EVERGHETINOSUL

Vol. II
Transliterare, diortosire, revizuire
dup ediia greceasc i note de
TEFAN VORONCA

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe

GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

 Adunarea
graiurilor i a nvturilor celor de Dumnezeu
grite, a Purttorilor de Dumnezeu Prini,
din toat scrierea cea de Dumnezeu insuflat,
adunat i cuviincios i prinosicios la iveal pus,
spre folosul celor ce vor citi,
de Pavel Preacuviosul Monah
i ctitor al Sfintei Mnstiri a
Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu
ce se numete Everghetinos

Everghetinosul a aprut cu osteneala Sfntului Nicodim Aghioritul

ntr-o prim ediie la Veneia n 1783, dup ce circulase n multe
manuscrise de-a lungul secolelor. El a fost cel care i-a scris i
Prefaa. Dei nu se numete ca ngrijitor al ediiei, este socotit de
toi ca fiind cel care a editat cartea. Dei prima ediie s-a tiprit
ntr-un volum, ediiile ulterioare au circulat n 4 volume. Lucrarea
a fost tradus ntre anii 1794 i 1797 de ctre Ieromonahul
Climent de la Slatina, ntr-o variant care a circulat prin diverse
copii-manuscrise. Tiprim aici textul volumului doi, urmnd apoi,
cu ajutorul lui Dumnezeu, s dm tiparului i celelalte volume.
Pentru o diortosire mai cu de-amnuntul a textului am folosit
ediia de la Athena 1992, care o reproduce fidel pe cea de la
Veneia dnd i o traducere n neogreac a textului.
Editura
intea1 cea mai-nainte de veci i mai presus nfiinat, ceea ce este
mai presus dect toat nelegerea2 celor ce neleg, i
nenelegndu-se, din cele nelese a fi se crede; ca ceea ce este
nceptoare de buntate3, i prin fire a binelui Lucrtoare, din
nimic - nicidecum fiind -zidindu-le pe toate, cu Cuvntul
mplinindu-le i cu Duhul lui Cel de via fctor desvrindu-le,
cu oarecari hotare i legi a voit s le hotrniceasc. Iar fiinele
cele prea-de-sus i gnditoare4, cu oarecari legi mai presus de lume
prin buntate le chivernisete; dup care legi, prin dumnezeiasc
alctuire i msurare micndu-se, cele ce sunt mai sus se
ndulcesc5 de strlucirile6 cele dup putin. Iar n trupurile cele ce
sunt n lumea aceasta material a sdit oarecari puteri n-
fiinate7, care i legi ale firii de toi se numesc; ca de dnsde i
dup dnsele8 micndu-se i mnndu-se, n rnduial ale lor
lucrri s
1 A Tatlui.
2 Sau gndirea".
3 Sau obria binelui".
4 ngerii.
" Sau se desfat".
6 Sau luminrile".

7 Sau fiiniale".

8 Sau potrivit lor".

le svreasc; ca aa cu adevrat s poat fi numit lume9. Iar

n om, deodat, o oarecare putere cuvnttoare10 i de-sine-
socotitoare a semnat, i porunc ca ajutor i-a dat, care i lege a
nravurilor1' se numete; ca dup dnsa i ctre dnsa
ndreptndu-se ca i ctre un hotar12 prea-drept, de toat rutatea
(ceea ce se abate de la ndreptarea legii celei a nravurilor) s se
nstrineze cu toat puterea, i de toat buntatea i de toat
fapta bun cu cuvnt13 s se in, cci acer sta este dobnda14
filosofiei nravurilor, zic adic buntatea.
Oare ce voiete sau ce negutorete dintru acestea Mintea cea
nsctoare de lume? Fr dect negreit ca, din micarea tuturor
cea bine-rnduit i prea-alctuit dup legile cele puse, slava
Luii s-i logodeasc. Cci fpturile au ori fapt bun, ori
rutate; cu aceasta sau l slvesc, sau l necinstesc pe Fctorul.
Pentru aceea a i zis oareiunde despre dnsele Sfnta Scriptur:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu (Ps. 18: 1), iar pentru om: Ca s vad, zice,
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din
ceruri (Mt. 5: 16). i de vreme ce [fpturile] celelalte toate (afar
dt oarecari) poruncii Ziditorului plecndu-se, nluntrul hotarelor
sale au sttut
- c Hotar ai pus, zice, pe care nu-l vor trece (Ps. 103: 10)
- i prin buna lor versuire cea mult rsuntoare, ca cu nite
glasuri negrite, att ct se putea dinspre dnsele, l slveau pe
Dumnezeu. Iar omul - dar, o! cum fr lacrimi
' Lit. cosmos, adic lumea raional i frumos rnduit.
10
Sau raional". 1' Legea moral.
12 n original, dreptar" sau canon".

13 Sau cu raiune".

AHir.
voi trece15 cuvntul? - este singurul din cele de pe pmnt care s-a
mprtit Puterii celei de sine-nsi stpnitoare, dar care, prin
pizma diavolului amgindu-se, asupra Ziditorului su ridicndu-i
grumazul, s-a abtut de la ndreptarea cuvntului celui drept, a
celui semnat ntru dnsul. i a lepdat i legile nravurilor cele
date lui n felurite vremi, uitnd toat fapta bun i buntatea, iar
rutii - vai! - i patimilor celor cu milioane de ruti a sttut
lucrtor. De aici adic i slava ceea ce era s fie printr-nsul
ridicnd-o dinspre partea sa, pe Dumnezeu a-L necinsti a ajuns.
Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu-Cuvntul, cele ale
cderii acesteia mult-ptimitoare lund, n zilele cele mai de pe
urm fcndu-Se om, pe acele legi ale nravurilor i mai-nainte
aezate le-a nnoit. i, adic, pe filosofia cea nrvelnic16 a
Evangheliei cu canoane mai cuprinztoare i cu hotare mai
desvritoare dect cele dinti, preafrumos mpodobind-o, i pe
Dumnezeu slvindu-L printr-nsele pe pmnt, aa i nou pe
dnsa ne-a dat-o. Ca urmnd urmelor Aceluia, a tot felul de fapte
bune lucrtori s ne artm, i printr-nsele, dup urmare, pe
Ziditorul s-L slvim; c aa s ne fie nou cu putin i la scopul
cel dinti s ne ntoarcem. Dar ns, ntru aceast a nravurilor
filosofic Dumnezeu a poruncit celor muli a petrece fr
desprire, aa cum nite mldit alturea crete; iar celor ce pot
i mai departe a ncepe1 , le-a lsat a aduga i la cele puse
nainte cte pentru iubirea de Dumnezeu vor avea rvn s fac.
i a nsemnat aceasta mai adnc, una adic zicnd pentru
scopirea cea tainic a fecioriei: Cel ce poate cuprinde, s
cuprind (Mt. 19: 12),
l;>
Sau voi continua".
16
Moral.
17
Adic mai multe a cuprinde".
iar cealalt pentru cei doi dinari - al. Legmntului celui Vechi zic,
i al celui Nou: i orice vei mai cheltui, eu, cnd m voi ntoarce
i voi da ie (Le. 10: 35).
Acestea aa aflndu-se, i filosQfia Evangheliei ctre sine pe toi
chemndu-i, unii - nu xtiu cum! - cu alte chipuri ale filosofiei se
ndeletnicesc; unii dintre acetia cu chipul matematicii sau al
fizicii, iar alii cu cel al metafizicii i cu nvturile gramaticilor
toat viaa i-o petrec; iar fa de chipul cel al nravurilor18,
mcar c mai de nevoie este, i cu rnduiala mai-nainte merge
dintru celelalte, foarte cu lenevire se afl. Iar acetia nu prididesc
a iscodi i cele despre cer si pmnt, i despre celelalte toate,
cum cu bun-ncheiere 9 se afl, dar pe ei nii cum, prin buna
podoab a obiceiurilor, la cale s se pun i adevrate fapte bune
s nvee, foarte puini se srguiesc; netiind, precum se vede, c
cu mult mai bun este srguina cea pentru noi nine dect
pentru cele strine, i c cunotina singur i fr de fapt fr
fiin21 este, i cu nimic mai prejos dect nlucirea - precum zice
Sfntul Maxim: C ce dobnd mi s-a fcut mie din filosofia
celorlalte, sufletul nefilosofete i mojicete tulburndu-se cu
patimile? Eu nimic nu vd [a dobndi]". Deci se cuvine mai vrtos
i de filosofia nravurilor a purta grij, ca nu cumva de partea cea
mai bun s fim lipsii.
Acetia sunt deci aa; iar sfinita ceat a cuvioilor Prini cele
mai bune sfatuindu-se, i cu ochii cei iui ai minii vznd ct
folos este din chipul acesta al filosofiei i cum, de se vor face
ntru deprinderea acesteia, cu lesnire le-ar fi i peste celelalte s
se suie. Cu toate acestea, nc, fiindc i n acelai timp cu
oamenii este cea a nravurilor
18
Care este etica sau morala.
19
Sau bun-ntocmire".
20
Adic n rnduiala".
21
Adic lipsit de substan sau temei".
(precum mai-nainte s-a zis) i mai presus de celelalte chipuri ale
filosofici, de celelalte toate nicidecum ngrijindu-se, numai de
aceasta singur s-au lipit. i, deci, n pustieti, i n muni, i n
peteri, n crpturile pmntului - dup Pavel zicnd (cf. Evr. 11:
38) - pe ei nchizndu-se i linite fr de grij alegndu-i, scopul
cel prea-vechi 1-au pus lng sine; ca aa cu iscusin s afle
pricinile cele nti-nceptoare ale patimilor, i pe acestea
desvrit s i le taie; iar la fapta-bun nu numai ntru aezare
singur sau prin iscusin ntmpltoare s vin (cci aceasta
fiecruia este cu lesnire), ci ntru deprindere vrtoas22, ca ntr-o a
doua fire, i cu totul s se amestece cu faptele bune i s se
felureasc, mpreun de o vrst fcndu-se ele cu dnii i
mpreun mbtrnind prin multe osteneli i prin ndelungata
nevoin; cci legile cele mai cuprinztoare ale Evangheliei, cele
pentru faptele bune, precum a apucat s arate cuvntul, ca pe
nite nceptoare ntielnice23 mai-nainte le-au pus de a lor
filosofic, i ntru acestea ziua i noaptea au cugetat, apoi aa
ntru acestea i ntru cele din parte legi ale faptelor bune ce se
privesc24 cu scurtime ntru acele legi le-au desprit, i cu multe
ispite - cu cele de la oameni, zic, i cu cele de la draci - au fost
pieptnai, i cu mult nfrnare a trupului i cealalt rea-ptimire
a trupului i nfrnare s-au tescuit; dup aceste multe stadii ale
nevoinelor au lucrat adic toate faptele bune i ntru deprinderea
cunotiinei celei prea-iscusite a acestora s-au fcut, i au adogit
la Evanghelie adugire vrednic de datorie la cei ce au minte,
folosindu-se de ndestularea voirii, ct nu numai pn la porunc,
ci, iat, i peste porunc au fcut ei.
22
Ka0' t^iq, sau la msura deplintii".
23
Principii de temelie sau primordiale.
24
Contempl.
i argintul dndu-1 Stpnului cu dobnd prin faptele bune,
precum a cerut de la dnii (cf. Mt. 25-27), L-au slvit adic prin
ei nii pe Dumnezeu (care lucru a fost, precum s-a zis, cel de
demult sfat al lui Dumnezeu), mpritu-ne-a nc i nou, ca unor
zarafi buni, din cunotina cea iscusit a faptelor bune prin
scrisorile lor; ca de pildele acelora folosindu-se, s ne sculm i
noi, pe ct ne este puterea, ctre lucrarea desvririi, a faptei
bune. i, ca dintr-o pild prea-potrivit s art totul, zic c,
precum cei ce se ndeletnicesc cu fiziologia, prin miriade de
miestrii, i cu nenumrate cercri i cu topiri umezealnice25, i cu
multe feluri de osteneli de veacuri iscodesc deosebirile trupurilor,
tot ntr-acest chip i acetia26, prin miriade de ispite i prin multe
cercri cu fapta i prin ndelungai ani (cci se poate a se vedea
la dnii undeva i un singur cuvnt n cincizeci de ani, cznit
fiind), nc i prin povuirea lumintorului Duh, adncurile
filosofiei nravurilor le descoper i faptele bune le curesc de
covriri i de lipsiri dinspre amndou prile, aa, ndoit27 l
nva neptimirea cea mptrit, ascultarea cea fctoare de
desvrire, smerenia cea prea-bun, dreapta-socoteal cea de-
Dumnezeu-strlucit, rbdarea cea mulumitoare, milostivirea
cea urmtoare lui Dumnezeu, milostenia cea de suflet
mntuitoare, rugciunea cea necurmat, pocina cea zdrobit,
mrturisirea cea adevrat, tiina cea neosndit, dragostea cea
de Dumnezeu fctoare i tot lanul de aur al faptelor bune.
Mai nva i care dintr-nsele sunt trupeti, i care sufleteti, i
care gnditoare; i cum, i ct, i pentru ce,
25
Diverse experimente chimice.
26
Sfinii.
27
Sau. odat n plus".
lucrndu-se, sunt bine-primite, sau neprimite se fac; i care dintre
patimi sunt cuprinztoare i care din parte; care, iar, sunt cele
trupeti, care sufleteti i care gnditoare; i cum cineva dintru
acestea s-ar putea izbvi cu lesnire; i, pe scurt zicnd: toate cte
tiu a-1 desvri pe omul cel dup Hristos cu de-amnuntul le
tlcuiesc. i lucrul cel minunat acesta este, c cuvintele acestor
fericii Starei, dei sunt alctuite cu simple i mojiceasc grire,
sunt ns att de bogate cu lucrarea i ndemnarea, nct pe toi
cei ce citesc i pot pleca. C de multe ori, muli vorbind ctre
oarecari din felurite scripturi, i a-i pleca pe aceia nicidecum
putnd, un cuvnt sau fapt a nelepilor Prinilor acestora n
mijloc czndu-le, ndat i-a nduplecat i ctre ncuviinare i-a
tras pe asculttori; c dei dup cei nelepi, organul celei
nrvelnice28 are ca sfrit29 grirea spre nduplecare, cuvintele
Prinilor ns au mpreun cu nduplecarea i silirea (dar cum s
zic?): nduplecarea cea cu nevoin30 punnd-o nainte din
lucrurile cele ce au negreit ncredinarea adevrului - dar i
parimia31 aceea ce zice: Vzut-ai pe tnr alergnd? Un btrn 1-
a amgit", nsi aceasta o adeverete - nct, adic, cel ce ar
numi cuvintele Dumnezeietilor Prinilor acestora canoane", i
hotare", i legi" ale filosofiei nravurilor, va zice tot adevrul.
Deci, aceste cuvinte tuturor folositoare tiindu-le i Pavel acela,
preacuviosul ntre monahi - care a fost ctitor al cinstitei mnstiri
a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu ce se numete
Everghetinos"32, i pentru
28
Sau unealta moralei".
29
Adic scop.
30
Sau cea silit".
31
Zical n general.
32
De-bine-fctoarea" (gr.).
aceasta Everghetinos i el numindu-se - ntr-o parte i ntr-alta
risipite fiind ele, pentru o mai lesne cuprindere n oarecari capete
i pricini le-a adunat i n patru cri le-a desprit. i era cu
adevrat cartea un lucru dorit de toi cei ce o tiau i prea de
trebuin, iar pentru sudorile i ostenelile scrierii33 de foarte puini
ctigat. Iar celor ce nu o tiau, din pricina rrimii ei, i pentru
c niciodat nu se dduse n tipar, era necunoscut. Iar acum
dndu-se n tipar, i dintru ntunericul cel mai dinainte ca de sub
obroc scondu-se i ntru sfenic nalt punndu-se (Mt. 5: 15), s
ne srguim a mplini cele dintr-nsa; slvind pe Tatl nostru Cel
din ceruri, mpreun i pe Unul-Nscut Fiul
Lui, i pe Duhul Lui Cel de via fctor, n veci. Amin.
*
n manuscrisele romneti ale Everghetinosului, prologul original
ale crii nu a fost tradus integral; lipsesc cteva paragrafe de la
sfrit, pe care le redm n cele ce urmeaz:
Se atepta, deci, cel care s o editeze dnd-o tiparului spre
folosul obtesc al tuturor i [care] s pun acest argint curat i
cuvnttor la cunosctorii zarafi. Acesta a fost prea-strlucitul
ntru toate, prea-de-Dumnezeu-cinstitorului i prea-evlaviosul kir
[domn] loannis Kannas, al crui suflet iubitor de Dumnezeu este,
a crui purtare pe Hristos urmeaz, a crui alegere iubitoare de
sraci este, i darnic socotin, i ale crui nsuiri cele mai de
sus n amndou nelesurile strlucite i nsemnate sunt. Ar
putea zice cine\a c ntr-un suflet al su mpreun slluiesc
toate faptele bune.
Acesta deci, care n lupte bune cu nimic n-a ieit din ntietile lui, ci
n micare orice piatr, din zical,
33
Copierii manuscriselor.
punnd ca s nu se lase altora n urm, ndemnndu-se pe ct i era
n putin s fie cel dinti n unele ca acestea, el, cel lucrtor i
putincios ntru toate cele ce in de folosul obtesc, suflnd cu o
prea-fierbinte rvn pentru frai sau, mai bine zis, insuflat de harul
de sus, a avut buna-ndrzneal s se apuce dintru ndemnul su
luntric de aceast lucrare; cci se cdea ca acela ce scnteia de
fapte bune s-i nsueasc, dup cuviin, i aceast carte
nrvelnic [de moral]. i dintru ntunericul cel mai dinainte ca de
sub obroc scond acest preastrlucitor sfenic al cucerniciei, i
ridicnd pe cheltuiala sa aceast nalt fclie n vrful tipografiei,
face lumina sa bogat i lesne de ajuns tuturor i cunoscut n toat
lumea ct a alergat n ea cuvntul mntuitor [cf Ps. 18: 5], i cu
aceasta trezindu-i pe toi spre slava lui Dumnezeu, se face al lui
Dumnezeu mpreun-lucrtor [l Corinteni 3: 9] ntr-aceast parte; iar
a aduce slav lui Dumnezeu este n chip mrturisit o slav mai
presus de slav. Vedei ct de mare e nlimea cinstei?
Adus dar fiind acum la lumin aceast cu de-amnuntul artare a
faptelor bune, aceast coal a neptimirii, acest cuget btrn al
nelepilor Prini, aceast cinstit istorisire a sfaturilor btrneti
i, ntr-un cuvnt, aceast vistierie a tuturor bunurilor nrvelnice
[morale], s tac Solonii, s griasc Licurgii, s se acopere Socraii,
s se ascund Aristotelii i Platonii, i alii ci dintre cei din afara
[Bisericii] acum sau mai-nainte au scris despre faptele bune, toi
mpreun s plece i s fac loc acestei cri; pentru c rtcind ei
departe de scopul nrvelniciei [moralei] (adic de binele adevrat),
n-au avut drept capt al ei pe Dumnezeu, Care este i Binele cel
mai nalt i spre Care avntndu-se, toat fapta bun se
nvrednicete de plata filosofici sale;
iar pierznd scopul, vdit este c nu nva nici adevrul, dac
potrivit lor orice obicei se arat plecnd de la scop.
Voi, ns, toi cei prtai chemrii cereti i pravoslavnice, ci,
privind numai spre Dumnezeu, cu tot felul de fapte bune vrei s v
mpodobii sufletele, ca nite coloane de aur dedesubt punnd
minile voastre, strngei la piept innd cu mult bucurie i n
sfnt mbriare snopul sfnt al legii, citind-o adeseori i culegnd
roadele grase ale folosului; nu obosii, rogu-v, solind la Domnul
pentru cel ce cu cheltuial a sdit i cu mpreun-lucrare a udat;
cci aa vei arta mulumire. Pentru ca iubindu~i pe Prinii
acetia i fiindc a voit Domnul ca s-i iubeasc pe ei"
[Deuteronom 10: 15] i cercetndu-i n fiecare zi, s v rnduii
viaa ca i cu nite canoane prin btrnetile lor ndemnuri i cu
dumnezeiasc nelepciune, potrivit poruncii ce spune: ntreab pe
printele tu i va povesti ie, i pe cei mai btrni dect tine i vor
spune ie " [Deuteronom 32: 7]; iar punndu-v n rnduial, v vei
arta lucrtori ai faptelor bune, i lucrndu-le pe acestea, vei slvi
pe Tatl nostru Cel din ceruri, mpreun cu Unul-Nscut Fiul Lui i cu
Duhul Lui Cel de via fctor, Dumnezeul Unul a toate; Cruia I se
cuvine slava, cinstea i nchinciunea, n vecii vecilor. Amin".
C cei ce se smeresc pe sinei, cinstii sunt la Dumnezeu.
I. A lui Paladie
$8} n Tavenia35 este o mnstire de femei ca de patru sute, de
cealalt parte a rului fiind cea a brbailor. Aici era o fecioar
frnicindu-se nebun pentru Hristos, cu numele Isidora,
defimndu-se pe sine i smerindu-se. Att de mult se ngreoau
surorile de aceasta, nct nici nu voiau s mnnce mpreun cu
dnsa. Iar ea cu bucurie primea aceasta. Iar n mnstire fapta ei
bun era foarte de folos, ca o roab ascultnd de toi la toat
trebuina lor. i cu toat blndeea slujind lor, era aceea crp a
surorilor, precum a zis Domnul c cel ce voiete s fie mare s fie
tuturor slug (Matei 20: 27) i, de i se pare cuiva a fi nelept,
nebun s se fac (I Cor. 3: 18).
Portul tuturor celorlalte era tunderea, cci aveau culion pe cap,
iar ea, cu o crp legndu-i capul, aa fcea toat slujba. i nici
una din cele patru sute nu a vzut-o
34
uiroGeoi = Ut. ceea ce este pus sub/n; subiect n discuie, pretext.
35
Tavenia este o insuli pe fluviul Nil, n Egiptul de sus, aproape de Desna.
vreodat mncnd, nici bucat de pine lund, ci frmiturile
meselor tergndu-le i oalele curindu-le, cu acelea se
ndestula; niciodat nclndu-se, nici nu a ocrt vreodat pe
cineva. Nici n-a crtit vreodat, nici n-a grit mic sau mare grai,
mcar c era ocrt i plmuit, i blesteme primea i de multe
era nesuferit.
Pentru aceast preacuvioas, Sfntului Pitirun, btrn prea iscusit
i mbuntit sihastru, i-a sttut nainte un nger i i-a zis lui:
Pentru ce cugeti nalt pentru ndreptrile tale ca un cucernic,
eznd ntr-un astfel de loc? Voieti s vezi femeie mai cucernic
dect tine? Du-te n mnstirea de femei a Taveniosiilor, i vei
afla acolo una, avnd cunun pe cap; aceea este mai bun dect
tine. Pentru c, cu atta norod btnd rzboi i n multe feluri
slujind tuturor, niciodat nu i-a lsat mintea s se deprteze de
la Dumnezeu, mcar c era nesuferit de toate. Iar tu, eznd
aici, cetile n cuget le nluceti, cel ce niciodat n-ai vzut
lumea.
i sculndu-se Marele Pitirun, a venit n Tavenia i-i ruga pe
dascli s-1 lase s treac la mnstirea de femei. i, ca unul ce
era cinstit ntre Prini i mbtrnit ntru nevoin, dup ce au
trecut rul, 1-au bgat nuntru cu ndrzneal; i, dup ce s-au
rugat, Marele a cutat s vad la fa toate fecioarele. i venind
toate n mijloc, aceea nu se arta. Zis-a lor Marele: Aducei-le pe
toate!". Iar ele zicnd c de fa sunt toate, le-a zis lor: Lipsete
una, cea pe care mi-a artat-o ngerul". Zis-au lui: Avem pe una
proast n buctrie". Zis-a Marele: Aducei-o i pe aceea, ca s
o vd pe dnsa". Iar ea n-a ascultat, simind pricina, c i se
descoperise ei. i o trau cu de-a sila, zicndu-i ei: Sfntul
Pitirun voiete s te vad" (cci el era cunoscut).
i adus fiind, a vzut Marele faa ei i crpa care era pe cap i
pe frunte. i cznd la picioarele ei, i-a zis:
Blagoslovete-m, maic!". i cznd i ea la picioarele lui, zicea:
Tu m blagoslovete, domnul meu, printe". i vznd aceasta
toate, s-au uimit i i-au zis lui: Avva, nu-i face ocar, c nebun
este". Zis-a Sfntul tuturor: Voi suntei nebune, iar aceasta, i dect
voi, i dect mine mai bun fiind, Amm este, adic maic
duhovniceasc; i m rog ca vrednic mpreun cu dnsa s m aflu
n Ziua Judecii. Acestea auzind ele, au czut la dnsul toate
plngnd i mrturisind cum, n fel i fel de chipuri, o necjeau. i
una zicea: Eu pe dnsa pururea o luam n batjocur". Iar alta: Eu
de portul ei cel smerit rdeam". i alta: Eu i lturile strachinei
adeseori asupra ei le vrsm". Alta iari: Eu lovituri i-am dat".
Alta: Eu pumni i-am dat". Alta: Eu nasul ei de multe ori 1-am fcut
s strnute"36. i, pe scurt, toate felurile de ocri au vestit c le-au
fcut spre dnsa. Deci, primind Sfntul Pitirun mrturisirea lor, i
rugndu-se pentru dnsele mpreun cu ea, i mult rugnd pe
cinstita lui Hristos roab s se roage pentru dnsul, aa a ieit.
Iar dup puine zile, acea cinstit a lui Dumnezeu i cuvioas, de
toate mult cinstindu-se i mngindu-se, i nesuferind slava i
cinstea de la toat frimea, i rspunsurile [laudele] fiecreia, a
ieit din mnstire. i unde s-a dus, sau unde s-a ascuns, sau unde
s-a sfrit, nimeni n-a cunoscut.
In Pateric, de unde e luat aceast istorisire, la acest pasaj, traducerea
romneasc red aa: Eu mutar de multe ori n nas i-am

II.
A lui Grigorie Dialogul37
<PH)fntul Echitie, cel ce de mari daruri de la Dumnezeu s-a
nvrednicit, i multe suflete la Domnul a adus prin nvtura i
propovduirea sa, care de la Dumnezeu i se ncredinaser,
acesta foarte proast mbrcminte mbrca, nct, cei ce nu-1
cunoteau pe dnsul, atunci cnd se nfia lor, se ngreoau de
el a i se nchina. Iar cnd voia a merge ntr-alt loc, obiceiul lui era
a se sui pe calul cel mai prost [prpdit] dintre toi din mnstire,
i n loc de cpstru i punea fru, iar n loc de a i aeza piele
de oaie, iar sfintele cri le purta n desagi de piele.
i oriunde se ducea, izvorul Scripturii deschizndu-1, pmntul l
adap de noime. Vestea despre dnsul a ajuns pn la Roma, iar
oareicare, cu zavistie purtndu-se, multe a grit ctre Patriarh.
i n-a ncetat a-1 pr pe el pn ce nu 1-a nduplecat s-1 trimit
pe aprtorul38 Iulian
" Grigorie cel Mare (540-604), numit i Dialogul", episcop al domei. n
Everghetinos sunt adunate multe fragmente din scrierea lui Dialogorum libri IV,
De vita miraculis Patrvm italicorum (Dialoguri despre viaa i minunile
Prinilor italieni). Cartea este conceput n satru cri, urmnd modelul
patericelor rsritene. Dialogurile au fost :raduse i n grecete, uneori sub
numele de Patericul lui Grigorie Dialogul. Textul grecesc al Patericului su s-a
publicat la Trgovite je la 1730, i s-a tradus la scurt vreme n romnete la
Cldruani, ar ulterior, unele fragmente. Dialogurile culese pentru
Everghetinos >unt ntocmite cu un anume Petru, cruia Sfntul Grigorie i
TOvestete din vieile Prinilor.
8
Latinul defensor s-a pstrat n greac n aceeai form, care s-a :radus literal i
n romna veche (defensor). Acest latinism, ce cu greu i-ar gsi un echivalent
romnesc sau grecesc, se refer la o funcie lin Biserica Romei. Defensorii
erau un fel de avocai eclesiastici uimii pentru a avea grij de interesele
bisericii.
ca s-1 aduc pe Sfntul, care defensor, ajungnd degrab la
mnstirea lui Echitie, a aflat pe cei mai alei dintre frai bine-
petrecnd, pe care i-a i ntrebat: Unde e egumenul?". Iar ei,
rspunznd, au zis: De vale, secer iarb".
Dar el, fiind foarte seme i mndru, a trimis pe o slug de-a sa
ca s-1 aduc pe Sfntul; iar sluga, mergnd ctre secertori,
cuta s vad cine este Sfntul, nelegnd ndat de la dnii
care dintre ei este brbatul, cu fric nemsurat cuprinzndu-se,
a nceput a tremura i a slbi39, abia mai putnd pi. Deci,
venind ctre Sfntul, i la picioarele lui cznd, i-a vestit c
stpnul su dorete venirea sa; iar omul lui Dumnezeu,
mbrbtndu-se i legndu-i nclmintea sa, pe umr purtnd
secera, a venit.
Deci Iulian, ntiinndu-se de la slug c acesta este Echitie,
vzndu-i portul, s-a ngreoat de dnsul, i se gtea cum cu
fudulie s vorbeasc cu dnsul. Iar apropiindu-se Sfntul,
nesuferit fric 1-a cuprins pe Iulian i, tremurnd, de-abia a
putut a-i vesti pentru ce a venit. i aa smerindu-se, a czut la
picioarele Sfntului i cerea s fac rugciune pentru dnsul. Iar
el, sculndu-se, a fcut rugciune, i l ruga ca s mearg
mpreun cu dnsul pe calea ce ducea ctre Patriarh, cci zicea :
Dac astzi nu vom merge, atunci vom da de neles c ne este
cu neputin a merge". Iar Iulian a zis: Am obosit de cale,
printe, i astzi a iei nu pot". Deci, silit fiind de Iulian, n
noaptea aceea a rmas n mnstire mpreun cu dnsul.
Iar a doua zi, pe cnd se lumina de ziu, a ajuns la Iulian o slug
de la Patriarh care-i poruncea s mi cumva s ndrzneasc s-1
mite pe robul lui Dumnezeu din mnstirea sa, i ntrebnd
pricina, sluga a zis: Noaptea
39
1 s-au nmuiat picioarele, zicem noi.
trecut, Patriarhul, prin vedenie Dumnezeiasc, ngrozit se fcu,
pentru c a ndrznit s trimit ca s aduc pe robul lui
Dumnezeu". i ndat sculndu-se Iulian, a zis ctre Echitie: Se
roag Patriarhul, printele nostru, ca s nu osteneti". Iar el,
foarte mhnindu-se, a zis: Au nu i-am spus ieri c, dac nu vom
merge degrab, nicidecum nu vom mai putea s ne ducem?".
Deci, pentru dragoste, 1-a mai oprit nc puin pe Iulian, iar
pentru osteneal, oarecare plat dndu-i lui, mcar c nu voia, 1-
a trimis cu pace.
Cunoate dar, Petre, n ce fel de slav se afl cei ce i aleg s fie
mravi n viaa aceasta; cci acetia nu se numr mpreun
locuitori ai patriei cereti. Iar ci prin nalta cugetare se
ndreptesc pe ei i naintea oamenilor i prin slava deart se
ngmf, naintea ochilor lui Dumnezeu acetia zac jos. Pentru
aceea, i mustrndu-i pe ei Hristos, zice: Voi suntei cei ce v
ndreptai pe voi niv, i celelalte (Matei 23: 28).
III.
Din viaa Sfntului Grigorie, Fctorul de minuni40
$3 dinioar, cei din cetatea care se nvecineaz cu Comana41,
venind cu toii la minunatul Grigorie, 1-au rugat s vin la dnii,
i biserica dnilor prin preoie s o ntemeieze, i auzind Marele,
a mers la dnii. i socotelile tuturor celor de frunte le cerca, i
ale celor ce i
40
Episcop al Neocezareei Pontului (c .213 - c. 275).
41
Veche cetate din Asia Mic.
se preau a covri cu cuvntul i cu neamul, dar i ale celor ce
preau a fi lipsii de acestea. Dar ei n multe pri se risipeau cu
hotrrile, unii voind pe unul, alii pe altul.
Iar Marele atepta ca numai de la Dumnezeu s-i vin sftuire
pentru lucrul ce-i sttea nainte; i precum despre Samuil se
pomenete c nu se minuna de frumuseea i de mrimea
trupurilor pentru ungerea ntru mprie, ci suflet mprtesc se
srguia s afle - mcar n trup defimat de s-ar ntmpla n acest
chip s fie acela -, aa srguinele fiecruia dintre cei ce hotrau
trecndu-le cu vederea, ctre una numai privea: de poart cineva
sfinirea n nrav42 prin srguina vieii i de este vestit pentru
faptele sale bune i minunate.
n vreme ce aceia hotrau i aduceau n mijloc prin laude pe cei
hotri, el i ndemna s priveasc i ctre cei mai simpli la via;
zicnd: este cu putin ca i ntre unii ca acetia s se afle
cineva cu suflet mai nalt dect aceia vzui numai pentru
bogie.". Iar oarecine dintre cei ce stteau de fa, aceast
judecat a Marelui o a socotit ocar adus hotrrii sfatului lor i
batjocur, adic s nu primeasc spre sfinire pe nici unul din cei
mai alei i cu cuvntul i cu dregtoria, i cu mrturia cea
artat a vieii, ndreptndu-i privirea ctre unii din cei ce se
hrnesc din lucrul minilor, i pe unii ca acetia s-i socoteasc
mai vrednici ctre un dar ca acesta. i ndat glumind acesta
ctre dnsul, a zis: Dac aceasta porunceti, ca pe acetia ntr-
acest fel s hotrti s fie alei, i din toat cetatea a-i trece cu
vederea pe ceilali, i din mujici [oameni de rnd] spre starea
nainte a preoiei a se aduce cineva, pentru aceasta, vezi-i de
aici a chema la preoie pe crbunarul Alexandru i, precum se
pare, astfel schimbndu-ne, s ne
42
De este cineva vrednic a fi sfinit preot.
unim dar unii cu alii, toat cetatea". Acestea dar le zicea, prin
aceast lutoare n rs hotrre, socoteala lui prihnind-o i
judecarea lui pentru cele de mai-nainte defimnd-o. Iar prin cele
zise se face pomenire nu numai de Marele, ci i de Alexandru,
fr a-1 lsa nevzut ntru pomenire celor hotri a fi alei. i
zicea: Cine este acest Alexandru de care tcuri pomenire?"
Iar oarecine din cei ce stteau de fa, n rs aducndu-1 n mijloc
pe cel pomenit, cu crpituri srccioase mbrcat, i nici mcar
pe tot trupul, i mpreun artnd prin acea privelite lucrarea sa:
mnjit de crbuni la mini i la fa i de cealalt parte a trupului,
celorlali adic, pricin de rs le era Alexandru, stnd el n acest
fel n mijloc. Iar ochiului acelui vztor mult uimire i ddu a
vedea acea privelite: brbat ntru srcie ca acesta i negrijit la
trup, ctre sine uitndu-se, de ca i cum ntru acestea i-ar fi
gsit bucuria, care lucru celor nepedepsii [netiutori] le era prea
de rs. Dar el nu de nevoia srciei venise spre o via ca aceea,
cci brbatul era filosof43, precum dup aceasta 1-a fcut
cunoscut viaa, cci a ajuns chiar pn la mucenicie, sfrindu--i
drumul prin foc cu crbunria; iar aceea o meteugea pentru a
se ascunde, el mai presus fiind dect toat buna-sporire cea
srguit de aceia, i nimic socotind viaa, i de mai nalta i
adevrata via avnd dorire, mai vrtos ctre fapta bun i
ndrepta scopul, i a se ascunde se miestrea.
Fiind unul ca acesta sub cel mai necinstit dintre meteuguri, sub
un obraz urt se ascundea; i nc ntr-alt fel: c nflorind cu
tinereile, sminteal socotea scopului pstrarea cureniei, cci
fcea artat frumuseea trupului; cci tia c un lucru ca acesta
s-a fcut multora pricinuire
43
Aici: cugettor la viaa cea adevrat.
de cumplite cderi. Deci, ca s nu ptimeasc ceva din cele fr
de voie, nici s se alctuiasc pricin de patim ochilor celor
strini, facerea de crbuni i-a artat-o luii mprejur pe un obraz
urt, prin care i trupul prin ostenelile ctre fapta bun l iscusea,
iar frumuseea cu mnjirea crbunelui o acoperea; nc i ctigul
ce i se fcea lui din osteneli, spre slujirea poruncilor l iconomisea.
Deci mutndu-1 Sfntul pe dnsul din sobor, toate cele despre
dnsul cu de-amnuntul a ntrebat, pe care 1-a i ludat celor
dimprejurul lui, poruncind cele ce trebuia s se fac, dup care
iari s-a ntors n sobor, i din cele de fa pe cei adunai i
pedepsea (nva), punndu-le nainte cuvintele cele despre
preoie, iar prin acestea zugrvind viaa cea dup fapta bun, au
petrecut ntru cuvinte ca acestea, innd astfel lng sine
adunarea. Iar ei au sttut de fa pn cnd slujitorii au terminat
de mplinit ceea ce s-a poruncit; lng ei a stat apoi Alexandru,
splat cu baie de urciunea funinginii i mbrcat cu hainele
Marelui, cci cu acestea le era lor poruncit a face sfinirea.
Apoi toi ctre Alexandru ntorcndu-se, i cu minune ctre cea
privelite aflndu-se, a zis ctre dnii sfntul dascl: N-ai
ptimit nimic nou, cci, cu ochii amgindu-v, judecata binelui ai
slobozit-o numai prin simire, cci, despre adevrul celor ce sunt,
simirea aduce judecat cu greeal: intrarea ctre adncul
adevrului prin voi niv ncuind-o afar, dar nc i demonului,
vrjmaul adevrului, aceasta negreit i era drag, c a acoperit
vasul alegerii cu necunotina, ca pe acest brbat s nu-1 treac
n mijloc, ca pe unul ce urma s fie surptor al aceluia.
Acestea zicnd, prin sfinire a adus pe brbat lui Dumnezeu,
svrindu-1 cu darul dup rnduiala cea legiuit. Iar toi priveau
ctre tnrul preot, care, fiind
ndemnat a face un oarecare cuvnt ctre adunare, nc dintru
nceput a artat nemincinoas judecata lui Grigorie cea spre
dnsul, anume c cuvntul lui era plin de nelegere, dei mai
puin mpodobit cu floarea cuvintelor. Drept aceea, un oarecine
fudul dintre cei tineri, fiind venit la dnii de la Atena, a rs de
nempodobirea vorbirilor sale, zicnd c nu era mpodobit cu
iscodirea cea aticeasc; dar acest brbat, care din Dumnezeiasc
vedenie era nelepit, vznd un stol de porumbei strlucind cu
nepovestit frumusee, auzi pe oarecine, zicnd: Ai lui Alexandru
sunt aceti porumbei, pe care acela i-a luat n rs".
IV. Din viaa Cuviosului Marcel44
umnezeiescul Marcel, din Apamia5 trgndu-i neamul, a venit n
Mnstirea ce se zice a Neadormiilor46, pentru primenirea
nencetat i slavosloviile cele ctre Dumnezeu ce se fac ntru
dnsa; i fiind primit nuntru, dup o vreme oarecare, se
mbrac n hainele monahiceti de Alexandru, egumenul
mnstirii. i era acolo de mai-nainte i unul lacov, tot de dnsul
clugrit, care mai-nainte de clugrie fusese prieten al lui
Marcel; i fcndu-se ucenic al lui Alexandru, era ntiul
44Cuviosul Marcel ( 484) a fost egumen al Mnstirii Neadormiilor
din Siria. Biserica l prznuiete pe 29 decembrie.
45
Apamia, veche cetate a Siriei, aezat la sud de Antiohia, pe rul onti.
Veche mnstire din Bitinia, aezat \ gurile Mrii Negre, datnd din secolul IV.
Oronti.
Veche mnstire din Bitinia, aezat lng strmtoarea Bosfor, la
ntre ucenici. Dar netrecnd mult vreme, Marcel, ni numai pe
ceilali, ci i pe lacov cu nevoina i ci buntile i ntrecea;
pentru aceasta, foarte plcut era e lui Alexandru.
Apoi, mai-nainte cunoscnd prin curia mini sfritul povuitorului,
aijderea nc i hotrrea ce er; s cad spre dnsul pentru
nceptorie7 mai-naint< cunoscnd-o, i temndu-se ca nu
cumva, tnr cum era s fie nceptor naintea btrnilor i iubita
supunere s c lepede (o piard), cu care el foarte se bucura
pentri covrirea smeritei cugetri, s-a deprtat pe ascuns dii
mnstire, nimeni tiindu-1 pe dnsul. Apoi, dup puini vreme
mutndu-se Sfntul Alexandru, Marcel s-a aflat d( ndat n gurile
tuturor, i, pentru c nu era de fa, foart< ru le prea. Deci,
dac hotrt fiind pentru egumenie, n-; fost aflat, s-a judecat ca
cel ce va nceptori s fie loan brbat crunt i la pr i la
pricepere. Iar Marcel, sporim mai departe n buntile lui,
ntiinndu-se de acestea, s-< ntors napoi n mnstire, i cu
loan se amesteca fcndu-se mna lui cea dreapt i prea bine
ajutndu-1 li nceptorie.
Odat, Marcel fiind dus, s-au fcut din pricini dnsului cuvinte
oarecare ctre loan. Iar cei mai srguitor dintre monahi erau
minunndu-se i de alte [lucruri] ah brbatului, anume cum s-a
deprtat el de nceptorii lipsindu-se de scaun cu atta lesnire.
Iar cei mai lenei necunoscnd mrimea sufletului lui Marcel,
ziceau c nsi aceasta, adic a fugi de iubirea de mrire, s-a
fcu deoarece, tiind c loan va fi cinstit mai nti dect dnsul i
nevrnd ca s se arate al doilea fa de acela, pentn aceasta s-a
dus din mnstire. Aceasta auzind loan, vrnd s-i plece pe
clugri, ca nu cu lesnire si
47
Egumenie, conducere.
osndeasc, le art nc o dat n ce nlime a smeritei cugetri
a ajuns Marcel, zicndu-le: O, fiilor, judecata s o lsm pe
seama lucrurilor". i nimic mai mult grind, socotea cu mintea c,
ntorcndu-se Marcel, o s-i dea n mn cea mai necinstit
rnduial a slujirii, adic purtarea de grij a mgarului.
Deci dup ce s-a ntors acela, iar povuitorul poruncea naintea
tuturor acea hotrre de ocar, Marcel a artat aici luminat
covrirea smeritei cugetri: c nu numai bucurndu-se a primit
cea poruncit, ci i mai mare i mai minunat s-a artat. Spun c
cu aa de mare bucurie sub slujb s-a supus, nct a socotit-o pe
dnsa chiar ca o facere de bine, i negreit cu scrisoare cerea o a
lua48, ca niciodat s nu-1 deprteze pe el de aceasta. i nu a zis
numai adic aa, i nu a tcut, nici a fcut adic dar n puin
vreme, ci mult mai fierbinte se vedea srguindu-se spre lucruri. i
ntr-att de mult a ntins slujba sa, nct acetia, de toate
ruinndu-se, mult rugndu-se ei, rugtori toi i se fcur, ca pe
dnii adic s-i ierte, i de la o robie ca aceasta cerndu-i s se
deprteze: c lucru fr de cale este ca un brbat ca acesta -
care este vrednic a pstori i turm cuvnttoare, i mult a-i
folosi pe dnii - s se ndeletniceasc ntru acea proast slujire,
pe care ar fi putut-o svri oricine s-ar fi ntmplat s treac pe
acolo.
48
Cu acte n regul, am zice noi.
v.
Din Pateric
1. <y& e povestete despre Avva Pamvo ca trei ani a petrecut
cernd de la Dumnezeu i zicnd: Nu m slvi pe pmnt!". i aa
de mult 1-a slvit Dumnezeu, nct, pentru slava pe care o avea,
nimeni nu putea s caute spre faa lui, aa era de strlucit; iar acest
dar l avea i Avva Sisoe i Avva Siluan.
2. Zis-a Avva loan Colovul: Un btrn duhovnicesc s-a zvort pe
sinei, i era vestit n cetate, avnd mult slav. i i s-a spus lui c
oarecine dintre sfini va s se svreasc: Deci vino de-1 srut
pe el, mai-nainte de a adormi, i se zicea lui. i zicea ntru sine: De
voi iei ziua, vor alerga oamenii i mult slav mi se va face mie, i
nu m voi odihni ntru acestea; voi merge dar de cu sear, pe
ntuneric, i m voi ascunde de toi. i ieind seara din chilie, i
voind s se ascund, iat, s-au trimis de la Dumnezeu doi ngeri cu
fclii, luminndu-i pe cale; i vznd toat cetatea slava, au alergat
naintea lui, i pe ct de mult a voit a fugi de slav, pe att de mult
s-a slvit, dup cea scris: Tot acela ce se nal pe sine se va smeri
(Matei 23: 12)".
3. Zis-a Avva Isaac: Cnd eram mai tnr, edeam cu Avva Cronic i
niciodat nu mi-a zis s fac vreun lucru, mcar c, btrn fiind i
tremurnd, nsui se scula ndat i-mi ddea vasul, i tuturor
asemenea fcea. i cu Avva Teodor al Fermei am ezut, i nici el nu-
mi zicea s fac ceva, ci i masa singur o punea, i zicea: Frate, de
voieti, vino de mnnc. Iar eu ctre dnsul ziceam: Am venit la
tine ca s m folosesc, i cum de nu-mi zici mie s fac ceva?. Iar
btrnul totdeauna tcea. i m-am dus i am
vestit btrnilor, i venind aceia ctre dnsul, au zis: Avva, a
venit fratele la sfinia ta ca s se foloseasc, de ce dar nu-i zici lui
s fac ceva?. i a rspuns lor btrnul: Au doar nceptor de
obte (egumen) sunt eu, ca s poruncesc lui? Eu cu adevrat
nimic nu-i zic lui, iar de voiete, ceea ce m vede pe mine fcnd,
s fac i el. Deci de atunci, apucam mai-nainte i fceam orice
voia btrnul s fac. Iar el, orice fcea, tcnd fcea. i aceasta
m-a nvat pe mine: s fac toat treaba tcnd".
4. Povestea Avva Petru c ntru atta nerutate trecea Avva
Macarie ctre toi fraii, nct i ziceau lui unii: Pentru ce te faci
pe sinei aa?". Iar el rspundea: Doisprezece ani am slujit
Hristosului meu ca s-mi druiasc darul acesta, iar acum, voi m
sftuii a-1 lepda pe dnsul?".
5. Zis-a Avva Pimen: Dac pe tine te vei prosti [defima], vei
avea odihn n orice loc vei edea".
6. Se spunea despre Avva Petru i Avva Epimah c erau tovari
n Rait4 . Iar mncnd ei la biseric, i-au silit pe ei s intre la masa
btrnilor, i, cu mult osteneal, a mers doar Avva Petru. i dac
s-a sculat, i-a zis lui Avva Epimah: Cum ai cutezat a intra la masa
btrnilor?". Zis-a lui Avva Petru: De a fi ezut cu voi, fraii
voiau ca pe un btrn a m ndemna a blagoslovi nti, i ca un
mai mare dect voi aveam a fi, iar acum, mergnd aproape de
Prini, i mai mic dect toi eram i mai smerit cu cugetul".
7. Petru, preotul celor din locul ce se cheam Dia, dac cndva
se ruga cu cineva, fiindc pentru preoie era silit a sta nainte cu smerita
cugetare, dinapoia lor sta,
Veche mnstire din Peninsula Sinai.
mrturisindu-se, precum se scrie n viaa lui Antonie. i aceasta o
fcea, pe nimeni mhnind.
8. Zis-a un stare: Sau fugind, fugi de oameni, sau batjocorind,
batjocorete lumea - nebun pe tine n multe ori fcndu-te".
VI.
A lui Avva Casian
1. s*i?$rn tnr din lume, fiind slvit i bogat, din prini slvii,
nc i ntru cetirile cele dscleti fiind iscusit, prsind pe al su
printe i toat slava cea mult lumeasc, ctre viaa
clugreasc s-a pornit; iar spre cercarea credinei i ispitirea
smereniei lui, i-a poruncit lui stareul ca, zece conie lund la
umr, ntru a sa cetate s le vnd, dar nu pe toate deodat, ci
cte una s le vnd, pe care lucru acela cu toat rbdarea i
smerenia 1-a mplinit. Punnd pe umerele sale coniele, i
vnzndu-le pe acestea cte una, nicidecum nu se ruina de
simplitatea lucrului i strlucirea neamului sau de vnzarea
prut de necinste; cci el se srguia a se arta pe sine urmtor
smereniei lui Hristos.
2. Vzut-am nc i pe un altul oarecare din Prini, adic pe
Avva Pinufie, brbat mpodobit cu toate buntile, care era
stare al unei chinovii (obti) mari ce se afla n Egipt, aproape de
cetatea Panefo.
Acesta, vzndu-se pe sine de toi cinstit i slvit pentru cuvioasa
lui petrecere, pentru btrnee i pentru egumenie, i neputnd a
se iscusi pe sine la izvodirile smeritei cugetri, cu care dintru-
nceput se nevoia pentru a lui mult-dorit supunere, pe ascuns
fugind dintru a sa
obte, s-a deprtat singur ntru cele mai deprtate pri ale
Tebaidei. i lepdnd portul cel clugresc, i mbrcndu-se cu
hainele mireneti, socotind ntru aceasta s se ascund pe sine
cine este, dar i pentru mulimea frailor i pentru a se deprta
mult de locul su cel de obte, s-a dus n obtea Taveniosiilor.
Deci, n multe zile rugndu-se a fi primit, pentru rbdarea i
ngduina sa a fost mai pe urm primit de stare, care i-a dat lui,
ca unui btrn ce era, mpreun i altui frate, grija i lucrul
grdinii, la nimic altceva nefiind de vreo treab. Acestui frate
supunndu-se el, pe mult-dorita lui smerenie i ascultare o
svrea. i nu numai cu aceast slujb se ndestula, ci cte
lucruri altora li se preau a fi grele, el cu osrdie le fcea.
Deci, petrecnd el aa ascuns vreme de trei ani, i ucenicii lui
cutndu-1 prin tot Egiptul, abia a fost cunoscut de un frate ce
venea pe acolo; pe care vzndu-1 i cunoscnd chipul fetei lui, i
nc ndoindu-se, se ispitea ca i glasul s-1 aud. Cci nu se
ncredina numai din vedere, de vreme ce vedea pe un brbat
btrn ca acesta sapa tiind-o i pmntul lucrndu-1, i gunoi pe
umerele sale ducnd i la rdcinile verdeurilor punnd...
i sunetul glasului cu dinadinsul cercndu-1, a putut s priceap
cu dinadinsul cine e, i aruncndu-se pe sine naintea picioarelor
lui, prea mare spaim pricinuia celor de fa, pentru c a fcut
aceasta unui om care la dnii era nceptor, i ca unuia care nu
de demult a prsit lumea, i cel mai de pe urm se socotea, nc
mai vrtos s-au spimntat cnd au aflat numele acestuia, care
mai-nainte de aceasta era cunoscut, mare la dnii se auzea50, i
cereau iertciune c, pe dnsul necunoscndu-1, cu cei de
50Care nume, nainte-vreme, cnd era pomenit pe buzele celorlali, cu mult cinste
era grit i mpodobit.
pe urm 1-au rnduit. i rugnd ei pe dnsul mult, ntru a sa obte
1-au trimis, nevrnd el. i mult s-a tnguit c nu i-a fost ngduit a-i
isprvi cea iubit a lui smerenie i ascultare.
Deci petrecnd puin vreme ntru a sa mnstire, i iari
nfocndu-se cu dorul smereniei i al supunerii, pndind vreme,
noaptea a fugit, dar nu nc n Tebaida, ci n ar strin i
nemernic [de pribegie]. C, intrnd n corabie, avenit n prile
Palestinei, ndjduind c acolo se va ascunde desvrit. i venind
n mnstirea cea aproape de petera unde Stpnul Hristos S-a
nscut din Fecioar, a fost primit, ntmplndu-se ca eu s petrec pe
acolo (zice Casian), nici ntru aceea n-a putut s se ascund mult
vreme, dup stpnescul glas ce zice: Nit poate cetatea s se
ascund, deasupra muntelui stnd (Matei 5: 14).
C venind fraii din prile Egiptului spre nchinare la sfintele locuri,
i cunoscndu-1 pe dnsul, cu multe rugmini i rugciuni i
tnguiri plecndu-1, 1-au dus iari ntru a sa obte. Cu acest sfnt
brbat, am petrecut i eu n Egipt puin vreme.
VII. A lui Avva Isaac
ra.
5 icoreaz-te pe sinei ntru toate ctre tot omul, i te vei nla
deasupra stpnitorilor veacului acestuia; defaim-te pe sinei, i
vei vedea slava lui Dumnezeu ntru sinei; c unde rsare smerenia,
acolo izvorte slava lui Dumnezeu. Dac ntru artare, defimat te
vei nevoi a fi, Dumnezeu te va face s fii slvit de toi oamenii; iar
dac ntru inima ta vei avea smerenie, ntru inima ta i va arta
Dumnezeu slava Lui. Fii lesne defimat ntru dreptatea ta
srguiete-te a fi defimat, i de cinstea lui Dumnezeu t< vei
stura; urte cinstea, ca s fii cinstit. Cel ce aleargi naintea
cinstei fuge naintea lui, iar cel ce fuge de dnsa aceasta l
gonete pe dnsul51 i propovduitoare i smereniei lui se face
tuturor oamenilor. De te vei defim; pe sinei, ca s te cinsteti,
Dumnezeu artat te face; ia dac pentru Dumnezeu ntru adevr
pe sinei te defaimi Dumnezeu va porunci tuturor zidirilor Lui s
te laude,
51Cine umbl s ctige cinste de la oameni, aceasta va fugi nenceta naintea lui,
el amgindu-se ca doar-doar o va prinde cumva; iar cel c< fuge de dnsa este
urmrit nencetat de ea, care cinste l poate uo lipsi de cinstea lui Dumnezeu.
Acest paradox l vor nelege deplii numai cei ce fug de cinstea lumeasc, cutnd
numai pe Dumnezeu Dar zicerea aceasta nu e neaprat un ndemn de a lepda
orice vorbi bun pe care ne-ar spune-o cineva despre vreo isprav a noastr. Des
aceast vorb bun sau laud ne poate umple de cele mai multe ori d< mndrie,
ea poate fi totodat - din rnduial Dumnezeiasc - i ( confirmare a calitii faptei
bune svrite, dar mai ales un ndemn dt a svri fapte tot mai bune, cci
Dumnezeu voiete ca niciodat s m rmnem la vreo treapt anume de
desvrire (mcar c i desvrire treptele sunt nenumrate, n ciuda
clasificrilor). Oriei slvire lumeasc e limitat; ea nu ne introduce n slava cea
venic i lui Dumnezeu, ea o poate doar vdi pe aceasta. Toate sunt pline di slava
Lui i toate se fac pentru slava Lui, cci El le rnduiete pe toate i deci din
puterea Lui se fac toate; i atunci, unde mai ncape slav; lumeasc? Slava sau
lauda lumeasc e cel mult un ndemn de sporiri n fapte bune. nainte de a-1 luda
pe cineva pentru ceva (ca ndemn li o sporire mai desvrit), este trebuin de
o mpreun-aducere di laud lui Dumnezeu, cci cu slava i pentru slava Lui s-au
fcut i si fac toate. Dac primim sau aducem laud cuiva, s socotim deci daci
laudele primite sau date au vreo finalitate n slvirea lui Dumnezei sau dac sunt
svrite spre slava lui Dumnezeu. Aceast idee eti artat de altfel mai departe.
Sfntul Isaac arat toate acestea prii metafora fugii, folosit de cteva ori i de
Apostolul Pavel (cf. Filip 3: 12; I Cor. 9: 24 etc.). Dup acetia, toat viaa ar fi
astfel o fug' tensionat ctre mpria lui Dumnezeu.
vor deschide naintea ta ua slavei Ziditorului tu, i te vor luda52;
c tu, n adevr, dup icoana i asemnarea Lui eti. Dar om luminat
cu buntile, i oamenilor simplu artndu-se, i luminat adic cu
viaa, i nelept cu cunotina, i smerit cu cugetul, cine a vzut?
VIII. Din Pateric
1. aPWn frate a ntrebat pe un btrn, zicnd: Cum se poate face
cineva nebun pentru Domnul?". Rspuns-a stareul: Un copil era
ntr-o obte, i a fost dat unui btrn nevoitor ca s-1 creasc bine i
s-1 nvee frica lui Dumnezeu. i zicea btrnul copilului: Fiule,
cnd te va ocr cineva, de bine griete-1 pe dnsul, i cnd vei
edea la mas, mnnc cele proaste, i las cele bune; i cnd i se
pune nainte s alegi hain, las-o pe cea bun, i ia-o pe cea
proast. Zisu-i-a lui copilul: Oare nebun sunt eu, Avva, de mi zici
mie s fac acestea?. Zis-a btrnul: Fiule, pentru aceasta i zic ie
s faci acestea, ca s te faci nebun pentru Domnul, i astfel te va
nelepi pe tine Domnul". i iat c a artat btrnul ce trebuie a
face cineva pentru a fi nebun pentru Domnul.
Aceast se arat cu prisosin n viaa sfinilor: n jurul acestora, toat frunza i
iarba" i toat suflarea se pleac, cu nimic vtmndu-i, ci dimpotriv, cu voia lui
Dumnezeu, ofer toate cele de trebuin, i aa, de nimic lipsindu-i pe robii lui
Dumnezeu, acetia toat stricciunea i moartea cea semnat n fire o risipesc
cu slava cea de la Dumnezeu, nct nu mai au aa de mare trebuin de cele
fireti, trebuincioase trupului.
2. Spunea Avva Daniil despre Avva Dula c nti a ezut n
Chinovie 40 de ani; apoi n Schit s-a linitit, i a fost socotit ntre
Prinii cei mari. i mai spunea acesta c: n multe feluri ispitind-
m, am aflat c n chinovii, mai mult dect cei ce se linitesc n
Schit, mai vrtos i mai degrab sporeti n lucrarea buntilor,
dac vor ntrebuina supunerea din inim adevrat.
C un frate era n obte, simplu la schim i defimat mai mult
dect toi cei ce erau ntr-nsa, iar cu mintea, mare i cinstit.
Acesta, de toi ocrndu-se i batjocorindu-se, nc de multe ori i
btndu-se fr dreptate, nici unuia neaducndu-i vin. Iar un alt
oarecare din fraii cei de acolo, de diavolul fiind ndemnat,
sfinitele vase cele din biseric le-a furat pe ascuns de toi.
Apoi, cercetare fcndu-se pentru cele furate, toi puneau vina
asupra fratelui celui ce se defima pe sine; i pe acela din prepus
l osndeau c a lucrat furarea. Iar acela zicnd c nu tie
nicidecum despre lucrul acela, cu porunca proestosului, schim
de pe dnsul i s-a luat; i n fiare bgndu-1, 1-a dat iconomului
lavrei spre cercetare; care i cu vine de bou btndu-1 din destul,
i la alte cazne dndu-1, dac a vzut c nimic n-a mrturisit, ci
deopotriv pe necunotina lucrului celui fcut artat nainte
punnd-o, 1-a trimis pe acesta la dregtorul oraului, ca mai mult
de acesta s se pedepseasc; iar el, toate felurile de cazne ctre
dnsul artnd, i cu foc crnurile lui arzndu-le, i la flmnzire
de multe zile, i la temni ntunecoas i sugrumcioas dndu-
1 pe brbat, dac 1-a aflat c de furarea de cele sfinte se lepda,
cu nvoiala proestosului i a frailor, pe dnsul la moarte 1-a
osndit, dup rnduiala legii. Cci pedeapsa pentru furarea de
cele sfinte e moartea; deci l duceau ca s i se taie capul.
Iar vznd fratele cel ce furase cele sfinte i durndu-1 la suflet,
apropiindu-se de Avva, a zis: M-am ntiinat c s-au furat
sfinitele vase, pentru aceea
srguiete-te a nu se tia capul fratelui". Iar el a vestit
stpnitorului, i slobozindu-se fratele, a venit n obte; i trecnd
trei zile, s-a dus ctre Domnul, dndu-i sufletul ntru rugciune i
cdere n genunchi. i venind toi cei ai mnstirii, i aflnd trupul
aa zcnd n metanie [pocin], 1-au luat i 1-au adus n biseric,
ca acolo s se aeze. i lovind n toac, s-a adunat toat Lavra; i
toi alergau la trup, vrnd fiecare a lua o parte din haine sau din pr
pentru darul blagosloveniei.
Iar Avva, temndu-se ca nu cumva i trupul s-1 rup, n altar pe
acesta bgndu-1, 1-a ncuiat cu cheia nuntru, ateptnd s vin
Avva al Lavrei. Iar dup puin vreme venind i acela, au aprins toi
lumnri, i aprinznd tmie, cuta a scoate trupul din altar, iar
proestosul mnstirii se silea degrab a deschide. Iar deschiznd
acela, i intrnd mpreun cu muli alii, hainele i nclmintele
celui dus le-au aflat, dar trupul nu era nicieri. Toi au nceput a slvi
pe Dumnezeu i a striga unii ctre alii cu lacrimi i a zice: Vedei,
frailor, ce ne solete nou ndelunga-rbdare i smerenia?"
S ne nevoim dar i noi a rbda ispit i defimare pentru Domnul,
i vom fi slvii i cinstii, i mpreun cu Dnsul vom mprai n
veci.
3. Pavel, oarecine cu numele, vestit cu dregtoria, avnd femeie i
fii i bogie mult, a voit a se face clugr; i chemnd pe femeia
sa i pe fii, le-a spus lor scopul su; i i-a aflat i pe dnii rvnitori
spre aceasta, i de viaa clugreasc dorind deopotriv cu dnsul.
i le-a zis lor: Dac cu adevrat voii a v folosi, v voi vinde n
mnstire ca pe nite robi". Iar ei i aceasta cu bucurie au primit.
Deci, lund pe femeia sa, cu port prost i mbrcat cu haine de
roab, i partea ceea ce i se cuvenea ei din lucruri, s-au dus
mpreun ntr-o mnstire de femei i o a
dat pe dnsa egumenului pentru a fi roab n mnstire, dnd
mpreun cu dnsa i lucrurile. Aijderea i pe copii si ducndu-i
n alt mnstire, i-a dat egumenului ca pe nite robi, mpreun i
lucrurile ce li se cdea lor. Iar mai pe urm mergnd i el ntr-alt
mnstire, a fcut asemenea, i ca pe un rob s-a vndut pe
sinei. Apoi a zis egumenului: De porunceti, voiesc a intra
singur n biseric". Iar el, dndu-i voie, a intrat. i uile fiind
ncuiate, ridicndu-i minile, a strigat, zicnd: Dumnezeule, tu
cunoti c din toat inima m-am apropiat de Tine". i i-a venit lui
glas, zicnd: i Eu am cunoscut, i cu toat inima te-am primit!".
i petrecnd n obte vreme mult, i ca un rob, toat proasta
slujb fcnd, i dedesubtul tuturor fcndu-se, s-a nlat de
Dumnezeu pentru smerenia lui; i dup ce s-a sfrit, mormntul
lui a izvort mir, i multe minuni i semne s-au fcut de la dnsul.
IX.
Despre Eufrosin Buctarul53
Intr-o obte oarecare era un frate, tnr cu vrsta, Eufrosin cu
numele; i slujea frailor la buctrie, i nu muli l cunoteau; cu
cea deas i ctre cenu i funingine petrecere, strlucirea
buntii sale acoperind-o. Pentru c de-a pururea era prlit i
fetelit, rs i jucrie era celor mai lenevoi dintre frai, care i cu
imputri, i cu ocri, i cu batjocoriri totdeauna l splau, iar
prostimea mbrcmintei i blndeea feei lui, i tcerea, i
3J Cuvios din Alexandria (Egipt), prznuit de Biseric la 11 septembrie.
nerutatea lui fr sfial le luau ca pricin de a-1 lua pe dnsul n
rs, chiar i pentru a-1 bate. Iar acela, unele ca acestea de la
muli n fiecare ceas auzind i ptimind, suferea vitejete,
nimnui niciodat mpotriv grind, sau bgnd vin, sau
posomorndu-se pentru cele ce fr dreptate se ocra sau se i
btea.
Deci egumenul mnstirii aceea, ntru toate dup Dumnezeu
vieuind, i pentru aceea cu mult aprindere ntru Dumnezeu
mbogindu-se, s-a suprat odat de un gnd ca acesta: a dorit
s cunoasc cine din mnstire i din turma lui cu fapta bun
ntrecea pe ceilali frai i este ntru cele dup Dumnezeu dect
ceilali mai deosebit. i mult suprndu-se de un gnd ca acesta,
s-a rugat lui Dumnezeu dorirea lui a se isprvi cu lucrul i a se
descoperi lui acela ce ntre frai pe ntietile faptei bune le
poart54.
Deci rugndu-se el noaptea deosebi, se fcu ntru uimire55 i se
rpi ntru oarecare loc, nepovestit veselie i dulcea avnd
locul; cci cu mireasm minunat oareicare era suflndu-se, i
cu tot felul de pomi peste tot mpodobii. Iar roadele acestora cu
nici unul de la noi nu era asemenea, ci, cu frumuseea i cu
mrimea, cu mult de acestea se deosebea, biruind toat
povestirea omeneasc. i ap prealimpede pe sub copaci curgea,
i cu totul limpede era, i cu totul minunat era vederea i
frumuseea locului.
Iar cel ce le vedea pe acestea mulumea lui Dumnezeu,
Pricinuitorul de bunti, i pe sine se fericea, ca cel ce s-a
nvrednicit de o cinste ca aceasta. Apoi poftind din acele
minunate roade, s-a repezit a lua dintr-nsele, la nlime
mpreun cu ramurile ridicndu-se
>4 Pe cel ce este primul ntre cei ce-au adunat fapte bune, pe cel ntiul/mai sporit n fapte bune.
55
Czu n extaz, n vedenie duhovniceasc.
ele. Iar dac de multe ori aceasta nainte punnd-o [adic pofta]
i apucndu-se, asemenea cu minile dearte sub copaci
rmnea.
i vznd pe acel tnr frate, cu numele Eufrosin (adic al
veseliei), ntru acel preaveselitor rai, naintea lui mergnd, i
ndulcirea tuturor de acolo ndestulat avnd-o: plecndu-se lui
ramurile, i mprtirea roadelor celor dintr-nsele gata o ddea,
din cele ce voia. nspimntndu-se dar de preaslvita minune, a
zis ctre dnsul: Fiule Eufrosine, cine te-a adus aici, i a petrece
i-a dat voie?". Iar el, cu fa zmbit, a zis ctre dnsul: O,
printe, ndulcirea i stpnirea buntilor acestora ce le vezi,
Iubitorul de oameni singur mie mi-a ncredinat". Iar printele i-a
zis: i nu poi s-mi dai mcar unul din acestea?". Zis-a acela:
Ia, printe, cte voieti!". i printele iar: Nu, fiule, zice, c de
multe ori voind a face aceasta n-am putut". Iar Eufrosin
apropiindu-se cu ndrzneal de unul din pomii de acolo, i din
roadele cele dintr-nsul lund cu mna, i erau mere, minunate
foarte, i la vedere i la mireasm, dndu-i stareului trei dintr-
acestea. Iar el, cu bucurie primindu-le, din vedenie ntru sine
ndat s-a ntors.
i, ntru adevr, a aflat ntr-ale sale mini acele trei mere. i
nfiorndu-se tot, i cutremurat fcndu-se, a poruncit ca ndat
s se bat toaca, i atunci mpreun cu fraii, cele de diminea
laude svrindu-le, s-a linitit, nimnui nimic zicnd din cele ce a
vzut. Iar vremea Dumnezeietii Liturghii stnd de fa, i fraii n
biseric adunndu-se, slujind el, i mpreun cu fraii
Dumnezeiasca Liturghie svrind, dup mplinire, naintea
jertfelnicului stnd, nc cu sfinita podoab fiind mbrcat, a
poruncit a se chema fratele Eufrosin. Iar unii dintre frai, la
buctrie alergnd, 1-au adus degrab i naintea proestosului 1-
au pus, peste tot fiind plin de cenua buctriei, i de murdrie
plin, i hainele i faa. i
a zis ctre dnsul printele: Unde petreci, Fiule, ntru aceast
noapte?". Iar el, n pmnt cutnd, nicidecum nimic n-a rspuns.
Iar proestosul, mult ntinznd ntrebarea i a rspunde silindu-1,
lcrmat fcndu-se tnrul, cu blnd i sfiit glas ctre dnsul a
rspuns: Nu tii, o, printe, unde petrecem amndoi?". Atunci, cu
nfiorarea fiind inut stareul, acele trei mere ndat scondu-le, a
zis: Le cunoti pe acestea?". Iar el zice: Da, printe, c tii doar c
i le-am dat, de tine fiind poruncit". i a zis ctre dnsul printele
naintea tuturor: Fericit eti, fiule Eufrosine, nvrednicindu-te unor
bunti ca acestea; i pentru aceea m rog ca tu s fii nainte-
stttor al ticlosului meu suflet"; i a povestit frailor pe rnd cele
ce a vzut n vedenie. Iar dup povestire, a czut la picioarele lui
Eufrosin, iar acela, scrbindu-se foarte pentru cea fcut, i ca i
cum prea cumplit ar fi ptimit, aa se mngia pentru covrirea
cinstei, i cu jeluiri pe sine se tulbura5 . Iar dup aceasta, proestosul,
apucndu-1 pe dnsul de mn, n altar 1-a bgat; i bucind acele
trei mere ntr-un vas sfinit, tuturor frailor dintru acelea a dat; iar
tnrul, nesuferind cinstitele cele de la toi i laudele, ieind pe
ascuns din mnstire, neartat s-a fcut, laudele cele de la oameni,
ocri i vtmri ale sufletului tiindu-le, pentru aceasta departe de
dnsele dorind a fi, nelepete i cu adevrat cele ale mntuirii le-a
ales.
56
Se tulbura i se scrbea de slava cea de la oameni.
C defimarea pe smerenie,
iar cinstea pe mndrie le pricinuiete,
pentru aceea i cei smerit-cugettori, defimai fiind,
se bucur, iar cinstii fiind, se mhnesc.
L A lui Grigorie Dialogul
-^@ onstantin, oarecine cu numele, brbat
preacucernic, aproape de cetatea Angonurilor locuind, slujea n biserica
57

ntiului Mucenic tefan. Odat, lipsindu-i lui untuldelemn,

neavnd de unde s gteasc candelele, cu ap pe dnsele
umplndu-le i, dup obicei, punnd fitil n fiecare, s-a aprins foc.
i aa, apa s-a aprins n candele ca i untuldelemn. Despre un
brbat ca acesta, ascult i ce fel de smerenie avea, c vestea
despre dnsul, alerga pn n deprtri, pentru puterile
(tmduirile) pe care le lucra Dumnezeu printr-nsul. i muli din
felurite locuri alergau ca s-1 vad. Un ran de departe veni i el
ca pe dnsul s-1 vad.
57 Mai exact, Ancona, veche provincie din Italia.
S-a ntmplat atunci ca Sfntul, pe un scaun cu patru picioare stnd,
s gteasc candelele; i foarte mic era de stat, i uscat la trup, i
urt la chip. Deci ranul, cernd a i se arta lui cu dinadinsul cine e
preacucernicul brbat Constantin, cei de fa au artat ranului pe
acela. Iar el, ca cel ce fapta bun din gtirea trupului o hotra,
vzndu-1 pe el aa mic i usciv, socotea ntru sine c acela nu
era Constantin, pe care prin veste mare l auzea a fi.
Iar dac de la muli s-a ntiinat c nu altul, ci acela este cu
adevrat cucernicul Constantin, din port i din chipul trupului de
dnsul ngreondu-se i n rs lundu-1, a zis: Eu, om ateptam a
vedea, iar acesta, dintr-ale omului nu are nimic". Deci aceasta
auzind-o omul lui Dumnezeu, candelele lsnd, degrab spre
srutarea ranului a alergat, i mbrindu-1, a nceput a-1 sruta
pe acesta cu drag i mult a-i mulumi, c pentru dnsul aa a
judecat; i-i zicea lui: Numai tu singur ai ochii deschii spre mine".
Deci pricepe, Petre, ct smerenie avea acel minunat brbat, care
pe lucrtorul de pmnt, cel ce se ngreoa de dnsul, mai mult 1-a
iubit; pentru c aezarea cea ascuns nluntrul fiecruia o cearc
ocara cea adus dinafar. C precum trufaii ntru cinstiri, aa
smeriii ntru necinstiri i defimri se bucur, i mai vrtos se
veselesc dac naintea ochilor multora necinstirile le ptimesc. C,
defimai fiind, atunci pe a lor judecat, pe care ntru sinei o aveau,
adevrat a fi o cred: c n ce fel pe sine se aveau, ntr-acest fel i la
oameni s-au socotit.
II.
Din viata Cuviosului Efrem
inunatul Efrem, lng alte ale lui fapte bune, i aceasta avea,
adic ctre laude, foarte cu sfial se afla, iar pe cei ce l ludau
pe dnsul, nu numai c nu-i primea, ci i se srguia ca nici mcar
s nu fie vzut de dnii, precum altul se ruineaz de cei ce-1
iau n rs i l batjocoresc i la pmnt caut, iar faa n multe
feluri o schimb, i cu sudoare subire asud, i desvrit fr
glas rmne, cci glasul lui cu ruinea i se oprete.
III. Din viaa Cuvioasei Singlitichia
Fericita Singlitichia ctre cele ce veneau ctre dnsa: Precum
ceara se topete de la faa focului, aa sufletul de laude se vars,
i pe a sa vrtute o leapd. i dimpotriv, precum rceala, pe
ceara cea topit de fierbineal, nchegat i strns o lucreaz,
aa i ocara i defimarea, mpreun l strnge pe sufletul i
vrtos l arat. C bucurai-v, zice, i v veselii, cnd v vor
ocr pe voi i v vor goni i celelalte (Matei 5: 11). i ntr-alt loc:
ntru necaz m-ai des/att (Ps. 4: 1).
i nu numai aceasta, ci i capul buntilor, adic smerita
cugetare, defimarea prin fire [are putere] a o face mai vrtoas
n suflet. Cci cu adevrat, vine58 ale smeritei cugetri sunt
sudlmile, ocrile, loviturile, defimrile,
58
Lit.: tendoane, muchi; fig. puteri, energii.
adic ca s aud cineva [zicndu-i-se] nebun, srac, prost, slab,
nepricopsit n lucruri, necuvntre [iraional] n grire, necinstit
n chip.
Acestea, i unele ca acestea, fac tare smerenie. C acestea i
Domnul nostru le-a auzit i le-a ptimit: c samarinean pe Dnsul
l zicea i c are drac; i chinuit a fost cu loviri i plmuit, i
fctor de ru i neltor a fost numit. Deci se cuvine i noi a
urma pe aceast lucrat smerenie; c sunt unii din schimele cele
din afar59 care frnicesc smerenie, i dintru aceasta vneaz
slav, dar din roade se cunosc c, pe dinafar fiind ocri, n-au
suferit, ci, ca nite erpi, pe a lor otrav o au bort.
IV.
Din viaa Sfntului loan cel Milostiv
R inunatul loan Patriarhul avea un nepot, Gheorghe cu numele; acesta, ocrt
fiind de oarecine din crciumarii cetii, tare a fost mucat60, i
prea cumplite a suferit. i aceasta o fcea pentru a fi mult
desprire ntre amndoi, adic ntru rudenia sa cea ctre Marele,
i mare s fac defimarea celui ce 1-au ocrt. i a venit tnrul
la singurtate la fericitul loan cu lacrimi i cu nghesuiala inimii61,
ocara plngnd-o.
Iar el, vzndu-1 aa biruit de patim, vrnd a-1 mngia pe
dnsul, de 1-ar ntoarce cumva, a zis: Dar cum a cugetat s
deschid gura asupra ta? Cum au cugetat a ocr pe preaiubitul
meu? Binecuvntat este Domnul, c
39 Ce duc alte feluri de via.
60Calomniat, tulburat.
61 Cu inima posomort, zdrobit.

lucru spre Dnsul voi face, nct toat Alexandria s se

minuneze!". Iar dac 1-a vzut pe dnsul, pentru puin cuvnt
venit n fire din scrb, a zis: Fiul meu preadorit, dac voieti cu
adevrurile, ca al meu nepot s fii i s te numeti, gndete-te
c nu numai ctre ocri nu trebuie a zice ceva, ci, de trebuie ceva
mai mult, a nu zice nimic nici ctre bti. Cci bunul neam, nu din
snge i trup se nchipuiete, ci din buntatea sufletului".
Deci degrab pe mai-marele crciumarilor chemndu-1, cu
porunc i-a poruncit ca de aici nainte de la cel ce 1-a ocrt pe
nepotul s nu se mai ia niciodat obinuita dajdie sau altceva din
cele date de obicei de dnsul bisericii; pentru care, mirndu-se
toi de neasemuita nerutate a brbatului, au priceput c aceasta
este pedeapsa de care se mir toat Alexandria.
V.
Din povestirea cltoriilor
Sfntului loan Bogoslovul
[Cuvnttorul de Dumnezeu]
rj,UJ

m
- postolul loan, izbvindu-se din acea nfricoat spargere de
corabie, dup patruzeci de zile, i dup ce marea 1-a clocotit
afar aproape de Efes, dac m-a aflat i pe mine, pe Prohor,
stnd pe rmurile acelea, precum mai-nainte de sfrmarea
corbiei mi-a poruncit, mbri sandu-m, a mulumit lui
Dumnezeu, apoi, lundu-m alturi de el, am intrat n Efes i am
poposit n locul ce se cheam al Artemidei, unde era i o baie, a
unui oarecare Dioscorid, frunta al cetii. i mi-a zis loan: Fiule
Prohore, ia aminte ca nimeni din cetatea aceasta s
nu cunoasc cine suntem i pentru care pricin am venit aici, pn
cnd Domnul ne va descoperi pe noi i vom avea ndrzneal".
Grind el acestea, a sttut de fa Romana, femeia cea fudul de
sub stpnirea lui Dioscorid, care fcea purtare de grij bii
acestuia; de care femeie, pentru multa ei cruzime, toi fugeau. Pe
cnd aceasta purta de grij de feredeu62, ne-a vzut pe noi. i
socotind ea din prostimea portului c suntem lipsii de pine, voind
a ne face ndemnateci la baia aceea, i c, pentru neavere, nici
simbrie mare nu vom cere, ndat a zis ctre loan: Omule, de unde
suntei? i din ce lege?". Iar loan a zis: Din pmnt strin suntem,
iudei de fel, cretini dup dar, din necarea corbiei acum izbvindu-
ne". Iar ea a zis ctre dnsul: Voieti tu adic a-mi arde cuptorul
feredeului, iar tovarul tu, lucrul cel dinuntru a-1 svri?". i
loan s-a fgduit.
Deci ne-a bgat pe noi n feredeu, i la acele lucruri ne-a rnduit; i
ne ddea nou spre hran trei litre de pine i 4 bniori pe zi. Iar n
a patra zi a petrecerii noastre acolo, aflndu-se loan oarecum
nemeteugos la lucrul cuptorului, a greit msura arderii. Iar
venind Romana, i pricepnd aceasta, fr de ruine cu mna ei 1-a
btut pe loan, i de pmnt trntindu-1, l ocra strignd: Calicule,
fugarule din cetate, ru norocitule, surghiunitule, de nici o treab
putnd a fi, pentru ce ai intrat sub grija unui lucru ca acesta?
Ntng eti, precum se vede. Eu voi vdi miestriile tale, de acum
romanei s slujeti, celei vestite pn la Roma; de acum nainte, rob
al meu eti. S nu i s par c vei scpa de minile doamnei tale,
care cu lesnire te poate prinde; iar dac vreodat vei cuteza a face
aceasta i ru a te prpdi, schimb-i socoteala ta cea cu ru
62
Loc public pentru mbiere.
nrav. i precum la trebuina hranei cu dulcea iei aminte, aa s
faci i la lucrul tu, ca nu cumva fr ndurri s fi stricat".
Iar loan a zis ctre dnsa: Doamn, lucrul 1-am nceput de curnd,
nenvat fiind mai-nainte la acesta, iar vremea, ncredinnd
iscusina, mi va drui i ndemnare", ntru [Auzind] acestea,
femeia s-a dus. Iar mie, foarte grea cea a mhnirii mi-a czut
pentru aceste nghesuiri i obrzniciri ce aa de nprasn le ptimi
loan, mai vrtos pentru aceea c nici patru zile n-apucarm a
petrece noi n locul acela...
Dar cunoscnd loan cu Duhul, a zis ctre mine: Fiule Prohore,
ndoindu-se gndul meu atunci cnd mi s-a nsorit Asia, tii n ce fel
de necare am czut, i nu numai noi, ci i cei din corabie, ce nu
erau vinovai de vreo pricin, cci din osnda mea s-au mprtit,
sprgndu-se corabia i cu ei, mcar c dei cu pronia lui Dumnezeu
au scpat. i cum am fcut patruzeci de zile n mare, pedepsindu-
m a m supune lui Dumnezeu mai vrtos dect gndurilor
oamenilor, pn cnd Dumnezeu, prin ale Sale milostiviri plecndu-
Se, m-a dat la uscat. Deci acestea tiindu-le tu, nu a slbi, ci trebuie
a mulumi pentru ispite. Dar nu trebuie a socoti ispit nfiortoarele
ngroziri ale unei femei; deci du-te la lucrul cel ncredinat ie i-1 f
cu toat osrdia; c Domnul nostru lisus Hristos, Fctorul tuturor,
nou fcndu-Se pild i chip, i pe ctigul rbdrii artndu-1, a
zis: Intru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21: 19).
Cu nite cuvinte ca acestea, patima scrbei scond, m-a mngiat.
Iar a doua zi a venit Romana i a zis lui loan: Multe am asupra ta:
se zice c la lucrul tu nu iei aminte, i cum c cu rea voire l faci pe
acesta, ca s te
^ c<9u|iiao = nehotrrii, lehamitei.
slobozesc. Dar n zadar cugeti acestea i asupra capului tu
meteugeti64, c, dac cu adevrat voi cunoate c acestea se
vor afla aa, nici unul din mdularele tale nu-1 voi lsa ntreg, ci
de ndat pe toate le voi sfrma, i desvrit le voi netrebnici".
La aceasta loan n-a rspuns. Iar ea, fricoas mai vrtos, i
blndeea i linitirea lui loan socotind-o moj i ceac, mai cu
asprime ctre dnsul se purta, ngrozindu-1 i zicnd: Nu eti tu
al meu rob ru, ndrtnicule? Ce zici? Nu mrturiseti pe a ta
stare? Rspunde-mi!". i loan a zis: Adevrat, robi suntem, eu i
cel mpreun cu mine, Prohor". Iar ea, apucnd aceste graiuri,
ndat a intrat asupra noastr slobozenie i, de un judector
apropiindu-se, cele ale vicleugului le gria, zicnd: Doi robi,
fiindu-mi lsai de la prini, au fugit de muli ani, ale cror zapise
de cumprare - iat, mpreun cu vremea - le-am pierdut, au
venit acum la mine i mrturisesc c sunt robi ai mei". Poi oare a
face alte zapise?" Iar Judectorul a zis: Dac robi ai ti de la
moi vor mrturisi a fi nainte, pot face aceasta".
Iar loan, cunoscnd aceasta cu Duhul, a zis ctre mine: Fiule
Prohore, s tii c femeia aceasta cere de la noi mrturisire n
scris, robi ai ei a fi meteugind, i cu mrturii vrnd a ntri
aceasta naintea judectorului. Deci tu s nu ai scrb n inima ta
pentru aceasta, ci mai vrtos te bucur, c prin aceasta Se va
proslvi Dumnezeu, i degrab va arta ai Cui chip suntem".
Acestea grind loan, iat, a intrat Romana i, lund de mn pe
loan, a nceput a-1 plmui i a zice: Robule ru, pentru ce atunci
cnd intr doamna nu o ntmpini i nu i te nchini? Au i se pare
c eti slobod?". i ndat l
64 n zadar ncerci s te ndrepteti.
ntreba ngrozind: Nu suntei robii mei?". Zis-a ei loan: i o dat, i
de dou ori am spus ie c robi suntem". Iar ea ndat ctre dnsul a
zis: Ai cui robi, ru nrvealnicule?". Iar el a zis: Ai cui lucru l
facem". Iar ea a zis: Cu adevrat, de vreme ce i lucrul este al
nostru, i voi suntei ai notri". Iar loan a zis. i n scris i nescris
mrturisim c suntem robi". Iar ea a zis: In scris voiesc, naintea
martorilor". Iar el: Iar de voieti dar aa, zice, s nu-i pese, ci fa
ceea ce i se pare".
Atunci, lundu-ne pe noi, ne-a dus aproape oareunde de capitea
Artemidei, n loc cu norod, i naintea martorilor a fcut nscris din
tocmelile noastre. Apoi aa ne-a adus iari pe fiecare la cel
ncredinat lucrului la baie, ntru care dintru nceput un drac pndea
pe oameni i, din cei ce veneau a se spla acolo, el sugruma cte
trei oameni pe an.
Iar Domnos, fiul lui Dioscorid, ngrijindu-se pentru floarea trupului, ntr-o noapte,
fr de vreme a intrat singur s se spele, iar dracul, nvlind fr
veste, 1-a sugrumat pe acesta. i intrnd slugile lui i aflndu-1
mort, au ieit plngnd i zicnd: Amar nou, c domnul nostru a
murit! Ce vom face?". Iar Romana, auzind aceasta, rupndu-i
nvelitura patului i prul smulgndu-i, plngea, i tnguindu-se,
striga: Vai mie! Ce voi face? Sau ce voi rspunde domnului meu,
Dioscorid, ntrebndu-m el pentru aceasta? Poate cumva, cznd, i
va iei sufletul, nesuferind greutatea auzirii; c unul-nscut era
Domnos, domnul meu. Dar, o, mare Artemid a Efesenilor, ajut!"
Acestea i mai mult dect acestea zicnd, i tia braele sale i faa
i btea; iar loan, de la al su lucru ieind, a zis ctre mine: Fiule,
ce este ceea ce se vestete, i ce a pit femeia?". Iar Romana, dac
ne-a vzut pe noi vorbind unul cu altul, alergnd a apucat pe loan,
zicnd:
Vrjitoriile, aflatu-s-au vrjile tale pe care le fceai, c din ziua n
care ai intrat aici, i dumnezeoaia [zeia] noastr ne-a prsit.
Deci sau nviaz pe fiul domnului meu, sau sufletul tu n ceasul
acesta l despart de la trupul tu". Zis-a ei loan: Doamn, care
este scrba ta? Vestete-mi!". Iar ea, cu cea de pe urm scrb
fiind cuprins, a ridicat mna i a plmuit pe loan, zicnd:
Robule, i pentru aceea surghiunitule, toat cetatea Efesului,
iat, a cunoscut ceea ce se fcu, iar tu ntrebi de ca i cum n-ai fi
tiut? Fiul domnului meu, Dioscorid, a murit n baie".
Auzind loan acestea, vesel oareicum mie deodat s-a vzut
facndu-se; i deprtndu-se puin spre rugciune, a intrat n
baie i, pe necuratul drac gonindu-1 de acolo, a bgat sufletul
copilului nluntrul trupului, i, lundu-1 de mn, 1-a scos pind
afar. i a zis ctre Romana: Ia pe fiul domnului tu, viu, i nu fi
cumplit". Iar ea, vznd ceea ce se fcu, s-a spimntat i,
cznd la picioarele lui loan, se ruga lui ca s i se ierte cele
cumplite ce spre dnsul a lucrat. Iar el a zis: Femeie, crede n
Domnul nostru lisus Hristos, al Crui ucenic i Apostol sunt eu, i
acestea toate se vor ierta ie". Iar ea a zis: Cred, omule al lui
Dumnezeu, de acum tuturor celor ce vor iei din gura ta".
Iar ntre acestea alergnd oarecare din slugile lui Dioscorid, i-a
vestit lui pentru moartea fiului su. Iar el, cu lucrul cel neateptat
al primejdiei, ca cu o sabie fiind rnit, ndat cznd, i-a ieit
sufletul. Iar loan, ntiinndu-se de aceasta, venind, 1-a sculat i
pe dnsul, i toi pe dnii creznd, i-a botezat; Muli nc i din
ceilali Efeseni dintru aceasta la credin s-au adugat.
VI.
Din Pateric
1. ^yfeers-au odat oarecari la Avva Agathon, vznd c are
mult dreapt-socoteal, i, vrnd a-1 ispiti pe dnsul pn la a-1
mnia, i-au zis lui: Tu eti Agathon? Auzim despre tine c eti
mndru i curvar". Iar el a zis: Adevrat, aa este". Zis-au lui
iari: Tu eti Agathon brfitorul i clevetitorul?". Iar el a zis: Eu
sunt". Iar ei iari: Tu eti Agathon ereticul?". i a rspuns: Nu
sunt eretic". i 1-au rugat pe dnsul, zicnd: Spune nou, pentru
ce attea i-am zis ie, i ai primit, iar acest cuvnt nu 1-ai
suferit?". Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le-am nsemnat, c
folos este sufletului meu; iar a fi eretic, desprire este de
Dumnezeu". Iar ei, auzind socoteala lui, s-au minunat i s-au dus
folosindu-se.
2. Zis-a un stare: Cel ce laud pe clugr l vinde pe dnsul
satanei".
3. Spuneau Prinii c s-au dat odat n Schit puine smochine
uscate; i, pentru c erau proaste [stricate], lui Avva Arsenic nu i-
au trimis nici una, ca s nu socoteasc ocar; iar auzind btrnul,
n-a venit la biseric, zicnd: Despritu-m-ai ca s nu-mi dai
mie din blagoslovenia pe care o a trimis Dumnezeu frailor, pe
care nu eram vrednic a o lua". i auzind toi, s-au folosit de
smerenia btrnului; i ducndu-se preotul, i-a adus lui
smochinele, i 1-a adus pe dnsul n adunare cu bucurie.
4. Spuneau despre Avva Ammona c au venit unii s se judece la
dnsul; iar btrnul se fcea nebun. i iat, o femeie a sttut
aproape de dnsul i i-a zis: Acest btrn, nebunatic este". Si a
auzit-o pe dnsa btrnul i, strignd-o, i-a zis: Cte osteneli m-
am ostenit n pustie ca s ctig nebunia aceasta, i pentru tine
s o pierd astzi? Ba nu!"
5. Fcndu-se odat sobor n chilii pentru un lucru, a grit Avva
Evagrie. i i-a zis lui preotul: tim, Avva, c de-ai fi fost n oraul
tu, poate c i episcop i cap multora puteai ajunge, iar acum, ca
un smerit ezi aici". Iar el, umilindu-se, nu s-a tulburat. i cltinnd
cu capul, i-a zis lui: Adevrat este, printe, ns o dat am grit, iar
a doua oar nu voi mai aduga".
6. Zis-a Avva loan Colov: Poart a cerului este smerenia, i
Prinii notri, prin multe dosdiri bucurndu-se, au intrat n
cetatea lui Dumnezeu".
7. Acelai a zis fratelui su: Dei suntem foarte proti naintea
oamenilor, totui s ne bucurm ntru aceasta, ca s ne cinstim
naintea lui Dumnezeu". Acesta era fierbinte cu Duhul. i venind
oarecine la dnsul, a ludat lucrul lui (i era lucrnd irul ), iar el a
tcut. i iari acela a pornit cuvnt de laud pentru lucrul su; i
iari acesta tcea. Iar dac i a treia oar acela 1-a ludat, i-a zis
lui Avva loan: De cnd ai intrat aici, ai lepdat pe Dumnezeu de la
mine".
8. Acest Avva loan edea odat n Schit, i fraii mprejurul lui
ntrebnd gndurile sale. i i-a zis lui unul din starei: Ioane, ca o
curv mpodobindu-se pe sine, aa eti, care i nmulete ibovnicii
ei!". i mbrindu-1 pe dnsul Avva loan, a zis: Adevr grieti,
printe". i dup aceasta 1-a ntrebat pe dnsul oarecare din
ucenicii lui, zicnd: Oare nu te-ai tulburat nuntru, Avvo?". i a zis
lui: Nu, ci precum sunt dinafar, aa sunt i dinluntru".
9. Zis-a Avva lacov: Cel ludat trebuie s-i socoteasc
pcatele sale i s se gndeasc c nu este vrednic de cele zise, i
aa nu se va luda atta de mult din laude".
Funia sau mpletitura pentru conie.
10. Se povestea despre Avva Macarie c, dac ar fi venit vreun
frate la dnsul ca la un sfnt stare mare cu frica, nimic nu-i gria
lui. Iar dac cineva din frai i zicea lui, ca defimndu-1 pe
dnsul: Avva, oare cnd erai camilar i furai spun, nu te bteau
pzitorii?". Deci, dac acestea i zicea lui cineva, i gria cu
bucurie orice l ntreba".
11. Se spunea despre Avva Moisi c s-a fcut cleric, i 1-au
mbrcat cu stihar (alb), i i-a zis lui Arhiepiscopul: lat, te fcui
cu totul alb, Avva Moisi". Iar el a rspuns: Oare n cele
dinafar, sau n cele dinluntru, chir Papa66?". i vrnd
Arhiepiscopul a-1 ispiti, a zis clericilor: Cnd va intra Avva Moisi
n altar, gonii-1 pe dnsul, iar apoi urmai-1, ca s auzii ce zice".
i a intrat stareul i 1-a gonit, zicnd: Du-te afar, arapule!". Iar
el, ieind, zicea ctre sinei: Bine i-a fcut!". Piele
ncenuat, i negrule, tu, nefiind om, ce ai cu oamenii?"
12. Zis-a un stare: Cel ce este cinstit sau ludat mai mult dect
i este vrednicia lui, mult se pgubete; iar cel ce nicidecum nu se
cinstete de ctre oameni, de sus se va proslvi".
13. ntrebat-a un frate pe un stare, zicnd: Spune-mi mie un
lucru, ca s-1 pzesc i s triesc printr-nsul". i a zis stareul:
De vei putea a fi ocrt i a suferi, mare este aceasta peste
toate buntile".
14. Zis-a un stare: Nu cel ce se face pe sine prost este i
smerit, ci cel ce primete cu bucurie ocrile i necinstirile cele de
la aproapele".
Lit.: doamne, printe; n context: Preasfinite. Form veche de adresare ctre un
66

episcop sau un alt cleric, folosit i azi n Biserica Greciei n evlavia popular.
15. Zis-a iari: De te va luda vreun om n faa ta, socotete
ndat pcatele tale, i-1 roag pe dnsul, zicnd: Pentru
Domnul, frate, nceteaz a m luda, c ticlos sunt, c nu pot
suferi. Iar dac cel ce te laud este un om mare, roag-te lui
Dumnezeu n inima ta, zicnd: Doamne, acoper-m de
lauda i grirea de ru a oamenilor".
16. eznd odat Avva loan Colovul naintea bisericii, 1-
au nconjurat pe dnsul fraii, i-i cerca nainte-i gndurile
sale. Iar vznd oarecine din btrni i luptat fiind spre zavistie, i-
a zis lui: Paharul tu, Ioane, e plin de otrav". Rspuns-a lui loan:
Aa este, Avva, i prin aceasta ai zis c cele din afar vezi
numai; iar de ai fi vzut cele dinluntru, ce aveai a zice?"
17. Fcutu-s-a odat sobor n Schit i, vrnd Prinii a ispiti pe
Avva Moisi, 1-au dosdit pe dnsul, zicnd: Ce vine arapul
acesta n mijlocul nostru?". Iar el, auzind, a tcut. Iar dup ce s-au
risipit ei, i-au zis lui: Printe, acum nu te-ai tulburat?". Iar el: M-
am tulburat, zice, dar n-am grit".
18. Zis-a Avva Pimen: Toat osteneala ce-i va veni asupr-i,
biruirea ei aceasta este: tcerea!"
19. Se spunea despre un stare cci, cu ct l ocra cineva sau
prea c-1 ntrt, cu att mai mult i mai vrtos ctre acelai
alerga, zicnd: Ctre unii ca acetia, pricinuitori de sporiri
(ndreptri) sunt, iar cei ce fericesc amarase i tulbur sufletul";
c scris este: Cei ce fericesc v amgesc pe voi".
VII. A Sfntului Isaia67
1. iEgaCac din mpuinare de suflet i va rspunde fratele tu
cuvnt, sufer-1 pe dnsul cu bucurie; iar de vei cerca gndul tu
ntru judecata lui Dumnezeu, te vei afla pe sine greit.
2. A arunca sufletul naintea lui Dumnezeu nate a suferi ocara fr
tulburare; i lacrimile lui ntregi sunt dinspre toate cele omeneti. Iar
aceea adic a nu se mustra pe sine aduce i pe a nu suferi iuimea
altora.
3. Celui ce are smerenie, nu-i pas de ocara oamenilor,
cci ale sale pcate pomenindu-le, arme se fac lui i-1 pzesc pe
dnsul de iuime i de rspltire, i [aa] sufer cele ce i vin asupr-
i. C ce fel de ocar se va atinge de dnsul, dac el n felul acesta
se are naintea lui Dumnezeu, naintea feei sale fiind pcatele sale?
4. Cel ce poate suferi graiul aspru - al celui aspru i nepriceput -
pentru Dumnezeu i pentru a fi n pace cu gndurile, acesta
putincios este a ctiga pacea trupului, a sufletului i a duhului. i
dac acestea trei se vor ntocmi, i vor nceta cei ntrarmai asupra
legii minii, i se va strica robia trupului, unul ca acesta se va chema
fiul pcii, i va locui ntru dnsul Duhul Sfnt; c al Lui s-a fcut, i
nu se va despri de la dnsul.
5. Mare dobnd, frate, i mntuire a sufletului tu s crezi a fi
ocrile i necinstirile cele ce se fac pentru Domnul spre tine, dar s
le suferi pe dnsele cu osrdie i fr tulburare, socotind: Vrednic
sunt i mai multe a ptimi pentru pcatele mele, i c tot m-am
nvrednicit a
67 Scrierile Cuviosului Isaia Pustnicul sunt publicate n Filocalia, Voi. XII, Editura Harisma, 1991.
ptimi ceva pentru Domnul. Prin multe necazuri i necinstiri,
mcar o clipeal oarecare urmtor s m fac patimii lui
Dumnezeu". i dac deseori i vei aduce aminte de cei ce te-au
necjit, ca de cei ce mari ctiguri i-au solit, roag-te dar pentru
dnii din suflet ntru adevr, necrtind nicidecum asupra lor.
6. i iari, ca pe o moarte mare i pierzare a sufletului tu i
munc venic, ngreoeaz-te i urte desvrit toat iubirea
de nceptorie, i iubirea de mrire, i pe a voi a fi cinstit i ludat
de oameni.
7. Ia aminte la sinei cu de-amnuntul, c de te va necji pe tine
cineva n orice fel de lucru, i se va face ntru tine scrb sau
mnie, s taci i s nu grieti nimic n afar de cuviin, pn
cnd mai nti cu rugciunea se va domoli inima ta, i aa, pentru
aceea, mngie pe fratele.
VIII. A Sfntului Marcu68
1. 3^atjocura oamenilor, necaz d inimii, iar celui ce rabd,
pricin de curie se face. De voieti fr
/~v f o-n /~i o n l T io l oi i sin r\ct Ir /~v n *> an 1 **v oi i-t*\tri nilt^o^^

M
, I osnd a lua laude de la oameni, mai nti iubete
68Oarecari scrieri ale Sfntului Cuvios Marcu Ascetul se gsesc i n Filocalia, Voi. I,
unde avem i date despre viaa i scrierile sale. A murit pe la jumtatea veacului
al cincilea, fiind egumen pentru mai muli ani al unei mnstiri de lng Ancyra, n
Galatia. Sub numele lui s-au pstrat mai multe scrieri, din care o parte au fost
traduse n Filocalie. n Everghetinos se gsesc fragmente i din scrieri ce nu au fost
incluse n Filocalie, precum din scrierile Despre Pocin, Dialog cu un scolastic i
altele. Adeseori, pentru a exemplifica mai bine o pricin, autorul Everghetinosului
amestec buci culese din dou lucrri ale Cuviosului.
mustrarea pentru pcatele tale. Pe ct cineva pentru adevrul lui
Hristos ar primi nfruntare, pe att nsutit de la mulime se va
proslvi. Dar mai bine este ca toat buntatea s se lucreze
pentru cele viitoare. Cnd vei auzi gndul omenesc optindu-i ie
mrirea, cunoate de aici luminat c ruine ie i gtete.
2. Rdcin a poftei celei urte e lauda omeneasc,
precum i a curiei mustrarea pentru rutate; i nu cnd auzim,
ci cnd le primim. Pgubit fiind, sau ocrt, sau gonit de cineva,
nu socoti pe cea de fa, ci pe cea viitoare o ateapt, i vei afla
c de multe bunti i se vor face solitori, nu numai n veacul de
acum, ci i n cel viitor.
3. De vei vedea pe cineva dup frnicie ludndu-te n
osebit vreme, de la acela grire de ru ateapt. Cnd necinste
de la oameni vei ptimi, ndat cuget pe aducerea asupr-i
a mririi celei de la Dumnezeu, i aa, spre necinste,
nentristat i netulburat vei fi, iar pentru mrirea ce va
veni, credincios i neosndit te vei afla.
4. Ludat fiind de mulime dup bunvoirea lui Dumnezeu,
nimic seme s nu amesteci ntru Dumnezeiasca
iconomie, ca nu, iari surpndu-te, ntru cea mpotriv stare
iari s cazi. Cnd vei vedea pe cineva ntru multe necinstiri
durndu-1, cunoate c, de gndul mririi dearte sturndu-
se, snopii seminelor celor din inim cu ngreoare i secer.
Iubitorul de dulcea se mhnete ntru griri de ru i rele
ptimiri, iar iubitorul de Dumnezeu, ntru laude i lcomii.
IX.
A Sfntului Isaac
abd defimarea i smerenie cu bunvoire ca s ai ndrzneal
ctre Dumnezeu. Tot cuvntul aspru rbdndu-1 omul ntru
cunotin, fr a svri mai-nainte vreo greeal spre cel ce a
grit, cunun de mrcini adic pune atunci pe capul su, dar
fericit este c, n vremea n care nu tie, nestriccios se va
ncununa. Svrirea smereniei este a svri defimare cu
bucurie i toat pra mincinoas. Cci cel smerit cu cugetul, ntru
adevr nedreptindu-se, nu se tulbur, nici rspundere [cu ru]
nu face pentru acel lucru pentru care s-a nedreptit, ci primete
npstuirea ca [pe un] adevr, i nu se ngrijete a ncredina pe
oameni c s-a npstuit, ci iertciune cere. C unii pe numele
neastmprrii asupra lorui de bun voie i-au tras, nefiind unii
ca acetia, alii pe al preacurviei 1-au rbdat, departe de aceasta
fiind; i rodirea pcatului pe care n-au lucrat-o prin lacrimi asupra
lorui o ncrcau; i iertciune de pcatul ce n-au fcut cu
plngere de la cei ce i nedrepteau i i npstuiau cereau; cu
toat curia i nentinarea fiind ncununai la suflet. Iar alii, ca
s nu se slveasc ntru mbuntit lor aezare ce era ascuns
ntr-nii, n chipul nebunilor se artau pe sine oamenilor, cu
Dumnezeiasca sare drei fiind, i ntru cea dinluntru alinare,
pentru desvrita lor svrire, Sfinii ngeri propovduiau
vitejiile acestora. Iar tu, smerenie socotind c ai, nu suferi a fi
prost i ru grit. Deci de voieti a cunoate de eti smerit-
cugettor, ispitete-te ntru cele zise.
x.
Din Pateric
v

ers-a odat n Tebaida un frate iscusit din Schit, i a rmas n obtea

Taveniosiilor; i erau ntr-nsa brbai, mai toi sfini i cu de-
amnuntul nevoitori. Deci fratele, dup treizeci de zile apropiindu-se
de arhimandrit, a zis: F-mi rugciunea, Avva, i m slobozete, c
nu pot rmne aici". Zis-a lui printele: Pentru ce, fiule?". Rspuns-
a fratele: Pentru c aici osteneal nu este, nici plat, c toi Prinii
nevoitori sunt, iar eu sunt brbat pctos i m duc mai vrtos acolo
unde voi afla a fi ocrt i defimat, c acestea sunt cele ce
mntuiesc pe omul pctos". i auzind stareul, s-a minunat, c,
tiind lucrtor este, i 1-a slobozit pe dnsul, zicnd: Mergi, fiule,
mbrbteaz-te, i s se ntreasc inima ta, i ateapt pe
Domnul".
XI. A lui Avva Zosima
1. <?^3is-a Avva Zosima: Osebite sunt pornirile nainte-voirilor69, dar o nainte-
voire fierbinte, ntr-un ceas, poate aduce lui Dumnezeu cele ce nu
poate aduce o alt nainte-voire, trndav fiind, n cincizeci de ani.
Adic
69nainte-voire = irpocpeou; = lit.: o alegere a unui lucru fcut naintea altuia. Termenul a
fost tradus de vechii traductori i prin: alegere, voire, hotrre. Termenul ca
atare mai nseamn i scop, plan, principiu de lucru/aciune.
de vor vedea dracii c cineva s-a ocrt, sau s-a necinstit, sau s-a
pgubit, sau de altceva a ptimit, i se necjete nu pentru c a
ptimit ru, ci c n-a suferit vitejete de o pornire ca aceasta,
foarte se tem dracii de unul ca acesta; cci cunosc c s-a atins de
calea adevrului i voiete a umbla dup poruncile lui Dumnezeu.
2. Acelai zicea: De-i va aduce cineva aminte de cel ce 1-a
necjit pe dnsul sau 1-a batjocorit, sau 1-a pgubit, sau altceva
greu i-a fcut, dator e aa a-i aduce aminte de dnsul: ca de un
doftor; i din suflet pentru dnsul a se ruga, iar de mpletete
gnduri asupra lui, i vrjmete sufletul ca i dracii, i mai
vrtos lui nsui drac i lupttor se face, nevoind a se izbvi de
rutate, ci mai vrtos a boli nevindecat; c de nu ar fi bolit, nu ar
fi ptimit ctre cel ce 1-a necjit sau 1-a ocrt pe dnsul, care
ca un doftor s-a trimis lui de la Hristos, prin ocar sau pagub
artnd patima lui.
Deci, de dorete cu adevrat a se vindeca, dator este a-1 avea pe
dnsul ca pe un fctor de bine, i a primi cele de la dnsul ca pe
nite lucruri tmduitoare trimise lui de la lisus, i a mulumi
pentru dnsele, mcar dei acum durere vor avea. C nici celui
ce bolete nu-i este cu dulcea [plcut] a se tia, sau a se arde,
sau a avea curiri, ci i cu ngreoare pomenete de unele ca
acestea, ns, fiind ncredinat c nu este cu putin a se izbvi
de boli fr de acestea, se d pe sinei de aici nainte doftorului,
tiind c printr-o mic scrb se izbvete de mult venin i de
boal ndelungat.
Arttor al lui lisus este cel ce i-aduce ie pagub sau ocar, care
te izbvete pe tine de lcomie sau de mndrie. Iar de nu suferi
unele ca acestea, i nici nu mulumeti, ci mpleteti gnduri
asupra fratelui, mare [urciune] zici lui Hristos: Nu voiesc a m
doftori de la Tine, nu voiesc doftoriile Tale; voiesc a putrezi ntru
ranele mele". i ce-i va face de aici nainte Domnul cel bun?
Cunoate dar, frate, c cel ce fuge de ispit folositoare fuge de
viaa venic.
3. Zicea i Avva Evagrie: Eu pe cei ce-mi griesc de ru nu-i
nvinuiesc, ci i fctori de bine i numesc, i nu dau brnci
doftorului sufletelor, aducnd n deert mritului suflet70 doftorie a
necinstirii, ca nu cumva i pentru sufletul meu s zic: Doftorit-
am pe Babilon, i nu s-a vindecat; c bun fiind Domnul nostru,
ne-a dat nou porunci sfinte asupra rutilor noastre, curindu-
le pe ele prin arsuri i curenii; deci cu neputin este s ne
izbvim n alt fel de boale, fr numai prin doftoriile cele potrivite
i cuviincioase".
4. Zicea iar: Nimeni nu minte, fr dect numai cei ce m laud i m
fericesc pe mine; i nimeni nu griete adevrul, fr de numai
cei ce m prihnesc i m defima. i nici tot adevrul nu-1
griesc, c nici nu tiu cu de-amnuntul toate ale inimii mele. Iar
de s-ar nvrednici a vedea, nu zic pe toate, ci oarece parte din
rutile mele, s-ar deprta de mine ca de un noroi mpuit, sau
putoare, sau duh necurat; i de s-ar face trupurile oamenilor tot
numai limbi spre a ocr cele ale mele, ncredinat sunt c nimeni
nu va fi ndestulat dup vrednicie a spune pe a mea necinste.
C dac dreptul Iov a zis: Plin de necinste sunt (Iov 10: 15), plinul,
adugire nu primete, i deci eu ce voi zice, noian fiind a toat
rutatea? Ne-a smerit pe noi vrjmaul i nu suntem n stare s
fim binecunosctori ai smereniei noastre. Deci cei de sinei
binecunosctori sfarm pe satana, cel ce i-a sfrmat pe dnii;
i precum au zis Sfinii Prini, cnd se va pogor smerenia n iad,
n
70
Sufletului ce sufer de slava deart.
cer se suie, precum i mndria, cnd se va nla pn la ceruri,
n iad se pogoar. i ziceau: Cine va putea pleca cndva pe cel
smerit ca s nu mpleteasc gnduri asupra cuiva?.
C orice lucru ntristcios va ptimi sau va auzi cel smerit, se face
lui pricin de a se ocar pe sine i a se necinsti, precum i Avva
Moisi, cnd 1-au scos pe dnii clericii din altar ocrndu-1, mai
mult dect aceia se ocra el pe sine. Iar de se va ntmpla
vreodat a se tulbura cel smerit din ocara sau nedreptatea pe
care o va fi pit, ndat spre rugciune se ntoarce, i ndat
inima i se domolete. i nu numai aceasta, ci i cnd se tulbur
foarte, pururea se mboldete pe sine i se mustr, zicnd ctre
sufletul su: Ce te tulburi, mnioase suflete, i te tulburi ca cei
ce fac spume? Cu nsui aceasta, adic cu a te tulbura, ari c
boleti, c de nu ai fi bolit, nu ai fi ptimit. Pentru ce, ticloase,
lsnd pe a te prihni pe sinei, bai vin fratelui c i-a artat ie
boala ta cea ascuns ntru tine i necunoscut pn atunci?
Urmeaz lui Hristos, Care, ocrndu-Se, nu ocra mpotriv,
ptimind, nu ngrozea (cf. Matei 26: 53, 62 etc.); auzi-L pe Dnsul
zicnd i cu lucrul artnd: Spatele Mele le ddui spre bti, i
flcile Mele spre plmu ir i, iar faa Mea nu o am ntors dinspre
ruinea scuiptorilor (s. 50: 6). i tu, ticloase suflete, pentru o
ocar ezi mpletind miriade de gnduri asupra fratelui celui ce i-
a fcut ie bine prin mica necinstire, i nu simi vrjmindu-i ie
ca i dracii? C ce mai mult are a-i face ie dracul dect cele ce
tu i le faci, nebunule i ticlosule?"
i aduga btrnul c, dei crucea lui Hristos o vedem i despre
patimile Lui citim n fiecare zi, adic cele ce a ptimit pentru noi,
noi nici mcar o ocar nu suferim, cci cu adevrat ne-am abtut
din calea cea dreapt.
5. Zicea iari: De ar tri cineva anii lui Matusala i nu ar cltori
pe aceast cale dreapt pe care au cltorit toi sfinii - zic adic pe
a fi necinstit i pgubit i a suferi vitejete -, nu va spori n nimic
bun, mic sau mare, ci numai anii i-i va cheltui n zadar".
6. Zicea iari: Odat, un frate m-a ntrebat, zicnd: Aa de multe
sunt poruncile lui Hristos, nct mintea mi se ntunec i nu le pot
ine pe toate. Spune-mi dar ce s fac?.
i am rspuns lui: Frate, nu te tulbura dintru aceasta, ci aceasta
cuget, i ca pe toate ine-o, adic pe toate cele ce-i vin asupra cu
mulumit s le suferi, i printr-aceasta pe toate faptele cele bune le
ndreptezi cu lesnire. C ce fel de osteneal ai a te ruga pentru cel
ce te-a scrbit? A spa pmntul? A cltori pe cale? Sau a merge
pe cale? Sau pagub de bani a suferi? Mulumete dar, necinstindu-
te, i te vei face ucenic al Sfinilor Apostoli, care se duceau
bucurndu-se pentru c s-au nvrednicit a se necinsti pentru numele
lui Hristos. Iar aceia adic ca nite curai pentru numele lui Hristos,
iar noi pentru pcatele noastre datori suntem a ne necinsti. i chiar
de nu ne va necinsti nimeni, necinstii suntem i blestemai, c
blestemai, zice, suni cei ce se abat de la poruncile Tale (Ps. 118: 21). C nu
al tuturor este a se necinsti pentru numele lui Hristos, ci numai celor
sfini i curai, precum am zis; iar celor ca noi este adic a suferi cu
bun cunotin acele necinstiri i ocri aduse asupr-ne i a
mrturisi c cu dreptate suntem necinstii pentru lucrurile noastre
cele rele. Iar sufletul acesta ticlos, mcar c cunoate lucrurile sale
cele necurate, i c dup vrednicie ptimete orice ptimete, sade
dar amgind pe a sa contiin i mpletind gnduri asupra fratelui i
zicnd: Mi-a zis mie i m-a necinstit i m-a batjocorit.... i nu
simte, nebunul i nepriceputul, c pe sine se vrjmete,
i lucrul dracilor l face. C precum la meteuguri, meterul d
meteug ucenicului i l las pe sine singur de aici nainte a
lucra, i nu are trebuin a edea totdeauna lng dnsul, ci
numai la vremi l cerceteaz pe acesta, ca nu cumva s se fi
lenevit sau s fi stricat ceva, aa i dracii, dac vor vedea sufletul
supunndu-se lor, i cu lesnire primind gnduri viclene, i d
acestuia meteugul cel satanicesc, adic rutatea i viclenia lor,
iar de aici nainte nu vor mai avea trebuin a edea lng
dnsul, tiind c i ajunge luii spre vrjmire i pierzare; numai
ce vin la vreme, cercetndu-1 ca nu cumva s se fi lenevit de lucrul pe
care de la aceia 1-au luat".
7. Zicea iari: Ce e mai cu lesnire dect a iubi pe toi i a fi
iubit de ctre toi? Care odihn nu o au poruncile lui Hristos? C
nu pornete nainte-voirea; c de s-ar fi pornit, cu darul lui
Dumnezeu, toate i-ar fi fost ei lesnicioase, cci o mic plecare a
voii noastre pleac pe Dumnezeu spre ajutor, precum de multe
ori am zis. Iar fapta bun numai de voirea noastr are trebuin,
precum a zis Dumnezeiescul Antonie; i nu este trebuin de vreo
osteneal, ntru toate darul ajutnd. Deci cel blnd i smerit, ce
odihn nu are? Cu adevrat, cei blnzi vor moteni pmntul i se
vor desfta ntru mulimea pcii".
8. Zicea tot acesta: Petrecnd odat cu mine un frate i lund de
la mine schima71 i mult ajutndu-se de la mine spre lucrul cel
bun, fiind el din cei fragezi (plpnzi), mult grire i milostivire i
trebuia pentru neputina lui. Deci acesta, apropiindu-se de mine
ntr-o zi, mi-a zis: Printele meu, mult te iubesc!. i i-am zis lui:
Eu nc n-am aflat pe cineva s m iubeasc precum l iubesc eu
pe dnsul; iat, acum zici te iubesc, i cred, dar de se va
71 oxfpa = aici: modul de vieuiere, obiceiul, sau poate vreo treapt monahiceasc.
ntmpla ca ceva s nu-i plac, nu petreci tot acelai; iar eu,
orice a ptimi de la tine, petrec ctre tine tot aa, i nimic nu m
poate despri de dragostea ta.
Puin vreme a trecut (i nu tiu ce s-a ntmplat, c nu mai avea
locuina mpreun cu mine) i a nceput a gri asupra mea multe
rele, pn i cele de ruine. Iar eu, auzind toate cele ce gria
asupra mea, ziceam ntru sinemi: Acesta, arztor al lui lisus
este, i s-a trimis a tmdui pe n deert mritul meu suflet;
acesta, cu adevrat, mi este fctorul meu de bine i-mi
aduceam aminte de dnsul ca de un doftor i un fctor de bine,
i curat pentru dnsul m rugam. Iar ctre cei ce mi vesteau mie
pe cele grite de dnsul ziceam: Fratele, pe cele artate ale
mele ruti le tie, i nici pe acestea pe toate, ci doar o parte
oarecare, i numai pe acelea le spune, adic cele ce le tie, de
vreme ce nenumrate sunt cele tinuite i ascunse de dnsul.
Dup o vreme, a venit n Cezareea; i, dup obicei, a venit i m-a
mbriat i m-a srutat, i eu pe dnsul asemenea, de ca i cum
nimic nou nu s-ar fi ntmplat, i aceasta nu o dat sau de dou
ori, ci de multe ori s-a fcut. i aa, cnd zicea el unele ca
acestea asupra mea cnd m ntlnea, eu nici un prepus dndu-i
lui, nici vreo rmi de mhnire artnd, mcar c, precum am
zis, nimic din cele de la dnsul de auzurile mele n-a scpat.
Deci mai pe urm, aijderea pe mine ntlnindu-m, i, alergnd,
a czut la picioarele mele i, pe acestea cuprinzndu-le, mi-a zis:
lart-m, printele meu, pentru Domnul, c multe cumplite am
grit asupra ta. Iar eu sculndu-1 pe dnsul i srutndu-1, am
zis lui cu zmbire: i aduce aminte iubirea ta de Dumnezeu c,
atunci cnd mi-ai zis mie mult te iubesc, am rspuns ie c nu am
aflat pe cineva care s m iubeasc pe mine precum l iubesc eu
pe dnsul, i celelalte pe care tii c le-am zis ie? S tii c din
cele ce mi-ai grit nici una nu mi-a scpat: ci i
unde, i ctre cine, toate m-au ntiinat, i niciodat n-am zis cnu
este aa precum zice fratele; nici nu m-a plecat pe mine cineva a zice
ceva ru de tine, ci celor ce-mi vesteau mie, acestea le ziceam, c
cele zise sunt adevrate, i ziceam c, din dragoste, al tu m-am
fcut. i nu am lipsit pomenindu-te la rugciuni, i ca semn al
dragostei mele celei pentru tine, odinioar, m-a durut ochiul tare i,
pomenindu-te, am fcut semnul crucii i am zis: Doamne lisuse
Hristoase, pentru rugciunile fratelui cutare, tmduiete-m; i
ndat m-am tmduit.
Deci, de atunci, fratele a avut credin desvrit ctre mine i de
a gri asupra mea a ncetat, i foarte m cinstea i m iubea.
i aduga btrnul: Noi nu tim a fi iubii, nici a ne cinsti [de ctre
alii], ci am pierdut priceperea noastr. C dac cineva va suferi pe
fratele su atunci cnd va fi bntuit de vrjmaul i se va mnia i
se va porni asupra lui i dup puin ntru sinei se va ntoarce i,
cunoscnd nerutatea fratelui i cum 1-a suferit pe dnsul, i
mulumete lui foarte i, ntr-o dragoste a lui ca aceasta vine, va fi
gata i sufletul su s i-1 pun pentru dnsul".
Povestea nc i despre un stare, zicnd: Un stare era foarte
blnd, pe care, pentru buntatea lui cea mare i semnele ce le
fcea, ca pe ngerul lui Dumnezeu toat latura dimprejur l avea la
evlavie. Dar odat, un frate, aproape de dnsul locuind i pe dnsul
povuitor ctre Dumnezeu de multe ori avndu-1, ndemnat fiind
de vrjmaul, ntre muli stnd btrnul, apropiindu-se acesta, cu
cea dup urm ocar 1-a ocrt. Iar btrnul sttea i la singur
gura lui lua aminte, zicnd: Darul lui Dumnezeu [este] n gura ta,
fratele meu. Iar acela, mai mult tulburndu-se, zicea: Aa,
nrutitule i mincinosule btrn, acestea le zici ca s i se par a
te arta blnd!. Zis-a lui btrnul: Adevrat, cele ce zici, fratele
meu, adevrate sunt.
Apoi, oarecine din cei ce stteau acolo 1-a ntrebat pe dnsul,
zicnd: Acum nu te-ai tulburat, clugre?. Iar el a rspuns:
Nu, ci sufletul meu l simeam de la Hristos acoperit: cci cu
adevrat a mulumi este dator, precum de multe ori am zis, i a-i
avea pe dnii - dac adic ptima este [sufletul] - ca pe nite
doftori, tmduind ranele sufletului. Iar dac este neptima, ca
pe nite fctori de bine, ce-i solesc lui mpria Cerurilor".
10. Zis-a un stare: Dac suntem fii ai Sfinilor Apostoli - c
Pavel strig i zice c prin lisus Hristos, prin Evanghelie, eu pe voi
v-am nscut (I Cor. 4: 15) -, datori suntem, ca fii, pe acei Prini a-
i urma. C precum aceia, btui fiind, se bucurau, npstuii,
netulburai petreceau, c auzeau de la elini i de la iudei c
acetia sunt cei ce tulbur lumea cu vrjile i fermectorii lor lor,
ntru toate acestea i ca acestea nu numai c nu se mniau, ci se
i bucurau. Pentru aceea i ludndu-se, ziceau: Ocri fiind,
grim de bine; hulii, mngiem, i celelalte (cf. I Cor. 4: 12-13).
Iar acestea pentru aceasta s-au scris, ca i noi s urmm. Deci
cnd vom ptimi ceva de acest fel sau vom auzi, datori suntem a
ne bucura, ca cei ce mult dobndesc, i mai mari dect acestea a
atepta, ca i mai curat pe rudenia cea ctre dnii s o artm
pzind-o, i mai multe s ctigm, prtai mpreun cu dnii
fcndu-ne ai slavei cele venice n ceruri".
11. Spunea c ludat a fost un oarecare monah de ctre frai
ctre Avva Antonie. Iar venind acela, 1-a cercat a vedea de poate
suferi necinste i, cunoscnd c nu sufer, i-a zis lui: Te asemeni
cu o cetate, care dinainte adic este mpodobit, iar dinapoi de
tlhari prdat".
12. Se spunea despre un stare c n prile cele mai de jos
edea; i i slujea lui un mirean credincios, avnd i fiu. i s-a
ntmplat s se mbolnveasc fiul su, i, mult
rugnd pe btrnul, l poftea s vin i s fac rugciune pentru
copil; i sculndu-se stareul, a ieit mpreun cu dnsul. i alergnd
nainte mireanul, s-a dus n casa sa i a chemat pe toi cei dintr-nsa
i pe vecini, zicnd: Venii ntru ntmpinarea sihastrului!". i s-au
pornit muli. Iar vzndu-i pe dnii btrnul venind de departe cu
fclii, a priceput ce voiau s fac; i dezbrcndu-i hainele sale, le-
a pus n ru i a nceput s le spele. Iar vzndu-1 slujitorul lui, s-a
ruinat i a rugat pe oameni, zicnd: ntoarcei-v! C stareul i-a
ieit din mini". i venind ctre dnsul, i-a zis lui: De ce ai fcut
aceasta i i-ai smintit pe toi? C toi cei ce te vedeau ziceau c
Drac are stareul"; iar el a zis lui: Iar eu aceasta voiam s aud".
C nu se cuvine ca cineva s fie fr lucru.
ci i trupete s lucreze, i cum c deertciunea este pricin a
multor ruti.
I. A lui Paladie
s e povestete despre Cuviosul Pamvo c, atunci cnd era s
moar, a zis Sfinilor Prini care erau de fa: De cnd am venit n
pustia aceasta i mi-am zidit chilia i am locuit aici, fr de rucodelia
mea n-am fcut nici o zi, nici nu-mi aduc aminte s fi mncat n dar
pine de la cineva".
II.
A aceluiai
l
l ntmplatu-s-a s fiu n Galatia i am zbovit mpreun cu iubitorul
de Dumnezeu Filorom, brbat prea postnic i rbdtor, de care se
ngrijea Marele Vasile, ndulcindu-se de a lui orre i posomorre,
i de luarea
n seam la lucru, care de condei i de tetrapod pentru a scrie nu
s-a deprtat, de optzeci de ani fiind cu vrsta. Acest Fericit a zis:
De la Botez i pn n ceasul acesta, pine de la cineva n dar n-
am mncat, ci din ale mele osteneli, din rucodelie, dou sute
cincizeci de nomismata [monede] am dat buboilor".
Acesta i pe jos s-a dus, nchinndu-se la mormnturile Sfinilor
Apostoli n Roma, i n Alexandria, i n Ierusalim, de dou ori
pentru rugciune i nchinciune, i cu ale sale cheltuieli s-a
ndestulat. Ne spunea nou aceasta i pentru folos: Nu-mi aduc
aminte s m fi deprtat vreodat cu mintea de la Dumnezeu".
III.
A aceluiai
Ji^n muntele Nitriei " este o biseric prea mare, lng care se afl
o cas primitoare de strini, ntru care pe strinul ce merge l
ospteaz n toat vremea, de voiete a rmne, pn cnd de
voia sa se va duce. i l las pe dnsul a petrece ntru nelucrare o
sptmn. Apoi l pun pe dnsul la lucruri, sau n grdin, sau n
pitrie, sau n buctrie, i i dau lui carte ca s citeasc,
nelsndu-1 pe dnsul pn la ceasul al aselea cu nimeni a se
ntlni. i toi acetia lucreaz pnz cu minile lor, atta ct s
nu fie nimeni lipsit.
72Un loc pustiu din Egipt aezat la 40 de mile de Alexandria. Avva Ainun a fost cel
ce a pus nceput popularii acestui lor, construindu-i prima chilie.
IV. Din viata Sfntului Eftimie
Marele Eftimie ctre ucenicii si: Se cuvine ca cei ce se leapd de
via i de cele din jurul vieii s poarte grij pretutindenea de
ascultare i de smerenie, i s nu umble ntru a lor voie, ci n toat
vremea toat osteneala s rabde, i n meteugul minilor i n
lucrare, i mai vrtos dac tnr este cineva i micat de vrst spre
pofte. Atunci trebuie pe lng aceasta nc o alt pzire, cu mult
trud trupul cu totul a-1 osteni, ca bine supus s fie cuvntului i
nfocarea tinereilor s se vestejeasc, i ca urmtori ai lui Pavel i
mplinitori ai legilor lui s ne facem, nu numai de vina nelucrrii
scpnd - care judec nici de hran vrednic pe cel ce este aa
trndav i lenevos, c cel ce nu lucreaz, zice, nici s nu mnnce
(cf. II Tesal. 3: 10) -, ci i pe aceleai mini mpreun cu acela
mpreun s ctigm, c minile, zice acesta, au slujit mie i celor cu
mine (cf. Fapte 20: 34), de vreme ce fr de cale este ca, mirenii
adic pe femeie i pe copii i casa toat din lucrul minilor a-i hrni
i dajdia lor cea de peste an a o plti, nc i prg a aduce lui
Dumnezeu din osteneli i bine a face dup putere, iar noi, a nu
mprti i pe alii din rodul minilor noastre.
v.
Din viaa Sfntului Savva
fiind Marele Savva, i n Flavianes petrecnd, minile lui nu
ncetau niciodat a face ceva: cnd nu le avea ntinse la
rugciunea cea ctre Dumnezeu, lucru era la dnsul totdeauna
fcndu-se, ca nu cumva slujba lui s slbeasc ntructva, i aa
s se tinuiasc pe ascuns vrjmaul, intrnd ncetior. De aici,
mai uoar era lui pana faptei bune, i pe toat frimea de
acolo, ca la aptezeci fiind, cu ascultarea, cu smerenia i cu toate
celelalte evangheliceti ndreptri o ntrecea. Apoi, de acolo
ridicndu-se cu sfatul egumenului i cu slobozirea cea cu
blagoslovenie, i la Ierusalim ajungnd, de Marele Eftimie s-a
apropiat, spre biseric mergnd, precum este obiceiul, i la
picioarele lui cznd, se ruga cu lacrimi, se ruga, suspina, ca oaie
cuvnttoare a lui s se fac i de dnsul mpreun cu ceilali s
se pstoreasc. De vreme ce vedea pe Savva nc tnr fiind,
prndu-i-se c srguina sa este fierbineal iute plecat, pe
judecata cea din gnduri i greutatea cea de acolo neavnd-o,
pentru nceput, pn cnd va fi trecut prin toat pedepsirea
[ucenicia] cea clugreasc din obte i pzirea cea cerut va
arta, mpreun cu monahii din lavr 1-a lsat numai s
locuiasc,. i ctre dnsul a zis: Cu totul nefolositor lucru este -
o, fiule - tnr fiind tu, n lavr a locui, c aceasta nici lavrei nu va
aduce folos, nici ie nu i se cuvine, iar acum, de m asculi, n
mnstioara cea de jos, ctre Avva Teoctist s te duci, lng care
bine tiu c pe acest Mare l vei avea ocrotitor spre folosin".
Ctre acestea supunndu-se fericitul Savva, c deprinsese adic
pe lng altele i ascultarea, i fagduindu-se ca oricte i-ar
porunci acesta cu osrdie pe toate s le fac, c aceasta, zicea,
voiete i scparea mea cea ctre tine, ca prin tine s m
mntuiesc", 1-a trimis ndat acela ctre fericitul Teoctist, cruia
i-a poruncit s face mult purtare de grij de dnsul. Cci cu
adevrat, bogat vrsare a harului Duhului, i zicea, este a vedea
spre dnsul" i cum c nu va trece mult vreme, i de slava lui
se va umplea lumea", care lucru s-a i mplinit, i adevrat a
artat grirea aceluia.
Deci aa fericitul Savva, sub fericitul Teoctist fcndu-se, tot pe
sine curat s-a dat lui Dumnezeu, i tot se fcea al doririi celei de
acolo. Iar tiind pe a sa alctuire ndoit fiind (din suflet, zic, i din
trup) ndoit a izvodit i pe nevoin. Acum adic ostenindu-se cu
lucrul, iar acum cu sufletul; i acum adic n trupeti osteneli
trecnd ziua, iar acum nopile fr somnuri ntru rugciuni
isprvindu-se, acum ap crnd, acum lemne aducnd, i tuturor
celor ce le era ncredinat slujb, lucrrile acelora rbdndu-le
(lucrndu-le), cci [partea] cea sufleteasc era dup buna
brbie73, i mare la trup i foarte vrtos, ns i el, unele slujiri
le fcea odat, altele, altdat; i nc i sub grija catrilor
intrnd, i mai-nainte de toi ntru adunare (biseric) mergnd, i
dup toi iar ieind de la biseric, i cu Dumnezeiasca Liturghie
osrduitor slujindu-se, tuturor acestora cap sfinit punea
ascultarea i smerenia, pentru aceea i la toat mulimea
monahilor minune era aceasta: cum pe o tnr vrst ca
aceasta cununa buntilor i a svririi o mpodobea.
73
Cci sufletul su era ptruns de buna brbie.
VI.
Din viaa Sfntului Sfinitului Mucenic Luchian
arele Luchian, tnr fiind nc, ctre clugreasca via
abtndu-se, ndat dup nceputul ei asupra dulceilor trupului
se lupta; de posturi i rugciuni necurmat lipindu-se, n scurt
vreme nerzvrtit a pus trupul ctre duh. Meteugea nc i pe
iuea scriere, i ce de acolo ctiga, i luii spre hran era,
mpreun nc i sracilor ddea; cci dac nu s-ar fi mprtit
alii din hrana minilor lui mai-nainte dect s-ar fi mprtit el
din ctigul minilor lui.
VIL Din Pateric
1. Tel^ ers-au odat la Avva Achila Avva Moe i Avva Vitimie de
diminea foarte i 1-au aflat pe dnsul lucrnd mpletitur, i 1-
au rugat pe el s le spun cuvnt de folos, i a zis: Eu, de asear
pn acum, am mpletit douzeci de stnjeni i cu adevrat n-am
trebuin de dnii, dar, ca nu cumva s se mnie Dumnezeu i
s-mi bage vin zicnd pentru ce, putnd lucra, n-ai lucrat,
pentru aceasta m ostenesc i pun toat puterea mea". i
folosindu-se ei, s-au dus.
2. Mers-a un frate n Muntele Sinai la Avva Siluan i, vznd pe
frai lucrnd, a zis stareului: Nu lucrai mncare pieritoare, c
Mria partea cea bun i-a ales (cf. Luca 10: 42), precum zice
Mntuitorul". Zis-a stareul
ucenicului su, Zaharia: D fratelui carte i-1 pune ntr-o chilie
ce nu are nimic". i el a fcut aa. Deci cnd a venit ceasul al
noulea, fratele cel din strintate lua aminte la obte, vrnd s
afle dac nu vor trimite s-1 cheme i pe dnsul la mncare.
Iar dac nimeni nu 1-a chemat, sculndu-se, a mers la stare i i-
a zis: Avvo, dar n-au mncat fraii astzi?". Iar btrnul a zis: Ba
da (au mncat)". i fratele a zis: Dar pentru ce nu m-ai
chemat?". Rspuns-a stareul: Pentru c om duhovnicesc eti, i
nu ai trebuin de mncarea aceasta, iar noi, trupeti fiind, voim
a mnca, i pentru aceasta lucrm. Iar tu partea cea bun i-ai
ales, citind toat ziua, i nu pofteti s mnnci mncare
trupeasc". Iar el, cum a auzit acestea, a fcut metanie, zicnd:
lart-m, Avva!". i stareul a zis: Negreit i Mria are
trebuin de Marta, c, prin Marta, i Mria este ludat".
3. Un clugr lucra ntr-o zi a unui Mucenic. i vzndu-1 pe
dnsul alt clugr, i-a zis lui: Se poate astzi a se lucra?". Iar el,
rspunznd, a zis: Astzi robul lui Dumnezeu se zgria i se
chinuia mrturisind, iar eu la lucru oare nu sunt dator s m
ostenesc puin?"
4. ntrebat a fost un btrn: Ce se cuvine a face cineva ca s se
mntuiasc?" (i era lucrnd mpletitur i nu i-a ridicat ochii de
la rucodelie). i a rspuns: Iat, precum vezi...".
5. Alt btrn a venit la un ru i, aflnd lac de trestii, a ezut i,
tind foi din ru, mpletea ir i-1 arunca n ru; i a fcut pn
cnd i s-a dus vestea printre oameni, i 1-au vzut pe dnsul; i
atunci, sculndu-se, s-a dus, c nu lucra pentru c-i trebuia acel
lucru, ci pentru osteneal i linite.
6. Zicea un stare: Sculndu-te dimineaa, zi ctre sinei:
Trupule, lucreaz ca s te hrneti; suflete, trezvete-te ca
s moteneti mpria".
7. Se spunea despre Avva loan Colovul c a zis ctre fratele su cel
mai mare, tnr fiind el: Voiesc fr de grij a fi, precum ngerii fr
de grij sunt, nimic lucrnd, ci necurmat s slujesc lui Dumnezeu".
i, dezbrcndu-i haina sa, a ieit n pustie; i fcnd o sptmn
s-a ntors la fratele su. i pe cnd btea la u, 1-a auzit dinluntru
fratele su i, mai-nainte de a deschide, i-a zis: Cine eti tu?". Iar el
a zis: Sunt loan, fratele tu". Iar acela, iari dinuntru, a rspuns,
zicnd: loan, nger s-a fcut, i nu mai este nc ntre oameni". Iar
el l ruga, zicnd c: Eu sunt!" i nu i-a deschis lui. i 1-a lsat a se
necji pn dimineaa. Iar dup aceasta, deschiznd, i-a zis lui: Om
eti? Trebuin ai iari a lucra, ca s te hrneti". Iar loan a fcut
metanie, zicnd: Iart-m!".
8. Zis-a un stare: Pe cel lene i pe cel nelucrtor nu-1 voiete
Dumnezeu".
VIII.
A Sfntului Efrem
(^fr^?rate, pentru lucrul minilor nu te mpuina [slbi], c de multe ori
i poftete gndul zicnd: Niciodat nu vei putea nva rucodelia
aceasta; c slab eti i mpuinat i truda lucrului acestuia nu o poi
suferi pn n sfrit. C iat, mdularele tale au nceput a ptimi
din osteneal, c n-ai fost obinuit a munci. Dar trecnd, du-te de
unde ai venit. C i acolo zice: De vei voi s te temi de Dumnezeu,
te mntuieti"74
1
Citat neidentificat.
Deci nu te slbi, frate, de nite gnduri ca acestea, ci ateapt pe
Domnul, Cel ce te-a chemat ntru a Sa mprie; c El a zis: ntru
rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21: 19). i
iari: De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice
muntelui acestuia: Mut-te de aici, i se va muta. i nimic nu va fi
vou cu neputin (Matei 17: 20). Deci i noi, iubitule, s rbdm,
c nu spre om am ndjduit, care nu poate mntui, ci spre
Dumnezeu, Cel ce mntuiete pe cei ce ndjduiesc spre Dnsul.
Oare, iubitule, de ai fi nvat carte, nu ai fi rbdat truda, c, chiar
de este meteug lumesc, nu ai fi rbdat osteneala? Iar dac
ntru acelea ndelung rbdai, nu cu mult mai vrtos datori suntem
a rbda toate pentru Domnul? C scris este: Ostenelile roadelor
tale vei mnca. Fericit eti, i bine-i va fi (Ps. 127: 2). i Apostolul
poruncete, zicnd: Cu minile voastre lucrai lucrul cel bun, ct
nu numai cel ce lucreaz s mnnce, ci s dea dintru ostenelile
sale i celui ce are trebuin (II Tesal. 3: 10). Deci celui ce-i este urt a
lucra, iscoditor va fi, c mult rutate a artat deertciunea; iar
cel ce iubete a lucra, nescrbit va petrece.
Iubite frate, dac i vei alege ie evlavia, trezvete-te, ca nu
cumva prin evlavie s bage vicleanul gnd strin, adic al slavei
dearte sau al mndriei ntru a nu voi tu mpreun a te osteni
mpreun cu fraii, i aa s risipeti evlavia; ci lucreaz precum
i fraii cei de un suflet cu tine, i evlavia ta pzete-o, c
lenevirea stric evlavia i aduce nume de ocar celui ce o are pe
dnsa, njug dar pe evlavie mpreun cu srguina i vei fi cu
adevrat evlavios.
Iubitule, de vei fi n Chinovie lucrnd i ostenind-te mai presus de
ceilali, vezi ca nu cumva s-i bage ie vicleanul gnd plin de
amrciunea morii i s zic ntru
sinei c: Dei de mult lucrez, hrana mea nu este nimic"; i s
caui mai mult sau mai deosebit hran dect ceilali frai, i
pentru mndrie s risipeti lucrul lui Dumnezeu; c dac unele ca
acestea vei gndi, nc nu ai iubit dup dragoste. i ntr-alt fel,
c, de la oameni cutnd plat, pierzi pe cea de la Dumnezeu.
Deci tu, dac de la Acela atepi rspltirile, pe cele de la oameni
nu le voi, ci mai vrtos smerete-te pe sinei frailor ti, i nu te
bucura uitndu-te la darea de plat a dreptului Judector, Care
rspltete fiecruia dup lucrurile lui, Care a zis: Oare cine este
sluga credincioas i neleapt, pe care a pus-o domnul ei peste
casa sa, ca s dea celor mpreun cu ea hran la vreme! Fericit
este sluga aceea pe care, venind domnul ei, o va afla fcnd aa.
Amin zic vou c peste toate avuiile sale o va pune pe dnsa
(Matei 24: 45-47).
Cunosc pe un frate care a zis: M-a ruga lui Dumnezeu zicnd
c, de ar da dar rucodeliei mele i toat obtea dintr-nsa s-ar
hrni, mare bucurie a avea ntru aceasta, i lui Dumnezeu mai
mult a mulumi, Celui ce a zis: ntruct ai fcut unuia dintre
aceti frai ai Mei mai mici, Mie ai fcut (Matei 25: 40).
i alt frate mult se nevoia n obte i mult era luptat de gnduri
pentru osteneal, iar el rspundea, zicnd: Robule ru, te-ai
vndut, i ce-i poi face nc?". i Domnul i-a dat lui mngiere.
Fericit este monahul cel ce pzete poruncile Domnului i cu
dinadinsul poart grij de-a pururea de acestea trei, adic de
ndeletnicirea ntru rugciune, de lucru i de citire. C scris este:
ndeletnicii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu (Ps. 45: 10), i
iari: Srac sunt eu, i n osteneli din tinereile mele (Ps. 87: 16),
i iari: n legea Lui va cugeta ziua i noaptea (Ps. l: 2).
Iubite frate, de eti n obte de frai, fii smerit, dup toate slujind
frailor ti, ca i pe cei venii din viaa cea vrednic de plns ntru
aceasta aa s-i pedepseasc [iscuseasc] buna-petrecere, i
vzndu-te pe tine, s-i detepte sufletele spre lucrarea
buntilor. Deci cnd vor porunci proestoii a iei cu fraii la
lucru, cu osrdie mai-nainte alearg i nu atepta pe alii s te
ntreac, nici nu zdr pe cei mai lenei, care pentru a lor
lenevire mult se pgubesc pe sine i se vtma, nti adic
osnda nespunerii i a iubirii de sine i a nelucrrii dobndind, iar
apoi i de plata cea din lucrare lipsindu-se. Iar a treia, care mai
grea este, pricin celor muli dnd de crtire, de clevetire i de
neascultare, iar pentru vtmarea acelora, ei mai mare
[cumplit] judecat vor ptimi.
Iar tu, frate, nu lua aminte la acestea, c nimeni n vremea
seceriului, nestrngndu-i grul, nu zice vreodat: Aproapele,
nestrngndu-i gru, nici eu nu-mi strng mie, ci fiecare, ct are
vreme, i adun luii hran i dobitoacelor sale, ca nelipsit s
petreac n vremea iernii. Deci, dac ntru cele trupeti atta
srguin artm, nu cu mult mai vrtos trebuie noi a ne srgui
ntru cele duhovniceti? Iar dac trupul tu, slab fiind, nu sufer
osteneala precum cel al arinilor, tu adic arat voire ntru
adevr, i cei ce vd slbiciunea i neputina vor uura de la tine
greutatea; ns s nu o lai desvrit a o ridica de la tine, ci
roag pe dnii, zicnd: i eu mpreun cu voi voiesc a avea
parte". i te ostenete mpreun cu dnii dup puterea care i-a
druit-o Domnul, i vei avea mare dare de plat de la Dumnezeu.
IX. A Sfntului Isaia
'3&X? rate, vezi s nu fii dispreuitor fa de rucodelia ta, pentru
porunca lui Dumnezeu, ci ngrijete-te de dnsa n fric
Dumnezeiasc, ca s nu pctuieti ntru necunotin. i toat
rucodelia, cnd te nvei a lucra la ea, zi celui ce-i arat ie i nu
te ruina adeseori a-i zice lui: F dragoste, uit-te de este bun
sau nu". De locuieti cu frate i eti la lucru n treact, f i tu,
mprtete-te ntr-nsul cu fratele tu i, pentru contiina
celorlali, nu crua trupul tu; niciodat s nu cercetezi rucodelia
fratelui tu: de a lucrat mai presus de tine sau tu mai presus de
el. Nevoiete-te pe sine la rucodelia ta i frica lui Dumnezeu va
locui ntru tine. C nelucrarea moarte este i cdere a sufletului.
X.
Din Pateric
1. ^$%ers-a Avva Macarie cel Mare la Avva Antonie n Munte; i cum
a btut n u, a ieit ctre dnsul Avva Antonie, care i-a zis lui:
Cine eti tu?". Iar el a zis: Eu sunt Macarie". i cum a auzit
acela, a intrat i, nchiznd ua, 1-a lsat pe dnsul afar. i
trecnd ca la un ceas, vznd rbdarea lui, i-a deschis i,
zmbindu-se ctre dnsul, i zicea: De mult vreme dorit-am s
te vd, auzind cele pentru tine. i odihnindu-1 pe dnsul, 1-a
osptat, c era mult trudit. Iar fcndu-se sear, i-a udat Avva
Antonie smicele i a zis ctre Avva Macarie: Poruncete ca s-mi
ud i mie". Iar el a zis: Ud-i". i
fcnd snop mare, a udat. i eznd ei de cu sear i grind
pentru mntuirea sufletului, mpleteau, iar irul se pogora prin
fereastr n peter. Iar intrnd dimineaa fericitul Antonie, a
vzut mulimea irului lui Avva Macarie i a zis: Mult putere
iese din minile acestea".
2. Eresul Masalianilor nu ngduie a se lucra, c trebuie, zice, ntru
rugciune pururea a fi, nvnd urciunea de lucru, adic eresul.
XI. A Sfntului Efrem
*T lugre, nu-i pricinui ie lenevire prin neputin, pentru c
scris este: i pofta lor le-a dat lor (cf. Ps. 20: 2).
S nu ne lepdm, frailor, de darul Domnului, Cel ce ne-a dat
nou putere a lucra cel bun; i ntr-nsa pe aceasta lucrndu-1, s
mulumim lui Hristos totdeauna, c scris este: Lucrai nu
mncare pieritoare, ci pe ceea ce rmne spre viaa venic
(loan 6: 27). Minile tale s lucreze cel bun, nct, i vreo
trebuin avnd, s afli pine i inima ta s fie ctre Domnul de-a
pururea, i vei fi lucrnd lucrarea ceea ce rmne, nu cea
pieritoare. Deci lucreaz, i nu te odihni, adic nu umbla deert,
c mult rutate a artat nelucrarea.
Cu care scop se cuvine a lucra clugrul, i spre cte i de care
lucruri s se ngrijeasc.
I. Din Pateric
1. $E3dat, nite frai au mers la un stare mare, iar el a zis celui
dinti dintre dnii: Ce lucrezi, frate?". Rspuns-a acela:
mpletesc ir, Avvo". Zis-a lui stareul: Dumnezeu s-i
mpleteasc ie cunun, fiule". Zis-a i celui de-al doilea: i tu ce
lucrezi?". Iar el a zis: Rogojini". Iar stareul a zis: Dumnezeu s
te mputerniceasc, fiule". Zis-a i celui de-al treilea: Dar tu ce
lucrezi?". Zis-a i el: Ciururi". Zis-a lui: Domnul s te pzeasc,
fiule". Zis-a i celui de-al patrulea: Dar tu ce lucrezi?". i a
rspuns: Scriitor sunt". Zis-a btrnul: Tu tii". Apoi a ntrebat i
pe al cincilea: Tu ce lucrezi?". Iar el a zis: Testorie de in". Zis-a
lui btrnul: Eu treab (lucru) nu am".
Iar prin aceasta stareul nsemna c cel ce mpletete irul, de se
va trezvi, mpreun cu Dumnezeu i mpletete luii cunun. Iar
rogojina vrtute voiete, c are osteneal. Iar cel ce lucreaz
ciururi are trebuin de
pzirea cea de la Dumnezeu, c trebuie a le vinde pe ele n sate.
Iar scriitorul trebuin are a smeri inima. C lucrul (acesta) nalt
cugetare aduce celor ce iau aminte. Iar celui ce lucreaz estorie
de in i-a zis nu am lucru75", pentru c negustorete, i nu face
lucru clugresc. Pentru c dac cineva, de departe ducnd
conie, sau rogojini, sau ciururi, zice: Acesta clugr este"; c
iarb e lucrul minilor lui, i ntru arderea focului se mistuie; iar
de va vedea pe cineva vnznd pnze, zice: Iat, au venit
negustorii", cci al lumii este lucrul acesta, i nu pentru muli
folositor, adic pentru clugri.
2. Avva loan Scopitul, mai tnr fiind, a ntrebat pe un stare,
zicnd: Cum ai putut face voi lucrul lui Dumnezeu cu odihn, iar
noi nici cu osteneal nu-1 putem face?". i a rspuns stareul:
Noi am putut, de vreme ce avem cap pe lucrul lui Dumnezeu,
iar trebuina cea trupeasc, mai de jos. Iar voi, cap avei pe
trebuina cea trupeasc, iar pe lucrul lui Dumnezeu, mai de jos; i
pentru aceasta v ostenii, c nu socotii ceea ce a zis
Mntuitorul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i acestea
toate se vor aduga vou (Matei 6: 33).
3. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Ce s fac, c m
necjesc pentru rucodelie. C iubesc mpletitura, dar nu o pot
lucra pe ea". Iar el i-a spus cum c Avva Sisoe zicea: Nu trebuie
a lucra lucrul care ne odihnete pe noi".
4. ntrebat-a un frate pe Avva Viare: Ce s fac ca s m
mntuiesc?". i a rspuns stareul: Du-te, f pntecele tu mic i
rucodelia ta puin, i nu te tulbura n chilia ta, i te vei mntui,
adic petrece ntru nfrnare i ntru puina ndestulare i ntru
negrijire.
73Poate voiete a zice: Nu am ce s-i spun, nu gsesc nici o virtute n acest lucru
al tu. In traducerea romneasc a Patericului egiptean, se red (prin parafraz)
astfel: Din estura pnzei nu iese folosul (sufletului).

II.
A Sfntului Efrem
ia aminte de sinei cu de-amnuntul: c mult i pestri76 este
rutatea vrjmaului, i n multe feluri sunt miestriile lui. C
uneori vicleanul, lenevire te sftuiete spre rucodelie, i prin
trndvire [acedie] te lupt a te deprta de lucru i a face cele ce
nu sunt lucruri, lucruri, sau a ieit din chilie i a te plimba,
prsindu-i a ta rucodelie. Iar de te vei mpotrivi lui prin rbdare
i cugetare, cu alt chip te va lupta: c i d ie osrdie spre lucru,
peste ceea ce se cuvine, dup patim, sau iubire de argint, sau
iubire de materie, i ntru dnsul a mneca i a nsera te
mputernicete, nct, de va fi cu putin, i de la rugciune i de
la pravil s te mpiedice. Cnd toac la pravil, mai pe urm
dect toi a ajunge fcndu-te, iar la slobozirea pravilei, mai-
nainte dect toi a iei gtindu-te pentru srguina cea peste
msur spre lucru, i aa, stpnindu-te cte puin, materialicesc
cu totul luii iari pmntesc te arat; i muli se vor ntreba de
ce se biruiete acela i este rob.
Deci tu, iubitule, cunoscnd amgirea vrjmaului, nu asculta de
dnsul, ci toate cu msur le f precum se cuvine, i cu msur
lucreaz, i la rugciune i la pravil s te ndeletniceti, i
rugciunea credinei i va fi ie trie i dar ntru tot lucrul bun.
Intru puina ndestulare s ne purtm, i pentru trebuin s
alergm, iar nu pentru desftare. Iar dac rsfarea o vom cuta
i lcomia, mult va fi osteneala; i aa ne oprim drumul, i
necazul ni-1 mpletim i viaa de griji o umplem, dar una este de
76
Cu dou fee, mincinoas, viclean.
trebuin, fraii mei, precum, zice Domnul: nimic nu este mai nalt
dect sufletul, sau mai cinstit. Pentru aceasta pururea s alergm
i s ne ngrijim, i s ne gtim, i s nu cheltuim toat vremea
noastr ntru grija trupului.
Deci atunci cnd flmnzete trupul i cere hran, s ne aducem
aminte c i sufletul pe a sa trebuin o caut. Precum trupul, de
nu se va mprti din hran, a tri nu poate, aa i sufletul, de
nu se va mprti din nelepciunea cea duhovniceasc, mort
este; pentru aceea zicea Mntuitorul: Nu cu pine singur va tri
omul (Matei 4: 4). Deci tu, ca un bun iconom, d sufletului
mncrile cele sufleteti, i pe cele trupeti, trupului, i nu lsa
sufletul tu s moar, ci hrnete-1 pe dnsul cu cuvinte
Dumnezeieti, i cu psalmi, i cu laude i cu cntri duhovniceti,
ntru citirile Dumnezeietilor Scripturi, n posturi, n privegheri,
ntru rugciuni, n lacrimi, ntru ndejdea i cugetarea buntilor
ce vor s fie.
Acestea i cele asemenea, hran i via sunt sufletului. Vedei,
frailor, ca nu cumva cineva fr de rod s se afle, c zice
Apostolul: Cci ce va semna omul, aceea va i secera (Gal. 6: 7).
Deci, de seamn n trupul su rsfare i dulceuri i bun
ptimire, din trup va secera stricciune; iar cel ce seamn n
Duhul rugciune i post i priveghere, din Duhul va secera via
venic. Cel ce nu petrece ntru rucodelie una, n multe feluri de
lucruri se va sfrma (...). Brbatul neaezat la minte n zi de
srbtoare lucreaz i n cea lucrtoare se plimb. Nu este
aceasta fapt bun, a nu cinsti i a fi nesimitor, ci mai vrtos a
nelege i a lepda lenevirea, c leneul, zice, ocrndu-se, nu se
ruineaz (Pilde. 20: 10).
III.
Din Aezmintele Sfinilor Apostoli
t credinciosul sau credincioasa, de diminea sculndu-se din
somn, mai-nainte de a face lucru, trezvindu-se s se roage. Iar de
se face cuvnt de nvtur, mai-nainte dect lucrul s se
cinsteasc cuvntul cretintii.
PRICINA 8
Care lucruri se cuvin a pzi fraii, lucrnd unii cu alii.
I. A Sfntului Isaia
1. (1^4 railor, de vei iei unii cu alii la lucrul ce se ntmpl,
fiecare din voi s ia aminte de sinei i nu de fratele su, i fr a
lua aminte de a lucrat acela mai mult dect dnsul sau el dect
acela; i nici s nu-1 nvee sau s-i porunceasc. Mcar de-1 va
vedea oricum fcnd lucrul, s nu-i zic lui: Ai prpdit lucrul", ci
s lase pe cel ce face lucrul s-1 fac cum voiete. Iar de va zice
acela: F dragoste, nvat-m", s-1 nvee cu smerenie. Iar
dac, tiind, va zice c nu tie, i nu va nva pe fratele, nu are
dragostea lui Dumnezeu ntru sine, ci ine vicleug; i cel ce nu
tie lucrul s nu se ruineze a zice adeseori celui ce tie: F
dragoste i vezi dac aceasta este bine".
2. De vei face lucrul unii cu alii, i unul din voi, din micorare de
suflet, va strica, nimeni s nu-1 dojeneasc, ci mai vrtos s v
bucurai mpreun cu dnsul.
3. De vei lucra cu unul slab, s nu te ntreci ntru ascuns, vrnd
mai presus dect dnsul a face.
4. De vei face lucrul minilor tale, nevoiete-te s nu cugeti la ce
ai fcut sau la ce a fcut fratele tu n sptmn, c neiscusin
este.
5. De te vei duce la vreun lucru cu fratele tu, s nu voieti ca s
tie c ai fcut mai mult dect dnsul; cci tot lucrul pe care-1
face omul ntru ascuns, acesta este ceea ce caut Dumnezeu de
la dnsul.
6. De vei face lucru unii cu alii, toat neajungerea [lipsa] pe
care ai vzut-o afar la alii sau ai auzit s nu o pori cu tine n
lume, sau s o lai s se afle n gura ta ca s o spui frailor tai, c
moarte a sufletului tu este, de eti nelept.
II.
A Sfntului Casian
t<i\ ntru toate obtile cele din Rsrit, i mai vrtos n cele
din Egipt, un canon ca acesta stpnete: ndat slobozindu-se
de la pravil, nici unul din frai nu cuteaz a sta i a vorbi cu altul.
i nici din chilie nu iese, nici lucrul ce-1 au n mini nu-1 las,
apostoleasca porunc mplinind-o (I Tesal. 2: 9), iar de va fi
cndva trebuin de vreun lucru cuviincios al oarecruia, ies cu
toii mpreun, ca aa cu srguin i cu linite s-1 plineasc,
nct nici o vorb ntre dnii s se iveasc, ca fiecare de sine s
ia aminte la psalmi i la gndire, plinind lucrul cel poruncit". i cu
mare srguin pzesc canonul acesta, ca nu cumva cineva cu
altul, i mai vrtos cu nou-nceptori, s rmn de frai deosebi
vreodat, sau minile sale s ndrzneasc a le ntinde ca s
apuce sau s se mbrieze cu altul; iar dac cineva se va afla
clcnd canonul acesta, sub certare prea grea se va pune.
PR1CIN3
C n obte nu se cuvine ca cineva s aib ceva al su,
iar celui ce are, prea grea munc asupr-i i se atrn.
I.
A Iui Grigorie Dialogul
n clugr oarecare, cu numele lust, meteugul doftoresc tiindu-
1, eu nc fiind n mnstire, acolo i el fiind, n toate zilele se
obinuise a-mi sluji i mie ntru cele din obicei czute boale.
Acesta, cu boal trupeasc fiind cuprins, era aproape de sfrit.
Iar un frate al lui bun dup trup, Copios cu numele, sttea lng
dnsul i l slujea la boal, care, i pn acum trind n cetatea
aceasta, din meteugul doftoresc i agonisete luii
chiverniseala vremelnicei viei.
Deci dup ce s-a cunoscut bolnavul pe sine i s-a apropiat de
moarte, a spus lui Copios, fratele su, c avea trei galbeni de aur
ascuni; nc i fraii mnstirii, cu de-amnuntul pe toate
buruienile doftorici lui cutndu-le (scormonindu-le), au aflat acei
trei galbeni ascuni acolo, i ndat mie mi-au vestit. i cum m-
am ntiinat de un ru ca acesta al fratelui ce tria mpreun cu
noi n obte, n-am putut suferi, cci canonul mnstirii noastre
era ca
toi fraii s triasc de obte i nimeni s nu aib nimic de sine.
Deci, de prea cumplit scrb cuprinzndu-m, socoteam ce
trebuie a face spre curirea adic a mortului, iar pentru fraii cei
vii spre fric i ndreptare.
i chemnd pe iconomul mnstirii, am zis: Du-te i poruncete
ca nici unul din frai s nu se apropie de acela ce se svrete,
nici cuvnt de mngiere din gura cuiva dintr-nii s aud. Iar
dac, apropiindu-se de moarte, va chema pe frai, fratele lui cel
trupesc s-i spun lui c: Pentru acei trei galbeni pe care ntru
ascuns i aveai, de toi fraii te-ai urt. Ca mcar la moarte
pentru greeala aceasta, pe inima sa cu prea amar chinuire
osndind-o, de pcatul ce 1-a fcut s se cureasc puin, iar
cnd se va svri, s nu ngropai trupul lui unde se ngroap
ceilali frai, ci fcnd o groap oarecare la gunoi, ntr-nsa s
aruncai trupul lui, iar acei trei galbeni care au rmas s se
arunce deasupra lui, strignd toi deodat: Argintul tu s fie cu
tine ntru pierzare!. i aa pe dnsul cu pmnt s l acoperii".
Deci acest lust, iat, venind la moarte, i foarte strmtorndu-se
pe sine, a se pune lng frai cuta, i nici unul din clugri de
dnsul apropiindu-se, fratele lui cel trupesc i-a vestit lui pentru ce
s-a fcut tuturor greos [de nesuferit]. Iar ndat, pentru pcatul
lui, tare a suspinat i, aa suspinnd, a ieit din trup. i s-a
ngropat aa precum am rnduit. Deci toi fraii, pentru hotrrea
cea dat asupra lui, mult tulburndu-se, au nceput fiecare dintr-
nii a aduce n mijloc acele simple i mici lucruri pe care nu-i lsa
pe dnii canonul cel obtesc a le avea, foarte temndu-se ca s
nu se afle ceva la dnii ca s-i osndeasc pe ei.
Iar dup svrirea aceluia, treizeci de zile de acum trecnd, a
nceput sufletul meu a se milostivi spre fratele cel ce s-a svrit
i, cu durere prea grea, ale judecii a le
gndi i pentru izbvirea lui izvodire oarecare a cerca. Deci iari
chemnd pe iconom, cu mult posomorre i-am zis lui: Destul i
este acelui frate svrit de la noi a fi acum trecut cu vederea,
deci datori suntem, pentru dragoste, ceea ce putem a-i ajuta lui;
du-te dar, i din ziua aceasta pn la treizeci de zile, necurmat
pentru dnsul jertf fr de snge fa a se aduce n fiecare zi". i
el a fcut aa.
i se aducea pentru dnsul mntuitoarea jertfa precum am zis;
iar noi, pentru altele ndeletnicindu-ne i zilele trecute
nenumrndu-le, nsui fratele cel mort, lui Copios, bunului su
frate, noaptea n somn s-a artat, iar el, pe acela vzndu-1, 1-a
ntrebat, zicnd: ntru care loc eti acolo?". Iar el a rspuns:
Pn acum adic foarte ru mi era, iar acum bine mi este". i
ndat Copios, venind n mnstire, ne-a vestit nou aceasta, i
cu de-amnuntul zilele numrndu-le, am aflat c aceasta era
ziua a treizecea ntru care se mplinea jertfa pentru fratele cel
mort.
II. Din Pateric

1. *i>*n frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Voiesc a intra i a

locui n obte". i a rspuns btrnul: Dac voieti a intra n
obte, de nu vei fi fr de grij dinspre toat vorba i tot lucrul,
nu poi n obte a te desvri, cci afar de singur cisterna cu
apa alt stpnire nu ai".
2. Paisie, fratele lui Avva Pimen, a aflat un vas mic cu bani i a
zis ctre fratele su, Avva Anuv: tii cci
cuvntul lui Avva Pimen este aspru foarte? Haidei s ne zidim
nou mnstire undeva i s edem acolo fr de grij". Rspuns-
a lui Avva Anuv: i de unde avem a zidi?". Iar el i-a artat lui
banii; i vzndu-i pe ei Avva Anuv, foarte s-a mhnit, socotind
paguba sufletului fratelui cea dintru aceasta, ns i-a zis: Bine,
haidei i s zidim chilie de cea parte de ru". i a luat vasul Avva
Anuv i 1-a pus n culionul su. Deci trecnd rul, cum au ajuns la
mijloc, s-a fcut Avva Anuv pe sine de ca i cum s-ar rsturna, i
a czut culionul cu banii n ru. Iar pentru aceasta Avva Anuv se
prefcea a se mhni. i a zis ctre dnsul Paisie: Nu te mhni,
Avvo, c, de vreme ce s-au dus banii, s mergem iari la fratele
nostru". i ntorcndu-se, au petrecut cu pace.
3. Zis-a un stare: Muli dintre clugri au risipit banii, prsind
tat, mam, frai i rudenii pentru pcatele lor, i, intrnd n
obte, alte mari fapte bune le-au ndreptat, iar de cele mici i de
nici o treab furndu-se, se fcur bucurie dracilor pentru a-i
ntocmi lorui traiste i cutii, avnd nuntru poame i mezelicuri,
ace i foarfeci i dltu i cingtoare, care, ca nite iubitori de
sine, de la cei ce drept socotesc se vdesc, iar dup
Dumnezeiasca Scriptur se vor trimite ca nite blestemai ntru
ntunericul cel mai dinafar. C blestemat este, zice, cel ce mut
hotarele Prinilor, c din partea lui Anania i Safirei i Ioanei se
vor nvrednici ca nite tainici mpreun-prtai ai lor".
III.
A lui Avva Casian
ce ntru viaa de obte voiete a se face clugr, de oprete ceva
dintru ale sale, nu poate rmne mult vreme n ascultarea
mnstirii i nvtura, nici fapta bun a smereniei i ascultrii a
o ndrepta, nici n srcia obtii pn n sfrit a rbda; cci ori de
cte ori vreo pricin sau vreun necaz va mica cugetul su,
ndat i ndejdea agoniselii ce-1 nvistierete pe dnsul, ca
pratia pe piatr din mnstire l va zvrli. C zdrrile altor
patimi, a mniei, zice, i a poftei, din trup se par a avea pricinile -
de ca i cum ar fi sdite nuntru, avnd-i nceperea de la
natere - i dup vreme ndelungat se biruiesc, iar boala iubirii
de argini, din afar intrnd, mai cu lesnire se poate tia, dac ar
dobndi purtare de grij i luare-aminte. Iar nedispreuindu-se,
mai pierztoare dect alte patimi i cu anevoie de lepdat se
face. Cci iubirea de argint este rdcin a tuturor rutilor,
dup Apostolul (l Tim. 6: 10).
Deci aceast boal, cnd ncropit [cldicel] i necredincios la
nceputurile supunerii va afla sufletul, i bag lui n cuget oarecari
prute drepte i binecuvntate pricini spre a opri ceva din cele ce
are. C scrie n cugetul monahului btrnee lungi i boal
trupeasc, i cum c trebuinele cele ce se dau de la mnstire
nu sunt ndestulate spre mngiere, nu zic bolnavului, ci nici celui
sntos, i cum c aici nu se face purtare de grij dup cum se
cuvine la cei neputincioi, ci lenevit, i c, de nu ar avea ascuns
aur, cu ticloie va muri. Pe scurt, i pune lui n gnd c nici nu va
putea petrece n mnstire pn n sfrit din pricina greutii
lucrurilor i pentru lipsa de acrivie a printelui.
i cnd cu aceste gnduri l va rtci pe el, ticlosul, spre a ine
mcar un dinar (o para) pentru dnsul, atunci l pleac pe dnsul
i rucodelia pe ascuns de printele a nva, dintru care va putea
pe cel srguit [agonisit] lui argint a-1 crete, i, de aici, cu ndejdi
neartate l nal pe el, ticlosul, punndu-i lui n gnd ctigul
cel din rucodelie i uurarea cea dintru aceasta i negrija. i cu
pomenirea ctigului cu totul legndu-se, nimic din cele
potrivnice nu va socoti, nici turbarea mniei, dac vreodat i se
va ntmpla s cad n pagub, nici ntunecarea scrbei, de nu va
nimeri [lua] ctigul ndejdii, ci se face precum altora pntecele
dumnezeu, aa acestuia, aurul. Pentru aceasta i nchintor de
idoli este, dup judecata Apostolului (cf. Col. 3: 5). Cci
deprtndu-i mintea sa de la dragostea lui Dumnezeu, iubete
idoli scobii n aur de oameni.
i cu aceste gnduri ntunecndu-se monahul i spre mai ru
crescnd, nici smerenie sau ascultare a avea nu poate, ci se
mnie i se zdrete cu patima, i ctre tot lucrul crtete i
mpotriv griete, i nicidecum de dnsul nu se va pzi vreo
porunc sau evlavie, ci ca un cal prea iute spre prpstii se trage,
neajungndu-se nici cu hrana cea din toate zilele. Dar i
mrturisete c nu poate pn n sfrit pe acestea s le rabde,
iar Dumnezeu, zice el, nu este numai acolo, nici pe a sa mntuire
nu o ncuie n acel lor, ci pretutindeni celor ce-L caut pe Dnsul
se afl, i de nu se va deprta de mnstirea aceea, va pieri. i
aa acestei stricate socoteli ajuttori avnd argintii cei pstrai,
ca nite aripi cu acetia naripndu-se i ieirea cea din mnstire
cugetnd-o, de aici nainte cu asprime i cu mndrie spre toate
cele poruncite rspunde, i ca pe un strin i nemernic pe sine
socotindu-se de orice va vedea n mnstire, trebuin avnd de
ndreptare, nu-i va psa, i va defima i pe toate cele ce se fac
n mnstire le va
prihni. Apoi va cuta pricini prin care s se mnie i s se
scrbeasc, ca s nu se par c cu uurtate, fr de pricin, iese
de sub stpnirea obtii. i de va putea nc i pe altul cu optiri
i cu cuvinte seci amgindu-1 a-1 scoate din obte, nici aceasta
nu se leapd a o face, vrnd a avea ajuttor neajungerii sale. i
aa aprinzndu-se cu focul banilor si, niciodat nu va putea s
se liniteasc n mnstire sau s triasc sub canon.
Iar pe acesta, cnd dracul ca un lup l va hrpi i l va despri de
turm i gata spre mncare l va apuca, atunci l face pe dnsul
ca lucrurile cele ce n viaa de obte, n ornduite ceasuri,
fcndu-le, se mpuinau, pe acestea n chilie ziua i noaptea cu
mult osrdie s le fac, i nici obiceiurile rugciunilor, nici felul
posturilor, nici canonul privegherilor nu-1 va pzi, ci cu turbarea
iubirii de argini pe sine mbrcndu-se, toat srguina spre
rucodelie o va pleca.
Iar felurile acestei boli sunt trei, pe care deopotriv le opresc i
Dumnezeieti le Scripturi, i nvturile Prinilor. Unul adic, pe
care 1-am scris mai sus, care face jalnici pe acei nenorocii - cci
cele ce nici n lume nu le aveau, pe acestea voiesc a le agonisi i
a le nvistieri; al doilea, care i face a se ci pe cei ce o dat s-au
lepdat de bani, punndu-le lor n gnd a cuta spre acelea pe
care i le-au adus lui Dumnezeu; al treilea, care la nceput cu
necredina i cu ncropirea pe monah ngropndu-1, nu-i ngduie
acestuia de lucrurile lumii desvrit a se izbvi, ci l sftuiete a
ine ceva lng sine, frica srciei punndu-i n gnd, precum
apucnd am zis, i necredin de Pronia lui Dumnezeu, i
artndu-1 clctor al fgduinelor sale cele ce le-a mrturisit
lepdndu-se de lume.
i felurile acestor trei pilde, i ntru Dumnezeiasca Scriptur,
precum s-au zis, osndite le-am aflat: ca Ghiezi77, banii pe care mai-
nainte nu-i avea vrnd a-i agonisi, n-a nimerit [dobndit] darul
proorociei pe care a-1 lsa lui voia dasclul n rndul motenirii, i
n locul blagosloveniei venic lepr prin blestemul proorocului a
motenit. i Iuda, voind s ia banii pe care mai-nainte i-a lepdat
urmnd lui Hristos, nu numai spre vnzarea Stpnului bolind din
ceata Apostolilor a czut, ci i viaa cea n trup cu silnic moarte
o a stricat. Iar Anania i Safira, pstrnd oarece din cele ce
avuseser, prin apostoliceasca gur prin moarte s-au pedepsit.
i Dumnezeu nc i prin Moise, n A Doua Lege [Deuteronom], cu
tain poruncete celor ce fgduiesc a se lepda de lume i cu
frica necredinei iari inndu-se de lucrurile cele pmnteti,
zicnd: Care om este fricos i slab de inim s nu ias la rzboi,
ci s mearg i s ad n casa sa, ca nu cumva s nspimnte
i inimile frailor si (20: 8).
Iar acestea le zice nvndu-ne pe noi, lepdndu-ne de lume,
desvrit s ne lepdm, i aa la rzboi a iei, i nu, pentru a
pune nceput molatic i putred, s rsturnm i pe alii dinspre
evangheliceasca desvrire, i fric ntru acetia a bga, ca nu
cumva i spre noi s se potriveasc cuvntul Marelui Vasilie pe
care le-a zis unui singlitean [senator] ce cu ncropire se lepdase
i oprise oarece din banii si: i singlitul [senatul] 1-ai pierdut,
nici monah nu te-ai fcut".
Trebuie dar noi cu toat srguina s tiem din sufletul nostru
rdcina tuturor rutilor, adic pe iubirea de argint, temeinic
cunoscnd c, rmnnd rdcina, cu
77 Despre Ghiezi (ebr. Ghehazi), a se vedea IV mprai, cap. 4, 5 i 8.
lesnire rsar odraslele; i a avea naintea ochilor pe neartarea
morii, ca nu cumva n ceasul n care nu ne ateptm s vin
Domnul i s ne afle pe noi ntinat avnd contiina de iubirea
de argint i s zic nou ceea ce s-a zis n Evanghelie ctre
bogatul acela: Nebunule, ntr-aceast noapte vor s cear
sufletul tu de la tine; i cele ce ai gtit ale cui vor fi? (12: 20).
ns se cuvine s tim c anevoie este ca cei ce nu petrec n
obte s ndrepte aceast fapt bun; pentru c ntr-nsa nu
avem griji i nici trebuin pentru cele de nevoie.
PRICINA
C cel ce d sau vinde ceva din lucrurile folositoare mnstirii sau ia
pe ascuns mult greete la Dumnezeu,
i mai mult se va munci;
pentru aceea se cuvine ca de dnsele,
ca de cele ce sunt afierosite lui Dumnezeu,
foarte a purta de grij,
i cei ce dispreuiesc cele prea mici,
i cum c lenevirea ntru toate e vtmtoare.
I. Din viaa Sfntului Eftimie78
151
1. $arecare clugr din Galatia, Teodot cu numele, fiind frate n
mnstirea Sfntul Eftimie, cu sfatuirea vicleanului, a furat ase
sute de galbeni - pe care tefan, cel ce a fost egumenul
mnstirii aceleia mai-nainte de Toma, murind fratele lui, i lsase
din averea sa mnstirii. Pe acetia, n diaconicon fiind pui, pe
ascuns i-a luat Teodot, pe cnd lui Toma i fusese ncredinat
stpnirea mnstirii. i de diminea
78 Eftimie cel Mare (378-473), Cuvios din Melitina (Armenia), prznuit la 20
ianuarie. Fragmentul de fa nu se regsete n Viaa sa publicat n Vieile
Sfinilor pe ianuarie.
sculndu-se Teodot, se prefcea a se iui, i a se mnia foarte
izvodea, de ca i cum nu s-ar fi putut ndulci de linite, pentru
aceea s-a i ridicat din mnstire, cu prerea, prin poftirea de loc
curat. de glcevi, iar cu adevrul, prin srguin a se ascunde pe
sine i aurul a-1 prpdi.
Deci pornindu-se ctre Sfnta Cetate, i de cltoria cea ctre
dnsa apucndu-se, ajungnd n dreptul mnstirii Mrturisirii
monahului, eznd ncetior i galbenii socotindu-i, i cincizeci cu
numrul dintr-nii lund, pe ceilali i-a pus sub o piatr mare, i
locul nsemnndu-1, ndat ctre Ierusalim a purces. Iar de acolo,
ctre lope nimind [nchiriind] nite cai i arvun dnd, s-a ntors
ctre piatra sub care ascunsese aurul, i aproape acum ajungnd
- o, ochi ce vedei toate; o, judeci prea drepte! - a vzut un
arpe mai mare dect piatra i cu chip nfricotor dinluntru
trndu-se, de parc ar fi fost rnduit s pzeasc galbenii i s-1
opreasc pe dnsul a ispiti lucru strin, i temndu-se acela,
atunci adic cu minile dearte s-a ntors. i iari s-a pogort la
piatr i a aflat pe acel nfricotor pzitor al aurului deteptat
foarte cu dinadinsul, de ca i cum priveghea spre bani, nct
nicidecum nu-i era cu putin a se apropia de piatr, chiar
nvlind el, iute era gonit de arpe pn departe, nct se bucura
mcar s scape i de acolo s se duc.
Dar mai pe urm, ntr-alt zi, a venit iar prin preajma locului, i
ndat oarecare putere din vzduh cznd, i ca o beldie 79 asupra
lui Teodot slobozindu-se, ran de moarte ntinzndu-i, pe acela 1-
a rsturnat, i mult nesimire avnd el, la pmnt 1-a pus. Iar
nite Lazarioteni trecnd
79
Varga, prjin, nuia.
pe acolo, i aa lepdat ticloete aflndu-1,1-au luat i n
Sfnta Cetate n bolnie 1-au dus. i eznd acolo mult vreme, a
vzut n vis pe un tnr spre dnsul iuindu-se i zicnd: Nu este
cu putin a te scula ntr-alt fel, de nu vei da napoi lucrul cel furat
mai-nainte de la mnstirea lui Eftimie".
i chemnd el pe bolnicerul [infirmierul] cel de acolo, i furtiagul
i celelalte precum erau i le-a descoperit, i la mnstire a spune
acestea 1-a trimis. Iar ntiinndu-se cei dimprejurul lui Toma i
Leontie de cele fcute, s-au suit ndat ctre Sfnta Cetate, i
ntru oarecare ductoare [targa] pe Teodot ducndu-1 ca s le
arate lor locul sub care era ascuns aurul, au aflat aurul zcnd
sub piatra aceea, iar acel nfricotor pzitor - o, minune! - nu era
nicieri, ca de nite adevrai stpni dndu-se n lturi de la
vistierie. i lund ei galbenii de ndat, s-au ntors i acei puini
cheltuii de Teodot, iar el de ruti era nepit, iar cu trupul se
afla sntos.
2. nc i altul oarecare, cilician de neam, monah cu schima, pe
nume Pavel, din mnstirea Mrturisirii80 trgndu-se, fiind prins
de un duh ru, s-a adus de prieteni la mormntul lui Eftimie. i
fiind pus acolo lng racla moatelor, artndu-se Marele
[Eftimie] dup puine (zile) n miezul nopii, pe drac 1-a gonit. Iar
aceasta cu adevrat a fost mrturie a tmduirii; c ntr-acea
noapte ducndu-se Pavel, n ceasul cntrii de psalmi al nopii,
unul din cei ce cntau psalmi se fcu, i naintea noastr a tuturor
lui Dumnezeu tmduirea o mrturisea: C iat i eu, zice,
scriitorul, n mnstirea Marelui am fost primit".
Mnstirea Mrturisirii este aezat n Palestina, la vest de Lavra Sfntului Eftimie,
ca la 5 stadii (2700 m) deprtare de aceasta, la respectiv 5 km de Betania de azi.
A fost construit n 473 de Porfirie, Patriarhul Ierusalimului.
Deci a rmas Pavel de aici nainte ntr-acea obte, pzind neters
darul lng sine, i la toat osteneala i slujba cu osrdie cu toi
fraii se mprtea. Odat, culegnd noi hran prin pustie, am
ntrebat pe Pavel la cules, fiind i el de fa, ce a pit i de unde
a venit n Chinovie i ce fel de tmduire a dobndit de la racla
moatelor.
Iar el, fiind acum obinuit cu noi, curat pe toate le-a povestit,
zicnd:
Mie slujb n mnstirea Mrturisirii ncredinndu-mi-se, nu tiu
cum de m-am robit de dragostea iubirii de argini; i, de vreme ce
eram lipsit i nu aveam de unde s ctig nici dou parale, mi s-a
fcut gnd ca s fur ceva din sfintele vase, i ntru chip ca acesta
a-mi ocroti [aduna] oarece agoniseal. Deci, fiindc m-am biruit
de acel gnd ru i frica lui Dumnezeu o am lepdat de la mine,
am luat cheile din altar i, deschiznd unde era punerea sfintelor
vase, dintr-acelea pe unele le-am fcut tlhrete ale mele, iar
altele, le-am mprit altora.
Apoi, slujba aceea isprvind-o, cheile le-am dat napoi, aducndu-
le iari n altar; i abtndu-m cu oarecari frai spre cin, i
ntru saiu vin bnd, pe aternut m-am culcat eu, ticlosul. i
ndat tot gndul neastmprrii s-a vrsat asupra sufletului
meu, fiindc spre nsi aceasta toate mpreun mie mi-au
alergat [nvlit]. Iar eu, la cuget nc de beie fiind stricat, cu
dulcea m-am dat pe sinemi gndurilor acelora. Iar ele, lundu-
m n stpnire, aa m-au aezat, nct i femeie, de ca i cum ar
fi fost de fa, a simi i cu ea mpreun a zcea s mi se par.
Deci de nprasn mi-a nvlit mie nor ntunecat i neluminat; iar
acela poate c era spurcatul drac cel ce srise asupra mea, de
care, fiind prins, am rmas muncindu-m de el vreme
ndelungat, ca un robit. Dar ce
n-am ptimit din cele cumplite? C de unde ar lua saiu un
vrjma ca acesta ca s fac ru, dac nu de ndat ce se face
stpn a strica? Pn cnd, jale lund fraii, m-au ridicat i lng
racla Sfntului m-au adus. Deci lng dnsul punndu-m, i
ndat, de ca i cum m-a fi trezvit i ntru sine venindu-mi, m
rugam Sfntului cu lacrimi fierbini s m miluiasc i din
bntuiala cumplitului drac s m izbveasc. i edeam de cu
sear lng dnsa necurmnd [nencetat] i nu slbeam rugndu-
m.
i iat, la miezul nopii mi se prea c petrec lng un loc
Dumnezeiesc, a crui aezare i frumusee i har, oricine s-ar fi
rugat a-1 vedea, iar cu cuvntul s-1 spunem nicidecum nu este
cu putin. i se prea a edea pe capul meu i un culion negru i
plin de mituri81. Iar miturile ei, o, izbvitorule de ru, plcutule al
lui Dumnezeu - Eftimie, de nu s-ar mai pune vreodat alii, c
peste tot, pe dinuntru, era plin de ghimpi n loc de mituri, i cu
acestea, cu nesuferite nepturi ce nu pot fi msurate i cu
ghimpi asemenea la mrime i la lungime cu instrumentele cele
de scris, iute mi nghimpa patul meu i nu-mi ngduia nici a m
bucura, nici a rsufla.
Deci, cu o rutate ca aceasta fiind nghesuit, mi se prea c
ntorc pe limb numele lui Eftimie i m rog lui, iar el ndat mi s-
a artat cu mult lumin mprejur strlucindu-se, crunt la pr,
rotund la fa, vesel la ochi, mic la stat, cu barba lung, cu
mantie neagr mbrcat i toiag n mn innd, i-mi zicea: De
ce te rogi ctre mine, ce voieti s-i fac?. Iar eu, fiind
nspimntat i fricos, am rspuns cerndu-i ca s se
milostiveasc s m izbveasc de patim i de acel cumplit
drac. Iar el, mai cu asprime apucnd, a zis: Dar tu ncredinatu-
te-ai c din cele ce se fac nimic nu se poate ascunde de
Dumnezeu?
Buci sau fire de ln. de obicei inferioar.
nvatu-te-ai din cele ce ai ptimit ct de mare ru este a
defima pe Dumnezeu i cum se ntmpl a se isprvi aceasta?
C precum darul acelora ce dau bisericilor ctre Dumnezeu trece
- i El iari de sus tie s le dea rspltindu-le -, aa i cei ce ru
le ntrebuineaz pe dnsele, nu pe altul, ci pe nsui Acela l
batjocoresc i vrednic pedeaps ptimesc.
C dac Anania de demult cu femeia lui, din cele ce au adus pe
furi lund, atta munc au suferit, nct deodat mpreun cu
furtiagul au murit, oare ce iertare vei dobndi tu, cel ce aa nici
pe cea strin daniei nu o crui? Cu toate acestea, de dai nc
fgduin s nu mai pui mini nedrepte pe lucruri sfinte, nici
prin primirea gndurilor celor rele s te ndulceti, se va milostivi
Dumnezeu i te va tmdui, c Iubitor de oameni este i nu
voiete moartea pctosului, precum i Dumnezei eti l e cuvinte
ne nva, ci ca s se ntoarc i s fie viu (cf. lez. 18: 23, 32; 33:
11). Cci ie pentru aceea i s-au ntmplat acestea, c slujire a
lucrurilor sfinite ncredinndu-se, nu adic credincios pe sinei
lui Dumnezeu te-ai pzit, ci ndat spre vicleug i furtiag ai
privit, secernd, cu adevrat putem zice, unde n-ai semnat i
adunnd de unde n-ai risipit. Dintru aceasta, vtmare trupului i
neastmprare, i acest cumplit vifor de la draci i-a urmat.
Acestea auzind eu, de aici nainte am fcut ctre dnsul
fgduin a pzirii; i atunci a zis spurcatului drac ngrozindu-1,
i lundu-i cu mna culionul, i cu de-a sila de pe cap 1-a luat,
iar ea ndat i-a schimbat chipul, i mi se vedea n mna
Sfntului un arap mic cu ochii de foc. Aijderea mi se prea
naintea picioarelor lui i o groap spat foarte adnc i pe el 1-a
aruncat n groap, iar ctre mine ntorcndu-se iari, mi-a zis
aceea ce a zis i Hristos slbnogului: Iat, te-ai fcut sntos, de
acum s nu mai greeti. Ci ia aminte de sinei, ca s nu i se
fac ie ceva
mai ru (loan 5: 14). Deci eu, slobozindu-m din patim, i mai
fierbinte mulumire dnd lui Dumnezeu, neptimind dinspre tot
rul de atunci i pn acum sunt pzit".
Acestea mie Pavel povestindu-le (zice spre scriitorul Chirii), am zis de obte
povestirea naintea tuturor.
II.
A Sfntului Casian
- a toate Obtile Rsritului, pe scurt ntru toat sptmna, fraii
fac primenire la buctrii i la alte treburi, mpreun i pe eii
odihnindu-se, i legea dragostei prin a sluji unii altora o mplinesc.
Iar mplinindu-se sptmna, n ziua duminicii, dup laudele cele
de diminea, altora din cei ce intr a sluji, vasele82 cele spre
trebuin, numrate, le dau n seam, pe care, primindu-le, atta
purtare de grij spre pzirea acestora se srguiesc s arate, ca nu
ceva din dnsele s se piard sau s se strice, nct cei crora le
sunt ncredinate vase sfinite i lui Dumnezeu druite cu cuviin
pot s arate. Pentru c se gtesc a da seam nu numai
iconomului celui de fa, ci i lui Dumnezeu, ca nu cumva s se
ntmple ca din lenevire sau din trndvire s se strice ceva sau
s se mpuineze dintr-nsele.
Iar spre ncredinarea celor zise, voi aduga la povestire ceea ce
nsui am vzut cu ochii mei. Trecnd iconomul n sptmna cea
rnduit unui frate i vznd lepdate pe pmnt nite grune
de linte, nu 1-a trecut cu vederea ca pe un lucru netrebnic i,
mult mustrnd pe fratele cruia i era ncredinat sptmna, i-a
dat canon
82-----', _ vase sau Jucmrj

ca celui ce se lenevea de lucrurile ce sunt date lui Dumnezeu, iar

acesta i clca pe contiin. Cci cu atta credin i srguin de
toate poart de grij i pe toate le iconomisesc, nct i nsei cele
ce se par la noi proaste i vrednice defimrii, cu mult luare
aminte, le pzesc, adic pe vreun vas pus ru s-1 pun bine, sau
vreo unealt oarecare s o strng, creznd c i pentru acestea vor
avea plat de la stpnul Dumnezeu.
Deci n tot Rsritul, aceste canoane ale sptmnilor se fac precum
am zis; iar n Egipt, cei ce slujesc nu se schimb nicidecum, ci
fiecare, ntru ceea ce sste iscusit i trebuie, ntru aceea i petrece,
neprimenit ct poate83. i nici btrneile i nici slbnogirea nu-i fac
lui mpiedicare, nc i grija buctriei i-o d n mini unui frate prea
iscusit, pn cnd fapta lui bun va spori i puterea trupului i va
putea sluji iari.
III. A Sfntului Efrem
1. c?&4; tuturor celor bune este vnztoare lenevirea, DC care o
motenete cumplita robie (a minii) ntru lelucrarea minilor, n
trndvie i n rnduiala de sine "idioritmie], iar cnd voiete, cel ce
este ntru dnsa va Fugi dintru ea (adic din lenevire).
2. Clugrul cel trndav nu va nchide nici ua )grzii sau a chiliei
sale pn ce aceasta nu se va sfrma rntindu-se de vnt, iar cel treaz,
neosndit va fi [...].
3Nefiind nlocuit dect atunci cnd nu mai poate, spre deosebire de ;ei de mai-
nainte, care fceau primenire periodic.

PRICINA
Cu cefei de aezare se cade a sluji sau a se sluji, i ce dobnd
este din slujire.
I. A lui Antioh Pandectul
sator este slujitorul s slujeasc cu srguin i din toat puterea,
tiind c a lui Dumnezeu este lucrul cu care el se ndeletnicete,
i s nu se leneveasc ntru ceva sau ntru trndvire, sau pentru
scrba sau ntrtarea sau zavistia oarecror frai s lepede
(lucrul) i s se leneveasc. C toate ale mnstirii lui Dumnezeu
sunt afierosite. i sub mare i grea primejdie zace cel ce slujete
cu lenevire, cci e ca unul care defima pe Dumnezeu, c zice:
ntruct ai fcut unuia dintru aceti prea mici, Mie ai fcut
(Matei 25: 40). i iari, ntruct n-ai fcut, nici Mie n-ai fcut
(Matei 25: 45). Deci, ori cu srguire, ori cu lenevire de slujete
cineva, la Dumnezeu se suie slujba lui.
84 E vorba de osebitele ascultri (slujiri) sau diaconii din Mnstiri.
Ascult dar ce zice proorocul Ieremia despre cei ce cu lenevire
slujesc: Blestemat este omul cel ce face lucrul Domnului cu lenevire (Ier. 48: 10).
Deci s ne srguim, frailor, s fim afar de un blestem nfricotor
ca acesta, i ca nite slujitori ai lui Hristos cu toat silina i
srguina slujba noastr s o mplinim, ca i blagosloveniei s ne
facem prtai ca nite ucenici ai Celui blagoslovit, ai Celui Care a
zis: Dac cineva Mie mi slujete, Mie s-Mi urmeze; i unde voi fi
Eu, acolo va fi slujitorul Meu, c dac cineva mi slujete Mie, va fi
cinstit de Tatl Meu (loan 12: 26). i iari: Eu sunt n mijlocul vostru
ca cel ce slujete, c Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca
s slujeasc i s dea sufletul Su rscumprare pentru muli (Luca
22: 27; Matei 20: 28). i tot aceasta i ucenicilor Si poruncete,
zicnd: Cel ce voiete ntre voi a fi ntiul, s fie mai pe urm dect
toi, i tuturor slug (Matei 20: 27).
S auzim ce zice i Apostolul: lat acum vreme primit, iat acum
ziua mntuirii, nici o mpiedicare [sminteal] ntru nimic dnd, ca
s nu se prihneasc slujba noastr, ci ntru toate nfindu-ne
ca nite slugi ale lui Dumnezeu, ntru mult rbdare, n necazuri,
n nevoi, n privegheri, n strmtorri, n osteneli, n ndelung
rbdare, n dragoste nejaarnic, n cuvntul adevrului, ca nite
robi ai lui Hristos, voia Lui fcnd din suflet, i cu dragoste
slujind, ca Domnului, i nu ca oamenilor (II Cor. 6: 2 i urm.). i
iari ndeamn, zicnd: Frailor, temeinici fii, nemicai,
prisosind totdeauna n lucrul Domnului, tiind c osteneala
voastr nu va fi deart ntru Domnul, c nu este nedrept Domnul
a uita lucrul vostru i dragostea ce o ai artat ntru numele Lui,
slujind i mai-nainte i acum sfinilor (Evr. 6: 10). nc i despre
sine zice: Iar acum, m duc n Ierusalim pentru a sluji sfinilor
(Rom. 15: 25).
Deci s nelegem, frailor, c dac acei lumintori ai lumii i
stlpi ai Bisericii cu atta nevoin i dorire slujeau sracilor celor
din Ierusalim, cu att mai vrtos suntem noi datori cu osrdie i
srguin a sluji celor ntru Domnul frai ai notri, i n tot chipul a
ne nevoi ca s le slujim lor ca cei ce printr-nii lui Dumnezeu
slujim.
II. Dintru ale Sfntului Varsanufie85
1. ^n frate a ntrebat pe stare, zicnd: Cad la tine, printe
milostive, ca s m mputernicesc prin rugciunile tale; c vd c
toat ziua ntru rspndire86 sunt i, pe scurt, nici nu-mi pot aduce
aminte de Dumnezeu. Iar dac vreodat prin rugciunile voastre
dndu-mi Dumnezeu puin ntristare pentru greealele mele, eu,
dup puin, o pierd pe dnsa prin rspndirile cele din afar. M
tem nc i pentru purtarea de grij a bolniei - cci este ca o
stpnie - ca nu cumva i s m ndemne spre nlare i
ndrzneal, i aceasta pentru c adeseori m ndeletnicesc cu
materii de mncri, dei m tem ca s nu fiu ngreuiat de
mbuibarea pntecelui. tii bine, printe, c nu trndvindu-m
spre slujire griesc acestea, dar ce s fac, ticlosul? C m tem
ca nu cumva i
85
Scrierile Sfntului Varsanufie se gsesc n Filocalia, Voi. XI. El a fost tritor n
prima jumtate a secolului VI (t 540) n mnstirea lui Avva Serid, la sud de
Gaza. Este supranumit Marele Btrn".
86
TrepLoirao|i6<; = distracie, distragere de la cele de folos. Termenul mai e
tradus i prin mprtiere, cu referire la mprtierea minii. Dac citim mai
jos, vedem c acestuia i se d i nelesul de munc asidu, alergtur ce nu e
neaprat o mprtiere n sens negativ.
eznd s-mi ntrt patimile mele ori de la sinemi, ori de la
draci, precum socotesc; iar tu, printe, arat-mi mie voia lui
Dumnezeu i m ntrete cu rugciunile tale s fac ceea ce vei
zice, i m iart".
Rspuns-a stareul: Ascult, frate, i fii bine ncredinat ntru
Domnul, c de cnd i-am poruncit s intri n lucrul acesta, mna
noastr i inima sunt cu tine, iar mai vrtos mna lui Dumnezeu,
a Celui ce este rugat de noi prin rugciune pentru mntuirea
sufletului tu i pentru ntrirea cea n lucru i sporirea i
acopermntul cel ntru Dnsul, i nu este ntr-alt fel a se mntui
dect numai aa, deci nu te mpuina: cznd, scoal-te; greind,
prihnete-te pe sine, pn ce va face Domnul mila Sa pe care o
doreti. Ia aminte s nu te leneveti.
Ct despre rspndire, frate, muli pururea aud despre vreo
cetate, i se ntmpl lor a intra ntr-nsa, fr a cunoate ei c
aceea este despre care se vorbete. Deci i tu, toat ziua, n
pomenirea lui Dumnezeu eti, i nu cunoti? Cci a avea porunc
i a te ndeletnici ca s o pzeti este supunere i pomenire a lui
Dumnezeu87; i bine i-a zis fratele loan: Scoate nti frunzele, i
prin porunca lui Dumnezeu vei scoate i roadele. Necunoscnd
dar folosul, urmeaz celor ce tiu, cci aceasta este smerenia, i
vei afla darul lui Dumnezeu.
Deci s tii c de aici i este ie mntuirea. C nu a fost venirea
ta fr de Dumnezeu, ci Dumnezeu te-a povuit. Intrete-te
ntru Domnul; c nu puin dobnd [iscusin] aduni din
rspndire; i ntr-alt fel, de vreme ce
87Fragmentul se gsete n Filocalie la Rspunsul 330, p. 343. La nota 482, pr.
Stniloae comenteaz astfel: Chiar dac nu pomeneti de Dumnezeu cu numele,
mplinind o porunc de care tii c e dat de EI, de fapt II pomeneti. Cine
lucreaz n curtea unui stpn, chiar dac nu se gndete mereu direct la el, l are
n slujirea sa pe el".
nu am ajuns ntru desvrire, ca desvrit s ne izbvim de
robia patimilor, folosete mai vrtos a te ndeletnici ntru
rspndirea slujbei dect n patimi, ndrznete dar, c Domnul
Cel ce te-a pus la lucrul acesta, El va iconomisi cele de trebuin,
Iar noi la rndul nostru ducem mpreun cu tine grija ca s nu te
amgeasc diavolul prin ndreptiri; c zice: Prin buna grij
[vorbele lor frumoase] amgesc inimile celor /ar de rutate
(Rom. 16: 18). Cel ce te-a aezat pe tine la lucrul acesta, tot El
este Cel ce a zis ucenicilor Si: Iat, Eu v trimit pe voi (Matei 10:
16). i iari: Iat, Eu cu voi sunt (Matei 8: 20). Nu te teme i nu
cugeta nimic de la sinei pentru bolnie, c de vei nelege cele ce
i-am zis, nici un lucru nu ai, ci dator numai eti s iei aminte de
sinei dup puterea ta i Dumnezeu te sprijinete, ntru Care i
ntrete-te".
2. Alt frate, ncredinndu-i-se poarta Chinoviei, i ostenindu-se
singur, a ntrebat tot pe acel Mare Stare de se cade a lua
mpreun cu sine i pe alt frate sau nu.
i a rspuns stareul: Oricine voiete a veni ctre Domnul i a
cltori pe calea mntuirii, dator este a atepta n fiecare ceas
ispite, necazuri i dureri. C zice: Fiule, dac te apropii a sluji
Domnului, gtete sufletul tu spre ispite (Sirah 2: 1), iar Domnul a zis:
Cel ce vine ctre Mine s se lepede de sine i s-i ia crucea sa n
fiecare zi i s vin dup Mine (Luca 9: 23). Deci cine voiete a se
face ucenic al Lui pn la moarte dator este a face ascultare (cf.
Filip. 2: 9),
Iar a fi tu singur i a te folosi puin, mai mult te folosete pe tine
dect cnd ai avea pe altul; iar trebuin fiind pururea, i va ajuta
ie altul; c nu se va nmuli aa de mult ndrzneala precum se
nmulete atunci cnd suntei mpreun totdeauna. De vei obosi
de osteneal, afli smerenie, iar de vei afla smerenie, este iertare
a pcatelor;
c zice: Vezi smerenia mea i osteneala mea, i las toate
pcatele mele (Ps. 24: 18). De te vei smeri, vei lua dar, de vei lua
darul, i va ajuta ie darul; c, ostenindu-se Sfntul Pavel mai
mult dect toi Apostolii, zice: Nu eu, ci darul cel ce este
mpreun cu mine (I Cor. 15: 10). De vei crede fr ndoire, te vei
mputernici a face nu numai trebuina portriei, lucrul portarului,
ci nc i alte trebuine. Deci cu ndejde ia aminte la lucrul lui
Dumnezeu, c nici nu tii cum va iconomisi Dumnezeu lucrul".
Zis-a fratele: Roag-te, printe, ca s mi se dea de la Dumnezeu
pricepere i putere, c prost sunt i slab".
Rspuns-a Stareul: Frate, de vei crede c din pietre neroditoare
poate Dumnezeu s ridice fii lui Avraam (cf. Matei 3: 9), i c Cel
ce a deschis gura mgriei [asinei] (cf. Num. 22: 28) poate i pe
a ta s o deschid i s te nelepeasc, i priceput s te fac i
s te ntreasc, toate i le va da Dumnezeu. Frate, au nu tii
lucrurile? Poarta Chinoviei, poart a lui Dumnezeu este, i tie
Dumnezeu c trebuin are robul Su, portarul, de nelepciune,
de pricepere, de cunotin, de putere, de ajuttori i de dreapta
socotin; c tie, zice, Printele vostru Cel ceresc de cele ce avei
trebuin mai-nainte de a cere voi de la Dnsul (cf. Matei 6: 8).
De vei strui i vei rbda, fericit va fi sufletul tu".
Foarte era slab cu trupul, precum se vede din aceasta, pentru
aceea i ntru slujba ce nu era foarte grea se ostenea singur 88. Dar
vezi de ce feluri de bunti pricinuitoare i-a fgduit purttorul
de Dumnezeu printe c i se va face slujba!
88
O not marginal a traductorului zice aa: A lui Everghetinos", adic adugire
a lui Pavel Everghetinos, cel ce a ntocmit aceast carte.

III.
A Sfntului Efrem
1. "*M;onahule, ieit-ai din chilie la slujb? Pzete-i
simurile tale ca s nu-i aduci rzboaie i tulburri cugetelor.
Clugrul priceput, trimindu-se la slujb, sufletul su l va aeza
ntru pace, adic a nu aduce - dup ce se va ntoarce - cuvinte
tulburtoare; iar cel nepriceput i neiscusit gtete glcevi.
2. Portarul nelept tie s rspund cu blndee sracului i
celui mpuinat la suflet [necjit], iar cel nebun i nenelept,
mndru va fi. Aa, frate, de nu putem face nimic, mcar cuvnt
bun s dm, pzindu-ne s nu cdem i noi ntru aceleai. C
ntru toate lucrurile tale, zice, adu-i aminte de cele mai de pe
urm ale tale, i nu vei grej/(Sirah7: 38).
3. Portarul trndav mult se va pgubi, iar cel fierbinte cu
duhul i va ctiga luii cunun. Portarul credincios dup
Dumnezeu, pzitor al sufletului este, iar cel necredincios i
sufletul su l va da spre jefuire; c cel ce deschide pe ascuns
celor ptimai, pgn este; pentru aceasta, alturi de aceia, i
sufletul su l va da ntru pierzare. Clugrului celui cu ru nrav
nu-i va plcea de portarul credincios. Cel ce urmrete dreptatea,
nu va sminti pe aproapele su. Frate, dac eti pus nainte a
mijloci ceva, adic n mijloc a sluji, s nu fii fr de grij
OQ

de o aa mntuire, pricinuind pricinuiri ntru pcate , c i losif

mijlocea la lucrul su n Egipt, i n-a purtat de grij doar unei
case, ci a tot Egiptul, i nu s-a abtut din calea adevrului, i
Domnul 1-a preaslvit pe dnsul.
' Ca s nu pricinuieti sminteli ndemntoare spre pcat.
1^1

IV. A Sfntului Isaac

zburnd din cuibul ei pentru trebuina hranei, iari ctre dnsul
pururea din tot locul alearg ca s fac ntru dnsul pui. Aa i
clugrul, de ar i iei vreodat din slaul su pentru vreo
nevoie ce 1-ar sili, dator este a avea pururea ca scop ntoarcerea,
i a se grbi a se ntoarce spre slaul su ct de repede cu
putin, ntru care, prin srguin sa i prin darul lui Dumnezeu,
rodul vieii se va nate lui.
PRICINA
Cnd i n care lucruri se cuvine a se cinsti slujba mai nti dect
rugciunea
I. A lui Avva Marcu
'. omnul nostru, tiind c prin rugciune toate se ntresc, zice:
Nu v ngrijii ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei
mbrca, ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i acestea
toate se vor aduga vou (Matei 6: 33). Poate c, prin acestea,
Domnul ne cheam la o credin mai mare; c cine, lepdnd
grija pentru cele vremelnice, i nelipsit facndu-se, nu va crede
lui de aici nainte i pentru venicele bunti? Care lucru i
artat facndu-1, zicea: Cel ce este ntru puin credincios, i ntru
mult este credincios (Luca 16: 10). ns i ntru aceasta s-a artat
spre noi Iubitorul de oameni; c tiind cum c de nelepdat este
trebuina cea de peste zi a trupului, n-a tiat grija cea din fiecare
zi, ci, dndu-ne nou loc [avnd ngduin] pentru astzi, ne
poruncete foarte cu Dumnezeiasc cuviin a nu ne ngriji pentru
mine. C nu este cu putin ca, trup purtnd i oameni fiind, pe
celelalte trebuine trupeti cu totul a le amgi [trece cu vederea].
C a strnge pe cele multe ntru puine prin rugciune i
nfrnare, iar a le trece cu totul cu vederea nu se poate. Pentru
aceea, cel ce voiete a ajunge ntru brbat desvrit, la msura
vrstei mplinirii lui Hristos, dup Scriptur (cf. Ef. 4. 13), nu
trebuie a alege oarece slujb mai-nainte de rugciune, sau, afar
de vreo nevoie, pe acestea a le trage asupra precum s-ar
ntmpla, iar dac ntmpinndu-ne o oarecare nevoie i
iconomie a lui Dumnezeu, nu trebuie s le mpingem sau s le
lepdm cu pricina rugciunii, ci s cunoatem deosebirea i
iconomiei lui Dumnezeu s slujim cu nedogmatisire90. C cel ce nu
nelege aa nu va crede nici dup Scriptur c porunc de
porunc este deosebit i mai cuprinztoare, nici dup Proorocul
nu va voi ctre toate poruncile a se ndrepta ntmpinnd
iconomicete.
Deci pe cele de nevoie slujbe i care iconomicete ne ntmpin,
trebuie a le primi negreit, iar de cele fr vreme ndeletniciri a
ne lepda, cinstind mai mult rugciunea, mai vrtos dect cele ce
ne trag spre preul i lcomia banilor. C pre ct cineva ntru
Domnul le-ar mpuina pe dnsele, i pe cele dimprejurul
materiilor lor le-ar tia, pe atta i grija din rspndiri o ar
nltura. i pe ct ar nltura grija, pe atta rugciunii celei curate
i va da loc i credina cea ntru Hristos o arat. Iar dac cineva,
pentru puina credin sau pentru alt oarecare neputin nu
poate face aceasta, mcar adevrul s-1 cunoasc i, dup
putere silindu-se, pe a sa pruncie s o nvinuiasc, c mai bine
este a da seam pentru lips dect pentru nelare i mndrie.
ns peste toate cele zise, mult dreapt socoteal ne trebuie
nou de la Dumnezeu ca s cunoatem cnd i care ndeletnicire
s socotim mai mare dect rugciunea, de
1
Fr a mai face alte socotine de sine, fr crtire.
vreme ce fiecare ctre cea iubit lor trebuin ndeletnicindu-se,
datornica slujb i se pare c face, necunoscnd c mai vrtos pentru
plcerea lui Dumnezeu trebuie a judeca lucrurile dect ctre a lor
datorie. Dar ce este mai anevoie de socotit dect aceasta, e aceea
c i nsei cele de nevoie porunci nu totdeauna, i nici tot acelea
sunt, ci e cu datorie ca, ntru vremea sa, una dect alta mai mult
trebuie a se cinsti, de vreme ce nu toat slujba totdeauna, ci ntru
vremea sa se svrete, iar slujirea rugciunii91 nencetat s-a
legiuit. Pentru aceasta, afar de ndeletnicirile cele de prea de
nevoie, pe dnsa mai mare a o socoti suntem datori.
Pe aceast osebire toi Apostolii ne-au nvat, c, mulimea vrnd
a-i trage pe dnii spre slujb, zicea: Nu este bine s prsim noi
cuvntul lui Dumnezeu i s slujim meselor, ci cercetai dintre voi
niv apte brbai mrturisii [cu nume bun] pe care s-i punem
peste treaba aceasta. Iar noi ntru slujirea cuvntului i ntru
rugciune vom strui. i a plcut cuvntul la toat mulimea (Fapte
6: 2 i urm.). Ce nvm dintru acestea? Cum c celor ce nu pot
ntru rugciune a strui, bine ar fi s fie pui la slujb, ca nu cumva
s cad dintr-amndou; iar cei ce pot strui, mai bine este a nu se
lenevi de lucrul cel mai mare.
91
Lit.: liturghia.

PRICIN8
C trebuie cu osrdie a ne scula la rugciune
i cu rbdare a strui n dnsa; i pentru ce i de unde s-au
rnduit rugciunile
cele la hotrte ceasuri; i cum c nu se cuvine de acestea a ne
lenevi.
I.
A lui Grigorie Dialogul
t
Intr-una din Mnstirile cele ce robul lui Dumnezeu, Benedict, le-a
alctuit, era un clugr oarecare suprat de trndvie, care n
vremea rugciunii nu rbda s stea mpreun cu fraii, iar cnd toi
fraii ntru plecarea genunchilor se aterneau pe eii naintea lui
Dumnezeu, acela ieea afar i deartei cuvntri i trndviei se
ddea. Iar btrnul acestuia, de multe ori pe dnsul nvndu-1, i
nimic isprvind, 1-a dus pe dnsul ctre omul lui Dumnezeu cruia i-
a vestit patima sa. Iar cuviosul printe, cu cinste i cuviincios a
mustrat lenevirea lui i, cu sfatuirea ntrindu-1, 1-a slobozit.
Petrecnd acesta dou zile n nvtura Sfntului, n a treia zi iari
s-a ntors ntru diavolescul obicei, iari n vremea rugciunii a
nceput a umbla ncoace i-ncolo. Iar btrnul
acestuia, vznd pe acesta biruit de dracul trndviei, a venit
iari la Sfntul i cele despre fratele i-a povestit, ctre care omul
lui Dumnezeu a rspuns: Eu, venind, prin sinemi l voi ndrepta pe
dnsul".
Deci venind n mnstire i mpreun cu fraii n biseric stnd,
cnd s-a mplinit lauda cntrii de psalmi i fraii la rugciune se
ddur, i genunchii plecndu-i, iat, vzu Sfntul un voinic cu
chip de arap apucnd aripa hainei acelui frate pe care,
neputndu-1 rbda la rugciune, l trgea afar din biseric. Deci
mplinindu-se rugciunea i omul lui Dumnezeu ieind din
biseric, aflndu-1 pe clugr stnd afar, pe el - pentru orbirea
inimii lui - cu toiagul 1-a btut, iar din ceasul acela fratele s-a
izbvit de trndvia ce-1 inea pe dnsul. Iar de aici nainte
sttea mpreun cu fraii la rugciune, nemaicuteznd dracul s
se apropie de acel frate, deprtndu-se cu desvrire de la
dnsul.
II.
Din viaa Sfntului loan cel Milostiv
<36^? ericitul loan, vrnd a ndrepta lenevirea celor ce se
leneveau n Dumnezeietile adunri, a izvodit oarece ntmplare
ntr-un fel vrednic de pomenire. De vreme ce a cunoscut c, dup
citirea Dumnezeietilor Evanghelii, muli din cei lenei ieeau din
biseric i se ndeletniceau ntru deart grire, ntr-o zi de
praznic, Dumnezeiasca Liturghie lsnd, a ieit i el din biseric i
a ezut mpreun cu tot norodul. i toi minunndu-se de aceasta,
acela a zis: Nu trebuie s v mirai, c unde sunt oile,
acolo negreit trebuie s fie i pstorul, fiindc pentru voi i
pentru folosul vostru ne-am obinuit a svri adunrile. Iar voi
afar petrecnd, nefolositoare se ntmpl nou a ni se face
osteneala. i am hotrt ca, ieind voi, mpreun s ies i eu, i
intrnd voi mpreun, s intru i eu". Aceasta pe muli i-a
ndreptat i de obiceiul cel ce nu bine se fcea i-a izbvit.
III. Din viata Cuviosului Pahomie
Odinioar, Marele Pahomie, nvnd pe monahii cei de sub
dnsul i artndu-le prea mare folos ntre cuvinte, fcndu-se de
ca uimit, a sttut ceas din destul. Apoi a zis ncetior iconomului
mnstirii: Ducndu-te n cutare chilie, vezi cine este acolo care
nu bag seam de suflet i mrturie te f de vtmarea lui. Dac
a venit aici ca s asculte Dumnezeietile cuvinte ca s se
mputerniceasc asupra celui ce l necjete pe dnsul n lume,
pentru ce st acolo i nu se roag, ci doarme? Nu tiu dac
acesta se va face clugr". Iar dup puin vreme, desprindu-se
acela de clugri, s-a ntors n lume, neputnd a suferi jugul
Domnului cel uor.
IV. Din Pateric
1. a**ais-a un stare: De vei lucra rucodelie n chilia ta, cnd va
veni ceasul rugciunii tale, s nu zici c trebuie s mplineti
aceste puine smicele sau aceast coni mic i c apoi te vei
scula, ci scoal-te n fiecare ceas i pltete-i datoria la
Dumnezeu. Cci cte puin te obinuieti a te lenevi la rugciune
i la slujba ta, iar sufletul tu se face pustiu de tot lucrul: i
trupesc, i duhovnicesc; c osrdia ta de diminea se arat.
2. Se spunea despre Avva Macarie c, mergnd odat la biseric
ca s svreasc pravila, a vzut n afara chiliei unuia dintre
frai mulime de draci, unii adic nchipuindu-se n femei i
necuvioase lucruri zicnd, iar alii n tineri, aceleai lucruri grind,
alii jucnd, iar alii n felurite chipuri schimbndu-se. Deci
stareul, vztor fiind, a cunoscut pricina i, suspinnd, a zis ntru
sine: Cu adevrat, fratele ntru lenevire petrece, i pentru
aceasta i nconjur chilia duhurile cele viclene". Iar dup ce a
mplinit slujba, a intrat n chilia fratelui i i-a zis lui: Necjit sunt,
frate, dar am credin la tine c de te vei ruga pentru mine,
negreit m va uura Dumnezeu de necaz". Iar el, fcnd
metanie stareului, i-a zis: Printe, nu sunt vrednic a m ruga
pentru tine!". Iar btrnul a petrecut rugnd pe fratele i zicnd:
Nu m duc de nu-mi vei da cuvnt c vei face o rugciune
pentru mine n fiecare noapte". i a ascultat fratele de porunca
stareului. Iar aceasta o a fcut btrnul vrnd a-i da lui pricin ca
s se roage nopile.
i sculndu-se fratele n noaptea ce a urmat, a fcut rugciune
pentru stare, apoi, umilindu-se, a zis ntru sinei: Ticloase
suflete, pentru un stare ca acesta te-ai
rugat, i pentru sinei nu te rogi?". Deci a fcut i pentru sinei o
rugciune ntins. Apoi aa fcnd el n fiecare noapte, i pe
amndou rugciunile svrindu-le, n duminica ce a urmat,
mergnd iari stareul la biseric, a vzut pe draci stnd afar
de chilia fratelui, ca i mai-nainte, dar triti i posomori. i a
cunoscut c s-au ntristat din pricina rugciunii fratelui. i
umplndu-se de bucurie, a intrat la fratele i i-a zis lui: F
dragoste, i mai adaug pentru mine nc alt rugciune". Iar el a
ascultat i, fcnd pe amndou rugciunile pentru stare, iari
umilindu-se a zis ctre sinei: O, ticloase suflete, mai adaug i
pentru sinei nc alt rugciune".
Deci aa petrecnd el i ntru acea sptmn, n toat noaptea
pe cele patru rugciuni svrindu-le, venind stareul duminica
iari, a vzut pe draci mai mult triti i de tot tcnd, i
mulumind lui Dumnezeu, cnd s-a ntors, a intrat iari la fratele
i 1-a rugat s mai adauge nc pentru dnsul. Iar el, primind i
pe aceea, i adugnd i pentru sine nc una, i n fiecare
noapte ase rugciuni fcnd, cum a trecut iari stareul
duminic, a vzut pe draci departe stnd de chilia lui. Iar dac 1-
au vzut intrnd ctre fratele, 1-au ocrt i mult s-au slbticit
pentru mntuirea fratelui. Iar stareul, slvind pe Dumnezeu, a
intrat la fratele i 1-a ndemnat pe dnsul a nu se lenevi, ci
nencetat a se ruga; i aa, osrdnic ctre rugciune fcndu-se
fratele, cu darul lui Dumnezeu desvrit s-au deprtat de la
dnsul dracii.
v.
A Sfntului Efrem
<35>W>
> rate, cnd i va bate ie fratele noaptea ca s te scoli la
slavoslovia lui Dumnezeu, scoal-te cu osrdie, ca i cel mai lene,
vznd osrdia ta, s-i ridice sufletul su ctre trezvire, dup cel ce
a zis: Deschisu-mi-s-au ochii mei ctre diminea, ca s cuget
cuvintele Tale (Ps. 118: 48); i iari: In miezul nopii m-am sculat ca
s m mrturisesc spre judecile dreptilor Tale (Ps. 118: 62). Nu
ai auzit c, de multe ori fiind chemat, Proorocul Samuil, mcar c
era copil, nu s-a lenevit niciodat a se scula? Iar de se va ntmpla
cndva s fii cuprins cu somn adnc, poate prin ispit diavoleasc,
i a rmne de pravil, deteptndu-te dup aceasta, s nu te
leneveti a merge la pravil, zicnd ntru sinei: Acum, iat,
aproape de otpust este pravila, i eu unde merg?"
S nu zici aceasta, c al trndavilor i al leneilor este cuvntul
acesta, ci, mai vrtos sculndu-te spre rugciune, alearg la
biseric, ca cel ce sil ai ptimit, i ca o cprioar ce scap din
curse. i s tii c precum cei ce umbl ntru cele rele vor da seama
n ziua judecii pentru grai i cuvnt deert, tot aa i pentru un
pas i un cuvnt bun plat va dobndi cel ce alearg ntru lucrul cel
bun. Deci de vei ajunge la cea mai de pe urm rugciune, intr, i
nu te ruina, c toi, mrturisind ntmplarea la nti-stttor, aceti
psalmi, pe care nlucirea drceasc i-a furat, poruncindu-i adic
acela, n chilia ta i vei rosti, i aa, n ziua ce va urma, mai gata te
vei afla ntru lucrul Domnului. Iar de vei lsa aceasta din lenevire,
afar de mare nevoie sau boal, mult te vei pgubi pe sinei.
Cunoate nc i aceasta, iubitule, c pe ct aprinde cineva ru
trupul su, pe atta nmulete ntr-nsul patimile; iar sufletul, de
aici ngreuindu-se de obiceiul cel ru al trupului, neroditor se
face; pentru aceea zice Mntuitorul: Cutai ca nu cumva s se
ngreuieze inimile voastre cu mbuibarea, i cu beia, i cu grijile
lumeti (Luca 21: 34). Pentru aceasta zice i Apostolul: mi
chinuiesc trupul meu i l robesc, nu cumva, altora propovduind,
nsui neiscusit s fiu (I Cor. 9: 27), i de va sili cineva trupul n
lucrul Domnului, pe atta i el sntos se face i sufletul se
lumineaz. C precum atletul se folosete cu osrdie de
exerciiile trupului pentru ca trupul s se deprind spre
meteugul nevoinei (luptei), aa i nevoitorul blagocestiei92
dator este a se sili pe sinei la tot lucrul bun.
Voi esc a-i spune ie i despre dormitat. Precum socotesc, trei
sunt pricinile acestuia: [1] atunci cnd va ncepe fratele s cnte
sau s se roage, ndat i vicleanul i aduce lui dormitare, ca s
lase rugciunea i s se duc; dar de se va detepta fratele pe
sine i nu se va lenevi, nimic nu va putea asupra lui dracul. [2]
ns de va fi ngreuiat stomacul cu mncri i buturi, mai tare va
fi suprat, apoi iari, pe la mijlocul pravilei, i vine fratelui
dormitare dintru a sa lenevire, cnd nestrngndu-se93 pe sine va
sta pn la mplinirea canonului, ci moleindu-se, nu socotete
mare pagub a lsa pe cei ce cnt i a merge n aternutul su,
sau, afar eznd, a dormi. [3] Iar dup mplinirea canonului, a
pravilei celei obinuite, se ntmpl fratelui dormitare dup fire, i
mai vrtos de este slab, la care i de se va pogor puin, poate c
nu-i cu necuviin la cei neputincioi.
92
tuoepf ia = cucerniciei, evlaviei.
93
Nesilindu-se, nentrindu-se.
Iar tu, frate, nu te lenevi a te trezvi ntru toate: cnd stai la
pravil n mijlocul frailor sau, deosebi, la slavoslovia Domnului i
Mntuitorului nostru lisus Hristos, de te va supra dormitarea cea
dinti, cunoscnd viclenia, stai mpotriv i rabd cu struin,
mcar i de fa te va surpa - fie o dat, fie de dou ori, nu te
muta din locuri, i vei afla mare folos. C se aseamn patima
somnului celui fr de saiu cu lcomia pntecelui; c de se va
obinui cineva mult a mnca, mult i firea va cere, iar de se va
obinui cu nfrnarea, nici firea nu va cere mult mncare; tot
aceasta e i la somn. Cum cutezi a lsa pravila i a iei mai-
nainte de otpust, fr de mare nevoie? Oare, frate, de-ai fi fost
chemat la cina vreunui om bogat, ai fi ndrznit a te scula din
mijlocul celor ce ed i a te duce n cas? Au nu, ateptnd, ai fi
ateptat pn ce toi se vor fi sculat?
Deci s ne temem, iubitule, de Stpnul cerului i al pmntului;
s ne srguim a-I plcea Lui, c scris este: Blestemat este tot cel ce face
lucrul Domnului cu lenevire (Ier. 48: 10). Ia aminte la psri, c toat
noaptea o trec priveghind i lng lucru petrec. Iar dac cineva
dintr-nii, ngreuindu-se de somn i lenevindu-se, doarme, cnd
se scoal din somn, se cunoate pe sine c nimic n-a prins; iar pe
cei ce au privegheat i afl chivernisii, i atunci ncepe a se ci
ntru sinei i a zice: Vai mie, leneului i trndavului, c,
trndvindu-m, am dormit, i iat, m ntorc cu minile
dearte", c zice: Adormit-au cu somnul lor, i n-au aflat nimic (Ps.
75: 5).
Ia n minte i pe crmidari, i pe cei ce uneltesc meteugul
fierriei, i vei afla i acolo osteneal nemsurat, i priveghere
mult i mpins. Aceia, pentru lucrurile veacului acestuia, o
osteneal ca aceasta i oboseal sufer, iar noi, nimic ostenicios
sau nesuferit rbdnd, n loc curat i sfnt stnd naintea
Domnului
Dumnezeului nostru, n cinstire i pace mult i n bucurie
duhovniceasc i ndejde bun, pentru ce ne lenevim, iubitule, i
ne moleim, i nu mai vrtos ne ndemnm pe nine ntru prea
dulcea slujb a Domnului i Mntuitorului nostru? C zice David:
Ct sunt de dulci gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea gurii mele!
(Ps. 118: 103). i iari: Bucura-se-vor buzele mele cnd vor
cnta ie; i sufletul meu care l-ai izbvit (70: 26).
Deci ce este vremea noastr pe pmnt, c aa ne lenevim de
mntuirea noastr? Iat, tot acest Prooroc strig: Omul,
deertciunii s-a asemnat, zilele lui ca umbra trec (Ps. 143: 4).
Deci nu te certa, robule al lui Hristos, iubite, cu mine, leneul i
nerbdtorul, tiind cu de-amnuntul c cel ce se trezvete, acela
dobndete, iar cel ce se lenevete, nsui se pgubete - c
fiecare din noi pentru sinei rspuns va da la Dumnezeu -, nici ca
pe o dobnd s socoteti somnul i odihna trupului, ci mai
vrtos prea mare pagub, c dobnd este mpria lui
Dumnezeu.
Deci s ne silim i noi, iubiilor, ca i mpria s o dobndim, i
fericirea ei, precum a zis: Fericite sunt slugile acelea pe care, venind
Domnul lor, le va afla priveghind (Luca 12: 37). nc nu numai pe noi
nine, ci i pe alii s rugm i s sftuim cu dragoste spre frica
Domnului, i s deteptm osrdia unii altora ntru slavoslovia lui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus Hristos, ca nu numai
pentru nine, ci i pentru folosul aproapelui, mari pli s lum
de la Dnsul, Care a zis: ntruct ai fcut unuia dintru aceti frai
ai Mei prea mici, Mie ai fcut (Matei 25: 40).
VI.
A Sfntului Isaia
N

e te vei scula n chilia ta ca s faci slujba ta, vezi s nu fii

nebgtor de seam ntru lenevire: n loc de a cinsti pe
Dumnezeu, s te afli mniindu-L pe El, ci stai ntru frica lui
Dumnezeu: s nu te pleci spre perete i s nu slbnogeti
picioarele tale stnd ntru unul i uurnd pe cellalt, precum fac
cei fr de minte; mpotrivete-i inima a nu iscodi ntru voile tale,
ca s primeasc Dumnezeu jertfa ta.
VII.
Din canoanele lui Petru i Pavel
P^ ugciuni se svresc dimineaa i la al treilea ceas94, i la al
aselea, i la al noulea, i seara, i la cntatul cocoilor.
Dimineaa adic, c atunci ne-a luminat pe noi Domnul, trecnd
noaptea i aducnd ziua; iar la al treilea ceas, c ntru dnsul a
luat Hristos hotrrea de la Pilat; iar ntru al aselea, c ntru
dnsul S-a rstignit; iar ntru al noulea, c toate s-au micat,
fiind rstignit Stpnul, nfiorndu-se de cutezarea ru-
credincioilor jidovi i nesuferind ocara Domnului. Tar seara,
pentru c ne-a dat nou odihn din ostenelile cele din toate
zilele. Iar noaptea, ntru strigarea cocoilor, pentru ceasul ce
binevestete venirea zilei, spre lucrarea lucrurilor luminii.
94
Acestea sunt ceasurile numite, de regul, bizantine. Cele trei ceasuri au
corespondente relative n ceasurile de astzi astfel: al treilea - ora 9; al
aselea - ora 12; al noulea - ora 15.

PRICINA
Pentru cntare i rugciune, i buna rnduial ntru dnsele
I. A lui Paladie
Pamvo a trimis pe ucenicul su s vnd rucodelia sa, i, zbovind,
precum ne spunea nou, aisprezece zile, noaptea dormea n
pridvorul bisericii la biserica Sfntului Apostol Marcu; i vznd
slujba bisericii, a nvat tropare, apoi s-a ntors la stare.
i i-a zis lui stareul: Te vd pe tine, fiule, tulburat, nu cumva i s-
a ntmplat vreo ispit n cetate?"
A rspuns fratele: Vai de noi, Avva, c ntru lenevire cheltuim
zilele noastre n pustia aceasta, c nici canoane, nici tropare nu
cntm; c, mergnd n Alexandria, am vzut cetele [corurile]
bisericii cum cnt, i n scrb mult m-am fcut, c nu cntm
i noi canoane i tropare".
Zis-a lui Stareul: Amar nou, fiule, c au ajuns zilele n care vor
lsa monahii hrana cea tare, cea zis prin Duhul Sfnt, i vor
urma cntrilor i glasurilor; cci ce umilin, ce lacrimi se nasc
din tropare, cnd st cineva n
biseric sau n chilie i i nal glasul su ca boii? C dac stm
naintea lui Dumnezeu, ntru mult umilin suntem datori a sta,
i nu ntru rspndire. C n-au venit clugrii n pustia aceasta ca
s stea naintea lui Dumnezeu i s se rspndeasc cu mintea i
s cnte cntri i s numere glasuri i s-i clatine minile i s
mite picioarele, ci datori suntem n frica lui Dumnezeu cu
cutremur, n lacrimi i n suspinuri, cu glas evlavios, umilit i
msurat a duce rugciuni la Dumnezeu.
Iat, zic ie, fiule, c vor veni zile cnd vor strica cretinii crile
Sfintelor Evanghelii, i ale Sfinilor Apostoli, i ale Dumnezeietilor
Prooroci, tergnd Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte
elineti, i se va vrsa mintea ntru acestea, iar de acelea se vor
deprta. C pentru aceasta au zis Prinii notri c cei ce sunt n
pustia aceasta s nu scrie vieile i cuvintele Prinilor pe piele
[pergament], ci pe hrtii, c va s tearg neamul cel de pe urm
vieile Prinilor i s scrie dup voile lor, c mare va fi nevoia cea
viitoare".
i i-a zis lui fratele: Dar ce? Se vor schimba obiceiurile i
predaniile cretinilor, i nu vor fi preoi n biserici, de se vor face
acestea?"
i a zis stareul: n nite vremi ca acestea, se va rci dragostea
multora, i nu puin necaz va fi: nvliri ale neamurilor i porniri
ale noroadelor; nestatornicie a mprailor i benchetuire a
preoilor; lenevire a clugrilor - egumenii vor fi nebgtori de
seam pentru a lor mntuire i a turmei; osrdnici toi i
srguitori la mese i glcevitori, lenei la rugciuni i la clevetiri
osrdnici; gata a osndi vieile stareilor i cuvintele lor, nici
urmndu-le, nici ascultndu-le, ci mai vrtos lundu-le n rs i
zicnd: De-am fi fost i noi n zilele lor, ne-am fi nevoit i noi.
Iar Episcopii vor fi n zilele acelea sfiindu-se de feele celor
puternici, judecnd judeci cu daruri [mit], neinnd parte
sracului la judecat, necjind vduvele, pe copiii cei sraci
obidindu-i; i va intra n norod necredin, neastmprare,
urciune, vrajb, zavistie, sfad, furtiaguri, beii".
i a zis fratele: i ce va face cineva n vremile i anii aceia?"
i a zis stareul: Fiule, n nite zile ca acestea, cineva, mntuind,
mntuiete pe al su suflet* i mare se va chema ntru mpria
Cerurilor"95.
* Un ndemn asemntor gsim la Fac. 19: 17 (vezi n LXX sau Biblia 1914).
95
O posibil aluzie la Matei 5: 19. Cuvntul lui Avva Pamvo are, desigur,
caracter apocaliptic, drept care nu e al celor muli s-1 tlcuiasc deplin. A-l
cerceta i tlcui cu de-amnuntul ar putea pune pe cineva n oarecari
primejdii. Se cuvin totui fcute cteva precizri sau mai degrab ncercri de
meditaie, care, ndjduiesc, vor fi de natur s risipeasc eventualele
sminteli pe care le-ar putea resimi cei ce vor citi textul. 1) Troparele,
condacele etc. cntate n Alexandria n marile bisericii, sau n Rsritul
ortodox, au fost n general compuse de Sfinii Cuvioi sub nrurirea Duhului
Sfnt spre slvirea lui Dumnezeu. Tot spre slvirea lui Dumnezeu i tot de
Sfini Cuvioi a fost rnduit i viaa anahoretic pe care o propune Marele
Pamvo. Tristeea lui Avva Pamvo se referea la lipsa evlaviei, lacrimilor etc. cu
care trebuie asumate i trite acele cntri. 2) Stricarea" crilor sfinte nu se
refer la distrugerea lor, cci, dup cuvntul Domnului, n acele vremuri
cumplite (fie ele la sfritul veacurilor, fie din alte sfrituri" anterioare
acestora), Evanghelia (i, desigur, alte scrieri ale Prinilor din vechime sau
mai noi) se va propovdui la toat fptura (Matei 24: 14), numai c toate
aceste scrieri, dup cum reiese din cele ce le spune Marele Pamvo mai
departe, vor fi relativizate (n sensul c mesajul lor va fi returnat" n bun
msur epocii care 1-a izvodit, el fiind socotit demodat, specific mai mult
epocii n care a fost formulat), luate n rs etc., rspndite n ediii critice"
sau transformate n fosile" vii, bine mpodobite i frumos aezate muzeele-
rafturi ale cititorilor sau ale

II.
Din viaa Cuviosului Luca cel Nou
&}. uviosul Luca a mers odinioar la oarecare din prieteni,
srguitor i acela, povuitor al turmei brbailor iubitori de
Dumnezeu. i cum i-a trecut lui a treia zi, 1-a apucat pe el dorul
de colib i de pustie, drept care poftea s se ntoarc, dar
proestosul nu i-o ddea; c i pe dnsul dorul brbatului l inea,
i nu suferea desprire, cci iui sunt dorurile celor ce dup
Dumnezeu doresc i dect cele fireti mai puternice. Iar cum
acela nu slbea, ci cerea artat ntoarcerea, egumenul, de .
vreme ce apucase i pricin, praznic oarecare fiind, mai aspru
oarecum, ca cel ce i la suflet de dragoste se mpuina, zicea
ctre dnsul: Pn cnd, aa, mojicete, te mpotriveti, i
pustia, mai mult dect slujba bisericii, o cinsteti? C mai vrtos
praznic mare lng u fiind, de a crui sfinite graiuri te poi
pgubi, pagub prea mare i poi face".
Ctre acestea, Purttorul de Dumnezeu, cu cea potrivit lui i
fericit simplitate, a zis: Dascle bune, pstorule blagoslovit,
bine porunceti, i canoanele adic i citirile foarte folosesc de
vom lua aminte la dnsele, dar
librriilor, spre plcerea admirativ a curioilor, i aceasta din pricina decderii
vieii cretine de care zice mai departe. Criteriul de recunoatere al autenticului
mesaj al lui Hristos i al Sfinilor Prinii, ba chiar al lor personal, va fi chiar Duhul
Sfnt, ca Cel ce a fcut cu putin i a sfinit Dumnezeietile cuvinte, c doar,
dup un vestit cuvnt, scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt, ai
Crui purttori vor fi n acele vremuri tot mai puini cretini, acetia devenind mai
mult iconomi" i primitori" ai unor rnduieli i taine bisericeti i mai puin
purttori ai Duhului care le-a izvodit pe acestea.
toat slujba bisericeasc ctre ce aduce, i care este scopul
acestora? Cu adevrat, precum nsui nvei, ctre frica lui
Dumnezeu povuiesc i aduc pe cei srguitori. Dar cel ce se
srguiete pe nsui Acela a-L avea n inim, oare din acestea de
care zici, are trebuin de ceva?"
i cum a auzit acela acestea, mult minunndu-se de dnsul
pentru rspuns, n-a mai voit nicidecum s-1 opreasc, ci 1-a
slobozit ndat spre a se duce spre al su sla.
III. A Sfntului Diadoh96
sufletul va fi ntru ndestularea firetilor sale roade, i face i
cntare de psalmi cu glas mai mare, i cu glas mai vrtos voiete
s se roage; iar cnd de Duhul Sfnt se lucreaz, cu tot ncetul i
dulceaa cnt i se roag cu toat inima. Iar acestei aezri
adic i urmeaz i bucurie ptruns de nchipuiri, iar acesteia,
duhovniceasc lacrim, i, dup toate acestea, o veselie oarecare
iubitoare de linite. C fierbinte este pomenirea ceea ce petrece
prin msurarea [domolirea] glasului, gtind inima a aduce
oarecari cugetri nlcrimate i blnde; drept aceea, atunci cu
adevrat e cu putin a se vedea seminele rugciunii cu lacrimi
semnndu-se n pmntul inimii pentru ndejdea bucuriei
seceriului, ns cnd ne ngreuiem de mult mhnire, trebuie a
face cntarea cu glas puin mai mare, atingnd sunetele
sufletului cu bucuria ndejdii pn cnd acel nor prea greu se va
risipi de vnturile cntrii.
96
Despre Diadoh al Foticeei, a se vedea Filocalia, Voi. I.
IV. A lui Avva Castan
> oate Obtile cele de la Rsrit, i mai vrtos cele din Egipt, au
la rugciune i la cntri un canon ca acesta. Adunndu-se fraii
mpreun n vremea pravilei, atunci cnd se isprvete psalmul,
nu ndat se pornesc ctre plecarea genunchilor, ci, mai-nainte
de a pleca genunchii, stnd puin, minile ntinse avndu-le, se
roag, iar dup acestea, cznd la pmnt, i cte puin ntru
plecarea genunchilor iari rugndu-se, toi mpreun se scoal
i, iari ntinznd minile, mai ntins i mai cu osrdie mplinesc
rugciunile, nici unul genunchii plecnd, nici de la rugciunea
ngenuncherii sculndu-se pn cnd nu se va scula i nu va
pleca mai nti cel ce le face lor rugciunea.
Deci, precum s-a zis, atunci cnd, dup ce pe cele mai-nainte zise
slujbe le svresc, se adun, atta tcere de ctre toi se face,
nct s-ar putea socoti c nu este nici un om ntr-atta mulime
de frai. Iar mai vrtos n vremea rugciunilor, cnd nici scuipat
nu se leapd, nici tuse nu se aude, nici lene sau cscare de
dormitare, nici oftare cu sunet n sus nu se trimite, cel ce ntru
moleeala minii cu strigare svrete rugciunile, ndoit zic c
greete: nti adic, ca cel ce cu trndvie se roag, iar al
doilea, ca cel ce cu glas neiscusit* izbete auzul i mintea o
mprtie, mpresurndu-1 i duhurile cele viclene, care, dac ne
vd pe noi stnd la rugciune, cu gnduri necuvioase i cu
trndvie ngreuiaz sufletul. i pentru aceasta i psalmii fr
strigare sau tulburare se srguiesc s-i svreasc: c
* Aspru, neformat, zgomotos.
nu se veselesc ntru mulimea stihurilor, ci n nelegerea minii,
urmnd acelui cuvnt ce zice: Cnta-voi cu duhul, cnta-voi i cu
mintea (I Cor. 14: 15). C mai de folos este a cnta zece stihuri cu
pricepere, dect tot psalmul cu tulburarea minii.
Iar sfrindu-se psalmii i canonul, precum am zis mai sus, nimeni
din frai nu cuteaz ctui de puin s stea i s vorbeasc cu
altul, ci, ntru chilia lor intrnd, la lucru struie, precum are
fiecare n mini, mplinind porunca Apostolului. i iar n vremea
pravilei - la al treilea, al aselea i al noulea ceas - dac cineva
nu ajunge mai-nainte de a se svri cel dinti psalm, de aici nu
cuteaz s intre n biseric, nici s se amestece pe sine cu cei ce
cnt, ci, naintea uilor stnd, ateapt ieirea frailor. i ieind
toi, punnd metanie pn la pmnt, cere iertciune lenevirii
sale; iar n adunrile cele de noapte, pn la al doilea psalm se
d iertciune celor ce zbovesc [ntrzie].
V. Din Pateric
1. tx&t-vva Macarie cel Mare, cum slobozea biserica, zicea
ctre frai: Fugii, frailor!". i i-a zis lui unul din btrni: Unde
avem s fugim mai mult dect n pustia aceasta?". Iar el, punnd
degetul su n gura sa, a zis: De aceasta fugii". i, de aici, intra
n chilie i, ncuind ua, edea.
2. Se spunea despre Avva Sisoe Tebeanul c, cum apuca de
slobozea biserica, ndat se pornea n chilia sa, tcnd degrab, i
asemnndu-se cu cel ce fuge; iar unii
din cei ce-1 vedeau pe dnsul fcnd aa ziceau: Acesta drac
are". Iar acela, lucrul lui Dumnezeu fcnd, nu lua aminte la cei
ce griau asupra lui.
3. Un frate a ntrebat pe Avva Siluan, zicnd: Ce s fac, Avva?
Cum s ctig umilin? C foarte sunt surpat de trndvie i de
somn, i dormitare, iar cnd m scol din somn, m lupt mult ntru
cntare, i nu pot s biruiesc dormitarea, nici psalm fr glas nu
pot zice".
i a rspuns lui stareul: Fiule, a spune tu psalmi cu glas, nti e
pricin de mndrie, c-i zice ie gndul: Eu cnt, iar fratele nu
cnt; al doilea c nvrtoeaz inima ta i nu o las a se umili.
Deci, de voieti umilin, las cntarea, iar cnd stai fcnd
rugciunile tale, s caute mintea ta la puterea stihului i
socotete c naintea lui Dumnezeu stai, a Celui ce cearc inimile
i rrunchii. Iar cnd te scoli din somn, mai-nainte de toate s
slveasc gura ta pe Dumnezeu, i apoi citete credina [Crezul]
i Tatl nostru, i atunci ncepe canonul tu, rar, rar suspinnd, i
aducndu-i aminte de pcatele tale i de munca ntru care te vei
munci".
Zis-a fratele: Eu, printe, de cnd m-am fcut clugr, urmarea
canonului i ceasurile dup Octoih le cnt".
Rspuns-a stareul: Pentru aceasta fug de la tine umilina i
plnsul; socotete pe Prinii cei mari, cum, nenvai fiind, i
nici glasuri, nici tropare tiind, fr dect nite puintei psalmi, ca
nite lumintori n lume au strlucit. Ce fel erau Avva Pavel cel
Simplu, i Avva Pamvo, i Avva Apollo i ceilali Purttori de
Dumnezeu Prini, care i mori au nviat, i puteri mari au fcut,
i stpnire asupra dracilor au primit...! Nu cu cntri i tropare i
glasuri, ci cu rugciunea cea cu inim zdrobit i cu postul prin
care i frica lui Dumnezeu se face n inim necurmat i plnsul se
ine, cel ce curete pe om de tot pcatul, i mintea mai alb
dect zpada o lucreaz.
Iar cntarea, pe muli ntru cele mai dedesubt ale pmntului i-a
pogort: nu numai pe mireni, ci i pe preoi i-a moleit, i n
curvie i n alte patimi urte i-a adus. Deci cntarea, a mirenilor
este, c pentru aceea se i adun norodul n biseric. Socotete,
fiule, cte cete sunt n cer, i nu este scris despre nici una dintr-
nsele c cu Octoihul [cele opt glasuri] cnt, ci o ceat nencetat
cnt Aliluia!. Iar alta: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot!.
Iar alta: Blagoslovit este slava Domnului din locul i din casa
Lui!. Deci tu, fiule, de voieti ntru rugciuni umilin a ctiga,
urmeaz Prinilor, pzind pe ct poi mintea nerisipit. Iubete
smerenia lui Hristos. i oriunde vei merge, nu te arta pe sinei
ca un ascuit la minte i nvtor, ci ca un nenvat i ucenic, i
Dumnezeu i va da ie umilin"97.
97
Un alt Avv din Pateric ar putea aduga aici: Mare lucru este cu adevrat a
se ruga fr rspndire, dar mai mare este i a cnta fr rspndire" (Avva
Evagrie). Dei se arat c marii Prini din vechime s-au nevoit fr (prea
mult) cntare, Avva Siluan voiete a arta primejdiile ce le poate pune
cntarea, cci conine n ea elemente lumeti (din tradiiile antice), de aceea
i zice c este mai mult a mirenilor. Cci mireanul, dup Apostolul Pavel, este
cel mprit ntre Dumnezeu i soie (deci i lume), n timp ce clugrul se d
cu totul lui Dumnezeu, ncercnd a minimaliza la maxim cele ale lumii, ca
unele ce pot fi pricini sau piedici n calea sa spre Dumnezeu. Dar dac
clugrul poate s se foloseasc de cntare (sau de toate celelalte) fr
rspndire sau fr mndrie, adic fr a-i despri mintea de Dumnezeu,
mai mare lucru este, aa cum zice Avva Evagrie mai-nainte. Cuvioii din Pateric
accentuau rugciunea fr cntare ca una ce este o cale mai direct i mai
simpl (dei nu mai uoar) ctre Dumnezeu. Cntarea deja se fcuse multora
din lume - cum zice Avva Siluan mai sus - pricin de pogorre n cele mai de
jos ale pmntului", de aceea, ea trebuia evitat ct se poate de mult, fr a
fi totui lepdat cu totul.
4. Zis-a un stare: Cei ce se roag lui Dumnezeu, datori sunt n
pace, n linite mult i n aezare a o face, i nu cu strigri
necuviincioase i amestecate prin care pe ei i pe cei de aproape
s-i tulbure, ci cu durere de inim i cu gnduri treze a lua aminte
la Domnul. C aa sunt unii, patimi trupeti avnd, atunci cnd i
ard sau i taie, brbtete i cu rbdare sufer durerea,
nestrignd sau tulburndu-se, ci inndu-se pe sinei, i durerile
cele de doftorie cu tcere rbdndu-le. Iar alii, asemenea cu
aceia aflndu-se, i tot aceleai ptimind, strigri necuviincioase
i tulburri uneltesc. Dar durerea tot aceeai este i a acelora ce
strig, i a acelora ce nu strig; aa i la rugciuni i la umiline.
Sunt unii care, cu linite rugndu-se, durerea inimii ntru
netulburare o pzesc, iar alii, neoprindu-se pe eii, cu tulburare
i cu sunet i fac rugciunile, nct i cei ce aud se smintesc. Dar
nu se cuvine ca robul lui Dumnezeu s fie ntru neaezare, ci ntru
toat smerita cugetare i linitea, precum se zice la Proorocul:
Spre cine voi cuta, fr de numai spre cel blnd i linitit i care
se cutremur de cuvintele Mele (s. 66: 2). C cei ce petrec aa, i
pe cei ce-i vd pe toi i folosesc".
VI.
A Sfntului Efrem
ajunge mai-nainte de toi n biseric, bun lucru i mntuitor este;
iar a iei din biseric mai-nainte de otpust, fr de mare nevoie,
vtmtor i pierztor. Deci tu, iubite, ca s te foloseti, ateapt
i ascult Dumnezeietile Scripturi. C precum n zduf, un pahar
de
ap rece e degrab primit de omul cltor, aa Dumnezeietile
cuvinte roureaz sufletul. De voieti s auzi, ateapt, i de vei
auzi, nelept vei fi; iar dac cu greu suferi rbdarea de a auzi
cuvntul, nu cu att mai vrtos fapta? Deci de aici s te cunoti
pe sinei dac eti lenevos ca i mine. Iar intrnd noi n casa
Domnului, toat rspndirea s se deprteze de la cugetul
nostru, iar omul nostru cel dinluntru s se ndeletniceasc ntru
vedenie i rugciune, iar mintea noastr s nu se tulbure de
oarecari gnduri strine.
S cunoatem naintea Cui stm la rugciune, i tot sufletul
nostru i inima s fie umilindu-se ctre Dnsul, i nimic altceva
nlucind, nelege i pe cea zis n pild:
Dac, lund cineva legtur de argint n mna sa, se va duce la
blci ca s cumpere boi, au doar la porci va lua aminte? Iar dac
voiete s cumpere mgari, au doar i va socoti pe cini? Au nu
cugetul lui se va lipi de cele ce poftete, socotindu-le numai pe
acelea, ca nu cumva, nelndu-se, s piard n zadar cele din
mini?"
Aa i noi, cnd intrm n sfinita cas, naintea lui Dumnezeu s
stm, i toat gndirea noastr la Dnsul s o ntindem, i pe cele
ale Lui singure s le cugetm i s le nchipuim, ca i mntuirea
noastr de aici s o negutorim, i buntile cele cereti s le
dobndim. Dar nici la oareicare vorb s nu ne abatem cu
aproapele, ca nu n loc de a mblnzi pe Fctorul cerului i al
pmntului, s ne aflm ntrtndu-L.
Cci aa cum cineva, stnd i vorbind cu mpratul, dac ar fi
chemat de un mpreun-rob, va lsa pe minunata i slvit
vorbire a mpratului, i ntorcndu-se, va vorbi cu cel mpreun-
slug, de sinei ocrte pe mpratul i nfricotoare urgie de la
acela i pricinuiete luii, tot aa i cel ce vorbete n vremea
cntrii sau a rugciunii. Deci datori suntem ca n chipul n care
ngerii cu mult cutremur
stnd svresc laud Ziditorului, aa i noi la cntare s stm.
Iar dac fratele cel ce st lng tine, fiind poate neputincios cu
trupul, tuete sau scuip mult, nu te supra pe dnsul, ci adu-i
aminte c muli s-au dat pe sine spre slujirea bolnavilor i a
buboilor, ca dintru aceasta mult s ctige, cu iscusul nvndu-
se dragostea i milostivirea. i tu, ca cel ce cu acelai trup eti
nfurat, aproape eti de nite neputine ca acestea, dei acum,
cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu, eti sntos cu trupul;
pentru aceea, nu te nla asupra celui neputincios, ci teme-te ca
s nu ptimeti aceleai sau mai rele dect acelea, i ntrete-te
pe sinei cu milostivirea cea ctre frate.
C se cuvine a-i canonii pe cei ce griesc n deert
la Dumnezeiasca slujb,
iar de nu se vor ndrepta, s-i izgonim cu asprime din Biseric.
I.
Din viaa Sfntului loan cel Milostiv
k arele loan, pe cei ce dobitocete vorbesc n biseric unii cu alii,
se srguia cum s-i ndrepte mai degrab; iar dac pe cineva, dup
prima i a doua nvtur 1-ar fi vzut nendreptat, ndat l scotea
afar, zicnd-i lui stpnescul glas: Casa lui Dumnezeu cas de
rugciune se cuvine a fi (Matei 21: 13). Iar pe cei mai srguitori la
Dumnezeietile slujbe i primea i i luda pentru iubirea [lor] de
Dumnezeu; nc i cinstea i cu sporiri n treapt.
II.
Din Pateric
1. a^ois-a un stare: De va afla cineva vreme a vorbi n biseric
cu muli sau cu puini, i va astupa gura98 celui ce cnt, ca s nu
strige el ctre Dumnezeu, acela lucreaz lucrul dracilor; c i dracii,
neputnd a asculta lauda lui Hristos, i opresc pe cei ce cnt".
2. Zis-a Avva Evagrie: Mare lucru este adic a te ruga fr
rspndire, dar mai mare lucru este a cnta fr rspndire".
III.
A Sfntului Efrem
<9&&? rate, dac vei sta n casa Domnului spre slujb
duhovniceasc, osrdnic s fii ctre psalmodiere; iar dac tu vei
tcea, i voi tcea i eu, i va tcea i aproapele, nevoie este s
nceteze i psalmodierea; dar s nu fie aa. C dac cei ce laud pe
boieri sau pe mprat, atunci cnd vor sta n privelite9 i vor vedea
pe cineva stnd ntre dnii i nestrignd mpreun cu dnii cu glas
ntins, pe acesta mpingndu-1, l pun jos, ca pe un nevrednic
judecndu-1 de o stare ca aceasta, au nu mai vrtos noi, stnd
naintea Stpnului cerului i al pmntului, trebuie a face cntrile
cu osrdie i cu bun ntindere? i ia aminte ca nu cumva s tulburi
ceata de brbai ascei ce
98
Poate va bruia".
99
La loc deschis, n public.
stau i cnt Domnului, ca s nu vin asupra ta mnie
Dumnezeiasc i ran. C a grei spre Dumnezeu, cumplit este i
neiertat, nc i duhurile Proorocilor, Proorocilor se supun, dup
cea scris: C Dumnezeu nu este un Dumnezeu al nestatorniciei,
ci al pcii i al rnduielii (I Cor. 14: 33).
IV. A lui Antioh Pandectul
i
x&2 ntarea de psalmi este lucrul puterilor celor fr de trupuri,
a celor ce stau i slujesc nencetat lui Dumnezeu, dup cea zis:
Ludai pe Domnul din ceruri (ludai pe El) toi ngerii Lui i
toate puterile (Ps. 148: l, 2; 150: 2); dar se potrivete i tuturor
oamenilor, c zice: Toat suflarea s laude pe Domnul (Ps. 150:
6), iar cu mult mai vrtos clugrilor, care via ngereasc au
luat asupr-le, c zice: Cei ce v temei de Domnul, ludai pe
Dnsul (Ps. 135: 20), seminia lui lacov, slvii-l pe Dnsul (Ps. 21: 15).
Iar dup cntare, adeseori este jertfa, i jertfa de laud, dup cea
scris: Jertfa laudei M va slvi (Ps. 49: 24). Pentru aceea datori
sunt clugrii adeseori i necurmat s slujeasc lui Dumnezeu cu
cele legiuite Lui slavoslovii, ascultnd pe David poruncindu-ne
nou i zicnd: Cntai Dumnezeului nostru, cntai; cntai
mpratului nostru, cntai; cntai cu nelegere (Ps. 46: 6, 7),
binecuvntai-L pe El ntru strigare (Ps. 32: 3); Bucura-se-vor buzele
mele cnd voi cnta ie, i sufletul meu, pe care l-ai izbvit (Ps.
70: 26); i iari: Cntai Domnului cei cuvioi ai Lui (Ps. 29: 4), i
slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Ps. 2: 1).
C lauda
Lui n biserica cuvioilor (Ps. 149: 1) i Fiii Sionului s se bucure de
mpratul lor (Ps. 149: 2); iar eu voi luda i voi cnta ntru slava mea
(Ps. 107: 1), c s-a nfierbntat inima mea nluntrul meu, i n
cugetul meu se va aprinde foc (Ps. 38: 4). Aa te voi binecuvnta n
viaa mea, i n numele Tu voi ridica minile mele. Ca de seu i de
grsime s se umple (sature) sufletul meu, i cu buze de bucurie Te
va luda gura mea (Ps. 62: 5, 6), cci cu lucrul desftrii vei adap pe
cei ce-i cnt ie (Ps. 35. 8).
Dar ce, trebuie ca toate mrturiile lui David s le punem nainte
pentru a cnta, i pentru bucuria i veselia ce se face n inima
celui ce cu umilin i cu trezvire cnt? Cci aceasta o tiu bine
cei ce au gustat cu de-amnuntul. Deci cu osrdie s stm,
iubiilor, la cntare i la rugciune, ntorcndu-ne dinspre
nvlirile gndurilor i ale grijilor. C obinuiesc dracii ca, atunci
cnd vd pe cineva cntnd sau rugndu-se, atunci vr noimi
ale oarecror lucruri, ca i cnd de nevoie ar mica mintea ctre
cercarea lor, ca, inut fiind mintea cu pomenirea lor, s piard
dulceaa cntrii. C pentru aceasta Hristos din gura pruncilor
svrete laud, pruncind adic cu nerutatea, ca prin cntarea
de psalmi s sfrme pe cel ce ne tiranisete pe noi, pe vrjmaul
i izvoditorul diavolul, vrjma adic al faptelor celor bune i
izvoditor al rutii.
Deci i noi, cu simplitate ludnd pe Domnul, zdrobim i
sfrmm miestriile lui. S fie dar psalmul rostit adeseori; c
numai i numindu-se Dumnezeu, gonete dracii, nc i aceasta
este de nevoie a v aduce vou aminte, anume c cntarea
noastr, canon se zice, precum i niv tii. i precum lucrtorul
de pmnt, de nu va da deplin i bine canonul 100 su, miriade
cumplite ptimete, n temni se bag i l spnzur i l bat
pn
100 Sarcina care i s-a dat de fcut.
va plti toat datoria sa, aa i clugrul, cnd se va lenevi de
canonul su, ndat l prsete darul, i ndat se d vrjmailor
si i cade sub picioarele lor.
V. A Sfntului Isaia
railor, tar de mare nevoie, nu grii nimic la trapez sau n
biseric, i s nu ndreptai pe cineva cnd cnt de nu v va
ntreba el pe voi. C de se va rtci n grai i va trece, i graiul a
trecut, voi nu ndat s-i zicei lui i s-1 tulburai; iar de va zice
facei iubire, spunei-mi!", spunei-i lui.
VI. A Sfntului Efrem
> rate, dac nu voieti a zidi, pe cele zidite nu le rsturna; dac nu
voieti a rsdi, pe cele rsdite nu le smulge; adic, dac la
pravil stnd, nu voieti a trimite laude Domnului, pe cei ce cnt
nu-i mpiedica. Bogatul a grit i toi au tcut, i cuvntul lui 1-au
nlat pn la nori; iar Dumnezeu ne griete prin Sfintele
Scripturi, i noi nu voim a tcea i a asculta? Ci unul adic
vorbete, iar altul dormiteaz, iar altul se rspndete afar cu
gndurile; dar ce zice Scriptura? Cel ce ntoarce urechea sa ca s nu
aud legile Celui Preanalt, i el va fi nesuferit la Dumnezeu, i
rugciunea lui (Pilde 28: 9).
Clugrul lene se srguiete la rugciune a auzi Amin", iar cel
ce se roag cu trezvire nu se trndvete101, nici nu se tulbur; ca
nu cumva s se zic i despre cea a proorocului: Aproape eti de
buzele lor, i departe de rrunchii lor (Ier. 12: 2). Clugre, fraii,
la pravil stnd, binecuvnteaz pe Dumnezeu, iar tu afar te
rspndeti? Nu tii c pe sinei te pgubeti? Zi gndului tu:
Oare de ar fi fost dare de aur, sau altceva din cele materialnice,
au nu ne-am fi srguit mai-nainte de toi a ajunge?". i dac la
cele trupeti atta srguin [punem], au nu cu mult mai vrtos la
cele duhovniceti? Fii fierbinte cu duhul, precum sfinii, ca s te
slluieti mpreun cu dnii ntru mpria cerurilor.
101
Lit.: nu cade n acedie".

PRICINA
C se cuvine a priveghea n toat vremea i a dormi
atta ct s se in trupul;
i c cei nceptori la nevoin trebuie i prin izvodiri [cugetri] a
deprinde privegherea.
I. Din viaa Sfntului Efrem
Marele Efrem, de multe ori nopile priveghind primindu-1, treaz
iari luminii celei de zi l ddea, ca domnul ntunericului, pe
ascuns uitndu-se, s nu-1 apuce pe dnsul ferecat cu somnul, i
pentru aceasta din pricina nvlirii aceluia priveghea; c foarte
puin somn i ajungea lui, gustnd numai, i nu ntru saiu
folosindu-1, ci atta ct era de nevoie a ntri i a inea trupul lui
cel ntins cu multe sudori i osteneli; i pe multe altele le fcea
somnul a fugi de la ochii lui102, multe, iar mai vrtos culcarea pe
jos, aspra petrecere i cea n tot chipul topire i necjire a
trupului.
102Ideea aghiografului pare a fi aceasta: pe lng ispita somnului celui peste
msur i feluritele ispite ale trupului, el reuea a pune pe fug cu privegherea i
cu celelalte nevoine trupeti nc multe alte ispite sau chiar patimi.

II.
Din viata Sfntului Pahomie
Palamon, nvtorul Marelui Pahomie, dac se ntmpla vreodat
ca n rugciunile cele de noapte s vad pe Pahomie cu somnul
ngreuiat, ieea mpreun cu dnsul n munte, i nisipul cel de
acolo, n conie lundu-1, aa l muta din loc n loc i l deerta,
dintru aceasta pe trup i pe mintea cea ngreuiat le gtea a se
trezvi ctre rugciuni i cntri. i zicea ctre dnsul stareul:
Trezvete-te, Pahomie, ca nu cumva s te ispiteasc ispititorul i
n deert s se fac osteneala noastr". Deci se obinuia
Pahomie, stnd la rugciune, a-i ntinde minile i nicidecum a le
slobozi n jos pe dnsele, ci cu ntinderea lor ca pe cruce
ntinzndu-se, aa chinuind trupul, sufletul ctre trezvire l
ntorcea.
2. Se spunea despre Avva Sarmata c, postind de-a pururea i
nfrnndu-se, aa a biruit somnul, nct, dac-i zicea lui du-te",
se ducea, i cnd i zicea vino", venea.
III. A Sfntului Isaia
te, fa privegherea ta cu bun rnduial, i s nu lipseti trupul
ra
tu de trebuina lui, i svrete slujbele (rugciunile) tale cu
blndee i cu cunotin, ca nu cumva din multa priveghere s
se ntunece sufletul tu i s fug din stadion. Deci ajung-i ie a
socoti c lucrurile faptelor bune sunt ostenelile cele trupeti ntru
punotin i c naterile patimilor se fac ntru lenevire. A iubi
limea [destinderea! i/eoneste cunotina: iar a iubi
osteneala este urciune ctre patimi; iar trndvia le aduce pe
dnsele fr osteneal. Deci nu lua aminte, frate, la odihni, pn
cnd eti n trupul acesta, nici s-i crezi ie de te vei vedea pe
tine la o vreme odihnit dinspre patimi. Pentru c vrjmaii se
strng [retrag] pe eii pn la o vreme, dar de va slobozi omul
inima sa, socotind c s-a odihnit, fr veste sar asupra ticlosului
suflet, i-1 hrpesc pe dnsul ca pe o vrabie; i dac se fac mai
tari dect dnsul, l smeresc fr milostivire ntru tot pcatul, mai
cumplit dect cele dinti pentru care se ruga s i se ierte.
Deci s stm ntru frica lui Dumnezeu, pzind i svrind partea
noastr cea lucrtoare, pzind toate faptele bune care opresc
rutatea vrjmailor; c ostenelile i obosirile acestei vremi
scurte, nu numai c ne pzesc pe noi de rutate, ci, iari, ele
gtesc sufletului cununi mai-nainte, pn ce va iei din trup. C
Domnul nostru i Dasclul, tiind marea nemilostivire a
vrjmailor, i miluind neamul nostru, a poruncit ntru asprimea inimii, zicnd:
Fii gata n toat vremea, c nu tii n care ceas vine tlharul, ca
nu cumva s vin fr de veste i s v afle pe voi dormind
(Matei 24: 42-43); i iari: Cutai ca nu cumva s se ngroae
inimile voastre cu mncri, i cu beii, i cu griji lumeti, i va
veni asupra voastr de nprasn ceasul (Luca 21: 34).
i tiind c, de nu va avea omul ceva de-al vrjmailor, acetia
nu-1 pot birui pe dnsul, trimind pe ucenicii Si, le zicea lor:
Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor, ci nimic
s nu luai pe cale (Matei 10: 16). C atta vreme ct aveau ceva
dintr-ale lupilor, nu puteau scpa de dnii. Deci ntorcndu-se ei
sntoi i pzind porunca, S-a bucurat mpreun cu dnii i,
mputernicind inima lor, le zicea: Vzut-am pe Satana ca pe un
fulger din cer cznd. Iat, v dau vou stpnire [putere] s
clcai peste erpi i peste scorpii, i
peste toat puterea vrjmaului, i nu v vor nedrepti pe voi
(Luca 10: 18-19).
Deci trimiterea Lui n fric i n pzire a fost; iar cnd au mplinit
porunca, le-a dat lor stpnire cu putere; aceste cuvinte nu sunt
numai ale acelora, ci i a tuturor celor ce mplinesc poruncile. i
iari mputernicindu-i pe dnii ca s nu oboseasc ntru
necazuri, le zicea lor dndu-le darul n inimile lor: Voi suntei cei
ce ai rmas cu Mine ntru npastele Mele (Luca 22: 28), adic cei
ce stau peste cele afar de fire, pn cnd le vor tia pe ele.
i acestea le-a zis lor mergnd spre Cruce: i Eu, zice, v rnduiesc
vou mprie precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu, ca s mncai
i s bei la masa Mea (Luca 22: 29-30). Deci cel ce voiete a
mnca i a bea la masa Lui s mearg mpreun cu Dnsul la
Cruce, cci Crucea lui lisus este reaua ptimire i nfrnarea
dinspre toat patima, pn cnd se vor tia toate patimile;
precum i Apostolul, tindu-le pe dnsele, zicea: Cu Hristos
mpreun m-am rstignit, i de acum nu mai triesc eu, ci Hristos
triete ntru mine. i iar a zis: Cei ai lui Hristos lisus i-au
rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 2: 20). i
scriind i lui Timotei, zicea: Dac mpreun am murit, i mpreun
vom mprai. Dac ne vom lepda, i Acela se va lepda de noi
(II Tim. 2: 11-12). i cine sunt cei ce se leapd de Dnsul, dac
nu cei ce fac voile lor cele trupeti i ocrsc sfntul Botez, prin
care s-a dat nou iertare pcatelor?
Dar avem pocin i dup sfntul Botez, c de n-ar fi fost
pocin, nu s-a fi mntuit cineva. Cci cunoscnd Apostolul cum
c i dup Botez este cel ce pctuiete, zice: Cel ce fur s nu
mai fure (Ef. 4: 28). Deci, de avem pecetea sfntului Botez, s ne
srguim a prsi pcatele noastre ca s aflm mil n ziua aceea.
C s-a apropiat, i vine eznd pe scaunul slavei Sale, i se vor
aduna toate
seminiile naintea Lui, i fiecare n parte se arat ntru fclia
[candela] sa ce este n partea cea lucrtoare a buntilor. Cel ce
nu are untdelemn, fclia lui se va stinge, iar el se va arunca ntru
ntuneric; iar acela a crui fclie este luminat va intra mpreun
cu Dnsul ntru mprie.
Deci s ne srguim, iubiilor, s umplem cu untdelemn vasele
noastre pn ce suntem n trup, ca s lumineze fclia noastr.
Vasele noastre sunt puterile sufletului, cele ce ncap [cuprind]
faptele bune, iar undelemnul cel dintru dnsele este lucrarea
tuturor buntilor. Iar fclia cea luminoas este mintea cea
primitoare de strlucirea cea Dumnezeiasc. Deci sufletul care se
face purttor de lumin prin lucrurile cele bune va intra mpreun
cu Hristos ntru mprie; iar cel care se face ntunecat din
lucrarea lucrrilor ntunericului sau din lenevirea spre bunti se
va duce ntru ntunericul care i s-a solit luii prin cele ce a fcut.
Zis-a iari: Urte, frate, pe toate cele din lume, i trupeasca
odihn, c acestea te fac pe tine vrjma al lui Dumnezeu. C
precum omul, avnd vrjma, bate rzboi cu dnsul, aa datori
suntem cu trupul nostru a bate rzboi ca s nu-1 odihnim pe
dnsul. C deprtarea, cei de demult, fugire de trup o au zis, i
cugetare la moarte.
IV. A lui Avva Marcu
iomnul nostru lisus Hristos, cu cuviin Dumnezeiasc, precum
tie, nsui mai-nainte purtnd grij de mntuirea tuturor, cu
feluri de dogme pe cuvntul slobozeniei aezndu-1, un singur
scop de cuviin a
hotrt tuturor, zicnd: Pocii-v! Aa nct dintru aceasta s
cunoatem noi c felurimea poruncilor n hotarul pocinei
nceteaz103. Iar pocina, precum mi se pare, nici n vremi, nici n
fapte nu se ngrdete mprejur [circumscrie], ci, prin poruncile lui
Hristos, dup msur se iscusete. Unele porunci sunt mai
cuprinztoare pe multe din cele osebite ntru dnsele cuprinznd
i multe miriade ale rutii tindu-le; pentru aceea, iubitorii de
Dumnezeu i statornicii n credin spre poruncile cele
cuprinztoare se silesc, iar pe cele din parte [osebite], dup
ntmplare ntlnindu-le, nu le trec cu vederea.
Tuturor dar - i celor mici, i celor mari - pn la moarte,
nesvrit este pocina; cci izbvitorul sufletelor noastre,
tuturor un singur hotar cuprinztor al poruncilor punnd, a zis
ctre Apostoli: Zicei-le lor: Pocii-v, c s-a apropiat mpria
cerurilor" (cf. Matei 3: 2), punnd mpreun i porunci (cf. Matei
cap. 5 i urm.; Fapte 2: 38 i urm.; 3: 19 i urm.), care porunci
isprvesc pocina, iar mplinirea lor pn la moarte o a hotrt,
zicnd: Cel ce-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru
Evanghelie, n viaa venic l va afla pe dnsul (Matei 10: 39), i
strig, grind: Cel ce va strica o porunc dintru acestea mai mici,
i va nva aa pe oameni, prea mic se va chema ntru mpria
cerurilor (Matei 5: 19). Deci dac pn la moarte a hotrt
pocina, precum se arat, cel ce zice c mai-nainte de moarte o
a svrit stric porunca, scond moartea.
Dar negreit mi vei zice mie: Cei ce cu adevrat au plcut lui
Dumnezeu i ctre desvrire au ajuns, de ce fel de pocin
nc mai au trebuin?". Zic i eu ie cum c: Au fost nite
oameni ca acetia, i nc sunt, i eu mrturisesc aceasta. Dar
ascult cu pricepere i cunoate
103
Toate poruncile au ca principiu i scop pocina.
cum i acetia au trebuin de dnsa. Minciuna, de la Diavolul a
zis Domnul c este; i a cuta la femeie pentru a o pofti,
preacurvie a socotit, i mnia cea ctre aproapele, cu uciderea o
a asemnat.
Cine dar este unul ca acesta care nicicum s nu tie de minciun,
i strin s fie de toat pofta cea din vedere, i niciodat s nu se
mnie n zadar pe aproapele, nici s se afle vreodat vinovat de
grai deert, ct s nu aib trebuin de pocin? C, dei cum nu
este ntr-acest fel, dar fiindc a fost odinioar, dator este a face
pocin pn la moarte, nc i firea ne nva pe noi s nu o
lsm pe dnsa pn la moarte. Mintea cea cuvnttoare nu
poate s nu lucreze: mcar i desvrit n bine s-ar afla, ntru
cele de-a dreapta lucreaz104; iar dac cu pricina svririi
[depline] va nceta din lucrarea celor bune, negreit spre stnga
se pleac105; i deprtndu-se dinspre stnga, iari spre dreapta
firete se trage. Iar lucrarea celor de-a dreapta, i celor nou-
nceptori, i celor din mijloc, i celor desvrii, rugciunea
este, i curirea gndurilor, i rbdarea ntru cele ce vin asupr-
le, fr de care nu e cu putin a se ndrepta prin celelalte
porunci prin care se face bine-primit pocina.
Caut pe cei ce din veac au cltorit n viaa aceasta, i vei afla
c nimeni nu s-a fcut drept, fr numai cine a purtat grij de
aceasta, i nimeni nu s-a osndit, fr numai cine o a defimat pe
aceasta. Dac diavolul nu nceteaz a bate rzboi cu noi, drept
care nici lucrarea pocinei nu trebuie a o lsa vreodat. C dei
chiar i pn la moarte
104
Adic virtuile sau, n general, cele de folos oamenilor i plcute lui
Dumnezeu, pe care vrjmaul le folosete ca tot attea pricini de cderi n
pcat, cu deosebire prin gndul mndriei i al slavei dearte.
105
Adic spre viaa ntru ispitele cele prin gnduri i nchipuiri rele i urte, pe
care vrjmaul voiete a ne face s le transpunem i n fapt.
de ne-am nevoi, nici aa n-am mplini pe ct trebuie, c nimic
vrednic de mpria cerurilor n-am fcut. C precum mncm i
bem i vorbim firete, aa i a ne poci firete suntem datori.
Odat, cel vrednic de moarte, dup lege, se omora; iar cel ce a
trecut ntru credin triete pentru pocin, dei nu osebit [nu
pentru alt pricin], ci pentru pcatul neascultrii106.
Botezndu-ne, ne-am curit, curindu-ne, porunci am luat; cel
ce nu face pe cea de-a doua [mplinirea poruncilor], pe cea dinti
o a spurcat [curirea prin Botez], uitare lund de curirea
pcatelor lui cele de demult, de care nimeni nu se afl cu totul
curit, niciodat, nimic din cele poruncite prsind. Pentru
aceasta, tuturor le este nevoie de pocin pn la sfrit. Cel ce
o ocolete (o hotrte mprejur [o circumscrie]) pe dnsa se
ntoarce napoi, i cderile cele vechi le nnoiete. Credinciosul
Avraam i Dreptul Iov, pmnt i cenu s-au numit pe eii, iar
aceste smerite graiuri sunt semn al smeritei cugetri, iar cel
desprit de pocin nu poate cugeta smerit.
Cei trei tineri mari Mucenici, n mijlocul vpii ce ardea, se
mrturiseau, i ziceau cum c au greit i au nelegiuit, i de relele
cele de oarecnd se pociau. Pe scurt, desvrii fiind, toat
lauda lor are putere de pocin. Deci dac i cei ce foarte bine
au plcut i desvrii prin lucruri s-au artat, de acest ajutor s-
au folosit pn la moarte, cine este de aici care, cu pricina
106
Pocina s fie svrit nencetat pentru pcatul neascultrii lui Adam sau
omului n general, cci neascultarea ne-a lipsit de Rai, de slav i de toate
celelalte bunti, la fel i pcatele de dup Botez: svrite din nou, aduc cu
ele urmri asemntoare pcatului strmoesc (acestea se arat n
continuare), urmri care se vindec prin pocin nencetat.
dreptii ndrznindu-i, i pocina s o defaime? Mie mi se pare
c nici dac ar fi cineva sfnt ca Pavel sau ca Petru, nici aa nu va
alege a prsi pricina smeritei cugetri. Pentru aceasta, Petru, pe
sinei cu Cornilie s-a alturat, zicnd: Scoal, c i eu sunt om!
(Fapte 10: 26). Iar Pavel, de darul dat lui de la Hristos, pe sinei
napoi pn la moarte socotindu-se, aa zicea: Alerg, ca doar o voi
prinde, spre ceea ce m-am prins de Domnul (Filip. 3: 12). Prindere a numit
petrecerea cea pn la ieire.
Deci, spune-mi acum, firea noastr, ct putere are spre
blagocestie? Oare pe aceasta n fiecare zi suntem datori a o
aduce lui Dumnezeu, sau nu? Negreit mi vei zice c da, de
vreme ce pe aceasta Dumnezeu o a artat firii, i dup putere a
pus poruncile. Deci dar, astzi, aducndu-se Lui buntate, de
astzi este datoria, arat-mi mie de aici vreo rspltire a
pcatului celui de demult pe care 1-ai fcut?! i eu voi zice ie c
nu numai aceasta nu o vei avea a o arta, i nici toate zilele nu-i
vor ajunge pentru a o plti fr lips; arat-mi deci de unde este
aceasta artat? Dintru aceea c nu totdeauna ntru aceleai fapte
bune ne aflm.
C precum astzi vei aduga la fapta bun, pe atta te-ai vdit
dator al celei trecute, artat fcnd puterea firii. C prin
adugirea de astzi te-ai artat cum c nu a firii, ci a voirii este
lipsa de ieri, i, pentru aceasta, de pcat ne lucrm.
Inima cea iubitoare de dulcei, temni i lan este sufletului n
vremea ieirii, iar cea iubitoare de osteneal, u deschis este.
Frica Gheenei i dorul Raiului dau rbdare n cele necjicioase. i
aceasta nu de la noi, ci de la Cel ce cunoate gndurile noastre.
Precum pe faptele noastre bune, ostenelile i necinstirile, aa i
pe ruti, dulceile i slavele de la oameni s-au obinuit a le
nate.
Cel ce, pentru frica relei ptimiri i a ocrii, cu oamenii se ceart,
sau va ptimi aici necazuri mai mult, sau n veacul cel viitor, fr
de milostivire se muncete.
Cel ce reaua ptimire i necinstirea pentru adevr i le alege,
apostoliceasc cale cltorete, crucea rbdnd, i cu lan
mprejurndu-se. Iar cel ce se ispitete afar de aceste dou
feluri de luare aminte a inimii se nal cu mintea i cade n ispit
prin cursa diavolului.
Afar de zdrobirea inimii, cu neputin este cu totul a se izbvi
cineva de rutate. Iar inima o zdrobete nfrnarea cea din trei
pri: a omului, a hranei i a odihnei celei trupeti. C prisosina
acestora, dulcea ptimire o pune nuntru. Iar dulcea ptimire
primete gndurile cele viclene; se mpotrivete nc i
rugciunii, i celei dup cuviin slujiri.
V. A Sfntului Isaac
Precum din dureri se nate rod, veselind pe cei ce 1-au nscut,
aa din osteneal se nate n sufletul celui ce se nevoiete
cunotina tainelor lui Dumnezeu. Iar celor spurcai i iubitori de
dulcei, rodul ruinii [se nate]. Osteneala cea trupeasc, fr de
curirea minii, ca un zgu [pntece] neroditor i e uscate [se
face], cci de cunotina lui Dumnezeu nu poate s se apropie, i
trupul adic cu totul ostenit l face, i nimic nu isprvete. Dup
toat odihna, urmeaz truda, iar dup toat truda cea dup
Dumnezeu urmeaz odihna. Spal, frate, frumuseea sufletului
tu cu lacrimi i cu posturi i cu cealalt rea ptimire. Necazul cel
ce se face pentru Dumnezeu este mai presus dect orice lucru ce
se face fr de necaz, pentru c necazul cel de bunvoie,
lmurirea dragostei celei adevrate o rsare. Iar lucrul odihnei,
din saturarea1 7 contiinei se face. Pentru aceasta, n necazuri s-
au lmurit sfinii i nu ntru rsuflare [odihn].
Iar tu, o, rvnitorule al patimii lui Hristos, ntru sinei nevoiete-te,
ca s te nvredniceti a gusta din slava Lui. C dac mpreun
ptimim, tot mpreun ne vom slvi. C dac trupul nu ptimete
pentru Hristos, mintea nu se slvete mpreun cu Dnsul.
Vieuirea cea trupeasc cere deteptarea simirilor, iar vieuirea
cea sufleteasc, adic lucrarea cea gnditoare, deteptarea
inimii, i precum n fire mai presus este sufletul dect trupul, aa
i lucrul sufletului, mai mare este dect lucrul trupului. i precum
dintru nceput, mai-nainte a mers plsmuirea trupului dect
insuflarea [harului], adic dect facerea sufletului, aa i lucrurile
cele trupeti mai-nainte alearg dect lucrul sufletului.
7 Kopo = plintate, covrire, saietate; obrznicie, ca o consecin a saturrii, n
Filocalie, Voi. X, p. 85, n loc de saturare gsim vrful. Dei, dup traducerea pr.
Stniloae, pare a fi vorba de covrirea sau copleirea contiinei de odihna cea
ntru Dumnezeu (aa cum ntrete i la nota 73), Sfntul Isaac pare a-i da acestei
odihne o conotaie negativ, dup cum reiese n continuare din context.
VI. A Sfntului Efrem
(a-Wrate, srguiete-te s peti pe calea cea strmt i
necjicioas, mai-nainte pn ce o vei cltori pe aceasta mai
strmt. Nu iubi odihna trupeasc, ca s nu afli ntr-nsa pagub
duhovniceasc.
VII. A Sfntului Maxim
) merenia i reaua ptimire, de tot necazul izbvesc pe om, una
adic taie patimile cele sufleteti, iar cealalt, pe cele trupeti. C
aceasta se arat fcnd i Fericitul David, ntru cele ce se roag
ctre Dumnezeu, zicnd: Vezi smerenia mea i osteneala mea, i
las toate pcatele mele (Ps. 24: 19).
Despre iubirea de sine
I. A Sfntului Isaia
9^ el ce se teme de neputina trupului nu ajunge [la viaa] cea
dup fire, nici fapte bune nu poate ctiga; iar dac cineva cade
la Dumnezeu ntru toat osteneala sa, puternic este Dumnezeu a-
1 odihni pe dnsul. C de n-ar fi sfrmat Ghedeon vedrele, n-ar
fi vzut lumina fcliilor (cf. Judec. 7: 19); aa i omul, dac nu va
defima trupul, nu va vedea lumina Dumnezeirii.
II. A Sfntului Maxim
ii cu luare aminte asupra iubirii de sine, c este maica rutilor,
i este iubirea necuvnttoare [iraional] de trup; c dintru
aceasta, binecuvntat artndu-se, se nasc cele dinti gnduri
ptimae i stpnitoare: al ndrcirii pntecelui, zic, i al iubirii
de argint, i al slavei dearte, pricin lund din pruta trebuin
de nevoie a trupului. Dintru care (gnduri) se nate tot catalogul
rutilor. Deci se cuvine, precum s-a zis, de nevoie a lua aminte,
i pe aceasta a o lupta cu mult trezvire; c aceasta stricndu-se,
se stric toate cele dintr-nsa. Patima iubirii de sine i vr
clugrului gndul miluirii trupului i a se pogor ntru mncri
mai mult dect se cuvine, aducndu-i ca pricin iconomia,
chipurile pentru chivernisire, astfel nct cte puin trndu-se, n
groapa iubirii de dulcea s cad; iar mireanului i pune n minte
de aici acum s fac grij de dnsul spre poft.
Unele patimi sunt ale neastmprrii [desfrnrii], iar altele ale
urciunii [vrajbei]. Iar altele sunt fctoare att de
neastmprare, ct i de urciune. Multa mncare i dulcea
mncare sunt pricini ale nestmprrii, iar iubirea de argint i
slava deart, a urciunii ctre aproapele. Iar maica acestora,
iubirea de sine, este pricin a amndurora. Iar acesteia se
mpotrivete dragostea i nfrnarea. Deci cel ce o are pe dnsa
are toate patimile; nimeni, zice Dumnezeiescul Apostol, nu i-a urt
trupul su (Ef. 5: 29), ci l chinuiete adic i l robete (cf. I Cor. 9:
27), nimic mai mult dndu-i lui, afar de hran i de
acopermnturi, i acestea singure spre cele de nevoie spre a tri
i le d. Deci aa fr patim s-1 iubeasc cineva pe dnsul, ca
pe un slujitor al celor Dumnezeieti, hrnindu-1 i nlndu-1 pe
dnsul cu singure cele ce mplinesc trebuina lui.
Pe cine iubete cineva, acestuia negreit i se srguiete a-i
plcea; deci dac cineva iubete pe Dumnezeu, cu adevrat i
cele plcute Lui se srguiete a face; iar dac iubete trupul, pe
cele ce l veselesc pe dnsul le svrete. Lui Dumnezeu i place
dragostea, curia, vedenia i rugciunea, iar trupului i plac
mbuibarea pntecelui, zburdarea, i cele cresctoare acestora.
Pentru aceasta, cei ce sunt n trup, a-i plcea lui Dumnezeu nu
pot, iar cei ai lui Hristos au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele. Mintea, de va privi spre
Dumnezeu, rob are pe trup, i nimic mai mult nu-i d lui, afar de
cele de nevoie spre a tri, iar de va cuta spre trup, rob se face
patimilor, grij de dnsul pururea fcnd spre pofte.
PRICIM^
Ce folos este din nfrnare,
i ce vtmare din nenfrnare,
i ce pierdere este din nemsurarea vinului.
I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
$H) fanta Singlitichia, pe lng alte bunti ce avea, nu se
lenevea nici de mntuitoarea doftorie cea pentru trup; c att de
mult iubea postirea, nct nimic din celelalte nu socotea a fi
deopotriv cu dnsa, cci o socotea pzitoare i temelie a
celorlalte. i dac vreodat, din nevoie, afar de rnduiala cea
obinuit se hrnea, mpotriv cu cei ce mnnc ptimea; c i
se nglbenea faa ei i-i scdea grosimea trupului. Deci, pururi,
precum pomilor celor stufoi li se taie ramurile cele neroditoare,
aa i aceea, odraslele cele mrcinoase ale cugetului ei le
cura prin postire i prin rugciune. i dac vreuna din acestea
sporea ntructva, feluri de chinuri aducea asupra lor, prin tot
felul de osteneli necjind trupul.
Cci atunci cnd se lovea cu rzboi de la vrjmaul, nti adic pe
stpnul su l chema spre ajutor prin rugciune, apoi aspr
nevoin asupra lui uneltea; i pine adic de tarate mnca, i
aceasta cu nfrnare i cu pzire, iar ap de multe ori nicidecum
nu primea. i ctre somn
prin culcarea pe jos tare se lupta, i prin acestea biruia pe
vrjmaul. i puin slbind doar din prea aspr nevoin, aceasta
o fcea spre a nu se slbnogi de nprasn mdularele trupului i
n primejdie s cad; i acesta este semn al biruinei; deoarece,
armele cznd, ce ndejde mai este ostaului n rzboi? Iar unii
nemsurai fr socoteal cu flmnzeala, i pe sinei
drpnndu-se [epuizndu-se], ran ntreag asupra lorui i-au
adus, i ca i cum ar fi fost ntru ostirea potrivnicului, aa pe
eii s-au stricat.
Iar aceasta nu fcea aa, ci pe toate cu socoteal le fcea, i cu
vrjmaul prin rugciune i prin nevoin foarte se lupta, iar de
trup purta grij doar spre alinarea sufletului. Cci i cei ce umbl
cu corbiile, iarn cznd asupra i vifor, dei petrec flmnzi, tot
meteugul lor l pun mpotriva primejdiei celei dinaintea ochilor.
Iar cnd scap din furtun, atunci oareice odihn de osteneal
primind, i de cealalt izbvire fac grij, ns nici atunci nu petrec
cu totul fr de grij, nici cu somn adnc se cuprind, avnd
iscusin din cele trecute i grij lund a celor viitoare; dei
furtuna a ncetat, marea nu s-a mpuinat; i dac ceea ce fusese
trece, cea viitoare ateapt; de aceea, se cuvine ca, pentru
nestatornicia mrii, nencetat a lua aminte i a ne pzi pe noi
nine.
II.
A Sfntului Efrem
iubete pururea nfrnarea, ca s te foloseti foarte. Iar de vei
ncepe a fi nebgtor de seam ntru cea mai de pe urm, n
pierzare vei ajunge; i nti adic darul lui Dumnezeu l vei
ntoarce napoi, apoi i
fa de cei ce te vd vei fi de rs; i a treia, nici rucodelia ta nu o
vei avea ndeajuns ctre o risip ca aceasta. i vei avea de aici
grij de negustorii i de cele urmtoare acestora, adic minciuni,
nedrepti, cltorii dese i mit ctre cei mai mari, i toat viaa
i va fi n grij, i pomenirea lui Dumnezeu se va deprta de la
tine. i ntru aceasta, desvrit te vei da n minile vrjmailor
ti, care te vor i trage n fundul iadului, i n venicul foc
mpreun cu dnii te vor trimite, c multa mncare i multa
butur ntru cea de fa dulcea vor rmne, grea i
slbnogire dnd gndului.
III.
A lui Antioh Pandectul
este de nevoie a ine pntecele, iar mai vrtos celor ce voiesc a
sluji lui Dumnezeu; ca pe slujba cea ctre Stpnul, cu osrdie i
cu umilin s o plineasc, iar cel ce fr inere mnnc se
aseamn cu corabia cea ncrcat peste msur, care cu lesnire
se scufund de valuri, cci trupul de hran are trebuin, nu de
ngrare: de puina mncare, nu de saturare, c unele adic i
pe dnsul i pe suflet l folosesc, minii adic, isteime i curire,
iar trupului, sntate i bine dndu-le, iar altele pe amndou le
vtma, gndul adic ngrondu-1 i ntunecndu-1, iar trupul,
nu numai spre gdilri pornindu-1 i pofte urte, ci i boale
cumplite i dese i solesc. Pentru aceea, i sihastrii cei ce triesc
pururea cu puin mncare sunt mai pricepui dect cei hrnii cu
multe desftri, i mai curai, i mai sntoi.
Deci s fugim, frailor, de saturare, ca nu cumva pe cel sdit
nluntru foc al trupului mai mare asupra noastr
s-1 aprindem; c precum cel ce d lemne focului, mai mult
vpaie ridic, aa i cel ce d trupului mulime de bucate, pofta o
crete i ridic; aijderea i scumpetea mncrilor, pe gt n
puin vreme l veselete, iar apoi hrnete viermele neadormit al
neastmprrii (cf. i Marcu 9: 44).
Clugrul ndrcit cu pntecele nu este altceva dect birnic al
pntecelui, i pomenirile sfinilor n deert le numr, iar cel
nfrnat urmeaz vieii acestora; cel lacom cu pntecele ntru
nimic altceva nu se flete fr numai n burta cea lat i larg,
cmara cinstitului i iubitului su gunoi. Aa, ntristeaz pe Duhul
Sfnt, Ce locuiete ntru dnsul, i departe de sine l izgonete; c
nesuferind putoarea, Se deprteaz de la dnsul.
C precum fumul gonete albinele, aa lacomul cu pntecele,
darul Sfntului Duh. i zice i Apostolul: Trupul i sngele nu pot
s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15: 50). Trup i
snge numete patimile cele trupeti, prin care mintea se trte
ntru cugetul trupului, nc i trupul hran este a dracilor, c zice
Proorocul: Cnd se apropiau de mine cei ce-mifac ru ca s-mi
mnnce crnurile mele... (Ps: 26: 3) IOS.
108Trupul (Ut.: carnea) este hrana dracilor, dar, pentru ca s o capete, ei lupt pe
nevoitor cu ispitele crnii (concupiscena), cci din crnuri i pentru crnuri se
lucreaz patimile, ca unele ce sunt simbolul celor mai grosiere nclinaii ale
persoanei, cu deosebire curvia - ca una ce nu are ca scop dect plcerea crnii,
cea care ntr-un final poate distruge sufletul i trupul, care trup, cum s-a zis, se
face hran sau materie prim" pentru draci. Prin fire, trupul nu se dorete dup
nclinaii grosiere, cci are, structural, o alctuire i o raionalitate Dumnezeiasc,
dar, fcndu-se cu totul rob legilor oarbe ale crnii, el devine una cu carnea, adic
devine individ, predndu-se cu totul dracilor, cznd n ispitele acestora sau
fcndu-se lor hran, iar pe de alta, prin aceea c nu mai dorete nimic din cele
specifice trupului
Deci cel ce prin nfrnare topete trupul, cu foamea omoar pe
draci, i mai slabi ctre rzboiul cel ctre sinei i face. Unul ca
acesta pururea are mintea dect cele pmnteti adic mai nalt, i
ctre cer ridicat, i frumuseile cele dintru dnsul, ntru Duhul Sfnt
le nchipuiete, i pe dinafar adic este posomort i trist, iar
dinluntru luminat tot i vesel. C postitorul se aseamn cu floarea
finicului, care pe dinafar este posomort, iar pe dinluntru este
albicioas i mult roditoare; aijderea i cel nfrnat: pe dinafar
adic este posomort, iar pe dinluntru luminat de Dumnezeu, i cu
Dnsul cu ndrzneal vorbete.
IV.
A Sfntului Isaia
oaia cu lupul nu se adun spre naterea de fii, aa nici saiul cu
durerea cea din inim, spre naterea buntilor. Nimeni nu poate
avea durere i mhnire dup Dumnezeu dac nu va iubi mai nti
pricinile acestora. Frica lui Dumnezeu i mustrarea primesc
ntristarea, iar nfrnarea i privegherea vorbesc
omenesc ca deosebit de animal [itate] i chemat ctre o via superioar; cu alte
cuvinte, aceasta e incontiena, lipsa sensului. Din raiuni stilistice, o&pi; s-a
tradus n general de traductorii de ieri i de azi prin trup", dei propriu-zis
pentru trup exist un alt termen -oQ|icc. Dar chiar i n scrierile patristice, nu
ntotdeauna s-a fcut o deosebire clar ntre termeni, aceasta pentru c ei pot fi
interschimbabili, folosii pentru a scoate n eviden un aspect sau altul, nelesul
unuia putnd foarte bine reiei i din cellalt, unul dintre ei fiind folosit cu
nelesul celuilalt. Antioh a folosit aici aproape peste tot numai
cu durerea. Crnurile tinereilor, ngrndu-se cu felurite
mncri i iubirea de vin ca un porc gata de junghiat, aa cu
aprinderea dulceilor se j unghie sufletul i cu fierbineala poftei
celei rele mintea se robete, neputnd s se mpotriveasc
dulceilor trupului.
Iar mai vrtos mprtirea vinului, tinereile nici s nu miroas,
ca nu cumva ndoit prjol aprinzndu-se, cu lucrarea patimii celei
dinluntru i cu cea din afar turnare a vinului printr-acestea
dulceaa trupului s se nfierbnte i dulceaa cea duhovniceasc
a durerii umilinei dintru sine s o izgoneasc, i tulburare i
mpietrire n inim s fac. Dar pentru pofta cureniei i
vieuirea duhovniceasc tinereile s nu primeasc nici saiu de
ap, c foarte ajut ctre lucrarea ntregii nelepciuni i lipsa
apei.
V. A Sfntului Isaac
^'recum norul acoper lumina soarelui i a lunii, aa i aburii
pntecelui nelepciunea lui Dumnezeu din suflet.
Precum vpaia focului n lemne uscate, aa i trupul, pntecele
fiind plin.
Precum materie lng materie crete para focului, aa i
felurimea bucatelor pe micarea ptima a trupului.
ntru trupul cel iubitor de dulcei nu locuiete cunotina lui
Dumnezeu; i cel ce-i iubete trupul su nu va dobndi darul lui
Dumnezeu.
Precum tatlui i este mil de fiu, aa i Hristos cru trupul cel ce
ru ptimete pentru dnsul, i aproape este de acesta
totdeauna, i l apr, i nu-1 las pe el de tot a cdea.
VI. Din Pateric
1. $Vs*>enit-a odinioar cineva n Schit avnd drac; i mult
vreme petrecnd, nu s-a tmduit, Prinii nevoind s-1
tmduiasc pe dnsul, pentru covrirea smereniei;
milostivindu-se unul din btrni, a nsemnat [cu semnul crucii] pe
cel ce ptimea, i omul s-a tmduit ndat. Iar dac a ieit
dracul, jeluindu-se, a zis btrnului: Iat, m-ai scos, acum vin
asupra ta". Zisu-i-a lui stareul: Vino bucuros, bucuros sunt". i a
intrat ntr-nsul dracul (mi se pare c de la Dumnezeu a cerut
btrnul aceasta). i ajungnd stareul 12 ani avnd pe dracul i
sfrmndu-1 prin nevoina postnicioas: c n fiecare zi
mnca dousprezece smburi de finic. Iar dup aceasta a ieit
dintr-nsul dracul, iar stareul, vzndu-1 ieind dintr-nsul, i-a zis
lui: Ce fugi? Mai ateapt!". Rspuns-a lui dracul: Dumnezeu s
te prpdeasc, c de nu El singur, altul nu poate asupra ta".
2. Zis-a Avva'Ioan Colovul: Dac va voi mpratul s ia cetatea
vrjmailor, nti oprete apa i hrana, i aa vrjmaii, de foame
pierind, se supun lui. Aa i patimile trupului, dac cu postire i
cu foame va tri omul, vrjmaii, adic patimile i dracii,
slbesc din sufletul lui".
3. Zis-a iari: Cine este tare ca leul? i pentru pntecele su
cade n curs i toat puterea lui se smerete".
4. Zis-a Avva Pimen. De n-ar fi venit Navuzardan, mai marele
buctarilor, biserica lui Dumnezeu nu s-ar fi ars, adic de n-ar fi
venit odihnirea lcomiei pntecelui n suflet, mintea n-ar fi czut
n rzboiul vrjmailor".
5. Zis-a iari: Atunci cnd David s-a luptat cu leul, 1-a apucat
pe dnsul de gt i ndat 1-a omort. Deci i noi, de vom opri
gtul i pntecele nostru, adic iubirea de dulcei i lcomia
pntecelui, biruim prin Dumnezeu pe nevzutul leu".
6. Zis-a tot acela: Acestea trei nu le poi tia cu totul: mncarea
i mbrcmintea i somnul, ci numai din parte poi a le tia".
7. Zis-a iari: Sufletul cu nimic nu se smerete de nu-1 vei
micora pe dnsul cu pine, adic s-1 strmtorezi, hrnindu-1
ctre singur trebuina".
8. Povestit-a oarecine lui Avva Pimen despre un clugr care nu
bea vin; i a zis: Vinul nu este nicidecum al clugrilor".
9. Zis-a Avva Iperehie: Postul este clugrului fru asupra
pcatului; iar cel ce-1 leapd pe dnsul se afl ca un ndrcit
spre femei".
VII. A Sfntului Efrem
-eul vneaz pentru pntecele su, iar lacomul cu pntecele se
sfrm pentru ndulcirea pntecelui. Se ostenete lacomul cu
pntece i se sfrm a-i umple pntecele su cu bucate, i,
mncnd, se jeluiete din pricina mistuirii, iar nfrnrii i urmeaz
sntatea i trezvirea.
2. Clugrul nrva nu va fi nesgetat. Iar cel ce rabd n locul
n care a fost chemat, mai vrtos va afla odihn.
3. Zis-a Avva Daniil: Pe ct trupul nflorete, pe atta sufletul
slbete. i pe ct trupul se subiaz, pe atta sufletul nflorete".

PRICIM^
Cum au iubit Prinii postul i l-au svrit, i pn unde se nevoiau
ntru acesta cu acrivie.
I. Din Pateric
1. ^^"ovestea Avva Daniil despre Avva Arsenie i zicea: Atia ani
a petrecut stareul cu noi, i numai un sac de gru i fceam noi spre
trebuina a tot anul; iar noi, cnd mergem la dnsul, dintru acela
mncm".
2. Spunea iar: Btrnul se deprta de poame i numai o dat n
an, toamna, de sinei zicea aducei-mi, i i aduceam lui; i din
toate aceste poame el numai o dat gusta, mulumind lui
Dumnezeu". Vezi cum i pe dulcea o biruia cu deprtarea, i slava
deart i mndria le-a surpat prin cea singur mprtire.
3. Venit-a odat Avva Achila la Avva Isaia i 1-a aflat pe dnsul
mncnd; i pusese acesta n strchinu sare i ap, pe care a i
ascuns-o dinapoia mpletiturii, simind c vine Avva Achila; c
aceasta din iconomie o fcea, ca s nu sminteasc pe cel ce vine,
precum i nsui lucrul mai pe urm 1-a artat; cci n Schit nu era
un obicei ca acesta. Deci Avva Achila, aflndu-1 pe el mncnd, nefiind
nimic pus naintea lui, 1-a cercetat pe dnsul,
zicnd: Spime-mi ce mnci?". Iar el a rspuns: lart-m, Avva,
c am tiat smicele pe zduf i, cum am venit s mnnc, am pus
n gura mea pine cu sare, i nu se pogora buctura n pntece,
pentru c gtlejul meu s-a uscat de zduf. Pentru aceea am fost i
silit a pune ap n sare, ca aa s pot face trebuina mea; deci
iart-m!". Zis-a Avva Achila: Venii de vedei pe Isaia, c
mnnc zeam n Schit; dac voieti s mnnci zeam, du-te n
Egipt".
4. Spunea Avva Veniamin: Dup ce ne-am pogort de la secer
n Schit, ne-au adus nou din Alexandria aducere de road cte o
cinzeac [0,16 litri] de untdelemn n vase astupate cu ghips. i la
fiecare seceri, fiecare din frai aducea la biseric vasul su,
adic rmia [prisosul] de untdelemn; iar eu 1-am adus pe al
meu, pe care nu 1-am destupat, iar cu acul gurindu-1, m-am
mprtit dintr-nsul; i avea inima mea cum c mare lucru am
fcut. i aducndu-se vasele, nu s-au aflat nicidecum schimbate,
ci erau ncuiate cu ghipsul, precum li s-a dat de la nceput, iar al
meu era gurit, i, de ca i cum a fi curvit, aa m-am ruinat".
5. Spusu-ne-a nou Avva Veniamin, preotul chiliilor: Am mers n
Schit la oarecare btrn, la care mersesem i altdat; i vrnd
noi s punem puin untdelemn n fiertur ca s mncm
mpreun cu stareul, ne-a zis nou acela: Iat, acolo st vasul
acela mic de untdelemn, pe care mi 1-ai adus cu trei ani n urm,
i, precum 1-ai pus, aa petrece neatins, i luai dintr-nsul ct
voii. Iar noi, auzind, ne-am minunat de vieuirea btrnului".
6. Zis-a acelai: Am mers la alt stare i ne-a oprit ca s
mncm, i ne-a pus nou ulei de semine de ridiche, i am zis
lui: Pune-ne nou mai vrtos puin untdelemn. Iar el, auzind, i-
a fcut cruce, zicnd: Alt ulei afar de acesta nu tiu".
7. Se povestea despre Avva Dioscor: Pinea lui, de orz era, sau
de linte, i n tot anul punea nceput unei viei, zicnd: n anul
acesta voiesc s nu m ntlnesc cu nimeni, sau s nu griesc
nicidecum, sau s nu mnnc fiertur, sau poam, sau
verdeuri. i ntru toat lucrarea pustniciei, aa fcea n fiecare
an. i sfrind lucrarea unui an, o ncepea pe a celuilalt, i aa,
ctre toate a ndreptat dobndit neptimirea, i, ntru acelea prin
care se vedea pe sinei micorat, pe toate le-a biruit".
8. A mers oarecare din frai la Avva Isaia; iar el i-a splat
picioarele lui, apoi i-a pus o mn de linte, i cum s-a nfierbntat,
o a dat n lturi. Iar fratele i-a zis lui: nc n-a fiert, Avva!".
Rspuns-a acela: Nu-i ajunge c ai vzut lumina de Pati?". i
aceasta mare mngiere.
9. Zicea Avva loan Colovul c, mncnd Prinii Schitului pine i
sare, nici ntru aceasta nu se nevoiau pe eii, adic nici de
aceasta nu se saturau peste msur, i, pentru aceasta, puternici
erau spre lucrul lui Dumnezeu.
10. Povestit-a Avva Casian c a mers Avva loan, care era egumen
al unei Obti mari, la Avva Paisie, care petrecea ntru adnc
pustie de patruzeci de ani; i avea ctre dnsul mult dragoste
i ndrzneal, i a zis stareului: Ce ai ndreptat atta vreme
deprtndu-te i de nici un om suprndu-te?". Iar el a rspuns:
De cnd m-am clugrit, niciodat nu m-a vzut soarele
mncnd". Zis-a i Avva loan: Nici pe mine mniindu-m".
11. Un btrn edea n obtea lui Teodosie, nceptorul
de obte, care de treizeci de ani acest canon pzea n
sptmn: din pine i ap se mprtea doar o dat, i lucra
nencetat, iar din biseric nu ieea niciodat.
12. Se spunea despre Avva Macarie c dac ar fi aflat vreodat
vreme s mnnce mpreun cu fraii, de se va afla vin, pentru
frai bea, i pentru un pahar de vin, o zi nu bea ap. Iar fraii,
pentru odihn i ddeau lui, iar
stareul cu bucurie lua, ca pe sinei s se chinuiasc. Dar
ucenicul lui, tiind lucrul, zicea frailor: Pentru Domnul, nu-i dai
lui; iar dac nu, se va chinui pe sinei n chilie". i aflnd fraii ce
tcea stareul, nu-i mai ddeau lui vin.
13. Se spunea despre Avva Marcu Sihastrul: De aizeci i trei de ani o
lucrare ca aceasta avea: sptmnile postea, nct oarecari
ziceau c este afar de fire. i lucra ziua i noaptea, i ddea
sracilor din cele ctigate din lucrul lui, i niciodat nu lua ceva
de la cineva. Iar ctre cei ce i ddeau lui zicea: Nu am trebuin
a lua, c rucodelia mea m hrnete pe mine i pe cei ce vin la
mine pentru Dumnezeu".
14. Povestit-a un ucenic despre Stareul su: n toi cei douzeci
de ani nu s-a culcat pe coaste, ci n scaunul n care lucra, acolo
eznd, dormea. i ntru toi aceti ani, mnca o dat la dou,
sau patru, sau cinci zile. Iar cnd mnca, avea o mn ntins la
rugciune, iar cu cealalt mnca. i ntrebndu-1 ei pe dnsul:
Pentru ce faci aceasta?, rspuns-a stareul: Judecata lui
Dumnezeu o pun naintea ochilor mei, i nu pot suferi. Iar odat,
ieind stareul i aflndu-m n curte dormind, a sttut deasupra
mea i a plns i, mngindu-se, zicea: Unde oare este gndul
acestuia c doarme aa, fr de grij?"
15. Alt stare edea n pustie departe, iar un frate, mergnd la
dnsul, a aflat pe btrnul bolnav. i 1-a splat pe el, i din
trebuinele cele ce le adusese a fcut puin fiertur, i i-a adus
lui s mnnce. Iar btrnul i-a zis lui: Adevrat, frate, am uitat
c oamenii au o odihn ca aceasta". i i-a adus lui i un pahar de
vin i, vzndu-1, a plns, zicnd: Nu m-a fi ateptat s beau
vin pn la moarte".
16. Spunea un frate: Am vzut pe un btrn eznd ntr-un
munte nalt, nelund nimic de la nimeni, ci, avnd puin ap, i
adap verdeaa sa, i aa se ocrmuia de
cincizeci de ani, niciodat ieind din ngrditura cea dinainte. i s-
a fcut vestit pentru tmduirile ce le fcea celor ce veneau la
dnsul, i aa a adormit n pace, lsnd n loc cinci ucenici".
17. Zis-a un stare: Am vzut btrni n pustia aceasta,
aptezeci de ani mplinind, i nimic altceva mncnd dect
numai buruieni i finice [curmale]".
18. Se spunea despre un stare mare ce edea n lavra lui Avva
Petru c cincizeci de ani a fcut eznd n petera sa, i nici vin
nu a but, nici pine nu a mncat, fr de ct trte, i se
mprtea de trei ori n sptmn.

PRICINA
Felurite fapte de la Prini Sfini,
deteptnd neputina noastr spre rbdare,
i cu covrire nvndu-ne pe noi smerenia.
I. A lui Paladie
1. TSs^ arele Macarie Alexandrinul, nu o singur nevoin, ci fel
de fel ntrebuina; cci dac auzea de vreun fel de nevoin fcut
de cineva din cei nevoitori, se srguia nu numai a-1 mplini, ci i
a-1 covri pe acesta. i auzind de la oarecine c taveniosiii n
tot Postul cel Mare mnnc netrecnd mncarea prin foc, a
hotrt ntru sine ca apte ani s se lepede de trebuina focului,
i mnca verdeuri crude, i dac se afla ceva din legume muiate,
mnca i din acelea.
2. Apoi a auzit de la altul c un btrn mnnc o litr de pine;
i dumicnd pinea pe care o avea, a pus-o ntr-un borcan,
hotrnd s mnnce n fiecare zi atta ct putea scoate mna.
i ne povestea nou dup aceasta cu glum: C, cuprinznd
adic mai multe frnturi, nu eram lsat s le scot pe toate, din
pricina ngustimii borcanului, cci un vame nu m lsa".
3. i n ali trei ani, aceast nfrnate a ndreptat, patru sau cinci
uncii1 de pine mncnd, i dup msura acestora bnd i ap.
4. Hotrt-a acest diamant (nebiruit) s biruiasc i somnul, i,
precum povestea pe urm, n-a intrat sub acopermnt vreme de
douzeci de zile i nopi, ci a petrecut sub cer senin, prjolit de
aria zilei, i de rceala nopii nghend, ca s biruiasc somnul.
i zicea: Dac n-a fi intrat degrab sub acopermnt i nu
m-a fi mprtit de somn, ntru hulire a fi venit, cci mi se
uscase creierii. Deci, ct despre mine, zice, somnul 1-am biruit,
iar ct despre fire, ce are trebuin de somn, acesteia m-am
supus, dnd loc nevoii firii".
5. Sfntul acesta, eznd ntr-o zi n chilie, a fost mpuns n pioior
de un nar; iar el, dup ce acesta se sturase de snge, 1-a
zdrobit cu mna, apoi, cindu-se -ca cel ce i-a izbndit [s-a
rzbunat] i pe cel ce 1-a mpuns 1-a omort -, s-a pus pe sine
sub o pedeaps ca aceasta: ducndu-se n lunca Schitului, care
este n pustie, unde sunt narii, care sunt ca viespile de mari i
care cu ciocul [acul] lor pot strpunge i pieile porcilor slbatici.
Deci eznd acolo ase luni, att de mult a fost mncat de ei,
nct a scos bube peste tot trupul. Iar ntorcndu-se, nici n-a mai
fost cunoscut de cei ce-1 tiau cine este din vedere, ci cunoteau
numai din glas c este Marele Macarie. Iar unii, vzndu-1 pe
dnsul, i netiind ceea ce se fcuse, gndeau c s-a leproat;
iat deci ce fel de rbdare a artat nevoitorul lui Hristos.
O not marginal zice aa: Uncia este cincizeci de dramuri (dramul este o
109

veche msur de greutate egal cu 3,18-3,23 grame)". Astzi se socotete c o

uncie cntrea (n special n Antichitate) ntre 28 i 35 de grame.
6. Acesta, auzind despre Taveniosii c au mare vieuire,
schimbndu-i hainele i mbrcndu-se n port mirenesc i
ducndu-se n Tebaida cale de cincisprezece zile, a ajuns la
mnstirea Taveniosiilor, i cerea ca s se vesteasc pentru
dnsul arhimandritului Pahomie, dar acestuia, dei era prooroc,
din Dumnezeiasc iconomie nu i s-a fcut atunci cunoscut de la
Duhul cele despre Macarie. i chemat fiind nuntru i cu Pahomie
ntlnindu-se, a zis: Rogu-m ie, Doamne, primete-m n
mnstirea ta ca s m fac monah". Zis-a Marele Pahomie: Iat,
la btrnee ai ajuns, cum poi s te nevoieti? C aici sunt frai
ce din tineree se nevoiesc i cu ostenelile mpreun au crescut,
care i sufer truda, iar tu, ntr-o vrst ca aceasta, nu vei putea
suferi ostenelile postniciei i grijile; iar ntunecndu-te la minte,
te vei ntoarce iari n lume, i pe noi de ru ne vei gri, iar pe
tine te vei vtma".
Iar Pahomie nu 1-a primit, ci 1-a ntors napoi; iar el a ateptat
lng poart flmnd apte zile, i ntiinndu-se Pahomie de
aceasta, 1-a chemat iari nluntru i i-a zis ca i mai-nainte; iar
el a rspuns: Primete-m, Avva, i de nu voi posti ca fraii, i nu
voi lucra ceea ce lucreaz, atunci poruncete s fiu lepdat din
mnstire". i 1-a primit pe dnsul i 1-a ridicat cu cei din
mnstire (adunarea de frai ai mnstirii aceleia numr o mie
patru sute de brbai pn astzi). Apoi, trecnd puintic vreme,
a sosit Postul Mare.
i a vzut btrnul pe frai feluri de petreceri alegndu-i: pe unul
mncnd seara, precum este obiceiul, iar pe altul dup dou zile,
iar altul dup cinci, pe altul stnd toat noaptea (la rugciune),
iar ziua la rucodelie, i pe altul altfel de nevoin izvodind,
precum l ndemna pe fiecare osrdia i puterea. Iar el, udnd
smicele de finic, a sttut ntr-un unghi [col] i, pn n-a trecut
Postul i
Pastele a venit, pine n-a mncat, nici ap, nici genunchii nu i-a plecat,
nici nu s-a ntins, nici altceva n-a gustat, fr numai puine foi de
varz crude. Dar aceasta, mi se pare mie, doar ca s se arate c
mnnc numai. Iar ca s nu cad ntru slav, nimnui n-a grit
nici un cuvnt, ci sttea tcnd, i de sine lua aminte: cu inima
nencetat vorbind cu Dumnezeu i rugndu-se, iar cu minile
mpletind smicele.
Vznd fraii covritoarea lui rbdare, venind la Pahomie, au zis:
De unde ai nou, Avva, pe acest fr de trup, spre a noastr
osndire? Sau scoate-1 pe acesta de aici, sau s tii c noi toi ne
desprim astzi de tine". Iar Marele Pahomie, ntiinndu-se de
cele despre brbatul acesta i de nevoina lui cea mai presus de
om, s-a rugat lui Dumnezeu s-i descopere cine este acesta care
a artat o rbdare ca aceasta. i i-a descoperit lui c acesta este
Macarie Monahul.
Atunci, venind Pahomie la dnsul, 1-a apucat de mn i 1-a dus
n casa de rugciune i, srutndu-1 pe dnsul, a zis: Vino,
clugre, nu eti tu Macarie? Pentru ce ai ascuns de mine numele
tu? C de muli ani voiam s te vd, auzind cele despre tine.
Mulumescu-i c i-ai plmuit [mustrat] pe copiii mei ca s nu
cugete nalt despre nevoina lor. Rogu-te dar, de aici nainte, du-
te la locul tu, c ne-ai folosit ndeajuns, i te roag pentru noi".
Atunci, poftit fiind de dnsul i de frai, s-a dus i a venit n chilia
sa.
7. Povestit-a mie acest om ceresc: Odat, zice, am voit cinci zile
mintea de la Dumnezeu nerspndit a o face, i nimic
materialnic a cugeta, ci la Acela singur a lua aminte, i la
vedeniile cele mai presus de lume a m uita. Deci aceasta
hotrnd-o ntru sinemi, am ncuiat chilia i curtea pe dinafar, ca
nu cumva s dau rspuns vreunuia ce va veni. i am sttut
ncepnd de luni, poruncind minii
mele i zicnd ei: Vezi, nu te pogor din ceruri, ai acolo ngeri,
arhangheli, pe puterile cele de sus, pe heruvimi, pe serafimi, pe
Dumnezeu, Fctorul a toate. Petrece acolo i nu te pogor mai
jos de cer. Nu cdea n gnduri materialnice. Deci, petrecnd
ntru acestea dou zile, zice, aa de tare am ntrtat pe dracul,
nct s-a fcut vpaie de foc i pe toate cele din chilia mea le-a
ars, i chiar rogojina pe care stteam s-a aprins. Iar eu, socotind
c i pe sine m voi arde, i temndu-m, a treia zi m-am
deprtat de acea vedenie mai presus de lume, pogorndu-m
ctre privirea lumii acesteia: i am luat asupr-mi gnduri
materialnice, ca s nu mi se socoteasc lucrul ntru mndrie".
II.
A aceluiai
?J ste n Egipt un munte ce duce spre Schit, care se numete Ferti; ntru
acesta ed nevoindu-se ca la cinci sute de brbai, ntre care era
i un oarecare brbat, Pavel cu numele, monah prea bun, care n
vremea pustniciei sale aceast vieuire a avut: nu s-a atins
niciodat de lucru, nici de vnzarea a ceva, i n-a luat ceva de la
cineva, afar de ce era s mnnce ntru acea zi, ci lucrul lui era
totdeauna nencetata rugciune. Acesta avea rnduite a face n
fiecare zi trei sute de rugciuni. Aducnd nite pietricele i n
snul su bgndu-le, cu dnsele numra rugciunile, lepdnd
cte una la fiecare rugciune.
i mergnd odat acesta la Marele Macarie ce se zicea ceteanul
Alexandriei, i-a zis lui: Avva Macarie, foarte sunt necjit". i 1-a
silit robul lui Dumnezeu
Macarie s-i spun pricina pentru care este scrbit. Iar el i-a zis
lui: ntr-un sat locuiete o fecioar ce se nevoiete de treizeci de
ani, iar afar de smbt i duminic nu mnnc n toat
vremea, ci dup cinci zile, i n fiecare zi face apte sute de
rugciuni. De aceasta ntiinndu-m, m-am dezndjduit: c eu,
brbat fiind, zidit cu vrtutea trupului mai presus dect aceea, nu
pot face mai mult de trei sute de rugciuni". I-a zis lui Sfntul
Macarie: Eu de acum am aizeci de ani de cnd fac rnduial de
o sut de rugciuni, iar cele pentru hran le lucrez cu minile, i
frailor, datoria vorbirii o dau, i nu m judec contiina cum c
m-am lenevit vreodat, iar tu, dac trei sute de rugciuni fcnd,
te judeci de contiin, artat eti c nu curat te rogi, i, putnd
mai multe a te ruga, nu te rogi".
III. A aceluiai
^iarecare Dorotei, sihastrul teban, locuia la cinci semne de
cetatea Alexandriei, ntru cele ce se numeau pustniceti, cruia
m-am dat de Sfntul Isidor preotul i primitorul de strini al
Bisericii Alexandrinilor. C la acesta am venit dintru-nceput, tnr
fiind, rugndu-m a m nva la viaa clugreasc. Iar el,
scondu-m din cetate, m-a dus la sihastrul Dorotei i, dndu-
m lui, 1-a poftit s m nvee cele clugreti. Iar btrnul tria
cu via foarte aspr, toat ziua adic, i ntru nsui zduful
amiezii,n pustia de lng mare el aduna pietre, i pe acelea
zidindu-le i chilii fcnd, le lsa celor ce nu-i puteau zidi chilii
din pricina slbiciunii. Iar eu am zis odat ctre dnsul: Ce faci,
printe, ntru atta btrnee
ucigndu-i trupul tu ntru cumplitul zduf?". Rspuns-a
btrnul: Acesta m ucide pe mine, i eu l ucid pe dnsul".
i mnca n fiecare zi ase uncii de pine. Iar cteodat i
verdeuri simple i un pahar cu ap. Martor este Dumnezeu c nu
1-am vzut vreodat pe acesta ntinznd picioarele, nici dormind
cu dinadinsul pe rogojin ori pe pat, ci toat noaptea eznd,
mpletea mpletitur din smicele de finic, cu pricina hranei. Iar eu,
gndind c poate pentru mine arat o nevoin ca aceasta, m-am
ntiinat de la cei ce-1 tiau pe el mai bine dintru nceput - cei ce
au fost ucenici ai lui, i care mai apoi se nevoiau de sinei - cum
c o petrecere ca aceasta a avut: nu dormea niciodat ntr-adins,
fr de numai atunci cnd lucra, sau mnca, nchidea ochii puin
oarece fiind tras de somn, nct de multe ori i cdea bucica din
gur n vremea mncrii de covrirea dormitatului.
Intr-o zi, silindu-1 eu pe dnsul a se da puin pe rogojin i
rugndu-1 fierbinte, acela, ntristndu-se, a zis: De vei pleca pe
ngeri s doarm vreodat, vei pleca ntru aceasta i pe
srguitor". Iar odat, n ceasul al noulea trimis fiind de dnsul ca
s aduc ap din pu cu pricina mprtirii de ea, am vzut jos n
pu o aspid. i, nspimntndu-m, de-a fuga m-am ntors, iar
el, frumos zmbind, mult se uita la mine i, cltinnd ncetior cu
capul, a zis: De se va prea diavolului a bga n fiecare pu
aspide, sau erpi, sau broate estoase sau alte fiare veninoase,
tu vei petrece niciodat bnd?". i ieind el, i la pu mergnd,
singur cu minile sale a umplut ciutura i, crucea nsemnnd-o
peste ap, nti nsui a sorbit, i a zis ctre mine: Unde crucea
sosete, acolo nimic nu poate rutatea satanei".
IV. Din Pateric
1. <*fSi ovestit-a Avva Daniil despre Avva Arsenic c odat a
chemat pe Prinii mei, pe Avva Alexandru i pe Zoii, i,
smerindu-se pe sinei, a zis lor: De vreme ce m lupt dracii, i
nu tiu dac m vor fura n somn, ostenii-v cu mine n noaptea
aceasta i m pzii de voi dormita la priveghere". i a ezut de
cu sear unul de-a dreapta lui i unul de-a stnga, tcnd, i au
povestit: Noi adic am do'Tnit i ne-am trezit, iar pe dnsul nu 1-
am simit nicidecum dormitnd, fr numai spre ziu, cnd 1-am
vzut pe dnsul trei rsuflri suflnd, i, de ndat ce s-a
deteptat, a zis: Aa-i c am dormitat? Iar noi, rspunznd, am
zis: Nu tim".
2. Povestit-a acelai despre Avva Arsenie c toat noaptea o
svrea de-a pururea priveghind, iar cnd ajungea spre ziu,
adormea pentru fire. eznd, zicea somnului: Vino, robule ru".
i-1 rpea puintel, i ndat se scula.
3. Zicea Avva Arsenie: Ajunge clugrului s doarm un ceas
de va fi nevoitor".
4. Zis-a Avva Visarion: Patruzeci de zile i nopi am petrecut, n
mijlocul spinilor stnd i nedormind, ca s biruiesc somnul".
5. Iari a spus acesta: Patruzeci de ani nu m-am pus pe coaste,
ci eznd sau stnd dormeam". Acest btrn, ca una din cele
zburtoare n aer, fr de tulburare i fr de grij i-a svrit
toat vremea sa: neagonisind nimic pe pmnt, nici ceva prea
mic, nici carte, nici hain, afar de una, i aceea rupt, i nici sub
acopermnt nu intra vreodat, ci n pustii i n locuri nelocuite
sub cerul
senin totdeauna rbdnd, i cu frigul i cu cldura luptndu-se,
mai presus de nevoile trupului s-a fcut. Iar dac vreodat venea
la vreun loc locuit, mergea la vreo mnstire, n afara porii
eznd i plngnd, de parc ar fi scpat dintr-o necare de
corabie. i dac era ntrebat pentru ce plnge, zicea aa: Pentru
cele ce le-am pierdut, adic bogia i slava cea dinainte i
neamul cel bun, dintru care ticloete am czut". Iar dac era
chemat s intre n mnstire ca de hran s se mprteasc, cu
dnii nu se pleca. Dndu-i lui pine, i ziceau: Primete aceasta,
i pe cele ce le-ai pierdut, puternic este Dumnezeu ca iari s i
le dea". Iar el, pinea primind-o, ofta tare i zicea: Nu tiu de voi
afla cele ce le-am pierdut, ns de cutat, pe ct voi putea, nu voi
nceta". i aa fcnd, i-a svrit cltoria sa.

PRICINA
Cum se cuvine a purta grij de trup i ce sunt nevoina cea cu
socoteal i nfrnarea.
I.
Din viaa Sfntului Antonie
arele Antonie, atunci cnd voia s mnnce sau s doarm sau alte
nevoi ale trupului s plineasc, se ruina, socotind partea cea
gnditoare a sufletului. i de multe ori, mpreun cu muli clugri
vrnd s mance, aducndu-i aminte de hrana duhovniceasca, se
lepda i pleca departe de la dnii, socotind c se va ruina de 1-ar
vedea alii mncnd.
Mnca ns deosebi pentru nevoia trupului, iar de multe ori i cu
fraii, sfiindu-se de aceasta, dar ndrznind ctre cuvinte de folos, i
zicea: Trebuie ca toat ndeletnicirea s fie pentru suflet mai vrtos
dect pentru trup, i a lsa puin vreme trupului pentru nevoile lui,
iar toat cealalt vreme a o ndeletnici pentru suflet i folosul
acestuia a-1 cuta, ca s nu se trag acesta de dulceile trupului. C
aceasta este cea zis de Mntuitorul: Nu v ngrijii cu sufletul, ce
vei mnca sau ce vei bea, i nu v
rspndii (cu mintea), cape acestea le caut toate limbile lumii,
c tie Tatl vostru c avei trebuin de acestea toate. Ins
cutai mpria Lui, i acestea toate se vor aduga vou (Luca
12: 29-31).
2. Zicea Marele Eftimie cum c preabun este nfrnarea care nu
ajunge pn la saturare, adic, nc mai trebuindu-ne nou
hran, s ne sculm [de la mas], de care trebuie a ne mprti
mai puin dect este [de obicei] trebuina.
II.
Din viaa Sfintei Singtitichia
"o icea Fericita Singlitichia c nu toat nevoina este lmurit;
cci este nevoina ntins i de la vrjmaul, dar i ucenicii fac
aceasta. Deci cum vom deosebi nevoina cea Dumnezeiasc i
mprteasc de cea tirneasc i diavoleasc? Artat este c din
msurare. Deci n toat vremea ta, un canon al postului s-i fie
ie: nu posti patru sau cinci zile ntr-o vreme, iar n cealalt, ntru
mulimea mncrilor s opreti puterea lui; c n tot locul,
nemsurarea este fctoare de stricciune. Nu cheltui deodat
toate armele tale, ca nu cumva, aflndu-te lipsit n rzboi, s te
faci lesne robit. Armele noastre sunt trupul, iar sufletul este
ostaul; i de amndoi poart de grij ctre cele trebuincioase.
Tnr fiind i sntos, postete, c vor veni btrneile cele cu
slbiciune, nvistiereaz merinde atta ct mai poi, ca, slab fiind,
s le afli. Postete cu socoteal i cu de-amnuntul, vezi s nu se
vre vrjmaul ntru negustoria postului tu, ci fii zaraf iscusit,
dup glasul
Domnului, i mprteasca nchipuire110 cu de-amnuntul cunoate-
o. C sunt i nchipuiri viclene care fur aurul, ce pare c e tot
aceeai, dar se deosebete n nsuiri. Deci aurul este postul,
nfrnarea i milostenia. Dar i elinii pun nainte tiraniceasca lui
icoan, nc i ereticii printr-acestea se laud. Iar tu vezi pe
acetia i fugi de ei ca de nite chipuri viclene i ia aminte vrtos,
ca s nu te pgubeti cu lucrurile lor i aa s ca/i fr iscusin.
III. Din Pateric
1. r4six ntrebat-a Avva losif pe Avva Pimen: Cum trebuie a posti?"
i i-a rspuns lui: Eu voiesc ca monahul s mnnce n fiecare zi,
cte puin mncnd, ca s nu se sature".
Iar Avva losif i-a zis: Cnd erai mai tnr, nu posteai la dou
zile?"
Iar btrnul a zis: Adevrat, i trei, i patru. Toate acestea le-au
cercat Prinii ca nite puternici, i au aflat c mai bine este a
mnca n fiecare zi, dar puin; i deci aceast cale mprteasc
ne-a dat nou, cci este uoar i folositoare".
2. Zis-a iari acesta: Cele peste msur, toate de la draci sunt".
3. Era un oarecare vntor prin pustie, vnnd fiare slbatice, i
a vzut pe Avva Antonie fcnd haz cu fraii;
110
Intiprire, imprimare; vorbete de chipul mprtesc al lui Dumnezeu din
om.
i vrnd btrnul a-1 adeveri pe dnsul cum c cteodat trebuie
s se pogoare frailor, i-a zis lui: Pune sgeat n arcul tu i-1
ntinde". Iar el a fcut aa i 1-a ntins. i iari a zis: Mai
ntinde". i a ntins. i iari a zis: Mai ntinde". i i-a rspuns
vntorul: Dac peste msur voi ntinde, se frnge arcul". Zisu-
i-a lui btrnul: Aa i cu lucrul lui Dumnezeu: dac ne vom
ntinde asupra frailor mai presus de msur, degrab se vor
vtma. Deci se cuvine, vremea chemnd, s ne pogorm
frailor".
4. Mers-a Avva Isaac la Avva Pimen; i, vzndu-1 pe dnsul turnnd
puintic ap pe picioarele sale, i ca cel ce avea ndrznire ctre
dnsul, i-a zis lui: Cum unii au uneltit necruarea, aspru purtnd-
se cu trupurile lor?"
i a zis Avva Pimen. Noi nu ne-am tgduit a fi omortori de trup, ci
omortori de patimi".
5. Un frate a ntrebat pe Avva Sarmala, zicnd: Avva, mi zic
mie gndurile: Nu lucra, ci mnnc, bea, dormi".
Rspuns-a lui btrnul: Cnd flmnzeti, mnnc; cnd
nsetezi, bea; cnd dormitezi, dormi".
i s-a dus fratele. Iar dup ntmplare, a venit alt stare la acel
frate, i el i-a vestit stareului cele ce i-a zis lui Avva Sarmata, i i-
a zis lui btrnul: Aceasta este ceea ce i-a zis ie Avva Sarmata:
Cnd vei flmnzi tare i cnd vei nseta pn s nu mai poi,
atunci mnnc i bea. Iar cnd vei priveghea foarte mult i vei
dormita, dormi. Iar afar de silnic trebuin, nimic din acestea s
nu faci".
6. Zis-a un btrn: Se afl om care mnnc mult, i nc este
flmnd, i este altul care mnnc puin, i se satur; iar cel ce
mnnc mult i nc nu se satur va avea (lua) mai mult plat
dect cel ce mnnc puin i se satur".
7. Zis-a iari: De este trupul tu neputincios, dup dnsul fa i
tu trebuina ta, ca nu cumva s cazi la boal i s caui apoi
bucate i s ngreuiezi pe cel ce-i slujete ie".
8. Povestitu-s-a despre Avva Netra, ucenicul lui Avva Siluan, c
edea n chilia lui n Muntele Sinai i cu bun msur se ocrmuia
pe sinei la trebuina trupului. Iar cnd s-a tcut episcop n Faran,
mult petrecere aspr arta. i i-a zis ucenicul lui: Printe, cnd
erai n pustie, nu te sporeai aa". i a rspuns btrnul: Acolo
era pustie, i linite, i srcie, i voiam a chivernisi trupul, ca s
nu slbesc i s caut cele ce nu aveam. Iar aici lume este, i
pricini sunt, i dac m voi bolnvi aici, este cine s m
sprijineasc, ca s nu pierd pe monah [Schima monahal]".
9. La Avva Meghetie al doilea, ce locuia n Muntele Sinai, a mers
oarecare stare i a ntrebat pe dnsul, zicnd: Cum petreci,
frate, n pustia aceasta?". Iar el a zis: Postesc cte dou zile, i
mnnc cte o pine". Iar btrnul i-a zis: De vei voi s m
asculi pe mine, mnnc n fiecare zi cte o jumtate de pine".
i fcnd aa, a aflat odihn.
10. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Cum se cuvine a
svri msura postului?". i a zis stareul: Nimic peste cea
poruncit; cci muli, voind mai presus de puterea lor s
posteasc, mai pe urm, nici puin nu au putut svri".
IV. A lui Antioh Pantectul
P?H ostul este nu numai a mnca trziu, ci i puin a mnca; iar
nevoin nu nseamn a mnca peste dou sau trei zile, ci a nu
mnca multe feluri. C nevoin este masa scurtat ntr-un fel de
mncare, iar postul cel fr de socoteal este cel ce pe vremea
cea hotrt mesei o ateapt, iar ceasul mncrii, fr de fru
pornindu-se ctre mas, mpreun cu trupul i pe minte ntru
dulceaa celor nainte puse o leag.
V. A lui Isaia Pustnicul
initindu-te n chilia ta, rnduiete-te pe sinei ntru mncare,
dnd trupului tu trebuina, ca s te poarte a-i face slujirile tale
i ca s nu voieti a merge afar. Iar de-i vor vr ie dracii
nevoin peste puterea ta, s nu-i asculi pe dnii, c-1
nfierbnteaz pe om ntru tot lucrul pe care nu-1 poate, pn
cnd va cdea n minile lor i se bucur de dnsul.
Deci tu d trebuina trupului tu, nct s te scoli atunci cnd nc
mai voieti a mnca; i nimic nu mnca ntru dulcea i n pofta
gustului - fie bun, fie ru. De se va face nevoie de vin, primete
pn la trei pahare"1. i nu dezlega porunca pentru prieteug. Nu
fi lacom cu pntecele la bucate ca s nu se nnoiasc ntru tine
Paharele de atunci nu erau att de mari precum cele de acum.
greealele tale cele mai dinainte. S nu iubeti vin ntru beie, ca
s nu te lipseti de veselia lui Dumnezeu. Nevoina cea
sufleteasc este a ur rspndirea, iar a trupului este srcia.
Cderea sufletului este a iubi rspndirea, iar ndreptarea lui este
linitea cea ntru cunotin. Deci, de voieti, frate, a da pocin
lui Dumnezeu, pzete-te pe sinei de multa butur de vin. C
aceasta nnoiete toate patimile i izgonete frica lui Dumnezeu
din suflet.
VI. A lui Avva Marcu
cuvine ca cei ce se nevoiesc, dup ce ncep, s i svreasc, i
cei tineri, i cei mai btrni, sntos avnd trupul, s nu se team
de necaz, ci cu toat osrdia s primeasc pe preafolositorul i
temeinicul post. Cu cumpna a mnca pinea, i cu msura apa a
o bea, din vreme n vreme; atta ct ne aflm flmnzind i
nsetond, de la cin s ne deprtm, i de la slujirea cea de
nevoie ctre Dumnezeu s nu fim oprii de dulceaa mncrii.
Dac, mncnd, vom voi s ne saturm, degrab trndvindu-ne,
spre alt poftire ne vom abate; i dac dintr-nsa mprtindu-ne
ne vom stura, i pe aceasta asemenea iari ca i pe cea dinti,
dispreuind-o, o vom prsi, cci nu este cu putin, sturndu-ne
noi, s petrecem ntru poftirile pe care ni le izvodim spre
mngiere.
Ce este mai dulce i mai scump ntre bucate dect mana? i dup
ce aceasta mncnd-o, s-a sturat Israil, cnd nu avea ceva mai
bun a pofti, bucatele cele mai
proaste a poftit: usturoi i ceap (cf. Num. 11:5); aa nct putem
socoti c nluntrul saiului este sdit poftirea altui lucru. Deci,
dac cnd ne saturm de pine poftim altele, pe aceasta
mncnd-o s nu ne saturm, ca de aceasta, flmnzi fiind,
totdeauna s poftim a ne stura, i aa de vtmarea cea din
poftire s scpm, i dreptatea cea din nfrnare s o ctigm.
Dar poate c va zice cineva din cei ce se afl mai cu lenevire ctre
post: Au doar pcat este a se mprti omul din hran?". Noi
nu sftuim aceasta de ca i cum ar fi pcat de care s ne pzim,
ci pentru c dintru aceasta urmeaz pcatul. i Israil n-a pctuit
poftind, ci prin poftire - cci prin poftire asupra lui Dumnezeu
grind, a pgntit; c au zis: Au doar va putea Dumnezeu s
gteasc mas n pustie? (Ps. 77: 22). i dup ce s-a gtit lor,
atunci s-a aprins mnia lui Dumnezeu ntru dnii, i a mpiedicat
pe cei puternici ai lor, ca nu trind alt mncare s pofteasc, i
cuvinte asupra Celui nalt s griasc i s se sting cei rmai ai
lor. Mare lucru este a-1 stpni pe neruinatul pntece, c le este
dumnezeu celor biruii de dnsul; iar cel ce l ngduie pe dnsul
nu este cu putin s fie nevinovat.
i nu numai al saiului este lucrul cel primejduit, ci i al postirii:
cci cnd trecem noi mai multe zile, de nimic mprtindu-ne,
trndvirea ncpere lund, se va ridica asupr-ne i ne va lupta
pe noi. i privegherea noastr cea din noapte n somn o preface,
iar rugciunea zilei, n gnduri trupeti, c din somn nu folosim
nimic, iar din trupetile gnduri mai vrtos ne vtmm prea
mult. Iar dac ncepem, nevoindu-ne noi, chipurile, mai presus
dect alii, i mare a cugeta i pe cei mai mici a-i defima, este
lucru mai cumplit dect toat greeala. C, precum un plugar,
dac, cu multe cheltuieli pe a sa arin lucrnd-o, nesemnat o
va lsa, spre pagub s-a ostenit, aa i noi,
dac trupul nostru cu mult luare aminte l vom robi, dar pe
cuvntul rugciunii nu-1 vom semna, mai vrtos mpotriva
noastr ne-am silit.
Dar poate c va zice cineva: Care este trebuina postului, ntru
rugciune sau ntru dreptate?". Mult, n tot felul. C precum
cineva din lucrtorii de pmnt, dac n arin va semna
nennoind pmntul, n loc de gru va culege mrcini, aa i noi,
dac trupul nostru, cu postul nechinuindu-1, cuvntul rugciunii l
vom semna: n loc de dreptate, pcat vom aduna. C trupul
acesta din acel pmnt este; i dac nu atta grijire va dobndi
ct acela, rodul dreptii niciodat nu-1 va odrsli.
Iar acestea le zicem nu ca nlturnd pe cei ce pot s se
foloseasc din post, ci pe cei ce voiesc a nu se vtma
ndemnndu-i; c n ce chip folosete pe cei ce se apropie cu
socoteal de dnsul, aa vtma pe cei ce se lipesc fr
socoteal de dnsul. Deci cei ce se ngrijesc de folosul lor, datori
sunt s se pzeasc de vtmarea lui, adic de slava deart pe
care o aduce, i pinea pe care voim s-o mncm, urmnd
mplinirii acelei postiri ce ne-am hotrt-o nou nine, pe aceasta
s o desprim ntru zilele flmnziei: ca, cte puintic parte n
fiecare zi mncnd, s amuim cugetul nostru cel trupesc, i
inima s o avem ntrit ntru folositoarea rugciune, ca, prin
puterea lui Dumnezeu de ngmfare pzindu-ne, s petrecem
ntru smerita cugetare, toate zilele vieii noastre s le grijim, fr
de care nimeni nu va plcea lui Dumnezeu.
VII. A Sfntului Diadoh
^s} n ce chip de mulimea bucatelor se ngreuiaz trupul,
fricoas oarecum i anevoie micat pe minte lucrnd-o, tot aa
i slbind de multa nfrnare, posomort i iubitoare de grire
svrete partea cea vztoare a sufletului. Deci trebuie a gti
hrana dup micrile trupului, ca atunci cnd este sntos s se
chinuiasc cu msur, iar cnd este slab, s se ajutoreze cu
msur, cci nevoitorul nu trebuie s se slbnogeasc cu trupul,
ci, pe ct poate, s ajung spre nevoin, ca, prin vrtutea
trupului, sufletul s se cureasc dup cuviin.
Postul are adic de sinei fal, dar nu ctre Dumnezeu, cci este
unealt ctre ntreaga nelepciune" , ndreptnd pe cei ce voiesc.
Deci nu se cuvine ca nevoitorii blagocestiei s cugete mare
pentru dnsul, ci s atepte numai n credina cea ntru
Dumnezeu sfritul scopului dup care se doresc. C nici cei
tiutori de oricare din meteuguri nu se flesc vreodat din
lucrarea uneltelor breslei, ci fiecare ateapt s isprveasc
lucrul de care s-a apucat, ca dintru acela s arate miestria
meteugului lor.
In ce chip pmntul, cu msur adpndu-se smna cea
semnat, o rsare curat i cu mult adugire [belug], dar de
se va mbta de multe ploi, va scoate numai mrcini i
plmid, tot aa i pmntul inimii,
112ou4>po0wr|<; este tradus de traductori n cele mai diverse feluri, urmnd
contexte diferite. Varianta ntreaga nelepciune" a fost aleas de traductorii
mai vechi ca fiind cea mai potrivit, ea incluznd toate implicaiile termenului:
cumptare, dreapt cugetare, raionalitate, sntate a minii, autocontrol, curie,
cuminenie etc.
dac puin vin vom folosi, va da n sus la iveal, curate, seminele
lui cele fireti, iar pe cele semnate ntr-nsul de la Duhul Sfnt le
va aduce bine nfrunzite foarte i mult roditoare; iar dac se va
face cu totul udat de multa butur, cu adevrat va preface ntru
mrcini i plmid toate gndurile sale.
Cnd mintea noastr, n valul multei buturi va nota, nu numai la
idolii cei plsmuii n somn de la draci se va uita cu mptimirea,
ci i ntru sinei i plsmuiete cu nfocare oarecari fee
frumoase. Cci nfierbntndu-se organele cele mpreuntoare de
fierbineala vinului, toat nevoia minii va s-i pun nainte
umbra cea ndulcitoare a patimii.
Deci ni se cuvine ca, ntrebuinnd buna msurare, de vtmarea
cea din poft s fugim. Cci atunci cnd mintea nu are dulcea
ca s-o trasc ctre zugrvirea pcatului, rmne cu totul
nenlucit i nemoleit.
VIII. A Iui Avva Casian
ii notri, nu un canon al postului, nici un chip al mprtirii de
mncri, nici o msur tuturor au hotrt, pentru c nu toi au
aceeai vrtute sau vrst, ori din pricina slbiciunii, ori din
pricina aezrii mai nestatornice a trupului, ns un scop au dat
tuturor: s fug de saiu i s se ntoarc dinspre saturarea
pntecelui, iar cercnd ei postul cel din fiecare zi, au socotit cum
c este mai folositor i mai ajuttor ctre curenie dect postul
cel ce se trage peste trei zile, sau patru, sau care se ntinde pe o
sptmn. Cci zic cum c cei ce se ntind fr
msur la post folosesc de multe ori hran peste msur nct
dintru aceasta, uneori, cu covrirea flmnzie slbnogesc
trupul i ctre Dumnezei eti le slujiri s fac mai lenei; iar alteori,
cu mulimea mncrilo ngreuindu-se, trndvie i moleeal fac
n suflet. i iar au cercat i au cunoscut c nu tuturor este
potrivit mprtirea de verdeuri, adic celor sntoi, ci celo
neputincioi; nici tuturor mprtirea de legume, i nici di hrana
pinii celei uscate nu se pot folosi toi, adic ce slabi, ci cei
sntoi. i au zis c unul manc dou litre di pine i nc este
flmnd, iar altul, mncnd o litr si ase uncii113, se satur.
Deci, precum s-a zis, un hotar a nfrnrii s-a dat tuturor, adic s
nu se amgeasc ci saturarea pntecelui, nici s se trasc furai
de ndulcire; gtlejului. Cci nfocatele sgei ale curviei s-au
obinuit i le aprinde nu numai deosebirea felului bucatelor, ci
mulimea mncrilor; cci cu orice fel de hran; umplndu-se
pntecele, seminele neastmprrii le nate i iari, nu numai
beia vinului s-a obinuit s mbet cuget, ci i saiul apei, dar i
covrirea tuturor mncrilor mahmur i dormitnd l face pe
aceasta. Sodomitenilor ni beia vinului sau a felurilor de bucate se
fcur pricin di prpdire, ci saiul pinii, dup proorocul (cf.
lezechie 16:49).
Slbiciunea trupului nu st mpotriv curirii inimi cnd lum
aminte la trup nu cu cele ce voiete dulceaa, c prin cele pe care
le cere neputina. Trebuina bucatelor eti bun numai atta ct
slujete spre a tri, nu spre a ne rob pornirilor poftei. Bine-
msurata mprtire de bucate di sntatea trupului poart
grij, i nu jefuiete sfinenia.
113
Vezi nota de la Pricina a aptesprezecea, primul fragment.
Hotar al nfrnrii pe care Prinii 1-au dat, aceasta este: cel ce se
mprtete din mncare, nc fiind nluntru poftirea, de dnsa s
se deprteze i s nu atepte saturarea, nc i Apostolul, zicnd:
Grija de trup s nu o facei spre poft (Rom. 13: 14), nu a oprit pre cea
de nevoie chivernisire a vieii, ci silina cea iubitoare de dulcea.
IX.
Din Pateric
1. (S^cutu-s-a pomenire n muntele lui Avva Antonie, i s-a aflat
acolo ulcior de vin; dar lund unul din btrni un vas mic i un
pahar, a adus la Avva Sisoe i i-a dat lui, i a but; aijderea i a
doua oar, i a primit; adusu-i-a lui i a treia oar, i n-a
primit, zicnd: nceteaz, frate, au nu tii c este de la satana?".
2. ntunecarea sufletului se face din neornduiala vieuirii, iar msura
vremii ntru vieuire lumineaz cugetul i izgonesc tulburarea; c
tulburarea cugetului cea din neornduial face ntunecare n suflet,
dintru care se face neornduial i amestecare [confuzie]. Iar
din ornduial se nate pacea, i din pace se nate lumina n suflet,
iar din lumina pcii se descoper n cuget vzduhul cel curat; i
dup msura dup care inima se apropie de nelepciune, dup
aceea i darul l primete de la Dumnezeu.
Deci de voieti s te apropii de Dumnezeu ntru inima ta, nti ntru
cele trupeti arat-I Lui dorirea ta, adic ntru lipsa trebuinei, ntru
mprtirea de un fel de mncare, n ornduial i ntru celelalte
nevoine, i ntru
reaua-ptimire a trupului cu socoteal i cu cunotin fcut. C
de aici i Domnul a pus temelia desvririi: din reaua-ptimire n
pustie ncepnd, aa i tu te vei sui ctre cele mai mari i
desvrite, i gnditor la Dumnezeu te vei apropia cu ajutorul
darului.
3. Mare putere este acea mic vieuire ce ndelung petrece; cci o
adncete ca pe piatra cea vrtoas. S nu socoteti, frate, c
cele dinluntru gnduri se opresc ntr-alt fel, fr dect numai din
bine i cu bun rnduial pe trup a-1 rndui.

PRICINA
Cum se cuvine a prznui iubitorul de Dumnezeu, i care este i n
praznice hrana Prinilor.
I. Din Pateric
1. e-P>is-a un stare: De-i va zice ie gndul s faci n
praznice fel de fel de bucate, s nu asculi de el, de vreme ce
iudaicete prznuieti, c aceia gtesc aa; iar mncarea cea
bun a monahului este plnsul i lacrimile".
2. Se spunea despre Avva Eladie c pine i sare mnca
totdeauna, ca i ceilali schitioi. Iar cnd veneau Pastile, zicea
ctre sinei: Acum ceilali frai mnnc pine i sare, dup
obicei, iar eu dator sunt a face puin osteneal pentru Pati; i
de vreme ce n celelalte zice mnnc eznd, acum, c sunt
Pastile, s m ostenesc puin i s mnnc stnd". i aceasta o
fcea de-a pururea la Pati.
3. Zis-a oarecine din Prini: tiu pe un frate, la Chilii fiind, c
postete sptmna Patilor, i dac s-a adunat seara, a fugit, ca
s nu mnnce la biseric, i i-a fcut puintele sfecle oprite, i
a mncat fr de pine".
4. Zis-a un stare: ntru Dumnezeietile cuvinte s ne
rsfm, i ntru povestirile Sfinilor Prini s prznuim,
nu cu pntecele rsfandu-ne, ci duhovnicete veselindu-ne".
5. Povestit-a nou Avva Pavel Capadocianul: Cnd s-a fcut
pustiire de la peri, am fugit i noi din mnstirea noastr i
ne-am risipit. i intrnd eu n arigrad [Constantinopol],
am aflat dup ntmplare o corabie, vrnd a purcede ctre
Alexandria, i, dnd plata, am intrat ntr-nsa, i peste puine zile
am venit n Alexandria. i aflnd acolo clugri din muntele
Nitriei, am cltorit mpreun cu dnii. i ajungnd la munte, am
locuit mpreun cu unul din btrni i, petrecnd mpreun cu
dnsul un an i trei luni, m-am dus la egumenul muntelui i i-am
zis lui: F mil, printe, i-mi d chilie pentru a m liniti, c nu
pot s triesc mpreun cu btrnul, c nu pzete rnduiala
clugrilor i nici a mirenilor: c m silete a posti duminica i n
celelalte praznice, i n Penticostar; i ce e mai cumplit e c nici
nu m las s cnt canoane i tropare, pe care toi obinuiesc a
le cnta; nc i n zilele Marelui Post: afar de smbt
i duminic, nici de pine, nici de vin, nici de untdelemn nu ne
mprti rp, ci cu poame ne ndestulm, la dou zile mncnd".
i mi-a rspuns stareul, egumenul muntelui: De voieti s te
mntuieti, ntoarce-te, frate, i locuiete mpreun cu btrnul.
C cel ce poftete mntuire, nici n Praznic, nici n duminic nu se
cuvine a conteni din slavoslovia lui Dumnezeu, care de la post i
de la priveghere se mputernicete i se pzete. C precum
petele nu poate tri fr ap, aa i monahul, fr de nencetat
rugciune i postire i priveghere, nu poate nicidecum a tri i a
petrece dup Dumnezeu. Iar ndoite zile de post este potrivit
numai sihastrilor, aijderea i din
poame adic a se mprti, iar de pine a se deprta nu-i lucru
folositor, nici ludat, cci are dovad de slav deart. Iar aceea
adic patruzeci de zile a se nfrna, adic n Sfntul Pcst, iar n
cincizeci a dezlega, i a se odihni adic n Penticostar, se cuvine
mirenilor i bogailor, nu clugrilor. Aijderea i tropare i canoane
a cnta, i glasuri a viersui, preoilor celor din lume i celorlali este
cuviincios. C pentru aceasta s-a obinuit a se aduna i norodul n
biserici. Iar clugrilor celor ce petrec departe de glcevile lumii,
una ca aceasta nu numai c nu este folositor, ci, de multe ori, i
solitoare de vtmare se face. C precum pescarul prin undi i
prin vierme vneaz petele, aa i diavolul, prin nsei troparele i
cntarea ntru slava deart i n plcerea de oameni i iubirea de
dulcea, poate nc i n curvie ca ntr-o groap s-1 surpe pe
monah. Cci cntarea este departe de clugrul cel ce voiete ntru
adevr a se mntui".
II. A Sfntului Efrem
raznicul clugrului este pzirea poruncilor lui Hristos; iar
mngierea lui, a nu face ru. Veselia monahului este cltoria ctre
Domnul; iar lauda lui, frica Domnului.

PRICINA
C mare ru este mncarea ntr-ascuns,
pentru c aceasta poate chiar i numai singur
s piard pe monah.
I. A lui Grigorie Dialogul
$ clugri oarecare din mnstirea ocrmuit de Marele
Echitie, intrnd n grdin i vznd o varz, a poftit s o ia, i,
nici chipul crucii fcnd, ca o lacom cu pntecele pe aceea o a
mncat, i ndat a intrat ntr-nsa duh necurat care a trntit-o la
pmnt. i vznd cei de fa ceea ce se fcuse, i-au vestit
degrab printelui Echitie, ca, degrab venind, s o ajute pe ceea
ce se primejduia.
i ndat intrnd printele n grdin, a nceput dracul cel ce o
trntise pe dnsa, de ca i cum ddea seama prin gura ei, s
strige i s griasc: Eu ce-am fcut? C eznd eu deasupra
verzei, a venit ea i m-a mbunat". Iar omul lui Dumnezeu 1-a
certat pe dnsul cu mnie ca s se deprteze de la dnsa i s
nu-i mai aib locul ntr-nsa. i ndat a ieit dintr-nsa duhul
necurat, i nicidecum n-a mai ndrznit de aici nainte a se
apropia de dnsa.
II.
Tot a aceluiai
i Atanasie, cel ce este preot la noi, mi-a povestit c n Iconia, de
unde se trgea el, este o mnstire ce se numete a Galatenilor,
ntru care vieuiete un oarecare monah socotit de toi ca unul
care cu prea mare nevoin petrece i are obiceiuri de cinste; i a
artat i sfritul, adic aceea c el era departe de ceea ce se
prea: c pe sinei se arta postind mpreun cu fraii, iar pe
ascuns de ei mnca.
Dar venind boal asupr-i, a ajuns la sfritul vieii; i
cunoscndu-se pe sinei cum c se apropie de sfrit, i-a chemat
la sinei pe toi fraii cei din mnstire, iar ei s-au adunat cu
osrdie, oarece mare i dorit glas ateptnd a auzi de la un
brbat mbuntit ca aceasta, precum socoteau ei, sfrindu-se
el. Iar acela, plngnd i tremurnd ctre dnii, a zis: Voi credei
c eu posteam mpreun cu voi, dar eu mncm pe ascuns, i
acum, iat, ntru mncare balaurului m-am dat, care a legat cu
coada lui picioarele i genunchii mei, iar capul lui nluntrul gurii
cu care mncm pe ascuns 1-a bgat, iar duhul meu dndu-1, el
l smulgea". i acestea zicnd, ndat a murit, rmnnd neiertat,
i fr a putea scpa prin pocin de balaurul acela.
ntru aceasta se arat vederos c numai spre folosul nostru, al
celor ce auzim aceasta, s-a vzut aceasta, adic a-1 face
cunoscut pe vrjmaul cruia s-a dat i de care n-a putut scpa.
I
C se cuvine clugrului a mnca o dat n zi, i aceasta
ctre al noulea ceas, ctre sear, de poart grij cu de-amnuntul,
pe care rnduial
toi Prinii o au pzit, i nu numai n isihie, ci i n vieuire de obte.
I.
Din viaa Cuviosului i Mrturisitorului Hariton
arele Hariton, n petera tlharilor locuind i toat pustniceasc
petrecere desvrit mplinind-o, cu acest fel de via pe muli i
trgea ctre sinei. Drept aceea, tot norodul ctre dnsul ca un ru
curgnd, i pustia ca pe o cetate prin multa suprare artnd-o,
vzndu-se fericitul din tulburarea cea fcut aici deprtat de iubita
linite, srguindu-se i ntr-alt fel a fugi de slava oamenilor - cci tia
c cumplit lucru este a tulbura podoaba sufletului -, a cercat pentru
toate cu ucenicii, cte se cuvin aezrii clugreti: a rnduit vreme
de mncare, care este la sfritul zilei, i a nu mnca pn la saiu,
nc cutnd pntecele a conteni. Iar hrana s fie numai pine i
sare, locul fruptului mplinindu-1, iar butura s fie apa, iar
aceea cu msura i cu cruare s se primeasc, i a ur
nelucrarea, ca ceea ce este pricin a multor ruti, iar minilor a
le da de lucru.
II. Din Pateric
s-a odat Avva Antonie la Avva Amun, n Muntele Nitriei, i dup
ce au vorbit unul cu altul, i-a zis lui Avva Amun: De vreme ce
prin rugciunile tale s-au nmulit fraii, iar oareicare voiesc s
zideasc chilii departe ca s se liniteasc, ct de departe
porunceti s se zideasc chiliile?". Iar el a zis: S gustm n
ceasul al noulea i s ieim". i cltorind ei prin pustie pn ce
a venit soarele s apun, a zis Avva Antonie: S facem
rugciune, i s punem aici cruce, ca aici s zideasc cei ce
voiesc a zidi, ca i cei de acolo, cnd vor veni la acetia, i
acetia la aceia, fr de grij s rmn cnd vor merge unii la
alii".
III. Din istoria lui Filothei
ff|
{l#arele Iulian, n oarecare peter nefacut de mn vreme

acum din destul locuind, a artat ntru sine nevoina cea

desvrit (cci hrana lui era mlai de mei, i acela necernut,
din care fcea pit, punnd i sare, iar butur prea dulce avea
singur izvorul de ape, iar desftare i mas ndestulat de tot
felul era pentru el cea de-a
pururea ctre Dumnezeu vorbire). Deci aa vieuind acesta, muli
s-au apropiat de dnsul, ntiinndu-se de o filozofie ca aceasta,
fie c locuiau aproape, fie c locuiau departe, acetia voiau s fie
mpreun cu dnsul i sub dnsul s vieuiasc, ca s le fie lor
nvtor. Iar el la nceput se lepda; apoi, adeverindu-se cum c
de la Dumnezeu sunt pornii brbaii, cu drag i primea. Iar dup
puin vreme, cei ce veneau au ajuns s fie o sut la numr, iar
petera aceea pe toi i primea. i se hrneau i ei, asemenea cu
nvtorul lor, cu pita de mei cu sare.
i i-a deprins pe dnii, noaptea adic, toi mpreun a aduce
laud lui Dumnezeu nluntrul peterii, iar dup ce se fcea ziua
s ias n pustie cte doi: unul plecnd genunchii (fcnd
metanii), datornica nchinciune aducnd Stpnului, iar cellalt,
cntnd 15 psalmi davidiceti. Apoi schimbau lucrul: unul se
scula la cntare, iar cellalt, la pmnt plecndu-se, se nchina; i
aceasta o fceau de diminea pn la Vecernie. Iar mai-nainte
de apusul soarelui se adunau toi de pretutindeni, i lauda de
sear de obte Stpnului o aduceau, apoi, n peter eznd,
unii aici, iar alii acolo, acea proast hran o primeau.
IV. A lui Avva Isaia
- initindu-te n chilia ta, rnduiete-te pe sinei ntru mncare,
dnd trupului tu trebuina lui ca s te poarte a-i face slujirile
tale i ca s nu voieti s te duci afar; i o dat mncnd n zi,
d ct este de trebuin trupului tu, nct s te scoli de la mas
nc mai voind a mnca.
v.
A lui Grigorie Dialogul
n mnstirea cuviosului printe Benedict, era o predanie ca
aceasta, de dnsul legiuit: De se vor trimite fraii n slujire, s
nu se mprteasc nici de mncare, nici de butur pn cnd
se vor ntoarce n mnstire". Iar acest canon se pzea cu de-
amnuntul de toi n mnstire.
ntr-o zi, oarecari frai ai mnstirii aceleia trimindu-se la slujire de
Cuviosul, i mergnd cale lung, n-au ajuns a mai nnopta n
mnstire. i fiind silii de vreme, au nnoptat n chilia oareicrei
fecioare cinstite i de hran s-au mprtit. Iar unul dintr-nii a
trimis la printele ca s cear dup obicei blagoslovenie ca s se
mprteasc de hran, pe care i noaptea venind vzndu-1
Marele, 1-a ntrebat, zicnd: Unde v-ai mprtit de hran?". Iar
el a zis: Nicieri, printe". Iar Sfntul: Pentru ce mini? Au nu n
chilia cutrei fecioare ai nnoptat i de hran v-ai mprtit? Au
nu attea pahare ai but?". Iar el, mustrat fiind, cznd la
picioarele lui, cerea iertciune.
Iar prea milostivul printe i-a iertat lui greeala, nc i pe ceilali,
dup ce s-au ntors a doua zi, asemenea mustrndu-i i din destul
posomorndu-i cu cuvinte - de vreme ce i ei au mrturisit c au
greit -, aruncndu-se pe dnii la pmnt i rugndu-se ca s-i
ierte, le-a druit i lor iertciune de greeal, adeverire de la
dnii lund ca de aici nainte s nu mai calce porunca cea dat
de dnsul pn la rsuflarea cea mai de pe urm.

PRICINA 3 bova?eci i
C nu se cuvine dup ndulcire,
ci dup trebuin a mnca,
i cum c cel ce nu dup ndulcire mnnc,
mcar dulci de vor fi bucatele, nici nu se pgubete.
I. Din viaa Sfntului Sava
Sava, nc tnr fiind, i n mnstirea ce se cheam Flaviane
petrecnd, care este n Capadocia, se afla deprtat doar la
douzeci de stadii de satul su, Mutalac, i se nevoia pe sine la
toat nfrnarea, dar nu mai puin ct este pentru ndulcirea
gtului, i buna-ptimire a pntecelui i mngierea.
ntr-o zi, lucrnd n livada mnstirii, vznd mere atrnnd n
pomii cei de acolo, i cltina pofta lui pe care o mica mai-nainte
de vremea rnduit mncrii. Ca cel ce i el era om, i de poftiri
omeneti se trgea, s-a biruit de vederea merelor, cci erau
frumoase la vedere. i s-a biruit ntr-att nct a luat mrul cu
mna. Apoi, cunoscnd cum c o pndire ca aceasta este a
vicleanului, i c de-a pururea i ests n obicei a fura, punnd el
nainte dulceaa ca pe o rm n undi. Apoi nc socotind cum
c i n rod se ascunde arpele, i cum adic i pe strmoi i-a
scos din
rai dulceaa i mncarea i c miriade de ruti au gustat,
acestea acela bine socotindu-le, a aruncat ndat mrul la
pmnt, i cu picioarele, precum se afla clcndu-1, a clcat i
mpreun cu mrul i pofta, i pe ceea ce ochii i-a biruit, cu
picioarele o a ocrt, punndu-i de aici nainte o lege ca
aceasta: n toat vremea vieuirii sale, mrul nicidecum s nu-1
mnnce, nici poftei pntecelui s nu-i fac vreun hatr.
II. Din viaa Sfintei Singlitichia
Singlitichia aa de mult iubea postul, nct niciodat nu voia a se
dejuga de acesta, nici ct de puin, c l socotea pzitor i temelie
a tuturor celorlalte bunti. Iar dac vreodat se fcea vreo
nevoie, i se hrnea afar de rnduiala cea obinuit, mpotriv
ptimea: c se nglbenea faa ei, i se subia mrimea trupului.
C micndu-se ngreoarea, mpreun se schimb i cel micat.
i oricum se va aeza nceputul, negreit de nevoie este a urma i
pe cele ce atrn dintr-nsul. C celor ce li se aduce hran cu
dulcea, bine nflorit li se face mrimea trupului. Iar cei ce fr
de dulcea i fr de plcere mnnc, mpotriv ptimesc:
trupul lor scade, fcndu-se searbd, i faa li se nglbenete, iar
pentru acest cuvnt l mrturisesc i bolnavii.
III.
Din Pateric
m
l n Tebaida locuind oarecare stare, Antian cu numele, n tinereile
lui multe i mari petreceri a fcut, iar la btrneile lui a slbit i a
orbit. Iar fraii mult mngiere i fceau pentru slbiciunea lui: i
i ddeau lui hran n gur, c el, cu neputina lui, nu putea primi
n mini hran. i oarecari au ntrebat pe Avva Aio despre dnsul,
care era mare i vestit: Ce va fi pentru aceasta, mult
mngiere?". i le-a zis lor: Zic vou c, dac inima lui va voi i
se va pogor cu dulcea, de va mnca o finic [curmal] pentru
ndulcire, Dumnezeu o va lua pe ea din osteneala lui, iar dac nu
se va pogor, silit fiind i nevrnd s primeasc, Dumnezeu va
pzi ntreag osteneala lui, i aceia vor lua plat".
2. Intrebat-a oarecare din Prini pe Avva Meghetie: De va
prisosi fiertura ntr-alt zi, voieti ca s o mnnce fraii?".
Rspuns-a stareul: De s-a stricat, nu este bine s se sileasc
fraii a o mnca i s se bolnveasc, ci s se lepede; iar dac
este bun, i pentru dulceaa ei se va fierbe alta, iar aceea s se
lepede, lucru ru este acesta".
3. Zis-a oarecine din Prini: Ochilor porcului din plsmuire le
este firesc de nevoie a privi numai spre pmnt, i n.ciodat a nu-
i putea ridica ca s priveasc spre cer. Aa zice i sufletul celui ce
se ndulcete ntru dulcei, odat alunecndu-se ctre noroiul
dulcii-ptimiri: pe cele de sus a le cugeta nu poate".
IV. A lui Avva Isaia
iac lcomia pntecelui te lupt ntru pofta bucatelor, adu-i
aminte de putoarea lor, i te vei odihni.
V. A lui Avva Marcu
ce ntru dulceile cele trupeti peste trebuin se ndulcete, cu
nsutite osteneli va plti prisosina. Cel ce crede pentru cele
viitoare, de cele dulci de aici se deprteaz fr dogmatisire114. Iar
cel ce nu crede se face dulce i nedureros, dorindu-se dup
dulcea i nedurere. S nu zici: cum se va mptimi sracul de
dulce, neavnd pricinile? C cineva poate i numai prin gnduri
ticloete de dulce a se mptimi.
VI. A Sfntului Diadoh
(Sfooate buturile cele izvodite [drese] - cele numite mai-
nainte buturi" [aperitive] de meterii unei izvodiri ca acestea -,
precum se vede pentru ca s povuiasc n pntece mulimea
bucatelor, nu se cuvine a
114
A dogmatisi = aici: a avea o socotin sau opinie proprie; a crti. Cu alte
cuvinte, ndemnul e s se deprteze fr a mai cugeta ceva despre cele de
aici, fr a mai avea vreo opinie, vreo iscodire.
le cuta cei ce voiesc a nfrna mdularele cele umfltoare ale
trupului. C nu numai felul lor se face vtmtor trupurilor celor
nevoitoare, ci i nsi amestecarea lor cea tar rost bate foarte
contiina cea iubitoare de Dumnezeu. Cci ce lipsete la firea
vinului ca, prin amestecarea a felurite ndulciri, s moleeasc tria
aceasta?
Domnul nostru lisus Hristos, Dasclul acestei sfinte vieuiri, cu oet
la patim s-a adpat de cei ce slujeau diavoletilor porunci ca s ne
lase chip, precum mi se pare, un chip lucrior al aezmntului
sfintelor nevoine; c nu se cuvine, zice, ca cei ce se nevoiesc
mpotriva pcatului, cu bucatele cele ce ndulcesc, sau cu buturi,
s-i aduc asupr-le rzboi, ci mai vrtos s sufere cu struin
amrciunea luptei, nc la buretele ocrii s-a adugat i isop, ca
desvrit s poarte n pild chipul cureniei noastre. C anul
[buretele ocrii] este nsui iueal a nevoinelor, iar cellalt [isopul]
este curitor cu adevrat spre toat desvrirea.
VII. A Sfntului Maxim
zilele sunt motenite de nopi, iar verile de ierni, aa i dulceaa, de
scrbe i de dureri, sau n veacul de acum, sau n cel ce va s fie.
VIII. Din Pateric
1. <34P^is-a un stare: Asupra neajungerii monahului,
diavolul de-a pururea se pune; c precum a zis oarecine din sfini,
obiceiul, prin mult vreme ntrindu-se, dobndete trie n fire,
i mai vrtos ntre cei mai lenei. Deci toat mncarea ceea ce cu
poft o caui, s nu voieti a o primi, i mai vrtos, sntos fiind,
ia cele trimise ie de la Dumnezeu i le mnnc, i mulumete
n tot ceasul".
2. Intrebat-a oarecari Prini pe Avva Macarie Egipteanul,
zicnd: Cum i cnd mnnci; iar cnd posteti, trupul tu este
la fel de uscat?". i le-a rspuns lor stareul: , Lemnul ce ntoarce
uscturile cele ce ard se mnnc cu totul de foc; tot aa, de va
cura omul mintea lui cu frica lui Dumnezeu, va mnca trupul
lui".
3. Un frate a ntrebat pe Avva Isidor, zicnd: Pentru ce se tem dracii aa
de tare de tine?". i a rspuns stareul: De cnd m-am fcut
clugr, m nevoiesc s nu las niciodat mnia s se suie la
gndul meu; mnie, mi se pare mie, pe dulcea o zice, pentru
care pornim asupra noastr mnia lui Dumnezeu i sub nsutite
dureri ne vrm".
4. Zicea tot acelai: Patruzeci de ani am acum de cnd simt cu
mintea pcatul, dar niciodat nu m-am nvoit cu pofta, nici cu
mnia".
5. Adusu-s-au odinioar struguri la Avva Macarie, i a poftit s
mnnce; dar, artnd-i nfrnarea, i-a trimis ctre un frate
bolnav, ce foarte poftea struguri. i primindu-i pe dnii
fratele, bucuros se fcu. i nici el nevoind s-i mpline pofta sa, i-
a trimis la alt frate, artnd c el se afl fr plcere spre bucate, iar
aceasta o
a zis ascunznd-i lucrarea nfrnrii. Iar acela, primindu-i,
aijderea a fcut i, pentru c-i poftea pe dnii, n-a mncat, ci i-
a trimis ctre alt frate. i acela asemenea la altul, i aa la muli
frai venind strugurii, i nici unul nicidecum gustndu-i, mai pe
urm iari la Avva Macarie ntregi au ajuns, fratele cel ce pe
urm i-a primit, netiind c de la acela s-au trimis nti, ca un
oarecare mare dar i-a adus lui pe aceia. Iar btrnul, cunoscndu-
i, i mult iscodind, i ntiinndu-se de ceea ce se fcuse, s-a
minunat i a mulumit lui Dumnezeu pentru atta nfrnare a
frailor.
6. Avva Pior, cnd voia s mnnce, se plimba, i aa plimbndu-
se mnca. i ntrebat fiind de oarecine pentru ce face aceasta, a
rspuns: Nu voiesc, zice, s pregtesc mncare ca pe un lucru,
ci ca pe o nebgare n seam". i ctre alt frate, tot aceleai
ntrebndu-1, a rspuns: Ca nu cumva cnd mnnc, zice, vreo
dulcea din bucate s simt sufletul meu. Pentru aceasta, ntru a
m plimba l iscusesc pe dnsul i l rspndesc, ca nu cumva s
a aib mintea pironit la bucate".
7. Un frate a ntrebat pe Avva Sisoe despre vieuire; i a rspuns
btrnul: Proorocul Daniil a zis: Pinea poftelor n-am mncat (Dan. 10:
3)".
8. Se povestea despre un stare oarecare c a poftit o dat o
smochin i, lund-o, nebiruindu-se cu pofta, o a spnzurat
naintea ochilor si; i aa s-a mpilat pe sinei, cci venise n
poftire.

PRICINA 3 &ova?eci i
Cum se cade i cu ce scop s ad monahul la mas
i de cele puse nainte s se ating,
;i ce se cuvine a pzi dup mas.
I. Din Pateric
1. 3J* icea oareicare din Prini c la clugri trei rnduieli sunt
mai vrtos cinstite, de care ni se cade s ne apropiem cu fric
i cu bucurie duhovniceasc: mprtirea cu sfintele Taine,
masa frailor, i splarea lor.
2. Povestea nc i oarecare ntr-acest fel: Era un oarecare stare
mare i vztor, i s-a ntmplat lui odat s ad cu mai muli frai,
i, pe cnd mncau ei, stareul lua aminte cu duhul i vedea adic
pe unii mncnd miere, iar pe alii pine, iar pe alii gunoi. i se
minuna ntru sinei, i se ruga lui Dumnezeu, zicnd: Doamne,
descoper-mi taina aceasta: cum tot aceleai bucate sunt tuturor
puse nainte pe nu s cnd mnnc, i aa schimbate se arat. i
i-a venit lui glas de sus, zicnd: Cei ce mnnc miere, acetia sunt
cei ce cu fric i cu cutremur i cu bucurie duhovniceasc ed la
mas i nencetat se roag, i rugciunea lor ca o tmie se suie
ctre Dumnezeu. Iar cei
ce mnnc pine, acetia sunt cei ce mulumesc lui Dumnezeu
pentru mprtirea celor date lor de la Dnsul. Iar cei ce
mnnc gunoi, acetia sunt cei ce crtesc i zic: aceasta este
bun, iar aceasta proast. Deci nu se cade, zice, pe acestea a le
socoti, ci mai vrtos a slavoslovi pe Dumnezeu, i laude a-1
trmite Lui, ca s se plineasc cea zis de Apostolul: Ori de
mncai, ori de bei, ori altceva facei, toate ntru slava lui
Dumnezeu s le facei (I Cor. 10:31).
3. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: lat, m duc cu fraii
ntr-un loc, i ne pun nou de mncare; iar dac fraii, ori pentru
nfrnare ori pentru c au mai mncat, nu mai voiesc a mnca,
iar eu sunt flmnd, ce voi face?". i a rspuns stareul: Dac tu
eti flmnd, ia aminte la cei ce ed ci sunt, aijderea socotete
i cele puse nainte, i vezi ce parte i se cuvine ie, aceea
mnnc, i nu-i va fi ie sminteal, c trebuina ai fcut; iar de
te vei birui, i vei mnca mai mult, aceasta i va fi biruire".
II. A lui Avva Isaia
l. C3&4? rate, eznd la mas cu fraii, mai tnr fiind, s nu zici
nt-u sinei: Mnnc tare115"; ci adu-i aminte de pcatele tale ca
s nu mnnci cu dulcea, i ntinde mna ta numai naintea ta,
de ca i cum ai fi silit s mnnci, iar de este ceva naintea altuia,
s nu ntinzi mna ta la aceea. Iar hainele tale s fie acoperind
picioarele tale, i genunchi ti lipii unul de altul. i
115
TOVCO = cu ncordare, repezit.
mncnd, s nu ridici faa ta ctre aproapele, i s nu iei aminte
aici i acolo, i s nu grieti vreun cuvnt, afar de mare nevoie.
S nu ntinzi mna ta la ceva, voind pe aceea, mai-nainte de a
zice: Blagoslovete". i bnd ap, s nu lai gtlejul tu s fac
sunet, precum mirenii. De vei conteni a mnca, sculndu-se fraii,
scoal-te i tu. i s nu ezi cu cineva a vorbi ceva, nici chiar i
de-ar fi cuvinte Dumnezeieti ci intr n chilia ta i plnge
pcatele tale.
2. De vei merge la vreun frate, sau la obte, tot ce se afl dulce
nu da gurii tale ntru saiu, ca degrab s voieti a veni la chilie, i
s nu te faci vnztor de sinei. i eznd cu fraii, de-i va veni
ie flegm, s nu o lepezi pe ea naintea lor, ci scoal-te i lepd-
o pe ea afar. Nu ntinde trupul n vzul lumii. De te va neca
cscarea, s nu deschizi gura naintea oamenilor, i va fugi de la
tine. S nu deschizi gura ta rznd nicidecum, c este semn al
netemerii. De vei mnca ceva la mas, i este cineva din voi
nevoind pe aceea, s nu zic c nu pot s mnnc", ci s se
sileasc pe sine pn la moarte, i Dumnezeu l va odihni pe
dnsul. Dac fratele tu va fierbe fiertur i aceasta nu st: va
face bine, s nu zici ru ai fcut", c moarte este sufletului tu,
ci cearc-te pe sinei - cci de-ai fi fost tu auzind aceasta de la
altul, mult te-ai fi necjit - i te vei odihni.
III. A Sfntului Diadoh
$S4^ mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui
Dumnezeu, nicidecum nu este ceva care se mpotrivete
canonului cunotinei; c toate sunt bune foarte; iar a se deprta
cineva cu plcere de cele dulci i
multe este a celor cu prea mare dreapt-socoteal i
preacunosctori. C nu vom defima cu dulcea pe cele dulci de
aici de nu vom gusta din dulceaa lui Dumnezeu ntru toat simirea
i adeverirea.
IV. A lui Avva Casian
- se face citire n obtile Rsritului n vremea mncrii am cunoscut
c nu e o rnduial dat de canonul obtilor din Igipt, ci de cel al
obtilor din Capadocia, care nu att pentru iscusire duhovniceasc,
ct pentru tcerea vorbirilor s-a rnduit. Iar celor din Egipt, dar mai
vrtos la Taveniosii, atta tcere se arat de ctre toi (cnd ntr-un
loc, n vremea mncrii, se adun o mulime mare de frai), ct ntru
alte obti nu se afl, nct a nu ndrzni cineva nici a crci, afar de
nceptorul mesei, care, de s-ar fi fcut vreo trebuin, cu lovire n
clopoel mai vrtos dect cu glasul o nsemna pe aceea, nc i
culioanele pn jos la gene le poart acetia, ca nu cumva s aib
ochii risipii i s se uite unii la alii cu iscodire, ci s priveasc
numai la singur masa i la mulumirea lui Dumnezeu Celui ce i
hrnete. i o mare oarecare pzire este la dnii, aceea c nimeni
nu se mprtete de hran afar de trapez.
v.
Din Pateric
1. c^St) puneau Prinii c, mncnd odat fraii la dragoste116, a
rs un frate la mas, i, vzndu-1 pe dnsul Avva loan, a plns,
zicnd: Oare ce este n inima acelui frate de a rs, dator fiind mai
vrtos a plnge, c doar dragoste (mii >stenie) mnnc?"
2. Bolnvitu-s-a oarecare din Prini i, neputnd a primi hran
multe zile, l ruga ucenicul su a face puin fiertur; i i-a dat voie.
i ducndu-se fratele, a fcut i i-a adus lui s mnnce. i erau
acolo agate dou vase: unul avnd miere, iar cellalt ulei de
smn de in, pe care, dup fire fiind puturos i cu totul de
nemncat, l folosea pentru candel. Iar fratele, vrnd a pune miere
n fiertura btrnului, n-a luat bine aminte i, n loc de miere, a pus
ulei, i aa a dus fiertura la btrnul. Iar el, gustnd, a priceput
necunotina fratelui, dar n-a grit nimic, ci a mncat tcnd. i 1-a
silit pe dnsul fratele iari a mnca. Iar el, silind >se pe sinei, a
mncat puin. i pe cnd sttea fratele nc rugndu-1 pe dnsul ca
s mai mnnce, a zis btrnul: Crede-m, fiule, nu pot s mnnc
mai mult". Iar el, de ca i cum ndemnnd pe btrnul, i pornind
pofta lui cea czut de boale, a zis: Bun este, printe, iat i eu
mnnc cu tine". i cum a gustat, cunoscnd ceea ce a fcut, a
czut cu faa la pmnt, zicnd: Vai mie, printe, c te-am prpdit,
i tu, pentru c n-ai grit, ai pus pcatul asupra mea!". Rspuns-a
stareul: Scoal-te, fiule, i nu te necji, c de ar fi voit Dumnezeu
ca s mnnc miere, miere ai fi pus".
""Agap.
3. Zis-a un stare: eznd ca s mnnci, dracul lcomiei
pntecelui cu trecerea vremii biruiete-1 i-1 ine, zicndu-i lui:-
Ateapt, c nu eti flmnd; i mnnc frumos i birior; i
pe ct te silete acela, mai vrtos tu ncetior mnnc, cci aa
opintete pe cineva: ct a voi pe toate deodat s le mnnce".
VI.
A Sfntului Efrem
bine este a mnca i a mulumi Domnului, dect a nu mnca i a
osndi pe cei ce mnnc i mulumesc Domnului. Frate, ezui
la mas? Mnnc pine i nu cleveti asupra aproapelui, ca s nu
te afle mncnd crnurile fratelui tu prin clevetire; c scris este:
Cei ce mnnc pe norodul meu ntru mncare de pine, pe
Domnul nu L-au chemat (Ps. 13: 4). Sntos fiind cu credina,
mnnc ntru Domnul tot ce este pus ie nainte. Iar de este pus
naintea noastr ceva de mncare pe care tu nu pofteti a mnca,
nu te ntoarce dinspre dnsa, ci mai mult mnnc i mulumete
Domnului. ezut-ai la mas? Ia aminte de sinei i nu cuta
mprejur ca un nenvat. Neiscusire este monahului a mnca pe
de-a-ntregul bucatele cele puse nainte. Nu defima frnturile, c
Domnul a zis ucenicilor Si s adune prisosina frnturilor ca s
nu se piard ceva. Frate, de i se va ntmpla a bea un pahar de
vin, du-te dup rugciune degrab n chilia ta i, nchiznd ua,
mulumete Domnului Celui ce iconomisete, cci a nmuli
cuvinte cu fraii dup mas bnuieli prepusuri i sfrmri.
Brbatul beiv face i griete seara cele ce nu se cad, iar
dimineaa se ciete; i
dac iari va afla, iari le va face pe acelea. Dac te-ai ispitit
odat, pzete-te de aici nainte; c scris este: Cel nscut de la
Dumnezeu se pzete pe sine, i vicleanul nu se atinge de dnsul
(I Ioan5: 18).
Cinstete pe toi pentru Domnul, cinstete necernd ceva, i de la
Domnul vei afla dar; c scris este: Cel ce nu se ruineaz de
feele drepilor nu este bun; unul ca acesta, ntr-o bucat de
pine va da [vinde] pe om, i cel ce nu se sfiete de faa fratelui
su, prin osteneal se va pedepsi (Pilde 28: 21). De vei mnca
mpreun cu fraii, dup canon ntinge n tipsie, adic dup
rnduial; cci i turtureaua i rnduneaua, psri ale cmpului,
au pzit vremile intrrii lor. ntinge, i nu te ntrece cu cei mai
mici dect tine, adic nu-i defima pe aceia ca pe nite mai mici:
o dat ntinznd ei mna, tu de dou ori ntinznd, apucnd mai-
nainte dect dnii. i tu, iubitule, toat ziua svrind-o
flmnd, pentru o bucat de ceas te tulburi, dar mai vrtos (se
cuvine) ca printele s-i atepte pe toi, i pe cei mai mici a-i
ndemna, i s nu nceap mai-nainte din mncare, ci o dat cu
fraii s ntind mna n strachin.
Cel ce tace la mas este asemenea celui ce mnnc pinea sa
cu miere; iar cel ce nmulete cuvinte tulbur i pe cel linitit.
Mnnc cu aezare, i butura ta s fie fr glceava [zgomot].
Frate, mncat-ai pine i te-ai sturat? D slav lui Dumnezeu,
Celui ce te-a sturat, iar dac te-ai ales cu puin, mai puin dect
trebuina lund, slvete aijderea ntru sinei pe Domnul, Cel ce
te-a ntrit, i nu zice naintea tuturor Numai atta pine am
mncat", c, dac vei zice aceasta i dac te vei srgui a se
cunoate ceea ce ai fcut, te deprtezi de la plata ta; iar dac i
osndind pe cei ce mnnc i mulumesc ai zis aceasta, ai
prpdit toat lucrarea ta, i te-ai dat pe sinei n minile
vrjmailor.
PRICINA 8 bOVa?Cl I
Despre mncare i butur, i cnd, i cum, i de care se cade a ne
mprti sau deprta.
I. A lui Paladie, ctre Laus Paharnicul117
B
\ mbrbteaz-te ntru toat? priceperea, rogu-te, robule al lui
Dumnezeu, Lause, i nu cu pricina plcerii de oameni pentru o
oarecare judecat s lepezi cu jurmnt nainte-voirea ta, precum
muli au ptimit, care cu slava deart cea iubitoare de priciri, a
nu mnca cutare, sau a nu bea cutare, dobitocete s-au jurat,
robindu-i stpnirea de sine cu sila jurmntului; apoi iari sub
acel lucru au nzuit [czut] ticloete: sau prin iubirea de via,
sau prin trndvire118, sau prin boala trupului, sau prin pofta
oarecror dulcei, pe jurmntul cel strmb nscndu-1. Deci cu
socoteal mncnd, i cu socoteal oprindu-te, nu
117 Titlul nu se gsete n traducerea romneasc, ci doar n originalul grecesc.
Paharnic" red mai mult sau mai puin fidel termenul npocmoai.Toi'. Termenul
desemna n Antichitate diferite funcii nalte sau mprteti: ofieri, magistrai
etc. cu rol important la curtea mprailor, n cazul lui Lausus, pentru care a fost
scris Istoria Lausiac de ctre Paladie, termenul se refer la o demnitate i o
funcie specific eunucilor.
118 mcT)6ia<; = indiferena, apatia, lehamitea.

vei grei niciodat, c mai bine este a bea vin cu socoteal, dect
a bea ap cu mndrie. Cerceteaz dar i vezi pe cei ce cu
socoteala blagocestiei beau vinul, i iari pe cei ce fr de
socoteal leapd vinul.
But-a losif odat vin la Egipteni, a but nc i Domnul nosiru
lisus Hristos cu ucenicii Si, i a fost prihnit ca mnccios i
butor de vin. Iar Maniheii, i oarecari dintre filosofii elini, ap
bnd, i cu mndria legndu-se, de prpdirea necunotinei lui
Dumnezeu n-au scpat. Dar materia bucatelor i a buturilor nu
este prihnit, ci socoteala celor ce bine sau ru folosesc
materia.
Iar celor ce se mprtesc sau se nfrneaz de materie a zis
Domnul: Din roadele lor n vei cunoate pe dnii (Matei 7: 16),
care, dup Apostolul, sunt dragostea, pacea, bucuria, ndelunga-
rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeile,
nfrnarea, curia (Gal. 5: 22). Iar cel ce se nevoiete a avea
astfel de roade, de toate se nfrneaz, i fr socoteal nici nu
va mnca, nici nu va bea, nici nu va locui mpreun cu cineva ce
are contiin rea. Sntos fiind, se va opri de la cele ce ngra,
iar bolnav fiind, sau scrbit [suferind de oarece dureri], sau n
primejdii fiind, sau spre stricarea mririi dearte, le va folosi pe
dnsele cu msur, ca pe nite doftorii, numai spre tmduirea
sufletului i a trupului, mulumind lui Dumnezeu.
II.
Din Pateric
iuitu-s-a odat Avva Xantia de la Schit la Terenut, i acolo unde
a gzduit, pentru osteneala pustniciei, i-au adus lui puin vin. i i-
a adus lui oarecine pe un ndrcit, i a nceput dracul a ocr pe
stare, zicnd: Ctre butorul acesta de vin m-ai adus pe
mine?". i stareul nu voia s-1 scoat pe dnsul. Iar pentru ocar
a zis: Cred lui Dumnezeu c nu voi sfri paharul acesta pn nu
vei iei". i cum a nceput stareul a bea, a strigat dracul, zicnd:
M arzi, m arzi!". i mai-nainte de a svri, a ieit prin darul
lui Hristos.
III. A lui Antioh Pandectul
Bl
l ntru nfrnare de nevoie este s se pzeasc i aceasta, adic a
nu se opri [nfrna] de vreun fel de mncare ca de ceva greos i
oprit; cci acest lucru este cu totul blestemat i drcesc. C nu ne
deprtm de nite bucate mai grase ca de nite rele - s nu fie! -,
ci ca patimile cele ce nfierbnt ale crnii s le tiem prin hrana
cea uscat i proast, i aa s chinuim trupul cu cuviin cnd
acesta este sntos, iar cnd este bolnav, s-1 ngrm pe
dnsul cu msur, ca ntru cele de nevoie s ajute sufletului, i
nevoina cea bun mpreun cu dnsul s se nevoiasc.
IV.
A Sfntului Anastasie Sinaitul
ntrebare
&%. ac cineva va hotr cu jurmnt s fac binele, adic s nu
guste vin pentru o vreme, sau s nu crteasc, sau altceva de acest
fel s nu fac, i dac din trndvie nu va putea s mplineasc
ceea ce s-a apucat, ce este dator s iac?
Rspuns
hotr cu totul una ca aceasta cu jurmnt este lucru cu greeal i
oprit; cci nu de nevoie, ci cu nainte-, oirea cea de sinei
stpnitoare ne ndestulm; c nu irebuie ca prin sila jurmntului
s robim slobozenia socotinei, nici de ceva din zidirile lui Dumnezeu
ca de un ru s ne deprtm, ci s folosim la toate dreapta
socoteal, ns Fericiii Prini, cei ce ne-au scris nou sfinitele
rugciuni, au fcut rugciuni i pentru o pricin ca aceasta: o
rugciune ce dezleag pe om. Cci s-a zis preoilor celor adevrai
ai lui Dumnezeu c cele ce vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate
i n cer (Matei 16: 19); ns i cei ce dezleag i cel ce ncalc
jurmntul datori sunt s se mrturiseasc lui Dumnezeu prihnind
a sa lenevire i mpuinare. C dac unui mprat striccios
fgduindu-se cineva, nu cuteaz pn la moarte s se arate
clctor de fgduin, cu att mai vrtos ctre nemuritorul i
cerescul mprat, dac oarecare fgduin cu jurmnt mpreun a
fcut, iar apoi se leapd de ceea ce a fgduit, oare nu este
vinovat de munc? ns pocina pe toate le poate.
v.
A Sfntului Diadoh
toate poftele cele dobitoceti, cei ce se nevoiesc, ntr-un chip ca
acesta se cade a le ur, nct, ntr-un obicei ca acesta ajungnd,
temeinic a cugeta urciune ctre dnsele. Iar nfrnarea cea spre
lucruri se cade a o pzi, aa nct s nu vin cineva cndva ntru
ngreoarea lor, cci acest lucru blestemat este i cu totul
drcesc. C nu ca de nite rele s ne deprtm de dnsele -s nu
fie! -, ci ca s ne smulgem pe nine de la cele multe i
netrebnice mncri, i prile cele fierbini ale crnii cu msur s
le chinuim; ca pentru aceasta i prisosina noastr spre iconomia
celor sraci ndestulat s se fac, care este cunoatere a
dragostei celei adevrate.
VI.
Din Pateric

eit-au odat Prinii n Alexandria, chemai

fiind de Fericitul Arhiepiscop Teofil119, ca s fac rugciune i s surpe
idolii. i mncnd ei cu dnsul, le-a pus nainte carne de viel, i
mncau, nimic socotind (ndoindu-se). i lund Arhiepiscopul o
bucat, a dat btrnului celui aproape de el, zicnd: Iat,
aceasta este bun!". Iar btrnii, auzind, au zis: Noi pn acum
verdeuri mncm, iar dac este carne, nu mncm". i n-a mai
gustat nici unul dintr-nii dintru dnsa.
119
Teofil I, Patriarh al Alexandriei (385-412).

I
Care este deosebirea rzboiului curviei i cum se cade a ne nevoi
mpotriva lui.
I.
A lui Paladie
) uprat-a odat pe Fericitul Evagrie Diaconul dracul curviei cu
ngreuiere, precum singur ne-a povestit nou, i toat noaptea a
stat gol ntr-un pu, n vreme de iarn, pn i-a ngheat trupul.
II. Tot a aceluiai
iS?
- e povestete despre Fericitul Amonie, ucenicul Cuviosului
Pamvo, o povestire ca aceasta: Ridicndu-se odat n trupul lui o
poft necuvioas, nu i-a cruat trupul, ci fier nfocnd, punea pe
mdularele sale, nct era el totdeauna rnit".
III.
Tot a aceluiai
supra viteazului Filorom Episcopul, ntru nceputul lepdrii sale de
lume, i s-a pus asupr-i prea foarte rzboiul curviei; care,
tiranisind patima, o a izgonit ca pe o aprindere nemsurat, cu
ap mult stingnd-o, adic cu nfrnarea cea desvrit, i cu
purtarea de fier, i cu zvorrea i cu deprtarea de mncri: i
de pine, i de gru, i de toate cele ce trec prin foc; ntru
acestea cu rbdare petrecnd optsprezece ani, cu Dumnezeiescul
ajutor s-a fcut biruitor unei patimi ca aceasta.
IV.
A lui Grigorie Dialogul
in'tindu-se odat Sfntul Benedict, a venit ispititorul n chip de
pasre neagr, care se numete mierl, i zbura mprejurul
obrazului lui, avnd atta obrznicie, nct Sfntul ar fi putut-o
prinde i cu mna. i cunoscnd Cuviosul gndirea vrjmaului,
ntrarmndu-se pe sine cu semnul de via fctoarei cruci,
nevzut 1-a fcut pe vrjma. Iar dup puin timp s-a ridicat n
carnea sa acest fel de patim, ntr-un chip n care niciodat nu i s-
a fcut; c pe o femeie oarecare pe care o vzuse Sfntul odat
cnd era tnr, nchipuind-o dracul curviei, pe aceasta naintea
ochilor acestui drept o a pus, i atta nfocare i-a aprins din
carne, ct puin de nu s-a cltinat de sufleteasca mhniciune 12 ,
nct iari s alerge n lume.
120
<XKT|5L(x<; = acedie.
Dar darul lui Dumnezeu cel mntuitor 1-a ntrit pe dnsul atta
ct s trnteasc pe vrjmaul i biruin asupra patimilor s
ridice: c prin gnd curat i vitejesc ndreptndu-se pe sine,
cutnd, a vzut pe aproape mulime mult de urzici i de
mrcini, i, dezbrcndu-i haina, gol s-a aruncat ntr-nsele, i
n multe ceasuri s-a aflat ntru dnsele tvlindu-se, nct tot
trupuPcu ghimpii spinilor i ai urzicilor zgriindu-se, cu snge
mprejur s-a cruntat [nroit]. i suferind vitejete nite dureri ca
acestea, rzboiul trupului 1-a biruit. i, de atunci, cu darul lui
Dumnezeu, n toat vremea vieii sale n-a mai cutat s-1 supere
pe dnsul dracul acela al curviei, precum pe urm a povestit
acela ucenicilor si.
V. Din viaa Sfntului Pavel Tebeul
^S^ n vremea mprailor pgni Deciu i Valerian, prinzndu-se
de necredincioi oarecare din sfini i multe munci suferind, pe
lng altele, i aceasta a ptimit: c vzndu-1 cei necredincioi
c este tnr i n floarea vrstei i cu frumuseea mpodobit, au
gsit aceasta ca materie a vicleniei lor, i vrnd nu numai cu
trupul, ci i cu sufletul s-1 strice, ce au fcut i n ce fel de
miestrie ca aceasta au sporit? ntr-o grdin moale i bine-
nflorit aducndu-1 pe dnsul, unde i aternutul era moale, i
cu rsfare trupul odihnindu-1, ntru acelea 1-au culcat pe
nevoitor cu faa n sus, i, lsndu-1 cu minile legate, au lipsit
pentru puin.
i se sfrea sporirea lor ntr-un lucru foarte spurcat i plin de
urciune: c, dup ieirea acelora, s-a bgat o fat frumoas la
chip, iar la suflet foarte puturoas i
neastmprat, care, mpreun cu viteazul acela culcndu-se, lucra
cele mai urte lucruri cu putin: l mbria, se mpleticea cu el, cu
iscodire l sruta, l mngia, o spurcat mn de ruine se atingea,
prin toate cu totul ndemnndu-1 ctre dulcea.
Deci ce trebuia s fac acel suflet curat? Ce trebuia nedumerindu-se
ctre dezlegarea unui ru ca acela? S-i dea brnci spurcatei nu
putea, dar nu s-a nedumerit [stat n cumpn], foarte urtor de ru
fiind. C mpotriva dragostei" punnd pe dragoste, mpotriva celei
necuvioase pe cea Dumnezeiasc, i vrnd a arta c cel curat i
iubitor de Dumnezeu cu lesnire nu va crua nici mdularele, nici
carnea, ca numai s-i pzeasc luii ntreag curenia, cu mucare
pe a sa limb tind-o i n gur mestecnd-o, n loc de srutare n
faa curvei o a scuipat, cu ptimirea patim i cu durerea dulceaa a
o stinge bine-socotind.
VI.
Din Pateric
1. 3} ntrebat a fost un stare: De unde mi este mie c m bntui spre
curvie?". i a rspuns. Dintru multa mncare i dormire".
2. Zis-a iari: Dac firea va ridica poftele, ntinderea
nevoinei le va stinge pe dnsele".
VII. A lui Avva Marcu
) e cade ca tnrul aa s-i supun tinereile sale cuvntului lui
Dumnezeu, precum nsui cuvntul cere, c zice: Punei nainte
trupurile voastre ca jertf vie, sfnt, bine-plcut lui Dumnezeu,
ca slujba voastr cea cuvnttoare (Rom. 12: 1), toat umezeala
poftei celei trupeti - prin puina mncare i puina butur, i
privegherile cele din toat noaptea - a o rci i a o usca, ca i el
din aezare s zic: Fcutu-m-am ca un foaie la fum, ndreptrile
Tale nu le-am uitat (Ps. 118: 83), i cunoscnd c al lui Hristos
este, acest trup mpreun s-1 rstigneasc cu patimile i cu
poftele, i s omoare nu numai fapta curviei, ci i mdularele cele
pmnteti, ca i necuria ceea ce se lucreaz n trup de la
duhurile cele viclene.
Cel ce ateapt cununa adevratei i nentinatei i desvritei
feciorii, nu numai pn la aceasta pune s stea nevoina, ci,
urmnd apostoletii nvturi, i nsi nsemnarea i micarea
patimii se nevoiete a o omor. Cel ce cu iute dragoste preacurata
i ngereasca feciorie n trupul su a se sllui ateapt, i nici
aa nu se adeverete, se roag ca nsi pomenirea cu gndul a
acestei subiri patimi ce se suie fr micarea i lucrarea trupetii
patimi s se sting, i de este dar cineva care s-a nvrednicit de
darul acesta, acesta tie c aceasta se poate isprvi numai prin
singur puterea cea de sus i ajutorina i druirea Duhului.
Tot aa cel ce ateapt cununa curatei i luminatei feciorii, pentru
dnsa cu dor Dumnezeiesc este strpuns, i trupul l rstignete
prin nevoinele cele pustniceti.
Omoar mdularele cele de pe pmnt cu ntinderea i cu struina
nfrnrii, stricnd omul cel dinafar i subiindu-1 pe acesta, i
ostenindu-1 n felul pilei, ca, prin credin i nevoin i lucrarea
darului, omul cel dinluntru s se nnoiasc, din zi n zi sporind spre
mai bine. C dragostea crescnd, cu ndejdea se mrete, cu
bucuria Duhului se veselete, cu pacea lui Hristos se druiete, de
buntate e purtat, cu facerea de bine se pzete, cu frica lui
Dumnezeu se cuprinde, cu priceperea i cunotina se lumineaz, cu
nelepciunea strlucete, cu smerita cugetare se povuiete.
Cu acestea i cu fapte bune asemenea acestora nnoindu-se mintea
de Duhul, nsemnarea [caracterul] icoanei acesteia cu chip
Dumnezeiesc ntru sinei o cunoate, i frumuseea cea gnditoare
i negrit a stpnetii asemnri o pricepe, i bogia nelepciunii
de sinei nvate a legii celei nluntru puse o nelege.
VIII. A Sfntului Maxim
reu este dracul curviei, i foarte se pune asupra celor ce se nevoiesc
mpotriva patimii, i mai vrtos n dispreuirea hranei i n vorbirile
femeilor. C furnd mintea pe ascuns cu netezirea [moliciunea]
dulceii, sare apoi asupra celui ce prin pomenire se linitete, trupul
nfocndu-1, i felurite fee naintea minii punnd, ctre alctuirea
pcatului o cheam pe dnsa, care fa, de voieti a nu zbovi ntru
tine, ia lng tine post i osteneal i priveghere, i buna-linite cu
rugciune aprins. Cnd dracii scot mintea din ntreaga nelepciune
i cu gndurile
curviei o vor nconjura, atunci cu lacrimi s zici ctre Stpnul:
Izgonindu-m acum, m-au nconjurat, Bucuria mea, izbvee-m
de cei ce m-au nconjurat".
IX.
Din Pateric
1. 3s3?t'Nn frate a ntrebat pe Avva Paladie, zicnd: Printe, spune-mi
mie ce voieti s fac, c trei ani am postit perechi-perechi, adic
cte dou zile, iar ntru a treia mnnc, i nu pot s m izbvesc de
dracul curviei?". Rspuns-a stareul: Fiule, cnd Dumnezeu 1-a
trimis pe Proorocul Issia ctre Israiliteni, aa i-a zis lui: Strig ntru
trie, i nu crua, i vestete norodului: Pcatele lor m caut pe
Mine din zi n zi, i s se apropie de Mine poftesc, zicnd: Ce e c
am postit i Tu n-ai cunoscut? Smerit-am sufletele noastre, i n-ai
vzut? i le-a rspuns lor acestea: In zilele posturilor voastre v
aflai fcnd voile voastre, i pe cei de sub mna voastr i asuprii,
i pe toi cei din preajma voastr i obidii, i postii spre judeci i
sfade, nct auzit se face naintea Domnului strigarea voastr. Nu
pe acest post l-am ales, zice Domnul. Nici de vei ncovoia ca pe un
lan i ca pe un belciug grumazul tu, i sac i cenu de i-ai
aterne, nici aa nu se va chema post primit (s. 58: 1-5).
Deci i ru, fiule, dac vei posti de mncri, i vei gri de ru pe
cineva, sau vei osndi, sau vei pomeni de ru, sau gnduri viclene
vei primi, sau vei pofti ceva din dulcei, sau de cele oprite cu cugetul
vei nchipui prin poft, cum crezi c te vei izbvi de rzboiul curviei?
Sau nu tii c tot cel ce-i mplinete pofta sa n cuget, i fr
bucatele cele dinafar se mbat i se satur? Deci, de voieti ca
postul tu s fie primit la Dumnezeu, pzete-te mai-nainte de
toate de tot graiul cel viclean, de toat clevetirea i osndirea, i
auzirea deart nu primi, dup cea scris. i curete toat
inima ta de toat ntinciunea trupului i a duhului, i de toat
pomenirea de ru, i de toat agoniseala urt, i obosete trupul
tu ntru mulimea metaniilor i a privegherilor, i a celorlalte
osteneli ntru cugetarea ascuns. i cnd vei voi s dormi, nu te
culca, ci eznd, aa dormi, ntru acestea i ntru unele ca
acestea, de ca i cum ai fi copil cu tinereile, nva-te, cu darul
lui Dumnezeu, rzboiul curviei s-1 biruieti.
Pentru aceasta i Prinii au zis c nu n chilie sau n sihstrie
trebuie a edea, ci n obte d petrece, i cu mai multe osteneli a
se obosi. Pe lng acestea, monahul s se mbrace cu haine
aspre i trnoase [zdrenroase], i nu cu cele moi, i cu toat
ntrirea de la proestoi s se in i s se pzeasc. Cci
nelucrarea i negrija, i mncarea de dou ori n zi, i somnul
mult s-au obinuit a ridica asupra noastr nu numai pe dracul
curviei, ci i pe cel al trndviei121, i pe cel al slavei dearte, i pe
cel al mndriei.
2. Zis-a Avva Antonie: Socotesc c trupul are micarea fireasc
mpreun frmntat [amestecat] cu dnsul, dar nu lucreaz
nevoind sufletul, ci numai nsemneaz n trup neptimaa
micare. Dar mai este o micare - ntru a hrni i a nclzi trupul
cu mncri i buturi, dintru care cldura trupului deteapt
trupul ctre lucrare. Pentru aceea i poruncind Apostolul, zice: Nu
v mbtai de vin, ntru care este curvie (Ef. 5: 18); iar
121
Achediei.
Domnul n Evanghelie zice: Vedei s nu se ngreuieze inimile voastre
cu mbuibarea i cu beia (Luca 21: 34). i este nc o micare
oarecare, facndu-se la cei nevoitori din pndirea cea cu vicleug
i pizma diavolilor. Drept aceea, se cuvine a ti c trei sunt
micrile poftei celei trupeti: una adic fireasc; alta, din
neluarea aminte la mncri; iar a treia, de la draci. Deci se cuvine
ca cel ce se nevoiete, deosebirea acestora tiind-o, i nu
necunoscnd pricinile, potrivit ctre fiecare i cuviincios s se
nevoiasc.
3. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Ce voi face, c
sunt luptat spre curvie i spre mnie?". i a rspuns lui stareul,
zicnd: Zicea David: pe leu l ciomgeam i pe urs l
sugrumam (mprai 17: 34-37), artnd cuvntul c se cuvine c
pe mnie trebuie a o tia cu ndelunga rbdare, iar pe curvie a o
tescui [strmtora] cu osteneli i cu post".
4. Povestit-a Avva Foca c, mutndu-se n Schit Avva lacov, s-a
luptat tare de dracul curviei, i, aproape fiind de a se primejdui, a
venit la mine i mi-a artat cele despre sinei, i mi-a zis mie: De
m duc mine n cutare peter, te rog, pentru Domnul, s nu
spui nimnui cele despre mine, ci numr patruzeci de zile, i
cnd se vor fi mplinit, f dragoste i vino la mine, aducnd
Sfnta Cuminectur; i de m vei afla mort, ngroap-m, iar
dac nc sunt viu, s m mprteti cu Sfnta
Cuminectur". i acestea zicnd, s-a dus.
i mplinindu-se patruzeci de zile, lund Sfnta Cuminectur,
pine curat i puintel vin, m-am dus ctre dnsul, i numai ct
m-am apropiat de peter, am mirosit mult putoare, care din
gura lui se fcuse. i am zis ntru sinemi: A rposat fericitul". i
intrnd n peter, 1-am aflat pe dnsul zcnd mai mult mort. i
dac m-a vzut,
micnd puin mna sa cea dreapt precum putea, nsemna prin
chipul minii pentru Sfnta mprtanie. Iar eu am zis: Am
adus".
i deschiznd cu sila gura lui puin, i sfrmnd o parte din
cinstitul Trup ntru de via fctorul Snge, am turnat n gura lui.
Iar el, mprtindu-se, s-a ntrit. Apoi, udnd din pinea de
obte un miez, i-am adus lui, i dup puin, iari altul, i, precum
putea, a primit. i aa prin darul lui Hristos mputernicindu-se, a
ieit dup o zi, cltorind mpreun cu mine, i a venit ntru chilia
sa, izbvindu-se cu darul lui Dumnezeu de pieritorul rzboi al
curviei.
5. Un frate era luptat spre curvie, i era rzboiul ca un foc arznd
noaptea n inima lui; iar el se nevoia ca nicidecum s se nvoiasc
cu gndul. Iar dup puin vreme a fugit rzboiul, nimic punnd
asupra fratelui pentru rbdarea lui, i ndat a venit lumin n
inima lui.
6. Alt ucenic al unui stare mare aijderea a fost luptat de dracul
curviei, i se nevoia vitejete; iar stareul, vzndu-1 pe dnsul
ostenindu-se, i-a zis lui: Voieti s rog pe Dumnezeu i s se
uureze rzboiul de la tine?". Iar el i-a zis: Dei m ostenesc,
Avva, i acest rzboi mult m necjete, vd totui din osteneal
rod ntru mine; iar aceasta roag pe Dumnezeu, ca s-mi dea
rbdare a suferi". Zis-a lui stareul: nc eti ntru sporire, i pe
mine m covreti!"
7. Zis-a un stare ctre oarecare frate ce era suprat de curvie:
Frate, dormind voieti a te mntui? Du-te, ostenete-te,
trudete-te, caut i vei afla, privegheaz, i bate, i se va
deschide ie. Sunt n lume unii lupttori care, dei stau ntru
mult btaie, se mputernicesc i se ncununeaz. i de
multe ori, i unul de doi fiind btut, mputernicindu-se ntru
lovituri, pe cei ce-1 bat i biruiete. Deci dac aceia, pentru
ctig trupesc, att de mare
rbdare arat, nu cu mult mai vrtos tu mai cu vrtute vei sta i te
vei nevoi pentru mpria Cerurilor? i mai vrtos avnd i pe
Dumnezeu mpreun ajuttor".
8. Un frate era nevoitor n Schit; i i-a vrt lui vrjmaul pomenire
a unei femei frumoase pe care o vzuse odat n Egipt, i l necjea
pe dnsul foarte. Iar dup iconomie, alt frate, venind din Egipt n
Schit, s-a dus la dnsul i, vorbind cu dnsul, i-a spus c femeia
cutruia a murit; iar aceea era cea de care era luptat fratele. i cum
a auzit, lund haina sa, s-a dus acolo i a ntrebat despre femeie, i,
ntiinndu-se, a destupat noaptea mormntul ei i a ters puroile
[puterejunea trupului] ei n haina sa i s-a ntors n chilia sa,
aducnd haina sa, plin fiind de puroile trupului cel mort, care mult
putoare slobozea. i cnd l supra pe dnsul gndul curviei, punea
haina naintea sa i zicea gndului: Iat pofta pe care o caui, ia-o
pe ea, satur-te!". i aa se chinuia pe sinei cu acea nesuferit
putoare, pn cnd desvrit s-a stins rzboiul de la dnsul.
9. Venit-a odat oarecine n Schit vrnd a se face monah, avnd i
pe fiul su cu sine tocmai atunci nrcat, i au petrecut amndoi n
chilie vreme din destul. Iar copilul, crescnd i fcndu-se voinic, a
nceput a fi cumplit suprat de rzboiul crnii. i neputnd a sta
mpotriv, a zis ctre tatl su: M duc n lume, c nu pot s sufr
rzboiul". Iar tatl lui struia rugndu-1 pe dnsul s nu fac
aceasta. Zis-a tnrul: Avva, nu pot, las-m s m duc". Zis-a lui
tatl su: Ascult-m, fiule, de aceast dat, i ia-i patruzeci de
perechi [legturi] de pine, i smicele pentru patruzeci de zile, i du-
te n pustia cea mai dinuntru, i petrece acolo patruzeci r1? zile, i
aa fac-se voia Domnului". Iar el a ascultat de tatl su. i,
sculndu-se, a intrat n pustie i a petrecut ostenindu-se acolo,
mpletind smicele uscate i mncnd pine uscat.
i fcnd aa, i linitindu-se douzeci de zile i douzeci de
nopi, a vzut pe lucrarea sa un fel de artare stnd lng el, i
slobozea o putoare att de mare, nct tnrul abia o putea
suferi, pentru aceasta i degrab o izgonea pe dnsa. Iar ea, aa
gonit fiind, a zis ctre dnsul: Eu n inimile oamenilor, dulce m
art, i tu acum m izgoneti? Dar s tii c, pentru ascultarea ta
i osteneala ta, Dumnezeu nu m-a lsat s te amgesc, i i-a
artat ie putoarea mea. Iar el, sculndu-se i mulumind lui
Dumnezeu, a venit la tatl su i i-a zis lui: Nu mai voiesc s m
duc n lume, c am vzut lucrarea curviei i putoarea ei". i era i
tatl lui ncredinat pentru dnsul. i a zis tnrul: De ai fi
petrecut patruzeci de zile i ai fi pzit porunca, ai fi vzut mare
vedenie".
10. Alt stare de asemenea a venit n Schit, aducnd pe fiul su,
nc sugnd, i netiind ce este femeia. i dac a crescut i s-a
fcut brbat voinic, dracii i artau n somn chipurile femeilor, iar
el spunea tatlui su cele ce vedea. i auzind btrnul, s-a
minunat de vicleugul vrjmaului. Odat, suindu-se n Egipt,
fiind i tnrul mpreun cu dnsul, s-au ntlnit cu femei. Zis-a
tnrul ctre tatl su: Avva, acetia sunt cei ce vin noaptea la
mine n Schit". Rspuns-a btrnul: Fiule, acetia sunt clugrii
satelor, i acetia au alt port, iar cei din pustie altul". i ndat s-a
ntors n chilia lor.
11. Un frate a zis ctre un stare: Ce s fac, c m ucide gndul
cel ntinat?". i a rspuns lui btrnul: Cnd mama voiete a
nrca copilul ei, pune ceap cineasc la a ei, iar pruncul
vine dup obicei s sug i, gustnd din ceapa cineasc, fuge
din pricina amrciunii ei". Deci pune i tu ceap cineasc",
ntrebat-a fratele: Ce este cuvntul, printe?". i a rspuns
btrnul: n loc de ceap cineasc, pune ntru sinei pomenirea
morii i a muncilor veacului ce va s fie".
10. Tot acel frate a ntrebat pe alt stare pentru un alt gnd, i i-a
zis lui btrnul: Eu n-am fost niciodat luptat ntru acest fel de
lucru". i a auzit fratele i s-a smintit. i sculndu-se, a ieit, nici
ziua bun lundu-i. i s-a dus ctre alt stare, i i-a vestit lui,
zicnd: Iat ce mi-a zis mie cutare stare, i m-a smintit, c
peste fire a grit". Zis-a btrnul: Nu simplu i-a zis ie aceasta
omul lui Dumnezeu; pentru aceea, ntoarce-te curnd de
te pociete lui". Iar fratele, ntorcndu-se de ndat la stare, a
fcut metanie, zicnd: lart-m, Avva, c nebunete am fcut
ceea ce am fcut: ieind nelundu-mi ziua bun, dar te rog,
tlcuiete-mi mie cum niciodat n-ai fost luptat de curvie?". Zisu-
i-a lui stareul: De cnd m-am fcut monah, nu m-am sturat
nici de pine, nici de ap, nici de somn, ci grija acestora foarte
suprndu-m, nu m-a lsat s simt rzboiul de care ai zis". i
folosindu-se fratele, s-a dus n chilia sa.
11. Un frate era cumplit bntuit de dracul curviei; patru diavoli n chip
de femei prefcndu-se au sttut n preajma lui, i au petrecut
patruzeci de zile luptndu-se cu dnsul spre a-1 trage spre
spurcata amestecare. Iar acela, vitejete nevoindu-se i
nebiruindu-se, Dumnezeu vznd rbdarea lui, a deprtat de la
dnsul rzboiul i i-a druit lui a nu se mai supra de nfocarea
crnii.
12. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Avva, m necjete
pntecele i nu-1 pot opri cu totul, i de aceea zburd trupul
meu". Zisu-i-a lui stareul: De nu vei pune pe dnsul fric i
post, nu umbli drept n calea lui Dumnezeu". i i-a zis lui o pild
ca aceasta: Un om oarecare a cltorit eznd pe asin, iar asinul
l purta abtndu-se ncoace i-ncolo de drum, iar el, lund
toiagul pe care-1 avea, l btea pe dnsul. i a zis asinul: Nu m
bate, c de acum voi merge drept. i dac au mers puin, s-a
pogort de pe asin, punnd toiagul pe desagi deasupra
asinului, iar asinul nu vedea c toiagul este deasupra lui. i cum a
vzut pe domnul su neducnd toiag, i nebgnd de seam de
dnsul, a nceput a se abate i a se trage ici i colo n semnturi. i
alergndu-1 domnul lui, a luat toiagul i n-a contenit btndu-1 pe
dnsul pn ce a mers drept. Aa i la trup, cnd zburd i se abate
de a face calea lui Dumnezeu, bate-1 pe dnsul cu postul i va
umbla drept; i s stea acesta (adic postul) deasupra lui mpreun
cu frica lui Dumnezeu de-a pururea".
l
C w este CM putin a se izbvi cineva desvrit de
rzboiul curvieijar dect numai prin ajutorul lui
Dumnezeu, ajutor care urmeaz nendoios nevoitorilor, i
care este desvrita curie.
I. A lui Paladie
ericitul Moisi Arapul [Etiopianul], care mai-nainte fusese
povuitor al unei mari cete de tlhari, iar mai pe urm,
botezndu-se, s-a fcut monah preaiscusit i preot, i s-a numrat
mpreun cu Prinii cei mari, acesta, la nceputul lepdrii sale
de lume, a fost luptat de dracul curviei pn ntru atta, nct
puin a lipsit ca s nu cad din punerea [treapta] sa. i se lupta
mpotriva vrjmaului prin mare post i linite. i ncuindu-se pe
sine n chilie, cu sfatuirea Marelui Isidor al Schitului, n mult
vreme neieit a fost, nimic altceva nemncnd, fr numai o litr
de pine, i fcea cincizeci de rugciuni pe zi. Apoi i prin
priveghere ntins mpotriv se nevoia, nedormind toat noaptea
vreme de ase ani, i, topindu-i trupul desvrit, a rmas nc
nfocndu-se i avnd felurite vedenii de noapte. Apoi sub alt
aspr petrecere s-a pus pe sinei: c, ieind nopile, se ducea pe la
chiliile
Prinilor celor btrni, la cei ce nu puteau aduce ap, i, netiind
ei, lua vasele i le umplea cu ap, c la unii dintr-nii apa era la
cinci mile122 deprtare.
i plecnd-se el ntr-o noapte n pu ca s umple vasul unui
monah, 1-a lovit diavolul peste ale cu o beldie i 1-a lsat n loc
zcnd mort, c nu suferea, pizmreul, rbdarea nevoitorului. Iar
a doua zi, venind oarecine din monahi i vzndu-1 pe dnsul
zcnd i trgnd s moar, ntorcndu-se, a vestit Marelui Isidor.
i venind acela cu oarecari i lundu-1 pe dnsul, 1-au dus la
biseric, i att de mult a bolit, nct ntr-un an a venit n putere.
i atunci i-a zis lui Isidor, Marele lui Hristos preot: Contenete de
aici nainte s mai bai rzboi cu dracii, frate Moisi, i nu intra aa
asupra lor, cci n sihstrie sunt i msuri ale luptei celei ctre
draci". Iar diamantul123 lui Hristos, Moisi, i-a zis lui: Nu voi conteni
s m lupt cu dnii pn nu va conteni nlucirea viselor". Atunci
i-a zis lui Marele Isidor: Acum, ntru numele lui lisus Hristos, au
contenit visurile tale cele necuvioase; deci apropie-te cu
ndrzneal de Dumnezeietile Taine i cuminec-te; ca s nu te
trufeti cum c cu a ta nevoin ai biruit aceast patim, c
pentru aceasta te-ai tiranisit cumplit din parte-i, spre folos ie, ca
s nu te surpi prin ngmfare".
Acestea auzind, s-a ntors n chilia sa, de aici nainte, lund
aminte cu linite i cu msur ntru nevoin, i aa de
neastmprata patim s-a izbvit.
122
irevte orpeCcov = Ut. 5 semne sau hotare (...).
123
<x&ji<x<; =flg. nebiruitul.
A aceluiai
n oarecare Pahon dup nume, ajungnd ca la aptezeci de ani,
edea n Schit. i mi s-a ntmplat (zice scriitorul) s m supr de
dracul neastmprrii, fiind cuprins i suprat de gnduri ntru
nlucirile cele de noapte. i nengduind eu a spune cuiva lucrul,
fiind gonit de patim, am ieit din pustie. i ducndu-m pe
ascuns ntru pustia cea adnc, m-am ntlnit dup cincisprezece
zile cu sfinii brbai cei de la Schit, ntre care era i Pahon.
i aflndu-1 pe dnsul mai curat i mai nevoitor, am ndrznit s-i
zic lui cele ale minii mele, i mi-a zis mie Sfntul aa: S nu te
uimeasc lucrul, c nu ptimeti aceasta din lenevire - c te
mrturisete lucrul i lipsa celor trebuincioase i deprtarea de
vorbirea femeilor -, ci mai vrtos de la potrivnicul i se ntmpl
ie aceasta, din pricina rvnei tale ntru fapta bun. C ntreit este
rzboiul cel curvesc: uneori, de bine bucurndu-se, trupul se
pune [a] asupra noastr, iar alteori, patimile se ridic asupra
noastr prin gnduri, i mai este cnd i dracul se ridic
tiranisete asupra noastr. Iar eu, mult pndind, am aflat
aceasta; i iat, precum vezi, btrn sunt, i am patruzeci de ani
de cnd stau n chilia aceasta ngrijindu-m de mntuirea mea, i
chiar ajungnd ntru aceast vrst, pn acum sunt bntuit".
i s-a jurat, zicnd: Dup ce am trecut de al cincizecilea an, n
doisprezece ani acest demon n-a ncetat nici noapte, nici zi a se
npusti asupra mea. i gndind eu c Dumnezeu S-a deprtat de
mine, i pentru aceasta sunt tiranisit, am ales cu nesocoteal mai
vrtos a muri dect s m uresc din pricina patimii. i ieind
din chilie,
nconjuram pustia; i aflnd o peter.a unei hiene, m-am pus jos
gol ca s m mnnce fiarele. i fcndu-se sear adnc, au
ieit fiarele, cea brbteasc i cea femeiasc, i m-au mirosit de
la picioare pn la cap, i, lingndu-m, s-au deprtat.
i zcnd eu acolo pn dimineaa, prndu-mi-se c voi fi totui
mncat, am socotit c negreit m-a cruat Dumnezeu, i,
sculndu-m, m-am ntors n chilie. i struind demonul puine
zile, iari s-a npustit asupra mea, mai tare dect nainte, nct
era s i hulesc. C prefcndu-se ntr-o fetican arpoaic
[etiopianc] - pe care o vzusem n tinereile mele adunnd spice
la secer -, a ezut pe genunchii mei i atta de tare m-a zdrt,
nct mi se prea c m-am mpreunat cu dnsa. i tulburndu-m
eu, i-am dat o palm, i aa s-a fcut nevzut; i credei-m ce
griesc, c putoarea minii mele n-am putut-o suferi doi ani de zile.
mpuinndu-m la suflet, i ntru aceasta mai mult urndu-mi-se
de mine nsumi, cu totul am ieit rtcind ntru adnca pustie, i,
aflnd o aspid mic, lund-o, o am apropiat de mdularele mele
cele nsctoare, ca mcar aa, mucat fiind de dnsa, s mor. i
frecnd capul fiarei de mdulare, ca de cele ce-mi sunt pricin de
ispit, nici aa n-am fost mucat, cu pronia darului fiind cruat.
Dup acestea, am auzit venind glas n cugetul meu: Du-te,
Pahon, de te nevoiete, c pentru aceasta te-am lsat a te tiranisi
att de mult: ca nu cumva s cugeti nalt, de ca i cum cu o
putere aa mare s crezi c 1-ai biruit pe demon, ci, cunoscnd
neputina ta, niciodat s nu te ncrezi n vieuirea ta, ci de-a
pururea s alergi la ajutorul lui Dumnezeu.
ncredinndu-m astfel, m-am ntors n chilie, eznd de aici
nainte cu ndrzneal, fr s m mai grijesc de rzboiul cel
pentru ndrcirea de femei,
rmnnd cu pace din lupta aceea n zilele ce au urmat. Iar
diavolul, cunoscnd dispreuirea mea cea spre dnsul, de aici
ruinndu-se, n-a mai putut s se apropie de mine".
Cu aceste cuvinte i lupte ctre satana ntrindu-m Sfntul
Pahon, i mai vrtos ctre osteneli ungndu-m, i nvndu-m
a suferi cu lesnire acest rzboi, m-a slobozit, ntru toate spre
mbrbtare ndemnndu-m.
A aceluiai
cl^ ost-a oarecine foarte iubitor de feciorie, pe nume Ilie,
sihastru preabun, grij fcnd de partea cea mai slab
[femeiasc]. C sunt unele suflete ca acestea, pe care le
mrturisete scopul lor, c pentru fapta bun fac aceasta.
Milostivindu-se acesta spre ceata pustniciilor, n cetatea Africii124,
unde avea ceva cheltuieli, a zidit mnstire mare, i a adunat n
mnstire toate femeile cele risipite ce nu aveau loc de refugiu,
purtnd apoi grij de ele, fcndu-le lor toat odihna i cte cere
lor viaa sihstreasc. Iar acelea, din felurite vieuiri i osebite
obiceiuri fiind adunate, dese sfezi fceau unele cu altele. Iar el,
doi ani petrecnd cu dnsele, trebuia s le asculte i s le
mpace.
Fiind apoi bntuit de potrivnicul spre ndulcire i deprtndu-se
de mnstire, rtcea flmnd prin pustie, dou zile rugndu-se
lui Dumnezeu i zicnd: Doamne, sau m omoar - ca s nu le
vd pe dnsele necjindu-se -sau ia de la mine patima mea, ca s
port grij de ele dup cuviin". i erau acelea trei sute la numr.
i fcndu-se
124
sear, a adormit n pustie, i, precum chiar el a povestit, au venit
la dnsul trei ngeri i i-au zis lui: De te vom izbvi de patima
aceasta, merge-vei oare s grijeti de dnsele?". i el s-a fgduit
la aceasta.
Atunci, unul innd picioarele lui, iar altul minile lui, iar al treilea
lund un brici, i-au tiat lui boaele, i nu aievea, ci dup uimire
i nlucire125. i precum i s-a prut c a fost tiat, aa a fost i
vindecat. Apoi 1-au ntrebat pe dnsul: Ai simit vreun folos?".
Zis-a acela: Foarte m-am folosit uurndu-m astfel, i sunt
ncredinat c m-am izbvit i de durere i de patim". Iar ei i-au
zis lui: Du-te n sihstria ta". Iar s-a ntors dup cinci zile. i
aflnd toat mnstirea plngnd pentru dnsul, a intrat
nluntru, i de atunci a petrecut n chilie aproape de mnstire,
de care aproape fiind, adeseori le putea ndrepta pe dnsele,
trind nc patruzeci de ani, adeverindu-se Prinilor i zicnd:
Nu s-a suit n mintea mea poft de patim femeiasc". i aa s-a
sfrit din via ntr-o druire126 ca aceasta a petrecerii.
II.
A lui Avva Casian
1. aKsCe este la noi srguin dup Apostoli (cf. I Tim. 2: 5; Iac.
1: 12), dup lege a ptimi i a ne ncununa biruind pe necuratul
duh al curviei, s nu ne bizuim pe puterea i nevoina noastr, ci
pe ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu. C nu va conteni omul
s se rzboiasc
1
OUK ev dAr|9ea, KOCT' eKotaoLV 6e 5e KCC! <tavtaoav = nu n adevr, ci prin extaz i
nchipuire. 126 Harism.
de duhul acesta pn nu va crede cu adevrat c nu cu
srguina, nici cu osteneala sa, ci cu acopermntul lui
Dumnezeu i ajutorul Lui se va izbvi de aceast boal, i ntru
nlimea curiei.
Cci lucrul, fiind peste fire, de aceea, cel ce a clcat pe zdrrile
crnii i pe dulceile acesteia se face oarecum afar de trup.
Pentru aceasta este cu neputin ca omul, aa-zicnd, s zboare
cu aripile sale ctre o cunun a sfineniei aa de nalt i
cereasc i urmtor ngerilor s se fac, dac nu 1-ar ridica spre
aceasta de la pmnt i din tin darul lui Dumnezeu. C prin nici
o alt buntate nu se aseamn oamenii cei legai cu trup cu
duhovnicetii i gnditorii ngeri precum prin cea a ntregii-
nelepciuni. C printr-aceasta, pe pmnt fiind i petrecnd, au,
dup Apostoli, petrecerea n ceruri.
Iar mrturia dup care desvrit am ctigat noi aceast fapt
bun este atunci cnd sufletul nu va alerga n somnuri la nici un
chip al urtei nluciri. C dei o micare ca aceasta nu se
socotete pcat, este totui nsemnare [ntiinare] cum c
sufletul bolete i c nc nu s-a izbvit de patim, iar pentru
aceasta datori suntem a crede c urtele nluciri cele ce ni se
ntmpl nou n somnuri sunt dovad a lenevirii de care am fost
cuprini mai-nainte i a neputinei celei dintru noi, cci boala cea
ascuns ntru ascunztorile sufletului o face artat scurgerea
ceea ce ni se ntmpl nou ntru odihna somnului. C cei ce au
ajuns pe vrful sfineniei nici n somn nu sunt bntuii de nluciri,
nici, deteptai fiind, nicidecum nu simt micarea.
2. Cu un astfel de brbat din cei de mai sus am vorbit n Schit,
care, mai presus de ceilali Prini, era mpodobit cu o mai
strlucit cunun a curiei; iar curenia sufletului strlucea
ntru nsi nchipuirea feei127, care,
127
tf|<; oi|rcti><; xapa.KiT]p\. =
ntru nfiarea caracterului sau
trsturilor.
din Dumnezeiescul dar covrind hotarele firii, i de fireasca
micare s-a lepdat. Precum m-am ntiinat i de la cei ce tiau
cu de-amnuntul cele despre dnsul, acesta, cu postul, cu
privegherea, cu lacrimile, n mult vreme pe Dumnezeu rugnd
s-i druiasc lui darul ntregii-nelepciuni ngereti, a luat
cererea de la Stpnul i bunul Dumnezeu. i a vzut n vremea
nopii pe nger deschiznd oarecum pntecele lui i o bucat de
carne nfocat din cele ale lui smulgnd, i iari cele din pntece
alctuindu-le la loc, i zicndu-i lui: Iat, am luat de la tine
nfierbntrile poftelor trupeti, i s tii c de astzi i s-a dat ie
curia de la Dumnezeu, pe care cu credin i cu rbdare o ai
cerut".
III. A lui Avva Isaia
(.e vei fi ntru nevoin, s nu ndrzneasc inima ta ntru dnsa

ca s crteti cumva, cci aceasta e cea care te pzete, ci s zici

gndului tu: Prin reaua ptimirea a trupului, Dumnezeu ascult
i ticloia mea".
IV. Din Pateric
1. ?n frate nevoitor, suprat fiind de curvie, a ntrebat pe Avva
Agathon, zicnd: Ce s fac?". i i-a rspuns lui btrnul: Du-te
i arunc naintea lui Dumnezeu puterea ta, i vei avea odihn".
2. Se povestea despre Amma Sarra c a petrecut treisprezece de
ani luptat fiind de dracul curviei i niciodat nu s-a rugat s se
deprteze rzboiul, ci mai vrtos zicea: Dumnezeule, d-mi
putere!". Intr-o zi, fiind cumplit suprat de dnsul, s-a suit n
cscioara ei ca s se roage, i s-a artat ei trupete duhul curviei,
i i-a zis ei: Sarro, tu eti cea care m-ai biruit?". Rspuns-a
aceea: Nu eu te-am biruit, ci Stpnul meu Hristos".
3. Un oarecare brbat, lepdndu-se de lume, a venit n Schit i
s-a fcut monah. i era nevoitor; i s-a ntmplat lui prin
pizma vicleanului s fie luptat de femeie, i, zbovind rzboiul, a
vestit aceasta Prinilor;
17&

iar ei, vznd c este lupttor, i puneau lui vieuiri , iar el, cu
osrdie primindu-le, le fcea, de care vieuiri trupul lui slbise
atta de mult, nct nici nu se mai putea scula. Iar din iconomia
lui Dumnezeu a venit n Schit un oarecare printe strin, i,
ducndu-se ctre ali starei, a venit i ctre chilia lui, pe care,
vznd-o deschis, tare s-a minunat c nimeni n-a ieit de acolo
ntru ntmpinarea lui. i a zis ntru sinei: Nu cumva cel ce
locuiete ntr-nsa este bolnav?"
i apropiindu-se, a ciocnit, i dac vedea c nu ieea nimeni, a
intrat i 1-a aflat pe dnsul zcnd bolnav. i i-a zis lui: Ce ai,
printe?". i i-a povestit lui cele despre dnsul: cum luptat fiind
de femeie, a vestit Prinilor, care au pus asupra lui felurite
vieuiri, pe care i fcndu-le eu", zice, trupul adic s-a
mbolnvit, iar rzboiul crete". Iar stareul, auzind, a zis:
Prinii, ca nite puternici ce sunt, au pus ie vieuiri, ns, de
asculi de smerenia mea, las de aici nainte vieuirile, de vreme
ce n-ai aflat folos dintr-nsele, ci mprtete-te de puin hrana,
la vremea ei. i fcnd puina ta pravil, arunc
128Trad. lit. Altfel spus: l sftuiau a se nevoi i prin alte feluri de vieuire (mai
grele).
spre Domnul grija ta i neputerea ta; c nu vei putea s biruieti
rzboiul prin ostenelile tale. i s tii c trupul nostru este ca o
hain: de-1 vei griji pe dnsul, va fi pzit, iar de nu-1 vei griji,
putrezete". Iar el a fcut aa, i, peste puine zile, s-a deprtat
rzboiul de la "dnsul.
4. Era un sihastru feciorelnic ce nu tia deloc de femeie i nici ce
este curvia. i zicea el: Mdularul acesta l are omul spre a vrsa
apa - la fel cum este la ibric ioara spre deertarea apei celei
dintr-nsul". i cutnd cu ochii lui, a vzut mprejur pe draci ca pe
nite arapi [etiopieni], micndu-i lui patima. i astfel se nfoca i
poftea, c nu tia, neavnd iscusin, de ce lucru se fcea ndrgitor.
ntr-o zi, i-a artat lui diavolul brbat cu femeie, urciunea lucrnd-o.
Dar vznd Dumnezeu covrirea rutii diavolului, a acoperit pe
fratele, povuind-1 s mearg la un stare mare, care, nvndu-1
pe dnsul cum se cuvine s se nevoiasc mpotriva dracilor, 1-a
slobozit. i ntorcndu-se fratele, s-a nevoit rugndu-se lui
Dumnezeu, i i-a dat lui Dumnezeu s sporeasc att de mult, nct
s-a nvrednicit de mare dar: c i se adeverea lui pentru fiecare suflet
al frailor care mureau - ori de se afla bine, ori ru, i unde va s
mearg.
5. Un frate, locuind n pustie, a fost suprat de curvie, i, ducndu-
se undeva, a aflat o vizuin a unei hiene, i, intrnd ntr-nsa, a
petrecut flmnd ase zile. Apoi, venind hiena, i vznd-o pe
dnsa, temndu-se a zis: Doamne, de tii c voi ajunge ca s spurc
trupul meu, d-i acesteia stpnire asupra mea, iar Ue nu,
mntuiete-m de dnsa". i ndat a auzit glas zicnd: Scopii-1129
pe dnsul i slobozii-1". i numaidect s-a deprtat rzboiul de la
dnsul.
Lit.\ Facei-1 eunuc. Se referea, probabil,ca i
129
mai-nainte n povestirea lui
Paladie despre Cuviosul Ilie, la ngeri.

PRICINA a &ova?eci i
Care este cinstea curiei, i care este necinstea curviei,
i sfriturile13 fiecreia i rspltirile,
fie n veacul de acum, fie n cel viitor.
I. A Sfntului Efrem
voieti s nvei ct de cumplit i pierztoare este curvia?
Socotete pe cei care n-au putut s omoare micrile erpilor n
pustie (cf. Num. 21), c pe acetia i-a pus la pmnt curvia n
Madiam, i pentru dnsa nu s-au lepdat a mnca i jertfa
idoleasc. Drept aceea, au czut din norod ntr-o zi douzeci i
trei de mii (cf.Num. 25: 1-9).
II. Din Pateric
1. s*Wn frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Ce s fac, Avva, c
sunt luptat cumplit de curvie?". Iar stareul i-a zis lui: Pentru
acest gnd, pzete-te de dezndjduire
130
Scopurile.
pe ct i-e puterea; cci dintru acest gnd se face dezndjduirea
de mntuire a celui biruit. C precum corabia se lupt cu valurile,
cu furtuna i cu marea, dac va lepda crma, aproape este de
primejdie, ns nc poate s noate. Aijderea dac se va frnge
catargul sau dac altceva din cele trebuincioase spre a nota va
pierde, cei ce sunt ntr-nsa se vor afla nc ntru ndejdi bune,
mntuindu-se corabia (corabia rmnnd ntreag).
Aa i monahul, de se va lenevi i va cdea ntru alte patimi,
trage ndejde c le va birui prin pocin, iar dac va cdea
vreodat n patima curviei, ca celui ce i s-a stricat corabia, va
veni ntru dezndjduire, ducndu-i-se corabia ntru adnc.
2. Zis-a un stare: Puin pelin netrebnicete un borcan cu miere,
la fel un pcat trupesc izgonete din mpria Cerurilor, i n
Gheena focului trimite. Fugi, o, smeritule monah, de pcatul
trupesc ca de foc, ca nu cumva s te mistuieti de dnsul".
III. A Sfntului Efrem
'recum tmia nmiresmeaz simirea, aa Se veselete i Duhul
Sfnt spre curenie, i locuiete n om. i precum porcul se
veselete ntru tvlirea noroiului, aa i dracii se veselesc ntru
putoarea curviei. Lumin mare i bucurie i pace i rbdare
locuiesc ntru curenie. Iar scrb i trndvie i somn fr saiu
i ntuneric pclos sunt njugate cu curvia. Iubete, monahule,
curia ntru dragostea lui Hristos; c aa este potrivit vieuirii
tale, precum e potrivit tesla meterului de lemn.
Frate, nu fr fric poart grij de trup atunci cnd l mpodobeti,
ci ascult ce griete Apostolul: Fugi de poftele cele tinereti (II
Tim. 6: 22). Nu tii cu ce fel de vrjma te lupi? Nu tii c este
cumplit lucru a te face curs altui suflet? i aceasta cunoate-o:
c dac omul cel dinafar ar fi mpodobit i cu chip frumos, iar
sufletul dinluntru murdar, frumuseea acestuia nu va zbovi a se
strica. Iar de vei ctiga frumuseea sufletului, i mpreun se va
glsui131 din frumuseea lui i omul cel dinafar, cu aceast
frumusee vei petrece.
131 Armoniza.

DOVa?eCI ! OPTO
C vrednic de pedeaps este a primi gnduri urte i
a nu le alunga de ndat, aijderea i privirea cu iscodire
i grirea i auzirea de gnduri urte, tot aa, iari,
nvoirea mpreun cu fapta, i c prin multe i felurite meteuguri
nvlete
duhul curviei, pentru aceasta se cuvine de-a pururea a lua aminte.
I. Din viaa Sfntului Eftimie
>-%> s) ra un frate n Lavra Sfntului Eftimie, roman
de neam, cu numele Emilian, care ducea o via bun, i ntreaga
nelepciune foarte tare a urmat-o dintru nsei tinereile sale.
Acestuia, trecnd odat noaptea spre Duminic, i-a pornit
vrjmaul din trup un rzboi cumplit, mpotriva cruia a se ine
pn n sfrit obosind, se da, iat, i sub gnduri se pleca. Aa
aflndu-se, i de patim nconjurndu-se, s-a ntlnit cu Sfntul,
venind el la pravil n vremea Utreniei, i cu oarecare putoare pe
acela izbindu-1, i-a artat Marelui acestuia cumplita lui patim.
i mirosind-o pe dnsa Dumnezeiescul Eftimie, i cunoscnd
pndirea cea viclean, a cercetat pe vicleanul drac ce-i fcea
suprare, i ndat fratele s-a aruncat jos cu
faa n sus, zgriindu-se i scuturndu-se i spume scuipnd, i
muli monahi s-au adunat la dnsul.
i a poruncit Marele Eftimie s se aduc lumnare, cci i locul
era ntunecos i neluminos, i a zis ctre dnii: Vedei, o, Prini
i frai, pe fratele cum, dintru fapta bun trind din copilrie i
ctre ntreaga nelepciune srguindu-se, acum, pentru c s-a dat
puin patimilor celor trupeti, ne st nainte ca o privelite
vrednic de tnguiri? Pentru aceea dar este de trebuin ca
fiecare mintea sa s i-o pzeasc, ca nu cumva prin vreo
nlucire s ni se ntmpla nou a ne fura vrjmaul i n prpastie
s ne pogoare. C de se va face ntru noi mcar i un gnd
necuvios, zdrnd pofta cea urt, iar noi nu ne vom srgui
ndat nc de la nceput a bate rzboi cu dnsul, ci prietenete l
vom primi pe dnsul n cuget, nu vom fi slobozi de rutate, dar
chiar i neapropiindu-ne de trupuri, ca cei ce am curvit n cuget,
tot vom fi judecai".
i le-a povestit lor i un lucru ca acesta, pe care mie", zice, mi
1-a povestit odat unul din stareii egipteni".
Era oarecine ntr-o cetate, fiind socotit de toi cu via minunat,
i, ca i cum cu mult apropiere ctre Dumnezeu ar fi fost bogat,
cu adevrurile ns adeseori l mnia cu micarea cea ascuns a
patimii din nvoirea cea ctre gndurile cele rele, ntru care, dei
nu cu lucrul, cu cugetul cu lesnire este cu putin a grei.
i n grea boal unul ca acesta odat cznd, la cele de pe urm
rsuflri era, i acum ctre moarte privea. Iar cetatea era
cuprins de tnguire, i toat vrsta se tnguia, i toi se rugau
de ar fi cu putin ca brbatul s se rpeasc mai din vreme,
socotind c mai bine ar ptimi aceasta dect s vad ducerea
unui brbat att de ludat de toat limba.
Iar oarecine din cei vztori, la acea cetate ajungnd, i vzndu-1
pe acela greu plns de tot norodul, a auzit apoi i mulimea ce cu
suspinri l plngea pe acela i strignd aa: O, sfntul, o, printele,
o, mntuitorul nostru, cu a crui solire ctre Dumnezeu toi sunt
mntuii; ce fel de ndejde de mntuire ne va fi nou de aici
nainte? Ce ntrire dup acesta?"
Acestea vznd i auzind acel vztor brbat, se ducea cu srguin
ctre dnsul, silindu-se a se nvrednici de vreo rugciune i
blagoslovenie. i apropiindu-se, a vzut pe cei mai luminai13" dintre
ceteni, a vzut i clerul preoilor, nc i pe nsui episcopul, fclii
n mini avnd, i pompa [nsoitorii] trupului ateptnd-o.
mpingnd apoi n lturi mulimea i ndreptndu-se ctre cel ce
zcea, 1-a aflat pe dnsul nc suflnd puin. i a vzut oarecare
vedenie cu ochii cei ascuni, pe care a o vedea este nfricotor, i a
o auzi, vrednic de lacrimi.
C i se prea lui c oarecine pogora o ostie [furc] de foc n inima
aceluia, i sufletul, vai, cu sil i amar de acolo l smulgea; apoi a
auzit i un glas de sus ce zicea: n ce chip nu M-a odihnit sufletul
acesta n nici o zi, ntr-acelai chip nici tu s nu conteneti zgriindu-
1 pe dnsul, cumplit trgndu-1 i chinuindu-1.
Acestea le-a povestit Sfntul Eftimie celor ce erau de fa, i de aici
nainte sftuirea lui urmnd-o, s-au fcut pe eii lutori aminte, i
de-a pururea gata spre ieirea sufletului ngrijindu-i, zicea: Acest
Emilian s v fie vou pild, pe care, i pentru aceasta, negreit
Dumnezeu 1-a trecut cu vederea, aa urt i ticloete lsndu-1
s se chinuie, ca ochii votri ai tuturor, de amarul drac al iubirii de
dulcea, s v ferii i mai buni s v facei, i din
nsemnai.
chinuirea cea dintru el voi s ctigai. Dar s ne rugm, zice, lui
Dumnezeu, de o bntuial ca aceasta s slbeasc pe acest
brbat".
i ndat s-a rugat pentru fratele, iar locul numaidect de putoare s-
a umplut, ca i cum ar fi ars nite pucioase, i glas a urmat putorii,
zicnd: Eu sunt duhul curviei". i de atunci nainte nelepindu-se
fratele i trezvindu-se, s-a sculat, vas de alegere i el, dup
Apostolul, fcndu-se (cf. II Tim. 2: 21).
nc i ncheind Marele, nvnd pe frai acestea, a zis c acei din
frai care se lupt cu gndurile tar de cale s se pzeasc de voi
de-a pururea, i de ndemnare s se ndulceasc totdeauna, i de
nvtur i de sftuire s nu se ntmple ctui de puin s se
poticneasc, cci cdere cumplit se vor face diavolului.
II.
Din viaa Sfntului Savva
ericitul Savva, mergnd odat la Iordan, ducnd mpreun cu sine i
pe oarecare dintre ucenici, tnr cu vrsta, s-au ntlnit cu dnii o
mulime de mireni, ntre care era i o tnr frumoas la chip, curs
nu lesne de trecut privirilor celor nepzite. Iar dup ce a trecut
aceea, Savva, ispitind pe ucenic, i-a zis: ie cum i s-a prut a fi
fata? C mie mi s-a prut oarb de un ochi". Iar el a zis: Ba nu,
printe, avea amndoi ochi". i el a zis: Nu cumva te-ai amgit,
fiule? Cci i spun c fecioara avea unul scos". Iar ucenicul,
necunoscnd c ntrebarea neleptului este ispitire, lucrul cel de
cunoscut cutnd s-1 fac binecunoscut de la dnsul, a zis: Ba nu,
printe, ci mai vrtos i mult luminai erau ochii dnsei, i
preadulci la vedere". Iar Savva a zis: i de unde e cu putin s
tii tu cu de-amnuntul despre aceasta i apoi s adevereti cu
trie?". El a zis: Cu grij am luat aminte la dnsa i curat am
cunoscut c avea amndoi ochii".
Deci, de vreme ce ucenicul era acum nluntrul mrejelor, atunci,
Dumnezeiescul Savva, pe fa mustrndu-1, a zis: Unde i sade
ie porunca, adic s nu pui ochiul ctre dnsa, i s nu te repezi
cu genele tale? De acum nu vei mai fi mpreun cu mine, nici la
chilia mea nu vei petrece, pn ce te obinuieti a nu te amgi
astfel, ci a-i pzi ochii".
Aa zicnd, ndat 1-a trimis pe acela n castelion 133; apoi,
petrecnd acolo vreme din destul i bine pedepsindu-se, i, cum
s-ar zice, ndestulat osnd rspltind ochiului cu nemincinoasa
cin i cu durerile inimii, iari 1-a primit Fericitul pe dnsul i
1-a numrat mpreun cu cei ai chiliei.
III. Din viaa Sfintei Singlitichia
Fericita Singlitichia ctre cele adunate: Se cuvine ca fiecare din
noi, cunoscnd pe al ei cin, s nu se trag ctre cele mai de jos,
ci de cele mai nalte pururea s se doreasc. C tii pilda cea din
Evanghelie despre cele o sut, cele aizeci, i treizeci. Suta este
cinul nostru, iar cele aizeci, ceata postitorilor i a celor ce se
nfrneaz, iar cele treizeci, a celor ce vieuiesc cu ntreag-
nelepciune.
133
Kaote/U.ioi' = aici: rezervor sau cistern de ap.
i bine este a se muta cineva de la cele treizeci la cele aizeci, i
de la cele aizeci la cele o sut; cci bine este a spori de la cele
mai mici la cele mai mari. Iar pogorrea de la cele mai mari la
cele mai mici nu e lucru fr primejdie; cci cel ce s-a povrnit o
dat spre cele mai rele, nu se mai poate opri din cderea ntru
acestea, cci ca-ntr-un adnc de pierzare se pogoar.
Drept aceea, unele [maici], dup ce au fgduit fecioria, iar cu
neputina socotelii au tras pe gnd, pricinuiesc pricini ntru
pcate, zicnd ctre sinei: Dac vom tri cu ntreag-
nelepciune, dar mai bine a zice cu desvrit nebunie, mcar
de cele treizeci ne vom nvrednici. Dar aceast socoteal este a
vrjmaului, c cel ce vine de la cele mai mari la cele mai mici se
batjocorete de vrjmaul; c precum un osta fugar, de va face
aceasta, se va judeca i nici de iertciune nu se va nvrednici,
cci s-a dus ctre ostia cea mai mic, iar pentru c s-a deprtat
de la cea mai mare, va lua chinuire.
Deci ni se cuvine nou de la cele mai mici pururea a trece la cele
mai nalte, pe cele dinapoi uitndu-le, dup rnduirea Apostolului
(cf. Filip. 3: 14), i spre cele dinainte ntinzndu-ne, i dup cinul
nostru a arta preadesvrit ntreag-nelepciune. C dei se
pare c mirencele triesc dup ntreaga nelepciune, cu aceasta
ns este amestecat i nebunia, cci pctuiesc cu toate
celelalte simiri ale lor: c i vd fr de cuviin, i rd fr de
rnduial. Iar noi, i de acestea lipsindu-ne, s ne suim la faptele
bune i s scoatem din ochi nlucirea cea deart; c zice
Scriptura: Ochii s vad cele drepte (Pilde 4: 25),
i trebuie i limba a o nfrna de la nite pcate ca acestea; cci
cu necuviin este ca organul cel de laude s scoat graiuri
scrnave. ns acestea sunt cu putin a fi pzite numai dac nu
vom ntrebuina adeseori ieiri: cci
astfel, mcar dei n-am vrea, furii intr prin simirile noastre. Cci
cum se poate ca fumul, pe dinafar umblnd, i ferestrele deschise
fiind, s nu nnegreasc casa?
Deci de nevoie trebuie s prsim ieirile pe la trg. C dac greu i
nesocotit lucru socotim a vedea goi pe fraii sau Prinii notri, cu
att mai vrtos de vtmare ne va fi nou s vedem pe ulie pe cei
ce se dezgolesc cu
...w w* i 134 - - * 1*

necuviina, sau i grain de curvie a auzi. nc i cnd in cas pe sine

ne vom nchide, nici atunci nu se cuvine a fi fr de grij, ci, dup
cea scris, privegheai nencetat (I Tesal. 5: 17), c pe ct ne
ngrdim pe noi spre ntreaga nelepciune, pe atta cu mai iui
cugete batem rzboi. C pe ct sporesc atleii, pe atta i cu mai
mari mpotriv-lupttori se mpletesc.
Deci caut de vezi ct ai zburat, i nu vei slbi ntru cele dinainte. Ai
biruit pe materialnica i lucrtoarea curvie? Dar vrjmaul pe curvia
cea prin simuri i-o pune ie nainte. Iar cnd i dinspre aceasta pe
sinei te vei opri, apoi n locul cugetului tu se ncuibeaz, pornindu-
i ie rzboiul cel nematerialnic: c fee frumoase i vorbiri vechi pe
furi aduce la cele ce se linitesc.
Deci se cuvine s nu ne nvoim cu nlucirile; c scris este: De se va
sui peste mine duhul celui ce stpnete locul tu (adic al
diavolului), s nu-l lai (Eccl. 10: 4); nvoirea cea ctre nluciri este
deopotriv cu curvia cea mireneasc; c zice: Cei tari, tare vor fi
cercetai (n. lui Sol 6: 6). Mare este nevoina cea mpotriva duhului
curviei, cci cap ntru rutile vrjmaului spre pierzarea sufletului
este aceasta. i aceasta umbros nsemnnd-o fericitul Iov, zicea
despre diavol ca de cel ce are putere peste buriculpntecelui (Iov 40: 16).
134
i<6A.aora = lit. nenfrnate, urte, dearte; despre felurite urciuni, n general, sau
curvii.
Drept aceea, cu multe i felurite miestrii pornete diavolul boldul
curviei asupra oamenilor celor iubitori de Hristos; de multe ori
nc i dragostea freasc o a abtut ru-cugettorul spre a sa
rutate. Cci pe fecioarele care au fugit de nunt i de toat
nlucirea vieii, prin tovria freasc le-au poticnit, nc i pe
monahi a rnit, pe cei ce fugiser de tot felul de forme curveti, i
pre aceia i-a momit prin oarecare vorbire evlavioas; c acesta
este lucrul vrjmaului: ca mbrcndu-se n cele strine pe ale
sale pe furi s le lucreze. Arat grunte de gru, i sub dnsul
pune curs.
Pare-mi-se c i Domnul zice despre dnsul c: Vin ctre voi n
piei de oi, iar pe dinluntru sunt lupi rpitori (Matei 7: 15). Deci s
ne facem pe noi nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii; i
mpotriva gndurilor lui gnd iret s uneltim, spre a nu se
ascunde de noi miestriile lui, c nici cel asemenea degrab se
[rejcunoate de cel asemenea, iar blndeea porumbelului ntru
curenia faptei s o artm.
Deci de trebuin este a ne trezvi noi totdeauna, ngrozirea
vrjmaului lund-o n cuget, s ne pzim noi de feluritele lui
pndiri; cci, precum s-a zis, i prin lucrrile cele dinafar bate
rzboi, i prin gndurile cele dinluntru nvlete.
Deci trebuin este nou de nevoin dureroas i rugciune
nencetat mpotriva rzboiului acestuia; cci aceste doftorii
folositoare sunt cuprinztoare spre tot gndul cel pierztor; dar
trebuie i deosebite izvodiri asupra ciumei acesteia a unelti, i a
aduga mpotriva ei pe cele potrivnice. i de va pune n cuget
nlucire de vreo fa, mintea cu socoteal pe idolul acela cel pus
n suflet s-1 chinuiasc: nti adic s-i scoat ochii, apoi s-i
smulg carnea obrazului i s-i taie i buzele, i de aici nainte s
vad o nirare urt de oase goale i s
neleag ce lucru era acela pe care-1 dorea, nc s zugrveasc
cugetul i tot trupul celui ndrcit, al ibovnicului, plin de rane
putrezite greu-mirositoare, i n puroi [putrejune], i cum n ruperi
deirndu-se precum ale morilor, sau i pe sinei moart s se vad
cu ochii cei dinluntru.
C aa mintea de grea umplndu-se, va stinge dorul ctre acel
trup, i pe sine din deart rtcire va putea s se opreasc,
socotind c ce a iubit nu era nimic altceva tar numai dect snge
amestecat cu flegm, care lucru i pricin de scormonire d
osebitelor jignii, i de aici nainte de patima cea dulce se va
deprta; ns mai mare dect cele zise este stpnirea pntecelui,
c aa i dulceile cele de sub pntece poate cineva, ajutnd
Dumnezeu, cu lesnire s le stpneasc".
IV. A Sfntului Efrem
88-y> rate, toi cei de demult aduceau viei, berbeci i miei spre
jertf Domnului, iar noi am adus trupul nostru ntru Duhul Sfnt.
Deci s nu-1 facem prihnit pe acesta, sau s-1 ntinm cu cele
oprite, ca nu cumva s fim dai morii ca nite furi de cele sfinte, ci
sfnt i ntreg s-1 pzim pe dnsul. Iar spre a pzi sfinenia, celor
ce au minte treaz le ajunge pomenirea lui Dumnezeu, a Crui raz
lumineaz inima, iar cei ce se afl nc cu slbiciune ntru isprvirea
unei fapte bune ca aceasta, ctre o grij ca aceasta au trebuin de
oarecari pilde.
S lum ca pild pe cei din lume care fac izbnde n rzboaie, pe
ale cror icoane133 pe perei i pe scnduri le scriu zugravii, pe
toate cele din rzboi istorisindu-le cu silin: pe unii i arat
fugind, iar pe ceilali gonindu-i, pe acetia lovind sau strpungnd
i ca pe nite spice pe potrivnici secerndu-i, iar aceia falnic
cznd, i fr cinste trgnd spre moarte. Muli nc i chinurile
sfinilor le zugrvesc n biserici, spre rvna celor trndavi cu
inima, i spre pomenirea celor ce s-au nevoit i au izbndit
asupra celor potrivnici.
Deci precum trupul nostru este sortit ca cu de-amnuntul s se
zugrveasc, i la nlime s se pun spre artare tuturor celor
cereti i a celor pmnteti i a celor de dedesubt n ziua
judecii, s ne srguim a svri fapta bun, ca nimic scrnav ori
prihnit despre noi s se zugrveasc n icoan; c nu este ceva
ascuns care s nu se cunoasc (Matei 10: 26), i celelalte.
Cci cu adevrat scrnav lucru este a vedea n icoan brbat cu
femeie mpreunndu-se fr cinste, dar mai vrtos cel ce voiete
s par a fi mbrcat cu o prelnic evlavie. Iar dac i cu brbat
s se mpreuneze, dup cel ce a zis brbai cu brbai urciunea
lucrnd-o (Rom. l: 27), oare cine va putea s se uite la icoana
aceea? Cci singur vederea e una vrednic de fugit i urt cu
adevrat. Deci dac ntr-o necinste ca aceasta i scrnvie nu
voim a fi vzui de toat zidirea, aceasta s o socotim totdeauna:
cnd de urtele gnduri ne vom rzboi, i negreit ruinndu-ne
i amorind, patima o vom birui, darul mpreun-lucrnd cu noi.
Aa deci se cuvine a pzi de pcat trupul nostru, ca s nu minim
Ziditorului; c doar ne-am adus pe noi Domnului, i nu mai avem
stpnire peste trupul nostru; c
135 Aici: osebite nfiri sau reprezentri.
ori de ne strmtorm, ori de ne rzboim, nu mai putem s tragem
darul spre voia noastr. C precum cel ce se roag rugciune lui
Dumnezeu, i i aduce Lui ceva n dar - pe care prin preot n biseric
nainte l pune, de aici nainte nemaiavnd putere de a lua ceea ce a
adus, chiar de ar voi s se i ciasc pentru aceasta, iar dac pe
ascuns se va apuca s ia ceea ce a adus, i se va prinde, nici aa
prin luarea aceluia nu va scpa de vin, ci ca un fur de cele sfinte se
va chinui -, aa i cei ce s-au dat pe sinesi danie lui Dumnezeu136 nu
mai au stpnire pe trupul lor'3 .
Iar dac i nc ne supr pofta, s ne plecm n mormnt i s
vedem tainele firii noastre: grmad de oase unul peste altul, hrci
goale de crnuri i pe celelalte oase; i pe acelea vzndu-le, pe noi
ntre aceia s ne socotim a ne vedea, i s socotim: Unde este
frumuseea floarei de acum, i rumeneala obrazului i cealalt
frumusee?". i prin aceast gndire se va stinge nfocarea trupului.
Se poate nc i prin alte gnduri a rzboinici i a mpila patima cu
mpreun-lucrarea lui Dumnezeu. C vrjmaul, suprnd pe fratele
adeseori prin nfocare, i vr lui nite gnduri ca acestea i zice:
Pn cnd vei suferi osteneala i suprarea patimi? mplinete-i o
dat pofta ta ca s nu mai fii luptat, i iari te vei poci; c nimic
este lucrul; de un ceas, i ndat trece; c milostiv i
136
Lit.'. cei ce s-au afierosit.
137
Cei ce se afierosesc cumva lui Dumnezeu - fie printr-o rnduial oarecare, fie printr-un
dar adus la biseric - se fac legai de Dumnezeu prin ceea ce au fgduit n afierosirea
lor, i aa vor fi judecai, n schimb, cei din afara Bisericii, sau a lui Dumnezeu, n
general, vor fi judecai nu dup legea cretineasca, ci dup legea contiinei lor (cf.
Rom. 2: 15), care fie i va osndi, fie i va ndrepti, dup cum numai ei i Dumnezeu
tiu, cci felul n care vor fi judecai acetia va rmne o tain pn la sfritul
veacurilor, cci ce ar putea spune cretinii despre cei ce n-au cunoscut pe Dumnezeu,
"i ce ar putea ei judeca, inima lor necunoscnd-o?
iubitor de oameni este Dumnezeu, i, iari pocindu-te, te va
primi".
Iar fratele, prinr-o mpotriv-grire ca aceasta l va surpa pe dnsul,
zicnd: O, vrjmaule al neamului nostru, i lupttorule al
[mpotriva] mntuirii, mi vri mie [gnduri] pn cnd voi strui n a
rbda osteneala? Dar zic ie, pn cnd va vedea Domnul smerenia
mea i osteneala mea i va lsa toate pcatele mele, de tine,
prul meu, ca pe vduv m va slobozi (cf. Luca 18: 3-8). i nu
tii, diavole, c de se va obinui fiara s mnnce carne, de aici
nainte mai amar ctre patim se va face?
Deci cum mi vri mie gnduri zicnd c de-i vei face o dat pofta
ta, nu vei mai fi suprat? i cine s-mi tgduiasc mie c, de-mi
voi strica trupul meu, voi afla vreme de pocin, i nu voi fi tras
mpreun cu cei ce lucreaz frdelegea? C umbr este viaa
noastr pe pmnt. i ce nu va fi ntru-un ceas, de voi lua cuitul i
m voi tia pe sinemi? Deci mai vrtos pentru aceasta sunt dator a
nu te asculta, ca nu cumva s pierd ntr-un ceas bogia cea
venic, i cele ce le-am adunat prin muli ani ii osteneli, lucrnd
faptele bune, n mic clipeal risipindu-le, robit ie s m fac.
i zici c lucrul este mic? Dar ascult, vrjmaule al vieii noastre, i
pizmreule, ce fel de cinste este celor ce prin blagocestie au biruit
patima aceasta pe care tu o zici mic, i ce fel de munc s-a gtit
celor ce s-au biruit de dnsa? ntregul cu nelepciune losif, au nu
patima aceasta biruind-o, ntru toate neamurile se laud i se
mrete n :er i pe pmnt, iar de ocara egiptencei se rde, n toat
lumea propovduindu-se? i Fericita Suzana, au nu de toi se laud
pn acum i n veci ca ceea ce nu s-a dat patimii icesteia, ci a pzit
ntreaga nelepciune i moartea a dispreuit-o? Iar Btrnii i
Judectorii ce preau c chivernisesc pe norod, biruindu-se de
aceast patim, au
n-au murit mprocai cu pietre, lsndu-i nume ru ntru neamurile
cele de dup dnii?
Deci deprteaz-te de la mine, lucrtorule al frdelegii i
rzboinice mpotriva sufletelor. Domnul Dumnezeu, Cel ce a dat
oamenilor Duhul Lui Cel Sfnt, Acela s te certe pe tine, i
nelucrtoare s pun miestriile i pndirile tale, cci ca un leu
pndeti a nghii sufletul meu; c dulceaa este amar, iar
\^Q '

netezirea ~ este gropoas, i m pierzare pogoar, i druirile tale

sunt pline de stricciune i de moarte, mi vri mie gndul a m
lepda de atta dar pe care 1-am luat de la Dumnezeul meu, i a
scrbi pe Duhul Sfnt ntru Care m-am pecetluit n ziua slobozeniei,
i mdularele lui Hristos, mdulare ale curviei a le face, i sfinenia a
o pierde - fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu (Evr. 12:
14) - i din nesfrita bucurie i slav a Domnului a cdea, i a
moteni mpreun cu tine focul nestins i viermele cel neadormit i
celelalte venice munci, care mpreun cu tine i ngerilor ti de la
Dumnezeu s-a gtit? Acestea a face i a pctui n scurt vreme mi
vri, i mi zici mie c nimic nu este lucrul?
tiu c, de te voi asculta, tu te vei duce i vei vesti tatlui tu, lui
satana, pierzarea mea, mpreun bucurndu-v ntru a mea cdere.
Iar eu m voi ruina naintea Tatlui meu Celui din Ceruri. Dar nu m
voi pleca ie, diavole, c mai bine mi este mie ca tu s m superi ca
un cine, dect s-i rzi de mine acest rs, cci Domnul este
ntrirea mea i Sprijinitorul mntuirii mele. Domnul este Scuti torul
[Aprtorul] vieii mele i voi ndjdui spre Dnsul, i de cursele tale
m voi mntui"139.
138
Forma neted i frumoas la suprafa a gndurilor sau
nchipuirilor cu care diavolul ispitete pe nevoitor.
139
Diferite frnturi din Catisma I din Psaltire.
Pe lng acestea, iubitule, adu mpotriva lui frica Gheenei i
amrciunea muncilor, i aa, cu frica acelui foc, focul cel dintru
tine se va stinge.
i, de voieti, voi pune ie nainte i oareice nsemnare a muncii
celei din Gheena, ca prin aceast mic nsemnare acea durere
netrecut i nesuferit ca dintr-o socoteal s o pricepi. Ai intrat
vreodat ntr-o baie s vezi acolo brbai leinai de cldur i n
rcoritoare bgai? n vpaia aceea ce va s moteneasc pe
pctoi, nici iitoare de ap nu este, nici u, nici ieire, nici
raz, nici vnt rcoritor, nici, de va striga cu mare glas cel ce se
prjolete, nu este cine s-i ajute sau s-1 mngie, c scris este:
Nemilostiv este judecata celui ce n-a fcut mil (Iac. 2: 13).
i n-ai vzut oare i cuptorul cel ce ardea sub baie, ce fel de fric
d numai celui ce se apropie? Iar acolo, n loc de lemne, se ard cu
Dumnezeiescul foc cei necredincioi, iar pcatele lor acea vpaie
mai cumplit o aprind, iar munca le-o face i mai nesuferit. C
scris este: Mnie i urgie i necaz i strmtorare peste tot sufletul
de om ce a lucrat rutate i a pctuit (Rom. 2: 8-9).
Deci, frate, socotete-le pe acestea, i se va topi pofta dulceii din
cugetul tu precum se topete ceara de la faa focului. Pzete
nc i ochii ti, i i ntoarce ca s nu vad deertciune. Cci
cumplit vnztor este ochiul cel spulberatic140. C prin celelalte simiri
mintea proaspt va primi rzboiul, iar mai vrtos i mai mult
nefiind de fa cznete sufletul dect cnd este de fa,
aprinznd pofta.
140n lb. pop., nestatornic, uuratic, fluturatic; n gr. laetecjpoc; = lit. ridicat de la
pmnt i agat sau suspendat undeva; fig. nesigur, dus de valuri etc. Sfntul
Efrem va arta mai departe ce nseamn ochiul ridicat de la pmnt sau agat"
i ce nseamn ochiul plecat.
Adic ce zic? A auzit cineva deodat dulci viersuiri de muzic, i a
trecut; apoi a auzit glas de plns i de tnguire, i prin tnguire s-
a mpins afar dulcea viersuire a muzicilor. Aijderea a gustat
miere, apoi vreun fel de hran amar, i s-a stins dulceaa mierii
de amrciunea cea din urm. Asemenea i la mirosire: a mirosit
cineva vreo mireasm, apoi i putoare, i a uitat dulceaa
miresmei de grija putorii. Tot astfel i la pipire: s-a atins cineva
de ap rece, i apoi i de fierbinte, i fierbineala cldurii a
copleit rceala de dinainte.
Iar rzboiul cel prin ochiul cel spulberatec, fie c materia este de
fa sau nu este, prjolete mintea cu poftirea. i nu numai
aceasta, ci i n visuri urte nlucete inima, cci dracii, aflnd pe
furi intrare prin gnd, zugrvesc ispita n cuget, i, obinuind
mintea n patima cea dulce, o surp pe dnsa.
Pentru aceea, scris este: Nenfrnarea poftei schimb gndul cel Jar
de rutate (n. lui Sol. 4: 12). Cci pcatul primete nceput prin
biruirea ochilor, dintru care mintea, de nu se va trezvi ndat,
cte puin negreit se va prvli, precum i Domnul a mrturisit,
zicnd: Tot cel ce caut la femeie pentru a o pofti, iat, a
preacurvit cu dnsa ntru inima sa (Matei 5: 28). Deci aceast
preacurvie o dezrdcineaz aceea, adic a avea totdeauna
ochiul jos, iar sufletul sus. i ajut la aceasta i nfrnarea, c
zice: Cel ce i-a nfrnat pntecele a nfrnat vederea. Fugi de
cuvinte neruinate, i vei scpa de gnduri scrnave.
v.
A lui Avva Isaia Pustnicul
eti n cetate sau n sat, ochii ti s fie cutnd jos, ca s nu-i
ridice ie rzboaie n chilia ta; de vei sta pentru ud, sau i pentru
trebuina de nevoie vei edea, nu fi nebgtor de seam, ci adu-i
aminte de Dumnezeu c ia aminte la tine. i vrnd s dormi, s fii
ncins cu brul tu, i silete a nu bga minile nluntrul tu, c
multe patimi are trupul pe care le isprvete inima. S nu
primeti s dormi cndva cu cineva, fiind doar pe o rogojin, fr
numai cu fratele tu, sau cu stareul tu, i aceasta cu fric, i nu
cu nebgare de seam.
mbrcnd hainele tale, s fii nebgtor de seam cu ochii, nici,
tnr fiind, s pori hain bun, pn nu vei ajunge la vrsta
brbiei; c tmduire i este ie. S nu locuieti n locul n care
ai pctuit lui Dumnezeu. Pzete-te pe sinei s nu te robeti
ntru cele ce ai pctuit, ca s nu se nnoiasc ntru tine. Pzete-
i ochii ti, i inima ta s nu vad lucruri viclene. Cel ce caut pe
cineva ntru dulcea, preacurvie svrete. Dac frumuseea va
trage trupete pe inima ta, adu-i aminte de mpuiciunea ei, i te
vei odihni. Dac dulce i va fi dulceaa femeiasc, adu-i aminte
de cele ce au murit pn acum, unde s-au dus, i te vei odihni.
Ia aminte de sinei cu de-amnuntul, ca precum te nfrnezi de
curvie, aa s te nfrnezi i de poftele ochilor, de ale auzirii, de
ale limbii i de ale pipirii, ca ochii ti totdeauna s-i ai lund
aminte la sinei, i la lucrul minilor tale, i s nu priveti om
dect de vei cunoate c este vreo treab binecuvntat. Iar la
femeie, sau chiar la brbat cu fa frumoas, s nu iei aminte,
fr de mare
nevoie, iar auzirilor tale s nu le ngdui a auzi vorbe nefolositoare,
i gura ta, nefiind vreo nevoie, nc s tac i s nu griasc
nicidecum.
VI.
A Iui Avva Casian
patimi adic au lupt numai n suflet, iar rzboiul curviei se duce
ndoit, ridicndu-se i n suflet i n trup, pentru aceea i ndoit
lupt trebuie a primi mpotriva lui. C nici postul cel trupesc nu este
singur ndestulat spre ctigarea desvrit a ntregii i adevratei
nelepciuni, de nu se va face i zdrobirea inimii, i rugciune ntins
ctre Dumnezeu, i deasa citire a Scripturilor, i osteneal, i
rucodelie, ca unele ce pot s opreasc pornirile cele fr de
rnduial ale sufletului, i din scrnavele nluciri napoi s-1 cheme
pe dnsul. Ins mai-nainte de toate ajut smerenia sufletului, fr
de care nici curvia, nici alte patimi nu le poate birui cineva.
Deci mai-nainte trebuie ca prin toat pzirea s pzim inima de
gndurile cele scrnave, c dintru aceasta ies, dup glasul
Domnului, cugetele viclene, uciderile, preacurviile, curviile i
celelalte (cf. Matei 15: 19). Cci postul ni s-a poruncit nu numai spre
reaua-ptimire a trupului, ci i spre trezvirea minii, ca nu, cu
mulimea mncrilor ntunecndu-se, s slbnogeasc spre pzirea
gndurilor.
Deci se cuvine nu numai n postul cel trupesc toat ndeletnicirea a
o urma, ci i ntru luarea-aminte a gndurilor, i ntru cugetarea cea
duhovniceasc, fr de care nu este cu putin a ne sui la nlimea
adevratei curaii.
Deci se cuvine a curai mai nti, dup glasul Domnului, partea cea
dinluntru a paharului i a blidului, ca s fie i cea din afar curat
(cf. Matei 13: 13-36). Cci Doftorul sufletelor, tiind c boala este
ascuns ntru ascunztorile sufletului, acolo a pus i doftoria, unde
cunoate c sunt i pricinile boalei, zicnd: Cel ce caut la femeie
spre a o pofti spre dnsa, iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima sa
(Matei 5: 28), iar cu aceasta a ndreptat nu numai ochii cei iscoditori i curveti,
ct sufletul cel sdit nluntru, care, ochii cei dai de la Dumnezeu
spre bine, ru i folosete. Pentru aceasta i neleptul proverb nu
zice pzete cu toat pzirea ochii ti", ci cu toat pzirea pzete
inima ta (Pilde 4: 23), pe aceea punnd mai vrtos doftoria pzirii,
ceea -ce se folosete de ochi la orice voiete.
Deci fie-ne nou aceasta nainte-pzitoare a curiei, ca atunci cnd
n cugetul nostru se va face pomenire, ivindu-se n sus prin
diavolescul vicleug, fie de la mam sau de la sor sau de la alte
oarecari femei cucernice, ndat s o scoatem pe aceasta din inimile
noastre, ca nu ndelung petrecnd noi ntru pomenirea aceea
amgitorul sufletelor dintru aceste fee s rstoarne i s
prpstuiasc mintea n urte i vtmtoare gnduri.
Pentru aceasta i porunca cea dat de Dumnezeu ntiului zidit
poruncete pzirea de capul arpelui (cf. Fac. 3: 15), care este
nceptur a gndurilor celor vtmtoare - prin care gnduri apuc
a se tr n sufletele noastre -, ca nu cu primirea capului, care este
nvlirea gndului, s primim cellalt trup al arpelui, adic nvoirea
cu dulceaa, i dintru aceasta de acolo nainte mintea s se pogoare
ntru fapta nelegiuit. Ci se cuvine, dup cea scris, n diminei a
ucide 4! pe toi pctoii pmntului
141

(Ps. 100: 10), adic a-i deosebi cu lumina cunotinei, i a pierde din
pmnt gndurile cele pctoase, care este inima noastr, dup
nvtura Domnului, pn nc viclenele gnduri sunt prunci, pe
care Scriptura i numete fii ai Babilonului (Ps. 136: 8).
C dac prin nvoirea noastr se vor face brbai, nu se vor birui
fr de mare suspin i osteneal. i se cuvine a cunoate c
privegherea mult poate ctre rzboiul acesta: c precum curia i
pzirea zilei, sfinenia cea de noaptea nainte o gtete, aa i
privegherea nopii dup Dumnezeu face crare sufletului ctre
curenia cea din zi.
VIL Din Pateric
1. Un frate, de gndurile curviei bntuindu-se, a ntrebat pe Avva Chirii al
Alexandriei143, zicnd: Ce s fac, printe?". i i-a rspuns lui btrnul:
Dac gnduri nu ai, ai fapt, adic dac nu stai mpotriva
gndurilor, artat este c le faci pe dnsele, i nu te mai superi cu
142
Dup nvtura Prinilor, pomul cunotinei binelui i rului este acest
pmnt, respectiv pmntul inimii cu care formeaz un tot, cci inima cuget
din cele ce i vin din acest pmnt. Din acest pmnt se ivete capul
arpelui. O dat primit n inim capul (nceptura gndurilor sau sugestiile
arpelui), acesta i poate bga i trupul (nvlirea gndurilor i nvoirea cu
dulceaa lor ntru svrirea faptelor nelegiuite), de aceea se cuvine ca n
diminei (nc de la nceput) a ucide pe pctoii pmntului (a-i deosebi cu
lumina cunotinei i a-i pierde din inim) atta ct acetia sunt prunci, cci
dac se vor face brbai, cum se zice mai departe, nu vor fi biruii dect cu
mare suspin i osteneal".
143
Sfntului Chirii, Patriarhul Alexandriei,(375-444), mare printe i scriitor al
Bisericii, nainte de a ajunge pe scaunul patriarhal, el a petrecut o perioad i
n pustia Egiptului.
dnsele. C cel ce mplinete cele ce-1 sftuiesc gndurile, cum
va fi suprat de dnsele?". i a zis btrnul ctre fratele: Nu
cumva obinuieti s vorbeti cu femeie?". i a zis fratele: Nu, ci
vechi i noi sunt gndurile mele, adic sunt pomeniri ce m
supr i idoli ai gndurilor". i i-a zis stareul: Nu te teme de
gndurile cele moarte, ci fugi de cele vii, i te ntinde mai vrtos
la rugciune; prin cele moarte s nelegi pomenirile cele vechi,
iar prin vii pe vorbele cele de fa".
2. Intrebat-a Avva Anuv pe Avva Pimen despre gndurile cele
necurate pe care le nate inima omului, i a rspuns lui Avva
Pimen: Au doar se va slvi securea fr de cel ce taie cu
dnsa? (cf. s. 10: 15). i tu nu le da lor mn, i vor nceta".
3. Zis-a acelai: Se cuvine ca omul s se nevoiasc mpotriva
acestor dou gnduri, adic mpotriva gndului curviei i al
clevetirii, i nicidecum a cleveti, nici a gndi cu inima pentru ele.
C dac vei voi s le deosebeti cumva, nu te vor folosi, ci mai
vrtos te vor vtma; iar nstrinndu-te de dnsele, vei avea
odihn; i numai scpnd la Dumnezeu se poate cineva nstrina
i pe dnsele s le izgoneasc".
4. Un frate a ntrebat pe oarecine din Prini, zicnd: Ce s fac,
c gndul meu este ntotdeauna n curvie, i nu m las s m
odihnesc nici mcar un ceas, i se necjete sufletul meu?". i a
rspuns lui btrnul: Cnd dracii vor semna gndurile, s nu
vorbeti cu dnsele, c lucrul vrjmaului este a vr totdeauna
gnduri i niciodat a se lenevi - ns nu pot s i sileasc. Iar
treaba ta e a primi sau a nu primi. tii ce au fcut Madianiii,
cum au mpodobit pe fetele lor i le-au pus naintea Israilitenilor?
Pe nici unul dintr-nii n-au silit, ci cei ce au voit au czut
cu dnsele, iar ceilali, mniindu-se, cu ngrozire i-au omort144.
Aa este i la gnduri, cnd vor ncepe a gri, s nu le rspunzi
lor, ci, sculndu-te, te roag i fa metanii, zicnd: Fiule al lui
Dumnezeu, miluiete-m, i ajut neputinei mele; i vei vedea
ndat topindu-se gndurile ca ceara de faa focului, i stingndu-
se".
5. Zis-a oarecine din Prini c n multe feluri este patima
curviei, cci, dup Apostolul: Curvia sau necuria, sau
lcomia, nici s nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine
sfinilor (Ef. 5: 3). Curvia este a face n trup, iar necuria este
a pipi trupul. Iar rsul i ndrzneala, nc de multe ori
vorbind cineva, de ca i cum din blagocestie sau pentru
ndreptare, mplinete pofta, micndu-se patima. Iar de multe ori
patima se mic i din mirosirea hainei iubitului, necum prin
pipire sau vorb. Deci se cuvine ca monahul s se trezveasc n
fiecare ceas, ca nu, molatic fiind, s se alunece ntru cele mai-
nainte zise, cci altminteri nu numai pe a sa patim o va crete,
ci i mai tiraniseasc i mai greu de biruit o lucreaz
[desvrete] pe dnsa, iar pe el mult se pgubete i se
vtma.
6. Zis-a oarecine din Prini despre gndurile curviei cele ce se
nasc n inim i nu se svresc, adic nu se plinesc cu fapta:
Precum de ar vedea cineva vie, i va pofti cu toat inima sa s
mnnce struguri, i temndu-se ca nu cumva, prinzndu-se ca
un fur, i s moar, nu intr n ea, ci pe dinafar degrab umblnd,
cerceteaz via i se uit mprejur, i aceasta fcnd, de se va
prinde, unul ca acesta nu va muri: c nici n-a intrat dinluntrul
gardului, nici n-a gustat, dar va primi bti145, cci, poftind, s-a
artat iscoditor. Aa i cel ce poftete, iar pcatul nu-1
144
Se refer poate la episodul din Numeri 31.
145
= bti, loviri; rni, nenorociri.
TTA.TIYWV

svrete cu lucrul, nu de moarte, ci de bti este vrednic146".

7. Un frate a ntrebat pe un btrn, zicnd: Luptat sunt de
curvie". i a zis btrnul: Dac este lucru bun, pentru ce te-ai
deprtat de dnsul, adic de lume lepdndu-te, iar dac
este ru, pentru ce-1 caui pe dnsul?"
8. Un frate cltorea cu oarecine, i s-au biruit gndurile lui
spre curvie, i, ducndu-se, a vestit Prinilor, zicnd: Ce voi
face, c nu se mngie inima mea de cnd m-am nvoit cu
rzboiul vrjmaului, c m aflu de ca i cum a fi fcut
pcatul?". i i-au zis lui Prinii: Pcatul nu este svrit, c a
venit vrjmaul s te bntuie pe tine, iar Dumnezeu te-a acoperit".
Iar fratele, auzind acestea, nu se pleca, de mhnire fiind tras n
jos. i i-au povestit lui Prinii, zicnd: Doi frai, trimii fiind de
Chinovie la oarecare sat, i cltoreau mpreun, i a fost unul
luptat de dracul de cinci ori a face pcat. Iar el, sculndu-se,
fcea rugciuni, i aa nu s-a stpnit de gnduri, ns foarte a
fost suprat. i dup ce s-a ntors la printele lor, faa fratelui
aceluia era tulburat, i ntrebat fiind care este pricina tulburrii,
a fcut metanii, zicnd: Roag-te pentru mine, printe, c am
czut n curvie. i a povestit cum a fost luptat de gnduri. Iar
Stareul lui, fiind vztor, a vzut pe capul lui cinci cununi. i i-a
zis lui: ndrznete, fiule, c nu te-ai biruit, ci mai vrtos ai
biruit, fiindc nu ai svrit pcatul. i i-au zis lui stareii: Deci,
frate, ndrznete i nu te scrbi, c n-ai adus pcatul n lucru, c
mare nevoin este cnd
146 Aluzie poate la Luca 12: 45-46: cel ce nu ascult de voia Stpnului i nici cu
vrjmaul nu pare c vrea s se nvoiasc, va avea parte de numeroase bti sau
chinuri din partea tuturor, nemaipunnd la socoteal chinul pe care nsi i-1
pricinuiete prin nehotrrea sa. Iar de la sfritul veacurilor, n veci se va chinui
astfel.
omul, ndemnare avnd, se va nfrna, c mare plat este pentru
aceasta, c nu este alt rzboi mai mare dect acesta i mai iute.
Pentru aceasta, i a-1 birui pe acesta, greu este foarte i cu
osteneal. C ce socoteti despre Fericitul losif? C fr de
osteneal a ndreptat una ca aceasta? Nicidecum! Ci cu mult
osteneal i cu nevoin, i ca ntr-o privelite era cea fcut, i
nsui Dumnezeu i Soboarele ngerilor l priveau de sus pe nevoitor
nevoindu-se.
i se lupta asupra lui diavolul cu toat tabra lui cea viclean:
patima brbatului mai mult aprinznd-o, i pe femeie mai mult
slbticind-o. Deci cnd a biruit puntorul de nevoin, toate ostile
ngerilor, cu mare glas au dat slav, zicnd: A biruit atletul biruin
neobinuit! Deci bine este, frate, prin pomenire147 a nu face ru; iar dac
te bntui eti, nevoiete-te s nu te biruieti de ele, adic s nu le
lucrezi".
8. Zis-a un stare: Dac curvia lupt trupul tu sau inima ta,
cearc-1 de unde i s-a pornit ie rzboiul, i ndrepteaz [caut
pricina lui]: ori din rsfare, ori din somn mult, ori din nalta
cugetare, sau din aceea c te ai pe sinei mai bun dect cineva, sau
ai osndit pe cineva ce a greit, c fr de acestea nu va fi luptat
omul spre curvie".
9. Zis-a iari: De vei cdea n curvie, iar faa [persoana] cu care ai
czut este aproape de locul ntru care locuieti, deprteaz-te de
locul acela, cci altminteri aa nu te pocieti".
10. Un frate a ntrebat pe un btrn despre patimile cele trupeti,
adic despre gndurile curviei, i a rspuns btrnul: Acetia
sunt cei ce cnt icoanei 148 lui Nabucodonosor. C dac
fluieraii i lutarii nu ar fi cntat
147
EvOunipecoc; = cugetare, punere la inirrv, reflectare cu atenie asupra,
n limbaj ascetic: prin a nu sta de vorb cu.
148
Chipului idolesc.
oamenilor, nu s-ar fi nchinat chipului1 . Aa i dracii: cnt sufletului n
patimi, adic deteapt patimile, doar-doar de 1-ar amgi i ar
cdea n pcat cu lucrul".
VIII. A Sfntului Efrem
1. y&yriete cu urgie mpotriva dracului curviei precum
mpotriva unui cine, i nicidecum s nu voieti s fii rpit de un
gnd ca acesta, c din scnteie se nmulete jraticul, i din
pomenirea rea cresc poftele cele rele. Scutur pomenirea lor
mai vrtos dect putoarea noroiului curviei adus de acestea.
2. Oarecare frate, luptat fiind de curvie, certnd pe dracul, zicea:
Du-te ntru ntuneric, satano, oare nu tii c, dei nevrednic sunt,
mdulare ale lui Hristos port?!". i ndat a ncetat nfocarea, de
ca i cum, suflnd cineva, ar fi stins lumnarea, nct se minuna
singur de sinei i slvea pe Dumnezeu.
3. Dac lucrnd tu, te va supra duhul curviei, s nu te leneveti
a ntinde minile tale la rugciune; iar dac mai iute se va
pune asupra ta, sculndu-te, pleac genunchii rugndu-te, i
rugciunea credinei va bate rzboi pentru tine.
149
Vezi Daniil 3: 1-7. Ascultnd de porunca lui Nabucodonosor, oamenii au
venit s se nchine chipului construit de el, iar atunci cnd se ncepea
cntarea, toi trebuiau s se plece la pmnt spre nchinare. La fel i sufletul
cel luptat de curvie: dac ascult de chemarea diavolului, i d pricin
acestuia s-i cnte spre deteptarea patimilor, doar-doar de ar cdea i cu
lucrul n faa lui, aa cum pgnii au czut odinioar n faa idolului lui
Nabucodonosor.
150
Vezi nota de mai-nainte de la cap. VII.
PRICIM^ 3 bOVa?eCI I NOV3
C trebuie a ne abate de la vorbirile femeilor, i de la celelalte ce
zdrsc patimile.
I. A lui Paladie
fe> ra un oarecare monah n vrful muntelui cetii Lico, pe nume
loan, care, mergnd noi la dnsul, ne-a povestit nou o povestire
ca aceasta, zicnd: Era un oarecare n pustia cea de aproape de
cetate, ntru toat nevoina petrecnd, i cu rucodelia pinea sa
scondu-i, i la rugciune struind, sporea cu buntile. i de
aici luii i bunei sale vieuiri ticloete i-a ndrznit lucruri
peste msur; iar ispititorul, ca pe Iov 1-a cerut pe el. i iat, i-a
fcut lui lng sear nlucire de femeie frumoas rtcit prin
pustie, care, aflnd ua deschis, a srit n peter i, cznd la
picioarele lui, a cerut de la dnsul odihn, c o apucase seara.
Iar el, cu prea nebuneasc socoteal miluind-o pe ea, fr
cuviin o a primit n peter i o ntreba de rtcirea ei. Iar ea
ndat i-a spus, i cuvinte de momire i de amgire pe furi i
semna lui, i mult vorbire. i de aici nainte zmbire i rs, i
atingere de mn i de barb, i ne dun can. si a robit
desvrit ne sihastru. Iar cum se
pornea el cu gndurile, ca cel ce avea n mini poftire, ndemnarea i
vremea de a svri dulceaa socotindu-le, s-a nvoit n cugetul su
cu aceea, i se ispitea s se mpreuneze cu dnsa, facndu-se, iat,
ca un nebun i ca un cal turbat ctre femeie.
Iar ea, de nprasn tare strignd, s-a fcut nevzut din minile lui,
fugind ca o umbr; i se auzea n vzduh rs de draci muli
mustrndu-1 pe dnsul c s-a plecat sub amgirea lor, i cu mare
glas strigau: Tot cel ce se nal pe sine se va smeri; tu te-ai nlat
pn la ceruri, iar acum te-ai smerit pn la adncuri". Iar el,
petrecnd noaptea aceea n tnguiri i n gemete, s-a dezndjduit
de a sa mntuire, care lucru nu trebuia, i n lume s-a ntors. C
aceasta este sporirea vicleanului, atunci cnd, biruind pe cineva, l
va aeza pe dnsul ntru nebunie, ca de aici nainte s nu se mai
poat scula. De unde, o, fiilor, ne nvm c nu ne folosete nou
vorbirea femeilor, ci prea mult ne vtma, netears pomenire
tiprind ntru noi, pe care din fa i din vorbire ne-o tragem asupr-
ne.
II.
A lui Grigorie Dialogul
i>4Jfeln vreme ce povestesc, Petre, lucrurile brbailor celor mai
mari, de nprasn am venit ntru pomenirea lui Andrei, Episcopul
cetii Fundis151, adic de ce a fcut ntru dnsul Dumnezeiasca
milostivire. Prin care, pe cei ce citesc, i ndeamn mai vrtos a se
pzi, ca cei ce trupul lor cu nfrnarea i 1-au sfinit s nu cuteze a
151 Ora din vechea Italie.
locui cu femei, ca nu cumva sub o att de mare cdere cu gndul s
se supun, c, de fa fiind fata, pofta o zdrete, i ru pe dnsa
eii o pleac. C pentru lucrul ce-1 povestesc eu aici nu este
ndoial, pentru c attea mrturii sunt ci locuiesc n cetatea
aceea.
Deci acest preacucernic brbat, viaa sa plin o petrecea de fapte
bune, i prin nfrnare pzirea cea dinluntru cu sfinenie o pzea. i
avea o clugri oarecare ce de mult vreme locuia mpreun cu
sine, i n-a voit s o lepede pe ea din episcopie sau dintru grija sa,
ntru vestire fiind152 despre curia sa i a aceleia, lsnd-o pe dnsa
s locuiasc cu el n episcopie. Dar, dintru aceasta, obinuitul ntru
rutate vrjma a cercat intrare de ispit n sufletul episcopului. i a
nceput s vre frumuseea aceleia n ochii lui cei gnditori i, pe pat
culcndu-se, i-a gtit acestuia a gndi cele ce nu se cuveneau.
ntr-o zi, un jidov din prile Campaniei, venind n Roma, apucndu-1
pe dnsul seara pe cale i neavnd unde s gzduiasc, a poposit
spre a rmne n capitea lui Apollon ce era aproape de locul acela.
i temndu-se de spurcciunile ce se fceau n acel loc, mcar c nu
avea credin n Cruce, pe sinei cu semnul crucii ngrdindu-se, s-a
culcat. Iar pe la miezul nopii, linite fiind din pricina pustietii
locului, i pentru singurtatea sa speriindu-se, zcea treaz.
i de nprasn uimindu-se, a vzut norod mult de duhuri viclene
cum mergea nainte ca ntr-un alai al unei stpniri. Iar cel mai nti
dect ceilali a ezut n scaunul su, i au nceput duhurile cele ce
stteau naintea lui s cerceteze faptele i izvodirile lui, cutnd s
se ntiineze ct rutate i vicleug dintr-nii a lucrat fiecare. Iar
cnd
152
kv TrA.Tpo(j)op(x = (fiind) linitit, asigurat.
toi i povesteau lui cele ce au lucrat asupra oamenilor, unul, n
mijloc srind, a vestit ispita i tulburarea crnii ce s-a ridicat n
sufletul episcopului Andrei prin frumuseea clugriei ce locuia
mpreun cu dnsul n episcopie.
Deci aceasta auzind-o proestosul celorlalte duhuri, vicleanul
diavol, foarte cu dulcea o a primit i a mrturisit cum c mare
ctig i s-a adus lui, anume c a nduplecat suflet de brbat sfnt
n greeala pierzrii. Iar dracul cel ce a vestit acestea adugnd a
zis: Pn n ziua trecut n-am ncetat suprndu-1 pe el, i
gndul lui a-1 trage n-am putut, iar ieri, spre sear, 1-am fcut a
se atinge cu mptimire pe dinapoia sfintei fecioare cu mna sa".
Atunci, vicleanul diavol, vechiul vrjma al neamului omenesc, pe
acesta mngicios chemndu-1, a zis: Ceea ce ai nceput,
silete-te a mplini, ca ntru cderea lui, tu singur ntre ceilali
semnul biruinei s-1 dobndeti".
Deci acestea vznd jidovul i auzindu-le, ntru mare fric i
nghesuial [strmtorare] a czut. Iar diavolul, proestosul
duhurilor celor viclene, le-a poruncit acelora s caute s afle cine
este cel care a cutezat a se culca n casa lor. i venind duhurile
vicleugului, i cu de-amnuntul cercndu-1, dac 1-au vzut pe
el cu semnul crucii pecetluit, mirndu-se, au zis: O, nevoie, vas
pngrit i pecetluit este"; i aceasta lui vestind-o, toat acea
tulburarea a duhurilor celor viclene, nevzut s-a fcut.
Iar jidovul cel ce a vzut i a auzit acestea, ndat s-a sculat, i la
Episcop cu srguin a venit, i aflnd-1 pe dnsul n biseric, 1-a
luat deosebi. i cuta a se ntiina de la dnsul de ce fel de ispit
este cuprins. Iar el, ruinndu-se, nu mrturisea. Atunci a zis
jidovul: Au nu pe roaba lui Dumnezeu cutare i-ai rzimat ochii
ti prin dragoste urt?". Iar Episcopul se lepda chiar i de
acestea. i a zis jidovul: Pentru ce te lepezi? Au nu pn la
aceasta te-ai pogort? Ieri, spre sear, au nu cu mptimire ai
apropiat mna dinapoia ei?"
Atunci, Episcopul, cu graiurile acestuia vdit fiind, cu toat smerita
cugetare a mrturisit cele pe care mai-nainte le tgduia. i vrnd
jidovul a-i mngia ruinea greelii lui, i-a povestit lui cum a
cunoscut aceasta, i cele ce le-a auzit ntru adunarea duhurilor celor
viclene. Iar acestea auzindu-le Episcopul i cunoscndu-le, ndat la
pmnt plecndu-se, pe sinei la rugciune s-a dat; i numaidect
din episcopie nu numai pe roaba lui Dumnezeu aceea, ci i toat
partea femeiasc pe care o avea spre slujba episcopiei a lepdat-o,
iar capitea lui Apollon, biseric a Fericitului Apostol Andrei o a
fcut.
i s-a izbvit i de bntuiala crnurilor sale, cu darul lui Dumnezeu
izgonindu-se desvrit de la dnsul, iar pe jidov ctre venica via
1-a tras: c tainele credinei pe dnsul nvndu-1, i cu apa
Botezului curindu-1, n snul Sfintei Biserici 1-a adus. Deci s-a
fcut ca jidovul cel ce spre mntuirea altuia alerga, ntru a sa a sosi,
iar dintru aceasta puternicul Dumnezeu 1-a adus pe altul la via
bun, de unde pe altul ntr-nsa a fi pzit a binevoit.
Petru
cwi-4- cest lucru ce s-a fcut i pe care 1-am auzit d i fric, i
ndejde de mntuire.
Grigorie
se i cuvine a ndjdui noi totdeauna la milostivirea lui Dumnezeu,
i de a noastr neputin a ne teme; c iat, i cedrul grdinii,
cltinat 1-am auzit, dar nu dezrdcinat, ca nou, neputincioilor,
prin cltinarea lui, fric s ni se fac, iar ndrznire, pentru
statornicirea lui cea de pe urm.
A aceluiai
d
l n prile Campaniei, n muntele cel din Marsin, un oarecare
brbat foarte cucernic pe nume Martin a petrecut via
singuratic ntr-o peter foarte strmt, nchizndu-se pe sine
pentru muli ani. i se ddea lui din piatra peterii, cu ngduina
preaputernicului Dumnezeu, izvor de ap, att ct ajungea lui
spre trebuina cea de toate zilele. Iar nceptorul rutii,
vrjmaul, pizmuind rbdarea Sfntului, se ispitea a-1 izgoni pe
dnsul din peter: i intrnd ntr-un arpe, iubita lui fiar, 1-a
fcut pe acela a intra n peter. i rugndu-se Sfntul, s-a lungit
nainte-i, i Sfntul era cu totul nesperiat, i punea mna sau i
piciorul su la gura aceluia, zicnd: Dac ai luat voie a m
vtma, eu nu te opresc". Iar aceasta s-a fcut pn la trei ani.
Apoi, vrjmaul, de rbdarea i puterea lui cea mult biruindu-se,
a scrnit, iar arpele se ddu pe sinei de-o parte a muntelui,
ntr-o rp, i toate desiurile cele din locul acela s-au ars cu
vpaia ce a ieit dintr-nsul, Dumnezeu silindu-1 pe dnsul a-i
arta ct putere avea, care, biruindu-se, ruinat s-a dus. Deci
pricepe-1 pe dnsul, i ia aminte la ce fel de pzire a minii a
sttut acest om al lui Dumnezeu, care trei ani fr de grij
mpreun cu arpele a petrecut.
Petru ' spimntez chiar i numai la auzirea acestora.
Grigorie
ri

:eci acest preaputernic brbat, nc din nceput de cnd s-a nchis

pe sine n peter, a hotrt ca s nu vad femeie de aici nainte, nu
ca i cum ar ur firea femeiasc, ci temndu-se s nu cad n
primejdia ispitei ce se ntmpl din frumuseea cea vzut. Iar o
femeie oarecare, auzind aceasta, cu ndrzneal n munte s-a suit, i
la petera lui fr de ruine a venit. Iar vznd-o Sfntul pe dnsa
de departe venind, i din haine cunoscnd-o c este femeie, pe
sinei la rugciune se ddu, i la pmnt a plecat faa sa, i atta a
struit ntins la rugciune, pn cnd, acea neruinat femei
slbind, de la fereastra chiliei lui s-a deprtat, i pogorndu-se din
munte i-a plinit viaa ei chiar ntru acea zi, i dintru aceasta
cunoscut tuturor se fcu c Preaputernicului Dumnezeu nu i-a plcut
foarte ca printr-o ndrzneal ca aceasta s-1 scrbeasc pe robul lui
Dumnezeu.
III. A Sfntului Simeon cel din Staul153
$*3dat, o femeie a fost cuprins de un dor Dumnezeiesc de a-1
vedea cu ochii pe Marele Simeon, ca s se ndulceasc de la dnsul
de dar i de blagoslovenie; dar poftirii ei i se fcea opreal, cci
ograda stlpului
Mv8pa = spaiu nchis; staul sau arc pentru diverse animale. Numit aa poate
1 3

pentru ngrditura n care se afla stlpul su. E vorba de Sfntul Simeon

Stlpnicul.
oprea intrarea femeilor. i fiind ea o iubitoare de fapte bune ce se
topea cu focul dorului de acesta, toate gndurile le mica ctre
sinei.
Iar odat, oarecari ostai mergnd pentru vederea brbatului,
mbrcndu-se ea cu mbrcminte asemntoare acelora, toat
prefcndu-se dup portul acelora i toat bnuiala alungnd-o,
s-a suit pe cal, mergnd clare mpreun cu ei, i aa drumul
degrab 1-au isprvit.
Iar fiindc au ajuns la ograd, ostaii s-au pogort de pe cai, iar
caii i-au lsat femeii, ca la unuia din ostai, cci nc nu era
cunoscut c era femeie. Iar ea a primit numaidect nsrcinarea,
voind i ea asemenea lor s dobndeasc, i calul ei s-1 lase
iari cu ei, c, dac-1 vor vedea pe Sfntul, apoi se vor ntoarce.
Deci de vreme ce ostaii au venit la Sfntul i au dobndit cele ce
doreau, Dumnezeiescul Simeon a zis ctre dnii: Un osta
dintre voi a rmas n urm, iar voi, dac v vei ntoarce ctre
dnsul, spunei-i aa: Rugciunea sufletului tu s-a suit n
urechile Domnului, i te-a blagoslovit Domnul Dumnezeu,
Cercettorul pomenirilor i al gndurilor inimii, i blagoslovit eti
Domnului, cci, ajungnd tu la un sfrit al acestei srguine, nu
mai ai trebuin s vii pn aici".
Zicnd minunatul Simeon acestea, ieind ostaii din ograd, se
nspimntau de proorocia brbatului i se minunau de fapta
bun a ostaului care rmsese n urm. Iar dup ce au ieit din
ograd, i-au spus lui cele ce li se porunciser. i mult rugciune
aduceau fericitei aceleia, oricine ar fi fost ea, cernd ei s le
arate care este mrimea isprvilor ei; c ziceau: Acea dulce gur
i de miere curgtoare a lui Simeon nu te-ar fi adus prin att de
mult pomenire de nu s-ar fi nvistierit ntru tine oarecare bogie
de fapte bune ascuns".
Iar ea, cunoscnd c nu s-a ascuns de Sfntul nimic din cele
despre dnsa, a descoperit brbailor cele despre ea, dar nu pe
toate, i a zis: Pe mine, frailor, de mult vreme un dor
Dumnezeiesc spre vederea acestui Dumnezeiesc brbat m ine
a veni, i cu darul Duhului cel dintru dnsul cu nsui ochii a m
ndulci. Iar de vreme ce femeilor nu le era ngduit s intre n
ograd, am socotit de trebuin s ascund firea (cci sunt femeie)
i nfiarea s mi-o ascund; dar fiindc i cunosctor de cele
ascunse este brbatul, iar a m ascunde astfel n-a fost cu
putin, de acum m duc, i nu griesc mpotriva poruncii. C
iat, m nvrednici blagosloveniei, i nu prin cele prin care mi s-a
prut c m pot ascunde, ci ndulcindu-m din cele prin care m-
am prins de dar".
Unele ca acestea povestind acea femeie bun, mai mult minunndu-se
ostaii de Sfntul, ntru ale sale fiecare s-a ntors.
IV. Din viaa Cuviosului Martinian
(3s)fntul Martinian, muli ani locuind n pustie i felurite fapte
bune isprvind, mai pe urm, din bntuiala vicleanului, puin de
n-a ajuns s se primejduiasc. Cci pe o femeie oarecare, pe care
satana o rnduise spre a bntui pe acest drept, primind-o n chilia
sa, de ca i cum ea ar fi fost rtcit prin noapte, i temndu-se
ca nu cumva s piar, att de tare s-a cltinat cu mintea de
cuvintele ei drgstoase, nct s-a nvoit cu pcatul, mcar c, cu
mila lui Dumnezeu, ndat trezindu-se din patim, pe sinei cu
nemilostivire s-a chinuit, ^i, foc aprinznd n
mijlocul lui, a sttut din destul, ct cumplit i s-au ars picioarele, i
aa, cu arderea focului, a stins focul poftei i a scpat de primejdie/
i struind acela la chilie pn la apte luni, cci se afla neputincios
din pricina rnilor arsurii, dup aceasta, din durerile rnilor
uurndu-se, s-a ridicat din chilie i a mers la mare, a locuit pe o
piatr strmt ieit din mare, stnd departe de pmnt, fiind
povuit ctre dnsa de un corbier, care, bine-credincios fiind, i
ddea lui trebuina cea de nevoie, pine i ap. Dar i acolo i-a
ridicat vrjmaul ispit, mai rea dect cea dinti.
C iat, trecnd de acum ase ani de cnd Martinian a ales s
locuiasc pe acea piatr strmt, neacoperit cu totul i senin, iar al
aptelea curgnd, trecnd pe lng locul acela o corabie plin de
femei i de brbai, pndind vrjmaul, cu oarecare vnt silnic o a
izbit de piatr, i ndat o a sfrmat pe dnsa, iar pe cei din corabie
degrab i-a necat n ap. Iar o fat, cu frumuseea peste fire, o
scndur apucnd, i aproape de piatr venind, s-a agat de dnsa
i a nceput s strige: Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu,
milostivete-te spre mine, ceea ce pier, ntinde mna, apuc mai
degrab, c iat, m apuc adncul".
Deci vznd fericitul pieirea ca pe ascuiul briciului i c de nicieri
altundeva nu este ei mntuire, zmbind, a zis: i acest lucru este
meteug al tu, vicleanule, dar nu vei birui tu puterea lui Hristos
spre Care eu am ndjduit". i numaidect la cer ntinzndu-se, a
zis: Doamne, Doamne, ntru Care eu ndjduiesc, nu m lsa s
pier, pe mine, care voiesc a izbvi pe ceea ce se primejduiete, ci ce
este de folos pentru sufletul ei iconomisete i mie".
Aa zicnd, a ntins mna femeii i o a scos din ap; iar dup ce s-a
uitat i la faa ei i a cunoscut ct este de frumoas, a zis: Cu
adevrat, nu se ntocmete fnul cu focul, nu se poate eu i tu a
avea petrecerile de obte, cci, prin vicleanul, va fi putrezire ntru
amndoi. Deci tu
ngduie aici i de nimic s nu te temi, c este pine i ap, pn ce
va veni corbierul care s-a obinuit a aduce mie cele de trebuin; i
cnd va veni, spune-i lui ntmplarea, i acela te va duce de aici, i
te vei duce n cetatea de acolo. Aa zicnd, semnul crucii pe ap 1-a
pus, rugndu-se aa: Dumnezeule, de a Crui certare marea i
vnturile ascult, caut spre mine i s nu m lai s pier; c iat,
ntru numele Tu Cel nfricotor apelor pe sinemi m las, hotrnd
a pieri mai bine aa dect a m robi cu patim trupeasc". Apoi i
ctre fat ntorcndu-se, i mntuire sufletului ei cercndu-i, s-a
lsat pe sine n mare. i numaidect doi delfini punndu-se
dedesubt, i vrtos pe brbat pe spinri purtndu-1,1-au scos din
ap.
Iar dac a ieit cuviosul pe pmnt, mulumind lui Dumnezeu pentru
acea preaslvit aducere, apoi aa se judeca cu gndurile ce-1
munceau, socotind ce trebuie s fac: c nici n muni, zice, nici n
ap nu m las vrjmaul s m linitesc. i bine este a ne pleca lui
Hristos, Care poruncete: Gonii fiind n aceast cetate, fugii n
cealalt (cf. Matei 10: 23)". i zicnd aa, a plecat fugind i zicnd:
Fugi, Martiniane, ca s nu te prind ispita. Fugi, srace clugre!".
i aa a petrecut fugind, pn la cea mai de urm rsuflare a lui.
V. Din viaa Sfntului Arsenic
preajma Canoponului petrecnd Marele Arsenie (iar acesta era una din cele apte
guri ale Nilului), a venit o oarecare singlitic134 din Fioma, foarte
bogat,
154 Senatoare sau persoan nobil n general.
dar i iubitoare de Dumnezeu. Iar scopul venirii ei era ca s-1
vad pe Arsenie i s dobndeasc folos de la dnsul, i
mpreun cu acela, cu cele dup Dumnezeu faceri de bine s-1
ospteze. Aceea, pe Arhiepiscopul Teofil155 - cel ce o primise pe
dnsa i o gzduise - cu dinadinsul l poftea ca s plece pe Sfntul
s o nvredniceasc pe ea de vederea ochilor lui.
Iar el s-a dus, i, apropiindu-se, foarte cu cldur l poftea, iar
Arsenie nu ngduia, mcar c Arhiepiscopul, pe lng altele pe
care le punea nainte-i spre plecare, a adugat i osteneala acelui
drum deprtat, i aa se ispitea s-1 nduplece adic pe Arsenie,
iar singlitica, ntiinndu-se de aceasta, n-a rbdat; c o zdra
pe dnsa i credina cea ctre Cuviosul i dorul. Ins i osteneala
i sfiala i toate trecndu-le cu vederea, a apucat pe calea cea
ctre dnsul, voind s-1 vad.
Apropiindu-se ea, afar din chilie aflndu-se Sfntul, s-a pus pe sinei
nainte la picioarele aceluia; i el o a sculat cu mnie i, lund
aminte, a zis: Daca faa mea voieti a mi-o vedea, vezi-o!". Iar
pe dnsa, cuprinznd-o frica mpreun cu ruinea, acestea nu o
au slbit [lsat] pe dnsa nicidecum s se uite.
Apoi, adugnd iari, a zis: Au oare n-ai auzit de lucrurile mele,
i nu pentru acestea ai poftit a veni ctre noi? i cum ai ndrznit
s faci atta cltorie pe mare i s vii aici? Nu tii c eti femeie
i nu-i sunt spre cuviin crrile dinafar? Dar, precum se vede,
aceasta i-a venit n minte: ca, dup ce te vei ntoarce iari n
Roma, artat s faci i celorlalte femei zicnd c am vzut pe
Arsenie; i dintru aceasta s pui marea plin de femei ca s vin
necontenit ctre noi".
155

Teofil, Patriarh al Alexandriei ntre anii 385-412. A trit ntre anii

Iar ea a zis: Nu voi pleca, printe, Dumnezeu ajutndu-mi, pe
nici una din femei s vin aici, numai tu s nu ncetezi a te ruga
pentru mine i a m pomeni". Iar el a zis: M rog lui Dumnezeu,
mai vrtos s tearg pomenirea ta din inima mea".
Aceasta auzind aceea, cu prea mare scrb s-a atins, i
fierbineala s-a aprins de dnsa, i a hotrt s se ntoarc n
Alexandria, care lucru, fiindc a venit n urechile Episcopului, spre
cercetarea ei s-a dus ct mai degrab.
ntrebnd de pricina boalei, i ntiinndu-se, o mngia pe
dnsa cu blndee i-i zicea binior: Nu se cdea s te mhneti
aa pentru cele ce ai auzit, cci cuvintele nu sunt de ngreuiere,
ci de pzire prea adevrate, de vreme ce i tu cunoti ce fel de
rzboaie este n obicei vicleanului a ridica prin femei celor ce au
ales a sluji lui Dumnezeu. Deci ceea ce i-a zis ie stareul, pentru
aceasta i-a zis; ns acela nu va conteni nicidecum rugndu-se
pentru sufletul tu, ba i pentru toi cretinii nencetat rugndu-
se". Cu aceste cuvinte tmduindu-se femeia de scrb, s-a
ntors acas.
VI.
Din Pateric
n frate a ntrebat pe un stare, zicnd: De va iei vreun frate la
slujire i se va ntlni cu o femeie pe cale, cum va putea s scape
de rzboiul curviei?". i a rspuns btrnul: Poate c de rzboi
nu poate s fug, dar de fapte poate s scape, numai de va tcea
n ceasul ntlnirii. C precum cremenea mpreun lovindu-se cu
amnarul, scoate foc, aa i vorba femeii cu a brbatului,
mpreun lovindu-se, pcatul l lucreaz".
2. Zis-a Avva Isaac: Nu primii, o, monahilor, a locui cu copii; c n
Schit, patru biserici s-au fcut pustii din pricina copiilor".
3. Zis-a un stare: Punnd copilul cuvntul su ntre cei mai mari
dect dnsul, asemenea este cu omul ce arunc foc n snul fratelui
su".
VII. A Sfntului Efrem
5 ,je vej vorbi cu vrst tnr i nflorit cu frumuseea, pzete-i
ochiul, ca nu cumva pofta s tulbure mintea ta i s ncepi a ntinde
cuvinte cu mptimire, i astfel s te afli cu marginile buzelor
vorbind pentru ntreaga-curie, iar cu sufletul nverunndu-te. Dar
cnd se va ntmpla ie vreo vorb ca aceasta, vorbete cutnd jos
pe cele mai multe i, prin scurtime cuvntul tindu-1, apuc-te de
tcere, c zice Scriptura: i l-a rtcit pe el multa vorb (Pilde 7: 21).
VIII. A lui Antioh Pandectul
railor, bun lucru este, i potrivit nou, celor ce odat am fugit de
lume i ne-am fgduit lui Dumnezeu s ne pzim curai i
nentinai, deprtndu-ne de vorbirea femeilor, de este cu putin
chiar i de vederea lor. Cci vederea femeiasc este sgeat plin
de otrav, i n sufletul pe care-1 va strpunge, ndat pune ntr-
nsul
otrav, i precum zbovete, pe atta mai mult putrejune lucreaz;
i precum scnteia, zbovind n paie, ridic vpaie, aa pomenirea
femeiasc, struind n cuget, aprinde pofta; i precum fitilul candelei
este hrnit de untdelemn, aa i focul dulceii e aprins de vorba
femeiasc. Deci s fugim de dnsele, iubiilor, c otrav sunt
vorbele lor, cci cu lesnire ucid sufletele noastre.
Dar s ascultm ce griete Sfnta Scriptur despre dnsele. Zice
Pilduitorul: Prin femeie e nceputul pcatului, iprintr-nsa murim toi
(Int. lui Sol. 25: 24). i mai zice: Nu da apei crare, nici femeii
ndrzneal spre tine (Sirah 25: 24). i iari: Fiule, s nu te
biruiasc pofta frumuseii, nici s te lipeti cu genele tale, c femeia
vneaz suflete cinstite de brbai (Pilde 6: 25-26). Multa vorb
amgete pe om, i cu laurile cele din buze l-a scptat pe dnsul,
iar el a urmat eii, uor din minte fiind: i precum boul spre
junghiere se aduce, i ca un cine spre legturi, netiind c pentru
suflet alearg. Deci s nu se abat inima ta la cile ei, c, pe muli
rnindu-i, la pmnt i-a pus, i nenumrai sunt cei pe care i-a
omort; cci crri ale iadului este casa ei, pogornd n cmrile
morii. Departe dar f calea la de la dnsa, i s nu te apropii de
uile casei ei, ca s nu se umple strinii de puterea ta, iar pe urm
s te cleti (Pilde 5: 8-11).
Deci de la aceasta i noi s ne plecm i s ne deprtm pe nine
de vederea i vorba femeilor. C am auzit despre Samson Nazireul,
cu care umbla Duhul Domnului, cum s-a pogort prin femeie n
adncul pierzrii; nc i David Proorocul, din nepzita vedere
prinzndu-se, a mpreunat uciderea cu preacurvia, iar pentru
acestea a czut n miriade de rele. Dar i Solomon, cel ce avea
nelepciune i pricepere mai presus dect nisipul, i chibzuial a
inimii, i bogie, i slav mult, mai presus dect toi oamenii, au
nu i unul att de mare
ca acesta prin femeie s-a surpat, i deprtat de la Dumnezeu s-a
fcut? nc i btrnii i judectorii norodului, fr de socoteal
uitndu-se, i la frumusee strin lund aminte, fiindc cumplit
i-au aprins lorui cuptorul poftei, sculndu-se asupra Fericitei
Suzana, i neputnd-o birui pe aceasta, spre pr mincinoas s-
au abtut, i la cea nevinovat pe a lorui vin o au lipit fr
dreptate; dar vdii fiind, cu silnic moarte au pierit.
Deci mai bine este s se apropie cineva de foc arznd dect de
femeie, cci dac de foc te vei atinge, durndu-te, cu dulcea te
vei deprta. Iar dac de femeie apropiindu-te, te vei atinge de
graiurile ei, i nmulind cu dnsa vorba, nu vei mai putea s te
deprtezi, iar mai vrtos dac eti tnr, i cu gndul neputincios,
te vei primejdui ncurcndu-te n mrejele ei, precum gngniile ce
cad n mreaja pianjenului.
Deci se cade ca cel ce voiete s pzeasc curenia s fug de
femeie precum fuge cineva de arpe, pentru c sufletul aceleia
este otrav purttoare de moarte, i nu numai vorba ei, ci i
aducerea aminte de dnsa. C vinul, zice, i femeile, deprteaz156
inimile nelepilor (Sirah 19: 2); i Ecclesiastul zice: Mai amar
dect moartea i otrava este a vorbi cu femeia (Eccl. 7: 27). Iar
aceast patim, i Iubitorul de suflete, Domnul, strictoare de
suflete tiind-o, i pierztoare, a hotrt, zicnd: Tot cel ce se uit
la femeie spre a o pofti pe dnsa, iat, apreacurvit cu dnsa ntru inima
Sa (Matei 5: 28).
156irootriaouoLv = pustiete, nstrineaz (pe nelept de Dumnezeu, de
gndurile bune etc.).
IX. A lui Avva Isaia
! ac te vei duce n sat sau n cetate, ochii ti s fie cutnd n jos,
ca s nu-i ridici rzboaie n chilia ta; i mergnd, de-i va zice ie
vreo femeie: Pace ie!", rspunde-i n inima ta, jos lund aminte cu
ochii. i, de vei putea, s nu iei aminte pn la haine femeieti. S
nu primeti a mnca mpreun cu femeie, sau s ai prieteug cu cei
mai tineri, nici s dormi, mai tnr fiind, cu cineva pe o rogojin,
fr dect cu fratele tu sau cu Stareul tu, i aceasta cu fric, i
au cu nebgare de seam.
X.
A Sfntului Varsanufie
n frate, trimindu-se departe la un rspuns al Chinoviei, a ntrebat
pe stare de se poate, chemat fiind de prieteni, ca s mnnce
mpreun cu femei. i a rspuns stareul: Nicidecum nu se cuvine
s mnnci mpreun cu ele". i a zis fratele: i de unde tiu c,
atunci cnd sunt chemat de cineva, nu vine i o femeie s mnnce
mpreun cu noi, ca s nu m duc?". Rspuns-a stareul: ntreab
pe cel ce te cheam pe tine de este cumva acolo femeie, i de va
zice c da, leapd-te, zicnd: lart-m, c am porunc s nu
mnnc mpreun cu vreo femeie". Zis-a fratele: i dac, uitnd
s ntreb, m voi duce, i se va ntmpla s aib femeie, i va veni
cu mine la mas, ce s fac?". Rspuns-a stareul: Dator eti a lua
deosebi pe cel ce te-a chemat i s zici lui: lart-m c am uitat s-
i
spun ie mai-nainte cum c am porunc s nu mnnc mpreun cu
femeie, slobozete-m dar, i m duc. Iar de va fi deprtat femeia,
rmi, iar de nu, deprteaz-te. i s nu vatmi porunca, ca s nu
se fac moarte din neascultare, i s nu te temi, c nu se face spre
sminteal, ci spre zidire".
XI. Din Pateric
1. a-*3is-a Avva Macarie: S nu dormi n chilia fratelui ce are
veste rea".
2. Ziceau Prinii c, ntre clugri, copiii sunt o curs a diavolului
mai presus dect femeile.
3. Ziceau iari c, unde este vin i copii, nu este trebuin de
satana.
4. Zicea un stare: Fiilor, sarea din ap este, i de se va apropia de
ap, se topete i se prpdete. Asemenea, monahul: din femeie
este, iar de se va apropia de femeie, se topete i piere".
5. Zis-a ucenicul lui Avva Sisoe ctre dnsul: Printe, ai
mbtrnit, haide dar s mergem aproape de lume". Zis-a lui
stareul: Unde nu e^te femeie, acolo s mergem". Zis-a ucenicul
lui: i care este locul acela unde nu este femeie, fr numai
singur pustia?". i i-a zis lui stareul: Deci dar n pustie m du". i
s-a linitit acest stare n muntele lui Avva Antonie 70 de ani, numai
puin petrecnd mai-nainte cu Avva Or n Schit, i vezi cum nc tot
se ngrdea pe sinei.
6. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: De se va face nevoie s
vin cineva n vorbire cu o femeie, cum se cade s o ntmpine pe
dnsa?". i a rspuns btrnul:
Nevoia aceasta este de la diavolul, c multe i din multe feluri
de pricini, de ca i cum ar fi de nevoie, punndu-le nainte
vicleanul, ca pe cel ce se nevoiete mpotriva lui cu una dintr-
aceasta s-1 robeasc i s-1 pogoare cu sinei n prpastia
pierzrii; ns, precum ai zis, de se va face vreodat nevoie de
vorb cu o femeie, s nu o lai s vorbeasc mult cu tine. nc i
tu cnd vei gri, ncheind n puine graiuri, zi ct mai multe pricini
i degrab las-o pe dnsa; iar dac vei zbovi cu dnsa, nu vei
putea scpa de putoarea ei, ci gndul tu, de dnsa umplndu-
se, se va molei i va cdea de aici nainte".
7. Un frate oarecare s-a dus spre cercetarea surorii sale care era
bolnav ntr-o mnstire; i era credincioas foarte, i nu primea
s vad brbat, nc i ntr-alt fel, nici vrnd cu pricina ei fratele
su s intre n mijlocul femeilor, 1-a ntiinat pe dnsul prin
altcineva, zicnd: Du-te, frate, rugndu-te pentru mine, i, cu
darul lui Hristos, te voi vedea ntru mpria Cerurilor".
8. Oarecare frate era cltorind cu maica sa, btrn fiind ea, i,
dac s-a apropiat de un ru, btrna nu putea s treac. i lund
fiul ei haina sa, i-a nvelit minile sale i, aa lund-o pe dnsa, o
a dus de cealalt parte. Apoi i-a zis lui aceea: Fiule, pentru cei ai
nvelit minile tale?". Iar el a zis: Pentru c trupul femeiesc este
foc, iar dintr-acest lucru vine pomenire de alte femei, i pentru
aceasta am fcut aa, ca s nu m ating de trupul tu gol".
9. Zis-a Avva Daniil ctre un oarecare frate suprat de curvie:
Niciodat s nu-i ntinzi mna ta n blid cu vreo femeie i s
mnnci cu dnsa, iar cu aceasta vei scpa de dracul curviei".
10. Zis-a Avva loan Colov: Cel ce se satur i vorbete cu copiii,
iat, a curvit n gndul lui".
11. Zis-a Avva Carion: Omul, petrecnd cu copil, de nu va fi puternic, vine jos; iar
de este puternic, nu vine jos, dar nici nu sporete".
12. Era oarecare sihastru n prile Egiptului eznd singur n pustie
ntr-o chilioar, i era vestit. Iar dup lucrarea diavolului, oarecare
femeie necinstit auzind despre dnsul, a zis unor tineri oarecare:
Ce-mi vei da i eu voi surpa pe sihastrul vostru?". Iar ei s-au
fgduit s-i dea oareice lucru. i ieind seara, a venit la chilia lui,
prefcndu-se c este rtcit. i stnd lng u, a ciocnit,
i ieind btrnul, i vznd-o pe dnsa, s-a tulburat i a zis: Cum ai
venit aici?". Iar ea a rspuns plngnd: Rtcit am venit aici, ci fa
mil cu mine, i nu m lsa s fiu mncat de fiare". i milostivindu-
se, a bgat-o nluntru. Apoi, noaptea, diavolul a nceput s-i
semene lui gnduri de neastmprare. Iar el, cunoscnd gndul
vrjmaului, a zis ctre sinei: Meteugurile vrjmaului
ntuneric sunt, iar Fiul Lui Dumnezeu lumin este"; i sculndu-se, a
aprins candela. i pe msur ce vpaia poftei cretea ntr-nsul i
cumplit l nvpia pe brbat, iari a zis ntru sine: Cei ce fac unele
ca acestea, n munc merg; deci cearc de aici de poi suferi focul
cel venic". i punnd degetul su n focul candelei, nu 1-a ridicat
pn n-a ars de tot. Cci, de covrirea nfocrii trupului, arzndu-se
de foc, nu simea aa de tare arderea lui. Deci arznd pe cel pus
nti, 1-a pus apoi pe al doilea, apoi pe al treilea, i, aa fcnd pn
dimineaa, a ars toate degetele minilor.
Iar acea ticloas, vznd cele ce fcea btrnul, i cum i-a ars
degetele sale, a ngheat de fric, i de tot i-a ieit sufletul. Iar tinerii
care fcuser rmagurile, dac s-a fcut diminea, au venit la
sihastru i 1-au ntrebat pe dnsul, zicnd: Venit-a asear o femeie
aici?". Rspuns-a lor: Da, e nluntru, doarme". Iar ei, intrnd, au aflat-
o pe
dnsa moart. Apoi au zis lui Avva: A murit". Atunci btrnul,
descoperindu-i minile sale, le-a artat lor, zicnd: Iat ce mi-a
fcut fiica diavolului, c mi-a prpdit degetele". i povestindu-le
lor cele despre sine, a zis: Scris este: S nu rsplteti cu ru
pentru ru (Rom. 12: 17); s ne rugm dar ca s nvieze". i,
fcnd rugciune, o au ridicat pe dnsa i i-au dat drumul; iar ea,
ducndu-se, s-a nelepii de aici nainte.
13. Se spunea despre un stare oarecare c, umblnd pe drum, a
aflat urm de femeie, i a acoperit-o, zicnd: ...Ca nu cumva s
o vad vreun frate i s primeasc rzboi".
14. Se spunea despre un stare mare c a mers la o obte i a
vzut acolo un copil, i n-a voit s doarm n locul acela. i i-au
zis lui fraii cei ce erau cu dnsul: i tu te temi, Avva?". Iar el a
zis: Adevrat, nu m tem, fiilor, dar ce trebuin este de rzboi
sec1 ?"
15. Se spunea c s-a dus odinioar diavolul i a btut n poarta
unei mnstiri, i a venit un copil s dea rspuns. i vznd
demonul copilul, a zis: Dac tu eti aici, de mine nu mai este
trebuin".
16. Zis-au Prinii: Dumnezeu nu aduce copii n pustie, ci
satana, ca s rstoarne pe cei ce voiesc a tri cretinete".
17. nnoptat-a odat o corabie n diolkon158, i a tras la muntele
monahilor. i ieind o femeie din corabie, a ezut pe munte; iar
un frate, venind s ia ap din ru, o a vzut pe dnsa. i s-a
ntors lng preot, zicnd: Iat, lng ru sade o femeie, care
lucru, Avva, niciodat n-a fost pe aici". i auzind stareul, a luat
toiagul, i, ieind,
157 pyoG iroA.eu.ou = rzboi fr rost.
158 AoAxov = cal de lansare pentru trecerea vaselor de-a lungul Istmului Corint.
" i r

alerga, strignd i zicnd: Ajutai, frailor, c sunt tlhari!". i

toi, vzndu-1 pe dnsul, alergau i ei cu bee spre ru. Iar
corbierii, vznd pornirea lor, au priceput ce voiau s fac i,
rpind femeia n corabie, au tiat funiile, i au lsat corabia s se
duc pe ap.
18. Zis-a un stare: Curs a diavolului ctre om, i mai vrtos
dac este i tnr, este trupul nostru, precum i Avva Isaia
poruncete, zicnd: S nu apuci mna cuiva, nici s te apropii de
trup strin, afar de boal mare, i aceasta cu fric. Nici de tine
s nu se apropie mn strin, nici s te scarpine, nici s zici
cuiva vreodat s-i ia pduche din barb sau din capul tu, sau
din haina pe care o pori, i nici s dormi cumva aproape de
cineva, niciodat n viaa ta. Nici s nu dai srutare tnrului ce
nu are barb, nici chiar n biseric, nici venind din pmnt strin,
nici s rzi cu copil, ca s nu piar sufletul tu, nici s ezi sau s
mergi aproape de dnsul, nc i ntru trebile pntecelui tu, s
nu ezi nicidecum cu altul, c cel ce este cu adevrat cucernic se
ruineaz chiar i de sine, c muli, nebgnd de seam de
acestea lucruri, socotindu-le ca un nimic, au czut dintr-nsele n
groap i au pierit: c fiecare ru mare, de la unul mic se ncepe,
i aa se face mare".
XII.
A Sfntului Efrem
are primejdie e copilul n obte dac nu este ocrmuire n mijloc, iar
cel ce l crete cu plcere lui Dumnezeu fericit este. Nu fugi tu,
iubitule, de cei ce sgeteaz trupul? Fugi dar mai vrtos de cei ce
sgeteaz
sufletul. Nu fugi de arpele ce muc trupul? Fugi dar mai vrtos
de femeia ce mic sufletul. Cel ce ia aminte la frumuseea
femeilor sdete n sufletul su pofta ei, i cel ce mergea
adeseori la uile casei ei, asemenea este cu cel ce umbl pe
ghea, cci alunecarea nu e departe de dnsul. Dar de foc fugi,
iubitule, ca s nu arzi trupul tu? Fugi i de pcat, ca s nu te
trimit n focul nestins, i s ard trupul tu mpreun cu sufletul
venic. Precum doi rzboinici, aa clugrul vorbind cu femeie se
va prda de ntreaga curie, cci aceasta i vorba femeiasc
sunt ca leoaica cu oaia ntr-o cas.

PRICINA
C nicidecum nu se cuvine s aud credinciosul fluierul
sau aluta sau alte oarecare viersuri farnice , ci s fug de
acestea ca de nite lucruri pierztoare.
I. Grigorie Dialogul
c^T3
aWn oarecare cu numele Fortunat, brbat de neam preabun, 1-a rugat
pe robul lui Dumnezeu Bonifatie, Episcopul cetii Fernitidos160, ce
strlucea cu prea mari faceri de minuni, s vin n casa lui. Iar el,
vznd c brbatul cerea cu credin, cu osrdie 1-a ascultat. i
venind Episcopul n casa lui Fortunat, i masa punndu-se, mai-
nainte s aduc el lui Dumnezeu rugciunea cea hotrt la mas,
un om oarecare srac a sttut naintea uii cu jucri i cu chimvale,
cntnd i cernd de mncare cu acelea. Iar Episcopului, ru
prndu-i i nfuriindu-se de sunetul chimvalelor, a zis: Vai,vai, a
murit nenorocitul acesta: eu la mas de veselie venind, nc n-am
deschis
159
9uueA.iK6 = teatrale, de scen; de dragul ndulcirii ptimae a urechii
i minii.
160
Vechi ora italian.
gura mea spre lauda lui Dumnezeu, iar acesta, cu jucri venind,
n chimvale a lovit". i adugnd, a zis: Dai-i lui, pentru
dragostea de mncare i de but, ca s cunoatei c a murit".
Deci acel om ticlos, lund pine i vin din casa aceluia, iar apoi
voind s ias pe u, o piatr mare foarte de sus din zid i-a czut
pe cap i i 1-a sfrmat desvrit. i ridicndu-1 mai mult mort,
a murit n ziua ce a urmat, dup hotrrea omului lui Dumnezeu,
dintru care lucru, Petre, se poate s cunoti cum c artat este c
sfinii sunt lcauri ale lui Dumnezeu i, dac se vor mica
cndva nspre mnie, Cel ce locuiete ntru dnii printr-nii
lucreaz putere, i le aduce asupr-le izbnd, n orice fel voiesc
ei.
PRICIM 3 iPRCIJeCI I
C visarea se face din felurite pricini
I. Din Pateric
a fost un btrn despre visare i a rspuns: Se cuvine ca aceasta
nicidecum a nu o face pricin a ta, ci a te socoti pe sinei
nebgtor de seam. C dac umblnd pe uli vei vedea
crcium cu buctrie i, apropiindu-te cnd treci pe acolo, te vei
mprti din mirosul crnurilor, au nu se socotete c ai mncat?
Negreit vei zice c nu. Aa nici a visa, ntinciune ie nu-i va da:
c dac te va vedea pe tine potrivnicul fricos, mai mult se pune
asupr-i; deci, pzete-te ca nu cumva, ntru simire venind, s
te nvoieti adic cu cugetul; ca nu, deteptndu-te, s-i aduci
aminte de nlucire i s te nvoieti cu dnsa.
II.
A lui Avva Isaia
ie te ispiteti noaptea cu nlucirea mpreunrii, pzete inima ta ca
s nu le cugeti ziua pe acestea, anume ce fel de trupuri ale nlucirii
au fost acestea, ca s nu te supui ntru dulceaa lor i s-i aduci
asupr-i urgie rea, ci arunc-te pe sinei naintea lui Dumnezeu
ntru toat inima ta, i-i va ajuta ie; c este ndurat spre neputina
omului.
III. A Sfntului Maxim
zic cum c dracii, atingndu-se de mdularele trupului, pornesc n
somn patima curviei; micndu-se apoi patima, aduce n minte chip
de femeie prin pomenire161. Iar alii zic c se arata minii n chip de
femeie i, atingndu-se de prile trupului, mic pofta, i astfel se
fac nlucirile. Iar alii iari zic c patima cea stpnitoare, atunci
cnd se apropie dracul, e micat de el, i aa sufletul se aprinde
ctre gnduri, iar gndurile aduc chipurile prin pomenire, nc i
pentru alte nluciri ptimae aijderea zic unii c se ntmpl aa,
iar alii ntr-alt fel. ns n nici un fel din cele zise nu pot dracii
oricum a mica patima, de fa fiind dragostea i nfrnarea, nici
detept fiind trupul, nici n somnuri.
161 Vezi nota de la Pricina 28, cap. VII.
IV. Din Pateric
1. <3*D is-a un stare: Obinuiete cte puin inima ta s zic ntru
sine pentru fiecare din frai: Intr-adevr, acesta m ntrece dup
Dumnezeu. i iari: Acesta este mai osrduitor dect mine. i
aa, de acolo, te vei avea pe sinei dedesubtul tuturor, i va locui
ntru tine Duhul lui Dumnezeu. Iar dac vei defima pe om, se
deprteaz darul lui Dumnezeu de la tine, i te d pe tine ntru
spurcciunile trupului, i se asprete [mpietrete] inima ta, i nici o
umilin nu se va afla ntru tine".
2. ntrebat a fost Avva Pimen despre ntinciuni, i a rspuns: De
vom opri partea cea lucrtoare, adic lucrarea pcatului, i
cu grij ne vom trezvi adic mpotriva gndurilor, nu vorn
afla ntru nine ntinciune".
3. Zis-a un stare: Mare este pizma diavolului ctre oameni: c
neputnd pe aleii lui Dumnezeu, detepi fiind, ntru scrnave
gnduri a-i trage, mcar noaptea i nlucete pe dnii, dar vicleanul
nu va dobndi nimic dintru aceasta. C de va moteni pruncul cel
nscut mort pe tatl su, i nsei nlucirile se vor socoti spre pcat
celor alei de Dumnezeu"162.
Trad. lit. Altfel spus: Aa cum nu e cu putin ca pruncul mort s moteneasc
162

pe tatl su, tot astfel nici nlucirile nu se vor socoti spre pcat celor alei ai lui
Dumnezeu.
v.
A Sfntului Efrem
IPI) nu dormi avnd ceva asupra cuiva, ca nu cumva s te tulbure
peste noapte nluciri necuvioase.

PRICINA 3 nmei?eci i
C prea mare este lucrarea plnsului, i de cte feluri este plnsul,
i c mare este deosebirea lacrimilor.
I.
A lui Grigorie Dialogul
Petru
^ rog, preacinstite Stpne, s-mi spui cte sunt felurile umilinei.
Grigorie
in multe chipuri ale frumuseii este privit umilina, Petre; pentru
aceasta zice i Ieremia: Desprire de ape a izvort ochiul meu
(Plngeri 1: 16), iar dintre umiline, dou sunt mai de temelie: cci
atunci cnd sufletul va nseta de Dumnezeu, nti adic cu frica se
umilete, iar apoi cu dorirea: cci nti se topete pe sinei cu
lacrimile, lund pomenire de rutile sale i temndu-se pentru
dnsele, ca nu cumva s cad n venica munc. Iar cnd de aici va
ajunge ntru mult strmtorare a ntristrii, atunci ia sfrit temerea
i o oarecare negrij pentru iertare, i ntr-nsul se nate
ndrzneala, iar de aici nainte sufletul arde ntru dorirea bucuriei
celei cereti; iar cel ce mai-nainte plngea, temndu-se ca s nu fie
adus la judecat, ntru cea de pe urm iari ncepe a plnge amar,
socotind c este departe de mprie. Curindu-se dar mintea,
oglindete felul n care sunt cetele ngerilor, i n cel fel este
mprtirea lor, ce fel este strlucirea i mrimea fericitelor duhuri
i care este nsei privirea i cercetarea lui Dumnezeu.
Dar mult mai mult se tnguiete c va fi lipsit de buntile ce
rmn n urm. Deci aa se face c, ce este desvrit, umilin cu
fric se trimite sufletul n dragoste, care lucru bine este scris n
sfinita i adevrata istorie despre Asha, fata lui Caleb, c, eznd
ea pe asin, a suspinat. Iar tat-su a zis ctre dnsa: Ce ai?". Iar
ea, rspunznd lui, a zis: D-mi blagoslovenie pmntul dinspre
Miaznoapte, c uscat mi ddui, adaug-1 dar i pe cel plin de
ap". i i-a dat ei tatl ei i pe cel plin de ap din sus, i pe cel plin
de ap din jos (cf. lisus Navi 15: 13-20). Prin Asha eznd pe asin se
tlcuiete sufletul, eznd pe micrile trupului cele necuvnttoare
[iraionale]; iar c suspinnd a cerut de la tat-su pmntul cel plin
de ap, aceasta arat c se cuvine nou de la Ziditorul cu mare
suspin a cere darul lacrimilor.
Mcar c muli sunt cei ce s-au nvrednicit de darul dscliei, ca prin
ndrzneal s griasc ndreptarea adevrului, pe cei ce ntru
necazuri s-i mngie, pe cei lipsii s-i ndestuleze i rvnitori a se
face mprejurul credinei, totui darul lacrimilor nc nu 1-au luat.
Acetia adic au pmntul de la Miaznoapte, iar de cel plin de ap
nc au trebuin: adic vieuiesc n lucruri bune, dar se cuvine ca,
fie pentru frica judecii, fie pentru dorul mpriei cerurilor, s
plng rutile pe care le-au fcut mai-nainte, i aa, de aici
nainte, acolo unde sunt cei mari i fierbini cu dorirea, i acetia s
intre.
Precum am zis, dou sunt felurile umilinei: tat-su i-a dat ei
att pmntul cel plin de ap din sus, ct i pe cel plin de ap din
jos. Deci cel plin de ap din sus l ia sufletul cel ce n lacrimi
plnge cu dorirea mpriei cerurilor, iar pe cel plin de ap din
jos l ia cel ce se tnguiete cu frica venicei munci, mcar c
nti se d cel plin de ap de jos i apoi cel de sus, dar i pentru a
covri umilina cu vrednicia locului, de nevoie era ca istoria s
pomeneasc nti de locul cel plin de ap din sus i pe urm de cel
din jos.
II. A Sfntului Efrem
nceputul plnsului este s se cunoasc cineva pe sine; iar
plnsul nostru s nu fie dup om [omenesc], nici s nu fie vzut
de oameni, ci s fie dup Dumnezeu, Cel ce cunoate cele
ascunse ale inimii, ca de la Dnsul s ne fericim. Iar atunci cnd
ne ntlnim cu oamenii, s fim veseli la fa, dar plngnd i
lcrimnd cu cugetul, cci plnsul lucreaz i pzete; plnsul
spal sufletul prin lacrimi, i curat pe dnsul l aaz; nate
ntreaga-curie, dulceile le taie, spre fapte bune ndrepteaz,
dar ce zic? Plnsul se fericete de Dumnezeu, de la ngeri se
mngie. Druiete-mi mie, Doamne, lacrimile umilinei, Cel
singur bun i ndurat, ca ntru dnsele s m plng pe sinemi, i
s rog milostivirea Ta, ca s-mi cureti tina pcatului. Vai mie,
cum voi suferi Gheena focului i ntunericul cel mai dinafar,
unde este plnsul i scrnire dinilor? Vai mie, cum voi suferi
Tartarul i acele venice munci de acolo, i viermele cel venic i
fr de sfrit?
Vai mie, cum voi suferi nfricotoarea ngrozire a ngerilor celor ce
sunt peste munci, cci nfiortori i nemilostivi sunt? Cine va da ap
capului meu i ochilor mei izvoare de lacrimi, i, eznd, s m
plng noaptea i ziua, ca s-L mblnzesc pe Dumnezeu, pe Care L-
am ntrtat?
Greit-ai, suflete al meu, greit-ai? Pociete-te! C iat, zilele
noastre trec ca nite umbre, nc puin i te vei duce de aici, i prin
nfricotoare lucruri vei s treci. Nu este cu putin, suflete al meu,
ca s nu cltoreti tu prin acelea. Nimeni din cei de aici nu va
cltori mpreun cu tine pentru ajutor, nici tat, nici maic, nici
frate, nici prieten, nici altcineva din cei asemenea, ci singur cu
lucrurile tale vei s treci boierii ntunericului. Aceia nu se tem de
mprat, nici nu cinstesc pe cel puternic, nici de mare, nici de mic nu
se ruineaz, fr numai de singur cel ce vieuiete ntru cinstire de
Dumnezeu i care, prin faptele lui cele bune, este mbrcat cu
acopermntul lui Dumnezeu. De la faa acestora, temndu-se, se
dau n lturi, i le dau lor cltorie cu slobozenie, cci dreptatea lor
va merge naintea feei lor, iar slava lui Dumnezeu va izgoni pe
draci.
Doamne, lund aminte la ceasul acela, cad la buntatea Ta, s nu fiu
dat celor ce mi fac mie strmbtate, s nu se laude vrjmaii mei
asupra robului Tu, Bunule Doamne, scrnind cu dinii lor i
nfricond pctosul meu suflet. S nu zic: n minile noastre ai
venit, aceasta este ziua pe care o ateptam! Nu, Doamne, s nu uii
ndurrile Tale! Doamne, s nu voieti a-mi rsplti mie dup
frdelegile mele, nici s ntorci faa Ta de la robul Tu. Tu, Doamne,
pedepsete-m, ns cu ndurri, c neputincios sunt, i s nu se
bucure de mine vrjmaul, ci stinge ngrozirea lui, i tria lui o
stric, i-mi d mie a trece calea cea ctre Tine neocrt i
nebntuit. Milostivete-te, Bunule Doamne, nu pentru dreptile
mele, ci pentru ndurrile Tale i milostivirea Ta cea nemsurat,
i mntuiete din moarte sufletul meu, care cheam sfnt numele
Tu.
Adu-i aminte, mult-milostive Doamne, c, i pctuind i de
moarte rnindu-m, nu am alergat la alt doftor, nici am ntins
minile mele ctre Dumnezeu strin, ci ctre buntatea Ta. C Tu,
Doamne, eti Stpnul tuturor, Cel ce ai stpnire a toat
suflarea; curete-m, Doamne, mai-nainte de sfrit de tot
pcatul, i nu lepda rugciunea mea, Bunule Doamne; gur
necurat strig ctre Tine, i inim ntinat, i suflet fetelit ntru
pcate.
Auzi, Dumnezeule, nevrednicia mea, pentru multa i negrita Ta
buntate, i mi d mie pocin curat i adevrat, c aceasta
este stricat, c un ceas m pociesc, i dou Te ntrt, ntrete
inima mea ntru frica Ta, Bunule Doamne, ntrete picioarele
mele pe piatra pocinei cea limpede16 . S biruiasc buntatea
Ta, Doamne, rutatea mea; biruiasc lumina darului Tu
ntunericul cel dintru mine.
Doamne, Cel ce ai deschis ochii orbilor, deschide ochii cei
ntunecai ai inimii mele. Cel ce cu cuvntul ai curit pe lepros,
curete ntinciunile sufletului meu. Fie, Doamne, darul Tu
ntru mine, ca un foc arznd pcatele mele, c Tu singur eti
Doftorul sufletelor noastre, lumina cea mai presus de toat
lumina, bucuria, odihna, uurarea, viaa cea adevrat,
mntuirea ceea ce petrece n vecii vecilor, i ie se cuvine slava,
cinstea i nchinciunea, acum i n veci. Amin.
M rog vou, iubii alei ai lui Dumnezeu, s v rugai buntii
Lui pentru mine, pctosul, precum Apostolii pentru
canaaneanca, cei vrednici pentru cel
163,;i---------_ _ sjncer^ curat; absolut.
nevrednic, cei cinstii pentru cel nenorocit i netrebnic; ca s intre
cererea mea mpreun cu rugciunile voastre cele bine-primite
naintea- lui Dumnezeu, i s mi se dea iertciune dinspre silnicia
diavolului, i s se scrie numele meu n cartea vieii, i s m
nvrednicesc a m nchina fr de ruine naintea scaunului
mpriei Lui, c a Lui este mpria i puterea i slava, n veci.
Amin.
III. A lui Avva Isaia
M( l. ifl^B ai mie, vai mie, c nu m-am izbvit din cele
ale Gheenei! Cei ce m cufund n foc nc rodesc n trupul meu, i
toate lucrurile lui se mic n inima mea; c n-am cunoscut de aici
unde m voi duce, nc nu mi s-a gtit calea cea dreapt, nc nu m-
am izbvit de lucrrile cele ce vor s m robeasc n vzduh, pentru
lucrurile lor cele viclene ce sunt ntru mine; nc n-am vzut
ndrznire ntre mine i ntre Judectorul, nici n-am fost mrturisit c
nu sunt vrednic de moarte, nc nu m-am deprtat de la svrirea
rului.
Fctorul de rele, ncuiat n temni fiind, nu se veselete, nu poate
s fac voia sa, legat fiind cu fier; nici s nvee pe altul, cci este
ncuiat n gros164; nefiind pomenire de odihn ntru dureri, nici
mnnc cu dulcea, cci e legat de grumaji; nici nu gndete s
mai fac rele, ci plnge ntru inim dureroas, cci a greit. Despre
toate relele i chinurile ce i se fac, zice aa: Vrednic sunt!".
u)Mv = un fel de zgard de lemn pus pe gtul celor nchii n temni sau pui la
164

munc; butean, brn groas.

Gndind de-a pururea la cele de pe urm ale lui, iscodind muncile
cele dup pcatele sale, inima lui nu se ngrijete s judece pe
cineva, durerea chinurilor roade inima lui.
Vai, amar i este lui gndirea. Nu ntrete pe alii s nu se
mhneasc165. Grija mncrii nu este nicidecum la el; mila celor ce
fac cu dnsul, mil este166. Ocrt fiind, nu rspunde cu mnie celor
ce-1 ocrsc; rsul dinilor s-a deprtat de la el; clatin capul su,
cu oftare aducndu-i aminte de divanul naintea cruia va s stea.
De va auzi graiuri, nu zice bine sau ru, i nicidecum nu ia aminte la
dnsele. Genele curg ap pentru durerile ntru care este cuprins. De
este din prini de neam bun, mai mult se mhnete de ruinea
celor ce-1 vor vedea pe dnsul.
Divanul gtindu-se pentru dnsul, nu ia aminte la norod, de sunt
buni sau ri, ci st tremurnd cu inima i cu trupul cltinndu-se
peste tot. De sunt i alii legai mpreun cu dnsul, nu ia aminte la
dnii, nici nu socotete mpreun cu dnii ce trebuie s fac, cci
fiecare i poart sarcina sa, faa lui ntunecat trgndu-se spre
luare1 7. Nimeni dintre oameni nu face pentru dnsul cuvnt; de frica
muncilor mrturisete cele ce a fcut i cum c cu vrednicie se
judec pentru cele ce a greit.
Deci pn cnd m voi mbta fr de vin? Pn cnd m voi
lenevi, avnd acestea naintea mea? Asprimea [mpietrirea] inimii
mele a uscat ochii mei, i risipirea minii mi-a fcut uitare pn la
ceasul ntunericului. Plngei dar mpreun cu mine toi fraii mei cei
ce m cunoatei, i rugai-v lui Dumnezeu ca s-mi vin mie ajutor
mai presus de puterea mea, i s m stpneasc i s m
izbveasc de la cele ce m trag n Gheena."
165
Lit.: ca s nu cad n acedie.
166
Afirmaia este destul de eliptic. Poate c mila celorlali nu rmne dect o
simpl mil, de care nu poate s- se bucure din pricina covririi ntristrii.
167
eA.KO|aevou avaiptloQai. Luare spre ucidere sau osndire.
Frailor, s ne srguim a ne ctiga nou pe Marta i Mria, cele
ce sunt reaua-ptimire i plnsul, care plng naintea
Mntuitorului ca s ridice pe Lazr, adic mintea cea legat cu
multe fii ale voilor sale. i Mntuitorul face mil, i l nviaz pe
el pentru ele. Deci lucrul lor este ca s-1 dezlege i s-1
slobozeasc pe dnsul. Iar dac Lazr se va izbvi, atunci
srguina Martei i a Mriei se arat n aceea c Lazr de aici
nainte se afl eznd fr grij mpreun cu lisus: Marta fcnd
slujba ei cu srguina i cu bucurie, iar Mria aducnd alabastru
de mir i ungnd picioarele Domnului; cci Stpnul primete
plnsul ca i mirul. Reaua-ptimire ntru cunotin ridic ca din
boal lenevirile cele fcute mai-nainte de dnsa, iar plnsul
tmduiete rnile rzboaielor celor dinluntrul simirilor.
Acestea sunt lucrurile celor ce plng cu adevrat, adic adunarea
minii mpreun cu simirile dintru cele vzute; i nejudecarea
aproapelui. C cel ce se ndestuleaz cu pcatele sale se
deprteaz de plsmuirea168 lui Dumnezeu, [dar] s nu o judecm
pe dnsa. S nu rsplteasc cu ru celui ce face ru; s nu se
scrbeasc'pentru cele fcute fr de voia sa de la cel ce
locuiete mpreun cu dnsul; s nu fac voia sa; s nu zic
despre cineva c este bun sau ru, cci ruine este cu totul; s
nu se nvee c este cineva mai scrnav dect dnsul; s nu
voiasc a cunoate ceva despre lucrul care nu este treaba lui;
ocrt fiind, s nu-1 doar; s nu-i pese c este trecut cu vederea
ntru darea cea de obte; s nu se tulbure npstuindu-se n
lucrul ce nu-1 tie, ci s zic ndat iart-m"; de-1 va slvi
cineva pe dnsul, s nu primeasc; ocrt fiind, s nu-1 doar; s
nu alerge spre
168
= fptura, lucrul.
prieteugul celor slvii ai lumii, voind pe acela; s nu voiasc a
pune s stea [s aib greutate] cuvntul lui, mcar bine de-ar
zice, nici s se priceasc ntru ceva.
Acestea i cele urmtoare acestora, n oricine ar fi, arat omul
avnd adevratul plns, i c s-a cunoscut pe sinei cu ochii cei
gnditori i neputina sa, i a neles slava lui Dumnezeu, i a
cunoscut cum c nu poate s plac lui Dumnezeu dup slava lui.
Pentru aceea se i ndestuleaz cu mhnirea sa, plnge pentru
sine i nu se grijete de plsmuirea lui Dumnezeu, omul, pe care
Acela va s o judece; pentru aceea i pzete ntreag zidirea Lui
pe care o a zidit nluntrul su plnsul. Cci ntristarea cea dup
Dumnezeu roznd inima lui, poate s ctige simurile; i iari
stnd mpotriv cu trezvie, ntregi pzete simirile minii. Cci
dac omul nu va merge n divan i nu va auzi hotrrea i nu va
cunoate n ce fel este locul su, nu poate fi fr de grij, nici a
crede luii. Cci atta ct este n trup, dator este ca nencetat
ntru osteneal s fie.
Fericii sunt cei ce nu se semeesc n lucrul lor cum c au plcut
Domnului, iar pentru aceasta se ruineaz s se ntimpine cu
Dnsul; i de-a pururea plngndu-se pe eii pentru c nu pot s
fac toat voia lui Dumnezeu dup voirea Lui, vor afla cu
adevrat mngiere negrit. Cnd vor mrturisi pentru dnii
cei cereti c au trecut de boierii stngii1 9, atunci pomenirea lor
va fi cu cei cereti. Iar pn cnd este rzboi, omul este sub fric
i cutremur: sau va birui astzi, sau se va birui. C nevoina
strnge mprejur inima, iar neptimirea este neluptat, cci a
primit rsplata i a rmas fr de grij, cei trei n pri fcnd
pace unii cu alii, adic sufletul, trupul i duhul.
Duhurile necurate din vzduh ce cerceteaz sau ispitesc de-a stnga" omului,
169

adic ncercnd prin aducerea-aminte sau izvodirea de chipuri pctoase s-1

mptimeasc pe om.
Cci cnd acestea trei se vor face una prin lucrarea Sfntului Duh,
dup Apostolul, nu mai pot s se despart (cf. Ef. 4. 4). C Hristos a
murit, zice, i a nviat, i nu mai moare, i moartea nu-L mai
stpnete pe Dnsul. C moartea Lui s-a fcut mntuire;
omorndu-ne pcatul prin moartea i nvierea Sa, via venic S-a
fcut celor ce cred ntru Dnsul. Iar tu nu te socoti pe sinei c ai
murit, ntruct te sileti [eti asuprit] de vrjmaii ti, ori n
deteptare, ori n somn; c pe ct este bietul om n stadion, nu are
ndrzneal i, vznd de departe, nu crede faptelor sale;
dimpotriv, nebunului, n fiecare zi cznd, i se pare c biruiete,
nefiind nevoin n stadion.
Pentru aceasta i Domnul, trimind la propovduire pe ucenicii Si,
le poruncea lor, zicnd: Nn dai nchinciune cuiva pe cale, ci dai
celor din cas; i de va fi acolo fiul pcii, la dnsul s rmnei, i
acolo se va odihni pacea voastr (Luca 10: 4-7); dar nc le trebuie
pzire.
2. Zis-a acelai: Pentru aceasta suntem ntru attea osteneli ale
vrjmailor notri, c nc n-am cunoscut cu de-amnuntul
neajunsurile [neputinele], nici plnsul nu 1-am cunoscut ntru
cunotin; dar de vreme ce ni se va descoperi nou plnsul, ni se
vor arata i pcatele noastre, i dac vrjmaii notri ne vor lsa s
vedem pcate noastre ntru adevr, ne vom ruina atunci chiar i s
privim n fa o femeie uuratic; fiindc femeile de acest fel sunt
mai de treab dect noi, cci cu ndrzneal fac pcatele lor, pentru
c nu tiu pe Dumnezeu, n vreme ce noi, n inimile noastre, ale
credincioilor, ne nvoim cu pcatele lor".
3. Zis-a iari: Omul, totdeauna vznd pcatele sale, nu are limb
a gri cu cineva din oameni".
4. Zis-a acelai: Vai mie, ticloase suflete, c scrb mi este, i
nencetat durere a inimii mele, c sgeile vrjmaului cele aprinse
s-au nfipt n mine, i au oprit
omul meu cel dinluntru i umbra morii m-a acoperit. Vai mie,
ticloase suflete, c am ales scrb n loc de bucurie, i pmntul i
funinginea170 lui mai mult dect desftarea Raiului, i dect iubirea
mpriei Cerurilor. Cine nu m va tngui? Cine nu m va plnge
amar, pe mine, cel ce mi-a cheltuit toat viaa ntru cele dearte?
Miluii-m, miluii-m! Miluii-m, o, prietenilor, i struitor rugai-v
pentru mine i pentru izbvirea mea de relele cele ce le-am deprins,
ca Nepomenitorul de ru i bunul meu Stpn Hristos, mblnzit
fiind cu rugciunile voastre, s Se milostiveasc spre mine i s
izgoneasc din cugetul meu cumplita ntunecare a diavolului celui
urtor de bine, i aa voi vedea n ce noroi zac, c, dei m pot
scula, nu voiesc. Rugai-v, ca nu cumva, scurtat fiind vremea vieii
mele, s mi se taie mie toat ndejdea. Nu este durere precum
durerea mea, nu este ran precum rana mea, nici chin precum
chinul inimii mele, c frdelegile mele au covrit capul meu (Ps.
37: 4) i m-am pogort n tina adncului, i nu este stare171. Vai mie,
suflete, caut i vezi cele vremelnice de acum i dup puin
trectoare, i cunoate cele viitoare, cele de-a pururea stttoare i
statornice, i din ce fel i din cte bunti vei s cazi i la ce fel de
munci motean te vei face neprimenit i nemngiat. Mai-nainte
pn ce se va ntuneca soarele deasupra capului meu, apuc mai-
nainte i te apropie i cazi cu suspinuri, i cu lacrimi cucerindu-te,
roag pe Dttorul luminii celei fr de moarte ca s te izbveasc
de acea nesuferit i ntunecat vpaie i de alte asemenea munci,
c numai El singur poate s ierte pcatele i s lase frdelegile
noastre, ale celor vrednici de mil, c a Lui este mpria i puterea
i slava, n veci. Amin!
'70 apolnv = funingine, negreal.
171
uTTootaoLg = substan, esen; temelie, baz; aici: ndejde, temelie
a credinei.
IV. A Sfntului Isaac
lacrimi arznd, i sunt lacrimi ngrnd; unele au pricin frica, iar
altele, dragostea; cele dinti, adic cele care se pogoar pentru
pcate, usuc trupul i-1 ard, i ies cu durere; c de multe ori i
mintea, ntru ieirea lor, simte vtmarea cea dintr-nsele, iar cel
de-al doilea fel de lacrimi ntru care ajunge cineva - dup ce din
destul le va folosi pe cele dinti, i printr-nsele i va spla
pcatele cu mila lui Dumnezeu - se pogoar fr sil i cu
dulcea, sufletul gustnd din Dumnezeiescul dar, i se vars
dintr-nsul i ntru bucuria i nelarea dragostei, fr durere, care
lacrimi trag i n liman, ngra trupul i faa omului o schimb,
dup cea scris: Inima veselindu-se, faa nflorete, iar n scrb
fiind, se posomorte (Pilde 15: 13). Deci dac poftim s
dobndim pe cele de-a doua, spre cele dinti s ne srguim, i,
pe ct este cu putin, le vom lua curnd i pe acelea prin darul
lui Dumnezeu.
ntrebare Este oare cu putin a plnge de-a pururea?
ste cu putin, cci toat cugetarea monahului n chilia lui nu este
nimic altceva fr numai tnguire, i lucrul lui este numai
plngere, nc i nsi numirea lui l ndeamn ctre aceasta i-1
trage, cci plngtor se numete, adic zdrobit cu inima; nc i
toi sfinii, plngnd au ieit din viaa aceasta. Deci dac i Sfinii
de-a pururea plng, cel plin de rane cum va suferi s
nceteze vreodat din plngere? Sufletul tu este omort cu
pcatele i zace mort naintea ta, care i este ie mai bun dect
toat lumea, i nu ai trebuin de plngere? Mngierea monahului
din plngere se nate. Cci nu se poate ca cineva, plngnd, s fie
suprat de patimi, i cel ce are ntru sinei pomenirea patimilor, se
curete, i din curie se nvrednicete de mngierea lui
Dumnezeu, pe care Domnul S-a fgduit s o dea celor ce plng
nencetat (cf. Matei 5: 4).
V.
De Ia Sfntul Varsanufie
n frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Cum pot s-mi tai
ndrzneala i s-mi in n fru limba?". i a zis lui stareul: Prin
plngere". Zis-a fratele: i cum pot s-mi pzesc plnsul, intrnd i
ieind cu oamenii la slujirile diaconilor1'', i este oare plns al inimii fr
de lacrimi?". i a rspuns stareul: Nu plnsul se face prin lacrimi,
ci lacrimile prin plns; i cel ce este ntre oameni, de-i va tia voia
sa, i nu va lua aminte la greealele oamenilor, acesta ctig
plnsul. Dintru aceasta se adun gndurile lui i nate n inim
ntristarea cea dup Dumnezeu, iar mhnirea nate lacrimile".
; (mripeTuv = lit. treburile diaconilor. E vorba de diaconii din vechime, care
172 SKXKOVLOK

fceau mult mai multe slujiri n Biseric dect cei de azi.

VI.
Din Pateric
1. SWn frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Cum i vine, printe,
omului s plng?". i a zis stareul: Plngerea este deprindere, i
mult vreme i trebuie celui ce o caut pe aceasta s se
ndeletniceasc cu ea, ca mintea lui s se ngrijeasc totdeauna de
pcatele sale pe care le-a fcut, sau de munc, sau s aib
pomenire totdeauna de mormnt, i, pe scurt, de toi Prinii lui,
cum au trecut ei prin lume, i zicnd i oare unde sunt acum?".
Zis-a fratele: i dator este, printe, monahul a-i aduce aminte
cumva i de nsctorii lui, mcar de s-au svrit?". Rspuns-a
stareul: De vei vedea c pomenirea aduce umilin sufletului tu,
ndeletnicete-te ntru dnsa, i cnd va veni lacrima, tu, de aici, o
vei altoi pe dnsa unde voieti, ori pentru pcatele tale, ori pentru
alt pomenire bun".
2. tiu eu pe un frate lucrtor, aspr fiind inima lui, de multe ori se
btea pe sinei, i din multa durere plngea, iar atunci, de aici i
aducea aminte de locul muncii i de toate pcatele sale.
3. nc m-am ntiinat despre un oarecare frate c, lepdndu-se
de lume, s-a slluit n muntele Nitriei, i chilia lui era aproape de
cea a altui frate, i n fiecare zi l auzea plngnd pcatele sale. Iar
cnd venea vreo vreme cnd nu-i veneau lacrimile, zicea sufletului
lui: Nu plngi, ticloase, nu te tnguieti? Crede-m, c de nu vei
voi, eu te voi face s plngi". i, sculndu-se, lua bul pe care l
avea, care era de lemn tare, de care era legat funie ndoit, i cu
dnsul se btea din destul, pn cnd, durndu-1, ncepea s
plng.
Iar fratele cel ce locuia aproape de dnsul, minunndu-se de cea
fcut de fratele, ruga pe Dumnezeu s-i descopere lui dac face
bine muncindu-se pe sine. i ntr-o noapte a vzut pe fratele, n
vis, purtnd cunun i stnd n faa mucenicilor, i pe altul
oarecare zicnd ctre cel ce vedea: Privete pe bunul nevoitor,
cel ce pentru Hristos pe sinei se chinuiete, i afl cum s-au
ncununat Mucenicii".
4. Avva Arsenie, n toat vremea vieii sale, eznd la lucrarea
sa, avea n snul su o crp pentru lacrimile ce curgeau
nencetat din ochii lui. Dar i vestitul ntre monahi Pimen,
aceasta vznd-o, zicea: Fericit eti Arsenie, pentru c n lumea
aceasta pe sinei plngndu-te, n cealalt nu vei avea trebuin
de lacrimi". Dar i Teofil, Episcopul Alexandriei, sfrindu-i viaa,
a pomenit i a zis: Fericit eti, Arsenie, c de ceasul acesta tu
niciodat n-ai lipsit, pomenind i plngnd nencetat".
5. Un frate a ntrebat pe Avva Ammona, zicnd: Spune-mi un
grai: Cum s m mntuiesc?". i a rspuns stareul: Du-te de
f gndul tu, precum fac tlharii cei ce sunt n temni; c aceia
de-a pururea i ntreab pe oamenii cei ce se ntmpl s fie pe
acolo unde este dregtorul, cnd vine?, i plng i de
ateptarea judecii i a muncilor. Aa i monahul, dator este
totdeauna s ia aminte de sufletul su, zicnd: Vai mie, cum
voi sta nainte la nfricotorul divan al nemitarnicului
Judector? i ce voi face, i cum voi rspunde Lui?. Daca vei
cugeta aa, n toat vremea te poi mntui".
6. Zis-a Avva Longhin: Postul smerete sufletul, trupul,
privegherea curete mintea; linitea aduce plnsul; iar
plnsul boteaz pe om i-1 face fr de pcat". i avea acest
printe Longhin mult umilin ntru rugciunea i cntarea
sa. Iar ucenicul su i zicea ntr-una
din zile: Printe, acesta este canonul cel duhovnicesc, adic
pururea a plnge monahul ntru slujirea sa?". i a rspuns
btrnul: Aa, fiule, acesta este canonul pe care l voiete acum
Dumnezeu de la noi. Cci, dintru nceput, Dumnezeu n-a fcut pe
om ca s plng, ci ca s se bucure i s se veseleasc, slvindu-
L pe Dumnezeu curat i fr de pcat, ca ngerii, iar cel ce a
czut n pcat are trebuin de plns; i toi cei ce cad, aijderea
au trebuin de dnsul, iar unde nu este pcat, nu este trebuin
de plns".
7. Zis-a Avva Macarie Egipteanul: Cnd eram copil,
pteam vcue, i m-am dus mpreun cu alii s furm
smochine, i, cum ne-am dus, a czut una din smochine, i,
lund-o pe dnsa, am mncat-o, iar cnd mi aduc aminte de
dnsa, ed plngnd".
8. Zis-a Avva Moisi: Biruitu-ne-am cu patimile cele trupeti? S
nu lenevim pocindu-ne i plngndu-ne pe noi nine pn nu ne
va apuca pe noi plnsul judecii".
9. Zis-a acelai: Prin lacrimi ctig omul faptele bune, i prin
lacrimi se face iertarea pcatelor. Deci, cnd plngi, s nu nali
glasul suspinului tu, i s nu cunoasc stnga, adic slava
deart, ce face dreapta ta".
10. ntrebat-a un frate pe Avva Moisi, zicnd: Ce va face omul
ntru toat ispita ce vine asupra lui, sau ntru tot gndul semnat
de vrjmaul?". i a rspuns btrnul: Dator este a plnge
naintea buntii lui Dumnezeu ca s-i ajute lui, i degrab se va
odihni i se va ruga ntru cunotin. C scris este: Aproape este
Domnul de toi cei ce-L caut pe El (Ps. 144: 18), i celelalte".
11. Suindu-se odat Avva Pimen la Egipt, a vzut o femeie la
mormnt eznd i plngnd cu amar, i a zis: De se vor aduna
naintea ei toate cele veselitoare ale lumii nu vor astmpra din
plns sufletul ei. Aa i monahul, dator este a avea totdeauna
plngere ntru sine".
12. Un frate a ntrebat pe acelai stare, zicnd: Ce s fac ca s m
mntuiesc?". i a rspuns btrnul: Avraam, cnd a intrat
n pmntul fgduinei, a cumprat mormnt, i cu
mormntul a motenit pmntul". Zis-a fratele: Ce este
mormntul?". i a zis stareul: Locul tnguirii i al plnsului".
13. Acelai a zis i ctre alt frate ce 1-a ntrebat asemenea (Cum
s m mntuiesc?). i a rspuns stareul: Cnd ne va cerceta
Dumnezeu, de ce avem a ne ngriji?". Zis-a fratele: De pcatele
noastre". Zis-a stareul: S intrm dar n chilia noastr i,
eznd, s pomenim naintea buntii Lui pcatele noastre pn
cnd va face mila Sa cu noi".
14. Povestit-a Avva Isaac, zicnd: edeam odat lng Avva
Pimen, i 1-am vzut pe dnsul ca ntru uimire173 fcut i
plngnd. i avnd eu ctre dnsul ndrznire, i-am fcut lui
metanie, rugndu-1 i zicnd: Spune-mi unde erai?. Iar el, silit
fiind de mine, mi-a zis: Acolo era gndul meu, unde sttea
Sfnta Mria, Nsctoarea de Dumnezeu, i plngea lng
Crucea Mntuitorului; i eu voiam totdeauna a plnge aa".
15. Zis-a Avva Pavel: In noroi sunt cufundat pn la
grumaz, i plng naintea lui lisus, zicnd: Miluiete-m!".
16. Avva Siluan avea plnsul nencetat, i niciodat nu voia s ias din
chilia sa. Iar de se ntmpla s fie silit de vreo trebuin ca s
ias, i acoperea faa sa cu culionul, iar ctre cel ce-1 ntreba
pentru ce face aceasta, zicea: Ce nevoie am s vd aceast
lumin vremelnic, c nici un folos nu am?"
173
Ut.: extaz.
17. Povestit-a nou Avva Theodor c era un oarecare frate ce locuia
la Chilii care ctigase darul umilinei. i s-a ntmplat ntr-o zi i din
durerea inimii c i-a venit lui mulime de lacrimi. i vznd fratele,
zicea ntru sinei: Cu adevrat, acesta este semn c ziua morii
mele este aproape". i pe cnd gndea aceasta, lacrimile se tot
nmuleau. i vzndu-le pe dnsele nmulite, mai tare se inea de
un gnd ca acesta, zicnd: Cu adevrat, s-a apropiat vremea". i n
fiecare zi, dintru aceast gndire, mai mare adugire luau lacrimile
ntru dnsul174.
i 1-am ntrebat pe dnsul despre lacrimi: Uneori vin i de sinei,
iar alteori nici cu osteneal nu poate cineva s le scoat?". i a
rspuns stareul: Lacrimile sunt asemenea ploii; iar omul este
lucrtor de pmnt. Venind ele, dator este cel ce lucreaz pmntul
inimii sale s se nevoiasc, ca s nu piard nimic din ploaie, ci s
intre toat n grdinu i aa s o adape pe dnsa. C zic vou,
fiilor, c de multe ori se afl o zi de ploaie pind mai-nainte dect
tot anul, i pzete toate roadele175; pentru aceasta, datori suntem a
lua aminte, i cnd vom
Se arat aici cum lucrarea nevoinei are la temelie o nsuire eshatologic. Plnsul
sau umilina l apropie pe om de Dumnezeu, i aa poate zice ca i Avva Theodor:
Cu adevrat, acesta este semn c ziua morii mele este aproape". Dar socotesc
c el nicidecum nu se gndea la moartea cu trupul, ci la ntmpinarea Domnului
sau a chinurilor venice (aceasta din urm cugetnd-o din smerenie), cci
nlarea cu sufletul prin lacrimi la Dumnezeu e aproape una cu ieirea sufletului
din trup (cf. i II Cor. 12: 3; 5: 2 etc.) la sfritul vieii, i deci de aceea poate zice
Avva Theodor c a sosit vremea sau c va veni curnd. Prin urmare, umilina i
lacrimile izgonesc timpul i aduc vremea, adic trirea covritoare a ntlnirii cu
Cel fr de timp, devenind, dup Sf. Maxim, om venic.
Mai mult folos aduce o zi de ploaie dintr-un an dect un an ntreg n care e cu putin s nu
plou.
5 /n
nelege c au venit, s ne nevoim a ne pzi pe sinene, i s ne
ndeletnicim a ne ruga ntins lui Dumnezeu, c nu tim dac ntr-alt
zi vom afla ploaia aceea".
18. Apoi iar 1-am ntrebat pe dnsul, zicnd: Dar umilina, cnd
vine, cum o poate pzi cineva?". i a rspuns stareul: Se cuvine s
lum aminte ca s nu mearg n ziua aceea ctre vreun om, sau n
vremea ntru care lucreaz plnsul, nc s se pzeasc pe sine i
de lcomia pntecelui i de nalta cugetare, s nu i se nluceasc
cumva i cum c plnge, i s nu osndeasc pe cineva, ci s se
ndeletniceasc la rugciune i la citire, ns cnd va veni plnsul, el
ne va nva pe noi care sunt cele folositoare i cele ce-1 pzesc pe
dnsul, i care sunt cele ce-1 opresc. C tiu pe un frate eznd n
chilia sa, cruia, lucrnd mpletitur, aa i venea lui plnsul. Iar el,
curgndu-i lacrimile, se scula la rugciune, iar acelea ndat
conteneau. i iar se apuca de lucrul mpletiturii adunndu-i mintea
sa, i numaidect veneau lacrimile; asemenea i la citire, citind, se
umilea, i cum se scula la rugciune, nu mai avea lacrimi, i iar,
numai ce se pleca pe carte, iar i venea a lcrima. i atunci a
cunoscut fratele pricina unei deosebiri ca aceasta, i a zis ntru
sinei: Bine au zis Prinii c plnsul este dascl, i el l nva toate
cele ce sunt de folos".
Mi se pare c fratele pierdea plnsul ntru rugciune pentru dou
pricini: una adic pentru c ctigase rugciune curat i
nemprtiat, iar risipind mintea prin mprtiere, nu mai avea
umilina cea dinti, pe ceea ce se fcea lui ntru rucodelie i ntru
citire, c mai vrtos ntru acestea i aduna mintea. Iar alta, ca s nu
i se par c dintru srguina i rugciunea sa a ndreptat [dobndit]
nsui plnsul, ci s cunoasc c i s-a dat lui cu mila i cu darul lui
Dumnezeu. i pentru aceasta i spre mulumirea Fctorului de bine
s se mite, i mai mare smerenie s
aib, cci plnsul ntru dnsul mai mult s-a ntrit. Iar nou, de ni se
va ntmpla vreodat una ca aceasta, adic s ni se fac umilin a
inimii i fierbineal a lacrimilor, ndat pe toate trecndu-le cu
vederea, la rugciune s alergm i lng aceasta s struim, pn
cnd vom simi focul cel din inim, c poate nu vom mai ctiga
aceasta altdat".
19. Zis-a un btrn: De vei vedea c Dumnezeu, mai-nainte de
oarecare vreme, i-a druit ie umilin, prsete-i n vremea
aceea rucodelia ta, de vezi c i folosete ie, adic de afli
ntr-nsa oarecare vreme [pricin] de plns, ndeletnicete ntru
dnsul, nu cumva s fie aproape vremea ieirii tale, c pentru
aceasta i-a druit ie Dumnezeu a plnge, ca printr-nsul s afli
puin mil. C precum satana, la sfritul omului, se srguiete a-1
pierde pe dnsul, aa i Dumnezeu, de multe ori, la sfritul
omului, prin oarecare pricin l mntuiete".
20. Zis-a un stare: Precum rutatea noastr, adic patimile i
pcatele, pretutindeni cu sine o purtm, aa datori suntem i plnsul
i umilina, pururea a le avea ntru sinei, oriunde am fi".
21. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Ce s fac, printe?". i
a rspuns btrnul: Suntem datori de-a pururea a lcrima. C s-a
ntmplat odat unuia din Prini, bolnvindu-se, s leine, i iari
i-a venit n fire, i 1-am ntrebat pe dnsul s ne spun ce a vzut i
unde s-a dus. i ne-a povestit, zicnd: Am vzut glasul de plngere
a celor ce ziceau nencetat: Amar mie, amar mie! Aa suntem i noi
datori s plngem de-a pururea".
22. Doi frai dup trup s-au lepdat de lume, i, ducndu-se, au
petrecut ntru supunerea unui printe n Muntele Nitriei. i le-a dat
Dumnezeu amndurora darul lacrimilor i al umilinei. Iar ntr-o zi,
btrnul i-a vzut n vedenie pe amndoi fraii stnd la rugciune, i
innd
fiecare dintr-nii hrtie scris, i udnd-o pe dnsa cu lacrimile
sale; i slovele unuia cu lesnire se tergeau, iar ale altuia cu
osteneal; c se vedeau de ca i cum ar fi fost ars cu cerneal.
i se ruga stareul a i se tlcui lui vedenia, i, stnd lng dnsul
ngerul Domnului, i-a zis: Slovele cele de pe hrtie sunt pcatele
amndurora. i unul dup fire a pctuit, i pentru aceasta
greealele lui se terg cu lesnire, iar altul ntru necuraii i cu
mrave greeale din afara firii s-a ntinat, i foarte se smerete
spre a se poci curat".
i de atunci zicea btrnul ctre fratele acela: Ostenete-te,
frate, cci nfierate sunt, i cu osteneal se terg". i nu i-a artat
lui vedenia pn la sfritul lui, ca s nu-i moleeasc osrdia lui,
ci pe acest cuvnt zis aici de-a pururea i-1 zicea lui: Ostenete-
te, frate, c nfierate sunt".
23. Un frate srguitor, fcndu-i canonul su cu fratele su,
atta se biruia de lacrimi, c lsa stihul din psalmi, ntr-o zi, 1-a
rugat pe dnsul fratele lui s-i spun ce gndete la canon i de
ce plnge cu atta amar. Iar el i-a zis lui: lart-m, frate, c eu
totdeauna la pravila mea privesc pe Judectorul, i pe sinemi
stnd nainte ca un cercetat i osndit, i, netiind ce s rspund,
m fac uimit, i gura mea se ngrdete, i pierd dintru ea stihul
psalmului, deci iart-m c te necjesc; i, de te odihneti, s
fac fiecare din noi pravila sa deosebi". Zis-a fratele ctre dnsul:
Ba nu, printe, c mcar de nu plng i eu, dar vzndu-te pe
tine, m ticloesc pe mine". i vznd Dumnezeu smerenia lui, i-
a druit i lui plnsul pe care l avea i fratele lui. S ne srguim
dar i noi a lua aminte la cei ce plng, i aa i noi vom ctiga pe
cele asemenea cu fratele acesta.
24. Zis-a un stare: Precum tot pcatul pe care l face omul este
afar de trup, iar cel ce curvete n trupul su greete (pentru c
dintr-nsul ia ntinciunea), aa toat lucrarea pe care o face omul
este afar de trup, iar cel ce-i lcrimeaz sufletul su i trupul l
curete; c, de sus pogorndu-se lacrimile, spal tot trupul i-1
sfinesc".
25. Zis-a acelai: Grirea despre credin i citirea dogmelor usuc
umilina omului i o trepdesc pe dnsa; iar vieile i cuvintele
stareilor lumineaz sufletul, umilindu-1 pe dnsul spre lacrimi
duhovniceti".
26. Zis-a un stare: Omul, eznd n chilia sa i citind psalmi, se
aseamn cu omul care st pe dinafar i caut pe mpratul. Iar
cel ce cere cu plngere este asemenea cu cel ce s-a apucat de
picioarele mpratului i cere mil de la dnsul, precum acea curv
ce n scurt vreme toate pcatele sale cu lacrimi le-a splat".
27. Zis-a un stare: Dac omul firete este nevoitor, Dumnezeu
cere de la dnsul ca s nu aib mptimire ctre materia trupeasc,
chiar i pn spre un ac mic; c aa i poate mpiedica gndul de la
ndeletnicirea cea ctre lisus i de la plns".
28. Un oarecare stare, lund pe ucenicul su, s-a dus ntr-o cetate
pentru o oarecare trebuin; i a petrecut ntr-nsa o sptmn. i
vedea pe muli din cei din cetate, brbai i femei, n fiecare zi de
diminea ieind la inormnturi i plngnd fiecare pe mortul su
pn la ceasul al treilea176. i a zis btrnul ucenicului su: Vezi,
frate, la ce mnec acetia? Crede-m c de nu vom face i noi aa,
n pierzare vom merge". i ntorcndu-se la chilii, i-au zidit i ei
ndat mormnturi, departe unul de altul, i n fiecare zi, fiecare
edea naintea mormntului su i
176
n jur de ora 12.
plngea sufletul su ca pe un mort de diminea pn seara. Iar
dac vreodat ucenicul adormea peste zi, ca dup canon, l striga
stareul deteptndu-1 pe dnsul i zicnd: Frate, scoal, c
aceia au un ceas de cnd plng la mormintele i la lucrul lor".
Iar ntr-o zi, ucenicul a zis ctre stareul: mpietrit este sufletul meu
i nu pot s plng". i a zis stareul: Silete-te, fiule, puintic
vreme i te ostenete i, vznd Dumnezeu osteneala ta, va face
mil cu tine. C precum de va primi inima o sgeat, nu mai are
tmduire, aa de o va rni Dumnezeu pe dnsa spre plns, nu
se mai duce niciodat de la dnsa, ci rmne rnit pn la
moarte. i oriunde va merge unul ca acesta, are dinluntrul su
plnsul pururea nedeprtat".
Vznd odat stareul pe ucenic ngreuindu-se de bucate (c erau
oarecari venii seara la dnii), i-a zis lui: Nu tii c plnsul este
fclie aprins, i, dac nu te vei acoperi bine, ndat se stinge i
se duce? C i bucatele cele multe l sting pe dnsul i somnul
mult l mpiedic, dar i clevetirea l prpdete pe dnsul,
aijderea i multa cuvntare, i, simplu, toat odihna trupului l
izgonete pe dnsul i-1 pierde. Deci se cuvine ca cel ce iubete
pe Dumnezeu i voiete s pzeasc plnsul, orice ar face n
vreun lucru oarecare, s fac i lui Hristos parte".
Zis-a fratele: Ce este cuvntul acesta, printe?". Rspuns-a
stareul: Voieti s tii cum face cineva parte lui Hristos n fiecare
lucru? Ascult: cnd i va cdea ie pine curat, las-o pe ea cu
socoteal altui frate, iar tu mnnc-o pe cea proast pentru
Hristos. i iari: de se va ntmpla vin bun, amestec ntr-nsul
puin oet pentru Hristos, Cel ce a but oet, i s nu te saturi, ci
las puin, zicnd iat i partea lui Hristos. De vei afla pern
moale, las-o pe dnsa i pune o piatr, pentru Hristos. Dac,
dormind, vei tremura de frig, rabd, zicnd Alii
nicidecum nu dorm. De-i vei face ie fiertur, stric-o pe ea
puin, zicnd alii, vrednici fiind, nici pine nu mnnc, iar eu,
nevrednicul, mnnc i fiertur, dator fiind a mnca cenu i
spuz pentru grozvia lucrurilor mele. i, simplu zicnd, ntru tot
lucrul tu, amestec puin necaz, i triete cu smerenie,
aducndu-i aminte cum au trit Sfinii, ca, venind ceasul morii,
s ne aflm i noi n oarecare necaz i strmtorare, i s
dobndim acolo odihn".
29. Zis-a un stare: De vei iei din chilia ta i vei merge undeva,
iar plnsul tu va slbi puin, ori din hran, ori din vreo alt
pricin oarecare, ntoarce-te degrab i te apuc de nevoina ta
cea dinti, ca iari s se nnoiasc plnsul ntru tine, i s nu-1
pierzi pe dnsul".
30. Zis-a iari: De voieti s ctigi plnsul, nevoiete-te ca
toate vasele tale i lucrurile tale s fie srace, precum cele ale
frailor notri ce stau n trg i cer".
31. Zis-a iari: De nu ai umilin, cunoate c boleti cu slava
deart sau cu iubirea de dulcea, c acestea nu las sufletul s
se umileasc".
32. Zis-a iari: Dac i va drui Dumnezeu plnsul, s nu
socoteti c, lcrimnd adeseori, faci ceva mare, i s nu lai
gndurile naltei cugetri s se semene n inima ta, c apoi ia
Dumnezeu lacrimile de la tine, iar astfel, de aici nainte inima ta
va rmne mpietrit i neumilit".
33. Zis-a iari: De sunt mormnturi n locul n care locuieti, du-
te adeseori i ia aminte la cei ce zac acolo, i mai vrtos dac ai
rzboi trupesc; i cnd te vei ntiina c vreun frate se duce
ctre Domnul, mergi i petrece lng dnsul, ca s vezi cum se
desparte sufletul de trup; c i dintru aceasta vei lua umilin".
34. Zis-a iari: Cnd va vedea satana pe Dumnezeu miluindu-te
pe tine i dnd umilin sufletului tu, atunci vr n chilia ta
lucru de nevoie, zicnd: F lucrul acesta astzi, c srguit
este177, sau vr vreo treab oarecare dinafar, a merge adic la
cineva pentru vreo trebuin, sau pentru oarecare aezare
duhovniceasc i pricin binecuvntat. i acestea toate le face
vrjmaul ca s nu te lase s te ndeletniceti n chilie i s te
ndulceti de dulceaa plnsului. Iar dac, cunoscnd vicleugul,
te vei pzi pe sinei i te vei ndeletnici la rugciune i citire,
ndat ateapt ispit ori de la oameni, ori de la draci. C atunci
cnd omul se lupt bine, satana aduce rzboi printr-un un om
ru, cci mnia, mai mult dect toate, stinge umilina i smerenia
sufletului".
35. Zis-a iari: Cnd Dumnezeu a btut Egiptul, nu era nici o
cas n care s nu fie plns. Deci dac, i ntru noi, frica i
cuvntul lui Dumnezeu a btut pcatul, s nu ncetm din plns;
cci plnsul este ndoit, c i lucreaz i pzete, care plns s ne
rugm a ni se drui i
nou".
177 Nu sufer amnare.

i
C, la sfritul vieii, mai cumplit se pun
dracii asupra omului, pentru aceea foarte se cuvine s lum aminte.
I. A lui Paladie
S^n oarecare pe nume Evloghie, filosof alexandrin, rnindu-se cu
dor Dumnezeiesc, i-a risipit cele ale sale, afar de puini bani, pe
care, neputnd s lucreze, i-i lsase lui pentru chiverniseal.
Socotind cum s aeze cele dintru sine, c nici n vreo adunare nu
se ncumeta s intre, nici singur nu voia s petreac, aa aflndu-
se, a aflat pe oarecare bubos lepdat n trg, care nu avea nici
mini, nici picioare, ci, numai limba avnd-o, chema spre mil pe
cei ce se ntmplau s treac pe acolo. i vznd-1 Evloghie pe
dnsul, i umilindu-se cu inima, s-a rugat lui Dumnezeu ntru
sinei i a pus aezmnt cu Domnul, zicnd: Doamne, ntru
numele Tu voiesc s iau pe acest bubos i s-1 odihnesc pe
dnsul pn n ziua morii lui, ca i eu s m mntuiesc printr-
aceasta. Deci druiete-mi, Doamne, rbdare ntru slujirea lui!".
Apropiindu-se apoi de bubos, i-a zis: Voieti, cinstitule, s te iau
n casa mea i s te odihnesc?". Zis-a acela: O,
de m-a nvrednici, dar sunt nevrednic!". i i-a zis Evloghie: Iat,
m duc s aduc asin i s te iau de aici". Iar acela a primit cu
mult bucurie.
i aducnd asin, 1-a ridicat pe dnsul i 1-a dus n slaul su, i
era srguindu-se i ngrijind de dnsul la toate cele ce i erau de
trebuin, splndu-1 i ungndu-1, purtndu-1 cu minile sale, i
cu osrdie aa i slujea lui n toate pn la cincisprezece ani. Apoi
demonul s-a povrnit foarte n bubos, i-1 slbticea cu asprime
mpotriva lui Evloghie, zdrndu-1 spre a-1 ocr i defima. i a
nceput s-1 ocrasc pe Evloghie, zicnd: Mnctorule de
stpn178, ai furat bani strini: rob fiind, 1-ai furat pe stpnul tu,
i vrei s te scunzi cu pricina mea, de ca i cum, pentru facerea
de bine lundu-m n slaul tu, voieti s te mntuieti".
Iar Evloghie l ruga pe dnsul, zicnd: Nu, domnul meu, nu zice
unele ca acestea, ci spune-mi cu ce te-am ntristat, i eu m voi
ndrepta". Iar el, rstindu-se, zicea: Nu voiesc s aud linguirile
tale, du-m de m arunc n trg, c mai bun mi este acela dect
odihna ta". Iar Evloghie zicea: Rogu-te, mare doamne, de eti
suprat de ceva, mblnzete-te!". Iar el, mai vrtos cu mnie
slbticindu-se, strignd, zicea: M tem s stau singur cu tine,
voiesc norod". Zis-a lui Evloghie: Ii voi aduce acum mulime de
frai". Iar el, ngreuindu-se, a zis cu strigare: Amar mie,
ticlosului, faa ta nu voiesc s o vd, i tu s-mi aduci pe cei
asemenea mie trziu-mnctori179?". i trntindu-se de colo-colo,
a zis iari: Nu, vreau n trg! O, ce sil! Arunc-m acolo unde
m-ai gsit!". i de ar fi avut mini poate s-ar fi i spnzurat, sau
s-ar fi omort cu cuitul, aa de tare l slbticea dracul pe el.
Apy4lYol)0 = calici, lenei, pierde-var.
Iar Evloghie, nedumerindu-se ce s fac, a judecat cu sfatul
pustnicilor celor de lng dnsul s mearg mpreun cu slbnogul
la Marele Antonie i s-i spun lui lucrul; i orice va zice acela, aceea
s fac. i momind pe bubos i bgndu-1 ntr-o luntre, 1-a dus la
mnstirea ucenicilor Marelui Antonie, ntru care se zicea cum c
Sfntul vine din munte, uneori la zece zile, iar alteori la douzeci,
spre folosul celor ce se adunau acolo.
i s-a ntmplat ca dup ce a mers Evloghie s vin a doua zi, seara
trziu, i Marele, mbrcat n hain de piele, precum mi-a povestit
Cronic, care era atunci de fa. i eznd, nti pe Evloghie 1-a
chemat pe nume, niciodat vzndu-1 sau ntiinndu-se ceva
despre dnsul. Iar Evloghie, mcar c i de trei ori fiind chemat de
Sfntul pe nume, n-a rspuns, prndu-i-se c Marele cheam pe
altcineva cu acel nume cunoscut lui. Iar el a zis: ie i zic, celui ce
ai venit din Alexandria". Atunci i-a rspuns Evloghie: Rogu-m ie,
ce porunceti?". Zis-a lui Marele: De ce ai venit aici?". Rspuns-a
Evloghie: Cel ce i-a descoperit ie numele meu i-a descoperit i
toate cele despre mine". Zis-a Sfntul. tiu pentru ce ai venit, dar
spune naintea tuturor frailor, ca s tie i ei".
Atunci a zis Evloghie naintea tuturor, de fa fiind i slbnogul:
Omule al lui Dumnezeu, pe acest bubos 1-am aflat lepdat n trg
i negrijit. i milostivindu-m spre dnsul, m-am rugat lui Dumnezeu
ca s-mi dea dar de rbdare spre dnsul, i m-am fgduit lui
Hristos-Dumnezeu ca s-i slujesc la boala lui pn la sfrit, ca el s
se odihneasc prin mine, iar eu s m mntuiesc printr-nsul. i 1-
am luat pe dnsul n casa mea, i iat, de cincisprezece ani pe ct
se poate i slujesc lui; iar acum, dup atta vreme, nu tiu ce ru
ptimind el de la mine, m nviforeaz cu totul, i rn-am gndit s-1
lepd pe dnsul,
el silindu-m la aceasta, i pentru aceasta am venit la sfinia ta,
ca s m sftuieti ce sunt dator s fac i s te rogi pentru mine,
cci cumplit m tulbur".
Zis-a lui Marele Antonie cu glas rstit i aspru: Evloghie, vrei s-
1 lepezi pe dnsul? Cel ce 1-a fcut pe dnsul nu-1 leapd, iar tu
s-1 lepezi? Dar Dumnezeu l ndeamn pe norocitul tu i l
adun pe dnsul". Iar Evloghie, auzind acestea, s-a nfricoat i s-
a strns.
ntorcndu-se apoi Sfntul ctre bubos, a nceput s-1 bat cu
limba i s zic: Bubosule, ciungule, nevrednice al cerului i al
pmntului, nu vrei s conteneti luptndu-te cu Dumnezeu i
ntrtnd pe fratele? Nu tii c Hristos este Cel ce slujete ie?
i cum cutezi s grieti lui Hristos unele ca acestea? Au nu pentru Hristos
s-a robit pe sine ntru slujba Ta?"
i certndu-1 pe acesta cu cuvinte neptoare, lsndu-i pe
dnii, a vorbit cu ceilali frai despre trebuinele fiecruia. Apoi,
iari ntorcnd cuvntul ctre Evloghie i ctre slbnog, a zis.
Ducei-v, fiilor, n pace, i s nu v deprtai unul de altul, ci
lepdnd toat scrba pe care v-a bgat-o diavolul, ntoarcei-v
cu dragoste curat n chilia voastr n care ai zbovit. Cci ispita
aceasta s-a semnat ntru voi de la satana, fiindc a vzut c
amndoi v aflai aproape de sfrit i c voii s v mprtii
de cununi de la Dumnezeu, el prin tine i tu printr-nsul. Deci s
nu gndii ntr-alt fel, ca nu cumva, venind ngerul, pe care, iat, l
trimite Dumnezeu, s nu v afle pe voi mpreun ntr-un loc, i
aa s v lipsii de cununi".
i grbindu-se fraii, s-au ntors n locul lor ntru dragoste
desvrit; apoi, dup trei zile, s-a svrit fericitul Evloghie, iar
dup alte treizeci i apte, s-a dus ctre Domnul i cel cu trupul
bubos iar cu sufletul sntos.
Iar Cronic, zbovind n locurile cele dimprejurul Tebaidei, s-a
pogort dup patruzeci zile n mnstirile Alexandriei, i s-a
ntmplat ca ntru aceast zi s se svreasc de ctre frime
pomenirea cea de patruzeci de zile a lui Evloghie i a
slbnogului de a treia zi, despre care, ntiinndu-se Cronie,
mult s-a mirat.
i a povestit Prinilor ceea ce a spus Antonie mai-nainte despre
dnii; c acesta a fost atunci tlmaci al cuvintelor pentru dnii,
al celor ce le-a zis Evloghie ctre Antonie cu limba elineasc, i al
celor ce le-a zis Antonie ctre dnsul i ctre bubos vorbind n
limba egiptean, prin care vorbea i tuturor celorlali, netiind
alt limb.

PRICINA 3 meteci i
C nimic nu e cu o aa de mare nepotrivire credinciosului,
ca ndrzneala i rsul;
ntru care pricin se mai zice i despre evlavie i deosebirile
acesteia.
I. Din Pateric
^5enit-a odat un frate la Avva Agathon, zicnd: Voiesc s locuiesc
cu fraii; deci spune-mi cum s locuiesc cu dnii?". Zis-a ctre
dnsul btrnul: Precum n ziua dinti cnd vei intra la dnii, aa
pzete strintatea ta n toate zilele vieii tale, ca aa s
ndrzneti cu dnii". Zis-a lui Avva Macarie: Dar ce face
ndrzneala?". Zis-a btrnul: ndrzneala se aseamn cu o ari
mare de care, atunci cnd se va face, toi fug, i rodul pomilor l
stric". Zis-a Avva Macarie: Aa de cumplit este ndrzneala?". i
a zis Avva Agathon: Nu este vreo alt patim mai cumplit dect
ndrzneala; cci este nsctoare a tuturor patimilor".
^ 2. Se spunea despre Avva Pamvo c niciodat n-a rs. ntr-o zi,
voind dracii s-1 fac s rd, au legat o pan de un lemn i o
purtau de colo-colo, fcnd glceava i zicnd: Aii, aii!1 ". i
vzndu-i pe dnii Avva Pamvo,
180
aAlr|,
a rs. Iar dracii au nceput s salte, zicnd: Vai, vai, Pamvo a rs!".
Iar el, rspunznd, a zis lor: Nu am rs, ci am batjocorit neputerea
voastr, cci dei suntei att de muli, abia ducei o pan!"
3. Zis-a un stare: ndrzneala i rsul se aseamn cu focul ce
mnnc trestia. i precum focul arde trestia n puintic vreme, aa
ndrzneala prpdete fapta bun".
4. Zis-a Avva Moisi: S ctigm curiei i bun-rnduial,
i blndee i nelegere ctre toi oamenii, ca s putem fugi de
ndrzneal, de maica rutilor".
5. Zis-a Avva Nistero: Lucru strin de monah este a njura, a mini
sau a blestema, sau a ocr, sau a rde".
6. Vzut-a oarecare din starei pe oarecare monah mai tnr
rznd, i i-a zis lui: Nu rde, frate, c izgoneti de la tine frica lui
Dumnezeu".
7. Zis-a un stare: Evlavia, mpreun cu smerita cugetare, este
bun pretutindeni; c este cineva glumind i prndu-i c face
bucurie; iar dac va face aceasta timp ndelungat, se face prihnit;
iar cel evlavios, pzindu-se pe sine ntru smerita cugetare, are cinste
totdeauna".
II. A Sfntului Efrem
-T
nceputul surprii monahului este rsul i ndrzneala. Clugre,
cnd te vei vedea pe tine ntru acestea, cunoate cum c ai ajuns n
adncul rutilor, dar s nu conteneti rugndu-te lui Dumnezeu ca
s te izbveasc de moartea aceasta. Rsul i ndrzneala pierd
roadele monahului i l trsc pe dnsul n patimi scrnave, i nu
numai pe cel ce este tnr, ci i pe cel btrn. Cci rsul leapd
afar fericirea plnsului, i
scrbete Duhul Sfnt, i izgonete frica lui Dumnezeu i
pomenirea morii i a muncii, i rstoarn pe toate cele zidite i
duce ntru cea mai adnc pierzare. Ia de la mine, Doamne,
rsul, i-mi druiete plnsul i lcrimarea pe care o cer de la
Tine."
III.
A lui Antioh Pandectul
^@, resturilor le este cu totul oprit s rd, dar mai vrtos clugrilor
celor ce s-au rstignit pe sinei lumii, c oricine voiete, zice, s
vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s vin
dup Mine (Matei 16: 24). Deci cum mai poate a se vrsa i a
rde cel ce este pironit pe piroanele cele dulci ale crucii? C nu
sunt chemai spre rspndire, ca prin acesta adic s motenim
amarul, precum neamurile lumii, ci ntru plns nencetat, ca
printr-nsul s ne ndulcim de mngiere.
IV. A lui Avva Isaia
sa e se va face ntru voi cuvnt fctor de rs, pzii-v ca s nu
lsai glasul vostru s se fac auzit, fiindc este semn al
nepedepsirii181 i al nefricii lui Dumnezeu, c nu este pzire
nluntrul vostru de vreme ce n zilele noaste a venit mnia peste
lume.
181
Lit.: a lipsei de educaie, iscusin etc.

v.
A lui Avva Isaac irul
luda pe cel ce se ostenete trupete, iar simurile le are dezlegate,
zic adic auzul, i gura cscat i neoprit, i ochiul fluturatec.
Dragostei i urmeaz firete simplitatea, i a nu se ine ntru msura
cea cuviincioas a sfielii, ci a pi peste dnsa. Iar tu, frate,
trezvete-te ntru toate, i ctre prietenii ti du-te cu cucernicie; c
aa, i pe sinei, i pe aceia i vei folosi, ntru cucernicie pzind
sufletul tu i nelepdnd frul pzirii.
VI.
A Sfntului Efrem
1. (?sl>emn al neisprvirii clugrului e ca el, eznd n mijlocul
frailor, s-i dezgoleasc pulpele sale; iar cel cucernic va edea n
chip frumos.
2. Clugrul tnr, nconjurnd chiliile clugrilor, nu numai lene
se nva, ci i brfitor i iscoditor, grind cele ce nu trebuie. Iar cel
ce se linitete ntru smerita cugetare va fi iubit. Precum lanul de
aur de la gtul brbatului, aa se cuvine monahului cucernicia.
3. Frate, fugi de fctorii de ru, ca nu cumva s te fac de ruine;
iar neruinarea e maic a neastmprrii.
4. Un stare a vzut pe oarecine rznd i i-a zis lui: naintea zidirii
de sus i celei de jos vom da seam pentru toat viaa noastr, i tu
rzi?"

PRICINA 3 TOCIRI i
C nu se cuvine ca nimeni s se mnie pe vreun om
sau s strige la el, i care este naterea mniei, i cum se
tmduiete.
I. Din Pateric
1. <3^ois-a Avva Agathon: Mniosul, de ar nvia chiar i mort,
nu este primit la Dumnezeu".
2. Zis-a Avva Pimen: Nu este monah crtitorul, nu este monah
cel ce face rspltire; nu este monah mniosul, cei ce au acestea
nu sunt clugri, mcar c se par a fi".
3. Zis-a Avva Isidor: M-am dus odat n trg s vnd puintele
vase i, vznd mnia apropiindu-se de mine, am lsat vasele i
am fugit".
4. Venit-au odat Arienii la Avva Sisoe n muntele lui Avva
Antonie, i, cum au nceput a cleveti pe pravoslavnici
[ortodoci], nu le-a rspuns lor nimic, ci, strignd pe ucenicul su,
a zis: Avraame, adu cartea Sfntului Atanasie i o citete". i
tcnd ei, s-a aflat eresul lor, i i-a slobozit cu pace.
5. Un sihastru oarecare s-a fcut Episcop; acesta, pentru
cucernicia i linitea sa, nu certa pe nimeni, suferind cu
ndelung-rbdare greelile fiecruia; iar
iconomul aceluia nu ocrmuia cu socoteal lucrurile bisericii. i
au zis unii ctre Episcop: Pentru ce nu ceri pe iconom pentru
nebgarea lui de seam?". Iar acela a amnat certarea pn
diminea. Iar a doua zi s-au suit la dnsul cei ce au grit asupra
iconomului. i ntiinndu-se Episcopul, s-a ascuns ntr-un loc, i
vrnd ei s-1 afle pe dnsul, n-au putut; iar dac 1-au cutat mai
mult, au reuit cu greu s-1 afle, i i-au zis lui: Pentru ce te-ai
ascuns de noi?". Iar el a zis: Pentru c cele ce am ndreptat n
aizeci de ani rugndu-m lui Dumnezeu, voi pe acelea voii ca n
dou zile s le fur". Mi se pare c btrnul a fost silit s se fac
Episcop, pentru aceea se ngrijea de legea pustnicilor mai mult
dect ceea ce se cuvine Episcopului.
6. Auzit-a Avva Pimen despre oarecine c, pentru c se mnie,
sufer ase zile ale sptmnii, i a zis: Acesta s-a nvat s
cheltuiasc pe cele ase, dar nu s-a nvat s scoat mnia".
7. Un frate, pornindu-se spre mnie asupra oarecui, a sttut
rugndu-se i cernd s poat rbda ndelung pe fratele i a trece
fr de vtmare bntuiala; i ndat a vzut fum ieind din gura
lui.
II.
A Iui Avva Isaia
'rate, de te va necji pe tine cineva n vreun lucru oarecare, i va
fi trebuin s mustri pe fratele, i te vei vedea pe sinei ntru
mnie i ntru neaezare, nicidecum s nu grieti lui ceva, ca s
nu te tulburi mai mult; iar atunci cnd te vei vedea pe sinei i pe
acela ntru
aezare bun i blndee, atunci griete de ca i cum mustrnd,
fcnd-i pomenire ntru toat smerita cugetare.
III.
A lui Avva Marcu
mniei se ntemeiaz i se ntrete ndeosebi pe mndrie, i aa
se face nerisipit. i oricine voiete s risipeasc de la el i s
strice aceast cas a frdelegii - pe care vicleanul o zidete
totdeauna n suflet, adunnd ca pe nite pietre felurite pricini
binecuvntate [ntemeiate] sau nebinecuvntate, fie prin gnduri,
fie prin lucrurile sau grijile materiei, lucrnd astfel n suflet la
zidirea rutii, s aib smerenia Domnului neuitat n inima sa,
socotind Cine este, ce S-a fcut pentru noi i dintru ce fel de
nlime a luminii Dumnezeirii - celei descoperite dup putin
firilor celor de sus, i n ceruri slvit de toat firea cea
gnditoare - ntru ce fel de adnc al smereniei oamenilor S-a
pogort pentru negrita Lui buntate. i nu S-a ruinat Stpnul a
toat zidirea cea vzut i nevzut s ia asupr-i pe omul cel
de sub patimile cele de necinste i osndit de stpneasca
hotrre, ci, smerindu-Se pe Sinei, S-a fcut dup toate
asemenea nou, afar de pcat, adic de patimile necinstirii;
pentru c pe cele pentru pcatul clcrii, aduse de la
stpneasca hotrre asupra omului: certrile morii, ale
ostenelii, ale foamei, ale setei i ale unora ca acestora, pe toate
le-a luat, fcndu-Se ceea ce suntem noi, pentru ca noi s ne
facem ceea ce este El. Cuvntul S-a fcut trup,
1 R*}

ca trupul s se fac Cuvnt , i S-a asemnat nou ntru toate, ca

noi s ne asemnm Lui prin toat fapta bun; i ca pe cele
multe s le treac183, pentru noi S-a necinstit, S-a ocrt, S-a
btut, S-a scuipat, S-a luat n rs, S-a batjocorit, iar la sfrit S-a
rstignit, cu sulia n coast S-a mpuns, a murit, n Iad S-a
pogort.
i, pe scurt, pentru ca roadele patimilor s le numrm, adic
nvierea cea din mori, prdarea Iadului i a morii, a sufletelor
celor ce au venit mpreun cu Hristos, nlarea la ceruri, ederea
de-a dreapta Tatlui, cinstea i slava cea mai presus de toat
nceptoria i stpnia, i de tot numele ce se numete, i
nchinciunea tuturor ngerilor la Cel nti nscut din mori pentru
pricina ptimirilor, dup glasul Apostolului.
Deci cel ce pzete ntru inima sa aceste pomeniri ntru dorire i
aezmnt neuitat, nu se va stpni de patima amrciunii i a
mniei. C prin smerenia lui Hristos pe care o gndete, ieind
afar temeliile patimilor mndriei, toat zidirea frdelegii mniei
cu lesnire i de sinei se stric. Cci ce inim att de aspr i
mpietrit, de va pomeni nencetat atta smerenie pentru noi a
Dumnezeirii Unuia-Nscut i rbdarea cea mai sus numrat ntru
att de multe ptimiri, nu se zdrobete, i nu se smerete, i nu
se umilete, i nu se face pmnt i cenu i clcare a tot omul?
Iar pe un suflet att de zdrobit, ce mnie sau amrciune l va
putea stpni?
Deci mi se pare c, de nu uitarea, mama rutilor, va fura din
inim nite gnduri mntuitoare i de via-fctoare ca acestea,
niciodat nu se va birui omul de mnie.
182
Sau: ca i Cuvntul.
183
irapipcj = s le dau de-o parte, s le sting, s le trec cu vederea, s le
slbesc.
IV. A Sfntului Diadoh
)e cade ca cei ce se nevoiesc pururea s pzeasc nenvluit
cugetarea lor, ca gndurile cele puse ntr-nsa, mintea drept
judecndu-le, pe cele bune i de la Dumnezeu trimise n cmrile
pomenirii s le nvistiereasc184, iar pe cele stngace i drceti,
afar oareunde din cmrile firii s le lepede. C marea, dac e
linitit, pescarii vd prin ea pn n adncul ei orice micare,
nct nimic nu se ascunde atunci de dnii din petii cei ce umbl
pe acolo. Iar cnd se tulbur de vnturi, se ntrece s ascund cu
posomorrea tulburrii pe cele ce pot fi vzute ntru zmbirea
linitirii.
Drept aceea, atunci vedem nelucrtor meteugul pescarilor,
care lucru se ntmpl s-1 ptimeasc i mintea cea vztoare
atunci cnd, dintr-o mnie nedreapt, mai vrtos se tulbur n
adncul sufletului.
184Aici poate fi vorba de subcontient. Subcontientul, socotit de muli descoperire
a psihologiei moderne, a fost analizat i valorizat n adevr cu mult timp n urm
de Sfinii Prinii. Gsim numeroase analize la Sfinii Marcu Ascetul, Diadoh,
Maxim Mrturisitorul, Grigorie Palama i alii. Subcontientul este vistieria sau
cmara unde sunt, aa-zicnd, depozitate pomenirile" [|J.vr|(ir| = amintirile,
memoriile, cele de care facem pomenire sau ni le amintim], gndurile i chipurile
svririi lor; acestea se fac tot attea legi i ndemnuri spre nesfrite lucrri ale
omului, fie din mpreun-lucrarea cu Dumnezeu, fie din cea a vrjmaului. De
aceste legi a vorbit i Apostolul Pavel (vezi de ex. Rom. 7). Iar ceea ce numim noi
astzi incontient e tocmai asumarea sau modul fr socoteal sau raiune
[dobitoceasc, cum este numit n scrierile ascetice] a acestor pomeniri", i
folosirea lor n scopuri potrivnice altora i chiar nou nine.

v.
A Cuviosului Casian
m *?)*
l ce voiete nevoina cea duhovniceasc, dup lege s se
nevoiasc, i s se nstrineze de toat
185
scderea adus de mnie i iuime, i s asculte ce-i poruncete lui
vasul alegerii: Toat amrciunea i iuimea i mnia i izbucnirea i
hula s piar de la voi, mpreun cu toat rutatea (Ef. 4: 31). Iar cnd
zice toat, arat c nu ne ngduie nici o pricinuire de mnie, nici la
vreo nevoie, nici de-ar fi binecuvntat.
Deci cel ce voiete s ndrepteze pe fratele ce a greit sau s-i dea
acestuia canon, s se srguiasc pe sinei ca s se pzeasc
netulburat, ca nu cumva, vrnd s tmduiasc pe altul, s-i trag
boala asupra sa, iar apoi s i se zic acel cuvnt evanghelicesc:
Doctore, tmduiete-te pe sinei (Luca 4: 23); i iari: Ce vezi paiul
din ochiul fratelui tu, iar la brna din ochiul tu nu iei aminte! (Luca
6: 41). Sau n ce fel vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu,
tu, care ai brna mniei n ochiul tu acoperindu-te pe tine? Cci de
se va nfierbnta micarea mniei din vreo pricin oarecare, aceea
va orbi ochii sufletului i nu-1 va lsa s vad pe Soarele dreptii.
Aa cum cel ce pune pe ochi foie de aur ori de plumb mpiedic
puterea vztoare, iar scumpetea foiei celei de aur nu va face
nicidecum vreo deosebire orbirii, tot aa, din orice pricin
binecuvntat sau nebinecuvntat s-ar aprinde iuimea, ea
ntunec puterea cea vztoarea a sufletului. Numai atunci vom
ntrebuina mnia firete, cnd o vom porni asupra gndurilor celor
iubitoare de dulcei i ptimae.
185
=
dezavantajul, slbiciunea, neputina.
Aa ne nva pe noi i Proorocul David, zicnd: Mniai-v i nu
greii (Ps. 4: 5). Adic: Pornii mnia mpotriva patimilor voastre
i mpotriva gndurilor celor viclene, i nu pctuii svrind
cele vrte n minte de dnsele. Iar acest neles l arat limpede
cele zise pe urm, adic: Pentru cele ce zicei ntru inimile
voastre, ntru aternuturile voastre v umilii (Ps. 4: 5). Adic:
Cnd vor veni n inimile voastre gndurile cele viclene,
scondu-le pe acelea prin mnia cea ctre dnsele, dup
scoaterea lor, ca ntr-un aternut n linite aflndu-v, atunci s
v umilii spre pocin".
i mpreun cu aceasta glsuiete i Fericitul Pavel i, adugnd,
zice: S nu apun soarele ntru mnia voastr, nici s dai loc
diavolului (Ef. 4: 26). Adic: Nu gtii pe Hristos, Soarele
dreptii, s apun, precum s-a zis, de la inimile voastre, prin
ntrtarea voastr, pe Care l ntrtai prin nvoirea voastr cu
gndurile cele rele, ca nu cumva prin deprtarea Lui s afle
diavolul loc de edere n voi".
Pentru aceea se cuvine ca, urmnd Dumnezeietilor legi, s ne
nevoim cu toat puterea asupra duhului mniei i asupra boalei
celei dinluntrul nostru i, pornind mnia asupra oamenilor, s nu
cutm pustietatea i singurtatea, de ca i cum acolo n-ar fi
nimeni care s mite spre mnie sau de ca i cum ntru
singurtate am dobndi mai cu lesnire virtutea ndelungii-rbdri.
C din mndrie i din voina de a nu ne prihni pe nine i de a
nu pune pe seama trndviei noastre pricinile tulburrii, poftim
deprtarea de frai. Iar pn cnd vom cugeta astfel, aruncnd
neputinele trndviei noastre i pricinile asupra altora, nu vom
putea ajunge la svrirea ndelungii-rbdri. C temelia
ndreptrii noastre nu se ndrepteaz din ndelunga-rbdare a
aproapelui cea ctre noi, ci dintru nerutatea noastr fa de el.
Iar dac urmrim singurtatea i pustietatea, fugind de nevoina
ndelungii-rbdri, cunoscut s ne fie nou c prin pustietate mai
mult se slbticesc patimile cele dintru noi, nct, eznd noi fr
amestecarea cu oamenii, pierdem pn i umbra suferirii rutii
i a ndelungii-rbdri, pe care prin nchipuire ni se prea c o
avem, amestecai fiind cu fraii, pentru nelucrarea ei cu iscusin.
Pentru aceasta, cei ce caut desvrirea blndeii datori sunt s
arate toat srguina, ca nu numai asupra oamenilor s nu se
mnie, ci nici asupra dobitoacelor celor necuvnttoare sau
asupra lucrurilor celor nensufleite. C mi aduc aminte cum
petreceam n pustie, cum m porneam cu mnie asupra trestiei,
neplcndu-mi grosimea sau subirimea acesteia, asemenea i
asupra lemnului, iar cnd am voit s-1 tai pe acela, nu puteam
degrab, nc i asupra cremenii m-am mniat, c, grbindu-m
eu s scot foc, scnteia nu srea degrab; aa mi se ntinsese
coarda mniei, nct m sileam s o scot i asupra lucrurilor celor
nensufleite.
Deci s lepdm de la noi toat mnia, temndu-ne de hotrrea
Domnului pe care o a zis n Evanghelii: Cel ce se mnie pe fratele
su va fi vinovat judecii (Matei 5: 22); cci aa se cuprinde n
copiile-manuscrise cele mai cu de-amnuntul: aceea adic c n
deert s-a pus ca adugire de la cei ce nu voiesc s-i taie
desvrit patima mniei. Cci scopul Domnului, precum i la alte
patimi, este acela ca nsi rdcina i pricina patimii s se taie
de la noi, voind a se smulge aceasta n tot chipul. Pentru aceasta
s nu pstrezi ntru tine nici o pricin de mnie, ca nu cumva la
nceput, pornindu-ne dintr-o pricin binecuvntat, mai pe urm
s cdem ntru turbarea mniei celei necuvnttoare.
Deci aceasta este ceea ce aduce desvrit tmduirea boalei
acesteia: s ne srguim s nu micm mnia nici pentru cele
drepte, nici pentru cele nedrepte. Cci aceast patim
ntunecat, ntunecnd cugetul nostru, nu se va mai afla ntru noi
nici lumina dreptei socoteli, nici ntemeiere [adeverire] de sfat
drept, nici chivernisire a dreptii, nc i Sfntul Duh va fugi de la
noi, izgonindu-se de tulburarea cea dinluntru.
Iar peste toate cele zise, ni se cade s avem nencetat naintea ochilor
icoana morii, care nu tim cnd poate veni, i a ne pzi pe
sinene de mnie, i iuimea a o prsi pn n sfrit, dup
ndemnul proorocului (cf. Ps. 78: 5), tiind c nici de ntreaga
nelepciune, nici de lepdarea de toat materia, nici de postiri,
nici de privegheri, nici de celelalte rele-ptimirii nu vom avea
vreun folos, dac, inui fiind de mnia i de urciunea iuimii, ne
vom afla vinovai nfricotoarei judeci.
VI.
A Sfntului Maxim
artea cea poftitoare a sufletului, adeseori zdrndu-se, pune n
suflet o deprindere cu dulceile anevoie de micat; iar mnia,
tulburndu-se adeseori, fricos i nebrbat l face pe dnsul. Pe
una o tmduiete postul, privegherea i rugciunea, iar pe
cealalt, buntatea, i iubirea de oameni, i dragostea, i mila.
VII. Din Pateric
1. (*> is-a un stare: Patimile cele din afara firii cu care
suntem noi, oamenii, nfurai, Elinii le fceau dumnezei i se
nchinau lor, iar pe cei ce nu voiau s se nchine, i munceau i i
omorau, i, fr a voi, i fceau mucenici. La fel i noi, de ne vom
nchina patimilor, nu ne vom deosebi ntru nimic de nchintorii la
idoli; c cel ce slujete mniei i iuimii i se biruiete de ele, i
nu taie de la sine ndrcirea acestei patimi, se leapd de lisus, i
are ntru sine pe Ares ca dumnezeu, i se nchin idolului
tulburrii, ca i Elinii.
nc i iubitorul de argint ce ncuie ndulcirile sale dinspre fratele
su i nu miluiete pe aproapele lui, aijderea este nchintor de
idoli, cinstind pe idolul lui Hermes i slujind fpturii mai mult
dect Ziditorului. Tot acelai lucru este i la alte patimi de care se
biruiete fiecare, acelora se fac i robi, dup glasul Apostolului,
care a numit iubirea argini o a doua nchinare la idoli. Iar cel ce
pe acestea le-a biruit i de la sinei le-a izgonit, sau se nfrneaz
dinspre dnsele, acesta a clcat idolii, i s-a lepdat de frica lor,
i s-a fcut mucenic fr de snge, mrturisind mrturisirea cea
bun.
2. Zicea Fericitul Zosima: nceptura stpnirii mniei este a
se tulbura i a nu gri, dintru care cineva, cu darul lui Dumnezeu,
poate veni i ntru a nu se tulbura nicidecum. C i Avva Moisi
nti, adic cnd s-a deprtat de la Prinii ce ziceau ctre dnsul:
Ce vine i arapul [etiopianul] acesta n mijlocul nostru?, s-a
tulburat, dar n-a grit, precum chiar el a zis ctre cei ce 1-au
ntrebat; iar apoi de clerici ocrndu-se i din altar izgonindu-se,
nu
numai c nu s-a tulburat, ci i se dosdea pe sinei, zicnd: Piele
ncenuat, negrule, bine i-a fcut, c, nefiind tu ca toi oamenii,
ce vii n mijlocul lor?.
Iar noi, fiind mult mai jos i dect nceptorii, i pentru multa
noastr lenevie socotim prea mari i cu neputin a fi cele
poruncite, zicem: Cu neputin este s nu se tulbure cineva!.
Dar nu auzim pe Proorocul zicnd: Gtitu-m-am i nu m-am
tulburat! (Ps. 118: 60), nici nu cutm s punem nceput temeinic
i s artm vitejeasc nainte-voin i mrime de suflet, ca aa
s tragem asupr-ne, dup msur, darul lui Dumnezeu, prin care
i cele ce se par foarte anevoioase se fac lesnicioase foarte i cu
lesnire ndreptate".
eznd eu odat cu Fericitul Serghie n cmpul egumenului i
citind Paremia [Pildele lui Solomon], dac am ajuns la cuvntul
acela ce zice c n lemne multe nflorete focul, iar unde nu este
ndoit mnie, se linitete cearta (26: 20), i-am cerut Fericitului
Serghie s-mi tlcuiasc cuvntul. i rspunznd, a zis: Precum
lemnele sunt pricinile vpii focului, iar dac cineva nu le pune pe
acelea, focul se stinge, aa i la patimi sunt oarecare pricini, pe
care, de le va tia cineva, nu lucreaz patimile. Spre pild,
pricinile mniei sunt a da i a lua, a voi s-i fac voia sa, a iubi, a
nva i a se arta [mndri n faa] oamenilor i a se socoti pe
sine c este priceput".
De le va tia cineva pe acestea, va slbi patima mniei, i
aceasta este ceea ce a zis Avva Sisoe, ntrebndu-se aa de un
frate: Pentru ce nu se deprteaz patimile de la mine?". i a
rspuns: Vasele lor, adic pricinile, sunt nluntrul tu: d-le lor
arvuna lor i se duc. Iar cel ndoit mnios, ntru care nu nceteaz
cearta, este cel care nu se ndestuleaz cu cea dinti tulburare, ci
se ntrete pe sinei ntru a doua mnie, adic dac cineva se
aprinde spre mnie i ndat i va veni ntru sinei, i se
va osndi pe sinei i, ducndu-se, se va poci fratelui pe care s-a
mniat, acesta nu se numete mnios ndoit, ntru aceasta
linitete cearta, care pe prieteugul cel ctre fratele nu-1
dezleag n vremea cea de fa, ci prin pocin vine ntru
lucrarea aceasta, ce de aici nainte pune nceput bun ntr-o
aezare alinat i netulburat.
Iar cel ce se mnie i nu se osndete pe sinei, ci mai vrtos se
ntrete pe sinei ntru mnie i se ciete c n-a grit mai multe
dect cele ce a zis ntru tulburarea lui, acestuia s-i zici ndoit
mnios. i ntru acesta cearta nu linitete niciodat, ci i ntru cea
de fa tulburare a inimii lui motenete pomenirea de ru,
mhnirea i vicleugul, iar ntru cea dup aceast ceart,
tulburarea mniei crete mai mult ntru dnsul i se nmulete.
C lucrndu-se nluntru, adugare ia de-a pururea, pn cnd,
desvrit stpnindu-1, aduce pe ticlos ntru aezare
drceasc; dar ne va izbvi pe noi din partea unora ca acetia Ii
sus Hristos, bunul nostru Stpn i Domn".
3. Zis-a tot acela: Trebuin ne este nou de mult trezvie i
pricepere ctre feluritele meteuguri ale diavolului; c
uneori face pe cte cineva s se tulbure din nimic, iar alteori
aduce pricin binecuvntat ca s i se par cuiva c s-a mniat
dup dreptate, i aceasta este vrrea lui [de gnduri] cea
urtoare de oameni. C celui ce ntru adevr dorete a cltori pe
calea Sfinilor, strin cu totul i este mnierea pe om, precum
zice Marele Macarie: Strin lucru e, frailor, a se mnia, sau a
mnia pe cineva".
4. Zis-a Avva loan Colovul: Trecnd eu odat pe drumul Schitului
cu cmilarul ducnd vasele mele pe cmil, cum 1-am vzut pe
dnsul grind i micndu-se spre mnie, lsnd vasele, am
fugit".
5. Zis-a Avva Iperehie: Cel ce nu-i ine limba n vremea iuimii,
unul ca acesta nu-i va putea opri nici patimile".
6. Zis-a Avva Ammona: Paisprezece ani am fcut n Schit
rugciuni lui Dumnezeu ziua i noaptea ca s-mi druiasc s-mi
biruiesc mnia".
7. ntrebat a fost un stare: Ce este mnia?". i a rspuns:
Pricire, i minciun, i nebunie186".
8. Mnia este groap a brbatului, iar cel ce a pit peste mnie,
a pit peste groap. Fericit brbatul care ntru blndee a tras
jugul Stpnului Hristos pn la sfrit, iar cel mndru i
nmulete luii tulburri i vrajbe. Brbatul iute i strigtor
[glgios] mult jurtor va fi, iar cel ce se linitete va fi nelept.
Mnia este patim obraznic i neruinoas pe care o motenete
mhnirea i cina, iar mhnirea roade inima celui ce cade ntr-
nsa.
VIII.
A Sfntului Isaac
rvnitor187 nu ajunge niciodat n pacea cugetului, iar cel ce e strin
de pace, strin e de bucurie. Pacea cugetului este i se numete
sntate desvrit, iar rvna este potrivnic pcii; deci dar, cel
ce bolete de dnsa, de mare boal bolete. Omule, nu este bine
nici de folos aceea adic a voi s ajui altora, iar pe sinei s te
bagi n primejdie mare. Rvna nu este din nelegerile
186
Lit. \ necunoatere (cryvcjoLa), care, n fapt, e una cu nebunia.
187 *
(TIUII? = zelot; aici: entuziast, avntat peste msur spre un scop (necugetat).
nelepciunii, ci din boalele sufletului; c lipsirea i scurtarea
priceperii are mult necunotin. De pofteti a tmdui pe cei
neputincioi, cunoate c bolnavii au nevoie de mil i de grijire,
nu de certare. C zice: Voi, cei tari, datori suntei s purtai
slbiciunile celor slabi (Matei 15: 1). i iari acelai poruncete:
ndreptai pe cel ce greete, nu cu mnie, ci cu duhul blndeilor
(Gal. 6: l;Filip. 2:2-4).

PRICINA a TRei?eci i asea

C cel ce dorete desvrire,
i ct de puin de s-ar tulbura cu inima
ctre cel ce-l nedreptete sau l ocrte,
nu se arat nevinovat.
I. Din viaa Sfntului Pahomie
-uzind cele despre Pahomie, loan, fratele lui dup trup, a venit
cutndu-1 pe dnsul acolo. i vzndu-1 pe dnsul, i
nchinndu-se, foarte s-a bucurat, c de cnd s-a botezat
mpreunndu-se cu Hristos i alegnd viaa clugreasc,
niciodat n-a mers ctre ai si. Avnd acelai scop ca i Pahomie,
loan a rmas mpreun cu dnsul, totdeauna cugetnd la legea
lui Dumnezeu, iar de toate cele de pe pmnt nefcnd nici o
grij.
Aducndu-i aminte Pahomie de porunca cea dat lui prin nger
pentru nenumratele suflete ce urmau s se mntuiasc printr-
nsul, a nceput cu fratele su mai larg s zideasc mnstirea,
spre a primi pe cei ce voiesc s se lepede de via i s se
apropie de Dumnezeu. i zidind ei, avnd Pahomie acest scop,
voia s lrgeasc locul, fcnd mai mare ograda casei. Iar loan,
de sihstrie cugetnd,
strmtora locuirea, i, suprndu-se loan, mai mare fiind dect el
cu vrsta cea trupeasc, a zis ctre dnsul: nceteaz a mai fi
uor de minte i de a te li".
Iar el, auzind, s-a ntrtat, c a fost ocrt cu cele afar de scop,
ns nu i-a grit lui mpotriv, dar, blnd fiind, s-a nfrnat; iar
pogorndu-se n noaptea urmtoare n pivnia pe care o zidise de-
o parte a casei, a nceput foarte a plnge, i, mrturisindu-se lui
Dumnezeu, zicea: Amar mie, c cugetul trupului este nc ntru
mine, i dup trup umbl. C atta nevoin lund asupr-mi,
iari m rpesc mpreun cu mnia. Miluiete-m, Doamne, ca
s nu pier; c dac nu m vei ntri ntru ndelung-rbdarea Ta,
ci va afla vrjmaul ntru mine oarece parte i din faptele lui, voi
fi sub mna lui, precum este scris: Dac va mplini cineva toat
legea, dar va grei ntru una, va fi tuturor vinovat (Iac. 2: ,10). i
cred c mulimea ndurrilor Tale, Doamne, mi vor ajuta mie i
m vor nva s merg n calea Sfinilor Ti, spre cele dinainte
ntinzndu-m de-a pururea (Filip. 3: 14), iar de cele dinapoi
fcnd uitare. C Sfinii Ti cei din veac, ajutorai fiind de darul
Tu, au ruinat pe vrjmaul i mult au strlucit, iar eu cum voi
nva, Doamne, pe cei pe care Te-ai fgduit a-i chema prin mine
la via clugreasc, nebiruind mai nti patimile cele ce se
lupt prin trup cu sufletul, nici a pzi fr de prihan legea Ta?
Dar cred, Doamne, c ajutorul cel de la Tine, de fa fiind lng
mine, toate pcatele mele le vei ierta".
Acestea cu plngere mrturisindu-le, a petrecut lcrimnd toat
noaptea pn dimineaa, i de multa sudoare (c era var, i
locul prea clduros) sub tlpile picioarelor lui s-a fcut tin. C se
obinuise s stea la rugciune ntinznd minile, nevoind
nicidecum s le slobozeasc pe dnsele, ci cu ntinderea acestora
ca pe
cruce ntinzndu-se, aa chinuind trupul, sufletul ctre trezvie l
ntorcea, ntr-acest fel fiind, ntru mult blndee i aezare cu
pace petrecea mpreun cu fratele su.
II. A Sfntului Casian
poftim a ctiga svrirea blndeilor i a dobndi fericirea
Domnului, datori suntem s lepdm de la noi nu numai mnia
cea dup lucrare, ci i tulburarea cea din cuget. C nu folosete
oprirea gurii n vremea mniei i a nu scoate graiuri nebuneti,
ct folosete curirea inimii de pomenirea de ru, i a nu
ntoarce n cuget gnduri viclene asupra fratelui. Cci
evangheliceasca nvtur poruncete s lepdm rdcinile
patimilor mai.vrtos dect roadele.
Cci tindu-se din inim rdcina mniei, nu se va scoate n
lucrare nici urciune, nici pizm. C celui ce urte pe fratele su
i s-a zis uciga de oameni (cf. I loan 3: 15), ucigndu-1 pe dnsul
cu aezmntul amrciunii188 n cuget, al crui snge oamenii nu-
1 vd vrsat prin sabie, ci prin pornirea cea dinluntru a inimii pe
care o vede numai Dumnezeu, Care rspltete cu cununi sau
munci nu numai pentru fapte, ci i pentru gnduri i hotrri,
precum nsui strig prin Proorocul: Iat, vin ca s adun lucrurile,
gndurile i amintirile lor (s. 46: 18); care zicere o nvm i de
la Apostolul: Gndurile ntre sinei se vor pri, dnd rspuns m
ziua ntru care Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2:
15).
rj liLOOugtou SiaGeoei = lit. dispoziia urii.

PRICINA a ipReueci i $
C se cuvine ca fratele s fie ndelung-rbdtor
ctre cei ce greesc lui i pe cei ce-l nedreptesc s nu-i
dosdeasc.
I.
Din Pateric
1. ($ie spunea despre Avva Isidor, prezbiterul Schitului, c ori
de cte ori avea cineva vreun frate neputincios, sau gritor-
mpotriv, sau ocrtor, i voia s-1 scoat afar, zicea: Aduce-
i-1 aici la mine". i-1 lua pe dnsul i-1 mntuia prin ndeluga-
rbdare. nc i n Biseric gria de-a pururea acest grai ctre
frai: Frailor, iertai, i se va ierta vou".
2. Povestit-au oarecari din Prini despre un stare mare c, dac
cineva venea s-1 ntrebe vreun cuvnt, avea obicei s zic aa:
Iat, eu iau faa lui Dumnezeu i vd scaunul de judecat; deci
ce voieti s-i fac? Dac vei zice miluiete-m!, i va zice i ie
Dumnezeu miluiete pe fratele tu; iar de vei zice iart-m,
va zice ie iart i tu pe fratele tu. Au doar este nedreptate la
Dumnezeu? S nu fie! Deci a voi s ne mntuim este ntru noi".
3. Un frate, nedreptindu-se de alt frate, a venit la Avva Sisoe i
i-a zis lui: M-am nedreptit de la un frate oarecare i voiesc s-
mi izbndesc". Iar stareul l ruga pe el, zicnd: Nu fiule, ci mai
vrtos las lui Dumnezeu pe cele ale izbndirii". Iar el zicea: Nu
voi conteni pn nu-mi voi face izbndire". i a zis stareul: S
ne rugm, frate". i sculndu-se ei i rugndu-se, a zis btrnul:
Dumnezeule, nu mai avem trebuin de Tine ca s Te ngrijeti
pentru noi, c noi nine facem izbndirea noastr". Auzind
fratele aceasta, a czut la picioarele btrnului i a zis: N-o s
m mai judec cu fratele, iart-m, Avva!"
4. nc i alt frate, libian, a venit la Avva Siluan n Muntele
Panefo. i a zis lui: Avva, un vrjma am, care multe rele mi-a
fcut: cci i arina mea, cnd eram n lume o a rpit, i de multe
ori a vrut s m omoare; iar acum, ca s m omoare, a pornit
otrvi, i vreau s-1 dau n mna dregtorului". Zis-a lui stareul:
Fiule, precum te odihneti, aa s i faci". Zis-a fratele: Cu
adevrat, Avva, de se va pedepsi, mult se va folosi sufletul lui".
Rspuns-a stareul: Fiule, precum i se pare, aa s faci". i a zis
fratele: Scoal, printe, s facem rugciune, i apoi s m duc la
dregtor!". i sculndu-se i rugndu-se, cnd a ajuns s zic i
ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor
notri, a zis stareul: i nu ierta nou greealele noastre, precum
nici noi nu iertm greiilor notri". i a zis fratele ctre btrnul:
Nu aa, printe!". Zis-a stareul: Ba aa, fiule, cci cu adevrat,
dac voieti s te duci la dregtor ca s-i izbndeasc ie, Siluan
nu-i va face ie alt rugciune". i fcnd fratele metanie, a
iertat pe vrjmaul su.
5. Oarecine, vznd un iubitor de osteneal ducnd un mort pe
pat, i-a zis lui: Pe mori i duci? Du-te de sufer pe cei vii!"
6. Nite frai au mers la un stare sfnt ce edea n pustiu i au
aflat n afar de chilia lui copii pscnd dobitoace i grind graiuri
necuvioase. Dup ce i-au spus gndurilor lor i s-au folosit din
cunotina lui, i-au zis lui: Cum suferi, printe, pe copii acetia, i
nu le porunceti ca s se astmpere?". i a rspuns btrnul: Cu
adevrat, frailor, am cteva zile de cnd voiesc s le poruncesc
lor, i m-am certat pe sinemi, zicnd: Dac acest lucru mic nu-1
pot suferi, cum voi suferi de se va slobozi ispit mare asupra
mea? Pentru aceasta nu le zic lor nimic, ca s se fac obinuire a
suferi pe cele ce vin asupr-mi".
7. Un stare avea un copil mpreun-locuitor cu el i, vzndu-1
pe dnsul fcnd lucru nefolositor, i-a zis lui odat: S nu mai
faci lucrul acesta!". i copilul n-a ascultat de dnsul. Iar stareul
s-a fcut fr de grij, aruncnd-i judecata asupra lui. ntr-o zi,
ncuind copilul ua chiliei ntru care era pinea, s-a dus. i se
fcuse treisprezece zile de cnd plecase, iar stareul petrecea
flmnd; i era oarecine nvecinndu-se cu dnsul; i dac a
simit c tnrul zbovise, i stareul nu avea trebuina sa, fcea
puin fiertur pe care i-o ddea lui prin perete i-1 ruga s o
mnnce. i-i zicea stareului: A zbovit fratele...". Iar stareul
rspundea: De va gsi pricin, va veni".
8. Un frate a ntrebat pe un btrn, zicnd: Voiesc s m fac mucenic
pentru Dumnezeu". i i-a zis lui btrnul: Dac n vreme de
nevoie va suferi cineva pe aproapele, este deopotriv cu cei trei
tineri din cuptor".
9. Zis-a un stare: De se va face ntre tine i ntre altul cuvnt
scrbicios, i se va lepda de cuvnt, s nu-1 ndoieti pe dnsul
zicnd ce ai zis?, de vreme ce se va ntoarce i va zice aa am
zis, i ce?, i se face mare ntrtare; ci i tu las cuvntul, i se
va face mare pace".
II.
A lui Antioh Pandectul
despre lacov, fratele lui loan Cuvnttorul de Dumnezeu, c cel
ce 1-a prt, vzndu-1 pe dnsul ducndu-se la moarte, cindu-
se a czut naintea lui, zicnd: Iart-m!". Iar el, ngduind puin,
a zis pace ie!", i 1-a srutat pe el. Iar el ndat cu glas mare s-
a vestit pe sinei cretin i, osndindu-se mpreun cu cel
propovduit de dnsul, mpreun cu dnsul a dobndit rspltirea
chemrii celei de sus.
III. A lui Ay,va Isaia
(36^ rate, de vei auzi c i s-a fcut ceva ru de la cineva,
srguiete-te s nu pui mpotriv voia ta cea bun, s nu
rsplteti n inima ta celui ce te-a tulburat, sau s-1 prihneti,
sau s-1 judeci, sau s-1 cleveteti, sau s-1 dai pe dnsul n
gura altora. C dac este ntru tine frica Gheenei, va stpni
gndul tu, al celui ce voieti s rsplteti aproapelui, zicndu-i:
Omule ticlos, tu te rogi pentru pcatele tale, i Dumnezeu te
rabd pn astzi, nevdindu-le pe ele, i cum cutezi tu, ndelug-
mniindu-te pe aproapele, s-1 bagi pe dnsul n gurile
oamenilor? Deci dar, de vei face aceasta, nici Dumnezeu nu-i va
ierta pcatele tale, ci le va vdi pe ele naintea a toat zidirea".
Deci dac inima ta se va muia dintru acest gnd, i te vei pzi s
nu rsplteti aproapelui, va fi ie mil de la
Dumnezeu. Iar dac inima ta cea viclean s-ar nvrtoa spre
aproapele, cunoate c n-a venit ie pomenire naintea lui
Dumnezeu, ci eti fricos, nemutate avnd pcatele, nici vreo
iertciune care s te apuce pe tine.
Deci s nu ne mniem pe cei de aproape ai notri pentru
cuvintele cele zise de dnii ntru nebunie, cci nu din voia lor le-
au zis, ci din bntuiala celui ce pornete mdularele noastre
mpotriva noastr, ca, pe dnsele urndu-le, sub minile lui s ne
facem. Dar s lum aminte la poruncile cele sfintele ale
Mntuitorului i s tiem voia noastr: c dac pe cel ce ne
cinstete pe noi sau ne ascult l vom iubi, ce facem mai mult
dect pgnul? Dac. ne vom ruga pentru cei ce ne fac bine, i
vameul face asemenea; dac ne vom bucura numai cu cel ce ne
laud pe noi, i pctosul face asemenea; dac urm pe cel ce ne
face strmbtate, sau nu ne ascult, sau ne urte, suntem i noi
la fel ca iudeii.
Deci, ce mai mult faci tu, cel ce te-ai botezat ntru Hristos i
moartea Lui, c de aici nu mai eti dator s trieti pentru sine, ci
Celui ce pentru Tine a murit i a nviat? Cearc-te pe tine de
urmezi urmelor Lui; El este fr de pcat, pild artndu-Se ie
ntru toate. A petrecut ntru srcie, iar tu nici nu suferi srcia.
El nu avea unde s-i plece capul, iar nu rabzi cu bucurie
strintatea. El a suferit ocrile, iar tu nu suferi nici o ocar. El nu
rspltea, iar tu nu suferi s nu rsplteti. El nu se mnia
ptimind, iar tu i necjind pe altul te mnii. Ocrndu-se,
netulburat a rmas, iar tu, i ocrnd, te tulburi. El ntru smerit
A

cugetare mngia pe cei ce Ii greeau Lui, iar tu i pe cei ce te

iubesc i rneti n cuvinte. El suferea cu bucurie toate cele aduse
asupra Lui, iar tu, i puin scrb auzind, te slbticeti. El era
blnd cu cei ce cad n npaste, iar tu spre cei mai mari dect tine
cugeti nalt. El S-a dat pe
Sinei pentru cei ce au greit spre Dnsul, pn ce i va izbvi pe
dnii, iar tu nici pentru cei ce te iubesc pe tine nu poi s te dai.
Deci vezi ce i-a dat El ie, i ce-I rsplteti tu Lui; cunoate-L pe
Dnsul prin nsei lucrurile, i pe sinei, prin cele ce le faci. Deci
dac ai murit cu Dnsul ntru Dumnezeiescul Botez, de ce faci
pcatele acestea? Cum dar te vei ntmpina cu Dnsul n Ziua
slavei Lui, cnd Se va arta din cer vzut de tot neamul ntru
slava Lui cea mare, avnd ntru Sinei semnele cele ce le-a
ptimit pentru noi? Iar tu vrei s te ari fr s ai nimic din
ptimirile Lui n trupul tu? Prin urmare, negreit i va zice ie:
Nu te cunosc!". i vei vedea atunci i pe toi sfinii care au murit
pentru numele Lui, avnd semnul Lui, i atunci te vei ruina
naintea lor.
Caut viaa fiecruia din sfini, i-i vei afla pe dnii ru-ptimind
i nerspltind: adic pe Prooroci, pe Apostoli, pe Mucenici i pe
ceilali dintre sfini al cror snge strig din fiecare: Rspltete-
ne nou [rzbun-ne] pentru cei ce locuiesc pe pmnt (Apoc. 6:
10). Cci toi acetia, ru-ptimind, ndelung-rbdau, nu
rsplteau nimnui, nici mniindu-se, nici omorndu-se, sau
mprocndu-se cu pietre, sau arzndu-se, sau necndu-se, sau
cu totul tindu-se, ci rbdau ndelung ctre cei ce i munceau i
se rugau pentru dnii ca s li se ierte lor, tiind c nu dup voia
cea fireasc fceau ce fceau, ci dintr-o nedreptate a diavolului,
de care ntunecndu-se, silii erau s le fac lor acestea.
Deci socotete-te i tu pe sinei, iubitule, de ai i tu o cugetare ca
aceasta naintea lui Dumnezeu; c nimic nu vei putea ascunde n
ceasul acela. C nu poate cineva s vorbeasc precum voiete, ci
lucrurile fiecruia vor gri, ori n ce fel sunt. Cci atunci cnd se
va face nviere,
fiecare se va mbrca cu fapta sa ca i cu o hain - ori cu rutatea,
ori cu dreptatea. i acestea sunt cele ce vor s griasc, i ele i
tiu fiecare locul su.
Deci fericit este cel ce s-a nevoit i s-a dezbrat de cele ce-1 trag pe
el n Gheena, i s-a mbrcat ntru cele ce-1 trag pe dnsul ntru
mprie. C zice Apostolul: tim c dac se va strica lcaul cel
pmntesc al cortului nostru zidire avem de la Dumnezeu, cas
nefcut de mn venic n ceruri (11 Cor. 5:1).
IV. A lui Avva Marcu
ntrebat-a un tiutor de judeci189 din cei vestii pe un sihastru
btrn, zicnd: M rog, ncredineaz-m pe mine, cel ce voiesc s
tiu, de este adevrat c voi clugrii socotii i zicei c nu se
cuvine ca cei ce nedreptesc s nu fie judecai?". Rspuns-a
stareul: A nu nedrepti pe cei nedreptesc este porunc a lui
Dumnezeu, Care zice prin Proorocul: A Mea este izbnda, Eu voi
rsplti! (Ier. 28: 36), i n Evanghelii: Iertai, i se va ierta vou (Luca
6: 37); i multe alte locuri ale Scripturii adeveresc c aceasta este
porunc. Oare este cineva care a hotrt legi mai drepte dect
acestea, i voiete s judece mai-nainte de vreme ca un fr de
pcat pe cei ce fac strmbtate?". Zis-a scolasticul: Dar au nu
greesc boierii muncind pe cei ce fac nedreptate, pzind dreptatea
celor ce li se face strmbtate?". A zis stareul: Judectorii nu
greesc muncind pe cei ce fac strmbtate, ci cei ce i aduc n
minile lor i nu-i las n seama lui
189
Avocat.
Dumnezeu, nti adic pentru c tot ce vine asupra lor este
pedeaps a rutilor lor, trgndu-i pe dnii spre pocin, i nu
spre izbndire; iar a doua, mcar c i cu nedreptate au ptimit
greeala cea ru-ntmplat, se cdea s ierte celui ce i-a fcut
strmbtate, dup porunca Domnului, ca i lor s li se ierte, i nu,
prin rspltirea omeneasc, s fac neiertate rutile sale.
Iar boierii, dup Apostolul, nu sunt fric a lucrurilor celor bune, ci a
celor rele; pentru c nu silesc pe cei credincioi i cucernici s
prasc pe cei ce i nedreptesc, nici nu nvinuiesc pe cei fr de
rutate pentru ce, fiind nedreptii, nu ntrebuineaz judecile, ci
dau izbndire celor ce voiesc; iar pe cei ce pentru Dumnezeu
ndelung rabd, ca pe cei ce mai vrtos bine-socotesc i cinstesc i i
laud. Deci, aa cum nu-i trag la judecat pe cei ce nu vor s vin,
aa i celor ce parase, facndu-le dreptate, nu pctuiesc.
Drept aceea se cuvine, o, preaneleptule, dup legile i cuvintele
cele dinafar, s ne nvm i legea cea duhovniceasc, i pe cele
scrbicioase care ne vin asupr-ne, ca pe ale noastre, s le rbdm,
i pe cei ce le aduc s nu-i muncim, ci s-i iubim i legile dragostei
ctre dnii s le pzim. C dragostea, zice Scriptura, nu socotete rul,
ci toate le acoper, toate le ndjduiete, toate le crede, toate le
rabd (I Cor. 13: 4-8). i acestea fcndu-le ea, nu poate s judece
pe cel ce pare c o nedreptete pe dnsa; ntru aceasta ne
deosebim unul de altul, i toi de vrednicia ei rmnem napoi,
ateptnd cu darul lui Hristos mplinirea lipsurilor, dac, dup
putere, nu ne vom lenevi de lucrare190.
Fragmentul de mai sus e preluat din lucrarea Disput cu un scolastic, prezent n colecia
190

Patrologia Graeca (Voi. 65), dar netradus n Filocalie. Capetele care urmeaz se
regsesc i n
Filnrnlip
Pentru aceea, cei nelepi n cuvinte, numai pe cei ce fac
strmbtate i socotesc c pctuiesc, iar cei n Duhul, i
facndu-li-se strmbtate, pe eii se prihnesc, cnd nu cu
bunvoie vor suferi nedreptile; i nu numai pentru aceasta, ci
necazurile rsar i din vechea lor pricin; dei un pcat este mai
uor de purtat dect alt pcat.
C cel ce-i izbndete luii se arat c osndete nejudecata lui
Dumnezeu, iar cel ce sufer ca pe al su necazul ce-i vine asupr-
i nravul191 su l mrturisete, pentru care i rabd, ptimind cele
cumplite; de pcat scap cel nedreptit de oameni, i afl ajutor
deopotriv cu necazul.
Cel ce crede lui Hristos pentru rspltire, toat nedreptatea o rabd
dup msura credinei.
Cel ce se roag pentru oamenii care 1-au nedreptit blestem pe
draci; iar cel ce st mpotriva celor dinti, de cei de-al doilea se
sgeteaz.
Mai uoar e nernduiala oamenilor dect cea a dracilor; iar cel
ce place Domnului, pe toi i-a biruit.
Cel ce se mnie pe aproapele pentru bani, slav sau ndulcire n-a
cunoscut c Dumnezeu ocrmuiete lucrurile ntru dreptate.
Nu voiesc s aud de reaua-ntmplare a oamenilor vrjmai; c
cei ce cu dulcea ascult nite graiuri ca acestea culeg roadele
voirii lor .
Nu se poate s ieri cuiva greeale din inim, n afara cunotinei
adevrate; c aceasta arat fiecruia pe cele venite asupra c
sunt ale lui.
Cel ce este lepdat de cineva, i nici cu cuvntul, nici cu cugetul
nu se pricete cu cel ce 1-a lepdat, are cunotin adevrat, i
arat Stpnului credin temeinic.
191
]~IpoAr|(i,i> = preconcepia, prejudecata, predispoziia.
192
Lit.\ scopurilor sale (ale graiurilor).
Mincinoi sunt fiii oamenilor care stau n cumpene a face
strmbtate (cf. Ps. 51: 10); dar Dumnezeu, pzind dreptatea
fiecruia, nici celui ce nedreptete nu-i va face prisosin, nici
celui nedreptit, lips. Iar de vreme ce acestea sunt aa, cu
adevrat, ca o umbr trece omul, ns n deert se tulbur (cf. Ps.
38: 7).
Cel ndurat cu inima artat este c va fi primi ndurare, iar milostivul
aijderea va fi miluit; iar celor potrivnice acestora, urmarea va striga
mpotriv.
V.
A Sfntului Grigorie Dialogul
uzit-am de la oarecari cucernici c nu se cade, ziceau, s dm loc
celor ce se ntmpl s rpeasc cele pe care le aveam spre
ocrmuirea noastr193, sau spre odihna sracilor, mai vrtos dac
ptimim acestea de la cretini, ca s nu ne facem solitori ai
pcatului celor ce ne nedreptesc pe noi prin cele ce nu izbndim .
Dar aceasta nu este nimic altceva dect a voi s i le opreasc pe
ale sale pentru sinei, pentru aceasta aducnd pricini fr rost. C
dac prsind rugciunea i luarea-aminte la inim, voi vrea s
griesc judeci ctre cei ce vor s m ispiteasc, iar voind apoi s
ncep prin a strui cte puin i la curile judectorilor, artat este c
pe cele nedreptite le socotesc mai bune dect mntuirea mea, ca
s nu zic i dect nsi mntuitoarea porunc.
193
Cele ale casei, gospodriei etc.
194
Prin aceea c cretinii sufer nedreptile ce li se pricinuiesc, se fac solitori
ai pcatului celor ce i-au nedreptit, adic promoveaz sau sporesc pcatul
acelora.
C oare cum vom urma poruncii evangheliceti care mi poruncete
mie ca de la cel ce i le ia pe ale tale s nu le ceri napoi? Dac nu
voi rbda cu bucurie mprirea i rpirea lucrurilor celor ce sunt la
mine, dup cuvntul Apostolului (cf. Evr. 10: 34), nici cnd se judec
cineva i-i ia napoi cele ale sale, l izbvete oare aceasta pe
lacomul de pcat? Fiindc judecile cele striccioase nu pot stpni
judecata lui Dumnezeu cea nestriccioas, anume pentru c aceste
legi le adeverete negreit plinitorul, la care legi i rspunznd, se
sloboade pe sinei din vin. Drept aceea, bine este a suferi sila celor
ce voiesc s ne nedrepteasc i a ne ruga pentru dnii, astfel
nct prin pocin, i nu prin a da napoi cele rpite de la noi, s se
izbveasc de vina lcomiei. Cci dreptatea Domnului aceasta
voiete, ca nu averea, ci pe lacom s-1 dobndim cndva slobod de
pcat prin pocin.
VI. A lui Avva Isaac
l ce zice c a prsit lumea i se ceart cu oamenii pentru ceva, ca
s nu-i lipseasc lui ceva din odihna lui, acesta este orb desvrit,
pentru c trupul, ntreg, de bunvoie 1-a prsit, iar pentru un
mdular al lui se lup i se ceart. Cunoate c a ierta greealele
greiilor este din lucrrile dreptii, i atunci vei vedea alinarea cu
strlucire n mintea ta. Cnd te vei sui peste calea dreptii, atunci
te vei lipi de slobozenie ntru tot lucrul. Celor ce lumea le-a murit,
acetia rabd bntuielile cu bucurie; iar cei n care triete lumea,
acetia nu pot suferi nedreptatea, ci ori de slava deart biruindu-
se, mniindu-se, se tulbur, ori se cuprind de scrb.
O, ct de anevoie de dobndit este aceast fapt bun, adic a
suferi nedreptatea cu ndelunga-rbdare, i ct slav are la
Dumnezeu! Deci cel ce voiete a o dobndi pe aceasta, mai nti i
trebuie s se deprteze de ai si i s se nstrineze, pentru c nu
poate s o dobndeasc ntru tria sa; cci a rbda durerea aceasta
ntru ai si este a celor mari i puternici i a acelora pentru care
lumea a murit de tot i care de toat mngierea s-au dezndjduit
i s-au clcat.
VII.
Din Pateric
1. <?^*oicea Fericitul Zosima: Fiind eu cu Fericita Dionisia, un frate
oarecare a cerut de la dnsa blagoslovenie, i i-a dat lui ct
ncpea195. Iar el, fiindc n-a luat ct a cerut, a nceput a gri de ru,
zicnd asupra ei i asupra mea Proaste cuvinte!. Auzind aceea i
durnd-o, cerca s-i fac ru. i ntiinndu-m eu, i-am zis ei: Ce
faci, vrjmindu-i ie? Cci aa, toat fapta bun o vei ridica din
sufletul tu; de ce nu rabzi dup vrednicia celor ce le-a rbdat
Hristos pentru tine? tiu, doamn, c ai risipit bani ca pe nite
gunoaie. Iar dac nu vei dobndi blndeile, eti asemenea unui
fierar btnd bulgri de fier, dar nescond nici un vas.
i-i ziceam ei c zicea Purttorul de Dumnezeu Ignatie: mi trebuie
toate blndeile ntru care se stric toat puterea stpnitorului
veacului acestuia; semn al
Ct a crezut de cuviin c era potrivit sau dup vrednicie mai mic sau mai
19:1

mare.
lepdrii lumii este s nu se tulbure cineva. C se ntmpl ca
cineva s nu bage seam de multe sume de bani, dar apoi vine la
un ac, iar mptimirea spre acesta l face pe dnsul s se tulbure, iar
acorul acela plinete locul sumei de bani, i aa cineva se poate
face rob al acorului i al culionului, sau al basmalei, sau al crii, i
nu este rob al lui Dumnezeu. i bine a zis oarecine din nelepi:
Cte patimi sunt ale sufletului, atia stpni are. Iar Apostolul:
De orice s-ar birui cineva, aceluia i este i rob (II Pt. 2: 19). Iar ea,
auzind acestea, s-a pocit i mi-a zis mie: Ai aflat pe Dumnezeu pe
care l doreti".
2. Zicea iari Fericitul: Cu adevrat poruncile lui Dumnezeu sunt
uoare foarte, dar voile noastre cele viclene le fac pe dnsele s
par grele; pe care voi, urmndu-le sufletul, nu poate s mplineasc
poruncile, iar sufletul care le va lsa pe acestea, lesnicioase se vor
afla la dnsul poruncile, neavnd nici o greutate, adic ca cineva,
iar a socoti lucru anevoie s prseasc mptimirea de cele de
fa i de a se'certa cu dnsele cu oamenii, ntru Dumnezeu singur
s se mbogeasc, ndjduind ntru Cel ce a fcut toate i le
ocrmuiete, i de mpria Lui a dori. Aceasta nu are nici o
greutate.
C ne-am obinuit i pentru nvlirea mrii, i pentru nvlirea
tlharilor, pe toate cele ce sunt la noi a nu le bga n seam i fr
cruare a lepda lucrurile, pentru ca s ne ocrotim pe nine pe
aceast scurt via, pe care, i nevrnd noi, o va strica moartea.
Dar, pentru ca s ne linitim de dnsa acum deodat, noi pe toate le
defimm, i norocire socotim - dei pe toate le-am pierdut - c pe
nine ne-am mntuit de tlhari, sau de furtuna mrii; iar cel ce cu
puin mai-nainte se turba i cu mnie se certa ca s dobndeasc
un bnior, aflat ntr-o primejdie ca aceasta, cu osrdie pe toate le
azvrle, ca pe vremelnica via s o ctige.
Pentru ce dar nu socotim acestea i pentru viaa venic i aa s
cugetm i s ne aflm cu aezarea, i pe toate cele de aici cu bun
suflet s le trecem cu vederea i s le lepdm, ca s nu cdem din
viaa cea nemuritoare? Pentru ce nu poate frica Domnului pe ct
poate frica oamenilor, sau primejdia mrii?
Iar spre alctuirea celor zise a povestit i o poveste ca aceasta, pe
care o auzise el de la oarecine.
3. Deci zicea: Odat, oarecare lucrtor de pietre, pe care obiceiul
l numete cabidarion196, avnd pietre scumpe i mrgritare, s-a suit
n corabie cu feciorii si, vrnd s se duc n oarecare loc pentru a
negutori. S-a ntmplat lui s se apropie de unul din corabie mai
tnr, lundu-1 ca ajutor, care-i slujea lui la lucrurile de nevoie, i
care s-a fcut prta cu dnsul la mas. ntr-o zi, tnrul auzi pe
corbieri optind unii ctre alii i sfatuindu-se s arunce pe
giuvaergiu n mare i s-i ia pietrele i toate cele ce le ducea cu el.
i auzind acestea, ntristat se fcu. i venind tnrul s-i fac
obinuita slujb, dac 1-a vzut pe dnsul giuvaergiul trist i
posomort, l ntreba ca s afle pricina posomorrii. Iar el, la nceput
nu rspundea nimic, pstrnd vestirea ce a auzit pentru alt vreme.
Iar pentru c acela struia cernd s afle pricina posomorrii,
atunci, tnrul, suspinnd i lcrimnd, i-a spus lui sfatul ce-1
sftuiau corbierii pentru dnsul. Iar el, zbovind puin, a chemat pe
feciori, i le-a poruncit lor fr cruare s fac ce le va porunci lor. A
ntins apoi o mas i le-a poruncit lor s aduc vasele ntru care
erau pietrele i mrgritarele; iar dac le-au adus, au scos toate
pietrele i mrgritarele i le-au ntins pe pnz; iar dup ce le-au
ntins, a zis: Oare pentru acestea m lupt eu, primejduindu-m i
cu
196
Gravor n pietre preioase.
marea? Dar trgnd o viaa dureroas ca aceasta, cele pmnteti,
dup puin, murind eu, n lumea aceasta le voi lsa, i nimic nu voi
lua dintr-nsele; aruncai-le deci pe toate n mare. i ndat
apucnd i el de mas cu feciorii, le-au azvrlit pe toate n noian. Iar
corbierii, vznd, s-au uimit, i i-au stricat sfatul pe care l
sftuiser asupra lui.
S pricepem dar frailor c, atunci cnd s-a pornit gndul lui, mcar
c i era i prost [neiscusit] i mirean, ndat a stricat mptimirea i
se fcu filosof n lucruri i n cuvinte, i aceasta pentru ca s
dobndeasc aceast mic i vremelnic via. Dar oare noi, pentru
porunca lui Hristos i pentru mpria Cerurilor, nu putem s
rbdm nici mcar o mic pagub, nici fr mhnire s o suferim?
Deci dac se cade s ne ntristm, pentru pierzarea celui ce ne-a
pgubit s ne ntristm, i nu pentru luarea banilor; c nu noi, ci
acela este ptimind ru, prin strmbtate scondu-se pe sinei din
mpria Cerurilor. C nedrepii, zice, nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (l Cor. 6: 9), n vreme ce'noi, prin paguba cea vremelnic,
ne solim viaa venic. C bucurai-v, zice, i v veselii, c plata
voastr mult este n ceruri (Luca 6: 23).
Dar noi, lucrarea cea mpotriv o facem i, nevrnd s ne mhnim
pentru pierzarea mdularelor lui Hristos, edem mpletind gnduri
mpotriva fratelui pentru lucruri striccioase i proaste i vrednice
de nimic. Cci Dumnezeu ne-a pus pe noi i ntr-o rnduial a
mdularelor ntru credin, Cap avnd pe Hristos, precum zice
Apostolul (cf. I Cor. 12: 12), c toate mdularele trupului, multe fiind,
un trup este, iar Hristos este Cap al tuturor.
Deci, cnd te va necji fratele tu, socotete cum c mna ta, sau
ochiul tu, sau altceva din mdularele tale ptimete i te
necjete. C zice: Dac ptimete un mdular, mpreun-ptimesc
toate mdularele, i celelalte
(cf. I Cor. 12: 26). i precum la trupul nostru, dac obosete unul din
mdulare, din durere adic ne mparte nou pentru unire, dar nu-1
lepdm pe el de la noi, nici nu-1 tiem fugind de durere, dar i prea
mare pagub socotim de ne-am lipsi de ceva din mdulare. Chiar i
nevrnd, mai vrtos mpreun-ptimind cu mdularul ce ne doare,
n tot chipul spre tmduirea lui ne srguim, i cinstita lui Hristos
pecete pe dnsul punnd-o, i cu untdelemn sfnt ungndu-1, poate
c i la doftori artndu-1, pe toate cele de trebuin le izvodim spre
tmduirea patimii.
Ca s se vindece mdularul cel bolnav, iar nou s nu ne mai
mpart din necazul lui, aa suntem datori s gndim i s facem
pentru fraii notri. C dac cineva dintr-nii ne va nedrepti
vreodat pe noi, sau printr-alt chip ne va scrbi prin rnduiala
vrjmaului celui de obte - slobozindu-1 Dumnezeu spre iscusirea
noastr, ori spre ndreptarea vreunei patimi de-ale noastre -, suntem
datori s ne mhnim nu pentru paguba banilor i nedreptatea
suferit, ci pentru fratele cel ce a fcut nedreptatea, care mai vrtos
s-a nedreptit foarte, precum am zis mai-nainte, ptimind cdere
jalnic din mpria Cerurilor. Pentru aceasta dar s ne mhnim i
s plngem, i Iubitorului de oameni Dumnezeu fierbinte s ne
rugm pentru dnsul, ca s ierte necunotina fratelui.
C aa fcnd, vom fi ntr-adevr urmtori ai lui Hristos, Care Se
ruga pentru cei ce-L rstigneau i pe Printele 11 ruga ca s le ierte
lor, fcndu-se nou i ntru aceasta chip al nerutii. Deci pe
Acesta urmndu-L, s iertm frailor necunotinele cele spre noi, ca
i Acela s ne ierte nou greealele, i prtai slavei Lui s ne arate
i motenitori".
4. Povestit-a tot acela c a poruncit odat unui scriitor iste s scrie
nite cri. Dup ce le-a svrit, trimind, mi-a zis mie: Iat, am
isprvit, orice socoteti, trimite-mi i apoi le ia". Iar un frate,
ntiinndu-se de acestea, ducndu-se, ca de la mine la scriitor,
dnd preul, le-a luat pe dnsele. Iar eu, netiind cea fcut, am
trimis un frate cu scrisoare mpreun cu preul ca s le ia pe ele.
Iar dac s-a dus fratele, iar scriitorul a cunoscut c a fost batjocorit
de cei ce au luat crile, tulburndu-se, a zis: Cu adevrat m voi
duce i-1 voi scrbi pe dnsul pentru acestea dou, c m-a
batjocorit i c cele ce n-au fost ale lui le-a luat". Iar eu, de aceasta
ntiinndu-m, trimind, i-am artat lui aa: tii, fratele meu,
crile, pentru aceasta le-a agonisit, ca s ne nvm dintr-nsele
dragoste, smerenie, blndee. Iar dac nceputul agonisirii crilor
este ceart, nu voiesc s agonisesc carte, i aa numai s nu ne
certm, c, zice, robul Domnului, nu se cade s se certe ( II Tim. 2:
24)".
5. Au mers tlharii asupra unui isihast, i, nainte simind btrnul,
a strigat. i auzind vecinii lui, au ieit i au prins pe tlhari i i-a
trimis la ighemon. Iar el i-a bgat pe dnii n temni, i, auzind
fraii, s-au mhnit, zicnd: nelege pe cea dinti vnzare, de unde
se fcu, i atunci vei vedea pe cea de-a doua; c de nu te-ai fi
vndut mai nti dinluntru, adic speriindu-te din necredin, nu ai
fi fcut a doua vnzare, adic dnd pe hoi n mna
dregtorului".
i citind btrnul epistola lui Avva Pimen, sculndu-se, a venit n
cetate, mcar c nu ieea de obicei din chilia lui, i a scos pe hoi
din temni; c era vestit n latura aceea, i i-a slobozit pe dnii
afar.
VIII. A Sfntului Efrem
y&sig>e vei mprumuta ceva fratelui tu i va zbovi pentru darea
napoi, i vrei s faci pomenire [de lucrul dat], o dat s grieti; c
de multe ori se face uitare. i tu, de te vei mprumuta de la altul, i
acela, cucernic fiind, nu-i va face pomenire, tu, pentru frica lui
Dumnezeu, s nu voieti s-1 lipseti pe dnsul de ale lui, pentru c
scris este: Nimnui cu nimic s nu-ifii datori, fr numai s v iubii
unul pe altul (Rom. 13: 8).

PRICINA 3 nmeiseci i
Se cuvine ca cretinul s nu-ifac izbndire
numai cu cei necredincioi, ci i cu ndelung-rbdare
s sufere nedreptirea, i cu nerutate s-i ruineze.
I.
A lui Grigorie Dialogul
S2?i^n oarecare brbat cucernic, pe nume Libertin, era al doilea n
mnstirea Sfntului Onorat, cruia i era i ucenic, ntr-o zi, comisul
Goilor, Dardas, mpreun cu oastea, s-a ntlnit cu robul lui
Dumnezeu. Iar unii dintre oamenii lui, dndu-1 jos pe Libertin de pe
calul pe care edea, i-au luat calul. Iar el, rbdnd cu osrdie
paguba calului celui luat, i biciul pe care-1 inea dndu-1 acelora,
le-a zis: Luai-1 i pe acesta, ca s avei cu ce mna acest dobitoc";
apoi s-a dat pe sinei la rugciune. Iar ei, mergnd mai departe cale
lung, au ajuns la rul ce se cheam Vulturnos.
i, de aici, fiecare a nceput s-i bat calul su cu teaca sbiei, iar
cu pintenii s-1 mpung; iar caii, fiind btui astfel, rbdau
ostenelile, iar s se mite nu puteau; i aa, ei se temeau s se
apropie de apa rului ca de o prpastie de moarte. Iar dac dup ce
i-au btut ndelung pe cai, ei au nceput s slbeasc, unul dintre ei
a zis:
Pentru greeala pe care am fcut-o pe cale robului lui Dumnezeu
ptimim acestea". i ndat ntorcndu-se, au aflat pe Libertin la
rugciune, cruia i-au i zis: Scoal-te de-i ia calul". Iar acela a
rspuns, zicnd: Ducei-v cu bine, eu n-am trebuin de cal". Iar
ei, pogorndu-se, 1-au ridicat cu sila pe cal de unde l pogorser,
i s-au dus. Iar apoi, iari venind la rul de care mai-nainte caii
lor nu se puteau apropia, aa cu lesnire 1-a trecut, de ca i cum
n-ar fi avut ap.
Nu avem deci dect s ne minunm de rbdarea dreptului, cum
blnd a suferit nedreptatea i cum dreapta judecat a lui
Dumnezeu a stricat frdelegea, i prin cele necuvnttoare pe
cei cuvnttori i-a nelepii, i cum pe robul Su minunat 1-a
preaslvit.
ii:
Din viata Sfntului Marchian
1 arele Marchian, la miezul nopii, cnd i se prea c nu e vzut

de nimeni, obinuia s mearg ctre un oarecare zaraf cunoscut

pentru a schimba aur, de la care lua bani muli de aram pe care
s-i mpart sracilor, iar apoi se ducea de ndat. Iar zaraful,
lund pricina nopii pentru a lua dobnd, cumpnea galbenii cu
cumpene nedrepte. Iar acela, nimic mpotriv grind sau
iscodind, pe fa lsa totul la contiina celui ce cumpnea.
Iar dac aceasta ncepuse s se fac de multe ori, Marchian,
prefcndu-se c nu pricepe, nu nvinuia cu nimic pe zaraf, nct
mult mirare l cuprindea pe acesta, i ndat iscodind ceasul i
vznd c era miezul nopii, s-a plecat spre gnd mai bun, iar
prepusurile le avea apropiate
de adevr, cuviincioase vieii lui Marchian. i chiar uneia din slugile
sale (un copil) i-a poruncit s-i urmeze lui atunci cnd va iei, ca s
tie unde se duc banii aceluia, iar copilul i urma. Iar fiindc
Dumnezeiescul brbat a dat peste un mort srac zcnd pe pat,
lundu-1 n oarecare cas crciumreasc [tavern], precum avea
obiceiul, a splat mortul i 1-a mbrcat, apoi i sculndu-1, precum
am zis, 1-a srutat pe dnsul i, culcndu-1 iari, s-a dus.
Vznd copilul acestea, s-a cuprins de nfiorare, i le-a lmurit pe
toate celui ce 1-a trimis, i, intrnd ntr-nsul pocin pentru cele
fcute cuviosului, s-a aflat pe sine c era prea fr dreptate, i
pentru aceasta i plngea, i era chinuit de contiin. Pentru aceea,
venind dar Sfntul ctre dnsul ca zaraful s-i mai schimbe galbeni,
a czut la picioarele aceluia i-i mrturisea rutile, i tot ce
lcomise i ddea napoi.
Iat dar cum fapta bun poate isprvi mai multe tcnd, mai vrtos
dect poate mulimea graiurilor; iar mustrrile i sftuirile nu i-au
folosit nimic, ntru acetia intrnd lucru ludat i liniticios [plin de
mpciuire] i, atingndu-se prea ascuns de contiina lor, mai buni
i-au fcut, gtindu-i s se mute de sinei ctre bine. ns Marchian,
zicnd c nu s-a nedreptit cu nimic de cea dat i de nsui cel ce
a dat, de aici nainte s-a deprtat de la ei, dar nu fugind de el ca de
un oarecare ru. i nu numai c i-a dat simplu iertciune, ci 1-a
mrturisit pe dnsul c-1 are ca pe un prea iubit, dar fugind din
vtmarea care vine din slava deart i vrnd ca nici unui om s i
se fac cunoscute cele ale sale, pstrndu-le pe acestea numai lui
Dumnezeu singur.
III.
Din viaa Sfntului Spiridon
1. $2&>enit-a odat oarecine la Sfntul Spiridon, vrnd s cumpere
capre din turm, o sut la numr. i poruncindu-se de cuviosul ca
mai nti s se dea preul i apoi a se lua, el dnd numai pentru cele
nouzeci i nou, pe al uneia 1-a oprit, prndu-i-se s amgeasc
ntr-aceasta simplitatea cea mult neiscoditoare a aceluia. i, de
vreme ce intrar amndoi nluntrul staulului, unul poruncea ca, pe
ct pre a dat, pe atta s ia, iar cellalt, nici aa pricepnd, mna
din staul o sut.
la una din capre, simind ca o slug bun c pe ea nu a vndut-o
stpnul, se ducea iute mai vrtos ctre staul; iar el a adus-o iari,
i cu sila o trgea obraznicul, iar aceasta minunat s-a fcut de dou
ori, ba i de trei ori: capra adic se ntorcea, iar el o trgea cu mn
iute i suflet mnios.
Ce este aadar? Neisprvind nimic nici aa, a luat-o, a pus-o pe
umere i s-a dus; iar ea, aa tare i aspru zbiernd, i cu coarnele
lovindu-1 pe dnsul, i n cap mpungndu-1, era limpede c i
arta sila, i ca pe un lacom l nenorocea pentru nedreptate, nct i
cei de fa veneau n uimire, neputnd asemui pricina. Iar Marele,
nevrnd s-1 mustre artat, a zis ncetior ctre nedrept: Vezi, fiule,
c nu n zadar face dobitocul acestea, nici fr de socoteal se
ngreuiaz cu durerea, cci, uitnd preul acesteia, nu 1-ai dat mai-
nainte". Att de tare strpungndu-se acela la inim, i s-a suit n
minte i, venindu-i n simire, a mrturisit ceea ce a fcut i cerea
iertciune. Dnd apoi i preul aceleia, nu o mai avea pe dnsa
mpotrivindu-se i zbiernd, ci urma linitit
celorlalte. De aceea se i zicea: Marele, avnd mult smerenie,
de fudulie curit, lucru iubitor de Dumnezeu socotea s se in
de episcopie, dar cu nimic mai prejos a avea grij i de
psctoarele sale".
2. Odat, ntr-una din nopi, fr de vreme intrnd nite furi n
ocoale, ncercau s fure una din psctoarele sale. Iar Dumnezeu,
Cel ce se ngrijete de pstor, nici de cele pstorite de dnsul nu
se lenevea, iar furilor aceia, cu legturi nescpate nevzut
prini fiind, li s-au legat minile, i nicidecum nu se puteau
slbi ca s se duc.
Iat c sosise ziua, i necunoscnd Marele ceea ce se fcuse, a
venit ctre dnii, i, vzndu-i cu minile legate napoi, i-a
slobozit cu rugciunea din legturi, i mult sftuindu-i, ca din
osteneli drepte s-i ctige cele de nevoie, le-a dat lor i un
berbec, ca nu n zadar s privegheai, le zice, glume grind".
3. nc i un alt oarecare brbat din Trimitunda, fiind stpn al
unei corbii, i pentru negutorie avnd trebuin de aur,
a venit la* Sfntul ca s ia de la el; iar el, mpreun cu celelalte, i
poruncii acesteia mplinitor fiind, care zice c dinspre cel ce
voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta (cf. Matei
5: 42), din puinul ce era la dnsul, i acela din trebuina cea de
nevoie a episcopiei, a dat cu osrdie n mna omului. Iar el,
lundu-1 i pe acela, i mergerea cu corabia fiindu-i la ndemn,
o dat ntors, a venit cu dobnd la Sfntul, pltindu-i datoria; iar
el, nimic cernd, nici numrul socotindu-1 - precum este obiceiul
la cei muli -, a poruncit ca nsui acela s se scoale i s-1 pun
chiar n acel vas de unde i mai-nainte l luase.
i atunci de lucrul cel bun i fr grij al mprumutului ruinndu-
se, a pus acolo aurul, precum i s-a poruncit. Iar dup ce 1-a silit
iari trebuina, aa de-a gata lua, i aa fr vicleug pltea, i
chipul acesta de multe
ori fcndu-se, a intrat n negutor patim de iubire de argint, i
s-a artat cu necredin i vicleug ctre cel ce-1 credea, i
adevrul 1-a stricat; aflnd slobozenia pricin de furtiag, s-a
frnicit c pune datoria, ns, nimic punnd, ci deert vasul
ncuindu-1, s-a dus.
i cheltuind aurul cu cheltuieli ce nu priveau ctre ctig,
ajungnd apoi la lips, i-a adus aminte iari de calea cea mai
dinainte, i la Marele venind, aurul pe care nu 1-a pus, de ca i
cum 1-ar fi pus l cuta, iar de Sfntul nu era necunoscut
furtiagul, ns aa, cu blndee, a poruncit, dup obicei, ca s
mearg s ia, iar el, de ca i cum n-ar fi fcut nimic stngaci i
neslobod, s-a dus s ia aurul ca i cum acesta prea s fie acolo.
i deschiznd, a aflat vasul deert, precum 1-a i lsat, i a vestit
aceasta ctre Sfntul, prndu-i-se c nu tie, iar Sfntul i-a zis
s caute cu de-amnuntul, zicnd c: De cnd ai pus tu, minile
nimnui n-a luat datoria cea pus de tine". Iar acela s-a prefcut
iari a cerca, dar cu neputin era s fie ceea ce cu adevrat n-a
fost; i frnicind necunotin, a zis c nicidecum nimic n-a
aflat. Iar acel bun i blnd brbat a zis: O, iubitule, dac cu
adevrat ai fi pus, ai fi aflat cu lesnire ceea ce ai pus, iar dac
cumva a rmas la tine, pe aceea o caui acum s o iei de la noi,
s tii c pe sinei mai vrtos dect pe noi te-ai nelat". Aceasta
auzind-o acela, i mustrarea contiinei cea ascuns mpreun-
ajuttoare avnd-o, nicidecum mustrarea n-a putut a o suferi, ci
ndat a czut la pmnt, i, atingndu-se de sfinitele picioare
ale aceluia, cerea iertciune. Iar el mai gata era a ierta dect
acela a cere, i a-1 sftui pe acela nainte, ca s nu pofteasc aa
cele strine, nici cu vicleuguri i cu minciuni s spurce
contiina. C lucrul cel ctigat, zicea, dintru unele ca acestea
nu este dobnd, ci lmurit pagub".
IV.
Din viaa Sfntului Eftimie cel Nou din Madit
ii bisericii cei din seama acestui Cuvios Eftimie, sprgndu-se
odat de oarecari furi de cele sfinte, i sfintele odoare cele dintr-
nsa noaptea furndu-se, dimineaa, dup ce s-au vdit lucrurile,
s-a sculat tot satul spre cercarea rului i, dndu-se de veste
peste tot, au fost prini tlharii, care s-au i dat n minile
cetenilor, care fr de iertciune [cruare] se mniau, cutnd
cazne noi asupra tlharilor.
Iar dup ce i-a cunoscut pe dnii Marele, aa hotrndu-se,
trecnd n mijloc, a zis: Nu este bine, fiilor, s se aduc
pedeaps de la altul acestor spurcai fiind eu de fa, cci
necjindu-m mai cu dreptate dect toi, i ca cel ce nsumi am
ptimit i paguba, de aceea fr de mil i voi munci pe dnii cu
strmbturi, cu foame i cu sete, cte puin lipsindu-i de via.
Cele zise au prut drepte tuturor, i lundu-i pe dnii acas, i,
risipindu-se gloata, el i-a osptat prietenete, crora dndu-le i
merinde, i-a slobozit apoi din legturi i le-a dat voie s se duc
oriunde vor voi.
2. nc i altdat, cnd noaptea era cu totul lunoas [cu lun
plin], iar ntunericul nu fr oprire se ntindea peste anurile
pmntului, acum, Marele, laudele cele de miezul nopii dnd lui
Dumnezeu, i casele cele de rugciune nconjurndu-le, precum i
era lui obiceiul, a vzut sub cerul senin doi brbai dnd iama
jitnielor cu gru celor din pmnt; pe unul dedesubt scurmnd i
gru n saci punnd, iar pe cellalt deasupra, lund cele date i
punndu-le ntru-un loc unde se i puteau ascunde.
Iar dup ce a aflat c Cuviosul se plimb pe acolo, cel ce cra
gru, ndat fugind, s-a dus, iar pe cellalt 1-a lsat n groap. Iar
Dumnezeiescul Eftimie, socotind cumplit lucru a opri hrana
sracilor, cnd pentru groaznica lips, pinea se prea a fi ca
aurul, a socotit cu cale s mearg la cel lsat i s mplineasc
slujba celui ce a fugit; iar acela ddea sus gru, netiind nimic din
cele fcute, iar el l ducea. i iat, scond gru din destul, se
osrduia acum s ias. Iar Marele i-a zis optindu-i la ureche: Dar
brnza aceea, de ce s o lsm i s ne ducem (artnd locul cu
degetul)?". Iar lui, pentru spaima cea vrsat peste dnsul, nici
aa nu i s-a vdit lucrul, i a zis: Dar de unde tii tu?". Iar Marele
a zis: Am auzit cu puin mai-nainte pe episcop spunnd". Iar el,
nici nu terminase acela bine de zis, ndat cercetnd locul i
brnza nimerind-o, a luat ct a vrut, punnd n minile Marelui. i
ieind acela, el i-a dat mna, l, cunoscndu-1 pe el cine este, se
fcu cuprins de fric i de ruine; i de ca i cum ar fi ngheat de
fric, aa se tvlea la picioarele aceluia. Iar Marele l mngia pe
dnsul cu blndee, i, ridicndu-1 de la pmnt, l mbria i
zicea: Nu te mhni, fiule, de ca i cum ai fi cutezat ceva nou, c
ale tale i ale lui Dumnezeu sunt acestea; i orice ai luat, nu de la
strini, ci dintru ale tale ai luat, i dac vei voi, vino i ia ce-i
trebuie".
Iar acela, aa mngindu-se, s-a dus, mult mirndu-se de
nerutatea i milostivirea Sfntului, povestind ctre toi cea
fcut. Iar la el, pentru multa bogie a faptei bune, ntru nimic
nu se judeca pentru acestea, socotind c adevratul cretin
trebuie s socoteasc averile sale de obte ca ale tuturora i
nimic al su s nu aib. Iar acestea le lucrau ntru dnsul
dragostea i le pzea fericita smerenie, trimindu-le n pungile
cele ce nu se nvechesc.
v.
Din Pateric
1.- sn frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Ce nseamn s se
mnie cineva n deert pe fratele su?". i a rspuns stareul:
Toat lcomia197 ori cu care te va lacomi pe tine fratele tu, i tu
te vei mnia pe dnsul, n deert te vei mnia; mcar de i-ar
scoate ochiul cel drept, sau i-ar tia mna ta cea dreapt, nu eti
dator s te mnii pe dnsul; iar de te va despri pe tine de
Dumnezeu, atunci s te mnii".
2. Zis-a un stare: Cel ce se nedreptete de bun voie i iart
aproapelui este dup [urmeaz] firea lui lisus; iar cel ce nici nu
nedreptete, nici nu se nedreptete, este dup firea lui Adam;
iar cel ce nedreptete sau cere camt sau umbl cu vicleug
este dup firea diavolului".
3. Se spunea despre Ghelasie c avea o carte al crei pre era
optsprezece bani, i era cuprins ntr-nsa toat Scriptura cea
Veche i Nou, i sttea n biseric, ca, oricine din frai va voi s
citeasc, s o gseasc acolo.
Voind un oarecare frate strin s mearg la stare, dac a vzut-
o, o a poftit, i, furnd-o, a ieit. Iar stareul n-a pornit pe urma
lui, mcar c a priceput ce a fcut. Iar acela, ducndu-se n
cetate, ncerca s o vnd; i aflnd pe cel ce voia s o cumpere,
a cerut un pre de aisprezece bani; iar cel ce voia s o cumpere
i-a zis lui: D-mi-o nti s o cerc, iar dup aceea i voi da
preul". Iar el, lund-o, a dus-o la Avva Ghelasie s o cerce,
spunndu-i i preul ce 1-a pus vnztorul; iar stareul, pipind-o
pe dnsa de ca i cum n-ar fi cunoscut-o, a zis omului: Cumpr-
o, c este bun i vrednic de preul pe care 1-a
197

zis". Iar ntorcndu-se acela ctre vnztor, a zis ntr-alt fel, nu

dup cum a zis stareul; c a zis: Iat, am artat cartea lui Avva
Ghelasie i mi-a zis c o faci de mult pre, i c nu este vrednic".
Iar acela, auzind, a zis: Nu i-a mai zis stareul i altceva?".
Rspuns-a omul: Nu". Iar el, umilindu-se de nerutatea
btrnului, a zis omului: Nu voiesc s o vnd pe dnsa!". i
lund cartea, a venit la stare pocindu-se, i-1 ruga s o
primeasc, iar btrnul nu voia s o ia. i i-a zis fratele: De nu o
vei lua, nu voi avea odihn!". Zis-a stareul: Dac nu te
odihneti, iat, o primesc". i a rmas fratele acela pn la
sfritul lui folosindu-se de lucrarea btrnului.
4. Prdndu-se Avva Evprepie, cra i el mpreun cu cei ce-1
prdau pe dnsul; iar dup ce au scos toate din chilia lui, toiagul
unuia dintre tlhari a rmas n chilia btrnului, pe care, dac 1-a
vzut btrnul, s-a ngreuiat; i, lundu-1, alerga ca s-1 dea lor
i pe acela, iar ei, nevrnd s-1 primeasc pentru c se
grbeau s se deprteze de loc, ajungnd btrnul pe oarecari
mergnd pe acea cale, le-a dat lor toiagul, poftindu-i ca s-1 dea
pe dnsul acelora.
5. Venit-au odat la Avva Theodor trei tlhari: doi l ineau, iar unul i
lua lucrurile. Iar dup ce le-au scos pe toate, i crile, voia s-i ia
i rasa pe care btrnul o purta la biseric. Zisu-le-a lor: Aceasta
lsai-o!". Iar ei nu voiau; i scuturndu-i minile sale, i trnti pe
cei doi; iar ei, vznd aceasta, s-au temut. Iar stareul le-a zis lor:
S nu v spimntai de nimic, ci face-i-le pe dnsele n patru
pri, i luai trei pri, iar una lsai-o". Iar aceasta o zicea ca s-
i ia partea sa, rasa cea de biseric.
6. Se spunea despre Avva loan Persanul c, venind asupra lui
tlharii, le-a adus spltoare, i i poftea s le spele picioarele; iar
aceia, ruinndu-se, pocindu-se, s-au dus.
7. Avva Macarie, ntorcndu-se ntr-o zi n chilie, a aflat pe un om care avea
dobitoc i fura trebuinele lui. i stnd i el ca un strin lng cel ce
fura, ncrca dobitocul mpreun cu el, i cu mult linitire l
petrecea pe dnsul, zicnd: N-am adus nimic n lume, i artat e c
nici nu pot s aduc ceva; Domnul a dat, precum nsui a voit, aa s-a
fcut; binecuvntat este Domnul de toate!"
8. Iar altdat, nefiind el acolo, a intrat un tlhar n chilia lui. Apoi,
ntorcndu-se btrnul, a aflat pe tlhar furnd lucrurile lui i
ncrcndu-le pe cmil. i venind i el n chilie, lua i el din
calabalcuri i ncrca mpreun cu tlharul pe cmil; iar dup ce
le-a pus pe toate pe cmil, a nceput tlharul s-o bat cu mna s
se scoale, iar ea nu se scula; i vznd Sfntul Macarie aceasta, a
aflat o covic i, scond-o, o a pus pe cmil, zicnd: Frate,
aceasta caut cmila". i lovind-o pe ea btrnul cu piciorul, a zis:
Scoal!". i ndat s-a sculat i a mers puin, pentru cuvntul lui, i
iari s-a culcat, pn ce n-a ridicat de pe dnsa toate
calabalcurile, i, ruinndu-se tlharul, s-a dus nelund nimic.
9. Venit-au tlharii odat n chilia unui btrn i i-au zis lui: Am
venit s lum toate din chilia ta". Iar el a zis: Oricte socotii, fiilor,
luai". i au luat toate cele ce le-au gsit n chilie i s-au dus; dar au
uitat un sac care sttea spnzurat acolo. i lundu-1 btrnul,
alerga n urma lor, strignd i zicnd: Fiilor, luai ce ai uitat n
chilia voastr!". Iar ei, mirndu-se de nerutatea btrnului, au
ntors n chilia lui toate cte au luat; i s-au cit, zicnd unii ctre
alii: Cu adevrat, omul lui Dumnezeu este acesta".
10. Povestit-au oarecari c nite filosofi au voit odat s ispiteasc
pe monahi; i trecea oarecine bine-mbrcat i i-a zis lui: Tu, vino
ncoace". Iar el, mniindu-se, i-a ocrt pe dnii. Trecnd apoi
acela, a venit un altul, un
oarecare monah libian; i i-au zis lui aceia: Hei, tu, monahule,
btrnule ru, vino ncoace"; iar el cu srguin s-a dus; iar ei i-au
dat lui o palm; i el a ntors ndat i cellalt obraz. Iar ei,
mirndu-se, s-au nchinat lui, zicnd: Cu adevrat, iat monah!".
i punndu-1 s ad n mijlocul lor, 1-au ntrebat, zicnd: Ce
facei voi mai mult dect noi n pustie? Postii? i noi postim.
Privegheai? i noi priveghem, i orice facei, i noi facem. Deci
ce facei voi mai mult eznd n pustie?". Rspuns-a lor btrnul:
Noi ndjduim ntru darul lui Dumnezeu i mintea o pzim". Zis-
au aceia: Noi pe aceasta nu o putem pzi...". i folosindu-se, 1-
au slobozit pe dnsul.
11. Erau doi clugri locuind ntr-un loc, i a mers la dnii un
stare ca s-i ispiteasc; i a luat un toiag cu care a nceput s
sfrme verdeurile unuia; i vznd fratele, a stat ascuns pn
cnd le-a sfrmat pe toate; i rmnnd numai o rdcin, a zis
ctre btrn: Avva, de vei voi, las-o pe dnsa ca s o fierb i s
gustm mpreun; i a fcut btrnul metanii fratelui, zicnd:
Pentru nerutatea ta, se va odihni peste tine Duhul Sfnt, frate!"
12. Povestit-a Fericitul Zosima despre un stare, zicnd: Fiind eu nc n
mnstire n Tir198, a venit la noi un stare mbuntit. Apoi, dac
am citit n cuvintele btrnilor [Patericul] (cci acesta ne era nou
obiceiul, s le citim pe ele ntotdeauna), am ajuns la povestirea
despre acel stare cruia, venind tlharii, i-au luat toate i s-au
dus, lsnd un sac, pe care, zicea, lundu-1 stareul, a gonit n
urma lor, strignd i zicnd: Fiilor, luai ce ai uitat n chilia
voastr. Iar ei, mirndu-se de nerutatea lui, toate cte le-au
luat din chilia lui, iari le-au ntors. Deci, dup ce am citit
povestirea aceasta, mi-a zis mie btrnul cel ce
198
Tir. veche cetate din Siria.
venise la noi: Foarte m-a folosit aceast povestire. Iar eu,
rugndu-1 pe dnsul ca s-mi spun ce folos a aflat dintru
aceasta, a zis btrnul: Odat, zice, petrecnd n locurile de pe
lng Iordan, am citit i eu povestirea aceasta, i, minunndu-m
de btrnul pentru nerutatea i blndeile lui, ziceam ctre
Dumnezeu: Doamne, Cel ce m-ai nvrednicit s vin n schima
acestor sfini btrni, nvrednicete-m s merg i pe urma
acestora, i s cltoresc pe aceeai cale pe care au cltorit i
ei, povuii fiind de darul Tu!. Acestea rugndu-m lui
Dumnezeu, i avnd ntru sine aceast dorire, dou zile trecnd,
cum edeam n chilie, am simit pe oarecari apropiindu-se de
chilie, care, i stnd lng u, au ciocnit. Iar eu, cunoscnd c
sunt tlhari, am zis ntru sinemi: Mulumit lui Dumnezeu, iat o
vreme de a arta rodul doririi!. i, deschiznd, i-am primit pe
dnii cu fa vesel; i aprinznd candela, am nceput s le art
lucrurile, zicnd ctre dnii: Nu v tulburai, c cred Domnului
c nu voi ascunde nimic de voi. Iar ei mi-au zis: Ai aur?. i am
rspuns lor: Da, am trei bani; i am deschis vasul naintea lor.
i lundu-i, precum i toate calabalcurile, s-au dus cu pace.
Iar eu, zicea Fericitul Zosima, glumind, am zis ctre btrnul:
Dar dup aceasta ce-a fost? Oare s-au ntors ca la btrnul cel
mai-nainte de noi?. i a rspuns ndat: S nu dea Dumnezeu,
c nici n-am voit aceasta, adic s se ntoarc. Deci vezi, zice,
ce sporire i slav ntru Dumnezeu i-a dat lui dorirea i gtirea lui,
c nu numai c nu s-a scrbit pentru luarea tuturor celor ce le
avea, ci s-a i bucurat, ca cel ce de prea mare dar cu adevrat s-a
nvrednicit".
13. Alt stare, trebuindu-i hain, s-a dus n trg i a cumprat de
un ban i puintele parale. i lund haina, o a pus i edea pe ea,
i dnd banul vnztorului, numra i
paralele pe o lespede ce zcea acolo; i venind cineva pe dinapoi,
trgea de hain voind s o fure pe ea. i simind btrnul c
oarecine trage haina, s-a ridicat puin - de ca i cum voia s se
deprteze de acolo ca s pun paralele -, pn ce ce-1 ce trgea
haina a reuit s o ia i s se duc, i aa btrnul, pltind tot
preul, s-a dus, nelund nimic.
i a zis Fericitul Zosima: Dei haina aceea nu era de mare pre,
voina lui cea bun a fost mare. Cci avnd haina, era ca i cum
n-ar fi avut-o, iar cnd a pierdut-o, a rmas netulburat".
l
C celor ce rabd strmbtate cu mulumit,
i nu-i izbndesc lorui J , Dumnezeu Se face izbnditor,
i de multe ori cu mai mari le rspltete
dect cele prin care s-au nedreptit.
I.
Din viaa Sfntului loan Milostivul
5^1" e minunatul loan, pentru mrimea darului voirii i a minii,
pizmuindu-1 vicleanul diavol, a vrt gnd ru n Patriciul Nichita,
care, dei i era prieten foarte apropiat, era oarecum nevrednic de a
zice sau a gndi ceva despre fapta lui bun. i apropiindu-se de
Fericitul, a zis: mprtetii mini, o, stpne, muli bani i
trebuiete spre treburile cele de nevoie ale mpriei n toate
ceasurile cheltuind. C vezi dar i singur c treburile mpriei
foarte au sttut ntru strmtorare; deci, pentru aceasta, cuviincios
este ca pe cele n zadar i de nici o treab cheltuite de tine s se
aduc n cmara norodului".
Sau: nu ncearc s-i fac dreptate singuri.
199

200
Titlu nobiliar din vremea Sfntului mpratului Constantin cel
Mare.
Iar el, cu nimic dinspre dnsul tulburndu-se, a zis: Nu este drept
ca cele afierosite mpratului ceresc s se scoat pentru cel
pmntesc; oare aceasta n-ar nsemna vdit furare de cele
sfinte i nu mic pcat spre Dumnezeu? Iar dac ie i s-a prut s
faci aa, iat, lund toate ale bisericii, f dup voia ta, dac din
socoteala aceasta nu te mustr nici un cuvnt, cci, cu voirea
mea, nici un ban din cele ce sunt nu voi scoate". i, nu tiu cum,
nesfiindu-se de nimic acel minunat brbat, a chemat pe cei ce-i
urmau i le-a poruncit s ia banii, lsnd Patriarhului nimic mai
mult dect o sut de litre de aur.
Iar cnd se pogorau cei ce duceau banii, s-au ntlnit cu unii care se suiau la
Patriarh, aducnd borcane de miere, dintre care pe unele era scris de cea
dinti201", iar pe altele, neafumat202". Iar dac le-a vzut Patrichie
pe acelea, i scrierea cum era o a citit, a vestit Patriarhului s-i
trimit lui unul din borcane. Iar celui ce i s-au ncredinat acelea,
precum le este lor obiceiul, cercare fcnd, i nvnd i
minunea cea fcut ntru dnsele, a fcut-o cunoscut Fericitului,
cum c toate sunt pline de aur, unul dintr-nsele a trimis ndat lui
Patrichie, anume cel care avea scriere miere de cea dinti".
Iar aceluia i-a trimis i scrisoare, care avea o putere de acest fel: Domnul
Cel ce a zis: Nu te voi lsa, nu te voi prsi (Evr. 13: 5), nsui
nemincinos fiind, i acum pentru banii cei ce i-a luat mrirea ta, a
dat alii n loc. i-i va arta ie i borcanul cel trimis acum, unul
dintru acelea fiind. Deci s tii cu de-amnuntul c pe Dumnezeu,
Cel ce d hran i suflare tuturor, un om striccios niciodat nu-1
va putea strmtora". i a poruncit i celor ce au dus borcanul
naintea martorilor a-1 deschide
201
IlpwTelov. Sau: de calitate superioar.
202
aKatryoy. Sau: nears la foc.
naintea feei lui Patrichie i a-i vesti lui cum c i celelalte toate
cte au vzut, aa se afl; i pline de aur sunt. i aflndu-1
osptndu-se, i-a dat lui n mn trimiterea, artndu-i borcanul,
pe care dac 1-a vzut, a zis: Cu adevrat, amrt [suprat]
este pe mine stpnul, de vreme ce mi-a trimis numai unul"; ns
slugile, precum le era lor poruncit, naintea feei lui deschiznd
borcanul, i banii deertndu-i, de aur a fi pline i celelalte
asemenea i vestea. Iar dup ce, i scrisoarea citind-o, au aflat c
omul nu poate s-1 strmtoreze pe Dumnezeu, sfiindu-se de
aceasta i de fric umplndu-se - c grabnic este sufletul cel
blagorodnic i iubitor de fapt bun spre pocin lucrului celui
nu bine fcut -, a strigat: Viu este Domnul, nici smeritul Nichita
nu va suferi s se ispiteasc ca s strmtoreze pe acela".
Deci ndat sculndu-se, i banii bisericii ct adic a luat
ntorcnd, nc i acel borcan trimis, dar i de la sine adugnd
trei sute de litre de aur, s-a suit la Patriarh, cernd iertciune
pentru nechiteal, iar el, cu bucurie primindu-1, nici imputare,
nici ceva din cele ntristcioase n-a grit ctre dnsul, ci mai
vrtos cu cuvinte mngietoare de suflet i cu sftuiri
duhovniceti ntrindu-1, 1-a trimis. i dintru aceea, aa cu
prieteug unul cu altul s-au legat, nct 1-a fcut pe Patriarh i
na al copiilor si.
II.
A lui Avva Marcu
ce este nedreptit de cineva, i nu cere cele trebuincioase de la
cel ce-1 nedreptete, din acea parte crede lui Hristos, i n
veacul acesta ia nsutit, iar n cel ce va s fie va moteni via
venic.
III. Din Pateric
1. **' satu-s-a odat lui Avva Ghelasie de la un stare
oarecare, i acela mprejurul Nicopolei locuind, chilia i moia
dimprejurul ei. Iar un plugar al lui Vacat, cel ce era atunci frunta
n Nicopole, fiind rudenie a stareului celui adormit, venind la
Vacat, l ruga s ia moia aceea, c i se prea cum c i s-ar fi
cuvenit dup lege. Iar Vacat 1-a poftit ca mai nti s dea moia
plugarului, iar fiindc nu s-a plecat (cci Ghelasie se cucernicea
s nu dea chilie clugreasc unui om mirean), Vacat se ispitea
s o ia i cu sila. i pndind dobitoacele pe care Ghelasie le
pusese s aduc mslinele rodite de moia cea lsat lui, pe
acelea ncrcate, smulgndu-le cu sila, le-a bgat n casa sa i
povara, toat lund-o, dobitoacele i pe cei ce le duceau le-a
slobozit dearte i cu ocar.
Iar fericitul btrn n-a luat nimic de rodul acela, dar de stpnirea
moiei nu se da n lturi, pentru pricina cea mai-nainte zis. Iar
Vacat, nfierbntndu-se cu mnie asupra stareului, a voit s
unelteasc pr mpotriva lui; i
fiind chemat la alte trebuine, a purces la Constantinopol. i
cltorind pe uscat, a voit s mearg i la Sfntul Simeon cel din
Staul [Stlpnicul], i rugciunile s le dobndeasc spre merinde,
c auzise despre dnsul i poftea s-1 vad. i apropiindu-se el,
i vzndu-1 de sus de pe stlp Fericitul Simeon, 1-a ntrebat: De
unde eti i unde mergi?". Iar el a zis: Sunt din Palestina, i merg
n Constantinopol". Iar Sfntul a zis ctre dnsul: i pentru ce?".
Zis-a Vacat: Pentru multe trebuine, i ndjduiesc la ajutorul
sfiniei tale, ca s m ntorc iari i s m nchin sfintelor tale
urme". Zis-a lui Marele: Nu vrei s spui, dezndjduitule al
oamenilor, c asupra omului lui Dumnezeu te sui, i c ascunzi
frdelegea? Dar nu vei spori, i nici casa ta nu o vei vedea. Deci,
de te pleci sfatului meu, iat, pornete de aici i te pociete lui,
poate cumva vei ajunge acolo viu".
i ndat prinzndu-se de fierbineal, i de cei mpreun cu
dnsul n cru [lectic] punndu-se, se silea s ajung n
Nicopole, i mergnd la Virit2 , s-a svrit din via, neajungnd
la Nicopole, nici casa sa neputnd s o vad, dup proorocia
Sfntului.
2. Fericitul Pior, lucrnd la secer la oarecine, i-a adus aminte ca
s-i dea plat; iar acela nevrnd, s-a ntors n mnstire. i, fiind
iari chemat, s-a ntors n anul viitor; i ducndu-se acolo, i cu
osrdie secernd i lucrnd, fiindc nimic n-a luat de la om, s-a
ntors n mnstire. Aijderea nc lucrnd i ntru cellalt an i
nimic lund, s-a dus.
Iar Domnul, certnd casa omului aceluia cu primejdii i cu boale
multe, adunnd omul plata, nconjura mnstirile cutnd pe
btrnul, i, abia putndu-1 s-1
203
Actualul Beirut de astzi.
afle, a czut la picioarele lui i cerea iertciune, dnd mpreun i
cuvenita plat pentru osteneala celor trei ani, i zicnd: Mie
Domnul mi-a rspltit!". Iar el n-a voit s o ia, ci i-a poruncit s o
dea preotului la biseric.
3. Un frate a fcut o cheie cu care deschidea chilia unuia din
btrni, cruia i lua paralele204. Iar btrnul a scris o hrtie,
zicnd: Doamne frate, oricare eti, f poman i-mi las
jumtate spre trebuina mea!". i fcnd paralele dou pri, a
pus hrtia. Iar el iar intrnd, i rupnd hrtia, a luat tot. Apoi,
bolnvindu-se el dup doi ani i de moarte apropiindu-se, sufletul
lui petrecea chinuindu-se ndelung i neieind; atunci, trimind, a
chemat pe btrn i i-a zis: Roag-te pentru mine, printe, c eu
eram cel care i furam paralele tale". i a zis btrnul: Pentru ce
nu ai spus degrab?". i rugndu-se el ndat, acela i-a dat duhul.
204
Kep\ia = mici monezi.

PRICINA
C se cade s-i iubim i pe vrjmai,
ca pe cei ce mult ne folosesc, i s le facem bine,
i s ne rugm pentru mntuirea lor.
I.
Din mucenicia Sfntului Mucenic Mina i a celor
dimpreun cu dnsul
mult ndrzneal Sfntul Mucenic Mina cu puterea lui Hristos
vorbind cu Ermoghen, care edea atunci nainte ca judector i
chinuitor, i adeverind cum c el poate s le fac pe toate cu
numele i chemarea Aceluia, i boli cumplite, i patimi
netmduite, i celelalte, pe care numai singur lui Dumnezeu i
este cu putin s le vindece, martori ai celor zise nainte punnd
pe norodul ce sta de fa, eparhul a zis ctre dnsul: ndat te
voi arta brfind i ludndu-te n deert! Cnd eu voi tia sau
arde oarecari mdulare ale tale, Hristos, Cruia tu I te nchini, nu
le va putea pune la loc, deci cum oare te vei arta dnd pe
acestea altora mpreun cu adevrul, pe care nu eti n stare a i
le drui nici ie nsui?". Sfntul a zis: M rog s iau ntru mine
cercare de la Hristos, o, eparhe, c m ndjduiesc cum c, de
ndat ce te vei dezbrca de dregtoria cu care acum eti
nconjurat, i tu te vei arta ca unul din cei stpnii de Hristos".
Iar eparhul, cutnd a-i izbndi mnia, i ndjduind ca i pe
Sfntul s-1 vdeasc pentru cele ce a zis naintea tuturor, a
poruncit ca toat carnea alelor picioarelor lui sub care stau
amndou tlpile s o despoaie cu cuite, i aa, pe oasele cele
goale, s stea ctre ntrebrile lor cele despre Dumnezeu, aa ca,
cu urgia durerilor la inim lovindu-se, ctre rspunsurile i
dezlegrile celor puse nainte205 cu lesnire s se mpiedice. Deci
fr de mil tindu-i-se Sfntului carnea cu cuite, i toat vna206
ce era mprejur mpreun dezbrcndu-i-se, smulgndu-se i ceea
ce ocrmuia micarea vinelor, a suspinat puin, darul dndu-se
cumva n lturi i ispitind pe nevoitor, dar dndu-i lui pricini de
cununi, cci, vdit fiind c cununile sunt roadele durerilor, rbda
mpotriva durerilor.
Iar dup ce a fost lsat din munci, ndat srind Sfntul, a sttut
drept pe oasele goale: Piciorul meu a sttut ntru dreptate,
cntnd: n biserici te voi binecuvnta, Doamne (Ps. 25: 12), iar de
pretutindeni din alele lui curgea mulime de snge, iar el avea
faa luminat i ntinerind sufletul ctre primejdii.
i ndat privelitea suna de biruin; eparhul, vrnd deodat
mpreun s scape de mustrri i pe mpotriv nevoitor s-1 pun
fr arme i lesne nelucrtor sub mna lui s se fac, ndat a
poruncit dintru chiar gtlejul lui s se taie limba Mucenicului. Iar
Sfntul a zis: Dei-mi vei putea stinge i luminile ochilor mei, nici
aa nu m voi poticni, c legea lui Hristos este lumin picioarelor
mele.
205
trpopArpTwv = problemelor, chestiunilor.
206
Tendoanele, muchii.
i, ndrznesc s zic, c dac voi lepda eu limba, atunci tu vei lua
limb, cu mare glas cntnd mririle lui Hristos"; care lucru se i
fcu mai pe urm, precum a proorocit Sfntul. i de la Hristos, i
picioarele, i limba, iari napoi lundu-le, ca cum ai zice207, i ieind
n cealalt zi n privelite, aa ntreg a avut i pe nsui eparhul
creznd i cu dnsul mprtindu-se din mucenicie.
II.
Povestirea cltoriilor Apostolului Petru, cea scris de
Sfntul Climent208
cercarea cea pentru iubirea de oameni, nc nedumerindu-m eu,
Climent, ctre Apostolul Petru, i cernd s aflu cu ce fapte poate s
fie cineva iubitor de oameni, rspuns-a acela: Iubitor de oameni
este cel care i ctre vrjmai se poart blnd i cu facere de bine.
C nelegem c iubirea de oameni se alctuiete din dou pri, din
care o parte este milostenia, iar cealalt, dragostea ctre aproapele.
Iar aproapele omului este tot omul, c om este i cel bun, i cel ru,
i vrjmaul, i prietenul. Deci se cuvine ca cel ce se nevoiete ctre
iubirea de oameni s fie urmtor lui Dumnezeu, fcnd bine i celor
drepi, i celor nedrepi, precum Dumnezeu nsui n lumea cea de
acum d tuturor i soarele i ploile. Iar de voieti s faci bine celor
buni iar pe cei ri s-i munceti, s tii c te apuci s faci lucrul
judectorilor".
207
Trad. lit. Altfel spus: degrab, ntr-o clipeal.
208
Este vorba de Sfntul Climent Romanul, prznuit de Biseric la 23
noiembrie.
Iar eu am zis: Dar oare i Dumnezeu, cnd vrea s judece, nu
este iubitor de oameni?"
i Petru a zis: mpotriv zici, c, de vreme ce judec, este iubitor
de oameni; c iubind i miluind pe cei nedreptii, muncete pe
cei ce au fcut strmbtate".
Iar eu am zis: Deci dar, dac i eu celor buni le fac bine, iar celor
ce fac strmbtate, pentru c au nedreptit oameni, i muncesc, sunt
iubitor de oameni?"
i Petru a rspuns: Dac i-ai luat ie i stpnirea de a judeca,
avnd pentru aceasta nainte-cunotina, drept ai fcut judecnd
prin luarea stpnirii".
Iar eu am zis: Drept ai zis i adevrat; c cu neputin este ca
cineva, neavnd mai-nainte cunotin, s judece drept; c,
uneori, unii se arat buni, lucrnd nelegiuiri ascunse, iar alteori,
din clevetirea vrjmailor, cei buni sunt socotii ri. Dar i avnd
cineva stpnire de a cerceta, a munci i a judeca, nici aa nu va
putea negreit s judece drept. C unii, ucigai fiind, apoi
chinurile suferindu-le, s-au slobozit ca nite nevinovai; alii iari
nevinovai fiind, chinurile nesuferindu-le, i pentru aceasta
minind despre ei, au fost muncii ca nite vinovai".
Iar Petru a zis: Deci dar este de trebuin ca cel ce se ine de
fapta bun, precum a zis Hristos, pe vrjmai i iubete, i chiar
se i roag pentru dnii, pe cei ce-i iau n batjocur i
binecuvnteaz, i pe cei ce-i prigonesc i iart, aa cu dinadinsul
va fi iubitor al poruncilor - prin dragostea cea ctre aproapele
toate pcatele i se vor ierta, i aa se va duce din via. Iar dac
se va ncredina cineva cum c vrjmaii, vremelnic necjind pe
cei pe care i ursc, se fac lor pricinuitori ai izbvirii de munca cea
venic, ca pe nite fctori de bine i va iubi pe dnii. Altfel, cu
neputin este s mplineasc cineva o porunc ca aceasta, de n-
ar iubi foarte pe Dumnezeu i cu frica Acestuia pedepsindu-se
mai-nainte. C zice: nceputul
nelepciunii este frica Domnului (Pilde 10: 7). Deci ntru frica Aceluia
nvndu-se cineva, ntru dragoste va veni negreit, i aa va avea
pe aproapele ca pe sine". i mi-a zis mie: Nu i se pare c, doi
mprai, vrjmai fiind, avnd rile desprite, oricine din supui,
de ar fi prins de una din pri i ar fi dat astfel la moarte, dac
cineva l va slobozi din cazn cu btaie i nu cu moarte, nu se arat
astfel c cel ce 1-a slobozit este iubitor de oameni?"
Iar eu am zis: Ba nc foarte".
i Petru: Dar ce? Dac nsui acesta va i fura ceva al aceluia, sau
alt strin, i ntru aceea se va prinde, una sau ndoit va da, fiind
dator a da mptrit, sau chiar va fi omort, ca cel ce s-a prins n
hotarele potrivnicului, nu i se pare c cel ce a luat ndoit i 1-a
slobozit pe dnsul de la moarte este iubitor de oameni?"
i eu am zis: Acum m-ai ncredinat c cei ce nedreptesc ei
singuri se nedreptesc, iar cei nedreptii mai vrtos iau ctig; i,
pentru aceasta, cei ce fac nedreptate mai vrtos pe eii s-au
vtmat, iar celor ce le-au fcut strmbtate, le-au ctigat folos.
Iar celor ce li se pare c sunt nedreptii, mai vrtos ei sunt cei ce
nedreptesc, dar, mcar c se folosesc de la aceia, cele asemenea
lor nu le rspltesc".
Iar Petru: Dar nu de la cei ce ispitesc, ci de la socoteala celor ce le primesc pe
acestea".
i ludnd eu cele zise, am zis ctre Petru: Dar, o, domnul meu,
lmurete-mi acest cuvnt, pe care ai apucat s-1 zici mai-nainte,
adic cum spre iertarea pcatelor ptimim nedreptile i patimile".
Iar Petru: Aa este, cci cte agonisim noi oamenii, tot mai mult
poftim, zic ori haine, ori bucate ori altele, negreit nu bine fcnd le
agonisim, pentru c, dac voiete cineva s triasc cu dreptul, se
cuvine s nu aib nimic. C, dac ntru toate, agoniselile tiu s
pricinuiasc
greeale celor ce le au, lipsa acestora, oricum ar fi, este uurare
de pcate, pentru aceea dintru multa iubire de oameni a lui
Dumnezeu se aduc pedepse asupra celor ce nu vieuiesc dup
plcerea lui Dumnezeu, pentru ca, pentru iubirea de Dumnezeu
rbdnd ct de ct cazne vremelnice, de muncile cele venice s
se izbveasc".
III.
Din mucenicia Sfntului Longhin Sutaul
Pilat o scrisoare de la Cezarul, ce hotra moarte asupra lui
Longhin pentru credina n Hristos, ndat a dat-o precum era n
mna Iudeilor, i ctre uciderea Fericitului osrduitor pe
osrduitori a trimis. Iar ei, ajungnd n hotarul Capadocienilor i
ntiinndu-se c Longhin se nevoiete cu via simpl ntr-una
din arinile printeti, ndat au ajuns n arin, i s-au adunat n
cuvinte cu Longhin, netiind c acela este cel pentru care au
suferit ostenelile cele lungi i cltoria au svrit, drept aceea
pe nsui acela 1-a ntrebat cine este Longhin. Iar Duhul Sfan pe
toate i le fcuse lui Longhin cunoscute n ceasul acela, iar el,
ntorcndu-se ncetior ctre dnii, a zis cu glas blnd i iubitor
de oameni: Venii dup mine, i eu v voi arta pe cel cutat".
Deci, atunci, veselindu-se Fericitul ntru sinei i de mai-nainte
ndulcindu-se de dulceaa cea viitoare, i mai-nainte de
mucenicie moartea muceniceasc srutnd-o, unele ca acestea
le vorbea ctre sinei: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce binevestesc
cele bune (Rom. 10: 15; s. 52: 7). Cum voi vedea cerurile deschise,
acum voi istorisi slava Tatlui, acum n Ierusalimul cel de Sus, n
patria ngerilor i n Mitropolia ntregii cete a Sfinilor cu sunete
de biruin i cu vitejii luminate prea dulce m voi sui. Acum m
voi dezbrca de haina cea de lut, iar legturile cele de suspinare
ale trupului le voi lepda. Acum m voi slobozi de stricciune, i
ntru nestricciune bucurndu-m m voi mbrca. lei-voi din
viaa cea vremelnic i din iarn, ale crei valuri sunt mari i
spargerile de corbii cumplite, i voi ajunge ctre adevratul i
singurul liman; ntru care via nentristcioas i venic
veselete-te, suflete, mergnd ctre Stpnul tu; arat fa
vesel, vremea chemnd; pe cei solitori ie de buntile tale
primete-i prietenete, ca pe cei ce ne cheam la cina cea
mprteasc cu ndestulare s-i osptm".
Acestea vorbind ctre sinei Longhin, pe cei ce au venit asupra lui
n casa sa i-a dus; i, gzduindu-i luminat, a nceput apoi s-i
ntrebe n vremea cinei despre pricina pentru care au venit i ce
este atta cutare a lui Longhin. Iar ei, mai-nainte de a-i
descoperi taina, jurmnt de la dnsul lund, i-au spus cele scrise
lui Pilat de Cezarul, i cum c capetele lui Longhin i ale celorlali
ostai pentru a le tia au venit. Iar dac s-a ntiinat i cine sunt
acetia care vor s moar mpreun cu el, zic adic cei ce mai
nti au cinstit pe Hristos dect darea de plat cea jidoveasc, a
vestit brbailor care se deprtaser puin mai-nainte s vin
degrab la dnsul, ca s se mprteasc cu dnsul din buntile
cele de frunte.
Aa ziua dinti i a doua prietenete gzduind pe cei trimii de
Pilat, lundu-i pe dnii a doua zi n arin, atepta pe cei pe care
i trimisese s-i cheme. i ntiinndu-se c, iat, s-a apropiat,
ndat a spus celor ai lui Pilat: Eu sunt Longhin, cel cutat de
voi". Iar ei la nceput nu credeau, cci cum 1-ar fi putut socoti pe
dnsul
a fi cel ce urma s ptimeasc, vzndu-1 aa vesel ctre
primejdii? Iar dac s-au ntiinat cu de-amnuntul c el este
acela, nemairmnndu-le nici o ndoial, greu le prea, i multe
lovituri de la contiin primeau, zicnd: O, osp ru-norocit! O,
cumplit gzduire! Ce i s-a prut ie, o, prietene Longhin,
aceast cinstire? Pentru ce primeai n cas pe cei ce au venit spre
uciderea ta? Moarte i se face ie gzduirea, i pe tine te junghii la
mas. Pe cei gzduii de tine cu minune i-ai aflat tlhari. Pentru
ce, aa fcnd, ai ntristat pe cei ce voiau s-i aduc junghiere?
Du-te dar, plat lund de la gzduire slobozirea de moarte; nu
primim ca s punem ie sabie; ne ruinm de mas, ne ruinm
de vztorul [veghetorul] strintii, se ntunec mna ctre
ucidere, mintea se d napoi dinspre moartea fctorului de bine;
mai lesnicioas ne este nou primejdia cea de la Pilat dect
loviturile cele de la contiin; gata suntem toate a le ptimi
dect s rspltim lui Longhin cu nite mulumiri ca acestea".
Aa ostaii ctre mucenicul lui Hristos foarte cu milostivire i
ziceau, dar pe Longhin nu puteau s-1 plece, dar i vitejete ctre
dnii cu adevrat rspundea viteazul: Ce m pizmuii pentru
buntile cele mari? Ce-mi plngei moartea cu atta jale?
Aceasta de acum nu-mi este moarte, ci nceput de via. Mie cu
adevrat mai vrtos moarte mi este petrecerea ntru cele de aici,
cci nu stau lng Stpnul meu, i nu m ndulcesc de fericirea
cea de acolo; sfritul este sfrit relelor, i nu-mi va soli mie i
sfrit al vieii, ci m va trece ctre adevrata vieuire.
Acestea, i mai multe dect acestea Longhin nc vorbindu-le, i
plecnd pe ai lui Pilat s fac cea poruncit, au ajuns la moarte i
ostaii cei osndii cu dnsul. Iar el, uitndu-se la brbai cu faa
luminat, punea dreapta pe dnii i grumazii i cuprindea, i
ochii cu dulcea i
sruta i le zicea bucurai-v, o, ostai ai lui Hristos i
motenitori ai mpriei, bucurai-v, c iat, s-a deschis nou
poarta cea din ceruri, i ngerii ne vor lua sufletele noastre i le
vor duce la Fiul Cel Unul Nscut. Iar orice v este poruncit, le
zicea celor trimii, mplinii".
Apoi, mbrcndu-se i cu podoab frumoas adus lui din cas,
de ca i cum ar fi fost chemat la nunt, i ctre dnsa srguindu-
se, n genunchi plecndu-se cu cei mpreun cu dnsul, a isprvit
nevoina fericitului sfrit, i, tindu-li-se capetele, n cetele
mucenicilor s-au scris.
IV.
Din viata Sfintei Teodora209
^'iarecari clugri din cei ce se nevoiau cu Sfnta Teodora,
lovindu-se cu boldul pizmuirii, cci o vedeau pe Fericita ajungnd
la captul faptelor bune, pe ascuns, fr de tirea egumenului, au
trimis-o pe aceea ntr-una din sihstrii, dndu-i i scrisoare, prin
care se vdea cum c ar fi avut trebuin de ceva din cele ce nu
sufereau amnare i care se cereau mplinite degrab, iar n
adevr era gtire [o curs], de vreme ce se lucra i noaptea ca
astfel aceea s se fac mncare fiarelor; cci drumul acela era
pustiu i hrnitor al fiarelor singure; dar zadarnic a fost pndirea
vrjmailor i mpotriv mai vrtos dect cum meteugeau ei.
Sfnta Cuvioas Teodora, prznuit pe 11 septembrie. Din Vieile Sfinilor aflm
209

c ea s-a nevoit dndu-se drept brbat - aa cum au mai fcut de-a lungul
veacurilor i alte cteva sfinte. De aceea, dac la nceput aghiograful o
pomenete ca Teodora, mai jos, din gurile celor din jurul ei o aflm pomenit dup
numele brbtesc, adic Teodor.
C rtcindu-se Cuvioasa pe drum, cu ngduina lui Dumnezeu,
s-a apropiat o fiar care s-a fcut ei pova nertcit, pn
cnd, aducnd-o, a sttut naintea mnstirii la care s-a ntmplat
s fie trimis; iar fiara nici aa nu s-a deprtat, c, intrnd ea,
mpreun a intrat i fiara; iar aceea, ducndu-se ctre proestos ca
s-i dea scrisoarea, fiara s-a dus la portar, pe care numaidect
era s-1 rup de nu ar fi strigat acela, i, ntorcndu-se Fericita i
cunoscnd felul zgomotului, a ajuns pe brbat, care acum se
fcuse hran fiarei.
i ndat apucnd-o pe fiar de grumaji, a izbvit pe om de
stricciune, i cu untdelemn ungnd prile vtmate, i numele
lui Hristos chemnd, 1-a artat pe acela sntos ca i mai-nainte,
iar pe fiar a fcut-o s cad i s crape la picioarele lor.
Acestea toate voia s le ascund, drept care dup ntoarcere n-a
artat nimic clugrilor; iar cei ce au dobndit facerea de bine,
dis de diminea, cu rugciunile lui Teodor, s-au fcut de sinei
vestitori ai lucrului celui fcut, zicnd: Omul s-a slobozit dintr-o
moarte cumplit, i din gtul fiarei ne-au druit nou pe cel mai-
nainte luat spre mncare"; de ale cror cuvinte mirndu-se i
proestosul, ntreba nedumerindu-se cine este cel ce 1-a trimis
acolo pe acela. Iar dup ce toi s-au lepdat, uitndu-se la
Fericita, a zis: Cine este acela, Teodore, care ntru artat
primejdie, afar de vreme, noaptea, te-a grbit s ajungi acolo?".
i vezi aici plsmuire a sufletului celui drept care, netrufia eii
ocrotind-o i frailor nenvinuire pzind, a zis: Fiind ngreuiat
atunci cu somnul, i la ochii cei dinluntru, i la cei dinafar, nu
pot s-i numesc acum pe cei ce m-au trimis".
v.
Din Pateric
1. ^'ovestea despre Avva Motie ucenicul su, Isaac, c nti a
zidit mnstire n Iracla; iar dup ce s-a dus de acolo, a mers ntr-
alt loc, i a zidit acolo nc una, i, dup lucrarea diavolului, s-a
aflat acolo un frate care-1 vrjmea i-1 necjea. i sculndu-se
btrnul i de acolo, s-a dus n satul su i i-a zidit luii
mnstioar i s-a nchis pe sinei.
Iar dup o vreme au venit btrnii locului de unde ieise, lund i
pe fratele care avea scrb ctre dnsul, i s-au dus ctre dnsul
ca s-1 roage s se ntoarc n mnstirea sa. Iar dup ce s-au
apropiat de locul unde era Avva Sori, au lsat aproape de dnsul
cojoacele lor i pe fratele ce avea scrba i s-au dus la Avva
Motie, i, cum au ciocnit, a pus btrnul scrioara i s-a plecat
spre ei; i cunoscndu-i pe dnii, a zis: Unde sunt cojoacele
voastre?". Iar ei au zis: Iat, colea, cu cutare frate". Iar dup ce a
auzit btrnul numele fratelui celui ce 1-a ntristat, de bucurie a
luat toporul i a rsturnat ua i a ieit alergnd ctre fratele.
i vzndu-1 pe dnsul, nti i-au fcut lui metanie i 1-au
srutat, apoi 1-au bgat n chilia lui i trei zile s-a veselit cu
dnii, lucru care nu-i era n obicei. i sculndu-se, a mers cu
dnii; iar dup ce acesta s-a fcut Episcop, fiindc era purttor
de semne210, dar i pe ucenicul lui, Avva Isaac, Fericitul Chirii 1-a
fcut Episcop.
210Srpeioctjopoo. Cu alte cuvinte, fctor de minuni. Despre minuni sau diferite
lucrri nelese ca semne, a scris n nenumrate locuri Evanghelistul loan, vorbind
de Hristos, Cel ce lucra semnele mpriei pentru mntuirea oamenilor.
2. Zis-a Avva Pimen: Rutatea nicidecum nu stric rutatea; iar de-
i va face ie cineva vreun ru, bine fa-i lui, ca prin facerea de bine
s ucizi rutatea lui".
3. Un iubitor de Hristos, fiind dat la mucenicie de slujnica sa, dus
fiind spre svrire, a vzut pe slujnica sa care 1-a dat pe el; i
lund inelul cel de aur pe care-1 purta, 1-a dat ei, zicnd:
Mulumesc ie, c astfel te fcui mie pricinuitoare de bunti".
4. Se spunea despre un frate ce se nvecina cu un mare stare c,
intrnd n chilia stareului, fura; iar stareul l vedea i nu-1 mustra
pe dnsul, ci mai mult lucra, zicnd c poate are trebuin fratele. i
avea mult necaz btrnul, aflndu-i pinea sa cu lips. Apoi, vrnd
s se sfreasc, l-au nconjurat fraii pe dnsul; i vznd pe fratele
care l fura pe dnsul, a zis: Apropie-te de mine". i a srutat
minile lui, zicnd: Mulumesc minilor acestora, c pentru
acestea merg n mpria Cerurilor". Iar el, umilindu-se i
pocindu-se, s-a fcut i el monah iscusit din faptele cele ce le-a
vzut la marele stare.
5. Zis-a un stare: Dac vei auzi despre cineva c te urte pe tine
i te batjocorete, trimite-i sau d-i lui ceva pentru dragoste, dup
puterea ta, ca n ceasul judecii s ai ndrzneal i s zici:
lart-ne nou, Stpne, greealele noastre, precum i noi am
iertat greiilor notri".
6. Un frate, cltorind i rtcind, a ntrebat pe aarecari ca s se
ntiineze despre cale; iar ei, fctori de rele fiind, l-au rtcit pe
dnsul n locuri pustii; urmndu-1 unul ca s-1 prade pe dnsul, i
poruncindu-i ca s treac peste o rp, pe acolo pe unde treceau ei,
un crocodil alerga asupra tlharului. Iar fratele, vznd fiara pornit
asupra fctorului de rele, nu 1-a trecut cu vederea, ci a strigat
ctre hoi, nsemnnd pornirea fiarei; i fugind acela, mulumea
fratelui, minunndu-se de dragostea lui.
7. Zis-a un stare: De-i va veni pomenire de la cel ce te-a necjit,
sau te-a necinstit, sau te-a pgubit, dator eti s faci pomenire de
dnsul ca de un doctor trimis de la Hristos, i s-1 ai pe dnsul ca pe
un fctor de bine; c nsui aceasta, adic a te necji tu ntru
acestea, nsemneaz c sufletul tu bolete; c de nu ai fi bolit, nu
ai fi ptimit. Deci dator eti s mulumeti fratelui i s te rogi
pentru dnsul, c printr-nsul cunoti boala ta, i s primeti pe cele
de la dnsul ca pe nite doftorii tmduitoare trimise ie de la lisus.
Iar de te scrbeti asupra fratelui, cu trie strigi ctre Hristos: Nu
voiesc s primesc doftorii le Tale, ci voiesc s putrezesc n rnile
mele.
Deci cel ce voiete s se vindece de ranele lui cele sufleteti, dator
este a rbda cele aduse asupra lui de la doftorul, n orice fel ar fi ele.
C nici celui ce bolete trupete nu i se pare dulce [plcut] s i se
taie sau s i se ard ceva, sau vreo curenie s aib, cci cu grea
i aduce aminte de ele. ns ncredinndu-se pe sinei c nu este
cu putin s se izbveasc ntr-alt fel de boal, Iar dect printr-
acelea ce le sufer vitejete, mulumind doftorului, vznd c de
boal ndelungat nu se va izbvi fr dect numai prin puina
grea.
Arztor211 al lui lisus este cel ce te necinstete pe tine sau te
batjocorete, dar care te izbvete pe tine de slava deart. Curie
a lui lisus este cel ce i-aduce ie pagub sau ocar, c te izbvete
pe tine de lcomie. Iar de fugi de ispite folositoare, fugi de viaa cea
venic; c cine a druit Sfntului tefan o slav ca aceasta, de felul
celei solite lui de cei ce 1-au ucis pe el cu pietre?"
"" Kctutip. Este numit arztor al lui lisus ca cel ce arde, printr-o rnduial ascuns
a lui Hristos, patimile celui ce bolete.
8. Fost-a un oarecare Patriarh cu numele de Alexandru, n
oarecare cetate ce se chema Teopolis ; iar unul din scriitorii
[notarii] lui, furnd aurul pe care-1 avea spre cheltuiala bisericii, a
fugit; i, rtcind, a czut, ntre nite barbari egipteni slbatici,
care, i lund aurul de la dnsul, 1-au dus ctre marginile cele
deprtate ale rii lor. Iar Patriarhul, ntiinndu-se de aceasta,
trimind dup el, 1-a cumprat pe el cu optzeci de bani, i,
ntorcndu-se, aa cu milostivire i cu iubire de oameni l purta,
nct i oarecari din locuitorii cetii, minunndu-se, ziceau: Nu
este nimic mai de folos dect a grei cu ceva Patriarhului aceluia"
[...].
9. Povestit-a Fericitul Zosima, zicnd: Un oarecare btrn se
nvecina cu o chinovie; i era foarte bun i blnd; pentru aceea i
cei din obte foarte l iubeau pe dnsul i i
^lT /\

se cucerniceau . nc i oarecare frate locuia lng btrnul, ntr-

o zi, nefiind el acolo, ndemnndu-se fratele de vrjmaul,
ducndu-se, a deschis chilia btrnului i, intrnd, a luat toate
lucrurile lui i crile i s-a dus.
Iar dup puin, ntorcndu-se btrnul, a vzut chilia sa deschis,
i, intrnd, n-a aflat lucrurile sale, i s-a dus la fratele su c s-i
spun ntmplarea. i stnd dinafar chiliei lui, i strignd pe
fratele, dup ce a vzut lucrurile zcnd n mijlocul chiliei (c nc
nu apucase fratele s le strng), nevrnd a-1 vdi sau a-1 ruina
pe dnsul, pricinuind214 oarecare trebuin de nevoie, adic cum
c s-a mpuns la pntece, s-a dat n lturi de la chilia fratelui i a
ateptat ceas din destul pn cnd fratele va da n
212
Cetatea lui Dumnezeu". Un alt nume al Antiohiei, numit aa de mpratul
lustinian. Patriarhul Alexandru a pstorit-o ntre anii 695-702.
213
Aveau mare evlavie la el.
214
Pretextnd.
lturi din mijloc lucrurile lui, Apoi, ntorcndu-se, a nceput s zic
despre alt lucru, nepomenind nicidecum despre chilie sau pentru
lucrurile lui pe care le-a pierdut.
Iar dup cteva zile, lucrurile btrnului au ieit la iveal, c,
prinzndu-1 nite cunoscui ai btrnului, 1-au pus n temni, fr
tirea btrnului. i auzind btrnul c fratele este n temni, i
netiind pricina pentru care fratele era bgat n temni, ducndu-se
la egumenul chinoviei celei de aproape (cci brbatul era cinstit i
lui i tuturor pentru covrirea faptei lui celei bune, precum s-a zis
mai-nainte), i-a zis lui: F dragoste, i-m d cteva ou i puin
pine. Iar el i-a zis: A venit cineva la tine, printe?. i a rspuns
btrnul zicnd c da. i poruncind egumenul, i s-a dat lui cte au
voit. i lund btrnul pinile i oule, s-a dus n temnia ntru care
era fratele i a intrat la dnsul.
Iar fratele, vznd pe btrnul alergnd, a czut la picioarele lui,
zicnd: lart-m, c pentru tine sunt aici, c am furat lucrurile tale,
i iat, cartea ta este la cutare, i haina ta la cutare; i le spunea
pe toate pe rnd. Iar btrnul a zis ctre dnsul: S se ncredineze
inima ta, fiule, c nu pentru acestea am venit aici, nici nu m-am
ntiinat c eti aici pentru mine, ci pentru c am auzit c te-au
bgat n temni, fr a cunoate i pricina; i. mhnindu-m pentru
scrba ta, am venit s-i fac mngiere. i iat, vezi pinile i oule
pe care le-am adus pentru tine. Dar de vreme ce m ntiinai c eti
aici pentru mine, voi face pe toate pn cnd, cu ajutorul lui
Dumnezeu, te voi scoate din temni. i ducndu-se, a rugat pe
oarecari din cei slvii ai lumii (cci btrnul, pentru buntatea lui,
era cunoscut i unora ca acetia), i, trimind ei, au scos pe fratele
din temni".
PRICINA 8 Pa*FRV?eCI l
C nu se cuvine a ur pe vreun om.
I. Din Pateric
frate a mers la Avva Pimen; i mpreun-eznd i alii, a ludat
pe un frate, zicnd c este urtor de ru. i i-a zis lui Avva Pimen:
Ce nseamn urtor de ru?". Iar fratele sttea i chibzuia, i nu
avea ce s-i rspund lui. i sculndu-se, s-a pocit btrnului,
zicnd: Spune-mi, printe, ce este urarea de ru?". i a rspuns
btrnul: Urarea de ru o a ndreptat [ctigat] cel ce i-a urt
pcatele sale, i pe aproapele 1-a ndreptat".
II.
A Sfntului Diadoh
<3^)ufletul iubitor de Dumnezeu este la nceput suprat de
multe patimi, iar mai mult dect toate este suprat de mnie i
urciune [urarea aproapelui]. i aceasta o ptimete nu att din
pricina dracilor celor ce le lucreaz pe acestea, ct pentru
sporirea sa. C atta timp
ct sufletul se ndeletnicete cu nelepciunea cea lumeasc,
chiar dac ar vedea dreptatea clcat n picioare de unii i de
alii, rmne nemicat i netulburat, cci, grijindu-se de poftele
sale, nu mai privete la dreptatea lui de Dumnezeu. Iar cnd va
ncepe s se ridice deasupra patimilor lui, pentru defimarea
acestora de acum i pentru dragostea lui Dumnezeu, nu sufer s
vad nici n vis dreptatea lepdat, ns se amrte i se tulbur
asupra fctorilor de rele, i se tulbur pn cnd va vedea pe
ocrtorii dreptii c rspund cu gnd blagocestiv la vrednicia
acesteia.
Deci pentru aceasta i urte pe cei nedrepi, iar pe cei drepi i
preaiubete; cci ochiul sufletului se face negreit mpreun-rpit,
atunci cnd perdeaua sa, adic trupul, o va ese prin nfrnare
ntru mult subirtate; ns este cu mult mai bine a plnge
nesimirea celor nedrepi, dect a-i ur. C dei aceia sunt
vrednici de urciune [de a fi uri], cuvntul [raiunea] nu voiete
ca sufletul cel iubitor de Dumnezeu s fie suprat de urciune, de
vreme ce, de fa fiind urciunea, sufletul nu lucreaz cunotina.
III. A Sfntului Isaac
ur pctosul; c toi suntem vinovai; iar dac te porneti pentru
Dumnezeu asupra lui, plngi pentru dnsul, i nu-1 ur, ci
pcatele lui le urte, i roag-te pentru el, ca s te asemeni lui
Hristos, Care nu Se mnia asupra pctoilor, ci Se ruga, i Care
a plns nc i pentru Ierusalim. Iar noi ntru multe ne batjocorim
de diavolul, i pe cel asemenea nou batjocorit de vrjmaul
cel de obte s-1 urm i de el s ne ngreom? Iar dac urti
pentru aceasta pe pctos, c nu este drept asemenea cu tine,
dintru aceasta te ari c i tu eti pctos, neavnd dragoste;
dac Dumnezeu este dragoste, cel lipsit de dragoste este lipsit de
Dumnezeu.
Deci nici nu ur, nici nu prigoni pe pctos, ci, prin milostivire, fa-
te propovduitor al buntii lui Dumnezeu, Care, nevrednic fiind
tu, te chivernisete i nu te leapd, nici nu Se ngreoeaz de
tine, nici nu te cerceteaz pentru datoriile tale cele multe i mari.
Deci urmeaz i tu, dup putin, milostivirea i buntatea Lui, i
fa-te ndurat ctre cel mpreun rob cu tine, ca prin milostivirea
cea mic s dobndeti marea milostivire a lui Dumnezeu.

PRICINA 3 POTRV^eci i
C pomenirea de ru este pierztoare; i nu numai c
netrebnicete toat lucrarea duhovniceasc,
ci i ntoarce napoi milostivirea lui Dumnezeu,
i cum trebuie s stm mpotriva ei.
I. Din Mucenicia Sfntului Nichifor216
osSIi^n brbat preot, pe nume Saprichie, avea prieten prea mare
pe Fericitul Nichifor, care era mirean. i atta dragoste aveau
unul ctre altul, nct se prea c unul triete n sufletul
celuilalt; dar, prin pizma vrjmaului, oarece lucru ntmplndu-
se, toat prietenia aceea o au risipit, i i-a adus pe dnii ntru
atta vdit vrjmie, nct au ajuns ca nici s nu se mai uite cu
ochii unul la cellalt, i oriunde se ntlneau, ntorceau ochii,
ngreondu-se de nsi vederea celuilalt. Cci prieteugurile
cele mari prin fire se abat spre urciune, dup msura ' socotelii
celei potrivnice s arate i urciune.
215
Sau: amintirea rului
216
Sfntul Mucenic Nichifor din Antiohia Siriei este prznuit de Biseric la 9
februarie.
217
= proporional cu...
Dar Fericitul Nichifor, sufletul cel bun i blnd i prea milostiv,
degrab din patim trezindu-se i necunoscnd care este pricina,
buntatea dragostei fierbinte i cu srguin iari umbla s o
ntoarc napoi: nti adic prin oarecari prieteni solind la
prietenul lui, aruncnd asupra sa pricina greealei i cernd
fierbinte iertciune. Apoi, dup ce acesta se dovedi nenduplecat
i nemblnzit, vrjmia nicidecum voind s o dezlege, i mai
vrtos i preot fiind i jertfitor i ucenic al mpciuitorului i
Blndului i Nepomenitorului de ru Hristos, i, mpreun cu
altele, i despre nepomenirea de ru de-a pururi nvnd pe
poporul cel de sub dnsul, de nsui acesta (de Saprichie)
apropiindu-se dulcele Nichifor la vreme ndemnatic [potrivit] i
cznd la picioarele lui, l ruga cu lacrimi fierbini s-i ierte lui
vrjmia i aa s ia napoi prieteugul cel de dinainte.
Dar Saprichie, nemilostivindu-se cu nimic fa de acestea, nici
muindu-se din mnie, mcar c el dduse pricin de sminteal,
mpingnd pe acesta, ndat a trecut, nednd prietenului nici
cuvnt, nici bun ziua, nici mcar o simpl cuttur.
Deci aa aflndu-se ei unul ctre altul, i unul n tot chipul
umblnd s ntoarc prieteugul cel mai dinti, iar cellalt,
urciunea nestricnd-o, se ridic iari prigoan asupra
cretinilor, mprind Iulian, care porunci ca toi cretinii cei de
sub dnsul s fie muncii foarte i omori dac nu se vor lepda
cu jurmnt de blagocestie.
i ajungnd o porunc ca aceasta i n cetatea n care amndoi -
Nichifor i Saprichie - locuiau, Saprichie, fiind mai vestit, pentru
vrednicia preoiei, ndat prinzndu-se, suferea osnd de la
ighemon, i era silit s se lepede de credin. Iar dup ce acela a
stat vitejete mpotriv i cu pgntatea nicidecum nu se nvoia,
ighemonul, dezndjduindu-se de toat plecciunea [de toate
ncercrile de convingere], s-a pornit ctre munci. i nti 1-a
bgat pe Saprichie ntr-un cociug218 oarecare de munc cumplit,
i cu miestrii i cu meteuguri trndu-1 pe acesta i
prvlindu-1, li se prea tuturor c tria strii lui mpotriv se va
deznoda, ndjduind el ca tot trupul lui s se nimiceasc i s se
cheltuiasc, i, pe scurt, s-1 lipseasc pe dnsul prea cu silnicie
de viaa aceasta de acum. Dar, de vreme ce a rbdat i acea
cumplit cazn a muncii, i nicidecum nu slbea din mrturisire,
de toat ndejdea primenirii dezndjduindu-se prigonitorul, a
dat asupra lui hotrre de moarte, poruncind s fie omort cu
sabia.
i l duceau pe cale la moarte; iar Nichifor, necunoscnd acestea,
ci cunoscnd c Saprichie cltorete calea cea mai de pe urm,
i socotind c acum este vremea de lucrul cel dorit al mpcrii,
de nprasn artndu-se, se apuca de picioarele aceluia i prea
fierbinte se ruga i se cucerea ca s nu lase pe prietenul su
neiertat, ci s dea greealei iertciune. Iar acela aa se ruga,
nct vrsa lacrimi fierbini pe picioarele aceluia; iar el, o, suflet
neiubitor de oameni i nemblnzit, nici aruncat acesta fiind la
picioare, nu s-a ntors ctre prieten, nici nu s-a nduplecat spre
atta ptimire i tnguiri, ci, astupndu-i urechile cu ceara
pomenirii de ru, mai degrab nc se inea de cltorie, grbindu-
se s treac pe lng jalnicele plecciuni i rugmini ale
prietenului.
Iar minunatul Nichifor, nici aa dezndjduindu-se, ci mergnd pe
alt cale, mai scurt, i ntinzndu-se pe sinei pe ct putea cu
picioarele, iari 1-a ntmpinat prin cetate spre cltorie,
aceleai, dar nc i mai miloase rugciuni, nu numai cu limba i
cu buzele, ci aa ca
218
KoxXa = instrument de tortur; tradus de unii tlmcitori mai vechi i prin roat".
printr-un suflet gol fcndu-se, i mil cernd cu toate mdularele
i formele, i cu bogat curgere de lacrimi, acela nc era surd
ctre acestea, cu piatra desvrit asemnndu-se; i aa cu
vrjmie i cu iuime aflndu-se, i ca tulburat de mnie, a ajuns
la locul cel de tiere.
Iar de vreme ce minile muncitorilor ntindeau sabia, iar Saprichie
aproape apucase s plece grumajii, cununile erau deasupra
capului, i frumos se gtea s treac ctre dttorul de nevoin,
fiindu-i poruncit s-i plece genunchii spre tiere de la muncitori.
Iar el, amar la suflet, cu ntunericul pomenirii de ru umplndu-
se, i de cununi uitnd [negrijind], de ca i cum s-ar fi strecurat
printre mini, i necunoscnd ntru cele ce era, a ntrebat pricina
uciderii, ca un nedumerit [tulburat] i ieit din minte. Iar aceia,
rspunznd, au zis: Poruncile mprteti le-ai dispreuit, i n-ai
ascultat ca s jertfeti dumnezeilor lor [mprailor]". O, ticloiile
mele! O, cumplit cdere a pomenirii de ru! Unul din
necredincioii cei ce-1 ineau pe dnsul s-a mrturisit [mucenicit]
pe sine, iar Saprichie, i naintea tuturor, fr de ruine s-a
lepdat de cretintate.
Aceasta vznd Dumnezeiescul Nichifor, mai mult l durea la
suflet i nc mai fierbinte ruga pe Saprichie, zicnd: Nu, frate i
printe, s nu voieti s vinzi pe Dumnezeu, Care i pe tine te-a
adus la fiin i ctre Care vei a te ntoarce prin dezlegare; i nici
legile bunei credine s nu le ocrti, nici de mrturisire s nu te
lepezi, pe care [cci] ai fcut-o naintea lui Dumnezeu i a
ngerilor. Cucernicete-te de cele mai-nainte nevoine pentru
Hristos, de acele nenumrate tvliri ale cociugului,
nfricotoarea chinuire a trupului; cinstete vrednicia cea mare a
preoiei; nu te face rea ncepere de nchipuire altora i pild de
pgntate; nu, rogu-m ie,
prietene, i genunchii mi plec i de picioare m apuc. Nu mini
mrturisirea cea pentru Treime, iat ie n mn druirile
[premiile], pe scurt, deasupra capului cununile nevoinei".
Cu acestea se ruga ctre prieten, i mpreun la suflet se tia; iar la
Saprichie semeia era mult mai mare, iar acea inim
faraoniceasc mai mult se asprea, i nu se muia, c alesese mai
vrtos s se lepede de buna-credin dect s se schimbe din
pomenirea de ru. Mai cu putere topindu-se bunul Nichifor cu
rvna bunei credine i a prietenului, i neavnd de aici ce s mai
fac, s-a dat pe sinei n locul lui la mucenicie, pe cea deopotriv
mrturisire artnd, pe cea de asemenea moarte chemnd-o, i
grumajii i pleca i sabia o cerea, i minile muncitorilor foarte
asupra sa voinicete le ntrarma; iar pornirea acelora cea asupra
lui deodat o oprea, aceea c ighemonul nu auzise niciodat cele
despre dnsul i nici nu li se poruncise acelora ceva pentru
dnsul. Iar dup ce, printr-un oarecare din cei de acolo, care n
fug se dusese la dnsul, s-au vestit acestea ighemonului, acesta
a mutat hotrrea spre mucenicie. i aducndu-se la muncitori
osnda n scris, bunul Nichifor a primit prin sabie sfritul, cu
puin vreme i durere cumprnd mpria Cerurilor, i purttor
de biruin artndu-se, mai vrtos din lucru dect din nume, aa
ntr-atta s lipeasc de Dumnezeu muceniciile cele trupeti, i
ostenelile i relele-ptimiri, precum milostivirea sufletului i
iubirea de oameni i dragostea ctre aproapele, capul tuturor
buntilor, care i de la nsui Stpnul cel de obte i Dasclul
bine nou ni s-a legiuit.
II.
Din Pateric
Avva Macane: De vom pomeni rutile cele aduse asupra
noastr de la oameni, ucidem de la noi puterea pomenirii lui
Dumnezeu. Iar dac nu vom pomeni rutile pe care le ptimim,
vom fi nernii de draci".
2. Zis-a un btrn c cel ce fur, sau minte, sau alt pcat face,
de multe ori, ndat dup ce svrete pcatul, suspin i se
prihnete pe sinei i vine ntru pocin. Iar cel ce are pomenire
de ru n suflet, ori de mnnc, ori de doarme, ori de umbl, ca
de rugin se roade, iar pcatul l are totdeauna nedesprit, i
rugciunea lui i se va face blestemul lui, i toat osteneala lui i
va fi neprieten, mcar i sngele de i 1-ar vrsa pentru Hristos.
3. Un frate, bntuindu-se de oarecine, s-a dus la un stare de la
Chilii i i-a zis lui: Printe, un frate m-a necjit, i m supr
dracul ca s izbndesc i eu pe dnsul". Zis-a lui btrnul:
Ascult-m, fiule, i te du n chilia ta i te linitete, rugndu-te
ntins lui Dumnezeu pentru fratele care te-a nedreptit, i degrab
te vei izbvi de patim". i a fcut fratele dup cum 1-a sftuit pe
el btrnul, i, pn ntr-o sptmn, Dumnezeu a ters mnia
de la dnsul pentru sila cu care s-a silit pe sinei i pentru
ascultarea pe care a artat-o ctre stare.
4. Doi frai oarecare, fiind prini n vremea prigoanei,
au fost adui la mucenicie, i ndat muncindu-i, i-au
aruncat n temni. i se fcu din bntuiala drceasc ntre
dnii oarecare prigonire i ntrtare. Unul degrab a fcut
metanie fratelui su, zicnd: Se ntmpl s ne svrim
mine, s stricm dar
vrjmia dintre noi i s lucrm dragostea; iar cellalt nu se
pleca. Iar a doua zi, fiind adui iari la divan, i-au muncit, iar cel
ce nu primise pocina, dintru ntia nvlire s-a biruit. i i-a zis
lui dregtorul: Pentru ce, ieri, atta fiind muncit, nu mi te-ai
plecat mie?". Iar el, rspunznd, a zis: Pentru c ieri aveam
dragoste ctre fratele i darul lui Dumnezeu m mputernicea, iar
acum, am avut pomenire de ru ctre dnsul, i pentru aceasta
m-am dezgolit de acoperirea i mngierea lui Dumnezeu".
III. A lui Antioh Pandectul
(irecum norul, ajungnd pe dedesubt, ntunec soarele, aa
gndul cel pomenitor de ru ntunec mintea. C n sufletul
pomenitorului de ru slluiesc i n inima cea tulburat se
ncuibeaz fiare slbatice, adic viclenii i strictorii draci.
IV. A lui Avva Isaia
saca vreun frate i va face vreun ru i va cleveti, i-1 va cleveti
cineva pe dnsul naintea ta, pzete inima ta, ca nu cumva
rutatea s se nnoiasc ntru tine; adu-i aminte de pcatele tale
naintea lui Dumnezeu, c voiete ca s i le ierte, i s nu
rsplteti cu ru aproapelui tu; de vei auzi c a zis cineva vreun
cuvnt
asupra ta, i te vei ntlni cu dnsul n vreun loc, sau va veni la
tine, fa vesel i bun faa ta ctre dnsul, dup puterea ta, i
nimic s nu-i zici din cele ce le-ai auzit. C scris este: Cel ce
pomenete pe ru este clctor de lege (Pilde 21: 24). De te vei
liniti n chilia ta, i-i aduci aminte c cineva i-a fcut ru, scoal
i te roag lui Dumnezeu cu toat inima ta ca s-1 ierte pe
dnsul, i gndul rspltirii se duce de la tine. Nu voi s auzi
vtmarea celui ce te-a ntristat, ca nu n inima ta s-i rsplteti
lui [cu ru].
V. A lui Avva Marcu
lutatea n gnduri cugetndu-se, ndrznete inima, iar
stricndu-se prin nfrnare i ndejde, o nfrnge pe dnsa.
VI. A Sfntului Maxim
<#l)crba se njug cu pomenirea de ru: cnd mintea, faa
fratelui cu scrb o oglindete, artat este c are pomenirea de
ru ctre dnsul; iar cile pomenitorilor spre ru sunt spre
moarte, pentru c tot pomenitorul de ru este clctor de lege.
Dac tu pomeneti pe cineva de ru, roag-te pentru dnsul, i
aa vei opri patima din pornire, desprind [nlturnd] prin
rugciune patima i scrba din pomenirea
rului ce i-a fcut; iar drgstos facndu-te i iubitor de oameni,
stingi cu totul toat patima din suflet. Iar dac altul are pe tine
pomenire de ru, fa-te druitor i smerit ctre dnsul, i
chemndu-1, ospteaz-1 mpreun cu tine, i umbl mpreun
cu el, i mpreun te ncurtenete [mprietenete], i aa l vei
izbvi pe dnsul de patim.
VII. A Sfntului Efrem
6\A<!*/

(&^ umul gonete albinele, iar pomenirea de ru, cunotina din

inim. Roag-te Domnului, i vars lacrimi naintea buntii Lui,
i pomenirea de ru s nu se ncurteneasc219 n sufletul tu.
219Lit.: s nu se alipeasc/asocieze cu, s nu se adune cu. Aproape la fel i mai sus,
n fragmentul din Sfntul Maxim.

PRICINA 8 PaiFRV?eCI I
C nu se cuvine a blestema pe cineva.
I.
A lui Grigorie Dialogul
l n prile Nursiei locuiau doi clugri, vieuind cu cinste, i se
numeau unul Florentie, iar cellalt, Eutihie. Iar Eutihie, prea
crescnd cu rvn duhovniceasc i cu fierbineala puterii, se
nevoia ca sufletele multora prin sftuire s le aduc lui Dumnezeu.
Iar mai pe urm a fost mult vreme rugat de frai s le fie nainte-
stttor al mnstirii lor celei din locul acela, i pe muli ntru
ndeletnicirea sfmtei-petreceri, ntru desvrire i-a suit; pentru
aceea, i dup moarte s-a slvit de Dumnezeu cu semne i cu
minuni, haina lui svrind dezlegare de secet i alte tmduiri.
Iar Florentie, struind ntru nerutate i rugciune, viaa aceasta de
acum - dup ducerea lui Eutihie n mnstire - o a svrit singur,
rmnnd n casa de rugciune ntru care locuiser amndoi mai-
nainte; i se ruga Atotputernicului Dumnezeu s-i dea lui vreun
ajutor ca s locuiasc acolo.
Intr-o zi, dup rugciune, apropiindu-se de chilie, a aflat o
ursoaic stnd naintea uilor, care, capul pe pmnt plecndu-1,
arta vederos c spre slujba lui s-a trimis de la Dumnezeu. i
cunoscnd omul lui Dumnezeu pricina pentru care venise
ursoaica, a mulumit lui Dumnezeu, i patru oi pe care le avea le-
a dat ei, neavnd pe nimeni s le pasc, i i-a poruncit ei, zicnd:
Du-te i scoate aceste patru oi la pune, iar n ceasul al aselea
s te ntorci".
i lund ursoaica oile, le scotea la pune, iar la ceasul n care i
se poruncise s se ntoarc era napoi cu oile; iar cnd dreptul
voia s posteasc, i poruncea s se ntoarc la ceasul al noulea;
i, fr greeal, ntru care ceas i poruncea s se ntoarc, ntru
acela pururea se i ntorcea. Iar n vremea cnd totdeauna fcea
aceasta, i, iat, mult vreme cu srguin ursoaica ptea oile,
i vestea minunii alerga n deprtri, intrnd vicleanul n patru
brbai din ucenicii Preacucernicului Eutihie, i pizm ntr-nii
punnd, deoarece nvtorul lor nu fcea semne, iar Florentie
ntru atta minune se arta strlucit, i-a pornit pe dnii, i,
pndind, au omort ursoaica.
Iar Florentie - iat, ceasul stnd de fa, ntru care i poruncise
ursoaicei s se ntoarc - o atepta ca s se ntoarc dup obicei;
iar dup ce a venit i seara, i ursoaica nicidecum nu se arta, pe
care acela, din mult nerutate, o numea frate, a nceput a se necji,
i aa mhnit, noaptea trecnd-o, a doua zi s-a dus n cmp,
cutnd ursoaica mpreun cu oile. Iar dup ce a aflat-o pe ea
omort, cercetnd, s-a ntiinat de ucigai, iar pe sine se ddu
spre tnguire, mai vrtos tnguind rutatea frailor dect moartea
ursoaicei.
Iar cinstitul Eutihie, ntiinndu-se de ceea ce se fcuse, i
chemnd pe acela ctre sinei, umbla s-1 mngie, iar robul lui
Dumnezeu Florentie, naintea lui cu
prea mare durere fiind micat, rugndu-se, zicea: Ndjduiesc
ntru Atotputernicul Dumnezeu c acetia, n viaa aceasta,
naintea oamenilor i vor lua rspltire pentru rutatea lor, cu
care, ursoaica nimic vtmndu-i, o au omort.
i ndat, din glasul lui a urmat i izbndirea de la Dumnezeu; iar
cei patru clugri care au omort ursoaica au czut n boala
leprei, nct mdularele lor desvrit putrezind, aa s-au
svrit. i facndu-se aceasta, foarte s-a spimntat omul lui
Dumnezeu Florentie, temndu-se c i-a blestemat pe ei, i pe
sinei se numea uciga al acelora, i n toat vremea vieii sale n-
a lipsit s nu plng pentru dnii, rugndu-se lui Dumnezeu ca
s-i ierte lui greeala. Credem c pentru aceea Preaputernicul
Dumnezeu a fcut aceasta, ca s numai cuteze de aici nainte
acest brbat minunat i fr de rutate, n oarece fel de suprare
tulburndu-se, s arunce n cineva glonul blestemului.
Petru
$^l)i aa, foarte greu este pcatul acesta, dac vreodat, poate
cu mnie micndu-ne, vom blestema pe cineva.
Grigorie
m ntrebi, Petre, despre pcatul acesta dac este greu, cnd
Pavel zice c ocrtorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu?
Pricepe dar ct de greu este pcatul, c lipsete pe om de
mpria lui Dumnezeu.

PRICINA a paipnv?eci i
C se cade ca nu numai s nu ocram pe cineva,
ci i a-i binecuvnta pe cei ce ne ocrsc,
i aa vom potoli mnia lor.
I. Din Pateric
1. (#2|)e spunea despre Avva Macarie c s-a suit odat din Schit
n Muntele Nitriei; i, cum s-a apropiat de lac, a zis ucenicului su:
Mergi puin nainte". i mergnd ucenicul mai-nainte, s-a ntlnit
cu un pop elinesc alergnd, i i-a zis lui cu strigare: E, e, drace,
unde alergi?". Iar acela, mniindu-se, 1-a btut foarte tare cu
bul pe care-1 avea i, lsndu-1 mai mult mort, s-a dus.
i mergnd puin mai-nainte, 1-a ntlnit Macarie alergnd, i i-a
zis lui: Mntuitu-te-ai, mntuitu-te-ai, ostenitorule". Iar el,
primind cuvntul, a venit ctre dnsul i i-a zis: Ce bine ai vzut
ntru mine de mi-ai grit de bine?". Rspuns-a btrnul: ...C te-
am vzut ostenindu-te, i nu c n zadar te osteneti". Zis-a
acela: Eu de nchinciunea [salutarea] ta m-am umilit i am
cunoscut c eti parte a lui Dumnezeu; c alt clugr, ru
ntmpinndu-m, m-a ocrt, iar eu i-am dat o btaie
pn la moarte". i a cunoscut stareul c este ucenicul su. i
inndu-se popa de picioarele stareului, i zicea: Nu te voi lsa
pn nu m vei face clugr!"
i au venit la locul unde zcea ucenicul lui ca un mort de btaie,
i 1-a ridicat i 1-a dus pe dnsul n biserica muntelui. i vznd
Prinii pe popa cu Avva Macarie, s-au spimntat; i slvind pe
Dumnezeu, 1-au fcut clugr; i muli dintre elini s-au fcut
pentru dnsul cretini.
2. i zicea Avva Macarie c cuvntul ru l face ru i pe cel bun,
iar cuvntul cel bun, i pe cel ru l face bun.
3. Zis-a oarecine din Prini: De te va ocr pe tine cineva,
binecuvnteaz-1 pe dnsul; i dac va primi, bine va fi
amndurora. Iar de nu va primi, el va fi cel care va lua de la
Dumnezeu ocara, iar tu, blagoslovenia".
4. Zis-a un btrn: Crucea lui Hristos o vedem, i patimile Lui le
citim, dar pentru ce noi nici mcar singur ocara nu o suferim?"
II. A Iui Avva Isaia
va zice ie cineva cuvnt aspru, nu nla inima ta peste dnsul, ci
srguiete-te s-i faci lui metanie, mai-nainte pn nu se va face
prihnire n inima ta, de vreme ce mnia vine degrab. De te va
ocr cineva, s nu-i grieti mpotriv, pn cnd va tcea. Iar
de te vei cerca pe sinei, vei afla ntru tine cele ce ai auzit de la
dnsul; deci pociete-te de ca i cum tu ai fi greit, iar
buntatea lui Dumnezeu ne va primi pe noi iari.
PRICIH3 3 POTRVFeCI I
C w se cat/e a mini, ci a gri adevrul.
I. Din Pateric
1. i>48^ntrebat a fost un btrn: Ce este viaa monahului?".
Gur adevrat [nemincinoas], trup sfnt, inim curat".
2. Zis-a un btrn: Minciuna este omul cel vechi care se stric
dup poftele amgirii; iar adevrul este omul cel nou, cel zidit
dup Dumnezeu".
3. Zis-a iari: Rdcina lucrurilor celor bune este adevrul, iar
minciuna este moarte".
II. A lui Antioh Pandectul
(S^recurn gura brbatului cel adevrat se sfinete din adevr,
adic din Domnul, c nsui zice: Eu sunt Adevrul (loan 14: 6),
aa i cel ce minte se ntina din tatl lui, Diavolul: c minciuna
este de la cel viclean, precum limpede a zis Mntuitorul.
III.
A Sfntului Isaia Pustnicul
PI) j nu lauzi dect cele pe care le-ai vzut; iar cele ce le-ai auzit
s nu le spui de ca i cum le-ai fi vzut, nva-i limba ta ntru
cuvintele lui Dumnezeu ntru cunotin, i minciuna s fug de la
tine. A iubi slava oamenilor nate minciuna; iar rsturnarea
minciunii prin smerenie face i mai mare frica lui Dumnezeu n
inima ta. Pzete-te de minciun, c aceasta gonete de la tine
frica lui Dumnezeu.
IV. A lui Avva Marcu
, ^ J ura celui smerit va gri adevrul, iar cel ce se mpotrivete
acestuia, este asemenea slugii aceleia ce a plmuit pe Domnul
peste obraz.
V. Din Pateric
1. as*Dis-a Avva Anuv: De cnd s-a numit peste mine numele
de clugr, n-a ieit din gura mea minciun".
2. Zis-a Avva Grigorie: Acestea trei cere Dumnezeu de la tot
omul ce are Dumnezeiescul Botez: credina dreapt - din suflet;
adevrul - din limb; i ntreaga-curie - din trup".
VI.
A Sfntului Efrem
Odinioar, fcnd fraii noaptea lucrul de ntmplare, iarn fiind,
unul dintr-nii, suprndu-se de ger, s-a ntors n chilia sa. Iar
altul crtea asupra lui. i a trimis la dnsul pe un frate ca s-1
cheme. Ducndu-se acela, 1-a aflat pe dnsul ptimind cumplit i
i-a zis lui: Fraii ntreab cum te afli, iar pentru lucrul tu s nu-i
fie n grij, c l facem noi". Iar el a zis: Pomenit s fie
dragostea voastr, c i eu voiam s m ostenesc mpreun cu
voi, dar m mpiedic boala". i ntorcndu-se cel trimis ctre cei
ce 1-au trimis pe dnsul, le-a zis lor: Foarte ptimete fratele, i
mi-a zis c i el voia s se osteneasc mpreun cu noi, dar nu
poate". Acesta este cel ce a mplinit iconomia ntru minciun.
VII. Din Pateric
B\ l/-' TW

1. ^ESeoi btrni aveau necaz ntre dnii; i s-a ntmplat ca

unul dintre dnii s se mbolnveasc. i a venit la dnsul un
frate pentru cercetare. Iar btrnul a rugat pe fratele, zicnd: Eu
i cutare btrn avem scrb, i voiam ca s-1 rogi pe dnsul s
ne mprietenim". Rspuns-a fratele: Poruncit-ai Avva? Eu l voi
ruga". i ieind fratele, cugeta ntru sinei cum s schimbe lucrul;
c se temea ca nu cumva btrnul s nu primeasc rugmintea,
sau s le fac i mai mult ntrtare.
Dar, dup iconomia lui Dumnezeu, oarecare din frai a adus lui
cinci smochine i puintele dude; i lundu-le fratele pe acelea,
le-a pus n chilia sa; i alegnd o smochin i puintele dude, a
dus btrnului la care voia s mearg, i a zis: Printe, pe
acestea le-a adus oarecine cutrui btrn care e bolnav i, fiindc
m-am ntmplat acolo, mi-a zis: Primete acestea i le du cutrui
btrn. i le-am adus la tine". Iar dac a auzit btrnul, a sttut
gndind ca la un ceas i a zis: Mie mi-au trimis acestea?". i a
rspuns fratele: Da, printe". i le-a primit btrnul pe ele,
zicnd: Bine ai venit!". i ntorcndu-se fratele n chilia sa, a luat
dou dintre smochine i puintele dude i a dus i celuilalt btrn
bolnav. i facndu-i lui metanie, a zis: Primete acestea, printe,
c i-a trimis ie cutare btrn". Iar el, vesel fcndu-se, a zis:
mprietenitu-ne-am?". Iar fratele a zis: Da, printe, prin
rugciunile tale". i a zis btrnul: Slav lui Dumnezeu". i s-a
mprietenit btrnul prin darul lui Dumnezeu i prin priceperea
fratelui, care i-a tras pe ei la pace prin trei smochine i puintele
dude, i n-a cunoscut btrnul ce a fcut fratele.
2. ntrebat-a odat Avva Agathon pe Avva Alonie dac se poate s
mini vreodat pe cineva. i a rspuns Avva c se poate. Iar el a
ntrebat: Cnd?". i el a zis: Iat, doi oameni naintea ta au
fcut ucidere, iar unul a fugit n chilia ta. i dregtorul l caut pe
el, i te ntreab pe tine, zicnd: tii de ucidere?. Deci, de nu-1
vei mini, l dai pe dnsul la moarte; las-1 mai vrtos pe dnsul
naintea lui Dumnezeu fr de legturi, c El tie toate. Deci
artat este dintru aceasta c, cteodat, minciuna se poate cinsti
naintea adevrului".
PRICINA 8 PWRVJeCI I
C mare este pcatul npstuirii, i,
spre slava celor npstuii,
de vor rbda cu mulumit de multe ori,
i n aceast via vine pedeaps de la Dumnezeu
asupra npstuitorilor.
I. A Iui Paladie
aa unui preot din Cezareea Palestinei cznd i ngreuindu-se, a
fost nvat de la cel ce o stricase pe dnsa s npstuiasc pe un
cleric [cite] al cetii. i fiind cercetat de tatl su, 1-a prt pe
cite. Iar el a vestit Episcopului; iar Episcopul, chemnd ceata
preoilor, i aducnd n mijloc pe cite, ntreba despre lucru. Iar el a
rspuns: Eu nu am treab la aceasta". i orndu-se Episcopul, i-a
zis cu glas rstit: Nu mrturiseti ntmplarea ta, ticlosule, i aa
s te pocieti?". Rspuns-a citeul: Eu m rog, am spus adevrul,
c la aceasta nu am lucru, cci nu sunt vinovat de pricina ctre
dnsa, iar dac voii ca s spun ceea ce nu este, [v spun c] am
fcut aceasta". Spunnd el aceasta, 1-au caterisit din cite. Iar
acela, cznd la Episcop, 1-a rugat, zicnd: Dac aceasta ai socotit,
chir Episcope, pentru c am zis
eu c am czut, s nu mai fiu vrednic de clerul sfiniei tale,
poruncete ca s mi-o dea mie de femeie. i aa, de aici nainte,
nici eu nu mai sunt cleric, nici ea fecioar. Iar Episcopul i tatl ei,
ateptnd a se afla el cu dragoste ctre dnsa, i aa s nu se
poat ntr-alt fel s se taie obinuirea, i-a dat-o lui pe dnsa. Iar el
a pus-o ntr-o mnstire de clugrie, rugnd pe egumena de
acolo ca s o sufere [ngduie] pe dnsa pn la natere. i
lsnd-o acolo, s-a dus ntr-o chilie prsit i s-a ncuiat pe
sinei, alegnd desvrit petrecere aspr.
i s-a apropiat ctre Hristos cu inim nfrnt i cu multe lacrimi,
zicnd: Tu, Doamne, Cunosctorule de inimi al tuturor, tii
faptele mele, c pe toate le vezi mai-nainte de facerea lor, i
cunoti aducerea-aminte a tot omul. Tu eti cerctorul cel iute al
gndurilor, Tu eti ajutorul celor nedreptii i Izbnditor
neamgit npstuiilor, c ie nu-i place nici un lucru nedrept, i
toat plecarea cumpenei este dreapt la Tine. Deci, de aici
nainte, Stpne, a judecii Tale celei neamgite i drepte este a
hotr i a scoate la margini [bun sfrit] judecata mea".
Deci ntru aceste rugciuni i postiri struind el, a venit vremea
ca ticloasa s nasc; i dreapta judecat a lui Dumnezeu i-a
adus ei durere iute i nesuferit, vederi ale iadului i chinuri
nfricotoare timp de apte zile nconjurnd-o pe ticloas. Iar
pruncul nu se ivea din pntece. Iar durerile se adugau tot mai
nesuferite n tot ceasul. i a nceput a se vieta i a striga cu
glasuri jalnice: Vai mie, ticloasei, c m primejduiesc s pier
cznd n dou ruti: n curvie i n npstuire; c de altul
stricndu-m, pe cite 1-am asuprit". i, dup ce nu mai putea
nici s triasc, nici s moar, nici s nasc, i nici adunarea
surorilor nu mai sufereau ipetele ei cele mari, pentru aceasta, de-a
fuga ducndu-se, au vestit
Episcopului. i fcndu-se de la toi rugciune n biseric, aceast
rugciune neprimit o fceau la Dumnezeu nevinovatului.
i sculndu-se episcopul s-a dus acolo unde se nchisese citeul;
i a stat naintea uii ciocnind mult vreme, iar acela nici nu
asculta, nici nu rspundea, drept care Episcopul porunci s se
ridice ua. i intrnd, 1-au aflat pe dnsul zcnd jos. i de ca i
cum ar fi dat rspuns, a zis ctre dnsul: Frate citeule,
Eustathie, artndu-se cu Dumnezeiasc judecat npstuirea
cea spre tine prin rugciunile tale, miluiete de acum pe ceea ce
i-a greit; din destul chinuindu-se ea cu muncile, dezleag
pcatul, c prin rugciunile tale ptimete unele ca acestea.
Roag-te dar lui Dumnezeu ca s se izbveasc de dureroasa
natere". Iar el, mpreun cu Episcopul, ntins rugndu-se, ndat
ticloasa s-a izbvit de nevoie, nscnd pruncul; i-i ruga pe toi
ca s-i ierte ei frdelegea cea asupra dreptului.
i, de atunci, toi l aveau pe dnsul n rnduial de mucenici; c
de toate grijile desprindu-se pe sinei, ntru nlime de
petrecere prea bun s-a suit, nct s-a umplut i de dar
duhovnicesc. Iar acestea le-au trecut [povestit] ca s cunoatem
la ce feluri de cazne mai-nainte de munca ce va s fie n Gheena
i aici se dau npstuitorii; i iari, de ce fel de cinste i daruri -
i acum, i n veacul cel ce va s vie - se nvrednicesc cei
npstuii, care spre rugciuni i mulumiri se ntorc i la
Dumnezeu alearg.
II.
Din viaa Sfntului Grigorie Fctorul de Minuni
arele Grigorie, trecnd prin toat nvtura elineasc, i
cunoscnd cu iscusul [din cercare] nealctuirea ~', i nepotrivirea
i slbiciunea dogmelor celor de la dnii, se fcu ucenic al
Evangheliei; iar nainte s se nasc prin Botez, aa de tare i
ndrepta viaa, nct nu voia s aduc n scldtoare nici o
ntinare din pcat. i petrecnd n Alexandria, ntru care se
adunau toi cei ce se sileau spre filosofic i doftorie, dei era
tnr, era grea vedere [privelite] celor de o vrst cu el, dar cu
ntreaga nelepciune era mpodobit mai mult dect crunteile
[cei btrni]; c lauda celui ce se curea era ocar celor ce se
ntinau. Deci, de ca i cum ar fi fost un rspuns oarecare
[apologie mpotriva] neastmprailor, adic aceea a nu se arta
numai ei singuri a fi ntr-acel fel, au miestrit o izvodire ca s
lipeasc oarecare prihan de viaa Marelui. i au pus nainte spre
clevetirea aceluia pe o femeie curv osndit spre necinste.
Iar el, dup obicei, cu brbai nelepi cu frumoas rnduial
cercnd din oarece ale filosofiei, s-a apropiat femeia, miorcindu-
se i moleindu-se, prin cele ce zicea i prin cele ce fcea
prefcndu-se c 1-ar fi cunoscut de mai-nainte. Apoi zicea c
este lipsit de pli pentru pcatul cel trupesc pe care 1-ar fi
svrit cu dnsa.
~20 ouotaToi' = inconsistena, incoerena, iraionalitatea. "' Caracterul contradictoriu.
Iar cei ce cunoteau viaa lui se orau pornindu-se cu mnie
asupra femeii, dar el nici nu s-a tulburat mpreun cu cei ce se
aprindeau pentru dnsul, nici, npstuit fiind, nu a zis ceva
mpotriv, adic n ce fel este cu cuviin s zic cel ce se
ngreuiaz cu astfel de nvinuiri, nici mrturii ale vieii n-a
chemat, nici cu jurmnt n-a vrut scape de prihnire, nici
rutatea celor ce au gtit acestea asupra lui nu o a vdit, ci cu
glas linitit i aezat, ntorcndu-se ctre unul din prieteni, a zis
aa: Pltete-i ei argintul, ca nu mai mult suprndu-ne s
tulbure cercarea ce ne zace nainte". Iar dup ce cel cruia i se
poruncise aceasta s-a ntiinat de la curv ct argint cerea de la
dnsul, i-a numrat tot pe dat, i aa a luat sfrit sftuirea cea
viclean a neastmprailor asupra celui ntreg cu nelepciunea;
iar acum, cnd le era n mini ctigul necinstei, atunci s-a fcut
de la Dumnezeu i mrturia tnrului celui curat i vdirea
npstuirii vrstnicilor.
C, de ndat ce a primit argintul n mn, de duh necurat
strmbndu-se, i cu ipt slbatic afar de glas omenesc
vitndu-se, a czut de nprasn cu faa n jos, fcndu-se celor
de fa vedere nfiortoare i nfricotoare: prul rupndu-i, cu
minile zgriindu-se, i ochii ntorcndu-i, i din gur slobozind
spume, n-a slbit dracul sugrumnd-o pn ce nsui Marele
acela n-a chemat pe Dumnezeu ca s-L mblnzeasc pentru
dnsa. Unele ca acestea sunt povestirile tinereilor minunatului
Grigorie, vrednice ncepturi ale celor ce au trit dup acestea.
III.
Din viaa Sfntului Grigorie Acragantinul222
"S^stfel este i povestirea despre Marele Grigorie, Episcopul
Acragantinenilor223, care, cu blndee suferind npstuirea, i doi ani
ntregi fiind nchis i legat ntr-o temni ntunecoas, fr raz i
sugrumcioas [nbuitoare], pe toate cu mulumire i cu
nerutate le-a suferit, iar mai pe urm s-a slvit de Dumnezeu n
mijlocul soborului, iar fata care a minit asupra lui, de atunci
nainte ndrcindu-se, a fost tmduit de dnsul, vznd toi, i,
aa artat fcndu-se npstuirea, a mrturisit i pe fa
minciuna.
Iar cei ce cu Savin i cu Crischentie au gtit acestea asupra
Sfntului, i n chilia lui pe fat o ncuiaser pe cnd Sfntul
ddea lui Dumnezeu n biseric rugciunile cele de miezul nopii,
au alergat degrab cu lumina nuntru i, scond-o pe ea de acolo
i plecnd-o ca s zic cele asupra cuviosului, naintea lui
Dumnezeu i a soborului, volbur pcloas s-a vrsat mprejurul
lor i n toat adunarea acelora ceas din destul.
Apoi, dup ce s-a risipit volbura, feele tuturor s-au artat negre
i buzele vlcede [nvineite], i mai vrtos ale nceptorilor
npstuirii, nct nu putea nici a strnge, nici a gri nicidecum; i
iat cum vederos au primit de la Dumnezeu pedeapsa pe care de
atunci i neamul lor o a
222
Sfntul Grigorie al Acragantiei este prznuit de Biseric la 23 Noiembrie.
223
E vorba de locuitorii cetii Acragas, Sicilia, din vechea Italie.
motenit, osndindu-se s fie nehirotonit, i slujitor al Domnului
dintru acesta s nu se fac224.
IV. Din Pateric
1. G^i ovestit-a despre sinei Avva Macarie, zicnd: Cnd eram mai
tnr i edeam n chilie n Egipt, m-au apucat i m-au fcut cleric n
cetate. i nevrnd a primi, am fugit ntr-alt loc; i a venit la mine un
mirean cucernic care-mi lua rucodelia mea i-mi slujea. i s-a
ntmplat dintr-o bntuial [ispit] ca o fecioar oarecare din satul
din apropiere s cad n curvie, i, lund n pntece, a fost ntrebat
cine a fcut aceasta. Iar ea a zis: Sihastrul!. i ieind cei ai
satului, m-au prins i au spnzurat de grumazul meu oale afumate i
toarte de cofe, i m purtau cu alai pe uliele satului, btndu-m i
zicnd: Acest clugr a stricat pe fata noastr; apucai-1 pe el,
apucai-1!. i m-au btut, nct puin era de n-am murit. i venind
oarecine din btrni, a zis: Pn cnd vei bate pe acest clugr
strin?. Iar cel ce mi slujea urma dup mine ruinndu-se, c erau
ocrndu-1 pe el i zicnd: Iat ce a fcut sihastrul pe care tu 1-ai
ludat!. i au zis prinii fetei: Nu-1 vom slobozi pe el pn nu va
da chezie c o va hrni pe dnsa. i am zis celui ce-mi slujea, i
apoi m-au luat n chezie. i, slobozit fiind, am venit cu dnsul n
chilia mea i i-am dat cte conie
224Dup versiunea acestei ntmplri aflat n Vieile Sfinilor, preoii Savin i
Crischentie urmreau s dea jos pe Grigorie de pe scaunul episcopal i s pun
episcop pe un eretic pe nume Eleusie, dar nainte de aceast intenie, chiar ei
aveau dorina s urce pe scaunul episcopal.
aveam, zicnd: Vinde-le pe acestea i d femeii mele s mnnce.
i ziceam gndului: Macarie, iat, i aflai ie femeie, deci trebuie
s lucrezi puin mai mult ca s o hrneti pe dnsa. i lucram ziua
i noaptea i i trimiteam ei.
Iar cnd a venit vremea ca ticloasa s nasc, a petrecut multe zile
chinuindu-se i nu ntea. i a nceput a striga i a zice: Miluii-m
pe mine, ticloasa, miluii-m pe mine, ceea ce am czut n dou
rele: n curvie i n npstuire. C am minit asupra sihastrului, i 1-
am nvinuit pe dnsul n deert, c acela n-a tcut nimic, ci cutare
tnr, acela m-a stricat. i cum a auzit cel ce-mi slujea, a alergat i
a venit la mine i mi-a zis: Iat, tot satul vine la tine ca s se
pociasc ie i s te slveasc. Iar eu, temndu-m de vtmarea
laudelor omeneti, m-am sculat ndat i am fugit n Schit. Acesta
este nceputul i pricina pentru care am venit aici".
2. Fost-a un stare iubitor de frai, i plin de dragoste foarte,
nesocotind niciodat rul. Iar un frate, furnd nite vase" , le-a adus
i le-a dat lui, necunoscnd el nicidecum despre acel lucru. Iar dup
cteva zile, s-au cunoscut vasele i, nchis fiind btrnul, a fcut
metanie, zicnd: Iertai-m, c m pociesc!". Iar dup puin, a
venit fratele cel ce a furat vasele i le-a pus la el, i a fcut vorb
[dialog] cu el, i zicea btrnului: Tu ai furat vasele?". i a fcut
btrnul metanie fratelui, zicnd: Iart-m!". nc dac vreodat i
altcineva dintre frai greea i tgduia, el fcea metanie zicnd
iertai-m". Att era de cucernic i smerit-cugetator cuviosul, nct
nici cu cuvntul n-a vtmat pe cineva vreodat.
225
6, vase; nseamn i lucruri, n general.
3. Povestit-a un btrn c, pe vremea Marelui Isidor, preotul
Schitului, era un oarecare frate diacon pe care, pentru covrirea
faptei bune, 1-au fcut preot, pentru ca s fie motenitor [s-i
urmeze] dup moartea lui. Iar el, pentru evlavie, nu s-a atins de
cele ale hirotoniei, ci a rmas diacon. Pe acesta, din bntuiala
vrjmaului, 1-a pizmuit unul din btrni, i, toi fiind n biseric
pentru pravil, ducndu-se btrnul acela, a bgat cartea sa n
chilia diaconului i, venind, a vestit lui Avva Isidor, zicnd:
Oarecine din frai mi-a furat cartea. Trimite cu mine doi din
Prini, ca s cercm chiliile". i ducndu-se, nti adic au cutat
n chiliile altora, iar mai pe urm au venit n chilia diaconului, i,
aflnd acolo cartea, a adus-o la preot n biseric, cruia i-au spus
unde au gsit-o, de fa fiind i diaconul i auzind. i a fcut
acesta metanie lui Avva Isidor naintea a tot norodul, zicnd: Am
greit, d-mi canon!". i i-a dat lui canon trei sptmni s nu se
mprteasc.
i venind fratele la pravil, sttea naintea bisericii i cdea la tot
norodul, zicnd: Iertai-m, c am greit!". Iar dup trei
sptmni, a fost primit la mprtire, i ndat s-a ndrcit
btrnul care-1 npstuise, i a nceput a mrturisi, strignd i
zicnd: Am npstuit pe robul lui Dumnezeu!". i fcndu-se
rugciune de ctre toat biserica pentru dnsul, nu se tmduia.
Atunci, Marele Isidor a zis naintea tuturor frailor ctre diacon:
Roag-te pentru dnsul, c tu ai fost npstuit, c nu se va
tmdui fr numai prin tine". i rugndu-se el, ndat se fcu
btrnul sntos.
4. Era oarecine din Prini pe nume Nicon, locuind n Muntele
Sinai, iar nu departe de dnsul locuia un faraonii care avea o
fiic. i venind un om n casa faraonitului, i aflnd pe fiica lui
singur, nefiind acela acolo, o a stricat, apoi o a nvat s spun
tatlui su c Avva Nicon mi-a fcut mie aa". Iar dup ce
s-a ntors faraonitul,
ntiinndu-se de ceea ce se fcuse, cu mnie i cu ntristare la
inim nvpindu-se, lund sabia, s-a dus la btrnul. i stnd pe
dinafar, a ciocnit, i, ieind btrnul, faraonitul a ntins mna
ca s-1 loveasc cu sabia, i ndat i s-a uscat mna. i neputnd
s-1 omoare pe btrn, ducndu-se, a spus preoilor, i trimind
acetia, au chemat pe btrn. Iar dup ce a venit, punnd pe
dnsul multe bti, au vrut s-1 goneasc. Iar el se ruga, zicnd:
Pentru Dumnezeu, lsai-m aici ca s m pociesc". i
desprindu-1 pe dnsul trei ani de mprtirea sfintelor i de
biseric, au dat porunc ca nimeni s nu mearg la el. i a
petrecut trei ani pocindu-se n fiecare duminic naintea bisericii,
i-i ruga pe toi, zicnd: Rugai-v pentru mine!". Iar mai pe
urm, cel ce a fcut pcatul i a npstuit pe btrnul s-a
ndrcit. i, btut fiind de dracul, a mrturisit la biseric, zicnd:
Robul lui Dumnezeu nu tie nimic, eu am fcut pcatul, i am zis
aa ca s-1 npstuiesc pe el!". i auzind tot norodul, s-a dus la
btrnul ce se linitea n chilie, i s-au pocit lui [i-au fcut lui
metanie], zicnd: lart-ne pe noi, printe!". Iar el le-a zis lor:
Dumnezeu s v ierte. Iar eu nu voi mai petrece aici cu voi, c
nu s-a aflat unul s aib dreapt-socoteal i s arate spre mine
milostivire". Iar btrnul s-a deprtat ndat de acolo.
Mi se pare c btrnul - care mustrase nemilostivirea i
nesocoteala lor, spre ndreptare ndemnndu-i - nu numai pentru
aceasta s-a deprtat de dnii, ci i ca s fug de lauda i slava
cea de la dnii prin care de atunci voiau s-1 slveasc pe el,
cunoscnd ei covrirea faptei lui celei bune i a brbiei i a
vitejiei226 celei dup
777 '
Dumnezeu .
Yevvoaorntoa. 227 Concluzia din urm aparine autorului, Pavel Monahul.

v.
A lui Awa Isaia
% e te vei npstui de cineva ntr-un lucru, nu te speria, ci fa
metanie, zicnd: lart-m, c nu voi mai face", fie c tii lucrul,
fie c nu-1 tii.
VI.
A Sfntului Maxim
ne vor vedea pe noi dracii nebgnd de seam de [dispreuind]
lucrurile lumii, ca nu pentru dnsele s urm pe oameni i s
cdem din dragoste, atunci ridic npaste asupra noastr, ca,
nesuferind ntristarea, s urm pe cei ce ne npstuiesc. C nu
este durerea mai grea dect cea a npastei, ori c te
npstuiete n credin, ori n via, i nimeni nu o poate trece
pe aceasta cu vederea fr numai singur cel ce privete la
Dumnezeu, precum Suzana, Cel ce singur poate i din nevoi s-i
izbveasc, precum pe aceea, i oamenilor s le vdeasc
adevrul, precum la aceea, i sufletul s-1 mngie cu ndejdea.
Precum tu te rogi din suflet pentru cel ce te-a npstuit, pe atta
i Dumnezeu arat adevrul celor ce s-au smintit.
VII. A Sfntului Efrem
M

i e i se va ntmpla s fii npstuit, iar dup aceasta se va arta

curia contiinei tale, nu cugeta nalt, ci slujete Domnului n
smerita cugetare, Celui ce te-a izbvit de npstuirea oamenilor,
ca s nu cazi cu cdere grozav.
PRICIM 1 PaiFRV?eCI I
Despre cuvnt i tcere,
i cum se cuvine s ne folosim de acestea,
i c a cuvnta nu este fr de vin.
I.
A lui Paladie
&rnd a se svri Marele Pamvo, stnd
01S

mprejurul lui preoii Origen i Ammonie i ceilali sfini brbai, se

zice c le-a zis: De cnd am venit n pustia aceasta, pn n ceasul
de acum nu m-am cit de vreun cuvnt pe care 1-am grit, i aa
m duc ctre Dumnezeu, de ca i cum acum ncep blagocestia". i
mi-au povestit mie cei mai-nainte zii brbai c ori de cte ori era
ntrebat de cineva vreun cuvnt - fie scripturistic, fie alt oarecare
negustoresc - nu rspundea ndat, ci zicea: nc n-am gsit
rspunsul". i de multe ori treceau i trei luni, i el tot nu ddea
rspuns, zicnd: nc n-am ajuns s neleg". Tot aa i hotrrile,
le ddea cu cercetare i dup Dumnezeu, nct toi le primeau pe
acestea cu mult fric, ca de la Dumnezeu.
1 Nu e vorba de Origen din Alexandria, cunoscutul teolog.

II.
Din Pateric
is-a un stare: Este un om care pare c tace, dar inima lui
osndete pe alii; unul ca acesta totdeauna vorbete. i este
altul care vorbete de dimineaa pn seara, dar tcerea o
pzete, adic nu vorbete nimic fr folos".
2. A fost ntrebat un btrn: Ce este aceea a da seam pentru orice
cuvnt deert (cf. Matei 12: 36)?". i a rspuns: Ori ce fel de
cuvnt vorbit pentru vreun lucru trupesc, afar de trebuina cea
de nevoie, este cuvntare deart. Numai a vorbi pentru
mntuirea sufletului nu este cuvntare deart, ns i ntru
aceasta, despre cele mai multe, trebuie s tcem; c dac ncepi
s grieti de cele bune, vine apoi i grirea de cele rele".
3. Mers-a un frate ctre un stare i i-a zis lui: Printe, spune-mi
cuvnt, cum s m mntuiesc?". Iar el i-a zis lui: Dac vei merge
la cineva, s nu apuci s vorbeti mai-nainte de a cerceta". Iar el,
umilindu-se de cuvnt, i-a fcut lui metanie, zicnd: Cu
adevrat, multe cri am citit, dar o nvtur ca aceasta n-am
aflat niciodat". i, folosindu-se, a ieit.
4. Se spunea despre Avva Ammonie c atunci cnd se ducea la
biseric nu-1 lsa pe ucenicul su s mearg aproape de dnsul,
ci departe; i de venea s-1 ntrebe despre gnduri i-i zicea lui
singur [deosebi], l gonea pe dnsul, zicnd: Ca nu cumva
vorbind noi pentru folos, s se iveasc vorb strin, pentru
aceea nu te las aproape de mine".
5. Se spunea despre Avva Ammun c a mers la Avva Pimen i i-a
zis lui: Cnd m duc n chilia aproapelui, sau el vine la mine
pentru vreo trebuin, ne sfiim s vorbim unul cu altul, ca nu
cumva s se ridice vreo vorb strin". Zis-a lui stareul: Bine
faci, c tinereile au trebuin de pzire". i 1-a ntrebat pe dnsul
Avva Ammun, zicnd: Dar btrnii ce fceau?". i a rspuns
stareul: Nu aveau ntru eii altceva sau strin n gura lor ca s
vorbeasc aceea". i a ntrebat iari: Deci, de se va face nevoie
a vorbi cu aproapele, vrei s vorbesc din Scripturi sau din
cuvintele btrnilor?". Zis-a stareul: De nu poi s taci, mai bine
este s vorbeti din cuvintele stareilor, i nu dintr-ale Scripturilor;
c de vei vorbi dintru acestea, nu mic primejdie aduce celui ce
nu-i desvrit".
6. Zis-a Avva Isaia: Nu este nelepciune a vorbi, ci nelepciune
este a cunoate vremea cnd trebuie a vorbi i a rspunde cele
trebuincioase. Fii necunosctor ntru cunotin, ca s scapi din
multe osteneli, c cel ce se arat pe sine ntru cunotin i
ridic osteneal luii. Nu te fli ntru cunotina ta, c nimeni
nimic nu tie".
7. Un frate a ntrebat pe Avva Matoi, zicnd: Ce s fac, c limba
mea m necjete, iar cnd vin n mijlocul oamenilor nu pot s o
opresc pe dnsa, dar i i judec pe dnii ntru lucru bun i-i
mustru; ce s fac?". i rspunznd btrnul, a zis: De nu
poi s te opreti pe sinei, fugi deosebi; c aceasta este
neputin. C cel ce sade cu fraii nu trebuie s fie n patru pri,
ci rotund, ca aa ctre toi s se rostogoleasc; c i eu, nu
pentru fapte bune ed deosebi, ci pentru neputin; c puternici
sunt cei ce vin n mijlocul oamenilor".
8. Zis-a Avva losif: eznd noi odinioar cu Avva Pimen, a numit
Avva pe Agathon; i am zis lui: Este mai tnr, pentru ce l
numeti pe el Avva?. i a zis stareul: Gura lui 1-a fcut pe
dnsul a se numi Avva".
9. Zis-a un btrn: De vei ctiga tcere, s nu te ai pe sinei
[cugetnd cum c] ai dobndit fapt bun, ci zi c nevrednic
sunt i de a vorbi".
10. Povestea unul din Prini: eznd odinioar stareii i
vorbind pentru folos, unul dintre dnii era vztor, i-i vedea pe
ngeri facndu-le semne cu mna i ludndu-i pe dnii, iar cnd
ncepea alt vorb229, porcii se tvleau n mijlocul lor plini de
mpuiciune i i mnjeau pe dnii; iar dup ce vorbeau iari
pentru folos, veneau ngerii i i ludau pe dnii".
11. Se spunea despre Avva Or c niciodat n-a minit, nici nu s-a
jurat, nici n-a blestemat pe vreun om, nici n-a grit afar de
nevoie.
12. De-a pururea i zicea acesta ucenicului su, Pavel: Vezi ca
niciodat s nu aduci cuvnt strin n chilia aceasta".
III. A Sfntului Efrem
u va zbovi monahul ntr-un loc, nici nu va afla odihn de nu va
iubi mai nti tcerea i nfrnarea. Cel ce nmulete cuvinte n
mijlocul frailor, va nmuli sfade, i-i va nmuli urciune luii. Iar
cel ce i cru buzele sale va fi iubit. Frate, atletul, nevoindu-se,
gura sa o strnge, aa i tu strnge gura ta de la cele ce
prisosesc, i vei avea odihn. Cel ce nmulete cuvintele sale,
greos va fi. Iar cel ce pzete gura sa pzete sufletul su i iubit
va
aAlr| oiikiq. O vorb fr folos, alta dect cele de folos cu care se ndeletnicesc
229

de obicei.
fi. Iar cel obraznic cu buzele se va face pe sinei apropiat de
sfrmare, precum zice ntr-alt loc (cf. Pilde 6: 15; 10: 14).
Grdina, neavnd gard, clcndu-se, se pustiete, iar cel ce nu-i
pzete gura va pierde roadele sale din pricina multei cuvntri,
nelege, monahe, c sfritul a miriade de cuvinte este tcerea.
Deci, apucnd mai-nainte ctigul, adic tcerea, scapi de
pagub. Tcerea este la cel tnr precum frul la cal; iar cel
nenfrnat, n multe rele va cdea.
IV. A lui Antioh Pandectul
e cade ca monahul s vorbeasc cu Dumnezeu multe, iar cu
oamenii, puine; c multa cuvntare fr de msur face mintea
nebgtoare de seam i o arat pe dnsa deart nu numai
ctre duhovniceasca lucrare, ci o trimite pe dnsa i dracului
trndviei230. Deci tcerea ne folosete nou ntru toate; c
vistieriile mprteti se vor umple de aur, iar minile monahilor
celor adevrai se vor umple de duhovniceasca cunotin. Iar de
va zice cineva pentru ce Pavel a ntins cuvntul pn la miezul
nopii (cf. Fapte 20: 7)?", am zice ctre dnsul nti adic pentru
c urma s cltoreasc, iar apoi pentru c acolo erau noi-ucenici
[catehumeni], cci era nceputul propovduirii, iar ei aveau
trebuin de mai mult sprijin n nvare; dar ns i Pavel era plin
de Dumnezeiescul Duh, i nu el, ci Duhul gria printr-nsul,
precum i nsui zice: Cutai cercare [dovad] c Hristos
griete ntru mine (II Cor. 13:3)?
' Lit.: acediei.
Purttorii de Duh nu cnd vor ei griesc, ci cnd i mic pe ei
Duhul, Care locuiete ntru ei. Iar dac i unii ca acetia vor gri
vreodat multe, nu se vtma cu nimic, c au darul Duhului
luminndu-i pe dnii, i mintea pzind-o netulburat, cu toate
acestea, i aceluia i este mai folositoare tcerea cea n bun
vreme i binecuvntat. Iar semnele celui ce are pe Duhul Sfnt
ntru sinei sunt blndeile i iubirea de linite, i smerita
cugetare n nelepciune mult i cunotin, i aceea adic s se
afle cu neplcere a ctre toat ndulcirea i slava lumii acesteia,
iar de cele cereti fr de srutare s doreasc.
V.
A Sfntului Isaia Pustnicul
De va fi trebuin s vorbeti cu fratele tu, vorbete mai puin,
cu smerenie i cu cucernicie, c Dumnezeu de-a pururea ia
aminte la noi, i s nu vorbeti sau s asculi ceva din cele ce nu
te folosesc. A nu se numra pe sinei i a se avea pe sinei
necunosctor i a tcea arat pe omul care nu se ndeletnicete
n patimi a face voile lor, ci ale lui Dumnezeu; iar cel ce voiete s
zic cuvntul su naintea multora arat c nu este ntru dnsul
frica lui Dumnezeu. C frica lui Dumnezeu este pzitoare i
ajuttoare sufletului, adunnd mintea ntru sinei, ca s piard pe
toi vrjmaii ei. A griji de limb adeverete pe om c este
lucrtor, iar neiscusina limbii nsemneaz artat c nu are fapta
bun nluntrul lui. Pzirea gurii ridic cugetul ctre Dumnezeu,
dac tace ntru cunotin; iar multa cuvntare nate lenevirea231
i trndvia.
231
Acedia.
Frate, s ai sufletul tu plngnd totdeauna, i smerit, i
suspinnd ntru sinei, i, ca cel ce eti nevrednic i netiutor, taci
de-a pururea, i nicidecum nu gri fr trebuin. Iar de va fi
trebuin s grieti, i te vei cerca mai-nainte pe sinei vznd
c este o pricin binecuvntat i dup Dumnezeu, este mai bine
s vorbeti dect s taci, i de aici deschide gura ta cu fric i cu
cutremur, avnd faa jos i cuvntul cinstitor i plecat, ca, dac
vei vorbi cu cineva, pentru dragoste, puin s vorbeti i curnd
s taci; iar dac vei fi ntrebat ceva, ascult numai pentru nevoie
i nimic mai mult s nu grieti.
VI. A Sfntului Diadoh
uile bilor, adeseori deschizndu-se, ndat mping afar cldura
cea dinuntru, aa i sufletul, cnd voiete s griasc multe,
mcar de le-ar spune toate bune, risipete luarea-aminte la sine
prin poarta cea glsuitoare. Drept aceea, de aici nainte se
lipsete de cugetrile cele n vreme potrivit, i rtcirea
gndurilor o vorbete suprcios celor ce se ntmpl s griasc
cu el, de vreme ce de aici nici pe Duhul Sfnt nu-1 are ntru
cuget, pzindu-1 pe dnsul de nluciri. C lucrul preabun de-a
pururea fuge de multa cuvntare, ca ceea ce este solitoare a
toata tulburarea. Deci bun este tcerea cea n bun vreme,
nefiind nimic altceva dect maic a grijilor preanelepte.
VIL A Sfntului Maxim
ce frnicete tcere pentru facerea de ru ntocmete vicleug
aproapelui, neizbndind ntru aceasta, se duce adugnd patimii
sale durere. Iar cel ce tace pentru folos sporete prieteugul, i se
va duce bucurndu-se, ca cel ce a luat luminare ce prpdete
ntunericul. Cel ce n adunare taie cu obrznicie ascultarea
cuvintelor nu se poate ascunde c bolete slav deart, de care
prinzndu-se, pune nainte nenumrate ntrebri [pricini de
tulburare], voind s taie irul celor ce se zic.
VIII. Din Pateric
1. CfiM-wa losif a ntrebat pe Avva Nistero, zicnd: Ce s fac limbii
mele, c nu o pot opri pe dnsa?". i i-a rspuns lui stareul: Dar de
vei vorbi, afli odihn?". Zis-a acela: Nu". i dac nu ai odihn,
pentru ce vorbeti? Mai vrtos taci, i de se va ntmpla vreodat
vreo vorb, mai vrtos ascult dect s grieti".
2. Zis-a Avva Pimen: Daca vei fi tcut n tot locul n care vei locui, vei
avea odihn".
3. Doi frai din Schit au voit s mearg la Avva Antonie; i au intrat
n corabie, i cu dnii a intrat i un stare pe care fraii nu-1
cunoteau, mergnd i el aijderea la Avva Antonie. Deci fraii,
eznd n corabie, vorbeau cuvinte printeti din Scriptur, nc i
despre rucodelia lor. Iar btrnul tcea.
Iar dup ce au ieit din corabie, au venit la Avva Antonie, i a zis
Avva Antonie frailor: Bun tovar ai aflat pe btrnul acesta".
Apoi a zis i btrnului: Buni frai ai aflat cu tine, Avvo". i a zis
stareul: Buni sunt, dar curtea lor nu are u; i cel ce voiete s
intre n grajd dezleag i mgarul". Iar aceasta o zicea nsemnnd
c cele ce le vin n gura lor, acelea le griesc.
4. Se spunea despre Avva Agathon c trei ani a pus piatr n
gura sa pn a ndreptat [dobndit] tcerea. Vezi, nevoitorule, i
urmeaz i tu rbdarea btrnului, sau, neputnd urma,
smerete-te.
5. Zis-a Avva Pimen: De-i va aduce aminte omul de cuvntul
cel scris c din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale
te vei osndi, va alege mai vrtos a tcea.
6. Zis-a acelai: Un frate a ntrebat pe Avva Pamvo de este bine
a luda pe aproapele. i i-a zis lui: Mai bine este a tcea".
7. Zis-a Avva Sisoe: Iat, am treizeci de ani de cnd nu m mai
rog lui Dumnezeu pentru pcat, ci pentru altul, orice fel ar fi,
aceasta m rog, zicnd: Doamne lisuse, apr-m de limba
mea!. i pn acum, n fiecare zi cad printr-nsa i pctuiesc".
IX.
A Sfntului Isaac
$$ voi de-a pururea a tcea, i pzirea linitirii, se face dintru aceste
trei pricini: ori pentru slava oamenilor, ori pentru cldura rvnei
ntru fapta bun, ori c omul are nluntrul su o oarecare vorbire
Dumnezeiasc i cugetul
lui se trage ctre dnsa. i oricine nu are una din cele de pe
urm, adic pe a doua sau pe a treia, de nevoie este s boleasc
cu cea dinti. De vei pzi limba ta, vei avea de la Dumnezeu
darul umilinei celei din inim ntru care-i vei vedea sufletul,
adic lumina minii, i te vei umple de bucuria Duhului. Iar de te
va birui limba, nu vei scpa niciodat din ntunecare. Dac nu ai
inim curat, s ai mcar gur curat, precum a zis oarecare din
sfini.

PRICINA 3 paTOVjeci i
C i simplu a se fura este pcat,
iar jurmntul strmb are pedeaps nemilostiv,
i cum c jurmntul cel ce se face din obrznicie
spre lepdarea poruncii lui Dumnezeu
trebuie s fie dezlegat, iar pentru dnsul trebuie s se fac
pocin.
I. Din viaa Sfntului Eftimie
a^n brbat oarecare pe nume Chiriac, trgndu-se din satul
Faran, era pstor de oi, i, pscnd turma prin acele pustieti, i
s-a ncredinat de la oarecine alte oi, zece la numr, trgndu-se
din acelai sat, srac i acela, ca i pe acelea s le pasc
mpreun cu ale sale. i trecnd ceva vreme la mijloc, 1-a ajuns
pe acel srac o trebuin de neocolit; iar el, neavnd nimic
altceva dect mica turm, ndat a trecut-o cu vederea, i s-a
vzut silit s o vnd i pe aceea pentru nevoia trebuinei.
i precum se vede, ru la socoteal fiind Chiriac, necinstind mai-
nainte adevrul pentru puinul ctig ce 1-a luat de pe urma oilor,
a dat napoi numai opt, ntrind c atunci a luat doar att de la
dnsul; iar acela, cerndu-le i
pe cele dou, Chiriac era tgduind, iar lucrul lor intra ntru
ceart, i amndoi foarte se certau. i intrnd n mijlocul lor nite
mpciuitori, au pus jurmnt celui ce va voi, ca aa s risipeasc
acea ceart. Iar Chiriac, alegnd s jure, sracul cerea ca
jurmntul s se fac asupra raclei moatelor Marelui Eftimie; i
iat c li s-a hotrt lor o zi oarecare; i purceznd Chiriac s jure
n ziua aceea, se pogor cu sracul ctre mnstire.
i n vreme ce calea ce duce din Ierusalim n Ierihon o aveau n
picioare, iat c li se vedea lor i mnstirea. Vznd sracul pe
Chiriac dedat cu totul spre jurmntul cel strmb, i, ca i cum
avea jurmntul n vrful limbii, i, mai mult temndu-se de cum
ar jura el dect cum ar jura acela strmb, a zis: Frate, haidem s
ne ntoarcem, c din destul ne este spre ncredinare chiar i
numai aceast pornire spre jurmnt, i [drept care] nu trebuie
adugat nimic mai mult". Acestea zicnd el, se ruga c s nu jure,
iar acela nu ngduia, pn nu va svri i cu lucrul jurmntul,
c socotea c fr de cale mai vrtos va face.
Iar dup ce au intrat n mnstire i au cutezat acel cumplit lucru
peste racla moatelor, acela, fiind cu adevrat nebun, jurmntul
cel strmb 1-a adus la sfrit, zicnd ntru inima sa c nu este
Dumnezeu (cf. Ps. 13: 1); dar mai vrtos uitare lund el de
Dumnezeu, socotea s se ascund de Dnsul. i atunci s-a ntors
acas, nebunete ndulcindu-se de norocitul ctig cel din
dobnd. Iar a doua zi, zcnd pe la miezul nopii detept pe pat,
i prndu-i-se c ua se deschidea de sine, vzu un clugr
oarecare btrn purtat de cinci tineri, n mna dreapt avnd
toiag i casa cu mult lumin luminnd-o, aspr cuttur avnd
ctre dnsul, cu glas rstit a zis: Ce ai cugetat, deertule, peste
cociugul lui Eftimie?". Iar el, amuind cu totul, i neputnd cu
nimic a da rspuns, acelai ndat a poruncit celor dimprejurul lui
ca s-1
munceasc: apoi patru ntinzndu-1, celui de-al cincilea i-au dat
toiagul n mn, i a zis s-1 bat tare ca s nu fie dispreuitor
fa de Dumnezeu, nici jurtor strmb, nici lipsitor de cele
strine.
Dup aceea, prndu-i-se c a fost btut din destul, oprind mna
tnrului, 1-a apucat de pr i a zis: Ai cunoscut acum cu
adevrat, necuvioase, cum c, pe pmnt, unele ca acestea le
judec Dumnezeu? Iat, ntru aceast noapte, suflete, vor s
cear sufletul de la tine, dar cele ce ru le-ai fcut, cum vor fi?
Pentru aceasta i-am adus aceast chinuire, ca alii s se fac mai
buni dintr-nsa, i de primejdia cea din jurmntul strmb s fug
cu totul, iar mai vrtos i de nsui aceea de a jura, mcar i drept
de vor jura".
Acestea zicndu-i i cu ele ngrozind pe Chiriac, cu cei de lng
dnsul ndat s-a dus, iar el, de vedenie tulburndu-se, nc i
durerile btilor neputnd s le sufere, iute glas nla, i pe cei
de aproape i chema, ranele le arta, i jurmntul strmb
fierbinte l mrturisea, i de cele ale primejdiei ctre dnii se
plngea; apoi se ruga s fie dus de dnii la racla Sfntului,
zicnd: Poate c cel ce mi-a dat mie aceste rane nesuferite cu
lesnire le va i vindeca, fiind ucenic al Aceluia ce firete face
binele mai vrtos dect s munceasc, de vreme ce nicidecum
meteugurile i minile doftoreti nu ar fi ndestulate ctre nite
dureri ca acestea".
i auzind aceia acestea, apoi i vznd c prea greu era rnit, i
nspimntndu-se nu puin i ei, ns plecndu-se ctre dorirea
brbatului, au meteugit durerea ntr-acest fel. Umplnd doi saci
de paie, i pe aceia binior punndu-i de-alturea pe un asin, apoi
n mijloc punndu-1 i pe el, aa pe dnsul n mnstire la racl
1-au dus. Acetia ne-au povestit i nou toate cele despre dnsul,
i rnile cele de pe spatele lui artndu-le, atta fric a bgat
n frai, nct, de atunci nainte, n-au lsat pe nimeni s se jure peste
racla Sfntului, nici s aduc jurmnt asupra altuia. Iar acei
oameni, atunci la noi petrecnd ziua, dup ce vedeau pe Chiriac
lipsindu-se i de nsei acele slabe i subiri ndejdi ctre via, i
ctre moarte privind, i pntecele lui stricndu-se, i din gura lui
neputnd ctui de puin s opreasc bortura, 1-au luat pe dnsul
i 1-au dus iari acas; iar el, n noaptea aceea, de-abia trind, a
doua zi s-a sfrit.
II.
Din Pateric
e>^3icea Avva Zosima: Mergnd n Sfnta Cetate [Ierusalim], a venit
oarecine din cei iubitori de Hristos i mi-a zis mie: Printe, am un
frate care locuiete cu mine, i, din bntuiala vrjmaului, avem
oarece ceart ntre noi; apoi eu, pocindu-m, acela nu voiete s
se mpace cu mine; deci milostivete, pentru Domnul, i f cu dnsul
cele de pace. Iar eu, dup ce am auzit, chemnd ndat pe fratele,
i-am grit lui cele ce ajut spre pace i unire. Iar el la nceput prea
c se pleac, apoi, prefcndu-se la cuget, mi-a zis: Nu pot s m
mpac cu dnsul, de vreme ce m-am jurat pe cruce ca de aici nainte
s m am nempcat cu dnsul. Iar eu, zmbind, i-am zis lui:
Jurmntul tu, frate, are o putere ca aceasta, e ca i cum ai fi zis:
M jur pe cinstit Crucea Ta, Hristoase, c nu voi pzi poruncile Tale,
ci voi face voile vrjmaului Tu, ale diavolului. Deci nu numai c nu
eti dator, frate, s opreti acel ru care te-a mniat, ci i s te
pocieti i s te necjeti pentru dnsa, i s te umileti pentru
obrznicia ta, ca s
nu mai fii astfel rpit de dnsa. C i Irod, de s-ar fi pocit i nu ar fi
ntrit jurmntul su, nu ar fi fcut acea cumplit ucidere, tind pe
nainte-Mergtorul lui Hristos. i umilindu-se fratele spre aceasta, a
fcut metanie fratelui su i mie, i aa, cu darul lui Dumnezeu,
iari s-au unit ntru dragoste".
PRICIM3 3 PaiFRVmi I
C se cade nu numai s nu clevetim,
ci nici celui ce clevetete s nu-i ngduim
s opteasc sau s crteasc.
I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
Fericita Singlitichia c grea foarte i pierztoare este clevetirea,
iar unora le este hran i odihn; iar tu, o, credincioas, nu te
face vas al rutilor celor strine, ci gtete sufletul tu
neprisosit, c, primind putoarea cuvintelor clevetitorului,
ntinciuni ale necuriei vei soli rugciunii tale prin gnduri i
fr de pricin vei ur pe cei ce vorbesc; c, spoindu-i-se auzul
de neomenia clevetitorilor, te vei uita ca un neam de jos* la toi,
socotindu-i deopotriv de necurai, precum i ochiul, peste tot cu
vpseal fiind cuprins de-amnuntul pe dinainte, nedeosebit are
nlucirea naintea celor vzute .
= un om de nimic, nimeni.' 232 Text dificil. Gtete sufletul tu aa nct s nu se arate
ntre alii prisosind cu orecari virtui sau alte fapte bune care s te nale mai
presus de ei, lund seama c nu ie, ci lui Dumnezeu I se cuvine toat slava i
ajutorul; iar dac vei face altminteri, vei strni clevetirile oamenilor celor pizmai,
i astfel te vei umple, ca de o spoial, de
Deci se cuvine s se pzeasc auzul i limba spre a nu zice ceva de
acest fel, nici a suferi a auzi; c scris este: Auzire deart nu primi
(Exod 23: 1), i iari: Pe cel ce clevetete ntru ascuns pe
aproapele su, pe acela l-am gonit (Ps. 100: 5), i iari aiurea: Ca
s nu griasc gura mea lucruri omeneti* (Ps. 16: 4). Iar noi grim
i lucrurile cele ce nu sunt. Deci trebuie nici s credem celor zise,
nici s le primim nicidecum, ci mpreun cu Proorocul s zicem i s
facem: i m-am fcut ca un om ce nu aude i nu are n gura lui
mustrri (Ps. 37: 14).
II.
Din Pateric
1. ^T^enit-au nite eretici la Avva Pimen i au nceput s
cleveteasc pe Arhiepiscopul Alexandriei, zicnd c are hirotonia
de la preoi; iar el a strigat pe fratele care era cu dnsul i a zis:
Pune mas i le f lor s mnnce i-i primete pe cei cu pace".
2. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Ce e clevetirea i ce
este a osndi?". i a rspuns btrnul: Clevetirea se zice [c se
lucreaz] ntru cele neartate i cele ascunse, iar a osndi se zice n
pcatele cele artate;
putoarea cuvintelor lor, ce-i vor soli la rugciune ntinciuni ale necuriei prin
gnduri, de care tulburndu-te, vei ncepe a ur fr pricin pe cei ce te-au
clevetit, de ca i cum ei ar fi pricina tulburrii tale, i nu tu, cel ce te-ai artat plin
de mndrie prin prisosinele" ostenelilor tale. i aa, cu auzul i cu ochiul
tulburat, vei privi ca prin nite vpsele [culori], i nu vei face deosebire limpede
ntre cele vzute, confundnd pe unele cu altele, ba chiar vzndu-i pe toi
deopotriv de necurai.
Continuarea: ...pentru cuvintele buzelor Tale eu am pzit ci aspre".
deci tot graiul [ru] pe care cineva nu-1 poate gri naintea fratelui
su este clevetire, adic de va zice cineva c cutare frate este bun
i blnd, dar este neprietenos i nu are dreapt-socoteal, aceasta
este clevetirea. Iar de va zice cineva c acel frate este negustor i
iubitor de argini, aceasta este a osndi; pentru c a osndit faptele
lui i toat viaa lui, iar aceasta este mai rea dect clevetirea".
3. Zis-a un stare: De vei cleveti pe fratele tu, i te va bate
contiina, du-te de-i f lui metanie, i spune c te-am clevetit, i
de aici nainte pzete-te ca s nu te mai batjocoreti, c clevetirea
este moarte a sufletului".
4. Zis-a iari: De va cleveti frate pe frate naintea ta, vezi s nu te
ruinezi de dnsul i s zici adevrat, aa este, ci, ori taci, ori zi
lui: Eu, frate, sunt osndit, i nu pot s judec, i aa te mntuieti
i pe sinei i pe acela".
III. A lui Antioh Pandectul
(3^1) fugim, frailor, de optire233, ca s nu ne lipseasc pe noi de
Rai i s ne trimit n Gheena focului, c, optind, arpele a scos pe
Eva din Rai.
233Mai-nainte s-a vorbit despre clevetire (KaTaA.aA.ia), acum Antioh Pandectul pomenete
despre optire (i|/i0upia^6i;). optirea e tot un fel de clevetire, dar ceva mai
subtil, e un fel de prim etap ctre clevetire. E o vorbire n tain despre alii,
fr tirea lor, o plvrgeal, fr o manifestare vdit a pizmei fa de cei ce, n
scurt timp, vor fi int a clevetirii. Aceasta se arat n continuare.
IV. A lui Isaia Pustnicul
vreun frate se va sili s cleveteasc pe fratele su naintea ta, s nu
te ruinezi i s te pleci lui, i aa s pctuieti la Dumnezeu, ci zi
lui ntru smerenie: lart-m, frate, c pctos sunt"; i acestea pe
care le zici sunt ale mele, i nu pot s le sufr [port] pe ele". Iar
dac' tu eti luptat [eti silit de cineva] spre a cleveti pe fratele tu,
adu-i aminte c, de va auzi, se va scrbi, i te vei ruina s te
ntlneti cu dnsul, i aa te vei odihni.
V. A lui Isaac irul
^'etrece de-a pururea binecuvntnd cu gura, i nu vei fi ocrt.
C ocara nate ocar, i blagoslovenia, blagoslovenie. n ziua cnd
vei deschide gura ta i vei gri asupra cuiva, socotete-te pe tine a
fi mort i deert ntru toate lucrurile tale pe care le faci, mcar de i
s-ar prea c ntru dreptatea inimii ai grit spre zidii e. C nu este
nevoie s-i strice cineva casa ca s-o zideasc pe a altuia, iar dac
cineva naintea ta s-ar porni s cleveteasc pe fratele tu,
posomorte-i faa ta, i atunci te vei afla pzindu-te lui Dumnezeu
i aceluia.
Nu poi s astupi gura celui ce clevetete pe aproapele su?
Pzete-te ncai [mcar] pe sinei s nu fii prta cu dnsul la
clevetire. Cunoate dar c dac va iei foc de la tine i va arde pe
alii, pe sufletele cele arse n focul tu, Dumnezeu le va cuta din
minile tale. i dei tu
nu vei pune foc, dar i vei binevoi cu cel ce l arunc, i afli
plcerea ntru aceasta, vei fi tovar cu dnsul ntru judecat.
VI. A Sfntului Maxim
(?S nu dai auzul tu limbii clevetitorului, nici limba ta auzului
iubitorului de prihnire, ascultnd cu dulcea cele grite asupra
aproapelui, ca s nu cazi din Dumnezeiasca dragoste, i aa s te
afli strin de viaa venic.
Nu primi asupra printelui tu ocar, nici s nu-1 ndemni pe cel
ce l necinstete pe dnsul, ca s nu se mnie Domnul pe
lucrurile tale i s te piard din pmntul celor vii.
Astup gura celui ce clevetete ntru auzurile tale, ca s nu
svreti pcat ndoit mpreun cu dnsul: pe tine s te
obinuieti ntru pierztoarea patim i pe acela neoprindu-1 s
cleveteasc asupra aproapelui.
Cel ce fr de patim spune greeala fratelui, dup dou pricini o
spune: sau ca s-1 ndrepteze pe dnsul, sau pe altul s-1
foloseasc. Iar dac spune afar de acestea -sau lui, sau altuia - l
spune ori imputndu-i-1, ori pentru a-1 batjocori; dar astfel nu va
scpa de Dumnezeiasca prsire, ci ori ntr-acea, ori ntr-alt
greeal negreit va cdea, i, de alii mustrndu-se i ocrndu-
se, se va ruina.
Cnd vei vedea pe oarecari mndri nesuferind ca cei mai buni s
fie ludai i meteugind s fac nepropovduit adevrul cel
grit, oprindu-1 pe dnsul de la
acetia cu miriade de ispite i cu nelegiuite diavolii, s nelegem
din acestea c Domnul e din nou rstignit i ngropat de acetia,
i pzit cu ostai i cu pecei, pe care prin nviere rsturnndu-i
Cuvntul, pe ct de mult este luptat, pe att mai strlucit se
arat, dobndind prin ptimiri gur spre neptimire, cci, ca Unul
care i este i se numete Adevrul, este mai tare dect toate.
VII.
Din Pateric
1. dJ^is-a un btrn: Precum cel ce primete foc n sn, se va
arde de dnsul, aa i cel ce primete vorbele multora, nu va
scpa de clevetire".
2. Zis-a Avva Iperehie: Mai bine este a mnca carne i a bea vin,
dect a mnca ntru clevetire trupurile frailor".
3. Zis-a acelai: optind arpele, a izgonit pe Eva din Rai.
Asemenea cu acestea este i cel ce clevetete pe aproapele, cci
mpreun cu sufletul su l pierde i pe al celui ce-1 aude".
4. Zis-a iari: S nu griasc gura ta cuvnt viclean, c via nu
scoate spini".
5. ntrebat a fost un stare: Ce este clevetirea?". i a rspuns:
Aceea adic a nu cunoate pe Dumnezeu sau slava Lui, i pizma
cea ctre aproapele".
VIII. A Sfntului Efrem
rv)
' 'n rate, nu suferi pe cel ce clevetete, mcar de ar
gri i adevrul, ca s nu te mprteti cu dnsul dintru aceeai
pierzare. Cci de se va ntmpla ca cineva, cu adevrat, s-1
numeasc ru pe mpratul ce a greit, nimeni din cei de fa nu va
suferi s asculte cele zise asupra mpratului, iar de va suferi s
stea i s aud, se va scoate un chin deopotriv asupra
amndurora: unul adic va fi omort din pricina limbii, iar cellalt
pentru auz. De tlcuiete ceva mincinosul, iar tu pleci urechea ta
ctre dnsul, snul auzului tu va primi moartea pe care o scoate
prin gur, iar lund aluatul plin de amrciune al minciunii, l vei
frmnta ntru sinei.
De unde a luat moartea pricin s intre n om? Au nu prin auz, prin
care Eva a primit graiurile arpelui? Printr-acesta, de atunci i pn
acum, pierzarea are obicei s intre. C Diavolul l poate ucide pe cel
ce tace prin cel ce griete, iar pe cel pe care nu-1 poate omor prin
gur, l ucide prin ureche; cnd dracii ziceau adevrul, Mntuitorul
n-a ngduit s se aud (cf. Mc. 1: 24; Le. 4: 34 i urm.).
nc i Apostolii n-au primit s aud pe dracul ce-i luda pe dnii,
ca nu cumva glasul cel plin de amrciune s se pun n auzul cel
curat, i dintru aceasta i minciuna s se fac neprimit; c
vicleanul are fire s amestece adevrul cu minciuna, i, aa
amgind pe cei mai simpli, i surp n prpastia pierzrii. Iar arpele,
mncnd plcere, ndat o preface ntru amrciune, i, de o va
trimite n cineva, vai celui ce o a primit!
Aa i minciuna e trimis din adevr ca o otrav plin de moarte.
C n cuvintele cele prea dulci este ascuns amrciune cumplit
i pierztoare, necunoscndu-se de muli. Aa i Iscarioteanul,
ascunznd vicleugul n srutarea gurii i n limb panic, a gtit
vnzare asupra Stpnului celui cunosctor de inimi. i dac unul
ca acesta s-a artat mincinos ctre Ziditorul, cu att mai mult se
va arta ctre tine. Datu-S-a pe Sinei Mntuitorul la moarte, dar
n-a dat auzului Su glasul mincinosului.
Deschizndu-i gura Sa, a gustat oet cu fiere, dar urechea Sa nu
i-a dat spre a primi graiurile spurcatului. Datu-i-a gura Sa ca s
o srute vnztorul, dar n-a dat rspuns amgitorului. D gura ta
mincinosului s o srute, dar nu da lui auzul tu, c srutarea l
osndete, iar prin auz te va ucide gustarea graiurilor lui; dar
mult mai bine vei face dac vei fugi cu totul de mirosul i de
gustul otravei.
Pentru ce de fum iute fugim, iar pe mincinos l asculi cu dulcea?
De ce de putoare te lepezi, dar lng prihnitor voieti a edea?
Eti dator ca negreit s pzeti de cele vtmtoare fiecare din
mdularele tale. Dac trupul tu este nevinovat de curvie,
pzete gura ta de clevetire; gura ta, neputnd s preacurveasc,
poate s mint i s npstuiasc, i cu aceeai pierzare s se
mbrace; c dac unul din mdularele tale va fi vinovat, eti
osndit cu totul prin acel mdular osndit.
Ostaul i trupul este ngrdit n za de fier, iar dac se va rupe
una din cele prea mici gurele ale zalei, i aceasta va da intrare
sgeii, moarte aduce asupra viteazului. Aa i la ua urechii, de
se va afla deschis clevetitorului, pierzare precumplit va face s
locuiasc n cel ce a primit-o. C aceast u este att de mare,
nct printr-nsa a putut s ncap i o moarte att de grozav,
care, intrnd n lume i nghiind toate neamurile, petrece
nesturat. Deci se cuvine s ncuiem urechile cu ncuietori i cu
zvoare, ca prihnirea s nu intre. S nu dispreuieti clevetirea
ca pe un lucru mic ce nu poate s ucid.
Mariam s-a fcut leproas ca zpada, osndindu-se ntr-un cuvnt
al prihnirii. i dac aceea, Proorocit fiind, nfricoat rspltire
lu pentru limbuie (cf. Num. 12), oare ct de grozav va fi chinul
celor ce folosesc fr osebire clevetirile? Iar prin ceea ce a grit
Mariam, adevrul a fost lepdat, cci cu prihnire a grit.
Aijderea de va folosi cineva clevetirea cu dreptul, dreptatea lui
este plin de nedreptate: c sau mustr cu dreptul, sau nu
prihni pe ascuns. Cci dreptatea se defima atunci cnd cu
dnsa este amestecat rutatea vicleugului. Iar mncarea ucide
de va avea ascuns otrav.
Prin cele artate s le nelegem pe cele neartate, prin Mariam
zugrvim s vedem adevrul, c n chip artat trupul ei se fcu
cu totul leproat, n timp ce, n chip neartat, cu tot sufletul a
greit; prin vtmarea cea artat a cunoscut vtmarea pe care
o ptimea pe ascuns. Prin prea greoasa lepr s-a nvat ct de
rea i de urt e prihnirea, iar trupul ei cel vzut se fcu oglind
a sufletului celui dinuntru nevzut; prin stricciunea trupului s-a
nvat cum se stric inima iubind clevetirea; prin omul cel
dinafar a priceput ce a ptimit omul ei cel dinluntru.
C precum aceea s-a desprit de fratele ei, aa i de la dnsa a
desprit singur trupul ei (cf. Num. 12: 15), ca ea prin sinei s se
nvee ct buntate este n unirea dragostei ce se fcu ntru
mdularele cele potrivnice dintru dnsa, de vreme ce i ea se
fcuse potrivnic fratelui su, pentru ca prin mpotrivirea trupului
s se srguiasc s ctige pace i un cuget ctre aproapele.

PRICINA
Cum trebuie s locuiasc fraii i mpreun s se ndrepte,
greind ei ntru ceva, i cnd
i n ce greeale se cuvine a se pstra tcerea,
i cnd i n ce [mprejurri] se cuvine
s griasc i s nu ascund.
I.
De la Sfntul Varsanufie
a) a%> n frate a ntrebat pe un btrn, zicnd:
De vreme ce pun cuvntul meu ctre stare, adic vestesc greelile
frailor, fiindu-mi poruncit de acela, am simit c oarecari se
necjesc; deci, ce s fac, nu cumva ed vtmndu-m? C gndul
nu m judec pe mine, lund aminte la scop, c nu pentru patim
pun, ns m tem ca nu cumva lucrul s sporeasc spre ntrtare i
s m clteasc".
i a rspuns btrnul:
Dac spui cu inim curat, pentru folos sufletesc i pentru oprirea
patimii, nu bga de seam graiurile oamenilor; c a mijloci, adic a
vesti ctre stareul fr de patim bine este; c nu tuturor li s-a dat
s griasc ctre stare, i nici nu folosete. Deci tu, dac vei gri
dup
Dumnezeu, nici nu vei gri, nici binele nu-1 vei face de la sinei,
ci din Dumnezeu, Care este ntru toate, iar buntatea lui
Dumnezeu nu nate pizmuire; dar, chiar de se i arat n scurt
timp, se stinge degrab".
b) i a zis fratele:
Dar dac i un alt oarecare va fi dator i va zice fratelui, dator
este s-1 ncredineze pe acel frate c nu urndu-1, ci iubindu-1,
a spus s tac?"
Zis-a stareul:
Pentru slava deart voiete a-1 ncredina, ca s nu se arate
clevetitor, ci s se arate oamenilor drept; deci ia aminte n inima
ta i te vei nva dac dup Dumnezeu i vrnd s foloseasc a
spus stareului, i dac va afla aa, va lsa totul la Dumnezeu, i
acela va ncredina inima fratelui precum tie. Iar dac nsui
fratele va zice lui ori prin sinei ori prin altul cele ce s-a ntiinat
c a spus despre el stareului, i se va scrbi pentru acelea,
atunci dator este cu smerenie s-1 ncredineze pe dnsul,
zicnd: Dumnezeu tie, frate, c, iubindu-te pe tine i voind
folosul tu, acestea am grit. Dar spune-mi mie: dac cu alt chip
a fi spus acestea, ce m-a fi folosit dintru ele? Au nu m tem de
hotrrea ceea ce zice c cel ce urte pe fratele su este uciga
de oamenii (I loan 3: 15). Deci, aducndu-mi aminte de Cel ce zice iubete
pe aproapele tu ca pe sinei (Matei 19: 19), am cutat s te
ndrept pentru Cel ce zice c. frate ajutat de frate este ca o
cetate tare i zidit (Pilde 18: 19). M rog, dac i tu vei vedea
greeala mea, mustr-m i tu, ca mcar aa, ruinndu-m, m
voi poci pentru greeal.
Iar dac nu ca vrnd a ndrepta pe fratele, ci ca prndu-1 pe
dnsul va spune, dator este nti a se osndi pe sinei, i a se
ruga lui Dumnezeu ca s-i ierte lui. Apoi, dac tie cu de-
amnuntul c a simit fratele, dator este s
se duc cu smerenie i s-i fac lui metanie, mrturisind i
zicnd: lart-m, frate, c m-am batjocorit de draci i te-am
clevetit, i te rog pentru mine ca s m ierte Domnul i s-mi dea
vreme de pocin, c m rtcesc.
C nu este cu putin prin plsmuire i minciun a ncredina pe
cineva din frai, ci cu smerenie, prin adevr. Iar dac fratele n-a
cunoscut, lui adic nimic s nu-i spun, ca s nu-1 pun pe
dnsul n gnduri, cu toate acestea dator lui Dumnezeu este a se
poci pentru greeala sa i a o mrturisi pe dnsa stareului".
c) Acelai a ntrebat pe acelai stare, zicnd: Dac fratele m va
ntreba despre un cuvnt sau
lucru, i-1 tiu pe el, auzindu-1 ori i ispitindu-1, s-i rspund lui
sau nu? Iar dac nu voi fi ntrebat i voi vedea lucrul nu bine
fcndu-se, oare bine este a face pomenire odat celui ce-1 face
sau nu?"
Rspuns-a stareul:
Pzete-te s nu zici cu slav deart, ci cu smerenie i cu frica
lui Dumnezeu; i pentru toate pe care le-ai ntrebat spune i f
pomenire, trebuin fiind; ns n obtea ta i nu ntr-alt parte,
cci cei ai obtii sunt ca un trup, iar dac vei fi n alt parte, de la
sinei s nu zici nimic, iar de vei fi ntrebat, spune cu smerenie".
d) Zis-a fratele:
De voi vedea inima mea ndulcindu-se cu slava deart cnd zic,
sau atunci nu se ndulcete, dar pricep c va a mi se face mai pe
urm, oare bine este a tcea sau nu?"
Rspuns-a stareul:
A zice vreodat cuiva ceva cu smerenie aceasta este, a nu zice
nvnd, ci ca i cum auzind de la stare sau de la Prini. Deci
dac are folos lucrul cnd zici fratelui, i te lupt slava deart
fcnd dulcea ntru tine, ia aminte, c aceasta voiete s
mpiedice folosul fratelui,
i dac o vei asculta pe dnsa, niciodat nu va lsa s se
foloseasc vreun frate de la tine. Deci ceart slava deart i o
defima pe dnsa i, dup ce ai zis fratelui, pociete-te lui
Dumnezeu, zicnd: lart-m, Doamne, c am grit cu slav
deart. Asemenea f i cnd vine pe urm".
e) Zis-a fratele:
Cum, printe, mi-ai poruncit ca, de voi vedea lucru fcndu-se
dobitocete, s vorbesc mai-nainte pn ce voi fi ntrebat, Prinii
zicnd c mai-nainte de ntrebare s nu se rspund?"
Rspuns-a btrnul:
Frate, stareii griesc dup msura omului. Deci e vreme ntru
care a sluji omului este cu cuviin, tnr fiind adic i
nedesvrit, i ntru aceast vreme este dator a arta lucrurile
slujbei. i este vreme cnd acelai vine a sluji, i altele sunt
lucrurile msurii acesteia; c cele desvrite se zic celor
desvrii, iar celelalte, celor ce sunt sub lege; c nc sunt sub
nvturi de copii".
f) ntrebat-a fratele:
Face cineva lucru de mijloc neavnd pcat, iar eu pentru voia
mea m necjesc ntru dnsul; oare tcea-voi s nu odihnesc
inima mea i s zic ca cu dragoste, i s nu petrec tulburndu-
m? Iar dac pe alii va necji lucrul i nu pe mine, s zic pentru
alii? De nu cumva aceasta se va prea ncepere de lucru".
Rspuns-a btrnul:
De va fi lucrul neavnd pcat, ci de mijloc, i vei gri pentru ca s
odihneti inima ta, biruire ie este, c din neputin n-ai putut s
suferi, dar prihnete-te pe sinei i taci; iar dac pe alii
necjete, spune stareului tu, i sau el va zice lui, sau va spune
ie ce trebuie s-i zici lui, i tu fr de grij rmi".
g) Zis-a fratele:
Deci dac nu pentru sinemi, ci pentru c se necjesc alii voi
spune egumenului, dar presupun c se tulbur fratele, ce s fac?
Iar dac i eu mpreun cu aceia din lucru m necjesc, spune-voi
pentru odihna acelora sau tcea-voi s nu m vestesc eu?"
Rspuns-a btrnul:
Pentru tulburarea fratelui, dac vei spune stareului, tu treab
nu ai, cnd este trebuin a spune. Deci dac lucrul nu te
necjete, pentru alii spune stareului; iar dac i tu aijderea te
vei necji cu aceia, mcar c i pas pentru aceia, dar pentru
sinei singur i pentru a nu mplini patima ta, silete-te a nu
spune".
h) Zis-a fratele.
Alt gnd mi zice mie c, de se va tulbura fratele, mi se face mie
vrjma, avnd c am clevetit pe dnsul ctre stare".
Rspuns-a btrnul:
Acest gnd este viclean, vrnd a mpiedica ndreptarea fratelui,
precum am zis ie mai-nainte; deci s nu asculi pe dnsul, ci
spune, ns dup Dumnezeu i nu pentru clevetire; cci i asupra
doftorilor crtesc bolnavii cei ce se doftoresc, dar doftorilor nu le
pas de crtirea lor, deodat tiind c pe urm vor mulumi lor".
i) ntrebat-a fratele:
De voi vedea gndul meu c nu pentru folos a spune, ci chitesc
a crti pe fratele, spune-voi, au tcea-voi?"
Rspuns-a btrnul:
ndeamn gndul s spun dup Dumnezeu, i nu pentru pr;
iar dac se biruiete cu clevetirea, i aa (tot) spune mrturisind
stareului clevetirea ta, ca amndoi s v tmduii, acela de
greeal, iar tu de clevetire".
j) Zis-a fratele:
Dar dac nu m las gndul s mrturisesc stareului, c chitesc
s clevetesc pe fratele, zic, ce s fac? S-i spun, sau nu?
Rspuns-a btrnul:-
Nimic s nu-i zici lui, i Domnul poart grij; c nu este trebuin
a zice tu cu vtmare sufleteasc, i Dumnezeu, cum voiete,
poart grij pentru ndreptarea fratelui";
k] ntrebat-a fratele:
nc i nsui fratele cel ce a greit pentru care eu sau altcineva
a spus stareului, cum este dator a se afla ctre cel ce a spus despre
dnsul lui Avva?"
Rspuns-a btrnul:
Dac va fi credincios i dup Dumnezeu vieuind, dei pentru
vrjmie a spus cel ce a spus despre dnsul, acela ns este
dator a socoti c vrnd fratele s m foloseasc a spus
acestea, i se mplinete la dnsul cea zis: Omul cel bun, din
comoara sa cea bun scoate cele bune; i acestea aducndu-i
aminte, dator este a iubi mai mult pe fratele i a-i mulumi lui.
Deci cel ce petrece aa, va spori degrab dup Dumnezeu".
1) ntrebat-a fratele:
nc i pe fraii care sunt cu mine la slujba bolniei, de vor grei,
cum s-i ndreptez pe dnii?"
Rspuns-a btrnul:
Dac mai-nainte vei pricepe voia lui Dumnezeu n inima ta, nu te
vei tulbura, ci obicei vei face precum Prinii; iar dac nu vei lua
aminte i te vei rpi ca un om, zi lui Dumnezeu, pocindu-te:
lart-m, Stpne, i miluiete-m; i zi celor mpreun cu tine:
Vedei, frailor, c dintru acestea ne osndim i pierdem
sufletele noastre; i ia aminte s nu strigi tare cnd le zici lor, ci
msurat, spre auzirea urechii, i dac ntru acestea te vei zdrobi,
vine aezarea cea dup Dumnezeu".
m) Zis-a fratele:
Rogu-m, printe, spune-mi cum trebuie s fie felul ndreptrii i
cnd trebuie a se face cineva pe sinei nebun i a trece cu
vederea lucrul cel ce se face? i dac voi fi biruit n lucru, adic
m voi rpi i m voi tulbura, ce legtur sunt dator a-mi hotr
mie, adic certare?"
Rspuns-a btrnul:
Ctre oameni pururea f; de vei vedea c este priceput i
primete, adic fratele cel tulburat de tine ce este cu tine la
ascultare, zi lui: Frate, dac cu lenevire vom face lucrul lui
Dumnezeu, pierzare sufletului este; oare acum aceasta este bine
fcut? Srguiete-te de acum. Iar de va fi nenelegtor, zi lui:
Crede-m, frate, ai trebuin s fii pedepsit; cum dar de te
leneveti aa? De voi spune lui Avva, adic egumenului, te va
pedepsi bine. Iar pentru a face nebunete, dup greeal fa: de
este mic, copilrete f; de este mare, nicidecum s nu o faci pe
aceasta; i nu pune legtura asupra ta pentru biruire, nici s fii
iari nebgtor de seam cnd vii ntru dnsa, ci roag pe
Dumnezeu s te ierte, iar dac nu vei bga n seam, se face
lenevire".
n) Zis-a fratele:
i dac greind vreunul din fraii cei ce sunt cu mine sau chiar
dintre bolnavi, vrnd s-1 ndrept pe dnsul, s zic oare cuvnt cu
tulburare? Oare nu sunt dator s-i fac lui metanie? Iar dac i
mniindu-se se va duce din bolni, ce s fac? i cuprinztor [n
general], pentru care greeale se cade s-i fac metanie? C
mndria i ndreptarea ntunec mintea i nu las s se
prihneasc pe sinei i s fac fratelui metanie. Iar dei face
cineva, slava deart urmeaz iari, ngmfnd pe cel ce a fcut
metanie c bun lucru a fcut".
Rspuns-a btrnul:
Nimic s nu grieti cu tulburare; nimic bun nu nate rul; adic
lucrul cel grit din inim tulburat nu odihnete pe cel ce-1 aude,
nici nu-1 ndrepteaz pe dnsul, ci ndelung rabd, pn va nceta
gndul tulburrii, i atunci griete cu pace, i de se va pleca,
iat, bine este, iar de nu, zi lui: De voieti s spui lui Avva, orice
va socoti, vom face, i aa se va odihni. i dac mniindu-se se
va duce, spune lui Avva, i-1 va canonii pe dnsul; i s nu-i faci
metanie pentru c-i dai prepus [suspiciune] cum cci cu adevrat
ai greit, aa grindu-i lui, i mai mult se va lupta cu tine.
Iar la ceilali frai, adic cei ce nu sunt sub tine ntru aceeai
slujb, dup greeala care vezi, fa cu srguin; dac este mare
greeala pe care ai greit, f fratelui metanie; iar dac este mic,
zi ctre dnsul cu gura i cu metania [pocina] inimii: lart-m,
frate; i foarte pzete-te de mndrie i de ndreptire, de
vreme ce nu las pe om s sporeasc. Dar se poate i din slava
deart s faci metanie; deci, defimnd acestea trei, f unde
trebuie, cu smerenie i cu frica lui Dumnezeu i cu dreapt
socoteal, ntru acestea f puterea ta, i Dumnezeu i va ajuta
ie, cu rugciunile Sfinilor Prini, Cruia se cuvine toat slava,
cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Sfritul Crii a doua a lui Everghetinos.
CUPRINS
Predoslovie........................................................................9
PRICINA NTI.............................................................21
I. A lui Paladie.............................................................21
II. A lui Grigorie Dialogul............................................24
III. Din viaa Sfntului Grigorie, Fctorul de minuni.. 26
IV. Din viaa Cuviosului Marcel...................................30
V. Din Pateric.............................................................33
VI. A lui Avva Casian...................................................35
VII. A lui Avva Isaac......................................................37
VIII. Din Pateric..............................................................39
IX. Despre Eufrosin Buctarul.....................................42
PRICINA A DOUA.........................................................47
I. A lui Grigorie Dialogul...........................................47
II. Din viaa Cuviosului Efrem....................................49
III. Din viaa Cuvioasei Singlitichia.............................49
IV. Din viaa Sfntului loan cel Milostiv.....................50
V. Din povestirea cltoriilor Sfntului loan Bogoslovul
[Cuvnttorul de Dumnezeu]..................................51
VI. Din Pateric..............................................................57
VII. A Sfntului Isaia.....................................................61
VIII. A Sfntului Marcu.................................................62
IX. A Sfntului Isaac...................................................64
X. Din Pateric.............................................................65
XI. A lui Avva Zosima................................................65
PRICINA A TREIA.......................................................75
I. AluiPaladie...........................................................75
II. A aceluiai..............................................................75
III. A aceluiai.............................................................76
IV. Din viaa Sfntului Eftimie....................................77
V. Din viaa Sfntului Savva......................................78
VI. Din viaa Sfntului Sfinitului Mucenic Luchian .. 80
VII. Din Pateric.............................................................80
VIII. A Sfntului Efrem................................................82
IX. A Sfntului Isaia..................................................86
X. Din Pateric.............................................................86
XI. A Sfntului Efrem................................................87
PRICINA A PATRA.....................................................89
I. Din Pateric............................................................89
II. A Sfntului Efrem.................................................91
III. Din Aezmintele Sfinilor Apostoli..................93
PRICINA A CINCEA....................................................95
I. A Sfntului Isaia.....................................................95
II. A Sfntului Casian.................................................96
PRICINA A ASEA......................................................97
I. A lui Grigorie Dialogul..........................................97
II. Din Pateric..............................................................99
III. A lui Avva Casian.................................................101
PRICINA A APTEA.................................................107
I. Din viaa Sfntului Eftimie...................................107
II. A Sfntului Casian.............................................113
III. A Sfntului Efrem................................................114
PRICINA A OPTA......................................................115
I. A lui Antioh Pandectul.............................................115
II. Dintru ale Sfntului Varsanufie...............................117
III. A Sfntului Efrem....................................................121
IV. A Sfntului Isaac.....................................................122
PRICINA A NOUA.....................................................123
I. A lui Avva Marcu....................................................123
PRICINA A ZECEA....................................................127
I. A lui Grigorie Dialogul...........................................127
II. Din viaa Sfntului loan cel Milostiv.....................128
III. Din viaa Cuviosului Pahomie................................129
IV. Din Pateric..............................................................130
V. A Sfntului Efrem...................................................132
VI. A Sfntului Isaia.....................................................136
VII. Din canoanele lui Petru i Pavel.............................136
PRICINA A UNSPREZECEA....................................137
I. A lui Paladie...........................................................137
II. Din viaa Cuviosului Luca cel Nou.......................140
III. A Sfntului Diadoh.................................................141
IV. A lui Avva Casian..................................................142
V. Din Pateric..............................................................143
VI. A Sfntului Efrem...................................................146
PRICINA A DOUSPREZECEA................................149
I. Din viaa Sfntului loan cel Milostiv.....................149
II. Din Pateric..............................................................150
III. A Sfntului Efrem..................................................150
IV. A lui Antioh Pandectul..........................................151
V. A Sfntului Isaia....................................................153
VI. A Sfntului Efrem..................................................153
PRICINA A TREISPREZECEA.................................155
I. Din viaa Sfntului Efrem.......................................155
II. Din viaa Sfntului Pahomie..................................156
III. A Sfntului Isaia.....................................................156
IV. A lui AvvaMarcu...................................................159
V. A Sfntului Isaac.....................................................164
VI. A Sfntului Efrem...................................................166
VII. A Sfntului Maxim.................................................166
PRICINA A PAISPREZECEA......................................167
I. A Sfntului Isaia.......................................................167
II. A Sfntului Maxim...................................................167
PRICINA A CINCISPREZECEA.................................171
I. Din viaa Sfintei Singlitichia....................................171
II. A Sfntului Efrem....................................................172
III. A lui Antioh Pandectul............................................173
IV. A Sfntului Isaia.....................................................175
V. A Sfntului Isaac.....................................................176
VI. Din Pateric..............................................................177
VII. A Sfntului Efrem..................................................178
PRICINA A AISPREZECEA....................................181
I. Din Pateric...............................................................181
PRICINA A APTESPREZECEA..............................187
I. A lui Paladie............................................................187
II. A aceluiai...............................................................191
III. A aceluiai..............................................................192
IV. Din Pateric..............................................................194
PRICINA A OPTSPREZECEA..................................197
I. Din viaa Sfntului Antonie.....................................197
II. Din viaa Sfintei Singlitichia...................................198
III. Din Pateric............................................................199
IV. A lui Antioh Pantectul..........................................202
V. A lui Isaia Pustnicul..............................................202
VI. A lui Avva Marcu.................................................203
VII. A Sfntului Diadoh..............................................206
VIII. A lui Avva Casian................................................207
IX. Din Pateric...........................................................209
PRICINA A NOUSPREZECEA..............................211
I. Din Pateric...........................................................211
II. A Sfntului Efrem...............................................213
PRICINA A DOUAZECEA..........................................215
I. A lui Grigorie Dialogul.......................................215
II. Tot a aceluiai.....................................................216
PRICINA A DOUZECI I UNA................................217
I. Din viaa Cuviosului i Mrturisitorului Hariton 217
II. Din Pateric...........................................................218
III. Din istoria lui Filothei..........................................218
IV. A lui Avva Isaia...................................................219
V. A lui Grigorie Dialogul........................................220
PRICINA A DOUZECI I DOUA.............................221
I. Din viaa Sfntului Sava......................................221
II. Din viaa Sfintei Singlitichia...............................222
III. Din Pateric...........................................................223
IV. A lui Avva Isaia...................................................224
V. A lui Avva Marcu................................................224
VI. A Sfntului Diadoh..............................................224
VII. A Sfntului Maxim..............................................225
VIII. Din Pateric..........................................................226
PRICINA A DOUZECI I TREIA.............................229
I. Din Pateric..........................................................229
II. A lui Avva Isaia.................................................230
III. A Sfntului Diadoh.............................................231
IV. A lui Avva Casian..............................................232
V. Din Pateric..........................................................233
VI. A Sfntului Efrem...............................................234
PRICINA A DOUZECI I PATRA...........................237
I. A lui Paladie, ctre Laus Paharnicul..................237
II. Din Pateric..........................................................239
III. A lui Antioh Pandectul.......................................239
IV. A Sfntului Anastasie Sinaitul............................240
V. A Sfntului Diadoh.............................................241
VI. Din Pateric..........................................................241
PRICINA A DOUZECI I CINCEA..........................243
I. A lui Paladie.......................................................243
II. Tot a aceluiai....................................................243
III. Tot a aceluiai.....................................................244
IV. A lui Grigorie Dialogul......................................244
V. Din viaa Sfntului Pavel Tebeul........................245
VI. Din Pateric..........................................................246
VII. A lui Avva Marcu...............................................247
VIII. A Sfntului Maxim............................................248
IX. Din Pateric.........................................................249
PRICINA A DOUZECI I ASEA............................257
I. A lui Paladie.......................................................257
II. A lui Avva Casian..............................................262
III. A lui Avva Isaia..................................................264
IV. Din Pateric..........................................................264
PRICINA A DOUZECI I APTEA.........................267
I. A Sfntului Efrem...............................................267
II. Din Pateric...........................................................267
III. A Sfanului Efrem...............................................268
PRICINA A DOUZECI I OPTA..............................271
I Din viaa Sfntului Eftimie..................................271
II. Din viaa Sfntului Savva....................................274
III. Din viaa Sfintei Singlitichia...............................275
IV. A Sfntului Efrem................................................279
V. A lui Avva Isaia Pustnicul....................................286
VI. A lui Avva Casian................................................287
VII. Din Pateric............................................................289
VIII. A Sfntului Efrem................................................294
PRICINA A DOUZECI I NOUA.........................295
I. A lui Paladie.........................................................295
II. A lui Grigorie Dialogul........................................296
III. A Sfntului Simeon cel din Staul..........................301
IV. Din viaa Cuviosului Martinian............................303
V. Din viaa Sfntului Arsenic...................................305
VI. Din Pateric............................................................307
VII. A Sfntului Efrem................................................308
VIII. A lui Antioh Pandectul........................................308
IX. A lui Avva Isaia...................................................311
X. A Sfntului Varsanufie........................................311
XI. Din Pateric...........................................................312
XII. A Sfntului Efrem................................................316
PRICINA A TREIZECEA...........................................319
I. Grigorie Dialogul.................................................319
PRICINA A TREIZECI I UNA..............................321
I. Din Pateric.............................................................321
II. A lui Avva Isaia....................................................322
III. A Sfntului Maxim...............................................322
IV. Din Pateric............................................................323
V. A Sfntului Efrem.................................................324
PRICINA A TREIZECI I DOUA...............................325
I. A lui Grigorie Dialogul.........................................325
II. A Sfntului Efrem.................................................327
III. A lui Avva Isaia....................................................330
IV. A Sfntului Isaac..................................................336
V. De la Sfntul Varsanufie.......................................337
VI. Din Pateric............................................................338
PRICINA A TREIZECI I TREIA..............................351
I. A lui Paladie..........................................................351
PRICINA A TREIZECI I PATRA.............................357
I. Din Pateric.............................................................357
II. A Sfntului Efrem..................................................358
III. A lui Antioh Pandectul..........................................359
IV. A lui Avva Isaia.....................................................359
V. A lui Avva Isaac irul............................................360
VI. A Sfntului Efrem..................................................360
PRICINA A TREIZECI I CINCEA...........................361
I. Din Pateric...........................................................361
II. A lui Avva Isaia...................................................362
III. A lui Avva Marcu................................................363
IV. A Sfntului Diadoh..............................................365
V. A Cuviosului Casian............................................366
VI. A Sfntului Maxim..............................................369
VII. Din Pateric...........................................................370
VIII. A Sfntului Isaac.................................................373
PRICINA A TREIZECI I ASEA............................375
I. Din viaa Sfntului Pahomie................................375
II. A Sfntului Casian..............................................377
PRICINA A TREIZECI I APTEA........................379
I. Din Pateric...........................................................379
II. A lui Antioh Pandectul........................................382
III. A lui Avva Isaia..................................................382
IV. A lui Avva Marcu...............................................385
V. A Sfntului Grigorie Dialogul............................388
VI. A lui Avva Isaac.................................................389
VII. Din Pateric..........................................................390
VIII. A Sfntului Efrem..............................................396
PRICINA A TREIZECI I OPTA.............................397
I. A lui Grigorie Dialogul......................................397
II. Din viaa Sfntului Marchian.............................398
III. Din viaa Sfntului Spiridon...............................400
IV. Din viaa Sfntului Eftimie cel Nou din Madit ..403
V. Din Pateric..........................................................405
PRICINA A TREIZECI I NOUA............................411
I. Din viaa Sfntului loan Milostivul....................411
II. A lui Avva Marcu..............................................414
III. Din Pateric.........................................................414
PRICINA A PATRUZECEA......................................417
I. Din mucenicia Sfntului Mucenic Mina
i a celor dimpreun cu dnsul............................417
II. Povestirea cltoriilor Apostolului Petru,
cea scris de Sfntul Climent.............................419
III. Din mucenicia Sfntului Longhin Sutaul........422
IV. Din viaa Sfintei Teodora.....................................425
V. Din Pateric............................................................427
PRICINA A PATRUZECI I UNA..........................433
I. Din Pateric............................................................433
II. A Sfntului Diadoh..............................................433
III. A Sfntului Isaac..................................................434
PRICINA A PATRUZECI I DOUA.......................437
I. Din Mucenicia Sfntului Nichifor........................437
II. Din Pateric.............................................................442
III. A lui Antioh Pandectul.........................................443
IV. A lui Avva Isaia....................................................443
V. A lui Avva Marcu.................................................444
VI. A Sfntului Maxim...............................................444
VII. A Sfntului Efrem................................................445
PRICINA A PATRUZECI I TREIA.......................447
I. A lui Grigorie Dialogul........................................447
PRICINA A PATRUZECI I PATRA......................451
I. Din Pateric............................................................451
II. A lui Avva Isaia....................................................452
PRICINA A PATRUZECI I CINCEA....................453
I. Din Pateric...............................................................453
II. A lui Antioh Pandectul............................................453
III. A Sfntului Isaia Pustnicul.....................................454
IV. A lui Avva Marcu...................................................454
V. Din Pateric..............................................................454
VI. A Sfntului Efrem..................................................455
VII. Din Pateric.............................................................455
PRICINA A PATRUZECI I ASEA.......................457
I. A lui Paladie........................................................457
H. Din viaa Sf. Grigorie Fctorul de Minuni........460
III. Din viaa Sfntului Grigorie Acragantinul.........462
IV. Din Pateric..........................................................463
V. A lui Avva Isaia..................................................467
VI. A Sfntului Maxim.............................................467
VII. A Sfntului Efrem..............................................468
PRICINA A PATRUZECI I APTEA....................469
I. A lui Paladie........................................................469
II. Din Pateric...........................................................470
III. A Sfntului Efrem................................................472
IV. A lui Antioh Pandectul........................................473
V. A Sfntului Isaia Pustnicul..................................474
VI. A Sfntului Diadoh........................:.....................475
VII. A Sfntului Maxim..............................................476
VIII. Din Pateric..........................................................476
IX. A Sfntului Isaac................................................477
PRICINA A PATRUZECI I OPTA.........................479
I. Din viaa Sfntului Eftimie.................................479
II. Din Pateric..........................................................482
PRICINA A PATRUZECI SI NOUA.......................485
I Din viaa Sfintei Singlitichia..............................485
II. Din Pateric..........................................................486
III. A lui Antioh Pandectul.......................................487
IV. A lui Isaia Pustnicul............................................488
V. A lui Isaac irul..................................................488
VI. A Sfntului Maxim.............................................489
VII. Din Pateric.............................................................490
VIII. A Sfntului Efrem.................................................491
PRICINA A CINCIZECEA.........................................495
I. De la Sfanul Varsanufie......................................495