ACADEMIA ROMN INSTITUTUL DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR C.

BRILOIU

TEZ DE DOCTORAT

MIGRAIILE INTERNE I ENCLAVELE

CULTURALE -AEZRI DE PSTORI UNGURENI N NORDUL

MUNTENIEI

CONDUCTOR TIINIFIC, PROF. UNIV. DR. SILVIU ANGELESCU

DOCTORAND, INTATU-COMNESCU ELENA CREMONA

BUCURETI IANUARIE 2007

A. PREZENTARE Nu ntmpltor cuvntul pstor este explicat n DEX astfel: cioban, figurat preot, conductor, ndrumtor spiritual, i, ca orice noiune fundamental, prea important pentru a fi ignorat, a suportat de-a lungul ultimelor decenii o trecere nemeritat n zona peiorativului, sau, mai ru, a nesemnificativului. Se i spune c orice mare adevr trece prin trei etape: este ridiculizat, puternic combtut, iar n final, acceptat. Miznd pe ideea c ne putem plasa n cea de-a patra etap, aceea a necesitii reevalurii unor mari realiti, am iniiat incursiunea ntr-o lume cu care m identificam n mare msur, dar pe care din prea mult familiaritate o priveam cu ochi subiectiv i nu-i apreciam just valoarea. Acest lucru se ntmpl din cauza impresiei c ni se cuvin toate lucrurile care ne nconjoar, c este normal s avem alturi oameni-poveti, oameni prini, oameniprieteni, i considerm un dat firesc ceea ce de fapt este un nepreuit dar. Nu m-a surprins nici cnd n cunoscutul roman al lui Paulo Coelho, Alchimistul, personajul care prsete casa din Spania, aventurndu-se n Africa de Nord n cutarea unei comori ngropate n Piramide, este tot un pstor (andaluz) pe nume Santiago. Nimeni nu tie care este comoara sau dac Santiago poate depi obstacolele ntlnite n drumul prin deert. Dar ceea ce ncepe ca o aventur copilreasc pentru a descoperi locuri exotice i bogii lumeti se transform ntr-o cutare de comori ce nu pot fi aflate dect nluntrul su. Poveste plin de sev, evocatoare i profund uman, uluitoare prin simplitatea i nelepciunea ei, povestea devine un etern ndemn de a ne urma visurile i de a ne asculta inima. (Prezentarea editurii Humanitas, coperta IV, 2005) Am ptruns, aadar, n lumea pstorilor, o enclav cultural i profesional: comuna Corbi din judeul Arge, comunitate de romni ungureni, pstori, venii din Jina Sibiului i stabilii aici n secolul al XVIII-lea. Dislocarea a fost cauzat de persecuiile religioase dar i de motivele economice (creterea numrului de oi i imposibilitatea asigurrii necesarului de hran pentru acestea). Aria cercetat este mult mai vast, ntruct exist o cert influen a zonelor circumvecine: comuna Nucoara, la nord, satul Stneti i comuna Domneti la sud, toate aflate pe valea Rului Doamnei. Se tie c exist dou posibiliti de analizare a oricrui fenomen cultural: dinuntrul lui i atunci cercettorul are statut de insider, sau din afar, prin ochii outsiderului. Ideal este s se poat ajunge la jumtatea distanei dintre cei doi, pentru ca lucrurile s poat fi nelese de neiniiai dar i observate obiectiv de cei din interiorul grupului, pentru care lucruri evidente i-au pierdut, n opinia lor, valoarea sau interesul. Exerciiul de ntoarcere la inocen pe care mi l-am propus poate fi dureros fiindc timpul sau lumea n continu schimbare te fac s pierzi oameni

dragi sau locuri pe care memoria i le gravase altfel n suflet. Realizezi c ceea ce conteaz este recuperarea altor vremuri, consemnarea, ca act salvator a ceea ce a mai rmas din viaa spiritual i material a colectivitii tradiionale aflate la nceput de secol XXI i n prag de integrare european. Iar cnd n demersul tiinific, de cercetare, nu eti singur, cnd o echip gndete i acioneaz unitar, te ntrebi dac nu este din nou firesc ca lucrurile s evolueze aa. Acum am neles sensul expresiei etnologie de urgen. Munca noastr devenea din gest necesar un gest salvator. Benefic pentru cercetare a fost i rememorarea mitului clasic al argonauilor, societate de regi de origine divin, care hotrsc s fac o aventur unic: se duc cu corabia Argo n Colchida, pe coasta caucazian a Mrii Negre, la regele Aietes, tatl celebrei Medeea, ca s intre n stpnirea lnei de aur (blana unui berbec minunat). Mitul ntemeietor de stat poate deveni n descinderea noastr mit ntemeietor de lume, mit al realitii pastorale. Despre comunitile-studiu de caz pot afirma c le-am proiectat n spaiul tiinific i au fost supuse, astfel, izolrii. Acest spaiu se caracterizeaz, firesc, prin omogenitate i coeren fa de spaiul experienei practice. Pentru oamenii acetia semnul nelepciunii pare a fi voina continu; ei au libertate interioar i nu numai, contieni c timpul este n ei. Cnd mi-am propus s fac o prezentare a temei de cercetare i anume: Migraiile interne i enclavele culturale. Aezri de pstori ungureni n nordul Munteniei, nu mi-a fost greu s gsesc argumentele, ntruct ele mi erau de mult timp familiare. M-a atras ideea de grup cultural recontextualizat, de formaie social care poate fi calificat prin conceptul de izolat, de grup minoritar, marginal, distinct prin limbaj, (lexic, fonetisme) prin onomastic i toponimie, prin ndeletniciri, obiceiuri de via rural sau de triri spirituale. Este sesizabil identitatea distinct, dar i mai evidente sunt dominantele caracterului lor: numai nite indivizi puternici ar fi reuit s-i impun specificitatea (indiferent de domeniu) n faa autohtonilor care i priveau circumspect i care nu puteau nelege ntru totul cauzele dislocrii unor grupuri mari, emigrate din motive religioase sau politice i care i cutau propriul destin mpovrai fiind de mentalitatea noului venit. Nu sunt de neglijat raportrile la ntreaga zon n care s-a produs integrarea, accentul punndu-se pe evidenierea unei identiti pe toate palierele de manifestare: social, economic, cultural, spiritual. Schimbarea zonei de stabilizare este un fenomen trit att de populaia ardelean, ct i de cea din ara Romneasc, migrarea efectuandu-se n ambele sensuri. Pretutindeni adaptarea s-a fcut n timp, endogamia local funcioneaz pn astzi ; este un fel de pruden a celor care se simt membrii unui grup social, o aprare a integritii colective. Verificarea concluziilor la care am ajuns poate fi fcut cercetnd alte aezri cu populaie asemntoare celei din Corbii Muscelului: BdeniUngureni, Berevoieti-Ungureni, Oieti-Ungureni, Uda-Ungureni, (n Arge) sau
3

Vaideeni-Vlcea. Aici ntlnim diferene marcatoare ale comunitii distincte. Migraiile interne se fac totui n interiorul aceleiai culturi. Cercetarea devine monografic, iar studiul de caz nu poate dect s justifice demersul tiinific. Specificitatea vieii ungurenilor, relaiile lor cu vecinii, portul, lexicul specializat (un lexic profesional, vezi ocupaia de baz, pstoritul), mrcile izolrii pe care le poart, conduc spre construirea unui studiu contrastiv, ns doar n punctele tangente, raportat la zonele circumvecine, fr pretenia deinerii adevrului absolut, eventual cu o minim distorsiune a realitii. Tema abordat nu cred c poate fi tratat exhaustiv, elementele de noutate i de schimbare intervenind perpetuu, dar realiznd astfel hermeneutica studierii acestui aspect de via. Lucrarea urmrete un traseu care invit la inedit i interesant. Cele dou supracapitole: Ordinea material (practic) i Ordinea ideal (estetic) pun accent pe faptul c ntre aceste organizri exist, nc, o relaie puternic evident n modul de aezare a vieii, de raportare la cotidian, la ideea de sacralitate sau de poeticitate. Ordinea material (practic) n al doilea capitol am expus teza emigrrii, am fcut o etapizare a desfurrii cronologice a evenimentelor i am prezentat istoria grupei de emigrare Jina-Vaideeni-Corbi. n urma ntemeierii Principatelor Romne, valuri masive de emigrri, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, s-au realizat dup revoluiile din 1437 i 1514, sau n 1495. Colonizrile numite Novae plantationes, ncepnd cu secolul al XV-lea, au fost considerate n Principate ca probleme de stat. Ele s-au fcut pe baz de hrisov sau uric domnesc i cu nvoirea locuitorilor pmnteni purtnd numele de slobozii. n cursul secolului al XVIII-lea, mii de iobagi i militari din tot cuprinsul Transilvaniei, dar n special din judeele mrginae, trec n Principatele Romne n urma persecuiilor religioase i a poverilor iobgeti crescnde din partea proprietarilor nobili lacomi i a fiscalitii austriece, un nou i nemilos organ de exploatare a iobagilor. Dup revoluia lui Horia la 1784 ali transilvneni s-au refugiat pentru a-i pstra credina ortodox i pentru a scpa de teroarea regimului unguresc, care i obliga la catolicizare. Cnd un vnt cumplit de rzbunare trecea deasupra capetelor romnilor din Ardeal, muli pstori ardeleni au trecut n ara Romneasc, ntemeind numeroase sate noi sau mahalalele Cmpulungului: Vioiu, Voineti, Valea Mare, Barbu i cele dou Bughi. Cele mai accentuate emigrri au avut loc n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea. mprteasa Maria Thereza, sesizat fiind de emigrrile romnilor n mas, la 1746 a instituit chiar o comisie spre a stabili la faa locului cauzele care au determinat exodul de populaie n Principate, locuitorii numii ungureni, mrgineni, brsani, mocani, uuieni i scuieni, nmulindu-se mult,
4

la 1733 a dezlnuit strigtul Tota Transilvania ad nos venit. Spre sfritul secolului al XVIII-lea, fa de numrul mare al ungurenilor, s-au luat i msuri oficiale. La 1783 Mihai Vod uu a numit peste ungurenii strini din 5 judee oltene un ispravnic. Cum n veacul al XVIII-lea emigrrile erau n necontenit cretere, Austria ncepe, aadar, s se intereseze tot mai aproape de situaia principatelor romne. Spre a supraveghea i a se informa despre tot ce se ntmpl aici sub raport politic i economic, Austria instituie dou agenturi, apoi consulate, n Bucureti i Iai, n capitalele celor dou ri romne ntre anii 1780-1790 care monitorizau emigrarea ungurenilor n Principate. Mai trziu, pe vremea ocupaiei ruseti dintre 1806-1812, migrarea ungurenilor n Principate este tot att de mare ca n epoca precedent, n acest interval plecnd muli ca s scape de ctnie, adic de serviciul militar austriac, care era lung i sever. Ioan Caragea Vod a ntemeiat la 1813, n fiecare jude, cte o isprvnicie de ungureni, care fcea catagrafia ungurenilor. Exist o axiom n demografie potrivit creia migraiunile de populaie, determinate de diferena de nivel ntre strile social-economice din dou ri sau regiuni, se dirijeaz ntre acestea ntr-o singur direcie i exclud ncruciarea. Infuziuni continue de populaie au avut loc i n secolele al XIX-lea i al XX-lea. Fenomenul transplantrii de populaie de pe streaina umbrit a Carpailor pe cea nsorit, a fost general din Oltenia pn n Bucovina. Cauza imigrrilor a fost considerat diferena de stri sociale ntre provinciile aezate pe versantele opuse ale Carpailor: foarte apstoare n Transilvania i mai puin grele n Principate. Populaia imigrat a fost format mai ales din romni, fapt relevat de un membru al guvernului ardelean, la 18 iunie 1763, care precizeaz c ndeosebi romnii s-au refugiat n Principate. Din Jina Sibiului ungurenii au emigrat n dou localiti: n Vlcea, la Vaideeni i n Muscel, la Corbi. De aceea cele trei localiti sunt prezentate ca o grup unitar. Capitolul al treilea trateaz atestarea localitilor care au primit grupuri de pstori ungureni, vechimea satelor i istoricul numelor pe care le poart (Nucoara, Corbi, Stneti, Domneti). Pentru a nelege mai bine fenomenul supus cercetrii, erau necesare cteva repere istorice ale arealului investigat. Localitile care intereseaz sunt aezate pe valea Rului Doamnei i vor fi prezentate de la nord la sud. Se va respecta aceast ordine i pentru reperele geografice. Un fenomen interesant trebuie menionat: destinul celor care au venit de peste muni a fost diferit i cauzele acestor deosebiri sunt multiple; ele in de mrimea populaiei autohtone, de relaiile nou veniilor cu pmntenii , cu Mnstirea Curtea de Arge sau Cmpulung, pe pmntul crora urmau a locui, de psihologia colectiv, de gradul de decaden sau de valorizare a localitii
5

unde rmneau (de exemplu satul Corbii de Piatr era o localitate deczut la sosirea ungurenilor pe aceste pmnturi, deoarece elita plecase nc din 1409, mpreun cu cei din familia lui Iancu Corvin, n Hunedoara, acolo unde, mai trziu, au primit castelul i domeniile), de dorina lor de a-i pstra identitatea. Ce s-a remarcat este foarte interesant: asimilaii nu au fost cei care au respectat tradiia local, (fr a-i pierde identitatea), cei care s-au supus dorinelor autoritilor clericale ortodoxe din Curtea de Arge, i care nu au avut litigii sau procese de revendicare a unor drepturi morale sau teritoriale. Asimilaii au fost cei care au nclcat regulile impuse de populaia autohton, venicii nemultumii, aceia care se simeau persecutai att n Ardeal ct i n ara Romneasc. Prin urmare, dac n Domneti, Stneti sau Nucoara imigranii ardeleni au fost asimilai (cu toate controversele aprute ntre acetia i autohtoni), n Corbi situaia a fost diferit. Gsind aici o comunitate n declin, ungurenii i-au dominat numeric i cultural pe munteni. Astfel, ei se constituie astzi ntr-o enclav profesionalizaz (pastoral), dar i ntr-o enclav spiritual, mentalitar, tradiional. Au conservat neateptat de bine obiceiurile, portul, vorbirea, nconjurai fiind de musceleni i au devenit o insul ardeleneasc n spaiul sudic al Romniei (situaie similar i n alte zone). Noiunea de enclav a fost folosit ntruct ea presupune izolare, conservare, difereniere, elemente regsite n descrierea unei populaii strine aflate n mijlocul populaiei indigene (aa cum se prezint ungurenii n raport cu populaia Munteniei). Capitolul al patrulea prezint importana cadrului natural n alegerea locului de ntemeiere a satelor, aezarea geografic, relieful, clima, elemente care trebuiau s favorizeze ndeletnicirea oierilor. O legend spune c puini ungureni au rmas n Domneti, o zon mult prea expus din punct de vedere geografic i meteorologic, un loc unde protejarea turmelor s-ar fi fcut mai dificil, cci valea Rului Doamnei este aici mult mai larg, iar dealurile se retrag i las loc podiului. Atunci ei ar fi urcat spre Corbi, locul unde stncile scobite de ghiarele i ciocurile corbilor de piatr formau zidurile unei ceti naturale, turmele erau la adpost, iar ierburile erau nalte dincolo de pereii stncoi. Geografia locurilor pe care s-au aezat ungurenii este extrem de important pentru ndeletnicirea lor, pstoritul. Pe lng interesul de a obine anumite faciliti de la proprietarii pmnturilor (Mnstirea Curtea de Arge, Mnstirea Cmpulung, domnitorii), exista preocuparea permanent de a avea un mediu care s le faciliteze procurarea hranei pentru oi. Un rol determinant l avea, bineneles, clima; o clim adecvat creterii animalelor. Cadrul natural la care raportm colectivitile este un spaiu generos: sectorul subcarpatic din bazinul Rului Doamnei ntre Valea Cernatului i Gneti. Localitile care sunt aezate n bazinul mediu al Rului Doamnei sunt vechi de sute de ani, atestate documentar din secolul al XIV-lea. Ele s-au
6

dezvoltat n strns legtur cu fostele capitale ale rii Romneti, Curtea de Arge i Cmpulung, pe drumul ce unete cele dou centre istorice prin localitatea Domneti. Capitolul al cincilea este dedicat prezentrii mrcilor funcionale sau utilitare. Calendarul pastoral traseaz reperele temporale ale incursiunii tiinifice i de cercetare. El prezint un interes major n desfurarea algoritmului ocupaional din colectivitatea pastoral. n enclava cultural Corbi, pstorii respect aceleai srbtori, aceleai date pentru urcatul oilor la munte, pentru miuit, rvit sau trguri. Viaa lor, implicit activitatea desfurat de milenii, urmeaz calendarul pastoral. O macroprezentare a fenomenului pastoral, deci o lrgire a zonei de cercetare pentru observarea pstrrii i performrii obiceiurilor pastorale, creeaz o imagine de ansamblu, o imagine complex dar unitar. S-au consemnat obiceiuri din Muntenia i Oltenia, multe ntlnite i n Corbi. Studiul comparativ despre obiceiurile i srbtorile pastorale din sudul rii i cele din zona restrns a enclavei culturale Corbi ofer informaii inedite. O tradiie spectaculoas s-a impus aici, n Muscelul Argeului i ea ine de anumite obiceiuri, de practicile rituale, petreceri, trguri, srbtori. Individul este pus n relaie cu elementele primordiale crora le acord o maxim importan : focul viu, apa (meteorologie). Manifestrile folclorului pastoral au meritat din plin s fie prezentate i comparate cu cele ale unei zone mult mai largi (obiceiuri la formarea i desfacerea turmei, nedeile, farmecele bune, interdiciile). Diseminri exist, ele sunt uor de reperat, ntruct ocupaia lor de baz pstoritul, nu permite existena anumitor specii literare ntlnite n satele de agricultori, pomicultori sau cresctori de vite mari. O deschidere spiritual nu echivala cu pierderea identitii, cel puin aa se pare c a fost perceput i adoptarea unor texte folclorice care nu le sunt specifice (de exemplu, Pluguorul). O mare parte din lucrare am dedicat-o studiului de caz (capitolul al aselea). Pstoritul este laitmotivul vieii acestor oameni, ancheta etno-zoologic mi-a trasat liniile directoare ale cercetrii pe care am fcut-o i m-a ajutat n demersul investigaiei folclorice. Vechimea pstoritului la noi este dovedit de chiar limba romneasc: nu exist nici un cuvnt esenial i indispensabil din lexicul specializat care s nu fie de origine latin . De pild: oaia, berbecul, mielul, noatinul, mioara, mnzarea sunt animale pe care pcurarul le adun n turm, unora le tunde lna, altora le mulge laptele, fcnd unt, smntn i ca bun. De aceeai vechime i de aceeai origine sunt i cuvintele care privesc arta culinar pstoreasc: curastra (colastra), chiagul; sau staur (staul), stn, cciul, cerg, fluier. Ancheta etno-zoologic a fost adaptat n funcie de obiectul cercetrii. O reordonare ulterioar a capitolelor nu a fcut dect s ajute analiza fenomenului
7

n sine. Numele proprii atribuite oilor, caracterele de ras, creterea, hrnirea, nrcuirea, tehnicile de tratament, terapeutica, patologia, magia veterinar, semnele de proprietate, ceremoniile, cosmogoniile, puterile atribuite, animalele auxiliare, credinele sunt numai cteva repere ale studiului etno-zoologic, obiectivele cercetrii cred c au fost ndeplinite, n msura n care observarea diferenelor sau a continuitaii tradiiei se face fr dificultate. Cercetarea fenomenului de migraie intern a fost ndeaproape studiat (autorii sunt trecui la bibliografie) nc de la nceputul secolului trecut. Mai puin atenie au primit descendenii celor care prsiser Transilvania, despre care informaiile suport completri i actualizri. Structurarea vieii acestor oameni este total diferit de cea a contextului cultural actual, legturile cu rdcinile sunt permanente i indispensabile. Arhitectura stnelor, inventarul obiectelor necesare preparrii laptelui i denumirile produselor gastronomice, arta culinar specific, felul oilor, marcarea lor, bolile i nu n ultimul rnd rolul baciului, al ciobanului i al tbcarului, sper s fac obiectul unei lecturi interesante, inedite, un argument n plus pentru pstrarea tradiiei, att la nivelul manifestrilor culturale, al folclorului literar, ct i la nivelul lexicului, portului i, de ce nu, al mentalitii. Nu mai puin importante sunt celelalte aspecte ale activitii pastorale, i anume: strigtele, iernatul, vratul, castrarea, reproducerea, mpodobirea, selecia, clopotele, culcarea, jupuirea, interdiciile culinare, zicalele, aspectele economice-arvunitul. Pentru a observa evoluia (dinamica) lexicului pastoral n ultimii 50-60 de ani, am reluat ancheta aprut n Atlasul lingvistic romn, volumul II din 1956, segmentul pastoral, refcnd traseul de cercetare din zona muscelean. Resemantizarea i recontextualizarea unor cuvinte din lexicul pastoral sau din cel al grupurilor profesionale nvecinate (rudari, fierari, pomicultori, cresctori de vite mari) aduc n lucrare o not de umor manifestat la nivelul comicului de limbaj. ntruct relaiile profesionale ale pstorilor cu grupurile nvecinate sunt permanente i indispensabile, am fcut o prezentare a comunitii de rudari i a celei diseminate de fierari, n capitolul al aptelea. Obiectele pe care acetia le confecioneaz i care ajung n stne, n muttori sau n casele pstorilor, au o importan deosebit n practicarea ciobniei. Influena pomicultorilor sau a cresctorilor de vite mari nu este att de evident la nivel practic, ci, mai degrab, la nivel estetic. Cercetnd i alte comuniti profesionalizate i nvecinate cu pstorii, am remarcat interdependena activitilor pe care aceti oameni le practic. Pstorii au nevoie de obiectele furite de rudari sau fierari i ciobnia nu poate fi altfel conceput. n pendulrile lor ntre es i munte, n gospodriile pe care le prsesc mult vreme din an, la stn, n strung sau la muttoare, gseti obiecte de lemn sau de fier att de utile ciobanilor. i pstorii

recunosc importana celor care de jos, de acas, printr-un alt tip de activitate le sunt alturi. Altfel totul ar fi mai greu, dac nu imposibil. Importante pentru fierari sau rudari sunt reprezentrile de ordin obiectual, meseria lor este una care presupune pragmatism i o permanent raportare la concret. Pentru a demonstra aceste observaii am fcut o prezentare a produselor confecionate de ei. Bineneles c aceste comuniti dezvolt un lexic profesionalizat, altul dect cel pastoral. Ordinea ideal (estetic) Capitolul al optulea trateaz mrcile identitare care au fost elemente importante n impunerea tradiiei nou-veniilor. Toponimia devine not specific a colectivitii pastorale. Ea individualizeaz i face recognoscibil o populaie, dar n cazul ungurenilor din Muntenia, toponimia nseamn i un substitut al vieii de dincolo de muni, o reprezentare a unei ndeletniciri strvechi- pstoritul. Toponimele anterioare venirii lor coexist cu cele pe care pstorii le-au ales. Sunt nume de locuri pe care ei le ntlniser dincolo de muni i care le recontureaz n noul spaiu un mediu familiar sau nume de locuri care descriu profesia lor de baz -pstoritul. Toponimele suport, deci, o clasificare n funcie de elementele identitii grupului social: genealogie i profesie. tiin care studiaz originea, evoluia i semnificaia lingvistic, istoric, social i psihologic a numelor de locuri, toponimia reprezint pentru acest studiu element de continuitate ntre versani (zone) i ntre familii (neamuri). Unele toponime reflect modul de via al comunitii, ocupaia de baz a oamenilor. Acestea sunt un punct de interes pentru studiul de caz. Pentru pstorii din enclava cultural Corbi denumirea sau redenumirea locurilor dup ndeletnicire sau dup localitile de provenien (Jina Sibiului, Poiana) devine un element psihologic de continuitate, de stabilitate, de echilibru. Apartenena la grup nseamn valorizare, importan, respect. Ignorarea originii echivaleaz cu pierderea identitii i acest lucru este de nepermis. S-au analizat dubletele toponimice Ungureni-Pmnteni, toponimele pastorale, identitatea toponimic pe cei doi versani ai Carpailor, originea Sloboziilor. Apoi am detaliat aspectele privind onomastica - (element idividualizator i element de conexiune a dou zone folclorice importante: Mrginimea i Muscelul), portul cu simbolistica lui i vorbirea element definitoriu al grupului pastoral. Onomastica, adic studiul etimologiei, transformrii i clasrii numelor proprii de familii, aduce contribuii nsemnate n cercetarea locului de origine a colectivitilor omeneti. Aplicarea onomasticii este veche. S-a folosit pe o scar ntins n special numele de familie de origine semantic sugernd, fr nici o alt cercetare suplimentar, apartenena la o anumit colectivitate sau regiune. Metoda onomasticii se aplic pentru determinarea frecvenei familiilor dintr-o comun, n raport cu numele lor, evidenierea numelor de familie identice n
9

satul matc (Transilvania), cu cele din satele nou formate (Oltenia, Muntenia), recunoaterea numelor de familie la populaia iradiat, dup originea lor semantic transilvnean. nrudirea n cadrul aceleiai comune, numele de familie identice sau apropiate n dou sau mai multe comune i originea semantic ardeleneasc a mai multor nume de familie din comunele iradiate sunt prezentate n acest capitol. i n 2005 n Corbi se ntlnesc numele celor venii de peste muni, sau n alte cazuri onomastica reflect ocupaia de baz a oamenilor- pstoritul: Poenaru, Strungeanu, Ungureanu, Ciobnelea, Sescioreanu, Mu Onomastica este influenat i de existena endogamiei de grup ca mod de permanentizare, de supravieuire a populaiei prin nume. Acceptarea unor relaii economice sau sociale nu nsemna tolerarea unor cstorii mixte. Este adevrat c astzi fenomenul nu mai este extins la nivelul ntregii populaii ungurene, dar nu nseamn c el a disprut. Aadar, n Corbi onomastica relevant pentru acest studiu se bazeaz pe o identitate de genealogie i pe o identitate de profesie cu cea din Mrginimea Sibiului sau Braov. Portul este o marc identitar de o mare importan. Costumul este purtat cu mult mndrie, dar aceasta nseamn mai mult de att. Cred c muli suport ideea de diferit , de special altfel, ei triesc o dram a inadaptrii, a neintegrrii, o dram a celui care nu adopt ntru totul comportamentul, inuta, limbajul sau obiceiurile celor majoritari. Mentalitatea pstorilor ungureni din Corbi este mentalitatea nvingtorilor, a celor mndri c pot arta i altceva dect ceea ce se cunotea pn la venirea lor. Ei sunt cei care tiau c pot spune i altfel lucrurilor purttoare a unui singur nume. Portul popular, ca mbrcminte sau podoab, are via proprie, el constituie un factor care poate atesta originea etnic a unei populaii. Compararea portului ctig n valoare mai ales la colectiviti infiltrate n anumite regiuni (cum este cazul nostru), a cror populaie btina are port cu multe particulariti proprii, prin urmare, portul este un factor de selecie a populaiei n Muscelul Argeului. Observaiile personale au fost confirmate de lucrrile de specialitate n care este descris minuios portul muscelean i cel al Mrginimii. Am consemnat punctele de vedere ale mai multor etnologi n ceea ce privete descrierea portului popular din zona Muscel. Fiecare dintre acetia a adus informaii detaliate asupra unora dintre prile componente, funcionalitatea sau simbolistica portului popular. De aceea, impresia de revenire asupra aceluiai aspect poate fi considerat o subliniere sau o reconfirmare a valorii fiecrui element vestimentar prezentat. Bobu Florescu Florea remarc n Portul popular din Muscel c ntotdeauna costumul brbtesc sibian a fost considerat ca un port profesional pstoresc. El s-a rspndit n ntreaga zon muscelean, la toi pstorii, indiferent dac ei sunt ungureni sau neaoi musceleni. n schimb, portul sibian femeiesc nu s-a impus. n Corbi a ptruns portul muscelean, iar n alte sate cu
10

populaie veche ardeleneasc, cum sunt Berevoieti-Ungureni, Boteni, n-a mai rmas nicio urm din vechiul costum sibian. Portul pstoresc sau terminologia elementelor care compun costumul femeiesc sau brbtesc, indic un strns contact de-a lungul istoriei, ntre sudul Ardealului i Muscel. Prezena unor sate cu populaie ardeleneasc n zona Muscelului, care i pstreaz nc portul, iar n parte i graiul, aduce i astzi n configuraia costumului muscelean o not particular. Procesul de influen reciproc ntre costumul muscelean i cel ardelenesc din satele ungureneti este nc n curs. Existena unei bogate terminologii a costumului, comun pentru zona Muscel i prile limitrofe ardeleneti, indic faptul c, n afar de grupurile actuale de ungureni, au existat vechi aezri de populaie ardeleneasc, care ntre timp s-au asimilat. Este remarcat linia unitar a structurii portului popular muscelean. La zona de contact a populaiei muscelene cu cea ardeleneasc au existat permanente raporturi etnografice, a cror urmare se reflect i n costumul popular.n costumul muscelean gsim urme de influene ardeleneti reduse uneori doar la terminologie, iar n aezrile de pstori ardeleni din sudul Carpailor, exist chiar un port transilvnean denumit ungurenesc, care se deosebete fundamental de cel muscelean. Linia structural simpl, ornamentaia bogat dar echilibrat i coloritul mai mult sobru, confer o not de elegan cu totul deosebit acestui costum. Deosebit de interesante pentru valoarea lor artistic i pentru lmuririle pe care le aduc cu privire la raporturile etnografice care s-au esut pe linia Carpailor, ntre cele dou versante ale sale, portul popular din Muscel i portul enclavei culturale Corbi sunt nu doar obiecte de mbrcminte i de podoab; ele definesc o comunitate i o legitimeaz etnografic i spiritual. Notarea vorbirii ungurenilor din Corbi aduce date importante n ceea ce privete evoluia lexicului, a sintaxei frazei, dar i a structurii mentalitare, aici, la confluena a dou falii culturale i impicit comportamentale. Putem vorbi despre autoimagine n discursul comunitii pastorale. Transcrierea vorbirii pstorilor din Corbi s-a constituit n material de cercetare lingvistic. S-au consemnat fenomene aprute la fiecare nivel gramatical: lexical, fonetic, morfologic, sintactic, stilistic. Vorbirea lor cu lexicul specializat i fonetismele proprii, i identific pe ungureni oriunde s-ar afla n ara Romneasc (pe valea Argeului, a Oltului, a Jiului sau a Rului Doamnei). n capitolul al noulea, dedicat mrcilor estetice, prin temele i motivele pastorale din repertoriul folcloric neritual al zonei se continu analiza ariei cercetate, urmrindu-se disponibilitile lor sintactico-semantice. Folclorul pastoral dezvolt o tipologie a conflictelor epice ordonate, din raiuni de metod, i disociate n dou seciuni: conflicte care au loc n interiorul stnei, sau n exterior. n interiorul stnei sunt luptele ntre pstori sau ntre
11

pstori i stpni- motivul complotului ciobanilor veri sau frai, moartea solitar, n Mioria, Ciobna de la miori-. Apoi sunt conflictele care confrunt stna cu lumea exterioar: conflictele ciobanilor cu haiducii, hoii i tlharii care vin s taie turmele Dolca- Fulga, alga-, cu domnitorul la care pstorul este prt de cei care l invidiaz sau la care se duce pentru a cere dreptate- OprianDobrian, Mircea Ciobnaul. Dispute mai au pstorii cu zmeii care vin s le rpeasc surorile- Sora pcurarului-, sau cu fiarele pdurii care atac turmele producndu-se o tulburare a ordinii mitice. Identificarea motivelor cu o mare disponibilitate pentru scenarii diferite i conflicte epice complexe este necesar. O alt observaie important este aceea c motivele sunt dezvoltate diferit cu mijloacele unor specii diferite, de aceea structura lor este afectat. Ele se conformeaz modelului speciei care le preia, mijloacelor de realizare a expresiei poetice proprii speciei respective: balad, doin, bocet, colind, legend, povestire, snoav, proverb. Alte motive care apar n folclorul pastoral sunt: motivul frailor regsii,Oprian- Dobrian, Costea Ciobnaul, maica btrn,- Mioria, raptul surorii -Sora soarelui, rpirea turmelor, exodul, intrigantul, metamorfoza, stna atacat de tlhari, turma atacat de lupi i uri, luarea manei, pstorul vrjitor. Motivele lirice din enclava cultural Corbi sunt ntlnite n repertoriul pastoral al Munteniei: motivul trecerii timpului marcat de coborrea periodic a turmelor din munte, dorul de cas al pstorului, urcatul la munte, viaa la stn descris idealizat, vratul departe de cas i de cei dragi. Ovidiu Brlea afirm despre cntecele pstoreti c ocup locul nti n rndul cntecelor profesionale, att prin bogia repertoriului, ct mai cu seam prin culmea estetic la care s-au ridicat. Motivele cu disponibilitate sintactico-semantic migreaz din poezia neritual pstoreasc n cea haiduceasc sau n cea ritual a colindelor: nstrinarea, dorul sau stricarea inimii, pierderea oilor, judecata pcurarilor, ciobanul i zmeul sau sora pcurarului, maica btrn, nfrirea pstor-haiduc, lupta pstor-haiduc. Aadar, motivele pastorale pot evolua n motive haiduceti, dar exist situaia n care, aceleai motive apar n specii literare diferite, fie epice sau lirice: balade pastorale, cntece ciobneti, legende pastorale, colinde pastorale. Aceast migrare a motivelor duce la o form de adaptare a lor, la o disponibilitate de a aprea n contexte sintactico-semantice foarte diferite. Imaginaia colectiv uimete prin valenele ei neobinuite. Important pentru creativitatea colectiv nu este doar noul, cci efecte inedite, rafinate stilistic, produc uneori aceste permutri, aceste reasamblri ale unui joc de puzzle, cum s-ar putea numi tematica pastoral. Colindele pastorale reprezint segmentul folclorului ritual prin care se ntregete tabloul vast al unei tematici strict legate de profesie. n Corbi se colind cu aceeai prospeime i cu aceeai puritate ca acum 100 de ani. Cel puin aa pare. Doar repertoriul, din pcate, s-a redus mult.

12

n loc de concluzii (capitolul al zecelea) am considerat necesar o prezentare a vestigiilor existente n enclava Corbi i n zonele nvecinate. Mai puin cunoscut astzi i mai puin exploatat, Valea Voioevozilor, valea Rului Doamnei, i recapt ncet strlucirea vremurilor n care domnitorii poposeau aici n drumul lor dintre Curtea de Arge i Cmpulung, devenind un important reper istoric. Corpusul de texte pastorale culese de pe ntreg judeul Arge (capitolul al unsprezecelea) confirm bogia tematic, imagistic sau de exprimare plastic a unei colectiviti delimitate i bine definite prin ndeletnicire. Totodat dovedete folosirea unui lexic poetic puternic amprentat de ocupaia tradiional a zonei (ca i lexicul cotidian). Glosarul cu 577 de cuvinte ale lexicului pastoral (capitolul al doisprezecelea) demonstreaz, o dat n plus, originea latin a limbii folosite de enclavele pastorale, i se vrea un memento n calea uitrii pe care trecerea timpului o enun sub forma normelor tehnologice europene care nseamn nu numai alte tehnologii, ci i un alt lexic al profesiunii.

13

B. ARGUMENTARE Studiul vizeaz prezentarea comunitilor diferite, distincte la nivelul limbajelor (port, obiceiuri, onomastic..) dar identice la nivelul limbii (limba romn). Pstrarea frontierelor dintre grupuri este valabil pn astzi, iar amestecarea populaiilor are doar statut de accident matrimonial, presupunnd nclcarea cutumei. Ungurenii, pstori de profesie, se situeaz n prim-planul cercetrii. Raportarea lor s-a fcut att la zona-matc, Mrginimea Sibiului, dar mai ales la zonele circumvecine actuale: pmntenii (pomicultori, cresctori de vite mari), rudarii (comunitate izolat geografic i profesional) i fierarii (comunitate diseminat). Important este c viaa fiecrei comuniti este pus sub autoritatea altui model cultural. Acest model are structur diferit iar sistemul de valori n ordinea practic este altul (ocupaiile sunt variate dar complementare). Prezentarea descriptiv a acestor colectiviti a cuprins date de ordin geografic i istoric, echivalnd cu o trasare pe hart. Relaiile oamenilor cu instituiile oficiale sunt comune tuturor tipurilor de comunitate. Relaia cu autoritatea administrativ-politic, primria, nu prezint diferene de la un grup social la altul. Ortodoci fiind, nici relaia cu autoritatea spiritual, biserica, nu aduce elemente proprii unei anumite comuniti. nvmntul obligatoriu face ca relaia cu autoritatea educativ, coala, s aib i ea note comune pentru toate grupurile. Ei recunosc i autoritatea altor instituii sau chiar a altor persoane care simt c i-ar putea ajuta n pofesia lor sau le-ar putea apra interesele (ocolul silvic pe raza cruia locuiesc, poliia de proximitate) Dar relaia cu autoritatea tradiional impus la nivel de obicei folcloric, conduit moral, atitudine n faa evenimentelor vieii variaz de la o colectivitate la alta. Dac n comunitatea ungurenilor viaa curge dup reperele temporale ale calendarului pastoral, n celelalte grupuri se schimb datele calendaristice, srbtorile, trgurile urmrind calendarul pomicol, uneori agrar. Pentru rudari timpul curge n ritmul schimbrilor din viaa pdurii. Riturile de trecere i repertoriul folcloric variaz, de asemenea, de la o colectivitate profesional la alta. Faptele de repetiie ale actului folcloric devin probe de existen a modelului cultural. Oamenii au competene diferite i fiecare individ se formeaz sub autoritatea unui model. Universul intim i social (comunitatea) sunt influene evidente pe tot parcursul vieii. Astfel, modelul pastoral difer de modelul agrar, cele dou sunt necoincidente dar complementare. La minoritari modelul cultural ine de eviden (rudari, fierari) i de aceea mult mai importante pentru acest studiu devin modelele culturale ale celor dou comuniti de romni: ungurenii i pmntenii. Cu reprezentri comune ale sacrului, ele dezvolt totui modele culturale diferite, deci competene diferite. De aceea, miza lucrrii a fost o evideniere a particularitilor modelului cultural
14

pastoral n acelai timp model ungurenesc, ntr-un spaiu muscelean, pliat pe modelul muntenesc, de o alt factur mentalitar i comportamental. Conservarea structurii acestui model pn la nceput de secol XXI strnete interesul i merit prezentat. n centrul studiului s-a aflat, aadar, modelul cultural ungurenesc. Prezentarea modelului cultural al pmntenilor a presupus o evideniere geografic, deci o trasare a frontierelor, o prezentare istoric i o descriere a portului (ntruct a influenat n mare parte costumul popular ungurenesc, n special pe cel femeiesc). Prezentarea modelului cultural al rudarilor i al fierarilor a nsemnat o descriere a activitilor i o prezentare a obiectelor confecionate de acetia, n ideea unei evidente interdependene profesionale manifestate la nivel obiectual. Modelul cultural ungurenesc a beneficiat de o analiz detaliat: la nivelul mrcilor geografice, istorice, identitare (toponime, onomastic, port, vorbire), estetice (motive i teme pastorale n literatura neritual, colinde pastorale), funcionale (obiceiuri i srbtori pastorale) Corpusul de texte reflect un interesant (dar pe cale de dispariie) folclor pastoral al zonei. Capitolul dedicat studiului de caz contureaz portretul unei competene ocupaionale devenite laitmotiv al unei viei. Pledoaria pentru o integrare a zonei cercetate n circuitul turistic naional este ideea-concluzie a studiului. Glosarul cu cei 577 de termeni pastorali confirm bogia conceptual, imagistic, dar i material a unei ocupaii milenare, prezent i astzi i reactivat n fiecare an conform calendarului pastoral. Aspectele multiple ale modelului cultural central (sistemele de valori, ceremoniile, vestimentaia, srbtorile, obiceiurile alimentare, ocupaiile, limbajele, aspectele particulare de limb, repertoriul folcloric) pot fi comparate separat cu aspectele altor modele culturale, dar n aceast lucrare s-a produs o aezare n oglind doar acolo unde comparaia sau contrastul revelau, o dat n plus, o intercondiionare, o reciprocitate, o continuitate. De aceea nu pot spune c studiul este unul comparativ sau contrastiv, ntruct scopul nu a fost o prezentare paralel a comunitii pastorale cu celelalte comuniti nvecinate. Rostul cercetrii, urmat de expunerea observaiilor, a fost acela de a raporta ungurenii la celelalte grupuri sociale sau profesionale, cu analiza punctelor tangente sau de influen reciproc ale vieii acestor comuniti. Cum am afirmat anterior, relaiile cu instituiile oficiale (primrie, consiliu local), educaia fcut prin coal, televizor, pres scris, religia ortodox pentru toate comunitile, limba folosit, limba romn, sunt puncte comune care confer o oarecare omogenitate (mcar de suprafa) a arealului investigat. ntlnirile sptmnale (n piaa din Domneti, la biserici) sau anuale (trgurile locale, urcatul la munte, miuitul, rvitul) sunt alte prilejuri de amestec al oamenilor i al obiceiurilor. Aceste posibiliti de interaciune trimit mult mai departe, n alte zone ale rii (Sibiu, Braov), sau chiar n culturile multor etnii (etnia rrom). Fiecare face ceea ce este nvat dar tot ca produs al unui amestec. Unii nu neleg sau nu au nvat bine i ntreab (de exempu, de
15

ce nu vinde ciobanul mielul i vinerea). Acest lucru reprezint o anumit disponibilitate pentru un eventual mprumut cultural. Oricum sunt multe lucruri pe care toi le tiu din reviste, de la televizor sau, i mai nou, de pe Internet. Se amestec ns lucrurile mrunte, dar ce este mai important se pstreaz n interiorul colectivitii. Fiecare rmne cu ce este al lui ca s nu fie pgubitor pentru toat lumea. Unele gesturi sau atitudini nu sunt nelese n afara grupului. Dar cnd nelegerea las de dorit, ne rmne respectul (Nicolau Irina, 1998, p. 117). A respecta nu nseamn neaprat a participa. Uneori nici nu ai avea voie s participi. Unele grupuri socotesc prezena unui strin la srbtorile lor ca pe o surs de impuritate i de tulburare. Cred c societile vizate n lucrare (societi studiu de caz) sunt unele relaxate pentru c suport bine pe strin, sau i compun un rol: el devine ochiul n care se oglindete srbtoarea (Nicolau Irina, 1998, p.117). Uneori, prezena outsiderului este socotit o onoare chiar. Nici eu nu am ntmpinat ostilitate, nu mi s-au fcut reprouri atunci cnd m-am amestecat printre membrii grupului. Ca orice societate tradiional aceste comuniti funcioneaz bine, dar au note utilitare i estetice diferite: alte relaii cu mediul, alt raportare la timp i la spaiu (calendare profesionale diferite), alte forme de comunicare extraverbal ntre oameni, alt mod de a concepe munca i odihna, obiceiuri diferite, alte srbtori, port difereniat, onomastic sugestiv pentru profesia fiecrui grup sau pentru zona de provenien. La urma urmei istoria este diferit, zonele geografice sunt apropiate dar nonincidente, repertoriul folcloric (imagistic, tematic, melodic) este att de diferit. Un model de srbtoare a unei colectiviti poate nate forme degradate n alt spaiu. Dar modelul cultural al fiecrui grup rmne nealterat, oarecum nchis. Fiecare manifestare cultural a satului exist numai n variante. Fiecare poart n bagajul su modelul cultural n care s-a format. Interesant este c ntre comunitile izolate mai circul unele obiceiuri, unele credine, dar nu i oamenii. Fiecare rmne acolo unde simte c i este locul. De aceea cstoriile se produc i astzi doar n cadrul aceleai colectiviti. Cnd mirele sau mireasa vin dintr-un alt spaiu cultural acest lucru reprezint o nclcare a cutumei, o ignorare a normei, un accident. Am observat c mprumutul, influena unei comuniti asupra alteia s-au fcut n msura n care ceea ce s-a luat s-a potrivit cu viaa colectivitii. Problema opiunii de a prelua nu se pune n cazul unor aspecte de via legate de o reglare a normelor morale: kris-romani sau judecata igneasc, n cazul srbtorilor la care particip numai rudele: consumarea bndreului de zpost n familiile rrome, hderlezul rromilor (Patele Blajinilor), sau n cazul srbtorilor profesionalizate n colectivitile pastorale (rvit, miuit). n cazul altor aspecte de via mprumutul pare un gest firesc. Atta timp ct li se va recunoate puterea elementelor specifice vieii de pstor, pomicultor, rudar sau fierar, comunitile vor exista ca entiti difereniate. Dar trim ntr-o lume care se mic repede i n care se uit din ce

16

n ce mai des refacerea grupului comunitar, relaia cu sacrul, relaia cu propria persoan. Legtura cu lumea nu se mai face dect pe bucele. Expresia raportului esenial ntre om i divinitate este apropiat n comunitile cercetate. Apoi mediul n care se mic indivizii colectivitii este diferit: mediul fizic (propice creterii oilor, animalelor mari, cultivrii pomilor, prelucrrii lemnului sau fierului), sau mediul social (istorie diferit, origini diferite, rudarii- robi domneti, pstorii- emigrani, pmntenii- moneni, clcai, proprietari de pmnt). Mediul familial este diferit, deci statutul soio-economic variaz. Pstorii, pomicultorii au un nivel de trai mai ridicat, rudarii sunt marginali nu doar geografic, ci i economic. n cadrul grupului este important rangul pe care familia l ocup n societate, exprimat prin cuantumul veniturilor i prestigiul ei. Nivelul de educaie al membrilor unei familii, ocupaiile, venitul familial, valorile economice i bunurile din cas, atitudinea fa de educaia prin coal vin s diferenieze i mai mult grupurile i pe membrii aceluiai grup. Nivelul cultural din familie sau grup, recunoaterea i respectarea unui set de reguli (creterea importanei conceptului de ruine denumit mehrime n comunitile rrome), aderarea la un sistem de valori, atitudinile, credinele influeneaz stabilitatea i rezistena grupului. Am spus c fiecare comunitate la care am raportat colectivitatea pastoral (grup- centru de interes al cercetrii) urmeaz un anumit model cultural, oamenii deosebindu-se prin bogia acestei structuri. Modelul cultural poate fi definit ca un sistem de cunotine, deprinderi i capaciti asimilate i formate de colectivitatea tradiional, i care i ofer individului posibilitatea elaborrii unei viziuni de ansamblu asupra lumii i de rspuns la condiiile i cerinele fundamentale ale existenei i integrrii sale sociale. Modelul cultural cuprinde valori materiale i spirituale create de grupul social i care au valoare numai n raport cu el. Aceast structur include concomitent valorile culturale asimilate i efectele acestei asimilri. Nu exist model cultural dect dac el a fost trit i experimentat n destinul colectivitii, reflect universul indivizilor i particip la transformarea acestuia prin aciunea sa (efect de feed-back). Modelul cultural nu se reduce la un conglomerat de cunotine, el este un sistem coerent de valori i capaciti care l ajut pe individ s neleag realitatea social n articulaiile sale interne i s acioneze creator pentru valorizarea lui. Din punct de vedere istoric coninutul modelului cultural s-a modificat ntructva, n funcie de condiiile i cerinele istorico-sociale concrete. Ce se va ntmpla, de pild, cu modele culturale uor identificabile astzi, dup marea globalizare prevzut n viitorul apropiat? n modelul cultural al colectivitii sunt incluse cunotine privitoate la diferite zone ale existenei. Valoarea acestui concept depinde nu att de cantitatea i bogia cunotinelor (de aceea un numr mare de informatori nseamn o cuprindere mai larg a fenomenului folcloric), ct de modul n care ele se articuleaz i organizeaz n sistem. n cadrul fiecrei comuniti se poate vorbi i de un model cultural profesional. Acesta asigur
17

condiiile necesare integrrii n societate, prin intermediul profesiei. ndeletnicirea devine un mijloc al socializrii umane, al interdependeei (profesionale), un mod de valorizare, de cretere a prestigiului individual, implicit de grup. Modelul cultural profesional nu este ceva supraadugat la ceea ce s-a asimilat i format pn n acel moment, ci o extensie a culturii tradiionale generale. Modelul cultural pastoral (ca i cele la care acesta este raportat prin apropiere geografic, influen istoric, interdependen profesional, influene vestimentare sau n planul folclorului literar) rmne o structur deschis analizei i interpretrii, fiind imposibil prezentarea sa exhaustiv.

18

BIBLIOGRAFIE 1. Andreescu, Ion i Urecheanu, Ion 1971 - Monografia comunei Corbi- judeul Arge, Piteti 2. Angelescu, Silviu 2002 Legenda, Bucureti, Valahia 3. Angelescu, Silviu 1999 - Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti 4. Angelescu, Silviu i Pun, Octav 1989 Basme, cntece btrneti i doine, Bucureti, Minerva 5. Angelescu, Silviu 1983 (editor i postfaator) Legende populare romneti, Albatros, Bucureti 6. Amzulescu, Al. i Carp, Paula 1964 Cntece i jocuri din Muscel, Ed. Muzical, Bucureti 7. Amzulescu, Alexandru 1967 Balade populare romneti, Bucureti, E.P.L. (sau Minerva 1988) 8. Arnold van Gennep, 1924 - Le folklore, Paris 9. Arnold van Gennep, 1943 - Manuel de folklore francais contemporain, Tome I 10. Atlasul lingvistic romn - serie nou, vol. II, 1956, Bucureti, E.A.R.P.R. 11. Avram, E i Ionescu, L. i Bocnici, G. i Mitulescu, M. 1998 Domneti-Arge, staiune climateric, Editura Caligraf Activ 12. Brlea, Ovidiu 1970 (vol I-1981, vol II-1983) Folclor romnesc, Bucureti, E.A. R.S.R. 13. Brlea, Ovidiu 1967 - Mioria colind, Revista de etnografie i folclor, XIII 14. Biji, M. 1941 Desclecate ardelene n Vechiul Regat n lumina recensmintelor de la 1899 i 1930, Recensmntul Romniei, Bucureti 15. Blaga, Lucian 1936 - Spaiul mioritic, Bucureti, Editura BucovinaToroniu 16. Boce, Maria 1982 Elemente de tiin popular romneasc, n Istoria gndirii i creaiei tiinifice i tehnice romneti, Bucureti 17. Briloiu, Constantin 1946 - Sur une ballade roumaine: La Mioritza, Geneve 18. Bucur, C. 1978 Invariant i variabilitate n pstoritul tradiional. (Despre momentul apariiei, cauzele i caracterul transhumanei pastorale a romnilor), Cluj-Napoca 19. Buhociu, Octavian 1979 Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Minerva 20. Burdun, Lucia 1935 Balada pstoreasc n literatura popular, Brila 21. Burileanu, Dim. D. i Dumitrescu, H. 1933 - Pstoritul dintre Olt i Jiu, Anuarul Soc. Stud. n Geogr.- Soveja, Bucureti, an I
19

22. Butur, Valeriu 1958 Adposturile temporare, Bucureti 23. Butur, Valeriu 1978 Etnografia poporului romn. Cultura

material, Cluj-Napoca, Dacia 24. Butur, Valeriu 1989 Strvechi mrturii de civilizaie romneasc, Bucureti 25. Butur, Valeriu 1992 Cultur spiritual romneasc, Bucureti, Minerva 26. Cancel, P. 1913 Pstoritul la poporul romn, n Convorbiri literare, XLVII 27. Candrea, I. A. Pstoritul, nsemnri, Boli i leacuri la oi, Oltenia, Cartea I, Fasc. VII 28. Candrea, I. A. 1923 Pstorii, Junimea literar, Cernui, XII 29. Candrea, I. A. i Densusianu, Ov. 1935-1936 Onomastica romn cu privire special la onomastica Olteniei, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere i Filozofie 30. Candrea, I.A. 1895 Poreclele la romni, Bucureti, Ed. Librriei Socec 31. Caracostea, Dumitru i Brlea, Ovidiu 1969 Poezia tradiional romn. Balada poporan i doina, Bucureti, E.P.L. 32. Caraman, Petru 1983 Colindatul la romni, slavi i alte popoare, Bucureti, Minerva 33. Caraman, Petru 1997 Descolindatul n S-E Europei, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza 34. Centrul Cultural al Republicii Ungare 2002 Meteug i art popular, Bucureti 35. Coatu, Nicoleta 1984 - Liric popular romneasc cu tematic actual, Minerva, Bucureti 36. Coman, Mihai 1986-I, 1988-II Mitologia poporului romn, Bucureti, Minerva 37. Coman, Mihai 1996 Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne 38. Conea, I. 1942 - Tota Transilvania ad nos venit, Geo-politica i geo-istoria II 39. Conea, I. 1943 Villages dUngureni dans lOltenie Subcarpatique, Archives pour la Science et la Reforme Sociales, Nr. 1-4 sau B. S. G., LVIII, 1939-1940, Bucureti 40. Conea, Vasile (Sibiel) 1966 - Mitropolia Ardealului, Sibiu, Nr. 4-6 41. Constantinescu, Nicolae 1986 Lectura textului folcloric, Ed. Minerva, Bucureti 42. Constantinescu-Mirceti 1976 Pstoritul transhumant i implicaiile lui n Transilvania i ara Romneasc, n secolele XVIII-XIX, Bucureti, Editura Academiei

20

43. Crestomaie de literatur universal 1993 - Ed. Diacon Coresi,

Bucureti 44. Cristea-Nicolescu, G. 1971 Doine i balade din Arge antologie), Piteti 45. Crucean, Ion 1981 Pe Arge n jos, pe un mal frumos. Culegere de folclor literar, Piteti sau Bucureti, Sport-Turism, 1990 46. Dan, Dimitrie 1923 - Stna la romnii din Bucovina. Schi folcloric ilustrat, Cernui, Tip. Glasul Bucovinei 47. Densusianu, Ovid 1907 Din istoria migraiunilor pstoreti la poparele romanice, Bucureti, Socec et Co., Bul. Soc. Filol. 48. Densusianu, Ovid 1913 Pstoritul la popoarele romanice, Bucureti 49. Densusianu, Ovid 1966 Flori alese din cntecele populare, Bucureti, E.P.L. 50. Densusianu, Ovid 1966 Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Folclorul cum trebuie neles, Bucureti, E.P.L., 1966 sau Bucureti, Ed. Casei coalelor, 1922 51. Diaconu, I. 1930 - Pstoritul n Vrancea, rev. Grai i suflet, Bucureti 52. Dima, Alexandru 1971 Arta popular i relaiile ei, Bucureti, Ed. Minerva 53. Dinulescu, N. G. 1914-1915 - Contribuiuni la micarea de populaie, anuarul de Geografie i Antropogeografie 54. Docsnescu, N. 1981 Valea Voievozilor, Editura Albatros 55. Donat, I. 1966 Pstoritul romnesc i problemele sale, Studii, Bucureti 56. Dragomir, N. 1926 Din trecutul oierilor din Slite i comunele din jur, Cluj 57. Dragomir, N. 1926 Din trecutul oierilor mrgineni, Cluj, Lucr. Inst. De Geogr. al Univ. Cluj, vol II, Tip. Ardealul 58. Dragomir, N. 1933 Oierii mrgineni, n Lucrrile Institutului Geografic al Universitii din Cluj 59. Dunre, N. 1956 Problema cercetrii etnografice a pstoritului, n tiina cercetrii istorice, Cluj 60. Dunre, N. 1965-1967 Pstoritul de pendulare dubl pe teritoriul Romniei, Cluj 61. Dunre, N. 1979 Vetre etnoculturale; Mrginimea Sibiului, Bucureti 62. Dunre, Nicolae 1985 Mrginenii Sibiului: civilizaie i cultur popular romneasc, Monografie, Bucureti, E.S.E. 63. Eliade, Mircea 1980 - De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, E.S.E.

21

64. Erbiceanu 1900 - Viaa lui Naum Rmniceanu, Discurs la

Academie 65. Florescu-Florea, Bobu 1956 - Portul popular din Muscel, Bucureti, Editura de stat pentru literatur i art 66. Fochi, Adrian 1964 - Mioria: Tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti, E.A.R.P.R. 67. Foca, Marcela 1969 esturile n arta popular romneasc, Bucureti 68. Folclor poetic din Arge 1979 Piteti 69. Georgeoni, I. Alex. 1936 - Contribuiuni la pstoritul din Maramure, Bucureti 70. Georgescu, Paul 1967 - Polivalena necesar. Asociaii i disociaii, Bucureti, E.P.L. 71. Grecu, Ion 2004 Antologie de doine i balade din Arge-Muscel, Centrul Creaiei Populare Arge, Piteti 72. Ghelasse, I. I. i Ancel, J. i Popp, M. N. 1942 Ungurenii, Bul. Soc. Rom. de Geografie 73. Ghelasse, I.I. 1937 Mocanii. Importana i evoluia lor socialeconomic n Romnia, Bucureti 74. Ghinoiu, Ion 1980 Vrstele timpului, Bucureti, Sport-turism, sau Meridiane, 1988 75. Ghinoiu, Ion 1997 Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne 76. Ghinoiu, Ion 1999 Zile i mituri. Calendarul ranului romn 2000, Bucureti, Editura Fundaiei Pro 77. Ghinoiu, Ion 2001 - Panteonul romnesc- Dicionar, Ed. Enciclopedic, Bucureti 78. Giuglea, G., epelea,G., Mocanu, M. Z., Proca, O. 1969 Argeul n lumina toponimiei, Piteti 79. Golopenia, A. 1941 A fost Transilvania n veacul al XVIII-lea int sau punct de plecare de migraii romneti?, Geopolitica i Geoistoria, I 80. Haeganu, I. 1941 Mrginenii n vieaa economic a Transilvaniei i a Vechiului Regat, Braov 81. Herseni, Traian 1934 Stna n Munii Fgraului, n revista Boabe de gru, Bucureti, Imprimeria Naional. 82. Herseni, Traian 1941 Probleme de sociologie pastoral, Bucureti 83. Ilie, Moise i Horst, Klusch 1978 Portul popular din Sibiu, Sibiu, Centrul judeean de ndrumare a creaiei populare i a micrii artistice de mas 84. Ilinescu, Ion 1997 Mrturii de suflet din Corbi-Arge, Piteti, Editura Arge Press
22

85. Ilinescu, Ion 2004 Corbi-Arge tradiie i contemporaneitate,

Ed. Tiparg 86. Ionescu, C. M. 1937 Ungurenii de la Vaideeni-Vlcea, n Sociologie romneasc, II, Nr. 11-12 87. Ionescu-Muscel, Petre 1941 Istoria veche i nou a comunei Domneti- judeul Muscel, Bucureti, Ed. Revista Positiv Penal 88. Iordache, Gheorghe 1980 Mrturii etno-lingvistice despre vechimea meseriilor poporului romn, Craiova 89. Iordache, Gheorghe 1996 Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei, vol IV, Ed. Scrisul romnesc, Craiova 90. Iordan, Iorgu 1952 - Nume de locuri romneti n R. P. R., Bucureti, vol. I 91. Iordan, Iorgu 1963 Toponimie romneasc, Bucureti, Ed. Acad. R.P.R. 92. Iorga, Nicolae 1904 Istoria industriilor la romni, VII, Bucureti 93. Iorga, Nicolae 1910 Balada popular romn. Originea i ciclurile ei, Vlenii de Munte 94. Ispas, Sabina 1985 Lirica de dragoste (IV vol.), E.A., Bucureti 95. Ispas, Sabina 2003 Cultur oral i informaie transcultural, E.A. Bucureti 96. Istoricul Parohiei Corbi-Arge, manuscris, 1977 97. Kubijovyc, V. I. 1934 - Pstoritul n Maramure, Bul. Soc. Rom. Reg. de Geogr. Bucureti, Tom LIII 98. Lati, V. 1993 - Pstoritul n Munii Maramureului, Baia Mare, Ed. Marco Condor 99. Marian, Simion Florea 2001 - Srbtorile la romni. Studiu etnografic I, II, III, Ed. Grai i suflet- Cultura naional, Bucureti 100. Maior, Gh. 1935 Ceva din istorie n legtur cu oierii. Stna Poiana Sibiului, Sibiu 101. Marinescu, G. 1923 - Cteva observaiuni asupra stnelor din Parng, B. S. R. R. G. Bucureti, Tom VI 102. Marinescu, Marina 1975 Arta popular romneasc. esturi decorative, Cluj-Napoca 103. Martonne, Em. 1904 - La vie pastorale et la transhumance dans les Karpates meridionales; leur importance geographique et historique, Laipzig 104. Martonne, Em. 1912 Viaa pstoreasc din Carpaii Romni, n Convorbiri literare, XLVI, Bucureti (Conferin) 105. Mehedini, Simion 1920 Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale. Discurs rostit la 6 maiu 1920 n edina solemn, Bucureti, Institutul de arte grafice Convorbiri literare

23

Mete, tefan 1925 Pstori ardeleni m Principatele Romne, Biblioteca Semntorul, Editura Librriei Diecezane din Arad sau Cluj, 1925, Anuarul Instit. De Ist. Na. Cluj, Tip. Ardealul 107. Mete, tefan 1935 Situaia economic a romnilor din ara Fgraului, Cluj 108. Mete, tefan 1977 Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX, Bucureti, E.S.E. sau Bucureti, E.S., 1971 109. Moise, Ion (coordonator) 2000 Localitile judeului Arge, Piteti 110. Moise, Ion 1992 Toponimie argeean, Piteti, Editura Calende 111. Moisil, I. 1929 Romnii ardeleni din Vechiul Regat i activitatea lor pn la Rzboiul ntregirii neamului, Bucureti 112. Moisil, Iuliu 1932 - Romnii din vechiul Regat i dragostea lor pentru Ardeal, Arhiva Somean, Nsud, Nr. 16 113. Morariu, Tiberiu 1937 Viaa pastoral n Munii Rodnei, Bucureti, Societatea Regal Romn de Geografie 114. Moscovici, Serge 1979 Psychologie des minorites actives, Paris, PUF, 1979 115. Muntean, N. 1935 Noi zri pentru oieri i oierit, Sibiu, Tiparul Vestemean 116. Mulea 1925 - La mort-mariage, une particularite du folklor balcanique, n Melange de lecole roumaine en France, Paris 117. Mulea-Brlea, Ov. 1970 Tipologia folclorului, Bucureti, Minerva 118. Nanu, Dimitrie 1973 Din literatura popular argeean, Piteti 119. Nicolau, Adrian (coord.) 1996 - Psihologie social. Aspecte contemporane, Collegium Polirom, Iai 120. Nicolau, Irina 1998 Ghidul srbtorilor romneti, Bucureti, Humanitas 121. Niculi-Voronca, Elena 1998 - Datinile i credinele poporului romn, Ed. Saeculum I. O., Bucureti 122. Nistor, I. 1942 Emigrrile de peste muni, Anuarul Academiei Romne, Tom XXXVII, Mem. Sec. Ist. S. II 123. Nistor, I. 1942 Ungurenii n Dacia Carpatin, Bucureti, Imprimeria Naional 124. Noica, Constantin 1993 Modelul cultural european, Bucreti, Humanitas 125. Opreanu, S. (1928, 1929), 1931 - Contribuiuni la transhumana din Carpaii Orientali, Cluj, Lucr. Inst. De Geogr. al Univ. Cluj, vol IV
106.

24

Oprescu, Nelu - Chipurile Nucoarei. Monografia comunei Nucoara din judeul Arge, manuscris 127. Pamfile, Teodor 1997 Srbtorile de var la romni, Bucureti, Socec 128. Pamfile, Tudor 1910 Industria casnic la romni. Trecutul i starea ei astzi, Bucureti, Tipografia Cooperativa 129. Pamfile, Tudor 2000 - Mitologie romneasc, Ed. Grai i suflet- Cultura Naional, Bucureti 130. Panaitescu, P. N. 1936 nsemntatea economic a mocanilor n istoria rii Romneti, Istoria Arte Grafice, Cluj 131. Panaitescu, P. P. 1969 Introducere n istoria culturii romneti, Bucureti 132. Papahagi, Tache 1928 L image d etnographie roumaine, Bucureti, Cultura Naional 133. Papahagi, Tache 1967 Poezia liric popular, E.D.P., Bucureti 134. Paca, tefan 1936 - Nume de persoane i nume de animale n ara Oltului, Acad. Rom., Studii i Cercetri, XXVI, Bucureti 135. Pcal, V. 1915 Monografia comunei Rinariu, Sibiu 136. Perpessicius 1983 - Meniuni critice, Bucureti, Minerva (n Opere) 137. Pop, Aug. Z. N. 1965 Din istoria culturii argeene, Piteti 138. Pop, Dumitru 1999 (1976) Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Univers 139. Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel, 1976, (1978, 1991) Folclor literar romnesc, Bucureti 140. Popa, C. 1978 Problema pstoritului prezentat n Muzeul Tehnicii Populare, Sibiu 141. Popescu, Alexandru 1986 Tradiii de munc romneti: n obiceiuri, folclor, art popular, Bucureti, E.S.E. 142. Popescu-Neveanu, P., Zlate, M., Creu, T., 1990, Psihologie, E. D. P., Bucureti 143. Popp, Mara N. 1932 Ciobnia la ungurenii din dreapta Oltului, Extras din Buletinul Societii Romne de Geografie, Bucureti, Tom LI 144. Popp, Mara N. 1933 Contribuiuni la viaa pastoral din Arge i Muscel, Originea ungurenilor, n Buletinul Societii Romne de Geografie, 1934, Bucureti, M. Of. Imprimeria Naional, vol. II 145. Popp, Mara N. 1942 Ungurenii, n Buletinul Societii Regale de Geografie, Bucureti, LXI 146. Precup, Emil 1926 - Pstoritul n Munii Rodnei, Cluj, Biblioteca Dacoromania, Nr. 3
126. 25

Prodan, D. 1944 Teoria imigraiei romnilor din Principatele Romne n Transilvania n veacul al XVIII-lea, Sibiu 148. Radu, Gh. 1935 Contribuiuni la studiul stnilor din Romnia, Bucureti, Tipografia I. N. Copuseanu 149. Rmneanu, P. 1935 Cercetri asupra originii etnice a populaiei din S-E Transilvaniei pe baza compoziiei serologice a sngelui, n Buletinul Eugenic Biopolitic 150. Rmneanu, Petru 1946 Problema iradierii romnilor din Transilvania n Principatele Romne, Cluj, Tiparul Cartea romneasc 151. Rdulescu-Codin, C. 1922 Muscelul nostru. Comuna Corbi i locuitorii si, Tipografia Cmpulung 152. Rdulescu-Codin, C. 1929 Literatur, tradiii i obiceiuri din Corbii Muscelului, Bucureti, Atelierele grafice 153. Revista de Etnologie i Folclor 2001 Srbtori i obiceiuri, I, Oltenia, Bucureti, Editura Enciclopedic 154. Robea, Mihai 1980 Folclorul poetic din Stroeti-Arge, Societatea Cultural-tiinific Stroeti-Arge, Bucureti 155. Rusu, I. I. 1958 Din trecutul pstoritului romnesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1957, 1958, Cluj 156. Simion, Florea Marian 1994 Srbtorile la romni, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne 157. Sltineanu, Barbu 1972 Studii de art popular, Bucureti, Minerva 158. Somean, L. 1933 Viaa pastoral, Bucureti 159. Somean, L. 1934 - Viaa pastoral n Munii Climani, Bucureti, M. Of. Imprim. Naional, sau B. S. R. R. G., Bucureti, 1933, vol. LII 160. Sotropa, V. 1932 - Bejenii n secolul al XVII-lea, Arhiva Somean, Nsud 161. Stahl, Paul Henri i Constantin, Marin 2004 - Meterii rani romni, Ed. Tritonic, Bucureti 162. Stancu, Constantin 1978 Soarele i Luna. Culegere de balade, cntece de dragoste i dor din judeul Arge, Bucureti, Litera 163. Stancu, C-tin 1983 Dorna dorului, Bucureti, Ed. Litera. 1983 164. Stancu, C-tin i Paniru, Vasile 2000 La fntna dorului. Folclor din Arge i ara Dornelor, Piteti, Ed. Tip-Naste 165. Stoica, Georgeta i Doag, A. 1977 - Interioare romneti. esturi i custuri decorative, Bucureti
147.

26

Stoica, Georgeta i Horia, Olga 2001 Meteuguri artistice tradiionale, Ed. Enciclopedic, Bucureti 167. Stroe I., Stroe S. 2002 Sus n cercnel de lun- folclor literar din Vldeti-Muscel, Ed. Paralela 45, Piteti 168. Stroe I. i Stroe S. 2005 Obiceiuri de peste an din judeul Arge, Ed. Paralela 45, Piteti 169. andru, I. i Brnzeu, F. 1934 Printre ciobanii din Jina, Bucureti 170. Teodorescu, I. 1943 Consideraiuni asupra grupelor de snge i determinarea indicelui biologic al rasei la locuitoii din judeul Muscel, n Revista tiinelor Medicale, XXXII, Nr. 7-8 171. Terzea Ofrim, Lucia 2002 Ce mi-e drag nu mi-e urt. O antropologie a emoiei, Bucureti, Ed. Paideia, Colecia tiine Sociale 172. Toma, Dolores 1996 - Histoire des mentalites et cultures francaises, Ed. Univ. din Bucureti 173. intatu-Comnescu, Elena Cremona 2003 - Repro sau antidot la uitare, Jurnal de Arge, Nr. 3-9, septembrie, Piteti 174. Udrescu, Dumitru 1965 Vers i cntec de pe Arge, Piteti 175. Udrescu, Dumitru 1974 De pe plaiuri argeene, Piteti 176. Ungureanu, Gheorghe Toponimie. Lucrare de grad, manuscris 177. Ungureanu, Gheorghe i Hera, Nicolae 1984 Satul Stnetijudeul Arge- Monografie, Bucureti, Ed. Litera 178. Urechia, V. A. - Notie despre slobodii, Anuarul Acad. Rom. Mem. Sec, Ist. 179. Varagnac, Andre 1948 - Civilisation traditionelle et genres de vie, Paris 180. Vasiliu, D. A. 1942 - Sufletul romnului n credine, obiceiuri i datine-Cercetri de folklor, Bucureti, Bucovina 181. Veress 1927 Pstoritul ardelenilor n Moldova i ara Romneasc, n Anuarul Academiei Romne Memoriile Seciei Istorie (pn la 1921), Bucureti, Cultura Naional, S III, T VII 182. Vianu, Tudor 1996 - Estetica, Bucureti, Orizonturi sau Bucureti, E.P.L., 1968 183. Vidal de la Blache, Paul 1936 - Principes de Geographie humaine, Paris 184. Vlduiu, Ion 1964 Noiunea de mocan n pstoritul romnesc, Bucureti 185. Vlduiu, Ion 1969 Contribuii la cunoaterea structurii sociale a pstoritului transhumant n secolul al XIX-lea, Bucureti 186. Vlduiu, Ion 1973 Etnografia romneasc. Istoric. Cultura material. Obiceiuri, Bucureti, E.S.
166. 27

Vlduiu, Ion 1981 Creatori populari contemporani din Romnia, Bucureti, Sport-Turism 188. Vrabie, Gheorghe (1970 E.A.R.S.R.) 1922 Folclorul. Obiect, principii, metod, categorii, Bucureti, Editura Casei coalelor 189. Vrabie, Gheorghe 1966 Balada popular romn, Bucureti, E.A.R.S.R. 190. Vrabie, Gheorghe 1978 Retorica folclorului. Poesia, Bucureti, Minerva 191. Vrabie, Gheorghe 1984 Poetica Mioriei. Studiu stilistic, Bucureti, E.A.R.S.R. 192. Vrabie, Gheorghe 1990 Din estetica poeziei populare romne.Anailze stilistice i literare, Bucureti, Albatros 193. Vuia, R. 1922 Cteva observaiuni i constatri asupra pstoritului i asupra tipurilor de case la romni, Cluj, LIGUC 194. Vuia, Romulus 1964 Tipuri de pstorit la romni. (secolul XIX, nceputul secoluluiXX), Bucureti 195. Vulcnescu, Romulus 1970 Etnologie juridic, Bucureti, E.A.R.S.R. 196. Zane, Rodica 2004 Codul poetic al colindelor: Principii de codificare, Ed. Univers, Bucureti
187.

28

DICIONARE 1. Bonte, Pierre i Izard, Michel 1999 - Dicionar de etnologie i antropologie Iai, Polirom 2. Candrea, I. A. i Densusianu, Ov. 1914 (1907) Dicionar etimologic al limbii romne. Elemente latine, Bucureti, Atelierele Grafice Socec et. Comp. S.A. (reeditare 2003, Paralela 45) 3. D.E.X. 1975, 1984, (1998, Bucureti, Univers Encilopedic), I. Coteanu (coord), Bucureti, Ed. Acad. R.S.R. 4. D.L.R. 1990, Iorgu Iordan, Bucureti, Ed. Acad. Rom. 5. D.L.R. al fostei Academii Romne, 1907-1944, Sextil Pucariu coordonator (literele A-L) 6. D.L.R. seria nou, 1966-1980, Ed. Acad. R.S.R. 7. Dicionar al limbii romne vechi, 1926 Bucureti, Cultura oral 8. Dicionar al literaturii franceze, 1972, Bucureti, Ed. tiinific 9. Dicionar de termeni literari, Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1976 10. Dicionarul geografic al Romniei, 1898-1902, vol. I-V, Bucureti 11. Kernbach, Victor 2004 Dicionar de mitologie general, Bucureti, Albatros 12. Ionescu, Cristian 2004 Dicionar de onomastic, Bucureti, Elion 13. Iordan, Iorgu (Graur, Al. i Coteanu, I) 1913 Dicionarul Limbii Romne, Bucureti, Librria Socec et Comp. i C. Sfetea (litereleM-Z) 14. Iordan, Iorgu 1983 Dicionar al numelor de familie romneti, Bucureti, E.S.E. 15. Papahagi, Tache 1979 Mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice comparate, Bucureti, Minerva 16. Stoica, Georgeta i Petrescu, Paul 1997 Dicionar de art popular, Ed. Enciclopedic 17. ineanu, Lazr 1997, (1998) Dicionar universal al limbii romne: 7700 de articole, Iai, Mydo Center 18. Vulcnescu, Romulus 1979 Dicionar de etnologie. Terminologie. Personaliti, Bucureti, Albatros

29

CUPRINS Cap.I INTRODUCERE A. PREZENTARE B. ARGUMENTARE ORDINEA MATERIAL (PRACTIC) Cap.II EMIGRAREA UNGURENILOR a) Teza emigrrii (etapizare) b)Grupa Jina-Vaideeni-Corbi Cap.III ATESTAREA (istoricul localitilor, vechime, nume, asimilare i rezisten) a) Nucoara b) Corbi c)Stneti d)Domneti Cap.IV ADAPTAREA Importana cadrului natural (aezare geografic, relief, clim) a)Nucoara b)Slatina c)Corbi d)Stneti e)Domneti Cap.V MRCI FUNCIONALE (UTILITARE) Obiceiuri i srbtori pastorale Studiu comparativ a)Calendar popular- Calendar pastoral b)Obiceiuri la formarea i desfacerea turmei c)Practici rituale (stropirea, afumarea, ramura verde, numrarea, ban la muls, ou roii, spartul oalei) d)Petreceri e)Nedeile f)Focul viu g)Meteorologie h)Farmece bune i) ntre magie i credin j)Alte interdicii n enclava pastoral Corbi k)Trguri zonale i srbtori n enclava cultural Corbi

30

Cap.VI LAITMOTIVUL UNEI VIEI - PSTORITUL (ancheta etnozoologic, studiu de caz) A. Pstoritul corbenilor a)Stna b)Strunga c)Prelucrarea laptelui d)Prepararea crnii e)Prelucrarea lnii f)Patologie (simptomatologie i terapeutic) g)Marcarea h)Tipologie (denumiri) i)Alte aspecte ale activitii pastorale (iernat, vrat, ierarhia ciobanilor, aspecte economice- arvunitul, strigte, castrare, reproducere, mpodobire, selecie, culcare, jupuire, interdicii culinare, clopote, animale auxiliare, zicale) B. Dinamica lexicului pastoral - Reluarea anchetei din Atlasul lingvistic romn (serie nou), vol.II, 1956 C. Resemantizare - Recontextualizare Cap. VII INTERDEPENDEN PROFESIONAL Comunitile nvecinate a)Rudarii b)Fierarii

ORDINEA IDEAL (ESTETIC) Cap.VIII MRCI IDENTITARE a)Toponimia ca not specific a unei colectiviti b)Onomastica- element individualizator i element conex c)Portul- ntre Mrginime i Muscel d)Vorbirea- element definitoriu al colectivitii pastorale Cap.IX MRCI ESTETICE A. Teme i motive pastorale n repertoriul folcloric neritual al zonei a)Motive epice b)Motive lirice c)Disponibiliti sintactico-semantice ale motivelor pastorale C. Colindatul- Colindele pastorale Cap. X N LOC DE CONCLUZII a)Vestigii
31

b)Europenizare c)Considerente finale Cap. XI CORPUS DE TEXTE a)Balade pastorale i cntece ciobneti din Arge b)Texte pastorale epice din Corbi c)Texte pastorale lirice din Corbi d)Colinde pastorale e)Strigturile ciobanilor f)Vorbirea din Corbi g)Legende pastorale din Corbi Cap.XII GLOSAR DE TERMENI PASTORALI - ETIMOLOGIE NOMENCLATOR RUDARII NOMENCLATOR - FIERARII INDICE DE INFORMATORI BIBLIOGRAFIE CUPRINS

32