MUZICA N PRACTICAREA CULTULUI RELIGIOS AL VECHIULUI TESTAMENT

Pr. Dr. Clin Ciprian TALO

I. Cadre generale Legtura omului cu Dumnezeu prin muzic Referatele scripturistice din cartea Facerii nu precizeaz timpul sau modul n care muzica, respectiv cntul cu toate dimensiunile sale, au fost sdite de Dumnezeu n fiina omului. Una dintre definiiile muzicii ne spune c ea este arta de a exprima sentimente i idei cu ajutorul sunetelor combinate ntr-o manier specific[1]. Posibilitatea combinrii sunetelor este dat de nsi structura anatomo-fiziologic a omului. n acest sens Sf. Grigorie de Nyssa, n comentariul su Despre facerea omului, aduce n atenie minunata lucrare a lui Dumnezeu: Muzica organismului omenesc e i ea un amestec de flaut i lir cnd acestea dou se combin ntr-o melodie armonic. Cci atunci cnd voina vorbitorului produce vibraii prin presiuni luntrice asupra corzilor vocale, ntocmai ca la corzile lirei dispuse n form de semicerc, aerul din spaiul care servete respiraia e mpins n sus, pe cile respiratorii i imit oarecum sunetul instrumentului n timp ce e presat circular ca ntr -un fel de banc []. Deschiderea i nchiderea buzelor produc acelai efect precum degetele pe gurile fluierului, potrivit armoniei cntecului.[2]. nelegem astfel c nc de la facere omul a fost nzestrat de ctre Dumnezeu cu unul din cele mai frumoase daruri darul melosului (gr. )[3], exprimat att prin intermediul vocii, ct i prin cel al instrumentelor muzicale. Dac spunem c omul s-a dezvoltat ca fiin dialogic n raport cu Dumnezeu, din acest dialog a fcut parte i muzica prin care omul i-a exprimat sentimentele, gndurile, aspiraiile, bucuriile i necazurile, toate acestea constituite de cele mai multe ori ca rugciune nchinat Atotputernicului. Aceast exprimare i-a asigurat att posibilitatea de a se adresa divinitii ct i aceea de a-i modela sufletul: misiunea sfnt a muzicii este s sting urile, s potoleasc patimile i s-apropie inimile ntr-o cald nfrire, aa cum a neles-o antichitatea crend mitul lui Orfeu(George Enescu)[4]. Certitudinea influenei muzicii asupra sufletului omenesc i-a fcut pe vechii greci s dezvolte dou concepii nrudite: cea a ethos-ului, conform creia fiecare mod de a cnta, fiecare ritm sau instrument muzical exercit o nrurire deosebit, caracteristic, pozitiv sau negativ i cea a katharsis-ului, care privete capacitatea muzicii i a artelor n general de a purifica i a nnobila sufletul omului[5]. Fiind o constant a vieii spirituale muzica a fcut parte din cultul fiecrei religii dezvoltndu-se de la simplele incantaii pn la capodoperele melodice corale prin care omul dorete s exprime armonia universului ori simfonia ngerilor. Alturi de cuvnt i simbol, muzica a nnobilat cultul, n dorina omului de a realiza legtura contient i liber cu divinul. Nu numai muzica, ci i alte arte - arhitectura, sculptura, pictura, literatura, poezia au fost nedesprite de religie, ba mai mult au fost indisolubil legate de ea, atingnd cele mai nalte culmi sub tutela religiei. Att religia ct i arta, i n cazul nostru muzica, au comun ideea de inspiraie divin, fr de care marile opere fie ele religioase, fie de art nu s-ar fi putut nfptui[6]. Dezvoltat n paralel cu culturile vecine - egiptean, asirian, mesopotamian sau elenistic - muzica evreiasc a jucat un rol deosebit att n viaa cultic iudaic ct i n cea laic, dar de cele mai multe ori aceasta din urm stnd tot n legtur cu sacrul. Sfnta Scriptur nu d foarte multe informaii cu privire la muzica poporului ales, dar totui putem gsi n paginile ei destule nsemnri cu privire la rolul pe care l-a jucat aceast art n exprimarea cultului divin veterotestamenar, aspect care va constitui obiectivul expunerii noastre. Terminologie ebraic Limba ebraic folosete terminologie att pentru muzica vocal ct i pentru cea instrumental. Vom prezenta n cele ce urmeaz terminologia general[7], urmnd s indicm terminologia biblic special referitoare la instrumente i moduri de cntare sub form de explicaii n coninutul lucrrii.

- pentru cntarea vocal: ry H (ir) - cnt (m.) hry H (ira) - cntare (f.) rwmzm (mizmor) - cntare, psalm hrmz (zimra) - cntare rmz (zamar) - cntec lhqam (machel) cor vb. rmzy , rmz , rmzl (lezamar, zimar, iezamer) - a cnta ry Hy , rH , ry Hl (lair, ar, iair) - a cnta wry H (iron) - carte de cntri - pentru cntarea instrumental: wgn (nigun) - cnt hny gn (neghina) - muzic instrumental, accent, melodie hny gn ylk (cheli neghina) - instrument muzical xcnm (menaecha) - dirijor gny , gn , gnl (lenaghen, nighen, ienaghen) a cnta instrumental II. Prima mrturie biblic Cele dinti cuvinte referitoare la arta muzicii le ntlnim n Sfnta Scriptur n cartea Facerii 4, 21: Fratele lui (al lui Iabal) se numea Iubal[8]; acesta este tatl tuturor celor ce cnt din fluier i din iter. Observm c n acest verset autorul Pentateuhului nu vizeaz special o conotaie cultic a primei referine muzicale. Mai degrab arta muzicii apare n Genez n strns legtur cu ndeletnicirea pstoritului, dac inem seama c Iubal avea un frate, Iabal, care era tatl celor ce triesc n corturi, la turme (4, 20)[9]. Din perspectiva biblic Iubal apare pe firmamentul istoriei ca cel care a inventat muzica i n special pe cea instrumental. Referitor la cele dou instrumente, Textul Masoretic[10] indic unul cu coarde rwnk (kinnr) iar altul bgwv (ugav) care desemneaz familia fluierelor i flautelor. n Septuagint Iubal apare doar ca printele instrumentelor cu coarde (psaltirion) i (kitaran)[11]. Textul Vulgatei prefer pstrarea celor dou categorii de instrumente menionate n TM Iubal ipse fuit pater canentiumcithara et organo. Aceast categorisire este aleas i de ctre IPS Bartolomeu Anania, dar cu operarea inversiunii fluier i iter[12]. Dei referatul din Facere 4, 21 poate fi considerat din perspectiva cronologiei crilor scripturistice ca prim meniune a artei muzicii, cntarea cultic i are rdcinile n nsi cntarea doxologic adus de ngeri lui Dumnezeu, mai nainte de ntemeierea lumii vzute: cnd stelele se nteau i ngerii Mei (da, toi!) M preamreau n cor (Iov 38, 7). Sfntul Ioan Damaschinul se refer la aceast preamrire ca misiune permanent a ngerilor: Locuiesc n cer i au un singur lucru de fcut: s laude pe Dumnezeu i s slujeasc voinei Lui dumnezeieti[13].

n accepiunea biblic aceast laud adus lui Dumnezeu este echivalent cu cntarea nlat Lui, i acest fapt l putem sesiza mai ales n poezia psalmilor: Cntai-I Domnului cntare nou, lauda Lui n adunarea celor cuvioi. S laude numele Lui n hor, din timpane i din psaltire s-i cnte (Ps. 149 ,1.3). n psalmul 148 psalmistul socotete de cuviin c lauda nlat lui Dumnezeu trebuie s porneasc din ceruri, de la cele nalte, de la ngeri i puterile Lui, de la stele, lun i lumin, ca mai apoi s-L laude pe Domnul cele de pe pmnt: natura - adncurile, focul, grindina, zpada, gheaa, suflarea de vifor, munii, dealurile, pomii roditori, cedrii, fiarele i toate animalele, trtoare i psri zburtoare - i omul: regii pmntului, toate popoarele, mai marii i toi judectorii pmntului, tinerii i fecioarele, btrnii cu cei mai tineri. Aceast enumerare ne face s ne dm seama de faptul c elemente celeste i pmntene au sdite n ele o muzic a lor, real, prin care se preamrete i este preamrit Dumnezeu. n cultul ancestral, aparintor acelui illo tempore, muzica elementelor lumii vzute i a celei nevzute liturghisea lui Dumnezeu. Pe parcursul istoriei cultul avea s mbrace diferite forme de manifestare, iar muzica, n toate religiile, a fost parte integrant a cultului i form de manifestare a religiozitii umane n raport cu divinitatea. III. Muzica n vremea patriarhilor Sfnta Scriptur nu ne d informaii cu privire la uzitarea muzicii ca element de cult n vremea patriarhilor biblici pn la Moise. Aceasta o putem explica mai ales prin faptul c nu exista un cult organizat unitar, ci unul desfurat dup rnduiala impus de capii familiilor sau de ctre cei nti-nscui. Elementul central al cultului era sacrificiul animal adus pe jertfelnic lui Dumnezeu. Acesta definea drama omului n stadiul post edenic, care exprima starea de dependen fa de Creator, dorina realizrii comuniunii cu El i totodat o recunoatere a strii de pctoenie. Din acest cult, am putea spune individualizat, elementele muzicale lipsesc. Totui i n perioada patriarhilor erau folosite instrumente muzicale. O prim meniune a uzitrii lor n mediul profan o avem atunci cnd Laban Arameul l ceart pe nepotul su Iacov c a plecat cu fetele lui fr s i dea de tire, ca s se poat despri n veselie i n cntri de timpane i itere (Fc. 31, 27). Dar nu numai cntarea instrumental era practicat la evrei, ci i cea vocal. Nu avem indicii despre tehnica executrii ei, dar avem argumente c nc din perioada mozaic coninutul cntrii era unul cu structuri poetice. Ne st mrturie cntarea lui Moise (I. 15,1-19) nlat lui Dumnezeu ca mulumire pentru trecerea prin Marea Roie i izbvirea din robia egiptean: S-I cntm Domnului, cci cu slav S-a preamrit; cal i clre n mare i-a aruncat (v.1). n acest context A. Causse este de prere c Poezia apare deodat cu cntarea. Ele sunt egal de importante, i ele rmn mult vreme neseparate. Abia ntr-o epoc avansat a culturii s-a ajuns a se considera poezia de sine stttoare[14]. Cntarea lui Moise i a fiilor lui Israel a fost nsoit i de dansul executat cu acompaniament de ctre Miriam, sora lui Moise, care a luat timpanul n mna sa, i toate femeile au ieit dup ea cu timpane i dnuind (I. 15, 20). Finalitatea acestei dnuiri - preamrirea lui Dumnezeu - o scoate din cadrele laicului, ale profanului i o circumscrie sacrului. n Vechiul Testament se ntmpl de multe ori ca dansul s fie mijloc de exprimare a sentimentului de adoraie fa de Yahve. Cnd cuvntul cntat este acompaniat de dans, ceea ce pare s fi fost cazul nu numai cu Cntarea Miriamei [] activitatea estetic devine mult mai complet. Emoia artistic este n esen social. Scopul suprem al artei este de a produce emoie estetic cu caracter social. Acest principiu e valabil i se aplic celor mai vechi manifestaii ale liricei biblice. Cnd bene Israil au purces la cuceriri ei se prezentau la locul sfnt i dansau naintea lui Jahve, i ntreau contiina solidaritii lor etnice i religioase, i se antrenau pentru aciuni comune[15].

O alt cntare a lui Moise, cu valoare deosebit, este cea din Deuteronom 32, 1-43, rostit de acesta cnd l-a rnduit pe Iosua Navi ca urma al su, pentru a duce poporul ales n ara Fgduinei. Cntarea aceasta a rmas ca un testament lsat de Moise fiilor Legmntului: Moise a scris aceast cntare n chiar ziua aceea i i-a pus pe fiii lui Israel s-o nvee (Dt. 32,44). Att cntarea din Ieire, ct i cea din Deuteronom au intrat de timpuriu n imnografia cretin i, alturi de alte apte cntri vechi i noutestamentare, au stat la baza canonului imnografic bisericesc[16]. Aceste dou cntri ale lui Moise i alte texte lirice ale Vechiului Testament sunt dovada c poezia ebraic e departe de a fi rodul unui amatorism mai mult sau mai puin izbutit; ea vdete o anume tiin a versificaiei deloc lipsit de rafinament. Istoricul Iosif Flaviu afirm c Moise a nvat de la egipteni, printre altele, i meteugul prozodiei, adic pe acela de a-i asigura versului metric, ritm i armonie; dup el, Cntarea lui Moise din Deuteronom 32 a fost compus n hexametri, opinie creia i se altur i Origen[17]. Poezia, alturi de muzic i arhitectur a fcut parte din categoria artelor celor mai cultivate la evrei, cunoscnd o mare nflorire n epoca de aur din timpul regilor David i Solomon.[18] Am precizat aceste accente ale poeziei ebraice deoarece ea este strns legat de cntare, iar ritmul i armonia poetic nu este altceva dect muzica interioar a cuvntului gata pregtit s primeasc expresie melodic. Acest angrenaj a funcionat din plin i la poporul ales, afirmndu-se c fr nici o ndoial, n contextul lumii vechi Evreii au fost poporul cu cea mai bogat nzestrare poetic[19]. Alte cntri personale ntlnim i n vremea judectorilor - Cntarea Deborei i a lui Barac (Jd. 5), Cntarea Anei, mama lui Samuel (I Rg. 2) - dar acestea nu au avut la acea vreme o ntrebuinare cultic. Un referat scripturistic deosebit de important pentru nceputurile muzicii cultice este cel din Levitic 23, 24 Spune-le fiilor lui Israel: n luna a aptea, ziua cea dinti a lunii s v fie zi de odihn, srbtoare a Trmbielor i adunare sfnt. Aceast srbtoare a trmbielor, potrivit Septuagintei, este de fapt pomenirea trmbielor, expresie care red ndeaproape originalul ebraic zikern terh rememorare a vestirii. Ebraicul zikern rememorare, amintire sugereaz faptul c actul vestirii, comemorat prin srbtoare, are scopul de a-l determina pe Dumnezeu s-i aduc aminte de poporul su la fiecare nceput de an. Cellalt termen al sintagmei terh chemare, vestire, se folosete n special pentru desemnarea manifestrilor vocii omeneti. Vechii interprei, determinai de folosirea muzicii instrumentale n ritualul acestei srbtori, au identificat acest termen cu noiunea de trompet (LXX: , Vulg: tuba). Dup descrierea lui Ieronim (Comentarii in Osee prophetam V, 8), era vorba despre trmbia pstorilor, confecionat din coarne de animale, care scotea un sunet surd, dar penetrant: Buccina pastoralis est, et cornu recurvo efficitur, unde et proprie hebraice sophar, graece apellatur. Srbtoarea amintirii trmbielor evoc sperana reunirii finale a poporului lui Israel, cci sunetul trmbielor era privit ca simbol al chemrii divine finale[20]. Aceast srbtoare a pomenirii trmbielor a devenit Ziua Anului - Ro Haana (Capul Anului), care cuprinde pn azi n ritualul cultic sinagogal momentul solemn al sunrii din ofar (una dintre denumirile zilei fiind aceea de Iom Terua Ziua sunrii din ofar)[21].

Un alt argument scripturistic care atest faptul c muzica cultic i are rdcinile n vremea lui Moise este cel din Numeri 10, unde trmbia[22] este prezentat cu rolul de a aduna poporul la Cortul Mrturiei: F-i dou trmbie din argint; din ciocan s le faci. Le vei avea pentru chemarea obtii i pentru plecarea taberelor. Cnd se va trmbia din ele, toat obtea i se va aduna la ua cortului mrturiei (vv.2-4). Glasul trmbiei va rsuna la toate srbtorile, aceasta fiind de acum un instrument muzical cultic stabilit prin porunc dumnezeiasc: n zilele voastre de bucurie , n srbtorile voastre i lanceputurile voastre de lun vei trmbia din trmbie la arderile-voastre-de tot i la jertfele voastre de mulumire, i prin aceasta vei fi pomenii n faa Dumnezeului vostru (v.10). Sunetul de trmbi nu reprezint altceva dect chemarea pe care Dumnezeu o adreseaz poporului Su iubit, iar aceasta o face prin aleii Si preoii: Din trmbie vor suna preoii, fiii lui Aaron; aceasta va fi vou lege venicntru neamurile voastre(v. 8). IV. Organizarea muzicii cultice n vremea Regelui David De numele Regelui David se leag n istoria poporului biblic apogeul muzicii i poeziei folosite la cultul divin. Acest fapt a fost posibil pentru c nsui David era un priceput cntre la harp, instrument cu care a intrat la nceput n slujba regelui Saul, pentru care cntarea era un remediu duhovnicesc: i a fost c oridecteori venea asupra lui Saul duhul cel ru, David lua harpa i cnta cu ea; atunci Saul rsufla i se simea bine, iar duhul cel ru se ndeprta de la el.(I Rg. 16,23) David, cel care adia strunele cu mna(I Rg. 18,10) a rmas n contiina umanitii ca dulcele cntre al lui Israel[23](II Rg. 23,1). Acest apelativ l-a dobndit i ca urmare a organizrii exemplare a cultului divin iudaic, din care cntarea, poezia i instrumentele muzicale nu au lipsit, ba mai mult au cunoscut o perioad de maxim nflorire. Mrturie pentru acest fapt st Scriptura Vechiului Testament i n special crile Paralelipomenelor, n care este prezentat preocuparea Regelui David n direcia ritualului liturgic. Grija lui David a fost mai nti pentru aducerea chivotului legii n cetatea Ierusalim, prilej cu care a rnduit levii cntrei din instrumente muzicale, din alute, harpe i imbale, s strige cu glas de bucurie(I Par. 15,16). Cntreii care au primit aceast misiune de a nfrumusea prin muzic srbtoarea chivotului au fost Heman, Asaf, i Etan (I Par. 15,17) care vor reprezenta familiile levitice ce vor asigura cntarea la Cortul Sfnt. nc din I Par. 6,16-29 cronicarul prezint o genealogie detaliat a celor trei cpetenii peste cntrei[24]. Alturi de acetia, care cntau din imbale, ca s fac sunetul s se aud (I Par. 15,19), sunt consemnai i ali levii din neamul lor, care foloseau alute de sunete subiri sau harpe cu opt coarde, ca s sune tare(vv. 20-21). Este menionat apoi Chenania, care avea un loc deosebit ntre cntrei - cpetenia leviilor, era dascl de cntri, avnd iscusin mare(v. 22); cpetenia cntreilor i muzicanilor(v.27). David pstreaz tradiia din vremea lui Moise i nsrcineaz cu sunarea din trmbi doar pe preoi (v.24). Tot n capitolul 15 al crii I Paralelipomena este pomenit faptul c ntreg Israelul a adus chivotul legmntului Domnului cu strigte i cu sunete de corn i cu trmbie i cu imbale, cntnd puternic din alute i harpe(v.28), iar nsui Regele David juca i slta naintea lui (v.29). Istoricul Iosif Flaviu, referindu-se la episodul aducerii chivotului n cetatea lui David, consemna urmtoarele: Regele i poporulnchinau imnuri Domnului , intonnd tot felul de cntece i versuri n ntreaga ar i n zumzetul instrumentelor i lirelor, n dansuri i coruri, n sunetul trmbielor i cimbalelor, au adus Chivotul pn la Hierosolyma[25]. Aceast organizare a cntreilor levii pentru aducerea chivotului nu a rmas doar un eveniment al zilei respective, ci s-a constituit ca o slujire permanent la serviciile divine de la Cortul Mrturiei, cntarea zilnic nsoind sacrificiile prescrise n legea lui Moise (I Par. 16, 37-42). nc din prima zi Asaf i fraii lui cntrei au nlat un imn de laud lui Dumnezeu (I Par. 16, 8 -36), care nu este altceva dect un extras din opera poetic a lui David n felul urmtor: vv. 8-22/Ps. 104, 1-15; vv. 23-33/selecii din Ps. 95, 1-12; vv. 34-36/selecii din Ps. 105, 1, 47-48.[26] Imnul acesta marcheaz totodat introducerea cntrii Psalmilor la Cortul Sfnt, prin aceasta cultul dobndind o nou dimensiune cea doxologic[27].

Pentru o bun desfurare a cultului divin la Cortul Sfnt David a dispus mai nti o numrare a leviilor cu vrsta de peste 30 de ani constatndu-se numrul de 38.000 dintre care: 24000 erau ajuttori direci ai preoilor, 6000 grmtici i judectori, 4000 portari i 4000 erau cntrei ai Domnului, cu instrumentele muzicale pe care ei le fcuser s-L laude pe Domnul(I Par. 23, 5). Dintre acetia leviii ce i ajutau pe preoi i cntreii au fost mprii n 24 de cete ca s slujasc pe rnd la Cortul Sfnt. Aceast mprire pe cete s-a pstrat pn n timpul Mntuitorului Hristos[28]. Cronicarul Paralelipomenelor consacr un spaiu special n lucrarea sa cntreilor (I Par. 25), prezentnd detaliat cele 24 de cete, formate din familiile leviilor Asaf, Heman i Iditun. ntre acetia Heman este prezentat ca ntiul cntre al regelui atunci cnd se cerea cuvnt de la Domnul pentru ridicarea cornului(v.5). ntre cntreii rnduii pentru slujire erau totui deosebii cei cu pricepere mai mare, probabil adevrai maetrii n ale cntului, n numr de 288 iscusii n slujba aceasta. Din cele prezentate n acest capitol ne putem face o imagine despre importana covritoare a Regelui David, exprimat prin grija de a lsa poporului ales un cult divin unitar i minuios organizat, pstrnd totodat tradiia sfnt fundamentat pe cuvntul revelat de Dumnezeu lui Moise despre lcaul de nchinare, sacrificii sau personalul de cult sfinit arhierei, preoi i levii. Putem observa rolul deosebit pe care l-au jucat cntreii n a nfrumusea slujirea liturgic cu muzic alctuit pentru preamrirea lui Dumnezeu. ntr-o caracterizare deosebit fcut lucrrii lui David de alctuire a psalmilor i a celei de introducere a cntrii vocale i instrumentale la Cortul Sfnt, Iosif Flaviu sintetiza: Dup ce a purtat attea rzboaie i a nfruntat attea primejdii, David s-a bucurat de-atunci ncolo de o pace deplin, nchinnd Domnului ode i imnuri pe care le-a compus n versuri diferite: pe unele n trimetru, pe celelalte n pentametru. A pus s se construiasc felurite instrumente muzicale i i-a nvat pe levii s cnte la ele, nlnd laude lui Dumnezeu, nu numai cu prilejul abatului, ci i n celelalte zile de srbtoare[29]. V. Muzica n practicarea cultului la Templu Perioada celui dinti Templu Rnduielile cultice i implicit prescripiile referitoare la cntarea liturgic s-au pstrat i dup ce Cortului Sfnt i-a luat locul Templul de pe Sion - centrul religios al ntregului Israel. Acest lucru l putem constata i din faptul c David i-a lsat fiului su Solomon att planul construirii Templului (I Par. 28, 1119), ct i personal de cult bine organizat pentru toate slujbele ( I Par. 28,21), din care nu lipseau nici cntrei levii. nc de la sfinirea Templului familiile de cntrei ale lui Asaf, Heman i Iditun au adugat noului sanctuar podoaba muzicii sfinte. Avnd un vemnt special de vison, stteau n faa altarului, cntnd din harpe i alute, alturi de preoi care sunau din trmbie. mpreun i-au ridicat glasul n trmbie i n imbale i n instrumente muzicale i au zis: Mrturisi-i-v Domnului, c e bun, c n veac este mila Lui! (II Par. 5,13b). Tot cu acest prilej este pomenit i cntarea psalmilor(II Par. 5,13a) sau psalmodierea, care va deveni coordonata principal a muzicii liturgice de la Templu. Aceasta implica o citire special, o recitare apropiat de cnt, un ritm i o anumit melodie[30]. I.P.S. Bartolomeu Anania referindu-se la Psalmi, ca i creaie original evreiasc, consemna faptul c dac cavernele Altamirei ne-au pstrat capodopere de pictur preistoric cuneiformele Mesopotamiei neau transmis Epopeea lui Ghilghame, hieroglifele Egiptului s-au rostit n Cartea Morilor, harpa davidic ne-a druit Psalmii, iar poezia lor nu este altceva dect teologia n starea de graie muzical[31]. Colecia celor 150 de psalmi s-a impus n cretinism cu terminologia greac de Psaltire, dup numele instrumentului (psaltirion). Acest termen grecesc traduce, ns, cele trei variante ebraice de harp - nbel, nbel sr (harp cu zece coarde), kinr. La nceput cuvntul a nsemnat propriu-zis instrumentul muzical cu zece coarde, apoi o cntare acompaniat de un instrument de acest fel, iar apoi colecia Psalmilor. Titlul ebraic al Psaltirei esteSefer Tehilim sau prescurtat Tilim - cartea laudelor, deoarece cuvntul Tehila, nseamn laud, cntare de laud, psalm de laud[32]. Cntarea psalmilor se executa prin acompaniament instrumental, dup cum reiese chiar din coninutul lor: Ludai-L pe Domnul n alut, n psaltire cu zece strune[33] cntai-I(Ps.32,2) Alegei un psalm i aducei timpanul, dulcea psaltire cu alut(Ps. 80,2). Bine este a ne mrturisi Domnului i a-I cnta numelui Tu Preanalte, a vesti dimineaa mila Ta i adevrul Tu n toat noaptea pe psaltire cu zece strune, prin cntec de alut (Ps. 91, 1-3).

Ludai-L n glas de trmbi, ludai-L n psaltire in alut. Ludai-L n timpane i n hor, ludai-L n strune i n flaute. Ludai-L n imbale bine rsuntoare, ludai-L n imbale de strigare(Ps. 150, 1-5). n textul masoretic psalmii ncep cu anumite cuvinte lmuritoare suprascrieri de ordin muzical, liturgic, istoric, poetic sau personal[34]. Vom prezenta n cele ce urmeaz titlurile de ordin muzical, care exprim diferite indicaii cu privire la executarea melodic a psalmilor i rolul lor liturgic n serviciile divine de la Templu[35]: Explicaia /Etimologie -participiulmenaeah de la vb.nieah-a sta n fruntea unui lucru ce privete cultul divin, a supraveghea - evoluia terme nului nieah: a fi curat a strluci cel ce se distinge ntre alii maestru -vb. naghen - a cnta cu instrument - neghina psalmul trebuie cntat acompaniat de un instrument cu coarde -neghilah ar fi tot una cu chalil-flaut, derivat de la chalal

Suprascrierea

Lamenaeah

Psalmii unde este ntlnit n 55 de psalmi

Traducere

maestrului de cntri dirijorului de cor

bineghinot

4; 6;54; 55; 67; 7

un instrument cu coarde

el-hanechilot

alamot

45; 9

Comentatorii moderni traduc neghilah prinflaut - traductorii vechi l-au neles altfel:motenire de lanochelet, hanochelet vocea nalt (sopran)

- alma fecioar -alumot feciorie, tineree al-alamot octava de sus - probabil c ori de cte ori apare cuvntul sela este vorba de o pauz ntre dou strofe sau un moment de intensificare a cntrii, cu instrumentele, n momentul alternrii celor dou strofe - sela se deriv din alah sau salah a ridica

al -haeminit sela

6; 12 se ntlnete de 71 de ori n psalmi

octava de jos(bass) -dezacord ntre traductori: LXX traduce se pare, un interval sau un interludiu - Simah trad. Uneori n etern, Aquila: - totdeauna ; sau ; Fer. Ieronim trad. cu semper

mictam cntare ritmic cntare ditirambic

- aceste traduceri ar sugera o nlare a vocii, un fel de ecfonis din partea unei persoane, dup o strof cntat sau la sfritul psalmilor. - se mai poate presupune c selaavea acelai neles ca i cuvntul amin din cntrile noastre bisericeti Indic genul cntrii, adic o cntare excelent sau deosebit ntlnit n 57 de psalmi 7

mizmor igaion ir imilit tehilah todah

- Ps. trebuie cntat nu recitat - cntare n octav grav cntare de laud cntare de mulumire

Aceste suprascrieri de ordin muzical puse la nceputurile Psalmilor fac dovada existenei n perioada Templului a unei muzici liturgice destul de bine structurate i executate de personalul de cult pregtit pentru aceasta. Ceea ce era inevitabil s-a produs: muzica poporului, a timpurilor vechi a fost nlocuit prin muzica profesionist, care a fost nvat n familiile cntreilor care oficiau la Templu. Participarea comunitii la cntarea de la Templu era limitat la cteva rspunsuri ca: Amin Aleluia sau Fie ndurarea lui cu noi n veci. Ca i n cntarea veche a poporului, cntarea antifonal i cntarea coral la Templu avea aceast trstur dialogic, de rspuns la provocarea preotului[36]. Unii din psalmii, spre exemplu Psalmul 136, erau un fel de litanii: un solist sau leviii cntau textul propriu-zis, n timp ce adunarea repeta pe scurt un refren la intervale regulate. De fapt psalmii, atribuii lui David i cntreilor lui, au fost miezul a ceea ce unii numesc Liturghia Primului Templu[37]. Un rol nsemnat la jucat muzica n cultul divin de la Templu i dup dezbinarea evreilor n dou Regate. Au existat regi n Regatul de Sud care s-au strduit s dezvolte o via religios moral nalt, ngrijindu-se astfel de cultul divin de la Templul din Ierusalim, care rmsese bastionul i garantul religiosnaional al evreilor. Astfel, aflm din informaiile oferite de cronicarul Paralelipomenelor despre regii Iezechia (716-687) i Iosia (640-609), care s-au preocupat de rennoirea i punerea n valoare a cultului divin de la Templu. Bineneles c nici muzica nu a fost uitat, ci pus n rolul ei de permanent slujire, alturi de celelalte rnduieli cultice, prin aceasta asigurndu-se i fidelitatea fa de tradiia davidic: i i-a aezat pe levii n templul Domnului cu imbale i cu alute i cu harpe, dup porunca regelui David i a lui Gad, vztorul regelui, i a profetului Natan, cci din porunca Domnului era rnduiala aceea aezat prin mna profeilor. i stteau leviii cu instrumentele muzicale ale lui David; iar preoii, cu trmbiele. i a zisIezechia: S fie adus arderea-de-tot pe jertfelnic!, i cnd au nceput s aduc arderea-de-tot, au nceput s-i cnte Domnului: i trmbiele, i instrumentele muzicale ale lui David, regele lui Israel; i toat adunarea se nchina i cntreii cntau i trmbiele rsunau pn ce arderea-de-tot a fost pe deantregul svrit.(II Par. 2, 25-30) Un rol important l-au avut cntreii i la rennoirea Templului din vremea lui Iosia, cnd leviii cei ce tiau s cnte cu instrumente muzicale, ei erau i peste salahori i peste toi lucrtorii care aveau de fcut, fiecare o anume lucrare(II Par. 34, 12-13).

Sfnta Scriptur nu ofer informaii cu privire la muzica din timpul robiei babilonice (608-538 .Hr), dar se pare c ea a fost transferat din Templu n sinagogi, unde a fost folosit n special pentru citirea cntat a Legii i mai puin n cadrul cultului[38]. O mrturie cutremurtoare despre imposibilitatea contiinei evreieti de a cnta melodiile sacre n pmntul robiei, ne este dat de ctre psalmist n Psalmul 136. Poporul ales a trit n inim cu dorul dup cntrile Sionului iar lacrima asupririi a curs cnd a fost alctuit i psalmodiat acest imn: La rurile Babilonului, acolo am ezut i am plns cnd ne-am adus aminte de Sion. n slcii, n mijlocul lor, am atrnat noi harpele noastre. C, acolo, cei ce ne robiser ne-au cerut cuvinte de cntare, iar cei ce ne trser ne-au cerut un cnt: Cntai-ne una din cntrile Sionului! Cum vom cnta cntarea Domnului n pmnt strin? (vv.1-4) Profetul Iezechil, aflat printre cei deportai n Babilon a avut o vedenie despre cum va arta Templul din Ierusalim rezidit. Din planul acestuia, descoperit de Dumnezeu, nu a lipsit nici cmrile speciale pentru cntrei, semn c provideniala rmi a lui Israel, ce se va ntoarce n patrie pentru realizarea planului mesianic, va putea s nale din nou cntri lui Yahve n Lcaul ierusalimitean: n curtea cea dinuntru, n partea din afar a cldirilor porilor, erau dou camere pentru cntrei: una pe latura cldirii porii dinspre miaznoapte, cu faa spre miazzi, iar cealalt pe latura cldirii porii celei de miazzi, cu faa spre miaznoapte. (40,44) [39]. Perioada celui de-al doilea Templu Anul 538 .Hr. a marcat rentoarcerea evreilor din robia babilonic de aptezeci de ani. Eliberarea s-a produs n urma edictului Regelui Perilor Cirus. Printre cei care s-au ntors n Iudeea, condui de prinul Zorobabel, au fost i cntreii. Ceea ce surprinde este faptul c ei sunt numrai separat de levii i sunt menionai doar cei din familia lui Asaf (vezi Ezr. 2, 40-41). n toate referatele scripturistice din Paralipomene cntreii erau socotii printre levii, dar iat c n perioada post babilonic ei sunt menionai ca grup distinct Ezr. 2,41,70; 7,24; 10,24; Ne. 7,44,73; 10,29,40; 12,45,47. Totui exist cteva locuri unde ei sunt numii levii: Ne. 12, 24.27. Din perioada refacerii Templului i implicit a cultului divin, avem informaia conform creia numrul cntreilor era acela de 200, incluznd i cntreele (Ezr. 2, 65), un alt element nou fa de perioada primului Templu. Cntreii pzeau rnduielile templului lui Dumnezeu, dup porunca lui David i a fiului su Solomon(Ne. 12, 45) Perioada Macabeilor ne ofer indicii asupra folosirii muzicii la curirea Templului, ntinat de otile siriene i la sfinirea altarului, ntmplat n vremea lui Iuda Macabeul (~163.Hr): potrivit legii, au adus jertf pe noul jertfelnic al arderilor de-tot pe care-l fcuser. La vremea in ziua n care pgnii l pngriser, chiar atunci, au fcut sfinirea n sunetul cntrilor, al alutelor, al harpelor i al imbalelor(I Mac. 4,53-54). O informaie despre cntarea liturgic din vremea celui de-al doilea Templu este oferit i de ctreMina (Arahin 2,3 ): corul Templului era alctuit din cel puin doisprezece levii. Orchestra cuprindea dou pn la ase nevalim, dou pn la dousprezece halim (flaute), mai multe kinorot i un cimbal. Pentru a vesti nceputul ceremoniei de diminea, preotul suna din cel puin dou trompete i recurgea la un magrefa, instrument foarte sonor, neidentificat[40]. Potrivit lui Iosif Flaviu n perioada lui Agripa II cntreii vor primi i o poziie clerical, aceasta cnd li s-a dat permisiunea de a purta mbrcmintea alb specific preoilor, dar acest lucru a fost privit ca o abatere de la rnduielile strmoeti: ntre timp, cntreii de imnuri din rndul leviilor (acetia alctuiesc un trib aparte) l-au rugat pe rege s convoace sinedriul, ca s li se acorde i lor dreptul de a purta stola de in, aidoma preoilor. Ei susineau c n anii domniei sale era indicat s se instituie o nou ordine care s-i perpetueze amintirea. Cererea lor nu a fost zadarnic. Fiindc regele, cu consimmntul celor ce fceau parte din sinedriu, le-a permis cntreilor de imnuri s-i schimbe vechiul vemnt cu haina lung de in pe care i-o doreau. Chiar i celelalte pri ale tribului, care se ocupau cu prile mrunte ale templului, i-a ngduit, potrivit cererii sale s nvee imnurile. Toate aceste msuri se abteau de la ornduielile strmoeti, nct nclcarea legilor nu putea s nu-i primeasc cuvenita pedeaps[41]. VI. Referine privind natura i executarea muzicii de cult evreieti. Instrumente muzicale folosite n cult Cu privire la natura muzicii practicate de evrei nu sunt cunoscute multe informaii. Este incert dac ei au avut un sistem de note muzicale, pentru c nu a rmas nici unul ca mrturie pentru aceasta. Unii au ncercat s interpreteze accentele folosite n textele ebraice ca fiind o form de notaie muzical, dar fr a

fi credibil aceast ipotez. Aceste accente puteau fi mai degrab nite semne pentru recitare, nu note muzicale, oricum, aparinnd unei perioade ulterioare[42]. Aceast perioad este perioada masoreilor (sec.VIII-X) care ne-au facilitat accesul la textul scripturistic vechi ebraic, prin inventarea i inseria semnelor vocalice, dar au rmas neputincioi fa de orice tentativ asupra modului n care poezia ebraic se cere recitat sau cntat[43]. Punnd n discuie problema vechilor structuri poetice i melodice ebraice, I.P.S Bartolomeu Anania consemna: structurile prozodice ale poeziei ebraice erau foarte departe de ceea ce tim sau practicm noi astzi n arta poetic. Rima era inexistent, iar ritmul, extrem de flexibil, nu se ntemeia pe distribuirea silabelor n picioare metrice, nici pe alternana dintre silabele vocale lungi i scurte, ci printr-un sistem tonal derutant, imposibil de sesizat prin semne grafice, care se transmitea pe cale oral auditiv[44]. Nu se poate vorbi la vechii evrei, i n general la popoarele arabe, despre existena unei armonii corale sau instrumentale n sensul n care o nelegem noi astzi cu reguli bine stabilite i compoziii muzicale n partitur. Ceea ce popoarele vestice neleg prin armonie este nc de neneles pentru arabi. Ei consider armonia un zgomot slbatic i neplcut, n care nici o persoan sensibil nu poate gsi plcere. Niebuhr se refer la faptul c arabii cnt la instrumente diferite, n acelai timp i aproape aceeai melodie este cntat de toi i poate doar unii cnt vocal sau instrumental la bas o not de la nceput pn la sfrit. Era la fel i cu izraeliii n vremurile vechi care acompaniau cu instrumente cu coarde vocea cntreilor doar ntr-o singur not la octav sau la o distan de un alt interval consonant. Aceasta explic remarca din II Cronici 5,13[45], aceea despre sfinirea Templului, cnd cntreii la instrumente i interpreii Psalmilor, sufltorii din trompet rsunau ntr-un singur glas. Probabil unisonul cntrii Psalmilor era acordul a dou voci n octav. Asta poate explica termenul alalamot i al haemit[46]. Muzica liturgic evreiasc, alturi de cea laic, a fost executat vocal dar acompaniat din cele mai vechi timpuri de ctre instrumente, numite generic keli sau keli ir (instrumente de cntat). Referatele scripturistice puse n discuie n lucrarea de fa ne ajut s ne facem o imagine despre instrumentele muzicale folosite la cultul divin. Cel care a dat pentru prima dat o ntrebuinare a muzicii instrumentale n scop cultic a fost Regele David, care dup cum am menionat a fost cel care a organizat cultul, ocupndu-se i de latura muzical alctuirea i executarea psalmilor, a numit cpetenii de coruri i cntrei cu diferite instrumente pentru muzica liturgic (I Par. 25). Menionm faptul c traducerea denumirii ebraice a instrumentelor muzicale a diferit foarte mult n timp i de la o ediie la alta, nct prezentarea lor este greu s in seama de toate diferenele de traducere. Acestea se explic i prin folosirea n ediiile romneti a trei surse de text scripturistic pentru traducere: textul masoretic, Septuaginta i uneori Vulgata. Se impune ns o clasificare dup tipul acestor instrumente i o prezentare a lor ct mai apropiat de utilizarea lor din acele vremuri. I. Instrumente cu corzi (cordofone) 1. Kinnor Este primul instrument menionat n Scriptur (Fc. 4, 21) i singurul instrument cu coarde menionat n Pentateuh, probabil de origine siriac. Prerile sunt mprite ntre specialiti cu privire la faptul dac acest instrument ar fi o lir sau o harp. Nu se tie cu exactitate dac la acest instrument se cnta cu plectrul sau cu degetele.[47] Kinnor era un instrument construit din lemn iar cel pe care l avea David era fcut probabil din chiparos (II Rg. 6, 5). Instrumentele pe care le-a fcut Solomon pentru Templu erau din lemn mirositor(III Rg. 10, 12), i erau foarte scumpe[48]. 2. Nebhel Un instrument care este asemntor celui numit kinnor, probabil o variant mbuntit a acestuia, de origine fenician[49]. Era i acesta fcut din lemn de esen scump alturi de alte instrumente pregtite pentru Templu Din lemn de pin a fcut regele trepte la casa Domnului i la casa regal, precum i harpe i alute pentru cntrei, aa cum niciodat nu se mai vzuse n ara Iudei.(II Par. 9,11) Septuaginta traduce cuvntul ebraic nebhel n diverse feluri: psaltrion, psalmos, kithara, nablion, nabla, nabl, naula i nablas[50].

n limba romn vom ntlni mai multe instrumente traduse de la ebraicul nebhel: harp, psaltire, psaltirion, psaltire cu zece strune, chitar, alut, lir.[51] n limba ebraic biblic cuvtul nebhel este de multe ori asociat cu termenul asor. Acesta provine de la o rdcin care nseamn zece i se crede c instrumentul nebhel asor descrie harpa cu zece corzi. Interpretarea aceasta o gsim att n Septuaginta - psaltrion decachordon, ct i n Vulgata psalterium decem chordarum. Dup toate probabilitile nebhel asor a fost un tip de nebhel[52]. 3. Sabbk Cuvntul acesta este aramaic i este folosit doar n enumerarea instrumentelor din Daniel 3, 5, 7. Septuaginta l traduce prin sambyk, iar n ediiile romneti tradus prin harp. Acest instrument a fost descris ca fiind o harp mic de form triunghiular, cu patru sau mai multe corzi care produc sunete foarte acute, sau o harp mai mare cu mai multe corzi[53]. II. Instrumente de suflat (aerofone) 1. Halil Este un instrument tradus n limba romn prin caval, flaut sau fluier. Acesta a fost folosit la festiviti (Is. 30, 29), la procesiunile srbtorilor (III Rg. 1,40) i de asemenea ca instrument de exprimare a strii de doliu (Mt. 9,23). Profetul Ieremia face o aluzie la faptul c instrumentul halil producea un sunet de jale: De aceea, inima lui Moab va suna ca nite fluiere (halilim), inima Mea ca un fluier (halil) va suna pentru oamenii cei tuni; ceea ce omul a agonisit, iat c i s-a dus(48,36) 2. Ugbh Acest instrument apare doar de patru ori n Vechiul Testament: Fc. 4,21; Iov. 21,12; 30,31; Ps. 150,4. Septuaginta l traduce prin trei cuvinte diferite: n Fc. 4,21 khitara; n cele dou pasaje din Iov psalmos; iar n Ps. 150,4 - prin organon[54]. Dei cu aceeai denumire ebraic, ughabhul din Facere nu era la fel cu cel din Psalmul 150. Primul ar fi un cimpoi, prin care se sufla oblic cu gura, ultimul era se pare un set de tuburi inserate ntr-o cutie de rezonan i se sufla perpendicular, fie din gur fie din foale[55]. 3. Qeren Acest termen ebraic definete instrumentul muzical tradus n romnete prin corn, n grecete kerasi latin cornu. n accepiunea Vechiului Testament acest cuvnt este folosit cu dublu neles: ca bidon de transportat uleiul i ca un fel de trompet. Cu acest al doilea sens apare n trei pasaje: n Ios. 6 folosit cu sinonimulsopar (trmbi) n relatarea cu privire la cderea Ierihonului; I Par. 25,5 cnd sunt menionai cei numii de David ca s cnte la acest instrument; i n Dn. 3, unde fcea parte din instrumentele orchestrei lui Nabucodonosor[56]. 4. Sopar Acest instrument ntlnit de multe ori n Vechiul Testament este tradus n limba romn prin trmbi sau trompet. Era de fapt un corn mai lung de berbec sau de ap cu un capt ntors n sus. Unii sunt de prere c traducerea lui sopar prin trompet sau cornet nu ar fi cea mai bun, ci nelesul etimologic cel mai exact este acela de goarn[57]. Mai presus de nsemntatea etimologic este faptul c ofarul a fost trompeta naional a israeliilor, folosit n scopuri militare i religioase, pentru a chema poporul s se adune[58]. ofarul a fost folosit pentru prima dat n contextul revelaiei de pe Muntele Sinai (I. 19,16-19) iar dup aceea n toat istoria poporului ales. nsemntatea cultic a acestui instrument o ntlnim din cele mai vechi perioade, n perioada Cortului, a celor dou Temple, i pn n ziua de astzi cu un rol aparte n cultul sinagogal pentru vestirea sabatului sau a zilei de Ro Haana[59]. 5. Haerh[60] Trompeta aceasta, diferit de ofar, era furit din argint prin lovire[61]. Mrturia biblic principal despre ea o gsim, aa cum am mai amintit, n Nm. 10,1-10, acolo unde Dumnezeu i d lui Moise poruncile necesare pentru a confeciona dou astfel de trmbie pentru a aduna poporul la Cortul Sfnt i pentru a da semnalul de ridicare a taberei. Haerh a devenit instrumentul levitic folosit frecvent la cultul divin de la Templu, acesta dobndind o uzitare sacr, mai mult dect rzboinic.

III. Instrumente de percuie 1. Paaamon i mesilla Cei doi termeni scripturistici sunt tradui n limba romn prin clopote, clopoei. Paaamon definete acei clopoei de aur care mpodobeau meilul arhiereului (I. 28, 33-35). Mesilla nu are o conotaie cultic dei este folosit ntr-o profeie de la Zaharia 14,20a: n ziua aceea va fi scris pe clopoeii cailor: Sfnt lui Dumnezeu[62]. IPS Bartolomeu folosete cuvntul Septuagintei (chalinon) fru, cpstru, traducnd versetul fr folosirea ebraicului mesilla: n ziua aceea pe frul fiecrui cal va fi scris Cuvntul ebraic mesilla se refer probabil la discuri metalice sau obiecte n form de cup care se fixau pe cpstrul cailor, ori ca podoab, ori pentru a produce un sunet asemntor clinchetului de clopoei[63]. 2. Mesiltaim i selselim Cele dou denumiri se refer la instrumentul numit chimvale. Corespondentul din Septuagint estekymbalon, care provine de la kymbe-cup, farfurie sau cavitate. Cuvntul mesiltaim pare a fi o form mai nou ntlnit n crile Cronicilor, Ezdra i Neemia, pe cnd forma veche selselim este ntlnit n Psalmul 150 i II Rg.[64]. Se cunosc dou tipuri de chimvale din antichitate: Unul era confecionat din dou plci metalice puin adncite care erau inute fiecare ntr-o mn i erau lovite una de cealalt. Cellalt tip de chimvale erau n form de cup, una fiind inut pe loc, iar cealalt cobort brusc spre ea[65]. 3. Tp Instrumentul acesta muzical era o tamburin inut cu o mn i lovit cu cealalt . Era folosit ca instrument de acompaniament pentru dans (I. 15,20), ori la jocurile de srbtoare evreieti (Is. 5,12) sau cntecele de biruin (I Rg. 18, 6)[66]. VII. Consideraii finale Lucrarea de fa ncearc s pun n lumin dimensiunile muzicii evreieti folosit n cultul divin al Vechiului Testamnet. n demersul nostru am folosit ct mai multe referate scripturistice, care dau mrturie despre muzica i folosirea ei n diferitele etape liturgice ale poporului ales. Am putut observa c muzica i n cazul poporului biblic a fost un element de legtur ntre om i Dumnezeu, dup modelul muzicii doxologice ngereti. Pentru c nu a existat un cult divin unitar n vremea patriarhilor lipsesc indiciile privitoare la prezena muzicii n acest cadru sacru. Lucrurile se schimb n perioada legiuitorului i profetului Moise, care marcheaz nceputurile folosirii muzicii i n scopul liturgic, alturi de cel profan. Cele dou cntri ale lui Moise din Ieire 15,119 i Deuteronom 32,1-43 sunt o dovad a vechimii poeziei ebraice, aprut odat cu cntarea, mijloace prin care se exprima sentimentul de adoraie fa de Yahve. Apogeul muzicii de cult a fost atins n vremea Regelui David, psalmistul prin excelen. Organizarea desvrit a cultului iudaic din vremea sa, introducerea muzicii vocale, instrumentale i corale, nceputul alctuirii psalmilor i a cntrii lor, mprirea leviilor cntrei n 24 de cete, fapte de importan covritoare pentru serviciul cultic divin iudaic din toat perioada Vechiului Testament. Muzica a devenit, ncepnd din vremea lui David, element indispensabil al cultului liturgic de la lcaul sfnt, o slujire perpetu alturi de sacrificii sau alte acte de cult. Organizarea davidic a cultului a continuat cu mici modificri att n perioada celui dinti, ct i celui de-al doilea Templu. Se observ mai ales n prima perioad o dezvoltare a psalmodierii, lucru observat din suprascrierile psalmilor, cele de ordin muzical, care ne dau indicii c executarea muzicii sacre se fcea dup reguli destul de bine stabilite i de ctre cntrei bine pregtii provenii din familiile levitice cu tradiie n cntarea vocal i instrumental. Dezbinarea evreilor n cele dou regate va nsemna o perioad de declin n ceea ce privete cultul divin (mai ales n Regatul de Nord) i implicit muzica liturgic. Au fost totui i regi iubitori de cele sfinte, i aici amintim pe Iezechia (716-687) i Iosia (640-609), care s-au preocupat de Templu i de asigurarea unui serviciu divin ct mai apropiat de tradiia prinilor. Nu a fost uitat nici latura muzical, cntreii levii intrnd n atribuiunile slujirii sfinte. Robia babilonic nu a nsemnat o pierdere a tezaurului muzical instrumental i vocal, ci mai mult o transferare a lui n cadrele cultului sinagogal. Faptul meninerii vii a contiinei existenei familiilor de

cntrei este atestat de evenimentul revenirii din robie a providenialei rmie a lui Israel, sub conducerea lui Ezdra i Neemia i a prinului Zorobabel, din care nu au lipsit nici cntreii n numr de 200 (cf. Ezr. 2, 65), incluzndu-se i cntreele (fapt ce constituie o noutate fa de perioada primului Templu). n lucrare am putut observa faptul c foarte puine sunt informaiile n ce privete natura i executarea muzicii ebraice, neputndu-se tii cu exactitate dac a existat un sistem de notaie muzical sau dac ceea ce nelegem noi astzi prin armonie coral sau instrumental era posibil de conceput sau executat de ctre cntreii evrei ai Vechiului Testament. Studiul de fa ne-a dat posibilitatea s observm instrumentele folosite de ctre evrei, majoritatea folosite i n cadrul cultului divin. Acestea se mpart n trei categorii: - Instrumente cu corzi (cordofone): kinnor, nebhel, nebhel asor, sabbk - Instrumente de suflat (aerofone): halil, ugbh, qeren, sopar haerh - Instrumente de percuie: paaamon, mesilla, mesiltaim, selselim, tp Muzica vocal alturi de cea instrumental, putem spune c a fost parte integrant a cultului divin al Vechiului Testament, ba mai mult, un mijloc de exprimare a sentimentului de adoraie fa de Dumnezeu Cel Atotputernic. Credinciosul evreu a tiut c muzica poate fi folosit att n cadrul profan - la evenimente familiale, momente de veselie, perioade de rzboi sau robie ct i n cel sacru la srbtori, aducerea jertfelor, sau la diferite momente de rugciune. Pentru poporul biblic trebuie s subliniem faptul c de multe ori limita profanului era ngust, intersectndu-se adesea cu elementele de sacralitate puse n scopul realizrii comuniunii cu Yahve.

Aceast lucrare este ntocmit sub ndrumarea P.C. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, care a i dat avizul pentru publicare.

Referinele scripturistice n limba romn i abrevierea crilor sunt citate cf. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar a Sfntul Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte numeroase osteneli, EIBMBOR, Bucureti 2001.
[1] [2]

Cf. Dicionarului explicativ al limbii romne (DEX), Editura a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1998, p. 665. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a II-a, Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, n PSB 30, trad. i note Pr.

prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.31.

[3] [4] [5]

Aspectul cantabil, melodic al muzicii, cf. DEX, p. 619. Cf. Arhid. Alexie Al. Buzera, Muzica liniar (manual pentru seminariile teologice), EIBMBOR, Bucureti,1988, p.7. Pr. Lect. Drd. Vasile Grjdian, Misiune i cntare, n ndrumtor bisericesc, tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu 1997,

p.158.
[6]

Vezi mai pe larg cap. Raportul dintre religie i art, n Pr. prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean,Teologia

dogmatic (manual pentru seminariile teologice), EIBMBOR, Bucureti, p. 41-44.

[7] [8]

Cf. Dicionar ebraic - romn, romn - ebraic, Sinai Publishing, Tel Aviv, 1986. Exist i o nrudire lingvistic ntre numele printelui muzicii Ybhl i numele trmbiei ybhl, cf. Septuaginta 1,

Colegiul Noua Europ, Editura Polirom 2004, nota la Fc. 4,21

[9]

D.G. Stratling, K.A. Kitchen, Muzica i instrumentele muzicale, n Dicionar Biblic, Editura Cartea cretin, Oradea,

1995, p. 879.
[10] [11] [12] [13]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, Deutsche Bibelstiftung, Stuttgart, 1967/77. Septuaginta, Editura Alfred Rahlfs, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1935. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar a Sfntul Sinod. Sf Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura a III-a, trad. Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993, p. 48.

[14]

Les origines de la posie hebraique n Revue dhistoire et de philosophie religieuses, an. II, martie-aprilie 1924, p. 403,

apud Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, Poezia Vechiului Testament, Mitropolia Ardealului. nr. 3-4/ 1960, p. 184.
[15] [16]

Ibidem. Vezi Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc , Editura Pace,

Bucureti 1937, p. 91-93 gsim i indicaii tipiconale pentru citirea cntrilor lui Moise n Psaltirea Proorocului i mpratului David, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Sibiu, 1995, p. 219 .u.
[17] [18]

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar, Introducere la Psalmi, p. 614. Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic (manual pentru Facultile de

Teologie), EIBMBOR, Bucureti, 1994, p.139.

[19] [20] [21] [22]

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar, loc. cit. Cf. Septuaginta 1, Editura cit, not la Lv 23, 24, p. 398. Vezi Dr. Alfred Hrluanu, Istoria Universal a Poporului Evreu, Editura Zarkoni Ltd., Bucureti 1992, pp. 371-374.

ebr. haerh trmbia care d semnalul ; Flavius Iosephus (Antiquitates Iudaicae III, 291) descrie forma instrumentului

biblic din acest loc: un tub drept, lung de cca 44 cm, mai larg dect un oboi i avnd la capt un pavilion, apud Septuaginta 1, Editura cit., not la Nm. 10, 2, p. 455.
[23]

Aceast expresie lipsete din textul LXX , dar o ntlnim n TM: l'rWy twrmz yvnw; ea a fost preluat i de

ctre ediiile sinodale romneti, exceptnd Ediia jubiliar.

[24]

Interesant este faptul c n I Par. 25 unde sunt prezentate cele 24 de cete ale cntreilor Etan nu mai apare ci Iditun, care

cnta din alut mulumiri i laude Domnului (v.3), alturi de Asaf i Heman.
[25]

Flavius Josephus, Antichiti iudaice, vol. I., cuv. asupra Editura, trad. i note Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti,

2000, cartea VIII, cap. IV, p. 373.

[26] [27]

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar a Sfntul Sinod, nota c, p. 465. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Cartea Psalmilor n spiritualitatea ortodox , n Crile didactico-poetice, Seria

Teologic, Editura Univ. Lucian Blaga, Sibiu, 2001, p. 39.

[28] [29]

vezi i Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p. 230 Flavius Josephus, op. cit, ed. cit, p. 409.

- n notele (1-3) fcute de traductor la acest pasaj se precizeaz c prin ode Iosif Flaviu subnelege psalmii (Tchilim cntece de laud) compui n diferite versificri: unele n trimetru - numit i senar, alctuit din ase picioare (trei dipodii iambice), alturi de hexametru, a fost cel mai uzitat vers n antichitate altele n pentametru avnd un picior n minus dect hexametrul; era al doilea element de baz al distihului elegiac (utilizat n elegii i epigrame).
[30] [31] [32]

Pr. Lect. Alexandru Izvoranu, Muzica psalmilor biblici Mitropolia Olteniei, nr.3-4/1999, p. 47. Biblia sau Sfnta Scriptur,-Ediia jubiliar, Introducere la Psalmi, p. 614. Cf. Pr. prof. Vladimir Prelipceanu, Pr, prof. Nicolae Neaga, Pr. prof. Gheorghe Barna, Pr. prof. Mircea Chialda,Studiul Vechiului

Testament (manual pt. Institutele Teologice), ediia II, EIBMBOR, Bucureti, 1985, p. 331.
[33]

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar, p. 650, nota d: ea (psaltirea -nn) simbolizeaz cele zece porunci ale

Decalogului, dar i cele cinci simuri ale trupului mbinate cu cele cinci ale duhului, prin care trebuie s -L ludm pe Domnul (Cassiodor).
[34]

Cf. Studiului VT, Ediie cit., p. 336-337.

[35] [36]

Ibid., p.337-338; i Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan, art. cit, p. 47. Cf. Emil G. Hirsch, Wilhelm Nowach, art. Music and musical instruments, n Jewish Enciclopedia, preluat de pe site-

ulhttp:// www. jewishenciclopedia. com.

[37]

Cf. Dicionar Enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein, Editura Hasefer, Bucureti 2001,

p.552.
[38] [39]

Pr. lect. Alexandru Izvoranu, Muzica vechilor evrei Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1999, p. 82. Verset citat dup Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Sinodal 1995; Ediia jubiliar, ca i LXX, nu are aceast explicaie

pentru cntrei folositoare pentru informaiile cu privire la muzica celui de-al doilea Templu. Aceasta se regsete, ns n TM : yrH twkHl - licot arim (camerele cntreilor).
[40] [41]

Cf. Dicionarul Enciclopedic de Iudaism, p.552. Flavius Josephus, op. cit, vol. II, trad., note i indice de nume Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti 2001, cartea XX, cap.

9, 6, p. 573.
[42] [43] [44] [45]

Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art. cit, p. 879. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar, Introducere la Psalmi, p. 614 Ibidem. Un singur glas era n sunetul trmbielor in cntrile psalmilor in strigte; un singur glas, ca s I se mrturiseasc

Domnului i s-I aduc laude.

[46] [47] [48] [49] [50] [51]

Emil G. Hirsch, Wilhelm Nowach, art.cit. Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art.cit, p.882. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Vezi Pr. Lect. Alexandru Isvoranu, Instrumente muzicale n Vechiul Testament , Analele Universitii din Craiova -

Seria Teologie, an IV, nr. 4, 1999, p. 231.

[52] [53] [54] [55]

Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art.cit, p.882. Ibidem. Ibidem. G.H. Box, C.H. Dodd, G. Buchanan Gray, Music and Musical Instruments of the Bible, Helps to the Study of the Bible,

Londra 1931, p. 255; apud Pr. lect. Alexandru Izvoranu, Instrumente muzicale,p. 232.
[56] [57]

Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art. cit, p. 883. Cf. Cyrus Adler, Francis L. Cohen, Abraham de Harkavy, Judah David Eisenstein, art. Shofar, n Jewish

Enciclopedia (www. jewishenciclopedia. com).

[58] [59] [60] [61] [62] [63]

D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art.cit, p.883. Vezi Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 782-783. Descrierea ei potrivit lui Iosif Flaviu - la nota 22. Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art. cit, p.883. Cf. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia Sinodal 1995. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art.cit, p.884.

[64] [65] [66]

Ibidem. Ibidem. Ibidem.