Abatele Pierre (1912-2007)

Biografie Carti publicate(In Franta) Fragmente din cartea "Doamne, de ce?" www.abbepierre.org

Fragmente din cartea "Doamne, de ce ?", Editura Humanitas, 2006. Prefata De ce atata suferinta Pentru ce sa traiesti Iubire si fericire In fata suferintei:Budha si Isus Geniul lui Teilhard de Chardin Absenta si prezenta lui Isus Euharistia inima comunitatilor crestine Prefat La 5 august 2005, abatele Pierre i-a srbtorit cea de-a nouzeci i treia aniversare. Tnr novice capucin la aptesprezece ani, se rugase la Dumnezeu s moar de tnr, ca s-l poat vedea ct mai curnd. Atunci, un glas luntric i-a rspuns: Vei rmne! Ca pedeaps pentru nerbdarea lui? Asta numai Dumnezeu o tie. De curnd, abatele Pierre a fost votat de telespectatorii canalului France Television drept unul dintre cei mai importani trei francezi din istorie(dup generalul De Gaule i Marie Curie). Cci, dac fondatorul Micrii Emmaus a intrat deja n memoria colectiv, e n primul rnd i n primul rnd pentru c el este rzvrtitul Domnului, omul care, dei credincios, refuz s accepte srcia i suferina i i nchin viaa ncercrii de a face lumea noastr puin mai omenoas. Sunt ns convins c i pentru c este un om liber. Prin nenumratele lui luri de poziie publice, abatele Pierre deranjeaz, agaseaz, reevalueaz, ntreab. i trateaz fr mil orice dogm, orice instituie. Inteligena i puterea lui de a se indigna sunt mereu treze. Spiritul lui critic, care nu-l cru nici pe Pap, nici pe preedintele Republicii sau pe gnditorii la mod, l face mereu auzit.

L-am ntlnit pe abatele Pierre pentru prima dat acum cincisprezece ani, cu prilejul unei lungi convorbiri pentru o carte pe tema renvierii preocuprilor etice. Pe atunci, tria de muli ani retras la abaia Saint-Wandrille. N-a putut rmne acolo mult vreme. Acaparat de membrii Comunitii Emmaus i de solicitrile presei, abatele Pierre triete astzi ntr-o garsonier de la periferia Parisului, nu departe de sediul Micrii Emmaus. Chiar de la acea prim ntlnire s-a nscut ntre noi o adevrat coniven intelectual. Ne-am revzut cu regularitate. Neaparinnd aceleiai generaii i avnd experiene foarte diferite, discutm filozofie i religie, fr alt scop dect acela de a cuta adevrul i de a ne confrunta punctele de vedere. Pentru c fcusem o tez de doctorat despre budism, abatele Pierre mi-a pus adesea ntrebri legate de aceast nelepciune care-l pasioneaz, mai ales c a avut, de mai multe ori, convorbiri prieteneti i rodnice cu Dalai-Lama. S-a ntmplat s fim uneori n total dezacord, de exemplu cu prilejul afacerii Garaudy, dar aceste divergene nu ne-au pus niciodat la ncercare prietenia. Uneori, convorbirile noastre au luat o ntorstur mai profesional. n dou rnduri , l-am ajutat s scrie cri: memoriile sale (Memoires dun croyant Memoriile unui credincios, Fayard, 1997) i un opusul despre Fraternitate (Fraternit, Fayard,1999). n urm cu aproape un an i jumtate, fondatorul Micrii Emmaus m-a rugat s vin mai des pe la el, ca s discutm anumite chestiuni teologice care-l preocupau n mod deosebit. Tocmai descoperise c Ioan-Paul al II-lea recunoscuse printr-un document oficial validitatea teoriei evoluioniste, iar aceast mic revoluie i stimulase dorina de a relua vechea lui reflecie asupra pcatului originar, a rului i a sensului aventurii umane. Mi-am dat seama c, n ciuda sntii lui ubrede i a lungilor lui momente de epuizare, abatele Pierrre era ntr-o adevrat efervescen intelectual. Ajuns la amurgul vieii, era chinuit de numeroase ntrebri eseniale. L-am ncolit i i-am propus s consemnez roadele acestor discuii. De-a lungul convorbirilor noastre, care au avut loc n decurs de un an, ntr-un ritm aproape sptmnal, s-a nscut o crticic. Am eliminat din ea propriile mele ntrebri i puncte de vedere i le-am pstrat numai pe ale abatelui Pierre. Astfel conceput, acest opuscul nu este nici un tratat, nici o mrturie, ci se prezint ca o niruire de scurte meditaii asupra credinei cretine i a sensului vieii omeneti. Cartea abordeaz att o serie de puncte fundamentale ale doctrinei cretine, ct i subiecte intime i de o actualitate arztoare, cum ar fi sexualitatea i cstoria preoilor, locul femeii n Biseric, dreptul homosexualilor de a adopta copii sau alegerea noului pap. La antipozii oricrei limbi de lemn, aceste reflecii constituie, cred, esena preocuprilor spirituale i teologie actuale ale celui care a ntemeiat Micarea Emmaus. Nite preocupri alctuite mai mult din ntrebri dect din certitudini. FREDERIC LENOIR Frederic Lenoir este director al revistei Le monde des religions. (Prefaa crii Doamne, de ce ? de Abatele Pierre, Editura Humanitas, 2006, trad.Valentina rlea)

PROLOG De ce atta suferin ? Nu m-am vindecat i nu m voi vindeca niciodat de toat povara de suferine care copleete omenirea nc de la nceputurile ei. Se crede, dup cum am aflat de curnd, c pe pmnt au trit optzeci de miliarde de oameni. Ci au avut parte de o via dureroas, ci s-au chinuit, ci au suferit i pentru ce ? Da, Doamne, pentru ce ? Doamne, ct va mai dura aceast tragedie ? Catehismele tuturor religiilor ne nva c viaa are un sens. Dar ci brbai sau cte femei, din toate zecile astea de miliarde, si vor fi descoperit sensul ? Ci au putut dobndi contiina unei viei spirituale, a unei sperane ? Ci alii au trit, n schimb, aproape ca nite animale, n fric, n nevoia de a supravieui, n lipsuri, n durere i boal ? Ci au avut norocul de a medita asupra sensului existenei ? Am nouzeci i trei de ani, iar credina mea, care m hrnete de mai bine de optzeci de ani, se transform pe zi ce trece n ntrebare. Doamne, de ce? De ce lumea? De ce viaa? De ce existena uman? Pentru ce s trieti ? Sunt adesea ntrebat : care este sopul vieii ? n ciuda acestei absurditi, am totui o certitudine care-mi d putere de cnd m-am ntlnit cu Dumnezeu n adoraie, pe vremea cnd eram tnr clugr capucin. Si atunci, tremurnd, cu inteligena scandalizat, dar cu convingerea inimii i a credinei, rspund : scopul vieii este acela de a-l nva pe om s iubeasc. A iubi nseamn c atunci cnd tu, cellalt, eti fericit, i eu sunt fericit. Iar dac tu, cellalt, eti necjit i suferi, atunci i pe mine m doare. Atta tot. Aa c spun : viaa este puin rgaz dat unor liberti, pentru a nva s iubeti, cu certitudinea c trebuie s lupi mpotriva rului. Sensul creaiei : ca iubirea s rspund iubirii. Fr acest punct culminant n care dou liberti pot deodat s se druiasc i s se iubeasc, ntreaga creaie ar fi absurd. Iubire i fericire Mi-am dat seama, de-a lungul vremii, c este important s facem bine deosebirea dintre fericire i iubire. Chiar dac este incomparabil cu oricare alta i produce fericirea cea mai mare, bucuria care nsoete iubirea este fragil i nu mpiedic suferinele. Faptul de a iubi nu ne pune deci la adpost de suferin. Aa cum spunea Fecioara Maria Bernadettei din Lourdes, n viaa asta i fgduiesc c te voi nva s iubeti, dar asta nu nseamn c te voi nva s fii fericit mereu.

Toi oamenii caut n mod natural fericirea. Dar a tri o via cretin, autentic nu nseamn a cuta fericirea cu orice pre. Ci a ncerca s iubeti, oricare ar fi preul pe care-l vei avea de pltit. Spun acestea, pe deplin contient de o rtcire pe care se cuvine s-o evitm i n care au czut muli cretini pioi : aceea a dolorismului. Lucrurile stau invers dect am fost ntruna nvai meritul nu are nimic de a face cu dificultatea. Meritul se msoar dup iubirea cu care este svrit o fapt, iar nu dup ct ne cost (ca n dolorism). Dolorismul este o nelegiuire i o caricatur a vieii cretine, care const n a cuta suferina, sau n a te complace n suferin, sub cuvnt c Isus a suferit. Nu. Trebuie doar s acceptm viaa aa cum este, iar dac nu putem evita o suferin, atunci mai bine s-o acceptm cu iubire, dect s ne revoltm sau s fugim de ea nchizndu-ne n noi nine. n faa suferinei : Budha i Isus Sunt, din pcate, de acord cu constatarea fundamental pe care o face Budha : totul este suferin. Condiia uman nseamn, n mod fundamental, suferin : omul sufer moralmente. Sufer c nu posed anumite lucruri, apoi sufer c le-a pierdut sau pentru c se teme c le-ar putea pierde. Suferina ne este hrzit tuturor. Fiind ns cretin, voi trage alte concluzii dect Budha, Pentru el, dup cte am neles att din lecturi ct i din discuiile purtate cu prietenul meu Dalai-Lama, trebuie s faci totul ca s nu suferi. Scopul vieii devine atunci o ascez i o etic de via exigent, care, urmrete s suprime principala cauz a oricrei suferine : dorina. Pentru ucenicul lui Isus, calea este cu totul alta, el i propune nu s elimine din viaa sa suferina pn la a-i suprima orice dorin, ci s reacioneze la ea prin mprtire i druire. Dac n urma confruntrii cu propria suferin sau cu suferina altuia ajungem n comuniune cu ceilali, atunci apare lumina. De cte ori n-am trit aceast experien zguduitoare la cptiul unui bolnav incurabil, al unui om disperat. Simplul fapt de a fi n comuniune adevrat cu el i aduce o lumin care sublimeaz suferina. Suferina poate fi deci trit ca o trambulin spre mprtire. Ea este ntotdeauna un ru, i nu trebuie niciodat cutat sau glorificat. Dar acest ru poate duce la culmi de omenie. Am aflat de curnd c un psiholog de renume, Boris Cyrulnik, arta, legat de aceste lucruri, c anumite traumatisme profunde din copilrie ar permite o mbogire a finei, putnd fi deci considerate o nenorocire fericit , potrivit titlului uneia din lucrrile lui. Cred c este valabil pentru via n general : orice suferin depit nseamn o mbogire a fiinei, un progres n contiin.

Geniul lui Teilhhard de Chardin Lund n discuie chestiunea att de important a pcatului originar i a evoluionismului, a vrea s aduc un omagiu unui om care, deopotriv savant(paleontolog) i clugr(iezuit), a jucat n cursul secolului XX un rol determinant n concilierea viziunii cretine cu teoria tiinific a evoluiei. Este vorba de Teilhard de Chardin. Mi-a fost prieten i am inut foarte mult la el. Am auzit vorbindu-se despre el prima oar pe cnd aveam vreo cincisprezece ani, cnd tocmai se ntorsese dintr-o lung cltorie n China. Apoi, chiar dup evadarea i fuga mea la Alger, un prieten mi-a dat o fotocopie a crii lui, Mediul divin. De atunci, opera lui nu m-a prsit niciodat. De curnd am citito n cvasiintegralitatea ei, i sunt, ca de obicei, ptruns de admiraie n faa acestui amestec de tiin, credin i misticism. L-am ntlnit ultima dat cu puin naintea morii lui. Eram la Saint-Germain-des-prs i rzboiul abia se terminase. Locuiam ntr-un apartament la parter, ntre Les Deux Magots i Le Flore. n fiecare joi seara, primeam invitai la mas. ntr-o sear, l-am primit pe Teilhard mpreun cu Nikolai Berdiaev i catolicul Gabriel Marcel. A fost un fiasco total! Teilhard avea s moar dup cteva sptmni mai trziu, la New York, n ziua de Pati aa cum i dorise. nc din copilrie, Pierre Teilhard de Chardin era pasionat de materie, i nu o privea, aa cum fac cei mai muli dintre cretini, ca fiind n antagonism cu spiritualul. A ajuns un mare savant, specialist n fosile i n istoria Pmntului i, n acelai timp, i-a nchinat viaa lui Dumnezeu. Tezele lui curajoase, care ncearc s reconcilieze viziunea evoluionist i credina cretin, au avut parte de o primire foarte proast din partea Bisericii Catolice care s-a grbit s-l acuze de panteism. Cu toate acestea, Teilhard s-a bucurat ntotdeauna de sprijinul unor mari teologi ca printele De Lubac. Pentru Teilhard evoluia are un sens i se desvrete n ceea ce el numete punctul Omega: Cristos. Viziunea lui mistic este ptruns de un lirism poetic care-i supr pe unii, dar la care eu unul am fost ntotdeauna sensibil. Cred c lucrurile ultime nu pot fi spuse dect poetic. Absena i prezena lui Isus Mult vreme m-am ntrebat: De ce n-a rmas Isus printre noi? De ce nu continu s fac minuni, s ne nvee? Ce succes fabulos ar avea n epoca noastr mediatic! Mai mult chiar dect orice pap, orict de sfnt i de charismatic! Dar tocmai, riscul idolatriei, iaa puternic cu un pap ca Ioan-Paul al II-lea, ar fi fost prea mare. N-am mai fi ntr-o legtur interioar i intim cu Cristos: l-am venera ca pe un idol exterior. Am vrea s-l vedem, s-l atingem, s ne vindece fr ca asta s nsemne c i-am i asculta i urma nvturile. Sau, dimpotriv, ne-ar impresiona prea tare i ne-am teme de el. Ca s intri ntr-o relaie intim, interioar, afectuoas cu Isus i, prin el, cu Dumnezeu trebuie s nchizi ochii trupului i s-i deschizi pe-ai inimii. Iat probabil de ce Cristos nviat n-a rmas pe pmnt n chip vizibil. i iat de ce, dup dou mii de ani, Isus nu ni se impune n mod vizibil i radios, ci este ca n ceaa din

dimineaa de Pati, cnd i s-a artat Mariei Magdalena. Sau ca pe drumul spre Emaus. Cei mai apropiai ucenici i prieteni ai lui nu-l recunosc, ntr-att sunt de copleii de griji i tristee. Apoi, la un moment dat, Isus rostete un cuvnt Maria - , face un gest frngerea pinii , iar ochii notri l recunosc. Isus ni se ofer, dar nu-l putem recunoate dect luntric, prin rugciunea inimii. El continu s vorbeasc i s lucreze n fiecare cretin care caut s-i calce pe urme. De fiecare dat cnd ntlnesc cte un brbat sau te o femeie greu ncercai de via, l aud pe Isus chemndu-i pe nume i ncerc s le spun, cu glasul meu, cu privirea mea, cu minile mele, ceea ce spune Isus cu atta iubire: Paul, Jacques, Francois, Nathalie. Cretinismul nseamn o ntlnire ntre o persoan i alt persoan. Evanghelia care continu. Nimic altceva. Euharistia inima comunitilor cretine Isus a gsit o cale extraordinar de a rmne prezent printre noi n chip tainic: prin sfinirea pinii i a vinului, care devin pentru credincioi prezena trupului i sngelui su. Dintre toate tainele, Euharistia este taina prin excelen. Este deopotriv testamentul lui Isus i actualizarea prezenei lui printre noi. Este taina care-mi spune cel mai mult i de care m simt ntotdeauna profund micat. Euharistia este ntr-adevr taina credinei. n absena credinei, este o simpl bucic de pine. Cu credin ns, devine ceva capital. Exist la cretini mai multe moduri de a concepe Euharistia. Pentru catolici, Euharistia nseamn prezena, real i tainic, a lui Cristos. Din punct de vedere teologic, vorbim atunci, cum o face i sfntul Toma de Aquino, de transsubstaniere un cuvnt cam rebarbativ, care arat c substana pinii se transform(prin cuvintele preotului) n substana lui Isus. La polul opus, majoritatea protestanilor consider Euharistia ca pe un simbol: pinea sfinit nu mai este trupul lui Cristos, ci simbolul prezenei lui printre noi. Personal, i ca destui catolici sau protestani, m aflu pe o poziie de mijloc. Nu transsubstanierea m preocup, ci doar PREZENA. Cred, fr s tiu cum anume, fr s ncerc s-mi explic lucrul acesta pe cale raional, c, n chip tainic, hostia sfinit l poart n ea pe Cristos. Nu are importan cum. Astfel, Euharistia le aduce uneori credincioilor o prezen sensibil a lui Isus. Am simit adesea acea iubire nemsurat, cnd m rugam, ceasuri ntregi, n faa sfntului sacrament expus n cte o biseric. Muli clugri i clugrie triesc din aceast iubire. mi amintesc c am vizitat, n 1975, bidonvilul Tu Duc, de la Saigon. Triau acolo, n nite cocioabe, mai multe familii i cteva clugrie. O mam a interpelat-o pe una dintre clugrie: Cum de eti mereu cu zmbetul pe buze, cnd n-ai nici brbat, nici copii? Iar clugria i-a rspuns spontan: Pentru c m tiu iubit de Cel pe Care-L iubesc.

Pentru credincioi, aceast iubire, aceast dragoste a lui Isus este deosebit de perceptibil n Euharistie. Poate c Biserica nu are sens dect pentru c menine prezena euharistic. Asta este misiunea ei fundamental. Mici comuniti cretine, izolate i ascunse, au dinuit secole de-a rndul n unele ri din Asia tocmai datorit prezenei euharistice. (Fragmente din cartea: Doamne, de ce ? de Abatele Pierre, Editura Humanitas, 2006, trad.Valentina rlea ) Biografie Henry Grous, numit Abatele Pierre, s-a nscut la 5 august 1912 la Lyon. 1931 Renunta prin act notarial la partea sa de patrimoniu familial si distribuie ceea ce poseda mai multor opere de caritate. Intra la Capucini. 1938 Ordinare sacerdotala la 14 august. 1941 Chiar a doua zi dupa prima razie de la Vel' d'Hiv, Paris, Abatele Pierre primeste pe evreii scapati din primul val de arestari in zona libera. 1942-44 Clandestinitate : participa la Rezistenta. 1943 Mai : Arestare de catre armata germana la Cambo-les-Bains (Pyrinei). evadare, prin traversarea Spaniei si plecare din Gibraltar spre Alger. 17 iunie : prima intalnire cu Generalul Charles de Gaulle, la Alger. 1945-51 Deputat de Meurthe si Moselle. Presedinte al Comitetului Executiv al Miscarii Universale pentru o Confederatie Mondiala. 1949 Impreuna cu Andr Philippe, deputat, depune un proiect de lege referitor la obiectiile de constiinta. Intreprinde constructia(adesea ilegala) de locuinte pentru familiile fara adapost si il gazduieste la el pe un om disperat, Georges: acest eveniment marcheaza intemeierea Comunitatii Emmaus (Neuilly-Plaisance).

1954 O femeie si apoi un copil mor de frig in ianuarie si in februarie. Abatele lanseaza un apel pe undele RTL: este "insurectia bunatatii" la Paris si in provincie. Cu ocazia acestei ierni teribil de friguroase, Abatele Pierre cere Parlamentului un miliard de franci care ii este refuzata la inceput. Trei saptamani mai tarziu, Parlamentul adopta in unanimitate nu unul ci zece miliarde credit pentru realizarea imadiata a 12 000 locuinte de urgente in toata Franta pentru cei mai defavorizati. Fondarea revistei "Faims et Soifs", a S.A. HLM Emmas, a uniunii nationale de ajutor pentru cei fara adapost care va deveni mai tarziu Confdration Gnrale du Logement (asociatia locatarilor), ca si Asociatia Emmaus din Paris. 1969 Prima adunare generala a Emmaus International la Berna(Elveia), care adopta Manifestul Universal al Miscarii Emmaus. 1981 Abatele Pierre este facut Ofiter al Legiunii de Onoare, cu titlul de drepturile omului. 1984 Lansarea Bancii Alimentare in Franta, prin Emmaus, Ajutorul Catolic si Armata Salvarii. 1985 C onstituirea Emmaus France care uneste toate componentele din Franta. 1987 Decembrie: Comandor al Legiunii de Onoare, pentru activitatea sa in domeniul locuintei. 1988 Crearea Fundatiei Abatele Pierre pentru locuinte pentru cei Defavorizati. 1991 Rusalii:post la biserica Saint Joseph din Paris, alaturi de cei carora li s-a refuzat "dreptul de azil" care fac o greva a foamei in indiferenta generala. 2001 Acordarea insignelor de Mare Ofiter al Legiunii de Onoare de catre Presedintele Republicii. 2007 Paraseste aceasta lume careia i s-a daruit cu atata dedicare la 22 ianuarie 2007 in varsta de 94 de ani. Carti publicate Mon Dieu, Pourquoi ? - tradusa in romaneste, Humanitas, 2006.

Petites mditations sur la foi chrtienne et le sens de la vie Plon - Paris - 2005 Le sourire d'un ange Elytis - Paris - 2005 Je voulais tre marin, missionnaire ou brigand : carnets intimes et penses choisies Le Cherche Midi Editeur - Paris - 2002 Confessions Albin Michel - Paris - 2002 En route vers l'absolu Flammarion - Paris - 2000 J'attendrai le plaisir du Bon Dieu : l'intgrale des entretiens d'Edmond Blattchen Alice - Paris - 1999 C'est quoi la mort ? Albin Michel - Paris - 1999 Paroles Actes Sud - Paris - 1999 Fraternit Editions Fayard - Paris - 1999 Mmoires d'un croyant Editions Fayard - Paris - 1997 Le bal des exclus Fayard - Paris - 1996 Dieu merci Editions Bayard/Centurion - Paris - 1995 Testament Editions Bayard - Paris - 1994 Absolu Seuil - Paris - 1994 Une terre et des hommes Cerf - Paris - 1994