(RO) Alfred Adlers - Teoria Sexuala - IN ROMANA

Tradus automat
Machine de Google
Translated by Google
Tradus automat
Machine de Google
Heinz L. Ansbacher
Teoriile sexuale ale lui Alfred Adler
Tradus din engleză de Monika Denis

Tradus automat
Machine de Google
Cuprins
Prefață la ediția germană I.
Ipoteze și termeni de bază

Unitatea organismului: stilul
de viață Dinamica uniformă: lupta pentru o situație de
plus Autodeterminare relativă: putere creativă
Context social: simțul comunității Viața ca
rezolvare a problemelor: trei sarcini în viață
Sănătate mintală: utilitate socială
Spre deosebire de Freud
II. Un psiholog al egalității femeilor

interes pentru socialism
cererea de drepturi egale pentru femei
Dreptul la avort
Supremația masculină, o dezvoltare culturală Depășirea „principiului
masculin“
Căsătoria cu o femeie independentă

Deosebirea de marxism
Centre de consiliere educațională și angajate
Relația cu asistența socială germană

raport cu mișcarea femeilor
Freud, psiholog al inferiorității feminine

Un memorial pentru femei pentru Adler
III. Protestul masculin - străduința de a depăși

Sensul și transformarea termenului
„Voința de putere” și neînțelegerile ei
Hermafroditism psihologic
Originea socială a termenului „Protest masculin“
Originea socială, psihologică și filozofică a altor termeni de dinamică dialectică
Freud, dialectician împotriva voinței sale
Tipul antitetic nevrotic de apercepție

Controversa Adler-Freud
IV. Sexualitate, dragoste și căsătorie

Tradus automat
Machine de Google
Abordare holistică și orientată spre obiective
Dragostea și căsătoria ca „sarcini“
Relația ideală
Confirmări curente
Punct de vedere nedogmatic

educația sexuală a copiilor
Prevenție primară
Consiliere în dragoste și căsătorie

Scrisoare către o fiică cu privire la căsătoria ei
V. Tulburări sexuale în general A Consecvent
Critica de dezvoltare a lui Freudian
Concepte Sexualitatea în
Serviciul Personalității
distanta fata de sexul opus
Homosexualitatea ca nevroză
Alte tulburări sexuale
VI. Aspecte clinice ale tulburărilor sexuale Dispoziție nevrotică
Factori de fond predispozanți
Antrenament și autoformare
Psihoterapie
Încurajare - aspect
emoțional Aspect cognitiv Aspect
tehnic Prevenire
Sfat pentru a
tânăr asistent social
bibliografie
Sugestii
Scrieri ale lui Alfred Adler
scrieri ale altor autori

Tradus automat
Machine de Google
Cuvânt înainte la ediția germană
Această carte își propune să ofere o privire de ansamblu asupra gândurilor lui Alfred
Adler (1870-1937) despre sexualitate și relația socială dintre sexe și să arate că aceste idei
s-au dovedit valabile și au rămas relevante și utile. Membru fondator al
Asociației Psihanalitice din Viena din 1902 până în 1911, Adler a dezvoltat
în Psihologia sa individuală un omolog al psihanalizei lui Freud.
Cartea începe cu un scurt capitol despre ipotezele de bază ale lui Adler, pentru a o face
mai accesibilă, mai ales pentru cititorul care nu este familiarizat cu Adler. Este o psihologie
umanistă și holistică centrată pe individul sănătos, Adler concepând sexualitatea și relația
dintre sexe ca unul dintre cele trei seturi de sarcini inevitabile ale vieții; celelalte două sunt
viața cu alți oameni în general și problema unui loc de muncă.
Înainte ca Adler să se îndrepte către psihologie și psihoterapie, a fost

interesați de problemele sociale și de soluțiile lor socialiste. Acest
a inclus mai presus de toate întrebarea femeilor cu apelul pentru egalitatea în drepturi
pentru femei. Asta s-a întâmplat într-o perioadă, și anume la sfârșitul secolului trecut,
când dreptul de vot al femeilor, de exemplu, mai era încă între douăzeci și patruzeci de
ani. Munca lui Adler ca psiholog pentru egalitatea femeilor se întoarce la primele sale
convingeri sociologice despre democrația socialistă. Acest domeniu și ceea ce este legat
de acesta este tratat în al doilea capitol.

Tradus automat
Machine de Google
Capitolul 3 tratează concepția de bază a lui Adler despre dinamica umană
ca un impuls constant de jos în sus pentru succes (definit subiectiv), pt
perfectiunea, pentru depasire.
„Protest masculin” a fost termenul original al lui Adler pentru această dinamică, și anume
dorind să fie „bărbat adevărat” sau, în cazul unei femei, dorind să fie ca
bun și puternic ca un bărbat. „Bărbat” nu se referă astfel la sexualitate, ci la bărbat

versus femeie și la poziția culturală a sexelor.
Sexualitatea, a cărei importanță Adler o recunoștea pe deplin, era în a lui
vedere, subordonată celei a unicității.
Aceste opinii erau în contrast puternic cu cele ale lui Freud, care
Sexualitatea ca un impuls care are o bază fizică și că oamenii
împărtășește cu animalele și a considerat că este o dinamică fundamentală.
Acest accent pe biologicul din om a fost poate parțial făcut din
considera ie pentru oportunitate, după cum scria Freud: Dar în
procesele sexuale are „baza organică” lipsă, fără de care
viața psihică a medicului devine atât de ciudată. (McGuire, 1974, p.
156). De asemenea, Freud s-a străduit să clasifice psihanaliza ca
parte din științele naturii, în timp ce psihologia individuală a lui Adler a contat
dintre științele sociale sau umaniste de la început.
Pentru a aprecia confruntarea lui Adler cu Freud, trebuie
rețineți că a avut loc într-un moment în care Freud a recunoscut doar pe
libidoul - termenul său pentru pulsiunea sexuală - și reprimarea lui ca dinamică
concepte. Abia mai mult de zece ani mai târziu, Freud a scris despre o
împărțirea tripartită a sufletului în id, ego și ego-ideal sau super-ego și
a deschis astfel calea pentru psihologia psihanalitică a eului ulterioară.
Cu toate acestea, la momentul despărțirii, Freud l-a criticat pe Adler pentru că a făcut doar afaceri
cu psihologia ego-ului. Pe de altă parte, ca Freud cu diviziunea tripartită

Tradus automat
Machine de Google
a introdus rândul psihologiei sale id-ului într-o psihologie a eului, Adler imediat
a salutat aceasta cu cuvintele: „Cele mai recente interpretări dau impresia că
teoria freudiană a libidoului se deplasa cu o viteză vertiginoasă în punctul nostru de vedere al
sentimentul de comunitate și efortul pentru un ideal de personalitate ( ›I-ideal‹), care
ar fi foarte binevenit în interesul unei înțelegeri tot mai mari” (1912a, p. 32; nou
în edi ia din 1922).
În timp ce capitolul 3 se ocupă de înțelegerea teoretică a sexualității a lui Adler,
Capitolul 4 tratează problemele practice ale sexului, dragostei și căsătoriei în fiecare zi
viață și oferă opiniile și sfaturile practice ale lui Adler. Cititorul trebuie să aibă în vedere că
acestea au fost scrise la începutul acestui secol și că multe s-au schimbat în
între timp, astfel încât unele lucruri pot părea oarecum învechite. Adler, știe bine că
partea practică este neapărat limitată în timp, a anticipat schimbări și a fost gata
îmbrățișează-le. Dar ipotezele teoretice de bază supraviețuiesc, iar noi practici
din acestea se pot desprinde concluzii dacă este necesar.
Capitolul 5, despre teoria tulburărilor sexuale, este acoperit în cele două
În primele secțiuni, anumite evoluții revizioniste în America
psihanaliză până la sfârșitul anilor 1970 și arată cât de strâns sunt de acord cu acestea
Critica originală a lui Adler la adresa lui Freud. Pentru simplitate, ne-am referit în primul rând la două
autori reprezentativi. De la munca lor, psihanaliza a continuat să se dezvolte
în această direcție. Se poate spune probabil că dacă psihanaliza ar fi luat pozi ii la
timpul despărțirii de Adler care i se poate atribui astăzi, atunci nu s-ar putea
au fost o scindare, eh
a fost remarcată în diverse ocazii. Partea a treia se ocupă de
Sexualitatea în slujba întregii personalități, adică stilul de viață,

Tradus automat
Machine de Google
și cu scopuri non-sexuale pe care sexualitatea le poate servi, în cel sănătos
ca mai ales la oamenii nevrotici. Restul de trei părți
arată cum tulburările sexuale trebuie înțelese ca încercări ale unui descurajat
persoană pentru a rezolva problema sexuală.
Capitolul 6 tratează aspectele clinice ale tulburărilor sexuale. Acolo
În timp ce Adler le considera alte tulburări psihogene, tratamentul lor a fost în vigoare
principiu la fel. Am distins trei aspecte în psihoterapia lui Adler,
dintre care cel mai important este aspectul emoțional, care constă în
încurajarea și metodele sale. Numai încurajarea aduce adesea vindecare.
Al doilea aspect, cognitiv, se bazează pe cunoașterea stilului de viață și pentru care se străduiește
transformarea acestuia. Adler a oferit probabil exemple pentru al treilea, tehnic
aspect; cu toate acestea, descrierea lor sistematică a fost rezervată autorilor de mai târziu.
Dar, mai presus de toate, Adler a fost un pragmatist. Ca atare, el a subordonat toată teoria și
reguli la nevoile cazului concret, după cum arată anecdota umoristică finală.
Cartea a fost scrisă ca un comentariu asupra unei limbi engleze
a publicat o antologie cu scrierile lui Adler despre sexualitate și că
Comportamentul sexelor unul față de celălalt, inclusiv abaterile, și a format
anexa la acest volum. Datorită acestei origini engleze se face referire peste tot
la „Psihologia lui Adler”, corespunzând utilizării din America de Nord, în timp ce în germană
termenul „Individualpsychologie” ar fi fost ales.
Antologia a constat în principal din materiale găsite în broșurile lui Adler Fischer, Heilen
und Bilden, Despre caracterul nervos, cunoașterea naturii umane, problema
de homosexualitate, pentru ce trăim? și Psihoterapie și Educație, I«,
la care se face referire frecvent i în această carte.

Tradus automat
Machine de Google
Traducerea a fost făcută cu mare grijă și pricepere de Monika
Denis, consultant psihologic individual absolvent, Zurich, în cauză,
cu o colaborare valoroasă în prelucrarea surselor de către Dittmar Boesing,
Köln, iar în designul textului de Hans Rudolf Gurzeler, Zurich.
Autorul le datorează toate mulțumirile sale sincere, pe care este bucuros să le exprime
Aici.
Mesajul principal pe care Adler îl lasă este că întreaga zonă a
Sexualitatea nu trebuie înțeleasă doar ca o problemă a individului, ci
mai degrabă ca o problemă interpersonală care duce la succesul acesteia
Rezolvarea cooperării a doi oameni egali

cerin e diferite de gen i, de asemenea, în viitor
contextul uman trebuie văzut.
Mai mult, deoarece psihologia lui Adler este destul de holistică, a
expunere cuprinzătoare a teoriilor sale sexuale, așa cum s-a încercat aici,
devine neapărat o introducere reală în psihologia lui în general.
Burlington, Vermont
Heinz L. Ansbacher
În august 1988
Tradus automat
Machine de Google
eu.
ipoteze și concepte de bază
Această carte, un comentariu la scrierile lui Alfred Adler despre femei, dragoste, sexualitate
și tulburările lor, este destinat să umple un gol de peste cincizeci de ani între ele
originea lor i prezentul i pentru a le facilita în elegerea i
evaluare. Pentru a crea un cadru de referință adecvat, acesta
pare oportun să discutăm pe scurt câteva dintre elementele de bază ale lui Adler
ipotezele și termenii asociați. Ipotezele de bază au rămas
cam la fel de-a lungul anilor, în timp ce unii dintre termeni au evoluat
la un nivel teoretic superior

a devenit.
Tradus automat
Machine de Google
Unitatea organismului: stilul de viață
(1) Pentru Adler, unitatea individului este cea mai importantă bază
presupunere din care derivă toate celelalte. Este fundamentul său social, holistic
teoria personalității, psihopatologiei și psihoterapiei, pe care le-a numit individual
psihologie. „Individ” trebuie înțeles nu numai ca indivizibil, ci și ca real
unitate neschimbătoare în formele biologice superioare (Ansbacher, 1974b). Individul este un
organism activ, viu. Viața este mișcare activă.
(2) Termenul „stil de viață“ a fost ales în cele din urmă de Adler pentru
pentru a exprima totalitatea funcționării om-individual.
»Cea mai mare sarcină a fost întotdeauna rezervată spiritului creativ fără sfârșit, care de
cursul rămâne constrâns de modul de viață al copilului. Aici este tot ce are
nume din diferitele școli psihologice își urmează cursul: instincte, impulsuri, sentimente,
gândirea, acționarea, luarea unei poziții față de plăcere și neplăcere și, în final, iubirea de sine
și un sentiment de comunitate. Stilul de viață controlează toate formele de exprimare,
întregul controlează părțile” (1956b, p. 176). Aceasta, desigur, include dorința sexuală și
toate comportamentele legate de acesta.
Adler nu a introdus termenul „stil de viață” decât în jurul anului 1926 (vezi Ansbacher
1967). Dar termenul a fost acolo de la început, exprimat în multe feluri ca, pentru
exemplu, „model”, „formă de viață”, „linie de viață”, „plan de viață”, „linie de mișcare”,
„personalitate”, „psihic”, „întreaga persoană”, „întregul individ”, „întreaga personalitate”.

Tradus automat
Machine de Google
Dinamica unificată: lupta pentru o situație avantajoasă
(1) O viziune asupra omului ca organism unificat necesită un principiu dinamic
unificat. Adler a derivat ipoteza corespunzătoare din viața în general.
Toate formele de viață sunt caracterizate de o mișcare către creștere și expansiune.
Omul care este capabil să anticipeze viitorul și care este obligat să
aleagă își creează idealuri și scopuri pe care încearcă să le dezvolte și care îi oferă
criterii de selecție. The
Omul nu este ghidat decisiv de cauze obiective, ci de scopuri și idealuri subiective.
„Cea mai importantă întrebare... nu este de unde? dar unde?” (1956b, p.
103).
(2) Este dificil de numit acest principiu dinamic unificat.

În prima sa încercare, Adler a numit-o „dorința de a fi bărbat”, în sensul stereotipului
sexual al rolului masculin în cultura timpului său: privilegiat, puternic, puternic. Acesta
ar fi scopul final al ambelor sexe. Exprimat și mai clar, și mai ales în
cazul nevroticului, ar fi „protestul masculin”, un termen întâlnit frecvent în

primele scrieri ale lui Adler. Aceasta a fost în scurt timp înlocuită parțial de
„voința de putere”, în sensul de a fi puternic, ceea ce nu înseamnă neapărat să
stăpânească asupra altora (vezi Ansbacher, 1972). Termenii de
mai târziu au fost: „Luptă de la un sentiment de inferioritate la unul de
superioritate”, „perfecțiune”, „realizare”, „un scop de realizare
perceput ca subiectiv, de la o situație percepută de minus la una
de plus” sau pur și simplu „dificultăți”.

Tradus automat
Machine de Google
depășit". „În comparație constantă cu perfecțiunea ideală de neatins,

individul este perpetuu impregnat și condus de un
sentiment de inferioritate" (1956b, p. 126).
Tradus automat
Machine de Google
Autodeterminare relativă: putere creatoare
(1) Deși Adler a recunoscut pe deplin influența eredității, inclusiv sexul și
alte pulsiuni, precum și importanța influențelor generale de mediu și culturale, el nu

credea că toate acestea
determină direct comportamentul. În schimb, de îndată ce omul intră în viață, își
dezvoltă capacitatea de a influența și de a crea evenimente, așa cum atestă toate
produsele culturii noastre, începând cu limbajul. Deoarece oamenii nu sunt în întregime
determinați de ereditate sau mediu, Adler a presupus o autodeterminare
relativă. El a comparat omul cu un artist care își creează stilul de viață din materialul
disponibil și
circumstanțe.
(2) Această presupusă „forță a treia”, pe lângă ereditate și mediu, care
este în cele din urmă factorul determinant, a fost numită de Adler „forța creatoare”
a individului. Acesta nu este ceva cu care sunt înzestrați doar unii oameni „dotați”, ci este
comun tuturor, cu excepția celor cu adevărat nebuni (vezi Ansbacher, 1971b,
1971c).
Tradus automat
Machine de Google
Contextul social: simțul comunității
(1) Omul este un întreg indivizibil, format din multe

părți coordonate, care se influențează reciproc, un sistem. Dar face și parte
din entități sau sisteme mai mari - familia lui, societatea, umanitatea, planeta
noastră, cosmosul. Prin natura, el are capacitatea de a trăi în armonie cu
rețeaua de sisteme în care se naște. Dacă îl găsim adesea în conflict cu lumea,
nu se datorează naturii umane ca atare, ci greșelilor care decurg din
subinstruirea și înțelegerea greșită a locului său în
lume.
(2) Adler și-a asumat o abilitate naturală care ne permite să trăim

în armonie cu condițiile în care ne naștem ca parte a unui sistem
social. El a numit aceasta capacitatea de „comunitate”.
Inițial, el a văzut spiritul comunitar ca pe un comportament

înnăscut sau o forță dinamică, egală și opusă căutării superiorității și
puterii. Dar acesta ar fi dualism dinamic, total incompatibil
cu o teorie holistică. Unitatea dinamică a fost asigurată atunci când Adler
a făcut corectarea: „Comunitatea nu este înnăscută, ci o
posibilitate înnăscută de a fi dezvoltată în mod conștient” (1929c, p.
49; cursive adăugate). Sentimentul de comunitate este, prin urmare,
același cu orice altă abilitate, de exemplu citirea, gătitul, schiul
etc., dar mai important.
Tradus automat
Machine de Google
În consecință, doar efortul ascendent rămâne singura forță dinamică

înnăscută împărtășită cu toată viața.
Odată ce spiritul comunitar este dezvoltat, totuși, este probabil să
devină o calitate secundară motivatoare ca orice altă abilitate. Omul ar dori să facă
ceea ce este bun. Astfel de interese devin parte din imaginea de sine și scopul cuiva,
parte din aspirațiile cuiva.
Spiritul comunitar diferă de conformism și supraego prin faptul că implică

„efort social spontan” (1929c, p. 49) care lasă loc reînnoirii sociale, chiar și prin
rebeliune.
Tradus automat
Machine de Google
Viața ca rezolvare de probleme: trei sarcini în viață
(1) Dacă presupunem că omul este în esență o parte a sistemelor mai mari,
vedem dificultățile sale nu atât în a se ocupa de el însuși, de impulsurile sale,
de natura sa interioară, cât și de modul în care funcționează în cadrul
sistemelor sale. Problemele lui sunt întotdeauna privite ca probleme ale relațiilor
sociale (după cum a explicat mai târziu Harry S. Sullivan). Și chiar și rezolvarea
problemelor personale evidente ar trebui să fie facilitată nu prin
căutarea ei în persoana însuși, ci prin plasarea problemei într-un context
mai larg și văzând-o în proporția potrivită.
(2) Termenul Adler folosit pentru a descrie aceste ipoteze este »the
trei sarcini de viață«, prin care a înțeles problema conviețuirii umane,
a muncii, a sexualității și a căsătoriei. Deoarece toate cele trei probleme sunt
în cele din urmă probleme sociale, este necesar un simț al comunității
suficient de dezvoltat pentru a le rezolva în mod satisfăcător.
Sănătatea mintală este asociată cu rezolvarea satisfăcătoare a celor
trei sarcini de viață sau complexe de probleme.
Tradus automat
Machine de Google
Sănătate mintală: utilitate socială
Din cele de mai sus reiese concepția lui Adler despre sănătatea mintală și
tulburarea mintală. Când suntem sănătoși din punct de vedere psihic, găsim
încredere în sine și un simț al comunității foarte dezvoltat, care asigură
identificarea și simpatia cu mediul înconjurător, în special cel social, și care facilitează
rezolvarea cu succes a sarcinilor vieții.
Este stilul de viață al semenilor al cărui scop de realizare este o contribuție generală utilă
din punct de vedere social la comunitate.
Tulburarea mintală se caracterizează prin sentimente puternice de
inferioritate care poate fi ascunsă în spatele unei fațade de superioritate combinată cu
un simț al comunității subdezvoltat. Acest lucru duce la dificultăți în a face față sarcinilor
vieții. Adler caracterizează toate formele de tulburări mintale drept „eșecuri în viață“. Ele
implică stilul de viață al unui copil răsfățat al cărui scop este exprimat mai
degrabă în așteptări centrate pe sine decât într-un
contribuție care se depășește de sine și reprezintă astfel un efort social inutil.
Văzând sănătatea mintală ca pe o utilitate socială, și-a dorit Adler
că psihologia lui a fost de cea mai mare folos pentru mulți - o psihologie a tuturor,
pentru toți. Adler (1925g) și-a exprimat convingerea cu cuvintele: „Psihologia
individuală... își stabilește ea însăși scopul nu de a crea noi arme pentru o castă de
savanți, ci de a servi publicul larg. Dacă vrea să întărească contactul uman, atunci
trebuie să devină comun
proprietate. Dacă vrea să scape de nevroză și să ridice încrederea în sine a
individului și a societății, atunci trebuie să

Tradus automat
Machine de Google
predarea tuturor cunoștințelor și aptitudinilor către publicul larg... Dar

nu se cuvine să se dorească să se acorde educatorului,
părinților, pacientului mai puține cunoștințe decât
doctorului sau filosofului” (pp. 222-223).
Tradus automat
Machine de Google
Spre deosebire de Freud
Toate aceste șase ipoteze se referă la probleme psihologice tradiționale și contestă
posibile ipoteze contradictorii (vezi Michael Wertheimer, 1972). De fapt, Freud a
făcut presupunerea opusă pentru fiecare dintre aceste întrebări. Această diferență
este rezultatul înțelegerii de către Adler a psihologiei ca disciplină organică,
orientată social, în timp ce
Idealul lui Freud era cel al unei discipline medicale (vezi Ansbacher,
1974a). Contrar presupunerilor lui Adler, Freud a afirmat: (1) Organismul uman este
împărțit în diferite regiuni și în părți conștiente și inconștiente. (2) Există două
grupuri de instincte opuse, instinctele de viață și instinctele de moarte. (3)
Omul este supus unor forțe dincolo de controlul său, nu este stăpânul lui
Propia casă. (4) Viața socială este posibilă numai prin represiune.
(5) Rezolvarea sarcinilor vieții sociale nu este altceva decât un fel diferit de satisfacție de
bază primitivă. (6) Sănătatea mintală se bazează pe echilibrarea fericită a conflictelor.
În rezumat, ipotezele lui Adler cu privire la natura umană și
la posibilitatea psihoterapiei sunt optimiste, dar
Ipotezele lui Freud sunt pesimiste.

Tradus automat
Machine de Google
II.
Un psiholog al egalității femeilor
Adler și-a prezentat poziția cu privire la „chestiunea femeilor” în capitolul

7 al cărții sale „Menschenkennung” (1927a). Este o prezentare
sociologică, educațională și psihologică și se referă mai mult la situații
de viață și activități educaționale decât la cazuri individuale. Al nostru
Comentariile despre aceasta se referă în mare măsură la cercul vieții și

raza de acțiune a lui Adler și pot fi privite ca un mic studiu biografic.
Tradus automat
Machine de Google
interes pentru socialism
interes teoretic
În timpul studenției sale și probabil mai devreme, Adler a devenit interesat de mișcarea
socialistă în curs de dezvoltare. Furtmüller (1964), cel mai bun prieten și
colaborator din copilărie al lui Adler, l-a descris pe socialistul
grupul de studenți și relația lui Adler cu acesta. „Ai studiat cărțile lui Karl
Marx... A fost o viață intelectuală intensă
între membrii acestui cerc i un entuziasm pentru lume
pregătindu-se pentru un viitor mai bun... Adler era în perioada studenției
mai degrabă distante și conectate doar prin prietenie personală cu membrii
grupului socialist. Ca tânăr medic (și-a luat doctoratul în 1895) s-a alăturat
grupului și a apărut la întâlnirile lor de discuții... ca ascultător, nu ca vorbitor
sau co-debatator. Nici nu avea toate problemele marxiste

Teorii...
pline de interes egal. Cred că al lui Marx
teoria economică nu l-a preocupat niciodată prea mult pe Adler” (pp. 332-333).
„Dar“, continuă Furtmüller: „A fost ceva complet
diferită în raport cu concep ia sociologică pe care se bazează marxismul. Aceasta a
avut o influență decisivă asupra întregii dezvoltări a gândirii lui Adler” (p. 333). Manès
Sperber (1974) este de acord, profețind: „Va deveni din ce în ce mai
evident cât de mult psihologia individuală a lui Adler este dialectică în spirit și
formă, precum și în conținut”. Două dintre „cele mai provocatoare formulări ale lui Marx îl
atrag cu siguranță pe tânărul Adler pe care l-au impresionat și influențat” sunt: (1) „Bei-
ul uman
Tradus automat
Machine de Google
nu este o abstractizare inerentă fiecărui individ, ci este de fapt totalitatea
al rela iilor sociale'; și (2): „Individul nu este doar produsul, ci și
producător al condi iilor sale." (p. 18). Henri Ellenberger (1973) este de acord că „the
influența marxismului poate fi văzută în mai multe concepte de bază ale individului
psihologie” (p. 849).
În scrierile sale, Adler a menționat interesul său pentru Marx și pentru
Socialismul rar, deși Sperber (1974) îl menționează: „La începutul nostru
conversații, Adler l-a citat foarte des atât pe Marx, cât și pe discipolii săi” (p.
18). O lucrare „Despre psihologia marxismului” nu a fost niciodată publicată

publicată și se află doar într-o formă prescurtată în procesul-verbal al vienezei
Societatea Psihanalitică, unde Adler (1909d) a citit această lucrare. El a văzut
proletariat la fel de sensibil „la orice fel de degradare” și acea sensibilitate ca
„sentimentul care stă la baza conștiinței de clasă...
Este cea mai mare realizare a lui Marx...
că a adus această senzație în conștiință, ca primă analiză detaliată a
masele' (p. 173-174). Nouă ani mai târziu, Adler (1918e; 1982a) a confirmat
pe care le împărtășea lui Marx ipotezele de bază despre scopul uman
și tendința pentru comunitate. De fapt, „Karl Marx... a
arătat o cale către efectul final al comunității
spirit” (p. 25). Ocazia a fost un eseu în care Adler a tras o linie ascuțită
între el și practicile teroriste ale Revoluției Ruse.
Cea mai exactă și finală afirmație despre Marx se găsește în răspunsul lui Adler
la o prelegere în fața Societății de Psihologie Individuală din Viena, susținută în
1925 de Max Adler, care nu era rudă cu Alfred Adler, în care
filozoful austro-marxismului a încercat să definească anumite limite între
psihologia individuală și socialismul marxist

Tradus automat
Machine de Google
a marca Spre sfârșitul răspunsului său, Alfred Adler (1925g) afirmă: „Eu
consideră că studiul lui Marx este extrem de valoros. Poate ca niciunul dintre alții
funcționează, al lui este potrivit pentru ascuțirea ochiului pentru conexiuni . Și eu
de acord cu vorbitorul din care au izvorât gândurile sale și pot duce la cele mai profunde
simțul comunității. Dar trebuie să trec dincolo de asta și să subliniez că științificul lui Marx
realizarea în multe privințe, deși într-un domeniu diferit, are ca rezultat un minunat
considerație contextuală , care este apropiat de cel al psihologiei individuale pentru că, ca
acesta din urmă, ia în considerare poziția și scopul final și sensul
fenomenele externe estimează în consecin ă. Desigur noi
nu trebuie să uităm că aceste realizări se găsesc și în altă parte, în special în
poezie i în religii' (p. 223; cursive adăugate).
interes practic
Adler a scris articole despre probleme psihologice pentru ziarele și săptămânalele socialiste
(de exemplu, 1923b, 1924a, 1925c), inclusiv primul său articol despre sex și educație
(1905a), la care vom reveni mai târziu. De asemenea, a publicat trei pamflete despre general
evenimente politice, în care a respins acuzația învingătorilor aliați împotriva celui
popoarele țărilor cucerite de vinovăție de război colectiv (1919a), în care a denunțat
Teroarea bolșevică (1918e) și în care a cerut noi metode de combatere a acesteia
lupta pentru putere asupra celorlalți, între indivizi și între popoare
(1928m).
Tradus automat
Machine de Google
Deși Adler (1912a, p. 56) odată într-o notă de subsol anexată despre
Referindu-se la „cunoscuta mea viziune socialistă asupra lumii”, implicarea sa
politică a fost foarte limitată. Din toate punctele de vedere, el a fost membru al Partidului
Social Democrat, iar la începutul Republicii Austriace a servit pentru scurt timp ca
președinte al Consiliului Muncitorilor din raionul său, cu responsabilități administrative
minore. Ca atare, Adler era interesat în primul rând de chestiunile educaționale (Furtmüller
1964, p.
372). Dar el a renunțat curând la toate activitățile politice, inclusiv apartenența la partid,
pentru „a-și investi timpul și energia într-un domeniu în care nimeni altcineva nu l-ar putea
înlocui” (p. 372). Aceasta a presupus înființarea unei rețele de
centre de consiliere educațională gratuite în Viena și în alte părți, precum și nenumărate
prelegeri publice pentru a-și aduce psihologia direct la cât mai mulți oameni.
transmite.
Relația lui Adler cu socialismul este și astăzi remarcată și afirmată.
Bourdet (1971) l-a inclus pe Adler în Dicționarul său biografic al Mișcării Internaționale a
Muncii. Dar acest lucru pare să se bazeze doar pe faptul că guvernul socialist al
orașului Viena la acea vreme i-a permis lui Adler să-și înființeze centrele de consiliere
educațională în școlile publice. Ea i-a oferit și alte facilități și l-a făcut cetățean de
onoare, „deși nu era un militant social-democrat
război".
Tradus automat
Machine de Google
cererea de drepturi egale pentru femei
Una dintre pozițiile socialiste a fost revendicarea dreptului egal pentru
femei. August Bebel (1895), co-fondator al Partidului Social Democrat, a scris:
„Una dintre cele mai importante (întrebări) este … așa-numita întrebare femeie“ (p. 1).
„Cu regula proprietății private, supunerea femeii față de bărbat și robia ei au fost
sigilat” (p. 34). „Din toate partidele existente, Partidul Social Democrat este singurul
unul care a inclus în programul său egalitatea deplină a femeilor,
eliberarea lor de orice dependen ă i asuprire... Nu există eliberare a omenirii
fără independență socială și egalitate de gen” (p. 7).
Adler și-a făcut această afirmație în mare parte proprie. El a observat,
că „supra-eminen a masculinită ii” este „prejudiciul canceros al nostru
cultură” (1910d, pp. 88-89). Sau a vorbit despre bărbat
Dominanța ca „una dintre cele mai profunde răni ale vieții noastre sociale”.
Dar în timp ce socialiștii s-au gândit la o soluție politică, Adler avea în esență o soluție educațională
soluție în minte. „Sănătatea mintală... este de așteptat de la o educație
care nu vorbește doar cu copilul, ci înțelege cum să evoce sentimentul de
egalitatea de gen la copii în ciuda prezentului care arată contrariul” (1913f, p.
133).
Încă din 1908, Adler a comentat această întrebare într-o discuție
Fritz Wittels și Freud. Wittels (Nunberg și Federn, 1967) a respins
mișcarea femeilor, spunând: „Oamenii nu au nicio idee despre asta

Tradus automat
Machine de Google
Greșit și lipsit de sens în aceste eforturi, dar nici femeile înseși” (p.
329). Adler a răspuns: Wittels „în calitate de reacționar s-a îndreptat spre trecutul îndepărtat pentru a-l căuta
slăbiciunile de acolo” (p. 331).
Adler a continuat spunând că diferența esențială dintre opiniile sale și cele ale
vorbitorul i Freud a fost: „În vreme ce to i presupun că cadrul prezentului
gruparea de bărbat și femeie este imuabilă, socialiștii presupun că cadrul de
familia există deja astăzi
este zguduit și se înrăutățește. Femeia nu se va împiedica
permite, prin maternitate, să se apuce de o profesie: fie va rămâne o piedică pentru
unii sau își va pierde bolile...
În primul rând, femeia trebuie eliminată ca proprietate” (pp. 331-332). La aceasta Wittels a răspuns: „Este
nu este posibil să combine a fi freudian și social-democrat” (p. 333),
o afirmație cu care am fi de acord.
Într-o discuție mai târziu în același an (Nunberg și Federn 1967), Adler a adăugat: „Trebuie să
nu trebuie uitat că femeile sunt abia la primele etape ale luptei lor” (p. 82).
Această prejudecată culturală împotriva femeilor, a observat Adler, se exprimă în noi
limbaj, aspect de care am devenit foarte conștienți astăzi. Arin (1936n)
a scris: „Limbajul îi refuză femeii egalitatea deplină esențială pentru iubire. Mai spunem că a
bărbatul „își ia” o soție. Cuvintele și proverbele, în care trăiesc vechile prejudecăți, sunt mai multe
puternic decât își dau seama majoritatea bărbaților. Ei păstrează tradițiile false vii și corupte
mod subtil judecata noastră. Nu ar trebui să existe nicio „apreciere” în dragoste sau căsătorie
dă, ci un „da și ia” reciproc” (p. 152).
„Idiomurile, anecdotele, proverbele și glumele tuturor popoarelor sunt pline de critici denigratoare la adresa
femeile care sunt acuzate de argumentatie, nepunctualitate, meschinărie,
prostia...” (1927a, p. 122).

Tradus automat
Machine de Google
„Este bine cunoscut că există bărbați cărora nu li se poate insulta mai rău
provocată decât aceea de a fi efeminat, în timp ce a fi masculin nu înseamnă
nimic dăunător pentru fete” (1927a, p. 124).
O afirmație anterioară cuprinzătoare a lui Adler (1914f) despre problema
femeii este următoarea: „Poate că cea mai importantă întrebare din societatea noastră
este întrebarea femeii. Viața noastră, care se bazează pe muncă și venituri, înseamnă
că, exprimată în limbajul numerelor, bărbații pretind și li se atribuie o valoare
mai mare decât femeilor.
În mintea majorității oamenilor, această relație economică este exprimată ca și cum

soția erau în lume pentru soțul ei și în slujba lui. Astfel de
o presupunere nefirească, o împărțire artificială a conexiunii naturale
dintre sexe, o prejudecată căreia îi place să se conecteze cu obstacole ocazionale din
partea femeilor, este de obicei purtată de femei și bărbați de-a lungul vieții.
Această evaluare nu trebuie căutată în cuvinte și gânduri conștiente, ci în atitudine.' În
femeie, „armele celor slabi apar, ocoliri către scopuri extrem de înalte și trăsături
de supunere care la început par exagerate, dar se strecoară curând în liniile dominației la
rândul lor. Sensul natural al trupului și al organelor sale este falsificat, toate impulsurile
sunt schimbate și otrăvite de scopul dorit și în același timp nedorit, prin constrângerea
căsătoriei” (p. 482).
Adler continuă: „Pentru că trăsăturile feminității naturale sunt cele
devalorizare și nu poate fi restabilită decât condiționat. Ceea ce autorii
foarte învățați cred că au găsit ca „trăsături înnăscute feminine” în sensul rău al
cuvântului sau ca o natură feminină care
îi condamnă la o permanentă inferioritate, nu este altceva decât produsul de urgență
tocmai descris, care trebuie să apară pentru că fetița are o superstiție masculină a
Tradus automat
Machine de Google
deznădejdea eforturilor lor spirituale și acum
tot încearcă să vorbească cu o voce masculină... Cea umană
Dar sufletul nu poate găsi un punct de odihnă într-o asemenea autodevalorizare.
Concluzia este o ostilitate ciudată în mare parte ascunsă, dar ușor de descifrat față de
aparent favorizat bărbat.' Aceasta este „cea mai profundă boală a organismului nostru social” (p. 483).
Deși Adler considera femeile dezavantajate, el le-a devenit

nu sentimental fa ă de. El credea că, din cauza pozi iei lor inferioare,
femeile tind să fie mai egocentrice decât bărbații.
„Este un fapt că femeile de astăzi se simt inferioare...
Cititorul care nu este convins de acest lucru poate arunca o privire mai atentă asupra aspirațiilor
femei. El va descoperi că de obicei doresc să-i depășească pe alții și că ca
cresc, se aruncă adesea într-un antrenament mai intens decât este necesar.
Sunt... mai egocentri decât bărbații. În viitor, femeile trebuie să fie ghidate către
dezvolta mai mult spirit de comunitate si nu constant
a căuta numai pentru sine i fără a ine seama de alte foloase... Pentru a ajunge acolo
trebuie mai întâi să eliminăm credința eronată în privilegiul masculin” (1929d, p. 136).
Cât despre cei dezavantajați în general, Adler a arătat același lucru
lipsa de sentimentalism i a dezvoltat ipoteza frustrare-agresiune ca
urmează: Dificultă i în câ tigarea existen ei, condi ii precare de muncă, inadecvate
oportunități educaționale sau culturale, o existență fără bucurie și constantă
furia sunt toți factori care cresc sentimentele de inferioritate, provoacă hipersensibilitate și
individul care să facă acest lucru conduce să caute „soluții”... Motivele de ură sunt
cel mai evident în crizele economice ale timpului nostru... Distrugerea înseamnă pentru mase
Tradus automat
Machine de Google
o salvare din situațiile pe care le considerau intolerabile și de

aceea le apare ca o condiție prealabilă a îmbunătățirii...
Copiii din raioanele proletare... care cresc cu frica de tatăl
puternic... au sentimentul de anxietate chiar și până la
maturitate și trebuie să recunoaștem că, în medie, proletarul face
o impresie mai puțin lumească decât burghezul care este mai curajos
decât acesta din urmă' (1956b, p. 414).
Tradus automat
Machine de Google
Dreptul la avort
În conformitate cu cele de mai sus, Adler (1925i) a luat atitudine împotriva legilor anti-avort existente.
Luăm asta aici pentru că problema avortului este legată de social și
aspectele sociologice ale problemei femeilor.
Interesant este că Adler și-a justificat punctul de vedere nu numai cu argumente precum noi
aud în mod obișnuit - și anume avantajul pentru femeia în cauză, dreptul ei la propriu
trup etc., dar i din punctul de vedere al copilului, care, fiind nedorit i poate
a urât, a făcut
se putea aștepta o viață deosebit de dificilă. Acesta este din punctul de vedere al lui Adler
caracteristic tuturor problemelor, inclusiv în special celor întâlnite în psihoterapie.
Soluția se caută și se găsește nu mergând „mai adânc” în „inconștientul” al
individ în cauză, ci plasând problema într-un context mai larg. În acest fel,
ac iunile individului pot fi mai bine evaluate în impactul lor asupra altor persoane
implicate în raport cu binele mai mare. Făcând indivizii conștienți de a lor
responsabilități, Adler vrea să le permită să-și rezolve problemele într-un mod care
contribuie la întregul mai mare
reprezintă.
Tradus automat
Machine de Google
Supremația masculină, o evoluție culturală
Că femeile s-au născut inferioare a fost o credință larg răspândită în
sfâr itul secolului al XIX-lea i în secolul al XX-lea.
În timp ce acesta era cazul, opinia opusă, că supremația masculină era
o dezvoltare culturală, a fost puternic susținută de un jurist elvețian,
istoric și antropolog, Johann Jakob Bachofen (1815-87).
În cartea sa Das Mutterrecht, Bachofen (1861) a prezentat teza că
că familia monogamă, patriarhală, cu subordonata consecventă
rolul femeii, nu a existat întotdeauna. Această stare nu era imuabilă, fixată de
anumite caracteristici înnăscute ale sexelor, dar rezultatul unui istoric
dezvoltare în trei etape. Condiția inițială era cea sexuală
promiscuitate.
A urmat matriarhatul, deoarece femeile erau singurul părinte cunoscut cu siguranță. Apoi
bărbații au devenit dominanti și patriarhatul a fost stabilit. După August Bebel
(1885), Bachofen credea că femeile s-au opus cu vehemență acestui social
transformare și că numeroasele legende ale imperiilor amazoniene pe care le găsim
în întreaga lume sunt „dovada luptei... a femeilor împotriva noului
ordine.” (p. 33).
Independent de aceasta, Lewis H. Morgan (1877) a sosit la scurt timp după Bachofen
Antropologul american, pe baza studiilor sale despre indienii americani, a concluzionat
acel matriarhat a precedat patriarhatul.

Tradus automat
Machine de Google
Teoria Bachofen-Morgan a devenit foarte importantă pentru cei care au pledat
drepturi egale pentru femei. Dacă patriarhatul nu era singura formă de viață de familie, ci matriarhatul
precedat-o, atunci femeile ar avea capacitatea inerentă de a conduce ca bărbații și
ar fi probabil egal cu bărbații și în alte abilități. De aceea socialiștii Friedrich
Engels (1884) și August Bebel (1885) s-au referit în mod explicit la Bachofen și Morgan și
au adăugat propria lor interpretare. De exemplu, Bebel a scris: „Validitatea maternă
drepturile au însemnat comunism, egalitate pentru toți; apari ia drepturilor paterne a însemnat domnia de
proprietate privata si...
Oprimarea și înrobirea femeilor” (p. 34). „Femeia și muncitorul au intrat
obi nuit din cele mai vechi timpuri să fie asuprit" (p. 8). Dar: „Femeia a devenit sclavă.
înainte ca sclavul să existe” (p. 98-9).
Adler a folosit, de asemenea, teoria Bachofen-Morgan pentru a-și susține argumentul
egalitatea sexelor. El a scris: „A fost în vremea drepturilor materne când a fost
mama, femeia, care a jucat rolul mai important în viață... Supremația masculină era
deci nu este o chestiune naturală" (1927a, pp. 118-119). . Deoarece Adler se referă la Bebel în
această legătură, putem presupune cu oarecare certitudine că Adler, prin el
a cunoscut teoria lui Bachofen. Acest lucru este probabil la începutul lui Adler
Acesta poate să fi fost cazul în anii săi de studenție, când a devenit pentru prima dată
familiarizat cu literatura socialistă. Asta înseamnă că a devenit interesat de social
probleme legate de egalitatea în drepturi pentru ambele sexe cu mult înainte de a începe să se preocupe
el însuși cu probleme psihologice.
Astăzi teoria Bachofen-Morgan nu mai este acceptată. Numai
›Matrilinitatea‹ (determinarea filiației de către mamă) se consideră confirmată.

Tradus automat
Machine de Google
„Nu s-a găsit nicio dovadă de încredere” a dominației feminine
(Enciclopedia Britannica, 1973). Cu toate acestea, ceea ce ar fi trebuit să arate teoria
este adevărat astăzi, și anume că subordonarea femeilor nu este determinată de
natură, ci de cultură.
Tradus automat
Machine de Google
Depășirea „principiului masculin”
În cartea Despre caracterul nervos (1912a), Adler admite o „supraestimare
inițială a unui principiu masculin abstract” (p. 177).
Adler relatează mai târziu (19300): »În ziua înmormântării fratelui meu mai mic, am
fost dus la bunicul meu... După slujbă a venit mama să mă ia acasă. Îmi amintesc încă cum
această femeie bună, îmbrăcată toată în negru și cu un voal negru, nu s-a oprit din
plâns.
Bunicul meu a încercat să o mângâie și a șoptit câteva cuvinte care au făcut-o să
zâmbească... Eram revoltată. Cum ar putea o mamă să zâmbească în ziua
înmormântării copilului ei?... Am înțeles cu atât mai bine această animozitate față de
mama mea, cu cât am putut-o identifica și în alte două amintiri.
Prima este următoarea: după o ceartă între tatăl meu și mama, m-am întors
spre tată cu admirație și i-am spus: „Ești curajos ca un soldat”. Apoi și-a dus entuziasmat
degetul la gură și mi-a șoptit: ›Poți
nu spune unui suflet niciun cuvânt despre asta. La al doilea incident
Îmi amintesc de un unchi din partea mamei care mi-a reproșat sever că am fost mereu atât
de sfidător față de mama. Eram destul de speriat.

Până în acest moment nu observasem niciodată acest fapt evident. M-am decis
să fiu mai amabil și mi s-a părut cu atât mai ușor cu cât mama era extrem de
bună. După acest eveniment

Tradus automat
Machine de Google
Nu mi-am mai sfidat-o niciodată pe mama și până astăzi o consider una dintre cele mai
mari mame” (p. 7).
Adler a considerat două aspecte importante, dacă nu determinante, ale dezvoltării
homosexuale: 1) o atitudine negativă față de sexul opus și 2) îndoielile copilului cu privire la
propriul rol de gen, pe care Adler îl considera fundamental pentru
nevroze în general.
S-ar putea deduce primul factor pe baza amintirilor menționate
de mai sus, în timp ce al doilea factor s-ar putea aplica atunci când Adler (1912a)
scrie: „În ultimii ani ai lucrării mele, m-am întrebat adesea dacă nu și în
dezvoltarea propriului copil a prevalat o îndoială similară, în ciuda faptului că
problema hermafrodită a atras doar pentru mine ca critic, adică aparent într-un
mod secundar și vădit târziu” (p. 176).
Cu toate acestea, desigur, Adler nu avea înclinații homosexuale și nici nu avea
el afișează orice formă de protest masculin. Cum să înțelegem, așadar,
aceste reflecții ale lui Adler asupra lui însuși care, în ceea ce îl privește personal,
par să contrazică propria sa teorie?
Într-adevăr, în ceea ce privește atitudinile negative față de sexul feminin
și aderarea la „principiul masculin”, la o inspecție mai atentă, găsim o mare diferență
între amintirile timpurii ale adevăratului

homosexuali și cei ai lui Adler.
Homosexualii dau vina pe sexul opus pentru ostilitatea față de ei, în timp ce Adler
își asumă vina. El și-a acuzat mama de nimic mai rău decât un zâmbet pe care l-a
considerat nepotrivit, descriindu-o drept „acea femeie bună” care era „o fire cea mai
bună” și „una dintre cele mai mari mame dintre toate”. Într-o versiune
anterioară a acestor amintiri, în care nu le identifică ca fiind ale sale, Adler (1929c,
p. 107; 1930d, p. 75) remarcă despre el

Tradus automat
Machine de Google
Mamă că „personajul ei... era de un fel mai bun”. Cât despre îndoieli
despre rolul său de gen, Adler a continuat: „Cel puțin se vede viziunea mea asupra lumii
că trebuie să fi stăpânit în mine o veche contradicție copilărească
fără un protest masculin exagerat ar fi

crescut. Pentru că am în viață ca și în știință
după o supraestimare inițială a unui principiu masculin abstract, valul de argumente
despre inferioritatea originară a femeilor au fost respinse cu un calm de
fapt” (1912a, p. 177).
Psihiatrii și-au folosit adesea propria condiție și și-au descris propriul
caz în dezvoltarea teoriilor lor, deși, în general, nu au spus acest lucru în mod
explicit. Ellenberger (1970) oferă numeroase exemple ale acestui fapt. În ceea ce
privește Adler, el arată, ca și alții înaintea lui, că contracția lui Adler a rahitismului la
o vârstă fragedă „ar explica teoriile sale despre inferioritatea organelor, complexul de
inferioritate și compensarea” (p. 889).
La aceasta putem adăuga acum că este probabil al tău
Experiența de opoziție față de sexul opus, propria sa experiență de
nesiguranță cu privire la rolul său de gen și propria „supraestimare inițială a unui
principiu masculin abstract” au fost factori importanți în teoria sa timpurie a nevrozei
și homosexualității. Mai mult, aceste experiențe, ca și cele ale inferiorității organelor, au
devenit la fel de importante sau chiar mai importante în teoria sa despre autodeterminarea
relativă și psihoterapie: factorii obiectivi și chiar subiectivi nu determină neapărat rezultatul.
Ei doar creează anumite probabilități de rezultat, în sensul că „ispitesc” cu ușurință
individul să meargă în direcția greșită. Cu toate acestea, pot
fi depă it i
Tradus automat
Machine de Google
le transcende și, în orice caz, ele trebuie înțelese în

contextul lor.
Adler descrie cum s-a schimbat, cum s-a transformat
situatii. În primul exemplu, el a luat decizia de a fi mai amabil cu al lui
mama și să-și recunoască natura reală bună. În al doilea exemplu, el și-a încheiat
îndoielile cu privire la rolul său de gen, adică speculând dacă va fi „un bărbat adevărat”
sau „ca o femeie”, recunoscând în mod clar egalitatea de gen. Așa că în
ambele exemple a început să privească situația din punctul de vedere al „adversarului”,
empatizând cu el, ceea ce echivalează cu un simț crescut al comunității, care,
împreună cu încurajarea, este factorul principal în teoria psihoterapiei a lui
Adler.
Condiția prealabilă pentru aceasta a fost ca Adler să se vadă ca un agent activ
și nu este văzută ca o victimă pasivă și suferind. Acest activ i
răspuns constructiv la neaventura, recunoașterea propriei sale

greșelile și greșelile, este evidentă în aproape toate memoriile sale. Când
Adler aproape că a murit de pneumonie la vârsta de patru ani, „Am decis să devin
medic pentru ca în viitor să mă pot proteja împotriva bolii și a morții” (19300, p. 7).
Când și-a dat seama la vârsta de trei ani că ori de câte ori se enerva suferea de
o ușoară dificultăți de respirație, a decis „să renunțe cu totul să fie supărat” (p. 6).
Când odată a rănit accidental un alt băiat la vârsta de zece ani, „o rănire pe care i-
am făcut-o din greșeală și... care nu a fost foarte
serios... Am fost atât de impresionat încât am ales să petrec mai mult timp acasă
și muncă” ( p. 6).
Această capacitate de a depăși nenorocirile de tot felul, care în Adlers
amintirile timpurii au devenit principala caracteristică a psihologiei sale.
„Întotdeauna este vorba de depășire... Aici constă

Tradus automat
Machine de Google
Baza concepției noastre despre lupta pentru superioritate” (1933i, p. 23).

»Totul crește „ca și cum” ar fi avut în minte scopul finalizării. Numim
scopul desăvârșirii scopul depășirii” (1932i, p. 265).
Pentru mai multe reminiscențe timpurii ale lui Adler vezi Adler
(1920a, pp. 176-181) și Phyllis Bottome (1957, pp. 30-33). Unele dintre
amintirile lui Adler au devenit punctul de plecare pentru articolele lui
Brennan (1968), Rayner (1957) și Mosak și Kopp (1973).
Tradus automat
Machine de Google
Căsătoria cu o femeie independentă
Adler nu a fost interesat doar de lupta pentru egalitatea de gen, el
a acționat în consecință când, în 1897, la doi ani după terminarea medicilor
la școală, s-a căsătorit cu o tânără care era ea însăși puternic atașată de drepturile și
egalitatea femeii. Acesta este un sprijin suplimentar pentru opinia conform căreia
convingerile sociale ale lui Adler i-au precedat psihologia

considerații.
Femeia a fost Raisa Timofeyevna Epstein din Moscova, care după a
Anul la Universitatea din Zurich a venit la Viena pentru a participa la
universitate de acolo. Raissa provenea dintr-o familie evreiască bogată implicată
noua cale ferată Transsiberiană și i s-a acordat privilegiul de a locui în
Moscova, unde evreii nu aveau voie să trăiască în mod normal. biograful lui Adler
Phyllis Bottome (1939) a descris-o ca pe o tânără frumoasă
femeie cu „o personalitate independentă și cinstită foarte puternică” (p.
45) și angajat în idei radicale și schimbări politice

interesat. Raissa și Adler au fost văzuți pentru prima dată împreună la socialist
adunări. Interesul lor comun pentru îmbunătățirea socială trebuie să aibă
au constituit o mare parte a atracției lor reciproce. Curând după ea
căsătorie, Raissa Adler (1899) a publicat o lucrare despre coeducația în
medicina, care era încă controversată la acea vreme. Lucrarea rezumată
un sondaj realizat de dr. Erismann, care a fost făcut în rândul profesorilor elvețieni
cu treizeci de ani de experiență mixtă în domeniul medicinei. Aceasta
s-a dovedit că era plină de laude

Tradus automat
Machine de Google
căci studen ii la medicină erau. Descoperirile lui Erismann au apărut într-o Moscova
raportul simpozionului în sprijinul mișcării femeilor.
În timp ce Adler a susținut o schimbare din ce în ce mai mare la nivelul individului
la nivel psihologic de-a lungul timpului, Raissa a continuat să gândească în termeni politici
acțiune. Această diferență a cauzat - conform lui Phyllis Bottome (1939) -
tensiuni maritale considerabile. În plus, Raissa s-a simțit neglijată de soțul ei,
care își petrecea tot timpul cu pacienții și scrierile sale. De asemenea, „Raissa nu i-a plăcut
detaliile treburilor gospodărești... și până atunci ea o neglija
interes pentru îmbrăcăminte... Probabil că era mult prea concentrată pe ceea ce ea
se credea a fi caracterul și îndatoririle unei persoane într-o lume în care ea dorea să o facă
cel puțin încearcă să schimbi decât să-i faci plăcere soțului ei suprasolicitat” (p. 49).
Partea de jos descrie o fotografie din această perioadă, în care vulturul stă lângă Raissa
stă în picioare și ține în brațe primul copil. „Tatăl se uită la copil
în jos în timp ce Raissa se uită în depărtare... Cu toate acestea, pare destul de sigură
acel tată și copilul sunt în întregime ai ei și, desigur, se vor comporta
așa cum ea are dreptul să se aștepte” (p. 50). Mulți ani mai târziu, o fotografie foarte asemănătoare
la cea descrisă mai sus a fost publicată (Scarf, 1971) în care Adler
stă cu a doua fiică în brațe și se uită la ea în timp ce Raissa stă ușor în spatele lui și privește
drept înainte. Fiica întâi-născută
stă în fața mamei ei, dar se întoarce către tatăl ei și are mâinile pe ale lui
poala. Legenda spune: „Adler își mângâie fiica Alexandra... sub
supravegherea strictă a doamnei Adler..." (p. 46). Ambele imagini par să ilustreze
declarație suplimentară: »Copiii, patru în

Tradus automat
Machine de Google
În general, toți și-au preferat cu mult tatăl lor iubitor de distracție și extrovertit decât strictul lor,
mamă politizantă” (p. 45).
Potrivit unui raport al lui Bottome (1962), când a fost prezentat lui Frau Adler în 1934
și exprimând cât de mult datora învățăturii lui Adler, Raissa a răspuns: „Nu sunt de acord.
cu tot ce învață Adler... eu cred că aceste lucruri sunt economice și ar trebui
fi tratat politic, iar soțul meu nu crede așa” (p. 182).
De fapt, Raissa a fost politică și niciodată atât de activă pe cât și-a dorit. Noi doar
cunosc câteva dintre ele politice
prietenii. Pe de altă parte, a luat parte la munca soțului ei. 1913
ea a publicat rapoarte de la ședințele Asociației pentru Psihanalitic Liber
Research, un precursor al Asociației pentru Psihologie Individuală.
Doar șapte întâlniri au fost rezumate pe scurt în acest fel. Cu toate acestea, rapoartele sunt
de o importanță considerabilă, ca aproape singura înregistrare a activităților acestei asociații.
Au apărut doar într-o singură revistă rusă, unde au fost până de curând
a trecut neobservat. Între 1926 și 1932, Raissa a publicat cinci
Recenzii de carte în revista soțului ei (Mosak u.Mosak, 1975) și în 1931 o foarte
raport pozitiv despre creșterea copiilor în Uniunea Sovietică după o vizită acolo. De asemenea, în
1931, împreună cu Regine Seidler, a acceptat în cele din urmă postul de bibliotecară al
Asociația pentru psihologie individuală (Handlbauer, 1984, p. 133).
Bottome (1939) îi numește pe cei patru copii ai lui Adler Raissas „singurul tangibil
rodul tuturor viselor lor” (p. 117). Trebuie să fi fost deosebit de dezamăgită de
evoluțiile din Rusia sub Stalin, care au afectat familia Adler cu tragedia
a fiicei lor Valentine, care

Tradus automat
Machine de Google
cel mai mare dintre cei patru copii, s-a încheiat. Ceilalți, Alexandra și Kurt,
sunt psihiatri în New York, iar Nelly a locuit și acolo.
Spre deosebire de tatăl ei, Vali, așa cum era cunoscută, era unul
sus inător zelos al noii ordini din Rusia. Într-un articol al tatălui ei
jurnal, Vali Adler (1925) a remarcat că polarizarea „masculin-femei” este mult mai mare în
cercurile burgheze decât în cele proletare, unde mișcarea femeilor face parte din
lupta generală de eliberare. „În Rusia sovietică nu există nicio
problemă cu femeile” (p. 310).
Când Hitler a venit la putere, ea a trebuit să părăsească Berlinul, unde se
stabilise. Ea a emigrat împreună cu soțul ei în Rusia, patria mamei sale. A fost apoi
arestată, ca toți refugiații din Germania, indiferent de convingerile ei politice și nu
s-a mai auzit nimic despre ea. La ani după al Doilea Război Mondial, familia a aflat în
sfârșit că ea
murise în 1942. O colega de prizoniera, Susanne Leonhard
(1968), a supraviețuit și a scris o carte despre propriile experiențe, un fel de Arhipelag
personal timpuriu Gulag în germană. O cunoștea bine pe Vali din Berlin și o descrie de-
a lungul cărții ei ca pe o luptătoare neînfricată care, totuși, a renunțat treptat și, cu timpul, a
început să urască cu pasiune sistemul stalinist. „Dacă supraviețuiesc asta...! Dacă voi
ieși vreodată din acest iad și voi scrie o carte despre el...” (p. 344) autoarea
îl citează pe Vali.
Este o tristă ironie că tatăl a condamnat imediat revoluția comunistă pentru metodele
ei, în timp ce fiica a devenit susținătoarea ei înflăcărată - și victima ei.
Revenind la Raissa, ca un vultur împotriva ei
nevoie cu adevărat la sfârșitul vieții lui - reacția ei pozitivă instantanee le-a
schimbat viața pe amândoi. În cuvintele lui Bottome (1939): „Au găsit
iar unul pe altul” (p. 224). După moartea lui Adler, a lui
Tradus automat
Machine de Google
Psihologia individuală preocuparea principală a Raissei și ea a fost o

susținătoare neobosită a Societății Adler din New York, a cărei mai târziu a
devenit președinte de onoare pe viață (Bottome 1962).
Tradus automat
Machine de Google
Deosebirea de marxism
Deoarece Adler s-a apropiat atât de mult de poziția marxistă cu privire

la egalitatea femeilor, ca și în alte privințe, este important să
clarificăm prin ce se deosebea teoretic și politic de marxism.
aspect teoretic
Adler (1927a) a respins determinismul istoric subliniat de mulți

marxi ti. Desigur, el a recunoscut că ființele umane nu sunt complet
libere, ci sunt întotdeauna confruntate cu condițiile lor biologice și
sarcinile specifice. „Aceste sarcini sunt indisolubil legate de logica
coexistenței umane... și pot fi doar supuse
la influen a ei într-o anumită măsură". Era convins că
„noi, cu regulile imanente ale jocului într-un grup... ca trebuie

să socotim cu un adevăr absolut... O parte semnificativă
dintre aceste fapte de bază este consemnată în concepția materialistă

a istoriei creată de Marx și Engels. Conform acestei doctrine, baza
economică... este cea care determină „superstructura
ideologică”, felul în care oamenii gândesc și se comportă.“ Cu toate
acestea, Adler continuă: „Acesta este în măsura în care este de acord
cu viziunea noastră asupra „logicii” efective. a convie uirii”, a „adevărului
absolut”. Istoria, mai presus de toate percepția noastră asupra
vieții individuale... ne învață, totuși, că vieții interioare umane îi place să răspundă impulsuri
Tradus automat
Machine de Google
răspunsurile fundamentale economice…« (p. 37). Dacă omul ar fi total determinat de
circumstanțe, nu se poate vorbi de eroare.
Adler a continuat mai târziu: „Mai important decât natura, obiectivul
experiență, iar mediul este evaluarea sa subiectivă... În psihologia de masă aceasta
fapt fundamental este greu de descoperit deoarece „suprastructura ideologică
asupra bazei economice' (Marx i Engels) iar faptele sale for ează o echilibrare a
diferențe personale” (1930q, pp. 23-24). De fapt, însă, „pentru fiecare cadou...
se reflectă circumstan ele economice ale fiecărui individ i ale maselor
asupra și au răspuns în funcție de stilul lor de viață dobândit anterior” (1934i, p. 62).
Un alt argument împotriva determinismului a fost acela de a-l adopta ca personal
filozofia înăbușă inițiativa individuală și în același timp crește tendința
să învinuiască circumstanțele și să rămână liber de responsabilitate. „Părinții, soarta
sunt de vină... acestea și altele sunt încercările copilului de a se ușura prin
arătând spre soartă – la fel ca în dramele și tragediile grecești ale sorții – pentru a-i salva
încredere în sine și transferă vina asupra altora” (1912a, p. 70).
În ceea ce prive te nivelul social, Adler (1934i) a remarcat: „Poate fi că
accentul puternic pus pe corectitudinea materialistului
Viziunea asupra istoriei, în ciuda tuturor negărilor, diminuează foarte mult vigoarea acesteia
aderenți” (p. 62-63). Acest accent pe determinism s-a aplicat în primul rând la
moderati în lagărul marxist. De fapt, Adler a fost criticat de moderati
socialiști pentru că așteptau prea mult de la inițiativa individuală. Un socialist
ziar din Berlin, care, de altfel, a raportat foarte pozitiv despre unul dintre al lui Adler
prelegeri reușite, l-au criticat că nu se referă „la cele actuale

Tradus automat
Machine de Google
Restricții asupra împlinirii idealului comunitar, care sunt date de existent
structura de clasă” (MR, 1930).
Potrivit altor autori, majoritatea social-democrată moderată a marxi tilor
optase pentru relativa iner ie a determinismului optimist. Ei credeau că social
forțele, privite în abstract, s-ar funcționa corect (Bauer 1952, pp.
13-20; Lichtheim 1961, p. 235-38).
Oferind individului o anumită libertate de alegere și a
În timp ce a recunoscut anumite responsabilități, el a ridicat în același timp și
stima de sine a pacientului și l-a încurajat – aspect foarte important în psihoterapie.
Întrucât preocuparea principală a lui Adler a fost să ajute individul să devină la fel de liber și cooperant
pe cât posibil în împrejurările date, nu a pus prea mult accent pe
obstacolele sociale, deși era bine conștient de bolile existente ale societății și ale
conștient de necesitatea schimbării.
aspect politic
În timp ce Adler nu era de acord cu determinismul moderatilor, el a respins total
sancționarea violenței de către radicalii mai puțin determiniști. De îndată ce
bolșevicii au venit la putere, Adler (1918e) a luat o poziție fermă împotriva abuzului lor
de putere. El a scris: Pentru mulți socialiști, bolșevismul în punctul său cel mai important,
implementarea violentă a socialismului, pare o idee de la sine înțeleasă. Să recunoaștem: se pare
cel mai simplu mod, tot ce este bun și de bun augur... cu
pentru a crea mijloace de putere. Unde în viața omului sau în
A reușit deja un astfel de proiect în istoria omenirii?” (pag. 25).

Tradus automat
Machine de Google
„Deci există o latură psihologică a luptei pentru putere... Peste tot
folosirea chiar și a violenței blânde stârnește rezistență, chiar și acolo unde este scopul
în mod clar bunăstarea celor care sunt asupri i... Mental nostru
organul răspunde la constrângerile externe cu contra-compulsie, nu caută
satisfacția ei în recompensele ascultării și docilității, dar își caută mijloacele de
putere ca cei mai puternici să dovedească” (p. 25 – 26).
„Acest partid [bolșevicii] și prietenii lor
urmărim obiective care sunt și ale noastre. Dar goana puterii i-a ispitit...
Vedem foști prieteni, însoțitori bătrâni și curajoși la înălțimi amețitoare. Sedus
prin dorin a de putere trezesc pretutindeni dorin a de violen ă... Dacă
există un mijloc de a-i chema înapoi, nu poate fi decât reamintirea miracolului
de sentimente comunitare pe care trebuie să le lucrăm, care nu pot fi realizate niciodată
prin folosirea puterii. Pentru noi, ceilalți, însă, calea și tactica
rezultat din scopul nostru principal: cultivarea și întărirea comunității
sentimente” (p. 28).
Într-o lucrare „Psihologia puterii” publicată în manualul
a apărut pacifismul activ (1928m), Adler a îndemnat »că idealul tipic al nostru
timpul«, și anume eroul singuratic, pentru care semenii săi sunt simpli
obiecte, să fie înlocuite cu »altul ... cel al sfântului, deși purificat de la
fantastic, credința în magie rezultând zgură” (p. 236).
Am menționat deja că Adler la începutul anilor 1920 toate
a renuntat la activitatile politice pentru a-si dedica tot timpul si energia lui
psihologie. Câțiva ani mai târziu, a rupt legăturile cu unii dintre adepții săi,
care erau atunci comuniști, printre care Manès Sperber și Otto și Alice
Rühle. Furtmüller (1964) a comentat această separare: „Am văzut
cum sociologia marxistă

Tradus automat
Machine de Google
Fundamentele influențate... din care s-a dezvoltat psihologia lui Adler.

Unii dintre adepții săi au încercat să facă din Psihologia Individuală
o doctrină auxiliară pentru marxism... Adler a fost întotdeauna conștient de
faptul că împărtășirea referințelor ideologice la Marx ar putea
aduce Psihologia Individuală aproape de mișcările motivate sociologic. Dar a
refuzat să facă din psihologia individuală o problemă partizană” (pp. 387-388).
Tradus automat
Machine de Google
Centre de consiliere educațională și angajate
Adler s-a implicat în propria sa campanie socială prin înființarea educației gratuite
centre de consiliere din școlile din Viena pe bază de voluntariat și cu acordul
a autoritatilor scolare. Trăsătura lor distinctivă a fost că nu au fost proiectate
numai pentru binele copilului și al părinților, ci mai degrabă ca seminarii de formare
pentru profesori și alte persoane interesate, inclusiv părinți, medici, social
muncitori, studen i etc. Astfel deliberările educa ionale au fost
de obicei, oferite unui public de treizeci de persoane, de până la cincizeci de persoane. Ei au devenit
atât de popular de-a lungul timpului încât uneori chiar și copiii veneau singuri.
Conform unui sondaj realizat de Sophie Freudenberg (1928), au existat până în 1927
douăzeci i două de centre adleriene de consiliere educa ională din Viena i încă una
douăzeci în restul Europei, inclusiv cinci la München sub conducerea
Leonhard Seif (p. 39). Centrele de consiliere educațională din Viena au fost adesea
sprijinit de părinți social-democrați sau de grupuri de femei (p. 35).
Prin urmare, acestea, dintre care fuseseră peste 30 până atunci, au fost închise atunci când
guvernul reacționar Schuschnigg a ajuns la putere în Austria în 1934 (1956b,
p. 361 și 362; 1964a, p. 380). Educația germană
centrele de consiliere fuseseră deja închise de naziști cu un an mai devreme sau
fuseseră preluate de ei. În concordanță cu poziția lui Adler în privința femeilor
egalitate, un număr mare de angajați ai săi în aceste centre de consiliere educațională
erau femei, la fel ca mulți dintre adepții săi din alte părți. Următoarele nume
Femeie
Tradus automat
Machine de Google
Asociații au fost găsiți într-un text de Adler și colab. (1930f) care descrie
munca acestor centre de consiliere educațională: Alexandra Adler
(A doua fiică a lui Adler), Alice Friedmann, Martha Holub, Olga Knopf,
Sophie Lazarsfeld, Ida Loewy, Elly Redwin, Regine Seidler și Lydia Sure.
Alți psihologi individuali vienezi timpurii au fost Gina Kaus, Hilde
Krampflitschek, Margarete Minor și Danica Deutsch. În Cehoslovacia
era Hedwig Schulhof.
În Germania au fost: Ada Beil, Berlin; Lene Credner, München;
Sophie Freudenberg, München; Margarete Krause-Ablass, Kiel; Ruth

Künkel, Berlin; Sidonie Reiss, Berlin; Alice Rühle-Gerstel, Berlin;
Elisabeth Sorge-Boehmke, Else Sumpf, Else Trübswetter, Munchen
și alții, mulți dintre ei formați de Leonhard Seif, München.
Alexandra Adler, Danica Deutsch, Asya Kadis, Helene Papanek,
Elly Redwin, Bina Rosenberg, Regine Seidler și Lydia Sicher au fost
printre cei care au fost pionier în stabilirea sau slujirea în Adlerian
centre parentale din Statele Unite.
În plus, primele două biografii cuprinzătoare despre Adler au fost
scrise de femei și anume Phyllis Bottome și Hertha Orgler. La
începutul acestei serii de angajate a fost Dr. Margaret Hilferding,
so ia eminentului lider socialist i parlamentar Rudolf
Hilferding, care a fost o vreme președinte al Vienei
Asociația pentru Psihologie Individuală. Ea a fost prima femeie care a fost a
membru al Asociației Psihanalitice din Viena și l-a urmat pe Adler când a plecat
1911. Freud a comentat sarcastic demisia ei într-o scrisoare către
Carl G. Jung: „Singura noastră soție doctorală ia parte la revolta lui Adler ca o adevărată
masochist...” (McGuire, 1974, p. 488).
Pentru Freud (1933), masochismul era un „cu adevărat feminin” (p. 158)
Caracteristică.
Tradus automat
Machine de Google
Dar trebuie să recunoaștem în mod corect că – când Paul Federn s-a căsătorit cu Dr. Hilderding
a propus admiterea în Societate, iar Adler a susținut moțiunea — Freud a susținut-o
aceasta, menționând că era o „gravă incompatibilitate dacă excludem femeile pe
principiul" (Nunberg și Federn, 1967, p. 477). Acest lucru a fost conținut într-un răspuns la
un alt purtător de cuvânt, care a declarat că „s-a opus, în principiu, la
admiterea femeilor'. Într-un vot secret ulterior, doar trei din
unsprezece voturi au fost împotriva includerii
Femei.
Tradus automat
Machine de Google
Relația cu asistența socială germană
Asistența socială în Germania era strâns legată de mișcarea

femeilor, care, la rândul ei, era legată de socialistă
mișcarea muncitorească, toate trei derivate din ideile umaniste
a Iluminismului. Aceste relații reciproce se reflectă în cele trei cereri

originale ale Asociației Generale a Femeilor Germane, fondată în 1865:
dreptul la muncă pentru femei, măsuri sociale care să le permită să muncească
și o educație mai bună pentru femei (Ottenheimer, 1959, p. 929). .
În acest context intelectual, psihologia lui Adler, a cărei filozofie era și cea a
Iluminismului (Ellenberger 1970, p. 628), a fost larg acceptată în rândul
asistenților sociali. O privire înapoi asupra asistenței sociale până pe vremea lui
Hitler arată acest lucru: „Din 1914, în timpul războiului și după război,
sistemul de asistență socială pentru adulții care aveau nevoie de
ajutor a fost extins și aprofundat cu ajutorul cunoștințelor psihologice și a fost mai
presus de toate cele create de psihologia individuală , Viena
Alfred Adler, care a intrat în strâns contact cu sistemul de bunăstare din Germania;
pe de altă parte, psihanaliza lui Sigmund Freud nu a avut un impact
prea mare nici în îngrijirea școlară și educațională, nici în bunăstarea
generală. Psihanaliza îi obligă pe oameni să se împace cu ei înșiși; individual
psihologia îi cere să se împace cu realitatea mediului . Și din moment ce

majoritatea îngrijitorilor sunt oameni care și-au pierdut legăturile cu comunitatea,
Tradus automat
Machine de Google
Doctrina lui Adler a fost făcută pentru a determina măsurile de ajutor.
Acesta nu este locul unde să intri în învățătura în sine în acest context.
Atitudinea lui Adler față de practică este semnificativă, ceea ce a dus la crearea a
nenumărate centre de consiliere de vindecare. Principiul individualizării, care a determinat
managementul bunăstării în perioada războiului și postbelică din 1914 până
în 1933 și a fost, de asemenea, recunoscut legal, s-a bazat în esență pe învățăturile lui
Alfred Adler” (Ottenheimer 1959, p. 849 – 850). La Congresul de psihologie
individuală de la Berlin din 1930, cu peste 2.000 de participanți, o treime dintre membrii
comitetului de onoare au fost lideri în domeniul asistenței sociale (Kankeleit, 1931). Printre
acestea s-a numărat și Alice Salomon (1872-1948), fondatoarea uneia dintre primele școli
de asistență socială și feministă eminentă la nivel internațional (Kronfeld și Voigt, 1930).
Printre lucrările adlerienilor în acest domeniu găsim una
de Sophie Freudenberg (1926) despre asistența socială cu tinerii, una de Lene Credner (1926)
despre delincvență, o prezentare generală a lui Raoul Simon (1937) despre psihologia
lui Adler și tribunalele și două lucrări de Adler (1921, 1935m) despre prevenire a
delincvenței.
Tradus automat
Machine de Google
raport cu mișcarea femeilor
Adler (1933c) a considerat psihologia sa relevantă pentru toți progresiste
mișcările sociale umaniste, ca sursă științifică pentru toți
dintre ei. Deci nu a vrut să se identifice prea mult cu nicio mișcare anume,
fie ea religioasă, politică sau mișcarea femeilor. "Baza
a muncii mele științifice rezistă normelor tuturor celorlalte curente care se află dincolo
știință, care sunt stabilite în legi rigide ... Psihologia individuală poate numai
folosiți metode pur științifice, trebuie să rămână știință pură
și mergi la oameni în această formă neschimbată, în speranța că și
alte mi cări i curente tiin ifice mai apropiate de via a practică
decât sunt ei,
a fertiliza...
Deoarece am încredere în puterea și efectul psihologiei individuale,
dar am fost întotdeauna convins că trebuie să socotesc cu mult timp,
pentru că sunt mulțumit să văd cum părerile lor în pastorală, în
școală, în criminalistică, în educație și câștigând tot mai mult teren
în psihiatrie - ca și în partidele politice ideea de comunitate... este
răspândirea din ce în ce mai mult – o interven ie în curentele religioase sau politice
este mai puțin evidentă” (pp. 73-75).
În conformitate cu această atitudine, Adler a apăsat pe
Doar cu anumite limitări și-a exprimat sprijinul față de cel al femeilor
mișcare în relativ puținele ocazii în care a făcut-o.

Tradus automat
Machine de Google
El a scris (1927a): »... Trebuie (scopurile anterioare ale
mișcarea femeilor pentru libertate și drepturi egale) ... sprijină energic«, dar
a adăugat calificarea: »pentru că în cele din urmă fericirea și bucuria de viață a întregii omeniri
depinde de faptul că 1)
sunt create condi ii care permit femeii să se împace cu rolul femeii i 2) cum
bărbatul este capabil să rezolve problema relației sale cu femeia. Și el a prezentat asta
secțiune cu declarația prudentă: „Nu avem niciun motiv să ne opunem obiectivelor actuale
al mi cării femeilor...”. A mai avertizat că din când în când i
mișcarea femeilor „a supraîntins curba în căldura momentului” (p. 115).
După cum era de așteptat, numeroase femei au scris, începând cu Hedwig
Schulhof (1914), despre problema femeii în lumina psihologiei individuale.
Margarete Minor (1925) a comparat mișcarea femeilor cu protestul masculin, pe care Hilde
Grünbaum-Sachs (1926) a avut multe de criticat. Alice Friedman (1936) a susținut că femeile
profita de noile lor oportunități depășind bărbații la locul de muncă
si iubire. Cea mai importantă contribuție este o lucrare de 400 de pagini a lui Alice Rühle-Gerstel
(1932), care a fost retipărită în 1973 după patruzeci de ani. Cartea tratează modul în care femeile
abordați fiecare dintre cele trei sarcini de viață ale lui Adler - dragoste, muncă și societate. Autorul, unul dintre
marxi tii respin i ulterior de Adler, le vede pe majoritatea femeilor într-o pozi ie inferioară pt
două motive: ca proletari și ca femei (p. 399).
Femeia ideală ar fi „un tovarăș și tovarăș... curajoasă, veselă, inteligentă,
i competent” (p. 409). Interesant, căsătoria i
Copii nemenționați de ea.

Tradus automat
Machine de Google
Așa cum scriitoarele din mișcarea femeilor de astăzi au

primit sprijin de la romancieri și dramaturgi (De Beauvoir 1953, pp.
185 și urm.; Millett 1969, pp. 179 și urm.), la fel și autorii adlerieni se
angajează cu personajele feminine din literatură pentru a arăta
cum, prin întreaga istorie, femeile au luptat împotriva situației lor
defavorizate (Freschl, 1914; Lazarsfeld, 1927; Oppenheim,
1924/25; Plottke, 1947; Schmid, 1914; Schulhof, 1923, 1923/24a, b).
Tradus automat
Machine de Google
Freud, psiholog al inferiorității feminine
Poziția lui Adler pentru egalitatea socială a femeilor a fost unul dintre punctele asupra cărora el
s-a trezit diametral opus lui Freud. Dar acest contrast special nu apare
din scrierile lui Adler. critica lui
concentrat pe teoria sexualității umane a lui Freud. unu
O explicație pentru aceasta ar putea fi aceea că atunci când Adler și-a publicat „Critica lui Freud
Teoria sexuală”, Freud nu făcuse încă declarațiile sale importante depreciind
femei. Freud nu a făcut acest lucru decât în 1914, iar cele mai clare afirmații provin din
1925 și 1933. În acest moment, Adler nu a mai reacționat în detaliu la dezvoltarea lui Freud.
Dar unul dintre adepții lui Adler, Erwin O. Krausz (1934), a luat
poziție în acest sens. El a arătat „că ideile psihanalitice despre
„feminitatea”... sunt pătrunse de o înălțare și privilegiare tacită a omului , și prin urmare a

degradarea și devalorizarea femeii ” și că „psihanaliza este în ultimă instanță
o apărare a dreptului prezumtuos al bărbatului de a considera femeia ca obiecte sexuale sau de a
înjosește-i la acest rol” (p. 16).
Este spre meritul scriitorilor feministe de astăzi că
au expus pe deplin punctele de vedere ale lui Freud asupra psihologiei constituționale
inferioritatea femeii față de bărbat. Kate Millett (1969) a scris un document excelent documentat 34-
pagina de lucru pe poziția lui Freud, numindu-l „fără îndoială cel mai puternic contra”.
forță revoluționară în lumea sex-politică

Tradus automat
Machine de Google
Ideologia acestui timp (1930-1960)” (p. 235). Betty Friedan (1963) atacă
Freud într-un capitol de douăzeci și unu de pagini, în care ea afirmă: „În anii 1940,
totu i, ele (vechile prejudecă i) au reapărut în chip freudian... Este a
Ideea freudiană s-a solidificat în fapt aparent , care s-a dovedit a fi o capcană
pentru atâtea femei americane” (p. 68).
Citatele freudiene citate de acești doi autori sunt exacte
cele citate de Krausz cu treizeci de ani mai devreme. Poate cel mai blestemat al lui Freud
un pasaj despre femei a fost parțial citat de toți trei. Se citește: „The
faptul că trebuie să recunoaștem că o femeie are puțin simț al dreptății este
legat probabil de predominarea invidiei în viața ei psihică, căci
cererea de dreptate este o prelucrare a invidiei, și precizează
condiția în care se poate da drumul. Mai spunem despre femei că lor
interesele sociale sunt mai slabe și capacitatea lor de a sublima instinctele mai puțin decât acestea
al oamenilor” (Freud, 1933a, p. 144f; Krausz, 1934, p. 30; Friedan, 1963, p. 108; Millett,
1969, p. 253).
Afirmația pe care Freud a folosit-o în prelegerea sa „Psihologia femeii”
concluzionează este citat de Krausz și Millett. Scrie: „Asta e tot ce am avut de spus
tu despre femeie. Este cu siguranță incomplet și fragmentar,
și nu sună întotdeauna prietenos.
Nu uita, însă, că noi am descris femeia doar în măsura în care

decât esența sa este determinată de funcția sa sexuală. Acea influență
merge departe, desigur, dar avem în vedere că femeia individuală
poate fi altfel o ființă umană” (Freud 1933a, p. 145; Krausz 1934, p. 31;
Millett 1969, p. 272).
Krausz recomandă citirea acestei propoziții cu atenție; mai presus de toate merita asta
Concesia „că femeia individuală poate fi altfel o ființă umană” nu este

Tradus automat
Machine de Google
să fie trecute cu vederea.
Din ceea ce tocmai s-a spus rezultă, desigur, că Freud s-a opus
feminismul a fost stabilit. Freud (1925j) scria: „Se ezită să-l exprime, dar
nu se poate rezista ideii că nivelul a ceea ce este normal din punct de vedere moral pentru femei este
schimbându-se... Trăsături de caracter pe care critica le-a purtat întotdeauna împotriva femeilor... trebuie
fi găsit în modificarea derivată de mai sus a formării supraeului este suficientă
justificare. Asemenea judecăți nu vor fi influențate de contradicția dintre
feministe, care doresc să ne impună egalitatea deplină și evaluarea egală a
sexe..." (p. 29f). Câțiva ani mai târziu, Freud (1931b) a adăugat: „Probabil că nu vei
merge Este greșit să afirmăm că această diferență în relația reciprocă dintre
Oedip și complexul de castrare modelează caracterul femeii ca ființă socială.«[1]
(pag. 523).
Atitudinea negativă a lui Freud față de feminism nu a apărut doar în acestea mai târziu
ani. Atitudinea lui fusese evidentă cu douăzeci de ani sau mai mult în urmă. La fel de devreme ca
1908 Freud spunea: „Femeile ca grup nu beneficiază deloc de pe urma femeilor moderne
circula ie; cel mult câteva” (Nunberg și Federn, 1976, p. 331).

Tradus automat
Machine de Google
Un memorial pentru femei pentru Adler
O anecdotă din biografia lui Hertha Orgler (1963, pp. 192-197) ni se pare o concluzie potrivită
pentru acest capitol. Anecdota se referă la sculptura daneză Thyra Boldsen (1884-1968),
venită în California
după 1931 și era cunoscută pentru lucrările sale enorme de marmură, cum ar fi The
Flood, Mamele Lumii și Melodia Vieții, precum și de

busturi ale celebrităților precum actrița Eva le Gallienne și Charles
Lindbergh. De asemenea, ea a participat activ la problemele de filozofie și educație
(Bodelsen, 1933-1944). În perioada petrecută la Copenhaga, când Adler a ținut
prelegeri acolo la invitația unui grup în ianuarie 1931, ea a fost gazda lui. Într-o scrisoare către
doamna Orgler din 28 decembrie 1937, doamna Boldsen relatează despre următoarea
conversație cu Adler la
tabel: BODELSEN: „Ca femeie, trebuie să mulțumesc
tu in special pentru ajutor
ceea ce au făcut pentru femei. Ceea ce ați scris despre psihologia superiorității
bărbatului asupra femeii este de mare valoare pentru femei în căutarea lor de a se
autoadapta la poziția lor naturală în societate. Patronajul bărbaților nu ne va mai epuiza, știind
că este condiționat de vanitate și frică.
Iar apelul dumneavoastră către femei de a se trezi cu partea lor de
responsabilitate pentru destinul omenirii este just și de mare importanță.”
ADLER (se întoarce spre ea și spune cu insistență): „Dacă femeile ar ști
ceea ce am făcut pentru ei, mi-ar ridica un monument”.

Tradus automat
Machine de Google
Cinci ani mai târziu, spune Bodelsen, era în California când Adler s-a întâmplat
să țină prelegeri acolo și i s-a oferit ocazia să înceapă o astfel de sculptură. La acea
vreme, ea lucra la o sculptură mare care onora dreptul de vot al femeilor. Una dintre
figuri urma să reprezinte vulturii, în timp ce celelalte reprezentau toate
femeile care „demonstraseră și ilustraseră abilitățile femeilor prin
contribuții semnificative la cultură”. Într-adevăr, timp de o săptămână, Adler a stat

ca model pentru
câteva ore pe zi. „Dr Adler a împărtășit povești pe parcursul sesiunii,
deoarece am vrut să creez un bust zâmbitor. A fost cel mai plin de viață și cel
mai interesant model pe care l-am avut vreodată«.
Dar nu știm ce a fost cu proiectul.

Tradus automat
Machine de Google
III.
Protestul bărbaților – luptă pentru
depășirea
O prezentare a teoriilor sexuale ale lui Adler trebuie să se confrunte mai întâi cu cele ale
lui Freud, în contrast cu care Adler le-a dezvoltat pe ale lui. Controversa se învârte în
jurul noțiunii lui Adler de „protest masculin”, care reprezintă diferența centrală dintre
psihologia freudiană și cea adleriană în general. Controversa a continuat până în
februarie 1911 la reuniunile săptămânale ale Societății Psihanalitice din Viena.
O modalitate de a explica această diferență fundamentală este definirea
Teoria lui Freud ca psihologie fizicistă a pulsiunii, în timp ce concepția lui Adler ca
psihologie a valorii umaniste. Pentru Freud, sexualitatea sau libidoul era cel mai
important impuls, în timp ce pentru Adler era un impuls important printre altele,
toate pulsiunile fiind supuse evaluării individuale a omului și utilizării intenționate
pe care acesta le face de ele.
Pentru Adler, principalul obiectiv uman a fost să se străduiască
depășiți sentimentele de inferioritate și dificultăți, pentru a deveni puternic și puternic
și pentru a reuși în ceea ce privește ideea de succes care este unică pentru
fiecare ființă umană. Adler nu a observat la început acest lucru la pacienții săi ca pe o
străduință „de a dori să fii ca un bărbat”.

Tradus automat
Machine de Google
„ca o femeie”, „a fi bărbat”, nu „femeie”. Adler a inventat termenul „mascul”.
protest” pentru această dorință copleșitoare.
Ambele părți ale acestui termen necesită explicații suplimentare.
„Protest” aici înseamnă nu numai „să ridice o obiecție”, așa cum este de obicei termenul
folosit, dar și „afirma”. Iar „mascul” are prea puțin de-a face cu al unui bărbat
caracteristicile sexuale fiziologice. Mai degrabă, se referă la poziția privilegiată a bărbatului față
de femeie în cultura în general și la felul în care individul răspunde la aceasta. Cultura a creat
sindroame întregi de trăsături pozitive și negative pentru „masculin” și, respectiv, „femei” și
acestea sunt deosebit de importante pentru nevrotic.
Într-o lucrare intitulată „Despre atitudinile masculine la femei
Nevrotici” Adler (1911c) a afirmat de la început că: „ motorul principal al bolii nevrotice... este
protestul masculin împotriva impulsurilor și sentimentelor care apar feminine
sau feminine” (p. 120). În a doua ediție a acestei lucrări (1924), Adler a plasat următorul
pasaj despre dinamica inferioritate-superioritate în fața secțiunii menționate mai
sus: „Este imposibil ca o persoană să tolereze categoric sentimentul de inferioritate. Oriunde
putem identifica existența sentimentelor de inferioritate, găsim și sentimente de protest și
invers.Da, voința însăși, în măsura în care precede acțiunile, merge întotdeauna în direcția „de
jos” spre „sus”, care de
desigur, uneori devine clar doar când luăm în considerare contextul
" (1924j, p. 120).
Adler a prefațat acest lucru cu următoarele citate din Anthropologie a lui Kant: Pofta de putere
începe cu teama de a fi dominat de alții și este nerăbdător să câștige avantajul puterii asupra lor
la timp stabilit .
Tradus automat
Machine de Google
Când luxul rafinat s-a înălțat sus, femeia se arată modestă doar
din greșeală și nu are nicio dorință secretă că ar prefera să fie
bărbat, unde să-și dea înclinațiilor ei o sferă mai mare și mai fină;
dar niciun bărbat nu va dori să fie femeie”.
Tradus automat
Machine de Google
Sensul și transformarea termenului
Sens
Când Adler a inventat termenul „protest masculin”, s-a dovedit a fi destul de bun
mod de a sublinia principala diferență dintre Adler și Freud. Pentru
Freud, sexualitatea a fost fenomenul biologic primordial
reprezentată de libido i reprimarea acestuia.
Pentru Adler, acesta este motivul pentru care sexualitatea părea un factor atât de important
Fiind nevrotic din cauza diferenței culturale de rang între sexe

generează frică. La bărbați, acest lucru se exprimă în teama de a nu putea
să-și îndeplinească rolul sexual sau
de gen, iar cu femeia este mai mult o chestiune de nemulțumire față de ea
rol sexual atribuit. „Propriile mele descoperiri merg doar la sublinierea, în spatele
sexuale pe care le vedem, relații mult mai importante, cum ar fi cele masculine
protest, care doar pretind că sunt sexuale” (1911i, p. 147).

Adler (1910n) a introdus termenul înaintea Psihanaliticului din Viena
Unire cu cuvintele că este vorba despre „ce înțelege nevroticul
prin bărbat și femeie, și apoi se dovedește că prin femeie înțelege

In acest
aproape totul rău, dar cu siguranță totul inferior...
evaluare, tot ceea ce este activ pare să fie înțeles ca masculin,
totul pasiv ca feminin' (p. 385f.). „Efortul de a le eradica
trăsăturile „feminine” sunt resimțite ca fiind masculine... Acest protest al masculinului
poate fi întotdeauna demonstrată la nevrotici” (p. 387).

Termenul este, prin urmare, o metaforă a eforturilor umane pentru valori în
Nevroză. Adler (1911h) îl descrie drept primum movens, the
Tradus automat
Machine de Google
Motivul principal (p. 111), pe care l-a descris cu câțiva ani mai devreme drept un agresiv
instinctul (1908b). Prin aceasta el însemna nu numai ostilitate, ci și o inițiativă inacțiune
dimensiune așa cum a fost înțeles mai târziu de George Kelly (1955, pp. 508-510; 1963,
p. 143), deși Adler a înțeles acest aspect
nu este declarat în mod explicit.
Când Adler a introdus termenul „protest masculin”, l-a înlocuit cu acesta
impulsul agresiv și a dat următoarea explicație importantă: The
concep ia despre pulsiunea agresivă „a suferit din cauza faptului că a fost o
biologică și nu era potrivită pentru o înțelegere completă a nevroticului
fenomene. Pentru a face acest lucru, trebuie să ținem cont de punctul de vedere al nevroticului, care este
extrem de individual și evaluează fenomenele în așa fel încât să nu se înțeleagă
biologic, dar trebuie să le înțeleagă din punct de vedere psihologic sau cultural
psihologie” (Nunberg i Federn, 1967, p. 385).
conversie
La început, Adler a comparat „protestul masculin” cu „voința de putere” a lui Nietzsche
a considerat propria sa interpretare ca fiind mai amplă. Dar termenul nu
se pretează cu adevărat la un sens atât de larg. Acest fenomen este doar
posibil într-o ordine socială a domina iei masculine. Valentine Adler (1925), de la Adler
fiica, a subliniat: „Odată cu distrugerea acestei supremații cade
problema „bărbat – femeie” continuă și odată cu ea dialectica ei
Transformarea, „protestul masculin” (p. 307). Astfel, de-a lungul anilor, Adler (1928k)
a restrâns protestul bărbaților la „un caz special frecvent” al generalului „luând pentru
lucruri superioare, voința de putere... adică o formă de luptă pentru superioritate” (p. 61).
Adler (1956b) a comentat mai târziu acest efort după cum urmează: „Toate funcțiile noastre urmează
Tradus automat
Machine de Google
direcția acestuia. Ei se străduiesc pentru cucerire, securitate, creștere fie în

partea dreaptă, fie în partea greșită. Conducerea de la minus la plus nu se
termină niciodată. Nevoia interioară de jos spre sus nu se oprește niciodată.
Indiferent la ce premise visează toți filozofii și psihologii noștri –
autoconservarea, principiul plăcerii, echilibrul – toate acestea sunt
doar reprezentări vagi, încercări de a exprima marea impulsuri spre
sus” (p. 114).
„Cazul special frecvent” la care Adler (1933b) a restric ionat protestul masculin
a fost „pozi ia de protest a femeii împotriva rolurilor de gen... ca un complex de
superioritate... construit pe deasupra unui
complex de inferioritate: „doar o fată”” (p. . 51). Cu toate acestea, termenul
rămâne strâns legat de dezvoltarea intelectuală a lui Adler și de unele dintre
cele mai importante concepte ale sale.
Adler nu a anunțat întotdeauna schimbările în teoria și terminologia sa.
Uneori chiar se exprima ca și cum concepțiile lui anterioare nu ar fi existat
niciodată. Următorul exemplu extrem al acestei tendințe se referă la protestul
masculin. Când era criticul lui
l-a acuzat că l-a înțeles complet greșit și că i-a făcut o nedreptate, el a scris:
„Există încă câțiva autori care, pentru a trece rapid prin
psihologia individuală, caută totul și capătul punctului nostru de vedere în
protestul masculin. , fără să înțeleagă că aceasta reprezintă doar o
concretizare importantă a luptei formale pentru
superioritate" (1930d, p. 70). Pentru a fi corect, Adler nu putea să-și acuze criticii
decât că nu sunt conștienți de evoluția sa din 1911, delimitarea sa tacită a
sensului. și utilizarea termenului „protest masculin”, iar introducerea
acestuia a inclus termeni suplimentari.
Tradus automat
Machine de Google
„Voința de putere” și neînțelegerile ei
Introducerea „voinței de putere” a lui Nietzsche în contextul protestului masculin

a dus imediat la neînțelegerea care încă există, și anume că Adler crede că
căutarea puterii asupra altora este dinamica umană generală și că el crede

chiar că această căutare încă mai există. a sustine. Dar Adler a văzut o asemenea
luptă pentru putere doar la nevrotic și a respins-o clar în favoarea cooperării.
[Apropo, conform lui Walter Kaufmann (1974), și pentru Nietzsche, voința de

putere este „în esență mai mult o străduință de a se depăși și de a se
perfecționa” (p. 248) decât o străduință de a-i domina pe ceilalți.]
Adler (1928m) a regretat că »azi încă nu ne ajungem din idealul nostru călăuzitor
construită în sensul comunității și prea mult în sensul puterii personale...

străduința pentru puterea personală este o iluzie fatală și otrăvește coexistența
oamenilor. Oricine dorește o comunitate umană trebuie să renunțe la
lupta pentru violență împotriva altora (p. 233f).
Adler a făcut eforturi repetate pentru a corecta neînțelegerea cu privire

la utilizarea termenului „voință de putere”. În prefața celei de-a doua ediții a revistei
Despre personajul nervos, la șapte ani de la prima ediție, a văzut nevoia de a
contracara „pălăvrăgeala fără sens”: „Cititorul serios va, sper, cu mine... la fiecare
Sufletul uman în progresul unitar spre un scop de
Iată superioritatea, astfel încât mișcările, trăsăturile și simptomele

Tradus automat
Machine de Google
inevitabil depășesc ei înșiși. Cunoștințele dobândite îl vor împovăra atunci cu o
sarcină de viață: să preia conducerea în reducerea eforturilor pentru puterea
personală și în educarea pentru comunitate” (1928k, p. 27).
Trei ani mai târziu, în prefața celei de-a treia ediții, Adler a explicat
din nou: „Concepțiile psihologiei noastre individuale cer demontarea necondiționată
a luptei pentru putere și dezvoltarea unui simț al comunității. Cuvântul
lor de ordine este semenul uman, atitudinea umană față de cerințele imanente ale
societății umane” (1928k, p. 28).
Zece ani mai târziu citim: În ceea ce privește lupta pentru putere, întâlnim
„neînțelegerea... de parcă psihologia individuală nu concepe numai viața psihică ca o
luptă pentru putere, de parcă ar fi și propagată-o.

Această luptă pentru putere nu este nebunia noastră, este aceea pe care o găsim
în alții... Efortul fiecărui individ în mișcare este pentru depășire; Lupta pentru
putere, mai bine, pentru puterea personală, reprezintă doar unul dintre miile
de tipuri care sunt toate în căutarea desăvârșirii, pentru o situație plus sigură” (1956b,
p. 123).
Dezvoltarea conceptului de putere în psihologia adleriana
a fost înregistrată de Kurt Adler (1972).

Tradus automat
Machine de Google
Hermafroditism psihologic
Adler (1910c) a introdus termenul „protest masculin” într-o lucrare despre „psihologic
hermafroditism”, care a devenit ulterior una dintre cele mai importante lucrări ale sale.
Hermafroditismul înseamnă prezența în fiecare individ a biologicului
componente ale sexului opus în proporții diferite și a fost echivalată cu
bisexualitatea. Hermafroditismul psihologic însemna prezența corespunzătoare într-o
individ de trăsături de sex opus, în funcție de constituția sa sexuală.
De altfel, am dori să subliniem că atât terminus
„Hermafroditismul” precum cel al „bisexualității” au căpătat în prezent semnificații diferite.
Hermafroditismul înseamnă „o stare congenitală de nedeterminare a sistemului reproducător
structuri astfel încât sexul celui
individul nu este clar definit ca fiind exclusiv masculin sau feminin
este” (Money și Ehrhardt, 1972, p. 285), în timp ce bisexualitatea înseamnă a avea ambele
relații homosexuale și heterosexuale.
Adler a alungat hermafroditismul psihologic de la orice
dependen ă directă de factorii biologici. Spre deosebire de Freud (1905), opinia lui a fost
că astfel de factori sunt în cel mai bun caz indirect legați și că indivizii de ambele sexe au
capacitatea de a fi „mai masculin” sau „feminin” după cum preferă și după cum se potrivește cel mai bine
scopurile lor servesc. Trebuie să vă amintiți că trăim într-o zonă dominată de bărbați
cultura care
Tradus automat
Machine de Google
a creat condi ii i stereotipuri mai favorabile pentru bărba i decât pentru
femei. Deci s-ar putea ca oamenii de ambele sexe preferă să fie „ca un
bărbat” mai degrabă decât „ca o femeie.” Acesta este protestul masculin, care este corect
răspândită într-o formă mai blândă,

în timp ce forma extremă este nevrotică.
Ca Adler (1910n) aceste gânduri ale psihanaliticului din Viena
asociație, el credea că atinge „punctele cele mai delicate
în domeniul cercetării psihanalitice” (p. 384) i avea dreptate. It
tocmai aceste gânduri au dus, printre altele, la ruperea cu
Freud, care a citat apoi scrierea lui Adler (1910c) despre acest subiect
cel mai frecvent în timpul controversei.

Tradus automat
Machine de Google
Originea socială a termenului „Protest masculin“
Adler a văzut psihologia sa individuală ca psihologie socială (1956b, p. 161). De fapt, asta
relația este atât de strânsă încât folosește termenul
„protestul masculin“ direct din viața socială și
aplicat dinamicii individului uman. Adler (1911h) a declarat în mod expres:
„Evaluarea bărbatului și femeii în nevroză este doar o cristalizare a acesteia
evaluarea ... care a existat întotdeauna în cultura noastră și a început deja la
începutul culturii" (p. 109). La o pacientă de sex feminin se pot găsi „toate uneltele unui
lupta femeii pentru emancipare socială, doar distorsionată, transformată în
aiurea, copilărească și lipsită de valoare. Acest … în comportamentul lor
lupta individuală, ca să spunem așa o întreprindere privată împotriva prerogativelor masculine,
arată ca un analog, ca un precursor, adesea și ca un însoțitor al marelui, în creștere
lupta socială pentru egalitatea în drepturi pentru femei, că ea decurge din tendința spre bărbați
egalitatea pe drumul de la inferioritate la compensare» (1911c, p.
137; cursive în original).
Adler (1911i) are și o legătură între protestul masculin
și ideile de evoluție (luptă pentru existență). În prelegerea sa la Viena
Societatea Psihanalitică la întâlnirea istorică din 1 februarie 1911, a spus el în
introducere (care este cuprinsă doar în procesul-verbal și nu în textul publicat): „The
problema, care
originea tendințelor de protest la bărbați și femei și dacă acestea există“
poate fi „prin referire la cultura umană – și

Tradus automat
Machine de Google
Răspunsul la dezvoltarea socială este că aceste forțe motrice au, de fapt, întotdeauna
a fost viu și eficient, ceea ce este susținut și de faptul că îi avem pe toți
familiarizează-te cu ideea luptei pentru existență. Un al doilea punct,
și anume că femeile sunt devalorizate de bărbați, se exprimă clar și la noi
cultura și poate fi chiar privită ca forța motrice din spatele culturii noastre. A
va fi suficientă referirea la eforturile literare ale așa-ziselor antifeministe
aici” (p. 139f.).
Cu doi ani înainte de a inventa termenul „protest masculin”,
Adler a observat deja: „Femeile abia încep să trăiască
viață independentă alături de familiile lor și să-și dezvolte caracterul; aceste
eforturile formează și un anumit contrast față de a fi absorbit în coit. Asta poate
face ca frecvența specială a anesteziei să fie de înțeles în timpul nostru” (Nunberg
și Federn 1976, p. 290).
Adler a estimat că 70% dintre femei sunt frigide.
Adler (1930d) scrie: „Îndemnul de a schimba această situație (the
condi iile contemporane ale femeilor) dă na tere tuturor idealurilor de...
emanciparea și degenerează într-o sută de forme de „protestare masculină” în
viața personală” (p. 118). Dar, avertizează Adler, lupta socială pentru egalitatea femeilor
nu trebuie să invadeze relația personală. Poziția defavorizată a
femeile este o eroare culturală.
„Nu poate fi depășit prin rebeliune personală. Mai ales în căsătorie în sine, rebeliune
ar perturba relația comunitară și afecțiunea partenerului. The
întreaga atitudine a culturii noastre trebuie reexaminată și reconsiderată” (1931b,
p. 223).
În această lumină, întrebarea este dacă mișcarea femeilor, în cele din urmă, este una
O extindere a protestului masculin trebuie să primească un răspuns clar „Nu“.
Mai degrabă, protestul masculin este o greșeală care

Tradus automat
Machine de Google
de la mișcarea femeilor în viața privată a unei femei

individuale - pe latura în general inutilă a vieții.
Tradus automat
Machine de Google
Originea socială, psihologică și filozofică a altor

termeni
Derivarea „protestului masculin” din domeniul social a fost doar un aspect al
Atitudinea generală a lui Adler față de a vedea psihologia ca o știință socială și culturală –
adică nu în primul rând
ca știință biologică în sens mecanic – în ciuda studiului său asupra organelor
inferioritatea i compensarea ei psihică (1907a). Este aproape ironic că
Freud i-a subliniat tocmai acest punct: învățătura lui Adler „în loc de
psihologia dă biologie în cea mai mare parte” (1911i, p. 145). Sau mai devreme: Adler
„supune materialul psihologic și punctelor de vedere biologice
timpuriu” (Nunberg și Federn 1967, p. 391).
Adler (1956b, pp. 104-105) s-a jignit de folosirea de către Freud a metaforelor
din fizică și mecanică. Din moment ce omul nu este o mașină, astfel de metafore
nu poate face dreptate problemei. În schimb, Adler și-a adoptat conceptele și
metafore din viața socială și științele sociale. Un grup este format din
indivizi, deci ceea ce se întâmplă acolo ar trebui să se aplice și individului. The
următorii sunt câțiva dintre termenii lui Adler care pot fi urmăriți până la social
oameni de știință.
Evaluarea subiectivă a faptelor obiective
Adler (1920a) spunea: „Mai important decât dispozi ia, experien a obiectivă i
mediu este evaluarea lor subiectivă și, în plus: această evaluare este în
Tradus automat
Machine de Google
o anumită relație, desigur, adesea capricioasă, cu realitățile” (p. 23); el a
comparat acest lucru cu punctul de vedere al lui Marx și Engels despre
„suprastructura ideologică asupra bazei economice”. În psihologia maselor
însă, faptele create de suprastructura ideologică „implic” „o echilibrare a
diferen elor personale” (p. 24). De altfel, aceste secțiuni referitoare la Marx și Engels
nu sunt incluse în ediția în limba engleză a The Practice and Theory of
Individual Psychology.
Puterea creatoare a individului
Adler atribuie evaluarea subiectivă, care este într-o măsură considerabilă
independentă de realitatea obiectivă, puterii creatoare a individului. Acesta a fost
răspunsul lui Adler la orice determinism absolut.
El l-a creditat pe Hermann Steinthal (1823-1899), un psiholog social
timpuriu, că a prezentat „psihicul ca o forță creatoare
organică” (1920a, p. 135), cu excepția faptului că Steinthal a folosit forța
creatoare ca sinonim pentru forța creatoare .
hipersensibilitate
Hipersensibilitatea este importantă în descrierea lui Adler a dispoziției
nevrotice. Pacientul cu sentimente accentuate de inferioritate se consideră cu
ușurință „neglijat, rănit, mic sau murdar” (1956b, p.
274). Adler se referea la Karl Lamprecht (1856-1915), un istoric cultural
care a găsit o asemenea iritabilitate în psihologia populară ar fi trebuit să

observe.
Tradus automat
Machine de Google
mod de viata
Acest termen, care a devenit atât de semnificativ în scrierile ulterioare ale lui Adler -
adică după 1926 – cel mai probabil se întoarce indirect la sociologul german i
politicianul Max Weber (1864 – 1920). Weber a scris despre stilul de viață sau subcultura unui grup.
Când Adler a introdus termenul, el l-a descris mai întâi ca „individ
stilul de via ă" (vezi Ansbacher, 1967). Continuând paralelele dintre cultură i
individ, Powers (1973) a sugerat că la fel cum miturile oferă o cheie pentru
înțelegerea unei culturi sau a unui stil de viață de grup, la fel și amintirile din copilărie ale unui individ
Oferă chei pentru înțelegerea stilului său individual de viață.
Simptomele ca garanții ale stimei de sine
Adler (1920a) se referă la istoricul german Barthold G. Niebuhr (1776-1831) pentru
intuiție că, de exemplu, lenea și de fapt toate simptomele nevrotice inhibitoare pot fi
înțeles ca mecanisme din partea pacientului de a se asigura de sine
stima. El citează din Istoria romană, volumul 3, de Niebuhr: „De asemenea, de ertăciunea na ională
întrucât vanitatea personală este mai rușinată de eșec, ceea ce trădează limitarea
de putere, decât de cea mai mare rușine, care omitere leneșă și lașă
a tuturor eforturilor presupune: prin aceasta, aroganții devin aroganți. Pretenții distruse,
cu acestea continuă” (p. 117).
Adler (1956b) o spune astfel: „Copiii leneși sunt ca funambulii
lucrează cu o rețea; când cad, cad încet. Este mai puțin dureros să ți se spună că ești
prea leneș decât să dai de înțeles că ești incompetent... Lenea servește drept scut
in jurul
Tradus automat
Machine de Google
pentru a ascunde lipsa de încredere a copilului în sine și pentru a-l descuraja să încerce
să facă față problemelor cu care se confruntă” (p. 360).
Diferiți termeni e
Psiholog social, Adler a fost și un psiholog filozofic, considerând filosofia ca parte a
științelor umane, spre deosebire de științele naturii și și-a recunoscut cu ușurință obligația
față de filosofi. [Acest lucru, din nou, spre deosebire de Freud, care, de
exemplu, a negat orice cunoaștere a lui Nietzsche dacă anumite asemănări de gândire
erau cumva evidențiate (Nunberg și Federn, 1962, pp.
338-339)]. Adler a împrumutat motto-ul „Totul depinde de propria părere...” pentru prima
sa carte majoră (1912a) de la principalul filosof stoic Seneca. „Voința de putere” a venit,
desigur, de la Nietzsche. Noțiunea de adaptare direcționată către un scop a fost
întărită de Adler, iar importanța ficțiunilor în acest proces a fost adusă în atenția lui
Adler de opera filozofului pragmatic german Vaihinger (1911), care a fost deosebit de
importantă pentru el.
a devenit.
Amintirile timpurii (copilărie) ca instrument de diagnostic au devenit clare
pentru Adler prin lucrarea pragmatistului francez Bergson (Ansbacher 1973). În
ceea ce privește conceptul de plan de viață unificat, care de mulți ani a precedat
conceptul de stil de viață, Adler a fost parțial de acord cu învățăturile importante ale lui
Steinthal, Vaihinger și Bergson (1913h, Steinthal este omis în edițiile ulterioare). Bunul
simț versus inteligența privată ca descriere a mentalului
sănătate versus sănătate mintală mai bună

Tradus automat
Machine de Google
Tulburarea a fost cel mai probabil preluată de Adler de la Kant

(Ansbacher 1965). Înțelegerea de către Adler a celor trei condiții principale ale vieții
noastre (trăirea pe acest pământ, în interacțiunea socială și în
bisexualitate) ca sarcini de viață este de acord cu neo-kantianul Hermann
Cohen, care a susținut opinia că tot ceea ce este dat omului este de fapt dat
lui . el ca o ghicitoare sau o sarcină (Vleeschauwer, 1974).

În cele din urmă, noțiunea lui Adler de spirit comunitar și-a
avut antecedentele în „sentimentul de tovarăș” al lui John
Stuart Mills și în „sentimentul social al umanității, dorința de a fi în armonie cu
semenii noștri” (Ansbacher 1968, p. 140).
Pe lângă apartenența la științele sociale, sursele lui Adler

împărtășesc un teren comun din care Ellenberger (1970) concluzionează
pe bună dreptate: „Cu insistența sa că omul este o ființă rațională și socială,
înzestrată cu arbitru liber și capacitatea de a face conștient.
deciziilor , Adler aparține în mod clar filozofiei
Iluminismul« (p. 848).

Tradus automat
Machine de Google
dinamica dialectică
După cum s-a menționat mai sus, Adler a înlocuit termenul „impuls de agresiune”
cu „protestul masculin” deoarece dorea un termen care să nu fie parafrazat
biologic, ci „definit doar în termeni psihologici sau culturali psihologici” (Nunberg și
Federn, 1967, p. 385). . Putem adăuga că nu a vrut să se exprime în
mecanicist natural-științific dar în termeni social-științifici. Drive este
o idee mecanicistă; Mașinile nu protestează și nici nu se străduiesc.
Vedere bipolară
Tipic unui concept mecanicist este o unitate unipolară , adică pur și simplu o forță
care este aplicată și nimic altceva. Aceasta este o noțiune pozitivistă
demonstrativă . Pe de altă parte, protestul este declararea solemnă a unui punct de
vedere, de obicei o disidență sau o contradicție, deși poate fi și o afirmație.
„Opinie” implică faptul că sunt posibile opinii diferite asupra aceluiași subiect de
discutat. Prin urmare, protestul este un concept dialectic și deci bipolar, după cum
vom vedea.
Rychlak (1968) a arătat în detaliu că aceste două concepții reprezintă două
filozofii științifice și că „terminologia dialectică transmite o imagine extrem
de exactă a condiției umane de bază” (p. 255).

Tradus automat
Machine de Google
O viziune dialectică este bipolară în sensul că include teza și
antiteză. Dar acesta include și un al treilea factor unificator, și anume
punctul de referință comun al primelor două, sau sinteza prin care
antagonismul dintre cele două poate fi rezolvat. Când Adler (1910c)
a introdus conceptul de „protest masculin”, a precizat acești trei factori
după cum urmează: „(A) Trăsături punctate la feminin.
(B) Protestul masculin hipertrofic. (C) Formarea de compromis între A și
B” (pag. 90). În timp ce Adler a abandonat foarte curând termenii „femeie”,
„mascul” și „protestul masculin” în favoarea conceptului său dinamic dialectic,
le-a păstrat structura și sensul.
Itemul A a fost caracterizat ca sentimente normale sau intensificate de
inferioritate, nesiguranță, slăbiciune, „senzație de performanță slabă” sau o „poziție negativă
percepută”.
Elementul B a primit cel mai mare număr de etichete consecutive:
dorind să fie un bărbat adevărat, dorind putere sau dorind să atingă un scop
de putere, superioritate, succes, perfecțiune, realizare, un „plus
situatie."
Punctul C a devenit mișcare, străduindu-se spre acele scopuri, a
depășirea constantă a dificultăților, compensare sau, în cazul
boli mintale, erecția unor dificultăți suplimentare (simptomele) ca an
scuză pentru obiectivele nerealizate de frica de eșec, în timp ce ești tu însuți
un strop de respect de sine salvează.
În același an, deși nu la fel de precis, Adler (1910f) a descris
structură dialectică cu termenii (a) sentiment de inferioritate (b)
tendin e de compensare psihologică i (c) corespunzătoare
comportament si atitudini. Paragraful în cauză spune: Se poate „deduce a
legea psihologică de bază... din turnover-ul dialectic

Tradus automat
Machine de Google
de la inferioritatea de organ la un sentiment subiectiv de

inferioritate în compensarea psihologică
și eforturile de supracompensare... Nu este vorba de o lege a naturii,
ci de o seducție generală, evidentă a spiritului uman...
Comportamentul exterior și comportamentul psihologic interior
a copilului, care este deci predispus la nevroză, arată clar urmele
acestei inversări dialectice, și într-adevăr la o copilărie
extraordinar de fragedă” (p. 94).
Adler (1929d) descrie dinamica dialectică deosebit de bine în
cele ce urmează, tot în legătură cu conceptele de trecut și viitor.
„Viitorul este acum cu urmărirea și scopul nostru
legate, în timp ce trecutul reprezintă starea de inferioritate sau
inadecvare pe care ne străduim să o depășim. Nu trebuie să ne mire că
în cazurile în care un complex de inferioritate este aparent, descoperim
și un complex de superioritate mai mult sau mai puțin
ascuns. Pe de altă parte, când examinăm un complex de superioritate,
întâlnim întotdeauna un complex de inferioritate mai mult sau mai
puțin ascuns. Dacă privim lucrurile în acest fel, paradoxul care pare
să existe că ar trebui să existe două tendințe contradictorii la una și
aceeași ființă umană. . . este rezolvată. Este evident că efortul de
superioritate și sentimentul de inferioritate se completează
ca atitudini emoționale normale. Nu ne-am strădui să fim superiori
și să reușim decât dacă simțim că lipsește ceva în starea noastră
actuală... Lupta pentru superioritate nu eșuează niciodată. De fapt,
ea constituie spiritul, psihicul individului” (p. 41f).
Recunoașterea lui Hegel și Nietzsche

Tradus automat
Machine de Google
Când Adler a format concepte bipolare dialectice, s-a referit și la Hegel
(1770-1831), dialectician și profesor al lui Marx. În 1907, când a dat un
discurs la Societatea Filosofică a Universității din Viena pe
inferioritatea organelor i compensarea, iar când le-a explicat pe cele ale lui Freud
concep ia despre represiune ca o limitare la „metode nepotrivite sau imature
de supracompensare”, Adler (1908e) a subliniat: „Faptul că un personaj A
dispoziție, un impuls, o dorință, o idee într-o poziție contrastantă, exprimându-se
prin antiteza sa, reprezinta un caz special si este oarecum
amintind de dialectica hegeliană” (p. 49). În 1909, Adler l-a atestat pe Hegel
că el „a adus ideea de dezvoltare la un progres în filozofie”
punând „în prim plan concepția sa despre dialectică, cel
transformarea unui lucru în opusul său, teza în antiteză”,
„Lucruri care ne țin ocupați” (Nurnberg și Federn 1977, p. 302).
anul următor, 1910, Adler și-a prezentat conceptul de protest masculin, a
construcție dialectică, așa cum am văzut.
În ceea ce privește „gândurile de dezvoltare”, Hegel afirmase „că este posibil
este, ceva este și nu este atunci când este în proces de devenire” (Rychlak, 1968, pp.
286-287). Încă de la început, »devenirea« a fost al
cea mai mare importanță pentru Adler. Pe ultima pagină a cărții sale Despre nervos
Personaj, el l-a citat pe necunoscutul filozof german Rudolph
Hildebrand (1824-1894): »Prin marea ființă care ne înconjoară și
ajunge departe în noi, o mare devenire aleargă care duce la
Ființa desăvârșită se străduiește spre” (1912a, p. 278; saAnsbacher, 1962a).
În momentul primei sale referiri la Hegel - adică în 1908 - și Adler
și-a exprimat marea admirație pentru Nietzsche (1844-1900). »Din toate
filosofi importanți, Nietzsche este cel mai apropiat de modul nostru de gândire
… Nietzsche este aproape pe fiecare pagină despre

Tradus automat
Machine de Google
Observatii ca la cura, cand pacientul a ajuns destul de departe si poate analiza
curentele subterane ale sufletului său” (Nunberg și Federn, 1962, p. 336f). Acest
asemănarea s-a datorat în mare măsură și dialecticii. Potrivit lui Walter Kaufmann
(1974, p. 84), Nietzsche a fost chiar mai consistent dialectic decât Hegel.
Deci Adler ar putea face cu ușurință tranziția de la
protestul masculin la „voința de putere” a lui Nietzsche. „>I
vrea să fie un om întreg!' este ficțiunea principală... în fiecare nevroză pentru care aceasta
susține valorile realității într-un grad mai mare decât pentru psihicul normal...
„Wille zurmacht” a lui Nietzsche... cuprinde o mare parte din concepția noastră” (1912a,
p. 32) . Acea „voință de putere” în principiu nu înseamnă putere asupra altora, ci
dorind să fie puternic, putând depăși obstacolele, inclusiv pe ale propriei
punctele slabe, a fost arătat mai sus

discutat.
principiul teleologic
Principiul teleologic este important atât pentru Nietzsche, cât și pentru Adler, adică nu
în căutarea cauzelor comportamentului în trecut, dar a obiectivelor în viitor. Nietzsche
(1884) a rezumat acest principiu astfel: „Nu este de unde vii
asta îți întărește onoarea de acum înainte, dar unde te duci... A ta
nobilimea nu trebuie să privească înapoi, ci înainte!« (p. 315 – 316). a lui Nietzsche
influen a poate fi recunoscută prin expresia lui Adler (1956b): „Cel mai mult
întrebarea importantă în viața mentală sănătoasă și bolnavă nu este: De unde? dar
unde sa? ...
În asta unde? dar motivul este acolo” (p. 103).
atitudine întrebătoare
Tradus automat
Machine de Google
Kaufmann (1974) îl judecă pe Nietzsche „ca fiind mai consecvent dialectic decât
Hegel, deoarece Nietzsche a fost de departe cel mai radical chestionar...
Toate ipotezele trebuiau puse la îndoială" (p. 84). Ca exemplu el citează din Nietzsche:
„Nu pot să mă entuziasmez de un sistem - nici măcar pentru propriul meu sistem" (p.
80). Aceeași atitudine întrebătoare poate fi găsită. în Adler
(1956b): „Ne uităm la oameni ca și cum nimic din viața lor nu ar fi cauzal
determinate și fiecare apariție din viața lor ar fi putut fi diferită” (pp.
103-104) și „Reguli generale , așa cum a fost instituit de
Psihologia Individuală pe care am creat-o, nu ar trebui să fie mai mult decât un
ajutor pentru a ilumina temporar un câmp vizual în care individul unic poate fi găsit
sau ratat” (p. 194).
Și în sfârșit: „Nu credeți pe cuvânt nimănui, nici măcar pe mine!” (1930e, p. 186).
Cu toate aceste asemănări metodologice, este important să recunoaștem asta
în fond, Adler a fost în mare parte antiteza lui Nietzsche. Acest lucru se arată cel mai
bine în ideile lor respective despre ființa umană ideală - pentru Nietzsche era
„supraomul” elitist; pentru Adler cel democratic

„colega“.
Realitate obiectivă sau proces de gândire? – Vaibinger
În ceea ce privește metoda dialectică, o întrebare principală este:
întâmplările obiective din lumea fizică se supun principiului dialecticii sau
doar procesele noastre de gândire funcționează în acest fel?
Hegel a ocupat prima pozi ie. După cum au observat Thilly și Wood (1957),
după Hegel, „dezvoltarea dialectică a modelelor de gândire ale filosofilor a coincis cu
dezvoltarea obiectivă a lumii; categoriile gândirii subiective corespund
categoriilor universului; Gândi

Tradus automat
Machine de Google
și ființa sunt identice” (p. 480). Aceasta, desigur, arată idealismul lui Hegel.
Dar, interesant, ultima propoziție »Gândire și Ființă
sunt identice« pot fi citate și în ordine inversă ca o afirmație de materialism pur.
A doua alternativă, că numai procesele noastre de gândire funcționează dialectic,
este reprezentat de Nietzsche, cu atât mai mult de Vaihinger, cu care a găsit Adler
sprijin puternic; și la Adler însuși.
Potrivit lui Kaufmann (1974), Nietzsche nu credea „acea realitate însăși”.
el însuși contrazice. Doar judecățile necalificate ale realității ne încurcă
incompatibilități superficiale” (p. 80). Astfel, se poate privi pe Nietzsche un „dialectic
monist" (p. 235). "Metafizica voin ei de putere este un monism dialectic în care
forța motrice este privită ca fiind esențial creativă” (p. 241).
Pragmatistul german Hans Vaihinger (1852 – 1933) este cunoscut pentru teoria sa
a ficțiunilor, filosofia lui de „parcă“. Ipoteza de bază a lui Vaihinger (1911) este că
gândirea trebuie privită ca o activitate de rezolvare a unor probleme reale și este potrivită pentru
acest scop, fiind în același timp distinct de procesul obiectiv. „Cel
moduri de a gândi sunt diferite de cele de a fi” (p. 10). „De fapt
cea mai mare și cea mai importantă parte a erorii umane provine din faptul că cineva ia
căile gândirii pentru imaginile condi iilor reale în sine” (p. 11 + 12).
Vaihinger îl acuză pe Hegel că a făcut această greșeală. „Sistemul hegelian oferă
cel mai flagrant din punct de vedere istoric, exemplul tipic al acestei erori generale a filozofiei: cel
confuzia modurilor de gândire cu cele de întâmplare, transformarea
procesele de gândire subiective în procesele lumii obiective” (p. 10).
Vaihinger îl acuză pe Hegel că „abuzează” de abstracții (p. 393), o expresie
pe care Adler l-a adoptat. »Astfel, abstractele sunt adevărate

Tradus automat
Machine de Google
instrumente necesare pentru gândire și corespund unei nevoi practice - dar nu
oferi orice cunoștințe teoretice, le poți răsuci și întoarce, defini și
diferențiați-le după cum doriți. Se confundă realitatea cu ficțiunea, lucrul și mijloacele,
dacă se dore te să deducă ceva din aceste expresii auxiliare' (p. 394). Vaihinger
sustine ca
Hegel a „relocat în mod eronat contradicțiile pe care le-a găsit în abstracțiile sale
realitatea după ce făcuse abstrac iile în realitate. Utilizarea greșită dă naștere la
aceeași neliniște cauzată de „contradicțiile cele mai grotești”” (p. 395).
Concepția dialectică generală a lui Adler
Perspectiva dialectică a lui Adler a ajuns la diferitele aspecte ale teoriei sale și ale acesteia
aplicație, făcându-le un sistem remarcabil de integrat. Vom încă
referiți-vă la dialectica lui Adler în legătură cu opiniile sale despre creativitatea umană și despre sine
determinarea (p. 106f), înțelegerea conflictelor conjugale (p. 73f), metode de
rezolvarea problemelor și rezolvarea conflictelor (p. 76) în general, teoria nevrozei (p. 60-63),
interpretarea simptomelor (p. 124f) și tehnici de psihoterapie (p. 157 și urm.).
În același timp, Adler a menținut unitatea demonstrativă și spontaneitatea
a organismului, respingând asumarea unor categorii obiective și fixe,
dihotomii și contradicții. Așa că pare potrivit să-l sun pe Adler
viziune filozofică „monism dialectic”, expresie pe care Kaufmann (1968, p. 241)
se referă la Nietzsche
aplicat.
Joseph F. Rychlak (1968) despre importanța tradiției dialectice
al psihologiei contemporane americane, citat ca

Tradus automat
Machine de Google
Principala trăsătură a concepției dialectice este metafora talmudică „fiecare băț are
două capete” (p. 328). Această metaforă este într-adevăr aplicabilă generalului lui Adler
înțelegere, lui Adler ca practician și psihologilor adlerieni de astăzi. De fapt,
există un eseu cu
intitulat „Fiecare bă are două capete” de adlerianul William
Beecher (1946). Acest eseu este despre un băiat care, după o boală gravă, a devenit
din ce în ce mai dependent de părin ii săi până la punctul în care ace tia au devenit sclavii lui. Beecher
raportează acest caz ca o amintire că „prea des este posibil să ajungem la capătul greșit al
băț. Uităm că individul „slab” se află în pozi ia mai puternică. Este inutil să
cereți-i să renunțe la poziția favorabilă – atâta timp cât „sclavii” săi sunt dispuși sau intimidați
să-i fie de serviciu” (p. 85).
Dar Rychlak (1968) crede că dialectica este pe deplin conectată cu dualismul.
El nu înțelege că cineva poate fi foarte bine monist, în sensul
tradi ie demonstrativă, în ceea ce prive te realitatea obiectivă, i în acela i timp un dialectician ca
prive te subiectivitatea proceselor psihologice umane – adică o dialectică
monist. Astfel, Rychlak (1973) concluzionează în mod eronat că Adler, în adâncul sufletului,
nu se încredea în dialectică la fel de mult ca și Freud și „că, părăsind tabăra lui Freud, el
s-a opus activ oricărei formulări în perechi de contrarii” (p. 209). Dolliver (1974) ia a
viziune similară asupra dezvoltării lui Adler, făcând chiar afirmația îndrăzneață că „Adler
a încercat să elimine influența dialecticii din teoria sa datorită asocierii acesteia cu
Freud” (p. 20). Este adevărat că Adler a continuat să-și perfecționeze modelul holistic de uman
structură, eliminând din ea toate rămășițele dualismului. De fapt, el a etichetat toate teoriile drept
neștiințifice, dihotomiile
Tradus automat
Machine de Google
accepta în sens pozitivist (p. 54). Dar în ceea ce privește viața

psihică umană subiectivă, o concepție dialectică joacă un rol
central atât în teoria lui Adler a facultății de percepție și cunoaștere,
cât și în practica sa de a reconstrui aceste funcții Rol.
Tradus automat
Machine de Google
Freud, dialectician împotriva voinței sale
Freud a fost un mare adversar al dialecticii. Referindu-ne din nou la Rychlak (1968): »Freud
nu ar fi acceptat niciodată eticheta de dialectician.
El ar fi chiar supărat de insinuare, deoarece a echivalat dialectica cu sofisma” (p.
323). Deși Freud a prezentat numeroase perechi opuse de concepte, precum: ego
versus instincte sexuale, ego versus acesta, dragoste (eros) versus moarte (thanatos), conștient
versus inconștient, acestea nu trebuie înțelese dialectic, ca doi poli ai unuia
realitate mai largă.
Mai degrabă, Freud le-a văzut ca dualisme care independente,
reprezintă forțe în conflict între ele, în care el le-a reificat în mare măsură.
El a făcut acest lucru deosebit de clar într-o discuție despre conceptul său de ambivalență. Prin urmare
Freud (1917e) a văzut în melancolie „numeroase lupte individuale în care dragostea
și ura se luptă unul cu altul” (p. 444). Și, ca și cum ar fi să sublinieze această distincție,
Freud (1915c) spunea: „Dragostea și ura... nu au apărut din divizarea unei
primordial comune, dar au origini diferite și fiecare a suferit propriile sale
dezvoltare” (p. 230).
În măsura în care Freud a avut întotdeauna două elemente teoretice, demonstrative,
găsit forțe opuse, el poate fi numit în siguranță „dualist”.
Jones (1955) comentează acest punct: „Majoritatea studenților lui Freud au observat ce este
numit dualismul lui persistent; dacă ar fi fost filozof, cu siguranță nu ar fi făcut-o
au fost monist, nici

Tradus automat
Machine de Google
s-ar fi simțit ca acasă în universul pluralist al lui William James” (p.
422). L-am numi pe Freud un dualist demonstrativ pozitivist. Spre deosebire de
metafora dialectică a lui Adler „fiecare băț are două capete”, metafora definitorie
pentru conceptul lui Freud ar fi aceea a pedalei de accelerație
versus pedala de frână dintr-o mașină, cu funcțiile lor respective.
Și totuși, din moment ce sufletul uman funcționează dialectic, a trebuit
Freud face cumva dreptate acestui fenomen, în ciuda „cunoștințelor”
sale contradictorii. Adler a recunoscut că Freud nu a mers atât de departe cu
concepția sa mecanicistă că „nu s-a încercat introducerea principiului
energetic, panta rhei (totul este în mișcare), după fapt” (1911b, p. 103). Dialectica
este implicată în referirea lui Adler la conceptul lui Heraclit despre panta rhei.
Potrivit lui Klaus Riegel (1976), »psihologia dialectică constă în studiul
acțiunilor și schimbărilor. Prin urmare, atât Hegel, cât și Marx și-au găsit
rădăcinile în conceptul lui Heraclit de „mișcare infinită” și nu în abstracțiile statice
ale ființei eleatice” (p. 696). Desigur, modul în care Freud a introdus dialectica,
prin ușa din spate, așa cum a spus Adler (1931f), a fost prin „dând trăsături
umane fiecărui instinct cu o grație de neîntrecut” (p. 92). Rychlak (1968)
este de acord, folosind aproape aceeași imagine
când scrie: „Freud și-a lăsat energiile să se comporte dialectic...
După cum se știe, versatilitatea libidoului este limitată doar de geniul lui Freud
de a-și exprima teoria prin intermediul lui” (p. 314).

Tradus automat
Machine de Google
Tipul antitetic nevrotic de apercepție
Adler se luptă cu Vaihinger că genul antitetic dialectic bazat pe abstracții se

aplică numai proceselor de gândire - adică acelor procese care se ocupă de realitate,
dar nu și proceselor realității în sine. În lumea obiectivă nu există Categorii fixe,
contrarii și dihotomii, ci doar continuări și distribuții conform curbei de distribuție
normală. După cum spune Kurt Lewin (1935), într-o bună teorie științifică,
dihotomiile și antitezele conceptuale sunt înlocuite cu tranziții și gradații din ce în
ce mai fluide care privează dihotomiile de caracterul lor antitetic și, astfel, în formă
logică, o fază de tranziție între conceptul de clasă și cea din seria Show« (p.
10).
Acest lucru se aplică și proceselor psihologice dacă le priviți obiectiv. După

cum spunea Adler (1931b): „Oamenii cred adesea că stânga și dreapta sunt opuse,
la fel ca bărbatul și femeia, cald și rece, ușor și greu, puternic și slab. Din punct de
vedere științific, acestea nu sunt opuse, ci varietăți. ... În același fel, binele și răul,
normalul și anormalul, nu sunt opuse, ci grade. Orice teorie care tratează somnul și
veghea, gândurile de vis și gândurile diurne ca opuse, este în mod necesar
neștiințifică" (p. 83).
La fel, conștient și inconștient, amintirea și uitarea, adevărul și imaginația nu

sunt în mod obiectiv „două jumătăți antagonice ale unui individ” (1956b, p. 226).
Tradus automat
Machine de Google
Dar abstracțiile, categoriile, dihotomiile și antitezele - toate conținute în
conceptul de ficțiune al lui Vaihinger - sunt instrumente foarte utile pentru a face față
lumii reale. Omul este forțat constant să ia decizii

- adică să aleagă între alternative. Pentru a facilita decizia
procesul de realizare, este avantajos să mărim diferențele existente,
să dihotomizi, să creăm contrarii.
reificarea ficțiunii
Adler (1912a) a dezvoltat această idee în continuare. Omul de rând folosește,
în general, inconștient, aceste abstracții ca ipoteze de lucru, ficțiuni utile
„pentru a începe deloc calculele vieții” (p. 54) și le aruncă atunci când nu-și mai servesc
scopul. Acest lucru este diferit cu nevroticul din cauza nesiguranței sale mai mari. El
grupează „evenimentele interne și externe după o schemă strict opusă, oarecum
ca debitul/creditul în contabilitate, care nu permite nicio tranziție” (p. 63).
Această noțiune a devenit mult mai târziu una dintre componentele teoriei
comunicării legate de schizofrenie de către Bateson și colab. (1956), care este
cunoscut pentru conceptul său de „legare dublă”.
Ei au observat că toată comunicarea umană conține metafore, dar „că schizofrenic
folosește metafore neetichetate ” (p. 205), dându-le valoare realității. Bateson (1955)
observase că pacientul este incapabil să „recunoaște natura metaforică a fanteziei
sale... Expresia „ca și cum” este omisă, iar metafora sau fantezia este spusă și acționată
într-un mod care are sens doar dacă fantezia erau un mesaj de natură mai directă" (p.
190). În terapie pacientul este „decesat să
utilizați „as
Tradus automat
Machine de Google
ob' a introduce" (p. 192). "Eroarea schizofrenicului este că tratează
metafore . . . ca adevăr literal” (p. 192).
orientare primitivă
Adler (1912a) a subliniat că reificarea ficțiunii este un mod primitiv de a trata
cu lumea: ... „în gândirea primitivă, în mit, în legendă, în cosmogonie, în teogonie,
în arta primitivă, în realizările psihozei și în începuturile
filozofie” (p. 63) găsim întotdeauna întâmplări similare. Toți consideră ceea ce este în realitate
realitatea este doar modul dialectic de a trata ființele umane
realitatea este.
Adler se referă aici la categoriile lui Aristotel și Pitagora
tabelul contrariilor. Deși le menționează doar pe scurt, credem că ar fi benefic
pentru a include aici un scurt rezumat al acestora.
Aristotel (384-322 î.Hr.) a prezentat zece categorii, pe care le considera „cele mai
afirmații fundamentale și generale care pot fi făcute despre un lucru” (Thilly și Wood,
1957, p. 103).
Aceste categorii sunt: substanță, calitate, cantitate, raport, spațiu, timp, poziție, stare,
activitate și pasivitate. „Categoriile nu sunt doar concepte mentale sau lingvistice, ci
de asemenea afirma ii despre realitate" (p. 103). Aristotel credea că sunt „fundamentale
caracteristici ale realului” (p. 103).
Pitagora (580 - 500 î.Hr.) nu a lăsat scrieri, astfel încât se vorbește în general despre
pitagoreici. Acestea au pornit de la presupunerea că „natura însăși este o unire a
contrarii”, și au elaborat un tabel cu zece astfel de opuse: limitate -

Tradus automat
Machine de Google
nelimitat, impar-par, singular-plural, dreapta-stânga, bărbat-femeie, mișcare de odihnă, drept-
curbat, deschis-întuneric, bun-rău, pătrat-dreptunghiular.
Se va observa că tabelul pitagoreic conține opoziția masculină feminină care
stă la baza dinamicii dialectice a lui Adler.
La nevrotic, toată viața este centrată pe aceste opuse, care sunt
simultan interrelaționat cu numeroase alte contrarii, în
conform cu falsele valori ale culturii noastre. Unele dintre aceste perechi de contrarii,
menționate de Adler (1912a, p. 93; 1920a, p. 50) în
legătura cu bărbat-femeie,
sunt:
sus jos
puternic - inferior
Ideal de personalitate – sentimente de inferioritate
Securitate - Incertitudine
Victorie - înfrângere
Triumf - Inferioritate
Agresivitate – inhibiție
activ pasiv
competent – incompetent
răzvrătit – ascultător
curajos – laș
bogat sarac
crud – tandru
Dacă cineva presupune în mod eronat că viața este de fapt așa
Corespunde construcțiilor, aceasta duce la »după contrarii

Tradus automat
Machine de Google
judecăți de grupare” (1912a, p. 92), prin care realitatea este împărțită artificial.
Atitudinea totul sau nimic
Un aspect al unor astfel de judecăți dihotomice este ceea ce Adler (1930a) a
numit atitudinea totul sau nimic, care exprimă o mare ambiție centrată
pe sine. »Oameni care trăiesc conform unei asemenea

schema antitetică aderă la o formulă care se ocupă de
exprima maxima ›tot sau nimic‹. Bineînțeles că este în lumea asta
imposibil de realizat un asemenea ideal... Între aceste două extreme există o
mie și una de gradații. Această formulă o găsim în principiu la acei copii care
suferă de un puternic sentiment de inferioritate și care au
dezvoltat o ambiție excesivă ca compensație. Istoria a consemnat
mai multe astfel de personaje, de exemplu Cezar, care a fost ucis de
prietenii săi în timp ce căuta coroana” (p. 83).
Maxima totul sau nimic este foarte nerezonabilă. Ii corespunde unul
„Filosofie privată sau o inteligență privată care contrazice bunul
simț” (1930a, p. 84). Adler (1928f) afirmă: Trebuie să „distingem clar... între
rațiune, valabilitatea generală are... și... inteligența izolatoare a
nevroticului („totul sau nimic”), pe scurt, inteligența în eșecuri. de care
suntem mereu preocupați” (pp. 227-228).
Un exemplu în acest sens îl vedem în interpretarea adleriană a lui Hamlet
a lui Philip Mairet (1969). Cea mai importantă caracteristică a lui Hamlet este
atitudinea lui „totul sau nimic”, urmată de „obiectivul lui de asemănare cu
Dumnezeu”, lipsa spiritului comunitar, devalorizare și pesimism. "Langa

Tradus automat
Machine de Google
de-a lungul piesei putem observa gândirea lui Hamlet asupra acestui lucru
Un fel de perfecționism cuplat cu pesimism, rămâne în urmă - este nevoie
multe forme diferite. Hamlet nu se mulțumește cu un simplu
se apropie de perfecțiune; dacă nu este totul, nu contează... totul sau nimic
atitudine' (p. 77). Celebra zicală „A fi sau a nu fi” a fost o falsă antiteză. The
adevărata problemă a fost răzbunarea pentru o crimă teribilă, iar Hamlet nu trebuia să o ia
asupra lui însuși să fie răzbunătorul. După cum explică Mairet, „aproape că ne-am aștepta la o
prinț al Renașterii în poziția sa (după morala politică a timpului său) ... să planifice
o contraconspirație – și să o ducă la îndeplinire cu succes” (p. 73). „Ar fi fost cel
calea corectă ca Hamlet să aibă încredere în prietenii săi... și să câștige cooperarea lor” (p. 80).
Dar era prea egocentric pentru asta și avea prea puțin simț al comunității.
Tradus automat
Machine de Google
Controversa Adler-Freud
Când Adler a introdus inițial termenul „protest masculin” înaintea Psihanaliticului din Viena
Asociația în 1910, Freud a respins-o pur și simplu cu cuvintele: „Dar termenii masculin și
femeile sunt inutile în psihologie și folosim psihologia nevrozei cu privire la
la rezultatele mai bune ale termenilor libido și represiune. Tot ceea ce este libidinal este
masculin, orice este represiune este feminin
Caracter... ceea ce a descris Adler... este... o schimbare a
nomenclatură cu care nu pierdem decât claritatea” (Nunberg și Federn 1976, p. 392).
La prima vedere, remarca lui Freud pare oarecum nedumerită.
Dar arată exact miezul problemei. Libidoul - represiunea se referă la un suspect
conflictul intrapsihic inconștient subiacent pe care îl exprimă în mod foarte abstract
termeni, în timp ce bărbat - femeie se referă la un conflict interpersonal, tranzacțional, care este
exprimată în termeni mai concreti. Dacă Freud a afirmat atunci că aceasta este doar o problemă
de terminologie, probabil că încerca
pentru a reduce diferența la minim.
La scurt timp după aceea, Freud a adaptat protestul masculin la propriul său sistem atunci când a subsumat
este sub complexul de castrare - adică frica de castrare și invidia penisului. A reusit asa
bine în această adaptare care
că astăzi el este adesea privit ca inițiatorul protestului masculin.
Pentru Freud, protestul masculin a devenit pe bună dreptate un simbol al
controversă cu Adler și l-a ocupat toată viața.

Tradus automat
Machine de Google
Freud (1911c) a introdus protestul masculin în binecunoscuta sa prelegere despre

cazul Schreber astfel: „A existat o respingere indignată a fanteziei feminine încă
impersonale – un adevărat „protest masculin” conform expresiei, dar nu
în sensul a lui Alf.
Adlers – a …« (p. 277). În același an, la o ședință a Asociației Psihanalitice,
el a explicat ce a vrut să spună Freud prin „nu în sens”: „În cazul...
nevroticilor care pun atât de mult preț pe masculinitatea lor, reducerea la
complexul de castrare este... ceva care aproape întotdeauna reușește. Dacă
se ia în considerare complexul de castrare, o serie de afirmații ale lui
Adler pot fi conciliate cu opiniile noastre” (Nunberg și Federn 1979, p.
262).
Câțiva ani mai târziu, Freud (1918b) în prelegerea sa „Tabuul lui
Virginitatea« atașa protestul masculin complexului de castrare.
Din analiza multor femei nevrotice știm că acestea trec printr-un stadiu
incipient în care își invidiază fratele pentru semnul masculinității și se
simt dezavantajate și neglijate din cauza absenței lui (de fapt, diminuarea
lui). Clasificăm această „invidie a penisului” în „complexul de castrare”. Dacă
se înțelege și dorința de a fi masculin prin ›bărbat‹, atunci termenul de ›protest
masculin‹, pe care Alf. Adler pentru a proclama acest factor
purtător al nevrozei în general” (p. 175).
Cea mai clară declarație cu privire la controversă poate fi găsită în

una dintre ultimele lucrări ale lui Freud. Freud (1937c) spunea: „Nu trebuie
lăsat termenul „protest masculin” să inducă în eroare să presupunem că
respingerea bărbatului se aplică atitudinii pasive, aspectului social al
feminității, ca să spunem așa. Acest lucru este contrazis de observația, ceea ce

poate fi ușor de confirmat, că astfel de bărbați manifestă adesea un
comportament masochist față de femeie, de-a dreptul sclaviei.
Tradus automat
Machine de Google
Bărbații se apără doar împotriva pasivității în raport cu bărbații, nu
împotriva pasivită ii în general. Cu alte cuvinte, „protestul masculin” este de fapt
nimic mai mult decât frica de castrare” (p. 89, nota de subsol).
Contraargumentul lui Adler a fost chiar de la început: „Frica de castrare
este de luat simbolic: pacientul o pune ca o imagine înspăimântătoare în
pentru a se proteja... de orice angajament... Deci,
complexul de castrare a servit drept securitate” (Nunberg și Federn, 1979, p. 264f). .
Cu alte cuvinte, devine o obsesie pe care individul o folosește ca un
scuză pentru a nu aborda sarcini mai importante din punct de vedere social pentru care se simte
nepregătit.
În ciuda reinterpretării sale a protestului masculin, Freud în mod tacit
a recunoscut sensul teoretic mai profund al conceptului lui Adler prin
introducerea propriilor termeni care aveau func ii similare trei ani mai târziu avea.
În timp ce punctul final al dinamicii freudiene a fost atingerea unui
obiect pentru satisfacerea unui impuls, noțiunea lui Adler de „obiectiv” era un dorit
starea viitoare a individului însuși, un ideal de sine.
Un astfel de concept, semnificând o proiecție în viitor din partea acesteia
a individului, a fost introdus de Freud (1914b) în lucrarea sa Despre
Narcisism. Conceptul a fost „idealul egoului”, care a devenit ulterior
„super-ego-ul”. Editorul ediției standard a operelor lui Freud, John
Strachey, subliniază importanța acestei lucrări în prefața sa: „The
opera este printre cele mai importante dintre scrierile lui Freud și poate fi văzută
ca unul dintre punctele pivot în dezvoltarea opiniilor sale... It
merge la problemele mai profunde ale rela iei dintre ego i
obiecte din lumea exterioară și face o nouă distincție între ›ego
libido‹ și ›libidoul obiect‹. În continuare, și poate cel mai important, ea
introduce noțiunile de „ideal al egoului”... fundamentul

Tradus automat
Machine de Google
a ceea ce se referă în cele din urmă în Das Ich und das Es (1923) drept „super-
ego” ar trebui descris... În două puncte... această lucrare atinge
Controversa cu Adler și Jung... Fără îndoială una dintre … a fost
Motivele lui Freud au fost să arate că no iunea de narcisism oferă o
alternativă la noțiunea lui Jung de „libido” non-sexual și la cea a lui Adler
„protest masculin” (p. 70, cursive adăugate) .
În primul rând, deci, Freud a vrut să spună că conceptul lui Adler de „protest masculin”
bazată pe dialectica bărbat-femeie, ar putea fi pur și simplu redusă la cele două
concepte principale ale epocii, „libido“ și „reprimare“. Dar
s-a dovedit că Freud a trebuit să-și evolueze sistemul pentru a oferi o alternativă la
aspectele sociale introduse de termenul „protest masculin”. A fost un deceniu
înainte ca Freud să-și introducă conceptele de id, ego și supraego,
concepte care păreau mai importante decât libidoul și represiunea. Dar
acestea sunt acum considerate prea statice, chiar și de către psihanali ti.
Am văzut, deci, că Freud nu a fost în stare să-l „lase” pe Adler, ca
Paul Roazen (1975, p. 208) a spus-o. Roazen a mai observat că „Al lui Adler
ideile au fost absorbite de studenții lui Freud, deși este posibil să nu fi fost
conștient de asta” (p. 205). Adler (1933b) ajunsese la o concluzie foarte asemănătoare:
„Atunci, unora li se va părea ca și cum aș fi anticipat ilegal evoluția
a psihanalizei în ultimii douăzeci i cinci de ani. Eu sunt prizonierul care nu vrea
dă-i drumul” (p. 155).
Referindu-se la critica lui Freud la adresa lui Adler, concluzionează Roazen
(1975): „Dacă analiștilor contemporani li s-ar cere să apere critica lui Freud
lui Adler, s-ar afla într-o situație jenantă” (p.
204). Roazen subliniază acest lucru folosind termeni împrumutați de la Freud

Tradus automat
Machine de Google
citează opinii care au dispărut din literatura psihanalitică și

puncte de vedere ale lui Adler care au fost adoptate în mod tacit.
Tradus automat
Machine de Google
IV.
sex, dragoste și căsătorie
Abordare holistică și orientată spre obiective
Viziunea lui Adler despre sexualitate, dragoste și căsătorie este în concordanță
cu orientarea sa holistică și teleologică. El vede ființa umană ca un întreg unitar, nu numai
în spațiu, ci și în timp, cu o orientare relativ constantă a scopului și metode de
atingere a acestui scop, rezultând un stil de viață relativ constant, chiar dacă specificul
scopului se modifică în timp. Cursul vieții unei persoane reprezintă o unitate de sine
stătătoare. „Asemenea unei persoane create de un poet dramatic bun,
viața unei ființe umane este determinată de al cincilea act” (1956b, p. 106).
Cu toate acestea, individul nu este privit doar ca o unitate în spațiu și timp,
dar este cel mai bine înțeles ca parte a entităților mai mari din care face parte, care la
rândul lor au un scop. Spațial, aceste unități se extind de la mamă la familie, la
comunitatea mai mare și, în cele din urmă, la întreaga umanitate; și - din nou
temporal - este umanitatea din trecut

spre viitorul îndepărtat.
Tradus automat
Machine de Google
simțul comunității
Efortul individual de succes corespunde acestei tendințe orientate spre viitor a omenirii,
evolu ia socială, dezvoltarea superioară a omului. O astfel de efort este în general
util, ghidat de un simț al comunității bine dezvoltat. În sensul cel mai larg, Adler
(1933i) înseamnă prin aceasta: „Compasiune pentru întreg, sub specie aeternitatis (sub
aspect al eternității). Ea semnifică o străduință pentru o formă de comuniune care trebuie să fie
privite ca eterne pe cât s-ar putea imagina dacă omenirea ar atinge scopurile perfecțiunii
ar fi realizat. Nu este o comunitate sau societate
a zilelor noastre, nici o formă politică sau religioasă. Deci obiectivul. . . ar trebui să
fi unul care reprezintă comunitatea ideală a întregii omeniri, finalul
împlinirea evolu iei' (p. 26).
Funcția sexuală și dezvoltarea acesteia
Concep ia lui Adler despre func ia sexuală este prezentată într-o lucrare ulterioară (1945b) în care el
pare să răspundă la afirmația lui Freud despre psihosexual
stadiile de dezvoltare. O teorie holistică care subliniază unitatea individului nu
numai în spa iu dar i în timp ar diminua logic foarte mult importan a
stadiile de dezvoltare ca abstracții artificiale care pot să nu fie foarte relevante pentru
caz individual. În plus, nu se poate ști nimic despre natural
faze psihosexuale deoarece funcția sexuală, ca toate celelalte, este imediată
afectate de factori culturali și de alți factori de mediu, precum și de cei ai individului
atitudini personale.
Tot ceea ce Adler recunoaște este o fază primară inițială a
Autoerotismul și o fază secundară permanentă a heterosexualului

Tradus automat
Machine de Google
functionare. Între mijloc se află o perioadă dureroasă de care tânărul este capabil
relații heterosexuale, dar este împiedicat de cultură. „Lentul
dezvoltarea funcției sexuale și lipsa condițiilor care să conducă la creșterea acesteia în a
funcția socială - adică atunci când aceasta este o sarcină pentru două persoane de sex opus -
împiedică dezvoltarea sa evolutivă corespunzătoare spre iubire și procreare și
conservarea umanității” ( 1938a, p. 201; neinclus în textul original, 1933b).
Adler nu are o soluție pregătită pentru această dilemă decât să adauge: „Nivelul comunității
este crucial" (p. 201). El se pronunță și împotriva „senzualității grosolane" și, în cazul
tineri mai în vârstă, împotriva relațiilor cu prostituate, ceea ce era destul de comun
pe vremea lui. În schimb, Adler pledează pentru acordarea tinerilor „drepturi depline la iubirea autentică în
pe care ambii parteneri sunt dispuși să se susțină unul pentru celălalt.” Aceasta include asta
părinții ar sprijini financiar căsătoriile timpurii ale copiilor lor.
Problema scopului
Deja în prima sa lucrare despre sexualitate (1905a) orientarea lui Adler era teleologică.
Pe vremea aceea, încă îl accepta pe Freud
Ipoteza de bază a sexualității timpurii. Dar dincolo de asta
Adler a redefinit sexualitatea ca o formă de senzualitate legată de simț
organe. În acest fel, Adler a încercat să integreze sexualitatea în interrelația generală
între o persoană și mediul său.
Adler (1905a) a întrebat: „Cu ce intenționează natura în dotarea unui copil
sexualitatea la intrarea ei în lume?” El răspunde: „Semnificația și importanța
a acestui fapt și a
Tradus automat
Machine de Google
Extinderea suplimentară a senzualității pe tot corpul - distribuția sa aparentă
la toate organele de simț inclusiv mirosul – pare să stea în următoarele: senzualitate
iar nevoia de gratificare obligă individul să-și relaționeze toate organele la
lumea exterioară, pentru a colecta impresii și mâncare. Astfel, motivul sexual,
mecanismul senzorial al celulei, servește scopului de a conduce copilul spre lucruri în
lumea exterioară și stabilirea de relații cu cultura. In educatie
trebuie să se asigure că sexualitatea servește aceluiași scop” (p. 361).
De la început, Adler a fost mai preocupat de tranzacții
a unei persoane cu mediul său cultural decât cu fenomenele intrapsihice și
el a privit sexualitatea în acest context.
Validitatea răspunsului lui Adler este mai puțin importantă aici decât faptul că a ridicat
întrebare și cum a răspuns. Aceasta arată diferența fundamentală față de
Freud, care a dus în cele din urmă la despărțirea lui Adler șase ani mai târziu (1911). Pentru Watzlawick și colab.
Urmează (1969): „Există o diferență fundamentală între psihodinamică
model (psihanalitic) de gândire și orice formulare conceptuală a interrelației
între organism și mediu ... Ele se raportează între ele într-o
rela ie de discontinuitate conceptuală” (p. 30).
Scopul „În cele din urmă”
Aproximativ treizeci de ani mai târziu, Adler a ridicat din nou problema scopului
de sexualitate. De data aceasta, a privit sexualitatea ca pe unul dintre
Posibilitati pe care omul trebuie sa le dezvolte pentru a-si depasi problemele. Întrebarea de
scopul este acum lărgit, dincolo de binele individului, spre un scop ultim.
Întrebarea lui Adler este

Tradus automat
Machine de Google
acum: "Pentru ce? În ce scop trebuie individul să se străduiască și să-și dezvolte
potențialul uman moștenit?" Și el răspunde: „Individii și umanitatea în ansamblu
își folosesc potențialul, moștenirea strămoșilor noștri, pentru a-l spori într-o
lume alterată de om în beneficiul
toată familia omenirii” (1945b; 1964a).
Aceasta presupune un anumit grad de spirit comunitar ca o condiție prealabilă pentru o
soluție satisfăcătoare a tuturor problemelor importante din viață.
Întrebarea scopului sau a sensului este, desigur, o întrebare
filozofică, mai ales când se referă la un așa-numit sens „ultim”. Dar, explicită sau
implicită, această întrebare apare la om și este astfel un subiect legitim al psihologiei.
Toate problemele vieții sunt depășite mai ușor atunci când se crede că au sens - adică
atunci când au un scop mai mare par să includă.
Adler a încercat să răspundă la această întrebare „Care este sensul vieții?”, care a
făcut și subiectul uneia dintre cărțile sale, păstrând totuși o bază științifică solidă,
adoptând o atitudine pragmatică sau idealistă pozitivistă. Nu există nici un
„final”, nici un adevăr absolut sau un scop sau un sens final.
Dar se poate umple golul cu ipoteze de lucru, ficțiunile lui Vaihinger, atâta timp cât sunt
recunoscute ca atare, nu contrazic

fapte și sunt utile.
Astfel, conceptul lui Adler despre sensul „ultim” a devenit „împlinirea
supremă a evoluției” sau „spre binele întregii familii umane”, care cere o „depășire a
sinelui” ca simț al comunității. Motivul pentru aceasta este că oamenii sunt 1)
cel mai bine înțeleși ca și cum ar fi direcționați către un scop, chiar și atunci când nu există
un scop conștient și 2) că sunt mai mult pentru propria lor gratificare, cât și pentru
gratificare.
Tradus automat
Machine de Google
alții funcționează atunci când se străduiesc pentru un scop care este

semnificativ pentru alții, care este util din punct de vedere
social. Toate eșecurile din viață sunt orientate către obiective pe partea
inutilă a vieții, care merge mână în mână cu un simț al comunității
subdezvoltat. „Toate eșecurile – nevrotici, psihotici, criminali, alcoolici,
copii care se luptă, sinucideri, pervertiți și prostituate – sunt eșecuri
pentru că le lipsește simțul comunității” (1956b, p. 160).
Tradus automat
Machine de Google
Dragostea și căsătoria ca „sarcini“
Din perspectiva psihologului organismic, individul nu reacționează pasiv ca un

mecanism la stimuli și situații, ci este un participant activ la situație. În mod
similar, filosoful neokantian Hermann Cohen (1842-1918) vede individul nu
confruntat cu fapte absolut reci, ci cu probleme de percepție și interpretare.
„Nimic nu este dat”, spune el cu insistență; „totul este dat („este
disponibil”, ca o ghicitoare) pentru a fi luat în considerare” (Vleeschauwer

1974, p. 396). Materialul prezentat simțurilor noastre devine imediat o sarcină
(o sugestie sau problemă la care mintea răspunde creativ). O
percepție este deja într-o oarecare măsură un produs sau o creație, iar un răspuns
la situație este cu siguranță. Situația devine o sarcină sau o problemă pentru că
există moduri diferite de a o rezolva, astfel încât individul le înțelege pe acele
p
diferă și trebuie să aleagă una. Astfel, potrivit lui Cohen
„Recunoașterea în diferite dimensiuni a „sarcinii infinite”” (Landry 1959, p.

260).
Una dintre cele trei sarcini de viață
Adler probabil nu-l cunoștea pe Cohen. Dar a folosit concepte și

terminologie asemănătoare cu cea a lui Cohen, în concordanță cu
orientările kantiene și neo-kantiene ale lui Adler. Adler (1924n) a grupat principalele
date sau fapte obiective ale vieții noastre în trei
Tradus automat
Machine de Google
Sisteme de referință: (1) Omul - pământ: Suntem fizic pe acest pământ și trebuie să facem acest lucru
ne afirmăm în aceste condi ii. (2) Individ -
Comunitate: Trăim cu alți oameni și trebuie
se afectează reciproc. (3) Bărbat - Femeie: Trăim ca membri de două sexe și trebuie să venim
în concordan ă cu completarea noastră cu celălalt
găsiți genul.
Adler a numit aceste trei condiții „trei îndatoriri principale” (1931b,
p. 14) a existenței noastre. Ele devin sarcinile sau problemele noastre și cel mai bun mod de a le rezolva
ei este să le înțelegem ca atare. Sunt probleme de muncă, de conviețuire
și a iubirii și a căsătoriei.
De fapt, acestea sunt trei grupuri de probleme despre care Adler a vorbit inițial
complexe de probleme (1926a, p. 99).
În plus, Adler (1956b) a recunoscut aceste trei probleme principale ale
viața umană ca probleme sociale esențiale, a căror soluție cu succes
necesită cooperare, care la rândul ei este cel mai bine asigurată de un simț bine dezvoltat al
comunitate. Toate eșecurile „abordează problemele afacerilor, prieteniei și iubirii fără
încredere că aceste probleme pot fi rezolvate lucrând împreună... Nimeni în afară de ei
câștigă orice beneficiu din atingerea scopurilor lor, iar interesul lor revine
ei înșiși pe” (p. 160).
Încurajarea printr-un cadru de referință extins
În ceea ce privește dragostea și căsătoria, Adler (1931b) a subliniat că aceasta nu este doar o
sarcină unică pentru două persoane de sexe diferit, dar de importanță socială deosebită. Este un
colaborare nu numai pentru binele ambelor părți, ci o colaborare și pentru bine
al omenirii” (p. 207). Căsătoria oferă

Tradus automat
Machine de Google
„Oportunitatea de a fi creativ pentru binele societății” (p. 220). Un astfel de extins
sensul poate fi susținut în diverse moduri și promovează o întâlnire constructivă cu
problemă. Din punct de vedere psihologic, în cazul individual, aceasta este o construcție, în sensul lui Vaihinger
o construcție „parcă”, o ficțiune.
Potrivit lui Adler, o persoană cu simțul comunității devine problema
Încercarea de a rezolva dragostea și căsătoria „ca și cum binele altora ar fi inclus. Este
nu este necesar ca el să tie că încearcă să o rezolve în felul acesta... Dar o va face
caută în mod spontan bunăstarea și progresul omenirii” (p. 208). În acest caz,
orientarea socială ar fi concluzia sau construc ia psihologului. O alta
timp, când Adler exprimă că separarea conjugală este cel mai ușor evitată „când noi
înțelegem căsătoria... ca o sarcină a comunității - o sarcină care suntem
a teptat să realizeze” (p. 220), ar fi construc ia persoanei
îngrijorat.
Astfel de construcții sunt ficțiuni practice sau etice în acest sens
Vaihingers (1911b), care includ și idealuri. Deși idealul contrazice realitatea,
are „o valoare enormă, de cucerire a lumii” (p. 67). Ficțiunea socialului mai larg
natura căsătoriei este justificată deoarece facilitează rezolvarea problemei.
Caracterul fictiv al căsătoriei ca având o semnificație socială generală, ca ficțiune în
sensul idealului este clarificat prin următoarea afirmație a lui Adler (1931b):
„Dragostea și căsătoria nu sunt treburi private... ci sarcini generale în care întregul
omenirea ar trebui să participe conform spiritului și atitudinii « (p. 198). „Ar trebui”
desemnează acest lucru drept ideal. Idealul este simbolizat sau concretizat în multe căsătorii
ceremonii la care comunitatea participă, deși se căsătorește privat sau fără
fiind casatorit
pot trăi împreună.

Tradus automat
Machine de Google
politica de prestigiu ca obstacol
În timp ce dinamica umană atotcuprinzătoare a fost un subiectiv
efortul ascendent de înțeles pentru depășire, putere și succes pentru
Adler, relația concretă a sexelor în cultură a fost una dintre
dominația masculină, ceea ce a lăsat-o pe femeie în mare parte nemulțumită de acest lucru
inegalitate. Rezolvarea problemelor conjugale și amoroase este favorizată atunci când ambele
partenerii transcend prejudecățile culturale în căutarea egalității și
transcendenta catre un scop comun. Adler s-a străduit să descrie așa ceva
o soluție și să
sprijin financiar.
Pe de altă parte, dinamica discordiei conjugale a fost aproape luată
a lua de bun. Ar consta într-o luptă personală pentru putere în care
partenerii angajați în „politica de prestigiu” (1926a, p. 117).
Aproape patruzeci de ani mai târziu, Kate Millet (1969) a scris o carte intitulată
Politica sexuală.
Adler a remarcat că într-o relație de dragoste este nevoie de putere
„poate degenera cu ușurință în tiranie (împotriva iubitului)“. „În acest fel noi
vezi acel factor care trece prin viața amoroasă a oamenilor care, de asemenea, duce întotdeauna
la tulburările în semeni: efortul de putere și personal
superioritate" (1926a, p. 106). "Ambele sexe sunt prea ușor atrase în
vâltoarea politicii de prestigiu și apoi joacă un rol care nu este niciunul dintre ei
egal cu, care tinde să perturbe inofensivitatea și imparțialitatea lor
vieți și să le sature cu prejudecăți față de care nu există urmă
de bucurie autentică și orice sentiment de fericire trebuie să dispară” (p. 117f).
Pe Freud, cu accent pe pulsul sexual, nu era interesat de concret
relațiile bărbat-femeie. Era interesat de dorința sexuală abstractă și
represiune. Ran (1972), vulturul ca

Tradus automat
Machine de Google
Privind la un psihanalist într-un sens mai larg (pp. 100f), a scris: „Cu excepția
lui Adler, pentru care puterea a devenit o temă centrală, puterea a fost aproape în întregime
neglijat în publica iile psihanalitice... Acest lucru se poate datora deliberat
evitarea, deoarece Adler este atât de plin de problema puterii sau de conflictele nerezolvate
în ceea ce privește puterea în Freud însuși (...poate că nu a renunțat niciodată la a lui
dorința anterioară de putere) sau natura terapiei psihanalitice în sine... unde este puterea
aproape niciodată discutat în termeni de putere” ( p. 117).
Broderick (1972) este de acord: „Adler este un teoretician clinic care și-a concentrat munca pe
conceptul de putere... Până și celebrul complex Oedip și rezoluția acestuia pot fi evaluate
ca o luptă pentru putere” (p. 150).
Tactici de putere paradoxale
Broderick (1972) continuă: „Răposatul Don Jackson, Jay Haley și colegii lor
de la Institutul de Cercetare Mintală din Paolo Alto, California, au adoptat recent această opinie a
pas mai departe... Watzlawick, Beavin și Jackson (1967) au dezvoltat această idee în continuare ,
prin analiza comunicării maritale în raport cu încercarea unui soț de a câștiga
mâna de sus în rela iile conflict-simetrice i meta-complementare” (p. 150).
Opera acestor autori se îmbină foarte armonios cu
Teoria adleriana. Haley (1963) constată că într-o luptă conjugală
„tacticile... sunt cele găsite în fiecare luptă pentru putere: amenințare,
atac violent, retragere, sabotaj, rezistență pasivă și
neputință sau incapacitate fizică de a face ceea ce dorește celălalt“

Tradus automat
Machine de Google
(pag. 126). Neputința sau incapacitatea fizică ca tactică de putere sunt

„comunicare paradoxală” (p. 131). Adler s-a concentrat de la început pe
astfel de tactici: „Protestul masculin al femeii este în mare parte ascuns și
transformat și caută triumful prin mijloace feminine” (1910c, p. 88). Dar și în
general: „Ascultarea sau sfidarea – psihicul uman este capabil să lucreze în orice
direcție” (1911b, p. 105). Adler (1956b) îi plăcea să evidențieze următoarele
tactici: „Lacrimile și lamentările – mijloacele pe care le-am numit „hidroenergie”
– pot fi arme extrem de utile pentru perturbarea cooperării și forțarea altora într-o
stare de sclavie” (p. 272 ). În legătură cu pacienții depresivi și sinucigași în
special, Adler (1937h) a scris: „A fost întotdeauna arătat un stil de viață care
a dezvăluit modul în care aceștia erau caracterizați de plângeri crescute, durere
pe care ceilalți au încercat să influențeze...
Pus în forma sa cea mai simplă, stilul de viață
al persoanei potențiale sinucigașe se manifestă... rănindu-l pe celălalt sau pe
ceilalți, fantezând sau provocându-și un rău (p. 171). Sinuciderea
ia apoi forma unei comunicări paradoxale (Ansbacher, 1969).
Tradus automat
Machine de Google
Relația ideală
Problema idealului devine inevitabil parte din psihologia pragmatică, orientată spre
scop a lui Adler. Următoarea este o descriere mai detaliată a idealului său de
dragoste și căsătorie, cu recomandări
cum să-l abordezi.
Diada partenerilor egali
În ultima sa lucrare despre acest subiect, Adler (1936n) a scris: „Iubirea modernă se
bazează pe devotamentul fizic și spiritual reciproc. Nu suntem iubiți până când

știm că este nevoie de doi pentru a face dragoste
face ... Oricât de paradoxal pare, omul obișnuit nu înțelege asta
dragostea este o sarcină pentru doi... Dragostea poate avea începutul într-o zdrobire bruscă,
dar... nu merită numele de iubire, fără muncă și disciplină,
sacrificiu și cooperare... Dragostea nu este un parteneriat inegal, în care unul dă totul și ceilalți dă
puțin sau nimic. Dragostea este parteneriatul egal între un bărbat și o femeie - în care cei doi
se contopesc într-una singură, o diada umană în care impulsurile sexuale ale acestor oameni
se împacă cu nevoile biologice ale speciei și cu cerințele societății” (p. 148f). ).
Termenul diad – conform primei definiții din dicționar »două
Unitățile considerate ca una« – corespunde celei anterioare a lui Adler
Afirmație »Diviziunea omenirii în două sexe este departe de asta

Tradus automat
Machine de Google
departe de a crea o separare; semnifică un etern îndemn către unul
o alta". De la început, Adler a deplâns „diviziunea artificială a naturalului
conexiunea dintre sexe" (1914f, pp. 482-483). Tocmai de aceea Adler a privit
supremația masculină ca atât de dăunătoare pentru binele comun.
În scrierile anterioare, Adler (1926f) a descris dragostea și căsătoria
relația ca o unitate, un concept al lui Nietzsche, creat în contrast cu
singurătate. „Erotismul este „împreună”, realizarea a doi parteneri egali” (p.
127).
Implinirea etică: contextul mai larg
Relația ideală a lui Adler între sexe este înzestrată cu toate vechile virtuți
în măsura în care acestea sunt compatibile cu egalitatea partenerilor. Acest lucru este realizat
prin sim ul comunită ii care este la fel de necesar aici ca i în celelalte două vie i
sarcini. „În dragoste, care este înzestrată cu mulțumiri puternice de ordin fizic și mental
natură, simțul comunității se arată ca fiind imediat și neîndoielnic
modelator al destinului" (1933b, p. 48). Adler combină spiritul comunitar cu agape (dragoste).
a semenilor) și vede dragostea sexuală, dragostea parentală, dragostea filială și dragostea pentru
umanitatea toate ca derivate ale spiritului comunitar (Ansbacher 1966, p. 114). In conformitate
lui Adler (1933c): „în cazul pătrunderii puternice
cu sentimentul de comunitate” există i „iubirea de aproapele
sau dă agapa ” (p. 75).
Evident, aici există un punct de contact între individ
psihologie si religie. Adler recunoaște că există „comunități,
adesea în gândire, în simțire, dar întotdeauna în

Tradus automat
Machine de Google
vederea scopului desăvârșirii omenirii” (p. 73). În plus, el vede funcția psihologiei
individuale aplicate în „unde religiile și-au pierdut influența, de a proteja și promova
binele sacru al umanității universale” (p. 75).
Totu i, etica lui Adler nu decurge din idealism, ci din a
idealism pozitivist (Vaihinger). Aceasta înseamnă că idealurile ca ficțiuni

trebuie să fie justificate prin efectul lor dorit în realitatea concretă.
Într-adevăr, indivizii experimentează o bunăstare mai mare pe măsură ce
încep să fie interesați, să se identifice și să se angajeze cu lumea fizică și socială
din jurul lor. Pentru Adler, simțul comunității, împreună cu stima de sine,
devine o condiție prealabilă pentru o viață de succes. Adler (1931b) postulează

această diferență față de religie după cum urmează: Cea mai importantă
poruncă religioasă a fost întotdeauna „Iubește-ți aproapele”... Este
remarcabil că acum putem confirma sensul mai profund al acestui
demers din punct de vedere științific.
Copilul răsfățat ne întreabă: „De ce să-mi iubesc aproapele? Mă iubește aproapele
meu? … Omul căruia nu-i pasă nimic de semenii lui are cele mai mari
dificultăți în viață și face celorlalți cea mai mare nedreptate.
Acești oameni sunt cei care provoacă toate eșecurile umane” (p. 198f). Freud
(1929) a fost cel care a întrebat: „De ce să ne iubim aproapele?” (p. 468) și el a
răspuns: „Trebuie să mărturisesc cu sinceritate că, dacă este străin, are „mai dreptul
la ostilitatea mea, chiar și la ura mea”. El nu pare să aibă nici cea mai mică
dragoste pentru mine” (p. 469). Freud credea că există o „ostilitate primară
a oamenilor unii față de alții” (p. 471).
Rezolvarea problemelor personale prin implicarea celei mai mari

contextul social a fost metoda generală a lui Adler. noi suntem ea
Tradus automat
Machine de Google
deja întâlnite în legătură cu avortul (p. 23, mai sus). Ar putea fi
numită o abordare dialectică a rezolvării problemelor - adică încercarea de a rezolva
problema nu la nivelul în care apare, ci mergând la următorul superior
nivelul de abstractizare al soluției. Aceasta este o reformulare a problemei
(Watzlawick i colab., 1974). Adler a numit această analiză contextuală, metodă
de psihologie interpretativă, așa cum a fost stabilit de Wilhelm Dilthey (Seelbach,
1932).
Cererea de monogamie și fidelitate
Exaltând monogamia, fidelitatea și castitatea, Adler adoptă o poziție fermă împotriva
„minimizarea dragostei”, subliniind întotdeauna efectele unui astfel de comportament asupra
bunăstarea individului în cauză sau asupra celor afectați de acesta
actiuni, uneori chiar sub forma unei constructii „as- ob«, as
mentionat mai devreme.
În ceea ce privește monogamia, Adler postulează: „Homo sapiens sunt
înclinat în mod natural nici către monogamie, nici către poligamie. Valorile mai mari
a sufletului sunt însă repartizați căsătoriei monogame cu o astfel de
în măsura în care numai cei cu inima slabă sunt înclinați să-i evite. În ordine
pentru ca el să reușească acest lucru, își orientează înclinația într-o altă direcție.
Atunci, desigur, simte așa cum îi cere slăbiciunea” (1926q, pp. 22-23).
„Soluția la problema iubirii și a căsătoriei în mediul nostru practic și social
viața este monogamie, monogamie” (1931b, p. 220).
În lumina celor de mai sus, afirmația lui Adler că „Copiii
sunt susținători de la sine și convinși ai monogamiei” (1931b, p. 211),
completată cu „în condițiile predominante”.
O astfel de limitare este evidentă în descrierea lui Adler despre „unul

Tradus automat
Machine de Google
căsătorie bună” ca „din știrea noastră cel mai bun mijloc de a crește
viitoarea generație a omenirii” (p. 220).
În ceea ce privește fidelitatea , aflăm: „Dacă un om este cu adevărat interesat de
altul, el trebuie să posede toate calitățile care aparțin acelui interes. El trebuie să
fie credincios, un bun prieten, responsabil, de încredere și demn
de încredere” (p. 221). „Infidelitatea contrazice abandonarea
căsătoriei” (1926q, p. 23). „Infidelitatea este întotdeauna un mijloc de răzbunare.
Este bine cunoscut faptul că oamenii care sunt infidel încearcă întotdeauna să
se justifice vorbind despre sentimente de iubire, dar știm valoarea sentimentelor

și sentimentelor. Sentimentele sunt întotdeauna în concordanță cu scopul
superiorității și nu trebuie luate drept motive” (1929d, p. 133).
Adler (1931b) detesta orice banalizare a iubirii. "Nu putem

tratați” dragostea și căsătoria „ca pe o joacă de copil” (p. 222). „O astfel de banalizare
a iubirii, așa cum se arată în promiscuitate, în prostituție, în perversiuni și în
ascunzătoarea secretă a culturii nudității, ar priva dragostea de orice
măreție. , toată splendoarea și toată magia estetică" (1933b, p. 49). „Reportul sexual
fără dragoste este un obicei prost" (1926j, p. 106).
„Refuzul de a intra într-o alianță de durată aruncă îndoieli și neîncredere

între parteneri într-o sarcină comună și îi face incapabili să se dea pe deplin” (1933b,
p. 49). Adler a luat, de asemenea, o poziție împotriva căsătoriilor de probă,

sau așa cum erau numite și „căsătoria însoțitoare‹. Căsătoria însoțitoare a fost
titlul unei cărți a judecătorului Ben B. Lindsey și W. Evans (1927). O carte care
propunea două tipuri de căsătorii, una pentru tovărășie și mai ușor de dizolvat
și una pentru procreare. Cartea a provocat multe discuții și controverse la acea
vreme.
Tradus automat
Machine de Google
Cum să obțineți diada
„Pentru a atinge diada iubirii perfecte”, Adler (1936n) recomandă următoarele
reguli:
1. »Nu ridica privirea sau privi de sus la partenerul tau.
Abordați dragostea ca pe un egal.
2. Nu te aștepta la perfecțiune imposibilă de la alții de care ești incapabil
tu însuți: iubește o femeie, nu un înger; un barbat,
nu o fantomă sau un ideal.
3. Nu te considera ca unul sau ca doi, ci ca unul
împreună.
4. În dragoste, nu lua fără să dai și nu dărui fără să iei.
5. Nu alege un partener care nu este atras fizic de tine, dar este
nu-ți face destinul dependent de cineva care te atrage doar pe a
nivel fizic.
6. Cooperați cu partenerul dvs. la toate nivelurile - social, economic,
intelectual, spiritual, emoțional și biologic.
7. Nu te pierde pe drumuri secundare și fundături: există întotdeauna o cale de ieșire
labirinturi emoționale - toți oamenii sunt inițial normali.
8. Nu fi sclavul convențiilor sau al propriilor tale idiosincrazii:
Nu uita că nu ești doar un individ, ci o unitate a grupului tău social și
a întregii omeniri” (p. 149).
Potrivit lui Adler (1933b), „pe lângă adecvarea fizică și atracția, următoarele
punctele sunt principalii factori de luat în considerare atunci când alegeți partenerul potrivit pentru dragoste
si casatoria:
spirit comunitar: (1) partenerul trebuie să aibă capacitatea demonstrată de a menține prietenia; (2) El
trebuie să fie interesat de munca lui

Tradus automat
Machine de Google
proprii; (3) trebuie să manifeste mai mult interes față de partenerul său decât față de el însuși” (p.
50). Cu alte cuvinte, trebuie să fi dat dovada corectă

atitudine față de toate cele trei sarcini ale vieții.
Pentru femei, Adler (1927a) a recomandat, de asemenea, să le întrebe

viitor partener: „'Cum vă raportați la principiul masculin suprem din
cultură, mai ales în contextul familiei?' Această întrebare nu este de
obicei decisă de-a lungul vieții. Rezultatul este într-un caz o expresie mai
puternică a eforturilor de egalitate cu bărbații, în alte cazuri un fel de
resemnare în diferite grade” (p. 119).
Tradus automat
Machine de Google
Confirmări curente
Adler și-a văzut psihologia ca pe o „psihologie culturală” și ca fiind aplicabilă vieții de zi cu zi. Pe
măsură ce cultura se schimbă în timp, ne-am aștepta ca o astfel de psihologie să devină
oarecum depășită, în special în domeniile sexului, dragostei și căsătoriei, unde astfel de
schimbări revoluționare au avut loc în ultimele decenii. Și într-adevăr, părerile lui Adler
cu privire la aceste lucruri sună un pic de modă veche uneori. Dar la o examinare mai
atentă, se constată că aceasta este mai mult o chestiune de stil și câteva detalii
raport cu esențialul.
Trei principii în special au rezistat bine testul timpului: respingerea „trivializării
iubirii“, susținerea fidelității monogame și a cooperării între parteneri.
Respingerea trivializării iubirii
La aproape patruzeci de ani după ce Adler a respins „banalizarea dragostei” în timp ce
revoluția sexuală era în plină desfășurare, Rollo May (1969) reia de unde a rămas Adler.
El a vorbit despre „trivializarea sexualității” (p. 38) și „banalizarea sexualității și a iubirii” (p.
64) și a remarcat: „Contracepția, ca toate dispozitivele și mașinile, ne poate crește
posibilitățile de libertate și alegere. Dar noua libertate. .. se exprimă acum în
banalizarea sexului și a iubirii... Cu siguranță un act la fel de puternic ca actul sexual,
și vigoare în
Tradus automat
Machine de Google
zonă crucială de transmitere a numelui și a speciei, nu sunt considerate
banale și nesemnificative fără a face violență ființei noastre, dacă nu chiar

„naturii”” (pp. 120-121). O astfel de banalizare este însoțită de „o confuzie de
motive în sexualitate... în prezent aproape toate motivele din
acțiune sunt prezente, cu excepția dorinței de a iubi”. Există o scădere a sentimentelor
și pasiunii, care „deseori ia forma unui fel de anestezie la oamenii care sunt buni
să execute mecanica actului sexual”.
Ne obișnuim treptat cu plângerea pacientului: „Am făcut dragoste, dar n-am simțit
nimic în privința asta”” (p. 59); sau „pe termen lung amantul care lucrează cel
mai bine va fi și cel impotent” (p. 55).
Dacă Adler a considerat un „fapt cunoscut” că „acordarea prea
mulțumită produce tocire” (1926f, p. 128), May ne oferă încă o confirmare a acestui
fapt. În ceea ce îl privește pe Freud, May notează în acest sens că el cu siguranță
„nu a vrut să banalizeze dragostea și sexualitatea” (p. 332).
Cu toate acestea, „Luând termenii săi „impuls” și „libido” literal în sensul popular
duce de la freudianism în sensul popular direct la o banalizare a sexualității
și a iubirii, oricât de mult ar fi intențiile reale ale autorului contrariul” (p. 82) .
Într-un sens mai spiritual, Adler (1933b), după cum a fost deja citat, a
spus: „A banaliza iubirea... ar priva iubirea de orice măreție, de orice splendoare și de
orice magie estetică” (p. 49). Astăzi, Masters și Johnson (1975) sunt de
acord: „Reducerea sexualității la schimbul fizic o privează de bogăția și delicatețea
ei și: „O adevărată revoluție sexuală înseamnă...
Tradus automat
Machine de Google
egalitatea sexuală, o libertate sexuală care include libertatea de a iubi și de a exprima
tandrețe și afecțiune. Oamenii care simt că „juca” și „roluri” sunt necesare
aspecte ale vieții lor sexuale... sunt prinse într-o formă de tiranie sexuală” (p. 220).
Recomandare de fidelitate monogamă
Recent, cercetătorii și terapeuții sexuali au subliniat importanța autenticității
angajamentul față de partener, spre deosebire de simpla inginerie sexuală; de exemplu, Helen Singer
Kaplan (1974), în ultimul paragraf al lucrării sale despre terapia sexuală, spune că mai mult
importantă decât tehnica de a face dragoste este iubirea însăși, prin care ea înseamnă angajament
și adevărată intimitate. „Iubirea reciprocă poate schimba profund calitatea vieții” (p. 524).
Masters și Johnson, binecunoscuții „tehnicieni sexuali”, spun ei
astăzi, ca și în trecut, nu atât de interesat de sexul în sine și
interesat decât măsura în care înfrumuse ează rela iile umane. La fel cum făcuse Adler
a observat că iubirea necesită „o decizie pentru totdeauna” (1931b, p. 214), așa că Maeștrii
și Johnson (1975) susțin că sexualitatea ar trebui să însemne angajament, „dezvoltare
a unei relații de durată, mai degrabă decât să se concentreze totul pe răsfăț pe termen scurt
a eului individual” (p. 136).
Este deosebit de demn de remarcat faptul că Masters și Johnson „strica
a eului individual” deoarece pentru Adler „stilul de viață stricat” (1956b, p. 233) a fost
un aspect central al ajustării slabe. „Când doi copii răsfățați se căsătoresc. . . fiecare cere
preocupare și atenție și niciunul nu poate fi satisfăcut” (1931b, p. 216).

Tradus automat
Machine de Google
„Căsătoria dintre doi copii răsfățați este întotdeauna nefericită, pentru că
amândoi persistă în atitudinea de a lua și niciunul dintre ei nu începe să o facă
da' (1929c, p. 107).
În timp ce susțin fidelitatea și angajamentul sexual, Masters
și Johnson (1975) regretă, de asemenea, că cuvinte precum loialitate și fidelitate au
căzut din uz. „Totuși, toată viața umană depinde de aceste valori și de valori
similare și nu pot fi ignorate în legătură cu căsătoria” (p. 203).
Ei abordează în mod specific noțiunea de comunitate a lui Adler prin definire
angajamentul ca „cimentul care leagă indivizii și grupurile
împreună" (p. 268). Într-o relație bună, „amândoi partenerii acționează în
interesul celuilalt" (p. 269). Conchisesem într-o precedentă
hârtie că spiritul comunitar este cel mai bine definit, în cuvintele lui Ralph Barton
Perry, ca „interesul unei persoane în interesul
altul” (Ansbacher 1968, p. 140).
În cele din urmă, Masters și Johnson (1975) notează, de asemenea, această infidelitate
este cauzat în mare parte nu de o atracție mai mare față de o a treia persoană, ci de
dorința de a „îndrepta lucrurile cu partenerul” (p. 145). În același
Adler a observat că din partea femeii „este întotdeauna un act
de răzbunare” (1926e, p. 121) și că din partea omului „este gânduri
de răzbunare împotriva unei femei care sunt ușor capabile să aprindă dragoste pentru
altul « (1926f, p. 130).
Metafora cooperării: vechi și nou
Pentru Adler (1929d), un vechi obicei german de nuntă era a
descrierea metaforică a unei căsnicii bune ca colaborare între

Tradus automat
Machine de Google
doi parteneri egali. Tânărului cuplu i se dă un ferăstrău cu două mânere și i se cere
a tăia printr-un buștean. Aceasta este într-adevăr o meserie pentru doi: „Fiecare dintre cei doi
trebuie să se adapteze la ceea ce face celălalt și să-și coordoneze mișcările
cele ale partenerului lor. Această metodă este considerată un bun test de conjugală
fitness” (p. 137f).
Adler i-a plăcut foarte mult această poveste și a folosit-o adesea într-o formă ușor modificată
versiuni. Într-o versiune anterioară, obiceiul înseamnă „că dragostea nu este un privat
materie și că este important să te gândești la celălalt pentru a face lucruri
mai ușor pentru el sau ea” (19260).
Următoarea versiune are sensul de încredere și cooperare
Test. „Dacă nu există încredere între ei, se atrag unul pe celălalt și realizează
nimic... Voința de a lucra împreună” este „cerința principală a căsătoriei” (1931b,
p. 207).
Acest obicei este încă practicat în Munții Harz până în zilele noastre, deși
dispărând încet, după cum a raportat Adolf Reinecke (1975), istoric al
aceasta zona. El descrie semnificația obiceiului, unul dintre câteva dintre ele
amabil, că tânărul cuplu „ar trebui să se confrunte împreună cu toate treburile vieții... ei
trebuie să îndeplinească sarcini dificile, iar această muncă vine întotdeauna înaintea jocului.”
vine”.
Astăzi, Masters și Johnson (1975) descriu o dezvoltare mai recentă
printre șoferii de camion, care poate fi văzută ca o versiune modernă a acestui antic
personalizat. Ei scriu: „În călătoriile pe distanțe lungi, în care șoferii trebuie să lucreze
perechi astfel încât unul să îl poată ușura pe celălalt la volan, un număr mic, dar în creștere
a soților se unesc... dovada vie că principiul egalității de gen
se răspândește... Beneficiile unei astfel de întreprinderi comune

Tradus automat
Machine de Google
par foarte plauzibil... Soțul... acceptă cooperarea lui...
Soția, fiind șofer de camion nu mai puțin feminin, femeie
capătă siguranța unei relații mai strânse cu soțul ei... Dacă este nevoie de o
imagine care să caracterizeze relația dintre soți astăzi, poate fi găsită
în: doi șoferi (co-soferi) de vehicul, ambii îndreptându-se către aceeași destinație ,
fiecare are încredere în celălalt pentru a-i ajuta să-l orienteze în direcția pe care o
dorește; călătoresc împreună pentru că nu doresc să se despartă” (p. 91).
În general, această carte a lui Masters și Johnson (1975) este foarte potrivită
pentru o listă de cărți cu vulturi.
Tradus automat
Machine de Google
Punct de vedere nedogmatic
După cum am menționat, ne-am aștepta ca declarațiile despre sex, dragoste

și căsătorie făcute în prima treime a acestui secol să sune oarecum depășite
până la sfârșitul acestuia. Din pozițiile sale sociale, psihologice,
pragmatice și dialectice, ne-am aștepta, de asemenea, ca Adler să fie conștient

de acest factor timp. Și într-adevăr el (1) și-a calificat pretențiile ca fiind aplicabile
în primul rând culturii timpului său și (2) a anticipat și a acceptat schimbări.
Limitări temporal-culturale
Într-o scriere în care își prezintă drumul către cunoașterea naturii

umane unui cititor laic, Adler (1926k) remarcă: „Ne așteptăm ca punctul culminant
al cunoașterii noastre să coincidă cu siguranță și cu cultura contemporană. Nu
credem că am explorat ultimele lucruri, că am spus ultimul adevăr, ci că toate
acestea pot fi doar o parte a cunoștințelor și culturii contemporane de astăzi;
îi așteptăm cu nerăbdare pe cei care vin după noi” (p. 141).
În contribuția sa la un manual mare, în două volume, de industria industrială

știință (1930), Adler a scris: „Tocmai percepția noastră asupra conexiunilor
dintre om, pământ, comunitate, gen dublu, afirmațiile noastre despre
unitatea personalității în aceste limite ne împiedică să credem unilateral, ca și
cum ar exista. un pentru totdeauna
Tradus automat
Machine de Google
exista înțelepciune și cunoaștere de neclintit. Psihologia individuală nu pretinde mai mult
decât să fie luată ca o doctrină adecvată stării prezente a culturii i prezentului
cunoașterea
oamenilor și a stărilor lor de spirit mai bine decât alții
considerații de context” (p. 33).
Acesta, desigur, este parțial relativism cultural, pentru vultur
(1929d) a dat un exemplu referitor la comportamentul sexual: „Pe lângă influența lui
mediul copilăriei, așa cum se reflectă în stilul de viață, politic și economic
condițiile unei țări au un efect și asupra comportamentului sexual. Aceste conditii
creează un stil de societate căruia individul îi este greu să-i reziste. După Russo
Războiul Japonez [1904-1905] și prăbușirea primei Revoluții Ruse, care
a aruncat oamenii în deznădejde și resemnare, o mare mișcare sexuală s-a răspândit
care a ajuns să fie cunoscut sub numele de Saninism... O exuberanță sexuală similară se face
simțit în general Se observă în vremuri de revoluție și, desigur, este prea bine
stiut ca in vremuri de razboi trecerea la senzualitatea sexuala este deosebit de puternica deoarece
viața pare fără valoare” (p. 144).
Anticiparea și acceptarea schimbării
În întreaga psihologie adleriană există o credință în schimbare, în cele din urmă pentru
mai bine (vezi 1937g), ceea ce poate să fi influențat unele dintre formulările sale. Cât de departe
în ceea ce prive te structura familiei, el crede încă din 1908 „că
gruparea actuală a femeii și bărbatului nu este neschimbată, dar că cadrul de
familia a fost deja zguduită și devine din ce în ce mai mult” (Nunberg și Federn
1962, p. 331f).
Tradus automat
Machine de Google
Adler a evaluat corect gradul în care trăsăturile de caracter sunt culturale
pot fi determinate și, prin urmare, sunt supuse modificării, împreună cu cea a
cultură. „Chiar și calități aparent înnăscute, cum ar fi așteptarea pețitorului, pasivitatea,
rezervarea, modestia feminină și monogamia sunt,
într-o măsură mai mare decât se recunoaște de obicei, supus valului vremurilor
și sunt ghidați de scopul final.”
Maternitatea va deveni mai puțin importantă pe măsură ce femeile obțin mai mult
egalitatea economică. „Femeia nu va lăsa maternitatea să o împiedice
asumarea unei profesii: maternitatea fie va rămâne o piedică pentru unii, fie
ea își va pierde bolile” (Nunberg și Federn, 1962, p. 331f).
Femeile vor realiza, de asemenea, o viață amoroasă mai activă. aceasta este in
Observația lui Adler că „sfera mai mare de acțiune în dragostea unui bărbat
viata ... (se datoreaza) in primul rand posibilitatii de actiune in viata in general adica
alocat lui" (1926f, p. 123). Rezultă că atunci când femeile participă mai activ la viață, ele devin și
mai active sexual

deveni.
În ceea ce privește relațiile preconjugale, Adler credea „că cel mai profund devotament
în dragoste și căsătorie este cel mai bine asigurată atunci când nu au existat relații sexuale înainte de căsătorie
relatii." Justificarea suprema a acestei opinii a fost insa aceea ca "in
starea dominantă a culturii noastre, povara asupra fetei (este) mai grea dacă înainte de căsătorie
relațiile sexuale există” (1931b, p. 217). Adler a respins și „alternativele” din
căsătoria pe motiv că „intotdeauna femeile sunt cele care în cele din urmă poartă
grea" (p. 223). Deoarece Adler era preocupat de bunăstarea femeilor, este
rezonabil să presupunem că Adler a fost probabil asociat cu existența
metode mai bune de control al nașterii, împreună cu

Tradus automat
Machine de Google
mulți factori suplimentari, i-ar fi schimbat poziția față de subiect.
În reflecția lui Adler asupra căsătoriei, procrearea umană și disponibilitatea
de a accepta responsabilitatea creșterii copiilor au avut o mare importanță. Dar în ultima
sa carte (1933b) el a recunoscut: „De când

omenirea a îndeplinit dictonul și este la fel de numeroasă ca nisipul de pe care se află
marea, simțul comunității oamenilor în rigoarea cererii de posteritate nelimitată trebuie
să se fi slăbit considerabil.... Condițiile sociale sunt tentante nu pentru o înmulțire
rapidă ulterioară” (p. 49f). În schimb, Adler a acceptat că aceasta și diferitele
progrese ale tehnologiei „au ajutat să se acorde dragostei... un... rol aproape
independent, un nivel superior, o creștere a fericirii care cu siguranță va contribui la binele
omenirii” (p. . 50).
În cele din urmă, deși idealul lui Adler era căsătoria de durată, el a acceptat
că divorțul ar putea fi ocazional de dorit. „Așa cum nu se găsește în viață nicio regulă care
să fie complet infailibilă, tot așa există și motive care vorbesc pentru desfacerea unei
legături de dragoste sau căsătorie...”.
Ar trebui să „puneți această întrebare în mâinile psihologilor experimentați, cărora li se poate
avea încredere că vor judeca din punct de vedere al spiritului comunitar” (p. 49).
Tradus automat
Machine de Google
educația sexuală a copiilor
În ceea ce privește problema educației sexuale a copiilor, Adler (1930a, pp. 118-129)
a considerat de cea mai mare importanță ca aceștia să fie predați: (1) genul lor
identitate și imuabilitate și (2) egalitatea de gen. Instruire pe partea fizică a
sexul avea o importanță secundară pentru el și poate fi rezumat astfel: „Acest poate
asteptati pana se trezeste curiozitatea copilului...si atunci raspunsurile trebuie sa fie
de o natură care nu-i depă e te în elegerea. Ar trebui să evite să dai
răspunsuri care stimulează apetitul sexual” (p. 127).
identitate sexuala
Adler (1956b) a considerat incertitudinea cu privire la rolurile de gen ca fiind cea mai importantă dintre
„cauze tipice ale apariției nevrozelor și psihozelor” (p. 280). Prin urmare a fost
de cea mai mare importanță pentru el ca un băiețel să știe că va crește
până să fii bărbat și că o fetiță ar trebui să știe că va fi femeie.
Orice ambiguitate în acest sens trebuie evitată și prevenită
deveni.
Această cerință este destul de independentă de orice stereotip sexual din cultură. La fel de
Money și Ehrhardt (1972) au subliniat: „Natura însăși oferă elementul de bază, imuabil.
aspecte ale sexului

Tradus automat
Machine de Google
Diferențe pe care nicio cultură nu le poate șterge...Femeile pot
menstruați, concepe și alăptează și bărbații nu pot” (p. 13). barbatii pot naste. Astfel
„în ciuda varietății mari de culturi în prescripția comportamentului care leagă genul... posibilitățile
nu sunt nelimitate... dacă cultura urmează să supraviețuiască” (p. 145). Schimbările actuale
în definiția rolurilor de gen nu trebuie interpretate ca o transformare fundamentală
a diferențelor de gen, ci pur și simplu „ca o adaptare a anumitor fațete tradiționale ale
rolurilor de gen, masculin și feminin, la vremurile și circumstanțele în schimbare” (p. 13). ).
În ultimii ani, o serie de studii de cercetare au susținut afirmațiile lui Adler privind
riscul psihopatologic al insecurității rolului de gen. Ele au
fost rezumate de Biller (1973), care este unul dintre autorii principali ai acestei cercetări
și a concluzionat că incertitudinea rolului de gen „este un determinant fundamental al
psihopatologiei”.
egalitatea sexelor
În același timp, Adler a considerat că este extrem de important să-i învețe pe copii despre
egalitatea de gen și să le ofere oportunități egale de dezvoltare. Adler a scris
(1929c): „Nu i-aș interzice niciodată unei fete să se joace cu trenurile, să se cațere în
copaci sau să ia parte la jocurile băieților, dar sunt ferm convins că multe probleme ar
putea fi evitate mai târziu la copii.

in viata , dacă au fost crescuți în cunoașterea și pregătirea pentru rolul lor adecvat
de gen încă de la început. Desigur, acest lucru este imposibil dacă atmosfera
Tradus automat
Machine de Google
este plin de indicii de incapacități feminine și prerogative masculine,
cum se întâmplă atât de des” (p. 59f).
Aceasta este, în esență, punctul de vedere al directorului unui centru de zi administrat de astăzi
de organizația mișcării de eliberare a femeilor, The Women's Action
Alliance, New York (Hammel, 1974). Îl citam pe Jan Galvin: „Copiii se identifică
mai întâi cu propriul sex și credem că este foarte important ca asta să rămână
o identificare pozitivă de-a lungul vieții.” O altă colaboratoare, Barbara
Sprung (1974), scrie: „Este posibil să crești fete și băieți care
înțelegeți identitatea lor sexuală biologică... și totuși simțiți-vă liber să alegeți
între toate posibilitățile din viață pentru că nu sunt turnate în specific
roluri, care sunt definite doar cultural
deveni".
Tradus automat
Machine de Google
Prevenție primară
Întrucât, fără îndoială, egalitatea nu a fost atinsă pe vremea lui Adler, el a văzut și
nevoia de a întări fetele împotriva nedreptăților cu care s-ar

confrunta ca o prevenire primară. Adler (1914j) scria: „Din punctul nostru de
vedere, este nevoie deocamdată, profilactic și terapeutic, de a inculca copilului la
o vârstă fragedă imuabilitatea caracterului sexual organic, dar de a înțelege și
de a combate toate dezavantajele. ca nu de netrecut și ca dificultăți în viață ca și
alții de predat. În felul acesta, ni se pare că din munca femeilor vor dispărea
nesiguranța și acea resemnare, precum și dorința exagerată de recunoaștere
care le face [femeia] atât de des să pară inferioare” (p. 85).
Referitor la victimele prejudecăților în general, Adler (1930e) a spus:

„Ar trebui să fie conștienți că există o serie întreagă de nedreptăți în umanitate, că
lumea găsește adesea ceva care să-i asuprească pe alții” (p.
128). „Până în momentul în care omenirea în ansamblu tinde să facă
progrese culturale, nu există altă cale decât să privim aceste ostilități nu ca specifice,
ci ca expresia unei acțiuni defectuoase în general umană” (p. 129).
Tradus automat
Machine de Google
Consiliere în dragoste și căsătorie
recunoscând nevoia
Adler (19260) a văzut că problema relațiilor sexuale îi preocupa

pe oameni cel mai mult: aproape 70% dintre întrebările de după prelegerile
sale publice se refereau la această problemă. De aici s-ar putea concluziona, scria
el, „că doar problema sexuală ocupă omenirea și s-ar putea încerca serios
să reinterpreteze celelalte probleme în acest fel.
Există o mare incertitudine în toate aceste probleme, cu excepția faptului că este mai
mare în problema sexuală decât în orice altă problemă din viață” (p. 14). Această
incertitudine mai mare provine din „ignoranță, pregătire insuficientă și tensiunea
care rezultă”. Pentru toată lumea, sexualitatea reprezintă „o problemă cu totul
nouă – relațiile concrete cu o persoană de sex opus – pentru care nicio cale
pregătită, nicio tradiție, nicio cunoaștere adecvată nu indică calea către o
soluție. Nu e de mirare că se dau atât de multe răspunsuri incorecte!« (p.
13).
Astfel, Adler (1926q) a susținut consilierea premaritală și conjugală. El
a crezut: „Ar fi o adevărată binecuvântare pentru căsătorie, pentru umanitate și
pentru generațiile viitoare, dacă consilierea matrimonială ar fi condusă
înainte de fiecare căsătorie de către psihologi individuali experimentați, cu scopul
de a compensa pregătirile defectuoase și de a corecta opiniile defectuoase” (p. . 23).
Despre consilierea matrimonială ca atare, Adler (1929d) a scris: „În
căsătoria, după cum poate vedea oricine, se fac atât de multe greșeli încât inevitabil
Tradus automat
Machine de Google
pune întrebarea: „Este cu adevărat necesare toate acestea?” Știm că astfel de greșeli au lor
rădăcinile din copilărie și, de asemenea, știm că este foarte posibil să se schimbe defecte
stiluri de viață dacă se recunoaște declarația de misiune și caracteristicile acesteia și
descoperă. Ne întrebăm, deci, dacă nu ar fi posibil să se înființeze o consiliere
servicii care, cu ajutorul metodelor psihologiei individuale, ar putea descurca
greșelile în căsătorie. Asemenea servicii de consiliere ar consta din persoane instruite
care știu cum sunt conectate toate evenimentele din viața individului și cine sunt
capabil de identificare empatică cu persoana care solicită sfat” (p. 134).
De altfel, Adler era interesat de toate aspectele legate de o mai bună pregătire a adulților pentru ei
relații sexuale. De exemplu, el
a susținut o carte a lui Heinrich F. Wolf despre atitudinile masculine față de publicitate
prin scrierea prefață (19260).
Primele două citate ale acestei secțiuni sunt preluate din această prefață.
Adler (1936n) a apreciat, de asemenea, meritele literaturii despre sexualitate
tehnici. El a scris: „Chiar și cel mai idealist iubit trebuie să vadă că dragostea este o artă care
necesită o tehnică. Atât Occidentul, cât și Orientul ne-au dat manuale de
dragoste, manuale de pasiune. Există un caz pentru Kama Sutra, Grădina parfumată,
chiar amantul lui Lady Chatterley , și chiar mai mult pentru cărțile populare academice
străduindu-se să mul umească iubitului
impartirea expertizei. Dar toate cunoștințele și toate artele sunt
degeaba dacă nu sunt împărtășite de ambii îndrăgostiți în devotament reciproc. Nu ar trebui, din fals
modestie, închide ochii la adevărul că iubirea, chiar și sub aspectul ei fizic, este o sarcină care
necesită cooperarea armonioasă și deplină a ambelor părți” (p. 151).

Tradus automat
Machine de Google
Rezultat rațional și planificat
Pentru Adler, căsătoria este o sarcină pentru două persoane de sex opus care trăiesc și muncesc
împreună. O soluție satisfăcătoare este facilitată atunci când problema este privită într-un context mai larg
- doi oameni ca parte a umanității care lucrează la o problemă de relevanță socială
și conectat la trecut și viitor. Îmbunătățirea aici, la fel ca în toate problemele, este
îndepărtarea de o atitudine egocentrică, expectativă, imatură, îngustă la minte, răsfățată—
Adler (1956b) vorbește despre „taraba înghesuită” a nevroticului (p. 264) – către o sarcină
atitudine orientată, transcendentă, de anvergură, înțeleaptă, de cooperare ghidată de
un sentiment de comunitate. Din acest punct de vedere, educația, prevenirea, consilierea și
psihoterapia devin deopotrivă încercări, una satisfăcătoare, mai puțin
pentru a preda moduri de viață eronate. Modelul lui Adler nu este unul
medical, dar unul educativ.
Desigur, psihoterapia necesită tehnici speciale de predare. În ultimele decenii,
multe contribuții au venit în acest domeniu din partea terapeuților comportamentali și a familiei
teoreticieni. În măsura în care aceste tehnici sunt într-adevăr neutre din punct de vedere teoretic, ele
se încadrează foarte bine în cadrul adlerian, punând accent pe comportament, comportament concret
schimbare și, respectiv, un sistem de abordare tranzacțional, dialectic.
Întrucât conceptul lui Adler nu este medical, ci educațional, el vorbește
nici a solu iilor sau a remediilor. În schimb, promite un mod mai puțin eronat de a trăi unde
altfel s-au făcut sau ar putea fi făcute mari greșeli. „Desigur, cei care au
absorbite aceste gânduri nu vor merge pe pământ fără greșeli, dar o vor face
Tradus automat
Machine de Google
cel puțin să rămână conștient de calea corectă și să își reducă în mod constant
erorile în loc să le sporească” (1926a, p. 118).
Acest tip, pretenția de eficacitate terapeutică a metodei sale
a formula a fost folosit de Adler de mai multe ori.
În legătură cu orientarea în carieră, Adler (1956b) a scris: „Pe de altă parte,
dacă o persoană trece prin viață cu atitudinea corectă, nu putem promite
că va reuși imediat. Dar putem promite că își va păstra curajul și nu își va
pierde simțul personalității” (p. 395). Referindu-ne la psihoterapie în general,
aflăm: „În practică, încercăm să desfacem marile erori, să le înlocuim
cu mici erori și să le reducem din ce în ce mai mult până când nu mai sunt
dăunătoare” (p. 187f).
Și în sfârșit: „Greșelile mari pot duce la nevroză, dar greșelile mici fac omul
destul de normal” (1929c, p. 79). Psihoterapia va fi discutată mai detaliat mai târziu
(p. 146f).
execu ie
Deși multe dintre cazurile lui Adler implică probleme maritale, nu avem nicio dovadă
că el a fost implicat personal în consilierea căsătoriei ca atare. Dar una dintre
asociații foarte activi ai lui Adler, Sofie Lazarsfeld, a început un centru de consiliere
pentru căsătorie și sex în 1926.
Aceasta a fost precedată de o „coloană scrisori-răspuns” într-un ziar vienez.
Lazarsfeld (1931b) a raportat trei sute de cazuri din 1929 până în 1939. Ultimele
168 dintre acestea au arătat aproximativ următoarea distribuție a principalelor
lor plângeri: dificultăți generale non-conjugale 29%, dificultăți
maritale 24%, singurătate 18%, probleme sexuale specifice (masturbare). ,
impotență, frigiditate, homosexualitate) 29%. unul dintre

Tradus automat
Machine de Google
Concluzia lui Lazarsfeld a fost: „Sexualitatea nu este un domeniu autonom,
desprins de restul vieții psihice, dar afectează întregul comportament al unei persoane
la fel cum acesta din urmă afectează sexualitatea”.
Consilierea matrimonială a făcut parte din psihologia individuală
practica de atunci. Danica Deutsch (1956, 1967) descrie căsătoria
consiliere la Clinica de Igienă Mintală Alfred Adler din New
York, unde a introdus și terapia de grup cuplurilor căsătorite. Ea 1967
lucrarea include un scurt chestionar ca ghid pentru consilierea premaritală.
Helene Papanek (1965) relatează despre psihoterapia de grup cu căsătoriți
cupluri. WL și Miriam L. Pew (1972), co-consilieri, adesea consiliază în
în fa a unui grup de alte cupluri i studen i-consilieri pentru că au
a constatat că acest lucru nu este doar pentru grup, ci și pentru cuplul care este consiliat de advantag
Cărți individuale de psihologie despre căsătorie și sexualitate
Sofie Lazarsfeld (1931a, 1934), care a fondat consilierea matrimonială a lui Adler
service, a scris și prima carte a lui Adler despre sexualitate destinată femeilor, Cum
the Woman Experiences the Man (1931), în limba engleză Rhythm of Life: A
Ghid pentru armonia sexuală pentru femei (1934). A fost tradus în
alte câteva limbi în următorii douăzeci de ani. Lazarsfeld vehement
a susținut egalitatea de gen, scriind în 1934: „Mulți nervoși și sexuali
tulburările la ambele sexe vor dispărea odată ce această atitudine compulsivă fără sens
izvorâtă din supraevaluarea nedreaptă a omului va fi abandonată” (p. 81).
O a doua carte populară adleriană despre sex și căsătorie este Die
Arta de a fi femeie de Olga Knopf (1932). Se subliniază
subordonarea sexualită ii personalită ii i stilului de via ă i

Tradus automat
Machine de Google
de aceea subliniază utilizarea pe care femeia o face de sexualitatea ei. Buton
arată că discordia conjugală este adesea de vină pentru situație și mai ales pentru
sentiment de inferioritate. Nefericirea conjugală provine adesea dintr-o neînțelegere
de prestigiu. Adler vorbise despre „vârtejul politicii de prestigiu” (1926a,
p. 117) în Dragoste și căsătorie și efectele ei distructive.
A treia carte de acest fel este Căsătoria ca provocare de Rudolf
Trei feluri (1946). De asemenea, a fost tradus în multe limbi.
Dreikurs arată și dependența comportamentului sexual - ca toate
comportament - cu privire la stilul de viață al individului, inclusiv obiectivele sale,

pe.
Ca și în celelalte lucrări ale sale, Dreikurs adoptă o abordare terapeutică
Tehnologia dincolo de Adler. De exemplu, oricine poate îmbunătăți a
situație de conflict social prin schimbarea propriului comportament și

prin urmare indirect comportamentul partenerului.
La fel ca Adler, dar în felul său, Dreikurs pune și situația conjugală
în contextul unui tot mai larg. Dragostea și viața noastră sexuală și atitudinile noastre au
»însemnând pentru toți contemporanii noștri. Consolidăm anumite sociale
tendinte si nega pe ceilalti, crezand ca ne preocupa doar de ai nostri
propriile probleme. Trebuie să devenim mai conștienți de rolul pe care îl jucăm
opiniile noastre în efortul concertat al umanității pentru o satisfacție
mod de viață. Trebuie să învățăm să apreciem mai bine socialul
importanța convingerilor și preferințelor noastre personale și cum să ne integrăm mai bine
ei „în curentul dezvoltării contemporane” (p. 240).
Douăzeci de ani mai târziu, Dreikurs (1968) a ajuns la o altă concluzie:
„Unul dintre esențialul problemei care duce la conflicte maritale este distanța
Tradus automat
Machine de Google
pesimism larg răspândit cu privire la perspectiva unei căsătorii

fericite, de durată” (p. 98), „acel pesimism latent care crește odată
cu procentul de eșec conjugal” (p. 101). Antidotul este încă ceea ce Adler
ar fi recomandat, „mai presus de toate. , curaj, credința în abilitățile
cuiva de a face față oricărei probleme care ar putea apărea...
Mai mult, dorința de a contribui, de a fi util, mai degrabă decât preocuparea
larg răspândită pentru plăcere și . .
Luați” (pag. 101).
Tradus automat
Machine de Google
Scrisoare către o fiică cu privire la căsătoria ei
O scrisoare în care Adler își felicită fiica cea mare Valentine și soțul ei
căsătoria lor poate servi ca rezumat al acestui capitol.
Scrisoarea este preluată din biografia lui Phyllis Bottome a lui Adler (1957, p. 111). El
face o treabă excelentă de a prezenta recomandările lui Adler pentru un succes
căsătorie într-o manieră sufletească, caldă, personală în prima parte. A doua parte
arată la fel de mult interes al părinților pentru unele chestiuni foarte practice, dar nu este
relevante aici.
Dragă Vali și dragă Georgey:
Vă trimit cele mai iubitoare salutări ale mele și vă iau în
Brațe și vă felicit din toată inima! Gândurile mele sunt mereu
Cu tine.
Nu uitați că căsătoria este o sarcină pe care o împărtășiți amândoi
trebuie să lucreze cu bucurie.
Amintiți-vă că forma monogamă de viață este cea mai bună floare

a culturii sexuale înseamnă.
Te implor, fii hotărât să te gândești mai mult la alții decât la tine și
încearcă întotdeauna să trăiești în așa fel încât tu
face viața altora mai ușoară și mai frumoasă.
Nu vă lăsați unul altuia să se supună unul altuia. Nimeni nu suportă asta
atitudine. Nu permite nimănui să influențeze relația ta conjugală. Numai face
prieteni cu oameni care au afecțiune reală pentru amândoi
avea …
Tradus automat
Machine de Google
Multe pupici si salutari
Bord
Tradus automat
Machine de Google
ÎN.
Tulburări sexuale în general
Capitolele anterioare au fost destinate în principal
Pentru a explica teoriile și imaginea oamenilor Adler și a timpului său
vopsiți mai detaliat. În unele cazuri am examinat și declarațiile lui Adler în legătură cu
scena contemporana. În capitolul următor accentul este pus pe compararea lui Adler
teorii cu evoluții actuale. Vom vedea că acestea confirmă în mare măsură pe cea a lui Adler
teorii, deși numele lui nu este menționat în general.

Tradus automat
Machine de Google
O dezvoltare consistentă
De dragul simplității, ne vom limita comparațiile la un grup de

psihiatri pe care îl considerăm reprezentativ pentru evoluțiile
la scară mai largă.
Ne referim la Academia Americană de Psihanaliza și la
scrierile fundamentale ale lui Sándor Rado (1890-1972). Grupul este
bine reprezentat în două volume editate de Judd Marmor (1965, 1968).
Academia, care a fost înființată în 1956, avea deja 800 de membri
în 1976. Aceștia se autointitulează „psihanali ti
moderni” sau „psihanali ti progresivi” i îi includ pe mulți dintre cei care
anterior se numeau „neo-freudieni” sau „psihologi ai ego-ului”.
Sensul suplimentar al psihanalizei
Deoarece acest grup se identifică cu „psihanaliza”, se pune

problema generalizată a sensului termenului. De fapt, după despărțirea
de Freud în 1911, Adler și-a numit propriul grup nou Verein für Freie
Psychoanalytische Forschung. Cum a putut Adler să facă asta și mai târziu
să nege că a fost un student al lui Freud? De fapt, cum poate o
academie de psihanaliză să confirme o mare parte din munca lui Adler?
Și cum, pe de altă parte, ar putea Ellenberger (1970) să susțină că „în
studiul lui Adler, cititorul trebuie să lase temporar deoparte tot ce a
învățat despre psihanaliza” (p. 571), afirmație pe care o susținem cu tărie
Tradus automat
Machine de Google
a sustine? Răspunsul este că psihanaliza are un sens mai larg și mai restrâns.
Sensul mai devreme și mai devreme este cercetarea personalității și psihoterapie
cu care Freud a adus contribu ia metodologică importantă a înlocuirii hipnozei
idei libere. Subtitlul American Psychoanalytic Review, fondat
în 1914, a fost A Journal Dedicated to Understanding Human Behavior.
Colegul lui Adler Furtmüller (1914) a scris: „Prelucrarea științifică a
continutul psihicului si investigarea personalitatii sunt cele doua noi esentiale
sarcini stabilite de psihanaliza” (p. 172).
Iar Merriam-Webster Dictionary, Paperback Edition (1974) definește
psihanaliza ca: „O metodă care tratează tulburările mintale prin studierea
conținuturi ascunse în mod normal ale conștiinței, în special pentru rezolvarea conflictelor.” În
toate cele trei exemple nu există nimic
în special freudian men ionat. A fost una atât de larg
ceea ce a avut în vedere Adler când a vorbit prima dată despre „liber
cercetare psihanalitică”.
Sensul mai restrâns al psihanalizei îl leagă de
Învățăturile freudiene. Această definiție poate fi găsită în Chaplin (1975)
Dicționar de definiții prezentat: „Un sistem de psihologie care vizează înțelegerea,
vindecarea și prevenirea tulburărilor mintale, așa cum au fost dezvoltate de Sigmund Freud”. Aceasta
a fost și punctul de vedere al lui Freud după 1910 (1914a, p. 340), când l-a cenzurat pe Adler pentru că
ales termenul de „psihanaliza liberă”. Adler a acceptat în curând sensul mai restrâns al
termenul, lăsând „psihanaliza” în întregime lui Freud și numindu-și propria direcție
„psihologia individuală”. S-a discutat despre originea și semnificația acestui termen
în altă parte (Ansbacher 1974b).

Tradus automat
Machine de Google
Academia Americană de Psihanaliza acceptă de facto
semnificație suplimentară a „psihanalizei” prin includerea multor din cele freudiene
teorii abandonate.
punct de vedere de ajustare
Pozi ia teoretică a Academiei poate fi caracterizată din punct de vedere al
Sándor Rado, bazat pe principiul adaptării.
Acest lucru este în total contrast cu Freud, care era preocupat de inconștientul intrapsihic
procese și impulsuri care vizează schimbarea status quo-ului

a restaura.
O poziție de acomodare a fost adoptată de Adler încă de la început
i este bine exprimat de el în următoarele (1956b): „The
Psihologia individuală se bazează în întregime pe evoluție și vede totul
efortul uman în lumina ei ca o luptă pentru
perfec iune... Dacă vrem să înțelegem direcția în care merge viața și
mutarea... este întotdeauna despre depășire... este despre stabilirea unui favorabil
relația cu Individul și lumea exterioară... Vorbesc de adaptare activă ca un
adaptare sub aspectul eternității... O adaptare la realitatea dată ar fi
nimic altceva decât exploatarea realizărilor efortului altora” (pp.
116-117). Similar cu Adler, dar fără referire la el, Rado (1969)
afirmă: „Psihodinamica adaptivă subliniază partea care este motivația și controlul
joacă în interrelația dintre organismele și mediul lor cultural... în ceea ce privește
utilitate organică”.
Tradus automat
Machine de Google
(pag. 6). „În specia umană este necesar... să lărgi sensul cuvântului
„adaptare” pentru a include toate acele răspunsuri ecologice în care individul
manipulează mediul în scopuri proprii” (p. 7).
O organizație renegată
Academia Americană de Psihanaliza, după Masserman (1958), a fost
fondată pentru că „unii dintre adepții mai puțin capabili ai lui Freud au promovat un comportament dogmatic, izolat,
și cult administrat îngust... Pentru a contracara această tendință, mai larg orientată
iar anali tii progresi ti au început să formeze grupuri dedicate cercetării reînnoite
dedicat... și în 1956... unit pentru a forma Academia de Psihanaliza (SV),
mai târziu Academia Americană de Psihanaliza. Marble (1968) a descris scopul
a Academiei ca „să promoveze dezvoltarea științifică progresivă a
psihanaliza, prin comunicarea între psihanali ti din toate punctele de vedere i
colegii lor din alte discipline științifice și din științe umaniste, pentru a studia
fenomene de motiva ie individuală i comportament social « (p. IX).
Printre membrii Academiei se numără adepții lui Erich Fromm, Karen Horney,
Harry Stack Sullivan etc. și membrii săi fondatori au inclus Nathan Ackermann, Franz
Alexander, Silvano Arieti, Irving Bieber, Paul Hoch, Donald D. Jackson, Judd Marmor,
Jules H. Masserman și Lewis R. Wolberg.
În multe privințe, scopul academiei este cel al lui Adler
Similar cu asociația originală: »Asociația pentru Psihanalitic Liber
Cercetările au fost făcute în iunie 1911 de către unii membri ai Wiener

Tradus automat
Machine de Google
Asociația Psihanalitică a fondat...care credeau că au observat că membrii
vechea societate ar trebui să fie dedicată dogmelor i teoriilor lui Freud în lor
Convins de critic
intregime...
importanța metodei și direcției psihanalitice, ei au simțit obligația științifică de a
asigurați un cămin pentru cercetări psihanalitice complet independente” (Vorstand 1912).
Cu o asemenea asemănare în scopuri și poziție teoretică de bază între
Academiei și grupul lui Adler, membrii Academiei au luat mulți dintre
pașii teoretici făcuți mai întâi de Adler. Probabil că majoritatea a respins o astfel de bază
Concepte freudiene ca libido, catexis, dominare a impulsurilor id, sens
de bisexualitate, homosexualitate latentă și multe altele, iar unii au adus în discuție așa ceva
Concepte adleriene ca dominare a personalității, orientare spre viitor, căutarea scopurilor,
lupta pentru putere, conformism, Simptomele ca mecanisme de coping (viață), stilul de viață și
multe altele, așa cum vom arăta mai jos. Astfel, ei au oferit ample, independente,
confirmarea consecventă a pozi iei ini iale a lui Adler. Totuși un semnificativ
minoritatea de membri ai Academiei rămâne ferm angajați față de Freudian de bază
concepte. „Este una dintre virtuțile academiei”, scrie Marmor (1977), „că trăim cu toții
cu aceste diferențe și sunt capabili să cedeze fără resentimente
argumentați”.
În aceste condiții, există relații de prietenie între americani
Academia de Psihanaliză și adlerienii contemporani. Kurt Adler (1972) a dat o
prelegere la simpozionul Academiei despre „Dinamica puterii”. La congres

Tradus automat
Machine de Google
Academia din Toronto în 1977, Adlerians a devenit un »Oral
Portretul istoric al lui Alfred Adler«. Marble (1972) a recunoscut-o pe Adler
contribuții, spunând: „Alfred Adler este, fără îndoială, figura cea mai subestimată a timpurii
mișcarea psihanalitică... Adler și-a câștigat cu adevărat titlul de unul dintre
cei mai originali, creativi si progresisti ganditori din istoria psihiatriei moderne. El
trebuie creditat ca fiind primul dintre psihologii ego-ului și primul psihanalist care
exprimă psihologia umană în termeni holistici” (p. 153). Lewis Wolberg (1970) a observat:
„Întreaga importanță a muncii lui Adler nu a fost pe deplin apreciată până de curând.
Este un lucru extrem de uimitor de descoperit... așa cum sunt multe așa-zis tendințe moderne
îngrijorat
sănătatea mintală seamănă cu teoriile și metodele lui Adler”.
(pag. 16). Leon Salzmann (1962) a recunoscut: „Adler... este profetul intelectual pentru
multe dintre inova iile neo-freudiene” (p. 67).

Tradus automat
Machine de Google
Critica conceptelor freudiene
Hermafroditism psihologic, bisexualitate, protest masculin
Freud (1905d) a respins termenul de „hermafroditism psihologic” în favoarea

„bisexualității” pentru a arăta că comportamentul unei persoane
caracterizat pentru sexul opus este condiționat constituțional.
Bisexualitatea a devenit foarte importantă pentru interpretarea freudiană a
homosexualității, pe care el a numit-o „inversare”: „... o predispoziție
bisexuală (intră în considerare și pentru inversare), doar că nu știm în ce constă

această predispoziție dincolo de structura anatomică Și în general, Freud a constatat: „...fără a lua
în considerare bisexualitatea, cu greu se poate ajunge la o înțelegere a
expresiilor sexuale care pot fi de fapt observate între bărbați și femei” (p.
121); „...dispoziția de a perversiunile (este) dispoziția generală originară
a instinctului sexual uman” (p. 132).
Când Adler (1911i) a folosit termenul „hermafroditism psihologic”

el a subliniat: „În ceea ce privește bisexualitatea, există natura înnăscută a două
impulsuri sexuale, o presupunere pe care termenul de „hermafroditism
psihologic” o evită” (p. 169). . Dar Adler a abandonat și această noțiune,

așa cum a făcut Freud, și Adler a înlocuit-o cu „protestul masculin” (1910c). Adler
(1911i) a susținut că protestul masculin izvorăște din hermafroditismul

psihologic (p. 169). În cazul bărbatului nevrotic, protestul masculin se exprimă în
dorința de a scoate „omul potrivit”; la femeia nevrotică ia forma unei lupte
împotriva ideii de „doar o femeie”.

Tradus automat
Machine de Google
fi. Cu alte cuvinte, nevroticii de ambele sexe luptă împotriva laturii feminine a lor
— adică împotriva noțiunii stereotipe de slăbiciune și inferioritate feminină — și străduiește-te
pentru stereotipurile masculine de putere și superioritate.
Paradoxal, ambele sexe pot face acest lucru cu bărbați sau
face înseamnă femei. Aceasta este ceea ce Adler a înțeles prin „psihologic
hermafroditism.” O femeie poate încerca să se afirme atât subliniind, cât și negând
feminitatea ei.
Un bărbat poate încerca, de asemenea, să-și atingă scopul prin mijloace feminine. Adler a descris o
pacient homosexual de sex masculin care a comentat despre capacitatea sa de a seduce bărbații: „Puterea I
mânuirea peste bărbați mă umple de fiori” (1930d, p. 38). Homosexualii bărbați stau departe
de la femei de frica lor
a fi stăpânit.
Poate ar trebui menționat și faptul că Adler (1933b) a spus mai târziu următoarele despre
hermafroditismul somatic: „Există reale
Hermafrodiți, pentru care este de fapt dificil de decis dacă
ai de-a face cu fete sau baieti. Lasă asta în seama lor
folosirea pe care doresc să-l facă despre hermafroditism” (p. 124).
Munca lui Money a arătat că rezultatul în astfel de cazuri depinde într-adevăr de
decizie umană - mai ales din partea
părin i i nu în ultimul rând de către însu i individul afectat
În general, hermafrodiții își formează și își mențin identitatea de gen în conformitate
cu atribuirea de gen și educația lor. Acolo unde nu este cazul, se datorează
incertitudinea cu privire la atribuirea de gen. Pentru a cita Money și Ehrhardt (1972):
„Copii hermafrodiți care, în timp, decid că au fost repartizați greșit și a
Schimbare
Tradus automat
Machine de Google
au de obicei o istorie de nesiguranță cu privire la atribuirea lor sexuală” (p. 153).
Teoria lui Freud despre bisexualitatea înnăscută include ipotezele de (1) un
componenta homosexuală, (2) homosexualitatea latentă și (3) imposibilitatea practică
de
tratarea homosexualitatii. La fel ca von Adler, aceste presupuneri sunt susținute de
respins de psihanali tii moderni, la fel ca întreaga metapsihologie a
Freud este chestionat astăzi în cercurile psihanalitice.
Componenta homosexuală
Adler (1926h) a respins argumentele în favoarea congenitale
Homosexualitatea sub forma „componentelor homosexuale înnăscute ale
dorința sexuală” ca insuportabilă. Asumarea bisexualității a lui Freud l-a ghidat
la concluzia că pulsul sexual ca atare este bisexual și deci are
componente de ambele sexe. Acestea ar
comportament homosexual sau heterosexual. Homosexualii
precum și componentele heterosexuale ar putea fi reprimate, dând naștere la nevrotic
simptome sau pot fi sublimate
deveni. Sau ar putea duce direct la „sexualitate anormală”.
Pe baza unor astfel de considerații, Freud a scris (1905d): „Nevroza este, ca să spunem așa,
negativ al perversiei” (p. 64).
Cele mai importante dovezi ale lui Freud pentru componenta homosexuală au fost homosexuali
fantezii și vise. Adler (1930d) a respins acest punct de vedere, referitor la acestea
dovada ca doar „un aranjament al individului” și „cel mult care trebuie înțeles
ca o încercare de a încuraja o presupusă homosexualitate, ceea ce nu este tocmai

Tradus automat
Machine de Google
sugerează o mare certitudine” (p. 85). Mai multe despre asta mai târziu, în secțiunea „Formare și sine
Instruire."
Rado (1940) este de acord și respinge vehement dovezile lui Freud
departe. „Noțiunea că aceste așa-zise manifestări masculine și feminine sunt
expresia directă a unei componente constituționale a sexului opus este neîntemeiată...
O fantezie, deși influentă în atitudine și comportament, poate fi sau nu
expresia unei componente parțial constituționale.” Rado adaugă exemplul izbitor:
„Inspirat de păsări, omul a visat de mii de ani să zboare sub al său
putere, dar nimeni nu a afirmat vreodată că aceasta constituie o componentă sau o dispoziție
pentru fuga în constitu ia sa” (p. 185). .
homosexualitate latentă
Atâta timp cât componenta homosexuală rămâne latentă, ea ar echivala cu cea a lui Freud
„homosexualitate latentă”. Fără a folosi termenul, Adler (1930d) s-a referit la el când
respingând presupunerea lui Freud că o componentă homosexuală reprimată a libidoului
„se regăsește poate ca o înclinație și o fantezie la toți nevroticii” (p. 81). Într-o
a doua referință de facto, Adler a considerat că este o interpretare greșită interpretarea unui
respingerea homosexualității de către individ ca „o luptă împotriva homosexualului său
înclina ie." "Într-adevăr, s-a încercat în acest fel să se mărească numărul de
homosexuali de către cei care au avut un punct de vedere opus toleranței
perversiune” (p. 25).
Freud (1917a) afirmase: „Demonstrarea impulsurilor homosexuale (esuează) în
nici un singur nevrotic și un număr bun de simptome (oferă expresie)
această inversiune latentă. Sinele

Tradus automat
Machine de Google
A numi homosexuali sunt doar conștientul și manifestul inversat, al căror
numărul dispare alături de cel al homosexualilor latenți” (p. 318).
Recent, Salzman (1965) a introdus conceptul de homosexualitate latentă
respins cu un accent deosebit. Începând cu BS Robbins, Salzman
diferențiază în continuare termenul de latență între „o funcție complet dezvoltată și matură,
dar inactivă prezentă în starea de odihnă (de exemplu, hibernarea ursului și
părți din memoria noastră) sau o „oportunitate de dezvoltare de a
induce o stare...” (p. 235f). . În timp ce a doua viziune asupra homosexualită ii latente
este considerat de la sine înțeles, termenul este folosit strict în primul sens. Această utilizare,
se bazează totu i pe o eroare anatomică i fiziologică” i
este „dăunătoare din punct de vedere științific și uman” (p. 244). Prin urmare, Salzman
recomandă ca, în cazul în care termenul nu poate fi validat, ar trebui să „renunțe la asta
termen cu totul” (p. 246).
Bieber (1965) a inversat inteligent fraza freudiană când el
a spus: „Majoritatea bărbaților nu sunt homosexuali latenți, mai degrabă toți homosexualii sunt
heterosexuali latenți” (p. 253).
consecințe nefericite
Asumarea freudiană a componentei homosexuale înnăscute creează
credința că homosexualitatea, odată dezvoltată, este imuabilă. Adler
(1930d) arată că: „Homosexualii care se plâng de lor
„dispoziție nefericită” face de fapt foarte puțin pentru a-și elimina răul, da,
mai degrabă concluzionează din eforturile nereușite ale lor
eforturi că nu pot fi salvate...”.

Adler a observat, de asemenea, o »mândrie a altor homosexuali în a lor
Tradus automat
Machine de Google
›Alteritatea‹« (p. 81). Trebuie să presupunem că „homosexualul este indus în eroare de
slăbiciunile umane generale în gândire” și „argumentarea lui este promovată de mulți
superstiții științifice” (p. 89).
Aceste considerații sunt împărtășite și de Rado (1940): »Imprecisul
Noțiunea de biosexualitate biologică așa cum este definită și modul extrem de liber în
care a fost folosit în psihanaliza, are consecin e nefericite... The
ideea că pacientul trebuie să se confrunte adesea cu o componentă homosexuală în constituția sa
are o descurajare inutilă sau Panica provoacă complicații, dacă nu chiar mai grave” (p.
186).
Ovesey (1954) a remarcat că ipotezele freudiene „
Excludeți homosexualitatea din nevroze și, de asemenea, cel puțin
teoretic din domeniul teoriei psihanalitice, întrucât numai nevrozele sunt accesibile
psihanaliza' (p. 128). În plus: „Concepția clasică a constituției
poate face un mare rău. Interpretarea homosexualității aparente ca expresie
a bisexualității existente este suficient de descurajatoare, dar explică dependența și
Căutarea puterii pentru un pacient heterosexual pe aceeași bază poate fi dezastruoasă” (p. 139).
Pe baza conceptului său de bisexualitate, Freud a continuat să-și asume o normalitate
faza homosexuală de dezvoltare la începutul adolescenței.
Acest punct de vedere a câștigat atât de mult prestigiu încât una dintre definițiile homosexualității în
„Al treilea dicționar internațional” al lui Webster este: „o fază care are loc în mod normal
dezvoltare psihosexuală, în timpul prepuberității la bărbați și în timpul adolescenței
la femele, în care gratificarea libidinală cu parteneri de același sex” (Perloff, 1965, p. 44).
Sugestia dăunătoare cauzată de asemenea

Tradus automat
Machine de Google
Este deplânsă răspândirea pe scară largă a acestei idei freudiene înșelătoare
de Salzman (1974b): „Efectul influenței freudiene asupra culturii noastre este că, într-
o persoană, aceste îndoieli ale adolescenților cu privire la suficiența sa se transformă
în îngrijorare cu privire la potența lui și apoi posibil să se transforme în
homosexualitatea... Adolescentul este probabil cel mai frecvent
victimă a unor astfel de concepții greșite și distorsiuni, îndoielile sale pot prea ușor
să fie luate ca dovadă de homosexualitate, cu rezultatul că a lui
abilitățile heterosexuale se diminuează, ducând la un veritabil cerc vicios” (p .206).
Metapsihologie
Concepțiile lui Freud despre o componentă homosexuală înnăscută și despre cea latentă
homosexualitatea fac parte din concepția sa generală despre reducționismul fizician.
Aceasta a fost formulată în metapsihologia sa cu cele trei aspecte ale sale: cel
dinamic în raport cu întreaga sa teorie a pulsiunii; cel topografic, în rela ie
la distincțiile dintre inconștient, preconștient și conștient, la care s-au adăugat
ulterior distincțiile dintre
id, eul și supraeul; iar ca economic în raport cu psihic
energie, catexis și contracatexis și modul în care psihic
energia este distribuită și descărcată. Am arătat în altă parte
(Ansbacher 1974a) că întreaga critică a lui Adler asupra lui Freud, a cărei
de mai sus este doar o parte, se bazează pe o critică a metapsihologiei lui Freud
ca un intreg, per total
ramane fara.
Astăzi există o mișcare largă în cercurile psihanalitice care
care abandonează metapsihologia freudiană i numai teoria sa clinică

Tradus automat
Machine de Google
mentine. Pentru a da câteva impresii din această mișcare: George S.

Klein (1973) găsește metapsihologia incompatibilă și
„irelevantă” pentru practica psihologică clinică (p. 107), unde se lucrează
cu concepte precum „scop, funcție și realizare” și interpretate (p.
107). . 111) și cu termeni precum „intenție și sens”.
Deși Freud a considerat metapsihologia sa drept „standardul
de bază al explicației” (p. 102), Klein l-a lăsat deoparte și a reconstruit
toată teoria psihanalitică din ceea ce are loc de fapt în timpul orei
psihanalitice. Leon J. Saul (1972) scrie: „Cred că s-ar putea și
aproape că ai părăsit metapsihologia cu totul și este atât
de eliberator încât analiștii nu mai trebuie să se simtă constrânși de
teoria libidoului și pot deveni observatori mai deschiși” (p. 10). ).
Peterfreund (1975), după ce a observat că a găsit
metapsihologia „de la început... aproape în întregime inacceptabilă” (p.
536), evidențiază conceptul de „eu” ca „tautologie goală” (p. 538).
El constată că conceptele „eu” și „id” sunt folosite în așa fel încât „nu se
poate face distincția între ele” (p. 542) și că „prin teoria
psihanalitică toate caracteristicile unei persoane sunt date eului.
deveni” (p. 542).
Acest lucru este asemănător cu observația lui Adler (1956b) despre id-ul
când a scris: „Fie că cineva crede că a delegat ego-ul din
inconștient sau din id, id-ul ajunge să se comporte manierat sau
lipsit de maniere ca un ego” (p .177) . Judd Marmor (1968)
afirmă categoric: „Superstructura metapsihologică ponderată pe care
Freud a ridicat-o... în special teoria lui despre pulsiuni, libido,
structura tripartită a psihicului și energia psihică este învechită” (p. 6).
„Teoria psihoanalitică nu numai că se va îndepărta și mai mult de
metapsihologia freudiană, dar va începe treptat să
Tradus automat
Machine de Google
să folosească limbajul general al celorlalte științe comportamentale:

limbajul adaptării, al teoriei învățării, al comunicării și al teoriei
informației” (p. 11).
Asemenea afirmații sunt încă văzute astăzi ca
„independență științifică și curaj... un refuz de a fi tiranizat
prin convenție, dogmă sau opinie predominantă”, după cum notează
Smith (1973, p. 97) în legătură cu Klein. Prin urmare, se poate admira
curajul și măreția lui Adler atunci când l-a confruntat personal pe
Freud cu respingerea întregii teorii a pulsiunii și a fenomenelor
ei însoțitoare, chiar înainte ca Freud să-și fi scris lucrările
despre metapsihologie, pe vremea când Freud (1905) credea „teoria
pulsiunii”. este cea mai importantă... parte a teoriei psihanalitice” (p. 34, nota de subsol).
Tradus automat
Machine de Google
Sexualitatea în slujba personalității
Potrivit lui Adler, sexualitatea unei persoane este guvernată de personalitatea sa, de stilul său de viață.
Acest principiu se aplică și tulburărilor sexuale, pe care Adler le-a numărat printre nevroze.
După cum subliniază Adler (1930d): „Experiența noastră ne obligă să obținem o înțelegere
a fiecăreia dintre expresiile sexuale anormale dintr-o înțelegere a întregului
persoană, nu invers, așa cum ne învață psihanaliza freudiană” (p. 104).
„Pacientul dobândește... acea nevroză care simte că îi corespunde cel mai bine
scopul fictiv și planul de viață asociat” (p. 56). Problema tulburărilor sexuale,
inclusiv homosexualitatea, duce astfel la descrierea și înțelegerea
stilul de viață respectiv, dezvoltarea acestuia și posibilele schimbări.
expresie a stilului de viață
Pentru Adler, termenul „stil de viață” înseamnă ideea individului ca unitate logică în sine; la fel de
un agent și creator și nu ca un simplu obiect sau reactant, și direcționarea sa către scop ca
manifestată concret în fiecare caz individual. Stilul de viață include ideea unei persoane despre a lui
obiectivul succesului, părerea lui despre sine și despre lume și felul său caracteristic de a lupta
pentru scopul lui. Stilul de viata este asadar

Tradus automat
Machine de Google
o parte integrantă a psihologiei umaniste a lui Adler (Ansbacher, 1971b).
Adler (1956b) echivalează în mod diferit stilul de viață cu sine, ego,
personalitate, unitate de personalitate, individualitate, mod individual de activitate
creativă, modul de confruntare a problemelor, atitudine întreagă față de viață și alți
termeni (p. 175). „Unitatea din fiecare ființă umană... în gândirea, simțirea și
acțiunea sa, în așa-numita conștiință și inconștiență, în fiecare expresie a personalității
sale... numim stilul de viață al individului. Ceea ce este adesea numit ego-ul nu
este altceva decât stilul de viață al individului” (p. 176).
De asemenea »funcțiile organice sunt determinate de stilul de viață. Acest
se aplică mai ales plămânilor, inimii, stomacului, organelor excretoare și genitale.
Întreruperea acestor funcții indică direcția pe care a luat-o o persoană pentru a-și
atinge scopul. Am numit aceste tulburări dialectul organelor sau
jargonul organelor, deoarece organele, în limbajul lor extrem de expresiv, dezvăluie
intenția întregii individuale. Dialectul organelor sexuale este deosebit de
expresiv” (1929c, p. 167).
Opinia conform căreia personalitatea domină sexualitatea a fost de atunci
subliniat de Rado și Marmor, printre mulți alții.
Marble (1974) afirmă: „Modele de comportament sexual reflectă întotdeauna
tiparele personale de comportament” (p. 89). El (1977) adaugă că „fiziologia modernă
pune mai mult accent pe interrelația dintre sistemele de organe în funcționarea
lor decât pe organele individuale în sine”.
El observă că „Teoria Vectorului” a lui Franz Alexander „oferă o elaborare mai
abil a noțiunilor adleriene despre modul în care sistemele de organe din corp sunt
absorbite, reținute și excretate.

Tradus automat
Machine de Google
func ia". Marble (1968) a introdus i un termen asemănător stilului
de via ă cu „sistemul său de via ă tranzac ional" (p. 9). Înaintea lui, Rado, într-
o declara ie care corespundea deosebit de bine ideilor lui Adler,
folosea un termen corespunzător stilului de via ă pentru exprimă influența
personalității asupra sexualității. Rado (1949) a scris: „Experiențele copilului în grupul
familial formează baza modelului său de adaptare psihodinamică (EPPA) stabilit
mai târziu. Aceasta include atitudinile individului față de cooperare și
competiție, tendința lui de a domina sau supune aspirațiile, temerile
sociale și resentimentele sale. Această adaptare continuă, desigur,
are implicații profunde pentru comportamentul sexual al individului” (p.
107).
Viziunea lui Adler că sexualitatea – inclusiv tulburările sexuale – este
subordonată personalității generale și stilului de viață este un aspect al unei teorii
holistice care vede oamenii ca: (1) mai degrabă cultural decât instinctual, (2) parte a
unităților sociale, (3) creativă și în esență autodeterminat, (4) intenționat. Următoarele
pagini arată cum teoria lui Adler în acest sens a găsit susținere.
specificul cultural
Adler și-a introdus conceptul de „protest masculin” ca un pas departe de teoria
pulsiunii a personalității și către o teorie a psihologiei culturale. Astăzi,
această reorientare a avut loc atât de larg încât Salzmann (1968b)
a putut afirma: „Teoria pulsiunii este un model biologic pentru
înțelegerea
Tradus automat
Machine de Google
Dezvoltarea personală este în mare parte învechită, iar viziunea asupra sexului ca impuls se restrânge
în elegerea rolului său în comportamentul uman” (p. 125). Această afirmație este
sus inut de cincisprezece citate. „Tendința de departe de o unitate legată de un mai mult
perspectiva orientată cultural a teoriei personalită ii este evidentă într-un număr de
teorii alternative despre sexualitatea copilăriei, homosexualitate,
sexualitatea feminină și comportamentul deviant sexual. acele teorii
ine cont de evolu iile tiin ifice din ultimii cincizeci de ani în domeniile
psihologie, antropologie, sociologie și cercetarea personalității” (p. 125). a făcut Adler
acesta crucial
pas către o teorie a personalității orientată cultural
cu câțiva ani înainte de începerea acestei perioade.
Omul ca parte a unităților sociale
Orientarea culturală și abordarea holistică a lui Adler au inclus noțiunea că individul
face parte din grupuri sociale mai mari și trebuie studiat ca atare, și nu ca izolat
fiind. Adler (1926d) a spus: „Psihologia individuală consideră și examinează
individul în legătură cu mediul său social. Refuzăm să luăm în considerare și să studiem
omul ca ființă izolată” (p. 9). Adler (1936j) a adăugat mai târziu: „Domeniul investigației
a psihologiei individuale este... relația unui individ stilizat deosebit cu
întrebări ale lumii exterioare, efectuate în dosare" (p. 134). Definiția lui Adler (1956b) a
„lumea exterioară” derivă din descrierea sa a rolului mamei în trezirea
simțul de comunitate al copilului, extinzându-l de la sine la tată și mai departe
îndreptându-l 'spre via a socială . .

Tradus automat
Machine de Google
alți copii ai familiei, prietenii, rudele și semenii în general... până la punctul de a
include întreaga noastră societate umană” (p. 345).
Marble (1968) consideră apariția unei astfel de gândiri sociale holistice drept
cea mai importantă dezvoltare recentă. »Schimbarea revoluționară care a avut loc în
gândirea psihodinamică în a doua jumătate a secolului al XX-lea este o trecere
de la sistemul închis, care se concentrează pe individ, la sistemul deschis,
în care funcționarea individului este întotdeauna legată de el. grup
se examinează afilierea și mediul său. Deci în timp ce Freud
concentrat pe individ, astăzi în cercurile psihanalitice progresive centrul considerației
psihopatologice este sistemul relațional al individului, familiei sale,
grupului său mic, comunității sale, societății sale” (p. 4).
Puterea creatoare și autodeterminarea dialectică
Nici Adler nu a fost un determinist din punct de vedere cultural. Dincolo de natură și
mediu, Adler (1956b) a considerat „puterea creatoare a copilului” ca fiind decisivă. „Nu putem
evita să atribuim copilului puterea creatoare care organizează toate aceste influențe,
toate posibilitățile, pentru a crea o mișcare care să conducă la depășire într-o
formă pe care copilul o simte ca o depășire direcțională”. Omul „este artistul propriei
personalități” (p. 178). »Ereditatea înzestrează individul doar cu anumite abilități, mediul îi dă
doar anumite impresii.
Aceste abilități și aceste impresii... sunt elementele de bază de care fiecare ființă umană
are nevoie pentru propriul său drum „creativ”,

Tradus automat
Machine de Google
în construirea atitudinii sale față de viață” (p. 202). Sensul pe care un om îl

acordă vieții „este construit în modul de viață al omului și apoi trece
prin viața lui ca o melodie ciudată creată de el” (p. 181).
Arieti (1975) a exprimat și a susținut în mod adecvat importanța

atribuirii abilităților creative ființelor umane. De exemplu, el afirmă:
„Imaginea pe care un copil o are despre sine nu constă în evaluările
reflectate ale părinților săi sau ale membrilor familiei, ci din ceea ce copilul
a făcut din acele evaluări. La fel, imaginea pe care o are despre părinți și frați
nu este o reflecție, ci o interpretare subiectivă... Imaginea noastră de sine
nu este creată doar de alții, ci și de noi înșine.
Suntem supuși propriilor noastre puteri creatoare” (p. 41).
Arieti consideră că aceasta este o constatare importantă pentru

pacient, care să îi permită să nu mai dea vina pe alții și să-și asume
responsabilitatea pentru propriul viitor. Adler (1956b) a subliniat această
idee: „Planul de viață al nevroticului cere categoric să eșueze din vina altora
și ca responsabilitatea sa personală să fie suspendată” (p. 257). Adler a
considerat rezistența întâlnită în psihoterapie ca fiind îndreptată tocmai
împotriva acestei intuiții. „Orice remediu terapeutic, cu atât mai mult
orice încercare stângace, bruscă de a-i arăta pacientului adevărul, îl smulge pe
pacient din leagănul iresponsabilității sale și trebuie să socotească cu cea mai
violentă rezistență” (p. 257).
Pentru a exprima contribuția activă a unui individ la crearea lumii sale,

Adler (1937g) îl citează pe Pestalozzi (1746-1827): „Mediul îl modelează pe om,
dar omul modelează mediul” (p. 167). Această propoziție o găsim și la Karl
Marx (1818 – 1883), unde este unul dintre
Tradus automat
Machine de Google
propoziții cheie ale materialismului dialectic. Marble (1974), care este și

el convins de contribuția activă a oamenilor, a reluat această propoziție
într-o formă modificată: „Omul își formează instituțiile, dar se
modelează și prin ele” (p. 421). Cu altă ocazie, când a folosit
metamorfoza: „Circumstanțele sunt schimbate de om așa cum el este
schimbat de împrejurări” (p. 141), Marble spunea că „limitările teoretice
ale lui Freud provin... din faptul că
materialismul era mai degrabă mecanicist decât dialectic” (p. 131). În contrast, așa cum
am menționat mai devreme, punctul de vedere al lui Adler era dialectic și, asemănător
Marmor astăzi, Adler (1930a) i-a reproșat lui Freud că „s-a restrâns în
întregime la o concepție mecanicistă” și „un principiu mecanicist
pentru a explica mintea și psihicul” (p. 202).
Orientarea către un scop (teleologie)
Noțiunea de creativitate duce direct la intenție sau teleologie.

Adler (1956b) a spus: „Puterea creatoare... este teleologică. Ea se
exprimă în efortul pentru un scop și fiecare impuls, fizic sau mental,
este obligat să coopereze în această efort” (p. 105).
»Pentru a înțelege toate fenomenele psihologice, conform
psihologiei individuale, finalitatea este absolut indispensabilă. Cauzele,
forțele, impulsurile, impulsurile și altele asemenea nu pot fi folosite
ca principii explicative. Numai scopul final poate oferi informații” (p. 104).
Acest lucru este în contrast direct cu Freud (1937) care,
cu punctul său de vedere mecanicist și reducționist, „ia factorul
biologic ca bază reală în domeniul psihologic” (p. 357).
Tradus automat
Machine de Google
Poziția lui Adler în această chestiune este susținută astăzi de „progresiști
anali ti", membri ai Academiei. Rado (1969) spunea: „Noi studiem

comportamentul mai întâi ca mijloc pentru un scop...
Întrebarea este „Care este scopul?” ... Organismul, în viziunea noastră, caută,
găsește, urmărește și își atinge propriul scop ... propriul organism
așteptările devin componente în mecanismul cauzal al acesteia
comportament” (p. 8). . Rado (1949) consideră acest punct de vedere
indispensabil „înțelegerii comportamentului sexual...
Teleologia a devenit un principiu metodologic” (p. 124).
Arieti (1972) susține acest punct de vedere când spune: „Voința omului devine
cauza acțiunilor sale... Cauzalitatea intenționată se adaugă la
determinarea cauzalității... o cauzalitate compatibilă cu liberul arbitru” (p.
51). Marble (1974) ajunge și el la această concluzie: „Putem presupune că oamenii
trăiesc de obicei – conștient sau inconștient – după planuri cărora le dau un
clasament personal, unii cu obiective pe termen lung, alții cu obiective pe termen
scurt” (p. . 179).
Utilizările multiple ale sexualității
Din nou, cele de mai sus duce la ideea că sexul poate deveni un mijloc pentru multe
scopuri diferite, mai degrabă decât ca o forță motrice în sine.
Acesta este de fapt principalul argument al lui Adler împotriva lui Freud. În timp
ce Freud a văzut multe tipuri diferite de comportament ca fiind motivate de
sexualitate, Adler a recunoscut numeroasele scopuri diferite care pot motiva sexualitatea.
comportament.
Când aceasta are loc mai mult sau mai puțin inconștient, Adler vorbește despre
„dialectul organului sexual” (p. 103, mai sus). Pentru Adler (1912a) a fost
Tradus automat
Machine de Google
„Ciudat că Freud, un bun cunoscător al simbolicului în viață, nu a fost în stare să rezolve problema.
simbolic în percepția sexuală, a recunoaște sexualul ca jargon, ca modus dicendi
" (pag. 33).
Sexualitatea servește adesea eforturilor de putere, prin care
relațiile romantice sunt întrerupte. După cum am văzut, poate degenera în
„politică de prestigiu” sau să fie folosit pentru răzbunare pe un partener,
dacă te îndrăgostești de un al treilea partener, de exemplu.
Psihiatrul adlerian Shulman (1967) a distins în mod întâmplător aproximativ douăzeci și unu
diferite utilizări ale sexualității.
Cele șase în principal constructive din punct de vedere social dintre acestea sunt: procrearea, plăcerea, apartenența,
simpatie sau cooperare, confort sau autoafirmare sănătoasă. apte mai pu in importante
utilizări constructive sunt: încurajarea, relaxarea, distragerea atenției de la neplăcut
impresii, apropiere fizică și emoțională, stimulare generală, un cadou, a
mod de a ne cunoaște unul pe altul. Pe partea distructivă din punct de vedere social, el enumeră
restul de opt întrebuințări și anume răutate, detașare, exercitare a puterii, recompense pentru
suferință, demonstrație de succes sau eșec, vanitate, răzbunare și demonstrație
anormalitate (ca în dorințele homosexuale). Ultimul grup, desigur, include
utilizări nevrotice și sociopatice caracterizate de lipsa spiritului comunitar. Cititorul
poate extinde această listă după bunul plac.
Salzmann vede recunoașterea numeroaselor scopuri ale sexualității ca
recunoscută ca parte a „teoriei moderne, psihanalitice” și, în același timp, a „cauzalei
influen a" sexualită ii se arată a fi redusă. Salzman (1974a)
scrie: »De cele mai multe ori, comportamentul sexual uman nu este determinat de asta
Nevoie procreativă evocată, sau chiar nu exclusiv, de plăcerea erotică sau de u urare
tensiune sexuală.
Tradus automat
Machine de Google
Activitatea sexuală servește la o varietate de scopuri în urmărirea
Oameni pentru împlinirea altor nevoi precum: putere, control, mânie etc și, de asemenea, pentru
expresia sentimentelor tandre, iubitoare... Interes științific pe ultimii treizeci
ani a fost îndreptată spre o mai bună înțelegere a sexualității, minimizându-i
influen e etiologice i cauzale « (p. 264).
Anterior, Salzman (1968b) a avut următoarea confirmare de facto a
Declarația adleriană a făcut: „Activitatea sexuală poate fi fundalul exercițiilor
puterea sau controlul asupra altora” (pp. 125-126). „Sexualitatea poate deveni un activ
agent în manipularea rela iilor umane... Poate fi terenul pe care lupte
sunt luptați pentru putere, pentru prestigiu, pentru invidie și gelozie, pentru generozitate sau răutate...
Deoarece cea mai mare parte a satisfacției sexuale depinde de
cooperarea și disponibilitatea partenerului, sexul poate fi folosit pentru a reține sau a nega
satisfacție sau pentru a arăta favoare sau generozitate față de cineva. Probleme, conflicte și
luptele interpersonale din orice domeniu al comportamentului uman sunt susceptibile să se exprime în
comportament sexual' (p. 130).
Sexualitatea timpurie a copilăriei
După cum am menționat mai devreme, în ceea ce privește sexualitatea timpurie a copilăriei, Adler (p. 68f)
a pus imediat întrebarea: Cu ce scop a înzestrat natura pruncul
sexualitate? Iar răspunsul lui a fost: În scopul „introducerii copilului în lucruri în
lumea exterioară și stabilirea de relații cu cultura”.

Tradus automat
Machine de Google
Interpretarea sexualității timpurii din copilărie, așa cum diferă de cea de astăzi
critica unei interpretări simple, libidinale este foarte asemănătoare. Salzman (1968b) se a teaptă
că atunci când sunt adunate suficiente date, „se va recunoaște că
comportamentul sugarului este legat de nevoi non-libidinale... Sugarul este ocupat cu dezvoltarea
aptitudini legate de supravie uire i
dezvolta securitatea interpersonală. Activitati de cercetare in
raportarea la propriul corp sunt premisele pentru extinderea cunoștințelor și aptitudinilor cuiva
pentru a deveni stăpân pe sine și pe împrejurimi. Interesul deosebit pentru
organele genitale la băieți se pot datora tangibilității lor deosebite sau abundenței mari de
terminațiile nervoase și capacitatea de a simți ceva în sine în timpul jocului genital.
Cu toate acestea, acest joc nu este esențial diferit de manipularea altor părți ale
corp” (p. 128).
Incidența erecțiilor penisului la sugarii de sex masculin este de
Principalele dovezi ale existenței sexualității timpurii. Astfel de erecții
acum poate fi explicat în mai multe moduri. În critica sa detaliată a lui Freud
teoria sexualității timpurii a copilăriei, Chodoff (1966a) arată că cercetările în REM
(mișcarea rapidă a ochilor) somnul prezintă o corelație foarte mare între faza REM
și erecțiile penisului oferite. Aceste erecții „s-ar putea să fie o
fi o expresie nespecifică a acestei stări metabolice alterate în timpul somnului. Ar putea
nu au nicio semnificație mai specific sexuală decât, de exemplu, sângele scăzut
presiune (hipotensiune), care se observă și în legătură cu REM
somn” (p. 512).
În timp ce explicația originală a lui Adler despre sexualitatea timpurie a copilăriei sună puțin departe
adus, se pare că a avut totuși dreptate în principiu: Are erecția penisului
arată și ca o erecție sexuală,

Tradus automat
Machine de Google
după standardele adulților, totuși, nu are neapărat o

semnificație sexuală la copil.
Tradus automat
Machine de Google
distanta fata de sexul opus
Adler (1930d) a definit tulburările sexuale într-un mod simplu,
comportamental sau factual în ceea ce privește ceea ce are loc

de fapt. Au pus o distanta fata de normal
„Trăsătura comună a manifestărilor oricărei perversiuni sexuale (homosexualitate,
sadism, masochism, masturbare, fetișism etc.)... este expresia unei distanțe
mentale crescute între bărbat și femeie” (p. 27).
Definiție în termeni de direcție.
Întrucât există o direcție în căutarea distanței sau a retragerii față de sexul opus,
este interesant că termenul propus recent de conducerea Asociației Americane de
Psihiatrie pentru a înlocui termenul de homosexualitate, „tulburare de orientare sexuală”,
se ocupă și de direcție. Robert L. Spitzer (1974), care a propus
termenul, a explicat că acesta se referă la „persoanele ale căror interese sexuale sunt
îndreptate în primul rând către persoane de același sex și care fie sunt afectate
de orientarea lor sexuală, fie în conflict cu, fie în conflict cu orientarea lor
sexuală. schimbare” (p. 12, cursive adăugate).
Deși ambii termeni sunt în primul rând descriptivi în raport cu direcția
sunt, există o diferență în desemnarea direcției. Direcția lui Spitzer este către indivizi
de același sex, direcția lui Adler

Tradus automat
Machine de Google
înțeles departe de indivizii de sex opus . În desemnarea lui Adler, la simpla
observație se adaugă o considerație dialectică, în conformitate cu viziunea sa
dialectică generală. În acest fel, Adler adaugă un aspect explicativ la simpla
descriere și circumscrie astfel o direcție care este aplicabilă tuturor tulburărilor
sexuale, nu doar homosexualității. El oferă astfel o teorie cuprinzătoare și simplă
pentru toate tulburările sexuale.
Direcția în disfuncția sexuală ca „departe de” face parte din viziunea adleriană
a normei sexuale ideale ca apropiere de sexul opus și cooperare cu un partener de sex
opus. Îndepărtarea sau căutarea detașării, pe de altă parte, sugerează, așa cum se
întâmplă în general, dispreț, nebunie, ostilitate, frică sau orice altă atitudine negativă
față de persoana de care te îndepărtezi. Acest lucru exclude orice presupunere a atracției
primare pentru parteneri de același sex sau pentru
comportament sexual dezordonat ca atare.
Heterosexualitatea ca normă a fost recunoscută și de Bieber și alții
(1962) postulat. El atribuie homosexualitatea spontană fricii de sexul opus, deși în
termeni diferiți decât Adler: „Orice adaptare care este în esență de dragul unei
frici nereale este în mod necesar patologică; la homosexualii adulți, frica constantă
de heterosexualitate nu este adecvată realității lor actuale. Nu suntem de acord cu alți
cercetători care au luat poziția conform căreia homosexualitatea este o
varietate de comportament sexual „normal” (p. 303).
Diferiți factori determinanți ai distanței

Tradus automat
Machine de Google
Dacă acceptăm heterosexualitatea în termeni de contact strâns cu sexul opus ca fiind
normă, orice detașare de partenerul de sex opus în activitatea sexuală, fie
fizică sau psihologică, devine o abatere, deși – în funcție de circumstanțe
- sunt mari diferente. Putem distinge trei tipuri: 1. Distante sexual
comportamentul poate fi un fenomen cultural,
ca în cazul pederastiei în Grecia antică. Astfel de
Homosexualitatea nu ar avea nicio semnificație personală, deși în opinia lui Adler
reflectă o relație proastă, sancționată cultural, între sexe.
2. Distanța fizică față de sexul opus poate fi impusă din exterior în cultura noastră,
precum în armată sau în închisoare între tineri de același sex, sau
prin problemele generale ale vie ii. În astfel de cazuri, homosexualitatea ar fi
temporară și a recurs la doar ca a doua cea mai bună soluție. Cu toate acestea, chiar și
în aceste circumstanțe, nu toată lumea ar deveni homosexuală, deci
pot fi implicați și factori personali.
3. Distanța față de sexul opus poate fi căutată de la sine, adică autoimpusă, de către o persoană,
reflectând o motivație negativă în raport cu partenerul de sex opus ca an
individual sau ca specie. Acest tip este principala preocupare a lui Adler.
Deși Adler (1930d) nu a declarat aceste trei tipuri literal, el a făcut
distincțiile respective și recunoscute, de exemplu, diferite motive pentru homosexualitate
comportament. Poziția sa fermă asupra complexității problemei homosexualității
a fost: „Homosexualitatea, ca urmare a factorilor psihologici, împărtășește mult prea puțin cu aceștia
Tradus automat
Machine de Google
calitate apreciată: este ambiguă în sine, iar sensul ei poate fi doar înțeles
temporal și individual” (p. 27).
Relativitatea homosexualității și existența diferitelor
Tipurile de comportament homosexual au fost menționate și de Salzman (1962). Pe scurt, el
a declarat: „Ar fi mai de dorit să vorbim despre comportament homosexual decât
de homosexualitate. Aceasta ar fi... o declarație mai utilă despre homosexual
comportament
permite... Ne-am putea imagina un continuum de la cel mai extrem la cel mai mult
comportamentul homosexual cel mai puțin vizibil... Această abordare ar lua, de asemenea, în considerare
luați în considerare faptul că fenomenul comportamentului homosexual este o problemă situațională” (p.
204). Considerăm că acest lucru este pe deplin în conformitate cu
gândire adleriana.
Homosexualitatea în Grecia Antică
Pentru a ilustra homosexualitatea de tip 1, Adler (1930d, pp. 25-26) a folosit binecunoscutul
exemplu din Grecia antică, unde a luat forma pederastiei, dragostea unui adult
bărbat pentru băiat. Pentru Freud (1905) pederastia a devenit un pilon al teoriei sale despre bisexualitate.
În acest caz, ca în multe altele, obiectul sexual nu este (deci) același sex, ci cel
unirea ambelor caractere sexuale, compromisul dintre un impuls care tânjește după
bărbatul și cel care tânjește după femeie cu condiția masculinității corpului
(organele genitale), ca să spunem așa, reflectarea propriei naturi bisexuale” (p. 44).
Pentru Adler, factorul important a fost acea pederastia greacă, așa cum a fost aprobată social
comportamentul, conținea și valori sociale și prin urmare - ar putea

Tradus automat
Machine de Google
a spune – a fost normalizat. Bărbatul nu era doar un iubit pentru băiat, ci și un
profesor, protector, promotor. Bărbatul era căsătorit și băiatul era de așteptat
căsătoriți mai târziu. În acest fel relația a fost integrată în socialul general
proces. Pentru băiat, după cum subliniază Adler (1930d), a fost „pregătire pentru
dragoste și tovărășie heterosexuală” (p. 26). În acest cadru, este
de în eles că Stoller (1974) remarcă că „mul i scriitori greci prezen i
homosexualitatea ca înălțătoare și normală” (p. 604).
Dar de ce a instituționalizat și a tolerat cultura această formă de homosexualitate?
Adler (1930d) a văzut în homosexualitatea autoimpusă teama de a fi copleșit de
sexul opus și – ca una dintre garanțiile – retragerea de sexul opus și
devalorizarea acestuia.
El credea aceeași dinamică ca și cultura greacă
pederastia institu ionalizată. Aceasta a avut loc „într-un moment în care
femeia câștigase rapid recunoaștere și influență... ceea ce a crescut sinele feminin
încredere” și l-a făcut pe bărbat „să se îndoiască de poziția lui preferată”. Era „al bărbatului
răspuns de protest masculin”, o încercare de „de a înjosi valoarea femeii” (p. 25f).
Doi autori contemporani, Gordon R. Taylor i Saul H. Fisher, afirmă că femeile
a suferit degradare la momentul pederastiei, deși ambii cred că a devenit
instituționalizată după ce societatea s-a schimbat de la una inițial matriliniară la una patriliniară,
adică
după ce femeile și-au pierdut rolul dominant – în timp ce era pentru
Adler a fost o contramăsură împotriva avansării femeilor. Taylor (1965) vorbește despre
un mit al „stabilirii treptate a dominației masculine după o perioadă de femei
dominan ă" (p. 159). Fisher (1965) constată „că în perioada homerică absen a
pederastia cu a
Tradus automat
Machine de Google
statutul ridicat al femeii, în timp ce în perioada istorică dominația pederastiei a coincis cu
statutul degradat al femeii” (p. 171).
Acești autori sunt de acord cu Adler asupra concurenței pederastiei cu statutul
redus al femeii, dar nu menționează o posibilă conexiune dinamică internă.
Factori situaționali actuali
Forma de homosexualitate care apare adesea atunci când sexele sunt separate de
circumstanțe externe pentru o anumită perioadă de timp, tipul 2, este menționată doar
pe scurt de Adler (1930d). „Oportunitatea, pe de o parte, și închisoarea,
supravegherea strictă în case, internate, barăci sau în casa familiei...
promovează aproape în mod regulat legătura homosexuală”, la fel ca „călătoriile
lungi pe mare” (p.
79). Adler adaugă: „Nici și legăturile cu morfinismul și cocainismul nu sunt izolate” (p.
80).
Adler crede că acesta și alte tipuri specifice de homosexualitate
„se potrivește într-adevăr doar cu viziunea noastră, care pune în perspectivă
contribuția arbitrarului în acest act, care, desigur, apare temperat de
aparența iresponsabilității” (p. 35f).
Pornind de la aceasta, și probabil având în vedere exemplul Greciei
antice, Adler a observat că: „În vremurile în care femeile ies mai mult în prim-plan în
viața publică, marea armată de bărbați slabi la minte preferă să-și mărească distanța față de
femei și , printre alte garanții, caută și un colac de salvare în homosexualitate” (p. 87). La
o concluzie similară a ajuns recent Lawrence J. Hatterer, cercetător
privind tratamentul homosexualilor

Tradus automat
Machine de Google
Psihiatrul bărbaților despre care se spune că a spus: „Eliberarea femeii va scoate
la iveală nesiguranțe latente la unii bărbați și îi va conduce la activitate
homosexuală” (Brody, 1974).
În ceea ce privește prevalența homosexualității, poate fi o surpriză că
Adler (1930d) a descoperit în urmă cu peste cincizeci de ani că „secțiuni mari ale
populației sunt infidele rolurilor lor de gen” și că „homosexualitatea
este răspândită atât în cartierele rurale, cât și în marile orașe”, prin care acest
„copii, adulți, bătrâni”. bărbați, bărbați și femei deopotrivă” (p. 23). Această
relatare din altă epocă și din altă țară acordă mai multă credibilitate statisticilor
Kinsey care au zguduit lumea, la fel cum numerele Kinsey îl susțin pe Adler. Kinsey
(1953) a raportat că până la vârsta de 45 de ani. , 28% dintre femei și 50% dintre
bărbați au avut o experiență homosexuală și aproximativ 13% dintre femei și 37% dintre
bărbați au atins orgasmul din homosexualitate (p. 487).
Adler a păstrat și „o serie întreagă” de cazuri de sex mixt
Comportamentul (p. 3-5) - adică bisexualitatea în sensul obișnuit al
cuvântului - și a considerat „homoerotismul ocazional și
activitatea sa fragmentară la ambele sexe” drept „extrem de răspândit” (p.
79). Acest comportament bisexual atrage o atenție reînnoită astăzi ca un fenomen
minor, dar în creștere (Brody, 1974).
Homosexualitatea copiilor
Un tip de homosexualitate de tip 2 în care distanța față de celălalt
Sexul este impus este comportamentul homosexual în timpul

Tradus automat
Machine de Google
copilărie și adolescență. Adler (1928c) a încercat să arate „cât de mică este această problemă de un așa
numita dezvoltare a sexualitatii, asa cum este predata de psihanaliza, de exemplu, trebuie luata
u or. Pentru că orice dezvoltare naturală normală are loc în sexualitate, nu poate
au loc dacă circumstanțele externe dictează o dezvoltare forțată. Este foarte instructiv să
vezi că în copilărie nimic altceva nu este considerat și pedepsit ca o infracțiune atât de gravă
ca dezvoltarea normelor' (p. 221). „Este de remarcat și în dezvoltarea băieților
cu cât le este mai ușor să urmeze calea către homosexualitate prin masturbare reciprocă
decât să urmeze calea spre normă” (1930d, p. 124). În timp ce ace ti tineri
ar prefera practic un act sexual heterosexual normal, acesta este „sub mult mai mare
amenințări (și de obicei este pedepsit atât de sever încât chiar și cei cu
Norme asociate pericolelor precoce ale sexului opus
a speria. Cum se compară aceste semne timpurii cu... insuficiente
dovezile homosexualității înnăscute sunt evidente” (p. 86). „Horoarea depășește toate gradele
de îndată ce copilul ac ionează în mod normal. Deci nu putem privi ceea ce percepem în mod repetat
în copilărie ca neinfluențat de circumstanțe externe, adică nu putem ști ce
sexualitatea ar avea nevoie de dezvoltare dacă nu am face și nu ar trebui să ridicăm bariere
la ea” (1928c, p. 222).
Astăzi, Marmor (1965) susține opinia că „un astfel de comportament este expresia
un interes sexual explorator și trecător în rândul adolescenților și adolescenților în a
societate care îi împiedică să aibă experiențele heterosexuale preferate” (p.
3). . În ceea ce privește pedeapsa pentru comportamentul heterosexual în copilărie, Bieber (1965)
găsit în studiul său asupra homosexualilor masculini,

Tradus automat
Machine de Google
că „amintiri despre pedepse neobișnuit de severe la descoperirea unui heterosexual
experimente" sunt într-adevăr "nu rare" (p. 253). Am dori totuși să adăugăm:
că această pedeapsă nu este „cauza” homosexualității lor la vârsta adultă
i că această dezvoltare reprezintă încă o anumită „alegere” liberă a
individual. Majoritatea copiilor care au fost pedepsiți pentru activitate heterosexuală timpurie
și chiar mai târziu s-a îndreptat către homosexualitate, probabil că a renunțat la separare
de sexul opus odată ce barierele exterioare au fost îndepărtate
a devenit.
Tradus automat
Machine de Google
Homosexualitatea ca nevroză
În tipurile 1 și 2 de comportament homosexual, distanța față de sexul opus este
impusă din exterior. În Tipul 3 - homosexualitatea propriu-zisă -

distanța vine din interior și asta este ceea ce Adler numește nevroză, și mai precis
nevroză obsesiv-compulsivă.
Viziunea homosexualității ca nevroză este de asemenea acceptată astăzi.
Ovesey (1954) trece în revistă pe scurt obiecțiile psihanaliștilor moderni față de
viziunea lui Freud despre homosexualitate ca opus nevrozei (p. 107),
spunând că în cele din urmă „reclasificarea homosexualității ca nevroză a deschis
calea către psihoterapie” (p. 129) .
Karen Horney, Clara Thompson și Harry S. Sullivan au identificat, de asemenea,
toate „componentele nonsexuale” ale homosexualității „legate de
dependență, agresivitate, competiție, dominație și supunere” (p.
130) – în conformitate cu Adler. Salzmann (1968b) scrie: „Întrebarea cheie în teoria
psihologică este care este primul – dificultățile sexuale (de la
homosexualitate la ejacularea precoce) sau problema
nevrotică. Freud a subliniat

primarul sexualului
Complicații, dar teoreticienii psihanalitici de mai târziu se îndreaptă către punctul

de vedere conform căruia dificultățile sexuale sunt mai degrabă consecința decât
cauza relațiilor umane tulburi” (p. 130). „Dacă homosexualitatea este privită ca un
simptom al unei tulburări de personalitate mai profunde decât
ca un sindrom specific
Tradus automat
Machine de Google
atunci este posibil să le studiem în contextul lor în mare măsură

social și psihologic” (p. 137).
Structura nevrozei obsesionale
În general, Adler (1930d) consideră simptomul

compulsiei aparent ca pe un fenomen secundar, în timp ce constrângerea
primară a individului se regăsește într-o sarcină socială de care dorește să se
distanțeze sau pe care o abordează cu o „atitudine ezitativă” din frică. de
înfrângere. (pag. 29). Obsesia sau constrângerea este într-adevăr o

„contracompulsie”, un artificiu, un aranjament pentru a asigura distanța
față de o problemă cu care se confruntă individul, sau cel puțin pentru a câștiga
timp înainte de a aborda problema. În general, „pacientul își vede propriile gânduri
ca fiind o prostie. Dar, oricât de prostii ar fi, ele sunt perfect potrivite ca mijloc de a
se detașa de acele sarcini pe care se teme să le ducă la bun sfârșit” (p. 73).
Adler (1931f) clasifică problema pe care se dorește să o evite în cele trei mari
grupe de probleme de viață „comunitate, ocupație sau iubire” (p. 104). Ea
reprezintă „constrângerea unei clasificări sociale” primară la care „pacientul,
în virtutea politicii sale de prestigiu, îi răspunde și o elimină printr-o contra-
compulsie” (p.
104). „Dacă nevroticul obsesional este sigur de cauza lui, merge înainte,
atunci nu este împiedicat de ideile obsesionale; apoi își rezolvă sarcina.
Numai într-o anumită parte a vieții sale... se găsește o putere deosebită
tendința lui de a-și evita înfrângerea intrând într- un teatru secundar de
război și eliminând constrângerea vieții printr-o contra-obligație” (p. 88f).
Tradus automat
Machine de Google
Cu această interpretare, Adler înlocuiește concepția incorectă că „ideea compulsivă sau
ac iunea compulsivă ar fi acuzată de constrângere i s-ar ridica din când în când parcă
din obscuritate pentru a intra în posesia victimelor sale ca străin, retras din
act normal de gândire, ca putere demonică” ( p. 92). Adler recunoaște că Freud
a recunoscut simptomul obsesional ca un fenomen secundar, deși el
a considerat forța motrice mai degrabă legată de unitate decât direcționată de scop. „Această antropomorfizare
concepția... nu este deloc promovată de ideea freudiană (care
cu har de neîntrecut, împrumută trăsături umane ale unui ego fiecărui instinct) dacă ceea ce este
deja cunoscut
(lipsa spiritului comunitar, sentimentul de inferioritate, lupta spre superioritate) se transformă în
limbajul lui (anal, sadic, vinovăție)” (p. 92). Aceste ultime trei calități se referă la
concep ia despre dispozi ia nevrotică, care este explicată mai jos
devine.
Nevroza obsesională ca prototip
În revizuirea finală a lucrării sale originale despre nevrozele obsesionale, Adler
(1918b) și-a aplicat structura nevrozei în general. „Formele în care obsesionalul
nevrozele apar cel mai mult sunt: constrângerea de a se spăla, constrângerea de a se ruga, constrângerea la
masturbare, constrângere morală idei de diferite tipuri, constrângere de a medita, etc. Unu
poate... extinde considerabil domeniul nevrozei de compulsie și găsi același mecanism
în zona simptomatică a enurezisului nocturn, în refuzul alimentelor de natură nervoasă,
foamete compulsivă, perversiuni etc.' (pag. 203). Mai scrie: » Granițele
la complexul simptomatic neurastenic, isteric și anxietate-nevrotic sunt frecvente

Tradus automat
Machine de Google
in ceata; Alcoolismul, morfinismul etc. sunt strâns legate; nebunie impulsivă,
acțiuni instinctuale, auto-învinovățire compulsive, anumite stereotipii și supărări ale unui psihotic
natura prezintă o structură psihologică asemănătoare” (p. 212). Adler (1956b) vede și în
nevroza obsesională o „relație evidentă cu paranoia” (p. 287).
În plus: „Din punct de vedere psihologic, este greu de privit ca a
diferență dacă nevroticul, confruntat cu o problemă de căsătorie sau dragoste, cu
referiri la dificultatea achizitiei, la responsabilitatea in raport cu
urmașii, la inaptitudinea sexului opus, la propria sa inferioritate sau
fie că el pune construcția de dovezi de boală, isterie, obsesiv
nevroză, fobie, impotență, masturbare forțată, psihoză sau a
perversiune între el și partenerul său” (193od, p. 29f).
Astfel, devine destul de clar că pentru Adler constrângerea a fost prototipul nevrozei
a fost. Leonhard Seif (1926), un cunoscut colaborator al lui Adler, spune: „Se poate numi
aproape fiecare nevroză o „nevroză compulsivă”” (p. 509).
Aici Salzman (1968a) susține din nou punctul de vedere al lui Adler spunând:
„Tipul de personalitate compulsivă este cea mai comună structură de caracter nevrotic
astăzi... Freud a folosit istericul ca model pentru concepția sa... Există acum
un motiv bun să credem că... mecanismul de apărare compulsiv este cel mai mult
metodă adecvată pentru a oferi omului o oarecare iluzie de securitate și pentru a permite stabilitatea într-un
lume incertă” (p. VII). Și în timp ce Adler (1931f) a descris „obsesiv-compulsiv
stilul de viață” (p. 105) în ceea ce privește lupta pentru asemănarea cu Dumnezeu și atitudinea ezitantă, pentru
Salzman (1968a) individul compulsiv se caracterizează în egală măsură prin

Tradus automat
Machine de Google
lăudăroșie și omnisciență, dar și prin nehotărâre, îndoială și ritual, de
pe care „el sustrage conștiința imperfecțiunii, a falibilității și a umanității” (p. VIII).
homosexualitatea ca o constrângere
Adler (1918a) vorbește în mod expres despre „constrângerea homosexualității”.
Ca orice nevroză obsesională, ea nu își are originea în simptom, „ci din
retragerea compulsivă din rela iile normale în care pacientul prevede un sigur
înfrângere, în fața căreia stă ca în fața unui abis” (p. 202).
Dar există o diferență. În constrângerea obișnuită, așa cum am menționat, individul este
în cea mai mare parte conștient de natura absurdă a acțiunilor sale – cum ar fi spălarea lui
mâinile, nenumăratele tipuri de timp
să risipească – și ar dori să înceteze în mod conștient să mai facă asta. În
Homosexualitatea bărbatului poate avea, pe de o parte, dorința de schimbare, dar și posibil
accepta comportamentul său ca pe un fapt neschimbabil, prin care această opinie este influențată de diverse
„ficțiunea științifică“ este susținută. Probabil datorat
Adler (1918a) a vorbit pentru prima dată despre această diferență doar în termenii „analogiei cu obsesia
nevroză" (p. 198). Vom reveni la asta mai târziu. Deoarece, după cum am menționat deja, Adler a văzut
o legătură între nevroza obsesiv-compulsivă și paranoia, a mai spus el
homosexualitate până la paranoia.
Salzman (1968a) vorbește în acord cu înțelegerea sa despre
a nevrozei obsesionale și a sensului ei, a gândurilor homosexuale într-un mod foarte adlerian
fel, nu ca „dovadă a dorințelor homosexuale latente sau reprimate”, ci pe cât posibil

Tradus automat
Machine de Google
„Mecanisme de apărare concepute pentru a distra și a deplasa atenția de la un semnificativ
problema" (p. 29). Salzman (1968b) definește homosexualitatea ca „o expresie a
oarecare eșec în dezvoltarea personală în care un individ preferă compulsiv
relații între persoane de același sex și se angajează exclusiv în propriul său sex sexual” (p.
137).
Satisfacția înlocuitoare
În măsura în care homosexualitatea oferă satisfacție, Adler (1930d) o vede, ca toate
devianta sexuala, ca un substitut al comportamentului sexual normal, asa cum este a
oferte de gratificare
substituite. De exemplu, în funcție de circumstanțe, o fată ar putea fi devreme în ea
Dezvoltați un obiectiv de rezervă pentru un partener masculin în viață. Dacă ei »in
este împins într-o direcție departe de bărbat”, „scopul final natural al erotismului este
transformat într-un gol de înlocuire. Acest . . . generează frică de om, indiferență sau dezgust,
sau are o tentă masculină și duce la un rol masculin în viața sexuală și în întregul modus
vivendi' (p. 117). »Dacă cauți cea mai simplă și mai cuprinzătoare
Formula pentru înțelegerea homosexualității poate fi determinată: the
Homosexualitatea este un expedient greșit înțeles” (p. 87). În acest sens, homosexualitatea este
cu nimic diferit de nevroza în general, în care Adler (1912a, p. 187) vede apariția
a unui „scop de substitut” ori de câte ori individul se teme că nu-și va atinge originalul
poartă.
Viziunea despre homosexualitate ca substitut este împărtășită de mai multe ori astăzi.
Bieber (1965) a concluzionat: „Adaptarea homosexuală este o alternativă surogat
produs de fricile inhibitoare care înso esc homosexualitatea” (p. 254). Salzman
(1968b).
Tradus automat
Machine de Google
devianța sexuală ca „încercări compromițătoare de a obține cât mai multe satisfacții în sexuală
activitate în concordanță cu anxietatea din jurul acelei activități.” Acest lucru invalidează
presupunerea „că debutul activității sexuale este „pervers polimorf”” (p. 140). Stoller
(1975) este de acord: „Cel mai bun mod de a înțelege originea perversiunii este să o privim ca
heterosexualitatea zădărnicită” (p. XVII).
Homosexualitatea „normală”.
În ce măsură a recunoscut Adler că un homosexual poate funcționa normal
în afara homosexualității lui? Adler (1918a) adoptă următoarea poziție: Homosexualul
ne oferă 'a
imagine impecabilă a unei persoane nervoase... a cărei nervozitate numai
prin urmare nu atât de clar exprimat, pentru că el
Sfera de activitate a fost restrânsă de homosexualitate în măsura în care
Nervos doar din cauza nevrozei lui. În acest cerc mic se fac
simptome nervoase adesea nu foarte ample. De regulă, homosexualul a reușit, prin
eliminarea condi iilor agravante , în a- i crea o via ă pe care el fie
satisface complet, sau pe care o poate urmări mai ușor decât cineva pe care
heterosexualitatea îl împinge în mod repetat în viață, el în legătură cu toate întrebările,
exigen ele i dificultă ile vie ii sociale.
Cu toate acestea, se găsește la mulți homosexuali, al căror cerc de activități este
nu prea înguste, că nu lipsesc în simptome grave. Cel mai răspândit dintre
aceste simptome sunt obsesive” (p. 191f).
Poziția lui Adler că homosexualitatea normală ca a
gradul tolerabil al unei nevroze definit de disponibil

Tradus automat
Machine de Google
cunoștințe despre non-pacienții homosexuali pentru a găsi sprijin. După cum se poate deduce din
urmând cinci surse, ele funcționează destul de normal, dar cumva par puțin
mai nevrotici decât non-pacienții heterosexuali.
1. Evelyn Hooker (1965) a observat la homosexualii de sex masculin că
„o dată pe noapte” — adică sexul „fără obligații și angajament—
reprezintă unul dintre cele mai comune și caracteristice modele de socializare
interacțiune” (p. 95). „Oriunde se întâlnesc homosexualii, așteptarea că sexul
va fi gratuit și fără angajament este o caracteristică standard stabilă, repetabilă a
interac iunea lor” (p. 97). O asemenea lipsă de angajament i
atașamentul este considerat de obicei un semn al sănătății mintale mai precare.
2. Kurt Adler (1967) consideră că „în cadrul grupului homosexual camaraderia și
spiritul comunitar sunt la un nivel extrem de scăzut” (p. 67).
3. Manosevitz (1970) găsit într-un studiu de 28 nonclinic
homosexuali bărbați și 22 de cazuri de control heterosexuali care printre
homosexuali 75% »consultă un medic, psihiatru, psiholog sau alt consilier
cu privire la boală sau personal
probleme consultate” față de doar 27% dintre controale și homosexuali,
46% au fost în psihoterapie pentru o medie de douăsprezece luni, comparativ cu doar 9%
al
Capcană de control.
4. Saghir și Robins (1973) au comparat nepacienții homosexuali (88 bărbați și 57
femei) cu heterosexuali (35 bărbați și 43 femei). Au găsit semnificativ
mai multă „identificare feminină” la bărbații homosexuali... mai multă psihoterapie,
mai frecvent
Tradus automat
Machine de Google
vizitele la medic în timpul depresiei și un număr mai mare de abandonuri în timpul
facultății” (p. 132). Există, de asemenea, tendințe către „hipersensibilitate mai
mare, dificultăți mai mari cu alcoolul, consum crescut și abuz de
droguri fără prescripție medicală, număr mai mare de tentative de sinucidere...
și probabilitate mai mare de a fi concediat de la serviciu” (pp. 132-133). ). printre
femeile homosexuale »identifică semnificativ mai mult decât
bărbați, abuzează de alcool și abandonează facultatea” (p. 293), deși „aceștia, la
fel ca bărbații homosexuali, prezintă de obicei puține deficiențe
în funcționarea lor” (p. 294).
5. Weinberg i Williams (1974) au examinat un număr mare de
bărbați homosexuali nonclinici din Statele Unite și mai mici
numerele din Olanda și Danemarca și au constatat că sunt mai puține
echilibrat decât controalele. Teoria conform căreia
homosexualii par mai puțin adaptați din cauza persecuției de
către o societate ostilă nu a fost confirmată.
Deși Danemarca și Olanda au probabil un climat social mai tolerant în
ceea ce privește homosexualitatea, cazurile examinate din aceste țări au apărut
la fel de „neadaptative” ca și cele din America (pp. 151, 267ff).
Aceste studii par să justifice cel puțin concluzia minimă
că homosexualii normali nonclinici sunt de obicei sau în cea mai mare parte mai puțin sănătoși
din punct de vedere mental decât martorii obișnuiți. Acest lucru nu contrazice concluzia lui
Marmor (1975) din astfel de studii că stereotipul tuturor homosexualilor ca fiind nevrotici
„este destul de nejustificat” (p. 1517).

Tradus automat
Machine de Google
Rezultatele precedente sunt aproape exclusiv despre bărbați și nu pot fi neapărat
extrapolată la femei. Se poate ca
„normalitatea“ este mai răspândită în rândul femeilor homosexuale. Așa găsit
De exemplu, Sigrid Schäfer (1977) într-un studiu comparativ în Republica Federală
Germania că dragostea adevărată și fidelitatea predomină în rândul homosexualilor de sex feminin - în contrast puternic
la rezultatele lor pentru bărbați.
De aici, ea a concluzionat că bărbații și femeile homosexuali reprezintă „două foarte diferite
fenomene." Aceste rezultate sunt în concordan ă cu observa iile informale anterioare. Pentru a
explica ie par ială, ne putem referi la Clara Thompson, citată de Marmor (1965), care
a remarcat că „femeilor li se permite, în general, o mai mare intimitate fizică între ele
fără dezaprobarea socială a oamenilor” ( p. 14).

Tradus automat
Machine de Google
Alte tulburări sexuale
sadism și masochism
Sadismul și masochismul, adică atingerea plăcerii sexuale prin provocarea sau îndurarea durerii,
au fost privite de Adler drept nevroze obsesionale, precum homosexualitatea. De la inceput
Adler (1908b) a respins punctul de vedere general conform căruia aspectul sexual era primar și
acea cruzime era doar un amestec. În schimb, când încă vorbea înăuntru
în ceea ce privește pulsiunile, el a văzut sadismul și masochismul ca pe o „împletire” a două forțe ale
putere egală, dorința sexuală și impulsul agresiv (pag. 53). De-a lungul timpului, agresivul
sau componentele supuse au devenit primare, iar pulsul sexual a servit și el, deși „ca a
întărire puternică” (1930d, p. 91).
Adler explică sadismul ca o simplă luptă pentru putere
Oameni cărora le lipsește curajul de a face față adevăratelor probleme ale vieții. Sadiștii se străduiesc să fie ușor
triumfă, „aparența puterii, o uber-masculinitate secretă, adesea inconștientă în
o situa ie de superioritate incontestabilă" (p. 95). Sadistul este într-adevăr „triumfătorul
învins” (p. 97). O astfel de interpretare paradoxală sau dialectică nu este numai
bazat pe observație atentă, dar conține întotdeauna și posibilitatea pentru terapeut
pentru a reconstrui situa ia ca bază pentru o schimbare psihoterapeutică.
Adler vede și masochismul ca pe o expresie a universalului
Văzută în efortul ascendent, din nou una paradoxală, dialectică

Tradus automat
Machine de Google
Formulare. „În fiecare ființă umană există trăsături de sfidare și ascultare, de

poftă de putere și supunere, care servesc la lupta pentru recunoaștere” (p. 93).
Chiar i „în această manifestare cea mai slabă a vie ii psihice, care
ocazional, ca i în flagelare, caută o justificare ridicolă în gândurile
peniten iale, în masochism, linia compensatoare în sus nu lipse te
niciodată” (p. 95). În masochismul propriu-zis, „partenerul... cedează în fața
dictaturilor masochistului” (p. 96).
În felul acesta masochistul devine „învingătorul învins” (p. 97).

Adler (1928k) a explicat: „Întotdeauna am susținut că nu există un masochism
real în sensul autorilor. Poate că această afirmație va fi mai clară dacă adaug că
masochistul își experimentează superioritatea forțându-și acțiunile asupra

partenerului” (p. 198, nota de subsol). De asemenea, în ceea ce privește „apariția .
„homosexualitatea, . . personaje feminine" la bărbați,
impotența etc.”, „scopul final rămâne întotdeauna dominația celorlalți” (p. 62).
Astfel, Adler credea că nu există un adevărat masochism și că ar fi mai bine

numit „pseudo-masochism” (p. 175, nota de subsol).
Ca și în alte puncte, Salzman (1960) este de acord cu Adler cu privire

la masochism, observând că „ar putea fi o încercare de a controla” (p. 185).
Salzman (1962) continuă: „În auto-umilire, individul reușește să se sustragă
responsabilității reale pentru acțiunile sale și să prezinte o scuză plauzibilă

pentru eșecul său. Acest proces îi permite să-i manipuleze și să-i
exploateze pe alții prin manifestarea sa de impotență totală... prin

suferința lui” (p. 235). „Freud a interpretat acest comportament ca o
nevoie de eșec, în timp ce psihologii ego-ului au subliniat aspectul nevoii de
succes” (p. 237).

Tradus automat
Machine de Google
Dialectica suferinței și slăbiciunii
Adler (1928k) extinde concepția dialectică despre suferință sau slăbiciune ca
un mijloc nevrotic de cucerire și în diverse contexte non-sexuale. Ascultare,
supunerea și modestia în general ar putea deveni un mijloc de „legare,
cucerindu-l pe celălalt" (p. 35). „Unul dintre punctele centrale ale dinamicii nervoase" este
„eroismul sentimentului de slăbiciune” (1930d, p. 29). Adler (1910b) vorbește despre „a
inversare dialectică” (p. 347) când copiii cu sentimente puternice de inferioritate folosesc lor
slăbiciunile fizice „ca arme... pentru a asigura o anumită dominație asupra
mediu" (p. 348). În eseul său Trotz und Obedience, Adler (1910d) a remarcat
că „conform legii dialecticii” (p. 212) un copil poate încerca „să-și realizeze
triumf final prin comportament pasiv, prin supunere, prin onest și
comportament necinstit
ascultare...
În majoritatea se găsesc cazuri mixte, astfel încât trăsături de ascultare
iar sfidarea aleargă una lângă alta” (p. 213).
Recent, Jay Haley (1969) și-a exprimat gânduri foarte asemănătoare sub titlul „The
Surrender Tactics” (p. 38). Cităm: „Există o veche zicală că nu poți învinge un
adversar neputincios... loviturile tale nu sunt returnate, poți doar să suferi... și nu este la
toți siguri cine este cu adevărat învingătorul. Această tactică sa dovedit foarte eficientă din partea lui
soții care plâng și părinți anxioși, care au descoperit că neputința se poate amplifica
ordinele lor până la tiranie, făcându-le mai eficiente decât pur și simplu
dând ordine' (p. 39). Acesta este folosit și în armată, de exemplu. „Cel mai umil
soldatul poate câștiga o luptă pentru putere cu comandantul său cel mai înalt pur și simplu făcând ceea ce este
întrebat de la el... Superiorii lui se înfurie și ei

Tradus automat
Machine de Google
șahmat, deoarece nu-l pot pedepsi pentru că a făcut ceea ce i s-a spus” (p. 40). The
Tactica plânsului a fost preluată și de Adler (1956b), care a poreclit-o „hidroenergie”. El
le-a privit drept „arma cea mai utilă... altele într-o stare
a sclaviei” (p. 272).
În general, Haley (1963) a observat: „Comportamentul neajutorat poate face acest lucru
comportamentul celuilalt la fel de mult, dacă nu mai mult, decât comportamentul autoritar” (p. 10). În
rezumat, „esența unui simptom este avantajul pe care îl conferă pacientului să-l câștige
control asupra a ceea ce se întâmplă într-o rela ie” (p. 15). Haley confirmă astfel nu numai
Concepția lui Adler despre masochism dar și despre simptomele nevrotice în general.
feti ism
În ceea ce privește fetișismul, am dori să subliniem o trecere în revistă a psihanaliticului
literatură și un studiu de caz al lui Nagler (1957), care acceptă adaptativul lui Rado
Punct de vedere. Nagler constată că printre psihanali tii tradi ionali „feti ismul se mai vede
ca o apărare împotriva anxietății de castrare printr-o negare a mamei fără pen,
ceea ce duce automat la o scindare a egoului” (p. 724).
Adler (1930d) a afirmat: „Fetișismul, ca toate celelalte perversiuni, este un
expresie a unui sentiment de inferioritate care încearcă să compenseze într-o direc ie eronată
ghidat de experiența și pregătirea personală” (p. 99). Nagler (1957) abordează acest lucru
viziune generală asupra lui Adler când spune: „Fetișismul nu trebuie restrâns la doar unul
aspect al dezvoltării psihosexuale, dar și ca parte a modului de viață al unei persoane cu
un nivel revoltător de scăzut

Tradus automat
Machine de Google
stima de sine” (p. 737). Pacientul lui Nagler era, de asemenea, „foarte dornic să dea
altora impresia că el este un „om adevărat”” (p. 736).
Cu toate acestea, există o diferență crucială între Adler și Nagler în ceea ce privește
interpretarea relației cu partenerul. Nagler crede că „feticistul caută cu sclavie în imaginația
sa să câștige favoarea și aprobarea... să-i câștige dragostea...” (p. 739). Adler
creează o interpretare mai El slujește femeia cu evlavie... să
coerentă și dialectică, care se rezumă din nou la posibile intervenții terapeutice. Afirmația
sa decisivă este: „Punctul de vedere a ceea ce se întâmplă cu ocazia
fetișismului ni se pare mai important. Rezultatul este că, prin schimbarea accentului
sexual către fetiș, partenerul sexual experimentează o degradare, este
devalorizat” (p. 98).
Rezultatul este o „atenuare a fricii și slăbiciunii [fetișistului] față de sexul opus” (p.
99).
Disfuncție sexuală - dialect de organ
Adler considera toate formele de disfuncție sexuală a pacientului, precum impotența,
frigiditatea, ejacularea precoce etc., ca fiind forme de „dialect al organelor”. „În
timp ce limbajul gurii, în timp ce gândurile și dorințele lui dau expresie dorului
său, corpul său, organul său sexual, vorbește un alt limbaj, acesta din urmă arătând
expresia lașității sale” (p. 108). Dar înainte de a ajunge la acest verdict, „trebuie,
desigur, să excludem cazurile de eșec sexual din cauza
anumite dificultăți organice, cum ar fi diabetul și anumite tipuri de boli de rinichi,
care constituie o relație sexuală normală

Tradus automat
Machine de Google
Preveniți funcționarea, așa cum este adesea cazul abuzului de droguri și

alcoolismului cronic” (1932m, p. 56).
Potrivit lui Adler (1929c), funcțiile corpului sunt în general „determinate
de stilul de viață. Acest lucru se aplică mai ales plămânilor, inimii, stomacului,
organelor excretoare și genitale. Întreruperea acestor funcții indică direcția pe
care a luat-o o persoană pentru a-și atinge scopul. Am numit aceste tulburări
dialectul organelor sau jargonul organelor, deoarece organele, în limbajul

lor extrem de expresiv, dezvăluie intenția întregii individuale” (p. 167).
Despre organele sexuale în special, Adler a scris: „Dialectul lui

Organele sexuale sunt deosebit de expresive...Fiecare caz are propriile
sale particularități, dar, practic, în fiecare caz, printr-o tulburare a
funcțiilor sexuale, pacientul exprimă o oprire, o ezitare sau o
mișcare de evadare în fața celor trei probleme de viață. ..Majoritatea cazurilor (de
impotenta) pe care le cunosc au implicat pacienti care s-au confruntat cu

problema casatoriei. Ejaculatio praecox... este în orice caz însoțită de o
adaptare socială foarte slabă... La femei, același dialect este exprimat ca
vaginism...” și subliniază „că femeia simte o aversiune fie față de un
anumit bărbat, fie față de bărbații în general. Pe lângă această evitare activă,
întâlnim și forme pasive de respingere sexuală, și anume frigiditatea și
devotamentul pasiv” (p. 167f).
O discuție destul de completă a problemei impotenței datează

Punctul de vedere adlerian a fost prezentat într-o carte mică de Rudolf
Dreikurs (1931). Tratează această temă sub rubricile: impotență și personalitate,
conflicte amoroase, impotența ca mijloc de evadare, simptome (îndoieli cu
privire la propria masculinitate, frică
Tradus automat
Machine de Google
de atașament, frica de sexualitate) și terapie, ilustrate cu șaisprezece cazuri tipice
studii.
Natura paradoxală a dialectului de organ a fost descrisă din nou de
Adler (1929c) în următoarea afirmație: Tulburările sexuale „sunt... semne
de o hotărâre de a evita toate acțiunile pentru care omul este evident pregătit
ia" (p. 66). . Atât dialectul organ, cât i natura sa paradoxală le au pe amândouă
a fost recunoscut astăzi, deși într-o formă oarecum diferită de cea a lui Adler
vedere. Thomas S. Szasz (1961) vorbește despre un „limbaj corporal” ca despre un „proto
limbajul” (p. 126) pe care oamenii „o folosesc ori de câte ori se simt incapabili... să afirme
ei înșiși împotriva oamenilor importanți din mediul lor « (p. 130). Paul
Watzlawick et al (1967) văd în general simptomul nevrotic ca o formă de
comunicare precum: „Nu eu nu vreau asta, este ceva
dincolo de controlul meu - de exemplu nervii, boala, frica, vederea proastă,
alcoolul, educația mea, comuniștii sau soția mea” (p. 80).
Acest lucru se potrivește bine cu teoria lui Adler (1956b) conform căreia simptomele servesc drept alibi și
servesc drept scuză (p. 253f). El explică, de asemenea, suferința asociată
la care se referă Haley. Simptomele și-ar pierde alibiul
func ia i puterea lor dacă pacientul „ i dorea să se bucure de al lui
actiuni nevrotice. Deci suferă” (1930d, p. 73).
Anorexia nervoasă poate fi considerată un tip de dialect al organelor.
Deși nu este o tulburare sexuală, este menționată aici pentru că Freud
(1918b) a considerat-o o expresie a „respingerii sexuale” (p. 141). Adler
credea că „poate că începe întotdeauna ca un protest masculin în
respingerea rolului feminin” (1926e, p. 120). i în concordan ă cu a lui
preferinta de termeni
Tradus automat
Machine de Google
Adler (1930g) a descris viața socială ca o „grevă a foamei nervoasă” și a spus despre astfel de cazuri:
„Acestea sunt întotdeauna fete care, chiar și în copilărie, au încercat valoarea și importanța
a „grevei foamei” ca mijloc de putere” (p. 218 ).
Astăzi, multe opinii pe acest subiect, rezumate de Hilde Bruch (1973, p. 3),
abordează punctul de vedere al lui Adler și respinge punctul de vedere al lui Freud despre anorexie ca „o expresie a respingerii
a sexualității”, „în special cea a fanteziei „impregnației orale” « (p. 2). In schimb,
Bruch vede principalul aspect în „lupta pentru control... în dorința disperată de a
sentimentul identității personale, competenței și eficacității” (p. 4). Acesta fiind cazul,
„metoda psihanalitică tradițională a fost deosebit de ineficientă, așa cum
mul i au raportat" (p. 13). Metoda de tratament a lui Bruch se bazează pe
recunoașterea faptului că „problemele cheie” constau în „lipsa sau absența completă a activului
conștientizarea de sine și credința în a fi produsul neputincios al altora” (p. 14).
Prostitu ie
Ca parte a tabloului general al sexualității, Adler (1930d) tratează și prostituția. El vede
„în înclina ia spre prostitu ie i în tendin ele poligame exagerate
(a) aversiunea față de rolul femeii” (p. 118),
o formă de protest masculin. Motivul prostituției nu este nici în
dificultăți economice și mizerie, nici să fie găsite în senzualitate excesivă.
Dimpotrivă, sub „presupozi ia fundamentală că femeile sunt inferioare”, prin
prostituție, fata își asigură „acel statut pe care i-a fost refuzat în altă parte” (1930q, p. 323f).
Ea găsește satisfacție în a putea face curte ca un bărbat și, în același timp, face
omul „un dependent”.

Tradus automat
Machine de Google
mijloacele lor de existență” (p. 323). În acest fel, adevărata prostituată va continua
să-și practice meseria, chiar dacă nu mai este nevoie financiară.
Descrierea lui Adler a fost în mare măsură confirmată de un studiu al lui Harold Greenwald (1958)
din douăzeci de fete care nu sunt bolnave, „aristocrați ai prostituției” (p. 1). În ceea ce privește
factor economic, „din cele douăzeci de fete, optsprezece au raportat că au avut
oportunitate
fie să te căsătorești, fie să devii amanta unui bogat...
dar că nu voiau sau nu puteau să pretindă acestea mai acceptabile din punct de vedere social
solu ii' (p. 142). În ceea ce prive te senzualitatea, Adler (1930q) remarcase că
„prostituatei” din clienții ei „îi lipsește orice emoție senzuală”, în timp ce pe de altă parte
„frecventează remarcabil relațiile homosexuale” (p. 323). Greenwald
(1958) a remarcat că jumătate din grupul său de interviuri erau total frigi în viețile lor private, că
optsprezece dintre cele douăzeci de fete nu aveau sentimente sexuale în relațiile cu clienții lor
(p. 135), iar „cincisprezece dintre ei au recunoscut că au relații homosexuale” (p. 118). La fel de
pentru sentimentele de inferioritate și compensarea lor, Greenwald a observat: „Toate aceste fete
păreau a fi victime ale propriilor sentimente de inutilitate” (p. 121), pe care le-au căutat
să depășească prin capacitatea lor de a atrage bărbați și de a-i face să plătească bine. unu
fata a spus simplu: „A fi o fată de apel m-a ajutat să-mi depășesc complexul de inferioritate” (p. 117).
Dar acesta este departe de a fi un mod de viață satisfăcător. Pe baza înregistrărilor lui Greenwald,
Rowena Ansbacher (1958) a adunat următoarea imagine colectivă a unei apelante care
nu a fost o pacientă: este „nefericită, singură, incapabilă să aibă încredere în nimeni, împovărată cu
sentimente de nesiguranță și inutilitate și predispuse la băutură și...

Tradus automat
Machine de Google
droguri. E plictisită, neliniștită și leneșă. Ea îi supără și îi supără pe

membrii familiei ei, iar ea realizează acest lucru în relațiile ei cu
bărbații pe care îi consideră în mod colectiv inamici prădători. Ea nu este
sigură de rolul ei sexual și chiar cine este. Ea vrea să se bucure și
să aibă toate avantajele vieții fără necazurile și responsabilitățile ei” (p. 192f).
Această descriere a unei apelante normale se potrivește destul
de bine cu ceea ce ne-am aștepta de la viziunea adleriană. Ea îl justifică
pe Adlers (1956b)
Clasificarea prostituatelor ca eșecuri în viață (p. 160).
Tradus automat
Machine de Google
NOI.
Aspecte clinice ale tulburărilor sexuale
Pentru Adler, ordinea spirituală normală ideală este aceea a cooperării

între semenii care se străduiesc pentru o dezvoltare finală superioară
a umanității. Aceasta include o cooperare sexuală ideală, individuală, între două
reprezentanți ai celor două sexe. Toate tulburările psihice provin dintr-o lipsă de
cooperare, în care individul devine atât de preocupat de propriile treburi,
încât pierde din vedere mediul mai larg căruia îi aparține. Prin urmare,
tulburările sexuale ar fi o lipsă de cooperare cu sexul opus, atât pe plan
personal, cât și în general.
Din acest punct de vedere am arătat până acum că Tulburarea

sexuală este o distanță autoimpusă față de sexul opus și poate fi privită ca o
formă de nevroză. În acest ultim capitol vom aborda mai întâi întrebarea: Cine
va recurge la forma necooperantă nevrotică de rezolvare a problemei sexuale?
Întrebarea necesită un răspuns triplu: (1) individul va fi în general nevrotic;

(2) individul va fi experimentat o descurajare suplimentară cu privire la sexul opus sau
descurajare sau nesiguranță cu privire la propriul rol de gen; (3) individul
se va fi antrenat în acea direcție. Restul capitolului se ocupă de tratament.
Tradus automat
Machine de Google
dispoziție nevrotică
Nevroticul împărtășește cu omul normal principiul comun, unificat, dinamic al tuturor
formelor de viață, o mișcare spre creștere și expansiune. Această
împingere înainte se reflectă în idealuri, așteptări și obiective pentru succes.
Acest lucru conduce la individul să-și experimenteze situația actuală ca una de
relativă inferioritate. „În comparație cu perfecțiunea ideală de neatins,
individul este perpetuu impregnat și condus de un sentiment de inferioritate” (1956b,
p. 126).
De obicei, sentimentele de inferioritate sunt factori pozitivi.
»A fi om înseamnă a avea sentimente de inferioritate. Se recunoaște
propria neputință în fața naturii. Moartea este văzută ca o consecință inevitabilă

a existenței... Acest sentiment de inferioritate acționează ca un stimulent
pentru productivitate, pentru încercarea de a depăși obstacolele și de a se
afirma în viață” (1964a, p. 54, nota de subsol).
Sentimentele de inferioritate „sunt cauza tuturor îmbunătățirilor în starea
omenirii. Chiar și știința, de exemplu, nu poate apărea decât atunci când oamenii își
simt ignoranța... Într-adevăr, întreaga noastră cultură umană pare să se bazeze pe
sentimente de inferioritate”. (1956b, p. 126).
Sentimente crescute de inferioritate
Cheia dispoziției nevrotice constă într-una
Senzație de inferioritate în fața sarcinilor normale, a obiectivelor normale, că

Tradus automat
Machine de Google
este atât de puternic încât individul crede că nu poate îndeplini o sarcină. Nu va
avea curajul să înfrunte sarcina direct, ci va încerca să o evite. Există, desigur, motive pentru
astfel de sentimente crescute de inferioritate. La început Adler a atribuit-o
inferiorității organelor, apoi a adăugat situația copilului neglijat și răsfățat. Cu toate
acestea, niciodată situația în sine este decisivă, ci modul în care
individul reacționează la ea.
Situația oferă doar probabilități de a dezvolta sentimente crescute
de inferioritate și descurajare. Astfel de oameni „au suferit prejudicii în activitatea lor și în
dorința de a trăi... și- au pierdut încrederea în ei înșiși și vor rămâne așa pentru
moment.
oameni dispusi nervos” (1930d, p. 29).
În cazul abaterilor sexuale, sentimentele de inferioritate se raportează
în principal pe sexul opus - la bărbați este „un sentiment de inferioritate față de
puterea supraestimată a femeii”, la femei este „un sentiment de inferioritate feminină
față de bărbatul care se simte a fi mai puternic” (p. 28) .
țintesc sus
Sentimentele crescute de inferioritate pot fi supracompensate și astfel pot duce la obiective
nerealist de înalte, centrate pe sine. Astfel de oameni ar putea încerca să „acopere
sentimentul lor de inferioritate cu un complex de superioritate fictiv...
Persoana nervoasă dictează regulile de

comportamentul celor din jur și îi restrânge mai mult sau mai puțin pe al lui
cooperare" (1964a, p. 56). Adler (1956b) vorbește despre „stima de sine scăzută a copilului,
despre sentimentul de inferioritate și () obiectivul mai mare decât viața, care
poate ajunge la asemănarea cu Dumnezeu. Între

Tradus automat
Machine de Google
Aceste două puncte stau la baza încercărilor pregătitoare, a tentativei
se formează artificii și simulații, pregătirea gata și atitudinile obișnuite,
din care se poate deduce scopul ascuns' (p. 236).
„Omul normal nu are un complex de superioritate, nici măcar nu are
sentiment de superioritate. El posedă efortul de superioritate în sens
că toți avem ambiția de a avea succes; dar atâta timp cât străduin a găse te
exprimare în muncă, nu duce la evaluări false care sunt cele
cauza bolii mintale” (p. 250).
Simțul comunității subdezvoltat
Un sentiment crescut de inferioritate duce la faptul că oamenii simt că au fost
neglijați și trăiți lumea ca ostilă. „Într-un aparent ostil
lume, interesul pentru sine crește, interesul pentru alții scade” (1912a, p. 57).
faptul că acestui scop înalt al superiorității personale îi lipsește măsura potrivită a comunității
sentimentul... este de înțeles și nu o a doua greșeală” (1956b, p. 232).
„Singura greșeală pe care (acești oameni) o fac este că aspirațiile lor sunt pe
latura inutilă a vie ii” (pp. 244-245).
„Oamenii cu tendințe nevrotice se caracterizează prin faptul că iau
poziție greșită asupra tuturor acestor întrebări (probleme de viață), că trec cu vederea
conexiuni comune și judecă greșit ceea ce este general valabil” (p. 234).
Lipsa spiritului comunitar este cea care duce la eșecul efectiv. „Toate eșecurile...
nevrotici, psihotici, criminali, alcoolici, copii tulburi, sinucideri, pervertiți,
și prostituate — sunt eșecuri pentru că le lipsește spiritul comunitar. Te apropii
cel
Tradus automat
Machine de Google
probleme de muncă, prietenie și iubire fără încredere că aceste probleme ar
putea fi rezolvate prin cooperare” (p. 160).

Referindu-se la tulburările sexuale, Adler (1964a) le vede ca încercări de a rezolva
problema sexuală într-un mod egocentric, fără un simț al comunității suficient de
dezvoltat. „Lipsa alinierii sociale în funcționarea sexuală joacă rolul central în toate
abaterile sexuale și în toate tulburările psihologice ale sexualității” (p.
105). Mai mult, la astfel de oameni „lipsa unei camaraderii mai profunde,
bunăvoința reciprocă, aspirațiile comunitare... sunt mai proeminente...
Tendința de a juca împreună, atât cu bărbații, cât și cu
femeile, este ușoară” (1930d, p. 28).
În special, homosexualitatea este privită ca „un eșec în educația

umană” (p. 87). Homosexualul „arata puțin spirit comunitar și cu greu acea
bunăvoință față de ceilalți prin care legătura de unitate dintre oameni poate fi legată
și dezvoltată într-un actor în societate” (p. 34). … El nu a făcut-o
tendinta de depreciere si hipersensibilitate
Un sentiment sporit de inferioritate și un obiectiv egocentric de

superioritate duc adesea la „o tendință spre devalorizare... (care) pare a fi
combinată în analogie cu fabula vulpii și a strugurilor acri” (1914a, p. 111). ).
Este o încercare de a-și ridica stima de sine prin devalorizarea celuilalt sau
obiectivul normal văzut ca de neatins. Adler (1912a) a considerat
sentimentul crescut de inferioritate și tendința care rezultă spre înjosire drept „cei
doi poli importanți ai oricărei atitudini nevrotice” (p. 215) — o viziune dialectică.
Tradus automat
Machine de Google
Toate tulburările sexuale ca reprezentând grade de distanță față de sexul opus
pot fi înțelese ca spunând partenerului de sex opus „Nu
nevoie de tine” sau, ca în fetișism, „părți din tine sau orice îți aparține
auzite sunt mai importante pentru mine decât tine." "Prin schimbarea accentului sexual la
fetiș, partenerul sexual se confruntă cu o devalorizare, este devalorizat”, după cum este citat
de mai sus. Adler s-a ocupat și de disprețul și disprețul în contextul
sadism, masochism și bestialitate. Pe scurt: „Tendința de a devaloriza
partenerul care este în mod normal de așteptat nu lipsește niciodată, astfel încât să fie mai aproape
inspec ia trăsăturile urii i lupta împotriva lor reiese ca
esen ială pentru atitudinea perversului” (1930d, p. 28).
Completând tendința lui de a-i devaloriza pe alții, nevroticul este foarte
sensibil la devalorizare de către alții. În timp ce Adler (1956b) era conștient că era
nu este primul care a descoperit „hipersensibilitatea”, susținea că a descoperit asta
intră în joc ori de câte ori „pacientul neglijează vânătăi, mici sau
murdarit” (p. 274). „Trebuie urmărit până la sentimentul excesiv de inferioritate”
care „conduce la auto-reflecție și auto-reflecție egocentrică” (1964a, p.
54, nota de subsol). Potrivit lui Adler, persoanele cu tulburări sexuale arată în general
„trăsături de hipersensibilitate crescută, ambiție extravagantă și sfidare” (1930d,
p. 28).
Factorul exogen
După cum sa menționat deja, simptomul se manifestă ca „contra-compulsie” (p. 117)
în raport cu o cerere socială la care individul nu răspunde

Tradus automat
Machine de Google
se simte crescut; creează o distanță între el și sarcină, un „teatru secundar de
război” ca să spunem așa (p. 117). Această cerință este „factorul exogen”. Dacă
condițiile de mediu pentru nevrotic ar fi atât de favorabile încât să nu fie pus niciodată
la încercare, nu ar avea niciodată o criză reală. „Factorul exogen, proximitatea unei
sarcini care necesită cooperare și umanitate, este întotdeauna factorul declanșator
al simptomului, al nevrozei, al sinuciderii, al crimei, al dependenței și al perversiunii
sexuale” (1956b, p. 280).
Surprinderea cu acuratețe a acestui factor exogen, care este întotdeauna asociat cu cei trei
este strâns legată de problemele de bază ale vieții sociale, muncii și dragostei,
este de cea mai mare importanță pentru terapie. „Trebuie să învățăm să înțelegem
relația acestui individ unic cu problema viitoare. Trebuie să privim două

laturi și
învață cum se mișcă acest individ în raport cu exteriorul
problema' (1933b, p. 117).
Unitatea și diversitatea tulburărilor mintale
Cele de mai sus prezintă o teorie a unității tulburărilor mintale, în conformitate cu teoria
dinamică unificată a lui Adler și cu viziunea holistică generală. Tulburările mintale, eșecul
în viață, se bazează pe atitudini greșite față de problemele vieții. Ele apar la oameni cu
sentimente crescute de inferioritate (care pot fi ascunse), cu obiective extrem de înalte de
superioritate și simț al comunității subdezvoltat, pe care Adler le-a subliniat din ce
în ce mai mult de-a lungul timpului. De-a lungul timpului, fără a schimba această
uniformitate, Adler a distins două dimensiuni între eșecuri: (1) nivelul de activitate și
(2) nivelul de recunoaștere a nevoilor sociale.

Tradus automat
Machine de Google
(1) Cu cât poten ialii nevrotici sunt mai pu in activi, cu atât mai activi
poten ialii criminali. Când Adler (1956b) a adăugat „stilul de
viață răsfățat” la concepția despre dispoziția nevrotică, ceea ce s-a înțeles a fost
așteptarea individului de „o împlinire rapidă a dorințelor sale” (p. 233). Acest lucru
se poate limita doar la „a aștepta totul de la alții” (p. 233), ceea ce necesită
puțină activitate personală, ca în cazul potențialului nevrotic; sau stilul de
viață răsfățat este exprimat în legătură cu conștientizarea faptului că este necesară
o activitate mai mare pentru atingerea scopului, care include și preluarea activă
a ceea ce se dorește de la alții, ca în cazul potențialului criminal
(1935l, pp. 92f.).
Lăsând această distincție deoparte, stilul de viață stricat nu

trebuie privit neapărat ca rezultat al unei situații stricat, așa cum ar putea
sugera termenul. În cele din urmă, este munca proprie a individului. Adler
(1956b) spune că „modul de viață răsfățat în forma sa vie este creația copilului...
Astfel încât ocazional acest stil de viață poate fi găsit și acolo unde, în mod
justificat, nu s-ar putea vorbi de răsfăț, ci mai degrabă de neglijare.
Nu trebuie citit în atitudinea mamei sau a bunicii” (p. 233).
(2) Toate tulburările mintale indică o deficiență

simțul comunității. Dar ele diferă prin gradul de recunoaștere a obligațiilor
sociale din partea individului. Acesta este cel mai mare la nevrotici. Are cele mai
bune intenții, doar că nu le realizează.
„Comportamentul nevrotic este întotdeauna un comportament care poate fi
exprimat prin două cuvinte: „Da – dar” (1956b, p. 283). Cu „da” nevroticul
recunoaște bunul simț ca o expresie a
Tradus automat
Machine de Google
simțul comunității, în timp ce „dar” lui conține toate simptomele care îl
împiedică să-și realizeze intențiile.
În contrast, psihoticul s-a separat de comunitate. Alte forme de
tulburare mintală, în care individul „își reține în mod deschis realizările de la
comunitate, (sunt) ... de exemplu, sinucidere, crimă, alcoolism și deviantă sexuală
activă” (1936k și 1931m, p. 183). Această diferență între La nevroza și devianța
sexuală s-a făcut aluzie mai devreme la p. 119, când am observat că nevrozatul
obsesional dorește de obicei să-și oprească constrângerea, în timp ce
homosexualul poate accepta comportamentul său ca pe un fapt imuabil.

Tradus automat
Machine de Google
Factori de fond predispozanți
Factori care favorizează dezvoltarea dispozi iei nevrotice în general
includ inferioritatea organelor, îngăduința sau neglijența sau ura față de copil (1956b, p. 343).
Este posibil să se manifeste în sentimente crescute de inferioritate, nerealiste, de sine
obiective compensatorii centrate și o lipsă de spirit comunitar. În acest
punctul pe care îl vom discuta (1)
Alterarea și neglijarea legate de disfuncția sexuală și de factori relevanți suplimentari,
(2) nesiguranța legată de rolul de gen al cuiva, (3) mama dominantă și (4)
tiranic
Tată. La băieți, ultimii doi factori au un efect asupra
Abordarea sexului opus este extrem de descurajatoare. dominanta
mama ridică îndoieli serioase cu privire la posibilitatea vreodată de a se afirma asupra unei
femeie; tatăl tiranic ridică îndoieli dacă cineva va crește vreodată pentru a fi a
„omul adevărat” ca tatăl, care afectează și curajul băiatului față de opus
sex. Aceasta este urmată de (5) o examinare a cazului Schreber.
indulgenta si neglijenta
Adler (1918a) a descoperit că homosexualii erau adesea răsfățați sau neglijați
Copiii au fost »ambele tipuri de copii care cresc în singurătate, nu au suficient
capacitatea de a coopera și de a ceda unei legături inițiale,

Tradus automat
Machine de Google
cine îi măgulește, precum și tipuri pentru care mama sau lipsa unei mame le-a făcut
greu pentru ei să-și dezvolte simțul comunității” (p. 192).
Mai găsim: „La fel poate... o tandrețe

puternică și unilaterală
Legătura dă naștere la evitare în teama de a nu putea niciodată să împărtășească aceeași
din nou căldură” (1930d, p. 84) și „Toți ceilalți
Perversiile... probabil că întotdeauna trădează stilul de viață eronat
a unui copil răsfățat sau neglijat” (1945b, p. 177).
Apariția crescută a homosexualității într-o familie indică a
tradiție familială eronată, „mai ales dacă o tandrețe patologică sau particulară
severitatea a fost transmisă într-o familie de mult timp” (1930d, p. 86).
Incertitudine cu privire la rolurile de gen
După cum am menționat mai devreme (pag. 85 și sf.), Adler a considerat nesiguranța cu privire la rolul sexual
fi un factor fundamental în psihopatologie și, în consecință, el a atașat grozav
importanță pentru educarea copiilor cu privire la identitatea lor sexuală. Homosexualitatea în special
își are originea în „încercarea de a-și schimba rolul sexual” sau, așa cum o modifică o ediție ulterioară, în
„incertitudinea rolului sexual” (1910c, p. 92). Adler (1930d) vede „o nesiguranță izbitoare despre
rolurile sexuale ca principală condiție în preistoria homosexualului” (p. 37).
Astăzi, această observație este în mare măsură confirmată. Marble (1965) scrie: „Pentru
adaptarea homosexuală în timpul și cultura noastră, psihodinamică, socioculturală,
factorii biologici și situaționali trebuie să se asocieze pentru a crea (1) un gen afectat
identitate, (2) o teamă de contact intim cu sexul opus

Tradus automat
Machine de Google
și (3) să ofere oportunități de relaxare sexuală cu persoane de același sex
indivizi” (p. 5). Identitatea de gen afectată ocupă primul loc
în timp ce ceilal i
Factorii sunt, de asemenea, de acord cu Adler. identitatea de gen și
Rolurile de gen sunt echivalentele de astăzi pentru conceptul lui Adler
rol sexual.
Ipoteza timpurie a lui Adler a insecurității cu privire la rolul sexual al cuiva ca fiind importantă
factorul tulburărilor mintale în general a fost susținut de Money și Tucker (1975):
„Sentimentul tau despre tine insuti... identitatea ta - este esenta ta, iar la baza ei se afla simtul tau
de sine ca bărbat sau femeie, identitatea ta de gen. Este... ancora mentalului tău
sănătate” (p. 5).
Mamă dominatoare, frică de femei
Adler (1927a) a observat că printre bărbații care au avut o mamă dominantă, „a
număr vizibil (sunt) evitând femeia într-un arc larg, ca și cum ar fi deja
amorsat de amărăciune și nu se mai putea încrede într-o ființă feminină." (p. 128). "Fiii
a mamelor bărbați cu minte puternică (au) o frică emoțională profundă față de femei... Deci
neîncrederea lor crește atât de mult încât îi face inutili din punct de vedere sexual” (1914a, p. 97). Fiul
a unei astfel de mame „va . . . sustrage competi ia omului i.
Astfel de mame, de obicei căsătorite cu un bărbat slab care devine la rândul său un incompetent
tată, sunt frigi și au dificultăți cu funcțiile lor fiziologice feminine.

Tradus automat
Machine de Google
(1) Asemănări cu observațiile psihanalitice moderne
Caracterizarea lui Adler a mamei homosexualului masculin anticipează în mare măsură
constatările lui Bieber et al (1962). Bieber (1965) îl descrie pe homosexuali
mama ca dominatoare, supraprotectoare și adesea seducătoare. "Ea
cere o atenție și îngrijorare excesivă... este de obicei... frig din punct de vedere sexual... mângâie
fiul ei...intervinând participarea lui la activitățile normale ale
copilărie, probabil din grija pentru bunăstarea lui... Ca soție este
aproape întotdeauna inadecvat... și își domină soțul, ea
Adler devalorizează... Soțul ei este în mare parte pe margine' (p. 250). Când observă
că homosexualii cresc în singurătate, Bieber (1965) afirmă că
„băiatul pre-homosexual nu aparține unui grup de egali... el
tinde să fie un singuratic” (p. 252).
Și așa cum Adler a observat că unii homosexuali erau copii respinși,
așa că Bieber notează: „În unele cazuri, mama pare rezervată, ostilă,
și prea ostil față de fiu” (p. 250).
(2) Diferențele față de psihanaliza modernă
Este ușor de înțeles cum un băiat, prin experiențe neplăcute
cu mama sa sau cu alte femei, poate dezvolta un aspect general negativ
atitudine față de toate femeile. La băieți apare o „frica de femei” în
general. Dar Bieber (1965) limitează acest lucru la „frica și aversiunea față de femeie
organe genitale" (p. 253). Ovesey (1965) vorbește și despre o frică de femeie
organele genitale ca „apărare împotriva fricii de castrare” (p. 221). Ovesey
și Person (1973) încearcă unul

Tradus automat
Machine de Google
Afirmație în care se bazează pe alte concepte freudiene.
„Răspunsul constă în intensitatea fanteziei unui vagin din at... Este această
teamă mobilizată i deplasată în vagin de un interes erotic fa ă de mamă în
timpul fazei edipiene” (p. 61) .
Aici vedem că așa-numita viziune a psihanalizei moderne este
încă foarte freudiană, reducționistă și speculativă. Ne întrebăm: cum se poate
reduce frica de femei la frica de organele genitale feminine? Cu siguranță nu poți
face acest lucru. În ce circumstanțe s-ar

putea simți o asemenea frică
În mod corespunzător? Aceasta poate fi doar o concluzie sau, în cel mai bun caz,
pe raportul unui adult. În acest caz, le puteți folosi ca
simbolic al fricii de femei, organele genitale feminine acționând ca pars pro toto .
tată tiranic
„Autoritatea exagerată” a tatălui „în cadrul familiei” (1930d, p. 32) poate distruge
încrederea băiatului că va fi vreodată un bărbat ca tatăl său. „Așa că, mai târziu, acest
copil se va sfii de întrebările din viață pe care tatăl său pare să le fi rezolvat pentru el,
de fapt nu va îndrăzni deloc să găsească o soluție. Până când ea face o
virtutea din necesitate și sfidând în secret preponderența tatălui ei, înșală și
anihilează așteptările lui ieftine. Așa că reușește în cele din urmă să triumfe asupra
tiranului tatălui său, deși cu mare cheltuială” (p. 32).
Adler (1912a) clarifică acest lucru cu conceptul de protest masculin.

„Dar acesta în protestul masculin al nevroticului este cel mai vechi
Tradus automat
Machine de Google
există o voință de putere compensatoare, care chiar reevaluează sentimentele
și poate transforma plăcerea în neplăcere, reiese din cazurile nu rare
unde încercarea simplă de a se comporta într-o manieră masculină are ca rezultat grozav
întâmpină rezistență și folosește un ocol: rolul femeii este mai mult pus în valoare
înalt, trăsăturile pasive sunt trăsături intensificate, masochiste, pasiv homosexuale
apar, prin care pacientul speră să dobândească putere asupra
A cuceri bărbații sau femeile, pe scurt: protestul masculin îl folosește înseamnă
feminin... Dar această apercepție conform masculin-feminin
șablonul introduce jargonul sexual în nevroză, care trebuie înțeles
ca simbolic și mai departe rezolvat și împinge erotismul într-o direcție
care se potrivește miezului personalității” (p. 55).
Cazul Schreber
Protestul masculin folosind mijloace feminine a devenit baza interpretării lui Adler
din cazul Schreber. Schreber (1903) suferea de paranoia, inclusiv de
amăgirea că fusese transformat într-o femeie cu sentimente sexuale feminine.
Pe baza acestui caz și a altora, Freud (1911) și-a desenat binecunoscutul
concluzia că în paranoia „efectul real constă în componentele homosexuale” (p.
296).
Interpretarea adleriană a lui Shulman (1959) arată că Schreber, în
transformarea într-o femeie, a atins în cele din urmă o poziție cea mai înaltă. Anterior,
avea un scop egoist foarte mare, dar „trebuie să se fi îndoit întotdeauna de masculinitatea lui”
și „s-a preocupat de problema superiorității-inferiorității exprimată în
cel
Antiteza barbat-femeie...
În primele etape ale bolii, a încercat
să „porți ca un bărbat”, dar „vocile”

Tradus automat
Machine de Google
isi batjocoria lipsa de masculinitate' (p. 150). În cele din urmă, Dumnezeu a fost cel care s-a întors
Schreber într-o femeie, iar acesta a fost „un act benefic pentru întreg universul,
pentru că va aduce la iveală o nouă rasă de oameni care să repopuleze
lume” (p. 151). Shulman citează din Schreber: „Mi-ar plăcea să cunosc omul care,
confruntat cu alegerea, nu ar prefera să devină nici un om tulburat în
înfă i are masculină sau femeie exaltată” (p. 151). Homosexualul sau, mai precis,
iluziile transsexuale pot fi explicate cu ușurință ca fiind în folosul lui Schreber
obiectiv înalt, egocentric al superiorității. Cazul Schreber devine a
caz de protest masculin, cu individul „lucându-se pentru puterea masculină de către femeie
înseamnă” (p. 147).
Adler însuși (1912a) a menționat foarte pe scurt cazul Schreber o singură dată, când
El a spus: „Freud” a descris un caz concis „de demență (praecox) bazat pe
Biografia lui Schreber, în care punctul de plecare este psihic
hermafroditismul" (care include protestul masculin cu mijloace feminine) "nu este dificil
a recunoaște” (p. 176 ).
De la interpretarea lui Shulman, a devenit cunoscută prin Schatzman
(1971), referindu-se la WG Niederland, că tatăl lui Schreber era un extrem
tiranul domestic, unul dintre factorii de fond ai lui Adler pentru homosexualitatea masculină.
Cât despre paranoia de care a suferit în primul rând Schreber și
pe care Freud l-a văzut ca o apărare împotriva homosexualității, Adler
(1914d) a sugerat că își poate avea originile în „situații de un fel de
degradare" (p. 277). Într-adevăr, Schreber pare să fi suferit o asemenea slăbire.
de la tatăl său tiranic. Noile cunoștințe despre povestea de viață a lui Schreber astfel
oferă un sprijin suplimentar teoriei lui Adler.

Tradus automat
Machine de Google
antrenament și autoformare
Adler a minimalizat influența directă a eredității asupra oricărei forme de comportament,
punând accent pe factorii sociali și acordând cea mai mare importanță celor ai individului
interpretarea situației sale în raport cu scopurile sale, care se bazează pe propria sa creație
putere. Prin urmare, el a subliniat însu irea comportamentului. În loc de
„învățare“, a ales termenul de „instruire“, care înseamnă pregătire pentru un anumit
performan ă. Te antrenezi activ pentru a atinge un obiectiv specific.
Și din moment ce Adler (1956b) a privit individul „ca pe un creator al său
personalitate” (p. 177), a folosit frecvent termenul de „autoformare”.
Adler (1924m) a explicat: „Orice fenomen al vieții umane este
rezultat al antrenamentului. Nimic nu se poate întâmpla brusc, totul trebuie să fi fost
pregătit. Fiecare apariție a unui om este legată de istoria sa cea mai timpurie... În
unii oameni antrenamentul devine atât de evident încât este evident în postura lor sau
scris de mână. Ceea ce numim aranjarea unui simptom este o chestiune de antrenament... Nu numai
antrenamentul are loc în prezența altora, pacientul se antrenează și când este
singur și se ajută singur
imaginația lui. Acest lucru se vede cel mai clar în vise... Vom face
adoptând o atitudine diferită atunci când știm că avem de-a face cu o persoană care este
exersând decât atunci când atribuim comportamentul influențelor copilăriei sau
traumă” (p. 39).

Tradus automat
Machine de Google
Adler (1929b) a considerat, de asemenea, antrenamentul și nu inteligența înnăscută ca fiind un factor decisiv
factor în performanța academică. De exemplu, dacă un copil va scrie un eseu bun
depinde dacă a exersat să-și exprime gândurile acasă: „Iată un
teritoriu imens de explorat, cât de capabili copii și bărbați, cât de eșuate existențe
s-au antrenat... Aici se află punctul de atac împotriva prejudecăților talentului. Toate
copiii mai bine pregătiți vor apărea, desigur, mai târziu înzestrați în sensul de
prejudecăți, în timp ce cei mai puțin sau mai puțin bine pregătiți vor fi etichetați ca nedotați” (p. 106f).
Adler (1929c) a considerat diferențele intelectuale înnăscute ca fiind minore pe această parte a demenței
și a ilustrat importanța metodei corecte de antrenament folosind Carol cel Mare ca an
exemplu. Carol cel Mare a fost considerat incapabil să învețe să citească sau să scrie „pentru pur
lipsa de talent pentru astfel de lucruri! Ei bine, odată cu dezvoltarea metodelor de parenting, orice
copilul normal este la înălțime” (p. 24). Toate acestea sunt desigur
în concordanță cu filozofia și politicile pedagogice recente privind minoritatea și
alți defavorizați
copiii sunt de acord.
Antrenamentul normal sexual
În mod similar, Adler (1929c) a sugerat că sexualitatea unei persoane, pe care o numește în general
„dragostea”, se bazează, de asemenea, în esență pe antrenament și autoformare. „Dragostea este o muncă necesară vieții
care necesită o pregătire timpurie, iar pregătirea pentru dragoste este o parte integrantă a educației pentru viață.
Atât dragostea normală, cât și toate perversiunile ei, cum ar fi homosexualitatea, sunt o chestiune de pregătire
i educa ie' (p. 61).

Tradus automat
Machine de Google
Din păcate, antrenamentul nu este adesea ceea ce ar trebui să fie. Adler (1929d)
a scris: »Educația noastră este, fără îndoială, prea rigidă în direcția pe care a luat-
o... În loc să pregătească băieții și fetele ca pentru un păcat, ar fi mult mai înțelept
și mai înțelept dacă fetele ar fi mai bine antrenate în feminin și băieții
mai bine în rolul lor conjugal masculin, ambele într-un mod care îi face
să se simtă egali” (p. 136). Așa cum este, „majoritatea oamenilor sunt mai puțin
pregătiți și practicați în chestiuni de dragoste decât în alte chestiuni ale vieții” (p. 139).
În ceea ce privește autoinstruirea în ceea ce privește relațiile

sexuale, Adler a constatat că acesta este „un proces constant, continuu”, mai
ales în timpul adolescenței. „Fără îndoială că ființa umană aproximativ normal
dezvoltată se antrenează în mod constant către idealul erotic pe care îl
are în minte, iar suma acestui antrenament nu poate fi supraestimată: este

ieșirea în stradă, se confruntă cu sexul opus, este comparatia cu alti camarazi de
sex etc.' (1930d, p. 130).
Această poziție a lui Adler a avut un sprijin puternic în ultimii ani

găsite. Money și Ehrhardt (1972) au tras concluzia din binecunoscuta
lucrare a lui Money cu hermafrodiți: „Natura a determinat că cea mai mare parte a
dezvoltării identității de gen uman are loc în perioada postnatală. Apare atunci
când – ca și în dezvoltarea unei limbi materne – o dispoziție programată prenatală
intră în contact cu semnalele programate social postnatale” (p. 18).
Money și Tucker (1975) repetă: „Îți dobândești identitatea/rolul de gen aproape în

același mod în care dobândești limbajul” (p. 88). Unele dovezi au venit de la perechi
de hermafrodiți care sunt înrudiți din punct de vedere fiziologic și
sociologic
Tradus automat
Machine de Google
erau cât mai asemănătoare, diferă doar în raport cu sexul la care erau
născuți și la care au fost crescuți. Sa constatat că acești oameni au avut atât de complet
identificate cu sexul lor atribuit că persoana obișnuită care i-a întâlnit
social nu ar avea nicio idee despre hermafroditismul lor fiziologic. Bani
(1976) consideră că pentru formarea identității de gen postnatale, intervalul de timp până la
Vârsta de cinci sau șase ani este crucială. În ceea ce privește
Homosexualitatea Banii notează, deși oarecum indirect, că datorită acestui lucru mai departe
programare postnatală, erori în
identitatea de gen poate apărea și că acest »adulti –
Părinți și alții care au grijă de copii – o mare responsabilitate impusă”.
În contrast, teoria dezvoltării psihosexuale a lui Freud, care este
bazat pe dezvoltarea instinctuală, este din ce în ce mai pus sub semnul întrebării. Conform
Chodoff (1966) înseamnă: „Întregul curs freudian al dezvoltării psihosexuale
nu este o dezvoltare regulată și normală, ci reprezintă un proces patologic
simptomatic al tulburărilor grave și al suprasexualizării intrafamiliale
rela ii" (p. 517). Pentru Adler (1956b), de exemplu, complexul lui Oedip a fost
întotdeauna să fie înțeles „ca o comparație” și gândurile asociate cu aceasta „rezultă ale
educație eronată (care (se găsesc) doar la copiii răsfățați” (p. 347).
Antrenament pentru tulburări sexuale
Tulburările sexuale, precum dezvoltarea sexuală normală, sunt pentru
Adler rezultatul antrenamentului și auto-antrenamentului: »Nu sexual

Tradus automat
Machine de Google
Abatere fără antrenament” (1933b, p. 125). De fapt, cartea lui Adler despre
homosexualitate, în care discută și despre alte tulburări sexuale în detaliu, se
intitulează Erotic Training and Erotic Withdrawal.
Acesta a fost și titlul unei lucrări prezentate de Adler (1928c) la primul Congres
Internațional de Cercetare Sexuală (Berlin 1926). În prefața cărții, Adler (1930d)
spunea: Accentul se pune pe „importanța antrenamentului în stilul de viață...”
și că „homosexualitatea constituie o pregătire a omului descurajat încă din copilărie
pentru a se îndrepta către excluderea posibilităților o înfrângere. . pe calea
eliminării sexului opus, eludând soluția normală a chestiunii iubirii” (p. 21).
Adler (1930d) dă un exemplu de homosexual masculin care se

uită la fete: „Dacă mai avea un ochi pentru fete, era doar pentru a practica
renunțarea, pentru a crește în siguranță distanța față de sexul feminin și pentru a
învăța cum să le facă. scăpa rapid de relațiile care cu greu fuseseră stabilite " (p. 54).
În general, găsim la homosexual o „atenție constant distrasă de la sexul

opus față de propria sa. Aceasta este calea cea mai importantă care duce la șablon,
la mecanizare. de homosexualitate' (p. 85f).
Antrenamentul pentru homosexualitate, ca și viața unui

homosexual, nu este ușor, așa cum descrie Adler (1918a) în cele ce urmează: „Este
atât de infinit mai dificil să fii homosexual decât în mod normal, încât putem deja
să obținem o măsură a efortului enorm pe care îl implică forțele care fac parte din
trecerea prin viață. ca homosexual. Și într-adevăr putem observa această cheltuială
de forțe în fiecare pervers. Îl putem observa în întregul mod al deducției sale, în
contemplarea lui asupra bărbatului, femeii, experiențele sale și vedem
Tradus automat
Machine de Google
treptat pregătirile pe care le face, tehnica vicleană pe care a învățat-o pentru a ajunge
la o atitudine unitară care nu poate fi zdruncinată ușor.
Tocmai cazurile mixte, dintre care sunt nenumărate cele majoritare, ne arată
dezvoltarea homosexuală în etape și cum nu a fost posibil decât să ne abatem de la
normal.
direcționează și restrânge viața într-o asemenea măsură încât pentru
homosexualității este lăsat mai mult spațiu. Este adesea emoționant să observi în
detaliu modul în care persoana în cauză se hipnotizează treptat,

se obligă să creadă că nu a fost făcut pentru normă. A lui
argumentele au atât de puțină greutate încât trebuie să fii obișnuit cu dialectul
homosexual pentru a rămâne calm. Cunosc oameni care nu ies deloc în evidență
din exterior, care totuși pun accentul pe unele lucruri mărunte despre ei înșiși, cum ar fi
laringele care nu le este construit ca un bărbat, barba nu le crește la fel de mult ca
alții etc.' (pag. 190).
Imaginație, vise și amintiri timpurii
Adler nu vede visele, fanteziile și amintirile timpurii ca maschând procese primare
reprimate, inconștiente, așa cum a făcut Freud, ci ca expresii subțiri acoperite ale liniei
generale de mișcare a individului, ca parte a stilului său de viață. Ele sunt „pregătiri”
pentru acțiunile pe care individul le va realiza sau, așa cum le-a numit adesea
Adler - mijloace de „antrenament”.
În ceea ce privește visele și fanteziile homosexuale, scrie Adler
(1926h): »Unii autori (a se vedea) ca dovadă a naturii înnăscute sau a
inevitabilității dezvoltării homosexuale. Este o presupunere îndrăzneață, dar incorectă...
mult spre rigidizarea generală

Tradus automat
Machine de Google
contribuie la homosexualitate. Visele și fanteziile semnifică o aranjare a
individului, dar nu fapte stabilite (un ar trebui și nu un este) ... sensul unui antrenament,
visele și fanteziile Din moment ce visul este... un atac de probă și are
homosexuale, dacă nu reprezintă dialectul sexual pentru alte relații din viață, sunt la
majoritatea trebuie înțeles ca o încercare de a promova o presupusă homosexualitate,
ceea ce nu sugerează tocmai o mare certitudine” (p. 85).
Amintirile timpurii care indică homosexualitatea sunt adesea date ca
semne ale caracterului lor înnăscut. Cu toate acestea, astfel de amintiri tind în
general să „falsifice evenimentele în favoarea planului de viață” și, fie că sunt adevărate
obiectiv, parțial adevărate sau doar imaginare, ele pot servi ca instrument
de antrenament. Adler (1929b) povestește una dintre propriile sale amintiri anterioare ca
exemplu. În copilărie a trebuit să traverseze un cimitir în drum spre școală. Deși
ceilalți copii nu s-au gândit la asta, el s-a simțit mereu inconfortabil cu asta. Într-o zi a
rămas în urmă și a mers înainte și înapoi singur în cimitir până când a simțit că frica i-a
dispărut. Într-o zi, ca adult, a auzit, spre surprinderea lui, că nu era nici un cimitir în
drum spre școală; povestea era o fantezie care fusese confundată cu fapte. Din
aceasta Adler concluzionează: „Această fantezie a mea nu a fost inutilă, a făcut parte din
pregătirea mea spirituală. Ea a ajutat să înfrunte problema morții mult mai ferm și mai
puțin îngrijorat în realitate” (p. 63).
Variabilă independentă versus variabilă dependentă

Tradus automat
Machine de Google
Astfel, evenimentele timpurii din viața unei persoane care
indică homosexualitatea nu au fost văzute de Adler ca o dovadă a
caracterului lor înnăscut, ci ca un semn al autoformației. Făcând acest lucru, Adler a
transformat aceste cazuri de sechele ale eredității – adică variabile dependente – în
componente ale intențiilor individului, adică variabile independente, cu abaterea
cu drepturi depline ca rezultat – și, în acest sens, variabile dependente. Această
transformare ilustrează regândirea completă pe care Victor Frankl (1970)
Adler îl merită cu: »Ceea ce a realizat Adler a fost nu mai puțin de a
Moment de cotitură copernican. Astfel, omul nu mai putea fi privit ca un produs, pion
sau victimă a impulsurilor; dimpotrivă, instinctele sunt doar instrumentele pe care omul le
folose te ca mijloc de exprimare i ac iune” (p. 12).
Din nou, teoria lui Adler oferă posibilitatea de a include noi dezvoltări.
Terapia comportamentală pentru homosexuali a avut anterior succes doar cu
bisexuali și nu cu homosexuali puri (Feldman și MacCulloch, 1971). Acest lucru s-a
schimbat când fanteziile sexuale au devenit variabile independente. Abel și Blanchard
(1974) l-au învățat pe pacient să „își schimbe fanteziile în mod direct” (p. 468), înlocuind
astfel viziunea „fanteziei deviante ca o variabilă dependentă care se schimbă din cauza
variabilei independente – și anume pulsiunea sexuală inaccesibilă, instinctivă. –
dezvoltat” (p. 468).
Deși încă nu sunt disponibile studii verificate, autorii concluzionează din
rapoartele de caz că astfel de metode sunt eficiente. „Abordarea
comportamentală a plasat fantezia sexuală în poziția critică a unei variabile independente
care poate fi modificată direct prin tratament”. În consecință, trebuie să examinăm
îndeaproape „fantezia ca proces principal care duce la un comportament deviant” (p. 474). .
Tradus automat
Machine de Google
În măsura în care psihologia lui Adler și terapia comportamentală sunt îndepărtate în
tratarea lor reală a deviantei sexuale, înțelegerea fanteziei de către Adler
ca instrument prin care pacientul se antrenează pentru devian ă oferă o teoretică
loc pentru intervenția terapeutică care se recalifică pentru heterosexualitate
prin înlocuirea fanteziilor homosexuale cu cele heterosexuale .
Aceasta este o schimbare cognitivă, iar terapia adleriană se referă în mare măsură
la schimbările cognitive.
Cogniția este acum luată în considerare și în domeniul mai larg al psihoterapiei
variabilă independentă considerată. Rensberger (1977) raportează că
nevroza este atribuită mai degrabă gândirii egocentrice, imature decât
sentimente imature și că depresia este, de asemenea, privită ca a
manifestarea „modelelor de gândire ilogice” și, prin urmare, este susceptibilă
la „terapie cognitivă”.
Tradus automat
Machine de Google
psihoterapie
Psihoterapia adleriană este în general descrisă ca având patru
faze de interconectare ale terapiei: (1) stabilirea și menținerea unui bun
relația cu pacientul; (2) colecta date despre pacient pentru a mai bine
înțelegeți stilul lor de viață; (3) încercarea de a-l face pe pacient să-i înțeleagă
atitudine; (4)
Reorientare și reeducare (Alexandra Adler, 1946; Dreikurs, 1973;
Ansbacher, 1971c).
O înțelegere mai profundă poate fi atinsă uitându-se la
faza (1) privită ca parte a unui concept mai larg de încurajare,
aspectul emoțional; rezumă fazele (2) la (4) de la
un punct de vedere cognitiv și adaugă un aspect tehnic inclus anterior în
faza (4). Primele două aspecte descriu mai mult ceea ce încearcă terapeutul
pentru a realiza, și anume creșterea curajului și recunoașterea și eliminarea
greșeli. În al treilea aspect, accentul este pus pe ceea ce este de fapt terapeutul
face, pe tehnicile specifice pe care le folosește.
Mai sus am schițat pe scurt baza logică a deliberării lui Adler și
Psihoterapia descrisă. O revizuire a tuturor aspectelor terapiei, așa cum este practicată de
Adlerienii contemporani a fost publicat de Arthur G. Nikelly (1971).

Tradus automat
Machine de Google
Încurajare - aspect emoțional
Pentru Adler, încurajarea stă la baza psihoterapiei, în concordanță cu

viziunea sa asupra sentimentelor de inferioritate sporite ca
problemă centrală în psihopatologie (p. 131). „Sentimentul
crescut de inferioritate merge mână în mână cu o
dezvoltare deficitară a curajului” (1933b, p. 102), Adler definind curajul ca
activitate plus simțul comunității. Pacientul este o persoană descurajată.
stare de descurajare
Starea de „descurajare” este văzută în echivalentul anxietății lui Adler ca

bază a psihopatologiei. Această denumire are avantajul de a
avea un corespondent pozitiv în „curaj” ca bază însăși a sănătății mintale.
Perechea descurajare-curaj este în concordanță cu orientarea
dialectică generală a lui Adler. Referindu-ne la anxietate, pe de altă
parte, sănătatea mintală nu poate fi descrisă decât ca absența
patologiei, după un model medical.
Cu descurajare, pacientului îi lipsește curajul de a se angaja pe
partea utilă din punct de vedere social. Dar el încă se străduiește
pentru succes și păstrarea stimei de sine, care corespunde legii
supreme a vieții în sensul lui Adler: „Legea supremă este... a nu lăsa
sentimentul valorii eului [stima de sine] toamnă” (1933b, p. 155).
Pacientul se deplasează pe partea inutilă din punct de vedere
social, unde „succesele”, deși pseudo-succesele sau „gratificațiile de substituție” (p. 183), su
Tradus automat
Machine de Google
fi atins mai sigur. Această lipsă de curaj se găsește și acolo unde nu se poate
detecta nicio inferioritate la suprafață, așa cum se întâmplă în general în cazul
tulburărilor de caracter. Aici pacientului trebuie să i se arate, prin istoria sa de
viață și prin amintirile sale timpurii, cum și-a pierdut curajul de a fi pe partea
utilă din punct de
vedere social.
După cum am văzut, tulburările sexuale sunt forme de descurajare,
mai ales în ceea ce prive te sexul opus. La început, Adler (1917b) a acuzat
pur și simplu homosexualii de lașitate. Problema tratamentului, ca și în
cazul nevrozei, era în esență „a face dintr-un laș un om curajos” (p. 36).
Treptat, Adler (1918a) a modificat această formulare dură și a
caracterizat homosexualul după cum urmează, prima parte între paranteze
fiind adăugată în 1930, a doua în 1924: „(lipsa capacității de a coopera,) ambiție
excesivă și prudență sau lașitate extrem de pronunțată (și
un grad ridicat de Descurajare, în ceea ce privește cerințele sociale
necesare. În alte domenii, precum sportul, războiul, aventurile etc., curajul
și aroganța pot ieși în prim-plan, la fel ca în atacurile homosexuale)” (p. 191).
Activarea simțului comunității
Dacă curajul este privit ca activitate plus spirit comunitar, atunci
încurajarea implică dezvoltarea spiritului comunitar.
„Comunitatea este cea mai importantă parte a creșterii noastre, a
tratamentului nostru și a vindecării pe care o căutăm” (1929d, p. 19).
Când o persoană se simte solidară cu ceilalți, are mai mult curaj

Tradus automat
Machine de Google
Înfruntă probleme de viață decât în izolare. Adler (1933b) vede curajul „numai ca o latură
a simțului comunității” (p. 176). „Curajul și încrederea [se dezvoltă]... din contactul
său [favorabil] cu mediul” (p. 136). „Lipsa spiritului comunitar [exprimă] o
descurajare evidentă sau ascunsă” (p. 79). Rezultă că activitatea infracțională „nu
trebuie confundată cu curaj” (p. 75). La Adler, criminalii sunt lași care atacă de obicei victime
complet lipsite de apărare.
„Curajul [se găsește doar] pe partea de promovare a comunității a vieții” (p.
75). Adler o vede ca „o sarcină care revine educatorului, profesorului, medicului,
pastorului: să ridice simțul comunității și, prin urmare, curajul” (p. 37).
Adler (1956b) vede psihoterapia ca „un exercițiu de cooperare și ca un test de
cooperare” (p. 317), care începe cu terapeutul care își extinde sentimentul de comunitate
către pacient. Sarcina lui este să „oferă pacientului experiența de a avea contact
cu o ființă umană și apoi să-i permită să transfere acest sentiment trezit de
comunitate altora. Aceasta... este exact analogă cu funcția mamei” (p. 318), a cărei dublă
funcție este „de a oferi copilului cea mai perfectă experiență de umanitate posibilă
și apoi de a extinde această experiență într-o atitudine față de ceilalți. " (pag.
344). Dacă mama a eșuat în acest sens, este probabil ca această sarcină să revină
psihoterapeutului mult mai târziu. Aceasta este „o asumare tardivă a funcției
materne” (p. 318). Adler explică: „În această măsură ce

transferul apelului freudian poate fi discutat desprins de cel
context sexual; nu este altceva decât un simț al comunității” (p.
320). Luate în ansamblu, succesele altor școli se datorează mai puțin

metodele lor decât la ei
Tradus automat
Machine de Google
atribuită faptului că „s-a întâmplat să ofere pacientului o relație bună
cu medicul i mai ales încurajarea” (p. 320).
Procesul de încurajare și formare
Un prim pas și indispensabil este, prin urmare, o bună relație între
terapeut și pacient. În sensul său cel mai general, încurajarea este
împărtășirea unei viziuni optimiste asupra lumii în care pacientul se vede mai mult pe sine
obiectiv ca o ființă umană, printre altele - cu un om comun
punctele slabe care trebuie acceptate. Mai precis, stima de sine a unei persoane
iar curajul sunt sporite prin recunoașterea abilităților și cunoștințelor existente
și prin formarea altor abilități.
Trebuie de asemenea „tipul special de descurajare (a pacientului) care
se exprimă în stilul său de viață, recunoaște; trebuie să-l încurajăm la
chiar punctul în care încrederea lui eșuează” (1931b, p. 48). Din punct de vedere holistic al
vedere, îmbunătățirea în orice funcție sau circumstanță ar fi încurajatoare
individul ca întreg, mai ales când este descurajat de acel particular
deficienta. De exemplu, în prefața sa la o carte despre chirurgia plastică,
Adler (1936c) relatează că atunci când este întrebat: „Care este cel mai important lucru în
viața?" a răspuns: "Ce nu ai", prin care a vrut să spună ceea ce este văzut ca o lipsă
descurajatoare. Când vine vorba de aspectul unei persoane, "desigur că nu pot
slăbiți importanța aparențelor”, și chirurgie plastică de succes
poate fi cu siguranță încurajator. În acest sens, rezultatele terapiei comportamentale
poate avea, de asemenea, un efect general încurajator. Și comportamentale
terapia, la rândul său, folosește încurajarea prin întărire pozitivă.

Tradus automat
Machine de Google
Încurajarea este recomandată în special în tratamentul tulburărilor sexuale.
„Fără încurajare... orice succes este imposibil” (1930d, p. 97). Scopul de
terapia, deci, trebuie să fie „o atitudine mai îndrăzneață față de viață și societate” (p. 100).
Sub aspectul că pot avea origine și unele tulburări sexuale
din „tehnici înrădăcinate” (1930d, p. 104), Adler men ionează i o pregătire specială.
Un astfel de antrenament este dificil pentru că „antrenamentul care joacă un lucru extrem de important
rolul în oamenii normali trebuie să fie prins din urmă.” „Este vorba despre cum să
oameni prost pregătiți și prost pregătiți la unul mai bun
antrenamentul poate aduce fără a le face rău lor sau publicului larg.
Nu există nicio îndoială că metoda joacă aici rolul decisiv” (p. 131). Se pare ca
Adler a lăsat astfel loc pentru terapia sexuală modernă, așa cum este descrisă de Kaplan (1974),
Masters și Johnson (1970) și Barbach (1975). Poate surogate sexuale (Jacobs,
Thompson și Truxaw, 1975) ar putea fi de asemenea incluși, cu condiția să se comporte
profesional și nu face rău. El a luat în considerare relațiile cu prostituate, care
pe vremea lui Adler părea a fi recomandat în cazurile de impotență, a fi
antiterapeutic. „Ieșirea ieftină și lașă în prostituție face ca
soluția corectă mai dificilă și încurajează sentimentul de inferioritate” (1930d, p. 105).
Aspectul emoțional cu activarea simțului comunității poate
poate aduce suficientă îmbunătățire încât să devină următoarele două aspecte
inutil.
Tradus automat
Machine de Google
aspect cognitiv
Dezvăluie și schimbă obiectivele
Adler timpuriu (1913a) a considerat „descoperirea sistemului nevrotic... (ca)

cea mai importantă parte a terapiei”. Căci ea poate fi păstrată în întregime numai
dacă pacientul reușește să o retragă din propria sa critică și înțelegere” (p. 58).
Ceea ce „descoperă” Adler sunt greșeli – în interpretare, în stabilirea obiectivelor
și în auto-antrenarea rezultată. Este un avantaj terapeutic important „să putem
evidenția întotdeauna greșeli, niciodată defecte congenitale, întotdeauna
posibilitatea de vindecare și echivalență” (1956b, p. 319).
Când Adler a prezentat protestul masculin, a închis tratamentul

homosexualitatea, evident din perspectiva lui Freud, al cărui concept de
bisexualitate excludea posibilitatea tratamentului. Adler (1910c) explică că

dinamica „evadării femeii temute” (p. 92) trebuie descoperită și conștientă.
„Cu asta, hipertrofia tendențioasă... a „trăsăturilor feminine și masculine”
dispare, evaluarea copilărească face loc unei viziuni mai mature
asupra lumii” (p. 93). În plus, psihoterapia trebuie să descopere și să
elimine atitudinea antisocială a pacientului și obiectivele exagerate de
superioritate personală și „să le distrugă ca pe o utopie reținută” (1930d,
p. 36). Concepția despre „utopia” pacientului a fost extinsă astăzi de Watzlawick
și colab. (1974) care – asemănător cu
Adler - a ajuns la concluzia: »Cauza suferinței lor este cea dureroasă

Tradus automat
Machine de Google
Diferența dintre lumea așa cum este și lumea așa cum ar trebui să fie (pe baza
a premiselor utopice)' (p. 77).
„Descoperirea” implică o nouă interpretare, adică - pune în aplicare
„un cadru de referință modificat” (Levy, 1963) care facilitează schimbarea.
După cum vom vedea, pacientul trebuie să învețe
să „vezi” lumea într-un mod nou.
Metode de înțelegere a stilului de viață
Se bazează înțelegerea stilului de viață al pacientului și a personalității generale
pe datele pe care le furnizează el însuși. Dintre acestea, Adler (1956b) a găsit
următoarele a fi deosebit de valoroase: „Cele mai bine stabilite abordări
la studiul personalității stau într-o înțelegere cuprinzătoare a
(1) amintiri din copilărie timpurie, (2) poziția copilului în linia fraților,
(3) orice defect al copilului, (4) în vise de zi și de noapte și (5) în vise
natura factorului patogen exogen. Toate rezultatele unei astfel de examinări,
care includ și postul la medic, urmează să fie evaluate cu
cea mai mare precauție și secvența lor de mișcare este întotdeauna să fie
verificat pentru coerența cu alte constatări. În acest fel se poate obține
o imagine fidelă a stilului de viață uniform al unui individ, în același timp
în elegând, în caz de e ec, gradul de abatere, care se întoarce mereu
a fi o lipsă de conectivitate” (p. 306). Aceste metode sunt discutate de

Adler în diverse cărți.
Rezumate ale poziției sale și evoluții ulterioare cu privire la punctul (1)
poate fi găsit în Mosak (1958), (2) în Shulman (1962) și (4) în Shulman
(1969).
Tradus automat
Machine de Google
Înțelegerea astfel ajunsă de către terapeut este transmisă
răbdător cu intenția de a-și face propriul său lucru și, astfel, de a dobândi înțelegere.
Antrenament și reproiectare cognitivă
În conformitate cu accentul pus de Adler asupra antrenamentului
comportamental, inclusiv a comportamentului sexual normal și anormal,
psihoterapia trebuie înțeleasă ca un proces de reeducare în care percepția inițială
este urmată de antrenament și reinstruire. Încă din 1907 Adler afirma: „Terapia constă
în principal în întărirea anumitor câmpuri psihice prin antrenament psihic... În
timpul și după cură el (pacientul) cucerește lucruri care erau anterior.
străin pentru el... Unul îl transformă dintr-un jucărie inconștient
a situației într-un luptător conștient sau care suferă de soarta sa” (Nunberg și Federn 1976,
p. 90). Într-o afirmație ulterioară, Adler (1918b) afirmă că cooperarea intensivă cu
medicul pe care se bazează psihoterapia „trebuie înțeleasă ca antrenament” (p. 213).
Antrenamentul constă în mare parte în a-l învăța pe pacient să vadă lumea,
situația lui și el însuși altfel – adică nimic mai puțin decât o reproiectare cognitivă
generală. Pacientul „trebuie să vadă în mod constant lumea din nou și să împace
vechea sa viziune privată cu o viziune mai potrivită cu bunul simț” (1956b, pp. 243f).
„Vindecarea are loc prin distrugerea imaginii false și prin recunoașterea
completă a viziunii mature asupra lumii” (p. 311). „Eroarea de
construcție”, de care individul nu era conștient, „este descoperită și apare o
nouă structură” (1930a, p. 16).

Tradus automat
Machine de Google
Con inutul acestui proces educa ional ar fi să

Explicarea stilului său de viață pacienților, inclusiv obiectivele sale
ascunse și greșelile de bază, așa cum le-a înțeles Adler. Următoarea
contribuție a lui Adler (1964a) poate servi ca un rezumat al
opiniilor sale despre psihoterapie: „Vindecarea trebuie să constea în
reconcilierea pacientului cu problemele vieții. El trebuie să fie
capabil să vadă deficiențele stilului său de viață și să-și
dezvolte simțul comunității, dintre care elemente importante sunt contribuția
socială activă și o atitudine în general curajoasă față de viață” (p. 138).
Tradus automat
Machine de Google
aspect tehnic
Adler scrie mult despre primele două aspecte. Dar în ceea ce privește tehnicile
specifice care aduc schimbarea terapeutică, găsim doar indicația că psihoterapia
necesită „cea mai mare sensibilitate pedagogică și cele mai fine mijloace” (1930d, p.
36). Două volume subțiri ale lui (1928a, 1930e), pe care le-a numit Die Technik der
Individualpsychologie, conțin doar discuții de caz. Problema tehnicilor speciale în
Sensul tacticii și strategiilor urma să fie tratat probabil într-un al treilea volum din
această serie intitulat „Tehnica și poziția consilierului” (1930e, p. 14). Dar acest
volum nu a apărut niciodată.
În schimb, există o singură lucrare, „The Technique of Treatment“ (19321), care începe cu
admiterea deschisă a lui Adler: „Dacă nu mă întrebi, știu, dacă mă întrebi, nu știu.
Așa este pentru noi toți când trebuie să vorbim despre tehnologie. Sunt ocupat să scriu
despre asta de ani de zile - ezit, nu pentru că nu știu, mi-a venit automat, dar
o descriere eșuează pentru că nimic nu poate fi pus în reguli aici. Aici aspectul
artistic al psihologiei individuale se arată cel mai clar” (p. 253).
În cele din urmă, desigur, psihoterapia este o artă; cu toate acestea, din
scrierile lui Adler se pot desprinde anumite tehnici care depășesc limitele pe care le
menționează. Pe vremea lui Adler, însă, oamenii nu erau pregătiți să se concentreze
asupra tacticii și strategiei ca atare. Freud și Jung, de asemenea, se
limitează – chiar mai mult decât Adler – la mai general

considerații.
Tradus automat
Machine de Google
Astăzi, elaborarea și luarea în considerare sistematică a tehnicilor utilizate de
Adler sunt, printre altele, prin lucrările lui Rychlak (1968, 1973), Haley (1963, 1969) și
Watzlawick și alții (1967, 1974), la care ne-am referit mai devreme, au fost foarte
încurajat.
Ultimele două reprezintă o teorie a comunicării
Psihoterapia creată inițial de Ruesch și Bateson (1951).
și care se apropie foarte mult de teoria lui Adler în multe privințe.
Toate tehnicile speciale ale lui Adler sunt legate de punctul său general holistic și dialectic
vedere.
»Recadrare«
Din punct de vedere tehnic, procesul de psihoterapie poate fi denumit „reîncadrare”. Watzlawick
iar al ii (1974), care au introdus termenul, explică: „O reinterpretare constă în
înlocuind cadrul conceptual i emo ional în care se află o stare de fapt
experimentat și judecat cu altul care corespunde la fel de bine sau chiar mai bine
dreptatea, schimbându-i astfel sensul general” (p. 118).
După cum am menționat anterior, ceea ce Adler a numit pentru prima dată „descoperire” este de fapt nou
interpretare care folosește „un cadru de referință diferit”. Adler (1927f) a introdus acest lucru
concept în cele ce urmează, dar apoi l-am menționat doar de câteva ori.
„Acum , sistemul de referință normal al vieții plutește și el înaintea persoanei nervoase...
Dar comportamentul lui... urmează... un alt sistem. Deci aici avem două referințe
sistemele din fața noastră... cel normal... care cuprinde toată logica, toată rațiunea lumii...
[și, de asemenea,] sisteme de referință private care nu mai pot fi identificate cu primul. Astfel, dacă
un foarte răsfățat
Tradus automat
Machine de Google
Copil . . . se comportă într-un mod care cere de la bun început că totul este
i-a fost prezentat, că trebuie să existe întotdeauna cineva care să se pună
în slujba lui” (p. 179). El continuă spunând: „Înlocuirea nevroticului
cadru de referință cu unul uman - și aceasta este sarcina individului
psihologie – echivalează cu încurajarea pacientului” (1930d, p. 73f).
În timp ce Adler este aici, în acord cu teoria sa cu privire la a
generalizat, nevrotic sau privat versus un cadru normal de
referință, problema „recadrarii” se pune în mod concret diferit în
fiecare caz concret.
Umor și reîncadrare
Foarte des în psihoterapie umorul este discutat din punct de vedere afectiv
calități, iar Adler (1956b) a aplicat-o în mod consecvent în acest sens. Dar
dincolo de asta, a folosit glume pentru a demonstra posibilitatea de a schimba
cadru de referință și, prin urmare, găsirea soluției unei probleme. "Eu am
Întotdeauna a considerat un avantaj extraordinar să păstrezi nivelul de tensiune
în tratament cât mai scăzut posibil, și de fapt l-am dezvoltat într-un
metodă de a spune aproape fiecărui pacient că există glume care complet
corespund structurii nevrozei sale deosebite sunt aceleași, astfel încât
acesta din urmă ar putea fi luat și mai ușor decât el” (p. 322).
Într-un eseu despre nevroză și inteligență, Adler (1927f) a scris: „Dacă aplicăm
vedere asupra cadrului privat de referință al nevroticului, aflăm că nevroza și

spiritul are caracteristici similare.
Pe măsură ce ascultătorul își aplică înțelegerea conform normalului
cadru de referință, naratorul introduce brusc un nou cadru de referință

Tradus automat
Machine de Google
în ea, care... aduce o lumină cu totul nouă... Ceea ce se întâmplă se împarte brusc în două
moduri de a-l privi. Esența anecdotei este acest dublu cadru de referință și aici vedem
rudenia cu cealaltă „formă de artă”, nevroza...
Dar o glumă
bună nu poate fi decât una în care cele două sisteme de referință par să aibă
aproximativ aceeași valoare de valabilitate... Prin urmare, este mai probabil ca nevroza să
fie comparată cu o glumă proastă, deoarece sistemele sale de referință
reale... par devalorizate... .. De asemenea, am avut întotdeauna o mare tendință de a
explica persoanei nervoase eroarea sa prin
mijloc de anecdote, pentru a arăta că are un al doilea cadru de referință...
și că încearcă să-și concilieze problema la îndemână conform acestui sistem. Aici se află
un punct principal de atac pentru terapie” (pp. 179-181 într-o ordine diferită).
considerație contextuală
Pentru Adler, „reîncadrarea” a fost în mare parte o luare în considerare a contextului, adică
Luarea în considerare a unui simptom în contextul stilului de viață al pacientului și

situatie. Pierderea contextului este caracteristică nevroticului
cadru de referință. Adler vorbește despre „îngustimea sistemului de referință al...
„anormal”” în care „se elimină varietatea, schimbarea aparențelor, adaptarea la
noi întrebări și cerințe ale zilei, ale vieții” (1930j, p. . 37). „Tendința spre eliminare este
cea mai evidentă în homosexualitatea pură” (1933b, p. 118).
Există „succesele vindecătoare cu toate mijloacele posibile, dar mai presus de toate
(prin) înțelegerea conexiunii mai profunde și a marilor avantaje ale tratamentului
psihologic individual care vizează încurajarea” (1930d, p. 104).

Tradus automat
Machine de Google
A vedea o situație în contextul ei mai larg este, de asemenea, de fapt cea mai
bună abordare, deoarece comportamentul unei persoane îi influențează mediul social,
la fel cum acesta din urmă ca factor important îi influențează comportamentul.
„Este o greșeală ireparabilă să scoți simptomele din contextul lor natural și să le
privești izolat. Un astfel de proces, care este încă practicat în mod
obișnuit în psihologia nevrozelor, este ca și cum ați începe să luați o notă dintr-o
melodie și să o priviți individual. Pentru a înțelege fenomenele nervoase,
trebuie să se țină cont de conexiunea lor socială dată și eficientă din punct de
vedere social” (1930d, p. 106).
Asemănarea cu poziția psihologiei Gestalt este evidentă.
rezolvarea conflictului
Includerea unui cadru mai larg este abordarea dialectică a soluționării
conflictelor. Este sinteza la un alt nivel al conversației, lăsând în urmă teza și antiteza
originală. Adler a folosit întotdeauna acest principiu, atât cu „intrapersonale”, cât și
cu conflictele interpersonale.
Indecizie sau ambivalență, care poate fi privită ca interioară
conflict, a fost interpretat de Adler prin trecerea de la nivelul subiectiv la cel obiectiv.
Dacă un individ este indecis, rezultatul obiectiv este că nu se întâmplă nimic - status
quo-ul rămâne. Din acest rezultat, Adler concluzionează că scopul
indeciziei este conservarea
Status quo-ul. Cu această interpretare

Adler reconstituie situația pentru pacient. De către pacient
Dacă acum vede situația altfel, i-ar putea fi mai ușor să iasă din nehotărâre într-un
fel sau altul. În »structura psihologică

Tradus automat
Machine de Google
de îndoială... nu există două scopuri diferite, ci unul: oprire!« (1956b, p. 226). "Aceasta
se dovedește cu certitudine că în psihicul nervosului toate aparent contradictorii
impulsuri: iubire și ură, sfidare și supunere, dominare și supunere, sadism
iar masochismul, activitatea și pasivitatea, homosexualitatea și heterosexualitatea sunt doar
înseamnă până la finalul fictiv al unui a atinge supremația. Cu asta, însă, polaritatea lor
dispare!” (1930d, p. 48).
În mod similar, Adler (1925i) a privit problema avortului nu numai din
punctul de vedere al femeii, dar dintr-o perspectivă mai largă, și anume bunăstarea celui
viitor copil implicat (vezi p. 23).
Primul exemplu de problemă interpersonală prin care Adler o reformează
plasarea lui într-un context mai larg este căsătoria. Mai întâi le structurează
Situație de la o problemă a unei persoane la o problemă a două
oameni din jur. Căsătoria este o muncă pentru doi. Apoi extinde mult contextul
în continuare, explicând că nu este doar o chestiune privată pentru cele două persoane implicate, ci,
prin posibilitatea copiilor, o chestiune a comunității și a umanității ca a
întreg. Adler construiește căsătoria ca un eveniment de importanță socială (vezi
p. 71f).
interpretare dialectică
Adler (1912a) a observat că perechile de opuse, cum ar fi „dedesubt-sus”, formează împreună un
categoria „din care fiecare (partea) o include antitetic pe cealaltă” (p. 217). Dar omule
în mare parte nu este conștient de antiteza implicită în multe dintre gândurile sale. Cam asa este
Tradus automat
Machine de Google
Acest lucru este foarte util pentru interpretarea psihologică atunci când
terapeutul ascultă dialectic pacientul și îl urmărește - adică: se întreabă ce
contrarii ar putea fi asociate cu anumite afirmații
și acțiunile pacientului. O astfel de abordare dialectică sau bipolară are
implica ii importante pentru reinterpretare care poate fi considerată
esen a psihoterapiei.
Astfel, un vis de zbor, fiind deasupra, poate indica o situație și un sentiment de
inferioritate din care visătorul dorește să scape. Adler (1912a) a interpretat visul unei fete
că ea „devenise lună (și) se cățărase pe capul tuturor” (p. 219) după cum urmează,
pe baza contextului în care a apărut visul: How to get on my head steps, I will
călcă pe capul altora. Alte două exemple sunt: Persoana care
se consideră „prea bun pentru orice slujbă” poate de fapt să se considere nu suficient
de bun (1926a, p. 101). Teama unei fete de a fi atacată poate fi o expresie a „pură
vanitate” (p. 112).
În ceea ce privește interpretarea dialectică a acțiunilor, Adler
(1956b) îi plăcea să spună următoarea poveste: „Când Socrate a văzut odată un
sofist într-o mantie cu găuri în ea, i-a strigat: „Tânăre din Atena, vanitatea se uită prin
găurile mantiei tale!”. Modest și zadarnic în același timp!« (p. 226). Adler asociază daunele
autoprovocate cu încercarea de a face rău altora (p. 323f). Un alt exemplu simplu sunt
dificultățile de alimentație ale copiilor, care indică un accent pus pe mâncarea după
adulți importanți.
O afirmație cuprinzătoare despre dialectică este: „În timp ce pacientul
privind la un moment dat, trebuie să ne uităm la celălalt. El se uită la
obstacolele sale, trebuie să ne uităm la încercarea lui de a-și proteja fictivele
superioritate și să-și salveze ambiția” (1964a,

Tradus automat
Machine de Google
p. 199). Această reinterpretare înseamnă o trecere de la cauzalitate la finalitate, precum și o schimbare în interior
perechea stimul-răspuns, de la latura stimul sau pasivă la răspuns sau
partea activă, o tehnică folosită în întreaga psihoterapie adleriana. Ori de câte ori pacientul
a povestit ce sa întâmplat cu el sau ce a făcut celălalt, în special Dreikurs (1972).
întotdeauna întreba: „Și ce ai făcut atunci?” (pag. 205, 211, 215).
Pentru exemple mai specifice de interpretare dialectică adleriană, vezi Mosak și
Gushurst (1971). Dependența este interpretată ca controlând pe ceilalți, ca primire în ei
propriul serviciu; vinovăția ca pledoarie pentru achitare; orice autoînvinovățire ca scuză
a-si asuma raspunderea; și măgulind pe terapeut în pregătirea pentru a-l lovi
mai târziu etc. Toate acestea se referă la interpretarea fundamental dialectică a lui Adler
simptomul ca un mecanism prin care sentimentul de valoare de sine al pacientului
în contextul stilului său de via ă eronat
protejează.
comunicare paradoxală
Deoarece conștiința umană funcționează dialectic, oamenii sunt capabili de „paradoxal
comunicare” (Watzlawick et al., 1967, pp. 171-226), adică pot exprima
mesaje contradictorii simultan. Mai precis: în paradoxal
comunicare, un capăt al unei construcții bipolare este exprimat deschis, în timp ce pe a
alt nivel și oamenii inconștient celălalt capăt și el
expresia vine. Din acest punct de vedere, declarațiile și acțiunile pacientului,
atunci când este interpretat dialectic, poate fi privit ca al lui

Tradus automat
Machine de Google
comunicarea paradoxală poate fi înțeleasă. Deși Adler a făcut-o
nu a luat acest punct de vedere la propriu, el a descris-o când a spus, de exemplu, că
în cazul impoten ei cuvintele pacientului exprimă o singură inten ie
în timp ce „organele sale sexuale vorbesc o altă limbă” (1930d, p. 108).
Pentru că pacientul prezintă partea contradictorie a comunicării sale
Ascuns de conștiința sa, Adler vorbește despre „înșelăciune de sine” (p. 52),
prin care pacientul se eliberează de responsabilitate. Voința nevrotică
dă vina mereu pe părinții săi, soarta, aspectul său, creșterea lui -
totul imaginabil, pentru că planul lui de viață „cere categoric
că eșuează din vina altora, că responsabilitatea lui personală să fie
suspendat" (1956b, p. 257). Watzlawick i al ii (1967) exprimă
același gând: „Teoria comunicării concepe a
simptom ca mesaj non-verbal: Nu eu sunt cel care vreau (face sau) nu vreau
fă asta, este ceva dincolo de controlul meu - de exemplu nervii mei, boala mea, a mea
frică... sau soția mea” (p. 80).
Paradoxal, din moment ce nevroza sau simptomul poartă deja acest lucru
mesaj în sine, este probabil ca ei să reziste atacului direct. Cu toate acestea, ei
sunt deschise comunicării paradoxale din partea terapeutului. Acest
tehnica a fost folosită de mulți psihoterapeuți și sub multe diferite
nume (vezi Watzlawick et al 1967, p. 237f). Ne place termenul lui Frankl (1960).
„intenție paradoxală” pentru a se referi la o intervenție terapeutică care vizează
opus sensului său aparent. În scurtul dialog care urmează, Fay (1976)
dă un exemplu excelent. Pacient: „Sunt cu adevărat lipsit de valoare”. Terapeutul: Da,
asa este. Pacient: Știu ce încerci să faci. Este un truc, dar nu va fi
munca." Terapeutul:
Tradus automat
Machine de Google
„Este interesant că atunci când spui că nu ai valoare, nu sună ridicol sau ca un
truc, dar când spun același lucru sună

e așa«.
Cea mai generală aplicație a paradoxului terapeutic este „simptomul care
prescrie” (în special în Haley, 1963). Această tehnică a fost utilizată pe scară largă
de către Adler. Dacă un pacient s-ar plânge: „Nu îmi place nimic să fac”, Adler (1956b)
ar fi ordonă-i: „Nu face niciodată nimic din ceea ce nu-ți place să faci” (p. 323). Un
pacient nehotărât care a întrebat în cele din urmă: „Ce ar trebui să fac?” Adler
îi spunea: „Fă ceea ce faci de câțiva”. mai multe luni. Mai presus de toate, nu face nimic
în grabă!' (Wexberg, 1927, p. 101).
Mozdzierz et al (1976) au revizuit istoria și dinamica
Paradoxurile în psihoterapia lui Adler sunt descrise ca dialectică aplicată
și sunt elaborate douăsprezece tipuri de intervenții paradoxale.
În timp ce astfel de intervenții sunt „auto-contradictorii și uneori chiar
absurde”, ele sunt întotdeauna constructive în intenție și „consecvente și nu
contrare comportamentului simptomatic, încorporând în același timp
calități de empatie, încurajare, umor și spirit comunitar sporit”. plumb” (p.
169).
Tradus automat
Machine de Google
prevenirea
Din convingerea sa că homosexualitatea este rezultatul unui antrenament greșit
timpuriu și al autoformației, rezultă că Adler (1930d) s-a gândit mult la prevenirea
primară. „Descoperirile noastre (sunt) mai potrivite pentru a susține profilaxia
homosexualității decât pentru o astfel de terapie extraordinar de dificilă” (p. 41).
„Eliminarea homosexualității este o chestiune de creștere a copiilor” (p.
36). Planul lui Adler pentru o astfel de prevenire este foarte simplu. „În creșă, cea mai
importantă cerință va fi să nu descurajeze copilul, să nu ascundă întrebările vieții
sale viitoare, [și] să-i asigure încă de la început rolul său de gen ca fiind fix și
neschimbabil” (p. 36f). , deși de fapt doar a treia cerință este de o importanță
deosebită pentru homosexualitate.
De la teoriile lui Adler despre psihopatologie și psihoterapie,
inclusiv autoformarea, au fost în general teorii ale învățării, el consideră
că prevenirea este întotdeauna posibilă. A scris lucrări speciale despre
prevenirea nevrozei și a delincvenței (1935m, 1935l). Prevenirea vizează
dobândirea timpurie a unei atitudini curajoase, cooperante, responsabile
față de problemele vieții și evitarea contrariului. Din acest angajament
general a ieșit interesul lui Adler pentru educația sexuală a copiilor (p. 85f)
și pentru consilierea preconjugală și conjugală (p. 87f), încadrând
problema:
'Cum putem
Tradus automat
Machine de Google
faceți pentru a preveni orice eșec în relațiile amoroase?” (1926a, p. 99).
Pe lângă lucrările sale scrise pe acest subiect și multe
În cursuri, Adler a militat pentru prevenire, în special în cadrul școlii vieneze
sistem. Din reflecția lui că tulburările mintale
la adulți cel mai bine prin corectarea erorilor timpurii în
comportamentul copilului poate fi prevenit, a concluzionat că este important să muncim
împreună cu profesorii, prin intermediul cărora se poate ajunge teoretic la fiecare copil.
Așa că Adler a început să pregătească profesorii și ani de zile a ținut prelegeri pentru sute dintre ei
la Institutul Pedagogic al ora ului Viena. Împreună cu angajații săi
a înființat numeroase centre de consiliere educațională menționate mai devreme
a devenit.
Tradus automat
Machine de Google
Sfaturi pentru un tânăr asistent social
De mai multe ori am subliniat flexibilitatea și poziția nedogmatică a lui
Adler, în ciuda unor afirmații contrare. Obișnuia să-și avertizeze ascultătorii:
„Comparați cu mare atenție și nu credeți pe cuvântul nimănui – nici măcar pe
mine!” (1930e, p. 186). Adler credea că „nu este legat de nicio regulă rigidă sau
părtinire” și că „se închina mai degrabă principiul: totul poate
fi diferit”.
În loc de reguli, el subliniază „coddiness și empatie pentru
nuanțe” (1933b, p. 22).
Demonstrarea unei teorii nu a fost scopul principal al lui Adler. Intenția lui era
să ajute anumite persoane. Deci singurul punct care a rămas neschimbat la el a fost
angajamentul față de bunăstarea individului în armonie cu bunăstarea omenirii.
Adler (1956b) și-a văzut psihologia individuală în legătură cu „toate marile
mișcări (prin) îndemnul similar... pentru dezvoltarea superioară a omenirii,
pentru binele întregului” (p. 423).
Lipsa de dogmatism a lui Adler și o abordare imparțială a
oricărei probleme anume este ceea ce îl face deosebit de practic și uman. În

legătură cu tulburările sexuale, unde adesea sună deosebit de dogmatic,
adevărata sa deschidere la minte este bine ilustrată de următoarea anecdotă cu
care vom încheia.
Această anecdotă este spusă de Elizabeth H. McDowell (1977) și datează din anii 1930
când era profesor Adler la Colegiul de Medicină din Long Island din
Brooklyn, acum Centrul Medical Downstate, State.

Tradus automat
Machine de Google
Universitatea din New York, iar naratorul a fost, în scopuri de formare,

asistent social la New York. Ea scrie:
„Printre clienții mei mai cultivați a fost un tânăr de douăzeci și

unu de ani foarte amabil și foarte inteligent, care „trăia în păcat” cu un
bărbat mai în vârstă... La sugestia supervizorului meu, să fim conștienți
de prezența doctorului Adlers, am a rezumat cazul lui John și l-a trimis dr.
Adler, cerând sfaturi cu privire la tratament. Mi-a acordat un interviu...
Adler s-a uitat o clipă la raportul meu... apoi s-a uitat la mine peste
ochelari: „Spuneți că John este homosexual?” „Oh, da”, am răspuns.
— Și ai spune că e fericit? 'O da,'

Am raspuns.
— Ei bine, spuse el, lăsându-se pe spate în scaunul său pivotant și

băgându-și degetele mari în vestă, de ce nu-l lăsăm în pace? Hm?<. Și a
adăugat câteva cuvinte despre cât de puține știi despre sexualul
Deviant știe.«
Tradus automat
Machine de Google
bibliografie
Sugestii
Bibliografia este formată din două părți. Partea 1, scrierile lui Alfred Adler: The
anii și literele scrierilor urmează aranjarea lor în Adler
bibliografie în Fischer Taschenbuch 6748, care este de asemenea urmărită
în altă parte. În textul cărții, anul citatului se referă la
sursa originală, dar numărul paginii se referă la retipărirea versiunii
text citat în ediția lucrării Alfred Adler de Fischer Taschenbuch
Verlag. Excepție de la această regulă sunt acele texte ale lui Adler care nu sunt incluse
în ediția de lucru; aceste citate au fost traduse, reținând
referințe de Heinz L. Ansbacher.
Referințe la pagini la citate din Heinz L. și Rowena R. Ansbacher
Psihologia individuală a lui Alfred Adler (1956b) se referă la germană
ediție.
Partea 2, scrieri ale altor autori: Doar câteva surse engleze au fost, de asemenea
reprodus cu titlul german. În esență, citatele din text sunt
traduceri ale originalelor engleze.
Excepție fac textele din August Bebel: Femeia și socialismul, din
Henri Ellenberger: Descoperirea inconștientului (1973), citate
din scrierile lui Sigmund Freud, din H. Nunberg și E. Federn:
Protocoale ale Asociației Psihanalitice din Viena (1976, 1977,
1979) și din Paul Watzlawik (1969), cu citarea în capitolul »Other Sexual Diso
Tradus automat
Machine de Google
din originalul englez este mai plastic și, prin urmare, a fost
păstrat. – Anecdota despre sculptura daneză Thyra Boldsen se află
doar în ediția în limba engleză a Adler-Biographie a lui Hertha
Orgler (1963) și, prin urmare, a fost tradusă.
Tradus automat
Machine de Google
Scrieri ale lui Alfred Adler
1905a „Problema sexuală în educație”. Neue Gesellschaft (Berlin), 8,
p. 360-362, [Repr.: 1977c].
1907 un studiu despre inferioritatea organelor. Viena (Urban & Schwarzenberg),
92 pagini. [Repr.: 1927c; 1977b].
1908b „Agresivitatea în viață și în nevroză”. Fortschr.
Med. 26, S. 577 – 584. [Repr.: 1914a; 1928n; 1973c, S. 53 –
62].
1908e „Teoria inferiorității organelor și semnificația ei pentru filozofie și
psihologie." Univ. Viena, Phil. Society, Wiss. Beil., 21, p. 11
– 26. [Repr.: 1914a; 1928n; 1973c, p. 42-53].
1909d „Despre psihologia marxismului”. În: 1977d, p. 155-156.
1910b „Despre sinucidere, în special sinuciderea studenților”.
Discutat. Viena. psihanal. Ver. Nr. 1, Wiesbaden
(Bergmann), S. 44 – 50. [Repr.: 1914a; 1973c, S. 344 – 350].
1910c »Hermafroditismul psihic în via ă i în
Nevroză.« Fortschr. Med. 28, S. 486 – 493. [Repr.: 1914a;
1928n; 1973c, S. 85 – 93].
1910d „Sfidarea și ascultarea”. Lunar. educator Schulpol.2, p. 321 –
328. [Repr.: 1914a; 1928n; 1973c, S. 210 – 218].

Tradus automat
Machine de Google
1910f „Tratamentul psihologic al nevralgiei trigemenului”. Zbl.
Psihoanal. 1, S. 10 – 29. [Repr.: 1920a; 1974a; S. 91 – 111].
1910n »Hermafroditismul psihic«. În: 1977d, p. 384 – 388.
1911b »Represiunea i ›protestul masculin‹: rolul lor i
Semnifica ie pentru dinamica nevrotică". În: 1914a, p. 103 – 114. [Repr.:
1928n; 1973c, p. 102 – 113].
1911c „Despre atitudinile masculine la femeile nevrotice”. Zbl.
psihanal 1, p. 174 – 178 [Repr.: 1920a foarte extins;
1974a, p. 120-151].
1911h „Câteva probleme ale psihanalizei”. În: 1979c, p. 103 – 111.
(pp. 104-105 rezumat din 1911a, urmat de o discuție, pp.
105-111.)
1911i „Protestul masculin ca problemă centrală a nevrozei”. În:
1979c, S. 139 – 143.
1912a Despre caracterul nervos: bazele unei psihologii individuale comparate
si psihoterapie. Wiesbaden (Bergmann) V + 195 pagini
[Repr.: 1919c; 1922c; 1928k; 1972a].
1913a „Tratamentul psihologic individual al nevrozelor”. În:
D. Sarason (ed.), I. Cursuri anuale pentru formarea medicală continuă.
München (Lehmann), p. 39 – 51. [Repr.: 1920a; 1974a, p. 48-66].
1913f „Personajul nervos”. Social. Mschr. 19. [Repr.: 1914a,
S. 140 bis 150, 1928n; 1973c, S. 123 – 133].
1913h „Despre rolul inconștientului în nevroză”. Zbl. psihanal 3,

Tradus automat
Machine de Google
S. 169 – 174. [Repr.: 1920a; 1974a, S. 234 – 241].
1914a (editor cu Carl Furtmüller) Vindecare și educație: medical
activitatea educațională a Asociației pentru Psihologie Individuală.
Munchen (Reinhardt), VIII și 399 pagini. Original: 1904a; 1907b;
1908b; c, d, e; 1909a; 1910b,c,d; 1911a,b; 1912c, f; 1913d, f; 1914c;
[Repr.: 1922a; 1928n; 1973c].
1914d »Melancolie și paranoia: psihologic individual
Rezultate din investigarea psihozelor.« În: 1920a, p. 171
– 182 [Repr.: 1930q; 1974a, p. 265 – 280].
1914f „Influențe sociale în creșă”. Pädag. Arc. 56, p. 473

la 487.
1918a »Despre homosexualitate.« În: 1920a, p. 127 – 135 [Repr.:
1974a, p. 188–202].
1918b »Nevroza obsesională.« În: 1920a, p. 136 – 143 [Repr.: 1974a,
p. 203 la 213].
1918e „Bolșevism și psihologie”. Int. circulară (Zürich) 4, p. 597 – 600
(versiunea prescurtată din 1919b).
1919a Cealaltă parte: un studiu psihologic de masă al
vina poporului. Viena (Leopold Heinrich), 16 pagini.
1920a Practica și teoria psihologiei individuale: Prelegeri despre
introducere în psihoterapie pentru medici, psihologi și
profesori. Munchen (Bergmann) 244 pagini. [Original: 1909b; 1910f;
1911c,d,f; 1912d, e; 1913a,b,c,d,g,h,j; 1914d,h,j,k,1,m,p;
1918a,b,c,d,f; 1920b,c,d; Republica: 1924j; anii 1927; 1930q; 1974a].

Tradus automat
Machine de Google
1921 „De unde să înceapă lupta împotriva neglijenței?” Soz.
Practică (Viena). [Repr.: 1922a; 1928n; 1973b, p. 340-343].
1923b „Danton, Marat, Robespierre: un studiu de caracter”. Arbeiter
Ziar (Viena), 25 decembrie, p. 17-18.
1924a „Pedeapsa în educație”. Arbeiter-Zeitung (Viena), 14 iunie,

S. 12.
1924j Practica i teoria psihologiei individuale. Ediția a II-a Munchen (Bergmann) 1924.
[Orig.: 1920a și 1912h; Repr.: anii 1927; 1930q; 1974a].
1924m »Instruire« Int. Z. Indiv. psihic. 2 (16), S. 39.
1924n „Reflecții critice asupra sensului vieții”. Int. Z. indiv. psihologic 3 (1925),
p. 93 – 96. [Orig.: 1924g; Repr.: 1982a, p. 79 la 83].
1925a Practica și teoria psihologiei individuale, trad.
P. Radin. (Londra: Routledge & Kegan Paul; retipărit, Totowa, NJ: Littlefield,
Adams, 1968); Repr.: 1930q; 1974a.
1925c »Ineducabil al copilului sau ineducabil al teoriei?
Observații cu privire la cazul Hug.« Arbeiter-Zeitung (Viena), 5 martie

S. 6.
1925g „Observații despre discuția prelegerii prof. Max Adler”. Int. Z. indiv.
psihologic 3, p. 221 – 223.
1925i „Discuții despre paragraful 144”. Int. Z. indiv. psihologic 3, p. 338 – 340.
[Repr. parțial: 1982a, p. 102/103].
1926a Relațiile amoroase și perturbările lor. Viena/Leipzig (Moritz
Perle), 23 pagini. [Repr.: 1982a, p. 99-118].

Tradus automat
Machine de Google
1926d „Prefață”. În: Indiv.u.Gemeinsch. Nr. 1, p. IX-XI. Munchen (Miner).
1926e „Atitudinea psihică a femeii față de viața sexuală”. În: A. Bethe et al. Berlin
(Springer), p. 802 – 807. [Repr.: 1930d; 1977a, p. 114-122].
1926f „Atitudinea psihosexuală a bărbaților”. În: A. Bethe et al. (ed.),
Handb. normă. cale. Fiziol., Banda 14 (1). Berlin (Springer), S. 808
– 812. [Repr.: 1930d; 1977a, S. 123 – 131].
1926h »Homosexualitatea.« În: A. Bethe et al. (eds.), Handb.norm.path.
Fiziol., Banda 14 (1). Berlin (Springer), S. 881 – 886. [Repr.: 1930d;
1977a, S. 78 – 87].
1926i „Sadism, masochism și alte perversiuni”. În:
A. Bethe ua (Hrsg.), Handb. normă. cale. Fiziol., Banda 14 (1).
Berlin (Springer), S. 887 – 894. [Repr.: 1930d; 1977a, S. 90 – 101].
1926j »Neurastenia sexuală.« În: A. Bethe et al. (eds.),
Handb.norm.path.Physiol., volumul 14 (1). Berlin (Springer), p. 895 – 899.
[Repr.: 1930d; 1977a, S. 102 – 108].
1926k „Psihologia individuală ca modalitate de cunoaștere a naturii umane”. În:
J. Neumann (ed.), Tu și viața de zi cu zi: o psihologie a cotidianului
via ă. Berlin (Warneck) p. 211 – 236. [Repr. 1982a, p. 135-157].
1926o „Vorrede”. În: HF Wolf, Strategie der males approach.
Viena(Ilos), p. 9 – 14.
1926q „Căsătoria ca sarcină”. Int. Z. indiv. Psih., p. 22 – 24. [Orig.:
1926p].
Tradus automat
Machine de Google
1927a Cunoașterea naturii umane. Leipzig (Hirzel), VII + 236 pagini; [Repr.:
19280; 1947a; 1966d].
1927f „Relații între nevroză și inteligență”. Int. Z. indiv. psihologic
5, p. 94-96. [Repr.: 1982a, p. 178-181].
1928a Tehnica psihologiei individuale: prima parte. Arta de a citi
o viață și o istorie medicală. Munchen (Bergmann), VI și 146
pagini [Repr.: 1974b].
1928c „Instruire erotică și retragere erotică”. În: M. Marcuse
(Ed.), Negociere. 1. Int. Kongr. Sexualwiss., Berlin, 1926, volumul 3,
Berlin, Köln (Marcus & Weber), pp. 1 – 7. [Repr.: 1982a, pp.
215 până la 223].
1928f »Scurte observații despre rațiune, inteligență și
Prostia.« Int. Z. indiv. psihologic 6, p. 267-272. [Repr.: 1982a,
p. 224-231].
1928k Despre caracterul nervos. Bazele unui individ comparativ
psihologie si psihoterapie. Ediția a IV-a Munchen (Bergmann).
[Repr.: 1972a].
1928m „Psihologia puterii”. În: Franz Kobler (ed.), Violența și
Nonviolența: Manual de pacifism activ. Zurich (Rotapfel
Verlag), p. 41-46. [Repr.: 1982a, p. 232-237].
1929b Psihologia individuală în școli: Prelegeri pentru profesori și educatori.
Leipzig (Hirzel) VIII și 114 pagini [Repr.: 1973b].
1929c Probleme de nevroză: o carte de istorii de caz. Ed. P. Mairet.
Cu o prefață de FG Crookshank. Londra (Kegan Paul,

Tradus automat
Machine de Google
Trench, Trubner), XXXVII și 178 pagini. [Repr.: 1964d;
Traducere: 1981a].
1929d Știința vieții. Cu o prefa ă de P. Mairet. New York
(Greenberg), 264 pagini. [Traducere: 1978b].
1930a Educa ia copiilor. Trans. Eleanore i F. Jensen. Nou
York (Greenberg), 309 pagini. [Traducerea din spate a
originalul german pierdut: 1976a].
1930d Problema homosexualității: antrenament erotic și
retragere erotică. Leipzig (Hirzel) VI și 110 pagini. [Original:
1917b; 1926e,f,g,h,i,j; Repr.: 1977a].
1930e Tehnica psihologiei individuale. A doua parte. Sufletul lui
copilul colar dificil. Munchen (Bergmann), VIII și 188 pagini.
[Original: 1929g; 1929h, cap. 1,1930k; Repr.: 1974c].
1930f [și Asociații] Îndrumarea copilului pe principiile de
Psihologie individuală (New York: Greenberg). [Orig. Int.
Z. Indiv. psiholog., 1929, 7, p. 161 – 243].
1930j »Din nou – unitatea nevrozelor.« Int. Z. indiv. psihologic 8,
pp. 201-216. [Repr.: 1982b, p. 35-55].
1930n »Concepte de bază ale psihologiei individuale.« În: F. Giese (ed.),
Manual de stiinta muncii. Volumul 1, Halle a/S (Marhold Verlag), p. 2428 –
2437. [Repr.: 1982b, p. 22 – 34].
1930o »Ceva despre mine.« Copilăria și caracterul 7 (7), S. 6 –

8.
1930p „Nici bine, nici rău: sufletul copilului”. berlinez

Tradus automat
Machine de Google
Morgenpost, 28 septembrie 1930, nr. 232.
1930q Practica i teoria psihologiei individuale: Prelegeri despre
Introducere în psihoterapie pentru medici, psihologi și
profesori. Ediția a IV-a Munchen (Bergmann), VI și 245 pagini. [Original:
1920a; Repr.: 1974a].
1931b Ce ar trebui să însemne viața pentru tine. Ed. A. Porter. Boston (Little & Brown),
300 Seiten. [Repr.: 1958a, Übersetzung: 1979b].
1931f »Zwangsneurose.« Int. Z. Indiv. psihic. 9, S. 1 – 15. [Repr.:
1982b, S. 85 – 105].
1931m „Selectarea simptomelor la copii”. Practica 2, p. 398 –
409. [Repr.: 1936k; 1982b, S. 173 – 191].
1932i „Structura nevrozei”. Int. Z. indiv. psihologic 10, p. 321 –
328. [Repr.: 1982b, S. 263 – 272].
1932l „Tehnologia tratamentului”. Manuscris. Traducere engleză în: 1964a,
p. 191 – 201). [Orig.: 1982b, p. 253 – 262].
1932m »Eșecuri în sex.« Psiholog modern 1 (2), S. 55 – 60.
1933b Sensul vieții, Viena și Leipzig (Passer), 205 pagini.
[Orig.: 1932j, Cap. 11; 1933f, Cap. 12; 1933h, Cap. 10; 1933j, Cap.
4; Repr.: 1973a].
1933c „Religie și psihologie individuală”. În: E. Jahn & A. Adler, Religion
și Psihologia individuală: o analiză fundamentală a
Conducerea umană. Viena și Leipzig (Passer), p. 58-92.
[Repr.: 1975a, p. 68-98].
1933i1 »Despre originea luptei spre superioritate i
simțul comunității.« Int. Z. indiv. psihologic 11, p. 257-263.

Tradus automat
Machine de Google
[Repr.: 183a, S. 21 – 30].
1933i2 „Despre originea eforturilor de superioritate și a simțului comunității”.
psihologic individual
Evenimente 2 (7), p. 1. [Repr.: 1983a, p. 30 – 32].
1934i „Despre psihologia maselor”. Int. Z. indiv. psihologic 12, p. 133 –
141. [Repr.: 1983a, S. 57 – 69].
1935l „Prevenirea nevrozei”. Int. Z. indiv. psihologic 13, p. 133 –
141. [Repr.: 1983a, S. 84 – 95].
1935m »Die Vorbeugung der Delinquenz.« Int. Z. Indiv. psihologic, 13,
S. 197 – 206. [Repr.: 1983a, S. 96 – 109].
1936c »Introducere.« În: M. Maltz: Noi fe e – noi viitori:
refacerea caracterului cu chirurgie plastică. New York (RR
Smith), S. VIII.
1936j „Problema morții în nevroză”. Int. Z. indiv. psihologic 14, p. 1 – 6.
[Repr.: 1983a, p. 130 – 138].
1936k „Alegerea simptomelor”. Int. Z. indiv. psihologic 14, p. 65 – 80. [Orig.:
1931m; pentru un raport de caz – vezi 1936j; - adăugat].
1936n »Dragostea este o invenție recentă.« Esquire mag., Mai, S. 56 und 128.
[Repr.: 1971c].
1936p (Răspunsuri în discuție după o prelegere în
Conway Hall am 11. Mai 1936), Daily Mail (Londra), 12. Mai
1936.
1937g »Este posibil progresul omenirii? probabil?
imposibil? sigur?" Int. Z. indiv. psihologic 15, p. 1 – 4. [Repr.:
1983a, p. 163 la 167].

Tradus automat
Machine de Google
1937h „Sinucidere”. Int. Z. Indiv. psihic. 15, p. 49–52.
1983a, S. 168 – 172].
1938a Interesul social: o provocare pentru omenire, trad. J. Linton i
R. Vaughan (Londra: Faber & Faber [orig.: 1933b]; retipărit, Nou
York: Putnam Capricorn Books, 1964).
1939 [Note autobiografice] În: Phyllis Bottome: Alfred Adler: o biografie.
New York (Putnam), pp. 9-12.
1945b „Funcția sexuală” (fără datare). individual Psychol Bull 4,
p. 99 – 102. [Repr.: 1964a, p. 219 – 223; Trad.: 1983a, p. 173
la 177].
1956b Psihologia individuală a lui Alfred Adler: o sistematică
prezentare în selec ii din scrierile sale. Editat de Heinz L. și
Rowena R. Ansbacher, New York (Cărți de bază), XXIII și 503
pagini. Traducere germană: 1972b.
1964a Superioritate și interes social: o colecție de scrieri ulterioare.
Editat de Heinz L. & Rowena R. Ansbacher, Evanston, Ill.: Northwestern
Univers. Presă, XXII + 434 pagini. [Original: 1928f; 1929l; 1930m;
1931e, f, nr; 1932i, l; 1933c, i1 , i2, l; 1934g, h; 1935e,j,m; 1936j,
l; 1937g, h; 1941c; 1945b].
1966d cunoașterea naturii umane. Cu o introducere de O. Brachfeld.
Frankfurt (copertă Fischer), 255 pagini. [Original: 1927a].
1971c „Dragostea este o invenție recentă.” J. Indiv. Psih. 1971, 27, S. 144
– 152. [Orig.: 1936n].
1972a Despre caracterul nervos: contururi ale unui comparativ
Psihologie individuală și psihoterapie. Cu o introducere

Tradus automat
Machine de Google
de W. Metzger, Frankfurt (Fischer bro at), 266 pagini.

[Orig.: 1928k].
1972b Psihologia individuală a lui Alfred Adler. Una sistematică

Prezentarea învățăturii sale în fragmente din scrierile sale.
Editat și adnotat de Heinz L. și Rowena R.
Ansbacher. Cu o introducere și o anexă de Ernest
Borneman. Munchen și Basel (Reinhardt), 445 pagini.
1973a Sensul vieții. Cu o introducere de W. Metzger.

Frankfurt (Fischer bro at) 1973, 192 pagini. [Original:
1933b].
1973b Psihologia individuală în coli: Prelegeri pentru profesori i

educatorilor. Cu o introducere de W. Metzger. Frankfurt
(Fischer bro at), 135 pagini [orig.: 1929b].
1973c (editor cu C. Furtmüller) Vindecare și educație: o carte de

artă educațională pentru medici și educatori. Cu o introducere
de W. Metzger. Frankfurt (Fischer bro at), 396 pagini.

[Orig.: 1928n].
1974a Practica i teoria psihologiei individuale: Prelegeri despre

Introducere în psihoterapie pentru medici, psihologi și
profesori. Cu o introducere de W. Metzger. Frankfurt (Fischer
bro at), 350 pagini. [Original: 1930q].
1974b Tehnica psihologiei individuale. Prima parte. Arta de a

citirea unei vieți și a istoriei medicale. Cu o introducere
de W. Metzger. Frankfurt (copertă Fischer), 154 pagini.
[Original: 1928a].
1974c Tehnica psihologiei individuale. A doua parte. Sufletul

Tradus automat
Machine de Google
a colarului dificil. Cu o introducere de W. Metzger.
Frankfurt (copertă Fischer), 192 pagini. [Original: 1930e].
1975a (cu E. Jahn) Religia și psihologia individuală: unu
dezbatere fundamentală despre leadership. Cu o introducere de
W. Metzger. Frankfurt (copertă Fischer), 111 pagini.
[Original: 1933c].
1976a Creșterea copiilor. Cu o introducere de W. Metzger. Frankfurt
(Fischer Paperback), XII și 180 de pagini. [Original: 1930a].
1976b Contribu ii la: Protocoalele Psihanaliticei din Viena
Asociere. Volumul I (1906-1908). Editat de H. Nunberg
i E. Federn. Frankfurt (Pescar). [Origine: 1906, 1907d,
1908g i 1908h].
1977a Problema homosexualității și a perversiunilor sexuale:
Antrenament erotic și retragere erotică. Cu o introducere de
W. Metzger. Frankfurt (copertă Fischer), 139 pagini. [Original:
1930d].
1977b Studiu privind inferioritatea organelor. Cu o introducere de W. Metzger.
Frankfurt (copertă Fischer), 127 pagini.
[Orig.: 1907a].
1977c „Problema sexuală în educație“. În: Z. Individ. psihologic
2, p. 2 – 6. [Retipărire din 1905a].
1977d Contribu ii la: Protocoalele Psihanaliticei din Viena
Asociere. Volumul II (1908-1910). Editat de H. Nunberg
i E. Federn. Frankfurt (Pescar). [Origine: 1909c, 1909d,
1909e, 1910n și 1910o].

Tradus automat
Machine de Google
1978a Cooperarea între sexe: scrieri despre femei, dragoste și

căsătoria, sexualitatea și tulburările ei. Editat de Heinz L. &
Rowena R. Ansbacher, Garden City, NY (Doubleday
Anchor Books) și New York (Jason Aronson) 1980. XI și
468 pagini. [Original: 1910c; 1911a,b; 1920c; 1925i; 1926a,b;
1927a, pct. 1, cap. 7; 1930d; 1931b; Pelerină. 12; 1945b]. Cu un
eseu de HL Ansbacher „Teoriile sexuale ale lui Adler”, 164 p.;
Traducere în germană 1989.
1978b cunoa terea vie ii. (Știința vieții). Cu o introducere

de W. Metzger. Frankfurt (copertă Fischer), 159 pagini.
[Orig.: 1929d].
1979a Modelarea vieții. (Modelul de viață). Cu o introducere a lui W.

Metzger, Frankfurt (Fischer Taschenbuch), 168 pagini.
[Orig.: 1930c].
1979b De ce trăim? (Ce ar trebui să însemne viața pentru tine). Cu un

introducere de W. Metzger. Frankfurt (copertă Fischer),
236 pagini. [Original: 1931b].
1979c Contribu ii la: Protocoalele Psihanaliticei din Viena

Asociere. Volumul III (1910-1911). Editat de H.
Nunberg i E. Federn. Frankfurt (Pescar). [Original:
1910q, 1911h, 1911i].
1981a Nevroze. Pentru diagnostic și tratament. (Probleme ale

nevroză). Editat de HL Ansbacher și RF Antoch; cu un
introducere de RF Antoch. Frankfurt (copertă Fischer),
178 pagini. [Original: 1929c].
1982a Psihoterapie i educa ie. Eseuri alese Volumul I:

Tradus automat
Machine de Google
1919 – 1929. Selectat și editat de HL

Ansbacher și RF Antoch; cu o introducere de RF Antoch.
Frankfurt (Fischer Tschenbuch), 267 pagini.
1982b Psihoterapie și educație. Eseuri selectate Volumul II:

Frankfurt (Fischer bro at), 285 pagini.
1983a Psihoterapie i educa ie. Eseuri selectate Volumul III:

Frankfurt (copertă Fischer), 218 pagini.
Tradus automat
Machine de Google
scrieri ale altor autori
Abel, GG și Blanchard, EB Rolul fanteziei în tratarea
abaterea sexuală, Arhivele Psihiatriei Generale, 1974, 30, 467 –

75.
Adler, Alexandra. Psihologie individuală: Școala Adleriană, în
PL Harriman (ed.), Enciclopedia psihologiei. New York:
Biblioteca filozofică, 1946, p. 262 – 69.
Adler, KA Stilul de viață, rolul de gen și simptomul homosexualității,
Journal of Individual Psychology, 1967, 23, 67 – 78.
Puterea în teoria adleriană, în JH Masserman (ed.), Science and
psihanaliza, voi. 20, Dinamica puterii. New York: Grune &
Stratton, 1972, p. 53 – 63.
Adler, M. Observații epistemologice despre psihologia individuală, Internațional
Journal of Individual Psychology, 1925, 3,

209 – 21.
Adler, R. Studiul comun [de medicină de către femei și
bărba ii] i profesorii. Documentele femeilor (Viena),
1899, 1 (iul.-dec.), 289 – 93.
Educația copilului în Uniunea Sovietică, Jurnalul Internațional de Individ
Psihologie, 1931, 9, 297-309.
Asociația pentru Cercetare Psihanalitică Liberă, întâlniri din sept.
1912 până în ianuarie 1913. În Kretschmer, W. Despre începuturile
psihologia individuală ca „psihanaliza liberă”, Journal for Individual
Psihologie 1982, 7 (3), 175 - 179.

Tradus automat
Machine de Google
Adler, V. Observații asupra fundamentelor sociologice ale „masculului
protest”, International Journal of Individual
Psihologie, 1925, 3, 307-10.

Ansbacher, HL Semnificația statutului socio-economic al
pacienții lui Freud și ai lui Adler, American Journal of Psychotherapy, 1959, 13,
376 – 82.
Rudolph Hildebrand: un precursor al lui Alfred Adler, Journal of
Psihologie individuală, 1962, 18, 12 – 17. (a)

A fost Adler un discipol al lui Freud? Jurnal de psihologie individuală,
1962, 18, 126 – 35. (b)
Simțul privat versus bunul simț, Journal of Individual
Psihologie, 1965, 21, 48 – 50.

Dragoste și violență în viziunea lui Adler, Humanitas (Duquesne
Universitatea), 1966, 2, 109 – 27.
Stilul de viață: o revizuire istorică și sistematică, Journal of Individual
Psihologie, 1967, 23, 191 – 212.
Conceptul de interes social, Journal of Individual Psychology, 1968, 24,
131 – 49.
Sinuciderea ca comunicare: conceptul lui Adler și aplicația actuală,
Journal of Individual Psychology, 1969, 25, 174 – 80.

Alfred Adler: o perspectivă istorică, American Journal of
Psihiatrie, 1970, 127, 777 – 82.

Alfred Adler și G. Stanley Hall: corespondență și general
Relație, Jurnalul de istorie a științelor comportamentale,
1971, 7, 337 – 52. (a)
Alfred Adler și psihologia umanistă, Journal of Humanistic
Psihologie, 1971, 11, 53 – 63. (b)
Utilizarea creativității în psihoterapia adleriană, Journal of
Tradus automat
Machine de Google
Psihologie individuală, 1971, 27, 160 – 66. (c)
„Lupta pentru putere“ a lui Adler în raport cu Nietzsche, Journal of
Psihologie individuală, 1972, 28, 12 – 24.
Interpretarea lui Adler a amintirilor timpurii: relatare istorică,
Journal of Individual Psychology, 1973 29, 135 – 45.
Prima critică a metapsihologiei lui Freud: o extensie a lui George
„Două teorii sau una?“ a lui S. Klein, Buletinul lui Menninger
Clinic, 1974, 38, 78 – 84. (a)
Adler și Virchow: o nouă lumină asupra numelui „Psihologie individuală“,
Journal of Individual Psychology, 1974, 30, 43 – 52, (b)
Ansbacher, RR Review of Harold Greenwald, The call girl. Nou
York: Ballantine Books, 1958. Journal of Individual Psychology,
1958, 14, 192 – 93.
Arieti, S. Voin a de a fi om. New York: Quadrangle Books, 1972.
Controversa psihiatrică: dimensiunea etică a omului, American Journal
de Psihiatrie, 1975, 132, 39 – 42.
Bachofen, Johann J. Dreptul mamei: o anchetă asupra
Ginecocrația lumii vechi în conformitate cu ei religioase și juridice
natură. Stuttgart: Kreis & Hoffman, 1861.
Barbach, LG Pentru tine: împlinirea sexualității feminine. Grădină
Oraș. NY: Doubleday & Company, 1975.
Bateson, GA Teoria jocului și fanteziei: un raport asupra aspectelor teoretice
a proiectului pentru studiul rolului paradoxurilor abstrac iei în
comunicare (1955). În Pași către o ecologie a minții. New York:
Ballantine, 1972, p. 177 – 93.
Bateson, G.; Jackson, DD; Haley, J.; și Weakland, JH Toward a
teoria schizofreniei. Behavioral Science, 1956, 1, 251 – 64. As

Tradus automat
Machine de Google
retipărit în G. Bateson, Steps to an ecology of mind. New York:

Ballantine, 1972, p. 201 – 27.
Bauer, RA Omul nou în psihologia sovietică. Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1952.
Bebel, august. Femeia și socialismul. Stuttgart: Dietz, 1885 –
Citat din 1895 germană
Beecher, W. Fiecare băț are două capete, Buletin de psihologie individuală,

1946, 5, 84 – 86.
Bieber, I. Clinical aspects of masculin homosexuality, în J. Marmor (ed.),

Inversiunea sexuală: rădăcinile multiple ale homosexualității. New York:
Cărți de bază, 1965, p. 248 – 67.
Bieber, I., și colab. Homosexualitatea: un studiu psihanalitic. New York:
Cărți de bază și cărți de epocă, 1962.
Biller, HB Incertitudinea rolului sexual și psihopatologie, Journal of
Bodelsen, M. Thyra Boldsen, în Danish Biographical Lexicon.
Copenhaga: Schultz, 1933 – 44 și P. Weilbach (ed.),
Kunstnerleksikon, Copenhaga: Aschehoug. 1947 – 52.
Bottome, P. Alfred Adler: portret din viață, New York: Vanguard
Press, 1957. Frau Dr. Adler, Journal of Individual Psychology,
1962, 18, 182 – 83.
Bourdet, Y. Alfred Adler, în Dicționar biografic al mișcării

lucrător interna ional, vol. 1,.Austria. Paris, 1971.
Brennan, JF Poziția verticală ca fundație a individului

Psihologie: o analiză comparativă a lui Adler și Straus, Journal of
Broderick, CB Cele două fețe ale puterii maritale, în Masserman, JH
(ed.), Știință și psihanaliza, voi. 20, Dinamica puterii.
Tradus automat
Machine de Google
New York: Grune și Stratton, 1972, p. 148 – 52.
Brody, J. Stilul de viață bisexual pare să se răspândească... New York
Times, 24 martie 1974.
Bruch, H. Anorexia nervosa, în AE Lindner (ed.), Factorii emoționali
în bolile gastrointestinale. Amsterdam: Extrase medicale, 1973, pp.

1 – 15.
Chaplin, JP Dic ionar de psihologie, rev. ed. New York: Dell Publishing
Companie, 1975.
Chodoff, PA critica teoriei lui Freud despre sexualitatea infantilă, American Journal of
Psihiatrie, 1966, 123, 507 – 18.
Credner, L. Neglect, în E. Wexberg (ed.), Handbuch der
psihologia individuală. München: Bergmann, 1926, p. 209 – 34.
De Beauvoir, S. Al doilea sex (1949). New York: Knopf, 1953.
Deutsch, DA pas spre o căsătorie de succes, American Journal of Individual
Psihologie, 1956, 12, 78 – 83.
Terapie de grup cu cupluri căsătorite: durerile de naștere ale unui nou stil de viață de familie în
căsătorie, Psiholog individual, 1967, 4, 56 – 62.
Dolliver, RH Alfred Adler și dialectica, Journal of the History of the
Științe comportamentale, 1974, 10, 16 – 20.
Dreikurs, R. Impotența mintală. Leipzig: Hirzel, 1931.
Provocarea căsătoriei. New York: Duell, Sloan & Pearce,

1946.
Factorii determinanți ai schimbării atitudinii partenerilor conjugali unul față de celălalt, în
Salo Rosenbaum și Ian Alger (eds.), Relația de căsătorie:
perspective psihanalitice. New York: Basic Books, 1968, p. 83 – 103.
Tehnologia rezolvării conflictelor, Consilierea familiei, Jurnalul de

Tradus automat
Machine de Google
Psihodinamică, psihoterapie și consiliere: lucrări colectate,
rev. ed. Chicago, Ill.: Institutul Alfred Adler, 1973.
Ellenberger, HF Descoperirea inconștientului: istoria și
evolu ia psihiatriei dinamice. New York: Basic Books, 1970.
Engleză: Descoperirea inconștientului, Berna, Huber, 1973,

2 Bde.
Encyclopaedia Britannica, Matriarhia, 1973.
Engels, F. Originea familiei, a proprietății private și a statului (1884), cu
Introducere și note de Eleanor Burke Leacock. New York: Internațional

Publishers, 1972.
Fay, A. Note clinice despre terapia paradoxală, Psihoterapie, 1976,

13, 118 – 22.
Feldman, MP, și MacCulloch, MJ Comportament homosexual; terapie
și evaluare. Oxford, Eng.: Pergamon Press, 1971.
Fisher, SH O notă despre homosexualitatea masculină și rolul femeilor în Ancient
Grecia, în Judd Marmor (ed.), Inversiunea sexuală: rădăcinile multiple
de homosexualitate. New York: Basic Books, 1965, pp.

165 – 72.
Frankl. VE Intenție paradoxală: o tehnică logoterapeutică (1960), în
Psihoterapie și existențialism: lucrări selectate despre
logoterapie. New York: Simon & Schuster, 1968, p. 143 – 63.
Omagiu lui Alfred Adler, Journal of Individual Psychology, 1970, 62, 12.
Freschl, R. August Strindberg Corinna din „Căsătorii”: unu
analiza psihologica. Journal of Individual Psychology, 1914, 1(1),

21-26.
Tradus automat
Machine de Google
Freud, S. Interpretarea viselor (1900a), Opere colectate (GW), S.
Fischer Verlag, Frankfurt pe Main, din 1960, voi. 2.
Trei tratate de teorie sexuală, GW 5, p. 27. (1905d). "Pe
antiteza cuvintelor originale”, GW 8, p. 213. (1910e).
„Remarci psihoanalitice asupra unui caz descris autobiografic de
Paranoia (Dementia paranoides)” (1911c), GW 8, p. 239.
„Despre istoria mișcării psihanalitice” (1914d) GW
10, S. 43.
„Despre introducerea narcisismului” (1914c), GW 10, p. 137.
„Instinctele și destinele instinctelor” (1915c), GW 10, p. 209.
Prelegeri introductive la psihanaliza (1916-17),

GW 11.
„Doliu și melancolie” (1917e), GW 10, p. 427.
„Tabuul virginității” (1918a), GW 12, p. 159.
„Din istoria unei nevroze infantile” (1918b), GW 12,

S. 27.
„Câteva consecințe psihologice ale anatomiei
diferența de gen” (1925j), GW 14, p. 17. „Despre femeie
sexualitate” (1931b), GW 14, p. 515.
„Analiza finită și infinită” (1937c), GW 16, p. 57.
Freudenberg, S. Psihologie individuală și îngrijire a bunăstării tinerilor. În E. Wexberg
(ed.), Manual de psihologie individuală. Munchen: Bergmann, 1926, p. 367
– 81.
Centre de consiliere pentru educație și educație curativă. Leipzig: Hirzel,
1928.
Friedan, B. Mistica feminină. New York: Norton, 1963; așa cum este retipărit,
New York: Dell Publishing Company, 1964.

Tradus automat
Machine de Google
Friedmann, A. Problema femeii de astăzi. Jurnalul Internațional al
Psihologie individuală, 1936, 14, 94-104.
Furtmüller, C. Semnificația psihologică a psihanalizei. În A. Adler
și C. Furtmüller (eds.), Healing and Education. Munchen: Reinhardt,
1914, p. 168 – 86. (Nu este inclus în această formă în edițiile ulterioare.)
Alfred Adler: un eseu biografic, în A. Adler, Superiority and social
interes. Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1964, pp. 307 – 94.
Greenwald, H. The call girl: un studiu social și psihanalitic. New York:
Ballantine Books, 1958.
Grünbaum-Sachs, H. Mișcarea femeilor și protestul masculin.
Jurnalul Internațional de Psihologie Individuală, 1926, 4, 88 –
90.
Haley, J. Strategii de psihoterapie. New York: Grune & Stratton,

1963.
Tactica puterii lui Isus Hristos și alte eseuri. New York:
Grossman, 1969.
Handlbauer, Bernhard, Istoria originilor
Psihologia individuală a lui Alfred Adler, Viena, Ediția Geyer 1984.
Hammel, L. New York Times, 29 apr. 1974, p. 40.
Hilferding, M. Controlul nașterii: cu o postfață de Dr. Alfred Adler: Discuții
la paragraful 144. Viena, Leipzig: Moritz Perles, 1926.
Hooker, E. Homosexualii masculini și „lumea” lor, în J. Marmor (ed.)
Inversiunea sexuală: rădăcinile multiple ale homosexualității, New York: Basic
Cărți, 1965, p. 83 – 107.

Tradus automat
Machine de Google
Jacobs, M.; Thompson, LA; și Truxaw, P. Utilizarea sexuală
surogate în consiliere, Psiholog consilier, 1975, 5, 73 –

77.
Jones, E. Viața și opera lui Sigmund Freud, 3 vol., Berna 1978.
Kankeleit, OV Congresul Internațional de Psihologie Individuală în
Berlin de la 26 la 28 septembrie 1930, Arhiva de Psihiatrie și Boli Nervose,

1931, 93, 261 – 336.
Kant, Immanuel. Antropologie în termeni pragmatici (1798),
Scrieri adunate, vol. 7. Berlin: Reimer, 1917, p. 117 – 333.
Kaplan, HS Noua terapie sexuală: tratamentul activ al sexualității
disfunc ionalită i. New York: Brunner/Mazel, 1974.
Kaufmann, W. Nietzsche: filozof, psiholog, Antihrist, ed. a IV-a.
Princeton, NJ: Princeton University Press, 1974.
Kelly, GA Psihologia constructelor personale, Vol. 1. New York:

Norton, 1955.
Analiza factorială neparametrică a teoriilor personalității, Journal of
Keyserling, H. (ed.). Cartea căsătoriei: o nouă introducere de
douăzeci și patru de lideri ai gândirii contemporane (1925). New York:

Harcourt, Brace, 1926.
Kinsey, AC și colab. Comportamentul sexual la femeia umană (1953). Nou

York: Pocket Books, 1965.
Klein, GS Două teorii sau una?, Buletinul Clinicii Menninger,

1973, 37, 102 – 32.
Knopf, O. Arta de a fi femeie, ed. Alan Porter. Boston: mic,

Brown, 1932.
Femeile pe cont propriu, ed. Alan Porter. Boston. Little, Brown, 1935.
Tradus automat
Machine de Google
Krausz, EO Feminitatea în psihanaliză. Jurnalul Internațional al
Psihologie individuală, 1934, 12, 16-31.
Kronfeld, A. și Voigt, G. The V. International Congress of
Psihologie individuală. Jurnalul Internațional al Individului
Psihologie, 1930, 8, 537-50.
Landry, H. Philosophy, în S. Kaznelson (ed.) Jews in German
Zona culturală: o operă colectivă, Berlin: Editura evreiască, 1959, pp.

242 – 77.
Lazarsfeld, S. Kleist în lumina psihologiei individuale. În anuar
Societatea Kleist. Berlin: Weidemann, 1927.
Cum îl experimentează femeia pe bărbat. Leipzig, Viena:
Editura pentru sexologie, 1931.
De la vieneză căsătorie și consiliere sexuală. Arhivele de
Psihiatrie și boli nervoase, 1931, 93, 333 – 36.
Leonhard, S. Viața furată: soarta unui emigrant politic în
Uniunea Sovietică. Herford, Nicolaische Verlagsbuchhandlung,
1968.
Levy, LH Interpretare psihologică. New York: Holt, Rinehart și
Winston, 1963.
Lewin, K. O teorie dinamică a personalității: lucrări selectate. Nou
York: McGraw-Hill, 1935.
Lichtheim, G. Marxismul: un studiu istoric și critic. New York:
Praeger, 1961.
Lief, HI Puterea în familie: o prefață, în Masserman, JH (ed.).
Știință și psihanaliza, voi. 20, Dinamica puterii. Nou
York: Grune & Stratton, 1972, p. 117 – 19.
Lindsey, BB și Evans, W. Căsătoria însoțitoare. New York:
Boni & Liveright, 1927.

Tradus automat
Machine de Google
Congresul MR pentru psihologie individuală: sensul vieții.
Forward (Berlin), 26 septembrie 1930.
Mairet, P. Hamlet ca studiu în Individual Psychology, Journal of
Psihologie individuală, 1969, 25, 71 – 88. Germană: Hamlet, a
nevrotic, la internat. Jurnalul de psihologie individuală, 1931,
8, 297-309.
Manosevitz, M. Comportamentul sexual timpuriu la homosexuali adulți și
bărbați heterosexuali, Journal of Abnormal Psychology, 1970, 76,

396 – 402.
Marmor, J. Comentarii la »Psihologia adleriana: traditia briefului
psihoterapie«, Journal of Individual Psychology, 1972, 28, 153 –

54.
Psihiatrie în tranziție: lucrări selectate. New York:
Brunner/Mazel, 1974.
Homosexualitatea și tulburările de orientare sexuală, în
AM Freedman, HI Kaplan și BJ Sadok (eds.), Comprehensive
manual de psihiatrie, ed. a II-a, voi. 2. Baltimore: Williams și
Wilkins, 1975, p. 1510 – 20.
Comunicare personală, 4 martie 1977.
Marmor, J. (ed.). Inversiunea sexuală: rădăcinile multiple ale
homosexualitate. New York: Basic Books, 1965.Modern
psihanaliza: noi direcții și perspective. New York: de bază
Cărți, 1968.
Maslow, AH Adler a fost un discipol al lui Freud?, Journal of Individual
Psihologie, 1962, 18, 125.
Masserman, JH (ed.). Știință și psihanaliza, voi. 1. New York:
Grune & Stratton, 1958.

Tradus automat
Machine de Google
Masters, WH și Johnson, VE Inadecvarea sexuală umană. Boston:
Little, Brown, 1970.
Legătura de plăcere: o nouă privire asupra sexualității și angajamentului
(1975). New York: Bantam Books, 1976.
Mai, R. Dragoste și voință. New York: Norton, 1969.
McDowell, EH în GJ Manaster, G. Painter, D. Deutsch și
BJ Overholt (eds.), Alfred Adler: așa cum ne amintim de el. Chicago:
Societatea Nord-Americană de Psihologie Adleriană, 1977.
McGuire, W. (ed.), Sigmund Freud/CG Jung, Corespondență, S.
Fischer Verlag, Frankfurt pe Main 1974.
Mill, JS Supunerea femeilor (1869). Kondon: Oxford, 1966.
Engleză: Robia femeii. Berlin, 1869
Millett, K. Politica sexuală. Garden City, NY: Doubleday & Company, 1969;
retipărit, New York: Avon Books, 1971. Germană: Sexus und
Herrschaft, Kiepenheuer u.Witsch, Köln 1970.
Minor, M. Cauzele și forțele motrice ale mișcării femeilor în
Lichte der Individualpsychologie (Cauzele și forțele motrice ale
mișcarea femeii în lumina psihologiei individuale),
Jurnalul Internațional de Psihologie Individuală, 1924/25, 3,

310 – 14.
Bani, J. Interviu. APA Monitor, iunie 1976, 10 – 11.
Money, J., și Ehrhardt, AA Bărbat și femeie, băiat și fată: the
diferențierea și dimorfismul identității de gen de la concepție
la maturitate. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1972.
Money, J., și Tucker, P. Semnăturile Seuxal: on being a man or a
femeie. Boston: Little, Brown, 1975.
Morgan, LH Societatea antică (1877). New York: World, 1963.

Tradus automat
Machine de Google
Mosak, HH Amintiri timpurii ca tehnică proiectivă, Journal of Projective
Tehnici, 1958, 22, 302 – 11; de asemenea, în G. Lindzey și CS Hall (eds.),
Teorii ale personalității: surse primare și cercetări. New York:
Wiley, 1965, pp. 105 – 13. și Gushurst, R. What
spun pacienții și ce spun, American Journal of Psychotherapy,
1971, 25, 428 – 36 și Kopp, RR The early
amintiri ale lui Adler, Freud și Jung, Journal of Individual Psychology,
1973, 29, 157 – 66. și Mosak, B. A bibliography for
Individual Psychology, Washington, DC: Editura Hemisphere
Corp., 1975 Mozdzierz, GD; Macchitelli, FJ; și Lisiecki, J.
Paradoxul în psihoterapie: o perspectivă adleriană, Journal of
Nagler, SH Fetishism: o revizuire și un studiu de caz, Psihiatrie
Trimestrial, 1957, 31, 713 – 41.
Nietzsche, F. Astfel a vorbit Zarathustra: partea a treia (1884), în Nietzsche portabil,
ed. Walter Kaufmann. New York: Viking Press, 1968, pp.

260 – 343.
Nikelly, AG Obținerea competenței și împlinirii. Monterey, California: Brooks/
Cole, 1977.
Nikelly, AG (ed.). Tehnici de schimbare a comportamentului: aplicații ale lui Adlerian
teorie. Springfield, Ill.: Charles C. Thomas, 1971. - Engleză: „Nevroză
este o fic iune”: Tratamentul tulburărilor de comportament conform
lui Alfred Adler. München: Kindler Verlag,

1978.
Nunberg, H. și Federn, E. (eds.). Minutele de la Viena
Societatea Psihanalitică. New York: International Universities Press, Vol. 1,
1906 – 8, 1962; Vol. 2, 1908 – 10, 1967; Vol. 3, 1910 – 11,

Tradus automat
Machine de Google
1974. - Germană: Procesul-verbal al Societății Psihanalitice din Viena,
Frankfurt am, S. Fischer Verlag, voi. I 1976; Vol II 1977; Vol III 1979.
Oppenheim, DE Lupta femeii pentru ea socială
Poziția în oglinda literaturii antice. Jurnalul Internațional al
Psihologie individuală, 1924/25, 3, 287-90.
Orgler, H. Alfred Adler: omul și opera sa. New York: Liveright, 1963.
Germană: Alfred Adler: Omul și opera lui. Viena, Innsbruck,
Urban și Schwarzenberg, 1956. (Londra 1939). - Citatul este

din 1963.
Ottenheimer, H. Asistență socială. În Kaznelson, S. (ed.), Jews im
Zona culturală germană: o operă colectivă, Berlin: Jüdischer Verlag,
1959, p. 825-57.
Ovesey, L. The homosexual conflict: an adaptational analysis (1954), în HM
Ruitenbeek (ed.), Problema homosexualității în societatea modernă.
New York: Dutton, 1963, p. 127 – 40.
Pseudohomosexualitatea și homosexualitatea la bărbați: psihodinamica ca a
ghid pentru tratament, în J. Marmor (ed.), Sexual inversion: the
rădăcini multiple ale homosexualității. New York: Basic Books, 1965, pp.
211 – 33.
și Persoană, E. Identitatea de gen și psihopatologie sexuală la bărbați: a
analiza psihodinamică a homosexualității, transsexualismului și
travestism, Jurnalul Academiei Americane de Psihanaliza
1973, 1 (1), 53 – 72.
Papanek, H. Psihoterapie de grup cu cupluri căsătorite, în
JH Masserman (ed.), Terapii psihiatrice curente, voi. 5. New York:
Grune & Stratton, 1965, p. 157 – 63.

Tradus automat
Machine de Google
Perloff, WH Hormones and homosexuality, în Judd Marmor (ed.),
Inversiunea sexuală: rădăcinile multiple ale homosexualității. New York:
Cărți de bază, 1965, p. 44 – 69.
Peterfreund, E. Nevoia unui nou cadru teoretic general al
referință pentru psihanaliza, Psychoanalytic Quarterly, 1975, 44,

534 – 49.
Pew, ML și Pew, WL Adlerian, consiliere matrimonială, Journal of
Plottke, P. Despre comportamentul frumoasei Krimhilde: a
experiment psihologic individual. Jurnalul Internațional al Individului
Psihologie, 1947, 16, 112-22.
Puteri, RL Mit și memorie, în HH Mosak (ed.), Alfred Adler: al lui
influență asupra psihologiei de astăzi. Park Ridge, NJ: Noyes Press,
1973, p. 271 – 90.
Rado, SA examinarea critică a conceptului de bisexualitate,
Medicină psihosomatică, 1940, 2, 459 – 67; așa cum este retipărit în J.
Marmor (ed.), Inversiunea sexuală: rădăcinile multiple ale
homosexualitate. New York: Basic Books, 1965, p. 175 – 89.
O viziune adaptativă asupra comportamentului sexual, în P. Hoch și J. Zubin
(eds.), Dezvoltarea psihosexuală în sănătate și boală. Nou
York: Grune & Stratton, 1949, p. 189 – 213; așa cum este retipărit în HM
Ruitenbeek (ed.), Problema homosexualității în societatea modernă.
New York: Dutton, 1963, p. 94 – 126.
Psihodinamica adaptativă: motivație și control. New York:
Casa Științei, 1969.
Rayner, D. Adler și psihologia sa: văzut prin amintirile sale timpurii.
Sănătate mintală (Londra), 1957, 16, 58 – 62.
Reinecke, A. Comunicări personale, 10 și 26 martie 1975.

Tradus automat
Machine de Google
Rensberger, B. Tulburări emoționale și boli mintale: psihiatri
dezbatere relația cauză-efect, New York Times, 7 apr. 1977, p.

A 21.
Riegel, KF Dialectica dezvoltării umane, american
Psiholog, 1976, 31 (10), 689 – 700.
Roazen, P. Freud și adepții săi. New York: Knopf, 1975.
Ruesch, J. și Bateson, G. Communication: the social matrix of
psihiatrie. New York: Norton, 1951.
Rühle-Gerstel, A. Problema femeilor de astăzi: unu
fișa psihologică. Leipzig: Hirzel, 1932; Retipărire: Femeia și capitalismul.
Ed. H. Jacoby. Frankfurt: Verlag New Criticism, 1973.
Rychlak, JR O filozofie a științei pentru teoria personalității. Boston:
Houghton Mifflin, 1968.
Introducere în personalitate și psihoterapie: o teorie
abordarea construcției. Boston: Houghton Mifflin, 1973.
Saghir, MT și Robins, E. Homosexuali masculini și feminini: a
investigație cuprinzătoare. Baltimore: Williams & Wilkins, 1973.
Salzman, L. Masochism and psychopathy as adaptive behavior, Journal
de Psihologie Individuală, 1960, 16, 182 – 88.
Evoluții în psihanaliză. New York: Grune & Stratton,

1962.
Homosexualitatea „latentă“, în J. Marmor (ed.), Inversiunea sexuală: multiplu
rădăcinile homosexualității. New York: Basic Books, 1965, pp.

234 – 47.
Personalitatea obsesivă: origini, dinamică și terapie. New York:
Casa Științei, 1968. (a)
Sexualitatea în teoria psihanalitică, în J. Marmor (ed.), Modern

Tradus automat
Machine de Google
psihanaliza: noi direcții și perspective. New York: de bază
Cărți, 1968, p. 123 – 45. (b)
Teoria și practica psihanalitică modernă în nevroze: a
recenzie, Journal of the American Academy of Psychoanalysis, 1974,
2, 261 – 68. (a)
Probleme sexuale în adolescență, psihanaliza contemporană,
1974, 10, 189 – 207. (b)
Saul, LJ Psihoterapie bazată pe psihodinamic. New York:

Casa Științei, 1972.
Eșarfă, M. Omul care ne-a oferit »complex de inferioritate«, »compensare«,
„supracompensare“, „impuls agresiv“ și „stil de viață“, New York
Times Magazine, 28 februarie 1971, p. 10, 11 și 44 – 47.
Schäfer, S. Psychology Today, iulie 1977.
Schatzman, M. Paranoia sau persecuția: cazul lui Schreber, Familia

Proces, 1971, 10, 177 – 207.
Schmid, A. Despre înțelegerea figurilor feminine ale lui Schiller. revistă
pentru psihologie individuală, 1914, 1, 72-80.
Schreber, DP Memorii ale bolii mele nervoase (1903), trad. i ed.

I. Macalpine și RA Hunter. Londra: Dawson & Son, 1955.
Schulhof, H. Psihologia individuală și întrebarea femeilor.

München: Reinhardt, 1914.
Henrik Ibsen, omul și opera sa în lumina individului
psihologie. Reichenberg (azi Liberec),

Cehoslovacia: Erich Spiethoff, 1923.
Despre psihologia lui Strindberg, Jurnalul Internațional pentru
Psihologie individuală, 1923/24, 2 (2), 20 – 25. (a)
Strindberg și Ibsen ca psihologi ai femeilor. Interna ional
Journal of Individual Psychology, 1923/24, 2(2), 44-45. (b)

Tradus automat
Machine de Google
Seelbach, H. Înțelegerea psihologiei și a psihologiei individuale: a
compararea direc iilor psihologice ale lui Dilthey, Jaspers i
Spranger cu psihologia individuală a lui Alfred Adler.
Jurnalul Internațional de Psihologie Individuală, 1932, 10, 262-88,
368-91, 452-72.
Seif, L. The obsessional neurosis, în E. Wexberg (ed.), Handbuch der
Psihologia individuală (1926), voi. 1. Amsterdam: Bonset, 1966, p.
507 – 31.
Shulman, BH O viziune adleriană asupra cazului Schreber, Journal of
Psihologie individuală, 1959, 15, 180 – 92; așa cum este retipărit în
Contribuții la psihologia individuală: lucrări selectate. Chicago:
Institutul Alfred Adler, 1973, p. 140 – 55.
Constelația familiei în diagnosticul personalității, Journal of
Psihologie individuală, 1962, 18, 35 – 47; așa cum este retipărit în
Contribuții la psihologia individuală: lucrări selectate. Chicago:
Institutul Alfred Adler, 1973, p. 45 – 59.
Utilizările și abuzurile sexuale, Journal of Religion and Health, 1967, 6,
317 – 25; așa cum este retipărit în Contribuții către persoane fizice
Psihologie: lucrări selectate. Chicago: Institutul Alfred Adler, 1973, pp.
81 – 90.
O viziune adleriană, în M. Kramer et al. (eds.), Psihologia visului și
noua biologie a visului. Springfield, 111.: Charles C.
Thomas, 1969, p. 117 – 37; așa cum este retipărit în Contribuții la
Psihologie individuală: lucrări selectate. Chicago: Alfred Adler
Institutul, 1973, p. 60 – 80.
Simon, R. Alfred Adler's Relevance to Criminal Law Studies.
Jurnalul Internațional de Psihologie Individuală, 1937, 15,

162 – 66.
Tradus automat
Machine de Google
Smith, S. Nota editorului, Buletinul Clinicii Menninger, 1973, 37, 97.
Sperber, M. Măștile singurătății: Alfred Adler în perspectivă, trad.
Krishna Winston. New York: Macmillan, 1974.
Spitzer, RL Decizia homosexuală – o lucrare de fond,
Psychiatric News, 16 ianuarie 1974, 11 – 12.
Sprung, B. Comunicare personală, 20 mai 1974.
Stoller, RJ Deviații sexuale, în Encyclopaedia Britannica,
Macropedia, 1974, voi. 16, p. 601 – 10.
Perversiune: forma erotică a urii. New York: Pantheon Books,

1975.
Szasz, TS Mitul bolii mintale: fundamentele unei teorii a
conduita personala. New York: Harper & Row, 1961.
Taylor, GR Aspecte istorice și mitologice ale homosexualității, în J. Marmor
(ed.), Inversia sexuală: rădăcinile multiple ale homosexualității.
New York: Basic Books, 1965, p. 140 – 64.
Thilly, F. și Wood, L. A history of philosophy, ed. a 3-a. New York:
Holt, Rinehart și Winston, 1957.
Vaihinger, H. Filosofia ca și cum: sistemul teoretic, practic
și ficțiuni religioase ale omenirii pe baza unui pozitivism idealist
(1911). Leipzig: Felix Meiner, 1918, ediția a III-a.
Vleeschauwer, HJ de. Kantianismul, în Encyclopaedia Britannica,
Macropedia, 1974, voi. 10, p. 395 – 98.
Consiliul Director al Asociației pentru Cercetare Psihanalitică Liberă. La
cititorii, în scrierile Asociației pentru Liber
Cercetare psihanalitică. München: Reinhardt, 1912, nr. 1, pp. iv – v.

Tradus automat
Machine de Google
Watzlawick, P.; Beavin, JH; și Jackson, DD Pragmatica umană
comunicare: un studiu al modelelor de interacțiune, patologiilor și
paradoxuri. New York: Norton, 1967. Germană: Human communication,
forme, tulburări, paradoxuri. Berna, Huber

1969.
Weakland, JH și Fisch, R. Schimbarea: principiile problemei
Formarea și rezolvarea problemelor, New York: Norton, 1974.
Germană: Soluții. Despre teoria și practica schimbării umane.

Berna, Huber 1974.
Weinberg, MS și Williams, CJ Homosexuali de sex masculin: problemele lor și
adaptări. New York: Oxford University Press, 1974.
Wertheimer, M. Probleme fundamentale în psihologie. New York: Holt,

Rinehart & Winston, 1972.
Wexberg, E. Tratamentul psihologic individual (1927), ed. a II-a, rev. și
annot. de BH Shulman. Chicago: Institutul Alfred Adler, 1970.
Winetrout, Psihologia și pragmatismul lui K. Adler, Journal of
Wolberg, LR Omagiu lui Alfred Adler, Journal of Individual
Psihologie, 1970, 27, 16.

Tradus automat
Machine de Google
Despre Heinz L. Ansbacher
Heinz L. Ansbacher a fost profesor de psihologie la Universitatea

din Vermont, Burlington (SUA) și președinte de onoare al
Asociației Internaționale pentru Psihologie Individuală. Autor al
unui număr mare de lucrări psihologice individuale și editor al
Revistei de psihologie individuală de mulți ani.
Tradus automat
Machine de Google
despre această carte
Prezentarea cuprinzătoare a teoriilor fondatorului

psihologiei individuale cu privire la cele mai diverse aspecte ale
sexualității umane, de la sexualitatea timpurie a copilăriei la
„întrebarea femeilor”, de la homosexualitate la „protestul masculin”.
Heinz L. Ansbacher, unul dintre cei mai buni experți în vulturi, a
creat o colecție extinsă de materiale pentru acest studiu profund.
Tradus automat
Machine de Google
imprima
Această carte electronică este retipărirea digitală nemodificată a unei ediții mai vechi.
Publicat de FISCHER Digital © 2017 S.
Fischer Verlag GmbH, Hedderichstr. 114, D-60596 Frankfurt pe Main
Design coperta: buxdesign, Munchen
În funcție de dispozitivul de citire utilizat, textul lansat de editor poate fi afișat diferit.
Această carte electronică este protejată de drepturi de autor.
Amprenta șablonului de retipărire
ISBN al acestei ediții de carte electronică: 978-3-10-561696-3

Tradus automat
Machine de Google
note de subsol
1 „Se poate prevedea că feministele dintre bărbați, dar și analistele noastre, nu vor fi de acord cu
aceste afirmații.” (nota de subsol a lui Freud.)

(RO) Alfred Adlers - Teoria Sexuala - IN ROMANA

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

(RO) Alfred Adlers - Teoria Sexuala - IN ROMANA

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tradus automat

Teoriile sexuale ale lui Alfred Adler

Tradus din engleză de Monika Denis

Prefață la ediția germană I.

Ipoteze și termeni de bază

Spre deosebire de Freud

II. Un psiholog al egalității femeilor

cererea de drepturi egale pentru femei

Supremația masculină, o dezvoltare culturală Depășirea „principiului

Căsătoria cu o femeie independentă

Centre de consiliere educațională și angajate

Relația cu asistența socială germană

Freud, psiholog al inferiorității feminine

III. Protestul masculin - străduința de a depăși

Originea socială a termenului „Protest masculin“

Originea socială, psihologică și filozofică a altor termeni de dinamică dialectică

Freud, dialectician împotriva voinței sale

Tipul antitetic nevrotic de apercepție

IV. Sexualitate, dragoste și căsătorie

Abordare holistică și orientată spre obiective

Dragostea și căsătoria ca „sarcini“

Punct de vedere nedogmatic

Consiliere în dragoste și căsătorie

V. Tulburări sexuale în general A Consecvent

Critica de dezvoltare a lui Freudian

distanta fata de sexul opus

VI. Aspecte clinice ale tulburărilor sexuale Dispoziție nevrotică

Factori de fond predispozanți

emoțional Aspect cognitiv Aspect

tânăr asistent social

Scrieri ale lui Alfred Adler

scrieri ale altor autori

Cuvânt înainte la ediția germană

s-au dovedit valabile și au rămas relevante și utile. Membru fondator al

în Psihologia sa individuală un omolog al psihanalizei lui Freud.

umanistă și holistică centrată pe individul sănătos, Adler concepând sexualitatea și relația

viața cu alți oameni în general și problema unui loc de muncă.

Înainte ca Adler să se îndrepte către psihologie și psihoterapie, a fost

de acesta este tratat în al doilea capitol.

Capitolul 3 tratează concepția de bază a lui Adler despre dinamica umană

ca un impuls constant de jos în sus pentru succes (definit subiectiv), pt

perfectiunea, pentru depasire.

bun și puternic ca un bărbat. „Bărbat” nu se referă astfel la sexualitate, ci la bărbat

Sexualitatea, a cărei importanță Adler o recunoștea pe deplin, era în a lui

vedere, subordonată celei a unicității.

Sexualitatea ca un impuls care are o bază fizică și că oamenii

împărtășește cu animalele și a considerat că este o dinamică fundamentală.

Acest accent pe biologicul din om a fost poate parțial făcut din

considera ie pentru oportunitate, după cum scria Freud: Dar în

procesele sexuale are „baza organică” lipsă, fără de care

viața psihică a medicului devine atât de ciudată. (McGuire, 1974, p.

156). De asemenea, Freud s-a străduit să clasifice psihanaliza ca

dintre științele sociale sau umaniste de la început.

Pentru a aprecia confruntarea lui Adler cu Freud, trebuie

rețineți că a avut loc într-un moment în care Freud a recunoscut doar pe

libidoul - termenul său pentru pulsiunea sexuală - și reprimarea lui ca dinamică

împărțirea tripartită a sufletului în id, ego și ego-ideal sau super-ego și

a deschis astfel calea pentru psihologia psihanalitică a eului ulterioară.

cu psihologia ego-ului. Pe de altă parte, ca Freud cu diviziunea tripartită

a salutat aceasta cu cuvintele: „Cele mai recente interpretări dau impresia că

teoria freudiană a libidoului se deplasa cu o viteză vertiginoasă în punctul nostru de vedere al

sentimentul de comunitate și efortul pentru un ideal de personalitate ( ›I-ideal‹), care

în edi ia din 1922).

În timp ce capitolul 3 se ocupă de înțelegerea teoretică a sexualității a lui Adler,