ANUARUL ACADEMIC 2009- 2010

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU Facultatea de Teologie Andrei aguna

ANUARUL ACADEMIC 2009-2010

Apare cu binecuvntarea .P.S.Prof.Univ.Dr.LAURENIU Streza Mitropolitul Ardealului

Coordonatori Pr.prof.univ.dr. Vasile Grjdian Pr.conf.univ.dr. Irimie Marga

Realizat n cadrul CENTRULUI DE CERCETARE TEOLOGIC al Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu

Refereni tiinifici: Pr.prof.univ.dr. Aurel PAVEL Conf.univ.dr. Sebastian MOLDOVAN

ISBN 978-606-12-0039-9 ISSN 1582-8980 Coperta: tefan Orth Tehnoredactare: Vasile Grjdian Tipografia Asociaiei Andrei aguna Sibiu

Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu (faada cldirii)

STUDII I ARTICOLE

Cntarea coral n cultul i propovduirea Bisericii Ortodoxe. Raportul cu problemele unitii de credin* Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian

1. "Corul" Actualmente, i cel puin n Biserica Ortodox Romn, pentru comoditatea clasificrii i uneori a exprimrii, atunci cnd vorbim despre cntarea coral ne referim n special la cntarea armonico-polifonic (sau polifonicoarmonic) executat de corul pe mai multe voci, tip de cntare ce a nceput s fie cultivat i n bisericile romneti ncepnd cu sec.al XIX-lea - mai hotrt n cea de a doua jumtate a sa - i care de obicei este clar deosebit de cntarea de stran pe o singur voce, monodic, aa cum este cntarea numit "psaltic" sau alte variante regionale, ca cele din Ardeal, Banat, Bihor etc. Pentru problemele pe care dorim s le abordm n continuare, este ns necesar o aprofundare i totodat o lrgire a noiunii de cor. n acest sens, o alt distincie n cadrul cntrii bisericeti ortodoxe, oarecum mai tehnic dect cea dinainte, este cea care asociaz cntarea coral armonico-polifonic inevitabil execuiei n grup (deoarece sunt necesare mai multe voci pentru scriitura armonic i polifonic), n timp ce cntarea tradiional monodic de stran este asociat adesea cntrii individuale, mai ales atunci cnd ea este accesibil doar cntreului bisericesc calificat (oarecum solist) sau proto-psaltului, datorit gradului mai ridicat de dificultate vocal, interpretativ i/sau componistic.

Studiu prezentat n cadrul Simpozionului Naional "Muzica Coral n Biserica Ortodox Romn n veacul al XXI-lea, istoric i perspective", Arad, 12 octombrie 2009.

Situat oarecum ntr-o poziie intermediar ntre aceste dou situaii prezentate, cea coral armonic i cea proto-psaltic a cntrii monodice (de stran), este cazul corului monodic ce cnt n stilul psaltic (sau alt stil, eventual regional, dar tot cu rdcini bizantine) - cor nu neaprat profesionist, deoarece n aceast categorie se mai poate ncadra i cntarea n comun sau de obte (ce cultiv un melos de origine bizantin, eventual n variante mai uniformizate), cntare rspndit din nou, n ultimul secol, n unele parohii ortodoxe. Mai poate fi reamintit totodat faptul c originile cntrii corale armonicopolifonice trebuie cutate n evoluiile din ultimul mileniu ale cretinismului apusean, romano-catolic i apoi i protestant, n timp ce cntarea monodic de stran din Biserica Ortodox, sub toate variantele ei, i are rdcinile n Rsritul cretin, unde, ndeosebi n Imperiul bizantin, s-a structurat cultul ortodox actual, inclusiv n ceea ce privete aspectele muzicale. Pe de alt parte, pentru aprofundare ideii actuale de cor, foarte interesant i plin de sugestii poate fi chiar cercetarea apariiei i evoluiei noiunii respective, nc din cele mai vechi timpuri. Astfel, n antichitate horeia i horos n limba greac, respectiv chorea i chorus n limba latin nsemnau i atunci corul pe care l-am motenit ca noiune i n limba romn, adic un grup de cntrei care cnt mpreun1, dar respectivul grup mai putea s i recite sau/i s danseze (de unde cor-egrafia actual), ncadrnd actorul teatrului antic ntr-o micare circular a grupului de choreui (de unde probabil provine hora noastr de astzi). i, printro extensie deosebit de interesant, chorus-ul antic mai nsemna, pe lng grup, mulime sau ceat n general, i micare (circular) i chiar micarea armonioas a astrelor2. De aceea, prelund dintre sugestiile etimologice amintite, i n prezent se poate vorbi despre cor n cazul oricrui grup care cnt mpreun, armonic sau monodic, n stil apusean sau rsritean - iar pentru nrudirea liturgic i muzical a Rsritului i Apusului cretin, aici poate fi amintit i c(h)oralul gregorian

D.D.Botez, Tratat de cnt i dirijat coral, vol.I. Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, Bucureti, 1982, p.44. 2 A se vedea, spre exemplu i dintre numeroasele dicionare posibile, pentru limba greac, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1996, p.19981999, iar pentru limba latin, G.Guu, Dicionar latin-romn, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p.184.

(apropiat cntrii bizantine/psaltice cel puin prin caracterul su vocal, prin cele opt glasuri/moduri i prin notaia neumatic iniial). Alte sugestii etimologice ale horos-ului antic, adic ale cntrii n grup mpreunate cu dansul n cerc, mai pot fi recunoscute n cadrul cultului ortodox, atunci cnd participanii la Sfintele Taine, clerici i laici, particip la cntarea i dansul liturgic horit - n jurul Altarului la Hirotonie, sau n mijlocul Bisericii la Botez i Cununie. n aceste ultime cazuri ns, simbolica liturgic trimite la o realitate mai nalt, cereasc, n msura n care astrele care se micau n hora orbitelor circulare ale cerului antic purtau numele unor zei ale panteonului pgn (ZeusJupiter, Ares-Marte, Afrodita-Venus etc.), iar mai trziu, n cretinism, cerul este locul unde slluiete Tatl nostru, Dumnezeu cel atotputernic, Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti3, al cror cor nal Dumnezeirii nencetat cntare de slav. 2. Probleme de eclesiologie i de teologie liturgic privind cntarea coral Simbolismul liturgic al corului, chiar l-am menionat deocamdat doar n treact, ne atrage atenia asupra unor implicaii importante, am putea spune fiiniale, de definire esenial a corului i a cntrii corale n Biseric, dac nu uitm c Biserica este chip al Cerului pe pmnt i pregustare a vieuirii cereti n mpria lui Dumnezeu4. i atunci este firesc s ne punem ntrebri despre felul cel mai adevrat de cntare, sau cel mai potrivit cadrului bisericesc i liturgic. Din punctul de vedere ale simboalelor revelate privind cntarea n Biseric, modelul cetelor ngereti care cnt mpreun n corul ceresc este fr ndoial o paradigm demn de urmat pentru cntarea i cntreii Bisericii. Nu numai Sfntul Dionisie Areopagitul vorbete despre inspirarea cntrilor Bisericii dup modelele ngereti (n tratatele sale despre Ierarhiile cereti i cele bisericeti5), dar chiar
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p.137-138 (cntarea heruvimic). 4 n Biserica slavei Tale stnd, n cer a sta ni se pare..., cf. Ceaslov, Ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1973, p.73 (Troparul Utreniei n timpul Postului). 5 Sf.Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia cereasc - Ierarhia Bisericeasc, trad. de Cicerone Teodorescu, Institutul European, Iai, 1994, p.48 i 85.
3

cntarea Heruvicului la Sfnta Liturghie exprim explicit faptul c n cntarea bisericeasc noi prelum chipul puterilor ngereti, atunci cnd pe heruvimi cu tain nchipuim i Fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem6. De asemenea ne apropriem de-a dreptul starea i lucrarea ngerilor atunci cnd cntm Trisaghionul biblic Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot7, consemnat n cartea Proorocului Isaia (Is.6,3), aa cum cnt (i mpreun cu) corul serafimilor din jurul Tronului Dumnezeirii. ns, de fiecare dat, dac noi... pe heruvimi cu tain nchipuim i mpreun cu serafimii nlm cntare de slav Dumnezeirii, aceasta presupune cntarea nu numai a unei individualiti sigur(atic)e, ci a mai multor persoane n comuniunea unui cor. n mod asemntor, tot mpreun cu ucenicii Si (deci tot oarecum n cor), a nlat cntri de slav i Mntuitorul nostru Iisus Hristos la sfritul Cinei celei de Tain (Mt.26,30; Mc.14,26), poate cea mai important paradigm pentru cntarea bisericeasc, deoarece nsui Dumnezeu cnt mpreun cu oamenii. Iar aceasta se petrece ntr-un moment esenial din punct de vedere liturgic i totodat bisericesc, fiind vorba despre instituirea Slujbei liturgice prin excelen, a Jertfei celei nesngeroase a Sfintei Euharistii, prin care se zidete nsui Trupul tainic al comuniunii eclesiale, al Bisericii. Aadar, din toate aceste aspecte biblice i liturgice ale Sfintei Tradiii bisericeti, putem vedea cum ideea coral, implicit i explicit, i ntr-un sens foarte larg, este un simbol cu rdcini revelate al comuniunii liturgice i eclesiale. Iar simboalele Bisericii nsoesc i sprijin propovduirea Cuvntului mntuitor n i prin comuniunea bisericeasc, inclusiv sub chipul corului ce nal cntri de slav Dumnezeirii - corul fiind astfel o icoane vie a comuniunii tuturor celor mntuii n mpria lui Dumnezeu. * ncercnd acum s coborm din ceruri cu picioarele pe pmnt, putem constata dezvoltarea unei mari diversiti de feluri de cntare n Biseric, att n prezent, ct i de-a lungul celor dou milenii de istorie bisericeasc. La modul foarte concret i practic (sau tehnic), aceasta nseamn s constatm totodat dificultatea de a alctui un cor bisericesc (n sensul larg anterior prezentat i
6 7

Liturghier..., loc.cit. (p.137-138). Idem, p.149.

10

simboliznd/exprimnd unitatea/comuniunea) general valabil n orice loc (geografic) sau orice timp (istoric). Mai nti sunt problemele cntrii n diferitele limbi ale popoarelor cretine. Dup ce s-a depit ncercarea de a acredita cteva limbi sacre, precum greaca, latina sau slavona, actualmente practic oricrei alte limbi i este deschis calea exprimrii Revelaiei dumnezeieti. Dar sun foarte ciudat un cor n care coritii cnt concomitent n limbi diferite, chiar dac uneori se mai fac ncercri glosolalice de cntare (la modul ecumenic, ns discutabile cel puin din punct de vedere muzical, dar i teologic). Ca s nu mai vorbim despre faptul c limbile diferite oblig treptat i la modificarea melodiilor sau chiar la crearea unor melodii noi, adaptate rostirii specifice limbii respective - a se vedea n acest sens fenomenul de romnire a cntrilor de origine bizantin n Biserica Ortodox Romn8. Mai exist apoi marea diversitatea a culturilor i tradiiilor muzicale, dezvoltate diferit de-a lungul istoriei sau n diferite zone geografice i care i-a pus amprenta i asupra manierei de a cnta n comuniti cretine de provenien diferit. Drept exemplu, am amintit chiar de la nceput diversitatea actual a cntrii n Biserica Ortodox Romn, avnd raiuni att istorice (de evoluie diferit) ct i geografice (regionale): cntarea tradiional de stran, att n varianta mai psaltic (relativ uniformizat sau nu), dar i n variantele mai folclorice dezvoltate n Ardeal, Banat, Bihor etc., apoi cea coral de factur armonic-polifonic, cu aproape tot attea stiluri ci compozitori, cntarea de obte (coral monodic) etc. De fiecare dat cnd se repune n discuie problema unitii bisericeti i atunci cnd se vorbete despre elementele vzute ale acestei uniti se amintete totdeauna despre unitatea cultic (sau de cult), care implic, dincolo de textele de cult (traduse totui n diferite limbi) i de tipic, i cntarea bisericeasc. Aici trebuie s atragem atenia c nu ne referim acum la problemele unitii pancretine, care prezint dificulti cu totul considerabile, ca urmare a despririlor istorice cunoscute ntre catolici, ortodoci i protestani. Probleme ale unitii cultice i privind cntarea liturgic apar ns evidente i atunci cnd ne gndim,
Sebastian Barbu-Bucur, Aciunea de romnire a cntrilor psaltice i determinrile ei socialpatriotice. Filoteri sin Agi Jipei i ali autori din sec. al XVIII-lea, n Biserica Ortodox Romn, XCII (1980), nr.7-8, iul.-aug., p.836-856.
8

11

spre exemplu, la manierele foarte diferite de cntare chiar n(tre) diversele Biserici Ortodoxe. Cea mai evident este deosebirea ntre cntarea actual de factur armonic-polifonic a slavilor nordici (rui, ucrainieni...) i cea a celorlali ortodoci, monodic i de tradiie bizantin. n interiorul unei aceleiai uniti jurisdicionale bisericeti - Patriarhie, Mitropolie - s-a ncercat uneori realizarea unei uniti a stilului de cntare, inclusiv prin reglementri bisericeti sau chiar de stat. Succesul a fost de obicei relativ i ntotdeauna parial. Pentru Biserica Ortodox Romn putem numra cel puin cteva astfel de iniiative, care au influenat evoluiile cntrii bisericeti: reforma hrisantic a Patriarhiei Constantinopolului, la nceputul sec.al XIX-lea, care a avut un efect imediat i n arile Romne, datorit domnitorilor fanarioi, provenind din Constantinopol i a cntreilor greci care se aflau la noi9, apoi ncercrile lui Alexandru Ioan Cuza de a introduce cntarea coral armonic (prin Decretul nr.101 din 186510) i, n sfrit, mai aproape de noi, iniiativele de uniformizare a cntrii bisericeti sub P.F.Patriarh Justinian, la mijlocul secolului trecut11. Toate acestea, i alte ncercri (unele cu un caracter local12), au lsat urme n cntarea actual din Biserica Ortodox Romn. i atunci, dup attea ncercri mai mult sau mai puin reuite, cnd se simte nevoia vreunei uniti vzute - auzite ar fi poate mai bine
9

Gheorghe Ciobanu, Raportul dintre muzica liturgic romneasc i muzica bizantin, n Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol.II, Editura Muzical, Bucureti, 1979, p.265. 10 Vasile Grjdian, Legislaia lui A.I.Cuza i evoluia cntrii bisericeti, n Studii i cercetri de istoria artei (seria - teatru, muzic, cinematografie), tomul 40, 1993, p.13-17. 11 V.lista publicaiilor de muzic psaltic uniformizat, nceput cu Gramatica muzicii psaltice din 1951: Prof.Nicolae Lungu, Pr.Prof.Grigore Costea, Prof.Ion Croitoru, Gramatica muzicii psaltice, Edit.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1951 (ed.II, 1969); Prof.Nicolae Lungu, Protodiac.Anton Uncu, Cntrile Sfintei Liturghii i cntri la cateheze, Edit.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1951; Prof.Nicolae Lungu, Pr.Prof.Grigore Costea, Prof.Ion Croitoru, Anastasimatarul uniformizat: Vecernierul, Edit.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953 (ed.II, 1974); Idem, Cntrile Sfintei Liturghii i podobiile celor opt glasuri, Edit.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1960 (cu ediii ulterioare; ed.III, 1969); Prof.Nicolae Lungu, Pr.Prof.dr.Ene Branite, Prof.Chiril Popescu, Cntrile Penticostarului, Edit.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1980 etc. 12 n Mitropolia Ardealului, Dimitrie Cunanu alctuiete i public Cntrile bisericesci (dup melodiile celor opt glasuri ale sfintei biserici ortodoxe, culese, puse pe note i arangeate de Dimitrie Cunanu, Profesor la seminarul "andreian" arhidiecesan, Sibiu, ed.I, 1890, Editura autorului, tiprit la Imprimria de musicalii Jos.Eberle i Co., Viena, VII) la ndemnul Mitropolitului Andrei aguna, menionat de D.Cunanu in Prefaa crii cale de cntri (p.4): nc la anul 1868, Metropolitul Andreiu m'a sftuit: ca, pentru conservarea i cultivarea lor mai sigur, tte cntrile de stran s le culeg i s le scriu cu notele muzicii moderne. Urmnd sfatului arhieresc, nc de pe atunci am fcut nceputul acestei coleciuni, scriind pe rnd cntrile nstre bisericesci.

12

spus n acest caz - a corului cntrii bisericeti, unde ar mai putea fi gsit aceasta, cum ar mai putea fi ea realizat sau care ar fi semnificaia sa real ? Problema nu este numai teoretic sau de principiu, ci ea se pune tot mai insistent i imediat odat cu tendinele actuale de globalizare, ce privesc i micarea, respectiv amestecarea unui mare numr de credincioi ortodoci provenind din diferite locuri i cu diferite obinuine cultice (regionale), inclusiv muzicale, care n noile locuri unde ajung resimt un inevitabil disconfort atunci cnd alturi de cele ale lor afl i alte obiceiuri n corul de comuniune a slujirii cultice i muzicale. Soluia sau soluiile par a fi nu doar de natur jurisdicional-bisericeasc sau muzical i muzicologic, deoarece orice ncercare de uniformizare prin propunerea sau impunerea inevitabil a vreunui unic model de cntare implic pentru cei nevoii s-i schimbe obinuinele muzicale bisericeti o nstrinare resimit dramatic n raport chiar cu propria lor identitate religioas, cretin, care se sprijin inclusiv pe formele motenite pe ct posibil fr schimbare de la Prinii dinainte, ntr-o logic fireasc a Tradiiei (neschimbate). Pentru astfel de probleme, pe care, fr s greim, le putem ncadra n rndul celor actualmente importante att din punct de vedere pastoral, ct i duhovnicesc, trebuie cutate i gsite soluii adecvate i pe msur. 3. O perspectiv pastoral i duhovniceasc asupra cntrii corale n Biseric Plecnd de la observarea diverselor ncercri muzicale i administrative menionate, de impunere direct a unitii (sau a unei uniti a) cntrii bisericeti - cu trimitere la necesara unitate eclesial - care au avut o reuit relativ, iar uneori au putut strni chiar oarecare mpotrivire (ce poate nate desprire ntre credincioi), s ncercm n continuare reliefarea unor elemente ale unei alte perspective, mai puin direct muzicale sau direct administrative, dar care n timp, n timpul lung de evoluie al realitilor bisericeti i poate descoperi treptat foloasele. Este vorba despre o perspectiv pastoral-duhovniceasc a condiiei, inclusiv actuale, a corului bisericesc. Din punct de vedere muzical, posibilitatea practic de realizarea a unui cor oarecare (polifonic sau monodic), deci a unui grup de oameni care pot cnta

13

mpreun ntr-un mod ct de ct acceptabil pentru simul estetic comun, presupune respectarea unui numr minim de aspecte tehnice, cum ar fi acordarea n planul intonaional (al frecvenelor acustice ale sunetelor) sau relativa sincronizare ritmic. Efortul continuu i sistematic al membrilor corului pentru realizarea unor astfel de deziderate de comuniune n planul acustic fac deja din activitatea coral un exerciiu sau chiar ca o coal a comuniunii i ntr-un plan mai general uman. Pentru c dincolo de aspectele muzical-acustice, sau avnd ca pretext urmrirea corectitudinii acestor aspecte, membrii corului trebuie inevitabil s-i exerseze continuu ascultarea celorlali membri ai corului, astfel ca s se realizeze i s existe treptat o ct mai bun poziionare prin ascultarea reciproc a fiecrui membru al corului n raport cu oricare dintre ceilali i fa de toi mpreun, ca i a tuturor coritilor fa de cel ce este uneori dirijorul, conductorul corului - i aceasta din punct de vedere acustic, dar, cum am amintit deja, i n planul relaiilor sufleteti dintre persoanele componente ale corului. n acest plan sufletesc, duhovnicesc, este vorba despre acceptarea i nelegerea diferenelor celuilalt sau ale celorlali, care n cazul corului muzical pot privi nzestrarea muzical diferit (de talent muzical general, sau vocal etc.). Poate fi greu, dar att de folositor pentru progresul sufletesc personal i pentru progresul comuniunii corale, ca s ngdui pe cel sau pe cei mai puin capabili muzical i care par s frneze graba reuitei artistice. La fel de greu (pentru ispitele orgoliului), dar la fel de folositor i duhovnicete, n plan personal i colectiv, este i acceptarea uneori a propriei neputinei personale n raport cu cei mai nzestrai, mai talentai muzical, care trebuie ascultai, care trebuie urmai i de la care se poate nva, pentru progresul individual i al corului n ansamblu. Grbitele selecii de coriti buni i radicalele eliminri de coriti ri doar n planul muzical pot duce poate la performante coruri acustice, dar i la exclusiviste i puin folositoare coruri bisericeti - dac astfel de coruri mai au vreo int de comuniune bisericeasc, n afar de pretextul cntrii n spaiul vreunei biserici. Efortul de cutare a unei comuniuni ce depete dimensiunea strict imediat a comuniunii acustic muzicale poate fi urmrit i n alte planuri ale realitii corale, cum este preocuparea repertorial. n general, gsirea celor mai potrivite piese/lucrri/compoziii care s plac unui public oarecare intete

14

spre realizarea unei comuniuni de simire a membrilor corului cu acele persoane care vor asculta (i vor forma publicul respectivului cor), sau, n cazul unei cntri n comun, se vor aduga i ele corului iniial, ca membri activi n comuniunea cntrii. Abordarea unui repertoriu tradiional pare o cale relativ mai uor de urmat pentru realizarea sau pstrarea unei astfel de comuniuni, indiferent dac prin aceasta se nelege ncadrarea ntr-o tradiie ce privete istoria muzical naional, regional, local sau este vorba despre aspecte mai bisericeti ale Tradiiei. Dar i abordarea repertorial a unor cntri de un stil diferit de cel considerat tradiional la modul comod, poate nsemna tot un efort spre comuniune, atunci cnd se depete simpla ispit de factur consumist a eclectismului i/sau exotismului muzical i cultural (n general). Caracterul diferit al felului de a fi al celorlali, al altor semeni ai notri, n ceea ce privete cultura, implicit i cultura muzical, poate constitui un ndemn spre nelegerea i gsirea unei ci de realizare a unui cor mai larg de comuniune - ntr-un plan muzical, dar aceasta totodat ca mijloc i simbol pentru o comuniune mai important, esenial pentru mplinirea menirii persoanelor umane, a fiinei umane n sensul cel mai nalt. i atunci cnd se abordeaz cu grij chiar lucrri liturgice sau religioase ntr-o limb strin, n care sensul cuvintelor este doar bnuit sau neles aproximativ, muzica n sine, ca o limb universal, cum se spune cteodat, poate descoperi triri adnci sau nalte dincolo de cuvinte - dar nu mai puin nsctoare de comuniune, de fraternitate, de dragoste. n particular, i ntr-un plan istoric, dintr-o aceeai perspectiv eclesial, pastoral i duhovniceasc totodat, pot fi privite i evoluiile cntrii n Biserica Ortodox Romn (i nu numai) n ultimele dou secole. Dup impactul ntlnirii n rile Romne a cntrii corale de factur armonic-polifonic i de origine occidental cu cntarea mai tradiional de stran, de factur monodic i de origine rsritean-bizantin, o cale de a (re)gsi o comuniune muzical-bisericeasc n cntare a fost armonizarea sau adaptarea pentru o tratare armonic i polifonic a melodiilor psaltice tadiionale, cu cutarea reciproc n timp a unei armonizri (modale) adecvate specificului modal (pe cele opt glasuri) al cntrii bisericeti rsritene, de origine bizantin13. La fel poate fi privit i compromisul
Sebastian Barbu-Bucur, D.G.Kiriak - contribu\ii la armonizarea melodiilor psaltice, n Glasul Bisericii, XXXIII (1974), nr.7-8, iul.-aug., p.696-705.
13

15

(intonaional) realizat la mijlocul secolului trecut (al XX-lea)14, dup unele ncercri nereuite (ca cea al lui Musicescu i a colaboratorilor si spre sfritul sec.al XIX-lea15), pentru echivalarea celor dou sisteme de notaie muzical, care nc i mpart teritoriul cntrii bisericeti romneti, cel occidental (guidonic, pe portativ) i cel rsritean (psaltic, neumatic, de origine bizantin). Mai puin observat i declarat, un alt compromis spre comuniune n cntarea bisericeasc a fost ncercarea de depire treptat a exclusivismului profesionitilor muzicii vis--vis de amatorii mai puin profesioniti, dar dornici s se adauge i ei corului cntrii n Biseric. Pe partea psaltic, simplificarea cntrii (prin renunarea la gorgoane dificile16, pe care le puteau cnta doar psalii ncercai) i chiar eforturile de uniformizare au permis accesul unei mari majoriti de credincioi la cntarea n comun, iar pe partea cntrii corale armonice, cele mai rspndite n rndul corurilor parohiale au fost lucrrile de scriitur mai simpl, dar nu lipsite de eficien componistic i valoare muzical, ce puteau fi cntate i de corurile mai puin profesioniste17. Desigur, locul i specificul profesionistului muzicii se pstreaz i n cazul amestecului cu amatorii, ca ndrumtor, dirijor, animator al cntrii bisericeti. Un asemntor efort pastoral (i implicit duhovnicesc) spre comuniune n corul cntrii bisericeti este i acceptarea reciproc, prin alternana la cntare (n aceeai biseric) a stilurilor diferite - cazul cntrilor psaltice dup diferii autori, diferite de versiunile uniformizate, sau al cntrilor regionale diferite de cele desvrit psaltice - n parohiile unde credincioii, datorit micrilor de populaie, provin din regiuni i zone deosebite. Se poate observa c n aceast ultim parte a expunerii am ncercat s mutm treptat punctul de greutate al problemelor unitii cntrii bisericeti ortodoxe dintr-un plan al unitii direct vzute (sau auzite) prin intermediul expresiilor muzical acustice de tip uniformizant - aceleai melodii sau un pachet repertorial unic (pe ct posibil), o aceeai notaie muzical sau o echivalen ntre
Prof.Nicolae Lungu, Pr.Prof.Grigore Costea, Prof.Ion Croitoru, Gramatica muzicii psaltice Stelian Ionacu, Teme majore din istoria muzicii bisericetiaflate n dezbaterea marilor personaliti ale sec.XIX-XX (controverse, opinii separate, polemici), partea I, n Studii Teologice, seria a III-a, III (2007), nr.3, iul.-sept., p.109-121. 16 Vasile Grjdian, Cntarea ca Teologie, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1998, p.195. 17 n acest sens (i spre exemplu) poate fi indicat creaia coral a compozitorilor Timotei Popovici, Ion Ghica Comneti, Gheorghe Cucu, Nicolae Lungu, alturi de muli alii.
15 14

16

sistemele de notaie att de avansat nct dincolo de forma grafic nu mai este posibil nici o alt specificitate - spre un plan n care simbolul coral al cntrii (cu valoare i relevan liturgic) s depeasc planul imediat i (pn la urm doar) de expresie acustic, tehnic i imanent, spre o mbriare (tot n ideea coral mult lrgit) a aspectelor mai puin palpabile, dar cu att mai nsemnate, a celor ne-vzute, dar nu mai puin adevrate, ale unei viziuni pastorale i duhovniceti n sensul cel mai propriu, ca o expresie autentic a comuniunii. Cteva alte exemple ne vor putea ajuta s nelegem acest aspect important privind legtura ntre unitatea eclesial i simboalele sale liturgice (inclusiv muzicale). Astfel, cultivarea sau impunerea unor simboale exprese ale unitii bisericeti nu nseamn automat i existena sau realizarea real a respectivei uniti. Altfel spus, existena chiar a unei aglomerri de simboale (sau simboluri) exterioare, vzute i auzite (aparent ct se poate de palpabile) ale unitii nu nseamn i existena sau acceptarea acelei uniti i n sufletul celor chemai s fie participani la acea unitate. Situaia seamn oarecum cu cea a regimurilor politice totalitare, tiranice (ntre care diferitele forme de comunism ale ultimului secol pot constui exemple relativ recente), n care impunerea cu fora a expresiilor de unitate prin diferite uniforme militare, sportive, culturale, comportamentale sau de limbaj (binecunoscutele limbaje de lemn sau, mai nou, politic corecte) nu au dus la nici un rezultat real, durabil n timp. n plan bisericesc, existena deja a unor expresii liturgice comune (sau asemntoare n form) sau eforturile bine intenionate de impunere a unor uniformizri, inclusiv prin reforme ale manierei liturgice de a cnta, nu nseamn n mod necesar existena sau reuita unei uniti autentice, serioase, profunde i (mai ales) ntr-un plan spiritual. Pentru prima situaie poate fi reamintit unitatea sau mai bine spus expresia liturgic relativ comun a credincioilor ortodoci i a celor greco-catolici, ce nu mpiedic existena unei serioase lipse de comuniune sau de unitate eclesial - n fond18. Iar n ceea ce privete impunerea printr-o
18

La fel, comuniti monastice (romano-)catolice ca cele de la Mnstirea Niederaltaich din Germania (http://www.abtei-niederaltaich.de/) i de la Mnstirea Chevetogne Belgia (http://www.monasterechevetogne.com/), chiar dac slujesc dup ritul bizantin (i chiar n limba greac sau slavon), fiind aadar ct se poate de uniformizate, inclusiv din punctul de vedere al cntrii liturgice, n raport cu Bisericile Ortodoxe, cu toate acestea nu sunt cu nimic mai mult n comuniune cu acestea dect cele (de asemenea romano-catolice, dar) de rit latin - care nu sunt n nici un fel n comuniune cu Ortodoxia.

17

reform a unui stil unitar de cntare n Biseric, aa cum s-a ncercat prin deja menionatul Decret nr.101 al Domnitorului Alexandru Ioan Cuza, de impunere a cntrii corale (armonico-polifonice) de tip occidental, aceasta a strnit dezbinare chiar ntre ortodoci19. Iar referitor la efortul, de asemenea mai nainte amintit, de uniformizare a cntrii n Biserica Ortodox Romn, n timpul P.F.Patriarh Justinian, realizarea unitii unui aceluiai cor al ntregii obti ortodoxe nc nu a ajuns la un acord desvrit cu alte stiluri de cntare psaltic20 sau cu diferitele stiluri regionale21. Prin urmare (i pe de alt parte), n aceste ultime cazuri privind reformarea sau unitatea n interiorul Biserici Ortodoxe, se poate observa c, n pofida existenei unor diferene de stil (armonic sau monodic, uniformizat sau relgional etc.), aceasta nu impieteaz asupra unitii i comuniunii eclesiale existente. Ceea ce nu este cazul n privina unitii sau uniformitii ce se poate constata la cultul ortodox n raport cu cel greco-catolic, care ns nu mpiedic desprirea biserieasc.

V. boicotarea concertului corului condus de Gavril Musicescu de ctre clugrii de la Mnstirea Neam, n anul 1896, cf. Mihail Gr. Poslunicu, Istoria Musicei la romni, Bucureti, 1929, p.93-95. 20 Dovad n acest sens sunt reeditrile mai recente ale unor cri de cntri psaltice pre-uniformizate: Anastasimatarul Cuviosului Macarie Ieromonahul cu adugiri din cel al Paharnicului Dimitrie Suceveanu, ed. ngrijit de Diac.Cornel Coman i Gabriel Duca, Edit.Bizantin - Fundaia Stavropoleos, Bucureti, 2002; Dimitrie Suceveanu, Idiomelar, ed.ngrijit de Arhid.Conf.Dr.Sebastian Barbu Bucur dup ed.din 1856, vol.I (septembrie-decembrie), Editura Mnstirii Sinaia, 1992; vol.II (ianuarie-august), Editura Mitropoliei Moldovei i BucovineiTrinitas, Iai, 1996; vol.III (Triod i Penticostar), 1997; Ion Popescu-Pasrea, Liturghier de stran, ed.ngrijit de Arhid.Conf.Dr.Sebastian Barbu Bucur dup ed. din 1925, Editura Episcopiei Argeului, 1991; Victor Ojog, Anastasimatar, ed.ngrijit de Arhid.Conf.Dr.Sebastian Barbu Bucur i Pr.Conf.Alexie Buzera dup ed. din 1943, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei-Trinitas, Iai, 1998; sau crile mai noi de cntri psaltice ne-uniformizate, precum: Buchet muzical athonit, Editura Evanghelismos, Bucureti, vol.I: Cntrile Sfintei Liturghii, 2002; vol.III: Cntrile Utreniei, 2001; vol.IV.: Polielee, 2002. 21 A se vedea reeditrile repetate ale unor cri de cntri bisericeti de factur regional: Prof.Dimitrie Cusma, Pr.Ioan Teodorovici, Prof.Gheorghe Dobreanu, Cntri bisericeti, Edit Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980; Pr.Prof.Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, edit. de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1988; Arhid.Prof.Ioan Brie, Cntri liturgice i la diferite servicii religioase, Beiu, 1994; Pr.Prof.Vasile Stanciu, Slujbele Sfinilor romni din Transilvania i alte cntri religioase, Cluj-Napoca, 1990; Pr.Vasile Grjdian, Cntri bisericeti, Sibiu, 1994; Pr.Lect.Nicolae Belean, Cntri bisericeti, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1995; Dr.Constana Cristescu, Liturghier de stran, Edit.Universitii Aurel Vlaicu-Edit.Episcopiei Aradului, Arad, 2001; idem, Vecernier, idem edit., Arad, 2001 etc.

19

18

De aceea, din exemplele dinainte se poate constata c unitatea bisericeasc nu este legat exclusiv de uniformitatea expresiei liturgice, inclusiv n planul muzical, ci privete aspecte mai profunde, duhovniceti i teologice, ale realitii eclesiale, pentru care (i despre care) se poate spune c mai ales modelul corului treimic este, mai ales, cel mai relevant. La acest nivel absolut, diferena specific ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh nu face dect s lumineze cu att mai mult unimea vocilor Persoanelor corului prihoretic al comuniunii intratreimice. * n concluzie putem remarca faptul c pentru abordarea problemelor unitii cntrii liturgice ortodoxe i, de ce nu, a problemelor unitii de cult i chiar unitii cretine la modul cel mai general, nu este suficient o perspectiv doar (direct) muzical sau muzicologic i/sau simplu administrativ. Este nevoie i de o perspectiv pastoral i/sau duhovniceasc mai larg, care s poziioneze ct mai corect problema unitii n raport cu diversitatea muzical i cu provocrile poteniale de o tot mai mare diversitate ale vremurilor post-moderne pe care le trim. n cadrul unui echilibru firesc al vieii i devenirii bisericeti, atitudinile unilaterale i radicale de obicei nu ajut prea mult, la fel ca i tolerana fr margini. Astfel, nu este vorba numai despre vreo restrngere sau lrgire necontrolat, haotic sau arbitrar a limitelor nelegerii (reciproce), a toleranei sau acceptanei n practica muzical-liturgic de factur coral, deoarece rspunsul la rezolvarea problemelor raportului ntre diferitele tendine ale cntrii bisericeti actuale pare s in mai mult de dimensiunea spiritual (duhovniceasc) i pastoral a cultivrii acestei cntri. Ct se poate accepta dintre toate felurile de cntri sau dintre stilurile de cntare i cine, ce i cum trebuie s se cnte n Biseric ine astfel de urmarea i mplinirea paradigmelor revelate ale corului comuniunii eclesiale, al tuturor celor ce nal cntare de slav lui Dumnezeu - Fctorul, Purttorul de grij i Mntuitorul tuturor.

19

Rolul istoric tradiional al Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul comunitilor rurale. Scurt diagnoz pastoral catehumenal Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula

Atunci cnd abordezi un subiect ca acesta pe care l propune cursul nostru1, ntrebarea care se nate este una ct se poate de ndreptit: mai este cu putin ceva nou de zis n raport cu rolul i locul ,socotite oricum tradiionale, prea tradiionale ale Bisericii n ethosul socio- cultural al satului romnesc? i aceasta mai ales n cadrul unui discurs formator legat de integrare UE, de algoritmii acestui proces extrem de diferit receptat de media din Romnia dar mai ales de cetenii ei ,muli locuitori ai spaiului rural, mare majoritate formai pentru via n acest mediu, chiar dac astzi refuz legitimarea geografic n raport cu acesta. Nu este vorba aici de mutaii geopolitice necunoscute ci de unele uitate sau nesemnificativ analizate n ultimii ani, ani ai reconstituirii proprietii private a ranului romn dar i al nmormntrii acestuia n anonimatul lamentaiei sau al jocului periculos al falsificrii contiinei democrate, att de fraged i prin aceasta extrem de vulnerabil, a ranului romn post-decembrist. Subiectul incub n sine i un alt risc: acela al unei demitizri forate i echivoce sau al unui triumfalism caricaturiznd , pn la epuizare, realitatea satului, el nsui n prag de epuizare. Pentru a ne feri de una sau alta din extreme este suficient s deschidem ochii, s analizm cu decen provocrile istorice crora satul romnesc a trebuit s le fac fa i ,nu n ultimul rnd s vedem actuala stare de fapt, aa cum muli dintre voi o resimii ca preoi parohi n satele Ardealului.

Studiul prezent a constituit unul dintre materialele prezentate n cadrul proiectului EU, biserica i integrarea, desfurat la Sibiu.

20

Poate n-ar fi ru s ne amintim de dou momente istorice particulare ale istoriei satului, care tocmai prin particularitatea lor special au importan n demersul nostru: a) Martiriul Sf. Sava Gotul: pornindu-se de ctre cei pctoi mare persecuie n Goia mpotriva bisericii lui Hristos, cnd s-a apropiat Sfnta zi a Patelui (Sfntul Sava), a voit s plece n alt ora, la preotul Guththicas, spre a petrece srbtoarea mpreun cu el. Iar pe cnd mergea el pe cale, i s-a artat un brbat foarte mare i luminos la nfiare, care i-a zis : ntoarce-te i mergi la preotul Sansalas. Iar Sava i-a rspuns: Sansalas a plecat departe. Cci Sansalas, fugind din cauza persecuiei, se afla n Romania (Imperiul Roman de Rsrit); atunci, ns, venise de curnd printre ai si, pentru sfnta zi a Patelui. De aceea, netiind nimic Sava despre ntoarcerea acestuia, a rspuns celui ce i se artase i se lupta s mearg la preotul Guththicas. ns, nevoind el s se supun poruncii, deodat, dei la ora aceea era cer senin, a aprut un noian nesfrit de zpad pe faa pmntului, care astupa drumul i nu putea s treac mai departe, poruncindu-i s se ntoarc la preotul Sansalas. i, binecuvntnd pe Domnul, s-a ntors. i, vznd pe Sansalas, i-a istorisit lui i multora altora vedenia pe care a avut-o pe cale. Au srbtorit mpreun ziua Patelui. Dar, n noaptea a treia dup srbtoare, iat c Atharid, din rndul celor necredincioi, fiul lui Rothesteu, a nvlit n satul acela cu o ceat de tlhari nelegiuii i, gsind pe preot dormind n casa lui, a pus s fie legat. De asemenea i pe Sava, smulgndu-l din pat, l-au legat. Pe preot l-au arestat i l-au luat cu o cru iar pe Sava l-au luat gol, cum se nscuse. i l-au purtat prin vi mpdurite pe care le arseser de curnd, prigonindu-i i btndu-i cu cruzime cu nuiele i bice, i purtndu-se fr mil fa de servii lui Dumnezeu. Dar cruzimea dumanilor a ntrit rbdarea i credina celui drept; cci , fcndu-se ziu, ludndu-se n Domnul, zicea celor ce-l chinuiser: oare nu m-ai purtat voi prin locuri arse, printre ascuiurile cioturilor, btndu-m? Vedei, ns, dac s-au rnit picioarele mele i dac pe trupul meu am vnti i de la rnile pe care mi leai fcut am rni? Vznd ei, deci, c pe trupul lui nu apare nimic din cele ce-i fcuser s sufere fr mil, lund o osie de la cru i punndu-i-o pe umeri, i-au alungit minile, ntinzndu-i-le pn la capetele osiei, i i-au legat, de asemenea, i picioarele pe o alt osie. n sfrit, ntins astfel pe cele dou osii, l-au aruncat, lsndu-l s zac pe spate la pmnt, i nu l-au cruat, chinuindu-l toat noaptea.

21

ns, dup ce au adormit slujitorii ce-l chinuiser, venind o femeie oarecare , care se sculase de cu noapte pentru ca s pregteasc mncare celor din cas, l-a dezlegat. Iar el, dei era dezlegat, a rmas pe loc fr team, ajutnd femeii la lucrul ei. i, fcndu-se ziu, cunoscnd acest fapt, nelegiuitul Athanarid a poruncit s i se lege minile i s fie atrnat de o grind a casei.() Atunci, aflnd Athanarid toate acestea, a poruncit s fie omort. Deci, slujitorii frdelegii, lsnd legat pe preotul Sansalas, au luat pe Sava i l-au dus s-l nece n rul Mousaios (Buzu). () i pe cnd l duceau s fie necat, pe tot drumul a mulumit lui Dumnezeu, socotind c suferinele timpului de acum nu sunt vrednice de slava viitoare, care se va descoperi Sfinilor2 Reinem: - se ntmpla pe cnd Sava avea 38 de ani, n a cincea zi , a Smbetei dup Pati, care este cu o zi nainte de idele lui aprilie= 12 aprilie 372, n timpul domniei lui Valentinian (372-392) i Valens (364-378), consuli fiind Flavius Modest i Arintheu; - n mediul stesc, rural; - la vreme de legalitate roman, sub atac nelegiuit remarcabil curajul femeii i faptul c Sava nu fuge pentru a nu-i expune credincioasa - identificai i alte elemente asupra elementeleor rurale prezente n textul martiriului b) Andreas FREYBERGER (text consemnat pe la 1702) : Preoii poporului sau parohii oficiaz liturghia duminica i n zilele de srbtoare, dar niciodat n zilele sptmnii. Ei se ocup de munca n cmp, grpeaz, secer, treier grul ca i ceilali raniCa mbrcminte nu se deosebesc de ceilali rani laici, fiind mbrcai n piei de oaie i de capr, deosebii de poporul de rnd numai prin acopermntul capului, care la preoi e de culoare albastr, iar la protopopi i arhidiaconi de culoare neagr, i nu-l scot din cap nici cnd se ntlnesc cu brbaii de cea dinti calitate().Gseti chiar cte ase preoi n satele mai mari, i fr de doi preoi nu fondeaz aceti valahi vreo colonie, care s constea fie i n puine familii. Unul nu e suficient pentru sat, fiindc liturghia,
2

Actul martiric al Sf. Sava Gotul se afl publicat, n contextualizarea cultural cea mai fericit, n volumul lui Mihail Diaconesc, Antologie de Literatur Daco-Roman, texte comentate, CPE Corifeu, Bucureti, 2003, pp.142-147

22

dup ritul lor, nu se poate oficia fr doi preoi. De aici numrul mare al acestora; sunt cteva mii din aceti servitori ai bisericii3 Ceea ce descoper cititorul n aceste documente ne apropie de cele ce voim a le prezenta. Pe de o parte este vorba de unitatea ntre pstor i cei pstorii la distan de secole dar i n spaii geografice i culturale diferite. Ceea ce nu difer este unitatea interioar, din interiorul comunitii umane, ncrcat de conotaiile unitii pe care ntruparea Mntuitorului a adus-o ca temei comuniunii umane, care, dincolo de dimensiunile sale absolute n plan teologic, nate i o dimensiune socio-uman nou, care va purta numele generic de parohie. Definirea acesteia n planul spaiului rural este mult mai la ndemn pentru ortodoxul romn deopotriv cu lutheranul sas sau catolicul ori calvinul maghiar din Ardeal. i aceasta pentru c n ciuda dezvoltrii sale primare, centrat pe metropol, avnd ca punct de plecare Ierusalimul, cretinismul va cpta, cu precdere n Rsrit, pe lng o dimensiune urban, major ilustrat n paradigma bizantin, i o dimensiune rural, aflat n coeren cu tot ceea ce ine de ambiana conservatoare a satului. Nu este vorba de o schimbare succesiv de paradigme culturale ct de existena lor paralel, de convieuirea lor sub presiuni ale istoriei inerente. De aici poate i definiia pe care Nicolae Iorga o pecetluiete peste spaiul Ardealului istoric pe care l iconizez ca un spaiu de sate i preoi.4 Nu este vorba aici de diminuarea demnitii zonei ci de realitatea din teren, o realitate care situeaz preotul n centrul vieii sociale, economice i, mai ales dup teribilul moment aguna ,inclusiv al celei culturale. Dac ar fi s propunem un studiu de caz asupra locului jucat de biseric n spaiul rural ne-ar fi foarte greu s o realizm dup documentele cancelariilor aulice sau ale altor instituii legate de ornduirea de stat. Dincolo de documentele parohiale satele noastre nu prea exist, pe de o parte lucru de neles n condiiile n care mult vreme populaia romn nu era recept, i uneori doar zelul scriitoricesc al cte unui cltor prin rile Romne, ale cte unui ofier cu aplecaii de jurnalist, ne ngduie s ilustrm existenele romnilor din spaiul rural. Desigur vorbim acum despre documente n cel mai modern mod

FREYBERGER, Andreas, Historica relatio unionis Walachicae cum Romana Ecclesia, versiune romneasc i studiu introductiv de Ioan Chindri, Cluj, Ed. Clusium, 1996, cai la Dobrescu Nicolae, Fragmente privitoare la istoria bisericii romne, Budapesta, 1906, pp.65-68. 4 Iorga, Nicolae, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902

23

de definire. Pentru c ceea ce a rmas mult timp nealterat, i deci posibil de redat i analizat, a fost fondul memoriei colective, al memoriei parohiale. Unde pstreaz satul aceast Ortodoxie? Pe de o parte n cutumele morale i de cultur social, numite sintetic legea romneasc, pe de alt parte n memoria editat5, a operelor folclorice sau a operelor unor mari scriitori romni care, uneori sobrii alteori ironici pn la o muctoare i binefctoare autoironie, ntregesc oarecum sursa de analiz a rolului Bisericii n spaiul satului. Ulterior s-au adugat cercetrile sociologilor i elogiul filosofilor. Din toate aceste surse secundare, la prima vedere, s-au inspirat o serie de cercetri mai moderne care n-au putut face abstracie nici ele de constanta spiritual eclesial a spaiului satului romnesc. i dac s-au construit mituri exegetice pozitive, de genul venicia s-a nscut la sat (Lucian Blaga), ele au fost deconstruite de epuizrile satului, mai ales n vremea comunismului i sub asediul consumismului din anii din urm, care au dus la concluzia, iritant dar real, c dac venicia s-a nscut la sat tot acolo va i ncepe s moar ( Vasile Avram).Ceea ce trebuie s reinem ns, pentru sntatea demersului nostru, este c aceast centrare pe biseric nu este specific numai Ortodoxiei romneti. Pentru c dac aici avem ca modele literare, de exprimare a acestei centraliti, lucrri ca Amintiri din copilrie ale lui Ion Creang, de altfel un exponent marcant al unei pedagogii pastorale de excepie, sau romanul Ion al lui Liviu Rebreanu, care exprim deja modelul rezervat al intelectualului ardelean din al crui sat poate lipsi Biserica, spaiul admonestrii moraliste atins de modelul pastoral greco-catolic, dac dispunem de romanul aproape jurnalistic al lui Dumitru Belene, Lucrtorii viei6, cea mai onorant icoan a pastoraiei preoeti la ar realizat n spaiul amplu al Valahiei moderne, dac aflm modele de sat care nu poate tri fr omul bisericii, preotul, amplu prezentat n lucrri ale lui Gala Galaction sau Ioan Agrbiceanu, trebuie s avem contiina limpede c nu suntem singurul neam european care dispunem de o astfel de literatur. Poate e suficient s amintim de lucrri ale lui Honore de Balzac7, Blaise Pascal sau ale lui George

un exemplu de sintez editorial poate fi lucrarea Reprezentri ale morii n Transilvania secolelor XVI-XX, ( coord. Mihaela Grancea), ed. Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2005,345pg. 6 Ed.aIIa, ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2006 7 cu o imagine tipic scrisului su dar adnc memorizat de intelectualitatea francez pn astzi, Preotul de ar ( 1893), ed. rom.Saturn,1995,192pg. va crea paradigma greutii pastorale catolice n mediul francez

24

Bernanos, ale lui Antonio Rosmini8 sau ale lui C.H.Sheldon sau de faptul c n planul catolicismului european patronul preoimii este smeritul preot de ar, Jean Marie Vianney. Un caz aparte l propune scriitorul i preotul lutheran sas din Ardeal, Eginald Schlattner. Cu cele dou lucrri ale sale, Cocoul decapitat i Mnuile roii9 el reuete s prezinte elemente specifice pastoraiei n zona Fgraului, cu interculturalitatea clasic, cu multilingvism marcant i relaii interumane definitorii unei analize pastoral catehumenale la vremea celui de al doilea Rzboi Mondial i n epoca de nceput a comunismului. i care nregistrez n retina filologic a mrturiei sale imaginea unui proaspt eliberat din temnia comunist, aspru criticat de ctre coreligionari, dezorientat i umilit n sine de propriile trdri, care afl linite dinaintea unui smerit clugr ortodox la umbra de lumin a unui schit singuratec (finalul Mnuilor roii, de departe una dintre cele lai remarcabile opere literare contemporane.) Specificul iconografiei legate de relaia sat comunitate biseric preot n ambientul misionar romnesc este dat de lucrrile lui Virgil Gheorghiu precum i de o serie de lucrri cu caracter memorialistic, mai ales din perioada prigoanei comuniste. Ele confer viziunii de ansamblu, identic n planul analizei sociale pe plan rural european, cum am spus, specificitatea mrturisitoare a satului romnesc, arhaic i modern deopotriv, simplu i complex, sacru i profan, al lui Dumnezeu i al stpnitorului acestei lumi, al iubirii i al urii, al trdrii i al jertfei luminoase, al morii i al nvierii. Satul romnesc se nscrie astfel n nelmuritul paradox al satului clopot, spaiul devenirii i al existenei euharistice, liturgic sacramentale, care i dezvolt propria structur teologal, n care amestecul cretinismului cu elemente de factur aproape pgn, marcate de ancestralitate stranie, amestecul de adevr de credin mrturisit cu preul sngelui cu basmele i eresurile, l aliniaz ntru totul la marile valori de teologie i antropologie comune SATULUI ca realitate multigeografic.
mai puin cunoscut dect cei citai anterior lui, autor al lucrrii de critic pastoral Delle cinque piaghe della Santa Chiesa, ed.Citta Nuova, 1998, 374pg., veritabil fresc a bisericii catolice la anii 1832- 1847, care a atras autorului excomunicarea iar, ulterior, beatificarea ca una dintre cele mai lucide mini ale ethosului pastoral catolic 9 ambele romane, scrise dup 1998, l-au nscris, pe drept, n marea literatur european, cel din urm roman, ed.rom.Humanitas,2005, 595pg oferind unul din cele mai emoionante texte contemporane despre rana comunist i greutatea epuizrii ei pe termen scurt, din cte a dat literatura european modern
8

25

Nu este cazul s transformm cursul nostru ntr-unul de literatur comparat, dar merit amintit c, prin structura i spiritualitatea sa satul romnesc nu este cu nimic mai puin SAT dect cele numite astfel n orice col al lumii, i cu nimic mai mult dect ele. Care este totui specificul actual al satului romnesc dincolo de aspectele deja creionate i care ,n mare parte in de analiza istorico-antropologic10? Ct din ceea ce tim c a marcat evoluia cretin a satului mai este aa cum ne-am obinuit s credem c ar fi? Altfel spus, mai este satul romnesc centrat pe valorile religioase, cretine, sau desacralizarea generalizat pe care o trim din plin a afectat i viaa spiritual din mediul rural, a alterat centralitatea parohiei instituind forme obscure de organizare omeneasc din care Dumnezeu a fost surghiunit? Scurte schie de parcurs pastoral 1. Ce nu trebuie uitat este faptul c avem de a face, att n planul parohiei rurale ct i al societii romneti, n general, cu o stare de lucruri marcat de rana de comunism. Mai mult ca la ora? Nu. Dar sigur altfel, pentru c dac la ora exista ansa de a te ascunde n mijlocul mulimii fr chip i fr Dumnezeu, reuind chiar performana de a nu te rupe de realitatea Hristos, la sat spaiul ascunderii a fost mult limitat. Ceea ce a meninut vie contiina tradiiei eclesiale a fost rezistena, uneori insesizabil, la trdri. Analize sociologice recente au identificat la acest capitol dou modele, numite dup numele a dou realiti existente ca atare: Nucoara (Muscel/Arge), ca paradigm a rezistenei i Scornicetiul (Olt, locul de natere a lui Nicolae Ceauescu), modelul nefericit de nvrteal ca form de supravieuire. Analiza datelor de teren dovedete ns c nici ultimul, cu att mai puin primul model societal rural, nu au exclus relaia cu Dumnezeu a steanului, fie i formal cum oca Nicolae Ceauescu prin nmormntarea cretineasc a prinilor si. Orict ar prea de hazardat prerea noastr este c satul ca atare nu a rejectat centrarea sa pe biseric dect cu foarte

Pentru o introducere minimal n subiect, a se vedea Henri h. Stahl, Paul H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, ed.tiinific, Bucureti, 1968, 98pg i Henri H. Stahl, Istoria social a satului romnesc, o culegere de texte, ed.Paideia, 2003,145pg

10

26

rare excepii, i acolo unde a fcut-o, a fcut-o sub presiuni extreme ale aparatului de Partid sau Represiv.11 2. Rana de comunism a marcat nefericit modul de mplinire a vieii n Hristos a ranului romn. Slug pe propriul su pmnt, a cta oar n decursul ctor ani de istorie, obligat la un navetism debil, angajat n amplul proces de realizare a socialismului cu orice pre, omul de la ar a aruncat peste limita preocuprilor sale personale participarea la viaa parohiei. Astfel c modelul tradiional al comuniunii rurale care se baza pe cea duhovniceasc, parohial, a fost atacat, fiind nlocuit cu sistemul relaiilor personale, cu reacii revanarde i echivoce, astfel c inclusiv satul i-a creat propria reea de interese i de structuri, din care bisericescul a fost exclus. Dar satul ca atare, n structura sa freatic, a rmas ataat valorilor cretine, astfel nct astzi, ca i n anii 1990-1997, pentru un strin ar fi greu de crezut c prin sate s-a strecurat nenorocita nluc a comunismului dialectic. Aici nu poate fi vorba de triumfalisme ieftine pentru c istoria actual ne-o confirm: strmutat la ora, strin i dornic de a face bani pentru propria emancipare sau pentru aceea a copiilor, omul de la ar s-a rupt de identitatea sa cretin. A reactivat-o foarte repede dup decembrie 1989 pentru c, cultural genetic, ea inea de datul su ontologic care trebuia doar reactivat. Doar att, i nu-i puin, spaiul sacru al copilriei i al devenirii sale ntru fiin s-a perisabilizat ireversibil, casa printeasc transformndu-se n magazie de aduceri aminte i recolte fr nici o valoare alta dect pur personal. 3. Mutaiile survenite n plan moral au dus la eludarea multora dintre valorile care fceau parte din legea romneasc. Ne referim acum la morala de ghetto, ansamblat facil n spatele blocurilor de locuit, a cminelor de nefamiliti, a marilor platforme muncitoreti care l-au transformat ntr-un docil homo sovieticus, dar i la aceea de navetist a crui singur preocupare era ocuparea timpului de navet cu nimicurile necesare scurtrii drumului. Epuizat, omul satului revine n sat ca la un punct de redinamizare spiritual i sunt rare excepiile n care el nu mai pstreaz nici o legtur cu fundamentul parohial al comunitii steti. Retina memoriei reine nc vie imaginea hramurilor din sat la care toi fii satului particip, uneori cu suficienele de rigoare, ale cte unei funcii de partid, dar niciodat insuficient pregtit pentru un astfel de moment, marcant n ce privete
11

ediie aprut la Polirom ,Iai, 2000, cu o prezentare a Aurorei Liiceanu

27

repoziionarea sa n raport cu satul de natere. Negativul situaiei const n faptul c, fr s dezvolte o autonomie intelectual suficient, navetistul-stean pierde contactul cu familia, cu pmntul, cu parohia vie, articulat din Liturghie n Liturghie12 de prezena lui Dumnezeu n spaiul etnic al satului. Nostalgia dup astfel de realiti l face s mute n urban tradiiile satului, cci nu putem vorbi de o spiritualitate specific mediului urban romnesc dect interognd spaiul rural. Aceast permutare spiritual denot relaia extrem de strns a steanului cu identitatea sa cretin dobndit i dezvoltat n spaiul i structura satului vatr. 4. Una din marile realiti pastorale ale perioadei comuniste, care activa tacit obiceiul mai vechi al ranului romn credincios valorilor cretine tradiionale, a fost orientarea lui ctre marile mnstiri sau, mai corect, ctre marii duhovnici ce le locuiau. Relaia cu o minte lucid din afara spaiului spiritual al satului ajuta la creterea ncrederii n actul spovedaniei dar i n sftuirea obiectiv ntr-o serie de probleme legate de viaa de zi cu zi. Spaiului ardelean i sunt caracteristice icoane de duhovnici vestii ca Printele Serafim Popescu i Arsenie Boca, la Mnstirea Smbta, Pr.Dometie Manolache la Mnstirea Rme, care reprezint pn astzi noduri de rezisten anticomunist i, mai ales anti-atee. Este de remarcat c aceti duhovnici nu au dezvoltat o pastoraie orientat prioritar spre valorile monahismului, ca unic alternativ, ci ndemnurile lor duhovniceti ntreau viaa de familie i fceau trimitere permanent la valorile vieii n cadrele parohiei de acas. Poate c acesta este unul din marile merite ale acestor mari prini i al mnstirilor. Au rmas deschise, cu un grad mare de ospitalitate, dar au concentrat efortul credincioilor care le cercetau spre relaia cu parohia, spaiul clasic al mntuirii pentru ranul romn. Ori reorientarea permanent ctre valorile parohiale ne ndeamn s credem c ele existau i se manifestau cu suficient for spiritual pentru ca s conserve, n Hristos, sufletul ucenicului din sat. De altfel ei reluau, sau mai bine zis continuau s ntrein, acelai respect pentru valorile vieii de parohie pe care predicatori de mare audien la popor o fcuser cu ani n urm: Prinii Iosif Trifa13, n Ardeal i Arhim. Nicodim Mndia, n Moldova. Cert este
model misionar conturat de printele Ion Bria n lucrarea lui Liturghie dup Liturghie, ed. Athena, 1996 13 a se vedea postfaa noastr la volumul printelui Iosif Trifa, Tlcuirea Evangheliilor duminicilor de peste an, intitulat de noi Printele Iosif Trifa, Predicatorul , ed.aVIa, Ed.Oastea Domnului, Sibiu, 2006, pp.437-468
12

28

c doar vremea din urm a adus congestionri i ncordri pastorale ntre ceea ce putem numi a fi pastoraia mnstireasc i cea parohial, lucru care poate duce la eludarea, prin tensiuni din interiorul actului pastoral, tocmai a acestei tradiionale legturi a ranului, a bisericii cu satul, ca sum de valori umane, de cultur i comunicare interuman. 5. Dar nu putem ncheia toat aceast schi de construire a imaginii satului romnesc actual fr s abordm una dintre dramele actuale cele mai vizibile: depopularea. n actualul context al emigrrii forei de munc peste hotare, tot mai muli observatori, nu neaprat specialiti, au remarcat o depopulare masiv a satului. Problema aceasta nu este totui att de nou. Anii 1967-1970, anii de glorie ai industrializrii din Romnia socialist, au nsemnat una din curbele de depopulare majore, centrele industriale, marile antiere de construcii, n genere marile aglomerri urbane, au absorbit mai bine de 40-60% din populaia apt de munc din sate, urmnd, istoric vorbind, valului anilor 1952-1957 cnd satul romnesc a cunoscut o ampl depopulare prin efectele cooperativizrii i a rezistenei la cooperativizare. Anii 1990-1992, cu marele oc al deschiderii granielor, au atras un nou val de risipire al populaiei. De atunci se nregistreaz, cu foarte mici fluctuaii, un proces constant de depopulare, de emigrare, doar c de aceast dat nu mai vorbim despre o emigrare spre mediul urban romnesc ct spre marile centre industriale ale Occidentului. n nici unul din cazuri profilul cretin nu a constituit motivul plecrii din vatr. Modul exploziv n care a evoluat crearea i activarea de parohii ortodoxe n diaspora romneasc nu trebuie s ne induc n eroarea de a crede c numai motivarea religioas a fost fundamentul acestui fenomen. Ca ntotdeauna la greu, Biserica a constituit centrul de nchegare i pozitivare al energiilor naionale i religioase. Afectat de contactul cu marile provocri ale lumii occidentale, agasat i umilit, dezorientat i anulat ca identitatemult timp romnii moderni au fost atini de acelai sindrom al lipsei de acceptare ca populaie recepta- romnul, mai mult sau mai puin transfug, a reuit s se reidentifice uman i comunitar numai n raport cu Biserica, creia n plan practic ia acordat aceleiai valene, taumaturgice i terapeutice de acum, cu cea de acas. Ce a redescoperit el acolo, cei de aici au nregistrat ca o asigurare a meninerii sale n via, ca o certificare a faptului c nu s-adus s-i piard sufletul ct mai ales s ajute pe cei de acas. n fond ei au reconstruit societalul romnesc pornind de la

29

dou din coordonatele sale fundamentale: satul i Biserica lui, Ortodoxia dinamic a spaiului devenirii sale umane. Cu alte cuvinte, trecnd oarecum n spaiul etnopsihanalizei, stenii notri plecai spre alte orizonturi poart cu ei relaia ontologic cu spaiul liturgic i duhovnicesc al satului, aa cum altdat, la vremea rzboiului, acelai ran romn purta cu sine valorile care-l motivau s rmn n via. 6. Un alt aspect care marcheaz realitatea acestei tradiionale legturi este legat de rezistena preotului la risipirea vremii de acum. Zeci de sate romneti au rmas fr ceea ce altdat numeam intelectualitatea satului, tim cum s-au diminuat posturile de nvtori i profesor, cum aproape au disprut dispensarele steti i cum s-au transformat n teribile focare de boal o serie de zone descoperite la virulena unor epidemii, am vzut toi lipsa de reacie a unor consilii locale la chestiuni legate de drame familiale sau catastrofe naturale, multe dintre ele evitabile cu un minim efort comunitar. La personajele lips ale acestei drame de dezintegrare a nucleului rural un singur personaj nu s-a aliat: preotul. Umil i de cele mai multe ori prost sau insuficient pltit, n ciuda scenariilor construite pe seama averii sale, aproape nghiit de aceleai probleme cu ale enoriailor si, preotul a rmas punctul de tradiional rezisten la valul de plecri. Desigur c noua viroz a emigraiei s-a abtut i asupra sa, dar de cele mai multe ori, atunci cnd a plecat a fcut-o cu enoriaii si, satul recptnd un alt preot, personajul unei noi nchegri comunitare. Ceea ce voim a sublinia aproape se vdete de la sine. Absolvenii facultilor de teologie au continuat s ocupe posturi acolo unde nici un alt liceniat nu se mai grbete s-o fac dect, cel mult, pentru petrecerea vacanelor i vizitarea prinilor. Este, n fond una dintre marile provocri pe care cultura managerial a integrrii o produce manageriatului educaional din colile teologice care trebuie, grabnic, s ofere suficient motivaie formativ pentru ca alte i alte generaii de preoi s populeze, cu zel i profesionalism pastoral, acele sate care devin vii numai la vreme de mari praznice cretine cnd satul se ntoarce acas, se rentoarce n sine. Nu este vorba aici de o viziune metaforic a unei realiti. Observatorul social poate remarca deja atriia sociometric a fenomenului plecrii din sat, pentru c parte din tinerii anilor 1990-1998 se ntorc spre sat fie prin construirea de case, fie prin realizare de investiii n imobiliare, fie n ctitorii care s-i in vii dinaintea comunitii rmase acas care de cele mai multe ori cuprinde n ea prinii, cu tot ceea ce acetia reprezint. Nici aici nu este nevoie s

30

citm extins din vreun studiu , pentru c este suficient s strbai ara pentru a remarca toate acestea. Ori care este barometrul care marcheaz cel mai atent cursul acestor investiii de retur societal? Restaurarea locaurilor de cult, reamenajarea spaiilor legate de comunitatea liturgic a satului, reasamblarea acestei relaii parohiale, icoana vzut a congruenei relaionale a comunitii. Este de altfel unul din puinele motive de optimism pastoral, cu toate c, nu-i aa, restaurarea comunitilor n jurul valorilor morale cretine cere mult mai mult ( acest aspect va fi analizat atunci cnd vom vorbi despre pastoraia pe care o cere, n chip special, integrarea european). Este totui semnul c prsirea nu este deplin, c nici unui om al satului nu-i este indiferent spaiul vieii i al morii neamului su. 7. La acest nivel, al mutaiilor suferite n planul relaiei pe care am analizat-o trebuie s mai adugm un aspect: deprecierea staturii umane a omului de la ar, alt dat modelul de conduit care fcea s se roeasc oreanul i care oferea bisericii rezervorul de aleas gingie din care se alegeau sfinii lui Dumnezeu. Un soi anume parc creat s dezarticuleze morala satului, numit de obicei cu numele personajului literar al lui Duiliu Zamfirescu, Dinu Pturic, (notat de noi tip DP), ne oblig la luciditate maxim n raport cu relaia dintre Biseric i comunitatea rural. Pentru c avem de a face n multe rnduri cu contorsionri i tensionri ale acestei relaii datorate lipsei de coeren dintre modelul moral duhovnicesc pe care l propune cretinismul, tradiia multisecular a satului, i cel pe care valorile comunismului i mai nou ale economiei de pia le propune factorului uman. Este vorba aici de coruperi de genul n-am furat c am luat de la CAP sau despre o serie de abuzuri fizice, unele chiar ucideri, legate de recuperarea proprietilor. Aici este i locul apariiei tipului uman de genul DP. Mereu atent la jocul imobiliarelor el nu are scrupule de relaionare cu spiritualitatea satului, de aceea i sunt strine srbtorile acestuia, morii i vii acestuia. Nu este vorba aici de nimic veros. Fostul miner disponibilizat care are bani i cumpr o cas ntr-un sat apropiat de ora, exploatarea turistic a unei zone rurale, transformarea n spaiu de vacan a unor spaii alt dat sacre ale comunitii, eludarea spiritualitii zonei prin investiii de spiritualitatea strin (cazul teribilului Haloween) nu pot lsa fr urmri dimensiunile relaiei bisericcomunitate rural. Complexul de tip DP este adeseori instituionalizat, avnd de a face cu tot soiul de asociaii de ocrotire ale satului care n-au fcut dect s vneze

31

fonduri, investitori i proiecte care n-aveau de a face cu spiritualitatea satului. Este poate i una din greelile investitorului strin care, fr a ine deloc sau prea puin cont de realitile satului romnesc provocat la proiecte fr sens, unele simpl surs de navuire a celor de tipul DP. 8. Mutaiile intervenite la nivelul comunicrii interumane i interinstituionale au aflat un cmp larg a nivelul comunitilor rurale. Ardealul, prin profilul su de interfa geopolitic, a creat un model de comunicare interuman altfel construit ca n celelalte zone geografice i culturale romneti. Traiul alturi de vorbitori de alt limb, de nchintori dup alte modele sacramentale, de vieuitori dup alte standarde economice i de mentalitate a format un reflex specific, care a structurat un model ardelean al pastoraiei din zon, un profil marcat de obligativitatea dialogului, a mpreun con-vieuirii de dragul lui Hristos. O consemnare ne poate fi de folos n exemplificarea acestui model care, n timp ia pstrat coerena, strnind uneori reacia unor teologi de peste muni. Un text, aflat n arhivele Mitropoliei Ardealului, preluat de la cercettoarea Ana Grama de ctre Vasile Avram n tripticul de antropologie pe care ni l-a druit14, consemneaz c ntr-un decret al Guberniului, emis la 11 iulie 1800, se poruncete grabnica cercetare a unei reclamaii fcute de preotul ssesc Ioan Deibler din Toarcla (Scaunul Ciucului) mpotriva preotului romn care pe Katarina, fata lui Andrei Tacl, tot de acolo, fiind n durerile naterii de prunc, ca pe o ndrcit a umblat a o vindeca, cu blstemarea dracului( exorcitationibus) i cu deosebite alte prisositoare de credin superstitionis. n rspunsul dat dup cercetarea ntrepins de protopopul Scdii, Stan Radovici, se ia aprarea preotului romn cu argumente de folos celor enunate de ctre noi mai sus: acesta nu iaste ceva lucru nou ci nvechitu, ntruct i pn acum ali sai au alergat n boalele sale de acest feliu la preoii cei rumneti fr de a avea pentru aceasta vreo nfruntare, ci mulumit. El consemna de asemenea c dup jurata spunere a lcuitorilor sai din acel sat, nsui parohul ssesc, dup rugarea prinilor numitei femei, l-au ngduit s cearce cu facerea de rugciunii din boala de care era cuprins a o izbvi() numita femeie nu numai dup socoteala lcuitorilor sai de acolo, ci dup a nsui hirurgului Andrei Maier s-au zis a fi cuprins de duhuri necurate. Este aadar vrednic de remarcat c dincolo de o realitate care, psihiatric, putea fi o isterie post
14

Avram, Vasile, Chipurile Divinitii, ed. Ethnologica, Baia Mare, 2006, pg.488

32

partuum, autoritatea preotului ortodox era intact i n spaiul pstoririi lutherane. Reacia pastorului, dincolo de o posibil invidie, de altfel scuzabil, poate c era urmare a unei reacii de la centru unde nu puteau a fi acceptate puseurile de putere duhovniceasc pe care le nregistra preotul ortodox. Exemplu arat c relaia analizat de noi nu era una etnic exclusivist i c, atunci cnd realitatea din viaa comunitii largi a satului o cerea preotul tansfera parte din puterea sa sacramental asupra megieilor. Exemple ar fi i din spaiul maghiar sau al secuilor, unde pn astzi preotul ortodox se bucur de ncredere la momente de cumpn i nu numai. 9. Este important, nainte de a ncheia aceasta scurt diagramare, s subliniem nc un lucru, credem noi util. Pn acum am analizat bruiajele care au survenit, n planul relaional analizat, dinspre factorul laic, apropiindu-ne de structura social a binomului biseric- sat. Ceea ce credem c trebuie asumat cu maxim luciditate este modul n care factorul ecclesial poate fractura o relaie tradiional care a constituit coloana cervical a ethosului misionar romnesc. O vom face pe larg atunci cnd vom analiza proiectul pastoral rural post aderare. Aici vrem doar s amintim c se cere ca analiza acestei relaii, benefic pe ntreg parcursul istoric al constituirii actualei situaii socio- economice, s lase deschis latura cercetrii influenei factorului ecclesial propriu zis n constituirea i meninerea comunitii rural. 10. Parcurgerea programatic a unei istorii a acestei relaii socio-istorice, cu o larg conotaie metafizic, nu poate fi epuizat ntr-o astfel de analiz punctual. Ea poate constitui ns motivarea unui parcurs de istorie pastoral la nivel rural pe care o socotim extrem de necesar. Concluzia I n anul 1990, imediat dup dezgheul produs de Revoluia din 1989, ntorcndu-se de la o conferin din Germania, printele Aurel Jivi, profesor al Facultii noastre de Teologie, aflat n compartiment cu un misionar baptist a trebuit s explice aceluia ce se vedea pe fereastra trenului, pe teritoriul romnesc neexistnd sat fr de biseric i cimitir cu cruci. Blocat, americanul avea s afle c existau i coli de teologie, preoi ortodoci, ierarhie, via monahal, publicaii i colecii de traduceri din Sfinii Prini, ba chiar, odat cu 1648, traduceri coerente

33

i sistematice ale Sfintei Scripturi. Nimic din ceea ce-i spuseser profesionitii misiunii de ncretinare a neamului romnesc nu era adevrat, cci acetia i vorbiser, i nu numai lui, despre o terra deserta misionaris unde nu exista nimic. Omul a admis c fusese minit, mai ales c acceptase invitaia Printelui de a-i vizita satul natal tocmai ntr-o zi de praznic. Fora spiritual pe care i-a inspirat-o satul strns n biseric avea s-i marcheze, pentru totdeauna, icoana ortodoxiei i a modului n care aceasta este, maimult ca oricnd, dovada biruinei luminii mpotriva ntunericului. Avea s mrturiseasc n comunitatea sa toate acestea ca un mesaj al viabilitii modelului rural pastoral ntr-o lume a urbanizrii n care toi cei integrai n marea de funcionari ai marilor orae suspin ,cu jind, dup spaiul n care i Dumnezeu i afl mai cu adevrat linite s ierte lumea. Concluzia II Dei, la prima vedere pare un spaiu nepenit, redus la a fi o anticamer de ateptare a morii pentru o sum de persoane vrstnice, satul romnesc pstreaz latent o serie de valene pastorale, pe care vom cuta a le identifica mpreun atunci cnd vom proiecta un posibil plan de pastoraie n epoca post-aderare, pentru zonele rurale romneti. Nimeni nu ateapt de la preot minunea nvierii acestui segment de construcie social romneasc, dar i cere mereu s- l pun n valoare prin slujire, pastoraie, propovduire i corect gestionare a situaiilor de criz- fie pozitiv, fie negativ- la care s-a racordat satul n anii din urm, i nu numai. De aceea dac vrem cu adevrat s restaurm dimensiunea romneasc a existenei, inclusiv n spaiul satului fr de care nu exist geografie fizic ori spiritual n Romnia, trebuie s acordm o mai mare atenie modului n care relaia sat-biseric se conserv sau se dezvolt sub lucrarea Duhului Sfnt dar i a noastr, care n-am fost chemai a fi simpli spectatori la spectacolul epuizrii satului n modele atipice spiritualitii sale. Suntem parte integrant a Europei nu doar prin aderarea socioeconomic sau legislativ pe care UE ni le propune, ci i prin calarea adevratelor noastre paradigme de vocaie la cele de care Europa are nevoie pentru a exista. Pentru a evita blocarea n stare de proiect i eludarea doar nspre economic a acestui proiect extrem de generos.

34

Concluzia III Spaiu al laicatului nesecularizat, prin excelen, satul nu propune o teologie nou, odat cu fiecare modificare de sistem politic sau sub presiunea unei culturi sau alta. Conservator i conservant deopotriv, satul oblig la permanent reconstituire a spiritualitii sale specifice al crui centru de emergen socotim c rmne, pentru ct timp nu tim, Biserica. Aceasta din urm trebuie s condiioneze satului limitele de la care el se deprteaz de morala comunitii care l-a constituit avnd astfel nu numai obligaii pastoral misionare ci i de conservare i valorificare a tezaurelor, inclusiv umane, care alctuiesc fora de via a paradigmei rurale.

35

La thologie de lpectase, synthse de la spiritualit du Saint Grgoire de Nysse Conf Univ. Dr. Ciprian Streza

Luvre de Saint Grgoire de Nysse est aussi varie quetendue et lauteur sy rvle homme de trs grande culture philosophique et scientifique, dune intelligence la foi brilliante et pntrante, qui font de lui un thologien de premire ordre. De tous les cappadociens, il est le plus mystique et les plus profond et il apparat comme une me dune rare lvation.1 La vie spirituelle tout entire est pour Saint Grgoire de Nysse un mystre de mort et de rsurrection. Elle est cet gard la ralisation du mystre mme du baptme qui, selon la doctrine Saint Paul, nous fait mourir avec le Christ pour ressusciter avec lui. Toutefois dans les tapes suprieures de lascension vers Dieu, dautres aspects donnent leur tonalit la vie spirituelle: contemplation des choses divines, union intime avec Dieu. La rsurection sans tre jamais totalment accomplie, illumine dj lme. Morte au pch et ressuscite avec le Christ en substance, lme doit raliser concrtement ce mystre par la mortification de ses tendances pcheresses et la vivification des nergies divines dposes en elle par le baptme.2 La thologie spirituelle de Saint Grgoire est fond sur sa anthropologie, dont le principe essentiel est le thme de limage de Dieu.3 Pour Saint Grgoire, la
Canvet Mariette, Saint Grgoire de Nysse, dans le Dictionnaire de Spiritualit, tom.6, Paris 1967, coll 971-1011. Sur la vie de Saint Grgoire on peut voir aussi: J.Rupp, Gregors des Bischofs von Nyssa. Leben und Meinungen, Leipzig 1834; F. Diekamp, Die Wahl Gregors von Nyssa zum Mitropoliten von Sebaste im Jahre 380, in das Theologische Quartalschrift, t 90, 1908, p. 384-401; E. Konstantinides, Grhgvorio" Jo Nvussh", dans Threskeutik kai ethike Egkuklopedia, t 4, 1964, p. 754-771; J. Danilou, Le mariage de Grgoire de Nysse et la chronologie de sa vie, dans Revue des tudes augustiniennes, t 2, 1956, p. 71-78; M. Aubineau, Grgoire de Nysse, Trait de la virginit, S.C. 119, 1966, p. 29-82. 2 J. Danilou, Platonisme et theologie mystique, ed. II, Paris 1954, p.17. 3 R. Leys, Limage de Dieu chez Saint Grgoire de Nysse, Bruxelles, 1951; et La thologie spirituelle de Grgoire de Nysse, Studia Partistica 2, TU 64, 1957, p 495-511; N. Vornicescu, Les enseignements de Saint Grgoire de Nysse sur image et ressemblance, (en roumain) dans Studii Teologice 8 (1956), p. 582-602.
1

36

nature humaine, cre pour dominer le monde, cause de sa ressamblance avec le Roi universel, a t faite comme une image vivante, qui participe de lArchtype par la dignit et par le nom. Les terms dimage (ejikvwn), et ressemblance (Jomoviwsin) sont pour lui synonymes; ejikvwn cest pour Saint Grgoire une participation relle tous les attributs de Dieu et Jomoviwsin - cest leffort de ralisation de lejikvwn. Lme est comme limage vivante ([emyucon ejikvwn) qui participe la dignite et au nom du Modle. Le caractre divin de lhomme cest dans sa libert, dans sa beaut de lArchetype par lapatheia, la batitude (makarivoth"), lincorruptibilit (jafqarsvia). Mais lhomme ayant prfre le plaisir charnel la vie spirituelle, Dieu, ne voulant pas le rmener de force au bin, ce quet t detruite la libert et donc limage divine elle-mme, utilisa cette disposition au moyen des tuniques de peau. Par celles-ci, lhomme participait aux propits de la nature irrationelle. La condition charnelle, les tuniques de peau, constitue pour lhomme une epreuve provisoire. Elle lui permet de se rendre compte par experience (pevira) de lmertume des jouissances auxquelles sa libert le portait et de se tourner alors volontairement vers les biens divins pour lesquels il est fait rellement. Le Christ, notre Seigneur est venu restaurer la nature humaine dechir par le pch, en brisant le cercle ferm du plaisir et de la douleur dans sa Passion vivifiante et Il nous a donn le pouvoir de soumettre t;a pvaqh la volont et la facult raisonable (no'u"); En souffrant pour nous, Il nous a donn le pouvoir de devenir fils de Dieu par la grce.4 Saint Grgoire souligne toujours le caractre total de la vie spirituelle cest la mme realit veu dans differites niveaux dapprofondissement. En realit, tout est donn avec le baptme: la realit de la mort et de la rsurrection avec le Christ doit se realiser sur les differents plans de la nature humaine. Cest dabord cette mort au pch et aux passions humaines qui aboutit l japaqevia cest la premiere voie. Puis il y a la mort aux modes naturels de connatre, sensibles et conceptuels qui sepanouit dans la qewrvia - cest la seconde voie. Mme pour lme parvenue la thologie symbolique, la qewrvia, la connaissance de Dieu par le monde visible et la connaissance de Dieu dans le miroir de lme pure,

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978, p. 56; Voir aussi: Filocalia, vol. III, dans la traduction du Pre Stniloae, Sibiu 1948, p. 67-68.

37

lojusvia divine reste encore infinement inaccesible: cest la troisieme voie, la thologie mystique, la connaissance de Dieu dans le tnbre (gnvofo"). Toute la vie spirituelle est restauration jamais acheve de lejikvwn mais une restauration fonde sur le synergisme divin et humain. Ce qui a eu lieu corporellement dans limmacule Marie, la plnitude de la divinit ayant brill dans le Christ par la Vierge, ceci a lieu proportionellement en toute me chaste. Ce nest pas une venue (parousvia) corporelle quaccomplit le Seigneur, car nous ne connaissons plus le Christ selon la chair, mais une inhabitation spirituelle, et le Pr y fait Sa demeure avec Lui, selon lEvangile5. Ainsi Jesus enfant nat en chacun de nous, mais Il progresse diffremment selon les dispositions de ceux qui lont reu, en sagesse, en ge et en grce, en se montrant enfant ou adolescent ou homme fait6. Les diverses tapes de la vie spirituelle sont illustres dune manire ingalable dans les crits de Saint Grgoire, mais ce qui est le plus remarquable chez lui, cest laccent quil met, plus que sur les tapes particulires, sur llan mme de la vie spirituelle. Saint Grgoire a soulign que ces lan est constitutif la nature humaine; il parle du caractre changeant de la nature cre mais non pas associe une quelconque ide du mal. La nature humaine est donc appele changer perptuellement en bien ou en mal selon son libre choix. Lhomme tait cr en grce, destin dans sa nature a participer la vie divine, portant en lui les principes du bien et llan vers le Beau. Aucune image nest statique, aucune perfection nest immuable. La destine humaine est perptuelle histoire. La nature divine est toujours transcendante, mais lhomme est naturellement appel, au nom de sa cration en grce une participation la vie divine qui dpasse la nature humaine7.

De Virginitate, XLVI, 324 B, dans la traduction franc. de Michel Aubineau, S.C. 119, 1966, p. 495. Sur ce theme on peut voir aussi Saint Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et ethiques, I, S.C. 122, Paris 1966, p. 27. 7 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, dans une note a sa traduction romaine du Commentaire sur le Cantique, P.S.B. 29, Bucureti, 1982, p. 185, affirme: "L'me ne pourrait pas grandir dans la participation au Bien si Dieu ne se montrerait pas toujours plus infini et plus insondable. Le Bien descend lme en faisant possible la communion avec elle. La descente cause de lamour, cest le caractre specifique du Bien. Mais apres la descente, Il monte, en attirant lme vers Lui. Dieu descend et monte, mais dans sa nature divine Il reste toujours infinit. Si ce desir de lme la communion est sans fin, sans fin est aussi lamour de Dieu Sur la transcendance et infinit de Dieu, on peut voir: E. von Ivnka, Plato Christianus, bernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Vter, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1964, p. 182-185.
6

38

Pour Saint Grgoire la perfection dans la vie spirituelle rside dans le progrs lui-mme, dans le mouvement sans fin de lme vers Dieu. Un texte revient comme un leitmotiv, pour exprimer cette ide, dpectase, cest celui de Saint Paul dans lEpitre aux Philippiens (III,2): Ce nest pas que jaie dj saisi le prix ou que jaie dj atteint la perfection (teleivothta), mais je poursuis ma course (drvomon) pour tcher de la saisir...oubliant ce qui est derrire moi et me portant de tout moi-mme, tendu (jepekteinvomeno") vers ce qui est en avant, je cours droit au but. Le terme dpectase (jepvektasi") a t emprunt par J. Danilou Saint Grgoire de Nysse pour designer la conception de la perfection chrtienne labore par le grand cappadocien: alors que pour les grecs la perfection tait synonyme dachvement et de finitude, selon Grgoire elle consiste, ici-bas et dans lternit en un progrs et une tension sans fin quillustre limage du coureur de Phil 3,13. Cette image commande toute la Vie de Moise, elle revient comme un leitmotiv tout au long du Cantique des Cantiques. Elle dcrit exactement lattitude intrieure correspondant la loi objective du progrs (prokopvh) spirituel. Celui-ci consiste en un dpassement perptuel, tous les accroissements de grce ntant queun point de dpart pour des grces nouvelles. Ainsi lme ne doit-elle jamais sarrter ce qui est dj acquis, mais elle doit toujours tre tendue vers lavenir, suspendue la libralit divine, sans rien sapproprier. Et cest cette attitude, cest l le suprme paradoxe, qui constitue la perfection elle-mme, si bien quelle est par essence un progrs.8 Cette ide essentielle Saint Grgoire lexpose ds le dbut du Commentaire sur le Cantique: La jouissance de Dieu, qui renat continuellement dans lme purifie est le point de dpart dun dsir plus grand, rendant le dsir plus intense par la participation (metousvia) mme des biens.9 Chez Saint Grgoire cette metousia est progressive. A mesure que Dieu se communique il augment le dsir de lme.

J. Danilou, Platonisme..., p. 316; sur le thme du continuel progrs comme perfection, voir aussi: Idem, art CONTEMPLATION, Mystique de la tnbre chez Saint Grgoire de Nysse, t 2, coll 11821185. 9 Homlies sur le Cantique des Cantiques, XLIV, 777B, trad. franc. chez J. Danielou, Platonisme..., p. 310; trad. rom. cit., p. 126.

39

La jouissance, loin de produire la satit (kvoro") comme dans les jouissances sensibles, produit, au contraire une soif plus grande.10 Comment la participation est la source dune soif plus grande Saint Grgoire a essaye dexpliquer dans son commentaire sur le Cantique dans un passage dune grande beaut: Nous voyons comme dans lascension dune chelle, lme conduite par le Verbe, slever vers les hauteurs par les degrs de la vie spirituelle. Dabord une raie de lumire avait pntr jusqu elle... et lavait excite sapprocher de la lumire et sembellir en se transformant en colombe dans la lumire. Mais voici que maintenant quelle a eu part aux biens, selon quelle les pouvait recevoir, nouveau le Verbe lattire la participation de la Beaut surnaturelle comme si elle en tait au commencement... Ainsi la Beaut se manifestant toujours davantage, le divin saccrot dans la mme proportion que le progrs et cause de la surabondance des biens quelle dcouvre toujours dans lordre surnaturel il lui semble quelle nen est quau dbut de son ascension. Cest pourquoi le Verbe rpte: Lve-toi, celle qui est dj leve, et: Viens celle qui est dj venue. En effet, pour celui qui se lve vraiment il faudra toujours se lever et pour celui qui court vers le Seigneur, jamais ne manquera le large espace sa course divine. Car il faut toujours se lever et ne jamais cesser de sapprocher en courant de celui qui dit: <<Lve-toi et viens>> donnant chaque fois la grce dune ascension meilleure.11 Nous trouvons chez Saint Grgoire la conception de la vie spirituelle comme ascension (janvabasi"), comme monte dune chelle (baqmvo") et comme course (drvomo"). Le Verbe qui attire lme, cest Lui qui donne la grce de monter. Tout ici vient de lui: et lappel et la force dy rpondre. Le Verbe en se communiquant lme dans chacune de ses thophanies, par l mme quil augmente la vie divine de lme dilate sa capacit. Ainsi en la comblant et du fait mme quil la comble il fait natre en elle de nouveaux dsirs. Lme est ainsi toujours la fois comble et assoiffe; comble en tant quelle possde rellement le Verbe en elle, assoiffe en tant quelle ne possde pas tout le Verbe en elle.
Le kvoro", la satit, etait la pierre dachoppement de la thologie dOrigene: la lassitude du bien possd etait la cause de la chute et restait un principe permanent de rechute. Cest cette difficulte, qui etait un vestige de la conception ciclique du temps depuis Heraclite, que la doctrine de Saint Grgoire surmonte par le progrs perpetuel. Voir: J. Danilou, La colombe et la tnbre, p. 417; E. von Ivnka, Hellenistisches und Christliches im frhbyzantinischen Geistesleben, Vienna, 1952, p.48. 11 Homlies sur le Cantique des Cantiques, XLIV, 876B-C, trad. franc chez J. Danielou, Platonisme..., p. 312; trad. rom. cit., p. 122.
10

40

Dans toutes les tapes de la vie spirituelle nous trouvons cette pectase, mais la tension vers Dieu est diffrente dans chaque tape particulire. Lamour divin attend notre rponse. Plus tout qui retarde lardeur de la charit disparat, plus lme, libre de tous ses biens, senfonce avec une ardeur croissante dans les profondeurs infinies de la divinit: De mme que les corps pesants, sils prennent leur lan de quelque sommet, une fois la premire impulsion donne, sont emports deux-mmes, vers le bas par un mouvement rapide... tant que personne ne se trouve pour arrter leur lan par un obstacle; ainsi lme, dlivre de ses attaches terrestres, slance lgre et rapide vers les hauteurs et senvole des choses den bas vers le ciel. Si rien ne vient dun bas interrompre son lan, comme la nature du Bien a proprit dattirer soi ceux qui tournent les yeux vers elle, lme slve toujours davantage au dessus delle-mme, tendue (jepekteinvomenh) par le dsir des choses clestes vers ce qui est en avant comme dit lAptre et son vol la mnera toujours plus haut.12 Remarquable dans ce paragraphe, cest surtout linsistance mise sur lide que toute acquisition (katalambanvomeno") est le point du dpart dun nouveau progrs. Cest lide des participations qui largissent la capacit prise sur un autre registre. Pour Saint Grgoire, Dieu et lhomme font galement partie du monde intelligible. Or, lesprit est de soi illimit. En ceci, Dieu et lme sont de mme ordre. Mais la diffrence est que Dieu est infini en acte tandis que lme est infinie en devenir. Sa divinit, cest de se transformer en Dieu et on comprend ds lors pourquoi dans cette perspective le progrs est constitutif de lme mme. En effet, la grce qui est cette perptuelle adjonction de biens nouveaux, cest prcisment lpectase, qui maintient toujours tourne lme vers au dela d elle-mme.13 Les commentateurs de luvre du Saint Grgoire sont arrivs a la conclusion que lpectase est la condition mme de lme. Il ne sagit donc dune etape de la vie spirituelle. Lpectase, cest le retour mme de lme sa vraie nature comme ejikvwn. Son essence, cest de se recevoir chaque instant de Dieu tout entiere, dtre perptuellement cre. Mais Saint Grgoire va plus loin encore: au del de la mort, travers lternit des siecles, lme ira se transformant jamais en Dieu, sans jamais pouvoir Lgaler, dcouvrant jamais en Lui de
12 13

La vie de Mose, XLIV, 401A, trad. franc. dans S.C. 1, Paris 1968, p. 263. J. Danilou, Platonisme..., p. 317.

41

nouvelles splendeurs qui seffacent devant dautres splendeurs qui leur succdent. Cest laspect eshatologique de lepectase. Cette rvlation de la beaut divine travers lternit des ons, Saint Grgoire la decrite dans limage de la source toujours jaillissante: Celui qui sapprochera dune source jaillissante, admirera cette infinie etendue deau qui sourd de tout ct et se rpand hors delle; il ne dira pas nanmoins quil a vu toute leau. Comment verrait-il ce qui est cach dans les sein de la terre? Si bien que,il aura beau rester longtemps prs de la source il sera tojours au commencement de sa contemplation. Leau ne cesse pas de se rpandre et de continuer jaillir. Ainsi celui qui regarde cette beaut divine et infinie, comme ce qui se dcouvre sans cesse se manifeste plus neuf et plus tonnant que ce qui tait saisi aupravant, admire dune part ce qui apparait toujours et dautre part ne cesse pas de dsirer voir, parce que ce qui est attendu est plus magnifique et plus divin que tout ce qui a t vu.14 Dans cette vie et dans leschaton, pour Saint Grgoire, trouver Dieu consiste le chercher sans cesse... progresser toujours dans la rechrche cest l vraiment jouir du Bien-Aim. Nous arrivons ainsi la thorie grgorienne de la perfection expose au debut de la Vie de Moise: La perfection, dans les choses qui sont dordre sensible est comprise dans certaines limites dterminees. Mais quand il sagit de la Vertu, nous avons appris de lAptre lui-mme que sa perfection (teleiotvh") na pas de limite. Cet homme en effet, lesprit tendu et profond, ce divin Aptre en courant dans la voie de la vertu en effet, quoi participet-il si non Dieu puisque la vertu parfaite est Dieu lui mme. Si, par ailleurs, ceux qui connaissent le Bien aspirent y participer, comme celui-ci est infini, ncessairement le dsir de celui qui cherche Le participer sera coextensif linfini et ne connatra pas de repos. Et donc il est tout fait impossible datteindre la perfection... moins que la disposition qui consiste tendre toujours un plus grand bien ne soit la perfection mme de la nature humaine.15 *

Homlies sur le Cantique des Cantiques, XLIV, 1000A-B, trad. franc chez J. Danielou, Platonisme..., p. 320; trad. rom. cit., p. 156. 15 La vie de Mose, XLIV, 300 C-301 C, trad. cit., p. 51.

14

42

Fidele la tradition dogmatique et mystique capadocinne, Saint Grgoire a souligne aussi le fondement dogmatique de lidee dpectase: La distinction faite dans lOrthodoxie entre les duname'i" participables et lojusvia inaccesible. Dans cette distinction nous avons les composants de lpectase: celle-ci est faite prcisement de lunion dune participation relle et croissante aux duname'i" mais qui reste en mme temps tendue vers linfinite de lojusvia. Saint Grgoire a exprime clairement cette ralit dans des passages essentiels de son uvre. Le problme est pos en terms prcis dans la Vie de Moise: lev aux plus hauts sommets, Moise brle encore du desir et il est insatiable davoir davantage et il a encore soif de ce dont il sest gorg satit et, comme sil nen avait pas encore joui, il demande lobtenir, suppliant Dieu de se manifester lui, non dans la mesure ou il peut y participer mais comme il est luimme.16 Moise ne veut pas seulement jouir de Dieu, Jw" metvecein dvunatai, mais

Jw" jekevino" [esti, cest--dire que son dsir le porte non seulement vers les
duname'i" participables, mais aussi vers lojusvia Son dsir est justifi, parce que la doctrine orientale sur le rapport entre lessence immuable de Dieu et la varit de ses nergies incres est si chilibr quelle oblige respecter le mystre divin dans sa totale complexit. Le Pre Stniloae, en expliquant lenseignement de Saint Grgoire Palamas, precise le rapport entre les duname'i" et lojusvia: Les sens grec du mot nergies signifie: travaux, actes. Les nergies se distinguent de lessence, non pas tant parce quelles sont moins concentres quelle, ou parce quelles jaillissent progressivement des forces incluses en elle, mais-en premier lieu-parce quelles ne sont justement pas un jaillissement ncessare, toujours identique ou progressif, invitable et indpendant du vouloir divin, mais une manifestation volontaire; en cela elles prsupposent lexistence de la Personne, ou des Personnes divines avec leur caractre personnel.17 Les duname'i" ne sont pas vides de toute essence divine mais elle tirent leur origine et prennent leur source dans lessence de Dieu et sont insparables, comme laffirme Saint Grgoire Palamas.18
16 17

La vie de Mose, XLIV, 403 D, trad. cit., p. 265. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic si Simbolic, vol I, Bucureti 1958, p.330. 18 Apologie plus large, cod. Paris gr. 1238 f. 196v in Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Vie et enseignement de Saint Grgoire Palamas, Sibiu 1948, p.149.

43

Cela signifie que Dieu comme Personne exprime quelque chose de son essence divine dans ses propres oprations, que lessence divine ne demeure pas strictement en dehors de ce mouvement que sont les actes de Dieu, que ces actes ne sont ni extrieurs, ni contraires lessence divine, mais senracinent en elle. Mais ces duname'i" ne font pas un avec lojusvia, ils nen contiennent pas la totalit. Lessence nest entire quen celui qui la possede. Le plus remarcable est que, lorsque qeulquun communique il transmet galement tout ce que son essence a de spcifique. Ansi, mais de faon restreinte, les energies divines contiennent ce qui est spcifique lensemble de lessence divine.19 De tout cela il rsulte un paradoxe: Dieu, descendant la relation avec lhomme, y entre dune part avec tout ce qui lui est spcifique et dautre part Il ny entre quavec certaines de ses nergies. Dans sa relation avec nous, Dieu se conforme nous, il nous fait sentir son amour personnel, en nous attirant vers Lui, mais dans le mme temps, Il reste immuable en lui mme. Les deux aspects de lojusvia imparticipable et des duname'i" participables donnent le trait caracteristique de la spiritualit du Saint Grgoire: la lumire et la tnbre, le repos et le mouvement, la sobrit et livresse sont moins deux moments successifs que deux aspects complmentaires. Lun, lumire, repos, correspond la ralit de la participation; lautre correspond la transcendance infinie de lessence. Ltat mystique dans sa ralit inffable est prcisment dtre la synthse de ces deux lments apparement inconciliables. Le gnie du Saint Grgoire est de navoir pas sacrifi lun lautre, de navoir pas abandonn la ralit de la participation la maniere des mystiques du vide, comme chz Eckhardt, et non plus de ne pas avoir minimis la transcendance, comme le fait Origne.20) La vie spirituelle connat un mouvement dinstase et dextase, une systole et une diastole que le mot epectase exprime. Il est dune part, possesion jepvi,Dieu est dans linteriorit de lme; Il est dautre part jek, sortie de soi, irrductibilit infini de Dieu lme qui arrache toujours lme elle-mme dans lextase de lamour. Dieu est interieur lme et y demeure, mais par lamour lme est jett, attir hors delle vers Lui. Ainsi, Dieu vient dans lme et lme migre en Dieu.

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dieu est Amour, traduction dun cours de dogmatique qui a t publi dans Ortodoxia no. 3/1971, faite par Daniel Neeser, Labor et fides, Geneva 1980, p. 31. 20 J. Danilou, Platonisme..., p. 322.

19

44

Le mouvement spirituel est une synthese de changement et de continuit. Il est une dure ou le prsent est riche de tout le pass. Il y a la fois pour lme une aspect de stabilit, de posession, qui est la participation qu elle a Dieu - et de lautre un aspect de mouvement qui est lecart toujours infinie de ce quelle possde de Dieu et de ce que Dieu est. Saint Grgoire a exprim cela dans ce passage remarquable: O, Mose, puisque to es tendu dun grand desir vers ce qui est en avant et ta course ne connat pas de lassitude, sache quil y a prs de moi un espace si grand quen le parcourant to ne pourras jamais trouver de terme ta course. Mais cette course un autre point de vue est stabilit (stvasi"). En effet, je tetablirai sur le roc. Cest la plus paradoxale de toutes choses que stabilit (stvasi") et mouvement (kvinhsi") soient la mme chose...21) Lenseignement du Saint Grgoire sur lepectase dans la vie eshatologique a t precis par Saint Maxime le Confesseur qui parle aussi dune identit entre le mouvement et la stabilit; la perfection dont hriteront les lus dans le royaume de Dieu sera kat;a t;hn jen stvasei tautvothta.22) Saint Maxime montre la difference entre le mouvement spirituel dans la vie terrestre et le mouvement de lme dans leschaton. La vie terrestre est la vie active, mais la vie future sera la vie ou lme doit souffrir sa transformation en Dieu, elle sera une vie passive, mais dun passivit au dessus de la nature.23) Ici nous travaillons pour accomplir les vertus avec les forces de la nature humaine, mais dans leshaton nous devons souffrir notre transformation en Dieu en recevant par la grce le pouvoir dtre perpetuellement transform en Dieu.24) Le mouvement spirituel dans la vie eternelle ne sera pas un effort propre de la nature humaine mais un don inpuis de Dieu.25) Les cappacits terrestres de lme entre dans la vie eschatologique dans un nouvel tat (pour Saint Maxime on ne peut passer au Sabbat divin qu travers la mort de la creature), elles deviennent plus transparentes et sont combls et activs par la grce dans une manire unique. Le cur pur ne connat plus de
La vie de Mose, XLIV, 405 C, trad. cit., p. 271. Centuries gnostiques II , 88 P.G. 90, 1165d, trad rom. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, dans Filocalia II, Sibiu, 1947, p. 203. 23 Quaestiones ad Thalassium 22, trad rom. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, dans Filocalia III, Sibiu, 1948, p. 75. 24 Ibidem, p. 76. 25 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,Bucarest 1978, p.451.
22 21

45

mouvement propre, mais il se tient devant Dieu dans sa simplicit comme un miroir ou un tableau ou Dieu peut crire ses propres paroles.26) Il devient Dieu luimme par participation la grce divinisante. Il suspend toutes ses nergies corporelles et spirituelles; il interrompt tout mouvement naturel de son corps qui est alors divinis, de sorte que Dieu devient transparent travers lme et le corps .27 Toutes nos puissances spanouissent dans lactualit de Dieu28 et se renouvellent dans son activit infinie29. Cest donc le Sabbat en ce sens que Dieu nagit plus par laction des cratures, mais quil poursuit Sa propre action dans les creatures. Cest la prsence continuelle qui remplit tout , lEpiphanie divine dans la crature acheve et par elle la Parousie dans lme, le face face, glorification reciproque de lme et de Dieu30 * La vie spirituelle est ainsi la transformation perpetuelle de dme en notre Seigneur est Sauveur Jsus Christ sous forme dune ardeur croissante, le soif de Dieu augmentant mesure quIl est davantage particip et dun stabilit croissante, lme sunifiant et se fixant toujours en Dieu. Ainsi lidee dpectase nous offre-telle dans sa complexite une synthese de toute la mystique gregorienne.

Centuries gnostiques II , 80-82, P.G. 90, 1125c, trad rom. cit., p.199. Centuries gnostiques II , 88, P.G. 90, 1165d, trad rom. cit., p.203. 28 Centuries gnostiques II , 83, P.G. 90, 1125c, trad rom. cit., p.200. 29 Centuries gnostiques I, 35, P.G. 90, 960a, trad rom. cit., p.134. 30 H. Urs von Balthasar, Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur, coll Theologie 11, Paris 1947, p.271
27

26

46

Vizitele pastorale Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu

Folosindu-se de calitatea de trimis i dezvoltndu-i capacitatea de pstor, de purttor de grij, preotul i ncepe misiunea la nivelul parohiei, printr-o implicare ampl, fcnd apel la principiile de baz ale pastoraiei: cunoaterea, comunicarea, comuniunea i ndrumarea spre atingerea scopului nobil al prezenei i lucrrii sale. Preotul trebuie s fie ca n Liturghie, n toat viaa lui i peste tot. Aceast comportare este cerut astzi mai mult ca oricnd. n primul rnd de cei pe care preotul i pstorete. Vor s-l tie pe preot n autenticitate i sinceritate. Vor s tie c preotul lor nu este un impostor, c nu este doar purttor de hain ii de chip preoesc, dar e gol de Har i de sfinenie1. Actul su de identitate este autentificat de grija pentru cei ncredinai, de metodele i mijloacele folosite, de calibrul i valoarea acestora precum i de credibilitatea de care nu se poate dispensa niciodat. Percepia unanim acceptat dintotdeauna este aceea c preotul este om pentru alii. Nu egoismul l caracterizeaz ci altruismul, nu interesele meschine ci grija pentru luminarea i propirea turmei, comunitate ncredinat spre a fi bine pregtit i corect sprijinit i orientat. Statutul su cere un anume fel de a fi precum i parcurgerea unor etape pregtitoare, cumulnd criteriile cerute de fia postului, la dimensiunile cele mai apropiate de nivelul optim. Ca s fii dasclul altora trebuie s fi fost tu nsui ucenic, mult vreme. Ca s nvei pe aproapele, trebuie s fi adunat i s aduni necontenit mult nvturUn preot nu calc, nu vorbete, nu se poart ntre noi ca oricare dintre noi. Aceasta este o pricin de mare nsemntate2.

Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996,pag. 24. Gala Galaction, Ziua Domnului, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1958, pag. 258-259.
2

47

Dou elemente fundamentale de sprijin precum i de serioas i sntoas orientare sunt cunoaterea i comunicarea. Cunoaterea privit ca proces care-l pune pe subiect n relaie cu lumea dar i ca rezultat al punerii sale n aciune3, se distinge sau este nsuit pe dou paliere principale: Constatarea care consist n receptarea unei date (sau experien senzorial) a crei surs este situat n lumea exterioar i comprehensiunea4 sau puterea de nelegere a subiectului sau a mediului, aflate n obiectiv. La rndul ei, comunicarea desemneaz orice proces prin care o informaie este transmis de la un element la altul, n cazul nostru, elementul fiind de natur social, ea nsi fiind un proces de emitere a unui mesaj i de transmitere a acestuia, ntr-o manier codificat, cu ajutorul unui canal, ctre un destinatar, n vederea receptrii. Trebuia artat c n comunicarea social, cele mai frecvente sunt codurile verbale i cele nonverbale (gesturi, expresii faciale, intonaii, etc.)5. Mediul social unde activeaz preotul i faciliteaz acestuia comunicarea interpersonal a crei funcie este de a menine unitatea i integritatea oricrui grup social, de a asigura coordonarea aciunilor individuale n grup6. Comunicarea se fundamenteaz pe un paradox: este n acelai timp un lucru dintre cele mai naturale (din moment ce noi comunicm n fiecare clip) dar i unul dintre cele mai complexe (dovada: modelele, teoriile i instrumentele de comunicare sunt extrem de numeroase). n contextul temei noastre, a comunica nseamn, mai ales, a influena, a cuta s obii ceva de la el, spre a te edifica, n ceea ce-l privete. Iar n ceea ce te privete, doar n msura n care a-l influena nseamn a-l sprijini s progreseze, cutnd s dobndeti agenda preocuprilor sale spre a dezvolta direciile de aciune i, ulterior, de interaciune. S-a vorbit despre necesitatea cunoaterii parohiei, mplinire reuit prin mijloace indirecte (prin informaii i aprecieri venite pe urmtoarele filiere: predecesorul din parohie, instituia ierarhic, imediat superioar, preoii din proximitatea parohiei, organele alese i responsabile ale comunitii, manuscrise sau publicaii despre unitatea n cauz) i directe(vizit la faa locului, ntrevederi
3 4 5 6

Roland Doron, Franoise Parot, Dicionar de psihologie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999,pag. 206. Ibidem, pag. 206. Dicionar de sociologie, Ed. Babel, Bucureti, 1993, pag. 124. Ibidem, pag. 125.

48

cu persoane bine intenionate i, dac se poate, implicate n activiti i cu responsabiliti, la nivel parohial i comunitar). De loc de neglijat este cunoaterea, de ctre preot, a propriei persoane, la fel i mediul su familial, odat cu dobndirea unui statut ne mai avut pn atunci. Sunt vizate schimbrile aprute dup hirotonie, dup nlocuirea mediului patern cu unul comunitar puin sau deloc cunoscut, marcat fie de indiferen sau chiar ostilitate, fie de emoie sau nerbdare in vederea demarrii activitii pastorale i a gusta din roadele unui bun nceput. Un mare ierarh, cu miestrie i fermitate scria: Noi avem despre noi nine pretenii mari i sunt drepte n msura n care suntem coreci. Avem pretenia c suntem exponenii lui Dumnezeu. Avem pretenia c mnuim datele revelaiei cu privire la tot ce se poate cunoate despre lume i univers, despre suflet, despre Dumnezeu, despre destinul lumii i despre destinul oamenilor7. Prioritar rmne cunoaterea fiilor duhovniceti, cei ce-i justific prezena i n faa crora te justifici ca pstor, ca printe, ca cel ce sigur nnoirea vieii sufleteti a credincioilor8. Numai cunoscndu-i te poi apropia de ei, Apropiindute de ei, le poi descoperi nsuirile, mediul i modul de via, neputinele i aspiraiile. Nu aspectele superficiale, nu o cunoatere dezinteresat i nu o apropiere de complezen trebuie s transpar ci interesul major de a fi informat n vederea gsirii soluiilor optime de a ajuta, lumina i ndruma. Preotul e un generos. El e un fctor de bine, dac se poate spune aa, de profesie. Preoia nu e profesiune, dar a fi de profesie, fctor de bine, e un act de druire. Preotul vrea ca toi s se mntuiasc. El trebuie s-i nvee cum s-o fac. De aceea misiunea preoeasc e mare i frumoas. Preotul e sftuitor i mntuitor. E fratele tuturor oamenilor. E cel de care oricine se poate sprijini. E prietenul, fratele i printele tuturor9. De la nlimea acestei chemri, pstorul duhovnicesc, pregtit i angajat, gestioneaz toi parametrii misiunii de care s-a nvrednicit. El trebuie s cunoasc pe fiecare n mediul lui: s cunoasc ceea ce constituie notele lui caracteristice, aplicrile lui, condiiile n care se gsete, dac e srac, bogat, harnic, lene,
7 8 9

Antonie Plmdeal, op. cit., pag. 74. Ibidem, pag. 259. Ibidem, pag. 12.

49

risipitor, zgrcit, ncpnat; ce familie, ce ocupaie, ce serviciu are, etc.10. Raportarea credinciosului la factorii de mediu social, l va ajuta pe preot n creionarea unei imagini de ansamblu, n vederea alctuirii unei strategii de lucru. Este interesant de observat c rareori preotul are o perioad de acomodare mai lung. Dup instalare, cnd i intr n toate drepturile, se vede, repede, asaltat de solicitri. Parohia este un organism viu, cu activiti multiple i orice abordare din partea fiilor duhovniceti, presupune i o soluionare ct se poate de rapid. ntruct lucrarea preotului nu se bazeaz pe reete stabilita a priori, fiecare om avnd alte particulariti i fiecare aciune avnd un specific aparte, cel recunoscut i chemat ca printe trebuie perceap fiecare aciune cu maxim atenie, cu drag i cu optimism. Un om trist este un credincios la jumtate din capacitate iar o comunitate format doar din astfel de jumti, este una cu un mare deficit spiritul i nu numai, este una bolnav. Realizm, n mare msur i cu un procentaj ridicat, c viaa pe care o trim azi este dincolo de ce ar trebui s fie. O primim cu murmur, nu ne place i-i dorim o grabnic primenireVasta dezordine sufleteasc pe care o vedem n noi i n jurul nostru pornete din faptul c oamenii ceasului de fa au sterilizat n ei tocmai centrul ordinii i al ierarhiei. Oamenii notri nu mai cred sau cred vag n Supremul Osrduitor al vieii i al inimii11. ntr-un astfel de context, preotul, nvtor i medic, purttor de grij i ngrijitor de suflete, va purcede la o form de pastoraie ce a fost i va fi de actualitate i anume la vizitele pastorale. O astfel de vizit rezid nu numai ntr-o simpl deplasare a preotului n fieful credinciosului su, pentru o simpl i seac vedere sau revedere ci reprezint un act ce vizeaz i avizeaz o aciune demn i responsabil, de ngrijire i/sau ngrijorare, de coborre de la o nlime a percepiei publice, spre o ascensiune comun cu cei vizitai, un fel elegant de a purta de grij, cu bucurie duhovniceasc i cu smerenie, toate spre atingerea unor scopuri nobile, unul dintre ele fiind i consolidarea structurilor comunitare. Semnalele vremii sunt, de cele mai multe ori, ngrijortoare. Oamenii notri, dei se numesc cretini, nu mai au n ei aproape nimic din comorile i energiile cretinismuluiTrebuie s dm nc o dat Bisericii lui Iisus Hristos, precderea i creditul de altdat. Trebuie s recldim n
10 11

Nicolae Brnzeu, Pstorul i turma, Lugoj, 1930, pag. 172. Gala Galaction, op. cit., pag. 303.

50

cugete mpria Mntuitorului. Trebuie s aducem din nou, la ascultarea Evangheliei, turmele risipite i bolnave12. Vizitele pastorale sunt, de fapt, o parte, deloc de neglijat, a imaginii vzute i deosebit de agreate a Liturghiei de dup Liturghie13, spaiu i mediu unde, cel chemat la prea nalta treapt a preoiei, cultiv, cu alte mijloace, aceleai semine, n vederea culegerii acelorai roade. Chiar dac mediul de desfurare al acestui segment misionar este marcat de asperiti, fluctuaii i incertitudini, acesta nu va influena substana aciunii i nu va afecta identitatea preotului. Chiar mai mult, va lumina i va nnobila identitatea personal cu toate valenele unei identiti pastorale14, statur ce-l va defini cel mai bine, ca urmtor al Pstorului cel Bun (I. 10,11). Preoia slujitoare este n natura sa profund o comuniune i o configurare a lui Hristos, Preot, Profet i Pstor15 i prin urmare, n aceast direcie de lucru, preotul, i va orienta i-i va alinia metodele, mijloacele i scopul misiunii, la cele ale Mntuitorului Hristos. Fiul lui Dumnezeu ntrupat s-a oferit pe Sine chip al Pstorului, folosindu-i nvtura, nelepciunea, minunea dar i chenoza, ogor fiindu-i sinagoga, oraele, satele i casele rii Sfinte. Lucrarea Sa mntuitoare n-a fost, aadar, deloc una static. Mntuitorul Hristos, prin excelen, este Cel ce pune pe primul plan, nu propria persoan, ci grija pentru ceilali. n acest sens, de la nlimea Persoanei Sale, coboar ca lumea via s aib i din belug s aib (I. 10,10). Face vizite n diverse locaii, ntotdeauna avnd de atins obiective precise. Tot acest program pastoral, l mplinete, avnd, de fiecare dat, alturi, cel puin trei din ucenicii Si. Pescarii de oameni (Lc. 5,10) de mai trziu, i-au urmat ntru totul exemplul, vizitele lor lund o amploare fr precedent, sintagma peste mri i ri fiind una care ilustreaz, la propriu, amplitudinea lucrrii lor. Sfntul Apostol Pavel, din experiena i nelepciunea sa, las posteritii atitudini i luri de poziie, care se constituie n adevrate ndrumare cu privire i la importana vizitelor pastorale, prilejuri cu care cel ndreptit poate fi bine cunoscut i poate mprti planul su pastoral, justificndu-i locul i menirea. Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn,
12 13 14 15

Ibidem, pag. 303. Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy, WCC Publications, Geneva, 1996. Pierre-Luigi Dubied, Le pasteur: un interprte, Editions Labor et Fides, Genve, 1990, pag. 25. Max Thurian, Le prtre configur au Christ, Editions Mame, Paris, 1993, pag. 12.

51

cu toat ndelunga-rbdare i nvturaTu fii treaz n toate, sufer rul, f lucru de evanghelist, slujba ta f-o deplin (II Tim. 4, 2-5). Realitile prezente, prin ineditul lor, reclam, din partea pstorului sufletesc, o abordare ce trebuie s in cont de particularitile existente. Dac din punct de vedre demografic asistm la o polarizare fr precedent, oraele fiind supra populate iar satele din ce n ce mai depopulate, reorientarea metodei pastorale este vzut ca o soluie salvatoare. Concret, nu mai trim vremurile n care pastoraia colectiv aducea roadele scontate. Practic ortodox nu avea, oricum, ca mijloc eficient, diseminarea cuvntului evanghelic, pe stadioane, n piee publice imense, cu mari aglomerri umane, preponderent n spaiul urban. Ceea ce apare acum ca soluie optim este pastoraia individual, societate nsi permind divizri i particularizri. Biserica a fost i a rmas, din punct de vedere pastoral, receptiv i flexibil, mereu orientat spre om. Persoana uman, omul n integritatea lui, preocupat sau indiferent, de vrste i cu localizri diferite, sensibil la nou i facil, imun sau mai puin rezistent la schimbri bulversante, cu aspiraii nobile sau dezorientat, cel convins c nu sunt vremile sub om ci bietul om sub vremi 16,a fost i a rmas principalul obiectiv, raiunea de a fiina i activa. n comuniti fiind, oamenii, chiar disciplinai i organizai, au fost i sunt asaltai i destabilizai, de ini ce nu intr pe u ci vin pe aiurea, sub pretextul deinerii adevrului. Sunt ignorate tradiii, sunt clcate n picioare valori i sunt expandate false valori, sunt rstlmcite probele scripturistice spre a impuse ca adevrate, falsele interese. Este interesat un punct de vedre al unui ierarh apusean, ce, n mare msur, intuiete i tarele vieii pastorale de astzi. Reproducerea lui ar pretinde o anumit amendare i las aceasta la latitudinea cititorului. n vremile noastre avem attea dovezi, c nu serviciul divin plin de splendoare, nu pompa casei Domnului, nici nu cea mai iscusit predic, sunt n stare s atrag pe muli fii ai lumii acesteia. Lumea le ofer lor n msur abondant (din abunden, n.a.), ameitoare plceri senzuale, nct nu mai simt nevoia, nici nu mai au simul bucuriilor mai nalte. Pentru aceste oi pierdute trebuie s se aplice o alt tactic, aceea a vremilor apostolice. Pastoraia particular, vizite la casnice, asociaiile i reuniunile i vor cuta pe fiecare acolo,
Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, Ed. de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958, pag. 81.
16

52

unde se gsete. Chiar i cel ce a czut mai adnc, adesea e micat n inima sa i se nmoaie vznd, cu ct dragoste se milostivete preotul de el, se gndete la el, l caut, pe lng toat osteneala, i cu riscul de a fi refuzat, se ngrijete cu intenia cea mai curat, de mntuirea sufletului lui17. I. Obiecii la vizitele pastorale. Asemenea fiecrei activiti i cea pastoral urmeaz trecerea printr-un anume filtru al necesitii sau nu. Voi aduce n atenie cteva obiecii, folosind argumentele pro i contra, n vederea stabilirii unor aciuni corecte, bine venite din partea preotului ca pstor sufletesc i bine primite precum i benefic valorificate de fiii duhovniceti. 1. O permanent criz de timp. Poate cea mai des ntlnit scuz sau eschiv cu privire la mplinirea unei ndatoriri. Aminteam mai sus un reper din programul paulin de pastoraie eficient i anume de a lucra cu timp i fr timp. Un program alctuit cu mare grij fa de semeni i fa de sine, i va da preotului posibilitatea de a aciona n etape, pe prioriti, mai repede rscumprnd vremea (Ef. 5,16) dect irosind timpul. Nu trebuie supralicitat la maxim perioada petrecut n casele credincioilor cu ocazia svririi unor oficii liturgice. Sunt rstimpuri eficiente dar nu suficiente. Nu este oferit mediul propice, pentru cunoatere i comunicare, cum l ofer vizita pastoral. Cine zice, c din capul locului nu are vreme pentru pastoraie individual, acela vrea s spun c nu are timp pentru una dintre cele mai grave ndatoriri profesionale: cunoaterea oilor, nu are timp s fie preot!18 O astfel de mrturisire urmat de o astfel de constatare, ne cutremur. Este pus sub semnul ntrebrii esena preoiei. Datorit unui factor comun sau, pentru unii banal, timpul, se ajunge la a evidenia, nu vocaia ci impostura, nu dragostea ci dezgustul.

17 18

Nicolae Brnzeu, op. cit., pag. 175. Ibidem, pag. 176.

53

2. nclcare intimitii. Astfel de descinderi ar constitui un amestec al preotului n mediul privat, un deranj neateptat i neacceptat din partea familiei. Ideea vizitei cu caracter pastoral nu este una cu nuan destabilizatoare. Nu este rezultatul unei curioziti i nici vreun atentat la linitea sau intimitatea mediului respectiv. Prezena celui care, prin natura misiunii este discret i bine intenionat, din contr, nu deranjeaz intimitatea ci o protejeaz. Rareori vizitele sunt consecine ale unor bucurii petrecute n familia respectiv. Suferine sau necazuri, violene, atitudini ce stric imaginea membrilor din cas, sunt, de cele mai multe ori, prilejuri pe care preotul le contabilizeaz i apoi le folosete tocmai pentru a ajuta la depirea crizei, la refacerea imaginii, la pstrarea unei viei discrete i linitite a celor vizitai. 3. O figur impus. Preotul ar fi obligat, prin codul deontologic profesional, s se fac tuturor toate (I Cor. 9,22) i, prin urmare, trecnd peste orice, el va fi oaspetele familiei, asumndu-i orice consecin. Preotul este, n primul rnd, pstor i asemenea Blndului Pstor, este marcat de grija fa de turm., de disciplinarea ei. Disco, a nva, l creeaz pe discipulus, pe ucenic, iar prin aceasta ucenicul intr n disciplin. Toate au aceeai rdcinDisco e a da i a primi. Unul d i altul primeteDisciplina este intrarea n armonieArmonia e iubire, e libertate19. Aflnd ca s-au pierdut unele oi, le las pe celelalte i alearg dup cele rtcite sau n suferin. (A lsa nseamn nu ale neglija total ci ale conserva, cu un statut i ntr-un spaiu sigur). Nu simte acest lucru asemenea unei obligaii de serviciu, ci este o form a dragostei manifestat fa de cineva aflat n situaii care reclam ajutor. A dori binele aproapelui o pot numai oamenii lipsii de orice ur i rutate i aprini, fa de aproapele, cu o dragoste curat i desvrit20. Cei ce beneficiaz de un astfel de aflux virtuos sunt, de fapt, frai ntru ateptarea
19 20

Antonie Plmdeal, Cuvinte Duhovniceti, Sibiu, 2000, pag. 32-33. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Sibiu, 1946, pag. 192.

54

dragostei noastre. Legea buntii cere ca omul bun s se druiasc i pentru alii, ntocmai cum se druiete i se strduiete pentru sine21. Susinem i ntrim, aici, noiuni ca sine i frai, aadar, nu fitecine, nu adversari sau inamici. 4. Capcana mediului eterogen. Dac n discuii sau abordri, fa ctre fa, putem gsi mai uor, puncte convergente, n mediul familial, ntlnim mai multe persoane, care nu vd viaa la fel, nu vibreaz la fel, nu se las convini aa uor. Aici ntlnim, n acelai spaiu, mai multe generaii, care, chiar numai datorit acestui fapt, au limitele ascultrii, nelegerii i aciunii progresive din punct de vedere spiritual, diferite. Preoia se ocup cu sufletul care-i din Dumnezeu i dumnezeiesc, care-i prta nobleei celei de sus i tinde spre nobleea aceea22. Aspiraia nsi dar i materializarea ei nu sunt deloc uoare. Pastoraia este frumoas tocmai prin dificultatea ei, prin nenumratele teste la care este supus preotul i prin lupta cea bun (II Tim. 4,7) cu fel i fel de convingeri i atitudini, prin diversitatea i particularitile celor ncredinai spre pstorire, prin lipsa monotoniei cotidiene. ntr-un astfel de mediu preotul are ocazia s descopere puncte de vedere diferite ale celor prezeni vis a vis de o surs de ngrijorare sau de factori care creeaz disconfort familial, spiritual, individual sau comunitar. Chemarea sa de pstor l pune pe preot n poziia de a interveni, deseori, n viaa credincioilor, fcndu-i s ajung un resort principal n orientarea i n aciunile lor, un punct cardinal al vieii lor morale n parohie23. Cu nelepciune, folosind discernmntul, va cuta, prioritar, o baz de discuii i cteva direcii de abordare, firave, la nceput, amndou. Avnd tactul pastoral ca mijloc permanent i cu acoperire maxim, va urmri un minim progres n demontarea a tot ce a creat divergene i tensiune. Nu este lipsit de sens i de succes pastoral, politica pailor mruni, n restabilirea climatului ce poate asigura depirea momentului critic i care poate da garania reuitei.
Ibidem, pag. 193. Sfntul Grigorie de Nazianz, Despre preoie, Ed. Institutului biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998,pag. 182. 23 Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, pag. 48.
22 21

55

5. Surs de dezechilibru la nivel comunitar. Din cauza lipsei timpului, bazndu-se i orientndu-se dup nite criterii marcate de un pgubitor subiectivism, zice-se, fa de unii i aceiai i viznd oarecari scopuri, preotul va face vizite profesionale, doar la anumite familii, producnd astfel reacii defavorabile din partea celor aa zii defavorizai. Niciodat nu trebuie s existe parti-pris-uri n activitatea pastoral a preotului. El este pstorul tuturor. Toi i-au fost ncredinai spre a-i nva, ndruma i lumina. Ajutorul su se va revrsa spre toat suflarea comunitii parohiale. Chiar dac la nceputul misiunii sale, a gsit o comunitate, dezorganizat, mcinat de invidie i interese meschine, el va aciona ct mai repede cu putin spre normalizarea situaiei, spre instaurarea spiritului comunitar cretin i spre dispariia aa zisei ierarhizri a credincioilor, pe diferite criterii, de cel mai multe ori contrare spiritului amintit. Vor exista vizite propuse i pregtite anticipat dar vor fi i descinderi generate de cazuri i necazuri. Iar dac preotul a ajuns s-i ctige apelativul de Printele nostru, orice vizit va nsemna, nu avantaje pentru unii, ct mai ales grij pentru toi, pentru fiecare persoan sau familie n parte. Ce folosete a biciui cutare pcat de pe amvon, dar a nu cuta s descoperi izvorul pcatului i s-l astupi? Dac cineva tot strig: arde! arde! dar nici odat nu aduce ap, focul nu se poate stinge. Aa ajungi la urma urmelor, la rolul unui actor de scen, care face zgomot, pentru c aa o cere rolul lui, dar dup ce i-a jucat rolul, nu mai face nimic. Acest zel nu va speria pe nimeni; cel mult batjocura i ironia celor ri va fi rspunsul24. II. Natura vizitelor pastorale A. Vizitele cu caracter solemn, care de obicei, sunt asociate unor rnduieli de cult i care au loc la anumite zile de srbtoare (nlarea Sfintei Cruci) sau n preziua lor (Ajunul Bobotezei), sunt marcate de fast i au deschidere maxim la nivel de parohie, n sensul c obiectivul lor l constituie fiecare, cas, fiecare
24

Ibidem, pag. 177.

56

familie. De regul, astfel de manifestri presupun ca preotul s aib nsoitori, oameni de ajutor la strana i altarul bisericii, oameni care asigur un bun mers al activitii pastoral-misionare i gospodreti. B. Vizitele simple nu au o ritmicitate anume, nu au gradul de solemnitate ca mai sus i au loc n funcie de cazuri sau situaii neprevzute. Preotul merge, de obicei, singur, aciunea avnd in grad de publicitate sczut. Interesant este modul cum este vzut de un preot, un desfurtor al unei astfel de vizite, cu obiectivele i stadiile ce urmeaz a fi atinse, respectiv urmate. a) La orice vizit ce fac ori primesc, voi spune cuvinte apropiate pentru sufletul aproapelui i dac trebuie s vorbesc despre lucruri lumeti, le voi aduce n relaie cu Dumnezeu. b) Dac am intenia s fac vizite prieteneti, m voi gndi deja acas ori pe drum, ce lucru bun ori de folos pot vorbi. c) La rentoarcere m voi examina pe drum, dac am mplinit primele dou puncte: dac am fcut-o, mulumesc lui Dumnezeu, dac nu am fcut-o, m pociesc naintea lui Dumnezeu i m acuz n spovedanie, pentru c am neglijat a face bine25. n ceea ce privete modul de abordare sau de tratare precum i modul cum rspunde la trataia de la faa locului, preotul va pune, acolo i atunci, n valoare irul de caliti care-l ndreptesc s fie, acolo i atunci. Este vorba de seriozitate, familiaritate, cumptare, discernmnt sau, ntr-un cuvnt, pstorul sufletesc, va da dovad de responsabilitate. Am lsat afar din grupajul dinainte, generozitatea, nsuire care poate marca, ntr-un fel unic, ntreaga desfurare a vizitei, fcnd-o, n mare msur, de neuitat. Gama folosit de preot pentru a o ilustra este una vast, reuita depinznd de calitatea, cantitatea i coninutul darurilor oferite. Vizitele au acoperire maxim, beneficiari fiind toi credincioii. Ritmul lor este impus de ocaziile, cazurile i situaiile amintite mai sus. Rezultatul lor poate fi consemnat dac acest fapt ajut familiei sau comunitii ori rmne marcat de maxim discreie. Utilizarea lor ca mijloc pastoral autentic i pstrarea cu mare grij a cadrului n care ele pot exista i pot deveni rodnice, i confer preotului

25

Ibidem, pag.182.

57

vrednicia misiunii i pstorului, bucuria mplinirilor, n fapt, rostul su n i pentru comunitate.

58

Atitudinea cretinilor din primele veacuri fa de pace, potrivit lucrrii Istoria bisericeasc (H. E.) a lui Eusebiu de Cezarea Pr. Lect. Univ. Dr. Daniel Buda

Abstract The paper Attitude of Christians from the first Centuries regarding Peace, based on Historia Ecclesiatica of Euseb of Cesarea analyzes peace and peace related aspects of this work. It is structured on five chapters dedicated to following issues: 1. Jewish people as subject of violence; 2. Martyrdom and its interpretation by Euseb; 3. Personalities of Christianity as peace makers and peace negotiators; 4. Christians attitude regarding heresies; 5. Possible support provided by God of Christians to Roman army before the time of Constantine. The conclusions of the paper are: 1. Jewish people is presented in H. E. as main subject of violence while Christians are enjoying peace provided by Jesus Christ; 2. The peace of Christians is broken from time to time by persecutions that produce martyrs. Their attitude is to respond with non-violence to violence knowing that it is just a question of time until they will conquer the world with their peaceful attitude; 3. Christianity has among its personalities men that are characterized as peace makers. H. E. presents also a story where clergy people are peace negotiators (H. E. VII, XXXII, 7 12); 4. H. E. presents a clear non-violent attitude of the early Church regarding heresies and heretics. They can be criticized by preaching or writing against them, but they cannot be subject of human violence; 5. H. E. V, V, 1-7 presents a story that is interpreted by Euseb as an example of Gods intervention on the side of Roman army in the pre-Constantine period. The implication of this story seems to be the idea that God of Christians can replace successfully pagan gods also in protecting the Roman Empire.

Studiile moderne privind atitudinea cretinilor fa de pace cuprind n general i cteva referiri la poziia n acest sens a cretinilor din primele veacuri. Se afirm, de obicei, c cretinii au fost fctori de pace n adevratul sens al cuvntului, ndeplinind astfel porunca Mntuitorului de a nu rsplti rului cu ru i de a-i ntoarce, la propriu, i cellalt obraz, n cazul n care au fost lovii. Mai ntlnim de asemenea adugat afirmaia c cretinii, fiind lipsii de responsabiliti directe n stat, deci inclusiv i de atribuii legate de aprarea, lrgirea sau ntrirea acestuia, nu au fost nevoii s aib vreo atitudine bine definit fa de rzboiul

59

purtat de statul roman mpotriva potenialilor agresori.1 Toate aceste afirmaii sunt corecte i se bazeaz pe izvoare literare din primele veacuri cretine, ns au un caracter general care nu permite nuanarea i detalierea pe care uneori ne-am dorio. M-am gndit s realizez pentru prezentul numr al Anuarului academic 20092010 un studiu detaliat cu privire la atitudinea cretinilor fa de pace aa cum reiese aceasta din H. E. a lui Eusebiu de Cezarea. Trebuie precizat c nc de la nceput mi-am propus o limitare a cercetrii la primele apte cri ale H. E. Motivul este urmtorul: primele apte cri ale H. E. cuprind relatri despre trecutul istoric al Bisericii, iar ultimele trei descriu evenimente contemporane,2 aa cum consemneaz nceputul crii a opta. Exist diferene eseniale ntre primele apte cri i ultimele trei, inclusiv n ceea ce privete temele relaionate cu atitudinea cretinilor fa de pace. Exist mai multe motive pentru care m-am gndit s realizez acest studiu. n primul rnd, n calitate de membru al staff-ului Consiliului Mondial al Bisericilor care a lansat n anul 2001 o Decad pentru depirea violenei, cu scopul declarat de a aduce n centrul refleciei teologice pacea i dreptatea i care are programat ca punct culminant o conferin mondial pentru pace3 am fost implicat n reflecia teologic legat de acest proces. Am participat la dou dintre cele trei conferine organizate de Consiliu pentru Bisericile i teologii ortodoci. Prima dintre aceste conferine a avut loc la Bucureti, Romnia, ntre 29 iunie - 3 iulie 2009 sub tema "Etica pcii ortodoxe n cretinismul oriental i rsritean o consultare cretin ortodox cu privire la nvturile i practica eticii ortodoxe pentru pace, iar a doua a avut loc n Saidnaya, Siria, ntre 17-22 octombrie 2010 sub tema "Contribuia ortodox la o teologie a pcii juste dezvoltnd principiile unei pci juste."4 n ambele conferine, am observat c elementul istoric a jucat un rol marginal n definirea conceptului ortodox despre o pace just. De aceea m-am gndit la redactarea unui astfel de studiu pentru mediul teologic romnesc. M-am
John Cadoux, The Early Christian Atitude to War, London, 1919, p. 57. H. E. nceputul crii VIII. Am folosit traducerea romneasc a H. E. realizat de Pr. Prof. T. Bodogae i publicat n PSB vol. 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987. 3 Este vorba de aa-numita Convocare Internaional Ecumenic pentru Pace care va avea loc n 1722 mai 2011 la Kingstom n Jamaica, avnd ca tem Slav lui Dumnezeu i pace pe pmnt. Pentru mai multe detalii vezi http://www.overcomingviolence.org/en/peace-convocation.html 4 Cea de-a doua conferin, la care nu am participat, a avut loc n Leros, Grecia, ntre 15-22 septembrie 2009 i s-a concentrat pe formularea unui prim rspuns al teologilor ortodoci la proiectul de Declaraie Ecumenic cu privire la pacea just numit O pace care surprinde toate nelegerile... ." Pentru textul final al ntlnirii, vezi http://www.overcomingviolence.org/fileadmin/dov/files/iepc/expert_consultations/090921_InterOrtho doxPrepConsLerosFinalStatement.pdf
2 1

60

oprit asupra H. E. a lui Eusebiu, care este singura lucrare cu caracter istoric general5 care acoper perioada istoriei bisericeti de la Mntuitorul Iisus Hristos i pn n anul 324, deci care ne poate oferi o imagine de ansamblu despre atitudinea cretinilor din primele trei veacuri n ceea ce privete pacea sau lipsa ei, adic violena i rzboiul. H. E. are drept scop prezentarea evenimentelor istorice din perioada mai sus amintit, fr a se concentra cu precdere pe o tem anume, ci are un caracter general, de prezentare a evenimentelor. Aceasta nu nseamn c nu exist cteva teme abordate cu prioritate, dar care se integreaz bine n cuprinsul general al lucrrii.6 Astfel, informaiile cu privire la atitudinea cretinilor fa de pace apar n mod aleatoriu i trebuie adesea deduse din context. Acest lucru prezint, n opinia mea, un avantaj, cci Eusebiu nu intenioneaz cu precdere s tematizeze atitudinea cretinilor n acest sens, nici s o interpreteze prin prisma evenimentelor sau atitudinii Bisericii din vremea sa. Aa cum voi arta la momentul potrivit, relatrile cu privire la pace se integreaz totui n scopul mai larg al H. E. Studiul se bazeaz n primul rnd pe lecturarea atent a H. E. Literatura secundar joac doar un rol cu totul minor. Cu alte cuvinte, am ncercat n primul rnd s-l las pe Eusebiu s vorbeasc despre atitudinea cretinilor despre pace n primele veacuri cretine. Vocii sale i-am adugat comentariile i interpretrile mele. Am structurat tematic prezentarea de fa, identificnd cinci subiecte principale care mi se pare c stau n direct legtur cu atitudinea cretinilor fa de pace. Primul subcapitol arat c, n viziunea lui Eusebiu, cretinii sunt ocolii de violen, n schimb evreii, din diferite motive pe care Eusebiu le menioneaz, au parte masiv de violene. Al doilea subcapitol i prezint pe cretini ca subiect al violenei. Este vorba de martirajul pe care unii dintre cretini l sufer i modul n care Eusebiu interpreteaz existena martirajelor i atitudinea non-violent a celor martirizai. Al treilea subcapitol prezint cteva personaliti cretine descrise n H. E. i care pot fi numite fctoare de pace. Al patrulea capitol prezint atitudinea non-violent a cretinilor fa de eretici, iar ultimul subcapitol este dedicat descrierii unui caz aparte prezentat n H. E. care sugereaz posibilitatea ca Dumnezeul cretinilor s fi

Eusebiu nsui a fost contient de faptul c proiectul su istoriografic este fr precedent: ... sunt cel dinti care pornesc o astfel de lucrare, pind oarecum pe un drum pustiu i nebttorit. (H. E. I, I, 1); dup cte tim, nimeni dintre scriitorii bisericeti nu a nutrit ndejdea de a scrie cndva o lucrare de acest fel (H. E I, I, 3). 6 Eusebiu compar lucrarea sa cu o livad duhovniceasc, n care a adunat diferite pasaje din ali autori i le-a nchegat ntr-o singur expunere istoric.

61

intervenit n succesele militare ale romanilor chiar nainte de celebra btlie de la Podul Milvius.

I. Poporul evreu subiect predilect al violenei Este cunoscut n general faptul c lucrrile lui Eusebiu de Cezareea, inclusiv H. E., cuprind afirmaii profund antiiudaice. O posibil explicaie ar fi originea lui Eusebiu. n calitate de elin nscut n Cezareea Palestinei, Eusebiu fcea parte dintr-un mediu (palestinian neiudaic) care prin definiie nu-i simpatiza pe evrei i nu era simpatizat de evrei. n aceeai categorie poate fi integrat, datorit originii sale, i Sfntul Justin Matirul i Filosoful care a trit cu mai bine de un secol naintea lui Eusebiu i care s-a bucurat de aprecierea acestuia. 7 O alt explicaie ar fi atitudinea dumnoas a evreilor n primele veacuri fa de cretini. Eusebiu ns nu este un urtor de evrei lipsit de raiune. El le recunoate acestora rolul lor de pregtitori ai lumii pentru venirea Mntuitorului8, ns nu poate s neleag cum de nu au primit nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, cum de nu au acceptat s devin parte a poporului nou9 al cretinilor. Acest refuz i transform pe evrei ntr-un popor care nu are parte de pacea pe care Mntuitorul Iisus Hristos a adus-o n lume i a dat-o tuturor celor care au crezut n El. Evreii sunt obiectul urgiei vremurilor, au parte de necazuri nenumrate. Eusebiu nu cru nici un efort n prezentarea acestor necazuri. Pn la venirea Mntuitorului, evreii au avut conductori legiuii; primul conductor strin de neam a fost Irod, care i-a supus pe evrei la tot felul de cazne.10 n vremea lui Gaius, casele de rugciune ale evreilor au fost nchise i confiscate, iar nsui templul din Ierusalim a fost transformat n sanctuar al lui Zeus Epifanius Gaius. Eusebiu vede n aceast pedepsire a evreilor mplinirea strigtului
Vezi Jrg Ulrich, Euseb von Caesarea und die Juden: Studien zur Rolle der Juden in der Theologie des Eusebius von Caesarea, PTS 49, Berlin: Walter de Gruyter, 1999 cu bibliografia aferent. 8 i cnd legiuirea vestit printre iudei a fost propovduit i rspndit la toi ca o mireasm cu bun miros, atunci, mulumit iudeilor, cele mai multe popoare i-au mai luminat gndurile prin legiuitori i prin filosofi. (H. E. I, I, 23). 9 ntr-adevr, cnd s-a artat, nu de mult, Mntuitorul nostru Iisus Hristos i i-a luminat pe oameni, atunci a fost firesc s fi luat fiin un popor nou care nu era nici mic, nici slab i nici pierdut undeva ntr-un ungher uitat de lume, ci cel mai numeros i mai cretin dintre toate popoarele, aadar un popor nepieritor i de nebiruit, care se bucur n toat bun vremea de ajutorul lui Dumnezeu... (H. E. I. IV, 2). 10 H. E. I, VI ; VIII.
7

62

lor din faa lui Pilat c nu au alt mprat dect pe Cezarul.11 Este relatat apoi episodul scandalului dintre evrei i Poniu Pilat pe marginea dorinei acestuia de a folosi vistieria sfnt a templului pentru a construi un apeduct, precum i alte rscoale, rzboaie i nenorociri peste nenorociri, care din timpul lui Iisus ... n-au prsit oraul i Iudeea ntreag pn ce a venit sfritul prin asediul de sub Vespasian.12 Pentru c nu L-au acceptat pe Hristos ca Mesia, evreii au czut prad unor prooroci mincinoi care i-au nelat n repetate rnduri. Urmarea acestora are ntotdeauna drept rezultat violen i moarte adus asupra lor de romani. Este i cazul unui oarecare Teuda, care s-a socotit prooroc i a promis c va despri apele Iordanului n dou, i-a atras de partea lui pe muli evrei, care s-au rsculat mpotriva romanilor. Fadus, prim procuratorul trimis mpotriva rsculailor de mpratul Claudiu, i-a omort pe muli dintre ei, iar pe alii i-a aprins de vii, ntre care i pe Teuda nsui i, dup ce i-a tiat capul, i l-a trimis la Ierusalim.13 n vremea mpratului Claudiu, cu ocazia unei srbtori de Pati evreieti, a avut loc o rscoal urmat de o ambuscad la uile templului, ocazie cu care a murit un mare numr de evrei.14 n vremea mpratului Nero, arhiereii evrei s-au rsculat mpotriva preoilor i a mai-marilor poporului. Atacurile unora mpotriva altora, precum i tlharii care veneau la Ierusalim cu prilejul srbtorilor, amestecndu-se n mulime i ascunznd n mantale nite pumnale mici (sicarii!), semnau moarte peste tot. Concluzia lui Eusebiu: Frica a devenit mai grozav dect omorul, cci ca ntr-un rzboi fiecare se putea atepta s-i vie lui rndul.15 Un fals prooroc supranumit egipteanul a adunat n jurul lui 30.000 de adereni care l-au urmat pe Muntele Mslinilor de unde urma s ia cu asalt Ierusalimul. A fost surprins de guvernatorul Felix i pus pe fug mpreun cu aderenii si, pe cnd cei mai muli au fost ucii ori luai prizonieri.16 n al doisprezecelea an de domnie a lui Nero, o rscoal a iudeilor din toat Siria a dus la masacrarea lor: n toate oraele iudeii erau urmrii i ucii fr mil de ctre ceilali oreni, nct pretutindeni vedeai oraele pline de cadavre nengropate,

11 12

H. E. II, VI, 1-5. H. E. II, VI, 8. 13 H. E. II, XI, 1-3. 14 H. E. II, XIX, 1-2. 15 H. E. II, XX, 1-6. 16 H. E. II, XXI, 1-3.

63

btrni aruncai la un loc cu copiii, ba vedeai chiar i femei aruncate fr mbrcminte pe strzi.17 O atenie deosebit este acordat de ctre Eusebiu descrierii asediului Ierusalimului din vremea lui Vespasian, care, dup de s-a distins luptnd mpotriva iudeilor, a ncredinat conducerea luptei mpotriva iudeilor fiului su Tit. Biserica din Ierusalim nu a avut de suferit, cci o proorocire fcut conductorilor comunitii i-a fcut s prseasc oraul i s se stabileasc la Pella din Pereea.18 Peste evreii rmai n cetate, ca i peste toi evreii din Palestina, s-a dezlnuit suferina, foametea i moartea. Pe lng relatrile cu caracter general19, Eusebiu descrie n amnunt suferina locuitorilor Ierusalimului, cum erau prdai de hoi, cum legea celui mai puternic dicta n schimbul cinstei i al respectului fa de btrni, femei i copii. Este oferit drept exemplu al disperrii cazul unei femei respectabile cu numele Maria lui Eleazar din cetatea Batezor, care, refugiat n Ierusalim, i-a ucis, gtit i mncat propriul ei copil.20 Exist un contrast clar exprimat de Eusebiu ntre sporirea i pacea Bisericii i suferinele evreilor.21 n vremea mpratului Traian, evreii s-au lsat din nou amgii de un oarecare Lucua, prdnd Cirene, Egipt. Trupele romane i-au rpus din nou pe rsculai i le-au provocat pierderi nsemnate.22 Sub mpratul Adrian a avut loc rscoala condus de Bar-Kochba. Rezultatul ei a fost, pe lng ucideri numeroase n rndul evreilor, faptul c potrivit legii i poruncii mpratului Adrian nsui, s-a interzis poporului chiar i numai s peasc pn n apropierea Ierusalimului, n aa fel nct ... nici mcar de departe s nu aib drept iudeii s-i contemple pmntul patriei ... n felul acesta, Ierusalimul a fost golit cu totul de populaie iudaic i lipsit cu desvrire de vechii lui locuitori ... i-a schimbat i numele, numindu-se Aelia.23
H. E. II, XXVI, 1. H. E. III, VI, 3. 19 Ca de exemplu H. E. III, VI, 4 : Cte rele s-au abtut atunci peste ntreg poporul iudeu, dar mai ales ci din locuitorii Iudeii au czut n cele mai grele nenorociri, cte mii de oameni dintre brbaii n floarea vrstei au pierit atunci, dimpreun cu femei i cu copii, prin sabie, prin foame i prin nesfrite alte chinuri ; cte orae evreieti i care anume dintre ele au ndurat peripeiile ngrozitoare ale asediului ; apoi cte nenorociri i mai grozave au dat peste cei care se refugiaser n cetatea Ierusalimului pe care o credeau c nu poate fi nimicit 20 Pentru relatarea suferinelor evreilor n timpul asediului Ierusalimului vezi H. E. III, VI. Pentru cazul de canibalism vezi H. E. III, VI, 24-27. 21 H. E. IV, II, 1: n vreme ce nvtura Mntuitorului i Biserica lui nfloreau n fiecare zi, adugnd mereu noi progrese, s-au nmulit i suferinele evreilor. 22 H. E. IV, II, 1-5. 23 H. E. IV, VI, 3-4.
18 17

64

Eusebiu relateaz majoritatea atrocitilor de care au parte evreii baznduse de cele mai multe ori pe relatrile unui conaional al lor, anume Iosif Flaviu, pe care-l preuiete n mod aparte.24 Nu tim dac aceasta a fost intenia lui Eusebiu, ns faptul c relatrile vin de la un nvat evreu l feresc pe el ca istoric bisericesc de a fi suspect c relatrile sale nu ar fi corecte. Destinului colectiv trist i se adaug cel individual. Irod Agripa, care s-a fcut vinovat de moartea Apostolului Iacov, a fost lovit de o grea boal, mncndul viermii.25 Trebuie spus aici c dreptatea lui Dumnezeu vizeaz pe toi cei vinovai, indiferent de naie. Astfel Pilat, care este considerat a fi de asemenea vinovat de condamnarea Mntuitorului, a ajuns s se sinucid.26

II.Violena contra cretinilor: martirii H. E. d impresia c persecuiile contra cretinilor au fost sporadice i s-au datorat fie evreilor27, fie pgnilor28, fie diavolului29, fie ereticilor30. Statul roman n sine nu este fcut responsabil n mod explicit de persecuiile anticretine, ci doar unii mprai, precum Nero31, Domiian,32 au persecutat vremelnic Biserica, dup

Iosif Flaviu este numit cel mai vestit dintre istoricii evrei (H. E. I, V, 3); s-a bucurat de mare trecere, i nc nu numai ntre cei de un neam cu el, ci i ntre romani, dovad c a fost cinstit i n cetatea Romei prin ridicarea unei statui (H. E. III, XI, 2). 25 H. E. II, X, 1. 26 H. E. II. VII. 27 ... cu ocazia muceniciei lui tefan (Fapte cap. 8) o prim i mare prigoan s-a dezlnuit de ctre iudei mpotriva Bisericii din Ierusalim (H. E. II, I, 8); de moartea Apostolului Iacov se face vinovat regele Irod Agripa (H. E. II, IX, 1); evreii au sperat s pun mna pe Apostolul Pavel, dar, dup ce au euat, s-au ntors mpotriva lui Iacov, fratele Domnului, pe care l-au omort, profitnd de faptul c guvernatorul roman Festus murise (H. E. II, XXIII, 1-2); un rezumat al aciunilor anticretine ale iudeilor este realizat n H. E. III, V, 2; Bar-Kochba i-a persecutat crunt pe cretini: H. E. IV, VIII, 3. 28 Sfntul Justin Martirul a fost denunat de filosoful Crescens (H. E. IV, XVI, 1); Origen era ct pe ce s fie ucis de gloatele pgne (H. E. VI, III, 4). 29 H. E. IV, VII, 10-11; H. E. V, XXI, 2; Origen i cretinii din vremea lui sufer datorit invidiei vicleanului diavol (H. E. VI, XXXIX, 5). 30 Episcopul Simeon al Ierusalimului a fost prt de eretici c este cretin (H. E. III, XXXII, 2-3). 31 Nero este prezentat drept un om josnic, nsetat de snge, care a ngrmdit nenumrate ucideri, inclusiv din rndul familiei i al prietenilor. Nu este de mirare c el a fost cel dinti care s-a purtat cu ur fa de nchinarea ce se aducea lui Dumnezeu (H. E. II, XXV, 1-3). 32 Domiian este de asemenea prezentat ca un om crud: i-a artat cruzimea fa de muli, prin aceea c a ucis fr motiv ntemeiat un mare numr de nobili i de oameni de vaz din Roma, iar pe foarte muli ali oameni de frunte tot att de fr temei i-a trimis n surghiun dincolo de grani, confiscndule averile, mpratul Domiian s-a dovedit adevrat urma al lui Nero prin ura i lupta pe care a dus-o mpotriva lui Dumnezeu (H. E. III, XVII, 1).

24

65

care pacea s-a restabilit.33 Eusebiu arat clar c n vremea de dup Nero i Domiian, a izbucnit n mod izolat, mai ales n orae, o prigoan provocat mai ales de rscoale populare.34 n vremea mpratului Traian a murit ca martir episcopul Simeon al Ierusalimului pentru c a fost denunat de eretici ntr-o vreme cnd n toat Biserica domnea o pace adnc.35 Acelai lucru reiese i dintr-un fragment redat de Eusebiu dintr-o apologie adresat de Meliton de Sardes ctre mpratul Antonin Pius: Iar faptul c nvtura noastr a avut parte de un nceput fericit deodat cu naterea Imperiului pentru binele cruia a nflorit, reiese n modul cel mai limpede de acolo c nu i s-a ntmplat nimic neplcut n tot rstimpul de la August i pn astzi, ci dimpotriv aa cum o doresc toi de atunci ncoace a recoltat doar faim i strlucire. Singurii mprai care, la ndemnul unor oameni rutcioi, au cutat s pun ntr-o lumin rea credina noastr au fost Nero i Domiian.36 Chiar i persecuiile caracterizate drept cumplite din vremea lui Antonin Verus au drept cauz asmuirea locuitorilor oraelor.37 n vremea lui Commodus, viaa cretin decurgea n linite i din darul lui Dumnezeu pacea pusese stpnire peste Bisericile din ntreaga lume.38 Mai mult, denuntorul cretinului Apollonius de la Roma s-a ales cu zdrobirea fluierelor picioarelor pentru c a ignorat un decret imperial (este vorba de Rescriptul lui Hadrian) care prevedea, potrivit lui Eusebiu, chiar i pedeapsa cu moartea pentru denunuri nentemeiate.39 Persecuia lui Septimiu Sever nu este caracterizat sau explicat n nici un fel.40 Persecuia lui Deciu este explicat prin ura pe care acesta a avut-o fa de Filip Arabul, care a favorizat Biserica.41 Gallus a ales s practice o adevrat vntoare de oameni sfini care se rugau lui Dumnezeu pentru pacea i pentru sntatea lui.42 Valerian s-a artat la nceputul domniei deosebit de binevoitor fa de cretini. Macrian, conductorul suprem al magilor egipteni, l-a convins s-i persecute pe cretini,43 ns nu peste mult

33 34

H. E. III, XX, 6. H. E. III, XXXII, 1. 35 H. E. III, XXXII, 6. 36 H. E. IV, XXVI, 8-9. 37 H. E. V, I, 1. 38 H. E. V, XXI, 1. 39 H. E. V, XXI, 3. 40 H. E. VI, I. 41 H. E. VI, XXXIX, 1. 42 H. E. VII, I. 43 H. E. VII, X, 3-4.

66

vreme a czut rob la barbari. Gallienus, fiul lui, a oprit imediat persecuiile contra cretinilor,44 astfel nct toate Bisericile petreceau n pace.45 H. E. las mai degrab impresia c unii mprai virtuoi au fost aproape s devin un fel de Constantin cel Mare n sensul c ar fi putut accepta cretinismul. Astfel, Tiberiu ar fi primit de la Poniu Pilat un raport cu privire la patimile Mntuitorului i zvonurile care circulau deja prin ntreaga Palestina despre nvierea din mori a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, precum i despre alte minuni n care poporul crede, spunnd c din moment ce a nviat din mori, El este cu adevrat Dumnezeu. Tiberiu a adus la cunotina senatului cazul lui Iisus, spre a fi trecut n rndul zeilor, cci la romani nimeni nu putea fi recunoscut ca Dumnezeu dect printr-un vot i printr-o hotrre a senatului. Senatul ns n-a vrut s ia la cunotin poate pentru c despre aa ceva nu se fcuser cercetri mai devreme. Totui, un rezultat pozitiv concret a fost acela c Tiberiu, n ciuda respingerii propunerii sale de ctre senat, a rmas la prerea sa i i-a ameninat cu moartea pe cei care-i nvinuiau pe cretini. n iconomia Sa, Providena dumnezeiasc a purtat de grij nc de la nceput ca nvarea Evangheliei s se rspndeasc n mod nestingherit n toate prile lumii.46 Merituosul mprat Traian a oprit persecutarea cretinilor dup de Pliniu cel Tnr l-a informat n legtur cu cretinii pe care-i ntlnise n provincia sa. Traian a poruncit ca neamul cretinilor s nu fie urmrit, ci s fie pedepsii numai cei care ntmpltor vor fi denunai ... n felul acesta s-a mai stins ntructva frica de prigoan. Totui, Eusebiu observ cu obiectivitate istoric: pentru cei care voiau s ne amenine au rmas mai departe destule pretexte, nct mulimile, alteori dregtorii diferitelor inuturi nscoceau fel de fel de uneltiri mpotriva noastr.47 Mamaea, mam de mprat, a artat deosebit interes pentru nvtura cretin, fapt pentru care l-a invitat pe Origen la Antiohia s i vorbeasc despre frumuseea nvturii dumnezeieti.48 mpratul Filip Arabul este considerat de ctre Eusebiu ca fiind cretin.49
H. E. VII, XIII. H. E. VII, XV, 1. 46 H. E. II, II, 2-6. 47 H. E. III, XXXIII, 2. 48 H. E. VI, XXI, 3-4. 49 Se istorisete c Filip era cretin i c n ziua ultimei sptmni din Postul Patilor el ar fi dorit s ia parte mpreun cu mulimea la slujbele fcute atunci n Biseric, dar c ntistttorul locului nu i-a ngduit s intre nainte de a fi fcut mrturisire public i de a se fi nscris el nsui n rndul pctoilor care formau categoria penitenilor; altfel, ntr-adevr dac mpratul n-ar fi fcut aa ceva, desigur c el n-ar fi fost primit de conductor din cauza multor plngeri pornite mpotriva lui. Se
45 44

67

Unele dintre aceste persecuii au avut un rol benefic, pe care desigur c persecutorii nu l-au prevzut, ci Pronia divin a tiut cum s ntoarc persecuia n avantajul Bisericii. Astfel, prima persecuie, creia i-a czut victim diaconul tefan, a dus la refugierea ucenicilor Domnului n Fenicia, Samaria i Antiohia unde au propovduit Evanghelia evreilor.50 Atunci cnd erau dui la moarte n grup, cretinii cei statornici i-au ntrit pe cei slabi, care s-au artat mai apoi gata s-i dea viaa pentru Hristos. Este cazul martirilor din Galia.51 Atitudinea cretinilor n faa martirajului este una cu totul nonviolent. Apostolul Iacov l-a impresionat att de mult pe cel care l-a denunat, nct acesta sa declarat cretin. Amndoi ... au fost dui la locul de osnd, ns nainte de a ajunge acolo, prul l-a rugat pe Iacov s-l ierte. Iacov s-a gndit puin, apoi i-a zis: Pace ie! i l-a srutat. Dup aceea amndurora li s-a tiat capul n acelai timp.52 n schimb, cretinii au parte de violen. Astfel, Iacov, fratele Domnului, a fost ucis aruncat de pe acoperiul templului i apoi btut de moarte cu un ciomag de lemn;53 Apostolul Pavel a fost decapitat n vremea lui Nero, iar Petru a fost rstignit;54 Simeon al Ierusalimului a murit n multe chinuri;55 Ignatie al Antiohiei are parte de un tratament ru din partea leoparzilor, adic al soldailor cu care se lupt56, dup care a murit ca martir; Policarp a fost ars de viu,57 mulimea de martiri din Galia, mai exact din Lugdum i Vienne, a fost aruncat fiarelor slbatice, unora li s-a tiat capul, alii au fost ari de vii;58 Leonida, tatl lui Origen, este martirizat prin tierea capului;59 Potamiana din Egipt a fost ars de vie, iar lui Vasilide, tot din Egipt, i s-a tiat capul60 etc.
spune c Filip s-ar fi supus de bun voie, artndu-i i prin fapte sinceritatea i evlavia rnduielilor mpreunate cu frica de Dumnezeu (H. E. VI, XXXIV). Dei afirmaia lui Eusebiu este o exagerare, exist date istorice care certific petrecerea respectivului eveniment la Antiohia n vremea episcopului Babilas. Filip Arabul a fost, n orice caz, un apropiat al Bisericii cretine. 50 H. E. II, I, 8. 51 H. E. V, I, 35. 52 H. E. II, IX, 3. 53 H. E. II, XXII, 2-3; vezi i II, XIII, 14-18. 54 H. E. II, XXV, 6. 55 H. E. III, XXXII, 6. 56 H. E. III, XXXIII, 7 ncepnd din Siria i pn la Roma m lupt cu fiarele, pe uscat i pe mare, noaptea i ziua, nlnuit fiind de zece leoparzi, adic de o grup de ostai, care, cnd le faci bine, se fac mai ri. Cu siguran c lupta Sfntului Ignatie este exclusiv de natur spiritual. 57 H. E. IV, XV. 58 H. E. V, I. 59 H. E. VI, I. 60 H. E. VI, V, 1-7.

68

O categorie aparte de martiri, care merit s fie amintit aici, este aceea a martirilor ostai. La Alexandria a murit n vremea lui Deciu ostaul Besa, care nu a mai suportat batjocurile la care au fost supui cretinii i s-a artat a fi de partea lor, fapt pentru care i s-a tiat capul.61 Un alt grup de ostai: Amon, Zenon, Ptolemeu, Ingenes s-au remarcat prin faptul c-i ncurajau n felul lor pe cretinii care erau aproape s se lepede de Hristos. Toi au fost martirizai fcndu-se biruitori n Hristos.62 n cazul ostailor-cretini amintii mai sus, Eusebiu se mulumete doar s le pomeneasc numele i s precizeze c au fost soldai care au ales biruina cea adevrat n Hristos. Care a fost atitudinea lor n rzboaiele la care n mod iminent participau, Eusebiu nu ne spune. Exist totui un episod legat de martiriul unui soldat, care este ceva mai pilduitor n acest sens. Martiriul a avut loc n vremea lui Gallienus la Cezareea Palestinei i a fost cauza unei uneltiri cazone locale. Marin era un cretin cu nalte funcii n armat care urma s fie naintat n grad, fiind ndreptit s ajung la aceast vrednicie. Un camarad care dorea s fie el avansat pe respectivul post militar l-a denunat pe Marin c e cretin i nu aduce jertfa pentru mprat. La aflarea acestei veti, Aheus, guvernatorul Palestinei, i-a dat trei ore s renune la credina sa. Teotecnes, episcopul din Cezareea Palestinei, l-a dus la biseric, i-a artat lui Marin sabia cu care era ncins i Sfnta Evanghelie care era pe Sfnta Mas, apoi i-a poruncit s aleag liber dintre amndou pe cea pe care o dorete. Marin a ales Evanghelia. Dup ce episcopul i-a urat Mergi n pace, Marin a murit ca martir.63 Ce mesaj ne transmite acest episod? Exist cel puin dou posibiliti: (1) C exist incompatibilitate ntre sabie i n sens mai larg ntre violen i Evanghelie. Nu neaprat, ntruct tim c n primele veacuri cretine au existat cretini soldai n armata roman, iar Biserica nu le-a cerut n mod explicit s ias din armat, ci mai degrab s in poruncile formulate de Sfntul Evanghelist Luca pentru soldai, anume s se mulumeasc cu solda lor i s nu asupreasc pe nimeni, adic s nu prade pe nimeni n timpul campaniilor militare. (2) O alt posibil interpretare a acestui episod este una contextual: dac Marin ar fi ales n mod simbolic sabia n locul Sfintei Evanghelii, ar fi ales avansarea n gradul militar, dar i lepdarea de Hristos, ceea ce i-ar fi adus moartea sufletului. n cazul lui Marin niciun fel de conciliere (sau compromis) ntre sabie i Evanghelie nu mai era posibil fr ca mntuirea lui s nu fi fost pus n pericol.
61 62

H. E. VI, XLI, 16. H. E. VI, XLI, 22-23. 63 H. E. VII, XV, 1-5.

69

Eusebiu amintete i faptul c cretinii aveau contiina c din aceast lupt dus contra lor, creia ei cad victime, nu poate s existe dect un nvingtor, anume credina lor n Hristos. Biruina lor nu este realizat prin violen i nici nu duce la umilirea adversarului. Este vorba mai degrab de o biruin spiritual, de atragerea lor la Hristos. Acest fapt este exprimat prin redarea unui citat din Epistola lui Antonin adresat reprezentanilor stpnirii romane din Asia: Se pare c totui acelora (cretinilor) le este folositor s cread c mor din cauza nvinuirilor pe care voi li le aducei. i n felul acesta ei v nving pe voi, punndu-i mai degrab la dispoziie sufletele lor, dect s se lase convini c svresc cele ce pretindei voi.64 Dup relatarea teribilelor martiraje care au avut loc n Galia, Eusebiu citeaz din scrisoarea trimis de comunitile galeze ctre cele din Asia o serie de pasaje care arat atitudinea plin de iubire a martirilor: Se rugau i pentru cei carei chinuiau cumplit ... din cea mai curat dragoste au luptat ei lupta cea mai grea mpotriva vrjmaului ... Viaa au cerut-o i li s-a dat, iar ei au mprtit-o i celor de aproape atunci cnd s-au ntors la Domnul cu totul biruitori. i ntruct totdeauna au iubit pacea i noi mereu spre pace ne-am ndrumat, de aceea s-au i dus la Dumnezeu cu pace fr s fi lsat mamei jale i nici frailor tulburare i lupt, ci lsndu-le doar bucurie, pace, nelegere i dragoste.65 Aadar, martirii sunt fctori de pace chiar i dup ce au prsit aceast lume. Plecai n mod violent din aceast via, ei sunt fctori de pace pentru familie, Biseric i lume. n finalul acestui subcapitol dedicat martirilor i atitudinii lor non-violente, a dori s fac referire la un comentariu realizat de Eusebiu pe marginea Coleciei martirilor, adic a Actelor martirice pe care le pomenete la nceputul crii a cincea a H. E. Dup ce precizeaz c acele colecii ale martirilor sunt nu doar expuneri istorice, ci i doctrinare adic cuprind o teologie a atitudinii cretinilor fa de moarte, acestea sunt comparate cu relatrile istorice pgne: ... n timp ce unii care au relatat faptele istorice s-au mulumit s transmit n scris biruine rzboinice, trofee cucerite de la dumani, vitejia generalilor, curajul soldailor, care s-au ptat cu snge i cu numeroase ucideri de dragul copiilor, al patriei i al altor interese, scrierea aceasta (colecia martirilor) va expune n slove venice felul nostru de a ne purta spre a fi bine plcui lui Dumnezeu, i anume rzboaiele linitite pentru pacea sufletului i numele oamenilor care au avut curajul s se lupte

64 65

H. E. IV, XIII, 3. H. E. V, II, 5-7.

70

pentru adevr mai curnd dect pentru patrie, pentru credin mai curnd dect pentru cei pe care-i iubim mai mult, ntruct ele vestesc statornicia i marele curaj al lupttorilor pentru credin, n stare pentru nfrngerea vrjmailor nevzui i, n sfrit, cununile de laud spre venic pomenire.66 Avem de-a face cu o comparaie ntre lupta eroic pentru biruine rzboinice i rzboiul linitit al martirilor pentru pacea sufletului, dintre lupta pentru adevr i lupta pentru patrie. Evident c Eusebiu relev superioritatea luptei cretinilor fa de cea a romanilor. Aceast superioritate a luptei cretine implic excluderea luptei pentru patrie? Aa cum vom vedea n ultimul subcapitol al acestui studiu, Eusebiu nu exclude, pe baza unor fapte petrecute n istoria Bisericii, posibilitatea ca cretinismul s nu aib o contribuie la rzboiul vzut pentru aprarea patriei.

III. Personaliti cretine fctoare de pace H. E. prezint numeroase personaliti cretine. De fapt, unul din scopurile principale ale lucrrii a fost acela de a arta c Biserica primelor veacuri s-a bucurat de contribuia a numeroase personaliti. Unele dintre acestea s-au remarcat prin aceea c i merit pe deplin numele de fctori de pace. Am vzut deja cazul Apostolului Iacov care a oferit pacea sa celui care l-a denunat ca i cretin i care a ales s moar alturi de el pentru Hristos. Merit amintit aici o relatare care-l are ca erou principal pe Sfntul Apostol Ioan aflat n ultimii ani ai vieii. Dup persecuia lui Domiian, Apostolul a revenit la Efes din exilul de pe insula Patmos. Apostolul a ncredinat un tnr spre ngrijire episcopului din Efes. Tnrul a alunecat spre cele rele, astfel nct a intrat ntr-o band de tlhari i, ntruct el era cel mai brutal, cel mai crud i cel mai sngeros, a ajuns repede cpetenia tlharilor. Cnd Apostolul Ioan a revenit n ora, l-a cerut de la episcop pe tnr. Cnd a aflat de soarta tnrului, Apostolul a mers la locul unde tlhrea banda condus de tnr, a fost prins de straja tlharilor i dus la cpetenia lor, care atepta narmat. Cnd l-a recunoscut pe Apostol, tnrul ajuns cpetenie de tlhari a luat-o la fug. Apostolul l-a urmrit strignd: fiule, de ce fugi ... nu-s narmat ... Oprete-te i ai ncredere! Tnrul s-a oprit i, aruncndu-i armele, s-a pocit. 67

66 67

H. E. V, 3-4. H. E. III, XXIII, 6-19.

71

n timpul persecuiilor de la Smirna, n care Policarp era urmrit spre a fi prins, el a oferit o lecie de pace interioar celor nsrcinai cu prinderea lui. Dei i s-a oferit posibilitatea s fug, Policarp i-a primit pe cei trimii s-l aresteze cu o nfiare vesel i foarte plcut ... demn i linitit. Dup ce le-a dat de mncare i de but, rugndu-i doar s-l lase netulburat vreme de o or, timp n care i-a fcut rugciunea, Policarp a plecat alturi de ei spre martiriu.68 Un caz deosebit de interesant pentru scopul studiului de fa este relatat de Eusebiu de Cezarea n cartea VII i implic doi oameni ai Bisericii: un oarecare Eusebiu, episcop de Laodiceea i un oarecare Anatolie, viitor episcop de Laodiceea. Istorisirea ai crei eroi principali sunt cei doi i plaseaz n rndul fctorilor de pace sau poate mai exact al negociatorilor de pace. Iat istorisirea: vorbind despre brbai mai vestii ai Bisericii, Eusebiu descrie cum Anatolie69, nainte de a ajunge episcop n Laodiceea, pstorit la acea vreme de episcopul Eusebiu, care era originar din Alexandria, a fost implicat n negocieri de pace ntre cetenii alexandrini baricadai n cartierul Piruchium din Alexandria i armata roman. Acest cartier era unul dintre cele mai frumoase din Alexandria, iar cetenii acestuia erau n conflict cu armata roman pentru c susinuser la putere un alt pretendent dect Gallien care devenise mprat. Pentru c asediaii din Piruchium sufereau de foame, Anatolie, aflat i el printre asediai, l-a anunat prin curier pe episcopul Eusebiu, aflat n afara zidurilor, despre starea lor. Episcopul Eusebiu, care avea o reputaie deosebit i un nume vestit chiar i naintea generalului roman, i-a cerut acestuia s asigure viaa mcar acelora dintre dumanii lui, dac acetia i se vor preda de bunvoie. Negocierile dintre rsculai i romani au fost posibile datorit reputaiei episcopului Eusebiu. Iat ce a spus generalul rsculailor senatului alexandrinilor: Cred c mcar pe vldica vostru s nu-l minii, de aceea v sftuiesc ca cei ce sunt n plus i de nici un folos: femei btrne, copii, monegi s ias dincolo de porile oraului i s se duc unde vor vrea, ntreaga populaie necombatant, cu alte cuvinte. O dat aprobat cererea, generalul a avut grij ca oamenii Bisericii s plece cei dinti, dar apoi i ceilali, de toate strile i vrstele ... Eusebiu i-a primit pe toi ca un printe i ca un doftor, dndu-le toat ngrijirea necesar.70
68 69

H. E. IV, XV, 11-15. n treact fie spus, Eusebiu de Cezareea l descrie ca fiind unul din cei mai vestii oameni din Alexandria datorit erudiiei sale. El ar fi deschis la Alexandria o coal de direcie aristotelic. (H. E. VII, XXXII, 6). 70 H. E. VII, XXXII, 7-12.

72

Avem descris aici dac este s folosim termeni moderni un caz de negociere de pace n care populaia necombatant este retras din zona de conflict, pentru a nu suferi de ororile rzboiului. Negocierile sunt purtate de doi oameni ai Bisericii, iar rezultatul lor este un succes datorit reputaiei de care se bucur acetia. De-a lungul istoriei, oamenii Bisericii vor fi adesea implicai n negocieri de acest fel. Episodul de fa ne arat c istoria cretin preconstantinian cunoate cazuri similare.

IV. Lupta contra ereticilor Un alt pericol pentru Biseric este, n viziunea lui Eusebiu, erezia. Erezia este descris ca fiind rezultatul lucrrii vrjmaului mntuirii oamenilor,71 dar i a dorinei de mrire i a ignoranei oamenilor. mpotriva ereziilor au luptat brbaii cei alei ai Bisericii. Ct vreme au trit, aceast lupt a fost dus de Apostoli. De fapt, Eusebiu afirm c ereziile au ndrznit s se arate cu adevrat abia dup ce ceata sfnt a Apostolilor i-a ncheiat viaa, fiecare n felul lui, i dup ce s-a stins de pe pmnt i neamul celor ce se nvredniciser s aud cu urechile lor nelepciunea dumnezeiasc.72Astfel, Sfntul Apostol Petru este descris ca fiind principalul adversar al lui Simon Magul la Roma. Dac ereziarhul avea de partea lui un duh ru ... Providena cea peste tot lucrtoare ... a ndrumat mpotriva unei astfel de ciume, pe viteazul i marele Apostol Petru, primul aprtor ntre toi ceilali din pricina virtuii sale. Descrierea realizat de Eusebiu pentru Petru este aceea a unui otean, ns rzboiul pe care el l poart contra lui Simon Magul este unul de natur exclusiv spiritual: Ca un viteaz lupttor al lui Dumnezeu, ntrit cu arme dumnezeieti, el a adus din Rsrit pentru oamenii din Apus comoara preioas a luminii celei nelegtoare propovduind cu folos, ca o adevrat lumin i ca un cuvnt mntuitor de suflete, vestea mpriei cerurilor.73 Exist n mod evident o lupt contra ereticilor, ns ea se d pe trm spiritual. Cei care aleg s lupte mpotriva lor sunt numii arme tari i nebiruite.74Ereticii nu pot fi obiect al violenei umane, n schimb este posibil ca n orice moment s cad peste ei pedeapsa violent a lui Dumnezeu. Aceast
71 72

H. E. II. XIII, 1. H. E. III, XXXII, 8. 73 H. E. II. XIV, 5. 74 Precum un oarecare Apolinarie care a scris mpotriva catafrigienilor; H. E. V, XVI, 1.

73

concepie apare clar ntr-o relatare care-l are erou principal pe Apostolul Ioan. Aflat ntr-o baie public unde a auzit c intrase i ereticul Cerint, Apostolul a prsit baia i a sftuit i pe alii s-i urmeze exemplul. Explicaia gestului: s ieim de aici, nu cumva s se drme baia peste noi ntruct Cerint, dumanul adevrului, se afl i el nuntru.75 Lupta contra ereziilor se poart n primul rnd prin predicare i scris. Sfntul Justin Martirul, Irineu al Lyonului, Tertulian, Origen, Apollonius i ali oameni ai adevrului au predicat i scris contra ereziilor. Nici o urm de ndemn la violen contra lor; nici un argument care ar putea s fie folosit de atitudinea inchizitorial folosit mai trziu mpotriva ereticilor.

V. Dumnezeul cretinilor sprijin puterea roman n rzboi Gsim relatat n H. E. un episod76 care relev faptul c Dumnezeul cretinilor a sprijinit puterea roman n lupta contra dumanilor ei, atunci cnd a fost rugat de soldaii cretini, nainte ca statul roman s fi avantajat n vreun fel cretinismul. Eusebiu relateaz un episod petrecut pe vremea mpratului Marc Aureliu. n timpul unei campanii mpotriva germanilor i a sarmailor cnd, datorit faptului c sufereau de o crunt lips de ap, soldaii din legiunea Melitenei au ngenunchiat i au fcut rugciuni zeilor, ndat a venit o furtun puternic care i-a pus pe fug pe dumani, iar peste soldaii romani a czut o ploaie nviortoare, care a suplinit lipsa apei. Eusebiu precizeaz c acest episod este relatat i de nite scriitori care sunt ndeprtai de nvtura noastr ... dar ea este cunoscut i ntre ai notri. Eusebiu d, bineneles, crezare autorilor cretini, printre care se numra i Apolinarie,77 i care pune minunea pe seama rugciunii svrite de ai notri, adic de soldaii cretini. Eusebiu invoc n sprijinul afirmaiei lui Apolinarie pe apologetul Tertulian, care amintete de acest eveniment ntr-o apologie n favoarea credinei. Trecnd peste aspectele de ordin istoric ale acestei relatri, care ar putea cu uurin face obiectul unui studiu separat, observm aici faptul c Eusebiu
75 76

H. E. III, XVIII, 6; H. E. IV, XIV, 6. H. E. V, V, 1-7. 77 Din pcate nu tim aproape nimic despre acest Apolinarie, iar Apologia scris de el este de asemenea necunoscut. Tot ce cunoatem despre Apolinarie i opera lui provine din relatrile lui Eusebiu.

74

acrediteaz ideea c atunci cnd Dumnezeul cretinilor este invocat de acetia n sprijinul puterii romane, chiar i n cadrul unor rzboaie care n mod evident implic vrsarea de snge, El vine n ajutorul acesteia. Care este mesajul din spatele acestei relatri a lui Eusebiu? Exist mai multe posibiliti. Cele mai credibile mi se par a fi urmtoarele: (1) mpratul Constantin n vremea cruia a fost scris sau cel puin definitivat H. E. a ales s se nchine Dumnezeului adevrat care i-a sprijinit i pe strmoii si, precum pe vrednicul Marc Aureliu; (2) Dumnezeul cretinilor este Proniatorul lumii i este gata s-i sprijine pe cei ce I se nchin Lui n toate aspectele vieii, inclusiv atunci cnd Imperiul este nevoit s duc rzboaie; (3) renunarea la zei i nchinarea la Dumnezeul Cel adevrat nu implic lipsa oricrui sprijin n rzboaie, chiar dac Dumnezeul Cel adevrat este Dumnezeul pcii.

Concluzii 1. Cretinii i Biserica se bucur de pacea lui Hristos. Biserica sporete, iar cretinii au parte de pace, n Imperiul Roman. n contrast cu aceast pace, neamul evreilor are parte de violene nemaintlnite datorit refuzului de a-L accepta pe Hristos. n schimbul adevratului Mesia, ei au acceptat mai muli fali izbvitori, precum Teuda egipteanul, Lucua sau Bar-Kochba. Rezultatul a fost violen, ucidere, exil. 2. Cretinii au parte n mod sporadic de violen. Ei sunt persecutai atunci cnd, din diferite motive, pacea pe care Imperiul le-o ofer se defecteaz temporar. Ei rspund acestei violene cu non-violen. Ei poart un rzboi spiritual mpotriva violenei la care sunt supui. Rezultatul acestei lupte nu poate s fie dect favorabil cretinilor. Ei sfresc, aa cum istoria a dovedit-o, prin a integra n pacea lui Hristos ntreg Imperiul. 3. ntre personalitile cretine descrise n H. E., unele pot fi ncadrate la capitolul fctoare de pace datorit atitudinii lor n aceast direcie. Aceste personaliti sunt: Apostolul Iacov, Apostolul Ioan, Policarp. H. E. descrie i un caz n care oameni ai Bisericii poart negocieri de pace. 4. Pacea Bisericii este, de asemenea, tulburat de eretici. Ei pot s fie combtui n predic sau n scris de Apostoli i de urmaii acestora, dar nu pot face obiectul niciunei violene umane. Doar pedeapsa divin poate s-i ating.

75

5. Relatarea din H. E. V, V, 1-7 arat c, chiar i n perioada preconstantinian, cretinii nu au fost cu totul strini de participarea la rzboi i de invocarea ajutorului divin n sprijinul unui succes militar. Relatarea ne arat la fel ca i pacea asigurat cretinilor de ctre Imperiu c ntre perioada constantinian i postconstantinian a Bisericii i perioada ei preconstantinian exist anumite legturi de continuitate. Cu siguran c Eusebiu de Cezareea a avut grij s dea acestei continuiti atenia cuvenit.

76

Biserica de lemn, cu hramul Buna Vestire, din Broteni

Lect.Univ. Dr. Ioan Abrudan

Arondat comunei sibiene Puca, satul Broteni e situat pe grania nordvestic a judeului, la mic deprtare de Blajul, aflat dincolo de aceast linie de demarcaie. Formnd o teras natural, traversat, dinspre miaznoapte nspre miazzi, de valea Secaului Mic, nconjurat de coline mpdurite, ori acoperite de fnee, zona n care se gsete localitatea e mai curnd izolat i destul de slbatic, cu toate c nu o despart mai mult de 14 km, de principalul ora al inutului. Cnd descoperi pentru prima dat aceast aezare, de la nlimea drumului, care te conduce erpuit ntr-acolo, vechimea ei pare s se impun de la sine, ca un fapt, cruia i este de ajuns dovada integrrii, att de fireasc, n peisajul dimprejur. Sunt ns i temeiuri istorice ale acestei vechimi, documente care atest prezena Broteniului, ntre localitile medievale transilvnene, mai nti la 1296, cnd se vorbete despre silva Kereknuk i apoi la 1298 i 1302, cnd este pomenit n forma villa Kerechnuk, ori Kerecnuk1. Firete, trebuie s inem cont de mprejurarea emiterii nscrisurilor, de ctre autoritile statale, din acea vreme, explicndu-se astfel de ce a fost reinut denumirea maghiar, a acestei aezri rurale romneti, menionat n acte oficiale, pn n pragul secolului al XX-lea, n varianta KisKerk2 sau, mai rar, n cea german de Kradendorf3. Numele romnesc Broteni4,
Documente privind istoria Romniei. C. Transilvania, vol I., veacurile XI, XII, XIII, Editura Academiei, Bucureti, 1951, p.19; apud Coriolan Suciu, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, vol. I, A-N, Editura Academiei, Bucureti, 1967, p. 106; Walter Scheiner, Die Ortsnamen im mittleren Theile des sdlichen siebenbrgens, n Balkan Archiv, Leipzig, 1926, p. 29, apud Sabin Luca, Zeno Karl Pinter, Adrian Georgescu, Repertoriul arheologic al judeului Sibiu (situri, monumente arheologice i istorice), Editura Economic, Sibiu, 2003, p. 68, n.100. 2 Apelativul s-ar traduce prin Cercul mic (pentru a se deosebi de Nagykerk, denumirea maghiar a localitii Bogatu Romn, nvecinat Broteniului i ca ar nsemna Cercul mare). Prin cuvntul kerk (cerc), kreis, n variant german, era desemnat (mai ales n Prusia i Germania) o subdiviziune teritorial, a unui district, jude sau comitat. n Elveia, de pild, un canton se compune din 39 de cercuri. 3 Alteori Krtendorf sau Kreisdorf.
1

77

l gsim pomenit, totui, prima oar, ntr-o form latinizat, n 17335, ns denumind nu localitatea, ci protopopiatul (Archi-Diaconatus Broszteniensis) care i avea sediul aici, apoi n varianta Prostn, n documentul cartografic al primei ridicri topografice iosefine a Transilvaniei (1769-1773) i, mai trziu, n forma Brostyn, ntr-un dicionar geografic tiprit la 1839,6. Sat romnesc, aparintor, nc din 1364, Comitatului Albei, i mai trziu celui al Albei Inferioare7, Broteniul a constituit, n vechime, o unitate bisericeasc, n cadrul Mitropoliei ortodoxe de la Blgrad. Nu ne putem ndoi de acest fapt i nici de acela, c se vor fi succedat aici, judecnd dup vrsta medie pe care o pot atinge construciile din lemn, dou sau poate trei biserici, care au precedat-o pe cea care dinuie de aproape trei secole n vechiul cimitir, situat n marginea dinspre apus a localitii. E ntrit aceast presupunere i de un vestigiu, rmas ca o mrturie a acelor vremuri de demult i anume clopotul de bronz (0.270.42m/30kg), montat n clopotnia din cimitir, pe care se mai poate citi inscripia : IM NAHMENGOTTES ANNO 1628. Biserica de lemn cu hramul Buna Vestire, din cimitir (n Broteni existaser, o vreme, dou lcauri de nchinare, construite din brne, cel la care ne referim, i respectiv un edificiu mai recent, cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil care a fost demolat n 1971, cednd locul actualei biserici ortodoxe de zid), n proximitatea creia se gsete clopotnia despre care pomeneam mai sus, nu ofer nici un reper sigur de datare. n general, datorit caracterului sumar, imprecis i uneori contradictoriu al informaiilor oferite de sursele documentare, ori recuperate din memoria locului, istoria acestui lca de nchinare nu se poate urmri dect anevoie.

Toponimic romnesc (ntlnit att n Transilvania, ct i n Moldova i Muntenia), cu form de plural i cu semnificaie care ine de regnul animal, Broteni vrea s zic locuitori ai unei regiuni bogate n broate adic bltoas i mltinoas (Iorgu Iordan, Nume de locuri romneti n Republica Popular Romn, vol I, Editura Academiei, Bucureti, 1952, p. 42.), aa cum e i cazul acestui sat ardelenesc, traversat de valea Secaului Mic. 5 Nicolae Togan, Statistica Romnilor din Transilvania n 1733, Transilvania, an. XXIX, Sibiu, 1898, p. 27. 6 Ignaz Lenk von Treuenfeld, Siebenbrgens geographish topographisch statistisch hydrographisch und orographisches Lexicon, vol. I-IV, Viena, 1839, apud C. Suciu, op. cit. 7 Documenta Romaniae Historiae, C Transilvania, X, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1977, p. 12; C, XII, Bucureti 1985, pp. 117, 160, 190, 191, 433.

78

Din acelai cimitir, organizat n jurul bisericuei de brne, provin i cteva fragmente de cruci, patru monumente funerare cu frumoase ornamente sculptate n piatr, aflate astzi n custodia coleciei muzeale a Centrul eparhial de la Sibiu8. Localizarea in situ, a cel puin dou dintre aceste monumente, poate fi reconstituit, graie unei fotografii a bisericii, din perioada interbelic. n ceea ce privete inscripiile de pe socluri, notate n caractere chirilice, la trei dintre cruci nu s-au pstrat dect frnturi de cuvinte9, i doar n cazul uneia singure, textul epitafului este mai bine conservat. Fragmentul cu pricina red formula: ...sa ...om... [roa]ba Lui Dumnezeu preoteasa Sor anul 1719 me[si]a ianuarie 18. Dintre categoriile de surse, la care se poate apela, actele statistice sunt cele care ofer date mai precise, cu privire la situaia comunitii parohiale i a bisericii din localitate. Astfel, n documentul datat 1733, al conscripiei episcopului Ioan Inoceniu Klein, Broteniul, sat locuit aproape n exclusivitate, de populaie romneasc, nsumnd 57 de familii (aproximativ 285 de suflete), figura ca sediu protopopesc greco-catolic, transferat aici, de puin vreme, din localitatea nvecinat Armeni. Protopop era Popa Mani (Mny), secondat de un al doilea preot, unit i acesta, Popa Gheorghe (Gyeorgyie sau Gyrgie)10. Nu fuseser pomenite n documente nume de preoi ortodoci, ns se meniona existena, pe raza localitii, a unei singure biserici i a unei case parohiale11. Situaia n care se gsea obtea romneasc din Broteni, prezentat la 1733, din perspectiva autoritii bisericeti greco-catolice, este constatat, n mod asemntor i de operatorii statisticii romnilor transilvneni, din dieceza unit a Fgraului i a Albei Iulii, efectuat la 1 octombrie 1750. Au fost nregistrate atunci, 132 de persoane i doi preoi unii, slujitori la singura biseric din sat12. Se poate constata totui c n ceea ce privete numrul credincioilor conscrii, acetia
Au fost clasate i se gsesc consemnate n noua list a Monumentelor istorice (sub cod: SB-IV-a-B12610). 9 Pe un soclu se mai distinge cuvntul: Domnul, iar pe partea superioar a unei alte cruci formula - N-. 10 Nicolau Togan, Romnii din Transilvania la 1733. Conscripia Episcopului Ioan In. Klein de Sadu, publicat dup manuscriptul afltor n Muzeul Brukenthal din Sibiu, Editura Arhidiecezan, Sibiu,1898, p. 27, extras din revista Transilvania, an XXIX, 1898, pp. 169-213. 11 Dr. Augustin Bunea, Din Istoria Romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728-1751), Anexa X, Anul Domnului de la S. Unire, 200, Bla, Tip. Seminarului Archidiecezan greco-catolic, p. 333. 12 Statistica romnilor din Transilvania n anul 1750, fcut de vicarul episcopesc Petru Aron i publicat de dr. Augustin Bunea, canonic metropolitan, n rev. Transilvania, Sibiu, anul XXX, nr. IX, noiembrie 1901, p. 274.
8

79

erau cu aproximativ 153 mai puini, fa de ci fuseser numrai, n urm cu aptesprezece ani. Bnuim c nu putea fi vorba de o njumtire a populaiei, ntrun interval att de scurt, ci c restul locuitorilor, al cror numr nu ne este ns comunicat, l reprezentau cei revenii, ntre timp, la confesiunea ortodox. O asemenea presupunere e confirmat de rezultatele datelor statistice, culese ntre anii 1760-1762, de funcionarii administraiei austriece. La Broteni fuseser raportate 28 de familii de unii, cu trei preoi, n timp ce ortodoxe se declaraser 50 de familii, i un singur preot, de aceast confesiune. Singura biseric din localitate a revenit, n urma aa-zisei dezmembrri, efectuate i aici, la fel ca n toate satele transilvnene, din ordinul reginei i sub supravegherea generalului Adolf Nikolaus von Buccow (1712 - 1764), minoritii greco-catolice. Se specifica totui n document, c le fusese acordat credincioilor ortodoci din Broteni, permisiunea de a-i ridica o nou biseric, n locul celei care tocmai le-a fost luat (Non unitus licet aliud Templum erigere )13. Aprecierea corect a numrului de familii ortodoxe din Broteni, nsumnd aproximativ 250 de credincioi, este ntrit i de rezultatul Conscripiei Eparhii Legii Greceti Neunite n Ardeal la 1766, cnd ortodocii numrau 252 de suflete, dintre care 123 erau brbai i 129 femei14. Peste un an, la 1767, s-a efectuat i conscripia clerului ortodox, n Broteni fiind nregistrat un localnic, parohul Dumitru Mrginean15. Harta localitii Broteni figureaz, aa cum am amintit deja, n documentul Primei ridicri topografice iosefine a Transilvaniei (Josephinische Landesaufnahme), n seciunea 172, realizat ntre 1769-1773, corespunztoare comitatului Albei i scaunului Mediaului (Theil des Albenser Comitats, und Mediaser stuhls). La marginea vestic a satului, se poate distinge silueta unei biserici care, potrivit conveniei grafice folosite de cartografi, era din lemn, cu nvelitoarea acoperiului din igl. E vorba de edificiul de cult deinut, dup 1761,
Virgil Ciobanu, Statistica Romnilor ardeleni din anii 1760-1762, n Anuarul Institutului de Istorie Naional, publicat de Alex. Lapedatu i Ioan lupa, III, 1924-25, Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1926, p. 12, n. 1; Silviu Dragomir, Istoria Dezrobirei Religioase a Romnilor din Ardeal: n secolul XVIII, cu 150 documente anexate Editura i tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1920; ediia a II-a, ngrijit, studiu introductiv i note de arhimandritul Emanuil Rus, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2002, vol. II, p. 249. 14 Keith Hitchins, I. Beju, Statistica romnilor ortodoci din Transilvania n 1766, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-9 iulie-septembrie, 1977, p. 515. 15 I. Beju, Conscripia clerului ortodox transilvan din 1767, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, 1987, p. 543.
13

80

de romnii unii din aceast localitate. Abia n 1805, este menionat existena n Broteni i a unei biserici ortodoxe care potrivit tradiiei, a fost construit din brne, n primul an al secolului al XIX-lea. Comunitatea credincioilor ortodoci numra pe atunci 71 de familii i nu avea preot16. *** Pe lng suma datelor furnizate, aa cum am vzut, pe calea documentelor cu caracter oficial, pstrate n diverse arhive i publicate n cursul ultimului secol, mai deinem i alte cteva informaii, a cror autenticitate este ns mai greu de probat, i care provin din scrieri din categoria ematismelor (lat. schematismus) bisericeti sau a monografiilor parohiale. Parcurgnd asemenea scheme, care prezentau n termeni, de obicei sumari, structura administrativ, de la nivelul eparhiilor i protopopiatelor Bisericii unite din Ardeal, precum i dotaiunile parohiale i ale colilor confesionale, n cursul secolului al XIX-lea i la nceputul celui de-al XX-lea, descoperim i cteva referiri interesante, chiar dac uneori contradictorii, la istoria comunitii i a bisericii din Broteni. Din primele meniuni putem reine faptul c nc de la 1700 existase n aceast localitate o parohie greco-catolic17 i c biserica de lemn de aici, cu hramnul Buna Vestire ar data de la anul 154118. Un material elaborat, restituind, mai mult dect simple date statistice, o adevrat sintez istoric a trecutului acestei parohii precum i a bisericii din localitate, l aflm ns n ediia jubiliar a ematismul publicat la Blaj, n 1900, pentru a marca srbtorirea bicentenarului Bisericii unite din Transilvania. n primul an al secolului al XIX-lea, n Broteni se gseau, aa cum aminteam nainte, dou biserici de lemn; una ortodox, i alta, la care ne referim, aflat n folosina credincioilor greco-catolici. mprirea locuitorilor, pe confesiuni, era echilibrat, cu un numr de 300 de unii i 326 de ortodoci. Ct privete lcaul de nchinare mai vechi, prezentarea este deosebit de interesant, pentru c, pe de o parte, transmite lista nominal a preoilor, care s-au

Conscripia bisericii ortodoxe din Ardeal la anul 1805 trimis de la Viena de Eugen Gagyi n nov. 1901 i publicat n Transilvania, nr. I, II, III / 1911; republicat de Mateiu Voileanu, Contribuiune la istoria bisericeasc din Ardeal, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1928, p. 21. 17 ematismul veneratului cler al Arhidiecezei metropolitane Greco-catolice romne de Alba Iulia i Fgra, pe anul 1886, Blaj, Tipografia Seminarului Arhidiecezan. 18 ematismul pe anul 1890, p. 58.; em. pe anul 1896, p. 68.

16

81

succedat n parohie, vreme de dou sute de ani i, pe de alt parte, nregistreaz mrturia celor care vzuser biserica de lemn, din cimitirul Broteniului, n starea n care se gsea aceasta la 1900, adic zugrvit pe dinuntru, cu picturi ce alctuiau un decor mural astzi, att ct se va mai fi pstrnd din el, n ntregime acoperit cu tencuial i spoial de var. Redm n cele ce urmeaz, fragmentele cele mai semnificative ale acestei evocri : Dup cum se poate vedea din inscripiunile de la biseric, de pe crucile din cimitir, din nsemnrile de pe crile [de] ritual, parohia aceasta e foarte veche. Pe la anul 1700 era preot popa Stroe Neagoe, care a murit n an 1714... Dup moartea lui Stroe Neagoe a urmat ca preot de la 1714 feciorul su Man pn la 1765, care era i protopopul districtului [Broteni]19 i popa George. Cnd a murit popa George nu se scrie. Lui i-a urmat feciorul su popa Toder, dup cum se vede din nsemnarea ce se afl pe Kiriacodromionul de Belgrad20. Acestuia i-a urmat feciorul su popa Man, care a murit la a. 1826; acestuia i-a urmat feciorul su Manase, pn la anul 1865; acestuia i-a urmat feciorul su Man (Emanuil21) Neagoe pn la an 1891. i n chipul acesta nc de
Se pstreaz un document(dou file manuscrise) emis la 16 ianuarie 1759, care conine Suplica protopopului Maniu din Broteni naintat vldicului despre nite nemulumiri, Arhivele Naionale. Direcia Judeean Cluj, Colecia de documente Blaj, Inventar 1493-1928, 1522 u.a., Fond nr. 600, Inv. Nr. 1165, Nr.Crt. 285; de asemenea, n aceeai arhiv: Scrisoarea protopopului Man din Armeni adresat vicarului Aron n chestiunea funduurilor bisericeti (n lb. romn, 2 file), Nr. Crt. 120. 20 Exemplarul Chiriacodromionului - Kiriacodromion sau Evanghelie nvtoare, care are ntre ea Cazanii la toate Duminecile de preste an, i la Praznicele Domneti i la sfinii cei numii. Acum nti ntru acesta chip aezat si tiprit, i mai luminat n limba Rumneasca diordosit [] n sfnta Mitropolie n Balgrad. n anul de la mntuirea lumii 1699. De Mihai Istvanovici Tipograful, cel din araRomneasc, din purtarea de grij i ncuviinarea mitropolitului Atanasie, comanditarul crii: arhiepiscopul i mitropolitul scaunului Belgradului, al Vadului, al Maramurului, al Silvaului, al Fgraului i a toat ara Ardealului i prilor ari Ungureti, Vidicului Chivarului, Sulagiului i a Crasnii (Theodora Ancateu, Mesajul editorial din predosloviile blgrdene (secolul al XVII-lea), n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, Editor: Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia, 12/II 2008, p. 118, n. 40) legat n scoar de lemn, nvelit n piele neagr, se gsea nc menionat la 1972, n inventarul crilor bisericeti vechi, aflate n patrimoniul parohiei ortodoxe Broteni. Pe lng aceast lucrare, de altfel cea mai veche care s-a pstrat n zestrea bisericii, se cuvin enumerate, n ordinea cronologic a apariiei i altele, tiprite fie din binecuvntarea ierarhilor ortodoci din ara Romneasc, fie din cea a episcopilor unii de la Blaj: Liturghier (1729), tiprit de Kir Daniel, la Bucureti; Octoih (1742), tiprit de Teofil, la Rmnic; Evangheliar (1742), tiprit de ep. Neofit, la Bucureti; Penticostarion (1768), tiprit de Petru Popovici Rmniceanu, la Blaj; Psaltire (1780), tiprit n vremea mprtesei Maria Terezia, de ep. Pavel Aron, la Blaj; Triodion (1800), sub Francisc al II-lea, de ep. Ioan Bob la Blaj; Antologhion sau Moltvelnic (1815), sub Francisc al II-lea, de ep. Ioan Bob la Blaj; 21 Ioan Cav. de Pucariu, Date istorice privitoare la Familiile nobile romne, publicate sub auspiciile Asociaiunii transilvane pentru literatura romn i cultura poporului roman, Partea a II, a, Sibiu, Tiparul tipografiei arhidiecezane, 1895, p. 255.
19

82

mai nainte de an 1700 au funcionat n parohie membrii unei aceleiai familii. De la 1891 funcioneaz Isidor Rus, actualul preot. Biserica de astzi din Broteni, [de brne, n onoarea Bunei-Vestiri] a fost fcut la an 1743 pe cheltuiala urmtorilor: Stroia, Man, Ioan, Man, Vasile, Sora, Maria, Maria, Ana, cari toi sunt zugrvii deasupra intrrii n biseric, i cari toi sunt membrii de ai familiei Neagoescilor22. n primele decenii ale secolului al XX-lea, raportul ntre credincioii unii i cei ortodoci s-a nclinat considerabil n favoarea acestora din urm, n 1932, de pild, raportul fiind de 356 la 560. Tot n acel an, paroh al bisericii greco-catolice Buna Vestire, datat 2741 [sic!] era Ioni Ciufudean, iar cantor, un anume Militon Neamu23. ncheind succinta trecere n revist a datelor legate de trecutul lcaului de nchinare, din cimitirul satului Broteni, aa cum se desprind acestea din paginile ematismelor bisericii unite, se mai cuvin formulate totui cteva remarci, n special cu privire la momentul probabil, de cnd dateaz ctitoria religioas a obtii rneti. S notm, prin urmare, c trei, din cele patru ediii ale ematismului la care am fcut trimitere (1890, 1896, 1932), dateaz biserica din Broteni la anul 1741 i c doar ntr-un singur caz (1900), a fost reinut anul 1743. Spunem aceasta pentru c, dei n ediiile pe 1890 i 1896, ale ematismului, apare totui indicat anul 1541 i nu 1741, aceast notare a rezultat, credem, dintr-o confuzie, intervenit atunci cnd s-au interpretat echivalenele literale corespunztoare cifrelor din care se compune numrul anului respectiv. Astfel, cnd s-a descifrat, n textul pisaniei, anul la care se presupune c a fost ctitorit biserica, ajungndu-se la litera slavon corespunztoare cifrei sutelor, s-a citit probabil , ferta - echivalentul literal al numrului 500, n loc de , psi - echivalentul numrului 700. S reinem, prin urmare, informaia, c n pisania bisericii din Broteni, vizibil nc, la nceputul secolului trecut, n naos, chiar deasupra uii de intrare

ematismul veneratului cler al Arhidiecezei metropolitane Greco-catolice romne de Alba Iulia i Fgra, pe anul 1900 de la Snta Unire 200, Blaj, Tipografia Seminarului Arhidiecezan, pp. 189190. 23 ematismul pe anul 1932, p. 69. Firete, cifra 2741, notat n dreptul bisericii din Broteni reprezint o greal de tipar, fiind de fapt vorba de anul 1741, cnd se considera c a fost ntemeiat aceasta.

22

83

(presupunem c e vorba de ua dinspre pronaos, ntruct accesul n biseric se face prin tind), acolo unde se gseau i portretele votive ale Neagoescilor, era menionat, ca an cnd s-a petrecut actul ctitoririi, fie anul 1743 fie, mai probabil, 1741. Considerm, cu toate acestea, c data nu putea s indice momentul la care s-a cldit, din temelie, biserica ci c marca, mai probabil, inaugurarea decorului mural. Vin n sprijinul acestei presupuneri, cteva indicii, asupra crora se cuvine s ne oprim. Astfel, ntre ctitori, membri ai aceleiai familii locale a Neagoescilor, au fost pomenii cu numele cinci brbai i patru femei. Ce ne atrage atenia, e faptul c primul din seria numelor brbteti este menionat cel al lui Stroia, iar dintre femei, cel al lui Sora. Or, am stabilit deja c Stroie Neagoe fusese paroh al bisericii din Broteni, probabil nc nainte de 1700 i c a decedat la 1714. Ct despre soia sa, preoteasa Sora, tim din epitaful de pe monumentul funerar, c a murit n 1719, fiind nmormntat n cimitir, probabil alturi de Stroie. Faptul de a-i fi numrat i pe acetia doi ntre ctitori, nu s-ar fi justificat dect printr-o eventual legtur, existent ntre persoanele lor i evenimentul construirii, cu mai multe decenii n urm, a bisericii care abia atunci, la 1741 sau 1743, fusese nzestrat cu picturi murale, din grija fiului i urmaului n slujirea preoeasc a lui Stroie, protopopul Neagoe Man (1765 sau 1766) i, bnuim, a preotesei Maria. Mai tim i c, la 1761, cnd, prin dezmembraia legii, s-a stabilit trecerea lcaului de cult (menionat n documente, nc de la 1733, deci anterior datei notate n pisanie) n folosina minoritii unite din Broteni, ortodocilor li s-a oferit drept compensaie, permisiunea de a-i construi o alt biseric n loc. Pare deci verosimil, c lcaul de nchinare care fusese atribuit uniilor, data dinaintea anului 1700, cnd s-a creat motivul, ca dreptul de proprietate asupra sa s fie disputat, ntre membrii celor dou confesiuni. Tradiia local24 pstreaz amintirea frmntrilor de la nceputul celui de-al aptelea deceniu, al secolului al XVIII-lea, cnd sciziunea confesional a luat forme ct se poate de dramatice, ortodocii abandonndu-i locuinele i regrupndu-se n partea rsritean a localitii, n locul denumit Grui, pentru a marca ct mai ferm i mai explicit, separarea lor fa de locuitorii unii. n aceast zon, pe un teren donat de un stean cu numele
24

Consemnat n istoricul parohiei Broteni, scris de printele paroh Vasile Bichi, n 1972.

84

Avram, morar venit din Munii Apuseni, dup ce fuseser autorizai nc din 1761, s-i njghebeze o biseric, cu perei din nuiele, lipii cu pmnt i cu acoperi de paie. Mai trziu au ridicat i o clopotni, alturi de biseric, cu un clopot (0.300.42m) care nc se pstreaz i pe care sunt ntiprite formula: n numele Domnului nostru Iisus Hristos i anul 1787. S-au slujit de aceast construcie rudimentar, de pe ulia Gruiului, pn la 1800, cnd i-au cldit i ei biseric din brne de brad, acoperit cu nvelitoare de indril, la a crei trnosire de la 1818, a participat episcopul Vasile Moga. Dac i-am identificat corect, pe principalii ctitori ai bisericii din Broteni, cu preoii Stroie i Man Neagoe, mpreun cu soiile lor, Sora i respectiv Maria, mai rmne s aflm cine au fost ceilali i anume: Ioan i Maria, Man i Ana i, n fine, Vasile Neagoe. Presupunem c erau rudele apropiate, ale celor dinti. Se tie c protopopul Man (1670-1765) a avut trei fii. Cel mare, se numea chiar Ioan i se crede despre el, c s-a nscut, n 1729, n Armeni, localitatea nvecinat Broteniului, unde se aflase nainte sediul protopopiatului, i c a trit pn n luna decembrie 177125. Apreciem totui c s-ar cuveni s socotim data naterii lui Ioan Neagoe, cu civa ani nainte de 1729, aceasta dac lum n considerare faptul c la acea dat tatl su mplinise deja 59 de ani. Mai mult, se tie c dup ce a absolvit studiile gimnaziului german din Sibiu i pe cele ale colegiului academic iezuit din Cluj, a fost numit profesor la gimnaziul din Blaj, n 175626. Presupunnd c anul naterii lui Ioan Neagoe a fost 1729, aceasta ar nsemna c el a primit postul la numai 17 ani, ceea ce pare totui neverosimil. Oricum, dup numai un an de profesorat la Blaj, n biografia lui Ioan Neagoe au intervenit schimbri neateptate. El a abandonat, ceea ce se prefigurase ca o carier pedagogic strlucit, alegnd s se dedice exclusiv cercetrii, n domeniul, nou pe atunci, al economiei agricole. Dup ce a ntreprins o cltorie de studii n Boemia i Moravia, interesndu-se de experimentele care se derulau n aceste ri, n legtur cu aflarea unor procedee de aclimatizare a plantei cartofului

Dr. Ioan Chiorean, Cltoria de studii n Boemia i Moravia a economistului transilvnean Ioan Neagoe, n Academia Romn, Anuarul Institutului de Cercetri Socio-Umane George incai, vol. X/2007, Trgu-Mure, Tipografia Media-Print, p. 52. 26 ibidem

25

85

n mediul european, ntors acas, prin Viena27, unde i-a desvrit studiile economice, Ioan Neagoe a iniiat cu succes, introducerea culturilor de cartofi n Transilvania, chiar nainte de a se fi ntmplat acest lucru, n Austria. Pe lng activitatea de pionierat, pe care a desfurat-o n cmpul cercetrilor tiinifice i al politicilor economice de eficientizare a agriculturii, Ioan Neagoe a ndeplinit i o funcie important n cadrul diplomaiei bisericeti, fiind numit reprezentant al episcopului unit Atanasie Rednic, la Viena28. Despre Man, cel de-al doilea fecior al protopopului Man, tim c nu a fost preot, succesiunea n parohie a familiei Neagoe fcndu-se printr-un fiu al preotului Gheorghe Neagoe, care bnuim c era fratele sau poate vr de-al protopopului Man. Formaia intelectual i cariera pe care a urmat-o Man, nu se deosebete de cea exemplar, a fratelui su mai mare i, cum vom vedea, nici de cea mplinit de mezinului familiei. Pe numele su ntreg Manase (Mnase, Manasze) Meletie Neagoe, acesta va fi urmat probabil aceleai coli, ca i Ioan, dup care, clugrindu-se (moment cnd, probabil, a primit numele Meletie), a fost trimis pe cheltuiala episcopului Petru Aron, de la Blaj, la studii de specializare, n Tyrnavia (Trnava), un important centru de spiritualitate i cultur catolic, supranumit Roma Slovac. ntors n Transilvania, a devenit, ncepnd de la 1757, ntiul profesor de sintax, de la colegiul nfiinat pe lng Mnstirea Sfnta Treime, din Blaj29. Exist i o variant posibil de identificare, n ceea ce-l privete pe ultimul dintre brbaii pomenii n pisanie, i probabil fiul cel mic al protopopului. E vorba de Vasile sau Bazil Neagoe, din Broteni, poreclit Orbul, pentru c fusese nevztor nc de la vrsta de doi ani. Depind, prin perseveren i o nzestrare nativ neobinuit, bariera dizabilitii de care suferea, acest personaj a reuit s parcurg toate etapele pregtiri intelectuale, pn la un nivel superior, aceast
27

Se pstreaz scrisoarea protopopului Man din Armeni adresat fiului la Viena, datat 12 ianuarie 1768, document (2 file, n limba romn), n Arhivele Naionale. Direcia Judeean Cluj, Colecia de documente Blaj, Nr. Crt. 490. 28 ibidem 29 Ioan Cav. de Pucariu, op. cit.; Tuliu Racot, Petru Pavel Aron, n Transilvania, an 77, Nr. 1-4 iaunarie-aprilie, Sibiu, 1946, p. 42; Cornel Sigmirean, Studentii Academiei de Teologie din Blaj ntre anii 1806 si 1911, n Anuarul Institutului de Istorie George Baritiu din Cluj-Napoca, XLII, Serie Historica 2003, Editura Academiei Romne, pag. 325-334.

86

performan recomandndu-l, dup ce s-a clugrit, intrnd ordinului bazilian30 (fapt ce explic celibatul su), s ocupe, mai nti un post de pedagog i, ncepnd din 1757, pe acela de profesor coordonator al ciclului superior, din cele trei, cte se absolveau, n cadrul gimnaziului latinesc de la Blaj ( fondat la 1754). A fost dascl, ntre alii, al viitorului teolog, istoric i filolog Samuil Micu Clain (care a absolvit gimnaziul la 1762). i nu doar att, erau i rude. Samuil Clain (n. 1745), numit de la botez Maniu Micu de Sad, ar fi fost, dup cum ne informeaz Nicolae Iorga, fiul protopopului de Sadu, frate al Vldici Inochentie (Micu), i al surorii protopopului Neagoe din Broteni i Armeniu31. ntr-un studiu genealogic, publicat mai recent, de acad. Nicolae Erdoiu, istoricul aduce noi precizri, artnd c fratele episcopului Ioan Micu Clain, numit Nicolae Stoia de Sad, cstorit cu Ana, fiica protopopului Maniu Neagoe (1670-1766), a avut doi fii, unul dintre acetia fiind Maniu Micu alias Stoia (1745-1806), pe numele de clugrie Samuil, care a purtat de asemenea titlul de Klein de Sad: este marele filolog i istoric romn, reprezentant de vrf al colii Ardelene32. Prin urmare, aa cu pare mai firesc, Ana, care este trecut, probabil alturi de sora ei Maria, n irul ctitorilor bisericii din Broteni, era fiica lui Maniu i nu, aa cum crezuse Iorga, sora protopopului. n cazul acesta Samuil era nepot de sor al lui Vasile Neagoe. Din amintirile lui Samuil, referitoare la Vasile Neagoe, citeaz Timotei Cipariu. Dup deschiderea coalelor [colegiului din Blaj] n anul 1754, fu primit i un anume Vasile Neagoe, orb din vrsta de doi ani, cu o memorie fenomenal, care, precum ne spune Clain, tia de rost tot Ceaslovul, Psaltirea, Testamentul Nou, Acatistul, al lui Iisus, al Precistii, Octoihul Duminecilor i tia i Testamentul Vechiu, mcar c acesta de rost nu-l tia; fcea predicaii de se minunau toi de el33. *** Edificiul bisericii Buna Vestire, din Broteni, a fost construit din brne de brad, tiate n patru muchii, dispuse n cununi orizontale (blockbau) i mbinate
Ordo Sancti Basilii Magni - ordin monahal greco-catolic, fondat la Blaj n vremea episcopului Petru Pavel Aron. 31 Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a Romnilor, Tip. Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, vol. II, 1909, partea a VIII-a, cap. 2, p. 202. 32 Nicolae Erdoiu, Familia pictorului Efrem Micu (Clain Muntiul) (Studiu genealogic), n vol. Academia Romn, Institutul de Arheologie i Istoria Artei Cluj-Napoca, Art, Istorie, Cultur Studii n onoarea lui Marius Porumb, Editura Nereamia Napocae, Cluj-Napoca, 2003, p. 285. 33 Acte i fragmente latine romnesci pentru istoria beserecei romne mai ales unite, editate i annotate de Tim. Cipariu Canonicu Gr. Cat. Etc, Blasiu, cu tipariul Semin. Diecesanu, 1875, p. 112.
30

87

la capete, n sistemul coad de rndunic. Un amnunt neobinuit, care poate s pledeze pentru vechimea considerabil a monumentului este acela c talpa de stejar e aezat direct pe sol, fr sprijinul vreunei temelii, de piatr sau crmid. Planimetria nu prezint aspecte deosebite, fiind vorba de o construcie mononavat (cu lungimea de 14.20 m), compartimentat n cele trei ncperi cu funcie ritual: naos, tind i sanctuar. Nava patrulater (10.305.10 m) se ncheie ctre rsrit, cu absida decroat, de seciune poligonal neregulat, n cinci laturi, la care se adaug o a asea, marcat pe vertical, de peretele iconostasului (cu trei ui, n partea de jos i cu o fereastr arcuit, decupat la nivelul timpanului) care nchide, ctre vest, forma sanctuarului. La interiorul navei, separarea dintre naos i pronaos s-a realizat prin intermediul unui parapet destul de scund, din brne, prevzut cu o deschidere de trecere, plasat ntre doi stlpi verticali, n dreapta, fa de axul median. Accesul n biseric se realizeaz n prezent prin pronaos, ua deschiznduse pe latura sudic a ncperii. Trebuie ns s remarcm existena i a unei alte deschideri, poate cea original a monumentului, dispus axial, dar care a fost dezafectat, n timp, prin astuparea ei cu scnduri. Ferestrele din naos (una pe peretele nordic i dou, pe cel de miazzi), din pronaos (n numr de dou) i cele din absid (trei pe laturile de nord, nord-est i est), nu mai pstreaz nici forma i nici dimensiunile iniiale, fiind lrgite considerabil (dac e s le raportm la dimensiunile obinuite ale ferestrelor care sau pstrat nemodificate n cazul altor biserici de lemn) n cursul celei de-a dou jumti a secolului al XX-lea. La Broteni, pronaosul bisericii e tvnit, n timp ce naosul a fost acoperit cu o bolt semicilindric, dispus axial, i avnd un diametru puin mai redus, fa de limea ncperii, fapt ce o face s apar retras, n maniera unui decro. Patru arce-dublouri alctuiesc osatura bolii, pe extradosul acesteia, din interior fiind vizibile doar trei traverse de sprijin. Dou dintre aceste brne care traverseaz spaiul navei i anume cele exterioare, formeaz baza timpanelor de la rsrit i de la apus, prin care se nchide bolta. i n cazul absidei, poate fi evideniat acelai gen de retragere a bolii, fa de pereii verticali, de la nivelul navei, ns structura este, n cazul acesta, mai complicat. Volumul ei se compune din jumtatea unui trunchi-de-con, cu baza pe

88

peretele iconostasului ncheiat spre est printr-o bolt poliedric neregulat, conturat ntr-un mod oarecum rudimentar, din mai multe panouri curbate dou de form triunghiular, flancnd un al treilea, trapezoidal. arpanta alctuiete un acoperi nalt, unic pentru ntreaga cldire, n dou ape, deasupra navei i de form poliedric (cu nou fee), deasupra absidei. Streinile, destul de evazate, au fost tencuite. Acoperit la nceput cu indril, biserica a dobndit, se pare pe la 1890, nvelitoare de igl, reparat cel mai recent, n anul 2004. Detaat, aa cum menionam, de biseric, turnul clopotniei se afl situat la doar civa metri distan, ctre sud-vest. Are o structur simpl, paralelipipedic, un scheletul din brne, mbrcat n jumtatea superioar cu scnduri btute pe vertical, susinnd coiful piramidal al acoperiului, cu nvelitoare din igl. Se mai cuvine s menionm, n ncheierea acestei prezentri, i faptul regretabil, petrecut ntr-unul din deceniile celei de-a doua jumti a secolului trecut, cnd interiorul, mpodobit la origine cu picturi murale, a fost acoperit pe toat suprafaa, cu un strat de tencuial, fixat peste suport de stuf. Pe alocuri, n special n absid i n nav, acolo unde varul s-a desprins, se mai pot distinge fragmente din vechea pictur, ce pare destul de deteriorat, ns nu i irecuperabil, aa cum se va putea dovedi, de pild, n zona tavanului din tind, i n alte pri, unde scndurile sau brnele originale au fost nlocuite. Ar mai rmne s remarcm faptul c din ansamblul de icoane, care alctuiau decorul iconostasului, doar uile mprteti s-au pstrat, ilustrnd scena Bunei Vestiri. Autorul acestei picturi nesemnate i nedatate, aflat acum ntr-o stare de degradare avansat nu e deocamdat identificat. Ndjduim c o viitoare restaurare integral i de ordin complex a bisericii va putea furniza nc i mai multe temeiuri, n sprijinul a ceea ce pare s se evidenieze, cu destul trie, observnd expresia frust a formelor arhitecturale i lund n considerare concluziile rezultate n urma investigaiei istorice ntreprinse i anume faptul c ne aflm naintea uneia dintre cele mai vechi i mai autentice biserici de lemn, dac nu chiar cea mai veche, din cte s-au pstrat n inutul Sibiului.

89

90

91

Omul sau Taina asemnrii. Aspecte de fenomenologie religioas i teologic-cretin a ndumnezeirii umane Protos. Dr. Nathanael Neacu

Abstract At the foundation of created existence certain ontological and theological principles can be identified, which determine and sustain this existence. A human being cannot exist outside these principles. Therefore, any human manifestation will bear the mark of these undeniable ontological norms. All these principles can be reduced to a single truth: deification. This truth accompanies the human being regardless of its religious context, for wherever it is, it tends to perfection. In this study, we have tried to capture in an elementary way the fundamental structures at the base of the spiritual act of human perfection. In this way we strive to understand the process of human deification which can be accomplished in Christianity on the basis of divine Revelation, from the general perspective of theology and phenomenology of religions.

Creaia omului implic ntr-un mod mai presus de cuvnt taina asemnrii acestuia cu Arhetipul su, asemnare care la rigoare reprezint definiia intrinsec a lui. Ea este o tendin natural, o dinamic interioar nscris n inima omului prin care acesta va tinde n venicie s se asemene Creatorului su. Taina asemnrii este, aadar, taina omului ca fiin legat definitiv i ireversibil de necreat. Legtura aceasta poate fi privit i ca religie. Taina asemnrii este taina omului religios prin excelen. Homo religiosus este definiia sinonim a omului, indiferent de cadrul confesional sau religios n care se afl.1 Omul este religios pentru c este creat dup chip, determinat n existena sa de tensiunea ce exist ntre chip i asemnare. Prin urmare pentru a nelege realitatea asemnrii omului cu Dumnezeu ce se poate realiza n cretinism, o abordare fenomenologic-religios i teologic a acesteia este imperativ necesar. Pentru a putea scruta taina ndumnezeirii umane
1

Christos YANNARAS, Abecedar al credinei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 13

92

vor trebui identificate principiile teologice ce stau la baza ei, din perspectiva de ansamblu a teologiei religiilor. Acest demers, aa cum vom vedea, ne va dezvlui fundamentele ontologic-genetice nscrise n fiina uman ce tinde spre desvrire, fundamente ce determin i constituie, att esena actului spiritual-desvritor n totalitatea lui, dar i forma acestui act. Creaia i fiina uman n spe, fie ea neleas sau nu, rmne indiferent de voina i de cunoaterea omului, n cadrele i structurile genetice trasate de Ziditorul ei. Altfel spus, c vrea sau nu s recunoasc, omul este o realitate creat a crui existen vine din nefiin, este religios i spiritual prin definiie, i vieuiete n perspectiva mplinirii (ndumnezeirii) sale. Religia ca fenomen preponderent uman va fi neleas n totalitatea i unitatea ei2 prin identificarea elementelor de fond ce o condiioneaz n formele i expresiile sale. a. Structuri profunde ale omului i comuniunea acestuia cu Dumnezeu. Unirea omului cu Creatorul su se poate realiza pe temeiul unor structuri ontologice ce se ntlnesc, att n constituia omului, ct i n ntreaga existen creat. Putem, aadar, identifica n fiina uman ceea ce Emil Durkheim, Marcel Mauss, Georges Dumezil i Mircea Eliade au numit - structuri profunde3. Pe temeiul acestor realitii omul poate fi numit fr echivoc homo religiosus, cea mai profund parte din el viznd mplinirea prin unirea religioas cu Creatorul ei. Aceste adncuri ale fiinei umane sunt intim legate de geneza acesteia i sunt determinate de momentul cderii cosmice a lui Adam. Aadar, n structura omului ntlnim, att elemente ce in de darul i iubirea creatoare a lui Dumnezeu, dar i realiti fiiniale legate de evenimentul tragic al cderii. n acest sens, Mircea Eliade remarc existena unui profund incontient colectiv4 al umanitii; acest adnc incontient i colectiv este determinat de arhetipurile i formele sufleteti ale sinelui. Cu alte cuvinte, structurile profunde existente n fiina uman mijlocesc, pe de o parte unirea cu Dumnezeu, iar pe de alt parte creeaz o unitate de fiin ntre toi oamenii indiferent de cadrul religios
2 3

Nae IONESCU, Filosofia Religiei, Ed. Eminescu, Bucureti, p. 71 M. ELIADE/P. CULIANU, Dicionar al Religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 16 4 M. ELIADE, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 44

93

n care s-ar afla. Ct privete efectele cderii, n planul acestor structuri interne, ele pot fi sesizate prin contiina tuturor oamenilor a strii de pcat i prin raportarea spiritual la ceea ce acelai M. Eliade numete ara fr de pcat.5 Dintre aceste realiti profunde, fr doar i poate, cea mai de seam o reprezint existena la nivelul contiinei omului a Fiinei Absolute sau a lui Dumnezeu. Cum observ acelai neobosit umanist Mircea Eliade: Sacrul este parte constitutiv a contiinei i implicit a ntregii fiine umane.6 Astfel, continu acesta, viaa uman capt sens prin imitarea unor structuri paradigmatice,7 relevate prin manifestarea Fiinei Absolute n nsi contiina omului. Faptul ca omul este nrudit cu dumnezeirea prin suflet,8 fiind chip al Fiinei divine, face ca acesta s nu poat vieui dect n perspectiva unirii sale cu Arhetipul i Creatorul su, Care se afl att n adncul su dup energii, dar i n afara sa dup fiin. Acest adevr ne asigur nelegerea tensiunii creat-necreat ce st la baza spiritualitii ortodoxe (a actului mistic) i care constituie n fapt posibilitatea ei. Faptul c Sacrul se afl n fiina uman, dar i n afara ei, o determin pe aceasta nencetat, chiar i dup moarte, s tind spre unirea cu Absolutul Suprem9. n aceste condiii n orice context religios s-ar afla, omul prin faptul c poart n el pe nsui Creatorul su, va trebui s vieuiasc spre unirea i mplinirea ntru El. Acest lucru se poate observa prin faptul c de la cele mai elementare manifestri ale spiritului pn la cele mai complexe i sistematice toate au ca resort aceast realitate a existenei Dumnezeirii n fiina uman. O alt structur profund ce definete fiina uman strns legat de cea dinti este starea de creatur10. Aceasta, cum remarca R. Otto, este un reflex al Numinosului11, a contiinei de sine i al sentimentului c Fiina Divin se afla n fiina uman. Este n acelai timp sentimentul de dependen12 fa de Cel ce i-a
IDEM, Aspecte ale Mitului, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 55 IDEM, Nostalgia originilor op.cit., p. 6 //Acest adevr incontestabil l gsim i la Lionell CORBETT, Funcia religioas a psihicului, ed. Iri, Bucureti, 2001,p. 3-4 7 IDEM, Nostalgia originilor op.cit., p. 6 8 Omul prin suflet este ontologic legat de Dumnezeu, care a suflat asupra lui suflare de via Fc. 1, 26; sigur c nu nelegem aceast legtur dup fiina dumnezeirii, ci dup energiile ei. 9 Pr. Prof. D. STNILOAE, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, EIB, Bucureti, 1991, p. 13-14 10 Nae IONESCU, Filosofia Religieiop.cit.,p. 137 11 R. OTTO, Sacrul, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 14 12 IBIDEM, p. 15
6 5

94

druit existena. Starea de creatur, aadar, definete ntreaga umanitate fie c vrea sau nu s recunoasc un Dumnezeu, ea este existen nu de la sine, ci vine din neexisten, din nefiin. i acest aspect al fiinei umane l trimite pe om spre Fiina Absolut de acolo de unde i are fiinarea. Toate produciile religioase au la temelia lor contiina faptului c omul este creat. Fie c convin sau nu asupra modului creaiei sau asupra Creatorului, important este realitatea de fond peste care nu pot trece, i anume starea de creatur. Avnd ca temei aceste dou principii profunde ale fiinei umane, prezena Fiinei divine n adncul omului i contiina strii de creatur ce l urmrete pe om oriunde ar fi, avem deja la ndemn cele dou realiti de baz ce pot definii vocaia i tendina omului spre desvrire. El pe de o parte consimte cu gndul c este o existen ce provine din Existena absolut, iar pe de alta c aceast Existen se afl n adncul fiinei sale. Aceste adevruri de netgduit l determin pe om s caute ca un act firesc, apropierea de Dumnezeu. Aceast cutare se realizeaz, ns, printr-o alt structur ontologic a fiinei umane i anume dinamica chip-asemnare. Omul are o constituie iconic, este chip al Chipului, adic a lui Hristos13. El prin genez a primit ca dat posibilitatea de a fi asemenea cu Dumnezeu dup har. Astfel, chipul ( s facem om dup chipul i asemnarea Noastr Fc. 1, 26 )- imprimat n constituia omului, l determin pe acesta s tind spre asemnarea cu Arhetipul su - Logosul Divin, Modelul genezei lui. mplinirea omului se va realiza prin Logosul ntrupat Iisus Hristos. n Hristos, Omul a fost asumat i ndumnezeit n chip virtual i ontologic prin contactul firii umane cu cea dumnezeiasc din Ipostasului Divin al Logosului, ntruparea Acestuia avnd ca model pe omul ndumnezeit, iar a ndumnezeirii omului pe Logosul ntrupat. Astfel omul i Dumnezeu, cum sesizeaz Sf. Maxim i sunt unul altuia modele.14 Prin chip omul a primit ca daruri libertatea, raionalitatea i mai mult dect toate capacitatea de a fi creator ntocmai Celui ce l-a zidit. Dar aceast capacitate nu se poate activa dect n cazul n care omul se apropie de Arhetipul su. El creeaz mpreun cu Creatorul su. Fr El acest dar, pentru c nu poate fi reprimat face din om un generator al rului i al haosului.
13 14

P. NELLAS, Omul - animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 61 SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, EIB, Bucureti, 1986, p. 117

95

Prin urmare, omul fie c vrea sau nu s i asume aceast realitate constitutiv fiinei sale, opereaz i se manifest sau spre asemnarea cu Dumnezeu, sau spre nimic, neant i ntuneric. n orice spaiu religios acest element se face simit mai ales prin aceea c toi tind spre o transcendere a condiiei umane. n toi oamenii, fr deosebire, se afl aceast tensiune chip-asemnare care ia diferite forme de exprimare. O alt structur fundamental a fiinei umane este cea a relaiei ontologice om-cosmos. n om se afl virtualitile i raionalitile ntregului cosmos, de el depinde armonia sau deconstrucia acestuia. Cosmosul este pentru om o lume deschis de virtualiti. Prin el, cum observ M. Eliade, omul se afla n legtur cu zeii i particip la sfinenia lumii15. Astfel, omul ca microcosmos16 realizeaz n fiina sa, prin relaie cu Dumnezeu, ntreaga existen creat. Nu poate s nu vieuiasc n relaie cu lumea, cci astfel aceasta l-ar elimina. El realizeaz comuniunea cu Fiina divin prin intermediul cosmosului care O face pe Aceasta transparent n manifestrile Ei.17 Ultimele dou structuri definitorii omului indisolubil legate ntre ele, sunt cea a paradisului pierdut18 i cea a condiiei czute a omului. n contiina omului exist o vreme n care acesta se afla n relaie deplin cu Fiina divin, se afla n harul i fericirea comuniunii cu El. Prin dou importante lucrri ale sale, Aspecte ale Mitului i Mitul eternei rentoarceri, Mircea Eliade ncearc s arate c ab origine se afl sensul relaiei cu Sacrul, relaie ce a fost parializat de drama cderii adamice. Altfel spus ne vom reface starea czut prin vieuirea i ntoarcerea la starea cea dinti..19 Aflndu-se n aceast situaie, omul, de-a lungul istoriei i caut, pe temeiul structurilor profunde menionate, firea-fiina originar, corupt prin evenimentul cderii. Efectul acestei cutri, aflate n afara Revelaiei dumnezeieti, l reprezint mulimea de religii de la cele mai primitive i elementare la cele mai elaborate i subtile. Toate acestea vdesc un adnc de nelepciune care l

15 16

M. ELIADE, Sacrul i Profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 158 IBIDEM, p. 159 17 IBIDEM, p. 128 18 IDEM, Imagini i Simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 22 19 IDEM, Aspecte ale mituluiop.cit., p. 77

96

reprezint pe om ca chip al lui Dumnezeu, care i caut originea i destinul.20 Tot omul caut pe Dumnezeul adevrat i tot omul deviaz de la adevr pentru c nu se afl n relaie absolut cu Adevrul. Aceast nevoin i tindere a omului spre Dumnezeu l ajut pe om n msura n care acesta rspunde lui Dumnezeu i propriei sale cutrii. Aadar, n constituia omului identificm forme sau structuri interne eseniale ce determin n mod absolut ndumnezeirea acestuia ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu. Ele pot fi sesizate n toate religiile sau expresiile religioase i constituie puntea de legtur a ntregului neam omenesc. Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz numai n condiiile acestor structuri de la care umanitatea nu se poate sustrage. b. Structuri iconice i comuniunea cu Dumnezeu Realitile de mai sus, implicite existenei umane, determin, ns, alte structuri pe care le-am numit iconice, dat fiind faptul c trimit la manifestrile i aspectele formale ale actului ndumnezeirii din cretinism. Dac structurile profunde sunt aceleai n toate expresiile religioase fiind nscrise n fiina omului, structurile iconice reprezint aspectele externe ale actului religios. Ele, dei au la baz fundamentele ontologice amintite, sunt subiective implicnd foarte mult factorul uman. Aadar, n afara Revelaiei dumnezeieti omul avnd n adncul su chemarea spre desvrire i contiina unei Realiti Supreme spre care va tinde venic, a ncercat s se aproprie de misterul divin prin puteri i reprezentri quasiumane. De aici orice ncercare a omului de a scruta misterul divin n afara Revelaiei st sub semnul unei iconizri a actului spiritual cretin ce ne conduce spre desvrire. Structurile iconice arat n opinia noastr faptul c omul ntr-un mod nedeplin, a putut i poate intra n comuniune cu Dumnezeu. Pe de alt parte, aceste manifestri sunt efectul structurilor profunde de care am vorbit; n condiiile menionate omul a trebuit s ntre n legtur cu Creatorul su i s se exprime ntrRafael NOICA, Postul i iertarea ca vocaie i destin n Ortodoxie - despre cutarea omului, http://rafailnoica.wordpress.com
20

97

un mod anume n aceast relaie. Cum remarca R. Otto comuniunea cu Numenul este o structur i o not general i fundamental fiinei umane.21 Pentru c este creatur, fiina uman a trebuit s se raporteze i s ntre n comuniune cu Dumnezeu fie prin acte i gesturi liturgice, fie prin rugciuni, sau, ceva mai complex, prin svrirea de rituri (taine) ce mijlocesc participarea la Izvorul Vieii. Aadar, omul nu poate realiza comuniunea cu Fiina divin dect pe temeiul acestor gesturi religioase de natur liturgic, ascetic sau mistic. Aceste realiti ca form sunt ntlnite i n procesul desvritor al nevoitorului cretin. El va putea participa la misterul dumnezeiesc numai prin acte de natur liturgic, ascetic ori mistic. Diferena este dat de coninut. Prin actele religioase amintite omul ncearc s se apropie de Dumnezeu pe temeiul unor reprezentri i simboluri quasi-umane. Pe de alt parte, cretinul nevoitor se apropie de Fiina divin prin acte al cror coninut este teandric, divino-uman. n cretinism toate actele i tainele ce mijlocesc relaia cu Dumnezeu sunt susinute i ntemeiate de nsui Hristos Dumnezeu-Omul.22 Prin urmare, expresia cultic sau liturgic este o necesitate a firii umane, dar nu produs al acesteia, ci al Celui ce toate le-a fcut pentru mntuirea noastr. n consecin, structurile iconice reprezint constante i principii insolubile ale actului religios. Omul nu poate realiza apropierea sa de Fiina divin dect prin acte i manifestri ce sunt condiionate de structurile profunde prezentate mai sus. Cu alte cuvinte, principiile fiiniale nscrie n inima omului cer ca relaia cu Dumnezeu s se realizeze ntr-un anumit fel. Iar acest fel este definit de acte i manifestri cu valoare i nsemntate simbolic, liturgic, ascetic, ori mistic. Privind fenomenologic aceste manifestri putem constata, n pofida coninutului lor eterogen, c omul n acord cu realitile ontologice care l definesc (starea de creatur, dinamica chip-asemnare etc.) se manifest i triete relaia sa cu Realitatea Suprem. Ca atare, omul nu este numai o fiin ce se implic n dobndirea desvririi ei pe temeiul vocaie sale, ci realizeaz acest fapt ntr-un mod strict cerut de condiiile ontologice care l determin.

21 22

R. OTTO, op.cit., p. 126 Pr. Prof. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIB, Bucureti, 1996, p. 16-19

98

Pentru a realiza acest deziderat, omul este fcut prta de-a lungul istoriei, indiferent c i-a asumat sau nu Revelaia divin, unor structuri teologice ce cuprind ntreaga creaie. c. Structuri ontologic-teologice i existena creat Cele mai importante realiti care stau la baza nfptuirii comuniunii (unirii) om - Dumnezeu sunt cele dumnezeieti-teologice. Acestea sunt att descoperiri i revelaii, ct i structuri ontologice dumnezeieti care susin ntreaga existena creat. Ele sunt evidene dumnezeieti ce determin i definesc realitatea creat, evidene ce influeneaz mersul n istorie al ntregii umaniti. Omul, n general, indiferent de apartenena religioas, nu a cutat n mod haotic pe Dumnezeu, ci acesta s-a sprijinit pe o oarecare descoperire a Sa sau cel puin aceast cutare s-a desfurat ntr-un cadru delimitat de nsi firea omului i a lumii n care i s-a dat s fiineze. Precum ne ncredineaz Atanasios Yannoulatos, teolog al religiilor, nici un popor n nici o epoc nu a rmas n afara razei Revelaiei, toi oamenii au beneficiat de un har general i de o revelaie general.23 Ct privete structurile ontologice i teologice ce susin existena, acestea nu pot fi dect: Dumnezeu Tatl, Fiul, Duhul Sfnt sau Sfnta Treime. Toat ordinea creat st sub semnul Sfintei Treimi. Structura cea mai intim a creaiei i a omului este determinat de modelul treimic. Chiar i orice producie uman de orice natur are la temelia ei modelul treimic. Omul nu poate vieui n afara acestui adevr, fie c vrea sau nu s recunoasc. Treimea este o pecete ontologic adnc nscris n fiina omului de la care acesta nu poate face rabat. Derivat din acest principiu treimic este i adevrul cruia ntreaga fiin creat este plsmuit de Un Dumnezeu i Tat al tuturor care este peste toate i prin toate i ntru toi24. Realitatea unui singur Dumnezeu i Tat este cerut de contiina oricrui om indiferent de cadrul religios n care se afl. Peste toat realitatea creat strlucete lumina universal a Slavei lui Dumnezeu, care prin
23

Atanasios YANNOULATOS, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 162 24 Ef. 4, 6

99

aceasta poart de grij ntregii firi omeneti.25Astfel, putem vedea experienele religioase ale umanitii ca pe un dar adnc al omului consumat n cutarea Realitii Supreme creia i aparine. De asemenea ele pot fi privite ca pe o absorbie i asimilare a razelor luminii i strlucirii, iradierii Slavei dumnezeieti.26 O alt realitate teologic sub semnul creia st ntreaga existen, este cea a ntruprii Logosului divin. Din iubire, Dumnezeu asum firea uman prin ntruparea Cuvntului realiznd astfel unirea deplin ntre creat i necreat. Din momentul ntruprii toat fiina creat este asumat n ipostasul Logosului i este ndumnezeit n chip (virtual) obiectiv. Astfel, cum remarc printele D. Stniloae, Hristos se face strveziu i vdit n umanitatea Sa i pune o not de apropiere maxim n calitatea Sa de Dumnezeu n raport cu noi.27 De aici, rezult ca omul dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu i ndumnezeirea sa obiectiv, este chemat s se desvreasc dup modelul desvririi umanitii n Hristos.28 Aadar, exist o diferen axial ntre umanitatea dinaintea ntruprii Logosului divin i cea de dup ntrupare. Prin ntrupare i prin lucrarea iconomic a lui Hristos, creaia i ntreaga umanitate au fost aduse la/n Dumnezeu. Dac nainte vorbeam de principiul raiunilor seminale ce susineau prin Logos, ca Izvor al lor, lumea i ntreaga existen, dup ntrupare locuirea plintii dumnezeieti n trupul lui Hristos i prin trup29 n ntreaga umanitate i existen, este cea care o definete pe aceasta. n orice condiie religioas s-ar afla omul, se face prta de darurile universale ale ntruprii lui Hristos. El se va bucura de calitatea virtual de a fi mdular al Trupului tainic a lui Hristos, al Bisericii30 chiar dac acesta nu cunoate aceast realitate sau nu poate s rspund la aceast demnitate. Pe de alt parte, particip la darurile Sf. Euharistii i la Slava Celui Ce este Viu peste tot pmntul.31 Sfintele Taine n general, i Sfnta Euharistie n special, au o
Atanasios YANNOULATOS, op. cit., p. 168 IBIDEM, p. 172 27 Pr. Prof. D. STNILOAE, Iisus Hristos i Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1996, p. 79 28 P.S. IRINEU SLTINEANUL, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, p. 6 29 D. STNILOAE, Teologia Dogmaticaop. cit., vol. II, p. 22-24 30 I Cor. 12, 26-27 31 n privina Tainei Bisericii trebuie s facem precizarea c n accepiunea ei strict aceasta se formeaz din toi cei botezai, miruni cu Sf. Mir i mprtii adic cei care au deplintatea haric
26 25

100

dimensiune cosmic trimind peste ntreaga existen razele dumnezeirii. Omul chiar dac ar refuza s recunoasc aceste evidene, n cutarea sa singuratic este ajutat de darurile tainei euharistice ce are efecte i consecine cosmice. i pentru c am vorbit de harul ce definete i prin care se realizeaz Biserica, iat-ne ajuni astfel la cea de-a treia structur ontologic a creaiei care este Duhul Sfnt. Harul Duhului Sfnt este prezent n creaie de la nceputul acesteia i va fi pn la sfritul veacurilor. El este Cel ce se purta deasupra haosului pn ce acesta a fost ordonat n cosmos32, este Cel ce ine n via ntreaga fptur i Cel prin care se realizeaz decisiv taina iconomic din veac a ntruprii Logosului. Mai mult dect att, Duhul Sfnt este Acela prin care ia natere i se configureaz Biserica la Cinzecime, iar dup acest moment, Cel ce descoper i face manifest Slava lui Dumnezeu n mod dinamic.33 Acestea sunt numai cteva aspecte ale pnevmatologiei ortodoxe care deschid nelegerea ntregului fenomen religios. Fiecare persoan n parte triete n aceast condiie universal pe care nu o poate renega, cea a Duhului Sfnt care pretutindeni este i pe toate le plinete. Dac se sustrage de la aceast realitate evident, o face n detrimentul nemplinirii i chiar al dezumanizrii sale. C omul nu poate nelege i nu poate explica darurile care i se dau necondiionat, aceasta este numai o treapt din condiia existenei, dar cnd vrea s se dezic de la cadrul n care a fost pus s vieuiasc - aceasta este activarea libertii sale n sens negativ ce-l duce spre neant i moarte spiritual. Orice suflet curat ce caut sincer pe Dumnezeul cel Viu, c tie sau nu cum s-L caute, se bucur de darurile Bisericii universale ca Trup mistic, de harul Duhului Sfnt i de iubirea Tatlui ce strlucete prin slava Sa n inimile tuturor oamenilor.
sacramental prin participare i mrturisire necondiionat a credinei. n sensul ei general la fel de ntemeiat teologic, Biserica este ntreaga creaie i fiecare om n parte este mdular al Trupului lui Hristos. Dar pentru c numai Dumnezeu tie dac el este activ sau nu ca mdular al Trupului tot El stabilete limitele Bisericii. Acest al doilea punct de vedere nu l desfiineaz pe cel dinti, ci l completeaz ambele fiind aspecte vii i valabile ale Tainei lui Hristos Celui Viu Biserica. n contextul nostru numai Dumnezeu este Cel ce hotrte n ce msur omul este sau nu fiu a Bisericii; cu toate c acesta vrea sau nu s participe i s nmuleasc darurile date lui, el nu poate s nu primeasc i nu poate s nu se mprteasc de harul Bisericii universale ce se d gratuit i indiferent c vrea sau nu s-l accepte. 32 A. YANOULATOS, op. cit., p. 178 33 IBIDEM, p. 179

101

Concluzii Ca urmare a celor evideniate mai sus reinem faptul c fiina uman este strns legat de principii ontologice, iconice i teologice ce i determin ntreaga existen. Fiecare fiin uman ce a vieuit pe pmnt a vieuit sub semnul acestor realiti care o conduc n mod quasi-obligatoriu spre desvrire. n fapt, principiul ontologic i teologic de netgduit ce marcheaz ntreaga fiinare a omului este ndumnezeirea. Totul se concentreaz i se poate nelege prin taina asemnrii. Omul triete n aceast ncordare ce l va conduce venic spre Fiina Absolut, spre comuniunea deplin cu Aceasta.

102

nfiinarea Academiei de muzic bisericeasc de la Bucureti Pr. Drd. Craiu Ovidiu-Ion

Rsum L'Acadmie de Musique Religieuse de Bucarest. La musique religieuse du XXme sicle, dans Lglise Orthodoxe Roumaine se confrontait avec plusieurs difficults: le manque des chanteurs bien prpars, le manque de ressources pour les payer, les coles de spcialit bien sporadiques etc. Le Patriarche Miron Cristea, conscient de tous ces besoins de son Eglise a dcid de fonder en 1927 Bucarest une Acadmie de musique religieuse. Apres beaucoup de chagrins pour trouver les ressources ncessaires, a peine le 5 mars 1928 a t le jour dinauguration. Le professeur Ion Popescu-Pasrea a t le partenaire du Patriarche dans cette dmarche. Elle a fonctionn jusqu'au 1948 et son but de prparer des bons professeurs qui a leur tour devraient enseigner des bons chanteurs a t honorablement accompli.

A. Preocupri pentru nvmntul muzical bisericesc; aspecte generale nvmntul muzical bisericesc este o sintagm ce definete un proces instructiv educativ care se desfoar ntr-un anumit fel i pe un anumit teritoriu, dup reguli stricte, la captul cruia se urmrete crearea unor deprinderi generale sau speciale n practicarea muzicii bisericeti1. Formarea deprinderilor generale se face prin predarea muzicii bisericeti n coli avnd ca scop formarea culturii religioase, iar deprinderile speciale se dobndesc prin predarea muzicii n coli vocaionale, de arte i meseri2 ca un studiu serios3, la captul cruia se dobndesc tehnici i cunotine muzicale temeinice.
Alexie Buzera, art. Contribuii la istoricul muzicii bisericeti i laice din Craiova, n Mitropolia Olteniei, an XXIV, 1972, nr. 7-8, pag. 537. 2 Patriarhia Romn, Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 115 paragraf 1 litera a), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, pag. 75.
1

103

Toate iniiativele de creare a unei coli romneti dovedesc preocuparea pentru nscrierea n program a muzicii bisericeti ca o parte organic, indispensabil4. Nu numai colile mnstireti i bisericeti, ci i celelelte insituii de nvmnt public prevd muzica bisericeasc printre obiectele de studiu, lucru susinut documentar nc din veacul al XVI-lea5. Este o mare diferen ntre a practica muzica pentru melodicitatea ei, ca i mijloc de relaxare, i a cnta dup anumite reguli tipiconale, stilizat i armonic. n virtutea acestui fapt, a fost introdus i pe teritoriul rii noastre acest concept de nvmnt muzical bisericesc, care se referea la o serie de coli, organizate mai nti pe lng mnstiri6, i apoi independent, unde se predau elevilor noiunile fundamentale ale unei cntri adecvate. De altfel, n jurul secolului al XV-lea se apreciaz de ctre istorici c ar fi existat prima coal muzical bisericeasc romneasc de tip bizantin7 pe lng mnstirea Putna8. Motivul pentru care promotoarele acestui tip de nvmnt au fost mnstirile, adevrate centre de cultur muzical9, n care spiritualitatea romneasc s-a dezvoltat plenar10, este acela c activitatea crturreasc din mnstiri i biserici cuprindea pe lng scris, citit, i cntarea11.

George Dima, Ce s facem n prima linie pentru mbuntirea strei musicale a poporului nostru, n: Dr. Remus Roca, XIV Program a institutului pedagogic teologic al arhidiecezei ortodocse romne din Transilvania n Sibiu pe anul colar 1897-1898, Sibiu, Tiparul tipografiei arhidiecezane, 1898, pag. 14. 4 George Breazul, Muzica romneasc de azi, Cap. Educaia i instrucia, aprut sub ngrijirea lui Petre Niulescu, Bucureti, 1939, pag. 461. 5 Ibidem, pag. 462. 6 Nicu Moldoveanu, Pr. Prof. Dr., nvmntul muzical bisericesc la romni, pn la organizarea seminariilor teologice (1836), partea I, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti, 2000, pag. 328. 7 Petre Brncui, Istoria muzicii romneti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din Romnia, Bucureti, 1969, pag. 59. 8 A se vedea: Mircea Pcurariu, Pr. Prof., Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, n BOR, an XCIX, nr. 9-10, pag. 979-1018, Bucureti, 1981, pag. 949; 9 George Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti, vol. I, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din Romnia, Bucureti, 1970, pag.38. 10 Titus Moisescu, Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc, Editura Muzical, Bucureti, 1996, pag. 11. 11 Petre Brncui, op.cit, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din Romnia, Bucureti, 1969, pag. 59.

104

ncepnd cu secolul al XVI-lea, predarea muzicii nu se mai putea desfura empiric, dup auz12, ci contextul istoric-religios impunea o introducere a unui nvmnt sistematic, elevul fiind obligat s ptrund notele, intervalele i formulele de muzic bizantin.
Pentru nceputurile nvmntului romnesc, preoii i dasclii satelor au jucat un rol precumpnitor13 i aa colile au aprut pe lng Biseric, deoarece Biserica i preoimea14 au considerat problema culturii i a colii, precum i pe toi factorii de cultur ntr-un chip superior15. colile cu specific vocaional, de arte sau de meserii, i au obria n necesitatea de a avea oameni special pregtii ntr-un anumit domeniu, api s dezvolte o anumit performan i care s cunoasc tainele meseriei mbriate, ct mai ndeaproape posibil. Este i cazul colilor de cntrei bisericeti, la care vom face referire pe parcursul acestei teze. Grija constant a unor mitropolii i chiar domnitori pentru cntarea bisericeasc a condus la nfiinarea unor coli de muzic clerical, a cror finalitate era exclusiv pragmatic: de a forma cntrei instruii n cntarea cultic, capabili s satisfac cerinele de acest gen ale bisericilor16.

Este cunoscut i faptul c n vechime nu existau cntrei bisericeti n nelesul de azi. Toat lumea din biserici cnta la Liturghie17. Cntreii au aprut ca reprezentani ai credincioilor din biseric, atunci cnd, datorit dezvoltrii cultului, a nceput s se simt mai adnc nevoia disciplinrii i a organizrii cntrii religioase n cultul cretin. Ei erau menii nu s-i nlocuiasc pe credincioi n executarea cntrii rituale, ci s-i ajute, s-i reprezinte, s-i instruiasc i s-i conduc, n calitatea lor de profesioniti i responsabili ai cntrii bisericeti, cntnd Domnului i
Mihai Brie, Pr. Lect. Univ., Muzica bisericeasc la romni pn la sfritul sec. Al XVIII-lea. Preliminarii, n Orizonturi teologice, an V, nr. 2, Oradea, 2004, pag. 89. 13 Aurel Dumitrescu-Jippa, i Nicolae Nistor, Sibiul i inutul n lumina istoriei, vol.I, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1976, pag. 205. 14 Protocolul Sinodului Arhidiecezei ortodoxe romne de Alba Iulia i Sibiu,1925, Sibiu, edina IV din 28 aprilie 1925, art. 75, pag. 42 15 Ibidem. 16 Octavian Lazr Cosma, Hronicul muzicii romneti, vol. II, Editura Muzical a Uniunii compozitorilor din Romnia, Bucureti, 1974, pag. 61. 17 Ene Branite, Pr. Prof., i Ecaterina Branite, Prof., Dicionar de cunotine religioase, Editura Andreiana, Sibiu, 2010, pag. 91.
12

105

dnd rspunsurile la stran mpreun cu credincioii, iar nu n locul lor18. n Biserica de Rsrit, ei au ncetat, de altfel de timpuriu, de a mai face parte din rndul clericilor (inferiori), rmnnd n rndul laicilor. Mai trziu, n evoluia cntrii bisericeti se consemneaz o oarecare schimbare a rolului cntreului de stran. Introducerea n cult a troparelor, a condacelor, a canoanelor, adic a poeziei imnografice cum sunt denumite generic aceste cntri, i stilizarea acestora a produs de fapt o ruptur ntre stran i restul credincioilor din biseric. Cele 8 glasuri19 sau Octoihul20, dup care s-au grupat cntrile, erau greu de nvat pentru credinciosul de rnd, deoarece tehnica mai pretenioas a cntrii sistematizate nu era accesibil tuturor. Astfel, era nevoie de oameni care s se dedice studiului acestor cntri, iar acest lucru trebuia s se ntmple ntr-un mediu organizat. Deschiztoare de noi perspective i doritoare de a slta poporul spre cele mai nalte triri morale i intelectuale, Biserica i-a asumat acest rol educativ i n acest sens s-au nfiinat primele coli confesionale, unde nvarea tipicului i a cntrii erau obligatorii. Toate iniiativele de coal romneasc dovedesc nscrierea n program a muzicii bisericeti21, ea fiind considerat ca o parte organic, indispensabil22 a cultului ortodox. Iar colile de muzic sau de psaltichie de pe lng mnstiri i propuneau s mprteasc cursanilor tehnicile muzicale bizantine, necesitatea existenei lor fiind legat de nevoia de a avea n serviciul

Ibidem; Cntreul, cantorul sau psaltul este cel care va prelua atribuiile anagnostului. Introducerea cntrii antifonice atrage dup ea i apariia acestei noi categorii bisericeti, deoarece doar cei instruii puteau s duc aceast cntare pe opt glasuri, ea fiind una mai aparte. 19 A se vedea, pentru edificare n privina notaiei celor opt glasuri, adunarea Pr. Prof Vasile Stanciu, Cele opt glasuri bisericeti, Editura Arhiepiscopiei Alba-Iulia, Alba-Iulia, 1997. 20 Cf. lui Dumitru Bughici, n Dicionar de forme i genuri muzicale, Editura. Muzical, Bucureti, 1978, octoih nseamn cntarea pe opt tonuri sau glasuri. Primul octoih a fost conceput n sec. VI de Sever de Antiohia i desvrit n sec. VIII de Sf. Ioan Damaschin. 21 George Breazul, Patrium Carmen. Contribuii la studiul muzicii romneti, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1941, pag. 571-572. 22 Ibidem.

18

106

religios oameni instruii, care s execute aceste cntri liturgice cu profesionalism i druire.
B. Reformele din timpul domniei lui Alexandru IoanCuza i cntarea bisericeasc

ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea muzica bisericeasc din vechea Romnie intr ntr-o etap critic acutizat de reformele din timpul domniei lui Alexandru IoanCuza23. Din anul 1863, domnitorul Alexandru Ioan Cuza i guvernul su au ncercat s reglementeze i unele aspecte din biseric. Prin legile date se creaz ns o destabilizare n biseric. Cauzele acestei destabilizri sunt multiple: odat cu secularizarea averilor mnstireti, colile de cntrei de pe lng mitropolii i episcopii au fost desfiinate, muzica bisericeasc rmnnd a se preda numai n seminarii candidailor la preoie, care ns, devenind preoi, nu mai puteau cnta la stran; cntreii, care erau considerai oameni distini i erau pltii ca nite adevrai artiti, de acum nu-i mai puteau asigura traiul, astfel c trebuiau s-i ctige existena din alte domenii24. Din aceast ultim cauz numrul cntreilor a sczut considerabil.
Mai mult dect att, cntreii bisericeti nu erau remunerai corespunztor i la toate acestea se adaug i faptul c n mai toate clasele culte, s-a deteptat gustul muzicii armonice, care se obinuiete n toate rile civilizate ale Europei25.

Dorina lui Cuza era s scoat toate elementele de influen greceasc din ar, ceea ce atrgea dup sine, implicit, i o diminuare a importanei cntrii psaltice. Se ddea o adevrat lupt ntre muzica psaltic i cea coral. Toat aceast situaie impunea o reglementare. Astfel, n ceea ce privete muzica bisericeasc, prin Decretul Domnesc nr.101, al

23 24

V. Giuleanu, Melodica bizantin, Editura Muzical, Bucureti, 1981, pag. 45. Ibidem, pag. 45-57. 25 Ioan Botenaru, Diac.Doct., Contribuia episcopului Melchisedec tefnescu n domeniul cntrii bisericeti, n rev.Biserica Ortodox Romn, pag. 190-198, an. XCI, (1973), nr.1-2, pag.193.

107

domnitorului Alexandru Ioan Cuza, din 18 ianuarie 186526 i Ordinul Ministerului Instruciunii Publice din 22 ianuarie 1865, se introducea n Biseric muzica coral armonic, de tip occidental, n locul muzicii psaltice existente pn atunci 27.
Aadar, ncepnd cu anul 1865 a nceput a se ntrebuina n Biserica Ortodox Romn dou feluri de cntare bisericeasc: una folosind neumele bizantine, cntarea monodic i una armonic ce folosea notaia occidental, guidonic.

Vedem c n ciuda faptului c reformele lui Cuza ntrevedeau progresul, de fapt la capitolul muzicii bisericeti ele au avut un efect invers, pentru c s-a optat pentru introducerea muzicii corale n biseric. n acest context, alte legi i decrete ale lui Alexandru Ioan Cuza favorizau sau chiar impuneau instituiile muzicale de tip occidental, ori introduceau n instituiile deja existente schimbri n sensul instituiilor muzicale apusene28. Unele din aceste legi afectau domeniul muzicii bisericeti, deoarece muzica bisericeasc autohton era rupt de muzica i cntarea bizantin cu care avea legturi de secole.
Dup abdicarea lui Cuza, o parte dintre muzicienii i muzicologii romni sau zbtut s reabiliteze vechiul sistem de cntare. C. Starea cntrii bisericeti, o preocupare a Patriarhului Miron Cristea Alte schimbri s-au produs la nivelul rii dup Marea Unire, iar Biserica Ortodox Romn conformndu-se noii situaii politice trebuia s se reorganizeze dup modelul unitii statale. Aceast unificare se impunea datorit faptului c modul de organizare i de conducere bisericeasc n diferitele provincii istorice ale rii era cu totul diferit29.

26

Vasile Grjdian,Pr. Prof. Dr., Cntarea ca teologie, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1998, pag.55-56. 27 Ioan Botenaru, Diac. Doct., art. cit., p.193. 28 Vasile Grjdian, Pr. Prof. Dr., op. cit., pag. 50. 29 Mircea Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. Andreiana, 2007, pag. 405.

108

Astfel, la 4 febr. 1925 s-a luat decizia, de ctre Sfntul Sinod, de a nfiina o Patriarhie ortodox romn, iar primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne a fost numit Miron Cristea, fiind instalat n noua demnitate la 1 noiembrie 1925. Sub oblduirea sa s-a fcut unificarea bisericeasc din noul stat romn unitar, s-a organizat Biserica noastr ca Patriarhie, s-a votat Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne din 1925. n ziua instalrii ca patriarh, nalt Prea Sfinia Sa Miron Cristea i-a naintat Ministrului Cultelor, Alexandru Lepdatu, un proiect de lege alctuit din patru mari subpuncte, ce reprezentau, n viziunea Sa, i dezideratele ntregii ortodoxii din Romnia-Mare30, pe care le propunea spre nfptuire imediat. La subpunctul trei se specificau urmtoarele: pe lng patriarhia romneasc s se nfiineze o Academie de muzic bisericeasc oriental (n.n. muzica bizantin), n care s se poat studia i cultiva acest gen de muzic31. Urmnd o perioad de reabilitare a ntregii societi i de reorientare a poporului, Biserica trebuia s se alinieze noilor cerine i era astfel nevoit s se ridice la standardele noi de via i s rspund provocrilor aduse de aceast nou reorganizare. Una dintre marile preocupri ale noului Patriarh a fost, dup cum se observ, starea muzicii bisericeti. n 1926, participnd la Congresul al VIII-lea al cntreilor bisericeti din Romnia, ce s-a desfurat la Bucureti, Patriarhul Miron Cristea a inut o cuvntare n care arta importana muzicii bisericeti n dinamizarea cultului divin. Astfel, la edina din 3 septembrie 1926, nalt Prea Sfinia Sa spunea: ca fiu de ran, de unde m trag, tiu c romnul ntotdeauna la necazuri i nevoi caut s fie vesel. La necazuri, cnt doina cea de jale i ateapt zilele frumoase. Sub toate raporturile sufleteti se pune mare pre pe cntarea bisericeasc. Deci, cntreul bisericesc e cel dinti chemat, care s execute aceast cntare, singura care s apropie pe credincioi de Dumnezeu. Biserica ortodox romneasc se sprijinete foarte mult pe fora cntrii i orict mpodobire i se vor aducea ea este

30 31

(Redacia), nfiinarea patriarhatului romn, n Cultura, an XIV, nr. 1-2,Bucureti, 1925, pag. 3. Ibidem.

109

moart fr muzic. E neaprat trebuin ca statul s se ngrijeasc ct mai mult de cntreii bisericeti i de coalele pregtiroare32. Acesta este momentul n care se anun c n curnd va lua fiin i Academia de muzic bisericeasc oriental, singura care va putea pregti n viitor, desvrii profesori i cntrei bisericeti33, asigurnd o renatere a artei sale religioase34. Un an mai trziu, Patriarhul Miron Cristea a decis ca ncepnd cu anul 1927 s se nfiineze la Bucureti Academia de muzic bisericeasc, proiect pe care l avea n minte nc de la venirea sa la crma Bisericii Ortodoxe Romne. D. Academia de muzic religioas de la Bucureti De peste 20 de ani se discuta n rndurile clericilor aceast posibilitate de a avea o instituie care s garanteze progresul cntului nostru bisericesc35. Amnat de multe ori, fie din motive bugetare, fie din cauza opoziiei modernitilor muzicani36, care se complceau a combate vechea cntare bisericeasc37, inaugurarea academiei nu mai trebuia ntrziat, cu att mai mult cu ct se observa o decdere ngrijortoare a cntrii n Biseric38. Odat cu venirea Patriarhului n fruntea Bisericii Ortodoxe Romne, dar i prin votarea legii de reorganizare bisericeasc dorina de a avea o astfel de instituie, n nvmntul muzical bisericeasc, a prins consisten39. Viziunea Patriarhului Miron Cristea despre Academie era aceea c ea trebuia s devin sanctuarul, laboratorul care topind la olalt toate directivele de cntare bisericeasc din provinciile alipite ca i din Vechiul Regat i nfrindu-le cu geniul
Gh. D. Olaru, Desbaterile Congresului al VIII-lea al cntreilor bisericeti din Romnia, inut la Bucureti n zilele de 2 i 3 septembrie 1926, n Cultura, an XV, nr. 8-9, Bucureti, 1926, pag. 11. 33 Ibidem, pag. 11-12. 34 Senex, Academia de muzic religioas, n Apostolul, anul V, nr. 5, din 1 martie 1928, Bucureti, pag. 1. 35 (Redacia), Se nfiineaz Academia de Muzic Bisericeasc, n Cultura, an XVI, nr. 1-2, Bucureti, 1928, pag. 3; 36 Ibidem. 37 Ibidem. 38 Victor Frangulea, Pr. Dr., Profesorul protopsalt Ion Popescu-Pasrea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, pag.243. 39 (Redacia), Se nfiineaz Academia de Muzic Bisericeasc, n Cultura, an XVI, nr. 1-2, Bucureti, 1928, pag. 3.
32

110

muzical al romnului s se poat creea un stil de muizc bisericeasc romn, uniform pentru toi romnii40. Un punct de onoare41 n activitatea sa de conductor al Bisericii, nfiinarea Academiei i-a adus Patriarhului recunoatiina ntregului cler. Dei iniial, anul deschiderii fusese prevzut pentru 1927, din motivele invocate deschiderea Academiei se amn nc o dat, iar acest an rmne doar o perioad de noi tergiversri i controverse legate de inaugurarea propriu zis a instituiei. ntrunit n seara de 25 ianuarie 1928, la sediul Mitropoliei (n.n Bucuretilor), o comisiune42 alctuit din profesorii I. Chirescu, G. Breazu, Pr. Dr. N. Popescu, Pr. I. Petrescu, Pr. Prof. I. Popescu-Pasrea i Vicarul Tit Simedrea a discutat preliminariile nfiinrii acestei Academii43. Discuiile s-au purtat, conform revistei Cultura44, n jurul stabilirii formei de predare a cntrilor bisericeti. Participanii la ntrunire oscilau ntre transcrierea cntrilor bisericeti i predarea lor numai sub aceast form sau pstrarea scrierii psaltice. Graie interveniei lui Ion Popescu-Pasrea i a lui George Breazul, s-a optat pentru pstrarea scrierii psaltice i predarea cntrilor n acest fel. Cteva zile mai trziu, la 3 februarie 1928, comisia s-a reunit la Palatul Mitropolitan, unde i-au comunicat Patriarhului Miron Cristea hotrrile luate n ceea ce privete predarea muzicii bisericeti, iar nalt Prea Sfinia Sa a hotrt n mod definitiv ca Academia s nceap a funciona chiar la 1 martie 192845. Tot
Ibidem. Ibidem. 42 Ibidem, pag. 4. 43 Ibidem, pag. 4. 44 Cf. Enciclopediei ortodoxiei romneti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, pag. 233. Cultura este o revist literar-muzical, fiind organul de propagand al Asociaiei Generale a Cntreilor Bisericeti din Romnia cu apariie lunar. A aprut n Bucureti, n perioada 1911-decembrie 1915, fiind reluat n ianuarie 1918. O nou serie (a II-a) a acestei publicaii a fost iniiat n august 1919, aceasta continundu-i apariia lunar pn n 1944. Fondatorul revistei a fost Ion Popescu-Pasrea, iar n decursul timpului numeroi redactori corepondeni din ar s-au alturat publicaiei furniznd informaii preioase despre starea cntrii i implicit a cntreilor din toat Romnia. Se regsesc n paginile revistei numeroase articole semnate de mari personaliti ale teologiei i muzicii bisericeti, precum: Ioan Chirescu, George Breazu, tefan Berechet, Mihai Bulacu, Teodor M. Popescu, Ioan N. Dobre (Nichifor Crainic), Mihail Rdulescu, V. Dumitrescu etc. 45 (Redacia), Se nfiineaz Academia de Muzic Bisericeasc, n Cultura, an XVI, nr. 1-2, Bucureti, 1928, pag. 4.
41 40

111

acum s-a fixat: programul de studii, profesorii, condiiile de admitere i toate aspectele organizatorice aferente deschiderii cursurilor la data prevzut. Redaciei revistei Cultura i s-a cerut s publice n paginile sale ntiinarea privitoare la nfiinarea i nceperea cursurilor Academiei de muzic bisericeasc de pe lng Mitropolia Ungro-Vlahiei i Arhiepiscopia Bucuretilor. ntruct conine date importante despre organizarea noii instituii, despre planul de nvmnt i profesorii ce urmau s predea la Academie se cade s redm coninutul acestei ntiinri. Aici, se prevedeau urmtoarele: ntiinare Pentru a forma pe viitorii profesori de muzic bisericeasc de la Seminariile clericale i colile de cntrei, pe cntreii bisericeti, dirijorii de coruri i protopsalii bisericilor catedrale, s-a hotrt s se nfiineze, pe lng Arhiepiscopia Bucuretilor, o Academie de muzic bisericeasc, care i va ncepe cursurile n ziua de 1 martie a.c. n scopul acesta se aduce la cunotiin general c admiterea n aceast Academie se va face cu urmtoarele condiiuni: 1. Candidaii s fie absolveni ai seminariilor sau ai coalelor de cntrei. Pot candida i absolvenii unui curs de patru clase secundare. 2. Candidaii nscrii vor fi supui unui examen de admitere pentru dobndirea cunotinelor elementare, att n ce privete muzica psaltic, ct i n ce privete muzica liniar. 3. Fiecare candidat va depune odat cu cererea de nscriere, actele doveditoare de studiile fcute, de naionalitate, vrst i confesiune. n anul I se vor preda urmtoarele cursuri: 1. Muzica bisericeasc bizantin, cu domnul profesor I. Popescu-Pasrea. 2. Teorie solfegiu i armonie, cu domnul profesor I. Chirescu. 3. Contra punct, Formele muzicale i clas de cor, cu domnul profesor G. Cucu. 4. Liturgica i Imnologia, cu P. S. Vicar Arhiepiscopesc Titus S. Trgoviteanu. 5. Dirigena de cor i pedagogia, cu domnul profesor G. Georgescu Breazu. 6. Canto, Diciune i pian sau vioar. Autoritatea bisericeasc va strui ca pe viitor catedrele de muzic bisericeasc i liniar de la Seminarii, s nu mai poat fi ocupate dect de absolvenii acestei Academii.

112

De asemenea actualii profesori de la colile de cntrei bisericeti din ar considerai azi ca provizorii sunt obligai a-i completa i perfeciona cunotinele n aceast Academie. Cursurile dureaz 3 ani.46 Anunat pentru 1 martie 1928 deschiderea cursurilor Academiei a suferit din nou o amnare, ns doar de cteva zile. Astfel, abia la 5 martie 1928 are loc inaugurarea solemn47 a acestui nalt institut de cultur muzical48. Cu acest prilej, s-a oficiat un Te Deum la care au participat: Protos. Teofil Ionescu, directorul colii de cntrei din Bucureti, Protos. Kiril Arvinte, diaconii: Evghenie Orghidan i Firmilian Marin. Festivitile de deschidere au nceput la ora 10 dimineaa49 i totul a fost conceput astfel nct noul nceput de coal muzical s mplineasc ateptrile attor vestii psali, adormii cu aceast ndejde50. Un aport deosebit la nfiinarea Academiei l-a avut pe lng Patriarhul Miron Cristea, profesorul de muzic psaltic Ion Popescu Pasrea51, prin a crui struin fr odihn52 s-a transpus n realitate acest deziderat al clerului romn, de a avea o Academie de muzic bisericeasc. Pentru noua instituie se prevedea un viitor strlucit53 de nobilirare a sufletului prin nflorirea i luminarea lui cu zeetile sursuri ale Eutherpei54. Cu acest prilej, Episcopul Vicar Tit Simedrea, primul director al Academiei, arta scopul coalei prin cuvintele: ea va lmuri, n focul tiinei si talentului, aurul muzicii strmoeti, aflat n mineraiul naiei romneti.55.
Cf. (redaciei) revistei Cultura, an XVI, nr. 1-2, Bucureti, 1928, pag. 5. Marin Predescu, Deschiderea Academiei de Muzic bisericeasc, n Cultura, an XVI, nr. 3, Bucureti, 1928, pag. 3. 48 Ibidem. 49 (Redacia), Cronica intern, n Apostolul, anul V, nr. 6, din 15 martie 1928, Bucureti, pag. 100. 50 Ibidem. 51 Pentru lmuriri suplimentare despre viaa i opera profesorului Ion Popescu-Pasrea a se vedea: Victor Frangulea, Pr. Dr., Profesorul protopsalt Ion Popescu-Pasrea, EIBMBOR, Bucureti, 2004; Enciclopedia ortodoxiei romneti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, pag. 504; Mircea Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Dicionarul Teologilor Romni, ediia a II-a, Bucureti, 2002, pag. 387-388; Ghe. C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia, Dicionar cronologic, Bucureti, 2003, pag. 301-307; Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia, vol. VIII, Bucureti, 2005, pag. 82-88. 52 Marin Predescu, Deschiderea Academiei de Muzic bisericeasc, n Cultura, an XVI, nr. 3, Bucureti, 1928, pag. 3. 53 Ibidem. 54 Ibidem.
47 46

113

n cuvntul rostit la deschiderea cursurilor Ion Popescu-Pasrea spunea: vis a fost i s-a plinit!, dorin arztoare a modetilor si slujitori, cntreii bisericeti s-a realizat!56. Profesorul de muzic psaltic nu uita s-i aminteasc n rostirea sa i pe nemuritorii dascli din trecut ai bisericii57 fr de care muzica bisericeasc poate c ar fi avut o alt evoluie. Dintre aceti dascli, Ion Popescu-Pasrea i amintea pe: erban protopsaltul, Ion Pralea, Mihalache Moldoveanu, Macarie Ieromonahul printele muzicii bisericeti romne58, Anton Pann nentrecutul prozator i poet popular, cntreul iscusit, traductorul inteligent i compozitorul bisericesc pe ifosul patriei59, Dimitrie Suceveanu marele protopsalt i scriitor de cntri al Moldovei60, Ghelasie Basarabeanu, tefanache Popescu neuitatul61 dascl al seminariilor din Bucureti i Pan Brneanu cel dinti ntemeietor al Societii cntreilor bisericeti62. Bazndu-se pe motenirea vechilor generaii de psali, Academia urmrea s-i formeze pe viitorii profesori de muzic bisericeasc de al seminariile clericale i colile de cntrei, pe cntreii bisericeti, dirijorii de coruri i protopsalii bisericilor catedrale63, continund prin viitoarele generaii de absolveni ai cursurilor sale efortul de a avea o cntare curat n Biserica Ortodox Romn. Contextul muzical al apariiei Academiei la nivelul rii era considerat de muli ca un adevrat haos64 care se putea explica prin desprirea de veacuri ale frailor unii de ali65, ajungndu-se pn ntr-acolo nct muzica bisericeasc s

Ibidem. Ion Popescu-Pasrea, Pr. Prof, Cuvnt la deschiderea Academiei de Muzic Bisericeasc, n Cultura, an XVI, nr. 3, Bucureti, 1928, pag. 5 57 Ibidem, pag.6 58 Ibidem. 59 Ibidem. 60 Ibidem. 61 Ibidem. 62 Ibidem. 63 (Redacia), Academia de muzic bisericeasc, n Telegraful Romn, an LXXVI, nr. 15 din 18 februarie 1928, Sibiu pag. 3. 64 tefan Matache, Academia de muzic religioas, n Cultura an XVI, nr. 11-12 Bucureti, 1928, pag. 7; 65 Ibidem, pag. 8.
56

55

114

mbrace forme ciudate care nu pot s dea auditorului cntrile melodioase i nltoare66 de care avea nevoie n propirea lui spiritual. Primul an de studiu ncepea promitor, deoarece un numr de peste 170 de 67 studeni , venii din toate unghiurile rii68 se nscriseser la cursurile Academiei de muzic bisericeasc. Academia urma s se ntrein din subvenii de la stat i prin taxele elevilor, precum i din eventuale donaii. Directorul urma s primeasc o indemnizaie lunar de 24.000 de lei, profesorii i secretarul 7.000 de lei, iar personalului de serviciu i se cuvenea o sum de 3.000 de lei69. ncepnd cu anul 1929, Academia i-a schimbat locaia, fostul Seminar Central devenind noul sediu al instituiei. Academia de muzic a funcionat pn n 194870, iar anii de existen au contribuit n mod cert o revigorare necesar pentru cntarea bisericeasc, acest lucru datorndu-se, n mare parte, minii sclipitoare a Patriarhului Miron Cristea, care s-a dovedit mereu prevztor n raport cu nevoile nvmntului teologic i implicit ale neamului romn i vieii sale religioase. Contribuia Patriarhului la uniformizarea cntrii bisericeti este incontestabil, iar acest lucru este susinut de cultivarea cntrii de stran care s-a fcut n timpul su i despre care toi cei din domeniu vorbesc n termeni apreciativi, ajungndu-se chiar la afirmaii ce evideniaz crearea unui stil autohton propriu Bisericii Ortodoxe Romne71 prin eforturile susinute ale acestui mare om de aleas cultur teologic, filosofic, literar i istoric72 i bun organizator bisericesc. Sunt consemnate mai multe intervenii ale Patriarhului Miron Cristea la Directorul academiei, profesorul Ion Popescu-Pasrea, pe care l sftuia personal care este direcia spre care s se reorienteze cntarea bisericeasc aflat n starea
Ibidem. (Redacia), Cronica intern, n Apostolul, anul V, nr. 6, din 15 martie 1928, Bucureti, pag. 100. 68 Ibidem 69 Miron Cristea, Patriarh, ndrumri, n Apostolul, anul VI, nr. 3, din 1 februarie 1929, Bucureti, pag. 36 sau n Strana, anul IV, nr. 7-10, aprilie mai 1929, pag. 2-3. 70 Mircea Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. Andreiana, 2007, pag. 405. 71 Nicu Moldoveanu. Diac., Preocupri de muzic i muzicologie n BOR n ultimii 50 de ani, n Studii Teologice, an XXIX (1977), nr. 3-4, pag. 280. 72 I. Popescu, Pr., C. Brtescu, Prof., Patriarhul Miron Cristea, ierarh providenial al naiunii romne, Cuvntri, Editura nvierea, Timioara, 2009, pag. 48.
67 66

115

aceea de decdere ngrijortoare73. Muzica psaltic trebuia s fie studiat, dup prerea sa, fiindc ea cuprindea un enorm material de frumoase melodii bisericeti74. Ori, Academiei i revenea obligaia de a redefini, prin profesori i absolvenii ei, poziia muzicii psaltice n cultul ortodox romn. Concluzionnd, nfiinarea Academiei de muzic bisericeasc sau religioas de la Bucureti (n.n.ambele formulri sunt utilizate cu referire la aceast instituie) a reprezentat mplinirea unui ideal al Ortodoxiei romneti i avea drept scop reabilitarea cntrii bisericeti spre a dinamiza cultul divin i pentru a menine unitatea de credin inclusiv prin cntarea de stran.

Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939, Sibiu, 1987, pag. 36. 74 Miron Cristea, Patriarhul Romniei, ndrumri, publicate n revista Apostolul, anul VII, nr. 3, 1 februarie 1929, pag. 34-36.

73

116

Contextul apariiei colii de cntrei bisericeti Dimitrie Cunan din Sibiu; cteva aspecte legate de deschiderea cursurilor i primul an de activitate
Pr. Drd. Craiu Ovidiu-Ion

Rsum Le contexte de la parution de Lcole pour les chanteurs de l'glise Dimitrie Cunan de Sibiu; quelques aspects lis a l'inauguration et a la premire anne d'activit. La musique religieuse pratique en Transylvanie avant 1927 tait dans un tat prcaire. A cause de loralit, la musique religieuse de Sibiu stait beaucoup loigne de son origine, qui tait la musique byzantine. Pour liminer ces formes bizarres de musique pratique dans le culte liturgique, on y avait besoin d'une cole. Lcole pour les chanteurs de l'glise Dimitrie Cunan de Sibiu a t fonde par le Mtropolite Nicolae Blan. Apres plusieurs dmarches faites par le Mtropolite Nicolae Blan en 1927 on inaugura cette cole. Le Rglement et la programme analytique taient les mmes que celles adopts par autres coles de musique religieuse existent dans le pays. Elle a fonctionn jusquau 1952 et elle a donn plus de 300 dabsolves, bien prpars, prts mettre leurs connaissances au service de la chanson religieuse, fin de la rhabiliter.

colile de cntrei au jucat ntotdeauna un rol nsemnat n viaa cultural a Bisericii. Aprute i dezvoltate pe lng mnstiri, de-a lungul timpului ele au constituit singurele centre de cultur i instrucie religioas, nu doar pentru cntrei, ci i pentru restul clerului. Instruirea cntreilor s-a fcut n mod diferit n funcie de regiunea din care fceau parte. n Transilvania i Banat, pregtirea cntreilor s-a fcut pe cale practic, candidatul nvnd pe lng cntreul existent i purtnd numele de diac.

117

Pentru a fixa cadrul n care a luat natere coala de cntrei de la Sibiu, mai nti s vedem care era starea general a muzicii n Sibiu1 la vremea respectiv. Astfel, gsim n revista Cultura2 o mrturie deosebit de preioas a lui G.D.Olaru, Secretarul general al Asociaiunii Cntreilor bisericeti din Romnia, din anul 1926, n care vorbete despre muzica bisericeasc din Ardeal. Mrturia este deosebit de valoroas deoarece se refer la cntarea bisericeasc executat n Ocna Sibiului. Aflat n vacan n Transilvania, G. D. Olaru a ajuns i prin prile Sibiului, n localitatea sus-amintit unde a participat la cteva slujbe. Cunosctor al muzicii bisericeti din mai multe judee ale Transilvaniei: Braov, Fgra, Sibiu, secretarul conchide astfel:
n judeele Braov i Fgra cntarea bisericeasc mai pstreaz nc din urmele lsate de Pann, iar cntreii bisericeti o execut nu dup muzic, ci aa cum au motenit-o de la btrnii lor dascli, n mod practic, ns asemntor cntrilor tradiionale3

Participnd la Sf. Liturghie n ziua de 6 august 1926, unde a auzit cum se cnta la stran, concluzioneaz sec i ferm:
n judeul Sibiu ns, muzica tradiional i-a pierdut cu totul urma sa. Cntarea bisericeasc a fost cu totul neglijat i cntreii o execut fiecare aa cum pot i cum tiu4

Se pare c n timpul Sf. Liturghii fiecare cntare executat de secretarul Olaru dup crticica Cntrile Sfintei Liturghii de I. PopescuPasrea5 a strnit lacrimi multe credincioilor, care acum auzeau o cntare despre care tiau doar din poveti6. Vznd starea aceasta precar a muzicii
A se vedea: Sorin Dobre, Pr. Lect., Muzica bisericeasc tradiional din zona Sibiului: studiu monografic, Editura Universitii Lucian Blaga, ISBN 978-606-12-0019-1, pag. 275. 2 Cultura, revist literar-cultural, organ de publicitate al Asociaiei generale a cntreilor bisericeti din Romnia, al crei director fondator era Ion Popescu-Pasrea. A aprut ntra anii 19111915, reluat n 1918 doar pe luna ianuarie, iar din 1919 pn n 1944 a tiprit fr ntrerupere. 3 G.D. Olaru, Muzica n Ardeal, n Cultura, an XVI, nr. 1-2, Bucureti, 1926, pag. 9. 4 Ibidem, pag. 9. 5 Ibidem, pag. 10. 6 Ibidem, pag. 10.
1

118

bisericeti n opoziie cu tririle intense ale credincioilor, Olaru se ntreba la vremea aceea de ce nimeni din conducere nu era atent la nevoile acestui inut. El se ntreba retoric:
acum n epoca culturii i civilizaiei, cnd pn chiar i pentru simpli chelneri i meseriai, caut s se nfiineze coli, de ce oare n Transilvania (...) s lipseasc edificiile de cultur pentru cantorii bisericeti?7

Dorina lui era ca autoritile bisericeti s se mobilizeze de aa manier nct s redea transilvnenilor aceast comoar sfnt8, deoarece poporul credincios ortodox n aceste provincii nu se mai mulumete cu cntarea unei muzici care nu-l mic, nu-l nal cu sufletul sus, ci i trebuie muzica cu adevrat bisericeasc tradiional, de care a fost lipsit pn acum din cauza vitregiei trecutului9. Muzica bisericeasc la vremea la care ne referim era ntr-o stare trist. Gsim multe astfel de mrturii n revista Cultura, n care cntreii din toate teritoriile i deplngeau neajunsurile. Una dintre ele atrage atenia n mod deosebit, deoarece este foarte dur:
strana, dac nu e mut, a devenit de multe ori prilej de dezgust, pentru cei ce ar dori s gseasc n biserici balsamul alintor, pe care l aduce armonia muzicii bisericeti10.

Se ajunsese la aceast stare din cauz c muli dintre cntreii activi nu aveau nici o cultur muzical sau bisericeasc. La aceasta se adugau i vremurile tulburi, n care sectele atacau tot mai mult credina strbun, context n care tinerii nu i mai doreau s devin cntrei. Societatea devenea din ce n ce mai secularizat, ceea ce nu mai permitea ca elemente alese s se aproprie de stran11. Lipsa de interes din partea tinerilor pentru muzica bisericeasc a condus ca n timp s apar tot mai des prin biserici

Ibidem, pag. 11. Ibidem. 9 Ibidem. 10 Constantin Petre, Pr., Criza de cntrei bisericeti, n Cultura, an XVI, nr. 4-5, Bucureti, 1928, pag. 4. 11 Ibidem, pag. 6.
8

119

acele elemente slabe12, care au deteriorat i mai tare starea cntrii bisericeti.13 Situaia cntreilor era nrutit i din cauz c ei fuseser lsai fr nvtur14 i nu-i preuiete nimeni, nici ntr-un fel i lupt amar cu povara vieii de toate zilele15. Ion Popescu-Pasrea cerea tot n revista amintit ca, pentru revigorarea cntrii, cntreul de astzi i de mine16 s urmeze o coal cu 3-4 clase, unde s nvee pe lng cntrile de stran i muzica coral (...) contabilitatea i s o practice n contabilitatea parohial17. Se impunea, deci, n condiiile artate, existena unei instituii de nvmnt muzical bisericesc i n Sibiu, n care s se formeze viitorii cantori18. colile primare ddeau rii elevi buni, instruii, dar era pcat c nu sunt crmuite, cum erau (n.n odinioar) de organisme bisericeti19, care ar fi tiut exact n ce nevoi se afl Biserica i ar fi acionat n consecin. mpins de nevoia stringent de a avea o coal de cntrei i n Ardeal, Mitropolitul Nicolae Blan a fcut apel ctre Ministrul Cultelor, Alexandru Lepdatu, i ctre Ministrul Amenajrilor i Domeniilor, Alexandru Constantinescu, un profund nelegtor al nevoilor vremii20, cerndu-le sprijinul pentru a transpune n realitate planurile legate de aceast form de nvmnt. Astfel, la data de 21 martie 1926, Mitropolitul li se adreseaz dup cum urmeaz:
Ibidem. Ibidem. 14 D. Furtun, Cntreii bisericeti, n Cultura, an XVI, nr. 6-7, Bucureti, 1928, pag. 3. 15 Ibidem. 16 Ibidem, pag. 5. 17 Ibidem. 18 A se vedea: Dicionar de termeni muzicali, Coordonator: Zeno Vancea, ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984, pag. 79-80. . u.. 19 A. Lucanu, Pr., S mbuntim cntarea bisericeasc, n Telegraful Romn, an LXXIII, nr. 2324, din 25 martie 1925, Sibiu, pag.2. 20 (Redacia), Vorbirea de deschidere a Sinodului Arhidiecezan din 1925 rostit de .P.S. Sa Arhiepiscopul i Mitropolitul nostru Nicolae, n Telegraful Romn, an LXXIII, nr. 31-32, din 1 mai 1925, Sibiu pag. 1-3.
13 12

120

Domnule Ministru, De mult timp se simte n Arhidieceza noastr necesitatea unei coli bisericeti, pentru a cultiva cntarea bisericeasc, care nal suflete i cultiv evlavia i pentru a creia prin cntrei instruii bine n cele religioase un organ de propagand care s stea ntrajutor preoilor. Pentru ridicarea acestei coli am avea terenul necesar, nu avem ns mijloacele necesare pentru ridicarea unei cldiri, corespunztoare cerinelor de azi, de aceea avem onoarea a v ruga s binevoii a ne vota o sum potrivit pentru a iniia cldirea unui edificiu pentru aceast coal. Primii etc. Sibiu, 21 III 192621 n aceast comemorare, Mitropolitul stabilise i o posibil locaie pentru coala de cntrei, pentru a contracara un eventual refuz al autoritilor statului. Grdina Lebu22 era alternativa local pentru ca aceast instituie s aib unde s i desfoare activitatea, iar alegerea nu era hazardat, deoarece aici funciona o coal cu profil economic, lucru ce nu putea fi dect benefic pentru viitorii elevi, acetia putnd fi introdui ntr-ale economiei, ca ntorcndu-se la sate, s introduc poporul n purtarea naional a gospodriei23. Perspectiva legat de acest spaiu se lrgea, dac se lua n considerare i faptul c elevii ar putea fi introdui n anume meserii, pe cari le-ar putea deprinde la sate24. Aadar, Ministrul Cultelor de la aceea vreme putea veni n ntmpinarea acestui proiect prin acordarea sumei potrivite n vederea construirii unei cldiri, iar Ministrului

Arhiva Mitropoliei Sibiu, comemorare a Mitropolitului Blan, nr. 2772 Bis., din 21 martie 1926, al crei coninut prefaeaz demersurile ulterioare, ce vor conduce la apariia colii de cntrei bisericeti din Sibiu. 22 A se vedea: Mircea Pcurariu, Pr. Prof., Un mecenat din mrginimea Sibiului Alexandru Lebu, n TR, an 126, nr. 43-44, Sibiu, 1978, pag. 4. 23 Ibidem. 24 Ibidem.

21

121

Domeniilor, i se cerea pmnt cultivabil n hotarul Sibiului, pentru trebuinele colii de cntrei25. Toate aceste cereri direcionate ctre cei doi Minitri, trecute n Comemorare, sunt reluate punctual n partea a doua a cererii i ntrite cu argumente de natur s conving oficialitile de imperativul nfiinrii acestei coli de cntrei n Ardeal fiind de altfel i singura de acest gen din ntreaga Arhidiecez. Trebuie subliniat meritul Mitropolitului Nicolae Blan i interesul manifestat pentru dezvoltarea nvmntului religios pe toat durata pstoririi sale. n protocoalele sinodale care se regsesc n arhiva mitropolitan gsim adesea informaii despre acest coal chiar cu mult timp nainte ca ea s devin o realitate, ceea ce denot n mod limpede c dorina exista nc de mai mult vreme n mintea Mitropolitului, ns nu se iviser mijloacele reale de a transpune n ceva palpabil idealul su legat de cntreii bisericeti. n edina a III-a din 4 mai 1926, art. 57, sunt evideniate resursele financiare care ar putea ajuta la ndeplinirea acestui deziderat. Acolo se consemneaz urmtoarele:
Identificndu-se cu totul cu principiile exprimate n concluzul Congresului naional-bisericesc nr. 53/1924, Adunarea decide ca din sumele ce s-ar obinea pentru locarurile de coal ce nu pot fi redate nc bisericii pentru scopurile pur bisericeti, s se nfiineze: O coal de cantori formnd n aceast coal pe cantorii satelor din stenii cu deosebite aptitudini sufleteti pentru a putea fi un sprijin preotului n lupta lui cultural religioas26

Cntarea bisericeasc urma s fie revigorat prin tinerii colii la Sibiu, dup cum reiese i din pasajul urmtor, desprins dintr-o circular a Mitropolitului, al crei coninut reprezint concluziile Consiliului

25

Arhiva Mitropoliei Sibiu, act nr. 2772 Bis., din 21 martie 1926, cerere pentru fonduri n scopul nfiinrii colii de cntrei Dimitrie Cunan. 26 Protocolul Sinodului Arhidiecezei ortodoxe romne de Alba Iulia i Sibiu,1926, Sibiu, pag. 31.

122

Arhiepiscopesc ca senat bisericesc, edin ce a avut loc la 27 iulie 1927. Aadar membrii consiliului au fost de prere c:
Poporul nostru ntotdeauna a inut la o cntare frumoas n biseric, ea cntarea frumoas s-a considerat ca o deosebit podoab bisericeasc i ca un factor de promovare a vieii evlavioase. Cursul de cntrei va regenera modul de cntare i va introduce o uniformitate, stabilind i o pronunare mai corect27

n alt parte se afirmau urmtoarele: vom pstra melodioasele noastre cntri bisericeti, introducnd uniformitatea necesar i mai puin adaptndu-le vremurilor moderne28, ilustrnd prin aceasta care era rolul viitoarei instituii de cultur ce urma s-i deschid porile cu scopul de a pregti buni cntrei de stran i destoinici dirigeni pentru a instrui i a conduce un cor29. Nu numai cei care intrau n coli vocaionale de acest tip trebuiau s primeasc cunotiine despre cntarea bisericeasc, ci i elevii coalelor normale30 erau introdui n acest studiu. Astfel, tot n sedina a III-a de la 4 maiu 192631 la art. 56, alineatul b), se consemneaz c trebuie s se insiste la On. Minister ca programa coalelor normale s cuprind i studiile tipicului i cntrilor bisericeti de stran32. n acelai spirit, Mitropolitul Nicolae Blan, nfptuitorul i patronul acestei coli33 i ntreg consiliul s-au pus n slujba mplinirii acestui deziderat, trimind numeroase cereri ctre Ministerele avizate s vin n sprijinul nfiinrii acestei coli, dar i ctre Sfntul sinod, fr aprobarea cruia nu s-ar fi putut concretiza nimic.

Circulara 7008, a Mitropolitului Blan, care conine date preioase despre viitoarea coal de cntrei bisericeti din Sibiu, att sub aspect ideatic ct i organizatoric. 28 (Redacia), Comunicat despre coala de cntrei, n Telegraful Romn, an LXXV, nr. 68-69, din 23 septembrie 1927, Sibiu, pag.3. 29 Ibidem, pag. 2. 30 Protocolul Sinodului Arhidiecezei ortodoxe romne de Alba Iulia i Sibiu, 1926, pag. 31. 31 Ibidem. 32 Ibidem. 33 Arhiva Mitropoliei Sibiu, act. Nr. 71 din 5 mai 1931. Memoriu scris de Directorul tefan Morariu i semnat de profesorii Nicolae Topolog, Vasile Chira, Ioan Luca.

27

123

Dac anul 1926 este un an de tatonri, un an n care s-au cutat i sau propus toate soluiile pentru ca proiectul colii de cntrei s devin viabil i nceperea activitii sale s nu fie prea mult amnat, fapt ce ar fi fost n detrimentul vieii bisericeti i al nvmntului religios, deopotriv, atunci anul 1927 devine cel al nfptuirii, al ncununrii muncii depuse n legtur cu acest proiect. Anul 1927 anuna o er nou pentru cntreii bisericeti34. n bugetul pe acest an Ministerul Cultelor i al Artelor prevzuse pentru fiecare Eparhie n parte cte 4 catedre la colile de cntrei, un salariu pentru director, secretar i personal nedidactic, dnd astfel avnt nvmntului religios muzical, care i pregtea pe cntreii bisericeti, care pn la acel moment fusese lsat n voia sorii. Contextul legislativ, vedem, era favorabil nfiinrii de coli de cntrei, n toate eparhiile, aceasta n cazul n care nu existau deja. Aadar, acum era un moment potrivit de a-i ncepe activitatea i la Sibiu aceast instituie. La momentul deschiderii colii de cntrei bisericeti din Sibiu presa religioas semnalizeaz prompt aceast inaugurare, cu att mai valoroas cu ct era singura (n.n. coal) de acest fel n ntreg Ardealul35. n urma cererilor adresate Ministerului Cultelor, Arhiepiscopia Sibiului primete avizul favorabil nfiinrii colii de cntrei, iar regulamentul i programa analitic urmau s fie aceleai cu cele pe care le adoptaser colile de profil deja existente n ar. Din coninutul Regulamentului se vede c aria curricular era destul de ampl pentru o instituie al crei profil era unul apropiat mai degrab de aspectul practic al cntrii bisericeti, ceea ce confirm c o astfel de coal urmrea s creeze oameni de cultur, care s aib pe lng cunotine de muzic bisericeasc i altele de natur s i confere absolventului
34 35

Ion Popescu-Pasrea, O er nou, n Cultura, an XVI, nr. 1-2, Bucureti, 1927, pag.3. Ibidem.

124

perspective mai largi, dect acelea legate de stran. Mitropolitul Blan anticipase acest lucru i chiar mizase pe deschiderea acestor orizonturi, dup cum am consemnat mai sus n acea Comemorare pe care o fcuse spre a aeza ct mai convingtor n pagin doleanele legate de nfiinarea acestui tip de colarizare. Aceast idee a complementaritii i a complexitii nvturii oferite de coala de cntrei din Sibiu este ntlnit n mai multe documente mitropolitane, n care se consemneaz perspectiva intelectual de nalt nivel ce le era rezervat elevilor care urmau s se nscrie aici. Cu cteva luni nainte de deschiderea cursurilor, ntr-un Raport general al Consiliului Arhiepiscopesc plenar, la acluzul 24, nregistrat cu nr. 4705/1927 se arat clar c strana nu mai putea fi deservit doar de nvtori sau absolveni ai colii normale de stat deoarece ei nu cunosc tipicul i cntrile bisericeti i nu mai fac serviciul cntreilor n biseric. mprejurarea aceasta precum i dorul de a cultiva n toat frumuseea lor cntarile bisericeti ne-au ndemnat s proiectm nfiinarea unui curs de cntrei aici la Sibiu36. Precizri se fac i asupra viitorilor cursani: elevii acestei coli vor fi tineri care au absolvat cu succes coala primar cu cursul suplimentar, avnd etatea ntre 16-25 ani. Cursul va avea durat de 2 ani i el va mprti elevilor cunotiinele necesare din studiul biblic, mrturisirea ortodox, cultul divin, cntrile bisericeti i tipic, muzica vocal i instrumental, constituia bisericii i noiuni din unele meserii pe care le vor putea practica cu folos la sate37. Iat, aici ntlnim pentru prima dat o rezumare schematic, dar reprezentativ pentru aria curicular ce urma s o propun aceast coal vocaional, care nu se limita numai n a forma o anumit clas de profesioniti, tagma cntreilor de stran, ci i propunea eluri mult mai mree, n care complexitatea, plurivalena ocupaional a

36 37

Protocolul Sinodului Arhidiecezei ortodoxe romne de Alba Iulia i Sibiu, 1927, Sibiu, pag. 66. Ibidem.

125

viitorului absolvent s i creeze acestuia beneficii notabile i care s aduc, deopotriv, un aport considerabil la dezvoltarea vieii steti. Un Extras din protocolul Adunrii Eparhiale, edina a V-a, inut la 24 mai 1927, care are ca prezident38 pe Mitropolitul Blan i notar Dr. Liviu Ionaiu, ne conduce pe traiectoria legislativ pe care a urmat-o decizia de nfiinare a colii de cntrei. Aadar, coninutul extrasului este cel care ne red cu exactitate momentul n care s-a hotrt soarta colii. Voi reda ceea ce s-a consemnat n extrasul nr. 73:
La ordinea zilei urmeaz comisia bisericeasc, raportorul Ioan Duma prezint actul Consiliului Arhiepiscopesc din 8. V. 1927 nr. 3403 referitor la necesitatea urgent a nfiinrii unei coli de cntrei bisericeti. La propunerea comisiunei Adunarea decide nfiinarea acestei coli la 1 septemvre 192739.

Data la care se efectueaz acest extras, de ctre secretarul Arhiepiscopiei, este 21 iunie 1927. La 1 iulie a aceluiai an Mitropolitul Blan face o adres ctre Senatul Episcopesc Sibiu prin care le aduce la cunotin membrilor lui c sa luat decizia nfiinrii colii de cntrei bisericeti i deschiderea ei cu ncepere dela 1 septemvre 192740. Totodat Mitropolitul precizeaz i care va fi sediul noii instituii n lips de alte localiti41, i anume casele de la coala economic Lebu42. Motivul pentru care se face aceast adres este rugarea43 de a se dispune evacuarea locaiei pentru nceperea i adaptarea

38

Protocolul Sinodului Arhidiecezei ortodoxe romne de Alba Iulia i Sibiu, 1924, pag. 40. Arhiva Mitropoliei Sibiu, act nr. 3403/1927, extras privind data nfiinrii colii de cntrei. 40 Arhiva Mitropoliei Sibiu, act nr. 6333/1927, adres ctre Senatul Episcopesc Sibiu pentru anunarea faptului c s-a luat decizia nfiinrii colii de cntrei i nceperea acesteia de la 1 septembrie 1927. 41 Ibidem. 42 Ibidem. 43 Ibidem.
39

126

lor, ca cu deschiderea coalei la 1 septemvre 1927, ele s poat fi puse la noua lor destinaiune44. Depind hiul legislativ, proiectul intra acum pe drumul sinuos al organizrii administrativ-economice i didactice, odat cu alegerea profesorilor ce aveau menirea de a crea cntrei evlavioi i bine instruii, dup dorina Mitropolitului fondator. La 13 iulie se ntrunete comisiunea pentru discutarea regulamentului i a salarizrii cadrelor didactice. Suma acordat de ctre Consiliul Arhiepiscopesc pentru retribuia profesorilor a fost considerat ca insuficient pentru a acoperi toate cheltuielile celor care urmau s le fie dascli viitorilor cntrei cu diplom. Acest proces-verbal este semnat de urmtorii: Arhimandrit Vasile Stan, Mateiu Voileanu, Theodor Scorobe, Candid Popa, Timotei Popovici i Gheorghe Maior, adic membrii comisiei delegate de Mitropolit s urmreasc ndeaproape toate problemele ce priveau deschiderea cursurilor colii de cntrei la 1 septembrie. Ca orice proiect de oarecare anvergur i concretizarea acestuia a ntmpinat o serie de dificulti, a cror rezolvare s-a gsit n timp optim pentru ca festivitatea de inaugurare a cursurilor s nu suporte amnare. La 27 iulie Mitropolitul Nicolae Blan semneaz un Consens n care sunt precizate catedrele scoase la concurs pentru coala ce i deschidea porile peste 2 luni. Tot aici sunt cuprinse i cerinele ce trebuiau ndeplinite de viitori dascli pentru a putea fi acceptai la catedrele vacante. Pentru aspiranii la statutul de elev al acestei colii probele examinatorii se ddeau la limba romn, istoria biblic i auz muzical. Limitele de vrst erau cuprinse ntre 16 i 25 de ani, iar durata studiilor era de 2 ani i 8 luni. Se acceptau n vederea susinerii examenului absolveni ai colii primare i ai cursului suplimentar.
44

Arhiva Mitropoliei Sibiu, act nr. 6333/1927; adres ctre Senatul Episcopesc Sibiu pentru anunarea faptului c s-a luat decizia nfiinrii colii de cntrei i nceperea acesteia de la 1 septembrie 1927.

127

Toate deciziile care gravitau n jurul viitoarei coli de cntrei bisericeti au fost grupate n Circulara 7008 din 27 iulie 1927, a Mitropolitului Blan, fiind aduse n acest fel spre cunotin tuturor oficiilor parohiale i protopopeti din Arhidieceza romn de Alba-Iulia i Sibiu. Dup publicarea acestei circulare prin informarea ce se aducea clerului se spera ca numrul celor care se vor prezenta la examinare s fie destul de mare i ca coala s i dovedeasc faptic necesitatea i eficiena. Admiterea la coala de Cntarei de la Sibiu se fcea pe baza unei documentaii care cuprindea mai multe acte referitoare la datele personale ale candidatului, nelipsit fiind recomandarea preotului paroh. Relevant pentru necesitatea existenei unei astfel de recomandri, este faptul c n mai toate preotul sublinia motivul pentru care altura recomandarea sa unui enoria, care dorea s ajung la statutul de cantor cu studii. Nu de puine ori se ntmpla s coincid textul recomandrilor n special acolo unde se fcea referire la nevoia de a avea la stran o persoan instruit, apt s se alture preotului n procesul de educare moral-religioas a credincioilor. Actele anexate cererilor de nscriere, prevzute n Circulara 7008, a Mitropolitului Blan, erau urmtoarele:
1. 2. 3. 4. 5. Certificat de natere Certificat de botez Certificat oficios al parohului Atestat medical Certificat de absolvire a celor 6 clase elementare.

Trebuie ns evideniat i faptul c se mai ntmpla sporadic ca aceast documentaie s fie diferit prin adugarea sau omiterea unui act, pe care candidatul l gsea important i potrivit pentru a intra n componena dosarului su. Aceste cereri erau aprobate spre participare n concurs, inndu-se astfel cont de subiectivitatea candidatului n a-i alctui un dosar care s vorbeasc n termeni ct mai pozitivi despre aptitudinile sale de viitor cantor, cu att mai necesare cu ct vorbim despre o coal vocaional, unde talentul, nclinaia spre acel domeniu, era o component esenial. 128

Vom reda n cele ce urmeaz una dintre cereri, pentru a reliefa modul de concepere al acestora. Aadar, iat ce cuprindea:
Prea Venerabil Consiliu Arhiepiscopesc, Subsemnatul, supus fiu sufletesc, din Poplaca jud. Sibiu, am fost la sf. Biseric cnd Dl printe nea publicat ntruna din duminecile trecute despre cursul de cntrei bisericeti. Cu mare bucurie a dori i eu s fiu primit la acel curs, cu deosebire c mi place s cercetez sf. Biseric i D-zeu mea druit i voce bun. n coal i la armat am fost cel dintiu cntre. Ma bucura cnd a putea nva cntri bisericeti, s pot i eu luda pe D-zeu cu cntri n sf. Biseric. Vin deci cu rugarea ctre Veneratul Consiliu Arhiepiscopesc s binevoiasc a m admite i pe mine la examenul de primire la curs de cntrei. La rugarea mea atern documentele urmtoare: Extras de botez Extras dela matricula civil Certificat colar Certificat de moralitate Certificat medical. Repetnd rugarea rmn al Prea Venerabilului Consiliu Arhiepiscopesc Poplaca n 22 august 1927. Supus fiu sufletesc Ioan Bdil45

Cererile vizau de multe ori probleme chiar mai complexe dect cele legate de dosarul pentru admitere. Astfel, la cteva luni de cnd coala activa deja, direciunea primea o scrisoare al crei coninut ne dovedete c renumele colii era n plin expansiune. Aceasta era conceput dup cum urmeaz:
On. Direciune a coalei de vocaiune Sibiu, On. Dle Director subsemnatul Zuga Ioan com. Adrian Jud. Mure am absolvat IV (patru) clase secundare sunt n etate de 20 ani, mam hotart s trec de liber voie dela religiunea greco-catolic, la cea ortodox romn pentru care am i primit informaiuni i am i fcut prima prezentare, adec sunt n trecere.

45

Arhiva Mitropoliei Sibiu, Rugarea lui Ioan Bdil, din Poplaca, nr. 492, din 22 august 1927.

129

V rog Dle Director s binevoii a-mi da explicaiuni dela coala ce cu onoare conducei: Ce spese sunt? Se primete ajutor de la stat? n ct timp? Doresc s tiu care sunt cele mai mici preuri i cel mai scurt timp. Dup informaia D-voastre a avea voie s m nscriu i eu dac pot ajunge, fiinc sunt srac. Am obinut nota medie la studii 6,21. La caz de neconvenie s tiu s intru pe alt carier. Cu cel mai mare respect V rog D-le Director a-mi comunica cele cerute. Totodat v rog de rspuns ct de curnd. Adrian la 28 martie 1928. Cu deosebit stim Zuga Ioan46.

Dorina de a urma cursurile era, dup cum vedem, n plin cretere, ns neajunsurile materiale erau cele care se interpuneau de aceast dat ntre elev i coal. Problemele legate de colarizare vor continua pe tot parcursul anului 1927, deoarece fiind o instituie aflat la nceput de drum nu era nici foarte cunoscut, iar legislaia aferent nu era desvrit, deci ncurcturile erau inevitabile. Ceea ce conteaz ns ntr-un astfel de moment, este faptul c coala era n plin dezvoltare, iar numele ei devenea din ce n ce mai cunoscut. Timiditatea unui nou nceput i parcursul legislativ ovielnic nu au ocolit nici acest nou nfiinat centru de cultur, iar documentaia studiat susine deplin aceast ipotez. n Protocoalele i Procesele verbale care neau rmas n Arhiva Mitropolitan gsim informaii despre locaia iniial a colii de cntrei, adic grdina Lebu unde s-au fcut n acel an reparaturi i adaptri mai nsemnate47, deoarece cldirile Fundainunii Alexandru

Arhiva Mitropoliei Sibiu, act nr. 32 din 31 martie 1928, cerere de informare din partea lui Zuga Ioan privind condiiile materiale din cadrul colii de cntrei. 47 Arhiva Mitropoliei Sibiu, procesul Verbal al Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei ortodoxe romne de Alba-Iulia i Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, pag. 110.

46

130

Lebu, din str. Orfanilor nr. 548, trebuiau adaptate pentru plasarea colii de cntrei nfiinat la nceputul anului colar 1927/192849. Dup fixarea locului unde avea s i desfoare activitatea, respectiv grdina Lebu, aleas ca locaie pentru anumite beneficii pe care le oferea elevilor prin deschiderea unor perspective mai vaste, deoarece aici funciona i o coal economic, rmneau de stabilit membrii corpului didactic i materiile care trebuiau studiate n aceast coal de cntrei bisericeti. Tot n procesul verbal la care am fcut referire mai sus gsim i preioase informaii despre corpul didactic, alegerea lui, i materiile de care aveau s se ngrijeasc membrii acestuia. Aadar, la Acluzul 16 al Raportului Congresului Arhiepiscopesc ca senat Bisericesc se arat urmtoarea componen a catedrelor i a responsabililor acestora. Iat textual informaia citat:
n virtutea concluzului sinodal nr. 73 dela 24 maiu 1927, cu ncepere de la 1 octomvre 1927, s-a deschis coala de cntrei, nfiinat de Biserica noastr. La aceast coal s-au sistematizat urmtoarele catedre: 1 Catedr din limba romn 1 Catedr pentru cntri bisericeti i tipic 1 catedr pentru muzica vocal i instrumental 1 Catedr pentru studiile biblice Pentru ocuparea acestor catedre s-a publicat concurs fiind sistematizat pentru fiecare de la stat salariu de baz 800 lei lunar cu toate adausele legale50.

n Telegraful Romn din 9 august 1927 se public concursul pe cele patru catedre ce se nfiinau odat cu coala. Tot aici se dau detalii i despre calificaiunile51 pe care le vor documenta52 candidaii. Astfel,

Ibidem. Ibidem. 50 Arhiva Mitropoliei Sibiu, procesul Verbal al Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei ortodoxe romne de Alba-Iulia i Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1927, pag. 75-76. 51 (Redacia), comunicat despre coala de cntrei, n TR, an LXXV, nr. 58, din 9 august 1927, Sibiu, pag. 7. 52 Ibidem.
49

48

131

pentru limba romn se puteau prezenta candidai absolutori53 de pedagogic i deintori de diplom de nvtor pentru coalele primare54. La studii biblice i cntri bisericeti se cereau absolveni de teologie, care s aib i un testimoniu de calificaiune preoeasc55, iar la muzic vocal i instrumental se accepta diplom de la Conservator56. Aadar, viitorii dascli trebuiau s fie oameni bine instruii pentru a putea la rndul lor s transmit generaiilor de cntrei ce vor iei de pe bncile colii, o educaie aleas i deprinderi valoroase n practicarea muzicii bisericeti. Numirea profesorilor pe posturile nou create se face prin respectarea cu strictee a calificaiunilor cerute. Deducem aceasta din documentul urmtor, unde sunt precizate numele profesorilor i implicit pregtirea lor. Iat ce detalii desprindem din el:
n urma cererilor intrate corpul didactic a fost instituit astfel: Profesor pentru studiile biblice, totodat i director al coalei a fost numit preotul tefan Morariu din Cuna. Profesor de cntrile bisericeti, muzic vocal i instrumental a fost numit preotul Nicolae Topolog din Turnior. Profesor de limba romn a fost numit nvtorul diplomat Vasile Chira din Avram Iancu. coala deocamdat s-a aezat n cas potrivit n grdina unde este economia fericitului Alexandru Lebu. Pentru anul colar curent 1927/1928 sunt primii 20 de elevi interni, cari pentru ntreinere pltesc 1000 lei lunar57.

Textul acesta este preios pentru c sintetizeaz rapid date despre locaie, profesori, materii i elevi i datele oferite clarific situaia iniial a colii de cntrei.
Ibidem. Ibidem. 55 Ibidem. 56 Ibidem. 57 Arhiva Mitropoliei Sibiu, Procesul Verbal al Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei ortodoxe romne de Alba-Iulia i Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1927, pag. 75-76.
54 53

132

Am vzut c numrul elevilor care puteau fi acceptai era de maxim 20 persoane, iar profesorii doar 3 pe un numr de 4 catedre. Modest imagine a unei instituii, ns deosebit de realist dac ne raportm la toi factorii care au condus i au contribuit la deschiderea acestei colii. Mitropolitul Blan i-a dorit aceast coal ca un rspuns la nevoia de a avea cantori cu studii la stran, oameni care s se alture preotului i s sprijine activitatea sa misionar i educativ n popor. Tot de realism ine i numrul de elevi aprobat. 20 de elevi nu era nici mult, dar nici puin, era un numr la care se putea ajunge relativ uor pentru c cei vizai erau numeroi, ns nu putea fi depit din lipsa spaiului pentru clase sau pentru cazare. Din cauza pregtirilor necesare deschiderii noului an colar, data deschiderii s-a amnat pentru ziua de 25 octombrie 1927, aa cum reiese din actul 10044/1927, iar programul primei zilei era urmtorul:
Sfnta Liturghie n biserica catedral mpreunat cu chemarea Duhului Sfnt, apoi ntrunirea la ora 11 a.m. n sala cea mare din edificiul coalei, cntarea mprate Ceresc, o cuvntare scurt din partea directorului coalei cu rspuns din partea prezidiului Consiliului Arhiepiscopesc58.

Dup cum reiese din documente, primii elevi declarai admii pentru anul colar 1927-1928 nu depau un total de 16 tineri59.
Arhiva Mitropoliei Sibiu, actul nr. 10044, din 25 octombrie 1927, programul primei zile n cadrul colii de cntrei. 59 Arhiva Mitropoliei Sibiu, Matricola colii pe anul 1927-1928; Lista nominal cu prima generaie de elevi ai colii de cntrei bisericeti din Sibiu este urmtoarea: Aron Ioan, Vinul de Jos Bote Iov, Trnvia Bdil Ioan, Poplaca Cosma Ioan, Drmbariu Drghi Damian, Tu Duma Ioan, ichindeal Mihil Ioan, Agnita Mihail Ioan, Cri Muntean Ioan, Hunedoara Puiu Ioan, Toplia romn Roman/Oleh/ Gheorghe, Banii Timar Ioan, Vinul de jos Tufar Nicolae, Sibielul nou ifreu Emanuil, Ndeul ssesc Vlean Ioan, Cristian
58

133

Acestora li se cerea s se prezinte pn la data de 16 X a.c pentru nmatriculare60, avnd asupra lor suma pentru tax de 3000 de lei i haine pentru pat61. Lista candidaiilor declarai admii devine definitiv, ns doar dup data de 15 novembre pentru c i la aceea dat nc se mai emiteau acte ce trebuiau nregistrate cu nume ale elevilor ce apar inclusiv n lista de mai sus. Situaia aceasta era creat de faptul c muli dintre candidai nu aflaser n timp optim despre nou nfiinata coal pentru a-i depune dosarele din timp. Interesul crescut fa de cursurile de cantor bisericesc ne certific faptul c iniiativa de a cere nfiinarea acestei colii, care i-a aparinut Mitropolitului Blan, a fost laudabil i extrem de util pentru nevoile turmei pe care o pstorea cu deosebit dragoste. Afirmam mai sus c se regsesc printre acte unele care menioneaz examinri mult mai trziu dect data prevzut iniial pentru nceperea cursurilor, adic 25 octombrie 1927. Astfel, n actul 10781/1927 sunt amintii elevii Dan Ionel, Irimie tefan, Maiorescu Matei, Gheorghior Iosif i ic Andronic, care au fost examinai n 12 noiembrie n conformitate cu protocolul din 26 octombrie.62 Textul solicitrii fcute sub numrul de mai sus cerea ca acetia s fie nmatriculai ca elevi ordinari ai coalei de Cntrei, care acum cu totul are 17 elevi. 63 Motivul pentru care apare o discordan ntre lista iniial din 28 septembrie 1927 i aceasta datat cu 2 luni mai trziu este acela c anumii elevi declarai admii n prima etap, i care apar pe lista din septembrie, au aplicat ulterior cereri de retragere, deoarece cheltuielile cu colarizarea erau mult prea mari fa de cele pe care le-ar fi putut suporta.

Ganea Traian, Boiul Mare. 60 Arhiva Mitropoliei Sibiu, actul nr. 9216 Bis., din 28 septembrie 1927, cerere de prezentare n vederea nmatriculrii i achitrii taxei de colarizare. 61 Ibidem. 62 Arhiva Mitropoliei Sibiu, actul nr. 10781 din 15 noiembrie 1927, extras cu privire la examinri pentru admitere ulterioare nceperii anului colar. 63 Ibidem.

134

Ca exemplu, putem aminti cererea lui Damian Drghi, din Tu, cel care ocupa poziia a cincea n lista de nceput i care face o astfel de petiie ctre direciune, cernd retragerea i restituirea documentelor. Actul nr. 10136 Bis./1927 nregistreaz urmtoarele:
elevul primit la coala de cntrei, Damian Drghi, din Tu, artnd c nu poate suporta cheltuielile se roag a i se restitui documentele64

ntlnim ns i cazuri de elevi care, dei au candidat la examen, nu au reuit s treac de comisie, iar ca atare nu se afl pe lista cu admii. Este i cazul tinerilor65: Petru Rusu, din Cerbel i Ioan Dan, din Alma, Trnava Mare. Socotind numrul celor care au participat la examen ajungem la cifra 23, dintre care vor fii colarizai efectiv doar 17. Restul de 6 sunt cei care nu au trecut examenele sau care s-au retras din pricina taxei de colarizare mult prea mare. Toi cereau cu regret restituirea actelor pentru c nu puteau s suporte acele cheltuieli lunare de 1000 de lei. Primul an pentru coala de Cntrei de la Sibiu nsumeaz un numr de 17 elevi colarizai, care urmeaz efectiv cursurile, iar acest fapt este adeverit i de actul nr. 57101/1927, care este o adres din partea Ministerului Cultelor i Artelor ctre coala de Cntrei prin care li se aducea la cunotiin c se subvenioneaz cu 50% un numr de 17 carnete de identitate pentru reducere pe CFR66. Vedem, aadar c la 17 decembrie cnd se emite aceast adres numrul de elevi era deja stabilit. Locaia, dup cum am vzut, era stabilit iniial, n grdina Lebu, iar toate pregtirile ce ineau de organizare deschiderii acestui an colar 1927/28 au trecut n grija celui care ocupa funcia de Director al Scoalei ortodoxe romne de cntrei bisericeti din Sibiu, adic preotul tefan Morariu. Lui i revine sarcina dificil de a descurca hisul unui nceput de

Arhiva Mitropoliei Sibiu, actul nr. 10136 Bis./1927, cerere de retragere din coal, motivul fiind imposibilitatea achitrii taxei de colarizare. 65 Arhiva Mitropoliei Sibiu, actul nr. 9526 Bis./1927, tablou nominal cu elevi nedeclarai admii. 66 Arhiva Mitropoliei Sibiu, actul nr. 57101/1927, emis de Ministerul Cultelor i Artelor n 17 decembrie 1927.

64

135

drum, ntotdeauna mai greu, poate chiar prea greu uneori i cu multe obstacole de depit. Detaliile erau capitale pentru buna funcionare a colii astfel ca nu puteau fi neglijate aspecte legate de cazare sau de hran a viitorilor cursani. Exist documente care arat relaiile comerciale stabilite ntre instituia nou nfiinat i diferii prestatori de servicii. Contractele se ncheiau deopotriv pentru Institutul agunian, pentru orfelinat i pentru coala de cntrei. Nimic din tot ceea ce inea de administrarea noii coli nu trebuia s fie pierdut din vedere, iar coninutul contractului subliniaz ntru totul grija aceasta. Perfectarea juridic a prestrii de servicii, adic aprovizionarea cu pine, denot ct de important era pentru conducerea colii de cntrei, i implicit i pentru celelalte pri contractante, s creeze condiii optime pentru desfurarea cursurilor. Alturarea noii instituii celorlalte, deosebit de importante pentru nvmntul teologic sibian i nu numai, arat clar c nc de la nceput aceast coal de cntrei a fost integrat unui circuit, ca s spunem aa, de coli vocaionale al cror prestigiu era considerabil n lumea religioas. Contractul stipuleaz de o manier precis care erau termenii sub care urma s se desfoare furnizarea de materie prim, adic fina care provenea din cultivarea terenului obinut pentru ntreinerea acestor instituii, i liferarea pinii n calitatea i cantitatea67 desemnat cu o zi nainte. Fina, materia prim, era recolta pe care o aveau instituiile de pe terenurile ce le erau arendate. Astfel pentru trebuinele68 coalei de cntrei avem date ce apar n diferite documente despre posesia a 30 jugre teren arabil n comuna Tlmaciu69, care s-au primit de la stat, dar i

Ibidem. Arhiva Mitropoliei Sibiu, act nr. 8257/1927, act de proprietate care menioneaz diferite proprieti i surse de venit ale colii. 69 Arhiva Mitropoliei Sibiu.
68

67

136

propieti cumprate n satele Almor i Loamne n numr de 350 jugre70. Ulterior n 1928 se regsesc acte care indic o renunare la terenul din Tlmaciu, i la arendarea lui, preferndu-se cel de la Almor. Nu se cunosc explicit motivele care au determinat o astfel de decizie. Arendarea terenului de la Almor se face ctre Adam Matta, pentru suma de 32.500 lei pe un termen de un an71. Putem concluziona, pe baza acestui contract, c pn i ceva aparent lipsit de importan, banal chiar, precum asigurarea cu pine a elevilor era un fapt extrem de important i deloc de neglijat n vederea asigurrii bunului mers al activitii colare i extracolare al acestui nucleu de instituii, care constituia de fapt tot ce era mai reprezentativ pentru nvmntul sibian religios. Nerespectarea termenilor contractuali atrgeau dup sine o rspundere moral, dar mai ales juridic, foarte aspr pentru Ioan Hurdubelea. Acesta garanta cu ntreaga sa avere mobil i imobil, cu onoarea sa, c pinea va avea calitatea cerut, iar cantitatea va fi onorat. Am vzut, aadar, seriozitatea cu care se tratau toate aspectele ce priveau coala de cntrei, precum i alturarea ei Academiei teologice, coalei normale sau orfelinatului ortodox, ca o component a unui ntreg unitar. Urmtorul contract, cel despre carne, scoate n eviden c hrana sufleteasc ce o primeau prin studiu era completat i de una n plan trupesc. Coninutul acestuia arat c i n ceea ce privete liferarea crnii paii juridici de urmat sunt aceiai ca n cazul pinii. Subliniam mai sus c nimic nu e hazardat, iar controlul lucrurilor evideniaz o gndire abil cu veleiti organizatorice, care aparinea fr echivoc Mitropolitului Blan, dar care era pus n practic de cei care conduceau efectiv coala normal, Internatul
Arhiva Mitropoliei Sibiu, act nr. 11008/1927, extras ce menioneaz cumprarea unor proprieti n Almor i Loamne. 71 Arhiva Mitropoliei Sibiu, act nr. 12230/1928, decizie privind renunarea la un teren n Tlmaciu i arendarea altuia n Almor.
70

137

preoesc, orfelinatul i implicit coala de cntrei bisericeti i ale cror nume le regsim enumerate n primele rnduri ale contractelor. Acesta a fost parcursul anului 1927, anul deschiderii colii de cntrei din Sibiu, care la jubileul de 10 ani va primi numele de coala de cntrei bisericeti Dimitrie Cunan, demunire sub care, de altfel, este i recunoscut n rndul instituiilor de nvmnt muzical religios. n ncheiere trebuie s apreciem rolul pe care l-a avut coala n conservarea cntrii bisericeti pe teritoriul Ardealului, ca factor de unitate i stabilitate, prin absolvenii pe care i-a dat rii, n numr de 300, pn la desfiinarea ei din anul 1952, ca urmare a unui decret al Sf. Sinod din 1951, care prevedea ca n fiecare eparhie s existe doar o coal superioar de nvmnt religios, n Sibiu existnd i Institutul Andrei aguna.

138

RAPOARTE DE ACTIVITATE TIINIFIC

.P.S. Prof. Univ. Dr. LAURENIU STREZA Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului Raport de activitate tiinific pe anul 2009 I. Cri: 1. Cuvnt de binecuvntare n vol. Romii actualitate i perspectiv, coordonator prof. univ. dr. Elena Macavei, ed. Asociaiunii Astra, Sibiu, 2009. 2. Mitropolitul Andrei aguna n documentele din cheii Braovului, vol. II, ed. Andreiana, Sibiu, 2009 coautor. 3. Mitropolitul Andrei aguna n documentele din cheii Braovului, vol. III, ed. Andreiana, Sibiu, 2009 coautor. 4. Mitropolitul Andrei aguna n documentele din cheii Braovului, vol. IV, ed. Andreiana, Sibiu, 2009 coautor. 5. Ctitoria Martirilor Brncoveni din ara Fgraului ara cerurilor deschise n vol. Valori ale patrimoniului cultural naional. Arhitectur i art religioas. Icoane romneti. Tezaur imnografic, Braov, 2009. Studii i Articole: 6. Rsrit-a lumii lumina cunotinei, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 1-2, 1 i 15 ianuarie 2009, p. 1-3. 7. Alegerea i ntronizarea Preafericitului Printe Patriarh Kiril ca cel deal XVI-lea Patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 5-8, 1 i 15 februarie 2009, p. 1-2. 8. n Biserica Mririi Tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 9-12, 1 i 15 martie 2009, p. 1-2. 9. Cltori mpreun cu Hristos spre Praznicul nvierii, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 13-114, 1 aprilie 2009, p. 1-2. PUBLICAII

139

10. nvierea Domnului i suferinele lumii noastre Pastoral la nvierea Domnului 2009, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 15-16, 15 aprilie 2009, p. 12. 11. nlarea Domnului. Prilej pentru noi de a nzui mereu spre cele nalte, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 17-20, 1 i 15 mai 2009, p. 1-3. 12. Duhul Sfnt Duhul mrturisirii dreptei credine i al pstrrii valorilor neamului, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 21-24, 1 i 15 iunie 2009, p. 1-3. 13. n mijlocul frailor notri romni din Suedia 25 30 aprilie 2009, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 25-28, 1 i 15 iulie 2009, p. 1-3. 14. O chemare i o ndatorire sfnt: S o cinstim pe Maica Domnului, precum o cinstesc ngerii i sfinii, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 29-32, 1 i 15 august 2009, p. 1-3. 15. Sfinenia atribut dumnezeiesc i nvemntare a lumii create. Gnduri la Sf. Mare Muc. Dimitrie, Izvortorul de Mir, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 37-40, 1 i 15 octombrie 2009, p. 1-3. 16. Rolul Bisericilor cretine din Europa potrivit documentelor pregtitoare ale celei de-a Treia Adunri Ecumenice Europene (AEE3), n rev. tiin i Cultur, nr. 6-9, editura Universitii Vasile Goldi, Arad, decembrie, 2009. 17. Taina ntruprii Domnului Taina iubirii Preasfintei Treimi pentru om, n rev. Cenaclul de la Pltini, an I, nr. 7, decembrie 2009. 18. ndrepttor credinei i chip blndeilor Sf. Ierarh Nicolae, pild de evlavie i milostenie, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 45-46, 1 decembrie 2009, p. 1. 19. Samarineanul milostiv, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 41-44, 1, 15 noiembrie 2009, p. 1-3. 20. Puterea vederii luntrice, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 45-46, 1 decembrie 2009, p. 3. 21. Hristos se nate, mrii-L!, n Telegraful Roman, anul 157, nr. 47-48, 15 decembrie 2009, p. 1-3. II. Participri, conferine i simpozioane:

30 ianuarie 2009 - Participare la sesiunea de comunicri tiinifice Sf. Trei Ierarhi protectorii nvmntului teologic, organizat n aula Mitropolit Ioan Meianu a Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu. 6 februarie 2009 - Participare la deschiderea lucrrilor conferinei Bio

140

Romnia, organizat n Aula Mitropolit Ioan Meianu a Facultii de Teologie 13 februarie 2009 Participare la lucrrile conferinei organizate la Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus, jud. Braov, de ctre SC Fabryo Romnia. 7 14 martie 2009, participare n Ierusalim i Palestina n cadrul programului Living Letters, cu o delegaie din partea Consiliului Mondial al Bisericilor. 26 30 aprilie susine la parohia romneasc din Stockholm (Suedia) conferina Sf. Vasile cel Mare de la Liturghie la filantropie. 14 16 mai 2009 participare la Conferina Internaional Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual. Directii noi de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii si unitii Bisericii, organizat n Aula Mitropolit Ioan Meianu a Facultii de Teologie din Sibiu. Prezideaz i coordoneaz conferinele preoeti din Arhiepiscopia Sibiului, cu titlurile: 2009 anul comemorativ-omagial al Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei (+ 379), i al celorlali sfini capadocieni (mai 2009), respectiv 650 de ani de la ntemeierea Mitropoliei rii Romneti. n context, canonizarea unor sfini romni: Mitropolitul Iachint de Vicina (octombrie 2009). 15 18 iulie 2009 participare la Lyon (Frana), la lucrrile celei de-a 13a Adunri Generale a Conferinei Bisericilor Europene. 16 octombrie 2009 - modereaz lucrrile simpozionului internaional nsemntatea vieii i operei Sf. Vasile cel Mare pentru misiunea si slujirea Bisericii, desfurat n Aula Mitropolit Ioan Meianu a Facultii de Teologie din Sibiu. 28 octombrie 2009 participare la edina solemn a Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: 2009 anul comemorativ-omagial al Sf. Vasile cel Mare i al celorlali sfini capadocieni. III. Preedinte al Fundaiei Reconciliatio n Sud-Estul Europei. IV. Preedinte al Comisiei Teologice din cadrul Consiliului Naional de Atestare a Titlurilor, Diplomelor i Certificatelor Universitare (Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii).

141

Arhid. Prof. Dr. Ioan I Ic jr Activitate tiinific 2009

Participri internaionale: A XI-a Sesiune plenar a Comisiei mixte internaionale pentru dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, Paphos 16-23 octombrie 2009. Volume publicate : Sfntul stare Vasile de la Poiana Mrului, Introduceri n rugciunea lui Iisus i isihasm, traducere i studiu introductiv diac. Ioan Ic jr, Deisis, Sibiu, 2009, 470 p. Simeon Monahul, Cuvinte pentru strpungerea inimii [ izvor principal al nvturilor Sfntului Neagoe Basarab], studiu introductiv Dan Zamfirescu, traducere diac.Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu 2009, 389 p. Ermanno M. Toniolo, Acatistul explicat. Imnul i structurile lui mistagogice, traducere i studiu introductiv diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2009, 375 p. Volum sub tipar: Sfntul Grigorie Palama Scrieri I. Tomosuri dogmaticeViaaSlujbadosarele canonizrii, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2009, 690 p.

142

Pr.Prof.Univ.Dr.Vasile Grjdian Raport de activitate tiinific pentru anul 2009 1.Cri Scurt istorie a bisericilor i comunitilor religioase din Transilvania, nr.3/r n seria Reconciliatio, Presa Universitar Clujean, CLuj, 2008, 272p. (edit. n colaborare cu Dieter Brandes i Olga Lukcs, ISBN 978-973-610-831-0); versiunea n limba maghiar Az Erdlyi egyhzak s vallsi kzssgek rvid trtnete, nr.3/m n seria Reconciliatio (ISBN 978-973-610-832-7); versiunea n limba german n curs de publicare. 2.Studii Aspecte privind profilul cntreului bisericesc n parohiile Arhiepiscopiei Sibiului, (10p.) n curs de publicare n "Anuarul academic" 2008/2009 al Facultii de Teologie "Andrei aguna" a Universitii Lucian Blaga din Sibiu. Cntarea coral n cultul i propovduirea Bisericii Ortodoxe, studiu prezentat n cadrul Simpozionului Naional "Muzica Coral n Biserica Ortodox Romn n veacul al XXI-lea, istoric i perspective", Arad, 12 octombrie 2009, n curs de publicare. 3. Articole, cronici etc. Erori acustice n Biserici, n ndrumtor Bisericesc, Editura Andreiana Sibiu, Anul 157 (2009), p.157-167. 4. Participri la congrese i simpozioane naionale i internaionale de specialitate Simpozionul Naional "Muzica Coral n Biserica Ortodox Romn n veacul al XXI-lea, istoric i perspective", Arad, 12 octombrie 2009, cu studiul Cntarea coral n cultul i propovduirea Bisericii Ortodoxe. 5. Participri la proiecte i dialoguri ecumenice International Consultation on Healing of Memories Reconciliation between Peoples, Cultures and Religion, Mnstirea Smbta-Fgra, 25-26 mai 2009 (organizator i referent)

143

Religion-History-Culture-Society, The influence of religion and ethnical identity on the development of values in culture and society, Interreligious and intercultural dialogue and conference in the region of historical Scythia Minor, Constana, 28-30 mai 2009 (organizator i participant cu intervenii n sesiunile manifestrii). 6. Reprezentri n organizaii profesionale recunoscute pe plan internaional Membru al IAH (Internationalen Arbeitsgemeinschaft fr Hymnologie Asociaia Internaional de Imnologie), din anul 1992. 7. Reprezentri n organizaii profesionale recunoscute pe plan naional Membru al UCMR (Uniunea Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia), ncepnd din anul 2003. 8. Alte activiti Organizarea celei de A XI-a ediii a Forumului internaional pentru tineret de la Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus, 23-29 iulie 2009. Participare la activitile sociale i pastorale n cadrul A.OL.N.-Sibiu (Asociaia Ortodox pentru o Lume Nou. Concerte i participri la misiuni n diverse parohii cu Corul brbtesc al Facultii de Teologie.

144

Pr. Conf. univ. Dr. Irimie MARGA RAPORT DE ACTIVITATE TIINIFIC 2009

Pr. Conf. univ. Dr. Irimie MARGA a desfurat urmtoarea activitate tiinific: - ntre 11-13 februarie 2009 a participat la Linz (Austria), capitala cultural a Europei n anul 2009, ca delegat al IPS Sale Dr. Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, la simpozionul organizat de fundaia Pro Oriente, seciunea Linz, unde a prezentat referatul cu titlul Rumnische Orthodoxie nach der dritten Europische kumenische Versammlung (Ortodoxia romneasc dup cea de-a treia Adunare Ecumenic European). - n data de 19 mai 2009 a participat la Facultatea de Istorie i Filozofie din ClujNapoca (Institutul de Istorie George Bari, Aula Regele Ferdinand, ClujNapoca), ca profesor referent n cadrul Comisiei de doctorat, la susinerea tezei candidatului pr. Florin Bengean, teza avnd ca tem Filantropia i asistena social n activitatea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, n perioada 1868-1918. - n data de 4 noiembrie 2009 a participat la Graz (Austria), la simpozionul organizat cu ocazia mplinirii a 20 de ani de parteneriat ntre Facultatea de Teologie Romano-Catolic din Graz i Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu.

A publicat urmtoarele: Administrarea bunurilor n parohie dup dreptul canonic catolic, n ndrumtorul bisericesc, Sibiu, 2009, p. 168-174 (traducere din german).

145

Pr. Conf. Univ. Dr. Nicolae Mooiu Raport de activitate tiinific pentru anul 2009

Publicatii: 1. Hermeneutica ortodox ca dezvoltare teologic n Tradiie, n volumul colocviului national de Teologie Dogmatic (Bucureti, 2008), Editura Sigma, Bucureti, 2009, p.283-324 2. Natura i misiunea Bisericii. Un stadiu pe calea spre o declaraie comun, n vol.: Omagiu Printelui Prof.Dr.Acad. Dumitru Popescu, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2009,p.475-532 3. Prefaa crii: Ion Bria, Sensul Tradiiei Ecumenice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009, p.7-18 4. Autor coordonator al volumului omagial: Relevana operei parintelui profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual si directii noi de cercetare in domeniul doctrinei, misiunii i unitii Bisericii., Editura Universitatii Lucian Blaga, Sibiu, 2009, in curs de aparitie, contributie personala: Bazele Tradiiei ecumenice n gandirea Printelui Profesor Ion Bria 5. Prefaa crii (mpreuna cu asis.dr. Ciprian Toroskai): Pr.Prof. Ion Bria, Hermeneutica teologic, Editura Arhiepiscopiei Sibiului, 2009, n curs de apariie 6. Printele profesor universitar doctor Ion Bria (1929-2002), dascl de Teologie Dogmatic i Ecumenic, n volumul conferinei internaionale, Arad, februarie 2009, n curs de apariie 7. Paternitatea lui Dumnezeu i darul filiaiei adoptive baptismale - , spiritum adoptionis filiorum (Rm.8,15), n vol. Conferintei internationale de la Bucuresti, octombrie, 2009, in curs de aparitie 8."Considerii cu privire la contextul religios si social al aparitiei spitalului in Imperiul Bizantin", in vol . conferintei internationale dedicate Sfantului Vasile cel Mare, Sibi, in curs de aparitie 9. Schimbarea la Fa, referine patristice principale, n vol. conferinei internaionale dedicate Sfntului Grigorie Palama, Craiova, n curs de apariie

146

10. Towards a deeper understanding of the Ordo of the Holy Mysterion of Baptism, n vol. Colocviului international de Teologie Dogmatica, Arad,iunie 2009, n curs de apariie Conferine: 1. . Viena, noiembrie, 2008, a patra consultatie pe tema ecclesiologiei organizat de Conferina Bisericilor Europene (CEC) i Comunitatea Bisericilor Protestante din Europa 2. Arad, februarie, 2009, conferinata internationala dedicata parintelui profesor Ion Bria 3. Sibiu, mai 2009, conferinta internationala dedicata parintelui profesor Ion Bria, organizator 4. Arad, iunie, 2009, Colocviului international de Teologie Dogmatica 5. Bucuresti, octombrie, 2009, conferinta internationala organizata de Facultatea de Teologie din Bucuresti imreuna cu teologul protestant J. Moltman cu tema Dumnezeu Tatal si viata Sfintei Treimi 6. Sibiu, octombrie 2009, conferinta internationala dedicata Sfantului Vasile cel Mare 7. Tismana, noiembrie 2009, conferinta internationala dedicata Sfantului Grigorie Palama 8. Targoviste, noiembrie. 2009, conferinta anuala pe tema stiinta si religie cu titlul: Provocrile societii contemporane asupra creaiei, vieii i dezvoltrii umane, din perspectiva tiinei i credinei de astzi Membru n: 1. Grupul Internaional de lucru pentru Misiune Urban i Rural (URM), 2000 -, http://www2.wcc-coe.org/ccdocuments2003.nsf 2. Grupul european URM, 2002- prezent 3. Comisia de dialog pe tema ecclesiologiei dintre Conferinta Bisericilor Europene (CEC) si Bisericile Protestante semnatare ale Acordului de la Leuenberg (1973), 2002 - prezent http://lkg.jalb.de/lkg/documents/lkg_doc_de_234.pdf http://lkg.jalb.de/lkg/documents/lkg_doc_de_36.pdf

147

4. Societas oecumenica, 2004 prezent http://www.societas-oecumenica.de/ 5. Asociaia naionala de ngrijiri paliative 1997- prezent 6. Asociaia internaionala a dogmatitilor ortodoci, 2007-prezent 6. Centrul de Cercetare ecumenic Sibiu , Universitatea Lucian Blaga2006prezent, Coordonator al domeniului Dialog ecumenic 7.Comisia de etica n cercetare a Facultii de Medicin din Braov, 2004-prezent

148

Pr. Conf. Dr. Constantin Oancea Activitate tiinific n anul universitar 2008-2009

PARTICIPRI LA MANIFESTRI CU CARACTER TIINIFIC - ntrunirea anual a Uniunii Biblitilor din Romnia Sibiu, februarie 2009. Am fost primit n comitetul de redacie al revistei Cercetri biblice. - Simpozionul internaional Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viata bisericeasc i social actual. Direcii noi de cercetare in domeniul doctrinei, misiunii i unitii Bisericii Sibiu, 14-16 mai. Am prezentat referatul cu titlul Impulsuri pentru teologia biblic n opera printelui profesor I. Bria. - Congresul al 6-lea al SOMEF (Sdostmitteleuropischer Fakulttentag), organizat de Departamentul de Teologie Protestant al ULB Sibiu Sibiu, 9-12 iulie. Am prezentat referatul cu titlul: Herausforderungen fr die Gesellschaft, die Kirche und die biblische Wissenschaft. Einige Reflexionen aus orthodoxer Sicht. - Conferina International nsemntatea vieii i operei Sfntului Vasile cel Mare pentru misiunea i slujirea Bisericii Sibiu, 16-18 octombrie 2009, Facultatea de Teologie Andrei Saguna Sibiu.

PUBLICAII Epoci ale istoriei Israelului, apare n Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna 2008-2009, aprox. 11 pag. Cteva observaii referitoare la ideeea de izbvire n Cartea Iona, apare n volumul omagial pr. prof. D. Abrudan, aprox. 14 pag.

149

O reevaluare a problemei crilor anaginoskomena n teologia ortodox, apare n volumul simpozionului pr. prof. I. Bria, aprox. 16 pag. Herausforderungen fr die Gesellschaft, die Kirche und die biblische Wissenschaft. Einige Reflexionen aus orthodoxer Sicht, apare n buletinul congresului SOMEF (http://somef.univie.ac.at/publikationen/), aprox. 7 pag.

MEMBRU

ASOCIAII

ORGANIZAII

PROFESIONALE

NAIONALE

INTERNAIONALE

Din anul 2005 sunt membru n dou asociaii care i propun sprijinirea i dezvoltarea cercetrii biblice din Romnia: -Uniunea Biblitilor din Romnia -Centrul de Studii Biblice al Universitii Babe-Bolyai din Cluj

MEMBRU N COLECTIVE EDITORIALE Din anul 2006 sunt redactor la Revista Teologic, rspunznd de articolele i studiile de teologie biblic. Din 2009 fac parte din colectivul editorial al revistei Cercetri biblice

ACTIVITATE DE INDRUMARE IN CADRUL FACULTATII Am ndrumat un numr de 4 studeni/masteranzi n pregtirea i redactarea lucrrii de licen/disetaie. Am coordonat lucrrile studenilor Alin Cudur i Alexandru Chitu pentru simpozionul studenesc dedicat operei Sfinilor Capadocieni, de la mnstirea Tismana, mai 2009.

150

Conf. Univ. Dr. Paul Brusanowski Raport de activitate 2009 Participri la manifestri tiinifice n perioada 19-21 ianuarie 2009, am participat la lucrrile Comitetului pentru dialog cu musulmanii din Europa (CRME), organizate la Mnchen, Germania. n perioada 27 30 aprilie 2009, am participat la ntrunirea anual a European National Councils of Churches, cu tema Dialogul interreligios ntre cretinism i islam n Europa, organizat la St. Plten, Austria. n perioada 2-6 august 2009, am participat la Seminarul Inter-religios despre Eshatologie i Mahdism, organizat de Institutul Mahdiviat la Teheran i Kerman (Iran), unde am prezentat referatul Poziia oficial a Bisericii Ortodoxe cu privire la eshatologie; n perioada 26-29 noiembrie 2009, am participat la Seminarul Kommunismus im Rckblick (1989-2009): kumenische Perspektiven aus Ost und West, unde am susinut referatul Biserica Ortodox Romn n perioada comunist i postcomunist. Abordri istorice i juridice. - Membru n Comitetul de Dialog cu Musulmanii in Europa (CRME), ncepnd din anul 2007. Comitetul activeaza sub auspiciile Conferinei Bisericilor Europene i al Consiliului Conferinelor Episcopale Catolice din Europa (http://www.ccee.ch/english/press/CRME_inizio2008.htm). - Membru n proiectul tiinific (grantul) internaional: "Unirea bisericeasc a romnilor din Transilvania (1698-1761)" grant finanat de Fundaia Pro Oriente Viena, (2001-2007). Prima ntlnire: Viena, iulie 2001, a doua ntlnire AlbaIulia, iulie 2003, a treia ntlnire: Alba-Iulia, iulie 2005). Director de proiect: prof. Univ. Dr. Ernst Chr. Suttner, Facultatea de Teologie Catolic a Universitii din Viena (Austria). A se vedea i site-ul http://www.prooriente.at/?site=pr20041210200409&poSession=5b6fccce859 4a5fdebd5bc6f741fcf42 - Membru n proiectul tiinific (grantul) naional , din tipul AT, cu titlul Repertoriul crii de patrimoniu din colecii sibiene, condus de Dna. Conf. Dr. Doina Liliana Covaci, Maura Giura, cod CNCSIS 35/2007-2008.

151

Pr.Lect.Univ.Dr. Mihai Iosu Cercetare tiinific 2009

Carte Duhovnicul, Vocaie, formaie i misiune, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009. Studii

1.
2.

3. 4. 5. 6.

Prioriti pastorale: tinerii, n Revista Teologic, serie nou, an XIX (91), nr. 2, aprilie-iunie 2009. Valoarea vieii luntrice a preotului n gndirea printelui profesor Ene Branite, n Revista Teologic, serie nou, an XIX (91), nr. 3, iulie-august 2009. ndatoriri fundamentale ale credincioilor, n Revista Teologic, serie nou, an XIX (91), nr. 4, octombrie-decembrie 2009. Sfntul Vasile cel Mare. Sfaturi i griji pastorale, volum omagial Sfntul Vasile cel Mare, Ed. Andreiana, Sibiu. Psalmi la uile pocinei, volum omagial Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Ed. Andreian,Sibiu. Sfnta Cruce-forme i sensuri n ndrumtorul bisericesc al Arhiepiscopiei Sibiului, nr. 157, 2009.

152

Pr. Lect. Univ. Dr. Daniel Buda Raport de activitate pe anul universitar 2008-2009

- am susinut orele de curs i seminar nscrise n fia postului; - ntre 1 oct 31 decembrie 2008 mi-am continuat activitatea ca i consultant tiinific al Proiectului Healing of Memories n Romnia, precum i pe cea de Director tiinific adjunct al Fundaiei Reconciliatio in South-East Europe; - de la 1 ianuarie 2009 am preluat postul de Programme Executive pentru relaiile bisericeti i ecumenice din cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor. I. Cltorie de studii: - Siria i Turcia 30 septembrie 10 octombrie 2008: cltorie de studii, organizat de Facultatea de Teologie din Berlin sub conducerea Prof. Dr. Dr. h. c. Christoph Markschies, Preedinele Universitii Hunboldt; II. Participri la manifestri teologice i ecumenice interne i internaionale - Geneva, 4-7 octombrie 2008: consultarea Comitetului de discernmnt al Consiliului Mondial al Bisericilor n calitate de reprezentant al Patriarhiei Romne; - Cluj, 27 noiembrie 2008: o nou consultare Healing of Memories ntre reprezentanii Facultilor de Teologie din Transilvania, n vederea organizrii unui curs de mediere intercultural i interconfesional; - Sibiu, 28-29 noiembrie 2008: simpozionul Andrei aguna, aprtor i promotor al demnitii romneti unde am susinut conferina cu tema Andrei aguna, autor de tratate de istorie istorie bisericeasc; - Sibiu, Academia Evanghelic Transilvania, 20 februarie 2009: lansarea crii lui Eugen Rosenstock-Huessy, Viitorul cretinismului sau depim modernitatea i simpozionul cu acelai nume; mi-a fost prezentat in absentia referatul cu titlul Rosenstock-Huessy Eugen - Viitorul cretinului sau Depim modernitatea. ncercarea unei perspective ortodoxe. - Sibiu, 14-16 mai 2009: simpozionul Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual. Direcii noi de cercetare n domeniul

153

doctrinei, misiunii i unitii Bisericii; am susinut referatul cu tema Argumentaia istoric n studiile de misiologie ale Printelui Profesor Ion Bria; Bucureti, Palatul Patriarhiei, 18-21 mai 2009: consultarea ecumenic privind activitatea diaconal local a Bisericilor organizat de Consiliul Mondial al Bisericilor n colaborare cu Patriarhia romn; Belgrad, Serbia, 24-28 iunie 2009: a aisprezecea Adunare General a Adunrii Interparlamentare Ortodoxe; Bucureti, Palatul Patriarhiei, 29 iunie -3 iulie 2009 Consultaia ortodox pe tema nvturii i a practicii privind etica pcii n Biserica Ortodox, organizat de Patriarhia Romn n colaborare cu Institutul pentru Teologie i Pace, Consiliul Mondial al Bisericilor i Institutul pentru Studii despre Pace n Cretinismul Rsritean; Lyon, Frana, 15-21 iulie 2009: a treisprezecea Adunare General a Conferinei Bisericilor Europene n calitate de observator din partea Consiliului Mondial al Bisericilor; Cracovia, Polonia, 6-8 septembrie 2009: ntlnirea internaional St. Egidio 70 de ani de la cel de-al doilea rzboi mondial. Credine i culturi in dialog; Academia Ortodox Chania, Creta, Grecia, 28 sept. - 1 oct. 2009: consultarea Programului Ecumenical Disability Advocacy Network n sud-estul Europei;

III. Publicaii: -coordonare tiinific pentru volumul: 1. Eugen Rosenstock-Huessy, Viitorul cretinilor, trad. De Prof. Dr. Uder Peter Wagner, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, (coordonator tiinific al ediiei n limba romn); - studii: 1. Sfntul Ioan Gur de Aur n Revista Teologic ntre anii 1957-2006 n Anuarul academic 2007-2008, p. 23-46; - traduceri: 1. Mesajul Sanctitii Sale, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu ctre A aisprezecea Adunare General a Adunrii Interparlamentare Ortodoxe (A.I.O.), 24-28 iunie 2009, Belgrad, Serbia n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul. sept. 2009, p.163- 167;

154

2. Mesajul Secretarului General al consiliului mondial al Bisericilor ctre A aisprezecea Adunare General a Adunrii Interparlamentare Ortodoxe (A.I.O.), 24-28 iunie 2009, Belgrad, Serbia n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul. sept. 2009, p.166- 167; 3. Rezoluia Concluzie a celei de-a aisprezecea Adunri Interparlamentare Ortodoxe, Belgrad, 24-28 iunie 2009 n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul. sept. 2009, p. 167-170; 4. Rezoluia privind Kosovo i Metohia a celei de-a aisprezecea Adunri Interparlamentare Ortodoxe, Belgrad, 24-28 iunie 2009 n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul. sept. 2009, p. 170-172; 5. Mesajul celei de-a treisprezecea Adunri Generale a Conferinei Bisericilor Europene (C.B.E.) ctre toate Bisericile membre n Telegraful Romn, anul 157, nr. 29-32, p. 1; republicat n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul. sept. 2009, p.157-159; 6. Mesajul Secretarului General al Consiliului Mondial al Bisericilor (C.M.B.) ctre cea de-a treisprezecea Adunare a Conferinei Bisericilor Europene (C.B.E.) n Telegraful Romn, anul 157, nr. 29-32, p. 2; Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul. sept. 2009, p.160-161; 7. Viitorul plin de ndejde al Conferinei Bisericilor Europene, Cuvntare adresat de Sanctitatea Sa, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I cu ocazia celei de-a cincizecea aniversri a Conferintei Bisericilor Europene n Telegraful Romn, anul 157, nr. 29-32, p.3; republicat n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul.-sept. 2009, p. 147-151; 8. Momente ale nstrinrii dintre Vest i Est, Roma i Bizan pn la mijlocul secolului al XV-lea n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), apr.-iun. 2009, p. 31-47; 9. Dumitru Stniloae, Sfintele Taine dup Mrtrisirea de la Ausburg n concepia luteran de astzi i n nvtura Bisericii Ortodoxe n dialogul teologic dintre biserica Ortodox romn i biserica Evanghelic din Germania, Sesiunea 2, Iai 1980. Sfintele Taine ale Bisericii n Confessio Augustana i Mrturisirile de credin ortodoxe din secolele XVI-XVII, Ed. Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2008, p. 149-158; 10. Mitropolitul Ghenadios de Sassima, Modelul i etosul convieuirii noastre n Consiliul Mondial al Bisericilor n Revista Teologic Serie nou, anul XVIII (90), nr. 4, oct.-dec., 2008, p. 249-258;

155

-recenzii: 1. Henry Mansel, Ereziile gnostice din primele dou veacuri, trad. Din englez de Laurian Kertesz, Ed. Herald, Bucureti, 2008, 286p., n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul-sept. 2009, p. 191-192; 2. Christoph Markschies, Antike ohne Ende, Berlin University Press, Berlin, 2008, 226 p., n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), ian.-mart. 2009, p. 267-273; 3. Martin Wallraff, Rudolf Brnde (editori), Chrysostomos in 1600 Jahren. Facetten der Wirkungsgeschichte eines Kirchenvaters, Ed. Walter de Guyter, Berlin, New York, 2008, X+466 p., n Revista Teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), ian.-mart. 2009, p. 273-277; 4. (mpreun cu Andreas Heiser), Ziad, Raphalle, Les martyrs Maccabes: de lhistoire juive au culte chrtien: Les homlies de Grgoire de Nazianze et de Jean Chrysostome, Supplements to Vigiliae Christianae 80, Leiden: Brill, 2007 ; p. x + 392 n Studii teologice, seria 3, anul IV, nr- 4. oct.-dec. 2008, p. 325330; 5. Jaqueline Dentzer-Feydy, Michle Vallerin, Thibaud Fournet, Ryad et Anas Mukdad, Bosra aux portes de l`Arabie, Guides archologique de l`Institut Franais du Proche-Orient N 5, Beyrouth, Damas, Amman, 2007, XVI +366 p., n Revista Teologic Serie nou, anul XVIII (90), nr. 4, oct.-dec., 2008, p. 369-371; 6. Abelard, Dialog ntre un filosof, un iudeu i un cretin, trad. i note de Filotheia Bogoiu i Sorana Sorta, prefa i tabel cronologic de Bogdan Ttaru-Cazaban, ed. ngrijit de Adrian Muraru, colecia Tradiia cretin (coordonat de IoanFlorin florescu i Adrian Muraru), Ed. Polirom, Iai, 2008, 302 p., n Revista Teologic Serie nou, anul XVIII (90), nr. 4, oct.-dec., 2008, p. 371-374; 7. Epifanie al Salaminei, Ancoratus, ediie bilingv, colecia Tradiia cretin vol. 5, trad. i note de Oana Coman, studiu introductiv de Drago Mreanu, ediie ngrijit de Adrian Muraru, Polirom, Iai, 2007, 422 p., n Revista Teologic Serie nou, anul XVIII (90), nr. 4, oct.-dec., 2008, p. 375-377; 8. Augustin Handbuch, editor Volker Henning Drecoll, Ed. Mohr Siebeck, Tbingen, 2007, XVII+799 p., n Revista Teologic , serie nou, anul XVIII (90), ian-mart. 2008, p. 383-387; 9. Christoph Markschies (editor), Hans Freiherr von Camenhausen Weg, Werk und Wirkung, Schriften der Philologisch-historischen Klasse der Heidelberger

156

Akademie der Wissenschaft, vol. 43 (2007), Heidelberg, 2008, 114 p. , n Revista Teologic , serie nou, anul XVIII (90), ian-mart. 2008, p. 380-383; - articole i consemnri: 1. A aisprezecea Adunare General a Adunrii Interparlamentare Ortodoxe (A.I.O.), 24-28 iunie 2009, Belgrad, Serbia n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul.-sept. 2009, p.162- 163; 2. Etica Ortodox despre pace n cretinismul rsritean i oriental. O consultare cretin ortodox cu privire la nvtura i practica eticii cretine ortodoxe, 29 iunie 3 iulie 2009, Sala Conventus, Palatul Patriarhiei, Bucureti, Romnia n Revista teologic, Serie Nou, Anul XIX (91), iul.-sept. 2009, p.173-178; 3. Prima Adunare a Comitetului de discernmnt la Consiliului Mondial al Bisericilor, 4-7 noiembrie 2008, Geneva, Elveia n Revista Teologic Serie nou, anul XVIII (90), nr. 4, oct.-dec., 2008, p. 333-338; 4. Prof. Dr. Dr. h. c. Adolf Martin Ritter a mplinit vrsta de 75 de ani n Telegraful romn, anul 156, 15 decembrie 2008, p. 2; 5. Consiliul Conferinelor Episcopale Europene(CCEE) are un nou Secretar General n Telegraful romn nr. 41-44/ 1 i 15 noiembrie 2008, p. 6; IV. Membership am continuat s fiu membru al: Societii Teologice Heidelberg; Alumni Heidelberg International; Alumni KAAD; Societii americane de Patrologie;

V. Distincie: - 25 decembrie 2008: hirotesit iconom stavrofor de ctre nalt Prea Sfinia Sa Prof. Dr. Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului;

157

Lect. dr. Alina Ptru Raport de activitate tiinific pe anul 2009 Activitatea didactic: Susinere cursuri i seminarii corespunztoare postului de lector pentru Istoria i filozofia religiilor. Activitatea tiinific: Studii publicate: Elemente de critic religioas n micarea Zeitgeist, in Revista teologic 91, 2/2009, 110-126. Tradiia patristic n modernitate. Regndind Biserica mpreun cu Georges Florovsky, n Idei n Dialog 56, 5/2009, 40-42. Problematica pluralismului religios n gndirea lui Eugen Rosenstock-Huessy, n curs de apariie n Jahrbuch der Eugen Rosenstock-Huessy-Gesellschaft. Tinerii i implicarea lor teologic ecumenic exemplul Dialogului bilateral pentru Tineret BOR - EKD, n curs de apariie n volum colectiv. Der bilaterale Dialog zwischen Orthodoxie und Judentum ab den 70-ern, n curs de apariie n revista Res a Centrului de Cercetare Ecumenic Sibiu. Religion, Kultur und Gesellschaft heute Fallbeispiel Rumnien, n curs de apariie n volm colectiv editat la Graz. The Religious Life in Romania. Living together and painting of Icons in Transylvania, n curs de apariie n volum colectiv editat la Editura Lit din Viena. Participri la congrese, simpozioane i manifestri ecumenice, susinere de referate: kumenisches Wochenende Graz, manifestare organizat de Forumul ecumenic al Bisericilor Cretine din Stiria, cu tema Spiritualitatea din perspectiva marilor

158

tradiii cretine participare cu referat pe tema Spiritualitt aus der Sicht der Orthodoxen Kirche Graz, 23-25 ianuarie 2009. Simpozion omagial dedicat personalitii lui Eugen Rosenstock-Huessy, organizat de Societatea Rosenstock-Huessy n colaborare cu Academia Evanghelic din Transilvania participare cu referat pe tema Problematica pluralismului religios n gndirea lui Eugen Rosenstock-Huessy Sibiu, 20 februarie 2009. Conferina internaional cu tema Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual. Direcii noi de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii i unitii Bisericii, organizat de Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu - participare cu referat pe tema Tinerii i implicarea lor teologic ecumenic exemplul Dialogului bilateral pentru Tineret BOR EKD Sibiu, 14-16 mai 2009. A 13-a Adunare General a Conferinei Bisericilor Europene participare n calitate de delegat al Mitropoliei Ardealului, moderarea unui workshop pe tema Spiritualitatea n context ecumenic Lyon, 15-22 iulie 2009. World Student Christian Federation European Regional Assembly 2009 participare cu referat pe tema Gender, Orthodox Theology and Romanian Context Mn. Smbta, 7 octombrie 2009. Simpozionul internaional Dialogul iudeo-cretin n spaiul ortodox, organizat de Centrul de Cercetare Ecumenic Sibiu participare cu referat pe tema Der bilaterale Dialog zwischen Orthodoxie und Judentum ab den 70-ern Sibiu, 8 octombrie 2009. Congresul internaional Sf Vasile cel Mare, organizat de Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu participare, traducere Sibiu, 16-17 octombrie 2009. Seria de prelegeri Religion am Donnerstag a Facultii de Teologie din Graz susinerea unui referat cu titlul Religion, Kultur und Gesellschaft heute Fallbeispiel Rumnien Graz, 29 octombrie 2009. Programul Basiskurs Ostkirchen, organizat de Theologische Kurse sterreich i Fundaia Pro Oriente susinerea unui referat cu titlul Einfhrung in die orthodoxe Spiritualitt Graz, 30 octombrie 2009. Simpozionul internaional cu titlul Art of Life, organizat de Facultatea de Teologie Catolic din Ljubljana, Slovenia participare cu referat pe tema The Religious Life in Romania. Living together and painting of Icons in Transylvania Celje, Slovenia, 4-8 noiembrie 2009.

159

Participare la edina Comitetului Central al CEC-KEK 15-19 decembrie 2009.

Distincii i burse, participare la programe de cercetare: Participare la programul de studii biblice i religioase One-Month-Program al Institutului ecumenic Tantur din Ierusalim, finanat printr-o burs din partea Tantur Scholarship Fund: 1-30 iunie 2009. Participarea la edinele programului de cercetare pe tema Dialogul iudeo-cretin n spaiul ortodox, organizate de CCES: martie decembrie 2009.

Apartenen la asociaii profesionale: Membru al Comitetului Central al Conferinei Bisericilor Europene, propus de delegaia BOR i ales prin vot, iulie 2009 prezent. Membru al Consiliului tiinific al Centrului de cercetare ecumenic Sibiu, octombrie 2006 prezent. Membru al Societii europene de cercetare n domeniul ecumenismului Societas Oecumenica: august 2004 prezent. Membru al Cercului ecumenic tnr din Graz, condus de prof. Dr. Grigorios Larentzakis: aprilie 2005 prezent.

160

Lect. dr. Daniel Mihoc Activitate tiinific 2009

Cri Istoria epocii Noului Testament, Ed. Teofania, 2009, 168 p., ISBN 978-973-861884-8. Studii De la independen la stpnirea roman. ara Sfnt n zorii erei cretine, n Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna, 2008-2009 (n curs de apariie). Traduceri (n colaborare cu Emanuel Dumitru) Stelian G. Papadopoulos, Sf. Ioan Gur de Aur. Viaa, activitatea i scrierile sale; n curs de editare la Ed. Teofania. Participri la conferine de specialitate Tradiia ca mijloc de transmitere a revelaiei in Vechiul i Noul Testament. O perspectiv interconfesionala, Sibiu, 28 februarie 2008. Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual. Directii noi de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii i unitii Bisericii, Sibiu, 14-16 mai 2009. nsemntatea operei i vieii Sfntului Vasile cel Mare pentru misiunea i slujirea Bisericii, Sibiu, 16-17 octombrie 2009.

161

Lect. dr. Ioan Ovidiu ABRUDAN Activitate tiinific 2008/2009

I. D. tefnescu n spaiul artelor romneti, Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2009, (format : 15.5 cm / 22 cm), 565 pagini. Sfntul Ioan Gur de Aur n iconografia bizantin, n Anuarul Academic serie nou V (XXX) 2004-2005, Sibiu, pp. 219-291 (56 pag. + 16 pl.) Biserica Sfntul Ioan Evanghelistul din Apoldul de Jos, n Anuarul Academic serie nou VI (XXXI) 2005-2006, Sibiu, pp. 203-240 (29 pag. + 8 pl.) Vechiul iconostas al bisericii Adormirea Maicii Domnului, din satul Bungard. Istorie, iconografie, tehnic, dat spre publicare n Anuarul Academic serie nou VIII (XXXIII) 2008-2009, Sibiu, 37 pag. = 10 pl. Un program de generaie : Revista Istoric Romn, n Patristic i actualitate. Omagiu n onoarea P. C. Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, la mplinirea a 75 de ani de via, coordonator editorial Pr. Conf. Univ. Dr. Ioan Mircea Ielciu, Editura Andreian, Sibiu, 2008, pp. 329-365. Un ansamblu iconografic inedit : pictura lui Ioan Grigorievici i a zugravilor familiei Grecu, din biserica satului Cornel, n Revista Teologic, XIX (2009), nr. 2, pp. 288-340 (46 pag. + 6 pl.) Biserica de lemn Buna Vestire, din Ilimbav, dat spre publicare n Revista Teologic, XIX (2009), nr. 3, 29 pag. + 6 pl. aguna n viziunea a doi importani artiti de la nceputul secolului XX : Sava Henia i Frederic Storck, dat spre publicare n Revista Teologic, XIX (2009), nr.4, 42 pag. + 7 pl. n vara anului 2009 am participat mpreun cu un student de la Facultatea de Teologie Andrei aguna, la proiectul : 60 de biserici (din sudul Transilvaniei i nordul Olteniei), iniiat de Ordinul Arhitecilor din Romnia, Fundaia Dala i cu parteneriatul Universitii de Arhitectur Ioan Mincu din Bucureti. Este vorba de un proiect amplu de repertoriere, cercetare i intervenie de urgenta pentru asemenea monumentele aflate n situaie critic, bisericile de

162

lemn fiind un element esenial n cadrul peisajului cultural din sudul Transilvaniei i nordul Olteniei. Cele 60 de biserici de lemn conin circa 3000 mp de pictur care se afl n diverse stri de degradare. La unele monumente att obiectul de arhitectur ct i pictura este n prag de colaps.

163

Protos. Asist. dr. Vasile Brzu Activitate tiinific 2009 Publicaii Spiritualitatea simirii minii n tradiia filocalic sritean, n Omagiu Printelui Profesor Ion Bria, Sibiu 2009 Studiul: Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare. n Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna 2009-2010 Studiul: Slav deart frustrare (neo)-pgnism crim, prefa a crii Pr. Prof. Dr. RMUREANU, IOAN - Persecuia mpratului Iulian Apostatul mpotriva cretinismului / prof. dr. Ioan Rmureanu ; 39 pagini, ed. ngrijit i pref. de Protos. dr. Vasile Brzu. - Sibiu : Anastasis, 2009 Prezenta lucrare apare n cadrul Centrului de Cercetare Teologic (CCT) al Facultii de Teologie "Andrei aguna", Sibiu. Disputa messalian doctrin, istoric, influene, RT nr 1 / 2009 p. 40 Modelul treimic i eclesial al familiei, n Teologia ortodox n destin romnesc, Omagiu n onoarea PC Pr. Prof. Univ. Dr. I. Moldovan la mplinirea a 80 de ani de via, Ed. Andreian, Sibiu, 2008. Participri la Simpozioane i conferine interne i internaionale Simpozionul teologic internaional Teologie i via isihast n opera Sf. Grigorie Palama Mnstirea Tismana, 11-14 noiembrie 2009 Susinut lucrarea: Consideraii cu privire la poziia cosmic, paradigmatic a Maicii Domnului la Sf. Grigorie Palama i Teofan al Niceii n curs de publicare Participare la Simpozionul internaional cu tema Motenirea spiritual a Sfinilor Prini Capadocieni pentru cretinii de pretutindeni, organizat de Facultatea de

164

Teologie Ortodox din Oradea, de Centrul de Studii Teologice Interdisciplinare n colaborare cu Institutul de Diplomaie Religioas. Susinut studiul The heaven and the firmament in Saint Basil Hexaemeron n curs de publicare 19 Octombrie 2009 Emisiune la TV Sibiu, Sfntul Vasile om al dreptii i filantrop. Moderator Pr. Dr. Petian Mihai. Simpozionul teologic internaional cu tema: nsemntatea vieii i operei Sfntului Vasile cel Mare pentru misiunea i slujirea Bisericii 16 18 octombrie 2009. Susinut studiul: Modele i teorii cosmologice antice i moderne n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare i n epoca sa- n curs de publicare 08 iulie 2009 Emisiune la TV Sibiu, Credin i devenire, Moderator Pr. Dr. Petian Mihai. Participare la Simpozionul naional pentru tineret Prinii Capadocieni, Sfini ai zilelor noastre, desfurat la Academia Teologic de Spiritualitate, Cultur, Art i tiin, Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus, 15-17 mai 2009. Susinut prelegerea Misiunea Capadocienilor n Dacia sec. al IV-lea. 03 mai 2009 Emisiune la Eveniment TV Sibiu: Femeile mironosie i feminismul. Moderator Pr. Constantin Oprea Participare la Simpozionul cu participare internaional Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual. Direcii noi de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii i unitii Bisericii, Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu, 14 - 16 mai 2009. Susinut studiul Simirea harului ca mijloc al restaurrii firii umane i posibilele ei implicaii asupra misiunii cretine 22 martie 2009 Emisiune la Eveniment TV Sibiu, Crucea Pomul vieii. Moderator Pr. Constantin Oprea 8 februarie 2009 Emisiune la Eveniment TV Sibiu, Credin i magie. Moderator Pr. Constantin Oprea

165

Asist dr. Lucian D. Colda Raport de activitate 2009 Subsemnatul Colda Lucian-Dumitru, asistent la catedra de Teologie Dogmatic i Simbolic a Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga Sibiu, am fost n anul 2009 beneficiarul unei burse de studii de cercetare n Elveia, pentru o sptmn, n luna februarie. Ca urmare a acestui fapt, am efectuat munc de cercetare teologic n bibliotecile Facultii de Teologie Catolic din cadrul Universitii Misricorde Fribourg i Theologische Hochschule Chur, continunnd redactarea unor noi capitole la lucrarea Das Bischofsamt im orthodox-katholischen Dialog nach dem II. Vatikanischen Konzil; Mit Bercksichtigung der historischen Rckfrage bezglich der evangelisch-lutherischen Konzeption des Bischofsamtes. De asemenea, am participat la a VIII-a ediie Simpozionul Teologic Internaional Libertate i responsabilitate. Iniiative i limite n dialogul religios organizat de ctre Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia n perioada 4-6 mai 2009, unde am susinut referatul cu tema Teologia conceptului de Biserici surori i implicaiile ecclesiologice rezultate din folosirea sa n cadrul dialogului teologic ortodox-catolic. n perioada 14-16 mai 2009 am participat la Conferina International Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual. Direcii noi de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii i unitii Bisericii, dedicat evocrii personalitii i operei Printelui Profesor Ion Bria i organizat de ctre Arhiepiscopia Ortodox a Sibiului n colaborare cu Universitatea Lucian Blaga din Sibiu i Autoritatea Naional pentru Cercetare tiinific, unde am susinut referatul cu tema Aspecte ecclesiologice ale Conciliului II Vatican reflectate critic n gndirea teologic a Printelui Prof. Ion Bria. ntre 16-18 octombrie 2009 am luat parte la Conferina Internaional nsemntatea vieii i operei Sfntului Vasile cel Mare pentru misiunea i slujirea Bisericii, la care am prezentat referatul cu tema Influenele teologice trinitare

166

capadociene asupra pnevmatologiei Sfntului Fotie cel Mare al Constantinopolului, cu o privire special asupra accentelor vasiliene. Temele majore de cercetare tiinific asupra crora mi-am ndreptat atenia n anul 2009 au fost urmtoarele: 1. Ecclesiologie comparat ortodox/catolic; Conciliile Vatican I i Vatican II. 2. Sacramentologie ortodox i catolic. 3. Antropologie, Hristologie i Mariologie la diveri autori patristici i postpatristici, n special la Sfntul Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului. n paralel cu activitatea menionat mai sus, am desfurat i o activitate publicistic, dup cum urmeaz: 1. Die unbefleckte Empfngnis Marias: Realitt oder Missverstndnis der mariologischen Lehre des Patriarchen Photius des Grossen von Konstantinopel?, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna Sibiu; Nr. VII (XXXII)/2006-2007, Ed. Universitii Lucian Blaga: Sibiu, 2009, pp. 77-100. 2. Aspekte der Theologie des kirchlichen Amtes im kumenischen Kontext mit Bercksichtigung der Konzeption von Dumitru Stniloae bezglich des Bischofsamtes, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna Sibiu; Nr. VIII (XXXII)/2007-2008, Ed. Universitii Lucian Blaga: Sibiu, 2009, pp. 96-118 (Studiul poate fi accesat i n format electronic la urmtoarea adres de internet: http://teologie.ulbsibiu.ro/anuar/Anuar2007-2008TEOLOGIE-Sibiu.pdf Postat la data de 24.03.2009). 3. Photius der Grosse von Konstantinopel: Hauptkoordinaten seines Lebens und Werks; Grundgedanken und Schwerpunkte seiner theologischen Lehre, n rev.: Altarul Rentregirii; Nr. 1(ianuarie-aprilie)/2009 (anul XIV), Ed. Rentregirea: Alba Iulia, 2009, pp. 62-83 (Studiul poate fi accesat i n format electronic la urmtoarea adres de internet: http://www.fto.ro/userfiles/Nr-1pe-2009.pdf Postat la data de 26.03.2009). 4. nvtura Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, despre purureafecioria Mariei, Nsctoarea de Dumnezeu i despre fraii Domnului, n periodicul Telegraful Romn, Anul 157, Nr. 13-14/1 aprilie 2009, pp. 1 i 2.

167

Urmtoarele studii se afl n curs de publicare: 1. Repere dogmatico-doxologice ale unei Biserici misionar-pastorale; 2. Aspecte ecclesiologice ale Conciliului II Vatican reflectate critic n gndirea teologic a Printelui Prof. Ion Bria; 3. Influenele teologice trinitare capadociene asupra pnevmatologiei Sfntului Fotie cel Mare al Constantinopolului, cu o privire special asupra accentelor vasiliene; 4. Tipuri de mentaliti i metanaraiunile de legitimare ale acestora. Cteva reflecii asupra conceptelor de psihologie social la Constantin RdulescuMotru i rescriere a modernitii la Jean-Franois Lyotard. 5. Scurt istoric al raporturilor dintre Biserica Ortodox i Biserica RomanoCatolic. Pe parcursul celor dou semestre ale anului universitar 2008/2009 am susinut seminariile de Teologie Dogmatic i Simbolic aferente postului meu de asistent universitar.

168

DOCTORATE PROMOVATE N ANUL UNIVERSITAR 2009-2010

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE Conductor : I.P.S.Prof.univ.dr. Laureniu Liviu Streza 1 2 3 4 Duca Marian Botezatu Bogdan Mocioiu Emil Grecu Corina 23.11.2009 23.11.2009 16.12.2009 23.03.2010 Locaul de nchinare: de la Templul Vechiului Testament la bisericile bizantine: evoluie i simbolism Cultul divin i imaginea. Teologia i funcia liturgic a icoanei Teologia nvierii n Penticostar Realitatea liturgic i problematica teologic a realitii virtuale

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Vasile Mihoc 1 Moldovan Alexandru 5.11.2009 Evanghelia lucanic a copilriei (Luca 1-2)- exegez i teologie

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE Conductor : Arhid.Prof.univ.dr. Constantin Voicu 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Cosma Dionisie Manea Ion Sicoe Tudor Neamtu Victor Nistor Laureniu Vidican Dnu Bnu Alexandru Nicolescu Nicolae Chiulescu Gabriel Gheu Iulian Spiridon Ioan Sebastian Oprea Clin Croitoru Grigore Gilla Ioan Mura Ionu Coroi Petru 6.11.2009 6.11.2009 6.11.2009 24.11.2009 24.11.2009 8.12.2009 8.12.2009 9.03.2010 9.03.2010 10.06.2010 17.06.2010 17.06.2010 19.07.2010 19.07.2010 23.09.2010 23.09.2010 Lupta Fericitului Augustin mpotriva pelegianismului. Sfntul Efrem Sirul. ndrumtor al vieii duhovniceti. Fericitul Augustin: aspecte teologice cu referire special la triadologie. Eshatologia primelor trei secole. Eshatologia prinilor capadocieni. Epoca, viaa i nvtura Sfntului Grigorie Taumaturgul. Teologia Sfntului Chiril al Alexandriei. Teologia i spiritualitatea Avvei Dorothei de Gaza. Filantropia divin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur. Arheologia la cei mai de seam Sfini Prini ai Bisericii. Actualitatea teoriei Logosului la Sfntul Maxim Mrturisitorul n contiina cretinului de azi. Eshatologia Sfntului Grigorie de Nyssa. Teologia Sfntului Sofronie al Ierusalimului. Hristologia lui Apolinorie din Laodiceea i combaterea ei de ctre scriitorii capadocieni de la Sfntul Vasile cel Mare la Anfilochiu de Iconiu. Teologia lactanian. Teologia Sfntului Atanasie cel Mare.

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Dumitru Abrudan 1 Talo Ciprian 27.04.2010 Cultul divin al Vechiului Testament. Privire istorico-teologic

169

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Mircea Pcurariu 1 2 3 4 Dobrei Iosif Tval Emanuel Rdoi Laureniu Androne Iustin 20.10.2009 21.12.2009 30.09.2010 30.09.2010 Viaa bisericeasc a romnilor hunedoreni. Diaspora ortodox romn din Europa Occidental dup al Doilea Rzboi Mondial. Aspecte istorice i canonico-juridice. Vlcea-vatr de cultur i spiritualitate ortodox. Presa bisericeasc romneasc pn n anul 1918.

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Ilie Moldovan 1 Oprea Maria 5.11.2009 Teologia frumuseii harice, umane i cosmice n Ortodoxie

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Nicolae Chifr 1 2 Stancu Sabin Negreanu Barbu tefan 25.02.2010 23.03.2010 Contrareform i uniatism. Biserica Rsritului i Apusului n secolul al IX-lea. Interferene, conlucrare i controverse.

Domeniul de doctorat: TEOLOGIE Conductor : Pr.Prof.univ.dr. Ioan Ic 1 2 Tnase Nichifor Lemeni Daniel 8.12.2009 8.12.2009 Receptarea spiritualitii Sfntului Grigorie Palama n teologia ortodox a secolului XX-lea Tadiia paternitii duhovniceti n monahismul rsritean cretin (secolele IV-VII)

170

CONDUCEREA UNIVERSITII LUCIAN BLAGA SIBIU

RECTOR Prof. univ. dr. ing. Constantin OPREAN PRORECTORI Prof.univ. dr. ing. Dan Maniu DUE Prof.univ. dr. Luigi DUMITRESCU Prof. univ.dr. Mihai Leonida NEAMU Prof. univ. dr. Alexandru BACACI Conf. univ. dr. Rodica Ofelia MICLEA SECRETAR TIINIFIC Prof. univ.dr. Dorin STOICESCU DIRECTOR GENERAL ADMINISTRATIV Ec. Vasile MOOC DIRECTOR ADMINISTRATIV ADJUNCT Ec. Ramona TODERICIU CONTABIL EF Ec. Cristina PUIA SECRETAR EF Jr. Laureniu SMARANDA

171

CONDUCEREA FACULTII DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA SIBIU

DECAN

PS Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza

PRODECAN

Pr. Prof. Univ. Dr. Aurel Pavel

SECRETAR TIINIFIC

Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian

EF CATEDRA I Teologie Biblic i Sistematic

Conf. Univ. Dr. Sebastian Moldovan

EF CATEDRA II Teologie Istoric i Sistematic

Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu

PERSONAL DIDACTIC, AUXILIAR I ADMINISTRATIV AL FACULTII CATEDRA I TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC

Pr. Prof. Dr. Oancea Dorin PrPr. Prof. Dr. Mihoc Vasile Arhid. Prof. Dr. Ic Ioan jr. Pr. Prof. Dr. Pavel Aurel Pr. Conf. Dr. Mooiu Nicolae Pr. Conf. Dr. Oancea Horia C-tin Lect. Dr. Moldovan Sebastian Lect. Dr. Chira Vasile

Istoria i Filosofia Religiilor Studiul Noului Testament Spiritualitate ortodox Misiologie i Ecumenism Teologie Dogmatic Studiul Vechiului Testament i lb. ebraic Teologie Moral i Spiritualitate Limbile clasice: greac, latin; Filosofie

172

Lect. Dr. Mihoc Daniel Lect. Dr. Ptru Alina As. drd. Grecu Corina As. dr. Colda Lucian Ierom. Asist. Dr. Brzu Vasile Asist. Dr. Toroczkai Ciprian

Studiul Noului Testament, Limba greac Istoria i Filosofia Religiilor Informatic Teologie Dogmatic Spiritualitate ortodox Misiologie i Ecumenism

CATEDRA II TEOLOGIE ISTORIC I PRACTIC

PS Prof. Dr. Laureniu Streza Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr Pr. Prof. Dr. Vasile Grjdian Pr. Conf. Dr. Mircea Ielciu Pr. Conf. Dr. Irimie Marga Pr. Conf. dr. Constantin Necula Conf. Dr. Paul Brusanowski Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu Lect. Dr. Ciprian Streza Pr. Lect. Dr.Sorin Dobre Pr. Lect. Dr. Daniel Buda Lect. Dr. Ioan Ovidiu Abrudan Pr. Dr. Panti Petru

Teologie Liturgic Istoria bisericeasc universal Muzic bisericeasc Patrologie i Literatur postpatristic Drept bisericesc i administraie parohial Catehetic i Omiletic Istoria Bisericii Ortodoxe Romne Formare duhovniceasc Teologie liturgic Muzic bisericeasc Istoria bisericeasc universal Art cretin Formare duhovniceasc

Profesori consultani: Pr. Prof. univ. dr. Mircea Pcurariu Pr. Prof. univ. dr. Ilie Moldovan Arhid. Prof. univ. dr. Constantin Voicu Pr.Prof. Dr. Abrudan Dumitru Istoria Bisericii Ortodoxe Romne Teologie Moral i Spiritualitate ortodox Patrologie i Literatur postpatristic Studiul Vechiului Testament

173

PERSONAL DIDACTIC AUXILIAR

Ropotin Marcela Secretar ef Cojocea Dorina secretar Sptcean Adriana secretar Meiu Ciprian secretar Cndule Diana secretar
PERSONAL BIBLIOTEC

Secelean Cornel Govorean Constantinescu Iuliana Mia Cristina Susan Elena Ioni Alexandru Panti Mrioara Sava Daniela
PERSONAL ADMINISTRATIV

Cru Teodor Bdil Florin Merean Vasilica Costea Marilena Crciun Ana Beju Dumitru Opri Marius Geant Constantin Cernea Adrian

174

STUDENI LA CURSURILE DE LICEN

ANUL I TEOLOGIE PASTRORAL 2009/2010
Nr. crt nume 1 ALEXANDRU 2 ALEXOAEI 3 AMBRU 4 ANDRONIC 5 ANTOFE 6 ANTONESCU 7 ARSINTE 8 AXINTIOAIE 9 BADEA 10 BARBU Prenume ANTONIO SERGIU-PAUL CIPRIAN-MIHAI GHEORGHE SIMONA-GEORGIANA COSMIN VALENTIN IOAN FLORIN MIHAI-GABRIEL Judet Vlcea Iai Braov Suceava Braov Prahova Neam Braov Giurgiu Alba Hunedoara Braov Sibiu Localitate MILCOIU IAI FGRA PRTETII DE SUS INCA VECHE PLOIETI BORCA BRAOV MRA ABRUD VULCAN RNOV GIAC BAIA MARE DRGNETI-OLT BRAOV ORADEA FGRA BRAOV FOCANI SIBIU BLAJ REGHIN BRAOV AVRIG

11 BRBULESCU-NIU MDLIN-DANIEL 12 BERCARU 13 BLEAHU 14 BODA 15 BOLBOAOFARU SILVIU NICOLAE

RZVAN-ALEXANDRU Maramure ALIN CORNELIU-CIPRIAN ADRIAN-DAN TEFAN ALEXANDRU OVIDIU COSMIN-ANDREI ILEANA-RALUCA EUGEN-MIHAI ANDREI TOMA-IONU Olt Braov Bihor Braov Braov Vrancea Sibiu Alba Mure Braov Sibiu

16 BOTEANU 17 BOTI 18 BOTORAN 19 BRAN 20 BRATOSIN 21 BRUDA 22 BUCERZAN 23 BUCUR 24 BUDLCEAN 25 BUE

175

26 CALINCIUC 27 CNDEA 28 CEUAN 29 CHEPTNARU 30 CHETRONI 31 CHIOARU 32 CHI 33 CHITACU 34 CIOAR 35 CIOBANU 36 CISMA 37 CIULE 38 CIUREA 39 CRSTEA 40 COLEA 41 CORBU 42 COSTAN 43 COSTINEANU 44 CRCIUN 45 CROITORU 46 CUC 47 DNIL 48 DEDIU 49 DIACONU 50 DRAGU 51 DRGAN 52 DRJNEANU 53 DRUGAN 54 DUMITRESCU 55 DUNDEV 56 DUR 57 FER 58 FILIPOIU 59 FRNCU

IONU-ALIN INOCENIU COSTEL-ROMULUS ROBERT-CLAUDIU FLORIN COSTEL ALIN-IOAN VALENTIN-IONU OVIDIU-MARIUS MARIUS EMIL-DANIEL RZVAN-FLORIN CRISTIAN-IONU ADRIAN-IONU IOAN-ANDREI MIHAI-DANIEL ANDREI-GABRIEL MARIUS-CIPRIAN IOAN

Vaslui Sibiu Neam Suceava Sibiu Bacu Braov Vrancea Sibiu Braov Alba Slaj Covasna Olt Braov Braov Iai Hunedoara Braov

NEGRETI MEDIA BORLETI FLTICENI SIBIU TRGU OCNA PREDEAL VIDRA MIERCUREA SIBIULUI CODLEA ABRUD ZALU BRECU SLATINA MOIECIU DE JOS ZRNETI TTRUI PETRILA BRAOV CLIMNETI IZVORU RECE RMNICU VLCEA RNZETI BUCURETI SECTORUL 5 BERBETI SIBIU PLOIETI COPCENI HOREZU CAHUL HOREZU CLIMNETI FGRA MEDIA

VICTOR-CONSTANTIN Vlcea LAURENIU-COSMIN VALENTIN-IONEL DANIEL-COSTEL DRAGO-IOAN IACOB ROBERT MARCEL-CODRU TEFAN-MARIUS CONSTANTIN TEFAN-ALEXANDRU ANATOLIE ILIE-CORNEL VASILE-SEBASTIAN GABRIEL IACOB Vlcea Vlcea Vaslui Bucureti Vlcea Sibiu Prahova Vlcea Vlcea Vlcea Vlcea Braov Sibiu

176

60 GAFIA 61 GAGEA 62 GALEA 63 GANOLEA 64 GEORGESCU 65 GHEU 66 GOGA 67 GONCIULEA 68 GRANCEA 69 GRMAD 70 GRIGORE 71 GROSU 72 GUIA 73 HOPULELE 74 HOA 75 IANCU 76 IARU 77 IFTIMIE 78 IONESCU 79 IONI 80 IONI 81 IORDACHE 82 IORDACHE 83 IORGA 84 IRIMIA 85 ISTINA 86 KARAKITSOS 87 LAZAROVICI 88 LAZR 89 LAZR 90 LDARIU 91 LEUC 92 LOUKAS

EMANUEL LUMINIA-ELENA IOAN-EMANUEL EUGEN CORNEL-DUMITRU AURELIAN-GABRIEL IOAN-ADRIAN MARIUS VALENTIN IOAN-ALEXANDRU

Timi Iai Sibiu Alba Vlcea Suceava Alba Gorj Braov

LUGOJ TRGU FRUMOS SIBIU ABRUD BREZOI VATRA DORNEI CETATEA DE BALT MOTRU VICTORIA BRAOV BRAOV CALVINI OMCUA MARE CACICA MEDIA ERBOTETI GURA VII BUCIUM BBENI DOBROTINET DRGNETI-OLT SLATINA SLATINA LUPENI RMNICU VLCEA TORINO KAPANDRITI PRTETII DE JOS SVINETI SVINETI BRAOV SUCEAVA ATENA

ANTONIU-GHEORGHE Braov OCTAVIAN-IONU TEODOR ADRIAN ANDREI-IOAN MIHAI-BOGDAN MARIUS-VIOREL ANDREI MARIAN-IOAN COSTEL ANDREI-LUCIAN MARIAN-IONU ALEXANDRUVALENTIN VASILE-COSTINEL MIHAIL ION-EMILIAN MIHAI-GABRIEL VASILE PANAGIOTIS COSTEL-ILIE IOAN ANDREI RDUCU ADRIAN-ANTONIU VALENTIN-MIHAI IOANNIS Braov Buzu Maramure Suceava Sibiu Vaslui Braov Braov Vlcea Olt Olt Olt Olt Hunedoara Vlcea Suceava Neam Neam Braov Suceava -

177

93 LUPESCU 94 LUPU 95 MACREA 96 MAIER 97 MAIER 98 MALO 99 MALO 100 MARCIU 101 MARDARE 102 MATEIESCU-PUN 103 MRIUA 104 MELENTE 105 MEREU 106 MESARO 107 MIHIESCU 108 MILEA 109 MILITARU 110 MORARU 111 MOOIU 112 MUNTEANU 113 MUNTEANU 114 MUREAN 115 MURGU 116 MUSCALU 117 NATU 118 NEAMU 119 NEGREI 120 NEGRU 121 NISTOR 122 NOROCEL 123 NUU 124 OLARIU 125 PALADE 126 PASCU

IOAN-GABRIEL IOAN-BOGDAN TIBERIUS-NICOLAE SERGIU-OVIDIU SORIN-IOAN RADU DUMITRU FLORIN COSMIN MIHAI-DUMITRU IOAN-MIHAI CONSTANTIN-MARIN BOGDAN DANIEL-TEODOR DARIUS-PETRIOR VASILE

Alba Prahova Sibiu Mure Braov Suceava Suceava Braov Bacu Vlcea Neam Vlcea Bucureti Braov Vlcea Bacu

ABRUD CMPINA SIBIU TRGU MURE FGRA MARGINEA MARGINEA HRSENI SECUIENI BERBETI SVINETI DRGOETI BUCURETI SECTORUL 5 FGRA FRTETI PLOPU COPCENI ARCETI MOIECIU DE JOS BRAOV DEVA SURDUC SLTIOARA TRNVENI SUCEAVA COMANA DE SUS DUMBRVIA BUCIUM CODLEA SADOVA RDCINETI POVRGINA MOINETI ORBENI

BOGDAN-CONSTANTIN Vlcea NICOLAE IONU-GABRIEL MIHAI-VIOREL SERGIU-CRISTIAN VASILE ALEXANDRU-OVIDIU EUSTAIU-CLAUDIU ANDREI VALENTIN ALEXANDRU-IOAN Olt Braov Braov Hunedoara Slaj Vlcea Mure Suceava Braov Braov

CONSTANTIN-CORNEL Braov CIPRIAN-GHEORGHE BOGDAN ANDREI-BOGDAN MARIAN-GHERASIM CONSTANTIN MARIUS Braov Suceava Vlcea Timi Bacu Bacu

178

127 PAVEL 128 PETRAN 129 PETRARU 130 PETREU 131 PISRU 132 PIIGOI 133 PNZARI 134 POINESCU 135 POP 136 POPA 137 POPA 138 POPA 139 POPA 140 POPESCU 141 POTEANU 142 PREDA 143 PRESCUR 144 PUIU 145 RDUCANU 146 RDUC 147 ROMAN 148 RONCEA 149 SAGONAS 150 SARCA 151 SIMION-DIACONU 152 SRBU 153 SMDU 154 STANCIU 155 STNIC 156 STINIGU 157 STOICA 158 STRECHE 159 STROIL 160 ANDRU

EMANUEL IOAN IONU-REMUS VALENTIN FLORIN COSMIN-CRISTIAN ION-BOBI IOAN-EMANUEL COSTEL-CRISTINEL

Bihor Slaj Vaslui Sibiu Olt Vlcea Suceava Braov

BEIU JIBOU VASLUI APU SLATINA MUEREASCA BLCEANA BRAOV POIENILE IZEI VIIOARA SIBIU SIBIU HUI TRGU JIU AINTI BRAOV MOINETI BUCURETI SECTORUL 4 BRAOV PUETI-MGLAI ZALU TRGU OCNA ATENA SATU MARE BERBETI SIBIU VICTORIA GOVORA BLEJANI SIBIU ZVIDENI CODLEA TLMCEL GREBLETI

IUSTINIAN-GHEORGHE Maramure NICUOR ALIN-CONSTANTIN IOAN-ALEXANDRU IONU ADRIAN-NICOLAE Vaslui Sibiu Sibiu Vaslui Gorj

ALEXANDRU-TEODOR Mure VLAD-IOAN Braov

CONSTANTIN-EMILIAN Bacu BOGDAN-CLIN FLORIN-CIPRIAN Bucureti Braov

ALEXANDRU-CIPRIAN Vlcea DARIUS-AURELIAN ELISEI APOSTOLOS IONEL-CTLIN COSMIN-GEORGEL PETRU DANIEL-MIHAI TEFAN-LAURENIU FLORIN RARE NICOLAE SERGIU-CTLIN CONSTANTIN GEORGE Slaj Bacu Satu Mare Vlcea Sibiu Braov Vlcea Vlcea Sibiu Vlcea Braov Sibiu Vlcea

179

161 ERBAN 162 ERBAN 163 TEFAN 164 TEFNUC 165 TARNU 166 TIMARIU 167 TIMI 168 TRNC 169 TURINOVICI 170 UNGUREANU 171 UNGUREANU 172 USZOGES 173 VLCU 174 VERE 175 VLAD 176 ZAHARIA 177 ZAHARIE 178 ZALU 179 ZOIANU

VASILE-BOGDAN IOAN-CIPRIAN IOAN-CONSTANTIN IOAN FLORIN ARITON BOGDAN PETRU

Vlcea Braov Vlcea Constana Sibiu Slaj Sibiu

OTEANI VOILA RMNICU VLCEA CONSTANA MEDIA ZALU TLMCEL BACU BOTOANI LELESE CAA BUDILA PLOIETI CODLEA Ocnele Mari VIIOARA RMNICU VLCEA BRCUT SUCEAVA

DRAGO CONSTANTIN Bacu IOAN LUCIAN CTLIN-NICOLAE SILVIU-ALIN ELORIAN-PAVEL RZVAN-ANDREI VASILE-DUMITRU TEFAN-ADRIAN Botoani Hunedoara Braov Braov Prahova Braov Vlcea

ALEXANDRU-CTLIN Vaslui DORU-CONSTATIN TUDOR-VALENTIN LIVIU-DAN Vlcea Braov Suceava

ANUL II TEOLOGIE PASTRORAL 2009/2010

Nr. crt nume 1 ABABEI 2 ACHIM 3 ADAM 4 AIOANEI 5 ANDRUC 6 ANTOCHI 7 ARDELEAN 8 ARDELEAN 9 ATUDOREI Prenume CRISTINA CONSTANTIN-COSMIN TEFAN IONU-CTLIN PETRU-CORNELIUS DAN-GABRIEL BOGDAN ALEXANDRU-CLIN GHEORGHE-FLORIN Judet Ilfov Sibiu Braov Suceava Dmbovia Bacu Braov Slaj Braov Localitate CIOLPANI SADU BRAOV FLTICENI FINTA MARE BACU ZRNETI IMLEU SILVANIEI SELITAT

180

10 BALEA 11 BARKO 12 BARKO 13 BDRNZ 14 BRSOIANU 15 BERCAN 16 BOBEICA 17 BOEANGIU 18 BOSUIOC 19 BOTA 20 BOUR 21 BRATU 22 BRILEANU 23 BRISC 24 BRISCAN 25 BUCUR 26 BUDA 27 BULU 28 BURC 29 CACIUR 30 CANCIU 31 CRSTEA 32 COIU 33 CERNEA 34 CHERETE 35 CHITIC 36 CIOBC 37 CIOBANU 38 CRSTEA 39 CODLEANU 40 COLCERIU 41 COMARIA 42 COMNESE 43 COSTE

MIRCEA GYRGY-PETRU GYZ-PAVEL IOAN-MARIUS IOAN-DANIEL TUDOR-FLAVIUS ALEXANDRU-IONU TEFAN-ALEXANDRU IONU-GABRIEL MARIAN ADRIAN-LUCIAN IOAN-DANIEL RZVAN TEFAN PETRU MARIUS-ANDREI IOANA PETRE-ADRIAN ALEXANDRU-IOAN ADRIAN-CRISTIAN LIVIU NICOLAE EUGEN VASILE-ALIN MIHAI ANDREI-CONSTANTIN FLORIN ILIE-ALEXANDRU EMANUEL-ALEXANDRU AURELIAN FLORIN-ALEXANDRU DANIEL-ILIE VIRGIL DAN-RZVAN MIHAI

Braov Braov Braov Sibiu Vlcea Braov Braov Vlcea Braov Sibiu Bacu Sibiu Braov Slaj Braov Sibiu Vlcea Braov Suceava Suceava Sibiu Sibiu Vlcea Neam Vlcea Galai Braov Braov Braov Braov Braov Suceava Sibiu Slaj

BRAOV BRAOV BRAOV CURCIU STOILETI DACIA VICTORIA ALUNU BRAOV TLMACIU BACU RINARI HLCHIU VALCU DE SUS BRAOV RACOVI CLIMNETI BRAOV MOLID PUTNA SIBIU SIBIU MATEETI POIANA TEIULUI PUETI TECUCI BRAOV BRAOV FGRA IMON BRAOV PUTNA BUNGARD SOLOMON

181

44 COSTE 45 COAN

ANIN-ALEXANDRU MIRCEA-GABRIEL

Slaj Vlcea Suceava Bucureti Braov Slaj Slaj Vrancea Suceava Slaj Sibiu Braov Iai Slaj Braov Iai Tulcea Bihor Vrancea Sibiu Braov Braov Vlcea Suceava Braov Suceava Suceava Sibiu Braov Suceava Braov Braov Sibiu Braov

IAZ BREZOI CMPULUNG MOLDOVENESC BUCURETI FGRA ZALU MARCA TULNICI CLIT MUNCEL MEDIA BRAOV IAI CRISTOL HLCHIU IAI MINERI ORADEA FOCANI SIBIU TOHANU NOU BUCIUM OTEANI FLTICENI BRAOV PLTINOASA BURSUCENI GIAC BRAOV ARGEL BUNETI DRGU TLMCEL BRAOV

46 CRECIUNESCU VASILIC-TIBERIU 47 CREU 48 CRIAN 49 CRIAN 50 CSORDA 51 CSUDOR 52 DANELIUC 53 DNG 54 DRBAN 55 DIACONU 56 DIMA 57 DNG 58 DRLEA 59 DOROFTEI 60 DRGAN 61 DULCA 62 DUMBRAV 63 DUA 64 DUESCU 65 EFTEMIE 66 ENE 67 ENEA 68 FILOFIE 69 FLOCEA 70 FODOR 71 GALEA 72 GHERMAN 73 GORA 74 GRECU 75 HANE 76 HASNA 77 ION COSTIC MIRCEA-CONSTANTIN IONU-VASILE TEODOR-IOAN IONEL CRISTIAN-IONU MARIUS-TNASE LIVIU-MIHAI DANIEL-TEFAN ANDREI VICTOR-MARIUS IUSTIN EMILIAN-CONSTANTIN CRISTIAN-COSTEL ALEXANDRU MARIUS-CIPRIAN ALEXANDRU-BOGDAN RARE-GEORGE PETRU CONSTANTIN-RDUCU COSTEL-IULIAN ANTON PETRU-PAVEL CORNEL TEOFIL-ALIN IULIAN CONSTANTIN ANA-MARCELA NICOLAE VLAD-ILIE TEFAN

182

78 ISTRATIE 79 ISTRATUC 80 JOIA 81 JURJ 82 KALANYOS 83 KULCSAR 84 LAZARI 85 LAZR 86 LAZEA 87 LUCA 88 MADAN 89 MADAN 90 MAN 91 MARTIN 92 MIHALI 93 MIHESCU 94 MIHOC 95 MITITELU 96 MOCANU 97 MOISI 98 MOLDOVAN 99 MOLDOVAN 100 MOSCALU 101 MUNTEANU 102 MUREAN 103 NACU 104 NECHIFOR 105 NEDELEA 106 NEGRIL 107 NIC 108 NISTOR 109 NOVOTNY 110 OANCEA 111 OANCEA

IONU-ALEXANDRU VEACESLAV-IVAN CRISTIAN-MIHAI SORIN ZSIGMOND JOZSEF ION-IVAN GHEORGHE-FLORIN HORATIU ADRIAN STELIAN-GABRIEL IULIAN-FLORIN REMUS JANE FLORENTIN PAUL ALEXANDRU-CTLIN

Vlcea Alba Braov Bihor Braov Braov Alba Vlcea Braov Suceava Vlcea Vlcea Mure Teleorman Maramure Prahova

RMNICU VLCEA ABRUD FELDIOARA BIA BRAOV ORMENI ABRUD GURA VII FGRA MLINI RMNICU VLCEA RMNICU VLCEA TRGU MURE ROSIORI DE VEDE BORA PLOIETI SFNTU ILIE BRAOV DOBRLU ZALU ZALU FRUNZENI BRAOV SICULENI CAVNIC BRLAD CONSTANA LUNCA CALNICULUI OCNA SIBIULUI PORUMBACU DE SUS FLTICENI ARGEL BARAOLT AVRIG

ALEXANDRU-CONSTANTIN Suceava IULIAN TEODOR-FLORIAN CTLIN-TRAIAN DANIEL-IOAN CLAUDIU TUDOR MARIUS-BOGDAN CODRU IONU TEFAN-ALEXANDRU VASILE IOAN-MANIU DARIUS-GHEORGHE BOGDAN BOGDAN EMIL CONSTANTIN Braov Covasna Slaj Slaj Mure Braov Harghita Maramure Vaslui Constana Braov Sibiu Sibiu Suceava Suceava Covasna Sibiu

183

112 OBREJA 113 OEGAR 114 OLARIU 115 ONICA 116 OPREA 117 PANCIU 118 PANDREA 119 PRJOL 120 PVLACU 121 PETRESCU 122 PINTEA 123 PINTILIE 124 PRGHI 125 POP 126 POP 127 POP 128 POPONEA

COSTANTIN-MARIAN FLORIN-CLAUDIU FLORIN-IULIAN POMPILICA DANIEL LAURENIU-GABRIEL GABRIEL-GHEORGHE TEFAN MARIAN MIHAI SERGIU-ADRIAN CIPRIAN ALIN-DUMITRU CORNEL-SILVIU DANIEL-MIRCEA SEVER-DANIEL MARIAN IOAN

Braov Slaj Bacu Brila Iai

BRAOV ZALU FILIPENI BRILA IAI

Cara-Severin CARANSEBE Braov Bacu Braov Dmbovia Suceava Braov Suceava Maramure Slaj SCELE MOINETI BUDILA TRTETI SIRET BRAOV RDUI PLOPI CRIENI

Bistria-Nsud BISTRIA Sibiu Braov Bacu Slaj Braov Sibiu Sibiu Slaj SIBIU BRAOV BACU BOBOTA FGRA SIBIU SIBIU FIZE

129 PREDELEANU GHEORGHE 130 PUTIN 131 RABLOU 132 RATZ 133 RDULESCU 134 RODEAN 135 ROAN 136 RUNCAN 137 SABU 138 SANDA 139 SANDU 140 SAVU 141 SCUIU 142 SCOREA 143 SIMIONESCU 144 SIMOTA 145 SRBU ADRIAN VIOREL-IOAN HORIA-NICOLAE ANCA-MARIA RADU-CONSTANTIN VASILE-DORIN EMANUEL/IONU VIOREL-IONU COSMIN-CTLIN EDUARD CONSTANTIN NICOLAE-RADU IONEL-EDUARD DUMITRU ALEXANDRU-IULIAN DRAGO-MIHAI

Bistria-Nsud BREAZA Satu Mare Prahova Suceava Sibiu Braov Braov Vlcea Suceava Vlcea SATU MARE BUCOV FLTICENI AMNA ZRNETI IMON RMNICU VLCEA RDUI RMNICU VLCEA

184

146 SOPONARU 147 STAMATE 148 STAMOULIS 149 STNIL 150 STTICESCU 151 STOIA 152 STOIA 153 STOIAN 154 STOIAN 155 STOICA 156 STRTULAT 157 STUPU 158 SURDU 159 ERBAN 160 OMAG 161 URANI 162 TALAB 163 TMA 164 TCACIUC 165 TERCIU

GHEORGHE-VASILE GEORGE-SEBASTIAN GEORGIOS IOACHIM-ADRIAN ION GHEORGHE-SEBASTIAN DAN-IOAN NICOLAE DAN-GEORGE VLAD-DUMITRU SABIN-ALEXANDRU EMANUEL-LUCIAN ANDREI-MIHI MIHAI-GHEORGHE AUGUSTIN-VASILE HORAIU-VASILE RADU VASILE-ANTONIE DUMITRU PETRU-CIPRIAN

Neam Covasna Sibiu Vlcea Braov Sibiu Bacu Braov Sibiu Covasna Braov Suceava Braov Slaj Satu Mare Braov Covasna Suceava Braov Vlcea Braov Vlcea Suceava Slaj Vlcea Bucureti Vlcea Sibiu Vlcea Sibiu Neam Vlcea Bacu

SVINETI SFNTU GHEORGHE ATENA VESEUD RUNCU VICTORIA SIBIU COMNETI BRAOV CRIOARA BARAOLT BRAOV CMPULUNG MOLDOVENESC BRAOV JIBOU NEGRETI-OA FGRA VLCELE SUCEAVA BRAN DETI BRAOV CRSTNETI MOLID BNIOR COSTETI BUCURETI SECTORUL 4 RMNICU VLCEA VESEUD RMNICU VLCEA URA MARE PIATRA-NEAM BLCETI ONETI

166 TOLOLOANC ION 167 TOPORA 168 TUDORESCU 169 TUDOSE 170 OLA 171 URU 172 UUROI 173 UDREA 174 URSU 175 VCARIU 176 VINTIL 177 VLAD 178 VLAICU 179 VRNCIANU GABRIEL-TEFAN GHEORGHE-FLORIN GHEORGHE NICOLAE CONSTANTIN-RAZVAN CRISTIAN DANIEL-NICOLAE ADRIAN-NICOLAE NICOLAE TOADER LCRMIOARA-ELENA IONU-MDLIN IULIAN

185

180 VUC 181 VULCU

SERAFIM-DNU ADRIAN-OVIDIU

Hunedoara Braov

DEVA BREAZA

ANUL III TEOLOGIE PASTRORAL 2009/2010

Nr. crt nume 1 ABAGIU 2 AILENI 3 ALBU 4 APETREI 5 ARGATU 6 AVASILOAIE 7 BABOLEA 8 BALAN 9 BASARAB 10 BLCU 11 BLU 12 BRBTEI 13 BELEAG 14 BIVOL 15 BOGDAN 16 BUDILEANU 17 BURECHIA 18 CANCIU 19 CRUU 20 CHITIC 21 CHITU 22 CIULEI 23 CLAPA 24 COCOR 25 CODREANU Prenume DUMITRU BOGDAN GIULIAN VASILIC GEORGE - IONU IONEL-ALEXANDRU CRISTI MIHAI-IOAN OVIDIU - MIHAI MIHAI - ANDREI GHEORGHE-SIMION FLORIN-NICOLAE ROMULUS-VALENTIN SERGIU GEORGE DOREL OLEG DANIEL MAXIN-VASILE DAVID-FLORIN ALEXANDRU-MIHAI SIMION-LEONARD MARIN-TUDOREL ALEXANDRUCONSTANTIN NICOLAE-MARIUS CLAUDIU TEFAN ADRIAN Judet Vlcea Sibiu Brila Gorj Neam Suceava Cara-Severin Bacu Sibiu Braov Cara-Severin Braov Sibiu Braov Covasna Vlcea Sibiu Gorj Galai Sibiu Braov Cluj Prahova Braov Localitate RMNICU VLCEA TORONTO BRILA TRGU JIU CRACUL NEGRU STRAJA REIA PARINCEA BOIA PREJMER CARANSEBE DACIA SIBIU CINARI BRAOV BRECU PUETI SIBIU POLOVRAGI MUNTENI SIBIU FUNDATA CUZDRIOARA SCHIULETI CODLEA

186

26 COJOAC 27 COMANICI 28 COTOI 29 CREAN 30 CREU 31 CRUOVEANU 32 CUDUR 33 DAN 34 DASCLU 35 DAVID 36 DSCLAU 37 DEMETER

ANDREI DUMITRU IOAN-VASILE IONEL MIHAIL MARIANA NICOLAE-ALIN DANIL IONEL-MARIUS VASILIC VLDU ZOLTAN

Braov Braov Mure Suceava Botoani Braov Slaj Sibiu Suceava Bacu Bacu Mure Braov Vlcea Arad Sibiu Vlcea Slaj Giurgiu Braov Neam Cluj Suceava Sibiu Braov Vaslui Cara-Severin

BRAOV SMBTA DE SUS BIA PUTNA BOTOANI BUNETI CIZER BRADU SF IOAN BOTEZTORUL, MORENI BACU BACU ADMU FELDIOARA BREZOI ZDRENI SIBIU HOREZU ORHEI BOBOTA CETUIA VICTORIA BICAZU ARDELEAN TURDA DOROTEIA MEDIA BRAOV MNSTIREA OBREJA FOCANI URA MIC BRAOV ZALU BRAOV

38 DRAGOSLOVEANU IOAN-PAUL 39 DRUGAN 40 DUCA 41 DULGHERU 42 DUMITRU 43 ERHAN 44 FER 45 FERETEANU 46 FILIMON 47 FLOREA 48 FLOREA 49 FLORETEANU 50 FLOROIU 51 FOICA 52 FURNIC 53 GANEA 54 GRNEA 55 GERGULOV 56 GHEORGHE 57 GHIURCU 58 GRAMA NICOLAE-COSMIN SORIN IONU IOAN - ANDREI ANDREI IOAN - COSMIN MARIAN ALEXANDRU CTLIN CTLIN GHEORGHE ADRIAN-IONU SEBASTIAN-NICOLAE FLAVIUS MIHAI DUMITRU-ADRIAN RZVAN VLAD

LAURENIU-SEBASTIAN Vrancea ILIE - CONSTANTIN OVIDIU IONU-VIOREL BOGDAN Sibiu Braov Slaj Braov

187

59 GRAP 60 GRECU 61 HAICU 62 HAIDUC 63 HBLU 64 HRCEAG 65 ILIE 66 IVAN 67 LCULEANU 68 LPDU 69 LEUCIUC 70 LIUE 71 LUCA 72 LUPU 73 MAGYAR 74 MANOLE 75 MAREDAVID 76 MIHAI 77 MITROFAN 78 MOCANU 79 MOCANU BOCRNEA

DNU - NICOLAIE DANIEL TEFAN MARTIN MIHAI LUCIAN-CORNELIU FLORIN-ANDREI VALENTIN DUMITRU IOAN DUMITRU-LUCIAN VASILE OVIDIU DANIEL PETRU-MARIUS LUCIAN-TOMA IOAN COSMIN-FLAVIU CRISTIAN FLORIN ALEXANDRU ANDREI HORAIU LIVIU-CONSTANTIN DANIEL ALEXANDRU GHEORGHE

Suceava Mehedini Bacu Braov Mure Braov Slaj Sibiu Vlcea Gorj Suceava Cluj Sibiu Sibiu Slaj Suceava Braov Vrancea Covasna Suceava Braov Sibiu Sibiu Vlcea Braov Braov Slaj Vlcea Mure Braov Braov

MNSTIREA SF. IOAN CEL NOU DROBETA-TURNU SEVERIN BERZUNI BRAOV TRGU MURE BRAOV ZALU CISNDIE DRGANI DOBRIA ERBUI CLUJ-NAPOCA SIBIU SIBIU ZALU VATRA MOLDOVIEI BRAOV FOCANI SITA BUZULUI SUCEAVA TRLUNGENI ERNEA ARPAU DE JOS CHIINU BRBTETI BRAOV PREJMER IMLEU SILVANIEI RMNICU VLCEA TRGU MURE FUNDATA BRAOV

80 MORAR

81 MORARIU (SDEAN) ADRIANA ELENA 82 MOTRICAL 83 MUNTEANU 84 MUNTEANU 85 MUSTA 86 NICOLAE 87 NISIPEANU 88 OLTEAN 89 OLTEANU 90 ONECI MIHAIL VASILE-AURELIAN MARIUS NICUOR-SORIN VLAD DUMITRU VASILE -COSMIN MARIUS IONUT FLORIN

188

91 OPREA 92 OPRIOR 93 PALME 94 PASCAL 95 PETREA 96 POPA 97 POPA 98 POPA 99 POPONEA 100 POSTOLEA 101 RADU 102 RA 103 RSVAN 104 ROMAN 105 ROU 106 RUSNAC 107 SALONARIU 108 SAMOIL 109 SILEA 110 STNG 111 STNGU (ERBAN) 112 STOENOIU 113 STOIA 114 STOIAN 115 STREZA 116 STROIA 117 AMU 118 CHEIANU 119 OVREA 120 TEFAN 121 TEFAN 122 TETA 123 TNASE 124 TITI

GABRIEL ION-MIHAIL CIPRIAN-NICOLAE IONU MIHAELA MAGDALENA OLIMPIU-GEORGE IOAN ALEXANDRU CONSTNATIN CIPRIAN NICOLAE-BOGDAN VLAD MIRCEA ION-DRAGO VIOREL IOAN-REMUS MIHAIL GHEORGHE MIRCEA LUCIAN ANDREI DANIEL-MARIUS MIHAI IOAN-FLORIN MIRELA CELIA CONSTANTIN MIRCEA

Vlcea Gorj Braov Braov Bacu Vlcea Braov Bacu Vlcea Braov Vlcea Sibiu Braov Braov Neam Sibiu Braov Braov Bacu Braov Gorj Sibiu

RMNICU VLCEA GRBOVU CAA BRAOV PODU TURCULUI HOREZU CODLEA RACOVA BRATOVETI BRAOV RMNICU VLCEA SIBIU VAD UCEA DE JOS BORLETI CHIINU SIBIU CODLEA SMBTA DE SUS BACU FGRA DRGUETI AGNITA BRAN BRATEIU MEDIA CRA VASLUI BORA TRGU JIU MNSTIREA SLAOMA BRAOV PRTETII DE JOS

MIHAI VICTOR DIMITRIE Braov IOAN RAZVAN-ALIN GHEORGHE IONU IOAN CONSTANTIN GEORGE - NICOLAE IONU ADRIAN IONU MIHAI - DORIN Sibiu Sibiu Sibiu Vaslui Maramure Gorj Vaslui Mehedini Braov Suceava

189

125 VRLAN 126 VOINICU 127 VULPOIU 128 ZGMBU

ADRIAN-MIHAIL TEFAN-CRISTIAN LIDIA MIHAELA

Suceava Braov Braov

SUCEAVA FELDIOARA BRAN BRAOV

CLAUDIU - GHIORGHI Braov

ANUL IV TEOLOGIE PASTRORAL 2009/2010

Nr. crt nume 1 ADOMNICI 2 AGAVRILOAEI 3 ALACI 4 ARTENE 5 ATUDOREI 6 AVANU 7 BABII 8 BLNESCU 9 BLU 10 BNCIL 11 BENESCU 12 BECHEA 13 BLANARU 14 BLGAN 15 BOIA 16 BOICU Prenume CIPRIAN MIHAI COSTIN-ALEXANDRU EMILIAN-CAMELIU IONIC CRISTI - NICOLAE ELENA SEBASTIAN ANDREI-TRAIAN DANIEL MIHAI - LUCIAN IOAN-DUMITRU IONU-MARIAN GEORGE-BOGDAN CLAUDIU-IONU FLORIN Judet Suceava Suceava Vaslui Localitate VERETI ZVORITEA ARMENI

Bistria-Nsud POIANA ILVEI Bacu Vaslui Sibiu Iai Mure Braov Braov Braov Bacu Braov Slaj Suceava Sibiu BRUSTUROASA BRLAD NOCRICH IAI SIGHIOARA BRAOV RNOV BRAOV BACU BRAOV ZALU SUCEAVA SIBIU

17 BORBLY - NISTOR ADRIAN 18 BOZGA 19 BUTNARIU 20 CHIPER 21 CHIU 22 CLINCIU 23 CORDA 24 COROSAN SILVIU MIRCEA VASILE MARIUS-CRISTIAN NICOLAE-MARIUS LIVIU CRISTIAN-CONSTANTIN

Cara-Severin CARANSEBE Suceava Bacu Sibiu Braov Slaj Braov RICA PODU TURCULUI MEDIA MOIECIU DE JOS AGRIJ BRAOV

190

25 COZMA 26 CRCIUN 27 CRISTUI 28 DANCU 29 DDRLAT 30 ENACHE 31 ENEA 32 FLEER 33 FLOROIU 34 FLUTUR 35 GBINAT 36 GECAN 37 GHERASIMESCU 38 GOMOI 39 GORA 40 GRAMA 41 GROSU 42 GUDEA 43 HBLU 44 ILIE 45 IONETECU 46 IRIMIA 47 ISTRATE 48 IVAN 49 IVAN (BURL) 50 LAZA 51 LAZR 52 LUCHIAN 53 LUPU 54 MANCIU 55 MANOLIU 56 MANU 57 MNZATU 58 MATEI

TEFAN RZVAN-ANDREI CRISTIAN-VASILE ALEXANDRU ALEXANDRU-DRAGO ANDREI IONEL-DANIEL FLAVIU-GABRIEL GHEORGHE REMUS-IOAN MIHAELA OVIDIU IOAN

Vaslui Braov Slaj Sibiu Braov Bacu Bacu Sibiu Covasna Braov Sibiu Alba Bacu

VASLUI BRAOV ZALU TLMACIU FGRA BACU MOINETI MEDIA DOBRLU FGRA NOCRICH CUGIR COMNETI BLETI FRASIN ERBETI TRESTIANA CIZER TRGU MURE ZALU BRAOV SCHINENI AGAPIA SADU SIBIU SIGHIOARA BRAOV BRLAD BRAOV MGURA BORCA GODENI POIANA MRULUI NOCRICH

GHEORGHE-CONSTANTIN Gorj BOGDAN-ANDREI MARIAN VALERIU-ANDREI MIRCEA-IOAN MIHAI CRISTIAN-GABRIEL GEORGEL-RZVAN COSTEL MIHAIL CONSTANTIN CARMEN-NONA MIRCEA TEFAN IONU CONSTANTIN MIHAI-LAURENIU IONU IONU-DRAGO DANIEL-NICOLAE MIRELA-MARIA Suceava Bacu Vaslui Slaj Mure Slaj Braov Vaslui Neam Sibiu Sibiu Mure Braov Vaslui Braov Vlcea Neam Arge Braov Sibiu

191

59 MRCU 60 MRGINEAN 61 MIHALCEANU 62 MIHOC 63 MIHU 64 MINICA 65 MOGA 66 MOLDOVAN 67 MORAR 68 MUCHE 69 MUNTEANU 70 MUNTEANU 71 NACU 72 NEAGU 73 NICOAR

DUMITRU-MARIUS RADU ALEXANDRU GEORGE MARIA VASILE-SORIN NICOLAE-IOAN OVIDIU-PETRU RADU-MIRCEA DOMIDE-MARIAN NICOLAE AUREL-CONSTANTIN OVIDIU GHEORGHE-CTLIN CIPRIAN-VALENTIN

Vaslui Mure Suceava Braov Maramure Sibiu Sibiu Maramure Bacu Braov Clrai Braov Braov Slaj Sibiu Galai Slaj Suceava Arge Bacu Braov Braov Sibiu Neam Galai Neam Galai Braov Alba Vlcea Harghita Covasna

BRLAD LUDU SURUCENI BOSANCI PREDEAL BOGDAN VOD MAG MEDIA TRGU LPU POIANA BRAOV DRAGO VOD RNOV VICTORIA ZALU SIBIU FRUMUIA IMLEU SILVANIEI PLTINOASA TOPOLOVENI MOINETI BRAOV FUNDATA SIBIU BICAZU ARDELEAN UNGURENI TRGU NEAM BLI TECUCI FGRA VALEA LUNG RMNICU VLCEA SRMA BARCANI

74 NICULA (BEJENARU) RODICA 75 NOROCEA 76 OLAH 77 OLAR 78 ONCESCU 79 OPINC 80 PANRU 81 PTEA 82 PAVEL 83 PTATU 84 PTRCAN 85 PEIU 86 PLECA 87 POENAU 88 POLEXA 89 POPA 90 PREDA 91 PULHAC 92 RADU LAURENIU RZVAN-GEORGE ADRIAN-ILIE NICOLAE-BOGDAN CIPRIAN-COSTEL DAN IONU-ADRIAN FLORIN-ALEXANDRU VASILE IONU-CTLIN VLAD-PANTILIMON EUGENIU CTLIN EUGEN-GHEORGHE IOAN ION BOGDAN-IONU GHEORGHE

192

93 ROMAN 94 ROCA 95 ROIORU 96 SOCACIU 97 SOCACIU 98 STAN 99 STRLEA 100 STOIAN 101 SUCIU 102 SUCIU 103 TUT 104 TERINTE 105 TERI 106 TOACE 107 TRIF 108 INTEA 109 URS 110 URSU 111 VRVRUC 112 VELECU 113 VLCAN 114 VLAD 115 ZAHARIA

BOGDAN-MIHAI LUCIAN-IOAN GHEORGHE CRISTIAN ALEXANDRU CONSTANTIN-TIBERIU DANIEL-LIVIU VALENTIN-ANDREI BOGDAN-SILVIU BOGDAN-EUGEN GHEORGHE MATEI VICTOR-MARIAN ADRIAN-CORNEL NICOLAE NICOLAE IOAN-MARIUS MARIAN-IONU MINA LAURENIU BOGDAN-NICOLAE CIPRIAN-IONU SORIN

Sibiu

CISNDIE

Bistria-Nsud SNTIOANA Braov Braov Braov Giurgiu Olt Braov Slaj Slaj Maramure Bacu Bacu Sibiu Satu Mare Braov Braov Vaslui Sibiu Vaslui Braov Alba Braov BRAOV FGRA FGRA GIURGIU CARACAL RNOV ZALU AGRIJ LEORDINA BACU COMNETI SIBIU MEDIEU AURIT VULCAN FGRA SOLETI NOCRICH BRLAD BRAOV ABRUD BRAOV

ANUL I TEOLOGIE SOCIAL 2009/2010

Nr.crt Nume 1 ALBULEU 2 ANTOHE 3 BOBE (HAMPU) Prenume MARIA-FLAVIA ANNEMARIE MARIOARA Judet Vlcea Braov Braov Sibiu Vlcea Localitate CLIMNETI BRAOV FGRA SIBIU SLTRUCEL

4 BRTEAN (LUPEA) DANIELA 5 CERNEA ANDREEA-ALEXANDRA

193

6 CIOLACU 7 CONDREA 8 DAMIAN 9 DIMOFTE 10 DORNESCU 11 DRGUANU 12 FAN 13 GHIULESCU 14 GIURGEA 15 LUCACI

CORINA ANCA-ELENA IULIA RAMONA LYANA-ALYS-ROXANA ALEXANDRA CTLINA-PAULA OANA-JANINA ROXANA-MARIA LUCIA

Braov Covasna Braov Braov Bacu Vlcea Sibiu Sibiu Braov Sibiu Alba Braov Alba Vlcea Sibiu Maramure Braov Sibiu Vlcea Vaslui

FGRA BCEL VICTORIA BRAOV BACU SLTIOARA SIBIU SIBIU BRAOV SIBIU ABRUD JELOBOC VICTORIA SNCEL BARCANELE SIBIU SIGHETU MARMAIEI RUPEA SIBIU BISTRIA VASLUI

16 MOGA-POPLCEAN ANA-MARIA 17 MORARI 18 MUNTEAN 19 PNZAN 20 POPA 21 PRODE 22 REDNIC 23 STOICA 24 OMAG 25 TAMA 26 VU (PETRARU) ALEXANDRA MARIA-MAGDALENA CODRUA-MARIA ELENA-MIHAELA CLAUDIU ADRIAN ELENA LUCIA-MARIANA IONELA CONSTANA-MDLINA

ANUL II TEOLOGIE SOCIAL 2009/2010

Nr.crt Nume 1 CHITIC 2 DOGARU Prenume FLORINA FLORENA Judet Galai Vlcea Vlcea Sibiu Localitate MUNTENI ALDETI RMNICU VLCEA VETEM

3 DOGARU (GHIGENESCU) ANA-MARIA 4 DOROBAN 5 FONTUL 6 HUTIU 7 IONA VIVIANA-ELENA AMALIA TEODORA-IOANA ELENA-DOINA

Bistria-Nsud MITITEI Braov Sibiu VICTORIA EICA MARE

194

8 LITA 9 MACARIE 10 MUNTEAN 11 NICOLESCU 12 NUU 13 OSIP 14 PINCA 15 SANDU 16 STOICA 17 TIRB 18 TRMBIA (POPESCU) 19 VLDOIU

MARIA FLORINA-VASILICA

Sibiu Neam

CISNDIE TRGU NEAM SITA BUZULUI DEJANI RDCINETI SCDATE CERGU MARE MIERCUREA CIUC SCELE ZALU SIBIU BUCURETI SECTORUL 6

SIMINA-ALEXANDRA Covasna VIOLETA-BEATRIS MARIA-ALINA Braov Vlcea

ECATERINA-FLORINA Sibiu ANCA-CRISTINA ALEXANDRA-IRINA ANA-MARIA MARIUS-DAN GABRIELA OANA Alba Harghita Braov Slaj Sibiu Bucureti

ANUL III TEOLOGIE SOCIAL 2009/2010

Nr.crt Nume 1 BRSAN (CRSTEA) 2 CIOAT 3 OLTEAN 4 PAL 5 URDA 6 VLAD Prenume MIHAELA IZABELA MIHAELA IOANA-MARIA SONIA-VERA MARIA - VIOLETA MARIA MONICA Judet Sibiu Sibiu Sibiu Sibiu Maramure Vlcea Localitate SIBIU SIBIU MEDIA MEDIA VIEU DE JOS CLIMNETI

195

STUDENII DE LA CICLUL DE STUDII MASTERALE N ANUl UNIVERSITAR 2009-2010

ANUL I MASTER TEOLOGIE ISTORIC 2009/2010

Nr. Crt

Nume 1 ANDRUC 2 ANTOCI 3 BABICI 4 BALT 5 BECHEA 6 BOTEZ 7 CLINCI

Prenume ION FLORIN OREST ADRIAN-COSMIN IOAN-DUMITRU LUCIAN IONEL

Judet Bacu Neam Suceava Sibiu Braov Alba Alba Braov Sibiu Olt Suceava Braov Vaslui Braov Braov CaraSeverin Braov

Localitate OITUZ PNGARAI CMPULUNG MOLDOVENESC MEDIA BRAOV ABRUD ABRUD BRAOV SIBIU VIINA CMPULUNG MOLDOVENESC SMBTA DE SUS BCETI BRAOV CODLEA CARANSEBE BRAOV BRAOV BRAOV RMNICU VLCEA ABRUD

8 CONSTANTINESCU VLAD-TEFAN 9 DIAN 10 DIACONU 11 DOMINTE 12 FLORESCU 13 GRAP 14 GROSU 15 IANC 16 MRCU 17 MIHIL 18 MIHIL 19 MOLDOVAN 20 MURARIU 21 MUTESCU IOAN-ALEXANDRU CRISTINA-GEORGETA DORIN PAUL-CRISTIAN DNU-NICOLAE ADRIAN MIHAI DARIUS-MARCIAN HORIA-GABRIEL

ALEXANDRU-VALENTIN Braov COSMIN-MIHAI ION GAVRIL Braov Vlcea Alba

196

22 NEACU 23 NEGOI 24 NEGOMIREANU 25 OLAH 26 PETRACHE 27 PINTILIASA 28 PRODEA 29 REU-GAFIUC 30 SRARU 31 SIMIONESCU 32 TOHNEAN 33 EPE

BOGDAN IOAN DRAGO-DANIEL ALEXANDRUSEBASTIAN DANIELA-VALERIA MIHI VASILE-ALEXANDRU DNU-CRISTINEL DANIEL GHEORGHE IULIAN-PETRU MIHAI-DANIEL

Bacu Bacu Gorj Harghita Vlcea Iai Braov Suceava Braov Alba Covasna Mure

BACU PNCETI DRGOTETI MIERCUREA CIUC LUNGETI PACANI ZRNETI VICOVU DE SUS BRAOV ABRUD SITA BUZULUI SIGHIOARA

ANUL II MASTER TEOLOGIE ISTORIC 2009/2010

Nr.crt Nume 1 BADEA 2 BARNA 3 BZVAN 4 BLAGA 5 BLAJ-IARCA 6 BOBOC 7 BOICU 8 BOLOCAN 9 CLIN 10 CTAN 11 COTLOGU

Prenume FLORIN CORNEL/IONEL GABRIEL-LAURENIU LUCIAN-IOAN NICOLAE ALIN MIHAI DRAGO CIPRIAN RADU-MARCEL NICOLAE VASILIC

Judet Giurgiu Sibiu Prahova Bistria-Nsud Braov Braov Braov Braov Mehedini Sibiu Braov Braov Bacu Braov

Localitate MRA MRA PLOIETI BISTRIA ZRNETI BRAOV BRAOV BRAOV OSTROVU CORBULUI BOARTA CRISTIAN BRAOV COMNETI BUNETI

12 CRIVONENCU MARIUS-SORIN 13 DOMINTE 14 DRACEA DRAGO-DNU GHEORGHE

197

15 DRGHICI 16 FTU 17 GURZU 18 JERU 19 MARIAN 20 MATEI 21 MATEI 22 MICU 23 MITREA 24 MITROFAN 25 MORAR 26 PRGHI 27 POPA 28 RAMPA 29 REGMAN 30 TOLBARU 31 UNGUREANU

MARIUS-GHEORGHE OVIDIU EMILIAN-LAURENIU RALUCA-PETRUA GHEORGHE-ILIE IULIAN VIOREL IONEL-FLORENTIN GIORGIAN-BOGDAN COSTEL GABRIEL CORNEL-OVIDIU FLORIN-CONSTANTIN ANFIAN-VASILE CARMEN ROMAN-CRISTIAN RADU-NICOLETA FLORIN-AUREL

Sibiu Braov Alba Braov Cara-Severin Vaslui Bacu Bucureti Braov Bacu Sibiu Vaslui Vlcea Sibiu Braov Sibiu Mehedini

SIBIU FGRA ABRUD SCELE NAID BRLAD AG BUCURETI SECTORUL 6 RUPEA COMNETI HOGHILAG BRLAD RMNICU VLCEA SIBIU BRAOV SIBIU VNJULE

ANUL I MASTER TEOLOGIE SISTEMATIC 2009/2010

Nr. Crt Nume

Prenume

Judet Braov Vrancea Bihor Bucureti Sibiu Bucureti Braov Vaslui Braov Sibiu

Localitate FGRA PANCIU BRDET BUCURETI SECTORUL 2 ERNEA BUCURETI SECTORUL 3 BRAOV BCETI PREDEAL SIBIU

1 BURGHI-DRGHICI IOAN-IULIAN 2 CIUT 3 CORA 4 CRNGAU 5 DEAC 6 DINIC 7 ENCIU 8 GRAP 9 HORODINC 10 IUGA SILVIU-CLAUDIU DOREL IOAN-PAUL IOAN-CLIN SILVIU-COSTIN MDLIN-FLORIAN DNU-NICOLAE DAN-IONU PETRU-PAUL

198

11 MACOVEI 12 NEDELCU 13 PANDREA 14 RANCEA

GHEORGHE PETRU-CIPRIAN IOAN IONU

Sibiu Bacu Alba

SIBIU BACU ABRUD

Bistria-Nsud SATU NOU Giurgiu Sibiu Suceava Braov MRA SIBIU VICOVU DE SUS BRAOV

15 RDUCANU (BADEA) MARIA 16 ROCIU 17 SCHIPOR 18 STANCIU 19 STOIAN 20 TEFAN 21 TOMA 22 UGLEA 23 ZAMFIR VALENTIN-DORIN SEBASTIAN-VASILE HORIA CRISTIAN EMANUEL-LIVIU

Cara-Severin BUCHIN Braov BRAOV SFNTU GHEORGHE COMNETI BUCURETI SECTORUL 1

SEBASTIAN-HORAIU Covasna RAZVAN GABRIEL Bacu Bucureti

ANUL II MASTER TEOLOGIE SISTEMATIC 2009/2010

Nr.crt Nume 1 BRAT 2 HALMAGIU 3 MIHOC (IUGA)

Prenume ZAHARIA-CIPRIAN MIHAI-DUMITRU ALINA-CORNELIA

Judet Braov Braov Sibiu Cara-Severin Braov Braov

Localitate RNOV VICTORIA SIBIU ANINA CODLEA ZRNETI BOZOVICI FGRA SIBIU

4 OBERTERESCU ADINA 5 OLARIU 6 POPESCU 7 POPITIU 8 RNEA 9 URSU MARIAN-IONU SILVIU

OCTAVIAN-GHEORGHE Cara-Severin IOAN VASILE-ALEXANDRU Braov Sibiu

199

ANUL I MASTER TEOLOGIE BIBLIC 2009/2010

Nr. Crt Nume 3 CIOBOT 4 CUIC 5 DOBRE 6 DOBREANU 7 FARCA 8 GAVRIL 9 NICAN 10 NOGY 11 OPREAN 12 POP 13 SANDU 14 SAVU 15 STOIA 16 ONOIU

Prenume

Judet

Localitate STNCENI BRAOV CRAIOVA TRGU NEAM BRAOV BRAOV SUCEAVA SIBIU LASLU MARE ABRUD BACU GIAC AGNITA SIBIU

OVIDIU-CONSTANTIN Mure CONSTANTIN CARMEN-RODICA ADRIAN-TRAIAN FLAVIUS CEZAR-MIHAI VALENTIN KAROL CLIN-TIBERIU GHEORGHE-MARIAN TRAIAN FLORIN-VIOREL Braov Dolj Neam Braov Braov Suceava Sibiu Mure Alba Bacu Sibiu

ALEXANDRU-NICOLAE Sibiu ANDREI-LAURENIU Sibiu

ANUL II MASTER TEOLOGIE BIBLIC 2009/2010

Nr. Crt Nume 1 ASTANEI 2 BRL 3 BOLOVAN 4 COJOCARU 5 DRBAN 6 GRBACEA 7 MIHILESCU 8 OLENICI 9 PIROC Prenume VLAD RZVAN-IOAN RALUCA-FLORENA VALENTIN VLAD-RZVAN GHEORGHE-RADU LEONARDO-EMILIAN IONU MIHAI-GAVRIL Judet Harghita Braov Arge Bacu Harghita Braov Sibiu Suceava Arad Localitate TOPLIA RNOV PITETI TRGU OCNA TOPLIA HLCHIU DUMBRVENI DORNETI ARAD

200

ANUL I MASTER TEOLOGIE PRACTIC 2008/2009

Nr. Crt Nume 1 ANDRACO 2 APAHIDEAN 3 AVRAM 4 BCIL 5 BOANGHER 6 BOGDAN 7 BORODI 8 BOREVSCHI 9 CMPEAN 10 CIOCAN 11 CIOCAN 12 CIUCLE 13 DANCIU 14 DINESCU 15 FLUERIC 16 FOR 17 GEORGI 18 GERMAN 19 GRIGORIE 20 HULPAN 21 IACOB 22 IVANA 23 LAVU 24 MAIOR 25 MIHAI 26 MITREA 27 MUJAT

Prenume SERGIU MARIA CONSTANTIN IOACHIM-ARSENIE FLORIN-IONU MARIUS-CIPRIAN OVIDIU-CORNEL LAZR CORNELIA-LUCIANA MARIAN-ALCIPID IOAN-LUCIAN FLORIN-SABIN ALIN CLAUDIU-GEORGE MARIAN-FLORIN

Judet Botoani Sibiu Sibiu Sibiu Mehedini Braov Bistria-Nsud Alba Braov Braov Bihor Sibiu Vlcea Botoani

Localitate BOTOANI MEDIA AVRIG SIBIU DROBETA-TURNU SEVERIN BRAOV JELNA CHIINU ALBA IULIA FGRA FGRA MARGHITA SIBIU BUJORENI BOTOANI GURA RULUI BISTRIA SIBIU SIBIU BRAOV ZALU FGRA FGRA SIBIU CRJA ABRUD AVRIG

TEFAN-ALEXANDRU Sibiu PETRU ADRIAN-GRIGORE VASILE-CLIN IULIANA RAUL-TUDOREL DANIEL DAN POMPILIU-IOAN GIGEL-MARIAN MIHAIL LIVIU-ANGHEL Bistria-Nsud Sibiu Sibiu Braov Slaj Braov Braov Sibiu Vaslui Alba Sibiu

201

28 MUNTEAN 29 MUNTEANU 30 NEAGU 31 NEGRIL 32 NISTOR 33 PLETEA 34 ROIU 35 RIZEA 36 RUSEI 37 SAVIN 38 SIMIONESCU 39 TAFLAN 40 TRMBIA 41 IGNESCU 42 VCRU 43 ZAHARIA

ADRIAN-GHEORGHI Covasna ANAMARIA CORINA-LILIANA MARIA-LUCIANA ION CONSTATIN GHEORGHE IOAN MIRCEA VASILE-VALER DANIEL CONSTANTIN GABRIEL VASILE MIHAI-MARIUS GIGEL Alba Neam Sibiu Sibiu Bacu Braov Alba Braov Sibiu Sibiu Braov Braov Suceava Sibiu Suceava

NTORSURA BUZULUI ABRUD RZBOIENI SIBIU SIBIU BACU RNOV CUGIR FELDIOARA COPA MIC SIBIU MNDRA FGRA VLENI TLMACIU SCHEIA

ANUL II MASTER TEOLOGIE PRACTIC 2009/2010

Nr. crt Nume 1 BALINT 2 BOSTAN 3 BRUDIU

Prenume CIPRIAN-SEBASTIAN OVIDIU-IULIAN RZVAN

Judet Braov Braov Alba Sibiu

Localitate BRAOV OLTE AIUD SIBIU SIBIU MGDCETI VALEA VINULUI

4 BUGRIN (VINTIL) NICOLETA-MARIA 5 BUNESCU 6 CHIPERI 7 CIUBAN 8 CREA 9 DAN 10 DOBRIN 11 DONOS

BOGDAN-CONSTANTIN Sibiu LILIANA CONSTANTIN-ILIE SIMONA-RALUCA GHEORGHE-ADRIAN MARIUS-VASILE FLORIN Maramure

Bistria-Nsud JELNA Braov Braov Braov BRAOV VICTORIA BRAOV

202

12 FRCA 13 FULGA 14 GHINCEA 15 GOJA

MIRCEA FLORINEL-DUMITRU

Sibiu Braov

DRLOS FGRA SIBIU HLCHIU SIBIU SIBIU BRAOV BRAOV ABRUD RMNICU VLCEA RMNICU VLCEA DEJANI FGRA RNOV FGEEL SUCEAVA PODURI HORODNIC DE SUS IVNETI TICUU NOU VETEM BRAN SIRET BRAOV PODURI BRAOV SIBIU RMNICU VLCEA POJORTA MIOVENI BRAOV MEDIA CODLEA BRAOV

GHEORGHE - MARINIC Sibiu NICOLAE-TEODOR Braov Sibiu Sibiu Braov Braov Alba Vlcea

16 HOADREA (VASIU) CRINA 17 IRIDON 18 LAZR 19 MARCU (TEFAN) 20 MARIN 21 MATEI 22 MIHALCEA 23 MILOAN 24 MITU 25 MOOIU 26 MUREAN 27 NEGREA 28 OLTU 29 ONICA 30 ONUC 31 OPREA 32 PARO 33 PETECIL 34 PINTRIJEL 35 PLOSCARU 36 POPA 37 PREDA 38 RAMBA 39 RDU 40 SANDU 41 SOARE 42 SPTARU 43 STROIA 44 TLVR 45 TODIRENCHI DUMITRU-VIRGIL IOAN DANIELA-CLAUDIA IOAN GHEORGHE-DRAGO

CONSTANTIN-FLORIAN Vlcea VIOREL-DNU CLAUDIU-ADRIAN VALENTIN-IONU REMUS BOGDAN-VASILE IOAN CIPRIAN-ALEXANDRU GELU GHEORGHE IOAN BOGDAN NICOLAE CRISTIAN ANTHONIO TEODOR-IONU VASILE LIVIU STELIAN FLORIN Braov Braov Braov Harghita Suceava Bacu Suceava Vaslui Braov Sibiu Braov Suceava Braov Bacu Braov Sibiu Vlcea

MDLIN-CONSTANTIN Braov VASILE-ADRIAN CTLIN-NICOLAE SEBASTIAN-IOAN NECULAI-LUCIAN MIHAI Arge Braov Sibiu Braov Braov

203

46 TOMU 47 UNGUREANU 48 URS 49 U 50 VINTIL 51 VOINESCU

MARIAN-CONSTANTIN IULIAN-VINCENIU SIMION-IONU MARIUS-CONSTANTIN NICOLAE LIVIU

Braov Braov Braov Braov Sibiu Braov

BRAOV VLENI FUNDATA BRAOV SIBIU ZRNETI

ANUL I MASTER TEOLOGIE PROIECT SOCIAL 2009/2010

Nr.crt Nume 1 ACHIM 2 BUZINCHE

Prenume MIHAELA AURELIA OANA-MIHAELA

Judet Sibiu Bacu

Localitate SIBIU ONETI

ANUL II MASTER TEOLOGIE PROIECT SOCIAL 2009/2010

Nr.crt nume 1 BUCUR 2 DAVID 3 LCTUU 4 PETRACHE

prenume ANCA-GEORGETA VALERICA RALUCA-MARILENA LAVINIA

judet Sibiu Sibiu Mehedini Braov

localitate RACOVI URA MIC DROBETA-TURNU SEVERIN FGRA

204

DOCTORANZII NMATRICULAI N ANUL UNIVERSITAR 2009-2010

Domeniul: Teologie Conductor tiinific : I.P.S. Prof.univ.dr. Laureniu Liviu Streza Nr.c rt. 1. Nume i prenume POVRNARU RAUL DARIUS Data nmatriculrii 1.11.2009 OBS.

Domeniul: Teologie Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr. Dumitru Abrudan Nr.crt. 1. 2. Nume i prenume CONDREA VASILE ANDREI CHIRIL ALOMN GHEORGHE Data nmatriculrii 1.11.2009 1.11.2009 OBS. CU TAX CU TAX

Domeniul: Teologie Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr. Vasile Mihoc Nr.crt. 1. 2. Nume i prenume CHICARI ILIE IONI ALEXANDRU Data nmatriculrii 1.11.2009 1.11.2009 OBS.

Domeniul: Teologie Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr.NICOLAE CHIFR Nr.crt. 1. 2. 3. Nume i prenume VASILE IULIAN MIHAIL DUMITRU STELIAN ALIN ROU MIHAI Data nmatriculrii 1.11.2009 1.11.2009 1.11.2009 OBS. CU TAX CU TAX

Domeniul: Teologie Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr. IOAN IC Nr.crt. 1. 2. 3. Nume i prenume TOFAN MARIUS VASILE TOMA COSTEL ROMNU VICENIU ILIE Data nmatriculrii 1.11.2009 1.11.2009 1.11.2009 OBS. CU TAX CU TAX

Domeniul: Teologie Conductor tiinific : Pr.Prof.univ.dr.VASILE GRJDIAN Nr.crt. 1. Nume i prenume MILEA ELISABETA Data nmatriculrii 1.11.2009 OBS.

205

CUPRINS

STUDII I ARTICOLE Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian, Cntarea coral n cultul i propovduirea Bisericii Ortodoxe. Raportul cu problemele unitii de credin......................................7

Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula, Rolul istoric tradiional al Bisericii
Ortodoxe Romne n cadrul comunitilor rurale. Scurt diagnoz pastoral catehumenal ...........................................................................................................20

Conf. Univ. Dr. Ciprian Streza, La thologie de lpectase, synthse de la spiritualit du Saint Grgoire de Nysse ...................................................................36 Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu, Vizitele pastorale ..............................................47 Pr. Lect. Univ. Dr. Buda Daniel, Atitudinea cretinilor din primele veacuri
fa de pace, potrivit lucrrii Istoria bisericeasc (H. E.) a lui Eusebiu de Cezarea ....................................................................................................................59

Lect. Univ. Dr. Ioan Abrudan, Biserica de lemn, cu hramul Buna Vestire,
din Broteni .............................................................................................................77

Protos Dr. Nathanael Neacu, Omul sau Taina asemnrii. Aspecte de

fenomenologie religioas i teologic-cretin a ndumnezeirii umane....................92 Pr. Drd. Craiu Ovidiu-Ion, nfiinarea Academiei de muzic bisericeasc de la Bucureti................................................................................................................103 Pr. Drd. Craiu Ovidiu-Ion, Contextul apariiei colii de cntrei bisericeti Dimitrie Cunan din Sibiu; cteva aspecte legate de deschiderea cursurilor i primul an de activitate ...........................................................................................117

Rapoarte de activitate tiinific ............................................................................139 Doctorate promovate n anul universitar 2009-2010 .............................................169 Conducerea Universitii Lucian Blaga Sibiu ...................................................171 Conducerea Facultii de Teologie Andrei aguna............................................172 Personalul didactic, auxiliar i administrativ al Facultii ....................................172 Studenii de la Cursurile de Licen ......................................................................175

206

Studenii de la Ciclul de Studii Masterale .............................................................196 Doctoranzii nmatriculai n anul universitar 2009-2010.......................................205 Cuprins ..................................................................................................................206

207