Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
nouă veacuri şi jumătate de la evenimentele din jurul anului 1054 când marea lume a
creştinătăţii se rupe în două, formând ceea ce noi numim astăzi Estul ortodox şi Vestul
catolic. Aceasta nu a fost singura ruptură în sânul creştinismului, ci trupul Lui Hristos a
mai fost încă odată fragmentat în secolul al XVI-le, când din Occidentul catolic s-a rupt
protestantismul.
Acestea sunt cele mai mari dispute, dar nu sunt singurele, în cursul
dezvoltării creştinismului aparând multe alte probleme, legate fie de credinţă, fie de cult,
fie de canonicitate ş.a. De aceea în cele ce urmează, voi încerca, nu într-un mod exhuastiv,
sa vorbesc despre momentul 1054, ci mai degrabă să încerc să aflu ce s-a întâmplat de fapt
atunci, dacă a fost o schismă sau nu, dacă au mai existat astfel de separări în istoria
creştinismului şi care sunt piedicile care ne îndeparteză de a fi aşa cum mărturisim şi în
Crez „Una, Sfântă, Sobornicească şi Apostolească Biserică. Pentru aceasta este nevoie de o
înţelegere a evoluţiei istorice, din momentul în care s-a pus piatra de temelie a Bisericii cea
una a Lui Hristos şi până la multele biserici şi confesiuni de astăzi. Ar fi de nici un folos să
cercetăm numai momentele de cotitură din istoria Bisericii, şi să nu observăm acel proces
evolutiv care a dus la apariţia acestora, din punct de vedere religios, politic şi nu în ultimul
rând cultural.
Între cei care s-au ocupat de această temă amintim: Vartolomeu Anania, Pr.
Lect. Dr. Benga Daniel, Pr.Prof. Bodogae Teodor şi Pr. Prof. Rămureanu Ioan, Pr. Prof.
Branişte Ene, Pr. Prof. Dr. Bria Ioan, Drd. Carebia Adrian, Pr. Căciulă Olimp, Cherciu
Viorel, Farcaşiu Lucian,Pr. Magistr. Gafton Lucian, Gutee Vladimir, Meyendorff Jean, Pr.
Nonea Constantin, Pr. Pletosu Gr., Popescu Adrian, Popescu Mihai, Prof. Popescu Teodor
M., Rudeanu Ioan Octavian, Drd. Rus Constantin, Simon Alexandru, Suttner Ernest
Christoph, Pr.Prof. Şesan Milan P., Pr. Prof. Teodoran Isidor, Zotu şi nu în ultimul rând, ci
chiar printre cei mai de seamă, Arhidiac. Prof. Dr. Ioan. I. Ică jr.
Primul pas la schismă l-a făcut deci papa Nicolae I, prin convocarea
sinodului de la Roma din 863 şi prin scrisorile sale trimise ulterior patriarhului Fotie şi
patriarhilor din Orient. Schisma fotiană a fost scurtă, de patru ani (863-867), dar a fost una
dintre cele mai grave, deoarece a pus în acţiune toate forţele separatiste, toate elementele
de discordie.
Între timp, împăratul îşi dă sema de netemeinicia atitudinii sale faţă de Fotie
şi dispune în 875 ca Fotie să se întoarcă în capitală, unde îi va fi încredinţată instruirea
celor doi fii ai săi. Mai mult, la stăruinţele împăratului s-a făcut şi împăcarea între Fotie şi
Ignatie, dar la 23 octombrie 877, Ignaţiu moare. În locul său este aşezat Fotie, spre bucuria
ierarhiei şi a creştinilor din Orient.
Cea dintâi grijă a noului patriarh a fost convocarea unui sinod care să
revizuiască condamnarea contra sa de sinodul din 869-870. Sinodul va număra 383 de
membri orientali şi trei reprezentanţi din partea noului papă Ioan al VIII-lea, în timpul
căruia Roma şi Constantinopolul intră într-o fază de înţelegere: Paul episcop de Ancora,
Eugen de Ostia şi Cardinalul Petru. Obiectul sinodului era de a stabili pacea în biserica
tulburată de inamicii lui Fotie şi de pretenţiile papei. Legaţii au oferit lui Fotie din partea
lui Ioan al VIII-lea stola, omoforul, tunica şi sandalele, semne ale demnităţii patriarhale.
În Bizanţ, Leon al IV-lea Filosoful, fiul şi urmaşul lui Vasile I, ucenic al lui
Fotie, doreşte să aibă ca patriarh o persoană mai apropiată de vârsta sa şi îl îndeamnă pe
Fotie să se retragă din scaun. Urmează sfatul lui Leon şi la 27 septembrie 886 se retrage
din scaunul patriarhal pentru a se dedica studiului teologiei. Se pare că acest îndemn de
retragere din scaun a venit din partea lui Leon mai mult din cauză că nu putea suferi ca
patriarh pe Fotie, care îi era superior în talente. Leon IV înalţă pe scaunul patriarhal pe
fratele său Ştefan, un om care deşi în primii ani ai adolescenţei, avea o educaţie religioasă
şi era un om pios.
Una dintre aceste încercări de unire a avut loc în 1053-1054, la o dată care a
fost, pe nedrept considerată foarte mult timp ca dată însăşi a schismei. După 1000 de ani de
relativă unitate creştină s-a produs ruptura care va dezbina lumea creştină pentru multă
vreme. Însă trebuie ţinut cont că schisma nu a fost o izbucnire spontană a unor pasiuni
personale de moment, ci ea a fost produsul unei colaborări de elemente însoţitoare, pe
lângă problema centrală teologică. Dar să vedem derularea evenimentelor.
Heterodoxia acestor comunităţi era însă nu atât dogmatică, cât rituală, fiind
direct perceptibilă sub forma deviantă a folosirii de azime la celebrarea Euharistiei de către armeni
şi latini. În azime Kerularios a văzut o formă de criptoiudaism inacceptabil, declanşând
împotriva lor un veritabil război teologic prin comandarea unei serii de opuscule împotriva
azimelor şi chiar prin măsuri administrative drastice, cum a fost interzicerea riturilor armean
şi latin şi deci a bisericilor armene şi latine în Constantinopol şi în întreg Imperiul. La originile
schismei din 1054 n-a stat deci voinţa perversă a patriarhului care ar fi inventat artificial
controversa azimelor din antilatinism pentru a se sustrage unei eventuale subordonări a sa papei,
ci o problemă internă a Imperiului: integrarea societăţii ortodoxe prin bizantinizarea riturilor
heterodoxe.
Aşa cum arată aceste tratate, Nichita era convins că de fapt Roma sustinea punctul
de vedere bizantin în chestiunea azimelor, plecând de la un raţionament eronat: în tradiţia canonică
bizantină Sinoadele Ecumenice V şi VI, care nu promulgaseră canoane, erau asimilate Sinodului
Trullan din 692, care adoptase 102 de canoane, între care şi canonul 11 împotriva gustării
azimelor iudeilor. Întrucât papa Agaton a aprobat Sinodul VI (680-681), bizantinii credeau în
mod eronat că papalitatea acceptase şi canoanele Sinodului Trullan pe care papa refuzase însă să
le primească. Toate aceste detalii au fost puse în lumină în 1978 de remarcabila investigaţie a lui
Mahlon H. Smith III despre patriarhul Kerularios şi controversa azimelor din 1053-1054, cea mai
importantă lucrare despre „Marea Schismă" din ultima jumătate a secolului XX.
Cum am spus, numeroase au fost încercările de unire, dar dintre acestea voi
încerca să prezint doar două, primele, pentru a nu mă îndepărta de la subiectul propus.
Prima încercare de acest fel este în legătură cu ajutorul pe care îl cere Mihail VII Ducas în
anul 1073, papei Grigorie VII împotriva turcilor. Pentru a accepta, împăratul îi propune în
schimbul ajutorului armat unirea bisericilor. Papa Grigorie primi bucuros apelul grec,
gândind că ajutând pe greci politic, îi va supune bisericeşte, aducându-i la ceea ce el
numea credinţa Sfântului Petru. Din scrisorile papei reiese că el privea lucrurile prin
prisma primatului papal incontestabil, căruia grecii şi ceilalţi orientali trebuiau să-i
recunoască autoritatea supremă şi dreptul papilor de ai învăţa credinţa adevărată.
Rezultatele nu au fost favorabile, tentativele deschise prin patriarhul Dominic de Grado nu
reuşesc,iar Grigorie VII încetează a mai face apeluri de ajutorare grecilor, devenind din
campion al marii cauze creştine, instrumentul politicii antibizantine normade.
După cum am văzut în cele prezentate mai sus, cele două biserici surori nu
au ajuns la un compromis, deşi anatemele de la 1054 au fost doar acte personale ale unor
lideri biseiceşti şi nu au fost cauza directă a ruperii comuniunii între Biserica Oientală şi
cea Occidentală. Totuşi ele au devenit simbolul şi rezultatul normal al diferenţelor
dogmatice şi liturgice care au dus la separaţia între Apus şi Răsărit. Cu toate acestea, după
aproape un mileniu de despărţire şi ură reciprocă, a venit rândul ca iubirea s-ă triumfe şi să
se restabilească comuniunea deplină între cele două biserici. Acest moment a venit după
911 ani de tristeţe, prin anularea în data de 7 decembrie 1956 a anatemelor din 1054.
Trebuie precizat că prin acest act, nu s-a restabilit comuniunea deplină între
cele două biserici, fiindcă ele nu au putut anula automat diferenţele mai vechi şi mai noi
dintre ele. Au fost anulate doar acuzaţiile neîntemeiate, nu şi divergenţele separatoare
întemeiate care separă şi astăzi cele două biserici. Prin desfiinţarea anatemelor s-a trecut
canonic vorbind de la starea de schismă definitivă, simbolizată de momentul 1054, la cea
de situaţie schismatică provizorie, care permite în condiţii de respect şi iubire reciprocă,
rediscutarea şi clarificarea în comun, pe căile dialogului teologic şi al sinodalităţii, a
tuturor diferenţelor care încă separă şi care sunt încă un obstacol în calea refacerii
comuniunii depline existente în timpul primului mileniu creştin.
Potrivit Drd. Filip Albu, apropierea celor două biserici a fost provocată şi
de urmările celor două conflagraţii mondiale, de întemeierea organismelor mondiale şi
europene de conducere. După trecerea evului mediu, socotit întunecat, şi apariţia şi
dezvoltarea statelor naţionale democrate, datorită dezvoltării ştiinţelor umaniste, cultura
vremurilor moderne a adus cu ea dorinţa oamenilor de unitate politică-crearea
organizaţiilor internaţionale: ONU, NATO sau UE. Acestă unitate presupune cunoaşterea
celuilalt, a limbii, istoriei şi civilizaţiei lui. În acest climat apare dorinţa creştinilor de
diferite confesiuni, de a se întâlni şi de a căuta căi de apropiere.
9. Mulţi cercetători admit faptul că în timpul lui Fotie au loc primele faze
care vor duce la declanşarea Schismei de la 1054. Prima fază a izbucnit între Fotie şi
Nicolae I, care nu este de accord cu numirea acestuia ca episcop al Constantinopolului. Au
loc mai multe sinoade care îl confirmă pe Fotie în funcţie, iar Nicolae la rândul sau îl va
excomunica pe Fotie. Un alt moment de tensiune îl constiuie şi încreştinarea bulgarilor
care a produs alte disensiuni. Acestea au fost principalele momente din primul mileniu
crestin care parcă au prefigurat evenimentele ce aveau sa urmeze.
11. Dezbinarea celor doua Biserici avea să se facă simţită mult mai târziu, şi
anume, odată cu apariţia cruciadelor. Cruciada a IV-a cu momentul 1204, aşa cum s-a
subliniat reprezintă momentul final al înstrăinării Răsăritului de Apus, caci ruptura de la
16 iulie 1054 nu a fost receptată de contemporani ca schismă definitivă între cele două
biserici surori. Ulterior au existat numeroase tentative de unire însa au fost soldate
esecului.
12. Roadele Mişcării Ecumenice s-a aratat în secolul XX, mai precis în data
de 7 Decembrie 1965 când a fost citită declaraţia comună a papei Paul al VI-lea şi a
patriarhului Atenagoras, de ridicare a anatemelor reciproce de excomunicare de la 1054.