DRUMUL CALVARULUI de Roy i Revel Hession

CUPRINS
Prefa
Capitolul 1 - Zdrobirea eu-lui
Capitolul 2 - Cupa care se revars
Capitolul 3 - Calea prtiei
Capitolul 4 - Calea cea sfnt
Capitolul 5 - Porumbelul i Mielul
Capitolul 6 - Trezirea n cminele noastre
Capitolul 7 - Paiul i brna
Capitolul 8 - Adevratul slujitor
Capitolul 9 - Puterea sngelui Mielului
Capitolul 10 - Nevinovai
Prefa

n cursul lunii Aprilie a anului 1947, cu ocazia srbtorilor de Sfintele Pati, avusesem
pe inim n mod deosebit s organizez o conferin n care, subiectul de baz s fie:
TREZIREA! Rugasem pe muli misionari i evangheliti din multe pri ale rii, s ia
parte, ca oratori. tiam c spiritul trezirii sufla deja de civa ani pe cmpurile lor de
misiune.
Totui, constatai c mesajul acestora era cu totul diferit de ceea ce mi nchipuisem eu
pn atunci despre trezire. Totul decurse foarte simplu i linitit. Pe msur ce ei
vorbeau, aducndu-i mrturiile i mprtind cu cei prezeni experienele lor, mi
ddeam seama c dintre toi cei prezeni, persoana care avea cel mai mult trebuin de
trezire n propria sa via, eram eu nsumi!
Desigur, nu uor mi fu s fac aceast descoperire. Fiind eu nsumi unul dintre oratori,
eram preocupat mai mult de nevoia spiritual a altora dect de a mea! Pe cnd soia
mea, ca i alii, se umileau profund naintea lui Dumnezeu fcnd, n felul acesta, n
mod constant experiena c sngele preios al lui Isus cur de orice pcat, eu nsumi
continuam s rmn n propria mea uscciune spiritual; cci m credeam totdeauna
mai presus de ei.
Acum, simplitatea acestui mesaj m coplei: mi se prea c e prea simplu a fi umplut
cu Duhul Sfnt!
La sfritul conferinei muli mrturisir ceea ce Dumnezeu fcuse cu ei, frngndu-i
la Cruce i apoi umplndu-i cu Duhul Sfnt ntr-o msur plin pn la revrsare. Eu
ns nu putui da aceeai mrturie...
Abia mai trziu am reuit s renun la "doctrina sfinirii" pentru a veni, n cele din
urm umil, la cruce, spre a fi curit de propriile mele pcate. Fu ca i cum abia atunci
mi ncepui viaa cu Cristos; ntocmai ca Naaman care se umili i primi n cele din

urm s se scalde n apele Iordanului, ncepui s m simt i eu "ca un copila"!

Acesta a fost nceputul unui nou capitol din viaa mea. A fost de trebuin s m
hotrsc a accepta, clip de clip, moartea "eu-lui meu" att de mare, pentru ca Isus s
poat deveni totul n mine, ca El s m poat curai nencetat cu sngele Su att de
preios...
Astzi eu i soia mea publicm mpreun un mic jurnal cretin numit "Mai sus".
Scopul acestei publicaii este s aduc pe tinerii cretini la o experien mai profund
cu Cristos. n numrul care a urmat acestei conferine, am publicat despre ceea ce
Dumnezeu ne artase nou. i de atunci, abonamentele la acest jurnal crescur din ce
n ce mai mult. Putem spune c n faa noastr se prezenta simplu mesajul Trezirii...
Numerele urmtoare tratau tot acelai subiect, iar numrul cititorilor notri crescu
repede. Aproape zilnic primeam scrisori care ne mrturiseau c Dumnezeu cercetase
i binecuvntase pe poporul Su prin mijlocirea acestui jurnal. Chiar din strintate ne
parvenir comenzi. Astfel aflarm c n multe viei se produsese trezirea...
Fu nevoie apoi s publicm acest periodic chiar n limbile francez i german. Pe
nesimite i fr nici un merit din partea noastr, ne vzurm foarte curnd antrenai
ca de un curent i lucrarea lui Dumnezeu se ntinse din ce n ce, mai mult spre marea
noastr bucurie.
Nu ne putem luda noi nine de acest succes, cci nelegem prea bine c micul
nostru periodic nu ar fi fost n stare s aprind flacra trezirii n alii dect n msura
n care noi nine suntem mai nti aprini de ea. Dumnezeu i descoperise lucrarea n
multe viei, n ri diferite. i, ndat, din pricina mrturiei celor care fuseser astfel
trezii, suflete noi fur cuprinse de sete dup Dumnezeu. Ei gsir drumul care duce la
Cruce. Astfel, vntul trezirii se ntinse din ce n ce mai mult, iar micul nostru jurnal a
putut aduce lumina Sfintelor Scripturi tuturor celor care fuseser binecuvntai, i
fceau primii pai pe acest drum.
n cartea de fa am folosit cteva articole din acest jurnal. Le-am ales pe acelea care
au lsat o mai puternic impresie. Simplul mesaj al trezirii rspunde astzi unei reale
nevoi spirituale, cci setea poporului lui Dumnezeu dup "rurile de ap vie" crete
din ce n ce. Aa nct ncurajai de binecuvntrile primite, am procedat la strngerea
i culegerea capitolelor care ni s-au prut deosebit de folositoare. Pe lng acestea, am
mai adugat dou capitole noi, rugnd pe Dumnezeu s le foloseasc spre slava Sa.
Dac vei ntlni anumite repetri, v rugm s ni le scuzai. Totodat, nu v sftuim
s citii aceast brour la fel cum citii oricare alta: ci mai degrab, citii cte un
singur capitol meditnd asupra lui.
De asemenea doresc a mai aduga c aceste experiene descrise nu sunt numai
propriile mele experiene. Numeroas este ceata acelora care, n prtie unii cu alii,
au nvat s mearg pe drumul Crucii. Fiecare din ei ar putea da aceleai mrturii din
propria lui via. Prtia aceasta nu nceteaz a se ntinde i din ce n ce, un numr tot
mai mare de viei se supun influenei dttoare de via a trezirii, care se ntinde n
ara noastr. Credem c acest amnunt va ridica valoarea acestei brouri n ochii
cititorilor.
nc o observaie s ni se permit. Muli vor fi desigur surprini citind aceast brour,
gndirea lor despre trezire fiind poate cu totul diferit. Suntem adesea nclinai s

socotim trezirea drept ceva spectaculos, mai mult sau mai puin, caracterizat printr-o
impresionant micare de mase. Mulimile de oameni nepocii sunt convini de
pcat, i toate acestea se petrec ntr-un cadru de nflcrare i entuziasm. n acest caz,
nu se poate prevedea niciodat cnd i unde se vor petrece astfel de treziri, cu toat
arztoarea dorin a acelora care ar dori-o. Cci acesta este un lucru pentru care nu
poi dect s te rogi, i s atepi ceasul lui Dumnezeu. Dar, n ateptarea lui...
credincioii se complac ntr-o via de constante nfrngeri, iar Biserica continu s
dea lumii o mrturie slab i nensemnat, cu totul lipsit de viaa de Sus...
Dar Dumnezeu s fie binecuvntat! Muli copii ai lui Dumnezeu au fcut mpreun cu
mine experiena minunat c trezirea este adesea un lucru cu totul diferit de ceia ce
noi credem. Nu! Trezirea nu este nicidecum un lucru spectaculos, mai ales pentru cel
convins de pcat i czut n faa Crucii. Chiar atunci cnd se produc manifestri
miraculoase, s-o recunoatem, ele nu constituie dect partea mai puin important a
trezirii. Prietenii notri misionari care au venit s ne mrturiseasc despre treziri
vzute i trite pe cmpurile lor de misiune, au omis intenionat a ne descrie aceast
parte spectaculoas. Ei se temeau mai mult ca de orice ca prin astfel de descrieri s nu
ntunece nsi mesajul pe care aveau pe inim s ni-l aduc.
Notm apoi, c trezirea nu este ceva care privete mai nti pe cei nepocii. Ea este,
mai nti de toate, pentru poporul lui Dumnezeu. Ea nseamn ntoarcerea la o via
nou, o rennoire, ceea ce nseamn c acolo e deja o via. Cei nepocii, dimpotriv,
nu de trezire au trebuin, ei neavnd de loc o via, care s poat fi rennoit, trezit.
Ei abia au nevoie de via!
Credincioii sunt aceia care trebuie s fie trezii. La ei se simte un regres, o slbire a
vieii spirituale, ei sunt adormii. De aceea cei ce se roag pentru trezire vor trebui s
mrturiseasc mai nti ei nii, deschis, propriul lor regres spiritual. Dumnezeu va
putea trezi sufletele noastre numai n msura n care pcatele noastre vor fi mrturisite
ntr-un mod clar i precis. Cnd aceste lucruri vor ncepe s se petreac printre
cretini, atunci Dumnezeu va putea s lucreze i printre cei pierdui cu o nou for,
iar lucrarea Sa plin de har va fi atunci vzut de toi. Una dintre devizele lui Evan
Roberts, pe timpul trezirii din ara Galilor, era aceasta: "Apleac Biserica i vei salva
poporul!" Ct de adevrat este c aceste dou lucruri depind una de cealalt: lumea ia pierdut credina pentru c Biserica i-a pierdut focul!
nc un ultim cuvnt ctre cititori. Dac acetia doresc s fie binecuvntai prin citirea
acestor rnduri, atunci trebuie s ndeplineasc o condiie: inima lor trebuie s fie
cuprins de o sete arztoare. S fie nesatisfcui de Biseric, n general, i
nesatisfcui de ei nii. Mai ales... de ei nii! Ei trebuie s lase ca lucrarea lui
Dumnezeu s nceap mai nti n propria lor inim, iar nu n cea a aproapelui lor.
n sfrit, s-i pun toat ncrederea n Dumnezeu pentru ca El s lucreze. Iar dac
sunt slujitori ai lui Dumnezeu, atunci nevoia lor personal de trezire va fi nc mai
urgent dect a celorlali, iar rugciunea noastr este ca s ajung ct mai repede
convini de acest lucru, n msura n care ei i vor recunoate propria lor vin, cernd
s fie binecuvntai, numai n aceast msur Domnul va rspndi binecuvntarea i
asupra "turmei" lor. Oh! S neleag, nainte de orice, c ei trebuie s fie primii care
s se umileasc n faa Crucii, dac printre cei pstorii de ei nu exist nc

convingerea de pcat. S se lase mai nti convini, frni, ei nii. Poporul din
Ninive s-a pocit atunci cnd regele lor, dndu-se jos de pe tron, se umili el nsui n
sac i cenu...
ns, cititorul care nu lucreaz direct n via Domnului, s nu fie ispitit s atepte ca
lucrarea de frngere s nceap de la pstorul su. Nu! Cci Dumnezeu voiete s-i
nceap lucrarea n tine, prin tine, cu tine...
Roy Hession
CAPITOLUL I
Zdrobirea eu-lui
Ce este oare o trezire? Este viaa Domnului Isus rspndit n inimile oamenilor.
Cristos e totdeauna nvingtorul. n ceruri rsun nencetat cntri de laud pentru
biruina Sa. i, orict de mari ar fi slbiciunea, scderile i nfrngerile noastre, El nu
e niciodat nvins. Puterea Sa este nelimitat. Tot ce avem noi de fcut, la rndul
nostru, este s punem la punct relaiile noastre cu El, pentru ca puterea Sa s se poat
arta n viaa noastr, n slujba noastr. Astfel, viaa Sa biruitoare ne va umple inimile
i vieile noastre, revrsndu-se i asupra altora. Iat ce este, de fapt, trezirea.
Totui, dac vrem s cunoatem aceste raporturi juste cu El, trebuie ca, mai nti,
propria noastr voin s f ie zdrobit i supus voinei Sale. nceputul trezirii noastre
este, n felul acesta, zdrobirea noastr. Aceasta este, desigur, o cale dureroas,
umilitoare, dar ea este singura cale. "Nu eu, ci Cristos" (Galateni 2:20). Domnul Isus
nu va putea tri n noi pe deplin, nu Se va putea descoperi n noi atta timp ct "eul"
nostru orgolios nu este zdrobit. Aceasta nseamn de fapt, c acest "eu" al nostru att
de dur i de nevindecat, care se ndreptete mereu, care totdeauna se apr pe el i
drepturile sale, care caut totdeauna propria sa slav, - s se supun n sfrit voinei
lui Dumnezeu, recunoscndu-i greelile i pcatele sale, renunnd la propria sa
voin, la drepturile sale, la propria sa glorie, pentru ca Isus s-l posede i s ajung a
fi El, totul, n el. Cu alte cuvinte, a fi zdrobit nseamn a muri pentru tine nsui n
toate privinele.
Dac privim n mod cinstit la viaa noastr de cretini, vom vedea ct de mult loc
ocup acest "eu" n noi. Att de adesea este "eul" nostru acela care "se strduiete" sa
triasc aceast via de cretin, (nsi termenul "strduin" arat c, la baza acestei
strduine st "eul"!) Att de adesea este el acela care voiete s-I slujeasc lui
Cristos; i tot el e acela care se mnie, mpins de invidie, de pizm, de spirit de critic,
sau de ngrijorare; tot el e acela care se arat aspru i nengduitor cu alii, timid,
mulumit de el nsui, ursuz... Da, cu adevrat c avem nevoie s fim zdrobii.
Dumnezeu nu va lucra n noi atta vreme ct eul nostru ocup locul de comandant.
Cci toate roadele Duhului Sfnt enumerate n Epistola ctre Galateni (cap. 5. 22) i
cu care Dumnezeu voiete s ne umple, sunt protivnice duhului dur i nesupus care
locuiete n noi, i ele nu se pot manifesta dect numai dup ce acest duh este
crucificat.
Zdrobirea este, totodat, lucrarea lui Dumnezeu i a noastr. Dumnezeu exercit o
presiune asupra noastr; dar, depinde de noi dac o acceptm, sau o respingem. Dac,
n cutarea noastr de prtie cu Dumnezeu, suntem cu adevrat gata a ne lsa
convini prin lumina Sa, atunci El va demasca negreit n noi eul dur i orgolios, care

ne face s suferim att, i s cauzm suferine i celor din jurul nostru. Atunci, la
presiunea Duhului Su asupra noastr, vom putea s alegem una din dou: sau, s ne
nepenim grumazul, refuznd a ne poci, sau s ne nclinm i s spunem: "Da,
Doamne!"
Zdrobirea zilnic nseamn a accepta cu umilin tot ceea ce Dumnezeu voiete s ne
conving. Aceasta va putea s ne coste scump, dac socotim toate drepturile i
interesele egoiste la care va trebui s renunm, la toate mrturisirile, restituirile pe
care le vom avea de fcut...
Aceast zdrobire se poate produce n noi numai la Cruce. Cci acolo Isus a primit s
fie zdrobit, de bun voie pentru noi, iar noi la rndul nostru nu avem nici un motiv s
nu acceptm a fi zdrobii. Isus, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a socotit
ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui,
lund chip de rob, rob al lui Dumnezeu i al oamenilor. l vedem renunnd de bun
voie la drepturile Sale, la a avea un cmin sau vreun alt bun pmntesc, gata a Se lsa
insultat fr a riposta, a Se lsa chinuit fr a Se apra. i, pe deasupra tuturora, l
vedem zdrobit pe cnd urca umil spre Calvar, unde S-a fcut apul nostru Ispitor,
purtnd pcatele noastre n trupul Su, pe lemn.
"Sunt un vierme i nu un om" - spune El ntr-un psalm profetic (Psalm 22:6). Cei care
au trit n rile tropicale, tiu care e deosebirea dintre reacia unui vierme atunci cnd
este atacat i cea a unui arpe; acesta din urm, se ridic, uier, i contra-atac.
Aceasta e imaginea eu-lui. Viermele ns, nu opune nici o rezisten; poi face cu el ce
vrei, s-l mpingi cu piciorul, sau chiar s-l zdrobeti. El nu se va opune. Aceasta este
imaginea adevratei zdrobiri. Aceasta a primit Isus de bun voie, a deveni pentru noi:
"un vierme i nu un om." El a fcut-o tiind c din pricina pcatului, noi am pierdut
orice drept, i c meritm, astfel, iadul. Acum El ne nva s ne lum adevratul
nostru loc, adic, s devenim i noi "viermi" pentru El i alturi de El. ntreaga Sa
predic de pe munte, cu nvturile ei despre blndee, despre nerzbunare, de a iubi
pe vrjmaii notri cu o iubire dezinteresat, toate acestea ne nva care este poziia
noastr adevrat. Numai viziunea dragostei care a primit s fie zdrobit n locul
nostru, poate s ne duc la aceasta. n privina aceasta, ct de mult ne vorbete la
inim minunata poezie:
"Vino, o, Isuse, i zdrobete-m!
S-mi plec capul i s mor,
Precum Tu, pe Golgota,
i-ai plecat capul fi ai murit,
Pentru mine!"
Totui, nu vom putea muri fa de noi nine o singur dat pentru totdeauna. Cci
"zdrobirea" iniial a eu-lui nostru va fi urmat n mod nencetat, de noi zdrobiri.
Numai astfel va putea Domnul Isus s Se manifeste n noi, n mod constant (2
Corinteni 4:10). n timpul zilei, alegerea aceasta ni se va prezenta n zeci de feluri.
Aceasta va nsemna: renunare la planurile noastre, la plcerile noastre, ba chiar la
libera folosire a timpului i a banilor notri. Vom cuta atunci necontenit, nu binele
nostru, ci al celor din jurul nostru. Cci ceea ce druim frailor notri e criteriul cel
mai sigur a ceea ce suntem gata s druim lui Dumnezeu. Fiecare umilin, fiecare

jignire pe care suntem chemai s-o ndurm, este mijlocul de care Dumnezeu voiete
s se serveasc pentru a ne zdrobi, pentru a putea spa tot mai adnc "canalul" prin
care s se poat scurge viaa lui Cristos n noi. De fapt, singura via care poate plcea
lui Dumnezeu i care poate aduce totdeauna biruina, este viaa Sa, niciodat a
noastr, oricte ar fi strduinele noastre. ntruct viaa noastr, adic, a eu-lui nostru,
este n complect opoziie celei a lui Cristos, nu vom putea fi umplui cu viaa Sa
dect n msura n care acceptm nencetat ca viaa noastr s se anihileze, "s
moar". Dar aceasta depinde numai de alegerea noastr.
CAPITOLUL II
Cupa care se revars

Cu toate acestea, zdrobirea nu este dect nceputul trezirii. Trezirea nsi nseamn de
fapt, a fi umplut cu Duhul Sfnt pn la revrsare, este a duce o via biruitoare.
Dac am fi ntrebai acum: "Suntei voi umplui cu Duhul Sfnt?" - ce am rspunde?
Trezirea este s poi rspunde "da" la aceast ntrebare la orice or din zi. A afirma
acest lucru nu este mndrie sau orgoliu, aceasta este n ntregime lucrarea lui
Dumnezeu i nu a noastr. Ea este pur Har. Tot ceea ce avem noi de fcut este s
aducem lui Dumnezeu o inim frnt, pentru ca El s o poat umplea i menine n
plintate. Murray spunea: "Dup cum apa, n drumul ei, umple locurile cele mai joase,
vile, tot aa Dumnezeu ne poate umple cu slava i puterea Sa numai atunci cnd ne
gsete umili, golii de noi nine." Un tablou foarte sugestiv e acela al cupei
(reprezentnd inima noastr), pe care noi o inem ndreptat spre Isus, pentru ca El s-o
umple cu Apa Vie. Isus e artat innd n mn un ulcior de aur. Cnd trece pe lng
noi, El privete la cupa noastr. Dac ea e curat i golit, atunci o umple pn la
revrsare, ntruct El trece mereu, cupa noastr poate fi totdeauna n aceast stare de
plintate. Aceasta este ceea ce spune psalmistul (Psalm 23): "Paharul meu este plin de
d peste el."
Trezirea vine atunci cnd tu i cu mine ne lsm umplui pn la revrsare cu aceast
Ap Vie, care se va revrsa i asupra altora, i ne va umplea inima cu o pace
desvrit i constant.
Nou ni se pare, cteodat, c a accepta ca eul nostru s moar, nseamn a deveni
nefericii. Dimpotriv! Refuznd ca eul nostru s moar, devenim nefericii. Cu ct
vom accepta s murim de bun voie cu Cristos, cu att vom cunoate viaa i puterea
nvierii Sale i cu att pacea i bucuria noastr vor crete. Viaa Sa n noi se va revrsa
i asupra aproapelui nostru. Un dor fierbinte de a vedea cum sufletele pierdute vin la
Cristos, o dorin arztoare de a vedea cum fraii i surorile noastre primesc i ei o
binecuvntare ct mai deplin, ne vor mistui...
Sub snge
Un singur lucru mpiedic pe Domnul Isus s umple cupa noastr n clipa cnd trece
pe lng noi: pcatul, sub o form sau alta. Isus nu umple niciodat o cup necurit
i negolit. Tot ceea ce vine de la firea mea, orict de nensemnat ar prea, este pcat.
Mila de sine n ncercri i greuti, cutarea propriilor interese, (fie n afaceri, fie
chiar n slujirea lui Dumnezeu!), risipirea timpului liber ntr-un mod deert,

sensibilitatea, susceptibilitatea, ura, aprarea drepturilor proprii, justificarea sau

ndreptirea de sine cnd suntem acuzai sau ofensai, egocentrismul, retragerea n
noi nine, ngrijorrile, temerile de tot felul, etc., toate acestea sunt fapte ale eu-lui,
ale firii noastre vechi, i ele ntineaz cupa noastr.
(Unii cretini se ntreab dac este just s numeti pcate, lucruri ca: dorina de-a
place, retragerea n tine nsui, teama, etc. "Numii-le, mai degrab, slbiciuni, cci a
le numi pcate' pe acestea, ar nsemna s te bagi singur sub un jug!" - ni se
reproeaz adesea. Totui, adevrul este de partea contrarie! Cci, dac aceste lucruri
nu sunt pcate, atunci va trebui s le purtm toata viaa noastr, fr a putea fi
dezrobii de ele. Dar, dac ele sunt n adevr pcate, atunci exist un izvor care ne
poate curai de ele n clipa cnd, recunoscndu-le ca atare, le punem sub sngele lui
Isus. Cci cu adevrat sunt pcate acestea, fiindc ele provin din necredin, sau dintro form sau alta a mndriei. Ele au mpiedicat de attea ori pe Domnul s lucreze n
noi; i, drept consecin, am ajuns apoi, cu timpul, s fim separai, izolai de prezena
Lui.)
Dar, Domnul fie ludat! Toate aceste pcate se aflau n cupa pe care El, n
Ghetsimani, dei a ezitat pentru o clip a o goli, o sorbi totui pn la fund, pentru noi.
Dac l vom lsa s ne descopere coninutul cupei noastre i I-o vom preda Lui, El o
va curai negreit cu sngele Su preios, care i astzi curge nc pentru pcat. Nu
este vorba aici numai de curirea pcatului, ci i a ntinciunii cugetului, pe care
pcatul o aduce dup sine. Da, toate acestea El le va curai n aa fel, nct nu va mai
rmnea nici o urm n noi! Curind astfel cupa noastr, El o va umplea cu Duhul
Sfnt. Astfel vom putea experimenta n fiecare zi din nou puterea acestui snge
preios.
S presupunem c, dup ce am lsat pe Domnul s cureasc i s umple cupa
noastr, cedm deodat vreunei impulsiuni, unui gnd ru de invidie, sau de mnie.
Ce se va ntmpla atunci? Cupa noastr, din nou ntinat astfel, nceteaz ndat a se
mai revrsa. i, dac vom rmne aa cum suntem, biruii de pcat i trntii jos, ea nu
se va mai revrsa n continuare...
Pentru a cunoate o trezire permanent, trebuie s ne deprindem a pstra cupa noastr
curat. Voia lui Dumnezeu nu este nicidecum ca o trezire n vreun loc s nceteze
dup un anumit timp, fiind cunoscut de aici nainte sub numele de "trezirea din
cutare sau cutare loc, din anul cutare sau cutare"! Dac ns aa e, - din nefericire, n
zilele noastre, printre cretini - atunci aceasta e numai datorit pcatului, sau
pcatelor, pe care diavolul are grij s le toarne n cupa noastr. Revenind ns
imediat din nou la Calvar, i experimentnd din nou clip de clip, puterea curitoare
a sngelui lui Isus care poate curai pcatul ndat ce el apare, vom nva atunci taina
sfineniei i a plintii, a unei cupe nencetat curit i mereu plin pn la revrsare.
De ndat ce ai constatat c o rdcin de invidie, de pizm, de mnie sau orice alt
pcat s-a strecurat n inima voastr, facei imediat lucrul acesta: predai-l ndat lui
Isus, cerndu-I s-l tearg cu sngele Su. Vei constata atunci, c reacia voastr
fireasc va dispare, i pacea va reveni n inima voastr; da, cupa va ncepe s se
reverse din nou. Cu ct vei urmri mai mult aceast curire, cu att vei vedea mai
puin n voi reacia eu-lui vostru.

Dar curirea aceasta nu este posibil dect numai dac lsm pe Dumnezeu s ne
"zdrobeasc" asupra punctului n chestiune. Spre exemplu, s presupunem c
caracterul cuiva ne revolt. Nu va fi atunci de ajuns s aducem la Cruce mnia noastr
mpotriva acelui om; ci va fi nevoie ca, mai nti, s fim zdrobii i s cedm pe toat
linia, acceptnd felul de a fi al aceluia ca fiind voia lui Dumnezeu pentru noi. Numai
atunci vom putea aduce la Isus reacia noastr egoist, cci numai atunci sngele Su
ne va curai de acest pcat. Odat curii de un pcat, s nu continum a ne mai
plnge, s ne ferim a mai fi preocupai de propria noastr persoan. S privim mai
degrab la Salvatorul nostru cel biruitor, binecuvntndu-L pentru faptul c biruina
Sa poate fi totdeauna i a noastr.
Exist n Cuvntul lui Dumnezeu, o cluz absolut sigur, o "busol" dup care
putem ndrepta cu precizie umbletul nostru cu Isus, i a semnala n noi imediat
apariia pcatului. Aceasta este cuprins n Epistola ctre Coloseni 3:15: "Pacea lui
Dumnezeu s domneasc n inimile voastre." Tot ceea ce tulbur pacea lui Dumnezeu
din noi, este pcat, chiar dac acesta ni se pare nensemnat. Cci aceast pace trebuie
s "domneasc" n inimile noastre. Iar, dup o traducere mai veche, ea trebuie s
"arbitreze" n noi. Ai observat vreodat pe arbitru la un meci de fotbal? n clipa cnd
el fluier, jocul trebuie s se opreasc; a fost comis pe undeva, o greeal. Tot aa,
atunci cnd ne pierdem pacea din inim, este pentru c "arbitrul" lui Dumnezeu a
semnalat o greeal! S ne oprim atunci pe loc, cernd lui Dumnezeu s ne arate ce
anume nu merge. S-I mrturisim Lui pcatul pe care El ni-l va arta ca fiind cauza
pentru care ne-am pierdut pacea, iar sngele lui Isus ne va reda atunci iar pacea de
mai nainte, i ne vom putea relua din nou drumul cu o cup care se revars.
Dac totui, Dumnezeu nu ne-a redat nc pacea dup toate acestea, e semn sigur c
nu suntem nc zdrobii n mod real n punctul acela. Poate va fi nevoie atunci s
cerem iertare vreunui om, sau lui Dumnezeu. Sau, poate, continum s credem c
cellalt e de vin, iar nu noi! S-o tim bine: dac noi suntem aceia care ne-am pierdut
pacea, aceasta e de ajuns pentru a ne indica clar cine este vinovatul... Cci pcatul
altuia nu ne poate rpi pacea noastr! Dumnezeu voiete s ne arate vinovia reaciei
noastre. Numai atunci cnd ne vom lsa zdrobii de El n acel punct, pacea Sa ne va fi
redat, ea va ncepe din nou s "domneasc" n inimile noastre.
Ce lucru simplu, i totui profund este a fi sub controlul pcii lui Dumnezeu, care nu
este altceva dect nsui Duhul Sfnt! Acest fel al nostru egoist de a fi, care altdat
nu ne tulbura, ne este de acum nainte dezvluit ca pcat, i nu vom mai putea
continua s rmnem n el fr ca "arbitrul" nostru s nu dea alarma. Dac suntem
gata a ne lsa condui de aceast "busol" - pacea lui Dumnezeu, atunci suprarea,
autoritarismul, neglijena pn n cele mai mici amnunte, ne vor fi descoperite ca
pcate. Vom trebui atunci ca, de multe ori pe zi, i uneori chiar pentru cele mai mici
lucruri, s recurgem la sngele lui Isus. Vom recunoate atunci mai bine ca oricnd
calea frngerii, n cursul creia Isus Se va putea manifesta n noi, n tot harul Su
minunat.
Muli cretini neglijeaz att de adesea avertismentele "arbitrului" lor nct ajung, cu
timpul, nici s nu le mai aud! Urmeaz zile care se scurg fr a gsi prilejul de a fi
zdrobii, ba chiar fr a mai simi nevoia de a fi curii!

Starea aceasta este, n general, mult mai grav dect cei mai muli dintre noi o
credem! E nevoie s dorim cu ardoare regsirea comuniunii cu Dumnezeu, nainte de
a striga la El ca s ne arate din nou n care punct anume avem trebuin de curirea
sngelui lui Isus. La nceput, El ne va arta, poate, numai un singur lucru, dar
ascultarea i zdrobirea pe care o vom dovedi n punctul acela vor constitui primul pas
spre trezire pentru noi.
CAPITOLUL III
Calea prtiei
Cnd omul a czut n pcat i, n loc de a alege pe Dumnezeu drept centru al vieii
sale, s-a ales pe sine nsui, rezultatul fu nu numai separarea de prtia cu
Dumnezeu, dar i ruperea prtiei omului cu aproapele su. Prima rzvrtire a
omului contra lui Dumnezeu, care ne este descris n cap. 3 din cartea Genezei, fu
imediat urmat de rzvrtirea omului contra fratelui su. Aceasta a dat loc la uciderea
lui Abel de ctre Cain. Cdere nseamn "a merge pe propria sa cale" (Isaia 53:6).
Dac prefer s merg pe propria mea cale n loc de a alege calea lui Dumnezeu, voi
prefera totodat calea i voia mea, celei a aproapelui meu. Nu poi afirma
"independen" fa de Dumnezeu fr a o afirma totodat fa de oameni. Or, o lume
n care fiecare om urmeaz propria sa cale, nu poate fi dect o lume de suspiciuni, de
bariere, de tensiuni, de nenelegeri i de conflicte de toate soiurile.
Lucrarea svrit de Isus pe Calvar nu const numai n restabilirea prtiei ntre om
i Dumnezeu, ci i ntre om i aproapele su; cci una nu ar fi fost posibil de realizat,
fr cealalt. Cu ct spiele unei roi se apropie mai mult de centru, cu att se apropie
i unele de altele. i dac nu putem avea o prtie real i sincer cu vreun frate sau
vreo sor, este dovad sigur c aceast prtie nu exist nici ntre noi i Dumnezeu,
(cel puin n punctul acela specific care provoac discordie ntre noi i fratele sau sora
noastr). n prima epistol a lui Ioan (care rspndete o lumin att de vie asupra
subiectului "trezirii") se msoar realitatea i profunzimea prtiei omului cu
Dumnezeu, dup msura profunzimii i realitii prtiei cu fraii si (1 Ioan 2:9;
3:14-15; 4:20). Tot ceea ce constituie o barier ntre noi, orict de nensemnat ar
prea, constituie totodat o barier ntre noi i Dumnezeu. Acolo unde aceste bariere
nu au fost rsturnate, ele se vor transforma, cu timpul, n adevrate ziduri, att de
groase nct, la un moment dat, ne vom da seama c am ajuns complect separai de
prtia cu Dumnezeu i cu fraii notri. Dar dac viaa cea nou ne umple cu
adevrat, aceasta ne va permite s realizm unitatea cu Dumnezeu i, de asemenea, cu
fraii notri. Atunci, nimic nu ne va mai separa de ei.
Lumina i ntunericul
Dar ce st oare la baza acestei prtaii reale cu Dumnezeu i cu fraii notri? Prima
epistol a lui Ioan, cap. 1, vers 7 ne d rspunsul la aceast ntrebare: "Dac umblm
n lumin, dup cum El nsui este lumin, avem prtie unii cu alii, i sngele lui
Isus Cristos, Fiul Su, ne curete de orice pcat." Lumina lumineaz, ea d la iveal,
n timp ce ntunericul ascunde, acoper. Lucrarea luminii const n a ne descoperi aa
cum suntem, cci "ceea ce scoate totul la iveal, este lumina" (Efeseni 5:13). Dar, tot
ceea ce facem sau spunem (chiar tcnd cteodat!) cu scopul ns de a ascunde ceea
ce suntem n realitate, sunt fapte ale ntunericului. Primul efect al pcatului n noi este

faptul c vom cuta s ascundem ceea ce suntem cu adevrat. Pcatul a dus pe primii
notri prini s se ascund de faa lui Dumnezeu ndrtul arborilor din grdin.
Pcatul are acelai efect pn n ziua de azi. El ne ndeamn totdeauna la nerealitate,
la comedie, la falsitate, la frnicie, la grija de a salva aparenele, la a ne scuza i a
arunca vina noastr asupra altora. Aceasta o putem face, fie tcnd, fie zicnd sau
fcnd tot felul de lucruri. Aceasta este ceea ce pasajul precedent numete "umblarea
n ntuneric" (Efeseni 5:8).
Pentru unii, pcatul acesta este cutarea de sine (tot ce vine de la "eu" este pcat!), sau
o afeciune prefcut, destinat s ascund aceast iubire de sine; dar ea nu e mai
puin "umblare n ntuneric".
n ce contrast este aceasta cu vers. 5 al aceluiai capitol, care ne spune c "Dumnezeu
este lumin", adic El este Atotputernicul, care descoper totul n om, i-l dezvluie
aa cum este. "n El nu este ntuneric." Aceasta nseamn c n Dumnezeu nu este
absolut nimic care s semene cu cea mai mic prticic de ntuneric, sau cu tendina
noastr - uneori - de prefctorie. Este deci absolut imposibil ca noi, dac umblm cu
Dumnezeu, s putem rmne n acelai timp, n ntuneric, neavnd prtie sincer cu
fraii i surorile noastre; altfel, ne artm aa cum suntem, iar prtia noastr nu va fi
atunci altceva dect o prtie prefcut i nereal.
Baza prtiei
Singura modalitate de a realiza adevrata prtie cu Dumnezeu i cu oamenii, este a
tri n fiecare zi aa cum am voi s fim gsii n "ziua cea mare" att fa de
Dumnezeu, ct i fa de oameni. "Dac umblm n lumin, dup cum El nsui este
lumin, avem prtie unii cu alii." Umblarea n ntuneric este contrariul umblrii n
lumin. Spurgeon definete umblarea n lumin, cu aceste cuvinte: "A fi gata a
cunoate i a fi cunoscut." n ceea ce privete prtia cu Dumnezeu, aceasta
nseamn a fi gata s recunoti orice adevr asupra ta nsi, a fi convins de pcat, a
pleca capul la cel mai mic semnal al contiinei noastre, a numi pcat tot ceea ce
Dumnezeu numete pcat, n sfrit, a nu ascunde nimic, a nu scuza nimic. O astfel de
umblare n lumin nu poate dect s ne fac din ce n ce mai sensibili fa de pcatul
din noi, i s-l recunoatem ca pcat acolo unde nu-l recunoateam deloc mai nainte.
Aceasta ar putea s ne descurajeze, poate, dac versetul citat mai sus nu s-ar fi
terminat cu aceste binecuvntate cuvinte: "... i sngele lui Isus Cristos, Fiul Su, ne
curete de orice pcat."
Putem mrturisi i pune sub Snge tot ceea ce lumina lui Dumnezeu ne descoper ca
pcat. Astfel, pcatul este ters, att naintea lui Dumnezeu ct i n cugetul nostru.
Sngele Su are puterea s ne fac mai albi ca zpada... Aa nct, rmnnd nencetat
n lumin, i fiind nencetat curii prin Sngele Su, suntem ntr-o continu prtie
cu Dumnezeu.
Prtia promis aici este nu numai cu Dumnezeu, ci, de asemenea, cu ceilali.
Aceasta presupune c noi "umblm n lumin" cu fratele nostru. Cci nu e posibil s
trim faa de Dumnezeu aa cum am vrea s fim gsii n "ziua cea mare", i s fim, n
acelai timp n ntuneric, fa de aproapele nostru. Va trebui s fim gata, nu numai a
cunoate, ci i a fi cunoscui, ca oameni ai lui Dumnezeu. Vom accepta cu sinceritate
ca Dumnezeu s se foloseasc de fraii notri pentru a ne lumina, iar noi vom proceda

10

la fel fa de ei, n dragoste. Atunci nu vom mai cuta s ascundem adevrata noastr
stare fa de fratele sau sora noastr cu care avem prtie, - aceasta prin tot felul de
mijloace sau aparene, mai mult sau mai puin autentice - nici nu vom mai cuta s ne
justificm fa de ei, cutnd a arta mai sfini dect suntem n realitate. Vom fi atunci
cinstii, vom renuna la felul nostru propriu de a vedea viaa spiritual, vom renuna la
mndria noastr, la buna noastr reputaie, pentru a deveni cu adevrat cinstii n
raporturile noastre cu fraii i surorile noastre n Cristos. Aceasta nseamn totodat c
nu vom mai pstra n inim nici un sentiment ruvoitor fa de nimeni, ci vom cuta
mai nti la Dumnezeu dezrobire, iar apoi, vom mrturisi acest sentiment persoanei
respective, punnd din nou n ordine relaiile dintre noi. Vom realiza astfel o prtie
cu totul nou unii cu alii, i pentru aceasta nu ne vom iubi mai puin ca nainte; ci,
dimpotriv, nespus mai mult.
Nici un fel de robie
A umbla n lumin, nseamn a umbla cu Isus. Aceasta nu presupune ca vom fi
constrni la a face ceva anumit. Totui, aceasta nu nseamn c va trebui s ne
deschidem inima fa de oriicine! Ceea ce e important, nainte de toate, este purtarea
noastr. Suntem noi oare gata a fi pe deplin curai, transpareni, n raporturile noastre
cu fraii i surorile noastre, n fapte i n cuvinte, pentru c Dumnezeu ne-o cere?
Aceasta este adevrata umblare n lumin. Acest lucru va fi cteodat umilitor, dar ct
de eficace va fi pentru ca viaa noastr spiritual s devie real, i pentru a ne
cunoate pe noi nine! Suntem att de obinuii cu gndul c Dumnezeu ne cunoate,
ca El tie totul, nct ne dm seama c nu ne cunoatem pe noi nine cum ar trebui.
Dar dac sn-tem gata a recunoate, n prezena altora, adevrul ntreg despre noi
nine sub cluzirea Duhului Sfnt, ne vom vedea atunci, pe noi i pcatele noastre,
ntr-o lumin cu totul nou. Vom nelege atunci, cum nu nelesesem niciodat mai
nainte, unde trebuie s aplicm progresiv sngele lui Isus n viaa noastr. Acesta este
motivul pentru care apostolul Iacov ne ndeamn s "ne mrturisi pcatele unii altora."
Dup cum reiese din 1 Ioan 1:7, scopul umblrii n lumin este prtia reciproc. Ct
de real poate fi aceast prtie cnd umblm astfel! Evident c atunci dragostea
adevrat va ni din noi i n noi, dac fiecare din noi vom accepta s fim cunoscui
de ceilali aa cum suntem: nite pctoi pocii la picioarele lui Isus. Atunci cnd
barierele cad, cnd mtile sunt date la o parte, numai atunci poate Isus n sfrit s ne
uneasc pe toi ntr-o inim i un suflet. Pe lng aceasta, vom mai cpta voioasa
certitudine c suntem n siguran. Nu vom mai avea atunci team de reacia altuia
faa de noi, nu ne vom mai preocupa de ceea ce gndete cellalt despre persoana
noastr. Vom ti atunci c, dac aproapele nostru are ceva mpotriva noastr, lucrul
acesta va fi imediat adus la lumin, fie prin zdrobire i mrturisire (acolo unde au fost
nedrepti sau lips de dragoste), fie prin a arta cu dragoste cnd este nevoie a
recunoate vreo greeal.
S nu uitm, mai presus de toate, ceea ce spuneam, c umblarea n lumin este,
nainte de orice, o umblare cu Isus. De El avem trebuin mai nainte de orice, pentru
a fi curii i a ctiga biruina. i dac apoi Dumnezeu ne ndeamn s ne deschidem
inima fa de fraii notri, atunci vom aduce mai degrab o mrturie dect o
mrturisire (n afar de cazul cnd aceast mrturisire este necesar); i aa, vom

11

luda mpreun pe Dumnezeu.

Echipe de cte doi pentru trezire
Isus voiete ca noi s ncepem de astzi s umblm n lumin ntr-un fel nou. Unii-v
la aceasta cu altcineva: cu prietenul vostru intim (bineneles, dac e credincios i el!),
sau cu persoana cu care avei cea mai strns prtie n via, de obicei, cu soia sau
soul vostru, etc. i lsai s v "cad masca" fa de el. Fr ndoial, Dumnezeu v-a
artat deja vreun punct precis asupra cruia trebuie s fii cinstii cu el. ncepei prin
aceasta. Lucrai n doi acolo unde El v-a spus. i atunci, Dumnezeu va aduce i pe
alii, zdrobindu-i i pe ei la piciorul Crucii, i-i va aduga la numrul vostru. Adunaiv ntr-un spirit de prtie sincer i adevrat, pentru a v mprti experienele n
mod reciproc, cu o perfect sinceritate. Rugai-v pentru alii, i apoi, mergei - mereu
n cete - ducnd mai departe mrturia voastr. Astfel, Dumnezeu va putea face lucruri
mari. Acei care vor fi astfel salvai i binecuvntai, vor putea i ei apoi, la rndul lor,
s lucreze n cete, ntocmai ca o bil de biliard care, n mersul ei, pune altele n
micare. i, la urm, ntreaga ar va fi inundat de viaa cea nou care eman din
Cristos cel nviat.
CAPITOLUL IV
Calea cea sfnt

Pentru a cunoate viaa de biruin, trebuie s nvm simplitatea. Ct de mult am

complicat noi, oamenii, aceast Cale! Volume ntregi au fost scrise despre acest
subiect. S-au propus nenumrate formule; ni s-a spus c secretul e aici, sau acolo.
Totui, pentru cei mai muli dintre noi, toate acestea erau att de complicate, nct
mcar c le cunoatem din teorie, totui nu suntem n stare a le aplica n viaa de toate
zilele.
Pentru a face mai clare adevrurile enumerate mai sus am recurs, n acest capitol, la
cteva imagini. n Isaia 35:8 avem o descriere caracteristic a vieii de biruin:
"Acolo se va croi o cale care se va chema ,calea cea sfnt'". Este imaginea unui drum
croit peste cmpiile mltinoase, care reprezint lumea. Dei aceast Cale e ngust i
numai n urcu, totui nu e om care s nu poat merge pe ea, dac vrea, cci, "chiar cei
fr minte nu vor putea s se rtceasc." Dac prsim aceast cale, pericolele sunt
numeroase. Dar dac rmnem pe ea, atunci suntem n deplin siguran, cci "pe
calea aceasta nu va fi nici un leu, i nici o fiar slbatic nu va merge pe ea, nici nu va
fi ntlnit pe ea." O singur categorie de oameni nu va putea trece: "...nici un necurat
nu va trece pe ea." i aceasta se refer nu numai la pctosul care nu cunoate pe
Cristos ca Mntuitor al su, ci chiar la cretinul care, dei cunoate totul, rmne
totui n pcatele sale, nemrturisite i necurite.
Singurul acces la aceast Cale este printr-o mic colin, ntunecoas i nu prea
accesibil; e colina Calvarului. Ea se urc pe mini i pe genunchi, mai ales... pe
genunchi! Dac suntem mulumii de viaa noastr cretin, dac nu simim n noi
acea sete arztoare de a ajunge la aceast Cale sfnt, atunci nu vom cdea niciodat
n genunchi, i, deci, nu vom putea urca colina.
Dac suntem nesatisfcui de noi nine, flmnzi dup o via mai deplin cu Cristos

12

dect cea pe care o trim, atunci vom gsi negreit drumul care duce la ea. Nu v
pripii, lsai ca Dumnezeu nsui s pun n voi sete sfnt dup aceast Cale, El s
fac s izbucneasc din voi acele "suspinuri negrite ale Duhului". Pelerinii cei
indifereni, "cldicei", nu vor putea ajunge prea departe pe aceast Cale, dup cum e
scris: "M vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima."
Poarta cea scund

n vrful colinei, ca pentru a pzi intrarea spre Calea cea Sfnt, se nal Crucea.
ntunecoas, aspr, ea mparte timpul i pe oameni n categorii. La piciorul Crucii se
afl o poart scund, att de scund nct, pentru a trece prin ea e nevoie s te pleci i
s intri, trndu-te aproape. Acesta e ns singurul acces la Calea cea Sfnt, la
drumul cel croit pe nlimi, i trebuie neaprat s trecem prin el dac vroim s
ajungem mai departe.
Poarta aceasta se numete "Poarta celor zdrobii"; cci numai acetia o pot trece. A fi
zdrobit, este a putea spune oricnd: "Nu eu, ci Cristos." n fiecare din noi se afl un
"eu" orgolios, un "grumaz eapn". Acest grumaz ncepu a se nepeni nc n grdina
Edenului, atunci cnd strmoii notri, Adam i Eva, care fuseser totdeauna supui
voii lui Dumnezeu pn atunci, s-au rzvrtit, cerndu-i independena, vrnd s
ajung "ca Dumnezeu".
n ntreaga Biblie, Dumnezeu reproeaz acest grumaz eapn, poporului Su. Dar i
grumazul nostru e la fel ca al lor. Suntem i noi duri i rzvrtii, ne ofensm att de
lesne, ne mniem, invidiem, clevetim cu atta uurin, refuzm cu ncpnare
adesea s iertm, pstrm pizm, ne luptm, cutnd a face prin propriile noastre
eforturi ceea ce ar trebui s lsm ca Dumnezeu s fac n noi. Apoi, suntem
ngduitori fa de noi nine, i ct de adesea aceasta ne mpinge spre lips de curie!
Dar toate aceste lucruri, i multe altele ca acestea, i au obria n eul nostru orgolios.
Dac ns am fi cu adevrat umplui cu Cristos, cu viaa Lui, atunci nu am avea aceste
reacii. nainte de a ajunge pe nlimile Cii Sfinte trebuie ca Dumnezeu s ndoaie i
s frng eul acesta, pentru ca s poat domni Cristos n locul lui.
A fi zdrobit nseamn a nu mai avea drepturi, nici naintea lui Dumnezeu i nici
naintea oamenilor. Nu numai s le abandonm, s ne resemnm, ci s recunoatem n
mod real c nu le avem, singurul nostru merit fiind: iadul! Aceasta nseamn c nimic
nu mai e al nostru; nici timpul, nici banii, nici bunuri, le sau poziii.
Pentru a ajunge acolo, Dumnezeu ne conduce la piciorul Crucii, i numai acolo El ne
arat ce nseamn adevrata zdrobire. Acolo vom vedea acele Mini i Picioare
strpunse i sngernde, aceast Fa pe care e ntiprit mila i dragostea, cununa de
spini, zdrobirea desvrit a Aceluia care a zis: "Voia Ta s se fac, i nu a Mea" pe
cnd sorbea pn la fund cupa amar a pcatelor noastre. Privind astfel la El, vom
nelege mai bine cum pcatele noastre L-au intuit acolo, i vom fi i noi zdrobii la
rndul nostru. Contemplnd astfel dragostea i zdrobirea Lui, c El moare n locul
nostru, inimile noastre se vor topi. Vom dori atunci s fim i noi zdrobii pentru El, i
aceast rugciune va deveni a noastr:
Scap-m de eul meu,

13

Isuse, Salvatorul meu!

Voiesc a m pierde n Tine!
S nu mai fiu eu de acum,
Ci numai Tu, da, numai Tu,
Care s locuieti n mine!
Muli cretini au constatat, ca i mine, cu uimire, c nu exist, poate, rugciune care s
fie mai prompt ascultat de Dumnezeu ca aceast rugciune, n care noi i cerem s ne
zdrobeasc.
O alegere constant

S nu credem c va fi suficient s fim zdrobii o singur dat, i cu aceasta vom putea

trece pe poarta. Nu, nicidecum! Alegerea va continua s ni se impun necurmat, cci
astfel Dumnezeu va pune mereu la ncercare msura noastr de sinceritate n umbletul
nostru cu El, n lumin. Dac, de pild, cineva ne va jigni sau ne va face vreun ru,
atunci vom avea de ales ntre a accepta rul sau nedreptatea care ni s-a fcut, ca un
mijloc de har, pentru a ne umili i a ne pleca sau putem a ne i mpotrivim, s ne
nepenim grumazul mai departe, fcndu-ne c n-am neles ce vrea s ne nvee
Domnul prin aceasta. n tot rstimpul zilei, Dumnezeu ne va pune la ncercare n mii
de feluri, spre a vedea dac dorina noastr de zdrobire e real, sau nu.
Va fi inutil atunci s pretindem c suntem zdrobii naintea lui Dumnezeu, dac
purtarea noastr n relaiile cu aproapele nostru nu va dovedi aceasta! Cci Dumnezeu
ne ncearc aproape totdeauna prin aproapele nostru, n viaa cretinului nu exist
ntmplare! Dumnezeu ne ngduie s-I cunoatem voia prin ntlnirea noastr cu cei
din jurul nostru, i prin numeroasele lor pretenii fa de noi. Dac suntem n conflict
cu noi nine pentru faptul c ne vine greu s ne lsm zdrobii adeseori, s ne
ntoarcem atunci privirile spre Calvar, s contemplm pe Cristos zdrobit pentru noi, i
vom fi atunci gata a fi i noi zdrobii pentru El.
Pe pragul de sus al uii celei scunde, "ua zdrobirilor", este stropit cu sngele
Domnului Isus. Cnd ne plecm pentru a trece prin aceast u, sngele acesta ne
curete de orice pcat. Nu e suficient numai s ne plecm pentru a trece, ci trebuie
s fim i curii, cci numai cei curai au dreptul a trece pe Calea cea Sfnt.
Poate c tu, cititorule, nu ai cunoscut niciodat pe Isus ca pe Mntuitorul tu personal;
sau, poate c l cunoti de ani de zile. Dar, oricum ar fi, eti ntinat de pcatul
mndriei, al poftelor, al pizmei, al urii, necuriei, i attea altele... Dac vei fi gata s
predai toate acestea Aceluia care le-a purtat odat pentru tine, vei putea auzi i tu acel
murmur dulce i binecuvntat, rostit odat pe Cruce: "S-a svrit!" Inima ta va
deveni atunci mai alb ca zpada...
Darul plintii Lui
Astfel, vom putea ajunge pn la acel Drum croit, pn la acea Cale Sfnt. Ea se va
ntinde naintea noastr, ngust, dreapt, abrupt, scldat n lumin, ducnd spre
"Ierusalim". De amndou prile se afl un abis ntunecos, care ine pn la captul
drumului; pe Drum nsui, ns, totul e lumin. n spatele nostru, Crucea, nu mai pare
acum ntunecat i de temut, ci ea e acum iluminat de o lumin cereasc. De-a lungul

14

drumului, nu-L vom mai zri numai pe Mntuitorul; ci l vom vedea atunci din plin,
umblnd alturi de noi, pe Calea cea Sfnt, plin de viaa nvierii. El ine n mn un
ulcior plin cu Ap Vie, i se apropie de noi, cerndu-ne s-I ntindem cupa, adic
inima noastr, spre a o umplea. El o ptrunde cu privirea Sa spre a vedea dac noi am
fost curii prin sngele Su. Apoi, o umple cu Apa Vie.
Vom putea atunci nainta pe Cale n bucurie i laud, plini de via nou. Cci aceasta
e trezirea: cnd tu i cu mine suntem umplui clip de clip cu Duhul Sfnt, cu
dragoste pentru semenii notri, dorind arztor s-i vedem i pe ei mntuii. Da,
negreit, vom avea mai multe lupte ca mai nainte, mai multe opreliti dureroase firii
noastre vechi, dar vom fi n stare atunci s-I aducem lui Isus fiecare pcat cu
simplitate spre a fi curii, i spre a primi n schimb darul fr plat al plintii Sale.
El va putea atunci s lucreze necurmat n noi lucrarea Sa. Dac umblm cu El, El va
umplea nencetat cupa noastr, aa nct ea va fi totdeauna plin pn la revrsare. De
acum nainte, viaa noastr de cretini va fi un drum cu El pe nlimile Cii Sfinte, o
via supus totdeauna voinei Sale i curit nencetat prin sngele Su, o via de
unitate complect cu Isus. Nimic spectaculos, nici o cutare de emoii deosebite, ci o
via de mplinire a voii lui Dumnezeu zi de zi n noi. Aceasta e adevrata sfinenie.
Alturi de cale
Se va ntmpla cteodat s mai alunecm pe Calea cea Sfnt, ea fiind foarte ngust.
Un mic pas fcut greit i iat-ne afar din cale, n ntuneric. Aceasta ni se va ntmpla
atunci cnd din lips de ascultare ntr-o privin sau alta, nu am tiut s devenim
suficient de slabi pentru a lsa pe Dumnezeu s lucreze totul n noi i pentru noi.
Satan pndete totdeauna, nencetat alturi de drum. n tot cursul drumului, noi i
auzim chemrile, dar el nsui nu ne poate atinge. Totui, printr-un act de voin
putem ceda glasului su. Acesta este pcatul, atunci ncepe deprtarea noastr de Isus,
de Calea Sa. Cteodat, aceasta se ntmpla din pricina grumazului nostru prea eapn
(fie fa de Dumnezeu, fie fa de fraii notri), altdat din pricina vreunui sentiment
de gelozie sau ur mpotriva cuiva. Atunci, asaltai de aceste ispite, ne luptm singuri,
n loc de a ne "odihni" n Domnul. Astfel ne trezim de ndat n afara drumului, cci
"nimic necurat" nu poate rmne pe Calea cea Sfnt. Cupa noastr a fost ntinat. Ea
nceteaz atunci a se revrsa, i noi ne pierdem pacea. Dar dac nu vom avea grij s
ne ntoarcem imediat pe Calea cea Sfnt, ne vom afunda din ce n ce mai adnc n
prpastia care se afl alturi de Drum.
Cum s revenim?
Primul lucru ce-l avem atunci de fcut este s-I cerem lui Dumnezeu s ne arate unde
anume am fcut pasul cel greit. El o va face cu siguran, chiar dac cteodat noi
suntem greoi la pricepere. Poate ne-am mniat pe cineva,. n acest caz Dumnezeu ne
va arta - la rugciunea noastr - c greeala nu e a celuilalt, pe care ne-am mniat, ci
a noastr. Cci dac am fi fost cu adevrat zdrobii, nu ne-am fi mniat. Atunci,
privind cu ntristare spre Calea cea Sfnt dup care am alunecat, zrim pe Isus i
vedem totodat ce pcat urcios este mnia i cum a murit Isus pentru a ne dezrobi de
ea.
n timp ce pe genunchi redobndim accesul pe Cale, ne apropiem din nou de Isus
pentru a fi curii prin sngele Su. El ateapt s umple din nou cupa noastr pn la

15

revrsare. Aleluia! Oriunde am aluneca de pe Calea cea Sfnt, Isus este totdeauna
acolo i ne invit din nou s revenim, pentru a fi iar zdrobii, curii prin sngele Su.
Aceasta este taina cea mare a acestei Ci: s tii ce ai de fcut atunci cnd ai czut n
pcat. Procedeul e totdeauna acelai: s aducem pcatul nostru la Cruce, expunndu-l
n toat urenia lui, mrturisindu-l lui Dumnezeu i avnd ncredinarea apoi c a fost
ters prin puterea sngelui lui Isus.
Dac voim s tim c suntem cu adevrat pe Calea cea Sfnt, este nevoie s ne
punem urmtoarele ntrebri: - Cupa mea se revars oare? - Pacea lui Dumnezeu
domnete oare n inima mea? - Iubesc eu pe ceilali din toat inima mea? - Aceste
lucruri sunt "barometrul" Cii Sfinte. Dac ele lipsesc, e dovad c pcatul s-a
strecurat pe undeva n noi, poate sub forma de fals evlavie, de cutare de sine (n
fapte, n cuvinte sau n gnd), sub forma de susceptibilitate, de un duh mereu bnuitor
i suspicios mpotriva altora, de auto-aprare, de preocupare de sine, de strdanii
proprii, de timiditate, de ngrijorri, temeri, etc.
Umblarea noastr cu ceilali
O alt important caracteristic a Cii Sfinte este c, pe Ea nu putem umbla niciodat
singuri. Mai nti, pentru c Domnul Isus se afl pe Ea. Apoi, sunt i ali pelerini pe
acest drum, iar regula drumului este c, prtia noastr cu acetia este la fel de
necesar ca prtia noastr cu Domnul Isus. Aceste dou sunt strns legate ntre ele i
nu se poate ntrerupe una fr ca cealalt s sufere. Tot ceea ce ntrerupe prtia
noastr cu aproapele nostru, aa ca de exemplu: nerbdarea, invidia, pizma, etc. face
de asemenea ca prtia noastr cu Domnul s se ntrerup. Cteodat, aceste bariere
nu sunt dect nite "vluri" mai degrab, mai mult sau mai puin vizibile n afar.
Dac nu avem grij s le ndeprtm imediat ce le constatm, aceste "vluri" se
transform n curnd n ziduri groase, i iat-ne deodat, separai de Dumnezeu i
izolai de fraii notri, nchii n noi nine. Aceasta se poate nelege astfel: Dumnezeu
este dragoste, i din clipa cnd eu ncetez a-l iubi pe aproapele meu, ncetez de
asemenea s fiu n prtie cu Dumnezeu, cci El continu s-l iubeasc. Mai mult,
rezultatul unui astfel de pcat este totdeauna c, fr a ne da prea bine seama ne
trezim "umblnd n ntuneric", adic ncepem s "mascm", s ne ascundem
adevratele sentimente. Acesta e nelesul cuvntului "ntuneric" n toat Scriptura.
Lumina descoper, d la iveal, n timp ce ntunericul ascunde, acoper, ncetm
atunci a mai fi noi nine, att fa de Dumnezeu ct i fa de oameni. Atunci,
desigur, nici Dumnezeu i nici oamenii nu pot avea prtie cu ceva ireal. Dar
ntoarcerea la prtia cu Dumnezeu ne va reda totdeauna i prtia cu fraii. Orice
lips de dragoste trebuie s fie recunoscut i mrturisit ca pcat, pentru a putea fi
acoperit prin sngele lui Isus. Atunci ne vom putea pune n regul i cu fraii notri,
i dragostea lui Cristos n noi pentru ei va umplea din nou inima noastr. Vom avea
atunci dorina s exprimm aceast dragoste prin fapte, iar prtia cu ei va fi din nou
restabilit pe deplin. Aa este viaa pe Calea cea Sfnt. Aceasta nu este nicidecum o
"doctrin" nou, nici un subiect de predic oarecare. Ea nu are n ea nimic spectaculos
ci este pur i simplu, viaa de fiecare zi acolo unde Dumnezeu ne-a rnduit s fim. Ea
nu este n contrazicere cu ceea ce am citit sau auzit pn acum cu privire la viaa
cretin. Dac ncepem de astzi a tri aceast via, vom experimenta ce este trezirea.

16

Cci n adevr, ce alta oare este ea dac nu faptul c tu i cu mine mergem ntr-o
deplin unitate pe aceast Cale Sfnt, unde cupa noastr este nencetat curit i
mereu plin pn la revrsare?
CAPITOLUL V
Porumbelul i Mielul
A tri o via de biruin i a ctiga suflete pentru Cristos, nu este nicidecum un
produs al "eu-lui", nici chiar a unui "eu" sfinit, sau produsul a mari strduine sau
eforturi. Nicidecum! Aceasta este numai roada Duhului Sfnt. Noi nu am fost chemai
s producem roade, ci doar s le aducem. Acesta nu este rodul nostru, ci al Su. Este
deci de o covritoare importan s fim nencetat umplui cu Duhul Sfnt, ca "pomii
plini de suc" (Psalm 104:16).
n primul capitol al Evangheliei dup Ioan vedem n ce mod S-a cobort Duhul Sfnt
asupra lui Isus, Ioan Boteztorul vzu pe Isus venind la el i atunci mrturisi: "Iat
Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii!" Apoi, pe cnd l boteza, el vzu
cerurile deschise i Duhul lui Dumnezeu coborndu-Se n chip de porumbel i
oprindu-Se asupra Lui.
Umilina lui Dumnezeu
Ce tablou sugestiv este acest porumbel, coborndu-se i oprindu-se asupra Mielului!
Desigur, porumbelul i mielul sunt cele mai blnde creaturi ale lui Dumnezeu. Mielul
simbolizeaz blndeea i supunerea, iar porumbelul, pacea. (Ce este oare mai panic
dect zborul unui porumbel ntr-o zi de var?)
Aceasta nu sugereaz oare c n chiar inima Divinitii se gsete umilin? Cnd
Dumnezeul cel venic a conceput planul Su de a Se descoperi lumii n Fiul, El l
numi: "Mielul"! Cnd Duhul Sfnt trebuie s vin n lume, El vine sub forma unui
porumbel. Astfel, noi suntem chemai la smerenie nu numai pentru c Dumnezeu este
att de mare iar noi att de mici, ci chiar pentru faptul c nsui Dumnezeu descoperit
prin Isus, este "blnd i smerit cu inima."
Iat deci, sub o form simbolic, care e condiia ce poate permite Duhului Sfnt s
vin i s rmn n noi. Cci "Porumbelul" nu va putea s se aeze i s rmn n
noi, dac noi nu vom avea caracterul "Mielului", adic dac "eul" nostru nu va fi
zdrobit.
Manifestrile "eu-lui" nezdrobit sunt cu totul opuse firii porumbelului. S recitim n
Epistola ctre Galateni cap. 5, despre cele 9 roade ale Duhului Sfnt: dragostea,
bucuria, pacea, rbdarea, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea,
nfrnarea poftelor. Cu acestea porumbelul dorete s ne umple! Apoi s le comparm
cu faptele josnice ale firii din acelai capitol ("firea" este termenul folosit de Noul
Testament pentru a descrie "eul" necrucificat). Diferena este att de mare, ca de la
lupul cel hrpre la smeritul miel.
Caracterul Mielului
E clar acum c Duhul Sfnt nu va putea veni i rmne n noi atta timp ct noi nu
voim s acceptm a deveni asemntori mieilor. Aceasta nu numai o singur dat i
pentru totdeauna, ci n fiece clip i de fiecare dat cnd El ne-o va arta. Nimic nu
umilete mai mult inima noastr ca atunci cnd privim pe "Mielul" urcnd Calvarul
pentru noi. Cci numai acolo ne dm seama de cte ori am refuzat s devenim "miei"

17

pentru El. Acolo la Calvar El a devenit Miel, fptura cea mai simpl i mai blnd
dintre creaturile lui Dumnezeu, care nu cunoate nici un mijloc de a se salva, lipsit de
orice aprare pe deplin.
Isus S-a jertfit pentru noi devenind Mielul lui Dumnezeu. Lipsit pentru o vreme de
putere proprie, ca om, neavnd nici un mijloc omenesc a Se apra, El a fost dependent
cu totul de Tatl. "Fiul nu face nimic de la Sine, ci numai ce vede pe Tatl fcnd,"
Dar noi, oh, ct ne complicm! Ce de planuri elaborm, cte ncercri nu facem a ne
apra ct mai bine pielea! Dar i cte eforturi i strdanii nu ncercm chiar pentru a
ne putea tri viaa noastr cretin, pentru a mplini lucrrile iui Dumnezeu, ca i cum
prin noi nine am putea face ceva! Noi nu am vrut, pur i simplu, s devenim miei, i
atunci porumbelul a fost nevoit s-i ia zborul...
Gata naintea celor ce l tund
Isus a fost Mielul care S-a lsat tuns, despuiat de toate drepturile Sale, de renumele
Su, de orice drepturi ngduite oricrui om pe pmnt, aa precum un miel se las
tuns de lna sa. El nu S-a mpotrivit niciodat; un miel nu se mpotrivete. Strpuns i
zdrobit, din dragoste pentru noi, El n-a deschis gura. Chinuit, n-a ameninat, nici nu a
spus: "Nu tii c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu? De ce M tratai astfel?"
Dar noi mereu ne mpotrivim, refuznd s fim despuiai de drepturile noastre! Noi nu
suntem gata a pierde bunurile noastre din dragoste pentru El! Noi pretindem respectul
cuvenit poziiei noastre, iar dac oamenii ncearc s ni-l rpeasc, ne mpotrivim, ne
luptm... Atunci Porumbelul zboar de la noi, lund cu sine pacea i lsnd inima
noastr pustie i mpietrit...
El n-a deschis gura
Isus a fost un Miel tcut: "ca o oaie mut naintea celor ce o tund, n-a deschis gura"
(Isaia 53:7). El nu a cutat niciodat s "Se explice", s Se apere. Dar noi am fost oare
tcui atunci cnd am fost tratai cu rea-voin, sau acuzai pe nedrept? Noi ridicm
glasul pentru a ne apra, ba cteodat chiar pentru a ne rzbuna! Noi nu am cerut
iertare atunci cnd a trebuit s recunoatem vre-o greeal. De fiecare dat cnd am
procedat astfel, Porumbelul a fost nevoit s-i ia iar zborul, lund din nou cu sine
pacea i binecuvntarea...
N-a purtat ur

Isus fu de asemenea Mielul fr pat. Nu numai c de pe buzele Sale n-a ieit

niciodat nici un cuvnt cnd a fost chinuit, dar El nici nu a avut n inima Sa nimic
altceva dect dragoste pentru aceia care L-au trimis la Cruce. El nu a purtat nici
pizm, nici amrciune mpotriva lor. Chiar n clipa cnd acetia i strpungeau
minile i picioarele, El a murmurat: "V iert!" i a cerut de asemenea Tatlui s-i
ierte. Dar noi, ct ur suntem n stare s adunm n inim mpotriva aproapelui
nostru cteodat, pentru motive nespus mai fr nsemntate ca acelea pe care El le-a
suferit! Fiecare din aceste reacii ale firii noastre nezdrobite, a lsat cte o pat pe
inima noastr. Porumbelul din nou a trebuit s zboare de la noi, pentru c nu am vrut
s suportm i s iertm din toat inima, din dragoste pentru Isus.
Revino, o, Porumbelule!

18

Acestea sunt cauzele care ndeprteaz Duhul Sfnt din viaa noastr. Toate acestea
sunt pcate, i trebuie recunoscute ca atare. Pcatul e singura piedic la trezirea
Bisericii.
Se pune deci o ntrebare: cum poate s revin din nou Porumbelul la noi, cu pacea i
plintatea Sa? Iat rspunsul: Mielul lui Dumnezeu! Isus nu este numai simplu
"mielul" despuiat, blnd, tcut, fr nici o pat. El este, nainte de toate, Mielul lui
Dumnezeu, Mielul Mntuitor, care a luat locul nostru. Atunci cnd fiii lui Israel
jertfeau lui Dumnezeu un miel, mielul acesta constituia o substituire. De aceea
caracterul blnd i supus al acestui miel sunt caracteristici nensemnate pe lng rolul
su principal pentru care era adus: acela de ispitor, care purta pcatele acelui om, iar
sngele su era stropit pe altar. Tot astfel, caracterul umil i blnd al lui Isus era
necesar numai pentru ca El s poat deveni substituirea noastr, apul nostru ispitor
pe Cruce, purtnd pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru a ne ierta i curai,
dac ne pocim de ele. Mai mult, Dumnezeu voiete s ne aduc la Cruce, ca s
vedem acolo cum pcatele noastre au rnit i ucis pe Miel. Noi L-am rstignit, de
fiecare dat cnd nu am acceptat s ne lsm zdrobii. Mielul ns a ndurat totul prin
blndeea Sa, pentru ca prin sngele Su s ne acorde iertare i curire, dac ne vom
poci sincer. Acest gnd solemn ar trebui s zdrobeasc mndria noastr, s ne aplece
inimile n pocin. Numai atunci cnd am putut vedea cum pcatele noastre sfie
inima lui Isus, suntem frni i gata de pocin, gata a le prsi, pentru ca sngele
Mielului s ne cureasc. Atunci Porumbelul va reveni din nou la noi, aducnd iar cu
sine pacea i binecuvntarea inimii noastre.
"Isus Se umili pentru mine, pn la staul,
i pentru mine cobor pe drumul Crucii.
Da, pentru mine, fiin mndr i rzvrtit,
Care prea mult vreme am refuzat a sluji pe umilul Rege.
Voina Sa ced voinei Tatlui!
El nainta mereu n lumin deplin,
Dar eu preferam efortul, n loc de odihna n El,
Pretinznd a m sfini singur, fr Cristos!
O, Doamne, zdrobete, spal i umple
Aceast inim goal!
ine-m totdeauna sub sngele Tu preios.
S fiu totdeauna flmnd dup prtia cu Tine
Iar inima mea zdrobit, s laude
Numele Tu cel minunat!"
(Traducere liber)
Un cretin din Africa, om al lui Dumnezeu, povesti odat c ntr-o zi, pe cnd urca un
deal ca s ajung la biseric, auzi deodat pai n spatele lui. ntorcndu-se, vzu pe
un om care urca din greu ducnd cu sine o foarte grea povar. Uitndu-se mai cu
bgare de seam la el, observ c avea minile strpunse. Recunoscu c este Domnul!
"Doamne - strig el - povara pe care o pori este oare povara pcatului lumii?" "Nu! rspunse Isus - nu este pcatul lumii, ci este pcatul tu!" n timp ce fratele acesta
povestea adunrii de credincioi aceast vedenie, inimile celor de fa fur zdrobite,

19

vzndu-i fiecare propriile sale pcate pe Cruce. Aa din acea clip ncepu acolo o
puternic trezire...
La fel trebuie s se petreac i cu noi. Numai atunci vom fi gata a face mrturisirile,
scuzele, restituirile i mpcrile care fac parte din adevrata pocin.
"Revino, o, Porumbel ceresc,
Tu, dulce Sol al pcii!
Oh, ct mi ursc pcatele acum
Care Te-au rstignit cu sgeile lor!"
Domnia Porumbelului
nc un cuvnt s ni se permit. Porumbelul este simbolul pcii. Dac sngele lui Isus
ne-a curit i dac umblm n umilin cu Mielul, semnul prezenei i al plintii
Duhului Sfnt n noi este pacea. Ea este criteriul umbletului nostru n cursul ntregii
zile: "i pacea lui Dumnezeu s domneasc n inimile voastre" (Coloseni 3:15). Dac
Porumbelul nu mai "cnt" n inima noastr, cauza nu poate fi dect una: pcatul,
adic ntr-un fel sau ntr-altul am prsit calea umilinei, calea Mielului. S cerem
atunci lui Dumnezeu cu sinceritate s ne descopere acest pcat i s ne grbim a ne
poci de el, aducndu-l la Cruce. Numai atunci Porumbelul va putea din nou s
domneasc n inima noastr.
n felul acesta putem cunoate prezena nencetat a Duhului Sfnt oferit oricrui
pctos, prin aplicarea imediat i constant a sngelui preios al lui Isus.
Nu voieti tu, cititorule, ca de azi nainte s supui i tu viaa ta domniei Porumbelului,
a pcii lui Dumnezeu, pentru ca El s devin i arbitrul tu n tot rstimpul zilei? Vei
fi atunci nencetat convins de pcat i umilit, dar numai astfel vei putea ajunge la o
asemnare mai real cu Mielul lui Dumnezeu. Vei cunoate atunci singura biruin
adevrat, aceea care se dobndete cel mai greu din toate: cucerirea "eu-lui" tu!
CAPITOLUL VI
Trezirea n cminele noastre
n cea mai frumoas grdin care a existat vreodat, triau, cu multe mii de ani n
urm, doi oameni, un brbat i o femeie, dup chipul lui Dumnezeu. Scopul creaiunii
acestora era acela de a fi n fiecare clip, martori ai slavei lui Dumnezeu naintea
ntregii creaiuni. Ei acceptar poziia aceasta de simple creaturi ale lui Dumnezeu,
printr-o supunere total i o predare complet voi Sale. Ei nu triau pentru ei nii, ci
pentru El. Erau att de supui unul altuia i o armonie perfect domnea n cminul lor.
Era pace, dragoste i prtie, nu numai cu Domnul, dar chiar i ntre ei. Aceasta...
pn n ziua cnd arpele se strecur n acest cmin fondat de Dumnezeu nsui i,
odat cu acesta intr pcatul... Atunci pacea lui Dumnezeu dispru din inima lor, iar
armonia le prsi cminul. De atunci ei ncetar a tri pentru Dumnezeu, i fiecare
ncepu a tri pentru sine. Ei devenir "ca dumnezei" cutnd propria lor slav, propria
lor adorare. "Eul" deveni atunci centrul vieii lor. Ne mai trind pentru Dumnezeu, ei
ncetar de asemenea s triasc unul pentru cellalt. n locul pcii, al armoniei,
dragostei, prtiei, se ivir cearta, discordia, ura, ntr-un cuvnt: pcatul...
Trezirea trebuie s nceap din cmin
Pcatul a ptruns mai nti n cmin. Desigur c acolo pctuim noi cel mai uor i de
aceea trezirea trebuie s nceap tot de acolo. Trezirea este o necesitate imperioas

20

pentru Biseric, pentru ar, pentru lumea ntreag. O biseric trezit care ar fi
compus din cmine netrezite, ar fi o cumplit frnicie! Da, trezirea ncepe mai nti
n casele noastre i e durabil numai cu condiia aceasta. n familie, n adevr, e mai
greu, i cost poate mai scump, dar acolo e locul dinti unde ea trebuie s nceap,
fiind locul cel mai necesar pentru aceasta.
nainte de a merge mai departe pentru a trata acest subiect, vom mai vorbi puin
despre ceea ce nseamn adevrata trezire. Ea este o via venit de sus i turnat n
inimile celor deczui, celor care au dat napoi n viaa lor de cretin. Ea nu e o via
de strdanii proprii, nici de activitate febril, a crei iniiativ s porneasc de la noi.
Cci ea nu este viaa omului, ci viaa lui Isus, transmis prin Duhul Sfnt inimilor
noastre i revrsat apoi i asupra celor din jurul nostru.
Aceast via se manifest prin prtia, unitatea, i armonia n care trim cu cei de
lng noi. Nimic care s stea ntre noi i Dumnezeu, nimic care s stea ntre noi i
aproapele nostru, fratele nostru, sau sora noastr. Experiena acestei viei trebuie s-o
facem, cum am spus, mai nainte de toate n cminul nostru.
Ct de diferit este experiena celor mai muli dintre noi n casele noastre, cu toate c
ne numim cretini! Mici revrsri de mnie, suprare, amrciune, egoism, ur, chiar
acolo unde nu e nici un motiv serios. Nu se vede o armonie i o prtie real i
desvrit ntre cretinii, membri ai aceleiai familii. Acest principiu rmne
totdeauna acelai. Tot ceea ce se interpune ntre noi i Dumnezeu, se va interpune de
asemenea ntre noi i aproapele nostru, i invers. Prtia noastr cu Cristos fiind
ntrerupt, inimile noastre nu vor mai revrsa viaa divin, iar aceasta se va simi
imediat n raporturile noastre cu ai notri.
Ce nu merge oare n cminul nostru?
De fapt, ce nu merge n cminul nostru? Cnd vorbim despre cmin nelegem prin
aceasta toate relaiile existente ntre so i soie, ntre prini i copii, ntre frai i
surori, i, n general, ntre toi aceia care sunt chemai s triasc mpreun.
Primul repro pe care-l facem cretinilor este c n snul familiei lor, ei NU TRIESC
N LUMIN. Prefer s "trag oblonul", s nu-i cunoasc ceilali aa cum sunt n
realitate. Nu doresc ca acetia s intre n viaa lor intim. Da, cu toii suntem aa.
Chiar acei care triesc n imediata noastr apropiere, nu tiu, cea mai mare parte din
timp, ce se petrece cu noi. Ei nu cunosc greutile noastre, luptele noastre, greelile
noastre, cderile noastre, pcatele asupra crora numai rareori avem biruin.
Este tot consecina pcatului faptul c suntem att de puin deschii i transpareni fa
de ceilali. S privim pe Adam i Eva cum s-au ascuns de faa lui Dumnezeu n dosul
arborilor din grdin. Oare nu pcatul lor i-a ndemnat s procedeze aa? i nu tot din
cauza pcatului s-au ascuns unul fa de altul, cosndu-i frunze de smochin? Erau,
desigur, reacii i gnduri luntrice pe care Adam nu le-o fi destinuit niciodat femeii
sale, dup cum Eva, la rndul ei, nu i-a mrturisit niciodat soului ei ce avea n inim.
i de atunci, a rmas aa. Noi oamenii, ascundem adevrata noastr stare, att Iui
Dumnezeu ct i aproapelui nostru. i ct de vinovat este lucrul acesta! Noi "mascm"
adevratul nostru "eu", ne ascundem adevrata fa ct putem. Cteodat, dac suntem
pe punctul de a fi descoperii, ne dm aerul c "am vrut doar s glumim"! Cci ne
temem de a rmne noi nine, nu voim ca aproapele nostru s se apropie de noi prea

21

mult i s afle ce suntem n realitate. Astfel ne camuflm, nefiind sinceri cu alii i de

aceea nu putem avea o adevrat prtie ntre noi. Nu ne dm seama c n felul
acesta nu vom putea realiza niciodat o armonie desvrit, o nelegere reciproc
perfect n snul cminului nostru. Iar Scriptura numete aceasta: "umblare n
ntuneric", cci tot ce este ascuns, este "ntuneric."
Lipsa de dragoste
Vom semnala un al doilea lucru care nu merge n cminele noastre: noi NU NE
IUBIM CU ADEVRAT UNUL PE CELLALT. "Ah! mi vei spune: acesta nu e
desigur cazul cu noi, cci nu e pereche n lume care s se iubeasc mai mult ca noi,
soul meu i cu mine!" A vrea s v cred, dar mai nti dai-mi voie s v pun
ntrebarea: ce nelegei voi prin dragoste? Dragostea despre care ne vorbete
Scriptura nu este numai un sentiment, o pasiune, orict de puternic ar fi ea. Citii
binecunoscutul pasaj din 1 Corinteni 13 care definete adevrata dragoste, apoi
comparai-o cu a voastr. Numai n aceast lumin vei descoperi i voi ca i mine, c
noi oamenii, de fapt, cu greu putem iubi pe aproapele nostru i c purtarea noastr fa
de el, de cele mai multe ori, este opus dragostei adevrate. Ori contrariul dragostei,
este ura!
S cercetm mai ndeaproape cteva puncte privind dragostea descris n acest
capitol:
1) Dragostea este ndelung rbdtoare.
2) Dragostea este plin de buntate.
3) Dragostea nu are gelozie.
4) Dragostea nu se laud.
5) Dragostea nu se umfl de mndrie.
6) Dragostea nu face nici un ru (nici n cuvinte!).
7) Dragostea nu caut interesul su (deci, nu e egoist!).
8) Dragostea nu se mnie (nici nu se "enerveaz"!).
9) Dragostea nu se gndete la ru (deci nu hrnete gnduri rele fa de aproapele
su).
Ce mai rmne din dragostea noastr, dup un astfel de examen? Noi ne purtm
adeseori ntr-un fel cu totul opus; exprimm nerbdare (chiar dac numai n gesturi
uneori), rspundem sau reacionm fa de ai notri ntr-un mod nendurtor. Ct de
mult gelozie poate dovedi deseori un so, pe darurile sau progresele spirituale ale
soiei! Se ntmpl de asemenea ca prinii s fie geloi pe copiii lor. Nu odat, o
amar invidie exist ntre frai, copii ai acelorai prini! "Dragostea este fr rutate."
Aceasta nu se refer oare i la politee n raporturile noastre cu ai notri? Cum stm
noi n aceast privin? Cu atta uurin ne nchipuim c la noi acas ne putem
permite s ncetm politeea. Ce eroare! Politeea este tot o form a dragostei care se
manifest n cele mai mici amnunte din viaa n comun. Ori tocmai n lucrurile mici
ne poticnim cel mai uor, nu-i aa? "Dragostea nu se umfl de mndrie." Mndria se
poate manifesta n multe feluri. Credem totdeauna c noi "tim mai bine" ca ceilali,
vrem s fim independeni, s comandm tuturor, s conducem totul. Nencetat gsim
cte ceva de corectat la alii.
Astfel de supra aprecieri produc dispre. Convini de superioritatea noastr, ne punem

22

ntr-o poziie care este deasupra aproapelui nostru. Cum poi pretinde c iubeti pe
cineva pe care-l consideri, de fapt, inferior, incapabil, ignorant? "Dragostea nu caut
folosul su." Adic, nu este egoist. Vai, de cte ori punem propriile noastre interese i
dorine naintea celor ale altora!" Dragostea este ndelung rbdtoare." Rbdarea este
deseori o calitate foarte rar la noi. Ne mniem pentru lucruri att de nensemnate! O
mic nclcare din partea fratelui nostru i rbdarea noastr fa de el a ajuns la capt.
Cnd vreunul din ai notri ne nedreptete cu ceva (sau ni se pare c o face), l
judecm cu asprime i-i pstrm n inim resentiment. Felul su de a proceda ne
revolt. Cu toate acestea, avem pretenia c iubim n cminul nostru! Lucrurile acestea
se petrec zi de zi i ne-am obinuit cu ele pn ntr-atta, c nici nu le mai bgm n
seam. Dar ele nu exprim dragoste, ci mai degrab ur, (chiar dac nu ne place s-o
numim astfel!). Nerbdarea, gelozia, mndria, voina proprie, suprarea,
resentimentul, etc. sunt toate forme ale lipsei de dragoste, adic: ura. Iar ura este
pcat. "Cel care zice c este n lumin i urte pe fratele su, este nc n ntuneric" (1
Ioan 2:9). Toate aceste lucruri creeaz chiar n snul familiei tensiuni, bariere, stri de
ncordare, certuri care fac imposibil prtia cu Dumnezeu i cu semenii notri.
Singurul mijloc
Dup tot ce am spus pn acum, o ntrebare se pune: dorim noi oare o via nou,
dorim noi trezirea n cminul nostru? Vrem s rmnem aa cum suntem, sau vrem o
rennoire n snul familiei noastre? Desigur c aceast schimbare nu va fi posibil
dect dac suntem nsetai i flmnzi dup ea, i dac vom face de asemenea tot ce
este necesar pentru a o obine.
Primul lucru ce-l avem de fcut este s numim pcatul, pcat (e vorba de pcatul meu,
nu de cel al altuia!). Apoi s mergem la Cruce, s-l mrturisim i s ne ncredem din
toat inima c Isus Cristos ne-a curit de el chiar n momentul acela. Acolo la Cruce,
atunci cnd n pocin ne plecm capul i primim dragostea Sa, dragoste care uit,
care sufer, suntem iertai. i atunci, Duhul Sfnt ne umple cu nsi caracterul lui
Cristos. Dragostea descris n 1 Corinteni 13 este aceea a Domnului nostru. Ea este un
dar pe care-l primim atunci cnd El triete n noi.
Aceast experien o putem face de fiecare dat cnd aducem la Cruce lipsa noastr
de dragoste, spre a fi curii. Sngele lui Isus este un Izvor care curge i astzi,
nencetat. Totdeauna proaspt, el ne d puterea s fim gata a renuna la drepturile
noastre, tot aa dup cum El a renunat la ale Sale pentru noi. Vom constata de ndat
cum cauza pentru care egoismul i mndria altora ne revolt adesea, este de obicei
propriul nostru egoism, propria noastr mndrie, care nu voiete a se "da btut".
Atunci, dup ce am trecut pe la Cruce, prezena i atitudinea mai mult sau mai puin
egoist a semenilor notri, ne va convinge, din dragoste pentru ei, s lum drumul pe
care, de data aceasta, nu noi l-am ales. i vom accepta de acum nainte umili, ca fiind
voia lui Dumnezeu pentru noi i ne vom supune oricror ncercri pe care ni le va
trimite Dumnezeu, tiind c ele sunt, toate, numai spre binele nostru, la urma, urmei.
Aceasta ns nu nseamn, bineneles, c va trebui s acceptm egoismul celuilalt ca
fiind voia lui Dumnezeu pentru el - nici vorb de aa ceva! - ci numai ca fiind voia lui
Dumnezeu pentru noi. n ceea ce privete pe aproapele nostru, Dumnezeu Se va sluji
de noi - n msura n care ne vom lsa zdrobii - pentru a-l avertiza, pentru a-l aduce i

23

pe el pe drumul cel bun. Dac suntem prini, vom avea deseori prilejul s corectm
pe copilul nostru, dar aceasta nu va mai fi atunci din motive egoiste, ci numai din
dragoste pentru el, adic spre binele su. Numai cnd mergem pe drumul sacrificiului,
dragostea lui Dumnezeu ne va umplea i i va gsi expresia n faptele i n purtarea
noastr.
Cnd Domnul ne va zdrobi la Cruce, vom fi gata s punem la punct relaiile noastre
cu ceilali, cteodat chiar cu copiii notri, i aceasta va fi dovada cea mai concret a
zdrobirii noastre. Zdrobirea i duritatea sunt dou noiuni contrarii. Inima dur zice:
"Este greeala ta!" Inima cea zdrobit zice: "este greeala mea!" O cu totul alt
atmosfer va domni n cminul nostru dac vom ncepe s trim aceast a doua
formul. S nu uitm c la Cruce nu este loc de trecere dect pentru o singur
persoan. Nu putem spune: "E adevrat c am greit, dar ai greit i tu; s mergem
deci amndoi la Isus." Nu! Ci trebuie s mergi singur i s spui: "Este greeala mea!"
i atunci Dumnezeu va lucra mai mult n inima celuilalt prin zdrobirea ta, dect prin
tot ce ai putea tu zice sau face. Poate va trebui uneori s atepi mai mult vreme, dar
i aceasta i va ajuta s poi msura puin nesfrita rbdare a lui Dumnezeu fa de
tine. Cineva a zis odat: "Domnul a trebuit s atepte mult vreme, cea. 1900 ani, de
la strduina Sa de a restabili toate lucrurile. Aceasta nu a fost o greeala din partea
Sa!" Dac noi vom proceda astfel, Dumnezeu va rspunde cu siguran la rugciunea
noastr i va aduce de asemenea pe fratele nostru la Calvar. Atunci, noi vom fi UNA.
Zidul de desprire dintre noi va cdea i vom putea atunci s umblm mpreun n
lumin, n adevrat curie unul fa de cellalt i amndoi fa de Isus. Inimile
noastre vor fi atunci pe deplin curate i ne vom iubi cu o dragoste arztoare i
adevrat. Cci unitatea i armonia nu pot avea loc dect la Calvar. Numai acolo
pcatul, care ne dezbina pe unul mpotriva celuilalt, este luat.
Cnd vorbim despre unitate desvrit, ne apare ndat naintea ochilor viziunea
attor pctoi pocii, reunii la Calvar.
CAPITOLUL VII
Paiul i brna
Aproapele nostru are ceva n ochi, care-l mpiedic s vad clar un anumit lucru, fie
chiar ceva ct de mic. Isus l numete "pai". Paiul este dureros, i dorina noastr este
s-i ajutm s scape de el ct mai repede posibil. Desigur, e sarcina noastr ca prieteni
s cutm s i-l scoatem, iar el ne va fi apoi recunosctor. Noi va trebui de asemenea
s-i fim recunosctori atunci cnd el va face acelai lucru fa de noi, dup trebuin.
S-ar prea c pasajul acesta din Matei 7:3-5 ne-ar nva s nu cutm a corecta
greeala aproapelui nostru. Adevrul este ns, c dimpotriv, suntem datori s o
facem cu orice pre. Este adevrat c aici Domnul pune accentul pe osndirea
spiritului de judecat; dar odat acest spirit ndeprtat, pasajul se termin prin "... i
atunci, tu vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu."
Dup cum ne nva Noul Testament, va trebui s avem o astfel de dragoste fa de
aproapele nostru, nct s fim gata a face orice pentru a putea ndeprta paiul care-i
tulbur vederea i-l mpiedic a fi binecuvntat. Este scris "s ne ndemnm unii pe
alii", s "ne ntrecem n dragoste i n fapte bune", i, n sfrit, "s ne splm
picioarele unii altora," Dragostea lui Isus rspndit n inimile noastre ne va ndemna

24

a veni n ajutorul fratelui nostru.

Ce binecuvntare ar fi pentru muli, dac vom ncepe sa mustram i s ndemnm pe
fraii notri, n toat umilina, dup cum Dumnezeu ne ndeamn i ne inspir. Se
povestete c odat un om simplu i credincios, numit Nicolae, din Basel (Elveia) se
duse la Strassbourg s-l ntlneasc pe Dr. Tauler, predicator renumit pe atunci n acel
ora. Cnd l gsi, i spuse cu toat umilina: "Doctore, mai nainte de a putea mplini
o mare lucrare pentru Dumnezeu, pentru oraul acesta i pentru lume, e nevoie s
mori fa de d-ta nsui, fa de darurile dumitale, de reputaia dumitale, i chiar fa
de faptele bune pe care le faci. Cnd vei ajunge s nelegi pe deplin scopul Crucii, vei
cpta o nou putere la Dumnezeu i la oameni." Acest ndemn din partea unuia dintre
cei mai simpli i umili cretini din acea vreme, mic inima lui Tauler, i-i transform
viaa. El nv s "moar" fa de sine i deveni apoi n minile lui Dumnezeu, unul
din cele mai puternice instrumente care pregtir apoi calea lui Luther i a Reformei...
Ce este brna?
nti de toate, Isus ne explic c este prea uor s ndeprtezi paiul, micul firicel din
ochiul fratelui tu, cnd n al tu este o brn, adic o bucat mult mai groas de
scndur. Dac aa e cazul, atunci nu vom putea extrage paiul din ochiul altuia, cci
propria noastr vedere e ntunecat. Aceasta ar fi doar frnicie din partea noastr.
tim cu toii ce poate nsemna acest pai n ochiul aproapelui nostru: vreo greeal pe
care o vedem la el, vreo fapt sau un gest pe care acesta l-a fcut fa de noi. Dar ce a
neles Isus prin "brna din ochiul nostru"? Poate c ea nu e altceva dect propria
noastr reacie lipsit de dragoste fa de mica greeal a fratelui nostru. Fr ndoial
acesta are greeli, dar felul nostru de a reaciona la aceste mici greeli pot fi: lipsa de
dragoste, nerbdarea, mnia, etc., greeli mult mai mari dect ale lui. "Paiul" din
ochiul lui provoac n noi un resentiment, un spirit de critic, amrciune sau reavoin, care sunt alte forme ale greelii noastre iniiale: lipsa de dragoste. Iar aceasta,
ne-o spune Domnul, este cu mult mai grav dect greeala minim (poate chiar
incontient) care a provocat-o. Este aceeai diferen ca dintr-un fir de surcea i o
brn groas. De fiecare dat cnd artm cu degetul spre fratele nostru zicnd: "Este
greeala ta!", alte trei degete ale minii noastre ne vor acuza pe noi nine. Dumnezeu
s ne ierte faptul c, de attea ori n ipocrizia noastr, am vrut s ndreptm pe fratele
nostru, fr ns a ne de seama ct de enorm este propria noastr greeal.
Totui, s nu credem c o "brn" poate nsemna numai vreo reacie violent din
partea noastr. Nu! Un nceput de mnie este tot o brn, ca i primul gnd ru, sau
umbra vreunei critici aspre la adresa fratelui nostru. Cci aceste elemente deformeaz
i mpiedic vederea noastr i atunci nu mai putem vedea pe fratele nostru aa cum
este, un preaiubit al lui Dumnezeu. i dac noi i vom vorbi avnd mpotriva lui ca
obstacol, un astfel de gnd n inim, aceast reacie va avea drept efect n inima lui,
crearea unei atitudini la fel de dur mpotriva noastr, dup principiul care spune "cu
msura cu care masori, i se va msura."
S depunem brna la Calvar
"Scoate mai nti brn din ochiul tu!" - ne poruncete Domnul. Iat, n adevr,
primul lucru ce-l avem de fcut: s recunoatem mai nti c reacia noastr e lipsit
de dragoste. Apoi s mergem n genunchi la Calvar, s privim pe Isus, i vom vedea i

25

nelege ct L-a costat pcatul nostru! Trebuie s ne pocim la picioarele Sale, s ne

lsm din nou zdrobii i s primim din nou, prin credin, curirea
n sngele Su, cerndu-I s ne umple cu dragostea Sa, dup fgduina Lui. Apoi,
datoria noastr va fi s-l cutm pe fratele nostru i ntr-o atitudine de umilin real,
s-i cerem iertare pentru pcatul care a ntinat inima noastr, mrturisind c am fost
curii prin sngele lui Isus.
Unii vor obiecta (i, poate, noi nine vom fi ispitii la aceasta!) c pcatul pe care noi
l avem de mrturisit, e mult mai mic ca al celuilalt, care totui, nu i l-a mrturisit
nc. Da, dar noi am fost la Calvar. Acolo am vzut pcatul nostru, i nu-l mai putem
compara cu al altuia.
Dup ce am ndeprtat astfel brn din ochiul nostru, "vom vedea desluit" s
procedm la scoaterea paiului din ochiul fratelui nostru.
n clipa aceasta, Dumnezeu va revrsa asupra noastr i asupra lui o lumin nou,
necunoscut pn atunci. Vom vedea atunci mai clar c faimoasa brn nu era dect
ceva iluzoriu, poate vreun reflex al propriei noastre vederi.
Se poate tot att de bine ca Dumnezeu s ne descopere n fratele nostru anumite
lucruri ascunse, de care el nsui nu are cunotin. Atunci sub cluzirea Duhului
Sfnt, le vom arta cu umilin fratelui nostru, pentru ca el s le poat vedea singur i
s le aduc el nsui la "izvorul pentru splarea i curirea pcatelor" spre a fi curit
acolo de ele. Este foarte probabil c, dac vom veni n spiritul acesta de umilin, el
ne va lsa s o facem; iar dac el nsui e un om umil, se va bucura de aceasta. Va
vedea atunci c nu o facem din motive egoiste, sau din duh de superioritate, ci din
dragoste adevrat fa de el...
Dac suntem ndemnai de Dumnezeu s mustram pe cineva, s nu ne lsm niciodat
oprii de teama. Totodat, s nu cutm s impunem cu orice pre punctul nostru de
vedere, ci s spunem simplu ceea ce Dumnezeu ne-a pus pe inim s spunem, lsnd
apoi ca El nsui s fac restul. Este lucrarea Sa i nu a noastr. E nevoie de timp
pentru a ndoi un grumaz eapn. Iar cnd noi suntem mustrai la rndul nostru, s nu
cutm a ne apra i a ne explica. S primim mai degrab mustrarea cu un duh linitit,
mulumind totdeauna celui care ne mustr. S cerem apoi lui Dumnezeu s ne
lumineze, i dac vom gsi c prietenul nostru are dreptate, s fim ndeajuns de umili
pentru a i-o mrturisi, ludnd mpreun pe Dumnezeu. Avem mare nevoie unii de
alii. Sunt n viaa noastr, a fiecruia din noi, puncte negre pe care noi singuri nu leam vedea niciodat dac nu I-am permite lui Dumnezeu s Se foloseasc de fraii
notri, ca de instrumente ale Sale, pentru a ne lumina.
CAPITOLUL VIII
Adevratul slujitor
Noul Testament ne arat foarte clar c Domnul ateapt de la noi s lum poziia
umil de slujitori. Aceasta nu este o obligaie secundar pe care suntem liberi s o
acceptm, sau s o respingem, dup bunul nostru plac. Nicidecum! Aceasta e nsi
baza adevratei relaii cu Cristos i cu aproapele nostru. Ucenicul trebuie s accepte
aceast poziie umil, dac vrea s cunoasc adevrata prtie cu Cristos i sfinirea
n viaa sa. Numai cnd vom avea o idee de msura de umilin i de renunare pe care
o ateapt Dumnezeu de la adevratul slujitor al Su, vom nelege c numai acei care

26

triesc la piciorul Crucii pot ajunge la aceast poziie. Ei nu vor putea s se menin
dect contemplnd mereu pe Domnul Isus zdrobit i umilit pentru ei.
Dar, nainte de a aborda acest subiect i aplicarea sa n viaa noastr, vom scoate n
eviden trei puncte importante care ne vor ajuta la o mai bun nelegere a acestor
lucruri. Vom avea astfel o mai bun noiune de cea ce nseamn a fi slujitor al lui
Cristos.
n Vechiul Testament ni se menioneaz dou feluri de slujitori: mercenarii, adic cei
crora li se pltete o anumit simbrie i care au i anumite drepturi; i sclavii, cei
neretribuii i care trebuie s se supun n ntregime stpnului lor, cci sunt
proprietatea lui. Fiilor lui Israel le era interzis, dup Lege, s in sclavi din poporul
lui Dumnezeu, ca i ei. Acetia trebuiau s fie totdeauna dintre neamuri. Noul
Testament conine expresia de mai multe ori repetat, de "slujitor al lui Isus Cristos."
n limba greac, n original, acest cuvnt nu are sensul de "mercenar" ci de "sclav".
Ce deducem de aici? C poziia noastr de slujitori ai lui Cristos nu ne confer nici un
drept. Noi suntem proprietate absolut a Stpnului nostru Divin. El poate dispune de
noi, El ne poate trata cum i place.
Un alt punct important este c suntem slujitori ai Aceluia care a primit s fie El nsui
sclav, pentru noi. Textul bine cunoscut din Epistola ctre Filipeni, cap. 2:6-7, care ne
arat pn unde S-a cobort pentru noi Stpnul nostru, confirm acest lucru cnd
spune: "El, care, avnd chipul lui Dumnezeu, n-a privit ca un lucru de apucat s fie
deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat de Sine nsui lund chip de rob." Ce
altceva am mai putea aduga, dect c El nu a avut nici un drept, ci a primit, de bun
voie, s fie tratat dup cum i va plcea Tatlui, i dup cum rutatea oamenilor o va
decide. Toate acestea pentru ca omenirea pierdut s fie salvat i readus la
Dumnezeu. Da, tu i cu mine, trebuie s fim sclavi ai Aceluia care S-a fcut de bun
voie sclav pentru noi, a crui fire este umilina nsi. Sarcina Lui fu a Se umili,
numai pentru a putea sluji creaturilor Sale. Cu ct mai joas va trebui deci s fie
poziia noastr! Ct de bine ne arat aceasta ce nsemn a fi supus lui Cristos!
S vedem mai departe, cum a putea eu s fiu sclavul lui Cristos? Iat cum: devenind
de bun voie sclavul celor din jurul meu! Apostolul Pavel spune ntr-una din
epistolele sale: "Noi suntem robii votri, pentru Cristos." Dumnezeu socotete gradul
de umilin pe care-l dovedim fa de El, dup gradul de umilin pe care-l dovedim
fa de aproapele nostru. Cu alte cuvinte, dac refuzm a sluji aproapelui nostru cnd
aceasta ne cost i ne umilete, Dumnezeu va considera c am refuzat s-L slujim pe
El nsui. De acum ncolo, orice prtie cu El devine imposibil! Iat cum, n
practic, putem fi slujitori ai lui Cristos.
Dumnezeu mi-a vorbit nainte cu ctva vreme, prin pasajul urmtor: "Cine dintre voi,
dac are un rob, care ar sau pate oile, i va zice cnd vine de la cmp: "Vino ndat
i ezi la mas?" - Nu-i va zice mai degrab: "Gtete-mi s mnnc, ncinge-te i
slujete-mi pn voi mnca i voi bea eu; dup aceea, vei mnca i vei bea i tu." - Va
rmnea el ndatorat fa de robul acela pentru c robul a fcut ce-i fusese poruncit?
Tot aa i voi, dup ce vei face tot ce vi s-a poruncit, s zicei: "Suntem nite robi
netrebnici; am fcut ce eram datori s facem..." (Luca 17:7-10).
Gsesc n acest text 5 caracteristici ale robului (sclavului):

27

1) Sclavul trebuie s fie gata s i se cear multe de la el, s fie ncrcat cu tot felul de
corvezi, fr a lua n seam persoana sa. Dup o zi grea de arat n sudoarea i cldura
zilei, slujitorul din parabol trebuie s prepare imediat odihna stpnului su i s-i
slujeasc la mas, nainte de a lua el nsui n gur cea mai nensemnat hran. El o
face simplu, fr a discuta i fr a se atepta la altceva. Oh! Ct de puin suntem noi
gata la aceasta! Noi murmurm i crtim att de lesne! Amrciunea cuprinde ndat
inima noastr dac ni se cere un astfel de lucru. Crtind i bombnind, noi ne simim
ca i cum am avea oarecare drepturi, uitnd c ROBUL NU ARE NICI UN DREPT!
2) Dup ce am fcut toate acestea, trebuie s acceptm a nu primi nici o mulumire.
Dar noi, ct de ades am privit la persoana noastr i ne-am simit frustrai atunci cnd
ni s-a cerut s slujim altora! Ne-a cuprins ndat amrciunea cnd am vzut c
slujirea i devotamentul nostru e primit ca ceva natural, fr mulumiri (i fr
complimente!).
3) Dup ce am slujit altora, nu trebuie apoi s-i judecm n inima noastr, n parabola
aceasta, e drept, stpnul pare cam egoist. Fr ndoial! Dar robul nu face nici o
critic, nu aduce nici o acuzare; tie c el este pus acolo pentru a sluji. Nu e treaba lui
s analizeze caracterul, chiar egoist, al stpnului su. Dar noi cum stm n privina
aceasta? Poate c uneori primim s ni se pun anumite sarcini pe umeri, i poate chiar
c nu crtim cu gura atunci cnd suntem rspltii cu nerecunotina. Totui, n inima
noastr avem gnduri de repro fa de aproapele nostru pentru nerecunotina i
egoismul lui. Adevratul slujitor rmne ns insensibil la egoism. El, caut prilejul a
se asemna tot mai mult cu Cristos, care S-a fcut slujitorul tuturor.
4) Adevratul slujitor trebuie s mrturiseasc c el nu este, la urma-urmei, dect un
slujitor inutil i ca atare, att Dumnezeu ct i oamenii, se pot lipsi cu uurin de
serviciile lui. El nu trebuie s nceteze niciodat a recunoate c "n noi, adic n firea
noastr, nu locuiete nimic bun." Inima noastr fireasc e att de mndr i de
rzvrtit, nct nimic din ceea ce produce nu poate mulumi pe deplin pe Stpnul
nostru. Dac totui facem cteodat "faptele bune pe care Dumnezeu le-a pregtit mai
dinainte ca s umblm n ele", este Domnul Isus din noi care le face, i nu noi prin
firea noastr pmnteasc. Cci El ne d "i voina i nfptuirea" astfel c toat slava
lucrrilor noastre, doar Lui I se cuvine.
5) Aceasta ndeprteaz de la eul nostru orice ndejde de a-i atribui sie-i cel mai mic
succes. Adevratul slujitor tie c toat rbdarea, blndeea, devotamentul i sprijinul
de care a dat dovad slujind altora, nu sunt altceva dect datoria lui, "ceea ce ar fi
trebuit s fac." La nceput Dumnezeu a creat pe om pentru a fi slujitorul Su, dar
pcatul este acela care a fcut ca omul s refuze aceasta. De aceea, pentru propria sa
reabilitare omul trebuie s se plaseze din nou n poziia de sclav, singura poziie
adevrat pentru care a fost creat. Primind aceasta el nu face nimic remarcabil, cci
pentru aceasta a fost mntuit, pentru a fi reabilitat.
Aa este drumul Crucii, pe care Isus, singurul Rob adevrat, l-a trasat pentru noi. Vom
refuza noi oare i de aici nainte a merge pe urmele Sale fcndu-ne robi Lui,
Divinului Rob? Drumul acesta coboar, coboar mereu i din cauza aceasta, ni se pare
cteodat imposibil de strbtut. Totui, s fim siguri c el e i singurul drum care
"urc"! Pe acest drum mergnd, El nsui a ajuns la Tron. Este singurul drum prin care

28

vom putea ajunge i noi la putere spiritual, la autoritate, la rodire. Cei care umbl pe
aceast crare au sufletul luminat, radios, fericit. El revars via de Sus. El descoper
atunci c, att pentru el ct i pentru Stpnul lui, "cel ce se umilete, va fi nlat."
Pentru el umilina, care pn acum era ceva nedorit, tolerat doar de nevoie, a devenit
acum mireasma sufletului su. El s-a unit cu ea pentru totdeauna. Dac ntunericul i
tulburarea cuprind cteodat inima lui, este numai din pricina c n-a acceptat, n vreo
privin sau alta, s umble cu ea pe crarea blndeei i a zdrobirii. Dar dac apoi, n
pocin, el o va cuta din nou, ea e totdeauna gata s-l primeasc din nou cu bucurie
n tovria ei!
Aceasta ne aduce la un punct foarte nsemnat: pocina! Nu poi intra ntr-o via de
plintate, hotrndu-te doar simplu s caui a fi mai umil pe viitor. Sunt anumite
atitudini i fapte din trecut n care noi persistm, i trebuie mai nti s ne umilim
pentru ele. Trebuie deci mai nti s ne pocim. Isus a luat chip de rob, nu numai cu
intenia s ne dea o pild de urmat, ci pentru a putea muri pentru pcatele noastre,
pentru ca noi s fim splai prin sngele Su. Acest snge nu poate fi aplicat pe inima
noastr dect dac ajungem la zdrobire i la pocin. Iar pentru a ajunge la aceast
stare de zdrobire, trebuie s dm voie ca lumina lui Dumnezeu s cerceteze inima
noastr pn n cutele ei cele mai adnci, i s scoat la iveal toate legturile
pcatului de acolo. Atunci mndria inimii noastre ne va aprea att de monstruoas,
nct vom nelege pentru ce a trebuit Isus s-i prseasc tronul Su de slav i s
mearg la Cruce. Numai moartea Sa ispitoare pentru noi a putut obine iertarea lui
Dumnezeu. Aceasta va nsemna c trebuie s cerem iertare nu numai lui Cristos, ci i
aproapelui nostru. Aceasta va fi umilitor pentru noi, s-o recunoatem; totui, dup ce
am trecut - tr! - poarta zdrobirii, vom ptrunde n lumina i slava Cii Sfinte, care
este alctuit din sfinenie i din umilin pn la captul ei.
CAPITOLUL IX
Puterea sngelui Mielului
Mesajul trezirii, pe care Domnul l adreseaz n ultimul timp multora dintre noi, este
un mesaj foarte simplu, n stare s cerceteze sufletul nostru. El se rezum astfel:
NIMIC N LUME NU POATE MPIEDICA PE CRETIN A UMBLA N PRTIE
DEPLIN I BIRUITOARE CU DUMNEZEU, I DE A FI UMPLUT CU DUHUL
SFNT, N AFAR DE PCAT, sub una din nenumratele sale forme! i nu exist
dect un singur lucru n stare de a curai pcatul i a aduce eliberare i biruin:
sngele lui Isus! Dar e foarte important s nelegem cum confer sngele lui Isus
puterea sa cea mare, pentru a ti n ce condiii aceast putere poate lucra din plin n
viaa noastr.
Ce multe sunt harurile pe care Scriptura le atribuie puterii sngelui lui Isus! "El a
fcut pace ntre Dumnezeu i om" (Coloseni 1:20). Prin puterea sngelui Su avem
rscumprarea, adic iertarea pcatelor noastre, viaa venic (Coloseni 1:14; Ioan
6:54). Prin aceast putere Satan e biruit (Apocalipsa 12:11). Prin aceeai putere putem
fi nencetat curii de orice pcat (1 Ioan 1:7), eliberai de tirania unui cuget ru
pentru a putea sluji Dumnezeului celui viu (Evrei 9:14). n sfrit, acest snge confer
chiar celor mai nevrednici, dreptul de a ptrunde n Locul-Prea-Sfnt, n prezena lui
Dumnezeu, i de a rmne acolo n toate zilele (Evrei 10:19). Putem pe drept, n

29

sfrit, s ne ntrebm: care este originea acestei puteri? De asemenea, se pune o a

doua ntrebare: cum s experimentm din plin aceast putere? Adesea, acest snge nu
exercit n noi puterea sa purificatoare, dttoare de pace i de via. Noi nu rmnem
n tot cursul zilei n prezena i prtia nentrerupt cu Dumnezeu. De ce oare?
De unde vine oare aceast putere?
Rspunsul la aceast ntrebare ni-l d o expresie din cartea Apocalipsei: "sngele
Mielului" (Apocalipsa 7:14). Nu sngele vreunui rzboinic, ci sngele MIELULUI!
Cu alte cuvinte, n ochii lui Dumnezeu faptul c sngele Salvatorului nostru are o
astfel de putere asupra oamenilor, este pentru c Cel ce l-a vrsat de bunvoie avea
caracterul unui miel. Numele de "Miel" att de des dat lui Isus n Scripturi, indic mai
nti de toate opera Sa ispitoare pentru pcatele noastre. Iudeul care era vinovat de
pcat i vroia s fie ndreptit naintea lui Dumnezeu, trebuia s junghie un miel (sau
cteodat, un ap) al crui snge urma s fie stropit pe altar. Isus este mplinirea
Divin a tuturor jertfelor de miei oferite de oameni. "Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatul lumii" (Ioan 1:29). Dar titlul de Miel are o semnificaie nc mult mai adnc.
El arat caracterul Su blnd i smerit, nempotrivindu-Se i supunndu-Se nencetat
voinei Tatlui (Ioan 6:38), i aceasta pentru mntuirea oamenilor.
Ar fi fost cu totul altfel dac "Mielul" acesta ar fi protestat i S-ar fi mpotrivit
tratamentului crud la care L-au supus oamenii. Dar El, din ascultare fa de Tatl i
din dragoste pentru noi, nu a ripostat i nu S-a mpotrivit. Oamenii au fcut din El ce
au vrut; iar El, pentru a-i mntui, a cedat supunndu-Se pn la capt. Ocrt, El nu a
rspuns cu ocri; chinuit, nu a ameninat. El nu i-a valorificat drepturile Sale, nici nu
a rspuns loviturilor brutale ce I se aduceau.
Ce deosebire ntre El i noi! Atunci cnd voia Tatlui i, de asemenea, rutatea
oamenilor i artar Crucea, El plec capul umil i o primi fr nici un murmur, aa
cum vestise mai dinainte Isaia despre El (Isaia 3:7): "ca un miel pe care-l duci la
mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund, n-a deschis gura." Biciuirea,
batjocurile, scuiprile, smulgerea brbii, drumul cel greu spre Calvar, cuiele, coasta
strpuns, sngele vrsat, nimic din acestea n-ar fi avut loc dac El n-ar fi fost Mielul!
i toate acestea numai pentru a plti preul pcatului tu i al meu! Astfel, Isus a fost
Mielul nu pentru c a murit pe Cruce, ci El a murit pe Cruce pentru c era Mielul. S
recunoatem totdeauna aceast caracteristic a sngelui Su. De fiecare dat cnd ni
se vorbete sau cnd ne amintim de profunda umilin i predare complet a Mielului,
aceasta confer sngelui minunata Sa putere de la Dumnezeu, n favoarea oamenilor.
n Epistola ctre Evrei, cap. 9, v. 14, vedem cum sngele e unit pentru totdeauna cu
jertfa de bunvoie a lui Isus. "Cu ct mai mult sngele lui Cristos, care, prin Duhul cel
venic, S-a adus pe sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu." Acest caracter a avut
totdeauna o valoare suprem n ochii lui Dumnezeu. Umilina, natura Mielului, i
predarea voinei noastre lui Dumnezeu, iat ce caut Dumnezeu s vad la om. Cci
El, n scopul de a arta toate acestea a creat pe om. De aceea, refuzul omului de a
umbla pe acest drum a constituit primul pcat, i a rmas de atunci, esena pcatului.
Pentru a reda omului czut aceast natur, a venit Isus. Pentru c Tatl a vzut aceast
natur n El, a putut zice: "Acesta este Fiul Meu n care mi gsesc plcerea." Sngele
Su vrsat este expresia cea mai suprem c El are aceast natur, acest caracter de

30

Miel, de aceea i are o putere att de mare la Dumnezeu, un pre att de mare i o
for care singur poate smulge pe om din pcatul su.
A doua ntrebare este: cum putem noi s experimentm din plin aceast putere n viaa
noastr?
Inima noastr deja ne d rspunsul atunci cnd privim pe Miel plecnd capul pentru
noi, pe Calvar. Iar noi nu putem face experiena puterii acestui snge dect dac
primim s avem n noi aceleai simminte care erau n El, adic, s ne lsm zdrobii
ca El. La fel dup cum caracterul Mielului confer sngelui Su valoarea Sa, tot
astfel, numai n msura n care suntem gata a ne face prtai aceleiai firi, acelorai
simminte, vom cunoate plintatea puterii Sale n viaa noastr. i putem fi prtai
(Filipeni 2:5; 1 Corinteni 2:16), cci aceasta s-a fcut posibil prin moartea Sa. Toate
roadele Duhului Sfnt menionate n Galateni, cap. 5: dragostea, bucuria, pacea,
ndelunga rbdare, blndeea, buntatea, credina, umilina, nfrnarea poftelor, nu
sunt altceva dect expresia naturii Mielului lui Dumnezeu, natura cu care Duhul Sfnt
dorete s ne nzestreze. S nu uitm niciodat c Domnul Isus, dei nlat la Tronul
lui Dumnezeu, este totdeauna Mielul, dup cum ne arat cartea Apocalipsei, i acest
Miel dorete s ia chip n fiecare din noi.
Dar suntem noi gata?
Suntem noi gata a ne lsa transformai dup chipul Mielului? Pentru aceasta este
nevoie ca eul care se apr ntr-una, care nencetat se mpotrivete altora, s fie
zdrobit. Putem s ne rugm mult i bine s fim curii de cutare sau cutare pcat
pentru a regsi pacea. Atta timp ct nu vom fi gata s ne lsm zdrobii i fcui
prtai umilinei Mielului, nimic nu se va petrece, nimic nu se va schimba n noi.
Fiecare pcat pe care-l comitem provine, la urma-urmei, de la eul nostru nezdrobit,
dintr-o form a mndriei. Nu vom cpta pacea prin sngele lui Isus nainte de a
recunoate izvorul fiecrui pcat i a ne schimba sentimentele care ne-au dus la el;
aceasta numai printr-o pocin precis, concret, care e totdeauna umilitoare, i care
totdeauna cost! Nu e vorba aici numai de a cuta s "simim" umilina lui Isus. Este
nevoie s umblm n lumin i s lsm pe Dumnezeu s ne descopere orice pcat din
noi. S fim gata cnd ni se cer tot felul de fapte practice ale pocinei, ale predrii
noastre adevrate. i acestea pot s ne coste adesea destul de mult! Importana lor
poate fi judecat dup preul care a costat mndria noastr. E posibil ca Dumnezeu s
ne oblige atunci s cerem scuze anumitor persoane, s le restituim anumite lucruri
(Matei 5:23-24; Proverbe 28:13). Poate, ni se va arta c trebuie s prsim vreun
obicei drag, vreun "drept" imaginar, (Isus n-a avut drepturi: cum putem s le
pretindem noi?). S-ar putea, de asemenea, s fim ndemnai s cutm pe acela care
ne-a greit i s-i mrturisim noi nti, greeala, mai mare nc, pe care am comis-o
noi fa de el, urndu-l. (Isus n-a avut niciodat resentiment, sau ur; avem noi oare
dreptul de a o avea?) Poate ni se va cere s fim de aici nainte mai deschii fa de
prietenii notri, s-i lsm s ne cunoasc aa cum suntem n realitate, pentru ca s
putem avea apoi cu ei o prtie real, veritabil, sincer. Poate c toate acestea vor fi
acte foarte umilitoare, totui ele ne vor duce la zdrobirea practic, la umilina
Mielului. Sngele va putea astfel s ne cureasc de orice pcat, i vom putea atunci
umbla cu Dumnezeu, avnd pacea Sa n inim.

31

CAPITOLUL X
Nevinovai
Suntem att de obinuii s osndim pe fariseul cel mndru care se ndreptete pe
sine (Luca 18:9-24), nct ne vine foarte greu sa recunoatem c, n realitate, acesta
este doar propriul nostru portret! Chiar aceasta dovedete ct i suntem de
asemntori. Ce ironie amar este n povestea acelei institutoare de la coala de
Duminic, care-i termin leciunea cu cuvintele: "... i acum, copii, s mulumim lui
Dumnezeu c noi nu suntem ca fariseul acesta din parabol!" Noi suntem specialiti n
a adopta aceeai atitudine atunci cnd Dumnezeu voiete s ne umileasc la piciorul
Crucii i s ne arate pcatele care mpiedic lucrarea Sa n noi.
Inima omeneasc vzut de Dumnezeu
Pentru a nelege ce anume era fals n atitudinea fariseului (i n atitudinea noastr!)
trebuie s privim inima omeneasc prin aceeai lumin prin care Dumnezeu nsui o
vede: "... cci din luntru, din inima omului, ies gndurile rele, curviile, necuriile,
nelciunile, hoiile, uciderile, lcomiile, rutile, faptele de ruine, ochiul ru, hula,
trufia, nebunia" (Marcu 7:20-23). Pavel ne arat un tablou asemntor n Epistola
ctre Galateni (cap. 5:19-21): "...dar faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i sunt
acestea: prea-curvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria,
vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide,
pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea". Ce
tablou! Profetul Ieremia d i el o mrturie identic: "Inima omului e nespus de
neltoare (att de neltoare, nct se neal pe ea nsi asupra propriei ei stri!) i
dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc?" Ieremia 17:9). Aa arat inima
omeneasc, eul cel deczut, "omul cel vechi", aa cum l numete Scriptura (Efeseni
4:22). Aa este numit inima omului, fie c e vorba de un nepocit, fie c e vorba de
cretinul cel mai naintat. Este greu s crezi c aceste lucruri s-ar putea gsi n inima
pastorilor, sau a altor cretini lucrtori n via Domnului. Totui, aceasta este realitatea.
Oh, cu adevrat, singurul lucru frumos n inima cretinului, este Isus Cristos!
Dumnezeu voiete ca noi s recunoatem acest fapt, pentru ca apoi, din dezndejde i
din zdrobire adevrat, s primim pe Isus ca Neprihnirea noastr, Sfinenia noastr,
ca El s devin totul n toi. Aceasta este adevrata biruin!
S nu facem pe Dumnezeu mincinos!
n faa descrierii divine a inimii omului, pierdem sensul cuvintelor fariseului din
parabol, care zice: "i mulumesc, Doamne, c nu sunt ca ceilali oameni, rpitor,
nedrept, curvar." Astfel, El se declar nevinovat n chiar lucrurile pe care Dumnezeu
le constat n inima omeneasc. El ar fi vrut s zic: "Fr nici o ndoial, aceste
lucruri sunt comise de alii - ca acest vame, care le i mrturisete! - dar ele nu se
gsesc n mine." Zicnd aceasta, el l face pe Dumnezeu, mincinos, cci "dac zicem
c n-avem pcat, l facem pe Dumnezeu mincinos" (1 Ioan 1:10). Totui, fariseul
acesta pare s fi fost pe deplin sincer n declaraia sa. El se credea cu adevrat
nevinovat i chiar i arat nevinovia sa lui Dumnezeu, mulumindu-I pentru aceasta
n rugciunea sa. El nu tia ns c Cuvntul lui Dumnezeu era mpotriva lui. Dac
vameul i lovea pieptul mrturisindu-i pcatele, nu era pentru c pcatele sale erau
mai mari ca ale fariseului, ci doar pentru c acesta nelesese c ceea ce Dumnezeu

32

spusese cu privire la inima lui, era adevrat; el i ddea astfel dreptate lui Dumnezeu,
n timp ce fariseul gndea c e de ajuns s se abin de la anumite pcate exterioare
pentru a fi socotit nevinovat. El nu nelegea nc c "Dumnezeu nu Se uit la ce
izbete ochiul, ci El privete la inim" (1 Samuel 16:7) i c, o privire pofticioas e n
ochii Si, la fel ca i curvia (Matei 5:28); resentimentul i ura sunt ca o ucidere (1
Ioan 3:15); invidia, ca un furt, iar micile tiranii familiare, ca cele mai mari ruti.
De cte ori n-am protestat i noi pentru "nevinovia" noastr, atunci cnd Dumnezeu
convingnd pe alii de pcat, cuta n acelai timp s ne conving pe noi! Noi
gndeam atunci: "aceste pcate or fi existnd la alii, dar nu la mine!" i aceasta cu
toat sinceritatea, cci aa ne vedeam. Poate c vreodat am dispreuit n inima
noastr pe vreun frate al nostru, pentru c nu se umilete i nu mrturisete anumite
lucruri lui Dumnezeu i altora aa cum ne-am fi ateptat de la el, pentru a-i pune
viaa n ordine. Sau poate dimpotriv, ne-am bucurat n mod sincer atunci cnd a
fcut-o, i a fost binecuvntat de Dumnezeu n felul acesta. Oricum ar fi, noi nu am
neles pentru noi nine necesitatea de a fi zdrobii. Preaiubiilor, dac ne credem nc
nevinovai i nu simim nevoia de a ne umili, s-o tim bine i s nu ne nelm:
aceasta nu nseamn nicidecum c nu avem pcat, ci, doar c nu ni-l vedem! Trim
ntr-o iluzie cu privire la propria noastr stare. Dumnezeu trebuie s aib dreptate
atunci cnd, sub o form sau alta, constat n noi prezena acestor lucruri (i e bine
dac le-am recunoscut i am acceptat s ne lsm judecai de El): egoism, mndrie,
orgoliu, satisfacie de sine, gelozie, resentiment, nerbdare, un spirit nchis i ursuz
fa de alii, temeri de tot felul, timiditate, rutate, nelciune, necurie, pofta cea
rea, etc. Dac nu e una, e cealalt. Noi nu le vedem i suntem, poate, att de
preocupai de greeala pe care altul a comis-o mpotriva noastr, nct nu vedem c
noi pctuim nc mai grav, purtndu-ne cu el fr blndeea, umilina i iertarea lui
Isus. Noi constatm cu uurin cnd vreun altul caut s-i apere drepturile, i nu
vedem c noi facem la fel ca el. Totui, simim adesea c ceva parc lipsete vieii
noastre de credin: nu suntem ntr-o prtie vie cu Dumnezeu, viaa noastr
spiritual nu merge aa cum ar trebui. Slujirea noastr nu abund n binecuvntri
deosebite, aa cum ne ateptam. Dar pcatul nostru incontient nu e mai puin grav n
ochii lui Dumnezeu, i ne separ de El. Se prea poate ca n cazul nostru s fie vorba
de vreun lucru mic, pe care Dumnezeu e gata s ni-l arate numai atunci cnd I-o vom
cere. Exist nc o piedic n care cdem atunci cnd nu vrem s recunoatem
adevrul asupra ceea ce declar Dumnezeu despre inima omeneasc: nu numai c noi
cutm s aprm nevinovia noastr, dar i pe aceea alor notri. Nu ne place s-i
vedem pe cei dragi nou, convini de pcat i umilii, ci ne grbim s-i aprm. Ne
facem attea iluzii cu privire la ei, nct ne vine greu s-i vedem zdrobii. Fcnd aa,
ne mpotrivim lui Dumnezeu i II facem mincinos n aceast privin, lipsind n
acelai timp pe ai notri de binecuvntri i totodat, bineneles i pe noi nine.
Numai o adnc sete dup prtia cu Dumnezeu ne poate face s strigm la El s ne
lumineze cu lumina Sa cea minunat, i atunci vom nva s-L ascultm n toate
privinele.
S dm dreptate lui Dumnezeu
Aceast atitudine ne va aduce la vameul din parabol. Lund din nou n seam ceea

33

ce Dumnezeu declar despre inima omului, vedem c mrturisirea vameului nu fcea

dect s-I dea dreptate lui Dumnezeu. El recunotea c tot ceea ce Dumnezeu vzuse
n el era adevrul. Poate c nu totdeauna putuse s recunoasc aceasta; dar acum,
Duhul Sfnt l putu lumina, i el era acum frnt, zdrobit. El nu numai c-I da lui
Dumnezeu dreptate prin mrturisirea lui de pocin n tot ceea ce El i arta, ci fr
ndoial i n ceea ce privea pedeapsa meritat de pcatele sale. Rugciunea lui
Neemia ar fi putut astfel s fie i a sa: "Tu ai fost drept n tot ce ni s-a ntmplat, cci
Tu Te-ai artat credincios, iar noi am fcut rul" (Neemia 9:33).
Aceasta st totdeauna la baza oricrei adevrate mrturisiri a pctosului, a oricrei
zdrobiri autentice. A mrturisi c pcatul meu e numai o eroare, ceva strin de inima
mea, incompatibil cu natura mea, ar nsemna s m nel pe mine nsumi, atunci cnd
Dumnezeu mi arat c sunt o creatur orgolioas, necurat i stricat prin natura mea,
i pe deplin vinovat de toate pcatele pe care mi le arat n mine. n termeni ca acetia
mrturisete i David pcatul su: "Numai mpotriva Ta am pctuit i am fcut ce
este ru n Faa Ta, aa c vei fi drept n hotrrea Ta i fr vin n judecata Ta"
(Psalm 51:6). S nu ne temem a face i noi o astfel de mrturisire atunci cnd
Dumnezeu ne-o arat. S nu gndim c aceasta dezonoreaz pe Dumnezeu.
Dimpotriv, noi l proslvim n felul acesta, cci prin aceasta noi mrturisim c
declaraiile Sale cu privire la noi sunt cu totul adevrate. Aceasta ne aduce la a
experimenta o nou biruin n Cristos, care confirm nc odat ceea ce spune
Scriptura: "tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea
pmnteasc" (Romani 7:18). Ajungem la punctul cnd ncetm a mai cuta s
"sfinim" eul nostru prin propriile noastre mijloace, cci Isus devine sfinirea noastr,
cnd viaa Sa devine viaa noastr.
Pace i curie
Dar vameul a procedat mult mai bine. Dect s dea numai dreptate lui Dumnezeu, el
i-a fixat privirile spre jertfa de pe altar, i a gsit astfel pacea cu Dumnezeu i curire
de pcatul su. Aceasta reiese din cuvintele rugciunii sale: "Doamne, fi milostiv cu
mine pctosul." Evreul care pctuise, nu avea dect un singur mijloc de a redobndi
bunvoina, iertarea i binecuvntarea lui Dumnezeu: Jertfa! Este foarte probabil c n
clipa cnd el i fcea astfel rugciunea, privea spre altar unde-i adusese jertfa.
La fel este i cu noi. Nu vom putea ajunge niciodat la aceast stare de zdrobire fr
ca Dumnezeu s ne arate, pe Crucea de pe Calvar, pe Mielul Divin tergnd pcatul
nostru prin sngele Su vrsat acolo. Evanghelia, care de la nceput declar ceea ce
suntem noi n adevr, prevede dinainte un sacrificiu pentru pcatul nostru: Isus este
Mielul care a fost junghiat pentru pcat, i care fusese pregtit de la ntemeierea lumii.
n El, care a purtat pcatele cu umilin, sunt terse i pcatele mele, dac le
mrturisesc ntr-o atitudine de zdrobire adevrat a inimii, creznd n eficacitatea
sngelui Su. Pacea lui Dumnezeu i prtia cu El mi sunt ndat redate, i pot din
nou a-mi relua drumul cu El, mbrcat n haine albe.
Simplul fapt de a da dreptate lui Dumnezeu i de a recunoate c sngele Su
curete, ne pune, ca niciodat nainte, pe drumul unei strnse prtaii cu Isus, i
ncepem s locuim cu El n Locul-Prea-Sfnt. Cnd umblm cu El n lumin, El ne va
semnala imediat primii lstari ai pcatelor care, dac-i vom lsa s creasc n inima

34

noastr, vor ntrista Faa Sa i vor opri cursul Vieii Sale n noi. Aceti lstari sunt
expresia vechiului "eu" orgolios i mndru pentru care Dumnezeu nu are nimic
rezervat, n afar de judecat, n nici un caz nu avem dreptul a ne apra nevinovia
atunci cnd El arat pcatul din noi. Noi trebuie s fim gata nencetat a-I da Lui
dreptate, zicnd: "Da, Doamne, Tu ai dreptate; aceasta mi arat ce sunt i vin la Tine
ca s m cureti."
Sngele Su va putea atunci s ne cureasc nencetat de pcatul care va fi smuls din
rdcin, putnd astfel s fim nencetat umplui cu Duhul Sfnt. Pentru aceasta e
nevoie ns s avem un duh umil i de cin, adic s fim gata s recunoatem chiar
cele mai mici lucruri. Aa sunt cei despre care Dumnezeu spune c "locuiesc cu El n
locurile nalte i n sfinenie" (Isaia 57:15); ei cunosc o trezire care nu mai nceteaz...
Iat, avem de ales: sau a susine c suntem nevinovai, i a ne rentoarce acas fr a fi
primit binecuvntarea, cu inima mpietrit i desprii de Dumnezeu; sau, a da
dreptate lui Dumnezeu i a intra n pacea Lui, n prtie i n biruin, prin sngele lui
Isus.
Ce alegem oare?
Sfrit!

35