STUDII ŞI ARTICOLE

ARTICLES

Cântarea „corală” în cultul şi propovăduirea Bisericii Orto-

doxe. Raportul cu problemele unităţii de credinţă

Pr. Prof. Dr. Vasile GRĂJDIAN*

Rezumat:
Corul reprezintă o realitate liturgică ce nu poate fi redusă doar la aspectele
sale muzicale, deoarece în Biserică el este un simbol al unității și comuniunii. Nu-
meroase paradigme, antice sau creștine, descoperă potențialul pastoral și spiritual
al ideii corale. Istoria cântării liturgice în Biserica Ortodoxă Română a ilustrat, de
asemenea, numeroase ipostaze ale corului în viața Bisericii.

Cuvinte-cheie:
cor paradigme, muzică liturgică, Biserica Ortodoxă Română

1. „Corul”
Actualmente, şi cel puţin în Biserica Ortodoxă Română, pentru comodita-
tea clasificării şi uneori a exprimării, atunci când vorbim despre cântarea corală
ne referim, în special, la cântarea armonico-polifonică (sau polifonico-armonică)
executată de corul pe mai multe voci, tip de cântare ce a început să fie cultivată şi
în bisericile româneşti începând cu sec. al XIX-lea – mai hotărât în cea de a doua
jumătate a sa – şi care de obicei este clar deosebită de cântarea de strană pe o
singură voce, monodică, aşa cum este cântarea numită „psaltică” sau alte variante
regionale, ca cele din Ardeal, Banat, Bihor etc.
Pentru problemele pe care dorim să le abordăm în continuare, este însă ne-
cesară o aprofundare şi, totodată, o lărgire a noţiunii de „cor”. În acest sens, o altă
distincţie în cadrul cântării bisericeşti ortodoxe, oarecum mai tehnică decât cea di-

*
Pr. Dr. Vasile Grăjdian, profesor al Facultăţii de Teologie Ortodoxă „Andrei Şaguna” din
cadrul Universităţii „Lucian Blaga” din Sibiu, România.

RT 99 (2017), nr. 4, p. 37-48

Pr. Prof. Dr. Vasile Grăjdian

nainte, este cea care asociază cântarea corală armonico-polifonică inevitabil exe-
cuţiei în grup (deoarece sunt necesare „mai multe voci” pentru scriitura armonică
şi polifonică), în timp ce cântarea tradiţională monodică de strană este asociată
adesea cântării individuale, mai ales atunci când ea este accesibilă doar cântăreţu-
lui bisericesc calificat (oarecum „solist”) sau proto-psaltului, datorită gradului mai
ridicat de dificultate vocală, interpretativă şi/sau componistică.
Situat oarecum într-o poziţie intermediară între aceste două situaţii prezen-
tate, cea corală armonică şi cea „proto-psaltică” a cântării monodice (de strană),
este cazul corului monodic ce cântă în stilul psaltic (sau alt stil, eventual regional,
dar tot cu rădăcini bizantine) – cor nu neapărat profesionist, deoarece în această
categorie se mai poate încadra şi cântarea în comun sau „de obşte” (ce cultivă un
melos de origine bizantină, eventual în variante mai uniformizate), cântare răspân-
dită din nou, în ultimul secol, în unele parohii ortodoxe.
Mai poate fi reamintit totodată faptul că originile cântării corale armoni-
co-polifonice trebuie căutate în evoluţiile din ultimul mileniu ale creştinismului
apusean, romano-catolic şi apoi şi protestant, în timp ce cântarea monodică de
strană din Biserica Ortodoxă, sub toate variantele ei, îşi are rădăcinile în Răsăritul
creştin, unde, îndeosebi în Imperiul Bizantin, s-a structurat cultul ortodox actual,
inclusiv în ceea ce priveşte aspectele muzicale.
Pe de altă parte, pentru aprofundare ideii actuale de cor, foarte interesantă şi
plină de sugestii poate fi chiar cercetarea apariţiei şi evoluţiei noţiunii respective,
încă din cele mai vechi timpuri. Astfel, în Antichitate horeia şi horos în limba
greacă, respectiv chorea şi chorus în limba latină însemnau şi atunci „corul” pe
care l-am moştenit ca noţiune şi în limba română, adică un grup de cântăreţi care
cântă împreună1, dar respectivul grup mai putea să şi recite sau/şi să danseze (de
unde cor-egrafia actuală), încadrând actorul teatrului antic într-o mişcare circulară
a grupului de choreuţi (de unde probabil provine hora noastră de astăzi). Şi, printr-
o extensie deosebit de interesantă, chorus-ul antic mai însemna, pe lângă „grup”,
„mulţime” sau „ceată” în general, şi „mişcare” (circulară) şi chiar mişcarea armo-
nioasă a astrelor2.
De aceea, preluând dintre sugestiile etimologice amintite, şi în prezent se
poate vorbi despre „cor” în cazul oricărui grup care cântă împreună, armonic sau
monodic, în stil apusean sau răsăritean – iar pentru înrudirea liturgică şi muzica-

1 
D.D. Botez, Tratat de cânt şi dirijat coral, vol. I, Institutul de Cercetări Etnologice şi Dia-
lectologice, Bucureşti, 1982, p. 44.
2 
A se vedea, spre exemplu şi dintre numeroasele dicţionare posibile, pentru limba greacă,
Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1996, p.
1998-1999, iar pentru limba latină, G. Guţu, Dicţionar latin-român, Editura Ştiinţifică şi Enciclope-
dică, Bucureşti, 1983, p. 184.

38
 Cântarea „corală” în cultul şi propovăduirea Bisericii Ortodoxe

lă a Răsăritului şi Apusului creştin, aici poate fi amintit şi c(h)oralul gregorian

Studii şi articole
(apropiat cântării bizantine/psaltice cel puţin prin caracterul său vocal, prin cele
opt glasuri/moduri şi prin notaţia neumatică iniţială).
Alte sugestii etimologice ale horos-ului antic, adică ale cântării în grup
împreunate cu dansul în cerc, mai pot fi recunoscute în cadrul cultului ortodox,
atunci când participanţii la Sfintele Taine, clerici şi laici, participă la cântarea şi
dansul liturgic „horit” – în jurul Altarului la Hirotonie, sau în mijlocul Bisericii la
Botez şi Cununie.
În aceste ultime cazuri însă, simbolica liturgică trimite la o realitate mai înal-
tă, cerească, în măsura în care astrele care se mişcau în „hora” orbitelor circula-
re ale cerului antic purtau numele unor zei ale panteonului păgân (Zeus-Jupiter,
Ares-Marte, Afrodita-Venus etc.), iar mai târziu, în creştinism, cerul este locul
unde sălăşluieşte „Tatăl nostru”, Dumnezeu cel Atotputernic, „Cel înconjurat în
chip nevăzut de cetele îngereşti”3, al căror „cor” înalţă Dumnezeirii neîncetată
cântare de slavă.

2. Probleme de eclesiologie şi de teologie liturgică privind cântarea corală

Simbolismul liturgic al „corului”, pe care l-am menţionat deocamdată doar
în treacăt, ne atrage atenţia asupra unor implicaţii importante, am putea spune
fiinţiale, de definire esenţială a corului şi a cântării „corale” în Biserică, dacă nu
uităm că Biserica este chip al „Cerului pe pământ” şi pregustare a vieţuirii cereşti
în Împărăţia lui Dumnezeu4. Şi atunci este firesc să ne punem întrebări despre felul
cel mai adevărat de cântare, sau cel mai potrivit cadrului bisericesc şi liturgic.
Din punctul de vedere ale simboalelor revelate privind cântarea în Biserică,
modelul cetelor îngereşti care cântă împreună în „corul” ceresc este fără îndoială o
paradigmă demnă de urmat pentru cântarea şi cântăreţii Bisericii. Nu numai Sfân-
tul Dionisie Areopagitul vorbeşte despre inspirarea cântărilor Bisericii după mode-
lele îngereşti (în tratatele sale despre „Ierarhiile cereşti” şi cele „bisericeşti”5), dar
chiar cântarea Heruvicului la Sfânta Liturghie exprimă explicit faptul că în cânta-
rea bisericească noi preluăm „chipul” puterilor îngereşti, atunci când „pe heruvimi
cu taină închipuim şi Făcătoarei de viaţă Treimi întreit sfântă cântare aducem”6.

3 
Liturghier, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucu-
reşti, 1987, p. 137-138 (cântarea heruvimică).
4 
„În Biserica slavei Tale stând, în cer a sta ni se pare...”, cf. Ceaslov, ediţia a doua, Editura In-
stitutului Biblic şi de Misiune Ortodoxă, Bucureşti, 1973, p. 73 (Troparul Utreniei în timpul Postului).
5 
Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia cerească. Ierarhia bisericească, trad. de Cice-
rone Teodorescu, Institutul European, Iaşi, 1994, p. 48 şi 85.
6 
Liturghier..., loc.cit., p. 137-138.

39
Pr. Prof. Dr. Vasile Grăjdian

De asemenea ne apropriem de-a dreptul starea şi „lucrarea îngerilor” atunci când

cântăm Trisaghionul biblic „Sfânt, Sfânt, Sfânt Domnul Savaot”7, consemnat în
cartea Proorocului Isaia (Is. 6, 3), aşa cum cântă (şi împreună cu) corul serafimilor
din jurul Tronului Dumnezeirii. Însă, de fiecare dată, dacă „noi... pe heruvimi cu
taină închipuim” şi împreună cu serafimii înălţăm cântare de slavă Dumnezeirii,
aceasta presupune cântarea nu numai a unei individualităţi sigur(atic)e, ci a mai
multor persoane în comuniunea unui „cor”.
În mod asemănător, tot împreună cu ucenicii Săi (deci oarecum tot „în cor”),
a înălţat cântări de slavă şi Mântuitorul nostru Iisus Hristos la sfârşitul Cinei celei
de Taină (Mt. 26, 30; Mc. 14, 26), poate cea mai importantă paradigmă pentru
cântarea bisericească, deoarece Însuşi Dumnezeu cântă împreună cu oamenii. Iar
aceasta se petrece într-un moment esenţial din punct de vedere liturgic şi, totodată
,bisericesc, fiind vorba despre instituirea Slujbei liturgice prin excelenţă, a Jertfei
celei nesângeroase a Sfintei Euharistii, prin care se zideşte însuşi Trupul tainic al
comuniunii eclesiale, al Bisericii.
Aşadar, din toate aceste aspecte biblice şi liturgice ale Sfintei Tradiţii bise-
riceşti, putem vedea cum ideea corală, implicit şi explicit, şi într-un sens foarte
larg, este un simbol cu rădăcini revelate al comuniunii liturgice şi eclesiale. Iar
simboalele Bisericii însoţesc şi sprijină propovăduirea Cuvântului mântuitor în
şi prin comuniunea bisericească, inclusiv sub chipul „corului” ce înalţă cântări
de slavă Dumnezeirii – corul fiind astfel o icoană vie a comuniunii tuturor celor
mântuiţi în Împărăţia lui Dumnezeu.
*
Încercând acum să coborâm „din ceruri” „cu picioarele pe pământ”, putem
constata dezvoltarea unei mari diversităţi în ceea ce priveşte cântarea în Biserică,
atât în prezent, cât şi de-a lungul celor două milenii de istorie bisericească. La mo-
dul foarte concret şi practic (sau tehnic), aceasta înseamnă să constatăm, totodată,
dificultatea de a alcătui un „cor” bisericesc (în sensul larg anterior prezentat şi
simbolizând/exprimând unitatea/comuniunea) general valabil în orice loc (geo-
grafic) sau orice timp (istoric).
Mai întâi sunt problemele cântării în diferitele limbi ale popoarelor creştine.
După ce s-a depăşit încercarea de a acredita câteva „limbi sacre”, precum greaca,
latina sau slavona, actualmente practic oricărei alte limbi îi este deschisă calea
exprimării Revelaţiei dumnezeieşti. Dar sună foarte ciudat un cor în care coriştii
cântă concomitent în limbi diferite, chiar dacă uneori se mai fac încercări „glo-
solalice” de cântare (la modul ecumenic, însă discutabile cel puţin din punct de

7 
Ibidem, p. 149.

40
 Cântarea „corală” în cultul şi propovăduirea Bisericii Ortodoxe

vedere muzical, dar şi teologic). Ca să nu mai vorbim despre faptul că limbile

Studii şi articole
diferite obligă treptat şi la modificarea melodiilor sau chiar la crearea unor melodii
noi, adaptate rostirii specifice limbii respective – a se vedea în acest sens fenome-
nul de „românire” a cântărilor de origine bizantină în Biserica Ortodoxă Română8.
Mai există apoi marea diversitatea a culturilor şi tradiţiilor muzicale, dezvolta-
te diferit de-a lungul istoriei sau în diferite zone geografice şi care şi-a pus ampren-
ta şi asupra manierei de a cânta în comunităţi creştine de provenienţă diferită. Drept
exemplu, am amintit chiar de la început diversitatea actuală a cântării în Biserica
Ortodoxă Română, având raţiuni atât istorice (de evoluţie diferită), cât şi geografice
(regionale): cântarea tradiţională de strană, atât în varianta mai „psaltică” (relativ
uniformizată sau nu), cât şi în variantele mai folclorice dezvoltate în Ardeal, Banat,
Bihor etc., apoi cea corală de factură armonică-polifonică, cu aproape tot atâtea
stiluri câţi compozitori, cântarea „de obşte” (corală monodică) etc.
De fiecare dată când se repune în discuţie problema unităţii bisericeşti şi
atunci când se vorbeşte despre elementele văzute ale acestei unităţi se aminteşte
totdeauna despre unitatea cultică (sau de cult), care implică, dincolo de textele
de cult (traduse totuşi în diferite limbi) şi de tipic, şi cântarea bisericească. Aici
trebuie să atragem atenţia că nu ne referim acum la problemele unităţii pan-creş-
tine, care prezintă dificultăţi cu totul considerabile, ca urmare a despărţirilor isto-
rice cunoscute între catolici, ortodocşi şi protestanţi. Probleme ale unităţii cultice
şi privind cântarea liturgică apar însă evidente şi atunci când ne gândim, spre
exemplu, la manierele foarte diferite de cântare chiar în(tre) diversele Biserici Or-
todoxe. Cea mai evidentă este deosebirea între cântarea actuală de factură armo-
nică-polifonică a slavilor nordici (ruşi, ucrainieni...) şi cea a celorlalţi ortodocşi,
monodică şi de tradiţie bizantină.
În interiorul aceleiaşi unităţi jurisdicţionale bisericeşti – Patriarhie, Mitropo-
lie – s-a încercat uneori realizarea unei unităţi a stilului de cântare, inclusiv prin
reglementări bisericeşti sau chiar de stat. Succesul a fost de obicei relativ şi întot-
deauna parţial. Pentru Biserica Ortodoxă Română putem număra cel puţin câteva
astfel de iniţiative, care au influenţat evoluţiile cântării bisericeşti: reforma hrisan-
tică a Patriarhiei Constantinopolului, la începutul sec. al XIX-lea, care a avut un
efect imediat şi în Ţarile Române, datorită domnitorilor fanarioţi, provenind din
Constantinopol şi a cântăreţilor greci care se aflau la noi9, apoi încercările lui Ale-
xandru Ioan Cuza de a introduce cântarea corală armonică (prin Decretul nr. 101

8 
Sebastian Barbu-Bucur, „Acţiunea de românire a cântărilor psaltice şi determinările ei
social-patriotice. Filoteri sin Agæi Jipei şi alţi autori din sec. al XVIII-lea”, în Biserica Ortodoxă
Română XCII (1980), nr.7-8, p. 836-856.
9 
Gheorghe Ciobanu, „Raportul dintre muzica liturgică românească şi muzica bizantină”, în
Studii de etnomuzicologie şi bizantinologie, vol. II, Editura Muzicală, Bucureşti, 1979, p. 265.

41
Pr. Prof. Dr. Vasile Grăjdian

din 186510) şi, în sfârşit, mai aproape de noi, iniţiativele de uniformizare a cântării
bisericeşti sub P.F. Patriarhul Justinian, la mijlocul secolului trecut11. Toate aces-
tea, şi alte încercări (unele cu un caracter local12), au lăsat urme în cântarea actuală
din Biserica Ortodoxă Română. Şi atunci, după atâtea încercări mai mult sau mai
puţin reuşite, când se simte nevoia vreunei unităţi văzute – „auzite” ar fi poate mai
bine spus în acest caz – a „corului” cântării bisericeşti, unde ar mai putea fi găsită
aceasta, cum ar mai putea fi ea realizată sau care ar fi semnificaţia sa reală?
Problema nu este numai teoretică sau de principiu, ci ea se pune tot mai in-
sistent şi imediat odată cu tendinţele actuale de globalizare, ce privesc şi mişcarea,
respectiv amestecarea, unui mare număr de credincioşi ortodocşi provenind din di-
ferite locuri şi cu diferite obişnuinţe cultice (regionale), inclusiv muzicale, care în
noile locuri unde ajung, resimt un inevitabil disconfort atunci când alături de cele
„ale lor”, află şi alte obiceiuri în „corul” de comuniune a slujirii cultice şi muzicale.
Soluţia sau soluţiile par a fi nu doar de natură jurisdicţional-bisericească sau
muzicală şi muzicologică, deoarece orice încercare de „uniformizare” prin propu-
nerea sau impunerea inevitabilă a vreunui „unic” model de cântare implică pentru
cei nevoiţi să-şi schimbe obişnuinţele muzicale bisericeşti, o înstrăinare resimţită
dramatic în raport chiar cu propria lor identitate religioasă, creştină, care se spri-
jină inclusiv pe formele moştenite, pe cât posibil, „fără schimbare” de la Părinţii
dinainte, într-o logică firească a Tradiţiei („neschimbate”).
Pentru astfel de probleme, pe care, fără să greşim, le putem încadra în rândul
celor actualmente importante atât din punct de vedere pastoral, cât şi duhovni-
cesc, trebuie căutate şi găsite soluţii adecvate şi pe măsură.

10 
Vasile Grăjdian, „Legislaţia lui A.I. Cuza şi evoluţia cântării bisericeşti”, în Studii şi cerce-
tări de istoria artei (seria – teatru, muzică, cinematografie), 40 (1993), p. 13-17.
11 
Vezi lista publicaţiilor de muzică psaltică „uniformizată”, începută cu Gramatica muzicii
psaltice din 1951: Prof. Nicolae Lungu, Pr. Prof. Grigore Costea, Prof. Ion Croitoru, Gramatica
muzicii psaltice, Ed. Institutului Biblic şi de Misiune Ortodoxă, Bucureşti, 1951 (ed. II, 1969); Prof.
Nicolae Lungu, Protodiac. Anton Uncu, Cântările Sfintei Liturghii şi cântări la cateheze, Ed. Institu-
tului Biblic şi de Misiune Ortodoxă, Bucureşti, 1951; Prof. Nicolae Lungu, Pr. Prof. Grigore Costea,
Prof. Ion Croitoru, Anastasimatarul uniformizat: Vecernierul, Ed. Institutului Biblic şi de Misiune
Ortodoxă, Bucureşti, 1953 (ed. II, 1974); Idem, Cântările Sfintei Liturghii şi podobiile celor opt
glasuri, Edit.Institutului Biblic şi de Misiune Ortodoxă, Bucureşti, 1960 (cu ediţii ulterioare: ed. III,
1969); Prof. Nicolae Lungu, Pr. Prof. Dr. Ene Branişte, Prof. Chiril Popescu, Cântările Penticosta-
rului, Ed. Institutului Biblic şi de Misiune Ortodoxă, Bucureşti, 1980 etc.
12 
În Mitropolia Ardealului, Dimitrie Cunţanu alcătuieşte şi publică Cântările bisericesci
(după melodiile celor opt glasuri ale sfintei biserici ortodoxe, culese, puse pe note şi arangeate de
Dimitrie Cunţanu, Profesor la seminarul „andreian” arhidiecesan, Sibiu, ed. I, 1890, Editura auto-
rului, tipărită la „Imprimăria de musicalii Jos.Eberle şi Co.”, Viena, VII) la îndemnul Mitropolitului
Andrei Şaguna, menţionat de D. Cunţanu în Prefaţa cărţii sale de cântări (p. 4): „încă la anul 1868,
Metropolitul Andreiu m’a sfătuit: ca, pentru conservarea şi cultivarea lor mai sigură, tóte cântările
de strană să le culeg şi să le scriu cu notele muzicii moderne. Urmând sfatului arhieresc, încă de pe
atunci am făcut începutul acestei colecţiuni, scriind pe rând cântările nóstre bisericesci”.

42
 Cântarea „corală” în cultul şi propovăduirea Bisericii Ortodoxe

3. O perspectivă pastorală şi duhovnicească asupra cântării „corale” în Biserică

Studii şi articole
Plecând de la observarea diverselor încercări muzicale şi administrative
menţionate, de impunere directă a unităţii (sau a unei „unităţi” a) cântării biseri-
ceşti – cu trimitere la necesara unitate eclesială – care au avut o reuşită relativă,
iar uneori au putut stârni chiar oarecare împotrivire (ce poate naşte despărţire între
credincioşi), să încercăm în continuare reliefarea unor elemente ale unei alte per-
spective, mai puţin direct muzicale sau direct administrative, dar care în timp, în
timpul lung de evoluţie al realităţilor bisericeşti, îşi poate descoperi treptat foloa-
sele. Este vorba despre o perspectivă pastoral-duhovnicească a condiţiei, inclusiv
actuale, a corului bisericesc.
Din punct de vedere muzical, posibilitatea practică de realizarea a unui „cor”
oarecare (polifonic sau monodic), deci a unui grup de oameni care pot cânta îm-
preună într-un mod cât de cât acceptabil pentru simţul estetic comun, presupune
respectarea unui număr minim de aspecte tehnice, cum ar fi acordarea în planul
intonaţional (al frecvenţelor acustice ale sunetelor) sau relativa sincronizare rit-
mică. Efortul continuu şi sistematic al membrilor corului pentru realizarea unor
astfel de deziderate de „comuniune” în planul acustic fac deja din activitatea co-
rală un exerciţiu sau chiar ca o „şcoală” a comuniunii şi într-un plan mai gene-
ral uman. Pentru că dincolo de aspectele muzical-acustice, sau având ca pretext
urmărirea corectitudinii acestor aspecte, membrii corului trebuie inevitabil să-şi
exerseze continuu ascultarea celorlalţi membri ai corului, astfel ca să se realizeze
şi să existe treptat o cât mai bună poziţionare prin ascultarea reciprocă a fiecărui
membru al corului în raport cu oricare dintre ceilalţi şi faţă de toţi împreună, ca
şi a tuturor coriştilor faţă de cel ce este uneori dirijorul, conducătorul corului – şi
aceasta din punct de vedere acustic, dar, cum am amintit deja, şi în planul relaţiilor
sufleteşti dintre persoanele componente ale corului.
În acest plan sufletesc, duhovnicesc, este vorba despre acceptarea şi înţele-
gerea diferenţelor celuilalt sau ale celorlalţi, care în cazul corului „muzical” pot
privi înzestrarea muzicală diferită (de talent muzical general, sau vocal etc.). Poate
fi greu, dar atât de folositor pentru progresul sufletesc personal şi pentru progresul
comuniunii corale, ca să îngădui pe cel sau pe cei mai puţin capabili muzical şi
care par să frâneze graba reuşitei artistice. La fel de greu (pentru ispitele orgoliu-
lui), dar la fel de folositor duhovniceşte, în plan personal şi colectiv, este şi ac-
ceptarea uneori a propriei neputinţei personale în raport cu cei mai înzestraţi, mai
talentaţi muzical, care trebuie ascultaţi, care trebuie urmaţi şi de la care se poate
învăţa, pentru progresul individual şi al corului în ansamblu.
Grăbitele „selecţii” de corişti „buni” şi radicalele „eliminări” de corişti „răi”
doar în planul muzical pot duce poate la performante coruri acustice, dar şi la exclu-

43
Pr. Prof. Dr. Vasile Grăjdian

siviste şi puţin folositoare coruri bisericeşti – dacă astfel de coruri mai au vreo ţintă
de comuniune bisericească, în afară de pretextul cântării în spaţiul vreunei biserici.
Efortul de căutare a unei comuniuni ce depăşeşte dimensiunea strict imediată
a „comuniunii” acustic muzicale poate fi urmărit şi în alte planuri ale realităţii
corale, cum este preocuparea repertorială. În general, găsirea celor mai potri-
vite piese/lucrări/compoziţii care să „placă” unui „public” oarecare ţinteşte spre
realizarea unei comuniuni de simţire a membrilor corului cu acele persoane care
vor asculta (şi vor forma publicul respectivului cor), sau, în cazul unei „cântări
în comun”, se vor adăuga şi ele corului iniţial, ca membri activi în comuniunea
cântării. Abordarea unui repertoriu „tradiţional” pare o cale relativ mai uşor de
urmat pentru realizarea sau păstrarea unei astfel de comuniuni, indiferent dacă
prin aceasta se înţelege încadrarea într-o tradiţie ce priveşte istoria muzicală naţi-
onală, regională, locală sau este vorba despre aspecte mai bisericeşti ale Tradiţiei.
Dar şi abordarea repertorială a unor cântări de un stil diferit de cel considerat
tradiţional la modul comod, poate însemna tot un efort spre comuniune, atunci
când se depăşeşte simpla ispită de factură „consumistă” a eclectismului şi/sau
exotismului muzical şi cultural (în general). Caracterul diferit al felului de a fi al
celorlalţi, al altor semeni ai noştri, în ceea ce priveşte cultura, implicit şi cultura
muzicală, poate constitui un îndemn spre înţelegerea şi găsirea unei căi de realiza-
re a unui „cor” mai larg de comuniune – într-un plan muzical, dar aceasta totodată
ca mijloc şi simbol pentru o comuniune mai importantă, esenţială pentru împlini-
rea menirii persoanelor umane, a fiinţei umane în sensul cel mai înalt.
Şi atunci când se abordează cu grijă chiar lucrări liturgice sau religioase într-
o limbă „străină”, în care sensul cuvintelor este doar bănuit sau înţeles aproxi-
mativ, muzica în sine, ca o „limbă universală”, cum se spune câteodată, poate
descoperi trăiri adânci sau înalte dincolo de cuvinte – dar nu mai puţin născătoare
de comuniune, de fraternitate, de dragoste.
În particular, şi într-un plan istoric, dintr-o aceeaşi perspectivă eclesială, pas-
torală şi duhovnicească totodată, pot fi privite şi evoluţiile cântării în Biserica
Ortodoxă Română (şi nu numai) în ultimele două secole. După impactul întâlnirii
în Ţările Române a cântării corale de factură armonică-polifonică şi de origine
occidentală cu cântarea mai tradiţională de strană, de factură monodică şi de ori-
gine răsăriteană-bizantină, o cale de a (re)găsi o comuniune muzical-bisericească
în cântare a fost armonizarea sau adaptarea pentru o tratare armonică şi polifonică
a melodiilor psaltice tadiţionale, cu căutarea reciprocă în timp a unei armonizări
(modale) adecvate specificului modal (pe cele opt glasuri) al cântării bisericeşti
răsăritene, de origine bizantină13. La fel poate fi privit şi „compromisul” (intonaţi-

13 
Sebastian Barbu-Bucur, „D.G. Kiriak – contribuții la armonizarea melodiilor psaltice”, în
Glasul Bisericii XXXIII (1974), nr. 7-8, p. 696-705.

44
 Cântarea „corală” în cultul şi propovăduirea Bisericii Ortodoxe

onal) realizat la mijlocul secolului trecut (al XX-lea)14, după unele încercări nereu-

Studii şi articole
şite (ca cea al lui Musicescu şi a colaboratorilor săi spre sfârşitul sec. al XIX-lea15),
pentru echivalarea celor două sisteme de notaţie muzicală, care încă îşi împart
„teritoriul” cântării bisericeşti româneşti, cel occidental (guidonic, pe portativ) şi
cel răsăritean (psaltic, neumatic, de origine bizantină).
Mai puţin observat şi declarat, un alt „compromis” spre comuniune în cân-
tarea bisericească a fost încercarea de depăşire treptată a exclusivismului profesi-
oniştilor muzicii vis-à-vis de „amatorii” mai puţin profesionişti, dar dornici să se
adauge şi ei „corului” cântării în Biserică. Pe partea psaltică, simplificarea cântării
(prin renunţarea la „gorgoane” dificile16, pe care le puteau cânta doar psalţii încer-
caţi) şi chiar eforturile de uniformizare au permis accesul unei mari majorităţi de
credincioşi la „cântarea în comun”, iar pe partea cântării corale armonice, cele mai
răspândite în rândul corurilor parohiale au fost lucrările de scriitură mai simplă,
dar nu lipsite de eficienţă componistică şi valoare muzicală, ce puteau fi cântate şi
de corurile mai puţin profesioniste17. Desigur, locul şi specificul profesionistului
muzicii se păstrează şi în cazul „amestecului cu amatorii”, ca îndrumător, dirijor,
animator al cântării bisericeşti.
Un asemănător efort pastoral (şi implicit duhovnicesc) spre comuniune în
„corul” cântării bisericeşti este şi acceptarea reciprocă, prin alternanţa la cântare
(în aceeaşi biserică) a stilurilor diferite – cazul cântărilor psaltice după diferiţi
autori, diferite de versiunile uniformizate, sau al cântărilor regionale diferite de
cele „desăvârşit” psaltice – în parohiile unde credincioşii, datorită mişcărilor de
populaţie, provin din regiuni şi zone deosebite.
Se poate observa că în această ultimă parte a expunerii am încercat să mutăm
treptat punctul de greutate al problemelor unităţii cântării bisericeşti ortodoxe din-
tr-un plan al unităţii direct „văzute” (sau auzite) prin intermediul expresiilor mu-
zical acustice de tip uniformizant – aceleaşi melodii sau un „pachet” repertorial
unic (pe cât posibil), o aceeaşi notaţie muzicală sau o echivalenţă între sistemele
de notaţie atât de avansată încât dincolo de forma grafică nu mai este posibilă
nicio altă specificitate – spre un plan în care simbolul „coral” al cântării (cu va-
loare şi relevanţă liturgică) să depăşească planul imediat şi (până la urmă doar)

14 
Prof. Nicolae Lungu, Pr. Prof. Grigore Costea, Prof. Ion Croitoru, Gramatica muzicii psaltice…
15 
Stelian Ionaşcu, „Teme majore din istoria muzicii bisericeştiaflate în dezbaterea marilor
personalităţi ale sec.XIX-XX (controverse, opinii separate, polemici), partea I”, în Studii Teologice,
seria a III-a, III (2007), nr.3, p. 109-121.
16 
Vasile Grăjdian, Cântarea ca Teologie, Editura Universităţii „Lucian Blaga”, Sibiu, 1998,
p. 195.
17 
În acest sens (şi spre exemplu) poate fi indicată creaţia corală a compozitorilor Timotei
Popovici, Ion Ghica Comăneşti, Gheorghe Cucu, Nicolae Lungu, alături de mulţi alţii.

45
Pr. Prof. Dr. Vasile Grăjdian

de expresie acustică, tehnică şi imanentă, spre o îmbrăţişare (tot în ideea „corală”

mult lărgită) a aspectelor mai puţin „palpabile”, dar cu atât mai însemnate, a celor
ne-văzute, dar nu mai puţin adevărate, ale unei viziuni pastorale şi duhovniceşti în
sensul cel mai propriu, ca o expresie autentică a comuniunii.
Câteva exemple ne vor putea ajuta să înţelegem acest aspect important privind
legătura între unitatea eclesială şi simboalele sale liturgice (inclusiv muzicale).
Astfel, cultivarea sau impunerea unor simboale „exprese” ale unităţii bisericeşti
nu înseamnă „automat” şi existenţa sau realizarea „reală” a respectivei unităţi. Al-
tfel spus, existenţa chiar a unei aglomerări de simboale (sau simboluri) exterioare,
văzute şi auzite (aparent cât se poate de „palpabile”) ale unităţii nu înseamnă şi
existenţa sau acceptarea acelei unităţi şi în sufletul celor chemaţi să fie participanţi
la acea unitate. Situaţia seamănă oarecum cu cea a regimurilor politice totalitare,
tiranice (între care diferitele forme de comunism ale ultimului secol pot constui
exemple relativ recente), în care impunerea cu forţa a expresiilor de unitate prin
diferite „uniforme” militare, sportive, culturale, comportamentale sau de limbaj
(binecunoscutele limbaje „de lemn” sau, mai nou, „politic corecte”) nu au dus la
niciun rezultat real, durabil în timp.
În plan bisericesc, existenţa deja a unor expresii liturgice comune (sau ase-
mănătoare în formă) sau eforturile bine intenţionate de impunere a unor „unifor-
mizări”, inclusiv prin reforme ale manierei liturgice de a cânta, nu înseamnă în
mod necesar existenţa sau reuşita unei unităţi autentice, serioase, profunde şi (mai
ales) într-un plan spiritual. Pentru prima situaţie poate fi reamintită „unitatea” sau
mai bine spus expresia liturgică relativ comună a credincioşilor ortodocşi şi a
celor greco-catolici, ce nu împiedică existenţa unei serioase lipse de comuniune
– sau de unitate eclesială – în fond18. Iar în ceea ce priveşte impunerea printr-o
reformă a unui stil „unitar” de cântare în Biserică, aşa cum s-a încercat prin deja
menţionatul Decret nr. 101 al Domnitorului Alexandru Ioan Cuza, de impunere a
cântării corale (armonico-polifonice) de tip occidental, aceasta a stârnit dezbinare
chiar între ortodocşi19. Iar referitor la efortul, de asemenea mai înainte amintit, de

18 
La fel, comunităţi monastice (romano-)catolice ca cele de la Mănăstirea Niederaltaich din
Germania (http://www.abtei-niederaltaich.de/) şi de la Mănăstirea Chevetogne din Belgia (http://
www.monasterechevetogne.com/), chiar dacă slujesc după ritul bizantin (şi chiar în limba greacă
sau slavonă), fiind aşadar cât se poate de „uniformizate”, inclusiv din punctul de vedere al cântării
liturgice, în raport cu Bisericile Ortodoxe, cu toate acestea nu sunt cu nimic mai mult în comuniune
cu acestea decât cele (de asemenea romano-catolice, dar) de rit latin – care nu sunt în nici un fel în
comuniune cu Ortodoxia.
19 
Vezi „boicotarea” concertului corului condus de Gavril Musicescu de către călugării de la
Mănăstirea Neamţ, în anul 1896, cf. Mihail Gr. Posluşnicu, Istoria Musicei la români, Bucureşti,
1929, p. 93-95.

46
 Cântarea „corală” în cultul şi propovăduirea Bisericii Ortodoxe

uniformizare a cântării în Biserica Ortodoxă Română, în timpul Patriarhului Jus-

Studii şi articole
tinian, realizarea unităţii aceluiaşi „cor al întregii obşti ortodoxe” încă nu a ajuns
la un acord desăvârşit cu alte stiluri de cântare psaltică20 sau cu diferitele stiluri
regionale21.
Prin urmare (şi pe de altă parte), în aceste ultime cazuri privind reformarea
sau unitatea în interiorul Biserici Ortodoxe, se poate observa că, în pofida existenţei
unor diferenţe de stil (armonic sau monodic, uniformizat sau relgional etc.), aceasta
nu impietează asupra unităţii şi comuniunii eclesiale existente. Ceea ce nu este ca-
zul în privinţa „unităţii” sau „uniformităţii” ce se poate constata la cultul ortodox în
raport cu cel greco-catolic, care însă nu împiedică despărţirea bisericească.
De aceea, din exemplele anterioare se poate constata că unitatea bisericeas-
că nu este legată exclusiv de uniformitatea expresiei liturgice, inclusiv în planul
muzical, ci priveşte aspecte mai profunde, duhovniceşti şi teologice, ale realităţii
eclesiale, pentru care (şi despre care) se poate spune că mai ales modelul „corului”
treimic este, în special, cel mai relevant. La acest nivel absolut, diferenţa specifică
între Tatăl, Fiul şi Sfântul Duh nu face decât să lumineze cu atât mai mult unimea
„vocilor” Persoanelor „corului” prihoretic al comuniunii intratreimice.
*
În concluzie, putem remarca faptul că pentru abordarea problemelor unităţii
cântării liturgice ortodoxe şi, de ce nu, a problemelor unităţii de cult şi chiar uni-

20 
Dovadă în acest sens sunt reeditările mai recente ale unor cărţi de cântări psaltice pre-uni-
formizate: Anastasimatarul Cuviosului Macarie Ieromonahul cu adăugiri din cel al Paharnicului
Dimitrie Suceveanu, ed. îngrijită de Diac. Cornel Coman şi Gabriel Duca, Edit. Bizantină – Fundaţia
Stavropoleos, Bucureşti, 2002; Dimitrie Suceveanu, Idiomelar, ed. îngrijită de Arhid. Conf. Dr. Sebas-
tian Barbu Bucur după ed. din 1856, vol. I (septembrie-decembrie), Editura Mănăstirii Sinaia, 1992;
vol. II (ianuarie-august), Editura Mitropoliei Moldovei şi Bucovinei-”Trinitas”, Iaşi, 1996; vol.III (Tri-
od şi Penticostar), 1997; Ion Popescu-Pasărea, Liturghier de strană, ed. îngrijită de Arhid. Conf. Dr.
Sebastian Barbu Bucur după ed. din 1925, Editura Episcopiei Argeşului, 1991; Victor Ojog, Anastasi-
matar, ed.îngrijită de Arhid. Conf. Dr. Sebastian Barbu Bucur şi Pr. Conf. Alexie Buzera după ed. din
1943, Editura Mitropoliei Moldovei şi Bucovinei-„Trinitas”, Iaşi, 1998; sau cărţile mai noi de cântări
psaltice ne-uniformizate, precum: Buchet muzical athonit, Editura „Evanghelismos”, Bucureşti, vol. I:
Cântările Sfintei Liturghii, 2002; vol. III: Cântările Utreniei, 2001; vol. IV: Polielee, 2002.
21 
A se vedea reeditările repetate ale unor cărţi de cântări bisericeşti de factură regională: Prof.
Dimitrie Cusma, Pr. Ioan Teodorovici, Prof. Gheorghe Dobreanu, Cântări bisericeşti, Editura Mitropoli-
ei Banatului, Timişoara, 1980; Pr. Prof. Ioan Brie, Cântări la serviciile religioase, edit. de Arhiepiscopia
Ortodoxă Română a Vadului, Feleacului şi Clujului, Cluj-Napoca, 1988; Arhid. Prof. Ioan Brie, Cântări
liturgice şi la diferite servicii religioase, Beiuş, 1994; Pr. Prof. Vasile Stanciu, Slujbele Sfinţilor români
din Transilvania şi alte cântări religioase, Cluj-Napoca, 1990; Pr. Vasile Grăjdian, Cântări bisericeşti,
Sibiu, 1994; Pr. Lect. Nicolae Belean, Cântări bisericeşti, Editura Mitropoliei Banatului, Timişoara,
1995; Dr. Constanţa Cristescu, Liturghier de strană, Edit. Universităţii „Aurel Vlaicu” – Ed. Episcopiei
Aradului, Arad, 2001; idem, Vecernier, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 2001 etc.

47
Pr. Prof. Dr. Vasile Grăjdian

tăţii creştine la modul cel mai general, nu este suficientă o perspectivă doar (di-
rect) muzicală sau muzicologică şi/sau simplu administrativă. Este nevoie şi de o
perspectivă pastorală şi/sau duhovnicească mai largă, care să poziţioneze cât mai
corect problema unităţii în raport cu diversitatea muzicală şi cu provocările poten-
ţiale de o tot mai mare diversitate ale vremurilor post-moderne pe care le trăim.
În cadrul unui echilibru firesc al vieţii şi devenirii bisericeşti, atitudinile uni-
laterale şi radicale de obicei nu ajută prea mult, la fel ca şi toleranţa fără margini.
Astfel, nu este vorba numai despre vreo restrângere sau lărgire necontrolată, ha-
otică sau arbitrară a limitelor înţelegerii (reciproce), a toleranţei sau acceptanţei
în practica muzical-liturgică de factură „corală”, deoarece răspunsul la rezolvarea
problemelor raportului între diferitele tendinţe ale cântării bisericeşti actuale pare
să ţină mai mult de dimensiunea spirituală (duhovnicească) şi pastorală a culti-
vării acestei cântări.
Cât se poate accepta dintre toate felurile de cântări sau dintre stilurile de
cântare şi cine, ce şi cum trebuie să se cânte în Biserică ţine astfel de urmarea şi
împlinirea paradigmelor revelate ale corului comuniunii eclesiale, al tuturor celor
care ar înălţa cântare de slavă lui Dumnezeu – Făcătorul, Purtătorul de grijă şi
Mântuitorul tuturor.

48