SFNTUL NICOLAE

VELIMIROVICI
EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI

MAI PRESUS DE
RSRIT
I DE
APUS

viii cugetri

978-973-88781-2-9
SFNTUL NICOLAE
VELIMIROVICI
EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI
 MAI PRESUS DE
RSRIT
I DE
APUS

viii cugetri

traducere din limba srb

Preot Alexandru Cotoraci
tiprit cu binecuvntarea
PREASFINITULUI
PRINTE GALACTION
Episcopul Alexandriei i
Teleormanului
Bucureti 7516/2008
nainte cuvntare

Balcanii se gsesc geografic ntre Rsrit i Apus, dar

conceptual se afl mai presus de Rsrit i de Apus.
Care-i acea putere conceptual ce salveaz Bal-
canii de la a fi i ideatic ntre Rsrit i de Apus,
i-i nal mai presus de acestea? Este credina orto
dox, i numai credina ortodox. Toi ceilali fac-
tori, precum aezarea geografic, cultura, tiina,
mahomedanismul, politica, nclinaiile i nzuinele
pmnteti, in Balcanii ntre Rsrit i Apus.
Credina dreptslvitoare, ns, i nal mai presus
de Rsrit i de Apus numai credina ortodox!
Nimic nu este mai nesuferit dect a te afla ntre dou
lucruri. Dac Balcanii ideatici, adic cei ortodoci,
sar fi supus Balcanilor geografici i ar fi rmas ntre
Rsrit i Apus, sar fi asemnat acelui mgar din
poveste care a crpat de foame ntre dou claie de fn.
Din pcate, de la nceputul secolului al XIX-lea
i pn acum, Balcanii ortodoci sau asemnat
foarte mult cu acel legendar mgar al lui Buri-
dan, care a pierit de foame ntre dou claie de
fn, netiind de care s se apropie. Ba i sa prut
mai mare i mai dulce o claie, ba cealalt. Isto-
vit de plimbarea dintro parte n alta, a czut i sa
prpdit. i toat lumea a rs de el ca de un mgar.
Balcanii snt n primejdie s moar de foame
din pricina multelor i flecarelor limbi care i so-
cotesc ntre. Ori se vor prpdi de foame n-
tre Asia i Europa, ori una din aceste puteri i va
nghii, asemenea rechinului, dac nu se vor nla
mai presus mai presus de Rsrit i de Apus.
 I
cugetARE

Hristos
ntre Rsrit i Apus

Cnd Asiaticul citete Evanghelia lui Hristos, zice:

Este un om de-al nostru, El este Asiaticul cel posti-
tor, rugtor, nelept i fctor de minuni.
Cnd Europeanul citete Evanghelia lui Hristos,
spune cu trie: Este un om de-al nostru, El este Eu-
ropeanul, nvtor iste, grabnic ajuttor al oame-
nilor, binefctor, vindector, ocrotitor, umanist i
activist.
Ce este, aadar, Hristos? Este oare Asiatic sau oare
European? Oare Rsritean, sau oare Apusean? Cu-
adevrat, e i una i alta. Este Rsritean, ntrun
neles mai nalt, i Apusean, ntrun neles mai n-
alt. Este Rsritean mai presus de Orient i Apusean
mai presus de Occident. Al Su este Pmntul, i
toate laturile acestuia. Transcendena este trstura
Rsritului, naturalismul este trstura Apusului
Rsriteanul, cu picioarele ncruciate, cugetnd
la cele venice; Apuseanul, cu picioarele ostenite,
alergnd dup cele trectoare. Care dintre acetia
10 este mai aproape de Hristos? Amndoi snt de-
parte. Hristos st mai presus de Rsrit i de Apus.
Rsritul se afund ntratt n cugetare c nu are
timp pentru lucru. Apusul ntratt lucreaz c nu are
timp pentru cugetare. ns amndou snt cuprinse
n Domnul Iisus Hristos, i aceasta ntro msur
deplin i desvrit, care covrete Rsritul i
Apusul. El st mai presus de Rsrit i de Apus.
Rsritului politheist i este greu s cread n om.
Apusului materialist i este greu s cread n Dum-
nezeu. Iisus l nchipuie pe om, Hristos pe Dumne-
zeu. Dou firi un ipostas. Apusul l primete cu
uurin pe omul Iisus i l aeaz n Pantheonul
marilor si oameni, Rsritul l primete cu uurin
pe Dumnezeul Hristos, dar pe omul Iisus nu-L simte
de trebuin. Cu toate acestea, Mntuitorul lumii
este i Om, i Dumnezeu. Iisus Hristos st, aadar,
mai presus de Rsrit i de Apus. Cnd vorbim de-
spre Rsrit, ne gndim la o cas mprit n sine,
ne gndim la dou adunri de noroade care nu se
aseamn: la mahomedani i la brahmano-buddhiti.
Locurile lor sfinte snt Mecca, Benaresul i Tibet-
ul. Aceste dou adunri arat esena Rsritului i
srcia sa de cpti. Iar cnd vorbim despre Apus
ne gndim tot la o cas mprit n sine: n papistai
i-n antipapistai (cu feluritele chipuri ale protes-
tantismului). Acestea snt cele dou ci principale
ale omenirii Apusene, amndou greite. Ele arat
rtcirea i srcirea Apusului. Hristos st cu mult
deasupra unui astfel de Rsrit i de Apus.Niciodat
vreun nelept Asiatic nu a putut supune Apusul. Un
singur om nscut n Asia a supus tot Apusul, adic
ntreaga Europ i America cu insulele, i anume
Domnul Iisus Hristos singurul Rsritean ndrgit 11

n Apus.i niciodat vreunul dintre nvtorii i ide-

ologii Apuseni nau putut cuceri Asia, nici mcar vre-
melnic. Un singur Apusean a reuit-o un Apusean
nu dup naterea cu trupul, ci prin puterea Sa asupra
Apusului. Acesta este Iisus Hristos, nscut n Asia.
Puterea Lui sa rspndit asupra Asiei Centrale i,
ntro msur, mai departe, asupra Asiei celei Mari,
precum i a Egiptului i a Abisiniei. Rspndirea
Cretinismului n Rsrit a fost mpiedicat de Is-
lam, aceast sect Iudeo-Cretin rtcit. Islamul
sa pus de-a curmeziul, ca nite metereze, ntre Asia
Cretin i India. Dar acest lucru nu este fr pronia
lui Dumnezeu, care hrzete oricum biruina lui
Hristos asupra ntregului Rsrit, pentru vremurile
ce vor s vin.
 II
cugetAREA

Hristosul balcanic

Hristosul Balcanic este totuna cu cel Ierusalimitean, cu

cel Sinait i cu cel cndva European. Cci El unul este.
Hristosul Balcanic este Hristosul din Balcani, n
drama Balcanic a vieii, n mbrcminte Balcanic,
n cntecul i simbolistica Balcanic, n suspinele i
lacrimile Balcanice, n mormintele sngernde, n
nvierea Balcanic. El se ntruchipeaz n toi sfinii
Balcanici: n binecinstitorii mprai, n binecredincio-
asele mprtese i n purttorii de Dumnezeu patriarhi
i preoi; n preacuvioii i vrstorii de lacrimi clugri ai
Sfntului Munte, pustnici, rugtori, zvori, duhovnici i
fctori de minuni; n mpraii i voievozii Romani
care au aprat Constantinopolul i Ierusalmul de
musulmani; n jpanii, craii, cnejii i despoii Srbi
care au aprat Sfnta Cruce, adic dreapta credin,
credina pravoslavnic, de musulmani, de mongoli i
de ereticii Latini; n mucenicii cu Coroan, n mu-
cenicii rani i meteugari, n mucenicii cu omo-
14 foare arhiereti i epitrahile preoeti, n mucenicii
cu straie de voievod i cu rase monahale; n mucenia
Zlata i-n nenumratele fecioare mucenie de peste
veacuri i veacuri; n mucenicul Gherghe Kratova,
argintarul, i n nenumraii mucenici meteugari
de peste veacuri i veacuri; n Patriarhul mucenic
Gavril al Pciului, n diaconul mucenic Avvacm, n
igumenul Pasie de la Trnovo i igumenul Athansie
de la Mnstirea Sfntului Nicolae, trai n eap
n Kalemegdan, n preacuvioii mucenici ai Sfintei
Lavre din Peloponnez, i-n ceilali mucenici fr de
numr, de peste veacuri i veacuri; n preacuvioii mu-
cenici din Sfntul Munte, pe care fericitul Acchie
i binecuvinteaz pentru nevoina muceniciei, i n
preacuvioii mucenici din Sfntul Munte care au fost
sgetai i mcelrii de vii de ctre ereticii Latini, n
mucenicii din Stra Zagra, i-n ceilali muli mu-
cenici, de peste veacuri i veacuri; n preacuvioa-
sele noastre maici Sfnta Paraschev, Evghnia
mprteasa, Evfima i celelalte, n preacuvioii notri
prini Sfntul Prhor, Gavril, Ion, Ioachm, Cli-
ment, Num, Nectrie, Ioasf, Vaslie al Ostrgului,
Ptru al Koriei, Ioannchie al Dviciului, i ceilali
cuvioi fr de numr de peste veacuri i veacuri; n
nevoitorii pustnici ai peterilor Balcanice din Pci,
Muntenegru, Ohrida, Albnia, Peloponnez, Trnova,
Studnia, Morava, de peste veacuri i veacuri;
n sfinitul mucenic i cel ntocmai cu Apostolii
Csma Albanezul i n cei fr de numr mucenici
din prile mrii, ale Dalmiei i Bsniei, care au
ptimit din pricina ereticilor Latini, n temniele
Dbrovnicului, chinuii sau otrvii pentru Hris-
tos, de peste veacuri i veacuri. Ar trebui oare s ne
oprim? De-abia am nceput niruirea. Cine-i va 15

numi pe toi? Cine-i va numra pe toi? Snt otiri

de mucenici i de mucenie, de dincolo de Thessa-
lonc i pn peste Dunre, de la Marea cea Albastr
i pn la Marea cea Neagr. Otiri de multe milioa
ne de sfinte suflete ale dreptslvitorilor, pe care nu le
poate cuprinde nici un calendar pmntesc i snt
nscrise numai n calendarul ceresc, n Cartea vieii
celei venice. Toi acetia snt batjocorii, scuipai i
btui de vrjmaii Sfintei Cruci, precum Hristos
de Evrei. Toi i-au purtat crucea pe Golgoth lor,
cu cunun de spini pe cap i nconjurai de ur din
toate prile, mbrcai ca n spini, fiind lepdai de
lume prin poarta morii ca unii ce snt cei mai de pe
urm i fiind primii n cealalt parte de mna cea
bun a lui Hristos ca unii ce snt cei mai dinti.
Cu adevrat, ei au fost cei mai de pe urm de
partea aceasta a porii morii, dar cei mai dinti de
cealalt parte. ntru numele lui Hristos au ptimit
ei din Rsrit pn n Apus, dar tot n numele lui
Hristos au biruit i Rsritul, i Apusul Rsritul
n chipul Islamului Turcesc i al politheismului
Mongol, iar Apusul n chipul papismului eretic.
La locul muceniciei, ei sau simit mai presus de
clii lor: naintea clilor Rsriteni deasupra
Rsritului, iar naintea clilor Apuseni deasupra
Apusului. Nici unul dintre ei nu i-a ndreptat gn-
durile spre cele ce in de geografie, pentru a spune:
Sntem ntre Rsrit i Apus. Ci toi i-au nlat
gndurile i inima drept ctre ceruri, ctre Adevrul
venic, pentru care au ptimit. i cu tot duhul i cu
tot sufletul lor au stat mai presus mai presus de
Rsrit i de Apus.
III
cugetAREA

DESPRE CEI LACOMI I NELAI

Muntele e mai mare dect furnicarul, puterea lui

Dumnezeu e mai mare dect puterile oamenilor
oricine o poate recunoate cu senintate.
Dar cnd tlpile oamenilor i copitele cailor ridic
praful de pe caldarm, muli orbesc, i, din pricina
groazei, socotesc puterea omeneasc mai presus de
puterea lui Dumnezeu. Pierd din vedere muntele i se
poticnesc de furnicar, ba i se i nchin.
Asta sa ntmplat i cu Srbii, care dup btlia de
la Ksovo sau turcit. naintea lor au trdat Crucea
muli Bulgari, Greci i Ellini, intrnd sub Semilun
n oastea lui Murat, mpotriva steagului Srbesc cu
cruce.
ns Lzr, cel mai slvit om cu acest nume din istoria
lumii, nu sa poticnit de furnicarul puterii turceti i
nu a pierdut din vedere muntele puterii lui Dumne-
zeu, ci sa hotrt s primeasc mpreun cu poporul
su toate loviturile oamenilor, ca s primeasc de la
Dumnezeu toate rsplile.
18 Sau poticnit muli domni Srbi la Miazzi i la
Apus. Ei au uitat mustrarea lui Hristos: Luai seam
i pzii-v de lcomie, lcomindu-se la bogii, la
plceri i la toate amgirile lumii acesteia; i-au rupt
crucile de prin case, i-au nfurat turbanul m-
prejurul capului, au trecut la Islam i au nceput s se
nchine prin geamii.
i-au prelungit astfel pentru scurt vreme viaa
pmnteasc, dar i-au pierdut obrazul pentru tot-
deauna. Nu sau ruinat de sngele lui Lzr vrsat
la Ksovo, ci au pornit pe drumul turciilor Bulgari,
Greci i Ellini.
Turcii au reprezentat Rsritul n Balcani ct vreme
au stpnit Balcanii, iar turciii reprezint Rsritul
dup plecarea Turcilor.
Cu acest Rsrit lacom i aspru, cu mahomedanis-
mul, o erezie Iudeo-Cretin, Balcanii ortodoci nu
mai pot fi la fel. Balcanii trebuie s rmn mai pre-
sus de un astfel de Rsrit.
Rscoala ranilor Srbi mpotriva Turcilor de sub
Kcea, Karagherghe i Mlo este cea mai minunat
dovad c poporul Srb a vrut s se slobozeasc de
Rsritul mahomedan. Sa nfiat cu credin i trie,
suindu-se mai presus de Rsrit. Purtnd stindardul
Crucii, rsculaii Srbi au intrat ntro lupt inegal
mpotriva flamurei cu semilun. Avnd credin n
Hristos, Cel mai puternic dect Mahomed, i n Cru-
cea lui Hristos, un semn mai puternic dect semiluna,
ei au biruit Asia Islamic. Au nlat, astfel, Balcanii
Dreptslvitori mai presus de Rsritul mahomedan.
ns abia ce sau slobozit de Rsrit, c au czut n
robia Apusului. ranii umadiei au fost nelai de
ctre Srbii occidentalizai, de ctre fraii lor de snge
din Austria. Aceti Srbi occidentalizai au intrat 19

n umadia eliberat i au nceput s fureasc legi

i aezminte asemenea protestanilor i romano-
catolicilor iar acestea snt dou erezii Cretine ale
Apusului. Au nceput s pun rnduieli dup modelul
ereticilor Apuseni n inima pmntului Srbesc. Pen-
tru c erau crturari i nvai, rsculaii netiutori
de carte i-au preuit i le-au dat puterea. Dar cnejii
rsculai sau nelat cumplit. Fraii lor din Austria
erau vasele ponosite ale Ortodoxiei, spoite cu poleial
protestant i romano-catolic, Apusean. Ei au fost
nefericiii naintemergtori ai nruririi Apusene
asupra Serbiei. Ei au deschis Apusului toate porile
i toate cile, fcnd ca proaspt-slobozitele raiale
turceti s ajung raiale ale Apusului cel stricat.
aptezeci de ani dup npasta de la Ksovo, Ser-
bia a fost pe deplin subjugat de ereticii Rsriteni;
aptezeci de ani dup cea de-a Doua Rscoal, Ser-
bia eliberat a czut n deplina robie a ereticilor
Apuseni. E vorba de o robie ideatic: duhovniceasc,
intelectual, moral, politic i cultural.
i cneazul Mlo, i Liubia, ba chiar i Vcici, i-au
dat seama de primejdia germanizrii, dar nu i sau
putut mpotrivi. Au strigat i au ameninat, dar nau
putut ntri o linie de aprare ce fusese strpuns.
Cneazul Alexndru sa supus influenei Apusului silit
i ntristat; cneazul Mihalo de bunvoie, iar regele
Mlan din toat inima i sufletul.
Turcii i-au predat cneazului Mihalo cheile cetilor,
iar cneazul Mihalo a nceput s predea Apusu-
lui cheile neatrnrii duhovniceti Srbeti. Ul-
timii Obrnovici i Karagherghevici au desvrit
aceast predare. Iar Apusul ine nc n minile sale
20 acele chei, i stpnete asupra Serbiei. Cine sa
rzvrtit mpotriva acestei predri de bun voie n
minile Apusului? Biserica Ortodox, cu norodul
su de rani. De-a lungul ntregului veac al XIX-
lea, preoii Srbi au strigat i-au scris: Apusul cel
stricat! Apusul cel stricat! S ne aprm de Apusul
cel stricat!
Cinste preoimii Srbeti! Cinste ranilor Srbi!
Ruine domnilor Srbi fr de cap. Ruine i ace-
lor crmuitori Srbi care, n numele Apusului, au
dispreuit Biserica Srbeasc a Sfntului Svva i
norodul de rani Srbi. ns, dup fapt i rsplat
sfritul lor mrturisete mnia lui Dumnezeu i
mnia Sfntului Svva asupra lor. Citii i ascultai
despre groaznicul sfrit al crmuitorilor Srbi ce au
urmat dup cneazul Mlo i nfricoai-v de mnia
Domnului! Multe au avut de ndurat preoii i ranii
Srbi din pricina hotrrii lor neclintite mpotriva
Apusului eretic! Preoii au fost batjocorii ca ruso-
fili i napoiai, iar ranii Srbi ca turme nelumi-
nate i rani proti i asta nu att de ctre cei
germanizai, de ctre acei Srbi spoii din Austria,
ct de fiii umadiei colii n Apus. Cei dinti au fost
ca nite flori pe lng acetia din urm. Ei au fost
gloata nverunat i hoarda athee a agenilor cultur-
ii, iluminrii i progresului Apusean. Noii Turcii
au fost mai primejdioi dect vechii Turcii. Ei sau
lepdat de tot ce este Srbesc ca fiind Turcesc, iar tot
ceea ce e Turcesc au dispreuit ca fiind Asiatic. Dar, de
fapt, nau tiut cu adevrat nici ceea ce e Srbesc, nici
ceea ce e Turcesc ori Asiatic. Comis-voiajori fr de
minte ai negutorilor Apuseni! Trdtori mai mari i
mai nspimnttori dect Vuk Brnkovici!
IV
cugetAREA

FRICA DE DRACI I JOCUL CU DRACI

Rsritul se teme de draci, Apusul se joac cu dracii.

Miliardele de fiine omeneti din Rsrit se pzesc la
fiecare pas s nu se ating de vreun diavol. Nimeni na
descoperit acolo diavoli; acolo se tie despre diavoli i
acolo diavolii snt simii n fiecare zi i n fiecare ceas,
de la ntiul neam al oamenilor.
Apusul este inutul descoperirilor. Pe lng multele
descoperiri purttoare de moarte sau care in de
iarmaroc, Apusul a mai descoperit c exist draci.
i aceast veste a rspndito cu mare zgomot mai
ales n veacul nostru. ns cum n Apus nu exist
nimic pe care toi s-l primeasc ca fiind adevrat,
ci totul este mprit pe specializri, n partide i
secte, aa i aceast descoperire a existenei unor
fiine duhovniceti i netrupeti nu este recunoscut
de ntreaga omenire Apusean, ci i-a gsit loc
ntro sect de oameni care se numesc spirititi.
Spirititii snt mndri c le este dat s vorbeasc cu
duhurile. Ei snt bucuroi c in legtura cu lumea
22 spiritual. Joac de bucurie, netiind c n hor i
poart satana.
Rsritul nu simte ngerii, duhurile cele bune ale lui
Dumnezeu, aprtori i ocrotitori; demult a ncetat
s-i simt. A rmas doar cu duhurile cele rele, care
fac ru i pe care trebuie s le nduplece cu jertfe n
fiecare zi, n fiecare zi.
Apusul a ncetat s-i simt i s-i cunoasc att pe
ngeri, ct i pe draci, de cteva sute de ani. De aceea
a primit evanghelia spiritist cu uimire, ca un om
care a tiut cndva ceva, apoi a uitat, i iar i-a adus
aminte. Oarecnd Apusul credea n ngeri i n draci.
Dar dintrodat a pierdut aceste dou avuii. Acum
dracii i se arat prin spirititi, i el i amintete ca
prin somn. i amintete, dar nu cunoate c duhurile
care i se arat nu-s duhuri bune. I-a amorit simul
deosebirii i discernerii.
Rsritul nu are sim pentru duhurile bune. Apusul
nu are sim pentru a deosebi duhurile bune de cele
rele. Rsritul se apr de duhurile rele cu jertfe, cu
nencetate jertfe naintea idolilor de piatr i de lemn.
Apusul, adic Occidentul spiritist, se pred tuturor
duhurilor care i se arat, fie prin medium, fie prin
msu; i tuturor le d credin deplin.
Rsritul e adnc pesimist. De ce? Pentru c tie de
duhurile cele rele, dar nu tie de Bunul Dumnezeu.
Cunoate i simte pe propria-i piele i cu propriu-i
suflet prezena i lucrarea dracilor celor ri, dar nu
simte prezena Bunului Dumnezeu, Care poate
izgoni dracii cei ri i ocroti oamenii.
Apusul spiritist este superficial optimist, cu totul superficial
i cu totul neghiob.Spirititii ajung la cunoaterea lui Dum-
nezeu prin draci; nu prin Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat,
Hristos, ci prin draci, care se arat prin mediumi i msue, 23

i tot aa. Aproape toi foti athei, spirititii afl de la dia-

vol c este Dumnezeu i suflet. i aceast ncunotinare
i ncnt foarte, i cheam nesioi duhurile, ca s le
zic i prezic oriice. Pe astfel de nisipuri mictoare se
ntemeiaz credina lor. Ei socotesc aceasta ca pe ceva
modern, ca pe o descoperire modern. Dar dac ar fi citit
Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu, ar fi tiut c Atotput-
ernicul a prevenit omenirea s se pzeasc de spiritism
nc de la Mois. /A Doua Lege 18:11/
Marele Rsrit este sub stpnirea dracilor, dar
i Apusul spiritist este sub stpnirea lor. O de
monocraie, aadar, n amndou emisferele care
se nfrunt cu Ortodoxia ndeobte i cu Balcanii
ndeosebi.
Se pune ntrebarea: o s fim, oare, ntre o demonocra
ie i-o alta? Nu, nicidecum ntre, ci mai presus.
Noi tim c lumea duhurilor exist. tim c snt
duhuri rele, dar i bune. Este Bunul Dumnezeu, mai
puternic dect toate duhurile. n numele lui Hristos
i-al Nsctoarei-de-Dumnezeu i cu semnul Cru-
cii noi izgonim duhurile cele rele, iar prin rugciune
apropiem duhurile cele bune, ngerii luminii, care ne
apr i ne ajut. n acest chip, ne nlm mai presus
de Rsritul necunosctor de Dumnezeu i pesimist.
Pe de alt parte, noi nu ne bucurm la artarea duhu-
rilor din acea lume, fiindc tim c pot fi duhurile
celui ru, care ne ispitesc i ne abat din calea mn-
tuirii. Cu att mai puin chemm duhurile din acea
lume i le cerem sfaturi i prorocii despre cele ce vor
fi! Cine face aa nu este plcut lui Dumnezeu. Noi
ndjduim n mpratul duhurilor, Domnul Atot-
puternic, Ziditorul nostru i Tatl cel ceresc, i nu
24 stm de vorb pe furi, fr El, cu lumea duhurilor.
n acest chip, noi, Balcanicii, ne nlm mai presus de
Apusul spiritist.
i precum Mntuitorul nostru a stat mai presus
de Rsrit i de Apus, aa i noi ne strduim s nu
fim strivii printre i ntre acestea, ci, cu ajutorul lui
Hristos, ne nlm totdeauna mai presus i mai pre-
sus. Mai presus de Rsrit i mai presus de Apus.
V
cu getARE

FILOSOFIA RSRITEAN
I TIINA APUSEAN

Leagnul filosofiei este Rsritul, de la Beijng

pn-n Athna. Leagnul tiinei este Europa
Apusean i America.Nici Rsritul nu e pentru
tiin, nici Apusul pentru filosofie.
Toat filosofia Rsritean e tainic, toat e cu
gettoare, spontan, intuitiv.
Toat tiina Apusean e sub semnul egalitii,
curiozitii, propagandei i interesului.Nici Rsritul
nu e pentru tiin, nici Apusul pentru filosofie.
Cnd Rsriteanul se amgete ncrezndu-se n
tiin, el primete teoriile tiinifice, dar nu i
cunotiinele pozitive. Mai uor i este s lucreze cu
teoriile dect cu cunoaterea tiinific. Mai greu i
este s ntrebuineze n via cunoaterea sub aria
Rsritului, dect s frmnte n umbr teoriile Eu-
ropene i s le plmdeasc ntro filosofie nfurat
n hlamida pestri a Rsritului.
Cnd Apuseanul se las momit de vreo filosofie
a Rsritului, el scoate una din cugetrile ei de
26 cpti i pe aceasta i ntemeiaz sistemul filosofic,
lsndu-i confraii s scoat i ei alte cugetri din
aceeai filosofie i s-i ntemeieze pe ele sistemele
lor filosofice. Cci Apuseanul afl bogia minii i
cultura poporului n mulimea sistemelor, iar nu n
nelegere i n unimea duhului.
Aa cum Rsriteanul nfoar teoriile tiinifice
n hlamida Rsritului, aa i Apuseanul mbrac fi-
losofia Apusean n haina aspr a tiinei. Pentru ca,
pasmite, sistemul su s par mai credibil, nfiat
fiind de un vocabular tiinific i chezuit de fapte
tiinifice.
De fapt, Apusul Cretin nu are nclinaie ctre fi-
losofie. Istoria filosofiei Apusene este istoria celor
mai mari rtciri din trecutul omenirii. Dumnezeu
le-a luat mintea oamenilor botezai care au dispreuit
Adevrul dumnezeiesc descoperit prin Domnul Ii-
sus Hristos i au vrut singuri, cu ajutorul filosofilor
athei, s lmureasc problemele de cpti ale fiinei
i vieii, dup socotelile lor. De la nceputul Renaterii
i pn n veacul al XIX-lea, filosofii Apuseni sau
hrnit din Plton, Aristotl i ceilali filosofi pgni
Ellini. i cnd i-au mistuit pe deplin, rmnnd totui
nfometai, ei sau cluzit n veacul al XIX-lea dup
filosofii Indieni, din care se hrnesc pn astzi i,
mpopoonndu-se cu penele lor, se fac pe sine slvii
ntre cei lipsii de slav.
India este maica tuturor filosofiilor. De cnd lumea,
n India filosofarea este strns legat de ascez.
Toi filosofii Indieni au fost ascei. Apuseanul nu
nelege i nu preuiete acest lucru, cci la Apuseni
iscusina intelectual este de ajuns pentru furirea
noilor sisteme filosofice. Lui nu-i pas deloc de post,
de nfrnare, de morala i caracterul filosofului. El 27

preuiete numai construcia intelectual a cugetrii

sale. Apuseanul nu-i pentru filosofie. n Rsrit,
filosofii snt socotii sfini. Filosofii Apuseni snt
profesori. Iar deprtarea dintre sfini i profesori
este mai mare dect cea dintre Rsrit i Apus!
Nici Rsriteanul nu-i pentru tiina Apusean, cci
Rsriteanul este nvat s socoteasc cunoaterea
lumeasc drept ceva la fel de sfnt ca i filosofia. i
fiindc tiina Apusean nu are nici cea mai mic
aureol de sfinenie, Rsriteanul se teme de o astfel
de tiin i o dispreuiete. O primete doar dac tre-
buie, pentru a-i apra viaa de mainriile Apusene
purttoare de moarte. Iar aceste mainrii snt slutele
odrasle ale tiinei Apusene, hdul rod al despririi
Apusului de Sfintele Ceruri i-al nelegiuitei nsoiri
cu pmntul. Multe filosofii Apusene contradictorii
nfieaz limpede pedeapsa lui Dumnezeu n urma
lepdrii de Hristos, cci, dup cuvintele Sfntu-
lui Apostol Pvel, precum nau cercat ei a avea pre
Dumnezeu ntru cunoatere, aa au dat pre ei Dum-
nezeu ntru necercat minte. /Rom. 1:28/
Dou snt marile neghiobii cu care se mndresc oa-
menii nebotezai i cei ce-au lepdat botezul: filoso-
fia Rsritean i tiina Apusean. Nici una, nici
cealalt, nu este de la Bunul Dumnezeu, ci amndou
snt de la oameni i de la draci. Dou neghiobii,
dou blesteme. Ele in cumpna n balana Sfn-
tului Adevr al lui Hristos. Hristos este mai presus
de filosofia Rsritean i de tiina Apusean. El
cntrete pe alii, dar nu se cntrete pe Sine.
Cum e cu Balcanii lui Hristos?
Cnd amnarul lovete cremenea, atunci se ivete
28 scnteia. Flacra se ridic n nlime, mai presus de
amnar i de cremene. Rsritul sa ciocnit cu Apusul
n Balcani. Dac Balcanii sar fi asemuit amnarului
sau cremenei, nar mai fi fost Balcani, ci-ar fi fost
Rsrit sau Apus.
Dac i-ar fi dorit s fie flacr, mai presus de oel i de
piatr, ar fi fost i ar fi rmas Balcanii lui Hristos, mai pre-
sus de Rsrit i mai presus de Apus, i-aa ar fi de folos
i Rsritului, i Apusului.
Cel mai ru lucru a fi ntre.
Slava a fi mai presus.
Balcanii cei Dreptslvitori trebuie s se nale mai
presus de tristeea Rsritului i de strdania Apu-
sului. Tristeea Rsritului este filosofia Rsritului.
Strdania Apusului este tiina Apusului. Oare
poate zbura pasrea doar co singur arip, ba nc
i aceea bolnav?
Dumnezeul cel purttor de grij a rnduit Balca-
nilor s fie mai presus de Rsrit i Apus. Oare vor
nelege i vor
primi Balcanii aceast soart proniatoare sau vor
fi sfrmai ca o nuc, ntre ciocan i nicoval?
Aceast ntrebare nu trebuie s lase nici un Srb s
doarm, ct vreme Srbul nu d rspunsul drept:
Da, Doamne, primesc ceea ce Tu mi rnduieti i
lepd ceea ce potrivnicii Ti din Rsrit i Apus mi
rnduiesc!
VI
cugetAREA

DESPRE LINITE I NELINITE

n Rsrit stpnete linitea, iar n Apus nelinitea.

Linitea izvorte n om, i de acolo se rspndete
n societate. i nelinitea izvorte n om, i de acolo
se rspndete n societate.
De unde linitea la popoarele Soarelui-rsare? i de
unde nelinitea la popoarele Soarelui-apune?
Din ntrebrile lmurite i nelmurite ale vieii,
iat de unde!
ncepnd din Istanbl i pn n Japonia, toate
popoarele au linite luntric, pentru c nu triesc
din ntrebri, ci din lucruri statornicite, adic din
ntrebrile de cpti ceau fost lmurite demult
aa cum au trit naintea lor cincizeci sau o sut
de generaii. Rsriteanul pe toate le zidete, pe
toate le nelege, pe toate le cuget i pe toate le
nfptuiete plecnd de la aceste statorniciri ale lu-
crurilor de cpti nimic i nicieri n afara aces-
tor statorniciri. i mahomednul, i brahmnul, i
30 buddhstul! Iar aceste trei grupri reprezint toat
uriaa Asie necretin, ntreg Rsritul.
n mahomedanism, totul este statornicit n Corn.
i toat statornicirea se mrginete la dou cuvinte:
Allh i Kismet. Acest lucru d linite i aezare
popoarelor mahomedane.
n brahmanism i buddhism totul, iari, e statornicit n
filosofiile Indiene. i toat statornicirea se mrginete
la trei cuvinte: krma, dhrma i rencarnare.
Trist e acea linite, n amndou mprejurrile! Trist
este n mahomedanism, cci nseamn supunere de
rob stpnului, lui Allh. Trist este i n filosoficul
Rsrit, cci nseamn resemnare, o dezndejde din
care nu se afl izbvire nici la oameni, nici la zei.
n Apus stpnete nelinitea. Asemeni bulgrelui de
zpad ce se rostogolete i crete, i nelinitea n Apus
a crescut pe neateptate. A crescut pe neateptate i sa
mrit n veacul nostru ntratt, nct omenirea Apusean
a ajuns ntro necontenit fric pentru cele ce vor veni
i la zbuciumarea nervilor, ba adesea i la nebunie
niciodat ntlnit att de des n istoria lumii!
Pricina nelinitii Apusene e aceeai cu pricina
nelinitii lui Adam i a Evei cnd i-au ntors spatele
lui Dumnezeu Ziditorul, i faa i-au ntors-o ctre
satana; e aceeai cu a nelinitii lui Cain, care l-a ucis
pe dreptul Avel, fratele su; aceeai cu a nelinitii
mpratului Saul, cnd a nceput s-l prigoneasc
pe dreptul Davd; aceeai cu a nelinitii lui Ahitofel,
care l-a trdat pe stpnul su, mpratul Davd, i la
urm sa spnzurat; aceeai cu a nelinitii lui Ida Is-
carioteanul, care a vndut pentru blestemaii argini
blestemailor Evrei pe nvtorul i Domnul su,
i-apoi, tremurnd tot de o nou fric i spaim
de nenchipuit, sa dus la prul Chedrnului i sa 31

spnzurat, i pntecele i-a plesnit i mruntaiele i

sau vrsat pe pmnt, precum trei sute de ani mai
trziu ereticului Arie.
ntotdeauna este aceeai pricin lepdarea de Dum-
nezeu i urmarea satanei. Dumnezeu dojenete n
chip printesc i chibzuit, iar satana nfieaz minci-
noase artri de iarmaroc i i trage ctre el pe cei la-
comi i nechibzuii. El i momete i ademenete pe cei
pofticioi i pe cei mrginii cu dulciurile sale otrvite.
n Apus este nelinite. Acea nelinite a strnit-o n
chipuirea nvailor Apuseni, care i-au nelat amar-
nic pe oameni. nchipuirea lor a nimicit toate lucru-
rile statornicite cu care au trit tihnii naintaii lor
i a deschis iari, ca pe nite rni zgndrite, toate
ntrebrile nceputurilor. De aceea, n Apus, toate au
ajuns ntrebri, toate snt puse sub semnul ntrebrii:
Dumnezeu, sufletul i morala, csnicia i familia, so-
cietatea i statul, lumea aceasta i lumea cealalt.
Totul este ntrebare, numai ntrebare: ntrebare
personal, ntrebare social, ntrebare de stat, n-
trebare moral, ntrebare economic ntrebri i
ntrebri, numai ntrebri. tiina Apusean nu a
rspuns la nici o ntrebare. Cci tiina Apusean
e o perie de oel n mna antihristului, o perie ce
rupe rnile vechi i deschide altele noi, i deoarece
tiina Apusean este chemat de clul oamenilor,
de stpnul iadului, s fureasc nelinite tot felul
de nelinite, pe toate liniile nelinite, att nluntrul
omului, ct i n toate sferele vieii sociale.
Cu adevrat, stpnul iadului a strnit n Apus, cu
ajutorul tiinei mincinoase, nelinite una ne
maintlnit n istoria omeneasc.
32 Apuseanul cu nelinitea se culc, cu nelinitea se
scoal. Cu nelinitea cineaz, cu nelinitea prn
zete. Cu nelinitea sa nfrit, zicnd: nelinitea
este progres, nelinitea este cultur, nelinitea este
evoluie, nelinitea este via! Sa mpcat Apusul cu
nelinitea, i-a plecat spatele ca nelinitea s-l bat
cu biciul, pe dinluntru i pe dinafar, peste suflet i
peste trup, iar el s zic: Mulumesc, aa se i cuvine,
aceasta duce la pace, aceasta duce la fericirea omeni-
rii! Sa mpcat Apusul cu nelinitea i o linguete
fr brbie, numai ca s-i prelungeasc viaa cu
cteva luni sau civa ani, prin tiinele sale.
Iar Balcanii? Toate popoarele Dreptslvitoare din-
tre Rsrit i Apus, i mai ales Balcanii, trebuie s se
ridice mai presus de neltoarea linite a Rsritului
i de nfricoata nelinite a Apusului; mai presus
de filosofia Rsritean, care crede c a statornicit
rspuns la toate ntrebrile, i mai presus de tiina
Apusean, care mrturisete singur c le-a pus pe
toate sub semnul ntrebrii i c na statornicit nimic.
Balcanii trebuie s se umple de pacea care covrete
mintea omeneasc, de pacea pe care Hristos a dat-o
Apostolilor, zicnd: pacea mea dau vou; de pacea care
nseamn bucurie, dragoste i via ntrun cuvnt, de
pacea care este dup Dumnezeu i de la Dumnezeu.
Cinci sute de ani au suspinat Balcanii Dreptslvitori
n robie, i nau dezndjduit. Cnd, slobozii fiind,
i-au ters ochii tulburai de lacrimi i au cutat
ctre Rsrit i ctre Apus, au vzut dezndejde n
amndou prile: n Rsrit linite dezndjduit,
iar n Apus nelinite dezndjduit. Omul sntos
sa gsit ntre doi bolnavi. Se vor molipsi, oare, Bal-
canii de la unul sau de la cellalt dezndjduit? Sau
se vor scula s dea leacuri i s slujeasc amndurora 33

pe patul suferinelor lor? Acest lucru este ca o ghi

citoare naintea lor, acesta este sfinxul lor. Iar noi,
s ne rugm lui Hristos Dumnezeu pentru Balcani,
ca s se nale mai presus de dezndjduita linite a
Rsritului i de dezndjduita nelinite a Apusului,
mai presus de filosofia drceasc a Rsritului i de
tiina drceasc a Apusului. Acum, i de acum, i n
vecii vecilor s fie mai presus de Rsrit i de Apus.
Amin.
VII
cugetAREA

NEVOINA PENTRU TRUP

I NEVOINA PENTRU SUFLET

Rsritul se nevoiete pentru suflet, Apusul se ne

voiete pentru trup. Rsritul nu crede n raiul
pmntesc.
Apusul nu crede n raiul ceresc.
Pentru Rsritean, postul nseamn cel dinti lu-
cru de care ine mntuirea. Pentru Apusean, pos-
tul nseamn ndeprtarea nebuneasc de plcerile
avute la ndemn.
Cndva Apusul a inut postul i celelalte nfrnri
trupeti pentru mntuirea sufletului. ns noi vorbim
despre Apusul de acum, slbnogit duhovnicete,
care se teme c postul i va ubrezi trupul. De altfel,
cnd n Apus pn i bisericile au lepdat orice post,
se mai poate atepta oare de la mireni s priceap
nelesul postului i s posteasc?
Toi ntresc ceea ce este limpede, i anume faptul
c popoarele Apusene se ntorc la pgnism. ns
puini snt cei ce deosebesc felurile pgnismului.
Popoarele Apusene nu se ntorc la pgnismul
36 Rsritean, ci la pgnismul Apusean. Cci pg
nismul Rsritean este mpreunat cu o grea ascez,
cu post i felurite nevoine trupeti.
Dac popoarele Europene sar fi ntors la pgnismul
Rsritean, ele ar fi postit i sar fi nevoit ntocmai
cum se nevoiesc popoarele din India, Tibet i Chi-
na. Dar ele nu se ntorc la acest pgnism ascetic al
Rsritului, ci se ntorc la pgnismul destrblat
al Apusului, adic la pgnismul naintailor Euro-
peni cei nebotezai.
Pgnismul Apusean a fost sngeros, silnic i
dezmat, de la nceput pn la sfrit. Aa a fost
la Ellini, mai cumplit la Romani, i mai cumplit la
vechii Germani i Franci. Oare puteau ti despre
post strvechii Ellini, cnd n faa ochilor le plu-
tea mereu desfrul olimpian al dumnezeilor lor? i
oare putea fi vorba de vreo nfrnare la sngeroii
mprai Romani, care lng tricliniile lor aveau
vomittoare, ca s poat vrsa prnzul i-apoi s
prnzeasc din nou? Sau la bogtaii romani, care
i gteau prnzul din limbi de privighetoare? Ce
post i ce nfrnare se putea nchipui la popoarele
France i Teutone, care mncau carne crud, inut
sub aua calului?
Lepdarea Apusului de Hristos nseamn rentoar-
cerea Apusului la pgnism, ns nu la pgnismul
Indian, comptimitor i resemnat, ci la pgnismul
su, Apusean, sngeros i destrblat, fr suflet
i fr contiin lucru ce se nfieaz naintea
ochilor notri n fapt i n lucru.
Nendoielnic, Islamul este mai duhovnicesc dect
Apusul pgnizat, cci tie de post i de rugciune,
de Dumnezeu i de suflet. Cu adevrat, este mai
duhovnicesc dect acei intelectuali batjocoritori care 37

rd de post i rugciune, tgduiesc pe Dumnezeu i

sufletul, i se nevoiesc doar pentru raiul pmntesc.
Dar Islamul i Apusul pgnizat snt i ntruct-
va nrudii: n nelegerea raiului ce va s fie. Cu
adevrat, musulmanii i nchipuie raiul n cer
i nu pe pmnt, n timp ce pgnii Apuseni i
nchipuie raiul pe pmnt i nu n cer. Dar mcar
c aceste dou raiuri, topografic, se poate spune,
snt foarte ndeprtate unul de cellalt, n esen
snt ntocmai. Cci i musulmanii, i Apusenii, i
nchipuie raiul ca o mplinire a vieii trupeti i ca
o deplin mulumire a tuturor patimilor trupeti.
Ca s dobndeasc un astfel de rai, musulmanii se
nevoiesc cu postul, rugciunea i nchinciunile, iar
Apusenii chipurile cu cercetarea tiinific i cu
revoluiile sociale.
Pe de alt parte, India i Tibetul se nevoiesc, i se
nevoiesc aprig, nu pentru raiul pmntesc, nici pen-
tru raiul ceresc, ci pentru nimicirea vieii, pentru
ncetarea rencarnrii, pentru pierderea cunotinei
i pentru lipsa simirii pentru Nirvana. Cci pen-
tru ei viaa-Maya este o amgire, iar Samsara este
vrtejul n care se afl i oameni i dumnezei. Pentru
ei nu exist nici mcar raiul ceresc, cu att mai puin
raiul pmntesc. Nici mcar dumnezeii lor nu se afl
n Rai, ci n nefericirea existenei, n amgirea tririi
personale, n vrtejul Samsarei. i pe ct ateapt
oamenii mntuirea de la dumnezei, pe att ateapt
dumnezeii mntuirea de la oameni! De aceea a avut
Gautma Bddha ndrzneala s zic: Eu am venit
s mntuiesc pe oameni i pe dumnezei!
Cu adevrat, concepiile despre Dumnezeu i de-
38 spre om snt mincinoase, acolo unde sau putut
auzi. ns nu este mai puin mincinoas grirea
Apusean, care zice: Profit! Enjoy yourself! (Sa
tisface-te pe tine nsui ! zic Englezii.) Nu numai
c nu este grirea popoarelor Cretine, ci nici mcar
grirea celor mai buni i mai nsemnai filosofi El-
lini nici Socrte, nici Plton, nici Aristotl, nu sau
ncumetat s vorbeasc aa. Ci astfel a vorbit cel ce
nchipuie neghina i boala filosofiei Elline Epicr.
El sa ncumetat a zice ngrozitorul cuvnt: Carpe
diem! Adic, bucur-te de ziua de azi, cci mine
poi fi mort pe vecie. Prinde-te de fiecare nou zi
i soarbe-o pn la snge. Acesta este pgnismul
Apusean, pe care acum Europa, oarecnd Cretin,
l ncuvineaz!
Ce s zicem despre nevoina omenirii Rsritene i
Apusene, despre nemrginita panoram a nevoinei
pentru un el neadevrat i de neatins?
Neadevrat i de neatins este elul spre care nzuiete i
pentru care se nevoiete lumea Islamic a Rsritului,
cci n cer nu se afl raiul trupesc i al patimilor.
De nenfptuit i de neatins este elul spre care
mii de ani a nzuit i pentru care sa nevoit lumea
Orientului Mijlociu, a Orientului Central i a
Orientului ndeprtat, cci Dumnezeu, Unul i
Singurul, Care a zidit toate sufletele i Care pe
toate le ateapt n poala Sa, este! Nimicirea sin-
elui este o ucidere, i Nirvana o minciun.
De nenfptuit i de neatins este elul Apusului cel
nvat i atheu. Raiul pe pmnt este un rai fr pro-
roci; un astfel de rai nu este nici fgduit, nici proroc-
it; nici nu a fost, nici nu va fi. Raiul este acolo unde-i
dragoste. Iar dragostea este acolo unde-i Printele.
Pentru aceasta, Raiul nu este pe pmnt, ci n cer; nu 39

este trupesc, ci duhovnicesc; nu este harem, ci ngeresc.

E limpede din toate acestea, c popoarele dreptslvitoare
nu pot sta ntre Rsrit i Apus, ci mai presus ndeosebi
Balcanii pravoslavnici, care au plns n robie o jumtate
de mileniu, mai mult dect orice alt popor Cretin n
lume. Balcanii trebuie s fie treji i s osebeasc ziua de
noapte i grul de neghin.
Nu cumva s oviasc Balcanii ntre Rsrit i Apus,
adic ntre raiul Islamic ceresc, dar simit i raiul
pmntesc, materialist, al popoarelor Apusene.
Balcanii nu snt nici Rsrit, nici Apus, i nici n-
tre Rsrit i Apus, ci snt mai presus de Rsrit i
de Apus. Balcanii vd i prevd cu agerime c asceza
Rsritenilor este nevoin pentru moarte, pentru ca,
cu ajutorul ascezei, s treac n Nirvana, i aici s moar
pe vecie, prin desftare, sau dup moarte s coboare n
subpmntetile peteri ale Valhllei, unde vor duce
mai departe dezmul trupesc nceput pe pmnt.
Balcanii trebuie s stea ntre toate aceste necurate raiuri
ale Rsritului i ale Apusului i trebuie s tie despre
preacuratul Rai al lui Hristos, care nu este nici dezm,
nici dezndejde. Numai aa Serbia Cretin poate avea
inta apostoleasc de a ndupleca Rsritul ctre
Botez, iar Apusul ctre pocin.
i, aa, ntreg neamul omenesc s se binecuvnteze,
ca o turm a unui Pstor, n vecii vecilor. Amin.
VIIIcugetAREA

LUPTA PENTRU BLESTEMUL

CEL VZUT I NEVZUT

Apusul se lupt pentru cele vzute, Rsritul se lupt

pentru cele nevzute.
Marea ntrebare este: ce-i vzut i ce-i nevzut? Este,
oare, vzut ceea ce vede ochiul trupesc al omului sau
ceea ce vede sufletul omului? Este, oare, vzut ceea ce
vd omul i boul n aceeai msur, cu ochii lor, cu cor-
neele i cu pupilele, ori ceea ce poate vedea numai omul
cu vreun organ luntric al vzului?
Apusul modern privete cu organul trupesc al vzului.
i ce vede? Vede numai pojghia lucrurilor: vede vet
mntul celor ce se ascund sub vetmnt, vede cochilia
melcului, ns nu vede melcul dinluntrul cochiliei.
Niciodat Rsritul nu a crezut ochiului trupesc.
Aceasta se cuvine s i se socoteasc ca un lucru de
cinste. Prin aceasta, el a nlat vrednicia omului
mai presus de cea a boului. Pe aceasta se i sprijin
ntreaga sa aleas filosofie duhovniceasc. Cele ce
ochiul nu a vzut, nici urechea a auzit, nici la inima
omului sau suit aceasta este realitatea fiinei. Cu
42 aceast experien a Apostolului Pvel sar fi nvoit
orice Rsritean, ns puini nvai Apuseni. Cci
nvatul Apusean i-a cldit ntregul turn al tiinei
pe nisip, adic pe vzul, auzul, mirosul, pipitul i
gustul material. Pe aceasta se sprijin ntregul turn
babilonic al omenirii Apusene.
Apusul se lupt pentru pmnt, pentru bogia p
mnteasc de deasupra pmntului i de sub pmnt.
Iar pe cel ce ctig pmnt, bogie pmnteasc de
deasupra pmntului sau de sub pmnt, l socotete
a fi mare ntre oameni.
Rsritul a slvit sfinii i nelepii, Apusul a slvit
descoperitorii i cuceritorii. Rsritul politheist a
socotit c toat mrirea sfinilor i a nelepilor si
li se cuvine acestora, iar dumnezeilor puin sau
deloc. De aceea, pe sfinii i nelepii si i-a socotit
dumnezei, le-a fcut temple i le-a adus jertfe. i aa
face pn n ziua de astzi.
Apusul a socotit c toate li se cuvin descoperitorilor
i cuceritorilor, iar lui Dumnezeu nimic. Dar nu
a nlat personalitile lor n rndul dumnezeilor,
nici nu lea ridicat jertfelnice. A ridicat statui din
piatr sau metal i atta tot. Dar naintea statu-
ilor nimeni nu sa nchinat, nici na nlat rugciuni,
nici na aprins lumnri, nici na adus jertfe... Aceste
statui snt ca nite chipuri ale morilor la mormnt,
doar pentru ca cei vii s nu-i uite morii, nu ca n
Rsrit, ca morii s nu-i uite pe cei vii. Apusul, n-
doindu-se de Unul Dumnezeu, cu att mai puin i-a
putut socoti dumnezei pe oameni. Altfel, acest lucru
este pentru Rsrit simplu i lesnicios. Contiina i
tiina Rsriteanului se mpac lesne cu aceasta c
oamenii ajung dumnezei, iar dumnezeii oameni.
Pentru Rsrit nu exist mori, pentru Apus nu 43

exist vii. n Rsrit, trupul este privit ca o masc i

o unealt a duhului. Cnd duhul i leapd trupul,
el dinuiete i triete mai departe, fie fr nici un
fel de trup, fie ntrun trup nou. Duhurile naintailor
triesc n preajma urmailor lor. De aceea li se nal
jertfelnice. Toat India i Tibetul, China i Japonia cu
multele ei insule, snt mpodobite cu astfel de jertfel-
nice, nchinate duhurilor. Aceste duhuri iau parte la
viaa oamenilor trupeti, a rudelor lor, iar pe lng ele
mai snt nenumrate alte duhuri, netrupeti din veac.
Acestea snt duhurile pdurilor i apelor, ale munilor
i vilor, ale peterilor i stncilor, ale vnturilor i fur-
tunilor, ale pustiurilor i drumurilor, ale lunii i stele-
lor. ntrun cuvnt, pentru Rsritean tot Cosmosul e
plin de duhurile netrupeti, care snt fa de duhurile
n trup, adic oamenii i animalele, ca i oceanul fa
de o insuli.
ns ntreaga lume uria a duhurilor, n care cred
toate popoarele pgne ale Asiei i Africii, nu are
un centru al su. Nu are un singur Dumnezeu, pe
Care s-L numeasc cu cuvintele Sfintei Scripturi:
Dumnezeul duhurilor i a tot trupul. Toate duhu-
rile snt dezbinate, neasemntoare, samavolnice
i nelinitite. Nu este nimeni care s mpart n
dreapta i n stnga, ci totul este amestecat i, de
aceea, nebinecuvntat. ntrun cuvnt, nu-L au pe
Hristos, mpritorul i Lumintorul.
Dar oricum ar fi acea lume duhovniceasc, Rs
riteanul se pregtete grabnic i se lupt ca s-i fie
prta. Pentru el, aceast lume vzut este doar un
popas n hora cosmic a vieii. Lumea nevzut este
cea nsemnat. De aceea Rsriteanul nu se ngrijete
44 de aceast via vzut, nici nu se lupt pentru aceast
lume vzut, care va pieri repede, precum apa dintro
balt sub soarele arztor al Rsritului.
Apusul a ncetat s mai rodeasc sfini i nelepi.
i aceasta de cnd Papii au ncetat s mai fie sfini i
nelepi, i au devenit politicieni i savani.
naintea acestui soroc, Apusul a fost ortodox, a trit
n Hristos i sa luptat pentru mpria Cerurilor.
Dar, dup acest soroc, Apusul a vrut s se lepede de
Pap, ns sa lepdat de Hristos. De atunci, organul
vederii lumii duhovniceti este acoperit la Apusean
de albea i, n locul luptei pentru mpria Ceruri-
lor, omenirea Apusean a nceput s se lupte fr
ruine pentru mpria pmnteasc.
Aceasta este noua, cea mai nou istorie a Europei.
Ea st sub dou semne: s supun i s trag folos.
Aa zic i fac Apusenii: s supun natura i s trag
folos din natur de bun seam, nu ca zidire a lui
Dumnezeu i nu cu binecuvntarea lui Dumnezeu,
ci s o supun ca pe o avuie, ca pe un vrjma, s o
stoarc toat n pocalul desftrilor vremelnice.
Dar pentru ce toate acestea? Oare Apuseanul nu se
gndete c va muri, fie de va supune, fie de nu va
supune? se ntreab cu mirare Rsriteanul.
Nu, nu, Apuseanul niciodat nu se gndete la
moarte, pn ce ajunge s aib febr de 40 de grade.
El nu are cnd s se gndeasc la moarte. El nu are
cnd s se gndeasc nici la via. El nu se gndete
nici la via, nici la moarte, ci numai la supunere i
la foloase; la supunerea i la foloasele pmntului i
vzduhului, ale focului i apei, ale plantelor i ani-
malelor, ale frailor i rudeniilor, ale vecinilor, ale
popoarelor i statelor nvecinate. El i-a gsit lozinca
sa tiinific i cultural: s supun i s trag foloa 45

se, alergnd zbuciumat dup aceast lozinc. El nu

vede lumea duhovniceasc din jurul su i, nevznd,
nu crede n ea. Numai spiritismul l nfricoaz,
cteodat. Biserica nu-l sperie; Papa, cu att mai
puin. Dar negrul spiritism, magia neagr, i bag un
vnt rece n oase. Este ceva!, Trebuie s fie ceva!
i optete; optete, parc, cu oarecare ruine sau
cu oarecari uoare mustrri de contiin. Aceasta
nu-l oprete, totui, pe calea sa zbuciumat, nici nu-i
potolete lozinca: s supun i s trag foloase, cci
pe acea nefericit cale l-au cluzit personalitile
sale, descoperitorii i cuceritorii.
Neamurile dreptslvitoare trebuie s stea mai pre-
sus de aceste dou blesteme, Rsritean i Apusean.
Nu trebuie s se grbeasc nici spre lumea duhurilor,
cea a Rsritului, nici spre lumea material, cea a
Apusului. Al lui Dumnezeu este cerul, al lui Dum-
nezeu este i pmntul. Exist lume duhovniceasc,
chiar mai numeroas dect tie Rsritul, dar acea
lume duhovniceasc nu este samavolnic, silnic i
haotic, ci este sub puterea lui Hristos Dumnezeu,
Care a spus: Datu-mi-sau toat stpnirea n cer i
pre pmnt. Nu se poate rpi de la Dumnezeu nici
cerul, nici pmntul. Aceasta este cu totul limpede
Balcanilor dreptslvitori, care glsuiesc i mrturisesc
n toate zilele: Ce e rpit, blestemat este.
Nici n aceast privin Balcanii nu pot sta ntre
Rsrit i Apus, ci mai presus i de unul i de cellalt,
ca s lumineze i pe unul i pe cellalt, ca s lumineze
i unuia i altuia mai presus de Rsrit i de Apus.
cuprins

pagina 9
CUGETAREA I
Hristos ntre Rsrit i Apus
pagina 13
CUGETAREA II
Hristosul balcanic
pagina 17
CUGETAREA III
Despre cei lacomi i nelai
pagina 21
CUGETAREA IV
Frica de draci i jocul cu draci
pagina 25
CUGETAREA V
Filosofia Rsritean i tiina Apusean
pagina 29
CUGETAREA VI
Despre linite si nelinite
pagina 35
CUGETAREA VII
Nevoina pentru trup i nevoina pentru suflet
pagina 41
CUGETAREA VIII
Lupta pentru blestemul cel vzut i nevzut
 Colecia
SFNTUL
NICOLAE VELIMIROVICI

Sfntul Nicolae Velimirovici

Episcopul Ohridei i Jicei
MAI PRESUS DE RSRIT I DE APUS
VIII CUGETRI

Traducerea a fost fcut dup originalul

n limba Srb/ ,
10 -
. 2, , , 1996
Traductor/ Preot Alexandru Cotoraci
Ediie ngrijit/ Ionu i Sladjana Gurgu

Redactor/ Radu Hagiu

Concept grafic/Atelieruldegrafic.ro
Tehnoredactare/ Maria Marin
Tipar/ Accent Print - Suceava

Editura Predania/
CP 67, OP 13 Bucureti
www.predania.ro

Distribuie/ Balkan Press

0747.499.930