HIEROTHEOS

MITROPOLIT DE NAFPAKTOS

SFNTUL
GRIGORIE PALAMA
AGHIORITUL

Aceast carte se tiprete cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe
G A L A C T I O N
Episcop al Alexandriei i Teleormanului

Traducere
prof. Paul Blan

Editura BUNAVESTIRE Bacu, 2000

2
 CUPRINS

Abrevieri....................................................... ............8
Introduce.9

1.
Importana nvturilor Sfntului Grigorie Palama.13
1. n aprarea Ortodoxiei
2. n slujba monahismului
3. Sub slava Athosului

2.
n Sfntul Munte......................................... 19
1. Viaa sa nainte de venirea n Sfntul Munte
2. Viaa sa n Sfntul Munte
3. Aspecte isihaste ale luptelor sale
4. Adormirea Sfntului

3.
Cel ce a afirmat viaa isihasta a Sfntului Munte .46
1. Sfntul Munte i Biserica Ortodox
2. Isihia ortodox
3. Exprimarea vieii isihaste
a) "Disputa" cu Varlaam
b) Omiliile sale

4.

Primul tritor n Sfntul Munte .......................63

1.Motivul scrierii despre viaa Sfntului Petru Atonitul
2. Sfntul Munte i importana sa
3. Viaa ascetic a Sfntului Petru
4. Ispitele diavolului
5. Sfritul vieii Sfntului Petru
6. Trsturi ale personalitii Sfntului Petru

3
5.
Monahism i monahi ................................... 85
1. Monahismul-via profetic, apostolic i martiric
2. Sfntul Munte n vremea Sfntului Grigorie Palama
3. Mnstirile i viaa monahal
a) Numirea locurilor de practici ascetice
b) Monahii i mirenii
c) Dou categorii de monahii
d) Monahii i educaia
e) Diferite metode de ascez
f) Scopul retragerii din lume
g) Calea vieii monahale
h) Monahii i sfintele lecturi
i) Ieirea monahilor n lume
j) Imitarea naintemergtorului
4. Concluzii

6.
Postul, privegherea, rugciunea ................ ..109
1. Postul
a) Postul i rugciunea
b) Scopul postului
c) Valoarea postului
d) Postul i ajunarea
e) Postul demonic

2. Privegherea
a) Sfinii Prinii despre priveghere
b) Sfntul Grigorie Palama i privegherea
3. Rugciunea
a) Opiniile lui Nichifor Stithatul
b) Condiiile teologice necesare pentru rugciunea minii
c) Energii comune ale sufletului i trupului
d) Rugciunea fcut de cretinii din lume

4
 4. Concluzii

7.
Esena monahismului ortodox......................150
1. Preocupri i lucrri
2. Patimile i vindecarea ntreit a sufletului
3. Srcia duhovniceasc
4. Binecuvntata ntristare
5. Concluzii

8.
nvturile sale cu caracter social, o dimensiune a vieii
monahale.169
1. Zelotismuli zeloii
2. Zeloii din Tesalonic
3. Atitudinea Sfntului Grigorie fa de rzboiul civil i zeloi
4.Romanitatea Sfntul Grigorie i antiromanitatea antiisihatilor
5. nvturile cu caracter social ale Sfntului Grigorie
6. Comuniunea social i monahismul

9.
Aprtoarea Sfntului Munte ..................... ..229
1. Prinii aghiorii i Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
2. Relaia duhovniceasc personal a Sfntului Grigorie cu Prea Curata
Fecioar Mria
3.nvturile Sfntului Grigorie referitoare la Prea Curata
Fecioar
a) Naterea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
b) Intrarea n Biseric a Prea Curatei Fecioare
c) Bunavestire
d)Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i nvierea lui
Hristos
e) Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
4. Trsturi definitorii ale Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu

5
10.
"Tomul Aghioritic" ...................................... ..255
1. Introducere
2. Rezumat
3. Analiza lucrrii
a) Esen - energii
b) Lumina necreat
c) Mintea i inima
d) Unirea omului cu Dumnezeu
e) ndumnezeirea trupului
f) Sfinii plini de experien duhovniceasc
4. Concluzii

11.
Contemplarea lui Dumnezeu pe Munte ....... ..274
1. Mrturii aghiorite contemporane ale ndumnezeirii firii omeneti
2. Schimbarea la fa a Domnului
3.Textul evanghelic al Schimbrii la Fa i comentarii
interpretative
Comentarii interpretative:
a) mpria lui Dumnezeu i Lumina necreat
b) Cei trei ucenici
c) Schimbarea la fa a Domnului i a ucenicilor si...
d) Strlucirea vemintelor
e) Moise i Ilie
f) Cuvntul Tatlui
g) Calea spre ndumnezeire
4.Comentarii teologice generale
a) Scopul ndumnezeirii n viaa cretinului
b) Treptele ale contemplrii lui Dumnezeu
c) Metoda ascetic
5. Concluzii

6
12.
Teologia empiric....................................... ..305
1. Atributele fundamentale ale teologiei Sfntului Grigorie
2. Elemente din teologia Sfntul Grigorie Palama
a) Cele dou nelepciuni
b) Adevrul i Biserica
c) Vindecarea sufletului
d) Interpretarea Sfintei Scripturii
e) Cunoaterea lui Dumnezeu

13.
Al patrulea Ierarh i Teolog ....................... ..323
1. Sfntul Grigorie i cei Trei Sfini Ierarhi
2. Cei patru Sfini Ierarhi i Teologi din tradiia Bisericii

n loc de epilog .......................................... .336

Glosar ......................................................... ..338

Bibliografie................................................... .339
Alte lucrri scrise de acelai autor ................... .342
Note ........................................................... ..345

7
 ABREVIERI

CWS - Classics of Western spirituality (Clasici ai Spiritualitii apusene),

SPCK, Londra.
EPE - Ellines Pateres tis Ekklisios. Tessaloniki.
ET - English translation (traducere n lb. englez).
FC - Farthers of the Church (Prini ai Bisericii). Catholic University,
Washington DC.
LCL - Loeb Classical Library. William Heinemann, Londra.
NPNF - A Select Library of Nicene and Post - Nicene Fathers (Selecii
bibliografic a Sfinilor Prini de la Sinodul Niceean i Post Niceean), T and
T. Clark, Edinburgh.
NPNF - ns Ibid, new series (serie nou).
PG - Patologia Graeca, comp. J. P. Migne, Paris 1857-1866.
PIPM - Patriarch. Idryma Paterikon Meleton, Thessaloniki.
SC - Sources Chretiennes (Izvoare cretine), Les Editions du Cerf, Paris.
SPCK - Society for Promotion of Christian Knowledge (Societate pentru
promovarea cunotinelor cretine), Londra.

8
 INTRODUCERE

Numeroi prini cu darul discernmntului duhovnicesc au descoperit c

nvturile Sfntului Grigorie Palama sunt la fel de valabile i astzi. Omul
contemporan, caracterizat prin egocentrism i nestatornicie, ar trebui s
studieze i s pun n aplicare nvturile Sfntului Grigorie, aprtorul
teologiei i trmbia Harului divin, un om care L-a cunoscut pe Dumnezeu.
Sfntul Grigorie este teologul Luminii necreate. nvturile lui sunt
actuale, deoarece Varlaamismul este prezent n multe aspecte ale vieii
noastre.
Isihasmul, sau viaa isihast, care este n ntregime legat de tradiie i
formeaz coloana vertebral a vieii ortodoxe, este oarecum subevaluat, ca
s nu spunem de-a dreptul contestat. Este adevrat c din multe puncte de
vedere se observ un progres fa de epocile istorice trecute, dar nc se
pune problema antiisihasmului. Se fac auzite multe ipoteze contra i o
anumit dialectic subiectiv.

Totui, am observat c, printre attea analize legate de nvturile

sfinilor, un anume aspect important nu a cptat atenia cuvenit: faptul c
Sfntul Grigorie a trit n Sfntul Munte i c n nvturile sale el a descris
viaa pe care a cunoscut-o la vremea sa n Sfntul Munte. Nu cred c Sfntul
Munte este diferit de Biseric, i sunt ferm convins c n Sfntul Munte , la fel
ca n orice alt mnstire n care se practic Tradiia Ortodox, modul de
via terapeutic tradiional al Bisericii este nc funcional. In Sfntul Munte
vedem cum triau primii cretini i cum erau organizate Bisericile apostolice.
Sfntul Grigorie i tria deja existena din Sfntul Munte nc din
copilria sa, fiind crescut n evlavie de ctre sfinii si prini i aflndu-se
ntr-o legtur strns cu profesorii i prinii spirituali care veneau din
Sfntul Munte.
Mai apoi a continuat s triasc n Sfntul Munte timp de mi muli ani
i a ajuns la o mare nlime duhovniceasc. n calitate de tritor n Sfntul
Munte el a luptat mpotriva ereziei lui Varlaam i Achindin.

9
 El i-a ocrotit turma duhovniceasc ncredinat lui n calitate de
mitropolit la Tesalonic ca un adevrat monah atonit. Moartea sa a fost n
plin slav. Ca muli ali prini atonii, i-a cunoscut dinainte momentul
plecrii sufletului din trup. Dar semnele prin care i recunoatem
ndumnezeirea sunt cele pe care le gsim, de asemenea, i la muli ali
prini atonii. De aceea, consider c aceast tem - "Sfntul Grigorie
Palama -aghioritul" - merit o atenie special.
i ar mai trebui observat n special modul de via pstrat i ocrotit n
Sfntul Munte. Acest mod de via reprezint esena cea mai profund a
tradiiei noastre. Aceast carte este rodul unor studii care au durat
aproximativ 25 de ani. nc din studenie am citit aproape toate operele
Sfntului Grigorie Palama, precum i diferite cri care analizeaz viaa i
nvturile sale. i sunt recunosctor domnului prof. Panagiotis Hristou de la
Seminarul teologic de pe lng Universitatea din Tesalonic, deoarece dnsul
este cel care mi-a fcut cunoscut teologia Sfntului Grigore Palama i mi-a
ndrumat paii in studierea operelor acestui mare sfnt isihast atonit.
i sunt recunosctor pentru a m fi integrat n cadrul unui mic grup de
studeni care, datorit faptului c audiasem cursuri speciale de paleografie,
am lucrat sub grija sa ocrotitoare o var ntreag n bibliotecile mnstirilor
din Sfntul Munte , fcnd liste i descrieri ale manuscriselor existente acolo.
Astfel, pe lng faptul c acest profesor este un eminent patrolog, este n
acelai timp i un mare profesor care ne-a iniiat n gndirea i viaa
Prinilor notri.
ntr-adevr, datorm mulumiri pline de recunotin acestui profesor
pentru c a fcut cunoscut lumii aceast mare personalitate, deoarece
mpreun cu colaboratorii si el i-a dedicat ntreaga energie publicrii
lucrrilor Sfntului Grigorie Palama, nc necunoscute publicului larg i prin
aceasta i-a adus o mare contribuie la rennoirea scrierilor teologice,
precum i a vieii ortodoxe.
Cnd i-a aplecat atenia asupra mea, pe atunci student n anul al
treilea, munca de analiz a citatelor din opera Sfntului Grigorie Teologul
utilizate de Sfntul Grigorie Palama n textele sale, ca parte integrant a

10
pregtirii celui de-al doilea volum al operei sale complete, ne-a condus nc
de la acea vrst fraged spre studierea operelor acestor doi mari Prini.
mi amintesc cu fiori de team de ncercrile i pericolele prin care am
trecut cltorind, n plin furtun pe mare, n iarna lui 1966, mpreun cu un
teolog, azi profesor universitar, spre Sfntul Munte pentru a descoperi un
manuscris aparinnd Sfntului Grigorie. Privesc acum acest lucru ca pe o
mare binecuvntare i ca pe un fapt simbolic pentru consecinele ulterioare
din viaa sa reflectate n textele i lucrrile sale.
Trebuie s menionez n continuare importana i valoarea
recomandrilor prof. loannis Romanidis pentru nelegerea n duhul
Ortodoxiei a nvturilor Sfntului Grigorie Palama.
n studiul su publicat drept introducere la cartea sa Grecii i Prinii
greci ai Bisericii", voi. 1, el analizeaz n profunzime premisele nvturilor
ortodoxe necesare abordrii lucrrilor Sfntului Grigorie Palama, criticnd,
de asemenea, interpretrile contemporane care au fost avansate n ceea ce
privete dialogul dintre Sfntul Grigorie i Varlaam.
Cele 13 capitole trateaz numeroase trsturi ale vieii i nvturilor
Sfntului Grigorie Palama. l putem admira astfel pe sfnt ca isihast, teolog,
preot, lupttor mpotriva ereziilor, sociolog - un mare tritor atonit care
teologhisete, nva i i cluzete turma duhovniceasc, opunndu-se
ferm tuturor ereziilor. Anumite repetri de cuvinte din cteva capitole n-au
putut fi evitate i au fost chiar necesare din cauza conexiunilor dintre
subiectele tratate n carte.
Simt nevoia de a primi binecuvntare de la Sfntul Grigorie Palama. l
simt c-mi este cluz i ocrotitor al vieii mele. l implor s se roage
Bunului Dumnezeu pentru mine i toi fraii mei.
S fac Bunul Dumnezeu, pentru rugciunile sfntului, ca s putem
merge din nou pe calea tradiiei, care este unicul drum ctre mntuire i
ndumnezeire. S ne ajute Dumnezeu s mergem pe aceast cale i s ne
deprtm de "drumurile " largi deschise de "mainile" contemporane, care
alieneaz i ngrijoreaz fiina uman, din cauza faptului c ntreaga
societate se afl n deriv moral i spiritual.

11
 Scris la Atena, la data de 29 august 1991, la praznicul Tierii Capului
Sfntului loan Boteztorul, naintemergtorul Domnului i al monahilor.

Arhim. Hierotheos S. Vlachos

12
 1. IMPORTANA NVTURILOR SFNTULUI GRIGORIE
PALAMA

n zilele noastre exist multe ediii ale operelor Sfntului Grigorie

Palama, precum i multe studii dedicate vieii i nvturilor sale. Aceasta
reprezint binecuvntarea cu totul special a lui Dumnezeu fa de epoca n
care trim.
Cu toate c Sfntul Grigorie a trit n secolul al XlV-lea, el are nc multe
de spus vremurilor noastre, ntruct, aa cum tim, aceleai curente filosofice,
teologice i chiar sociale care prevalau pe vremea sa, predomin i acum.
Secolul al XlV-lea are trsturi comune cu secolul al XX-lea. De aceea,
discuiile ce au avut loc ntre Sfntul Grigorie Palama i filosofii acelor vremi
sunt de un mare interes i acum. Sfntul Grigorie are foarte multe lucruri pe
care omul contemporan le poate nva de la el. Suntem n msur s
stabilim marea importan a nvturilor Sfntului Grigorie Palama pentru
triumful adevratei credine, pentru monahism i, mai ales, pentru Sfntul
Munte.

1. N APRAREA ORTODOXIEI

Se poate observa destul de uor marea semnificaie a nvturilor sale

pentru Ortodoxie n ceea ce privete problema att de important a
epistemiologiei.
Atunci cnd spunem epistemiologie nelegem c este vorba de
eunoaterea lui Dumnezeu i, pentru mai mult exactitate, nelegem calea
pe care o urmm pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.

13
 Situaia Ortodoxiei era destul de precar n vremea Sfntului Grigorie
Palama; ea era pe cale s devin lumeasc i s se transforme fie n
panteism, fie n agnosticism. Adepii panteismului cred i afirm c
Dumnezeu, n esena Sa, poate fi gsit pretutindeni n natur, i, deci, atunci
cnd admirm natura noi putem avea cunoaterea lui Dumnezeu. Agnosticul
crede i afirm c este absolut imposibil ca oamenii s-L cunoasc pe
Dumnezeu doar prin simplul fapt c El este Dumnezeu, iar omul este o fiin
limitat i, n felul acesta, omul este complet incapabil de a ajunge la o
adevrat cunoatere a lui Dumnezeu.
Aflat, astfel, n faa acestei mari primejdii, Sfntul Grigorie Palama a
formulat nvturile fundamentale ale Bisericii cu privire la marea tain a
distinciei indivizibile dintre esena i energiile divine.

Trebuie s subliniem c acestea nu reprezint doar nvturile Sfntului

Grigorie Palama, ci ale Bisericii Ortodoxe nsei, i, de aceea, aceast
teologie nu poate fi denumit Palamism. Muli Prini au fcut referiri cu
privire la deosebirea dintre esen i energii. O aflm n Biblie, la primii
Prini Apostolici, la Prinii Capadocieni i, mai ales, la Sfntul Vasile cel Mare
i la acel mare teolog, sintetizator al nvturii de credin ortodoxe, Sfntul
Ioan Damaschin.
Sfntul Grigorie Palama, avnd cunotine teologice impresionante, a
dus mai departe aceste nvturi deja existente i a ilustrat dimensiunile i
consecinele lor practice. Este foarte important faptul c aceast deosebire a
nceput s fie luat n consideraie odat cu discuiile referitoare la Sfntul
Duh. Filozoful calabrit, Varlaam, susinea faptul c noi nu putem cunoate ce
este Sfntul Duh, mai ales purcederea Sa i trimiterea Sa de ctre Fiul. n
faa primejdiei agnosticismului, Sfntul Grigorie Palama a afirmat c
purcederea real a Sfntului Duh de la Tatl reprezint un lucru diferit fa de
trimiterea Sa de ctre Fiul. Astfel, dei nu cunoatem esena Sfntului Duh,
noi cunoatem energiile Sale.
ntreaga via duhovniceasc este rezultatul i rodul energiilor Sfntului
Duh. De aceea, Sfntul a afirmat c noi nu putem participa la esena
divinitii, dar noi putem cunoate i ne putem mprti de energiile Sale.

14
 Aa cum afirm marele teolog al nvturii de credin drept mritoare,
Sfntul Ioan Damaschin, noi putem observa cele trei feluri de uniri ale
divinitii: unirea n esen a Persoanelor Sfintei Treimi; unirea n substan,
n Persoana lui Hristos ntre naturile divin i uman; i unirea prin energii,
ntre Dumnezeu i om.
n acest mod, Sfntul Grigorie pstreaz adevrata nvtur a Bisericii.
Dac pe vremea Sfntului Atanasie cel Mare, oamenii se ndoiau de
divinitatea lui Hristos, pe vremea Sfntului Grigorie ei aveau ndoieli n ceea
ce privete energiile divine. Ei afirmau c energiile divine sunt create.
De aceea n imnul de slavoslovie al Sfntului, noi cntm: "Lumintor al
Ortodoxiei, sprijinitor i nvtor al Bisericii, frumusee duhovniceasc a
clugrilor, aprtor nentrecut al teologilor...".

2. N SLUJBA MONAHISMULUI

nvturile Sfntului Grigorie Palama, Arhiepiscop al Tesalo-nicului, au o

mare importan i pentru monahism. n imnul de sla-voslovie la care ne-am
referit mai sus, cntm: "frumusee duhovniceasc a monahilor". Pe vremea
sa, filosofii, condui de Varlaam, se ndoiau de importana monahismului
tradiional, ca i de modul de via al monahilor, mai ales fa de cel al aa
numiilor isihati. Aceasta s-a datorat diferenei de preri de ordin teologic.
Varlaam afirma c partea cea mai nobil a omului, cu ajutorul creia el poate
ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, este raiunea, i numai raiunea este
unicul instrument prin intermediul cruia se poate accede la cunoaterea lui
Dumnezeu. Aa nct el a ajuns la concluzia c filosofii Greciei antice, care
fceau apel ndeosebi la raiune, au ajuns la o mai mare cunoatere de
Dumnezeu dect Profeii, care ddeau atenie lucrurilor exterioare, revelaiilor
i viziunilor. El punea un deosebit accent pe valoarea filosofilor opus celei a
Profeilor, pe valoarea gndirii umane opus vederii Luminii necreate pe care
au experiat-o cei trei Apostoli pe Muntele Tabor. Aceasta, desigur, a avut
implicaii deosebite asupra monahismului ortodox i tradiional. Dac
nvturile lui Varlaam ar fi fost corecte i ar fi prevalat n cadrul Bisericii, s-ar

15
fi acordat prioritate raiunii i filosofiei, monahismul tradiional nu ar mai fi fost
luat n consideraie i am fi ajuns la agnosticism.
Dar Sfntul Grigorie ne-a artat n nvturile sale c Profeii i
Apostolii se situau deasupra filosofilor, c mijlocul pentru a obine
cunoaterea lui Dumnezeu nu este raiunea, ci inima n sensul ei pe deplin
biblic: i anume c Dumnezeu nu se descoper raiunii umane, ci se reveleaz
inimii sale i c adevrata cale de cunoatere a lui Dumnezeu este cea
isihast, care este descris n Sfintele Scripturi i a fost experiat de ctre
toi sfinii. Deci el a artat foarte limpede c modul de via monahal, adic
metoda rugciunii, pe care acetia o urmau, conduce la adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu.
Este caracteristic faptul c una dintre primele scrieri ale Sfntului
Grigorie, care reprezint, de asemenea, opera sa fundamental i poart titlul
"Despre sfinii isihati"- se refer la cele trei subiecte fundamentale asupra
crora se medita pe atunci. Unul este marele subiect al educaiei, care se
confrunt cu problema superioritii presupuse a filosofilor fa de Profei i
a filosofiei fa de adevratul drum spre cunoaterea lui
Dumnezeu.
Al doilea este tema rugciunii minii i se ocup cu tot ceea ce se leag
de aceasta, n vreme ce al treilea l reprezint subiectul Luminii necreate.
Tema crucial a teoriei expus de Sfntul Grigorie este aceea c Lumina pe
care o vd sfinii este necreat. Adic, nu este o problem a energiilor
create, ci este vorba de energiile necreate ale lui Dumnezeu.
Izvorul acestei scrieri l reprezint monahismul ortodox tradiional fiind
intitulat "Despre sfinii isihati". Astfel, putem observa marea importan a
scrierilor Sfntului Grigorie pentru monahismul ortodox.

3. SPRE SLAVA ATHOSULUI

n acelai timp, nvturile Sfntului Grigorie au o mare importan

pentru Sfntul Munte, deoarece el nsui a fost aghiorit. El a trit n Sfntul
Munte, i-a simit pulsul i apoi i-a ilustrat viaa n opera sa. Prin scrierile sale
el a demonstrat c Sfntul Munte este un loc plin de via adevrat i, mai

16
presus de orice, c el nsui este un mod de via. Sfntul Munte exprim
Tradiia Ortodox, este o expresie a vieii trit n Biserica Ortodox.

Aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, Sfntul Grigorie s-a dus n

Sfntul Munte n calitate de student i frate laic i nu ca profesor.

El s-a dus acolo pentru studierea Tradiiei Ortodoxe. Zi i noapte s-a

rugat la Dumnezeu, strignd "lumineaz-mi ntunericul". S-a supus ascultrii
fa de duhovnici i clugri ndumnezeii.

El a cptat nenumrate experiene ale vieii duhovniceti i a atins un

mare grad de sfinenie. A pstrat tcerea vreme de mai muli ani i, atunci
cnd i s-a cerut s vorbeasc, el a vorbit i i-a exprimat propria experien.
De aceea, nvturile sale sunt o expresie a vieii Sfntului Munte, dar, ntr-
un sens mai larg, ele reprezint o expresie a vieii Bisericii, deoarece Sfntul
Munte nu este o entitate absolut sau autonom. Sfntul Munte exprim viaa
Bisericii Ortodoxe. Astfel, putem observa marea sa importan.

Am afirmat la nceput c opera Sfntului Grigorie Palama este paralel

cu a noastr. Acest lucru este foarte important i vrem s punem un
deosebit accent pe aceast latur.
Mai nti, observm o cutare accentuat a lui Dumnezeu pe zi ce trece.
Muli oameni caut s afle i s posede adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu. Unii, deoarece nu merg pe adevrata cale care conduce la
cunoaterea lui Dumnezeu, se descurajeaz i ajung s-L nege pe Dumnezeu.
Alii, n loc s-L descopere pe adevratul Dumnezeu, descoper diferii idoli,
crora Ii se nchin. Ca atare, idolatria este prezent chiar i n vremurile
noastre.

Apoi, se observ existena, chiar printre cretinii ortodoci, a dou mari

curente. Oamenii se mpart n dou mari categorii.
Prima categorie i cuprinde pe cei ce pot fi numii pe bun dreptate
adepii lui Varlaam, care acord prioritate raiunii ei cred c n acest fel vor
rezolva multe probleme, inclusiv prima i cea mai important, adic
cunoaterea lui Dumnezeu.

17
 A doua categorie i cuprinde pe aceia care, precum Sfntul Grigorie
Palama, situeaz inima n centrul vieii lor duhovniceti - inima n nelesul
deplin acordat ei de ctre Tradiia Biblic - Patristic.
Ei urmeaz metoda care a fost experiat de ctre toi Sfinii Bisericii
noastre. Ei s-au nvrednicit de a atinge adevrata cunoatere a lui Dumnezeu
i, desigur, adevrata comuniune cu Dumnezeu.
Astfel, astzi, exist dou mari curente, dou moduri de via.
i, deoarece Biserica l recunoate pe Sfntul Grigorie Palama drept un
mare teolog, iar nvturile Sale aparin Bisericii, noi suntem chemai s
urmm aceast cale.
Tot ceea ce urmeaz va reprezenta viaa i nvturile Sfntului,
adevratul mod de via, precum i teologia Sfntului Grigorie, care, n
realitate, reprezint teologia Bisericii. Atunci cnd vom urma nvturile
Sfntului Grigorie, vom putea rezolva multe probleme eseniale cu care
suntem permanent confruntai.

18
 2.
N SFNTUL MUNTE

Mrturia sfinilor nu este de ordin intelectual sau conjuncturi, ci este

empiric. Sfinii vorbesc din propria lor experien. Deoarece ei i-au eliberat
mintea din capcana raiunii, patimilor i a condiiilor de mediu exterioare
mintea le-a fost luminat de Harul divin i le-a fost cluzit spre vederea lui
Dumnezeu, iar, mai apoi, au fost confirmai drept adevrai teologi ai
Bisericii. Ei au vorbit despre Dumnezeu, deoarece au ajuns la vederea lui
Dumnezeu.

Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, aparine acestei

categorii.
nvturile sale nfieaz esena Tradiiei Ortodoxe, care este, n fapt,
calea isihast de via. De fapt, ceea ce numim isi-nasm reprezint
chintesena tuturor Sinoadelor Ecumenice, precum i semnul caracteristic al
marilor Prini ai Bisericii. Dac i-am trata pe Sfinii Prini departe de
atmosfera isihiei ortodoxe, le-am face o nedreptate.

Se observ faptul c micarea teologic contemporan se afl ntr-o stare

de contradicie. Pe de o parte, se vorbete mult despre Sfinii Prini, iar
semnele nvturilor lor se pot observa n eforturile noastre de a ne susine
propriile idei, n vreme ce, pe de alt parte, noi respingem metoda folosit de
Sfinii Prini de a atinge punctul de unde ei ar putea vorbi de Dumnezeu ntr-
un mod infailibil i din inspiraie divin. De aceea, noi trebuie s acordm o
mare atenie modului .n care sfinii vorbeau despre Dumnezeu. Acesta este,

19
de fapt, scopul acestui capitol. Vom examina viaa Sfntului Grigorie n
Sfntul Munte. l vom vedea la lucru n Grdina Maicii Domnului.
Acest fapt este de mare importan deoarece vom vedea c sfntul nu a
fost un filozof cerebral, de conjunctur, ci un mare Printe care a cptat o
adnc experien a vieii duhovniceti i a ajuns la ndumnezeire, care, aa
cum el nsui s-a exprimat, a experiat vederea Luminii necreate.
Citatele sunt luate din biografia scris de prietenul i fratele su de
clugrie, Sfntul Filotei Kokkinos. Aceast biografie, scris de un sfnt, are
multe elemente de autenticitate.

1. VIAA SA NAINTE DE VENIREA N SFNTUL MUNTE

Sfntul Grigorie a avut marea binecuvntare de la Dumnezeu de a fi

trit viaa aghioritic, care reprezint nsi viaa ortodox, chiar nainte de a
fi vizitat Sfntul Munte i de a fi devenit clugr acolo. El fusese pregtit deja
de la o vrst fraged nainte de a pleca n Sfntul Munte, unde el i-a
continuat, de fapt, viaa pe care o trise mai nainte. Aceast educaie
pregtitoare poate fi luat n consideraie fcnd referire la trei factori: 1)
atmosfera prevalent n Constantinopol la acea data; 2) viaa cucernicilor si
prini; 3) educaia pe care a primit-o.

S analizm aceti trei factori.

n Constantinopol, pe vremea Sfntului Grigorie, exista un climat
favorabil tririi Tradiiei Ortodoxe. Contribuii decisive au avut n acest sens
contactele cu Sfntul Munte, mnstirile care se aflau n ora i n
mprejurimile sale, precum i nvturile Sfntului Simeon Noul Teolog, care
au produs o adevrat revoluie n acea vreme prin promovarea isihasmului
drept calea cea mai sigur a apropierii de Dumnezeu. Sfntul Filotei
Kokkinos, Patriarhul Constantinopolului, descrie aceast situaie. El afirm
faptul c i Constantinopolul acceptase nelepciunea antic, se lepadase de
ateism, de mituri i alte inutiliti i mpodobise acea nelepciune cu adevrul
i credina n Unul Dumnezeu n Trei Persoane, precum i cu Crucea i
simplitatea Evangheliilor i, n acest fel, s-a dovedit a fi un slujitor

20
recunosctor al adevratei i primordialei nelepciuni1. Asfel, capitala s-a
dovedit a fi oraul nelepciunii lui Dumnezeu.
Aici se face distincia ntre primul i al doilea tip de nelepciune, i, dup
cum se tie, prima dintre nelepciuni reprezint comunicarea omului cu
Dumnezeu.
Studiind operele Sfntului Grigorie Palama, putem corect aprecia ce
nelege Sfntul Filotei atunci cnd caracterizeaz adevrul Evangheliilor
drept adevrata i dreapta nelepciune. Climatul isihast care predomina pe
atunci n Constantinopol poate fi observat n atmosfera ce domnea n snul
familiei sale.

Studiind viaa prinilor Sfntului Grigorie Palama, precum i modul n

care ei l-au crescut, putem observa influena exercitat de Sfntul Munte
asupra oraului, precum i obiceiurile curat ortodoxe ale locuitorilor si. Tatl
Sfntului Grigorie a fost nobil i membru al senatului imperial. ntr-adevr, el
a fost cel ce s-a ocupat de educaia nepotului mpratului, modelndu-i mai
ales personalitatea i oferindu-i o educaie duhovniceasc2. El a fost educator
nu numai al nepotului mpratului, dar chiar i al mpratului nsui. Astfel, i
s-a ncredinat sarcina de "a preda virtuile, dar i de a fi un bun consilier,
educator i ndrumtor duhovnicesc"3. n clipele cnd mpratul era copleit
de mnie, tatl Sfntului Grigorie l linitea. mpratul l iubea mai mult dect
pe oricine altcineva, chiar mai mult dect pe rudele sale de snge "datorit
cureniei sale sufleteti i a felului su de a avea privirea aintit doar spre
sine i spre Dumnezeu"4. Constantin, tatl Sfntului Grigore, tria viaa
isihast n toat plenitudinea ei. De aceea, dei se afla mereu la palatul
imperial i se ntlnea cu o mare mulime de oameni zilnic " sobrietatea i
trezvia l fceau s se ntoarc mereu spre sine i spre Dumnezeu printr-o
permanent atenie i nencetat rugciune"5.
El tria ntr-o deplin trezvie a minii i ntr-o nencetat rugciune.
Acest lucru a fost observat i de ctre ali oameni. Este binecunoscut
faptul, din tradiia patristic, c atunci cnd mintea se detaeaz de lucrarea
raiunii i este iluminat de har, omul poate s triasc n lumea confruntat
cu diferitele ei probleme i s aib, totui, o rugciune nencetat.

21
 Cei cstorii, de asemenea, pot duce o astfel de via, aa cum putem
observa n cazul tatlui Sfntului Grigorie Palama. Trind astfel, nu numai el
nsui avea frecvente legturi cu oameni duhovniceti, ascei i clugri, dar
i copiii si, nc din fraged copilrie, se ataau de astfel de oameni
duhovniceti. El a neles c educaia este eficient atunci cnd prinii i
apropie pe copii de Biseric, i, mai ales, de oamenii care triesc viaa
Bisericii. El i-a dus ntreaga familie la pustnici, nu numai copiii mai mari", ci
i pe cei mici, care de-abia ncepeau s vorbeasc i s neleag ceea ce li
se spunea"6. ndat ce se nteau, el i apropia pe copii de astfel de oameni
duhovniceti, deoarece considera c n acest fel ei ar putea fi modelai ntr-o
legtur plin de afeciune cu Dumnezeu. De fapt, cunoatem o descriere a
unei astfel de cltorii la printele lor duhovnicesc, care tria o via solitar,
de pustnicie, ntr-o mnstire aflat dincolo de mare, deasupra Galatei.
nainte de a prsi aceast lume, tatl su a fost tuns n monahism, "un mod
de via i de conduit n care el era deja iniiat"7.

Acesta este un lucru semnificativ, deoarece ne arat faptul c tatl

Sfntului Constantin, deja cstorit i tat a multor copii, nu era deosebit de
monahi; felul su de via era cu adevrat monahal. El urma aceeai tradiie,
care era, de fapt, viaa propovduit de Evanghelii.
Cu adevrat, felul su de via monahal poate fi observat pe parcursul
ultimelor sale clipe de via. Atunci cnd soia sa, mama Sfntului Grigorie,
s-a apropiat de el i l-a rugat nainte de moarte s-i cear mpratului
favoarea de a-i lua copiii sub protecia sa din prietenie i respect, el nu a
consimit, ci, privind ctre icoana Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, a
spus: "mi las copiii nu n grija acestor stpni efemeri i pmnteti, ci n
grija mprtesei tuturor. Maica mpriei Cerurilor"8.
Acest simplu fapt demonstreaz bogia sa luntric, precum i conduita
sa tipic monahal i modul su de via ascetic.
El i-a lsat copiii n grija Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.

Sfntul Grigorie era cel mai vrstnic dintre copii, avnd pe atunci 7 ani.

Dar i mama lui dorea s devin monahie, lucru ce arat faptul c i ea

tria acelai mod de via ca i brbatul ei.

22
 Oricum, dup ce a cerut sfatul unor duhovnici, ea a amnat tunderea ei
n viaa monahal. Astfel, Sfntul Grigorie a crescut ntr-un mediu care
respira permanent modul de via monahal. Ataat unor prini duhovniceti,
nc de la o vrst fraged i avnd prini cu via cretin mbuntit
care pstrau regulile monahale, el a primit deja de timpuriu armtura
duhovniceasc necesar pentru naintarea sa ulterioar pe treptele vieii
duhovniceti. Ceea ce afirm Sfntul Filotei este un lucru de mare im-
portan, i anume c atunci cnd Grigorie i fraii si au fost vzui la palat,
demnitarii de rang nalt sau cei de un rang inferior au spus: "Acetia sunt
copiii sfntului"9.
Pe lng aceti doi factori, n ndrumarea pe calea lui Dumnezeu a
Sfntului Grigorie Palama, un rol important 1-a jucat ntreaga educaie pe
care a primit-o nc din copilrie. n primul rnd, aa cum am scris mai
nainte, el a fost ncredinat de ctre tatl su, sub ocrotirea Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu. Iar Maica Sfnt 1-a acceptat i 1-a ocrotit de-a
lungul ntregii sale viei. Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a dovedit a
fi pentru el "o minunat Maic dumnezeiasc"10. Simmntul ocrotirii ei era
att de profund, nct nc nainte de a ncepe s studieze, el obinuia s
fac trei nchinciuni naintea icoanei Prea Sfintei Nsctoare de Dumenzeu i
s spun o rugciune. Cnd proceda astfel, el era n stare s memoreze tot
ceea ce citea. Dar, dac uita vreodat s spun aceast rugciune, el nu mai
putea repeta sau recita ceea ce studiase". Acesta era un semn evident al
ocrotirii de care el se bucura din partea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu.
Aceasta arat, de asemenea, felul n care Sfntul Grigorie a fost educat.
ntr-adevr, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu 1-a ndemnat pe mprat
s-l ia pe dumnezeiescul Grigorie sub supravegherea sa la palat i s poarte
grij de tot ceea ce el avea nevoie pentru educaia sa.
Dar sfntul a fost hrnit mai departe cu nelepciune duhovniceasc.
n anii adolescenei s-a ntrit n el dorina ctre viaa monahal.
El nu se ncredea n sine nsui, ci s-a apropiat i a cerut sfatul prinilor
duhovniceti cu darul discernmntului, mai ales de la cei ce veneau din
Sfntul Munte. Sfntul nvase nc de la o vrst fraged, urmnd exemplul

23
cuviosului su tat, precum i al sfintei sale mame, s ia legtura cu prini
aghiorii care L-au cunoscut personal pe Dumnezeu. Iat ce scrie biograful
su:

"Astfel, a preferat s se supun unor renumii prini i predicatori ai

virtuilor, i, mai ales, celor mai distini i cunoscui duhovnici care veneau
din Sfntul Munte Athos"12.
Ei i-au propus s devin monah, s renune la lume, cu toate plcerile ei,
s-i ia Crucea lui Hristos i "s mearg drept ctre muntele pustiu i
sfnt"13.
n acelai timp, ei l-au sftuit ca, n cazul n care aceasta i era greu
pentru moment, adic s porneasc dintr-o dat pe calea crucii, s triasc o
via ascetic din acel moment. " Dar, tu va trebui ntre timp s te nfrnezi
n toate i s suferi trupete i s trieti o via plin de nfrnare naintea
oricror alte lucruri"14. Aici observm pregtirea tradiional pe care a primit-
o Sfntul Grigorie de la acei ascei. Mai nti el i mrturisete dorina celor
ce puteau face distincia ntre necreat i creat. Apoi, ei i ofer pregtirea
tradiional. Dac ei l-ar fi sftuit s rmn n lume, deoarece avea obligaii
ctre mama i fraii si mai mici, dac l-ar fi sftuit s triasc ntr-un mod
superficial i monoton, aa cum, din pcate, se ntmpl astzi, atunci,
probabil, nu am mai fi avut un Sfnt Grigorie Palama.
Oricum, ei l-au cluzit pe calea unei grele viei ascetice propovduit de
Evanghelii, lucru ce reprezint pregtirea tradiional prin excelen.
Printre aceti prini duhovniceti s-a aflat Teolept, Episcop al Filadelfiei,
care a trit vreme ndelungat n linitea Sfntul Munte i, mai apoi, a ajuns
episcop al Bisericii lui Hristos, lucru care ne indic maniera ortodox de a
alegere a cuiva la conducerea treburilor Bisericii. El s-a dovedit a fi cel mai
bun printe duhovnicesc al dumnezeiescului Grigorie i l-a ndrumat n spiritul
tradiiei ortodoxe aghioritice.

De aceea, chiar nainte s fi plecat n Sfntul Munte, Grigorie era

pregtit pentru acest mod de via ngeresc. Pentru Sfntul Grigorie, Teolept
al Filadelfiei a devenit "mai mult tat i iniiator duhovnicesc dect, de fapt,
cel mai bun dintre prini i a fost n chip minunat iniiat de acesta n practica
sfintei sobrieti i a rugciunii minii pe vremea cnd el nc tria n lumea
24
agitat"15. Astfel, dumnezeiescul Grigorie tria ntr-o sobrietate ascetic i a
cptat rugciunea minii la o vrst relativ fraged, nc nainte de a fi
mplinit 20 de ani i nc de pe vremea cnd nc tria n lumea cu zgomotele
i tulburrile ei. Aceasta este pregtirea pe care Sfinii Prini o aplic fiilor
lor duhovniceti. Ei nu se consider satisfcui cu o pregtire de ordin moral,
ci i iniiaz, mai ales, n practica rugciunii minii i a sfintei trezvii.
Oricum, Sfntul Grigorie s-a artat a fi destul de asculttor. El nu s-a
mulumit doar s pun ntrebri prinilor si duhovniceti, dar s-a i supus
sfaturilor lor. Astfel, el s-a dovedit a fi "o pasre care zboar ca un fulger
prin aer". El practica stpnirea de sine i nfrnarea, pentru c era pe deplin
contient c nimeni nu poate ajunge la iluminarea minii pn ce inima nu i s-
a curat. El tria o via ascetic n ce privete hainele, nclrile, somnul,
postul i privegherea. El s-a lipsit nu numai de mncrurile gustoase, ci i de
somn, mai ales de cel de diminea. El se hrnea doar cu puin pine i bea
puin ap, necesare doar pentru a-i menine viaa. Ducea o via att de
ascetic nct unii credeau c i pierduse minile. Luptnd astfel nc pe
vremea cnd locuia n Constantinopol, sfntul dovedea c i depea condiia
uman i aflndu-se nc "n zorii tinereii i n mijlocul lumii i al celor
materiale" el i stpnea att dorinele, ct i rzvrtirile trupeti care apar
odat cu adolescena - i toate aceste lucruri ntr-un asemenea grad nct
unii oameni "l credeau a fi supraom"16.
nainte de a pleca spre Sfntul Munte, sfntul cptase suficiente
experiene de natur ascetic. Primise Harul Duhului Sfnt. n drumul su
spre Sfntul Munte el s-a oprit la Muntele Papikio, ntre Tracia i Macedonia,
unde muli monahi duceau o via ascetic. Sfntul Filotei afirm c aceasta
a fost lucrarea Providenei cereti, spre a le arta acelora "pe neleptul
Grigorie i Harul divin care l acoperea"17. Dumnezeiescul Grigorie le prea
acelor monahi a fi "cu adevrat mre i minunat... i att de profund n
cuvnt, purtare, atitudine, mers, atenie i meditaie" nct toi care l-au
vzut au fost uimii s descopere c, de fapt, admirau "un astfel de btrn
filosof n cuvnt, fapt i gndire, aflat ntr-un trup att de tnr i de
fraged"18.

25
 nainte de a mplini 20 de ani, Sfntului Grigorie era loca viu al lui
Dumnezeu "plin de Duhul Sfnt"19, "un nevoitor i un prieten al sfintei
rugciuni"20.
La Muntele Papikio el a intrat n dialog cu mesalienii sau cu cei se se
autointituleaz eutihii, nlturndu-le ideile greite, inclusiv ideile c
nvturile referitoare la Crucea lui Hristos erau active i la profeii Vechiului
Testament. Astfel, Sfntul Grigorie le-a astupat gurile pline de nvturi
blasfemiatoare i s-a dovedit a fi "cel mai bun aprtor al Ortodoxiei i un
adevrat general"21. Muli dintre ei, nelegnd faptul c toate cuvintele
Sfntului Grigorie erau inspirate de Dumnezeu, au plecat n vizit la
Constantinopol i, dup ce i-au mrturisit eroarea n Biseric, au devenit
membrii ei22 vii.
n aceast perioad a vieii sale, "puterea sa de discernmnt devenise
evident tuturor"23, ntruct Sfntul a dejucat planul unor eretici care au vrut
s-l otrveasc.
nc de la o vrst fraged, dumnezeiescul Grigorie a expe-riat viaa
isihast a Bisericii, rugciunea minii i primise deja darul discernmntului.
Prinii aghiorii care triau n Constantinopol l pregtiser cum se cuvine
pentru plecarea sa n Sfntul Munte i pentru a atinge marile msuri ale vieii
duhovniceti. Deci, atmosfera ce prevala atunci n Constantinopol, climatul or-
todox din familia sa, precum i educaia tradiional pe care o primise de la
sfinii si nvtori l-au aezat pe fgaul Tradiiei neptate i l-au fcut deja
aghiorit nc nainte de a vizita Sfntul Munte.

2. VIAA SA N SFNTUL MUNTE

Aflat sub ascultarea duhovnicilor si, care i-au vzut dorina adnc i l-
au sftuit n consecin, a plecat n Sfntul Munte. Dorea s cunoasc viaa
Sfntului Munte ndeaproape i s fie iniiat n tainele profunde ale vieii
duhovniceti. El ajunse la Marea Lavr i se duse la un monah pe numele su
Nicodim "un om minunat n fapt i n cunoaterea lui Dumnezeu" i binecu-
noscut tuturor aghioriilor24. Nicodim tria o via isihast. Grigorie a intrat
sub ascultarea sa i a fost tuns de acesta n cinul monahal.

26
 n primii ani ai vieii sale monahale a dus o existen de o mare
severitate ascetic. Tria n post i priveghere, cu trezvia minii i nencetat
rugciune. n acelai timp se ruga mereu la Prea Sfnta Fecioar Mria ca
aceasta s-i fie mijlocitoare ctre Bunul Dumnezeu. Rugciunea sa era
nencetat. El repeta mereu "lumineaz-mi ntunericul". Dup doi ani de
practic ascetic sever a avut o mare revelaie. n perioada sa de retragere
total, adic "ntr-o tcere i atenie ncordat ndreptat ctre Dumnezeu",
i-a aprut dinainte Sfntul Ioan Evanghelistul, nu n somn, ci n vedere
duhovniceasc i i-a spus c fusese trimis de Prea Sfnta Fecioara Mria
pentru a afla de ce se ruga ctre Dumnezeu ziua i noaptea cu cuvintele
"lumineaz-mi ntunericul". Grigorie i rspunse cu nflcrare c l ruga pe
Dumnezeu s-l lumineze ca s poat afla i ndeplini Voia Sa pentru mntuirea
sufletului su.
Atunci, Sfntul Ioan Evanghelistul i-a transmis mesajul Maicii Domnului.
"Eu nsmi te voi sprijini"25. Este important s spunem c aceast
experien duhovniceasc nu a fost un vis, ci o trire real, i s tim c
ntre acestea exist o mare deosebire. Trebuie spus, de asemenea, c acest
lucru s-a ntmplat atunci cnd Grigorie i-a ndreptat rugciunea ctre
adncul inimii i, deci, ctre Dumnezeu. Este binecunoscut faptul c aceasta
este ceea ce Prinii numeau micarea circular a minii i, anume, aceasta
se ntmpl cnd mintea, bine pregtit, se ndreapt ctre inim i, de
acolo, nete ctre Dumnezeu.
Timp de trei ani a rmas sub ascultarea marelui duhovnic Nicodim.
Dup slvit adormire ntru Domnul a printelui su duhovnicesc, merse la
Marea Lavr pentru a-i continua viaa ascetic. A stat acolo timp de ali trei
ani, "uimind pe toi prin comportare i gndire duhovniceasc"26. Cnd
Sfntul Filotei spune c prinii de acolo erau uimii de gndirea sa, vrea s
spun, de fapt, c nelepciunea lui Dumnezeu lucra n el ca urmare a vieii
sale ascetice i a tririi sale isihaste, curat ortodoxe. Prinii au descoperit,
astfel, c realitatea vieii sale era chiar mai nalt dect reputaia pe care i-
o ctigase. Acolo a dus o via ncrcat de virtui, n deplin armonie a
faptelor i cuvintelor sale, att n obte, ct i la retragerea sa n linite,
ducnd toate aceste lucruri spre desvrire. Sufletul su se dovedea a fi

27
"aluat i lca a toat fapta bun"27. Sfntul i domina nu numai poftele i
patimile iraionale, dar chiar i lucrurile necesare i naturale, ntr- adevr, se
spune c timp de trei luni nu a dormit aproape deloc, cu excepia unei scurte
perioade de timp, la amiaz, dup ce lua masa, fr ca n vreun fel oarecare
creierul s-i fie afectat de lipsa somnului28.
Aceste lucruri demonstreaz marea valoare a vieii ascetice cretine;
nsui trupul trebuie supus rigorilor ascezei, deoarece i el trebuie pregtit
pentru a primi Harul divin. Teologia nu este rezultatul sau rodul cunoaterii
intelectuale, ci mai degrab este rod al unei experiene personale, la captul
unei viei de mare lupt i jertf nencetat.
Timp de trei ani a practicat asceza i la Marea Lavr. Apoi, se duse la
Glossia "sfntul loc al anahoreilor", acolo unde domnea "mult iubita isihie"29.
Deci, dup ce a dus lupta ascetic dup toate regulile duhovniceti, el s-a
retras la mai mult linite, la un loc destinat marii asceze. Acolo, lng sfinii
isihati descoperi "cele mai adnci i mai profunde taine ale energiilor minii,
precum i cea mai cuprinztoare i cea dinti vedere a lui Dumnezeu"30.
Aceasta nseamn c mintea sa se desprinsese de lucrarea raiunii, de patimi
i de lumea nconjurtoare, intrase n inim i nise de acolo ctre vederea
lui Dumnezeu.
Acolo Sfntul aducea pe altarul inimii sale "rugciunea nencetat a minii
n duh i adevr"31.
O prpastie de smerenie, o dragoste adevrat ctre Dumnezeu i
aproapele, frngerea inimii i lacrimi de pocin, toate la un loc formau
buchetul de roade ale acestei rugciuni i ale vederii lui Dumnezeu. Lacrimile
curgeau nencetat din ochii si i astfel ajunse la o mare trire a iubirii ctre
Dumnezeu, aa cum doar puini au cunoscut-o i poate fi neleas doar de
ctre cei care au avut triri asemntoare.32

El a rmas timp de doi ani n pustia de la Glossia. Din cauza atacurilor

piratereti a fost obligat s-i prseasc pustnicia i s plece la Tesalonic
mpreun cu ucenicii i fraii si monahi. A rmas pentru puin vreme n
Tesalonic, deoarece nutrea dorina de a ajunge la Ierusalim. Oricum, ca un
adevrat aghiorit, s-a rugat Bunului Dumnezeu spre a-1 lumina dac este
binecuvntat aceast cltorie, dup cum afirma biograful su33. Dumnezeu

28
i-a artat n vedere c nu trebuie s fac aceast cltorie la Ierusalim, ci
trebuie s rmn acolo34. La Tesalonic a fost fcut diacon, apoi, dup voia lui
Dumnezeu, a fost hirotonit preot. A primit acest dar dumnezeiesc ca un
adevrat aghiorit. "A primit aceste sfinte i dumnezeieti daruri printr-o
atitudine sfnt i smerit"35. Pregtirea primit la Constantinopol i n
Sfntul Munte, dar, mai ales, binecuvntarea lui Dumezeu, i-au o if darul
preoiei al Prea naltului Dumnezeu. Dup hirotonie, plec cu ucenicii la
Verroia. Acolo, puse bazele "unui sfnt loca dedicat dumnezeietii meditaii.
Tria ntr-o profund isihie. De-a lungul ntregii sptmni nu ieea i nu
primea pe nimeni pentru discuii."
Altfel spus, tria ca un sihastru, doar n rugciune ctre Dumnezeu.
Doar smbta i Duminica ieea din chilie pentru a svri Sfnta Liturghie,
pentru a se mprti i pentru a da sfaturi frailor si duhovniceti36.
Acum, trecu pragul a 30 de ani de via. Asceza sa atinse o maxim
severitate deoarece era sntos din punct de vedere fizic i destul de tnr.
Permanent i istovea trupul cu postul i privegherea, ncercnd s-l
supun ntru totul duhului.Prin stpnire de sine i trezvie el cur i limpezi
ochiul sufletului, care este, de fapt, mintea, i, astfel, prin rugciunea
nencetat el i nla mintea la Dumnezeu i o unea cu El37. Desigur,
aceasta nu se ntmpl peste noapte, doar prin efortul ascetic al omului.
Dar asceza este esenial ca o expresie a voinei personale, pentru a
pregti comuniunea i unirea cu Dumnezeu, dar numai prin Mila lui
Dumnezeu coboar Harul divin prin care se svrete unirea. Deoarece
mintea nu se poate uni cu inima i s ajung astfel la vederea lui Dumnezeu
fr Harul divin.

ntruct sfntul tria o astfel de via "roadele Duhului se revrsau cu

mbelugare asupra sa"38. Toi erau uimii de faptele, dar i de cuvintele
sfntului. Toi considerau c viaa sa era o minune ce depea puterile
acestei lumi i l vedeau ca pe o fiin cereasc39. Harul din sufletul su
ptrunse pn n adncurile fiinei sale. Asfel, marea ascez pe care i-o
impusese nu i slbea organismul, ci l transfigura. Dup afirmaiile biografului
su, sfntul era curit de izvoarele de lacrimi nencetate, iar faa sa era
iluminat ca soarele atunci cnd ieea din linitea ce i-o impusese sau cnd

29
slujea Sfnta Liturghie40. Peste ali cinci ani, n urma invaziei ilirilor sau
albanezilor, fu obligat s se ntoarc la Marea Lavr din Sfntul Munte.
Aadar, reveni n Sfntul Munte pentru a-i continua luptele ascetice. El se
afla alturi de frai atunci cnd se svrea o slujb de priveghere sau
Sfnta Liturghie, iar n tot restul timpului se afla singur n rugciune
nencetat ctre Dumnezeu. El se afla "singur cu Dumnezeu n deplin tcere
fr a iei din chilie spre a se ntlni sau discuta cu cineva sau a fi vzut cu
ceilali frai"41. Doar smbta i Duminica putea fi vzut cu ceilali. Sfntul
Grigorie i-a ntrecut n practica ascezei, dar el nzuia s ajung la aa
numita "theoria", vederea lui Dumnezeu, la unirea direct, iluminare i
ndumnezeire; la dragostea absolut, i asemnarea cu Dumnezeu; la nalta
i nemincinoasa cunoatere a lui Dumnezeu "prin rugciune nencetat,
isihia minii, smerenie i pocin"42. Sfntul era perfect contient c viaa
activ nu era suficient, deoarece dac nu se caut cunoaterea lui
Dumnezeu, fiina uman poate fi corupt i exist marea primejdie de a
ajunge la fariseism.
Apoi, biograful su, Sfntul Filotei Kokkinos prezint un lung pasaj din
operele Sfntului Grigorie Palama, care indic calea ce trebuie urmat spre a
ajunge la ndumnezeire i comuniune personal cu Dumnezeu. El l citeaz
deoarece, aici, Sfntul Grigorie vorbete din propria sa experien i arat
exact tot ceea ce a fcut spre a atinge comuniunea cu Dumnezeu i, n acest
fel, cunoaterea lui Dumnezeu.
Am s dau un rezumat al acestui text, deoarece l consider important, i
ntruct el indic metodele ce trebuie urmate spre a fi mntuii i spre a
atinge ndumnezeirea. Aceasta este crarea btut a tuturor sfinilor i
trebuie subliniat acest lucru deoarece, din pcate, muli dintre noi ncearc s
deschid alte ci prin propriile lor teorii filosofice i psihologice. Dar calea
sfinilor este cea mai sigur.
Dup Sfntul Grigorie, mintea trebuie s se detaeze de lucrurile
dinafar, de rspndirea ei n lume, i trebuie s-i ndrepte atenia spre
inim.

De ndat i vede "ngrozitoarea masc ce o poart prin permanentul ei

vagabondaj". Vzndu-i urenia, cu amrciune hotrte curirea ei.

30
 Cnd ai ndeprtat aceast urt masc a omului superficial, mintea se
ntoarce n inima ta i acolo se roag nencetat lui Dumnezeu "n tain".
Astfel, se capt rugciunea minii. Apoi Dumnezeu i d darul numit pacea
gndurilor, o pace care aduce smerenia, care este indispensabil tuturor
virtuilor.
De la pacea gndurilor i de la smerenie vin toate celelate virtui, n
centrul crora se afl iubirea. n pragul tuturor acestora te ateapt intrarea
n veacul ce va s fie, luminat de o bucurie inegalabil i netriccioas.
Srcia este maica eliberrii de griji, iar eliberarea de griji este maica
ateniei i a rugciunii, iar acestea dou dau natere la pocin i lacrimi.
Lacrimile spal i curesc tot ceea ce se afl nluntrul acelei mti
ngrozitoare. Doar atunci calea virtuilor devine mai uor de strbtut, iar
contiina devine curat. Iar din acestea rsare bucuria desvrit, iar
plnsul se transform din durere ntr-o dulcea divin i rugciunea devine
slavoslovie.
Toate aceste lucruri de pn aici sunt daruri ale fgduinei, ale unor
chezii de Sus. Mintea, eliberat dup acest efort ascetic, depind raiunea,
toate lucrurile inteligibile, precum i imaginaia, se prezint surd i mut
dinaintea Domnului i este iluminat. Persoana care ajunge la iluminare
devine natural, intrnd pe adevrata cale a vieii, i urcnd pe munii
eternitii. i "ce privelite minunat l ateapt"! Fr a se despri de
materie, el urc cu ajutorul forei de negrit a Duhului i astfel "aude cuvinte
de negrit i vede nevzutul. i, mai apoi, el poate fi i se afl n total
rpire, chiar dac cu trupul se afl departe de acele locuri i, rivaliznd cu
neobosiii ludtori ai lui Dumnezeu, el devine un alt nger al lui Dumnezeu
pe pmnt."
n acelai timp, mintea ajunge la vederea luminii necreate. Sfntul
Grigorie ne asigur c Lumina se afl pretutindeni, dar nu strlucete la fel
pentru toi. Este vzut dup curia inimii fiecruia i dup voia lui
Dumnezeu, Care druiete lumina. n orice caz, cnd mintea omului este
iluminat, atunci ea devine lca al multor frumusei dumnezeieti.
Din vederea Luminii necreate izvorte ntreaga virtute, precum i
neputina sau dificultatea de micare spre ru. De aici, izvorsc darurile

31
teologhisirii, al facerii de minuni, al profeiei i al nainte vederii. Peste toate
acestea, persoana respectiv ajunge i la cunoaterea celor viitoare. Marele dar
al acestei pregtiri l reprezint "ntoarcerea minii ctre sine": revenirea
tuturor energiilor sufletului ctre minte i a energiilor divine tot ctre minte,
prin care persoana se ntoarce la strvechea i indescriptibila frumusee43.
Acest fragment pare s cuprind nu numai calea pe care el nsui a
urmat-o pentru a ajunge la ndumnezeire i la neminci-noasa teologie, dar i
calea pe care toi cretinii ortodoci trebuie s o urmeze pentru a fi vindecai
i mntuii.
Mai mult, el arat calea pentru propria noastr vindecare. Aceasta este
calea ortodox a mntuirii omului. i dac citim acest pasaj cu atenie,
precum i alte lucrri de referin ale Sfntului, vom vedea c nici o alt
filosofie sau psihologie contemporan care sugereaz alte ci antitradiionale
de vindecare nu-i gsesc vreun suport aici. Nici o psihoanaliz modern nu
poate fi oglindit n aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie, deoarece Sfntul
Grigorie ne indic o cale complet opus aceleia a psiho-terapiei umaniste.
Sfntul Filotei, prezentndu-ne cltoria Sfntului Grigorie Palama spre
ndumnezeire, i, mai ales, referindu-se la descrierile fcute de acesta cu
privire la cltoria sa, afirm c aceste cuvinte nu aparin nelepciunii
omeneti, ci ale unui sfnt aghiorit ajuns la asemnarea cu Dumnezeu: "a
acelei mini cereti i ndumnezeite i a acelei exprimri divine i cu adevrat
nelepte"44.
Dup ce Sfntul Grigorie a ajuns la iluminarea minii sale, precum i la
ndumnezeire, era de ateptat ca el s aib vederi dumnezeieti n lumin. n
timpul privegherilor de la Marea Lavr "retrgndu-i mintea de la cntrile
dumnezeietilor slujbe, el revenea ctre sine i prin sine ajungea la
Dumnezeu; i, deodat, lumina divin de Sus strlucea n jurul su, luminnd
cu razele sale att ochii trupeti, ct i pe cei ai sufletului" i, astfel, putea s
vad lucruri care aveau s aib loc cu muli ani mai trziu. L-a vzut astfel pe
stareul mnstirii Marea Lavr, Macarie, mbrcat n veminte arhiereti. i,
ntr-adevr, Macarie a devenit mai trziu Arhiepiscop al Tesalonicului45.

32
 ntr-o alt vedere el a vzut-o pe nsi Maica Domnului asu-mndu-i
protecia asupra sa, adic, uurndu-i toate nevoile materiale, astfel nct el
i ucenicii si s se poat drui n ntregime vieii luntrice isihaste.
De asemenea, n timpul meditaiei i a rugciunii isihaste, cnd aripa
somnului l umbrea, avu o vedere de la Dumnezeu, Care i arta c i se
dduse darul teologiei i c trebuie s-i fac i pe alii prtai nvturilor
sale46.
i, astfel, ocrotit de acea sfnt vedere, dar mai ales de puterea
Sfntului Duh, care i aflase, de asemenea, loca n el. Sfntul scrise diferite
omilii.
Prima dintre ele fu dedicat Sfntului Printe Petru, fondator al Sfntul
Munte.
Cea de-a doua omilie era dedicat Intrrii n Biseric a Maicii Domnului i
ea ne reveleaz ntreaga via isihast pe care o ducea Sfntul la acea dat47.
Dup aceea, a fost ales stare al Sfintei Mnstiri Esfigmenu din Sfntul
Munte. Lumina fusese aezat n sfenic. Aici i-a demonstrat toate marile
sale daruri. Sfntul Filotei enumera minunatele sale caliti, i, citindu-le,
nelegem c ele sunt oglinda modului de via atonit. Sfntul Grigorie era
"simplu n felul su de a tri, liber n judecile sale, dulce n conversaie,
smerit i apropiat celor care erau serioi i smerii, demn i neclintit fa de
lenei i trufai, ierttor fa de cei ce se deprtau de pcat, el nsui
propovduind ndeprtarea de pcate i pocina prin faptele i cuvintele
sale"48. El i cluzea pe monahi prin curgerea plin de sev a cuvintelor sale,
i avea grij personal de bunul mers al mnstirii. Monahii si l iubeau att
de mult nct atunci cnd a plecat de la streia mnstirii, ei nu au mai vrut
s rmn n acel loc, ci s-au mprtiat, unii n pustie i sihstrie, alii sub o
strict ascultare i sever ascez, iar alii n cea mai perfect anahorez",
deoarece nu putuser rmne cu Sfntul pentru totdeauna4). La Mnstirea
Esfigmenu el a fcut i minuni care artau faptul c Harul lui Dumnezeu
slluia din belug n inima sa.
Dar el ducea mereu dorul vieii sihstreti. De aceea, el a renunat la
streie i s-a ntors napoi la schitul de la Marea Lavr, unde tria n mult
ndrgita sa isihie50.

33
 Tocmai n aceast perioad a vieii sale, ereticul Varlaam apru n
Tesalonic i i ncepu rspndirea teoriilor sale neortodoxe i rupte de Sfnta
Tradiie.
Luptele Sfntului mpotriva ereticului Varlaam ncepur tocmai n acea
vreme. Grigorie fusese ndelung pregtit de ctre Harul divin i acum era pe
deplin pregtit s se opun ideilor umaniste ale lui Varlaam.
Varlaam susinea c se poate ajunge la Dumnezeu prin intermediul
filosofiei i al raiunii, n timp ce Sfntul Grigorie Palama, dup ce strbtuse
calea ce duce la cunoaterea lui Dumnezeu, susinea nvtura ortodox c
doar prin curirea inimii poate fi vzut Dumnezeu.
Nu-mi st n intenie s relatez ntreaga poveste a vieii sale.
n plus, titlul acestui capitol este "Practicarea ascezei n Sfntul Munte".
n ntreaga poveste a btliei sale duse mpotriva lui Varlaam, voi
meniona doar acele elemente care ne indic viaa sa isihast, dar i roadele
practicii sale ascetice n Sfntul Munte.

3. ASPECTE ISIHASTE ALE LUPTELOR SALE

Atunci cnd noua erezie i-a fcut apariia, lucru care, dac ar fi devenit
dogm ar fi ndreptat Biserica spre agnosticism, sarcina de a i se opune
acesteia i-a revenit Sfntului Grigorie Palama. Sfntul era deja recunoscut
drept un fiu credincios i vrednic al Bisericii, avnd experienele duhovniceti
necesare pentru a-i asuma aceast sarcin dificil. Varlaam se apropiase de
simplii monahi ca s observe cum se rugau acetia.
Scopul lui, ns, nu era acela de a nva rugciunea minii i de a cpta,
astfel, vederea Luminii necreate, ci de a-i defima pe acetia i de a ataca
isihasmul. Aadar, "vai, el i ataca pe dascli i sfnta lor tiin, care era, de
fapt, rugciunea ctre Dumnezeu i vederea mistic a Domnului, cu
neruinare numindu-i eretici pe nii pstrtorii i veghetorii sfintelor
lucrri"51.
n clipa n care Sfntul Grigorie a aflat despre nvturile propovduite
de Varlaam, i recunoscu erezia de ndat. Avnd experiena de a discerne
ntre creat i necreat, ntre duhul nelciunii i cel al Adevrului, el spuse n

34
mod profetic: "Am aflat de la binecuvntaii prini din vechime c erezia va
invada Biserica lui Hristos, chiar n vremea generaiei actuale".

Vd, din pcate, c previziunile acelor oameni sfini se adeveresc.

Deoarece cred c arpele - autor al rului i al tuturor relelor - nu-i putea
afla un instrument mai potrivit i mai abil n afirmarea minciunii, dect
acesta"52. n acest moment dificil pentru Biserica lui Hristos, Mitropolitul
Isidor al Tesalonicului, dup multe consultri cu alte persoane, hotr s-1
cheme din singurtate i din Sfntul Munte "pe neleptul Grigorie, cel cu
darul teologiei i marea nelepciune a Duhului, care prin darurile primite,
talent i har dumnezeiesc, ar putea mai bine dect oricare altul, s
ndeplineasc aceast misiune"53. I-a scris Sfntului Grigorie i, mai degrab,
l-au implorat s duc la bun sfrit acest lucru. Sfntul fu convins de
necesitatea mplinirii acestui lucru, i "judecnd c exist o vreme pentru
pace, dar alta i pentru rzboi", prsi linitea Sfntul Munte i sosi la
Tesalonic mpotriva voinei sale, dar i cu smerenia sa. mpotriva voinei
sale, deoarece el a prevzut greaua ncercare pentru Biseric cauzat de
erezia lui Varlaam54.
Ca un adevrat printe isihast, cnd a aflat tot ceea ce afirma Varlaam la
Tesalonic, "se ntrista profund, se simi adnc rnit sufletete" i cu ajutorul
Harului Duhului Sfnt vzu clar felul n care lucrurile urmau s se
desfoare55. Nu se mulumi ctui de puin doar cu durerea provocat de
prerile eretice ale lui Varlaam, ci fcu un efort de reconciliere. El i trimise lui
Varlaam, prin diferite persoane i prieteni, mesaje prin care l invita s
nceteze atacurile la adresa prinilor isihati.
Dar Varlaam, cuprins de necuratul demon, i intensific atacurile.
Atunci, Sfntul fcu efortul de a-1 ntlni personal.
Cei doi se ntlnir, i Sfntul Grigorie l rug s propovduiasc doar
acele lucruri pe care le nvase, i anume cele legate de filosofie, iar nu pe
cele de care nu avea cunotin. Dac acesta continua s explice isihasmul
prin prisma propriilor sale opinii, nu numai c isihatii l-ar fi considerat un
netiutor i un neruinat, dar pn la urm va fi fost alungat, trebuind s se
ciasc de faptele sale dezonorante, care nu-i pot aduce nici un folos.

35
 Varlaam nu fu de acord s dea ascultare acestor sfaturi mpciuitoare ale
sfntului.
Abia din acel moment Sfntul Grigorie ncepu s scrie i s dea o replic
ferm opiniilor lui Varlaam. ntr-adevr, Sfntul se folosi de nvturile
clasice ale tuturor Sfinilor Prini, atunci cnd acetia luptau pentru
aprarea credinei neptate i pentru Adevrul Ortodox: "deoarece tiu i
sunt ndemnat de Harul Domnului s lupt cu toat puterea de partea
Adevrului ntru Domnul, i sunt gata s sufr orice insulte alturi de umilii
mei frai, dect s m bucur de plcerile trectoare ale bunei reputaii din
partea lumii dearte, i cred c batjocura suferit alturi de fraii mei ntru
Hristos este mai de pre dect toate comorile ntregii lumi" 56.
Ca un alt Moise el conduse lupta poporului ortodox mpotriva noului
Faraon, ereticul i filosoful Varlaam. Sfntul a trebuit s ndure multe
suferine, mai apoi de-a lungul vieii sale, dar le-a ntmpinat pe toate cu
credin n Domnul, ngduin i rbdare - dar mai ales cu ndelung
rbdare. Atunci a scris el "Triadele", tratatul care, dup completrile
ulterioare, a dat form final lucrrii sale binecunoscute "Aprarea sfinilor
isihati".
Prima seciune a primei Triade se refer la nelepciunea lumeasc i
gradul pn la care monahii pot face uz de ea. n a doua parte el dezvolt
tema ntoarcerii minii n inim, afirmnd c cei ce nzuiesc la isihia ortodox
trebuie s aib grija de a-i pstra mintea nluntrul trupului. Iar n partea a
treia el analizeaz "Cele cu privire la lumina i iluminarea divin i sfnta
rpire, precum i desvrirea ntru Hristos Domnul".
Celelalte trei pri ale celei de a doua Triade au aproape acelai
coninut, dar dezvolt subiectele mai pe larg, analiznd textele scrise ale
ereticului Varlaam57.
n acest moment crucial de la nceputul luptei sale, Sfntul Grigorie
rmase la Tesalonic timp de trei ani. Oricum, fiind el nsui un tritor al
rugciunii inimii, nfrunt erezia ntr-o manier isihast. Nu s-a tulburat ns
prea tare. Dei era ntristat de rutatea ereziei, inima sa era cuprins de o
pace nesfrit.

36
 n Tesalonic el a ncercat s triasc ca i n linitea Sfntului Munte.
Viaa sa fiind prin excelen cea a unui aghiorit, atunci cnd a plecat din
Sfntul Munte, el i-a fcut din lume o chilie. Nu i-a pierdut deloc
identitatea.

Biograful su ne informeaz c n vreme ce propovduia sau scria, i

petrecea mai tot timpul "n tovria pocinei, nsingurrii i a tcerii,
ntlnindu-se n rugciune doar cu Domnul, aa cum i era obiceiul".
Deoarece pierduse iubita sa linite i retragere din lume, el i construi o
csu pentru sine "n cea mai mare adncime luntric", departe de toate
sunetele i zgomotele lumii: "acolo se retrgea, i zi i noapte, aflnd, pe ct
posibil, binecuvntrile nsingurrii"58.
Prin acest tip de comportament Sfntul ne arat cum trebuie duse luptele
pentru cauza Ortodoxiei. Adic, n fapt, nu putem lupta prin mijlocirea
propriilor noastre patimi. Nu se poate ca n numele luptelor pentru pstrarea
credinei s neglijm pacea i linitea luntric.
Aadar, Sfntul Grigorie s-a dovedit a fi o dat mai mult un adevrat
aghiorit prin modul su de via. ntr-adevr, n vremea unei asfel de
rugciuni, din perioada luptelor sale cu Varlaam, fcut din adncul inimii
"adesea se ntmpla ca lumina divin s coboare asupr-i i s strluceasc
mprejur."55
Sfntul era scldat de lumina necreat.
Ca un adevrat aghiorit aflat sub ascultare, el simea nevoia s mearg
la prinii din Sfntul Munte pentru a cpta noi puteri n luptele sale pentru
cauza divinitii i pentru a primi binecuvntarea lor, imitndu-1 astfel pe
marele Apostol al neamurilor, Sfntul Apostol Pavel. Astfel, plec n Sfntul
Munte mpreun cu Mitropolitul Isidor al Tesalonicului, le spuse despre
scrierile sale, le art interesul i preocuparea n aprarea isihiei i a vederii
lui Dumnezeu i le prezent acestora flecrelile i blasfemiile oponenilor si,
precum i metodele prin care li se opunea acestora. n cele din urm le ceru
binecuvntarea i hotrrea n legtur cu aceste lucruri6".
n acest fel, el nu aciona doar ca un aghiorit, ci i ca un adevrat
aprtor al Ortodoxiei. Deoarece n marile probleme ale credinei i dogmei,
Ortodoxia accepta experiena celor ndumnezeii. i, ntruct n Sfntul

37
Munte, bastionul Ortodoxiei, exist ntotdeauna dintre aceia care "au fost
iluminai prin trire", ajutorul i binecuvntarea lor sunt absolut necesare.
Aceasta ne indic modul n care trebuie s scriem i s vorbim. Trebuie s
primim confirmri n ce privete propria noastr experien, cu alte cuvinte
s-i lsm pe cei iluminai s ne dea binecuvntarea c mergem cu adevrat
pe calea mntuirii. Iar dac nu avem experien, cu att mai mult avem
nevoie de sfaturile celor ndumnezeii. Prinii aghiorii, cunoscndu-1 pe
Sfntul Grigorie Palama, dar, n acelai timp, recunoscndu-1 ca un adevrat
teolog i mrturisitor al credinei, l-au apreciat ca atare, l-au aprobat i i-au
binecuvntat scrierile i luptele sale. Tocmai n acea perioad prinii au
aprobat faimosul Tom Aghioritic, care a fost scris de acelai Sfnt Grigorie i
care a jucat mai apoi un rol important i decisiv n luptele mpotriva
filosofilor antiisihati.
Voi trece peste celelate lupte ale sale, precum i peste problemele legate
de lucrrile primelor dou Sinoade, care au avut loc n Constantinopol i care
au aprobat nvturile Sfntului Grigorie. Totui, trebuie s nu uit a meniona
un eveniment important care atest faptul c, aflndu-se n Constantinopol, el
continua s triasc o via de isihie ca un adevrat aghiorit.
Deoarece nu se poate scrie sau vorbi despre isihasm, iar
comportamentul tu s fie antiisihast. Cnd, n timpul rzboiului civil dintre
Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin, patriarhul Ioan Calecas i-a schimbat
prerile n ceea ce privea isihasmul i pe Sfntul Grigorie Palama, crend
astfel probleme prin dezbinrile aduse n cadrul turmei sale ce o pstorea,
Sfntul Grigorie mereu sftuia "s fie pace i nelegere n toate"61. Din
pcate, ns, nu a fost ascultat. Atunci, Grigorie se retrase brusc i, dup ce
a cutat un locor n apropierea oraului pentru a rmne doar cu sine i cu
Dumnezeu ntr-o atmosfer de linite "precum Dumnezeiescul Ieremia, el
deplnse neascultarea i completa debusolare a acestei generaii"62.
Oricum, se apropiau zile din ce n ce mai grele pentru Sfntul Grigorie.
El a fost condamnat la nchisoare. Astfel "vai, fiul luminii, strlucitul
predicator", dup multe calomnii, "fu condamnat la ntuneric i la temni
grea ca un criminal oarecare"63. Dar cum s-a putut oare sfntul obinui cu o

38
astfel de situaie? Cum a trit el oare n temnia ntunecoas? Biograful su,
Filotei Kokkinos, ne d cteva indicii.
Grigorie petrecu patru ani n temni i l ntrecu chiar pe proorocul
Ieremia.
Trupul su era bolnvicios i fragil, avnd nevoie de ngrijiri medicale
aproape permanente. Dar acest lucru nu l-a ngrijorat prea mult pe Sfnt.
El era ngrijorat mai ales de ndoita stricciune a omenirii.
Pe de o parte, existau nenelegeri i ur ntre oameni, iar pe de alt
parte, credina apostolic i patristic n Dumnezeu erau aproape anulate, o
dat cu introducerea nvturilor inovatoare i prin amestecarea lor cu
adevratul Cuvnt al Adevrului. Ceea ce ns 1-a ndurerat pe Sfnt cel mai
mult era faptul c toate aceste lucruri emanau de la "cei ce preau a fi
proteguitorii i conductorii Bisericii".
Dar, n vreme ce se gndea la aceste lucruri, Sfntul pronuna adesea
cuvntul profetului David: "Fie Mila Ta spre noi, precum am ndjduit ntru
Tine", iar alteori cuvintele Sfntului Ioan Hrisostom "Slav ie, Doamne,
pentru toate".
El mbina n rugciunea sa mulumirile aduse Domnului cu supunerea
propriei sale fiine, ct i a credinei ortodoxe, judecilor lui Dumnezeu. El
nsui fcuse tot ceea ce fusese cu putin. Acum, Dumnezeu trebuia s
intervin. n toate ncercrile i amrciunile sale el a rmas "neclintit i ferm
n toate", datorit credinei sale n Dumnezeu, i, n acelai timp, a rmas
neatins de foc, precum cei trei tineri aflai n cuptorul ncins "ludndu-L pe
Domnul n mod perceptibil i inteligibil, compunnd superbul imn de credin
n cuvinte i n scrieri". El a nfruntat aceste grele suferine cu mulumiri
aduse Domnului i credincioie n Pronia Cereasc.
n paralel, a scris despre Adevrul dreptei credine. i nu numai c nu a
fost distrus de atacurile rului, dar, ntmpinndu-le cu curaj i credin n
Dumnezeu, el i-a eliminat prin lumina nvturilor sale "pe slujitorii i
conductorii relei credine". Aflndu-se n nchisoare, Sfntul s-a gndit c
acum era vremea "pentru isihia minii i pentru desvrita adorare a
Domnului" i se dedic acestor lucruri "zi i noapte". n acelai timp, studiind
operele Sfinilor Prini, a scris i a vorbit despre Ortodoxie64.

39
 Acest comportament al Sfntului Grigorie ne demonstreaz cea mai
desvrit conlucrare a isihasmului cu aciunea. Activitatea legat de
aprarea Ortodoxiei i taina dreptei credine trebuiau s aib loc ntr-un
climat isihast.
Nu putem vorbi sau scrie fr linite, fr pacea inimii, cu tot coninutul
ei ortodox.
Acesta este un semn caracteristic al tuturor sfinilor. l gsim la Sfntul
Maxim Mrturisitorul, care era un Printe isihast i n acelai timp un
mrturisitor al credinei. Gsim acelai lucru la Sfntul Vasile cel Mare, la
Sfntul Grigorie Teologul i la muli ali Sfini.
Schimbarea ce a avut loc n climatul ecleziast i n cel politic au dus nu
numai la eliberarea Sfntului din nchisoare, dar, mai ales, la nscunarea lui
ca Mitropolit al Tesalonicului pentru a ajuta la ntoarcerea pcii i a curirii
Bisericii de ciuma ereziei. Deoarece zeloii din Tesalonic nu i permiteau s
intre n ora pentru a fi nscunat, Sfntul se duse n iubitul su Sfnt Munte.
Acolo se odihni dup luptele duse pentru aprarea credinei celei drepte i
neptate. Prinii aghiorii l-au primit cu mare bucurie, deoarece i duseser
dorul de atta amar de vreme i, astfel, n fiecare zi, ei se mprteau de
"preaplinul inimii" i doreau s-l in acolo pn se va fi instaurat pacea i
armonia n Tesalonic. Acelai lucru l nutrea i Sfntul Grigorie65.

Dup civa ani, oamenii i recunoscur greelile i "fur dornici s-l

aib n mijlocul lor pe bunul pstor". Ei pregtir o mare corabie pentru a-l
aduce n ora din insula Lemnos, unde se afla atunci.

L-au primit cu mare cldur i multe manifestri de simpatie. O

adevrat procesiune avu loc pentru primirea i nscunarea sa.

Cntreii cntau troparele nvierii. i acest lucru nu era ntmpltor.

Oamenii l asemnau cu apostolii lui Hristos, deoarece ptimise pentru

credin i pentru Ortodoxie i coborse pn n adncurile iadului nchisorii.
Li se prea c vd pe un prieten al lui Hristos n acest ucenic i urmtor
al lui Hristos, ca i cum s-ar fi ntors din iad i din mormntul persecuiilor i
al exilului, i c n acea zi ei prz-nuiau luminata nviere. i, nelegnd c au
greit, oamenii i cutau curirea de pcate i iertarea, cntnd mpreun

40
"haidei s ne curim simirile i-L vom vedea pe Hristos strlucind n lumina
cea nestriccioas a nvierii". Mai cntau i "Venii s bem butur nou" i
"Hristos, izvorul nemuririi rsrind din mormnt" i "Lumineaz-te,
lumineaz-te, Noule Ierusalime, c slava Domnului peste tine a rsrit".
Lucrul cel mai important este faptul c toate acestea erau fr precedent
i aveau loc sub inspiraia i energiile Harului divin66.
Dar, ca un bun aghiorit, Sfntul Grigorie porunci ca n a treia zi s se fac
o procesiune cu icoane, cntare de psalmi i rugciuni. Sfntul parcurse cea
mai mare parte a oraului "rugndu-se, slavoslovind i aducnd mulumiri
pentru trecut i rugndu-se pentru viitor".

La sfrit, vorbi despre nelegere i pace "fcndu-i pe toi s-i soarb

cuvintele, rnindu-le inimile prin dragoste i, instantaneu, atrgnd toate
sufletele ctre el i ctre Dumnezeu ntr-o manier de nedescris". Toi erau
uimii de cuvintele sale i aa sufletele din turma sa se hrneau din
dragostea lui pentru ei i pentru Dumnezeu. Dar, n acelai timp, toi cei care
mai nainte l condamnaser i l calomniaser, devenir acum prietenii si n
urma acestei omilii. Dar nu numai c i deveniser prieteni, ci i slujitori
devotai, czndu-i la picioare i srutndu-i-le, cernd iertare pentru
insultele i obrzniciile de mai nainte.
Ca un bun aghiorit, Sfntul i iert i i fcu prietenii si. Nu numai c le-a
acordat aceste lucruri cu mbelugare, dar i-a fcut prietenii i casnicii si i
pn la sfrit nu a ncetat a fi generos cu ei n cuvinte i n fapte. Pentru a-i
curai pe oameni de pcate el nu se mulumi doar cu procesiuni i rugciuni,
ci sluji, de asemenea, Sfnta Liturghie n Catedrala Sfnta Sofia. n clipa n
care ddea Sfnta mprtanie unui demonizat, demonul plec i omul se
vindec67.
Munca de pastoraie ncepuse. El adun ntreaga preoime i i predic
despre valoarea nalt a preoie i lucrarea ei n lume. De asemenea, ddu
nvturi de mare pre laicatului. S-au pstrat un mare numr de omilii n
care se vede clar c el i educa turma n duhul nvturilor ortodoxe. Felul n
care i prezenta subiectele predicilor sale ni-l arat ca pe, un Sfnt Printe
care mbina aciunea cu contemplaia, cuvntul de mare nlime du-
hovniceasc cu cel simplu. Vorbea ca un adevrat aghiorit.

41
 Toi erau uimii "de frumuseea cuvintelor, ca i de complexele,
puternicele, luminatele i minunatele imagini i viziuni conceptuale prezente
n omiliile sale". Omiliile sale aveau un caracter profund tmduitor. Ele
vindecaw sufletul omului. Sfntul Pilotei a scris despre acest lucru, afirmnd
c fiecare luare de cuvnt sau omilie a Sfntului Grigorie "reprezentau o
educaie curat a sufletelor, o vindecare a moravurilor, o alungare a pca-
tului, o nvtur a practicrii virtuilor i p filosofie a fiecrui lucru cu
adevrat bun. Omiliile sale vindecau prin dulceaa i fora cuvintelor sale
care intrau pn n adncul sufletului, picurnd ca mierea i ca untdelemnul
sfinit'.
i, n acest mod, sufletele asculttorilor erau transformate duhovnicete.
Cuvintele Sfntului aveau acest caracter tmduitor ntruct ele veneau din
inima sa, care fusese, mai nti, ea nsi transfigurat68. Ele nu erau cuvinte
aparinnd unei gndiri speculative, ci vindectoare. Citindu-i omiliile suntem
convini de caracterul lor tmduitor. El vorbete despre pocin, despre
revenirea la Dumnezeu, despre iluminarea minii omeneti, despre
contemplarea lui Dumnezeu i izvorul Luminii Taborului, despre rugciunea
minii, i aa mai departe. Toate aceste cuvinte ale sale arat ceea ce trebuie
s fac omul pentru vindecarea sa luntric.
Desigur c folosea limbajul multor aghiorii contemporani, ale cror
cuvinte vin din tririle lor personale i, de aceea, sunt cuceritoare i
vindectoare.
Am convingerea c orice preot ortodox ar trebui s studieze aceste omilii
i s-i cluzeasc pstoriii ctre aceast atmosfer, deoarece aceste omilii
au o trire ortodox, care este mai nti de toate i mai presus de orice,
vindectoare.
Mai trziu l vom ntlni pe Sfnt cltorind cu o corabie de la
Constantinopol la Tesalonic. Se strnise o furtun puternic i toi pasagerii
se afl iitr-o stare dezndjduit. n acele clipe, Sfntul "nlnd rugciune
ctre Dumnezeu, ca un adevrat mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, cu
rugmini izvorte din adncul inimii i cu cutezana sa obinuit naintea
Domnului, linitete furtuna, oprete valurile agitate ale mrii i n chip
minunat i salveaz pe toi de la un naufragiu sigur"69. Deci, chiar i pe corabie,

42
n timpul furtunii, Sfntul Grigorie avea rugciunea minii. Dup aceast
ntmplare i, cu siguran, dup noi ncercri n Tesalonic, "el fu obligat o
dat mai mult s se retrag n iubitul su Athos"70.
i, n timp ce prietenii i ucenicii si erau exasperai de ncercrile
permanente la care era supus Sfntul, acesta, ca un adevrat aghiorit,
obinuia s spun:

"Trebuie s mulumim i s ne bucurm de aceste ncercri i s-I fim

recunosctori Domnului, care ne-a oferit ocazia ca i noi s ne alturm
acelor dascli i episcopi ai Si, care dei erau prini, binefctori i cluze
pe calea mntuirii n problemele duhovniceti ale domnilor i regilor din
vremurile n care triau, erau toat viaa persecutai ca nite criminali de
drept comun, dezonorai i uri, iar n cele din urm li se fcea cinstea de a
fi ucii de propriile lor mini"71. Sfntul i mulumea lui Dumnezeu pentru toate
aceste ncercri i, cu adevrat, le considera ca o binecuvntare aparte de la
Dumnezeu deoarece se fcea, astfel, prta Patimilor Domnului, ale Sfinilor
Apostoli i ale Prinilor Bisericii.

Marii prini aghiorii l admirau pe Sfnt. Sfntul Filotei ne prezint

prerile a doi prini aghiorii, Sava i Ghermanos, care reprezentau "sfinte
odoare ale Sfntul Munte ". Ei afirmau c ar fi considerat o mare onoare i o
mare binecuvntare nu numai s poat fi mereu n prezena Sfntului
Grigorie, dar mcar s aib nclrile sale "ca s le poat purta n brae,
mngindu-le, sru-tndu-le i pstrndu-le mereu cu ei"72. Era la mare
cinste pentru muli distini monahi i isihati ai acelor vremi. Lucru notabil,
ntruct avem astfel mrturii nu numai din partea unor admiratori sau ale
unor persoane de ncredere, dar i ale unor adevrai ucenici ai lui Hristos.
Doar isihatii, care au darul distingerii duhurilor, pot rosti cuvinte cu
adevrat curate. Aceti mari isihati l numeau: "sla a toat nelepciunea
i aprtor al Bisericii lui Hristos, un nentrecut lupttor al dreptei credine i
un dascl al dumnezeietilor nvturi, precum i o cluz n tot ce poate fi
mai bun"73.

Muli dintre contemporanii si afirm c Sfntul nu era cu nimic mai

prejos fa de cei mai mari Prini teologi. Ei mai afirm faptul c dac el le-
ar fi fost contemporan, acetia l-ar fi avut drept tovar n aprarea dreptei

43
credine, precum i sfetnic i cpetenie de nepreuit. Laicatul nsui l socotea
drept "purttor de Dumnezeu i asemntor brbailor i dasclilor apostolici
din vechime"74.
Sfntul Filotei, care a scris biografia Sfntului, vorbete despre
nenumratele sale daruri i virtui, care ni-1 arat a fi unul dintre marii
Prini ai Bisericii.
Dac analizm ndeaproape toate aceste virtui, vom vedea c ele sunt
cu adevrat evanghelice, de obicei observabile la cei ce vieuiesc n Sfntul
Munte.
i din acest punct de vedere Sfntul se dovedete a fi un bun aghiorit.
El fcea dovada oricrei virtui att n ce privete aciunea, ct i
rugciunea vztoare. El avea darul "smereniei i al umilinei sufletului", cu o
inim nfrnt i smerit i tolera plin de rbdare pe cei ce erau suprai pe el,
dar nu-i accepta cu uurin pe cei ce i judecau i nvinuiau pe alii.
Atitudinea sa fa de conductori era, pe de o parte, liber de orice servilism,
i, pe de alt parte, asupra anumitor subiecte era tare i neclintit; fa de cei
umili era grijuliu, extrem de bun i milos; i pstra inima calm i senin i
aceasta se oglindea n exterior, aa nct aducea tuturor bucurie; toi se aflau
n uimire pentru c l vedeau n realitate adncit n rugciune, sobru i cu o
inim frnt de cin, dar din care n mod paradoxal nea acel uvoi de
lacrimi supranatural. n general Sfntul Grigorie era considerat "deja ca un
Sfnt n aceste ultime vremuri de practicare a virtuilor"75: n toate aceste
lucruri ei vedeau roadele linitii din Sfntul Muhte.

4. ADORMIREA SFNTULUI

Dar i sfritul vieii Sfntului, adormirea sa, ne reamintete de sfintele

i slvitele plecri din aceast via ale prinilor aghiorii. Aflndu-se la pat
spre sfritul vieii sale, el le vorbea celor de fa "despre via, moarte i
suflet". n acelai timp el i cunoscu ziua plecrii sale. Datorit legturilor
mele cu asceii tiu c acest lucru este pstrat la mare cinste de ctre prinii
aghiorii. Sfntul Filotei scrie: "deci, aproape de sfrit, el i prezise

44
momentul plecrii, fiind anunat de Sus i spunndu-le aceasta i celor din
jurul su, aa nct le prezisese ziua respectiv prietenilor si cu multe zile
nainte, spunnd c acest lucru se va ntmpla chiar dup data adormirii
Sfntului Ioan Gur de Aur". Sfntul, ntr-adevr, se grbea s ajung "la cer
i la ceretile zri". n ultimele clipe ale vieii sale el nu-i imagina i nici nu
se gndea la ceva anume. Oricum, repeta mereu "cele cereti pentru cei
cereti". El a tot repetat aceste propoziii pn cnd sufletul i-a ieit din trup. El
a adormit la vrsta de 63 de ani76.
Imediat dup adormirea sa, Dumnezeu a dat semne despre
recunoaterea lui ca Sfnt. Camera n care se afla trupul su nensufleit
strlucea ntr-o lumin aparte, cea a Harului divin, imediat dup ieirea
sufletului, i i ilumina chipul, dei acesta era deja uscat i aproape mortificat
chiar nainte de moartea sa: ntreaga ncpere radia de lumin i, n acelai
timp, trupul su strlucea n lumina care slluia n el77. i, astfel, la
adormirea sa, Sfntul Grigorie a mai fcut nc o dat dovada faptului c
fusese un adevrat aghiorit i un teolog infailibil al Bisericii.
Harul Divin s-a artat mai mult nc i la mormntul Sfntului, fcnd din
acesta "sla al luminii dumnezeieti i un izvor de minuni, o fntn a
sfintelor daruri ale Harului i un centru public de sntate, absolut gratuit"78.
Din aceast sumar introducere se poate vedea clar c Sfntul Grigorie
a fost un adevrat aghiorit, nu numai pentru c a vieuit n Sfntul Munte,
care, de fapt, reprezint nsi inima tririi ortodoxe. Dac comparm tot
ceea ce am afirmat cu viaa Prinilor aghiorii contemporani, putem observa
asemnarea duhovniceasc a Sfntului Grigorie cu acetia. Acetia au acelai
mod de via.

45
 3.
CEL CE A AFIRMAT VIAA ISIHAST
A SFNTULUI MUNTE

n capitolul anterior am aflat amnunte din viaa Sfntului Grigorie

Palama, aa cum ne-au fost ele oferite de ctre cel ntru monahism tovar
cu dnsul, Sfntul Filotei Kokkinos, Patriarh al Constantinopolelui, un om
care a fost cheza al aceleiai tradiii i care l-a introdus pe Sfntul Grigorie
n aghiografia Bisericii, scriindu-i biografia i acatistul n cinstea sa. Biografia,
al crei autor este tot un sfnt, este, de fapt, un text patristic, care se
distinge prin claritatea rostirii, prin atmosfera curat ortodox i neptic. La o
analiz atent, am observat c Sfntul Grigorie a fost un aghiorit.
El a trit n Sfntul Munte i i-a cunoscut ntreaga via i trire. El
reprezint un exemplu viu al vieii existente pe atunci n Sfntul Munte.

Citind ntreaga oper a Sfntului Grigorie, putem observa acel duh

aghioritic care se nal din ea precum tmia binemi rositoare. De aceea, se
poate afirma cu certitudine c Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Munte sunt
strns unii unul de cellalt. Nimeni nu-i poate despri fr a risca s
tirbeasc ceva din mreia fiecruia. Dac l-am aprecia pe acest Sfnt
Printe dincolo de tradiia isihast a Sfntul Munte, nu l-am putea interpreta
corect. Iar dac cumva am aprecia Sfntul Munte separat de viaa i
nvturile Sfntului Grigorie Palama, nu l-am nelege, ci l-am idolatriza.
Deci, n cele ce urmeaz tre-buie's lum n consideraie influena Sfntul
Munte asupra nvturilor Sfntului Grigorie, sau, mai degrab, s-l
cercetm pe Sfnt prin prisma vieii isihaste ce prevala n Sfntul Munte.

46
 1. SFNTUL MUNTE I BISERICA ORTODOX

n primul rnd, trebuie spus c Sfntul Munte nu este independent fa

de Biseric. Nu este un loc aflat nafara Bisericii i care are o existen
autonom, ci este calea cea mai nalt de trire a Cretinului Ortodox i este
o expresie a vieii evanghelice n Duhul Sfnt care i face simit prezena n
Biserica lui Hristos. In lucrarea sa "Despre Sfinii isihati", Sfntul Grigorie,
vorbind despre Sfntul Printe duhovnicesc Nichifor, care a dus o existen
ascetic n Sfntul Munte i care a propovduit nvturile ortodoxe, fiind
exilat de ctre primul dintre capetele ncoronate ale dinastiei Paleologilor,
scrie astfel:
"El a adoptat cel mai sever mod de via, cel al monahilor, i a ales s
triasc ntr-un loc ce poart numele Sfineniei, Athos, la limita dintre lumesc
i supranatural, Athosul fiind lcaul tuturor virtuilor"1.

n acest pasaj, concepia Sfntului Grigorie cu privire la Sfntul Munte

poate fi clar observat. El poart numele sfineniei, se afl la limita dintre
lume i cele cereti, este un lca al vir tuilor. De aceea noi considerm c
Sfntul Munte este lca al virtuii, locul unde viaa evanghelic este trit i
practicat n plenitudinea ei, via care reprezint esena Tradiiei noastre.
Dac Sfinii Prini ne nva c monahismul nseamn via apostolic i
martiric, ntruct ntreaga via apostolic, precum i mrturia Sfinilor
Martiri sunt pstrate aici intacte, atunci vom putea nelege c Sfntul Munte
este locul unde viaa apostolic i martiric sunt cu adevrat ilustrate.
Pentru a aduce mrturii n sprijinul acestui adevr exprimat, e nevoie s
aruncm o privire asupra etapelor vieii duhovniceti, dup nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii. Sfntul Dionisie Areopagitul afirm n scrierile sale
faptul c, dup Sfinii Prini, viaa duhovniceasc se mparte n trei etape:
curirea, iluminarea i desvrirea. Descoperim acestea n nvturile
tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii.
Sfntul Simeon Noul Teolog i-a mprit capitolele lucrrilor sale n trei
pri: practic, gnostic i teologic. Sfntul Grigorie Palama a procedat ntr-
un mod asemntor. El le-a mprit n: etic (care nseamn curire),

47
natural i teologic2. Aceast mprire ne indic etapele vieii duhovniceti
aa cum le gsim n nvturile Sfntului Dionisie Areopagitul.
Dar aceeai mprire o aflm i n nvturile Sfntului Maxim
Mrturisitorul. Sfntul Maxim vorbete clar despre filoso-fia practic, care
nseamn mai presus de orice curirea minii, despre contemplaia natural,
care reprezint luminarea minii, i despre teologia mistic, care reprezint
contemplarea Luminii necreate3.
Iar Sfntul Nicodim Aghioritul, editnd Filocaliile, le-a dat urmtorul
subtitlu care interpreteaz coninutul lor: "n care prin practicarea i
contemplarea filosofiei etice, mintea este curit, iluminat i desvrit".
Prin aceast afirmaie noi distin-gem etapele vieii duhovniceti: curirea de
patimi, iluminarea i ndumnezeirea. n paralel cu aceasta, Sfinii Prini
mpart, de asemenea, viaa duhovniceasc ntr-un alt mod, n via activ i
contemplativ (theoria). n orice caz, nu se pune problema unei alte mpriri
opus complet celei mai dinainte, ci, de fapt, este acelai lucru.

Deoarece viaa activ nsemn curirea inimii, iar contemplaia

reprezint iluminarea minii i comuniunea cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
cnd inima omului este curit, lucru ce reprezint cea dinti etap a vieii
duhovniceti, aceasta este urmat de contemplaie. Viaa contemplativ
cuprinde att iluminarea minii, ct i contemplarea luminii necreate.
n orice caz, viaa activ precede contemplarea lui Dumnezeu. Deoarece
conform celor spuse de Sfntul Grigorie Teologul: "viaa activ este nainte-
mergtoarea contemplaiei"4.
Am conceput aceast analiz cu scopul de a accentua faptul c n Sfntul
Munte, att n perioada de timp cnd a trit Sfntul Grigorie Palama, ct i n
ziua de azi, precum i n oricare alt parte a lumii unde este practicat,
Tradiia Ortodox n adevrata ei manifestare, putem observa aceste trepte
ale desvririi duhovniceti. Toi cei ce vin n Sfntul Munte pentru a tri n
singurtate, ncep cu treapta curirii inimii, iar aceasta se face printr-o
adnc pocin. Dup aceasta, se nainteaz spre iluminarea minii, etap
care reprezint, de fapt, lucrarea nencetat a rugciunii minii.
n aceast etap, dup voia lui Dumnezeu, omul poate ajunge la
contemplarea lui Dumnezeu.

48
 Am vzut toate acestea n viaa Sfntului Grigorie Palama, aa precum
ni le descrie Sfntul Filotei Kokkinos. Noi observm acestea i n nsei
lucrrile Sfntului Grigorie. De exemplu, n cele menionate mai nainte,
vorbind despre Sfntul printe duhovnicesc Nichifor, acesta ne relateaz
ntreaga poveste a vieii sale. Adic, descrie modul n care a ajuns la
sfinenie i cum a ajuns duhovnic. Mai presus de orice, Sfntul Nichifor a
fcut ascultare fa de prinii cei venerabili cu darul discernmntului.
Prin ascultarea sa el i-a dovedit smerenia, i, n schimb, a cptat
experiena artei artelor, care este, n fapt, isihia ortodox. Dup aceea, el a
devenit duhovnic i povuitor al celor care se luptau cu duhurile necurate5.
Aici putem observa cu claritate calea ce trebuie urmat de cel ce merge
n Sfntul Munte pentru a tri o via n singurtate. Mai nti, trebuie s-i
gseasc un printe duhovnicesc fa de care s fac deplin ascultare, i
astfel ncepe curirea inimii. Prin acest efort de cluzire discret i
neleapt din partea printelui su duhovnicesc, dar, mai ales, cu ajutorul
Darului dumnezeiesc, acesta primete marele dar al isihiei, care este, de
fapt, rugciunea nencetat, eliberndu-i mintea de sub tirania raiunii i a
patimilor. Iar atunci cnd se ajunge aici, el devine, cu adevrat, pstrtor al
tainelor lui Dumnezeu i devine un dascl nertcitor i cluz pentru alii.
Acest ntreg proces, care are nc loc n Sfntul Munte, precum i n oricare
alt mnstire n care se practic Tradiia Ortodox, reprezint adevrata
via evanghelic i apostolic. Apostolii l-au urmat trei ani pe Hristos, s-au
curit de patimi i de atacurile demonilor i, apoi, n ziua Cincizecimii au
primit Harul Duhului Sfnt, devenind vlstare ale Trupului lui Hristos i
adevrai teologi, care l propovduiau pe Dumnezeu. De aceea, Sfntul
Munte este expresia vie a Vieii Bisericii, iar fiecare aghiorit, ca i fiecare
monah, triete o via apostolic. Deci, Sfntul Munte nu este doar un
simplu loc, ci i un mod de via. n acest duh, noi l putem caracteriza pe
Sfntul Grigorie Palama ca aghiorit, i, astfel, susinem c el este cel ce
exprim viaa Sfntul Munte, i, ntr-o manier mai larg, pe cea a Bisericii,
n acest duh, noi putem din nou interpreta toate lucrrile sfntului.

49
 2. ISIHIA ORTODOX

Oricum, fcnd afirmaia c Sfntul Grigorie este unul dintre cei ce

exprim desvrit viaa isihast a Sfntul Munte, trebuie, mai nti, s
examinm ce este isihia dup nvturile ortodoxe.
Isihia, tcerea, linitea sunt lucruri eseniale pentru curirea i
desvrirea omului, ceea ce nseamn, de fapt, mntuirea sa. Sfntul
Grigorie Teologul afirm n mod epigramatic: "Trebuie s te afli n deplin
linite pentru a putea vorbi n pace cu Domnul i s-i ndeprtezi mintea de
a celor ce umbl n greelile lor"6. Prin intermediul isihiei omul i curete
inima i mintea de patimi i astfel ajunge la comuniunea i unirea cu
Dumnezeu. Aceast comuniune cu Dumnezeu, deoarece nseamn unirea
omului cu Dumnezeu, reprezint, n acelai timp, mntuirea omului.
Isihie nu nseamn nimic altceva dect "a-i ndeprta inima de la
ntlnirea, vorbirea i satisfacerea dorinelor celorlai oameni, precum i
mplinirea celorlalte activiti"7.
Cnd omul i elibereaz inima de gnduri i de patimi, cnd toate
energiile sufletului su sunt transfigurate i ndeprtate de la cele pmnteti
i se ndreapt ctre Dumnezeu, atunci el devine un isihast ortodox. Sfntul
loan Scrarul scrie c linitea sufletului este "adevrata cunoatere a
propriilor gnduri i aceasta este o minte invulnerabil"8. De aceea, isihia este
o stare luntric; ea este "loca ntru Domnul".
Desigur, Sfinii Prini fac distincia ntre linitea dinafar i cea
luntric. Linitea dinafar este eliberarea simurilor i a trupului de imagini,
i, n special, de dependena de lume, n timp ce linitea luntric este
eliberarea inimii de imagini, fantezii i griji. Isihia trupului este n mod
obinuit atitudinea isihast de rugciune nencetat, precum i ncercarea
persoanei de a limita pe ct posibil reprezentrile exterioare, imaginile pe
care simurile noastre le primesc i le ofer sufletului. Isihia sufletului re-
prezint starea n care mintea este capabil s resping orice ispite de rpire
nafar.

50
 n acest fel, mintea omului scap de lumea exterioar i intr n inim, de
fapt n adevratul ei loc de origine. n acest mod, omul capt pacea inimii, i
acolo Dumnezeu nsui se reveleaz omului.
Aa cum am vzut, Sfntul Grigorie Palama a trit aceast isihie
ortodox.
Mai nti a cutat un loc retras n Sfntul Munte i s-a rugat Domnului zi
i noapte. Apoi, a ajuns i la isihia luntric. Trind n cadrul acestei
atmosfere duhovniceti isihaste, el a ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu, n
perioada cnd i-a fcut apariia erezia care cuta s zdruncine trsturile
fundamentale ale nvturilor Bisericii. Tocmai atunci, avnd experiena
acestui mod de via, el l-a putut exprima perfect.
Doar n aceast lumin putem privi cu atenie viaa Sfntului Grigorie.
El nu a fost doar un nvcel al Sfinilor Prini, ci a fost unul care a
trit aceeai via, i n acest fel s-a bucurat de aceleai nvturi ca i
acetia.

3. EXPRIMAREA VIEII ISIHASTE

Din perspectiva tuturor nvturilor sale l vedem pe printele isihast

aghiorit care tie ce este isihasmul, dar, mai presus de orice, este un tritor
autentic al lui. Putem observa acest lucru ntr-o manier mai analitic prin
prisma a dou aspecte principale. Primul, n disputa sa cu Varlaam, i, n al
doilea rnd, n omiliile sale ctre turma sa duhovniceasc din Tesalonic, atunci
cnd a fost numit Arhiepiscop al Tesalonicului, precum i n alte omilii ale
sale.
a) "Disputa" cu Varlaam
Cu mare greutate i-a nceput sfntul aceast "disput", deoarece el nu
dorea s prseasc linitea i pacea vieii sale din Sfntul Munte. Dar, atunci
cnd a fost rugat de fraii si duhovniceti, i atunci cnd el nsui a neles
faptul c adevrata credin se afl n primejdia de a fi deformat, lucru care
ar fi avut drept rezultat deformarea mijloacelor de vindecare a omului i de
pierdere a cii de mntuire, atunci el i-a nceput lupta. La nceput el a fcut-
o cu mare discreie i smerenie. El i-a ncheiat una dintre scrisorile sale ctre

51
Varlaam, afirmnd c n ciuda reprourilor pe care le simea mpotriva lui
Varlaam pentru ideile sale eronate asupra unor serioase probleme teologice,
el i pstra nc nealterat aceeai dragoste fa de el. El l numea un om
foarte nelept, cel mai de frunte dintre cei ce iubeau i erau iubii i, n ciuda
disputei dintre ei, el afirm cu trie c pacea trebuie s domneasc ntre ei.
n acelai timp, el i exprim dorina ca ei s se ntlnesc i s se
mbrieze cu o sfnt srutare9. Toate aceste lucruri fac dovada unui suflet
plin de linite i pace. Datorit vieii sale isihaste el putea critica acesta
credin greit, i, n acelai timp, i pstra pacea i dragostea.
De asemenea, n contrast cu problemele aflate n divergen cu Varlaam,
putem observa viaa isihast a Sfntului Grigorie Palama. El exprim ntreaga
Tradiie a Bisericii Ortodoxe. Odat ajuni n acest punct am dori s analizm
unele preri caracteristice luate din prima Triad a binecunoscutei sale lucrri
"Despre sfinii isihati"10. Trei aspecte sunt analizate. Primul se refer la
relaia dintre cele dou nelepciuni, cea lumeasc i cea dumnezeiasc. Cel
de-al doilea se refer la rugciunea minii, revenirea minii n inim, iar cel
de-al treilea pune problema vederii Luminii necreate.
n prima parte el se opune opiniei lui Varlaam, i anume c i cunoaterea
uman, dei tot un dar al lui Dumnezeu, ar fi egal sau mai mare ca valoare
dect cunoaterea Apostolilor i a Profeilor, n acest punct Varlaam ajunsese
la concluzii greite. Una dintre acestea era aceea c monahii ar trebui s
urmeze calea educaiei umane obinuite i cunoaterea uman pentru a se
desvri.
Drept rspuns la aceast opinie, Sfntul Grigorie susine faptul c inta
omului este de a propi de la starea de chip la asemnarea cu Dumnezeu.
n cderea sa omul i-a pierdut sensul normal al existenei sale, ctre
asemnare, iar chipul s-a ntunecat. De aceea, el trebuie acum s-i refac
chipul. Dar aceasta nu poate avea loc prin intermediul "nelepciunii trupeti".
Deoarece ntunecarea chipului apare ca urmare a pcatului, aceasta
nseamn c atunci cnd pcatul este ndeprtat, cnd omul ajunge la
rugciunea luntric, cnd viaa sa este n armonie cu poruncile lui Hristos i
cnd ajunge la contemplarea lui Dumnezeu, atunci el se afl, de fapt, n
chipul lui Dumnezeu. De aceea, nvturile filosofilor sunt diferite de cele ale

52
cretinilor. Sfntul Grigorie pune accentul n special pe faptul c omul i
cur chipul prin puterea Crucii lui Hristos. El se refer la situaia Sfntului
Ioan naintemergtorul i la Hristos nsui. na-intemergtorul, cel ce este
mai mare dintre prooroci, a trit nc din fraged vrst n pustie, unde,
subliniaz el, nu exista vreo educaie sau ceea ce numete Varlaam filosofie
mntuitoare. Nu existau cri acolo i nici dascli ai nelepciunii lumeti. i
descoperim acelai lucru n viaa lui Hristos. Atunci cnd un tnr L-a
ntrebat ce trebuie s fac pentru mntuirea sa i pentru a dobndi viaa
venic, El nu a spus: "Dac vrei s fii desvrit, nsuete-i educaia lumii,
grbete-te s-i nsueti cunoaterea tiinelor, dobndete tiina
tiinelor", ci i-a spus: "Vindei toate averile i d-le sracilor, ia-i crucea i
urmeaz Mie". Tocmai de aceea pentru a-i ruina pe nelepii acestei lumi,
Domnul i-a fcut ucenici din pescari fr educaie.
n acest moment, Sfntul Grigorie face referine la anumite pasaje din
epistolele Sfntului Apostol Pavel, n special din Epistola I ctre Corinteni, unde
se spune c Hristos a ales oameni netiutori de carte "pentru a ruina pe
nelepii acestei lumi", c Dumnezeu a artat deertciunea nelepciunii lumii,
c "lumea prin nelepciunea ei nu L-a aflat pe Dumnezeu", i c "prin paradoxul
celor propovduite de El s-a mulumit s-i mntuiasc pe aceia care cred".
Apoi, folosind citate din Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nyssa, el
face distincie ntre cunoaterea uman demonic i cunoaterea de la Duhul
Sfnt, i, desigur, el i previne pe monahi s nu accepte nelepciunea i
cunoaterea lumeasc. El i termin prima parte a lucrrii afirmnd c
nelepciunea dinafar, adic filosofia li se "prea inutil i cu totul de neglijat
Sfinilor Prini i, mai ales, celor care avuseser acces la ea".
n partea a doua, el face referire la subiectul vast al rugciunii, i, mai
ales, la ceea ce se numete rugciunea minii, n care mintea este fixat
nluntrul inimii.
Varlaam i urmaii si afirmaser c nu era normal s aducem mintea n
trup, i, mai ales, n inim. Ei afirmau c era normal ca mintea s se afle
nafara trupului. Drept replic la aceast opinie, care are la baz concepiile
filosofice ale lui Platon i anume c trupul este temnia sufletului i c
mntuirea omului este echivalent cu eliberarea sufletului din trup, el, mai

53
nti, aduce drept argumente trei citate din Sfntul Apostol Pavel: "n urma
Sfntului Botez, trupul a devenit templul Duhului Sfnt n noi"; trupul este
"lca al lui Dumnezeu" i, n cele din urm, Dumnezeu ne-a promis c "Voi
locui n ei i voi fi alturi de ei i Le voi fi lor Dumnezeu". El subliniaz faptul
c trupul nu este ru n sine, ci doar atitudinea iraional a trupului este rea.
Atunci cnd omul i curete trupul prin nfrnare, iar partea mnioas i
cea poftitoare a sufletului prin stpnire de sine i dragoste, i atunci cnd
mai departe i apr inteligena cu scutul rugciunii, atunci el vede Harul
divin n inima sa.
n cele ce urmeaz, el face excelente analize antropologice. El
analizeaz exact ceea ce este mintea uman, i anume faptul c inima este
slaul facultii raionale, c ea este primul organ raional al trupului, c
mintea se afl n partea trupeasc a inimii, nu ca ntr-un receptacol, ci ca
ntr-un organ care dirijeaz ntregul organism.
Deci, noi trebuie s luptm pentru a readuce mintea napoi n inim,
acolo unde este locul ei firesc. Fiind un mare sfnt isihast, el aduce n suflet
ceea ce exist, de asemenea, n Dumnezeu. Exact precum Dumnezeu are
esen i energie, la fel i sufletul are esen i energie. Energia sufletului
care se afl n partea sa raional i se scurge prin simuri ctre creaie,
trebuie s revin n inim. nceptorii n viaa duhovniceasc pot reui
aceasta prin controlul respiraiei lor. Atunci cnd Varlaam i cei ce l aprobau
i-au btut joc de aceast metod folosit de nceptori, Sfntul Grigorie a
fcut unele observaii extrem de corecte i pertinente din punct de vedere
teologic. Micarea circular a minii, adic revenirea ei din lumea dinafar
ctre inim i ridicarea ei de acolo ctre Dumnezeu, este metoda desvrit
i singura cale prin care omul poate ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.
Dar, Sfntul Grigorie a mai fcut i unele observaii cu caracter ortodox n
legtur cu participarea trupului n momentul rugciunii, precum i n ce
privete calea de urmat spre sfinenie. Forma circular a trupului este i ea
esenial pentru aceast revenire a minii n inim. El afirm toate aceste
lucruri deoarece "varlaa-miii" i iau peste picior pe isihati, care la nceputul
vieii lor duhovniceti fac, de asemenea, uz de modelul circular al trupului.

54
Sfntul citeaz cazul Profetului Ilie, care i-a folosit forma circular a trupului
su pentru a-i readuce mintea n inim i n felul acesta a alungat seceta.
n partea a treia, el se refer la roadele rugciunii, care sunt Lumina
necreat i Cunoaterea divin. Varlaam susinea c orice fel de lumin care
este accesibil simurilor este creat i, de aceea, este inferioar gndirii,
facultii raionale a omului. Deci, avnd prerea c ntreaga lumin dinafar
este creat i simbolic, a mers pn acolo nct s-i considere pe filosofi a fi
superiori Profeilor i Apostolilor, care au vzut Lumina necreat.
Aceasta parte analizeaz i multe alte subiecte care au legtur cu acest
lucru, precum i alte acuzaii aduse de "varlaamii". Mai nti, el citeaz
anumite texte patristice, conform crora la nceputul vieii duhovniceti
studiul Sfintei Scripturi este restrns, nu dintr-un sentiment de
desconsideraie, ci, mai ales, din cauza faptului c trebuie s ne curim prin
rugciune, ca mai apoi s putem nelege duhul Scripturilor.
El citeaz i alte texte patristice, pentru a exemplifica cum trebuie s
participe trupul la rugciunea minii, deoarece adesea mintea tresalt de
bucurie n momentul venirii Domnului, iar adesea apare un gust plcut n
gur celor ce se roag i psalmodiaz, iar aceasta este energia Harului divin.
Apoi, el face diferenierea ntre lumina cunoaterii naturale i Lumina
energiilor necreate ale Duhului Sfnt. El ajunge la concluzia c nu
cunoaterea natural este lumina sufletului. Deci, atunci cnd Sfinii vd
Lumina necreat, ei vd vemntul ndumnezeirii. El citeaz multe texte
patristice i, cu siguran, el le interpreteaz prin prisma propriei sale
experiene duhovniceti, care este totuna cu cea a Sfinilor Prini ce afirm
c omul poate ajunge la contemplarea Luminii necreate.
Aceast Lumin nu este simbolic i creat, ci strlucirea luminii
ipostatice; este Dumnezeirea nsi. Lumina de pe Tabor nu este cea de-a
treia fire necunoscut n Hristos, ci Dumnezeirea nsi. Iar spre sfritul celei
de-a treia pri, el face referire cu privire la marea diferen dintre teolog i
cel care L-a vzut pe Dumnezeu. Un teolog poate vorbi de Dumnezeu fr ca
mcar s fi avut vreodat trirea acelor experiene duhovniceti, dar un
"theoptis" este vztorul de Dumnezeu.

55
 Teologia difer fa de contemplarea lui Dumnezeu n acelai mod n care
cunoaterea unui lucru difer de posedarea lui.
Exist i alte locuri n cadrul nvturilor Sfntului Grigorie Palama n
care el face referiri cu privire la marele subiect al cunoaterii lui Dumnezeu.
Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este superioar cunoaterii
umane create.
Iar Sfntul demonstreaz c n Biserica Ortodox noi propo-vduim
faptul c Proorocii sunt incomparabil superiori filosofilor, deoarece Proorocii,
att ai Vechiului, ct i ai Noului Testament au ajuns la contemplarea lui
Dumnezeu, n vreme ce filosofii emiteau doar ipoteze despre Dumnezeu.
Analiznd prima triad a lucrrii Sfntului Grigorie "Despre sfinii
isihati", ni se reveleaz clar faptul c Sfntul Grigorie este un adevrat
printe isihast, exprimnd plenar adevratul isi-hasm trit n Sfntul Munte.

b) Omiliile sale
Pe lng scrierile cu caracter polemic care au supravieuit timpului, ni s-
au pstrat omiliile Sfntului Grigorie care demonstreaz modul n care el
nfieaz viaa isihast a Sfntul Munte. Unele dintre acestea erau adresate
monahilor din Sfntul Munte la felurite zile praznicale, iar celelalte erau
adresate turmei sale duhovniceti din Tesalonic. Este notabil faptul c, vor-
bind cretinilor, el le predica rugciunea minii i, n acest mod, el arta c
nu exist un prea mare contrast ntre viaa mona-hal i cea de familie.
Din mulimea pasajelor pe care Sfntul Grigorie le interpreteaz ntr-o
manier isihast, a dori s selecionez patru dintre ele n mod special.
Primul se refer la interpretarea parabolei vameului i a fariseului, i,
mai ales, la analiza rugciunii vameului, pe care el o prezint drept o
rugciune cu caracter isihast. n aceast parabol, Domnul, prezentndu-1 pe
vame, a spus: "Iar vameul, departe slnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre
cer, ci-i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului"
(Luca 18,13).
Sfntul Grigorie afirm: "Vedei ct smerenie, credin i nvinuire de
sine: vedei extrema ndurerare a contiinei i frngere a inimii n rugciunea
acestui vame?"11. Cuvintele "departe stnd", ne arat smerenie i prere de

56
ru. C "sttea n picioare", ne arat "ndelunga sa rbdare ntru nevoin ...
precum i insistena rugciunii sale". Faptul c "nu voia nici ochii s-i ridice
ctre cer", nseamn "att umilin, ct i supunere, portretizarea nu numai a
unui umil slujba, ci i a unui condamnat pentru faptele sale". Acest fel de
rugciune, precum i poziia corpului su ne indic "condamnarea pe bun
dreptate i prerea de ru".
Faptul c "i btea pieptul", ne arat marea lui cin i adnca durere
pricinuit de pcatele sale. "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului", ne
arat valoarea rugciunii scurte, de o singur propoziie.
Ne mai pretinznd nimic altceva, ne mai gndindu-se la nimic altceva i
ndreapt atenia doar ctre sine i ctre Dumnezeu, repetnd mereu
aceast scurt rugciune, care reprezint cea mai bun rugciune posibil12.
Al doilea pasaj se refer la nelesurile parabolei fiului rtcitor, i aici
Sfntul Grigorie interpreteaz parabola ntr-o manier isihast.
Sfntul Evanghelist Luca ne prezint parabola Mntuitorului, din care
aflm:"i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o
ar deprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri" (Luca 15, 13).
Aparinnd n mod organic Tradiiei Ortodoxe el nelege c acesta cdere
a omului, aa numitul pcat strmoesc, reprezint n realitate o ntunecare
i o slbire a minii, n vreme ce nvierea omului, reprezint nvierea minii
celei moarte. Tocmai n aceast lumin, interpreteaz i el parabola fiului
risipitor. Mintea reprezint adevrata bogie a omului. "Mai presus de orice,
mintea reprezint bogia i esena noastr nnscut". Atta vreme ct ne
aflm pe cile mntuirii "noi ne pstrm mintea adunat n sine i, mai ales,
n cea dinti i mai nalt minte, Dumnezeu".
Mntuirea noastr nseamn c ne pstrm mintea ntru Domnul. Dar,
atunci cnd deschidem o u patimilor, atunci mintea noastr "se mprtie
imediat, vagabondnd tot timpul ctre lucrurile grosiere i lumeti, ctre
multiplele plceri i gnduri ptimae legate de acestea". Atunci mintea
omului devine "fiu risipitor" i, deci, i omul devine un astfel de fiu rtcitor.
Valoarea minii noastre o reprezint prudena, precum i fora discer-
nmntului a ceea ce este bun i ru, atta vreme ct continum s pstrm
poruncile lui Hristos. Dar atunci cnd mintea l prsete pe Dumnezeu,

57
atunci i prudena se risipete i se transform n impruden, desfrnnd n
lucrurile dinafar.
Sufletul omului nu are doar partea raional, ci i prile poftitoare i
mnioase. n stare natural mintea omului " i ndreapt ntreaga dorire
ctre singurul i adevratul Dumnezeu, singurul cu adevrat Bun, singurul
Judector, singurul care ne druiete bucuria cea adevrat i fr urm de
durere".
"Dar atunci cnd mintea se afl ntr-o stare anormal, cnd se
deprteaz de Dumnezeu i este ntunecat, atunci partea poftitoare a omului
este rspndit spre nenumrate dorine egoiste: "atras, pe de o parte, spre
pofta ctre mncruri alese inutile, mai apoi apare dorina spre obinerea
unor lucruri inutile i, n al treilea rnd, apare dorina ctre slava deart".
Toate acestea vin prin intermediul poftei. Dar cnd mintea este insensibil,
fr har, partea mnioas se afl i ea n stare neatins.
Atunci cnd mintea se afl n starea ei normal, atunci cnd, s spunem,
este unit cu Dumnezeu, atunci ea i strnete partea mnioas doar
mpotriva diavolului i face uz de mult curaj sufletesc mpotriva diavolului i
a patimilor. n momentul cnd ns desconsider poruncile divine, atunci
"omul ajunge s se lupte cu aproapele su, s se rzbune pe cei de o seam
cu el, s i ias din mini mpotriva celor ce nu-i aprob patimile iraionale,
i, vai, devine uciga de frate..."13.
Al treilea pasaj se refer la analiza pe care Sfntul o face cu privire la
ederea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. Este
adevrat c intrarea n Sfnta Sfintelor nu este descris n Sfintele Scripturi,
dar face parte integrant din Tradiia Ortodox. Biserica ne ofer toate
nvturile necesare cu privire la intrarea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu n Templu i, n fapt, exist i o anume prznuire a acestui
eveniment. Sfntul Grigorie Palama accept aceste nvturi ale Bisericii i le
analizeaz ntr-o manier pur teologic. n Biseric, Prea Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu a trit ca n Rai. "i-a trit viaa acolo fr cele necesare
traiului obinuit, fr griji, fr suferin, fr a suferi din partea patimilor
inferioare, deasupra plcerii care este mereu nsoit de durere, trind doar
pentru Dumnezeu, hrnit de Dumnezeu, pzit doar de Dumnezeu, care

58
locuiete printre noi prin intermediul ei, avnd privirea aintit doar la
Dumnezeu, bucurndu-se n Domnul, mereu n adoraie ctre Dumnezeu"14.
Deoarece Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu fusese eliberat de orice
legtur material i lepdase orice fel de ngduin fa de trupul su, ea i
ndreptase mintea doar ctre sine att n trezvie, ct i ntr-o nencetat
rugciune dumnezeiasc". i, ntruct ajunsese n adncul fiinei sale n acest
fel i depise partea raional izvortoare de gnduri, ea a ajuns pe o nou
i inegalabil cale ctre ceruri, pe care a numi-o tcere inteligibil. i,
fixndu-i pemanent atenia minii asupra acestui lucru, ea se nl
deasupra tuturor lucrurilor create i vzu slava lui Dumnezeu mai deplin
dect Moise i i pstr neclintit atenia asupra Harului divin..."15. n Sfnta
Sfintelor, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu se ocupa cu rugciunea
minii i, n acest mod, atinsese tcerea nelegtoare. n acest fel a putut
vedea slava lui Dumnezeu mai deplin dect Moise. Cu alte cuvinte, ea a
ajuns la contemplarea lui Dumnezeu. i ntruct vederea lui Dumnezeu
nseamn unirea cu Dumnezeu, n acest fel, chiar nainte ca Hristos s fi fost
conceput de la Duhul Sfnt n pntecele ei, Prea Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu era unit cu Dumnezeul Treimic.
Sfntul Grigorie folosete i aceast ocazie pentru a descrie metoda de a
ajunge la adevrata teologie. Mai nti afirm c vorbirea despre Dumnezeu
i ntlnirea cu nsui Dumnezeu sunt dou lucruri diferite. Pentru a putea
vorbi despre Dumnezeu e nevoie de arta discursului. E nevoie i de gndire
raional i de exemplele pmnteti oferite de ctre simuri. Aceasta este o
manier n care muli nelepi ai acestei lumi pot vorbi despre Dumnezeu,
chiar dintre cei ce nu au trecut prin etapa curirii de patimi, dar este
imposibil unirea cu Dumnezeu prin raionamente i exemple oferite de ctre
simurile trupeti. Nu se poate ajunge la comuniunea cu Dumnezeu "dac pe
lng curirea de patimi, nu mergem mai departe, sau mai degrab
deasupra noastr, lsnd deoparte toate percepiile simurilor, precum i
senzaiile, ridicndu-ne mult deasupra gndurilor i raionamentelor i a
ntregii cunoateri, iar gndul nsui s se predea cu totul energiei minii, pe
care Solomon a denumit-o sim al divinului16. Cnd omul se nal deasupra
gndurilor i raionamentelor, atunci el atinge unirea cu Dumnezeu".

59
 Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a ales aceast cale de a ajunge la
comuniunea cu Dumnezeu. Ea a urmat calea isihiei. Isihia minii nu
reprezint altceva dect tcerea minii i a lumii. "Cutnd sfnta tcere,
Fecioara a aflat o cluz: tcerea minii, tcerea din partea lumii, uitarea
lucrurilor de jos, mprtirea de tainele cele de Sus, lsarea deoparte a
imaginilor conceptuale pentru a cpta ceea ce este mult mai de pre".
Aceast tcere reprezint intrarea n adevrata contemplare a lui Dumnezeu,
care "nseamn singurul exemplu al unui suflet cu adevrat sntos".
Virtuile sunt medicamente pentru bolile sufletului i pentru patimi, n vreme
ce contemplarea lui Dumnezeu reprezint rodul unui suflet sntos. Doar prin
contemplarea lui Dum nezeu omul este ndumnezeit. El nu poate fi
ndumnezeit prin analogie raional ci printr-un mod de via isihast"17. Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a atins isihia i contemplarea lui Dumnezeu
n Biseric, a ajuns la comuniunea cu Dumnezeul Treimic.
i oricine dorete s ajung la contemplarea lui Dumnezeu, care
nseamn de fapt mntuirea omului, trebuie s urmeze calea vieii Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Singura cale este cea a isihiei.
n cele din urm, un al patrulea exemplu de nvturi isihas-te l
reprezint un pasaj din Vechiul Testament, acolo unde se spune: "n ziua a
aptea El s-a odihnit de toat lucrarea. Iar Dumnezeu a binecuvntat ziua a
aptea i a sfinit-o, deoarece atunci El s-a odihnit de toat lucrarea creaiei
pe care o fcuse"(Geneza 2:2-3). Interpretnd acestea Sfntul scrie c sunt
lucrri ale lui Dumnezeu "pe care El nici nu a nceput a le face, nici nu a
ncetat a le face"18. El nu a nceput s acioneze deoarece El este fr de
nceput, deoarece, aa precum nsui Hristos spune: "Tatl Meu pn acuma
lucreaz i Eu lucrez"(Ioan 5,17).
Lucrarea lui Dumnezeu fr de nceput este cunoaterea fiinelor i
dinainte cunoaterea celor ce urmeaz s se ntmple. De asemenea, tot
lucrarea lui Dumnezeu fr nceput i nencetat este judecata i pronia.
Pentru a fi create fiinele au nevoie de judecat i de pronie, dar i dup
creaie ele au nevoie de judecat i de pronie "aa nct ele s nu poat
disprea fr sens: sau unele dintre ele se pot schimba n timp n binele lor
sau al tuturor, sau alii pot rmne de neschimbat"19.

60
 Cu alte cuvinte, Dumnezeu prin energiile sale necreate, care se numesc
providen, continu s-i ndrepte ntreaga creaie spre mplinirea voinei
Sale. Dumnezeu i dirijeaz creaia prin intermediul providenei Sale. O alt
lucrare a lui Dumnezeu fr de nceput este "rentoarcerea ctre El", pentru
c El s-a aflat mereu n contemplarea fa de Sine, ctre vederea Lui
nsui"20.
Deoarece Dumnezeu "nici nu i-a nceput lucrarea i nici nu a ncetat s
lucreze" ce nseamn atunci odihna lui Dumnezeu? De ce spune Moise c
Dumnezeu s-a odihnit dup lucrrile sale? Odihna nseamn calea napoi "de
la lucrurile de jos ctre lucrurile mai nalte i de deasupra creaiei". n timpul
operei sale de creaie pe rstimpul a ase zile Dumnezeu s-a aflat "nafara
Sa datorit infinitei Sale bunti". El a consimit la aceasta din dragostea
Lui pentru omenire.
n cea de-a aptea zi, dup crearea ntregii lumi a simurilor El a revenit,
aa cum se cuvine, la propria Sa nlime, pe care El nu o prsise niciodat.
Iar Dumnezeu a binecuvntat aceast odihn pentru a ne arta c noi
trebuie s punem pre pe cunoaterea lucrurilor de natur superioar celor
legate de simuri; de asemenea, pentru a ne arta, a ne nva i a ne cere
s intrm, pe ct ne este cu putin, n acea odihn, noi nine odihn "care
reprezint revederea mintal a lui Dumnezeu i prin intermediul ei s ne
ndreptm la micarea n sus ctre Dumnezeu"21.
Acesta este cadrul n care aceste lucruri sunt interpretate de ctre
Sfntul Grigorie i de ctre cuvintele apostolice: "Drept aceea, s-a lsat alt
srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu. Pentru c cine a intrat n
odihna lui Dumnezeu s-a odihnit i el de lucrurile lui, precum Dumnezeu de
ale Sale. S ne silim, deci, ca s intrm n acea odihn.. ."(Evrei 4,9-11).
n realitate, propria noastr odihn este isihasmul, tcerea minii, care
nseamn odihn dinspre partea lumii i revenirea minii n inim.
Analiznd aceast odihn, Sfntul spune c mai nti trebuie s lum
aminte la nvturile Duhului, deoarece noi ne uurm de grijile inferioare,
apstoare i nencetate i lsm deoparte lucrrile legate de acestea. Atunci
vom face loc cuvintelor Sfntului Duh, dnd deoparte orice gnd ptima i
lumesc, apoi s le meditm n mintea noastr, care, de fapt, este inima

61
noastr. Dup aceea, dac ndeprtm orice gnd, chiar dac este unul bun
din mintea noastr, iar prin trezvie permanent i rugciune nencetat
mintea se ntoarce ctre ea nsi, atunci noi intrm n odihna divin, care
nseamn contemplarea lui Dumnezeu22.
Aceast isihie a minii, aa cum este descris ea de Sfinii Prini, care
sunt cu adevrat isihasti, este calea care duce la odihna divin, la
contemplarea lui Dumnezeu. Iar noi credem c modul de via isihast este
ceea ce cu adevrat te face s fii ortodox. Este fundamentul dogmelor i al
tuturor adevrurilor de ere-dina. Inafara acesteia nu exist nici o
teologie adevrat.
Dup toate acestea, putem afirma clar c Sfntul Grigorie Palama este
cel ce exprim viaa isihast a Sfntul Munte. ederea sa n Sfntul Munte,
ascultarea de Prinii duhovniceti luminai, precum i experiena acumulat
l-au fcut un adevrat teolog, un adevrat Printe al Bisericii. n toate
lucrrile sale, fie polemice, fie omilii, se poate observa viaa sa isihast. El a
trit viaa Sfntul Munte i a devenit aghiorit.
Iar acest lucru, desigur, este sinonim cu a fi ortodox.

62
 4. PRIMUL TRITOR N SFNTUL MUNTE

Prima lucrare a Sfntului Grigorie Palama a fost "Despre viaa minunat

i ngereasc a Sfntului Printelui nostru Petru, Purttorul de Dumnezeu,
care a trit o via ascetic n Sfntul Munte Athos". Scrierea este notabil
deoarece, pe de o parte, ea cuprinde o serie de fapte despre Sfntul Munte i
despre atmosfera sa monahal, i, pe de alt parte, deoarece ea exprim
teologia Sfntului Grigorie despre viaa monahal i ascetic.
Vom analiza aceast scriere a Sfntului Grigorie deoarece ea are o
importan direct asupra subiectului de care ne ocupm. Trebuie notat
faptul c nu facem o analiz complet a acestei lucrri, ci doar punem
accentul pe aspectele ce ne intereseaz pentru a descrie modul ascetic de
via specific Athoss-ului, aa cum a fost el trit de Sfntul Petru Atonitul, de
Sfntul Grigorie Palama i aa cum i astzi este urmat de un mic numr de
monahi ascei care triesc n Sfntul Munte.

Viaa Sfntului Petru care s-a pstrat a fost scris la sfritul secolului al
X-lea de ctre Nicolae Atonitul. Sfntul Grigorie Palama se folosete de
aceast biografie, dar i aduce contribuia la definirea cadrului teologic'.

63
1. MOTIVUL SCRIERII DESPRE VIAA SFNTULUI PETRU ATONITUL

Este esenial pentru subiectul de fa luarea n consideraie a motivului

pentru care Sfntul Grigorie a scris viaa Sfntului Petru Atonitul. Acest lucru
este foarte important, deoarece se va vedea ulterior, c lucrarea a fost scris
dup ce Sfntul a avut o descoperire dumnezeiasc, precum i o experien
duhovniceasc aparte. Aceasta demonstreaz faptul c scrierea vieilor sfini-
lor nu reprezint rodul unei ocupaii intelectuale, ci este o experien
duhovniceasc.
Sfntul Filotei, biograful Sfntului Grigorie Palama, nregistreaz modul n
care Sfntul Grigorie i-a nceput scrierea. Dup o perioad de sever ascez
i o cercetare dumnezeiasc, Sfntul se afla nafara mnstirii "Marea Lavr",
ntr-un "schit" (frontis-terion) un fel de coal a isihiei. Dup ce trecuser
peste dou ore de rugciune a minii i meditaie ntr-o adnc linite, el a
czut ntr-o stare de uoar somnolen, i a intrat ntr-o stare de con-
templaie divin. Credea c ine n mn un vas plin cu lapte, care, brusc, a
nceput s se verse. Apoi se fcea c laptele se transformase ntr-un vin
minunat, rmnnd o blnd mireasm, care se revrsa nencetat pe hainele
i minile sale, nmiresmndu-le n chip minunat. Apoi i-a fcut apariia un
om "plin de lumin", care i-a spus s mprteasc i pe alii cu aceast
dumnezeiasc licoare ca nu cumva s curg n deert, deoarece era Darul lui
Dumnezeu care nu va nceta s-1 umple i trebuie s fie druit din plin
tuturor. Sfntul Grigorie i-a mrturisit apoi neputina de a mpri aceast
dumnezeiasc licoare, spunnd, de asemenea, c nu existau oameni care s
fi cutat aprig astfel de nvturi.
Dumnezeiasca artare i rspunse c el trebuie s-i fac datoria i s
lase n seama Domnului nostru Iisus Hristos grija de a cuta astfel de oameni.
Dup aceast scurt conversaie i acea cereasc i dumnezeiasc
contemplaie, cerescul om dispru, iar Grigorie, trezindu-se din starea de
somnolen, sttu acolo toat noaptea i cea mai mare parte a zilei "pe de-a-
ntregul iluminat de dumnezeiasca lumin"2.
Sfntul Filotei ne spune c Sfntul Grigorie nsui i-a relatat aceast
vedere duhovniceasc printelui Dorotei, devenit mai trziu Mitropolit al

64
Tesalonicului, deoarece era convins c i se transmisese astfel mesajul de a-i
schimba cuvintele "din simple i etice aa cum le folosea, n altele dogmatice
i de mare profunzime". i, desigur, dumnezeiescul Grigorie ncepu s scrie
mai multe lucrri3. Acest lucru are o mare semnificaie pentru tot ceea ce se va
afirma mai departe. Imediat dup ce a avut aceast vedere dumnezeiasc,
pe care el a primit-o ca venind din partea lui Dumnezeu pentru a descoperi
celorlali viaa isihast, dumnezeiescul Grigorie, inspirat de acele descoperiri
cereti i de ctre Duhul Sfnt ce slluia n el, i avnd darul cuvntului
"ncepu s scrie o minunat proz duhovniceasc".
Prima lucrare este cea despre viaa i calea ascetic a Sfntului Petru
Atonitul pe care o vom examina n cele ce urmeaz. Sfntul Filotei Kokkinos
scrie: "i, mai nti, el a alctuit lucrarea despre dumnezeiescul printe
Petru. Aceast floare duhovniceasc ne aparine purtnd adresa Sfntului
Munte Athos i descrie marea i ngereasca sa via i trire aici."4 A doua
lucrare se refer la praznicul Bunei Vestiri, n care el face comentarii cu privire
la ndumnezeirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu de ctre Harul
dumnezeiesc.
Aadar, aceast scriere precum i alte lucrri sunt roade ale Harului
dumnezeiesc. Sfntul Grigorie a nceput s scrie dup ce a primit ntiinri
de Sus, precum i o descoperire de la Dumnezeu. i, tocmai de aceea,
cuvintele sale au o mare for de ptrundere teologic i exprim ntreaga
experien de via ascetic a Bisericii.

2. SFNTUL MUNTE I IMPORTANA SA

n ntreaga lucrare a Sfntului Grigorie iese clar n eviden semnificaia

aparte a Sfntul Munte, care este mpodobit cu minunate denumiri i este
preamrit viaa ascetic a Sfntului Petru Atonitul i a monahilor
contemporani cu el.
Mai nti s ne referim la denumirile cu care Sfntul Munte este
mpodobit i preamrit. El este numit "acest minunat Athos" i intitulat
"pmnt prealudat, lca al ceretilor oameni". Fcnd referiri la stabilirea
Sfntului Petru n Sfntul Munte el scrie: "i de acolo i lu zborul spre cer,

65
adic din acel loc preasfnt i ludat loca al virtuilor,5 sla a tot ce e
frumos, a unor dumnezeieti fiine,6 Biseric nefcut de mini omeneti, din
acel munte neprihnit ce poart numele sfineniei"7. Muntele Athos este un
nume al sfineniei, deoarece este un loc proslvit i un lca al virtuilor,
curat de orice pcat i aflat deasupra tuturor patimilor. Desigur, prin aceasta
se nelege c locuitorii din Sfntul Munte sunt oameni ai virtuii i ai
buntii, i, ca atare, sfinesc ei nii locul. Athoss-ul mai este denumit
"munte dumnezeiesc" de ctre Sfntul Grigorie Palama,8 denumire insuflat
de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ca muntele s poarte numele de
"pmnt Sfnt"9.
Deci Athoss-ul a fost numit Sfntul Munte de ctre Maica Domnului care i
s-a artat Sfntului Petru Atonitul i i-a prezentat acest loc ca fiind al ei.
Din acest motiv, de atunci ncoace, el s-a mai numit i Grdina Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, aa cum vom vedea pe parcursul acestei
analize.
Monahii care triesc aici se numesc atonii sau aghiorii i acetia l
consider drept pmntul lor strmoesc. Sfntul Petru i primete
denumirea de la acest munte, dar, n acelai timp, Sfntul Grigorie,
vorbindu-le celorlali monahi, l caracterizeaz pe Sfntul Petru drept
"cetean al Sfntului Munte"10.
n biografia scris de Sfntul Grigorie Palama, locul unde s-a nscut
Sfntul Petru nu este menionat, dar se afirm foarte sincer c timpul a
procedat cu nelepciune, pstrnd tcerea asupra locului su de natere.
Sfntul Munte este "locaul printesc", deoarece acolo el "a rsrit, a crescut
i a rodit din belug"". Desigur, n acest mod, se fac referiri la renaterea
duhovniceasc a Sfntului Petru. n viaa sa trit ntru Domnul, el s-a nscut
n Sfntul Munte, acolo a ajuns la brbie duhovniceasc, acolo 1-a nvins pe
diavol cu toate vicleugurile lui, acolo a ajuns la ndumenezeire. Dac un om
care st trei ani la Atena, afirm Sfntul Grigorie, o consider pe aceasta
drept propria lui cas, acest lucru i se potrivete cu mult mai bine Sfntului
Petru, care a trit peste 50 de ani n Sfntul Munte i a luptat aici din greu.
Ca atare, Sfntul Grigorie afirm c dac o persoan i consider locul unde
i afl mplinirea drept loc de origine, aceasta s-ar putea observa mult mai

66
bine n cazul Sfntului Petru, deoarece tocmai n Sfntul Munte "el L-a ntlnit
pe Dumnezeu i a putut S-1 priveasc cu ochii sufletului i acolo el i-a
depit condiia uman i a devenit cu adevrat om ceresc"12. Mai mult,
Sfntul Petru i-a prsit locul de origine i "a venit n acest munte, care ne
pregtete pentru trmurile de Sus"11.
Deci, Sfntul Munte a devenit adevratul su cmin printesc, deoarece a
trit aici 53 de ani, ntr-o permanent i aspr lupt ascetic. El i-a depit
condiia biologic, tot ceea ce ine de omenesc, a trit n comuniune cu
Dumnezeu, iar acest loc a devenit nsi raiunea motenirii trmurilor cereti
ale mpriei Cerurilor. El a fost pe bun dreptate numit "Atonitul". Din
analiza Sfntului Grigorie reiese faptul c termenul de "Atonit" i "Aghi orit" li
se acord celor ce locuiesc acolo i practic un mod de via ngeresc. Putem
afirma c acesta nu este att un loc de vieuire, ct mai degrab un mod de
via i de trire duhovniceasc. Aghioritul are un comportament anume care
nu este diferit de cel ortodox, ci este nsui comportamentul Bisericii
Ortodoxe. Ea este purttoare a unei tradiii care constituie comuniunea cu
Dumnezeu, legtura i comuniunea omului cu Dumnezeu.
Se spune c Sfntul Munte este locul unde nu se nasc niciodat oameni,
ci numai mor. Oricum, din comentariile Sfntului Grigorie reiese faptul c n
muntele cu nume sfnt se nasc totui oameni, dac considerm adevrata
natere drept o transfigurare a omului, transcenderea vieii biologice i a
morii, precum i trirea vieii ce va s fie. Dar, considernd c ziua adormirii
unui sfnt este o zi de natere, putem spune c Sfntul Munte este un loc de
natere, a unor oameni adevrai i, de aceea, pe bun dreptate acetia i
poart numele.

3. VIAA ASCETIC A SFNTULUI PETRU

Nu vom strui prea mult asupra a ceea ce a premers venirii Sfntului

Petru n Sfntul Munte. Trebuie menionate doar cteva aspecte care ne vor fi
de folos n elaborarea i analizarea subiectului de fa.

Sfntul Petru a trit n secolul al VIII-lea dup Hristos i, la o vrst

fraged, dup ce a primit o educaie normal, a devenit soldat n cadrul

67
legiunilor imperiale, primind rangul i titlul de "scholarios". ntr-o lupt
purtat mpotriva arabilor, el a fost fcut prizonier i ntemniat n Samaria,
care pe atunci era capitala Califatului abisinienilor14. Cu ajutorul miraculos al
Sfntului Nicolae i al Sfntului Simeon Theodocos a fost eliberat din temni
i dus la Roma. Acolo, prin mijlocirea Sfntului Nicolae a primit tunderea n
monahism de la Papa.

Ceea ce afirm Sfntul Grigorie Palama despre Sfntul Petru dup

eliberarea sa din nchisoare este faptul c acesta i-a pus toat ndejdea n
Dumnezeu, c i-a uitat prinii i rudele, i c singurul lucru pe care-1 dorea
era s mplineasc voia lui Dumnezeu i s se druiasc pe sine cu totul lui
Hristos.
Sfntul Grigorie scrie: "Aadar, el i-a aintit ochiul sufletului, mintea, cu
trie spre cer, uitnd imediat de cas, pmnt natal, rude i prieteni i
ferindu-se de orice fel de plcere trectoare, el i-a trit dumnezeiasca via
n singurtate cu singura dorire mai presus de orice de a face mereu voia lui
Dumnezeu i de a se face totul n toi i pentru toate din dragoste pentru
Hristos"15.
Acest pasaj ne arat i modul n care se poate ajunge monah cu
adevrat, lucru care se petrece i azi cu monahii din Sfntul Munte.
Un foc mare arde n inima lor; n inima lor crete permanent dorina de
neclintit de a mplini voia lui Dumnezeu n viaa lor i nepotolita dorire de a
tri doar pentru i ntru Domnul. Este o "iluminare n trezvie" cum ar
numi-o Sfntul Dionisie Areopa-gitul. i, desigur, aceasta exprim nu numai
nceputul cii de via monahal, dar i continuarea ei, adic am spune c
modul de via monahal este o via n Hristos, n ntregime nchinat lui
Dumnezeu. Aceasta nu este cu referire la trup, ci, mai nti i mai presus de
orice, la jertfirea minii i alipirea ei de Dumnezeu. Dup tunderea sa n
monahism de ctre Pap, la Roma, el a gsit o corabie care s-1 duc n
inuturile sale natale. Vasul urma s plece n Asia Mic trecnd prin Creta.
Atunci cnd nc se afla la Roma el a vzut-o n somn pe Pururea Fecioara i
Maica lui Dumnezeu i pe Sfntul su protector, Nicolae, ntrebnd-o: "Unde
se va adposti Petru, o, Doamn ?" Atunci, Maica Domnului rspunse c
urma s-1 duc pe propriul ei munte, acolo unde ea nsi urma s poarte de

68
grij tuturor celor ce vor locui acolo. S aruncm o privire asupra acestui
rspuns plin de chezie al Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care este
citat n Sfntul Munte i n scrierile Sfinilor Prini pn n ziua de azi:
"Exist un munte n Europa foarte frumos i foarte mare, n faa mrii i
ntinzndu-se destul de mult n largul ei. Eu am ales acest loc de pe faa
acestui pmnt pentru a-1 oferi cii de via monahal. Deci, l-am ales
pentru a-mi fi un loca anume i de acum nainte se va numi Sfnt, iar eu i
voi ncununa de-a lungul vieii lor pe cei ce vor lupta aici mpotriva
vrjmaului comun al neamului omenesc. i, cu siguran le voi fi un tovar
de nenvins, o cluz spre ceea ce trebuie s fac, un interpret a ceea ce nu
trebuie s fac, o protectoare, doctor, cea care le asigur hrana; le voi
asigura hrana i vindecarea trupului, voi fi sprijinitoarea i ajuttoarea lor,
iar n ce privete duhul, i voi ntri i nu-i voi lsa s se abat de la tot
binele. Mai mult dect att, i voi ntri ntru credina n Fiul i Dumnezeul
meu i l voi ruga s dea iertare deplin tuturor pcatelor celor ce i vor sfri
cu bine viaa aici"16. n cadrul acestei asigurri i promisiuni cu caracter
apocaliptic, pe care ni le-a druit Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, pot
fi observate mai multe lucruri, dar a dori s pun accentul doar pe dou
dintre ele.
Primul este acela c Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu ne reveleaz
faptul c muli monahi se vor stabili n Athos i i vor nchina toat viaa lui
Dumnezeu. Acesta va fi propriul ei pmnt deoarece se va numi Grdina
Maicii Domnului i Sfnt Munte. Cel de-al doilea este faptul c Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu nsi va fi Aprtoarea i ajuttoarea celor ce se
vor fi stabilit aici, ea le va asigura nevoile lor fundamentale, ea le va fi
ocrotitoare, doctor i ntritoare, iar promisiunea ei este c l va ruga pe Fiul
ei ca oricruia dintre cei ce vor adormi n acest loc sfnt s-i fie iertate toate
pcatele sale17.

Aceste cuvinte ale Maicii Domului, aa cum afirm Sfntul Grigorie

Palama, le ofer o mare plcere i bucurie duhovniceas c tuturor celor ce
locuiesc n Sfntul Munte, mai nti pentru c li se promite mntuirea
sufletelor lor. Mai mult dect att, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu le

69
promite ajutorul nu numai n viaa aceasta, ci i n cea viitoare prin iertarea
pcatelor lor.
i tiu c aceste cuvinte, care sunt binecunoscute pn n zilele noastre,
aduc o mare consolare i ncurajare monahilor n multele ncercri prin care
trec n viaa lor monahal. Viaa n Athos este cu adevrat grea din punct de
vedere omenesc, dar i "mngierile" Maicii Domnului sunt numeroase. Toi i
simt ajutorul i mngierile n viaa lor, ntrirea i bucuria duhovniceasc ce
le-o druiete Maica Sfnt.
Dup o scurt edere n Creta, unde Sfntul a fcut minuni, vasul a
mers mai departe ctre inutul su natal. Dar, brusc, s-a strnit un vnt
potrivnic i vasul "a rmas nemicat". "Aici este voia lui Dumnezeu ca s-mi
petrec viaa"18 spuse Sfntul i apoi rug pe crmaci s ntoarc vasul ctre
stnga spre rm de ndat i aceasta se petrecu nentrziat, i atunci "vasul
fu liberat din legturi i porni de ndat"19. El ajunse la rm, unde ceilali i
luar rmas bun "nu fr de lacrimi n ochi de la acest nobil om", lsndu-1
astfel la picioarele Muntelui. Iar ei i continuar cltoria, deoarece Sfntul
la spusese c aceasta va fi de acum fr pericole.
Aadar, Sfntul Petru deveni primul locuitor al Sfntului Munte, iar el
ncepu o lupt grea i nentrerupt cu diavolul pentru a ajunge la
ndumnezeire cu ajutorul Harului dumnezeiesc. Sfntul Grigorie Palama
descrie apoi viaa pe care a dus-o Sfntul Petru n Sfntul Munte, care, de
fapt, n general vorbind, este modul de via al fiecrui monah atonit care
lupt mpotriva diavolului, a patimilor i a pcatului pentru a putea deveni
vas ales al Harului lui Dumnezeu.

Aceast analiz pe care o face Sfntul reprezint n realitate analiza vieii

tuturor prinilor aghiorii. In urma acestor lupte ei ctig dreptul de a fi
numii atonii sau aghiorii. Sfntul Grigorie prezint pe larg, n ntreaga
analiz pe care le-o ntreprinde, viaa aghiorit trit cu adevrat.
Odat ajuns n Munte, el ptrunse n locurile sale inaccesibile i
nemaibtute nainte, "ndreptndu-i atenia doar spre Dumnezeu i spre
sine nsui".
Renunnd chiar i la necesitile primare ale firii omeneti, el tri o
via ngereasc. Suport frigul i cldura arztoare, ngheurile, zpezile i

70
ploile, "gol i sub cerul liber". Sfntul a dorit s triasc ntr-o srcie i o
ascez absolut care s-1 poat duce ctre desvrire, i, de aceea, a locuit
n peteri, expunn-du-se tuturor intemperiilor vremii. Hrana sa, care consta
n fructe i rdcini, era foarte srac, i n acest mod "trupul i era aproape
mortificat". A procedat astfel nu pentru c ar fi socotit, precum maniheii,
trupul ca un ru n sine, ci pentru c dorea s lupte mpotriva minii
ptimae. Dimpreun cu asceza trupeasc, el s-a dedicat i ascezei luntrice
a sufletului ntr-o deplin stare de trezvie. n acest scop, el a ncercat s-i
supun mintea, mprtiat din cauza senzaiilor primite de la mediul
nconjurtor, i s-o fac s intre n inim.

i, ntruct aceasta se realizeaz cu ajutorul aa numitei metode

isihaste de via, Sfntul "puse bazele adevratei coli a isihiei"20. Sfntul
Grigorie continu s descrie n lucrarea sa ntr-o manier mai analitic metoda
isihast la care s-a supus Sfntul Petru i toi adevraii aghiorii. Doar n
aceast lumin noi trebuie s lum n consideraie tot ceea ce analizeaz
Sfntul Grigorie. Viaa isihast monahal nu poate fi neleas bine fr
aceste analize. Cnd mintea se rentoarce ctre sine, dup vagabondajul pe
care l face n lumea simurilor i i ncepe activitatea de introspecie, atunci
i vede deodat "masca oribil pe care a cptat-o n urma rtcirilor ei
ctre lucrurile pr"'". teii". Ca o consecin a vagabondajului n lumea
simuriioi i a rspndirii ei n lumea patimilor i n lumea nconjurtoare,
mintea a ajuns s poarte o masc, o deghizare. Aceasta nseamn c ea s-a
umplut de imagini i fantasme care i-au acoperit capacitatea ei vizual i i-a
pierdut vederea duhovniceasc.
De aceea, se poate vorbi de ntunecarea minii; vzndu-i masca ce o
acoper "ea se grbete s se curee prin pocin". Cnd aceast masc
este nlturat, deoarece sufletul nu mai este mprtiat n multitudinea
lucrurilor, ascetul dobndete pacea, mbrieaz tcerea i ajunge la
cunoaterea lui Dumnezeu, att ct i este posibil.
Ascetul, printr-o permanent trezvie, ca nu cumva mintea s i se mprtie
din nou nafar i diavolul s-i gseasc o crptur pentru a-i intra n suflet
"i depete propria fire i este ndumnezeit prin participare, mereu naintnd
spre mai bine"21.

71
 Aflat n aceast stare, mintea se elibereaz de orice patim i i ofer
sufletului libertatea fa de orice fel de dorin, ceea ce nseamn c sufletul
nu mai are legturi pctoase i ptimae cu lumea simurilor.
Nu numai acest lucru are loc, dar mintea dimpreun cu toate celelalte
fore ale sufletului se ntoarce ctre Dumnezeu, nainteaz n desvrire, se
nal nu numai deasupra lucrurilor materiale, ci i deasupra lucrurilor i
fenomenelor inteligibile care sunt ispitite de ctre imaginaie i se prezint
pe sine surd i mut dinaintea Domnului. Aceasta reprezint renaterea i
restaurarea fiinei umane. De aceea, renaterea omului nu este independent
de metoda i calea isihast de via, prin care mintea este eliberat de tot
ceea ce este simual i inteligibil i ajunge s devin prta a Harului
necreat al lui Dumnezeu.
Dar, atunci cnd mintea gust Harul Domnului "ea aduce i trupului
multe semne ale frumuseii divine"22. Aceasta se ntmpl deoarece exist o
strns legtur ntre trup i suflet. De aceea, cnd sufletul se umple de Har
i trupul primete binecuvntrile Harului.

Cnd ascetul ajunge n aceast stare, el triete o via plin de virtui,

care nu are aspectul unui comportament uman exterior, artificial, ci
"reprezint o dumnezeiasc i inegalabil modalitate de vieuire ntru
virtute".
Atunci el primete darul facerii de minuni care este de neclintit sau
foarte greu de a se rtci spre ru, precum i darul nainte vederii sau al
cunoaterii luntrice, atunci cnd vede clar chiar lucruri care au loc foarte
departe.
Ascetul ajunge la trirea i descoperirea nu numai a lucrurilor care se
ntmpl n prezent sau a celor care au avut loc n trecut, dar i a celor ce se
vor ntmpla n viitor. n acest fel el capt cunoatere duhovniceasc.
Sfritul tuturor acestor lucruri este "desvrirea monahal pe ct este
cu putin omului, adevrata isihie sau, mai degrab, ceea ce reprezint
rodul adevratei isihii"23.
Acesta este modul de via cu adevrat evanghelic pe care l aflm att
n Sfnta Scriptur, n Vechiul, ct i n Noul Testament, deoarece calea spre
desvrire este aceeai i o aflm n viaa tuturor Sfinilor Bisericii noastre.

72
Nu exist vreo alt cale prin care omul s ajung s se
mprteasc de energiile ndumnezeitoare ale Domnului. Aceast
cale "a tiinei isihiei" este privit i astzi drept mrgritarul cel mai de pre
de ctre Prinii aghiorii, care reprezint prototipul sau modelul pentru orice
ascet sau cretin, oriunde s-ar afla acesta. n acest fel a trit i primul
locuitor al Sfntului Munte, i astfel s-a stabilit prototipul fiecrui monah
aghiorit adevrat.
Asceza lui era foarte sever. El i-a prsit pe oameni i a iubit mai mult
ca orice nsingurarea, a trit n tovria animalelor slbatice care triau n
pduri nemaiclcate de picior omenesc, a locuit n peteri "umede care aduc
boal" i a trit alturi de erpi veninoi, aa cum nsui diavolul i-a aprut
dinainte pentru a-1 ispiti24. Sfntul Petru a preferat viaa grea i plin de sufe-
rine i lipsuri, trind-o cu dreapt socotin i curaj uimitor25. El i-a pus toat
ndejdea n Dumnezeu i a cutat sprijin i ajutor numai de la El26.

Att de mare era ndejdea i lsarea lui n voia lui Dumnezeu, nct
nsui Bunul Dumnezeu i trimitea pinea cea cereasc. Pronia dumnezeiasc
"l-a hrnit pe cel ce muncea pe acest pmnt nu mai puin dect pe cei de
Sus, cu man cereasc adus de un nger la intervale regulate de cteva
zile". Deoarece ducea o via ngereasc pe pmnt, Dumnezeu 1-a hrnit
ntr-o manier inefabil i cu totul minunat. ngerul mesager i-a adus i
mana "natural, precum i alte bunti cereti", care l-au hrnit i mngiat
pe omul lui Dumnezeu.
Sfntul, aa cum afirm Sfntul Grigorie Palama, tria "ca n Rai,
aducnd astfel de mrturii cereti ctre cele de jos"; totui, Sfntul mai avea
nc doar foarte puine insemne c era purttorul unui trup muritor i
trector. Iat cum descrie Sfntul Grigorie Palama modul ascetic de via al
Sfntului Petru Atonitul: "trind ascetic, lipsit de griji, fr vreo ocupaie
anume i, mai presus de orice, era liber de imaginaii, bucurndu-se zilnic,
prin rugciunea minii, de contemplaii dumnezeieti"27. Felul su de via 1-a
impresionat pe nsui diavolul ispititor: "i, iat, te afli n al aptelea an al
ederii tale aici fr s fi gustat hran omeneasc"28.
ntr-adevr, n timpul primilor apte ani de edere n Athos, Sfntul
Petru nu a gustat hran omeneasc, adic hran gtit. i trebuie s notm

73
c viaa sa ascetic n Athos, fr s fi vzut un om (doar spre sfrit a
ntlnit un vntor, aa cum vom vedea mai departe) a durat 53 de ani29.
Viaa ascetic a Sfntului Petru a fost admirabil. Deoarece omul este format
din trup i suflet, asceza este i a sufletului i a trupului. Cu alte cuvinte,
asceza trupului nu poate fi desprit de cea a sufletului. Mai mult dect att,
i trupul va fi proslvit n viaa viitoare, cnd se va mprti de energiile
necreate ale lui Dumnezeu. Asceza trupului const n post, priveghere,
abandonarea dezmierdrilor trupeti, n vreme ce asceza sufletului const n
curirea minii i a inimii, precum i n eliberarea de gndurile vagabonde,
ct i de imaginaie.
ntr-adevr, deoarece exist o mare unitate ntre trup i suflet, asceza
trupeasc influeneaz sufletul, la fel cum i asceza sufletului influeneaz
trupul.
Asceza ortodox are n vedere omul n ntregul su. De exemplu, trebuie
s spunem c efortul de a introduce mintea n inim pentru eliberarea ei de
vagabondajul n lumea nconjurtoare i curirea ei de imaginile i
reprezentrile aduse de ctre lucrurile din lumea simurilor i a imaginaiei,
nu poate avea loc fr ascez trupeasc, adic fr starea de inactivitate
temporar a simurilor trupeti. n plus, asceza trupului nu poate fi practicat
ntr-un cadru maniheist. Maniheii considerau trupul drept un lucru ru i
fceau tot posibilul pentru a se elibera de el. Dar, asceza ortodox nu
consider trupul ru i nici nu caut s elibereze sufletul din trup. Dup
nvturile ortodoxe nu trupul este ru, ci mintea trupeasc robit de patimi
este rea.
Noi nu cutm s eliberm sufletul din trup, deoarece i trupul este
transfigurat de harul divin i n care mintea i are propria participare.
Ceea ce am observat cu privire la viaa ascetic a Sfntului Petru poate
prea paradoxal i ciudat. Oricum, la o examinare mai atent, vom observa
c nu numai asceii i sfinii de odinioar au trit n acest mod, dar i asceii
de azi ai Sfntul Munte triesc la fel. Pot fi aduse exemple, verificate de mine
nsumi, de ascei care stau n priveghere i rugciune de toat noaptea, care
locuiesc n peteri n condiii extrem de grele, care locuiesc sub cerul liber,
care nu au dect un simplu vemnt i umbl desculi.

74
 Sunt prini n Sfntul Munte, contemporani cu noi, care afirm c mai
exist nc ascei n peterile Sfntului Munte, complet inaccesibili oamenilor,
umblnd goi, dar mbrcai n vemntul Harului necreat al lui Dumnezeu,
imitndu-l pe Sfntul Petru din toate punctele de vedere. Dar toi ceilali
ascei din cadrul mnstirilor i al schiturilor, dorind a se afla n deplin
armonie cu Sfnta Tradiie Ortodox, triesc ntr-un mod asemntor cu cel
al Sfntului Petru, limitndu-i nevoile la limita cea mai de jos cu putin i
practicnd isihia minii.
Noi, nine, trim prin i n rugciunile i binecuvntrile acestor
oameni.

4. ISPITELE DIAVOLULUI

Este clar din viaa sfinilor c diavolul poart rzboi mpotriva asceilor.
Cu ct cineva lupt pe calea desvririi, cu att este mai aprig atacat de
diavol, cel ce este dumanul mntuirii omului. In plus, dup nvturile
Bisericii, diavolul nu este doar o simpl personificare a rului, ci un duh real
care ncearc s nele oamenii i s-i acapareze. El i urte mai ales pe cei
care au ajuns la nalte msuri ale virtuii i sfineniei.
Sfntul Petru nu putea s nu se supun acestei lupte. Sfntul Grigorie
Palama descrie patru atacuri mai grele pe care diavolul le-a pornit mpotriva
Sfntului Petru.
Aceste atacuri, aceste feluri de ispitire ale fiecruia, sunt caracteristice,
deoarece exprim aceeai cale urmat de Prinii ascei aghiorii n purtarea
rzboiului nevzut pn n ziua de azi.
a) Datorit modului n care a procedat nc de la nceputul vieii sale
monahale, Sfntul, lepdndu-se de orice fel de nlucire a minii i a
imaginaiei, diavolul nu l-a putut lupta cu vise "prin intermediul duhului
imaginaiei", care este cunoscut drept instrument al sufletului gnditor30.
tiind acest lucru i vznd, n acelai timp, c este extenuat de ascez, gol i
fr aprare, diavolul i-a aprut lund chipul unui soldat ce se afla n fruntea
unei mulimi de arcai.

75
 El intr n petera n "care Sfntul i fcuse sla" i l-a invitat la lupt,
n timp ce mulimea arcailor de afar fcea mult zgomot i tulburare,
prvlind stnci i scond arborii din rdcin. Cum s-a mpotrivit Sfntul
acestui rzboi? Acest mare atlet al lui Hristos, puin speriat la nceput, a
alergat la Dumnezeu rugndu-se, i-a nlat ochiul minii, ndreptndu-1
ctre Domnul. Atunci diavolul a disprut11.
Felul n care Sfntul Petru s-a opus ispitelor este foarte semnificativ. El
nu a intrat n dialog cu diavolul i nu a rspuns provocrilor sale cu obrznicie
i ncpnare, ci a nceput s se roage, ndreptndu-i i aintindu-i ochiul
minii curat i sincer ctre Dumnezeu. n cadrul nvturilor Sfinilor Prini
se arat foarte clar valoarea i importana rugciunii minii. Cnd omul
ncearc s-i pstreze mintea curat i s-o ndrepte ctre Dumnezeu,
diavolul este ars. Curia minii este mai tare dect bomba atomic.
b) Diavolul, nvins n acest prim atac frontal de ctre rugciunea minii
fcut de Sfntul Petru, a plnuit un nou soi de ispitire. El s-a ntors n
fruntea unei mari armate de reptile, el nsui aprnd sub forma unui balaur
uria.
Sfntul Grigorie descrie apariia diavolului: "Cu gtul su lung ridicat
deasupra pmntului, prea c scoate scntei din ochi, iar rsuflarea lui
arunca limbi de foc pe gur, iar limba se mica, ncrcat de otrav mortal".
i amenina s-1 prind i s-1 fac prizonier.
Atitudinea Sfntului a fost asemntoare cu cea de mai nainte.
El i-a ndreptat din nou atenia ctre Dumnezeu prin rugciune. El a
refuzat s se uite la privelitea ngrozitoare a diavolului, ci, ca un alt Moise, el
i-a ridicat minile spre cer, i, ndat, Amalec cel gnditor dispru. Chiar i
pe timpul acestor atacuri, Sfntul Petru era n perfect trezvie, iar rugciunea
sa era scurt i cu tot sufletul ndreptat spre Dumnezeu32. Aceasta ne
demonstreaz nc o dat marea valoare a rugciunii curate i a trezviei
minii. n acest fel, Sfntul a reuit s-i pstreze pacea luntric, chiar cnd
era atacat de vrjma33. Sfntul Grigorie Palama spune: cu ct Sfntul Petru
era mai atacat, cu att era mai ncununat, i, astfel, diavolul, ncercnd s-1
doboare, de fapt l ncununa. Sfntul Grigorie consider aceast lupt egal
i asemntoare cu cea a martirilor34.

76
 c) Cea de-a treia ispit a fost mai viclean. Diavolul apru acum lund
chipul unui om pentru a-1 ataca. Aa cum l ispitise pe Adam cu arpele i cu
Eva, la fel a procedat i cu Sfntul Petru, cu diferena c, ntruct nu se afla
acolo nici o femeie "pentru a face drama mai convingtoare", el s-a prefcut
ntr-unui din servitorii pe care Sfntul i avusese cndva acas. Mai nti,
acesta i-a amintit de prini, surori, prieteni, patria natal, de vecini i i
art ct de necjii erau cu toii de pierderea lui. Apoi, l ntreb de ce
prsise oamenii i iubea pustia, trind mpreun cu animalele din pduri i
peteri.
El folosi i pasaje din Sfnta Scriptur. i aminti de Avraam care trise
printre oameni i se mntuise. i aminti i de ali oameni care aveau acas
copii i prin naterea i prin creterea lor i dobndiser nemurirea. Apoi, l
ntreb: "Ai de gnd s-i nchei viaa aici, fcnd toate aceste osteneli n
deert, fr a avea vreo bucurie acum sau mai trziu?". El cit mai multe
pasaje scripturistice, precum "s lumineze lumina voastr naintea oa-
menilor", i i spuse c nu aducea roade dinaintea oamenilor prin darurile pe
care le primise de la Dumnezeu i c neglijeaz mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
El i aminti pasaje din Sfnta Scriptur unde se afirm c noi nu trebuie
s ne gndim doar la mntuirea noastr, dar i la cea a frailor notri, pentru
c oricine i mntuie fratele, i se vor ierta multe pcate. Sfntul Grigorie
Palama spune c vicleanul diavol vorbea ca "un expert n Sfintele Scripturi" i
i arta n realitate pomul binelui i al rului, aa cum procedase odinioar cu
Adam, ncercnd "ntr-un mod viclean s-1 scot din raiul linitii". Sfntul
Munte, unde tria n pacea minii, era cu adevrat un rai, iar vicleanul diavol
voia s-1 scot de acolo. Atunci, Sfntul Petru i-a nlat glasul ctre cer
mpotriva acestei nelciuni i a chemat n ajutor pe Maica Domnului, care
este "cea care ne aduce transfigurarea i mntuirea". Diavolul, vznd c nu
l poate pcli, i scoase masca i fugi dezgustat, lsnd cununa nving-
torului de partea Sfntului35.
d) nvins i n aceast ncercare, diavolul, ajuns la limita disperrii,
recurse la o arm cumplit mpotriva Sfntului Petru. El i fcu apariia ca
nger al luminii, drept cpetenie a unei cete ngereti a Domnului Slavei.

77
Diavolul, dup ce fusese alungat din lumin, deoarece odat cu cderea sa el
se ntunecase la chip, "lu vemntul luminii i se apropie de Sfnt".
Apropiindu-se de Sfnt, n petera n care se afla acesta, l ntmpin
spunndu-i: "Fii om i fii tare, Petre". La ntrebarea Sfntului: "Cine eti tu?",
el rspunse: "Sunt cpetenia Domnului Slavei. Am sosit s-i fac cunoscut
rsplata ce te ateapt n ceretile locauri pentru ostenelile tale de pn
acum i s te nv ce ai de fcut de acum nainte". Cu alte cuvinte, el se
nfia drept cpetenie trimis de Domnul, pe de o parte pentru a-i anuna
rsplata care l ateapt n cer pentru izbnda cptat n rzboi, pentru
viaa ascetic i pentru dumnezeietile sale mpliniri, i, pe de alt parte,
pentru a-l nva ce trebuie s fac de acum nainte.
Primul mesaj era o ncercare de a strni n el mndria cu privire la
succesele i izbnzile sale duhovniceti. I se spunea c ntrecuse faptele
ascetice ale predecesorilor si i c, prin urmare, trebuia s primeasc o
rsplat mai mare dect oricare altul dintre acetia. Ilie postise 40 de zile,
dar el, Petru, trise fr hran vreme de 7 ani.
Daniel sttuse mpreun doar cu cteva fiare slbatice, dar el, Petru,
locuise alturi de mai multe slbticiuni i timp de mai mult vreme.
Iov dduse dovad de mare rbdare i curaj, dar n ncercri nedorite, n
vreme ce el, Petru, din propria sa iniiativ tria n acele locuri de nelocuit i
ddea dovad de atta rbdare.
Al doilea mesaj al vizitei sale era menit s-l alunge din acel loc
paradisiac. Deoarece, i spuse el, i lipsea doar un singur lucru. El trebuia,
imitndu-1 pe Hristos, s prseasc acel loc i s umble printre oameni cu
singura dorin de a-i mntui. Hristos rmsese pe Munte pentru scurt
vreme i, apoi, se dusese printre oameni pentru a le oferi poruncile mntuirii.
Cu privire la acest eveniment biblic, el mai meniona i mrturii din psalmii
lui David. n acest mod, cel ru, conform spuselor Sfntului Palama, se
transformase ntr-un predicator al virtuii, amestecnd mierea cu fierea.
Dar, Sfntul Petru nelese viclenia diavolului. Aa precum bijutierii au
propriile lor mijloace pentru verificarea aurului veritabil, la fel i
dumnezeiescul Petru folosea tulburarea drept semnal de avertizare al ochiului
sufletului, care este mintea, "pe care el o nla complet curat naintea lui

78
Dumnezeu". De fapt, cnd mintea omului este curat, atunci el poate
discerne perfect ntre necreat i creat. nelegnd frnicia diavolului prin
care acesta ncerca s-l alunge din locul unde Maica Domnului l trimisese, el
spuse: "Dar eu sunt nevrednic s vd fa ngereasc - cum aa ? I-am
prsit pe oameni i aa va fi pn la sfrit, pentru c m consider
nevrednic de a tri mpreun cu ei i a m afla printre ei i, aa cum spune
Psalmistul, nu m consider a fi om". i, vzndu-i smerenia, diavolul
dispru36.
Prin descrierea metodelor de ispitire a diavolului, noi vedem ntreaga
via ascetic, i, n realitate, este descris aici lupta adevrailor Prini
aghiorii. Am cunoscut muli Prini aghiorii care mi-au relatat astfel de
povestiri. Diavolul folosete aceleai arme, aceleai metode de a-i nfrnge
pe atleii lui Hristos. Nu este doar o problem a rzboiului cu gndurile i
dorinele, ci e vorba de atacuri directe mpotriva asceilor care au atins nalte
culmi ale sfineniei.
Este de o extrem importan faptul c aceast scriere a Sfntului
Grigorie Palama prezint cu claritate modul n care Aghioriii se lupt cu
diavolul, atunci cnd sunt direct atacai: aceasta este metoda tradiional
care este denumit viaa isihast. Rugciune curat, minte curat, rugciune
ctre Maica Domnului n cea mai adnc smerenie, cin i un sim al
nevredniciei proprii reprezint armele care-l alung pe vrjma.
Prin toate aceste mijloace, monahul aghiorit capt marele dar al
deosebirii duhurilor, adic el devine capabil s discearn ntre creat i
necreat, ntre divin i demonic. Iar acest lucru este esenial n viaa asceilor.
n acest fel, ei fac distincia ntre Voia lui Dumnezeu de a merge printre
oameni i a-i nva cuvntul mntuirii de care au nevoie sau dac aceasta
este doar o ispit a vicleanului demon. De aceea, uneori pleac pentru a le veni
oamenilor n ajutor, iar alteori refuz acest lucru. n general, trebuie spus c
cea mai mare "art" este aceea de a ti cum s te opui diavolului i vicleniilor
lui. Iar singura contribuie veritabil n aceast situaie o reprezint metoda
tradiional de vindecare, adic curenia inimii, aducerea minii n inim, care
se realizeaz prin vieuirea n linite.

79
 5. SFRITUL VIEII SFNTULUI PETRU

Sfntul Petru Atonitul i-a dus viaa ascetic n Sfntul Munte timp de 46
de ani fr ca s fi vzut fa de om. Dar Dumnezeu a dorit ca la btrnee s
scoat la iveal virtuile sale i viaa sa ngereasc. De aceea, nainte de
adormirea sa, lucrurile s-au petrecut n aa fel nct toate ostenelile sale
duhovniceti s poat fi recunoscute. Un vntor care vna un cerb, sau mai
bine zis l urmrea din iconomia lui Dumnezeu, ajunse la Sfnt.
Deodat "acesta vzu un om foarte albit la pr, srccios, murdar,
prpdit i gol..."37. La nceput vntorul se nspimnt, dar Sfntul l invit
s se apropie, spunnd: "i eu sunt om ca tine, omule. F-i curaj i nu mai
alerga, bucur-te c te-ai ntors la noi, pentru c Dumnezeu te-a trimis aici ca
s afli despre mine, astzi"38. Sfntul Petru a neles c Dumnezeu l
trimisese pe acest om ca s-i fie martor i mesager al vieii sale.
Atunci, Sfntul Petru i povesti ntreaga via, cum a ajuns n Munte,
felul n care i dusese traiul i ispitele pe care le avusese din partea
diavolului, victoriile pe care le repurtase asupra lui i darurile pe care le
primise de la Domnul. Iar Dumnezeu a ngduit s se ntmple aceasta,
pentru ca oamenii s poat fi ajutai i pentru ca s poat avea exemple i
chipuri vii ale celor ce s-au ostenit n lupta lor, pentru ndumnezeire prin Harul
divin.
Vntorul, plin de uimire, l-a rugat s-i permit a rmne pe lng el i
a-i urma modul de via. ntr-adevr, acesta insist: "Nu m mai pot lipsi de
tine, o, omule al lui Dumnezeu; pentru c dac te voi prsi, nu voi mai putea
tri ca mai nainte"39. Dar Sfntul Petru, ascet prudent, tiind c omul avea
nevast i familie, precum i multe averi de care muli sraci se puteau folosi,
l ndemn s plece n lume i s se deprteze, pe ct posibil, de plcerile i
grijile lumeti, s-i pstreze inima n permanent aducere aminte de
Domnul, pronunndu-I numele n adncul inimii sale, s citeasc cri sfinte
i peste un an s se ntoarc pentru a afla mai limpede care era Voia lui
Dumnezeu pentru el40.
Aici, dimpreun cu celelalte lucruri, observm maniera n care Sfinii
Prini dau sfaturi. Mai nti, n ciuda vrstei' i a ascezei severe, ei sunt

80
oameni reali. Muli cred c rigoarea luptei ascetice l face pe om dur i
insensibil la problemele vieii, precum i nepriceput n sfaturi.
Dar exact situaia invers este cea real. Atunci cnd viaa ascetic este
trit n chip dumnezeiesc, ntr-o prpastie de smerenie, ascetul arunc
masca separrii de ceilali i devine om adevrat. Aa nct el acioneaz
absolut natural, nelege ntrebrile i problemele celorlali i i ndrum ntr-o
manier realist. Din propria mea experien pot confirma c monahii
aghiorii -pustnici care prsiser lumea de mult vreme, ne neleg mult
mai bine dect oamenii care triesc printre noi i ne pot ndruma ntr-un mod
realist. Aceasta este ct se poate de adevrat pentru c ei au fost rennoii n
Duhul Sfnt, ei au cptat simplitatea luntric, nemaiavnd sufletul
frmiat de patimi.
Apoi, vedem n acest sfat al Sfntului Petru c viaa cretin este
aceeai.

Toi oamenii, indiferent unde ar tri, trebuie s fac aceeai cltorie ntr-
un mod asemntor. Sobrietatea i rugciunea, pacea minir, aceasta este
calea de urmat spre ndumnezeirea omului. Sfntul Grigorie Palama descrie
apoi cum acel vntor s-a rentors la Sfntul Petru cu ali doi monahi i cu un
om posedat de un duh ru. El nsui mergea mai repede dect ceilali i
deodat "vzu, ntins acolo, nenmormntat, trupul marelui om, care
renunase complet la sine, druindu-se cu totul Creatorului tuturor"41.
n faa acestei priveliti, el fu cuprins de dezndejde, pentru c fusese
lipsit de ocrotitoarea prezen a Sfntului, de acea dumnezeiasc comoar.

Este important s spunem c atunci cnd au sosit cei doi clugri i

demonizatul, cel din urm fu cuprins de demon i ncepu s arunce blasfemii
asupra Sfntului Petru. Demonul, nspimntat ca nu cumva Sfntul s-1
alunge din om, ceea ce s-a i ntmplat, 1-a acuzat de lcomie, pentru c nu
se mulumise s se fi rzboit cu el ntreaga via, ci chiar i acum, cnd era
mort, vroia s-1 nfrng. i l asigur c nu va iei din omul acela. Ceea ce
demonul i-a spus Sfntului Petru este uimitor, i, de aceea, l voi cita integral:
"Laco-mule, nu-i ajunge atta rzboi ct ai dus mpotriva mea ! Timp de 53 de
ani nu ai ncetat a ne lupta i a ne alunga.

81
 Dei eti om i te-ai confruntat cu tot felul de sgei din partea noastr,
ai rmas precum stnca neclintit al crei nume l pori. i acum nc crezi c
aceste lucruri nu sunt de ajuns. Probabil c, de asemenea, vrei s m alungi
din omul n care, dup multe ncercri, cu cazn mi-am gsit intrarea i mi-
am fcut sla. Dar nu am de gnd s m las nvins. Nu voi iei pentru a-mi
abandona singura locuin confortabil ce mi-a mai rmas"42. n cele din
urm, omul fu eliberat de demon, deoarece chiar i trupul Sfntului era plin
de darurile Sfntului Duh. Sfntul Grigorie Palama face teologie i n aceast
situaie. El spune c Trupul lui Hristos nu s-a desprit de Dumnezeirea Lui
dup plecarea Sufletului Su, la fel i n cazul unirii firii umane cu firea divin
n Persoana Sa, acelai lucru este valabil i cu toi Sfinii care au atins
ndumnezeirea. Iar cei ce au fost ndumnezeii, cnd sufletele lor sunt
desprite de trupurile lor "acel Duh divin care i-a fcut loca acolo, nu
prsete trupurile noastre".
Sfntul Grigorie Palama descrie apoi cltoria oamenilor pn cnd au
ajuns n Tracia, n satul Fotokomis, unde trupul a fost nmormntat.
El mai descrie i toate minunile pe care acesta le-a fcut. El a vindecat
"trupuri n care slluia rul", a vindecat demonizai, alungnd demonii i,
de asemenea, a vindecat muli bolnavi. i acesta este un lucru normal,
deoarece trupul su era plin de energiile Sfntului Duh.

6. TRSTURI ALE PERSONALITII SFNTULUI PETRU

n ntreaga lucrare a Sfntului Grigorie Palama, de o deosebit factur

duhovniceasc, s-au pstrat multe epitete legate de Sfntul Petru Atonitul. A
dori s amintesc doar cteva, care exprim nalta treapt de ndumnezeire a
Sfntului Petru, precum i faptul c el reprezint un exemplu de adevrat
monahism i de adevrat via cretin. El este caracterizat drept "om al lui
Dumnezeu"45, "cel mai nelegtor dascl al minii i al intelectului", "omul cu
o minte mare". "Acest Petru al nostru, mare ntre Prinii nemuritori, chiar
dup moartea sa rmne cel mai bun ntre oamenii acestui veac"46.

El l caracterizeaz "ca fiind cu adevrat om al lui Dumnezeu47, sau mai

degrab strlucind deasupra noastr48 i, cu adevrat nger al lui Dumnezeu49,

82
un cunosctor i un vztor al celor de Sus"50. Toate aceste epitete
ornamentale, care nu sunt nite exagerri, arat c Sfntul Petru era cu
adevrat ndumnezeit, un coparticipant la energiile necreate ale lui
Dumnezeu.
Sfntul Petru Atonitul, a crui biografie a fost scris de Sfntul Grigorie
Palama este caracterizat mai degrab drept conductor i cluz pentru cei
interesai n astfel de lucruri. Se spune: "el era un astfel de conductor i
cluz pentru noi n astfel de lucruri". Exist cu siguran unii, aa cum am
mai spus, care-1 imit ntru totul, dat toi monahii urmeaz acelai drum,
ntr-o manier asemntoare. De aceea, viaa Sfntului Petru este un
exemplu de adevrat via n Hristos. Ei triesc ntr-o nencetat sobrietate
i rugciune. De aceea viaa Sfntului Petru este un exemplu de via
desvrit. Trebuie s existe exemple ale unui mod de via desvrit i,
atunci, noi toi, conform dispoziiilor i nclinaiilor noastre luntrice, trebuie
s facem adaptrile necesare care ne conduc la trirea acestui mod de via
desvrit. In acest sens, Sfntul Petru Atonitul este un conductor i o
cluz spre marile lupte ascetice. Sfntul este dascl pentru toi cei ce merg
pe aceeai cale a tririi adevratei viei. Sfntul "ne pune astfel dinainte o
mare comoar de nvturi i o doctorie eficient pentru orice fel de boal,
precum i un exemplu de via de adevrat filosofie, pentru cei ce s-au
hotrt s triasc n virtute"52. Este o doctorie de trire adevrat pentru cei
ce doresc s duc o via plin de virtui. Dar Sfntul Grigorie Palama
consider c este imposibil nu numai s-1 imitm ntru totul, dar i s-1
slvim dup merit.

El scrie ntr-o manier caracteristic: "Nici unul dintre noi nu-l putem imita
pn la capt sau s-l slvim dup meritele sale '. Dar putem, fiecare dup
darul su, s-l urmm i s-i aducem laude: "Dac fiecare dintre noi ar
ncerca, dup puterile sale, s-i urmm viaa i s-1 ludm cum se cuvine, am
proceda foarte bine"53.
Prin tot ceea ce Sfntul Grigorie Palama a scris despre viaa Sfntului
Petru Atonitul, el a prezentat, de fapt, modul de via atonit care este
ntlnit pn n zilele noastre.

83
 n acelai timp, el i prezenta propriul su mod de via. Deoarece,
dup cum se poate observa din toate scrierile sale, Sfntul Grigorie tria
acest mod de via isihast al tcerii minii, a ntmpinat diferite ispite i a
ajuns la contemplarea Luminii necreate, i, n acest fel, l-a putut nfrunta pe
ereticul filosof Varlaam. Mai mult dect att, se tie c felul n care scrie o
persoan reprezint un indiciu pentru stilul su de via. Aa a trit Sfntul
Grigorie; el a fost din toate punctele de vedere un imitator al Sfntului Petru
Atonitul n ascez i tcere, n aciune i contemplare a lui Dumnezeu.
n concluzie, a dori s subliniez nc o dat faptul c o astfel de via
este trit i azi n Sfntul Munte, i, de aceea, ne plecm, slvim i ludm
o astfel de via, deoarece ea este Sfnta Sfintelor a teologiei noastre
ortodoxe, deoarece exist oameni acolo care l imit pe Sfntul Petru la
msuri asemntoare. Asigurarea pe care ne-o dau atoniii contemporani c
i astzi exist oameni ntru totul asemntori Sfntului Petru n Sfntul
Munte ne las fr grai. Pentru c, oriunde exist via adevrat, nu exist
moarte, i, deci, nici un fel de critic nu rezist.

84
 5. MONAHISM I MONAHI

Sfntul Grigorie Palama a fost un adevrat monah aghiorit, care nu

numai c a trit n Sfntul Munte pe parcursul unei ndelungate perioade de
timp n calitate de monah, stare i isihast, dar, n acelai timp, a trit cu
adevrat viaa monahal. Viaa sa, aa cum ne este ea descris de Sfntul
Filotei, ne aduce aminte de marile personaliti ale vieii monahale.
Mai trziu, el avea s vorbeasc permanent despre viaa i cile
monahale. Astfel, omiliile scrise pentru monahi, precum i cele rostite n faa
turmei duhovniceti pe care o pstorea la Tesa-lonic, se refer adesea la viaa
monahal i la modul n care este ea trit. De aceea, n cele ce urmeaz,
vom arunca o privire asupra nvturilor sale despre viaa monahal.

Trebuie s spunem c nu avem de gnd s epuizm subiectul acesta aici,

deoarece n alte capitole ale crii se vor spune multe lucruri despre viaa
monahal i maniera n care este ea trit. Dar, aici, vom accentua faptul c
viaa monahal n realitate este un mod de via profetic, apostolic i
martine, i vom cita cteva elemente generale n cadrul acestui capitol,
elemente care se afl n predicile Sfntului.
Mai nti, s facem cteva remarci generale despre felul n care i-a
fcut apariia monahismul, deoarece, din pcate, unii oameni au preri
eronate asupra acestui subiect.

85
 1. MONAHISMUL VIA PROFETIC, APOSTOLIC I MARTIRIC

Exist prerea c monahismul s-a dezvoltat n secolul al IV-lea, i, de

aceea, unii ajung la concluzia c este o manifestare de via aprut mai
trziu, i, dup cum afirm ei, care a schimbat simplitatea Evangheliilor.
Pe acest motiv, protestanii au eliminat monahismul din viaa "bisericii"
lor, aa cum au procedat i cretinii "ortodoci" eretici, negnd valoarea i
semnificaia sa pentru viaa Bisericii n ntregul ei.

Oricum, monahismul, dei a luat amploare n secolul al IV-lea ca o form

de via aparte - precum anahoreii - ca mod de via exista de la
nceputurile apariiei Bisericii. ntreaga Sfnt Scriptur descrie viaa drepilor
i a cretinilor ca pe o via monahal. Condiia originar a lui Adam i a Evei
n Rai era n mod fundamental, cea a unui mod de via ngeresc, a unei viei
monahale. Descrierea oferit n Vechiul Testament i n analiza interpretativ
a Sfinilor Prini ne arat c Adam i Eva triau un mod de via curat,
monahal. Sfntul Ioan Gur de Aur ofer o descriere analitic a vieii lor
drept o via angelic. Sfntul Ioan Damaschin ne nva c n acel prim Rai
sensibil, Adam i Eva triau chiar n Raiul inteligibil, i anume, ei vieuiau ntr-o
stare de iluminare a minii, ntr-o stare de ndumnezeire. Sfntul Nichita
Stithatul spune acelai lucru. n tradiia patristic se consider c locul Raiului
n care se aflau Adam i Eva, era un loc binecuvntat, acolo ei trind n
comuniune cu Dumnezeu, avnd o minte iluminat i putnd s-L contemple
pe Dumnezeu.
n plus, Sfntul Grigorie vorbete despre viaa monahilor din mnstiri,
comparnd-o cu cea a lui Adam i a Evei din Paradis, n sfintele mnstiri,
care sunt colioare de Rai, pomul cunoaterii binelui i rului nu lipsete, i
nici rul, adic diavolul, nu lipsete, ci dimpotriv, acesta este gata s-1
prvleasc pe monah n pcat, aa cum s-a ntmplat cu Adam i Eva1, din
cauza vicleniei diavolului, care a profitat de lipsa lor de griji, chiar dac nu
erau supui patimilor, fiind cu totul neptimai, i le-a dat trcoale. "ntr-un
loc fr de patimi". Astfel, el i sftuia pe monahi s evite tovria oamenilor
lumeti2. Aadar, viaa monahal este viaa i starea de Rai dinainte de
cdere, i, fr ndoial, Adam i Eva au fost primii monahi.

86
 Proorocii Vechiului Testament au trit cu adevrat viaa pe care o triesc
astzi monahii. Cercurile formate n jurul Proorocilor aa precum sunt ele
descrise n crile Vechiului Testament erau grupuri formate n jurul unui om
iluminat de Dumnezeu i acetia erau nvai cum s triasc o via
nchinat Domnului. Dac studiem cu atenie aceste grupuri ale Proorocilor,
vom vedea c ele nu difer n mod esenial de acele sfinte comuniti mo-
nahale de astzi, care au un Stare, practic ascultarea i rugciunea i sunt
vindecai, aa nct i ei s poat fi demni de a deveni Prooroci. tim foarte
bine c nc n Vechiul Testament aflm trepte de desvrire duhovniceasc:
curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea. Aadar, marile
personaliti profetice ale Vechiului Testament triau n acest mod de via
monahal.
Viaa Sfntului Prooroc Ilie nu a fost prea diferit de cea a pustnicilor i
a asceilor.

Singura diferen este aceea c el a trit n perioada de dinaintea

ntruprii lui Hristos, n vreme ce asceii din zilele noastre sunt mldie ale
Trupului lui Hristos. De asemenea, tim foarte bine c Inaintemergtorul,
care a trit n pustie nc de la o vrst fraged, a dus tot o via monahal.
Sfntul Evanghelist Luca scrie clar: "Aadar, cretea i se ntrea cu duhul i s-
a aflat n pustie pn n ziua artrii lui ctre Israel" (Le. 1,80). Viaa sa n pus-
tie, cnd "avea mbrcmintea lui din pr de cmil i cingtoare de piele
mprejurul mijlocului, iar hrana lui erau lcustele i mierea slbatic" (Mt.3,4),
mesajul su i ntreaga sa via, ne amintesc de viaa monahilor i, mai ales,
de cea a celor retrai, care se jertfesc pe sine n fiecare zi, din dragoste
pentru Dumnezeu, pentru a mplini poruncile lui Hristos n viaa lor de clip
de clip.
Structura i viaa grupului de apostoli ne amintesc de comunitile
monahale.
Ucenicii au prsit totul pentru a-L urma pe Hristos. Supunerea lor ctre
Domnul a fost precedat de prsirea bunurilor lor materiale i a familiilor lor,
aa cum a procedat i Avraam, iar apoi a urmat ascultarea. Citind
Evangheliile, i vedem pe cei doisprezece Apostoli i pe Matei n postura de
supui ai nvtorului lor, Hristos. Timp de trei ani au fost curii de

87
patimile lor, primind vindecarea prin cuvintele Mntuitorului Hristos, apoi,
civa dintre ei au ajuns la contemplarea Slavei necreate a lui Dumnezeu
mbrcat n firea omeneasc a Cuvntului, pe Muntele Taborului, i, n cele
din urm, toii ucenicii au fost aflai vrednici de primirea Duhului Sfnt la
Cincizecime i au devenit ml-die ale Trupului lui Hristos. n nvturile lui
Hristos, viaa cretin apare drept via monahal. Fericirile ne arat clar c
viaa cretin adevrat este cea monahal. Prima fericire se refer la cei
sraci cu duhul, la contiina pcatului i a patimilor dinluntrul nostru. Cea
de-a doua fericire ne vorbete despre plnsul cel dumnezeiesc, deoarece,
cnd prin Darul Sfntului Duh omul devine contient de existena luntric a
omului celui "vechi", el plnge i se ciete amar.
Cea de-a treia fericire se refer la umilin, care este rodul i rezultatul
dumnezeietii pocine. Cea de-a patra fericire se refer la foamea i setea
dup dreptatea lui Dumnezeu, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu n viaa
de zi cu zi. Cea de-a cin-cea ne vorbete de mila lui Dumnezeu, deoarece
atunci cnd cretinul i plnge pcatele, el simte mila lui Dumnezeu. Cea
de-a aptea fericire se refer la pace, care este rodul curiei inimii. Iar
ultima dintre ele ne arat captul vieii duhovniceti, care este persecuia i
martiriul la care este supus persoana ndumnezeit. Iat de ce martiriul
sfinilor nu este o chestiune de voin neclintit, ci rod al vederii lui
Dumnezeu (Mt. 5,1-12).
Viaa cretin poate fi observat n Fericirile lui Hristos.
Dar aceasta reprezint, de asemenea, calea i modul de via monahal.
Cineva m-a rugat s-i explic exact ce este monahismul i care este lucrarea
unui monah?
I-am rspuns c, dac citim Fericirile lui Hristos n interpretarea Sfintei
Tradiii a Bisericii, vom nelege foarte bine ce nseamn viaa monahal.
Felul n care Bisericile Apostolice sunt organizate este foarte sugestiv
pentru felul n care sunt organizate mnstirile de azi. Avutul de obte al
primilor cretini din Ierusalim este i o caracteristic a monahismului. n plus,
renunarea la bunurile materiale se face de dragul procesului de curire a
minii i obinerii unei mini iluminate, precum i a rugciunii inimii. Doar n

88
aceast lumin trebuie examinat problema avutului de obte. Nu este un
simplu fapt sociologic, ci un fapt pur ascetic i duhovnicesc.
n epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Biserici se vede clar cadrul n
care au trit primii cretini, precum i elurile lor. Ei trebuiau s moar
patimilor, s ia Crucea lui Hristos n viaa lor de zi cu zi, deoarece doar prin
Cruce omul moare lumii i, n consecin, lumea moare pentru om. Cei ce
aveau neveste trebuiau s se comporte "ca i cum nu le-ar avea" i, n
general, toi trebuiau s respecte poruncile lui Dumnezeu n viaa lor. Pe ln-
g aceste lucruri, n epistolele Sfntului Apostol Pavel este evi dent faptul c
primii cretini aveau rugciunea minii n inimile lor: "grind unul ctre altul
n psalmi, n laude i cntri duhovniceti, cntnd i aducnd slav lui
Dumnezeu n inimile voas-tre"(Efes. 8,19). Ca atare, este evident faptul c
n Bisericile Apostolice existau cretini care aparineau tuturor categoriilor de
oameni mntuii, adic ei erau curii, iluminai i ndumnezeii. Nu
intenionez s citez toate pasajele care clarific aceast realitate. Ceea ce
am dorit s subliniez este faptul c n textele Noului Testament viaa cretin
este prezentat n aa fel nct recunoatem viaa monahal. n mod
fundamental, primele Biserici Apostolice erau comuniti tmduitoare n
sensul ortodox al cuvntului, unde cretinii erau curii de patimi, iluminai
i urcau pe muntele contemplrii lui Dumnezeu. Dac privim cu atenie la
Tradiia Bisericii, vom afla c ncercrile la care o persoan trebuie supus
pentru a deveni monah sunt similare celor la care erau supui cei ce urmau
s devin cretini. Fraii fiecrei mnstiri sunt catehumenii Bisericii primare,
iar monahii sunt cretinii "luminai". Acest lucru este afirmat din punctul de
vedere al vieii duhovniceti luntrice. n Biserica primar, Botezul cretin era
precedat de catehizare, care, de fapt, era metoda de curire a inimii de
patimi, eliberarea minii de patimi, raiune discursiv i de influenele lumii
exterioare. Acelai lucru are loc i n mnstirile de azi n cazul frailor
nceptori. Fratele nceptor trece prin etapa, pocinei i a curirii. Cnd s-
a terminat perioada de cin, atunci are loc "al doilea botez", persoana
descoperind ce nseamn venirea Duhului Sfnt i, cu Mila lui Dumnezeu, el
poate urca pe treptele superioare ale vieii duhovniceti. Analiznd situaia
frailor de mnstire, putem nelege mai bine felul n care erau pregtii

89
catehumenii pentru a deveni membri ai Bisericii. Iar analiza monahismului
ortodox n exprimarea lui cea adevrat ne poate conduce la nelegerea
modului de funcionare a primelor Biserici Apostolice. Viaa monahal este o
via evanghelic, o via de pocin i de respectare a poruncilor lui
Hristos, un efort ndreptat spre curirea inimii i iluminarea minii. Aceasta
are loc cu ajutorul energiilor divine, ct i prin participarea omului. Viaa pe
care Hristos a oferit-o lumii este valabil pentru toi oamenii. n plus, aa
cum am vzut, Sfntul Grigorie Palama a trit ntr-o familie n care se pstra
modul de via evanghelic - monahal; el a crescut datorit rugciunilor i a
trit n mod fundamental ca un monah. El ajunsese deja la nlimea vieii
monahale nainte de a pleca n Sfntul Munte, n vreme ce tria n
Constantinopol i nc studia.
Ceea ce dorim s spunem n legtur cu nvturile sale trebuie vzut
n aceast lumin.
Faptul c viaa monahal nseamn via i conduit evanghelic, i c
oricine o poate tri, poate fi, de asemenea, observat, printre alte lucruri, din
nvturile Sfntului Simeon Noul Teolog pe care nimeni nu le poate pune la
ndoial, deoarece aparin acestui dascl de frunte al Bisericii, i exist multe
personaje biblice care o pot confirma. Sfntul Simeon ne spune c este
posibil ca noi toi, monahi i mireni, s ne putem plnge mereu pcatele, s
ne cim i s nlm rugciuni ctre Domnul.
Este cu putin s ai nevast i copii, o mulime de servitori,
multe bogii i o mulime de griji n via, i s poi nu numai s faci
pocin i s te rogi zilnic, ci i s atingi culmile virtuii.

El scrie n mod caracteristic: "Deci, este cu putin tuturor oamenilor,

fraii mei, nu numai monahilor, ci i mirenilor, ca s se ciasc n tot ceasul
i permanent s-i plng pcatele, rugn-du-se Domnului de iertare, i prin
aceste mijloace s capete i toate celelalte virtui". El citeaz drept mrturii
pe Ioan Hrisos-tomul i Proorocul rege David, conform crora este posibil ca
cineva "care are soie i copii, servitori brbai i femei, o mare avuie i care
este implicat n afaceri lumeti, nu numai s-i plng pcatele, s se roage
i s se ciasc, ci s poat atinge i culmile virtuii, dac dorete aceasta! El
poate primi Darul Sfntului Duh i poate deveni prieten al Domnului i s se

90
bucure de contemplarea Lui". Drept exemple i ia pe Avraam, Isaac, Iacov,
Lot din Sodoma, Moise, David i pe Apostolul Petru, care era neinstruit, era
pescar i era cstorit3.
Sfntul Simeon d exemplul unui tnr, pe nume George, care se
bucurase de vederea slavei lui Dumnezeu. Acesta era de fapt Simeon nsui,
pe vremea cnd era nc tnr. Trind n Constantinopol, la vrsta de
aproximativ 20 de ani, dup o mare rugciune ascetic, n vreme ce i
mplinea ndatoririle sale obinuite - "n timpul zilei se ducea la proprietatea
unui patrician i zilnic se ducea la palat plin de probleme lumeti pn peste
cap..." - vzu Lumina necreat. n vreme ce spunea rugciunea minii
"Doamne, miluiete-m pe mine, pctosul", brusc un uvoi de lumin
dumnezeiasc apru de Sus i umplu camera. Se uit mprejur i nu tia dac
se afl cu picioarele pe pmnt. Credea c el nsui se transformase n acea
lumin.
Mintea sa se nl apoi ctre cer "i cpt o alt lumin, care era mai
limpede dect cea din apropierea sa". Referindu-se la aceast experien
duhovniceasc, el continu a spune: "Nu ai aflat nc faptul c trind n
mijlocul cetii, aceasta nu te mpiedic s mplineti poruncile lui Dumnezeu,
ct vreme eti plin de zel i veghetor i c nsingurarea i retragerea din
lume sunt nefolositoare dac suntem slabi n credin i mprtiai la
rugciune"4.
Aadar, viaa monahal este o via profetic i apostolic, care, n
realitate, este o via de pocin, curire a inimii i de mplinire a
poruncilor lui Hristos. Ea nu este strin vieii Bisericii i nici nu a aprut
mult mai trziu, adic n secolul al IV-lea, strecurndu-se pe furi n viaa
Bisericii, aa cum susin unii, ci este viaa cea nou pe care Hristos a adus-o
n lume, o dat cu ntruparea Sa.

n prima perioad apostolic toi cretinii triau precum monahii, i, de

aceea, nu era nevoie s iei n lume i s clto reti n alte locuri. In
perioada persecuiilor mpotriva cretinilor, viaa apostolic era, de asemenea,
oglindit sub forma muceniciei, deoarece, aa cum am spus mai nainte,
sfritul Fericirilor nseamn persecuia i martiriul pentru a cpta slava lui
Hristos. Deci, aa precum viaa apostolic este n acelai timp profetic i

91
martiric, la fel i viaa mucenicilor este simultan profetic i apostolic. Din
pcate, dup oprirea persecuiilor, cretintatea a devenit laic, i i-a
pierdut experiena profetic, apostolic i muceniceasc; atunci, cretinii
care doreau s triasc mai adnc duhovnicete, dup poruncile lui Hristos,
au prsit lumea pentru a mplini Voia lui Dumnezeu pe treptele cele mai
nalte. Aadar, avem de-a face cu prima faz a monahismului sub forma
pustniciei, n frunte cu marea personalitate a Sfntului Antonie, dasclul
pustiei.
El a fost urmat i de ali cretini i, astfel, au fost create schituri i
mnstiri.
Oricum, nu se pune problema unei noi forme de Cretinism, ci, este
vorba de trirea unei adevrate viei cretine prin asumarea experienei
proorocilor, apostolilor i a mucenicilor. Viaa monahal este, deci, o
continuare a celei trite de proorocii, apostolii i martirii primei Biserici, este o
via n concordan cu mplinirea poruncilor lui Hristos.
Faptul c doar n aceast lumin putem analiza monahismul, ne apare
limpede din spusele Sfntului Simeon Noul Teolog, care declar c "dac n
loc de a fi timizi, lenei, dispreuitori ai poruncilor lui Dumnezeu, am
fi plini de zel, plini de trezvie i sobrietate, nu ar fi nevoie s
renunm la lume i s fim tuni n monahism"5. De aceea, lenevia,
superficialitatea i dispreul fa de poruncile lui Hristos i, n general,
secularizarea Cretintii au adus prin opoziie renunarea la lume i
tunderea n monahism. Aceasta demonstreaz faptul c viaa monahal este
via Evangheliilor, care poate fi trit chiar n mijlocul lumii dac se urmeaz
nvturile trediionale ale Bisericii.
Ca o dovad a celor de mai sus, omiliile adresate de ctre Sfntul
Grigorie Palama turmei sale duhovniceti din Tesalonic exprim acest adevr.
Cnd citim aceste omilii vom descoperi c ele se disting prin teologia nalt i
tradiia lor ascetic.
El le explic cretinilor si teme ascetice: cum pot scpa de patimile lor,
de gndurile lor; cum pot fi vindecai; cum pot ei experia calea de via
isihast? Ele nu seamn deloc cu predicile orale, sociale i lipsite de via
duhovniceasc din vremurile noastre. Ele sunt omilii care pot fi foarte bine

92
citite i de monahi; ele pot fi citite n trapeza mnstirilor, deoarece ele vin n
ntmpinarea cerinelor monahale. Aceasta scoate n eviden adevrul c
nvturile lui Hristos sunt valabile tuturor oamenilor i c exist o nrudire
ntre viaa monahal i cea cretin laic, deoarece cea dinti reprezint
experiena celeilalte, iar viaa cretin laic este n realitate o via
monahal cu adaptrile de rigoare. Faptul c viaa monahal este una
evanghelic i c monahul este cel ce triete o via conform poruncilor
evangheliilor poate fi, de asemenea, observat n omilia Sfntului Grigorie
Palama despre Sfntul Dimitrie al Tesalonicului, n care Sfntul Dimitrie este
prezentat drept monah. Desigur, pe vremea Sfntului Dimitrie nu exista nici
o form de monahism aa cum le cunoatem astzi, dar, orice cretin care
mplinea Voia lui Dumnezeu era n esen monah.
n omilia despre Sfntul Dimitrie, dumnezeiescul Grigorie scoate n
eviden curia sa trupeasc i sufleteasc. El tria n curie total, dei
avea un grad de cea mai mare nsemntate n armata roman.
Dup Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Dimitrie a fost druit de Sus cu o
minunat for profetic i a fost socotit demn de "diaconatul apostolic i de
propovduire a Cuvntului pe o nalt treapt duhovniceasc". Era ncrcat de
virtui i nu era cu nimic inferior sfinilor n ceea ce privete asceza "precum
i n strlucirea vieii pe care o ducea". El avea multe daruri6.
Rzboiul pe care Sfntul Dimitrie l purta n inima sa era
comparabil cu rzboiul marilor ascei. El i pstra mintea curat
de orice gnd necuviincios, pstrnd Harul neprihnit al
Sfntului Botez, i avea o voin care se armoniza cu poruncile
Domnului, "precum o carte scris de Dumnezeu, sau o tbli, ori
piatr gravat sau nsemnat cu degetul lui Dumnezeu i oferit
tuturor spre: a fi de folos".
n acest chip, Sfntul Dimitrie era curat att trupete, ct i sufletete.
El devenise cetean ceresc, trind pe pmnt precum ngerii, dei aflat n
trup7. Aadar, se pare c Sfntul Dimitrie avea o via ngereasc.
Sfntul ocrotitor al Tesalonicului era "att dascl, ct i apostol, nelept,
curat i sfnt, i putem afirma c era foarte frumos i neptat i strlucitor
prin fire, zel i Har Dumnezeiesc"8.

93
 Comparndu-l pe Sfntul Dimitrie cu Iov din Vechiul Testament, Sfntul
Grigorie spune c n vreme ce Iov era nevinovat, drept i cucernic, aa cum
era i Dimitrie, Iov nu a fost slvit de Dumnezeu pentru curia sa, virtute pe
care Sfntul Dimitrie o avea. Curia sa ni-1 arat pe Sfntul Dimitrie a fi
deasupra firii omeneti i pe aceeai treapt cu ngerii9. Din acest exemplu se
poate observa, pe de o parte, c viaa monahal este, n realitate, o via
evanghelic, i, pe de alt parte, c monahul care practic curia trupeasc
i sufleteasc este Prooroc, Apostol i mrturisitor al lui Hristos.

2. SFNTUL MUNTE N VREMEA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA

Nu putem examina nvturile Sfntului Grigorie Palama despre

monahism i monahi dac nu avem informaii cu privire la monahismul
aghiorit din vremea sa. Trebuie s evideniem pe culmile tuturor virtuilor i
sosise mai apoi la Vatopedu, unde, dup o lung perioad de practicare a
acelorai virtui, cu acelai zel i aceeai dragoste, i-a aflat sfritul
binecuvntat al vieii sale ntru Hristos"14.

Acest loc sfinit cu astfel de clugri minunai, avnd tradiie isihast,

avea s influeneze n mod deosebit pe tnrul sfnt Grigorie, care deja
dusese o astfel de via ngereasc n Con-stantinopol i fusese adpat la
izvoarele vieii isihaste. De-a lungul .luptelor sale pentru promovarea
nvturilor ortodoxe ale isi-hasmului, Sfntul Grigorie Palama a primit
desigur un mare ajutor de la Prinii isihati, precum i din experiena pe
care el nsui o acumulase n Sfntul Munte.

Trebuie s-l menionm ndeosebi pe Sfntul Nichifor din singurtate

(Stithatul), pe care l-a cunoscut n tineree, puin nainte de 1340, i care n
practicarea tcerii i a rugciunii minii fcea uz de metoda psihologic de
inspiraie i expiraie a aerului, chemnd permanent numele lui Hristos, ca
s-i poat aduce mintea n inim. Este binecunoscut faptul c filosoful
Varlaam s-a opus acestei metode a vieii isihaste, considernd-o eronat. n
aceast situaie, Sfntul Grigorie Palama a ntrit aceast practic cu
argumente teologice; ea este folosit, mai ales de ctre nceptori, pentru a-

94
i putea concentra mintea n inim. Este un fapt binecunoscut c n vremea
Sfntului Grigorie exista o via duhovniceasc nfloritoare n Sfntul Munte.
n toat aceast perioad de timp Sfntul Munte de bucura de o mare
autoritate, mai ales datorit prezenei teologice a Sfntului Grigorie Palama,
dar i prin prezena activ a unor mari personaliti care triau o via
monahal acolo. Drept exemplu pentru cele afirmate mai sus, trebuie
menionat, pe de o parte "Tomul aghioritic", un tratat apologetic semnat de
eminei prini din Sfntul Munte, care a jucat un rol important n toate
etapele disputelor isihaste; pe de alt parte, trebuie s menionm faptul c
n disputa dintre Ioan Cantacuzin i Ioan Paleologul, s-a format un comitet
alctuit din Prini aghiorii, condui de Isaac, cel mai cunoscut monah din
Sfntul Munte, care s-a dus la Constantinopol pentru a mpca cele dou
faciuni rivale15.
Este demn de menionat faptul c de la mijlocul secolului al XlV-lea pn
la Conciliul de la Florena, timp de aproape 100 de ani, apte din cei zece
patriarhi care au urcat pe tronul Constan-tinopolelui erau aghiorii i
aprtori ai modului de via isihast. Dar, chiar i naintea acestei perioade de
timp au fost isihati care au urcat pe tronul patriarhal. Iar victoria isihasmului
a fost complet i prin aceea c pn aproape de capturarea patriarhilor de
ctre turci, acetia erau isihati16. Aceasta a nsemnat o bun pregtire pentru
poporul grec ca s poat ndura lunga noapte a dominaiei turceti, deoarece
este binecunoscut faptul c isihas-mul a susinut i ncurajat poporul nostru
n pstrarea credinei ortodoxe greceti n cadrul imperiului roman. n acesta
epoc istoric strlucirea Sfntului Munte depi hotarele imperiului bizantin.
Monahii din alte ri care triau n singurtatea Athosului i care adoptaser
n ntregime viaa sa ascetic, au adus n rile lor att isiahasmul, precum i
"toate formele tradiiei bizantine".
Ca atare, Sfntul Munte "a reprezentat un focar de iradiere i rspndire
al tradiiilor sociale ale Bizanului spre rile din Nord. El reprezenta o coal
n care, pe lng naintarea n asceza duhovniceasc, oamenii erau pregtii
pentru a deveni mesageri ai duhului cretin grecesc n limbile slavon, srb
veche, bulgar mijlocie, iberic, romn i n alte limbi, lumintori i
conductori ai Ortodoxiei n acele inuturi"17.

95
 Monahul atonit Sava a aezat "temelia organizrii eclesiasti-ce i
monahale n Serbia". Aproape toi arhiepiscopii Serbiei proveneau din
mnstirea Hilandaru. Sfntul Grigorie Sinaitul a adus isihasmul n Bulgaria.
Monahii aghiorii au adus viaa monahal i au organizat viaa bisericeasc
n Valahia i n Rusia18.
Monahismul din Sfntul Munte pe vremea Sfntului Grigorie Palama era
ntr-o perioad de mare nflorire i n plin vigoare. Secolul al XlV-lea a
nsemnat o epoc de renatere "politic" a Sfntul Munte, dac se poate*
spune aa. Autoritatea sa s-a extins nu numai pe ntregul teritoriu al
imperiului bizantin, Grecia actual, dar i dincolo de hotarele sale.
Se poate observa c Tesalonicul a cptat din plin aceast influen, care
nu este departe de adevrul c primele reacii ale filosofilor mpotriva
Prinilor isihati au avut loc tocmai acolo. Pentru a gusta puin din viaa
mnstirilor din Sfntul Munte pe vremea Sfntului Grigorie Palama, v vom
oferi cteva date din perioada n care Sfntul era stare la mnstirea
Esfigmenu, aa cum le aflm descrise de ctre Sfntul Filotei Kokkinos n
biografia scris de el.

El a fost ales stare al mnstirii Esfigmenu printr-un vot comun al

conductorului Sfntului Munte (denumit aici protos) care i avea reedina
la Kareia, i al acelor prini din mnstire, distini prin virtui i vrst, aa
precum scrie Sfntul Filotei. Se crede c Sfntul Grigorie a fost ales n
fruntea obtei mnstirii "mai degrab de Sus, din dumnezeiasc pronie,
dect prin voturile omeneti"19. Votul comun al prinilor mnstirii i al
protosului ne arat faptul c Sfntul Grigorie era apreciat de ctre monahii
aghiorii nc nainte de nceputul disputei isihaste. Sfnta Mnstire
Esfigmenu numra cam 200 de monahi pe vremea streiei Sfntului20.
Acest numr este impresionant n comparaie cu zilele noastre, acum cnd
nici o mnstire din Sfntul Munte nu are mai mult de 100 de monahi.
Sfntul Filotei scrie: "Cnd a sosit acolo i a fost pus stare peste fraii
mnstirii, al cror numr se ridicase la 200.

Se poate observa din felul n care el a administrat mnstirea c aceasta

reprezenta o comunitate n ntregime cenobitic, care avea slujbe
dumnezeieti i necesita ndrumare duhovniceasc i ngrijire atent n toate

96
problemele. Sfntul i nva pe monahi a purta grij pentru mpodobirea
Bisericii, precum i "sfintele lucrri i ritualuri ale minunatelor i
dumnezeitilor taine".
Ca atare, el era preocupat de nlarea nivelului slujbelor liturgice.
Mnstirea funciona foarte bine ca spital duhovnicesc, iar monahii
aflaser un adevrat printe i doctor duhovnicesc i, prin urmare, dup
plecarea sa unii au cutat o mai mare linite, iar alii mai mult ascultare i
o mai sever ascez. Aceasta ne arat c pe vremea streiei Sfntului
Grigorie, mnstirea era un adevrat spital duhovnicesc, o coal a virtuii i
un loc sfnt21.
n calitate de stare al mnstirii Esfigmenu Sfntul Grigorie a fcut i
trei minuni. Prima minune a fost aceea a Vindecrii unui monah care czuse
n rtcire. Acest monah se ocupa cu rugciunea minii, ncercnd s-i
concentreze mintea, dar deoarece nu avea trezvie, demonul l-a dus n
nelare, artndu-i-se sub forme i imagini neltoare, sugerndu-i c
acestea erau cu adevrat sfinte. Curnd a reuit s-l pcleasc, i, n scurt
timp, l-ar fi adus n pragul nebuniei i n cea mai mare ndepratare de
Dumnezeu "dac Grigorie cu acea nelepciune dumnezeiasc i cu acele
doctorii ale Duhului n-ar fi fost prezent". Diavolul l convinsese pe acest
monah, pe nume Evdokimos, c Grigorie era mare i minunat n nvturi i
n cultur, dar c era complet necunosctor i lipsit de orice "vedere mistic
a lui Dumnezeu sau de vreo oarecare virtute".
Sfntul Grigorie l-a vindecat, uneori folosind sfinte nvturi i sfaturi
patristice, alteori rugciuni i lacrimi mistice, iar uneori rugciuni n comun i
rugciuni ale Bisericii pentru fratele rtcit, rugciuni conduse de Sfntul
nsui. Monahul nelat Evdokimos a fost eliberat din cletele erorii n care se
afla i a devenit un foarte bun clugr n viaa mnstirii cu Darul i cu
puterea Sfntului Duh22.
A doua minune pe care a svrit-o se referea la descoperirea minunat
a uleiului. Monahii nu mai aveau ulei pentru hran.
Deoarece aveau nevoie de ulei, el le-a cerut s-l duc n cmara unde
se aflau vasele goale. Sttu lng unul dintre vase i se rug fierbinte ctre
Domnul - cel ce a adus la via toate lucrurile din nimic - i dup ce l-a

97
binecuvntat cu mna n chipul Sfintei Cruci, el a repetat minunea svrit
de proorocul Ilie: vasul nu se mai goli de ulei timp de un an, dei att el, ct
i ali monahi oferir ulei cu generozitate att celor dinuntrul, ct i
dinafar mnstirii23.
A treia minune a fost legat de cea de-a doua. Cnd a aflat c lipsa
uleiului se datora unei boli a mslinilor, se duse n livada de mslini pentru a
se ruga mpreun cu btrnii mnstirii i cu ceilali monahi. Mai nti s-a
rugat, a binecuvntat pomii sub forma Sfintei Cruci i a sfinit toat suprafaa
de teren respectiv "cu sfinte rugciuni i prin stropirea cu aghiasm". Dup
slujb i binecuvntare el le vorbi despre felul n care ei trebuie s evite
uscciunea sufletului, aa cum procedase i naintemergtorul. Apoi, se
ntoarse la mnstire. Cnd veni vremea rodirii mslinilor, copacii bolnavi
ddur roade dincolo de orice ateptri. Pentru ca minunea s poat strluci
mai puternic i ca strlucirea lui Hristos s poat lucra n dumnezeiescul
Grigorie, Dumnezeu ls mai multe roade n acei pomi pe lng care Sfntul
trecea, sub care se adpostea la umbr sau sub care i purta conversaiile24.
Aceast mic prezentare a pasajelor din Sfntul Grigorie, modul n care el
conducea mnstirea Esfigmenu, i n care i cluzea pe monahi, precum i
minunile pe care le-a svrit, demonstreaz viaa unei mnstiri din Sfntul
Munte n vremea Sfntului Grigorie. Viaa isihast a monahilor, slujbele i
rugciunile, Sfintele Taine svrite n cadrul mnstirii, nvturile patristice,
i aa mai departe, formau toate la un loc atmosfera duhovniceasc a
monahilor din Sfntul Munte. Desigur, ei nu erau oameni fr greeli, care
erau, de fapt, rezultatul egoismului i al mndriei, dar erau i ispitii de
lucrarea demonilor, care, oricum, erau alungai de prinii mbuntii cu darul
discernmntului.
Toate lucrurile pe care le-am menionat n acest capitol sunt necesare
pentru nelegerea asupra a ceea ce se spune n aceast carte n legtur cu
valoarea Sfntului Munte, monahism i tradiie isihast. Este adevrat c
Sfntul Grigorie Palama a aflat un climat favorabil, a devenit un adevrat
brbat duhovnicesc n Sfntul Munte, a trit n atmosfera i viaa isihast de
aici, dar tot el este acela care a dus mai departe aceast tradiie i a fcut-o
cunoscut, deoarece el a dezvoltat cu mijloace teologice metoda isihast a

98
monahilor i a pus-o la adpost n cadrul tradiiei bisericeti. De aceea,
denumirea de aghiorit se potrivete de minune dumnezeiescului Grigorie.

3. MNSTIRILE I VIAA MONAHAL

n toate lucrrile sale, n cele polemice, lucrri cu caracter confesional, n

omiliile sale, Sfntul Grigorie Palama prezint doar viaa monahal n
adevrata ei manifestare. ntr-adevr, el unete viaa monahal cu teologia
Bisericii noastre, deoarece, dup cum tim, teologia n Biserica Ortodox nu
este gndire i cunoatere teologic, ci experien i via, i, ca atare, ea se
afl n strns legtur cu asceza. n cele ce urmeaz vom pune accentul pe
probleme generale legate de monahism i viaa monahal aa cum le
prezint Sfntul Grigorie Palama, deoarece vom face analize mai ample
asupra acestui subiect n alte capitole.

a) Numirea locurilor de practici ascetice

n omiliile sale el numete mnstirile sfinte "locuri de ascez
(frondistiria)".
Cuvntul "frondistirion" este utilizat n tradiia bisericeasc timpurie cu
referire la mnstiri, locul unde monahii nva s practice ntr-o manier
ascetic viaa n Hristos. Acest termen a fost folosit i n Grecia antic pentru
coala lui Socrate cu sensul de camer de lucru, loc de lectur i meditaie.
Deoarece asceza n viaa cretin nseamn filosofie prin excelen, ntruct
l unete pe om cu Dumnezeu, iat de ce mnstirile sunt denumite sfinte
locuri ascetice (frondistirion). ntr-una din omiliile sale el scrie: "de aceea noi
prsim lumea i ne gsim refugiul n aceste locuri nchinate Dumnezeului
Virtuii"25. Monahul care se duce n aceste "frondistiria" nu o face cu scopul
de a duce o via lipsit de griji i indiferent, ci pentru a nva cum se poate
uni cu Dumnezeu26. Adevratul monah este "cel ce iubete unirea, apropierea
de Dumnezeu"27. El i gsete refugiul n aceste sfinte locuri pentru a-i croi
drum de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. El le numete sfinte sanctuare,
adic sfinte locauri, sfinte stne pentru cuvnttoarele oi ale Domnului28. Noi
suntem aprai de aceste sfinte locauri. ntr-una din omiliile sale ctre
monahi despre Intrarea n Biseric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu,
99
el se refer la aceste sfinte locauri n urmtorii termeni: "nainte deci, oaste
a Domnului, ctre Sfntul loca, cor plin de cntrei aflai n armonie graie
Duhului Ceresc...". ntr-o alt omilie, el numete Sfintele mnstiri "sfinte
lcauri"29.

b) Monahii i mirenii
Viaa cretin, atingerea strii de comuniune cu Dumnezeu, este proprie
tuturor oamenilor, totui, aa cum ne nva dumnezeiescul Grigorie, exist o
diferen ntre anahoret i omul din lume n ceea ce privete modul de via.

Vorbind despre desptimire - i anume c aceasta nu const n

mortificarea laturei ptimae a sufletului, ci n transformarea ei - el afirm
c cei ce au prsit lumea au mai mult timp pentru a ajunge la comuniunea
cu Dumnezeu, avnd mintea curit de patimi, deoarece o vor elibera prin
refuzarea patimilor rele i astfel, vor ajunge la adevrata iubire. Cei ce
triesc n lume se folosesc de lucrurile lumii, dar ei se foreaz s fac
aceasta n concordan cu poruncile lui Hristos30. Deci, exist aceast
diferen n modul lor de via: cei care au plecat din lume abandoneaz totul
pentru a ajunge la iubire prin curenia minii lor, n vreme ce mirenii ajung
la iubire prin mplinirea poruncilor lui Hristos, folosind toate bunurile
materiale ale lumii ntr-o manier ascetic.

c) Dou categorii de monahii

ntr-una din omiliile Sfntului Grigorie descoperim un detaliu interesant,
care denot catolicitatea vieii monahale. El face referiri la dou categorii de
clugrie. Mai nti la acele femei care au ales viaa monahal de la bun
nceput, i apoi, la cele care au venit la viaa de obte spre a tri n curie,
dup ce au fost cstorite. n ambele cazuri, condiia fundamental este
aceea c ele doresc s triasc n pocin, care formeaz condiia de baz a
monahismului.
El scrie n mod incisiv: "Fecioarele i cele ce s-au dedicat vieii monahale
i cele dintre voi care bine ai fcut venind aici, la o via de curie, dup ce
ai fost cstorite, i, n general, voi toate care cu dor de pocin v-ai ales
viaa de obte..."31.

100
 Acest pasaj indic o lung tradiie a Bisericii, conform creia chiar i
femeile cstorite sunt acceptate n viaa de mnstire, fie dup moartea
soului, fie de comun acord. Pentru mai mult siguran, acest lucru trebuie
fcut cu mare grij pentru a nu crea alte probleme. n orice situaie, ceea ce
este important, spune Sfntul Grigorie, este c cele ce vin din viaa de familie,
se ntorc "la vieuire n obte n curie trupeasc i sufleteasc". Aadar, i
ele pot ajunge la curie duhovniceasc. Termenul "curie duhovniceasc"
poate crea anumite ndoieli i ezitri. n cadrul unei conferine, cineva mi-a
spus c acest termen nu se afl menionat la Sfinii Prini, ci aflm doar
termenul de curie sufleteasc. i cu adevrat, exist multe texte n care
termenul de curie sufleteasc este folosit, dar noi tim c nici o curie nu
poate fi considerat bun fr lucrarea Sfntului Duh. De aceea, curia
sufletului este i poate fi duhovniceasc. In plus, epistolele Sfntului Apostol
Pavel vorbesc de omul firesc, care este omul trupesc, precum i de cel
duhovnicesc, care este omul ce se mprtete de Sfntul Duh. Aadar,
deoarece curia sufletului vine numai prin intermediul energiilor Sfntului
Duh, putem vorbi de curia duhovniceasc. Este semnificativ faptul c
atunci cnd se refer la clugriele care i-au ales viaa monahal de la
nceput, precum i la cele ce au ales-o dup ce au fost mai nti cstorite,
Sfntul Grigorie le ndeamn s triasc n rugciune, cin, i aa mai
departe, aa nct s fie "sfinte att la trup, ct i la suflet, att pe planul
simurilor, ct i n plan mental, i n tot ceea ce le arat a fi duhovniceti i
curate att n gndire, ct i n viaa de obte"32. Aadar, gndirea i viaa n
obte a adevratelor monahii poate fi caracterizat drept duhovniceasc i
curat. Curia universal, a trupului i a sufletului, este o lucrare a Sfntului
Duh i, de aceea, este un dar duhovnicesc.

d) Monahii i educaia
Unul din subiectele care l-au preocupat pe Sfntul Grigorie Pa-lama, n
dialogul su cu Varlaam, a fost acela al celor dou nelepciuni, al celor dou
educaii i al celor dou cunoateri. El afirma c exist educaia divin pe de o
parte, i educaia lumeasc, pe de alt parte. Aceast deosebire apare deoarece
Varlaam afirma c filosofii erau superiori proorocilor i c monahii ar trebui s

101
nvee nelepciunea i cunoaterea uman. Dezvoltnd aceast tem Sfntul
Grigorie spunea c noi nu-i mpiedicm pe cei ce n-au ales viaa monahal de
a se bucura de educaia lumeasc, dar, totui, nu sftuim pe nimeni s se
dedice acesteia n ntregime. Deci, noi interzicem tuturor s cread c pot
cpta informaii precise despre lucrurile divine prin intermediul educaiei
obinuite13. De aici deducem c monahii capt nelepciunea dumnezeiasc
prin viaa lor. Cunoaterea lui Dumnezeu nu este rodul unor preocupri
de ordin raional, ci o vedere a lui Dumnezeu nsui.
Monahii nu trebuie s atepte nimic de la educaia exterioar, i mai ales
de la filosofic Dac mai nainte de a deveni monah, cineva dorete s se
informeze cu privire la aceasta, nu i este interzis acest lucru, dar cu
siguran aceasta nu trebuie absolutizat i pus n locul ndumnezeirii.

e) Diferite metode de ascez

Din lucrrile Sfntului Grigorie Palama aflm c exist multe ci de
vieuire monahal. De fapt, putem observa acest lucru, chiar astzi, n
Sfntul Munte. Exist monahi cenobii care triesc n mnstiri i practic
ascultarea i viaa de obte.
Exist monahi care triesc n schituri, n mici comuniti monahale, i
exist pustnici care triesc singuri n locuri inaccesibile, n ceea ce ei numesc
pustie. Toi lupt s mplineasc Voia lui Dumnezeu, dar fiecare ntr-o
manier diferit. Printre aceste moduri de vieuire monahal, exist i alte
forme, precum vieuirea n colibe de sihastri numite "Kathisma", vieuirea n
chilii -aa numiii monahi "chilioi" - .a.m.d. Sfntul Grigorie spune c
monahii care l imit pe naintemergtorul Domnului renun la lume, iar unii
dintre ei "s-au adpostit prin pustii i au atras pe muli din generaiile ce le-
au succedat", iar alii "s-au ostenit n-luntrul zidurilor sfintelor locauri,
pstrnd acolo comori duhovniceti adunate prin Darul lui Dumnezeu"34.
Aadar, exist diferite forme de practic ascetic, dar metoda este aceeai.

f) Scopul retragerii din lume

Retragerea din lume nu se face din egoism i team de a-i asuma
responsabilitile lumeti, ci dintr-o sfnt dorin de curire a inimii de
patimi. Unii se retag din lume pentru a se deprta de tot ceea ce le a

102
patimile, pentru c prin ele vine moartea sufletului care te desparte de
Dumnezeu.
Moartea intr "prin uile patimilor noastre". Tot prin aceste ui a intrat
moartea i n Adam. Eva n Rai "a vzut, a ptimit, a mncat, a murit, a
ispitit brbatul, i a mprit cu el gustul fructului pcatului i cderea".
Monahii ncearc s evite aceast moarte sufleteasc, care apare din
cauza tuturor patimilor i ispitelor care exist n lume35. Sfntul Grigorie ne
nva c dac un monah are avere adus din lume sau cptat n
mnstire, de fapt, el nu s-a retras deloc din lume. i, ntr-adevr, susine
Sfntul Grigorie c, n acest caz, chiar n situaia c monahul respectiv
triete nc n Sfntul Munte, n cadrul mnstirilor ce reprezint coluri de
rai, de fapt, acesta profaneaz acel loc36.
Aceste cuvinte ale Sfntului sunt cu adevrat foarte aspre. Atunci cnd
viaa aghioritului nu poart amprenta duhului evanghelic i monahal cu
adevrat, aceste pngrete, de fapt, Sfntul Munte. El nsui pierde practic
posibilitatea de a deveni un sfnt. Aadar, nu e vorba att de locul n
care vieuieti, ci de felul n care trieti.

g) Calea vieii monahale

Sfntul Grigorie Palama acord o mare importan felului n care se
triete viaa monahal. Nu este suficient s vieuieti n mnstiri, ci trebuie
s trieti viaa pe care au trit-o Sfinii Prini. Mnstirea seamn cu
primul rai n care au locuit Adam i Eva. Exact precum acolo se afla pomul
cunoaterii binelui i rului i aa precum era prezent acolo i vicleanul
diavol, la fel se prezint situaia i acum n mnstiri. Aadar, monahii se afl
n mare primejdie de cdere, chiar nluntrul sfintelor ziduri37. De aceea e
nevoie de o permanent trezvie i atenie.
Ndejdea i dorirea monahului este de a-l face pe omul cel luntric cu
adevrat monah. O simpl trire formal ntr-un loca sfnt nu este
suficient, este necesar s trim monahismul luntric. Sfntul ntreab:
"cum ar putea omul cel luntric s devin monah" dac nu a lepdat mai
nti lumea din el i toat cunoaterea lumii? Acest lucru este simbolizat prin
tunderea n monahism. Ca atare, Sfntul Grigorie a pstrat informaii care

103
sunt valabile i astzi pentru muli ascei care i-au nchinat cu totul viaa lui
Dumnezeu: unii Prini nu admit baia i interzic acordarea oricrui ajutor
medical n caz de boal. Desigur, ei nu procedez astfel cu dispre pentru
tiina medical, ci ntr-o adnc credin n Dumnezeu. De aceea ei nu
consider condamnabil atitudinea acelor monahi care nu ating o astfel de
culme a credinei, nct s-i pun toat ndejdea doar n vindecarea
dumnezeiasc38. Desigur, acest lucru trebuie fcut cu sim de discernmnt i
smerenie. Este absolut necesar ca fiecare monah s aib o cluz
duhovniceasc, deoarece este posibil s fie nelat de ispititorul diavol. Un
lucru esenial pentru monah n Sfnta sa lupt, mai ales pentru nceptori,
este acela de a avea un duhovnic care s-l cluzeasc n cltoria sa
duhovniceasc. El citeaz exemplul lui Nichifor Stithatul, care practica sfnta
isihie. El a ales cea mai sever via atunci cnd a ajuns n Sfntul Munte.
El i-a nceput lupta prin a face ascultare de cei mai cunoscui Prini i
dup ce le-a oferit exemplul unei desvrite ascultri i smerenie vreme
ndelungat, a primit de la acetia "rodul artei artelor, adic pacea
sufleteasc, i a devenit dascl ntre cei ce poart la nivelul minii btlia cea
mare mpotriva duhurilor rutii...".
Drept urmare, atunci cnd a observat c nceptorii nu puteau nici
mcar s-i stpneasc ct de ct nestatornicia minii, a propus o metod
special, denumit psihotehnic39.
Viaa monahal, aa cum am spus la nceput, este o via apostolic.
Asceza din cadrul mnstirilor este asemntoare cu asceza i viaa
primilor cretini. n Ierusalim cretinii "se aflau mereu n Biseric n rugciune
struitoare i post". n acest fel acei cretini timpurii "netezeau calea ctre
adevrata, cereasca i preasfnta via a monahilor". Monahii triesc astfel.
Ei ncearc prin felul lor de vieuire s nlture orice ispitire i lucrare a
imaginaiei din viaa lor, i prin intermediul poruncilor divine s se nale la
unica lumin neapropiat, care este superioar oricrei alte filosofii40. Aceasta
este viaa ntru tot sfnt i calea pe care o urmeaz monahii. Ei nu fac
altceva dect s urmeze viaa apostolilor. Metoda, aa cum este ea descris
n multe pasaje ale scrierilor Sfntului Grigorie reprezint metoda pe care
adevraii monahi o urmeaz i astzi.

104
 Iubitorul de unire cu Dumnezeu intr n sanctuarul sfintei isihii, atunci
cnd mai nti i elibereaz sufletul din orice legturi, atunci i unete
mintea cu Dumnezeu prin rugciune nencetat, i, n acest fel, mintea sa
intr n inim i de acolo afl calea infailibil ctre ceruri i i se ofer
dumnezeieasca i sfnta contemplare a lui Dumnezeu n Lumin41.
Vom analiza aceast eliberare i extaz al minii n alte capitole.
Aici vom aminti doar de fundamentul vieii monahale, care este
reprezentat de eliberarea i iluminarea minii. Aceast lupt este comun
monahilor i monahiilor. De aceea, ntr-una din omiliile sale el fericete pe
clugriele care urmeaz acelai mod de via pentru a tri o via cu
adevrat n duhul evangheliilor. Mintea trebuie ndreptat doar spre
Dumnezeu: "privii doar ctre Dumnezeu, El s v fie unica bucurie, slujind
unele altora, bucurndu-v n ndejde, rbdtoare n necazuri, supuse celor
ce v sunt superioare n slujire, pstrnd pacea ntre voi, mereu atente,
rugndu-v nencetat n frngerea inimii, n psalmi i imne i cntri
duhovniceti, fiind sfinte i curate la trup i la suflet, n toate simurile i n
mintea voastr, i probnd cele duhovniceti i curia voastr cu tot sufletul
i duhul vostru"42.

h) Monahii i sfintele lecturi

Antiisihatii i-au acuzat pe prinii isihati de a-i fi sftuit pe monahi "s

renune cu toii la citirea Sfintei Scripturi ca fiind un lucru nefolositor i s se
consacre doar rugciunii"43. Rspunznd acestor acuzaii, Sfntul Grigorie
Palama a afirmat c acest sfat este dat nceptorilor. Desigur, sunt muli
Prini, precum Diadoh al Foticeii, Marele Filimon, Sfntul Nil, Sfntul Ioan
Scrarul, care i-au sftuit pe nceptori "s se abin de la ndelungile lecturi
i s se consacre rugciunii celei scurte" pn ce vor fi cptat obiceiul de a
se ruga nencetat, chiar dac trupul lor era ocupat cu altceva. Oricum,
aceasta nu nseamn c ei socoteau lectura Scripturilor drept nefolositoare i
greit44. De aceea, nceptorii de dedicau mai ales rugciunii pentru a-i uni
mintea lor cu Dumnezeu, fr s fac totui abstracie de Scripturi. Astfel,
atunci cnd ajungeau la iluminarea minii, puteau mai bine s neleag

105
duhul Scripturilor, cel mai profund neles al pasajelor scripturistice, deoarece
cptau o nrudire duhovniceasc cu Apostolii i cu Evanghelitii.

i) Ieirea monahilor n lume

Am afirmat mai nainte c Sfntul Grigorie numea mnstirile "locauri
nchinate lui Dumnezeu", deoarece monahii de acolo erau educai n duhul
nelepciunii dumnezeieti i pentru a ajunge s accepte cunoaterea lui
Dumnezeu.
ntr-una din omiliile sale, n pasajul referitor la vindecarea omului
demonizat, pe care se pare c a rostit-o n Biserica Sfntului Dimitrie, aa
cum reiese din propoziia "s ne apropiem cu dreptate i cu adevr de izvorul
minunilor pe care Dumnezeu ni le-a druit i care curge, dup cum vedei din
racla mucenicului nostru ntru Hristos Domnul", el i ndrepta nvturile
ctre acei monahi care prseau lcaurile nchinate Domnului i se duceau
prin orae. Se pare c Sfntul Grigorie vzuse muli monahi prin Tesalonic,
fcndu-se astfel prtai diferitelor ispite. Sfntul sftuiete:
"Dar haidei, de asemenea, mai ales voi, monahilor, s fugim de
tovria i de viaa trit alturi de porcii din slbticie". i continu: "La ce
v folosete ieirea n lume la urma urmei, ca apoi s v cutai adpost n
locaurile nchinate Domnului i s ieii i s intrai n ele n fiecare zi? Cum
oare, spunei-mi atunci cnd v nvrtii prin piee publice, vei putea scpa
de arile simurilor i ale patimilor prin care vine moartea sufletului care-1
desparte pe om de Dumnezeu?"45.
Monahii care au prsit lumea i-au ales calea curirii simurilor, a
raiunii i a imaginaiei. Aadar, sunt multe primejdii n ieirile acestea din
mnstire zilnice, fr binecuvntarea stareului. Acesta e un lucru firesc,
deoarece, aa cum tim de la duhovnicii cu darul discernmntului, cnd un
monah triete un timp n curenia simurilor i nainte de a fi fost ntrit n
acest mod de via, el este supus ispitelor.
Rugciunea, i mai ales rugciunea luntric a inimii, alungnd
gndurile i imaginaiile, sensibilizeaz inima omului, iar aceasta poate fi o
ocazie pentru cderea n stri sentimentale, de fapt n stri de mare ispitire.

106
De aceea e nevoie de o mare grij i, mai ales, de binecuvntrile
duhovnicului i ale stareului, pentru aceste ieiri.

j) Imitarea naintemergtorului
n omiliile sale, Sfntul Grigorie Palama adesea accentueaz adevrul c
viaa monahal este o imitaie a vieii naintemergtorului, Boteztorul lui
Hristos. n omilia sa despre naintemer-gtor el spune c Prinii care au
plecat n pustie au fcut acest lucru imitndu-l pe Sfntul Ioan Boteztorul.
"De aceea, prinii urmndu-l pe naintemergtorul Harului, au renunat
la lume i au lsat deoparte tovria celorlali, fie pentru a tri n pustie, fie
n cadrul mnstirilor".
n aceeai omilie el i sftuiete pe monahi s lupte pentru a urma viaa
naintemergtorului, deoarece viaa monahilor se apropie oarecum de viaa
de pustie, nsingurat, a naintemergtorului. El scrie: "S ne srguim pe ct
putem s-1 imitm pe naintemergtorul Harului i majoritatea celor ce duc
o via monahal, a cror via este departe de obiceiurile i lucrurile lumii i
ntr-un anume fel se apropie de viaa nsingurat a pustiei n care a trit
Proorocul i Boteztorul". El afirm mai ales c naintemergtorul a profeit,
prooroc fiind, c monahii vor putea cndva s-i urmeze ntr-o anumit
msur, suferind nu att din evlavie, ct ca urmare a virtuilor cptate, aa
nct monahii vor fi gata s se ridice mpotriva pcatului pn la moarte,
tiind "c acel ce-i alung patimile prin urmarea virtuilor va primi coroana
muceniciei"47.
i aici observm elementul de mucenicie din viaa monahilor.

4. CONCLUZII

n concluzie, putem afirma c monahismul nu este strin de Biseric, nu

este o via cretin aprut mult mai trziu, ci este un mod de via
profetic, apostolic i martiric.
Fiecare monah adevrat, care aparine Sfintei Tradiii a Bisericii este n
acelai timp un Prooroc, un Apostol i un Mucenic al lui Hristos, ce triete
viaa lui Hristos, d mrturie pentru viaa nou pe care Hristos a adus-o n

107
lume i este gata s sufere martiriul pentru slava lui Hristos. n plus,
adevratul monah este un martor al btliei duse n scopul curirii inimii i a
sufletului i, de asemeni, mpotriva demonilor.
Mnstirea este, "un sfnt lca", un binecuvntat loc pentru practicarea
virtuilor n care monahii se bucur de sfnta isihie, care reprezint calea cea
adevrat de participare la energiile divine. Aadar, monahii pstreaz viaa
uman autentic, cltoria unei viei fireti, dar ei ne ofer i adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu.
Vorbind despre monahism, Sfntul Grigorie Palama l aeaz nluntrul
cadrului teologic ortodox. Monahismul ortodox nu este nchis nluntrul unei
practici ascetice abstracte, nici n cadrul unei cunoateri raionale despre
Dumnezeu, ci respir adevrata teologie. El reprezint o conduit de via
teologic prin excelen.
i acest lucru se poate observa din faptul c ntreaga via monahal,
aa cum, de altfel, i Sfntul Grigorie Palama ne-o spune, rspunde la
ntrebri fundamentale: ce este Dumnezeu, ce este omul firesc, la ce a ajuns
omul prin cdere, la ce fel de decdere a ajuns, unde ar trebui el condus i
cum poate fi el vindecat pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu, care este
elul cel mai adnc al existenei sale. Teologia monahismului ortodox pare c
se afl n posesia rspunsurilor la toate aceste ntrebri. Monahul ortodox
este intens preocupat de aceast problem. De aceea, el este un om real.
Putem observa acest lucru i n cazul monahilor aghiorii contemporani. Unii
dintre ei pot fi considerai analfabei i lipsii de educaie n sens lumesc, dar,
ntruct sunt purttori de Duh Sfnt, ei sunt Apostoli ai Domnului nostru
Iisus Hristos. Aa cum afirm Sfntul Grigorie Teologul, Apostolii nu
teologhisesc n maniera aristotelic, s spunem aa, prin gndire, imaginaie
i logic, ci n felul pescarilor, avnd experiena Pogorrii Duhului Sfnt.
Aadar, i monahii aghiorii contemporani care se afl n cadrul tradiiei
eclesiastice ortodoxe sunt profei, apostoli i mucenici ai lui Hristos. Fiind
apostoli i prooroci eu dau mrturie despre viaa lui Hristos. De aceea, ei
sunt lumin pentru cei din lume, un far duhovnicesc ctre desvrire.

108
 6. POSTUL, PRIVEGHEREA, RUGCIUNEA

Omul a czut ntr-o stare de via nefireasc dup cdere, dar acum,
dup ntruparea lui Hristos, este posibil revenirea la viaa fireasc, chiar la
cea suprafireasc, trecerea de la chip la asemnare, care nseamn, de fapt,
ndumnezeire.

Aadar, suntem chemai la transformarea existenei noastre desfigurate

de pcat, i acest lucru se poate realiza cu ajutorul energiilor divine i prin
propria noastr participare. Dar aceast transfigurare nu este prea uoar.
Ea necesit osteneal, jertf, lupt i, mai bine spus, snge. n textele
ascetice este binecunoscut fraza "d snge i ia duh". Este o lucrare
dificil, pentru c vemintele decderii i mpietririi noastre cptate ca
rsplat pentru ntunecarea minii, ne-au adus n situaia de a tri un mod de
via nefiresc i care, totui, ni se pare c este firesc n starea de cdere n
care ne aflm. De aceea, este necesar o imens lupt pentru transfigurarea
omului. Transfigurarea omului nu se limiteaz doar la suflet, deoarece, dup
cum tim, omul este alctuit din trup i suflet. Trupul trebuie i el s participe
la acest drum spre ndumnezeire, deoarece i el va fi mntuit. De aceea,
aceast lupt implic att trupul, ct i sufletul. Se cunoate foarte bine ns
ceea ce a spus Hristos c "duhul este rvnitor, dar trupul este neputincios"
(Mt. 16,41). De multe ori simim c sufletul nostru tnjete dup comuniunea
cu Dumnezeu, dar ntmpin dificulti din cauza reaciilor trupului. Sufletul

109
se poate ci relativ uor, dar trupul are nevoie de timp pentru a-l urma. Dac
ne limitm lupta doar la suflet i nu o ducem i cu trupul, se poate ajunge la
un impas cu consecine traumatizante. Acest fenomen este binecunoscut
asceilor care se supun acestei sfinte practici.
Sfntul Grigorie Palama subliniaz adeseori faptul c avem nevoie de o
armur duhovniceasc alctuit din trezvie i rugciune pentru minte i de
nfrnare pentru trup. De aceea, numeroase tropare nchinate marilor ascei
pun accentul pe trei mari virtui, care reprezint, n acelai timp, i arme
duhovniceti: postul, privegherea i rugciunea. Voi cita unul dintre tropare:
"Cetean al pustiei i nger n trup, fctorule de minuni, Printele
nostru Purttor de Dumnezeu, Kiriacos, prin posturi, privegheri i rugciuni
te-ai nvrednicit de ceretile daruri, i vindeci bolnavii i sufletele celor ce vin
la tine. Slav Celui ce i-a dat putere; slav Celui ce te-a ncununat; slav
Celui ce druiete tmduiri tuturor celor ce alearg la Tine".
n acest imn, observm c pentru a ne face vrednici de primirea darurilor
duhovniceti, trebuie s conlucrm cu Dumnezeu i s demonstrm prin viaa
noastr dorina de a le cpta. Toate darurile duhovniceti sunt roade ale
sinergiei Dumnezeu - om, n sensul c Dumnezeu este Cel ce lucreaz, iar
omul este cel ce accept conlucrarea cu El. Leneul nu poate primi daruri
duhovniceti.
Cuvintele proorociei Ana, mama lui Samuel sunt caracteristice:
"Domnul care i-a dat rugciune celui ce se roag" (I Sam. 2,9). Prin
intermediul acestor daruri cereti, sfinii devin fctori de minuni i
tmduiesc bolile trupeti i sufleteti celor ce apeleaz la acetia cu
credin. Aceste daruri duhovniceti sunt primite prin post, priveghere i
rugciune. Toi sfinii Bisericii pun accentul pe valoarea acestor virtui.
Descoperim aceste lucruri n scrierile i omiliile Sfntului Grigorie Palama.
Fcnd parte organic din Sfnta Tradiie Ortodox, el este purttorul i
exponentul acestei Tradiii. Aducnd laude proorociei Ana, care era vduv
i "se afla n Templu zi i noapte, slvind pe Dumnezeu" i, de aceea, s-a
bucurat de a fi prezent n Templu cnd a fost adus Hristos, la 40 de zile de
la naterea Sa, el scrie c ea "i ducea viaa nentinat, n posturi, prive-
gheri, rugciuni i slavoslovii de zi i noapte"1.

110
 Sfntul Grigorie Palama vorbete despre valoarea postului, privegherii i
rugciunii, deoarece, pe de o parte, ele reprezint calea ortodox n general,
iar pe de alt parte sunt parte component esenial i a modului de via
aghiorit.
i astzi monahii aghiorii iubesc nespus postul, privegherea i
rugciunea i de aceea Sfntul Munte este mereu strlucitor la flacra
acestor nevoine.
Exist monahi care postesc sever, care fac privegheri de toat noaptea i
se roag la Dumnezeu pentru ntreaga lume. Desigur, toi monahii fr
excepie se roag o parte din noapte. Este posibil ca nu toi monahii s
privegheze n fiecare noapte sau pe parcursul ntregii nopi - acest lucru este
caracteristic mai ales isihatilor - dar oricum ei se roag noaptea, nainte de
rsritul soarelui.
Mai ales se cuvine a aminti de privegherile din Sfntul Munte nchinate
praznicelor mprteti ale Domnului i cele ale Maicii Domnului, la praznicele
nchinate sfinilor sau la hramurile mnstirilor, schiturilor, chiliilor i aa mai
departe. Amintesc de aceste slujbe cu nostalgie; ele sunt expresia pulsului
inimii Sfntului Munte i sunt mesagere mistice ale experienelor de
privegheri ale prinilor ascei. Starea sufleteasc pe care aceasta o creeaz
este imposibil de descris.

De aceea nu se poate vorbi de Sfntul Munte, de viaa ascetic, de

nvturile Sfntului Grigorie Palama, dac nu cercetm i acest aspect al
vieii monahale. Ar fi o mare lips dac aceast treime de daruri
duhovniceti: postul, privegherea i rugciunea, nu ar fi tratate cum se
cuvine. n plus, ele sunt strns legate una de alta. Postul este legat de
plnsul lui Dumnezeu care face ca omul s caute linitea nopii pentru a-1
mplini. Iar aceast lucrare nocturn este inseparabil legat de rugciune.
Cred c interpretarea pe care o dm n cele ce urmea/, ni-1 descoper pe
Sfntul Grigorie Palama ca pe un mare teolog, deoarece el a fost cu adevrat
un mare "btrn", un monah de mare trire, dar ni se descoper i viaa
practicat n Sfntul Munte.

111
 1.POSTUL

Sfntul Vasile cel Mrae, vorbind despre post i, desigur, despre valoarea
sa, spune c postul este "mai vechi dect legea", deoarece el exista n Rai i
chiar nainte ca Dumnezeu s ne fi dat Legile Vechiului Testament. Porunca lui
Dumnezeu de a nu gusta din pomul cunoaterii, binelui i rului reprezint
porunca postului. Neascultarea lui Adam legat de aceast porunc a dus la
moartea duhovniceasc a omului. Aceasta ne arat marea valoare a postului.
De aceea, nu exist sfnt care s nu fi iubit postul. i este izbitor faptul c
cei ce se ciesc i doresc s-i schimbe felul de via;, iubesc mult postul i
doresc s-l practice. Aceasta ne arat c postul este un element esenial n
viaa duhovniceasc. Acest lucru va fi pus n eviden mai explicit, ntruct se
va vedea diferena dintre postul adevrat i o latur a postului care este mult
deosebit n zilele noastre, i anume cea privitoare la sntate. i, cu
adevrat, postul, aa cum ne nva Biserica, are o mare influen i asupra
sntii, dar s nu ne cramponm doar de acest aspect.

Trebuie s vedem legtura sa strns cu viaa duhovniceasc a omului.

Toi Sfinii Prini se refer la aceast mare problem duhovniceasc.
Oricum, n cele ce urmeaz vom analiza postul conform nvturilor
Sfntului Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului

a) Postul i rugciunea
Mai nti, trebuie sa spunem c postul se afl ntr-o strns legtur cu
viaa duhovniceasc. i ntruct viaa duhovniceasc este exprimat prin
rugciune, iat de ce postul este foarte strns legat de rugciune i nu se
poate cu nici un chip desprinde de ea. Sfntul Grigorie, interpretnd cazul
unui tnr posedat de un demon, precum i cuvintele lui Hristos: "Acest fel
de demoni nu poate fi alungat dect cu post i rugciune" (Marcu 9,29),
spunea c cel mai teribil demon este cel al lcomiei (al nenfrnrii), i nu
poate iei dintr-un om dect cu post i rugciune. Cu ajutorul postului omul
i nfrneaz trupul i i stpnete patimile, iar cu ajutorul rugciunii el va
mblnzii predispoziiile sufleteti, adic patimile i gndurile care, la rndul
lor, incit patimile. i, astfel, el poate vindeca patima "nlturnd atacul
satanei prin post i rugciune"2.
112
 ntruct sufletul este n strns legtur cu trupul, exist att patimi
sufleteti, ct i patimi trupeti, iar postul trebuie, de aceea, s fie legat de
rugciune. Postul este sprijinul rugciunii, ns numai rugciunea d cu
adevrat sens postului.

b) Scopul postului
Dar postul ne este doar o abinere de la anumite mncruri i nici
alegerea anumitor alimente. Desigur, i aceasta face parte din post,
deoarece prin ascultarea de Biseric i de felul n care Biserica rnduiete
posturile, noi nu facem nimic altceva dect dect s ne supunem propria
voin voinei universale a Bisericii.

Cu alte cuvinte, noi ascultm de Hristos i de Sfinii Prini ai Bisericii,

care l-au consacrat. Dincolo de acest lucru, postul este o virtute de o mai
mare amploare. n primul rnd, postul nseamn i curirea simurilor att
ct ne este cu putin. Sfntul scrie: "Dac posteti de alimente, dar ochiul i
este pironit asupra adulterului, curiozitii i geloziei, n cmara cea mai
adnc a sufletului tu, iar auzul este dispus s asculte vorbe necurate,
cntece vulgare i clevetiri rutcioase, iar celelalte simuri sunt receptive la
lucruri care duneaz ntr-un mod asemntor, care mai e folosul postului?
Absolut nici unul."3
Adic, postul trupesc nu are valoare dac nu posteti n acelai timp i
cu celelalte simuri, precum vederea i auzul, care sunt ferestrele prin care
intr pcatul n suflet i strnete patimile. De aceea, pe timpul postului
muli cretini au grij s i stpneasc toate simurile. Aici vedem din
nvturile Sfntului Grigorie c teologia nu este independent de nsi
curirea simurilor, deoarece o teologie care nu este interesat de acest
lucru nu este ortodox. Adevratul post este abinerea de la ruti, i de
aceea putem vorbi de postul de rele. Sfntul Grigorie, fcnd referiri la un
pasaj din Vechiul Testament i, mai ales, la cuvintele proorocului Isaia: "Vai
de cei ce sunt ameii, dar nu din cauza vinului", spune c exist beie
cumplit i drceasc, care nu este datorat hranei i buturii, ci se
datoreaz iuimii, mniei i ranchiunii. Aceasta este cea mai teribil beie.
ntr-adevr, el scrie c la cei ce postesc i se roag, demonul aduce gnduri,

113
amintiri ale greelilor altora, lucreaz gnduri de ranchiun, i ascute limba
ctre brf i clevetiri. Iar Sfntul ne spune c la vremea postului trebuie s
cultivm dragostea fa de aproapele nostru. Un alt mare pcat, n special la
vremea postului, este slava deart i mndria.
Desigur, o mare ispit n timpul postului este iubirea i prerea de sine,
cnd o persoan care postete ncearc s o imprime celorlali, aa nct s
fie considerat drept un bun cretin. Tipul caracteristic al acestui pcat l
reprezint fariseul, care se laud cu faptul c postete, i, n general, cu
faptul c respect Legea. Dar lauda de sine face "inutil strdania noastr de
a posti i a ne ruga"4. Prerea de sine nltur att rsplata ct i osteneala
postului i a rugciunii. Dar postul trebuie s fie mbinat cu toate celelalte
virtui, adic nu numai cu cele cteva fapte de comportament moral
personal, ci prin lucrrile lui Dumnezeu, deoarece pacea, dragostea i
dreptatea sunt lucrri dumnezeieti. i atunci cnd un om mplinete Voia lui
Dumnezeu, el se face prta lucrrilor Sale i, ca atare, se bucur de pace,
dreptate, dragoste, i toate celelalte. Aadar, postul trebuie mbinat cu
virtuile.
Cele mai mari virtui sunt stpnirea de sine, cina, inima nfrnt i
smerit, plnsul pentru pcate. Postul trebuie unit cu toate acestea pentru a
fi bine plcut lui Dumnezeu i pentru ca omul s se bucure de roadele
postului5.
Sfntul scrie: "trebuie s existe stpnire de sine dimpreun cu postul.
De ce? Deoarece chiar i saturarea cu alimente simple, nltur plnsul
curitor i ntristarea dumnezeiasc din suflet, precum i strpungerea
inimii care aduce cin tare necesar mntuirii, deoarece fr o inim
frnt i smerit nu se poate ajunge la adevrata cin6. Dar, micornd
hrana, somnul i lucrarea simurilor, dup voia lui Dumnezeu, aceasta aduce
cu sine frngerea inimii i plngerea pcatelor". Cina, plnsul i toate
celelalte micri ale sufletului nu pot fi readuse la frumuseea lor originar,
acolo unde exist saturarea cu hran material. Postul ajut la atingerea
acestui scop. Dar simplul post, fr aceast atmosfer necesar lui, care
este, de fapt, pocina n adevratul sens ortodox, nu este de folos n viaa
duhovniceasc. Deci, e nevoie i de osteneal trupeasc, dar i de

114
strpungerea inimii. Altminteri, postul devine o procedur formal i o
practic formal exterioar, golit de vreun sens esenial.
n multe pasaje din cadrul omiliilor sale, Sfntul Grigorie se refer la
atmosfera duhovniceasc n care are loc postul. A dori s citez un alt pasaj
caracteristic. Sfntul scrie c trebuie s postim cu o inim nfrnt, cu
sentimentul propriei pctoenii i cu smerenie "pentru ca postul, trezvia i
starea noastr luntric s fie curate i bine plcute lui Dumnezeu."
Postul care este curat i bine plcut lui Dumnezeu trebuie fcut
dimpreun cu pocin sincer, o inim nfrnt i cu smerenie. Un post care
nu este legat de aceast atotcuprinztoare atmosfer duhovniceasc i
ascetic, nu este bineplcut lui Dumnezeu. Sfntul scrie n mod impresionant,
c un post care nu are de a face cu ntreaga via ascetic "are mai degrab
afinitate cu ngerii cei ri", deoarece chiar i demonii postesc, dar abinerea
lor de la hran este mbinat cu mnie, ur, mndrie i mpotrivire fa de
Dumnezeu. Deci, atunci ne aflm n primejdie s postim n felul demonilor,
cnd nu legm postul nostru de ntreaga via ascetic. Dar, dincolo de aceste
lucruri, postul nseamn i curirea minii de nluciri i gnduri ptimae.
Interpretnd cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: "Tu ns, cnd
posteti, unge capul tu i faa ta o spal" (Matei 6,17), Sfntul spune c
aici Dumnezeu ne ndeamn s nu artm c postim i n acest fel s cerim
slava i laudele oamenilor. Pe lng aceast interpretare, Sfntul Grigorie
face i o interpretare analogic a acestui pasaj. n aceasta putem observa
viaa sa isihast, dar, n acelai timp, i o lrgire a postului pe care trebuie
s o lum n consideraie, deoarece n acest fel putem scpa de marea ispit
care ne d trcoale, etalarea exterioar a postului i a tuturor virtuilor
evanghelice.
Coroana sufletului omenesc este mintea sa, care reprezint partea
conductoare, adic centrul existenei sale. Latura imaginativ a sufletului,
"care este lcaul permanent al energiilor sufletului" reprezint o parte a
personalitii umane. Atunci cnd dorim s postim cu adevrat, trebuie s
ungem mintea cu mir, adic s o facem milostiv. i, desigur, mintea
noastr devine milostiv atunci cnd ea primete Harul lui Dumnezeu. n
aceast stare, mintea este iluminat i se practic rugciunea mintal. In

115
acelai timp, noi trebuie s alungm din imaginaia noastr gndurile
ruinoase i necurate, precum i orice mnie sau vicleug. Un astfel de post
nu numai c vindec pe om de patimi i alung diavolul, dar l aseamn cu
ngerii pe acel postitor7. Aceste lucruri arat scopul postului. Cu alte cuvinte,
postul nu nseamn doar abinerea de la anumite alimente, dei acest lucru
este i el necesar, dar, n acelai timp, nseamn curirea ntregii lumi
luntrice, i, mai ales, a laturii imaginative a sufletului, de gnduri i imagini
i, mai mult dect att, iluminarea minii, mintea reprezentnd latura
conductoare a sufletului. Acei oameni care leag postul doar de nite
simple practici exterioare, i nu de ntreaga via ascetic, se afl n
nelare.

c) Valoarea postului
La nceput am pus accentul pe valoarea postului. Toi cei care sunt
angrenai n aceast lupt cunosc din experien efectele terapeutice ale
postului. El vindec sufletul de patimi, dar, n acelai timp, ajut i trupul la
mpreuna ndumnezeire cu sufletul. Valoarea postului este observat din tot
ceea ce s-a ntmplat dup nclcarea lui. Sfntul Grigorie spune c dac
Adam ar fi inut postul pe care Dumnezeu i-1 poruncise n Rai "ar fi rmas
nemuritor, neobosit i pururea fericit".
Dar, Adam a preferat viclenia diavolului n locul sfatului i poruncii
dumnezeieti, i, ca atare, n locul vieii celei venice i a raiului bucuriei
eterne, el a cunoscut moartea i cel mai teribil loc al pcatului, iadul, fiind
condamnat la ntunericul de acolo8. Neputina de a asculta de porunca
postului a generat cderea omului, cu toate consecinele dureroase pe care
le cunoatem.
Valoarea postului poate fi observat i din faptul c el vindec omul.
Sfntul Scrie: "Postul cel adevrat schimb, curete i vindec totul".

Cu adevrat, un post care nu vindec nu este cel adevrat. Adevratul

post vindec omul i l pregtete pentru ntlnirea cu Dumnezeu ntr-o stare
de sntate, lucru ce reprezint raiul pentru el. Sfntul spune c dac noi, n
mod nechibzuit, evitm postul, pedepse nenumrate, tieri i arderi ne
ateapt "atunci cnd Hristos i alung pe cei nevindecai i i condamn la

116
focul cel nestins drept pedeaps venic". Cele afirmate de Sfnt sunt foarte
clare: Cel ce nu s-a vindecat, va fi dus n iad. De aceea, omul trebuie s se
vindece n aceast via, deoarece, continu el, aa precum odinioar n Rai
nu am postit i am fost lepdai n aceast teribil de dureroas via, la fel i
acum, n aceast via, dac nu postim i nu demonstrm o deplin
stpnire de sine "vom cdea n acea gheen nestins i insuportabil"9. Postul
vindec omul i ofer condiiile prealabile de a gusta din fericirea pregtit
drepilor. Pentru a ntri aceast idee, Sfntul Grigorie face uz de exemple de
oameni sfini din Vechiul Testament10.
Amintind de cei trei tineri din Babilon, care datorit faptului c practicau
nfrnarea i postul, au fost aprai de orice vtmare nracel cumplit cuptor,
i amintind de proorocul Daniel care, prin post, a fost, pe de o parte luminat
de Dumnezeu pentru a prooroci viitorul, iar pe de alt parte, a nchis gurile
leilor, el spune c acelai lucru se ntmpl i cu noi, cnd postim. Atunci
cnd postim trupete i sufletete, i, n acelai timp, ne rugm, atunci, cu
ajutorul ngerilor, focul mniei i dorinele trupului vor fi mblnzite, ca i leul
de odinioar.
Vom cpta har profetic n ndejdea cptrii i altor daruri n viitor,
precum i credin i contemplarea mintal a lui Dumnezeu. Noi vom clca
peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului". De fapt,
postul sufletesc, aa cum am artat mai sus, nseamn aprarea simurilor i
a minii de imagini i de fantezii, iar atunci cnd este unit cu cel trupesc,
transform ntregul nostru univers luntric i ne conduce spre contemplarea
lui Dumnmezeu, lucru care, dup cum tim, ncepe mai nti cu rugciunea
minii. Valoarea postului poate fi observat n Biblie, pe tot parcursul ei.
Hristos "dup ce i va fi nceput activitatea mesianic prin post, n cele din
urm a anulat" puterea diavolului, ne-a eliberat i ne-a mntuit sufletele.
Postind, Proorocul Ilie "L-a vzut pe Dumnezeu n blnda adiere de vnt".
Prin post Moise "a primit Tablele Legii de la Dumnezeu"12. Din nou, Moise
postind n muntele Sinai, L-a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa, l-a vorbit
ca unui prieten, a primit nvturi i a aflat ntreaga Lege de la El, i cu
adevrat a aflat c El este "Cel ce este venic" i nu trece n nefiin, c El a

117
adus la via toate lucrurile din nefiin, i, de asemenea, c datorit
energiilor Sale necreate El l susine pe om "de la cderea n nefiin"13.
Aceast cuprinztoare nvtur este o revelaie care este oferit celui
ce se afl ntr-o stare de post. Desigur, Sfntul Grigorie interpreteaz
prezena lui Moise i a lui Ilie pe Muntele Tabor drept rod i consecin a
postului i a rugciunii. Aceti doi Prooroci, care, mai mult ca oricine
altcineva, au iubit postul i rugciunea, prin prezena lor mpreun cu Hristos
"ca rezultat al simfoniei i armoniei dintre post i rugciune", ne arat faptul
c prin post i rugciune devii demn de mpreun vorbirea cu Dumnezeu14.
n plus, ceea ce este acceptat de ctre toi Sfinii Prini, i, desigur, i de
ctre Sfntul Grigorie Palama, este c doar prin lucrarea faptelor bune i prin
post, omul ajunge la contemplarea lui Dumnezeu.
Marea valoare a postului poate fi observat i prin efectele contrare
produse de lcomie. Clcarea postului duce la multe probleme n structura
psihosomatic a omului, dar i n cadrul societii, n vreme ce pstrarea
postului are un efect linititor asupra omului i a mediului n care acesta
triete. Pentru a aduce mai mult lumin n aceast problem, Sfntul
Grigorie face referiri la ceea ce s-a petrecut n Tesalonic, pe de o parte,
nainte de Sfntul i Marele Post, i, pe de alt parte, dup nceperea Marelui
Post, cnd ncepuser postul i rugciunile.
El spune c pe parcursul sptmnilor premergtoare Marelui Post, cnd
lcomia i desfrnarea prevalau, se puteau observa tulburri, strigte, lupte,
zgomote, cntri indecente, dansuri demonice i rsete prosteti.
n aparen Sfntul se gndea c era vorba de festiviti carnavaleti.
Dar, cnd toi ncepur s posteasc odat cu nceputul Sfntului i
Marelui Post, toate cele de mai sus s-au preschimbat n ceva foarte sfnt.
Astfel, n loc de cntece dezgusttoare, se cntau psalmi sfini, n loc de
rsete indecente, i fcur loc tristeea mntuitoare i lacrimile de cin; n
loc de alergturi necontrolate i inutile, exista acum un singur drum pentru
toi: "ctre Sfnta Biseric a lui Hristos". Din toate aceste lucruri, spune
Sfntul, observm valoarea postului, dar i rutatea nenfrnrii. Din cauza
nenfrnrii Adam a fost alungat din Rai, potopul a venit asupra omenirii i
focul asupra Sodomei.

118
 Din cauza nenfrnrii Esau i-a pierdut dreptul de nti nscut, precum
i binecuvntarea tatlui su. Tot din aceeai cauz copiii lui Eli au fost
pedepsii cu moartea, iar evreii i-au fcut un viel i s-au nchinat idolilor,
atunci cnd Moise se afla pe Muntele Sinai. Aadar, spune Sfntul,
nenfrnarea nu este cauzat doar de pcat, ci i de necredin15. n plus,
lcomia l mpietrete pe om. "Nimic nu este mai pierztor de suflet dect
lcomia."16
Dar postul este bun i pentru organism i anume conduce la sntate
trupeasc. Muli oameni nu postesc din cauza faptului c ei consider c
aceasta le aduce declilnul biologic. Dar, exact contrariul este valabil:
"Deoarece suprasaturarea prin nsi firea ei aduce cu sine guta, dureri de
cap i alte neajunsuri, n vreme ce postul este maica sntii"17. Din cauza
lcomiei, adic a suprancrcrii organismului cu alimente, multe boli
afecteaz organismul n vreme ce sntatea trupeasc este rodul postului.
Muli oameni de tiin din zilele noastre sunt de acord cu acest lucru,
precum i dieteticienii care permanent vorbesc despre valoarea postului. i n
fapt, dac inem posturile Bisericii noastre, nu vom avea probleme create de
excese alimentare.

Este adevrat c atunci cnd postim, atenia noastr nu este ndreptat

doar asupra sntii trupeti ci, mai ales, asupra laturii duhovniceti. Dar,
ntruct boala trupeasc, mai ales cnd este provocat de excesul alimentar,
creeaz probleme i sufletului, vom putea afla aici nc o dat valoarea
postului.

d) Postul i ajunarea
Muli dintre noi credem c postul este doar o problem de selecie
alimentar.
Desigur, aa cum am artat mai nainte i acest lucru i are valoarea
sa, deoarece aceasta indic ascultarea de Biseric. De fapt, trind viaa
Bisericii, noi ncercm cu adevrat s deprindem un comportament comun
tuturor. Nu dorim s ne facem propria voie, ci Voia lui Dumnezeu, aa cum
au mplinit-o Sfinii Prini. Dar, n ultim instan, postul nseamn hran cu
msur, i a aduga, exist i post cu msur. Sfntul Grigorie spune c

119
"postul moderat pn la un punct" este accesibil i necesar tuturor. Se pare
c pe vremea sa exista obiceiul pentru cretini ca s se in acelai post ca i
monahii, adic s se posteasc toat ziua i s se mnnce dup vecernie.
Aadar, dup Sfntul Grigorie, postul nseamn att hran cu msur, ct
i ajunarea cu msur. El scrie: "Dar este suficient ca hrana s fie i cu
msur, deoarece, n acest fel, postirea cu msur i hrnirea cu msur te
vor duce n situaia celor care se nfometeaz"18. Dac nu poi ine un post
ntreg, trebuie s te hrneti cu msur sau s te lipseti de hran cu
msur, n acest fel se evit extremele care pot conduce la slava deart.
Semnificaia hranei cu msur i a ajunrii cu msur este profund.
Lcomia i nenfrnarea sunt legate de dou stri sufleteti ce constituie o
problem duhovniceasc. Una reprezint acapararea minii de ctre simuri i
de ctre lumea material. Cu alte cuvinte, lcomia aduce cu sine mptimirea
minii, nafara plcerilor i a bunurilor materiale. Cealalt ne indic credina
unora c hrana este cea care ne ine n via i, n acest fel, ei pierd
sentimentul interveniei personale divine n viaa noastr. De aceea, prin
hran moderat sau prin lipsirea de hran cu msur, noi nfometm,
suferim, iar acest lucru are dou mari consecine folositoare opuse celor
dou stri sufleteti de care vorbeam.

Prima este aceea c mintea este eliberat din dependena ei fa de

bunurile materiale i, n general, fa de lumea nconjurtoare, i se nal spre
Dumnezeu. Iar acest lucru are o valoare i o adnc semnificaie pentru viaa
duhovniceasc. Cea de-a doua este aceea c noi cptm o orientare diferit,
cu alte cuvinte, n vreme ce mai nainte consideram c hrana, vitaminele i
caloriile ne menin n via, atunci cnd ne lipsim de hran i nfometm,
cptm certitudinea c Dumnezeu ne menine n via cu energiile sale
necreate, prin intermediul alimentelor. Aadar, bunurile materiale nu
reprezint fundamentul vieii noastre, ci Bunul Dumnezeu este Cel care ne d
via. De aceea, lipsirea cu msur de hran ne ajut s ne orientm n mod
corect viaa ctre Dumnezeu.

120
 e) Postul demonic
Dar, aa cum am menionat ntr-un capitol anterior, exist un post
binecuvntat i unul demonic. Postul care este inut cu slav deart,
mndrie i egoism, este diavolesc. Sfntul Grigorie spune c postul care
nu este inut ntr-o atmosfer duhovniceasc, care include cina, frngerea
inimii i aa mai departe, "i are mai degrab nrurirea cu ngerii czui"19.
tim c i demonii postesc, adic, ei nu mnnc absolut nimic, ei postesc
permanent, dar, ntruct i ursc pe oameni i sunt plini de slav deart,
care este o stare necurat, aceasta nu le aduce nimic bun.
Acelai lucru se ntmpl i cu cei care pstreaz n mod formal ordinea
exterioar a postului, dar l desprind de coninutul su duhovnicesc.
Adevratul post nu trebuie inut cu slav deart. Nu l inem de ochi lumii.
Dac ne intereseaz doar acest lucru, spune Sfntul, "putem duce osteneala
postului i a rugciunii, dar suntem lipsii de roade"20. E un lucru teribil ca s
ne supunem attor osteneli i totui s pierdem roadele, ntruct toate
acestea nu s-au fcut dup voia lui Dumnezeu. Sfntul vorbete cu trie
despre acest lucru. El spune c postul i rugciunea trebuie s se fac ca i
cum ne-am afla n prezena lui Dumnezeu, adic, postul nu trebuie s-i
piard caracterul su personal. Trebuie s tim c "nici postul, nici
slavosloviile, nici rugciunile nu ne pot mntui prin ele nsele, ci
lucrul care ne mntuiete este ca toate acestea s fie fcute cu fric
de Dumnezeu. Ochiul lui Dumnezeu care ne vede, ne sfinete"21.
De fapt, nu faptele exterioare n sine sunt cele care ne sfinesc, ci Harul
lui Dumnezeu care i ndreapt atenia spre cei ce i fac Voia Sa. De aceea,
cnd ne supunem tuturor acestor osteneli, mintea noastr trebuie ndreptat
ctre Dumnezeu, cerndu-i ajutorul i protecia. Postul ne ajut s ne
vindecm sufletele, este un mod de via, dar i o cale ctre mpria lui
Dumnezeu. De aceea, Sfntul Grigorie spune c nu numai n anumite zile
trebuie s postim, ci ntreaga noastr via, deoarece hrana poate fi
permanent cu msur22. El spune c toi cretinii i cei ce ateapt a doua
venire nfricotoare a lui Hristos "trebuie s se nfrneze i s posteasc
ntreaga via". Aceasta ne arat i valoarea, dar i necesitatea postului,
deoarece Domnul ne vindec prin post. De aceea Sfntul Grigorie ne

121
ndeamn: "V rog s nu ncetai a-L implora prin post, lacrimi, rugciuni i
cereri adresate Lui n toate felurile posibile, pn cnd Se va milostivi i ne
va vindeca"23.
Prin post, lacrimi i rugciuni noi apelm la Hristos s vin i s ne
vindece. Postul este o metod a tratamentului Bisericii, iar noi trebuie s-1
privim ca atare. Felul n care Sfntul Grigorie se exprim, precum i
coninutul nvturilor sale, ne indic modul n care trebuie s ne trim
viaa. Sfntul este un teolog tradiional, fcnd parte din Tradiia Sfinilor
Prini. El dezvolt tema postului dintr-o perspectiv eclesiastic. El unete
postul cu nfrnarea, aa precum leag lipsa de nfrnare cu cntrile inde-
cente i distraciile diabolice. El nu ezit s condamne practicile i
manifestrile urte ale vremii sale.
Acesta este un lucru surprinztor, deoarece n vremurile noastre noi
ncercm s modificm chiar i modul de gndire al Pruiilor, schimbnd
termenii folosii de Prini, cu ali termeni moderni care vor s nfrumuseeze
lucrurile, dar, de fapt, le denatureaz. Citim diferite analize fcute de
"teologi" contemporani i nu le nelegem sensul. Aceasta se ntmpl nu din
cauza lipsei noastre de nelegere, ci din cauza neclaritii lor. Probabil c
ncercnd s fac o bun impresie, creeaz, de fapt, confuzii, sau ascund
nelesul a ceea ce este afirmat. Dar, aa ceva nu vei ntlni n nvturile
patristice. Chiar i n probleme teologice, Sfinii Prini sunt ateni, expresivi
i purttori de adevr.

2. PRIVEGHEREA

Privegherea este i ea legat de post. Desigur, privegherea este strns

legat i de rugciune i nici nu poate fi neleas n lipsa rugciunii. Aadar,
privegherea este considerat esenial pentru asceza ntru Hristos, care
conduce pe om la curire, la iluminare i ndumnezeire. Hristos nsui este
un exemplu de practicare a privegherii, aa dup cum se vede din textele
evanghelice.

Sfntul Evanghelist Luca scrie: "i n zilele acelea, Iisus a venit la munte
ca s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd

122
s-a fcut ziu a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales din ei doisprezece, pe
care i-a numit Apostoli" (Luca 6,12-13). Alegerea Apostolilor s-a petrecut
dup o noapte de rugciune, dup o priveghere n munte. Iar dup minunea
nmulirii celor cinci pini, "dnd drumul mulimilor, S-a suit n munte, ca s
se roage singur. i fcndu-se sear, era singur acolo" (Matei 14,23).
Interpretnd urcarea lui Hristos n munte pentru rugciune, Sfntul loan
Hrisostom spune c Hristos a fcut acest lucru pentru a ne nva "c pustia
i nsingurarea sunt bune, deoarece simim nevoia s ne ntlnim cu
Dumnezeu". Ar trebui s urmm calea linitirii n pustie ntruct "pustia este
maica linitirii i a pcii i nu liman al eliberrii noastre de toate tulburrile
lumii"24.

a) Sfinii Prini despre priveghere

Toi sfinii iubesc privegherea, rugciunea ctre Dumnezeu. Voi cita

cteva pasaje din Sfinii Prini n care se poate observa valoarea rugciunii
de noapte i roadele pe care le capei datorit ei. Conform spuselor Sfntului
Isaac irul, postul este inseparabil legat de priveghere: "Deoarece trupul
care postete nu poate admite s doarm n culcuul su ntreaga noapte" 25.
Din nou, Sfntul Isaac irul sftuiete s alegem osteneala plin de dulcea,
adic "privegherea de noapte constant, prin care toi Prinii s-au eliberat
de omul cel vechi i au fost socotii demni de nnoirea minii lor". Acesta este
un lucru esenial ntruct n rugciunile de noapte sufletul experieaz viaa
etern, alung vlul de ntuneric i primete Duhul Sfnt26. Legtura dintre
post i priveghere este observat i n alt pasaj din Sfntul Isaac irul: cei ce
poart acest rzboi nevzut "ncep s posteasc, iar mai apoi lucreaz
privegherea de noapte cu postul pentru a-i impropria asceza"27. n toate
operele sale Sfntul Isaac irul comenteaz i accentueaz semnificaia
privegherii pentru monah n lupta sa mpotriva legii pcatului i mpotriva
diavolului. ntre toate ostenelile monahismului nici una nu este mai mare
dect privegherea de noapte28. "Chiar dac organismul este slbit de boal i
nu poate posti, privegherea singur poate aduce minii statornicia sufletului
care se poate concentra asupra revelaiilor inimii pentru a nelege fora lor
duhovniceasc"29. Aadar, oricare dorete s aib o minte plin de trezvie i

123
s cunoasc o nou via nu trebuie s neglijeze privegherea pe parcursul
vieii. "Deoarece prin priveghere i se deschid ochiipentru a nelege ntreaga
slav a vieii monahale i fora cii celor drepi"30. Sfntul Isaac irul
pronun aceste cuvinte semnificative: "Un monah care struie n priveghere
avnd o minte plin de discernmnt, nu se va mptimi de cele trupeti,
ntruct aceasta este cu adevrat o lucrare ngereasc". i, mai apoi, el
spune c: "... este imposibil ca un asemenea monah s nu fie druit de
Dumnezeu cu mari daruri"31. ntr-adevr, aa cum am artat mai sus,
privegherea trebuie fcut cu "o minte plin de trezvie", ceea ce nseamn c
mintea nu trebuie s fie mprtiat asupra altor lucruri, ci s fie ndreptat
doar ctre Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare recomand privegherea n viaa ascetic a
monahului, i spune c atunci cnd unii slujesc utrenia, asceii adevrai fac
miezonoptica32.
n "nvturile Prinilor Pustiei" l vedem pe Avva Arsenie care se ruga
noaptea i dormea doar puin n zorii zilei cnd firea l obliga s se culce, el
obinuia s-i spun somnului Vino ncoace slujitor viclean33. Apoi aezat pe
scaun, adormea cteva clipe i peste puin vreme se trezea din nou. Monahii
cunosc din experien valoarea privegherii deoarece o folosesc n rzboiul' pe
care l duc mpotriva diavolului i n efortul lor de curire a inimii. De aceea,
Sfntul Ioan Scrarul spune: "Privegherea nseamn domolirea patimilor
trupeti, eliberarea de nluciri, ochi nlcrimai, o inim nfrnt, blnd i
smerit, gnduri rele alungate, hran digerat, patimi mblnzite, duhuri
supuse, limb controlat, fantezii oprite"34.
Desigur, exist multe forme de priveghere n concordan cu metoda,
coninutul i perioada de timp cnd monahul priveghea-z. Acest lucru
depinde de condiiile de via, precum i de starea duhovniceasc a
monahului care privegheaz.
Unii privegheaz de sear pn la miezul nopii, alii de la miezul nopii
pn dimineaa, iar alii toat noaptea. De asemenea, unii i petrec noaptea
citind psalmii lui David, care deschid uor porile inimii, alii fac rugciuni de
cin i de frngere a inimii, iar alii mpart noaptea ntre rugciune i
lectur.

124
 n Sfntul Munte, care reprezint o comuniune de oameni aflai n
rugciune, i, mai ales, n rugciuni de noapte, aflm toate formele de
rugciune i, de aceea, aici exist un mare har i binecuvntri deosebite. Zi
i noapte, dar, mai ales, noaptea, Muntele strlucete de flcrile
rugciunilor nlate de atleii jertfii cu totul Domnului.

b) Sfntul Grigorie Palama i privegherea

Privegherea este mult apreciat de ctre toi Sfinii Prini, deoarece a
fost pus n practic i s-a dovedit a fi un mare dar al Harului, fiind de folos
celor aflai n lupta pentru curirea de patimi. Este firesc ca i Sfntul
Grigorie Palama s fi apreciat n mod deosebit pe oricare dintre cei ce triau
n duhul adevratei viei ortodoxe i, mai ales, n cel al Sfntului Munte.
Sfntul Grigorie nu i-a creat o form proprie de monahism, ci a trit n
cadrul monahismului tradiional.
n cele ce urmeaz, pentru a vedea cum pune el privegherea n practic,
vom exemplifica aceasta prin trei situaii din viaa sa aa cum le aflm
descrise de ctre Sfntul Filotei Kokkinos. Prima dintre ele apare chiar la
nceputul vieii sale monahale n Sfntul Munte. Dup cum tim, cnd a ajuns
n Sfntul Munte, sfntul s-a dus n Lavra Vatopedu, aflndu-se sub
supravegherea duhovniceasc a binecunoscutului duhovnic Nicodim. La trei
ani dup sosirea sa n Sfntul Munte, printele su duhovnicesc s-a mutat la
Domnul, iar Sfntul Grigorie s-a mutat n Sfnta Mnstire a Marii Lavre.
Ascultarea sa era la trapez, avnd grij de servirea cinei monahilor, ntruct
pe vremea aceea erau foarte muli monahi n Lavr, i trebuia s ia parte la
cntrile de la stran n timpul slujbelor. Forma sa de ascez ajunsese la o
mare profunzime. Dorea, pe ct posibil, s nlture i nevoile sale fireti. De
aceea, aa cum ne spune Sfntul Filotei, a stat treaz toat noaptea timp de
trei luni. Dar, pentru a nu aduce un prejudiciu sistemului su nervos, dormea
puin la amiaz, dup ce servea masa35.

Cea de-a doua situaie descris o aflm n practica sa ascetic la Verroia.

Pe cnd avea 30 de ani, el fonda "un schit al dumnezeietii filosofii"

lng Verroia. Asceza sa era sever. Sttea nchis n chilie timp de cinci zile
ale sptmnii i nu primea pe nimeni pentru discuii. Ieea doar smbta i

125
Duminica pentru a sluji Sfnta Liturghie i pentru a se mprti, dar i
pentru a purta discuii pe teme duhovniceti cu fraii si. El se dedic unei
severe asceze, aa cum aflm de la Sfntul Filotei: "Avea 30 de ani i era nc
sntos i puternic trupete, deoarece pn atunci nici cea mai uoar form
de boal nu-l atinsese vreodat".
De fapt, marea ascez trupeasc presupune un organism robust, neatins
de vreo boal. Deoarece se bucura de o bun sntate trupeasc "se supuse
unor lupte i mai mari, precum i unui mod de via mai sever, topindu-i
trupul cu mult postire i privegheri, ncercnd s-1 supun cu totul duhului,
rafinndu-i i curindu-i fora de contemplaie a sufletului prin toate cile
de nfrnare i sobrietate, precum i printr-un uvoi nencetat de lacrimi,
mereu ajungnd la dumnezeiasca vedere prin rugciune nencetat i printr-o
direct comuniune i unire cu Dumnezeu, prin har"36. Aadar, asceza sever i
lacrimile nencetate l-au condus la contemplarea propriului suflet, mintea
curind-o i nlnd-o la contemplarea i unirea cu Dumnezeu.
A treia situaie ne este descris din perioada de timp cnd revenise n
Sfntul Munte de la Verroia, ca urmare a mai multor incursiuni turceti. n
aceast vreme ei practic asceza lng Sfnta Mnstire a Marii Lavre, n
schitul Sfntul Sava.
Acolo se afla n tcere absolut, fr s ias din coliba sa, pentru vreo
ntlnire sau conversaie cu cineva. Nici mcar nu l vedea pe clugrul care-i
asigura necesitile vitale. Putea fi vzut doar smbta i Duminica, cnd purta
conversaii duhovniceti cu fraii. Arareori mergea la mnstire, doar pentru
slujirea celor sfinte, atunci cnd ntreg soborul de preoi trebuia s fie
prezent37.
n Vinerea Patimilor, Sfntul se afla, de asemenea, n mnstire i lua
parte la slujba Sfintelor Patimi ale Domnului, stnd alturi de stareul
mnstirii al crui nume era Macarie. n timpul slujbei de noapte civa
monahi ncepur s discute lucruri inutile, uitnd c se afl adunai pentru a
lua parte la o slujb att de sfnt i solemn. Sfntul Filotei face urmtoarea
observaie: "Acetia discutau fr msur, dac se poate vorbi de msur n
cazul unor astfel de lucruri". Sfntul Grigorie fu, desigur, indignat de
comportamentul acestui grup de monahi. Desigur, nu dorea s le atrag

126
atenia s-i opreasc conversaia, aa c, distr-gndu-i atenia de la
troparele ce se cntau, se adnci n sine. Acesta era modul n care "de obicei
i concentra atenia ctre sine i, apoi, i nla mintea ctre Dumnezeu".
De aici vedem c Sfntul era obinuit s practice sfnta isihie, concentrndu-
i mintea n inim i nlnd-o de acolo ctre Dumnezeu. Tocmai atunci tri
o mare experien duhovniceasc. Vzu lumina necreat. "i deodat, o
dumnezeiasc lumin strluci n jurul su venind de Sus, i att cu ochii
trupeti, ct i cu cei ai sufletului, iluminai de acele raze, vzu clar, ca i
cum ar fi avut loc n prezent, tot ceea ce avea s se ntmple cu muli ani
mai trziu", n lumina necreat l vzu pe stareul Macarie nemaipurtnd rasa
monahal obinuit, ci mbrcat n veminte arhiereti, de arhiepiscop.
Aceasta s-a adeverit cam dup 10 ani, cnd Macarie a devenit mitropolit al
Tesalonicului38.
Putem sublinia cteva lucruri. Unul este acela c Sfntul lua parte la
Sfnta Slujb mpreun cu ceilali monahi. Din motive independente de
voina lui, el a fcut un efort de a-i concentra mintea. Se pare c avea
acest obicei; avu experiena iluminrii minii sale i fu capabil s-i separe
mintea de raiune i de lumea nconjurtoare. Cnd, mai trziu, n luptele sale
duse n aprarea sfntului isihasm, ddea explicaii cu privire la aceste
aspecte subtile ale vieii duhovniceti, el deja le cunoscuse din propria
experien. Cellalt lucru este acela c mintea, dup retragerea din lumea
nconjurtoare, revenind n inim, s-a nlat a Dumnezeu i a vzut Lumina
necreat att cu ochii sufletului, ct i cu cei trupeti, care, oricum, fuseser
transfigurai dinainte pentru a putea suporta aceast mare experien
duhovniceasc. Aflat n lumin deveni nainte vztor cu duhul, ceea ce n-
seamn c darul naintevederii este o stare a celor ndumnezeii. Din aceast
situaie, precum i din altele asemntoare, reiese clar faptul c Sfntul
Grigorie Palama se bucura "de mari daruri duhovniceti". El nu era un
gnditor sau filosof, care teologhisea cu mintea i imaginaia, ci vorbea din
experien. Aadar, el devenise vrednic de a-i exprima prerile n probleme
de via duhovniceasc, precum i de sfnta indignare n faa interpretrilor
greite ale filosofului Varlaam asupra textelor patristice, cel care era un
complet necunosctor al vieii isihaste.

127
 Doar din aceast perspectiv trebuie s abordm modul n care Sfntul
i-a exprimat indignarea fa de Varlaam, precum i epitetele folosite la
adresa lui.
n plus, putem nelege valoarea privegherii, sobrietii i isihiei pentru a
ajunge la contemplarea lui Dumnezeu.
n toiul unor astfel de evenimente, Sfntul Grigorie Palama a neles
valoarea privegherii pentru viaa duhovniceasc. Cu ajutorul ei, vederea
sufleteasc este curit i nlat pn la contemplarea lui Dumnezeu. De
aceea, n omiliile sale el i sftuiete pe cretini s posteasc, s privegheze
i s se roage. O via duhovniceasc fr ascez, post i priveghere, mai
ales dac organismul este puternic, este strin Tradiiei Ortodoxe.

3. RUGCIUNEA

Tema rugciunii reprezint chintesena discuiilor dintre Sfntul Grigorie

Palama i filosofii antiisihati. Este binecunoscut faptul c la nceputul aa
numitelor conflicte isihaste, existau trei teme care i interesau pe cei aflai n
disput. Prima era educaia laic, al doua - rugciunea, mai ales metodele
psihotehnice de coborre a minii n inim, i a treia - contemplarea luminii
necreate. De aceea, putem spune c rugciunea reprezint baza discuiilor
din vremea Sfntului Grigorie Palama. Aici nu intenionm s dezvoltm
ntreaga teologie a rugciunii - ce a fost naintea ei i dup ea - ci vom
sublinia, n special, dou aspecte principale. Unul l reprezint bazele
teologice ale rugciunii minii, iar cellalt se refer la energiile comune ale
sufletului i trupului i la rolul lor n rugciunea minii. Ne vom concentra
atenia asupra acestor dou aspecte, deoarece ele sunt definitorii pentru nv-
turile Sfntului Grigorie Palama cu privire la rugciune, i, deoarece, ele
sunt strns legate de acest capitol, care se refer la modul n care postul i
privegherea sunt legate de rugciune.

a) Opiniile lui Nichifor Stithatul

Discuia a nceput cu opiniile lui Nichifor nsinguratul despre care am vorbit
deja la capitolul despre rugciune i metodele psihotehnice utilizate pentru a

128
ajuta mintea s coboare n inim. Varlaam, aflndu-se n Tesalonic, i fiind
complet strin fa de ntreaga tradiie isihast a monahismului ortodox, atunci
cnd a aflat despre metoda recomandat de Sfntul Nichifor, i opuse critici
severe.
Vom vedea mai departe ceea ce a afirmat, precum i rspunsurile
teologice date de Sfntul Grigorie Palama. Aici vrem s aruncm o privire
asupra prerilor Sfntului Nichifor referitoare la metoda de rugciune
"tiinific".
El afirm c cel ce dorete s capete rugciunea minii, trebuie s caute
un dascl nertcitor. Dac acesta e un lucru dificil de obinut, el trebuie s-l
caute cu rbdare. Dac aflarea unui dascl duhovnicesc d gre el trebuie s
se roage lui Dumnezeu cu o inim nfrnt, lacrimi i srcie duhovniceasc,
fcnd uz, n acelai timp, de o metod special.
nima omului, spune el, este izvor de via i cldur pentru trup. Noi
respirm aerul pentru inim. Inima i ia poria de aer necesar, aa nct o
parte din el este dat afar i se pstreaz, astfel, o temperatur constant.
Plmnii reprezint cureaua de transmisie a lui n cadrul acestui proces.
Creatorul i-a fcut n stare de a se dilata i contracta ca nite "foaie"
"inhalnd i expulznd fr durere coninutul lor". Aadar, prin inhalarea
aerului rece prin intermediul plmnilor i expulzarea cldurii, inima i
ndeplinete funcia sa de pstrare a vieii. Dup ce descrie funciile inimii i
ale plmnilor, Sfntul Nichifor recomand metoda prin care are loc
concentrarea minii n inim. Pentru ca mintea s intre n inim, el
recomand ca, dup concentrarea ei, aceasta s fie introdus odat cu
inspiraia prin care aerul intr n plmni, apoi s obligm mintea s coboare
n inim, odat cu aerul inhalat. Atunci mintea va simi bucurie i ncntare
exact precum omul plecat de demult se ntoarce acas i i regsete copiii
i nevasta. Cnd mintea intr n inim, trebuie s lupte ca s nu plece
imediat. La nceput mintea se simte stingher din cauza strmtorrii ei n
spaiul inimii. Dar, odat obinuit cu acest lucru, nu-i mai place s ias
afar, deoarece acolo, n inim, se afl mpria lui Dumnezeu. In orice caz,
odat aflat n inim, mintea nu trebuie lsat s lncezeasc, ci s spun
nencetat rugciunea "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-

129
m pe mine, pctosul", n acest fel mintea nu este distras, rmne
invulnerabil la diferite ispite i n fiecare zi i crete dragostea i dorirea
pentru Dumnezeu.
Dar, dac n ciuda eforturilor, acest lucru devine dificil, atunci altceva
trebuie s se ntmple. Chiar i fora discursului luntric se afl localizat n
piept. Atunci cnd buzele noastre rmn tcute, noi vorbim, deliberm i
formulm rugciuni, psalmi i alte lucruri n pieptul nostru. Atunci cnd am
alungat orice gnd de acolo, s spunem rugciunea " Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul". Trebuie s
obligm fora discursiv luntric s repete rugciunea i s opreasc orice
gnd. Cnd aceasta continu o perioad de timp, se va deschide sigur
intrarea n inim, aa cum noi nine o tim din experien". Apoi,
dimpreun cu rugciunea vor veni toate virtuile - dragostea, bucuria, pacea,
prin care i se vor satisface toate cererile tale cu ajutorul Harului lui Hristos39.
Sfntul Nichifor era din sudul Italiei, deci, la origine era franco-latin.
Dar, el a devenit ortodox cnd a mrturisit dreapta credin, i a fost
unul dintre antiunioniti la Conciliul de la Lyon, unde s-a semnat unirea
Bisericilor. El a venit n Sfntul Munte, a devenit ucenic al prinilor care
aveau darul discernmntului i a atins mari culmi duhovniceti. Aceast
metod prezentat de el este valabil mai ales pentru nceptorii n viaa
duhovniceasc.
Cnd Varlaam a aflat toate aceste lucruri, s-a nfuriat i a considerat c
ele violau caracterul rugciunii, care trebuia s fie curat i, de aceea, nu
trebuia s se limiteze la anumite locuri i nu trebuia fcut prin intermediul
acestor metode psihotehnice. Aa cum vom vedea, Sfntului Grigorie Palama i
datorm teologia ntregii metode - care este valabil pentru nceptori -
precum i pstrarea acestei tradiii isihaste despre unirea minii cu inima.

b) Condiiile teologice necesare pentru rugciunea minii

Sfntul Grigorie Palama a intuit pericolul pierderii tradiiei isihaste din
cauza atacului lui Varlaam. Era o situaie grav. La nceput, nu a avut acces
la scrierile lui Varlaam, pe care acesta le tinuia cu grij, i, deci, nu-i
cunotea opiniile dect din auzite. Aadar, el respinse prerile greite ale lui

130
Varlaam n cea de-a doua parte a primei "Triade", pe care a intitulat-o "cei
ce i-au ales calea concentrrii ateniei asupra lor nile, n linite, nu
greesc dac ncearc s-i pstreze mintea nluntrul trupului lor".
Problema fusese ridicat de ctre un monah care-1 informa pe Sfntul
Grigorie Palama cu privire la opiniile lui Varlaam, iar Sfntul le combtea pe
baza informaiilor orale. Voi prezenta pe scurt prerile Sfntului Grigorie care
stau la baza rugciunii minii i care descriu i formeaz cadrul ei teologic
necesar i indispensabil. Problema era formulat n termenii urmtori: "Ei
afirm c noi greim dorind s introducem mintea nluntrul trupului i c,
dimpotriv, noi ar trebui cu orice pre s-o scoatem nafara trupului. De aceea,
ei ne calomniaz ntr-o manier foarte neplcut "ndreptndu-i scrierile
mpotriva noastr, sub pretextul c noi i sftuim pe nceptori s se
concentreze asupra lor nile i prin aspirarea aerului s-i introduc mintea
nluntru, afirmnd c mintea nu este separat de suflet"40.
Este clar c aceast problem se referea la Varlaam i la discipolii si
care erau mpotriva prerii c mintea trebuie s se ntoarc spre inim n
rugciune i c acest lucru are loc prin intermediul aspirrii aerului. In mod
evident, metoda "tiinific" a Sfntului Nichifor Stithatul era condamnat de
Varlaam.
Replica Sfntului Grigorie reprezint totodat stabilirea ideilor
fundamentale cu privire la rugciunea minii, rescriindu-le ntr-un cadru
ortodox, i iat de unde rezid importana lor covritoare. Sfntul, trind n
Sfntul Munte, era la curent cu ntreaga tradiie isihast. El este un adevrat
dascl al rugciunii minii, descriind condiiile necesare i indinspensabile
pentru practicarea ei. Mai nti, a pus accentul pe faptul c trupul nu este
ru din fire. Este evident faptul c Varlaam mprtea ideile lui Platon cu
privire la trup. Ceea ce este ru este gndirea trupeasc i de aceea ru
nu este faptul ca mintea s se afle n trup, ci n gndirea trupeasc. Trupul
reprezint un lucru, iar gndurile trupeti ptimae sunt cu totul altceva41.
inta ascezei ortodoxe, aa cum ne apare descris n Biblie i n ntreaga
Tradiie eclesiastic ortodox este s elimine legea pcatului din trup, iar
mintea s fie stpn pe trup.

131
 Pentru stpnirea simurilor avem nfrnarea, pentru latura ptima a
sufletului avem dragostea, iar pentru cea gnditoare, avem trezvia42.
Prin intermediul acestei metode vom fi iluminai prin cunoaterea lui
Dumnezeu "n persoana Domnului nostru Iisus Hristos". n unele locuri din
Sfnta Scriptur observm c nu este un lucru ru s ne pstrm mintea
nluntrul trupului43.
n cele ce urmeaz, Sfntul Grigorie analizeaz legtura dintre suflet i
trup. Sufletul are multe puteri i servete drept organ al vieii trupului cu care
a fost creat laolalt. Din Tradiia ortodox noi tim c inteligena sufletului nu
se afl nafara trupului, deoarece este legat de acesta, nici nluntrul trupului
ca i cum ar fi nchis ntr-un vas, deoarece este netrupeasc, "ci n inim, ca
ntr-un organ". Interpretnd texte de la Sfinii Prini precum Macarie al
Egiptului i Diadoh al Foticeii, el spune: "inima noastr este locaul inteligenei
i, de fapt, ea este primul organ inteligent al trupului"44. De aceea, este absolut
necesar ca cei ce doresc s se bucure de pace luntric, s-i introduc mintea
n inim.
Prerea c mintea trebuie s se afle nafara trupului i nu nafara
gndirii trupeti, ptimae "este cea mai mare eroare elin, rdcina i
izvorul tuturor ereziilor, d natere la rtciri i este nsi produsul unei
mini rtcite45.
Acest text ne arat clar faptul c opiniile lui Varlaam cu privire la
rugciune aveau evident un caracter platonic.
Dup ce a rezolvat acest prim punct, i anume c mintea noastr trebuie
s se ntoarc n inim din vagabondajul ei, Sfntul Grigorie stabilete un alt
adevr, fundamentul teologic al rugciunii minii. Rspunznd la ntrebarea
inamicilor si despre modul n care mintea trebuie s revin n inim, ntruct
ea este permanent unit cu sufletul, Sfntul face o necesar mprire a
sufletului n esen i energii. "Esena minii este un lucru, iar energiile sale
altceva"4*. De aceea, mintea care este mprtiat n lumea nconjurtoare
trebuie s se ntoarc n inim. Acest lucru este afirmat de muli Sfini Prini,
printre care i amintim pe Sfntul Dionisie Areopagitul, Vasile cel Mare,
Sfntul Diadoh al. Foticeli i Sfntul Ioan Scrarul47.

132
 Unii oameni, n efortul de a-i introduce mintea n inim, fac uz de o
metod "tiinific": o introduc odat cu inspirarea aerului. Sfntul Grigorie
Palama, dup ce a stabilit fundamentul teologic al acestei metode - revenirea
minii n inim - fcnd referiri la aceast metod psihotehnic, spune c ea
este recomandat mai ales nceptorilor, i, desigur, nu este ceva
neobinuit. Este practicat, mai ales, pentru stpnirea activitii minii, care,
chiar i pentru cei avansai n viaa duhovniceasc este "mai greu de stpnit
pentru a o face s se concentreze, cci este mai mobil i mai nestatornic
dect orice altceva". n acest scop unii recomand "controlarea micrilor
respiratorii - inspirarea i expirarea aerului"4s. Aceasta se ntmpl, mai ales,
n cazul nceptorilor care practic aceast sfnt activitate, ntruct cei care
sunt avansai reuesc acest lucru n mod reflex. El d un exemplu
caracteristic. Atunci cnd exist dragoste, exist i rbdare. Dar, n
cazul unor oameni se ntmpl o situaie opus. Practicnd rbdarea, ajung la
iubire. Acelai lucru este valabil i cu metodele psihotehnice. Toi cei
experimentai tiu c n cazul minii, aceasta nseamn revenirea ei
nluntrul inimii. De la cderea n pcat adamic, omul luntric este supus
formelor exterioare. Aadar, omul care dorete rentoarcerea minii ctre
sine, trebuie s-o fac prin introducerea ei nu numai n linie dreapt, ci i
printr-o micare circular care nu d gre niciodat. Aceasta se realizeaz
prin a nu permite ochiului s hoinreasc prin toate prile, ci prin a-l obliga
s se concentreze asupra pieptului sau asupra buricului, ca punct de
concentrare"49.
Acest lucru nu este ceva neobinuit pentru monahi, ci el este susinut de
literatura aghiografic. Aici, Sfntul Grigorie Palama citeaz texte aghiografice
care indic faptul c mintea trebuie, ntr-adevr, s revin n inim i c
atenia minii trebuie s se ndrepte spre acest loc. A dori s m refer aici la
povaa lui Nil: "ia seama la tine nsui" i la cazul proorocului Ilie, care, dup
cum ne arat Biblia, a pus capt anilor de secet, rugndu-se aa: "pune-i
capul pe genunchi i aa mintea adun-o n tine i nal-o ctre Dumnezeu,
concentrndu-te mai intens". De asemenea, rugciunea vameului din
vestita parabol spus de Mntuitorul Hristos i modul n care s-a rugat i s-a
nvrednicit s primeasc Harul dumnezeiesc, ne arat fora rugciunii care

133
vine odat cu efortul de concentrare a minii, atunci cnd i trupul ia parte la
acest efort50".
Cei care i batjocoresc pe isihati pentru acest efort al lor i i numesc
"omfaloscopi", pe lng faptul c sunt calomniatori, iau peste picior acele
expresii i acei termeni demni de luat n consideraie i, n acelai timp, caut
s-i abat pe oamenii interesai n sfnta lucrare de la calea trezviei. Se
dovedesc a fi necunosctori ai Sfintei Scripturi, ntruct exist multe texte
biblice cu referiri la acest lucru. Este binecunoscut pasajul biblic n care
Sfntul Prooroc David spune: "Legea Domnului este adnc nfipt n pntecele
meu" i cel din Proorocul Isaia "Pntecele meu salt ca o lir i cele dinluntru
ale mele ca un zid nnoit"51.
Dup ce ne ofer suportul teologic, patristic i aghiografic cu privire la
rugciunea minii, sau revenirea minii n inim, sau face referiri cu privire la
calea recomandat nceptorilor n viaa duhovniceasc, Sfntul Grigorie
menioneaz i Sfinii Prini care au folosit aceast metod i au practicat
rugciunea minii i care demonstreaz c rugciunea minii face parte din
Tradiia ortodox. Printre ei se afl Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul
Nichifor, care au practicat ei nii aceast rugciune i mai apoi au adunat
texte patristice i "ne-au lsat n scris practica lor isihast". Face, de
asemenea, referiri la Prinii contemporani cu el care au trit dup aceast
tradiie a Bisericii, precum Teolept al Filadelfiei, Patriarhul Atanasie, Nil din
Italia, Seliot i Ilie, Gavriil i Atanasie, care erau binecuvntai cu acest dar
proorocesc al Harului52. De aceea, Sfntul Grigorie susine c metoda
isihast constituie tradiia Bisericii. Sfntul spune c el nsui era familiarizat
cu nvturile multora dintre aceti Sfini, considerai ca dascli ai si n
aceast sfnt practic a rugciunii53. Aadar, Sfntul Grigorie face parte
organic i esenial din Tradiia ortodox pe care o reprezint i o exprim
n scrierile sale, n vreme ce Varlaam i aderenii lui n-aveau nimic de-a face
cu tradiia isihast, iar admonestrile lor nu se bazau pe propria lor
experien, "ci de dragul discuiilor n contradictoriu", cu alte cuvinte pe
plvrgeli54.
n partea a doua a primei Triade, Sfntul Grigorie stabilete
argumentele teologice necesare rugciunii minii i arat c rugciunea minii

134
face parte din tradiia Bisericii. Punctele forte susinute n cadrul lor, pe care
deja le-am amintit sunt faptul c, trupul nu este ru n sine, ci gndirea
trupeasc este rea, c sufletul are esen i energii sufleteti i este
esenialmente unit cu trupul, n vreme ce energiile sale sunt risipite nafar
n situaia omului czut, c mintea trebuie s se rentoarc n inim, care este
locaul su firesc, c metoda de rentoarcere care este recomandat
nceptorilor are temeiuri scripturistice, i c att rugciunea minii, ct i
modul n care se face se afl n tradiia Bisericii, aa precum muli sfini, de
demult i de azi, au practicat-o.

Prin toate aceste lucruri, Sfntul Grigorie a pus bazele teologice ale
rugciunii minii i a demonstrat n esen c el nsui era un teolog
tradiional i tritor, ntruct el a acceptat tradiia i a exprimat-o viu i
dinamic.

c) Energiile comune ale sufletului i trupului

Dup ce a afirmat cele de mai sus i n vreme ce Varlaam se afla n Apus
n calitate de mesager al mpratului n dialogul dintre Biserici, Sfntul Grigorie
a reuit s descopere scrierile lui Varlaam despre rugciune care atacau
metoda Sfntul Nichifor Stithatul. ntruct stabilise deja fundamentele
teologice i premisele eclesi-astice ale practicrii rugciunii minii, acum el
purcese la alte analize. Vom face o scurt analiz a atitudinilor sale
caracteristice, care ne intereseaz. n acest capitol, el vorbete despre marea
importan i valoare a participrii trupeti la rugciunea minii, explicnd din
punct de vedere teologic deosebita importan a postului, privegherii,
lacrimilor i a frngerii inimii pentru rugciunea minii, ct i pentru
naintarea pe calea ndumnezeirii omului.
Varlaam este calificat de Sfntul Grigorie Palama drept un filosof, i un
deschiztor de noi ci n tradiia Bisericii. El vorbete de el numindu-1 "acest
nou profesor al ineriei"55. l numete astfel, ntruct, vorbind batjocoritor
despre post, ascez i priveghere, el l aduce pe cretin la o stare de inerie.
De asemenea, l face vinovat pentru afirmaiile sale legate de rugciune, fr
a avea o experien personal: "c dei nu tii nimic despre rugciune, te
complaci ntr-o plvrgeal fr sens"56. n alt parte, afirm despre el c
"se complace n discuii inutile"57. Dar, pe lng faptul c Varlaam dorete s

135
nlture asceza din practica Bisericii, n acelai timp el "discrediteaz lucrurile
sfinte ntr-un mod josnic"58. Pentru a-i susine propriile preri, Varlaam merge
pn acolo nct deformeaz textele patristice.
El ncepe prin a-i cita pe Sfinii Prini, dar ajunge la concluzii diferite,
deoarece i lipsete, printre alte lucruri, posibilitatea de a le nelege, ntruct
nu mprtete tradiia patristic: "ncepndu-i argumentaiile cu lucrurile
propovduite de ctre Sfinii Prini, dar sfrind pe un drum complet opus
acestora"59. Desigur, n acele scrieri pe care Sfntul Grigorie le analizeaz
aici, Varlaam a gsit modalitatea de a critica i condamna tot ceea ce
afirmase Nichifor Stithatul, i noi metode recomandate de acesta celor ce
doreau s-i uneasc mintea cu inima. Dup prerea mea, aa cum reiese
din scrierile sale, cred c nafara acestei metode, Varlaam nu admitea unirea
minii cu inima, ntruct el mprtea ideile lui Platon referitoare la
organismul uman i la mntuirea sufletului: ideile sale antropologice i
soteriologice erau filosofice i nu ortodoxe. Acest lucru a fost observat de
marele nostru printe Grigorie Palama. Aadar, respingnd ideile lui
Varlaam, Sfntul Grigorie aduce laude Sfntului Nichifor. El l numete Sfnt
i Mrturisitor, ntruct, fiind de origine roman-catolic, el condamna
credinele greite ale romano-catolicilor, a trecut la Ortodoxie, i, mai apoi, a
fost exilat de Mihail Paleologul. Viaa sa n Sfntul Munte a purtat amprenta
ascezei, cnd a adoptat tradiia ascetic primit de la Prini fa de care s-a
supus unei depline ascultri. El a cptat propria sa experien isihast i a
devenit dascl pentru cei ce luptau mpotriva duhurilor rutii n universul
minii.
Pentru a-i ajuta pe ucenici, el a selectat diferite texte patristice, de folos
n purtarea acestei lupte. Dar, observnd c nceptorii aveau dificulti cu
statornicia minii n rugciune el propuse o metod n acest scop: "Atunci
cnd vzu c muli nceptori nu puteau nici mcar n parte s-i depeasc
starea de nestatornicie a minii, el propuse de asemenea, un mijloc de
nfrnare parial a rtcirilor i a nlucirilor sale"60.
Dup afirmaiile Sfntul Grigorie, Varlaam nu lua n consideraie nici
mrturisirea binecuvntat i nici exilul lui Nichifor sau al ucenicilor ctre
care el i-a mprtit propria experien isihast - iar acetia s-au dovedit a

136
fi adevrai lumintori, precum Teolept al Filadelfiei, Seliot, dascl al
nsingurailor, sau pustnicul Ilie, precum i alii care au mpodobit Biserica cu
Harul lui Dumnezeu61.
n scrierile sale, Sfntul Grigorie analizeaz datele teologice ale
rugciunii minii, precum i modul n care ea este lucrat, dup felul n care
Sfntul Nichifor recomand aceste lucruri, dar, n acelai timp, el subliniaz
faptul c, pe de o parte, aceast metod e valabil pentru nceptorii care
sunt pregtii pentru aceast sfnt lucrare, care sunt incapabili de a-i
concentra mintea n vreun fel, i c, pe de alt parte, "scrierile erau alctuite
simplu i curat de ctre acesta"62.
Argumentul de baz al lui Varlaam este acela c n timpul rugciunii noi
trebuie s ne desprindem de latura simitoare a sufletului, aa nct s nu fie
activate energiile sale, nici mcar vreuna din energiile comune ale sufletului i
trupului63.
Sfntul Grigorie, opunndu-se acestei metode de rugciune, care este
strin tradiiei ortodoxe, afirm c prin toate cele afirmate, Varlaam
respinge, de fapt, postul, privegherea, cina, dormitul pe jos, precum i
starea n picioare n cazul celui ce practic rugciunea minii. Sfntul Grigorie
afirma c unele dintre simuri, precum vzul i auzul sunt mai lipsite de
materialitate, mai neptrunse i mai supuse raiunii, n vreme ce simul tactil
este cel mai grosier i cel mai puin supus aciunii activitii raionale. El
afirm c este ilogic s dispreuieti pe cele dinti i s accepi simul tactil64.
Sfntul Grigorie analizeaz acest subiect al simurilor n general i, mai
ales, pe cel al simului tactil n practica rugciunii minii, deoarece el
reprezint o precondiie a rugciunii ortodoxe, precum i principiu i
fundament al ei. Pentru alte lucruri, el afirm c orice sentimente care sunt
acionate de ctre energii externe, acestea trebuie obligatoriu reprimate
atunci cnd purcedem la lucrarea luntric.
Dar acest lucru nu este necesar n cazul strilor pozitive care lucreaz n
suflet n lupta pentru curirea de patimi. Att auzul, ct i vederea sunt mai
curate i mai supuse raiunii dect simul tactil, dar, oricum, nu le vom acorda
atenie sau nu ne vom lsa tulburai de ele n vreun fel, nafara cazului cnd
ceea ce vedem sau auzim ne afecteaz ntr-un mod neplcut. Din contr,

137
simul tactil ptimete n mod deosebit atunci cnd postim i nu dm hran
trupului.
De aceea, cei ce practic aceast sfnt lucrare a sufletului i pun n
stare de repaos vederea i auzul atunci cnd sunt adncii n rugciune, iar
stimulii exteriori nu mai activeaz. Dar simul tactil, care se afl n strns
legtur cu postul i somnul nu poate intra n repaos, deoarece el rmne
activ chiar i n lipsa stimulilor exteriori. De aceea, suferina i durerea
resimite la acest nivel lucreaz spre bine. n fapt, aa cum mrturisete
Sfntul Grigorie, sfinii tiu din experiena lor c senzaiile dureroase la
nivelul simului tactil sunt foarte folositoare celor ce practic rugciunea
minii65. Acest subiect este strns legat de adevrul teologic c trupul i
sufletul sunt strns legate unul de cellalt i coexist. Trupul nu poate fi
desconsiderat n cadrul eforturilor omeneti de curire, ntruct el a fost
creat odat cu sufletul, i, de asemenea, va fi i el ndumnezeit.
Cei ce practic rugciunea minii nu trebuie s fie influenai de
activitile exterioare i n acest mod ei i pstreaz rugciunea curat i
netulburat, n vreme ce aceia care vor s ajung la rugciunea curat
trebuie s renune la orice ndulcire a simurilor. De aceea, cei ce se ngrijesc
de rugciune au trebuin de dureri tactile care apar prin post, privighere i
alte asemenea practici ascetice. n acest fel tot ceea ce este pctos n trup
este curit, iar gndurile care declaneaz patimile animalice se subiaz.
Dup aceea, ascetul ajunge i la starea de frngere a inimii care curete
strile ptimae i atrage mila lui Dumnezeu66.
Efortul ascetic, durerea tactil resimit de pe urma postului, privegherii
i a altor practici ascetice, conduce ascetul la atingerea rugciunii curate i,
de aceea, acestea reprezint nceputul i baza rugciunii curate. Aadar, lipsa
durerii - denumit mpietrire de ctre Prini - nu are nici o legtur cu
rugciunea, ci numai durerea tactil este izvorul acesteia67. Pentru a ntri
aceast afirmaie, Sfntul Grigorie citeaz numeroase texte patristice n care
se poate observa valoarea foamei, setei, privegherii, lacrimilor, care nu
alung rugciunea, ci, din contr, o stimuleaz68.
Harul lui Dumnezeu acioneaz n suflet i, de aici, este purtat i n trup,
datorit strnsei legturi dintre suflet i trup. Aa precum plcerea

138
trupeasc, cnd se transmite de la trup la suflet, i d acestuia o trstur
trupeasc, ncrcndu-1 cu cele inferioare, la fel i bucuria duhovniceasc
care izvorte de la minte spre trup fr a fi schimbat sau afectat n vreun
fel "transform trupul i l nduhovnicete, deoarece el respinge toate poftele
rele ale trupului, el nu mai poate trage sufletul n jos, ci se nal mpreun
cu el. n acest fel ntreaga fiin se nduhovnicete"69. i el citeaz texte din
Sfintele Scripturi i din Sfinii Prini pentru a arta c Harul lui Dumnezeu,
prin intermediul sufletului, i pune amprenta i pe trupul omenesc. De
exemplu, el citeaz din psalmi: "Inima mea i trupul meu se bucur ntru
Domnul"; "n El mi-am pus ndejdea i m-a ajutat, trupul meu i-a recptat
viaa"; "Ct de dulci sunt cuvintele Tale pe cerul gurii mele, mai dulci dect
mierea"70...
n vremea luptelor sale Sfntul Grigorie i-a fixat un principiu de baz. El
a afirmat c "disputa n favoarea unei atitudini corecte" i "mrturisirea n
favoarea credinei" reprezint dou lucruri diferite. Diferite argumente sunt
necesare n cel dinti caz, n cel de-al doilea e nevoie doar de o scurt
mrturisire. Sfntul Grigorie le-a folosit pe amndou.
El a formulat scurte mrturisiri de credin, dar i idei care se opuneau
argumentaiilor eretice. Lucrarea sa "n aprarea sfinilor isihati", din care
am ales o parte pentru analiz, aparine nendoios primei categorii, ntruct
ea rstoarn toate argumentele aduse de Varlaam, care n realitate erau
rtciri de la adevrata structur ortodox a rugciunii.
Dup ce a afirmat marea importan pentru rugciune a durerii
provocate prin intermediul simului tactil, n strns legtur cu postul,
privegherea, strpungerea inimii prin cin i aa mai departe, a dat rspuns
mai apoi la patru dintre argumentele lui Varlaam legate de aceast tem.
Primul argument al lui Varlaam era acela c ntruct darurile lui
Dumnezeu sunt desvrite i este mai potrivit pentru suflet s se ridice
deasupra senzaiilor n timpul rugciunii, atunci rugciunea nsoit de
suferin i durere nu reprezint un dar al lui Dumnezeu71.

Sfntul i replic spunnd c, ntruct proorociile sunt mai mari dect

vorbirea n limbi, aa cum afirm Apostolul, aceasta nu nseamn c vorbirea
n limbi nu este un dar de la Dumnezeu. Iar faptul c dragostea este cel mai

139
mare dar nu nseamn c toate celelalte - precum proorociile, facerea de
minuni, ajutorrile, conducerile, vindecrile, nelepciunea, cunoaterea i
discernmntul - nu reprezint daruri ale lui Dumnezeu. Cel de-al doilea
argument adus de Varlaam era acela c atunci cnd iubim energiile comune
ale laturei simitoare a trupului i a sufletului, legm strns sufletul de trup
i-l umplem de ntuneric.

n replic la acest argument Sfntul Grigorie afirm c toate durerile,

plcerile i micrile trupului reprezint activiti comune ale sufletului i
trupului. tim c exist activiti comune ale sufletului i trupului care nu
numai c nu leag sufletul de partea carnal, ci, dimpotriv, o nal pe
aceasta din urm mai aproape de Duh. El afirmase mai nainte c bucuriile
duhovniceti care pornesc de la minte ctre trup, transfigureaz i
ndumnezeiesc trupul. Acest lucru este demonstrat de ntruparea Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu. Dumnezeirea Cuvntului a ndumnezeit trupul
omenesc prin intermediul sufletului. Acest lucru se ntmpl i n cazul
Sfinilor. Harul Duhului Sfnt este transmis i trupului sfntului prin
intermediul sufletului, i atunci trupul experiaz lucruri divine i ptimete
mpreun cu sufletul. Trupul este atunci ndumnezeit, iar acest lucru este
demonstrat de ctre Sfintele moate. Sfntul Grigorie face referiri la cazul
Sfntului tefan, cel dinti mucenic, al crui chip strlucea dinaintea
sinedriului "precum chipul unui nger". De aceea, aceast binecuvntat
ptimire a sufletului i a trupului nu leag sufletul de gndurile pmnteti i
de cele trupeti, i nici nu-l umple de ntuneric "ci are loc o inefabil unire cu
Dumnezeu, trupul fiind nlat deasupra patimilor rele, pmnteti72. n plus,
darurile nvturilor i al tlmcirii limbilor sunt activate prin rugciune; ele
pot fi totui activate i cnd rugciunea este absent n suflet, n vreme ce
celelalte daruri, precum cel al vindecrilor i al minunilor, nu pot fi activate
fr rugciunea minii, i, uneori i cu participarea trupului. Primirea Duhului,
aa cum se vede n cazul Apostolilor, nu are loc doar prin intermediul
rugciunii minii, ci "i n momente cnd trupul lucreaz' prin atingerea altei
persoane cu mna, transmind Duhul persoanei pe care s-au aezat
minile"7'. Atunci cnd Dumnezeu vine la cei ce se roag, uneori El i scoate
nafara lor i acetia experiaz stri de extaz i rpiri dumnezeieti, iar alteori,

140
dimpreun cu ele, Dumnezeu face ca toate aceste taine inefabile s se
petreac att n suflet, ct i n trup.
Acest lucru s-a observat la Cincizecime. Cnd Duhul Sfnt s-a pogort
asupra Apostolilor, El le-a druit, nu extaz sau rpire la cer, ci limbi de foc, i
le-a vorbit prin intermediul lor. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Moise.
Dumnezeu nu i-a rpit simirea atunci cnd se ruga n tain, ci i-a ntrit att
sufletul, ct i trupul, braul i inima. De aceea, oricine nu ia n seam
nceputul rugciunii - care nseamn s stai cu gndul aintit la Dumnezeu, cu
o inim nfrnt i smerit, cu durere i cin, i la care se ajunge prin
tristeea cea dup Dumnezeu, post, priveghere i rugciune cu inim nfrnt
care adun mintea risipit - va ajunge i la un sfrit prost al rugciunii, adic
nu ajunge la rugciunea desvrit i la cptarea roadelor ei74.

Cel de-al treilea argument al lui Varlaam era acela c starea suprem a
rugciunii se atinge atunci cnd mintea prsete trupul i lumea i cnd
devine nematerial i fr form n timpul rugciunii, aa nct s poat fi
ndeprtat de la toate frmnt rile trupului. Adic, altfel spus, Varlaam
revine la ideea formulat mai sus, c n cazul rugciunii este necesar ca
mintea s prseasc trupul. Aadar, observm c n "teologia" lui Varlaam
trupul omenesc este permanent subevaluat, ntruct el "teologhise-te" ntr-o
manier filosofic, de nuan platonic".
Drept rspuns, Sfntul Grigorie afirm mai nti c dac rugciunea
nencetat ar arta aa, atunci nu ar exista nimeni care s se roage, "numai
dac nu cumva acest nou dascl al rugciunii a depit orice msur", iar cei
ce ajung la aceast stare rar sunt dintre cei mai rari cu putin76.
n continuare, Sfntul Grigorie care cu adevrat cunoate rugciunea,
analizeaz exhaustiv nelesul i semnificaia teologic a neptimirii, afirmnd
c neptimirea nu nseamn modificarea laturei simitoare a sufletului, aa
cum nvau stoicii i ali filosofi, ci transfigurarea ei.
Frica de Dumnezeu este nceputul desvririi umane. Aceast team
dumnezeiasc nu mortific latura simitoare a sufletului, ci o nal spre o
lucrare iubit de Dumnezeu i d natere la mntuitoarea frngere a inimii i
la binecuvntata cin, baia iertrii - altfel spus, lacrimile pocinei - care
readuce naterea de Sus. Acest plns curitor pe care Dumnezeu l iubete,

141
regenereaz omul i l ndumnezeiete. Aadar, cel mai mare botez dup taina
Botezului l reprezint activitatea comun a laturei simitoare a sufletului i a
trupului77.
De aceea, ceea ce afirm Varlaam este un paradox, i anume ca sufletul
s accepte activitatea comun a laturei sale simuale, precum i a trupului
avnd drept consecin faptul c n aceast situaie omul se umple de
ntuneric i decade duhovnicete. De fapt, Sfinii Prini, fiecare n felul su,
ne nva c exist energii comune ale sufletului i ale trupului, care sunt
extrem de folositoare pentru suflet, ntruct ele l elibereaz de patimile rele,
induc lanul de aur al virtuilor i iluminarea dumnezeiasc78.
ntruct Varlaam susinea c plnsul neptimitor nu este binecuvntat,
deoarece el este activat de latura simitoare a sufletului - i este imposibil s
experiezi o neptimire care este activat de ptimire - Sfntul Grigorie
purcede la o analiz teologic a neptimirii din punct de vedere ortodox.
n Tradiia Ortodox, neptimirea nu nseamn mortificarea laturei
simitoare a sufletului, ci o ndreapt de la tot ceea ce este mai ru ctre tot
ceea ce poate fi mai bun i i dirijeaz energiile sale obinuite ctre lucrurile
divine.
Omul atinge neptimirea atunci cnd i-a supus partea mnioas i cea a
plcerii, care formeaz latura ptima a sufletului, facultilor cunoaterii,
judecii i logicii dinluntrul sufletului, ntrebuinarea greit a puterilor
sufleteti genereaz teribilele patimi, precum i folosirea greit a cunoaterii
lucrurilor create transform nelepciunea natural n nebunie. n drumul
cretinului ctre desvrire, el aduce iubirea n latura poftitoare a sufletului
i agonisete rbdarea n latura mnioas. Aadar, omul nu este neptima
dac i mortific aceste energii, deoarece n aceast situaie el nu se
ndreapt ctre firetile triri i stri duhovniceti, ci devine neptima dac
i supune aceste energii minii, aa nct prin nencetat amintire de
Dumnezeu, acesta se nal ctre El79.
Calea ctre Domnul prin intermediul neptimirii are dou variante. Ea
lucreaz ntr-un anume fel n cazul isihatilor, i n alt fel n cazul celor ce
triesc n lume. Isihatii i nchin viaa lui Dumnezeu i se jertfesc pe ei

142
nii pentru a atinge comuniunea cu El, avnd o minte neumbrit, clar,
limpede.
Prin aceast "asociere obinuit" ei refuz patimile rele i dobndesc
dragostea, n vreme ce aceia care triesc n lume fac uz de lucrurile ce
aparin lumii i se jertfesc ntru pstrarea poruncilor dumnezeieti. n acest
fel, latura ptima a sufletelor lor particip la acest efort i jertf a lor i
acetia ajung la rndul lor s ajung la iubire, deoarece, cu timpul, aceast
jertf va face ca mplinirea poruncilor lui Hristos s le aduc pacea i bucuria
duhovniceasc. Obiceiul de a mplini poruncile va aduce dup sine o
respingere tot mai pronunat a relelor obiceiuri i legturi pctoase.
Aceast respingere are drept rod neptimirea i genereaz iubirea. Aadar,
att isihatii, ct i cei ce triesc n lume pot ajunge la neptimire prin
intermediul jertfei de sine i respectarea poruncilor lui Dumnezeu80.
Pentru a afirma cu trie aceste lucruri, Sfntul Grigorie Palama face uz
de numeroase pasaje biblice, care par s ne arate c noi trebuie s
transfigurm energiile comune sufletului i trupului pentru a ajunge la unirea
cu Dumnezeu.
n plus, Sfntul Apostol Pavel avea ntiprite pururea n adncul
sufletului su rugciunea nencetat i reaua ptimire, aa cum putem
observa din epistolele sale8'.
n concluzie, la acest punct. Sfntul Grigorie ne nva ntr-o manier pur
tradiional i dumnezeiesc inspirat c exist o ptimire pozitiv, care este
complet opus insensibilitii la suferin predicat de Varlaam i c exist
energii comune sufletului i trupului care ajut i desvresc sufletul
omenesc82.
"Adevrata via i activitate a minii" este aceea legat de preocuprile
inteligenei fa de obiectivele divine ale contemplaiei83. Iubitorii de frumos
mortific latura simitoare a sufletului numai n ceea ce privete relele aduse
de patimi i o transfigureaz n dragoste dumnezeieasc84. n acest mod, toate
puterile sufletului se nal ctre Dumnezeu i omul atinge desvrirea.
Dup ce va fi svrit aceast superb analiz teologic n replic la cele
trei teze ale lui Varlaam. Sfntul Grigorie Palama ajunge la cel de-al patrulea
punct. Varlaam, luptnd mpotriva metodei propuse de Nichifor pentru

143
nceptori pentru a realiza concentrarea minii n inim, 1-a defimat pe
acesta, i-a rstlmcit cuvintele i l-a calomniat public. De fapt, n realitate,
nu l-a defimat pe Nichifor, ci pe sine nsui i propriile sale afirmaii85.
Sfntul Grigorie i-a rspuns, spunnd c ceea ce afirmase Sfntul Nichifor
era valabil pentru nceptorii n viaa duhovniceasc, iar "Varlaam nu face
dect s-i exprime propria lips de nelegere n ceea ce privete
instruciunile introductive despre rugciune scrise de venerabilul Nichifor..."86
n plus, toate aceste lucruri nu fuseser scrise doar de venerabilul Nichifor.
Nu el este cel dinti care va fi oferit aceste nvturi pe care Varlaam "n
batjocur le numea inhalaii", ci numeroi ali oameni duhovniceti
exprimaser aceleai idei. Sfntul Grigorie face referiri la Sfntul Ioan
Scrarul care afirm: "Amintirea lui Iisus s fie lipit de respiraia ta. Numai
atunci vei putea aprecia valoarea linitii"87. n plus, Varlaam a rstlmcit
cuvintele Sfntului Nichifor. Sfntul recomand: "Foreaz-i mintea s
coboare, dimpreun cu aerul respirat pe nri, n inima ta", lucru care este n
concordan cu nvturile Sfntul Macarie cel Mare care afirm c inima
este cea care coordoneaz activitatea ntregului organism, iar atunci cnd
Harul umbrete inima, aceasta este stpn peste toate mdularele trupului
i gndurile sufletului. Sfntul Nichifor lega cuvntul "constrngere" de
cuvntul "minte" i afirma c noi trebuie s constrngem mintea voastr s
prseasc mprtierea ei i s intre n inim". Varlaam, rstlmcind
cuvintele sale, desparte "constrngerea" de "minte" i combin
"constrngerea" cu "Duhul inspirat". Dup aceasta a strnit un atac violent
mpotriva tehnicii inhalrii aerului mpreun cu cuvintele rugciunii minii88.
tim c Sfntul Grigorie Palama nu acorda prea mare atenie i importan
metodelor psi-hotehnice, dar nici nu le-a exclus din practica nceptorilor.
Sfntul a vzut dintr-o privire ntreaga structur de rezisten a acestei
metode i anume c mintea trebuie s revin n inim din mprtierea ei.
Dar aceast metod este acceptat de tradiia bisericeasc n cazul
nceptorilor n sfnta tiin a rugciunii. Este caracterizat drept "o metod
tiinific" care ajut mintea s se adune din mprtierea ei n lumea
nconjurtoare.

144
 Sfntul Nicodim Aghioritul, vorbind despre aceast cale, despre
metodele psihotehnice i reinerea aerului inhalat n timpul practicrii
rugciunii, spune c, fr chiar s tim, noi toi o practicm atunci cnd vrem
s ne concentrm atenia minii.
Artistul, atunci cnd vrea s mai adauge un detaliu, i ine rsuflarea,
aa nct s-i poat concentra mai bine atenia. Observm acelai lucru n
numeroase alte activiti. De aceea, metoda nu poate fi complet
inacceptabil, aa cum afirmase Vrlaam, dar nici nu trebuie absolutizat.
Este o metod pentru nceptori. Cnd mintea este concentrat, atunci
aceast metod devine inutil.
Varlaam l-a calomniat i pe Sfntul Nichifor. Sfntul vorbete deci despre
revenirea energiilor minii n inim, pstrnd n minte concentrarea energiilor
ei departe de mprtierea lor n lumea nconjurtoare prin intermediul
simurilor; Varlaam l-a interpretat greit, ca i cum ar fi vorbit despre esena
minii. n acest fel "el credea c gsise numeroase argumente mpotriva
acestor sfinte adevruri"89. n toate cazurile, sfinii scriu ntr-adevr despre
mprtierea minii n lumea nconjurtoare i despre rentoarcerea ei n
inim90. n cele ce urmeaz, sfntul explic i nvturile Prinilor despre
inim, pe care el a analizat-o n cea de-a doua parte a primei Triade, i, deci,
nu voi reveni asupra acestui lucru.
Concluzia general este aceea c ndumnezeirea omului este o
ndumnezeire a sufletului i a trupului, deoarece omul nu este compus doar
din suflet sau doar din trup, ci din amndou la un loc. Exist activiti
comune sufletului i trupului care trebuie s conduc pe om la ndumnezeire
cu ajutorul Harului.

Mintea trebuie s se rentoarc n inim i de acolo s se nale ctre

Dumnezeu. Latura simitoare a sufletului trebuie transfigurat i iat de ce
postul, asceza, nfrnarea i privegherea sunt eseniale pentru mntuire i
ndumnezeire. Aadar, isi-hasmul, aa precum Sfntul Grigorie Palama i toi
sfinii l-au reprezentat, acord importan trupului, nu l resping, i, astfel,
i manifest autenticitatea sa. Dimpotriv, Varlaam se situa pe o poziie
negativ fa de trup i s-a afirmat, n mod esenial, drept un filosof idealist.

145
d) Rugciunea fcut de Cretinii care triesc n lume
Prin tot ceea ce ne-a explicat Sfntul Grigorie pn acum este limpede c
rugciunea care l unete pe om cu Dumnezeu trebuie fcut de toat lumea.
Mintea care este mprtiat n lumea nconjurtoare prin intermediul
simurilor, trebuie s se rentoarc n inim i apoi s se uneasc cu
Dumnezeu. n nvturile Domnului nostru Iisus Hristos i ale Sfinilor
Apostoli acest adevr este evident, ntruct cretinii din Biserica primar
triau intens aceast realitate. Totui, aa cum am vzut mai nainte, Sfntul
Grigorie a subliniat faptul c rugciunea, i, n general, drumul omului spre
neptimire, cuprinde dou manifestri. Isihatii l experiaz n mod diferit
fa de cretinii care triesc n lume. Dar toi trebuie s mplineasc poruncile
lui Hristos. n lucrarea sa "Despre sfinii isihati" reiese faptul c el vorbete
mai ales despre cei ce i-au ales modul de via isihast. Totui, pstrnd
limitele necesare, ea se refer la toi, ntruct cretinii au o via comun. De
aceea, n omiliile rostite turmei sale duhovniceti din Tesalonic, adesea
Sfntul a accentuat importana rugciunii, i, mai ales, a rugciunii care
se desfoar n atmosfera i climatul ascezei ortodoxe. n cele ce urmeaz
voi meniona cteva dintre nvturile sale caracteristice. Referindu-se la
cuvintele lui Hristos: "Nu poi sluji lui Dumnezeu i lui mamona", el spune c
aici cuvntul "mamona" nseamn "tot ceea ce ne este inutil: aur, argint sau
orice altceva". Cu aceeai ocazie Mntuitorul nostru Iisus Hristos a lmurit
clar c "este imposibil s te rogi pstrndu-i averile", ntruct acolo unde
este comoara ta, acolo este i inima ta "dar nu la rugciune"91.
nvndu-i i cluzindu-i turma duhovniceasc la vremea postului i
rugciunii, adic n perioada Sfntului i Marelui Post, el i sftuiete fiii
duhovniceti s se deprteze de viaa schimbtoare i neltoare, i, n
acelai timp, s practice "postul, cntrile duhovniceti i rugciunea ca i
cum nsui Dumnezeu ar fi de fa i ne-ar privi". Tot atunci el spune c
trebuia s tim bine c nici postul, nici pofta de laud, nici rugciunea nu ne
pot mntui prin 'ele nsele, "ci practicarea acestor lucruri dinaintea Feei lui
Dumnezeu".
Ele trebuie s se fac dinaintea Feei lui Dumnezeu, i atunci faa Sa ne
binecuvinteaz, aa precum soarele nclzete tot ceea ce strlucete sub

146
lumina sa. Ele au cu adevrat loc dinaintea Feei Sale numai atunci cnd n
timpul rugciunii i postului, mintea noastr se uit mereu la El dinluntru.
Dar dac n timpul rugciunii mintea noastr este uneori ndreptat ctre
Dumnezeu i alteori rtcete, acesta este un semn c noi nu ne-am predat
cu totul n minile lui Dumnezeu. Dac suntem rnii, s-L chemm pe
Domnul "care poate pune alifii i legturi pe rnile noastre"92.
Se poate observa din acest text c Sfntul Grigorie dorete ca rugciunea
i postul s fie lucruri personale, fcute n drumul duhovnicesc parcurs de
fiecare n parte. Aceasta nseamn c noi trebuie s fim contieni c aceste
lucruri sunt fcute pentru Domnul i nu n alte scopuri strine, egoiste. Orice
fel de ascez care nu se face n numele Domnului nu are caracter personal.
Referindu-se la Schimbarea la Fa a lui Hristos i la cuvintele
Evangheliei c Faa lui Hristos strlucea "pe cnd se ruga", el spune c
Hristos a fcut aceasta pentru a arta c rugciunea este cauz a acelei
binecuvntate contemplaii. Ca atare, s-au ntmplat toate acestea pentru a
ne nva "c doar prin apropierea noastr de Dumnezeu pe calea virtuiilor i
a unirii la nivel mintal cu El are loc aceast strlucire care este druit
tuturor i vzut de aceia care nencetat i nal ochii sufletului prin fapte cu
adevrat bune i rugciune sincer ctre Dumnezeu"91. i, ntruct, aa
precum Sfinii Prini ne nva, iar Biserica noastr psalmodiaz, vederea
Luminii necreate nu este privilegiul ctorva, ci reprezint calea de urmat de
la chip la asemnare, pe care noi toi trebuie s o urmm.
Aceast cale nseamn a fi aproape de Dumnezeu prin virtui i unire la
nivel mintal cu El prin rugciune. Rugciunea nencetat ctre Dumnezeu i
faptele cele bune conduc la aceast binecuvntat vedere a lui Dumnezeu de
ctre toi credincioii.
Continund analiza rugciunii vameului din parabola lui Hristos, el l
prezint drept prototip al rugciunii ce trebuie fcut de ctre orice cretin.
Aceast rugciune atrage mila lui Dumnezeu. n alt capitol noi am luat
cunotin de nvturile Sfntului Grigorie Palama n care l prezint pe
vame drept adevratul tip de isihast, dar i al oricrui cretin care se
roag94.

147
 Faptul c toi cretinii, inclusiv cei ce triesc n lume, ar trebui s se
roage nencetat pe ct este cu putin, ne este artat prin intermediul unui
incident pe care Sfntul Filotei Kokkinos l povestete n biografia Sfntului
Grigorie.
Pe vremea cnd Sfntul tria ntr-o ascez sever n Verroia, el se
nchidea n chilia sa pe parcursul zilelor sptmnii, cu excepia smbetei i a
Duminicii pentru a svri Sfnta Liturghie i pentru a-i sftui fraii de
credin.
ntr-o astfel de ocazie el le vorbea cretinilor, sftuindu-i s se roage
nencetat. Citnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel fcut ctre ntreaga
Biseric "de a se ruga nencetat", cuvintele Proorocului i mpratului David
"Aezatu-L-am pe Domnul pururea dinaintea ochilor mei", precum i
cuvintele Sfntului Grigorie Teologul: "Domnul ar trebui pomenit mai des
dect facem noi respiraia", el nsui sftuia practicarea rugciunii nencetate:
"orice cretin, indiferent de poziia lui social, ar trebui s se roage
nencetat". n acelai timp, el spunea c noi trebuie s-i nvm pe toi
aceast rugciune i n toate felurile s-i ndrumm spre folosirea ei "nu
numai pe cei ce au prsit lumea i triesc n singurtate, dar i pe brbai,
femei i copii, att pe cei instruii ct i pe cei simpli, i pe toi laolalt".
Printre cei prezeni, atunci cnd ddea aceste nvturi, se afla un
btrn monah pe nume Iov. El era rvnitor spre cele sfinte prin felul su de
via, simplu n purtri i strlucitor n virtute, drept n toate cele ale vieii i
n toate simplu i cinstit. El l iubea pe Sfntul Grigorie foarte mult i adesea
venea ca s discute cu el. Dar atunci cnd l-a auzit predicnd rugciunea
nencetat i faptul c toi trebuie s o practice, a nceput s aduc obiecii,
spunnd c aceste nvturi pot fi puse n aplicare doar de ctre monahi i
de ctre cei retrai din lume, iar nu de ctre cei muli care triesc n lume.
Sfntul Grigorie a nceput s adauge i alte nvturi despre aceste lucruri,
dar, ntruct btrnul ascet nu se lsa convins, el puse punct discuiei,
dorind mai presus de orice s evite plvrgeala i cearta.
Dar, atunci cnd monahul acela merse la chilie i se afla la rugciune,
Dumnezeu i trimise un nger de lumin care i spuse: "n nici un caz s nu te
ndoieti de Sfntul Grigorie n legtur cu tocmai ceea ce s-a discutat ntre

148
voi". Dup ce a avut aceast revelaie, btrnul se duse direct la Sfntul
Grigorie pentru a-i relata revelaia avut i pentru a-i cere iertare pentru
neascultare i ncpnare. ntr-adevr, cnd dup puin vreme a sosit
ceasul ca monahul Iov s prseasc aceast lume, dndu-i ultima rsuflare,
el I-a mulumit lui Dumnezeu pentru a-l fi nvrednicit s fie prieten i partener
de conversaie cu Grigorie i pentru a fi ctigat att de mult pe plan
duhovnicesc din nvturile i prietenia sa95.
Aadar, rugciunea ca mijloc de curire a inimii omului i de iluminare
a minii sale, poate fi practicat de ctre toi cretinii. Nu este doar o
ndatorire a monahilor, ci un dar oferit tuturor celor ce doresc s ating
ndumnezeirea prin Har.

4. CONCLUZII

Din tot ceea ce s-a spus tragem concluzia c aceast cltorie a omului
spre ndumnezeire trece prin trei etape de desvrire duhovniceasc:
curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea. Aceasta este trstura
comun a tuturor Sfinilor Bisericii care urmeaz aceast metod i au
realizat ceea ce i-au dorit.
Aceast cltorie se realizeaz cu ajutorul energiilor dumnezeieti i prin
participarea omului, ntruct Domnul lucreaz i omul coopereaz. Cnd
Harul lui Dumnezeu l curete pe om, se numete etapa de curire, cnd l
lumineaz avem de-a face cu etapa iluminrii, iar atunci cnd l
ndumnezeiete, e vorba de ultima faz, cea a ndumnezeirii. Harul lui
Dumnezeu nu este neipostatic, ci enipostatic, i este druit "n Persoana lui
Iisus Hristos". Dar este necesar ca omul s coopereze, s rspund acestor
energii ale lui Dumnezeu.
Cile i mijloacele care manifest att energiile lui Dumnezeu, ct i
sinergia omului sunt postul, privegherea i rugciunea. Acestea trei,
dimpreun cu altele, sunt daruri ale lui Dumnezeu care sunt oferite persoanei
care vrea s se mntuiasc i lucreaz n acest scop. Prin post, priveghere i
rugciune inima este curit, mintea se rentoarce n ea nsi, latura
simitoare a sufletului este transfigurat i n acest fel omul ntreg este

149
ndumnezeit. De aceea, toi sfinii iubesc postul, privegherea i rugciunea.
Sfntul Grigorie Palama, aa dup cum am vzut, este un teolog al tradiiei,
ntruct el aparine Tradiiei Ortodoxe, o accept i o exprim. A experiat-o
nc din anii copilriei n mediul familial, a ntlnit-o n Sfntul Munte i i-a
cluzit fiii duhovniceti pe aceast cale. Cnd omul urmeaz aceast
metod nu poate sfri n erezie, ci rmne pururea mdular al Bisericii
Ortodoxe. Este foarte caracteristic faptul c o erezie se poate manifesta clar
n modul de via ascetic. Pe de o parte, o metod ascetic eronat duce la o
cale "teologic" eronat, la erezie, iar pe de alt parte, o "teologie" eronat
se exprim n felul de via al persoanei respective. Sfntul Grigorie Palama
acord o mare semnificaie i o mare importan acestui punct. Prin viaa
ascetic vzut prin post, priveghere i rugciune, fcute n cadrul ntregii at-
mosfere ortodoxe i narmat cu dogmele i nvturile teologice pe pare
marele printe i teolog le descrie, i noi putem urma o via duhovniceasc
curat i nertcitoare. Altminteri, vom deveni abstraci i reci i vom
rspndi n jur o mare dezamgire.

150
 7. ESENA MONAHIZMULUI ORTODOX

Rugciunea monahului, i, mai ales, rugciunea minii n inim, este un

indiciu al faptului c inima sa a fost curit de toate gndurile, c mintea sa a
fost eliberat de orice nluciri ale imaginaiei, de logic i de patimi, s-a
rentors n inim i s-a unit cu ea n Duhul Sfnt. Iat cum se desfoar
rugciunea, iat cum se dezvolt energiile minii n inim. Este vorba de
iluminarea minii, despre care s-a vorbit mult n textele patristice. Rugciunea
minii trebuie, oricum, s se fac n climatul Tradiiei Ortodoxe i n cadrul
ascezei Bisericii Ortodoxe. Afirm acest lucru ntruct unii despart rugciunea
minii de ntreaga via ascetic a Bisericii, prezentnd-o drept o form de yoga
cretin. De fapt, atunci cnd rugciunea este desprit de pocin i de
plnsul cel dup Dumnezeu, de mplinirea poruncilor lui Hristos, prin care
sufletul nostru este curit la nivelul celor trei laturi ale sale, cnd este
desprit de viaa liturgic a Bisericii, atunci i pierde valoarea din punct de
vedere ortodox, ntruct este fcut mecanic, exoteric, n maniera exerciiilor
budiste. Faptul c rugciunea este strns legat de ntreaga via ascetic a
Bisericii ni se arat din lucrrile Sfntului Grigorie Palama. Prezentarea concis
a acestei nvturi poate fi gsit ntr-o scrisoare a sa "ctre prea cuvioasa
maic Xenia", n care el vorbete "despre patimi i virtui i despre ceea ce se
nate ca urmare a ateniei minii". In aceast scrisoare vedem esena
monahismului ortodox i, desigur, felul n care el se prezint diferit fa de
orice alt fel de "monahism". Se observ clar c monahismul ortodox intete
vindecarea omului, iar nu mntuirea Bisericii sau descoperirea persoanelor
potrivite pentru misionarism. Desigur, nu negm faptul c atunci cnd o
persoan este vindecat, aceasta mplinete i o lucrare cu caracter misionar,
dar lucrul de prim ordin este acela c monahismul ortodox are drept scop
vindecarea omului. Monahii din cadrul Bisericii Ortodoxe lupt s-i
mntuiasc sufletele, iar aceasta nseamn mai presus de orice aducerea
minii napoi n inim, iar de acolo s-o nale ctre Dumnezeu, de unde ei se
pot bucura de ntreaga creaie ntr-un mod curat i pur. Din acest punct de
vedere putem spune c mnstirile reprezint spitale ale sufletului.
Aceasta se observ mai ales, n Sfntul Munte. Monahii de acolo triesc
o via simpl i curat. Ei au renunat la absolut totul, apoi s-au fcut
151
asculttori fa de Stare i de duhovnic, aa nct inima s li se curee de
patimi, trec prin etapa cinei binecuvntate i astfel ajung la curire,
iluminare i la contemplarea energiilor ndumnezeitoare de la Domnul.
Aceast via i aceast cale care conduce spre adevrata via nu reprezint
o ipotez derivat ca urmare a unor studii sau preocupri de ordin tiinific, ci
este rodul pocinei, ascultrii i al umilinei. Acest mod de via este cel
descris n scrisoarea Sfntului Grigorie Palama ctre monahia Xenia asupra
creia vom face o scurt analiz. Recunosc c mi este greu s-i pot face o
analiz complet, i, J aceea, voi prezenta punctele sale eseniale care ne
vor arta esena monahismului ortodox.

1. PREOCUPRI I SCRIERI

La nceputul scrisorii sale, Sfntul Grigorie afirm c i-a venit greu s se

apuce de scris, ntruct ereticii i rstlmciser cuvintele. Sfntul se afla
deja n toiul disputelor isihaste, dup victoria sa de la Sinodul din 1341, mai
ales dup ntemniarea sa timp de patru ani. Aadar, a scris "dup anul
1345"1. De aici observm c, dei se afla ntr-un mare necaz, era totui
preocupat de un att de serios subiect cu caracter monahal. Scrisoarea sa se
constituie ntr-un mic tratat care prezint esena i substana monahismului
ortodox. Reiese clar de aici c Sfntul i purta luptele sale pentru adevr
ntr-o adnc reculegere i pace sufleteasc, ca un monah aghiorit n
adevratul sens al cuvntului.
El nu i-a pierdut calitatea de monah i, de aceea, a scris despre cin
i naintarea duhovniceasc. Este prinosul adus de Sfntul Munte Bisericii i
lumii ntregi.
Ea ne indic modul n care noi ne putem mplini serviciile pastorale,
luptele noastre mpotriva ereziilor i ne prezint ntreaga lucrare a Bisericii, n
general.
Pentru ca toate aceste lucruri s fie ortodoxe, mintea noastr
trebuie s fie ct mai curat cu putin i ndreptat spre Dumnezeu. Trebuie
s subliniem faptul c monahia Xenia era o persoan remarcabil care era
familiarizat cu lucrrile Sfntului Grigorie i care i-a cerut cu mult fervoare

152
s-i scrie despre monahism. Sfntul Grigorie o numea "o prea cucernic
maic"2. Sfntul Grigorie i mrturisi c nu era necesar s-i dea sfaturi cu
privire la viaa monahal, ntruct prin Harul Domnului nostru
Iisus Hristos, odat cu trecerea anilor, ea cptase o nelegere
profund a mplinirii poruncilor datorit ndelungatei practicri a
acestora, datorit ascultrii i vieii de linite.
n acest fel, ea atinsese o msur a desvririi spirituale, ntruct
sufletul ei devenise capabil s primeasc ceea ce Dumnezeu scrisese pe el.
Oricum, ea manifesta dorina de a primi nvturi duhovniceti, ntruct
sufletul omenesc nu se satur niciodat cu aceast hran duhovniceasc.
Aadar, monahia Xenia i cerea sfaturi cu privire la viaa monahilor, iar el i
rspunse: "Prin cererile constante fcute prin scrisorile i mesajele trimise m-
ai convins nc o dat s scriu cuvinte de povuire, dei, cu adevrat, nu ai
nevoie de sftuire"1. Deci, cererile repetate ale acestei sfinte maici au
reprezentat motivul scrierii acestui text inspirat, care prezint esena
monahismului i exprim viaa Sfntului Grigorie, ca i cea a Prinilor
aghiorii, care reprezint un model de via pentru orice clugr i, cu
adaptrile de rigoare, pentru orice cretin.

2. PATIMILE I VINDECAREA NTREIT A SUFLETULUI

Chiar de la nceputul lucrrii sale, Sfntul Grigorie Palama pune accentul

pe faptul c adevratul monah este cel ce-i pstreaz mintea simpl,
nemprtiat i nedispersat n multe lucruri: "acea concentrare unic a
minii care d msura monahului celui adevrat, interiorizat". Un monah
adevrat este cel a crui minte este adunat n inima sa. Pentru a realiza
aceasta, ascetul hotrte s triasc o via retras i simte un dezgust
pentru tot ceea ce i mprtie mintea de la rugciune. Aceast mprtiere
poate avea loc n compania multor oameni, chiar i a monahilor, i chiar n
momentul cnd scrii.
"Dac scrii, i mpovrezi mintea cu i mai multe griji apstoare". Cei
ce au un suflet sntos fac excepie de la acest lucru. Oricum, chiar i
dragostea lor pentru Dumnezeu nu este curat. Acest lucru este i mai

153
evident n situaia celor mpovrai de patimi, n care caz acetia nu
ar trebui s scrie. Isihastul trebuie s fie despovrat de griji i, de aceea,
numeroi Prini care au atins un nalt nivel de linitire nu au scris, chiar
dac ar fi putut scrie lucruri importante i de folos4.
Cnd el definete ce nseamn a fi un monah adevrat i afirm c
pentru a-i pstra mintea simpl, trebuiesc evitate grijile, el continua s
analizeze ce nseamn moartea sufletului. Citnd multe texte biblice, el
spune c pcatul reprezint adevrata moarte a sufletului, n sensul c atunci
cnd sufletul pierde Harul lui Dumnezeu, el se ntunec. Desprirea
sufletului de trup nseamn moartea trupului, iar desprirea sufletului de
Dumnezeu "nseamn moartea sufletului".
Aceasta este adevrata moarte5. Prin clcarea voii lui Dumnezeu sufletul
i-a pierdut comuniunea cu Dumnezeu i astfel "trupul a fost supus
ostenelilor, suferinei i descompunerii" i, desigur, s-a supus morii. Exist
moartea cea dinti i cea de-a doua. Cea de-a doua moarte este desprirea
ultim i definitiv de Dumnezeu, lucru care se ntmpl n cazul celor ce nu
s-au pocit, i care va avea loc dup nvierea morilor. "Moartea, cu adevrat
vorbind, este aceasta: n cazul sufletului nseamn desprirea sa de Harul
divin i supunerea cu totul pcatului. Aadar, oricine se teme de aceast a
doua moarte i poart n sine adevrata via nu se teme de moartea
trupeasc6.
Aa precum viaa trupului nseamn unirea sa cu sufletul, tot la fel viaa
sufletului nseamn unirea sa cu Dumnezeu. Viaa sufletului nu se refer
exclusiv la suflet, ci i la trup, deoarece alctuirea omului le presupune pe
amndou.
Moartea a venit prin clcarea poruncilor, iar viaa vine prin mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. Trupul gust viaa sufletului i este liberat de
moarte i de iadul cel venic n cazul celor ce triesc dup poruncile lui
Hristos.
Aadar i asupra trupului "este mprtit viaa venic ntr-un Hristos,
fr durere, boal i ntristare i cu adevrat acesta devine nemuritor". Aa
precum n cazul lui Adam moartea sufletului su i-a precedat moartea
trupeasc, la fel i acum viaa sufletului precede viaa trupului. In Hristos,

154
prin moartea Sa pe Cruce, Sufletul Su a fost desprit de Trupul Su, n
vreme ce nici unul nu s-a separat n fapt de cellalt, iar, mai trziu, a avut
loc i nvierea Trupului Su. La fel se petrece i cu omul. Chiar dac sufletele
drepilor sunt desprite prin moarte de trup, totui, ntruct ele nsele nu
sunt desprite de Dumnezeu, va exista nviere i nlare i pentru trupurile
lor. Toi vor fi nviai, drepii i pctoii, dar numai drepii vor fi nlai la
ceruri.
Dobndirea vieii adevrate, care este cauz a nemuririi i a vieii celei
venice, trebuie s nceap de acum7.
n acest scop, Dumnezeu ne-a druit aceast via "ca loc de pocin".
Pocina este necesar. Nu trebuie s cdem n dezndejde, pe care diavolul
o sugereaz nu numai celor ce triesc fr s se ngrijeasc de suflet, ci i
celor ce triesc o via ascetic. Pocina este strns legat de voina liber a
omului, adic de libertatea sa de alegere. Dumnezeu, n marea sa dragoste
fa de omenire i ofer omului vreme de pocin, dar dac acesta nu vrea
s se pociasc i s se ntoarc ctre Dumnezeu, "El nu-i retrage puterea
pe care ne-a dat-o". Fr ndoial, El continu s-1 invite pe om s intre pe
fgaul vieii celei adevrate. Acest lucru apare limpede n parabola
lucrtorilor viei. Tatl nostru Cel Ceresc ne cheam prin Fiul Su i ne
mpac cu Sine "fr s ia n consideraie jignirile noastre ce I le aducem".
Totui nu numai c El ne cheam, dar ne promite i o rsplat, i, cu
adevrat "o rsplat de negrit". Hristos nsui spune: "Am venit ca ei s
poat avea via i nc din belug".
Belugul la care se refer Hristos reprezint nu numai faptul de a fi i de
a tri mpreun, ci i faptul c El ne-a fcut frai i motenitori ai mpriei.
Pentru a se bucura de acest belug de via, omul trebuie s renune la
tot ceea ce i st n calea obinerii lui, adic la bogie, via uoar, slav
deart, la toate lucrurile trectoare, precum i la orice patim rea i urt a
sufletului i a trupului, la toat mizeria adunat n vremea visrilor, la tot
ceea ce a auzit, vzut sau vorbit i care pot duna sufletului. De aceea,
pocina nseamn ntoarcerea minii ctre Dumnezeu, ajungerea la
adevrata via prin pocin8. Pocina i renunarea la toate lucrurile ce pot

155
fi duntoare pot fi experiate de ctre toi oamenii, dar, mai ales de ctre
monahi.
Este posibil i n cazul celor cstorii s-i caute curirea sufletului lor,
dar acest lucru se face cu foarte mare dificultate. De aceea, cei ce iubesc
mntuirea, care i-au aintit privirea spre viaa ce va s fie, i aleg o via
trit n curie9.
ntruct i acest trup al nostru este "greu de pus la jug i greu de
ndreptat pe calea virtuii", aceasta nseamn c este mai greu atunci cnd
suntem legai i de numeroase alte fiine. n cazul celor cstorii grijile nu
sunt blamate, dar ele sunt cu desvrire interzise celor ce triesc n celibat.
Cu deosebit claritate i prezint Sfntul Grigorie Palama aceste
nvturi n scrisoarea mai sus amintit, ntruct ea se refer la clugrie
care i-au ales o via trit n castitate i pentru ele, Sfntul dorete s
pun accentul pe eliberarea de griji i pe curirea sufletului. Nu nseamn
ctui de puin o dispreuire a alegerii Mirelui Hristos. n plus, n omiliile sale,
n calitate de Mitropolit al Tesalonicului el face referiri la aceast unire mistic
ntru Hristos i-i scoate n eviden viaa de ascez. Dar i n aceast
scrisoare trimis maicilor, afirmnd lucrurile la care ne-am referit, el
amintete de textul din Sfntul Apostol Pavel: "Vremea s-a scurtat. Cei ce au
neveste s le considere ca i cum nu le-ar avea, iar cei cu treburi lumeti s
le considere ca i cum nu ar exista". Interpretnd acest text, el spune c
lupta unui cretin cstorit este mai grea dect a unui monah. Acest
lucru e demonstrat de faptul c postul e mai uor dect nfrnarea de la
mncare i butur10.

Dup ce s-a fcut alegerea unei viei de castitate, monahia trebuie s-o
triasc cu total druire i plin de roade. El i amintete cuvintele
Domnului: "Eu sunt via, iar voi suntei mldiele. Tatl Meu este Stpnul
viei. El cur orice mldi din Mine care aduce road, ca mai mult s
aduc.
Fecioara este o mireas a lui Hristos, o mldi a viei vieii, i, de aceea,
pe de o parte, ea trebuie s se veseleasc de dragostea Mirelui, iar pe de alt
parte, ea trebuie s-i rspund prin ascultare. Fecioara nu trebuie s-i
doreasc viaa lumeasc, ntruct aceasta nseamn o cdere din har.

156
Oamenii din lume sunt mori dinaintea lui Dumnezeu i deci, "Ce nrudire
poate avea mireasa vieii cu cei mori?"" Dup spusele Domnului nostru
Iisus Hristos exist o poart ngust i o cale strmt, dar exist i una mare
i larg.
Cea dinti aparine monahilor care nu pot trece prin ea cu sarcina grea a
slavei dearte, a egoismului, a banilor i a averilor. Acest fel de via pare
ntunecos, dar el aduce mngiere, mpria Cerurilor i este premis a
mntuirii. Cealalt cale, larg, aparine celor din lume, dar ea nu este lipsit
de necazuri. Dimpotriv, ea "este plin de multe necazuri mpovrtoare"12.
Calea cea strmt i cu necazuri nu este independent de srcia
duhului. Domnul a binecuvntat srcia, spunnd: "Fericii cei sraci cu
duhul". Nu este vorba doar de o srcie a trupului, ci de o srcie trupeasc
mpreunat cu smerenia sufletului. Aceast smerenie este esenial, ntruct
este posibil ca cineva s se lepede de avuii i s triasc n post i nfrnare,
doar pentru a fi ludat de ali oameni. Aceasta nu nseamn a fi srac cu
duhul, deoarece slava deart reprezint contrariul srciei duhovniceti. Cel
ce are o inim nfrnt i smerit se consider pe sine nevrednic de
laude, avere i confort13. Mergnd pn acolo nct Sfntul Grigorie pune
n discuie bazele vieii monahale, mai departe el dezvolt subiectul vindecrii
omului de patimi.
De aici nainte, el face o minunat analiz a patimilor i a vindecrii lor
ntruct monahismul ortodox intete vindecarea omului.
Sufletul omului are o ntreit alctuire, cu alte cuvinte el are trei puteri,
latura raional, a inteligenei, cea mnioas i cea poftitoare. Cnd sufletul
este bolnav, cele trei fore ale sale sunt i ele bolnave. Hristos a nceput
vindecarea sufletului cu latura poftitoare, ntruct dorina nesatisfcut
alimenteaz puterea mnioas i atunci inteligena se mbolnvete i ea. De
aceea, fora mnioas a sufletului nu se poate vindeca naintea vindecrii
laturei poftitoare i nici inteligena nu poate fi vindecat pn cnd celelalte
dou fore ale sufletului nu vor fi fost vindecate'4. De aceea, latura poftitoare
trebuie vindecat.

157
 Primul vlstar al forei poftitoare ce apare nc din copilrie este
dragostea fa de posesiunile materiale, iar zgrcenia apare puin mai trziu,
dei totui nc din copilrie.
La nceput, copiii doresc s posede diferite obiecte, iar zgrcenia apare
mai trziu, deoarece aceasta din urm nu i are rdcinile n firea omului, ci
n opiunea lui.
Patima zgrceniei apare din necredina n purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Dragostea de posesiuni materiale i zgrcenia cauzeaz multe
rele, precum lcomia, avariia, hoia i aa mai departe. Nu numai c exist
multe patimi derivate din zgrcenie i iubirea de averi, dar apare i lipsa
vreunei nclinaii de a face binele. Mintea unui avar este moart i, n
realitate, ea este ngropat n praful i rna aurului, aa precum morii sunt
ngropai n pmnt.
Mormntul omului zgrcit miroase mai tare dect mormintele celor
mori15.

Srcia de bun voie l elibereaz pe om de aceast miasm i de

aceast patim ucigtoare de suflet a zgrceniei. Monahul care are patima
iubirii de posesiuni i zgrcenia este incapabil de ascultare. De aceea,
renunarea precede ascultarea. Monahul care nu vrea s se elibereze de
aceast patim ucigtoare este posibil s capete boli trupeti16. Dup ce va fi
analizat faptul c cea dinti patim care trebuie vindecat este iubirea de
avuii, de lucruri materiale, Sfntul Grigorie merge mai departe la cea de-a
doua patim, care este dragostea de sine. Aceast patim se dezvolt n om
naintea patimii iubirii trupeti, cnd omul este nc destul de tnr. Exist
dou feluri de dragoste de sine. Una este slava deart, care se leag de
nfrumusearea trupului i dorina de a avea haine scumpe, iar cealalt i
afecteaz pe cei cunoscui pentru virtuile lor i ea este nsoit de ipocrizie
i de ngmfare17. Aceast patim se poate vindeca prin dragostea pentru
slava cereasc, prin sentimentul propriei nevrednicii i prin ndelunga rbdare
a dispreului celorlali, punnd slava lui Dumnezeu mai presus de propria
slvire. Dac exist cumva vreo virtute, aceea trebuie atribuit lui
Dumnezeu, iar atenia trebuie ndreptat ctre El. Un mare ajutor n
vindecarea acestei patimi l are "retragerea din lume i trirea unei viei de

158
rugciune", nchiderea n propria chilie. Ca atare, se poate evita ngmfarea
cnd vezi dezgustul pe care-1 aduce cu sine aceast patim18.
O alt patim legat de iubirea de sine este dorina de a ctiga stima
celorlali. Aceast patim "este cea mai subtil dintre toate". i ntruct e
cea mai subtil, trebuie cu orice pre s te fereti de ea evitnd s o accepi,
respingnd orice gnd care ar putea aduce cu sine acceptarea ei,
narmndu7te mpotriva ei. Dorina de a ctiga stima celorlali este o
patim dezastruoas. Ea l conduce pe om mai departe la lipsa de credin.
A te bucura de laude din partea oamenilor provoac invidie, care reprezint o
crim potenial "cauza celei dinti ucideri i apoi uciderea lui Dumnezeu". n
cele din urm, patima iubirii de sine l duce pe om la mari falsiti19. A treia
patim, care este vlstarul dorinei, este lcomia, din care se nate toat
necuria. Lcomia este strns legat de patima carnal i apare la om ca
fiind a treia pe msura maturizrii sale. Oricum, ea este nnscut n om.
Cum se poate explica aceasta?20

Sfntul Grigorie Palama face excelente observaii asupra acestui punct

crucial, care reprezint o problem a psihologiei contemporane. El spune c
nu numai aceast patim "ci i micrile naturale legate de procrearea
copiilor apar nc din pruncie dimpreun cu dorina pruncilor de a suge la
pieptul mamei lor. Dar afirmm c ele apar mai lent la om, ntruct n
pruncie aceste patimi sunt naturale, i, de aceea, nu sunt blamabile. Aceste
patimi din pruncie "ne indic o boal sufleteasc". Dar ele se transform n
tablou clinic al unei astfel de boli la cei care fac exces de ele. "Cnd noi
rsfm trupul pentru a-i ntreine patimile", patima devine rea, iar iubirea
de sine este nceputul patimilor carnale i o boal a sufletului.
Aceast nvtur a Sfntului Grigorie este important ntruct ea
exprim atitudinea Bisericii fa de toate acele analize psihologice ale
reaciilor sufleteti ale pruncilor i ale copiilor -analize care creeaz mai
multe probleme21.
Sfntul Grigorie amintete c mintea este prima victim a acestor patimi.
Mintea este micat de patim ntruct ea este cea care primete imaginea
lucrurilor din lumea nconjurtoare prin intermediul simurilor, folosindu-le
ntr-o manier ptima. Se arat din exemplul Evei c acest lucru se

159
ntmpl mai ales prin intermediul ochilor. De aceea trebuie acordat o mare
atenie simurilor i minii.
Aadar, dei patimile sunt considerate ca existnd nc din copilrie, ele
nu conduc la pcat, ci la pstrarea i ntrirea firii omeneti "nainte ca
mintea s fie implicat n ele". n cazul copiilor micrile fireti ale trupului
care prenchipuie actul concepiei nu nseamn pcat,dac mintea nu este
implicat ntr-un mod ptima.
n toate situaiile, omul care dorete s fie eliberat de patimi trebuie s
acorde o mare atenie minii nemptimite. Pentru a stinge un foc devastator,
nu e de nici un folos s lupi cu flcrile, ci trebuie scos materialul care l
alimenteaz. Acelai lucru este valabil i n problemele duhovniceti. Pentru
patima desfrnrii, nu este suficient s posteti i s-i chinuieti trupul, ci
mult mai important este ca izvoarele gndurilor s fie secate prin rugciune
i smerenie22.
Sfntul Grigorie este un isihast n toate omiliile sale, dar cu mult mai
mult n ceea ce privete vindecarea sufletului. El accentueaz necesitatea
vindecrii minii.
Aflm din nvturile Prinilor Bisericii c facultatea contemplativ a
sufletului nconjoar ermetic facultatea poftitoare a sufletului i patimile
legate de sex.
Iat de ce vindecarea trebuie aflat acolo. Osteneala trupeasc i
abinerea moderat de la mncare sunt i ele necesare, dar ceea ce vindec
patimile trupeti sunt "osteneala trupeasc i rugciunea care nete dintr-
o inim smerit"23.
Aadar, monahul trebuie s cultive facultatea contemplativ, linitea, el
trebuie s stea n chilia sa "ptimind osteneala rugciunii fcut cu
smerenie". Chilia celui ce duce o via cu adevrat monahal "este un adpost
al autoconstrngerii". Este posibil ca s trieti o via de chilie n singurtate
i s dobndeti srcia duhovniceasc24.

160
 3. SRCIA DUHOVNICEASC

Mintea i patimile sunt vindecate cu ajutorul srciei duhovniceti. De

aceea Sfntul isihast sftuiete: "Haidei, atunci, s devenim sraci cu duhul
prin smerenie, supunndu-ne eul nostru nembuntit la osteneal i
lepdnd toate averile"25. ntreaga via duhovniceasc a omului este o
experiere a srciei duhovniceti. Anterior, Sfntul pusese accentul pe
binecuvntarea adus de srcie, iar acum intreprinde o profund analiz a
ei. Mai nti scoate n eviden legtura dintre srcia duhovniceasc i
ispite. Exact ca plantele care, pentru a putea da roade, trebuie s treac prin
iarn i s ndure intemperiile fiecrui anotimp, la fel se ntmpl cu orice
om care duce lupta pe calea virtuii. "Deoarece doar prin ptimirea
rbdtoare a necazurilor n care de bun voie intr, precum i a celor
nebnuite, fiecare persoan credincioas este adus la desvrire". Sufletul
nu poate aduce roade dac nu vin mai nti greutile iernii. Dac nu ducem
cu rbdare jugul necazurilor ce vin asupra noastr, nu putem primi
binecuvntare pentru ceea ce facem dup dorina noastr.
Aceasta nseamn c dac noi nu putem ndura ncercrile vieii, nu
putem primi binecuvntare pentru efortul ascetic i osteneala pe care noi
nine ni le-am ales i pe care le practicm. Omul care se pociete se
ateapt la orice fel de necaz, accept orice ispit i se bucur de ea,
deoarece ajut la curirea sufletului, ntrete rugciunea i apr sntatea
sufletului26. ntristarea binecuvntat este strns legat de srcia
duhovniceasc. Durerea fa de srcia lumeasc aduce cu sine moartea, n
vreme ce durerea adus de srcia duhovniceasc duce la pocin, aa cum
spune Sfntul Apostol Pavel.
Sfntul Grigorie analizeaz minunat beneficiile aduse de ntristarea cea
dup Dumnezeu care reprezint un element al renaterii umane i este
esenial pentru viaa duhovniceasc27. Sunt patru feluri de srcie
duhovniceasc. Mai nti, srcia "n felul nostru de a gndi", apoi "cea n
trup", n al treilea rnd "n ceea ce privete bunurile lumeti", i n ultimul
rnd "prin ncercri i ispite care ne vin dinafar". ntruct el a analizat deja
srcia care vine din ispite, celelalte trei feluri de srcie sunt analizate pe

161
larg n cele ce urmeaz. Fiecare experiere a srciei d natere la ntristarea
i mngierea corespunztoare.
Srcia trupeasc i umilina asumate de bun voie cuprind foamea,
setea, privegherile i, n general, suferinele i ostenelile trupeti precum i o
nfrnare cu msur a simurilor. Aceast srcie trupeasc d natere la
ntristare i lacrimi care aduc frngerea inimii. Cnd sufletul este eliberat de
rele i de amrciune, prin frngerea inimii, atunci se bucur de mngieri28.
Srcia n felul de a gndi este strns legat de nvinuirea de sine, care
este esenial pentru vindecarea sufletului. La nceput, nvinuirea de sine
conduce la frica de pedeaps, mai ales la cea venic, cu tot ceea ce se
leag de ea.
Aceast ntristare, atta vreme ct o experiem, este foarte util
deoarece atrage dup sine mila lui Dumnezeu i ne aduce mngiere. Dar
aceast nvinuire de sine, prin ea nsi, reprezint, o greutate inteligibil
pus pe gndurile sufletului. Ea stoarce i scoate vinul mntuitor care bucur
inima omului, adic "omul nostru luntric".
Srcia n ceea ce privete bunurile lumeti reprezint virtutea sfintei
srcii.

Aceast lepdare de bunuri trebuie mpletit cu srcia n duh pentru a

fi bineplcut naintea lui Dumnezeu. Din aceast srcie duhovniceasc
apare ntristarea i mngierea de la Domnul29. Se ntmpl n felul urmtor:
Cnd mintea se retrage de la interesul pentru toate lucrurile materiale i de la
tulburarea pe care acestea le produc i "devine contient de omul cel
luntric"30, atunci mai nti de toate ea i vede "urta masc pe care i-a
creat-o siei ca urmare a rtcirilor ei prin universul lucrurilor lumeti".
Aceasta nseamn c atunci cnd mintea este mprtiat n universul
senzaiilor din lumea nconjurtoare, omul nceteaz de a mai fi om.
Observnd aceast masc urt i inform, el se lupt s-o nlture prin
ntristare. Dup ce mintea s-a curit i a scpat de perdeaua patimilor, intr
n cmara comorilor i se roag Tatlui. Atunci Dumnezeu ofer daruri,
precum pacea gndurilor i smerenia care este izvorul i propteaua tuturor
virtuilor. Aici se afl Raiul gndit, n care se afl toi pomii virtuilor. n
mijloc se afl palatul sfnt al iubirii, iar n incinta exterioar a acestui palat

162
nflorete bucuria inefabil i de nenstrinat, care reprezint pregustarea
veacului ce va s fie3'. Urmrile srciei duhovniceti sunt foarte numeroase.
Lepdarea de bunuri d natere la eliberarea de griji, care mai apoi d
natere la atenie i rugciune. De la aceste virtui vin ntristarea i lacrimile,
care spal prejudecile sufletului. Apoi calea ctre virtute e mai uoar,
contiina devine neptat, iar de acolo rsare bucuria i rsul binecuvntat
al sufletului. Acum lacrimile de durere se transform n lacrimi de bucurie i
omul se bucur de darurile logodnei mistice32. Dar este necesar s vezi i
Mirele, nu numai s primeti darurile logodnei, att comuniunea, ct i
unirea cu Mirele sunt necesare. Aceasta se ntmpl pe parcursul cltoriei
minii. Cnd mintea, dimpreun cu celelalte puteri, se rentoarce n inim i
este curit de orice idei sau imagini, atunci ea st dinaintea Domnului
surd i mut. Cnd s-a nlat la Dumnezeu, n adevr, nu n imaginaie, ea
devine un paznic al diferitelor lucruri n lumin, fr a se fi deprtat de trup.
Atunci, cu adevrat, prin fora inefabil a Duhului "aude lucruri de
nerostit i vede lucruri invizibile ochiului". Ea devine un nger pe
pmnt "i prin ea nsi aduce orice lucru creat mai aproape de El". Astfel,
omul devine firesc, ntruct el unete ntreaga creaie i se dovedete a fi un
microcosmos n macrocosmos33. Apoi, Sfntul Grigorie citeaz texte din Sfinii
Prini care explic aceast stare a minii i roadele vederii lui Dumnezeu,
precum cele ale Sfntului Nil, care spune c lumina Sfintei Treimi strlucete
n minte, ale Sfntului Diadoh al Foticeii care afirm c, n starea de
iluminare dumnezeiasc, Harul zugrvete asemnarea asupra chipului din
noi i cele ale Sfntului Isaac irul care spune c puritatea minii este cea n
care lumina Prea Sfintei Treimi lumineaz nluntrul nostru34. Mintea
iluminat i unificat de ctre lumina Sfintei Treimi transmite trupului unit cu
ea i numeroase semne ale frumuseii divine. Atunci, i trupul se afl ntr-o
stare stabil a lucrrii virtuilor i nu mai are nclinaii sau foarte puin nclin
ctre ru. Hristos i d posibilitatea s perceap cu claritate esenele
luntrice - logoi - ale firii. Omul presimte realitile suprafireti i, desigur,
atunci toate darurile Harului sunt oferite: "Diferite lucruri miraculoase,
precum vederea luntric, naintevederea i experierea lucrurilor care au loc

163
la mare distan, ca i cum ar avea loc dinaintea ochilor acelui om", i, n
general, toate darurile pe care le ofer Dumnezeu35.
Sfntul Grigorie insist asupra faptului c lucrul cel mai important este
rentoarcerea minii ctre sine cu toate celelalte puteri: "ntoarcerea minii
ctre sine i concentrarea ei asupra sa, sau, mai degrab, adunarea tuturor
forelor sufleteti n intelect orict de ciudat ar suna acest lucru i ajungerea
la starea n care att mintea n sine, precum i Dumnezeu lucreaz
mpreun". Acesta este un lucru esenial, ntruct rugciunea singur nu este
suficient dac toate puterile sufletului, inclusiv puterea poftitoare i cea
mnioas, nu coopereaz36.

4. BINECUVNTATA NTRISTARE

Dup ce a dezvoltat pe larg tema srciei duhovniceti i dup ce a

descris rezultatele ei de ordin terapeutic pentru mintea omeneasc, ntruct
ea conduce la vederea Luminii necreate, revine la tema sa favorit, i anume
la binecuvntata ntristare. Mai nti, subliniaz faptul c exist o ntristare
lumeasc care ntovrete spontan srcia lumeasc. ntristarea e lipsit
de orice fel de consolare, ntruct ea nu ofer vreo uurare sufletului, mai
ales atunci cnd celui ce sufer i lipsete adevrata cunoatere. El nu are
vreo consolare, ntruct suferinele i cresc din cauza faptului c i supune
raiunea plcerilor i durerilor aduse de simuri, nesubjugndu-le pe acestea
din urm forei raiunii.

Apoi face referire la pasaje citate din Sfinii Prini cu privire la

ntunecarea pe care o aduce pcatul n suflet, la efortul de curire a inimii de
patimi, i la faptul c ntristarea lumeasc duce la moartea sufletului37.
Pasajele citate sunt din Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Marcu Ascetul i
Sfntul Macarie al Egiptului38. Trirea acestei binecuvntate ntristri duhovniceti
este necesar. Fr ntristare, chiar dac cineva se lipsete de orice bunuri
materiale, acceptnd srcia, el poate uor reveni la ceea ce a abandonat.
Aadar, ntristarea pe care Domnul a binecuvntat-o nu numai c aduce
mngiere i o pregustare a bucuriei celei venice "dar apr i virtutea". n
acest fel omul dobndete echilibru n cltoria sa duhovniceasc39. Atunci

164
cnd experiem ntristarea, dobndim, de fapt, un alt lucru bun. Nu numai c
se pierde nclinaia spre ru i nu se mai ajunge la lucrurile fcute n trecut
"dar le i consider ca i cum n-ar fi existat vreodat". Cuvintele Sfntului
Grigorie sunt uimitoare ntruct ele arat faptul c ntristarea l cur pe
om complet i l readuce la starea n care se afla nainte de a fi
pctuit. n acest fel el devine absolut curat. Cnd se ntristeaz pentru
pcatele sale, Dumnezeu le privete ca fiind nevinovate i, de aceea, rmn
nepedepsite. Oricine a pctuit, dar continu s se ciasc, Dumnezeu i va
socoti pcatele nevinovate i acesta se va bucura de viaa cea venic
dimpreun cu cei ce nu au pctuit. "Dac omul care a pctuit mpotriva
lui Dumnezeu continu s se ciasc pentru pcatele sale, acestea i
vor fi considerate drept nevinovate i dimpreun cu cei ce n-au
pctuit va umbla fr piedici pe calea ce duce la viaa cea venic"40.
ntristarea este la nceput dureroas ntruct ea este nsoit de frica de
Dumnezeu. Cu trecerea timpului ea se unete cu dragostea i aduce cu sine
dulceaa i sfinita mngiere a binecuvntrii Mngietorului. Numai cei ce
tiu din proprie experien pot confirma dulceaa ntristrii celei
binecuvntate41. Dulceaa ntristrii este descris printr-o ndoit exemplificare.
Unul este luat din logodn i nunt. nceputul ntristrii seamn cu o cerere
de logodn adresat Domnului, care pare a fi aproape inacceptabil. ntristarea
care apare se aseamn cuvintelor de curtoazie ce sunt aduse ca ofrand de
ctre sufletul care dorete s se uneasc cu cel mai nentinat Mire, dar el nu-
i vede prezena i nici nu sper c Acesta va veni. Deci el plnge, se
ntristeaz i se ciete. Dar aceast revrsare de ntristare reprezint "o
nentinat unire nupial". Aa precum mirele i mireasa se unesc ntr-un
singur trup, la fel i sufletul ce experiaz ntristarea binecuvntat se unete
cu Domnul "ntr-un singur duh"42. Cellalt, exemplu este luat din parabola
fiului risipitor. nceputul ntristrii este asemntor rentoarcerii la tatl su
cu cuvintele: "Tat, am pctuit dinaintea cerului i naintea ta, i nu mai sunt
vrednic s m numesc fiul tu". Dar experierea profund a ntristrii se
aseamn cu momentul cnd Tatl se duce n ntmpinarea fiului i l mbr-
ieaz, n mbriarea plin de compasiune a Tatlui, fiul "este mbiat i
mbrieaz la rndul lui". Apoi, dup ce se va fi ntors mpreun cu Tatl su

165
"el benchetuiete mpreun cu Tatl su, mprtind cu el bucuria
cereasc"43.
"Haidei, atunci, n binecuvntata srcie s cdem i noi la picioarele
Domnului Dumnezeului nostru i s ne plngem pcatele, aa nct s ne
putem curai de pcatele fcute, mai nainte s devenim inaccesibili rului i,
primind binecuvntrile i mngierile Duhului, s-L slvim pe Duhul
dimpreun cu Tatl Cel fr de nceput i cu Unul Nscut Fiul Su, acum i
pururea i-n vecii vecilor. Amin"44.

5. CONCLUZII

Acest text al Sfntului Grigorie Palama este uimitor, de Dumnezeu

inspirat i plin de adevr, referindu-se la drumul nostru spre ndumnezeire i
mntuire.
El scrie pentru monahi, dar, prin analogie, acest text este valabil pentru
toi cretinii. Domnul se adresa tuturor ucenicilor Si atunci cnd vorbea
despre binecuvntrile srciei i ntristrii. Cadrul a rmas neschimbat, dar
profunzimea i msura ntristrii s-au schimbat. Putem defini anumite
concluzii.

a) Scrierea Sfntului Grigorie Palama demonstreaz c Teologia

Ortodox este o tiin cu valoare terapeutic i este o cale de via. Aceasta
nseamn c ea conduce omul la comuniunea i unirea cu Dumnezeu. Biserica
este un spital duhovnicesc. Aa dar, toate textele patristice au valoare
terapeutic i ele trebuie interpretate n aceast lumin.
b) Atunci cnd vorbim de tmduire, avem n vedere, n spe
cial, vindecarea minii i a inimii. Sfntul Grigorie a fcut o analiz complet
a faptului c mintea se mbolnvete cnd este mprtiat nafar prin
intermediul simurilor, i este vindecat cnd se ntoarce ctre ea nsi,
coboar n inim i de acolo se nal ctre Dumnezeu. Aceasta este cltoria
omului de la chip spre asemnare, de la "masca hidoas" la omul prin
excelen.

166
 n Biserica Ortodox nu putem accepta teorii cu privire la persoana
uman separate de asceza ortodox. Nu ne intereseaz o teorie filosofic
abstract, ci teoria ortodox cu privire la fiina uman.

c) Lupta i efortul de a fi eliberat de patimi trebuie asociate cu revenirea

minii n inim. Un tratament cu valoare tmduitoare care este limitat doar
la suprafa, fr a inti vindecarea minii are doar o valoare moralizatoare.
Aici observm valoarea teologiei neptice a Bisericii noastre.
A elimina isihasmul din cadrul tririi cretine nseamn a laiciza
Ortodoxia. Iat de ce noi trebuie s adaptm tratamentul la vindecarea
minii. Prinii duhovniceti care nu cunosc aceast metod sunt incapabili s-
i vindece fiii duhovniceti, privndu-i de vindecare sau lsndu-i ntr-o stare
de narcisism duhovnicesc i de automulumire duhovniceasc. nvturile
despre ntristarea luntric vor face ca tratamentul s fie cu adevrat n linia
tradiiei noastre ortodoxe i bisericeti. Altminteri, ar fi de sorginte umanist,
apusean.
d) Vindecarea recomandat de ctre Biseric aa cum este ea analizat
aici de ctre Sfntul Grigorie Palama, este foarte realist i fireasc.
El cunoate starea tragic a omului cauzat de patimi i el ofer
nvturi de vindecare a minii i simurilor, a sufletului i trupului, a omului
i societii.Nu exist prtinire, tendin de autonomizare, de supraevaluare a
vreunui lucru n defavoarea altuia. ntregul om este vindecat, sfinit, devine
dumnezeu prin Har i, fiind sfinit, particip i la sfinirea creaiei.
e) Spiritualitatea ortodox, al crei centru l reprezint inima, rezolv
toate problemele sociale, politice i ecologice ntr-un mod realist. Iar aceasta
se ntmpl, deoarece atunci cnd mintea este vindecat, precum i patimile
iubirii de avuii,de slav deart i de egoism sunt vindecate, omul devine
sociabil i amabil fa de semenii si i atent fa de mediul nconjurtor. De
aceea, vindecarea minii reprezint o soluie la marile probleme ale timpului
nostru.

f) Acest Paradis aa cum este el descris de Sfntul Grigorie Palama este

nc pstrat neatins n Sfntul Munte, astzi. Monahii aghiorii lupt spre a fi
vindecai, iar muli dintre ei au cptat vindecarea. n acest fel ei
demonstreaz dinamismul Tradiiei Ortodoxe i atemporalitatea ei. Ei

167
demonstreaz n practic faptul c Ortodoxia nu reprezint un sistem etic i
filosofic, nu este o organizaie uman i social, ci ea este Trupul Divino-
uman al lui Hristos. Participarea Harului necreat al lui Dumnezeu la anumite
profunzimi ale sufletului vindec omul i l unete cu Dumnezeu. Aadar,
Biserica Ortodox este i un sanatoriu, un spital duhovnicesc. Mesajul
Sfntului Grigorie i al Sfntului Munte, al crui fiu duhovnicesc a fost, este
un mesaj de via, ndejde i optimism pentru omul contemporan obosit,
plictisit, stresat i frustrat.

168
 8. NVTURILE SALE CU CARACTER SOCIAL,
O DIMENSIUNE A VIEII MONAHALE

Sfntul Grigorie Palama a trit ca un adevrat monah, ntr-adevr

precum un monah isihast, din copilrie i pn la slvit sa adormire.

Pn acum l-am prezentat ca pe un mare ascet al Sfntului Munte, aa

cum nc i astzi ntlnim astfel de ascei n "Grdina Sfintei Fecioare".
El cunotea foarte bine lupta luntric, rzboiul diavolului, metodele sale,
patimile subtile care slluiesc n omul czut, precum i modul lor de
vindecare. Doar cel ce a cptat experiena luntric a acestei lupte poate
cunoate toate aceste activiti subtile care au loc n universul luntric,
precum i felul n care energiile comune ale sufletului i trupului funcioneaz
nefiresc, firesc i suprafiresc. Toate acestea sunt lucruri eseniale pentru a
putea explica nvturile sale sociale drept o dimensiune a vieii monahale.
De aceea, tot ceea ce s-a spus mai nainte trebuie avut n vedere pentru
ceea ce urmeaz a se afirma. In acest capitol vom ncerca s analizm
nvturile sale cu caracter social, dimpreun cu cteva teme legate de
acestea. n mod concret vom descoperi: Mai nti, faptul c Sfntul Grigorie a
fost preocupat de toate " problemele arztoare ale timpului su. El este n
mod obinuit prezentat ca un mare teolog care a tratat problema deosebirii
dintre esena i energiile lui Dumnezeu, a rugciunii minii, i a ntoarcerii
minii n inim dup toate activitile ei de rspndire n lucrurile exterioare.
Dar, pe lng aceste probleme, mai ales pe vremea cnd era Mitropolit al
Tesalonicului, el s-a angajat i n problemele sociale ale vremii. Citindu-i
omiliile, aflm c s-a preocupat de problemele ce frmntau minile
oamenilor, ale fiilor si duhovniceti, dar el a fcut acest lucru prin prisma
teologiei Bisericii. n cele din urm, vom descoperi c Sfntul Grigorie
Palama a tratat aceste teme ca un teolog i ca un isihast aghiorit. Mai apoi,
vom analiza legturile Sfntului Grigorie cu zeloii din Tesalonic, care nu l-au
acceptat ca Episcop al oraului ndat dup ce a fost ales n aceast nalt
treapt ierarhic i, desigur, vom analiza ntregul fenomen al fanatismului
religios din Tesalonic n acea vreme.

169
 n al treilea rnd, vom observa c n toate activitile sale i, mai ales, n
faa rzboiului civil care se desfura tocmai n acea vreme, Sfntul Grigorie a
acionat ca un adevrat isihast. El nu s-a implicat n conflictele politice, ci a
acionat ca un eminent Printe ale Bisericii, ncercnd mereu s mpace
diferitele fraciuni rivale.
Acest lucru este foarte important de tiut ntruct, din pcate, exist
anumite persoane care, acionnd n virtutea unui duh de sorginte apusean,
antiisihast, precum i a altor ideologii opuse vieii ortodoxe, l-au acuzat pe
Sfntul Grigorie Palama ca fiind animat de idei aristocratice ntruct se situa
de partea Cantacuzinilor, ct i pentru intervenia sa n conflictul politic din
vremea sa. Din aceste motive, fanaticii din Tesalonic nu l-au acceptat dup
nscunarea sa ca Episcop. n plus, necunoscnd esena Tradiiei Ortodoxe,
ei o blamau, demonstrndu-i astfel spiritul lor de sorginte apusean.
Dar, n cele din urm, dup o atent cercetare, apare evident faptul c
nu isihasmul era acela care dezbina statul, ci conflictele politice i curentele
antiisihaste. Ndjduiesc c toate aceste lucruri se vor clarifica n analizele ce
vor urma. Aprofundnd subiectul crii "Sfntul Grigorie Palama Aghioritul"
nu pot evita acest aspect. Mai presus de orice voi sublinia faptul c Sfntul
Grigorie a acionat ntotdeauna ca un aghiorit, precum i faptul c
nvturile sale cu caracter social erau rodul i rezultatul vieii isihaste pe
care a experiat-o n Sfntul Munte.

1. ZELOTISMUL I ZELOII

Zelotismul, ca un exces de zel n problemele religioase i n ceea ce

privete credina cretin, a existat n toate timpurile. Au existat ntotdeauna
cretini izolai, care, demonstrnd exces de zel pentru pstrarea credinei
cretine, au mers ctre extreme.
n Sfnta Scriptur cuvntul "zelot" (zelos) este folosit uneori cu o
conotaie pozitiv, iar alteori cu una negativ.
Sfntul Apostol Pavel le spunea cretinilor din Corint: "Aa i voi, de
vreme ce suntei rvnitori dup cele duhovniceti, cutai s prisosii n ele,
spre zidirea Bisericii" (1 Cor. 14,12). Cretinul poate s aparin unui popor

170
rvnitor pentru faptele cele bune: "(Hristos) Care S-a dat pe Sine pentru noi,
ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales,
rvnitor de fapte bune" (Tit 2, 14). Oricum, exist zeloi care au rvn fr a
poseda cunoatere duhovniceasc, i, atunci, acetia devin fanatici. Sfntul
Apostol Pavel, referindu-se la israeliii care luptau mpotriva lui Hristos,
scrie: "Pentru c sunt rvnitori ctre Dumnezeu, dar nu dup cunoaterea
cea duhovniceasc..." (Rom. 1, 2). n plus, el nsui s-a confruntat cu
aceast problem atunci cnd, cu rvna pe care o avea nainte ca Hristos s-
i fi aprut pe drumul Damascului, el lupta mpotriva Lui. El nsui scrie: "Cci
ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste
msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiam. i spoream n iudaism mai mult
dect muli dintre cei ce erau de vrsta mea n neamul meu, fiind mult
rvnitor al datinilor mele printeti" (Gal. 1, 13-14).

Deci, exist rvn n concordan cu cunoaterea duhovniceasc i rvn

"neconform cu aceasta", care creeaz numeroase probleme n numele
credinei i al lui Dumnezeu. Exist dou semne distinctive ale adevratului
cretin: rvna i dragostea. Cnd acestea se mbin i petrec n armonie, ele
formeaz cretinul adevrat. Cnd sunt separate i desprite, apar deviaiile
de la adevrata via cretin. Dragostea fr rvna dumnezeiasc
sfrete ntr-un monahism sec, iar rvna fr dragoste duce la
episoade violente1.
Observm de-a lungul vremurilor efuziuni de zelotism, n sensul unei
considerri antropocentriste a lucrurilor i rezolvarea diferitelor probleme n
diferite moduri violente i fanatice. Se poate spune c nsemnele capitale ale
zelotismului sunt noiunile teocratice, repudierea autoritilor politice, i, n
acelai timp, repudierea autoritilor eclesiatistice atunci cnd cele din urm
sunt legate de cele dinti, simpatie pentru cei sraci i pentru clasele
oprimate i violena2.
Trebuie analizate, mai ales, fenomenul reprezentat de zeloii i
zelotismul secolului al XlV-lea care ne intereseaz aici, ntruct zeloii din
Tesalonic nu l-au acceptat pe Sfntul Grigorie Palama atunci cnd a sosit la
Tesalonic pentru a fi ntronizat dup ce fusese numit episcop.

171
 2. ZELOII DIN TESALONIC

Dar nainte de a examina fenomenul zelotismului din Tesalonic pe

vremea Sfntului Grigorie Palama, trebuie s spunem, n acelai timp, c se
observau tulburri ale zeloilor care, n alte pri ale imperiului bizantin, au
degenerat n rscoale, avnd la origine diferite probleme. De exemplu,
trebuie s spunem c "n oraele din vestul Macedoniei, care nu posedau un
element comercial veritabil, conductorii zeloilor erau, de obicei, membri ai
aristocraiei... Aici, rzboiul civil era doar o disput ntre cele dou faciuni
ale aristocraiei"3.
Oricum, analizndu-i n mod special pe zeloii din Tesalonic din secolul al
XlV-lea, observm c aceast rscoal, despre care s-a vorbit mult, coincide
cu conflictul politic dintre Ioan Paleo-logul i Ioan Cantacuzin, precum i cu
conflictul dintre isihati i antiisihati. De fapt, este o perioad critic att
pentru imperiul bizantin, ct i pentru Biseric. Este critic pentru imperiul
bizantin ntruct i se apropia sfritul, fiind nconjurat de mai muli dumani,
precum turcii i srbii, i este critic pentru Biseric, ntruct "teologi" cu
orientare apusean ncercau s Implanteze n inima romanitii modul de
gndire i de trire apusean, prin nlturarea isihasmului care reprezint
teologia curat ortodox a Bisericii i care de fapt susinuser romanitatea de-
a lungul ntregii lor viei.
Trebuie notat faptul c zeloii din Tesalonic reprezentau un nou element
strin tradiiilor oraului. Citm urmtoarea scriere cu privire la caracterul
acestui nou element: "S-a scris mult despre zeloi, dar puine lucruri se pot
afirma cu siguran. ntr-adevr, avem de-a face cu o ptur social care se
deosebea net de restul populaiei i care i avea propriul ei conductor, Mihail
Paleologul, n prima perioad a insureciei. Diferitele informaii menioneaz,
de asemenea, faptul c un nou element strin tradiiilor oraului, apare aici.
Dem. Cydonas noteaz faptul c oamenii noi, care nu participaser pn
atunci la conducerea treburilor oraului, au luat puterea. Istoricul Gregoras
ne semnaleaz faptul c n 1343, cnd Tesalonicul se afla blocat de flotila
condus de Umur, iar cei ce posedau turme de vite i averi funciare, le-au
pierdut i erau plini de revolt (iar sracii erau i ei pornii mpotriva

172
bogailor), i face apariia un element nou, "o ceat dezordonat", lipsit de
respect fa de lege, autointitulai "zeloi", care chemau "poporul" s se
coalizeze mpotriva bogailor. Patriarhul Filotei, care provenea din Tesalonic,
menioneaz n lucrarea sa "Viaa Sfntului Sava cel Tnr" faptul c
iniiatorii rebeliunii nu erau localnici, ci nite "intrui" i "barbari" care i
aflaser refugiu n Tesalonic din diferite regiuni ndeprtate ale imperiului i
din insulele nvecinate. ntr-adevr, ei sunt prezentai nu numai drept
dumani ai Cantacuzinilor, ci i drept apostai ai Bisericii, n vreme ce alte
izvoare susin c n etapa de nceput a rebeliunii zeloii puseser crucea pe
steagul lor. In cele din urm, este cert faptul c zeloii din Tesalonic aveau
legturi strnse cu corbierii i cu alte persoane care fceau parte din
anturajul marinei. Aceti " navigatori" cum i numete Ioan Cantacuzino
locuiau nafara oraului i erau grupai ntr-o "breasl" sub conducerea, dup
1345, a lui Andrei Paleologul. Ei erau "navigatorii" narmai i, precum
zeloii, i putem caracteriza drept indivizi ndrznei i demagogi prin
excelen care mobilizau masele. Dei corbierii sunt menionai n paralel cu
zeloii, trebuie s se considere c acetia formau, n general, dou grupri
care aveau nenumrate lucruri comune n profunzimea gndirii lor. Deci, era
vorba de oameni care aveau de-a face cu navigaia, lucru care, n
perspectiva secolului al XlV-lea, nseamn c se ocupau cu comerul i
pirateria. Nu trebuie s pierdem din vedere faptul c breasla corbierilor l
avea drept conductor pe Andrei Paleologul care era membru al
aristocraiei. In cazul majoritii revoluiilor sociale din secolul al XlV-lea din
Europa de Apus, era un lucru obinuit faptul c liderii lor erau membri ai
pturii comercianilor sau chiar ai latifundiarilor, dar care n anumite
momente, exprimau dorinele i doleanele ranilor sau ale pturilor sociale
mai oprimate ale oraului.
n plus, este absolut sigur faptul c Paleologii, moderai la nceput, au
urmat, mai degrab dect s fi iniiat, politica rebeliunii, "adevraii ei
promotori fiind corbierii i zeloii"4. Se afirm, ndeobte, faptul c zeloii
din Tesalonic au pus n scen o rebeliune social i c aceasta a fost o lupt
de clas.

173
 Dar aceasta nu a fost ntocmai aa, ntruct rebeliunea zelo-ilor din
Tesalonic a reprezentat doar o etap intermediar a rzboiului civil. Iat ce
noteaz un specialist n materie: "Este evident faptul c zeloii n-au purtat
vreo rebeliune social n Tesalonic, aa cum se afirm adesea. Activitatea lor
a reprezentat doar o etap a rzboiului civil dintre cele dou faciuni politice
care doreau s pun stpnire pe tronul imperiului"5. Oricum, n timpul
micrii zeloilor, s-au formulat doleane cu caracter social. Micarea zelot a
nceput din convingeri religioase, ntruct membrii si erau monahi fanatici,
lipsii de educaie. Dar ea cuprindea i muli sraci, ceretori i tot felul de
ali oameni. Cu timpul, aceast faciune religioas s-a transformat n partid
politic avnd principii reformiste i antimonahale, pstrnd din vechile
principii cu caracter religios doar oroarea fa de proprietate 6. Refugiaii,
provenii din regiunile ocupate de srbi, s-au alturat sracilor oraului i i-
au forat pe conductorii zeloilor s ia msuri pe seama bogailor, care au
sfrit prin jafuri obinuite, aa cum vom vedea mai trziu7. Aadar,
micarea zelot a avut la nceput un caracter religios, dar, mai trziu, s-a
transformat ntr-o micare politic cu principii reformatoare, i cu adevrat
aceasta s-a putut observa n conflictul politic care a izbucnit n imperiu ntre
anii 1341 i 1347. Pe lng zeloii erau susintorii descentralizrii i ncercau
s adopte "un tip de sistem de guvernare feudal". n conflictul politic dintre
tnrul Ioan Paleologul - cu protectorii si, adic regina mam Ana
Paleologina, amiralul Alexie Apocaucos, patriarhul Ioan Calecas - i
Cantacuzinii, zeloii din Tesalonic au trecut de partea Paleologilor i
mpotriva Cantacuzinilor. Dou au fost motivele pentru care acetia
au susinut cauza Paleologilor mpotriva Cantacuzinilor. Primul era acela
c acetia aveau o anumit afeciune pentru familia Paleologilor, membri de
vaz ai societii care au stat n Tesalonic n perioade de timp diferite i au
condus regiunea respectiv, iar cel de-al doilea era acela c Cantacuzinii
susineau ntrirea guvernului central, n vreme ce ei doreau o autonomie
administrativ8. Trebuie s lum n consideraie acest al doilea motiv,
ntruct se pare c Ioan Cantacuzin era "cel mai reprezentativ tip de condu-
ctor politic: bogat, erudit, conductor militar". De asemenea, zeloii erau
mpotriva lui Ioan Cantacuzin ntruct el "era sprijinit de autoritatea statal

174
central, n timp ce liderii locali erau de partea descentralizrii i a aplicrii
unui tip de sistem de guvernmnt feudal, care fusese pus n practic,
uneori cu nelepciune, iar alteori cu cruzime, n mod permanent din anul
1204 ncoace9.
Desigur, trebuie spus c zeloii erau mpotriva Sfntului Grigorie
Palama, pe lng alte motive, i din cauza faptului c acesta era isihast,
exponent al teologiei isihaste practice, n vreme ce interesele lor erau de
natur social i politic, ct i pentru faptul c Sfntul Grigorie l simpatiza
pe Cantacuzin, care era susintor al isihasmului. Vom examina acest lucru n
mod analitic mai trziu, atunci cnd vom analiza poziia pe care Sfntul
Grigorie a luat-o n ceea ce privete conflictul politic i rzboiul civil, precum
i n ceea ce i privete pe zeloii din Tesalonic. Ca atare, pentru a vedea
caracterul micrii zeloilor, noi nu trebuie s trecem cu vederea dou
aspecte suplimentare care, dup prerea mea, sunt foarte importante. Mai
nti, faptul c zeloii nutreau o simpatie deosebit fa de Roma, ca i vechii
monahi studii. Din acest motiv ei simpatizau cu faciunea Paleologilor, care
erau n favoarea unirii cu Roma. Este binecunoscut faptul c Ioan Paleologul
al V-lea, dup ce a pierdut prilejul de a ndrepta Biserica ctre Roma, a
mbriat dogmele latine, mama sa, Ana fiind "de origine franco-latin"10.
Cred c acesta este un element extrem de important n prezentarea
ntregului caracter al micrii. Zeloii se inspirau din conceptele de sorginte
apusean care erau strine tradiiei romanitii.
A doua latur ce trebuie scoas n eviden este aceea c zeloii erau cu
totul de partea srbilor. Este reprezentativ faptul c "Andrei Paleologul, care
a devenit conductorul lor dup asocierea lui cu Mihail Paleologul, atunci
cnd prieteni de-ai lui Cantacuzin conduceau treburile oraului s-a refugiat la
tefan Duan i mai apoi n Sfntul Munte"11. ntr-adevr, cnd n 1350 Ioan
Cantacuzin i-a fcut apariia n Tesalonic, el l-a aflat pe tefan Duan
asediind oraul n fruntea unei mari otiri "n vreme ce nluntrul zidurilor
oraului, aliaii si - zeloii - erau gata s-i predea oraul"12.

Aceste ultime dou elemente, i anume faptul c zeloii erau n favoarea

unirii cu Roma i dornici s se predea srbilor, arat faptul c, n realitate, ei
erau strini tradiiei romanitii i c ei aveau afiniti cu Apusul.

175
 Cu siguran c aceste dou elemente explic poziia pe care ei au luat-o
fa de Sfntul Grigorie Palama, ntruct el era un exponent al romanitii.
Toate aceste trsturi ale zeloilor, curentul n favoarea autonomiei,
doleanele de ordin social, simpatia fa de Apus, antipatia fa de
autoritatea central i, mai ales, fa de romanitate, fr a exclude
experienele personale reprimate, i-a dus la stri i acte de violen i
dezordine care reprezint momentele cele mai ntunecate din istoria
Tesalonicului. ntr-o anumit etap a rzboiului civil i a aciunii zeloiior n
timpul crora lucrurile au ajuns la o anumit stare de reconciliere ntre
locuitorii Tesalonicului, au avut loc nite evenimente tragice. Aceasta s-a
ntmplat cam pe la jumtatea anului 1345. Haidei s aruncm o privire la
felul n care sunt descrise aceste evenimente: "Dar, ntre timp, Andrei
Paleologul, conductorul breslei corbierilor pe vremea lui Ioan Cantacuzin,
i-a adunat pe toi navigatorii i zeloii pe care i-a aflat, s-a oprit lng port i
a fcut un apel ctre populaie cu ajutorul trompetelor. Populaia
Tesalonicului a trecut n realitate de partea zeloilor, n vreme ce armata,
nchis ntre zidurile cetii, a refuzat s lupte mpotriva propriilor ceteni.
Oamenii au aruncat atunci cu tore n porile cetii i zeloii au putut intra.
n ziua urmtoare, zeloii au spnzurat pe zidurile cetii pe toi bogaii
oraului care se aflau acolo, iar mai trziu le-au scos ochii celor ascuni n
ora. Aceast fapt a fost cea mai sngeroas i mai radical din cadrul
rzboiului civil. A fost o adevrat rsturnare a situaiei sociale ce fusese
stabilit n oraele Bizanului, i anume, faptul c pentru prima i ultima
dat, oraul aproape c i-a pierdut ntreaga clas conductoare, iar
autoritatea oreneasc era exercitat de ctre oameni ce reprezentau
clasele cele mai de jos. Cydones descrie aceast rzmeri plin de indignare,
afirmnd faptul c "un sclav i cumpr stpnul, servul l cumpr pe omul
care 1-a cumprat pe el, locuitorii obinuii ai rii i cumpr generalul, iar
fermierul cumpr soldatul". Din pcate nu avem informaii despre modul de
guvernare al Tesalonicului ntre 1347 - 1349. tim c oraul izolat n
Macedonia, care era condus de Ioan Cantacuzin i de ctre srbi, de la care
zeloii ceruser ajutor, nu avea vreun contact cu Constantinopolul, iar
guvernul su era independent. Mai tim c aproximativ pe la sfritul

176
secolului al XlV-lea populaia sa era deosebit de ostil pturii celor avui i
aristocraiei, ceea ce exprim faptul c amintirea perioadei rzboiului civil
rmsese nc vie n mintea oamenilor"13.

Mulimea furioas mcelri sute de nobili care se adpostiser n

acropolea cetii, precum i pe cei ce se aflau n casele lor. Printre puinii care
au supravieuit mcelului s-a aflat Sfntul Nicolae Cabasila, care a fost salvat
printr-o minune, ascunzndu-se ntr-o fntn. De aceea, dup salvarea sa a
scris "o rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Cel Unul nscut i
Cuvntul lui Dumnezeu Tatl", n care Domnul este ludat pentru
binecuvntrile aduse de El asupra neamului omenesc i Cruia I se roag
pentru ncetarea rzboiului civil, a tulburrilor i a uciderilor n mas.
Suferinele la acea dat (la mijlocul lui iulie 1345), atinseser o astfel de
culme, nct, aa cum scrie Ioan Cantacuzin, existau tiri cum c unii oameni
gustaser carne omeneasc14.
Dup aceast revoluie violent, zeloii conduser Tesaloni-cul pn n
1350. Acest lucru, precum i toate evenimentele de dinainte, sunt
semnificative pentru subiectul care ne intereseaz, ntruct Sfntul Grigorie
Palama a fost ales mitropolit al Tesalonicului tocmai n acea perioad
dramatic, n 1347. Ioan Cantacuzin se mpcase deja cu Ioan Paleologul,
dar strile de lucruri din Tesalonie erau nc fierbini. Atunci cnd Isidor, un
prieten al isihatilor i al Sfntului Grigorie Palama, deveni Patriarh al
Constantinopolului, Sfntul Grigorie Palama fu ales Arhiepiscop al
Tesalonicului, n mai 1347, pentru c ntre timp i se ceruse struitor i
fierbinte "din partea stpnului su (Ioan Cantacuzin) i chiar din partea
minunatului patriarh" s primeasc nalta numire. Sfntul Filotei vorbete n
frumoase cuvinte despre alegerea Sfntului Grigorie Palama. Prin aceasta
oamenii Bisericii l primeau n snul lor pe vechiul lor prieten i aprtor,
interpretul i dasclul hotrrilor divine". Tesalonicul "reedina vestitului i
marelui scaun mitropolitan" l primea "pe cel ce era vrednic de el"15. Sfntul
Grigorie, care cltorise cu corabia spre Tesalonie spre a fi nscunat, nu i-a
putut duce la bun sfrit inta cltoriei. Aa cum am vzut mai nainte,
Tesalonicul era pe vremea aceea condus de zeloi, care cuceriser oraul n
urma unor aciuni de violen i masacre. Zeloii, ale cror trsturi au fost

177
menionate, nu l-au acceptat pe Sfntul Grigorie, iar atunci acesta se
ntoarse n Sfntul Munte. Sfntul Filotei Kokkinos noteaz cu amar: "Dar
vai, ei l-au respins i i-au ntors faa de ctre printele lor". Tesalonicul i-a
ntors faa de ctre un aa de mare printe. Motivul, dup cum explic
Sfntul Filotei este acela c nc pluteau n ora miasmele decderii i
rebeliunii de care nc nu se eliberase. "nc pluteau miasmele decderii
anterioare, iar corupia i rutatea nu fuseser nc vindecate de ctre
mireasma pcii".
Este adevrat c unii erau tulburai de faptul c Sfntul Grigorie
introdusese o inovaie n cadrul dogmelor divine, iar acest lucru arat c
zeloii erau antiisihati. Dar aa cum ne arat Sfntul Filotei, aceasta
reprezenta doar o scuz, un pretext i o acoperire pentru ntreaga stare a
lucrurilor: "chiar dac acesta era mai mult un pretext i o acoperire pentru
starea grea de lucruri prezent n ora i pentru urmrile vechilor
tulburri"16. De aici, observm c micarea zelot era mai degrab politic i
personal, dect religioas".

Sfntul Filotei descrie, de asemenea, o situaie n care, n timpul Sfintei

Liturghii, la praznicul Naterii Maicii Domnului, un preot i-a rugat pe confraii
si preoi s se roage lui Dumnezeu s le arate ct de apropiat Ii era
Sfntului Grigorie, cel ce tocmai prsea Tesalonicul. Se pare c el intrase n
Tesalonic i apoi fusese alungat de ctre conductorii oraului. Preotul s-a
rugat n tain dimpreun cu confraii si, pentru vindecarea fetei sale
paralizate. Adic, el L-a rugat pe Dumnezeu s arate valoarea Sfntului prin
minunea ce urma s se produc prin vindecarea fiicei sale paralizate. Apoi,
minunea avu loc i fiica sa fu vindecat. Acest eveniment a reprezentat
motivul "pentru care ei fur ntiinai de minunata lucrare de vindecare a
Episcopului Domnului, cel egal cu Apostolii, lucru proclamat i celorlali
oameni"17. ntruct acest eveniment avu loc la praznicul Maicii Domnului,
nelegem c Sfntul Grigorie a sosit n Tesalonic la nceputul lui septembrie
1347, c nu a fost primit de guvernanii oraului i c s-a dus n Sfntul
Munte. Acolo, Sfinii Prini l-au primit cu entuziasm, dup ce gustaser "n
trecut, mprtindu-se din tot ceea ce zilnic vesteau buzele sale, precum
nectarul dumnezeiesc"18.

178
 Doar n 1350, guvernatorul Tesalonicului, Alexie Metochi-tes, i-a cerut
ajutorul lui Ioan Cantacuzin: municipalitatea Tesalonicului, dup ce la nceput
arsese casele corbierilor i pe cea a lui Andrei Paleologul, a rsturnat mai
apoi ntreaga situaie, avnd de data aceasta hotrrea ca oraul s fie
predat srbilor pentru a se opri suferinele locuitorilor si.
Dar n toamna lui 1350, o armat aflat sub conducerea lui Matei
Cantacuzin atac oraul pe uscat, n vreme ce Ioan al VI-lea mpreun cu
tnrul autocrat Ioan al V-lea atacar pe mare. n cele din urm, oraul se
pred n urma unui act de trdare. Ioan al Vl-lea convoc ntreaga populaie
("o ntreag Biseric a Tesalonicenilor") i i acuz pe zeloi de trdare a
imperiului i a oraului pentru a obine bani.

Pe cei mai de seam dintre acetia i fcur prizonieri n vreme ce restul

lor fur trimii n exil. Dup aceast victorie, Ioan al Vl-lea reveni la
Constantinopol, lsndu-1 pe Ioan al V-lea n Tesalonic.

Rzboiul civil luase sfrit i, n aparen, cetenii celor dou orae,

Tesalonic i Constantinopol, l ntmpinaser pe Ioan Cantacuzin cu
entuziasm19. Toate nsuirile zeloilor deja menionate explic poziia lor
mpotriva Sfntului Grigorie. Oricum, n cele ce urmeaz, trebuie s
examinm poziia luat de Sfntul Grigorie Palama fa de zeloi, ntruct
ceea ce afirm unii despre Sfntul Grigorie este scandalos.

Printre altele se afirm c Sfntul Grigorie a participat n mod activ n

aceast disput politic n disputa dintre Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin,
c a fost de partea aristocrailor, c el este cel ce a instigat rzboiul civil
dintre cei doi politicieni, lund partea lui loan Cantacuzin. Aceste lucruri
defimtoare au fost formulate nu numai de contemporani de-ai notri cu
scopul de a minimaliza superioritatea i valoarea marii personalitii a
Sfntului Grigorie, ci i de ctre inamicii si personali chiar pe vremea cnd
se desfurau aceste evenimente. n cele ce urmeaz vom arta marea
personalitate a Sfntului Grigorie, dar i consecinele tragice pentru Imperiul
Bizantin, precum i prejudiciile aduse de ctre antiisihati i zeloi.

179
 3. ATITUDINEA SFNTULUI GRIGORIE FA DE RZBOIUL CIVIL I
ZELOI

nceputul disputei isihaste fusese prologul btliei politice i a rzboiului

civil dintre loan Paleologul i loan Cantacuzin. Dar disputa isihast nu a
influenat btlia politic i nici nu a instigat la rzboi civil. Se poate afirma
cu siguran c rzboiul civil a fost o problem cu caracter personal i c
antiisihatii i, mai ales, patriarhul Calecas mpreun cu Alexie Apocaucos au
fost cei ce l-au defimat, acuzat i i-au instigat i pe alii mpotriva Sfntului
Grigorie Palama.
Mai mult dect att, i zeloii care au luat poziii mpotriva Sfntului
Grigorie Palama, au fcut-o mai trziu, n vreme ce ei s-au opus isihasmului
nc de la nceput. "Este un fapt ulterior, care a fost creat de diferitele poziii
luate de ctre isihati i zeloi fa de loan al V-lea Paleologul i loan al Vl-lea
Cantacuzin, aflai n mare disput20.
Putem observa acelai lucru referitor la cei doi oameni politici care au
declanat rzboiul civil, i anume loan Paleologul i loan Cantacuzin. Lupta
dintre ei nu a fost consecina atitudinilor lor diferite fa de isihasm, ci a fost
rodul unor cauze i motive de ordin personal.
n orice caz loan Cantacuzin a fost un susintor al isihasmului i al
Prinilor isihati, aa precum i loan Paleologul i regina mam Ana (Ana de
Savoia) uneori l-au susinut pe Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru
sugereaz faptul c disputa dintre Sfntul Grigorie Palama i antiisihati nu a
reprezentat cauza rzboilui civil.
Acesta a avut alte cauze, dar, aa cum era firesc pe atunci, mediile
teologice ale vremii s-au implicat n acest rzboi.
Vom cerceta n mod analitic poziiile luate de ctre Sfntul Grigorie
Palama n timpul rzboiului civil, n acea epoc crucial din istoria imperiului
bizantin.
a) Studierea izvoarelor bibliografice ne indic faptul c Sfntul Grigorie
Palama a nfruntat aceast btlie politic i acest rzboi civil ca un adevrat
monah isihast. Biografia sa scris de ctre Sfntul Filotei Kokkinos afirm
cteva lucruri demne de notat cu privire la aceast ipotez. Sfntul Filotei

180
scoate n eviden faptul c la nceputul rzboiului civil Sfntul Grigorie a
ncercat s fac pace ntre prile aflate n disput. Deoarece patriarhul loan
Calecas avea suspicii att n ceea ce-1 privea pe loan Cantacuzin, ct i chiar
mpotriva Sfntului Grigorie Palama, acesta din urm, pe de o parte, i-a
manifestat dezaprobarea fa de poziia patriarhului i nu i-a dat acordul
fa de lucrurile ce se ntmplau, iar pe de alt parte recomand pace i
armonie din cadrul poziiei sale de Episcop. n acelai timp el susine faptul
c dac pacea prevala, ar fi fost att n folosul patriarhului, ct i al
mpratului i al tuturor cetenilor, n vreme ce rzboiul ar fi avut
consecine nefaste asupra ambelor pri i ar fi adus asupra lor mnia
dumnezeiasc. Sfntul Grigorie a afirmat aceste lucruri de nenumrate ori i
fa de diferite persoane. Sfntul Filotei spune c 1-a sftuit pe patriarh "nu
o dat sau de dou ori, i nu numai personal, ci de mai multe ori i n
prezena a nenumrate persoane, precum i n senat, iar uneori n prezena
reginei n cadrul consftuirilor coroanei, alteori n intimitate, precum i n
prezena altora ce mprteau aceleai opinii..."21. La nceputul rzboiului
civil, Sfntul Grigorie a acionat ca un adevrat isihast aghiorit. El a
recomandat mpcarea, revenirea la starea de lucruri iniial, deoarece el a
prevzut numeroasele necazuri ce urmau s se reverse asupra poporului
grec. Dar, patriarhul, n loc s aprecieze bunul sim i cuvintele nelepte ale
sfntului, s-a suprat pe el "revoltndu-se mpotriva prietenului su i, vai,
s-a pregtit de lupt mpotriva blndului consilier..."22.
Din acest motiv Sfntul Grigorie se retrase din Constantino-pol, dar nu
plec prea departe, deplngnd neascultarea i nesupunerea oamenilor i
nenorocirea ce avea s se abat asupra lor. Sfntul Filotei spune c el a
plecat ntr-un loc n care se retrgea de obicei pentru a-i dobndi pacea.
Aceasta arat faptul c Sfntul, chiar n toiul desfurrii marilor btlii
pentru aprarea credinei, nu i-a prsit iubita sa isihie. Aadar, el se afla n
apropierea oraului "aflndu-se permanent n linite i pace cu sine i cu
Dumnezeu, i precum Ieremia Proorocul deplngea neascultarea i
nenorocirea ce urma s vin asupra oamenilor"23. Informaii amnunite cu
privire la aceast perioad a vieii sale s-au pstrat n scrisorile trimise de el
diferitelor persoane.

181
 De exemplu, avem multe informaii dintr-o scrisoare trimis "prea
cuviosului Gherontie din Sfntul Munte, i dintr-o alta trimis lui Filotei",
care este, de fapt, Sfntul Filotei, Patriarhul de mai trziu al
Constantinopolului i care, pe vremea aceea era stare al Marii Lavre. Aceste
scrisori au o mare importan. Pe lng faptul c ele ne ofer numeroase
amnunte, precum i faptul c putem observa atitudinea Sfntului Grigorie
fa de rzboiul civil, n acelai timp ele ne reveleaz frecventa legtur a
Sfntului Grigorie cu Sfntul Munte i cu prinii aghiorii. El dorea s fie n
permanent contact cu ei i s capete sfat i aprobare de la acetia. Aceasta
ne arat i puterea de influen pe care o exercita n acea vreme Sfntul
Munte, ntruct patriarhul Ioan Calecas ncercase s rspndeasc acolo
lucruri neplcute la adresa Sfntului Grigorie, cu scopul de a-l denigra i de a-
l face s-i piard reputaia de care se bucura acolo.
n orice caz, Sfntul Grigorie pstr relaii strnse cu prinii aghiorii de
la care cpt mult ajutor i sprijin moral.
Dei prinii aghiorii care au venit la Constantinopol pentru a mpca
partidele politice, nu au reuit acest lucru, ei l-au ntrit duhovnicete aa
precum se confeseaz Sfntul: "...ei ne-au mngiat, ntruct am aflat c
Sfinii ce locuiesc n Sfntul Munte sunt de acord cu noi"24. Opozanii si l-au
acuzat dinaintea prinilor aghiorii de a fi semnat neghinele rului att n
cadrul Bisericii, ct i n casa imperial, adic fa de Ioan Paleologul i
adepii si. Dar Sfntul replic faptul c el nu a avut intenia, atunci cnd a
izbucnit rzboiul civil, de a incita oamenii s lupte unii mpotriva altora i s
iste astfel noi tulburri. El i sftuia, din contr, ca pe unii ce erau frai de
credin s nu se considere drept strini i, astfel, ncerca s vindece rul cu
binele25.
Apoi, spuse c Evanghelia i poruncea s-i iubeasc i vrjmaii i s se
roage zilnic lui Dumnezeu ca s "aduc pace popoarelor". Cu att mai vrtos
trebuie fcut acest lucru pentru cretini: rugciune pentru a cpta pace de
Sus i pentru pacea tuturor oamenilor. Sfntul Grigorie a afirmat aceasta,
ntruct patriarhul l sftuise s-1 considere pe Ioan Cantacuzin drept un
duman i s-1 dea n judecat aa nct vrjmaul Sfntului Grigorie-, s fie
asmuit mpotriva lui26. Sfntul Grigorie nu putea admite astfel de lucruri,

182
ntruct el se ruga pentru pace i nu era nicidecum adeptul rzboiului.
Deoarece a fost acuzat de a fi ntreinut relaii strnse cu Cantacuzin pe
timpul acelui conflict i atunci, desigur, s-ar fi aflat pe o poziie mpotriva
mpratului, Sfntul rspunse curajos c dac s-ar dovedi c ar fi avut mcar
i cea mai mic relaie cu Ioan Cantacuzin sau dac ar fi reieit prin cercetri
vreo coresponden ntre ei, sau dac s-ar fi observat vreo relaie ct de
mrunt cu cineva implicat n toiul conflictului, ori dac el nsui ar fi fost
vzut lund parte la evenimente, atunci "eu nsumi m-a fi condamnat ca
fiind vrednic de aceasta"27. Nu era cu putin ca un sfnt isihast s participe
la acte de violen politic i la evenimente care aduceau disensiuni ntre
oameni. Dimpotriv, el vorbea mereu de mpcare, aa cum deja am vzut.
"Atunci cnd nenelegerile de ordin politic au izbucnit, noi am fost incapabili
de a-l mpca pe patriarh cu ceilali lideri politici"28. El czu n cea mai
profund mhnire pentru naiune, ct i pentru cei ce primiser de la
Dumnezeu sarcina de a o conduce29. Atunci cnd Sfntul Grigorie vzu, aa
cum el nsui mrturisete, c ambele tabere erau gata s foloseasc fora,
c patimile se desctuaser i c uciderea de oameni i distrugerea ntregii
lumi bizantine erau pe punctul de a se ntmpla, el se retrase din ora,
pentru c nu a mai considerat necesar prezena sa acolo. Deci, prsi oraul
i "plec ntr-o mnstire mai ndeprtat", care era nchinat ceretilor
oaspei, ce deplngeau soarta naiunii. "Am nceput a deplnge propria-mi
soart i starea naiunii"10. Fiecare cuvnt pe care Sfntul nsui l folosea n
scrisorile sale ctre prinii aghiorii este semnificativ, deoarece observm de
aici starea sa sufleteasc i modul n care el a ndurat destrmarea naiunii.
Nu avem intenia de a analiza toate evenimentele care au avut loc n aceast
perioad, nici problemele ridicate de ntlnirile sfntului Grigorie cu diferite
persoane, precum patriarhul Ioan Calecas, cu regina mam sau cu prinii
aghiorii. Despre toate aceste ntlniri i evenimente voi afirma doar un
singur lucru care este semnificativ n legtur cu subiectul de baz al lucrrii
de fa, i anume c n toate aceste situaii, Sfntul Grigorie a acionat ca un
adevrat isihast. n perioada cnd s-a aflat n aceast sfnt mnstire,
deplngnd situaia naiunii i plngndu-i pcatele, el a neles c nu mai
era vremea cuvintelor i nici timp de a edea n linite n apropierea oraului.

183
Aadar, ntruct voia s ndeprteze orice suspiciune din partea celor
potrivnici lui, plec n ndeprtata Heraklia. El i spunea siei: "Plec din
aceast mnstire i m duc undeva, departe, unde nimeni nu m cunoate.
Descoperind c n Heraklia exist un loc destul de linitit, voi merge ntr-
acolo"31. Rmase n acel loc linitit timp de aproape dou luni fr ca cineva
s afle de acest lucru. Dar, ntr-un mod nebnuit, dup aceste luni, fu trimis
un om s caute coliba Sfntului pentru a descoperi elemente de nvinovire,
scrisori concrete din partea lui Ioan Cantacuzin.
Modul n care s-a fcut cercetarea este semnificativ. Agentul diplomatic
cercet chilia i rogojina de paie. Acestea erau singurele lucruri pe care le
avea marele Sfnt isihast..Sfntul l ntreb: "Ce caui?" Acesta i rspunse:
"Scrisorile lui Cantacuzin ctre tine". Iar Sfntul Grigorie replic: "Ce crezi c
ar putea el cpta de la mine, aflat aici, singur, avnd doar aceast rogojin
de paie i ce crezi oare c l-ar putea interesa s-mi scrie?" Sfntul aflat n
deplin singurtate, ntr-o colib unde dormea pe acea rogojin, nu avea nici
o legtur cu cineva. Mesagerul, neaflnd vreun lucru care s-1
nvinoveasc, spunse cu blndee: "i cunosc sfinenia, dar ndeplinim un
ordin imperial". Avea dovezi de la guvernatorul oraului c se afla acolo de
patru luni fr a fi avut legturi cu cineva. ntr-adevr, nafara omului care i
slujea, nimeni nu tia de sosirea lui acolo. Dovada oferit era aceasta:
"nafara celui ce-mi slujete aici, n-am avut nici o legtur cu cineva anume
pe timpul ederii mele aici, de peste patru luni"32. Aduser aceste dovezi la
palat, dimpreun cu Sfntul Grigorie.
n cele din urm, dregtorii cetii spuser: "Deoarece este nevinovat,
eliberai-l"33. n ciuda dovezilor de nevinovie, patriarhul ordon nchiderea lui
ntr-o mnstire. Circumstanele concrete ne indic poziia Sfntului Grigorie n
problemele politice. Un adevrat isihast nu se implic n conflicte politice. El se
retrsese ntr-un loc izolat i linitit. El nsui ne ofer dovezi despre acel loc
neumblat, unde el se caia, plngnd pcatele poporului su i se ruga pentru
pacea conductorilor naiunii i a Bisericii. Deasupra mnstirii unde a stat la
nceput, se aflau locuri mai linitite, unde i-a cutat refugiul pentru a se afla
ntr-o deplin pace. Iat ce scrie; "Deasupra mnstirii i nu departe de ea, se
afl locuri foarte linitite... In unele locuri se afl crnguri umbrite de arbori

184
groi i nali, inaccesibile oamenilor, iar noi nine simim un fior de linite
adnc n aceste locuri neumblate"34. ntr-o anume etap a rzboiului civil,
Sfntul pstr o strns legtur cu prinii aghiorii care se aflau n
Constantinopol. El i consult i n cele din urm fcu ceea ce l sftuir
acetia.
Ar fi preferat s mearg la patriarh tot atunci, cci fusese chemat, dar
acetia l rugar s atepte acolo, prefernd s mearg ei nii n locul su
pentru a vorbi cu acesta. Sfntul Grigorie se supuse i spuse: "Eu nsumi a
fi preferat s merg din nou la el, dar prea iubiii mei prini m-au oprit din
nou"35. El a acionat ca un monah, fcnd ascultare, tindu-i voia sa
proprie. Prinii aghiorii l vizitar pe patriarh i, ntruct ei respinser
acuzaiile de natur religioas aduse mpotriva Sfntului Grigorie Palama, l
auzir pe patriarh acuzndu-1 pe Sfntul Grigorie de a-i fi trimis dou
scrisori lui Asatos i dou scrisori lui Ioan Cantacuzin. ntr-adevr, se fcu
afirmaia c un monah din anturajul su fusese prins n timp ce se ducea la
Ioan Cantacuzin cu aceste patru scrisori. Atunci, prinii aghiorii
rspunser: "Atunci ne plecm capetele, dac acest lucru este adevrat. Este
o calomnie, Prea Fericite, acest lucru este o curat calomnie; omul acela n-
ar face aa ceva pentru nimic n lume"36. Mrturia prinlor aghiorii este
remarcabil. Ea exprim ncrederea lor total n Sfntul Grigorie. tiau c
acest mare isihast i vztor al slavei dumnezeieti nu ar putea face astfel de
fapte i erau gata s-i rite viaa pentru ncrederea ce o aveau n acest
mare om duhovnicesc. Sigurana lor n ceea ce privete calomnia la adresa
Sfntului era deplin i ntrir acest lucru, exprimndu-i nc o dat
ncrederea lor n nevinovia Sfntului Grigorie. Pentru a se asigura, mai
apoi, prinii aghiorii cerur s fie adus monahul arestat dimpre un cu
scrisorile. Desigur, nu s-a ntmplat aa ceva, pentru c, de fapt, era
calomnia adus de nsui patriarhul Constantinopo-lului mpotriva sfntului.
Lucrurile artate mai sus sunt demne de luat n consideraie, deoarece
ele ne arat poziia Sfntului Grigorie fa de rzboiul civil.
El nu a luat parte activ la acest conflict, ci s-a rugat permanent pentru
reconcilierea conductorilor celor dou tabere i a oamenilor ntre ei. Sfntul
nsui mrturisete c din momentul n care au nceput s se tulbure apele la

185
nivelul conducerii statului, la nceput el a evitat cu bun tiin s se
ntlneasc sau s mai vorbeasc cu cineva, iar mai trziu a fost nchis ntr-o
mnstire de ctre patriarh fr vreo judecare prealabil37.
Chiar i n timpul audienelor avute, Sfntul Grigorie a vorbit ca un
adevrat isihast. O dat, n timpul acelei perioade tulburi, cnd patriarhul,
mprteasa i ali guvernani erau prezeni la o ntrunire i, auzind, dup
cum el nsui afirm "lucruri nepotrivite pentru urechile mele", se simi
extrem de stingher. Era confruntat cu dou alternative. Una era cea de a
afirma ceea ce credea i s devin astfel o povar pentru cei prezeni acolo,
iar cealalt era s pstreze tcerea, dar s nu scape de judecata lui
Dumnezeu. Prefera s devin suprtor pentru toi cei prezeni, dect s
pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva tuturor celor ce purtau
numele lui Hristos, adic a cretinilor adevrai.
El rosti cuvntul adevrului, dar cu o extrem delicatee i cu o mare
grij. El nsui mrturisete c i expuse gndurile ctre toi cei prezeni,
mbinnd doctoria mntuitoare a adevrului cu miere, adic mbin cuvinte
prietenoase cu adevrul. Urm o mare disput, pe timpul creia spiritele
celorlali se ncinser. Dar el rmase blnd i umil pe tot parcursul discuiei:
"Dar noi, folosind din nou cele mai blnde cuvinte cu putin i rugndu-ne
lui Hristos pentru un sfrit ct mai onorabil al acestor probleme, ne-am
retras"38.
Aceast atitudine pacificatoare a Sfntului Grigorie l-a instigat, desigur,
pe patriarh, care fcu toate eforturile posibile pentru a gsi un motiv care s-
i aduc cele mai grozave suferine. Dar Sfntul se ls cu totul n voia lui
Dumnezeu. i acesta este un exemplu edificator pentru un adevrat isihast.
El i lu msurile cele mai potrivite de aprare, vorbi cu blndee, evit
orice conflict, mai ales la nivel politic, i, n cele din urm, se ls cu totul n
voia lui Dumnezeu.
"Noi, ncrezndu-ne doar n Dumnezeu, la Care cutm scpare i
ajutor, fie n suferin sau nu, am rmas mpreun cu cei ce inventaser tot
ce era posibil mpotriva noastr pn la Duminica Sfinilor Prini"39.
b) Aceast atitudine isihast a Sfntului Grigorie nu nsemna c el i
tinuia simpatia ce o avea fa de loan Cantacuzin. De la nceputul vrajbei el

186
a recomandat revenirea la situaia de dinaintea disputelor politice, cnd loan
Cantacuzin era tutorele tnrului loan Paleologul.
Iar el considera c toate acestea, aa cum se observ din toate lucrrile
sale, precum i din toate dovezile scrise existente, trebuiau s ajung la un
sfrit panic, prin evitarea conflictelor, dar "totodat" lsnd s se neleag
c mai presus de orice, adevrul trebuie s prevaleze. tim faptul c Sfntul
credea cu trie c ideile Ortodoxiei ar putea birui orice erezie mai degrab
prin intermediul lui loan Cantacuzin, ntruct patriarhul Calecas, care fusese
numit tutore al lui loan Paleologul, era aliatul lui Achindin, promotor al ideilor
antiisihaste. Iat de ce Sfntul Grigorie i-a exprimat ataamentul fa de
loan Cantacuzin, dar fr s participe activ la conflictul politic.

Pe lng toate aceste lucruri, Sfntul Grigorie promova mpcarea ntre

cele dou partide politice aflate n conflict. Ca i la nceput, el a acionat ca un
adevrat isihast, recomandnd pacea, aa nct, la vremea potrivit, el a
contribuit la mpcarea ntre cei doi oameni politici. Dup cderea din tronul
patriarhal a lui loan Calecas i intrarea lui loan Cantacuzin n Constantinopol,
cele dou partide s-au mpcat, i cu ajutorul Sfntului Grigorie care fusese
tocmai eliberat din nchisoare40.
Lucrarea sa de reconciliere este, de asemenea, observat i n alte
momente din viaa sa. n alt moment, pe parcursul anului 1354, la struina
fierbinte a Anei Paleologina, el plec spre capital n vederea reconcilierii
partidelor. A fcut acest lucru cu mare greutate ntruct se mbolnvise de
curnd. Aceast cltorie a fost plin de ncercri cumplite pentru Sfntul
Grigorie, deoarece cu puin nainte de a ajunge la Constantinopol, a fost prins
de turci i inut prizonier timp de un an, timp n care a trecut prin nenumrate
tulburri i primejdii41.
c) Faptul c Sfntul Grigorie nici nu a instigat i nici nu a intervenit n
conflictul politic, poate fi observat, de asemenea, din bunele relaii pe care le-
a pstrat cu loan Paleologul i cu regina mam, Ana Paleologina.

i este adevrat c, ntr-o etap a conflictului, ei fuseser ntructva

influenai mpotriva sa de calomniile patriarhului loan Calecos, dar, n
general, regalitatea i-a pstrat simpatia fa de Sfnt.

187
 Cele mai mari nedrepti le-a ptimit Sfntul din partea lui loan Calecas.
Pe vremea cnd era Mitropolit al Tesalonicului, Sfntul Grigorie era n bune
relaii cu membrii familiei imperiale care se aflau n ora. Atunci cnd Sfntul
Grigorie svrea Sfnta Liturghie n Tesalonic, "de multe ori mpratul
nsui se afla n Biseric i era primul care primea Sfintele Taine". Iar atunci
cnd Sfntul svrea Sfnta Liturghie dimpreun cu patriarhul n
Constantinopol, loan Paleologul era de fa "i Sfntul dar al pinii
binecuvntate la Tesalonic era primit cu o sincer bucurie". Iar atunci cnd,
dup conversaia pe care a avut-o cu Gregoras la palatul imperial, acesta din
urm, ntorcn-du-se la Tesalonic, primi scrisori de recomandare din partea
sfntului42.

Scrisorile lui cuprind i elogiile aduse mpratului Ioan Paleologul i

reginei-mame, Ana Paleologina. El l numete mprat plin de har i scrie c
n special el, Gregoras, nu avea reineri fa de sine (Palama) i nici "fa de
prea cucernicul mprat". Apoi l elogiaz pe Ioan Paleologul deoarece aa
precum purta pecetea Puterii nc din pruncie, la fel, cu Harul lui Dumnezeu,
el avea o sfinenie nnscut. El l mai elogia pe Ioan Paleologul i pentru c,
copil fiind, i alungase pe Varlaam i Achindin dincolo de hotarele
imperiului43. De asemenea, aduse elogii i reginei mame, Ana Paleologina. El
o numea sfnt i prea cucernic i stpn a tuturor, precum i iubitoare de
dreptate "... acest mprat credincios, dimpreun cu sfnta sa maic i
stpn a noastr, pe care oricine o consider drept preacucernic i
iubitoare de dreptate..."44.
Toate aceste lucruri ne arat faptul c Sfntul nu nutrea antipatii fa de
conductorii politici. Dac mpratul Ioan Paleologul i mprteasa mam ar
fi tiut c Sfntul Grigorie fusese de partea lui Ioan Cantacuzin n timpul
conflictului politic, atunci s-ar fi purtat cu totul altfel fa de el. n ciuda
reconcilierii, ei ar fi avut o alt atitudine. Dac ei s-ar fi opus pe fa
isihasmului, atunci i Sfntul Grigorie nu ar fi vorbit n felul mai sus descris.
De aceea, avem asigurarea c rzboiul civil a avut un caracter personal, iar
cauza lui a fost de ordin strict personal, i nu religios.

d) Sfntul Grigorie a luat aceeai poziie fa de zeloii din Tesalonic aa

cum o fcuse i fa de rzboiul civil pentru tronul imperial.

188
 Acest mare printe isihast nu putea aciona altfel, pentru c nu se putea
trda pe sine nsui i teologia isihast pe care o propovduia i o experia n
profunzimea ei. Modul n care i-a nfruntat pe zeloi a fost exemplar. Dup
ntronizarea sa, care a avut loc n 1347, se duse la Tesalonic pentru a-i
prelua lucrarea pastoraiei ntr-o perioad tragic, pe vremea cnd oraul era
condus de ctre conductorii zeloi. Exist unele elemente care ne ofer o
imagine clar a situaiei. Primul este acela c cei doi oameni politici, Ioan
Paleologul i Ioan Cantacuzin, se mpca-ser deja, i cu ajutorul i prin
eforturile Sfntului Grigorie. Cel de-al doilea este acela c patriarhul Ioan
Calecas fusese detronat, ntruct el fusese principalul instigator al disputei
politice, rspndind calomnii la adresa lui Ioan Cantacuzin i a Sfntului
Grigorie, cu scopul de a deveni el nsui tutorele tnrului Ioan Paleologul.
Cel de-al treilea este acela c Sfntul Grigorie, aa cum am artat, nu a
participat n mod activ n disputele i luptele politice, ci a promovat
mpcarea dintre cei doi mari oameni politici. Oricum, zeloii din Tesalonic nu
l-au acceptat pe Sfnt ca Mitropolit. Sfntul Grigorie, ca isihast, nu a insistat
s rmn n Tesalonic, ci i-a aflat refugiul n Sfntul Munte. Atitudinea sa a
fost aceea a unui mare printe duhovnicesc. n acelai timp, a refuzat
ofertele conductorului srb tefan Duan de a-1 susine pentru obiective pe
termen lung.
El s-a purtat ca un adevrat roman* (Cuvntul "romanitate" este folosit
pentru a traduce termenul "romiossini" pentru care nu exist un termen
echivalent adecvat. Acest termen specific grecesc a cptat diferite sensuri
de-a lungul timpului. El semnific att oamenii care obinuiau s se considere
pe ei nii drept romani ortodoci n Rsrit i n Apus i mprteau cultura
elenistic i credina ortodox, sau, altfel spus, civilizaia, modul de via i
tradiiile cretinilor ortodoci, pe vremea celor cinci patriarhate. Ca atare, el
constituie fundalul comun i elementul unificator ntre cretinii din
Mesopotamia pn n Spania i din Egipt pn n Bretania (pentru elemente
suplimentare, vezi pagina 233, precum i lucrrile lui Ioanis S. Romanides
"Vindecarea maladiei neurobiologice a religiei", "Civilizaia elenic a
Imperiului Roman" i "Minciuna lui Carol cel Mare din 794 i minciuna sa
astzi"). Sfntul Filotei spune c, din nefericire, situaia catastrofal din

189
rndul Romanilor "l consacraser pe omul acela (adic pe tefan Duan)
drept rege, i nu al celei mai nensemnate pri a romanitii". tefan Duan,
exploatnd rzboiul civil, precum i rebeliunea zeloilor, a devenit conduc-
torul unei nsemnate pri a romanitii. El a ncercat s-1 ctige i pe
Sfntul Grigorie de partea sa. Printre alte lucruri, i spunea Sfntului c era
ruinos c romanii l alungau i nu i permiteau s fie instalat pe scaunul
bisericesc consacrat lui, n vreme ce el (Duan) dac ar avea ncredere n
cuvintele sale, i-ar putea garanta att Biserica, ct i posesiunile ei
latifundiare. ntr-adevr, el i mai spuse Sfntului c va cpta autoritatea n
ceea ce privete strngerea drilor anuale i a sumelor de bani respective.
Rspunsul Sfntului a fost cel al unui monah isihast. Mai nti i-a oferit o
pild. Dac cineva ia un burete care poate absorbi apa unui pahar i l arunc
n mijlocul Mrii Egee, acesta nu va putea stoarce mai mult ap din el dect
poate absorbi. Adic, va absorbi tot cantitatea apei din pahar i va lsa restul
apei n mare. Apoi aplic pilda siei i vieii monahilor. i monahii fac acelai
lucru. nvnd din strmoi s triasc cu puin i numai cu ceea ce este
absolut necesar meninerii vieii, chiar dac li s-ar oferi tot aurul de pe
pmnt i de sub pmnt, i chiar dac ar fi dui la izvorul mitologic din
Pactolos, nu le-ar influena cu nimic atitudinea i ar continua s posede
hrana lor zilnic, precum i necesitile umile obinuite. i ncheie, spunnd:
"Deci, tot ceea ce ne spui despre acele mari daruri i banii respectivi, nu ne
sunt cu nimic de folos". ntr-adevr, afirm el n mod specific isihastului: "Nu
avem absolut nici o trebuin de autoritate politic sau de proprieti
latifundiare, tributuri, venituri sau averi mari"45.

Cuvintele Sfntului Grigorie ne arat c el tria ntr-o srcie extrem. El

respecta pn la limita cea mai sever virtutea monahal a srciei. Am mai
observat acest lucru mai nainte, c el poseda doar o colib i o rogojin i
nimic altceva. Tria o via de o mare severitate ascetic.

Afirm acest lucru att pentru a sublinia atitudinea Sfntului fa de

bogie - faptul c nu tria ntr-o manier aristocratic -ct i pentru a
interpreta corect motivele atitudinii zeloilor fa de Sfntul Grigorie.
n acelai timp el nu aspira la autoritatea politic.

190
 Era un adevrat Episcop-ascet. Sfntul Grigorie mai fcuse anterior o a
doua ncercare de a intra n Tesalonic, atunci cnd se dusese la
Constantinopol. Aceasta trebuie s fi avut loc n toamna lui 1348. El fusese
obligat s fac acest lucru att de Patriarhul Isidor, ct i de cei doi mprai
care, aa precum tim, se mpcaser. Din pcate, odat mai mult s-a
dovedit zadarnic ncercarea sa de a prelua lucrarea pastoral pentru
cetenii Tesa-lonicului46. Aceasta s-a ntmplat deoarece conductorii zeloilor
pretindeau de la mprai mari recompense "mult peste starea lor social
pentru dezordine i rscoal".
Sfntul Filotei observ faptul c acetia ar fi trebuit s fie condamnai la
moarte, fr s li se ofere recompense familiilor lor. Sfntul Grigorie se afla
ntr-o dilem: s se identifice total cu cauza zeloilor i s nu-i mai ia n
seam pe mprai pentru a-i cpta scaunul mitropolitan sau, rmnnd
credincios mprailor, s nu mai accepte s rmn n ora. El alese cea de-
a doua alternativ, din dou motive eseniale. Unul a fost acela de a nu
nclca legile existente, iar cellalt era acela c observa faptul c dezbinarea
i rebeliunea izbucneau iar n Tesalonic. i acum s-a purtat ca un isihast
aghiorit. El a respectat autoritatea legal i sub nici o form nu s-ar fi
implicat n rebeliuni i tulburri, n rscoale i revolte. n plus, multe
asasinate avuseser loc n Tesalonic, iar Sfntul nu putea fi de acord cu
asemenea masacre, iar el dorea s se conformeze autoritii legale. De
asemenea, observ pericolul cu care se confrunta romanitatea, spea
romanilor, aa precum spunea el. Sfntul s-a comportat ca un Episcop roman
i nu ca unul care dorea n mod egoist s-i improprieze tronul episcopal
pentru satisfacerea propriilor sale interese.

n cele din urm, dup alungarea zeloilor i eliberarea oraului de sub

ocupaia lor, Sfntul Grigorie fu ntronizat la Tesa-lonic. Aceasta s-a
ntmplat n 1350, la trei ani dup alegerea sa i dup ce de dou ori i se
refuzase ndeplinirea obligaiilor sale pastorale.

Ceea ce spune Sfntul Filotei despre insurgeni, despre retragerea lor i

despre ntronizarea Sfntului Grigorie este semnificativ. Mai nti, el spune
c cei care nu l-au acceptat pe Sfntul Grigorie la prima sa venire n
Tesalonic erau foarte puin numeroi, oameni "vicleni, corupi, nedemni".

191
Apoi, afirm c oraul nsui s-a ridicat mpotriva lor i i-a alungat pe unii,
iar pe alii i-a adus la ordine, oprindu-i de la impulsurile pctoase i de la
faptele lor rele cu ajutorul doctoriilor vindectoare potrivite 47. Aceste
caracterizri sunt dovezi ale neutralitii i lucrrii zeloilor.

Primirea pe care oamenii i-au fcut-o Sfntului Grigorie atunci cnd s-a
ntors din Lemmos a fost cu adevrat mrea. Aceast primire nu poate fi
deloc comparat cu acele "intrri regale, victorioase i triumfale"48. Era
mbrcat ntr-o reverend lung i sfinte veminte la intrarea sa n Tesalonic.
La porile oraului fcu o rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru
linitirea oamenilor.Sfntul se rug astfel: "...devenind astfel, ne-am
ntrtat unii pe alii, i nu numai c ne-am complcut ntr-un astfel de pcat
dar i n crime, pierznd n adncul nostru chipul Tatlui nostru iubitor,
dobndind chipul aceluia care, vai, a fost de la nceput uciga de oameni.
De ce s mai pomenim jurmintele noastre false, cuvintele ruinoase,
faptele nedemne, iretlicurile ascunse, calomniile unora mpotriva altora,
rzboiul deschis al unora mpotriva altora, lcomia, rpirile? Cu adevrat am
czut n adncurile rutii, ne-am aflat cu adevrat n legturile unui lan
ntreg de pcate. Doar Tu poi rupe lanurile din nou. Doar Tu poi opri
pcatele.
M rog ie s dezlegi vechiul blestem i s rennoieti firea noastr,
splnd chiar acum murdria ce i-a acoperit pe acetia din cauza nebuniei
lor i s-i curei de ocar, zidind de ndat duhul dreptii n cele dinluntru
ale lor i s le druieti pocin pn i vei mntui. Libereaz-i din lanurile
urii, mpac-i i-i unete. F-i s triasc n pace i nelegere pentru tot
restul vieii lor. D-le ascultare i bunvoin n fapte i cuvinte cu care sunt
datori dumnezeietilor notri mprai, crora Tu le-ai dat dreptul s conduc
pe pmnt i care sunt ndatorai Sfintei Tale Biserici i nou, care doar prin
Mila Ta cea Sfnt stm dinaintea lor: f ca mpraii, conductorii, pstorii
i pstoriii, aintindu-i privirea ctre un singur lucru, spre Voia Ta cea
Sfnt i cluzindu-le paii, s poat afla tot binele acum i s ajung la
fericirea cea venic. Amin"49.
Aceast rugciune ctre Dumnezeu fcut dinaintea porilor
Tesalonicului, ne arat pe de o parte starea tragic n care se afla oraul, iar

192
pe de alt parte, mentalitatea aghiorit a Sfntului Grigorie. Tesalonicul
trecuse prin ncercri teribile. Zeloii aduseser cu ei mari nenorociri. Multe
patimi stpneau oraul, precum cele ale rzboaielor, rpirilor, lcomiei,
calomniei, capcanelor ascunse, sper jururilor, obscenitilor de tot felul,
desfrnrilor i aa mai departe. De aceea trebuia curat. Dumnezeu
trebuia s primeasc pocina locuitorilor si. Aceast rugciune exprim, de
asemenea, lucrarea de reconciliere a Sfntului Grigorie. Doar un Sfnt att
de mare putea mpca spiritele i s-i uureze pe cetenii oraului de astfel
de patimi i pcate care slbesc dragostea. n timp ce trecea prin ora
pentru a fi ntronizat, toi cntreii bisericeti nlau imnele nvierii. Ei
cntau: "Haidei s ne curm simirile i-L vom vedea pe Hristos n lumina
neapropiat a nvierii"50.
n cea de-a treia zi dup intrarea sa n ora, Sfntul organizeaz o
procesiune a tuturor oamenilor i o slujb nsoit de sfinte icoane, cntare
de psalmi i rugciuni. Toi locuitorii Tesalonicului au luat parte la aceast
slujb. S-a mers prin aproape tot oraul, n rugciuni, laude, mulumiri
pentru trecut i rugciuni pentru viitor51. La sfritul slujbei le vorbi
oamenilor despre pace. Aceast prim cuvntare a marelui Episcop este un
model de gndire i misionarism al pcii.
La nceput el a fixat adevratele prerogative teologice pentru societate. El
vorbi despre Tatl nostru comun i despre frietatea -noastr ntru Hristos
Domnul. Dumnezeu ne-a creat, dar noi suntem frai nc de la Adam, primul
nostru strmo comun. De asemenea, frietatea este ntrit prin nrudirea
pe care o avem cu mama noastr comun, Biserica. Mai mult dect att,
Hristos este capul nostru. Cretinii formeaz un singur trup, iar capul lor este
Hristos. Ei au un singur Botez, o singur Credin, o singur Ndejde, un
singur Dumnezeu. Aadar, ei ar trebui s se afle strns legai ntre ei prin
legturile dragostei52.
Apoi, el face referiri la evenimentele concrete care au zguduit
Tesalonicul. In timp ce ar fi trebuit s domneasc dragostea ntre ei, ura i-a
luat locul ncurajat de cel ru. Astfel, ntr-un mod convingtor el ne ofer o
descriere complet a condiiilor existente n vremea ocuprii oraului de ctre
zeloi. Informaiile sunt de mare valoare.

193
 Ura care s-a strecurat a rupt comuniunea i unitatea cu Dumnezeu i cu
fraii, a paralizat oraul, a creat tabere opuse, confuzii i tulburri, dnd
imaginea unui ora capturat de vrjmai. Locuitorii si alergau prin tot
oraul, unii distrugnd casele, alii apucnd tot ceea ce gseau n ele i cu
mare cruzime cu-. tau pe stpnii caselor pentru a-i ucide "fr mil i
omenie". Iar Sfntul se tnguia: "O, patim! O, nemernicie a mizeriei
umane! Ea lupt mpotriva sa, ea lupt pentru sine, ea este urmrit de
propriile ei picioare, ea este distrus de propriile ei mini, ea este nvinuit
de propriile ei glasuri. i ea observ fenomenul de la care cei de Sus i-au
ntors faa cu team, iar obscenitile i indecena sunt acum la putere".
Ca un adevrat pstor i doctor el aeaz dinaintea lor patima oraului,
rana sa. Oricum, acest lucru nu este suficient n sine, dar el purcede i la
vindecarea ei. Nu este suficient ca doctorul s constate rana, ci trebuie s o
i vindece. Sfntul face acelai lucru cu cuvintele sale vindectoare i
pacificatoare. El subliniaz c nu ncearc s-i nvinuiasc, dar atunci cnd i
recunosc boala, atunci i-o vor vindeca. "Dar nu v ntristai auzind aceste
lucruri". neleptul Sfnt anticipeaz nerbdarea auditoriului. El le spune c
acetia trebuie s caute cauza cderii lor: "Cutai cauza cderii voastre i
vei tnji dup vindecare, v vei grbi s-o avei i s-o pstrai". Cauza urii i a
tulburrilor este pcatul53. Sfntul, ca un mare printe, nelege c scopul
rebeliunilor nu l reprezentau doar reformele i schimbrile sociale, ci
pcatul. Toate aceste lucruri sunt instigate de diavol.
El analizeaz n culori vii modul n care pcatul devine cauz a acestei
rscoale. "Aadar, din cauza pcatului au venit asupra noastr rscoala civil
i dezordinea, care aduce cu sine orice nchipuire a rului i stabilete legea
rului n rndul conductorilor i al insurgenilor, i aceasta i transform n
bestii pe cei pe care pune stpnire"54. Aceste cuvinte ale Sfntului Printe
reprezint o excepional sociologie. i aici observm concepia sociologic a
Bisericii. Ea nu examineaz societatea i problemele ei ntr-un mod autonom,
ci o vede n lumina deprtrii ei de Dumnezeu i implicarea celui ru.
Adevrata societate o reprezint unirea omului cu Dumnezeu. Iar
apostazia omului, nsoit de experierea vicleniei demonului constituie
antisocietatea. Schimbrile sociale, fr respect fa de libertate i dragoste,

194
reprezint simple manifestri antisociale. n acest punct putem, de
asemenea, observa valoarea nvturilor cu caracter social ale Sfntului
Grigorie Palama.
Oricum, sfntul nu este un sociolog oarecare, ci un printe duhovnicesc
i un pstor de suflete, adic un doctor pentru cei bolnavi.
Spunnd aceste lucruri el le justific ntr-un anume fel. Comparnd
situaia locuitorilor din Tesalonic cu paraliticul din Evanghelie, care atepta la
scldtoarea Siloamului, el spune c exist dou similitudini. Aa precum
paraliticul a rmas la scldtoare fr s plece "la fel i ei nu au prsit
complet Biserica". "i nici voi nu ai prsit cu totul Biserica lui Hristos care
ne aduce pacea". i la fel precum el n-a avut pe nimeni care s-1 ajute, la fel
i ei nu au avut vreme ndelungat, un pstor care s-i"mpace. "In acelai
mod i voi, cei de aici, nu ai avut pstor care s predice pacea, s-i adune
pe cei mprtiai, s fac pace ntre ei i s alunge boala urii i a corupiei
de la trupul Bisericii lui Hristos"55.

Apoi, procedeaz la ncurajri i ndemnuri ctre ei. Nu aveau pstor

pn acum, dar acum l au. El nsui i va mngia i i va vindeca. El i
sftuiete s se mpace cu Dumnezeu, s recunoasc fiecare nrudirea cu
aproapele su i s-i aminteasc de zilele de odinioar ale pcii. El i
ndeamn s nu mai gndeasc de ru "i nu cutai s rspltii rul cu ru,
ci nvingei rul prin buntate".
Luai platoa iubirii, legai mpreun prin legturile pcii i cu adevrat
lucrai mpreun cu El pentru mpcare. Slujba Lui este cea a pcii i a iubirii.
El se afl n slujba acestei lucrri. Ei trebuie s se mpace i s fie ntr-un
singur gnd, avndu-L pe Hristos n mijlocul lor56.

Aa cum se constat din aceast prim predic a sa, pe de o parte,

Sfntul Grigorie Palama descoper boala, dar i metoda de vindecare a
insurgenilor i a ntregului ora, iar pe de alt parte, cei ce fuseser
nedreptii sunt ndemnai s nu rsplteasc rul cu ru, ci s fac pace i
s-i iubeasc vrjmaii. Acest cadru cuprinde ntrega oper de reconciliere a
Sfntului Grigorie Palama, dar i a adevrailor pstori ai Bisericii. De fapt,
dup marile anomalii petrecute, era nevoie de o mare stpnire de sine, dar
i de o puternic personalitate care s vindece rnile poporului.

195
 Sfntul Filotei Kokkinos ne ofer informaii c dup rostirea acestei
predici, Sfntul s-a mprietenit chiar cu cei ce l denigraser, i cu cei ce mai
nainte fuseser dumani i nesupui. Nu numai c i-a fcut prieteni, dar i
slujitori ai si, n sensul c acetia au czut la picioarele lui, i le-au srutat,
i-au mrturisit pcatele svrite i i-au cerut iertare. Sfntul nu numai c
i-a iertat, dar a fcut un lucru i mai mre. "i i-a fcut pe acetia prietenii
i apropiaii si, iar pn la sfrit n-a ncetat a le face tot binele prin cuvinte
i fapte"57.
De asemenea, a organizat o adunare a clericilor n care le-a reamintit
ndatoririle ce le aveau. Sfntul Grigorie a adus pacea i i-a vindecat pe
cretini. "Prin aciunile sale i prin exemplul personal i-a adunat aproape pe
toi pe calea progresului i a mbuntirii duhovniceti"58.
Analiznd aceast atitudine luat de Sfntul Grigorie fa de rzboiul civil
i fa de zeloi, putem trage cteva concluzii:
Prima. Disputa dintre Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin a fost de ordin
personal. n esen, patriarhul Ioan Calecas s-a implicat masiv n aceast
disput, deoarece el nsui i cerea dreptul de a fi tutorele tnrului Ioan
Paleologul. Problemele de ordin teologic ale acelor vremuri au ieit la iveal
mai trziu. Cauza fundamental a fost de ordin politic, iar n subsidiar de
ordin personal.
A doua. Chiar dac zeloii aveau un fundament religios, deoarece printre
ei se mai aflau i monahi, oricum alte probleme, nu cele de ordin religios, au
stat la baza rscoalei. Ei se aflau de partea lui Ioan Paleologul i a
mprtesei-mame Ana Paleologi-na: ntruct acetia aveau o deosebit
simpatie pentru ei i s-au mpotrivit lui Ioan Cantacuzin ntruct ei doreau
autonomia i nu s fie subordonai guvernului central. Bieii refugiai, care
erau laolalt cu zeloii, au dat un caracter social acestei micri. Conductorii
zeloi, puini la numr, au recurs la violen, oblignd o parte a populaiei s
li se alture.
Nu avem mrturii asupra activitii lor, dar din informaiile oferite de
ctre Sfntul Filotei Kokkinos i Sfntul Grigorie Palama, se pare c nu au
fcut mare lucru, deoarece populaia era oricum nemulumit de acetia i s-

196
au bucurat de schimbarea ce a avut loc, aa cum s-au bucurat i de venirea
Sfntului Grigorie, care le-a adus o mare satisfacie i uurare.
Aadar, zeloii au provocat multe anomalii i sunt acuzai de , trdare
etnic, ntruct doreau s cedeze Tesalonicul ctre srbi pe seama
romanilor.
A treia. Sfntul Grigorie Palama a acionat, att fa de rzboiul civil, ct
i fa de zeloi, ca un adevrat monah aghiorit i, ntr-adevr, ca un isihast.
Totdeauna el a cutat s fac pace, fie prin tcere, fie prin cuvinte, fie prin
aciuni pline de binefacere sau prin jertfa propriei sale viei.
Sfntul Grigorie nu s-a identificat cu nici un partid politic i nici cu
aristocraia deoarece a preferat s triasc ca un simplu monah, dar
ntotdeauna s-a situat de partea pcii. El a fost un adevrat vindector de
oameni. O atent analiz a izvoarelor bibliografice ni-1 arat pe Sfntul
Grigorie ca pe un om al lui Dumnezeu i ca pe un isihast n toate faptele i
activitile sale.

4. ROMANITATEA SFNTULUI GRIGORIE I ANTIROMANITATEA

ANTIISIHATILOR

n capitolele anterioare am menionat n cteva rnduri c Sfntul

Grigorie a acionat ca un roman. ntruct aceast afirmaie poate fi greit
neleas, a dori s dau cteva explicaii suplimentare. i, desigur, cred c
dezvoltarea acestui subiect este necesar a fi fcut n acest capitol, ntruct
romanitatea are un net caracter i coninut social, romanitatea este o
atitudine de via aparte n toate domeniile. Voi explica acest lucru mai pe
larg n cele ce urmeaz.
a) Atunci cnd vorbim de romanitate nelegem o tradiie
anume pe care o numim bizantin sau Greco-Ortodox. Terme
nul greco-ortodox este sinonim cu romanitatea. Civilizaia roma-
ic este o civilizaie greac, iar transferul centrului de greutate al
imperiului roman din vechea Rom spre cea nou, precum i ac
ceptarea cretintii ortodoxe ca religie "oficial" a imperiului este ceea ce
caracterizeaz romanitatea.

197
 Teologia ortodox este infrastructura i fundamentul romanitii, i cu
adevrat ea ilustreaz adevrata Ortodoxie n modul ei de exprimare esenial,
care este isihasmul. Felul n care este vindecat omul, revenirea minii n
inim din peregrinrile ei n mediul nconjurtor, precum i nlarea ei ctre
Dumnezeu - trecerea omului prin cele trei stadii ale vieii duhovniceti,
curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea - reprezint tot ceea ce
poate face din om un teolog adevrat i nertcitor. Aceasta era atmosfera
duhovniceasc a Sfinilor Prini. Acest lucru i deosebete pe Sfinii Prini
de eretici. Cei dinti erau isihati, cei din urm erau czui din dreapta
credin. Teologia Bisericii, aa cum a fost ea exprimat n scrierile Sfntului
Grigorie Palama este o expresie a romanitii. ntreaga civilizaie i modul de
via al romanilor, al celor ce triau n Constantinopol, care acum se
numete Byzantium, se aflaser sub influena adevratei teologii a Bisericii.
Iat de ce mnstirile sunt centre i mrturii ale Ortodoxiei, iar Sfntul
Munte a jucat un rol important n istoria romanitii. Viaa Constantinopolului
pe vremea aceea era apropiat de cea a Sfntului Munte. mpraii erau
mrturii ale acestei viei. Ca atare, isihasmul pe care Sfntul Grigorie Palama
l-a experiat i l-a mrturisit n scrierile sale, nu era strin de spiritualitatea
greceasc, ci nsui fundamentul ei. De aceea, acesta a fost condamnat de
ctre antiisihasmul filosofilor i ereticilor.

b) Sfntul Grigorie Palama i numete romani pe locuitorii

imperiului bizantin. Acest termen are dou sensuri fundamentale.

Unul se refer la civilizaia greac (limb, contiin), iar cellalt la

Ortodoxie. Trebuie s spunem c Ortodoxia are o for mai mare. Cnd turcii
l-au luat prizonier pe Sfntul Grigorie i l-au dus la Lampsaka, el a suferit
multe tulburri i necazuri. Vorbind despre toate aceste situaii ntr-o
scrisoare pe care a trimis-o "Bisericii sale", Biserica din Tesalonic, el spunea
printre altele: "... nu numai stricciunea strilor lor emoionale, desfrnarea
i slbiciunile lor sufleteti i trupeti, dar i scandalul provocat la adresa
mea, presupus a veni din partea romanilor de acolo, au ajuns la urechile
barbarilor..."59. Cretinii ortodoci l-au ludat pe Sfntul Grigorie fa de turci
i acest lucru i-a creat probleme, ntruct turcii, aflnd c este un om de
vaz, au crescut preul de rscumprare, i aceasta i-a ngreunat eliberarea.

198
Sfntul Grigorie i numete pe romani, cretini ortodoci. n discuiile avute
cu turcii, acetia i-au spus, printre altele, c ei erau alei s conduc datorit
credincioiei lor. Iar Sfntul Grigorie rspunse: "Aceast spe de oameni
necredincioas i urtoare de Dumnezeu se laud c stpnesc peste romani
datorit iubirii lor de Dumnezeu..."60. i aici vedem c locuitorii aa numitului
imperiu bizantin nu sunt numii bizantini, ci romani, aa precum n ziua de
azi Patriarhul este Arhiepiscop al Noii Rome i Patriarh ecumenic. Termenul
bizantin a fost atribuit mai nti de ctre franci cu un neles peiorativ i avnd
intenia de a se considera pe ei nii drept succesori ai romanilor. Fiind
mereu mutat dintr-un loc ntr-altul ca prizonier, sfntul scria undeva: "Iar la
comanda sa am fost dui n zona de grani locuit de cretinii romani n
care se afla o reedin a ambasadorilor imperiali"61.

Cretinii ortodoci, locuitorii imperiului roman de rsrit, sunt numii

cretini romani. Romanii sunt deosebii de franci, care ocupau vechea Rom,
deoarece n Tradiia Ortodox cuvntul "romani" are un neles special. Acest
termen nu este folosit numai de Sfntul Grigorie Palama. l aflm i la
Sfntul Filotei Kokkinos. El l laud pe marele vistiernic al palatului, Teodor
Metochites, pentru miestria cu care conducea afacerile romanilor, "...
admirat de toi n acea vreme, pe minile lui se aflau banii publici ai
romanilor, dirijnd cu miestrie toate problemele financiare..."62.
Atunci cnd Varlaam din Calabria veni prin aceste locuri, se spune c
sosise pe pmntul romanilor: "Varlaam din Calabria tocmai sosise pe
pmntul romanilor, spre propria sa vtmare..."63. Srbul tefan Duan,
conductorul din Tribalii, puse stpnire pe un sector al puterii bizantine, o
parte a imperiului romanilor: "i a fost ales ca rege al unei pri considerabile
a imperiului romanilor"64. tefan nc se bucura nentrerupt "de conducerea
asupra teritoriului romanilor"65. Aceasta demonstreaz c exista o difereniere
net ntre srbi i romani. Faptul c "romanii" reprezint numele naional al
locuitorilor imperiului bizantin se observa din folosirea acestui nume n Sfnta
Tradiie. De exemplu, ca s amintim de o sentin a Sfntului Maxim
Mrturisitorul: "Noi avem porunca s nu urm pe nimeni. i ndrgesc pe
romani pentru c au aceeai credin, i pe greci pentru c au aceeai
limb"66. Exist o difereniere ntre greci i romani.

199
 Elinii sunt grecii care vorbesc limba greac i sunt nchintori la idoli, n
vreme ce ortodocii sunt romani. Aadar, imperiul bizantin n tradiia noastr
se identific cu imperiul roman i nu se deosebete de acesta, n timp ce
bizantinii sunt, de asemenea, romanii care au civilizaie greac i credin
ortodox.

c) Sfntul Grigorie a fost un adevrat roman, ntruct avea o educaie

greceasc, dar mai presus de orice, avea o experien i o via ortodox
intens. Aceste lucruri se mbin n viaa i nvturile sale. Doar n aceast
lumin trebuie privite luptele sale. ntruct etapele desvririi duhovniceti,
care constituie isihasmul, reprezint inima romanitii, luptele Sfntului
Grigorie n calitate de roman se refer la pstrarea bazelor statului i ale
naiunii. n acelai timp, Sfntul Grigorie n calitate de roman accept
autoritatea legal i face distincia ntre legalitate i pstrarea tradiiilor
primite, precum i a isihasmului. Doar nluntrul acestor cadre de referin
trebuie s admirm luptele eroice ale Sfntului Grigorie.
n plus, ca un adevrat roman nu a colaborat cu dumanii romanitii pe
seama ei, chiar dac a fost tratat nedrept. Am vzut replica pe care i-a dat-o
lui tefan Duan cnd acesta din urm i-a amintit ct de nerecunosctori
fuseser atunci cnd l-au " exilat. Romanul este un aristocrat al spiritului i,
mai degrab ar suporta s fie tratat pe nedrept de confraii si, dect s-i
trdeze romanitatea. i, totui, ca un adevrat ortodox, n ntreaga sa via,
el a fost preocupat s fac pace ntre oameni. Lundu-i sarcina pstoririi
turmei sale duhovniceti, i-a condus pe oameni dup criteriile Tradiiei
Ortodoxe, dup adevratele dogme ale romanitii.
d) n timp ce Prinii isihati erau romani i n urma luptelor lor se pstra
intact esena acestei romaniti, antiisihatii erau strini acestui spirit.

Varlaam venea din Calabria i era reprezentantul scolasticis-mului

apusean, pe care ncerca s-1 transplanteze n inima Imperiului Roman.
Urmaii i succesorii lui aveau principii filosofice i se bazau mai mult pe
filosofie dect pe teologia empiric. Un exemplu evident l reprezenta
Gregoras, cu care Sfntul Grigorie a dialogat n perioada ultimei faze a
dezbaterilor isihaste. De asemenea, patriarhul Ioan Calecas a fost ndreptat
de ctre opoziie ctre ideile romanitii. El era mpotriva prinilor isihati,

200
era mnat de patimile iubirii de putere i de slav deart, i, aa cum am
vzut, el a fost principalul autor al izbucnirii rzboiului civil. Atunci cnd
cineva se deprteaz de esena Tradiiei Ortodoxe, acesta nu mai poate fi
roman.

e) Cineva care ar privi la disputa isihast prin nite lentile strmbe ar

putea afirma c aceasta a contribuit la decderea i prbuirea
Constantinopolului. Yannis Kordatos scrie: "Unii teologi precum Varlaam,
Achindin, Prohor, Cydon i alii au luptat mpotriva isihatilor i a
nvturilor lor, dar fr nici un efect, ntruct sinoadele care s-au inut n
ora (1341, 1347, 1368) au fost judecate prin prisma absurditilor debitate
de isihati"67. Nu voi acorda prea mare atenie indiscreiei unei astfel de
afirmaii, ci voi sublinia cteva lucruri pe scurt.
nvturile Sfntului Grigorie Palama i ale prinilor isihati nu sunt
"absurditi", ci se refer la cele mai importante probleme care-1 privesc pe
om. Acestea sunt aa numitele probleme existeniale, care l fac pe om
nefericit i dezndjduit la orice nivel al fiinei sale, dac acestea nu sunt
rezolvate. n plus, doar nluntrul unei inimi curite de patimi toate
problemele de ordin social, biologic, ecologic i multe altele cu caracter mai
general pot fi rezolvate. Un om vindecat este un om curat i adevrat.
Dezvoltarea filosofiei existeniale contemporane i a psihoterapiei umaniste
contemporane ne arat valoarea peren a nvturilor isihaste. Feudalismul
i capitalismul sunt expresii ale teologiei apusene, care a ndeprtat din
inima cretintii esena Tradiiei Ortodoxe. Iar marxismul este unul din
urmaii metafizicii apusene. Iat de ce el se mic n aceleai cadre,
lsndu-1 pe om nesatisfcut i nesigur. nvturile isihaste, aa cum ne-au
fost ele lsate de Sfntul Grigorie Palama, au format coloana vertebral a
vieii Imperiului Roman pentru mii de ani. Imperiul Roman a creat mari
opere i a dezvoltat o civilizaie nfloritoare recunoscut astzi de toi
occidentalii, tocmai datorit faptului c ea era ntemeiat pe baze
duhovniceti care ofereau sufletului i trupului omenesc senintate i pace.
Cderea Constantinopolului nu a fost cauzat de Tradiia Ortodox sau
de luptele isihaste, ci de alte cauze. Mai nti, aceasta s-a petrecut n urma
cruciadelor purtate de ctre apuseni, mai ales din cauza celei de-a patra

201
cruciade din 1204, care a reprezentat i lovitura de graie dat imperiului
roman. Dumnia francilor a jucat un mare rol n acest dezastru. Mai apoi a
fost cauzat de antiisihati. Am analizat deja faptul c disputa politic a rnit
de moarte imperiul roman i c aceasta a fost declanat de ctre
antiisihati, i nu de ctre Sfntul Grigorie Palama. n al treilea rnd, a fcut
tot ceea ce i-a stat n putere pentru a-i mpca pe oameni i pe conductorii
lor. Nu cred c exist informaii care s indice faptul c Sfntul Grigorie a
luat parte la disputa politic. Textele pe care le-am prezentat ne arat cu
totul altceva, f) Putem spune, totui, c dezbaterea isihast i victoria
Tradiiei Ortodoxe au fost o binecuvntare dumnezeiasc pentru perioada de
sclavie ce urma s vin peste naiunea noastr. Dumnezeu a pregtit
poporul n acest mod pentru a putea ndura teribila sclavie. Pe ntreaga
perioad a dominaiei otomane, care reprezint una dintre cele mai
strlucitoare pagini din istoria naiunii noastre, viaa isihast a reprezentat
centrul de salvare al grecilor aflai n stare de sclavie. Acest mod de via
isihast a susinut naia prin pstrarea intact a contiinei naionale i a
credinei ortodoxe, a format martiri i mrturisitori ai credinei, a creat
societi i asociaii naionale, a pstrat libertatea luntric a sufletului i a
creat revoluia de la 1821. Este binecunoscut faptul, confirmat de savani, c
toi eroii revoluiei au fost educai pe baza Tradiiei romaice i nu au fost
inspirai de iluminismul apusean. n tradiia naiunii noastre noi am avut
propriul nostru iluminism, iluminismul minii, aa precum Sfntul Nicodim
Aghioritul, Macryiannis i alii l-au experiat.

g) Deci, dilema "Sfntul Grigorie sau Varlaam" i acceptarea celui dinti a

nseninat salvarea naiunii noastre. Alegerea fcut atunci de ctre
poporul nostru a fost crucial i de aceea noi existm astzi ca popor.
Aceasta se poate observa i din faptul c timp de 400 de ani noi ne-am
pstrat esena tradiiei romaice, iar de atunci ncoace ne-am occidentalizat n
160 de ani de existen democratic. Dilema ce exista pe atunci "vest
sau est" este aceeai care se pune i astzi. Alegerea rsritului a avut
consecine salvatoare. Nu tim ce ne ateapt pe noi ca naiune, acum cnd
vedem zilnic c se adopt modul de via antiisihast.

202
 h) Astzi, mai mult ca oricnd, suntem contieni de marea valoare a
tradiiei isihaste romaice. Omul de astzi caut vindecarea pentru c nelege
c problemele psihologice i existeniale sunt arztoare i nu pot fi rezolvate
prin activiti sociale. tiinele sociale vorbesc de vindecarea subcontientului.
Tradiia Ortodox face tocmai acest lucru, vindecarea esenei existenei
umane. Iat de ce isihasmul, aa cum 1-a propovduit Sfntul Grigorie Palama
i Biserica Ortodox l-au pstrat ca pe lumina ochilor, este adevrata cale de
salvare a vieii lumii contemporane.
Pe lng alte lucruri, modul de via isihast este modul de via social
cel mai viabil. Adevrata comuniune social rezid doar prin vindecarea
omului, prin transformarea iubirii de sine n iubire neptimitoare.

Proprietatea comun sau mprirea tuturor avuiilor, dincolo de

vindecarea omului i participarea Sfntului Duh, este doar o utopie. Aflm
adevrata comuniune social n cadrul mnstirilor ortodoxe, care pstreaz
intact viaa bisericilor apostolice. n cele ce urmeaz vom arunca o privire
asupra caracterului social al Tradiiei Ortodoxe aa cum a fost el oferit i
experiat de ctre Sfntul Grigorie Palama. Modul de via romaic este cel
mai adevrat cu putin i cel mai uman.

5. NVTURILE CU CARACTER SOCIAL ALE SFNTULUI GRIGORIE

n punctul n care ne aflm acum vom studia ct mai analitic, dar
oarecum n rezumat, nvturile Sfntului Grigorie cu privire la diferite
probleme sociale care aveau legtur cu turma sa duhovniceas-c. Sfntul
Grigorie este un mare teolog al Bisericii, dar n acelai timp i un Pstor,
care se confrunta cu toate problemele oamenilor. In plus, ntruct omul este
alctuit din suflet i trup, problemele sufletului i ale duhului nu sunt
separate de cele ale trupului i ale materiei.
Oricum, nainte de a continua analiza acestei teme, vom face dou
distincii necesare i eseniale. Prima este aceea c tot ceea ce se va afirma
aici provine din predicile pe care Sfntul le-a rostit dinaintea credincioilor si
din Tesalonic. Ca Arhiepiscop al Tesalonicului s-a confruntat cu probleme
serioase i s-a ngrijit " de rezolvarea lor. Cea de-a doua este faptul c ceea ce
vom spune aici nu reprezint o analiz complet a nvturilor cu caracter

203
social ale Sfntului Grigorie, ci doar simple afirmaii care ne vor nfia,
oricum, marea bogie duhovniceasc a Sfntului i marea sa dragoste
pentru credincioii si. Vom sublinia n cele din urm cteva aspecte din care
vom putea observa dimensiunea social a teologiei sale.
a) Nu trebuie s uitm c Sfntul i fondeaz nvturile sale legate de
problemele sociale pe eclesiologia sa. Dup cum putem observa din predicile
sale, el face dese referiri la Biseric, care este Trupul lui Hristos, unde ne
mprtim de Harul necreat al lui Dumnezeu i suntem hrnii cu Trupul i
Sngele lui Hristos. Toi cretinii din Biseric formeaz o unitate, o societate.
De fapt, aceasta reprezint adevrata societate. De aceea, cretintatea
opereaz toate reglementrile sociale n cadrul Bisericii.
b) Adevrata comuniune social este rodul isihasmului. Isihasmul nu
nseamn doar mntuirea personal, nu este o simpl manifestare religioas
a vieii omeneti separat de restul vieii comunitare, ci reprezint nsi
substana comunitii. n predicile sale, el analizeaz mereu faptul c
pierderea legturii noastre cu Dumnezeu are consecine dezastruoase i n
relaiile noastre cu ceilali. Cnd mintea se retrage din inim i se deprteaz
de Dumnezeu, persoana uman devine crud, iar problemele de ordin social
reapar. mprtierea minii prin intermediul simurilor n mediul exterior face
ca latura simitoare a sufletului s se aplece din nou ctre creaturi, situaie n
care patimile noastre rele i arat iar colii. Aadar, sociologia este n
strns legtur cu patologia i isihasmul. Acesta este un aspect fundamental
n cadrul nvturilor Sfntului Grigorie Palama i nu trebuie trecut cu
vederea. Dar, ntruct am vorbit despre mbolnvirea minii i reapariia
patimilor n capitolele precedente, nu le vom mai repeta aici. n orice caz,
cea mai acut problem uman, paradoxal cum poate aprea la prima
vedere, este moartea, cu consecinele ei nspimnttoare. n plus, dup
svrirea pcatului i apariia morii, omul a mbrcat haina de piele a
decderii i a morii. Cu adevrat aceasta este problema care ne preocup
cel mai mult. Nesigurana, teama, grija fa de viitor, simul morii, apariia
bolilor i apropierea morii reprezint elemente de anormalitate n
organismul nostru psihosomatic. Moartea este una dintre cele mai grave
probleme cu care se confrunt omul. De aceea, depirea fricii de moarte,

204
care se poate produce doar datorit isihasmului ortodox, este lucrul de care
are nevoie omul i pe care Biserica Ortodox i-l ofer.
c) Cnd persoana uman este vindecat, ajunge la dragoste, care
reprezint o virtute teologic i social, deoarece n realitate, dragostea este o
expresie a comuniunii i a unirii omului cu Dumnezeu, care are drept rezultat
refacerea relaiilor sale cu confraii si. De aceea, repetm, dragostea este
cea mai teologic dintre virtui, dar i cea cu cel mai mare grad de
importan social.
n predicile Sfntului Grigorie aflm nenumrate pasaje care vorbesc
despre adevrata dragoste. n Biseric, prin ntreaga sa via sfin-itoare i
ascetic, omul se lupt s transforme dragostea egoist n dragoste liber de
egoism. O persoan iubitoare de sine i egoist nu poate iubi cu adevrat, n
vreme ce una care-L iubete pe Dumnezeu i pe toi oamenii este o fiin
curat prin mprtirea unei astfel de iubiri. Putem vedea acest lucru i
astzi n Sfntul Munte, acolo unde ntlnim monahi care s-au curat de
patimi i care ne iubesc cu adevrat.
De aceea, este necesar ca omul s fie vindecat. Vindecarea sufletului, de
care Biserica vorbete nencetat, reprezint baza comuniunii sociale
adevrate.
Sfntul Grigorie spune c exist anumite repere care ne arat c o
anumit persoan a ajuns la adevrata dragoste. Unul este acela c mintea
s-a eliberat de lucrurile inferioare i s-a nlat la Dumnezeu, cnd n mod
firesc uit de tot i st cu mintea mereu ndreptat ctre Dumnezeu. Un altul
este acela c "se roag Domnului cu frngere de inim i cu o dulce durere a
inimii att pentru sine, ct i pentru alt om, tiut sau netiut, duman sau
prieten, chiar dac e necjit sau nu". Primul reper constituie iubirea fa de
Dumnezeu, iar cellalt iubirea fa de aproapele68.

Aici, vedem limpede c isihasmul i rugciunea minii nu lucreaz ntr-o

atmosfer de tip budist sau ntr-una de apatie n sensul stoic al cuvntului, ci
ntr-o permanent micare i mprtire a iubirii. Viaa isihast fr
dragoste este strin teologiei ortodoxe. Dac nu putem face deosebirea
ntre modul de via budist i cel al vieii isihaste, nseamn c nu ne
cunoatem Tradiia. Adevrata dragoste, ca i comuniune i unitate, poate fi

205
aflat n Biseric, care este Trupul lui Hristos. Am afirmat mai nainte c
sociologia Sfntului este strns legat de eclesiologia sa. De fapt, ntr-una
din predicile sale Sfntul subliniaz adevrul c noi toi formm o unitate i o
comuniune n cadrul Trupului lui Hristos, n care nu exist esenialmente
conductor i condui. "Aadar, printre noi nimeni nu este conductor sau
condus, ci noi toi, prin Harul Su, suntem una prin credin cu El i ntru El,
noi aparinem unicului Trup al Bisericii Sale, avndu-L pe El ca unicul Cap al
Bisericii".
Legat de aceast nvtur, i anume c noi aparinem cu toii unui
singur trup, se afl i cealalt nvtur, i anume c noi trebuie s avem
grij de fraii notri, ntruct noi toi suntem membri ai Trupului lui Hristos69.

Este imposibil ca membrele trupului omenesc s nu aib grij unele de

altele. S ne iubim unii pe alii, s ne tolerm unii pe alii i s avem grij
unii fa de alii, ntruct suntem frai i membri ai unui singur trup, Biserica
lui Hristos. Acolo unde slluiete ura, lipsete dragostea.
Omul nu-L poate iubi pe Dumnezeu i s-i urasc fratele. Cel ce-i
urte aproapele i lupt mpotriva lui i aduce mrturie mpotriva sa "c nu
l iubete pe Dumnezeu"70. Atunci cnd cineva i prelun-gete nejustificat
mnia, ajunge s-i insulte aproapele i nentorcndu-se la calm i mpcare,
cade din "lumina dragostei" i, umplndu-se de ntuneric, diavolul, stpnul
ntunericului, ajunge s se slluiasc n el. De aceea, Sfntul i sftuiete
pe cretini s-i stpneasc patima mniei care alung dragostea i
nnsprete relaiile cu aproapele71. Aadar, dragostea are un coninut pe
deplin teologic i social. i, desigur, aceast dragoste este de neconceput
nafara Bisericii i a vindecrii omului de patimi. Doar prin metoda pe care
doar Biserica Ortodox o posed, poate omul s depeasc dragostea
egoist i s ajung la cea neptima i astfel s iubeasc cu adevrat.
d) Mila, de asemenea, este strns legat de dragoste. Aceast mil
omeneasc este strns legat de Mila dumnezeiasc i de mila i nelegerea
pe care o artm fa de fraii notri. n omiliile sale, el se refer adesea la
marea valoare a virtuii milei. Binele pe care l aduce mila este ndoit. n
primul rnd, nseamn a oferi "adpost, hran i ajutor neprecupeit" celor
nevoiai.

206
 n al doilea rnd, nseamn ngduin, iertare i nelegere fa de cei
greii. Hristos a propovduit ambele forme ale milei, n textul referitor la
Judecata viitoare el a accentuat necesitatea ca noi s facem binele i s
artm mil fa de acei frai ai notri aflai n nevoie, iar n parabola despre
omul care datora zece mii de talani a accentuat asupra necesitii de a face
milostenie sub forma nelegerii i a iertrii72.
Buntatea fa de fraii notri, spune Sfntul Grigorie, are numeroase
forme. El afirm acest lucru, se pare, deoarece oamenii pe vremea aceea, ca
i acum, afirmau c nu puteau fi milostivi din cauza srciei i a altor
necazuri.
Dar mila cretin are "multe forme". Dac omul nu poate vindeca cu un
cuvnt miraculos, atunci o poate face cu un cuvnt de mbrb-tare. Dac nu
poi fi de folos nevoilor fratelui tu, i poi oferi mcar cele de strict
trebuin. Dac nu eti capabil de a oferi nvturi, ori atent supraveghere,
poi deveni dascl celorlali prin exemplul propriei tale viei. Dac ceilali te
defima i te denigreaz, i poi pstra linitea, fr s-i schimbi
comportamentul, rmnnd demn fa de tine i de cei ce te defima73.
Aadar, observm c mila cretin nu nseamn numai oferirea unor bunuri
materiale. Ea nseamn un ntreg ansamblu de atitudini pline de demnitate n
raport cu fratele tu.
n plus, Sfntul accentueaz i aspectele pozitive ale milosteniei. Omul,
spune el, nu poate purta virtuile fratelui i nici nu le poate trece cu vederea.

Dar, n cazul milei, el poate suplini prin practicarea ei alte lipsuri proprii
i poate astfel nltura prin iertare i alte nempli-niri. Aceasta se ntmpl
atunci cnd oferim i altora "aceste necesiti pmnteti, inferioare ale
trupului, adic hran i butur, haine, aur i argint pe care fiecare le
posed".
Aadar, putem "suplini oarecum tot restul obligaiilor ce le avem fa de
aproapele prin oferirea a ceea ce este cu putin". Aceast cale de mntuire
este, mai ales, accesibil celor ce triesc n lume74. Aadar, milostenia este fie
o expresie a unirii cu Dumnezeu, fie o cale de a ajunge la mntuire. i n
aceste dou feluri de milostenie cretinul d expresie convingerii sale c el va

207
fi eliberat din sclavia psihologic fa de lucrurile create i trectoare i i va
mplini dorina sa de mntuire.
Pe lng aceasta, milostenia reprezint i o modalitate de a ajunge s te
faci vrednic de mila Domnului. "S ne mbuntim comportamentul cu
iconomie, aa nct s fim bineplcui Domnului. S-i eliberm pe alii de
griji, aa nct s putem fi i noi eliberai de ele, s fim milostivi, aa nct s
primim milostenie pe toate planurile... S avem compasiune i buntate. S
dovedim dragoste fa de fratele nostru i credincioie fa de Tatl nostru al
tuturor i Domn al buneivoine"75.
El vorbete de iconomie, ntruct, de fapt, omul este icono-mul
pmntului. Vorbete i despre necesitatea compasiunii i buntii. Aadar,
vedem c milostenia n cadrul Bisericii Ortodoxe nu nseamn doar oferirea
de bani i bunuri materiale, dar nseamn, n acelai timp, i oferirea
compasiunii i buntii. Este o jertf duhovniceasc i material fa de
fratele nostru.
n plus, n ziua de azi, majoritatea oamenilor duc lips de dragoste i
buntate.
e) Sfntul nu este un sociolog n sensul pe care l dm noi astzi acestui
cuvnt, ci este un teolog n adevratul sens al cuvntului i de aceea este un
bun sociolog. Doar n aceast lumin trebuie s analizm tema de care el se
ocup, precum ar fi valoarea banilor. n predica sa referitoare la parabola
bogatului i a sracului Lazr, el face observaii foarte interesante referitoare
la valoarea i sensul banilor. Nu toi oamenii pot presta acelai fel de munc
i s produc aceleai fel de lucruri. Unul lucreaz ca secretar, altul ca
fermier, ori croitor, estor, constructor, cizmar, medic .a.m.d. Aadar,
pentru a cpta tot ceea ce este necesar, noi posedm unele lucruri datorit
meseriilor pe care le practicm, i obinem alte lucruri de la ali oameni atunci
cnd le oferim propriile noastre lucruri. Deci, trebuie s aib loc un schimb
de produse, i acesta este sensul nenumratelor vocaii profesionale,
precum i importana comunitilor. ntruct acest 3chimb de produse este
dificil "au fost inventai banii ca un mijloc social benefic prin care putem
dispune de bunuri suplimentare i de mplinirea propriilor nevoi".

208
 Deci, fermierul ofer ceea ce a produs n plus, i atunci cnd primete
preul respectiv, el i cumpr cas i alte bunuri. Cizmarul procedeaz la
fel. "n acest mod, vieile noastre, ale tuturor, sunt alctuite din relaiile
dintre noi, i pentru acest motiv exist aezri i orae, iar omul este un
animal social"76. n aceast omilie a Sfntului Grigorie observm valoarea i
necesitatea societii, precum i sensul i importana banilor. Omul este o
fiin social, de aceea, el a stabilit comuniti, aezri i orae. El nu poate
tri doar pentru sine. Dac o comunitate nu prosper, omul i pierde
valoarea. n aceste nvturi, putem vedea i valoarea actelor de filantropie.
Banii reprezint un mijloc de schimb. De aceea, ei nu pot avea o valoare
superioar produselor. Deci, sunt necesari pentru schimbul de produse.
Aceasta nseamn c nu pot i nu trebuie transformai ntr-o valoare n sine.
De aceea, cmtarul poate duna societii. n lumina acestor nvturi,
Sfntul sftuiete s oferim mprumuturi n caz de nevoie, dar, nu cu
dobnzi excesive. El face comentarii pe aceast tem, ntruct n societatea
Tesalonicului din acea vreme existau muli cmtari care fceau averi pe
seama srciei oamenilor, n plus, astfel de stri de lucruri au oferit motivaii
pentru rscoala i rebeliunea zeloilor, pe lng cauzele de ordin poiitic.
Sfntul spune c aceia care pretind dobnzi, mai ales la cote mari, i nu
mprumut banii fr a lua dobnd "comit aproape crime i sunt mai ri
dect pctoii". El face referiri la pasaje biblice ca cele din Vechiul
Testament: "S nu iei camt pentru banii dai cu mprumut", precum i la
locul unde n Vechiul Testament este ludat "cel ce nu a dat banii cu
camt". De asemenea, amintete cuvintele Mntuitorului prin care El
accept s se dea bani celor de la care nu exist nici o ndejde de rsplat.
Sfntul Grigorie Palama afirm c nu este pcat s mprumui bani, ci s-i
dai cu dobnd mare, mai ales atunci cnd acest lucru se face cu fora.

Suntem contieni c nevoia i oblig pe sraci s ia cu mprumut bani n

schimbul unor mari dobnzi, iar acest lucru nu reprezint aplicarea n practic
a virtuii dragostei. Cmtarul nu numai c este lipsit de dragoste, nu numai
c i primejduiete sufletul, dar stric i buna reputaie a statului.
Aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie sunt pilduitoare: "Vedei cum
cmtarul i stric att reputaia sa, ct i pe cea a statului, ntruct i

209
aduce acestuia nvinuirea de lips de omenie, vtmnd astfel ntreaga
societate?"
El consider acest pcat drept o crim de neomenie. El explic acest
lucru afirmnd c n timp ce cmtarul este cetean al acestui ora i toat
averea ce a acumulat-o a fcut-o spre folosul su, prin intermediul oamenilor,
din pcate el nu o folosete spre binele acestora. "Aceasta se observ din
faptul c el nu d bani celor ce nu au nici un ban, ci acelora care au puin, dar
o fac cu atta vicleug, nct le iau pn la urm i puinul pe care-1 au".
Cmtarul face tot ce este cu putin s se mbogeasc nu n bani, ci n
pcate, distrugndu-i averea i sufletul. n concluzie, Sfntul spune c
dobnda cmtarilor este veninul viperelor ce slluiesc n inimile avarilor.
Dac dobnda reprezint veninul viperelor, ideea pstrrii banilor, fr a fi
dai cu mprumut, deoarece nu este permis a lua dobnd, este maica
viperelor77.
Prin aceste cuvinte Sfntul vrea s arate c cei ce au bani ar trebui s-i
dea cu mprumut fr dobnd, ntruct ei triesc n societate.
De fapt, banii nu le aparin lor, ci ntregii societi. Iar cnd societii nu-
i merg treburile atunci cnd e rzboi, banii i pierd valoarea. Deci, se spune
c pentru acest motiv banii sunt utili vieii sociale i c ei reprezint un bun
social i nu unul personal.

b) Acest lucru ne conduce direct la tema bogiei i a bogailor, care i

preocupa n mod contient pe credincioii din Tesalonic. Rscoala zeloilor
tocmai avusese loc, iar zeloii se pare c trebuie s fi abordat aceste lucruri.
Sfntul Grigorie privea acestea prin prisma teologiei Bisericii. De fapt, modul
n care Biserica abordeaz toate problemele de ordin social, politic etc, difer
de cel cu care alte organizaii antropocentriste i umaniste le abordeaz.

Analiznd parabola lui Hristos despre bogatul i sracul Lazr i faptul c

bogatul de la locul su de chinuire 1-a vzut pe Lazr n anurile lui Avraam,
el spune c n aceast parabol Hristos ni-1 arat pe bogatul ce nu s-a
mntuit, dar i pe cel mntuit, i anume pe Avraam.
Desigur, nu l numete pe Avraam bogat, deoarece Avraam a preferat
lucrarea virtuilor i nu acumularea bogiilor. Bogatul din Evanghelie nu i-a
pierdut mntuirea fiindc era bogat, ci din cauza egoismului, a lipsei de

210
compasiune i a urii fa de strini. Dei Avraam era bogat, el s-a mntuit,
deoarece el a ales virtutea. Sf Grigorie scrie limpede: "Dei Avraam era
bogat, dar datorit dragostei sale fa de Dumnezeu i a compasiunii i
dragostei pentru strini el nu numai c s-a mntuit, dar a devenit i un loca
pentru cei mntuii". Iar acest lucru se poate vedea prin faptul c Lazr,
dup ce a murit, a fost dus n anurile lui Avraam, care este locaul celor vii,
sau locuina celor ce se bucur de viaa venic, locul venicelor bunti78.
Am nceput prin a vorbi despre bogatul din acest pasaj, pentru c vreau
s art c Sfinii Bisericii nu sunt manihei, i nici, desigur, idolatri.

Adic ei nu refuz bunurile materiale, dar nu le idolatrizeaz. Ei le privesc

drept daruri ale lui Dumnezeu. n Tradiia Ortodox se vede clar c ntreaga
lume este creaia lui Dumnezeu. Omul este doar un simplu iconom al ei,
ntruct el are nevoie de toate aceste lucruri pentru a putea vieui. Dar,
ntruct toi oamenii sunt fii ai lui Dumnezeu, toi oamenii au drepturi egale
fa de natur. Aa precum toi copiii unei familii motenesc n mod egal
averea tatlui lor, acelai lucru este valabil i n cazul lumii create. Problema
apare atunci cnd cineva i impropriaz bunurile materiale doar pentru sine,
atunci cnd le dobndete prin mijloace necinstite n dauna societii i cnd
nu le administreaz corect. Avraam era bogat, dar prin ospitalitate i, n
general, prin dragoste i-a fcut i pe alii prtai averilor sale. Cnd un om
este cucernic, dar nu i milostiv, el este supus condamnrii. Sfntul Grigorie
ne spune c bogatul, n iad aflndu-se, l numea pe Dumnezeu "Tatl lui
Avraam". Aceasta ne arat faptul c el nu fusese pedepsit pentru lipsa
cucerniciei, ntruct "el fcea parte din categoria celor pioi", ci pentru lipsa
lui de compasiune pentru sraci79.
Vorbind mpotriva bogailor, Sfntul Grigorie, pstor duhovnicesc i
taumaturg vindeca att oamenii obinuii, ct i pe cei bogai. Scopul su nu
era acela de a aduce reprouri cuiva, mai ales din pricini demagogice. El
dorea mai presus de orice mntuirea sracilor i a bogailor. El spunea:
"Dac cineva e nstrit sau plin de faim, ori conductor, s nu se team de
mntuirea sa". Nu trebuie s se necjeasc, pentru c i ei, cu Darul lui
Dumnezeu, se pot ntoarce de la cele rele, pot dobndi virtuile, faptele

211
dreptii, pruden, pot pune capt rului svrit de alii, ndreptndu-i spre
ascultare, spre Biserica lui Hristos80.
Sfntul Grigorie face sociologie nu prin revoluie, ci prin nvierea
sufletului. El nu se revolt i nici nu aduce reprouri oamenilor, pentru c tie
c orice revolt aduce probleme i mai mari, ci vindec oameni. Sfntul
Grigorie nu este un utopic sau un vizionar, un nerealist sau un vistor, ci
subliniaz faptul c bogaii, dregtorii, nelepii .a.m.d. trebuie s se
osteneasc mai mult pentru a dobndi mntuirea81.
Vorbind de bogie, el analizeaz cauzele i motivele activitilor umane.
Totul trebuie s porneasc dintr-o inim curat. Bogailor le reproeaz,
pe de o parte, c nu mpart ceea ce au, iar pe de alt parte, pentru c se
mbogesc "prin jaf'82. Aadar, bogia obinut pe nedrept i care nu este
oferit prin milostenie sunt cauzele reprourilor Sfntului i motivele pentru
care bogaii au parte de osnda venic. Vorbind despre parabola lui Hristos
despre bogatul nemilostiv, el face observaii pertinente, artnd motivele
osndirii bogailor, ct i cu privire la sensul nedreptii. Bogatul nemilostiv,
aa cum observm din parabol, nu i-a dobndit averea pe nedrept. El nu a
nedreptit pe nimeni, pur i simplu locul pe care se afla proprietatea sa, era
mai productiv, aducea mai multe roade. Totui, era vrednic de moartea
venic pentru c nu i folosea averea cum trebuie, avere pe care
Dumnezeu i-o druise din belug i pe care ar fi trebuit s-o mpart cu
sracii. Vedem aici c Dumnezeu a trimis harul rodirii, pentru c roadele
respective erau roadele iubirii dumnezeieti. Improprierea acestor bunuri
reprezenta un mare pcat. Bogatul nemilostiv nu trebuia dect s fie un bun
iconom. Pedeapsa pentru cei ce dobndesc averi prin jaf este cu mult mai
aspr, mai ales dac sunt jefuii sracii. Aceast categorie i cuprinde "nu
numai pe cei ce ne conduc, dar i pe negustorii din pia", iar fiecare i are
partea sa de responsabilitate. "Cte lucruri duntoare cumprtorilor nu
sunt nscocite de ctre negustorii notri care, atunci cnd au posibilitatea,
nu folosesc corect cntarele i msurile?!"83

Desigur, aici Sfntul face referiri la mbogirea negustorilor care fac tot
ce le st n putin pentru a-i atinge scopul, chiar nelndu-i pe clieni la
cntrirea produselor. Aadar, problema nu se pune doar n cazul bogailor i

212
a potentailor zilei, ci i negustorilor care sunt n stare de orice pentru a se
mbogi.

Una dintre cauzele principale ale mbogirii necinstite o reprezint

patima iubirii de argini. Sfntul Grigorie analizeaz aceast problem nu
numai din perspectiva ei social exterioar, ci o i aprofundeaz. Iubirea de
argini i mpinge pe oameni la mbogire prin nedrepti, iar mai apoi i
impropiaz averile fr a face milostenii din ele. Patima banului este fr
msur. Iubitorul de argini nu este niciodat satisfcut, chiar dac posed
nenumrate bunuri materiale. Sfntul Grigorie face observaii de mare finee.
Cu ct iubirea de argini este mai satisfcut, cu att crete fuga dup bunuri
materiale i lipsurile n societate se nmulesc. Nici mcar lumea ntreag nu
este suficient pentru un om lacom i iubitor de mriri i slav deart.
i ntruct sunt muli lacomi i ambiioi pretutindeni, iar noi nu avem
dect o singur lume "cum i-ar putea afla vreunul dintre ei mplinirea
dorinelor sale?"84

i pe lng starea ei de insatisfacie, iubirea de argini ntunec sufletul

omului. Toate patimile legate de aceasta l despart pe om de Dumnezeu, i
mpietresc sufletul "i i-1 ngroap cu aurul i argintul pmntesc". El spune
c atunci cnd pmntul este aruncat peste cadavre, el le ngroap i
miasmele grozave. Atunci cnd aurul i argintul pmntului ajung s domine
minile celor ce le posed "sufletele lor se mbib de o teribil miasm" care
ajunge pn la ceruri, iar Dumnezeu i retrage mila i grija fa de acetia85.
Iubirea de argini l aduce pe om n adncul prpastiei. Cumptarea, sobrie-
ta-tea i puina avere sunt aripi care ne poart sus, n ceruri. Dar noi nu le
dorim, mai degrab ne nlnuim cu lanurile greu de purtat ale iubirii de
argini care ne poart n jos "prin dorirea sau prin acumularea banilor i a ct
mai multor avuii cu putin" cu consecina nefast a cderii noastre n
prpastie86. Mereu tmduind, Sfntul nu se mulumete doar s ne atrag
atenia asupra pericolului iubirii de argini i a consecinelor sale asupra
sufletului omenesc, dar el merge mai departe spre vindecare. Gndul
bogiei, al acumulrii averilor, trebuie rstignit pe cruce, ntruct este
trupesc i ne desparte de Hristos cel rstignit. Rstignirea gndului are loc
doar cnd ndjduim n Hristos, cel ce ne este binefctor i ne hrnete pe

213
noi toi, atunci cnd ne delimitm fa de orice venituri cptate pe nedrept,
atunci cnd folosim corect orice lucru dobndit corect, ajutndu-i i pe cei
nevoiai. n acest mod noi rstignim gndul iubirii de argini pe cruce87. Patima
lcomiei este legat n mod inseparabil de patima iubirii de argini. Acestea
sunt patimi care aduc mari nenorociri omului. Pentru a demonstra aceasta, el
face referiri la numeroasele mori ce aveau loc pe atunci n Tesalonic "din
cauza flagelului de care suferim".
Lcomia pntecelui duneaz trupului. Cnd vreunul dintre
componentele trupului, cum ar fi sngele, este atins de aceast boal "aa
precum se vede la cei muribunzi, ea aduce cu sine moartea". De fapt, atunci
cnd sngele rmne n inim, cnd inima pstreaz n ea tot sngele i nu l
pompeaz n ntregul organism, atunci inima se distruge. Exact acelai lucru
se ntmpl i cu lcomia sufletului. Lcomia "vatm i ucide sufletul,
alungnd din el Darul lui Dumnezeu care aduce cu el o via
dumnezeiasc"88.

Lcomia nu numai c ucide sufletul omului, dar creaz i mai multe

probleme sociale. n efortul pe care-1 face pentru a acumula ct mai multe
lucruri, lacomul se transform ntr-un foc care prpdete pe aproapele su,
el crend astfel multe anomalii sociale. Nici un pcat nu este doar de ordin
personal, ci el posed i dimensiuni sociale i universale. Aducnd exemple
din cadrul ' societii vremii sale, Sfntul Grigorie spune c focul lcomiei
arde aproape pretutindeni "n impozitele publice, n pieele obinuite, n
ferme, n comer". Iar mai apoi spune c, din nefericire, lcomia "a intrat i
n casele clericilor, schimbndu-i pe acetia n ru i fcnd ca srbtorile s
nu mai fie srbtori din cauza maniei ridicole de care sufer mai toi oamenii
pentru averi i slav deart"89.

i n acest caz, Sfntul nu se mulumete s fac nite observaii

superficiale i seci, ntruct acestear fi rmas fr nici un folos, ci el merge
mai departe la vindecarea omului de patima lcomiei, recomandnd metodele
cele mai eficiente. Oamenii trebuie s neleag c bunurile materiale sunt
daruri dumnezeieti i acetia trebuie s-I mulumeasc Binefctorului lor
"prin faptele lor". Aa precum Dumnezeu i-a ascultat dorina, spune el, i i-
a mplinit-o prin rodnicia pmntului .a.m.d., "la fel i tu eti dator s-L

214
asculi i s-I urmezi voina neclintit, s te supui i s-o pui n aplicare...",
aa nct s i-L pstrezi drept binefctor i pentru buntile ce au s fie90.
Omul ar trebui s-i ainteasc ochii minii mai mult spre bunurile venice.
Dar dac nevoia l face s fie preocupat i de lucrurile materiale, atunci
trebuie s aib grij s le dobndeasc cinstit, fr nedrepti i jafuri, iar
mai apoi s le valorifice ntr-un context social, prin lucrarea dragostei. n
cazul celor ce se mbogesc pe nedrept, mai marele vameilor, Zaheu, ar
trebui s reprezinte un adevrat exemplu: "Orice vame sau mai mare peste
vame care se mbogete prin munca sa ntr-un mod necinstit i i adun
averile pe nedrept, s-1 imite pe Zaheu pentru a se mntui i s-i repare
greelile, oferind celor nedreptii ceea ce li s-a luat prin fraud"91.
f) Mesajul social al Sfntului Grigorie Palama, prilejuit de lupte i felurite
alte evenimente, nu era ndreptat doar spre o analiz sociologic a
problemelor, ci a continuat, dup cum am vzut, spre vindecarea patimilor
omeneti. Aadar, el nu se mulumete doar s fixeze cadrul problemei legate
de averi, ci merge mai departe, la vindecarea sracilor. Att bogaii ct i
sracii sunt mldie ale Bisericii, deci toi au trebuin de vindecare. Patimile
iubirii de argini i a lcomiei pot fi aflate i la cei sraci i la bogai. Bogaii se
mulumesc cu dobndirea bunurilor materiale i cu dorina de a le nmuli, n
vreme ce sracul le pstreaz cu dorina de a le avea i n viitor. Aadar,
aceste patimi nu se difereniaz, ele se dezvolt la toi oamenii. Sfntul
Grigorie prezint ntr-un mod ct se poate de revelator, prin darul cuvintelor
sale de foc, condiia sracilor din vremea sa.
Suntem perfect contieni c rscoala zeloilor, care au exploatat aceste
anomalii sociale i oprimarea sracilor, fusese consecina acestor stri de
lucruri. Sfntul Grigorie analizeaz aceast tragedie social
atotcuprinztoare. El spune c noi toi ne tratm confraii ca pe nite strini i
dumani. "Vai, ct sufr! Ct am s mai deplng racilele obinuite ale
societii?" Toi poten taii vremii i oprimau pe cei sraci. "Vai, aproape
ntreaga lume a devenit o prad pentru care toi se lupt unii mpotriva
altora". Chiar dac pacea domnete pentru puin vreme, atunci cei de la
putere i sporesc oprimarea mpotriva celor sraci, impunnd impozite i
mai mpovrtoare asupra muncitorilor. Apoi, Sfntul ntreab: "Care osta se

215
mai mulumete acum cu solda sa? Care potentat nu se mndrete cu
corupia?" Dar toi cei ce au puterea, precum cinii slbatici i sngeroi,
asupresc viaa oamenilor fr aprare. Continundu-i analiza, el spune c
sracii, deoarece nu mai pot ndura atitudinea mizantropic i nemiloas a
celor ce strng impozitele, precum i violena i nedreptatea celor de la
putere, se rzvrtesc mpotriva tuturor dregtorilor, a camarazilor lor
muncitori, a celor din cadrul oastei i a servitorilor lor. ntr-adevr, dup cum
spune el, "valul nedreptii care se revars acum i-a atins pn i pe
monahi"*2.
Aceste cuvinte ale Sfntului sunt foarte realiste i pline de miez. Toi cei
ce susin ideea c Sfntul a fost de partea aristocraiei i mpotriva
oamenilor de rnd, greesc. Toi cei ce l denigreaz pe Sfnt, susinnd c
zeloii s-au ntors mpotriva Sfntului Grigorie din pricina ideilor sale, greesc
i ei. Am artat aici c el este un printe duhovnicesc, un doctor de suflete
care nu ezit s opereze orice membru bolnav al societii. Dar nu este
suficient doar s contientizezi nedreptatea ce se face mpotriva sracilor. Pe
el nu-l intereseaz s ae mania revoluionar a claselor oprimate ale
societii, ci el caut metoda de vindecare. Pentru a vindeca anomalia
social a nedreptii, el spune ceea ce trebuie spus celor bogai, care
reprezint factorul principal al anomaliei. Oricum, el trebuie s vindece i
amrciunea celor ce au fost nedreptii, precum i pe cei sraci. El este
perfect contient c o inim rnit i amrt sngereaz, ntruct nu poate
deveni loca al Sfntului Duh.
Srcia nu reprezint o oprelite n calea virtuilor sau a cunoaterii
tainelor Duhului, precum i a cuvintelor dumneze ieti. Pentru a demonstra
acest lucru, Hristos i-a ales ucenicii nu dintre cei nelepi i cultivai, nu
dintre cei bogai i plini de faim, ci dintre pescari i cei ce nlau corturi,
dintre cei sraci i analfabei. Aadar, el ne arat tuturor c pentru a te
mntui sau pentru a cunoate tainele Duhului "nici srcia, nici lipsa de
cultur, nici starea social, nimic din toate acestea nu reprezint o
oprelite". Deci, chiar i cea mai srman, mai incult i mai umil persoan,
dac dorete, nu numai c i poate nsui dumnezeietile nvturi, ci, prin
Harul divin, poate ajunge chiar dascl93. Printre predicile Sfntului Grigorie

216
Palama exist o uimitoare omilie i o remarc personal care exprim marea
compasiune pe care el o avea fa de cei nevoiai i suferinzi. Refe-rindu-se
la textul cu privire la Judecata de Apoi i la cuvintele lui Hristos despre
osnda venic, el spune despre cei ce nu i-au ajutat fraii ntru Hristos:
"Ascultai i bucurai-v voi toi cei ce suntei sraci i nevoiai, pentru c
dup cele spuse n Evanghelie, voi suntei fraii lui Dumnezeu". El i mai
sftuiete c, chiar dac sunt sraci i umili mpotriva voinei lor, s-i
dobndeasc faptele cele bune n mod voluntar prin rbdare i mulumire.
Apoi se ntoarce ctre cei bogai pentru a-i sftui s-i dobndeasc srcia
cea binecuvntat.
Toi cei ce i dispreuiesc pe fraii lui Hristos i nu le ofer sracilor ceea
ce le trebuie acestora, adic hran, adpost, veminte, ngrijire ar trebui s
asculte i s ofteze amarnic. Iar mai apoi spune un lucru uimitor: "Haidei
mai bine s ascultm i s ne cim: cci i eu nsumi, cel ce stau dinaintea
voastr, spunn-du-v aceste lucruri, sunt mustrat de contiin c nu sunt
complet fr de patim, pentru c sunt ghiftuit i mbrcat bine, n vreme ce
alii tremur i sunt n mare srcie"94. Aceste cuvinte sunt surprinztoare,
deoarece Sfntul Grigorie mrturisete c el este nvinovit de contiin
pentru c poart haine i nu simte frigul i pentru c are asigurat hrana
zilnic. Aceasta demonstreaz o uimitoare sensibilitate, o mare dragoste, o
profund nelegere a greutilor prin care trec ceilali, dar i totala sa
lepdare de orice fel de bunuri materiale. El vorbete la persoana nti plural:
"Haidei s ascultm i s ne cim". Spunnd aceste lucruri despre sine,
Sfntul nu afirm faptul c el nsui avea numeroase bunuri. Transpare din
ceea ce spune atunci faptul c sunt mult mai de plns cei ce au mai multe
bunuri dect necesitile lor zilnice, precum i cei care, dei sunt numii s
slujeasc j s-i iubeasc aproapele, i privesc pe acetia ca pe un gunoi95. El
spune c l mustr contiina doar pentru c are hrana necesar zilnic i ceva
de mbrcat. Afirmnd aceste lucruri el i etaleaz nu numai propria
sensibilitate, dar i faptul c el se consider prta cu fraii si cei sraci.
Vorbind despre srcie, Sfntul o numete binecuvntare, dar i
mntuire. De aceea, toi sracii trebuie s-I mulumeasc lui Dumnezeu.
Spunnd aceste lucruri, el vrea s vindece indignarea sracilor mpotriva

217
bogailor. "Dac cineva este srac pentru c a czut victim jafului sau din
oricare alt motiv, s fie recunosctor pentru c a dobndit srcia. Aa i
dobndete mntuirea, dac aduce mulumire pentru acest lucru"96. Toi cei
crora le lipsesc lucrurile absolut necesare ar trebui s se mbogeasc ntru
rbdare i mulumiri aduse lui Dumnezeu97. Spune toate aceste lucruri pentru
c face distincie ntre srcia trupeasc i cea duhovniceasc, care este
binecuvntat de Dumnezeu i este cauz a multor lucruri bune.

g) Problemele sociale cu care s-a confruntat Sfntul sunt i acum

actuale. Una dintre ele o reprezint hrana necesar pentru ntreinerea vieii
noastre. nelegnd c mui oameni sunt preocupai peste msur cu hrana
i butura, Sfntul Grigorie analizeaz sensul pe care-1 reprezint hrana
pentru organismul uman. Dup cderea lui Adam, noi am mbrcat
vemintele morii i ale degradrii, i, de aceea, hrana este necesar pentru
organismul uman. "Deoarece suntem muritori, este necesar s ne hrnim".
O parte din hrana pe care o ingerm este pstrat de firea noastr pentru
ntreinere, iar restul este eliminat. Deci, fiind oameni muritori "noi ne
hrnim zilnic... ca urmare a dragostei noastre nnscute de via"98. El
folosete acest exemplu i n alt situaie, trgnd concluziile de rigoare, dar
n cele din urm el arat valoarea i importana hranei pentru organismul
uman muritor. Aa cum am vzut ntr-un alt capitol, Sfntul recomand hran
regulat, mpreunat cu post. Valoarea postului n acest fel este foarte mare.
"Dar s ne hrnim cu cumptare, pentru c postind cu msur i hrnindu-te
cu msur, nu vei fi cu mult n urma celor ce se nfometeaz". ntruct exista
prerea c postul conduce la boal i moarte lent, Sfntul face o afirmaie
complet opus, adic afirm c postul este maica sntii, n vreme ce
saturarea cu hran supraabundent reprezint cauza multor mbolnviri.
"Supraabundena de hran d natere la gut, dureri de cap i la alte boli, n
timp ce postul este maica sntii"99. Lcomia pntecelui este i o problem
de ordin teologic i social.
Cea teologic reprezint faptul c noi credem c hrana ne d via i nu
tim c Dumnezeu este Cel ce ne d i ne menine viaa. Harul necreat al lui
Dumnezeu ne menine n via prin intermediul hranei.

218
 Dar dac omul ajunge la captul vieii, indiferent ct hran ar primi,
aceasta nu-i mai folosete la nimic. Problema social o reprezint faptul c
dorina de hran n exces i consumul a multor produse se leag de alte
patimi care creaz anomalii n societate. Multe ucideri, greeli, certuri, rpiri
.a.m.d. ncep cu folosirea n exces a hranei i buturii.
h) O alt problem social pe care o analizeaz Sfntul Grigorie Palama
n predicile sale este aceea a muncii. Omul trebuie s munceasc, iar
lucrtorul este ludat n Sfnta Scriptur. Lucrul su trebuie s fie bineplcut
i binecuvntat de Dumnezeu. Din nefericire, multe pcate sunt legate i de
actul muncii.
Munca n exces mpietrete mintea omului i-l face s-i ntoarc atenia
spre creaie i nu spre Dumnezeu, ndeprtndu-l de Dumnezeu i de
Biseric.

Voi meniona dou exemple din nvturile Sfntului Grigorie Palama.

Unul se refer la munca nsoit de rugciune. Noi trebuie s ne rugm n

timpul muncii i s nu uitm de Dumnezeu. n timpul strngerii recoltei,
ranul trebuie s se gndeasc la seceriul Domnului care va avea loc la a
doua Sa venire. Sfntul Grigorie ntreab: "Care om care recolteaz boabele
de gru sau pltete pe altul la seceri sau strnge fructele sau le cumpr
de la cel ce le culege i le adun ntr-o magazie" i mai aduce aminte de
seceriul ce va s fie? Dac gndul nostru e aintit doar la cele pmnteti nu
ne deosebim cu nimic de pgni, pentru c nsuirea lor de cpetenie este
preocuparea lor permanent cu grijile pmnteti din toate puterile lor
sufleteti i trupeti100.
Apoi spune c Dumnezeu ne-a creat firea n aa fel nct gndul nostru
s poat fi aintit la alte lucruri, chiar dac trupul lucreaz i activeaz.

Dumnezeu a fcut acest lucru aa nct "s putem face treab necesar
cu trupul nostru i s ne aintim privirea ctre Domnul cu sufletul i s
cutm cele cereti de la El". Omul care i-a aintit ochiul sufletului ctre
Dumnezeu nu poate fi vtmat nici mcar n cele trupeti101. Este clar c
Sfntul Grigorie Palama face aici referiri la tema rugciunii i a ateniei
permanente ndreptate ctre Dumnezeu, care poate fi prezent n orice
situaie. Aceast nencetat amintire de Dumnezeu poate fi realizat i de

219
ctre cei cstorii, care lucreaz n lume, ntruct aceasta este o stare
fireasc a omului. Omul a fost creat n aa fel nct trupul s lucreze, iar
sufletul su s fie ndreptat ctre Dumnezeu. De aceea, rugciunea minii nu
este ceva nefiresc, ci starea cea mai fireasc i o funcie natural a vieii
duhovniceti a omului. Cellalt exemplu se refer la munc i la cultul
cretin obinuit.

Chiar n perioada strngerii fructelor, oamenii aveau obiceiul de a nu

merge la Biseric. Sfntul Grigorie vrea s corecteze aceast greeal. El
spune c la vremea strngerii strugurilor din vii, Biserica era goal. Erau
puini cei ce veneau la Biseric i aproape nimeni nu mai fcea rugciuni
ctre Dumnezeu. Desigur, atunci cnd s-a terminat perioada recoltei, atunci
cnd vzu "Biserica plin de credincioi", s-a umplut de bucurie. El face
aceast observaie ca s-i ndrepteze, iar nu spre a le aduce reprouri: "i v
spun acestea acum, nu ca s v nvinuiesc, ci ca s v ndreptez".
Ocupaiile legate de culesul viilor n-ar trebui s-i fac pe oameni s nu
vin la Biseric i s uite de Dumnezeu. Mai degrab, n aceast perioad a
anului, trebuie nmulite doxologiile aduse Lui. Oamenii nu procedeaz bine,
atunci cnd, la vremea recoltei, ei neglijeaz cele sfinte. n acest mod el
gsete ocazia s fac unele observaii cu privire la credincioii si. Unii i
justific absena de la Biseric din cauza recoltei, dar "nainte i dup culesul
strugurilor ei nu se trezesc nici mcar pentru doxologiile matinale
duminicale". Apoi, n timpul slujbei, unii fac conversaii i nu se roag,
gndul lor este la nego i nu la cuvintele rugciunilor, la pia i nu la
scripturile insuflate de Dumnezeu. n acest fel "cei prezeni n Biseric se
transform n negutori, iar casa Domnului n ... pia". El subliniaz i faptul
c, din pcate, unii dintre ei vorbesc n timpul slujbei i se aude un bzit ca
de trntori, aa nct nici ei nu pot asculta i i mpiedic i pe alii s asculte
slujba102.
Munca nu trebuie s fie o cauz a ndeprtrii minii de Dumnezeu sau a
ndeprtrii omului de Biseric. Omul muncitor se poate ruga i poate aduce
mulumiri lui Dumnezeu n timpul lucrului su. n acest fel munca devine o
slujb dumnezeiasc.

220
 i) Un alt fenomen social l reprezint problema autoritii i a
dregtorilor cetii. Sfntul Grigorie este perfect contient c autoritatea este
un fenomen caracteristic strii noastre czute i de aceea, societatea nu
poate exista fr autoritate. Dregtorii sunt dai de Dumnezeu pentru a sluji
cetenii i nu pentru a-i subjuga. Desigur, aa cum am vzut n alte capitole,
dregtorii ar trebui s se poarte corect cu oamenii.
Ei n-ar trebui s-i asupreasc sau s-i tiranizeze. Ei sunt slujbaii
oamenilor. Iar cetenii, atunci cnd exist dregtori interesai n problemele
publice, ar trebui s le arate respect i cinste.

Oricum, Sfntul se refer la situaia acelora care alearg la mai marii

oraului, care fac eforturi deosebite n folosul lor i nu acord respectul
cuvenit regilor ce ne sunt dai de Dumnezeu. Aceti oameni nu ascult de
Biseric i de protectorii ei, care se intereseaz de ei i se roag pentru binele
lor103.
Trebuie s spunem c Sfntul vorbete aici de autoritatea ce ne este
dat de Dumnezeu i despre dregtorii care lucreaz n folosul oamenilor.

Dar vorbete i despre cei ce reacioneaz mpotriva oricrei autoriti

atunci cnd nu vor s i se supun. i, spunnd acest lucru, el subliniaz
necesitatea autoritii pe de o parte, iar pe de alt parte faptul c dregtorii
trebuie s-i conduc pe oameni dup voia lui Dumnezeu. El se refer la
Sfntul Dimitrie al Tesalonicului i spune acestea despre distinciile primite
de Sfntul Dimitrie de la regele pmntesc i anume: uniforma militar,
inelul din deget i epoleii de consul pe care martirul le-a purtat: "Privesc
acestea ca pe nite simboluri ale adevratelor nvturi i a slujbei de
sftuitor mistic oferite de adevratul mprat"104. Aadar, la cretin, la sfnt,
autoritatea i toate simbolurile ei devin un izvor de lucrare a minunilor i a
binecuvntrilor. "Iat de ce Harul divin a lucrat minuni din belug prin
intermediul lor mai trziu"105.

Desigur, dregtorii ar trebui s aduc un respect deosebit att lui

Dumnezeu, ct i sfinilor106. Ei trebuie s respecte tradiiile poporului. Sfntul
Grigorie se refer la situaia din vremea sa, cnd mpraii luau parte la
demonstraii festive pentru Sfntul Mare Mucenic Dimitrie i "care se aflau
alturi de noi ludnd faptele mucenicului". Nu este suficient prezena
221
formal, ci regii, pentru a ctiga respectul oamenilor, ar trebui s arate mai
mult cucernicie dect putere.
nvturile cu caracter social ale Sfntului Grigorie se extind la multe
domenii de activitate i le analizeaz n profunzime, n acest capitol am
prezentat pe cele mai importante. Ceea ce am dorit s subliniez n mod cu
totul special este faptul c nvturile cu caracter social ale Sfntului
Grigorie reprezint rodul i consecina sobrietii, sfineniei i iubirii sale de
Dumnezeu i de oameni. El nu a nvat sociologie n vreo universitate, nu a
fost un sociolog teoretician lipsit de sev, ci sociologia sa a fost rezultatul
unei experiene personale i al serviciului su pastoral.
Ar putea oare vreodat un astfel de Sfnt s fie considerat un protector
al celor bogai i al aristocraiei? Desigur, nu. n acelai mod, el nu ar putea fi
de acord nici cu demonstraiile anarhice ale oamenilor, cu actele de violen,
asasinatele, cnd, cu adevrat, oamenii erau departe de duhul "romanitii".
Trebuie s lum n consideraie aceste lucruri i s le folosim n propria
noastr experien de via. Comuniunea social reprezint un mod de via
i nu o teorie ori un sistem social.

6. COMUNIUNEA SOCIAL I MONAHISMUL

nvturile cu caracter social ale Sfntului Grigorie sunt o consecin a

vieii sale monahale i eclesiastice, ntruct el a trit n Constantinopol i n
Sfntul Munte.

Vom analiza aceste lucruri n capitolul ce urmeaz, deoarece doar n

cadrul mnstirilor ortodoxe aflm adevrata comuniune social, datorit
cureniei inimii i prin participarea Sfntului Duh. Putem spune c a nu
avea nimic care s-i aparin i a mpri totul n comun cu ceilali dincolo
de participarea Sfntului Duh este o utopie, ntruct aceast situaie de via
a existat naintea cderii lui Adam din Rai. n mnstirile ortodoxe monahii
sunt vindecai prin ntreaga via pe care o cunoate Biserica Ortodox, i
abia dup aceea ei devin milostivi, cu adevrat iubitori de oameni i
comportndu-se cu adevrat omenete. Vom analiza elementele care

222
modeleaz viaa monahal i aghioritic, aa cum le-a experiat Sfntul
Grigorie Palama i pe care le observm i astzi.
a) Milostenia este strns legat de dragostea de Dumnezeu. Acestea
dou sunt o consecin a lepdrii de sine. Cu ct suntem mai individualiti i
egoiti, cu att suntem mai incapabili de a avea relaii sociale adevrate.
Fiecare monah ortodox lupt pentru mntuire prin viaa sa strns legat de
Biseric i nu pentru a salva Biserica, aa cum se observ n monahismul
apusean. Aadar, mnstirile funcioneaz mai mult ca spitale care-1 vin-
dec pe om i l ndreapt spre viaa de dinainte de cdere. tim bine c
viaa monahal ncepe cu renunarea la lume i cu ascultarea. La nceput
monahii renun la bunurile materiale, la orice lucru personal i la relaiile
sociale, nu din ur sau din dispre, ci pentru a putea deveni asculttori i
supui cu scopul de a-i vindeca sufletele.

Aa precum cineva care este bolnav fizic abandoneaz plcerile lumii

pentru a intra n spital, nu din dispre pentru lume, ci pentru a se tmdui i a
se bucura de lume i de buntile lui Dumnezeu, n consecin, acelai lucru
este valabil i pentru monahi. De aceea, monahul ortodox renun la toate
bunurile sale pmnteti, cu scopul de a se curai de patimi i de a ajunge la
iluminarea minii. Cu ajutorul printelui su duhovnicesc el i cur inima de
patimi, care reprezint izvorul tuturor vicisitudinilor societii. El i vindec
boala prin dobndirea iubirii lipsit de egoism. Cnd ajunge la iluminarea
minii, de fapt, el ajunge s triasc viaa lui Adam n Rai nainte de cdere,
iar apoi, cu voia lui Dumnezeu, el ajunge i la contemplarea lui Dumnezeu.
Aadar, el dobndete dragoste de Dumnezeu i de oameni, iubete ceea ce
iubete Dumnezeu, i atunci atitudinea sa fa de bunurile materiale i fa
de lume este matur i plin de sens. n ntreaga creaie el vede principiile
creaiei tuturor fiinelor, adic energia necreat a lui Dumnezeu. Astfel i se
d lumii un alt sens i un alt el. Sfntul Isaac irul spunea c ntr-o atare
situaie omul capt ali ochi.
Aceasta este calea urmat de Sfntul Grigorie Palama. Aa cum am
vzut, s-a dus n Sfntul Munte i s-a rugat ca ntunecimea sufletului s-i fie
luminat. A trit n srcie deplin, mprind totul n comun cu ceilali
monahi, i a cunoscut dragostea fa de Dumnezeu i de aproapele pn la

223
profunzimi sufleteti inegalabile. El mereu iubea ceea ce Domnul iubea. De
aceea, n toate aspectele vieii, atitudinea sa era una isihast. A trit n
lume, s-a confruntat cu numeroase situaii dificile, fr ca s-i tulbure
sufletul, mereu aintit la Cele de Sus. S-a confruntat cu ereziile, rzboiul civil,
cu zeloii. I-a pstorit pe credincioii din Tesalonic, iar n tot acest timp
mintea sa era ainti ctre Dumnezeu. Observm acest lucru limpede din
ntregul su comportament i din ntreaga sa activitate. Acelai lucru poate fi
observat i n cazul adevrailor prini aghiorii contemporani. Ei sunt
oameni reali, confruntai cu toate problemele reale ale vieii. Lng ei aflm
odihna i mngierea.
Personal, pot spune c n Sfntul Munte, i mai ales n locurile mai puin
accesibile, n pustia Sfntului Munte, am aflat mai mult comuniune social i
mai mult dragoste dect n societatea noastr obinuit.
Ei triesc departe de lume, dar au adevrata compasiune i dragoste.

b) Construcia sfintelor mnstiri din Sfntul Munte reprezint expresia

etosului monahului aghiorit. n centrul sfintei mnstiri se afl Biserica
principal, iar n centrul schitului se afl Biserica. Acolo se adun monahii la
slujbe, privegheri i pentru Sfnta Liturghie. n jurul Bisericii sunt construite
chiliile simple i umile ale monahilor, aa precum i n schituri unde locuiesc
monahii izolai, pustnicii. Sensul teologic al acestei ordini monahale l
reprezint dorina lor de a avea permanent Cuvntul lui Dumnezeu n centrul
vieii lor. Orice altceva i capt sensul i valoarea prin iradierea luminii
provenind de aici. ' mprtirea n comun a tuturor bunurilor mnstirii de
ctre toi monahii reprezint un aspect al legturii lor cu Dumnezeu, Cel ce
este centrul vieii. Acest lucru se poate observa i n schiturile din Sfntul
Munte. Felul n care sunt organizate acestea seamn mai mult cu
organizarea ortodox a societii noastre. Societatea noastr avea menirea
de a urma aceast via ca pe un prototip. Centrul ar fi trebuit s-1
reprezinte Biserica, iar casele s fie legate de ea din punct de vedere liturgic,
pastoral .a.m.d. Abia atunci viaa noastr ar fi cptat un sens adevrat.
n vremurile de demult, satele i comunitile mici erau oarecum
organizate n acest fel. n astfel de comuniti oamenii i afl sensul propriei
lor viei, dezvolt relaii sociale sntoase, dragostea este experiat ca o

224
trire personal, exist o mprtire n deplin comuniune n bucurii i
necazuri.
Sfntul Grigorie a trit n acest fel foarte mult timp n Sfntul Munte. Att
n pustie, ct i n cadrul mnstirilor el a experiat adevrata comuniune
duhovniceasc, iar apoi a transformat-o n nvturi. Dac citim cu atenie
omiliile rostite dinaintea credincioilor si din Tesalonic, vom descoperi c ei
erau orientai conform felului de via din Sfntul Munte. Atunci cnd vorbea
de dragoste, de legtura omului cu Dumnezeu, de milostenie, de mprirea
n comun a tuturor bunurilor, de rugciunea n timpul lucrului .a.m.d., cu
siguran c avea n vedere felul de via al monahilor, care poate fi trit i
de cei cstorii.

c) Legtura cu Biserica i cu Trapeza sau sufrageria mnstirii, exprim

solemnitatea i sfnta ordine a bunurilor materiale. Trapeza din Sfnta
Mnstire se afl n partea opus Sfintei Biserici, a Bisericii principale. Pe
lng nevoile sale liturgice, Sfnta Mnstire e fondat i pe un serios temei
de ordin teologic.
Omul nu e format doar din suflet, ci i din trup, care trebuie hrnit.
Hrana este necesar pentru organismul omenesc. Mai nti are loc Sfnta
Liturghie, iar apoi urmeaz masa la trapez, n acest fel, nevoile ierarhice de
baz ale vieii omeneti sunt satisfcute. Slujba de la trapez arat respectul
pentru ntreaga via uman. Monahii intr la trapez, la fel ca i n Biseric.
Poart aceleai veminte i, mai ales, n zilele de srbtoare sau Duminica,
ei intr n procesiune, cu sfnta icoan, tmie, candele aprinse, cntnd
troparul sfntului prznuit sau al praznicului respectiv. n timpul servirii
mesei se citete din cri sfinte, aa nct chiar i atunci mintea e aintit
ctre Dumnezeu i nu ctre mncare. Trupul i sufletul sunt mpreun
hrnite. La sfritul mesei, stareul i binecuvnteaz pe monahii i mirenii
prezeni. Toi cei ce particip n mod activ la treburile trapezei, buctarul i
citeul cer iertare de la toi cei prezeni pentru orice greeal comis. Apoi
procesiunea se ndreapt spre Sfnta Biseric, unde se fac rugciuni i
numai atunci praznicul sau srbtoarea este complet.
Sfntul Grigorie a experiat toate aceste lucruri n Sfntul Munte i astfel
a neles din practica vieii monahale, ierarhiile constituite n cadrul ei,

225
precum i modul lor de funcionare. i astzi acest fel de vieuire ne unete
i ne ndeamn s-l urmm.
Observm relaia dintre bunurile materiale i viaa noastr.
d) Ministerele sunt eseniale n cadrul unei societi organizate, n cadrul
mnstirii exist toate ascultrile, pentru c mnstirea este societate
organizat. Exist ascultarea la Biseric, secretarul, iconomul, trapezarul,
grdinarul, ngrijitorul de asini, cizmarul, croitorul, responsabilul cu casa de
oaspei, buctarul .a.m.d. Totul este fcut cu binecuvntarea stareului i
cu rugciune. nainte de a-i ncepe ascultarea, monahul ia binecuvntare i
o mplinete cu o minte curat, rugndu-se lui Dumnezeu. Ascultrile se
schimb la anumite intervale de timp. De fiecare dat, doar stareul este cel
ce i d fratelui de mnstire o nou ascultare sau i-o las pe cea veche. n
unele mnstiri exist obiceiul ca toi fraii s treac prin ct mai multe
ascultri cu putin pentru a dobndi, dimpreun cu toi ceilali, sensul
comuniunii n Sfnta Mnstire. Se poate ca ascultrile s fie strns legate
de cunotinele profesionale ale monahului, sau nu. Este posibil ca i
teologul s fac ascultare de grdinar. Totul se petrece dup Voia lui
Dumnezeu i n concordan cu nevoile mnstirii i cu discernmntul
stareului, care este preot i duhovnic. Felul n care sunt organizate
ascultrile ne arat i modul n care societatea poate funciona. n acest
cadru se pot nelege i nvturile Sfntului Grigorie Palama cu privire la
munc i ocupaii.
n unele cazuri, acolo unde un monah nu este suficient pentru a duce la
bun sfrit toate treburile legate de ascultarea respectiv exist aa numita
"pangenia", adic toi monahii dau o mn de ajutor. Se spune c odinioar
cnd trebuiau s descarce o corabie, primul sac trebuia crat de ctre stare.
Deci, munca nu este o corvoad, ci un serviciu, o ascultare fa de
Dumnezeu. Ea se face cu ascultare, dragoste i libertate. Toate aceste lucruri
formeaz sensul real al muncii.
e)Pentru administrarea mnstirii exist o anumit ierarhie. Fiecare
monah nu poate face nici ceea ce vrea i nici s fie excesiv de ascet.Trebuie
s existe o administraie, dar trebuie s-i ndeplineasc atribuiile cu
dragoste i nelegere. Exist consiliul btrnilor, adunarea consilierilor

226
vrstnici din mnstire, al crei ntistttor este stareul mnstirii i mai
exist i adunarea tuturor frailor de mnstire.
Administraia se identific cu supravegherea i ndrumarea
duhovniceasc a mnstirii i a monahilor. Stareul este cel ce se ocup cu
toate problemele mnstirii, dar n acelai timp el este i duhovnicul
monahilor pe care-i cluzete n viaa duhovniceasc, aa nct s se curee
de patimile sufleteti i s ajung la ndumnezeirea prin har. Astfel,
administraia nu este desprit de duhovnicie. n aceast lumin Sfntul
Grigorie nelegea organizarea comunitii, precum i relaiile cetenilor cu
conductorii lor i invers. Crmuitorii trebuie s-i exercite atribuiile ntr-un
mod jertfelnic, cu pogormnt fa de supuii lor, dup exemplul lui Hristos,
care i-a iubit turma duhovniceasc i S-a jertfit pentru ea. Iar oamenii nu
trebuie s se mpotriveasc, ci s se supun crmuitorilor lor cnd acetia nu
se mpotrivesc voii lui Dumnezeu.
Aceste relaii dintre conductori i supui trebuie s se afle sub semnul
dragostei, al dragostei de Dumnezeu i de oameni.
f) n mnstiri, virtutea ospitalitii este practicat cu sfinenie. Nu este
cu putin s existe vreo mnstire n Sfntul Munte care s nu fie
ospitalier.
Acelai lucru este valabil n cazul tuturor mnstirilor ortodoxe.
Ospitalitatea este un lucru sfnt i este oferit gratuit, nchintorul este
primit cu mult dragoste. Oamenii mnstirii fac tot posibilul ca ederea
acestuia n mnstire s fie ct mai confortabil. El este ntmpinat ca un
frate n Hristos i ca mldi a Trupului Su. Ei l primesc cu dragoste, mpart
hrana cu el, totul este n comun, l mngie prin milostenii i cuvinte pline de
dragoste, iar mai apoi l slobozesc n calea sa cu dragoste i rugciune.
Oaspetele este sfnt, un frate al lui Hristos. Nu i ofer nvturi, ci sunt
alturi de el n orice necaz i i ofer att mngiere omeneasc, ct i
dumnezeiasc.
Iat adevrata ospitalitate valabil pentru societatea uman. Acolo unde
exist virtutea ospitalitii, se manifest prezena milosteniei i a dragostei
de Dumnezeu i, de aceea, acolo exist i binecuvntarea Domnului.

227
 Concluzia pe care o putem trage este aceea c nvturile cu caracter
social ale Sfntului Grigorie Palama reprezint o dimensiune a vieii
aghioritice, a vieii pe care el a experiat-o n cadrul mnstirilor din Sfntul
Munte, care, n realitate, reprezint dragostea i modul de via evanghelic,
viaa eclesiast. El a dobndit un anume etos, etosul monahului aghiorit i, n
acest fel, a fost plin de adevr n tot ce a spus i a dat un rspuns plin de
realism i trie duhovniceasc tuturor problemelor omeneti, n cadrul
Bisericii Ortodoxe, exist o mare comoar.
Aceasta este alctuit din mnstirile ortodoxe de pretutindeni i din
Sfntul Munte "Grdina Maicii Domnului". Acolo modul de via cenobitic i
chinovial este nc viu i sntos.
Existena mnstirilor ne arat faptul c Tradiia vie greco -ortodox din
vremea noastr nu s-a pierdut. Mnstirile din Sfntul Munte reprezint
oglinda Tradiiei Ortodoxe cu tot caracterul ei plin de for.
n cadrul mnstirilor ortodoxe noi putem experia adevrata teologie i
adevrata via social n curia inimii. Acolo nelegem ce nseamn
organizarea societii umane. Mnstirea noastr ortodox ne ofer i un
"model" de via adevrat, prototipul organizrii societii i al familiilor
noastre.

228
 9. APRTOAREA SFNTULUI MUNTE

Un semn caracteristic al tuturor sfinilor este supravenerarea Prea

Sfntei Nsctoare de Dumnezeu, dragostea lor nemrginit fat de Prea
Sfnta Maic a Domnului nostru Iisus Hristos.
Dragostea sfinilor pentru Maica Domnului este o road a dragostei lor
fa de Hristos, care S-a nscut din pntecele ei, ca o treapt mijlocitoare
pentru a ajunge la dragostea fa de Fiul ei. Ca atare, dragostea sfinilor
pentru Sfnta Fecioar este strns legat de dragostea pentru Hristos.
Mariologia se afl ntr-o strns legtur cu Hristologia. Referindu-se la
Fecioara Mria, i, ntr-adevr, la faptul c e pe drept cuvnt numit
Nsctoare de Dumnezeu, Sfntul loan Damaschin scrie: "pentru c acest
nume exprim ntreaga tain a ntruprii"1.

i aceasta este adevrat, fiindc Cuvntul lui Dumnezeu, Cea de-a doua
Persoan a Sfintei Treimi, i-a asumat firea omeneasc din prea curatul snge
al Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Aceast unitate a luat fiin n
pntecele ei i acolo, firea uman asumat a fost ndumnezeit cu ajutorul firii
dumnezeieti. Aadar, dup cum slavoslovete Biserica noastr "n Rai i n
pntecele ei, n care Dumnezeiescul Prunc S-a artat plin de cunotin".
Cinstea acordat Prea Sfintei Fecioare Mria o druim n realitate "Celui
ce S-a ntrupat din ea"2. Dup nvturile Sfntului Simeon Noul Teolog, sfinii

229
sunt nrudii cu Maica Domnul n trei feluri. Mai nti, ei se nrudesc prin firea lor
omeneasc, ntruct i ei i ea provin din aceeai rn i din aceeai suflare.
Prea Sfnta Fecioar a fost Maica Domnului, dar, n acelai timp, ea a fost i o
fiin uman aa cum suntem noi toi. Mai apoi, ei se nrudesc "ntruct doar
prin trupul luat din ea, acetia se mprtesc de aceeai fire". Cnd noi ne
mprtim cu Sfintele Taine ale Sfntului Trup i Snge al lui Hristos, noi ne
mprtim din trupul ndumnezeit al Cuvntului pe care El i L-a asumat din
Sfnta Fecioar. De aceea, aa cum ne nva Sfntul Simeon, prin
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, noi ne mprtim i cu trupul
Prea Curatei Fecioare. n al treilea rnd, sfinii se nrudesc cu Prea Curata
Fecioar "deoarece prin sfinenia n duh ce le-a fost druit datorit ei, fiecare
l poart n sine pe Dumnezeul tuturor, aa precum i ea L-a purtat pe El n
sine". Dei Prea Curata Fecioar l-a dat natere lui Hristos n trup, ea este
unit cu Hristos i l poart pe Dumnezeu n mod nedesprit n ea n venicie.
Aadar, sfinii sunt pe de o parte, slujitorii ei, prin faptul c ea este Maica lui
Dumnezeu, i, pe de alt parte, ei sunt copiii ei "prin aceea c ei se
mprtesc cu Prea Curatul Trup al Fiului ei"3.

1. PRINII AGHIORII I PREA SFNTA NSCTOARE DE

DUMNEZEU

Prinii aghiorii simt o adnc comuniune cu Prea Curata Fecioar i au

o dragoste aparte fa de ea. mi amintesc c atunci cnd am fost pentru
prima oar n Sfntul Munte, le-am exprimat monahilor pe care i-am cunoscut
uimirea pentru faptul c Sfntul Munte era interzis vizitrii lui de ctre femei.
Aproape toi au fcut legtura ntre aceast interdicie i dragostea fa
de Prea Curata Fecioar. Ei mi-au spus c aceasta se ntmpl pentru a oferi o
cinste aparte i cu totul ndreptit Maicii Domnului, pentru care Sfntul Munte
este o adevrat "grdin".
Probabil c unele femei sunt indignate de faptul c nu li se permite s
viziteze Sfntul Munte, dar este tot att de adevrat faptul c nicieri nu

230
este femeia, n Persoana Prea Curatei Fecioare, mai cinstit dect n Sfntul
Munte.
Fiecare icoan a Prea Curatei Fecioare are un nume special, pentru c se
leag de un eveniment sau de un semn anume. Cnd vreun vizitator sosete
n Sfntul Munte, el ntlnete multe astfel de icoane i nelege marea
evlavie pe care monahii o au fa de aceast dumnezeiasc persoan, care
reprezint sfritul perioadei pregtitoare a Vechiului Testament i nceputul
noii creaii n Hristos. Voi aminti cteva nume de icoane: celebra icoan "Axion
eti" (Cuvine-se cu adevrat), "Kukuzelissa" (numele
cntreului), "Economissa" (iconoama), "Ktitorissa sau Vemata-rissa"
(Jertfitoarea), "Paramythie" (Mngietoarea), "Esphigme-ni" (ucisa),
"Elaiovrytissa" (izvortoarea de mir), "Pyrovo-litheissa" (cea mpucat),
"Portaitissa" (cea care pzete poarta), "Tricherousa" (cu trei mini),
"Panagia ton chairetismon" (binecuvntri), "Myrovlytissa" (plin de
mireasm), "Phobera prostasia" (protectoarea i inspiratoarea evlaviei),
"Gerontissa" (Btrna), "Epakourousa" (Asculttoarea), "Gorgoepikoos"
(Grabnic ajuttoarea), "Hodigitria" (Cluzitoarea), "Anti-phonitua" (cea
care ne rspunde). Aceste denumiri ne arat prin ele nsele marea dragoste a
Prinilor aghiorii pentru Prea Curata Fecioar, protectoarea i aprtoarea
cu totul aparte a monahului aghiorit prin sfntul su Acopermnt. Oricine
vorbete cu btrnii monahi aghiorii poate auzi numeroase povestiri despre
apariiile Prea Curatei Fecioare, precum i expresia lor de recunotin pentru
dragostea ei. Unii triesc cu ncrederea c Maica Domnului i-a adus n Sfntul
Munte, c acesta este "grdina" ei, c au vzut-o mngindu-i i aprndu-i de
diferite primejdii, iar alii c ea i va mntui n ziua Judecii dac rmn n
"grdina" ei. Ei triesc n comuniune vie de rugciune cu Prea Curata
Fecioar i unii se bucur de prezena ei. Cuvintele unui aghiorit
contemporan, Sfntul Siluan Atonitul sunt revelatoare: "Multe sunt minunile
i milele pe care le-am primit din minile Domnului i ale Prea Curatei
Fecioare, dar nu exist nimic pe lume prin care s-mi rscumpr dragostea
lor pentru mine, pctosul".
"Ce i-a putea oferi Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu pentru c a
venit la mine i mi-a adus lumin, n loc s plece dezgustat de la mine

231
pentru pcatele mele? Nu am vzut-o cu ochii mei, dar Sfntul Duh mi-a
mijlocit s-o cunosc prin cuvintele ei, care erau pline de har, iar duhul meu se
bucur, i inima mi salt de dragoste pentru ea, aa nct doar simpla
chemare a numelui ei se face dulce inimii mele".
"Odat, pe cnd eram tnr frate de mnstire, m rugam dinaintea
unei icoane a Maicii Domnului, iar Rugciunea lui Iisus mi-a intrat n inim i
a nceput s se rosteasc de la sine n propriul ei ritm".

Iar alt dat, fiind n Biseric, ascultam un pasaj din Proorocul Isaia, iar
la cuvintele Spal-te, curete-te (Is. 1, 16), meditam: Poate c Prea
Curata Fecioar s fi pctuit vreodat, mcar cu gndul. "i n chip cu
totul minunat, n armonie cu rugciunea, am auzit o voce n inima mea
spunnd limpede: Prea Curata Fecioar nu a pctuit niciodat, nici mcar
cu gndul. n acest fel mi-a adus Sfntul Duh mrturie n inima mea de
curia ei"4. Tot astfel, n alt loc, Sfntul Siluan scrie foarte convingtor:
"Oh, dac am putea mcar cunoate dragostea Prea Curatei Fecioare fa de
toi cei ce mplinesc poruncile lui Hristos i cum se mai tnguiete i se
mhnete pentru pctoii care nu se ndrepteaz! Eu nsumi am trecut prin
aceasta".

"Pot depune mrturie pentru un adevr dinaintea lui Dumnezeu, pe Care

sufletul meu l cunoate: n duh o cunosc pe Prea Curata Fecioar. Nu am
vzut-o vreodat, dar Duhul Sfnt mi-a dat s-o cunosc pe ea, precum i
dragostea ei pentru noi. Dac nu ar fi fost dragostea i compasiunea ei a fi
pierit demult, dar ei i-a fost mil de mine i a venit ca s m lumineze, aa
nct s nu mai pctuiesc. Iat ce mi-a spus: "M doare s vd ceea ce faci
tu". Iar cuvintele ei blnde, panice, domoale, au lucrat adnc n sufletul
meu. Au trecut aproape 40 de ani de atunci, dar sufletul meu nu poate uita
vreodat acele dulci cuvinte i nu tiu ce rsplat s-i aduc pentru atta
dragoste artat pctosului meu suflet, nici cum s-i mulumesc Prea bunei
i ierttoarei Maici a lui Dumnezeu. Cu adevrat este ea rugtoare pentru noi
dinaintea lui Dumnezeu, i doar simpla pronunare a numelui ei bucur
sufletul, iar toate Cerurile i pmntul se veselesc de dragostea ei.

Aici este un lucru minunat care depete nelegerea: ea locuiete n

Ceruri i pururea vede Slava lui Dumnezeu, i, totui, nu ne uit, biete fpturi
232
nenorocite ce suntem i i ntinde compasiunea i mila ei peste faa
ntregului pmnt i asupra tuturor oamenilor.
i pe aceast Prea Curat Maic a Sa, Domnul ne-a druit-o nou. Ea
este bucuria i ndejdea noastr. Ea este Maica noastr n duh, i nrudit cu
noi prin fire, ca fiin uman, i fiecare suflet de cretin tresalt de dragoste
fa de ea"5.

Faptul c Sfntul Munte este "Grdina Prea Sfintei Fecioare", locul oferit
n ntregime ei, iar cei ce triesc acolo fac obiectul dragostei i al proteciei
Maicii lui Dumnezeu, se poate observa din asigurarea pe care Prea Sfnta
Fecioar i-a dat-o Sfntului Petru Atonitul, care a fost primul locuitor al
Sfntului Munte, aa cum ne-a lsat n scris Sfntul Grigorie Palama. Am
vorbit despre aceast asigurare n ntregime n capitolul ntitulat "Primul
tritor n Sfntul Munte". De acolo se vede clar c nsi Prea Curata
Fecioar 1-a anunat pe Sfntul Petru c pmntul acela i este nchinat ei, c
se va numi sfnt, i c ea nsi i va apra pe toi cei ce vor tri in ascez
acolo, ntruct ea le va fi aprtoare, doctor, i ea nsi i va hrni6. Orice
monah atonit a pstrat aceast informaie de la naintaii si c oricare
mprteas i-ar asuma riscul s calce legea Sfntului Munte s fie
mpiedicat i pedepsit de Prea Curata Fecioar. Aadar, oprelitea fcut
femeilor de a intra n Sfntul Munte are o particularitate anume, fiind" legat
de intervenia personal a Prea Curatei Fecioare, iar monahii i sunt devotai
trup i suflet.
Doar n aceast lumin trebuie s analizm nvturile Sfntului Grigorie
despre Prea Curata Fecioar. Ca sfnt i ca monah aghiorit el i poart o
dragoste i un respect nelimitat. Sfntul Grigorie Palama este nrudit cu Prea
Curata Fecioar, pe lng cele trei motive pe care deja le-am amintit,
conform nvturilor Sfntului Simeon Noul Teolog i pentru alte dou
motive. Mai nti, deoarece Prea Curata Fecioar i-a fost maic dumnezeiasc
toat viaa sa, iar el i-a fost fiu protejat, i n al doilea rnd pentru c el a fost
aghiorit n adevratul sens al cuvntului. Acest lucru explic dragostea
Sfntului Grigorie pentru Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
exprimat n numeroase predici. Cele ce urmeaz, puine la numr, sunt
dovezi ale marii iubiri a Sfntului Grigorie pentru Maica Domnului.

233
2. RELAIA DUHOVNICEASC PERSONAL A SFNTULUI GRIGORIE CU PREA
CURATA FECIOAR MRIA

Am afirmat mai nainte c orice sfnt o iubete pe Prea Curata Fecioar.

Sfinenia nici nu poate fi neleas fr aceast dragoste sfnt fa de Maica
Domnului. i acest lucru se ntmpl deoarece sfinii, dup ce au gustat
dragostea lui Dumnezeu, mprtindu-se cu Trupul i Sngele lui Hristos i
experiind n viaa lor darurile ntruprii lui Hristos, simt nevoia s-i
mulumeasc i celei ce este izvorul i cauza acestei mari bucurii. Este
binecunoscut faptul c sfinii sunt foarte sensibili i sunt, de aceea,
recunosctori chiar i pentru cele mai mici daruri pe care le primesc, i cu
att mai mult pentru marele dar al ndumnezeirii firii omeneti ntru Hristos,
care S-a fcut cunoscut nou dup ce S-a ntrupat n pntecele Prea Curatei
Fecioare. Ea i-a oferit trupul Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu pentru
ntruparea sa.
Acesta este i cazul Sfntului Grigorie Palama. Oricum, Sfntul o iubea
pe Maica Sfnt i pentru alte motive. I s-a fcut marea cinste s-o vad n
timpul vieii sale, i i-a fost protejat i fiu iubit. Vom oferi cteva detalii
pentru a demonstra acest adevr, aa cum le descrie biograful i tovarul
su de clugrie, Sfntul Filotei Kokkinos, Patriarhul Constantinopolului.
Primul indiciu l reprezint faptul c nc de la o vrst fraged el a fost pus
sub protecia Prea Curatei Fecioare de ctre tatl su. nainte ca tatl su s
fi murit, mama Sfntului Grigorie i-a cerut s-1 roage pe mprat s-i ia
copiii sub protecia sa. Acel om sfnt nu numai c nu a acceptat, ci a i
dojenit-o oarecum, spunndu-i: "Nu-mi las copiii n seama nici unuia dintre
mai marii acestui pmnt, ci i las n grija mprtesei noastre a tuturor,
Maica mpratului Ceresc".
El n-a vrut s-i lase copiii sub protecia mprailor acestui pmnt, ci a
Maicii mpratului Cerurilor. i, ntr-adevr, n timp ce spunea aceste lucruri,
privea icoana Prea Curatei Fecioare care se afla dinaintea sa. Sfntul Filotei
spune n biografia sa despre Sfntul Grigorie c acele cuvinte ale sfntului su
tat s-au adeverit, pentru c nsi Prea Curata Fecioar 1-a convins pe
mprat s aib grij de copiii orfani, dar, mai trziu, "ea le-a fost protectoare

234
i cluz, i n absolut orice situaie ea le-a fost mntuitoare att a
sufletelor, ct i a trupurilor lor"7.

Cea de-a doua situaie care ne arat c acele cuvinte profetice ale tatlui
su s-au mplinit i c Prea Curata Fecioar era un minunat protector, o
minunat cluz i grabnic ajuttoare, ne parvine din perioada studiilor
sale. La nceputul studiilor sale Sfntul avea probleme de memorizare. Apoi,
i-a fixat ca regul ca nu cumva s se apropie de cri i nici s nu nceap s
citeasc fr s fi fcut trei metanii dinaintea icoanei Prea Sfintei Fecioare i
o rugciune n acelai timp. Cnd a nceput s fac acest lucru zilnic, a reuit
foarte uor s memoreze i s-i pregteasc leciile. Dar dac uita s fac
acest lucru "negreit reapreau vechile probleme imediat". n acelai timp,
spune Sfntul Filotei, Prea Curata Fecioar 1-a convins pe mprat s accepte
a fi protectorul copiilor i s-i asume toate cheltuielile necesare ntreinerii
i colarizrii lor. Mai mult, mpratul le-a artat o simpatie aparte, ntruct
i-a invitat s vin i s-1 vad i le-a vorbit ntr-o manier amabil i plin
de dragoste8.
Al treilea indiciu este din timpul perioadei de sever ascez n Sfntul
Munte. Imediat dup ce a sosit n Sfntul Munte, el s-a consacrat cu mare zel
ascezei, adic postului, privegherii i rugciunii nencetate. Este semnificativ
faptul c, potrivit informaiilor oferite de Sfntul Filotei Kokkinos, el se ruga
nencetat Prea Curatei Fecioare. El se ruga zi i noapte lui Dumnezeu,
chemnd-o n ajutor pe Maica Domnului ca s-i fie "cluz, acopermnt i
mijlocitoare, pururea avnd dinaintea ochilor si nfiarea i sfntul ei
acopermnt, adresndu-i rugciuni, cereri i slavoslovii nencetate i
mergnd mereu pe calea ascultrii cu ajutorul i povuirea ei". Deci, n primii
doi ani Sfntul s-a rugat nencetat lui Dumnezeu, avnd-o pe Prea Curata
Fecioar drept cluz i mijlocitoare.
Rugciunea pe care o rostea n acea vreme era "lumineaz-mi
ntunericul".
Pe cnd se afla ntr-o stare de mare pace luntric, avnr4 mintea
adncit ctre sine i ctre Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelistul i-a aprut
dinainte, nu n vis, ci n vedere duhovniceasc i 1-a asigurat c fusese trimis
"ca mesager al mprtesei Celei de Sus" ca s afle de ce se ruga el n mod

235
constant cu cuvintele "lumineaz-mi ntunericul, lumineaz-mi ntunericul".
Sfntul Grigorie rspunse c, ntruct e om ptima, el se ruga lui Dumnezeu
ca s fie luminat pentru a putea mplini voia Sa mntuitoare. Atunci, Sfntul
loan Evanghelistul spuse: "Nu te teme, nu te ndoi... mprteasa noastr, a
tuturor, rostete prin gura noastr: Eu nsmi te voi ajuta. i dup ce
Sfntului Grigorie a ntrebat cnd i va fi ajutor i aliat Sfnta Fecioar, n
viaa de acum sau n cea viitoare, Sfntul loan Evanghelistul i-a rspuns:
att nainte, ct i acum, att n prezent, ct i n viitor. Aceast apariie a
Sfntului loan Evanghelistul, trimis de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu,
a fost povestit de ctre Sfntul Grigorie cu muli ani mai trziu tovarului
su de clugrie, Dorotei, care mai trziu a devenit Mitropolit al
Tesalonicului. Este revelator faptul c Prea Curata Fecioar i-a ascultat
rugciunea i l-a asigurat c, aa precum mai demult, la fel i acum i n
viitor, i va fi ajuttoare i aprtoare i, mai mult dect att, l va umple cu
daruri dumnezeieti9.
Al patrulea semn este revelaia pe care Prea Curata Fecioar nsi i-a
druit-o Sfntului Grigorie. Era pe vremea cnd el se ntorsese la Marea
Lavr, dar el sttea nc la schitul Sfntului Sava, nafara mnstirii Marea
Lavr.

Odat s-a rugat pentru el i tovarii si ctre Prea Curata Fecioar

"patronul i mijlocitorul cel de toate zilele", ca att cluzirea, ct i cltoria
lor ctre Domnul n aceast via, s nu le fie plin de piedici, ci s aib toate
cele de trebuin hranei pentru a nu fi prea preocupai cu strngerea
proviziilor i s neglijeze astfel rugciunea. Atunci, Prea Curata Fecioar,
mprteasa tuturor, a aprut ntr-o vedenie "mbrcat modest i curat", aa
cum ne-o nfieaz sfintele icoane. Muli sfini apruser, urmnd-o.
Atunci, Prea Curata Fecioar s-a ntors i le-a poruncit s i slujeasc Sfntului
Grigorie i obtei sale: De acum nainte voi vei fi iconomii tuturor celor
necesare lui Grigorie i obtei sale. Iar Sfntului Grigorie i s-a dat
asigurarea c de atunci nainte "tot ceea ce era necesar necesitilor trupeti
li se oferea fr s fac vreun efort, oriunde s-ar fi ntmplat s se afle"10.

236
 Din ceea ce am spus este evident c Sfntul Grigorie Palama era ntr-o
strns legtur duhovniceasc i permanent comuniune cu Prea Sfnta
Fecioar.
Tot ceea ce scrie despre ea, lucruri pe care le vom vedea mai departe,
sunt evident nu gnduri seci sau formulri raionale, ci triri sfinte, revelaii
ale Prea Curatei Fecioare. Acest lucru explic marea sa dragoste fa de ea.
Putem, de asemenea, observa revelaii progresive ale Prea Curatei
Fecioare ctre Sfntul Grigorie. La nceput, prin intermediul rugciunii tatlui
ei, ea i-a asumat protecia sa. Apoi, i-a artat clar c el trebuie s aibe
ncredere n ea, pentru c ea l va apra de-a lungul ntregii perioade a
studiilor.
Apoi, prin Sfntul Ioan Evanghelistul, ea 1-a asigurat c i va fi ajuttoare
i aprtoare, iar n cele din urm, ea nsi i s-a artat n persoan.

De-a lungul ntregii viei, Sfntul a pstrat convingerea c el se afla sub

protecia i ajutorul Prea Curatei Fecioare, i, de aceea, a luptat cu trie i
curaj, a expus Teologia Bisericii ntr-o manier curat ortodox i a nlturat
toate ereziile din vremea sa.

3. NVTURILE SFNTULUI GRIGORIE REFERITOARE LA PREA

CURATA FECIOAR

ntr-un capitol att de restrns nu este uor s prezini nvturile

Sfntului Grigorie Palama despre Prea Curata Fecioar. Oricum, vom nfia
elementele de baz ale acestei teologii aa cum sunt ele prezentate n
predicile sale cu ocazia diferitelor praznice nchinate Maicii Domnului. l
cunoatem pe Sfntul Grigorie ndeobte ca pe un dascl al rugciunii i ca
pe un teolog al Harului dumnezeiesc, ntruct aproape ntreaga sa via i-a
nchinat-o analizrii nvturilor Bisericii referitoare la esena necreat i la
energiile necreate ale lui Dumnezeu, precum i despre participarea Harului la
procesul de ndumnezeire. n cele ce urmeaz ne vom opri asupra
nvturilor fundamentale referitoare la Prea Curata Fecioar.

237
 a) Naterea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
n predica sa cu privire la Naterea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, Sfntul Grigorie Palama prezint i teologia Bisericii referitoare la
cstoria ortodox.
Explicnd sensul praznicului, el spune c acesta este cel dinti praznic al
rennoirii omului, i tocmai de aceea este i primul praznic al anului
bisericesc, care ncepe la 1 Septembrie". Timpul scurs pe parcursul unui an
exprim viaa omului i a ntregii lumi, iar acest timp devine i mntuitor
atunci cnd el se mbin cu evenimente fixate prin dumnezeiasca iconomie.
Naterea Prea Curatei Fecioare reprezint nceputul mntuirii omului. Prea
Curata Fecioar, care s-a nscut n familia binecunoscut a Sfinilor Prini
loachim i Ana, este mpodobit cu numeroase epitete care exprim, n
acelai timp, marea lucrare pe care a realizat-o prin a deveni Maic a Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu. Prea Curata Fecioar este "lume nou, rai ales,
carte minunat, cort duhovnicesc i leagn al lui Dumnezeu, adevr
pmntesc, mult slvit mldi a lui lesei'"2. tim, din Tradiia Ortodox, c
Prea Curata Fecioar a fost vlstarul unor prini cucernici care au trit o
via duhovniceasc i au dobndit-o prin rugciune, nfrnare i post.
Sfntul Grigorie Palama d o mare importan acestui lucru. El spune c
neleptul loachim a plecat n pustie pentru a posti i a se ruga ca s devin
tat. El s-a ntors acas doar atunci cnd a fost anunat c va avea un copil.
Ana, n acelai gnd cu soul ei, s-a retras n cea mai apropiat grdin "i
cu inim frnt plngea i se smerea dinaintea Domnului". Domnul le-a
ascultat rugciunea i le-a druit o feti, cea mai minunat dintre toate
minunile care au avut loc vreodat, aceast natere primit n dar de Ja
Creatorul a toat zidirea, care a ndumnezeit firea omeneasc i a adus cerul
pe pmnt, care L-a fcut pe Fiul omului Dumnezeu i pe Fiul lui Dumnezeu
om..."". Prea Curata Fecioar este vlstarul unor sfini prini, care au trit
ntr-o sever ascez i rugciune, i au dobndit-o prin post i rugciune.
Sfntul Grigorie Palama spune c doar Prea Curata Fecioar i nimeni
altcineva, a locuit n Sfnta Sfintelor, aa nct era firesc "ca nici nainte i
nici dup ederea ei acolo, s fi fost acel pntece matern purttor al
smnei brbteti"14. Noi toi trebuie s cinstim cum se cuvine Naterea

238
Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu - att monahi, ct i mireni cstorii,
bogai, dregtori i sraci, i, n general, toi cretinii.

Noi toi ar trebui s aducem ofrande n dar Prea Curatei Fecioare "n
curie trupeasc, prin nfrnare i rugciune". Postul i rugciunea unite cu
credincioia i-au nvrednicit pe Sfinii Prini Ioachim i Ana de a deveni
prinii Prea Curatei Fecioare, alese cu adevrat cinstite i sfinte vase ale lui
Dumnezeu"15.

b) Intrarea n Biseric a Prea Curatei Fecioare

Conform tradiiei Bisericii, Prea Curata Fecioar a petrecut trei ani n
Templu i a intrat n Sfnta Sfintelor unde Marele Arhiereu intra doar o dat
n an, i a stat acolo pn n anul logodnei cu Iosif.

Sfntul Grigorie Palama a nchinat dou predici praznicului Intrrii n

Biseric, n care el descrie ederea ei n Templu i felul de via pe care l-a
urmat pentru a ajunge la ndumnezeire cu ajutorul Harului divin. Aceste omilii
sunt de o mare frumusee, iar cea de-a doua cuprinde numeroase elemente
cu caracter teologic i reprezint baza vieii isihaste. Importana acestei
predici se sprijin pe urmtoarele puncte forte. Mai nti, ea nfieaz
ntreaga mreie a Prea Curatei noastre Fecioare, pe care toate neamurile o
ateptau. Mai apoi, ea nfiseaz marea dragoste a Sfntului Grigorie
Palama fa de ea. n al treilea rnd, este descris mijlocul prin care se poate
ajunge la ndumnezeire, iar acesta este modul de via isihast. n al patrulea
rnd, dimpreun cu descrierea isihasmului, este prezentat i viaa unui
adevrat printe aghiorit care practic isihasmul, precum i experiena
personal a Sfntului Grigorie Palama. Este uimitor faptul c metoda folosit
de Prea Curata Fecioar pentru a ajunge la ndumnezeire se pstreaz pn
n zilele noastre n Sfntul Munte i este practicat de adevraii prini
aghiorii. Se pare, mai apoi, c isihasmul reprezint adevrata via
ortodox, care este diferit de orice alte practici "religioase" i reprezint
nsi esena Tradiiei Ortodoxe.
La nceputul omiliei sale Sfntul Grigorie Palama explic motivul pentru
care a scris-o. El nu putea proceda altfel pentru a-i mplini dorul fa de ea,

239
nevoile sale duhovniceti, dar i pentru a-i mrturisi bucuria sa pentru
darurile primite de la ea.
De aceea o preamrete16. El mrturisete c darurile pe care le-a primit
de la Dumnezeu s-au datorat mijlocirii sale. Prea Curata Fecioar a trit n
Sfnta Sfintelor ca n rai. i nu numai locul era binecuvntat, dar i felul ei de
via sfnt era cu totul neptima. Pentru c nu e suficient s trieti n locuri
sfinte, ci trebuie s trieti cu adevrat nluntrul tu viaa isihast. El scrie:
"Ea a dus o via ascetic, lipsit de griji, fr de necazuri, neptima,
deasupra plcerilor care nu sunt lipsite de dureri, doar pentru Dumnezeu,
vzut doar de Dumnezeu, hrnit de El, ntrit de El... iar ea avea privirea
aintit doar ctre Dumnezeu, se hrnea cu El, ntr-o deplin credincioie"17.

Oricine a vizitat Sfntul Munte i, mai ales, i-a vizitat pe Prinii care
triesc n pustie i n locuri retrase, poate nelege c prin descrierea vieii
trite de Prea Curata Fecioar n Templu, Sfntul Grigorie Palama i descrie,
de fapt, propria sa via. In plus, acest lucru este firesc, ntruct Prinii
aghiorii isihati sunt contieni de faptul c ei o imit pe Prea Curata
Fecioar i triesc dup propriul ei mod de vieuire. Sfinii seamn ntre ei
prin modul de via pe care-1 triesc pentru a ajunge la ndumne-zeire,
unirea cu Dumnezeul Treimic.
Conform nvturilor Sfntului Grigorie Palama, Prea Curata Fecioar,
plin de nelepciune cum era "i-a ncordat toate puterile sufleteti pentru a
descoperi mijlocul de a se uni cu Dumnezeu". Sfntul Grigorie numete
aceast unire o dragoste sfnt i dumnezeiasc. n ncercrile fcute de ea,
Prea Curata Fecioar a neles c unirea cu Dumnezeu nu poate fi atins prin
intermediul simurilor, imaginaiei, filosofiei sau al raiunii. Acestea formeaz
aa-numitele fore subcontiente ale sufletului i nu-1 ndreapt pe om spre
Dumnezeu.
Aceast comuniune se lucreaz doar prin minte. Dac i ndrepi n
ntregime mintea ctre Dumnezeu, poi ajunge la mult dorita unire18.

Cnd mintea se deprteaz de la Dumnezeu i rtcete n cutarea

lucrurilor legate de simuri, nu e bine, iar acest lucru reprezint boala omului.

E nevoie ca mai nti s fie vindecat mintea: s fie eliberat din sclavia
fa de lucrurile create i de toate senzaiile legate de acestea. Trebuiesc

240
uitate lucrurile de jos, ndeprtarea tuturor conceptelor, iar mai apoi iniierea
n cele de Sus. Aceasta se numete isihia minii, sau "calea isihiei", ori
"sfnta isihie".
Prin ajungerea la sntatea sufleteasc prin sfnta isihie, omul ajunge la
vederea lui Dumnezeu, prin care el este "ndumnezeit". "Folosind aceast
metod suntem eliberai de lucrurile de jos i ne ntoarcem ctre
Dumnezeu"19.

Prea Curata Fecioar a folosit sigur aceeai metod, conform spuselor

Sfntului Grigorie Palama, iar n Sfnta Sfintelor ea a ajuns la
ndumnezeirea prin Har i a devenit hotar ntre necreat i creat. Desigur,
acest lucru nu s-a ntmplat ntr-un mod abstract. Nu este o chestiune de
ascensiune abstract care a avut loc n sens filosofic sau budist, ci prin
metoda folosit de ctre toi sfinii, att a celor din Vechiul, ct i din Noul
Testament. Prea Curata Fecioar s-a eliberat mai nti de orice legtur
material, s-a nlat deasupra iubirii fa de trup, adic eliberarea de
dorirea oricrui obiect material i a oricrei plceri, i apoi "i-a ndreptat
mintea spre sine nsi prin atenie i prin rugciune nencetat"20. n acest fel
Prea Curata Fecioar a fost binecuvntat de Dumnezeu prin contemplarea Lui
i astfel "a putut vedea slava lui Dumnezeu i s-a concentrat cu totul spre
Harul divin". i, desigur, acest lucru nu s-ar fi putut ntmpla doar prin propri-
ile ei lupte, ci i cu ajutorul energiilor Harului divin, ntruct nimeni nu poate
ajunge la unirea cu Dumnezeu doar prin propriul su efort omenesc21. De
aceea, noi nu ne ocupm cu o situaie abstract, cu practici sau meditaii de
tip oriental, ci cu starea de sntate sufleteasc, ntruct e vorba de
rugciune, venirea Harului, unirea cu Dumnezeul cel n Persoan.
Este limpede din aceast analiz a praznicului Intrrii n Biseric a Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i din metoda folosit de Prea Curata Fecioar
de a ajunge la ndumnezeirea prin Har, c aceasta reprezint mai ales o
descriere a modului de via ortodox pentru mntuire, dar i modul de via
isihast aghiorit. i astzi adevraii prini aghiorii triesc n acelai fel i, de
aceea, se simt a fi copiii Prea Curatei Fecioare. Nu este doar o chestiune de a
sta ntr-un anume loc, ci de a tri acelai mod de via.

241
 c) Bunavestire

n Sfnta Sfintelor Prea Curata Fecioar a ajuns la ndumne-zeire cu

ajutorul Harului i a devenit sla al Dumnezeului Celui viu. Plin de har,
ndumnezeit, ea s-a fcut vrednic de a fi Maic a lui Hristos. n omilia de la
Bunavestire a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, Sfntul Grigorie Palama
expune cteva semne distinctive care pot fi preamrite n persoana Celei mai
curate Maici.

Dup cderea lui Adam i motenirea consecinelor cderii, care se

identific dup Tradiia Ortodox cu mbolnvirea firii omeneti, Dumnezeu,
n marea sa iubire de oameni, S-a pogort din ceruri "i mbrcnd firea
noastr omeneasc dintr-o Sfnt Fecioar, a rennoit-o i a readus-o, sau
mai bine spus, a nlat-o la covritoarea nlime dumnezeiasc i
cereasc"22.
Numele Fecioarei era Mariam. Cuvntul Mariam nseamn Doamn. De
aceea, Prea Curata Fecioar a fost cu adevrat Doamn i Stpn a
noastr, a tuturor. Sfntul Grigorie Palama analizeaz toate sensurile acestei
trsturi specifice Prea Curatei Fecioare. Ea este numit Doamn, aflndu-se
Fecioar, pentru absoluta certitudine a fecioriei sale, pentru viaa sa
transfigurat i neleapt, via cu totul sfnt i curat. Ea era fecioar
pentru c avea fecioria att n suflet, ct i n trup. Ca atare, Prea Curata
Fecioar e numit Doamn ca "cea care stpnete peste toatre lucrurile,
att prin conceperea prin fire n stare de feciorie, ct i prin dumnezeiasca
natere a Stpnului a toat fptura vzut i nevzut". Prin urmare, ea
este numit Doamn pentru c ea "este izvorul i rdcina eliberrii
neamului omenesc din sclavia pcatului"23.

Arhanghelul Gavriil o numete "ceea ce eti plin de har" i, n acelai

timp, i binevestete: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va umbri" (Luca 1,35). El o numete plin de har, ntruct ea
era cu adevrat sfnt. Dar ea va primi i pe Duhul Sfnt "puterea Celui
Prea nalt te va umbri"24.

Puterea Celui Prea nalt o va umbri pentru a o ntri i pentru a pregti

umanitatea n vederea sfinirii,, "de aceea i Sfntul care Se va nate din tine,

242
Fiul lui Dumnezeu se va chema". La sfritul omiliei cu privire la Bunavestire a
Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, Sfntul Grigorie o preamrete ntr-o
manier cu adevrat dumnezeiasc. Printre altele, el spune c aceast Maic
Fecioar "se afl la limita dintre firea creat i cea necreat". Toi cei ce-L
cunosc pe Dumnezeu, tiu c ea este loca al Celui necuprins i c "ea va fi
preamrit de toi cei ce-L preamresc pe Dumnezeu". Prea Curata Fecioar
este ajutor al celor de dinaintea ei, acopermnt i ajutor al celor de dup ea
i purttoare a venicelor binecuvntri. Ea este ipostasul proorocilor, izvorul
nesecat al Apostolilor, temelia mucenicilor, profesiunea de credin a
dasclilor.
Ea este slava celor de pe pmnt, bucuria cerurilor, podoaba ntregii
creaii. Ea este nceptoarea i izvorul i rdcina ndejdii care ne ateapt
n ceruri25.

d) Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i nvierea lui Hristos

n omilia Sfntului Grigorie Palama la Duminica Mironosielor, analiznd
sfintele texte ale Sfintei Scripturi, dup ce face multe judeci de valoare, el
ncheie trgnd concluzia c Prea Curata Fecioar l-a vzut pe Hristos cel
nlat i, cu adevrat, L-a vzut naintea celorlalte femei i numai ea
singur s-a nvrednicit s-I mbrieze picioarele. Dar, haidei s privim mai
analitic aceste nvturi.
Mironosiele L-au urmat pe Hristos mpreun "cu Maica Domnului" i au
rmas mpreun cu ea pregtindu-se s ung Trupul lui Hristos cu mirodenii.
Dup Sfntul Marcu Evanghelistul, Mria Magdalena i cealalt Mrie au
stat dinaintea mormntului i au urmrit punerea n mormnt al lui Hristos.
Cuvintele "cealalt Mrie" semnific "Maica lui Dumnezeu nsui, cu
certitudine". Prea Curata Fecioar mai era numit Mria, mama lui Iosi, copil
al lui Iosif, logodnicul ei, nscut din cstoria acestuia cu o alt femeie26.

Dup afirmaiile Sfntului Grigorie Palama, Prea Curata Fecioar a fost

prima care a venit la mormnt cu Mria Magdalena.
"Mai nti Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a sosit la mormntul
Fiului lui Dumnezeu...". Cealalt Mrie "era Maica Domnului cu siguran"27.
Toate celelalte mironosie s-au dus la mormnt dup cutremurarea

243
pmntului i fuga otenilor de paz, i, de aceea, au aflat mormntul deschis
i piatra rostogolit de pe mormnt...

Oricum "Maica Fecioar era prezent n momentul cutremurrii

pmntului, cnd piatra s-a rostogolit i mormntul s-a deschis, iar ostaii
de paz erau de fa". Ostaii au fugit dup cutremurare, "dar Maica lui
Dumnezeu era uimit de acea privelite de dinaintea ochilor ei". n acelai
timp, Sfntul Grigorie Palama ne spune c mormntul purttor de via era
deschis pentru Maica Domnului, iar, mai trziu, tot pentru ea ngerul
Domnului a strlucit ca fulgerul, deoarece pentru Prea Curata Fecioar i
prin ea toate lucrurile cele bune s-au aflat28. Dup nvturile Sfntului
Grigorie, acest nger era Arhanghelul Gavriil, cel ce i-a spus la Bunavestire:
"Nu te teme, Mrie, cci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1,30). ndat ce el
a vzut-o alergnd la mormnt, i el s-a grbit s-o anune de nvierea Fiului
su.
Femeile care alergau de la mormnt fur cuprinse de team i de o
mare bucurie. Sfntul Grigorie Palama ne spune c teama le cuprinsese pe
celelalte femei i pe Mria Magdalena, n vreme ce bucuria i aparinea doar
Maicii Domnului "pentru c ea a neles cuvintele ngerului i s-a luminat n
ntregime, fiind cornplet curit i dumnezeiete mngiat, i prin toate
aceste lucruri ea a aflat adevrul i a crezut n spusele arhanghelului,
deoarece de mult vreme ea i ddea crezare pentru faptele sale"29. Prea
Curata Fecioar a fost mngiat, a fost complet curit i a ajuns la
ndumnezeire, l-a vzut i pe Arhanghelul Gavriil i a fost ncredinat de
adevrul cuvintelor sale, i, de aceea, i acum s-a nvrednicit de aceast
mare bucurie.
O dat ce a aflat despre nvierea lui Hristos de la Arhanghelul Gavriil,
Prea Curata Fecioar "mpreun cu celelalte femei" se ntoarse la casa ei.
Apoi Hristos i fcu apariia i le spuse "Bucurai-v". Sfntul Evanghelist
Matei spune: "Iar ele, apropi-indu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au
nchinat" (Matei 28,9). Sfntul Grigorie Palama spune c ndat ce Prea
Curata Fecioar, singur ntre toate celelalte femei, a neles cuvintele
arhanghelului, la fel a fost i prima dintre femei "care L-a vzut pe Cel ce se

244
nla la Ceruri, i a fost prima care a czut la pmnt i l-a cuprins picioarele,
devenind apostol al Su printre Apostoli"30.
Mria Magdalena nu se afla cu Maica Domnului, cnd Domnul a
ntmpinat-o. Aceasta se vede mai nti n urma faptului c atunci cnd Mria
Magdalena tocmai l ntlnise pe Sfntul Apostol Petru, ea i zise: "c L-au luat
pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus", mai apoi, dup faptul c ea se
tnguia pentru c credea c ei l luaser pe Domnul, c nu L-a cunoscut i c
Hristos Domnul nu a lsat-o s se ating de El31.
Aadar, Pururea Fecioara Mria a fost prima care a ajuns la mormnt i
prima care a primit tirea nvierii. Apoi se duse i la celelalte mironosie32.
Sfntul Grigorie Palama folosete toate aceste lucruri pentru a interpreta
evenimentele relatate de ctre evangheliti. Dar, adaug faptul c Prea
Curata Fecioar a fost prima care L-a vzut pe Hristos Cel nviat, a fost
nvrednicit de cuvintele Fiului ei ca martor a dumnezeiescului eveniment,
L-a atins cu propriile-i mini "ntruct a fost considerat vrednic de aceasta,
dreapt i sfnt". Deoarece, pe de o parte, nu putem crede c toate celelalte
femei s-au dus la mormnt, iar Maica Sa nu i nici faptul c Hristos le-a fcut
bucuria apariiei Sale dumnezeieti tuturor celorlali mai nti i nu Maicii
Sale. De aceea, era att corect, ct i pe bun dreptate, ca prima Sa apariie
s fie dinaintea Prea Curatei Maicii Sale33.
Dar, se pune ntrebarea de ce nu vorbesc evanghelitii limpede, i scriu
ntr-o manier voalat. n ceea ce privete acest fapt Sfntul Grigorie ne
arat c evanghelitii nu au fcut referiri la acest lucru n mod deschis
"nedorind s-o aduc pe Maic drept mrturie, ca nu cumva s li se ofere
necredincioilor motiv de suspiciune"34. Exista posibilitatea ca necredincioii,
ndat ce ar fi aflat c Maica Domnului L-a vzut mai nti, s se poat ndoi
de nviere. Sfntul Grigorie spune c acum nu mai e cazul s ne temem de
aceasta, pentru c, oricum, aceste lucruri sunt spuse celor ce cred35.

e) Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu

Dup nvierea i nlarea lui Hristos la Ceruri, Prea Curata Fecioar a
rmas mngierea i odihna ntregii Biserici. Ea se afl n mijlocul Bisericii,

245
oferindu-i ajutorul tuturor. Sfntul Grigorie Palama menioneaz trei mari
virtui i ajutorri aduse nou de ctre Prea Curata Fecioar.
Mai nti, slava sa, care o acoperise prin Naterea Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu, era "egalat de cea mai aspr ascez". Pe lng marele har de
care era acoperit Prea Curata Fecioar, ea continu practicarea unei severe
asceze dup nlarea lui Hristos. Mai apoi, ea se roag pentru ntreaga lume
i ne ajut n feluritele noastre nevoi. n al treilea rnd, Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu a fost susintoarea i mngietoarea Sfinilor
Apostoli care predicau Evanghelia la toat fptura. Acest aspect al
ajutorrii tuturor celor ce i-1 cer, oferit de Prea Curata Fecioar este foarte
important, i, n mod obinuit, nu este amintit. Este evident faptul c linitea
i tcerea pe care Prea Sfnta Fecioar i le-au impus n viaa ulterioar a
Bisericii au reprezentat un sprijin pentru "aciunea" duhovniceasc i pentru
predicarea Evangheliilor. Sfntul Grigorie scrie: "iar prin sfaturile i
ndemnurile oferite propovduitorilor Domnului, care umblau pretutindeni, ea
s-a dovedit a fi sprijin i mngiere pentru toi, fiind auzit i vzut i
colabornd n orice fel cu propovduitorii Evangheliei"36.
Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu este binecunoscut.
Adormirea ei a fost plin de slav, aa precum i-a fost i viaa, ntruct
sfritul vieii fiecrui om este pe msura slavei vieii sale pmnteti.
La nceputul predicii referitoare la Adormirea Prea Curatei Fecioare,
Sfntul Grigorie Palama spune c, mai presus de orice, se simte obligat i-i
face plcere s afirme cu trie ntregii Biserici mreia Pururea Fecioarei
Mria, Maica Domnului37. Iar apoi subliniaz faptul c dac moartea sfinilor
este slvit, iar cei drepi trebuie cinstii aa cum se cuvine, cu att mai mult
acest lucru trebuie mplinit n ceea ce o privete pe Prea Curata Fecioar,
care este Sfnt ntre Sfini i prin care vine sfinenia ctre cei cu via
curat i sfnt38. Dar, vorbind despre Adormirea Maicii Domnului, el o
numete i de via dttoare, "... prz-nuind astzi Sfnta Sa Adormire cea
de via purttoare"39. Adormirea ei poart n sine viaa cea adevrat,
mutndu-i viaa sa pmnteasc la cele cereti i venice40.
Aceast Adormire reprezint nvierea i nlarea la Cele Sfinte a
trupului Prea Curatei Fecioare. Dup nvturile Sfntului Grigorie Palama,

246
precum i ale altor sfini, noi prznuim nu numai nlarea la cer a Sufletului
Prea Curatei Fecioare, ci i a trupului ei. El scrie c Prea Curata Fecioar s-a
dus la cele Cereti n "mpria lui Dumnezeu ce i se cuvenea" i i-a luat
locul de-a dreapta mpratului Slavei, nvemntat "n vemintele brodate,
esute cu aur". "Vemntul esut cu aur" semnific "acel trup sfinit", iar
"brodat" ne arat faptul c acesta era mpodobit cu "toate virtuile posibile".

Aadar, ea s-a nlat la Ceruri cu trupul i este singura care se afl n

ceretile locauri, cu trupul, alturi de Fiul ei. Explicnd aceste lucruri, el
spune c mormntul i moartea nu au putut purta trupul ei cel de via
dttor i purttor de via, care este un sla ales i ndrgit al cerului
cerurilor41. Dac un suflet care a primit mai nainte Harul divin, se nal la
Ceruri dup ce i prsete trupul, cu att mai mult putem afirma acest
lucru despre trupul Prea Curatei Fecioare care 1-a primit n sine pe Fiul Cel
Unul nscut mai nainte de toi vecii al lui Dumnezeu, care este izvorul venic
al Harului, dar nu numai c i-a fost sla, ci i-a druit i natere
dumnezeiasc42.
Deci, vorbim de nvierea i nlarea trupului Prea Curatei Fecioare.
Adic, Prea Curata Fecioar, dup nvturile Sfntului Grigorie Palama, se
afl n ceruri, cu trupul ei. Cu adevrat scrie Sfntul: "De aceea, trupul de
via dttor este pe drept cuvnt slvit cu aceeai slav vrednic de
Dumnezeu, dimpreun cu Cel Cruia I-a dat nscare dup cuvntul imnului
profetic, sunt mpreun ludai...". La fel ca i n cazul Fiului su, care S-a
ntrupat din ea, al Crui Trup nu a putut fi dat pmntului, ci a fost nviat i
nlat, la fel s-a ntmplat i n cazul Prea Curatei Fecioare. "De aceea ea a
fost nlat direct din mormnt la Ceretile locauri"...43
Astfel, prin Adormirea sa, ea a unit Cele de Sus cu cele de jos. Iar, Prea
Curata Fecioar, care I-a fost sla Celui ce umple toate cu Harul Su trebuie
s se fi aflat deasupra tuturor lucrurilor i s-a nlat deasupra tuturor celor
pmnteti prin virtuile sale. Faptul c ea se afl deasupra tuturor lucrurilor
i este mai mare dect sfinii i ngerii se observ din nlarea trupului su la
Cele Sfinte. Adic, se vede din faptul c ea s-a mutat la cele venice dup
slvit ei Adormire i numai ea, cu trupul, slluiete n cer mpreun cu Fiul

247
su i Dumnezeu, i de acolo ea revars din plin darurile cele mai bogate celor
ce se nvrednicesc de ele..."44
Aceste nvturi ale Sfntului Grigorie Palama cu privire la adormirea i
nvierea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care au avut loc cu ajutorul
Harului i al energiilor divine ale Fiului Su, reprezint nsei nvturile
Bisericii.

Sfntul Nicodim Aghioritul a strns texte ale Sfinilor Prini, att din
nvturile, ct i din troparele lor, precum cele ale Sfntului Cosma, ale
Sfntului Andrei, Episcopul Cretei, ale Sfntului Ioan Damaschin, ale
Sfntului Marcu Eugenicos, precum i alte tropare, n care putem vedea
nvturile Bisericii referitoare la Adormirea Prea Curatei Fecioare cnd a
avut loc nlarea la Cer a sufletului ei, precum i nvierea i nlarea trupului
ei, aa nct Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu se afl n Cer i cu
trupul45.
Cuvintele Sfntului Grigorie Palama accentueaz faptul c numai ea se
afl cu trupul alturi de Hristos n Ceruri, dei cunoatem rpirea la Cer cu
trupul n car de foc a Proorocului Ilie, cum ne este ea istorisit n Biblie.
Dar Sfntul Grigorie interpreteaz uimitor i acest lucru. Vorbind despre
nlarea Domnului nostru Iisus Hristos i, afirmnd, mai ales, faptul c exist
mai multe rpiri, nlarea Domnului este unic i cu aceast ocazie se refer i
la cazul Sfntului Prooroc Ilie.
Iat ce scrie: "Dar n nici un fel nu a depit el hotarele atmosferei ce
nconjoar pmntul, rpirea sa a fost doar o ridicare de la pmnt fr a fi
depit mprejurimile pmnteti..."46. Din aceast interpretare reiese clar
faptul c rpirea Sfntului Prooroc Ilie a fost oarecum o transmutare, o moarte
mai special, i, faptul c, desigur, rpit fiind cu trupul de la pmnt, el nu a
depit limitele atmosferei terestre. De aceea, doar Prea Curata Fecioar a
fost nviat i nlat cu trupul la Cer i este slvit mpreun cu Fiul su, ca
Maic a lui Dumnezeu, prin firea sa omeneasc.

248
 4. TRSTURI DEFINITORII ALE PREA SFINTEI NSCTOARE DE
DUMNEZEU

nvturile Sfntului Grigorie Palama nu sunt epuizate prin cele ce am

spus mai nainte. Pn acum am prezentat doar principalele aspecte din
cadrul praznicelor nchinate Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Dar,
dorim n continuare s v oferim cteva cuvinte, imagini sugestive i epitete
ornamentale care sunt adresate Prea Curatei Fecioare i care nfieaz
mreia i slava ei, precum i lucrarea pe care a realizat-o i o mplinete i
acum pentru neamul omenesc.

Am spus c n Sfnta Sfintelor, Prea Curata Fecioar a ajuns la

ndumnezeirea prin Har i s-a fcut pe sine sla al Dumnezeului Celui viu.

De aceea, ea a dobndit curia sufleteasc i trupeasc. Sfntul

Grigorie scrie, referindu-se la acest aspect: "...un lca nu al formelor
netrupeti, sau al roadelor dinti ale formelor ntrupate, ci purtnd n sine
minunate i inefabile strluciri uimitoare ale curiei minii, o minte
dumnezeiasc, loca al fecioriei bineplcut lui Dumnezeu, strluciri cuvenite
Dumnezeului a tot binele... cu adevrat lca al lui Dumnezeu n care
slluiesc toate lucrurile"47. Prea Curata Fecioar purta n sine strlucirile
prea nalte i inefabile ale curiei, avea o minte dumnezeiasc, iluminrile
cele vrednice de Dumnezeu, strlucirea curiei trupeti i sufleteti. Prin
toate aceste virtui ea este pe drept cuvnt numit "comoar prea curat"48.
Demnitatea cea mai presus de fire a Prea Curatei Fecioare rezid n
faptul c ea a devenit Maica lui Dumnezeu, c ea i-a oferit trupul drept sla
al lui Hristos, ca prin ntruparea i Naterea Sa s mntuiasc neamul
omenesc. Rodul pntecelui ei reprezint mreia i slava ei de cpetenie.
Sfntul Grigorie vorbete de acest lucru de multe ori n omiliile sale,
exprimndu-i n acest fel dragostea sa pentru Prea Curata Fecioar: "...
aflndu-se ntre Dumnezeu i ntregul neam omenesc, ea L-a fcut pe
Dumnezeu Fiu al omului, iar pe oameni fii ai lui Dumnezeu.

Doar ea s-a artat pe sine a fi n mod suprafiresc Maic a lui Dumnezeu

dup fire, iar prin Naterea sa de negrit a devenit mprteas a tuturor
fpturilor cereti i pmnteti.

249
 Deoarece Dumnezeirea s-a unit cu firea omeneasc n pntecele ei, ea
devine astfel ispitoarea ntregului neam omenesc:

"... mpcarea cea de obte a ntregului neam omenesc". Prin Maica

Domnului s-a produs nnoirea neamului omenesc, ntruct prin ea s-au
deschis porile Cerului.
"n vremea ei i prin ea s-a artat nnoirea ntregii lumi i prin ea
cerurile i-au deschis porile din nou pentru noi, nu pentru a revrsa
mpotriva noastr un potop grozav i devastator mpreunat cu un blestem
ceresc, ci rou Duhului, dulceaa mprtit n sufletele noastre,
dumnezeiasca i neapropiata lumin care depete nelegerea uman".
Prea Curata Fecioar a mplinit cea mai benefic lucrare pentru omenire.
Nu este doar o lucrare cu caracter superficial i temporar, ci este vorba de
mntuirea omului, a faptului c ea a adus viaa cea adevrat n lume:
"Pentru c ea a realizat minunea minunilor pe pmnt i un bine public fa
de care nu exist altul mai mare n istoria omenirii..."49.
Lucrarea Prea Curatei Fecioare este covritoare. Ea a dat sens omului
i vieii sale. Iar aceasta deoarece ea a dat substan i form omului.
Aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie Palama sunt pilduitoare: "Maica
Domnului, tu i-ai unit mintea cu Dumnezeu, tu te-ai unit cu Dumnezeu n
trup, tu L-ai fcut pe Dumnezeu Fiu al Omului, iar pe om fiu al lui
Dumnezeu50. Tu ai mprietenit lumea cu Creatorul lumii, ne-ai artat prin
lucrrile tale c vederea lui Dumnezeu nu este oferit oamenilor reali doar
prin intermediul simurilor sau chiar prin gndire (deoarece atunci ei ar
putea fi doar cu puin deasupra cailor), ci cu mult mai mult prin curirea
minii i participarea la Harul divin, prin care noi ne bucurm de frumuseea
dumnezeiasc nu prin gnduri, ci prin mngieri suprafireti"51.
Deci, pe de o parte, ea L-a unit pe Dumnezeu cu omul, iar pe de alt
parte ea a pstrat metoda i calea pe care trebuie sa mergem pentru a putea
ajunge la prtia cu Dumnezeu52.

Prin a se oferi pe sine lui Dumnezeu i a-I deveni Maic, ea a fcut

pmntul Cer. Prin rugciunile ei, ea nu a adus norii, ci pe Domnul norilor
nsui, i astfel ea L-a purtat pe Cel ce este izvorul vieii: "... ea a fcut rai
din ntregul pmnt, nu chemnd venirea norilor, care adesea s-au supus
250
oamenilor, ci pe Cel ce adun norii de la marginile pmntului, i n-a chemat
ploaia pentru a uura uscciunea pmntului, ci ne-a adus adevrata co-
moar a tuturor binecuvntrilor, izvorul venic care este dintotdeauna
deschis n anurile Tatlui, Cuvntul ce stpnete toate triile Cerului. Ea
ne-a adus ap vie de acolo i ne-a oferit Hrana cea vie care-i face pe toi cei
ce o gust nemuritori i fii ai lui Dumnezeu...".
n acest fel, trupul Prea Curatei Fecioare a devenit doctoria mntuitoare
a neamului nostru: "... acel trup de via purttor i de via dttor,
adevrata doctorie a neamului nostru, lauda tuturor fpturilor"53.
Toate evenimentele din Vechiul Testament o prefigureaz pe Prea Curata
Fecioar. n realitate, ea este "cortul Cuvntului cel nefcut de mn
omeneasc", "corabie vie, duhovniceasc" care poart n sine vasul manei
celei cereti, "carte a vieii", "floare neofilit din care a rsrit rodul ce ne-a
dat nestricciunea"54.
Prin toate aceste cuvinte care exprim lucrarea Prea Curatei Fecioare i
putem vedea slava, care este cu mult mai mare dect cea a Serafimilor i a
Heruvimilor55.
Ceea ce spune Sfntul Arhanghel Gavriil despre ea este uimitor. El o
numete "cea plin de har"56. Dup nvturile Sfntului Grigorie Palama
aceasta nseamn c "ea este mpodobit pe vecie cu darurile Sfntului Duh"
i c poart n sine comoara tuturor lucrurilor57. Hristos a fcut-o pe Prea
Curata Fecioar "sla al Su". i, cu adevrat Prea Curata Maic nu numai
c s-a nvrednicit "s primeasc n trup plintatea Dumnezeirii datorit
deplinei sale curaii", dar a devenit i Nsctoare de Dumnezeu "unind
Divinul cu omenescul de dinaintea i dup existena ei"58. Venirea Harului lui
Dumnezeu este numit de Sfntul Grigorie Palama "binecuvntare", i n
acest fel ea a devenit mprteasa tuturor i cea mai binecuvntat dintre
cei binecuvntai: "... ntruct ea se bucura de o mai mare vrednicie, de mai
mult putere dumnezeiasc i de mai mult binecuvntare din Ceruri dect
toi, ea a devenit mprteasa tuturor celor cereti i celor pmnteti i cea
mai binecuvntat fptur..."59. Aa cum am subliniat mai nainte, Prea
Curata Fecioar a devenit lca al tuturor binecuvntrilor Duhului: "Pentru
c tu eti i lca al tuturor darurilor i plintate a tot binele, a toat virtutea

251
i al tuturor blndeilor, ca singura ce s-a nvrednicit de toate darurile
Duhului, sau singura fptur care s-a nvrednicit a primi n pntecele ei pe
Cel ce are n minile Sale comorile tuturor lucrurilor, devenind sla al
Dumnezeiescului Prunc..."6". Prea Curata Fecioar nu dovedea lips ntru
nimic "... fiind sla divin a toate la un loc i a fiecrui lucru bun i frumos n
parte. Doar ea singur dintre toi oamenii de la nceputurile fpturilor nu
prea s duc lips de ceva anume, dar pe toi i ntrecea n toate, la fel
precum Cerurile difer de pmnt..."61. Prin calea i metoda ce le-a urmat,
prin a-i ainti mintea doar ctre Dumnezeu, lsndu-se cu totul n purtarea
Sa de grij, ea a cptat o nelepciune din belug: "i n acest fel a cptat
nelepciune din belug de Sus..."62 Deci, ea a fost lca al tuturor tainelor i
comorilor Sfntului Duh63.
Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu este hrana ngerilor i lca al
mpcrii pentru neamul omenesc. Prea Curata Fecioar este "masa bucuriei
ngereti, pmnt arat al rsadului celui nemuritor, bucuria de obte a
ntregului neam omenesc..."64. Slava ei este nemsurat. Ea este mai
strlucitoare ca lumina, mai nfloritoare dect raiul, mai frumos mpodobit
dect ntreaga lume vzut i nevzut"65.

ntruct ea a devenit Maica lui Hristos Domnul cnd i-a oferit trupul
Celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi pentru a se ntrupa, ea este, pe de
o parte, mai sfnt dect tot ce poate fi mai sfnt, aflndu-se mai presus de
toi Sfinii, iar, pe de alt parte, ea ofer daruri Sfinilor, pentru c ea este
vistieria tuturor buntilor Domnului. Tratnd acest lucru, Sfntul Grigorie
Palama se dovedete a fi uimitor.
Cu adevrat Prea Curata Fecioar este cununa tututor sfinilor: "n
situaia ncununrii ei mai presus de toi sfinii... n situaia n care ea este
mai presus chiar dect sfinii din Cer..."66. n alt parte Sfntul Grigorie scrie:
"Venica Sfnt a Sfintelor a intrat n vremelnica Sfnt a Sfintelor"67. i iari
ntr-una din omiliile sale el spune: "...cu att mai mult ne amintim de Sfnta
Sfintelor prin care sfinenia se druiete sfinilor"68.
Ea druiete har sfinilor: "aflndu-se n slujba din care sfinenia poate fi
oferit, ea poate oferi daruri ale sfineniei tuturor, fr excepie, fr a lsa
pe cineva lipsit de un dar ct de mic, chiar fa de darurile ascunse ale

252
universului, adic a lucrurilor inaccesibile"69. i aceasta deoarece Prea
Curata Fecioar nu este doar sfnt, dar ea "singur este hotarul dintre firea
creat i cea necreat". i, de aceea, nimeni nu poate ajunge la Dumnezeu
fr ajutorul ei i fr mijlocirea ei, i nici unul din darurile dumnezeieti nu
ar putea fi oferite ngerilor i oamenilor dect prin ea".
ntr-adevr, folosind exemplul fcliilor, din care aflm c nimeni nu
poate privi n direcia luminii sau s primeasc razele acesteia fr ajutorul
fcliilor, la fel i n situaia Prea Curatei Fecioare: "La fel este imposibil s
priveti i s primeti ceva de la El, dect prin mijlocirea i cu ajutorul acestei
Purttoare de Dumnezeu i cu adevrat de Dumnezeu luminat fclie,
Pururea Fecioara Mria"70.

Acordarea darurilor Sfntului Duh nu este oferit de ctre Prea Curata

Fecioar sfinilor numai acum, pe timpul vieii lor, ci acetia vor primi daruri
prin mijlocirea ei i n veacul ce va s fie. tim bine c Sfinii vor nainta n
sfinenie n veacul ce va s fie, adic, acetia vor merge din slav n slav, din
putere n putere.

Aceasta se va petrece, dup Sfntul Grigorie Palama, prin mijlocirea

Prea Curatei Fecioare: "...i astfel n veacul venic ce va s fie, orice naintare
n dumnezeiasca iluminare i orice revelaie a celor mai dumnezeieti taine,
precum i orice dar duhovnicesc nu pot fi primite fr ajutorul ei. Ea, dup ce
a primit mai nti plintatea Celui ce umple ntregul univers, L-a fcut
accesibil tuturor, oferind fiecruia cte ceva dup darul i msura curiei
sale". Aceasta este i va fi o lucrare dumnezeiasc, ntruct Prea Curata
Fecioar este "att vistieria, ct i mijlocitoarea tuturor buntilor
cereti"71.
ntr-adevr, aa cum am spus mai nainte, acest lucru se petrece
deoarece Prea Curata Fecioar este unit cu Dumnezeu, deoarece Dumnezeu
Cuvntul care S-a ntrupat din ea, i-a druit o mare slav. De aceea, toi cei
ce cred n Slava lui Dumnezeu i se mprtesc de ea, vor cunoate i slava
Prea Curatei Fecioare. Sfntul Grigorie scrie: "Toi cei ce se mprtesc de
Dumnezeu o fac prin mijlocirea ei, i toi cei ce-L cunosc pe Dumnezeu o vor
recunoate ca pe lca al infinitului, i toi cei ce-L laud pe Dumnezeu, o vor
luda i pe ea mpreun cu Domnul"72. Sfntul Grigorie tie din experien c

253
doar simpla amintire a Prea Curatei Fecioare nseamn o binecuvntare.
Sfntul scrie: "Doar cnd eti pomenit, l-ai i binecuvntat pe cel pctos, o
nchinare ctre tine lumineaz mintea, nlnd-o direct spre nlimile
Dumnezeirii, n tine ochiul minii se limpezete, n tine duhul este luminat prin
slluirea Duhului lui Dumnezeu, deoarece tu te-ai fcut vistierie i
pstrtoare a darurilor, nu pentru a le pstra pentru tine, ci pentru a umple
universul cu har, deoarece vistierul buntilor nesfrite este i cel ce le
mparte cu drnicie. Ce s-ar ntmpla cu toat aceast bogie dac ar fi
complet zvort, dac ea nu scade? Deci, druietene-o din plin, o, Stpn,
chiar dac nu suntem n stare s-o primim n toat plintatea ei, lrgete-ne
inima i f-o lca al ei, cci numai tu ai primit ntreaga plintate a darurilor,
ntruct toate lucrurile i-au fost date n minile tale"73. Dragostea Sfntului
Grigorie pentru Prea Curata Fecioar era vie prin mprtirea personal de
Harul lui Dumnezeu, ntruct simea o mare recunotin pentru ea, cea
care era izvorul Harului, precum i din simmntul profund c el se afla
n "Grdina" ei n Sfntul Munte i c era cetean al su. n calitate de
printe aghiorit, el nutrea un mare respect i o mare dragoste pentru Prea
Curata Fecioar. El o considera drept protectoarea i binefctoarea sa. El a
primit mari daruri de la ea, deoarece ea este "culmea bucuriei i mplinirea
tuturor sfinilor"74.
n concluzie, a dori s citez un paragraf din Sfntul Grigorie Palama care
este foarte expresiv i reprezentativ: "Ea este ajutor al celor de dinaintea ei,
i protectoare a celor de dup ea, precum i cauz a celor venice. Ea este
promisiunea fcut proorocilor, temelia Apostolilor, ajutorul mucenicilor,
elocina dasclilor, ea este slava celor de pe pmnt, bucuria celor din cer,
podoaba ntregii creaii, ea este principiul, izvorul i rdcina tuturor
buntilor celor nestriccioase, ea este dorirea i mplinirea tuturor
sfinilor".

254
 10. "TOMUL AGHIORITIC

Analiznd subiectul acestei cri, "Sfntul Grigorie Palama -aghioritul" nu

putem face abstracie de un splendid demers duhovnicesc care poart titlul
"Tomul aghioritic". l vom examina n acest capitol, n care vom vedea
valoarea acestui tom, importana nvturilor Sfntului Grigorie Palama,
precum i valoarea celui ce a scris acest demers duhovnicesc.

1. INTRODUCERE

Sfntul Grigorie Palama a fost un adevrat printe aghiorit. El a trit o

mare parte a vieii sale n Sfntul Munte, a fost legat de Sfinii Prini care
duceau o via ascetic alturi de el i, de aceea, a dat expresie experienei
Prinilor aghiorii, care, n fapt, reprezint experiena Bisericii Ortodoxe.

Aa cum vedem din alte scrieri ale Sfntului Grigorie, existau Prini
isihati tritori ai Sfntului Munte care pstrau nealterat esena vieii
monahale i cretine, care nseamn participarea la energiile divine,
lumintoare i ndumnezeitoare. Doar n aceast lumin purificatoare, trebuie
s privim rolul important al Prinilor aghiorii n prezentarea teologiei
ortodoxe cu privire la esena i energiile dumnezeieti, precum i coparti-
ciparea la aceste energii. n aceast disput teologic cu filosoful Varlaam,
Sfntul Grigorie Palama s-a bucurat, pe lng propria sa experien, i de

255
ajutorul Prinilor aghiorii de vaz. n aceast privin, rolul jucat de Sfntul
Munte este de mare importan.

"Tomul aghioritic" este lucrarea Sfntului Grigorie Palama. S-a pretins c

autorul posibil al acestei lucrri ar fi Sfntul Filotei Kokkinos, care mai apoi a
ajuns Patriarh al Constantinopolului, dar aceasta este o eroare evident.
Adevratul autor al acestei declaraii sau demers duhovnicesc este nsui
Sfntul Grigorie Palama1. Sunt numeroi cei ce-1 consider pe Sfntul Grigorie
ca autor al ei, dar eu voi meniona doar unul.
Monahul Arsenie Studitul i-a trimis o scrisoare Sfntului Grigorie
rugndu-1 s-i ofere unele explicaii cu privire la nvturile sale legate de
temele care preocupau Biserica n acea vreme, n scrisoarea sa, Sfntul
Grigorie replic faptul c rspunsul su "st scris n propriile noastre
cuvinte". El face referiri la textele sale scrise. i, desigur, printre aceste
texte scrise se afl "Tomul aghioritic", despre care el afirm limpede: "n
Tomul aghioritic, care a fost scris de mine cu doi ani n urm, noi afirmm
acestea, cuvnt cu cuvnt..."2. Numai din acest pasaj ne este clar c Sfntul
Grigorie este autorul celebrei declaraii. Dup toate probabilitile, el a scris
acest text n noiembrie 1340 i a devenit un element important pentru
Sinodul din 1341, care a avut loc la Constantinopol n favoarea prerilor Sf
Grigorie Palama.

Sfntul Grigorie a fcut referiri ulterioare repetate la elementele din

acest text3.
n vreme ce autorul textului pe care-1 lum n discuie este Sfntul
Grigorie Palama, oricum el este semnat de ctre Prinii de seam care
duceau o sever via ascetic n Sfntul Munte i a fost atestat de ctre
Mitropolitul Iacov din Hierissos i de ctre Sfntul Munte, mai bine spus el a
fost semnat de ctre "Protoii venerabilelor mnstiri din Sfntul Munte, de
numeroi starei ai Sfntului Munte, de ctre unii n propria lor limb -
ceea ce nseamn c ea s-a bucurat de catolicitate - de ctre ascei i
pustnici, de ctre Prini duhovniceti, de ctre monahul Marcu "din Sinai", de
ctre un btrn isihast "din Syria" i de ctre "mai micul i cel din urm dintre
monahi, Grigorie din Stavrolangado, i care probabil era un isihast", care
fusese i dascl al teologiei neptice a Sfntului Grigorie Palama.

256
 Aa cum am amintit, a fost adeverit i semnat de ctre Mitropolitul de
Hierissos i de ctre Sfntul Munte, care atestau c ntreg Sfntul Munte era
de acord cu acest text, iar el nsui dorea s fac o meniune personal care
este semnificativ i plin de nelesuri.
"Smerenia mea, Iacov, umilul episcop de Hierissos i Sfntul Munte,
crescut dup tradiiile Sfntului Munte i ale prinilor, certific faptul c prin
semnturile acestor oameni alei i ntreg Sfntul Munte i-a pus pecetea
ntr-un singur gnd, iar eu nsumi, consimind la toate acestea i punnd
propria-mi pecete, am semnat prezenta declaraie. Mai adaug, dimpreun cu
toi ceilali, faptul c nu vom fi prtai cu cei ce nu sunt de acord cu Sfinii,
precum suntem noi i aa cum au fost Prinii care ne-au precedat"4.
Cu toate aceste clarificri, declaraia este numit, i este cu adevrat un
"Tom aghioritic", pentru c a fost i este expresia experienei Sfntului
Munte, care, de fapt, reprezint experiena Bisericii Ortodoxe. De aceea este
un text important.

2. REZUMAT

Prologul acestui text se refer la adevrul ascuns n scrierile profeilor i

ale sfinilor i care nu este ascultat i acceptat de aceia ce nu ascult cu
credincioie revelaiile Sfntului Duh. Tot ceea ce au vzut profeii Vechiului
Testament i toate tainele Legii Mozaice, care acum sunt acceptate de ctre
toi, probabil c nu au fost acceptate de ctre evreii din acele timpuri. Acelai
lucru ar putea fi valabil i de ctre oamenii din vremurile Noului Testament
care nu accept tainele Sfntului Duh ce sunt oferite celor curai cu inima i
celor ce deja vd buntile veacului ce va s fie, ca o pregustare5.
Scriind aceste lucruri, el subliniaz adevrul c n fiecare epoc istoric
exist profei care cunosc viitorul. n Vechiul Testament, Profeii au vzut
limpede ceea ce avea s se ntmple mai trziu, iar Profeii Noului Testament
vd clar buntile veacului ce va s fie, tainele mpriei Cerurilor.
Deci, este necesar ca noi s ne punem ncrederea n aceti Profei.
Aadar, unii sunt profei i sunt luminai cu privire la unele adevruri i
revelaii, iar ceilali i cinstesc i i ascult pe cei ce i-au nvat toate aceste
adevruri6.
257
 Acest prolog este esenial pentru fiecare adevr de credin n parte i
este folosit i de ctre Sfntul Grigorie Teologul la nceputul celebrelor sale
scrieri cu caracter teologic. i el, ca s spunem aa, prezint natura
adevratei i neamestecatei teologii. Proorocul, care n Duhul Sfnt este
nvrednicit s-L cunoasc pe Dumnezeu, este un teolog. n mod esenial,
teologul se identific cu profetul. Aadar, exist prooroci care s-au nvrednicit
de experierea lui Dumnezeu i exist oameni care-i respect pe prooroci.
Aceste dou categorii de oameni pot fi aflate n cadrul Ortodoxiei. De aceea,
fie c experiem adevrurile divine noi nine, fie c ne ncredem n cei ce le
posed7. Doar n aceast lumin trebuie s nelegem i adevrurile
dogmatice ale teologiei ortodoxe. Dac nu vorbim de acestea, nu putem
teologhisi cu adevrat. Dup acest prolog necesar, care nfieaz cadrul
teologiei ortodoxe i diferena dintre prooroc i filosof, Sfntul Grigorie
Palama ia n consideraie prerile celor ce se aflau pe poziii opuse - i el se
gndete mai nti i mai ales la Varlaam, ntruct ne aflm doar la nceputul
disputei isihaste - fcnd ase propuneri, fiecare ncepnd cu cuvintele
"oricine se".
Oricine se opune Prinilor - iar aceasta nseamn c se opune
nvturilor Bisericii i experierii revelaiilor, despre care Sfntul Grigorie a
alctuit prologul mai sus citat - mai nti dac acesta i consider mesalieni i
diteiti pe cei ce numesc Harul ndumnezeitor al Domnului necreat, nepurces
i cu adevrat de via dttor, mai apoi, dac acesta declar c unirea cu
Dumnezeu apare doar prin imitarea i legtura cu El, fr participarea
Harului ndumnezeitor al Sfntului Duh, iar n al treilea rnd dac acesta
susine c aceia care afirma c mintea i are locul n inim sau n cap sunt
mesalienii. n al patrulea rnd, dac acela numete Lumina taboric un fel de
apariie i simbol care acum este i acum nu este; n al cincilea rnd, dac
acela numete drept necreate doar esena divin, dar nu i energiile venice
ale lui Dumnezeu; n al aselea rnd, dac acesta nu ia cunotin de faptul
c nsei trupurile celor ce nainteaz pe calea duhovniceasc primesc de la
sufletele lor energiile Sfntului Duh; toi cei ce sunt de acord cu nvturile
lui Varlaam se opun Sfinilor Prini ai Bisericii i, desigur, ntruct nu se

258
supun nvturilor celor ce au experiat cele cereti, nu pot aparine Bisericii
lui Hristos i nu pot oferi nvturi adevrate despre Dumnezeu".

Subtitlul "Tomul aghioritic" este, de asemenea, semnificativ. El este scris

pentru "aceia care, din cauza lipsei lor de experien i a neascultrii fa de
Sfini, resping energiile mistice ale Sfntului Duh, care lucreaz mai bine
dect raiunea la cei ce triesc duhovnicete i care se manifest prin
aciuni, dar nu sunt demonstrate prin cuvinte"8.
i, n concluzie, se d mrturie asupra faptului c toate aceste lucruri au
fost prezentate de ctre Sfintele Scripturi i de ctre Prinii de dinainte i au
fost cunoscute prin experien proprie, lucru care confirm n acela timp
nvturile Sfntului Grigorie Palama - ideea dominant a "Tomului
aghioritic" fiind aceea c Sfinii Prini sunt dascli demni de ncredere ai
Bisericii i teologi ai unor nvturi curate, neamestecate. Ei cunosc
adevrul prin revelaii, pentru c mai nti s-au curit de patimi i au
devenit vase alese ale energiilor Sfntului Duh. Dac cineva neag aceste
nvturi ale sfinilor ndumnezeii, nvturile sale nu sunt adevrate, ci
reprezint o fals teologie.
Se mai spune c aceste nvturi ale celor ce le-au experiat n propria
lor practic duhovniceasc sunt confirmate de ctre oameni din orice
perioad istoric, dac acetia au folosit aceeai metod i au mers pe
aceeai cale.
i, dac ntr-adevr, noi nu am experiat aceste lucruri, ar trebui n orice
caz s respectm nvturile i ideile celor ce le-au experiat. Aceasta
nseamn ndreptire credibil. Altminteri teologia devine filosofie i sfrete
n erezie, lucru care creeaz probleme membrilor Bisericii lui Hristos.

3. ANALIZA LUCRRII

Rezumatul "Tomului aghioritic" ne-a oferit o imagine cu caracter general

a acestei declaraii aghioritice i ne-a nfiat coninutul textului n linii
generale.

Dar, noi trebuie s efectum o analiz mai cuprinztoare a textului

pentru a-i nelege mai bine marea sa importan i semnificaie. Oricum,
259
trebuie subliniat faptul c el nu va fi analizat n ordinea n care 1-a scris
Sfntul Grigorie Palama, ci conform conceptelor sale teologice. Nu cred c
acesta va fi un lucru incorect la adresa textului, ntruct n rezumat noi deja
am prezentat ordinea, prologul, tema principal i epilogul. Doar din motive
ce in de o mai bun sistematizare, vom proceda la aceast operaie, dndu-i
textului adevrata semnificaie i nu interpretndu-i greit nvturile i
importana sa major. mpreun cu aceast analiz mai cuprinztoare vom
putea oferi un rezumat al tuturor nvturilor Sfntului Grigorie Palama,
ntruct sunt ncredinat c "Tomul aghioritic" reprezint un astfel de
rezumat.

a) Esen - energii
Una dintre nvturile fundamentale ale Sfntului Grigorie Palama este
aceea referitoare la esena i energiile lui Dumnezeu. Desigur, aceast
nvtur nu-1 are drept prim autor pe Sfntul Grigorie, ci aceasta
reprezint nvtura ntregii Tradiii Ortodoxe, ntruct Prinii apostolici au
fcut referiri cu privire la tema diferenierii dintre esena i energiile
dumnezeieti i o mai aflm i n cadrul nvturilor Sfntului Vasile cel Mare.
Sfntul Vasile cel Mare analiza aceast tem n legtur cu erezia euno-
mienilor. Sfntul Grigorie a pus un mare accent pe faptul necre-erii esenei
divine i al necreerii energiilor lui Dumnezeu. Cuvntul "necreat" este n
legtur cu Dumnezeu. Dumnezeu este necreat, El nu a fost creat, ci El
exist dinainte de toi vecii. Nu exist nceput n Dumnezeu. Omul i ntreaga
creaie au fost create de Dumnezeu, i, de aceea, sunt create. De aici,
necreatul se identific cu divinul. Conform teoriilor lui Varlaam, la care
Sfntul Grigorie Palama face referiri, doar esena lui Dumnezeu este
necreat, iar nu i energiile sale. Dup spusele Sfntului, cel ce consider
doar esena ca fiind necreat "iar nu i energiile sale venice" este mpotriva
Sfinilor Prini ai Bisericii9.
Aici, Sfntul Grigorie Palama folosete un pasaj din Sfntul Maxim
Mrturisitorul referitor la lucrrile lui Dumnezeu care spune c unele dintre
ele "au nceput s se manifeste n timp", iar altele nu au nceput s se
manifeste n timp". Cele dinti cuprind cele nemuritoare, cele vii, etc, iar

260
celelalte cuprind nemurirea, viaa, adic energiile venice i necreate ale lui
Dumnezeu, n plus, aici energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt caracteri-
zate drept eterne, ntruct eternul se afla dincolo de timp. Iar ceea ce se afl
dincolo de timp este divin, necreat. Acest text al Sfntului Maxim
Mrturisitorul sun aa: "Toate lucrurile venice i venicia nsi, toate
lucrurile vii i viaa nsi, toate lucrurile sfinte i sfinenia nsi, toate
lucrurile bune i buntatea nsi, toate binecuvntrile i actul de
binecuvntare nsui, toate fiinele i fiina nsi sunt lucrri manifeste ale
lui Dumnezeu. Unele au nceput s se manifeste n timp, ntruct ele nu au
existat ntotdeauna. Altele nu au nceput s se manifeste n timp, ntruct
buntatea, binecuvntarea, sfinenia i venicia au existat dintotdeauna"'".
Este limpede atunci c buntatea, binecuvntarea, sfinenia i venicia sunt
energii ale lui Dumnezeu, care sunt venice i necreate.
Exist o difereniere ntre energiile necreate ale lui Dumnezeu i
lucrurile create.

Buntatea este o energie necreat a lui Dumnezeu, dar toate fiinele

sunt lucruri create, efecte ale energiilor necreate.
Conform unui alt pasaj din Sfntul Maxim Mrturisitorul pe care Sfntul
Grigorie l citeaz, buntatea, viaa, venicia, simplitatea, statornicia i
infinitatea i, n general, tot ceea ce "facultatea contemplativ percepe ca
fiind substanial existent n Dumnezeu reprezint lucrri ale Sale i nu au
nceput s se manifeste n timp"11. Aadar, energiile necreate ale lui Dumne-
zeu, care purced din esena Sa, sunt fr nceput, desigur fr ca prin
aceasta s afecteze simplitatea suprafireasc i ininteligibil a lui Dumnezeu,
precum i unitatea Sa Treimic, care ea nsi este esenialmente fr de
nceput12.

De aceea, energiile lui Dumnezeu sunt fr de nceput, venice i

necreate. Deci, aa precum esena lui Dumnezeu este divin, aa sunt i
energiile Sale. Acest lucru este important pentru teologia ortodox, ntruct
dac considerm energiile lui Dumnezeu ca fiind create, atunci ar fi evident
imposibilitatea ndumnezeirii omului. Adic, dac Dumnezeu comunic cu
lumea prin intermediul energiilor create, atunci putem ajunge la unirea i

261
comuniunea cu Dumnezeu doar prin intermediul energiilor create, lucru care
face imposibil actul mntuirii.
Dumnezeu ar rmne atunci n ntregime necunoscut omului, sau, n
cazul n care ne mprtim de esena lui Dumnezeu, atunci se pierde
diferenierea dintre creat i necreat. Varlaam susine prerea c toi cei ce
vorbesc de esena necreat i de energiile necreate sunt mesalinieni i
nchintori la doi dumnezei. Sfntul Grigorie scrie c oricine susine astfel de
teorii se mpotrivete Sfinilor Prini ai Bisericii i se exclude din rndul celor
mntuii, ntruct mntuirea se agonisete n comuniune cu energiile
necreate. Deci, dac nu se pociete, el nsui cade din credina "n Acel
Unul i Unicul Dumnezeu propovduit de Sfini". Trebuie s acceptm
aceast tain, dar dac nu cunoatem calea ctre tain, trebuie s ncercm
s o aflm de la cei ce au experiat-o, de la cei ce o cunosc personal13,
deoarece, n realitate, Sfinii prin ndumnezeire i contemplarea lui
Dumnezeu, tiu din experien c energiile lui Dumnezeu sunt necreate,
nepurcese i enipostatice. Ei nu au nici o ndoial c este vorba de energii
divine i nu create.

ntr-adevr, nvturile referitoare la esena i la energiile necreate ale

lui Dumnezeu nu nseamn diteism, ntruct energiile sunt permanent legate
de esena dumnezeirii i, desigur, aceast difereniere nu afecteaz
simplitatea dumnezeiasc, aa precum existena Celor Trei Persoane
Dumnezeieti nu afecteaz unitatea Dumnezeirii. Dup cum nu-1 putem
acuza pe Sfntul Atanasie cel Mare de diteism atunci cnd vorbete de
necrearea Logosului, sau s-i acuzm pe ceilali Prini de triteism atunci
cnd iau n discuie Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi ca avnd o unic
substan, n acelai mod Sfntul Grigorie Palama nu poate fi acuzat de
diteism atunci cnd vorbete de esena i energiile necreate ale lui
Dumnezeu. n plus, nu exist esen fr energie sau energii fr esen.
Diferena rezid n aceea c atunci cnd esena este necreat i energiile ei
sunt necreate, iar cnd esena este creat, atunci i energiile ei sunt create.
n "Tomul aghioritic" Harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu care reprezint, de
fapt, energiile Sale, pe lng faptul c se caracterizeaz prin faptul c sunt
necreate i nepurcese, n acelai timp se numesc enipostatice. Acestea

262
reprezint nvturile fundamentale ale Sfntului Grigorie Palama, aa
precum se observ i n alte lucrri ale sale, ntruct energiile lui Dumnezeu
nu sunt de sine existente, adic, altfel spus, nu exist prin ele nsele, ci sunt
ipostatice, adic sunt legate de Ipostasurile divine, fr a se identifica cu ele.
tim din nvturile Sfinilor Prini c energia reprezint micarea esenial
a naturii, adic lucrul activ l reprezint natura, dar cel ce acioneaz este
Persoana sau Ipostasul.
Este adevrat c energiile lui Dumnezeu sunt comune Persoanelor
Sfintei Treimi, dar fr a avea caliti ipostatice. Dar ceea ce trebuie
subliniat, cu referire la termenul "enipostaziat" n cazul Harului
ndumnezeitor, este faptul c energiile necreate nu pot fi nelese i
interpretate n mod independent de Ipostasele dumnezeieti. Iar aici putem
vedea marea valoare i importan a nvturilor Sfntului aghiorit Grigorie
Palama pentru vremurile noastre.

b) Lumina necreat
Sfinii tiu din propria lor experien, n urma participrii la Cincizecime,
c energiile lui Dumnezeu sunt necreate, ntruct acestea li se ofer de
cteva ori n via, vznd aceste energii sub forma Luminii. i, desigur, ei
sunt perfect contieni c aceast Lumin este necreat, nu creat i
nicidecum o apariie.

Aceasta se observ limpede din textul evanghelic referitor la

Schimbarea la Fa a Domnului pe Muntele Tabor, care a reprezentat tema
central n acest ntreg conflict i punctul de pornire n prezentarea
nvturilor referitoare la energiile necreate ale lui Dumnezeu.
Varlaam susinea c Lumina taboric, Lumina pe care Apostolii s-au
nvrednicit s-o vad pe Muntele Taborului, a fost o simpl apariie i un
simbol exterior, ceva ce acum este i acum nu mai este, precum fulgerul, i,
de aceea, ea reprezenta energii comune nelegerii raionale. Fcnd aceste
supoziii el susinea c filosofii, care emiteau idei prin intermediul nelegerii
lor intelectuale i al raiunii, erau superiori proorocilor care avuseser acces la
aceast apariie i la acest simbol, care, aa precum Sfntul Augustin i toi

263
filosofii scolastici afirmau c acum este i acum nu este, adic, altfel spus,
este creat.
Dup nvturile Sfntului Grigorie Palama, toi cei ce susin astfel de
teorii se mpotrivesc Sfinilor Prini ai Bisericii, adic sunt mpotriva celor ce
sunt purttori ai Tradiiei Ortodoxe, ntruct Sfinii Prini, att n imnurile i
scrierile pe care le-au creat, o numesc "inefabil, necreat, venic,
atemporal, neapropiat, fr hotar, infinit, nelimitat, invizibil ngerilor i
oamenilor, frumusee arhetipal i neschimbtoare, Slava lui Dumnezeu,
Slava lui Hristos, Slava Duhului Sfnt, raz a Dum-nezeirii .a.m.d.'"4...
Trupul Logosului a fost slvit imediat dup slvit Sa Schimbare la Fa prin
nsi Firea Sa Dumnezeiasc, iar aceast Slav a trupului "devine slav a
Dumnezeirii".
Oricum, dei firea uman fusese slvit prin Trasfigurarea Sa "Slava
rmsese invizibil n Trupul vizibil" celor ce nu puteau vedea ceea ce era cu
neputin de vzut chiar i ngerilor. Aadar, n Schimbarea Sa la Fa, Hristos
nu i-a asumat ceva ce nu avusese mai nainte, nici nu s-a transformat n
ceva ce nu fusese mai nainte, dar ceea ce le-a fost dat s vad Apostolilor Si
a fost ceea ce era El de fapt, deschizndu-le ochii.

Acest pasaj citat de Sfntul Grigorie Palama aparine Sfntului Ioan

Damaschin, care spune n continuare: "n timp ce El a rmas acelai, acum ei
l puteau vedea diferit de cum le apruse mai nainte". Iar Apostolii n-au
vzut dect Slava Sa oarecum parial, ntruct ceea ce este necreat nu
poate fi transpus n creaie exact aa cum este15.
De aceea, vederea Luminii necreate reprezint contemplarea Slavei lui
Dumnezeu n Trupul ndumnezeit al Cuvntului, Cea de-a doua Persoan a
Sfintei Treimi. Ea nu este inferioar cu nimic inteligenei. De aceea proorocii
sunt superiori filosofilor care emit doar ipoteze despre Dumnezeu. Aceast
Lumin este elul final al vieii duhovniceti. Vederea Luminii necreate repre-
zint ndumnezeirea omului, ntruct ea vine odat cu trasfigu-rarea fiinei
umane, i, desigur, reprezint unirea omului cu Dumnezeu. La Sfinii Prini
termenii "ndumnezeire" i "unire" au aceeai valoare, ntruct se refer la
acelai lucru.

264
 c) Mintea i inima
Varlaam i-a acuzat pe monahi, care afirmau c mintea se afl n inim, c
sunt mesalieni, ntruct acetia din urm susineau c diavolul i Harul
dumnezeiesc se pot afla n inim n acelai timp. Dar Sfntul Grigorie Palama
afirm c toi cei ce susin astfel de lucruri i i acuz pe monahi, se
mpotrivesc Sfinilor Prini care vorbesc de prezena energiilor minii n
inim. Mai nti, trebuie spus c n Tradiia Bisericii se face o difereniere
clar ntre minte i inteligen. Atunci cnd mintea lucreaz dup fire, ea
acioneaz n inim i acolo este locul ei.
n urma cderii omului, mintea, n loc s se afle n inim, se rspndete
n lucrurile din afar i devine sclava lucrurilor create. Mai mult, aceasta
constituie nsi condiia cderii omului i cu adevrat acesta este un pcat.
Isihasmul, asceza ortodox, este o ncercare i o micare teologic prin
care se ncearc readucerea minii n inim n urma rspndirii ei n lumea
nconjurtoare. In acest mod omul funcioneaz normal fiziologic i i
mplinete scopul existenei. Acest adevr teologic limpezete i importana
modului de via isihast, precum i superioritatea sa fa de filosofia
platonic.
Dup filosofia platonic scopul vieii umane este eliberarea minii din
trup, pe care-l consider drept temni a sufletului. Oricum, dup cum afirm
Sfntul Grigorie Palama, ieirea minii din trup nseamn "descoperirea
demonilor i o lecie proprie pgnilor". Din contr, propriul nostru efort
rezid n revenirea minii n inim, ntruct trupul nu este o temni a
sufletului, ci o lucrare pozitiv de creaie a lui Dumnezeu.
Din acest motiv, n "Tomul aghioritic", Sfntul Grigorie prezint dou
texte din Sfinii Prini ai Bisericii. Unul i aparine Sfntului Atanasie cel
Mare care afirm c sediul inteligenei sufletului este n creier, iar celelalt
este luat de la Sfntul Macarie cel Mare care arat c sediul energiilor minii
este inima. Afirmaia Sfntului Grigorie de Nissa c mintea "fiind
netrupeasc, nu se afl nici nluntrul, nici nafara trupului", nu este opus
nvturilor Sfinilor Prini ntruct atunci cnd acetia afirm c mintea se
afl n trup, ei neleg prin aceasta c ea este unit cu trupul. Aa precum
intrarea Cuvntului lui Dumnezeu n pntecele Prea Curatei Fecioare nu se

265
opune faptului c Acesta, fiind netrupesc, nu se afl ntr-un loc, ntruct
Cuvntul a intrat n pntece i S-a unit cu propria noastr fire deasupra
oricrei nelegeri i n urma nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu, acelai lucru
poate fi afirmat i despre minte. Oricum, n starea sa fireasc, mintea se afl
n inim ca ntr-un organ i nu ca ntr-un vas i acest lucru ne dovedete
prezena unui om matur i mplinit. Intrarea minii n inim reprezint
curia ei i faptul c devine astfel capabil de a primi Revelaia divin,
ntruct mintea omeneasc este organul prin care Dumnezeu poate fi
contemplat.
n Tradiia Ortodox, pe lng faptul c exist o difereniere ntre minte
i inteligen, n acelai timp exist i o distincie ntre cunoaterea pe care o
posed mintea i cunoaterea senzorial. Acest lucru este deosebit de
important deoarece, pe de o parte, se observ distincia dintre pedagogia
uman i cea divin, iar pe de alt parte, deoarece prin curirea minii noi
dobndim cunoaterea dumnezeiasc, iar Sfinii se nvrednicesc de vederea
lui Dumnezeu. n "Tomul aghioritic" se afirm limpede c mintea percepe o
lumin, iar simurile alta. Simurile percep lumina sensibil, iar mintea
Lumina necreat i cunoaterea prin intermediul imaginilor conceptuale.
Deci, mintea este organul prin care omul vede Lumina dumnezeiasc,
care reprezint mpria lui Dumnezeu i hrana ngerilor, dar ntruct
mintea este unit cu trupul, de aceea atunci cnd Sfinii sunt cercetai de
Harul divin, prin puterea Sa, ei vd "prin simul vzului i cu mintea ceea ce
depete att simurile ct i mintea"16. n acest fel, omul vede Lumina divin
i cu ochii trupeti, dar aceasta se ntmpl deoarece acetia au fost mai
nainte transfigurai i li s-a dat aceast putere prin Harul necreat al lui
Dumnezeu. n plus, se tie c Harul necreat este transmis de ctre suflet
trupurilor celor ndumnezeii.

d) Unirea omului cu Dumnezeu

n secolul al XlV-lea, care a fost dominat de umanism, ca i n zilele
noastre, au existat unii care susineau c unirea omului cu Hristos se poate
atinge prin imitarea exterioar a vieii lui Hristos, printr-o conformare de
ordin exterior a vieii noastre la poruncile Sale, fr a lua n consideraie
Harul care lucreaz odat cu mplinirea poruncilor i fr a lua n
266
consideraie transfigurarea luntric pe care o aduce cu sine mplinirea porun-
cilor. Ea ar avea loc prin intermediul dezvoltrii firii raionale a omului, prin
gnduri rafinate, fr participarea energiilor ndumnezeitoare ale Domnului.
n "Tomul aghioritic", care este un text religios i care a primit recunoaterea
catolicilor, sunt prezentate nvturile Bisericii, afirmndu-se c unirea
omului cu Dumnezeu nu este o lucrare omeneasc, o lucrare a firii umane, ci
este rod al participrii la lucrarea energiilor ndumnezeitoare ale Domnului.
ndumnezeirea omului i unirea sa cu Dumnezeu este deasupra inteligenei i
cunoaterii umane i chiar deasupra virtuilor nsei. n "Tomul aghioritic"
Sfntul Grigorie Palama afirm c toi cei ce susin ideea c unirea omului cu
Dumnezeu vine ca urmare a imitaiei, aa cum se ntmpl n cazul unirii
celor ce se iubesc "fr participarea Harului ndum-nezeitor al Duhului, comit
o mare eroare".
n aceeai eroare se afl i cei ce consider "Harul ndumne-zeitor drept
o stare a firii noastre intelectuale dobndit doar prin simpla imitaie, i nu l
consider drept "o iluminare suprafireasc i drept energii inefabile i
dumnezeieti percepute invizibil i nelese ntr-un mod ininteligibil".
Dac cineva afirm lucruri de acest fel, el a czut n nelarea
mesalienilor. De aceea, dac ndumnezeirea ar fi o for natural i un
progres natural i nu un dar al Harului necreat al lui Dumnezeu, atunci
persoana ndumnezeit ar fi Dumnezeu prin fire17.
Din pcate, astfel de opinii exist i azi n cazul unor umaniti antropologi
care exalt factorul i natura uman. Exist i alte opinii cu caracter
antropocentric i, desigur, neacceptate de Ortodoxie. Omul este ncununarea
creaiei, ntruct el a fost creat de Dumnezeu i se ndreapt spre unirea cu El.
Centrul de referin al omului este Dumnezeu. Cnd el se nstrineaz de
acest centru, atunci omul i umanismul nceteaz de a mai exista. Astzi
oamenii vorbesc de persoan i personalitate. Dar dac abordm acest
subiect fr a face referiri la Dumnezeu, absolutizm fiina uman i cdem n
antropocentrism. Acest lucru e legat de pcatul originar al omului, care a dorit
s devin Dumnezeu, nafara cii stabilite de Dumnezeu, adic fr Harul
su.

267
 Sfntul Grigorie Palama, folosind un text din Sfntul Maxim Mrturisitorul
definete limpede faptul c Harul ndumnezeirii este absolut ininteligibil i nu
exist vreo facultate anume omeneasc care s-L poat percepe, pentru c
altfel n-ar mai fi Har, ci o manifestare a funcionrii unei capaciti fireti.
Dumnezeu se manifest pe Sine conform capacitii fireti a fiecrui om.
ndumnezeirea nu este o lucrare a firii, ci un dar al lui Dumnezeu oferit celor
ce s-au pregtit pentru a-1 primi. Aadar, Harul ndumnezeirii este deasupra
firii, virtuilor i a cunoaterii i, desigur, toate aceste lucruri sunt cu mult
mai prejos dect el. Virtuile i imitarea lui Dumnezeu l fac pe om potrivit
pentru actul unirii "dar numai prin lucrarea Harului se realizeaz aceast
unire inefabil". De aceea, nu prin lucrarea virtuilor se capt unirea cu
Dumnezeu, ci cu ajutorul energiilor ndumnezeitoare ale Domnului.

Prin intermediul acestui Har, Dumnezeu, n plintatea Sa, i umple pe

Sfini n totalitatea lor, iar Sfinii ptrund n intimitatea Dumnezeirii n
plintatea lor, n felul n care sufletul mbrieaz trupul18.

Aceasta este adevrata antropologie ortodox, care nu este izolat i

strin de Dumnezeu. Antropologia ortodox este tean-tropocentric. De
aceea, a ne gndi la o via mai bun i moral fr ca s existe raiuni
pentru ndumnezeirea omului, care nu se realizeaz prin gnduri bune,
raionale i nici prin concepte, ci cu ajutorul energiilor ndumnezeitoare
divine, este un lucru antiortodox i antitradiional. i acest lucru trebuie
afirmat n cadrul condiiilor prealabile eseniale de participare la lucrrile de
ndumnezeire divine, i anume: curia inimii, iluminarea minii i
ndumnezeirea, care reprezint etape ale desvririi spirituale, metoda
ortodox plin de evlavie i nsi tradiia ei sfnt.

e) ndumnezeirea trupului

Varlaam, fcnd uz de filosofia platonic i stoic, subevalua trupul

omenesc i numea neptimirea sufletului, mpietrirea laturii sale simitoare.
Este un lucru binecunoscut faptul c sufletul are trei fore: inteligena, pofta
i mnia. Laturile sale ce in de poft i mnie formeaz partea simitoare a
sufletului. Dup filosofia platonic, att latura poftitoare, ct i cea mnioas
au ptruns n om odat cu cderea lui din arhetip, iar conform filosofiei

268
platonice i a celei stoice, mntuirea omului rezid n mortificarea laturii
simitoare a sufletului su. Acest tip de ascez cu iz eretic este cunoscut i n
neoplatonism. Avnd aceast concepie, oamenii ajung s dispreuiasc i s
resping trupul i orice fel de ascez legat de trup, precum i vrsarea de
lacrimi i ntristarea din vremea rugciunii.
Aceasta reprezenta o spiritualitate naiv i zdruncina din temelii lucrurile
eseniale omeneti, sufletul i trupul su. n "Tomul aghioritic" sunt
prezentate i nvturile ortodoxe referitoare la transformarea laturii
simitoare a sufletului i la ndumnezeirea trupului omenesc. De aceea, toate
energiile sufletului particip la acest drum spre ndumnezeire, inclusiv trupul
nsui.
Aadar, n vreme ce Varlaam, vorbind de neptimire, o definete drept "o
mortificare obinuit a laturii simitoare", Sfntul Grigorie o definete drept "o
ndreptare fireasc a energiilor ctre lucrurile superioare prin alungarea a tot
ceea ce este ru i nrdcinarea a tot ceea ce este bun". Deci, nu se poate
vorbi de mortificarea laturii simitoare a sufletului, ci de transformarea ei, n
loc de a funciona mpotriva firii, este necesar s funcioneze conform firii i
deasupra firii19.
Oricine ar refuza s accepte opiniile ortodoxe cu privire la neptimire i
ar accepta nvturile eretice referitoare la neptimire drept mortificare a
laturii simitoare, refuz, de asemenea, s accepte faptul c ne putem bucura
de o via venic n veacul de nestricciune ce va s fie. Deoarece n veacul
ce va s fie trupul se va mprti mpreun cu sufletul de toate
binecuvntrile, atunci este limpede faptul c i n aceast lume el se va
mprti "dup puterile sale de Harul mistic i inefabil druit de Dumnezeu
unei mini curite de patimi"20. Cu alte cuvinte Harul ndumnezeitor este
transmis de ctre o minte curat i trupului.
Trupul primete Harul divin i devine prta al energiilor
ndumnezeitoare divine. Acest lucru se realizeaz prin transformarea laturii
simitoare a sufletului i nu prin mortificarea ei, ntruct, n orice caz, latura
simitoare aparine att trupului, ct i sufletului21. Astfel, asceza, cina,
frngerea inimii, lacrimile, ntristarea sunt elemente eseniale pentru
ndumnezeirea omului. Ele nu sunt inferioare unei fericiri simple a sufletului,

269
ele reprezint calea ctre ndumnezeire. De aceea, n asceza dup
Dumnezeu, aa cum este ea prezentat n Tradiia Ortodox, trupul se
mprtete i el de Harul lui Dumnezeu care se pogoar asupra unei mini
curite de patimi. Sfntul Grigorie Palama face referiri i la un text din
Sfntul Diadoh al Foticeii, n care se afirm c mintea transmite virtuile
divine inefabile i trupului, n vreme ce bucuria care este atunci mprtit
sufletului i trupului reprezint o adevrat pregustare a vieii celei
nestriccioase22.
n timp ce isihasmul ortodox pare a fi o stare abstract, nepractic i
utopic, n esena sa este foarte practic, adevrat i realist, mai ales fiindc
vorbete de transformarea trupului omenesc i, desigur, a fiinei umane n
totalitatea ei.
Acest adevr poate fi observat n cazul trupurilor sfinilor care primesc
energiile ndumnezeitoare divine i n cazul moatelor sfinilor n care se
manifest evident energiile ndumnezeitoare. In plus, sfintele moate sunt
dovezi i ale ndumnezeirii trupului, iar acest lucru este o dovad a existenei
energiilor ndumnezeitoare i n sufletul persoanei respective.
De aceea, putem spune c unul din scopurile Bisericii i o lucrare a ei
este aceea de a pregti sfini purttori de har care s lase sfinte moate.

f) Sfinii plini de experien duhovniceasc

Tot ceea ce am afirmat pn acum analiznd "Tomul aghioritic" exprim

faptul c ceea ce s-a spus n aceast declaraie, pe care o analizm, reprezint
experiena strveche a Bisericii lui Hristos. Nu este vorba de ideologii sau de
construcii logice, ci de viaa adevrat. i exist "semne" sigure i dovezi de
necontestat ale acestor lucruri care sunt aici afirmate. Aceste "semne" sunt,
de fapt, Sfinii, care au dobndit cunoaterea acestor adevruri din
experien. La sfritul ei, declaraia devine mrturie a adevrului: "Aceste
lucruri pe care le-am nvat din Scripturi, aceste lucruri pe care le-am primit
de la Prinii notri, aceste lucruri am ajuns s le cunoatem din umila noastr
experien. Observndu-le n tratatul scris de fratele nostru, prea Cuviosul
Ieromonah Grigorie, n aprarea celor ce cu dragoste i credincioie duc o
via n linite i ncunotiinndu-i c se afl pe calea tradiei tuturor sfinilor,

270
ne-am alturat semnturile pentru a-i asigura pe cei ce vor citi acest document
de autenticitatea celor de mai sus"23.
Aceast mrturie este extrem de important, ntruct ea exprim
limpede faptul c adevrul Evangheliilor i al Sfinilor Prini este confirmat
de experiena proprie a sfinilor contemporani. De aceea, n fiecare perioad
istoric exist confirmarea revelaiei Scripturilor, ntruct n fiecare perioad
a istoriei umane exist oameni care mprtesc aceeai experien revela-
torie. Toi venerabilii Prini aghiorii care au semnat acest document,
monahi, pustnici, isihati dau mrturie asupra scopului vieii duhovniceti,
asupra cii de atins i despre efectele ndumnezeirii. Ca atare, confirmarea
nvturilor Sfntului Grigorie Palama de ctre prinii aghiorii ne arat
faptul c nu este suficient doar s teologhisim, dar, mai ales, faptul c e
nevoie s avem confirmarea sfinilor cu experien duhovniceasc, dac
teologia pe care o formulm sau lucrarea pe care o svrim sunt
binecuvntate de Dumnezeu. Prezena chiar i n ziua de azi a unor astfel de
persoane cu via sfinit i sfinitoare n Sfntul Munte reprezint o
binecuvntare pentru Ortodoxie i pentru ntreaga lume, ntruct ei triesc
aceleai experiene revelatoare, mprtindu-se de Pogorrea Sfntului
Duh.

n acest sens noi respectm i preamrim Muntele cu nume sfnt.

Exist o unitate ntre profeii Vechiului Testament i Sfinii Bisericii.

Dogmele sunt "taine cunoscute n Duhul Sfnt doar de ctre profei".

Proorocii au cunoscut tainele n Duhul Sfnt. Dar, chiar i binecuvntrile
veacului ce va s fie, care sunt promise sfinilor reprezint taine ale vieii i
atitudinii evanghelice care sunt acum vzute n parte i sunt oferite ca o
pregustare "celor pe care-i nvrednicete Sfntul Duh"24. Astfel, Harul lui
Dumnezeu i nvrednicete pe profeii Vechiului i Noului Testament s vad
tainele mpriei Cerurilor. Fiecare epoc istoric poart mrturii ale acestor
taine, care sunt ascunse celor muli. Exist dou categorii de oameni n
Biseric. Cei dinti fac parte din categoria "celor ce au fost nvai prin
experiena lor proprie". Aceast categorie i cuprinde pe cei ce, pentru a
pune n practic nvturile evanghelitilor au renunat la averi, la slava
omeneasc i la plcerile trupeti. i acetia nu s-au mulumit doar cu
271
renunarea la aceste lucruri, dar s-au pus i sub ascultarea celor mai
naintai n vrst i experien duhovniceasc, adic, a btrnilor, pentru a-i
cluzi ctre experierea tainelor. Aceasta ne arat c renunarea la orice fel
de bunuri materiale nu are un pre prea mare dac nu este urmat de
supunerea i ascultarea ntru Hristos Domnul fa de prinii duhovniceti.
Astfel, cu ajutorul acestor duhovnici i experiind metoda isihast, care
const n linite netulburat i rugciune sincer, acetia s-au depit pe ei
nii i s-au unit cu Dumnezeu "prin acea unire mistic cu El care depete
mintea omeneasc". n acest fel "ei au fost nvai ntru tainele ce depesc
orice nchipuire". Aadar, cea dinti categorie i cuprinde pe cei "ce au fost
nvai prin trire", care au urmat calea i metoda adevrat ce aparin
Bisericii Ortodoxe.

Cea de-a doua categorie i cuprinde pe aceia care, ntruct nu au propria

lor experien a acestui adevr revelator, i cinstesc i i respect pe cei cu
experien: "Alii, la rndul lor, au aflat despre aceste lucr-uri prin cinstirea,
credincioia i dragostea ce le-o poart unor astfel de oameni"25.
Oricine altcineva care nu face parte dintr-una din aceste dou categorii se
afl pe o cale ndoielnic, i, de aceea, calitatea sa de teolog i de mldi a
Bisericii sunt puse la ndoial.
Aceast observaie fcut de Sfntul Grigorie Palama este demn de
reinut. n cadrul Bisericii, ca i n Teologia Ortodox sunt valabile aceleai
lucruri pe care le aflm i n cadrul oricrei tiine. Un adevrat om de tiin
este cel ce a fcut experiene reale i a ajuns s le teoretizeze, i, mai apoi,
aceast teorie a sa poate fi verificat i confirmat i de ali oameni. Aadar,
omul de tiin din cadrul cercetrii duce mai departe progresul tiinei
respective.
Dar, n acelai timp, oricine accept descoperirile cercettorilor, este i
acela om de tiin. Exact acelai lucru este valabil i n cazul Bisericii. Dac
noi nu posedm propriile noastre revelaii, aa cum le au Sfinii la captul
unei lupte dup lege, atunci trebuie s acceptm experienele sfinilor, pn
cnd Domnul ne va nvrednici s confirmm noi nine o astfel de experien,
chiar dac n mod gradat.

272
 4. CONCLUZII

Aceast declaraie este extrem de revelatorie. Faptul c a fost scris de

Sfntul Grigorie Palama, c a fost semnat de sfini monahi care cunosc cele
dumnezeieti din propria lor experien, c a fost adoptat de ctre sinoadele
inute n secolul al XlV-lea, c a fost att de adesea valorificat - pentru c se
poate afirma c ea reprezint un rezumat al tuturor nvturilor Bisericii
crora le-a dat via Sfntul Grigorie Palama - i confer marea sa valoare.

n puine cuvinte ea subliniaz adevrul c inta vieii omeneti o

reprezint ndumnezeirea, unirea sa cu Dumnezeu, adic vederea Luminii
necreate, care este Lumina dumnezeiasc. Sfntul Macarie o numete "hrana
celor netrupeti, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului ce va s fie,
foc ceresc i dumnezeiesc, lumin gnditoare inexprimabil, pregustare i
mngiere a Sfntului Duh, untdelemnul sfinit al bucuriei"26. El face, de
asemenea, cunoscut adevrul c drumul spre ndumne-zeire const n
transformarea laturii simitoare a sufletului, n linitea cea dup Dumnezeu
i n rugciune nencetat, care este lucrarea Harului divin. i el subliniaz
faptul c Sfinii plini de experien duhovniceasc, mai ales proorocii
Vechiului i Noului Testament, sunt dasclii teologiei ortodoxe. "Tomul
aghioritic" face cunoscut marea contribuie oferit de Sfntul Munte ntregii
lumi priri viaa sa i exprimarea adevrului revelat, dar i marele elogiu adus
acestuia de ctre Prinii contemporani care confirm mrturiile oferite de
"Tomul aghioritic". Pe lng toate aceste lucruri nu trebuie s uitm marea
personalitate a Sfntului Grigorie Palama, care, n calitate de printe
aghiorit, a dat expresie experienei Sfntului Munte, care, de fapt, reprezint
experiena esenial a Bisericii Ortodoxe.

273
 11. CONTEMPLAREA LUI DUMNEZEU PE MUNTE

Titlul acestui capitol ne arat faptul c se ocup de vederea Luminii

necreate n firea omeneasc a Cuvntului, pe care apostolii au vzut-o pe
Muntele Tabor, dar se vor face aici referiri speciale la contemplarea lui
Dumnezeu la care au ajuns prinii aghiorii care duc o via ascetic sever
n Sfntul Munte. Evenimentul Schimbrii la Fa nu a avut loc doar o dat n
istorie. Desigur, acest eveniment special a avut loc o singur dat, ntruct
Hristos voia s-i pregteasc ucenicii pentru a putea face fa Patimilor i
Suferinelor Crucii Sale cu credin, dar acest lucru se repet i este experiat
de ctre cei ndumnezeii n toate epocile istoriei. Sfntul imnograf se roag
Domnului: "Fie ca venica Ta Lumin s strluceasc n inimile noastre, ale
pctoilor".

n Sfntul Munte, att n pustie, ct i n mnstiri, exist monahi aflai

pe toate treptele vieii duhovniceti, adic, n ceea ce privete curia inimii,
iluminarea minii i ndumnezeirea. Unii se lupt s-i curee inimile de
patimi i triesc n cea mai adnc pocin, alii au ajuns la iluminarea minii
i au rugciunea nencetat n inimile lor, iar alii au ajuns la contemplarea lui
Dumnezeu i au vzut Lumina necreat. Pe timpul celor 25 de ani de vizite
regulate n Sfntul Munte, Dumnezeu m-a nvrednicit s cunosc monahi aflai
pe toate treptele vieii duhovniceti. Am aflat monahi care mi-au vorbit de
rugciunea minii i de contemplarea Luminii necreate i de aceea am
certitudinea acestor lucruri.

274
 ntruct acest capitol este nchinat vederii Luminii celei necreate pe
Muntele Taborului vreau s vorbesc mai nti de monahii care au vzut
aceast lumin. Am ntlnit un monah, care dei era orb, vedea preoi n
veminte strlucitoare i ntreba dac ei erau preoi ai acelei chilii fr a se
gndi c era orb. De fapt, era vorba de apariia sfinilor acolo, dar n marea
sa pocin i umilin nu putea fi contient de acest lucru. Am mai ntlnit
un monah care de cteva ori a pus ntrebarea "cum mai stau lucrurile"
afirmnd c "triesc n ntuneric", pentru c nu vedea lumina necreat, lucru
ce confirm faptul c l cunoscuse pe Dumnezeu n Lumin. Ei mi-au vorbit i
de monahii ale cror fee strlucesc, pline de slava lui Dumnezeu n timpul
somnului. mi amintesc de un caz izbitor. Dup publicarea crii "O noapte n
pustia Sfntului Munte" am vizitat un monah aghiorit. El mi-a spus: "Muli
m ntreab dac eu sunt monahul cu care ai stat de vorb. Eu le rspund:
nu ncercai s aflai cine este acela. ncercai s punei n practic sfaturile i
s experiai rugciunea de care se vorbete n carte".

Apoi mi spuse: "Vino i i voi spune i alte lucruri aa nct s le cunoti

i mai trziu s le poi scrie". i spre marea mea uimire ncepu s-mi
povesteasc triri ale sale cu privire la Lumina necreat, ce precede actului
contemplrii, ce i urmeaz, n ce stare se afl persoana respectiv, ce lacrimi
curg la vederea lui Dumnezeu .a.m.d. Am rmas uluit i l-am mulumit lui
Dumnezeu pentru acest mare dar pe care El l ofer Sfntului Munte i
Bisericii Sale i mi 1-a oferit i mie personal prin faptul c am putut ntlni
astfel de oameni sfini care i astzi triesc n mijlocul nostru. De aceea, pot
afirma cu certitudine: "Am auzit i am vzut i am pipit cu propriile noastre
mini".

1. MRTURII AGHIORITE CONTEMPORANE ALE NDUMNEZEIRII FIRII

OMENETI

Din fericire am scris despre anumite mrturii legate de contemplarea

Luminii necreate. Unii monahi aghiorii, din mai multe motive, i, mai ales,
ca s-i poat ajuta pe cretinii a cror credin se cam cltina, au hotrt s-
i mrturiseasc propriile triri. De aceea am i scris mrturii legate de acest

275
lucru. n cele ce urmeaz a mai dori s menionez patru astfel de mrturii,
care ne arat valoarea deosebit i marea importan a Muntelui cu nume
sfnt.
Prima dintre ele aparine printelui Paisie. El descrie momentul n care
Sfntul Arsenie al Capadociei i-a aprut n momentul n care el terminase de
scris biografia acestuia. A fost o trire n Domnul, ntruct Sfinii apar n
Lumina necreat. n plus, Sfinii se bucur de Rai i de mpria lui
Dumnezeu, care nseamn, de fapt, contemplarea Luminii celei necreate.
Este foarte semnificativ faptul c pe Muntele Tabor, Proorocii Ilie i Moise au
aprut n Lumin dumnezeiasc. Paisie scrie:

"Tatl are i alte astfel de veminte, dar propriile mele mini spirituale
erau paralizate de mulimea pcatelor mele i nu le puteam desface ca s m
pot ruga. Fac Bunul nostru Tat Ceresc s-mi ierte acest lucru i faptul c l-
am ptat numele pe care mi 1-a dat. Este la fel de adevrat c nu L-am imitat
n nici un fel. i n timp ce eu m-am considerat un biet netrebnic, prea bunul
printe Arsenie, ca un adevrat urmtor al lui Hristos, m tm-duia prin
dragostea sa. Se pare c ani de zile i strnsese toat dragostea pentru
mine ca s mi-o poat oferi dintr-o dat, ca s m trezeasc pe mine,
nepstorul i nesimitorul pentru a-mi veni n sine. Era ziua Sfinilor Teodor
Tiron i Teodor Stratilat, pe 21 februarie 1971, n smbta morilor.
scrisesem biografia pentru prima oar cu ajutorul materialelor pe care le
aveam pe atunci i tocmai o citeam ca s nu-mi fi scpat vreo greeal dup
traducerea lui Farasiotiki de care auzisem de la btrni. Era cam cu dou ore
nainte de apusul soarelui i, n timp ce citeam, Printele Arsenie m-a vizitat.
i la fel precum un dascl i mngie elevul care a citit bine lecia, el a fcut
acelai lucru cu mine. Pe lng aceasta, el mi-a druit o dulcea de
nedescris i o bucurie cereasc care mi-a nvluit inima, aproape imposibil de
suportat. Apoi, am ieit afar pe pajitea dimprejurul chiliei mele i am
nceput s alerg ca un ieit din mini i l-am strigat pe nume, creznd c-1
voi putea gsi. (Din fericire nu era nimeni prin preajm, pentru c l-a fi
smintit i nu a fi putut s-mi motivez sfnta nebunie ce m cuprinsese).
Uneori strigam cu glas tare: "Printele meu, printele meu!" Iar alteori
strigam mai ncetior: "Doamne, Doamne, ntarete-m pn ce voi vedea ce

276
se va ntmpla disear", pentru c inima mea de lut nu putea suporta acea
dulcea cereasc dac Domnul nu m-ar fi ajutat. Cnd noaptea se lsase,
iar speranele mele sczuser - ntruct crezusem c l voi putea afla - nu am
mai privit la Ceruri. Ceea ce m-a fcut s m ntorc n chilie a fost faptul c
mi-am amintit de ziua nlrii Domnului.
Cnd dup 40 de zile Hristos a vizitat-o pe Prea Curata Sa Maic i pe
ucenicii Si timp de un moment n Ziua nlrii, ei L-au vzut nlndu-Se la
Ceruri dinaintea ochilor lor. Cnd m-am ntors mai apoi n chilie, am simit din
nou acea dulcea i, mai apoi, n timpul nopii. Dar aceasta m-a pus pe
gnduri. l trimisese oare Bunul i Dreptul Dumnezeu poate pe Printele
Arsenie s m bucure n aceast via, oferindu-mi acea dulcea cereasc,
chiar dac pcatele mele sunt att de multe i de mari?

Nu tiu, deci, v implor s v rugai pentru mine, rugai-v n numele

dragostei lui Hristos ca Dumnezeu s aib mil de mine"1.
Cea de-a doua mrturie ne este oferit de un alt printe aghi-orit, care a
murit n 1959, Gheron Iosif Spileotul. El a experiat pe deplin viaa isihast, el
avea rugciunea minii n inim i n timpul vieii el a cunoscut i experiat
energiile dumnezeieti care l-au curat de patimi, l-au iluminat i
ndumnezeit aa cum se poate observa din scrisorile trimise fiilor si
duhovniceti i adunate ntr-o carte. ntr-una din scrisori, el mrturisete: "i
ntr-o bun zi am avut mai multe triri duhovniceti. Toat ziua plnsesem cu
lacrimi amare, iar spre sear, cam pe la apusul soarelui, m odihneam:
posteam i eram epuizat dup vrsarea attor lacrimi. M uitam la Biserica
Schimbrii la Fa din vrful muntelui i, sfrit de oboseal, l chemam pe
Domnul n rugciune. i, deodat, parc un vnt tare s-a strnit, btnd n
direcia mea. Dintr-o dat, sufletul mi s-a umplut de o mireasm de
nedescris, iar inima a nceput s rosteasc rugciunea lui Iisus de la sine, ca
un ceasornic. M-am ridicat atunci, plin de har i de o imens bucurie i am
intrat n peter, iar aplecndu-mi brbia n piept am nceput a rosti
rugciunea. i de-abia am spus-o de cteva ori c am avut o minunat
contemplare a lui Dumnezeu. Dei eram n peter cu ua nchis, parc m
aflam n Cer, ntr-un loc minunat, ntr-o deplin pace i linite sufleteasc.
Odihn deplin. M gndeam doar att: Doamne, nu m lsa s m mai

277
ntorc n lume, n viaa cea plin de suferin, ci las-m s rmn aici. Apoi,
dup ce m-am odihnit dup Voia Domnului, mi-am revenit n sine, aflndu-
m iar n peter"2.
Gheron Iosif a avut contemplaii ale Luminii celei necreate i, de aceea,
el descrie aceast stare n chip minunat. ntr-una din scrisorile sale el observ
ct se poate de corect:

"Adevratul monah este rod al Sfntului Duh. Atunci cnd n tcere i

linite deplin, mintea cur simurile i se linitete, iar inima este curit
de patimi, atunci primeti Harul i lumina rea cunotinei. i atunci omul
devine n ntregime lumin, n ntregime plin de cunotin i de claritate a
minii. i atunci se revars teologia divin - trei oameni dac ar scrie nu pot
face fa torentului ce se revars n valuri, rspndind pacea i o deplin
nemicare a patimilor din ntreaga fiin a celui atins de Har.
Inima este nflcrat de o dumnezeiasc dragoste i strig: "Iisuse al
meu, pune stavil valurilor Harului Tu, pentru c m topesc ca ceara. i, cu
adevrat, nu poi opri Darul Cel de Sus. Mintea este rpit n contemplarea
Domnului.
i se produce unirea mistic, iar fiina uman este transfigurat i devine
una cu Domnul, aa nct nu se mai cunoate pe sine, topindu-se precum
fierul n foc, fcndu-se totuna cu acesta"3.
A treia mrturie ne este oferit de Sfntul Siluan Atonitul, care a
adormit ntru Domnul n anul 1938. El descrie una din contemplaiile avute,
cnd s-a nvrednicit s-L vad pe Dumnezeul Cel Viu, Hristos Domnul. Toat
viaa i-a amintit de blndeea i smerenia Mntuitorului. Sfntul Siluan scrie
cu o mare simplitate, expresie a adevrului, umilinei i adevratei triri:
"Deodat duhul dezndejdii m cuprinse - mi se prea c n cele din
urm Domnul m lepdase i c nu mai exista mntuire pentru oameni i c,
dimpotriv, sufletul meu purta dovada osndei celei venice. Am simit c
Domnul era nemilos i surd la orice rugciune. Aceasta a durat cam o or, ori
poate ceva mai mult. O stare sufleteasc ca aceasta este att de greu de
suportat, att de apstoare, nct doar simpla ei amintire te ngrozete.

278
 Sufletul n-o poate suporta prea mult. n astfel de clipe ca acestea omul
se poate pierde pentru totdeauna. Aceasta a fost lupta cea mare pe care
Prea Milostivul Dumnezeu i-a permis duhului celui ru s-o poarte cu sufletul
meu. S-a scurs puin vreme. Am intrat n Biseric pentru slujba Vecerniei i,
privind la icoana Mntuitorului, am strigat: "Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine, pctosul". i, n timp ce rosteam aceste cuvinte, L-
am vzut pe Domnul Cel Viu n locul n care se afla icoana i Harul Duhului
Sfnt mi-a umplut sufletul i ntregul meu trup. si n felul acesta am ajuns
s aflu n Duhul Sfnt c Iisus Hristos este Domnul, i m-am umplut deodat
de dorina de a ndura orice fel de suferin pentru dragostea Lui.
Din acea zi, de cnd L-am aflat pe Domnul, sufletul meu este atras ctre
El, iar cele pmnteti nu mai au nici o atracie pentru mine. Domnul este
singura mea desftare. El este bucuria i tria mea, nelepciunea i comoara
mea"4.
Cea de-a patra mrturie aparine Printelui Sofronie care, aa precum ne
descrie n cartea sa, a experiat astfel de stri binecuvntate. Desigur, el le
descrie cu cea mai adnc smerenie, pentru a ajuta lumea i pentru a
susine credina ortodox, trind ntr-o ar n care exist preri diferite
despre Hristos. Printele Sofronie scrie cu mare umilin: "Cam pe la
nceputul anilor 1930 - eram pe atunci diacon - timp de dou sptmni,
blnda milostivire a lui Dumnezeu m-a mngiat. Cam pe la amurg, cnd
soarele se furia dincolo de Muntele Olimp obinuiam s stau pe terasa de
lng chilia mea, ndreptat spre lumina care se pierdea la orizont. n acele
zile am putut contempla amurgul soarelui i, n acelai timp, o alt Lumin
care m-a nfurat cu blndee i mi-a umplut uor inima, ntr-o manier cu
totul aparte, fcndu-m s simt o mare mil i compasiune fa de cei ce m
tratau cu asprime. Simeam o mare compasiune pentru toate vietile, n
general. Dup apusul soarelui, m-am ntors n chilia mea pentru a-mi face
canonul de rugciuni necesare svririi Sfintei Liturghii, dar Lumina nu m-a
prsit n timp ce m rugam.

ntr-o sear, un monah dintr-o chilie alturat veni i-mi spuse: "Tocmai
citeam imnurile Sfntului Simeon Noul Teolog. Spune-mi - ce crezi despre
descrierea pe care o face referitoare la vederea Luminii celei necreate? Pn

279
atunci trisem cu inima plin de recunotin pentru binecuvntarea
Domnului fa de mine, dar nu-mi pusesem nici o ntrebare despre aceast
contemplaie - gndurile mele erau aintite asupra Domnului pn la uitarea
de sine. Pentru a-i putea rspunde Printelui Iuvenalie tocmai meditam la
ceea ce se ntmpla cu mine n acele clipe, ncercnd s-mi tinuiesc starea,
am rspuns evaziv: "Nu sunt eu vrednic s m pronun asupra tririlor
Sfntului Simeon... Probabil c atunci cnd Harul l mngia el era contient
de faptul c acesta venea sub forma Luminii. Nu tiu". Am avut impresia c
Printele Iuvenalie, s-a ntors n chilia sa fr s bnuiasc i altceva nafara
celor spuse. Dar, curnd dup aceast scurt conversaie, am nceput s m
rog ca de obicei. Lumina'i dragostea nu mai erau cu mine. Iari i iari
am aflat dintr-o amar experien c rugciunea curat se poate face doar
cnd duhul nostru este cu totul absorbit n Domnul fr a se gndi pe sine.
Ce curios - n timp ce vorbeam cu printele Iuvenalie nu am fost contient de
prerea de sine ce se ivise nluntrul meu... i totui... Dar a fi putut eu
oare s prevd c vederea perpetu a Luminii n serile i nopile de pe atunci
(la nceputul sacerdoiului meu) nu m-ar putea duce la mndrie? Dac un
astfel de pcat a aprut n drumul vieii mele duhovniceti, Domnul a gsit
cu cale ca s-mi retrag Darul. Minunat pedagogie. Slav ie, Doamne, n
veci de veci. Amin"5.
El a contemplat de multe ori Lumina necreat. El mai descrie o dat o
astfel de contemplare a Domnului:
"n Smbta Patelui, probabil n 1924, Lumina m-a vizitat dup ce
luasem Sfnta mprtanie i am simit-o ca pe o mngiere a
dumnezeietii venicii asupra duhului meu. Blnd, plin de pace i de
iubire, Lumina a rmas cu mine timp de trei zile. Ea a alungat ntunericul
goliciunii vieii mele care m cuprinsese. Am fost nviat, i n mine i
mpreun cu mine ntreaga lume nviase. Cuvintele Sfntului Ioan Gur de
Aur de la sfritul Sfintei Liturghii pascale m izbir cu o putere covritoare:
"Hristos a nviat i nu mai sunt mori n morminte..."6.
Am prezentat aceste patru mrturii ale prinilor aghiorii pentru a arta
c n fiecare perioad istoric, la fel ca i n zilele noastre, exist n Sfntul
Munte, mrturii ale contemplrii Luminii Slavei celei dumnezeieti. Desigur c

280
sunt i alii care l vd pe Dumnezeu i de care noi nu avem cunotin, pe de
o parte, fiindc ei nii doresc s triasc fr a fi cunoscui de oameni, iar
pe de alt parte, fiindc Dumnezeu i ine ascuni. Dac exis raiuni anume,
Dumnezeu ni-i va descoperi. Sfntul Grigorie Palama aparine i el acelei
categorii de prini aghiorii care L-au vzut pe Dumnezeu. El nsui, dup
spusele Sfntului Filotei Kokkinos, a avut nenumrate contemplaii
dumnezeieti, dar s-a bucurat i de participarea la energiile ndumnezeitoare
divine. Felul su de a scrie i modul n care analizeaz textele Sfinilor Prini
sunt dovada participrii sale la slava necreat a lui Dumnezeu. De aceea, este
foarte semnificativ modul n care el nsui descrie Schimbarea la Fa a lui
Hristos i contemplarea Domnului de Care s-au bucurat ucenicii pe Muntele
Taborului. Cred c este un model de interpretare, ntruct Schimbarea la Fa
a Domnului este analizat de ctre un sfnt care a fost nvrednicit de a se
bucura de aceeai vedere a Domnului. Vom analiza aceast interpretare
oferit nou de ctre un sfnt aghiorit care l vzuse el nsui pe Dumnezeu.

2. SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI

Schimbarea la Fa este un moment esenial din viaa Domnului nostru

Iisus Hristos, care a avut loc cu puin timp nainte de Patima Sa i a avut
drept scop s-i ntreasc pe ucenicii Si n vederea evenimentelor ce urmau
s aib loc. In condacul praznicului sunt amintite urmtoarele: "Pe Munte
schimbatu-Te-ai la Fa, ca atunci cnd Te vor vedea rstignit s neleag
c suferina Ta a fost de bun voie i s mrturiseasc lumii: c Tu eti din
Adevr, Lumina Tatlui".

n secolul al XlV-lea a avut loc o mare disput ntre Sfntul Grigorie

Palama i filosoful Varlaam referitoare la natura Luminii Schimbrii la Fa.
La nceput, Varlaam susinea c noi nu tim exact cine este Duhul Sfnt,
ntruct noi nu putem ti ce este Dumnezeu. El afirma aceasta referindu-se la
subiectul legat de "filioque" (purcederea din Fiul). Atunci, Sfntul Grigorie
Palama, dndu-i seama c aceast poziie va sfri n agnosticism, susinu
ideea c exist esen i energii n Dumnezeu, i c no nu tim ce este

281
esena lui Dumnezeu, dar noi cunoatem i experiem energiile Sale. Nu este
cu putin ca noi s participm la cunoaterea esenei divine, dar noi putem
afla i dobndi experiena energiilor Sale. Ca atare, Duhul Sfnt ca esen
purcede doar de la Tatl, dar ca energii El este trimis de ctre Fiul i, de
asemenea, din Fiul.

Existena Duhului Sfnt, modul Su de a exista i activa, reprezint un

lucru, iar revelarea sa este alt lucru. n acest fel, ei au ajuns de la discuiile
purtate cu privire la Sfntul Duh, la subiectul esenei i energiilor divine,
care reprezenta baza tuturor discuiilor. Sfntul Grigorie Palama susinea
dogma ortodox c nu numai esena lui Dumnezeu este necreat, ci i
energiile Sale sunt necreate. Aadar, cei trei ucenici au vzut energiile
dumnezeieti n Persoana Cuvntului pe Muntele Tabor, ntruct Lumina
Schimbrii la Fa reprezint energiile dumnezeieti sub forma Luminii i, de
aceea, aceast Lumin este Lumina Dum-nezeirii i este necreat. Varlaam s-
a mpotrivit acestor nvturi, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz.
Desigur, discuia a avut loc i cu privire la modul de participare la activitatea
Luminii necreate, la energiile necreate ale lui Dumnezeu - adic la modul de
via isihast ortodox. De aceea, evenimentul Schimbrii la Fa pe Muntele
Taborului a devenit axul central al disputelor teologice dintre Sfntul Grigorie
Palama i Varlaam, ntruct este un eveniment care ofer multe rspunsuri
prerilor eretice ale lui Varlaam. nainte de a continua examinarea
nvturilor Sfntului Grigorie Palama, cred c ar fi bine s vedem care sunt
opiniile filosofului Varlaam crora Sfntul Grigorie li s-a opus cu trie. Le
putem afla exprimate n problema formulat de ctre Sfntul Grigorie n
prima parte a aa numitei dispute isihaste, aa cum ni s-a pstrat n lucrarea
Sfntului, numit "Despre Sfinii Isihati". Aici Sfntul spune c sunt oameni
cuprini de duhul prezumpiilor i care vorbesc de lucruri pe care nu le-au
trit i experiat n propria lor via, care s-au ndeprtat de la drumul cel
drept i aduc acuzaii mpotriva nelepilor i de Dumnezeu purttorilor
Prini i n ceea ce privete subiectul Luminii. Cu alte cuvinte ei consider
"drept o iluzie orice iluminare care este accesibil simurilor. Ei o consider
drept o activitate demonic. i, cu adevrat, aceti eretici consider tririle
profeilor i ale celor ndumnezeii ca fcnd parte din aceast categorie. Ei

282
consider revelaiile din Vechiul Testament avnd caracter simbolic i afirm
c Lumina Schimbrii la Fa a Domnului este de natur senzorial. Pe de
alt parte, ei dau numele de iluminare suprasensibil cunoaterii spirituale
oferit de raiune i consider aceast cunoatere de ordin raional ca fiind
superioar Luminii sau contemplrii lui Dumnezeu. Din acest punct de
vedere, filosofii sunt superiori profeilor i apostolilor7.
Ca atare, Sfntul Grigorie, care se afla n Sfntul Munte, afl c aceti
eretici, adic Varlaam i cei asemenea lui, afirmau c a fi preocupat de
rugciune i de vederea feluritelor lumini, aa cum procedau monahii, era o
stare demonic8. Deci, Varlaam considera c Lumina Schimbrii la Fa era
creat i, desigur, inferioar raionamentelor i ideilor filosofilor, i pentru
acest motiv filosofii erau superiori profeilor i apostolilor. n cadrul
nvturilor Sfntului Grigorie Palama se observ felul n care sunt respinse
toate aceste teorii eronate, eretice. n general, el afirm c Lumina este, de
fapt, lucrarea energiilor divine, care sunt necreate, la fel ca i esena
Dumnezeirii. Nu exist esen fr energii.
n cele ce urmeaz vom lua cunotin de analiza acestor nvturi, n
orice caz trebuie subliniat aici faptul c diferenierea ntre energiile create i
necreate reprezint esena teologiei ortodoxe. Teologia ortodox este aceea
care poate opera o difereniere clar ntre energii. n plus, a atribui energiile
dumnezeieti diavolului i energiile acestuia lui Dumnezeu constituie un pcat
de blasfemie mpotriva Duhului Sfnt. Sfntul Grigorie Palama este numit
trmbi a Harului, ntruct pe parcursul ntregii sale viei a vorbit despre
Harul divin, care este energia necreat a lui Dumnezeu, i care, din cnd n
cnd, atunci cnd omul este pe deplin pregtit, poate fi vzut ca Lumin.
Aadar, el este teolog i trmbi a Luminii necreate. Nu vom opera aici o
analiz complet a nvturilor Sfntului Grigorie Palama aa cum apar ele n
cadrul lucrrilor sale, ci vom analiza evenimentul Schimbrii la Fa aa cum l
interpreteaz el n predicile sale. Acest lucru este important i pentru c vom
observa modul n care Sfntul i cluzete fiii duhovniceti n legtur cu
problemele serioase ale vremii sale. Varlaam, cu opiniile sale eretice, i
tulbura pe cretinii din Tesalonic. Atunci cnd a ajuns episcop al
Tesalonicului, Sfntul Grigorie a dorit s repare lucrurile. nelegerea sa

283
teologic profund se poate observa i din predicile pe care ni le-a lsat.
Sfntul Grigorie a fost un mare printe al Bisericii, care a analizat aceste
probleme teologice de importan major, ntruct el nsui dobndise mai
nainte experiene duhovniceti n Sfntul Munte. El nu face acrobatic n
probleme teologice, ci le analizeaz fr greeal, ntruct el nsui este
posesor al unor astfel de adevruri.

3. TEXTUL EVANGHELIC AL SCHIMBRII LA FA I COMENTARII

INTERPRETATIVE

Evanghelitii descriu evenimentul Schimbrii la Fa cu o mare

simplitate, care denot veridicitatea sa. Chiar i Sfntul Apostol Petru
vorbete despre acest eveniment, la care el s-a nvrednicit s ia parte. Dar
noi vom folosi mai mult textul Sfntului Evanghelist Marcu, iar analiza
noastr face referiri la aceasta:
"i le zicea lor: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici,
care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu,
venind ntru putere. i dup ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacov
i pe Ioan i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte pe ei singuri, i S-a
schimbat la fa naintea lor.
i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu
poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul. i li s-a artat Ilie mpreun cu Moise
i vorbeau cu Iisus. i rspunznd Petru, a zis lui Iisus: nvtorule, bine
este ca noi s fim aici, i s facem trei colibe: ie una i lui Moise una i lui
Ilie una. Cci nu tia ce s spun, fiindc erau nspimntai. i s-a fcut un
nor care i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel
iubit, pe Acesta s-L ascultai.
Dar deodat, privind ei mprejur, n-au mai vzut pe nimeni dect pe
Iisus, singur cu ei" (Marcu 9, 1-8).

284
 Comentarii interpretative:

a) mpria lui Dumnezeu i Lumina necreat

Se spun multe lucruri despre felul n care arat mpria lui Dumnezeu.
Dac ascultm opiniile protestante referitoare la aceasta, vom auzi lucruri
foarte ciudate. Muli vorbesc de mprie ca i cum ar fi o realitate creat.
Dar, n nvturile Sfntului Grigorie Palama, ca i n cele ale Bisericii,
vederea Luminii necreate reprezint mpria lui Dumnezeu. Sfntul
evanghelist afirm c Hristos le-a spus ucenicilor Si: "...sunt unii, din cei ce
stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu, venind ntru putere" (Marcu 9,1).

Iar dup aceea Iisus i-a dus pe cei trei ucenici pe Muntele Taborului, iar
acolo S-a schimbat la Fa dinaintea lor. De aceea, vederea Luminii necreate
este totuna cu vederea mpriei lui Dumnezeu. Asupra acestui lucru
Sfntul Grigorie este ct se poate de limpede i categoric. El scrie: "Aici El
numete Lumina propriei Sale Schimbri la Fa, Slava Tatlui i a mpriei
Sale"9. ntr-un alt loc el face aceste afirmaii: "... ntruct mreul eveniment
al Luminii Schimbrii la Fa a Domnului reprezint taina celei de-a opta zi".
Aadar, mpria lui Dumnezeu reprezint taina celei de-a opta zi. Cele ase
zile semnific lumea. Transcenderea lumii i a celor cinci simuri - care
mpreun cu lumea formeaz cifra ase - se lucreaz n ase zile, iar a
aptea este dumnezeiescul sabat care duce mai departe ctre taina veacului
al optulea, cel ce va s fie10. De aceea, mpria lui Dumnezeu transcende
simurile i cuvntul. ncetarea activitii simurilor i a cuvntului vorbit,
care reprezint ziua a aptea, conduce la participarea noastr n mpria
lui Dumnezeu". Aadar, mpria lui Dumnezeu este de fapt Lumina
necreat, care reprezint hrana fiinelor cereti, substana buntilor ce au
s fie, mpria enipostatic. Participarea la aceast Lumin nseamn
participarea la mpria lui Dumnezeu. Interpretnd textul de mai sus ntr-o
manier mai analitic "... sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta
moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru
putere", Sfntul ne arat c mpratul se afl pretutindeni, iar mpria Sa
este i ea pretutindeni. "Venirea mpriei lui Dumnezeu" nu nseamn c

285
Aceasta vine dintr-un alt loc, "ci c ea apare prin puterea Duhului lui
Dumnezeu".

Aceasta nseamn c mpria lui Dumnezeu vine "ntru putere". Doar

prin Harul lui Dumnezeu ajungem s vedem Harul ca fiind Lumin. "ntru
Lumina Ta vom vedea Lumin". Aceasta este nvtura fundamental a
Sfinilor Prini ai Bisericii. Dar aceast putere nu este primit la ntmplare,
ci vine la cei ce sunt cu Domnul i sunt ntrii prin credina n El i sunt
nlai mpreun cu cei trei ucenici deasupra umilinei fireti. Aceasta
nseamn c atunci cnd un om i depete condiia sa de fiin czut,
atunci cnd este curit i iluminat, abia atunci se nvrednicete de
participarea la mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu coboar de la nlimea
mpriei Sale, dar i omul trebuie s se nale deasupra strii sale de
decdere "aa nct necuprinsul s poat fi cuprins n firea creat ntr-un
mod destul de natural i ntr-o stare de siguran pentru om ct mai mare cu
putin12.
Participarea la Lumina necreat reprezint participarea la energiile
necreate ale Sfintei Treimi. Pe Muntele Tabor avem nfiat manifestarea
Persoanelor Sfintei Treimi ca Lumin. Iar aceast Lumin este "unit i
unic". De aceea, mpria lui Dumnezeu nseamn participarea la
Dumnezeul Treimic.
Pe muntele Schimbrii la Fa avem manifestarea Cuvntului n
Persoana lui Hristos. Hristos S-a revelat pe Sine i a rspndit n jur cteva
raze ale Dumnezeirii Sale. Tot astfel ne bucurm i de prezena - manifestare
a Tatlui prin glasul ce se face auzit: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, pe
Acesta s-L ascultai". Tot acum ne bucurm i de prezena Duhului Sfnt
sub nfiarea norului luminos care-i umbrete pe ucenici. Sfntul Grigorie
Palama face aceste interpretri: "Dar n orice caz, Tatl i Duhul Sfnt erau
prezeni cu El n mod nevzut. Unul mrturisind prin glasul Su c Acesta era
Fiul Su Cel iubit, iar Cellalt strlucind mpreun cu Tatl sub nfiarea
norului luminos, indicnd astfel unitatea Luminii Fiului att cu Duhul Sfnt,
ct i cu Tatl13.

n ntreaga predanie a Bisericii poate fi observat acest adevr: c Tatl

este Lumin, Cuvntul este Lumin i Prea Sfntul Duh este Lumin. Se
286
poate, de asemenea, observa c atunci cnd oamenii se nvrednicesc s-L
vad pe Dumnezeu, atunci ei l percep ca Lumin. De aceea, Lumina lui
Hristos este Lumina Dumnezeirii Sale. Nu este vorba de ceva creat, ci de
Lumina care ntotdeauna izvorte din firea omeneasc a Cuvntului, pe care
ucenicii s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor. Lumina lui Hristos nu
este ceva ce vine i se duce, aa cum afirm Varlaam, continund teoria lui
Augustin, nu este ceva ce Hristos i-a asumat, nici nu e vorba de o a treia
fire, ascuns n Hristos, nu este nluc i nici lumina fulgerului ce strlucete
cu putere, ci este nsi Dumnezeirea lui Hristos. Sfntul Grigorie este i aici
ct se poate de limpede n nvturile pe care ni le ofer i care sunt, de fapt,
ale ntregii Biserici: "De aceea, Lumina Schimbrii la Fa a Domnului nu
apare i apoi nceteaz de a mai fi, nici nu poate fi circumscris, i nici nu
poate fi captat de vreo putere senzorial"14. Ea ni se nfieaz pur i
simplu ca Lumin a Dum-nezeirii. Atunci cnd Moise a intrat n ntuneric i
nsui trupul su a suferit transfigurarea, nu el a fost "iniiatorul" Schimbrii la
Fa, ci a "ptimit" Schimbarea la Fa, ceea ce semnific faptul c el a
experiat ndumnezeirea cu binecuvntarea lui Dumnezeu i cu ajutorul
Harului Su, i nu a fost vorba de vreo anume facultate a firii sale, adic
trupul su nu era izvor al Harului necreat, ci numai Hristos este izvor al
Harului. "Domnul nostru Iisus Hristos avea doar El nsui acea strlucire" 15.
De aceea Hristos "a iniiat" Schimbarea la Fa i nu a "ptimit-o", n timp ce
Moise i toi cei ce l vd pe Dumnezeu "ptimesc" Schimbarea la Fa i
ndumnezeirea i nicidecum nu "iniiaz" sau afecteaz n vreun fel
ndumnezeirea. Aceasta este deosebirea ntre Schimbarea la Fa a Domnului
i cea a sfinilor. De aceea, se poate spune cu ndreptire c Hristos este
Dumnezeu prin fire, n timp ce oamenii devin dumnezei prin Har. Varlaam i
cei ce-i mprteau prerile afirmau c Hristos i-a asumat atunci ceva ce
nu-I aparinea. Dar, Sfntul Grigorie, respingnd aceste preri, a adus
numeroase obieciuni ct se poate de clare. Mai nti, afirm c aceasta este
curat blasfemie. A afirma un astfel de lucru este ca i cum ai presupune c
n Hristos existau trei firi: dumnezeiasc, omeneasc i cea a Luminii care S-a
revelat. Dar Hristos avea dou firi, iar strlucirea firii Sale dumnezeieti era
ascuns de Trupul Su. In momentul Schimbrii la Fa Hristos i-a artat

287
strlucirea firii Sale dumnezeieti, pe care o poseda ntotdeauna invizibil. De
aceea "acea Lumin este Lumina Dumnezeirii i este necreat". Aadar,
Domnul S-a schimbat la fa "nu asumndu-i ceea ce nu era, nu
schimbndu-Se n ceea ce nu era, ci artndu-Se ucenicilor Si apropiai, ceea
ce era". Hristos nici nu i-a asumat i nici nu S-a schimbat n ceva ce nu era,
ci n acel moment El a artat ucenicilor Si ceea ce era, Slava Lui
dumnezeiasc"16. Deci, e vorba aici de o manifestare i revelare a Slavei Sale
i nu de o schimbare i asumare a ceva ce nu exista n El. Aadar, Lumina lui
Hristos este necreat. Una dintre nvturile fundamentale ale Sfinilor
Prini este aceea c atunci cnd esena este creat i energiile sunt create,
iar cnd esena este necreat, atunci i energiile sunt necreate. ngerii i
sfinii sunt participani ai mpriei lui Dumnezeu, ai acestei Lumini. Aceasta
nseamn c Dumnezeul Treimic i are Propria Sa Slav i mprie n firea
Sa, n timp ce "sfinii ngeri i oameni se pot mprti de Ea prin Har, dup ce
vor fi dobndit iluminarea de aici"17.

De aceea, mpria lui Dumnezeu nseamn participarea la slava

necreat a Dumnezeului Treimic, la vederea Luminii Celei necreate.
Experierea Luminii necreate este o pregustare a vieii celei venice. Exist,
desigur, numeroase metode i grade de participare. Uneori simim venirea
Harului care ne arde patimile i pcatele ca un foc care ne cur inima de
patimi, alteori ca o Lumin care ne lumineaz mintea i i reveleaz tainele
ascunse celor trupeti. Cteodat simim venirea Harului ca o bucurie i ca
pe o mngiere, ca pe o micare a vieii venice nluntrul nostru, ca pe o
dragoste ctre ntreaga lume, ca pe o purtare de grij nentrerupt a lui
Dumnezeu, ceea ce nseamn a te simi permanent n tovria i apropierea
lui Dumnezeu. Exist, deci, felurite maniere i grade de contemplare a lui
Dumnezeu care ne indic starea duhovniceasc a fiecrei persoane.

b) Cei trei ucenici

Hristos a ales trei ucenici: pe Petru, Iacov i Ioan pentru a le revela
Dumnezeirea Sa, ntruct El i-a considerat pe acetia cei mai vrednici de a se
bucura de acest mre eveniment. Prinii ne spun c aceti trei ucenici
aveau unele trsturi eseniale care-i fcea vrednici de aceast trire

288
dumnezeiasc. Petru a fost ales pentru dragostea ce I-o purta Domnului,
Ioan pentru c era iubit de Hristos, iar Iacov pentru c urma s devin
primul martir dintre ucenicii Si. Preferina pentru aceti trei ucenici nu
trebuie interpretat n termeni cu conotaii i criterii antropocentriste, ci n
termenii energiilor dumnezeieti, precum i din puncut de vedere al
posibilitilor i capacitilor omeneti. Interpretnd acest text, Sfntul
Grigorie afirm c participarea la Slava lui Dumnezeu, vederea Luminii
necreate nu li se druiesc oamenilor la ntmplare, ci numai acelora care au
dou trsturi de caracter fundamentale. Mai nti, prin poziia i prezena
lor fa de Hristos, adic prin faptul c sunt cu totul ntrii n credina fa
de El, i, n al doilea rnd, c acetia, ca i ucenicii Petru, Iacov i Ioan "au
fost mai nti nlai pe Muntele de Sus prin Cuvnt, adic, cu alte cuvinte,
au fost nlai deasupra nimicniciei noastre obinuite"18.

Aceasta nseamn c e nevoie de credin n Hristos - c El este unicul i

singurul Dumnezeu - de dorina de a-L urma, de comuniune i unitate cu
Apostolii, aflndu-te, deci, mereu n snul Bisericii, precum i de o inim
curit de patimi. nlarea omului pe Muntele de Sus semnific, de fapt,
drumul parcurs de om de la curirea inimii de patimi spre iluminarea minii
sale, iar acest lucru e realizat de isihasmul ortodox. Aadar, aceast alegere
se face avnd drept criterii att libertatea lui Dumnezeu, ct i a omului.
Soarele de pe cer nu apare oricui l dorete i n felul n care acesta l
dorete, ntruct el nu posed libertate, ci Hristos, Soarele Dreptii nu
posed doar o fire i o cldur fireasc i dumnezeiasc, ci i o voin pe
msur, i tocmai de aceea El strlucete n mod providenial i mntuitor
"asupra oricruia voiete i atta pe ct El voiete". El strlucete asupra
celor pe care-i voiete i acolo unde voiete El cu scopul mntuirii lor. Dar i
profunzimea strlucirii Sale este dup buna Sa plcere i voie. De aceea, n
timp ce, mai nti, Le-a aprut ucenicilor ca soarele, mai apoi El a strlucit i
mai tare, iar n cele din urm S-a fcut nevzut ochilor ucenicilor Si "din
pricina strlucirii Sale extreme"19. Aici se poate observa dragostea lui
Dumnezeu, ntruct El le apare oamenilor spre binele lor. Vederea lui
Dumnezeu la cei necurii de patimi lucreaz ca pedeaps i nvinuire.
Aadar, iluminarea dumnezeiasc depinde i de voina i libertatea

289
persoanei, deoarece Raiul i iadul nu exist din punctul de vedere al
Dumnezeirii, ci al omului. Aceasta nseamn c cei necurai experiaz Harul
lui Dumnezeu ca pe un foc, care este iadul, iar cei curii, dup gradul
curiei lor, l experiaz pe Dumnezeu ca pe Lumin, iar aceasta este Raiul,
mpria lui Dumnezeu.

c) Schimbarea la Fa a Domnului i a ucenicilor Si

Schimbarea la Fa a Domnului nu este un fapt independent de

trasformarea ucenicilor Si. Acest lucru este limpede i din ceea ce s-a spus
deja, dar totui vom ntreprinde o analiz mai ampl, aa cum ne-o prezint
Sfntul Grigorie Palama. Vederea Slavei necreate a Domnului nu a avut loc
dinaintea ochilor naturali i a simurilor fireti, ntruct Lumina nu era de
ordin natural. Am spus mai nainte c Lumina era Lumina Dumnezeirii i nu
ceva creat. Oricum, ucenicii au vzut Slava lui Hristos chiar cu ochii lor, care
fuseser mai dinainte transfigurai i fuseser nvrednicii de contemplarea
lui Dumnezeu. De aceea, putem vorbi i de Schimbarea la Fa a ucenicilor
pe Muntele Tabor i nu numai de cea a lui Hristos. Sfntul Grigorie subliniaz
struitor c Dumnezeu a deschis chiar ochii orbilor care au putut vedea
aceste taine. Lumina aceea nu era sensibil i nici ochii celor ce o vedeau "ci
acetia fuseser transfigurai prin puterea Duhului dumnezeiesc". Ochii
ucenicilor au fost transfigurai prin puterea Sfntului Duh, ntruct "ochii care
vd dup fire sunt orbi" la vederea acelei Lumini. De aceea, ucenicii "au fost
mai nti transfigurai i numai aa au putut contempla Schimbarea la Fa".
Aadar, mai nti s-a produs transfigurarea ucenicilor pentru a se nvrednici
de vederea Slavei dumnezeieti n Persoana uman a Logosului20. Exist,
desigur, felurite grade de contemplare a lui Dumnezeu, chiar n ceea ce
privete Schimbarea la Fa a lui Hristos.
La nceput, ucenicii vedeau Persoana lui Hristos ca pe un soare, iar mai
apoi norul i-a umbrit. La nceput Lumina strlucea vag i n felul acesta
"putea fi observat". Dar cnd a nceput s strluceasc mai puternic "le-a
fost cu neputin s o vad din cauza extraordinarei ei strluciri". ntr-
adevr, norul strlucitor, care reprezint cea mai strlucitoare manifestare a
Slavei lui Dumnezeu, L-a umbrit chiar pe Hristos Domnul "izvorul

290
dumnezeietii i venicei Lumini, Soarele Dreptii"21. Acest lucru nu a fost
independent de Harul lui Dumnezeu, i nici de pregtirea sau de capacitatea
ucenicilor. n plus, acelai lucru se ntmpl i atunci cnd prin soarele
sensibil, lumina sa ne permite vederea lucrurilor, dar o i elimin atunci cnd
l privim direct i insistent, deoarece strlucirea sa depete capacitatea de
a vedea a ochilor notri22.
Schimbarea la Fa a Domnului a avut loc n timpul rugciunii. Ceea ce
ne spune Sfntul Evanghelist Luca cu privire la acest lucru este extrem de
semnificativ: "i pe cnd Se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul...." (Luca
9,29).
Desigur, trebuie s spunem de la bun nceput c Hristos nn avea nevoie
de rugciune pentru mplinirea acestei Schimbri la Fa, ntruct Hristos nu
"ptimete" ndumnezeirea, ci El "nfptuiete" ndumnezeirea, Schimbarea
la Fa i manifesta rea ei. Aa cum spune Sfntul Grigorie Palama "este
deasupra oricrei ndoieli faptul c Domnul nostru Iisus Hristos avea n Sine
acea strlucire". De aceea, Hristos nu avea nevoie de rugciune care
druiete strlucire trupului "ci El le arta ucenicilor Si izvorul acestei
strluciri i modul n care poate fi ea dobndit"23, n acest fel, Hristos a dorit
s le arate ucenicilor Si c numai prin rugciune ei vor putea experia
realitatea mreiei acestei revelaii. Aadar, observm importana rugciunii
i, mai ales, a rugciunii nencetate a minii, deoarece numai n acest fel
persoana uman este nvrednicit de participarea la mpria lui Dumnezeu
i de descoperirea vieii venice. Atunci cnd prin fapte bune i rugciune,
omul ajunge la rugciunea minii, tot atunci el ajunge i la contemplarea lui
Dumnezeu i a tainelor Sale.
Sfntul Grigorie Palama observ c El i-a manifestat Slava Sa n timpul
rugciunii "pentru a arta c rugciunea reprezint o ans de a dobndi
acea binecuvntat vedere a lui Dumnezeu, iar pentru noi o lecie c doar
prin apropierea de Dumnezeu pe calea virtuilor i a unirii mintale cu El prin
rugciune putem dobndi acea Lumin strlucitoare"24. Ceea ce ne sunt
necesare, deci, sunt virtuile care sunt roade ale Sfntului Duh ca urmare a
curirii noastre de patimi i a rugciunii nencetate. Dar, n acest mod, mai
ales pe calea rugciunii minii, putem ajunge la unirea cu Dumnezeu. Aceasta

291
reprezint i treapta de dinaintea vederii lui Dumnezeu. De fapt, ceea ce se
cere este curia inimii, eliminarea tuturor gndurilor din inim i iluminarea
minii, care se manifest prin rugciunea nencetat. n consecin, persoana
uman ajunge la vederea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie, citndu-1 pe
Sfntul Ioan Gur de Aur, scrie: "Deoarece, spune el, adevrata i prea
dulcea frumusee, vzut doar de ctre cei a cror minte este curat, este
cea care este strns legat de natura cea dumnezeiasc i binecuvntat"25.
Frumuseea lui Dumnezeu este, de fapt, energia Sa necreat, care este
energia esenial a Dumnezeirii i este vzut doar de cei ce-i curesc
inima de patimi i de gnduri, care i-au eliberat-o de lanuri i robie. Sfinii
Prini ne spun c atunci cnd omul ajunge la iluminarea minii i are
rugciunea minii, atunci, pe neateptate, aceast rugciune se transform
n vederea Luminii celei necreate. Se pare c pe Muntele Tabor, chiar Trupul
lui Hristos a fost izvor de slav necreat, deoarece Chipul Su "strlucea ca
soarele". Ca atare, aa cum am spus mai nainte, chiar i trupurile ucenicilor
au fost transfigurate de ctre energiile Sfntului Duh. La Sfinii care ajung la
ndumnezeire, i trupurile lor sunt transfigurate i ndumnezeite.

n procesul ndumnezeirii, funciile fizice ale trupului sunt suspendate,

aa cum vedem n cazul lui Moise, care a stat pe Muntele Sinai 40 de zile i
40 de nopi fr a simi nevoia hranei i a somnului. Sufletul omului e strns
legat de trupul su i, de aceea, experierea ndumnezeirii este transmis i
trupului.
Moatele sfinilor reprezint un exemplu elocvent. Sfinii au ajuns la
ndumnezeire i, n acest fel, trupurile lor au fost i ele ndumnezeite. De
aceea, observm c i n moatele sfinilor, procesele fizice sunt suspendate.
Sfntul Grigorie Palama se refer, de asemenea, la acest lucru ntr-o alt
analiz a sa. El scrie: "Chiar i trupul se face oarecum prta al Harului ce
lucreaz asupra minii i este ndreptat spre el, i el nsui primete o anume
simire a tainei inefabile ce se scurge ctre el din suflet". Nu numai trupul
devine strlucitor n sine, dar acest lucru poate fi observat i de ceilali, din
afar. Apoi, el amintete cazul lui Moise, al crui trup strlucea att de tare
nct israeliii nu-1 puteau privi n fa i, de aceea, el folosea un vl, acelai

292
fiind i cazul celui dinti mucenic tefan, al crui chip strlucea precum chipul
unui nger"26.

n pildele Prinilor Pustiei aflm despre felul n care cineva 1-a ntlnit
pe Avva Siluan: "Iar el i vzu chipul i trupul strlucind ca cele ale unui nger
i czu cu faa la pmnt"27. Una din predaniile Bisericii este aceea c dreptul
va strluci ca soarele n mpria Cerurilor. Hristos spune: "Atunci cei drepi
vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor" (Matei 13, 43).
Iar Sfntul Apostol Pavel face referiri la aceast realitate atunci cnd
scrie: "Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea
stelelor, cci stea de stea se deosebete n strlucire" (I Cor. 15, 41).
Aceast slav viitoare i strlucire a oamenilor este n mod fundamental
participarea la Slava lui Dumnezeu. Sfinii expe-riaz deja mpria lui
Dumnezeu, iar acest lucru este vizibil n iconografie, cci aura, acea cunun
de lumin se afl deasupra capetelor sfinilor. Sfinii Prini, vorbind de slava
sfinilor n mpria Cerurilor, fac analize de o dumnezeiasc inspiraie.
Sfntul Grigorie Teologul spune: "fa de cei ce au stat neclintii n
credin, noi vom fi ca nite luminie ce se rotesc n jurul marii lumini".
Sfntul Chirii al Ierusalimului spune c ntruct Dumnezeu a prevzut
credincioia oamenilor, El a pus lumin n acele mici insecte ce zboar vara.
aa nct ceea ce se vede i se strvede s poat fi crezut. Dumnezeu care a
creat n parte, poate crea i ntregul. Cel ce a fcut viermele s strluceasc
(licuriciul) "cu mult mai mult l poate lumina pe cel drept". Sfntul Macarie al
Egiptului explic faptul c mpria Luminii, Iisus Hristos, ilumineaz acum
sufletul n chip mistic i Se odihnete n sufletele sfinilor, ascuns de ochii
oamenilor, pn n ziua nvierii "atunci cnd trupul nsui va fi i el acoperit i
slvit de Lumina Domnului, care deja strlucete n sufletele oamenilor, aa
nct acesta s poat mprai n Ceruri mpreun cu sufletul28.

d) Strlucirea vemintelor
Pe lng strlucirea Chipului Su i, n general, a Trupului Su,
vemintele lui Hristos strluceau i ele. Sfntul Evanghelist subliniaz: "i
vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate
nlbi aa pe pmnt nlbitorul".

293
 Sfntul Grigorie Palama interpretnd acest pasaj, spune c era aceeai
lumin care lumina Prea Sfntul Trup al Domnului i vemintele Sale, dar
"nu n mod egal", ntruct chiar i Trupul Su este izvor al Slavei Sale
necreate. Dar vemintele Sale s-au luminat "ntruct ele se aflau pe Trupul
Su". Prin iluminarea vemintelor n timpul Schimbrii la Fa, Dumnezeu
ne-a artat cum vor arta vemintele de slav ale sfinilor n veacul ce va s
fie i ce fel de veminte purtau cei fr de pcat care, dup cderea lui
Adam, s-au aflat goi i s-au ruinat29.
nvturile patristice ne arat c Harul necreat care se revars n
sufletul omului se transmite i trupului, iar mai apoi i creaiei lipsite de
raiune. n acest fel, ntreaga creaie se bucur de darurile binefctoare ale
ndumnezeirii omului. De aceea, aa precum cderea omului a avut i
influene pe plan cosmic, n acelai mod i regenerarea, precum i
ndumnezeirea omului are dimensiuni universale.
Sfntul Grigorie Palama interpreteaz faptul iluminrii vemintelor
Domnului fcnd referiri la Biblie. EI spune c Cel mai nainte de toi vecii
Cuvnt al Domnului care S-a ntrupat, poart n Sine i cuvntul binevestitor
al evangheliilor. Scrierea cuvntului evangheliilor este alb i limpede, dar n
acelai timp strlucitoare i luminoas precum diamantul, fiind o scriere plin
de mreie i de Dumnezeu inspirat, aa precum erau i vemintele
Domnului. Nici un gnditor al acestui veac nu poate interpreta cuvintele
binevestitoare ale evangheliilor, nici nu le poate nelege atunci cnd le
interpreteaz altcineva30. Trebuie examinat acest aspect lund n
consideraie concepia conform creia, dup Sfntul Grigorie Palama, exist
dou nelepciuni i dou feluri de educaie. nelepciunea lui Dumnezeu este
oferit de o manier apocaliptic profeilor, apostolilor i sfinilor ndumne-
zeii. Nu exist nici un amestec ntre cele dou nelepciuni i cele dou tipuri
de educaie. Nimeni, cu ajutorul raiunii i al simurilor nu poate nelege
tainele Duhului care sunt dincolo de minte i cuvnt. Acest amestec este
indus de cei fr de experien n cele duhovniceti i dumnezeieti. Filosofii
cred c, cu ajutorul logicii, ei pot ptrunde n ceea ce se afl dincolo de
raiune i intelect. Aici, Sfntul Grigorie face referiri la Varlaam, Achindin i la
toi cei asemenea lor. De aceea, gndind la aceast interpretare, el spune:

294
"Aadar, s-i evitm pe cei ce nu accept interpretrile patristice, ci din
proprie iniiativ interpreteaz lucrurile exact pe dos". Aceti eretici adesea
pretind c ei fac uz de tlmcirea cuvintelor Scripturii pn la litera lor, dar,
n realitate, ei le golesc de coninutul lor dumnezeiesc, adic de sensul mai
adnc al lucrurilor afirmate n textele patristice. Astfel de eretici trebuie evitai
mai ceva dect erpii"31. Acest ndemn este oferit tuturor chiar la nceputul
predicii sfntului cu privire la Schimbarea la Fa i se leag de lucrurile care
vor urma. n faa sa se afl oameni tulburai de nvturile eretice ale lui
Varlaam. Aadar, el i sftuiete s-i evite pe toi cei ce nu propovduiesc
cuvintele patristice, ci dau explicaii scrierilor patristice prin propriile lor
raionamente i opinii filosofice. Doar cei ndumnezeii pot nelege cuvintele
celor ndumnezeii.
Odat cu acest ndemn el condamn teologia ipotetic i recomand
acceptarea teologiei oamenilor cu adevrat trire duhovniceasc. De fapt,
este o imens diferen ntre teologia ipotetic i cea ortodox. Cea dinti se
folosete de imaginaie i de ipoteze, pe cnd cea de-a doua face uz de
experien duhovniceasc.

e) Moise i Ilie

Pe Tabor noi i ntlnim i pe proorocii Vechiului Testament, Moise i Ilie.

Apariia acestor profei se leag de faptul c ei l propovduiau pe Hristos i l
vzuser pe Cuvntul nc nentrupat n timpul vieii lor, doarece, dup
nvturile tuturor sfinilor, toate revelaiile dumnezeieti din Vechiul
Testament erau revelaii ale Cuvntului nentrupat. Oricum, exist aspecte
care exprim diferena dintre profei i Hristos, aa precum exist i o
diferen ntre profeii Vechiului i Noului Testament. Exist, desigur, o
diferen clar ntre profei i Hristos.
Profeii au aprut i s-au revelat "n slava Sa", iar Hristos nu "ptimete"
ndumnezeirea, n vreme ce proorocii o "ptimesc". Cuvntul lui Dumnezeu
este necreat n timp ce profeii sunt creai i primesc energiile Slavei
necreate ale lui Dumnezeu.
Logosul este Fiul lui Dumnezeu prin fire, n timp ce profeii i" toi cei
ndumnezeii sunt fii ai lui Dumnezeu prin har. n plus, profeii L-au vzut pe

295
Cuvnt nentrupat pe parcursul vieii lor, n tip ce acum ei vd Slava
Cuvntului ntrupat. i, desigur, aceasta este diferena fundamental ntre
revelaiile lui Dumnezeu din Vechiul i Noul Testament. Vederea lui
Dumnezeu de care s-au nvrednicit att Moise, ct i Ilie n timpul vieii lor, a
fost posibil prin ndumnezeirea lor, iar aceasta a fost temporar, ntruct
moartea nu fusese nc depit din punct de vedere ontologic. Pe Tabor,
Lumina Dumnezeirii s-a revrsat din Trupul ndumnezeit al Cuvntului,
atunci cnd i Trupul Su era izvor al Harului necreat, dar acest Trup era
nc exterior ucenicilor Si. n perioada Noului Testament, dup Pogorrea
Sfntului Duh, cei ndumnezeii s-au nvrednicit de vederea Luminii necreate
datorit ndumnezeiii lor i n calitate de membri ai Trupului lui Hristos. Nu
era vorba de vederea Logosului nentrupat, nu era vorba de vederea Slavei
necreate a lui Dumnezeu revrsndu-se din Trupul Logosului, Trup care le
era nc exterior, ci era vederea Slavei lui Dumnezeu deoarece ei erau
membri ai Trupului lui Hristos. De aceea, vederea Luminii celei necreate vine
dinluntru, adic prin ndumnezeire i dinluntrul Trupului divino-uman al lui
Hristos.

f) Cuvntul Tatlui
Din norul care-i umbrea pe ucenici pe Muntele Tabor se auzi un glas:
"Acesta este Fiul Meu Cel iubit, pe Acesta s-L ascultai!" (Marcu 9, 7).
Sfntul Grigorie Palama face cteva analize de o dumnezeiasc inspiraie cu
privire la acest eveniment.
Mai nti, spune c nu era un glas oarecare, i c ucenicii nu au czut cu
faa la pmnt din cauza aceasta. i alt dat a fost auzit glas din Ceruri.
Sfntul loan Evanghelistul descrie o astfel de scen. Mntuitorul Hristos
se ruga Tatlui spunnd: "Printe, preaslvete-i numele! Atunci a venit
glas din cer: i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi" (loan 12, 28).
Sfntul Grigorie afirm c acest glas a fost auzit "de ntreaga mulime de
oameni, i c nici unul dintre ei nu a czut cu faa la pmnt". Pe Muntele
Tabor, ucenicii au czut totui cu faa la pmnt, ntruct "nu s-a auzit doar
un glas, ci i o lumin de nenchipuit strluci o dat cu auzirea glasului". De
aceea, Sfinii Prini explic faptul c ei au czut cu faa la pmnt "nu din

296
cauza glasului, ci din cauza transfigurrii i a uimirii dinaintea acelei
Lumini"32.
Aadar, acel glas reprezenta o manifestare a Dumnezeirii. De fapt, aa
cum ne nva Sfinii Prini, att vederea lui Dumnezeu, ct i auzirea Sa
reprezint revelaii dumnezeieti. Toate aceste revelaii sunt unite n timpul
experierii lor. De aceea, uneori auzirea cuvintelor Dumnezeirii este numit
vedere i invers.
Glasul Tatlui le spunea ucenicilor s-L asculte pe Fiul Su. Ucenicii
trebuie s-L asculte pe Hristos deoarece El este Cuvntul Tatlui, adevratul
Fiu al lui Dumnezeu. Tatl se odihnete n El. Aa cum spune Sfntul Grigorie
Palama, acest glas spune c tot ceea ce s-a ntmplat n Vechiul Testament,
adic jertfele, legile i nfierile erau incomplete i nu se conformau celei dinti
voine a lui Dumnezeu, adic voii Sale Celei binevoitoare, ci prin ngduina
Sa. Aadar, tot ceea ce s-a mai ntmplat n Vechiul Testament "a fost iertat
prin aceast prezen i manifestare a Domnului"33. ntruct Tatl se odihnete n
Fiul, iat de ce Tatl "ne ndeamn s-L ascultm i s ne supunem Lui". Iar
atunci cnd Hristos i ndeamn ucenicii s intre pe poarta cea strmt, ei
trebuie s asculte, la fel i cnd El spune: "aceast Lumin este mpria lui
Dumnezeu, ascultai-L i credei n El i nvrednicii-v de aceast Lumin"34.

g) Calea spre ndumnezeire

ntregul text care descrie Schimbarea la Fa a Domnului, dar i tot
ceea ce a precedat acest eveniment, ne arat calea spre ndumnezeire, care
reprezint i calea ce duce spre vederea Luminii necreate. Vom ncerca sa
descriem cteva etape ale acestui drum aa cum ne este acesta descris n
textele evanghelice i aa cum l analizeaz Arhimandritul Sofronie ntr-o
predic nepublicat de-a sa cu privire la Schimbarea la Fa a Domnului.
Schimbarea la Fa a fost precedat de ctre mrturisirea fcut de
Apostolul Petru. Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si ce prere aveau oamenii
despre El. Ei l-au rspuns c unii credeau c El este Ilie, alii Ieremia, Ioan
Boteztorul sau unul dintre profei. Atunci Hristos i-a ntrebat ce credeau ei
despre El. n numele celorlali ucenici, Petru rspunse: "Tu eti Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu Celui Viu" (Matei 16, 16).

297
 Hristos a confirmat aceast mrturisire prin Schimbarea Sa la Fa.
Lucrul cel mai important este faptul c acest eveniment mre a fost precedat
de ctre mrturisirea faptului c Hristos nu este un om sau un profet, ci Fiul
Dumnezeului Celui Viu.
Clipa n care se aude glasul Tatlui care spune: "Acesta este Fiul Meu
Cel iubit" reprezint momentul culminant al revelaiei de pe Muntele Tabor.
Mrturisirea a fost urmat de tcere. Dup cuvintele: "sunt unii, din cei ce
stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu, venind ntru putere", evanghelistul Marcu continu: "i dup
ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan i i-a dus ntr-un
munte nalt". ntre aceste cuvinte i Schimbarea la Fa a urmat o sptmn
de tcere. EI i pregtea prin tcere, ntruct nici un alt eveniment nu urma
s aib loc. Schimbarea la Fa a Domnului a avut loc, cu alte cuvinte, n
timpul rugciunii. Analiznd textul, putem da mrturie faptului c rugciunea
Domnului pe Muntele Tabor se aseamn cu rugciunea din grdina
Ghetsimani.
Sfntul Evanghelist Luca observ : "i iat doi brbai vorbeau cu El,
care erau Moise i Ilie, i care, artndu-se ntru slav, vorbeau despre
sfritul Lui, pe care avea s-L mplineasc n Ierusalim" (Luca 9, 30-31).
Faptul c ei vorbeau despre plecarea Domnului, despre Patima Sa, ne arat
faptul c aceast rugciune e legat de cea din Ghetsimani. i, desigur, era
o rugciune pentru ntreaga lume.
Hristos a mbriat atunci ntreaga lume cu Dragostea Sa, ca i ucenicii
de altfel, aa nct credina lor n El, precum i unitatea lor s se ntreasc.
Aceste lucruri ne arat calea ndumnezeirii. E nevoie s-L mrturisim pe
Hristos, e nevoie de absoluta ncredinare i mrturisire c El este singurul i
unicul Mntuitor. Doar printr-o credin neclintit n Hristos se creeaz
premisele vederii lui Dumnezeu. Apoi urmeaz tcerea, efortul de a se
supune Voii lui Dumnezeu, viaa ascetic prin care inima omului este curit
de patimi i gnduri rele. Fundamental este lupta pentru curirea inimii
care se lucreaz prin rbdare, perseveren i ndejde n Dumnezeu. n
aceast situaie, dialectica uman e inutil. n realitate, aceast tcere este,
de fapt, isihia ortodox n nelesul deplin al cuvntului, linitea trupului i a

298
sufletului. i, desigur, omul ajunge la contemplarea lui Dumnezeu ntr-o
atmosfer de rugciune i, mai ales, rugciunea pentru ntreaga lume.

Doar prin aceast rugciune complet i universal mintea ajunge la

vederea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama face referiri i la acest drum
n analizele pe care le face cu privire la Schimbarea la Fa a Domnului. Am
vzut mai nainte c Lumina necreat este taina veacului ce va s fie, precum
i mpria lui Dumnezeu. Pentru a ajunge la ea trebuie s avem
convingerea c Hristos este adevratul Dumnezeu, s avem statornicie n
credin n viaa trit n cadrul Bisericii, precum i ascultarea fa de
cuvintele de Dumnezeu purttorilor Sfinilor notri Prini ndumnezeii.
Trebuie s existe o tcere a simurilor i a cuvntului rostit, respectarea
Sabatului, care semnific intrarea n cea de-a aptea zi i care nseamn viaa
omului dincolo de cuvinte, transcenderea logicii, i numai dup aceea
persoana uman face experierea celei de-a opta zi, adic ajunge la vederea
Luminii necreate, care reprezint nsi mpria lui Dumnezeu35.

4. COMENTARII TEOLOGICE GENERALE

Dup analiza interpretativ a pasajului referitor la Schimbarea la Fa aa

cum l vede Sfntul Grigorie Palama, trebuie s facem i cteva comentarii
teologice cu caracter general referitoare la Schimbarea la Fa a Domnului.
Este adevrat c punctele teologice eseniale au fost enunate n cadrul
analizei pasajului respectiv, dar cred c l putem extinde pe un plan mai larg.

a) Scopul ndumnezeirii n viaa cretinului

Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, n
nvturile Sfinilor Prini asemnarea echivaleaz cu n-dumnezeirea
omului. De aceea, scopul final al omului este ajungerea la ndumnezeire.
Oricum, dup nvturile Sfntului Grigorie Palama, ndumnezeirea nu este o
stare abstract, nu este o elaborare intelectual a ideilor i a imaginaiei, nu
este o via moral, ci vederea Luminii necreate. Atunci cnd persoana uma-
n ajunge la vederea Luminii necreate n Persoana Logosului, el ajunge la
ndumnezeire. Vederea Luminii necreate este "unirea i ndumnezeirea"

299
persoanei umane "participare i comuniune cu Dumnezeirea". ndumnezeirea
omului reprezint unirea sa cu Dumnezeu.
Sfntul Grigorie este limpede: "Deci, contemplarea acestei Lumini este o
unire... dar este oare unirea cu aceas Lumin altceva dect o vedere?"
Contemplarea lui Dumnezeu de ctre om i ndumnezeirea sa ofer
adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu i
teologia nu sunt roade ale raiunii, ci sunt o via trit dincolo de raiune.
Ele depesc nelegerea i cunoaterea uman i, desigur, "sunt superioare
luminii cunoaterii". De aceea, vederea lui Dumnezeu n Persoana Logosului
nseamn ndumnezeirea omului, ndumnezeirea reprezentnd unirea omului
cu Dumnezeu, iar aceast unire ofer dumnezeiasca cunoatere care ntrece
cu mult simpla cunoatere omeneasc36.

b) Trepte ale contemplrii lui Dumnezeu

Sunt numeroase trepte ale contemplrii Luminii. Am oferit doar cteva
date preliminare. Dar, dorim s artm aici c nu exist capt al acestei
desvriri. n teologia patristic starea pe loc este considerat drept cdere.
Sfntul Grigorie Palama scrie referitor la acest lucru: "Aceast vedere a lui
Dumnezeu are att un nceput, ct i trepte dup acest nceput, variind n
obscuritate i claritate, dar nu exist un capt al ei, ntruct progresia ei este
infinit, precum starea de rpire n revelaie". Aadar, nu exist vreun capt
al contemplrii dumnezeieti, ci o progresie infinit. De aceea, "iluminarea
este un lucru diferit de vederea constant a Luminii i amndou difer de
vederea lucrurilor n lumin..."37. Vederea Luminii necreate are multe trepte.
Ea depinde de starea duhovniceasc a persoanei umane i de Darul lui
Dumnezeu.
Experierea energiilor divine ale curirii, iluminrii i ndumnezeirii
opereaz n funcie de gradul participrii persoanei umane la lucrarea Harului
divin.

c) Metoda ascetic
Sfinii Prini, precum Sfntul Grigorie Palama aici, nu se mulumesc s
arate scopul vieii duhovniceti, ci ei ne indic i calea nertcitoare spre
atingerea lui.

300
 i n acest fel se poate observa dragostea i filantropia lor.
Singura metod care duce la ndumnezeire i la vederea Luminii
necreate este cea ascetic, care este dup Hristos i ntru Hristos. Nimeni
dintre cei ce resping aceast metod nu poate atinge vreodat elul pentru
care a fost creat. i ceea ce este trist, chiar tragic n zilele noastre, este
faptul c muli oameni ai zilelor noastre vorbesc despre ndumnezeirea
omului, de ndumnezeirea trupului omenesc, de Sfinii Prini, dar nu vorbesc
de calea i metoda pe care trebuie s le urmeze. Aceasta este o eroare
fundamental.

Deoarece, exact ca n cazul tiinelor umane, dac metoda este abolit,

nu pot exista rezultate, acelai lucru fiind valabil i n cazul teologiei
ortodoxe.
Atunci cnd teologia nu ne indic metoda i calea de urmat, care este
cea ascetic-isihast, ea nu poate conduce vreodat omul spre elul su
final.
O astfel de teologie este ca i inexistent i periculoas. Aceast metod
isihast este nc pstrat i astzi n Sfntul Munte. Vom analiza, pe scurt,
doar cteva elemente ale acestei metode ascetice, care constituie ceea ce
numim isihasm.
Mai nti. Exist o predanie limpede a Sfinilor Prini c exist trei etape
ale desvririi duhovniceti: curirea inimii, iluminarea minii i
ndumnezeirea.
Curirea inimii nseamn eliberarea ei de toate gndurile rele, detaarea
persoanei umane de plcere i durere. Iluminarea minii nseamn atingerea
rugciunii nencetate a minii, prin care omul scap de ignoran i de uitare
i, n acest fel, are mintea mereu ndreptat spre Dumnezeu. Iar vederea lui
Dumnezeu nseamn eliberarea omului de imaginaie i contemplarea
Dumnezeirii.
n al doilea rnd. Un rol de cpetenie n efortul de curire al omului este
jucat de desprirea minii de activitile raiunii. Odat cu cderea omului,
mintea sa s-a identificat i s-a supus raiunii i patimilor. Aceste dou centre
de cunoatere nu sunt identice, ci funcioneaz n paralel.

301
 Identificarea lor duce la ntunecarea minii i la cderea omului. Ele sunt
desprite cu ajutorul isihasmului, prin limitarea temporar a simurilor i a
raiunii, prin cultivarea rugciunii raionale i prin folosirea rugciunii
nencetate a minii i a inimii.
n al treilea rnd. n acest fel persoana uman experiaz isihia minii,
care nseamn a tri n Domnul. Aceasta nseamn c mintea s-a curit de
gnduri i c nu are dect o singur activitate, cea a rugciunii nencetate.
Isihia minii este o predanie a Sfinilor Prini i este numit "cunoaterea
gndurilor".
n al patrulea rnd. Persoana uman n drumul spre ndumnezeire, face
mari eforturi pentru a se elibera i de imaginaie. Aceasta nu nseamn c
persoana uman scap de imaginaie, ci, doar c aceasta este inactivat. n
plus, imaginaiile sunt vluri puse pe minte, care este ochiul sufletului,
mpiedicnd-o de la vederea Slavei Dumnezeirii.
n al cincilea rnd. Lupta fundamental este cea cu gndurile. Gndurile
sunt simple i compuse. Cele simple nu reprezint un pcat, n vreme ce
gndurile compuse, care se refer la persoane i lucruri, gnduri despre ele
i despre patimi reprezint pcate i creeaz condiiile svririi pcatelor.
Gndurile pot fi dezvoltate mai departe i ajung la patim. Exist sugerarea
pcatului, acceptarea lui, dorina, actul n sine i patima. Patimile reprezint
micri nefireti ale sufletului. De aceea, sobrietatea i rugciunea elibereaz
persoana uman de gnduri i de consecinele lor grozave.
n al aselea rnd. Patimile sunt vindecate prin pocin, spovedanie,
prin lupta cu sine i prin cluzirea oferit de un duhovnic cu experien.
Omul nu poate tri duhovnicete fr cluzire permanent.
Dm slav lui Dumnezeu i mulumim sfinilor i monahilor din zilele
noastre care sunt oameni de o intens trire duhovniceasc, att celor din
Sfntul Munte, ct i din alte pri, care urmeaz aceast metod i
reprezint o mngiere pentru poporul Iu Dumnezeu. Le datorm ntreaga
recunotin, pentru c ei ne arat calea spre curire, sfinire i
ndumnezeire.

302
 5. CONCLUZII

Schimbarea la Fa este un mare eveniment n viaa Domnului nostru

Iisus Hristos, dar, mai ales, n vieile ucenicilor. Ea ne indic nlimea cea mai
de sus a vieii duhovniceti, ne reveleaz sensul existenei noastre i ne
arat calea pe care trebuie s-o urmm pentru a deveni adevrate fiine
umane.
Sfntul Grigorie Palama, continundu-i cele dou predici referitoare la
Schimbarea la Fa, termin, n cele din urm, oferind ndemnuri de mare
pre. Voi arta cteva dintre ele n cele ce urmeaz.

ntr-una dintre predici el ne ndeamn s facem uz de ochii notri

luntrici, duhovniceti pentru a ne putea bucura de aceast mrea
privelite, adic de firea noastr pe care Hristos i-a asumat-o i care
triete venic cu focul Dumnezeirii. i, nelegnd acest dar, s lepdm
vemintele de piele cu care am fost mbrcai din cauza nclcrii poruncii
dumnezeieti i a neascultrii, adic "gndurile noastre materiale i trupeti"
i "s ne aezm ferm pe pmnt sfnt", lucru care semnific lupta noastr
pentru dobndirea virtuilor i nlarea noastr ctre Dumnezeu. i cnd
dobndim aceast ndrzneal, atunci "ntruct Dumnezeu triete n lumin,
s alergm i spre iluminare i, ajungnd acolo, s rmnem n venicie
iluminai de Slava ntreit Sfnt care stpnete ca Una"18. ntr-o alt
predic a sa, el termin aproape cu aceleai ndemnuri, pentru c el le
analizeaz i mai departe. Trebuie s ne ncredem n cei ce au fost iluminai,
pentru a primi de la acetia sfaturile i nvturile necesare pentru a-i urma
pe aceeai cale. Avnd ncredere, deci, n predaniile lor "s cltorim spre
strlucirea neapropiat a acelei Lumini". Aici, dup ct se pare, el ne
povuiete s cltorim spre acea sfnt Lumin, adic spre contemplarea
Luminii necreate. Nu este un el inabordabil nou, ci aceasta reprezint
esena vieii noastre. A ne situa n strile inferioare ale vieii duhovniceti
reprezint ceea ce numim via moral. Atunci cnd iubim frumuseea Slavei
celei neschimbtoare ne vom curai ochii minii de gndurile materiale,
dispreuind tot ceea ce este ncnttor i frumos la suprafa. Acest lucru,
chiar dac are dulceaa lui, duce la venica suferin, i chiar dac aduce

303
frumusee trupului, mbrac sufletul n vemntul urt al pcatului. Acest
lucru este absolut necesar, ntruct dac nu purtm vemintele Slavei
dumnezeieti, nu vom putea intra la nunta cea cereasc, ci vom fi lepdai "
la viermele care nu moare i la ntunericul cel mai dinafar"39.
i Sfntul Grigorie termin astfel: "de care (focul cel venic al iadului) s
ne fereasc Bunul Dumnezeu prin iluminare i cunoaterea duhovniceasc a
Luminii celei nemateriale i venice a Schimbrii la Fa a Domnului spre
Slava Sa, a Tatlui Su Celui venic i a Dttorului de via Duh a crora
este slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin."40
Este semnificativ faptul c aceste ndemnuri ale sale de a ne lepda de
gndurile materiale, de a ne curai inima de patimi i de a merge pe calea
spre Lumina necreat nu sunt adresate monahilor, ci fiilor Si duhovniceti din
Tesalonic, celor necstorii i celor cstorii i arat c aceast cale este
comun tuturor i trebuie urmat de toi pentru a ajunge la vederea Luminii
celei necreate, care reprezint frumuseea veacului ce va s fie, bine-
cuvntrile ce vor urma, mpria Cerurilor.
Toi cei ce nu mprtesc nvturile Sfntului Grigorie Palama, sunt de
partea ideilor eretice ale lui Varlaam i astfel nu mprtesc convingerile
Bisericii Ortodoxe.

304
 12. TEOLOGIA EMPIRIC

Teologia Sfntului Grigorie Palama este Teologia Bisericii Ortodoxe. El

nu a introdus un nou sistem de nvturi i de cunoatere a lui Dumnezeu,
ci, mai nti, el a experiat i mai apoi a exprimat ceea ce a ntlnit n Biseric
i n Sfntul Munte, fiind pregtit pentru viaa ntru Hristos Domnul. Este
binecunoscut faptul c Teologia Ortodox este empiric. Aceasta nseamn c
Sfinii Prini au teologhisit nu prin concepte subiective sau filosofice, ci prin
propria lor experien duhovniceasc, prin Revelaie. Dumnezeu i-a revelat
Adevrul Su profeilor, apostolilor i sfinilor i prin intermediul acestor
revelaii ei au cluzit pe cei devotai Domnului.
Sfntul Grigorie Teologul spune c Sfinii vorbesc de Dumnezeu precum
pescarii i nu ntr-o manier aristotelic. Adic, ei vorbesc despre Dumnezeu
n felul apostolilor i nu ntr-o manier aristotelic prin intermediul
imaginaiilor i al ideilor. Acesta este lucrul pe care l ntlnim i n teologia
Sfntului Grigorie Palama.
Izvorul teologiei sale l reprezint Revelaia Dumnezeiasc i, de aceea,
ntreaga sa teologie este trit. Dou texte deosebite ale sale cu privire la
acest subiect sunt revelatoare. n primul dintre ele el arat c toate ereziile
i au rdcina n filosofie i se bazeaz pe principii filosofice. "i dac ai

305
examina problema, ai vedea c toate sau cele mai multe erezii duntoare
izvorsc de aici"1.

De fapt, exist diferene enorme ntre filosofie i teologie. De cteva ori,

Sfntul Grigorie l numete chiar i pe Varlaam teolog ntruct el se preocup
de Dumnezeu, dar, n cele din urm, spune c "teologia" este un lucru, iar
vederea lui Dumnezeu este cu totul un alt lucru. Al doilea text se refer la
termenii folosii att de filosofi, ct i de Sfinii Prini ai Bisericii.

Sfinii Prini folosesc termeni filosofici, dar cu un sens diferit i cu un alt

coninut. Trebuie spus acest lucru, ntruct, din pcate, unii oameni,
observnd aceeai terminologie, confund lucrurile, cu consecina faptului c
ei identific teologia cu filo-sofia.

Sfntul Grigorie observ: "Chiar dac vreunul dintre prini afirm

aceleai lucruri ca i nelepii acestei lumi, acest lucru este adevrat numai
n ce privete cuvintele, dar sensurile sunt complet diferite. Deoarece, dup
Sfntul Apostol Pavel, "Sfinii Prini au mintea lui Hristos, iar ceilali, dac
nu chiar mai ru, vorbesc dup mintea lor omeneasc"2. Sensul acestui text
este acela c exist o diferen ntre Prini i filosofi chiar i n folosirea
termenilor. Se mai afirm aici c filosofii vorbesc fie dup mintea lor, fie prin
energiile demonice. Acesta este nelesul cuvintelor: "dac nu chiar mai ru,
ei vorbesc dup mintea lor omeneasc".

1. ATRIBUTELE FUNDAMENTALE ALE TEOLOGIEI SFNTULUI

GRIGORIE PALAMA

Ceea ce am afirmat n introducerea la acest capitol, cred c ne va ajuta

s dezvoltm, n cele ce urmeaz, tema acestui capitol. Este adevrat c i
alte capitole din aceast carte care analizeaz felul de via ascetic al
Sfntului se iau n discuie i atributele fundamentale ale teologiei Sfntului
Grigorie Palama. Dar aici a dori s analizez un alt aspect, i anume,
diferena dintre "teologia" lui Varlaam i teologia Sfntului Grigorie. Acest
aspect este necesar ntruct astzi exist teorii referitoare la teologia
Sfntului Grigorie Palama care deformeaz att nvturile, ct i teologia
Bisericii Ortodoxe, creind teribile confuzii cu consecine neateptate. n cele
306
din urm, fr ndoial, aceste teorii sfresc prin a-1 defima pe nsui
Sfntul Grigorie Palama. Aceste studii contemporane sunt analizate i
combtute de ctre printele Ioannis Romanidis ntr-un excelent tratat al
sau, care reprezint o introducere, pe de o parte, la o deschidere
cuprinztoare asupra nvturilor Sfntului Grigorie i, pe de alt parte, la
aezarea teologiei Sfntului n locul pe care-1 merit cu prisosin, teologie
care, aa cum am mai spus, este o teologie a Bisericii Ortodoxe3. A dori s
scot n eviden doar dou astfel de opinii, sugerndu-i cititorului s studieze
cu atenie i grij aceast admirabil introducere.
Conform celei dinti opinii, exist dou tradiii patristice n istoria
Bisericii Ortodoxe.
Cea dinti este tradiia patristic elenizant, iar cealalt este tradiia
biblic i patristic. Varlaam este socotit a fi un adept al primei tradiii, n
vreme ce Sfntul Grigorie este un aprtor al celeilalte. Luptele isihaste i
au izvorul n tradiia isihast biblic care prevaleaz asupra tradiiei patristice
elenizante4.

Aceast opinie este inacceptabil din punctul de vedere al Ortodoxiei,

ntruct nu exist o astfel de difereniere n teologia patristic. Sfinii Prini
au fost isihati, ei L-au experiat pe Dumnezeu n viaa lor duhovniceasc, i-
au curit inimile de patimi, au primit iluminarea minii i, mai apoi, au ajuns
la contemplarea Dumnezeirii, la Cincizecime, care reprezint momentul de
vrf al Revelaiei. Aadar, Sfinii au dobndit Revelaia i au transmis-o
oamenilor n termenii epocii respective, dnd un coninut diferit acestor
termeni. Voi meniona, drept exemplu, cuvntul "extaz" care are un anume
neles n cadrul filosofiei platonice i stoice i un altul n Tradiia Ortodox.
n cel dinti avea sensul de mortificare a laturii simitoare a sufletului, n timp
ce sensul din urm semnifica transformarea laturii simitoare a sufletului.
Aadar, de-a lungul timpului, ereticii care fceau uz de filosofia elen nu
aparineau nici unei tradiii patristice, ci fabricau erezii care au fost
condamnate de Biseric. Oricine citete "Sinoadele Ortodoxiei" va afla c
ereticii i-au fondat teoriile pe filosofia elenic i, de aceea, att ei, ct ideile
filosofice utilizate de acetia, sunt condamnate.

307
 De aceea Varlaam aparinea, nu vreunei tradiii elenizante, ntruct nu
exist aa ceva, ci tradiiei teologice franco-latine. Nici una dintre ereziile
condamnate ale lui Varlaam nu apare n cadrul nvturilor vreunuia dintre
aa numiii Prini elenizani ai Bisericii. Din contr, toate ereziile lui Varlaam
pot fi gsite n miezul tradiiei teologice franco-latine5.

Conform celei de-a doua teorii contemporane referitoare la teologia lui

Varlaam, acest filosof calabrez nu reprezint teologia scolastic apusean,
adic el nu este un teolog scolastic, ci un adept al nominalismului. Aceast
opinie a fost exprimat ntruct Varlaam a polemizat cu decanul teologilor
franco-latini, Toma d'Aquino6. Dar i aceast teorie nu aeaz lucrurile pe
fgaul adevrului, ci creeaz confuzii n ceea ce privete corecta nelegere a
teoriilor lui Varlaam i, prin urmare, i a fundamentelor necesare nelegerii
nvturilor Sfntului Grigorie Palama.
Toi cei ce susin c Varlaam a fost un teolog nominalist i un adversar al
teologiei scolastice nu sunt contieni, n realitate, c n teologia franco-latin
exist trei poziii cu privire la esena i energiile lui Dumnezeu. O poziie
extrem a fost exprimat de ctre nominaliti prin intermediul
binecunoscutului filosof nominalist William Occam, care a ndeprtat orice fel
de difereniere dintre esena i energiile Dumnezeirii, afirmnd c o astfel de
difereniere exist doar n teorie.

Cealalt prere extrem a fost exprimat de ctre scotiti prin intermediul

lui Scotus, care era ncredinat de existena unei anume diferenieri ntre
esen i energie, iar cea de-a treia a fost exprimat de Toma d'Aquino, i
anume c exist o difereniere dinamic7. Problema este aceea c toate
aceste trei teorii aparin teologiei scolastice a Apusului. Poate exista o
delimitare destul de subtil ntre ele, dar ele nu nceteaz de a exprima poziii
diferite n cadrul aceleiai teologii scolastice a Apusului, care a fost
influenat att de filosofia platonic, ct i de cea aristotelic, ntr-un cadru
mai general, ar trebui s spunem c nominalismul, care a fost influenat de
Aristotel, era ncredinat de faptul c ideile abstracte i generale sunt doar
simple nume, cuvinte i nu entiti specifice, dup cum considera realismul8.
Nominalitii considerau ideile doar ca nite simple nume sau concepte formu-
late mental. Nichifor Gregoras afirma c nsuirile "sunt simple nume i nimic
308
altceva", n timp ce Sfntul Grigorie Palama rspunde: "ntr-adevr, sunt,
filosofule"9. Desigur, acest lucru trebuie privit i din perspectiva faptului c
dup Platon toate lucrurile care exist n lume sunt "imagini ale arhetipurilor
cu valoare transcendental", iar aceste arhetipuri sunt ideile care au o
existen de sine stttoare i pe baza crora a fost creat lumea. Aristotel
credea n idei. Pentru el, ideile nu erau de sine stttoare, ci simple forme.
Teologia scolastic a Apusului accept teoria lui Platon cu privire la ideile
arhetipale din mintea lui Dumnezeu, n timp ce nominalitii se opuneau
teoriei lui Platon cu privire la formele arhetipale10. Analiznd ideile lui Varlaam,
n maniera n care Sfntul Grigorie Palama o face i le respinge, nelegem
foarte bine c el mprtea ideile lui Platon n ceea ce privete trupul i
sufletul omenesc, cu privire la Revelaia Dumnezeiasc, la esen i energii
.a.m.d. n alte capitole am luat not de prerile platonice ale lui Varlaam
referitoare la trup ca fiind o temni i cu privire la natura i mntuirea
omului. De aceea, nu-1 putem considera pe Varlaam, n acelai timp, att ca
filosof de sorginte platonic, ct i ca nominalist. n plus, Varlaam, chiar ca
factor de influen n epoca Renaterii nu ar putea fi un adept pur al lui
Aristotel, ntruct Aristotel, printr-una din ciudeniile istoriei, a fost
dispreuit n perioada Renaterii". Aadar, Varlaam a fost un teolog scolastic
al Apusului care, fr s cunoasc esena teologiei i practicii ortodoxe, a
ncercat s transfere ideile teologiei apusene la modul de gndire ortodox.
Din pcate, dup prerea teologilor contemporani care formuleaz astfel de
opinii cu privire la "teologia" lui Varlaam, "presupuii isihati varlaamii sunt
considerai n mod paradoxal, drept umaniti, platonicieni i umaniti n
acelai timp, ca i cum ar fi posibil un astfel de lucru!"12 William Occam, care
a declanat disputa cu pragmaticii, era contemporan cu Varlaam "dar ne este
greu s desluim n ce msur erau legate cele dou micri"13.
Urmrind cu atenie ntreaga disput dintre Varlaam i Sfntul Grigorie
Palama, se poate afirma c cel dinti era un filosof scolastic apusean i nu un
teolog al Bisericii Ortodoxe, n timp ce Sfntul Grigorie Palama era un teolog
care poseda toate atributele eseniale ale gndirii Sfinilor Prini, care
formeaz isihasmul.

309
 La captul necesarei lupte duhovniceti Sfntul Grigorie a ajuns la
vederea lui Dumnezeu, el L-a vzut pe Dumnezeu n lumin. Acest lucru
poate fi limpede de observat n scrierile sale. Analize detaliate asupra acestor
teme, care sunt destul de subtile, nu pot fi fcute dect de ctre cei care au
experien duhovniceasc. El era nrudit duhovnicete cu Sfinii Prini i, de
aceea, el i-a interpretat n duhul adevrului, aducnd noi contribuii la
nvturile acestora, aflndu-se n aceleai cadre de referin i n cadrul
aceleiai atmosfere duhovniceti.
Sfntul Filotei Kokkinos ne spune c Sfntul Grigorie a ajuns la
iluminarea minii, a dobndit rugciunea inimii i dup aceea s-a bucurat de
contemplarea Luminii necreate.
Minunile pe care le-a svrit nc din timpul vieii sunt dovezi ale
acestui lucru.
El se afla ntr-o dumnezeiasc comuniune spiritual cu Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu, a vzut-o n toat slava sa, a avut contemplaii
dumnezeieti, ntru Lumina cea necreat, dar s-a nvrednicit i de vederea
Slavei Dumnezeirii.
Sfntul Filotei spune c n timpul slujbei din Biserica Marii Lavre
"retrgndu-i atenia de la cntrile stranei, se ndrepta cu mintea ctre sine
i prin sine ctre Dumnezeu. i, deodat, o lumin dumnezeiasc strluci de
sus n jurul su, i att cu ochii trupeti, ct i cu cei duhovniceti, iluminai
de acele raze divine, vedea limpede, ca i cum s-ar fi ntmplat atunci, ceea
ce avea s se ntmple cu ani de zile mai trziu"14. De aceea, teologia Sfn-
tului Grigorie Palama este o teologie a Bisericii, a profeilor, a apostolilor i a
sfinilor, este o teologie empiric, o teologie a Luminii i a Revelaiei. n acest
cadru putem afirma c este vorba de o teologie aghiorit.
Trebuie s analizm vederile sale teologice i modul n care le-a
exprimat din acest punct de vedere, i anume al faptului c el este un
monah aghiorit, isihast. Aadar, el i opune teologiei isihaste a lui Varlaam,
teologia empiric a Bisericii Ortodoxe i a Sfntului Munte.
Avnd dinaintea ochilor toate aceste lucruri, putem, de asemenea,
analiza alte dou teme specifice pe care le aflm n operele sale.

310
 Cea dinti se refer la faptul c el discut de silogisme demonstrative i
nu dialectice. ntr-una din scrisorile sale ctre Varlaam, Sfntul face o analiz
complet a faptului c noi putem avea silogisme demonstrative cu privire la
Dumnezeu, deoarece putem avea revelaii i manifestri ale acestora.
Dumnezeu nsui Se reveleaz pe Sine omului i i ofer adevrata
cunoatere despre Sine. Silogismele dialectice sunt pline de ignoran i de
probabiliti cu privire la obiectul cunoaterii, i ofer concluzii pe baza
ideilor, prerilor i a construciilor logice. Cea de-a doua ' face referiri la
caracterizri ale ereticilor care erau antiisihati i care luptau mpotriva
adevratelor revelaii ale sfinilor.
La un moment dat, el scrie: "Cutremurai-v, deci, voi, necredincioilor
care i ducei i pe alii la necredin, voi, orbilor, dornici s-i conducei pe cei
orbi..."15.
Adesea l consider pe Varlaam drept filosof i l dezaprob total. El
folosete aceeai tactic i n cazul filosofului Gregoras, cu care a avut un
dialog n ultima faz a disputelor isihaste. El scrie undeva: "Ne-am cam
sturat de doctrinele false ale lui Gregoras, ca i de cele ale lui Varlaam i
Achindin, i fiind vtmai de aceste ci greite, tim i deplngem
suferinele produse de ceea ce a fost scris i rostit de cel dinti"16. i
altundeva scrie: "Aadar, le atragem atenia chiar de la bun nceput celor ce
au acordat o ct de mic atenie celor scrise de Gregoras, c toate acestea
sunt rizibile i nefondate, ca fiind n ntregime false'"7.
n alt parte, Sfntul Grigorie l caracterizeaz pe Nichifor Gregoras ca
fiind un teolog autodidact i un dascl mincinos, spunnd printre altele:
"Acum, nelund n seam ceea ce spune Apostolul i anume ca "nimeni s
nu se laude pe sine", el nsui se condamn prin propriile sale afirmaii, fiind
un autodidact.
Cred c prin ideile sale i mai ales prin enormitile i sofismele sale, nu
numai la adresa mea, ci i mpotriva sfinilor, precum i prin gndirea sa
complet lipsit de coninut i nelalocul ei, dar i prin norul de blasfemii la
adresa lui Dumnezeu, ct i prin arogana sa neruinat i, ntr-un cuvnt,
prin tot acest gunoi aruncat asupra noastr i a Dumnezeirii, dar, de fapt,
aruncat asupra sa i a sufletului su, el a mers mult prea departe"18.

311
 Felul n care Sfntul Grigorie teologhisete, predic i i combate pe
eretici se datoreaz siguranei cu care Sfntul opereaz n teologia pe care o
mrturisete - deoarece el tie c teologia sa este rod al Revelaiei divine -
dar i datorit siguranei cu care combate erorile i impertinena
antiisihatilor i nelegnd perfect faptul c dac acetia ar triumfa, ar
vtma grav mldiele Bisericii lui Hristos. Iar aceast siguran n exprimare
reprezint un rod al vieii i experienei sale duhovniceti dobndite n
Sfntul Munte. Dincolo de experiena dobndit, el poseda, n acelai timp,
excepionale daruri ale minii i sufletului care l-au ajutat s-i exprime
aceeai experien revelatorie pe care a dobndit-o i a experiat-o n Sfntul
Munte. Toi Sfinii sunt prini duhovniceti prin faptul c au primit Revelaia
divin i cu ajutorul ei i cluzesc fiii duhovniceti care sunt renscui
pentru viaa ntru Hristos. Dar, acei Prini care, prin experiena dobndit,
dar i cu ajutorul unor caliti excepionale, s-au opus ereziilor i au pstrat
nealterate nvturile ortodoxe, sunt pe drept cuvnt numii Prini i
Dascli ecumenici, ntr-un anume sens cu totul aparte. Sfntul Grigorie
Palama a fost un astfel de sfnt. Analiznd textele patristice, putem verifica
cu limpezime c exist dou centre de cunoatere n om. Unul este duhul
(mintea-nous) care-i are activitatea n inim, iar cellalt este raiunea care-
i are sediul n creier. Spiritualitatea ortodox este susinut de fora
simitoare a inimii, n timp ce puterea gnditoare este susinut de ctre
creier.
Aadar, avem de-a face cu patru categorii de oameni:
Cei cu performane intelectuale inferioare, care se nal la cel mai nalt
nivel de desvrire duhovniceasc.

Cei cu cele mai nalte performane intelectuale, care ajung la mari

imperfeciuni sau poate chiar la cele mai de jos imperfeciuni duhovniceti.
Cei ce ajung att la desvrite performane intelectuale, ct i
duhovniceti.

Cei ce posed slabe performane i caliti intelectuale, precum i o

ndrtnicie a inimii19. Aceast categorisire reprezint cheia nelegerii tradiiei
patristice.

312
 De fapt, toi Sfinii se afl la un nalt nivel de energii duhovniceti, dar
nu toi posed i nalte performane intelectuale, adic nu posed daruri
intelectuale i educaia necesar pentru a exprima trirea la care ajung pe
plan duhovnicesc. Dar alii au i un nalt nivel de energii intelectuale i pot
formula ceea ce Dumnezeu le ncredineaz. Sfntul Grigorie Palama este cu
siguran unul dintre cei mai mari Prini ai Bisericii, ntruct a atins un nalt
nivel de desvrire duhovniceasc, dar poseda i mari daruri intelectuale, n
timp ce Varlaam i Gregoras aveau indiscutabile performane intelectuale,
dar se aflau pe cel mai de jos plan de imperfeciune duhovniceasc. Tocmai
aici trebuie s subliniem diferena dintre isihastul aghiorit, Sfntul Grigorie
Palama i filosofii scolastici i antiisihati.

2. ELEMENTE DIN TEOLOGIA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA

Consider drept o mare binecuvntare de la Dumnezeu faptul c mi s-a

ncredinat sarcina nc de pe vremea studeniei de a studia i a acorda
ntreaga atenie lucrrilor Sfntului Grigorie Palama. ntr-adevr, ntr-o
perioad anume din studenia mea am colaborat la editarea ediiei critice a
operelor Sfntului. Teologia Sfntului aghiorit m-a umplut de un mare
entuziasm i m-a ajutat s dobndesc cunotinele de baz ale teologiei
ortodoxe, necesare nelegerii textelor patristice. Cred c nvturile
Sfntului reprezint fundamente teoretice ale teologiei ortodoxe. De peste
25 de ani m ocup de scrierile Sfntului Grigorie i de studiul operelor care
analizeaz viaa i nvturile acestei mari personaliti. Ca rod al acestor
studii am publicat mai multe articole care apar din cnd n cnd n reviste de
specialitate i pe care le-am republicat n crile mele. Aceste articole fac
analize asupra unei vaste tematici teologice de care s-a ocupat Sfntul
Grigorie Palama. Desigur, nu pot fi enunate i n cadrul acestei cri,
ntruct au fost deja publicate. Oricum, cred c ar fi util catalogarea lor
integral pentru a avea o imagine ct mai complet a nvturilor Sfntului.
Iar acest lucru este necesar, deoarece, aa cum artat deja, Sfntul Grigorie
vorbete, scrie, teologhisete i polemizeaz ca un adevrat printe aghiorit.
Deci, pentru a evita folosirea unei bibliografii prea ntinse, dar, totui i
pentru a ne forma o imagine limpede cu privire la nvturile sfntului,
313
prefer s prezint, n cele ce urmeaz, un rezumat al articolelor mele i s fac
trimiteri ctre cititorii interesai la lucrrile folosite pentru aprofundarea
acestor lucruri.

a) Cele dou nelepciuni

n lucrarea sa "Despre Sfinii isihati" el face distincia ntre cele dou
feluri de cunoatere i cele dou nelepciuni. Mai nti, el folosete pasaje
din vieile sfinilor pentru a demonstra c exist o nelepciune dumnezeiasc
i una lumeasc sau demonic. El folosete cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: "Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de n-
duplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii,
pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea
lui Dumnezeu." (I Cor. 2, 4-8).
nelepciunea omeneasc poate chiar sfri ntr-o "gndire" demonic.
El citeaz cuvintele lui lacov, fratele Domnului: "nelepciunea aceasta nu vine
de Sus, ci este pmnteasc, trupeasc, demonic" (lacov 3, 15). Aadar,
nelepciunea omeneasc este adesea opus nelepciunii dumnezeieti. Iar
acest lucru poate fi verificat n modul de gndire al ereticilor, care, prin
ereziile lor, nltur revelaia dumnezeiasc. Analiznd acest subiect, el
afirm c exist o imens diferen ntre filosofi i profei, apostoli i Prini
ai Bisericii. El face aceast afirmaie ntruct Varlaam susinea ideea c
experiena duhovniceasc a Apostolilor era inferioar celei a filosofilor,
ntruct Sfinii L-au vzut pe Dumnezeu prin simboluri exterioare i prin
intermediul simurilor, n vreme ce filosofii L-au aflat pe Dumnezeu cu aju-
torul logicii, care reprezint o facultate uman superioar tuturor celorlalte.
El afirm c diferena dintre contemplarea lui Dumnezeu de ctre filosofi i
cea a profeilor este ca cea dintre raiune i simuri. Oricum, Sfntul Grigorie
demonstreaz limpede c "teologia" filosofilor nu se poate compara cu
nelepciunea sfinilor care L-au vzut pe Dumnezeu. Dac filosofii ar fi fost
superiori profeilor i apostolilor i L-ar fi cunoscut pe Dumnezeu, Hristos n-
ar mai fi trebuit s Se ntrupeze i s Se fac om. Pentru a-i ntri aceast
idee, el s-a folosit de una din lucrrile Sfntului Vasile cel Mare n care acesta

314
spunea c la un moment dat a ncetat s-1 mai intereseze nvtura cea
lumeasc i s-a ndreptat spre a-i afla pe adevraii nelepi i dascli ai
adevrului, care sunt asceii, pentru a putea ajunge la cunoaterea
Dumnezeiasc. n consecin, el face referiri la cuvintele Sfntului Grigorie
de Nyssa cu privire la sterilitatea i nerodnicia filosofiei care nu duce la
cunoaterea lui Dumnezeu, n timp ce nelepciunea Duhului este extrem de
rodnic, are muli adepi i-i conduce pe oameni de la ntuneric spre
minunata Lumin divin.
Sfntul este un filosof practic. El nsui este cel care, mai presus de
orice, dorete s mplineasc voia lui Dumnezeu n cuvnt i n fapt. Teama
de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, iar din frica de Dumnezeu se nate
rugciunea i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Prin mplinirea poruncilor
omul experiaz mpcarea cu El i, mai apoi, frica se transform n dragoste
i rugciune prin care se ajunge la cunoaterea tainelor lui Dumnezeu.
Acestea sunt predaniile Bisericii Ortodoxe20.

b) Adevrul i Biserica
Adevrul se identific cu Biserica, ntruct cei ce se deprteaz de
Biseric i nu primesc Revelaia divin din predaniile Bisericii nu cunosc
Adevrul. Iar cei ce rup orice legtur cu Adevrul nu mai sunt fii ai Bisericii.
Adevrul este oferit prin revelaii profeilor, apostolilor i Sfinilor Prini ai
Bisericii.

Aadar, exist o identitate n ceea ce privete experierea Adevrului att

n Vechiul, ct i n Noul Testament. i, desigur, Revelaia Adevrului nu se
compar cu filosofia i sistemele ei de gndire. Trebuie s acceptm acest
adevr al Bisericii.
Adevrata credin este cea care nu pune la ndoial nvturile
dumnezeietilor Prini. Prin ideile lor, ereticii modific cuvintele Adevrului
revelat i, n consecin, otrvesc nvturile cretine. Oricine apostaziaz i
rupe orice legtur cu Biserica lui Hristos pierde credina i ndejdea
mntuirii.
n plus, ateismul reprezint o necunoatere a lui Dumnezeu i o lips
total de comuniune cu El. Ereticii sunt atei ntruct ei nu cred n Dumnezeu

315
aa cum s-a revelat El profeilor, apostolilor i Sfinilor Prini i, deci, ei
ajung s cread ntr-un Dumnezeu inexistent. Aadar, toate luptele Sfntului
Grigorie sunt justificate21.

c) Vindecarea sufletului

n realitate, isihasmul este metoda prin care Tradiia ortodox l vindec

pe om i, deci, elul su suprem este vindecare a sufletului. Toate lucrrile
Sfntului Grigorie Palamu fac referiri la aceast problem crucial. Omul
trebuie vindecat, i, desigur, aceasta este lucrarea de cpetenie a Bisericii.
Prin luptele pe care le-a purtat, Sfntul Grigorie a dorit s conserve aceast
metod ortodox de vindecare, iar n omiliile sale el recomand adevrata
cale de vindecare a omului. Dumnezeiescul Grigorie, mare teolog al Bisericii,
nu a supralicitat anumite adevruri pe seama altor adevruri de credin.
El a exprimat adevrul integral al Bisericii. El dovedete o deplin
catolicitate n nvturile sale, n sensul poziiei pe care a luat-o fa de
tendinele eretice ce se manifestau n vremea sa i care tulburau viaa
duhovniceasc. Cea dinti tendin eretic a fost manifest n cazul
mesalienilor, erezie reactivat n vremea Sfntului Grigorie Palama. Dup
prerea lor, sfintele Taine ale Bisericii, Botezul i Sfnta mprtanie nu au
o prea mare importan pentru mntuire. Ei susineau prerea c ceea ce-1
unete mai ales pe om cu Dumnezeu este rugciunea minii. Aceasta
curete persoana uman, i, numai cu ajutorul ei i nu printr-o via
nchinat Bisericii, el poate ajunge la ndumnezeire.
n plus, mesalienii credeau c Sfntul Duh i satana se afl laolalt n
inima omului. Cu alte cuvinte, mesalienii supralicitau importana vieii
isihaste n detrimentul vieii sfinitoare a Bisericii.

Cea de-a doua tendin a cptat relief mai ales n cadrul cretinismului
apusean, care avea ca punct de pornire teoriile Sfntului Augustin aa cum
le-au neles i le-au formulat latinii prin intermediul teologiei lor bazat pe
ipoteze raionale.

316
 Iar pe vremea Sfntului Grigorie Palama aceasta a fost ilustrat de ctre
filosoful Varlaam, cu care marele Sfnt aghiorit a intrat n disput. El a pus un
mare accent pe viaa sfinitoare a Bisericii n detrimentul vieii isihaste.

El dispreuia aa-numitul isihasm i tot ce se afirma relativ la rugciunea

minii. De aceea, lucrul cel mai de seam pentru noi toi este participarea la
toate lucrrile i slujbele sfinitoare ale Bisericii. i el vorbea despre
rugciune, dar foarte abstract i n termeni filosofici. n plus, el a scos n
eviden faptul c Harul lui Dumnezeu este creat i c vederea lui Dumnezeu
nseamn vederea luminii create. n general, dispreuia i vorbea plin de
scepticism despre ntreaga tradiie isihast a Bisericii care reprezint baza
tuturor doctrinelor i viaa comun tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii. Sfntul
Grigorie Palama a luptat mpotriva acestor dou tendine n paralel. El, ca i
Biserica, considera c orice exagerare a unei tendine i neluarea n seam a
alteia constituie o deviere de la viaa ortodox i, implicit, de la calea spre
mntuire. El accentueaz faptul c n vederea vindecrii i, deci, a mntuirii
sufletului omenesc avem nevoie de mbinarea acestor dou lucruri, adic de
mbinarea tainelor i slujbelor bisericeti cu viaa isihast. O via dus doar
n cadrul Bisericii care s duc la mntuire fr a duce i o via isihast este
de neconceput. La fel i reciproca este valabil. De aceea, conform celor
spuse de Sfntul aghiorit, vindecarea sufletului este realizat printr-o via
isihast i una trit n snul Bisericii.
Fr aceast mbinare nu este posibil existena unei viei i a unei
teologii ortodoxe. Dar noi trebuie s privim mai analitic aceste nvturi ale
sfntului, ntruct acestea ne vor indica metoda prin care putem fi vindecai.

Vorbind despre tainele Bisericii, el analizeaz cele dou mari taine ale
Bisericii, i anume Botezul i Sfnta mprtanie i importana lor n viaa
noastr personal. Prin Botez Hristos devine Tat al oamenilor, iar prin
Sfnta mprtanie devine mam. Aadar, prin aceste dou taine Hristos ne
hrnete ca pe nite copii, n felul n care o mam i hrnete copiii la cei
doi sni. Prin Botez ne natem la o nou via. Aceasta nseamn mai presus
de orice, c noi transcendem viaa biologic i suntem adui n cadrul
Bisericii, care este Trupul lui Hristos. Dar Botezul este n strns legtur cu
pocina. Deci, pocina este esenial nainte i dup Sfntul Botez. Dac

317
dup Botez nu vieuim dup poruncile lui Hristos, suntem ca i copilul care la
natere a primit ansa de a deveni motenitorul averii tatlui su, dar care n-o
mai motenete atunci cnd i prsete prinii. Sfntul Botez ne conduce
la Sfnta mprtanie. Sfnta mprtanie ne d via. Prin ntruparea Sa,
Hristos a devenit fratele nostru, prin a ne oferi Sfintele Taine, el a devenit
prietenul nostru, iar prin Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele Su el
devine Mirele nostru. Prin mprtirea de aceste sfinte taine, persoana
uman pstreaz o permanent relaie cu Hristos.
Prin Sfnta mprtanie ne mprtim de viaa venic, ni se
nnobileaz trupul i sngele i suntem nfiai prin Har. Pentru a ne nvrednici
de Sfnta mprtanie, e nevoie de o intens pregtire. Aceasta const n
pocin, curirea sufletului i a truL pului, precum i de credina c ceea ce
pare a fi pinea pe Sfnta Mas este, de fapt, Trupul lui Hristos. Dar i dup
Sfnta mprtanie e necesar asceza pentru pstrarea Harului
dumnezeiesc pe care l-am primit o dat cu Trupul i Sngele lui Hristos.
Sfntul Grigorie nu se mulumete doar s ne arate marea importan a
Sfintelor Taine i nici nu ne ndeamn s ne facem prtai numai Trupului i
Sngelui Su. El merge mai departe i ne povuiete s ducem i o via
ascetic, ntruct Sfintele Taine sunt foarte strns legate de ascez. Vorbind
despre viaa ascetic el subliniaz numeroase aspecte. Dar noi vom analiza
viaa isihast. Dup cum tim, viaa ascetic nseamn curirea inimii de
gnduri rele, ntruct nu poi alunga gndurile rele cu ajutorul raiunii.
Sfntul Grigorie o nfieaz pe Maica Domnului ca prototip de isihie i
isihast. Pe cnd se afla n Sfnta Sfintelor ea a aflat calea cea bun de a
ajunge la comuniunea cu Dumnezeu i la ndumnezeire. Omul este alctuit
din duh i simuri. ntre cele dou se afl imaginaia, gndirea i afectivita-
tea. Ultimele trei sunt foarte strns legate de simuri i, desigur, nimeni nu
poate ajunge la Dumnezeu cu ajutorul simurilor.
Acest lucru se realizeaz prin duh. De aceea, Sfnta Fecioara a slbit
treptat pn la ncetarea activitii simurilor, raiunii i imaginaiei, i-a
activat duhul i, astfel, i-a realizat dorina de a-L vedea pe Dumnezeu i a
devenit Fecioara cea Aleas. Desigur, pe parcursul acestei cri noi am
analizat i alte metode de ascez prin care persoana uman i vindec latura

318
simitoare a sufletului i mplinete poruncile lui Dumnezeu, iar toate aceste
lucruri pot fi puse n lucrare i de ctre cretinii care triesc n lume.
Persoana uman este vindecat printr-o via ascetic i sfinitoare.
Scrierile Sfntului Grigorie Palama - cele teologice, ca i predicile sale -
fac referiri la vindecarea persoanei umane. Teologul i preotul ortodox este
un doctor care-i vindec fiii duhovniceti i, de aceea teologia se afl n
strns legtur i se identific cu duhovnicia22.

d) Interpretarea Sfintei Scripturi

Cnd Sfntul Grigorie Palama a ajuns la vederea lui Dumnezeu, el a
devenit un purttor al Tradiiei i, prin urmare, a neles predaniile sfinilor de
mai nainte. Doar cei ce sunt nrudii duhovnicete cu Sfinii Prini le pot
nelege predaniile.
nelepii acestei lumi, fr de experien, nu pot interpreta cuvintele
sfinilor. Cuvintele sfinilor sunt ca un fagure de miere plin de miere sau
lapte, bune pentru vrsta duhovniceasc a fiecruia. Oamenii care au
nelepciunea lumii neleg doar nveliul dinafar al cuvintelor lor i nu le pot
nelege n profunzime i, desigur, c nu ajung s-i hrneasc pe ceilali
duhovnicete.

Nu toi oamenii pot s neleag Sfintele Scripturi la fel. Aa precum

soarele i trimite n mod egal razele sale peste toi oamenii, dar numai cei
cu ochii deschii l pot vedea i doar cei cu o bun vedere se bucur de zorii
dimineii, la fel se petrec lucrurile i n problemele duhovniceti, ne spune
Sfntul. Dumnezeu i trimite Harul Su tuturor, dar numai cei ce l
recepioneaz plin de sensibilitate duhovniceasc, se pot bucura de el.
Acetia sunt Sfinii, care i-au curat ochiul minii i au cptat mintea lui
Hristos. Ereticii folosesc cuvintele Duhului mai ales mpotriva Duhului i
acesta este un lucru duntor urmailor lor.

Cnd hrana oferit de mam pruncilor ei este tare, pentru a o putea face
bun de mncat pentru copiii ei, ea o mestec mai nti n gur nainte de a o
oferi copilailor ei. Aceeai lucrare o fac i Sfinii Prini. Dar gurile ereticilor
sunt pline de otrav i atunci cnd otrava este amestecat cu cuvintele
vieii, acestea devin mortale i pentru cei ce le ascult n mod imprudent. De

319
aceea, el i sftuiete pe cretini s-i evite mai ceva dect un arpe veninos
pe cei ce analizeaz cuvintele Scripturilor dinafar, ntruct arpele provoac
moartea trupului, n timp ce cuvintele ereticilor aduc moartea venic a
sufletului.
De aceea, interpretarea Scripturilor este o problem legat de Sfnta
Revelaie.
Aa precum Apostolii au primit adevrul i l-au scris n evanghelii, la fel i
interpreii lor trebuie s experieze aceeai via plin de revelaii
duhovniceti. A interpreta Scripturile nafara Bisericii este un lucru imposibil
de realizat, de neneles i duntor. Dup ce face prezentarea acestor
condiii indispensabile interpretrii lor, Sfntul Grigorie ofer exemple de
interpretare ortodox n toate operele sale. Desigur, Sfntul nu a scris vreun
tratat anume pentru analizarea acestui subiect, dar putem afla aceste
elemente n anumite pasaje ale predicilor sale inute fiilor si duhovniceti
din Tesalonic. Felul n care el analizeaz diferite texte aghiografice, parabole,
precum i cuvintele Domnului i ale Sfinilor Apostoli este cu adevrat
impresionant. El se exprim cu o extraordinar uurin. El ptrunde n
nelesurile cele mai adnci ale Sfintei Scripturi i este inovator n mai multe
direcii, de exemplu, atunci cnd arat c Maica Domnului a fost cea dinti
care L-a vzut pe Hristos nviat. Analizele fcute asupra unor teme sfinte
precum Schimbarea la Fa a Domnului, nvierea i nlarea Sa, taina Crucii,
odihna dumnezeiasc, hrana Domnului dup nvierea Sa, Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu ca model isihast, Prea Curata Fecioar i Hristos
Cel nviat, nvierea Prea Curatei Fecioare, parabola cu omul ce datora zece
mii de talani, binecuvntrile srciei, vameul ca model de isihast, mintea
rtcitoare - toate aceste lucruri ne arat faptul c el interpreteaz Biblia ca
un mare Printe al Bisericii21.

e) Cunoaterea lui Dumnezeu

Varlaam susinea ideea conform creia cunoaterea lui Dumnezeu nu
este o chestiune de contemplare a Sa, care are loc prin transfigurarea
simurilor, ci ea este un rod al nelegerii raionale, o lucrare a raiunii. De
aceea, el afirm c vederea lui Dumnezeu de ctre profei este inferioar

320
nelegerii noastre raionale. Dac ar fi prevalat aceast prere, cu siguran
c adevrul mprtit de Biseric cu privire la cunoaterea Dumnezeirii ar fi
fost denaturat. n diferite scrieri ale sale, el subliniaz adesea adevrul c
vederea lui Dumnezeu nu este un lucru venit din exterior, ci este luntric i
se identific cu lucrarea de ndumne-zeire a omului. Aceasta nseamn c
prin ndumnezeire omul ajunge la vederea Luminii Dumnezeirii, care este
necreat. Vederea Luminii necreate este numit dar ndumnezeitor, pe care
Dumnezeu l druiete omului dup voia Sa cea sfnt. Aceast stare de
ndumnezeire este totuna cu unirea i comuniunea omului cu Dumnezeu,
este o participare la Dumnezeire i o comuniune ndumnezeitoare. Aadar,
termenul "ndumnezeire" este sinonim cu termenii de "comuniune",
"participare" i "unire". Vederea, ndumnezeirea i unirea cu Dumnezeu sunt
lucruri care ofer omului adevrata cunoatere a Dumnezeirii. Aceast
cunoatere este superioar celei obinute prin simuri, dar, mai exact spus,
ea este n armonie cu ele i, totui, deasupra lor. Ochii trupeti sunt
transfigurai i, astfel, pot vedea Lumina necreat, care reprezint strlucirea
firii divine, Slava Dumnezeirii, frumuseea mpriei Cerurilor. Lumina este
invizibil simurilor, dac acestea nu sunt transfigurate de ctre Duhul Sfnt.
n plus, vederea Luminii necreate i cunoaterea care rezult de aici nu
numai c depesc firea i puterea de cunoatere omeneasc, dar i lucrarea
virtuilor. Lucrarea virtuilor i amintirea de Dumnezeu ne pregtesc pentru
dumnezeiasca unire, dar numai Harul este cel ce mplinete aceast unire
inefabil.
Este limpede din toate nvturile Sfntului Grigorie c vederea lui
Dumnezeu, ndumnezeirea, unirea i cunoaterea lui Dumnezeu se afl ntr-o
strns legtur. Persoana uman l vede pe Dumnezeu prin lucrarea
ndumnezeirii Sale, care este unirea cu El i ofer adevrata cunoatere a
Dumnezeirii.
Desigur, cunoaterea lui Dumnezeu este superioar cunoaterii umane
create. Aadar, baza epistomologiei ortodoxe o formeaz iluminarea i
vederea lui Dumnezeu n inima curit de patimi a omului24.
n concluzie, putem spune c teologia Sfntului Grigorie Palama, ca i
Teologia Bisericii pe care o ilustreaz, este o teologie empiric. Ea nu este

321
rodul ideilor i al conceptelor, al raiunii i simurilor, ci ea este Revelaia
Dumnezeirii n inima omului. De aceea ea este adevrat. De aceea acordm
atta importan Sfntului Munte, ntruct aici se pstreaz metoda prin care
noi ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu i la teologia curat. Desigur, noi
acordm aceeai mare importan i Sfntului Grigorie Palama, care a
conservat pentru noi toi adevratele nvturi ale teologiei ortodoxe.

322
 13. CEL DEAL PATRULEA IERARH I TEOLOG

Ne este binecunoscut praznicul Sfinilor Trei Ierarhi, Sfntul Vasile cel

Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur, cei trei
lumintori ai Dumnezeirii.
Cunoatem din tradiia bisericeasc faptul c trei sfini poart denumirea
de Sfini Teologi: Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul
Simeon Noul Teolog. n contiina Bisericii, Sfntul Grigorie Palama este
socotit cel de-al patrulea, att n irul celor trei Sfini Ierarhi, ct i al celor
trei sfini teologi. n sfintele texte el este considerat drept teolog. Faptul c
putem vorbi de patru Sfini Ierarhi i de patru Sfini Teologi ne arat marele
merit al Sfntului Grigorie Palama.

1. SFNTUL GRIGORIE I CEI TREI SFINI IERARHI

Sfntul Grigorie Palama a fost apreciat prin prisma a dou laturi
eseniale ale activitii sale. Cea dinti este faptul c el a fost un teolog
tradiional care a pstrat nealterate vechile interpretri ale vieii
duhovniceti, susinndu-i pe prinii isihati simpli, iar cealalt este faptul
c el a fost un teolog, care a introdus noi doctrine i concepte n snul
Bisericii. Dar adevrul este acela c Sfntul Grigorie este un teolog
tradiional prin excelen, un purttor i confirmator al Tradiiei Ortodoxe.
Conservatorismul i tradiia reprezint dou lucruri diferite. Cel dinti ps-
treaz anumite modele din trecut, n care Tradiia prezint Revelaia n
cadrul formelor trecutului. Tradiia este dinamic. Vedem limpede acest lucru
n ntreaga oper a Sfntului Grigorie Palama.

Grigorie Achindin l caracterizeaz pe Sfntul Grigorie Palama drept un

"nou teolog", iar teologia sa o consider drept "noua teologie". Ioan
Kiparissiotis, un adversar al Sfntului Grigorie, l-a considerat ca fiind
"necunosctor ntr-ale religiei" i "imprudent". n total opoziie cu acetia,
Sfntul Grigorie consider c el nu formuleaz noi nvturi, ci urmeaz cu
credin tradiia patristic i l preamrete pe Dumnezeul Prinilor "prin
glasurile Sfinilor Prini"1. Sfntul Filotei Kokkinos afirm faptul c zeloii din
Tesalonic nu l-au acceptat ca Mitropolit, afirmnd faptul c Sfntul adusese

323
inovaii cu privire la dum-nezeietile dogme. "Unii oameni l-au suspectat, din
cauza zvonurilor rspndite de cei necredincioi c a venit cu presupuse
inovaii referitoare la dumnezeietile dogme." De fapt, acesta a fost doar un
pretext2. Aa cum am mai artat n cadrul analizelor noastre, Sfntul Grigorie
Palama nu a introdus o nou teologie, ci a interpretat i analizat n detaliu
tradiia patristic i teologia Bisericii din propria sa experien
duhovniceasc. Sfntul nu s-a mulumit doar s citeze texte patristice, aa
cum procedau adversarii si, ci le-a interpretat ntr-un autentic cadru
ortodox i a adus cu argumente eseniale pur ortodoxe. Iat de ce el este un
mare Printe i dascl al Bisericii. Viaa n cadrul Bisericii este o via a
comuniunii reale umane. Aceasta nseamn c toi cei ce au ajuns la
iluminarea minii i la vederea Slavei Dumnezeirii n firea omeneasc a
Cuvntului, mprtesc aceeai teologie. Este imposibil ca cei ce au ajuns la
ndumnezeire s aib preri diferite despre Domnul nostru Iisus Hristos.
Deoarece Arie ajunsese s afirme c Cuvntul este creat, Sfntul a artat c
acesta prsise cadrele Bisericii i ale Sfinilor Prini. Terminologia noastr se
schimb n decursul vremii.
Cei ndumnezeii posed aceeai experien duhovniceasc, ei tiu c
Logosul este "Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat", dar ei se pare c au apelat la o terminologie diferit naintea
Sinoadelor ecumenice.
Totui, cnd cei ndumnezeii se ntlnesc la un Sinod ecumenic, atunci,
ntruct mprtesc aceeai experien duhovniceasc, ei se armonizeaz i
n ceea ce privete terminologia, adic "cu uurin cad de acord asupra
exprimrii teologice a dogmelor cu ajutorul experienei lor duhovniceti
identice"3. Cnd Sfinii au participat la Pogorrea Sfntului Duh i au primit
Dumnezeiasca Revelaie, ei au experiat cuvinte i nelesuri necreate pe care
ei trebuiau s le transpun n cuvinte i nelesuri create. Pogorrea Sfntului
Duh nu a fost depit nici de vreo alt revelaie i nici de vreo nelegere
superioar acesteia. Adic, odat cu trecerea timpului noi nu posedm o mai
bun nelegere a Revelaiei i nici aceasta nu a fost acordat Bisericii n dife-
rite epoci istorice, ntruct ea a fost oferit "odat pentru totdeauna
sfinilor". Oricum, Sfinii Prini apr cu sfinenie tradiia vie, care

324
transcende ideile i cuvintele, fcnd uz de termenii limbajului folosit n
vremea lor. i fac acest lucru, mai ales atunci cnd o erezie i ndeprteaz
pe cei credincioi de experi-erea Revelaiei, ntruct aceasta nseamn
moarte duhovniceasc4. Aadar, Sfntul Grigorie Palama, purttor al
aceleiai Revelaii i nrudit n duh cu Prinii Bisericii, cu cei Trei Ierarhi i cu
cei trei teologi, analizeaz i prezint exact aceeai teologie a Sfinilor
Prini, luptnd mai ales mpotriva ereziei anti isihatilor, care s-au bazat pe
filosofie i teorii sterile. Se poate spune c Sfntul Grigorie nu numai c a
dus mai departe nvturile patristice, dar a i prezentat dogmele teologice
fundamentale ale telogiei ortodoxe, precum i teologia Sinoadelor ecume-
nice, lucru pe care, desigur, l aflm n ntreaga tradiie patristic. Baza
teologiei ortodoxe o reprezint isihasmul. n toate scrierile noastre anterioare
am subliniat cu trie faptul c teologia Sfntului Grigorie Palama nu poate fi
denumit teologie palamic, n primul rnd, pentru faptul c ea reprezint
teologia Bisericii. De obicei, nvturile vreunui eretic oarecare primesc
numele aceluia, doar pentru simplul fapt c ele difer de nvturile Bisericii
Ortodoxe, aflat ntr-o deplin unitate. Din acest motiv noi nu putem vorbi
de o teologie a Prinilor capadocieni sau despre o teologie alexandrin, ca i
cum am vorbi despre o teologie aparte a Bisericii.
Desigur c este posibil i admisibil ntr-o anumit msur s vorbim de
Prinii capadocieni atunci cnd e vorba de locul lor de natere, precum i
atunci cnd dorim s subliniem i contribuia lor la formularea terminologiei
teologice. Cu alte cuvinte, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Vasile cel
Mare au aceeai teologie n ceea ce privete Revelaia, dar, dup termenii
folosii pe vremea lor ei difer oarecum asupra unor lucruri, asupra crora au
ajuns la un acord deplin.

n mod concret, a spune c n gndirea Sfntului Atanasie cel Mare

firea este identic cu ipostasul, n timp ce n gndirea Sfntului Vasile cel
Mare, care, n cele din urm, a prevalat, firea se diferenia de ipostas. Ca
atare, Sfntul Atanasie cel Mare putea afirma c Cuvntul este precum Tatl
n toate din punctul de vedere al faptului c nu exist vreo identitate ntre
creat i necreat. Ca atare, atunci cnd afirmm c Logosul este precum Tatl
noi artm faptul c El este necreat. Dar termenul "homou-sios" a prevalat,

325
termen folosit la nceput de Paul de Samosata cu un sens diferit i ntr-o alt
situaie. De aceea, din punctul de vedere al esenei Tradiiei Ortodoxe nu
exist o teologie alexandrin sau capadocian, ori palamit.
Toi Sfinii Prini au ajuns la ndumnezeire i posed aceleai experiene
duhovniceti. Aceasta nseamn c nu exist vreo teologie anume dup locul
n care i-a aflat originea. El scrie foarte limpede: "... Toi oamenii, indiferent
de naionalitate, ras i epoc au un suflet i, de aceea, au ansa de a ajunge
la iluminare prin curirea de patimi i, dup voia lui Dumnezeu, la
ndumnezeire la nivele diferite. n orice caz, aceste nivele diferite de
contemplare a lui Dumnezeu reprezint experiena duhovniceasc de vrf n
viaa sau teologia duhovniceasc ortodox. O astfel de via sau teologie
duhovniceasc nu este nici greceasc, nici ruseasc, nici bulgreasc, srb
sau romneasc, ci profetic, apostolic i, pur i simplu, cretin ortodox.
Avnd n vedere acestea ne ntrebm ce este "spiritualitatea rus" i de ce
este prezentat ca ceva superior sau diferit de viaa duhovniceasc a altor
Biserici Ortodoxe?"5
Teologia Sfntului Grigorie Palama este teologia Bisericii i a celor Trei
Ierarhi, ntruct cei Trei Ierarhi, ca purttori ai Tradiiei, au o via i
nvturi comune cu cele ale Sfntului Grigorie, care, la rndul su, este
purttor i continuator al Tradiiei Ortodoxe. Vedem acest lucru limpede
atunci cnd studiem textele Sfntului Grigorie Palama. El d permanent citate
din operele celor Trei Ierarhi i a altor Sfini Prini, interpretndu-le pe cele
autentice.

Prin darul su interpretativ, datorit experienei lor duhovniceti comune,

el i poate prezenta ntr-un cadru ortodox, corectnd sensurile eronate date
de ctre eretici. Ereticii folosesc ntotdeauna cuvintele i textele Sfinilor
Prini pentru a-i susine propriile lor opinii, deformndu-le din start i
adaptndu-le propriilor lor cadre de referin. Aadar, studiul operelor
Sfanului Grigorie Palama ne mai arat, pe lng alte lucruri, felul n cure
ereticii i Sfinii Prini lucreaz asupra acestei teme fundamentale.
Ereticii "se furieaz" n aceste texte i le deformeaz, n timp ce Sfinii
Prini le prezint n dimensiunea lor real. Problema se pune nu ns dac
sunt oferite citate patristice sau nu, ci dac sunt cu adevrat nelese.

326
 Dac revenim la lucrarea Sfntului Grigorie "Despre Sfinii isihati" vom
afla numeroase pasaje din operele celor Trei Ierarhi pentru a contracara
argumentele lui Varlaam i pentru a prezenta nvturile ortodoxe. Ne-ar lua
prea mult timp i spaiu pentru a enumera toate pasajele folosite de Sfntul
Grigorie din operele celor Trei Ierarhi. Vreau doar s amintesc operele lor din
care au fost extrase pasaje. Sfntul Vasile cel Mare: din Hexaimeron, din
omiliile referitoare la psalmi, din opoziia contra lui Eunomie, din
interpretrile sale cu privire la proorocul Isaia, din diferite alte omilii, din
opera sa adresat tinerilor, din lucrarea sa cu privire la Duhul Sfnt i din
scrisorile sale.
Sfntul Grigorie Teologul: din aproape toate omiliile i scrisorile sale.
Sfntul Ioan Gur de Aur: din lucrarea sa ctre Teodor, din "Despre
imposibilitatea de nelegere a Dumnezeirii", din predicile referitoare la
proorocul Isaia, despre Sfntul Evanghelist Matei, despre Sfntul Ioan
Evanghelistul, din predicile referitoare la epistolele Sfntului Apostol Pavel6.
ntreaga oper a Sfntului Grigorie Palama poate fi rezumat n aceast
ntreit tematic. Una este cea referitoare la Duhul Sfnt, alta prezint
diferenierea dintre esena i energiile Dumnezeieti, iar cea de-a treia se
refer la isihasm - adic modul de vindecare a persoanei umane, modul n
care omul ajunge la comuniunea cu Dumnezeu i la ndumnezeire. Aceste trei
teme fundamentale ale teologiei fuseser abordate i de ctre cei Trei Sfini
Ierarhi, ntruct i pe vremea lor existau suficiente motive pentru a face
acest lucru.

n ceea ce privete prima tem, referitoare la Duhul Sfnt, nimeni nu se

ndoiete de faptul c ea a fost abordat de cei Trei Sfini Ierarhi, iar lucrrile
lor cu privire la acest lucru s-au pstrat. Exist oarecari ndoieli n ceea ce
privete datele bibliografice legate de celelalte dou teme. Dar cei Trei Sfini
Ierarhi s-au ocupat i de aceste teme, ntruct ele erau de mare actualitate
n vremea lor. Diferenierea dintre esena i energiile necreate divine s-a
bucurat de un mare interes din partea Sfinilor Prini din secolul al IV-lea.
Disputa dintre Sfinii Prini i arieni cu privire la faptul c Logosul este creat
sau necreat era ntr-o strns legtur cu tema referitoare la diferenierea
dintre esen i energii.

327
 Att ortodocii, ct i arienii, erau de acord cu faptul c Dumnezeu i
cunoate propria esen i c natura divin i aparine doar Lui.
Diferena rezid n faptul c n timp ce arienii credeau c Logosul nu
cunoate esena Tatlui i, de aceea, este creat, Sfinii Prini afirmau c
Logosul cunoate esena Tatlui, care i este Lui proprie i n acest fel, El este
necreat. Eunomienii afirmau c att Cuvntul, ct i persoana uman cunosc
esena lui Dumnezeu i, deci, Cuvntul nu este necreat.

ntruct ortodocii i arienii susineau ideea c fiinele create nu pot

cunoate esena Dumnezeirii, dar i cunosc energiile, eunomienii proclam
ideea c ntruct esena necreat este identic cu energiile necreate, oricine o
cunoate pe una, o poate cunoate i pe cealalt7. Din toate cele de mai sus
se observ faptul c diferenierea dintre esena i energiile necreate divine a
reprezentat o preocupare din nceputuri a Bisericii. Aadar, faptul c
Dumnezeu are att esen, ct i energii sunt predanii nu numai ale Sfintei
Scripturi, ale Sfinilor Prini, dar i ale ereticilor, precum Paul de Samosata,
arienii i nestorienii. Toi aceti eretici susineau c Dumnezeu se nrudete
cu fiinele create numai prin voin sau prin energii, i nu prin fire. Arienii
susineau ideea c Dumnezeu se nrudete cu Logosul ipostatic nu prin fire,
ci prin voin i, de aceea, Logosul este creat. Paul de Samosata i
nestorienii proclamau ideea c n Hristos, Dumnezeu se unea pe Sine cu
omul nu prin fire, ci prin bunvoina Sa. n opoziie cu aceste erezii, Sfinii
Prini ne nva c Dumnezeu Tatl nate pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh
prin fire i nu prin voin.
Sfnta Treime creaz toate fiinele create prin voin proprie din nimic i
se nrudete cu ele prin voin. n Hristos, Logosul s-a unit ipostatic cu firea
uman8. Am intreprins aceast analiz pentru a aduce lumin asupra faptului
c Sfinii Prini din secolul al IV-lea erau preocupai de diferenierea dintre
esena i energiile Dumnezeirii, i, desigur, acetia au fcut-o nu din motive
de conjunctur, ci din raiuni pastorale i soteriologice, deoarece ereticii
fceau uz de filosofie pentru a denatura preda-niile ortodoxe. Predaniile cu
privire la esen i energii fac referiri la Dumnezeirea Logosului i la
mntuirea omului.

328
 Textul din Sfntul Vasile cel Mare la care face referiri Sfntul Grigorie
Palama i anume c n timp ce esena Dumnezeirii rmne necunoscut
omului, el se poate totui mprti de energiile Sale, este binecunoscut.
Sfntul Vasile cel Mare scria: "Energiile sunt felurite, dar esena este simpl.
Noi spunem c l cunoatem pe Dumnezeul nostru prin energiile Sale, dar nu
avem nici un temei s ne putem apropia de esena Sa, ntruct energiile Sale
se pogoar pn la noi, dar esena Sa rmne neapropiat"9. Acest text este
uimitor i ne arat nvturile Sfntului Vasile cel Mare asupra temei legate
de indivizibila difereniere dintre esena i energiile Dumnezeirii. Sfntul
Grigorie Teologul ne spune c omul nu poate ajunge la cunoaterea esenei
lui Dumnezeu. EI scrie: "Care este firea i esena Dumnezeirii nimeni n-a
aflat i nici nu va afla n veac..."10. Fcnd referire la experiena sa
duhovniceasc, Sfntul Grigorie Teologul spune c el nu a vzut cea dinti
fire preacurat, ci pe ultima care ajunge pn la noi i care se numete
Slav. Este vorba de esena i energiile Dumnezeirii. Sfntul Grigorie
Teologul scrie: "...cnd am ridicat plivirea, de-abia am putut vedea spatele
lui Dumnezeu i, privind mai atent, am vzut, nu cea dinti i neamestecat
Fire, cunoscut doar de Sine, de Sfnta Treime, adic nu Aceea care
slluiete nluntrul celui dinti vl i este tinuit de ctre Heruvimi, ci
doar acea Fire care mai apoi ajunge pn la noi. Iar Aceea este, dup cte
am aflat, Slava..."11.
i Sfntul Ioan Hrisostom vorbete n lucrrile sale de faptul c omul se
mprtete din energiile necreate ale Dumnezeirii, necunoscndu-I ns
esena. El dezvolt aceste teme, mai ales, n splendidele sale omilii
referitoare la imposibilitatea nelegerii Dumnezeirii. Voi cita dou pasaje.
nterpretnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "cunoatem n parte" i
referindu-se la eretici care afirm c "el vorbete aici nu de esen, ci de
energiile sale", el accept diferenierea dintre esen i energii, spunnd:
"cci dac energiile sale oferite nou ne sunt necunoscute, cu att mai mult
El nsui".
Aici, Sfntul Ioan Hrisostom ncearc s dovedeasc faptul c darurile,
energiile Dumnezeirii sunt de natur divin i nu independente de
Dumnezeu"12. Interpretnd pasajul proorocului Isaia: "L-am vzut pe

329
Domnul", el spune: "S nu credei cumva c el a vzut esena Sa, ci
bunvoina Sa ctre noi, i aceasta nc i mai vag dect o vd puterile cele
nevzute, ntruct nu putea s vad ceea ce vd Heruvimii"13.
Dar i modul de via isihast, adic felul n care omul i curaete inima
de patimi i ajunge la vederea lui Dumnezeu, a fost, de asemenea, analizat
de ctre cei Trei Ierarhi, care sunt purttori ai Sfintei Tradiii Ortodoxe. Voi
cita cteva pasaje ilustrative, ntruct nu intenionez s ntreprind o analiz
complet a acestor teme cuprinse n nvturile celor Trei Sfini Ierarhi.
Dup Sfntul Vasile cel Mare, mintea care este strnd legat de suflet
este o putere fireasc a sufletului i nu un instrument aflat n latura
inteligent a sufletului... i precum vederea trupeasc aparine ochiului, la
fel i "vederea luntric a sufletului este mintea"14. Cnd omul a nchis ochiul
sufletului, se ntunec, vreme n care putem vorbi de ntunecarea minii i de
mpietrirea inimii persoanei umane. "ntruct, de la nceput i dup voia lor
acetia i-au nchis ochiul sufletului, temndu-se de suferin aa cum David
a acceptat-o i care spune n Psalmul 12, 3: "... lumineaz ochii mei, ca nu
cumva s adorm ntru moarte..."15. Mintea trebuie s revin nluntrul
sufletului din rspndirea ei nafar i omul poate s fac aceasta, indiferent
de lucrarea pe care o mplinete. Adevratul filosof este cel care cu trupul
este la locul su de munc, iar n adncul sufletului su "chiar dac se afl n
pia, pe cmp sau n mijlocul mulimii de oameni, se afl ca ntr-o
mnstire, cu mintea concentrat n sine i meditnd la t cele ce i sunt de
folos"16.
Este binecunoscut textul n care Sfntul Vasile cel Mare vorbete de
adunarea minii n sine i nlarea ei la Dumnezeu. i acesta a fost citat de
Sfntul Grigorie Palama. Sfntul Vasile spune c omul a crui minte nu este
rspndit ctre lucrurile dinafar, nici n lume prin intermediul simurilor
"se retrage n sine i din propria sa voie se nal ctre contemplarea lui
Dumnezeu". Atunci el este iluminat dinafar i dinluntru de frumuseea
Dumnezeirii i "uit chiar de sine nsui"17. n lucrrile sale exist numeroase
locuri care fac referiri la vederea Dumnezeirii. Sfntul Grigorie Teologul face
o difereniere ntre minte i cuvnt, precum i ntre minte i simuri. El spune:
"Cum se face oare c mintea este att circumscris, dar i nelimitat,

330
slluind nluntrul nostru, i totui hoinrind prin univers cu o curgere i o
micare iute?18

Cum se face c este att de receptiv, dar i mprtind cuvntul, i

trece prin aer i intr n toate lucrurile? Cum de ptrunde n simuri i apoi se
desparte de ele?" ntr-una din omiliile sale el i exprim dorina de a pleca n
pustie, pentru deplina linitire a sufletului i trupului, pentru a-i aduna mintea
n sine, scond o dinluntrul simurilor, pentru a putea vorbi cu Dumnezeu
fr prihan i pentru a putea deveni o oglind neprihnit a dumnezeietilor
lucruri", precum i pentru a fi iluminat curat de razele Duhului19. Este, de
asemenea, binecunoscut faptul c Sfntul Grigorie Teologul vorbete limpede
n lucrrile sale despre curia inimii i iluminarea minii, care sunt totuna cu
vindecarea sufletului omenesc i reprezint adevratul fundament al
teologiei ortodoxe. Teologia nu poate fi practicat de oricine, ci de "cei ce au
fost cercetai i dovedii c L-au cunoscut pe Dumnezeu i care mai nainte
i-au curit sufletul i trupul sau mcar se afl pe calea curirii lor". Ca
atare, teologia este pentru cei a cror for conductoare, mintea, nu este
tulburat de griji sau de nluciri. Printre altele, trebuie s examinm i
rugciunea nencetat despre care el spune: "Amintirea de Dumnezeu este
mai important chiar dect respiraia"21.

Sfntul Ioan Gur de Aur prezint lucrurile n aceeai manier dar,

atunci cnd vorbete ntr-un cadru restrns i i mplinete lucrarea
pastoral, omiliile sale au un caracter mai social. Analiznd omiliile Sfntului
Ioan Gur de Aur observm c ele prezint dou aspecte. Primul este acela
al teologului i printelui neptic, iar cellalt este cel al omului care vorbete
despre lucruri sfinte ntr-o manier simpl pentru a putea fi neles, n orice
caz, nluntrul simplitii cuvintelor se ascunde o teologie nalt. ntr-una din
omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur face referiri la minte, pe care trebuie
s-o curim i s-o ncununm cu Harul lui Dumnezeu. Altminteri, aducem
mintea cea stpn n laul patimilor iraionale. "Deci, i voi, nvemntai-v
trupul n haine modeste, dar nvemntai-v mintea n purpur
mprteasc i punei-i deasupra o coroan, aeznd-o ntr-un car nalt i
luminat. Dar voi facei exact contrariul, umblnd prin toate locurile oraului,
dar fcnd i mintea s ptimeasc prin aservirea ei la patimile cele crude.

331
Nu v amintii c ai fost poftii la o nunt i, cu adevrat, la nunta cea
dumnezeiasc?"22 Mai sunt i alte pasaje minunate n opera Sfntului Ioan
Gur de Aur n care el vorbete despre rugciune, mai ales, despre
rugciunea minii, dar nu le mai citez pentru c nu vreau s mai lungesc
subiectul. Nu a fost n intenia mea s explic nvturile celor Trei Sfini
Ierarhi cu privire la viaa isi-hast, ci am vrut s prezint adevrul c Sfntul
Grigorie Palama, vorbind despre esena i energiile Dumnezeirii, despre
ntoarcerea minii n inim, curirea, iluminarea i ndumnezeirea persoanei
umane, nu i-a creat propria sa teologie i coal teologic, ci a exprimat
Sfnta Tradiie a Bisericii, aa cum au experiat-o toi Sfinii Prini, i, mai
ales, pe cea a celor Trei mari lumintori ai Dumnezeirii n Trei Sori, Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Hrisostom.
Sfntul Grigorie, iluminat de Duhul Sfnt, a prezentat aceste adevruri
ntr-un mod mai analitic, pentru c aa i cerea situaia existent n vremea
sa, ntruct antiisihatii fuseser cuprini de o nebunie demonic mpotriva
acestor afirmaii dogmatice. Cred c ntreaga tradiie isihast vie pe care
Sfntul Grigorie a experiat-o n Sfntul Munte l-au ajutat n dezvoltarea
tezelor sale dogmatice ortodoxe cu o mare i exemplar competen. Iat de
ce consider drept un lucru esenial adeverirea tuturor nvturilor Sfntului
Grigorie n cadrul vieii i practicii duhovniceti aghiorite.

2. CEI PATRU SFINI IERARHI I TEOLOGI N TRADIIA BISERICII

n contiina Bisericii, Sfntul aghiorit Grigorie Palama este alturat

celor Trei Sfini Ierarhi i celor trei teologi, formndu-se astfel patrulaterul
teologiei ortodoxe.

Vom observa acest adevr att n iconografie, ct i n imno-grafie. n

Sfnta Mnstire a Marii Lavre, acolo unde Sfntul Grigorie a trit ca monah
o vreme, el este alturat celor Trei Sfini Ierarhi n absida Sfntului Altar.
Aflm acelai lucru i n Sfnta Mnstire Vlatadon, fondat la jumtatea
secolului al XlV-lea de ctre Mitropolitul Tesalonicului, Dorotei Vlatti i fratele
su Marcu, care erau ucenici ai Sfntului Grigorie Palama. Pe ua paraclisului
acestei Sfinte Mnstiri, Sfntul Grigorie este pictat mpreun cu cei Trei Sfini

332
Ierarhi, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan
Hrisostom. Pe bolta capelei sudice a Bisericii principale a Sfintei Mnstiri, n
patru triunghiuri sferice, el este pictat mpreun cu ceilali teologi ai Bisericii:
Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Simeon Noul
Teolog. De aceea, n iconografie Sfntul Grigorie apare ca al patrulea ierarh i
teolog23. Dar i n imnogra-fie el apare cu cei Trei mari Ierarhi i Lumintori ai
Dumnezeirii celei n Trei Sori Slvit. Sfntul Filotei Kokkinos, care a compus
slujba dumnezeiasc pentru Sfnt, 1-a alturat i 1-a slvit pe Sfntul
Grigorie mpreun cu cei Trei Ierarhi. Sfntul Grigorie Palama este
caracterizat ca fiind de un singur duh i mergnd pe aceeai cale cu cei trei
teologi, al cror numr acum s-a mbogit cu un al patrulea teolog, care are
aceeai fire i aceeai trire duhovniceasc ca i ei. Voi da un exemplu din
slujba vecerniei de dinaintea celei de-a doua Duminici a Sfntului i Marelui
Post, n care este prznuit Sfntul Grigorie Palama.

Irmos: Carul lui Faraon

Printe, druiete-mi Harul, ca prin Tine,

cel n Treime slvit, s-i aduc laude n imne
n deplin acord i armonie
a celor trei teologi,
i acum i prin Harul cu care Tu,
l-ai binecuvntat i pe Ierarhul Tu Grigorie,
ca mpreun s-i aduc laude.
Ca teologi i nelepi,
Predicatori i sfini scriitori
i treime de dumnezeieti vestitori
ai sfintelor imne i dogme;
acum l avem i pe ilustrul imnograf
de un fast renume
cntndu-i imne nchinate ie.
Pstrtor al legilor prieteniei
i al cilor de Sus, de Hristos purttor,
n mijlocul vostru, aa cum S-a prezis,

333
 acum v-ai mbogit i cu al patrulea,
de aceeai fire i trire ca i voi.
S-i ludm n sfinte cntri
pe-acei vestitori, trmbie ale Treimii Sfinte,
i ale Sfintei Teologii: Vasile, Grigorie i Ioan cel Mare,
dimpreun cu Grigorie, care a fost insuflat ca ei
de Harul Sfntului Duh"24.

Contiina Bisericii l consider pe Sfntul Grigorie Palama, Sfntul nostru

aghiorit, drept un mare Printe al Bisericii, un dascl nertcitor i l altur
celor Trei Sfini Ierarhi i celor trei mari teologi ai Bisericii. Denumirea de
teolog ce i-a fost atribuit, l-au adus alturi de marii Sfini ai Bisericii
noastre. Sfntul Grigorie este cu adevrat "un aprtor de nenvins al
teologilor". Dar i n cadru sinodal, Biserica i-a atribuit merite unanime,
considerndu-1 drept printe, dascl i teolog nertcitor. Tomul sinodal din
1347 face referiri la acest mare sfnt aghiorit, afirmnd urmtoarele: "Dar i
dac cumva s-ar afla cineva care s gndeasc, s afirme ori s scrie
mpotriva prea vrednicului ieromonah Grigorie Palama i a monahilor de un
gnd cu el, sau mpotriva sfinilor teologi i a acestei Biserici, votm mpotriva
lui pentru toate aceste lucruri i l punem sub anatem, fie c face parte din
ierarhia Bisericii sau din rndul laicatului. Adesea l-am apreciat pe acest prea
vrednic ieromonah Grigorie Palama i pe monahii cei de un gnd cu el. Ei nici
nu scriu i nicrnu gndesc ceva care s fie diferit de dumnezeietilc cuvinte,
pe care le-au analizat i neles corect. Iar ei proslvesc dumnezeietile
slove, sau, mai bine spus, credina i tradiia noastr sub toate aspectele,
aprndu-le att ei, ct i Biserica lui Hristos mpotriva a ceea ce i Sfntul
Sinod precedent le-a considerat drept sofisme. Iar noi i declarm a fi
vrednici de crezare aprtori ai Bisericii i ai credinei sale, ai celorlali
aprtori i ajutoare de mai nainte ale Bisericii". Acest text sinodal consacr
cele trei adevruri pe care toi cretinii trebuie s le admit.
Mai nti, Sfntul Grigorie Palama se distinge ca un dascl simplu i
sigur al Bisericii. Mai apoi, nvturile Sfntului Grigorie cu privire la
diferenierea dintre esen i energii, despre participarea persoanei umane la

334
energiile necreate ale lui Dumnezeu i cu privire la modul de via isihast
reprezint nsei predaniile Bisericii i un ndreptar de via sfinitoare.
n al treilea rnd, oricine l neag i l subevalueaz pe Sfntul Grigorie
Palama, precum i viaa isihast pe care a experiat-o i a predat-o i altora
ca model de vrf al Ortodoxiei, s fie anatemizat i alungat din cadrul
Bisericii Ortodoxe.
Toate aceste lucruri exprim marea importan a Sfntului Grigorie, dar
i a Sfntului Munte, care a pstrat nealterat tradiia isihast pn n zilele
noastre. Aceast tradiie isihast reprezint cea mai mare comoar a
Sfntului Munte, o ndejde pentru lume i un model de via adevrat
pentru cretini.
Negarea Sfntului Munte i a tradiiei isihaste reprezint, de fapt, o
negare a Sfintei Tradiii Ortodoxe i o prsire a "Uneia Sfinte, soborniceti
i apostolice Biserici".

335
 N LOC DE EPILOG

Versuri n cinstea Sfntului Grigorie Palama

Cu ce cntri de laude vom cinsti pe ierarhul? Trmbia teologiei, gura

cea insuflat de focul darului, cinstitul loca al Duhului, stlpul Bisericii cel
neclintit, bucuria cea mare a lumii, rul nelepciunii, sfenicul luminii, steaua
cea luminoas, care lumineaz fptura.

Cu ce flori de laude vom ncununa pe ierarhul? Pe aprtorul adevratei

evlavii i potrivnicul nelegiuirii, pe ocrotitorul cel clduros al credinei, pe
marele conductor i nvtor; lira cea plin de bun sunet a Duhului, limba
cea strlucitoare ca aurul, izvorul care izvorte ape de vindecri
credincioilor; pe marele i minunatul Grigorie.

Cu ce buze, noi pmntenii, vom luda pe ierarhul? Pe nvtorul

Bisericii, pe vestitorul dumnezeietii lumini, pe cunosctorul tainei celei
cereti a Treimii, podoaba cea mare a monahilor; pe cel ce a strlucit cu
fapta i cu gndirea la cele de sus; lauda Tesalonicului, care are n ceruri pe

336
cel din aceeai cetate, pe izvortorul de mir, dumnezeiescul i preaminunatul
Dimitrie1.

Condac:
Pe tine, organul nelepciunii, cel sfinit i dumnezeiesc, trmbia
cuvntrii de Dumnezeu cea strlucit, cu un glas te ludm,, Grigorie de
Dumnezeu gritorule. Ci, cel ce stai ca o minte naintea Minii celei dinti,
ctre Dnsul ndrepteaz mintea noastr, Printe Grigorie, ca s strigm ie:
Bucur-te, propovduitorule al harului2.

Imn de slavoslovie ctre Sfntul Grigorie

Bucur-te, lauda Prinilor, gura teologilor, slluirea tcerii, casa
nelepciunii, cpetenia nvtorilor, adncul cuvntului. Bucur-te, organul
lucrrii, nlimea gndirii la cele de sus. Bucur-te, tmduitorule al bolilor
omeneti. Bucur-te, locaul Duhului, viu fiind i dup moarte printe3.

337
 GLOSAR

Aghiorit: persoan a crui via ascetic se petrece n Sfntul Munte.

Vine de la cuvintele "aghios" - sfnt i "oros" -munte. Muntele Athos mai
este denumit i Sfntul Munte.
Condac: imn liturgic.
Frontisterion: un loc anume pentru nvarea i practicarea isihasmului
(schit)
Galata: un cartier al Constantinopolului
Gerondas: un titlu de noblee i demnitate duhovniceasc (avva),
acordat unui monah n vrst. Provine de la termenul "geron" - btrn. n
tradiia monahal rus exist cuvntul "stare", iar n limba romn "avva".
Isihia, isihasm, isihast: isihia nseamn linite, tcere. Isihasm
nseamn practicarea linitirii, tcerii luntrice n prezena lui Dumnezeu. Cei
ce practic isihasmul sunt numii isihati.
Irmos: n cadrul slujbei Utreniei, este o strof, model de urmat n
cntrile Utreniei de toi cei de la stran. Irmos - serie.
Monydrion: aezmnt monahal, "idrysis" - aezmnt.
Nepsis: trezvie a unei mini pline de sobrietate, caracteristic vieii
ascetice. Se traduce prin "trezvia minii". Adjectivul este cuvntul "neptic".
Nous: "ochiul inimii". Vezi explicaia dat de Sfntul Vasile cel Mare n
capitolul 13. Adjectivul derivat este "noetic" (grec. "noeros").
Panagia: Preasfnta, nume folosit pentru Maica Domnului.
Stichiron: o strof inserat printre versurile psalmilor. "Stichoi" -
versuri.
Theotokos: Maica Domnului. Literar, nseamn Nsctoare de
Dumnezeu.

338
 BIBLIOGRAFIE

Aggelopoulou, Athanasios: Nikolaos Kabasilas, o Chamaetos,

biographika problimata. Intr-un volum nchinat memoriei lui Nicolae
Cabasila, ed. I.M. Thessalonikis.
Arsenie, Capadocianul: Mnstirea Sfntului Evanghelist Ioan
Teologul, Souroti, Thessaloniki, 1975.
Varsanufie i Ioan: Rspunsuri la ntrebri. Text grecesc, editat de
Sfntul Nicodim Aghioritul. Vas. Rigopoulou, Thessaloniki 1974.
Vasile cel Mare: Lucrri ascetice. FC voi. 9, 1962. Ascetica. EPE voi. 8
i 9 Scrisori. LCL voi. 1, 1926. Scrisori. EPE 1.
Hristou Panagiotis: To agion oros. Epopteia, Atena 1987. Theologika
meletimata, niptika Kai isychastika 3, PIPM, Thessaloniki 1975.
ed.: Enciclopedia religiei i eticii (grec). To mystirio tou Theou. PIPM,
Thessaloniki 1983
Hrisostom: Omilii despre Evanghelia Sfntului Matei. NPNF voi. 10,
retiprit 1991.
Dorotei monahul: To Agion Oros, voi. 1 Tertios, Katerini.
Grigorie Palama: Omilii. EPE voi. 9-11. Scrisori. EPE voi. 4. Omiliai.
ed. Oikonomou.
Syggrammata, ed. Pan. Hristou, voi. 1-4, Thessaloniki, 1962.

Triadele. EPE voi. 2. Triadele. SPCK Londra, 1983.

Isaac Sirul: Omilii ascetice. Mnstirea Schimbarea la Fa, Boston,

Mass. 1984.

Istoria ton Ellenikon Ethnous, voi. 9. Ioan Scrarul: Scara

Dumnezeiescului Urcu. Faber, Londra 1959.
Ioan Damaschin: Scrieri. FC voi. 37, Catholic University of America
Press, Washington, D.C., 1958.
Iosif: Ekphrasis Monachikis Empeirias. Mnstirea Filoteu, Sfntul
Munte, ed. a IV-a, 1994.
Kordatos, Yannis: Ta teleutaia chronia tis Byzantinis autokratorias.
Ed. D. Mpoukoumani, Atena.

339
 Lenten Triodion: Tradus de Monahia Mria i Arhim. Kallistos Ware.
Faber and Faber, Londra 1978.
Mantzarides, George: Methexis theou. ed. Orthod. Kypseli,
Thessaloniki, 1979.

Nicodim Aghioritul: Eortodromion. Veneia, 1836. Ermeneia eis tas 14

Epistolas tou Apost. Paulou. Voi. 1, ed. Ag. Nikodimos, Atena 1971.

Filocalia: Textul integral. ET voi. 4. Faber and Faber, Londra, 1995.

Filotei Kokkinos: Bios Grigoriou Palama. EPE 70. Paterikai Ekdoseis

"Grigorios o Palamas", Thessaloniki 1984.
Akolonthia tou en agiois Patros imon Grigoriou, Archiepiskopou
Thessalonikis tou Palama. Athos, Peiraias 1978.
Rantosavlievits, Artemios: Taina mntuirii dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Atena 1975 (n limba greac).
Romanidis, Ioannis: Iisus Hristos - viaa lumii (fototip grecesc).
Keimena Dogmatikis Kai Symbolikis theologias tis Orth.

Katholikis Ekklisias. Pournara, Thessaloniki, 1972.

Kritikos elenkhos ton epharmogon tis theologias, eis Kharistiria eis timin
tou Mitropolitou Gerontos Khalkidonos Melitonos, PIPM, Thessaloniki, 1977.
Romaioi i Romioi Pateres tis Ecclesias. Pournara, Thessaloniki, 1984.
Patericul Prinilor pustiei: colecia alfabetic. Mowbrays, Oxford 1975
(The sayings of the Desert Fathers).
Arhim. Sofronie (Saharov): Sfntul Siluan Atonitul. ET. Mnstirea
Sfntului Ioan Boteztorul, Essex, 1991.
l vom vedea aa cum este. Ibid. Essex, 1988.
Stogioglou, Georgion: I en Thessaloniki Patriarchiki Moni tonVlatadon.
PIPM, Thessaloniki 1971.
Simeon Noul Teolog: Tratate teologice i etice. SC. 122, Paris, 1966 -
1967.
Vlahos, Arhim. Hierotheos S.: I Apokalipsi tou Theou, Mnstirea
Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, 1987 (lb. greac).
Ekklisiastiko phronima. Ibid. 1990 (lb. greac).
Kairos ton poisai. Ibid. 1990 (lb. greac).

340
 Mitropolitul Nafpaktos Hierotheos: Bolile i vindecarea sufletului n
Sfnta Tradiie Ortodox. Ibid. 1993.
Psihoterapia ortodox. Ibid. 1994.

341
 ALTE LUCRRI SCRISE DE ACELAI AUTOR

1. O noapte n pustia Sfntului Munte, ed. I, 1991, retiprit

n 1994, ediia a Ii-a n 1995, Mnstirea Naterii Maicii
Domnului, p. 200.
Bolile i vindecarea sufletului n Sfnta Tradiie Ortodox, ediia I 1993,
retiprit 1994, 1997, p. 202, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Spiritualitatea Ortodox, ed. I 1994, retiprit 1996, Mnstirea Naterii
Maicii Domnului, p. 112.
Psihoterapia Ortodox, ed. I 1994, retiprit n 1995, 1997, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului, p. 372.
Viaa dup moarte, Mnstirea Naterii Maicii Domnului 1996, p. 392.

***

Mia vradia stin erimo ton agiou Orous, ediiile A 1978, B 1979. G 1982,
D 1984, E 1985, ET 1986, Z 1987, H 1989, T 1990,1 1992, IA 1993, IB
1994, IG 1995, ID 1997, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Osmi Gnoseos, ediiile "Tertios", Katerini 1985.
Martiria zois, 1985.
To Mistirion tis paedias tou Theou, ediiile A 1985, B 1987, G 1991,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
10. Paraklitika, ediiile "Tertios", Katerini 1986.
11. Orthodoxi Psyhoterapia (Pateriki therapeutiki agogi),
ediiile A 1986, B 1987, G 1989, D 1992, E 1995, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Piotita zois, ediiile A 1987, B 1989, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Apokalipsi tou Theou, ediiile A 1987, B 1992, G 1996, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Therapeutiki agogi, ediiile A 1987, B 1989, G 1993 D1997, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Sizitisis gia tin Orthodoxi Psychoterapia, ediiile A 1988, B 1992,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.

342
 Psychiki asthenia Kai igia, ediiile A 1989, B 1991, G 1995, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Anatolika I, ediiile A 1989, B 1993, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Keros ton piisai, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1990.
To politevma tou Stavro, ediiile A 1990, B 1992, Mnstirea Naterii
Maicii Domnului.
Ecclesiastiko fronima, ediiile A 1990, B 1993, Mnstirea Naterii Maicii
Domnului.
Prosopo Kai Eleftheria, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1991.
O Vlepon, ediiile A 1991, B 1992, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Orthodoxos Kai ditikos tropos zois, ediiile A 1992, B 1994, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Mikra isodos stin Orthodoxi pnevmatikotita, Atena 1992.
O Agios Grigorios o Palamas os Agioritis, ediiile A 1992, B 1996,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Katichisi Kai Baptisi ton enilikon, Atena 1993.
Romeoi se Anatoli kai Disi, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1993.
28. Paremvasis stin sychroni Kinonoia A, Mnstirea Naterii Maicii
Domnului, 1994.
29. Paremvasis stin sychroni Kinonoia B, Mnstirea Naterii Maicii
Domnului, 1994.
30. AIDS, enas tropos zois, 1994.
31. To prosopo stin Orthodoxi Paradosi, ediiile A 1994, B 1997,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
32. Epoptiki Katichisi, Mnstirea Naterii Maicii Domnului,
1994.
33.1 zoi meta ton thanato, ediiile A 1994, B 1995, G 1996, D 1997,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
34. I Despotikes eortes, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1995.
35. Iparxiaki psychologia kai Orthodoxi Psychoterapia, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului, 1995.
36. Osoi pistoi, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1996.
37. Gennima kai thremma Romeoi, Mnstirea Naterii Maicii Domnului,

343
1996.
38. Entefxis kai synentefxis, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1997.

***

39. Procesul de secularizare n Biseric, teologia i

activitatea pastoral "Adevrul", 11, 29 Mai - 5 iunie 1994,
Australia de Vest i "Viaa n Hristos", revist a Eparhiei
Pensilvaniei de Est, Biserica ortodox din America, voi. x, No
1,2, 1994.
40. Die Atitoritt in der orthodoxen Kirche (Kurzfassung der
Einfiihrung fiir deutsche Theologiestudenten am 29.9.1996) eis
Philia, Zeitschrjft fiir wissenschaftliche, okumenische und
Kulturelle Zusammenarbeit der Griechisch - Deutschen
Iniiative, 11/1996.

344
 NOTE:

Capitolul 2 n Sfntul Munte

45. Ibid. p. 138-140
1.Filotei Kokkinos: Bios tou riou 46. Ibid. p. 142-144
Palama. EPE, p. 30 47. Ibid. p. 146
2. Ibid. 48. Ibid. p. 150
3.Ibid. p. 32 49. Ibid. p. 150-152
4. Ibid. p. 32-34 50. Ibid. p. 160
5. Ibid. p. 34 51. Ibid. p. 164-166
6.Ibid. p. 40 52. Ibid. p. 166
7. Ibid. p. 44 53. Ibid. p. 168-170
8. Ibid. p. 46 54. Ibid. p. 170
9.Ibid. p. 50 55. Ibid.
10. Ibid. p. 48 56. Ibid. p. 178-180
11. Ibid. p. 48-50 57. Ibid. p. 180-184
12. Ibid. p. 54 58. Ibid. p. 196
13. Ibid. p. 56 59. Ibid. p. 198
14. Ibid. 60. Ibid. p. 200
15. Ibid. 61. Ibid. p. 238
16. Ibid. p. 58 62. Ibid. p. 236-240
17. Ibid. p. 64 63. Ibid. p. 244
18. Ibid. p. 64-66 64. Ibid. p. 274-278
19. Ibid. p. 68 65. Ibid. p. 294
20. Ibid. p. 70 66. Ibid. p. 306-310
21. Ibid. p. 74 67. Ibid. p. 310-315
22. Ibid. p. 76 68. Ibid. p. 316-320
23. Ibid. p. 76-78 69. Ibid. p. 332-334
24. Ibid. p. 78 70. Ibid. p. 334
25. Ibid. p. 80-82 71. Ibid. p. 336
26. Ibid. p. 84 72. Ibid. p.422
27. Ibid. p. 86 73. Ibid. p.424
28. Ibid. p. 86-88 74. Ibid. p.416
29. Ibid. p. 88 75. Ibid. p.418-422
30. Ibid. p. 90 76. Ibid. p.432-436
31. Ibid. 77. Ibid. p.436
32. Ibid. p. 90-94 78. Ibid. p. 438
33. Ibid. p. 96
34. Ibid. p. 96-98
35. Ibid. p. 102
36. Ibid. p. 104
37. Ibid. p. 104-106
38. Ibid. p. 106
39. Ibid. Capitolul 3
40. Ibid. Cel ce a afirmat viaa
41. Ibid. p. 120 isihast a
42. Ibid. p. 122 Sfntul Munte
43. Ibid. p. 124-126
44. Ibid. p. 136 1. Grigorie Palama: Triadele

345
2,2,2 8.Ibid. 1033
2.P. Hristou: To mystirio tou 9.Ibid. 1005
Theou. p. 156 f
10. Ibid. 996
3.Ierom. Artemie 11. Ibid. 997
Rantosavlievits: To mystirion tis 12. Ibid. 1000
sdtirias kata ton ag Maximon ton 13. Ibid.
Omologitin, p. 122 14. Hristou: To Agion Oros, p.
4.Despre Sfntul Botez, 37 40
NPNF NS voi. 7, p. 374 15. PG 150, 1004
5.Triadele 2,2,2 16. Ibid. 1005
6. Ioan Damaschin, 17. Ibid.
Fragment din 18. Ibid. 1009
"Eliberarea de grijile lumeti i 19. Ibid.
isihia", PG 95, 1245 20. Ibid. 1009 - 1012
7.Varsanufie i Ioan, ntrebarea 21. Ibid. 1012
314 22. Ibid. 1012 - 1013
8.Scara, treapta 27,2 23. Ibid. 1013
9.Grigorie Palama: Scrisoare 24. Ibid. 1017 - 1020
ctre Varlaam. Syggrammat voi. 1, 25. Ibid. 1021
p. 259 26. Ibid.
lO.Triadele 1 27. Ibid. 1025 - 1028
11. Omilia 2,13. EPE 9, p. 62 28. Ibid. 1024
12. Omilia 2, 13-14 29. Ibid. 1032
13. Omilia 3, 14-15 30. Ibid. 1013
14. Omilia 53, 47.EPE 11, p. 31. Ibid. 1016
322 32. Ibid.
15. Omilia 53, 59 33. Ibid. 1015 - 1017
16. Omilia 53, 51-52 34. Ibid. 1017
17. Omilia 53, 52 35. Ibid. 1017 - 1021.
18. Omilia 17, 6-7 36. Ibid. 1024 - 1025
19. Omilia 17,8 37. Ibid. 1028
20.Omilia 17, 8 38. Ibid.
21.Omilia 17, 7 39. Ibid. 1029
22.Omilia 17, 10 40. Ibid. 1029 - 1032
41. Ibid. 1032
Capitolul 4 42. Ibid. 1032 - 1033
43. Ibid. 1036
Primul tritor n Sfntul 44. Ibid. 1033 - 1037
Munte 45. Ibid. 1023
46. Ibid. 1021
1. P. Hristou: To Agion Oros, p. 47.Ibid. 1013
40 48.Ibid. 1037
2.Filotei Kokkinos: Bios 49. Ibid. 1032
Grigoriou Palama EPE p. 142-144 50. Ibid. 1029
3.Ibid. p. 144 51. Ibid. 997
4.Ibid. p. 146 52. Ibid. 1040
5.PG 150, 996 53. Ibid.
6.Ibid. 997
7.Ibid. 1000 Capitolul 5
346
 Monahism i monahi 24.Ibid. p. 154-156
25Grigorie Palama: Omilia 40,
Omilia 40, 23. Grigorie Palama 22.
EPE voi. 10, p. 544 EPE 10, p. 542
Omilia 40, 22 Triadele 1,3,46
3. Simeon Noul Teolog. Omilia 40, 23
SC 96, p. Omilia 53, 5
386-388. CWS p. 93 Omilia 40, 23
SC 104, p. 366 - 374. CWS p. Triadele 2, 2, 20
243 -247 Omilia 42, 7
SC 96, p. 388. CWS p. 94 Omilia 42, 7
Omilia 49, 1. EPE voi. 11, p. Triadele 1, 1, 12
164 Omilia 40, 23
Omilia 49, 6. ibid. p. 170 Omilia 40, 22
Omilia 49, 8. ibid. p. 172 Omilia 40, 26
Ibid. Omilia 40, 23
9*. Cuvntul "Romanitate" vine Triadele 2, 1,35
de la grecescul "Romiossini", avnd Triadele 2, 2, 2
sen sul de popor care se identifica Triadele 2, 1, 34
cu Romanii ortodoci de la rsrit fi Triadele 1,3,46
de la apus i care mprteau Triadele 3, 1, 15
cultura elenistic i credina Triadele 1, 2, ntrebare 3
ortodox; alt sens l reprezint Triadele 1, 3, 2
civilizaia, modul de via i tradiiile Omilia 50, 12, 13, EPE 11, p.
cretinilor ortodoci sub pstorirea 208 - 210
celor cinci Patriarhi. Ca atare, el Omilia 40, 23
constituie fundalul comun i Omilia 40, 20
elementul unificator ntre cretinii
din Mesopotamia pn n Spania, i Capitolul 6
din Egipt pn n Britania.
P. Hristou: To Agion Oros, pp. Postul, privegherea,
28 i 31 f. rugciunea
Ibid. p. 145
1. Omilia 5,12 EPE voi. 9, p.
12. Dorotei Monahul: To
152-154
Agion
2. Omilia 12, 10
Oros, voi. l,p. 38-42
3. Omilia 9, 8
13.Ibid. p. 64
4. Omilia 7, 2-5
14.Filotei Kokkinos: Bios
5. Omilia 6, 17
Grigoriou Palama. p. 78 - 80
6. Omilia 7, 5
15.Hristou: op. cit. p. 164
7. Omilia 7, 11
16.Ibid.
8. Omilia 6, 10-11
17.Ibid. p. 167
9. Omilia 9, 8-9
18.Ibid. p. 167 - 175
19.Filotei Kokkinos: Bios
Omilia 9, 3-7
Grigoriou Palama EPE, p. 148
Omilia 7, 12
20.Ibid. p. 150
Omilia 6, 11-12
21.Ibid.
Omilia 6, 6
22.Ibid. p. 152 - 154
Omilia 12, 2
23.Ibid. p. 154
Omilia 6, 14-17

347
 Omilia 9, 10 55. Triadele 2, 2, 10
Omilia 9, 7 56. Triadele 2, 2, 9
Omilia 9, 7 57. Triadele 2, 2, 4
Omilia 7, 13 58. Triadele 2, 2, 12
Omilia 7, 10 59. Triadele 2, 2, 4
21.Omilia 9, 11 60. Triadele 2, 2, 2
22.Omilia 9, 13 61. Ibid.
23.Ibid. 62. Triadele 2, 2, 4
24.Ioan Hrisostom: Omilia 50: 63. Triadele 2, 2, 3
Despre Sfntul Matei. NPNF voi. 64. Triadele 2, 2, 4
10, p. 310 65. Triadele 2, 2, 5
25.Isaac irul: Omilia 37, p. 66. Triadele 2, 2, 6
171 67. Triadele 2, 2, 7
26.Ibid. Omilia 65, p. 320 68.Ibid.
27.Ibid. Omilia 37, p. 170 69. Triadele 2, 2, 9
28.Ibid. Omilia 20, p. 101 70. Triadele 2, 2, 10
29.Ibid. p. 103 71. Triadele 2, 2, 11
30.Ibid. 72. Triadele 2, 2, 12
31.Ibid. p. 101 73. Triadele 2, 2, 13
32.Vasile cel Mare: Epistola ctre 74. Triadele 2, 2, 14-15
prietenul su Grigorie. EPE 1, p. 72 75. Triadele 2, 2, 17
33.Patericul Prinilor pustiei, p. 76. Ibid.
9,14. 77.Triadele 2, 2, 17-18
34.Ioan Scrarul: Treapta 20. 78. Triadele 2, 2, 18-19
CWS p. 196 79. Triadele 2, 2, 19-20
35. Filotei Kokkinos: Bios 80. Triadele 2, 2, 19-21
Grigo- 81. Triadele 2, 2, 21-22
riou Palama. p. 86-88 82. Triadele 2, 2, 22
36. Ibid. p.104-106 83. Triadele 2, 2, 23
37. Ibid. p. 118-120 84. Ibid.
38.Ibid. p.138-140 85. Triadele 2, 2, 25
39. Filocalia voi. IV. ET p. 204- 86. Ibid.
206 87. Ibid.
40.Grigorie Palama: Triadele 88. Ibid.
1,2, a Ii-a ntrebare 89. Ibid.
41.Triadele 1,2, 1 90.Triadele 2, 2, 26
42.Ibid. 91. Grigorei Palama, Omilia 44,9
43.Triadele 1, 2, 2 92. Omilia 9, 11-12
44.Triadele 1,2, 3
45.Triadele 1,2,4 Omilia 34, 10
46.Triadele 1, 2, 5 Vezi Omilia 2, 13-16
47.Triadele 1,2,5-6 95, j-ilotei Kokkinos: Bios
48.Triadele 1,2, 7 Grigo-dotf Palama. EPE p. 112-116
49.Triadele 1, 2, 8
50. Triadele 1, 2, 9 Capitolul 7
51. Triadele 1,2, 11
Esena monahismului
52. Ibid.
ortodox
53. Ibid.
54. Ibid. 1.Grigorie Palama: Ctre Prea

348
Cuvioasa Maic Xenia. Introducere nvturile sale cu caracter
la o teologie a lui Theoklitos social,
Dionysia-tos (monahul), "Orthodox o dimensiune a vieii
Kypseli", Tesalonic 1974, p. 9 monahale
2.Filocalia 4 (ET), p. 294
3.Ibid. p. 294-295 1. Pan. Hristou: Enciclopedia
4.Ibid. p. 293 religiei i eticii voi. 6, p. 462 (n
5.Ibid. p. 296 limba graeac)
6.Ibid. p. 296-297 2. Ibid.
7.Ibid. p. 297-298 3. Istoria naiunii greceti voi.
8.Ibid. p. 299-300 9, p. 156 (n limba greac)
9.Ibid. p. 300-301 4. Ibid. p. 157
10.Ibid. p. 301-302
11.Ibid. p. 302 5. Pan. Hristou: Introducere la
12.Ibid. p. 302-303 lucrarea Sfanului Grigorie Palama -
13.Ibid. p. 303-304 Syggrammmata, voi. 1, p. 41 (n
14.Ibid. p. 304 limba greac)
15.Ibid. p. 304-305 6. Pan. Hristou: Theologica
16.Ibid. p. 306 Meleti-mata 3, p. 105 (n limba
17.Ibid. p. 306-307 greac)
18.Ibid. p. 307
19.Ibid. p. 308 7.Ioannis Romanidis: "Romaioi
20.Ibid. p. 309 i Romioi Pateres tis Ecclesias", voi.
21.Ibid. 1, p. 41 (n limba greac)
22.Ibid. 8.Ibid.
23.Ibid. p. 309-310 9.Pan. Hristou: Introducere la
24.Ibid. p. 310-311 lucrarea Sfntului Grigorie Palama -
25.Ibid. p. 311 Syggrammmata, voi. 4, p. 20 (n
26.Ibid. p. 312 limba greac)
27.Ibid. p. 313
10. Pan. Hristou:
28.Ibid.
Enciclopedia
29.Ibid.
religiei i eticii, voi. 6, p. 464 (n
30.Ibid. p. 314
limba greac)
31. Ibid. p. 315
32. Ibid. 11. Pan. Hristou: To agion
33. Ibid. p. 316 Oros, p.
34. Ibid. p. 317-318 141 (n limba greac)
35. Ibid. p. 318 12. Ibid. p. 176
36. Ibid. p. 318-319 13. Istoria naiunii greceti,
37. Ibid. p. 319 voi. 9, p.
38. Ibid. p. 319-320 159
39. Ibid. p. 320 40." Ibid. p. 321 14. Athan. Aggelopolou, p.
39-40
Ibid. 15. Pilotei Kokkinos: Bios
Ibid. Grigori-
Ibid. p. 322 ou Palama, p. 286-288
Ibid. 16. Ibid. p. 290
17. Ibid. p. 290-294
Capitolul 8 18. Ibid. p. 294

349
 19. Istoria naiunii greceti, Grigoriou Palama, p. 308-310
voi. 4, p. 51.Ibid. p. 310-312
159 (n limba greac) 52.Grigorie Palama: Omilia 1,1-
20. Pan. Hristou: 4
Theologika meleti- 53.Ibid. p. 4-7
mata3, p. 105 54.Ibid. p. 7
21. Filotei Kokkinos: Bios 55.Ibid. p. 8
Grigori- 56.Ibid. p. 9 (pn la sfrit)
ou Palama, p. 238 57.Filotei Kokkinos: Bios
22. Ibid. p. 238-240 Grigoriou Palama, p. 312
23. Ibid. p. 240 58.Ibid. p. 318
24. Grigorie Palama, EPE voi. 59. Grigorie Palama: O
4, p. 468 epistol
25. Ibid. p. 472 ctre Biserica sa. Syggrammata
26. Ibid. voi. 4, p. 123
27. Ibid. p. 474 Ibid. p. 124
28. Ibid. p. 518 Ibid.
29. Ibid. p. 520 Filotei Kokkinos: Bios Grigoriou
30. Ibid. p. 474 Palama, p. 52
31. Ibid. p. 476 Ibid. p. 160
32. Ibid. p. 476-478 Ibid. p. 296
33. Ibid. p. 478 Ibid.
34. Ibid. p. 528 PG 90, 128
35. Ibid. p. 532 67 Yoannis Kordatos: Ultima
36. Ibid. p. 534-536 epoc a imperiului bizantin, ed. a
37. Ibid. p. 480 IV-a, Mpoukoumani, Atena, p. 37,
38. Ibid. p. 524-526 nota 3 (n limba greaca)
39. Ibid. p. 526-528 68. Grigorie Palama: Omilia 44,
40. Pan. Hristou: 9
Syggrammata 69. Ibid. p. Omilia 15, 12
Sfntului Grigorie Palama. 70Omilia 24, 15
Introducere la voi. 2, p. 41
41.Ibid. p. 51 i Filotei 71. Ibid. Omilia 54, 13
Kokkinos: Bios Grigoriou Palama, 72. Ibid. Omilia 36,4
p. 346 73. Ibid. Omilia 44, 8
42. Grigorie Palama: 74. Ibid. Omilia 48, 3-4
Syggrammata, voi. 4, p. 240 75. Ibid. Omilia 13, 14
43.Ibid. p.233-234 76. Ibid. Omilia 48, 1
44.Ibid. p. 238 77. Ibid. Omilia 45, 7
45. Filotei Kokkinos: Bios 78. Ibid. Omilia 48, 7
Grigoriou Palama, p. 296-298 79. Ibid. Omilia 48, 8
46.Ibid. p. 300-302 80. Ibid. Omilia 15, 4
47.Ibid. p 304-306. 81. Ibid. Omilia 15, 5
48.Ibid. p. 308 82. Ibid. Omilia 48, 12
49. Grigorie Palama: Omilii, 83. Ibid. Omilia 39, 6
ed. 84. Ibid. Omilia 3, 18
Oikonomou, p. 309-311 85. Ibid. Omilia 44, 9
(Rugciuni dup omilia 63) 86. Ibid. Omilia 43, 9
50.Filotei Kokkinos: Bios 87. Ibid. Omilia 11, 21-22

350
 88. Omilia 39, 7 17. Omilia 53, 47
89. Omilia 38, 12 18. Omilia 53, 56-67
90. Omilia 55, 6 19. Omilia 53, 53
91. Omilia 61, 7 20. Omilia 53, 59
92. Omilia 62, 11 21. Ibid.
93. Omilia 47, 1 22. Omilia 14, 4
94. Omilia 4, 10-18 23. Omilia 14, 8
95. Omilia 4, 18 24. Omilia 14, 3
96. Omilia 61, 7 25. Omilia 14, 15
97. Omilia 42, 8 26. Omilia 18, 3
98. Omilia 41, 7 27. Omilia 18, 7
99. Omilia 9, 7 28. Omilia 18, 8
29. Omilia 18, 10
100.Omilia 26, 4 30. Omilia 18, 11
101.Omilia 26, 6 31. Ibid.
102.Omilia 51, 6-7 32. Omilia 18, 13
103.Omilia 45, 6 33. Omilia 18, 3
104.Omilia 49, 12 34. Ibid.
105.Ibid. 35. Ibid.
106.Ibid. Omilia 49, 18 36. Omilia 37, 5
37. Omilia 37, 1
Capitolul 9
38. Omilia 37, 2
Aprtoarea Sfntului 39. Ibid.
Munte 40. Omilia 37, 6
41. Omilia 37, 8
1. Ioan Damaschin: Credina 42. Omilia 37, 9
Ortodox, Cartea 3, cap. 12 43. Ibid.
2.Ibid. Cartea 4, cap. 16 44. Omilia 37, 11
3.Simeon Noul Teolog: Tratate 45.Nicodim Aghioritul:
etice, nr. 1, cap. 12 Heortoidro-mion, Veneia, 1836, p.
4.Arhim. Sofronie: Sfntul 652, nota 1 (greaca)
Siluan Atonitul, p. 392-393 46. Grigorie Palama: Omilia 21,
5. Ibid. p. 391 2
6. Grigorie 47. Omilia 53, 19
Bios Grigoriou 48. Omilia 53, 21
Palama: Viaa
Sfntului Petru Atonitul, cap. 2, 11 49. Omilia 53, 6
PG 150, 1005B 50. Omilia 53, 21
7. Filotei Kokkinos: Palama, p. 51. Omilia 53, 31
44-46 52. Omilia 53, 33
8. Ibid. p. 48-50 53. Omilia 53, 62
9. Ibid. p. 80-84 54. Omilia 53, 54
10. Ibid. p. 140-142 55. Omilia 37, 6
11. Grigorie Palama: Omilia 56. Omilia 53, 43
42, 2 57. Omilia 14, 8
12. Omilia 42, 4 58. Omilia 53, 5
13. Ibid. 59. Omilia 53, 10
14. Omilia 42, 5 60. Omilia 53, 13
15. Omilia 42, 9 61. Omilia 53, 15
16. Omilia 653, 4 62. Omilia 53, 19

351
 63. Omilia 53, 20 1. Printele Arsenie al
64. Omilia 53, 21 Capadociei,
65. Omilia 53, 34 p. 26-28
66. Omilia 53, 2 2. Gheron losif: Mrturii
67. Omilia 53, 41 din viaa
Omilia 37, 2 monahal, p. 221
3. Ibid. p. 267
4. Arhim. Sofronie
69. Omilia 53, 32 (Saharov):
70. Omilia 53, 37 Sfntul Siluan Atonitul, p. 457-
71. Omilia 53, 39 458
72. Omilia 53, 40 5. Arhim. Sofronie
73. Omilia 53, 41 (Saharov): l
74. Omilia 53, 40 vom vedea aa cum este, p.
184-185
Capitolul 10 "Tomul 6. Ibid. p. 178
aghioritic" 7. Grigorie Palama: Triadele 1,
3,
Panagiotis Hristou: Tou
ntrebarea 3. CWS p. 31
Grigoriu Palama EPE 3, p. 482
Grigorie Palama EPE 4, p. 48 8. Ibid. p. 32
9. Grigorie Palama: Omilia
P. Hristou, op. cit. p. 482 f
34, 3,
EPE voi. 10, p. 358
4.Grigorie Palama EPE 3, p.
512-514 10. Omilia 34, 6
11. Ibid.
5.Ibid. p. 496-498
12. Ibid.
6.Ibid. p. 498
7.Ibid. 13. Omilia 34, 4
14. Omilia 34, 8
8. Ibid. p. 496
9.Filocalia, ET, voi. 4, p. 222 15. Omilia 34, 11
16. Omilia 34, 13
10. Ibid. p. 422-423 17. Omilia 35, 15
11. Ibid. 18. Omilia 34, 7
12. Ibid. 19. Omilia 35, 11
13. Ibid. p. 419-420 20.Omilia 34, 14
14. Ibid. p. 421-422 21. Omilia 35, 10
15. Ibid. p. 422 22.Ibid.
16. Ibid. p. 423-424 23.Omilia 34, 10
17. Ibid. p. 420 24. Ibid.
18. Ibid. p. 421 25. Ibid.
19. Ibid. p. 423
20.Ibid. 26. Grigorie Palama. EPE voi. 2,
21.Ibid. Triadele 1,3,31
22.Ibid. p. 423-424 27. Cuvinte ale Prinilor pustiei
23.Ibid. p. 423-425 p, 188
24.Ibid. p. 418 28. Nicodim Aghioritul:
25.Ibid. p. 419 Interpretarea celor 14 epistole ale
26.Ibid. Sfntului Apostol Pavel, voi. 1, p.
384, nota 2 (grec.)
Capitolul 11 Vederea lui
Dumnezeu pe munte

352
 29. Grigorie Palama: Omilia 13. Pan. Hristou, op. cit., p.
35, 6 112
30.Omilia 35, 8 14.Filotei Kokkinos: Bios
31.Omilia 34, 2 Grigori-ou Palama EPE p. 138-140
32.Omilia 35, 13 15.Grigorie Palama: Triadele 1,
33.Omilia 35, 12 3, 47 EPE 2, p. 248
34.Ibid. 16.Grigorie Palama:
35.Omilia 34, 6 Syggrammata, voi. 4, p. 231
36.Vezi analize anterioare fn 17.Ibid. p. 233
Mitropolit Nafpaktos Hierotheos: 18.Ibid. p. 275
Psihoterapia ortodox, Mnstirea 19.Pr. I. Romanidis: Iisus
Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Hristos -viaa lumii: Fototip p. 24
Dumnezeu, p. 347 ff (grec.)
20. Ptr. detalii vezi: Arhim.
37. Grigorie Palama: Triadele 2, Hierotheos
3, 35. EPE 2, p. 478 S. Vlachos: Kairos tou pousai, p.
38. Grigorie Palama: Omilia 35, 168-174
18 21. Ptr. detalii vezi: Arhim.
39. Omilia 34, 17 Hiero
40. Omilia 34, 18 theos S. Vlachos: Ekklisiastiko
phronima
Capitolul 12 Teologia 22. Ptr. detalii vezi: Arhim.
empiric Hierotheos S. Vlachos: p. 82-86,
Bolile sufletului i vindecarea lor
1. Grigorie Palama:
n tradiia ortodox, p. 24-42
Triadele 1, 1,
23. Ptr. detalii vezi: Arhim.
20. CWS p. 28
Hierotheos S. Vlachos: Revelarea
2. Triadele 1, 1, 11. EPE 2, p.
lui Dumnezeu, p. 99-136 (grec.)
85
24. Ptr. detalii vezi:
3. V. Pr. Ioannis Romanidis,
Mitropolit
introducere Ia: Grigorie Palama,
Nafpaktos Hierotheos: Psihotera
Romaioi i Romioi, Pateres this
pia ortodox, p. 347-354
Ekklisias, voi. 1, p. 94 ff
Capitolul 13
4. Ibid. p. 96-97
5. Ibid. p. 103 Cel de-al patrulea Ierarh i
6. Ibid. p. 129 Teolog
7. Ibid. p. 129-130
1. Georgios Mantzarides:
8. Enciclopedia religiei i
Methexis
eticii, voi.
Theou, p. 231-232
9, p. 928 (grec.)
2. Philotheos Kokkinos:
9. Pan. Hristou: Teologika
Bios
meleti-
Gregoriou Palama, p. 290
mata, voi. 3, p. 112
10. Pr. I. Romanidis, op. 3. Pr. I. Romanidis: Iisus
cit., p. 130 Hristos,
11. Pan. Hristou, op. cit., p. viaa lumii, Fototip n trad. grec,
109 p. 59
12. Pr. I. Romanidis, op. 4. Pr. I. Romanidis:
cit., p. 97 Kritikos
353
elenkhos ton epharmogon tis Sfntul Vasile: Epistole;
theologias, p. 498 Epistola a doua ctre Grigorie de
5Ibid. p. 507 Nazianz, LCL voi. 1, p. 14
6Vezi Grigorie Palama: EPE 2, Grigorie Teologul: Omilia 28,
p. op. cit. p. 296
735-736 i 739 17. Ibid. Omilia 2,7 p. 206
7. Pr. I. Romanidis: 18. Ibid. Omilia 27. 3 p. 285
Kritikos 19. Omilia 27, 5, p.286
elenkhos... op.cit. p. 490f 22. Ioan Hrisostom: Omilia
8Ibid. p. 493-494 69
9Vasile cel Mare: Epistola despre Matei. NPNF voi. 10, p.
ctre 423
Amfilohie. EPEl,p.l52 23. Georgios Mantzarides:
Grigorie Teologul: Omilia 28, Methexis
17 NPNFns voi. 7, p. 294 Theou, p. 233, i Georgios Sto-
Ibid. Omilia 28, 3, p.289 giopolou: Mnstirea Patriarha
12. Ioan Hrisostom: Omilia l a Vlatadonului din Tesalonic,
1. p. 99 i 119ff (grec.)
Despre ininteligibil. EPE voi. 24. Slujba nchinat
35, p. 28-30 Sfntului
13. Ibid. p. 90 Grigorie Palama, scris de
14. Vasile cel Mare: Filotei Kokkinos, ed. Athos,
nvturi Peiraias 1978, p. 95-97 (grec.)
ascetice, cap. 2, EPE voi. 9 p.
418
n loc de epilog
15. Sfntul Vasile: Lucrri
ascetice, 1. Lenten Triodion, p. 314-315
FC voi. 9, p. 40 2. Kondakion. Ibid. p. 324
16. Vasile cel Mare: 3. Ibid. p. 329
nvturi
ascetice, cap. 5, EPE 9, p. 446-
448

***************************************
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU
ORIGINALUL ROMANESC. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA LUCRAREA DOAR
DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA
TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL

http://www.logos.md

**************
Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.
**************

354