UNIVERSITATEA TEHNICĂ A MOLDOVEI

FACULTATEA ELECTRONICĂ ȘI TELECOMUNICAȚII

BIOGRAFIA ȘI FILOSOFIA LUI LEIBNIZ

0714.2 Rețele și software de telecomunicații

FILOSOFIA

Autor Cazacenco Mihail

Chișinău 2020
BIBLIOGRAFIA

Wilhelm Gottfried Lejbnits, 21 iunie ( 1 Iulie ) 1646 - 14 noiembrie 1716 ) - filosof

german , logician , matematician , mecanic , fizician , avocat , istoric , diplomat ,inventator și
lingvist. Fondator și primul președinte al Academiei de Științe din Berlin, membru străin al
Academiei Franceze de Științe.

Cele mai importante realizări științifice:

 Leibniz, independent de Newton, a creat o analiză matematică - calcul diferențial și

integral (vezi conturul istoric ), bazat pe cele infinitesimale.
 Leibniz a creat combinatorica ca știință.
 El a pus bazele logicii matematice.
 El a descris sistemul de numere binare cu numerele 0 și 1.
 În mecanică, el a introdus conceptul de „putere vie” (prototipul conceptului modern de
energie cinetică ) și a formulat legea conservării energiei.
 În psihologie, el a prezentat conceptul de „percepții mici” inconștient și a dezvoltat teoria
vieții mentale inconștiente.

Leibniz este, de asemenea, finalizarea filozofiei secolului al XVII-lea și înaintarea

filozofiei clasice germane , creatorul unui sistem filosofic numit monadologie. El a dezvoltat
doctrina analizei și sintezei, pentru prima dată a formulat legea rațiunii suficiente (care, totuși, a
dat nu numai logic (referitor la gândire), ci și ontologic (legat de a fi) sensul: „... nu un singur
fenomen se poate dovedi adevărat sau valabil, nu este o afirmație unică adevărată - fără un motiv
suficient pentru care este cazul și nu altfel ... ”); Leibniz este, de asemenea, autorul formulării
modernelegea identității; el a introdus termenul „ model ”, a scris despre posibilitatea modelării
mecanice a funcțiilor creierului uman. Leibniz a exprimat ideea de a converti unele tipuri de
energie în altele, a formulat unul dintre cele mai importante principii variaționale ale fizicii -
„ principiul celei mai mici acțiuni ” - și a făcut o serie de descoperiri în secțiuni speciale ale
fizicii.

El a fost primul care a abordat problema apariției dinastiei conducătoare rusești, primul
din istoriografia germană care a acordat atenție relației problemelor lingvistice cu genealogia, a
creat o teorie a originii istorice a limbilor și a da clasificarea lor genealogică, a fost unul dintre
creatorii vocabularului filosofic și științific german.

De asemenea, Leibniz a introdus ideea integrității sistemelor organice, principiul

ireductibilității organice la mecanic și a exprimat ideea evoluției Pământului.

BIOGRAFIE. PRIMII ANI

Gottfried Wilhelm s-a născut la 1 iulie 1646 în familia profesorului de filozofie de morală
( etică ) al Universității din Leipzig Friedrich Leibnütz ( germană: Friedrich Leibnütz sau
Leibniz ; 1597-1652) și Katerina Schmuck ( germană Catherina Schmuck ), care era fiică
proeminent profesor de drept. Tatăl lui Leibniz era de origine sârbo-lugică. În ceea ce privește
partea maternă, Gottfried Wilhelm Leibniz a avut strămoși pur germani.

Tatăl lui Leibniz a observat foarte devreme geniul fiului său și a încercat să dezvolte
curiozitatea în el, povestindu-i adesea mici episoade din istoria sacră și laică; potrivit lui Leibniz
însuși, aceste povești s-au scufundat profund în sufletul său și au fost cele mai puternice impresii
ale copilăriei sale timpurii. Leibniz nu avea nici măcar șapte ani când și-a pierdut tatăl; tatăl său
a murit, lăsând în urmă o mare bibliotecă personală . Leibniz a povestit:

Când am crescut, a început să-mi ofere o mare plăcere să citesc tot

felul de povești istorice. Nu am dat drumul cărților germane care mi-au
venit până când nu le-am citit până la sfârșit. La început am studiat limba
latină doar la școală și, fără îndoială, aș avansa cu obișnuința lentoare,
dacă nu chiar pentru caz, ceea ce mi-a arătat un mod complet unic. În casa
în care locuiam, am dat peste două cărți lăsate de un student. Una dintre
ele a fost opera Libiei , cealaltă este tezaurul cronologic din Calvisia .
Imediat ce aceste cărți mi-au căzut în mâini, le-am înghițit.

Calvisia Leibniz a înțeles fără dificultăți, pentru că avea o carte germană despre istoria
lumii, care spunea aproximativ același lucru, dar când l-a citit pe Livius el a căzut constant într-
un punct mort. Leibniz nu avea habar despre viața străbunilor și nici despre modul lor de a scrie;
neobișnuit și cu retorica înaltă a istoricilor, care stătea deasupra înțelegerii obișnuite, Leibniz nu
a înțeles o singură linie, dar această ediție era veche, cu gravuri , așa că a examinat cu atenție
gravurile, a citit semnăturile și, având grijă mică de locurile întunecate pentru el, a ratat pur și
simplu totul ceea ce nu putea înțelege. El a repetat acest lucru de câteva ori și a răsfoit întreaga
carte; fugind astfel, Leibniz a început să-l înțeleagă puțin mai bine pe primul; încântat de
succesul său în acest fel, a continuat, fără un dicționar , până când în cele din urmă a devenit
complet clar ceea ce s-a citit.

Învățătorul Leibniz a observat curând ce face elevul său și, fără să ezite, s-a dus la
persoanele pentru care băiatul fusese crescut , cerând să acorde atenție ocupațiilor „inadecvate și
premature” ale lui Leibniz; Potrivit lui, aceste studii au fost doar un obstacol în învățăturile lui
Gottfried. În opinia sa, Livia era potrivită pentru Leibniz, ca o tavernă pentru un pigmeu ; el
credea că cărțile potrivite pentru o vârstă mai mare trebuie să fie luate de la băiat și oferite lui de
„ Comenius ' Orbis pictus ” și „ Scurt catehism ” al lui Luther. El i-ar fi convins pe educatorii lui
Leibniz în acest sens, dacă din întâmplare nu s-ar face o conversație de către un om de știință
care locuia în cartier și a călătorit mult, un nobil, un prieten al proprietarilor casei; uimit de
ostilitatea și prostia profesorului, care a măsurat-o pe toate cu o singură măsură, a început,
dimpotrivă, să demonstreze cât de absurd și nepotrivit ar fi dacă primele sclipiri ale unui geniu în
curs de dezvoltare ar fi suprimate de severitatea și nepolitica profesorului. Dimpotrivă, el a
crezut că este necesar prin toate mijloacele să-l favorizeze pe acest băiat, care a promis ceva
extraordinar; el a cerut imediat să trimită pentru Leibniz, iar când, pentru a răspunde la
întrebările sale, Gottfried a răspuns sensibil, nu a rămas în urmă rudele lui Leibniz până când nu
i-a făcut să promită că Gottfried va fi permis în biblioteca tatălui său, care era de mult timp
încuiată și cheie. Leibniz a scris:
 Am triumfat, ca și cum aș fi găsit o comoară, pentru că am fost arsă de
nerăbdare să văd pe anticii pe care îi cunoșteam doar pe nume - Cicero și
Quintilian , Seneca și Pliniu , Herodot , Xenofon și Platon , scriitori ai secolului
august și mulți părinți ai bisericii latine și grecești . Am început să citesc toate
acestea, în funcție de atracție și m-am bucurat de varietatea extraordinară de
obiecte. Astfel, fără alți doisprezece ani, am înțeles liber latina și am început să
înțeleg în greacă.

Această poveste a lui Leibniz este confirmată și de dovezi externe care dovedesc că
abilitățile sale de excepție au fost observate atât de tovarășii săi, cât și de cei mai buni dintre
profesori; Leibniz era deosebit de prietenos la școală cu doi frați Ittigi, care erau mult mai mari
decât el și erau considerați printre cei mai buni elevi, tatăl lor era profesor de fizică, iar Leibniz îl
iubea mai mult decât alți profesori. Leibniz a studiat la faimoasa școală din Sf. Toma din
Leipzig.

Biblioteca tatălui său i-a permis lui Leibniz să studieze o gamă largă de lucrări filozofice
și teologice avansate, la care a putut avea acces numai în anii studenți. La 12 ani, Leibniz era
deja expert în latină; la vârsta de 13 ani, a arătat un talent poetic pe care nimeni nu îl bănuia de
el. În ziua Sfintei Treimi, un discipol trebuia să citească un discurs festiv în latină, dar el s-a
îmbolnăvit și niciunul dintre discipoli nu s-a oferit voluntar pentru a-l înlocui; Prietenii lui
Leibniz știau că era un maestru la scrierea poeziei și se îndreptau spre el. Leibniz s-a apucat de
treabă și într-o singură zi a compus trei sute de hexametri de versuri latine pentru acest
eveniment și, doar în caz, am încercat în mod special să evit cel puțin o singură convocare de
vocale; poezia sa a fost lăudată de profesori care l-au recunoscut pe Leibniz ca un talent poetic
deosebit.

Leibniz era de asemenea pasionat de Virgil ; până la o vârstă foarte mare, și-a amintit din
inimă aproape întregul " Eneid "; în liceu a fost deosebit de deosebit de Jacob Tomasius [de] ,
care i-a spus cândva băiatului că mai devreme sau mai târziu va câștiga un nume glorios în lumea
științifică. La vârsta de paisprezece ani, Leibniz a început de asemenea să reflecte asupra
adevăratei sarcini a logicii ca clasificare a elementelor gândirii umane ; el a descris următorul:

Nu numai că am știut să aplic regulile la exemple cu o ușurință

extraordinară, care i-a uimit extrem de mult pe profesori, deoarece niciunul
dintre colegii mei nu a putut face același lucru; dar atunci mă îndoiam deja în
multe feluri și m-am grăbit cu gânduri noi pe care le-am scris ca să nu uit. Ceea
ce am scris înapoi la vârsta de paisprezece ani, am citit mult mai târziu, iar
această lectură mi-a dat întotdeauna un sentiment plin de plăcere.

Leibniz a văzut că logica împarte conceptele simple în categorii cunoscute, așa-numitele

predicate (în limbajul scolastic, un predicat însemna același lucru ca o categorie ) și se întrebă de
ce conceptele complexe sau chiar judecățile nu sunt împărțite în același mod, astfel încât un
termen a ieșit sau dedus din altul . Gottfried a inventat propriile sale categorii, pe care le-a numit
și predicatele judecăților, care formează conținutul sau materialul concluziilor , la fel cum
predicatele obișnuite formează materialul judecăților.; când a exprimat această gândire
profesorilor săi, aceștia nu i-au răspuns nimic pozitiv, ci au spus doar că „băiatul nu este bun să
inoveze în subiecte cu care încă nu s-a ocupat suficient”.
 În anii săi de școală, Leibniz a reușit să citească totul mai mult sau mai puțin remarcabil,
care se afla la acea vreme în domeniul logicii scolastice; tratate teologice interesate, el a citit
eseul lui Luther , dedicat liberul arbitru criticat , și multe polemice tratate luterană , reformată,
iezuiți , arminienilor , Thomiștii și Janseniști. Aceste noi clase de Gottfried alarmați profesorii
săi, care se temeau că el ar fi „scolastic inteligent“ . „Nu știau”, a scris Leibniz în autobiografia
sa, „că spiritul meu nu poate fi umplut cu conținut unilateral”.

STUDII

În 1661 , la paisprezece ani (conform altor surse, la 15 ani), Gottfried însuși a intrat în
aceeași Universitate din Leipzig unde tatăl său a lucrat odată. În ceea ce privește pregătirea,
Leibniz a fost semnificativ superior multor studenți mai mari. Pe vremea sa de student, Gottfried
Wilhelm a făcut cunoștință cu lucrările lui Kepler , Galileo și al altor oameni de știință. Printre
profesorii de filozofie din Leipzig s-a numărat și Jacob Tomasius, care era considerat un om bine
citit, cu talent de predare remarcabil. Leibniz însuși a recunoscut că Tomasius a contribuit
semnificativ la sistematizarea cunoștințelor sale diverse, dar împrăștiate; Tomasius a ținut
prelegeri despre istoria filozofiei, în timp ce alții au susținut doar prelegeri despre istoria
filozofilor, iar în prelegerile lui Tomasia Leibniz au descoperit nu numai informații noi, ci și noi
generalizări și gânduri noi; Aceste prelegeri au contribuit în mare măsură la cunoașterea rapidă a
lui Gottfried cu marile idei de la sfârșitul secolului XVI și începutul secolului XVII.

După 2 ani, Leibniz s-a mutat la Universitatea Jena , unde a studiat matematica. Leibniz a
ascultat prelegerile matematicianului Weigel din Jena, precum și prelegerile unor avocați și
istoricul Bosius, care l-au invitat la ședințele societății educaționale, care au fost formate din
profesori și studenți și a fost numit „colegiul de inchizitori”. Printre caietele lui Leibniz se afla o
sfertă de frunze legată cu inscripția cu litere de aur: „Rapoarte despre clasele colegiului”, dar la
acest caiet se adăugau puțin; Principalul obiectiv al lui Gottfried la acea vreme era studiile de
drept. Despre studiile sale ulterioare, Leibniz a descris următoarele:

Am aruncat orice altceva și am preluat ceea ce mă așteptam cel mai mult

fruct (adică jurisprudență). Am observat însă că studiile mele anterioare în istorie
și filozofie mi-au facilitat foarte mult înțelegerea științei juridice. Am putut să
înțeleg cu ușurință toate legile și, prin urmare, nu m-am limitat la teorie, ci am
privit-o ca pe o muncă ușoară și m-am apucat cu nerăbdare de practica juridică.
Am avut un prieten printre consilierii Curții de la Leipzig. M-a invitat de multe ori
la locul său, mi-a dat citit lucrări și mi-a arătat exemple despre cum ar trebui să
judece.

În 1663, Leibniz a publicat primul său tratat despre Principiul individualizării ( De

principio individui ) , în care a apărat doctrina nominalistă a realității individului și a primit o
diplomă de licență, iar în 1664 - Maestru în filozofie. Cei mai buni dintre profesori l-au apreciat
pe Leibniz, și pe Jacob Tomasius, care a lăudat atât de puternic prima disertație a lui Gottfried,
încât el însuși i-a scris într-o declarație publică că consideră că Leibniz este destul de capabil de
„o dezbatere dificilă și confuză”. Atunci Leibniz a studiat dreptul la Leipzig, dar nu a reușit să
obțină un doctorat acolo. Frustrat de refuz, Leibniz a mers la Universitatea Altdorf din Altdorf-
Nuremberg , unde și-a apărat cu succes teza pentru diploma de doctor în drept. Disertația a fost
dedicată analizei problemelor cauzelor juridice complicate și a fost numită „ În cazurile judiciare
complicate ” („ De asibus perplexis injure ”). Apărarea a avut loc la 5 noiembrie 1666; erudiția,
claritatea prezentării și talentul oratoric al lui Leibniz erau admirabile; examinatorii au fost atât
de impresionați de elocvența lui Gottfried încât i-au cerut să rămână la universitate, dar Leibniz a
respins această ofertă, spunând că „gândurile sale au fost transformate într-o direcție complet
diferită”. În același an, Leibniz a obținut o diplomă în drept.

ULTIMII ANI

Ultimii ani din viața lui Leibniz au trecut trist și neliniștit. Fiul lui Ernst-Augustus,
Georg-Ludwig, care i-a succedat tatălui său în 1698 , nu i-a plăcut Leibniz. L-a privit doar ca
istoricul său de curte , care i-a costat o mulțime de bani în plus. Relația lor s-a răcit și mai mult
când George Ludwig, sub numele de George I, a urcat pe tronul englez. Leibniz a vrut să fie
invitat la curtea londoneză, dar a întâmpinat rezistență încăpățânată din partea savanților englezi,
pentru că dezbaterea infamă pe care a purtat-o cu Newton l-a rănit în ochii britanicilor; Leibniz a
încercat fără succes să se împace cu regele și să-l atragă de partea sa. George I l-a mustrat
constant pe Leibniz pentru compilarea inexactă a istoriei dinastiei sale; acest rege s-a imortalizat
cu un rescript adresat guvernului hanovian, unde s-a exprimat oficial cenzura lui Leibniz, iar
faimosul om de știință a fost numit public un om care nu ar trebui să aibă încredere. Leibniz a
răspuns acestei rescripții cu o scrisoare cu demnitate deplină în care a scris:

Nu m-am gândit niciodată că primul meu act în urma aderării Majestății Tale la
tronul englezilor va fi o scuză .

Leibniz a scris nouă zecimi din toată munca; a muncit mult, iar vederea lui a avut de
suferit din activități arhivistice care nu aveau vârsta lui. Cu toate acestea, regele a susținut că
Leibniz nu face nimic și uită de promisiunile sale: i s-a enervat faptul că istoria nu a fost adusă la
propria domnie de succes.

Gottfried Wilhelm Leibniz era înconjurat de intrigile curtenilor; s-a enervat de atacurile
clerului de la Hanovra. Ultimii doi ani ai vieții sale în Hanovra au fost deosebit de dificili pentru
Leibniz, el a avut o durere fizică constantă; „Hanovra este închisoarea mea”, a spus el odată.
Ocazional, un asistent al lui Leibniz, Georg Ekgardt, l-a urmat pe Leibniz ca spion , raportând
regelui și ministrului său Bernstorf că Leibniz nu lucra suficient din cauza decrepitudinii. Când
Leibniz s-a îmbolnăvit de o boală lungă, Ekgardt a scris: „Nimic nu-l va mai pune pe picioare,
dacă țarul și alte zeci de monarhi îi vor da speranță la pensii noi, atunci va începe imediat să
meargă”.

 1716 : la începutul lunii august a acestui an, Leibniz s-a îmbunătățit și a decis în sfârșit să
pună capăt poveștii Braunschweig. Cu toate acestea, a prins o răceală, a avut un atac de
gută și dureri reumatice în umeri; Dintre toate medicamentele, Leibniz a avut încredere
doar într-unul care i-a fost dat odată de un prieten, iezuitul. Dar de această dată, Leibniz a
luat prea mult și s-a simțit rău; medicul care a sosit a găsit situația atât de periculoasă
încât a mers la farmacie pentru medicamente, dar în timpul absenței sale, Gottfried
Wilhelm a murit.

Niciunul din războiul ducelui de Hanovra nu l-a dus pe Leibniz la ultima călătorie, doar
secretarul personal a urmat sicriul . Academia de Științe din Berlin, fondatorul și primul
președinte din care a fost, nu a acordat atenție morții sale, dar un an mai târziu, B. Fontenel a
rostit un discurs celebru în memoria sa către membrii Academiei de Științe din Paris.

EVALUĂRI

Într-un discurs celebru rostit în memoria lui Leibniz membrilor Academiei de Științe din
Paris, Bernard Le Beauvais de Fontenel l-a recunoscut drept unul dintre cei mai mari oameni de
știință și filozofi ai tuturor timpurilor.

„ Îi plăcea să privească plantele înflorind într-o grădină ciudată, ale cărei semințe
și-a furnizat-o ” ( Fontenel ).

Generații ulterioare de filozofi și matematicieni englezi au adus un omagiu realizărilor lui

Leibniz, compensând astfel neglijarea conștientă a morții sale de către Royal Society.

Denis Diderot în Enciclopedie a menționat că pentru Germania, Leibniz era ceea ce

Platon, Aristotel și Arhimede au pus împreună pentru Grecia Antică. Norbert Wiener a spus că,
dacă i se va oferi să aleagă un sfânt - patronul ciberneticii , atunci va alege Leibniz.

Filosofia Leibniz

În filozofie, Leibniz a încercat pe scară largă și

rodnică să „sintetizeze” ideile antice , scolastice și
carteziene, bazate pe metoda incluziunii și rigurozității
raționamentului. Într-o scrisoare către Tomasia Leibniz
scria: „... Nu mă tem să spun că găsesc mult mai multe
virtuți în cărțile de fizică aristotelică decât în gândurile lui
Descartes ... Aș îndrăzni chiar să adaug că toate cele opt
cărți de fizică aristotelică pot fi păstrate fără a aduce
atingere filozofiei moderne ... "; el a mai scris că „cea mai
mare parte a ceea ce spune Aristotel despre materie, formă,
..
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
.
natură, loc, infinit, timp, mișcare, este complet de încredere
și dovedit ...” .

Filosofia lui Leibniz a completat filozofia secolului al XVII-lea și a precedat filozofia

clasică germană . În timpul cursului Leibniz, el a regândit în mod critic părerile lui Democrit ,
Platon , Augustin , Descartes, Hobbes , Spinoza și alții; formarea sistemului său filosofic a fost
finalizată până în 1685 după douăzeci de ani de dezvoltare. Deși Leibniz a admirat intelectul lui
Spinoza, el a fost, de asemenea, sincer alarmat de concluziile sale. Potrivit lui Leibniz, el a
acceptat o mare parte din ceea ce a citit, ceea ce, potrivit cercetătorilor moderni, confirmă
capacitatea lui Leibniz de a sintetiza diverse idei în crearea propriei sale metafizici. Această
abordare îl deosebește pe Leibniz de Descartes: omul de știință german nu a refuzat
scolasticismul, ci, dimpotrivă, a încercat să combine interpretările medievale ale platonismului și
aristotelismului cu noi metode științifice - fizică, astronomie, geometrie, biologie. Platon,
Aristotel, Plotinus, Augustin, Thomas Aquinas și alți gânditori nu au fost mai puțin importanți
pentru Leibniz decât Galileo, Kepler, Cavalieri , Wallis , Huygens, Levenguk, Malpigi și
Swammerdam. Opiniile filozofice ale lui Leibniz au suferit modificări de mai multe ori, dar în
același timp au mers în direcția creării unui sistem complet, care să concilieze contradicțiile și
caută să țină cont de toate detaliile realității.

Leibniz era un om dornic de filozofia chineză ; Interesul lui Leibniz pentru filozofia
chineză se datora faptului că era asemănător cu al său. Istoricul R. Hughes consideră că ideile lui
Leibniz despre „substanța simplă” și „armonia prestabilită” au apărut direct sub influența
confucianismului ; acest lucru este indicat prin faptul că au avut loc într - un moment când a citit
« al lui Confucius de Sinicus philosophus ».

PRINCIPIILE FILOZOFICE

Leibniz considera abordarea carteziană a adevărului prea psihologică și, prin urmare,
excesiv subiectivă - principiul dovezii, clarității și certitudinii ideilor. În locul dovezilor lui
Descartes, el a propus să folosească dovada logică ca criteriu al adevărului și al obiectivității.
Potrivit lui Leibniz, „criteriile pentru adevărul judecăților ... sunt regulile logicii obișnuite, pe
care geometrii le folosesc și ele: de exemplu, o prescripție este luată pentru autenticitate doar cea
confirmată de experiență fiabilă sau de o dovadă riguroasă”. Fiind drept adevărul său obiectiv,
Leibniz a acceptat parțial principiul dovezii, însă, spre deosebire de Descartes, el nu a fost
respins de la omul uman, ci de la Dumnezeu.

Cele mai importante cerințe ale metodologiei propuse de Leibniz au fost universalitatea și
rigoarea raționamentului filosofic; în conformitate cu Leibniz, fezabilitatea acestor cerințe este
asigurată de prezența principiilor de a fi „a priori” independente de experiență, pe care Leibniz
le-a atribuit:

 coerența fiecărei ființe posibile sau imaginabile ( legea contradicției );

 primatul logic al posibilului înainte de real (existent); posibilitatea a nenumărate „lumi”
consistente;
 justificare suficientă pentru faptul că această lume particulară există, și nu alta posibilă,
că acest eveniment particular are loc și nu altul (legea suficientă a motivei, a se vedea
principiul suficientă rațiune );
 optimitatea ( perfecțiunea ) unei lumi date ca bază suficientă pentru existența ei.

Potrivit lui Leibniz, varietatea lucrurilor existente și a acțiunilor naturii este corelată
optim cu ordinea lor, iar acesta este motivul perfecțiunii lumii reale, care constă în „armonia
esenței și existenței”. Principiul ontologic al „mijloacelor minime cu rezultate maxime” implică
o serie de alte principii ca urmare: uniformitatea legilor naturii (interconexiune universală), legea
continuității, principiul identității sunt nedistinguibile, în plus, principiile schimbării și
dezvoltării universale, simplitatea și completitatea. Potrivit lui Leibniz, lumea existentă a fost
creată de Dumnezeu ca „cea mai bună dintre toate lumile posibile”.

MONADOLOGIE
 Leibniz este unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai noii metafizici europene , al
căror obiect se pune problema care este substanța . Leibniz dezvoltă un sistem numit pluralism
substanțial sau monadologie . Potrivit Leibniz, baza fenomenelor sau fenomenelor existente sunt
substanțe simple sau monade ( greacă. Fromονάδα din alte grecești. Μονάς, μονάδος - „unitate”,
„entitate simplă”). Toate monadele sunt simple și nu conțin părți. Există infinit de multe.
Monadele posedă calități care disting o monadă de alta, două monade absolut identice nu există.
Aceasta oferă o varietate nesfârșită a lumii fenomenelor . Ideea, potrivit căreia nu există monade
absolut similare sau două lucruri absolut identice în lume, Leibniz a formulat drept principiul
„diferenței universale” și, în același timp, identitatea „indistinguibilului”, prezentând astfel o
idee profund dialectică. Potrivit Leibniz, monadele, care își extind de la sine tot conținutul
datorită conștiinței de sine, sunt forțe independente și amatoare, care aduc toate lucrurile
materiale în stare de mișcare. Potrivit lui Leibniz, monadele formează o lume inteligibilă, a cărei
derivată este lumea fenomenală (cosmosul fizic).

Substanțele simple sunt create de Dumnezeu în același timp și fiecare dintre ele poate fi
distrusă doar o dată, într-un singur moment, adică substanțele simple nu pot începe doar prin
creație și pot muri doar prin distrugere, în timp ce ceea ce este dificil începe sau se termină în
piese. Monadele nu pot suferi modificări ale stării lor interne din acțiunea vreunei cauze
exterioare, cu excepția lui Dumnezeu. Leibniz, într-una din lucrările sale finale, „ Monadology ”
(1714), folosește următoarea definiție metaforică a autonomiei existenței substanțelor simple:
„Monadurile nu au ferestre și uși prin care orice ar putea intra sau ieși”. Monada este capabilă să-
și schimbe starea și toate schimbările naturale ale monadei provin din principiul său intern.
Activitatea principiului intern, care produce o schimbare în viața internă a monadei, se numește
aspirație.

Toate monadele sunt capabile să perceapă sau să

perceapă viața lor interioară. Unele monade în cursul
dezvoltării lor interne ating nivelul de percepție conștientă sau
de apercepție.

Pentru substanțele simple care au doar percepție și

aspirație, este suficient un nume obișnuit pentru monad sau
entelechy . Monadele cu percepții mai distincte, însoțite de
memorie, Leibniz numește suflete . Mai mult, potrivit
Leibniz, nu există o natură complet neînsuflețită. Deoarece
nici o substanță nu poate pieri, nu poate pierde complet viața

Prima foaie a lucrării lui Leibniz „Monadologie”

interioară. Leibniz spune că monadele care stabilesc

fenomenele cu o natură „neînsuflețită” se află de fapt într-o
stare de somn profund . Mineralele și plantele sunt ca niște
monedele adormite cu reprezentări inconștiente.

Sufletele inteligente, care constituie o Împărăție specială a spiritului, se află într-o poziție
specială. Progresul fără sfârșit al totalității monadelor este, așa cum a fost, prezentat în două
aspecte. Prima este dezvoltarea regatului naturii, unde domină necesitatea mecanică . Al doilea
este dezvoltarea împărăției spiritului, unde libertatea este legea de bază . Prin acesta din urmă,
Leibniz înțelege, în spiritul raționalismului european modern , cunoașterea adevărurilor eterne .
Sufletele din sistemul Leibniz reprezintă, în propriile sale cuvinte, „oglinzi vii ale Universului”
[25]. Cu toate acestea, sufletele raționale sunt în același timp reprezentări ale Divinului însuși ,
sau ale Creatorului naturii însăși.

În fiecare monadă, întregul Univers este minimizat în potențial . Leibniz combină

fantezist atomismul lui Democrit cu o distincție între realul și potențialul din Aristotel. Viața
apare când trezesc atomii . Aceste aceleași monade pot atinge nivelul de conștientizare de sine
(appercepție). Mintea umană este, de asemenea, o monadă, iar atomii familiari sunt monadele
adormite. Monada are două caracteristici - aspirația și percepția.

Leibniz face afirmația că spațiul și timpul sunt subiective - acestea sunt metodele de
percepție caracteristice monadelor. În aceasta, Leibniz l-a influențat pe Immanuel Kant , în al
cărui sistem filosofic timpul este considerat a priori, adică o formă experimentală de contemplare
senzorială. Kant a scris: „Timpul nu este un concept empiric derivat din nicio experiență ...
Timpul este o formă pură de contemplare senzorială ... Timpul nu este altceva decât o formă de
sentiment interior, adică contemplarea noastră și a stării noastre interne ... Timpul este o condiție
formală a priori a tuturor fenomenelor în general ... Spațiul și timpul, luate împreună, sunt forme
pure ale oricărei contemplații senzoriale și tocmai din această cauză sunt posibile propoziții
sintetice a priori ”.

Leibniz, dezvăluind conținutul conceptului de timp, a folosit termenul „fenomen”; el a

explicat că spațiul și timpul nu sunt realități existente de la sine, ci fenomene care decurg din
existența altor realități; conform Leibniz, spațiul este ordinea în care sunt dispuse corpurile, prin
care coexistă și dobândesc o locație specifică una față de cealaltă; timpul este o ordine similară,
care se referă deja la succesiunea corpurilor și că, dacă nu ar exista creaturi vii, spațiul și timpul
ar rămâne doar în ideile lui Dumnezeu. Acest concept a fost exprimat în mod clar în scrisorile lui
Leibniz către Newtonian S. Clark. Yu. B. Molchanov a propus să numim acest concept
relațional.

În concepția timpului Leibniz, un rol mic îl joacă mici percepții caracteristice unei
singure monade. Leibniz a scris:

... acțiunea ... percepțiilor mici este mult mai semnificativă decât cred. Aceștia
formează acele gusturi de neconceput, acele imagini ale calităților senzoriale care
sunt clare în agregat, dar care nu sunt distincte în părțile lor, acele impresii pe
care le fac corpurile din jurul nostru și care înconjoară infinitul - acea legătură
în care fiecare creatură cu restul universului. Ai putea spune chiar că, din cauza
acestor mici percepții, prezentul este plin de viitor și împovărat de trecut, că totul
este de acord reciproc ... și că în cea mai mică dintre substanțe, o privire, la fel de
pătrunzătoare ca privirea unei zeități, ar putea citi întreaga istorie a Universului.

În timpul vieții lui Leibniz, „Monadologia” nu a fost publicată. Întrucât nu a existat

niciun nume în textul autorului, există publicații cu diverse nume. Această lucrare a fost
publicată pentru prima dată în limba germană de G. Köhler: „ Lehrsätze über die Monadologie ...
”, Frankf.-Lpz., 1720 , și reeditată în 1740. Apoi a venit o traducere latină numită „ Principia
philosophiae ... ” în „ Acta eruditorum Lipsiae publicantur ”. Suplimentar, t. 7, sect. 11, 1721.
Lucrarea originală franceză a fost publicată de Erdmann împreună cu Noile experimente abia în
1840 (Opera philosophica ... ”, Bd. 1-2, V.). Cele mai bune ediții ale originalului aparțin lui
Guyot ( 1904 ) și Robin ( 1954 ). Cea mai bună ediție germană este ediția din 1956.

EXPERIENȚE TEODICE

Hârtia „ Experimente theodicies “ (cuvântul „ teodicee “ ( novolat. Theodicea ) înseamnă

„bogoopravdanie“) a fost Leibniz încercare de a reconcilia sistemul său personal filosofic cu
interpretarea a dogmelor creștine. Scopul acestei lucrări a fost intenția de a arăta că răul din lume
nu contrazice bunătatea lui Dumnezeu și că, în ciuda multor dezastre, această lume este cea mai
bună dintre toate lumile posibile.

În lucrarea sa, „ Experimente Theodicy ” , Leibniz a subliniat următoarele:

Timpul va consta în totalitatea punctelor de vedere ale fiecărei monade

asupra sa, ca spațiu - în totalitatea punctelor de vedere ale tuturor monadelor
despre Dumnezeu. Armonia face o legătură atât de viitor cu trecutul, cât și de
prezent cu absentul. Primul tip de comunicare unește timpurile, iar al doilea -
locurile. Această a doua legătură se regăsește în unirea sufletului cu trupul și, în
general, în conexiunea substanțelor adevărate între ele. Dar prima legătură are
loc în transformarea corpurilor organice sau, mai bine decât toate corpurile ...

Leibniz a scris că răul poate fi înțeles metafizic, fizic și moral; potrivit lui Leibniz, răul
metafizic constă în imperfecțiune simplă, rău fizic în suferință și rău moral în păcat. Leibniz a
subliniat că Dumnezeu în primul rând dorește binele și apoi cel mai bun; în raport cu esența
răului, Dumnezeu nu dorește absolut răul moral și nu dorește deloc răul fizic sau suferința. De
multe ori, Dumnezeu vrea răul fizic doar ca o pedeapsă adecvată pentru vinovăție și, de
asemenea, adesea pentru a preveni relele mai mari și pentru a obține cele mai mari beneficii.
Leibniz a scris că „pedeapsa servește în egală măsură ca exemplu și ca descurajator, iar răul duce
adesea la un sentiment mai bun al bunătății și uneori duce, de asemenea, la o perfecțiune mai
mare a celui care o creează, ca și cum o sămânță semănată suferă un fel de răsfăț în timpul
germinării ". În ceea ce privește răul moral, sau păcatul, se întâmplă foarte des că acesta poate
servi ca mijloc de a dobândi un bun sau de a opri un alt rău, dar acest lucru, însă, nu îl face un
obiect satisfăcător al voinței divine; este permis sau admis numai din motivul că o persoană care
nu dorește să permită nimănui să păcătuiască poate împiedica acest lucru săvârșind el însuși rău
moral, la fel cum un ofițer obligat să păzească un post important îl lasă să oprească o ceartă în
oraș doi soldați de garnizoană gata să se omoare. Cu alte cuvinte, în lucrarea sa, Leibniz a
subliniat că, în ciuda dispoziției divine ideale pentru tot ceea ce se întâmplă, libertatea absolută a
voinței prevalează în lume, din cauza căreia răul este posibil. În același timp, potrivit lui Leibniz,
Dumnezeu a predeterminat toate legile lumii, a stabilit inițial corespondența necesară și
universală a sufletelor și corpurilor, libertatea și necesitatea, de exemplu, au permis răului să
exprime bunătatea și astfel a creat „cea mai perfectă dintre toate lumile posibile”. Această
încercare de a reconcilia Leibniz fatalismul cu recunoașterea libertății voinței , pentru a explica
existența răului și să- l dea o scuză într - un spirit de optimism a fost sarcastic criticată de
Voltaire în „lui Candide “.
 Leibniz a interpretat natura ca un obicei al lui Dumnezeu. Înțelegerea lui Leibniz,
Dumnezeu este, așa cum era, infinitatea reală a spiritului uman, realizarea deplină a cunoașterii
pure, ceea ce nu este fezabil pentru om. Dumnezeu este o monadă creatoare cu proprietatea
gândirii absolute reale . Dumnezeu este prima monadă, toate celelalte monade sunt radiațiile
sale. Dumnezeu este liber de suferință, adică inconștient, afirmă; este o sursă de adevăruri eterne
și armonie mondială prestabilită, cheia perfecțiunii universului. Armonia prestabilită, ca o
corespondență unu-la-unu între monade, a fost inițial stabilită de Dumnezeu atunci când a ales
pentru existență „cea mai bună dintre lumile posibile”. În virtutea unei armonii predefinite, deși
nicio monadă nu îi poate influența pe alții, deoarece monadele ca substanțe sunt independente
unele de altele, cu toate acestea, dezvoltarea fiecăreia dintre ele este în deplină concordanță cu
dezvoltarea celorlalți și a întregii lumi în ansamblu. Acest lucru se datorează capacității
consacrate de Dumnezeu a monadelor de a reprezenta toate celelalte monade și întreaga lume.

Folosind conceptul de armonie prestabilită, Leibniz în spiritul ocazionalismului rezolvă

problema legăturii dintre trup și suflet, atât de dificil pentru raționalismul secolului al XVII-lea ,
revenind la învățăturile lui Descartes. În calitate de teist, Gottfried Wilhelm Leibniz a permis
influența constantă a lui Dumnezeu pe parcursul proceselor mondiale, dar a respins influența sa
asupra schimbărilor în monadele create și a adus „creatorul lui Dumnezeu” și „lumea creată” în
spiritul deismului , a negat pe Dumnezeu umanoidul personal. Potrivit lui Leibniz, cel mai înalt
zeu monad nu trebuie asemănat în mod nejustificat cu cel inferior - spiritul omului.

LUCRĂRI FILOSOFICE DE BAZĂ

 " Raționamentul despre metafizică » ( Discours métaphysique de ), 685 sau 1686, ediția
1846.
 „Un nou sistem de natură și comunicare între substanțe, precum și pe legătura existentă
între suflet și corp” ( Système nouveau de la nature et de communication des substances,
aussi bien que de l’union qu'il ya entre l ’âme et le corp ), 1695.
 „Noi experimente asupra minții umane” ( Nouveaux essais sur l’entendement humain par
l’auteur du système de l’armonie préetablie ), 1704 , ediția 1765.
 „ Experiențe teodice despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea umană și începutul răului
” ( Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et l’origine du mal ),
1710.
 „ Monadologie ” ( La Monadologie ), 1714, ediția 1720.
 CONCLUZIE

G. Leibniz a fost în fruntea esteticii filozofice și a influențat estetica iluminismului

german ( Baumgarten și alții). În învățământul său, s-a conturat sensul de „ simbol ” și
„simbolic”, caracteristic filosofiei raționaliste și esteticii germane din perioada pre-Kant .

Două dintre ideile sale cheie au jucat un rol deosebit de important: în primul rând, aceasta
este o caracteristică a percepției senzoriale la fel de clară; dar nu este la fel de clar ca o
percepție distinctă a lucrurilor care, în principiu, pot fi conștiente de intelect. Și în al doilea
rând, este o caracteristică a plăcerii ca percepție senzorială a perfecțiunii lucrurilor.
Conceptul lui Leibniz despre percepția senzorială a fost prezentat în 1684, Reflections on
Cognition, Truth and Ideas. Acolo, Leibniz susține că „cunoașterea este clară atunci când am
ceea ce pot recunoaște subiectul în cauză” , dar aceasta"Este vag dacă nu pot enumera separat
semnele suficiente pentru a distinge acest element de altul, deși acest articol are cu adevărat
astfel de caracteristici și detalii încât conceptul său poate fi descompus . " Și invers, cogniția
este clară și distinctă atunci când este posibil nu numai să-i distingem obiectul de ceilalți, ci
și să enumerăm „semnele” sau calitățile sale pe care se bazează diferența. Leibniz spune apoi
că percepția senzorială este clară, dar necunoscută sau vagă, și ilustrează teza sa principală
despre perceperea cu o remarcă despre percepția artei și judecata despre aceasta:"Într-un mod
similar, pictorii și alți creatori de artă știu foarte bine ce se face bine și ce este rău, dar de
multe ori nu sunt în măsură să dea baza judecății lor și răspund la întrebarea că ceva nu este
în subiectul lor, care nu le place. suficient. "

A doua idee care a influențat dezvoltarea în continuare a esteticii ( Wolfși alții) este ideea
că plăcerea în sine este o percepție senzorială a perfecțiunii existente în obiect. Pentru
Leibniz și adepții săi, există un singur sens în care toate proprietățile obiectelor reale pot fi
considerate perfecțiuni, deoarece credeau că lumea reală este singura aleasă de Dumnezeu
pentru existența între toate lumile posibile tocmai pentru că este cea mai perfectă; și, prin
urmare, fiecare obiect și toate proprietățile sale ar trebui să contribuie într-un anumit sens la
perfecțiunea lumii. Dar au folosit și conceptul de perfecțiune într-un sens mai familiar, în
care unele obiecte reale au o perfecțiune specială pe care alții nu o au și acesta este exact
sensul de perfecție despre care vorbește Leibniz atunci când susține că plăcerea este un
sentiment de perfecțiune sau perfecțiune, nu contează. . indiferent dacă în tine sau în orice
altceva. Pentru numele de „perfecțiune” într-o altă creatură, este acceptabil ceva precum
înțelegerea, curajul sau, mai ales, frumusețea la o persoană sau la un animal sau chiar într-o
creație, pictură sau operă de artă fără viață.

De asemenea, Leibniz a crezut că perfecțiunea, percepută de noi în alte obiecte, este într-
un anumit sens legată de noi, în ciuda faptului că el nu spune că plăcerea noastră de a percepe
perfecțiunea are drept obiectiv îmbunătățirea de sine.
 BIBLIOGRAFIE

1. Atitudinea lui Guerrier V. Leibniz față de Rusia și Petru cel Mare din lucrările
nepublicate ale lui Leibniz în Biblioteca Hanovră. - SPb., 1871. - S. 102.
2. Carl von Prantl: Gottfried Wilhelm Leibniz . În: Allgemeine Deutsche Biographie
(ADB). Band 18, Duncker & Humblot, Leipzig 1883, S. 172-209.
3. Filippov MM Gottfried Leibniz. Viața sa, activitățile sociale, științifice și filozofice. -
1893, capitolul I, „Originea. - Superstiții din secolul al XVII-lea. - Influența tatălui. - Un
profesor cu ochi scurti. „Citind clasicele și scolastica.”
4. Filippov MM Gottfried Leibniz. Viața sa, activitățile sociale, științifice și filozofice. -
1893, capitolul IV „Descoperirea calculului diferențial. - Cunoștință cu Spinoza.
5. Guerrier V. Atitudinea lui Leibniz față de Rusia și Petru cel Mare în conformitate cu
lucrările Leibniz inedite în Biblioteca de la Hanovra. - SPb., 1871. - S. 12.
6. Husserliana Bd. 11, c. 339 / Cit. de: M. Rubene. Subiectivitatea, afectivitatea, timpul: la
reforma fenomenologică a transcendentalismului // Fenomenologia în lumea modernă.
Riga, 1991 .-- S. 441.
7. Leibniz G. Noi experimente privind înțelegerea umană. Op. în 4 volume. T. 4. M., 1983.-
S. 54.
8. Loemker, Leroy, 1969 (1956). Leibniz: Lucrări și scrisori filozofice . Reidel. § 14, § 20,
§ 21.
9. Mackie, John Milton; Guhrauer, Gottschalk Eduard, 1845. Viața lui Godfrey William von
Leibnitz. Gould, Kendall și Lincoln. p. 21.
10. Magill, Frank (ed.). Capodopere ale filozofiei mondiale. New York: Harper Collins
(1990).
11. Molchanov Yu. B. Patru concepte ale timpului în filozofie și fizică. - M. , 1977.
12. Petrushenko L. A. Leibniz. Viața și destinul său. M .: Ziar economic. 1999 - S. 73.
13. Robert Latta, MA, Prefață la publicarea Leibniz. Clarendon Press, 1898.
14. Russell B. Istoria filozofiei occidentale. M .: Editura de literatură străină. 1959. - S. 600.
15. Ulrich Leisinger: Leibniz-Reflexe in der deutschen Musiktheorie des 18. Jahrhunderts.
Königshausen & Neumann, Würzburg 1997, S. 8.