Sunteți pe pagina 1din 5

De ce suferim din dragoste?

Interviu cu monahul Savatie (Batovoi) realizat de Alina Grigoracenco n cadrul emisiunii Miracol i credin la radio Antena C

- Dragostea e un sentiment pe care l triete orice tnr. Dar de multe ori acest sentiment provoac suferine. Cum s ne protejm de rnile sgeilor lui Cupidon? - Dragostea nu numai c este un sentiment pe care-l triete orice om, ci am putea spune c ea este nsi viaa i scopul vieii. Depinde n ce fel nelegem noi dragostea. Pentru c exist mai multe definiii ale acestui sentiment. Fiecare popor, cultur, au definit-o din punctul lor de vedere. n nelesul obinuit, deja consacrat, dregostea este relaia dintre brbat i femeie, care de cele mai multe ori se limiteaz la una trupeasc. Aici am putea opune o atitudine pe care o numim moralist, adic dragostea la nivel de suflet, spiritual platonic i dragostea afrodisiac, adic trupeasc. Orientalii au o carte despre dragoste care se numete Kama-sutra. Aceast carte cuprinde i descrie poziii ale corpului prin care se poate obine maximum de plcere trupeasc, denumit orgasm n psihanaliz, psihiatrie i n limbajul uzual. Acestei cri noi, cretinii, i opunem alt carte a dragostei Evanghelia. Dumnezeu nsui este dragoste spune apostolul i evanghelistul Ioan. Dumnezeu este iubire. De ce dar apare aceast suferin dincolo de plcerea, bucuria ntlnirii dintre brbat i femeie, care prin unirea lor se fac un trup, dup cuvntul lui Dumnezeu. nsui Dumnezeu a sdit n trupurile noastre aceast pornire a unora ctre alii brbatul ctre femeie i femeia ctre brbat. Care este o tendin i o atracie fireasc. Dar de multe ori aceast lege a firii este nclcat prin homosexualitate la brbai sau lesbianism la femei. Adresndu-se romanilor, apostolul Pavel le spune c au schimbat pe Dumnezeul Cel nestriccios i s-au nchinat fpturii striccioase. Ce nseamn asta? Avem aceast situaie atunci cnd omul, uitnd pe Dumnezeu, i face din persoana iubit idol un nlocuitor al lui Dumnezeu. Atunci cnd toate aspiraiile, toate ideile sale despre bine i frumos, el le investete n aceast persoan iubit i mai trziu nici nu le poate vedea altfel dect prin aceast persoan. Lucrurile sunt bune i frumoase atta vreme ct relaia lor este reciproc. Dar n momentul despririi omul suport un mare oc. Viaa lui se golete de ceea ce a avut el mai important. Pentru c aici are loc un transfer de personalitate. Eul se deplaseaz i devine tu, tu devine eu. De altfel, cum spune i apostolul Pavel: cci odat cstorii trupurile voastre nu v mai aparin, ci trupul brbatului este al femeii i trupul femeii este al brbatului. Pentru a evita aceast suferin fireasc i dup cum vedem, uor de explicat, atitudinea noastr trebuie s fie foarte corect, nlturnd excesele. Deoarece orice exces presupune necunoscutul. Orice exces este un risc...

Cum poi s evii excesul atunci cnd eti ndrgostit. Aceasta ar presupune un control asupra sentimentelor, or, cnd se ndrgostete, omul adesea pierde acest control. Noi spunem c inima este oarb, dragostea este oarb. nsi apariia acestui sentiment este excesul despre care vorbesc. Acest sentiment, pe care ne-am obinuit s-l numim aa, nu este, de cele mai multe ori, nsi dragostea. Atunci cnd Eminescu spune c este un instinct att de van, ce le vine i la psri de vreo dou ori pe an, el nu greete deloc, chiar dac el nsui era prad acestui sentiment. A spus-o ntr-un acces de luciditate?

A spus-o mai degrab ntr-un acces de misoginism. Se vede c suferea mult de pe urma relaiei sale cu Veronica Micle, care la rndul ei era cstorit, i nu-l avea numai pe Eminescu drept amant. De multe ori ntlnim la romantici aceste excese de misoginism, care nu sunt deloc luciditate i care nu snt deloc nelepciune. De ce?

Spre deosebire de aceast atitudine a romanticilor, pe care o gsim i la Shopenhauier, la Nietzshe, la muli ali filozofi de diminuare a rolului i a nsemntii femeii (ei nii fiind, n acelai timp, nite desfrnai), n ortodoxie nu exist aceast atitudine fa de femeie, chiar dac exist clugrie. Misoginismul, dispreul fa de femei, este un pcat care strig la cer . Atunci cnd diminum sau njosim fptura lui Dumnezeu, zidirea minilor Lui, pe motiv c este femeie, noi ne ridicm mpotriva a nsi Fctorului i prin aceasta artm c Dumnezeu a comis o eroare i a creat o fptur imperfect. Femeia nu este mai puin perfect dect brbatul. Noi nvm doar att c femeia are o voin mai slab dect brbatul. n Noul Testament Mntuitorul Hristos o recupereaz pe Eva cea czut, prin care a ptruns pcatul n lume i o ridic la demnitatea care o poate ntrece pe cea a brbatului. Uitai-v cine este primul om care-l tmpin pe Hristos dup nviere este chiar Maria Magdalena, desfrnata despre care aflm din Evanghelie. Ea este primul om care vede cea mai mare minune din istoria Universului mininea nvierii lui Hristos, prin care tot neamul omenesc a nviat i a fost restabilit. Spre deosebire de acest fel de a vedea i a nelege femeia, exist asceza, monahismul oriental cel budist sau krinait, care cultiv iari o atitudine dispreuitoare fa de femeie i fa de actul trupesc. Repetm c n ortodoxie, chiar dac se presupune asceza i se recomand, deoarece nsui apostolul Pavel, atunci cnd d sfaturi celor cstorii, spune frailor, iat vremea s-a scurtat, cei cstorii s fie ca i cei necstorii, aceasta nu se face din desgustul fa de femeie. n canoanele apostolice i la Vasile cel Mare se prevede caterisirea preoilor care se ngreoeaz de femeile lor pe motiv de fals evlavie, cci Dumnezeu a fcut femeie i brbat se spune acolo. Uitai-v o atitudine corect i uman, dac vrei, spre deosebire de alte moduri de ascez care au fost i la grecii antici i Aristotel a fost un timp ascet Deci iat un mod de a evita suferina prin ascez. Dar el nu este ntotdeauna pe msura i n puterea tuturor. nsui Hristos cnd a fost ntrebat a spus cel care poate ncpea, s ncap.

Dac una din metodele de a evita suferina n dragoste este monahismul dar nu oricine ar fi n stare s aleag aceast cale logic ar fi s presupunem c alt variant este cstoria? Este oare cstoria, cea bazat pe principii cretine, o garanie a faptului c vom fi protejai de suferine? Despre aceasta, iari apostolul Pavel spune foarte bine Vedei, la ntrebrile cele mai subtile i curioase Biblia are ntotdeauna rspuns. i un rspuns cel puin interesant. Apostolul Pavel spune aa : Recomand i bine este s fii ca mine adic feciorelnici, necstorii. Dar celor care nu pot s se cstoreasc. ns acestora zic c vor avea suferin n trupurile lor. La ce se refer ap. Pavel? Tot el n alt parte explic: cci cel cstorit caut s fac voia femeii, iar cel necstorit face voia lui Dumnezeu Tot aa se spune i despre femei, adic vor face voia brbatului.

Aadar, cum poate s aib suferin n trup, dup ce se afl ntr-o relaie binecuvntat de Dumnezeu, prin taina cununiei de ctre Biseric, deci este n afara desfrnrii, n afara pcatului despre care Biserica nva c el singur este cauza suferinelor noastre. De unde dar aceast suferin n trupurile celor cstorii? Rspunsul e simplu. Atunci cnd lumea se cstorete, nu tie ce jug i ia. De aceea, cnd alegem cstoria noi de fapt ne lum o povar mult mai grea dect clugria, dac ar fi s inem cont de poruncile evanghelice i dac ar fi s nu ne abatem de la scopul nostru singurul scop al cretinului i al oricrui om cel al mntuirii i al ntlnirii cu Dumnezeu. Cnd Apostolul spune: cei cstorii s fie ca i cei necstorii, la asta se refer. n primul rnd, anul bisericesc are foarte multe zile oprite [relaiilor intime] posturi, srbtori. Ar fi mai mult de 200 de zile pe an. n afar de aceasta se interzic relaiile n perioada alptrii, ncepnd de la momentul zmislirii. Din clipa n care femeia a aflat c este nsrcinat, relaiile snt oprite. Pn dup ncheierea perioadei de alptare. Foarte muli dintre oamenii sau tinerii care, dei umbl la biseric, se vor ortodoci, totui, nu ndeplinesc aceast restricie, deloc nensemnat, a Bisericii. n afar de aceasta, este evident c orice metod de contracepie este exclus i condamnat avem exemplul lui Onan, cel care lund de nevast pe vduva fratelui su, i-a aruncat smna pe pmnt, pentru a evita zmislirea i a fost omort de Dumnezeu. Acest pcat este aspru condamnat. Nu mai vorbim de alt pcat care este avortul, sau spirala, care este i ea un avort... mai timpuriu, aa o prezint i medicii, fiindc spirala distruge ovulul deja fecundat, atunci cnd zmislirea a avut loc i se elimin practic un embrion, pur i simplu mai mic dect cel de 2 sau 3 luni, eliminat prin operaie chirurgical. Trebuie s ne nspimnte aceast situaie, cnd femeia se face stpn a corpului su, n sens ru. n situaia cnd Dumnezeu ne spune c tu nsui nu poi face un fir de pr alb sau negru, s ne dm seama ct de mare este pcatul cnd noi singuri ne distrugem trupurile noastre i a altora, nu dm ansa la via pruncilor care ar fi putut s se nasc, cci pentru aceasta a lsat Dumnezeu relaia binecuvntat ntre femeie i brbat. i atunci cnd spunem c vrem s ne cstorim pentru a prelungi spia neamului omenesc i anume de asta nu ne clugrim, atunci s urmm acestui gnd i nicidecum altfel. Iulius Evola, un eseist italian, observ un lucru n cartea sa Metafizica sexului: toi spun c zmislirea este pentru a prelungi neamul omenesc, dar ct de mare este spaima tinerei fete sau femei de a rmne gravid. Deci, altul este scopul satisfacerea poftei trupeti celei mai joase. i anume astfel ajungem s njosim femeia - cnd ea devine un instrument al satisfacerii acestei pofte. Aici suntem pui n faa celui mai aprig misoginism, nu n cazul ascezei i al clugriei. S lum relaia trupeasc dintre un brbat i o femeie, dintre doi tineri. Adeseori toat dragostea lor se risipete degrab. i unul i altul se ndreapt ctre alt partener i aa la nesfrit. Ce a iubit el sau ea la omul respectiv? Atunci cnd urmeaz plnsete, disperare, sinucideri, suferine, despre care vorbim, despre care se cnt n cntecele pentru tineri, se scriu poiezii, se fac picturi, piese de teatru, unde dispare acea dragoste? Acest fapt este ridicat la nivel de mare dram a umanitii. S vedem ce se afl n spatele acestei drame? Cu adevrat iubirea unei persoane fa de alta? Sau aspiraiile i tendina ctre satisfacerea necesitilor trupeti? Vedem c nici cstoria nu numai c nu ne scutete de suferina pe care le avem n afara ei, ci uneori o poate agrava. Totui, aceast suferin doar n cstorie poate fi evitat, n afara ei nicicum. Nu trebuie s uitm c scopul , frumuseea i rostul ei const n a da natere unor noi fpturi, oameni pe care att tatl, ct i mama trebuie s-i educe, s-i creasc. i atunci, iubirea este factorul principal, piatra de temelie pe care se zidete familia. Evident, atunci aceast suferin este omis. Timpul pe care cei cstorii i-l acord unii

altora are i el o nsemntate foarte mare. Tot apostolul Pavel spune: cei cstorii s nu se despart pentru mult timp unii de alii, pentru a nu da prilej de suferin, prilej de desfrnare.

Printe, este interesant ceea ce spunei, dar cred c muli dintre tinerii de azi nclin spre alte concepii despre viaa n familie. Cel puin exist o concepie mai mult sau mai puin general, potrivit creia sexul ocup un loc important n familia modern. Chiar conform opiniei specialitilor multe familii se destram din cauza incompatibilitii sexuale. Tocmai ceea ce am spus pn acum. Asceza ortodox vine s evite chiar acest lucru. Da, pn la un punct distraciile i vorbele de alint ne pot oarecum sustrage tumultului i greutilor acestei viei. Emil Cioran spunea c orgasmul este suprema stare i singura care l poate smulge gndului morii, spaimei i haosului morii. Tantrism prostesc.

Dar haidei s ne uitm treaz la lucruri. Da, este bine pn la un punct, dar nu ntotdeauna sntem tineri, nu ntotdeauna sntem sntoi. De ce s nu presupunem ntmplarea trist n care nevasta sau soul nimerete ntr-un accident i jumtate de an trebuie s stea la pat. Anume n aceast situaie, dac soii triesc ntr-un regim tumultos al relaiilor trupeti, vor aprea certurile. De ce s uitm c exist boli att femeieti, ct i brbteti, care pot interveni pe neateptate fie impotena la brbai sau cancer sau oricare alt boal la femei. De ce aceti oameni ar trebui s se despart? De ce trebuie s aduc atunci n viaa lor pe altcineva mai tnr, mai sntos, de ce trebuie s sufere copiii de pe urma acestei triste ntmplri, de care nimeni nu este protejat? Iat de ce avem nevoie s ndreptm sentimentele i relaiile noastre n sfera care este etern, venic, unde iubirea este nestrmtorat de factorii exteriori, unde nimic nu o poate strmtora i schimba nici btrneea, nici boala, nici desprirea. Despre aceasta ne nva Hristos n Biserica Ortodox.

Cum e posibil o asemenea performan n familia modern? Cum s stimulm nu dragostea fireasc ci pe cea duhovniceasc n relaiile dintre so i soie? Noi, oamenii, suntem foarte mici la suflet. Dar Cel ce ne-a creat tiind de micimea noastr i tiind c nimic nu facem gratuit i fr scop, recomandndu-ne s nu ne pierdem viaa n plceri trupeti, ne ofer n schimb alte plceri mai mari i mai superioare cele duhovniceti.

Atunci cnd renunm la plcerile i mbririle trupeti noi nu facem un sacrificiu. Noi de fapt obinem n schimb o plcere i mai mare pe care o primim n scurt vreme dup ndreptarea noastr. Desigur nu att de scurt ca n yoga sau alte curente disciplinare (zmbete). ntlnirea cu Dumnezeu poate fi brusc i spontan. Despre aceasta avem pilde i n Pateric. Un frate czuse i vine la printe, la stare, i-i spune: avva am czut, d-mi trei ani ca s m pociesc. El zice: e mult, fiule. Atunci ct unul? E mult, fiule. Patruzeci de zile? E mult, fiule. Dac te pocieti cu adevrat, Dumnezeu n trei zile poate ierta pcatul tu. Deci, s nu-L uitm pe acest Dumnezeu al nostru care tie s ierte neputinele noastre ntr-un timp att de scurt, s ne scuteasc de urmrile faptelor noastre urte. Cci El a zis: Cel care-i va lua crucea i-mi va urma mie, va cpta rsplata nu numai n viaa de dincolo ci o va simi i aici pe pmnt. Aici pe pmnt rsplata const anume n echilibrul sufletesc, linitea, pacea i iubirea, pe care doar Dumnezeu, Cel care este iubirea nsi, o poate da, nu numai nou, ci i apropiailor, semenilor notri, pe care-i iubim. Cci spune proorocul multe poate rugciunea dreptului naintea Domnului. Deci, ndreptndune noi nine viaa vom avea trecere i ndrzneal la Dumnezeu s cerem pace, dragoste i iubire, nu doar pentru cei pe care-i iubim, ci chiar i pentru dumanii notri, dup cum avem

porunc. i astfel s contribuim la restabilirea armoniei i a dragostei pe care a avut-o i a pierdut-o Adam.