Lcomia Aceasta este soarta celor lacomi de ctig: lcomia le aduce pierderea vieii(Pilde 1,19).

Lcomia este pcat de cpetenie caracterizat prin pofta de mncare i buturp fr msur sau de dragul plcerii. Lcomia are dou aspecte i anume: dorin a de a mnca cantitativ pentru plcerea pntecelui, iar cel de-al doilea este legat de dorina de a mnca numai un anumit fel de gustri fine, pentru plcerea gustului. Dei trupul este implicat direct n acest pcat, fiind unealta lucrrii ei, lcomia se nate n gnd. Evagrie, n Tratatul practic spun c cei ce peste msur i n chip nesntos i hrnesc trupul s se judece pe ei nii, nu trupul pe care l hrnesc. Vedem deci c de cele mai multe ori, patima aceasta apare dei omul nu simte necesitatea mncrii. Nu hrana este spurcat sau rea, ci pofta nesioas de a mnca. Mntuitorul spune c nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om(Mt. 15, 11), iar Sf. Ap. Pavel zice i el: orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire(I Tim. 4,4). A ur hrana n sine este pcat i un lucru drcesc spune Diadoh al Foticeii adugnd c a mnca i a bea din toate cele puse nainte mulumind lui Dumnezeu nu e ceva mpotriva canonului contiin ei cci toate erau bune foarte; La fel spune Sf. Grigorie Sinaitul: s nu se scrbeasc de fpturile lui Dumnezeu, care sunt bune foarte, ci s- I mulumeasc pentru toate.( Sf. Grigorie Sinaitul, Filocaliavol. VII, ,Despre mncare, 6) iar Sf. Isaac Sirul zice c mncrurile s-au dat pentru dou pricini: pentru hran i pentru tmduire(Cuvinte despre nevoin, 7). Lcomia pe lng pierderea mpriei lui Dumnezeu(I Cor. 6, 10) aduce nenumrate pagube sufleteti i trupeti ca: mbolnvirea trupului, nedreptate, egoismul, pofta de plceri trupeti, petrecerile, be iile, certurile, luxul, risipa, srcia, pierderea sntii mintale i trupeti, defimarea i tot felul de frdelegi. Spre deosebire de desfrnare care este pcat al trupului i care odat cu trecerea timpului i slbirea puterilor trupurilor, poate dispare, lcomia muncete pe omu, chiar i pe patul de moarte i chiar atunci n ulimele clipe lacomul cere mncruri alese, ca s plece stul dincole, pe cnd omul credincios se roag ca pn n ultima clip a vieii s se ndestuleze cu Dumnezeietile Taine(Rugciunile mprtirii). Lcomia omoar virtuile. Lcomia este idolatrie (Col. 3, 5); Sf. Ioan Gur de Aur spune c nimic nu e mai plcut diavolului ca desftarea i be ia- mama tuturor pcatelor. Beia i desftarea fac din oameni porci, ba chiar mai ru ca porcii; porcii stau n mocirl, dar beivul la mese dezgusttoare, unde se aprind cu mpreunri nengduite i iubiri nelegiuite. Be ivul e mai ru ca ndrci i. De acetia ne e mil, de acela (de beiv) c prin voia lui aduce asupra sa nebunia aceasta i se face pe sine canal de hazna. (Omilia la Matei, LVII, V) Tot acest mare printe zice c animalelor nu le dm mai mult mncare i mai mult ap cci se mbolnvesc, dar de sufletul i de trupul tu nu ai mil? Omul ngreuiat de mncare nu se mai poate ruga. Sf. Grigorie Sinaitul spune c ngreunndu-se stomacul i tulburndu-se pprin aceasta mintea, nu mai poate zice rugciunea cu trie i cur ie. Ci biruit de somn, din pricina aburului multelor mncri dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea somnului nenumrate nluciri.( Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia vol.VII, Despre mncare, 6). Pofta gtlejului i

lcomia pntecelui mpiedic rugciunea i desvrirea sufletului. Din sete omul bea, apoi din poft i cu dulcea a bunt ilor gras i face pntecele, iar cnd vine rndul rugciunii, dormi cci este stul sau te mptimesc cele de sub pntece.(Pr. Ilarion Felea, Spre Tabor,vol I,p. 270) Gravitatea acestei patimi, la prima vedere nu pare a fi mare. Totui, privind mai adnc aceast problem, descoperim c aceasta st la baza cderii protoprinilor. Din lcomie, Adam a gustat din fructul oprit. Deci, prin lcomie omul se separ de Dumnezeu; prin lcomie apare o ruptur ntre om i Dumnezeu. Gravitatea lcomiei se vdete i n faptul c una dintre ispitirile Mntuitorului din pustia Carantaniei, a fost tocmai cea referitoare la mncare (Mt. 4, 3). Rezistndu-i, Hristos, Noul Adam, restabilete comuniunea oamenilor cu Dumnezeu. Rspunzndu-i Satanei c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu, Hristos i red omului adevratul sens al hranei, dar nu numai hranei, ci sensul adevrat al creaiei, care nu este acela de a consuma n sens egoist i autonom, ci crea ia are are un scop transfigurator. Aducnd mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care Acesta i-o d, omul se sfinete pe sine i funciile trupeti legate de actul hrnirii, hrnindu-se astfel nu numai cu pine, ci cu nsui Dumnezeu, mncarea devenindu-i un ndoit izbvor de via. n acelai timp, el sfinete alimentele pe care le primete i, prin ele, ntregul cosmos, pe care-l unete astfel cu Dumnezeu, aa cum a i voit El din nceput, cnd l-a fcut pe om. Aceast mulumire a omului pentru darurile date de Dumnezeu spre mncare s-a pstrat n tradiia poporului nostru pe lng rugciunea dinainte i dup mncare i prin acel semn al Crucii cu care se nsemna pinea ce se punea pe mas. Lumea de astzi, ngrijindu-se de aspectul exterior al trupului pune accent pe calitatea mncrii i pe cantitate, cu toate c viziunea aceasta nu are scop transfigurator, adic de apropiere de Dumnezeu, ci are scop n sine i n cele din urm sfrete, n cel mai fericit caz, cu o via sntoas. Biserica, arat ns o cale care are dou finaliti: una duhovniceasc i una trupeasc. Calea aceasta este postul. Rnduind postul, Biserica vizeaz apropierea omului de Dumnezeu. Beneficiile trupeti, recunoscute i de ctre medici sunt cele referitoare la purificarea organismului de toxine. Dar, mult mai de folos sunt roadele duhovniceti sunt roadele postului. Mncrurile uoare i pu ine ajut sufletul s potoleasc pornirile trupeti. Cretinul nu postete spre a fi mai siluet, ci pentru a uura urcuul rugciunii spre Dumnezeu. Pentru vindecarea de nebunia lcomiei, Mntuitorul recomand postul i nfrnarea, cumptarea la mncare i butur: Luai seama la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre de mncare i de butur i de grijile vieii(Lc. 21, 34). nfrnarea face din om stpnul patimilor. Iubite! Trupul este un vrjma al tu, obraznic i fr rnduial. Cpeteniile lui sunt poftele i sim urile. Armele lui sunt feluritele mncri i buturi. Rnile ce le d sufletului sunt pcatele. Iar pagubele trupului sunt durerile capului, ale stomacului i coatelor. De voieti s le biruieti, d-i rzboi cu nfrnarea care i ia armele i puterea i-l supune stpnirii min ii.( Pr. Ilarion Felea, Spre Tabor,vol I,p. 271) Sfntul Grigorie Sinaitul spune iari, vorbind despre cumptare: Trei hoatre are mncarea: nfrnarea, ndestularea i sturarea. nfrnarea st n a se scula cineva de la mas flmnd; ndestularea, n a mnca atta ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se

ngreuneze; iar sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta lcomiei pntecelui, prin care intr curvia. Regula vieii dup Evanghelie aceasta a fost, este i va rmne: ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei.(I Cor. 10, 31)