COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE

FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE

Dr. ION CHICIUDEAN

Dr. BOGDAN-ALEXANDRU HALIC

IMAGOLOGIE. IMAGOLOGIE ISTORIC

- BUCURETI, 2012 -

CUPRINS

Cuvnt nainte / 2 Abrevieri bibliografice / 4 1. Obiectul cursului. Noiuni de imagologie / 6 2. Universul simbolic univers specific uman / 49 3. Mentalitile colective i imaginile sociale / 70 4. Imaginarul colectiv / 90 5. Comunicare interetnic din perspectiv imagologic / 108 6. Izvoarele imagologiei istorice / 140 7. Interpretarea imaginilor sociale. Analiza de imagine / 149 8. ara Romneasc n secolele XIV-XVI / 162 9. Imaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului / 205 10. Imagini ale cotidianului / 227 11. Autoritate i imagine n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI / 251 12. Politic i imagine / 287 Anexa 1. Profiluri de imagine / 334 Anexa 2. Reguli pentru alctuirea unei lucrri tiinifice /340 Bibliografie selectiv / 344

Cuvnt nainte
nfiinat n anul universitar 1998/1999, cursul Imagologie istoric i comunicare interetnic a constituit o interesant experien, n primul rnd pentru autori. Venind pe un teren nou n istoriografia romneasc - n care se afirmaser fructuoase preocupri de istorie a mentalitilor i de istorie a imaginarului - a trebuit s construim sub o puternic presiune a timpului att coninutul cursului, ct i instrumentele de investigaie tiinific necesare unei abordri interdisciplinare de o asemenea anvergur i la un nivel accesibil unor studeni aflai n primul an de studii. n munca noastr am primit un sprijin deosebit din partea studenilor notri care - att pe parcursul seminarelor, ct, mai ales, prin referatele elaborate i susinute n cadrul cursului - ne-au permis s reevalum structura i coninutul cursului, precum i s operm modificrile necesare. Le mulumim i pe acest cale. Rezultatul demersurilor noastre i experiena acumulat de-a lungul anilor a permis restructurarea materiei i organizarea ei n cadrul cursului Imagologie. Imagologie istoric. Volumul Imagologie. Imagologie istoric se adreseaz, n primul rnd studenilor. Cu toate acestea, considerm c el nu are un caracter restrictiv, fiind util i, n egal msur, accesibil i unui public mai larg, amatorilor de istorie care doresc s depeasc limitele inerente ale abordrilor tradiionale sau celor interesai de abordrile interdisciplinare. Cursul, cuprinznd 12 teme, este structurat n dou pri. Prima parte, care cuprinde apte teme (Obiectul cursului. Noiuni de imagologie; Universul simbolic univers specific uman; Mentalitile colective i imaginile sociale; Imaginarul colectiv; Comunicare interetnic din perspectiv imagologic; Izvoarele imagologiei istorice; Interpretarea imaginii sociale. Analiza de imagine) vizeaz abordri teoretice, crearea sistemului noional i familiarizarea cititorului cu instrumentele i metodele de lucru specifice imagologiei istorice. Partea a doua, cuprinznd celelalte cinci teme (ara Romneasc n secolele XIVXVI; Supranatural i imagine; Cotidian i imagine; Autoritate i imagine; Politic i imagine) are un caracter mai concret, viznd interpretarea faptelor istorice din perspectiv

imagologic. ntruct un asemenea demers presupune o profund cunoatere a cadrului istoric, am limitat analiza noastr att n spaiu, ct i n timp, opernd cu realitile istorice specifice rii Romneti n secolele XIV-XVI. Informaiile de natur s ofere suportul analizei au fost concentrate ntr-o tem special, indispensabil nelegerii modalitilor de creare/propagare a imaginii n perioada analizat. De asemenea, pentru o mai bun familiarizare cu instrumentele de lucru specifice analizei de imagine, am anexat la sfritul lucrrii un set complet de profiluri de imagine. Pentru a facilita cursivitatea lecturii, am optat pentru limitarea trimiterilor infrapaginale la strictul necesar, de regul doar pentru textele citate i mai puin pentru alt tip de informaii. n ceea ce privete termenii turco-osmani, avnd n vedere orientarea sesizabil n istoriografia actual de a utiliza o form ct mai apropiat de cea original, am optat pentru renunarea la forma grafic uzitat de istoriografia tradiional n favoarea celei vehiculate de turcologi 1 , att pentru numele proprii, ct i pentru o serie de termeni specifici lumii otomane a perioadei. De asemenea, am considerat necesar anexarea la sfritul lucrrii metodologiei elaborrii unei lucrri tiinifice, precum i a unei Bibliografii selective care cuprinde fr a epuiza lista titlurilor utilizate la redactarea temelor din curs cele mai importante izvoare istorice, instrumente de lucru i lucrri de specialitate legate de tematica cursului. Sperm c acestea i vor dovedi utilitatea pentru elaborarea lucrrilor de curs, calitatea tiinific a acestora permindu-le studenilor s obin note de promovare.

AUTORII

n text termenii turco-osmani au fost transliterai n alfabetul turc modern, cu urmtoarele deosebiri fa de alfabetul romnesc: = a lung ; c = gi, ge; = ci ce; g = g; ge, gi = ghe, ghi; = ; = i lung; k (dur) = c; ke, ki = che, chi, = iu; y = i scurt (M.Maxim, Limba turco-osman, Bucureti, EUB, 1993, p.39; H.Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic. 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p.403419).

ABREVIERI BIBLIOGRAFICE

AUB = Analele Universitii Bucureti, Bucureti Bogdan, = I. Bogdan, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1905 Cltori strini = * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura tiinific Chalcocondil = Laonic Chalcocondil, Expuneri istorice, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982, p.451-517 Cronici turceti, I, = Mihai Guboglu, Mustafa A. Mehmet, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I, Sec. XV-mijlocul sec. XVII, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1966 Cronici turceti, III, = Mustafa A. Mehmet, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, III, Sfritul sec. XVI-nceputul sec. XIX, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980 DIR = * * * Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne Documente i regeste = I. Bogdan, Documente i regeste privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1902 Documente turceti = Mustafa A.Mehmed, Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976 DRH = * * * Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc; C. Transilvania; D. Relaii ntre rile Romne, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia EAR = Editura Academiei Romne (pn n 1965 Editura Academiei Republicii Populare Romne; din 1965 pn n 1989 Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia) EUB = Editura Universitii Bucureti

FHDR= * * * Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982 GMR = Gndirea militar romneasc. Revist de teorie i tiin militar editat de Statul Major General al Armatei Romne, Bucureti Hurmuzaki = Eudoxiu de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, Bucureti Istoria Romniei = * * * Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu. Feudalismul dezvoltat, n condiiile frmirii feudale i ale luptei pentru centralizarea statului. Feudalismul dezvoltat, n condiiile instaurrii dominaiei otomane (a doua jumtate a secolului al XVI-lea), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1962 nvturile = * * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof.dr.G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1997 Letopiseul Cantacuzineasc = * * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1960 MV-C = Revista Fundaiei Cultural-tiinifice Mihai Viteazul Clugreni, Bucureti Mihai Viteazul = * * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982; 5, Mrturii, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1990 Panaitescu = Petre P. Panaitescu, Documentele rii Romneti, Bucureti, 1938 RdI = Revista de istorie, Bucureti S.M.I.M =Studii i materiale de istorie medie, Bucureti Studii =Studii. Revist de istorie, Bucureti Thomasiis = Rapoartele lui Pietro di Thomasiis, n Mircea Dogaru, Dracula. Mit i realitate istoric, Bucureti, Editura Ianus inf s.r.l., 1994, p. 205-211

Tema 1

OBIECTUL CURSULUI. NOIUNI DE IMAGOLOGIE

Obiectul cursului Noiuni de imagologie Noiuni de imagologie istoric Principalele concepte ale imagologiei istorice

1. OBIECTUL CURSULUI IMAGOLOGIE.IMAGOLOGIE ISTORIC

Imagologia n general i imagologia istoric n special constituie astzi una din temele predilecte ale unei anumite cercetri n domeniul istoriei, sociologiei, psihologiei, psihologiei sociale, antropologiei, etnografiei, literaturii etc. Ca atare, aceste cercetri au fcut posibil structurarea unor ample cunotine generalizatoare, unele chiar teoretice, privind modul cum s-a constituit o astfel de viziune de-a lungul istoriei. Particularitile geografice, modul cum oamenii, gruprile sociale, comunitile etnice rspund provocrilor mediului natural i social, natura relaiilor dintre ele de-a lungul istoriei, condiiile concrete de formare a limbii, structurilor mentale, culturii, civilizaiei, mentalitilor diferitelor popoare au o importan major n modul cum ele percep lumea, procesele i fenomenele sociale, existena altor popoare, modalitile de manifestare n timp i spaiu a celuilalt, diferit de ei sau noi. Raportul cu trecutul i cu cellalt apare adeseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om sau o colectivitate care triete dup alte norme dect ale noastre i care ne sunt strine pentru c oamenii aceia au trit altfel dect noi n decursul secolelor 1 . Imaginile sociale se formeaz de-a lungul istoriei pe baza unei percepii directe ca urmare a convieuirii n acelai spaiu istoric, a relaiilor economice, politice, culturale, tehnico-tiinifice, militare i de alt natur sau pe baza unei percepii indirecte, mediate, grevat de contacte sporadice i de vizuni superficiale asupra elementelor definitorii ale comunitilor sociale n discuie.
1

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p.

37.

Deci, cu ct o persoan sau un grup care i formeaz o imagine despre o ar sau un popor se afl mai departe de acestea cu att viziunea lui va fi mai difuz i mai confuz. n schimb, aceast viziune va fi mult mai binevoitoare i mai pozitiv. Imaginea difuz i confuz se explic prin ignorana celui care percepe i evalueaz, prin faptul c el exprim o anumit bunvoin fa de un popor ndeprtat care nu reprezint o ameninare sau un pericol la adresa propriei fiine i existene. De asemenea, imaginea despre ceva foarte ndeprtat este puternic influenat de fantezia celui care percepe: cunotinele, de regul aproximative, despre originile, vrstele, nfirile, obiceiurile i limbile neamurilor strine se nfieaz fr discernmnt i rezerve, pur i simplu dup bunul plac dar i cu o mare doz nedisimulat de orgoliu i mndrie naintea unor atari cunotine exotice i enciclopedice ale autorului respectiv 1 . Valoarea tiinific a unor astfel de imagini este de obicei modest, folosirea ei impunnd mult pruden. Totui, o asemenea imagine este deosebit de concludent pentru aflarea coordonatelor mentalului i mentalitilor cronicarului respectiv n raport cu diverse comuniti sociale strine i ndeprtate de el. Desigur, vom avea n vedere c acest cronicar exprim mentalitile colective i interesele poporului din care face parte, plasndu-se n orizontul de interpretare al acestuia i utiliznd modelele culturale specifice lui. Mai mult, trebuie s reliefm faptul c imaginea celuilalt st la baza exotismului n care proiectarea aspiraiilor i cutrilor proprii este mai puternic dect dorina de a cunoate pe cellalt 2 . n acelai timp, ntre punctul de proiectare a eului propriu i identificarea unei alte prezene - identificarea celuilalt - se nscrie un amplu registru pe care l delimiteaz mai ales emoia 3 . Este vorba de emoia contagioas care determin grupurile i societile s constate c n cultura strin sunt semne interesante, atrgtoare, apoi c aceste semne sunt chiar utile, ntruct dau rspuns unor ntrebri, ba chiar c o serie de

Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni, n Naional i universal n istoria romnilor. Studii oferite prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 391-392 2 Alexandru Duu, op. cit., p. 135. 3 Ibidem.

soluii din modelul strin merit adoptate 1 . Aceast constatare marcheaz, de fapt, momentul n care cellalt este descoperit 2 . Cu totul altfel se pune problema imagologiei structurate pe baza percepiilor reciproce a unor ri i popoare nvecinate sau din acelai spaiu fizico-geografic unor continental sau zonal. Relaiile dintre aceste popoare mbrac rareori forma

raporturi prieteneti i de bun vecintate. Relaiile dintre state i etnii sunt de obicei tensionate, determinate de interesele proprii sau interesele centrelor de putere ce se manifest n diferitele etape ale istoriei. ,,Aceast ncordare continu de ordin politicomilitar condiioneaz o imagine reciproc negativ care corespunde mentalului colectiv predominant la vecinii respectivi 3 . Dar, aa cum demonstreaz numeroasele izvoare istorice, o astfel de imagologie reciproc este predominant negativ i intolerant. Ea se explic prin deosebiri importante n privina originii, limbii, confesiunii, religiei, obiceiurilor i moravurilor ce se manifest la popoarele respective. De aici i pn la demonizarea unor ntregi populaii nu este dect un singur pas. Martin Luther, nverunat adversar al otomanilor, a asimilat rzboiul mpotriva lor cu lupta mpotriva demonilor, restituindu-ne foarte clar sentimentul propriu multor contemporani ai si c triesc ntr-o cetate asediat 4 . Caracterul nefast al stereotipurilor i reprezentrilor eronate ce apar n mentalul popoarelor i naiunilor unele despre altele, a fost contientizat de ctre omenire din ce n ce mai mult. Ca urmare, Exist n toat lumea un mare numr de cercettori care consider c modelele de gndire care au constituit un factor extrem de duntor ntr-un trecut nu prea ndeprtat // trebuie combtute printr-o strategie pe termen lung, att pe plan naional, ct i internaional 5 . Aceast strategie pe termen lung este nu numai necesar, dar i posibil datorit faptului c situaiile conflictuale fiind induse mai nti n mintea oamenilor, tot acolo trebuie luate, n primul rnd, msurile de combatere a

Ibidem. Ibidem. 3 Adolf Armbruster, op. cit., p. 392. 4 Alexandru Duu, op. cit., p. 144. 5 Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 6.
2

prejudecilor naionale, rasiale i de alt natur. Sau, altfel spus, nlocuirea acestora din urm printr-o imagine obiectiv, nesupus i neinfluenat de fluctuaii conjuncturale 1 . Pornind de la aceste consideraii generale introductive, se poate afirma c obiectul cursului Imagologie. Imagologie istoric este studiul imaginii sociale i a imaginii de sine n procesul devenirii istorice, implicarea imaginii i autoimaginii n relaiile dintre oameni, dintre oameni i instituii, n relaiile dintre instituii, n relaiile interetnice i interconfesionale; studiul rolului simbolurilor i mentalitilor n cristalizarea imaginilor sociale.

2. NOIUNI DE IMAGOLOGIE
Dup cum decurge din parcurgerea faptului istoric, preocuprile n domeniul imagologiei nu sunt deloc noi. Se poate chiar afirma c aceste preocupri, mai mult sau mai puin contientizate, nsoesc istoria uman ncepnd de la comunitile arhaice. Preocuprile moderne cu privire la studiul imaginii celuilalt sunt, ns, de dat recent. Imagologia i-a omologat obiectul de studiu i statutul de disciplin social autonom n cadrul Celui de-al XVI-lea Congres Internaional de tiine Istorice, din luna septembrie 1985, care s-a inut la Stuttgard. n cadrul congresului a funcionat o subsecie prezidat de cunoscuta savant francez, doamna Hlne Ahrweiller, specialist n istoria Bizanului, care i-a propus drept tem de discuie imaginea celuilalt, considerat nu altceva dect obiectul de studiu al imagologiei. Totui, ar trebui s ne grbim a spune c lucrurile ar fi cel puin nepermis simplificate dac ne-am opri la afirmaia c obiectul de studiu al imagologiei este imaginea celuilalt. Imaginea n general i imaginea celuilalt n special apar ntr-un anumit mental, individual sau colectiv, pentru c acest mental absoarbe informaii despre realitatea nconjurtoare i, n acest context, despre cellalt. Informaiile percepute din mediul social se prezint sub forma unor mesaje, pentru c aceste informaii sunt emise de cellalt cel puin n dou situaii: ca urmare a manifestrii existenei celuilalt i ca urmare a afirmaiilor pe care le exprim cellalt despre el nsui. Aceste mesaje sunt receptate de ctre oameni, instituii, etnii n procesul comunicrii, de aceea, putem afirma c imaginea celuilalt se formeaz n procesul comunicrii dintre oameni, dintre oameni i
1

Ibidem.

instituii, dintre instituii, dintre etnii 1 . Explicaia plauzibil poate fi gsit cu ajutorul modelelor psiholingvistice ale comunicrii 2 , care vorbesc de o dubl dimensiune a mesajului. Astfel, din perspectiva acestor modele, mesajul este un element al circuitului informaional i un intermediar ntre realitate i imaginea acestei realiti (fig. 1).

Realitate

Axa reprezentrii

Emitor

Mesaj

Axa comunicrii

Receptor

Imagine

Fig. 1. Modelul psiholingvistic al comunicrii

Apare aici ideea reprezentrii simbolice, care opereaz cu distincia ntre realitate i modul de transpunere a acesteia n cuvinte i imagini.

Ion Chiciudean, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura Licorna, 2000, p.15-23. 2 Ioan Drgan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I, Bucureti, Casa de Editur i Pres ansa SRL, 1996, p. 17.

10

Pe baza

aseriunilor de mai sus putem afirma c, de fapt, imagologia este

disciplina social care studiaz comunicarea prin imagini i modul cum se cristalizeaz aceste imagini n mentalul individual i colectiv, n funcie de orizontul de interpretare a grupurilor umane pe timpul dezvoltrii lor istorice. Desigur, trebuie acceptat faptul c cel care recepioneaz mesaje despre altul, poate recepiona, tot att de bine, mesaje despre el nsui. Imaginile rezultate din acest proces, numite autoimagini sau imagini de sine, joac un rol important n autovalorizarea popoarelor, comunitilor etnice, instituiilor i indivizilor. Autoimaginile sau imaginile de sine se structureaz la mai multe nivele de percepie 1 . Primul nivel de percepie reliefeaz imaginea instinctiv arhetipal 2 pe care o etnie o are, n mod intuitiv, despre ea nsi. O asemenea imagine se oglindete n proverbele tuturor popoarelor i exprim trsturile dominante autoatribuite i autoasumate de ctre acestea. Al doilea nivel de percepie relev autoimaginea preluat de la strini i nsuit de-a lungul timpului, pn la intrarea i sedimentarea ei n mentalul colectiv. Aceast autoimagine este rezultatul contactelor directe i a convieuirii popoarelor n spaii fizico-geografice comune sau limitrofe i ele reprezint, de fapt, adevrate coduri de identificare, recunoatere i cunoatere intuitiv, transformate apoi n coduri de autoidentificare, autorecunoatere i autocunoatere. Al treilea nivel de precepie impune imaginea pe care un popor dorete s i-o poat furi despre el nsui, bazndu-se pe proiecia ideal a trsturilor considerate optime pentru realizarea profilului prognozat al cetenilor proprii. O asemenea autoimagine ideal este preluat de tiinele educaiei i folosit pe scar larg n cadrul procesului educativ. Ea devine obiectiv al procesului de educaie naional. Imaginea despre propria fiinare (autoimaginea) care se constituie n interiorul unui grup social capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea colectivitii respective ct i pentru relaiile ei externe: Imaginea de sine a colectivitii, creat prin

Dan Lzrescu, Imagologia - o nou disciplin social de grani, n Magazin istoric, 1992, nr. 4 (301), p. 56. 2 Anthony Stevens, Jung, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 56.

11

educaie, trebuie s fie ct mai obiectiv; ea ne va feri atunci de ngmfare i ovinism, ct i de sentimente de inferioritate i umilin1 . n acest punct al demersului nostru se impune concluzia potrivit creia obiectul imagologiei cuprinde i studiul autoimaginilor grupurilor sociale n raport cu autopercepia de sine i cu sedimentarea n mentalul colectiv a imaginilor preluate de la vecini sau de la popoare mai ndeprtate geografic, dar foarte prezente n viaa comunitii respective, prin legturi economice, politice, culturale i de alt natur.

3. NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC

Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat i au funcionat n anumite epoci istorice. Ea analizeaz modul de proiectare, formare, cristalizare i sedimentare a imaginii celuilalt i autoimaginilor, precum i a imaginilor induse n mod deliberat, urmnd anumite modele sau strategii, pe baza izvoarelor istorice. Imaginile constituite pe baza izvoarelor istorice au trsturi i caracteristici proprii care le individualizeaz: poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i intereselor prin care sunt percepute i filtrate evenimentele; sunt puternic influenate de mentalitile dominante n epoc; imaginile au caracter global, general sau generalizat; chiar dac sunt constituite din puine elemente, din lipsa izvoarelor istorice, imaginile devin globale, cu mare putere generalizatoare; structurndu-se n primul rnd pe baza izvoarelor istorice, unele imagini sunt difuze, sau contradictorii, i, de aceea, ele au relevan sczut n analiza mentalului colectiv. Izvoarele imagologice scrise provin, n principal, din cancelarii sau celelalte medii cultivate ale epocii, din notele de cltorie i din rapoartele diplomatice. Dac ne referim la izvoarele diplomatice - emise de laici sau clerici -, trebuie s evideniem faptul c aici se concentreaz, n diferitele epoci istorice, principalele jocuri de culise, iar preceptele religioase, pe baza crora erau judecate faptele i persoanele, sunt de cele mai multe ori puin permisive, i, de aceea, ele constituie criterii de apreciere foarte severe. Doctrinele religioase opereaz cu criterii de evaluare bipolare, opuse bine-ru, moral-imoral, n slujba lui Dumnezeu-n slujba diavolului , care sunt puin flexibile i impun evaluri tranante. Mai mult dect att, conceptele de bine-ru au
V. Pavelescu, Perspective, Iai, 1943, p. 93, apud. Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea - obiect de studiu interdisciplinar, n Revista de psihologie, 1997, 33, nr. 2, p. 160.
1

12

coninuturi diferite n diferitele religii care s-au impus n epoc. Intervin, de asemenea, limitele de permisivitate ale diferitelor perioade istorice. Ceea ce este de neacceptat pentru Evul Mediu poate fi acceptat i chiar venerat n societile arhaice sau n epoca modern. Cele artate pn acum induc ideea de discontinuitate n formarea, sedimentarea i evoluia imaginilor istorice. Totui, trebuie evideniat faptul c imagologia istoric consemneaz i numeroase aspecte de continuitate. Ea aplic imaginilor istorice aceleai uniti de msur ca i imaginilor cotidiene sau imaginilor n general, dar aceste uniti de msur sunt raportate la perioade istorice specifice. Deci, continuitatea, n planul mentalului colectiv, se cere a fi analizat la nivelul valorilor perene, general acceptate n societile specifice. Interptrunderea trecutului cu viitorul se vede excelent ntr-o analiz aprofundat a valorilor. Din perspectiv istoric, valorile sunt nite scopuri subiective, nsoite de obicei de o cunoatere mai mult sau mai puin dezvoltat a mijloacelor de realizare a acestora, numite reguli de aciune. Valoarea constituie un scop just, potrivit sau motivat, care indic o orientare normativ, axiologic. Pentru interiorizarea valorilor i sedimentarea lor n mentalul colectiv o importan deosebit o au convingerile care intr n ansamblul contiinei sociale, adic convingerile comune pentru o comunitate uman sau un grup social. Ele sunt contientizate drept ceva comun de ctre membrii colectivului, fiind premisele aciunilor comune petrecute la scar mare 1 . Exist perioade din viaa societilor cnd valorile ce ghideaz aciunile oamenilor se schimb foarte lent. De aceea, ele se constituie n criterii de evaluare general umane i general acceptate al cror coninut este acelai, cu mici variaii, n toate epocile istorice. Avem n vedere valorile ce formeaz dihotomii mpreun cu opusul lor: bine-ru, moralimoral, urt-frumos, credincios-necredincios, sacru-profan, licit-ilicit, divin-malefic etc. n alte perioade, o mare importan capt valorile care sunt din nou create i transformate, adic cele care reies din depirea sistemului vechi i proiectarea unei stri viitoare 2 . Ce se schimb totui n sfera valorilor de-a lungul istoriei? Se schimb acele elemente care constituie filtrul fiecrei epoci, adic cele care devin sisteme de referin

1 2

Adrian Neculau, Gilles Ferreol, Psihologia schimbrii, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 234. Ibidem.

13

specifice i formeaz orizontul de interpretare al timpului respectiv: coninutul valorilor, criteriile morale i estetice, caracterul licit i ilicit al activitilor. De exemplu, epoca timpurie a trebuit s dispar, cu att mai mult cu ct argumentul fundamental despre certitudinea i existena lui Dumnezeu a nceput s se erodeze. Realitatea sociopolitic aflat n descompunere, amenina individul i colectivitile cu att mai mult cu ct ierarhia se destrma, cu ct sigurana se atrofia. Vechile structuri sociale au intrat n destructurare i o puternic modificare a valorilor s-a premergtor Reformei 1 . Pentru vechea societate Sigurana credinei a creat o lume a durabilitii i siguranei i, chiar dac ea amenin s sufoce totul, nu a fost contestat de romani sau germani. Fiina i contiina cretin s-au simit unite, protejate, libere, egale, solidare. Acest lucru este valabil i pentru generaiile vechi de evrei, greci i romani, ale cror idei au servit pn astzi drept piatra de temelie a unor noi sensuri i valori de via 2 . Alte exemple vor fi oferite pe parcursul studierii cursului, cu elemente specifice. impus chiar din secolul

4. PRINCIPALELE CONCEPTE ALE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Imagologia istoric, ca i imagologia n general, recurge la concepte i noiuni folosite de tiinele socio-umane care studiaz imaginile sociale din diferite perspective. Principalele concepte ale imagologiei istorice sunt: imaginea, imaginea de sine, mentalitile, simbolurile, arhetipurile, stereotipurile, miturile. Toate aceste concepte ne vorbesc despre mentalul individual i colectiv din perspectiv tiinific, epistemologic. Structurarea acestor concepte n timp i implicarea lor n analiza diferitelor segmente ale evoluiei umanitii ne permit sondarea n profunzime a mentalului individual i colectiv din perspectiv istoric.

4.1. Imaginea social

Problematica imaginii sociale este nc vag tratat n cadrul mai larg al problematicii reprezentrilor, matricelor culturale, contiinei colective etc. Abordrile sunt numeroase i cel puin parial incompatibile din cauza faptului c elaborrile au fost realizate n contexte teoretice nguste, particulare, specifice disciplinelor teoretice
1 2

Ibidem, p. 161-162 Ibidem, p. 162.

14

implicate. Se constat lipsa de consens nu numai ntre teoriile antropologice, psihologice i sociologice, ci i n interiorul diferitelor teorii din domeniile teoretice menionate. Considerm utile cteva ilustrri pentru a obine informaiile care s ne permit s concluzionm. E. Durkheim, J. Piaget, psihologia social. Conceptul de reprezentare social a fost introdus de Durkheim. El a elaborat acest concept sub denumirea de reprezentare colectiv. n accepiunea sociologului francez reprezentrile sociale constituie o clas foarte general de fenomene psihice i sociale, nglobnd tiina, ideologia, miturile 1 . n concepia lui Durkheim, contiina colectiv, care este difuz i independent de condiiile particulare ale indivizilor, reunete psihismele acestora ntr-o reprezentare comun tuturor membrilor unui grup social. Aceast reprezentare comun, constituit din ansamblul credinelor i sentimentelor membrilor unei societi, formeaz un sistem determinant, care are viaa sa proprie. Contiina colectiv se manifest prin rituri, instituii i tradiii. Reprezentrile colective, n aceast concepie, sunt rezultatul aciunilor i reaciilor de schimb care se produc ntre contiinele elementare i constituie o individualitate psihic de un gen nou. Aceste reprezentri sunt sociale, ca produse ale unor caracteristici comune unui grup de indivizi sau unei societi, i sunt psihologice, ntruct att percepia realitii ct i organizarea gndirii sunt activiti pur individuale. Reprezentrile colective, aa cum sunt ele concepute de Durkheim, delimiteaz aspectul individual de cel social i elementele perceptive de cele intelectuale: Un om care nu ar gndi prin concepte nu ar fi om; ntruct, o dat redus la simplele perceperi individuale, el nu ar fi o fiin social, ci ar fi nedifereniat i animal, A gndi conceptual nu nseamn numai a izola i grupa un ansamblu de caractere comune unui anumit numr de obiecte; nseamn a subsuma ceea ce este variabil la ceea ce este permanent, individualul la social 2 . Durkheim nu a rezolvat problema reprezentrilor sociale. El a analizat conceptul de reprezentri colective i l-a utilizat att ct i-a permis demersul sociologic. Abordarea
E. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Alcan, 1912, p. 626 - 627, apud. Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii Al. I.Cuza, 1994, p. 30. 2 Ibidem.
1

15

lui Durkheim este o abordare static, empirist, care nu i-ar fi permis, n nici un fel, s rezolve satisfctor aceast problem. Serge Moscovici, n lucrarea Fenomenul reprezentrilor sociale, arat c Durkheim a afirmat necesitatea ca reprezentrile sociale s fie studiate de ctre psihologia social i nu de ctre sociologie: Ct despre legile gndirii colective, ele sunt complet necunoscute. Psihologia social, a crei sarcin este s le defineasc, nu este altceva dect un cuvnt care descrie tot felul de generalizri vagi, fr nici un obiect clar asupra cruia s se aplece. Ceea ce se cere este de a descoperi, comparnd, miturile, legendele, tradiiile populare i limbile, modul n care reprezentrile sociale se atrag i se exclud reciproc, fuzioneaz i se separ etc. 1 . Problematica reprezentrilor sociale a fost studiat de psihologi n contexte teoretice deosebite; am n vedere ndeosebi contextele desemnate prin distinciile uzuale dintre psihologia analitic, psihologia fenomenologic, psihologia genetic, neuropsihologia. De pild, J. Piaget, corelnd stadii epistemologice i psihologice, a reuit s argumenteze caracterul evolutiv al reprezentrilor copilului asupra lumii. Filozoful i psihologul elveian a pus explicit problema structurii i dinamicii interioare a reprezentrilor, dezvoltnd o concepie constructivist asupra lor. El a demonstrat, pe baza numeroaselor convorbiri i experimente efectuate cu copii de diverse vrste, c limbajul i construciile lingvistice apar numai dup vrsta de un an i jumtate, dup ce gndirea senzo-motorie a progresat satisfctor. n cursul experienei copilului, se formeaz scheme care se organizeaz fcnd posibil, treptat, construirea structurilor complexe ale limbajului i ale gndirii. Imaginile care apar n contiin implic o activitate psihic complex, definit ca o activitate cu caracter constructiv. Percepia, gndirea, limbajul presupun un proces de sintez i construcie a datelor senzoriale, strns legat de reaciile i aciunile concrete ale indivizilor asupra realitii. Astfel, pe msur ce reprezentrile progreseaz, distanele ntre ele i obiectul lor cresc, n timp i n spaiu, adic seria aciunilor materiale succesive, fiecare ns fiind momentan, e completat de ansambluri reprezentative, susceptibile de a evoca ntr-un tot cvasisimultan aciuni sau

Serge Moscovici, Fenomenul reprezentrilor sociale, n Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, coordonare i prefa: prof. univ. dr. Adrian Neculau, Bucureti, Societatea tiin & Tehnic S.A., 1995, p. 14.

16

evenimente trecute ori viitoare, la fel ca pe cele prezente, precum i aciuni spaial ndeprtate, la fel ca pe cele apropiate 1 . Ca urmare a deschiderilor metodologice realizate de J. Piaget i colaboratorii si, problematica reprezentrilor sociale este abordat din ce n ce mai mult n termenii cercetrii experimentale. Astfel de cercetri au urmat, stimulate i de Serge Moscovici dup publicarea, n 1961, a tezei sale de doctorat La psychanalise, son image et son public, n care i propunea redescoperirea, reformularea i revalorizarea conceptului de reprezentare colectiv descoperit de mile Durkheim. n ultimele decenii, reprezentrile sociale sunt studiate - pe baza unor strategii minuios elaborate - de centre de cercetare importante: grupul de psihosociologi de la Geneva (W. Doise, G. Mugny, F. Lorenzi-Cioldi, A. Clemence); grupul de psihosociologi de la Aix-en-Provence (J.C. Abric, C. Flament, P. Moliner), Laboratorul de psihologie social de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales - Paris, condus de Serge Moscovici. Rezultatele obinute de ctre aceste centre fac obiectul unor lucrri colective sau de sintez i i gsesc locul n paginile unor reviste de prestigiu (Connexions, Cahiers Internationaux de Psychologie). n continuare vom ilustra cteva dintre ele. Aa cum am subliniat deja, Serge Moscovici a reactualizat conceptul de reprezentare colectiv propus de sociologul francez mile Durkheim n 1898, producie, de conferindu-i o nou identitate. La el reprezentrile devin sociale pentru c suscit o atitudine determinat, o situare n raport cu realitatea, un proces de formare a conduitelor i de orientare a comunicaiilor sociale; 2 ele presupun raporturi colective concrete, interaciuni sociale, asocieri, polarizri, reprezint, n cele din urm, un fenomen social. n concepia lui Moscovici, reprezentrile sociale nu sunt doar producii sau mecanisme cognitive. Funcionarea lor se alimenteaz n acelai timp, din exterior i interior, integrnd socialul, manifestndu-se drept construcii socio-cognitive. Ele integreaz i iraionalul, tolereaz aparente contradicii, articuleaz logicul i ilogicul. n realitate, reprezentrile sociale apar ca ansambluri bine organizate i coerente, care

1 2

Jean Piaget, Epistemologia genetic, Cluj, Editura Dacia, 1973, p. 21. Serge Moscovici, La psychanalyse, son image et son public, Paris, PUF, 1976, p. 43.

17

dirijeaz discret prestaia social a indivizilor i grupurilor sociale. Reprezentrile sociale preiau norme, modele, impregneaz majoritatea raporturilor interpersonale, se alimenteaz continuu din specificitatea unei anumite societi i unei anumite culturi. Specificul reprezentrii sociale, n comparaie cu atitudinea, opinia, imaginea, este acela c nu opereaz o ruptur ntre universul exterior i universul interior al individului sau grupului. Obiectul este nscris ntr-un context activ, n micare; el este conceput de o colectivitate n permanent comunicare cu contextul, ajustndu-i comportamentul. Subiectul i obiectul nu sunt distincte. Cu alte cuvinte, stimulul i rspunsul sunt indisociabili, formnd un ansamblu. Individul recunoate obiectul, l reevalueaz; obiectul nu are valoare intrinsec, existnd doar prin semnificaia pe care i-o d individul (grupul) care-l pune n valoare. Definirea reprezentrii sociale subliniaz aspectele sale importante. n concepia lui J. C. Abric, reprezentarea social este o viziune funcionalist asupra lumii ce permite individului sau grupului s dea un sens conduitelor, s neleag realitatea prin propriul sistem de referin, deci s se adapteze, s-i defineasc locul 1 . Pentru Serge Moscovici ea este un sistem de valori, noiuni, practici relative la obiecte, aspecte sau dimensiuni ale mediului social /.../ instrument de orientare a percepiei situaiei, 2 iar n viziunea lui Doise i Palmonari o form particular de gndire simbolic 3 . Punctul de vedere care se impune n legtur cu aceste definiii este situare n lumea valorilor i o interpretare proprie dat acestei lumi 4 . Privind organizarea intern a reprezentrii sociale, o importan deosebit o au elaborrile teoretice ale lui Jean-Claude Abric. Pornind de la analiza lui Moscovici, Abric consider nodul central ca fiind elementul esenial al reprezentrii. Caracteristicile lui principale sunt simplitatea, coerena i concreteea: Nodul este deci simplu, concret, sub form de imagine i coerent, corespunznd sistemului de valori la care se refer individul, purtnd pecetea culturii i a normelor sociale ambiante. Nodul central are statut de
J.C. Abric, Reprsentations sociales et practiques, Paris, PUF, 1994, p. 51. Serge Moscovici, op. cit., p. 46. 3 Doise, W., Palmonari, A., L'tude des reprsentations sociales, Neuchatel, Paris, Ed. Delachaux et Niestle, 1986, p. 92. 4 Adrian Neculau, Reprezentrile sociale - dezvoltri actuale, n Revista de cercetri sociale, 1995, nr. 4, p. 118.
2 1

reprezentrile sociale ne apar ca un aparat evaluativ, o gril de lectur a realitii, o

18

eviden, constituie fundamentul n jurul cruia se va organiza reprezentarea, determin semnificaia i organizarea intern a reprezentrii. Important pentru nodul central este dimensiunea calitativ, faptul c acest element d sens ansamblului reprezentrii 1 . Importana nodului central n cadrul ansamblului reprezentrii este dat de funciile sale: funcia generativ, prin care nodul central devine elementul prin care se creeaz sau se transform semnificaia altor elemente constitutive ale reprezentrii aceast funcie indic modul n care elementele reprezentrii prind un sens sau o valoare; funcia organizatoric, care evideniaz c nodul central determin natura liniilor care unesc ntre ele elementele unei reprezentri, c el este elementul unificator al reprezentrii i se caracterizeaz printr-o mare stabilitate, fiind foarte rezistent la schimbri 2 . Dac nodul central este esenial normativ, sistemul periferic este mai degrab funcional. El permite ancorarea reprezentrii n realitatea de moment. Acest sistem este mai suplu, mai flexibil, constituie partea vie, mobil a reprezentrii, interfaa ntre nodul central i situaia concret n care se elaboreaz reprezentarea. Elementele acestui sistem rein i selecioneaz informaiile, formuleaz evaluri, elaboreaz stereotipuri i credine. Ele ndeplinesc funciile de concretizare - exprimnd prezentul, experiena subiecilor - i de reglare i adaptare a sistemului central la constrngerile i caracteristicile situaiei concrete cu care se confrunt grupul. Sistemul periferic are un rol esenial n mecanismul defensiv, protejnd semnificaia nodului central al reprezentrii, dar, n acelai timp, punnd mereu n discuie cauza nodului central, n funcie de noile informaii i evenimente absorbite. Elaborrile teoretice analizate consider c imaginea este parte component a reprezentrii sociale, elementul ei stabil (nodul central) i, mpreun cu reprezentarea, corespunde sistemului de valori compatibil culturii i normelor sociale date. Ea se situeaz ntre concept i percepie, contribuie la formarea conduitelor i la orientarea comunicrilor sociale i, mai ales, se elaboreaz n diverse modaliti de comunicare: difuzarea, propagarea i propaganda.
J.C. Abric, L'organization interne des reprsentations sociales: systme central et systme peripherique, n Reprsentations et transformation des reprsentations sociales, coordonator C. Guimelli, Neuchatel, Paris, Ed. Delachaux et Niestle, 1994, p. 7. 2 Ibidem.
1

19

Comunicarea, care vehiculeaz i fasoneaz reprezentrile i imaginile, are ca funcie important reglarea raporturilor dintre actorii sociali. Reprezentrile i imaginile servesc la ntreinerea unor raporturi ntre grupuri, raporturi ce organizeaz cognitiv mediul social, inclusiv evoluia lui. Reprezentrile i imaginile sociale elaborndu-se prin i n raporturile de comunicare, se consider c dinamica relaiilor comunicrii i dinamica reprezentrilor i imaginilor sociale se intersecteaz cu procesele psihice ce intervin n aceste fenomene. mbinarea celor trei dinamici (comunicare, reprezentri-imagine, procese psihice), n accepiunea paradigmelor psihosociale, constituie nodul definiiei reprezentrilor i imaginilor sociale: sunt principii generatoare de luri de poziie /.../ legate de inserii specifice /.../ ce organizeaz procesele simbolice ce intervin n raporturile sociale 1 . Desigur, aceste principii generatoare de luri de poziie, care n accepiunea noastr sunt interpretri-cadru, pot fi implicite sau explicite, dar n raporturile sociale sunt, n primul rnd, implicite. Dup cum se poate constata, concluziile teoretice oferite de Serge Moscovici, J.C. Abric, W. Doise etc. se situeaz tot n cadrul concepiei constructive. Echipele conduse de aceti psihosociologi au abordat reprezentrile sociale ca pe o problem de cercetare i nu ca pe o problem de nvmnt, academic. Conceptul de reprezentare social i problematica reprezentrii sociale se gsesc tratate i n alte psihologii, dar nu ca tem de cercetare, ci ca abordri de catedr sau n contextul n care se concep metodologii terapeutice. Avem n vedere, de pild, neuropsihologia i fenomenologia. Neuropsihologia. Neuropsihologia se apropie de conceptul de imagine n mod implicit, folosind conceptele: percepie, opinie, atitudine, convingere, credine. Plecnd de la ipoteza c imaginea indivizilor despre un obiect social este condiionat de cunoaterea acelui obiect social, dar i de convingerile sau credinele lor, care se realizeaz n msura n care exist confirmri practice, neuropsihologia se pronun asupra mecanismului funcional i etapelor formrii atitudinii i convingerii. Se consider c elementul declanator al activitii psihice ce se soldeaz cu o atitudine este un obiect
Willem Doise, Reprezentrile sociale: definiia unui concept, n Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti, Editura tiin & Tehnic S.A., 1995, p. 92.
1

20

sau o valoare social. O atitudine neleas ca o construcie psihic sintetic ce reunete elemente intelectuale, afective, volitive /.../ o modalitate intern de raportare la diferitele laturi ale vieii sociale, la alii, la sine, la activitate, i de manifestare n comportament /.../ invariantul pe baza cruia individul se orienteaz selectiv, se autoregleaz preferenial, se adapteaz evolund 1 , se poate constitui n legtur cu o idee, persoan, situaie, teorie, norm, aciune, instituie, program social, proiect, produs, ideal etc. Cnd aceste atitudini intr n concordan cu legile progresului, cu normele sociale, ele devin valori 2 i exercit un rol de orientare i dinamizare a aciunii individului, n virtutea faptului c sistemul atitudini-valori odat fixat acioneaz aproape automat, chiar la nivel subcontient 3 . La aceast component esenial n determinarea comportamentului individului, grupului, organizaiei se ajunge printr-o succesiune de etape. n prima etap a procesului, cunoaterea obiectului social, individul ia cunotin de existena obiectului social, i cunoate coninutul i caracteristicile. Etapa este necesar, dar insuficient. Fr parcurgerea ei nu se poate ajunge la atitudine, dar, n acelai timp, simpla ei parcurgere nu duce automat la atitudine. A doua etap, evaluarea obiectului social, este etapa-cheie a procesului de formare a atitudinii. n aceast etap, individul face o cntrire, o judecare i apreciere valoric a obiectului social intrat n raza de percepie pe baza unei grile proprii de receptare i evaluare 4 . El pune sub semnul ntrebrii unele aspecte care intr n contradicie cu modul su de a fi, gndi, aciona, cu sistemul de idei i concepii formate pn la un moment dat; nevoia argumentrii afirmaiilor fcute l conduce pe individ la elaborarea unor seturi sau sisteme de criterii apreciative, valorizatoare, fapt care i permite intrarea treptat n lumea valorilor; nevoia de ndoial, de incertitudine l mpinge pe individ la reevaluri i descoperiri de fapte i relaii noi 5 . Cntrirea, judecarea, aprecierea valoric se face de cele mai multe ori n termeni bipolari, de tipul plus-minus, bun-ru, util-inutil, corect-incorect, adevrat-fals, demn de ncredere-nedemn de

1 2

Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110. Ibidem, p. 111. 3 Ibidem. 4 I. Radu, i alii, Introducere n psihologia contemporan, Bucureti, Editura Sincron, 1991, p. 303. 5 Mielu Zlate, op. cit., p. 126.

21

ncredere etc. n cadrul acestei etape, n psihic au loc procese de pendulare pe continuumul cuprins ntre cei doi poli ce definesc valoric obiectul social luat n discuie. Pe parcursul acestei permanente confruntri ntre argumente pentru aprecieri pozitive sau negative, la un moment dat se poate ca la unul din polii aprecierii (plus sau minus) s se adune mai multe argumente i mai puternice. n acest moment individul d un prim verdict valoric, ia o decizie de apreciere a obiectului respectiv. Acest prim verdict valoric, nc instabil i fragil, este opinia, ca expresie verbal a atitudinii 1 . Dac ulterior se ivesc argumente raionale sau faptice, exemple i situaii care s contrazic opinia proaspt format, ea se va destrma uor i jocul argumentelor va rencepe i va continua pn cnd o nou acumulare a acestora sau un argument puternic va nclina balana spre o nou opinie. Dac ns realitatea, practica social confirm, susin opinia format, aceasta se consolideaz, se stabilizeaz i devine convingere. Convingerea este, ca i opinia, tot o apreciere valoric a obiectului social; de data aceasta ns ea este un verdict stabil, solid, greu reversibil i mai ales mpinge individul spre aciune, acioneaz ca motor al conduitei individului. n msura n care omul a ajuns la o convingere pozitiv sau negativ n legtur cu un obiect social, aceasta determin o atitudine fa de acel obiect. Poziia atitudinal se produce n termeni de acceptare-respingere fa de obiectul social luat n discuie. Atitudinea presupune o orientare acional, spre deosebire de opinie i convingere care exprim o orientare valoric, apreciativ fa de un obiect social, de regul, pozitiv. n sfrit, atitudinea, odat stabilizat (atitudinea n fapt), va fi susinut i exteriorizat ori de cte ori individul se va confrunta cu situaii similare celei care a generat-o. Susinerea, exteriorizarea se poate materializa n plan verbal sau acional sub forma perechilor de conduite: acord-dezacord; susinere-respingere; ncrederenencredere; ataament-lips de ataament; identificare-detaare etc. n aceast schem explicativ, imaginea este termenul prin care se desemneaz rezultatul declanrii unor procese de evaluare n structurile psihice ale individului, ndreptate spre obinerea opiniilor i ulterior a convingerilor n legtur cu un obiect social. Se relev c, n msura n care se parcurg etapele formrii atitudinii i se nasc produsele generate de ele - opinie, convingere, poziie atitudinal -, imaginea ia natere
1

I. Radu i alii, op. cit., p. 327.

22

numai i numai n structurile psihice ale individului, ale fiecrui individ n parte 1 ceea ce se poate face din exteriorul individului, de ctre orice instan care i propune influenarea, n sens pozitiv sau negativ, nu este un transfer de opinii, convingeri sau opiuni atitudinale, ci stimularea, declanarea i, n ultim instan, generarea lor n individ cu ajutorul singurului instrument de care se dispune n acest caz: argumentul. Construciile teoretice oferite de neuropsihologie nu abordeaz explicit conceptul de imagine. Din schemele explicative menionate se poate deduce c n structurile psihice au loc procese care pun n micare mecanisme implicite ce fac s se diferenieze sau s se asemene opiniile i convingerile indivizilor, n ultim instan imaginea lor despre un anumit obiect social. Teoriile fenomenologice. Teoriile fenomenologice despre om consider c experienele personale sunt cele care direcioneaz comportamentul indivizilor. De aceea, ele i focalizeaz investigarea pe experiena n desfurare, imediat, trit de oameni. Pentru fenomenologie, experiena subiectiv a omului poate s coincid sau nu cu realitatea obiectiv. Opoziia subiect-obiect este eliminat, pentru c obiectul cunoaterii nu are sens dect n msura n care este n subiect. Obiectul este, ntr-o asemenea concepie, obiect pentru contiin i nu un obiect n sine, el apare ca obiect perceput sau gndit, memorat, imaginat 2 . Aa cum contiina este totdeauna contiina a ceva i obiectul este ntotdeauna obiect pentru contiin iar n afara acestei corelaii nu exist nici contiin, nici obiect, ele apar ca dou momente deosebite, dar inseparabile ale relaiei n interiorul contiinei. Subiectul este tema fundamental a fenomenologiei; n el se afl sediul obiectivitii. Obiectivitatea i valabilitatea, cu sediul n domeniul contiinei, nu mai sunt nelese n sensul corespondenei cu obiectul exterior, ci al modului absolut de a fi dat al contiinei. Orientarea spre obiect este vizarea unui obiect constituit n i de contiin. Carl Gustav Jung 3 arat c intuiia este o funcie psihic fundamental care produce percepii pe cale incontient, este un mod de sesizare instinctiv a oricrui coninut. Intuiia apare, n acest caz, ca o funcie de percepie iraional ( nu n sens de
Neculai Blan, Condiionarea psihosocial a comportamentului uman, n Psihologie i pedagogie militar, Bucureti, Editura Militar, 1992. 2 Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, pp.47-125. 3 Carl Gustav Jung, Puterea sufletului (antologie), II, Bucureti, Editura Anima, 1994, pp. 179-180.
1

23

contra raiunii, ci n sensul exterior raiunii, care nu poate fi fundamentat raional). n concepia lui Jung, intuiia constituie matricea din care se dezvolt gndirea i sentimentul ca funcii raionale. Ea este o funcie iraional, dei multe intuiii se pot descompune ulterior n componentele lor, modul n care au aprut putnd fi adus astfel n acord cu legile raiunii. nc naintea lui Jung, Henri Bergson 1 a insistat asupra rupturii dintre inteligen i intuiie. Lui i revine meritul de a fi subliniat c, pentru creaie, nu sunt suficiente mecanismele logice, construciile strict raionale, ci trebuie avute n vedere i momente de intuiie. Dup Bergson, pe lng logic dinuie o zon de cea, o zon nvolburat n care se gsesc fore capabile s completeze nucleul strlucitor al raiunii; intuiia bergsonian reprezint o capacitate iraional de a sesiza nemijlocit esena proceselor vitale. n intuiie este depit sciziunea subiect-obiect: subiectul cunoaterii se identific cu obiectul de cunoscut. George A. Kelly, fenomenolog care se detaeaz de psihologia analitic, argumenteaz pe larg teoria constructului personal 2 . El conchide c omul i construiete un model reprezentaional asupra lumii, care i permite s-i dea acesteia un anumit sens, permindu-i, totodat, s-i alctuiasc o hart a traseului comportamental n relaie cu mediul, modul de utilizare a acestui sistem constituind o caracteristic proprie individului respectiv. Kelly presupune c interpretrile date lumii au pentru oameni existen ca i existena fizic; ca urmare, ele pot fi studiate sistematic. Dei Lucian Blaga se situeaz critic n raport cu fenomenologia i morfologia culturii, influena acestora n opera sa este considerabil. Potrivit concepiei filozofului romn, omul poate accede la taine, la mistere, pentru c este o fiin cultural, iar cultura sa este existena ntru mister i pentru relevare 3 . Blaga pune accent pe ideea de incontient, definit ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii, nzestrat cu un miez substanial, organizat dup legi imanente 4 . Incontientul este investit de Blaga cu funcii suverane, ordine i echilibru luntric. El are caracter cosmic, iar nu haotic, fiindu-i siei suficient. Incontientul este, de
1 2

Henri Bergson, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 1994, pp.23-52. George A. Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995, p.103. 3 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 388. 4 Ibidem, p. 340.

24

asemenea, nzestrat cu funcie cognitiv, izvorul lui de alimentare situndu-se n afara contiinei. Prin incontient contiina capt plasticitate, nuane, nelinite, deci perspectiv, caracter i profil multidimensional. Stilul, ca trstur esenial a culturii, este la Blaga rezultatul incontientului. Factorii stilului sunt: orizontul spaial i orizontul temporal al incontientului; accentul axiologic; atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr) i nzuina formativ. Ansamblul acestor factori, varietatea sau posibilitatea lor de combinare, determin matricea stilistic a unei colectiviti, impunndu-se, din incontient, creaiei i vieii. Odat stabilit, matricea stilistic rmne neschimbat la interveniile contiinei. Ca i incontientul, ea devine conservatoare. 1 Concluzionnd, putem spune c teoriile fenomenologice iau n considerare procesele psihice necontientizate, care relev mecanisme mai complicate de formare a reprezentrilor i imaginilor. Adoptnd ca interpretri-cadru astfel de teorii, rezult c imaginile se construiesc n interiorul unor procese ce rmn necontientizate i se actualizeaz la solicitarea mediului n modaliti care rmn inaccesibile introspeciei. Termenii cu relevan pentru demersul nostru utilizai de teoriile fenomenologice sunt: afirmarea sinelui, sinele actual i sinele ideal, constructe, predicii 2 . Sinele desemneaz caracterul organizat i consistent al tuturor percepiilor pe care oamenii le au despre ei nii, despre lume i valorile sau atitudinile pe care i le formeaz n urma acestor percepii. Sinele actual se refer la perceperea concret a sinelui, iar sinele ideal concretizeaz dezirabilul despre sine i despre lume. Tendina de afirmare ghideaz oamenii spre manifestri pozitive i sntoase, nu spre manifestri negative i nesntoase. Deci, tendina de afirmare a sinelui este una selectiv i direcionat, este o tendin constructiv. Constructele sunt criterii care intervin n interpretri i care fac posibile evalurile. Aceste constructe nu sunt abstracii dependente de realiti, ci emergene din interiorul persoanei. Ilustrate de capacitatea oamenilor de a face aprecieri, ele sunt bipolare i dihotomice: just-injust, bine-ru, flexibil-dogmatic, ncredere-nencredere etc.
Ibidem, p. 344. Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, p.48-56; A. George Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995.
2 1

25

Dei constructele

folosesc termeni de larg circulaie, ele au interpretri ce

individualizeaz oamenii. De pild, toi oamenii folosesc termenii bine i ru, dar fiecare le acord interpretri particularizate. Predictibilitatea funcioneaz, potrivit acestor teorii, ca un criteriu de validare a constructelor, ea indic eficiena prediciilor. Oamenii rein constructele care fac posibile predicii reuite i modific acele constructe care se dovedesc a fi ineficiente. Deci, schema explicativ oferit de teoriile fenomenologice consider c exist mecanisme interne care determin formarea i cristalizarea imaginilor oamenilor despre ei nii i despre lumea n care triesc. Aceste imagini sunt sugerate de existena criteriilor care fac posibile evalurile. Referirile anterioare, dei nu epuizeaz problematica, le considerm suficiente pentru a concluziona. Ele dezvluie coexistena mai multor interpretri. Dac imaginile sociale i reprezentrile nu au cptat nc n cercetarea psihologic interpretri univoce, explicaia trebuie s o cutm n situaia epistemologic a psihologiei. Conceptul de reprezentare a evoluat de la conceptul de reprezentare colectiv (Durkheim) la conceptul de reprezentare social (Moscovici) i este folosit n abordri care nu sunt similare. n fiecare interpretare se opereaz cu grupuri de concepte crora autorii le dau interpretri diferite i pe care le pun n relaie n modaliti care nu fac posibil mbinarea teoriilor. Se detaeaz abordrile de psihologie social care se situeaz pe poziii constructiviste. n studiile consacrate gestionrii imaginilor prin intermediul specialitilor n relaii publice s-au promovat interpretri care fac posibile diagnoze. Dar, n astfel de studii, imaginile sociale sunt interpretate n modaliti care nu expliciteaz interpretarea dat procesorilor de informaii. Imaginile sunt considerate expresii sintetice ale reprezentrilor oamenilor, iar reprezentrile sunt definite ca interpretri ce nu pot fi explicitate; ele se dezvluie prin manifestrile oamenilor. Cuvintele cheie sunt: opinii, atitudini, credine, convingeri. De regul, pentru a se pronuna asupra imaginii sociale a unei organizaii se studiaz opinii ale oamenilor i rezultatele se consider relevante pentru reprezentrile lor. Investigaiile sunt de tip statistic: se realizeaz eantioane pe populaiile care prezint interes i se chestioneaz opiniile despre aspecte ce se consider a fi relevante. Prin analiz statistic se obin interpretri despre opinii i se fac deducii cu

26

referire la caracteristicile imaginilor. n aceast accepiune, imaginile pot fi focalizate, dispersate, diversificate, mai puin diversificate, distincte, neclare, ambigue, bipolare etc. Concepia procesual-organic. n concepia procesual-organic 1 , orice proces este unul informaional-energetic i, ca urmare, orice organizare este produsul, expresia i sursa unor procese informaional-energetice. Afirmaia este valabil i pentru oameni i pentru organizrile sociale. Oamenii sunt cei ce genereaz i ntrein socio-organizri, iar ele, la rndul lor, ndeosebi prin socio-interpretorii ce le susin, normeaz i motiveaz oamenii, procesorii lor de informaii. n acest context interpretativ, organizaiile sunt socio-organizri parial explicite ce se specializeaz n interiorul socio-organizrilor specializate, n funcie de Organizaia este un socio-interpretor specializat care proceseaz informaia caracteristicile acestora, pentru a satisface anumite necesiti contientizate ca nevoi 2 . folosind criterii i reguli incluse n normele explicite, n simbolurile organizaiei, n caracteristicile limbajelor i n competenele oamenilor ce le ntrein funcionarea. Pentru a nelege posibilitatea constituirii organizaiilor trebuie s acceptm posibilitatea specializrii oamenilor; organizaia funcioneaz prin intermediul oamenilor care o ntrein i care se constituie n componente specializate ale acestui socio-interpretor, folosind, n acest scop, interpretorii lor specializai. Acceptnd interpretarea structuralfuncionalist, se poate afirma c oamenii dein anumite statusuri i, ca urmare, joac anumite roluri. Cnd i ndeplinesc rolurile, oamenii devin o component a sociointerpretorilor, producnd reprezentri i imagini care sunt reprezentri i imagini promovate de organizaie. Pentru o nelegere mai detaliat a problematicii se impun referiri la procesorii de informaii proprii oamenilor. n interpretarea procesual-organic, oamenii 3 dispun de bioprocesori i interpretori. Prin bioprocesori oamenii aparin bioorganizrii; ei sunt cei care controleaz procesele ce ntrein organismul i interfaa lui cu existena nglobant. Interpretorii fac posibil socializarea, transform individul n om; ei se constituie prelund i procesnd informaia furnizat de bioprocesori, apoi se difereniaz i

1 2

Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994. Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, Bucureti, Editura Licorna, 1996, p. 89. 3 Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1998.

27

autonomizeaz din ce n ce mai mult, dei interaciunile dintre bioprocesori i interpretori sunt tot mai diversificate. Distingem cinci tipuri de interpretori, din care rezult totalitatea modalitilor de raportare a oamenilor la procesualitatea social: a) interpretori biofuncionali, care susin funcionarea biologic i satisfac nevoi ale organismului; b) interpretori specializai social (profesionali), care asigur competenele profesionale i, ca urmare, capacitatea de a funciona n cadrul organizaiei; c) interpretori socio-integratori, care dau oamenilor capacitatea de a se localiza n mediul social concret; d) interpretori selfinterogatori, care permit oamenilor s ias din situaia particular (din realii n care triesc i care sunt doar secvene ale existenei lor) i s mediteze asupra situaiei omului n lume, la posibilitatea fiinrii sale, la sensurile ce se pot da fiinrii sale n cosmos, biosfer sau societate; e) interpretori interogativi de tip conceptual, prin intermediul crora oamenii devin capabili s interogheze (s cerceteze) existena n sine (manifestrile ei abiotice, biotice i sociale). Din aceste aseriuni, rezult c oamenii fiineaz n organizaii, dar capacitatea lor de a procesa informaie nu se reduce la cea a interpretorilor specializai social. Ca urmare, oamenii i orice organizaie emit semnale n mediul lor extern care influeneaz n mare msur att obiectivele i activitile, ct i modalitile de structurare. Semnalele emise decurg din faptul c organizaia este expresia unor procese inevitabil eterogene i din faptul c ea este surs de procese informaionale. Cnd organizaia se manifest ca expresie a unor procese, se poate constata c semnalele emise n mediu sunt rezultatul funcionalitii acesteia. Semnalele conin informaii relevante despre starea de funcionare a organizaiei i despre calitatea (msura) realizrii funciilor specifice, att n fiecare moment n parte, ct i n totalitatea timpului de existen a organizaiei; sunt semnalele emise de organizaie, expresia manifestrilor din interiorul ei, a tensiunilor i evoluiilor interne. Cnd analizm organizaia ca surs de procese informaionale, constatm c ea poate s i propun s emit anumite semnale n mediu, cu scopul de a-l schimba i modela, de a-l face mai puin ostil i de a obine o anumit decizie de certitudine din partea mediului.

28

Semnalele emise de organizaie nu se reduc ns la cele emise deliberat, ele cuprind ndeosebi informaii implicite. De cele mai multe ori i informaiile explicite cuprind mesaje implicite. Procesarea informaiilor n organizaie este una complicat i inevitabil netransparent i pentru c n emisia i recepia semnalelor organizaiei sunt implicai oameni, iar ei funcioneaz ca expresii i produse ale unor conexiuni ntre bioprocesori i interpretori, n modaliti care decurg din capacitatea lor de procesare a informaiilor 1 . Aadar, oamenii, activi n organizaii, profesionale, nu sunt reductibili la interpretrile ei sunt rezultatul unor conexiuni dintre procesri bioinformaionale i n aciuni. Omul este produsul i

interpretri care se produc pe fondul i prin intermediul unor procese de natur energetic, procese concretizate ndeosebi expresia unor procese informaional - energetice de natur biotic i social 2 . Aadar, pentru a studia reprezentrile i imaginile produse de organizaii, trebuie s lum n considerare oamenii n ansamblul posibilitilor lor informaionale. Oamenii realizeaz procesri bioinformaionale n dou modaliti: ca procesri expresive, care exteriorizeaz, exprim stri, reacii n anumite genuri de situaii i ca procesri operaionale, care orienteaz organismul n mediul exterior lui pentru satisfacerea anumitor nevoi proprii (nevoia de hran, de adpost etc.) 3 sau ale socioorganizrilor care-i nglobeaz funcional. Bioprocesrile de tip expresiv sunt cele care fac posibile manifestrile funcioneaz interpretative sub forma simbolizrilor. Astfel, procesarea simbolic

deoarece bioprocesarea furnizeaz ndeosebi semnale-imagini, iar proprietile imaginilor sunt cele care fac posibile simbolizrile, ca prime modaliti posibile de interpretri. Simbolizarea este un proces generator de informaii care se obiectiveaz sub forma unor simboluri, adic a unor semne ce exprim un set de valene interpretative. Ea nu opereaz cu semne pentru a desemna o anume interpretare, cum procedeaz interpretarea analitic, ea utilizeaz semne pentru a exprima valene interpretative, fascicole de interpretri posibile n raport cu un procesor.
Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994, pp. 47, 49-61, 67-71. Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1995, p. 47. 3 Lucian Culda, Procesualitatea social, p. 47.
2 1

29

Simbolizarea se constituie i funcioneaz efectiv n modaliti ce decurg din experiena oamenilor n comun n anumite spaii geofizice, din posibilitatea lor de a interpreta i din proprietile pe care viaa n comun le induce organizrilor sociale. 1 Pot face obiectul simbolizrii i, implicit, al comunicrii simbolice informaii oferite de bioprocesori despre strile lor (stri sufleteti: bucurie, tristee, sperane etc.); informaii despre produse ale bioprocesorilor (codificri referitoare la culori, forme, obiecte, situaii, aciuni); informaii despre oameni, produse de bioprocesori i interpretori (starea de sntate sau boal, comportare moral sau imoral, curaj sau laitate etc.); informaii despre aspecte ale fiinrii furnizate de bioprocesori i supuse interpretrilor, ndeosebi informaii relevante pentru viaa oamenilor (moartea, viaa, evoluii geo-climatice etc.); aspecte care se refer la relaiile ce devin posibile ntre oameni ca urmare a proprietilor lor informaionale (informaiile ce se concretizeaz n evaluri: succes, nfrngere, prietenie, ncredere etc.) 2 . Simbolizarea figurativ este prima modalitate de a comunica specific oamenilor. Ea reuete s fac din hominizi oameni n cadrul organizrilor sociale, s genereze statusuri i roluri sociale i condiii favorabile apariiei capacitii analitice de procesare a informaiei. Interpretarea analitic devine posibil cnd procesarea simbolic produce simboluri din care se pot decupa planuri de referin cu privire la aspecte ce se pot operaionaliza 3 . Procesarea analitic, prin care sunt posibile calculele, modelrile, simulrile de situaii, proiecia de aciune, nu poate singur s satisfac nevoile de procesare social a informaiei; ea este dependent de cea simbolic. Realitatea fiind contradictorie nu poate fi exprimat n totalitatea ei analitic, de aceea este nevoie de puterea i misiunea imaginilor de a dezvlui tot ce rmne refractar conceptului 4 . n funcie de natura semnelor utilizate n interpretri, se disting trei tipuri de interpretori: interpretori figurativi - cei care utilizeaz ca semne preponderent imagini; interpretori verbali - care utilizeaz ca semne grupuri de sunete articulate; interpretori armonici - cei care utilizeaz ca semne armonii sonore.
1 2

Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, p. 88. Ibidem, p. 91. 3 Ibidem, p. 92. 4 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17.

30

Reprezentrile capt alt interpretare dect cea conturat n psihologii. i bioprocesorii i interpretorii dispun de memorii n care rein rezultate ale procesrilor realizate. n cazul interpretorilor, ca urmare a capacitii de a realiza contientizri, este legitim distincia ntre procesri ce preced contientizrile i cele care devin posibile folosind produse ale lurilor la cunotin. Procesrile ce preced i fac posibile contientizrile sau pot fi explicitate rmn necontientizate. Sunt numeroase indicii c unele dintre ele, memorate, devin interpretri-cadru pentru procesrile ulterioare, le pot activa sau orienta, sunt implicate n direcionarea manifestrilor oamenilor. Astfel de interpretri-cadru ce rmn implicite n interpretori sunt numite reprezentri n modelul procesual-organic al omului. n acest cadru, imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru derivate din reprezentri, care exprim sintetic interpretri mai cuprinztoare. Dac se face distincie ntre interpretorii figurativi, verbali i armonici, se poate constata c omul poate s opereze cu cele trei tipuri de reprezentri. Reprezentarea, n concepia procesual-organic, poate fi a informaiilor. Este necesar s facem distincie ntre reprezentare, ca interpretare-cadru implicat n cadrul procesrii figurative, verbale i armonice i modalitile n care ele condiioneaz comportamentul oamenilor. Reprezentrile pot s produc opinii, atitudini, convingeri, credine, n ultim instan, aciuni. Aadar, interpretm reprezentrile ca produse ale proceselor care preced contientizrile i rmn netransparente. Omul proceseaz o reprezentare i o exprim figurativ (tablou, statuie, dar i prin gesturi, mimic, modalitatea de a se mbrca etc.) i muzical (compoziii muzicale etc.), dar el nu poate explica de ce o exprim astfel, deoarece nu tot ce se proceseaz se i contientizeaz. i distincia ntre cele cinci genuri de interpretori indic posibilitatea ca ei s se diferenieze. Este plauzibil, aadar, presupunerea c oamenii pot opera cu reprezentri biofuncionale, profesionale, socio-integratoare, selfinterogatoare i interogatoare. Se obin astfel repere pentru a face supoziii referitoare la conexiunile dintre reprezentrile ce aparin unui gen sau altul de interpretori. o modalitate figurativ de procesare, uneori tradus n cuvinte, dar poate fi i expresia modalitilor verbale i armonice de procesare

31

Concepia procesual-organic distinge ntre existeni n sine i interpretrile ce li se dau, perceptibile ca existeni pentru noi. Ceea ce interogm noi nu este obiectul n sine, ci obiectul pentru noi, adic obiectul n sine n modalitatea n care l putem recepta. ntre obiectul n sine i obiectul pentru noi se plaseaz interpretarea-cadru: acele interpretri care servesc ca sisteme de referin pentru producerea contientizrilor. Interpretrile-cadru pot fi att construcii puin elaborate, ct i construcii care au rezultat din elaborri complexe 1 . Potrivit concepiei procesual-organice, pentru a procesa informaie interpretorii au nevoie de trei elemente: criterii, reguli i informaie procesat i stocat n memorie folosind diverse semne-suport (figurative, verbale sau armonice-sonore) 2 . Criteriile i regulile apar n condiii diferite, de aceea trebuie s distingem ntre criterii i reguli care se formeaz n interpretori i rmn neexplicitate (implicite) i criterii i reguli care apar explicit n teorii, doctrine, ideologii etc. Criteriile, regulile i informaia stocat devin interpretri-cadru implicite sau explicite pentru noile procesri. n raport cu aceste consideraii, paradigma procesual-organic definete imaginea ca interpretarecadru implicit, acea interpretare-cadru care se formeaz de la sine, prin procesri care rmn necontientizate i care se exprim sub forma opiniilor, atitudinilor, convingerilor, credinelor, mentalitilor sau simbolurilor socio-culturale. Interpretrile-cadru implicite sunt de natur simbolic sau analitic i pot fi produse de interpretori figurativi, verbali i armonici. Ca urmare, imaginea este de natur simbolic sau analitic. Unele dintre simboluri devin interpretri-cadru ale unor comuniti. Acestea funcioneaz ca imagini sociale n reglarea comportamentelor. n producerea imaginii, funcionarea implicit a interpretorilor conexai cu bioprocesorii este determinant, pentru c bioprocesorii sunt implicai direct n blocarea sau activarea criteriilor care funcioneaz ca imagini. n acest mecanism, bioprocesorii realizeaz procesarea informaiei din care rezult reacii afective cu rol activ asupra interpretorilor i interpretrilor produse de acestea.

1 2

Lucian Culda, Procesualitatea social, p. 33. Ibidem, p. 67.

32

Pentru nuanarea conceptului de imagine n cadrul paradigmei procesual-organice mai sunt necesare precizrile din Caseta nr. 1.
Caseta nr. 1 cnd ne referim la existen o facem indirect, folosind reprezentri care constituie existena pentru noi; realitatea este o secven din existen, acea secven care actualizeaz unul din posibilii secvenei anterioare; realitatea pentru noi este o reprezentare despre o secven din existen pentru care noi deinem informaii codificate de bioprocesorii i interpretorii notri, deci o reprezentare care este produsul i expresia conexiunilor insuficient nelese dintre bioprocesori i interpretori, n care intervin i interpretri-cadru (imagini) constituite anterior n modaliti pe care nu le contientizm; reprezentarea constituindu-se prin folosirea unor imagini anterioare existente (stocate) n memorie, nu este simpl percepie, ci produsul i expresia unor procesri complexe, doar parial controlate prin operaii deliberate; reprezentrile stocate n memorie devin sistem de referin, devin realitate obiectiv pentru om, deci pot s funcioneze ca imagini, ca realiti pentru procesorii de informaie; datorit acestor procese, exist imagini acceptate cu certitudine, dar i imagini neacceptate; n msura n care oamenii se situeaz ntr-un univers informaional care nu le permite s disting ntre existen, realitate i realii-pentru-ei, ei adopt atitudini dogmatice, consider realii-pentru-ei (imaginile lor despre realitate) ca fiind realitatea n sine; n procesualitatea social apar presiuni asupra imaginilor care acioneaz n sensul schimbrii lor; cnd un individ sau un grup i-a modificat imaginile considerate ca realitate (sistemul de referin), i schimb i comportamentul, n msura n care ele intervin n procesarea informaiilor.

n raport cu interpretarea dat imaginii, ca produs al procesorilor de informaii specifici omului, aceeai paradigm definete imaginea social a grupurilor sociale ca ansamblul criteriilor i regulilor implicite, care se formeaz de-a lungul timpului de la sine, motenite i transmise prin tradiie i cultur , modificate i mbogite succesiv cu elemente noi, acceptate i asimilate de grup, n funcie de context, n modaliti ce nu pot fi transparente pentru oamenii implicai. Procesul de formare a imaginilor sociale relev c ntre social i individual se situeaz procesri necontientizate 1 . Adeziunea individual, dei are investitur instituional, de fapt social, este de natur subiectiv. Dei plasat ntr-un anume context ideologic, organizaional i socio-cultural, care exercit presiuni asupra lui, subiectul i construiete n mod singular viaa afectiv. Interpretarea procesual-organic confirm i
1

Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1989.

33

explic ipotezele din unele psihologii care susin c imaginile oamenilor asupra societii sunt rezultatul interaciunilor lor cu ideologicul, organizaionalul i socio-culturalul, toate filtrate prin afectiv 1 , prin ceea ce numim bio-procesri. Imaginile sociale corespund, pe de o parte, substanei simbolice care intr n elaborarea lor i, pe de alta, practicii care le genereaz. Imaginile formate n societi n care tiina, tehnica i filosofia sunt prezente, sunt influenate de acestea, constituindu-se n prelungirea lor sau, de multe ori, n opoziie fa de ele. Imaginea social poate fi o interpretare-cadru, valorizat social, fa de care un subiect i d adeziunea, deoarece este compatibil cu caracteristicile procesorilor si, o luare de poziie asupra unei probleme controversate a societii. De aceea, noiunea de imagine social poate s indice i o reacie a indivizilor fa de un obiect social sau de anumite evoluii sociale, aa cum se pot ele anticipa. Din acest motiv, imaginii sociale, n legtur direct cu opinia, i se poate atribui o virtute predicativ cci, n funcie de imaginea pe care o au indivizii despre un obiect social, se deduce ce anume vor face 2 . Indivizii poart n memorie un complex de imagini despre lume sub diferitele sale aspecte. Aceste imagini sunt construcii combinatorii, impregnate de context. n acelai timp, ele menin actuale urmele trecutului, ocup anumite spaii n memoria noastr pentru a le proteja de dezordinea schimbrii i fortific senzaia de continuitate a mediului nconjurtor, ca i a experienelor individuale i colective 3 . n acest scop, ele pot fi amintite, resuscitate n spirit, n acelai mod n care rememorm un eveniment sau evocm un peisaj. n toate cazurile, ele opereaz o filtrare i rezult dintr-o filtrare a informaiilor posedate sau primite de ctre subiect n legtur cu satisfacia cutat sau cu coerena care i este necesar 4 . Dac o imagine social este o interpretare-cadru, ea este i o pregtire pentru aciune; aceasta se ntmpl nu numai n msura n care ea ghideaz comportamentul, ci i, mai ales, n msura n care remodeleaz i reconstituie elementele din mediul nconjurtor n care trebuie s se desfoare comportamentul. Ea reuete s dea un sens
Adrian Neculau, Prefa la Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti, Editura Societatea tiin & Tehnic S.A., 1995, p. XXII. 2 Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii Al.I.Cuza, 1994, p. 34. 3 Ibidem, p. 35. 4 Ibidem.
1

34

comportamentului, s-l integreze ntr-o reea de relaii n care acesta este legat de obiectul su. De fapt, imaginile sociale sunt precizate, studiate, gndite, n msura n care exprim poziia, ierarhia valoric a unei colectiviti. Este vorba, n realitate, despre o parte din construciile simbolice elaborate i obiectivizate de indivizi sau colectiviti care, schimbndu-i punctele de vedere, tind s se influeneze sau s se modeleze reciproc. Am artat mai sus c noiunea de imagine social implic o legtur direct cu comportamentul, o anticipare a aciunii viitoare. Mai mult, am n vedere grupurile sociale care acioneaz ntr-un anumit context social i care au un comportament ateptat n situaiile cu care se confrunt, n funcie de imaginea lor despre aceste situaii 1 . Acest comportament ateptat este rezultatul cunotinelor acumulate n decursul vieii i fixate n memorie, al experienelor trite, prejudecilor i credinelor indivizilor i grupurilor, derivate din normele i principiile statornicite n societate. Aciunea ndelungat a instituiilor sociale, integrarea permanent a grupurilor sociale n structurile i relaiile existente determin un anumit mod de exprimare social, bazat pe criterii i reguli care, alturi de zestrea natural, formeaz interpretarea-cadru (imaginea social) a grupului. i n cazurile grupurilor sociale, criteriile i regulile sunt implicite i explicite i ele depind de nivelul intelectual, de cunotinele acumulate, de gradul de cultur, de sistemul de valori i convingeri, de tradiii etc. Este evident c funcia principal a imaginii sociale este selecia a ceea ce vine din interior i din exterior. Interpretarea pe care Serge Moscovici o d funciilor imaginii n procesarea social a informaiilor confirm caracterizarea imaginilor ca interpretricadru active n interpretori. Iat un text edificator: Imaginile joac rolul unui ecran selectiv destinat s primeasc noi mesaje i ele comand adesea percepia i interpretarea acelora din mesaje care sunt ignorate n ntregime, respinse sau refulate 2 . n acest punct al analizei putem afirma c nu exist imagine n sine, exist imaginea unui anumit om despre un obiect social anume, format n raport cu

1 2

Thomas Sowell, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987, p. 3. Serge Moscovici, op. cit., p. 35.

35

caracteristicile procesorilor si de informaii, procesori care este plauzibil s fie condiionai de vrst, sex, religie, apartenen/neapartenen la organizaii, nivel de cultur, nivel de instrucie, ideologie, doctrin politic, strategie, obiective etc. Imaginile i reprezentrile, considerate interpretri-cadru neexplicite, se manifest i se exprim att prin atitudini, ct i prin opinii, prin interpretrile date situaiilor concrete, ca i prin evaluri i decizii. Acceptnd interpretarea procesual-organic a posibilitii implicrii reprezentrilor i imaginilor n procesarea informaiilor de ctre oameni, putem s ne pronunm asupra problematicii imaginilor sociale ale organizaiilor. Astfel de imagini se constituie ca urmare a funcionrii organizaiilor, n raport cu caracteristicile lor, dar i cu caracteristicile procesorilor oamenilor ce se raporteaz la organizaii. n funcie de poziia oamenilor n raport cu o anume organizaie, putem distinge ntre imaginea despre organizaie a oamenilor din interiorul ei, a oamenilor ce funcioneaz n organizaii ce au relaii de conlucrare cu organizaia, a oamenilor situai n organizaii concurente sau agresive n raport cu organizaia dat. O organizaie genereaz, aadar, n mod inerent, mai multe imagini care sunt rezultante ale unora dintre raporteaz la organizaie. informaiile pe care le genereaz (produce), dar i ale procesorilor ce le recepteaz, ale capacitilor de procesare a informaiilor care se

4.2. Auto-imaginea (imaginea de sine)

Imaginile despre propria fiinare care se constituie la indivizi sau n interiorul comunitilor umane capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea entitii sociale respective ct i pentru relaiile ei cu mediul social extern. Imaginile despre sine (sinele perceput n forma sa colectiv) sunt componente ale contiinei de sine i presupun comparaii, reveniri la sine, mbogire prin imaginea despre altul i prin elementele imaginii noastre din perspectiva altuia1 . Orice imagine despre sine este rezultatul a numeroase interpretri realizate de-a lungul istoriei i ndreptate spre interiorul comunitilor umane, dar i spre exteriorul lor. Ea are caracter

Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea - obiect de studiu interdisciplinar, n Revista de psihologie, 1997,33, nr. 2, p. 161.

36

stratificat i se cristalizeaz n funcie de cunoaterea, acceptarea i interiorizarea normelor, valorilor i culturii diferitelor etnii, de influena potenialului educativ al popoarelor asupra membrilor si, de respectul i loialitatea membrilor diferitelor popoare i naiuni fa de trecutul, prezentul i viitorul acestora. Imaginea de sine nu este, ns, omogen. Se poate vorbi despre mai multe autoimagini care sunt condiionate de caracteristicile interpretrilor de informaii i, de cele mai multe ori, ele sunt produse ale evalurii unor realiti particulare, n funcie de poziia organizrilor sociale n cadrul popoarelor i naiunilor. Presiunile pe care le exercit autoimaginile asupra comunitilor umane rezult din performanele membrilor acestora, din modul cum ei rspund multiplelor provocri ale mediului social i natural n care triesc. Trebuie subliniat c autoimaginile comunitilor umane pot deveni imaginireper performante dac sunt susinute i validate de realitatea obiectiv.

4.3. Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte popoare i naiuni
Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte popoare i naiuni joac un rol deosebit de important n viaa internaional de-a lungul istoriei umane. Aceste imagini impregneaz fluxurile informaionale mondiale formnd un adevrat portret-robot 1 (portret-imagine) al fiecrei comuniti umane, care conine aprecierile comune i aprecierile unilaterale, uneori contradictorii, ale actorilor sociali. Imaginile formate la alte popoare i naiuni despre un anumit popor sau naiune au o determinare obiectiv, temporal i spaial, fiind sub incidena cadrului natural, economic, social, politic, cultural al unei societi. Se constat mai ales influena important pe care o joac factorul politic. Astfel, cercetri desfurate n acest domeniu demonstreaz c imaginile sociale ale popoarelor i naiunilor sunt o condensare a
2 istoriei raporturilor internaionale , sunt mai puin o reprezentare, contrar a ceea ce

pare termenul s indice, ct o judecat 3 . Imaginile sociale despre popoare i naiuni cuprind elemente manifeste, dar necontientizate, alturi de elemente manifeste dar contientizate sau false contientizri
Dan. A. Lzrescu, op. cit., loc.cit., p. 56. I. Kohn, Le probleme du caractre national, n Ethnopsychologie, 1974, nr. 2-3, p. 200. 3 R. Bastide, Psychologie des peuples et relations interethniques n Revue de psychologie des peuples, 1969, nr. 4, p. 351.
2 1

37

(n lipsa obiectului real) i reflect determinaiile obiective ale popoarelor i naiunilor: teritoriale, economice, sociale, politice, spirituale. Ele vor cuprinde, deci, reprezentri referitoare la cadrul natural de via al relaiile cu vecinii, la trecutul istoric etc. 1 Din perspectiva celor prezentate, apare clar c imaginile sociale ale unui popor sau unei naiuni cuprind i particularitile psihice proprii oamenilor ca membri ai acelei naiuni i c aceste imagini sunt influenate direct de existena social, pe care o influeneaz la rndul lor: Cnd vorbim de scheme imagologice exprim M. Steins , este important s inem cont totdeauna de faptul c acestea nu vin pe lume ca nou-nscui, instruii fr a fi nvat nimic, ci c ideile se elaboreaz trecnd prin experiene i ntlniri personale, atinse de motenirea trecutului, modificate pe parcursul actualizrii, revzute adesea de sus pn jos 2 . Importana imaginilor care se constituie la alte popoare i naiuni despre un anumit popor i o anumit naiune, mai ales imaginile popoarelor i naiunilor puternice, este dat de presiunile pe care ele le pot exercita n plan politic, economic, cultural, de securitate etc. prin influenarea deciziilor statelor n domeniile invocate i, ca urmare, prin impunerea unor relaii de cooperare, colaborare, competiie sau confruntare cu poporul sau naiunea respectiv. Unele popoare sau naiuni, mai ales cele puternice, pot aciona pentru a-i impune imaginea lor centrelor de putere, organismelor internaionale, opiniei publice prin aciuni directe sau prin aciuni indirecte: aciuni diplomatice, aciuni de lobby, prin dezbateri publice (concilii, seminarii, conferine, congrese internaionale etc.), prin aciuni ale unor firme specializate n domeniul imaginii i relaiilor publice etc. Vom ncheia artnd c, atunci cnd membrii unui popor sau a unei naiuni intr n contact cu realiti ce aprin altor naiuni ,ei au un sentiment difuz de superioritate 3 pentru c orgoliul naional /.../ este o trstur comun mai tuturor popoarelor. Aproape nu e neam s nu se cread superior vecinilor si 4 . Fiecare popor i naiune ar trebui, ns
Luminia Mihaela Iacob, op. cit., p. 159. M. Steins, L'image de l'Allemagne en France, n Ethnopsychologie, 1971, nr. 4, p. 373. 3 Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n Societate i cultur, 1991, nr. 4, p. 27. 4 Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p. 9.
2 1

comunitilor sociale respective, la baza

economic, instituii, forme de conducere i exercitare a puterii, la relaiile sociale,

38

- spunem noi -, s respecte un principiu care, dei cunoscut i stipulat n declaraii oficiale i tratate, este celorlalte 1 . sistematic nclcat: dreptul fiecrui popor are ca limit dreptul

4.4. Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la organizaiile regionale i globale
Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la organizaiile regionale i globale au jucat i joac un rol deosebit de important de-a lungul istoriei i n perioada actual. Imaginile sociale la aceste niveluri sunt deosebit de importante pentru dezvoltarea relaiilor n plan regional i global, pentru locul i rolul jucat de popoare i naiuni n viaa economic, politic i cultural internaional. Acest lucru devine evident dac acceptm c organismele suprastatale regionale i globale pot fi nu numai centre de putere politic, economic i militar la aceste niveluri, ci i centre de cristalizare a imaginii statelor. Ele sunt reprezentative pe plan continental i mondial, reglementeaz, dein i ocup un mare segment de difuzare al canalelor de comunicare transnaional, formeaz i orienteaz opinia public mondial i furnizeaz o mare parte din liderii de opinie. Imaginile sociale despre un stat sau o naiune ale organizaiilor cu vocaie regional sau global nu se cristalizeaz doar n interiorul lor; ele sunt i rezultante ale imaginilor care se vehiculeaz n mediile de provenien a membrilor acestor organisme. De aceea, sunt importante imaginile statului (statelor) care domin din punct de vedere politic, economic i al securitii organizaiile internaionale; ele au, de cele mai multe ori, o importan decisiv n modelarea deciziilor pe care instanele internaionale le iau fa de un popor sau o naiune. Imaginile sociale despre poporul sau naiunea respectiv n mediile internaionale sunt mai importante, uneori, dect datele reale. Instanele de decizie internaionale, cercurile de afaceri i bncile etc. i definesc atitudinea fa de realitile unui popor sau unei naiuni n funcie de reprezentarea pe care o au despre aceste realiti ... Strile reale sunt percepute i evaluate prin intermediul imaginilor care joac rolul de reper al deciziilor 2 .
D.D. Roca, Temeiurile filosofice ale ideii naionale, n Studii i eseuri filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 200. 2 Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i cultur, 1992, nr. 6, p. 23.
1

39

4.5. Conceptul de mentalitate

Mentalitatea se constituie dintr-un ansamblu de opinii, prejudeci i credine, care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor i naiunilor. ntre elementele constitutive ale mentalitii exist raporturi logice i raporturi afective 1 . Raporturile logice decurg din relaiile de generare i determinare, iar raporturile afective din procesele contiente i incontiente care apar n mentalul colectiv impregnat de credine, prejudeci i opinii care acapareaz, subjug i orienteaz grupuri restrnse sau mari de oameni. Fernand Braudel arat c mentalitatea este rodul motenirii ndeprtate, al temerilor, al credinelor, al unei neliniti strvechi, aproape incontiente, este adevratul rezultat al unei imense contaminri ai crei germeni sunt pierdui n trecut i transmii dea lungul unor ntregi generaii de oameni 2 . Din perspectiv istoric, zona principal de introspecie a mentalitii o reprezint mentalul colectiv, dar nu mai puin important este i investigarea mentalului individual, atunci cnd este vorba de personaliti care, prin poziia lor, au influenat, uneori n mod specific, devenirea istoric a propriei societi 3 . Vom ncheia consideraiile despre mentalitate artnd cele afirmate de Nicolae Iorga nc din anul 1937: Orice se ntmpl ntr-o societate omeneasc vine din starea ei de spirit, din felul cum este alctuirea ei sufleteasc n acel moment // Astfel ea are ceva sufletete permanent, care-i d caracterul, care-i stabilete valoarea, care-i face mndria sau o ndreapt spre pieire //; acest fond nu poate fi biruit. El e zestrea, el e darul, el e nenorocirea i el e osnda. Acoperit un moment, nelat sau nspimntat, el i revine i domin i mai departe, fiindc el vine din tot ceea ce a suferit i a ctigat, din tot ce primete din mediul ei, din tot ce i-a agonisit societatea 4 . Mentalitatea este tratat pe larg n Tema nr. 4: Mentalitile colective i imaginile sociale.
Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139, s.v. mentalitate. 2 Fernand Braudel Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p.55. 3 Iolanda Tighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII, Bucureti, Editura Paideia, 1998, p. 5. 4 Nicolae Iorga, Cum se creeaz o stare de spirit, n A. Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1985, p. 190.
1

40

4.6. Simbolurile
Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucruri. Oamenii disting ntre lucruri care exist n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele. Unul i acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine sau ca altceva, adic drept simbol. Lucrurile care reprezint altceva fac acest lucru prin materia lor propriu-zis, prin forma i arhitectura lor i prin funciile pe care le au de la natur. De exemplu, avionul personal este un mijloc aerian de transport, ns, n acelai timp, este un simbol al bunstrii i al stratificrii sociale accentuate. Calitatea specific uman de a vedea altceva dincolo de lucruri este responsabil de crearea simbolurilor. Aceast calitate a oamenilor a dus de-a lungul timpului istoric la credina c n spatele a ceea ce exist este ceva mai profund, mai adevrat i mai misterios 1 . Este plauzibil s afirmm c acest tip de credin apare datorit faptului c realitatea pentru om este, de fapt, un complex de imagini pe care individul le consider drept realitate. Ca urmare, concluzionm c exist o tendin nrdcinat n mentalul colectiv de a vedea ceva mai profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a transformat treptat i s-a materializat n mituri i n elemente de cultur popular. Simbolul este o relaie stabilit de voina unor persoane necunoscute, fiind o creaie colectiv. El este definit drept obiect, imagine sau entitate grafic care desemneaz sau exprim altceva dect ceea ce este el. Legtura dintre simbol i semnificaia lui se stabilete pe baza unor convenii, avnd un caracter circumstanial, fiind valabil fie pentru grupuri mai restrnse de oameni, fie pentru perioade mai scurte de timp 2 . Decodificarea simbolurilor presupune cunoaterea conveniilor care au stat la baza constituirii lor. Sistemul de simboluri al unei societi este subordonat unor nevoi spirituale specific umane: de eternizare a memoriei unor evenimente, de idealizare i sacralizare, de autoperfecionare, de autodelimitare i autoafirmare, de comunicare i de cunoatere 3 . Carol Gustav Jung relev c la baza oricrui simbol se afl, ntotdeauna, un arhetip, astfel c simbolul nu este altceva dect vemntul sub care arhetipul, structur a
Carmen Diaconescu, Simbolic politic, Bucureti, Editura S.N.S.P.A., 1996, passim. Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 224, s.v. arhetip. 3 Ibidem, p. 225.
2 1

41

incontientului, devine perceptibil, fie contiinei individuale, fie colectivitii, prin intermediul miturilor. Simbolul, aadar, asigur medierea ntre contient i incontient i stabilete o relaie ntre ceea ce este ascuns i ceea ce este manifest. Jung pune deci n relaie arhetipul cu simbolul 1 . Simbolurile i rolul lor social vor fi tratate pe larg n cadrul Temei nr. 3: Universul simbolic, univers specific uman.

4.7. Arhetipul
Arhetipurile n concepia lui C.G. Jung sunt prototipuri de ansambluri simbolice att de adnc gravate n incontient nct constituie un fel de structur, numit de psihanalistul elveian engrame 2 . Arhetipul constituie o imagine cu caracter prezumtiv, arhaic, specific incontientului colectiv al popoarelor, anistoric i care sintetizeaz experienele originale ale umanitii 3 . Doctrina psihanalistic a lui Jung numete arhetip imaginea primordial care este comun cel puin unor ntregi popoare sau epoci istorice 4 . Aceast imagine arhetipal se exprim prin motivele mitologice principale, care sunt probabil comune tuturor raselor i tuturor timpurilor, constituind o form tipic fundamental a unei anume triri sufleteti, continuu repetate 5 . Arhetipurile rezid n sufletul omenesc ca modele performante, ordonate i ordonatoare. Ele se manifest ca structuri psihice aproape universale, nnscute sau motenite, ca un fel de contiin colectiv. Umanitatea posed n comun aceste structuri constante i nu imaginile aparente care pot varia n funcie de epoc, etnie sau individ. Din diversitatea imaginilor ivite n naraiuni recitate sau mimate se poate deslui un acelai ansamblu de relaii, precum i o structur unic 6 . Concepia lui S. Freud este mai restrictiv dect definiia dat de Jung arhetipurilor. Freud denumete aceste structuri psihice aproape universale, drept fantasme originale care ar fi structuri fantasmatice tipice (viaa intrauterin, scenariu originar,
Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie. Psihologia individual i social, Bucureti, Editura Anima, 1994, p. 227. 2 Jean Chevalier, Alain Gherbrant, Dictionar de simboluri, 1, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 26. 3 Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 44, s.v. arhetip. 4 C.G.Jung, Tipuri psihologice, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 477. 5 Ibidem, p.478. 6 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 27.
1

42

castrare, seducie), socotite de psihaniliz drept organizatoarele vieii fantasmatice, oricare vor fi fost experienele personale ale subiecilor. Universalitatea acestor fantasme i afl explicaia n faptul c ele ar constitui un patrimoniu transmis filogenetic 1 . Vom ncheia afirmnd mpreun cu Chevalier i Gheerbrant c, dei unele imagini pot fi reduse la arhetipuri, nu trebuie s omitem faptul c ele variaz n funcie de individ, care i triete viaa lui. De asemenea, nu trebuie neglijat realitatea complex, cutnd cu orice pre imaginile tipice arhetipale. Reducia, datorit creia se ajunge, prin analiz, la elementul fundamental i care are tendina de a proiecta rezultatele pe plan universal, trebuie s fie secundat de o integrare de ordin sintetic viznd individualizarea. Simbolul arhetipal leag universalul de individual 2 .

4.8. Stereotipurile
Stereotipurile sau stereotipiile sunt imagini simplificatoare, uniform fixate i apriori oricrei judeci profunde i obiective asupra grupului sau a unor persoane, ori procese sociale. Acestea pot fi autostereotipii, cnd se refer la propria persoan, i aleostereotipii, cnd se refer la un grup sau la alte persoane 3 . Analiza stereotipilor evideniaz faptul c ele exprim imagini anchilozate, temeri n legtur cu realizarea unor lucruri i fenomene, cu speranele investite, cu ateptrile indivizilor i grupurilor sociale fa de situaii sociale ori alte grupuri sau ali indivizi 4 . Stereotipurile sunt favorizate de fenomenul ineriei, carecteristic percepiei sociale a indivizilor, de subestimarea caracteristicilor reale ale faptelor indivizilor sau grupurilor, de generalizarea manifestrilor grupurilor i indivizilor dup aspecte particulare, nesemnificative, fixate n imagini apriori simplificatoare, de nlocuirea cunoaterii veridice a realitii cu imagini ablonizate i cliee arbitrare 5 . Walter Lippman, inventatorul noiunii de stereotip, relev c noi suntem determinai s funcionm pe baza unor imagini din mintea noastr, a unor generalizri abuzive, a unor pierderi de memorie 6 . Datorit faptului c mediul este foarte complex,
Ibidem, p. 26. Ibidem, p. 27. 3 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 232. 4 Ibidem, p. 233. 5 Ibidem. 6 Richard Y. Bourhis, Jaques - Philippe Leyens (coordonare), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 101.
2 1

43

perceperea lui nu se poate face dect printr-o selecie foarte sever; se poate atribui un sens aciunilor celuilalt, vorbelor lui i, n general, tututror datelor pe care le desprindem din comportamentul lui. De fapt, indivizii care l evalueaz pe cellalt asociaz n memorie coninuturile stereotipe i etichetele categoriale 1 . Noiunea de stereotip le evoc pe cele de prejudecat i descriminare. Ea conduce la ideea de generalizare i de eroare de judecat, cu consecine nedorite pe plan profesional. Pericolul este cu att mai mare cu ct stereotipurile i exetcit influena fr tirea celui ce evalueaz i ne eticheteaz, limitnd astfel posibilitile de prevenire i remediere 2 . Este interesant, n acest sens, cum Mihail Sadoveanu n Baltagul formuleaz, printr-o legend arhicunoscut, caracterizri de factur stereotip ale unor neamuri pe care romnii le cunoteau. Prin povestirea lui Nechifor Lipan, marele clasic relateaz c:
Domnul Dumnezeu dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui neam. Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul. Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: tu s scrii o lege; i cnd a veni vremea, s pui pe farisei s rstigneasc pe fiul meu cel prea iubit Iisus; i dup aceea s ndurai mult necaz i prigonire; iar pentru aceasta eu am s las s curg spre voi banii ca apele. A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe lng sine, jucrii: Iaca, dumitale i dau botfori i pinteni i rin s-i faci sfrcuri la mustei; s fii fudul i s-i plac petrecerile cu soii. S-a nfiat i turcul: Tu s fii prost; dar s ai putere asupra altora cu sabia. Srbului i-a pus n mn sapa. Pe rus l-a nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se dovedeasc bun ceretor i cntre la iarmaroace. A poftit pe boieri i domni la ciubuc i cafea: mriilor voastre vii dat s trii n desmierdare, rutate i ticloie; pentru care s facei bine s punei a mi se zidi biserici i mnstiri 3 .

Mihail Sadoveanunu nu i uit nici pe cei din neamul su. Prin vocea aceluiai povestitor el continu legenda:
La urm au venit i muntenii i-au ngenuncheat la scaunul mpriei. Domnul Dumnezeu sa uitat la ei cu mil: Dar voi, ncjiilor de ce ai ntrziat?
1 2

Ibidem. Ibidem, p. 97. 3 Mihail Sadoveanu, Baltagul, Bucureti, Editura Ion Creang, 1987, p. 21.

44

 Am ntrziat Preaslvite, cci suntem cu oile i cu asinii. Umblm domol; suim potecilei coborm prpstii. Aa ostenim zi i noapte; tcere i dau zvon numai tlncile. Iar aezrile nevestelor i pruncilor ne sunt la locuri strmte ntre stnci de piatr. Asupra noastr fulger, trznete i bat puhoaiele. Am dori stpniri largi, cmpuri cu holde i ape line. Apoi ai venit cei din urm, zice Domnul cu prere de ru. Dragi mi suntei, dar n-am ce v face. Rmnei cu ce avei. Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim uoar ca s v bucurai cu al vostru. S v par toate bune; s vie la voi cel cu cetera i cel cu butura; i s avei muieri frumoase i iubee 1 .

4.9. Mitul
Conceptele de mit i mitologie au aprut nc din antichitatea greco-roman, cele de categoria cugetrii mitice i sistem de mituri abia n epoca modern, iar categoriile i terminologia adecvat tiinei miturilor este n proces de precizare i n secolul nostru 2 . Mitul este definit de pe poziii teoretice diferite; se nregistreaz aproximativ 50 de definiii ale acestui concept-cheie al oricrei mitologii generale. Romulus Vulcnescu mparte definiiile mitului n trei grupe relativ distincte: a) definiii heteronomiste, ce in de tinele umaniste care au folosit mitul n scopuri auxiliare; b) definiii autonomiste, ce in de enunurile independente ale mitologiei; c) i definiii interdisciplinariste, ce in de focalizarea interdependent a sistemului de tiine social-istorice asupra mitului. Autorul mai sus menionat afirm c definiia care domin, n ansamblul definiiilor date mitului, este cea elaborat de cercettori ncadrai n coala din Frankfurt. Ei afirm c Mitul este o expresie profund i de nenlocuit a acelei Weltbild (concepie asupra lumii - n.t.), a aceleiai imagini a lumii care susine ca structur intern o ntreag cultur i evoluia sa istoric. n acest sens, mitul este autonom, aa cum este autonom tiina miturilor fa de alte tiine referitoare la om. Autonom este mitul n nelesul cel mai literar i mai simplu al cuvntului // Mitul este form originar cu care spiritul unei culturi se definete pe sine, este expresia direct, chiar dac nu unic, a aceleai viziuni despre lume i despre existen ce caracterizeaz n mod unitar i de neconfundat o cultur 3 . Mircea Eliade susine c este greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi savanii i care s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor, pentru c este imposibil
1 2

Ibidem, p. 21-22. Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Bucureti, EAR, 1987, p. 14. 3 Ibidem, p. 25.

45

ca o singur definiie s fie susceptibil s mbrieze toate tipurile i toate funciunile mitului, n toate societile arhaice i tradiionale 1 . El definete mitul ca povestea unei faceri, a unei geneze, a unui nceput, care relateaz istoria sacr a unor fiine supranaturale care au creat totul; de aceea mitul exprim un model exemplar al tuturor aciunilor omeneti 2 . Mircea Eliade concluzioneaz c, n civilizaiile primitive, mitul exprim, scoate n relief i codific credinele; salvgardeaz i impune principiile morale; garanteaz eficacitatea ceremoniilor rituale i ofer reguli practice ce urmeaz s fie folosite de om 3 . Claude Levi-Strauss definete mitul ca produsul imaginaiei creatoare a omului primitiv, a crui gndire slbatic i construiete modele logice de evaluare i de integrare prin cunoatere n viaa naturii. Din aceast perspectiv, mitul poate fi considerat revelator al sentimentelor fundamentale ale unei societi; tentativ de explicare a fenomenelor misterioase (astronomice, meteorologice etc.); reflectare a structurilor sociale, raporturilor sociale, emannd sentimentele refulate sau arhetipurile primitive 4 . Gilbert Durand folosete termenul mit n sensul cel mai general, introducnd n sfera acestei noiuni tot ceea ce este jalonat pe de o parte de statismul simbolurilor, pe de alt parte de verificrile arheologice 5 . Termenul mit implic, n acest sens, i mitul propriu-zis, adic povestea care legitimeaz cutare sau cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau povestirea romanesc 6 . Orice mit, n aceast accepiune, indic sensul final al tuturor marilor mituri: este o cutare a timpului pierdut i, mai cu seam, efort comprehensiv de mpcare cu un timp eufemizat i cu moartea biruit sau transmutat n aventur paradisiac 7 . n acelai timp, sensul particular al mitului nu face dect s ne trimit la semnificaia imaginarului n general 8 .

Mircea Eliade, Aspectele mitului, Bucureti, EAR, 1977, p. 5, 6. Ibidem, p. 15. 3 Ibidem. 4 Claude Levi- Strauss, Antropologie structural, Bucureti, EAR, 1978, p. 246-278 5 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 343 6 Ibidem 7 Ibidem, p. 359 8 Ibidem
2

46

La ali autori 1 , miturile apar ca nite scenarii ale arhetipurilor, prezentnd scheme i simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii, gigantomanii, care vdesc nceputul unui proces de raionalizare. Mitul este asemuit unui teatru simbolic unde se desfoar luptele interioare i exterioare date de om n drumul care-l duce la evoluie i la cucerirea propriei personaliti. Mitul ne d posibilitatea descoperirii unor tipuri de relaii constante, structuri dinamice nsufleite de simboluri al cror dinamism se poate ndrepta n dou direcii opuse: a) structuri schizomorfe, n cadrul crora se realizeaz identificarea cu zei sau eroi imaginari, ce poate duce la un fel de alienare a omului; i b) structuri izomorfe, omogenizatoare, care reflect integrarea valorilor simbolice, exprimate prin structurile imaginarului. Primul tip de structuri tind s prefac subiectul ntr-un ins cu totul asemntor celuilalt obiectul imaginii , s-l identifice cu lumea imaginar, separndu-l de cea real. Al doilea tip de structuri favorizeaz dezvoltarea armonioas a omului, incit subiectul s devin el nsui, renunnd la alienarea pe care o reprezint identificarea cu un erou mitologic 2 .

Concepte-cheie
Imagine social; Concepie procesual-organic Auto-imagine / imagine de sine; Mentalitate; Simbol; Arhetip; Stereotip; Mit.

ntrebri i probleme
1. Care sunt valenele explicative ale modelului psiholingvistic al comunicrii ? 2. Care sunt raporturile care se stabilesc ntre imagine i autoimagine ? 3. n ce const specificul interpretrii conceptului de imagologie de ctre teoriile fenomenologice i teoria procesual organic ? 4. Cum se raporteaz oamenii la eroii mitici din perspectiva structurilor schizomorfe ? Dar din perspectiva structurilor izomorfe ? 5. Enumerai cinci simboluri arhetipale caracteristice poporului romn .

Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 27; Mircea Eliade, Trait d'histoire des religions, Paris, 1964, p. 345 2 Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 28.

47

48

Tema 2

UNIVERSUL SIMBOLIC - UNIVERS SPECIFIC UMAN

Omul - fiin simbolic Conceptul de simbol Interpretarea simbolurilor Funciile simbolurilor Clasificarea simbolurilor Simboluri religioase Simboluri politice

1. OMUL FIIN SIMBOLIC

Dac urmrim progresul uman n gndire i experien, constatm c omul nu mai nfrunt realitatea n mod nemijlocit, fa n fa, pentru c aceast realitate fizic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului 1 . Considernd c gndirea i comportamentul simbolic sunt printre cele mai caracteristice trsturi ale vieii umane i c ntregul progres al culturii umane se bazeaz pe aceste condiii, putem afirma c omul triete ntr-o lume de simboluri. ns, credem c ar fi mai nimerit s afirmm c o lume de simboluri triete n om, constatnd faptul c omul s-a nchis n aa fel n forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct el nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea acestui mediu artificial 2 . n acest situaie, care este aceeai n sfera teoretic i n cea practic, omul triete mai curnd n mijlocul unor emoii imaginare, n sperane i temeri, n iluzii i deziluzii, n fanteziile i visurile sale 3 . Un citat semnificativ din opera lui Epictet, reprodus de Cassirer, reflect sugestiv dimensiunea simbolic a fiinei umane: Ceea ce l tulbur i l nelinitete pe om nu sunt lucrurile, ci lucruri 4 . Definiia clasic a omului ca animal raional, dei nu i-a pierdut nc fora, este incomplet. Raiunea este un termen nepotrivit pentru a nelege formele vieii culturale a
1

opiniile i nchipuirile despre

Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 43. 2 Ibidem, p. 43-44. 3 Ibidem. 4 Ibidem.

49

omului n toat bogia i varietatea lor, datorit faptului c toate aceste forme sunt forme simbolice. De aceea, n locul definirii omului ca animal raional - afirma Cassirer -, ar trebui s-l definim ca animal simbolicum. Prin aceasta putem desemna diferena lui specific i putem nelege noua cale deschis omului - calea spre civilizaie 1 . Impregnarea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil datorit faptului c fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar A avea imaginaie (s.n.) nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spontan de imagini 2 . Imaginaia este, n acelai timp, rezultatul ntlnirii omului cu lumea i expresia definirii i a constituirii realitilor lor. Prin urmare, imaginaia implic o recurgere la nelegerea simbolic pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adic de o component antropologic pur semantic, nonspecific i nonlocalizat 3 . Lucru posibil dac avem n vedere c Aceast latur a omului, esenial i imprescriptibil, care se numete imaginaie, este mbinat de simbolism i continu s triasc din mituri i din teologii arhaice 4 . Vom concluziona, afirmnd mpreun cu Ernst Cassirer, c simbolurile, constituite n ansambluri, cu un anumit grad de coeren, dar i cu un aspect contradictoriu, conin referiri la principalele componente ale domeniului de referin al omului. Argumentul principal fiind raportul omului cu lumea sa, faptul c el nu mai triete ntr-un univers pur fizic, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele care es reeaua simbolic, estura nclcit a experienei umane 5 .

Ibidem, p. 45. Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 25. 3 Lucien Sfez, Dictionaire critique de la comunications, I, Paris, PUF, 1986, p. 11-14. 4 Mircea Eliade, op. cit., p. 25. 5 Ernst Cassirer, op. cit., p. 43.
2

50

2. CONCEPTUL DE SIMBOL
Simbolul a fost definit n prima tem, de aceea nu vom repeta cele artate acolo. Vom trata ns conceptul de simbol adugnd noi elemente. Exist o tendin profund nrdcinat n psihologia uman de a vedea ceva mai profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a tradus ntr-o activitate cultural productiv responsabil de apariia simbolurilor, miturilor i elementelor de cultur popular. Simbolul este o relaie stabilit n timpul istoric, n condiii i colectiviti specifice. Aceast relaie este triadic, dezvluind trei elemente importante: a) un obiect desemnat, acel altceva pe care l reprezint simbolul i care este denumit prin urmtorii termeni: referent, reprezentat, semnificat, simbolizat; b) mijlocul prin care se face desemnarea, exprimat prin: reprezentant, simbolizant, semnificant; el este ceva, cel din definiie, de aceea, n mod incorect este numit mijlocul drept simbol; c) contiina interpretativ (cineva, cel pentru care exist relaia); acest cineva este ntotdeauna omul, ca subiect individual, sau oamenii, ca subiect colectiv; contiina interpretativ este desemnat de termenul interpretant. Obiectul desemnat poate fi orice intr n sfera de interes a omului: elemente ale naturii, stri de spirit, relaii i raporturi sociale etc. n relaia simbolic se presupune c obiectul desemnat este deja cunoscut, iar simbolul reliefeaz anumite caliti sau aduce informaii noi despre acesta. Obiectul desemnat poate fi singular sau multiplu. n cazul cnd este multiplu, el funcioneaz ca obiect complex. De exemplu, drapelul unui stat, ca drapel naional, reprezint unitate i multiplicitate n acelai timp. Mijloacele prin care se face desemnarea sunt deosebit de variate: cuvinte, gesturi, obiecte etc. Ele joac un rol important n viaa simbolurilor i chiar n clasificarea acestora. Pornind de la principiul mijlocului de desemnare, simbolurile pot fi: simboluri discursive i simboluri prezentative. Simbolurile discursive au ca mijloace de desemnare cuvintele i construciile lingvistice n care sunt utilizate. Acest tip de simboluri sunt limitate ca semnificaie prin dependena de cuvnt.

51

Simbolurile prezentative, nelingvistice (fotografii, portrete, obiecte), construiesc simbolizatul

nu

din pri, ci prezint ntregul n mod simultan. Ele nu

construiesc generalitatea, se adreseaz nemijlocit intuiiei i simurilor noastre iar, n acest caz, imaginea este valorificat prin capacitatea ei de a prezenta obiectul integral i simultan, n toate prile sale componente. Cele dou tipuri de simboluri sunt complementare; ambele sunt specific umane i necesare n comunicare. O comunicare strict discursiv este imposibil ntr-o comunitate uman. Orice ncercare de traducere n cuvinte a unui gest va fi ntotdeauna incomplet. De aceea, aceste dou tipuri de simboluri sunt ireductibile unul la cellalt dar, n acelai timp, complementare n interpretarea sensurilor pe care le degaj. Afirmaia este plauzibil dac avem n vedere c simbolul seamn cu ceea ce simbolizeaz, el nu se limiteaz s reprezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar realitatea simbolizat, ci o ncarneaz, ea triete n el 1 . Conceptul de simbol este folosit cu diferite sensuri, de aceea se impune s distingem ntre imaginea simbolic i ceilali termeni cu care este adesea confundat: emblema, atributul, alegoria, metafora, analogia, simptomul, parabola, apologul. Emblema este definit drept o figur vizibil, adoptat n mod convenional pentru a reprezenta o idee, o entitate fizic sau moral; drapelul este emblema patriei, laurul cea a gloriei 2 . Atributul constituie un fapt sau o imagine care servete drept semn distinctiv unui anumit personaj, unei colectiviti, unei figuri istorice sau legendare: aripile sunt atributul unei societi de navigaie aerian; roata cel a unei companii feroviare, mciuca atributul lui Hercule, balana cel al justiiei 3 . Alegoria este definit ca o reprezentare sub form uman (cazul cel mai des ntlnit), animal sau vegetal a unei fapte de pomin, a unei situaii , virtui sau a unei fiine abstracte. O femeie naripat este alegoria victoriei, cornul abundenei - alegoria prosperitii 4 .

1 2

Andr Vergez , Denis Huisman, Curs de filozofie, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 109. Jean Chevalier, Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. Ibidem. Ibidem.

22.

3 4

52

Metafora implic i dezvolt o comparaie ntre dou fiine sau dou situaii: elocina este un noian de vorbe 1 . Analogia reflect un raport ntre dou fiine sau dou noiuni esenial diferite, dar asemntoare dintr-un anumit punct de vedere; mnia lui Dumnezeu, de exemplu, nu are dect un raport analogic cu mnia omului 2 . Simptomul reprezint o modificare n aspectul sau felul de a funciona al unui anumit ansamblu care poate da la iveal o perturbare sau chiar o stare conflictual; sindromul este totalitatea simptomelor care caracterizeaz o situaie evolutiv, anunnd un viitor mai mult sau mai puin determinat n timp 3 . Parabola, n general este o povestire al crei sens, dei de sine stttor, este menit s sugereze, dincolo de semnificaia ei evident, o lecie de moral, ca de pild parabola seminei biblice care poate cdea pe un pmnt prielnic sau nu 4 . Apologul este definit ca o fabul didactic, ficiunea unui moralist, destinat s transmit o anumit nvtur, descriind o situaie imaginar 5 . Toate aceste forme figurative se deosebesc de simbol pentru c ele sunt semne i, ca atare, nu depesc nivelul semnificaiei. Ele sunt doar mijloace de comunicare pe planul cunoaterii imaginative sau intelectuale, de aceea rolul lor este de a oglindi, dar nu i cel de a depi cadrul reprezentrilor 6 . Fa de aceste semne figurative, i fa de
semn n general, simbolul este total diferit. n timp ce semnul reprezint o convenie

arbitrar n cadrul creia semnificantul i semnificatul (obiect sau subiect) rmn strini unul fa de altul 7 , simbolul presupune omogenitatea semnificantului i a semnificatului, n sensul unui dinamism organizator 8 . n concluzie, simbolul nu este un simplu semn, el reprezint mult mai mult, pentru c ne duce dincolo de semnificaie, decurgnd din interpretare, condiionat la rndul ei de anumite predispoziii. Simbolul este ncrcat cu afectivitate i dinamism. Reprezint,

1 2

Ibidem, p. 23. Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 Ibidem.

53

ntr-un anumit mod, nvluind n acelai timp; furete, dezmembrnd. Simbolul acioneaz asupra structurilor mentale 1 .

3. INTERPRETAREA SIMBOLURILOR
Interpretarea simbolurilor este n atenia a numeroase discipline: istoria civilizaiilor i religiilor, lingvistica, antropologia cultural, critica de art, psihologia, medicina. De fapt, se constat c toate tiinele care studiaz omul, sub diferitele lui aspecte, se ntlnesc n activitatea lor de cercetare cu anumite simboluri, fiind astfel obligate s-i conjuge eforturile pentru descifrarea i interpretarea acestora. Mircea Eliade a evideniat de nenumrate ori importana unei hermeneutici 2 valide pentru conservarea, redescoperirea i potenarea sensurilor fundamentale ale simbolurilor. Problema central i cea mai dificil rmne, evident, interpretarea. n principiu, chestiunea validitii unei hermeneutici se poate ridica oricnd. Prin multiple confruntri de informaii, cu ajutorul unor aseriuni istorice) i al aluziilor pe jumtate nvluite, putem clare (texte, rituri, monumente demonstra la obiect ce vrea s form de cunoatere nu

spun un simbol sau altul // Validitatea simbolului ca

depinde ns de puterea de nelegere a unui individ sau a altuia. Texte i monumente simbolice dovedesc din plin c, cel puin pentru anumii membri ai unei societi arhaice, simbolismul Centrului este transparent n ntregul lui; restul societii se mulumea s participe la simbolism. De altfel, sunt dificil de precizat limitele unei astfel de participri: ea variaz n funcie de un numr nedeterminat de factori. Tot ce putem spune este c actualizarea unui simbol nu este mecanic: ea se afl n relaie cu tensiunile i cu alternanele vieii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice 3 . Interpretarea simbolurilor este actul de punere n relaie a mijlocului cu obiectul, de ctre contiina interpretativ. n interpretare este foarte important transparena
simbolurilor. Aceast transparen are implicaii importante n relaia dintre contiina
Ibidem, p. 25. Hermeneutica: metod de interpretare a oricror texte i simboluri cu neles ermetic, ascuns, obscur, n scopul clarificrii integrale a textului i descoperirii tuturor sensurilor lui primordiale. Exist dou hermeneutici: a) hermeneutica sacr, consacrat exclusiv ariei religioase i reconstituirii valorilor intacte ale revelaiei incluse n scripturi i b) hermeneutica profan, care se dedic decodificrii nelesurilor simbolice ale operelor din domeniul culturii. (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 221-222; s.v. hermeneutic ). 3 Mircea Eliade, op. cit., p. 30-31.
2 1

54

interpretativ i mijlocul prin care este desemnat simbolul. Ca urmare, un univers de simboluri poate fi netransparent pentru o contiin interpretativ, cu deosebire n cazul n care nu exist nici o legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i universul cultural n care funcioneaz simbolurile respective. Acelai simbol va avea culori i sensuri diferite n funcie de indivizi, popoare, etnii, epoci istorice sau chiar climatul unor perioade. Lucrul este plauzibil dac avem n vedere c simbolul este strns legat de psihologia colectiv // c simbolul se scald ntr-un mediu social chiar dac s-a ivit ntr-o contiin individual 1 . Mai mult dect att, putem afirma, mpreun cu Mircea Eliade, c ansamblurile de simboluri nu sunt // descoperiri spontane ale omului //, ci creaii ale unui complex cultural bine delimitat, elaborat i vehiculat de anumite comuniti umane 2 . Interpretarea tiinific a simbolurilor va depinde de progresul general al tiinelor i, mai ales, de cel nregistrat de ansamblul tiinelor socio-umane. n ateptarea dezvoltrii acestor tiine, trebuie s remarcm, ns, c diferitele interpretri, posibile astzi, cu privire la numeroase simboluri au anumite puncte de convergen. Se constat totui, c sensul lor fundamental nu este ntotdeauna acelai, el variaz n funcie de ariile culturale, n funcie de indivizi i societi, precum i de situaia acestora la un moment dat. Iat de ce interpretarea simbolului afirm Jean Chevalier i Alain Gheerbrant trebuie s se inspire nu numai din reprezentarea lui, ci i din dinamica acestuia, cufundndu-l n mediul su cultural i determinndu-i rolul hic et nunc 3 . Este sugestiv afirmaia lui Henri Corbin, citat de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, referitoare la descifrarea simbolurilor: niciodat nu se va putea afirma c a fost EXPLICAT o dat pentru totdeauna, ntruct trebuie descifrat, iari i iari, ntocmai ca o partitur muzical care cere s fie interpretat mereu n alt mod 4 . Vom ncheia concluzionnd c interpretarea veridic a simbolurilor este posibil, ns, se dovedete a fi destul de dificil. Dificultatea survine din faptul c simbolul nu este numai universal, ci i extrem de variabil // Un autentic simbol uman este caracterizat

1 2

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 47. Mircea Eliade, op. cit., p. 41. 3 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 21. 4 Ibidem, p. 22.

55

nu prin uniformitate, ci prin versatilitate. El nu este rigid sau inflexibil, ci mobil 1 . Mai mult, lucrurile se complic progresiv, datorit altor caracteristici ale simbolului: nu are nici o existen real ca parte a lumii fizice; el are o semnificaie 2 .

4. FUNCIILE SIMBOLURILOR
Simbolurile reveleaz cele mai profunde aspecte ale realitii. Ele nu sunt creaii arbitrare ale psihicului; ele rspund unei necesiti i ndeplinesc o funcie: dezvluirea celor mai secrete modaliti ale fiinei 3 . Dei aceast funcie se exercit global, prin dinamismul i diversitatea manifestrilor ei, vom aduce n prim-planul analizei acele aspecte care pun n lumin numeroasele ei faete. Ca urmare, fiecare aspect al funciei globale va fi tratat ca o funcie de-sine-stttoare. Jean Chevalier i Alain Gheerbrant relev urmtoarele funcii ale simbolurilor: funcia exploratorie, funcia de substitut, funcia de mediere, funcia de for unificatoare, funcia pedagogic i terapeutic, funcia de socializare, funcia de rezonan, funcia transcendent, funcia de transformator al energiei psihice 4 . Funcia exploratorie. Funcia exploratorie a simbolurilor ine de extinderea cmpului contiinei ntr-un domeniu unde msura exact nu poate fi folosit, iar investigaia presupune anumite riscuri. n aceast situaie, simbolul permite sesizarea unor situaii pe care raiunea nu le poate defini. Dac spiritul recurge la imagini spre a sesiza realitatea ultim a lucrurilor afirm Mircea Eliade , o face tocmai pentru c aceast realitate se manifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-ar putea fi exprimat prin concepte //. Aadar, adevrat este imaginea ca atare, imaginea ca fascicol de semnificaii, iar nu doar una singur dintre semnificaiile ei sau unul singur dintre numeroasele ei planuri de referin 5 . Dup cum afirm i Jung alturi de Mircea Eliade, gndirea simbolic nu afl nimic ireductibil n calea ei. Ea poate oricnd inventa o relaie i descoperi un sens. Astfel, simbolul face posibil libera circulaie prin toate straturile realului. Tocmai
1 2

Ernst Cassirer, op. cit., p. 58-59. Ibidem, p. 85. 3 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 15. 4 Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, op. cit., p. 39-48. 5 Mircea Eliade, op. cit., p. 19.

56

fiindc numeroase lucruri se situeaz dincolo de nelegera noastr - spune Jung recurgem mereu la termeni simbolici pentru a nfia concepte pe care nu le putem nici defini, nici nelege pe de-a ntregul // 1 . Funcia de substitut. Funcia de substitut face din simbol mijlocul destinat s permit intrarea n contient, sub o form camuflat, a unor anumite ncrcturi semantice sau afective. Simbolul se substituie, n mod figurativ, rspunsului, soluiei cerute de o ntrebare, de rezolvarea unei situaii conflictuale, sau satisfacerii unei dorine rmase n suspensie n incotient 2 . Funcia de mediere. Funcia de mediere confer simbolului rolul de liant al unor elemente care in de mediul intern, spiritual al omului i de mediul su extern: natural i social. Astfel, simbolul alctuiete puni, reunete elemente separate, leag cerul de pmnt, materia de spirit, natura de cultur, realul de vis, incontientul de contiin 3 . Mircea Eliade relev fora simbolurilor, afirmnd puterea lor expresiv. Simbolurile spun despre realitate totdeauna mai mult dect ar putea-o face cuvintele subiectului care a trit aceast realitate. Dac este vorba despre o realitate mult dorit (nostalgia realitii), atunci imaginile simbolice au rolul de a uni: Asemenea imagini i apropie totui pe oameni cu mai mult efect i mai autentic dect limbajul analitic. De fapt, dac exist o solidaritate total a speciei umane, ea nu poate fi resimit i transpus n act dect la nivelul imaginilor4 . Funcia de for unificatoare. Funcia de for unificatoare a simbolului este potenat de funcia de mediere. Prin mediere se realizeaz i desvrete unirea. Simbolurile fundamentale unific axele existenei umane, condenseaz ntreaga experien a omului (religioas, cosmic, social, psihic); pun n lumin unitatea fundamental a celor trei planuri ale existenei (inferior, terestru, celest); realizeaz unitatea omului cu lumea, plasndu-l pe acesta ntr-o imens reea de relaii i excluznd sentimentul de singurtate a omului n univers 5 .

1 2

C.G. Jung, L'homme et ses symboles, Paris, 1964, p. 20-21. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 41. 3 Ibidem, p. 42. 4 Mircea Eliade, op. cit., p. 21. 5 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 43.

57

Funcia pedagogic. Funcia pedagogic, terapeutic a simbolului se afirm pe linia unui anumit antropocentrism. Omul simte, datorit simbolului, c se identific cu o for supra-individual, c nu este doar o biat fiin rtcit n vastul ansamblu al mediului nconjurtor. Este uor de imaginat rolul pedagogic al simbolurilor. Viaa omului nu ar avea sens fr simboluri. ntr-o lume lipsit de simboluri omul s-ar sufoca. Dispariia simbolurilor ar provoca imediat moartea spiritual a omului. Dimpotriv, apelul la simboluri desfiineaz frontierele ridicate de aparene i face posibil ptrunderea adevrurilor ultime: adevrurile cele mai nalte, imposibil de comunicat ori transmis prin orice alt mijloc, devin comunicabile sau transmisibile pn la un anumit punct atunci cnd sunt, dac se poate spune aa, ncorporate n simboluri care, fr ndoial, le vor disimula pentru muli, dar care le vor manifesta n toat strlucirea ochilor celor ce tiu s vad 1 . Simbolurile au un rol hotrtor n formarea copilului i a adultului, ele reprezentnd un mijloc adecvat de dezvoltare a imaginaiei creatoare i a simului invizibilului. Mai mult dect att, trebuie artat c viaa omului modern freamt de mituri pe jumtate uitate, de hierofanii deczute, de simboluri dezafectate. Desacralizarea nentrerupt a omului modern a alterat coninutul vieii sale spirituale, nu i-a sfrmat ns matricele imaginaiei: un ntreg deeu mitologic dinuie n zonele slab puse controlului 2 . Funcia de socializare. Funcia de socializare plaseaz simbolul n rndul factorilor care determin inseria n realitate. El pune individul n legtur cu mediul social specific, drept consecin a faptului c fiecare grup social i fiecare epoc i are simbolurile sale. Simbolurile exprim identitatea de sine i perenitatea valorilor. Ca urmare, O epoc fr simboluri este o epoc defunct; o societate lipsit de simboluri nseamn o societate lipsit de via; o civilizaie care i-a pierdut simbolurile a intrat n agonie; nu-i va mai avea locul dect n istorie 3 .

1 2

Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 17. Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17. 3 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 45

58

Universalitatea simbolului ine de accesibilitatea lui virtual pentru orice fiin omeneasc, ntruct mesajul nu este transmis prin mijlocirea unei limbi vorbite sau scrise. Fiind universal, simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan att n inima individului, ct i n cea a grupului social. Cine a ajuns s neleag n profunzime simbolurile folosite de o persoan, sau de un popor, cunoate cu adevrat persoana sau poporul respectiv 1 . Funcia de rezonan. Funcia de rezonan a simbolurilor implic ecoul pe care l au acestea n contiina individual sau colectiv. Astfel, trebuie deosebite simbolurile vii de cele moarte. Simbolurile sunt vii dac ele declaneaz n fiina omului o puternic rezonan i sunt moarte dac ele nu mai reprezint n mentalul individual i colectiv dect obiecte exterioare, limitate la semnificaiile lor obiective. Simbolurile moarte aparin doar filosofiei, literaturii i istoriei. Vitalitatea i perenitatea simbolurilor depind att de atitudinea luat de contiin, ct i de datele furnizate de incontient, presupunnd ca atare o anumit participare la mister, precum i o anumit cosubstanialitate cu invizibilul 2 . Funcia transcendent. Funcia transcendent 3 a simbolului are drept coninut armonizarea contrariilor. Ea face posibil armonizarea exigenelor care difer de la individ la individ i de la o comunitate la alta. De asemenea, exploatnd proprietatea simbolurilor de a stabili legturi ntre fore antagoniste, ea face posibil depirea opoziiilor, deschiznd, n consecin, calea spre progresul contiinei. Funcia de transformator al energiei psihice. Funcia de transformator al energiei psihice confer simbolului un rol decisiv: nscrierea lui n ntreaga micare evolutiv a omului, depind astfel rolul de mijloc pentru mbogirea cunotinelor i de stimulator al unui interes de ordin estetic. Simbolul transform energia incontient n energie necesar omului pentru a-i struni viaa psihic. Energia incontient scrie G. Adler inasimilabil sub form de simptome neurotice, se transform ntr-o energie care

Ibidem, p. 46 Ibidem, p. 46-47 3 Termenul transcendent, stabilit de Jung, este luat n sensul de trecere de la o atitudine la alta (Ibidem, p. 47-48)
2

59

va putea fi integrat n comportamentul contient, datorit simbolului, provenit fie din vis, fie din oricare alt manifestare a incontientului 1 .

5. CLASIFICAREA SIMBOLURILOR
Au fost mai multe ncercri de clasificare sistematic a simbolurilor, ns nici una dintre ele nu este pe deplin satisfctoare. Polivalena simbolurilor se opune clasificrii lor riguroase, demonstrnd insuficiena oricrui demers de acest fel. Din multitudinea ncercrilor, noi ne vom referi doar la cteva, care ni se par mai semnificative. Mircea Eliade distinge ntre simbolurile uraniene (fiine cereti, zei ai furtunii, culte solare, mistic lunar, epifanii acvatice etc.) i simbolurile chtoniene (pietre, pmnt, femeie, fecunditate etc.), la care se adaug simbolurile spaiu i timp, precum i dinamica venicei ntoarceri 2 . Sigmund Freud stabilete drept criteriu pentru clasificarea simbolurilor un termen din psihanaliz: plcerea. Constituind axa n jurul creia se articuleaz simbolurile, plcerea le focalizeaz pe acestea la nivel oral, anal sau sexual, sub presiunea unui libido cenzurat i refulat. 3 C.G.Jung nu a realizat o clasificare metodic a simbolurilor. El a stabilit mai multe principii de clasificare, n funcie de cerinele impuse de cercetrile sale n domeniul psihanalizei: mecanismele introvertirii i extrovertirii crora le corespund simbolurile contientului, incontientului, gndirii, senzaiei, intuiiei; funciile psihologice fundamentale care coaguleaz majoritatea simbolurilor ce impregneaz mai ales latura incontient a activitii omului etc. 4 G. Durand distinge dou categorii de simboluri, stabilind drept criterii regimul diurn i regimul nocturn al imaginii. n regimul diurn el include: simbolurile teriomorfe (bestiarul, arhetipul cpcunului); simbolurile nictomorfe (tenebre, simbolul apei triste, femeia fatal, pianjenul i plasa); simbolurile catamorfe (frica, cderea, eufemismul crnii, pntecele digestiv i pntecele sexual); simbolurile ascensionale (sceptrul, spada, scara permanent, muntele sacru, aripa i angelismul, ngerul, pasrea,
1 2

Ibidem, p. 48 Ibidem, p. 49 3 Sigmund Freud, Opere, I, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 300-307 4 C.G. Jung, Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 361-431

60

arcaul, sgeata, arcul, suveranul, rzboinicul, legiuitorul); simbolurile spectaculare (lumin i soare, albul, auriul i azurul, coroana, ochiul i verbul); simbolurile diairetice (armele rzboinicului, botezuri i purificri, ca arme spirituale i rituale, focul purificator). Regimul nocturn cuprinde, prin absorbie n interiorul lui, urmtoarele simboluri: simbolurile inversrii (simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele sexual, pntecele digestiv, ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica nopii, Marea Mam Acvatic, Marea Mam Teluric); simbolurile intimitii (mormntul i odihna, locuina i cupa, alimente i substane: migdala, laptele, mierea, vinul cosmic, aurul alimentar); simbolurile ciclice (ciclul lunar, calendarul, triada sacr, androginul, satana, ciclul vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertfa, orgia, Haosul, Potopul, melcul, crisalida, scarabeul, broasca, arpele falic, tehnologia ciclului, roata, jugul i carul) 1 . Muli cercettori vorbesc de simboluri cosmogonice, metafizice, etice religioase, psihologice, tehnologice, eroice. Aceste aspecte invocate (religia, eroismul, psihicul etc.) se regsesc simultan n majoritatea simbolurilor cu structur format din straturi suprapuse // i a cror funcie este tocmai aceea de a lega mai multe planuri, neputnd servi drept criterii pentru o clasificare, ntruct indic doar nivelul de interpretare posibil 2 .

6. SIMBOLURILE RELIGIOASE
Mircea Eliade privete fenomenologia mitului ca act, inseparabil de religie, al spiritului omenesc, examinnd mitul din interiorul lui i constatnd contopirea total n gndirea omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul 3 . Simbioza ntre mit i religie a evoluat n sensul asimilrii mitului n doctrinele i practicile credinelor religioase, constatndu-se astzi c orice form religioas i asum responsabilitatea mistic i teologic a miturilor aferente, pe care i le-a ncorporat ca materie tradiional i le-a

Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, passim. 2 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 52 3 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 164

61

codificat ntr-un sistem propriu de dogme, de principii odat ce responsabilitatea rentlnirii cu formele arhetipale, de tradiie tabual sau mitic, n exerciiul ritual de cult 1 . Putem constata deci c principalele simboluri religioase i au izvorul n mitologie i n forme tabuale tradiionale, ele pstrndu-i ntr-o msur foarte mic semnificaia originar. Trecnd n religie, mitul, cu ntregul sau ansamblul de simboluri, i-a pierdut identitatea, ncetnd s mai fie ce a fost n logica sa, n timpul i n universul su 2 . Sarcinile sale au fost preluate de noile exerciii ale spiritului n care, ct mai supravieuiete, are de ndeplinit roluri secundare 3 . Religiile folosesc mitul ca suport pentru cadrul narativ a sensurilor lor, ca argument pentru orientarea doctrinelor lor specifice i, de aceea, ele valorific simbolurile mitice, devenite religioase n practicile rituale i de cult. Jacques Le Goff, n dou din importantele sale lucrri 4 , afirm c este destul s gndeasc cineva la etimologia cuvntului simbol pentru a nelege rolul gndirii simbolice n teologie, literatur, art i n utilajul mental al oamenilor. Simbolul este o referin la o unitate pierdut, el reunete i cheam o realitate superioar i ascuns. Simbolismul - afirm Le Goff - este o constant hierofanie 5 , cci lumea ascuns este lumea sacr, iar gndirea simbolic nu ar fi dect forma prelucrat, decantat, adus la nivelul nvailor, a gndirii magice. Simbolismul medieval ncepe la nivelul cuvintelor, actul numirii este totodat i explicare i luare n stpnire a lucrurilor i realitilor. Marele rezervor de simboluri religioase este natura. Minerale, vegetale, animale, toate sunt simbolice. Sardonixul rou l simbolizeaz pe Hristos vrsndu-i sngele pe cruce; ciorchinele de strugure reprezint chipul lui Hristos care i-a dat sngele pentru omenire; Fecioara Maria este simbolizat prin mslin, crin, mrgritar, trandafiri albi i roii.
Gheorghe Vlduescu, Prefa la Victor Kernbach, op. cit., p. 5 Idem, Postfa la V. Kernbach, op.cit., p. 662 3 Ibidem 4 Jacques Le Golf, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, passim.; Idem, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, passim 5 Hierofanie: fenomene i aciuni sacre care s-ar constitui dincolo de legile lumii obiective fr s depind de acestea ntr-un fel oarecare (Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 679, s.v. hierofanie); n sens larg, prin hierofanie se nelege manifestarea a ceea ce este sfnt.
2 1

62

Simbolismul medieval i-a gsit un vast cmp de aplicaie n ceremonialurile liturgice cretine i, mai nti, n nsi interpretarea arhitecturii religioase. De exemplu, biserica rotund este o imagine simpl simbolic a perfeciunii circulare, iar planul n cruce al acesteia reprezint nu numai un simbol al crucificrii lui Hristos, ci mai degrab forma de quadratum, ntemeiat pe ptrat, figur care desemneaz cele patru puncte cardinale ce rezum universul. Printre formele cele mai importante ale simbolismului medieval, simbolismul numerelor a jucat un rol capital. Structur a gndirii, el a fost unul din principiile diriguitoare ale arhitecturii. Frumuseea rezult din proporia obinut cu ajutorul numerelor, din armonie care este de origine divin i care impune muzica drept tiin a numerelor. A cunoate muzica nseamn a cunoate ordinea n toate lucrurile. i arta, care este o imitare a naturii i a creaiei, trebuie s ia numrul ca ndreptar. Crucea este un simbol religios esenial n cretinism i, n acelai timp, reprezint un important obiect de cult. Se pare c forma cea mai veche a crucii este un simbol al focului, iar ca simbol solar crucea reproduce cele patru raze fundamentale. Simbolul cretin al crucii s-a dezvoltat din evenimentul tradiional al rstignirii lui Iisus Hristos. Acest simbol se mbogete continuu i capt n cretinism sensul de sacrificiu, dup sacrificiul arhetipal fcut de Hristos pentru salvarea omenirii. n doctrina oficial, crucea cretin include dublul simbol al misterului morii ca o cale spre nviere i a revelaiei lui Dumnezeu - Tatl, adic a dragostei, prezenei i armoniei atributelor lui Dumnezeu 1 . Simbolurile rituale i de cult, ntlnite n numeroase religii, sunt obiectele amorfe sau imaginile sculptate, zugrvite, nfiate pe orice cale de reprezentare plastic nchipuind diviniti. Aceste simboluri nu sunt adorate n sine, ci prin zeul sau principiul sacru pe care l evoc; simbolurile nu sunt dect simulacrul divinitii pe care o fac vizibil, deci accesibil senzorial credincioilor. n toate formele lor de la statuet, pn la imaginile simbolice (icoanele cretine) simbolurile sunt mputerniciri ale zeitii reprezentate, a crei for o ncorporeaz producnd n numele zeitii i cu puterea acestei, acte magice. Exemplul edificator: icoanele magice din superstiia cretin 2 .

1 2

Victor Kernbach, op. cit., p. 123-124 Ibidem, p. 240

63

O alt form a simbolurilor religioase, deosebit de sugestiv i specific, este reprezentarea totemic. Totemismul este un sistem de religie rudimentar care opereaz cu reprezentri ce simbolizeaz strmoii tribali, imaginai sub form de animale, psri, insecte, plante sau obiecte, ca eroi anteriori clanului sau tribului. n secolul al XX-lea, mai este rspndit la tributile australiene, unde exist chiar rituri totemice, compuse din recitri, invocaii, gestic i mimic ritual, totul dup scenarii orale fixe. Un totem este n acelai timp tabu, animalele totemice neputnd fi vndute sau ucise, nici vtmate. Dac un totem este simbolizat de o vietate comestibil, uciderea lui e permis numai o dat pe an, n cadrul srbtorii cultuale 1 . Vom concluziona, mpreun cu Ren Gunon, artnd c simbolismul este mijlocul ideal pentru transmiterea adevrurilor de ordin superior, religioase i metafizice. Aceast caracteristic a simbolismului deriv din relaia complex ce se stabilete ntre simbol i natura uman: simbolismul ne apare n mod special adaptat exigenelor naturii umane afirm Ren Gunon , care nu este o natur pur intelectual, ci are nevoie de o baz sensibil pentru a se nla spre sferele superioare 2 . n felul acesta, forma simbolic l ajut pe om s neleag adevrul pe care l reprezint, conform propriilor posibiliti intelectuale. Simbolismul nu se reduce, ns, la latura lui uman, el trebuie considerat i sub aspectul divin. Dac admitem c simbolul i are fundamentul n natura nsi a fiinelor i lucrurilor, c se afl n perfect conformitate cu legile acestei naturi, i dac ne gndim c legile naturale nu sunt n fapt dect o expresie, ca un fel de exteriorizare, a Voinei divine, acest fapt nu ne permite oare s afirmm c simbolismul este de origine non uman //, c principiul su i are obria n ceva mai nalt i dincolo de umanitate? 3 .

1 2

Ibidem, p. 598 Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 16 3 Ibidem, p. 17

64

7. SIMBOLURILE POLITICE
Viaa politic este dominat de simboluri i se bazeaz n mod esenial pe convingeri. Machiavelli afirm c Politica este arta de a-i face pe oameni s cread 1 , iar Lucien Sfez, dezvoltnd aceast idee, evideniaz relaia dintre politic, simbol i legitimitate: Politica nu e n mod specific o chestiune de interese, pentru c atunci s-ar numi economie. Politica e o chestiune de simbol, cci e o chestiune de legitimitate, adic de credine i memorii validate. Dac se admite c viaa n societate e format din raporturi inegalitare cu dominani i dominai, conductori i condui, aceast situaie nu poate fi meninut doar prin intermediul forei nude, ci principalul element, cel mai eficace i mai puin costisitor, cci emerge memoriile i intimitatea popoarelor, este simbolica politic 2 . Modul de dominaie cu care opereaz clasa politic se nscrie, potrivit sociologului francez P. Bordieu, n sfera unei violene simbolice, graie creia sistemul social se reproduce n toate structurile sale, sociologul francez nelegnd prin puterea violenei simbolice toate puterile care reuesc s impun ca legitime semnificaii vehiculate n societate, disimulnd raportul de for care le fundamenteaz 3 . Simbolurile politice ne orienteaz n privina schimbrilor n atitudini i sentimente, n ceea ce oamenii cred i concep. n jurul simbolurilor politice se realizeaz coeziunea unei societi, pentru c ele sunt cele ce trezesc i alimenteaz reaciile emoionale globale. i acest lucru este posibil, pentru c atunci cnd oamenii consider o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei 4 . Condiia, atitudinile i comportamentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o situaie aa cum este ea definit 5 . Deteriorarea oricrei ordini politice se anun prin degradarea simbolurilor sale. Decderea puterii nseamn decderea simbolurilor prin care s-a impus frecvent i

Machiavelli, Principele, Bucureti, Editura Minerva, 1995. Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, 1, Paris, PUF, 1986, p. 234. 3 P. Baurdieu, La Rproduction, Paris, 1970, apud. Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1976, p. 607-608. 4 W.I. Thomas i F. Znaniecki. De la Teoria definiiei sociale la teoria dezorganizrii sociale, n Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, op. cit., p. 306. 5 Ibidem.
2

65

specific. O putere ce impune ordinea i conformitatea indivizilor prin for se golete de autoritate, iar simbolurile ei nu mai transmit nimic, nu mai au semnificaie. n asemenea cazuri extreme, puterea se opune deteriorrii simbolurilor sale, procednd ori la schimbarea lor eliminndu-le pe cele vechi i nlocuindu-le cu altele noi, dar pstrndu-le semnificaiile ori la meninerea celor vechi i denunarea celor noi ca strine, ntunecate. Frecvena cea mai mare o are combinarea acestor moduri, ceea ce nseamn resemnarea ordinii politice n faa tendinelor egocentriste. Omul este concomitent obiectul unor sisteme normative diferite i aparine unor grupuri diferite (grupuri primare, formate, de adeziune etc.), toate cu norme i sisteme de sanciuni 1 . Exist norme care nu sunt legi, ci uzane care s-au dezvoltat de milenii n relaiile dintre oameni, iar substratul simbolic servete le meninerea lor. De altfel, substratul simbolic servete i la ntrirea puterii legilor. Certitudinea pedepsei sperie i nu neaprat coninutul aplicrii ei. Ameninarea e operat ca virtualitate; coerciia e puternic n calitate de virtualitate, cci pentru majoritatea oamenilor din societate nu sunt necesare legi pentru a-i constrnge, ei sunt cluzii de principii morale 2 . Sanciunea pare s in de dimensiunile simbolice: coerciie ca virtualitate, Ascultarea de o lege pe care singur i-ai stabilit-o apreciaz J.J. Rousseau nseamn libertate 3 . Democraia manifest, ns, tendina de a renuna la sanciuni pentru a fi pe placul mulimii, chiar dac apoi faptul este considerat prea clement i demagogic. n general, legalitatea lax este rezultatul unor democraii care se vor plcute mulimii 4 . Dac practica social recepteaz aceast lips de vigoare a sistemului juridic i a statului, sistemul simbolic i diminueaz fora, pentru c ntre sistemul simbolic i sistemul de sanciuni exist o relaie contrar: sistemul de sanciuni infirm sistemul simbolic. Acolo unde fora condensat a simbolurilor dispare, fora fizic trebuie s reglementeze ceea ce nu mai poate fi reglementat simbolic. Societatea care nu sancioneaz nclcarea simbolurilor sale se plaseaz singur n sfera destructurrii. Acolo unde nu domnesc simbolurile trebuie s domneasc fora. Un stat care nu-i ngrdete subiecii de la excese prin fora simbolurilor trebuie s-i
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1993, p. 310-311. Andr Vergez & Denis Huisman, op. cit., p. 282-284. 3 Ibidem, p. 282. 4 Roger - Gerard Schwartzenberg, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, 1995, n special p. 256281.
2 1

66

ngrdeasc prin for brut. Purtorii de simboluri sunt tocmai legile care atest sistemul de stat, atest recompensele i pedepsele. Corupia este fenomenul social care degradeaz ordinea i fora simbolic a statului. Corupia nseamn nclcarea ordinii prin organele de ordine care se sustrag pedepsei. Ordinea care se autoncalc duce la zdruncinarea ntregii structuri de sanciuni. Ea demonstreaz c penetraia simbolului dominant, cruia i sunt subordonai subiecii statului nu-i atinge pe purttorii de simbol ai acestei structuri (funcionari publici ai structurilor statului). n general, penetraia simbolurilor politice are un efect mai puternic asupra unor subieci dect asupra altora. Penetraia simbolurilor depinde de regularitatea transmiterii lor, de adaptarea purttorilor de simboluri la constelaia acelor schimbri care, la rndul lor, sunt definite simbolic corelarea difuzrii i penetraiei simbolurilor politice cu difuzarea i penetrarea altor simboluri (economice, culturale i tehnico-tiinifice etc). Evoluia simbolurilor puterii. Evoluia simbolurilor puterii constituie o latur important a simbolismului politic, mai ales n plan internaional. Oamenii i delimiteaz, de obicei, un spaiu nchis sau deschis n care i conserv individualitatea i n care se definesc ca atare. Acest lucru constituie un act fundamental pentru definirea identitii individului i a grupurilor umane nc de la nceputurile istoriei. Pentru vechile populaii, instalarea pe un teritoriu nseamn, n ultim instan, consacrarea lui. Atunci cnd instalarea nu mai este provizorie, ca la nomazi, ci permanent, ca la sedentari, ea implic o hotrre vital ce angajeaz existena ntregii comuniti. Aezarea ntr-un loc, organizarea i locuirea lui sunt tot attea aciuni care presupun o alegere existenial: alegerea universului pe care suntem gata s ni-l asumm crendu-l 1 . i pentru omul modern instalarea ntr-un spaiu nseamn consacrarea lui, ns prezena omului n acest spaiu a suferit mutaii substaniale. Aceast prezen nu trebuie s fie neaprat fizic, ea poate mbrca forme simbolice. Ipostazierea prezenei n diverse forme simbolice este posibil datorit crerii i dezvoltrii mijloacelor purttoare de

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 33-34.

67

simbol: marcarea simbolic a spaiului a nceput cu stlpul sacru, ruul, a continuat cu borna de hotar i a sfrit cu fanioanele sau steagurile pe care oamenii le trimit n spaiul cosmic la bordul staiilor i sondelor interplanetare. Delimitarea unui spaiu, prin marcarea lui simbolic, semnific introducerea unei ordini n spaiul respectiv. Aceast ordine este specific i mbrac diferite forme: ordine politic, economic, militar etc. Conflictele contemporane au n primul rnd caracter simbolic, iar conceperea i introducerea unei noi ordini sunt preponderent simbolice. n acest caz, purttorii de simbol sunt puterile statale. Tendina de a folosi armele simbolizeaz prezena puterii care nu este de fa (patrularea cu navele, instalarea de observatori, trimiterea de trupe de meninere a pcii etc). Elementele de prezen pot s nu fie nemijlocit de for, ci potenialitatea forei, simboluri ale forei, ale prezenei ei. Reelele formate din tehnic naval i aerian, satelii, staii spaiale etc. sunt semnalul prezenei puterii. Preocuparea pentru prezena simbolurilor reprezentative este demonstrat de asigurarea accesibilitii acestora n diferite zone (ci de comunicaie, enclave, coridoare etc.) prin asigurarea transportului purttorilor de simbol. Pentru marile puteri simbolismul ofer sprijinul decisiv pentru supremaia lor. Puterile mondiale sunt primele capabile s-i simbolizeze supremaia, pn i n cosmos. Pentru statele puternice transportul de simboluri este o problem vital. Unde nu se simbolizeaz pot aprea simboluri ale altor puteri. Practicile geostrategice au o mare ncrctur simbolic 1 , vidul politic fiind strict legat de cel de reprezentare. Simbolurile care atest prezena unei mari puteri pot fi materializate, cum am artat mai sus, n obiecte care simbolizeaz fora sau n imagini transmise pe calea undelor. Uneori nu este nevoie s fie trimii soldai dac se pot transmite imagini cu simbolurile proprii n orice col al unei alte ri. Cu ct este mai numeros poporul i mai mare spaiul care trebuie dominat, cu att este mai redus ansa impunerii prin for brut a unei puteri; n acelai timp, impunerea ei prin mijloace electronice, mass-media ca purttor de simbol capt, n aceste condiii, o mare importan.

Concepte-cheie
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, I, Bucureti, Editura Floarea Albastr, 1995, p. 136-155.
1

68

Simbol; Simbol discursiv; Simbol prezentativ; Funciile simbolului; Simboluri uraniene; Simboluri chtoniene; Simboluri teriomorfe; Simboluri nictomorfe; Simboluri catamorfe;

Simboluri ascensionale; Simboluri spectaculare; Simboluri diairetice; Simboluri ale inversrii; Simboluri ale intimitii; Simboluri ciclice; Simboluri religioase; Simboluri politice; Simboluri ale puterii.

ntrebri i probleme
1. Care sunt elementele importante ale corelaiei dintre cele dou ipostaze ale omului: omul animal raional - omul animal simbolic ? 2. Care este rolul contiinei interpretative n relaia triadic obiect desemnat, mijloc prin care se face desemnarea, contiina interpretativ ? 3. Care este diferena specific ntre semn i simbol ? 4. n ce const marcarea simbolic a spaiului ? 5. Interpretai simbolul suprem al statului romn - drapelul naional.

69

Tema 3

MENTALITILE COLECTIVE I IMAGINILE SOCIALE

Conceptul de mentalitate colectiv Influena mentalitilor colective asupra imaginilor sociale Influena mentalitilor asupra atitudinilor colective Mentalitate i tabu

Imaginile sociale corespund sistemului de valori compatibil culturii, tradiiei, sistemului de credine colective, normelor sociale date i contribuie la formarea conduitelor i orientarea comunicrilor sociale. Imaginile sociale se elaboreaz prin i n raporturile sociale de comunicare i, de aceea, se consider c dinamica comunicrii i dinamica imaginilor sociale se intersecteaz cu elementele mentalului colectiv, n care mentalitile oamenilor i grupurilor sociale joac un rol fundamental.

1. CONCEPTUL DE MENTALITATE COLECTIV

Mentalitatea colectiv este definit ca ansamblu al modurilor de a percepe, judeca, aciona, caracteristic spiritului unui grup, unei epoci 1 ; ansamblu de obiceiuri intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup 2 ; fel particular de a gndi al unei colectiviti 3 ; ansamblu de opinii, prejudeci i credine care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor 4 . Mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual. Mentalitatea se nate n individ pentru c opinia, credina i prejudecata in de comportamentul psihic al individului dar, odat formate, ele condiioneaz percepia realitilor i determin comportamentul social al indivizilor. Este un fapt constatat c oamenii care mprtesc aceeai credin i au aceleai prejudeci exprim, de regul, aceleai opinii cu privire la

Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 453., s.v. mentalitate colectiv. Le petit Larousse, Paris, 1992 p. 647, s.v. mentalit. 3 Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984, p. 539, s.v. mentalitate. 4 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139, s.v. mentalitate.
2

70

un obiect social dat. Transmiterea mentalitilor se realizeaz prin contagiune mental 1 , imitaie 2 i prin tradiie, de la membrii grupurilor primare i secundare n cadrul crora relaioneaz indivizii. Credinele i prejudecile apar la indivizi pe timpul dezvoltrii lor ontogenetice, iar aceast dezvoltare are preponderent caracter social. nsuirea credinelor, prejudecilor i opiniilor de ctre membrii grupurilor sociale face posibil socializarea lor, le confer identitate i le certific apartenena la o colectivitate specific. ntre elementele constitutive ale mentalitii (opinii, prejudeci, credine) exist raporturi logice i raporturi afective. Raporturile logice se exprim n faptul c, de fiecare dat, credinele genereaz prejudeci, germenul prejudecii fiind, de fapt, o credin. Prejudecata poate fi esena unei credine, o credin parial sau un element al credinei. De obicei, credinele genereaz sisteme de prejudeci i opinii care, odat formate, se constituie n elemente ce favorizeaz receptarea i conservarea credinelor. Fenomenul este posibil datorit faptului c receptarea credinei este bidimensional: n primul rnd, ea este un fapt de contiin i, n al doilea rnd, se bazeaz pe imitaie i contagiune social, ambele susinute de transmiterea din generaie n generaie. Interiorizarea i respectarea credinei in, aproape n exclusivitate, de prejudecat i de opinie, pentru c ele acioneaz restrictiv i normativ asupra grupurilor umane. Astfel, majoritatea interdiciilor cuprinse ntr-o credin sunt susinute de prejudeci corespunztoare, cu care se afl n relaii biunivoce. Se creeaz aproape o simbioz ntre interdicii i atitudinile comportamentale ale indivizilor direcionate de prejudeci. Prejudecile filtreaz informaia i orienteaz opinia. Gustave Le Bon relev c opiniile sunt bazate, n principal, pe elemente afective i mistice adic pe credine i, de aceea, depind de reaciile individuale pe care le modific fr ncetare mediul, caracterul, educaia, interesul etc. 3 . Variaiile produse de reaciile individuale nu exclud posibilitatea existenei unor orientri generale care mping mereu pe aceiai indivizi spre anumite grupuri de opinie. Lucrul este posibil dac admitem c un popor nu este format

Contagiune (mental): transmisie prin inducie a unor manifestri psihice, de la persoane (inductoare) la alte persoane (induse) ori ntregului grup (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 67; s.v. contagiune). 2 Imitaie: reproducere de ctre subiect a unui act sau comportament observat la alt individ sau grup (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 114; s.v. imitaie). 3 Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104.

71

numai din indivizi, difereniai cu ajutorul educaiei, prin caracter etc., ci ndeosebi din moteniri ancestrale deosebite 1 . La nceputul evoluiei sale, o societate se compune din indivizi puin difereniai, care nu au alt mentalitate dect aceea a tribului lor. Pe parcursul dezvoltrii societii, datorit evoluiei i seleciei, indivizii se separ treptat; unii progreseaz foarte rapid, alii progreseaz puin i inegal, rmnnd n etape diferite n acelai stadiu 2 . Rezult c, ntr-o anumit perioad din evoluia sa, o societate cuprinde reprezentani ai tuturor fazelor pe care ea le-a parcurs succesiv. Mentalitatea fiecruia dintre ei nedepind-o pe aceea a epocii pe care o sintetizeaz, ei nu ar reui s se adapteze altei perioade 3 . Rezult de aici c civilizaia i-a perfecionat pe oameni, ns i-a transformat n mod inegal, mpingndu-i spre o inegalitate crescnd. Egalitatea, care a fost legea primelor epoci ale omenirii, nu ar putea fi aceea a prezentului i nc i mai puin a viitorului 4 . Desigur, aceste componente eterogene ale unui popor pot avea n comun limba. Oamenii ajung relativ repede s vorbeasc aceeai limb, ns cuvintele trezesc n ei idei, sentimente i, prin urmare, opinii cu totul diferite 5 . Concluzia care se impune aici este c diferenele de opinii sunt create de diferenele de credine i prejudeci. Cu alte cuvinte, sistemul credinelor dintr-o societate determin un sistem de prejudeci care st la baza sistemului de opinii dominante n acea societate. Raporturile afective relev adevrul c ntotdeauna credinele se adreseaz afectivului i nu logicului datorit faptului c ele se recepteaz ntr-un spaiu preponderent afectiv (familie, grupul de credincioi etc.). Credina orienteaz prejudecile, opiniile i, prin urmare, comportamentul. Elaborat n zonele subcontiente pe care inteligena nu reuete s le ating, o credin se suport, nu se discut 6 . Originea incontient a credinelor le face foarte rezistente. Indiferent de tipurile lor (religioase, politice sau sociale), credinele au avut ntotdeauna un rol preponderent n formarea prejudecilor i opiniilor, constituind poli activi n jurul
1 2

Ibidem, p. 105. Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 11.

72

crora graviteaz existena popoarelor, punndu-i amprenta pe toate elementele unei civilizaii 1 . Dac mentalitile credincioilor nu au evoluat prea mult de-a lungul istoriei este pentru c, n cursul vremurilor, sentimentele, adevrata temelie a sufletului, i-au pstrat fixitatea. Inteligena progreseaz, sentimentele nu 2 . Desigur, credina ntr-o anumit dogm poate fi considerat o iluzie. ns, datorit puterii sale magice, irealul devine mai tare dect realul. Chiar dac unele credine, cu o mare ncrctur psihologic, genereaz la diferite popoare prejudeci i opinii dispreuite i blamate de alte popoare, credina, n general, face parte din bunurile cele mai de pre ale unei entiti sociale. O credin general acceptat d unui popor o comunitate de gndire generatoare de unitate i for 3 . Vom concluziona mpreun cu Gustave Le Bon c Legile care guverneaz psihologia credinei nu se aplic doar marilor convingeri care las o pecete indelibil pe canavaua istoriei. Ele sunt aplicabile i la majoritatea opiniilor noastre de fiecare zi privind fiinele i lucrurile care ne nconjoar 4 . i, adugm noi, aceste legi sunt aplicabile i la majoritatea prejudecilor privind realitile ce ne nconjoar.

1.1. Credina
Credina este definit drept Certitudine afectiv, sentimental, nonraional care poate atinge, uneori, fanatismul 5 . n aceast accepiune conceptual se nscriu i concepiile religioase motivate ns prin revelaie. Immanuel Kant consider credina un act de voin, de adeziune individual, subiectiv, care exclude ndoiala i se lipsete de raiunile logice adecvate i comunicabile 6 . n concepia lui Gustave Le Bon, O credin este un act de origine incontient care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin 7 . Raiunea nu

1 2

Ibidem. Ibidem, p. 12. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 161; s.v. credina. 6 Ibidem. 7 Gustave Le Bon, op.cit., p. 9.

73

este implicat n procesul formrii credinei. Cnd ea ncearc s justifice credina, aceasta este deja format 1 . Credina constituie elementul esenial al mentalitii. Ea este izvorul cel mai important al prejudecilor i opiniilor sociale, este sistemul de referin care determin subiectul, orientarea i sensul lor. n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz mentaliti i opinii care strbat societile i civilizaiile, lsndu-i amprenta n mentalul colectiv i n modul lor de via. Schimbrile n sistemul de mentaliti i opinii nu sunt posibile dect dac au loc schimbri semnificative ale credinelor. De aceea, Singurele revoluii autentice sunt acelea care rennoiesc credinele fundamentale ale unui popor. Ele au fost ntotdeauna foarte rare. De obicei doar numele convingerilor se transform. Credina i schimb obiectul, ns nu piere niciodat 2 . Credina nu poate pieri pentru c nevoia de a crede este specific naturii umane i se materializeaz ntr-un act psihologic care este ireductibil. Sufletul omenesc are oroare de ndoial i de incertitudine // El are trebuin s fie cluzit i de un credo religios, politic sau moral, care s-l domine i s-l scuteasc de efortul de a gndi 3 . Prejudecile, opiniile i credina care le genereaz, pri componente ale mentalitilor, i ajut pe oameni s interpreteze i s evalueze lucrurile i fenomenele sociale pe baza acestor elemente fixe existente n mentalul colectiv care nu numai conserv credinele, prejudecile i opiniile dar i consfinesc legtura indisolubil dintre indivizi i comunitile sociale prin demonstrarea loialitii, conformismului, identitii, ataamentului etc. Credinele constituie liantul social cel mai eficient i cel mai rspndit. Dar, totodat, ele sunt sursa cea mai important a incompatibilitilor, tensiunilor i conflictelor sociale. Credinele au jucat i joac rolul de motor al dezvoltrii sociale dar, n acelai timp, ele se constituie n puternice elemente de stagnare. Epoca modern cuprinde tot atta credin ca i secolele care au precedat-o. n templele noi, se predic dogme la fel de despotice ca acelea din trecut i care numr credincioi la fel de numeroi. Vechiul credo religios care aservea odinioar mulimea este nlocuit de un
1 2

Ibidem. Ibidem, p. 11. 3 Ibidem.

74

credo socialist sau anarhist, pe att de imperios pe ct de puin raional, dar care nu domin mai puin sufletele oamenilor. Biserica este adesea nlocuit de crcium, dar predicile conductorilor mistici care se fac auzite aici sunt obiectul aceleiai credine 1 . Credinele religioase au influenat i influeneaz profund viaa spiritual i practic a societilor. n consecin, att modelele comportamentale din diferitele societi i normele morale generale, ct i structurile instituionale i normele juridice au fost impregnate de permanenta raportare la ideologia religioas. Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine. Una deriv din verbul latin relegere: a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege. Religia este deci rememorare, celebrare a unui trecut sau a unui eveniment din trecut, deci actualizarea permanent a acestui eveniment 2 . Tot n nelesul acesta de rememorare, religia nseamn orientare, direcie: ea deosebete susul de jos, o lume de sus, care este transcendent, o lume de jos, care este imanent; n general, ea desparte binele de ru; ea zugrvete adesea un viitor absolut la care trebuie ajuns, un sfrit al tuturor lucrurilor i, prin urmare, implic ateptarea i sperana unui timp al reconcilierii totale pentru umanitate i a unei supravieuiri sau a unei mntuiri pentru toi indivizii 3 . Este de reinut faptul c, n general, credinele religioase, prin legtura lor strns cu tradiia, sunt ntotdeauna creatoare de sens i de forme de existen pentru cei care ader la ele. Religia organizeaz i structureaz timpul i spaiul lumii 4 . Cealalt etimologie a cuvntului religie deriv din verbul religare, care nseamn a lega, a fixa. Cnd exercit o influen efectiv // religia unete, constituie i fundamenteaz ceea ce poart numele de liant social. Religia, de fapt, definete i stabilete n multe epoci istorice regulile vieuirii n comun, care creeaz legturi i-i leag efectiv pe membrii unei societi 5 . Aceste legturi se stabilesc, n primul rnd, n mentalul colectiv i devin funcionale prin mecanisme specifice acestui mental: modaliti specifice de percepie, de judecat i aciune; obiceiuri, convingeri i comportamente; prejudeci i opinii; interdicii, constrngeri i permisiviti etc.
Ibidem, p. 11-12. Conceptele umanitii. O istorie a ideilor tiinifice, politice, sociale, religioase, filozofice, artistice. Coordonator Jean-Michel Besnier, Bucureti, Editura Lider, 1996, p. 83-84. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem.
2 1

75

Legturile dintre membrii societii create de ctre religie sunt n primul rnd afective i, de aceea, foarte puternice. Religia realizeaz legturile dintre oameni cu ajutorul Principiului absolut i cu ajutorul Transcendenei, marcnd astfel orice realitate uman i ndeosebi relaiile dintre oameni cu pecetea sacrului 1 . Credinele sunt structuri psihice deosebit de complexe, rezistente, de durat, care i pun amprenta pe personalitatea omului aproape tot att de apsat ca i trsturile de caracter. Dac avem n vedere credinele religioase, politice etc. relev dr. Leonard Gavriliu, n prefaa la lucrarea Opiniile i credinele , constatm c acestea nu se schimb de pe o zi pe alta, c nu constituie convingeri lesne de destrmat sau de convertit i c, pentru a i le apra, oamenii sunt n stare s-i verse sngele n btlii pe terenul iraionalului absolut, recurgnd la toate mijloacele, cum tim c s-a ntmplat pe vremea lui Moise, a cruciadelor, a Inchiziiei, a regimurilor instaurate de Stalin sau Hitler, i cum vedem c se petrec lucrurile i azi, n Ulster, n Iugoslavia dezagregat de explozia unor credine incompatibile, n noile state din Caucaz etc. 2 . Religia a consolidat i meninut ansamblul instituiilor create i al legturilor esute n fiecare societate n parte. Ea a garantat ordinea existent n unele perioade ale istoriei, ordine n care fiecruia i era atribuit un loc o dat pentru totdeauna. Ca exemplu, putem invoca regalitatea de drept divin din timpul Vechiului regim din Frana i, n general, toate regimurile politice din cursul istoriei aflate n legturi specifice cu divinitatea, care le legitima domnia. Fora autoritii politice este astfel ntemeiat pe o legtur sacr i nu pe carisma suveranului sau pe voina subiecilor 3 . Prin urmare, mult vreme n istorie mentalitile au fcut posibil ca faptele, aciunile, gndurile, comportamentele, atitudinile, convingerile i opiniile oamenilor s fie judecate i justificate prin raiuni teologice, fr s se pun n discuie statutul i rolul social al acestora, statut i rol social stabilit de divinitate. Acest lucru a fost posibil pentru c religia a generat un sistem de mentaliti care au deservit i consolidat puterea introducnd n mentalul colectiv aseriuni de genul: puterea este sacr, ea aparine lui Dumnezeu; puterea pmnteasc este o putere reprezentativ, faraonul, mpratul, regele, domnitorul sunt reprezentanii lui Dumnezeu
1 2

Ibidem, p. 85. Gustave Le Bon, op.cit., p.5. 3 Conceptele umanitii, p. 85.

76

pe pmnt; puterea fiind sacr ea este atotstpnitoare iar, n consecin, ea devine discreionar i se bazeaz pe mila i pe pedeapsa cretin; puterea este nspimnttoare, nendurtoare i pedepsitoare dac nu i dai ascultare (necredincios era echivalent cu nesupus, iar eretic semnific n primul rnd nu opoziia fa de credin i fa de Dumnezeu, ci fa de proiecia divin pe Pmnt, adic fa de pap, mprat, rege etc.); puterea cere sacrificii pentru mbuntirea relaiei dintre ea i supui, cere jertfe pentru a fi nduplecat, pentru a fi generoas i ierttoare; puterea personalizat i obiectivat trebuie venerat, de fapt trebuie asigurat c nimeni nu atenteaz la ea.

1.2. Prejudecata
Prejudecata este un mod de gndire marcat de factori emoionali, care se produce nainte i n afara cunoaterii obiective a realitii date 1 . Ea este orice afirmaie, ori generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor 2 . Fiind o opinie nesupus verificrii de ctre subiect, prejudecata este nscut din anumite stereotipuri de gndire, proprii sau transmise, din generalizarea nentemeiat a unei experiene personale, din analogii grbite i forate. Se constat astfel c prejudecile sunt generate mai mult de atitudini afective dect de cunoaterea real i verificat a realitilor sociale. Caracteristic prejudecii este ideea sau prerea preconceput, adesea eronat, pe care i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre lucruri. Deformnd percepia i judecata, prejudecata denatureaz realitatea evalund superficial lucrurile i dnd verdicte cu uurin, nainte de cunoaterea direct a faptelor. Prejudecile caracterizeaz att gndirea indivizilor, ct i gndirea grupului. Ca idei i preri preconcepute i neverificate, ele ptrund uor n mentalul colectiv, mai ales n societile izolate, tradiionale, n care tiina i cultura tiinific joac un rol mai puin important. Influenele nefaste ale prejudecilor au nsoit istoria omenirii din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre. Ele reflect acceptarea fatalist de ctre oameni i comunitile umane a unor stri de lucruri defavorabile lor, diminuarea sau anihilarea
Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 196, s.v. prejudecat. 2 Ibidem.
1

77

spiritului critic al indivizilor i grupurilor sociale, diminuarea sau blocarea relaiilor i a schimbului de informaii dintre popoare i naiuni, blamarea i punerea la stlpul infamiei a unor ntregi populaii fr ca realitile acestora s fie cunoscute, denigrarea unor culturi i modele culturale care i-au demonstrat superioritatea de-a lungul istoriei, agresarea i deformarea imaginii unor state care au intrat n dizgraia marilor puteri ale vremii etc. Prejudecile se dezvolt n condiiile unor stri de frustrare a indivizilor sau grupurilor, provocnd adevrate psihoze sociale care exprim stri de spirit obsesionalgeneralizate, de contaminri n cadrul unor grupuri sociale 1 , cauzate adesea de teama de convulsii sociale, de rzboaie, de insecuritate, de agresiune asupra unor elemente ale grupului social sau asupra ntregului grup, de calamiti care afecteaz sau ar putea afecta grupul, de stri de tensiune care amenin sau frustreaz comuniti umane etc. Prejudecile izoleaz comunitile umane i le contrapun n mod artificial. Ele sunt contraproductive pentru popoare, naiuni i minoriti naionale. De aceea, soluia sau alternativa la efectul devastator al prejudecilor sunt adevrurile verificate ale raiunii, n lupt cu mereu reductabilele afecte i cu crizele devastatoare de misticism i fanatism 2 .

1.3. Opinia
Opinia este definit drept receptare sau descriere necritic a realitii, ncredere, adeziune spontan ori empiric a subiectului fa de o anumit situaie, concepie sau de un anumit plan de aciune 3 ; prere, judecat, idee 4 ; fapt de contiin care se exprim printr-o judecat apreciativ, optativ (preferenial), modalitate personal de a aprecia un fapt, un eveniment, o idee, o informaie, un comportament 5 ; expresie verbal a atitudinii 6 . Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau grupul pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, materializat n acorddezacord, aprobare-dezaprobare.
Dicionar de psihologie social, p. 204, s.v. psihoz. Gustave Le Bon, op.cit., p. 6. 3 Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 512, s.v. opinie. 4 Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984, p.629, s.v. opinie. 5 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 155, s.v. opinie. 6 Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110.
2 1

78

Opiniile apar acolo unde nu este posibil o demonstraie tiinific riguroas. De ndat ce ne ndeprtm de tiin, trecnd din domeniul cunoaterii n acela al credinei, divergena de opinii asupra tuturor subiectelor devine, dimpotriv, o lege constant. Ea se manifest chiar i asupra chestiunilor n care s-ar prea c numai raiunea ar trebui s vorbeasc // 1 . La originea opiniei stau elemente ale existenei sociale cu impact major asupra indivizilor i colectivitilor: vieuirea oamenilor n comun; comunitatea i diversitatea de interese, trebuine, scopuri; diversitatea de atitudini, concepii, credine, prejudeci etc. Opinia are n primul rnd un caracter social i nu individual. Este o manifestare complex, n care regsim structurate i exprimate n mod specific i concret elemente aparinnd diferitelor forme ale contiinei sociale raportate la un fapt concret, devenit obiect de opinie. Influenele colective sunt responsabile de geneza unui mare numr de opinii n societate. Imensa majoritate a oamenilor spune Gustave Le Bon nu au dect opinii colective. Chiar i cei mai independeni indivizi profeseaz n general opiniile grupurilor sociale de care aparin ei nii 2 . Opinia colectiv, desemnnd aprecierile de valoare ale unei colectiviti asupra unor chestiuni concrete controversate din viaa social, economic, juridic, ideologic, moral, cultural, artistic, tiinific etc., nu este de natur material ci spiritual. Se constat c popoarele cu un lung trecut istoric prezint o mare comunitate de opinii i de credine asupra anumitor chestiuni fundamentale. Aceast comunitate de opinii rezult din formarea unui suflet naional. Sufletul acesta fiind valabil de la un popor la altul, aceleai evenimente vor provoca la fiecare dintre ele reacii diferite 3 . Populaiile care au fost supuse de-a lungul istoriei acelorai credine, acelorai instituii, acelorai legi i au vorbit aceeai limb s-au constituit n popoare iar, n morala lor, n politica i religia lor, au ntiprite adnc un ansamblu de idei, de sentimente comune, att de fixate n suflete, nct toat lumea le accept fr a le pune n discuie 4 . Opinia colectiv este puternic influenat de mediul social: de tradiii, de strile de spirit, de prestigiu i autoritate, de relaiile interpersonale i intergrupale, de influena
1 2

Gustave Le Bon, op.cit., p. 107. Ibidem, p. 116. 3 Ibidem. 4 Ibidem.

79

persuasiv a mijloacelor de comunicare n mas, a mijloacelor de educaie i de propagand etc. Acest mediu social genereaz, fr tirea noastr, inferene incontiente care ne domin n permanen. Crile, ziarele, discuiile, evenimentele unei epoci creeaz o ambian care, dei invizibil, ne orienteaz 1 . Opiniile pe care le genereaz mediul social sunt foarte puternice. Ele orienteaz atitudinile i comportamentul individului n aa msur nct, n condiiile n care este obligat s prseasc mediul social, acesta este silit s-i schimbe opiniile 2 . Mai mult dect mediul social, opinia colectiv a oamenilor este puternic influenat de grupul social crora ei aparin. Oamenii au foarte puine opinii i credine individuale deduse din observaiile i raionamentele proprii. n schimb, majoritatea opiniilor lor sunt acelea ale grupului din care fac parte. Fiecare clas din structura unui popor - muncitori, magistrai, politicieni - profeseaz deci opiniile fundamentale ale grupului lor profesional 3 i, astfel, aceste opinii se constituie n criteriile judecii lor 4 . Obiceiurile i tradiiile orienteaz, regleaz i controleaz opinia colectiv a indivizilor i grupurilor. n ele este sedimentat experiena, uneori milenar, a colectivitilor umane, constituind astfel un puternic element de control social asupra comportamentelor. Obiceiul, form a deprinderii, constituie fora societii i a indivizilor. El i dispenseaz de nevoia de a reflecta ori de cte ori au a-i forma o opinie asupra unei chestiuni la zi 5 .

2. INFLUENA MENTALITILOR COLECTIVE ASUPRA IMAGINILOR SOCIALE

Mentalitile influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor, n primul rnd prin credinele i prejudecile cu ajutorul crora filtreaz informaia social i orienteaz opinia, atitudinea i comportamentul oamenilor. Credinele, prejudecile i opiniile constituie criterii importante pe baza crora indivizii i grupurile percep, cunosc i evalueaz realitatea social.

1 2

Ibidem. Ibidem, p. 118. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem, p. 119.

80

Orice realitate social poate fi evaluat n procesul comunicrii i ntr-un anumit orizont de interpretare 1 . Ca urmare, mentalitile, care se constituie n criterii, sunt responsabile de procesarea informaiei n orizonturi de interpretare specifice, de formarea fluxurilor informaionale n spaiile culturale bine delimitate i de circulaia informaiilor ntre culturile care aparin aceleiai forme de universalitate // 2 . n interiorul fiecrui orizont de interpretare a informaiei sociale se produc modificri, inclusiv discontinuiti (modificri radicale). Fiecare orizont de interpretare conine (menine) n el pe lng modaliti corecte de interpretare i evaluare a informaiei sociale i modaliti simplificatoare, deformatoare de procesare. Seismele i bulversrile care apar n domeniul economic, politic, ideologic, religios etc. demonstreaz acest lucru. Deformrile, simplificrile i erorile ce survin din modul de procesare a informaiei n interiorul orizonturilor de interpretare sunt cauzele principale ale deformrilor de imagine, determinnd n unele situaii chiar rsturnri de imagine. Acest lucru este posibil datorit faptului c imaginile sociale sunt o rezultant a modului cum se recepioneaz i proceseaz informaia n spaiile sociale n care se construiesc imaginile. n aceste spaii, formarea imaginilor implic elemente necontrolabile valori, modele culturale, tradiii, obiceiuri, mentaliti (credine, prejudeci, opinii) dar i elemente controlabile - interese, decizii ale unor centre de putere etc. - care dau o anumit orientare proceselor de formare a imaginilor. Elementele necontrolabile, ntre care mentalitile joac un rol determinant, acioneaz restrictiv i normativ asupra imaginilor i comportamentelor individuale i de grup. Se creeaz aproape o simbioz ntre interdiciile impuse de mentaliti, imaginile i atitudinile comportamentale ale oamenilor direcionate de acestea. Mai mult, aceast simbioz este rezistent n timpul istoric datorit faptului c mentalitile sunt rezultatul receptrii afective a realitii, iar centrele de elaborare i cristalizare a imaginilor i mentalitilor sunt comune n diferite epoci istorice. Palatul, mnstirea, castelul, colile, curile sunt, de-a lungul Evului Mediu, centrele n care s-au
n spaiul social coexist mai multe orizonturi de interpretare. Este plauzibil s afirmm c toate domeniile activitii umane, cu simboluri i limbaj propriu, se constituie n orizonturi de interpretare n care informaia este procesat n mod specific. Domeniul medical este un orizont de interpretare. Domeniile ideologic, politic, tehnico-tiinific etc. sunt tot attea orizonturi de interpretare sau de procesare a informaiilor sociale. 2 Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 131.
1

81

plmdit mentalitile 1 i imaginile, adugm noi. Lumea popular elaboreaz sau primete modelele sale n vetrele proprii de modelare a mentalitilor: moara, atelierul de fierrie, hanul. Vehicule i matrice privilegiate ale mentalitilor sunt mass-media (s.n.) din epoc: predica, imaginea pictat sau sculptat care, mai nainte de galaxia Gutenberg, erau nebuloasele n care se cristalizeaz mentalitile 2 . Avnd n vedere faptul c imaginile i mentalitile sunt produse ale unui mental colectiv impregnat de un anumit model cultural i c ele ies la lumin prin interpretarea specific a informaiei sociale, este plauzibil s afirmm c mentalitile i imaginile ntrein raporturi complexe de determinare i influenare reciproc. Conexiunea dintre mentaliti i imagini se materializeaz n produse ale unui mental colectiv, care se structureaz i restructureaz n funcie de caracterul dominant al mentalitii sau al imaginii: mentalitile dominante n epoc genereaz imagini care se impun n mediile impregnate de aceste mentaliti, iar imaginile care domin mentalul colectiv n diferite epoci genereaz mentaliti i se impun ca poli de coagulare a mentalitilor. n fiecare epoc arat F. Braudel o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate colectiv dominant nsufleete, penetreaz ntreaga mas a societii. Aceast mentalitate care dicteaz atitudinile, orienteaz opiunile, nrdcineaz prejudecile, nclin ntr-o parte sau alta micrile unei societi este eminamente un fapt de civilizaie 3 . Alexandru Duu vorbete de anume sisteme pariale (modele), ca parte component a mentalitilor, care joac, n interiorul acestora, un rol deosebit de important. Aceste modele care pot fi materializate n moduri de gndire i aciune, apoi n organizri sociale specifice i specializate, penetreaz mentalul colectiv sub forma imaginilor pozitive sau negative, ce determin atitudini de susinere sau de respingere a lor. n mentaliti, anume sisteme pariale joac un rol deosebit de important. Aceste modele se impun mult timp ca poli de atracie a mentalitilor: un model monastic este elaborat n Evul Mediu trziu i el se axeaz pe noiunile de nsingurare i ascetism, pentru ca, apoi, s apar modele aristocratice centrate pe concepte de generozitate,

1 2

Ibidem, p. 10-11. Ibidem, p. 11. 3 Fernand Braudel, op.cit., p. 55.

82

ndrzneal, frumusee, fidelitate. Unul dintre modele va traversa secolele pn la noi:

curtoazia .
1

Mentalitile dau o mare ncrctur afectiv imaginilor. Percepia orientat de mentaliti este direcionat, stereotip, contagioas, grevat de un anume schematism i de comoditate. De aceea, imaginile rezultate din aceast percepie sunt grevate de un amplu registru pe care-l alimenteaz mai ales emoia, care este contagioas. Manifestndu-se ntr-un spaiu de comunicare impregnat de mentaliti, percepia i evaluarea realitii se fac n termeni polarizai, tranani, implicnd atitudini de acceptare sau respingere care determin cristalizarea unor imagini pozitive sau negative, blocnd apariia imaginilor mai nuanate. Procesarea tranant a informaiei despre realitate n procesul comunicrii, pe baza credinelor, prejudecilor i opiniilor elemente componente ale mentalitilor ridic, de obicei, bariere de receptare i nelegere, determinnd, n acelai timp, apariia unor imagini contradictorii, difuze i simpliste, fapt care trdeaz o evaluare de suprafa, puin profund. Lucrurile devin mult mai acute cnd se ncearc, pe baza unor modele culturale diferite, s se evalueze realiti din alte spaii culturale, datorit faptului c Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile pot comunica cel mai puin una alteia, ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de asemenea puin sensibile la trecerea timpului. Ele se schimb lent, nu se transform dect dup lungi perioade de incubaie, puin contiente i ele 2 . Durabile timp de decenii i uneori timp de secole, mentalitile imprim caracteristica duratei i imaginilor care se cristalizeaz n jurul lor. Lucru posibil dac avem n vedere afirmaia lui F. Braudel c timpul nu este uniform, ci are paliere: unul marcat de eveniment, altul de conjunctur, iar ultimul palier este marcat de micarea lent a duratei lungi a istoriei 3 . Cu alte cuvinte, n lumea n care trim noi se afl evenimentul din cotidian i micri care au pornit din urm i se vor prelungi nc o serie de ani sau

1 2

Alexandru Duu, op.cit., p.142. Fernand Braudel, op.cit., p. 55. 3 Ibidem, p. 11.

83

decenii, i micri care nu se schimb de secole 1 . Braudel plaseaz mentalitatea n irul micrilor lente ale istoriei, afirmnd c civilizaiile sunt ele nsele mentaliti. Ca mentaliti, civilizaiile sunt, n acelai timp, generatoare de imagini i autoimagini care se nscriu n registre de interpretare i evaluare compatibile cu sistemul de mentaliti cuprins n structurile mentale care dirijeaz comportamentul i aciunea oamenilor dintr-o societate i o anume epoc. Este evident c structurile mentale, ce se dezvluie studiului perioadelor lungi, organizeaz mentalitile i imaginile n sisteme care se influeneaz reciproc, le determin s funcioneze specific, ntr-un timp istoric ndelungat. Astfel, mentalitile i imaginile generate de ctre acestea reliefeaz prezena trecutului n existena oamenilor de astzi i chiar prelungirea tendinelor din trecut n viitor 2 . Mai mult, studiul influenelor dintre mentaliti i imagini ofer posibilitatea de a cunoate aportul specific pe care istoria cea a duratelor lungi l primete de la fiecare veac sau grup de veacuri i de la fiecare mileniu 3 . Totalitatea acestor contribuii, de-a lungul secolelor, se materializeaz n concepte, imagini, cliee (moduri stereotipe de gndire), mituri puse n lumin de atitudinile mentale fundamentale ale oamenilor i grupurilor umane.

3. INFLUENA MENTALITILOR ASUPRA ATITUDINILOR COLECTIVE

Din perspectiv imagologic, evoluia structurilor profunde, materiale i mentale conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale 4 . De aceea, imagologia este interesat de cunoaterea caracteristicilor grupurilor, colectivitilor umane, popoarelor n dezvoltarea lor temporal; lucru imposibil de realizat dac nu se nfptuiete o analiz pertinent a influenei mentalitilor asupra atitudinilor colective. Cnd se urmrete nelegerea funcionrii unei societi, n straturile ei profunde, cum se schimb i se transform ea la nivelul structurilor mentale, examinarea principalelor atitudini colective este obligatorie. Aceasta cu att mai mult cu ct putem

Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 6. Ibidem. 3 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, sat occitan. De la 1294 pn la 1324, Bucureti, Editura Meridiane, 1992, p. 15. 4 Jacques Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p.7.
2

84

considera mpreun cu Jacques Le Goff c istoria atitudinilor // este un capitol din istoria mentalitilor, un capitol din istoria social 1 . Atitudinile cele mai influenate de mentaliti sunt acelea care cluzesc oamenii i grupurile sociale spre aciuni specifice societilor n care triesc. Aciuni care privesc conservarea i dezvoltarea structurilor economice, politice i sociale dar, n acelai timp, au puternice rezonane asupra mentalului colectiv. Avem n vedere atitudinea fa de munc i meserie, atitudinea fa de puterea politic, atitudinea fa de via i de moarte, atitudinea fa de malefic (nebunie, vrjitorie, fric), atitudinea fa de religie etc. Este foarte greu s cercetezi influena mentalitilor asupra atitudinilor sociale dominante fcnd abstracie de practicile sociale specifice diferitelor perioade din istoria omenirii i diferitelor tipuri de societi. Acest lucru este determinat de faptul c elementele normative din mentaliti cele care in de credine, prejudeci i de opiniile dominante; cele care in de istoria colectivitii i de sistemul de valori al grupului social au rolul de a crea judeci apreciative i evaluative asupra evenimentelor din societate. Mentalitile care sunt legate direct de crearea practicilor sociale cele mai rspndite ntro colectivitate sunt acelea care sugereaz atitudinile i comportamentele dezirabile ce sunt posibile n contextul realitilor sociale date. Constatm, deci, c mentalitile dominante n cadrul grupurilor sociale joac un rol important att n evaluarea evenimentelor, ct i n orientarea practicilor sociale, participnd n mod direct la cristalizarea atitudinilor i comportamentelor oamenilor fa de principalele aspecte ale vieii i activitii lor. Aa cum vom vedea i n tema consacrat tipurilor de societate, din perspectiva imagologiei istorice, societile 2 sunt caracterizate, n principal, prin dou elemente eseniale: a) provocrile crora trebuie s le fac fa (provocri ale mediului natural i provocri ale mediului social) i b) capacitatea de adaptare la aceste provocri. Iar, n acest context, structura ocupaional - ocupaia dominant i caracteristic a respectivei societi se dovedete a fi fundamental pentru geneza i cristalizarea mentalitilor

Ibidem, p. 10. Am n vedere definirea societilor/civilizaiilor n concepia lui Arnold Toynbee i a lui Fernand Braudel. Vezi Arnold Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, passim; Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, passim.
2

85

specifice acesteia. Avem n vedere, n primul rnd, mentalitile economice, politice, militare, culturale. Mentalitile generate de structura ocupaional i, n cadrul ei, de ocupaia dominant, determin specificul atitudinilor n diferitele tipuri de societi: societi de agricultori, societi rzboinice, societi urbane (negustoreti), societi industriale, societi postindustriale. n fiecare tip de societate relaia mentalitate-atitudine este determinat de caracteristicile specifice ale acestuia: tipul de ierarhizare social (ierarhizare riguroas n societile rzboinice; ierarhie patrimonial tradiional/cutumiar n societile agrare; ierarhie exclusiv patrimonial n societile industriale etc.); sistemul de imagini dominante; orizontul de interpretare i utilajul mental al societii; ritmurile de evoluie ale societii; modul cum circul informaia n cadrul acesteia; relaiile ce se stabilesc ntre oameni i ntre grupurile sociale; sistemul instituional i normativ al societii; ideologiile dominante i specificul directorilor de contiin. Vom concluziona mpreun cu Jacques Le Goff c Orice societate i are ierarhia social proprie revelatoare pentru structurile i mentalitile ei // Mentalitatea este, fr ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar, n ciuda unor rezistene, a unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze transformrilor din infrastructur 1 . Transformrile din infrastructur se conformeaz, n acelai timp cu mentalitatea principalelor atitudini care se manifest ntr-o societate dat.

4. MENTALITATE I TABU
Alturi de mentaliti, tabuurile reprezint probabil unul dintre cei mai importani factori ai rezistenei la schimbare, ntruct ele tind s menin constrngerea interioar insuficient motivat, existena regulilor i actelor care reies din asemenea interdicii, fixismul reaciei de tip obsesiv 2 . Cuvntul tabu vine din limba polinezian (ta - sacru, sfinit i bu - foarte) i semnific o interdicie cu caracter sacru, a crei nclcare atrage automat sanciuni de
Jacques Le Goff, op.cit., p. 150. Nicoleta Turliuc, Bela Kolozsi, Atitudinile privind tabuurile moderne ale personalului medical din cadrul serviciilor de sntate public. O comparaie romno-maghiar, n Psihologia schimbrii, volum coordonat de Adrian Neculau, Gilles Ferrd, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 251.
2 1

86

ordin magic i social (a mnca anumite alimente, a frecventa anumite locuri, a pronuna anumite cuvinte, a face anumite gesturi, a te cstori cu anumite categorii de persoane etc.) 1 . Cuvntul a avut echivalen la vechii romani (sacer), vechii greci (aghios) i evrei (kodansch). Sigmund Freud, n lucrarea sa Totem i Tabu, d termenului sensul de sacru, consacrat i interzis, dezagreabil, periculos. De asemenea, el numete tabu toate localitile, obiectele i persoanele care sunt purttoare sau sursa unei nsuiri misterioase. Tabu este i interdicia care provine din aceast nsuire 2 . Interdicia este comun tabuului i mentalitii, ea este puntea de legtur dintre acestea i, totodat, elementul lor de baz. Interdicia genereaz i n cazul mentalitii i n cazul tabuului atitudini de respingere i condamnare de ctre indivizii i grupurile sociale a unor concepii, opinii sau comportamente care se abat sau vin n contradicie cu sistemele ei valorice i normative. Interdicia este generat de credine i, ca urmare, ea face parte din canoanele cele mai intime ale acestora, care exprim binele i rul prin sisteme de interdicii i permisiviti n spaiul i pe terenul misticismului. Prin interdicie, credina este prezent n mentaliti i n tabu i st la originea unor interpretri strine raiunii, dar care au constituit puternice mobiluri de aciune. n spatele interdiciilor privind meseriile prohibite n occidentul medieval pot fi descoperite urmele unor mentaliti primitive foarte persistente: vechile tabuuri ale societilor primitive. Asupra acestor interdicii vom insista n Tema 9, Imagini ale cotidianului. Desigur, tabuurile i mentalitile marcheaz ntreaga istorie a omenirii ns ele i las mai adnc amprenta asupra societilor tradiionale, dei nici societile moderne nu se pot sustrage influenelor lor. Savantul britanic James George Frazer, studiind ideile religioase i mentalitile popoarelor primitive, dedic aproape un ntreg volum tabuurilor care s-au impus n mentalul colectiv al acestora: tabuuri privind regii i preoii, aciuni tabu, persoane tabu, obiecte tabu, cuvinte tabu 3 . Una din concluziile pe care le stabilete Frazer, n legtur cu motenirile ancestrale ale omului modern este c asemnrile
1 2

Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 690; s.v. tabu. Sigmund Freud, Totem i Tabu, Bucureti, Editura Humanitas 1991, p. 30, 34. 3 James George Frazer, Creanga de aur, 2, Bucureti, Editura Minerva, 1980, passim.

87

noastre cu primitivul sunt mult mai numeroase dect deosebirile; ceea ce avem comun cu el i reinem n mod deliberat ca fiind adevrat i folositor datorm strmoilor notri primitivi care au ctigat ncetul cu ncetul prin experien i ne-au transmis prin motenire ideile aa-zise fundamentale, pe care suntem nclinai s le socotim originale i intuitive 1 . Mentalitatea mistic, ca i tabuul, de altfel, se dezvluie prin faptul c se atribuie unei fiine, unui obiect determinat sau unei puteri ignorate, o for magic independent de orice aciune raional 2 . Consecinele acesteia ale mentalitii vor varia de la individ la individ i de la un grup la altul. Pentru unii va servi drept suport unor credine religioase definite, cu contururi definite sub forma unor diviniti. Pentru alii forele superioare vor rmne vagi, dar la fel de puternice. Spiritul mistic se va manifesta n cazul acesta printr-o superstiie oarecare. Un ateu poate fi la fel de mistic ca i un credincios, n toat accepiunea cuvntului. Ba chiar, adesea, l i depete 3 . Dei restriciile impuse de mentalitate sau tabu sunt, de cele mai multe ori, altele dect cele religioase sau morale, putem spune c interdiciile de care ascult omul modern, n esena lor, ar putea fi nrudite cu tabuul i mentalitatea primitive. Profund ancorat n mentalul colectiv, cultura actual a preluat o parte din vechile credine, din tabuurile i mentalitile pe care aceasta continu s le vehiculeze. Cultura i civilizaia omenirii nu numai c perpetueaz i nuaneaz o mare parte din vechile credine, tabuuri i mentaliti, dar chiar produce unele noi, aa-numitele tabuuri i mentaliti moderne cu privire la: via i moarte; suferin i moarte; intimitate i putere; organizaii i putere; conflicte i putere; schimbarea i securitatea social; tiin i religie; comunicare i cultur etc.

Concepte-cheie
Mentalitate colectiv; Credin; Prejudecat; Opinie; Atitudine; Tabu.

1 2

Ibidem, p. 267 Gustave Le Bon, op.cit., p. 67 3 Ibidem

88

ntrebri i probleme
1. De ce mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual ? 2. Care sunt factorii care determin raporturile logice i raporturile afective dintre credine, prejudeci i opinii ? 3. De ce credina este un act de origine incontient ? 4. Stabilii cele mai importante mentaliti ale grupului profesional din care facei parte. Denumii-le n ordinea importanei lor. 5. Comentai textul: Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile pot comunica cel mai puin una alteia, ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de asemenea puin sensibile la trecerea timpului.

89

Tema 4

IMAGINARUL COLECTIV
Abordri ale istoricilor Abordri ale psihologilor i antropologilor Concepia procesual - organic despre imaginar

Imaginarul este abordat att de istorici, ct i de filosofi, antropologi i psihologi. Fiecare dintre ei a adus contribuii importante, ns din perspective diferite. Cnd elaborrile lor sunt contradictorii i chiar incompatibile sunt justificate rezerve deoarece nu sunt excluse erori de interpretare. Dificultatea de a distinge ntre complementaritate i incompatibilitate face ca unii autori s considere c modelele explicative elaborate din perspective diferite sunt mai degrab complementare dect opuse: ,,Ni se pare c exist mai curnd o complementaritate dect o opoziie ntre structuralismul antropologilor i istoricismul istoricilor, adic ntre performanele imaginarului i nfirile sale schimbtoare, adaptate contextului social 1 . Starea de confuzie justific analiza problematicii.

1. ABORDRI ALE ISTORICILOR

Definirea imaginarului se impune nc de la nceput, ntruct tratarea lui din perspective diferite a dus la rezultate contradictorii, la viziuni simplificatoare i unilaterale. Jacques Le Goff, n prefaa la lucrarea Imaginarul medieval relev situaia complex creat ca urmare a abordrilor conceptuale neechivalente n cadrul unor domenii care se intersecteaz: Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce desemneaz ali termeni, apropiai, din domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie difereniate cu atenie 2 . Domeniile despre care Le Goff spune c se suprapun sunt: domeniul conceptelor (reprezentarea, simbolicul, ideologicul), domeniul produciilor imaginarului

1 2

Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului. Bucureti, Editura Humanitas, 2000, p. 5-6. Jacques Le Goff, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p. 6.

90

(operele literare i artistice), domeniul imaginii, plecnd de la constatarea c n imaginar exist imagine. Domeniul conceptelor. Definind reprezentarea ca traducere mental a unei realitii exterioare percepute, istoricul francez leag acest concept de procesul de abstractizare (Reprezentarea unei catedrale este ideea de catedral 1 ), introducnd imaginarul n sfera reprezentrii, ca parte nereproductiv a acestuia, i conferindu-i astfel statutul de traducere creatoare, poetic a realitii 2 i nu statutul de simpl transpunere n imagine mental 3 . Dei ocup numai un segment, o poriune din sfera reprezentrii, imaginarul transcende aceast sfer datorit faptului c Fantezia, n sensul deplin al cuvntului, poart imaginarul dincolo de reprezentarea intelectual 4 . Imaginarul transcende reprezentarea, ns produciile lui sunt simbolice, pentru c obiectul imaginat se raporteaz la valori. n acest sens Nu se poate vorbi despre simbolic dect dac obiectul luat n consideraie este raportat la un sistem de valori subiacent, istoric sau ideatic 5 . Imaginarul se ntreptrunde cu simbolicul pentru c nsui simbolul poate fi o creaie fantastic, supranatural, deci imaginar. Ideologicul afirm Le Goff se nrudete, ntr-un anumit sens, cu imaginarul pentru c ideologicul acioneaz cu fora asupra realului, constrns s intre ntr-un cadru conceptual preconceput 6 . Totui, ideologicul este cantonat mai mult n real dect n imaginar, mai ales datorit faptului c preceptele ideologice dominante stau la baza asigurrii i funcionrii instituiilor, organizaiilor etc.: Sistemele ideologice, conceptele organizatorice ale societii, furite de puterile stpnitoare conformiste (sau de ctre adversarii lor), nu sunt, la drept vorbind, orict de important ar fi partea de invenie conceptual pe care o conin, sisteme ale imaginaiei 7 . Al doilea domeniu, cel al produciilor imaginarului, este abordat de autor din perspectiva istoricului mentalitilor. El accept ideea c izvoarele istorice pot conine,

1 2

Ibidem. Ibidem . 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 7. 7 Ibidem.

91

fr excepie, o doz de imaginar 1 . Mai mult dect att, istoria nsi a imaginarului i are documentele ei predilecte, care sunt, firete, produciile imaginarului: operele literare i artistice 2 . Nu vom analiza aceste opere din perspectiva imaginarului, vom spune doar, mpreun cu Le Goff, c Un autentic istoric al imaginarului trebuie s se ocupe de aceste documente innd seama de specificul lor, de faptul c Imaginarul din scris difer de cel din vorbire, dintr-un monument, sau dintr-o imagine 3 . Sigur, pentru ca analiza i interpretarea lor s fie benefic pentru reconstruirea faptului istoric, se impune ca istoricul s nu fac concesii fanteziei i imaginaiei extreme. Al treilea domeniu analizat de Le Goff este cel al imaginii. Plecnd de la ideea c adevratele imagini sunt concrete i c ele reprezint obiectul iconografiei, autorul invoc necesitatea separrii domeniului imaginarului de cel al reprezentrilor i al ideologiilor, care adesea sunt pur intelectuale i, deci, n contradicie cu concreteea imaginilor. El nu neglijeaz faptul c imaginarul face obiectul a numeroase cercetri, unele dintre ele deschiztoare de drumuri i edificatoare, ns refuz s fac concesii celor care alunec n iraional i n psihonaliticul dominat de ideologia dubioas a arhetipurilor 4 . Obiectivul i motivaia respingerii arhetipurilor cu referire direct la lucrarea lui Gilbert Durand: Les structures antropologiqus de limaginaire (Structurile antropologice ale imaginarului), Paris, 1960 se datoreaz credinei autorului, potrivit creia Modelele imaginarului in de tiin, pe cnd arhetipurile, de elucubraia mistificatoare 5 . Totui, Le Goff recunoate rolul cercetrii interdisciplinare a eforturilor psihanalizei, sociologiei, antropologiei i studiilor fenomenelor mass-media n interpretarea i explicarea imaginilor ca producie a imaginarului; imagini ce nu se limiteaz la cele ntruchipate n produciile iconografice i artistice, ci se extind i la cele din universul imaginilor mentale 6 . Desigur, imaginile de interes pentru istoricul mentalitilor sunt imaginile colective, rezultat al proceselor i fenomenelor istorice, imaginile care se formeaz, se schimb, se transform i care au genez ancestral, sunt lsate motenire prin tradiie,
1 2

Ibidem, p. 8. Ibidem . 3 Ibidem, p. 9. 4 Ibidem, p. 11-12. 5 Ibidem. 6 Ibidem.

92

se mprumut de la o civilizaie la alta, circul n lumea diacronic a claselor sociale i a societilor omeneti 1 . Concluzia la care ajunge Le Goff este deschiztoare de drumuri i, n acelai timp, edificatoare pentru perspectiva analizei noastre: // viaa omului, i a societilor sunt legate n egal msur de imagini, ca i de realitile mai palpabilenu exist gndire fr imagine 2 . Lucian Boia apreciaz c motenirea lsat n domeniul imaginarului este ct se poate de echivoc. Fiecare ideologie sau viziune asupra lumii a ncercat s absolutizeze propia sa parte de imaginar, depreciind totodat formele alternative 3 . A urmat apoi marginalizarea imaginarului de ctre teoriile scientiste, raionaliste i materialiste din ultimele secole, situaie depit deja. Istoria nsi fiind o aventur a spiritului impune eruperea imaginarului n toate domeniile. Totui, n prezent, istoricii lucreaz pe segmente, pe probleme bine definite. Li se datoreaz nenumrate istorii ale imaginarului (la plural), nici o istorie a imaginarului (la singular)4 . De aceea, abordarea imaginarului se realizeaz ntr-o manier empiric, cam la fel ca burghezul lui Molire proza 5 . Situaia este determinat de specializarea studiilor istorice, care opernd decupaje genereaz investigaii pe spaii bine determinate: medievistul se ocup de imaginarul medieval, elenistul de imaginarul grecesc, sinologul de imaginarul chinezesc, iar specialistul n istoria contemporan, eventual, de imaginarul contemporan (dac nu i se pare mai oportun s renune n favoarea sociologului) 6 , i acest lucru are loc n total dezacord cu exigenele unei teorii generale a imaginarului care presupune o nelegere deasupra epocilor i culturilor, ceea ce depete de departe formaia tradiional a unui istoric 7 . Istoricul Lucian Boia propune recurgerea la arhetipuri, ca elemente constitutive ale imaginarului 8 , de aceea definete istoria imaginarului ca o istorie a arhetipurilor. ns, spre deosebire de Jung, el privete arhetipul ca o programare aplicat omului pentru a-i da posibilitatea s gndeasc, s simt i s viseze ntr-o
1 2

Ibidem. Ibidem. 3 Lucian Boia, op. cit., p. 9. 4 Ibidem, p. 10. 5 Ibidem, p. 11. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 Ibidem, p. 15.

93

manier bine definit 1 i l definete drept o schem de organizare, o matri, n care materia se schimb, dar contururile rmn 2 . Istoricul este obligat astfel s constate c oamenii i comunitile umane rspund ntr-o manier mai curnd similar la provocrile mediului natural i social 3 . ntotdeauna diferenele sunt minime n raport cu unitatea fundamental a spiritului, structurat de arhetipuri 4 . Omniprezena imaginarului este analizat n strns legtur cu o alt caracteristic, tot att de important: globalitatea. Imaginarul unei societi este global i coerent; nceputurile sale se manifest n toate compartimentele vieii istorice 5 . Desigur, globalitatea este posibil datorit arhetipurilor. Exist opt structuri arhetipale spune autorul susceptibile s acopere un imaginar aplicat evoluiei istorice: a) cunotina unei realiti transcendente (domeniul supranaturalului, sacrului); b) dublul, moartea i viaa de apoi (trupul material este dublat de elementul imaterial: spirit, suflet); c) alteritatea (eu i ceilali; noi i ceilali); d) unitatea (aspiraia omului de a tri ntr-un univers omogen i inteligibil); e) actualizarea originilor (valorizarea originilor prin mituri fondatoare); f) descifrarea viitorului (descifrarea istoriei viitoare); g) evadarea (aspiraia omului de a se elibera de constrngeri); h) lupta (i complementaritatea) contrariilor (imaginarul polarizat) 6 . Structurile arhetipale sunt universale i corespund tendielor de universalitate ale imaginarului. Ele transcend att culturile, ct i timpul istoric, evideniind o anumit fixitate structural. Esenelor arhetipale le corespund tot attea structuri mentale caracteristice oamenilor n general: credina ntr-o realitate de esen superioar care dirijeaz lumea natural; sperana n viaa de dincolo de moarte; uimirea i nelinitea n faa diversitii lumii i, mai ales, a Celuilalt; dorina de a asigura lumii i comunitilor un maximum de coeren; ncercarea de a face inteligibile originile, esena i restul lumii i al istoriei; strategii viznd controlul destinului individual, al istoriei i al viitorului; sau,

1 2

Ibidem. Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 16. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 29-35.

94

dimpotriv, refuzul istoriei i tentativa de a evada pentru a se refugia ntr-un timp invariabil i armonios; i, n sfrit, dialectica nfruntrii i sintezei tendinelor opuse 1 . Prin motivele arhetipale i prin structurile mentale proprii oamenilor, indiferent de zona geografic, imaginarul apare peste tot ca dubletul material al lumii concrete 2 . De aceea, poate fi indentificat n toate domeniile istoriei, n oricare fapt istoric, n orice gnd i n orice aciune 3 , este implicat n aventura cunoaterii, n raporturile ntre naiuni, ntre grupurile sociale i ntre indivizi. El marcheaz profund legturile noastre cu Universul, necunoscutul, timpul i spaiul 4 .

2. ABORDRI ALE PSIHOLOGILOR I ANTROPOLOGILOR

Jean-Paul Sartre abordeaz imaginarul din perspectiv fenomenologic. n lucrarea Limaginaire, publicat n 1940, autorul definete imaginarul ca produs al imaginaiei; ns, un produs care eludeaz realitatea obiectiv pentru a fi asemntor iluziei, ficiunii. Analiza din perspectiva fenomenologiei l conduce pe Sartre la ntrebuinarea termenilor de neant, contiina unui obiect, considerarea sintetic a lumii, poziie de recul n raport cu lumea etc. Astfel, pentru realizarea funciei imaginative, contiina trebuie s stabileasc o tez de irealitate, cu alte cuvinte, s fie n msur s formeze obiecte afectate de un anumit grad de neant n raport cu realitatea n ntregul ei, s considere, n acelai timp, lumea ca neant n relaia ei cu imaginea. Contiina care produce n fiecare moment irealul nu poate face acest lucru dect dac este liber, dac exclude lumea, dac o introduce n interiorul neantului. Producerea irealului prin neantizarea lumii nu este posibil dect prin apariia i structurarea imaginarului ca neant n raport cu lumea. Astfel, imaginarul reprezint n fiecare moment sensul implicit al realului 5 . Gilbert Durand apreciaz critica teoriei clasice a imaginii - miniatur i a doctrinei bergsoniene a imaginii - amintire realizat de Sartre, mai ales eforturile fcute de acesta pentru a depi aceste modele explicative prin analiza imaginii cu ajutorul metodei
Lucian Boia, op. cit., p. 35. Ibidem, p. 213. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 J.P.Sartre, Limaginaire. Psychologique, phenomenologique de limagination. Paris, Gallimard, 1940, p. 238.
2 1

95

fenomenologice. Caracteristicile atribuite imaginii cu ajutorul acestei metode vizeaz natura imaginii, diferenierea imaginaiei n raport cu percepia, separarea contiinei imaginative de obiectul perceput prin neantizarea acestuia. Astfel, imaginea este o contiin // transcendental 1 , se defereniaz de celelalte moduri ale contiinei prin faptul c obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cunoaterea perceptiv se formeaz ncet prin aproximaie i luri succesive de contact 2 . n relaia sa cu obiectul, contiina imaginativ i pune obiectul ca neant, acel a nu fi ar constitui categoria imaginii, ceea ce i explic cel din urm caracter al su, adic spontaneitatea 3 . Pe parcursul a mai multor pagini, Durand i reproeaz lui Sartre inconsecvena aplicrii teoriei fenomenologice la studiul imaginii i faptul c analiza imaginarului realizat de ctre acesta conduce la un fel de nirvana intelectual, el nemaifiind dect o cunoatere dazamgit, o srcie intelectual 4 . Mai mult dect att, Sartre reduce imaginaia la un puzzle static i plat, iar imaginea la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre soliditatea senzaiei i puritatea ideii 5 . Abandonnd metoda fenomenologic afirm Durand - Sartre ajunge la concluzia c imaginea este o umbr a obiectului // nu e dect un obiect fantom // se pomenete astfel din nou a fi meter ntru ale erorii, ca la metafizicienii clasici 6 . Concluzia pe care o trage Durand este edificatoare: Sartre are meritul incontestabil de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginaiei i s-o deosebeasc net // de comportamentul perceptiv sau mnezic7 . ns, pe msur ce analiza nainteaz, imaginea i rolul imaginaiei par a se volatiliza i a ajunge pn la urm la o total devalorizare a imaginarului 8 . Lucien Sfez, n Dictionnaire critique de la communication, analiznd operele unor importani autori (Levi-Strauss, G. Durand, Dufrenne, Berque, Corbin, Cassirer,

Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 22. 2 Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem, p. 21. 6 Ibidem. 7 Ibidem, p. 23. 8 Ibidem.

96

Alleau,

Jung,

Bachelard,

Dumezil),

acord

un

spaiu

semnificativ

structurii

imaginarului 1 , ca domeniu distinct, cu obiectele sale specifice imaginile i cu funcionarea sa proprie imaginaia abordndu-l din perspectivele nondualismului logic, simbolismului i epistemologiei. Perspectiva nondualismului logic Prima perspectiv, cea a nondualismului logic, postuleaz c imaginarul este pol intermediar, a treia cale care realizeaz medierea ntre termenii opoziiilor definite prin dualism: subiect i obiect, natur i cultur, individ i societate, negativ i pozitiv, concret i abstract, acelai i cellalt etc. 2 , cruia i este specific o logic unitar ce integreaz dinamic i expresiv realiti de ordin diferit: evenimente, obiecte, idei, impresii trite, sentimente, emoii, deci componente ale lumii subiective, ale lumii obiective. Lucru posibil dac admitem c imaginaia funcia principal a imaginarului este n acelai timp rezultatul ntlnirii omului cu lumea, unul ctre cellalt, i expresie a definirii lor i a constituirii realitilor lor 3 .

Perspectiva deschiderii simbolice. Perspectiva deschiderii simbolice reflect capacitatea imaginilor de a semnifica simbolic fiina uman. Prin urmare, imaginaie implic o recurgere la nelegerea simbolic, pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adic de o component antropologic pur semantic, nonspaial i non-localizat 4 . Recurgerea imaginaiei la imagine ca la un instrument de sondare, n acelai timp a esenelor (umanitatea primordial sau ultim, ceva dintotdeauna abstract sau absent, care poate mai uor s se neleag, ns nicidecum s se perceap) i a situaiilor particulare (implicarea n particularismele culturale sau ale evenimentelor cronicii) determin evoluii specifice pentru imagine n cele dou ipostaze: a) n prima situaie, imaginea se va apropia de arhetip, de icon, de mitem i de simbolul propiu-zis 5 iar n a doua situaie b) imaginea va deveni alegoric, emblem logotip, pn se degradeaz n
1 2

Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, 2, Paris, PUF, 1986, passim. Ibidem. 3 Ibidem, p. 120. 4 Ibidem, p. 123. 5 Ibidem, p. 125.

97

sistem, adic pur semn arbitrar i convenional ntre oameni fr nici un raport cu misterul originii lor 1 . Ipostazele n care funcioneaz imaginile, indiferent de inuta lor simbolic, determin coagularea lor n mari ansamble eterogene implicnd pluralismul n imaginar , ansamble care formeaz la rndul lor sisteme, pentru c imaginile sunt nu numai autohtone i complementare, dar i contradictorii ntre ele 2 . Discontinuitatea conflictual i semantic a imaginilor, pluralismul imaginarului nu trebuie nelese ca surse ale dezechilibrelor individuale i colective (sociale), ci mai degrab ca nsui condiia de posibilitate a oricrei opere 3 . Perspectiva epistemologic. Perspectiva epistemologic ofer repere legate de metodologia cercetrii imaginarului. Logica investigaiei indic necesitatea pornirii interogrii plecnd de la imaginar i ajungnd la oameni i nu invers, pornind de la oameni ctre imaginar 4 . n consecin, cercetrile care au urmat aceast logic au atestat anterioritatea structural a imaginarului, adic prezena determinat la fondarea nsi a operelor, a instituiilor i chiar a istoriei i a orientrilor dezvoltrii tiinifice, a limbajului i a regulilor propii ale imaginaiei umane 5 . Gilbert Durand, plecnd de la ideea c viaa raional nu este dect un mod de a fi a vieii imaginare, aceea a regimului diurn al imaginii, acord imaginaiei statutul de cea mai important funcie psihic, mai important chiar dect gndirea. Dar, imaginarul i imaginile nu pot fi studiate dect dac este analizat simbolismul imaginar, ntruct Analogon-ul pe care-l constituie imaginea nu e niciodat un semn ales arbitrar, ci e ntotdeauna motivat intrinsec, adic e ntotdeauna simbol 6 ; eficacitatea imaginarului constnd tocmai n definirea imaginii ca simbol 7 . Pentru a studia simbolismul imaginar in concreto, Durand nu vede dect o singur alternativ: angajarea cu hotrre pe calea antropologiei 8 , pentru a da
Ibidem. Ibidem. 3 Ibidem. 4 Lucien Sfez, op. cit. p. 140. 5 Ibidem, p. 142. 6 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 27. 7 Ibidem, p. 28. 8 Ibidem, p. 37.
2 1

98

simbolului deplinul sens actual i imaginarului dimensiunea sa proprie, adic traseul antropologic, ce const n schimbul nencetat care se produce la nivelul imaginarului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul cosmic i social. 1 Astfel, spaiul de extensie a imaginarului oscileaz de la gestul pulsionar la mediul nconjurtor material i social, i viceversa, trasnd, de fapt, sfera de investigaie a antropologiei: imaginarul; care nu este altceva dect acest traseu n care reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului i n care reprezentrile subiective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului la mediul obiectiv 2 . Traseul antropologic ncepe de fapt la porile animalitii i se ncheie n pragul demersurilor obiective, ale raiunii tehnice. Termenul ultim al acestui traseu antropologic, n cadrul cruia se manifest domeniul imaginarului, este retorica. i astfel, ntre aceste dou limite asimilarea pur a reflexului i adaptarea limit a contiinei la obiectivitate - este plasat imaginarul care constituie esena spiritului, adic efortul fiinei de-a nla o speran vie n pofida lumii obiective a morii 3 . Mai mult dec att, pe traseul antropologic de-a lungul cruia se sedimenteaz scheme, arhetipuri i simboluri articulate n structuri , imaginarul apare drept marca unei vocaii ontologice, manifestndu-se nu numai ca activitate care transform lumea, ca imaginaie creatoare, dar mai ales ca transformare eufemic a lumii, ca ordonare a fiinei conform unui ce mai bun 4 . ntr-o alt lucrare semnificativ 5 , Durand suprim sechelele doctrinei clasice (Cassirer i Bachelard), n care se face distincia ntre contientul raional i latura subcontient a imaginarului, integrnd toate produsele psihice i cele raionale i cele incontiente , n ntregul lor, ntr-o singur activitate cu manifestare global. Aceast unicitate i complementaritate a produselor psihice contiente i incontiente se bazeaz, n concepia lui Durand, pe dou moduri de exprimare: a) printr-un mod mai difuz, care se exteriorizeaz prin faptul c sensul propriu (care conduce la concept i la semnul adecvat) nu este dect un caz particular al sensului figurat, adic nu este dect un simbol
Ibidem. Ibidem. 3 Ibidem, p. 431. 4 Ibidem. 5 Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, Bucureti, Editura Nemira, 1999.
2 1

99

restrns. Sintaxele raiunii nu sunt dect formalizri ale unei retorici care se scald ea nsi n consensul imaginar general 1 , b) printr-un mod mai precis determinat de faptul c nu exist ruptur ntre raional i imaginar, raionalismul nemaifiind, printre multe altele, dect o structur polarizant special a cmpului de imagini 2 . Aceste dou moduri de exprimare a activitii psihice unice (modul difuz i modul precis) face posibil, spune Durand, asimilarea totalitii psihismului - de cum se desprinde de senzaia imediat cu imaginarul, gndirea nsi n totalitatea ei gsinduse integrat funciei simbolice 3 . Mai mult dect att, imaginaia ca funcie simbolic se releveaz ca factor general de echilibrare psihosocial 4 . Imaginarul, din perspectiv antropologic, se prezint ca tensiunea a dou regimuri care inventariaz fiecare imaginile, n dou universuri antagoniste (contient i incontient), care se interptrund (pactizeaz) ntr-un subunivers (subcontientul) sistematic, datorit faptului c polaritile divergente, imaginile antagoniste i pstreaz individualitatea proprie, potenialitatea lor antagonist, i nu se leag dect n timp, pe firul unei povestiri, ntr-un sistem mai degrab dect ntr-o sintez 5 . Dinamismul antagonist al imaginilor permite astfel contientizarea marilor manifestri psihosociale ale imaginaiei simbolice i variaia lor n timp. Dezvoltarea artelor, evoluia religiilor, a sistemelor de cunoatere i de valori, stilurile tiinifice nsei se manifest cu o regularitate alternativ 6 , lucru posibil dac acceptm afirmaia c marile sisteme de imagini (Weltbild), de reprezentare a lumii, se succed n mod contrastant n cursul evoluiei civilizaiilor umane 7 . Vom concluziona mpreun cu Mielu Zlate care afirm c Durand se refer mai degrab la funciile imaginarului dect la coninutul lui. Iar atunci cnd face acest lucru, dezamgete 8 . Una din limitele consistente n abordarea traiectului antropologic de ctre Durand este devalorizarea gndirii n raport cu imaginarul. Orict de mare ar fi valoarea imaginarului n cunoatere, n existena cotidian, ea nu trebuie contrapus semnificaiei
1 2

Ibidem, p. 82-83. Ibidem, p. 83. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem, p. 84. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 Mielu Zlate,op. cit., p. 495.

100

gndirii, cu att mai mult cu ct cele dou mecanisme nu sunt polare, ci complementare 1 . Pentru Gilbert Durand, o form important de imaginar o constituie imaginaia simbolic care n mod dinamic este negaie vital, negaie a neantului morii i a timpului 2 , care se desfoar pe mai multe planuri: a) pe planul datului imediat unde simbolul restabilete echilibrul vital compromis de nelegerea morii 3 ; pe planul pedagogic unde simbolul este utilizat pentru restabilirea echilibrului psihosocial 4 c) pe planul simbolisticii n general, simbolul stabilete un echilibru antropologic care constiuie umanismul sau ecumenismul sufletului omenesc 5 ; d) pe planul instaurrii omului ca homosymbolicus, simbolul nal domeniul supremei valori i echilibreaz universul trector printr-o fiin netrectoare creia i aparine Copilria venic, venica auror, i atunci simbolul se deschide ctre o teofanie 6 . Dar, dei simbolul ndeplinete i o funcie biologic, funcionalitatea lui este puternic afectat de faptul c n spatele vieii se deseneaz o via a spiritului, care nu mai are de-a face n mod esenial cu biologia, iar n acest situaie, simbolul apare ca ndreptndu-se prin toate funciile sale ctre o epifonie a Spiritului i a valorii, ctre o hierofanie 7 .

3. CONCEPIA PROCESUAL-ORGANIC DESPRE IMAGINAR

Aa cum am putut constata deja, interpretrile date de concepia procesualorganic conceptelor cu care opereaz imaginarul (reprezentri, imagini, simboluri) difer de cele conturate n psihologii. Diferenele decurg din distincia ntre bioprocesori i interpretori, din identificarea posibilitii ca oamenii s realizeze trei tipuri de

1 2

Ibidem. Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, p. 107. 3 Ibidem, p. 107-108. 4 Ibidem, p. 108. 5 Ibidem. 6 Ibidem. 7 Ibidem, p. 117.

101

interpretri (figurative, verbale i muzicale) i din caracterul social al omului, al capacitii lui de a procesa informaie 1 . Reprezentrile sunt interpretri care transced percepiile, care pot s utilizeze informaii furnizate de percepii dar se refer la aspecte pe care bio-procesorii nu le pot recepta i procesa 2 , la aspecte care nu sunt prezente n spaio-temporalitatea omului, iar aceast referire se realizeaz n modaliti ce decurg din caracteristicile interpretorilor i din faptul c ei folosesc n procesare i informaii acumulate n memoriile interne. Reprezentrile rezultat al procesrilor nu pot fi reduse la percepii (sunt numite percepii contientizrile care decurg din receptarea semnalelor bio-procesorilor). Aceast reducie nu este posibil ntruct reprezentrile nu sunt contientizate, rmn implicite n interpretori. Importana lor survine din funcionalitate: ele sunt importante pentru interpretori, deoarece sunt folosite ca interpretri-cadru n procesul interpretrii. Reprezentrile pot fi produse de toate cele trei tipuri de interpretori (figurativi, verbali, muzicali), dar i cu concursul conlucrrii lor. Picturile, creaiile muzicale, creaiile artistice de orice fel exprim i reprezentri ale autorilor. Aadar, o anume reprezentare, n funcie de situaie, se poate exprima n modaliti diferite, n raport cu interpretorii implicai; nu reducem reprezentrile la o anumit modalitate de exprimare verbal 3 . Imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru derivate din reprezentri; sunt complexe de reprezentri care exprim sintetic interpretri mai cuprinztoare. Pe msur ce se constituie, imaginile devin sisteme de referin pentru procesrile ce preced contientizrile 4 . Dar omul nu este numai rezultat al convieuirii n socioorganizrile n care convieuiete, el este i produsul asimilrii unor modaliti sociale de procesare a informaiilor i, prin urmare, interpretrile sunt nu doar rezultatul funcionrii interpretorilor, ci i rezultatul caracteristicilor informaionale ale socioorganizrilor n care el s-a format i n care funcioneaz. Deci, reprezentrile i imaginile ca produse

Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1997, p.

84.

2 3

Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 83. 4 Lucian Culda, Organizaiile. Bucureti, Editura Licorna, 1999, p. 165.

102

necontientizate ale interpretrilor sunt, n acelai timp, expresia interpretorilor ce leau produs dar i a socio-organizrilor implicate n formarea lor 1 . Consecina direct a acestui fapt este c oamenii formai i situai n aceeai socioorganizare sau n socioorganizri similare produc reprezentri i imagini similare. Astfel se explic caracteristicile comune a ceea ce psihologii, sociologii, etnologii i antropologii numesc imaginar, mai ales cnd studiile lor se refer la organizri sociale distincte. Simbolurile sunt rezultatul bioprocesrilor de tip expresiv, care fac posibile manifestri interpretative similare, prin care semnificaiile sunt exprimate. Manifestrile care au n centrul lor simboluri se numesc simbolizri deoarece, prin obiectivri pe un anumit suport, devin semnale care conin simboluri. Specific acestui proces este caracterul implicit al simbolizrii. Astfel, ntr-un proces interpretativ ce se exprim prin simboluri, modalitile de simbolizare rmn implicite 2 . Ca urmare a interpretrilor realizate, al cror rezultat sunt reprezentrile, imaginile i simbolurile, omul este introdus ntr-un context informaional dependent de caracteristicile bioprocesorilor i interpretorilor, de fasciculele de interpretri ce corespund imaginilor i simbolurilor rezultate, specifice unei spaio-temporaliti date. n aceast situaie, reprezentrile i imaginile devin interpretri-cadru i servesc ca sisteme de referin pentru procesarea altor informaii. Ele pot fi construcii mai puin elaborate, de tipul celor semnalate de antropologi la comunitile arhaice (de exemplu, cele care susin comportamentele mitice, fie ele antropomorfe sau zoomorfe) 3 . Posibilitatea omului de a procesa informaii furnizate de bioprocesori despre aspecte disparate i decalate spaio-temporal, utiliznd i informaii memorate, genereaz o nou modalitate de situare a omului n contextul existenial: Acum situarea sa n existen devine una mediat i de coordonate informaionale generate de imaginisimbol; ele se construiesc ca semnale cu funcii reglatoare 4 . Dar, reprezentrile i imaginile-simbol sunt, n primul rnd, rezultatul procesrii figurative realizate de homo-interpretorii figurativi, procesri ce pot s conin
1 2

Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, p. 84. Ibidem. 3 Ibidem, p. 92. 4 Ibidem, p. 118.

103

numeroase interpretri eronate: conexiuni, puneri n relaie neadecvate, n funcie de criterii i reguli vagi sau utilizate greit 1 . Interpretrile, la acest nivel, vor genera informaii-diagnostic i informaii-soluii cu eficien redus; cu att mai redus cu ct procesarea este mai complicat i se refer la procese despre care biocuplatorii furnizeaz codificri mai puin relevante. Limitele biocuplatorilor informaiile furnizate de ei sunt doar indici ai unor reali sunt principala cauz care face ca interpretorii s nu fie de la nceput performani i, drept consecin, rezultatele procesrii figurative s fie inevitabil nu numai simplificatore, dar i deformatoare. Principala deformare decurge din simbolizarea proceselor receptate ce se realizeaz pe baza unor informaii insuficiente, obinute din surse senzoriale sau extrasenzoriale. Mai mult dect att, deformrile sunt posibile i inevitabile i datorit faptului c interpretorii conexeaz informaii din spaio-temporaliti diferite, mediate de bioprocesri diferite i produc, astfel, simboluri dificil de receptat, de interpretat i utilizat. Dar, homo-interpretorii figurativi pot produce contientizri care au importante consecine. Contientizrile figurative desprind omul de imediatul informaional i l includ ntr-un context multidimensionat, eterogen i confuz 2 . Ele pot s utilizeze informaii produse anterior i memorate, s pun n relaie informaii memorate cu informaii noi, dar nu pot s disting, cel puin la nceput, ntre ceea ce ulterior interpretorii verbali vor interpreta ca fiind trecut, prezent i viitor 3 . Aceast imposibilitate de a distinge segmentele constitutive ale temporalitii omului, precum i alte insuficiene specifice interpretorilor figurativi amalgamarea proceselor informaionale i a informaiilor produse n diverse stri, cu finaliti diferite; ntreinerea unor stri de confuzie privind temporalitatea i spaialitatea; confundarea spaiotemporalitii fiinrii cu diversele spaio-temporaliti pe care interpretorii figurativi le pot genera, fr a le contientiza specificitatea i claustreaz pe oameni n atemporalitatea mitologiilor. ansa oamenilor de a intra n istorie apare, astfel, numai dup ce transced perioada mitic a procesrii informaiilor 4 .
1 2

Ibidem Ibidem, p. 124. 3 Ibidem. 4 Ibidem.

104

Depirea perioadei mitice a procesrii informaiilor devine posibil o dat cu emergena interpretorilor verbali care se formeaz pe msur ce se multiplic situaiile ce favorizeaz multiplicarea produselor informaionale figurative i se diversific dificultile de conlucrare i comunicare ntre oameni, determinate tocmai de sporirea posibilitilor figurative. Aceste dificulti genereaz presiuni pentru ca omul s-i utilizeze posibilitile de articulare sonor 1 , care la nceput faciliteaz att procesrile figurative, ct i comunicarea figurativ. Caracteristicile articulrilor sonore, desprinderea de limitele impuse procesrii de imaginile-simbol prin construirea modalitilor verbale de obiectivare a informaiilor fac ca posibilitile de procesare ale interpretorilor verbali s fie practic nelimitate 2 n timp i spaiu. Imaginarul poate fi exprimat astfel n cuvinte. Cu toate posibilitile deschise de procesarea verbal a informaiilor, procesarea figurativ nu devine inutil. Aceste dou tipuri de procesri sunt complementare. Persistena metaforei i a simbolurilor de-a lungul secolelor, dar i posibilitile informaionale verbale ce decurg din asocierea unor interpretri figurative, atest c, n pofida evoluiei spectaculoase a posibilitilor informaionale verbale, nu se poate susine inutilitatea funcional a procesrilor figurative 3 . Trebuie s evideniem c dezvoltarea i diversificarea interpretrilor verbale fac posibil ca unele din produsele lor, inclusiv reprezentrile i imaginile, s constituie sisteme de referin pentru alte procesri, s satisfac cerinele de a deveni interpretricadru. Primele interpretri-cadru verbale pot fi rezultatul unor procesri verbale de tip simbolic, dar ulterior este posibil ca interpretrile-cadru de tip analitic s devin dominante. Rolul reprezentrilor i al imaginilor n procesarea verbal este susinut de faptul c i n cazul procesrii verbale procesrile ce preced contientizrile rmn netransparente, interpretrile-cadru verbale putnd fi i construcii simbolice i analitice. Simbolurile-cadru constituie matrice simbolice ce guverneaz interpretrile verbale n modaliti ce rmn parial netransparente 4 .
1 2

Ibidem, p. 133. Ibidem, p. 136. 3 Ibidem, p. 137. 4 Ibidem, p. 140.

105

Totui, se impune s evideniem c interpretarea verbal, pe msur

ce se

dezvolt, tinde s introduc disfuncionaliti n procesarea figurativ. Procesrile interpretative verbale contribuie la apariia i contientizarea unor necesiti colective ce determin, la rndul lor, apariia sociointerpretorilor verbali, care au proprieti ce nu pot fi compatibile cu cele ale socio-interpretorilor figurativi. Proprietile lor determin procesri mai performante, satisfcnd nevoile sociale n modaliti mult mai performante. Dup construirea procesorilor verbali, devine posibil emergena unor noi tipuri de interpretori care pot realiza interpretri folosind proprietile armonice ale articulrilor sonore; este vorba de procesorii muzicali (armonici) ale cror produse sunt creaiile muzicale. Analiza creaiei muzicale indic faptul c procesrile armonice se realizeaz preponderent n modaliti simbolice i se specializeaz ndeosebi n funcie de finaliti expresive 1 . Procesorii figurativi i cei armonici controleaz mpreun starea omului, i orienteaz manifestrile, declaneaz ntreaga producie de reprezentri i imagini, dnd oamenilor posibilitatea s reacioneze la diverse situaii, la tensiuni ce se pot dezvolta ntre oameni, ntre ei i ambiana social, dar i ntre ei i propria lor interioritate 2 . Concluzia care se impune aici evideniaz c imaginarul este rezultatul procesrii informaiei sociale, procesare care nu este nc de la nceput performant. Imaginaia funcioneaz n toate stadiile dezvoltrii bio-procesorilor i interpretorilor. Produciile imaginarului se datoreaz att lipsei de performan a interpretorilor, ct i performanei lor accentuate. Oamenii proceseaz informaia social identificnd posibilii existenei, posibili care nu se transform n reali dect n procesul aciunii sociale, ceea ce determin acumularea de posibili care nu au nici o ans s devin reali. Mai mult dect att, oamenii elaboreaz posibili chiar i atunci cnd contientizeaz c acetia nu pot deveni reali n spaio-temporalitatea prezent. Ei fac aceasta pentru a evada din real i chiar se complac uneori s triasc n sfera posibililor dei contientizeaz c ea este iluzorie.

1 2

Ibidem, p. 154. Ibidem.

106

Concepia procesual-organic definete imaginarul ca sfera tuturor posibililor oamenilor n spaio-temporaliti diferite, posibili care au originea n interpretarea informaiei sociale, att de ctre om, ct i de ctre oameni n socioorganizri.

Concepte-cheie
Imaginar Perspectiva nondualismului logic Perspectiva deschiderii simbolice Perspectiva epistemologic Simbolism imaginar Imaginaie simbolic

ntrebri i probleme
1. Cum definete Le Goff imaginarul ? Dar imaginea ? 2. Care este corelaia ce se stabilete ntre imaginar i simbolic n concepia lui Le Goff ? 3. Care sunt cele opt structuri arhetipale definite de Lucian Boia n lucrarea Pentru o istorie a imaginarului ? 4. n ce const traseul antropologic prin care Gilbert Durand definete imaginarul ? 5. Care sunt principalele caracteristici ale imaginarului n concepia procesualorganic ?

107

Tema 5

COMUNICARE INTERETNICDIN PERSPECTIV IMAGOLOGIC

Identitatea social a grupurilor etnice Imaginea de sine a grupurilor etnice Imaginea celuilalt Comunicarea interetnic
n general, toi oamenii au reprezentrii despre grupurile etnice 1 , dar se constat, de multe ori, c ele nu sunt corecte. Se exprim opinii, se iau atitudini fa de anumite aspecte referitoare la grupurile etnice, se constat diversitatea poziiilor exprimate precum i consecine ale unor erori de interpretare a situaiilor specifice. Puini dintre cei ce abordeaz aceast problem iau n considerare identitatea grupurilor etnice, imaginea de sine a acestora, compatibilitile/ incompatibilitile simbolice i culturale, implicaiile imaginilor n comunicarea interetnic. Se constat adesea influene ideologice i politice n formarea i cristalizarea imaginilor etnice. Tema de fa i propune s abordeze, n primul rnd, aceste probleme.

1. IDENTITATEA SOCIAL A GRUPURILOR ETNICE

Identitatea este definit n diferite dicionare ca similitudine i comunitate, ca unitate i permanen, n opoziie cu alteritatea, contrastul, diferena i distincia 2 . O serie de autori, ns, ancoreaz identitatea n relaia dintre individ i colectiv, dintre persoane i grupul lor de apartenen 3 sau o concep ca o construire a unei diferene, o elaborare a unui contrast, o punere n relief a unei alteriti 4 .

Termenul grup etnic face apel, n principal, la caracteristicile lingvistice i culturale care pot diferenia grupurile sociale (Richard Y. Borhis, Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p.126). Membrii unui grup etnic mprtesc o motenire cultural comun care i definete ca fiind deosebii. Aceste trsturi culturale deseori include originea naional, limba, religia, practicile i preferinele culinare, i un sentiment al unei moteniri istorice comune (Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 199). 2 Fabio Lorenzi-Cioldi, Willem Doise, Identitate social i identitate personal, n Richard Y. Bourhis, Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), op.cit., p. 53. 3 Ibidem. 4 Ibidem.

108

n aceast situaie, identitatea social nu dobndete semnificaie dect n raport cu diferenele fa de celelalte grupuri. Dac indivizii au nevoie s se compare cu ceilali pentru a se evalua, atunci apartenena lor la un grup joac un rol extrem de important n aceast evaluare. Comparaia social implic conotaia pozitiv sau negativ a apartenenei la grup. Ca urmare, nevoia unei evaluri pozitive a indivizilor devine o necesitate stringent de a aparine la grupuri evaluate pozitiv n raport cu alte grupuri. Grupurile sociale sau categoriile (i apartenena la ele) - afirm Tajfel i Turner sunt asociate unor conotaii pozitive i negative. n consecin, identitatea social poate fi pozitiv sau negativ n funcie de evalurile (care tind s fie mprtite din punct de vedere social fie n interiorul grupului, fie ntre grupuri) acelor grupuri care contribuie la identitatea social a unui individ. Evaluarea propriului grup se face n funcie de alte grupuri specifice, prin intermediul comparaiilor sociale i n termenii atributelor sau caracteristicilor ncrcate de valoare. Comparaiile care au ca rezultat o diferen pozitiv ntre grupul de apartenen i un alt grup produc o ridicare a prestigiului 1 . Aproape n toate cazurile, cnd se revendic identitatea unui grup etnic se pornete din plan cultural. Lucrul este plauzibil dac avem n vedere c atunci cnd organizrile sociale globale se pulverizeaz, grupurile componente se renrdcineaz n subculturile lor particulare pentru care au aderen, n care atributul identitii culturale (limb, religie, tradiii, forme de nvmnt, pres) nu mai seamn cu cel al identitii politice 2 . Recursul la cultur pentru afirmarea identitii este inevitabil datorit faptului c grupurile etnice devin vizibile, n primul rnd prin tiparul cultural al vieii de grup, ce desemneaz, n concepia lui A. Schutz, toate acele valorizri particulare, instituii, sisteme de orientare i direcie (precum obiceiurile, regulile, legile, obinuinele, tradiiile populare, eticheta, modelele) care // caracterizeaz orice grup social n orice moment al istoriei sale 3 .
Tajfel & Turner, An Integrative Theory of Intergroup Conflict, n Richard Y. Bourhis, Jaques Philippe Leyens, op. cit., p. 57-58. 2 Lucian Culda (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, Bucureti, Editura Licorna, 1998, p. 72. 3 Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 105-106.
1

109

Membrii nativi ai oricrui grup etnic accept scheme standardizate gata elaborate cu privire la un tipar cultural transmis ancestral i pe cale administrativ (de autoriti), ca un ghid nechestionabil, valabil pentru evaluarea i rezolvarea tuturor situaiilor i problemelor cu care se confrunt grupul 1 . Capt forme de tipar cultural numai acele cunoateri care se refer la via n i de grup i care au fost transmise de la o generaie la alta, fiind ridicate (prin esenializri, selecie i simplificri etc.) la rang de scheme standardizate i, deci, de ghiduri ale aciunii, care sunt capabile s provoace aderare (mprtire) att pe orizontal (la toi membrii actuali ai grupului), ct i pe vertical (de la o generaie la alta) 2 . n concepia lui A. Schutz, numai cunoaterile ridicate la statutul de scheme standardizate au rang de tipar cultural al vieii de grup i sunt definitorii pentru identitatea grupului, celelalte cunoateri zilnice rmn inconsistente, incoerente i doar parial clare 3 , cu rol secundar i nedefinitoriu pentru identitatea unui grup 4 . n cmpul de cunoatere i aprofundare a identitii grupurilor etnice se relev rolul important al limbii ca fenomen social i cultural. Trebuie inut permanent n atenie acea facultate care ne face s nelegem zona de virtualiti ale cuvntului, ale limbii n ansamblul ei, zon ce asigur specificul i diferenele dintre grupurile etnice. Identitatea prin raportare la altul scoate n eviden diferenierile care se asociaz i se ntreptrund n spaiul specific grupurilor etnice i n spaii de influen intercultural. n aceste spaii, diferenele lingvistice se altur altor diferenieri: de la cutume culinare i vestimentare pn la instituiile care susin i apr grupurile etnice, de la modaliti de socializare a relaiilor dintre oameni pn la modalitile de funcionare a localitilor i industriilor, de la modalitile n care i manifest sensibilitatea estetic pn la caracteristici ale creaiei culte 5 . Grupurile etnice, ca organizri sociale specifice, cu ct capt caracteristici mai accentuate, cu att influeneaz mai puternic elementele lor componente (organizaii i instituii) i, prin intermediul lor, oamenii. Diferenele dintre grupurile etnice devin

1 2

Ibidem. Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Lucian Culda (coordonator), op. cit., p. 73-74.

110

sesizabile dac ne raportm la organizarea i funcionarea familiilor, la comunitile urbane i rurale, la modalitile de a produce bunuri materiale sau la modalitile de a petrece timpul liber 1 . Diferenele dintre grupurile etnice nu se opresc ns aici. Ele sunt evidente i dac se investigheaz modalitile n care membrii grupului le analizeaz i interpreteaz. Atitudinile i reaciile comportamentale fa de situaia propriului grup etnic sunt specifice fiecrei etnoorganizri; ele fac parte din caracteristicile acestora i ofer indicii despre starea grupurilor etnice la un moment dat 2 . Prin modalitile de administrare care le sunt proprii grupurilor etnice, prin normele de organizare intern, prin statusurile i rolurile atribuite oamenilor, prin modalitile n care sancioneaz comportamentele ce le sunt nefavorabile i ncurajeaz comportamentele ce le pot fi favorabile, prin reprezentrile i imaginile despre ele, pe care le genereaz ndeosebi la oamenii implicai n funcionarea lor, organizrile etnice i determin pe oameni s se manifeste ca membrii ai acestora, s ntrein contiina de sine a grupurilor etnice i s le conserve identitatea 3 .

2. IMAGINEA DE SINE A GRUPURILOR ETNICE

Imaginea de sine a fost tratat pe larg n prima tem a cursului. Se impun ns i aici cteva considerente. Conceptul de imagine de sine (autoimagine) nu beneficiaz de o interpretare omogen. Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul a numeroase interpretri produse de oameni, fiecare dintre ele referindu-se la aspecte disparate i coninnd erori sau simplificri deformatoare. Aadar, imaginea de sine a grupurilor etnice se manifest n modaliti care decurg din orizontul de interpretare al oamenilor, organizaiilor i instituiilor ce formeaz etnoorganizrile. Reprezentrile i imaginile oamenilor despre propriul grup etnic se implic n mod direct n orientarea manifestrilor, atitudinilor i opinilor exprimare de ctre acestea. Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul autoevalurii i dezvluie elemente importante ale identitii acestora: caracteristicile grupurilor etnice, limitele lor
1 2

Ibidem. Ibidem. 3 Ibidem, p. 75.

111

privind rspunsul dat provocrilor mediului natural i social, modalitile n care fiecare grup etnic i percepe i evalueaz trecutul, prezentul i ansele pentru evoluiile viitoare. Imaginea de sine a grupurilor etnice se actualizeaz n funcie de reaciile de rspuns pozitive sau negative ale acestora la provocrile mediului natural i social. Sunt fundamentale, din aceast perspectiv, criteriile de percepie i evaluare a succeselor i eecurilor, asumarea sau neasumarea lor; rezultatele putnd duce la mobilizri pentru depirea obstacolelor sau la atitudini de descurajare i imobilism. Filosofia pragmatist i sociologia interacionist postuleaz necesitatea de a ntri imaginea de sine pozitiv a membrilor grupurilor umane prin dezvoltarea capacitii societii de a menine stima de sine (att la indivizi ct i la grupuri) la rate ct mai nalte. Acest rezultat poate fi obinut dac rata succesului individual i colectiv atinge praguri ridicate ntr-o societate i dac imaginea despre sine n cadrul multiplelor interaciuni nu este rnit 1 . Practica social demonstreaz c grupurile etnice cu imagine de sine pozitiv sunt mult mai performante dect cele cu imagine de sine negativ. Ca urmare, buna funcionare a grupurilor etnice impune indivizilor i societilor s-i mbunteasc sistematic imaginea de sine. Numai societile care au o imagine de sine pozitiv se pot bucura de un regim sntos de via colectiv i individual. Societile a cror imagine de sine este permanent bombardat (n interior i n exterior) vor fi mpinse n blocaje, boal i suferin. n asemenea societi, primul lucru care se va prbui este respectul, stima de sine 2 . nc din 1910 W. James sugereaz ipoteza unor aciuni deliberate de ntrire sau de slbire a sinelui social i deci a imaginii de sine a societii. Acolo unde imaginea de sine este negativ stima de sine i respectul interactiv sunt i ele sczute. Aceast polaritate a sinelui social explic ntreaga dram colectiv a societilor // 3 . Consecinele bombardrii din exterior a imaginii de sine a unui grup etnic pot fi analizate n mod satisfctor dac apelm la teorema lui Thomas: Cnd (dac) oamenii consider o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei 4 . Prin urmare, atitudinile i comportamentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o situaie aa cum
1 2

Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, op. cit., p. 304. Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 306.

112

este ea definit. Oamenii, grupurile etnice apar unele altora nu aa cum sunt, ci aa cum sunt definite. Dac definirea situaiei creeaz, de fapt, realitatea, nseamn c st n puterea omului s nfiineze sau s desfiineze realitatea social a unui individ sau a unui grup, dup cum i dicteaz dorinele i interesele 1 . Mai mult dect att, dac admitem teoria elaborat de C. Cooley, care afirm c imaginea de sine depinde de interaciunea cu ceilali i c sinele social ar putea fi denumit sinele reflectat sau sinele oglindit, atunci ne putem da seama de consecinele nefaste ale deformrii, n sens negativ, a imaginii grupurilor etnice. Cu alte cuvinte noi suntem ceea ce cred alii despre noi c suntem 2 , sau, n orice caz, ceea ce cred ei despre noi este esenial n i pentru ce suntem sau simim c suntem 3 . n contrast cu cele artate pn acum sau n prelungirea lor trebuie s constatm, ns, c o nclinaie natural a oricrui grup etnic este aceea de a-i supraevalua capacitile i valorile 4 . Aceast nclinaie reprezint sursa imaginilor de sine deformate n sens pozitiv, a autoimaginilor etnocentriste. Supraevaluarea ine de fondul antropologic, comun tuturor grupurilor etnice dar, n acelai timp, ea este determinat de factori istorici i culturali particulari care alimenteaz sau diminueaz intensitatea atitudinilor de autoevaluare excesiv pozitiv. Se poate constata faptul c Aproape nu e neam s nu se cread superior vecinilor si 5 i, ca urmare, supraevaluarea imaginii de sine a grupurilor etnice izvorte i din orgoliul naional care este o trstur comun mai tuturor popoarelor 6 . Schimbul generalizat de valori din lumea contemporan, sistemele de comunicare global, interaciunea culturilor au produs i produc continuu o mentalitate care nu este favorabil imaginilor de sine supraevaluate, ducnd la erodarea atitudinilor de autoapreciere exclusivist i deformatoare. Imaginea despre sine a unui grup etnic absoarbe acum inevitabil mai multe reprezentri i judeci care vin din oglinda
Ibidem. Ibidem, p. 326. 3 Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n Societate & Cultur, 1991, nr. 4, p. 27. 4 Ibidem. 5 Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Idem, Opere, Bucureti, Editura Eminescu, 1995, p. 350. 6 Ibidem.
2 1

113

strintii. Se creeaz astfel un trafic simbolic ntre autoimagine extern, o confruntare permanent ntre imagini, care echilibreaz aprecierile i faciliteaz dialogul lor comprehensiv 1 . Cu toate acestea, supraevalurile caracteristicilor propriului grup etnic nu sunt n scdere, ele se afirm n unele zone geografice i iau chiar forme extreme. De aceea, este foarte greu s nelegem unde se oprete patriotismul firesc i unde ncepe naionalismul patologic 2 .

3. IMAGINEA CELUILALT 3.1. Definirea celuilalt

Situarea omului n spaiu i n timp implic, n cele din urm, raportarea sa esenial, oarecum global, la cellalt. Dar termenul cellalt se submparte - n funcie de criterii: criteriul etnic, criteriul religios, criteriul social, criteriul mental, criteriul sexual etc. - n categorii care las s se ntrevad direcii multiple. i putem descoperi pe ceilali n noi nine, putem nelege c nu formm o substan omogen i radical strin de tot ceea ce nu este sinele: eu este un altul3 . Constatm, ns, imediat c i ceilali sunt nite euri, pe care i putem concepe ca pe o abstracie (cellalt sau altul n raportul cu eu) sau ca pe un grup social concret de care noi nu aparinem. Acest gup poate fi, la rndul lui, interior societii; femeile fa de brbai, bogaii fa de sraci, nebunii fa de normali; sau exterior, deci o alt societate, apropiat sau, dup caz, ndeprtat: fiine pe care totul le apropie n plan cultural, moral, istoric; sau nite necunoscui, strini a cror limb sau obieceiuri nu le neleg // 4 . Ca urmare, cellalt poate s ne apar att sub nfiarea semenului din apropierea noastr, ct i a celui de departe, strin sau excentric, att n identitatea celui cu care devine posibil o anumit comuniune, ct i asemeni celui care trezete o continu adversitate 5 . Unii autori vorbesc i despre o alteritate necomun, absolut, precum cea divin sau demonic. Acest tip de alteritate ne semnaleaz faptul c transcendena nseamn

1 2

Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate & Cultur, 1992, nr. 3, p. 25-26. Ibidem. 3 Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 7. 4 Ibidem. 5 tefan Afloroaiei, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 5.

114

nsui cellalt 1 , alturi de negativitatea vie a existenei, care se manifest n acelai orizont, i care nu trebuie neleas doar ca primejdie, ci i ca element firesc n fenomenologia vieii sau n cea a fiinei 2 . Criteriile cele mai importante care l identific, individualizeaz, departajeaz i diversific pe cellalt n multiple ipostaze sunt, n primul rnd, criteriile religioase, politice, ideologice, economice i culturale. Aceste criterii constituie, n acelai timp, principalele elemente care stau la baza definirii celuilalt i a evidenierii diferenelor, compatibilitilor i incompatibilitilor fa de noi. Perceperea i departajarea celuilalt pe criterii pgn, religioase, politice, economice i ideologice introduce n procesul de puternic-slab, dezvoltat-nedezvoltat, moral-imoral etc.), cunoatere a acestuia modaliti bipolare de evaluare (bine-ru, priten-duman, cretincivilizat-barbar, coagulnd percepiile celuilalt n sisteme mai mult sau mai puin coerente, raportate n mod direct la sisteme de interese fundamentale ale societii respective. Consecinele definirii celuilalt pe baza criteriilor religioase, politice i ideologice sunt ilustrate sugestiv de ctre Klaus Heitmann, care afirm c tantologia transformrii imaginii de strin ntr-una de duman i trage originea nc din gndirea primitiv, din gndirea prelogic, cum au susinut un Lucien Lvy-Bruhl i ali antropologi. Apoi poreclele pe care i le ddeau unul altuia popoarele din zorii istoriei i descripiile altor popoare fcute de istoricii antici ofer i alte abundente paradigme, la ndemna oricui. Herodot, Xenofon sau Strabon nume cu mare rezonan n istoria veche i-au nfiat, se tie, pe scii, peri, sarmai sau alte seminii ale rsritului doar ca pe nite barbari cruzi i slbatici. Iar reprezentrile lor s-au perpetuat n contiina urmailor pn n Evul Mediu, ba chiar i n timpul Renaterii, al Barocului i al preiluminismului. O situaie nou - dar nu fundamental diferit - a creat-o ulterior, mai nti n teritoriile ce alctuiser fostul Imperiu roman, iar dup aceea ntreaga Europ, constituirea cretinismului n religie de stat. ntr-adevr, n pofida doctrinei iubirii aproapelui, antinomia prietenduman nu numai c nu s-a estompat, dar a cunoscut chiar o sensibil extindere i agravare n comparaie cu perioadele precedente; dumani erau acum toi pgnii,

1 2

Ibidem. Ibidem, p. 6.

115

mpotriva crora trebuiau ntreprinse cruciade sau alte rzboaie de nimicire, iar mai apoi expediii de conchistadori i aventurieri 1 . Definirea celuilalt pe principii culturale presupune raportarea lui la scara de valori materiale i spirituale acceptat att n comunitatea internaional. Cultura favorizeaz cunoaterea n profunzime a celuilalt i, ca urmare, evidenierea trsturilor lui fundamentale, ndeosebi pe linia descoperirii utilajului su mental, modelelor culturale, abilitilor i practicilor sociale. Deosebirile culturale nu produc n mod necesar incompatibiliti fundamentale de convieuire i de comunicare dac diferenele nu sunt transformate n divergene i conflicte de ctre diferitele orientri politice, ideologice i religioase dominante n fiecare epoc istoric. Vom concluziona mpreun cu Luminia Mihaela Iacob c exist o dinamic a criteriilor alteritii n funcie de importana lor n diferitele perioade ale istoriei: criteriul social (stpnul, sclavul) a fost depit ca importan de cel religios (cretintatea, restul), cruia i-a luat locul n timp, ca importan, cel naional (noi, strinii) 2 . Dac studiem criteriile de alteriti pentru fiecare societate n parte se poate constata o multiplicare a modalitilor de delimitare a alteritii; cei ignorai (exclui istoriei), cei anormali (nebunii), cei puini (minoritile etnice, religioase, rasiale, superdotaii), cei excentrici (devianii, revoluionarii), cei strini (barbarii), cei alienai (sracii, sclavii), cei marginalizai (cercetorii, vagabonzii, bandiii, societile secrete, bolnavii contagioi) 3 .

3.2. Imaginea celuilalt

Imaginea celuilalt joac un rol important n decursul istoriei umane, ea desemnnd, de fapt, percepia i evaluarea celuilalt din diferite perspective, n funcie de sfera n care cellalt devine obiect de interes. Percepia, cunoaterea i evaluarea celuilalt nu sunt ns posibile dect n condiiile existenei unei cantiti suficiente de informaii despre aceasta i, n primul rnd, despre aspectele fundamentale ale vieii, activitii i spaiului (teritoriului) celuilalt.

Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775 1918. Studiu imagologic, Bucureti, Editura Univers, 1985, p. 5-6. 2 Luminia Mihaela Iacob, Imagologia i ipostazele alteritii: strini, minoritari, exclui, n Adrian Neculau, Gilles Ferrol, Minoritari, marginali, exclui, Iai. Editura Polirom, 1996, p. 46. 3 Ibidem.

116

Lipsa informaiilor despre cellalt a dus, nc din perioada societilor primitive, la caracterizri generale, grevate de prejudeci i stereotipuri. Asemenea caracterizri generale spune Alexandru Duu sunt tipice societilor tradiionale care deseneaz pe harta lumii cteva cercuri concentrice n jurul centrului lumii unde se afl privitorul: cei civilizai sunt cei care au aceleai norme de gndire i comportare, apoi vin barbarii, care sunt diferii i slbaticii care nu au nici o norm (tocmai pentru c sunt aa de deosebii nct privitorul nu-i poate ncadra n imaginea lui despre lume) 1 . Apariia unor imagini semnificative i veridice despre grupurile etnice implic existena unor relaii i contacte ntre acestea. Orict de ndoielnic ar fi formarea de stereotipuri ce deriv din reprezentrile globale pe care o etnie i le face despre alta, ele se reazem, totui, pe ntlniri interetnice, pe experiene istorice rezultate fie din schimburi panice, fie din conflicte armate 2 . Dar, aceste contacte au fost sporadice i de cele mai multe ori nesemnificative pn cnd grupurile etnice nu au aspirat la civilizaie i cultur. Aspiraiile spre aceste domenii au fcut posibil orientarea oamenilor de cultur, a altor oameni, spre descoperirea realizrilor grupurilor etnice strine i a atitudinilor acestora fa de cultur. Acesta este momentul n care conceptul de civilizaie dobndete un sens major, lund locul altor concepte care permiteau trasarea cercurilor concentrice n umanitate: sunt considerai civilizai cei care cuceresc natura, asigur prosperitate compatrioilor, triesc n democraie 3 . Contactele i comunicarea ntre grupurile etnice au permis trecerea de la mentalitatea tradiional spre o nou mentalitate, care concepea ntr-un alt mod relaiile dintre popoare: mai variate, mai pline de nelegere reciproc, adeseori mai calculate ca nainte i mai puin interesate n problemele dramatice i n suferinele celuilalt 4 . Baza formrii unei imagini a grupurilor etnice unele despre altele a fost definit, n foarte multe cazuri, mai ales de relaii individuale, de experiene personale ale unor cltori, etnografi, diplomai, publiciti etc. Aceast situaie explic, de fapt, de ce anumite teritorii i anumite grupuri etnice sunt considerate de ctre alte grupuri etnice
1

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p.

153.

2 3

Klaus Heitmann, op. cit., p. 43. Alexandru Duu, op. cit., p. 158. 4 Ibidem, p. 160.

117

drept terra incognita. Faptul este constatat n decursul secolelor de scriitori i istorici, ns acest lucru nu a schimbat prea mult situaia. Un exemplu edificator n acest sens este afirmaia profesorului de filosofie i retoric de la Halle, Johann Thunmann, care, n 1774, numea ntreaga Europ rsritean un ogor necultivat, prginit i pustiu datorit conjuncturilor n care popoarele de-acolo au trebuit s triasc 1 . Desigur, acest lucru a fost posibil datorit faptului c fericitele popoare din vestul Europei n-au avut prilejul i dorina de a se interesa de soarta celor dinti 2 . Cristalizarea informaiilor despre grupurile etnice pe baza informaiilor, evalurilor i afirmaiilor fcute de cltori, misionari, etnografi, diplomai etc. a fost favorizat sau ngreunat n funcie de posibilitile i mijloacele de investigare ale acestora, de concepiile, ideologiile, credinele i interesele care i animau, de modalitile n care erau difuzate informaiile obinuite: scriitori, documente, viu grai etc. Imaginile rezultate din izvoare scrise depind nu att de ponderea lor cantitativ, ct mai ales de valoarea lor calitativ: pertinena informaiilor pe care le conin, competena autoritilor care le-au elaborat, existena sau inexistena ideilor preconcepute fa de obiect. Substana informaional i calitatea relatrii sunt condiionale de experiena i contactul direct i ndelungat al autorului cu poporul strin cercetat. Dac, ns, contactul este indirect, iar lucrarea este o compilaie lipsit de spirit critic, atunci efectul ei nu poate fi dect nociv, prin imaginea deformat pe care o promoveaz. ntre aceste cazuri extreme contactul direct i lucrri pertinente, contactul indirect i compilaii exist o ntreag gam de nuane, ntre care pe treapta de mijloc se situeaz, n special, descripiile de cltorie mpletite cu opinii preluate din literatur 3 . De multe ori, imaginile de acest tip erau impregnate de idei preconcepute, de stereotipii, de mentaliti i prejudeci. Scriitorul, istoricul sau diplomatul elaborau, din proprie iniiativ sau la cerere, texte care exprimau opinia general acceptat n propriile societi. Referindu-se la valahi i albanezi, acelai Johnn Thunmann afirma n anul 1774 c, aceste popoare sunt popoare subjugate, sunt nefericite, iar istoricul este adesea la fel de nedrept ca omul de rnd; el i dispreuiete pe cei care nu sunt nefericii 4 .
1 2

Klaus Heitmann, op. cit., p. 54. Ibidem. 3 Ibidem, p. 74. 4 Ibidem, p. 55.

118

Imaginea celuilalt apare deseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om sau o colectivitate care gndete n mod specific i triete dup alte norme dect cellalt i care sunt apreciate ca strine pentru c, n decursul secolelor, oamenii aceia au trit altfel dect cei care le cerceteaz existena. Contactele sporadice nfieaz pe cellalt ca diferit din punct de vedere al limbii, obiceiurilor, atitudinilor i comportamentului. Diferenele sunt evaluate superficial i, nu de puine ori, etichetate nefavorabil. Percepia celuilalt, n acest caz, capt o mare ncrctur psihologic determinat de ocul exotismului i nenelegerii practicilor celuilalt. Aspectele nenelese i incompatibilitile interculturale i de comunicare descoperite vor fi explicate i exprimate nu pe calea unei cunoateri aprofundate, ci pe calea imaginarului bulversat de necunoscut, ale crui producii pot fi exagerate, deformatoare ale realitilor, ncrcate de negativism i stereotipii. Exemplul cel mai elocvent, n acest sens, este oferit de elementele comunicate despre unele populaii de ctre misionari i comerciani care au difuzat cu mare predilecie cliee mentale, iar comerul nu a sesizat dect ceea ce putea duce la profit1 . Se constat o mare diferen ntre imaginile care sunt vehiculate de ctre grupurile etnice pe timp de pace i cele vehiculate pe timp de rzboi. Imaginile cristalizare n timp de pace sunt caracterizate, de obicei, prin echilibru, prin dorina populaiilor de a cunoate mediul social, cultural, politic i economic al spaiului zonal, continental i intercontinental din care fac parte. Deformrile de imagine apar, n acest caz, datorit barierelor geografice, de limb, de cultur, de spaiu, de interese politico-economice. Imaginile vehiculate pe timp de rzboi sunt mai colorate, mai diversificate i aproape ntotdeauna codificate ostil. Aceste imagini redau ceea ce gndesc grupurile etnice despre popoarele cu care au venit n contact datorit acelei forme de turism de mas, singura practicat n trecut, care au fost campaniile militare 2 . Din analiza acestor imagini se pot trage dou concluzii: a) rzboiul nu a favorizat cunoaterea reciproc; descoperirea unor populaii pe timpul campaniilor militare se face prin ricoeu, la nivelul elitelor i nu al maselor, 3 iar imaginile rezultate sunt grevate de spectrul morii i al
1 2

Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 134. Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. Ibidem.

155.

119

distrugerii; b)caracterizrile concise ale grupurilor etnice cunoscute prin rzboaie (turc, neam, muscal, franuz etc.) sunt profund tradiionale i de aceea ele se regsesc n primul rnd n mediul popular, dar prin reflectare inund i mediul intelectual. Ca urmare, imaginile de acest tip nu redau doar mentalitatea popular, ci i modul de a gndi i de a simi al oamenilor ataai de cultura tradiional, aceea care se perpetuase att n scris, ct i pe cale oral 1 . Dac analizm cazuri concrete (de exemplu fosta Iugoslavie) din diferite perioade istorice, constatm c imaginile celuilalt legitimeaz aciunile politice ale grupului etnic n percepia propriilor membrii i n judecata opiniei publice internaionale. n situaiile de criz interetnic afirm Grigore Georgiu , imaginile cu care opereaz grupurile beligerante se radicalizeaz i se ncarc de semnificaii emoionale acute. Adversarul este demonizat, victimizat ca naionalist, barbar, neeuropean, ap ispitor, factor declanator al conflictului 2 . Mai mult dect att, rzboiul prin dimensiunea sa simbolic, informaional i psihologic influeneaz credinele, atitudinile mentalitile, convingerile, curentele de opinie, cercurile diplomatice i centrele de decizie politic 3 , determinnd imaginile dorite despre cellalt n funcie de interese conjuncturale sau fundamentale structurate pe perioade istorice lungi. Distanele geografice dintre grupurile etnice joac un rol major n cristalizarea imaginilor etnice, a imaginilor celuilalt. Cu ct grupurile etnice se afl la o distan mai mare unele de altele cu att viziunea lor reciproc sau unilateral va fi mai difuz, confuz, mai binevoitoare i mai pozitiv. n percepia celuilalt, un rol important joac fantezia, cunotinele, de regul aproximative, discernmntul redus, bunul plac, faptul c aceast ar sau acest popor ndeprtat nu reprezint vreo ameninare sau pericol la adresa propriei fiine i existene 4 . Dimpotriv, cu ct grupurile etnice sunt mai apropiate ca distan unele de altele, au calitatea de entiti vecine, imaginile lor vor fi

Ibidem. Grigore Georgice, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i cultur, 1992, nr. 3, p. 23. 3 Ibidem. 4 Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni. n Naional i universal n istoria romnilor. Studii oferite prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 391-392.
2

120

reciproce i ncrcate de elemente psihologice i ale memoriei colective. Spre exemplu, raporturile dintre vecinii medievali nu sunt prieteneti dect arareori i trector 1 . Imaginea grupurilor etnice vecine sau din spaii geografice compacte sunt evident determinate de relaii tensionate i de raporturi de for. Aceste imagini preponderent negative rezult din ncrcarea de ordin politico-militar, dar i din deosebirile n privina limbii, originii, confesiunii, sau chiar religiei, a obiceiurilor i moravurilor. Nu de puine ori, imaginile de acest tip stau la baza atitudinilor care se transform n ur deschis, ntr-o xenofobie nedisimulat 2 . ntregul ev mediu european este predominat de xenofobie individual i colectiv. n imaginea celuilalt cu statul de vecin a predominat atitudinea respingtoare, dumnoas fa de specificul diferit al celuilalt, care de data aceasta este de regul respins n chip just, chiar dac acest specific este relativizat i raportat la propria persoan i colectivitate prin care se explic i atitudinea negativ i intolerant 3 . Imaginea celuilalt n mentalul popular are valene specifice. Aceast imagine are ca izvor oralitatea, care este foarte greu de reconstituit, pentru a-i putea delimita sfera de aciune i a-i preciza mecanismele i funciile 4 . Locuitorii satelor lumea care tace , ce au depins aproape exclusiv de oralitate, nu s-au destinuit celor care scriau i de care se delimitau sub impulsul suspiciuniii i temerii. Numai atunci cnd forele respinse s-au dezlnuit, lumea care tace s-a dezvluit, n parte 5 . Mai mult dect n alte segmente sociale, n mediul rnesc imaginile despre cellalt se structureaz pe sistemul de atitudini dominante format n acest mental: atitudinea fa de via, de moarte, atitudinea fa de strin, atitudinea fa de fric etc. Frica era, n anumite perioade, factorul comun al tuturor celorlalte atitudini. Frica era provocat, n primul rnd, de cellalt, omul care gndea i se comporta altfel. Acesta putea fi strinul, cel care vorbea alt limb, dar i // oreanul sau aristocratul - omul din alt mediu 6 .

4. COMUNICAREA INTERETNIC
1 2

Ibidem. Ibidem. 3 Ibidem, p. 393. 4 Alexandru Duu, op. cit., p. 61. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 142.

121

Din perspective sociologice i psihologice, viaa grupurilor umane este conceput ca un ansamblu de interaciuni n cadrul crora percepia i reprezentarea altuia au loc n termeni de ateptri i anticipri, de previziuni i strategii 1 . Aceast percepie a interaciunii sociale arat c, n ultim instan, grupurile umane n general i grupurile etnice n special devin realiti de-sine-stttoare i specific individualizate n cadrul relaiilor dintre ele, care determin raporturi de cooperare sau conflictuale, relaii care nu se pot stabili dect dac etnoorganizrile comunic ntre ele. Comunicarea, n aceast situaie, este susceptibil de a primi aprecieri favorabile sau defavorabile, pornind de la valorile i idealurile la care subscriu grupurile etnice care interacioneaz. ntruct comunicarea este mijlocul prin care grupurile etnice se influeneaz unele pe altele, ea este un agent esenial al proceselor intergrupuri la nivel global. Comunicarea face posibil interaciunea 2 . Ca urmare, comunicarea ntre grupurile etnice este un fenomen social evolutiv, determinat de factori favorizani sau frenatori, fenomen structurat n timpul istoric.

4.1. Factorii favorizani ai comunicrii

Factorii favorizani ai comunicrii interetnice sunt determinai de condiiile politice, economice, religioase, culturale care s-au sintetizat n timpul istoric, n spaii fizico-geografice compacte i care au favorizat contactele directe i schimburile intergrupuri. Comunicarea s-a dezvoltat i a mbrcat forme favorabile pentru grupurile etnice, mai ales n cazurile cnd acestea au constituit poteniali aliai sau companioni de destin n aprarea mpotriva unui inamic comun i tradiional, cnd poziia unor anumite grupuri etnice a fost determinat de fascinaia pozitiv fa de cultura i civilizaia altor grupuri etnice, cnd condiiile comune au fcut din grupurile etnice parteneri mereu impui de geografie i istorie, cnd au existat interese economice i politice comune care au favorizat interaciunile pozitive.

Francis Balle, Comunicarea, n Raymond Bondon (coordonator), Tratat de sociologie, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 64. 2 Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 137.

122

A comunica nseamn a pune ceva n comun, a pune n relaie, a mprti, a uni 1 . Comunicarea ntre grupurile etnice presupune vehicularea de semnificaii i subnelesuri, pentru c oamenii comunic punnd n comun emoii, sentimente, idei, opinii, fapte. Ca urmare, comunicarea este posibil dac relaiile dintre grupurile etnice nu sunt grevate de ngrdiri de ordin politic, ideologic, religios i dac acestea subscriu la aceleai valori generale. Esenial n aceast situaie este faptul c, odat stabilit, comunicarea se bazeaz pe o relaie biunivoc, de egalitate, accentul punndu-se pe minimizarea diferenelor dintre parteneri. Comunicarea interetnic bazat pe valori comune a fost posibil atta timp ct coninutul i sensul valorilor a fost general acceptat pe arii mai extinse i ct acestea nu au fost bulversate de interese contradictorii i conflictuale. i aici se constat o implicare a politicului i religiosului ce au determinat nsi evoluia sistemului de valori, care a variat de la o epoc la alta, dominant fiind n trecut valoarea religioas, apoi cea etic, apoi cea politic etc. 2 . Recursul la valori implic o comunicare bazat pe atitudini compatibile n domenii eseniale, pe experiene pozitive comune, pe respectul reciproc al trecutului i prezentului grupurilor etnice, pe proiecte comune n zonele de confluen i n organismele internaionale, pe afirmatea unei imagini de sine care s exprime respectul i acceptarea celuilalt. Comunicarea interetnic este un proces dificil, generator adesea de distonan i conflicte, ea s-a impus totui ca un proces necesar i posibil. Comunicarea a constituit ntotdeauna alternativa la nchistare, izolare i confruntare. Realizarea comunicrii implic efortul grupurilor etnice de a iei din propriul sistem, stabilirea unor cadre de referin i a unor repertorii de coexisten compatibile i tolerante, astfel nct, prin intercunoatere, fiecare partener al relaiei de comunicare s fie capabil s prevad reaciile celuilalt. n felul acesta, comunicarea va implica i nelegerea. Cunoaterea reciproc a grupurilor etnice n procesul interaciunii lor favorizeaz comunicarea. n procesul cunoaterii interetnice se implic tiparele culturale, sistemul de simboluri, limbile specifice, experienele i practicile fiecrui grup etnic. Percepia i

1 2

Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 17. Alexandru Duu, op. cit., p. 252.

123

cunoaterea interetnic mbrac forme instituionalizate pentru c cele mai puternice influene n realizarea lor vin din direcia factorilor culturali i de interaciune concret (politic, economic etc.) a etnoorganizrilor. Grupurile etnice se percep, n primul rnd, ca centru de aciune politic, economic, religioas, cultural ca entiti generatoare de atitudini, care pot recurge la aciuni pozitive sau negative, aprobatoare sau denigratoare, la acte care ncurajeaz sau blocheaz comunicarea. n acelai timp, grupurile etnice realizeaz intercunoaterea percepndu-se ca entiti cu scopuri, aspiraii, sentimente i intenii specifice. Identificarea intergrupal a acestor elemente ine att de experienele indivizilor care realizeaz percepia, ct i de cunoaterea n grup, de obicei mediat, a etnoorganizrilor care intr n sfera de interes a altor grupuri etnice. Realiznd cunoaterea altui grup etnic, subiectul raporteaz scopurile, aspiraiile, sentimentele exprimate i inteniile acestui grup la propriile scopuri, aspiraii, sentimente i intenii, constatnd compatibilitatea sau incompatibilitatea lor. Compatibilitile sunt evidente cnd scopurile, aspiraiile, sentimentele i inteniile exprim valori general acceptate de comunitatea internaional, continental i zonal, cnd deschid posibilitatea cooperrii, conlucrrii i convieuirii panice. Dimpotriv incompatibilitile i contradiciile apar ori de cte ori scopurile, aspiraiile, sentimentele i inteniile grupurilor etnice sunt formulate i afirmate n detrimentul scopurilor, aspiraiilor, sentimentelor i inteniilor altor grupuri etnice. Compatibilitile vor deschide permanent calea comunicrii, genernd contacte i activiti n interesul grupurilor etnice implicate, iar incompatibilitile vor transforma diferenele n opoziii i contradicii dnd natere intoleranei i conflictelor. Important pentru comunicarea interetnic este cunoaterea i dezvoltarea relaiilor dintre grupurile etnice pe linia compatibilitilor i toleranei, nchiznd sursele generatoare de nchistare, izolare i confruntare.

4.2. Factorii care blocheaz comunicarea

Factorii care blocheaz comunicarea interetnic sunt generai att de o percepie inadecvat gravat de stereotipuri i de interese contrare, ct i de conflicte i confruntri datorate unor mprejurri istorice concrete. Observaiile fcute de un larg evantai de tiine (psihologie social, etnologie, istorie general, istoria mentalitilor, etnografie, sociologie, literatura comparat) dovedesc c nu numai faptele, ci i opiniile, strile emoionale, prejudecile pot nruri ideea pe care un popor i-o face despre altul i, n 124

anumite mprejurri, chiar i deciziile politice atunci cnd acestea se las influenate de cliee, de modele de gndire simpliste, schematice1 . Aceleai tiine dovedesc ns i faptul c percepia simplist influenat de cliee i de stereotipuri diminueaz sau blocheaz comunicarea datorit barierelor psihologice cldite pe sentimente contrare, resentimente, etichetri i evaluri eronate. Situaia ni se dezvluie n ntreaga ei complexitate dac avem n vedere c imaginea unui popor despre altul, constituindu-se n timp, se modific greu n datele ei eseniale i poate deveni un factor politic // 2 . Or, tocmai pe aceast imagine rezidual se bazeaz manipularea sentimentelor grupurilor etnice i blocarea comunicrii dintre ele. Cci, la fel ca toate percepiile din care rezult imagini simpliste/incomplete despre etnoorganizri, stereotipurile etnice nu ngduie realizarea condiiilor optime pentru o bun comunicare. Percepia grevat de stereotipuri i prejudeci a frnat mult timp comunicarea dintre grupurile etnice, mai ales cnd aceast comunicare nu era instituionalizat i cnd ea se realiza sporadic, prin observatori, mai mult sau mai puin avizai. Percepiile selective ale observatorilor puneau n eviden mai degrab ceea ce corespundea intereselor lor sociale i grupurilor de interese reprezentate de ei. Selecia realizat de observatori demonstra c acetia nu erau interesai s evidenieze asemnrile dintre propriul grup etnic i grupul etnic evaluat fapt ce ar fi dechis calea comunicrii , ci, mai degrab, s pun n lumin singularitile, spectaculosul i stranietile acestui grup, crend un zid psihologic i afectiv care trda, de fapt, dorina de a bloca comunicarea. Este vorba despre o modalitate de a vedea i de a scrie stpnit de idei preconcepute // n care subiectivitatea autorului e dominat de concepii ideologice, politice, religioase ori de alt natur 3 . Desigur nu putem judeca observatorii care provin din diferite grupuri etnice ca singurii responsabili de blocarea comunicrii interetnice. Subiectivitatea acestor observatori nu are nicidecum caracter strict individual. Pe interesele private, pe parialitatea ideologic i afectiv personal se poate grefa o prejudecat colectiv a naiunii din care face parte autorul unei judeci 4 . Ca urmare, orice evaluare a unui grup
1 2

Klaus Heitmann, op. cit., p. 7. Ibidem. 3 Ibidem, p. 81. 4 Ibidem, p. 82.

125

etnic trebuie vzut ntr-o relaie direct cu contextul istoric i conjunctural-psihologic al naiunii purttoare 1 , lundu-se n considerare relaia politic dintre cele dou state n respectiva perioad 2 . Barierele de comunicare interetnic sunt i de natur lingvistic. O simpl numrare a limbilor globului pmntesc evideniaz c acestea variaz ntre 2000-6000 3 . Compararea numrului limbilor cu cel al rilor existente (aproximativ 200) ne convinge c specificul umanitii const n contactele dintre grupurile lingvistice 4 . Situaia este i mai complex dac evideniem faptul c, n afara limbilor, exist o sumedenie de dialecte, registre sau stiluri care individualizeaz locuitorii ce le vorbesc, ca membri ai unor grupuri specifice ce interacioneaz n contexte sociale diferite. ntrebuinarea i impurea limbilor este strns legat de natura raporturilor dintre grupurile etnice. Acestea utilizeaz n relaiile internaionale forma standard a limbilor, pe care le impun prin mijloace politice, economice i culturale drept limbi de circulaie zonal, continental sau intercontinental ori ca limbi oficiale n organismele regionale sau globale. Impunerea limbilor n comunicarea interetnic devie astfel un act identificat cu prestigiul, educaia i puterea 5 . Membrii grupurilor etnice care au reuit s i promoveze limba ca mijloc de comunicare zonal s-au impus pe plan internaional i au reuit s controleze comunicarea i informaia, transformndu-le n factori de putere. n acelai timp, o alt parte a grupurilor etnice a fost constrns s-i foloseasc limba doar n mediul lor intern, datorit transformrii ei treptate ntr-un mijloc de comunicare local, fr importan n plan general. n aceast situaie, conectarea grupurilor etnice la comunicarea global depinde tot mai mult de nsuirea limbilor de circulaie internaional, crendu-se condiii de discriminare i inferioritate. Fiecare limb reflect ideile, mentalitile, viziunea asupra lumii proprie comunitii care o ntrebuineaz. Fiecare grup etnic, prin limba sa, i modeleaz o lume original, o lume a sa. n procesul comunicrii prin limb se transmit, n primul rnd, elemente culturale, pentru c limba nsi este un fenomen cultural. Deci, este evident c
Ibidem. Ibidem. 3 Richard Clment, Kimberly, A. Noels, Limbaj i comunicare intergrupuri, n Richard Y. Bourhis, Jacques-Phillippe Leyens (coordonatori), op. cit., p. 180-181. 4 Ibidem. 5 Ibidem.
2 1

126

orice comunicare prin limb se constituie ntr-o comunicare intercultural, iar discriminarea n folosirea limbilor este o discriminare n comunicarea dintre culturi. Situaia actual a limbilor, raporturile dintre ele - limbi de circulaie internaional, limbi oficiale, limbi locale, limbi intraetnice etc. reflect, de fapt, raporturile dintre culturi: culturi care intr n patrimoniul universal direct prin limba naional i culturi care comunic i realizeaz transferuri culturale prin limbi cu circulaie i accesibilitate restrnse. O comunicare de acest tip este asimetric, inegal i parial accesibil. Practica social demonstreaz c ideologia modeleaz relaiile dintre grupurile etnice, avnd n anumite situaii i rol de blocare a comunicrii. Se constat c ideologiile se numr printre cauzele conflictelor intergrupale care adesea sunt corelate cu prejudecile rasiale i cu discriminarea. Gordon W. Allport situa originea prejudecilor n tendina de a face generalizri, de a forma categorii i de a suprasimplifica experiena n legtur cu lumea 1 . Ostilitatea dintre grupuri care blocheaz n mare parte comunicarea alimentat de ideologii, se datoreaz prejudecilor individuale potenate de ignorana indivizilor n ceea ce privete adevratele caracteristici ale grupurilor etnice cu care intr n contact. Aceste prejudeci genereaz ostilitatea prin vicierea contactelor i comunicrii intergrupuri, prin evidenierea inegalitilor de statut, prin susinerea clivajelor i suspiciunilor, prin hiperbolizarea i opunerea diferenelor. Contactele dintre grupurile etnice viciate de ideologii provoac luri de poziie din partea acestora. Rolul ideologiilor n construcia realitii crete considerabil cnd acestea sunt sprijinite i promovate de ctre forele politice din interiorul grupurilor etnice, care nu ncurajeaz comunicarea, cunoaterea i stima reciproc. Discursul ideologic, promovat de puterea politic, va urmri, n acest caz, justificarea unor practici i constituirea unor versiuni despre realitatea din grupul (grupurile) etnic etichetat ca ostil. Lipsa de comunicare este identificat ca responsabilitate a celuilalt. Interesele politice i economice ale grupurilor etnice filtreaz n mod drastic opiniile i atitudinile fa de strini. Uneori strinul este plasat pe un cerc exterior, unde sunt aezate interesele minore ale statelor. n acest caz, i disponibilitatea pentru contacte directe, susinute i pentru o comunicare intens va fi plasat pe cercul exterior al intereselor minore, secundare. Dimpotriv, cnd politicul plaseaz strinul n centrul intereselor
1

Ibidem, p. 255.

127

fundamentale, se constat o divesificare a imaginilor acestuia, strinul fiind identificat drept prieten, partener n relaiile de cooperare i comunicare care se dovedesc a fi extinse; dimpotriv, dac strinul este identificat drept inamic, contactele directe vor fi ngheate, iar comunicarea va mprti i ea aceeai soart. Mai mult dect att, cnd strinul este definit printr-o cunoatere de tip conflictual, caracteristicile imaginii strinului vor constitui bariere majore n calea comunicrii cu acesta. O comunicare favorabil grupurilor etnice implicate n conflict nu va fi posibil dect mult timp dup stingerea conflictului, cnd strinul va fi plasat de interesele politice, economice, religioase etc. n poziia de partener. Intolerana etnic ca form de manifestare a atitudinii intergrupuri constituie un factor important care blocheaz comunicarea dintre acestea. n general, intolerana rezult dintr-o multitudine de prejudeci care implic respingerea celuilalt, considerat ca membru al unui grup fa de care se manifest sentimente negative 1 . Prejudecata bazat pe o generalizare eronat i rigid introduce stri psihologice defavorabile n percepia reciproc a etnoorganizrilor, genernd reprezentri i imagini care accentueaz, n primul rnd, aspectele negative ale realitilor istorice comune. Comportamentul noncomunicaional n acest caz depinde de convingerile induse n interiorul fiecrui grup etnic fa de aspectele de intoleran atribuite celuilalt i de circumstanele exterioare grupurilor etnice, pe care acestea nu le pot controla. Prejudecile care afecteaz relaiile intergrupuri se situeaz la nivelul judecilor cognitive i al reaciilor afective. Cnd trecem n domeniul actelor, vorbim despre discriminare 2 . Frecvent, discriminarea se manifest deosebit de subtil i duntor n domeniul comunicrii interetnice, mai ales n plan internaional sau zonal n cadrul organismelor suprastatale economice, politice i de securitate. Discriminarea introduce incompatibiliti artificiale ntre formele de expresie ale mesajului public internaional i cele ale mesajului interior etnic, relevnd faptul c un grup etnic, czut n jocul de interese ale unor centre de putere, cunoate sincope de manifestare public, mai ales n zona comunicrii. Lucrul este evident ndeosebi dup crearea spaiului internaional integrat al comunicrii de mas. Aciunea mass-media, ce transcende spaiul etnic, a fost

1 2

Richard Y. Borhis, Andr Gagnon, Lna Cline Moise, op. cit., p. 125. Ibidem, p. 126.

128

repede contientizat de centrele de putere cu intenii expansioniste i valorificat pentru realizarea informrii unidirecionale (impunerea unei anumite informaii n spaiile etnice vizate), discriminatorii (refuzarea statutului unor grupuri etnice de parteneri egali n procesul de comunicare, prin limitarea accesului acestora la informaie), selective (producia i exportul de imagini fabricate direcional n afara perimetrului etnic) i incontrolabile n interiorul grupurilor etnice (abuzul comunicaional produs prin structuri mediatice active care creeaz noncomunicare i pseudocomunicare, cu grave consecine n dialogul social).

4.3. Comunicarea intercultural

Cultura grupurilor etnice variaz de la una la alta. tiinele care studiaz diferitele aspecte ale comunitilor umane exprim diversitatea cultural considerabil ntre societi i faptul c acestea se deosebesc semnificativ prin culturile lor. Diversitatea cultural dintre grupurile etnice demonstreaz flexibilitatea i varietatea acestora. nelegerea i aprecierea acestei divesiti poate duce la respectul reciproc i la comunicarea dintre culturi, iar eludarea acestei diversiti i afirmarea etnocentrismului cultural determin efecte contrare: intoleran, exclusivism i lipsa comunicrii. Diversitatea culturilor se dezvluie dac analizm cadrul exprimrii culturale, care const n sistemul de semne i simboluri, n schemele de gndire i comportament, precum i n ansamblul de atitudini mentale fundamentale 1 . Schema de gndire i comportament a culturii exprim un mod de a gndi, de a simi, de a imagina ntr-un anume fel n faa unor probleme majore, precum dragostea, moartea, sperana, apariia i meninerea vieii, de a te comporta // 2 . Aceast schem i acest comportament sunt specifice tuturor membrilor care se simt solidari ntr-o anume cultur i care sunt modelai de un sistem de valori specific. Ca urmare, atitudinile culturale ale membrilor grupurilor etnice, bazate pe sisteme de valori specifice, se constituie n factori care favorizeaz comunicarea, ct i n elemente care pot bloca dialogul intercultural. De fapt, se constat c orice contact intercultural se stabilete printr-un filtru format din imaginea celuilalt, ce selecteaz acele aspecte din personalitatea strinului
1

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. Ibidem.

191.

129

care permit observatorului s se defineasc mai bine pe sine 1 . Imaginea despre cellalt poate deveni stereotip care nu se modific n ciuda transformrii realitii 2 . O analiz atent a fenomenului dezvluie faptul c imaginea celuilalt ne introduce n mecanismul comunicrii interculturale i ne determin s observm laturile ce nu ne sunt familiare i pe cele care ne intrig pentru c se relev ca net deosebite de ale noastre. Prin urmare, cunoaterea i acceptarea celuilalt favorizeaz comunicarea i schimbul de valori, n timp ce neacceptarea celuilalt blocheaz comunicarea intercultural. Neacceptarea celuilalt se exprim, de fapt, prin etnocentrismul cultural care reflect tendina de a considera propria cultur superioar altora din punct de vedere moral i, astfel, de a judeca alte culturi dup standardele proprii 3 . n concepiile etnocentriste, practicile altor culturi sunt percepute nu doar ca deosebiri, ci de-a dreptul ca deviaii. Dar, etnocentrismul cultural pierde mereu teren n favoarea cunoaterii i acceptrii diferenelor culturale. Se afirm tot mai mult evaluarea tiinific a practicilor culturale plecndu-se de la ipoteza c nici o practic cultural nu este inerent bun sau rea; fiecare trebuie neleas n raport de locul ei n configuraia cultural mai larg 4 . Aceast abordare impune abinerea de la formularea unor verdicte valorice superficiale i conjuncturale asupra practicilor i elementelor culturale necunoscute i adoptarea unor atitudini de toleran, de respect fa de stilurile culturale care pot prea ciudate sau nefireti. Aceast tendin s-a dezvoltat mai ales dup al doilea rzboi mondial, cnd reprezentani ai diferitelor tiine au hotrt s intensifice relaiile dintre ei, pentru a se cunoate mai bine, pentru a descoperi mpreun tendinele i atitudinile care provoac preuirea celuilalt i nu exercerbri individuale. Noua abordare i-a propus ca obiectiv studierea mai atent a celuilalt din perspectiv cultural, a strinului care utilizeaz alt cod de comunicare, format n decursul existenei, ntr-un trecut care nu a fost peste tot acelai.
1 2

Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 18. Ibidem. 3 Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 61. 4 Ibidem, p. 60.

130

Antropologia cultural a deschis noi perspective n cunoaterea particularitilor culturale i, totodat, n dezvoltarea contactelor ntre culturi: investigarea oralitii i a vizualului, prin scoaterea la iveal a unor colectiviti cu o cultur deosebit care nu se desfurase pe registrul scrisului (povestiri, poeme, esturi, ceramic popular, meteugurile, mbrcmintea, construcia caselor etc.); stabilirea multiplelor legturi ale operei cu mediul cultural; stabilirea rolului culturii orale i expansiunii crii (raportul ntre carte i oralitate); reconstruirea trecutului cultural al diferitelor grupuri umane; identificarea centrelor care au favorizat schimbul de valori; cercetarea tiparelor de gndire i a originalitii culturilor; analiza relaiei scris-comunicare. Studiile elaborate din perspectiva antropologiei culturale relev valenele culturilor de tip tradiional care au ncurajat comunicarea pe calea a vedea-a face, a auzia spune; de unde, o pondere considerabil acordat oralitii i artelor vizuale 1 . n interiorul acestor culturii, dar i n spaiul intercultural, scrisul a slujit mai puin comunicrii i mai mult conservrii: au fost copiate textele sacre, au fost elaborate cronografe pentru a nregistra evenimentele pilduitoare, au fost consemnate maximele i pildele care puteau cluzi omul pe calea vieii 2 . Dei ntr-o relaie disproporionat arat limbajul figurativ i scrisul s-au mbinat armonios n diferitele culturi fcnd posibil comunicarea intra i intercultural prin construirea, argumentarea, difuzarea i conservarea mesajelor realizate n anumite spaii culturale i destinate spaiului cultural propriu sau altor culturi. Se deschide astfel perspectiva roducerii i difuzrii valorilor ca un proces dinamic; cultura nu mai apare ca un muzeu imaginar 3 ci, mai degrab, ca spaiu de elaborare a mesajelor interculturale. Comunicarea n cadrul intracultural, ntre membrii unui grup cultural omogen funcioneaz sintactic i semantic. Dar comunicarea ntre diferite culturi, prin contacte sistematice sau sporadice se izbete de bariere semantice. Ele se datoreaz sistemelor de semne i simboluri crora le corespund sisteme de semnificaii specifice diferitelor culturi. Corespondena dintre semn, simbol i semnificaie fiind responsabil de stabilirea raportului dintre semn, simbol, pe de o parte, i reprezentare i imagine, pe de alt parte, ea este responsabil i de comunicarea dintre culturi. Acolo unde raportul
1 2

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 202. Ibidem, p. 203. 3 Alexandru Duu, Cltori, imagini, constante, p. 20.

131

semn, simbol/reprezentare, imagine a fost similar, culturile au comunicat interes participnd, cel mai adesea, la aceeai form de cultur 1 . nainte de revoluiile n tiin i tehnic, cu preponderen n Evul Mediu i n Renatere, comunicarea ntre culturi era strns legat de un protocol vast i adesea construit cu o abunden inutil de expresii, cuvinte i imagini. Protocolul era aproape ntotdeauna minuios pregtit i se raporta invers proporional la capacitatea canalului de comunicare care scdea imens cu distana geografic 2 . n epocile modern i contemporan, dezvoltarea tehnico-tiinific permite, n mare parte, o comunicare, tehnic vorbind, aproape fr bariere. Perfecionarea tehnic a comunicrii a generat, ns, drept consecin accesul potenial la comunicare i informaie i minimalizarea pregtirii mesajelor de comunicare. A aprut, astfel, o situaie paradoxal n faa umanitii: comunicm din ce n ce mai mult i ne nelegem din ce n ce mai puin 3 . Situaia descris mai sus a determinat apariia n comunicarea intercultural a unui fenomen de nelegere aparent, mimetic, care poate produce percepii eronate a diferenelor culturale i ,,iluzii de conflict fr baz real 4 . Neglijenele n construirea mesajelor, excluderea protocolului de pregtire atent a mesajelor nsoite de mijloace de comunicare din ce n ce mai perfecionate i neglijarea aproape complet a codului cultural i religios diferit a partenerilor duc la situaii conflictuale mai grave ca n trecut 5 . Schimbrile intervenite n domeniul geopoliticii i geostrategiei, trecerea de la lumea bipolar la lumea multipolar au generat consecine directe i asupra comunicrii interculturale, mai ales n ceea ce privete comportamentul cultural strategic: participanilor 7 la multipolaritatea oblig culturi diferite s coopereze pozitiv sau negativ (conflict) 6 ; implic evidenierea cunoaterii i comportamentului diferit al unui model cultural. comunicarea intercultural, pentru c baza oricrui comportament nu poate fi n afara

1 2

Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 172. Viorel Roman, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994, p. 127. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 128. 7 Ibidem.

132

4.4. Comunicarea interreligioas

Comunicarea, atitudinea i comportamentul interetnic sunt determinate i religioase. Prin religii, etnoorganizrile aleg dintr-o varietate infinit de atitudini i comportamente un numr foarte mic i stabil de posibiliti, care sunt determinate de orizontul de interpretare al oamenilor i grupurilor sociale, de necesitatea stabilirii unui nucleu de cunotine i practici general acceptate, generatoare de activiti funcionale inteligibile. Originalitatea acestei alegeri depinde de voina selectiv realizat dup o gril interpretativ pe care o interpune ntre un coninut preexistent i rezultatul su modern 1 . Pentru a stabili coordonatele comunicrii interreligioase trebuie s abordm nc de la nceput funciile religiei n cadrul grupurilor etnice, funcii care sunt strns legate de opiunile de alegere, de voina selectiv i interpretativ a acestora. Funcia de asigurare a coeziunii. Funcia de asigurare a coeziunii grupurilor etnice survine din faptul c religia acioneaz ca o for unificatoare n societate asigurnd, i impunnd totodat, un ansamblu de idei, valori i norme n jurul crora oamenii pot forma o identitate comun. Religia ndeplinete funcia de unificator prin stabilirea unui limbaj comun, prin faptul c ofer grupului un ansamblu comun de valori 2 . Funcia de control social. Funcia de control social se realizeaz mai ales prin oferirea unor norme morale de convieuire social. Normele sociale sunt, n foarte multe cazuri, bazate pe idei religioase. n multe societi legi importante dobndesc for moral, alturi de cea legal, datorit faptului c ele sunt impregnate de valori religioase care le confer o legitimitate sacr (monarhia de drept divin n lumea cretin i nu numai , concordana principiilor dreptului canonic cu legislaia laic n rile islamice). Funcia afectiv i psihologic. Funcia afectiv i psihologic asigur oamenilor sprijinul pentru supravieuire ntr-o lume complex, plin de primejdii, att la adresa trupului, ct i la adresa sufletului. Religia determin o anumit atitudine fa de moarte, sugereaz un oarecare scop n a muri i ofer un ansamblu de practici rituale pentru
1 2

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p. 34. Norman Goodman, op. cit., p. 286.

133

doliu (priveghiul la cretini sau iva la evrei, de pild) care uureaz suferina supravieuitorilor 1 . Funcia teologic. Funcia teologic, prin care religia ofer un scop n via, d de fapt sens vieii oamenilor i grupurilor. Ea ofer rspunsuri satisfctoare din perspectiv psihologic, emoionale - marilor probleme ale existenei. Elaboreaz modelul de via pe care oamenii trebuie s-l urmeze. Chiar i moartea devine transparent, pentru c religia explic ce li se ntmpl oamenilor dup ce mor. n general, bibliografia de specialitate vorbete despre faptul c religiosul satisface anumite necesiti ale naturii umane legate de curiozitate, securitate, comunicare, contiin mpcat, exaltare, nerbdare // 2 , dar i necesiti sociale i politice de unde deriv funcia moral a religiosului, aceea de a aeza moravurile pe temelii lipsite, n ochii celor interesai, de arbitrar 3 i funcia ideologic, pus n slujba instituiilor sociale i, mai precis, politice 4 . Deci, religia, prin funciile sale multiple, a jucat i mai joac un rol important n viaa oamenilor i a grupurilor relevnd valene de ordin moral, politic, ideologic, identitar, confesional, sacru, normativ, orientativ, motivaional, afectiv etc., cu implicaii asupra modului cum percep oamenii i grupurile etnice propria etnie, precum i etniile cu care intr n contact. Contextul cultural al comunicrii este determinat, n ultim instan, de un cod rigid i foarte stabil de esen religioas 5 , care implic faptul c nucleul de credin unic mai multor culturi diferite naional, dar asemntor religios, este astfel greu de realizat. Asta duce la impresia c religiile i-au epuizat mesajul (actualitatea) i c trim ntr-o lume n care toi credem i gndim la fel 6 . ns, realitatea demonstreaz contrarul, cel puin pentru unele zone de pe planeta noastr. Astfel, exclusivismul religios devine din ce n ce mai puin evident, crescnd astfel ansele de cooperare ale diferitelor grupuri

Ibidem, p. 287. Jean Baechler, Religia, n Raimond Boundon (coordonator), Tratat de sociologie, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 483. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Viorel Roman, op. cit., p.129. 6 Ibidem.
2

134

etnice cu sisteme religioase diferite. n acelai timp, nu trebuie neglijate religiile care au un anumit potenial de expansiune sau valene latente de agresiune. Pentru a ne forma o imagine ct mai concludent despre posibilitile comunicrii ntre religii i despre barierele care diminueaz sau blocheaz comunicarea este necesar trecerea n revist a religiilor dominante i a centrelor lor spirituale 1 (prezentate sintetic n Tabelul nr.1), precum i urmrirea contradiciilor tradiionale dintre confesiuni, a potenialului i a direciei de conflict ale diferitelor credine religioase 2 (prezentate n Tabelul nr. 2).
Tabelul nr. 1

Religia Catolicism Ortodoxism Protestantism Cult mozaic Islm Shintuism Hinduism Budism Confucianism Alii

Proporii (nr. de adepi) 17,4% 4,2% 7,7% 0,4% 13,9% 2,0% 12,2% 5,1% 31,1%

Centrul Roma Istanbul Nedeterminat Ierusalim Mecca Kyoto India India Beijing

Tabelul nr.2

Religia Catolicism (C) Ortodoxism (O) Protestantism (P) Islm (I) Cult mozaic (M) Shintuism (S) Hinduism (H) Confucianism (Cf)

C -

O X -

P X X -

I X X X -

M X X X -

S X

Cf X X X X -

X -

Sursele de conflict ntre religii i blocarea comunicrii deriv de cele mai multe ori din atitudini i aciuni de prozelitism i exclusivism. Spre exemplu, catolicismul e adoptat drept model ideea de stat universal. El desconsider sau tolereaz cel mult ideea

1 2

Ibidem, p.132. Ibidem, p.133.

135

i realitatea naiunii. ntemeindu-se pe ideea de stat divin, catolicismul trece sfidtor peste hotarele naturale i organice ca etnia i limba 1 . Ortodoxia a adoptat drept model ideea de organism. n ortodoxie, biserica nu este nici stat autoritar (precum la catolici), nici mnunchi de liberti (precum la protestani), ci un organism dup principiul fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor 2 . De aceea, afirm unii autori, ortodoxismul intr evident n conflict cu populaii care urmresc un scop precis i obiectivizabil. Democraiile de sorginte romano-catolice i protestante // sunt de aceea incompatibile cu ortodoxia n organic 3 . Protestantismul postuleaz c semnul lui Dumnezeu pe Pmnt este cel ales dintre cei egali (botezai). Datorit lipsei de ierarhie a organizaiilor, protestanii dezvolt o eficacitate foarte mare n rezolvarea problemelor unice i eficien sczut n rezolvarea problemelor mari. Astfel se explic succesele economice, stabilitatea, consensul social, dar i faptul c uneori problemele insolubile nu sunt recunoscute ca atare. Acest sistem religios este compatibil i se completeaz ideal cu cel romanocatolic, n timp ce este mai puin compatibil cu islamismul, mozaismul, shintuismul i confucianismul. Islm-ul consider c aceast religie este deasupra celorlalte ntruct Muhammad este ultimul profet. Urmnd directivele unei internaionale, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, islamul trece fr dificultate peste hotarele naturale i organice n special neamurile 4 . Cultul mozaic are la baz ideea poporului ales de ctre Dumnezeu, justificnd astfel superioritatea fa de alte neamuri. Folosindu-se de existena dreptului islamic care mparte lumea n Dar-al islam (Casa Islamului) i Dar-al Harb (Casa rzboiului), adepii acestui cult se implic n conflictul Occident lumea arab (Islam), constituind cap de pod al lumii cretine occidentale. Astfel, conflictul israelo-arab afirm Viorel Roman este irezolvabil 5 . Noi credem totui n raiunea oamenilor, indiferent de credina religioas.

1 2

Ibidem, p. 135. Ibidem, p. 136. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 137. 5 Ibidem.

136

Shintuismul este o sintez a formelor religioase transcedentale japoneze, cu rdcini arhaice. Aceast religie nu are cri sfinte, nici o confesie de credin unic i nu desfoar activiti de prozelitism 1 . Hinduismul nu are un cod religios, dogm sau credo comun tuturor credincioilor. Cultul hindus se bazeaz pe un anumit model comportamental pentru credincioi (rituri i ceremonii), ns las acestora o larg libertate de concepie i filozofic. Aceast religie este deosebit de tolerant i deschis asimilrii elementelor altor religii. Confucianismul pune accent deosebit pe respectarea tradiiilor i pe cultul strmoilor. Este o doctrin etic politic. Transcendena este armonia cosmic care constituie modelul armoniei sociale fr Dumnezeu 2 . Teoreticienii conflictului arat c n toate societile religia a produs i nc mai produce conflict social. Cruciadele i-au aat pe cretini mpotriva musulmanilor i au provocat nenumrate distrugeri. Una dintre justificrile majore pentru colonizarea european a Africii, Asiei i Americii de Sud a fost s-i converteasc pe pgni oameni care se nchinau la idoli sau la muli zei 3 . Stau, de altfel, mrturie o serie de conflicte geo-politice motivate religios: conflictul ntre Islam i lumea cretin, conflictul din Irlanda de Nord, conflictul din fosta Iugoslavie, dintre srbii ortodoci i croaii catolici, dintre srbii ortodoci i albanezii musulmani, conflictul dintre Pakistan i India (musulmani i hindui), conflictul din Golf (cretini, mozaici i musulmani), conflictul din Orientul Apropiat (mozaici i musulmani), conflictul din Tibet (buditi i confucianiti) etc. 4 Ultimul deceniu a fost martorul unei dezvoltri considerabile a fundamentalismului printre musulmani (Afganistan, Iran, Arabia Saudit etc.). Acest fenomen i face apariia n condiii de schimbri sociale, cnd confuzia i destructurarea instituiilor erodeaz normele i valorile obinuite. O ntoarcere la ideile fundamentale ofer stabilitate i intimitate, o modalitate de a face fa dezordinii i efectelor

1 2

Ibidem. Ibidem, p. 139. 3 Norman Goodman, op. cit., p. 289. 4 Viorel Roman, op. cit., p. 139-140.

137

dezorganizatoare ale schimbrii 1 . ns, prin reafirmarea tradiiei, a trecutului religia poate redireciona schimbarea social dinspre viitor spre trecut 2 . Desigur, i fundamentalismul cretin poate fi analizat i evaluat n acelai fel. Dei n prezent lumea este confruntat cu desfurarea unor fundamentalisme religioase agresive, intolerante, paralel cu modernizarea existenei umane are loc i un proces de laicizare 3 . Este posibil ca apartenena la o anumit religie s constituie o problem de contiin personal i, n felul acesta, va disprea baza acelor entiti colective care sunt posibili purttori ai germenilor unor conflicte globale 4 . n ultima parte a secolului nostru se fac eforturi importante n direcia reconcilierii interconfesionale, eliminarea intoleranei i a surselor de conflict. Dup sfritul celui deal doilea rzboi mondial, libertatea religioas a fost proclamat de numeroase rezoluii ale organismelor internaionale Naiunile Unite (Charta O.N.U.), Consiliul Europei i Acordul de la Helsinki (C.S.C.E.) , iar filosofia toleranei, iubirea universal a aproapelui, s-a dezvoltat n primul rnd n mediul cretin. Europa poate fi considerat un exemplu al toleranei religioase, lucru demonstrat de un raport la organizaiei Amnesty International care arat c 45% din cetenii europeni nu comit violri ale drepturilor religioase, 26% comit puine nclcri ale acestora, i numai 7% comit violri ale drepturilor religoase fundamentale 5 . Cele mai importante aciuni n sprijinul comunicrii i toleranei interreligioase, care au avut loc n ultimele decenii ale secolului XX, sunt prezentate n Caseta nr.2 .
Caseta nr.2.

Enciclica papei Ioan Paul al II-lea Solicitudo Rei Socialis (1988), unde Vaticanul se ocup de problematica toleranei religioase; Declaraia Naiunilor Unite din 1981, care stipuleaz libertatea contiinei i dreptul la manifestare religioas; Comisia mixt internaional pentru dialog ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox, care i-a desfurat lucrrile la Bari (1987), Valmo (1988) i Freising Germania (iunie 1990);

Norman Goodman, op. cit., p. 292. Ibidem. 3 Constantin Buchet, Religie i putere n relaiile internaionale contemporane, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic R.A., 1998, p.94. 4 Ibidem. 5 Ibidem, p. 83
2

138

Restabilirea relaiilor cu Vaticanul a rilor din zona central-est-european: Polonia (17 iulie 1989), Romnia (martie 1990), Cehoslovacia (30 iunie 1990), Federaia Rus (octombrie 1990); A doua Reuniune Ecumenic European prin lucrrile Conferinelor Bisericilor Europene i Consiliului Conferinelor Episcopale Europene (23-28 iunie 1997), la Graz Austria; Declaraia de la Cairo asupra Drepturilor Omului n Islam (august 1990), care reflect revenirea la tradiia medieval a toleranei fa de alte religii; liderii lumii islamice au semnat un adevrat Pact moral de aprare a drepturilor religioase; Politici de reciprocitate inter - confesionale: Arabia Saudit a primit permisiunea construciei unei moschei n Elveia, iar Elveia a ridicat o biseric la Al-Ryod; raporturile de reciprocitate religioas dintre China i Arabia Saudit; Carta Conferinei Islamice (1972) arat n preambul c statele islamice reafirm convingerea lor n Charta ONU, care apr drepturile fundamentale ale omului, deci i cele religioase; Discuii pe baza Declaraiei asupra Eliminrii Tuturor Formelor de Intoleran i Discriminare a Drepturilor i Credinelor religioase, desfurate ntre guvernele islamice (1981); Vizita ecumenic a papei Ian Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999).

Concepte-cheie
Grup etnic; Identitate social; Imaginea de sine a grupurilor etnice; Imaginea celuilalt; Comunicare interetnic; Comunicare intercultural; Comunicare interreligioas; Funciile religiei n cadrul grupurilor etnice

ntrebri
1. Care sunt elementele de identitate a grupurilor etnice ? 2. Care sunt raporturile dintre imaginea de sine i imaginea celuilalt n procesul comunicrii interetnice? 3. Care sunt factorii de potenare i de blocare a comunicrii interetnice? 4. Care este specificul comunicrii interculturale ? 5. Care sunt conexiunile dintre comunicarea intercultural i comunicarea interconfesional n evoluia lor diacronic ?

139

Tema 6

IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Izvoarele istorice Izvoarele imagologiei istorice 1. IZVOARELE ISTORICE
Potrivit definiiei, prin izvor istoric se nelege orice urm care dovedete existena omeneasc, oricare ar fi originea i forma n care ne-a parvenit 1 . O alt definiie desemneaz izvorul istoric ca fiind orice surs de cunoatere istoric (direct sau indirect), adic orice informaie (n sensul teoriei informaiei) despre trecutul social, oriunde s-ar afla, mpreun cu tot ce servete la transmiterea acestor informaii (canale de informaie) 2 .

1.1. Clasificarea izvoarelor istorice

Pentru clasificarea izvoarelor istorice se utilizeaz dou criterii: criteriul interior i criteriul exterior. Clasificarea izvoarelor istorice dup criteriul interior este prezentat n Tabelul nr.3.
Tabelul nr.3 Nr. crt. 1. Criteriul de discriminare Natura informaiei Valoarea informaiei Tip de izvor Izvoare referitoare la evenimente eseniale sau foarte importante Izvoare referitoare la evenimente secundare Izvoare de cert valoare Izvoare de valoare ndoielnic Falsuri

2.

Clasificarea izvoarelor istorice dup criteriul exterior este prezentat n Tabelul nr.4.

Aurelian Sacerdoeanu, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943, p.102. 2 Jerzy Topolski, Metodologia istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p.269.

140

Tabelul nr.4
Nr. crt. Criteriul de discriminare Tip de izvor Subtip de izvor Explicaii asupra izvorului

Urme materiale de tot felul, scrise sau nescrise Producii spirituale transmise oral i consemnate trziu 1. Dup forma n care ne-au parvenit Scrise nsemne, pecei, mrci, Transmise n alte blazoane, monede, medalii Izvoare transmise reprezentri grafice hri, planuri, desene prin reprezentri grafice Izvoare fonografice Izvoare fotografice i cinematografice Creaia artistic create n limitele geografice Izvoare interne i etnice Izvoare externe Izvoare de face previziuni anticipaie Izvoare contemporane cu evenimentul i n legtur cu el Izvoare posterioare evenimentului i n legtur cu el provin de la cineva care a cunoscut direct Izvoare directe evenimentul, participnd sau nu la el create pe baza informaiilor Izvoare indirecte primite de la cineva care a cunoscut direct evenimentul tot attea categorii de izvoare cte domenii de activitate uman exist

2.

Dup locul unde au fost create Dup timpul n care au fost create i n raport cu timpul n care s-a produs evenimentul

3.

4.

Dup geneza lor

5.

Dup domeniul de referin

1.2. Domeniile asupra crora izvoarele istorice ofer informaii

n general, izvoarele istorice ofer informaii despre realitiile istorice la care acestea se refer. Domeniile asupra crora izvoarele istorice ofer informaii sunt prezentate n Tabelul nr.5.

141

Tabelul nr.5 Nr. crt. 1. Domenii ale realitii istorice Mediul n care se formeaz imaginile Tipuri de informaie valorile sociale/morale ale epocii climatul mental modelele unei epoci viaa cotidian faptele unor personaliti modelele adoptate explicit/implicit de ctre acestea reacii ale unor categorii de receptori fa de aceste aciuni

2.

Aciunile care creeaz imaginile

Toate aceste tipuri de informaie au importan pentru studierea imaginilor pentru c izvoarele imagologice nu pot fi valorizate n afara realitilor istorice. Apare astfel un clivaj ntre regimul real al dominaiei otomane n rile Romne asupra cruia vom insista ntr-o tem urmtoare i imaginea turcului transmis de tradiie/istoriografia tradiional. Situaia poate fi explicat ca fiind o consecin att a deformrii contemporane a imaginii pentru satisfacerea unor interese politice (lupta antiotoman), ct i a remanenei imaginii. Aceasta devine mai puternic dect realitatea pentru c mijloacele/canalele specifice de comunicare prin care ea este difuzat sunt mai accesibile maselor (pictura mural, tradiia oral, directorii de contiin). n general, informaiile oferite de izvoare sunt atent studiate, aprnd o serie de discipline distincte, precum i tiine speciale ale istoriei. Disciplinele specializate care au un rol nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice sunt prezentate n Tabelul nr.6.
Tabelul nr.6 Nr. crt. 1. 2. 3. 4. Disciplina specializat Arheologia Mitologia Etnografia Sociologia i Antropologia Domeniul de cercetare descoper, analizeaz i interpreteaz toate resturile materiale lsate/pstrate n sol, n vederea reconstituirii integrale a istoriei umanitii studiaz miturile, geneza i explicarea lor clasific popoarele/populaiile i urmrete evoluia culturii acestora materiale i spirituale, moravurile i particularitile felului lor de via studiaz societile i comportamentele umane n corelaie cu condiiile naturale i social-culturale

Disciplinele desemnate sub numele de tiine speciale ale istoriei care au un rol nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice sunt prezentate n Tabelul nr.7.

142

Tabelul nr.7 Nr. crt. tiina special a istoriei Domeniul de cercetare Explicaii include probleme legate de istoria scrisului, a se ocup de carte i de munca n materialului de scris, a tiparului, ilustrarea crilor, bibliotec precum i istoricul bibliotecilor i rolul lor n viaa social i cultural; studiaz manuscrisele/crile manuscrise n sine, nu din desprins din paleografie perspectiva scrierii/coninutului lor studiaz documentele propriuse ocup de apariia, forma i zise tradiia grafic a actelor scrise studiaz inscripiile pe suport sunt socotite inscripii tot dur (piatr, metal, oase, sidef, ceea ce este scris prin filde, lemn, piele, muama, procedee ca: spat, desenat, argil, tencuial, sticl, bijuterii, pictat, incizat, brodat, cusut obiecte diverse, stnci etc.) studiaz stemele studiaz monedele informaii despre evoluia grafemelor, a suportului studiaz izvoarele scrise vechi scrisului i a instrumentelor de scris studiaz sigiliile

1.

Bibliologia

2. 3.

Codicologia Diplomatica Epigrafia

4. 5. 6. 7.

Heraldica Numismatica Paleografia Sigilografia/sfragistica

8.

2. IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

n categoria izvoarelor imagologiei istorice intr orice izvor istoric care conine informaii referitoare la mentaliti, reprezentri, simboluri, imagini, ntr-un context istoric dat, precum i informaii despre respectivul context istoric. Imagologia istoric utilizeaz att izvoare scrise ct i izvoare nescrise, folosinduse de majoritatea tiinelor speciale ale istoriei, precum i de celelalte discipline specializate prezentate mai sus. Pentru imagologia istoric esenial este valorizarea izvoarelor n funcie de specificitile contextului/societii la care se refer, inndu-se cont, n primul rnd, de gradul de accesibilitate/circulaie a informaiei coninute/transmise de izvor. Aceast dimensiune este relevat de canalul/mijlocul de comunicare utilizat. Astfel, presa ca izvor

143

de imagine nu are aceeai valoare n societile premoderne/moderne i n cea contemporan, diferenele fiind generate de o serie de variabile care trebuie analizate cu mult atenie. ntre acestea se pot aminti gradul de circulaie a presei n societatea respectiv (pn la ce distan de emitent ajung ziarele), precum i gradul de accesibilitate social/intelectual a ziarului (tiina de carte, posibilitile materiale de a intra n posesia ziarului etc.). Plecnd de la acest aseriune, se poate considera c importana izvoarelor imagologiei istorice difer n funcie de epoci/societi. Astfel, pentru epocile arhaic i veche sunt mai importante izvoarele arheologice, n timp ce pentru lumea contemporan au relevan mai mare izvoarele mediatice (pres scris, radio, televiziune) i cinematografice. Exemple elocvente n acest sens sunt imaginea turcului/otomanului n scenele rstignirii prezente n scenele din pictura mural a mnstirilor moldoveneti i n filmul Independena Romniei din 1911. La fel se poate vorbi despre imaginea jandarmului francez n seria cu Louis de Funs n rolul titular, aprut ca o consecin a erodrii dramatice a imaginii forelor de ordine franceze dup evenimentele din 1968. n acest context trebuie subliniat faptul c, din punct de vedere al eficienei crerii de imagine, mesajele nescrise/vizuale (picturale/iconografice/fotografice i cele cinematografice) au un impact mai mare. Situaia se datoreaz faptului c acestea sunt mai directe i mai uor de descifrat. n cazul izvoarelor imagologiei istorice trebuie fcut deosebirea ntre izvoarele neutre/pasive (reflect aciuni/fapte relevante pentru construirea imaginilor) i izvoarele active (concepute/redactate pentru a induce anumite imagini). Cu precdere n ultimul caz este extrem de important identificarea mediului n care respectivul izvor/categorie de izvoare are impact. Astfel, n evul mediu romnesc un proces de deosebit importan este cel al trecerii de la ar/terra medievalis (formaiune cu atribuii exclusiv militare i administrative) la stat ncadrat n familia statelor bizantine (Commowealth-ul bizantin), proces derulat n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Modul n care izvoarele consemneaz finalitile procesului este prezentat n Tabelul nr.8.

144

Tabelul nr.8 Modul de consemnare Forme specifice Semnificaii Monarhie de autocratic drept divin, Utilizarea formulei din mila lui Dumnezeu Utilizarea formulei domn, singur stpnitor/ n formularistica singur iitor i coninutul actelor de Utilizarea particulei cancelarie Asocierea semnturilor componenilor sfatului domnesc n iconografie

n numismatic

Faptul certific existena unei ierarhii interne Reflex al modelului cavaleresc Reprezentarea lui Mircea cel Btrn la Cozia n al voievodului stpnitor de costum occidental terra medevalis Existena, n aceeai reprezentare a lui Mircea Integrarea n familia cel Btrn a nsemnelor bizantine (clavis aurei) principilor bizantini Domnul emite moned Emisiunile monetare ale lui Vladislav-Vlaicu exercitndu-i acest drept regalian Reprezentarea lui Radu I pe monedele sale Reminiscen a modelului mbrcat n armur de factur occidental cavaleresc

Aceste izvoare au, n epoc, o valoare diferit. Astfel, dac izvorul diplomatic se adreseaz unui public-int redus numeric (destinatarii actelor i, n general, tiutorii de carte), reprezentarea iconografic (tabloul votiv sau efigia monetar) se adreseaz tuturor celor care privesc respectivele reprezentri. O situaie similar este ntlnit i n lumea occidental, reprezentrile heraldice avnd o indiscutabil valoare comunicaional att prin simbolistica smalturilor heraldice, a mobilelor care ncarc scutul heraldic, precum i prin poziia acestora n scutul heraldic (piese onorabile sau mai puin onorabile). Este necesar ca izvorul de imagologie istoric s fie corect interpretat. n consecin, se impune s se in cont de o serie de factori care, eludai, induc deformri de interpretare i, implicit, de imagine. Aceast operaiune poart numele de critica izvorului i urmrete s stabileasc cine transmite, cnd transmite, ce transmite, cum transmite i cui transmite. Pentru a stabili parametrii menionai, trebuie s se in cont de cteva elemente specifice. Primul dintre acestea este filtrul personal al autorului izvorului. Aceasta nseamn c trebuie s se stabileasc ct de bine informat este acesta, care este poziia lui fa de informaia furnizat (obiectiv/subiectiv), care este sistemul lui de referin (mediul de provenien i mentalitatea corespunztoare acestuia, orizontul cultural etc.). Al doilea

145

element este informaia furnizat de izvor i tipul acesteia (informaie neutr/pasiv sau informaie direct). De asemenea, trebuie analizate tipul canalului de comunicare (scris, vizual, artistic, oral etc) i factorii perturbatori ai acestuia (deformri intenionate sau accidentale), precum i inta comunicrii cu sistemul su specific de referin. Se impune a sublinia c nu se pot creiona imagini doar pe baza unui singur izvor, ci doar prin analizarea tuturor categoriilor de izvoare disponibile. n caz contrar, se obin doar fragmente cu relevan discutabil sau restrns. Un bun exemplu l ofer situaia Egiptului antic (anterior perioadei elenistice), unde scrierile hieroglific i hieratic nu erau accesibile dect preoilor i marilor scribi, ceilali tiutori de carte folosind scrierea demotic. n consecin, pentru realizarea unei analize de imagine este necesar s se utilizeze izvoare redactate n toate cele trei tipuri de scriere. Pentru imagologia istoric este esenial analiza izvoarelor contemporane aciunii/evenimentului, pentru c acestea sunt ncadrate n realitatea istoric studiat, sunt de regul - mai bine informate i nu trebuie descifrat dect un singur filtru de epoc. n cazul izvoarelor ulterioare, se aplic att filtrul epocii descrise, ct i filtrul epocii de redactare sau al mediului de redactare. Pe lng aceast dificultate trebuie adugat faptul c izvoarele ulterioare pot prezenta deformri intenionate sau accidentale. Un exemplu elocvent de deformare a realitii l ofer evoluia informaiei din presa european cu privire la ocuparea oraului Anvers de ctre germani n primul rzboi mondial 1 , prezentat n Tabelul nr. 9.

Sursa Klnische Zeitung

Le Matin Times
1

Tabelul nr.9 Observaii informaia iniial; imagine pozitiv, clopotele Ziar german, La vestea cderii Anvers-ului s-au trgndu-se evident, n poziie favorabil tras clopotele Germania de bucurie pentru ocuparea oraului de ctre armata german. Ziar francez, Potrivit informaiilor din Klnische prima deformare a imaginii; poziie Zeitung, preoii din Anvers au fost transmis de un ziar nefavorabil forai s trag clopotele dup ce oraul nefavorabil germanilor. germanilor a fost ocupat Ziar britanic, Potrivit ziarului Le Matin, via Kln, amplificarea deformrii Poziia sursei Informaia

Apud. J.N.Kapferer, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.61-62.

146

poziie nefavorabil germanilor Corriere della Sera

Le Matin

preoii belgieni care au refuzat s trag clopotele la cderea Anvers-ului au fost demii din funcie Potrivit ziarului Times, citnd Ziar italian, informaii din Kln, via Paris, poziie nefericiii preoi care au refuzat s nefavorabil trag clopotele la cderea Anvers-ului germanilor au fost condamnai la munc silnic Potrivit unei tiri din Corriere della Sera, via Kln i Londra, se confirm Ziar francez, c barbarii cuceritori ai Anvers-ului ipoziie au pedepsit pe nefericiii preoi pentru nefavorabil refuzul lor eroic de a trage clopotele, germanilor spnzurndu-i n clopote cu capul n jos, ca batante vii

imaginii, citndu-se o surs indirect, defavorabil germanilor amplificarea deformrii imaginii, citndu-se o surs indirect, defavorabil germanilor revine asupra propriei informaii, citnd, pentru sporirea credibilitii informaiei, surse strine care amplific informaia deja difuzat.

n mod special, izvoarele utilizate de imagologia istoric trebuie s fie corelate cu celelalte izvoare despre epoca/societatea/perioada/conjunctura respectiv. Pentru a putea fi interpretat corect, informaia/imaginea descifrat trebuie ncadrat n realitatea istoric i n specificitatea acesteia. Astfel, este interesat de analizat mesajul/imaginea indus n medii diferite, un bun exemplu constituindu-l abordarea operei lui Shakespeare n transpuneri cinematografice diferite, european i japonez. Este vorba de Macbeth/ Tronul nsngerat, respectiv de Regele Lear/ Ran. Comparndu-le, se poate constata c pornind de la acelai text se ajunge cu mijloace de expresie diferite la acelai mesaj. Explicaia rezid n faptul c difer filtrele mentale, dei n ambele cazuri filtrele mentale sunt cele ale secolului al XVI-lea. Trebuie s mai artm c izvoarele imagologiei istorice au relevan diferit, n funcie de durata istoric. Astfel, conform conceptului braudelian de timp istoric 1 , pot fi deosebite fenomenele (au o durat de civa ani), conjuncturile (se ntind pe cteva decenii) i durata lung (secole). Din aceast perspectiv, se poate afirma c pentru imagini specifice apar izvoare specifice. Pentru a exemplifica utilizarea izvoarelor imagologice la nivelul fenomenul istoric, se poate cita imaginea armatei germane n presa romneasc n perioada rzboiului anti-sovietic, respectiv n cea a rzboiului antihitlerist. La nivelul conjuncturii istorice, un bun exemplu este cel al imaginii liderului comunist, neschimbat, n datele ei eseniale, timp de 50 de ani. Pentru durata lung, se poate cita imaginea clugrului
1

F. Braudel, Timpul lumii, I, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p. 80 i urm.

147

cretin-ortodox, neschimbat de la nceputurile vieii monastice pn astzi. n fiecare din cele trei situaii trebuie decelat gradul de relevan al izvorului. De asemenea, trebuie s se in seama c pentru perioadele conjuncturale i lungi, imaginea se raporteaz la modele, care au un grad mai mare de stabilitate.

Concepte-cheie
Izvor istoric tiine speciale ale istoriei Izvoare ale imagologiei istorice Critica izvorului istoric Timp istoric Fenomen Conjunctur Durat lung

ntrebri i probleme 1. Ce este un izvor istoric ? 2. Care sunt disciplinele specializate cu rol nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice ? Dar tiinele auxiliare ale istoriei ? 3. Ce este un izvor al imagologiei istorice ? 4. Ce presupune critica izvorului ? 5. Care sunt categoriile timpului istoric n concepia lui Fernand Braudel ?

148

Tema 7

INTERPRETAREA IMAGINILOR SOCIALE. ANALIZA DE IMAGINE

Selectarea izvoarelor Profilurile de imagine Interpretarea rezultatelor Analiza imaginii
Analiza de imagine se intreprinde exclusiv pe baza surselor, n cazul imagologiei istorice fiind vorba, n mod evident de izvoarele specifice acestei discipline. n mod normal, analiza de imagine are mai multe etape, fiecare dintre acestea fiind indispensabil. Acestea sunt: selectarea izvoarelor, realizarea profilului de imagine i interpretarea rezultatelor.

1. SELECTAREA IZVOARELOR
Aceast etap este determinant n realizarea analizei de imagine i const n alegerea acelor izvoare care prezint relevan pentru analiza de imagine. n cadrul acestei etape trebuie s se aib n vedere att tipul izvoarelor utilizate, ct i tipul de imagine care rezult din analizarea lor. Pentru aceasta este esenial critica izvorului i, n plus, identificarea gradului de deliberare al producerii respectivei imagini. Fiind o consecin a procesului comunicrii sociale, imaginea poate fi investigat i n funcie de poziia obiectului su n actul comunicaional. Din aceast perspectiv se opereaz cu noiunea de imagine rezultant. Structura imaginii rezultante este redat n Caseta nr.3.
Caseta nr. 3.

imaginea indus, obinut prin analiza mesajelor transmise de obiectul investigaiei; Aceasta poate fi deliberat (imagine dezirabil) sau accidental. Imaginea indus n mod accidental rezultat al unor erori de apreciere sau de comportament poate fi foarte diferit de imaginea dezirabil i, n consecin, nefavorabil actorului social analizat. imaginea difuzat, obinut prin analiza informaiilor referitoare la obiectul investigaiei transmise de alte surse; imaginea reflectat, obinut prin analiza informaiilor referitoare la modul n care a fost recepionat imaginea indus de ctre grupul int al comunicrii.

149

Alte aspecte care trebuie avute n vedere atunci cnd se selecteaz izvoarele sunt mediul de referin n contextul cruia se analizeaz imaginea, precum i intervalul de timp analizat.

2. PROFILUL DE IMAGINE
Pentru schiarea profilului de imagine este necesar stabilirea unei scheme de categorii constituit din sistemul de indicatorilor de imagine 1 . Sistemul indicatorilor de imagine este constituit din indicatori i subindicatori de imagine.

2.1. Indicatorii de imagine

Spre deosebire de analiza coninutului, analiza imaginii opereaz cu un set de elemente constant definite, denumite indicatori de imagine. Din aceast perspectiv, indicatorii de imagine sunt elementele de structur ale imaginii care o definesc, o particularizeaz i, n egal msur, permit investigarea acesteia. Funcional, indicatorii de imagine trebuie s ndeplineasc o serie de condiii pentru a fi operaionali. Acestea sunt prezentate n Caseta nr.4.
Caseta nr.4

s aib relevan pentru imaginea analizat pe termen lung; s aib relevan pentru mediul de referin; s fie msurabili ntr-un sistem de cuantificare binar (pozitiv/negativ); s poat fi descompui ntr-un numr variabil de subindicatori de imagine; acopere o zon/un palier distinct al imaginii analizate;

Trebuie fcut precizarea c viabilitatea sistemului de indicatori de imagine nu este direct proporional cu numrul acestora. Un sistem structurat pe un numr mai mic de indicatori poate fi mai viabil, ntr-un anumit context dat, dect unul extrem de extins. Condiia esenial a viabilitii sistemului este aceea de a rspunde optim nevoilor de
Am optat pentru realizarea analizei pe un sistem de indicatori de imagine pentru c particularitile analizei de coninut cu care nc se mai opereaz n interpretrile imagologice poate induce erori semnificative de cuantificare i apreciere. n schimb, analiza datelor cunatificate ntr-un sistem unitar de indicatori de imagine permite analiza comparat a rezultatelor/seriilor statistice pe intervale mari de timp, precum i o cuantificare mai precis a imaginii.
1

150

definire i investigare a imaginii sociale a organizaiei analizate. Altfel spus, sistemul de indicatori de imagine trebuie s corespund proiectrii imaginii dezirabile i s permit msurarea imaginii sociale a organizaiei care face obiectul analizei.

2.2. Subindicatorii de imagine

Fiecare indicator de imagine trebuie descompus in subindicatori. Subindicatorii de imagine sunt acele elemente ale imaginii care compun indicatorul de imagine i care, n ultim instant, permit msurarea/cuantificarea imaginii sociale. La fel ca i indicatorii de imagine, pentru a fi operaionali, subindicatorii trebuie s ndeplineasc o serie de condiii. Acestea sunt prezentate n Caseta nr.5.
Caseta nr5.

s fie msurabili ntr-un sistem de cuantificare binar (pozitiv/negativ); acopere o zon/un palier distinct al imaginii analizate; s se circumscrie problematicii indicatorului de imagine n structura cruia intr; s fie formulat cu claritate, astfel nct s nu permit apariia confuziilor de interpretare; s fie astfel formulat nct referirea la el s aib conotaie pozitiv; s se refere la o singur dimensiune.

n continuarea celor artate mai sus, trebuie precizat faptul c subindicatorii de imagine au un rol esenial n cuantificarea imaginii sociale, msurtorile efectundu-se strict la acest palier. Este principalul motiv pentru care acurateteea cuantificrii depinde, n primul rnd, de claritatea i viabilitatea subindicatorilor de imagine formulai.

2.3. Construirea sistemului indicatorilor de imagine

n cazul analizei de imagine specifice imagologiei istorice, sistemul de indicatori se stabilete investignd coninutul izvoarelor 1 . Este indicat ca pentru realizarea

n cazul analizei de imagine referitoare la actualitate, care presupune i o dimensiune acional procedeul este utilizat de structurile specializate n gestionarea imaginii, deci interesate de impunerea unei anumite imagini sistemul de indicatori se stabilete pornindu-se de la imaginea dezirabil. Dup proiectatrea acesteia, se analizeaz imaginea indus/difuzat de izvoare, se stabilete profilul de imagine, se identific deficitul de imagine i se stabilesc msurile pentru remedierea acestuia.

151

sistemului de indicatori de imagine s se consulte toate izvoarele disponibile, pentru ca sistemul s fie complet. n principiu, pentru situaia concret abordat n curs ara Romneasc n secolele XIV-XVI schema de categorii n funcie de care se structureaz Sistemul indicatorilor de imagine vizeaz trei dimensiuni care pot fi asimilate indicatorilor de imagine. Este vorba de Dimensiunea politic, de Dimensiunea militar i de Dimensiunea uman. Dup identificarea indicatorilor i subindicatorilor de imagine, se trece la indexarea informaiilor coninute de izvoare. Se indexeaz referirile la subindicatorii de imagine specifici fiecrui indicator, acetia fiind considerai pozitivi sau negativi. Dup terminarea indexrii, acetia se numr, se nsumeaz pentru fiecare indicator de imagine n parte, i se calculeaz ponderea lor procentual din totalul referirilor. n cazul n care pentru realizarea analizei de imagine se dispune de mai multe izvoare cazul ideal , referirile de un subindicator de imagine se puncteaz generic, o singur dat pentru un document. Dac analiza se face pe un singur document, atunci referirile se iau ca atare 1 , fiind punctate nominal.

2.4. Tipologia profilurilor de imagine

Profilul de imagine este expresia grafic a valorii calculate a indicatorilor i subindicatorilor de imagine. Valorile se exprim procentual, cu dou zecimale. n funcie de formulele utilizate pentru calcularea acestor valori, pot fi identificate mai multe categorii i tipuri de profile de imagine. Datorit specificului analizei de imagine n domeniul imagologiei istorice, sistemul de referin al calculelor este numrul total de referiri, operndu-se, n consecin, cu profile de imagine primare 2 . Astfel, profilurile de imagine pot fi cumulative, dihotomice i binare.

Raiunea unui asemenea procedeu rezid n faptul c dac se analizeaz un singur document, atunci imaginea indus/difuzat de acesta acioneaz unitar asupra destinatarului. Dac este vorba de mai multe documente, aciunea acestora este mai complex, pe o durat mai mare, ceea ce se reine fiind ideile coninute, fr a mai avea relevan de cte ori acestea apar n text. 2 Tipologia profilelor de imagine cu care se opereaz pentru interpretarea imaginii sociale a organizaiilor face obiectul cursului Analiza imaginii organizaiilor, care va fi studiat n anii urmtori.

152

Profilurile de imagine cumulative sunt acele profile de imagine care evideniaz interesul sursei/surselor pentru fiecare palier de imagine 1 . Profilurile de imagine dihotomice sunt profilele de imagine care evideniaz valorile calculate pozitive sau negative pentru indicatorii i subindicatorii de imagine din numrul total de referiri. Profilurile de imagine binare vizeaz evidenierea caracterului fiecrui indicator/subindicator de imagine. 2.4. Realizarea profilurilor de imagine Realizarea profilelor de imagine constituie o etap esenial a analizei de imagine. Afirmaia se fundamenteaz pe faptul c profilele de imagine sunt cele care permit interpretarea imaginii sociale i, de aici, evidenierea vulnerabilitilor imagologice. Varianta optim de construire a profilului de imagine este N+1 grafice, n care N reprezint numrul de indicatori de imagine. Astfel, dac pentru analiza de imagine a organizaiei alese am stabilit 3 indicatori de imagine, profilul de imagine va conine 4 grafice. Astfel, se vor construi un grafic cu profilul imaginii pe indicatori de imagine (1) i patru grafice cu profilele fiecrui indicator de imagine (2-4). La acestea se adaug, n cazul profilelor de imagine binare, i un grafic cu ponderea total a referirilor pozitive i negative (5) Metodologia de construire a profilurilor de imagine este identic pentru oricare dintre tipurile prezentate. Pentru construirea profilurilor de imagine se aplic formula general: V = (Vr x 100) /R
unde: V = valoarea calculat a fiecrui palier de imagine; Vr = valoarea de referin a respectivului palier; R = referenialul. n cazul valorilor negative n calculul procentual se va utiliza (-100).

Construirea profilurilor de imagine comport parcurgerea etapelor prezentate n Caseta nr.6.

Sintagma palier de imagine desemneaz indicatorii i subindicatorii de imagine.

153

Caseta nr. 6

stabilirea numrului de referiri (pozitive, negative sau totale) pentru fiecare palier al imaginii (valoarea de referin); calcularea numrului total de referiri la sistemul indicatorilor de imagine (referenialul); calcularea ponderii referirilor.

Valoarea de referin i referenialul necesare construirii fiecrui tip de profil de imagine sunt prezentate n Tabelul nr.10 .
Tabelul nr.10 Tipul profilului de imagine Cumulativ Dihotomic Binar Valoarea de referin numrul referirilor la fiecare indicator/subindicator de imagine numrul referirilor pozitive (negative) la fiecare indicator/subindicator de imagine numrul referirilor pozitive (negative) la fiecare indicator/subindicator de imagine Referenialul numrul total al referirilor la sistemul indicatorilor de imagine numrul total al referirilor la palierul de imagine

Pentru exemplificarea modului de construire a profilurilor am utilizat un sistem de indicatori de imagine generic i un set de valori brute (numr de referiri) stabilite n mod aleatoriu. Acestea i valorile calculate ale palierelor de imagine sunt prezentate n Tabelul nr. 11. Un set complet de profiluri de imagine construite pe baza valorilor calculate n Tabelul nr. 11 este prezentat n Anexa 2. Pentru a facilita nelegerea modului de construcie a profilurilor de imagine exemplificm aici cu graficele pentru indicatorii de imagine.

154

Tabelul nr. 11
Indicatori/subinicatori de imagine Dimensiunea politic Aprtorul cretinii Aliat fidel Aliat necesar Factor de echilibru regional Total indicator Dimensiunea militar Bine informat Oaste valoroas Oaste numeroas Bun comandant Total indicator Dimensiunea uman Bun cretin Prevztor Prudent Demn de ncredere Total indicator Total general Valori brute (numr de referiri) pozitiv 16 14 8 5 43 9 11 8 9 37 3 2 1 1 37 87 negativ 2 1 3 1 7 1 2 3 0 6 0 0 2 4 6 19 total 18 15 11 6 50 10 13 11 9 43 3 2 3 5 43 106 cumulativ Valori calculate dihotomic binar pozitiv negativ pozitiv negativ 15,09% 13,21% 7,55% 4,72% 40,57% 8,49% 10,38% 7,55% 8,49% 34,91% 2,83% 1,89% 0,94% 0,94% 6,60% 82,08% -1,89% -0,94% -2,83% -0,94% -6,60% -0,94% -1,89% -2,83% 0,00% -5,66% 0,00% 0,00% -1,89% -3,77% -5,66% -17,92% 88,89% 93,33% 72,73% 83,33% 86,00% 90,00% 84,62% 72,73% 100,00% 86,05% 100,00% 100,00% 33,33% 20,00% 53,85% 82,08% -11,11% -6,67% -27,27% -16,67% -14,00% -10,00% -15,38% -27,27% 0,00% -13,95% 0,00% 0,00% -66,67% -80,00% -46,15% -17,92%

16,98% 14,15% 10,38% 5,66% 47,17% 9,43% 12,26% 10,38% 8,49% 40,57% 2,83% 1,89% 2,83% 4,72% 12,26% 100%

Dimensiunea politic" ,,Dimensiunea militar" ,,Dimensiunea uman"

0

47,17%

40,57%

12,26%
5 10 15 20 25 30 35 40 45 50

Fig.2. Profilul cumulativ indicatorii de imagine

155

Dimensiunea politic" ,,Dimensiunea militar" ,,Dimensiunea uman"

-10

-6,60%

40,57%

-5,66%

34,91%

-5,66% 6,60%
-5 0 5 10 15 20 25 30 35 40 45

Fig. 3. Profilul dihotomic indicatorii de imagine

Dimensiunea politic" ,,Dimensiunea militar" ,,Dimensiunea uman"

-60 -40

-14,00%

86,00%

-13,95%

86,05%

-46,15%
-20 0

53,85%
20 40 60 80 100

Fig. 4. Profilul binar indicatorii de imagine

3. INTERPRETAREA PROFILURILOR DE IMAGINE Interpretarea profilului de imagine este o activitate complex, n care factorul uman joac un rol foarte important. Astfel, dincolo de realitile incontestabile ale cifrelor, jocul combinrii rezultatelor este un aspect care este tributar, n cea mai mare msur, abilitii, subtilitii i experienei analistului. n aceast situaie, este evident c nu se pot prescrie reete, fiecare profil de imagine, putnd fi interpretat diferit de analiti diferii. Cu toate acestea, apreciem c un

156

algoritm care s evidenieze punctele de interes i etapele care trebuie parcurse poate fi recomandat. Considerm c cele mai importante aspecte n interpretarea profilului de imagine sunt identificarea modului de distribuie general a ponderilor, stabilirea caracterului imaginii, precum i a conexiunilor specifice, respectiv a vulnerabilitilor imagologice. n ceea ce privete stabilirea caracterului imaginii, lucrurile sunt simple, nefiind necesar o interpretare complex a datelor. Astfel, graficul care indic ponderea referirilor pozitive i negative ofer toate informaiile necesare. Pentru a fi ns relevante, este necesar utilizarea unei scale valorice, prezentat n Tabelul nr. 12.
Tabelul nr. 12 Ponderi negative -19,99 0,00 -39,99 -20,00 -49,99 -40,00 -50,00 -60,00 -50,01 -80,00 -60,01 -100 80,01 Caracterul imaginii Puternic pozitiv Preponderent pozitiv Uor pozitiv Ambigu Uor negativ Preponderent negativ Puternic negativ Ponderi pozitive 80,01 100 60,01 80,00 50,01 60,00 50,00 40,00 49,99 20,00 39,99 0,00 19,99

Stabilirea conexiunilor specifice vizeaz identificarea corelaiilor ntre valorile unor subindicatori de imagine specifici aceluiai indicator sau unor indicatori de imagine diferii. Astfel, prin stabilirea unor relaii ntre ponderile diferiilor subindicatori de imagine se obin caracteristicile descriptive ale imaginii sociale a obiectului/subiectului profilului de imagine interpretat. n acest sens, trebuie avute n vedere, n primul rnd, elementele de potenare reciproc/convergen. Acestea pot fi: pozitive, negative sau mixte (elemente cu valoare negativ care poteneaz elemente cu valoare pozitiv). n afara elementelor de convergen a imaginii trebuie avute n vedere i elementele de divergen, adic elemente de imagine contradictorii, care genereaz o imagine difuz.

157

Identificarea vulnerabilitilor const n sesizarea aspectelor prezentate Caseta nr. 7.

Caseta nr. 7

Ponderea negativ mare a unui palier de imagine; Ponderea mic a unui palier de imagine semnificativ; Absena vizibilitii unui palier de imagine (valoare calculat zero); Ponderea exagerat a unui palier de imagine cu relevan sczut; Imaginea difuz.

n practic, vulnerabilitile prezentate mai sus se pot ntlni fie ca atare, fie combinate. Pentru a fi interpretate corect, vulnerabilitile trebuie puse n legtur cu factorii specifici mediului de referin. Acele vulnerabiliti care se obiectiveaz n funcie de factorii de mediu devin riscuri imagologice. Avnd n vedere specificul izvoarelor utilizate, imagologia istoric opereaz strict cu interpretarea cantitativ a datelor. Ceea ce intereseaz n primul rnd, este tipul de imagine analizat. Pornind de la aceast dimensiune, pot fi deosebite analize ale imaginii induse, analize ale imaginii difuzate sau analize ale imaginii reflectate. Toate aceste tipuri de analiz au o structur similar, diferena manifestndu-se exclusiv la nivelul caracterului imaginii analizate. De o importan major, din aceast perspectiv, este analiza imaginii induse, care se poate identifica cu analiza mesajului propriu.

4. ANALIZA IMAGINII
O analiza de imagine complet se realizeaz pe baza tuturor izvoarelor disponibile, n toate mediile de referin i pe ntreaga durat a aciunii actorului social analizat. ntruct o asemenea analiz este dificil de realizat, necesitnd cercetri ndelungate i aprofundate, precum i vaste cunotine interdisciplinare, pot fi elaborate i analize pariale, care au obiect de studiu numai imaginea indus de un anumit tip de izvoare, ntr-un anumit mediu de referin i pe o durat limitat de timp. n acest caz, 158

elementele restrictive ale analizei tip de imagine, tip de izvoare, mediu de referin, interval de timp trebuie evideniate i motivate, iar rezultatele analizei privite ca fiind pariale i abordate cu pruden. Fr a avea tabloul complet al imaginii unui actor social, nu se pot stabili corelaiile sincronice i diacronice, n consecin interpretarea profilului de imagine putnd s conin erori. Pentru realizarea analizei de imagine sunt necesare mai multe serii de informaii obinute prin cuantificarea datelor utilizate la elaborarea analizei. Principalele serii de informaii necesare sunt prezentate n Caseta nr. 8.
Caseta nr.8

evenimentele istorice n legtur cu obiectul analizei; profilul de imagine cumulativ; profilul de imagine dihotomic; profilul de imagine binar; informaii despre mediul de referin.

Coninutul analizei de imagine este prezentat n Caseta nr. 9.

Caseta nr. 9

menionarea izvoarelor utilizate pentru elaborarea analizei de imagine i critica acestora; referiri la principalele evenimente istorice legate de obiectul analizei (stabilirea contextului istoric); interpretarea profilurilor de imagine (cumulative, dihotomice i binare); concluzii i propuneri.

Interpretarea concret a unui profil de imagine poate fi urmrit la Tema 12, unde este analizat imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada 15981599.

159

Concepte-cheie
Sistemul indicatorilor de imagine Indicatori de imagine Subindicatori de imagine Profil de imagine Profil cumulativ Profil dihotomic Profil binar Interpretarea profilurilor de imagine Conexiuni specifice Elemente de convergen Elemente de divergen Vulnerabiliti imagologice Riscuri imagologice

ntrebri i probleme
1. 2. 3. 4. 5. Ce reprezint sistemul indicatorilor de imagine i cum se stabilete acesta ? Care sunt condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc un indicator de imagine ? Care sunt condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc un subindicator de imagine ? Ce este un profil de imagine ? Ce nseamn interpretarea profilurilor de imagine ?

Activitate practic Se d textul de mai jos 1 . Construii profilurile de imagine i interpretai imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul otoman prin acest text.
// ne-am neles de cele de trebuin prealuminatului mprat turcesc i anume despre aceasta: c mi-am pus n gnd s-i bat pe unguri, n care privin am avut ngduin de la prealuminatul mprat turcesc, dar serdarii care erau cu oastea la Dunre n-au vrut s m lase. Ungurii, cu marea lor viclenie i cu minciuna lor, m-au scos c mi-am clcat credina i l-am trdat pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu milostiv i nici acum nu s-au linitit i unde pot se adreseaz unor oameni i ne prsc. Eu mai mult n-am mai putut rbda i m-am ridicat cu toat puterea noastr ca s-l slujesc pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu, precum scrie n cinstitul firman i am ajuns cu oastea noastr pn la Sibiu. Acolo am avut lupte cu oastea ungureasc trei zile i trei nopi. Cnd a fost a patra zi a fost o lupt cum nu se poate nici scrie, nici povesti. Eu am fost n slujba cinstitului mprat. Dar n acest timp hospodarul Moldovei, Ieremia voievod, pornind cu toat oastea lui a ajuns aproape de graniele rii noastre cu gnd s pun n locul nostru un alt hospodar. El nelesese c eu l-a fi trdat pe prealuminatul mprat i
1599 <dup octombrie>. Scrisoarea lui Mihai Viteazul ctre Hsm aga, Kapugi-bai, cruia i descrie campania din Transilvania i intenia sa de a-l ndeprta pe Ieremia Movil.
1

160

c am fugit din ar, aa cum tot mereu scrie la prealuminata Poart, nvinuindu-ne c suntem hiclean prealuminatului mprat. // eu sunt un slujitor adevrat al cinstitului mprat turcesc i ceea ce am neles dau de tire. Iar dac voiete prealuminatul mprat turcesc s-mi dea aceast ar, pentru care eu i-a jura credin // m voi strdui din toat inima i cu credin s slujesc prealuminatului mprat turcesc ca i acum cnd // ara Ungureasc este deschis dinspre partea noastr i am nchinat-o prealuminatului mprat turcesc. //. // Atunci voi sluji pe prealuminatul mprat turcesc i mpotriva altor neprieteni care se adreseaz cu viclenie prealuminatului mprat. //.

161

Tema 8

ARA ROMNEASC N SECOLELE XIV-XVI

Societate i societi - consideraii preliminare z Cadrul geografic z Factori de mediu z Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic z Populaia z Structuri economice z Structuri sociale z Elemente ale relaiilor internaionale - formule de organizare a pcii
Raiunea introducerii unui asemenea capitol ntr-un curs declarat a fi de imagologie istoric rezid n nevoia de a descifra mediul n care s-au format mentalitile colective i imaginile sociale. Din aceast perspectiv, demersul nostru vizeaz realizarea unei succinte treceri n revist, comparative, a strii i dinamicii societilor Europei danubiene n conjuncturile specifice ale secolelor XIV-XVI.

1. SOCIETATE I SOCIETI
n general, societile sunt asimilate unor tipuri de civilizaii. Termenul civilizaie are mai multe accepiuni. Se poate consemna ca dat a apariiei sale secolul al XVIII-lea, cnd utilizarea sa, n Frana, avea conotaii puternic restrictive. Astfel, o prim semnificaie a termenului utilizat n justiie era cea de act de justiie sau o hotrre care confer un caracter civil unui proces penal. Ulterior, termenul a desemnat ceva care se opune, n mare, barbariei. Civilizaia nseamn drumuri, porturi i cheiuri susine Charles Seignobols 1 , n timp ce, n viziunea istoricului Eugene Cavaignac, civilizaia este un minimum de tiin, de art, de ordine i de virtui // 2 . O poziie interesant o are coala antropologic anglo-saxon, care opereaz o civilizaiile societilor evoluate. Dintr-o perspectiv strict cronologic se poate vorbi despre mai multe tipuri de societi/civilizaii desemnate generic prin sintagmele societatea arhaic, societatea antic, sociatatea medieval, societatea renascentist/premodern, societatea modern, societatea postmodern/contemporan. Pe aceast structur cronologic istoriografiile de
1 2

difereniere ntre culturile primitive i

F.Braudel, Gramatica civilizaiilor, 1, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, p. 35. Ibidem, p.36.

162

orientare marxist au conceput societatea ca o succesiune a modurilor/relaiilor de producie. n consecin, se vorbea despre comuna primitiv, societatea sclavagist, societatea feudal, societatea burghez (n cazul specific al Romniei era vorba de o societate burghezo-moiereasc), societatea comunist. n realitate, modelul este irelevant. Afirmaia are la baz dou aspecte. n primul rnd, o asemenea categorisire nu permite trasarea unor delimitri clare ntre diversele tipuri de societi/civilizaii. Un exemplu elocvent n acest sens l reprezint discuiile asupra limitei cronologice superioare pentru societatea medieval/feudal. n timp au fost avansate mai multe evenimente care ar fi putut fi luate n consideraie. Pot fi amintite aici cderea Constantinopolului (1453), descoperirea Americii (1492), Rzboiul de 30 de ani (1618-1648), Revoluia burghez din Anglia (1642). Unele dintre acestea se mai regsesc n manualele de istorie. n al doilea rnd, nici una din ele nu rezist la o analiz serioas, fiind tributare modelului europocentrist. n consecin, nu se pot explica particularitile locale i sincronismul diferitelor tipuri de societate, cum ar fi discrepana dintre lumea european i lumea japonez la mijlocul secolului al XIX-lea. Concluzionnd, se poate afirma c modelul fundamentat pe concepia despre unitatea civilizaiilor/tipurilor de societate se dovedete a fi eronat.

1.1. Concepia lui Toynbee

Potrivit istoricului britanic 1 , determinante pentru tipul de civilizaie sunt rasa, mediul nconjurtor i structurile instituionale (n sens sociologic) i capacitatea acestora de a se adapta la factorii de mediu. Toynbee folosete termenul ras n sensul de posedarea unei caliti distincte i transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. n acest context intereseaz acele caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n anumite societi. Interpretarea nu se verific datorit faptului c unele civilizaii sunt considerate a fi produsul mai multor rase. Prin sintagma mediul nconjurtor sunt luai n considerare ndeosebi factorii defavorizani ai evoluiei umane n arealul de locuire.

A.J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, passim.

163

Aplicarea modelului propus, i-a permis lui Toynbee identificarea a 21 de civilizaii: 6 civilizaii primare i 15 civilizaii afiliate (rezultat al adaptrii la ali factori de mediu prin iradierea de la civilizaiile primare). Acestea sunt prezentate n Tabelul nr.13
Tabelul nr13. Forme particulare ale civilizaiilor afiliate

Civilizaii primare egiptean

Civilizaii afiliate babilonian indic iranian hittit arab elen siriac occidental cretin-ortodox

sumerian

minoic

mediteranean rus

sinic maya andin

chinez japonez yucatec mexican

1.2. Concepia lui Fernand Braudel

Potrivit concepiei istoricului francez 1 , civilizaiile sunt definite de mai multe criterii. Astfel, civilizaiile nseamn spaii 2 , civilizaiile sunt societi 3 , civilizaiile sunt economii, mentaliti colective sau sunt continuiti.

1.3. Societile din perspectiva imagologiei istorice

Din perspectiva imagologiei istorice, societile/civilizaiile sunt definite n primul rnd de provocrile crora trebuie s le fac fa (naturale i antropice), precum i de capacitatea de a se adapta la aceste provocri. n acest model, esenial este structura
1 2

F.Braudel, op.cit., passim. // a vorbi de civilizaie nseamn a vorbi de spaii, de pmnturi, de relief, de clime, de vegetaie, de specii de animale, de avantajele date sau dobndite (F.Braudel, op.cit, p. 41). 3 // societatea nu poate fi niciodat separat de civilizaie (i invers): cele dou noiuni se refer la aceeai realitate (F.Braudel, op.cit, p. 48). n accepia lui Braudel, semnul exterior cel mai puternic al diferenelor dintre cultur i civilizaie este prezena sau absena oraelor.

164

ocupaional/ ocupaia predominant i caracteristic a respectivei societi. Aceasta genereaz paradisul i inutul fricii (mitologia specific), teogonia, antropogonia, mentalitile colective i comportamentele sociale adecvate (economice, politice, militare, culturale). Important este faptul c parametrii nu au o condiionare cronologic strict. n consecin, din perspectiva imagologiei istorice se deosebesc urmtoarele tipuri de societi: societi de agricultori, societi rzboinice/pastorale/ vntoreti, societi urbane/negustoreti, societi industriale, societi postindustriale. Fiecare dintre acestea genereaz mentaliti i comportamente colective specifice, precum i imagini de sine i despre cellalt diferite. Se impune a sublinia faptul c n modelul propus de noi religiile nu genereaz tipuri de societi. Motivaia rezid n faptul c religiile ca forme de interpretare mitic a realitii se modelez dup realitile/provocrile mediului i structura ocupaional. Astfel, cele trei mari religii nrudite la origini iudaismul, cretinismul i islamul - apar n acelai mediu, caracterizat prin comuniti de pstori, climat neprielnic/deertic, provocri majore i restrictive pentru locuitori. n cazul protestantismului, lucrurile sunt diferite, acesta aprnd i ca o reacie a orenimii/bancherilor la interdiciile impuse de cretinismul catolic asupra operaiilor financiare 1 . Pe de alt parte, n lumea islamic sunt evidente diferene ntre societatea arab din epoca califal i cea otoman clasic. Astefel, lumea arab preislamic, lipsit de resurse (societate de pstori), a promovat agresivitatea la rang de virtute suprem, musulmanul fiind obligat s participe activ la djihad. Consecina acestui comportament a fost instituirea unui control asupra principalelor ci de comunicaie a economiei-univers specifice i obinerea unei poziii dominante n cadrul economiei-univers. Pacea care a survenit a generat translatarea ocupaiei dominante din sfera rzboiului spre ocupaii neagricole/meteuguri i comer la distan, impulsionnd astfel fenomenul de urbanizare. Spre deosebire de lumea arab, lumea otoman va rmne rzboinic. Cauzele acestei stri de lucruri rezid att n existena unui potenial agricol superior o parte nsemnat a populaiei va rmne cantonat n mediul rural, ceea ce nseamn un grad redus de urbanizare i, implicit, monetarizare redus a economiei , ct i n
1

Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, passim.

165

competiia permanent pentru controlul cilor de comunicaie materializat n conceptul de frontier n micare. Rezult c aceeai religie genereaz societi diferite datorit provocrilor crora trebuie s le fac fa, consecina fiind o evoluie diferit a imaginii celuilalt. Astfel, societaii arabe i sunt caracteristice conceptul de djihad i tolerana fa de nemusulmanii de sub stpnirea lor care se ncadreaz n prevederile Ordonanei lui Omar 1 , n timp ce societatea otoman va manifesta toleran doar fa de millet-urile acceptate 2 (ortodoci, armeni, evrei) i intoleran fa de catolici (privii nu ca religie ci ca supui al unui ef de stat duman, reflex al caracterului monarhic al instituiei pontificale). La rndul lor, religiile modeleaz tipurile de societate, modificnd, prin interpunerea valorilor specifice, filtrele orizontului de interpretare. Pe baza celor afirmate pn acum, se poate considera c societile neameninate/societile care nu trebuie s fac fa unor provocri sunt societi staionare. Aceste societi i pierd abilitatea de a se adapta la provocrile mediului i pierd/se retrag n faa societilor dinamice/n expansiune. Cel mai bun exemplu n aceast privin l reprezint dinamica raporturilor dintre Imperiul roman i populaiile migratoare care i asaltau limes-urile.

Sistematizare a obligaiilor nemusulmanilor, n spe ale cretinilor, alctuit n secolele VIII-IX n temeiul unor practici i proceduri mai vechi i atribuite - pentru a le conferi mai mult autoritate i prestigiu - lui 'Umar I ibn el-Khattb (634-644), al doilea urma (khalife) al lui Muhammad. Avnd la baz ordonanele lui 'Umar, juritii musulmani au grupat obligaiile zimmi-lor din teritoriile aparinnd Islmului n obligaii absolut necesare i obligaii dezirabile. n prima categorie erau incluse obligaii privind plata capitaiei (cizye) sau a impozitului funciar (hara), a manifestrii unei atitudini respectuoase fa de religia i practicile musulmane, fa de profetul Muhammad i Coran, fa de viaa i proprietatea musulmanilor, interdicia de ntreinere a relaiilor sexuale sau a ncheierii cstoriei cu femeile musulmane, interdicia de a ajuta pe dumanii Islam-ului, de a le acorda azil sau de a le divulga tainele Islam-ului, ca i de a cdea la nelegere cu acetia. n categoria obligaiilor dezirabile a cror respectare depindea de epoc i de societate intrau restricii cu privire la activitile comerciale, mbrcminte, mersul clare, portul armelor, construcia locuinelor i a lcaelor de cult, ori la ritualuri funerare. (M.Maxim, rile Romne i nalta Poart, Bucureti, Editura enciclopedic, 1993, p.169-171). 2 n Imperiul otoman ortodocii organizai n Rum milleti/Millet-i Rum constituiau cea mai mare comunitate nemusulman. Organizarea millet-ului ortodox a avut loc imediat dup cucerirea Constantinopolului, administrarea acesteia i legtura cu statul otoman fiind asigurate de o oligarhie de patriarhi. n aceast structur, Biserica ortodox beneficia de largi prerogative apreciate uneori ca fiind adevrate privilegii - n domeniile dogmatic, al cultului i disciplinei ecleziastice, precum i de autonomie financiar i administrativ. De asemenea, clericii ortodoci beneficiau de o serie de privilegii, n special privind scutirea de la plata unor impozite (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i expresii, I, Rzboiul, Pacea, Comerul, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 1998, p.278-280, s.v. millet).

166

Societile rzboinice. Societile rzboinice sunt caracterizate de resurse limitate - trebuie s lupte pentru a putea obine altele -, disciplinate, agresive, imagine de sine puternic pozitiv. Este cazul societilor spartan, danez/viking, al societii cavalereti occidentale, al societii tradiionale japoneze, al societii otomane clasice, precum i al societii prusace. Aspectele determinante ale societii rzboinice sunt: ierarhizare riguroas/ societate de status, grupului cu rol productiv fiindu-i rezervat un status inferior; rolul dominant n stat rezervat rzboinicilor, n consecin existnd un adevrat cult pentru for i violen (att fizic, ct i mental); mentaliti colective radicale; imagine de sine puternic pozitiv, n timp ce imaginea celuilalt este puternic negativ/satanic. Din aceast perspectiv sunt interesante exemplul Germaniei hitleriste, precum i evoluia conceptului de ras pur. Pentru aceste societi n continu micare spaial, informaia este vital. n consecin, n aceste societi vor circula opinii puternic structurate i imagini stabile, formate de directorii de imagine/liderii de opinie ncadrai n ierarhia societii. Se poate afirma c n societile rzboinice ntlnim preponderent informaii direcionate i imagini induse. Acest model de analiz permite explicarea izbitoarelor similitudini sesizabile la distane geografice mari i n perioade de timp diferite ntre timariotul otoman, samuraiul japonez, cavalerul din sistemul prebendal occidental. Esena problemei rezid n faptul c nu exisat deosebiri fundamentale ntre rolul social, comportamentul social, utilajul mental i orizontul de interpretare al acestor categorii sociale. Va fi necesar o mutaie n structura ocupaional a societii (dezvoltarea comerului la distan i a companiilor anonime) pentru ca noua nobilime s impun un nou orizont de interpretare i s apar imagini diferite. Societile de agricultori. n general, se poate considera c societile de agricultori sunt staionare, ntruct nu apar probleme majore de adaptare. Consecina imediat este un conservatorism puternic. Cea mai la ndemn explicaie este c ameninrile vin din exteriorul acestor societi. Este cazul civilizaiei Vechii Europe i al valurilor de indo-europeni, precum i al contradiciei ntre civilizaia rural tradiional i ocul produselor/comportamentelor urbane/industriale.

167

Orizontul de interpretare se caracterizeaz printr-o component mitologic arhaic foarte puternic i o ierarhie proprie tradiional/cutumiar. n acest tip de societate tradiiile au un rol deosebit de important. Rolul informaiilor este redus, circulaia acestora fiind lent, iar impactul minor. Cea mai plauzibil explicaie pentru aceast stare de lucruri estre aceea c societatea are ritmuri proprii de evoluie, imuabile. n consecin, imaginile au o remanen pronunat, fiind foarte greu de manipulat. Principalele caracteristici ale societilor de agricultori sunt agresivitatea redus/reprimat, conservatorism, acces la resurse (nu este necesar s se angajeze ntr-o competiie pentru controlul acestora), nu exist o clas de rzboinici, comunitar fiind ierarhizat patrimonial. Societile urbane. Societile urbane prezint aspecte similare n aproape toate epocile. Faptul este generat, n primul rnd, de provocarea numrului, aezrile de tip urban realiznd o concentrare demografic mare n raport cu hinterlandul rural. Din acest aspect deriv o serie de caracteristici, importante pentru definirea societilor urbane. Astfel, nu exist posibilitatea unei agriculturi preponderente, ntruct randamentul agricol redus al epocilor mai vechi impunea cultivarea unor mari suprafee. n aceste condiii, numai simpla deplasare din ora la terenurile agricole dura att de mult, nct fcea imposibil lucrarea acestora. Soluia gsit a fost stabilirea agricultorilor n hinterlandul rural, n mediul urban preponderena revenind ocupaiilor neagricole. O alt caracteristic important vizeaz organizarea intern performant a oraului. Aceasta este de natur s confere siguran locuitorilor i, n final, s permit acumularea bogiei. Se poate afirma c interesele majore ale locuitorilor oraelor se concentreaz ctre crearea/prezervarea condiiilor favorabile bunei desfurri a ocupaiilor neagricole (comer, meteuguri, bnci, industrie). Pandantul acestora l constituie adoptarea acelor msuri care permit aprrea bogiilor. ntre acestea pot fi amintite edificarea de fortificaii, msuri pentru controlul locuitorilor/restricii de stabilire n ora, organizarea unor fore de coerciie subordonate autoritilor locale (poliie, gardieni publici etc). societatea

168

De asemenea, esenial pentru societile urbane era aprarea pcii pentru prezervarea/ntreinerea relaiilor comerciale, acestea fiind, n egal msur interesate major n controlul cilor de comunicaie i dezvoltarea transporturilor. n societile urbane informaiile sunt de o importan vital. n consecin, se dezvolt instrumente i aptitudini pentru procesarea informaiei. Vor aprea lideri de opinie credibili, iar imaginea celuilalt mai uman/credibil datorit contactelor ntre civilizaii. i din aceast schem lipsete violena explicit, orizontul de interpretare al locuitorilor fiind unul centrat pe alte valori dect cele fizice. Este motivul pentru care n acest mediu va aprea un interes deosebit pentru art i confort, societile urbane fiind cele care au fundamentat i promovat umanismul i valorile acestuia. Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei fore de munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i, implicit, o cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru controlul resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere. Pandantul acestor caracteristici l constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele economice, existena unei ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare. Societile industriale. Societile industriale sunt caracteristice secolelor XIXXX, ieind deci din intervalul de timp care face obiectul cursului nostru. Cu toate acestea, le menionm, pentru a putea oferi o imagine de ansamblu asupra tipologiei pe care o propunem. Trebuie s subliniem faptul c la acest nivel se poate deja vorbi de o arie mult mai vast de funcionare a mecanismelor specifice, arie care, n majoritatea situaiilor, coincide cu cea trasat de frontierele statelor naionale. Cu toate acestea, se vor pastra diferene structurale locale, ns existena structurilor statale centralizate, guvernamentale va influena puternic stabilirea factorilor de risc i a rspunsurilor la provocrile mediului. Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei fore de munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i, implicit, o cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru controlul resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere. Pandantul acestor caracteristici l constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele economice, existena unei ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare. 169

Consecina este apariia, la nivel comportamental, a unui individualism diferit de spiritul comunitar predicat de Crile Sfinte. Astfel, omul capt o mai accentuat contiin a individualitii i iniiativ, convingerile sale fiind mai uor de zdruncinat. La nivel mental, predomin opiniile individuale, prin excelen, ntr-o societate descentralizat i individualist , se formeaz grupuri cu interese i orizont de interpretare similare , ceea ce genereaz imagini specifice. Complexitatea provocrilor i a rspunsurilor de adaptare genereaz o efervescen intelectual tradus prin creativitate i, mai ales, dorina omului de a fi informat ca persoan. ntr-un asemenea mediu mental informarea n mas i mijloacele sale devin o necesitate, imaginea fiind uor de manipulat. Exemple elocvente n acest sens sunt rolul presei antimonarhice n Frana sfritului de secol al XVIII-lea, ori imaginea armatei germane n presa francez din timpul primului rzboi mondial. Ca o caracteristic esenial, din perspectiva analizei noastre, trebuie subliniat faptul c liderii de opinie sunt cei mediatici. Societile postindustriale. Societile postindustriale sunt societi

informatizate. Caracteristicile acestora determin o maxim vulnerabilitate la inducerea unor imagini prefabricate. Avalana informaional face imposibil verificarea surselor, deci cine deine controlul informaional deine controlul imaginii i o poate modela dup propriile interese. * * * Caracteristicile enunate pentru fiecare tip de societate nu exclud particularitile locale sau cronologice. Cu siguran, vor exista diferene ntre societatea otoman i cea prusac, dar esenial este faptul c la provocri similare apar societi similare, orizonturi de interpretare similare, mentaliti similare, imagini similare. Din punctul de vedere al acestui curs, interesante sunt societile agrare, rzboinice i urbane. Dei intervalul de timp studiat este mic, iar cadrul geografic restrns, pot fi identificate ritmuri de circulaie a informaiei diferite i directori de contiin/creatori de imagine diferii.

170

2. CADRUL GEOGRAFIC
n cea mai mare parte a secolelor XIV-XVI principatul sud-carpatic a fost delimitat de Carpaii Meridionali, rul Milcov, Siretul inferior i fluviul Dunrea - de la confluena cu Siretul pn n zona Clisurii - nsumnd o suprafa de cca. 77.000 kmp. Evoluia teritorial a rii Romneti cunoate dou etape. Prima, cea a expansiunii teritoriale a principatului sud-carpatic ctre Dunre i mare, poate fi ncadrat cronologic n intervalul 1343-1417. Celei de-a doua etape (1417-1601) i este caracteristic o restrngere teritorial a rii Romneti, cu precdere n beneficiul Porii otomane.

2.1. Teritoriul rii Romneti n ntre 1343-1417

Nu se tie cu precizie care erau limitele rii Romneti n epoca lui Basarab I sau a lui Nicolae Alexandru. Izvoarele contemporane ndreptesc opinia potrivit creia voievodatul lui Basarab I cuprindea Oltenia i o bun parte din Muntenia subcarpatic. La acestea se aduga Banatul de Severin care a constituit, dac nu motivul, mcar pretextul campaniei lui Carol Robert d'Anjou din 1330. Aceast delimitare, dat de Carpaii Meridionali la nord - i de Clisura Dunrii la vest , va rmne constant de-a lungul ntregii perioade analizate. Izvoarele nu ofer ns nici o informaie despre celelalte limite ale voievodatului. Probabil c acestea s-au mutat succesiv ctre est, stpnirea voievozilor de la Arge extinzndu-se asupra regiunilor din nordul Gurilor Dunrii, precum i pe ntregul tronson al fluviului din Clisur pn la vrsare , procesul deceniului 9 al secolului al XIV-lea. n epoca lui Mircea cel Btrn (1386-1418), ara Romneasc va cunoate cea mai mare extindere teritorial, ntinderea stpnirii principelui romn fiind relevat de titulatura sa din unele documente emise n epoc 1 . Incluznd ntreaga Oltenie, Muntenia i Dobrogea (acest din urm teritoriu cel mai probabil din 1389), ca i cele dou domenii intracarpatice, Amlaul i Fgraul - deinute de-a lungul vremii de principii rii
Eu, n Hristos Dumnezeu binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul, singur stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttreti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului pe amndou prile i pe toat Podunavia nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului (DRH, B, I, p. 63-65).
1

ncheindu-se ctre mijlocul

171

Romneti cu titlu personal principatul lui Mircea cel Btrn avea o suprafa de cca 92 000 kmp, controlnd, totodat, ntregul curs al Dunrii, de la Clisur i pn la vrsare pe o lungime de cca 1000 km , ca i litoralul vest pontic pe o lungime de cca 330 km , pn la sud de Cavarna.

2.2. Teritoriul rii Romneti ntre 1417-1601

ntre 1417-1601 teritoriul rii Romneti se va diminua, ndeosebi n folosul Porii. Astfel, n 1417, otomanii cuceresc i ocup cetile Turnu i Giurgiu - importante capete de pod la nordul Dunrii - i le transform n kazale 1 . La sfritul aceluiai deceniu, Dobrogea este cucerit i integrat beylerbeylikului
2

Rumeliei. Secolul al XV-lea marcheaz i pierderea, n folosul Moldovei, a

teritoriului deinut n sudul acestui principat, n special a cetii Chilia i, implicit, a controlului asupra traficului pe tronsonul maritim al Dunrii. De asemenea, n acest secol dispare din titulatura domnilor rii Romneti posesiunea asupra Banatului de Severin, acest teritoriu fiind nglobat n Ungaria. n consecin, se poate afirma c n secolul al XV-lea se produce cea mai sever restrngere a teritoriului rii Romneti. Ultima restrngere teritorial a rii Romneti are loc n secolul al XVI-lea, prin nfiinarea kazalei Brila (1538-1540).

3. FACTORI DE MEDIU 3.1. Mediul geografic

Relieful i reeaua hidrografic. Relieful principatului sud-carpatic este armonios, coninnd toate formele principale: cmpia, dealurile i podiurile, munii. Diferena de nivel pe axa nord-sud este de peste 2500 m pe un interval de cca 200 km, ceea ce nseamn o diferen de nivel medie de 120 m la 1 km, de la sud ctre nord.

Kaza/kadilik = unitate administrativ-teritorial condus de un cadiu, subdiviziune a unui sangeak (Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele XV-XVII), Editura B.I.C. ALL srl, Bucureti, 1997, p.504) 2 Beylerbeylik = provincie, cea mai ntins unitate administrativ n Imperiul otoman, guvernat de un beylerbey; de la sfritul secolului al XVI-lea provinciile vor fi desemnate prin termenuleyalet (H.Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p.413)

172

Principalele uniti de relief sunt Carpaii Meridionali, Subcarpaii Getici, Subcarpaii de Curbur, Podiul Getic i Cmpia Romn (Cmpia Olteniei i Cmpia Brganului). n cadrul formelor principale de relief predomin cmpia. Reeaua hidrografic face parte din Bazinul Dunrii i este orientat n principal pe axa nord-sud - pn la Olt -, apoi spre sud-est i est, n funcie de traseul fluviului. Principalele cursuri de ap sunt - n ordinea confluenei lor cu Dunrea - Jiul, Oltul, Argeul, Ialomia, Buzul i Siretul (pe tronsonul su inferior, de la confluena cu Buzul, pn la confluena cu Dunrea). Clima. n secolele XIV-XVI clima diferea de cea actual. Astfel, de la nceputul secolului al XIV-lea i pn ctre mijlocul secolului al XVI-lea a predominat - n ntreaga Europ - un climat rece i uscat, cu ierni geroase i veri cu precipitaii i temperaturi variabile. Se poate spune c n acest interval de timp clima se va rci constant fa de perioada climateric anterioar (1150-1300) - micul optim climatic -, caracterizat printr-o clim relativ cald, cu ierni blnde i ploioase i veri foarte fierbini i secetoase. Perioada posterioar mijlocului secolului al XVI-lea - cunoscut ca mica glaciaie (1550-1700) - se caracterizeaz printr-un climat mai rece dect cel actual media temperaturilor iernii a fost mai sczut cu cel puin 1oC, iar cea a temperaturilor verii cu 0,5oC - cu ierni mai uscate (cca 90% din cantitile de precipitaii din secolul actual) i veri foarte rcoroase i umede. Acestor date generale, valabile pentru evoluia climei n ntreg spaiul european - i nu numai - li se adaug unele tiri despre o serie de anomalii climatice. n aceast categorie pot fi incluse iernile geroase 1322/23, 1399/1400, 1407/08 - cnd a ngheat Dunrea pn la Marea Neagr -, 1440/1441, 1441/42, 1442/43, 1457/58 - la nivelul ntregului bazin al Dunrii - sau 1473/74, cnd a rposat Radul, voievodul romnilor. n acelai context pot fi amintite verile secetoase ale anilor 1460, 1463, 1474, 1478, 1479, 1480, 1493 sau 1494. Secolul al XVI-lea cunoate, i el, o serie de anomalii climatice, cum sunt cele din anii 1508-1512 ani cu inundaii mari sau secetoi sau 1536-1540, 1574-1577, 1584-1588 ani secetoi.

173

3.2. Mediul politico-militar

Ambiguu, incitator i, poate, prea des vehiculat n discursul politic contemporan cu precdere n cel cu conotaii iredentiste - conceptul de Europ danubian 1 desemneaz, credem, unul dintre cele mai interesante spaii de interferen cultural i, n acelai timp, de acerb concuren politico-militar. Ambiguitatea sa deriv din capacitatea conceptului de a suscita o multitudine de interpretri i delimitri. Ceea ce prezint ns interes pentru tema n dezbatere este faptul c acest spaiu subsumeaz entiti statale i arii de civilizaie care vor evolua, n perioada propus spre analiz, concurent sau complementar. Entitile statale subsumate Europei danubiene n secolele XIV-XVI sunt: Imperiul romano-german, Cehia, Ungaria, rile Romne, Bulgaria, Serbia, Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de Aur, Imperiul bizantin cu o prezen simbolic, mai degrab nominal i Imperiul otoman. Acestora li se adaug, prin amestec direct sau indirect ori prin presiuni economice, politice sau militare, Genova i Veneia att prin coloniile, ct i prin interesele lor n Pontul vestic i la Dunrea maritim Polonia i Lituania interesate n obinerea unui culuar de acces la Marea Neagr i, cu conotaii att politice, ct i spirituale, papalitatea. Dinamica raporturilor dintre statele amintite, relaiile politico-militare din spaiul danubian n secolele XIV-XVI au determinat evoluii diferite ale entitilor statale. Astfel, dac la nceputul intervalului analizat Europei danubiene i se subordoneaz Imperiul romano-german, Cehia, Ungaria, ara Romneasc, Moldova i Voievodatul Transilvaniei vasal Coroanei maghiare Serbia, Bulgaria i Imperiul Kpciak-ului, la sfritul acestuia a doua jumtate a secolului al XVI-lea nu vor mai fiina n acest spaiu dect Imperiul romano-german, ara Romneasc, Moldova, Principatul Transilvaniei vasale Porii i Imperiul otoman. Avnd n vedere tema propus, am considerat ca avnd mai mare importan pentru demersul nostru echilibrul de fore la Dunrea de Jos, fr ns a trece cu vederea implicaiile evenimentelor politico-militare din celelalte regiuni ale Europei danubiene. Pentru a aborda o asemenea problem se impune a stabili ce anume definete strile de
Din punct de vedere geografic, Europa danubian include bazinul Dunrii, spaiu imens - 817 000 kmp - delimitat la nord de munii Sudei, Tatra i Carpai, la est de bazinul Prutului i Pontul vestic, la sud de Balcani/Munii Stara Planina, iar spre sud-vest i vest de bazinele Dravei i Savei, respectiv de Munii Pdurea Neagr.
1

174

echilibru/dezechilibru n intervalul de timp analizat. nclinm spre o definire mai puin sofisticat a strii de echilibru, optnd pentru identificarea acesteia cu situaia de cvasiparitate - cel puin la nivel conjunctural, dac nu pe o durat lung. Aceasta cu att mai mult cu ct, punctual, evenimenial, s-au nregistrat numeroase dezechilibre pe care, raportndu-le la tema prezentei lucrri, le considerm a fi de importan relativ minor. Factori de putere politico-militar la Dunrea de Jos. O simpl studiere a hrii Europei danubiene i a evoluiei structurilor statale subsumate acesteia relev o dinamic diferit a factorilor de putere politico-militar din zon. Astfel, n perioada analizat - secolele XIV-XVI - nu toate statele Europei danubiene au urmrit s-i asigure controlul asupra fluviului, ntre acestea numrndu-se i state de la Dunrea de Jos. Este cazul - n secolul al XIV-lea - Imperiului romano-german - mai receptiv la evoluiile din vestul continentului - dar i al Serbiei i Bulgariei riverane fluviului, ambele interesate de extinderea teritorial spre sud i sud-est. Inventarierea entitilor statale, care n secolele XIV-XVI au promovat o politic de realizare a propriei hegemonii regionale/zonale i au utilizat fora - ndeosebi cea militar - pentru a i-o finaliza, relev c este vorba de Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de Aur, Regatul Ungariei, Sultanatul/Imperiul otoman i, mai ales ncepnd cu al doilea sfert al secolului al XVI-lea, Imperiul romano-german. Acestora li se vor aduga rile Romne, cu precdere cele dou principate extracarpatice a cror politic, dup cum observa Gheorghe Brtianu, este chiar din prima faz a dezvoltrii lor, condiionat de chestiunea Dunrii i /.../ de accesul la mare 1 . Prin aciunile acestor principali poli de putere politico-militar - care au concurat pentru obinerea hegemoniei n Europa danubian - s-a instituit echilibrul sau au aprut dezechilibrele politico-militare din acest spaiu. ntre acetia au evoluat i s-au constituit la rndu-le - ca centre de putere regional/zonal rile Romne. Dei cu un potenial prea mic pentru a face fa singure timp ndelungat uriaului potenial desfurat de factorii de putere interesai n controlul Europei danubiene, rile Romne au reuit ca, prin remarcabile succese militare i abile manevre diplomatice, s depeasc pericolul

Gh. Brtianu, Marea Neagr: de la origini pn la cucerirea otoman, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, p.218.

175

anexrii lor de ctre puternicii vecini, devenind - n perioada analizat aici - veritabilii arbitri ai evoluiilor la Dunrea de Jos. n acest complex angrenaj, un rol de maxim importan a revenit rii Romneti. Controlnd cea mai mare parte a Dunrii de Jos i dispunnd de un potenial militar remarcabil n raport cu suprafaa i populaia, principatul Basarabilor va fi cel care, prin aciunile i opiunile sale, va influena cel mai vizibil i profund evoluiile regionale/zonale i echilibrul de fore danubian. Echilibrul politico-militar la Dunrea de Jos. O analiz pe o durat lung a echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos relev faptul c , n general, ntre centrele de putere succint amintite mai sus a existat un echilibru, o paritate a potenialului angajat n aceast regiune. Altfel spus, la Dunrea de Jos a funcionat n secolele XIV-XVI un bipolarism care a opus puteri dispuse s angajeze - pentru controlul/dominaia zonei poteniale sensibil egale. Rezultatul, pe termen lung, a fost o relativ stabilitate a situaiei globale pe tronsoanele central i inferior ale fluviului. Aceast stabilitate a fost ns marcat de cteva dezechilibre majore, unele evenimeniale, altele conjuncturale, dar toate cu importante consecine pe termen lung. Echilibre i dezechilibre politico-militare n secolul al XIV-lea. La nceputul secolului al XIV-lea echilibrul ttaro-maghiar stabilit la Dunrea de Jos a fost afectat de crizele interne ce s-au manifestat att n Regatul Ungariei, ct i n Imperiul Kpciakului. Depirea crizei maghiare sub Carol Robert d'Anjou i refacerea stpnirii Coroanei Sfntului tefan se va produce ns n condiiile acum modificate de apariia voievodatului lui Basarab I, din care se va cristaliza, n a doua jumtate a secolului, principatul sud-carpatic. Poziionarea sa geografic - controlnd un important tronson al fluviului n zona de incontestabil importan strategic a Clisurii i manifestnd clare tendine de extindere a controlului asupra ntregului mal stng al Dunrii - i statutul de independen au fcut n scurt timp din ara Romneasc unul dintre cei mai importani arbitri politici ai zonei. Situaia s-a materializat n permanenta politic de pendulare a principatului nord-dunrean ntre cei doi poli de putere - Regatul maghiar i Imperiul Kpciak-ului -, avnd ca finalitate afirmarea sa n plan internaional.

176

Un potenial dezechilibru conjunctural generat de reculul puterii Hoardei de Aur n Europa danubian la mijlocul secolului al XIV-lea a fost anulat de extinderea teritorial a rii Romneti ctre Dunrea maritim i de cristalizarea celuilalt voievodat romnesc extracarpatic, ara Moldovei. Expansiunea dunrean a celor dou principate extracarpatice se va desvri dup 1382, cnd va dispare culuarul unguresc 1 ce asigura accesul Coroanei maghiare la cursul inferior al Dunrii, iar - puin mai trziu - ara Romneasc va cuprinde prile ttreti. Se poate deci afirma c, fr a reprezenta un real dezechilibru, estomparea autoritii Hoardei de Aur - mult mai interesat acum de evoluiile asiatice i esteuropene - a condus spre realizarea unui nou echilibru ponto-danubian, echilibru n care ara Romneasc s-a afirmat ca factor activ. O probeaz n suficient msur rolul principatului muntean n stvilirea expansiunii maghiare n Clisura Dunrii n evenimentele anilor 1367-1368. Situaia va deveni evident n ultimele decenii ale secolului, cnd apariia factorului otoman la Dunre, dei a fost nsoit de o serie de dezechilibre de natur evenimenial, nu a produs un dezechilibru conjunctural, raportul de fore rmnnd, n linii mari, stabil pn la mijlocul secolului al XV-lea. Aseriunea poate fi susinut prin faptul c, pe o durat lung, echilibrul de fore se realizeaz ntre principalii poli/factori de putere zonal. Dispariia - rapid sau mai lent a statelor sud-dunrene - prin includerea lor n Sultanatul/Imperiul otoman nu a fost de natur s influeneze decisiv raportul de fore la Dunrea de Jos, pentru c nu se realizase niciodat o coaliie viabil a acestor state mpotriva expansiunii otomane. Disprnd, deci, entiti statale care - fiecare n parte - nu influenaser prin propria poziie echilibrul general, nu s-a modificat substanial raportul de fore dintre factorii zonali de putere politico-militar. Modificri ale echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos n secolele XIVXVI. Refacerea potenialului otoman dup criza succesoral generat de nfrngerea lui Baiazid la Ankara - 1402 - ndreapt din nou atenia Porii asupra frontierei sale danubiene. Succesele militare obinute de otomani ndeosebi pe tronsonul maritim al

Teritoriul Moldovei de Jos i inuturile muntene pn la vile Buzului i Ialomiei.

177

fluviului i n Pontul vestic - n fapt cucerirea Dobrogei - nu au fost de natur a modifica echilibrul zonal. Cu toate acestea, acum se gsesc originile complexului de factori ce au generat ruperea brutal a echilibrului zonal n al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Este vorba, n primul rnd de obinerea de ctre ara Romneasc a statutului de ahd 1 , fapt ce a contribuit - n timp - la erodarea potenialului combativ al acesteia, dar i contientizarea, de ctre Imperiul romano-german prin Sigismund de Luxemburg - a importanei evoluiilor de la Dunrea de Jos pentru ntreaga Europ i pentru Europa Central ndeosebi. Cderea Constantinopolului i reluarea ofensivei otomane pe linia Dunrii prin asediul nereuit al Belgradului nu au condus la o modificare a echilibrului zonal. Tentativa nereuit a lui Frederic al III-lea de a declana cruciada antiotoman, politica danubian prudent a lui Vlad epe i restaurarea condominiumului otomano-maghiar asupra rii Romneti dup evenimentele anilor 1461-1462 ce au precedat i - probabil determinat nlturarea acestuia din urm din domnie, prin arestarea sa de ctre Matia Corvin, sunt tot atia indicatori ai echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos. n acest context, politica ponto-danubian a lui tefan cel Mare - fr a fi marcat de evenimente de importan major - apare ca un factor de potenare a acestui echilibru, chiar dup transformarea Mrii Negre n lac otoman i cucerirea de ctre Poart a Chiliei i Cetii Albe. Dezechilibrul major se va produce ns n al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Cucerirea Belgradului (1521), nfrngerea Ungariei la Mohacs (1526), urmat nu dup muli ani de transformarea Ungariei Centrale n paalc, vor spulbera ntregul echilibru de fore din Europa danubian. Controlnd tronsonul mijlociu al Dunrii, Poarta va intra n contact direct cu Imperiul romano-german, confruntarea cu acesta suscitnd o nou dimensionare a politicii europene a Imperiului otoman. Principatele Romne vor fi acum practic ncercuite de forele otomane. Transilvania, principat autonom vasal Porii va deveni teatrul unor acerbe confruntri pentru putere ntre partida filoturc i partida filon termeni moderni, statutul de 'ahd nseamn o pstrare nealterat a entitii statale, o garantare a neamestecului n treburile interne, o intangibilitate a teritoriului propriu supus autoconducerii, n schimbul unor obligaii materiale (plata unui tribut n natur) i militare (furnituri de rzboi cu titlu de mprumut, ncartiruirea limitat a unor trimii ai comunitii musulmane) (Mihai Maxim, op. cit., p.149).
1

178

habsburgic, iar n Moldova va fi zdrobit ncercarea lui Petru Rare de a relua politica de anvergur a tatlui su. Se va ajunge la un nou echilibru de fore n Europa danubian, de aceast dat conex evoluiilor din zona mijlocie a fluviului, care va dura pn ctre a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Singurul eveniment de natur a spulbera statu-quo-ul a fost domnia lui Mihai Viteazul. Reaciile celor doi poli de putere - Poarta otoman i Imperiului habsburgic - la aciunile domnului romn indic faptul c nici unul din ei nu era pregtit/ineresat ca, susinndu-i aciunile, s-i asume modificarea echilibrului zonal i consecinele pe termen lung ce decurgeau din aceasta.

4. STATALITATEA MEDIEVAL ROMNEASC SUD-CARPATIC

Abordarea, chiar succint, a procesului trecerii de la ar la stat n spaiul romnesc se impune n structura demersului nostru, dei ea reflect realiti anterioare cristalizrii domniei i, implicit, statalitii. Logica unui asemenea demers rezid ns n ncercarea de a surprinde evoluia structurilor politice romneti, dar i de a identifica modelele politice care au influenat aceast evoluie. Noiunile/conceptele fundamentale cu care se impune a opera ntr-un asemenea demers sunt cele de ar/terra i de voievodat.
ara/terra feudal coincide uneia sau mai multor structuri teritoriale de tipul

uniunilor de obti sau al Romaniilor populare. Meniuni despre asemenea ri/terrae extracarpatice apar n documentele emise n secolul al XIII-lea. Textele sunt ns suficient de imprecise pentru a nu permite o localizare, nici stabilirea faptului dac aici terra/ar reflect, ntr-adevr, o structur organizatoric de tipul uniunilor de obti. Caracteristicile rii feudale sunt vasalitatea politic fa de un alt stat, deinerea de ctre eful acesteia a unor prerogative exclusiv militare conductorii rilor nu bteau moned, nu erau autocrai i nu aveau o ierarhie intern proprie , centrul de legitimare a puterii politice gsindu-se n afara rii. Instituia corespunztoare organizrii social-politice i militare din cuprinsul unei ri este voievodatul.

179

Documentele sunt de natur s ateste faptul c instituia voievodal, n forma pe care a cunoscut-o aceasta n spaiul romnesc, este o creaie autohton, aprut n cadrul unui proces de cristalizare politico-militar ce se va finaliza prin apariia statului. Este, ns, la fel de adevrat c voievodatul/terra din documentele prezentate trebuie s fie inclus ntr-o ierarhie politic (apostolic sau bizantin, n cazul particular al spaiului sudcarpatic). Problema merit o atenie deosebit pentru perioada nceputului de secol al XIV-lea, mai precis, pentru voievodatul lui Basarab. O prim informaie utilizabil ntr-un astfel de demers este cea oferit de documentul din 26 iulie 1324 emis de cancelaria regelui Carol Robert d'Anjou din care rezult c, la data emiterii acestuia, regele angevin trimisese mai multe solii la voievodul rii Romneti, care era vasalul su. Cauza acestei vasaliti este, cel mai probabil, deinerea de ctre Basarab a Severinului, aspect asupra cruia istoriografia romneasc sa pronunat n repetate rnduri. Statalitatea medieval romneasc n spaiul sud-carpatic. Statalitatea romneasc medieval este conex fenomenului apariiei i funcionrii instituiei domniei, care se va afirma, ca element de sintez autohton, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. ntre finalitile acestui proces se pot enumera, ca fiind cele mai relevante n raport cu tema n discuie, asumarea i a prerogativelor politice, implicit integrarea ntr-o familie de principi/state, fapt ce permitea - n virtutea principiului rex est imperator in regno suo - crearea unei ierarhii interne proprii, sincron cu transferul centrului de legitimare a puterii n interiorul rii. Elementele de natur a puterii. Primul element capabil s atesteze noile realiti politice sud-carpatice este tomosul patriarhal de nfiinare a Mitropoliei Ungrovlahiei din mai 1359, n care domn apare adugat la mai vechiul voievod. Probabil c grecescul authentes l traducea pe autohtonul domn, ce se impusese deja n principat fapt de care cancelaria patriarhal avea cunotin , altfel expresia bizantin ar fi fost redat n romnete printr-un neologism creat ad-hoc. Dei interpretarea dat termenului citat sugereaz faptul c titlul de domn i, implicit, instituia domneasc sunt anterioare datei emiterii tomosului patriarhal, se poate afirma c primul care a purtat titlul de domn a fost Nicolae Alexandru. Faptul este probat de inscripia de pe piatra tombal a

180

acestuia /.../ mare i de-sine-stpnitor /.../ domn /.../ voievod /.../, fiul marelui Basarab voievod. Al doilea element care pledeaz pentru plasarea cristalizrii statalitii romneti n a doua jumtate a secolului al XIV-lea este apariia clauzei domn din mila lui Dumnezeu/Dei gratia la urmaul lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu.

5. POPULAIA
n ceea ce privete populaia rii Romneti, absena unor recensminte sau catagrafii, precum i imprecizia informaiilor i aa fragmentare i nesistematice provenite de la cltorii strini care au strbtut teritoriul principatului sud-carpatic determin o apreciere aproximativ a realitilor demografice din secolele XIV-XVI. Analiza datelor disponibile a reliefat, din punct de vedere cantitativ, importante fluctuaii ale populaiei, generate, pe de o parte, de pierderile produse de epidemii, de secet i foamete sau de invazii i rzboaie iar pe de alt parte, de creterile demografice cauzate de sporul natural i/sau de imigrri. O prim estimare posibil - n general acceptat - a numrului populaiei rii Romneti vizeaz epoca lui Mircea cel Btrn, cnd se apreciaz c aceasta se ridica la cca 500.000 de locuitori, poate ceva mai mult. Cifra corespunde unei epoci de nflorire economic i de maxim extindere teritorial a principatului, aspecte de natur s favorizeze o cretere demografic natural, ct i micri de populaie din regiunile nvecinate. Instabilitatea politic, caracteristic perioadei imediat urmtoare domniei lui Mircea cel Btrn, ca i pierderile teritoriale au avut ca rezultat o scdere a numrului populaiei. Acest proces a stagnat abia n deceniul 5 al secolului al XV-lea, n timpul celei de-a doua domnii a lui Vlad Dracul, cnd se estimeaz c populaia rii Romneti se ridica la 300.000 de locuitori. Izvoarele menioneaz tendina domnului de refacere demografic a rii, inclusiv prin colonizri 1 .

Astfel, de Wawrin relateaz c, dup cucerirea cetii Giurgiu de ctre cruciai, n 1445, // numiii Volgari i-au ncredinat soarta Domnului Valahiei, solicitndu-l cu umilin ca s binevoiasc s-i ajute s treac Dunrea i spre a le drui sau a le face un loc n ara sa, spre a putea tri i ei acolo. // Cci acetia erau mai bine de dousprezece mii de persoane: brbai, femei i copii, fr bagaje i vite (Cltori strini, I, p.112-113).

181

Pentru perioada urmtoare, cifrele difer. Probabil c numrul real al populaiei era undeva n jurul a 350.000 de locuitori, cifr acceptabil avnd n vedere c ar presupune o cretere cu 166 ntr-un interval de 15 ani. Dup domnia lui Vlad epe se nregistreaz o nou scdere demografic, un izvor fiscal maghiar din 1475 care confirm numrul de 60.000 de uniti fiscale pentru mijlocul secolului - evalund unitile fiscale din principatul sud-carpatic la cca 40.000, ceea ce nseamn - cel mai probabil o populaie de aproximativ 200.000 de locuitori. Situaia demografic a rii Romneti s-a redresat la sfritul secolului al XVlea, n timpul domniei lui Vlad Clugrul, att printr-o probabil cretere a natalitii generat de relativa stabilizare a climatului politic , ct i prin imigrrile de populaie sud-dunrean n special srbeasc ncurajat de domnie prin acordarea de privilegii 1 . Politica de cretere demografic prin ncurajarea colonizrilor i nfiinarea de noi sate a fost continuat de Radu cel Mare i de Neagoe Basarab. n epoca acestuia din urm, populaia rii Romneti este estimat la cca 400.000 de locuitori.

500 450 400 350 300 250 200 150 100 50 0 Populaia 1400 500 1445 300 1460 400 1475 200 1520 400 1570 350 1593 300 1600 175

Fig.5. Evoluia cantitativ a populaiei rii Romneti n secolele XVXVI (mii de locuitori) (dup B. Al. Halic, Pace i rzboi n ara Romneasc n secolele XIVXVI, Bucureti, Editura Comunicare .ro, 2003, p. 30)

Aceast dimensiune a politicii domneti transpare dintr-un document emis de cancelaria acestui domn la 19 iulie 1493 n care se arat // ca ori ci rumni va vrea s adune pe o moie // ei s fie slobozi i de toate slujbele i djdiile cte se afl ntru nsu stpnirea i oblduirea rii domnii mele: nici podvoaze s nu fac, nici olacuri, nici la lucrul domnii mele s nu lucreze, nici caii s nu li se ia, nici gleata domneasc s nu plteasc, drept patru ani (DRH, B, I, p.391).

182

Dup moartea lui Neagoe Basarab, instabilitatea politic din ar, desele incursiuni otomane, ca i anii de foamete - ndeosebi perioada 1538-1540 - au impiedicat - n ciuda imigrrilor din Banat - creterea demografic. Se pare c numrul real al populaiei rii Romneti la nceputul deceniului 8 al secolului al XVI-lea era de 300.000-350.000 de locuitori, diminundu-se n anii urmtori din cauza foametei i ciumei din timpul lui Alexandru Mircea, precum i datorit emigrrilor generate de creterea fiscalitii n perioada de dup domnia acestuia. Cu toate acestea, populaia rii Romneti poate fi estimat la 400.000 de locuitori n anul 1583, numr, probabil, exagerat dat fiind c ar implica - n condiiile deloc favorabile sporirii populaiei expuse mai sus o cretere demografic cu 142 n 13 ani. Cel mai probabil, la nceputul domniei lui Mihai Viteazul populaia se ridica la 300.000 de locuitori, pentru ca apoi s scad drastic din cauza intenselor frmntri politico-militare ale perioadei. O alt cauz a scderii populaiei au fost emigrrile generate de sporirea fiscalitii, fenomen pe care principele a ncercat s-l stopeze prin limitarea dreptului de strmutare al ranilor. Informaii de la nceputul secolului al XVIIlea apreciaz c populaia principatului sud-carpatic reprezenta jumtate din cea a perioadei 1560-1570, adic 150.000-175.000 de locuitori. Sintetiznd, se poate aprecia c numrul populaiei rii Romneti a variat, n cea mai mare parte a intervalului de timp studiat, ntre 300.000 i 400.000 de locuitori, ceea ce ar nsemna o densitate relativ constant a populaiei de 4 loc./kmp, n condiiile n care media european nregistra o cretere de la 7,3 loc./kmp n secolul al XIV-lea la 10 loc./kmp n secolul al XVI-lea. Din punct de vedere calitativ, populaia rii Romneti poate fi analizat din perspectiva mediului de reziden, a compoziiei pe vrste i pe sexe, precum i din perspectiva compoziiei etnice. Datele referitoare la structura populaiei n funcie de mediul de reziden sunt incerte. O evaluare orientativ se poate face pe baza relatrilor cltorilor strini de la sfritul secolului al XVI-lea i din prima jumtate a celui urmtor, numrul obinut astfel fiind, cel mai probabil, maximul admisibil pentru epoca analizat. n acest context, se poate considera c populaia urban reprezenta sub 10% din populaia total a principatului. Astfel, se apreciaz c Bucuretii aveau - n prima jumtate a secolului al

183

XVII-lea cca 30.000 de locuitori, cifr probabil mult exagerat, Trgovitea la sfritul secolului al XVI-lea peste 5.000 de locuitori, Craiova i Pitetii la mijlocul secolului al XVII-lea mai mult de 1.000 de locuitori fiecare, Buzul i Cmpulungul n aceeai perioad - ntre 2.000 i 3.000 de locuitori, iar Caracalul n jur de 1.000 de locuitori. n ceea ce privete structura populaiei pe sexe i pe vrste, informaiile cele mai importante sunt furnizate de cercetarea arheologic a necropolelor databile n aceast epoc. Pe baza acestor cercetri se poate constata c, din acest punct de vedere, societatea principatului sud-carpatic se ncadreaz n tabloul lumii medievale, nregistrndu-se o mortalitate ridicat la copii i femei tinere, precum i un numr redus al celor care depesc vrsta de 60 de ani. Se pot, astfel, identifica uor caracteristicile vechiului regim demografic, caracterizat printr-o natalitate ridicat (40-50) i o mortalitate general ridicat i profund neregulat. Din punct de vedere etnic, populaia rural era, n cea mai mare msur, compact romneasc. Acesteia i se adugau comunitile probabil i ele compacte de alogeni balcanici bulgari i srbi imigrai n ara Romneasc. Proporia acestora nu era, probabil, foarte mare. n mediul urban, ponderea alogenilor era mai mare, fr ns a afecta preponderena populaiei romneti. Astfel, n oraele mai vechi Cmpulung, Trgovite, Rmnicu Vlcea , populaia alogen era constituit cu precdere din sai i maghiari. Acestora li se adaug - n special n secolul al XVI-lea greci, armeni, evrei, turci, poloni i civa italieni, aezai n special n Bucureti, n majoritatea lor, negustori. Un document din 1590 indic existena unui baa al strinilor, ef al comunitii negustorilor strini din ora.

6. STRUCTURI ECONOMICE 6.1. Economia agro-pastoral

Cultura cerealier. Ca peste tot n Europa danubian a epocii, ocupaiile de factur agro-pastoral erau preponderente, conferind economiei un pronunat caracter agrar. Dei pe parcursul secolelor XIV-XVI, att comerul la mare distan ct i

184

meteugurile vor cunoate un avnt din ce n ce mai mare, ocupaia majoritii locuitorilor va rmne cantonat n acest domeniu. Situaia este explicabil, n primul rnd prin necesitile de asigurare a subzistenei. Corelarea indicilor demografici i implicit a necesarului de hran al populaiei cu randamentul sczut al recoltelor indic obligativitatea pstrrii unei ponderi nsemnate a populaiei active n domeniul economiei agro-pastorale, migrarea forei de munc spre alte ocupaii fiind redus. Cultura cerealier a fost practicat nentrerupt n ntregul spaiu romnesc din cele mai vechi timpuri. Izvoarele menioneaz frecvent culturile cerealiere, fcnd referire la cmpuri, poieni cultivate, curturi n pdure, arini, ogoare i arii. Principalele culturi agricole atestate de izvoarele medievale n Principatele Romne n secolele XIV-XVI sunt grul de primvar - nlocuit, n timp, cu cel de toamn, care se va impune ns abia n secolul al XVII-lea - meiul, orzul, secara, ovzul, sorgul, hrica, precum i plantele tehnice inul, cnepa sau furajere trifoiul i dughia. Randamentul acestor culturi, n general modest variind ntre 2:1 i 4:1 , era comparabil cu cel din zonele nvecinate, dar inferior celui obinut n Europa Apusean. Astfel, dac n secolul al XVI-lea randamentul produciei de gru era - n ntreg spaiul romnesc - de 3:1-4:1, acest prag fusese depit n cea mai mare parte a Occidentului, cel mai probabil, la cumpna secolelor XII-XIII, n epoc productivitatea medie fiind de 5:1-6:1 n Frana, 4:1 n Germania, sau de 11:1-13:1 la unele ferme din Anglia i rile de Jos. Randamentele medii la celelalte culturi cerealiere n rile Romne erau de 3,5:1 la secar, peste 5:1 la orz i mei, cca 2:1 la ovz. Decalajul de randament poate fi explicat, n primul rnd, prin tehnica agricol rudimentar moina slbatic i deselenirile permanente utilizat n epoc i caracterizat prin mari diferene de productivitate de la un an la altul. La acestea se adaug disfuncionalitile/discontinuitile produse n exploatarea agricol de condiiile climatice nefavorabile sau de invaziile de lcuste. De asemenea, nu pot fi eludate pierderile n recolte cu impact asupra productivitii medii i, implicit, asupra raportului hran-populaie provocate de campaniile militare purtate pe teritoriul rii Romneti. Cu toate acestea, se poate aprecia c producia cerealier - ndeosebi cea de gru era excedentar nevoilor populaiei, din moment ce izvoarele menioneaz existena disponibilitilor pentru export. Cu toate acestea, cea mai mare parte a produciei de gru

185

rmnea cel mai probabil pe piaa intern. Considernd consumul individual minim de 3hl de gru anual, se poate presupune c pentru asigurarea necesarului unui singur consumator neproductor era nevoie de grul vndut de patru gospodrii. Creterea animalelor. Creterea animalelor este o alt ramur tradiional a economiei romneti medievale. Izvoarele sunt unanime n a consemna bogia de cai, boi, oi i porci a Principatelor Romne. Crescute att pentru utilizarea lor la muncile agricole sau ca mijloc de traciune ndeosebi boii i caii , ct i pentru hrana populaiei vacile, oile, porcii , animalele constituiau i materie prim pentru o serie de meteuguri casnice sau de breasl. Se cuvine a fi amintit n acest context ponderea nsemnat a animalelor n exporturile principatelor extracarpatice, la care se adugau produsele derivate: piei, ln, slnin i seu. Relaiile economice cu Imperiul otoman vor stimula creterea oilor, Principatele Romne constituind din a doua jumtate a secolului al XVI-lea o important surs de aprovizionare a acestuia cu carne de oaie. Alte ocupaii agro-pastorale. Albinritul a cunoscut o mare rspndire n Principatele extracarpatice n secolele XIV-XVI. Acest aspect este confirmat de prezena n izvoarele epocii att a consemnrilor privind vama stupilor, a priscilor sau a stupinelor, sau a daniilor domneti din produsele apicole. Produsele apicole au constituit i apreciate articole de export, att n Transilvania fiind consemnate n registrele vigesimale ale Braovului i Sibiului , ct i n Imperiul otoman. Viticultura constituie o alt ocupaie strveche a populaiei rilor Romne. Izvoarele medievale menioneaz existena viilor n principatul sud-carpatic n fostele judee Vlcea, Dmbovia, Mehedini, Gorj, Ilfov i Arge, surprinznd, n acelai timp, i preocuprile pentru extinderea suprafeelor cultivate cu vi de vie. Pomicultura este atestat documentar att prin intermediul toponimicelor, ct i prin menionarea n documente a vnzrilor de livezi i pometuri. Se cultivau cu precdere nuci, pruni, meri, peri, cirei, viini gutui etc., specii pomicole care, n unele cazuri, au inspirat denumirile unor localiti. Probabil produsele pomicole erau destinate prioritar consumului local sau comerului la mic distan, fapt ce ar explica absena referirilor documentare la schimburile cu fructe.

186

Legumicultura se practica ndeosebi pentru consumul propriu, fiind rspndit i datorit faptului c din grdinile de legume nu se lua, de regul, dijm. Se cultivau varza, mazrea, lintea, bobul, ceapa, usturoiul etc.

6.2. Exploatarea resurselor

Pescuitul. Pescuitul cunoate o dezvoltare nsemnat n epoc, produsele piscicole constituind unul dintre alimentele de baz pentru populaia din zonele riverane Dunrii i blilor acesteia. Importana acestei ocupaii este susinut i de menionarea n izvoare a blilor i pescriilor la Dunre, a petelui, sau a icrelor. Petele srat sau afumat constituie i un important articol de export, ndeosebi pe pieele braovean i sibian. Mineritul i exploatrile forestiere. Exploatarea i comercializarea srii este atestat din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, iar n timpul domniei lui Mircea cel Btrn sunt amintite salinele de la Ocnele Mari i minele de aram de la Bratilov (Baia de Aram). n secolul al XVI-lea, n ara Romneasc se mai exploatau sulful, chihlimbarul, pcura i fierul. n ceea ce privete exploatarea pdurilor, aceasta s-a fcut ndeosebi n scopul obinerii materialului lemnos necesar construciilor.

6.3. Meteugurile
Ca o caracteristic a evului mediu european, meteugurile medievale nu trebuie considerate ca fiind n exclusivitate urbane, indisolubil legate de dezvoltarea sau caracterul oraelor sau trgurilor, dei, n cele din urm, preponderena va fi adjudecat de meteugurile oreneti. Specializarea personalului, ierarhia profesional, controlul calitii produselor i al preurilor, ca i facilitile desfacerii au impus activitatea meteugreasc oreneasc de breasl n ntregul spaiu european i, implicit, n cel danubian. Fr a nlocui complet activitatea meteugreasc steasc i domanial, care vor continua s aib o rspndire local restrns, breslele oreneti vor impulsiona att procesul de urbanizare, ct i dezvoltarea sectorului teriar comerul, operaiile bneti i serviciile.

187

Vechimea i diversitatea meteugurilor tradiionale romneti este confirmat, n mare msur, de originea terminologiei specifice.

6.4. Schimbul de mrfuri, pieele de desfacere i cile de comunicaie

Un alt element la fel de important pentru structurarea unei economii conexe pieii este dezvoltarea schimburilor i a comerului la mare distan. n epoc n ciuda declanrii, n secolul al XV-lea a procesului de expansiune european prin navigaia transoceanic , principalele ci de comunicaie vor rmne cele terestre. Comerul. n secolele XIV-XVI, comerul este facilitat att de

complementaritatea economiilor spaiilor intra i exracarpatic generat de dezvoltarea inegal a produciei de mrfuri n statele medievale romneti , ct i de traversarea teritoriului principatului sud-carpatic de o serie de importante culoare comerciale. Practic, schimbul de mrfuri s-a desfurat cu intensiti variabile i la parametri valorici diferii pe ntregul teritoriu al rii Romneti, avnd un rol deosebit n formarea pieelor locale i regionale, implicit n geneza oraelor medievale. Schimburile de mrfuri sunt incluse alturi de satisfacerea nevoilor de hran i aprare ale locuitorilor n elementele de origine ale genezei oraului medieval. n acest context, trebuie subliniat faptul c, n cele mai multe cazuri, locurile de schimb sunt dictate de discontinuitile care apar pe cile de comunicaie (locuri de popas dup o etap zilnic, treceri peste ape, intersecia unor drumuri etc). Apariia i dezvoltarea comercial a unor asemenea locuri de schimb a fost, n egal msur, influenat de tipul comerului care se desfura de-a lungul respectivei ci de comunicaie, precum i de mrfurile comercializate. Tranzitul acestor mrfuri este surprins ndeosebi n privilegiile comerciale, ca i n documentele ce conin tarifele practicate la vmile de hotar 1 , important surs de venituri

n 1424, Dan al II-lea fixa tarifele vamale ce urmau a fi pltite la vmile de la Dmbovia i de la Rucr (DRH, B, I, p.107-108). Astfel, la Dmbovia se practicau urmtoarele tarife vamale: pentru un car, ci cai , atia bani, pentru fiecare car cu pete, cte un pete. Calul nempovrat se taxa cu 1 ban, iar cel mpovrat cu 3 bani. n ceea ce privete vama de la Rucr, tarifele vamale erau mai diversificate; 1 vilar de postav de Ypres = 36 de bani, 1 vilar de postav de Luvia/Louvain = 24 de bani, 1 vilar de postav de Colonia = 16 bani, 1 vilar de postav de Cehia = 8 bani, 1 butoi cu miere = 20 bani, 1 butoi cu mied = 10 bani, 1 butoi cu vin = 10 bani, 1 cal ce se vinde = 8 bani, maja de cear = 16 bani, 1 cerg = 2 bani, 1 porc = 3 bani, 1 bou = 6 bani, 1 vac = 4 bani, 1 berbec = 1 ban, pielea de cerb = 1 ban, 1 burduf de brnz = 2

188

pentru domnie. Este discutabil n ce msur se poate vorbi despre o politic vamal a domniei n perioada analizat aici. Dei informaia este fragmentar i nesistematic, diferenele dintre tarifele vamale practicate n acelai timp la vmi diferite, par a sugera o asemenea preocupare a domniei. Aceeai concluzie este sugerat i de studierea mrfurilor scutite de taxe vamale, ntre acestea figurnd i produse strategice sau deficitare n principatele extracarpatice 1 . Un rol deosebit n comerul rii Romneti l-a avut negoul cu animale cornute mari, ovine i cabaline att n relaia cu pieele transilvnene, ct i n relaia cu Imperiul otoman. O alt dimensiune interesant a comerului este aceea a raporturilor de aceast natur dintre principatul romnesc sud-carpatic i spaiile nvecinate. n acest context, o atenie deosebit trebuie acordat naturii relaiilor comerciale cu spaiul intracarpatic i cu Imperiul otoman, deopotriv generate - n mare msur - de natura relaiilor politice existente. Centrele comerciale. n documentele interne, centrele comerciale orae sau trguri sunt menionate fie ca atare, fie ca puncte de vam ori locuri de ncheiere a unor tranzacii, unele dintre ele specializate n comercializarea unui anume tip de produse. Este cazul Trgului de Floci, pentru ln, precum i al Brilei pentru pete. Dezvoltarea comerului terestru a fcut din rile Romne excelent poziionate geografic din aceast perspectiv principala plac turnant a comerului danubian. Astfel, prin Transilvania i ara Romneasc treceau principalele drumuri comerciale care legau Europa Apusean/Central de rmurile pontice sau, tranzitnd Peninsula Balcanic, de oraele de pe litoralul adriatic. Este evident faptul c expansiunea otoman a perturbat traficul comercial balcanic conex traficului european i asiatic. Ulterior, acesta s-a intensificat, ca urmare a siguranei aduse de noii cuceritori. Important este i faptul c reeaua de drumuri

bani. Din piper, ofran, bumbac, ln de cmil i de miel, piei diverse, ca i din petele mare se ncasa 3% din valoarea mrfii. 1 n documentul emis de cancelaria lui Dan al II-lea n 1424, figureaz ca mrfuri scutite de vam fierul, arcurile, sbiile, frnghiile, hamurile, ca i vigul tiat, epcile de postav, clunii croii, blnurile, boboul, pnza, inul , cnepa, pieile (DRH, B, I, p.107-108).

189

balcanice din perioada otoman ca, de altfel, i din cea bizantin nu a fost dependent de Marea Neagr 1 . Mijloacele de transport. Mijloacele de transport utilizate de negustorii epocii sunt cele caracteristice spaiului danubian. Potrivit izvoarelor, pentru transportul terestru se utilizau carele - menionate pentru prima oar ntr-un document intern n scutirea de vam acordat de Mircea cel Btrn mnstirii Cozia - i caii mpovrai cum apar ntr-un document de la Dan al II-lea. Pentru transportul pe ap se foloseau luntrile i corbiile, aa cum menioneaz un act de danie al lui Radu de la Afumai din 1526.

6.5. Circulaia monetar

n secolele XIV-XVI, n ara Romneasc au circulat ca o consecin a activitilor comerciale att monede autohtone, ct i monede strine. Stimulat de intensul comer de tranzit caracteristic spaiului Europei danubiene n secolele XIV-XVI, circulaia monetar din acest areal va evolua pe coordonatele unei racordri la sistemul monetar cel mai performant/eficient. Este motivul pentru care n spaiul romnesc adevrat plac turnant a comerului de tranzit din Europa danubian va circula o mare diversitate de monede. Monedele autohtone. Monedele autohtone ncep s fie emise de ctre VladislavVlaicu, ca atribut firesc al suveranitii. Astfel, n 1365, monetria (haraghia) rii Romneti emite piese din argint, de valori diferite, care au avut o circulaie dubl - n ara Romneasc i n aratul de Vidin. Este vorba despre ducai greutate medie de 1,05 g, aproximativ egali n valoare i greutate cu groii bulgreti i srbeti , dinari greutate medie 0,70 g, egali valoric cu dinarii ungureti i bani greutate medie de 0,35 g, corespunztori obolilor ungureti. Creterea presiunilor otomane att militare, ct i economice asupra principatului sud-carpatic a condus spre o aliniere a monedei interne la sistemul monetar otoman. n consecin, moneda btut de Vladislav al II-lea la mijlocul secolului al XVlea nu mai aparine sistemului ungar, precum cele ale predecesorilor si, vdind o aliniere la sistemul asprului (= ke ) otoman, politic monetar continuat i de Vlad epe.

T. Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, EAR, 1991, p. 197.

190

ncetarea emisiunilor de moned proprie ale rii Romneti - n 1482, n timpul domniei lui Laiot Basarab - se datoreaz ntr-o mic msur factorilor politici intensificarea dominaiei otomane ct situaiei economice caracterizate de scderea rezervei de argint a domniei i de cucerirea pieei monetare de monedele strine. Monedele strine. Dintre monedele strine care au circulat n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, o importan deosebit revine monedei otomane de argint asprul/ke. Emii cel mai probabil - cu ncepere din timpul lui Orhan (1326-1359), asprii otomani au rmas o moned relativ stabil pn n 1584-1586, diminundu-i n interval de dou secole i jumtate doar cca 40% din coninutul intrinsec de argint. De asemenea, fineea lor ridicat - 900 le-a asigurat o larg acceptare i n afara Imperiului otoman.

140 120 100 80 60 40 20 0

1451-1470 1481-1490 1491-1500 1501-1550 1551-1575 1575-1584 1584-1594 1594-1600 Numr de aspri ntr-un galben 40 42 46 50 60 70 120 140

Fig. 6. Evoluia numrului de aspri ntr-un galben n perioada 1451-1601 (dup B. Al. Halic, Pace i rzboi n ara Romneasc n secolele XIVXVI, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003, p. 53)

Fenomenul poate fi explicat, n primul rnd, prin existena obligaiilor fiscale ale principatului fa de Poart - conexe statului de ahd -, dar i prin strngerea relaiilor comerciale cu Imperiul otoman. Alte monede otomane care au circulat n spaiul sudcarpatic - ns ntr-o msur mult mai mic - au fost dirhemii din argint i sultaninii din aur.

191

n afara acestora, izvoarele documentare i descoperirile arheologice atest circulaia unui mare numr de monede de provenien diferit. Astfel, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea i n secolul al XV-lea, au fost utilizate n tranzaciile comerciale sau au fost tezaurizate monede bizantine, veneiene i raguzane, sud-dunrene, ungureti, poloneze, ttreti. Este atestat i prezena monedelor moldoveneti. n secolul al XVIlea este atestat circulaia monedelor ungureti i, ntr-o mai mic msur, a monedelor de provenien polono-lituanian, central/ vesteuropean, precum i din lumea cretin mediteranean.

7. STRUCTURI SOCIALE 7.1. Ierarhii sociale

Principatele Romne cunosc n secolele XIV-XVI o structur social ierarhic, similar celorlalte state din Europa danubian a epocii. Potrivit izvoarelor, elementul cel mai important erau boierii, urmai de dregtori (slugile domniei), oamenii liberi (cnezii) i de ranii satelor dependente (sracii). La aceste elemente se adugau, n epoc, clerul, trgoveii/orenii presupui de existena aezrilor de tip urban i robii. Dac aceste elemente structurale sunt comune n linii mari tuturor societilor medievale, modul lor de articulare i relaiile dintre ele vor mbrca, n ntreg spaiul extracarpatic, forme specifice. Principala caracteristic a societii extracarpatice n secolele XIV-XVI este imposibilitatea reconstituirii unei structuri piramidale. Existena raporturilor suzeranovasalice doar ntre domn i beneficiarul stapnirii funciare (boier sau cneaz, dup cum sunt denumii n diplomatica epocii) este de natur s plafoneze puterea politic i militar a marii boierimi, lipsind-o de sprijinul de care beneficia n centrul i n vestul Europei nobilimea din partea vasalilor si. Explicaia unei asemenea stri de lucruri se afl, probabil, att n particularitile fenomenului de trecere de la ar/terra la stat n spaiile extracarpatice, ct i n specificul raporturilor de proprietate asupra bunurilor funciare de aici. Aceste condiionri au condus cel mai probabil la apariia unei duble ierarhii sociale n spaiile romneti extracarpatice, ambele subordonate domnului, dar constituite pe criterii diferite: una a statului, format din dregtorii domneti i subordonat autoritii principelui, i una a boierilor a cror ascenden este mai veche

192

dect instituia domniei, fa de care pstreaz cel puin la nceput o oarecare autonomie. Este vorba de o ierarhie de status i de o ierarhie patrimonial, ntre ele neexistnd o incompatibilitate strict, motiv pentru care, n timp cel mai probabil n secolul al XVI-lea ele se vor contopi. Se poate, deci, afirma c diferena dintre cele dou tipuri de ierarhie rezid strict n poziia celor ncadrai n aceste structuri n raport cu eful ierarhiei, cu domnul. Astfel, dac intrarea n ierarhia de status este condiionat de conferirea unui anume tip de status social de ctre domn, apartenena la ierarhia patrimonial este controlat de domnie doar prin dreptul de retract. Ierarhia de status. Ideea de ierarhie de status nu poate fi disociat de apariia n diplomatica principatului sud-carpatic a demnitilor de curte. Dei existena unor asemenea ranguri pare a fi sugerat de un document din epoca lui Vladislav-Vlaicu, este mai prudent a se considera ca perioad cert a cristalizrii ierarhiei interne n ara Romneasc fr a nega ns ntru-totul posibilitatea existenei unei ierarhii administrative nc de la nceputurile statalitii romneti domnia lui Mircea cel Btrn. Cu toate acestea, documentele epocii indic faptul c, n sfatul domnesc, rolul primordial revine marilor boieri, menionai primii, i nu dregtorilor. Interpretarea cea mai plauzibil a acestui aspect este cea a existenei, n continuare, a paralelismului ierarhic generat de dualismul avere/vechimeslujb. Problema va fi tranat abia la mijlocul secolului al XV-lea, cnd Vlad epe va acorda prioritate dregtoriilor, boierii fr dregtorii disprnd din sfatul domnesc la sfritul aceluiai secol. Similitudinea ntre noiunea de boier i cea de dregtor se va instaura abia n secolul al XVII-lea. Departajarea ntre boieri i dregtori este, desigur, artificial, dregtorii fiind recrutai tot din categoria stpnilor de pmnt. Diferena rezid ns n statusul pe care cele dou elemente l au n raport cu instituia domniei i, ndeosebi, cu persoana domnului. n aceti parametri, creterea importanei acordate dregtorilor deci boierilor cu slujb - este direct proporional cu importana prerogativelor pe care domnul le delega dregtorilor si.

193

O categorie special este reprezentat de vlasteli sing. vlastelin , care apar pentru prima oar n actele interne ale rii Romneti n 1492, ntr-un document emis de cancelaria lui Vlad Clugrul, fr ns a putea considera aceast dat ca fiind cea a apariiei respectivei categorii. Termenul are att semnificaia de dregtor de seam al rii, ct i pe aceea de rud cu domnul sau o persoan foarte apropiat de acesta 1 . Rezult, n ambele situaii, c statusul era conferit de existena unei relaii privilegiate cu domnul, n calitatea acestuia de ef al ierarhiei. Din deceniul 3 al secolului al XVI-lea, termenul de vlastelin se va folosi cu conotaia general de dregtor, prezena sa n documente fiind din ce n ce mai rar. De asemenea, nu poate fi eludat preocuparea domniei de a constitui un sistem de vasali stpni de pmnt care i datoreaz statusul relaiei personale cu domnul, de la care i primesc domeniile, ocinele. Stpnul de pmnt constituie o categorie analoag, dar nu identic cu nobilimea din Europa Central/Apusean, de care s-a deosebit, ns, att prin lipsa titulaturii nobiliare, ct i prin ptrunderea n rndurile ei a ranilor liberi. Acest stpn de pmnt ndeplinete esenialmente o sarcin militar, donaia domneasc fiind axat fr distincie pe ideea de adevrat i fidel serviciu 2 . n acest context se cuvine a fi menionat faptul c, n primele secole dup ntemeierea statelor feudale romneti, toi proprietarii de pmnt se numeau boieri, cu acest termen fiind desemnai i ranii liberi cu obligaii militare. Un document emis de cancelaria lui Mihai Viteazul n anul 1596 conine formularea // boieri, adec oameni liberi 3 . n documente, proprietarii devlmai/oamenii liberi apar, pn n secolul al XVII-lea, ca boieri hotarnici, boieri jurtori, boieri judectori, boieri adeveritori 4 . Mutaiile n modul de purtare a rzboiului n secolul al XVI-lea, prin extinderea folosirii armelor de foc i, implicit, profesionalizarea structurilor militare, vor conduce la diminuarea importanei acestei categorii. Apariia n documentele emise de cancelaria principatului sud-carpatic a clauzei de renunare la dreptul de retract n cazurile de
N.Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968, p.33 V.Al.Georgescu, Byzance et les institutions roumaines jusqu' la fin du XVe sicle, n Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, EAR, Bucureti, 1974, p. 469 3 DRH, B, XI, p.191-192 4 Instituii feudale din rile Romne, p.52, s.v. boier
2 1

194

desheren n formula la dnii prdalica s nu fie este referitoare la aceast categorie de stpni funciari. Aceasta va permite, ntr-o prim faz, consolidarea ereditar a posesiunilor funciare ale ierarhiei de status. Dup extinderea clauzei de renunare i asupra marilor stpni funciari, clauza de renunare va contribui la extinderea marelui domeniu. O alt consecin a renunrii la clauza de retract a fost cea a contopirii treptate a celor dou ierarhii. Fenomenul este conex creterii puterii economice a marilor stpni funciari ereditari, dar i dispariiei dinastiei. ntr-o epoc n care accesul la palierele superioare ale puterii inclusiv la domnie este condiionat de fora economic a solicitantului, o ierarhizare n funcie de mrimea patrimoniului acestuia este normal. De asemenea, abia n aceast epoc se structureaz marele domeniu privat al domnului, separat de proprietatea funciar a domniei. Ierarhia patrimonial. Ierarhia patrimonial se structureaz n funcie de averea, de patrimoniul celor inclui n ea. Pentru societile cu economii preponderent agricole cum sunt cele ale Europei danubiene, implicit ara Romneasc , definitorii n analiza ierarhiei patrimoniale sunt raporturile funciare. n acest context, o prim problem care suscit o atenie sporit este cea a vechimii boierimii romneti. Din aceast perspectiv, un interes deosebit l prezint dou documente, emise de cancelaria regelui Ladislau dAnjou, care se refer la o serie de boieri transfugi din ara Romneasc n care sunt indicate filiaii de trei generaii, ceea ce plaseaz vechimea acestor familii n epoca voievodal. Rmne, desigur, discutabil n ce msur aceast boierime din epoca voievodal fusese sau nu integrat ntr-o structur feudal clasic, menionarea existenei unor maiores terre n Diploma ioaniilor nefiind de natur a permite formarea unei opinii ferme n aceast problem. Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, exercitarea dreptului de retract n cazurile de desheren a slbit prin apariia clauzelor de renunare. n acelai timp, este evident tendina de aservire a ranilor prin uzurparea drepturilor obtilor steti n cadrul a ceea ce a fost denumit al doilea servaj, modalitate absolut necesar pentru asigurarea exploatrii marelui domeniu. La consolidarea caracterului ereditar al marelui

195

domeniu va contribui, de asemenea, afirmarea libertii de a testa, decis n 1555 de Ptracu cel Bun i dregtorii si 1 . O consecin a acestor procese va fi polarizarea stpnirilor funciare, la un pol fiind beneficiarii exploatrii marelui domeniu, iar la cellalt micii posesori care, nereuind transformarea caracterului stpnirii funciare din viager n ereditar, vor rmne legai de rosturile lor iniiale, preponderent militare.

8. ELEMENTE ALE RELAIILOR INTERNAIONALE. FORMULE DE ORGANIZARE A PCII 8.1. Sisteme de organizare a pcii n Europa danubian (secolele XIV-XVI)
ntruct o definire pozitiv a pcii ridic numeroase dificulti, am optat pentru o structutrare a demersului nostru n funcie de alianele 2 ncheiate de domnii rii Romneti. O asemenea opiune se fundamenteaz pe faptul c, n epoc i nu numai -, ntre membrii unei aliane ofensive sau defensive se instaleaz n mod necesar pacea, ea constituind astfel criteriul de discriminare pozitiv n relaiile dintre pri (state sau indivizi) de-a lungul ntregii perioade analizate aici. Cheia de bolt a ntregului ansamblu politic medieval l reprezint credina i corolarul acesteia, fidelitatea. Afirmaia este valabil att pentru structurile a cror genez este de sorginte cretin, ct i pentru cele formate n Islam. Este motivul pentru care, n lumea cretin, toate angajamentele se iau cu invocarea divinitii, nerespectarea acestora fiind considerat, n ultim instan, o ofens adus acesteia. Nu ntmpltor, n mentalul cretin, diavolul ia chipul vasalului felon. Lucrurile stau oarecum similar n mediul islamic, unde fidelitatea era una din virtuile puternic valorizate. Situaia poate fi considerat normal, dat fiind faptul c n secolele XIV-XVI nu se opereaz cu noiunea de independen statal, fundamentul organizrii politice fiind ierarhia. Din aceast perspectiv, se poate afirma c raporturile interstatale sunt similare celor suzerano-vasalice care reglementeaz structurile interne. Situaia i are explicaia
// i domnia mea am judecat cu toi cinstiii dregtori ai domniei mele, ca cine va lsa la moartea lui toate averile sale i ale printelui su su oricrui om, acel om s le stpneasc (DRH, B, V, p.49-50). 2 n termeni diplomatici aliana este definit ca fiind o nelegere cu caracter politic // pe baza creia prile se angajeaz s acioneze n coaliie pentru atingerea unor scopuri comune // (Dicionar diplomatic, Bucureti, Editura Politic, 1979, p.70, s.v. alian internaional).
1

196

n caracterul eterogen din punct de vedere etnic al statelor medievale, dar i n tenta universalist a concepiilor politice, consecin a ecumenismului promovat de marile sisteme confesionale care coexistau n Europa danubian a epocii. Din aceast perspectiv se poate considera c n Europa danubian a secolelor XIV-XVI coexist dou mari sisteme de organizare a acesteia: Pax Christiana i Pax Ottomanica. Pax Christiana. n teoria i practica cretin, formula de organizare a pcii i are originea n ideologia unitii indisolubile ntre Biseric i Imperiu. Dogma themistian potrivit creia Imperiul, proiecie terestr a organizrii cereti - un Dumnezeu-un Basileu, o Biseric-un Imperiu a stat la baza fundamentrii familiei de state i de principi constituit de ctre Bizan. Familia de regi/principi unea prin legturile unei rudenii imaginare suveranii cretini, precum i pe cei de alt confesiune, de basileus. mpratul considerat egal al apostolilor era astfel ridicat deasupra tuturor celorlali principi printr-un rang de primat spiritual, iar familia de principi devenea un veritabil sistem de organizare a pcii ntre diversele suveraniti 1 . n cadrul acesteia, principii cretini erau ncadrai ntr-o ierarhie sui-generis, al crei cap era mpratul. Se poate considera c, n viziune bizantin, pacea reprezint starea de unitate, linite i ordine lipsit de conflicte, pe care a instaurat-o doctrina cretin i imperiul unic i universal al acesteia. Dar att aceast Pax Christiana, ct i Imperium unicum aveau valabilitate pur teoretic, ntruct ambele erau fundamentate pe plan teologic i n egal msur contrazise de ctre realitatea politic nemijlocit 2 . n secolele XIV-XVI nu au existat dect dou formule viabile de organizare a pcii. Prima, i cea mai rspndit, este formula ierarhic/hegemonic, impus prin supremaia unei singure puteri, fiind conex astfel ideii imperiale. La aceast form bizantin a aprut un pandant occidental, derivat din concepia carolingian asupra imperiului fundamentat, de asemenea, pe principiul ierarhic care ncerca s afirme preeminena mpratului romanilor de naiune german.

G. Brtianu, Lorganization de la paix dans lhistoire universelle, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, p.19. 2 T.Teoteoi, intervenie n cadrul dezbaterii Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII, n RdI, 1982, 35,1, p.153.

197

Formula federativ se sprijin pe un principiu paritar. Se impune a sublinia faptul c, pentru perioada analizat aici, singurul sistem federativ de nivel european n serviciul pcii a fost Respublica Christiana, constituit sub egida papalitii n vederea organizrii i ducerii cruciadei. Pax Ottomanica. n ceea ce privete viziunea otoman asupra pcii, trebuie afirmat, de la bun nceput, faptul c fundamentul ei este unul juridic de factur hanefit 1 , conform cruia lumea este bipolar, fiind mprit n dr l-Islm 2 i dr l-harb 3 . Teoretic, cele dou categorii se aflau n stare de rzboi/cihd 4 , pacea ntre statul islamic i cel necredincios cu caracter temporar, de armistiiu, ntruct Islamul nu admite starea de pace dect n teritoriile cucerite i anexate imperiului islamic - putnd fi ncheiat ntr-un numr determinat de situaii n definirea crora rolul esenial l are raportul de fore 5 . Practica a fcut ns necesar recunoaterea unei zone intermediare, desemnat prin termenul dr l-ahd 6 , n care erau incluse statele/comunitile care primiser din partea sultanului ahdnme-le 7 . Caracterul ahdnme-lei este unilateral, revocabil i provizoriu.
ntemeiat de Abu Hanifa al-Numn B. Thbit (699-767), coala de juridic hanefit se distingea de toate celelalte coli sunnite de drept coala malikit, coala shafiit i coala hanbalit - prin tendina de a pune pe primul plan raiunea, speculaia juridic, libertatea cercetrii surselor primare; toate, n detrimentul revelaiei divine (V. Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.249-253, s.v. hanefiye). 2 Noiune prin care n textele juridice clasice erau desemnate teritoriile unde cultul religios muhamedan era practicat n mod liber sub conducrea unui suveran musulman, iar protecia musulmanilor era asigurat (V. Panaite, op.cit., p.222, s.v. Dr l-Islm). 3 Formul tradus, de regul, Casa rzboiului//, dar i teritorii inamice, prin care erau desemnate zonele care nu intraser sub controlul Imperiului muhamedan, statele care nu ncheiaser vreun tratat de pace cu acestea, teritoriile n care eriat-ul nu era urmat n domeniul cultului religios. Doctrina hanefit desemna cu acest termen tot ceea ce era n afara dr l-Islm. (V. Panaite, op.cit., p.221, s.v. Dr l-harb). 4 Semnificaia general a termenului de cihd este cea de efort susinut spre un scop determinat. n dreptul islamic, sensul clasic pentru cihd este rzboi contra infidelilor (V.Panaite, op.cit., p.213, s.v. cihd). 5 Sintetiznd, exist trei tipuri de raporturi de fore n care un stat musulman poate negocia pacea cu un stat infidel: superioritatea pentru evitarea altor confruntri sau pentru ntrirea forelor proprii -, echilibrul pentru a ncerca rezolvarea diferendelor fr o confruntare armat cu rezultate incerte i inferioritatea, situaie n care se urmrea ca prin negocieri s poat fi obinut ce nu se ctigase prin lupt (V.Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam, p.179). 6 Expresie folosit n textele juridice musulmane pentru a desemna teritoriile ai cror locuitori ncheiaser legmnt cu suveranul musulman (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n islamul otoman, p.219, s.v. dr l-ahd). Conceptul nu este ns caracteristic colii hanefite, semnificaia sa fiind, n realitate, destul de confuz i general. (Idem, Pace, rzboi i comer n Islam, p.421). 7 Uzual, prin ahdnme se nelege documentul n care se consemna existen unui contractlegmnt // ntre sultan sau marele vizir (ca reprezentani ai statului otoman) i un individ, o
1

198

coala hanefit nu recunotea dr l-ahd. Lucrurile trebuie nuanate, n sensul c statutul de ahd era teoretic rezervat numai beneficiarilor de tratate de protecie tributar (ahd ad-dhimma/ahd z-zimmet) 1 , spre deosebire de situaia n care Poarta ncheia tratate de coexisten panic temporar sau pci-armistiii (hdne/hudna), redactate tot sub form de ahdnme-le. n consecin, Islamul otoman va opera cu dou noiuni distincte, menite a defini ct mai corect relaia posesorilor de ahd cu dr l-Islm. Este vorba despre dr l-muvdaa 2 , respectiv dr z-zimmet 3 .

8.2. ara Romneasc n sistemele de organizare a pcii din Europa danubian a secolelor XIV-XVI
nainte de a trece la o asemenea analiz, se impune a puncta coordonatele fundamentale ale viziunii romneti asupra pcii. Un prim aspect fundamental este caracterul contractual, bilateral, cu drepturi i obligaii reciproce, care trebuie respectate de ambele pri, cu fidelitate. Acest aspect este completat de concepia asupra durabilitii pcii - nelegerile de pace sunt privite ca legturi sfinte, ntrite prin jurmnt- precum

comunitate, un stat. Acest tip de document era denumit n cancelaria otoman ahdnme-i hmyn (= carte imperial de legmnt). (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.192, s.v. ahdnme-i hmyn) Ca document unilateral care stabilea statutul de ahd, ahdnme-aua prevedea, n principal, garanii privind individualitatea i inviolabilitatea teritorial, meninerea conductorilor locali (mpreun cu forele lor armate), protecie mpotriva agresiunilor strine (inclusiv din partea unor fore islamice), exercitarea liber a cultului propriu, neamestec n treburile interne, autoguvernarea n baza legilor i tradiiei locale, privilegii comerciale n teritoriul islamic etc.. n schimbul acestor garanii de securitate, teritoriul beneficiar de ahdnme era obligat la plata tributului i, n plus, la acceptarea ocuprii de ctre musulmani a unor puncte i/sau zone strategice, la garantarea securitii vieii i bunurilor negustorilor i supuilor otomani pe timpul tranzitului acestora prin principatul sud-carpatic, precum i si ajusteze politica extern conform intereselor otomane (T.Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIVXVI, Bucureti, EAR, 1991, p.20, n.14). 1 Prin ahd z-zimmet se consemna realizarea unei pci permanente ale crei stipulaii principale se rezumau la obligia nemusulmanilor de a se supune suveranului musulman pltind tribut (cizye, hara) i la angajamentul prii musulmane de a-i proteja (zimmet) (V.Panaite, op.cit.,p.190-191, s.v. ahd zzimmet). 2 Denumire dat teritoriilor locuite de infidelii inamici cu care musulmanii au ncheiat tratate. Locuitorii acestui teritoriu plteau doar tributul contractat prin tratatul de pace, n schimbul cruia i pstrau autonomia. (V.Panaite, op.cit., p.225-226, s.v. dr l-muvdaa). 3 Conceptul de dr z-zimmet a fost aplicat tuturor comunitilor de nemusulmani care ncheiaser ahd z-zimmet cu severanul musulman, putnd desemna - n viziunea juritilor hanefii att un teritoriu din dr l Islam ai crui locuitori nemusulmani acceptaser s plteasc tribut, s se supun puterii i legilor musulmane, dar care obinuser privilegiul s fie condui de un ef conaional, ales i numit de suveranul musulman, ct i un teritoriu din dr l-harb, tributar fa de suveranul musulman prin intermediul principelui local, care nu se supunea eriat-ului, ci propriilor legi i obiceiuri. (V.Panaite, op.cit.,p.226-227, s.v.dr z-zimmet).

199

i cu un ireductibil reziduu de egalitate 1 , o pace autentic neputnd fi ncheiat dect pe aceast baz. Egalitatea ntre pri nu trebuie neleas n termeni formali dificil de realizat, n condiiile concepiei ierarhice asupra relaiilor internaionale ci de coninut. ara Romneasc i Pax Christiana. Se poate afirma, fr teama de a grei, c prima form de organizare medieval a pcii n care spaiul romnesc sud-carpatic a fost cea cretin. n form bizantin, imperial sau pontifical, Pax Christiana a fost formula n care s-a produs cristalizarea i evoluia fireasc a statalitii romneti sud-carpatice, precum i formula n care ara Romneasc a avut n permanen tendina de a se integra. Nu poate fi ns neglijat faptul c formula pcii cretine nu a fost - n cazul particular al situaiei principatului sud-carpatic n contextul istoric al secolelor XIV-XVI - ntotdeauna viabil i capabil s ofere garaniile de securitate necesare. Afirmaia se fundamenteaz pe dou argumente. n primul rnd, trebuie avut n vedere faptul c structurarea statalitii romneti sud-carpatice s-a produs prin integrarea n familia suveranilor bizantini, elementele de natur i legitimare a puterii aparinnd acestei ideologii politice. Cu toate acestea, pacea bizantin nu s-a dovedit a fi viabil, imperiul basileilor fiind, n aceeai perioad, redus la nivelul de stat tributar al sultanului otoman, n consecin n imposibilitatea de a mai organiza n vreun fel sau altul pacea. Al doilea argument rezid n faptul c suveranitatea statal a principatului sud-carpatic, fundamentat pe dogma unitii dintre autoritatea laic i sacerdodal precum i pe cezaro-papismul bizantin, nu se putea integra teoretic ntr-o formul imperial sau pontifical de organizare a pcii fr a fi substanial diminuat. n secolele XIV-XVI, ara Romneasc a fost inclus n cazul pcii cretine att n formule hegemonice, ct i n formule federative. Eseniale pentru definirea tipului de pace cretin sunt clauzele care vizeaz poziia prilor semnatare una fa de cealalt. Aceste clauze trebuie privite din perspectiva gndirii politice medievale i, implicit, a concepiei ierarhice asupra relaiilor politice. Este motivul pentru care, n majoritatea cazurilor, clauzele politice implic integrarea principatului sud-carpatic ntr-o pace de tip hegemonic. Prin aplicarea unei asemenea clauze, ara Romneasc intra ntr-o familie de
V.Al.Georgescu, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, EAR, 1980, p.128.
1

200

state i de principi, devenind astfel, n schimbul renunrii la unele din prerogativele suveranitii, beneficiara garaniilor de securitate oferite de poziia principatului sudcarpatic n respectiva ierarhie. Cu toate acestea, lucrurile trebuie nuanate, condiiile n care avea loc integrarea fiind diverse. Majoritatea clauzelor referitoare la poziia rii Romneti n cadrul alianei/pcii recunosc mai mult sau mai puin explicit autoritatea i prerogativele suzeranului, condiie sine-qua-non ntr-o pace de tip ierarhic/hegemonic. Un alt set de clauze politice cu caracter general stipulate n documentele care fundamenteaz pci/aliane la care ara Romneasc este parte se refer la buna vecintate ntre semnatari, la adoptarea unui sistem unitar de tratare a terilor, precum i la scopul realizrii alianei. n cazul tratatelor care stipuleaz integrarea rii Romneti n Pax Christiana, n majoritatea documentelor se menioneaz n mod clar aciunea comun mpotriva otomanilor. Din aceast perspectiv, un aspect interesant l prezint proiectul de alian ntre Mihai Viteazul i poloni, aici fiind invocat o clauz de alian erga omnes 1 , apropiat ca form i coninut de practica otoman. Rmne ns discutabil participarea rii Romneti la construirea pcii federative. Organizat, aa cum am artat mai sus, ca o federaie de suveraniti, pacea federativ poate fi presupus a fi implicat principatul sud-carpatic n cel puin trei momente ale perioadei analizate aici. Este vorba de ncercrile lui Mircea cel Btrn de a contracara politica expansionist maghiar prin apropierea de Regatul polon, de perioada intenselor confruntri cu otomanii la Dunrea de Jos n deceniile 3-5 ale secolului al XVlea, respectiv de participarea rii Romneti la Rzboiul de 13 ani. ara Romneasc n Pax Ottomanica. Este discutabil momentul n care ara Romneasc a fost integrat n Pax Ottomanica. Faptul prezint, n esena lui, o mai mic importan din perspectiva acestei analize, ntruct prima jumtate a secolului al XV-lea a fost martora unor dure confruntri romno-otomane la Dunrea de Jos. O prim perioad major n definirea statutului de ahd conferit rii Romneti este jalonat la limita cronologic superioar de intervalul 1538-1545. Cel mai probabil, se poate vorbi despre acordarea statutului de ahd pentru principatul sud-carpatic la
Aliana erga omnes nu stabilete n mod explicit mpotriva cui este ndreptat, n majoritatea cazurilor viznd orice alt subiect de drept internaional n afara semnatarilor.
1

201

nceputul deceniului 3 al secolului al XV-lea, prin instalarea lui Radu Praznaglava n scaunul domnesc (1420), cu sprijinul beilor de grani, dar nu este exclus ca fie Vlad Uzurpatorul urcat n scaunul rii Romneti cu sprijin otoman , fie nsui Mircea cel Btrn s fi fost beneficiarii unei ahdnme, incluznd astfel teritoriul romnesc sudcarpatic n categoria statelor beneficiare de ahd. Evoluia ulterioar a relaiilor romnootomane sugereaz c actul din 1420 a avut, cel mai probabil, caracter de hdne/sulh/muvdaa, semnificnd includerea principatului n dr l-muvdaa. Aceast prim form de integrare a rii Romneti n Pax Ottomanica se impune greu i se stabilizeaz i mai greu. Situaia este confuz n prima jumtate a secolului al XV-lea, principatul muntean oscilnd ntre Pax Christiana i Pax Ottomanica. Din perspectiva clauzelor politice, dr l-muvdaa prezerva autonomia intern a rii Romneti, sintetizat n formula separat de cancelarie, scutit de a fi clcat cu piciorul i liber n toate privinele 1 i impunea aliana erga omnes n formula prieten prietenului i duman dumanilor 2 . n baza acestei din urm clauze diferit n fond de obligaia vasalic de consilium et auxillium vor participa contingente militare romneti la campaniile otomane, de regul n Europa. Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, mai precis din epoca lui Radu cel Frumos, apar o serie de practici care vor limita suveranitatea intern a rii Romneti. Este vorba, n primul rnd, de transferul centrului de legitimare a puterii n afara granielor rii, prin practica sultanal de a trimite principilor munteni nsemne ale puterii de factur otoman. Din aceeai epoc dateaz prezena militar a otomanilor n principatul sud-carpatic, chemai n ajutor de Radu cel Frumos n anul 1471. Sintetiznd, se poate considera c principalele clauze ale reglementrilor de pace romno-otomane prevedeau pstrarea domniei de rit cretin, cu alegerea domnului potrivit tradiiei i confirmarea acestuia de ctre sultan; autoguvernarea i autoadministrarea rii fr nici un amestec al Porii; plata haraciului i a pecheurilor; domnul s fie prieten prietenilor i duman dumanilor Porii, beneficiind la rndul su
Mefrzl-kalem ve maktul-kadem serbest olub, expresie utilizat pentru desemnarea statutului unui teritoriu cu un anumit grad de autonomie, precum i unei posesiuni funciare scutit de impozite, sau al unor surse de venituri care beneficiau de privilegii i imunitate n sistemul administrativ-fiscal otoman (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.118). 2 Dosta dost ve dmana dman olub, formul de exprimare a obligaiei de aliniere a politicii externe a unui stat beneficiar de ahd la opiunile internaionale ale Porii (Ibidem, p.59).
1

202

de protecie otoman; schimb reciproc de negustori, fugari i prizonieri; regim normal pentru mrfurile otomane i tarife prefereniale pentru romnii tributari. Modificarea poziiei principatului sud-carpatic n sistemul Pax Ottomanica se produce sub sultanatul lui Soliman Magnificul, care va interpreta statutul de ahd acordat rii Romneti n termeni deosebit de restrictivi. Astfel, autoritatea domneasc a nceput s se exercite n fapt, n numele i pe baza puterii sultanale, sporind totodat cuantumul obligaiilor fa de Poart. Noua situaie este probat de aciunile autoritare ale lui Soliman Magnificul care, n 1545, n demite pe Radu Paisie, confiscnd, n acelai timp, tezaurul rii i averea unor mari boieri. n aceste mprejurri, se poate considera c ara Romneasc a fost inclus n dr z-zimmet, situaie n care documentele acordate principatului sud-carpatic aveau caracterul unor tratate de protecie tributar. O probeaz msurile - menionate explicit n documentele emise de autoritile otomane de asigurare a proteciei principatului sud-carpatic 1 .

Concepte-cheie
Societi de agricultori; Societi rzboinice; Societi urbane/negustoreti; Ahd; ar/terra; Authentes; Ierarhie de status; Ierarhie patrimonial; Vlastelin/vlasteli; Pax Christiana; Familie de state i de principi; Dr l-Islm; Dr l-harb; Dr l-muvdaa; Dr z-zimmet; Viziune romneasc asupra pcii.

Un exemplu edificator n acest sens l constituie scrisoarea sultanal din 28 martie 1568 prin care Selim al II-lea solicita principelui Transilvaniei, Ioan Sigismund, s asigure protecie principatului sudcarpatic: // chestiunea pazei i ocrotirii rii Romneti este important i necesar. // De aceea, // va trebui ca, pn ce sus-numitul voievod al rii Romneti va veni la Poarta fericirii mele i se va ntoarce, s v uitai n partea aceea i s depunei toate eforturile voastre demne de laud pentru ca s nu se pricinuiasc, prin neglijen, pagube i stricciuni, de ctre dumani sau alii, vilaietului amintit, precum i raialelor i beraialelor de acolo (Documente turceti, I, p.86). O scrisoare similar a fost trimis, la aceeai dat, hanului Crimeii, Devlet Ghirai. (Ibidem, p.86-87).

203

ntrebri 1. n ce cost specificul societilor de agricultori, comparativ cu cele rzboinice i cu cele urbane? 2. Care sunt caracteristicile rii medievale ? 3. Care sunt diferenele ntre ierarhia de status i ierarhia patrimonial ? 4. Ce presupune apartenena la o familie de state i de principi ? 5. n ce const viziunea romneasc asupra pcii ?

204

Tema 9

IMAGINARUL TRADIIONAL. IMAGINI ALE SUPRANATURALULUI

Supranaturalul n viziune cretin; imagini i simboluri cretine Caracteristici ale imaginarului tradiional Deologia romneasc Ipostaze ale beneficului Ipostaze ale maleficului
Analiza imaginilor supranaturalului, n fapt a imaginarului colectiv, surprinde existena a dou paliere de structurare a acestuia. Exist, astfel, o abordare a supranaturalului dintr-o perspectiv cretin - caracteristic teologilor, clericilor i mediilor cultivate -, precum i o interpretare tradiional, care opereaz la nivelul majoritii populaiei.

1. SUPRANATURALUL N VIZIUNE CRETIN. IMAGINI I SIMBOLURI

Imaginarul teologic/cretin este relativ unitar, izvoarele sale fiind dogmele i canoanele cretine 1 . Astfel, este dificil s surprindem particulariti sau elemente distinctive la acest palier al analizei, imaginarul cretin-ortodox ncadrndu-se n parametri similari n ntreaga arie confesional ortodox. Nu ne propunem s iniiem un demers de natur teologic. n consecin, vom aborda n cele ce urmeaz doar cteva aspecte ale viziunii cretine asupra supranaturalului, fr a aprofunda subtilitile dogmatice. Potrivit teologilor cretini, singura religie perfect i cu adevrat divin este cretinismul. Argumentul cel mai important al acestei afirmaii este - din perspectiva

Dogmele constituie acele adevruri privitoare la credin care sunt revelate i care nu pot fi schimbate. Adevrurile stabilite de prinii Bisericii i care privesc viaa cretin se numesc canoane i pot fi schimbate numai de ctre sinoadele ecumenice. n terminologia cretin, abaterea de la dogme se numete erezie, iar abaterea de la canoane schism. (Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.13)

205

temei tratate aici - cel potrivit cruia cretinismul a fost dat lumii de ctre nsui Dumnezeu-fiul, Iisus Hristos. Cretinismul consider c divinitatea poate fi descoperit de om exclusiv prin revelaie. Aceasta poate fi natural - fcut n natur, cu ajutorul minii - sau supranatural, adic situaia n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus de fire. Revelaia supranatural nu poate fi primit i neleas - potrivit interpretrii teologice - dect prin credin. Revelaia dumnezeiasc/supranatural este cuprins n Sfnta Scriptur/Biblia scrierile alctuite de prooroci i de apostoli sub inspiraia Duhului Sfnt - i n Sfnta Tradiie, adic n nvturile transmise oral de ctre Sfinii Apostoli i de prinii Bisericii.

1.1. Imaginea divinitii

Imaginea lui Dumnezeu. Fiind o religie monoteist, n accepia cretinismului, Dumnezeu este singura divinitate. Toate celelalte fiine supranaturale (arhangheli, ngeri, sfini etc.) i extrag sfinenia din relaia lor cu Dumnezeu i exist numai prin voina i fapta lui Dumnezeu. n concepia cretin Dumnezeu este reprezentat ca o fiin personal, nvestit cu toate atributele ce revin personalitii, principalele sale nsuiri fiind spiritualitatea i infinitatea. Spiritualitatea lui Dumnezeu desemneaz imaterialitatea/acorporalitatea

divinitii cretine. Din aceast nsuire decurg o serie de elemente de natur intelectual sau de natur moral care permit conturarea imaginii lui Dumnezeu n tradiia biblic. Astfel, ntre componentele acestei imagini pot fi incluse atottiina i nelepciunea desvrit, libertatea absolut, sfinenia desvrit, buntatea nesfrit i dreptatea suprem. n ceea ce privete infinitatea lui Dumnezeu care desemneaz nemrginirea/nelimitarea divinitii de ctre nimeni i de ctre nimic, n nici o privin , teologii consider c ea exprim perfeciunea absolut. Consecina este apariia unor alte nsuiri specifice, dintre care menionm aseitatea/independena absolut, imutabilitatea,

206

eternitatea nsuirea de a fi mai presus de timp, de a nu avea nici nceput i nici sfrit omniprezena, omnipotena/atotputernicia i unicitatea. Una din dogmele fundamentale ale cretinismului este cea a Sfintei Treimi, potrivit creia Dumnezeu este unul n trei persoane. Aspectul este interesant i suscit o sum de subtiliti teologice pentru a putea fi aprofundat. Ne vom mulumi, deci, s consemnm c, n accepia cretin, Dumnezeu este unul n ceea ce privete fiina/substana, dar n fiina/substana dumnezeiasc sunt trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Din aceast perspectiv, deosebit de sugestiv este demonstraia dogmei Sfintei Treimi fcut la Sinodul ecumenic I de la Niceea (325) de ctre Sfntul Spiridon, episcopul Trimitundei (Creta). Potrivit acestuia, aa cum o crmid const din pmnt, ap i foc/cldur, dei la vedere e una, tot aa i n Dumnezeu, cele trei persoane fac o singur fiin. Dei cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt egale ntre ele, ca fiind de aceeai fiin/substan, raporturile dintre ele sunt diferite. Acestea au fost stabilite canonic de articolele simbolului atanasian/Crezului, adoptat n cadrul aceluiai Sinod ecumenic I de la Niceea i completat la Sinodul ecumenic II de la Constantinopol (382). Astfel, Tatl nu este de nimeni creat, nscut ori fcut,Fiul este numai din Tat nscut, iar nu fcut sau creat., Sfntul Duh este din Tat purces, iar nu fcut, creat sau nscut 1 . Dumnezeu ca Mntuitor. Imaginea lui Iisus Hristos. Cretinismul face o subtil distincie ntre Dumnezeu n ipostaza sa trinitar i Mntuitor. Iisus Hristos/Mntuitorul este ntruparea Fiului. ntruparea Fiului, cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi, are loc pentru a-l rscumpra i a-l mntui pe om de pcate. Aceast dogm, care i confer Fiului trup material, a generat, n primele secole ale cretinismului, vii dispute teologice asupra naturii lui Hristos, cunoscute sub numele de lupte hristologice. n afara poziiei ortodoxe, afirmat n mai multe sinoade ecumenice, au aprut mai multe interpretri, considerate erezii. ntre acestea amintim nestorianismul considera c n Hristos erau, de fapt, dou persoane, una divin i una uman , monofizismul - considera c n Hristos exista o singur natur, cea divin - i

Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.13.

207

monotelismul, dezvoltat din monofizism, care considera c, dei n Hristos erau dou naturi, totui era vorba de o singur voin, cea divin. Biserica Ortodox consider n baza hotrrilor Sinodului ecumenic III de la Efes (431) i a Sinodului ecumenic IV de la Calcedon (451) c cele dou naturi/firi ale lui Hristos sunt unite ntre ele n chip nemprit i nedesprit, iar Sfnta Fecioar se numete pe drept Nsctoare de Dumnezeu. De asemenea, se consider c cele dou firi ale lui Hristos dumnezeiasc i omeneasc i-au pstrat, fiecare, integritatea sa i sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat (diofizism). Unirea real, fizic, a celor dou firi/naturi n persoana lui Iisus Hristos se numete n terminologia cretin unire ipostatic. Aceast concepie asupra divinitii conduce la unele consecine dogmatice, asupra crora nu mai insistm aici. Ceea ce considerm c trebuie s accentum este faptul c, n accepie cretin, Iisus Hristos este imaginat ca Mntuitor sub trei forme: ca profet, ca arhiereu i ca mprat. Iisus ca profet este conceput asemeni profeilor Vechiului Testament, care fceau cunoscut poporului nvtura revelat lor de ctre Dumnezeu. Lucrurile trebuie nuanate, n sensul c Iisus Hristos a fost profet pentru ca astfel s-i poat ndeplini rolul de Mntuitor. n consecin, el este considerat a fi cel mai mare profet, profetul prin excelen, pentru c cel ce propovduiete este nsui Dumnezeu. A doua ipostaz a lui Iisus Hristos ca Mntuitor, cea de arhiereu, este definit de jertfa sa. Cretinismul consider c, jertfindu-se pe sine, Hristos a adus adevrata jertf, splnd astfel pcatele ntregii omeniri i mpcndu-l pe Dumnezeu cu omul. Iisus devine arhiereului adevrat i venic, proorocit de arhiereul Vechiului Testament. Ipostaza lui Iisus ca mprat vizeaz dimensiunea spiritual a termenului. Mntuitorul este imaginat ca mprat al adevrului, mprat ceresc sau mprat al mprailor. Concepia are consecine att teologice, ct i politice, acestea din urm deosebit de nsemnate din perspectiva evoluiei gndirii politice medievale. Avem n vedere ndeosebi consecinele identificrii Bisericii cretine cu o mprie spiritual al crei conductor este Hristos nsui. Concepia va sta la baza preteniilor universaliste ale cretinismului, precum i la cea a fundamentrii teoriei themistiene care l transforma pe basileul bizantin n proiecia terestr a Mntuitorului.

208

1.2. Lumea nevzut

n concepia cretin, n afara lumii vzute, reale exist lumea nevzut, anterioar celeilalte. Aceast lume, aparinnd, prin excelen, supranaturalului, este populat cu ngeri i sfini. ngerii. Etimologic, nger nseamn sol, crainic, vestitor, termen care desemneaz cu precizie principala funcie a acestora: fac cunoscut oamenilor voina lui Dumnezeu. Cu aceast conotaie s-a atribuit numele de nger i proorocilor, Mntuitorului i Apostolilor. ngerii sunt considerai a fi fiine supranaturale, imateriale, care pot mbrca forme trupeti pentru a li se arta oamenilor. Din momentul creaiei lor, ngerii au fost nzestrai cu libertate, n virtutea creia puteau s nainteze n perfeciune i s se bucure de fericire deplin i venic. Acei ngeri care au pctuit, ridicndu-se mpotriva lui Dumnezeu, au deczut din starea de perfeciune i de fericire, devenind diavoli, spirite sau duhuri necurate. Sfinii. Sfinii sunt personaje supranaturale recrutate dintre sufletele drepilor trecui din via. Acetia sunt imaginai a fi ntr-o permanent legtur att cu Mntuitorul, ct i unii cu ceilali, formnd astfel ceata sfinilor. Sfntul cretin continuator al eroului antic a reuit prin ascez corporal i lupt spiritual dus de el mpotriva tentaiilor lumeti i a Diavolului s dobndeasc o condiie situat ntre umanitate i dumnezeire. Acesta i depete natura uman, cptnd nsuiri supranaturale. Astfel, dup ce n timpul vieii fusese nzestrat datorit posibilitilor sale de comunicare direct cu Dumnezeu cu harul profetic al prezicerii viitorului, dup moarte corpul nu-i putrezete, iar moatele sale opereaz miracole. Sfinii sunt imaginai ca intermediari ntre muritori i Dumnezeu, auzind rugciunile oamenilor i intervenind pe lng Dumnezeu ca acestea s le fie ndeplinite. Canoanele referitoare la venerarea sfinilor au fost stabilite de Sinodul ecumenic VII de la Niceea/Sinodul Niceea II (787). Potrivit acestora, credincioii sunt datori s i venereze pe sfini, adoraia fiind rezervat lui Dumnezeu.

209

Un loc privilegiat ntre sfini i revine Fecioarei Maria, creia i se acord o veneraie mai mare dect celorlali sfini, datorit faptului c ea este Nsctoare de Dumnezeu.

1.3. Simboluri i reprezentri cretine

Crucea. Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri, fiind considerat alturi de centru, cerc i ptrat - al treilea din cele patru simboluri fundamentale. Tradiia cretin preia acest simbol ancestral, condensnd n simbolistica crucii mntuirea i patimile lui Hristos. Astfel, crucea l simbolizeaz pe Mntuitor, identificndu-se cu persoana lui. n iconografia cretin crucea exprim att supliciul, ct i prezena lui Iisus. Se pot deosebi mai multe tipuri de cruce, fiecare dintre ele avnd conotaii simbolice precise. Acestea nu se exclud, ci se completeaz pentru a exprima astfel toate ipostazele conexe simbolisticii crucii. Una dintre formele specifice vechiului cretinism este crucea cu monograma lui Hristos: o cruce n form de T a crei vertical - rotunjit n partea de sus - este traversat de litera chi (X). Icoana. Icoana este, prin excelen, reprezentarea divinitii. Ea nu urmrete s surprind o realitate, ci tinde s fixeze o anumit imagine pe care o concentreaz asupra realitii divine simbolizate. Cultul icoanelor n tradiia cretin are origini multiple, contopite n creuzetul civilizaiei romane trzii. Un prim izvor al cultului icoanei se gsete n cultul imperial, ipostaz n care imaginea nu este adorat ca purttor al prezenei spirituale, ci pentru c permite/faciliteaz invocarea realitii reprezentate. Un al doilea izvor al cultului icoanelor poate fi identificat n practica venerrii relicvelor cretine, a cror contribuie este deosebit de important pentru evoluia venerrii imaginilor mobile. Fr a aprofunda problema sacralitii n tradiia ortodox, menionm faptul c att relicvele, ct i vasele de cult sunt considerate sacre. Sacralitatea acestora se va extinde i asupra ,ambalajului acestora, relicvarul, din ce n ce mai frecvent mpodobit cu imagini religioase. Prin extensie, imaginile vor fi venerate ca sacre/sacralizate prin atingerea relicvelor coninute de relicvar.

210

Un al treilea izvor al cultului icoanelor se gsete n tradiia cretin a chipului Mntuitorului - considerat nefcut de mna omului 1 - sau al Fecioarei Maria, despre care se credea c a fost pictat de Sfntul Luca inspirat de harul divin. Aceste imagini divine au nceput s fie copiate, apoi practica reprezentrii picturale s-a extins i asupra sfinilor. Trebuie s subliniem aici faptul, interesant din perspectiva demersului nostru, c nsi Biserica s-a abinut de la a comenta n vreun fel obiceiul adorrii icoanelor pn cnd valoarea religioas a imaginilor nu a fost recunoscut i cultivat de basilei, prin introducerea acestora n arta oficial. Din punct de vedere teologic, de o importan capital pentru cultul icoanelor sunt unele canoane stabilite la Sinodul Quinisext/al doilea sinod trulan (691-692), respectiv Sinodul Niceea II (787). Canonul 82 al Sinodului Quinisext (sau Sinodul V-VI ecumenic) cere nlocuirea simbolurilor cu figuri, recomandnd explicit utilizarea reprezentrii iconografice a Mntuitorului. De remarcat, canonul nu viza simbolul fundamental al cretinismului crucea, presonificare a lui Hristos - ci simbolul mielului, pe care l include n categoria general a tipurilor vechi i a umbrelor 2 . Notabil este faptul c primele icoane vizau exclusiv reprezentrile lui Iisus Hristos, aa cum reiese clar din canonul amintit. Pe msur ce cultul sfinilor se rspndete, iar canoanele cretine se sedimenteaz, icoanele ncep s reprezinte i alte personaje ale lumii nevzute, n ipostaze ce le sunt caracteristice. De o deosebit valoare sunt hotrrile Sinodului Niceea II, care statueaz concepia ortodox asupra caracterului icoanelor n urmtorii termeni: Mergnd ca pe o cale mprteasc i urmnd nvtura inspirat a Prinilor notri i Tradiia Bisericii universale (cci tim c aceasta este a Duhului Sfnt care locuiete ntr-nsa) hotrm cu toat precizia i grija ca, dup cum se cinstete chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, tot aa s se zugrveasc sfintele icoane n culori, mozaic i pe alt materie potrivit, n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe vasele i vemintele sfinte, pe ziduri i scnduri, n case i pe drumuri, att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Precuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, ct i icoanele ngerilor i ale tuturor sfinilor.

1 2

Acest tip de reprezentare a lui Iisus Hristos poart numele de portret achiropiit. A.Grabar, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p.178

211

Cci, cu ct ele sunt privite continuu prin nfiarea icoanei, cu att i cei ce le privesc se ridic cu mintea la amintirea i dorirea prototipurilor. Iar acestora le oferim srutare i cinstire, i nu, dup credina noastr, adevrat adorare, care se cuvine numai Dumnezeietii Firi. Ci, n felul n care ne nchinm cinstitei i de via fctoarei Cruci, Sfintelor Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, pentru cinstirea lor se vor aduce tmieri i lumini, precum se obinuia dup cuviin i n vechime. Cci cinstirea icoanei trece la prototipul ei i cel ce se nchin icoanei se nchin, prin ea, Sfntului al crui chip este zugrvit pe ea 1 . Alte simboluri cretine. Un alt simbol ancestral, comun societilor de pstori, care-l consider animalul predestinat sacrificiului ritual este mielul. Vechiul Testament va ntregi semnificaia acestui simbol, vznd n el pe credincios, pe membrul turmei lui Dumnezeu. Cretinismul primitiv asociaz mielul simbolisticii lui Hristos, cel care s-a sacrificat pentru a-i mntui pe oameni. O serie de texte biblice susin aceast interpretare 2 , dei ulterior Biserica a restrns utilizarea acestui simbol. Porumbelul este, potrivit tradiiei cretine, simbolul Duhului Sfnt, care s-a pogort asupra Mntuitorului sub aceast nfiare. Ochiul, simbol universal al percepiei intelectuale, are n tradiia cretin un simbolism bivalent. Astfel, el este att un simbol al omului care l vede pe Dumnezeu, ct i un simbol al lui Dumnezeu care l vede pe om. Ochiul este considerat mijlocul de unificare a lui Dumnezeu cu sufletul omului, a principiului cu manifestarea. Corabia este un simbol al forei i securitii. Tradiia cretin a atruibuit acest simbol Bisericii, a crei menire este de a-i proteja spiritual pe credincioi. Petele este un alt simbol paleocretin, veneraia sa n timpul persecuiilor religioase fiind legat de credina c literele numelui su n limba greac - Ichthys reprezint iniialele cte unui cuvnt din sintagma Iesous CHristos THeou Yios Soter (= Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul). Petele - despre care tradiia

I.Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.167-168 2 Biblia consemneaz c, la vederea lui Hristos, sfntul Ioan Boteztorul a spus Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan, 1, 29).

212

consemneaz c a fost mncat de Hristos dup nviere - devine i un simbol a mesei euharistice, fiind frecvent asociat pinii. Obiectele i vasele de cult. n afara simbolurilor prezentate mai sus, conotaii deosebite au vasele i vemintele de cult. Acestea au un rol important n cadrul ritualului cretin, ndeosebi n practica euharistic. Cele mai importante obiecte i vase de cult i simbolistica lor sunt prezentate n Tabelul nr.14
Tabelul nr.14

Obiectul/vasul de cult cu semnificaie simbolic

Masa altarului Sfntul potir

Funcia vasului

Semnificaia simbolic a obiectului

Linguria Discul

Dicherul i tricherul

mormntul lui Iisus Hristos vasul utilizat de Mntuitor la Cina cea de Tain, precum i cel pstrarea i sfinirea vinului n care a curs sngele i apa din i apei pentru mprtanie coasta strpuns de lance a acestuia n timpul martiriului crbunele spiritual care cur de acordarea mprtaniei pcate pe el se pune Sfntul Agne (partea din mijloc a ieslea n care a fost culcat prescurei din care se pruncul Iisus pregtete mprtania) cele dou firi ale lui Iisus dou sfenice, unul cu dou (dicherul), respectiv cele trei i cellalt cu trei lumnri persoane ale Sfintei Treimi (tricherul)

Vemintele sfinte. Vemintele sfinte au, i ele, o simbolistic proprie. Trebuie s remarcm faptul c cele trei trepte ierarhice ale clericilor sunt clar precizate n elementele i simbolistica vestimentaiei, fiecrei piese revenindu-i semnificaii distincte. Piesele de vestimentaie care au relevan pentru cursul nostru sunt prezentate n Tabelul nr. 15.

213

Tabelul nr.15 Elementul de costum i specificitatea Stiharul (vemnt diaconesc, preoesc i arhieresc) Orarul (vemnt diaconesc) Mnicuele (vemnt diaconesc, preoesc i arhieresc) Epitrahilul (vemnt preoesc i arhieresc) Brul (vemnt preoesc i arhieresc) Sfita (vemnt preoesc) Sacosul (vemnt arhieresc) Omoforul (vemnt arhieresc) Bedernia/ Epigonatul (vemnt arhieresc i n situaii speciale preoesc) Crucea (vemnt arhieresc) Mitra (vemnt arhieresc) Crja (vemnt arhieresc) Mantia (vemnt arhieresc) Funcia specific Simbolistica

nevinovia celui mbrcat vemnt lung pn la clcie, cu mneci, cu el; de culoare alb vemntul n care s-au artat ngerii fie de material lung purtat pe umrul aripile ngerilor stng i pe sub subsuoara dreapt legturile cu care au fost legate dou fii de stof cu care se strng minile Mntuitorului pe timpul mnecile reverendei patimilor sale jugul/ sarcina preoiei stof preioas lat de 30-40 cm, cu revrsarea harului deschidere pentru cap i care atrn n dumnezeiesc peste cel care-l fa, pn la pmnt poart bucat de stof care se ncinge peste puterea dat de Dumnezeu stihar vemnt fr mneci, ca un fel de hlamida cu care a fost mbrcat pelerin, mai scurt n fa i mai lung Mntuitorul n batjocur n curtea n spate lui Pilat cmaa Mntuitorului vemnt cu mneci, lung pn mai jos pentru care ostaii au tras la sori de genunchi, ncheiat pe laturi cu 12 clopoeii nchipuiesc clopoei glasul apostolilor stof preioas de limea epitrahilului i Oaia rtcit pe care Mntuitorul de lungimea orarului a adus-o pe umeri n staul tergarul cu care Iisus a ters picioarele ucenicilor la Cina icoan de form rombic, atrnat de cea de Tain bru astfel nct s ajung n dreptul sabia Duhului Sfnt, cu genunchiului drept care se ucid vrjmaii mntuirii purtat la gt, cu lan purtat pe cap n timpul slujbei rbdarea coroana de spini a lui Iisus slava care l-a nconjurat pe Mntuitor cnd s-a urcat la cer nelepciunea i autoritatea galoanele metalice cele patru vemnt larg i lung, de culoare nchis, simbolizeaz cu patru cute de fir metalic, ncheiat sus Evanghelii i jos cu cte dou tblie tbliele simbolizeaz Vechiul i Noul Testament

214

2. CARACTERISTICI ALE IMAGINARULUI TRADIIONAL

Considerm c cel mai eficient mod de a aborda problema imaginarului tradiional este analiza acestuia dintr-o perspectiv mitologic. n mitologia tradiional romneasc pot fi deosebite dou paliere distincte, dar care interacioneaz, genernd universul mitologic specific. Se poate, astfel, vorbi despre o mitologie steasc, i despre o mitologie cretin/cretinat. Mitologia steasc. Mitologia steasc constituie sursa primar a mitologiei romneti tradiionale. De sorginte arhaic, sintez a unor mituri specifice populaiilor Vechii Europe (pelasgii), la care s-au adugat, n timp, elemente indo-europene (tracice, dacice i romane), mitologia precretin reflect att adstratul mitic - provenit din convieuirea cu migratorii - ct i suprastratul tolerat/ncorporat de cretinismul ortodox. Mitologia cretin. Mitologia cretin este cea care nlocuiete treptat mitologia arhaic, rezultatul fiind o paramitologie folcloric cretin, sau ecoul folcloric al unei mitologii cretine. Din aceast perspectiv mitologic trebuie subliniate cteva elemente pe care le considerm definitorii pentru imaginarul medieval romnesc. Un prim aspect este fenomenul de interpretatio christiana care afecteaz imaginarul tradiional. Fenomenul este vizibil att n cadrul deologiei romneti, ct i n ceea ce privete unele srbtori calendaristice. Mecanismul este, probabil, ambivalent, unele reprezentri arhetipale primind o interpretare cretin, respectiv unele tradiii cretine fiind asimilate orizontului mitic tradiional. Pentru aceast ultim situaie poate fi considerat edificator mitul baciului Crciun i al Crciunesei 1 . Crciun este un cioban demoniac - imagine construit pe arhetipul unui cioban zeu-mo arhaic - care refuz s o primeasc pe Fecioara Maria s nasc n staulul su. Soia acestuia, Crciuneasa, i nesocotete porunca i l moete pe pruncul Iisus. Mniat, moul Crciun i taie minile soiei sale. Maica Domnului i le lipete ns la loc, minunea convertindu-l pe Crciun care, de bucurie, aprinde n curtea gospodriei sale un foc din lemn de brad i mparte Fecioarei Maria i pruncului daruri. Imaginarul popular l

R. Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, EAR, 1987, p.330-331.

215

transform pe Crciun ntr-un sfnt care mparte daruri copiilor de ziua naterii Mntuitorului. n aceeai categorie se poate ncadra un mit antropogonic deosebit de interesant. Sub influena bogomilismului 1 , imaginarul medieval romnesc l-a reprezentat pe Adam/pe om ca pe o creaie a Diavolului. Incapabil ns s-i desvreasc opera, acesta i va cere sprijinul lui Dumnezeu, care-i va da via lui Adam/omului suflnd Duh Sfnt asupra lutului nensufleit. Un al doilea aspect care trebuie amintit aici este ponderea semnificativ majoritar a creaturilor malefice. Interesant este faptul c acestea sunt, n majoritate, de factur arhetipal. n schimb, fpturile benefice sunt, cel mai adesea, figuri cretine sau consecine ale interpretatio christiana. Desigur, spaiul limitat al cursului face imposibil analiza complet a imaginarului medieval tradiional. n consecin, ne vom opri asupra unor elemente de deologie tradiional, precum i asupra unora dintre ipostazele beneficului i ale maleficului.

3. DEOLOGIA ROMNEASC
Deologia corespunde studiului fpturilor mitice supreme ale mitologiei romneti. Sistemul divinitilor supreme se articuleaz ntr-o familie divin ai crei componeni sunt de dou categorii. O prim categorie este format din strmoi i moi care populeaz calendarul tradiional al credinelor i datinilor ancestrale. Acestora li s-au pierdut numele vechi, au fost ocultate sub eufemisme sau au fost tabuizate. A doua categorie este cea a sfinilor superstiiilor, care posed nume noi, frecvent inspirate de tradiia martirologic cretin. ntre acetia pot fi amintii Snmartin, Sntoader, Sntilie, Sntandrei, Sngeorge, Snpetru, snta Ileana, Sn(ta)ziana, snta Maria etc.

Doctrin pseudo-dualist cretin care, dei nu consider lumea ca fiind produsul unui al doilea principiu, iar premisele sale sunt apropiate de cele ortodoxe, are o serie de consecine etice i antropologice cu un puternic aspect dualist (I.P.Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p.247-269)

216

n fruntea familiei divine se afl Frtaii. Din familie mai fac parte Cerul Tat i Pmntul Mum, Soarele i Luna, Stelele i Luceferii, sfintele ape, ale cror reprezentri sunt fie antropomorfe, fie zooantropomorfe ori fitoantropomorfe. Cele mai importante figuri ale deologiei romneti tradiionale sunt cei doi frai mitici, Frtatul i Nefrtatul. Frtatul i Nefrtatul. Frtatul i Nefrtatul constituie cei doi poli divini ai deologiei romneti. Tradiia i prezint ca pe doi btrni, unul sever, patriarhal, linitit, nelegtor i nclinat spre buntate (Frtatul), cellalt slbatic, nervos, agitat i nclinat spre rutate (Nefrtatul). Frtatul este creatorul prin excelen, n timp ce Nefrtatul este conceput ca un contracreator, fapt ce conduce la imaginea unei creaii paralele. Ceea ce creeaz bun Frtatul, copiaz imperfect, imitnd inabil, Nefrtatul. Mitul arhetipal al frailor cosmici a fost contaminat de cretinismul timpuriu, devenind astfel centrul mitologiei populare cretinate. n noua ipostaz mitic Frtatul devine Dumnezeu, iar Nefrtatul, Satana. Zeul-Dumnezeu. Zeul-Dumnezeu constituie ipostaza mitic sub care poate fi cel mai frecvent ntlnit Frtatul. Imaginea acestuia este cea a unui btrn/Zeu-mo care slluiete n Rai nconjurat de sfini populari i spirite bune. Transfigurarea cretin nu a estompat caracteristicile agro-pastorale ale Frtatului arhaic. Astfel, atunci cnd tradiia l prezint cobornd pe pmnt, el este imaginat mbrcat ca un plugar sau cioban care cutreier nvndu-i pe oameni cum s lucreze pmntul i cum s creasc animalele, ndeosebi oile. ntr-o alt viziune tradiional, Zeul-Dumnezeu este imaginat obosit dup Creaie, adormit cu capul pe o mnstire, ipostaz care-l deosebete net de creaia sa omul imaginat odihnindu-se cu capul pe muuroi. Tema somnului lui Dumnezeu are semnificative similitudini cu reprezentrile Frtatului odihnindu-se dup terminarea activitii sale creatoare. Raiul/Paradisul. Raiul/Paradisul ceresc, aezat pe o culme de munte, reprezint, n imaginarul mitic romnesc, primul loc de popas al Frtailor cnd au nceput creaia

217

lumii. Motivul se regsete n legendele urcrii la munte pentru ca oamenii s ajung n Rai, la Frtai i s le cear acestora ajutorul. Datorit pcatelor oamenilor, Raiul s-a ridicat tot mai sus, devenind din ce n ce mai inaccesibil oamenilor. Acetia puteau ajunge n Rai numai pe trei ci: pe calea curcubeului, pe Calea Laptelui, sau prin crarea pe trunchiul arborelui cosmic, cel mai frecvent reprezentat ca un brad. Raiul accesibil a fost un model de via i o grdin a abundenei - inclusiv arborele cosmic/bradul fcea fructe - populat de animale fantastice. Revolta Nefrtatului mpotriva Frtatului - asimilat revoltei lui Lucifer - a dus la izgonirea acestuia i a fpturilor create de el din Rai. n Paradisul ceresc astfel imaginat nu mai puteau ptrunde, dect dup moarte, sufletele fpturilor bune, cinstite i drepte, dup trecerea prin Vmile Vzduhului, n prezena ngerului pzitor al fiecrui suflet.

4. IPOSTAZE ALE BENEFICULUI

Analiznd ipostazele beneficului, trebuie s operm o serie de distincii. Astfel, pot fi deosebite fpturile benefice ale sfinilor populari - care-i ocrotesc i, deopotriv, i pedepsesc pe oameni - i moii i strmoii/unchiaii de sorginte arhaic, protectori ai familiei, ai spiei de neam, ori ai ntregii obti. La acestea se adaug fpturile fantastice, antropomorfe sau zoomorfe.

4.1. Cultul sfinilor

Aa cum artam mai sus, fpturile ocrotitoare, benefice, sunt, n majoritatea lor, rezultatul unei interpretatio christiana. Panteonul romnesc tradiional acord importan unor personaje de factur cretin/sfini, dar al cror simbolism este influenat de imaginarul arhaic. Probabil cea mai spectaculoas recompunere mitic este cea a lui Iisus Hristos, care se nate n staulul ciobanului Crciun, sau este imaginat drumeind pe Pmnt, fie singur, fie n compania Sfntului Petru. Un alt personaj cretin recompus de imaginarul popular este Maica Domnului. Figura Sfintei Fecioare se suprapune peste imaginea arhaic a Pmntului Mum. Maica

218

Domnului este asociat cu apa vieii, cu izvoarele miraculoase/tmduitoare, cu florile, cu fructele i cu recoltele. Din aceast perspectiv trebuie subliniate dou interesante aspecte. n primul rnd, tradiia folcloric nu reine denumirea oficial Mum. Al doilea aspect este similitudinea reprezentrilor sculpturale populare ale Maicii Domnului - uria i puternic, innd n poal un prunc Iisus miniatural - cu Madona de la Rast (Oltenia), datnd din jurul anului 5.000 .Chr. Unii dintre sfini au primit n interpretarea popular atribute bine definite, uneori fr nici o legtur cu tradiia cretin. Imaginea popular a unora dintre sfinii cretini este prezentat n Tabelul nr.16.
Tabelul nr. 16 Numele sfntului Sfntul Andrei Sfntul Antipa Sfntul Dimitrie Sfntul Foca Sfntul Ilie Sfntul Nicolae Sfnta Parascheva Sfntul Petru Sfntul Teodor Sfntul Vasile Sntilie Snicoar Sfnta Vineri Snpetru Sntoader Snvsii Smedru Numele popular Sntandrei Atribuii patronul lupilor i al strigoilor tmduitorul durerilor de dini prerogative agrare patronul focului i incendiilor stpn al cerului, fulgerelor i al tunetelor patronul apelor ocrotitorul corbierilor i drumeilor al n ziua din calendar care i-a fost hrzit se aprind focuri rituale i se fac daruri copiilor Observaii

de Nsctoare de Dumnezeu

(Teotokos n grecete), ci pe aceea de Maic, ce definete mai bine imaginea Pmntului

al principalul duman al Diavolului i n cazul su se conserv al ceva mai mult din tradiia hagiografic uneori atributele ei sunt conferite Maicii Domnului i se atribuie i nsuiri de divinitate agrar i portar al medic/vraci, precum i Raiului puterea de a nvia morii patronul cailor aprtorul omului mpotriva duhurilor rele

Ceea ce trebuie subliniat n legtur cu sfinii populari ca ipostaze ale beneficului este faptul c acetia i pot pedepsi pe oameni pentru greelile/pcatele lor. Este vorba de 219

o ambivalen interesant din perspectiva imaginarului popular. Astfel, sfinii, ca ipostaze ale beneficului, stpnesc unele fpturi sau manifestri malefice - strigoii, focul, duhurile, lupii etc. - pe care le pot elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi. De asemenea, trebuie remarcat n acest context c majoritatea pcatelor care suscit pedeapsa in de nerespectarea zilelor hrzite cultului sfntului respectiv, n ultim instan de nclcarea unor tabu-uri. Astfel, cei ce lucreaz n ziua de Sfntul Foca vor fi pedepsii cu incendii devastatoare, dup cum turmele celor care nu respect srbtoarea Sfntului Andrei vor fi sfiate de lupi.

4.2. Moii i strmoii

Alturi de sfinii populari, imaginarul popular i aaz pe moi i strmoi. Acestea sunt fpturi mitice protectoare ale casei i gospodriei unei familii, precum i ale spiei de neam ori ale moiei acestuia. Strmoii i moii reprezint proiecia mitic a fratrocraiei gerontolatrice a oamenilor buni i btrni. Reminiscenele etnico-juridice ale acesteia se gsesc n formele de organizare tradiional ale obtii steti. Cea mai activ atribuie a moilor este legat de cultul morilor i de ritualurile funerare. Exemplificm prin existena ritualului unchiailor, svrit la casa mortului, n ultima noapte a priveghiului. Unchiaii - flci mascai - se grupeaz n afara satului de unde se ndreapt n cortegiu tcut, n pas de toiag - uneori nsoii de sunete cadenate de bucium - spre casa defunctului. Ajuni acolo, se aeaz n cerc n jurul focului de priveghi i execut un dans monoton presrat cu incantaii-bocet. Simbolistica ritualului este evident, unchiaii reprezentnd strmoii neamului, venii s ia cu ei sufletul celui decedat.

4.3. Fpturi fantastice

ntre fpturile fantastice cu aciune benefic, o figur aparte este aceea a spiriduului. Spiriduul este o fptur domestic, casnic, a crei principal atribuie este cea de a-i ndeplini stpnului su orice dorin. Se considera c spiriduul poate aprea sub nfiarea unui mic omule, a unui arpe mic sau a unei gini miniaturale, putnd fi vizibil sau invizibil. Spiriduul invizibil devenea vizibil numai la dorina stpnului su.

220

Nengrijit corespunztor, spiriduul devenea malefic, putnd atrage asupra stpnului su toate nenorocirile posibile. Dac era ucis de acesta, pentru a curma astfel irul nenorocirilor, se credea c spiriduul lua n stpnire sufletul omului respectiv la moartea acestuia.

5. IPOSTAZE ALE MALEFICULUI

Este discutabil dac spaiului romnesc sud-carpatic i-au fost caracteristice, n epoca de care ne ocupm, manifestri ale cultului Diavolului, att de frecvente n lumea occidental. Se poate ns sesiza o oarecare ezitare a omului n faa demonilor i a puterii acestora. Expresii ca f-te frate cu Dracul pn treci puntea, cu Dumnezeu nainte i cu Dracul napoi sau din cnd n cnd o nchinare la Diavol nu stric o confirm cu prisosin. Cel mai probabil, una dintre cele mai frecvente forme de cult al Diavolului o profesau vrjitoarele. Invocrile i evocrile Diavolului se desfurau n locuri rele, cu ajutorul unor unelte magice i, cel mai adesea, n pielea goal. Tradiia consemneaz i srbtori diavoleti. Acestea aveau loc la data unor srbtori calendaristice noaptea de Sntoader, noaptea de Sntandrei etc. , precum i n sptmna de dup Duminica Tomii, denumit sptmna neagr. Se credea c cel nscut n aceast sptmn era nenorocos, devenind un om ru, rufctor sau posedat de demoni, iar cel ce murea n aceast perioad a anului devenea diavol.

5.1. Satana i Iadul

Satana/Anticristul. Satana/Anticristul este viziunea cretinat a Nefrtatului. Ipostazele sale mitice tradiionale sunt cele ale lui Lucifer, respectiv ale lui Scaraoschi (aliteraie a numelui lui Iuda Iscarioteanul). Izgonit n Iad, Scaraoschi/Nefrtatul nu mai are dect puterea de a se metamorfoza dup voie sau de a-i metamorfoza pe cei care-i stteau n cale. Iadul. Iadul are n imaginarul romnesc medieval o simbolistic aparte i interesant. Tradiia l plaseaz sub Rai, adic tot n muni, ntr-un crater fumegnd. Astfel, mofetele, vulcanii noroioi ori infiltraiile de iei erau privite ca rsufltori sau scursuri ale Iadului.

221

Cea mai important dintre gurile Iadului se afla ntre ultima Vam a Vzduhului i Porile Raiului. Imaginat ca o vgun plin de fpturi infernale, Gura Iadului atrgea ca un sorb tot ce trece pe deasupra ei. Sub ea se ntinde o cmpie umed i ntunecoas, strbtut de Apa Smbetei - clocotit, care azvrle pietroaie nroite pe maluri - i plin de ciulini i scaiei. Vzduhul e nesat de strigte i vaiete nfricotoare, la care se adaug urletele Celului Pmntului - paznic al Iadului i psihopomp - imaginat cu coarne scunde i coad de viper. n mijlocul cmpiei se afl tronul de fier al lui Scaraoschi, aezat invers, pentru a fi astfel ferit de fulgerele lui Dumnezeu i ale Sfntului Ilie. n afara lui Scaraoschi, Iadul este populat cu fpturi demoniace, dintre care amintim Aripile Satanei, Tlpile Iadului, Tartorii Dracilor, Mama dracilor/Mamoarca i Arhedemonii. La nivele/medii de activitate. Alturi de acetia sunt imaginai chinuii n Iad marii damnai ai tradiiei cretine: Adam i Eva - imaginat plngnd de foame lng bucate alese, la snul ei sugnd vipere i cu picioarele ncolcite de balauri - Cain - reprezentat notnd ntr-ul lac de snge aburind, din care ies la suprafa buci din trupul cioprit al lui Abel - ori Iuda, care este imaginat numrnd mereu cei treizeci de argini nroii n foc i bnd nsetat dintr-un izvor de oet otrvit. acetia se adaug demonii mruni, rndaii Iadului, curierii Iadului, precum i demonii de la celelalte

5.2. Fpturile malefice

Demonii. Tradiia mitologic consider demonii drept creaii ale Nefrtatului. Sprijinindu-l pe acesta n ncercarea sa de a-l rsturna pe Frtat, demonii au fost alungai din Rai, la fel ca ngerii lui Lucifer din dogma cretin. Dup nivelul cosmic de aciune, demonii sunt mprii n mai multe categorii vameii Vzduhului, iezmele pmntului i diavolii subpmnteni -, dup nivelul cosmic la care au rmas suspendai n cderea lor din cer. Diavolii subpmnteni. Cei mai puternici sunt considerai a fi diavolii subpmnteni. Aripile Satanei sunt demoni importani i puternici. Dintrei ei amintim pe Avestia/Samca - duh necurat cu nfiare nspimnttoare, care terorizeaz i ucide

222

femeile nsrcinate - i pe Irodiade - fiicele lui Irod (nou la numr) - care l nsoesc pa Satana n lume. Mama dracilor/Mamoarca este considerat a fi nevasta lui Scaraoschi, stpna Iadului i mama tuturor dracilor, duh necurat care poate aduce pocitura. Dintre arhedemoni cei mai cunoscui sunt Uniil - printele ndrciilor i patronul vrjitorilor i solomonarilor, incitator la incest, la depravare i la sodomie - i Srsil - fiu al Mumei Pdurii i al Satanei -, cpetenia demonilor care stpnesc trufia i nelciunea. Mai este cunoscut i sub numele de craiul furcilor sau cpetenia pricolicilor. Diavolii de rnd sunt considerai de imaginarul tradiional a fi de mici dimensiuni, chiopi i diformi, negri, acoperii cu pr, cu ochi roii, cu coarne i copite. Interesant e faptul c diavolul este imaginat ca un prototip al prostului, numai aa putnd fi explicat puterea iniiailor - vrjitorii - asupra lor. Iezmele pmntului. Iezmele pmntului sunt, cel mai frecvent, fpturi iatromitice/care provoac bolile. Puterea lor este limitat de Zna Morii. n aceast categorie intr demonii speciali ai unor boli de regul acetia poart numele bolii respective (Cium, Vrsat, Friguri etc.) , duhurile necurate chinuiesc oamenii , precum i fiinele demoniace cel mai adesea cu nfiare de femeie care atac oamenii, provocndu-le mbolnvirea. Moartea este o zn rea, nchipuit ca o bab ciolnoas i sfrijit, cu rsuflarea ngheat i rnjet sinistru. Iniial vizibil, Frtatul a transformat-o n fptur invizibil. Apropierea ei este vestit att de fpturile iatromitice, ct i de o serie de animale domestice cinele cnd url, calul cnd necheaz din senin, gina cnd cnt cocoeete sau de semne (spargerea oglinzii sau a candelei, cderea icoanei din cui, chemarea pe nume noaptea la fereastr etc.). Mitologia cretin a influenat imaginea Morii, ea fiind acum identificat cu arhanghelul Mihail, tradiia folcloric consemnnd caracterul psihopomp al acestuia. Demonii vzduhului. Demonii vzduhului pzesc Vmile Vzduhului, ncercnd s mpiedice sufletele s ajung n Rai. Fiecare vam ine cont de un pcat capital. Vameii imaginai negricioi i ri, n atitudini care trimit la pcatul pe care l vmuiesc

223

 pot fi depii fie prin plata vmii cu banii pui n mna mortului n ritualul funerar fie prin intervenia ngerului pzitor al mortului, care nsoete sufletul acestuia ctre Rai. Demoni antropomorfi. n categoria demonilor antropomorfi intr strigoii i moroii. Acestora li se adaug semidivinitile meteorologice, care sunt solomonarii. Strigoii sunt fpturi mitice sexuate de ordin inferior. Tradiia romneasc face diferena ntre omul-strigoi/strigoiul viu progenitura unui strigoi sau a unei strigoaice i mortul-strigoi/strigoiul mort, provenit att din oameni-strigoi, ct i din oameni devenii strigoi dup moarte. Oamenii-strigoi erau imaginai ducnd o via nocturn, dup miezul nopii ieindu-le sufletul pe gur i bntuind pustietile satului sau gospodriile. De activitatea nocturn a strigoilor sunt legate credinele despre uscarea pometurilor, recoltele slabe, spurcarea fntnilor, strpirea vacilor, pocirea trectorilor etc. De asemenea, se credea c strigoii strigau pe nume cunoscuii sau pe cei ce vor muri ori rsturnau lucrurile n gospodriile n care intrau. Oamenii-strigoi se puteau transforma, dup dorin, n oameni-fiare. Imaginarul tradiional i reunete pe oamenii-strigoi n trei nopi din an noaptea de Sntoader, noaptea de Sngeorge i noaptea de Sntandrei cnd acetia svresc ritualuri satanice. n noaptea de Sntoader oamenii-strigoi se transformau n caii lui Sntoader i pedepseau femeile i fetele care nu respectau srbtoarea. De Sngeorge se ncingeau hore aeriene n jurul turlelor bisericilor prsite, iar de Sntandrei oameniistrigoi cutreierau casele oamenilor pentru a-i pedepsi. Morii-strigoi ieeau la miezul nopii din morminte prin guri fcute de ei cel mai adesea lng stlpul funerar i se transformau n animale domestice sau slbatice care bntuiau n jurul satului sau prin gospodrii. Se credea c morii-strigoi erau rspunztori de apariia molimelor, pocirea sau nnebunirea de spaim a oamenilor, rvirea unor gospodrii. Imaginarul tradiional a conferit mortului-strigoi puteri mai mari dect cele ale strigoiului-viu. mpotriva aciunii strigoilor, tradiia consemneaz o sumedenie de ritualuri de protecie.

224

Moroii sunt fpturi demoniace care provin din copiii mori fie n condiii anormale nbuit n scutece, necat n copaie fie nebotezai. Acetia acioneaz ndeosebi asupra prinilor lor, pe care i chinuiesc n somn, aezndu-se pe pieptul lor pentru a-i sufoca sau provocndu-le comare. Solomonarii sunt semidiviniti meteorologice care provin din copii predestinai, furai de mici i iniiai de ctre arhedemonul Uniil. Imaginarul tradiional i reprezint pe solomonari ca pe nite uriai slbatici, cu pr rou, ochi bulbucai i sngeroi, trup pros, zdrenroi i murdari. n vremuri de cumpn, solomonarii coboar din muni pentru a ceri. Pomana pe care o primesc o arunc pe ape, necurailor, iar dac sunt alungai se rzbun aducnd ploaia i grindina. Demoni antropozoomorfi/zooantropomorfi. Din aceast categorie fac parte pricolicii i tricolicii. Pricoliciul este un demon reprezentat fie ca un om cu cap de lup, fie ca un lup cu cap de om, care acioneaz numai noaptea, n pustieti i locuri rele i poate produce molime. Tricoliciul este imaginat ca un om cu pr de lup pe el, provenit din ncruciarea unor lupi infernali cu oameni adormii n pdure. Se credea c tricoliciul umbl noaptea distrugnd tot ceea ce este viu, dei hrana lui predilect erau mnjii. Atunci cnd mnca un mnz, tricoliciul devenea mnz-lup care devora herghelia din care provenea.

Concepte-cheie
Dogma Sfintei Treimi; Lupte hristologice; Diofizism; Unire ipostatic; Lumea nevzut; Mitologie steasc; Interpretatio christiana; Deologie; Sfini ai superstiiilor; Frtaii; Zeul-dumnezeu; Cultul sfinilor; Strmoii i moii; Unchiaii; Spiriduul; Gurile Iadului; Aripile Satanei; Mamoarca; Arhedemonii; Fpturi iatromitice; Zna Morii; Demoni ai vzduhului; Demoni antropomorfi; Demoni antropozoomorfi.

225

ntrebri i probleme
1. 2. 3. 4. 5. Care sunt ipostazele lui Dumnezeu ca Mntuitor ? Care sunt principalele simboluri i reprezentri cretine ? Cine intr n categoria diavolilor subpmnteni ? Care sunt demonii antropomorfi ? Ce sunt solomonarii ?

226

Tema 10

IMAGINI ALE COTIDIANULUI

Spaiu i timp Viaa i moartea Gospodria i bestiarul Meserii licite i meserii ilicite Costum i imagine
Am prezentat ntr-o tem anterioar concepia noastr asupra tipurilor de societate care s-au structurat n ara Romneasc n secolele XIV-XVI. Relum aici faptul c tipul principal de societate, cel care d preponderena spaiului politic romnesc al epocii este acela al societilor de agricultori. Este motivul pentru care vom insista n aceast tem pe imaginile cotidiene specifice unui asemenea tip de societate.

1. SPAIU I TIMP 1.1. Imagini ale spaiului

Analiza a determinat existena a dou paliere ale spaiului n mentalul colectiv specific societilor de agricultori din ara Romneasc a secolelor XIV-XVI: spaiul terestru, respectiv forma i ordinea cosmic. Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit sunt imaginile spaiului terestru. Motivul unei asemenea opiuni este c tocmai acest spaiu creeaz cadrul cotidianului. n mentalitatea omului secolelor XIV-XVI, principala categorie care desemneaz spaiul terestru este locul. Acesta este un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri proprii, cu neputin de definit abstract. Locul este definit prin calitatea lui specific, n datele lui materiale (n sens concret) i potenialul su spiritual 1 . Criteriul calitativ. Imaginea spaiului terestru/locului poate fi structurat pe mai multe paliere, n funcie de criteriul de discriminare cu care opereaz mentalitile colective. Un prim asemenea palier este cel calitativ. Pot fi, astfel, deosebite locuri bune i locuri rele, dihotomia fiind ns relativizat de categoria locurilor ferite, cea din urm mai puin riguros definit.

E. Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p.23.

227

Locul bun este loc sfnt; tot se face frumos i puternic i rodu e bogat 1 . Locul ru este un loc necurat, cu proprieti malefice, care influeneaz att viaa omului, ct i fauna i flora. Cercetrile etnografice de teren au stabilit c locul poate s fie ru fie datorit unor cauze geografice/de poziionare sunt considerate a fi locuri rele malul, cotul, mlatina, pdurea , fie pentru c s-a ntmplat ceva pe acel loc. n aceast ultim categorie sunt incluse locul unde au jucat ielele, locul unde s-a ridicat volbura, locul unde s-a produs un vrtej de praf, locul unde s-a tvlit un cal, locul unde a fost ngropat un om necurat (strigoi), locul unde s-au fcut farmece, locul blestemat cas sau loc prsit , locul unde a pctuit cineva (s-a drgostit fr lege, s-a pus la cale o fapt rea, a fost omort cineva). Locul ferit e un loc bun, dar care nu poate deveni ru prin aciunea factorilor enumerai mai sus. n categoria locurilor ferite intr, n primul rnd, biserica, grdina sau mormntul. Un element interesant n aceast modalitate de reprezentare calitativ a spaiului este faptul c omul trebuie s cunoasc locurile rele, pentru a se putea pzi de efectele lor malefice. Cum rareori acestea sunt marcate tradiia consemneaz doar semnele lsate pe pmnt de jocul ielelor principala surs rmne memoria colectiv, tradiia. n aceste condiii, cel mai prudent este s nu te aventurezi n locuri noi, necunoscute. Aceast concepie este un reflex al caracterului nchis al comunitilor de obte specifice societilor de agricultori. Criteriul proximitii. Un alt palier de analiz a imaginii spaiului terestru este cel al proximitii. Pentru agricultor, centrul universului su existenial este gospodria casa i curtea. Gospodria fie c este vorba de spaiul interior, de casa propriu-zis, fie de curte sau grdin este, n primul rnd, un loc bun. Acest loc are o serie de caliti specifice, care l fac s existe ntr-un mod propriu. Astfel, casa/gospodria reprezint nsi materialitatea familiei. n consecin, nu pot fi dou locuri de cas identice, pentru c fiecare loc are specificul su, rezultat din vechimea i continuitatea locuirii, practic din istoria familiei.
Definiie culeas de la Victoria Btuaru, 43 de ani, Tohanu Nou - Braov, 1968, apud. E. Bernea, op.cit., p.23.
1

228

Exist i situaii n care gospodria apare ca un loc ru. Sunt case i locuri unde oricui i merge ru, fie c e vorba de sntate, fie de belugul muncii, astfel nct nimeni nu mai ndrznete s se aeze acolo, aa aprnd casele/locurile prsite. Tradiia consider c principala cauz o constituie blestemele legate de naintai. Vecintatea este o categorie de reprezentare spaial care fixeaz date cu caracter att material, ct i spiritual sau de istorie social. n cadrul satului tradiional, familiile sunt grupate pe vecinti. Vecintatea este privit ca o prelungire a spaiului gospodriei. Consecina este c i locul nvecinat este tot un loc bun. Explicaia structurrii unei asemenea imagini trebuie cutat tot n teama ancestral de necunoscut a agricultorului. Apropierea spaial a gospodriilor fiecare cu individualitatea ei face ca nimic din ceea ce se ntmpl s nu fie necunoscut vecinilor. Din aceast concepie deriv faptul c vecintatea este privit ca un grad de rudenie. n acelai timp, vecintatea este concepia care genereaz n plan social legtura/unitatea dintre familie i sat. Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, desemnnd, n general, tot ce se gsete n apropierea locului de referin, alturi sau n jurul acestuia. Trebuie subliniat faptul c ntre noiunile de preajm i apropiere exist o diferen de nuan, n sensul c aproape desemneaz un loc aflat nu departe, fr a fi ns nvecinat locului de referin. Hotarul satului este limita a ceea ce constituie viaa satului i a omului su. Extinderea universului spaial al omului societii de agricultori capt forma satului, ca prelungire a vecintilor. Nu vom insista aici asupra rolului satului n cadrul comunitilor de obte, insistnd ns asupra hotarului acestuia. Hotarul satului i indic omului unde se sfrete locul care aparine comunitii din care fac parte, deci cunoscut. Cel care l depete pete n necunoscut, asumndui astfel toate riscurile care decurg de aici. Desigur, apare ntrebarea de altminteri legitim pentru omul contemporan de ce categoria de vecintate nu se extinde i la nivelul satului. Explicaia este simpl i rezid n faptul c n secolele XIV-XVI hotarul a dou sate nu se nvecina. Densitatea mic a populaiei transforma satele n insule de locuire n mijlocul codrilor seculari, fapt evideniat n documentele epocii. Astfel, hotrniciile sunt desemnate prin detalii de

229

planimetrie sau elemente de relief, nu prin precizarea vecinilor, care vor aprea consemnai abia mai trziu.

1.2. Timpul i imaginea lui

Viaa n cadrul societilor de agricultori se deruleaz dup ritmuri proprii, curgerea timpului fiind perceput ca atare. Astfel, timpul care se determin prin fapte, prin evenimente, timpul n care omul i petrece viaa este denumit n mentalitatea tradiional veac. Dei apropiat ca semnificaii de timpul istoric, timpul-veac apare ca un pandant, ca un revers a altei existene. Potrivit acestei concepii, oamenii/lucrurile care sunt n veac sunt totodat trectoare i eterne; trectoare ca fenomene i eterne ca sens sau, altfel spus, sunt n timp, dar i dincolo de timp, printr-o participare mistic la eternitate. Imaginea tradiional a timpului este ns dihotomic. Putem vorbi despre o lume a timpului-veac/ lumea de aici, precum i de o lume a veniciei/lumea de dincolo. Timpul-veac. n lumea veniciei lucrurile au un alt fel de a fi i o alt aezare. Tradiia confer acestei lumi, n care nimic nu este trector, o natur divin. Spre deosebire de venicie, n timpul-veac, totul are un nceput i un sfrit. Timpul, perceput ca o creaie a lui Dumnezeu, ncepe cu lumea creat i se va sfi o dat cu ea. Att nceputul, ct i sfritul timpului se gsesc n eternitate. Jaloanele acestui timp non-liniar sunt Facerea lumii i Judecata de apoi. Translatarea lor n plan individual nseamn naterea i moartea, ceea ce ncarc de semnificaii urarea funerar s-i fie sfritul ca i nceputul. n concepia tradiional, timpul veac este tridimensional, cuprinznd n limitele sale att trecutul, ct i viitorul, legate printr-un prezent continuu. Trecutul este deintorul timpului, smburele care conine att floarea, ct i fructul. Astfel, trecutul este originea, nceputul, ceea ce alimenteaz prezentul i viitorul. Aceasta l face s aib prioritate absolut, pentru c totul este cuprins n genez. Consecina este c, n concepia tradiional, timpul acioneaz mai puternic prin trecut dect prin viitor, prezentul fiind inhibat de tradiii. Prezentul ocup un loc mai puin important n concepia tradiional asupra timpului-veac. Rolul su fundamental este acela de a uni celelalte dou faze ale veacului,

230

fr de care timpul devine inconsistent. Pe de alt parte, caracterul cursiv al timpului se resimte preponderent n prezent. Viitorul este o dimensiune a timpului-veac deschis posibilului, o dispoziie interioar a timpului care funcioneaz pentru finalizarea premiselor iniiale, pentru mplinirea legii lumii. Concepia ciclic asupra timpului-veac. Concepia ciclic asupra timpului-veac se regsete n modul de structurare a unitilor temporale. Anotimpurile uneori identificate cu etapele vieii omului sunt, poate, expresia cea mai elocvent a concepiei ciclice a timpului-veac. nceputul i sfritul fiecrui anotimp era desemnat de date fixe, care nu ineau cont de calendarul astronomic, ci de tradiie. Astfel, primvara ncepea la Dragobete (24 februarie), vara la Sfinii Constantin i Elena (21 mai), toamna la Ziua Crucii (14 septembrie), iar iarna la Sfntul Andrei (30 noiembrie). Lunile sunt nu numai uniti de timp, ci i condiii de munc sau de svrire a unor datini care i capt eficacitatea prin luna n care se svresc. O alt dimensiune a lunilor este cea zodiacal, structura sufleteasc i destinul omului fiind considerate strns legate de luna i zodia n care acesta s-a nscut. Sptmna este privit ca o consecin a Genezei, o imitare n timp a misterului creaiei. Ziua este cea mai concret i specific unitate de timp. Mai importante, din perspectiva abordrii noastre sunt prima zi a anului, a lunii sau a sptmnii. Acestea sunt marcate de semnificaia nceputului, influennd astfel toate evenimentele perioadei respective. De asemenea, fiecare zi are specificul su. Astfel, lunea este o zi fast pentru a ncepe ceva, marea nu este indicat s porneti la drum, vinerea nu coci pine sau nu ei la rzboi, iar smbta, fiind ziua morilor, nu este indicat s ncepi o activitate. O asemenea concepie permite gruparea zilelor n perechi. Zilele faste sunt cele de luni i joi. La acestea se adaug zilele de miercuri i vineri care, fiind socotite deosebit de faste, impun apariia unor restricii de munc. Zilele nefaste sunt cele de mari i smbt. Duminica este, prin excelen, ziua srbtorii i a rugciunii, ziua nceputului i a sfritului.

231

Ziua, ca unitate temporal, nu este uniform, momentele ei fiind diferit valorizate. Astfel, zorile i rsritul sunt considerate perioade faste ale zilei, n schimb sfritul zilei i noaptea cu maxim intensitate la maleficului. Timp sacru i timp profan. secolelor XIV-XVI. Timpul laic/profan este perceput n funcie de structura ocupaional a celor care l msoar. Se poate, astfel, vorbi despre un timp al agricultorului i despre un timp al pstorului, despre un timp al negustorului i despre un timp al rzboinicului. n consecin, vor exista calendare diferite, precum i o valorizare diferit a timpului. Principalele calendare tradiionale romneti sunt cel agricol, respectiv cel pastoral. Fiind conexe bioritmurilor specifice ale plantelor de cultur ori animalelor crescute n turm, cele dou calendare nu se suprapun perfect, ntre ele existnd un decalaj de circa o lun. De asemenea, se impune a face observaia c ambele calendare erau structurate fundamental nu pe cele patru anotimpuri, ci pe dou sezoane clduros i friguros , n funcie de care se realizau activitile specifice. Potrivit calendarului agricol, anul ncepea n luna martie, debutul acestuia fiind fixat la 9 martie, dat ce corespundea echinociului de primvar n calendarul iulian. De fapt, era vorba de o perioad, precis determinat temporal, cantonat n tradiia zilelor Babei Dochia (1-9 martie), n care ritualurile de aprare i pregtire a deschiderii noului sezon nregistrau o cretere n intensitate ce culmina cu ultima zi a Babelor (9 martie). Sezonul rece era considerat a ncepe n perioada 8-14 septembrie (8 septembrie corespundea echinociului de toamn n acelai calendar). Se impune a observa legtura ntre organizarea anului agrar i durata perioadei de lumin din zi. Astfel, limitele sezonului cald, propice muncilor cmpului, sunt fixate la echinociu. Interesant este faptul c perioadele consacrate riturilor de protecie i de trecere dintr-un sezon n altul sunt plasate asimetric fa de echinociu. Zilele Babei Dochia preced echinociul de primvar, n timp ce perioada de trecere spre sezonul friguros urmeaz echinociului de toamn. O posibil explicaie ar putea consta n 232 Alturi de celelalte modaliti de percepere a miezul nopii sunt puse sub semnul

timpului, cea pe care o propunem aici are conotaii i conexiuni specifice n cotidianul

valorizarea superioar a sezonului clduros, ceea ce conduce la jalonarea precis a acestuia prin echinociu ca o reminiscen arhaic a cultului solar specific societilor de agricultori ai Vechii Europe. n aceast situaie, plasarea perioadelor de tranziie n afara limitelor sezonului cald este materializarea unei concepii binare asupra ciclurilor naturale bine-ru, zi-noapte, via-moarte care graviteaz n jurul dimensiunii active. Astfel, sezonul cald este, prin excelen, un timp al muncii, n timp ce sezonul rece, iniial dominat de fore ale rului, va fi apropiat/dedemonizat prin plasarea majoritii srbtorilor elemente ale timpului sacru n aceast perioad. Fiind legat de perioadele de reproducere a animalelor, calendarul pastoral ncepea n aprilie, de Sfntul Gheorghe/Sngeorge (23 aprilie). Sezonul cald dura pn n luna octombrie, la Sfntul Dimitrie/Snmedru (26 octombrie). Aceste dou srbtori mpreau anul solar n dou perioade relativ egale. O prim perioad, care reprezenta sezonul fertil pentru ovine i caprine mperecherea, gestaia, ftatul i nrcatul puilor corespundea sezonului rece, cuprins ntre Snmedru i Sngeorge. Sezonul de vrat/cald era considerat, n ciuda faptului c animalele intrau ntr-o perioad de sterilitate de circa ase luni, ca avnd o eficien economic maxim. Acum se obineau laptele i lna utilizate att n meteugurile/ocupaiile casnice, ct i n schimbul de mrfuri. Timpul sacru prin excelen este srbtoarea. Cea mai comun srbtoare este duminica, Ziua Domnului, perceput ca un Pate sptmnal. Duminicii i se adaug celelalte srbtori de peste an venerri ale sfinilor i faptelor acestora, srbtori pgne cretinate etc. culminnd cu cele mai nsemnate evenimente hristologice (Crciunul i Patele). Calendarul cretin (synaxarion/menologion) a rezervat fiecrui sfnt o slujb ntro anumit zi a anului, de cultul sfinilor fiind legate, de regul srbtorile cu dat fix. Cele mai importante astfel de srbtori sunt dedicate venerrii Sfintei Maria/Maica Domnului, Sfntului Ioan, Sfntului Gheorghe, precum i adorrii lui Iisus Hristos (Crciunul/Naterea Domnului i Boboteaza/Botezul Domnului). n afara srbtorilor fixe, calendarul cretin consemneaz i srbtori cu dat mobil. Cea mai important srbtoare cu dat mobil este Patele. Data Patelui a fost

233

stabilit prin canoanele Sinodului I ecumenic de la Niceea (325) n prima duminic dup lun plin care urmeaz echinociului de primvar 1 . Celelalte srbtori cu dat migratoare se stabileau n funcie de data Patelui. Tot n categoria timpului sacru intr i timpul clericului. Clericul are o cu totul alt percepie a timpului dect mireanul/laicul, fie el agricultor sau pstor. Timpul clericului este un timp liturgic care realizeaz, n planul reprezentrii - prin repetiia liturgic a vieii, morii i nvierii Mntuitorului - imitarea lui Hristos/Imitatio Christi. Alturi de timpul clericului/liturgic exist i timpul teologal/timpul Bisericii, n totalitate nchinat lui Dumnezeu. Un caracter specific l are, din aceast perspectiv, curentul isihast athonit, care tinde s-l menin pe monah - n planul reprezentrii - ntrun timp luntric, timpul cretinismului primordial. Timpul Bisericii este marcat i divizat de clopote i toac, al cror rol practic este de a semnaliza momentul serviciului religios sau al rugciunii.

2. VIAA I MOARTEA
Imaginile vieii i morii sunt indisolubil legate att de concepia tradiional cu privire la timpul-veac, ct i de cea viznd rostul omului pe lume, calea acestuia. Aa cum existena lumii este cuprins ntre Facere i Judecata de Apoi, la fel timpul-veac individual, viaa are ca limite naterea i moartea. ntre aceste dou momente este calea pe care omul o urmeaz trecnd dintr-un stadiu al existenei n altul. Tradiia cretin i atribuie omului dou caliti cu deosebit relevan pentru tema noastr. Dintrunceput, omul a fost zidit de ctre Creator dup chipul i asemnarea sa. Aceasta nseamn c omul - dei pctos i supus greelii - este o imagine a lui Dumnezeu, avnd, astfel, o component divin. Trupul omului devine astfel un templu, un tabernacol al lui Dumnezeu, orice vtmare a acestuia fiind considerat un pcat 2 . Este motivul pentru care, n mentalitatea cretin, actul suicidar era considerat unul dintre cele mai grave pcate.

Canonul prevedea ca, n cazul n care aceast duminic ar fi corespuns cu Patele iudeilor 14 nissan/aprilie , srbtoarea cretin s fie decalat cu o sptmn (I. Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.127). 2 n acest sens, Apostolul Pavel afirm: Nu tiai, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? (I. Corintieni, 3,16).

234

Conex acestei probleme trebuie amintit n acest context semnificaia simbolicoritual a mutilrii judiciare. n epoc, aceasta nsemna orbire, tierea minilor, a picioarelor, a limbii, a urechilor, a nasului, a organului sexual ori nsemnarea cu fierul rou. Dincolo de caracterul profilactic/de semnalizare pe care asemenea pedepse l aveau n accepia autoritilor, mutilarea prevzut att de dreptul scris, ct i de obiceiul pmntului semnifica i pierderea de ctre cel astfel pedepsit a unei pri din propria-i divinitate conferit lui de asemnarea cu Creatorul. Al doilea atribut fundamental care ne intereseaz n mod deosebit este cel al vieii sociale. Cele mai importante momente ale vieii sunt publice, comunitare, la bucuriile i la durerile omului participnd ntreaga comunitate. Acest aspect este uor de observat analiznd riturile de trecere. Fr a intra n detalii de natur etnografic, ne vom limita s afirmm c, din aceast perspectiv, viaa trebuie privit ca o permanentr trecere dintr-o stare n alta, dintr-o comunitate n alta. Astfel, dac naterea nseamn intrarea n cadrul comunitii, nceputul, ea nu poate fi disociat de pandantul ei cretin, care este botezul, adic integrarea n comunitatea cretin. De o nsemntate deosebit este cstoria. Dincolo de aspectul deliberat al actului n sine omul nu tie cnd se nate i nu-i poate anticipa momentul morii cstoria are un rol major n definirea familiei care se formeaz i a spiei de neam, deci a relaiilor de rudenie. Evenimentul este bivalent, marcnd ntemeierea unei noi uniti structurale a comunitii gospodria cu simbolistica specific, dar i lrgirea comunitii n care individul se integreaz prin stabilirea unor noi relaii de rudenie. Este motivul pentru care cstoria era supus unei stricte supravegheri pentru a se evita astfel nclcarea unor tabu-uri matrimoniale dar, n acelai timp, era considerat ca fiind o etap indispensabil a trecerii omului prin via. O asemenea concepie este probat de ritualul nunii mortului, svrit pentru cei decedai nainte de a se fi cstorit. n ceea ce privete moartea, aceasta este privit ca o trecere n eternitate, ca o ncetare a timpului-veac individual i, n acelai timp, ca o integrare n venicie. Din perspectiva comunitar, moartea nseamn alturarea defunctului la ceata strmoilor

235

ocrotitori ai familiei sau ai obtii, dimensiune subliniat de o serie de ritualuri funerare svrite ndeosebi pe timpul priveghiului. Din aceast perspectiv trebuie abordat i natura mecanismului de producere a morii, semnificaiile prezentate mai sus avnd valabilitate doar n cazul morilor naturale, nonviolente. Cu totul altfel stau lucrurile n cazul morilor violente, prin accidente, crime sau prin intremediul justiiei. Locul unde s-a produs o moarte violent devine automat un loc ru, de care trebuie s te fereti. Aseriunea este valabil att pentru morile accidentale, ct i pentru crime sau execuii. Trebuie s mai amintim aici i un alt aspect, cel al onorabilitii morii. n general, execuiile erau considerate mori infamante, indiferent de modalitatea de producere a morii. Vom insista doar asupra a dou procedee de execuie utilizate n epoc, care au conotaii interesante i specifice. Este cazul spnzurrii, respectiv al tragerii n eap. Spnzurarea era considerat printre cele mai infamante moduri de execuie, dei era frecvent utilizat. n afara conotaiilor cretine Iuda, dup svrirea trdrii lui Iisus, s-a spnzurat spnzurarea era desconsiderat pentru c, n accepia popular, sufletul celui executat astfel nu putea s ias pe gur fiind strns de gt cu treangul , n consecin folosind pentru prsirea trupului locuri necurate. n ceea ce privete tragerea n eap, durerile atroce pe care le suporta cel executat astfel pe durata agoniei - de altfel, mult mai scurt dect n cazul spnzurrii - l obligau pe condamnat s i le exteriorizeze. Tradiia cretin considernd durerea un apanaj al femeii, mrturisirea suferinei n public atrgea decderea din drepturile virile a condamnatului. Considerat de natur divin prin insuflarea Duhului Sfnt de ctre Creator viaa trebuia trit ntr-un mod ct mai util pentru comunitate i, implicit, pentru familie, svrind lucruri plcute lui Dumnezeu. Concepia tradiional a predestinrii/ursitei se mbogete cu valori cretine, faptele omului fiind msura suprem a vieii acestuia. Aici i gsete locul concepia despre caracterul licit sau ilicit al unor meserii, precum i valorizarea faptelor din timpul vieii, acestea din urm fiind hotrtoare la Judecata divin pentru destinul postum al omului.

236

3. GOSPODRIA I BESTIARUL TRADIIONAL 3.1. Aezrile omeneti

n ara Romneasc sunt atestate documentar, pentru secolele XIV-XVI, cca. 3.320 de aezri omeneti. Cercetrile au relevat c n epoca lui Mircea cel Btrn sunt atestate 84 de aezri 70 de sate i 14 trguri i orae pentru ca la sfritul secolului al XVI-lea s existe simultan cca 2.500 de localiti. Densitatea redus a populaiei a determinat o relativ izolare a aezrilor n mijlocul pdurilor, care continuau s fie predominante n peisajul sud-carpatic. Localizarea aezrilor atestate relev o repartiie inegal a acestora, concentrrile demografice fiind n zonele de deal, n timp ce n zonele de cmpie sau la munte aezrile erau mai rare i mai mici. Aezrile rurale. Aezrile rurale aveau o configuraie dependent, n primul rnd, de raportul dintre spaiu i populaie. n consecin, vor predomina satele de dimensiuni mici i mijlocii, de tip risipit sau rsfirat. Locuinele sunt, n general, sub form de bordei sau semibordei, cu o singur ncpere de form dreptunghiular, cu colurile rotunjite i de dimensiuni modeste (cca 3 x 4m). Asemenea locuine au fost descoperite la Struleti-Micneti, Bragadiru, Basarabi-Calafat, Coconi i Bradu. n afara locuinelor de tip bordei ngropat sau semingropat sunt atestate i locuine de suprafa, ndeosebi n zonele de deal sau de munte. O interesant descoperire de acest gen este locuina feudal de la Polata (Gorj), databil n secolele XIV-XV. Locuina dispune de o pivni din piatr de mari dimensiuni (17,50 x 19 x 8,40 x 5,50 m) peste care se suprapunea cel puin un nivel, construit din lemn 1 . Unele aezri rurale au beneficiat i de elemente de fortificaie. Semnificative pentru acestea sunt ansamblul de la Coconi, datat la sfritul secolului al XIV-leanceputul secolului al XV-lea trei faze succesive de fortificare, compuse, fiecare, din an i val, fr palisad - i cel de la Basarabi. Aezrile urbane. n ceea ce privete aezrile urbane, izvoarele menioneaz existena pe teritoriul principatului sud-carpatic a unui numr de 24 de orae i trguri.
Venera Rdulescu, Iulian Cmui, O locuin cu pivni de piatr din sec. XIV-XV la Polata, jud Gorj, n Cercetri arheologice, Muzeul Naional de Istorie, Bucureti, 1986, 8, p.101-112.
1

237

Dintre acestea sunt atestate documentar n secolul al XIV-lea un numr de 6 orae i trguri, n secolul urmtor nc 13, iar n secolul al XVI nc 5, originile lor fiind ns anterioare acestor date. Fr a intra aici n amnunte legate de geneza oraului medieval se impune a preciza faptul c apariia i dezvoltarea aezrilor de tip urban este indisolubil legat de schimbul de mrfuri. Este motivul pentru care oraele rii Romneti ele neconstituind o excepie se vor gsi de-a lungul marilor artere comerciale, de regul n punctele de discontinuitate a traficului. Sunt, astfel, atestate aezri urbane la vaduri sau n punctele obligate de trecere Brila, Giurgiu, Calafat, Slatina sau la ntretierea unor drumuri Piteti, Gherghia, Bucureti, Craiova. De asemenea, fiind dependente de schimbul de mrfuri, un mare numr de orae sunt aezate la limita unor etaje importante de relief, ca o consecin a schimbului de produse specifice ce se practica aici. O principal caracteristic a aezrilor urbane n ara Romneasc a fost - n secolele XIV-XVI lipsa lucrrilor de fortificaie din zid, aspect remarcat, ca o curiozitate, de majoritatea cltorilor strini. Cu toate acestea, lucrrile de fortificaie nu lipseau cu desvrire. Asupra acestui subiect, informaiile documentare referitoare la Bucureti sunt mai bogate. Popas obligatoriu pe drumul dintre Europa Central i Imperiul otoman, Bucuretii au gzduit numeroi oaspei care au fcut referiri la sistemul su de fortificaii. Astfel, dup relatarea lui Hieronimus Ostermeyer, la 1545 Mircea Ciobanul a pus s se ridice o incint din pari de stejar, fapt confirmat la 1574 de parizianul Pierre Lescalopier, care afirm c fortificaiile acestui ora sunt trunchiuri groase de copaci nfipte n pmnt unul lng altul i legate ntre ele prin grinzi de-a curmeziul, prinse de acele trunchiuri cu nite pene lungi i groase din lemn 1 . Cu aceast ntritur a fost identificat irul de stlpi groi de 20-30 cm, ascuii la un capt, nfipi n pmnt unul lng altul, care a fost descoperit n apropierea Curii Vechi. Fortificaii similare avea i Trgovitea val i an de aprare. Absena fortificaiilor din zid nu a generat ca n spaiul transilvan sau n Europa Central i Apusean fenomenul de diminuare a suprafeei ce revenea fiecrui locuitor, pe msur ce cretea populaia respectivei aezri. Ca o consecin a acestui fapt, aspectul aezrilor urbane din ara Romneasc caracteristic a ntregului spaiu extracarpatic
1

Cltori strini, II, p.426.

238

este unul ntins i aerisit, suprafaa acestora fiind mare n raport cu numrul populaiei. Locuinele erau amplasate n mijlocul unei curi spaioase, cu pomi fructiferi i flori, aspect de natur s indice originea lor rural. n jurul aezrii exista ocolul, hinterlandul su agricol. O dovedete, ntre altele, un document emis de cancelaria lui Radu de la Afumai la 28 februarie 1522 prin care se ntrete mnstirii Arge /.../ dou scocuri cu mori din ocina Pitetilor /.../ 1 . Sub aspect urbanistic, se poate constata o grupare a locuitorilor n unele zone ale oraului, n funcie fie de statusul lor social, fie de ocupaii, fie de apartenena lor etnic. Nucleul oraului l reprezenta zona de producie i de schimb/zona de trg concentrat n jurul pieii/pazarului i pe strzile nvecinate acesteia. n 1563, judeul i cei 12 prgari ai Bucuretilor ntreau negustorului Ghergoman grecul o prvlie lng biserica domneasc din pazar, pentru ca n 1575 s fie menionat ntr-un document pazarul din Buzu. Cercetrile arheologice au relevat n aceast zon economic o parcelare foarte strns i o continuitate a construciilor, n sensul suprimrii aproape totale a curilor. Negustorii i meteugarii erau grupai dup specialitate sau naionalitate, n Bucureti memoria colectiv pstrnd denumirile unor asemenea artere comerciale, ca Lipscani de la negustorii care comercializau produse de la Lipsca/Leipzig , Curelari, Blnari, Pielari, Gabroveni de la meteugarii pielari din oraul bulgresc Gabrovo. Centrul de producie i comer era nconjurat de zonele de locuine denumite, cu ncepere din secolul al XVII-lea, mahalale. Acestea erau grupate n jurul bisericilor parohiale cu cimitir propriu i preluau, de cele mai multe ori, numele hramului bisericii. n aceast zon sunt preponderente gospodriile asemntoare celor din mediul rural, cu grdini i livezi. Un aspect interesant l ofer zona rezervat locuinelor boiereti, marii stpni funciari instalndu-se ca peste tot n Europa epocii n oraele din preajma domeniilor lor (un inurbamento aidoma celui din Italia) 2 . ntruct numrul acestora nu putea fi foarte mare, curile boiereti se grupau n zona caselor marilor negustori. Cercetrile arheologice relev c principala deosebire ntre casele de negustori i locuinele boiereti
DRH, B, II, p. 408-409. Fernand Braudel, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, IV, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p.28-29.
2 1

239

din mediul urban a constat n dezvoltarea incintei cu acareturi a celor din urm, locuina propriu-zis prezentnd caractere comune 1 . n mediul urban predomin locuinele de suprafa, suprapuse unor pivnie mari, boltite, care atest ocupaiile comerciale ale locuitorilor. Un alt element definitoriu pentru urbanismul medieval l constituie existena, n vecintatea pieei/pazarului, a hanurilor. Acestea erau, n general, cldiri mari, de plan rectangular, cu etaj i curte interioar nchis cu pori puternice.

3.2. Locuina
n accepia romneasc tradiional casa devine un microspaiu sacru, care trebuie consacrat i protejat n consecin. E cazul s amintim aici att ritualurile de consolidare a temeliei prin sacrificarea unui coco ori a ntregii construcii zidirea omului viu, ca n Legenda Mnstirii Arge, practic nlocuit n epoca la care ne referim aici cu zidirea umbrei furate a unui om n puterea vrstei ct i nscrisurile apotropaice figuri antropomorfe, palme deschise ridicate, arpele casei, nsemne astrale etc. cu valoare de talisman. Casa reprezint spaiul sacru n care nu putea ptrunde nici un strin fr consimmntul stpnului acesteia. Conform tradiiei, era interzis s se intre n casa din care lipsesc membrii familiei, motiv pentru care se utilizau semne care indicau absena acestora. Intrarea n cas, prin desconsiderarea semnelor de interdicie, era considerat profanare a cminului, vinovaii prini n flagrant putnd fi btui sau ucii fr nici un fel de urmri pentru gospodar. Se pare c tipul tradiional de locuin era cel cu prisp n hor/nconjurat de prisp deschis sau nchis/cu balustrad pe toate laturile ei. Prispa are o funcie magico-simbolic precis, aceea de spaiu de tranziie ntre nuntru i afar. Prispa n hor/circular simboliza Pmntul care intra n cas, precum i casa care i ntindea domeniul n afara incintei zidite. n acest spaiu de tranziie se desfurau o serie de activiti magico-mistice legate de ciclul familiei (natere, nunt, moarte), precum i activiti legate de date calendaristice (urri de srbtori, ritualuri magice de protecie

E Greceanu, Ansamblul urban medieval Piteti, Muzeul Naional de Istorie, Bucureti, 1982, p.76.

240

etc.). Un alt element important n simbolistica locuinei l reprezint pragul casei, cu un rol major n special n riturile de trecere (natere, cstorie, nmormntare). Rolul fundamental n simbolistica magico-mitic a locuinei revenea ns vetrei i hornului. Pe vatr - lca al focului divin - se ntea pentru prima dat - pentru a aduce noroc -, pe vatr se bolea i tot pe vatr se fceau vrjile i se legau blestemele. La rndul su, hornul reprezenta canalul de legtur a spaiului casnic cu supranaturalul. Pe horn intrau personajele malefice i tot pe horn ieeau sufletele celor ce mureau pe vatr.

3.3. Bestiarul tradiional

Specificul vieii cotidiene n societile de agricultori a fcut ca i animalelor 1 s li se acorde semnificaii simbolice specifice. Acestea pot fi faste sau nefaste, benefice sau malefice, curate sau spurcate, binecuvntate de Dumnezeu sau blestemate. Imaginea animalelor se structureaz att n funcie de specie, ct i de contextul n care ele apar. O particularitate interesant a bestiarului tradiional romnesc este marea diversitate simbolistic asociat mamiferelor - telurice prin excelen -, n opoziie cu simbolistica petilor, care sunt tratai nedifereniat. Un prim palier de abordare a bestiarului tradiional este cel al vieuitoarelor domestice/din preajma casei. Sunt considerate benefice animalele consemnate n Tabelul nr.17.
Tabelul nr. 17 Animalul Albina Oaia i berbecul Vaca i boul Cocoul i gina Cinele Imagine socotit sfnt, druit cu puteri i caliti ieite din comun se credea c sunt creaii divine, fiind de multe ori nzestrate cu puteri supranaturale ( motivul oii nzdrvane) sfinte i plcute lui Dumnezeu cu rol protector, de unde prezena lor n riturile de aprare, consolidare sau de trecere (ndeosebi n cele funerare) cu rol protector, simbol al fidelitii i devotamentului fa de stpn

La polul opus se situeaz capra i apul, considerate a fi, prin excelen, animale malefice.

Prin ,,animale se neleg toate reprezentantele regnului animal, fie c este vorba despre mamifere, insecte, reptile, psri, peti etc.

241

O poziie interesant, ambivalent, o au calul considerat cnd binecuvntat, cnd blestemat i pisica, a crei imagine oscileaz ntre cea a unui protector casnic i cea a unei fpturi demoniace, malefice. Se poate uor observa c la baza cristalizrii unor asemenea imagini ale animalelor din gospodrie sunt funciile lor cotidiene, gradul lor de utilitate pentru om. La fel de importante sunt imaginile animalelor slbatice. Acestea au, pe lng conotaiile morale/moralizatoare, un pronunat caracter simbolic/ritual, reminiscen a totemismului arhaic. Imaginea unora dintre animalele slbatice este consemnat n Tabelul nr. 18.
Tabelul nr.18 Animalul Lupul Ursul arpele Pupza Imagine imagine ambivalent, att malefic, ct i benefic, protectoare Comentarii

se considera c diferena dintre animalul cel mai temut i mai venerat, om i urs rezida n folosirea considerat a fi aproape uman focului trebuie ucis fr ntrziere, vieuitoare malefic prin excelen oriunde este ntlnit considerat spurcat datorit necureniei i tapeteaz cuibul cu propriile sale excremente

4. MESERII LICITE I MESERII ILICITE

Universul ocupaional i imaginile generate de acesta reprezint un palier de o importan aparte n interpretarea imaginilor cotidianului. De la bun nceput se impun cteva observaii. Un prim aspect ce se cuvine a fi relevat aici este dependena caracterului licit/ilicit al unei meserii de structura ocupaional a grupului/societii respective. Astfel, n Occidentul urban activitile agro-pastorale erau considerate ocupaii ilicite, pentru ca n mediul cavaleresc sau n cel clerical, munca n sine s fie considerat ilicit. Al doilea aspect care trebuie s fie luat n discuie este legat de ansamblul tradiiilor ritualurilor individuale i, mai ales, colective practicate de respectiva societate. Vom regsi astfel o ntreag mitologie a ocupaiilor att licite, ct i ilicite de sorginte precretin sau, n unele cazuri, de factur mai recent, cretin.

242

4.1. Meserii licite

Preponderena incontestabil a societilor de agricultori n cuprinsul principatului sud-carpatic n secolele XIV-XVI a generat o explicabil valorizare pozitiv a ocupaiilor specifice. Analiza mitologiei ocupaionale relev o serie de elemente interesante, asupra unora dintre acestea urmnd a ne opri n cele ce urmeaz. n cadrul ocupaiilor istorice, ponderea revine celor agricole, fapt ce poate fi demonstrat prin colinde i rituri. ntre acestea pot fi menionate colindele cu pluguorul, cu grul ori cu sorcova, ntocmirea calendarului de ceap, grul ncolit n strachin de Anul Nou, interpretarea augural a zilelor Babelor i Moilor. Muncile agricole sunt, n tradiia romneasc, iniiate de dou personaje mitice, cei doi frai care simbolizeaz polii divini: Frtatul i Nefrtatul. Frtatul este cel care a semnat roadele bune mei, gru, secar, orz etc. , a creat uneltele necesare plugul, grapa, secera, coasa etc. i a stabilit modul n care trebuie cultivat pmntul. Cellalt personaj, Nefrtatul, a semnat roade rele, cel mai frecvent fiindu-i atribuit neghina. Tradiia biblic valorizeaz, i ea, muncile agricole, utilizndu-se frecvent parabolele/pildele inspirate de aceste munci, care dezvluie tainele mpriei cereti. n acest context, viziunea cretin apropie tiina lucrrii pmntului de cea a conducerii oamenilor i a bunei ornduiri a societii. Asemenea concepii pot fi explicate prin specificul integrrii muncilor agricole n ritmurile naturii. Un bun agricultor tie cnd trebuie s semene i cnd s culeag, cnd trebuie s execute unele lucrri, dup cum tie i s descifreze semnele naturii. ntr-un cuvnt, agricultorul este cel care cunoate firea lucrurilor i poate nelege natura, fiind ntr-o deplin comuniune cu aceasta. n tradiia romneasc, valoarea muncilor agricole este uor sesizabil n analiza practicilor magico-rituale specifice societilor de agricultori. n afara ritualurilor individuale semnatul sau seceratul de zi i de noapte ( pentru ca recolta s fie protejat att de Soare, ct i de Lun), Barba Moului grului (petecul de pmnt lsat nesecerat) sunt atestate ritualurile colective, la care particip ntreaga colectivitate. ntre acestea se pot aminti Cununa grului i Buzduganul grului.

243

Viticultura, i ea cu rdcini ancestrale, i mbogit cu semnificaii cretine, era considerat una dintre meseriile licite. n parabolele biblice, vinul este considerat un simbol al bucuriei, umane i divine deopotriv. Via devine astfel regatul lui Dumnezeu, iar vinul sngele Mntuitorului. Pstoritul nu poate fi tratat ca o ocupaie distinct, pentru c toat simbolistica sa este strns legat de cea agricol. Ne confruntm aici cu o unitate simbolic generat de unitatea etnoeconomic tradiional romneasc. Pescuitul este o alt ocupaie strveche, considerat licit i protejat de fpturi mitice antropoichtiomorfe (brbai-peti i femei-peti, n fruntea crora se afl Craiul petilor sau Criasa petoaicelor), nlocuite, n timp, prin adaosuri cretine, cu sfini populari. Albinritul a fost considerat nu numai o ocupaie licit, ci i sacr. Vntoarea ca ocupaie licit are, dincolo de caracterul ei practic, i importante semnificaii rituale. Pot fi amintite n acest context vntoarea de ntemeiere (a unei ri, a unei aezri etc.), vntoarea/rpirea miresii, vntoarea pentru mbelugarea festivitilor comunitare, ori vntoarea ritual de poman. Olritul este, n tradiia i simbolistica biblic, una dintre cele mai importante i pline de semnificaii ocupaii. Tema olarului este deosebit de bogat n aspecte care semnaleaz legtura dintre om i Dumnezeu. Un prim aspect care trebuie semnalat aici este cel al conexiunilor olritului cu cele dou jaloane perene ale timpului-veac. Astfel, olritul este legat att de simbolistica Creaiei Dumnezeu l zidete pe om din lut , ct i de Judecata de Apoi, prin actul ritual de frmntare a lutului cu picioarele, pentru a-l afna. Interesant este faptul c olritul are, pe lng conotaiile imagologice i simbolistica specific puternic pozitive, i o ncrctur malefic. Tot olarul este cel care poate facilita prin modelarea n lut a chipului idolilor una din cele mai cumplite erezii. Constructorii beneficiaz, i ei, de o bogat simbolistic ocupaional. Prin intermediul acestui meteug devine operant contractul simbolic dintre Dumnezeu i monarhul cretin, reprezentat, n tradiia biblic, de regele David. Astfel, David cldete o

244

cas pentru Dumnezeu templul (proiectat de David, dar ridicat de fiul su, Solomon) , iar Dumnezeu va cldi o cas (dinastie) pentru David. Tot meteugul constructorilor este vectorul care permite crearea imaginii dreptei credine n pilda despre zidirea turnului. Tierea i prelucrarea pietrei au prin simbolistica specific a pietrei un loc bine definit n Noul Testament. Sugernd trinicia i rezistena la curgerea timpului, piatra este asimilat n simbolistica biblic att edificiului spiritual al comunitii sacerdotale, ct i credincioilor Bisericii, fiecare dintre acetia fiind cte o piatr vie. Prelucrarea lemnului are o simbolistic structurat pe mai multe paliere. Astfel, tietorii de lemne din cadrul comunitilor sunt considerai a avea o meserie de categorie inferioar, corespunztoare, oarecum, celei a sclavilor casnici. Aceasta, probabil, pentru c produsul muncii lor constituia doar materia prim pentru aprinderea focului, nerealizndu-se astfel o prelucrare propriu-zis. n schimb lucrtorii forestieri sunt deosebit de apreciai de tradiia cretin. De un tratament similar se bucur i dulgherii i tmplarii, ca unii care au realizat Casa Domnului. i n cazul lemnarilor exist bivalen ocupaional, acetia putnd fi tentai s ciopleasc idoli. esutul, ca meteug casnic, era rezervat femeilor, fr ca brbaii s fie exclui de la practicarea lui, cu att mai mult cu ct estorul putea fi i vopsitor. n simbolistica biblic, esutul reprezint organizarea corpului, imaginea estorului completnd-o pe cea a olarului. De asemenea, esutul construiete i o imagine a vieii. Legat organic de imaginea esutului este simbolistica vlului, a pnzei. n tradiia biblic vlul/pnza simbolizeaz orbirea, ignorana, durerea, decepia, doliul. Sfierea vlului (cum s-a ntmplat n clipa morii lui Iisus cu catapeteasma/perdeaua care desprea, n Templu, Sfnta Sfintelor de restul incintei sacre) simbolizeaz deschiderea cii ctre Dumnezeu, accesul la iertare al lumii pgne.

4.2. Meseriile ilicite

Mentalitile colective, orizonturile de reprezentare i tradiiile ofer o mare diversitate de meserii ilicite. Acestea difer de la epoc la epoc, de la regiune la regiune, de la sistem de referin la sistem de referin. Desigur, nu ne-am propus s realizm aici

245

o list exhaustiv. Ne vom limita, deci, la a puncta cteva dintre meseriile ilicite, anume pe cele care sunt mai frecvent incriminate. De regul, sursa interdiciei se gsete n tradiiile ancestrale, precretine i sunt legate de nclcarea unui tabu. Biserica va mbrca aceste tabu-uri n hain cretin, conferindu-le astfel noi dimensiuni. n acest context, un prim tabu care trebuie avut n vedere este cel al sngelui. Sub incidena sa intr meseriile care au contact nemijlocit cu sngele, cum ar fi clii i mcelarii, dar i chirurgii, brbierii i spierii care practicau sngerarea pacienilor. Tabu-ul sngelui i atingea i pe soldai, acetia trebuind s se purifice i s obin iertarea pcatelor, att nainte de campanie, ct i dup ncheierea acesteia, ca unii ce au nclcat porunca S nu ucizi !. Caracterul ilicit al meseriei i vizeaz ndeosebi pe mercenari, adic pe profesionitii rzboiului, pe cei care fac din rzboi o meserie. Un alt tabu care trebuie amintit aici este cel al murdriei, al impuritii. Acesta i vizeaz pe postvari i pe vopsitori. Dimensiunea cretin a interdiciilor profesionale va viza, n principiu, toate acele meserii care nu pot fi exercitate fr a svri unul dintre pcatele capitale. Astfel, vor fi considerate ca ilicite meseriile de hangiu, proprietar de bi de abur, jonglerii, crciumarii ori prostituatele pentru luxur , negustorii i cmtarii pentru avariie , buctarii pentru lcomie , ceretorii pentru lene , toate aceste ocupaii fiind neagricole i practicate ndeosebi n mediul urban. O serie de particulariti interesante n tradiia romneasc le are mineritul. Trebuie s precizm c minerii erau de dou categorii. Astfel, existau profesionitii majoritatea lor din afara zonei, n permanent micare de cutare a unor condiii de munc mai avantajoase , la care se adugau condamnaii la ocn. Lucrul n adncurile pmntului, implicit apropierea de lumea subpmntean cu mitologia ei specific, populat de fpturi cel mai adesea malefice Znele minelor/ timele bii au fcut ca mina s fie considerat un loc necurat, o gur a Iadului. Fr a fi explicit considerat o ocupaie ilicit, mineritul a fost privit ca o consecin a unui blestem strmoesc sau divin. Astfel se puteau explica multiplele nenorociri care i pndeau pe cei ce intrau n min (prbuiri, inundaii, gaze toxice etc.). n timp, atitudinea fa de meseriile ilicite va evolua, paleta acestora restrngndu-se att sub presiunea societii, care avea nevoie de serviciile respectivilor

246

meseriai, ct i ca urmare a eliberrii gndirii din limitele interpretrilor canonice. Vor rmne ns n mentalul colectiv interdiciile legate de practicarea meseriilor care ncalc simultan tabu-urile ancestrale i canoanele cretine. Este, n primul rnd, cazul meseriei de clu.

5. COSTUM I IMAGINE
Un alt palier de investigaie a imaginilor cotidianului o constituie analiza costumului/pieselor i accesoriilor vestimentare. Nu vom insista aici asupra semnificaiei sau originii unor piese/componente ale costumului tradiional, lsnd aceste aspecte n grija specialitilor n istoria costumului. Considerm ns important, din perspectiva cursului nostru, faptul c i n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI ca de altminteri, n orice structur social organizat ierarhic costumul capt o funcie de individualizare a categoriei sociale sau a ocupaiei purttorului su. n consecin, se poate afirma c att unele piese vestimentare, ct i costumul n ansamblul su sunt de natur a oferi observatorului contemporan epocii o imagine asupra celui mbrcat ntr-un anume fel.

5.1. Costumul tradiional/rnesc

Costumul tradiional/rnesc este cel mai puin supus schimbrilor datorate modei sau influenelor strine. n linii mari, el va pstra un aspect unitar n ntregul spaiu sud-carpatic, dei specificul regional/local se va afirma cu pregnan n special n accesorii i elemente ornamentale. mbrcmintea rneasc era lucrat n cas, doar unele piese, care presupuneau operaiuni mai complicate sau finisaje superioare cojoace sau cciuli fceau obiectul meteugarilor locali. Materialele utilizate la confecionarea costumului erau obinute fie pe plan local pnza de in sau de cnep , fie proveneau din import. n aceast ultim categorie se ncadreaz boboul/abaua/dimia, un postav gros, de calitate inferioar, menionat n documente printre articolele importate nc din 1413. Mai trziu sunt menionate pivele de postav i n ara Romneasc.

247

n general, aspectul costumului este srccios, materialul fiind aspru i de calitate inferioar. Lipsa de calitate a materialului din care este confecionat costumul tradiional este compensat de elementele ornamentale realizate n culori vii, de natur s i confere un aspect vesel, optimist. Cum documentele iconografice lipsesc aproape cu desvrire pentru perioada la care ne referim aici, nu ne hazardm s afirmm mai mult n aceast problem, pentru a nu face semnificative concesii fanteziei. Cu toate acestea, trebuie s precizm un fapt important i, deopotriv, interesant din perspectiva demersului nostru. Spre deosebire de alte arii culturale, costumul tradiional/rnesc romnesc nu copiaz elemente vestimentare strine sau aparinnd mediilor urbane/negustoreti ori aristocratice.

5.2. Costumul de inspiraie strin

Alturi de costumul tradiional/trnesc, n ara Romneasc se pot ntlni i costume de inspiraie strin, inevitabil supuse tendinelor modei timpului. Trebuie s precizm c asemenea costume se ntlnesc preponderent n mediul urban, prin excelen cosmopolit i deschis comunicrii cu cellalt, precum i n mediile aristocratice. O situaie asemntoare ntlnim n cazul costumului domnesc i a celui de curte, semnificaiile mprumuturilor fiind, n acest caz, de alt factur. Detalii ale costumului trgoveilor munteni se gsesc n pictura mural a Bisericii Domneti/Sfntul Nicolae din Curtea de Arge. Acetia sunt reprezentai purtnd veminte ample/rochii lungi, cu mneci largi, de factur occidental. Tot n costume de inspiraie apusean sunt reprezentai muzicanii, meterii zidari pictai cu scufia pe cap i cu mistria n mn sau minerii. Costume cu elemente strine cel mai probabil zeghea/chepeneagul transilvnean, cu sau fr glug purtau i negustorii. O not aparte are costumul clilor aa cum a putul fi el reconstituit din gravurile secolului al XV-lea care ilustreaz incunabulele ce relateaz cruzimile lui Vlad epe. i acesta este de factur occidental tunic scurt pn la pulpe, despicat n ambele pri, pentru a lsa micrile libere, pantaloni colani i cluni, iar pe cap apc frnceasc fr cozoroc cel mai probabil datorat originii purttorului su. Contemporanii consemneaz reinerea pmntenilor de a practica aceast meserie, n consecin fiind nevoie s se aduc profesioniti de aiurea, cel mai probabil din

248

Transilvania, unde cruzimea rafinat a pedepselor aplicate de nemeimea maghiar crea un mediu propice pentru formarea acestora. Un capitol special al istoriei costumului este cel al vestimentaiei militarilor. Nu insistm aici asupra acestui tip de costum pentru c el este, n egal msur, tributar armelor de atac i de aprare utilizate n epoc. Vom reine ns, ca elemente distincte, coiful i cmaa de zale, mai rar pieptarul ori platoa, precum i sabia sau spada. Nu zbovim aici nici asupra costumului domnesc, nici a celui de curte. Motivul const n faptul c, dei acestea sunt, poate, cele mai acordate la moda timpului, iar informaia este mai vast, impactul lor n cotidian este redus. Materialele din care erau confecionate toate aceste costumele de inspiraie strin erau, cel mai frecvent, din import, postavuri fine germane, flamande sau italiene, brocarturi i mtsuri orientale. n acest context, trebuie s remarcm faptul c evoluia costumului de inspiraie strin este conex dinamicii statutului politico-juridic internaional al rii Romneti. Astfel, dac n secolele XIV-XV predomin influenele occidentale, n secolul al XVI-lea mai ales n a doua jumtate a sa , pe msur ce influena otoman va facilita infiltrarea elementelor greco-levantine n principat, costumul se orientalizeaz. i de aceast dat lucrurile trebuie nuanate, fcndu-se cuvenitele diferene ntre costumul purtat de elementele sud-dunrene ptrunse n ara Romneasc negustori, zarafi, meteugari i piesele de factur oriental care intr n compunerea costumului purtat de pmnteni.

Concepte-cheie
Loc bun; Loc ru Loc ferit; Gospodrie; Vecintate; Preajm; Hotarul satului; Timpul-veac; Venicia; Calendar agricol; Calendar pastoral; Timp sacru; Timpul clericului; Timpul teologal; Mutilare judiciar; Tipul tradiional de locuin; Bestiarul tradiional; Meserii licite; Meserii ilicite; Costum tradiional.

249

ntrebri i probleme
1. Comparai percepia spaiului i timpului n mediul tradiional/popular cu cea din mediile intelectuale ale secolelor XIV-XVI. 2. Care este viziunea despre via i moarte n concepia cretin ? 3. Identificai originea imaginilor tradiionale ale bestiarului din spaiul etnic romnesc. 4. Urmrii dinamica structurrii imaginii meseriilor licite i ilicite n spaiul etnic romnesc. 5. Explicai de ce costumul tradiional romnesc nu este contaminat semnificativ de elemente vestimentare strine.

250

Tema 11

AUTORITATE I IMAGINE N ARA ROMNEASC A SECOLELOR XIV-XVI

Autoritatea n evul mediu Domnia - autoritate suprem n stat Modelele domneti - tipologia imaginii dezirabile 1. AUTORITATEA N EVUL MEDIU
Trebuie s artm, de la bun nceput, c o caracteristic esenial a lumii medievale cretine este dualitatea autoritii. Vom ntlni astfel o autoritate secular/laic i o autoritate ecleziastic, ambele riguros structurate ierarhic. Pentru perioada analizat aici, autoritatea nu poate fi analizat n afara structurilor statale. Dincolo de formele de organizare ierarhic a societii romneti sud-carpatice, ierarhia de status i ierarhia patrimonial, statalitatea medieval romneasc va fi definit de o ierarhie politic dublat - ca un reflex al ideologiei politice bizantine de o ierarhie ecleziastic.

1.1. Statul medieval i funciile sale

ntr-o abordare primar, statul poate fi definit ca un ansamblu de instituii care exercit oficial puterea pe un anumit teritoriu i asupra unei anumite populaii 1 . Faptul i Conceptual, statul reprezint principala instituie a sistemului politic, prin intermediul su realizndu-se elementele eseniale ale organizrii i conducerii societii. lungi. Derivnd din latinul statius (= stare de repaus), noiunea de stat a cunoscut diverse interpretri. Expresia statio apare ns abia la Machiavelli, n strns legtur cu dezideratul furirii unitii statale. n orice accepiune, existena statului presupune raporturi stabile ntre indivizi i bunurile pe care acetia le posed, impunnd o form de ierarhie i desfurnd o activitate exclusiv i specific ce se afirm prin opoziie cu cei
1

confer un caracter mai puin dinamic att pe perioade conjuncturale, ct i pe perioade

B.Murgescu, Istorie romneasc. Istorie universal (600 - 1800), Bucureti, Editura Erasmus, 1994,

p.42.

251

care nu sunt membri ai acestei comuniti politice. n consecin, statul este n plan extern principalul subiect de drept internaional. n principiu, structurile statale medievale sunt cu toate deosebirile etnice ori confesionale similare, dac nu identice, dei originea lor este diferit. Aspectul poate fi explicat prin existena unor evidente similitudini n dinamica evoluiilor economice, respectiv a structurilor sociale pe care statul, ca principal instituie a sistemului politic, le reflect. Organizarea statal romneasc are la baz o fiin i o concepie originale, de esen autohton, ceea ce va imprima caracterul specific al statalitii i instituiilor medievale romneti. Cu toate acestea, nu se poate eluda faptul c statalitatea medieval romneasc s-a cristalizat prin integrarea n familia de state condus de basileus, prelund, n esen, unele forme de ideologie politic bizantin. Cea mai evident dintre acestea rezid n natura raporturilor dintre cele dou autoritriti. Fr a insista prea mult aici asupra problemei, trebuie s evideniem faptul c autoritatea ecleziastic funciona strict n cadrul politico-instituional al statului, raporturile cu autoritatea secular i cu centrul ecumenic avnd un caracter total diferit fa de lumea catolic. n ceea ce privete funciile statului medieval comune tuturor statelor din Europa danubian au relevan n plan intern funcia legislativ, funcia executiv/ organizatoric (transpunerea n via a legilor i a altor decizii), funcia economicofiscal, funcia judectoreasc (supravegherea aplicrii corecte a legilor i soluionarea nclcrilor acestora), ca i funcia de aprare a ordinii sociale i asigurare a convieuirii normale. n plan extern, se pot considera ca specifice n epoc funcia de statornicire a relaiilor interstatale - att economice ct i politice - i funcia de aprare. Funciile statului, considerate a fi atribuii ale efului acestuia, erau gestionate de monarh/domn i se exercitau prin instituii specializate, dependente de puterea central - instituia monarhic/domneasc, curtea monarhului/domnului i aparatul pentru ndeplinirea unor funcii militare, judiciare, fiscal-financiare, administrative etc. - sau reprezentative - adunri locale, adunri de stri etc.

252

1.2. Tiparul politic bizantin

Desprinderea rii Romneti din sistemul relaiilor vasalice al Coroanei maghiare i afirmarea independenei, n sens medieval, reintegreaz romnii sud-carpatici de aceast dat reunii ntr-o structur statal ariei politice bizantine, ecumenicitii imperiale. Elementele constitutive ale ecumenicitii erau autocraia basileus-ului, doctrina familiei ierarhizate de monarhi i state, condus de mprat, respectiv politica fundamentat pe ideea unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric. n cazul rii Romneti, principalul factor de potenare a asumrii tiparului politic bizantin i de integrare n ecumenicitatea imperial a fost Biserica. Demersurile lui Nicolae Alexandru ncununate cu nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei au avut semnificaia recunoaterii statalitii romneti n aria de influen bizantin i de spiritualitate ortodox. Crearea unei structuri ecleziastice coordonat la nivelul ntregului stat i subordonat Patriarhiei ecumenice reprezenta, n fapt, afirmarea doctrinei themistiene a unitii privilegiate care apropia n lumea ortodox statul i Biserica. Se cuvine a aminti, n acest context, faptul c, toate evoluiile politice sud-est europene n direcia centralizrii statale au avut i o asemenea component. Astfel, aspiraiile imperiale ale vlaho-bulgarilor n secolele XII-XIII ori ale srbilor prima jumtate a secolului al XIV-lea au fost potenate de nfiinarea unor patriarhii menite a legitima puterea politic, contrapunndu-se ecumenicitii Patriarhiei de Constantinopol. Al doilea element prin care Biserica a contribuit la afirmarea statalitii romneti i - implicit - la integrarea acesteia n ierarhia imperial i n familia monarhilor s-a exprimat prin utilizarea n snul Bisericii orientale a referirii la graia divin (omnis potestas a deo), prin titlul-nume de , pe care Biserica l-a acordat domnilor romni 1 . Menionat pentru prima oar n forma Io Neculai Alixandru voevod, feciorul btrnului, rposatului Io Basarab voevod /.../ ntr-un act emis n perioada 1 septembrie 1351-31 august 1352, al crui coninut s-a pstrat ntr-un transumpt din Hrisovul lui Gavril Movil din 13 noiembrie 1618, numele-titlu de

V. Al Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV-e siecle, n Actes du XVe Congrs international des tudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, Bucureti, EAR, 1974, p.448-449

253

poate fi descifrat pentru prima oar n original n documentul emis de cancelaria lui Dan I la 3 octombrie 1385. Alturi de conexiunile/implicaiile laic/sacerdotal n structura statalitii muntene, modelul bizantin adoptat de ara Romneasc mai poate fi identificat/surprins ntr-o multitudine de elemente care vizeaz caracterul i prerogativele domniei - sistemul electiv-ereditar al succesiunii la tron, practica asocierii la domnie, atributul de mare/ plasat naintea titlului voievodal, jurmntul depus de domn cu ocazia mirungerii - sau sistemul instituional. La origine, autokrator desemna numai poziia suveran unic a basileus-ului, independent sub toate raporturile: fa de familie (asocierea la tron), n stat i n familia de state 1 . Conex procesului de cristalizare statal a popoarelor din sud-estul Europei, autokrateia se desprinde de ideea imperial, ajungnd s desemneze o nou structur de suveranitate i independen, oarecum de aceeai intensitate cu aceea a basileus-ului, dar fr a fi n forma ei, imperial, n sensul sacral i consacrat al termenului, ecumenic i surs de legitimitate 2 . n accepia romneasc, autokrateia a fost desprins de ideea de ecumenicitate, devenind un atribut al unei suveraniti locale independente, poziie destinat s devin exterioar imperiului. Documentele de cancelarie ale rii Romneti o surprind n formula singur de-sine-stpnitor, aa cum apare n documentul de la Mircea cel Btrn datat octombrie <1389-1400> 3 . Se poate deci afirma c, din a doua jumtate a secolului al XIV-lea n ara Romneasc se structureaz un tipar politic bizantin, fr ca muntenii s devin supui ai basileus-ului sau promotori ai unei politici imperiale proprii. Apariia puterilor politice de tip romnesc - etnice prenaionale - a golit de coninut ecumenismul imperial, fr a respinge ns brutal schema bizantin a familiei de state condus de basileus. Modelul politic de inspiraie bizantin se va menine n ara Romneasc pe ntreaga perioad a secolelor XIV-XVI, cu o singur excepie notabil - domnia lui Vlad epe.

V.Al.Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n Constituirea statelor feudale romneti, Bucureti, EAR, 1980, p.222. 2 Ibidem. 3 n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i de Hristos iubitorul, marele i singurul stpnitorul domn, Io Mircea voievod (DRH, B, I, p.30-31).

254

1.3. Autoritatea secular/laic

La nevelul statului, autoritatea secular se exercita prin intermediul ierarhiei politice. O form specific a autoritii seculare este cea de la nivelul comunitilor. Ierarhia politic. Ierarhia politic definete modul de organizare a instituiilor i funciilor n cadrul statului. Deosebirea fundamental dintre ierarhia de status i ierarhia politic const n faptul c, n timp de prima cuprinde persoane, cea de-a doua vizeaz funciile deinute de persoane. Ierarhia de status depindea de persoana domnului, n timp ce ierarhia politic era conex structurilor statului. Prima caracteristic a ierarhiei politice este relativa ei rigiditate. Aceasta este o alt deosebire fundamental fa de ierarhia de status, deosebit de permeabil. Altfel spus, dac o persoan ncadrat n ierarhia de status putea urca sau cobor n rang, funciile ierarhiei politice i-au pstrat n principiu rangul, dei i aici apar unele fluctuaii. n fruntea ierarhiei politice se afla instituia efului statului. eful statului. n ara Romneasc ca de altfel n ntregul spaiu romnesc extracarpatic eful statului era domnul, instituie autohton care a preluat, n vechea tradiie roman, titlul imperial de dominus. Caracteristicile domniei atributele ei specifice s-au cristalizat n procesul trecerii romneti i de la ar la stat. Astfel,

instituia domniei ajunge la o deplin cristalizare prin preluarea unor tradiii formate n cadrul primelor formaiuni politice feudale, ca i prin asimilarea unor trsturi ale monarhiei bizantine care pstrau amintirea organizrii politice romane, aveau ca fundament ideologic cretinismul ortodox i aveau premisele necesare pentru centralizarea puterii i aprarea independenei de stat 1 . Prin tradiie, domnul era proprietar al ntregului pmnt al rii, mprind acest drept de dominium eminens doar cu obtile rneti libere cu fiecare dintre acestea n parte. Prin adoptarea domniei ca form de stat, rile Romne au reluat i continuat tradiia imperial a Bizanului autocratic dar, trecnd de la basileus-ul bizantin la domnul

E.Cernea,E. Molcu, Istoria statului i dreptului romnesc, Bucureti, 1994, p.75; V.Al Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV-e siecle, n loc.cit., p.433 i urm.

255

romn, autocraia pierde caracterul su ecumenic i imperial, devenind o simpl suveranitate prenaional 1 . Ca ef al statului i vrf al ierarhiei feudale n sistemul cvasivasalic din ara Romneasc, domnul exercita atribuii privind conducerea politico-administrativ, militar, judectoreasc i legislativ 2 . Astfel, competenele domnului erau similare cu cele ale oricrui monarh din epoc: exercitarea unor funciuni de drept bisericesc n acord cu biserica n lumea cretin ; putere absolut, dar nu despotic, fiind limitat de cutume, legislaie, precepte religioase sau adunrile de stri; putere personal indivizibil i netransmisibil; obligaia de a sluji poporul, de a face tuturor dreptate, de a fi filantrop i generos. Funciunile efului statului cuprindeau ntreaga activitate a statului respectiv. n general, atribuiile domnului se afirm n domeniile vieii internaionale ncheie tratate de alian/comerciale i declar starea de rzboi/pace n relaiile cu alte state, trimite i primete solii, acord sprijin diplomatic vasalilor si , militar exercit comanda suprem n calitate de voievod i are drept de poliie , judectoresc judector suprem, putnd judeca, n ultim instan, orice pricin, hotrrile legislative adoptate, de regul, cu acordul Sfatului domnesc i al dregtorilor, cuprinznd norme generale , executiv numete i revoc sfetnicii si i are reprezentani oficiali n teritoriu , financiar are dreptul suveran de a bate moned i hotrte ncasarea drilor i efectuarea prestaiilor ctre domnie i al instituiilor religioase exercit tutel asupra bisericii, avnd dreptul de a confirma pe mitropolii, episcopi i egumeni. n ntreaga Europ danubian cretin a secolelor XIV-XVI, autoritatea efului statului/monarhului a stat n permanen sub semnul unei dualiti a puterii secular i spiritual pe care acesta o exercita. Prin aceasta eful statului devine o figur aproape sacerdotal, cptnd un caracter religios bine definit: ales de Dumnezeu, ca lociitor i reprezentant al su pe pmnt de la Carol cel Mare i pn astzi toi monarhii cretini au invocat calitatea lor gratia Dei/prin graia lui Dumnezeu. Evoluiile social-economice ctre consolidarea dreptului de stpnire ereditar al aristocrailor vasali coroanei a dus la diminuarea caracterului de stpn funciar absolut
V. Al. Georgescu, op.cit., loc. cit., p. 451. E.Cernea, E.Molcu, op.cit., p.75, cf. Al. Buzescu, Domnia n rile romne pn la 1866, Bucureti, 1943, passim.
2 1

256

exercitat de monarhi. Acesta i va pstra ns dreptul de retract, ndeosebi pentru situaiile de felonie/nclcarea obligaiilor vasalice delict desemnat n documentele epocii prin termenul de hiclenie , sau de desheren. Concepia feudal clasic asupra feloniei se va colora din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, pentru spaiul romnesc sud-carpatic sensibil cu ideea romano-bizantin dup care felonia era un Crimen Publicum, sancionat de stat printr-o dubl pedeaps moartea i confiscarea acelorai bunuri care, n dreptul feudal clasic, cdeau sub incidena retractului. Succesiunea la tron este guvernat n principatele romne extracarpatice de principiul ereditar-electiv. n ceea ce privete principiul ereditii, este de remarcat cercul larg al rudelor, nu numai pe linie direct, descendent, ci i colateral, avnd vocaie succesoral att fii legitimi, ct i cei nelegimi. Astfel, Grigore Ureche, relatnd mprejurrile urcrii n scaunul Moldovei a lui Petru Rare, formuleaz principiul ereditii n urmtorii termeni: /.../ pe obiceiul rii nu s cdiia, altuia domnia fr carile nu vrea fi smn de domn 1 . Principiul ereditii era completat de cel electiv, fiind legiuit doar domnul pentru care avnd drept de motenire n baza principiului ereditar intervenea i adeziunea regulii alegerii. Este motivul pentru care Vlad I (1394-1397), primul domn pus de turci n ara Romneasc a primit cognomenul Uzurpatorul. Funcionarea sistemului ereditar-electiv era asigurat i de practica asocierii la domnie, menit a asigura succesiunea panic. Urmnd o mai veche tradiie bizantin, Basarab I l asociaz la domnie pe fiul su Nicolae Alexandru; fiii acestuia din urm Vladislav I i Radu I se asociaz la domnie (1364-1377), iar fiii lui Radu I Dan I i Mircea (cel Btrn) domnesc ca asociai (1384-1386). La rndul su, Mircea cel Btrn l asociaz la domnie pe fiul su Mihail (1408), fapt ce explic prezena n unele din documentele emise de cancelaria domneasc posterior acestei date a formulei n timpul vieii mele sau n timpul vieii fiului domniei mele, Mihail voievod 2 . Practica asocierii va continua i n secolul al XVI-lea, Mihnea cel Ru asociindu-l la domnie pe fiul su Mircea (1508-1509).
Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod(1359-1595), n Letopiseul rii Moldovei, Chiinu, Editura Hyperion, 1990, p.73. 2 DRH, B, I, p.75-77; Panaitescu, p.104-107.
1

257

Sistemul ereditar-electiv se va deteriora

n secolele XV-XVI att

datorit

luptelor interne pentru tron, ct i prin instaurarea practicii numirii domnilor de ctre Poart ca o consecin a integrrii rii Romneti n sistemul Pax Ottomanica. Fenomenul este mai pregnant din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, conex includerii principatului sud-carpatic n dr z-zimmet. n acest context se poate aminti precedentul creat de boierii munteni care cer sultanului s le dea domn pe Iancu Sasul, fiul lui Petru Rare. Sfatul domnesc. n ntreaga Europ danubian, monarhul este secondat n exercitarea funciilor i prerogativelor sale de un numr de consilieri/sfetnici, reunii ntrun consiliu regal/princiar, sfat domnesc sau divan. n principiu, acest consiliu/sfat avea competene politice, administrative i judectoreti. Structura poate fi asimilat, n linii mari cu un organ de guvernmnt, dei membrii si nu aveau atribuii specificate. Organul consultativ central specific n ara Romneasc este Sfatul domnesc. n documente, termenul de sfat nu este amintit, n schimb menionndu-se c acestea au fost emise de domn i de cinstiii si dregtori 1 . n unele documente din secolul al XVI-lea formula se schimb, artndu-se c domnul a judecat cu tot sfatul/. Ctre sfritul secolului al XVI-lea, sub influen otoman, termenul sfat a fost nlocuit cu divan. Pn la mijlocul secolului al XV-lea raportul dintre domnie i sfat a fost favorabil sfatului, hotrrile fiind luate de domnie i sfat. Dup aceast dat - conex tendinei de ntrire a autoritii domneti - sfatul va lua doar act de voina domnului. Dup instaurarea dominaiei otomane, boierii vor promova teza potrivit creia domnul trebuie s asculte de Sfat, condiionnd astfel alegerea acestuia de tocmeala/legtura prin care li se recunoteau privilegiile. Atribuiile Sfatului domnesc erau, n principal, ntrirea actelor de transfer al posesiei, a daniilor domneti i a acordrii de imuniti - garantnd astfel respectarea acestora -, participarea la judecarea proceselor penale i civile, consilierea domnului - la cererea acestuia -, acordarea de consultan domnului n problemele financiare, bisericeti i de organizare militar. n plan extern, Sfatul domnesc garanta respectarea de ctre domn a tratatelor/actelor internaionale semnate de acesta.
Astfel ntr-un document din 2 septembrie 1493 Vlad Clugrul ntrete o danie /.../ preacinstitului dregtor i ntiului sfetnic /.../, jupanului Stoico logoft /.../ (DRH, B., I, p.392-395).
1

258

n ceea ce privete organizarea Sfatului domnesc precum i a instituiei domniei , n ara Romneasc, la fel ca i n Moldova, nu s-a copiat organizarea sfatului/dregtoriilor de la nici un alt stat, adoptndu-se ns de la Imperiul bizantin, prin intermediul statelor feudale sud-slave cu o organizare mai veche, numirile i n parte funciile acelor dregtorii care corespundeau unor necesiti interne 1 . Din prima jumtate a secolului al XV-lea, n sfat apar boierii de slujb/dregtorii, dei preponderena n Sfatul domnesc era nc deinut de marii boieri, participarea acestora din urm la sfat nefiind condiionat de ocuparea unei dregtorii. Dregtoriile. Dregtoriile erau nalte demniti ale statului, beneficiarii acestora fiind numii de ctre domn, fa de care depuneau jurmnt de credin. Acetia puteau fi confirmai/revocai oricnd, nu erau remunerai n schimb primeau danii domneti, daruri ori concedarea veniturilor unor inuturi. Dregtorii care participau la Sfatul domnesc erau denumii mari, spre deosebire de ceilali dregtori. n principiu, dregtorii exercit atribuiuni n cadrul curii domneti, ca i pe plan administrativ, judiciar, militar. ntruct nu exista o delimitare clar a formelor de activitate n cadrul statului, din secolul al XIV-lea i pn trziu, n secolul al XVII-lea, atribuiile dregtorilor nu au fost foarte bine difereniate. Cu toate acestea, poate fi operat o difereniere a dregtoriilor n dregtorii cu atribuii de ordin public (administrativ, judectoresc, fiscal), dregtorii cu atribuii militare i dregtorii care ndeplineau diverse atribuii la curtea domneasc. Dintre dregtoriile cu atribuii de ordin public, cele mai importante erau: mare ban n linii mari, aceast dregtorie asigura crmuirea Olteniei, prerogativele sale fiind apropiate de cele ale domniei , mare vornic ef al curii domneti, avnd i atribuii judectoreti materializate n drept de judecat n toat ara, cu excepia Olteniei, unde judector era marele ban , mare logoft eful cancelariei domneti , mare vistier un veritabil ministru de finane al epocii i mare arma, cu atribuii n general poliieneti, de ef al poliiei i al temnielor, n sarcina sa intrnd i aducerea la ndeplinire a pedepselor domneti, precum i militare, de ef al artileriei i al poliiei militare. Cea mai important dregtorie cu atribuii militare era cea de sptar,

N.Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968, p.45

259

comandant al armatei sau, dup caz, numai al cavaleriei. n aceeai categorie intrau i dregtoriile de ag comandant al pedestrimii, sau doar denumirea generic de comandant i etrar, care rspundea, n general, de asigurarea logistic a armatei. n categoria dregtoriilor cu atribuii la curtea domneasc intrau: postelnic/stratornic avea n grij camera de culcare a domnului, prestndu-i acestuia i alte servicii personale , medelnicer i turna domnului apa pentru splatul minilor la mas , paharnic se ocupa de butura domnului, n atribuiile sale intrnd i luarea credinei, adic gustarea vinului domnului pentru a verifica dac nu este otrvit , stolnic se ocupa de masa domnului i de aprovizionare curii domneti cu unele alimente, n special cu pete , clucer principalul responsabil cu aprovizionarea curii domneti , sluger se ocupa de aprovizionarea cu carne a curii i comis, care avea n responsabilitate grajdurile domneti. Fiecare din aceste dregtorii avea dregtorii subordonate, desemnate fie cu acelai nume, sau cu diminutive ale acestuia, fie ali dregtori sau personal auxiliar. De la jumtatea secolului al XV-lea, cnd alctuirea sfatului domnesc acord precdere dregtoriilor, documentele indic n frunte pe marele vornic, sptarul i logofeii, urmnd apoi boierii fr slujbe i se ncheie cu al doilea sptar, stolnicul, paharnicul, comisul i stratornicul. Sistemul instituional. Instituia militar. Instituia militar are n ara Romneasc forme specifice, generate de raporturile dintre armat i societate, care au marcat procesele de cristalizare etnic, structurare social i construcie statal romneasc. Astfel, dup cum arta Grigore Ureche n Letopiseul su, i-ntr-acea nceptur a fost domniia ca o cpitnie 1 , fapt valabil pentru ntregul spaiu romnesc implicit pentru cel sud-carpatic. Este explicaia apariiei instituiei voievodale care, n timp, va fuziona cu ce adomneasc, situaie sintetizat n formula voievod i din mila lui Dumnezeu, domn a toat ara Ungrovlahiei ce poate fi gsit n intitulatio unui document de la Dan I, datat 3 octombrie 1385 2 . Se poate, deci, afirma c oastea tradiional/voievodal romneasc s-a constituit, n timp, ca sum a forelor militare ridicate de obti, totalitatea indivizilor narmai ridicai din inuturi.
1 2

Gr.Ureche, op.cit., p.29. DRH, B, I, p.19-22.

260

Oastea voievodal n ara Romneasc a avut dou categorii de efective: permanente (curtea domneasc, reprezentativ pentru elit militar i, implicit, funcionreasc) i nepermanente (juzii i cnezii obtilor cu forele lor, alctuind rezerva mobilizat i chemat la tabr doar n situaiile de maxim primejdie). Acestora li se adaug lupttorii profesioniti, mercenarii. Menionai pentru prima oar n izvoarele n anul 1426, mercenarii se vor bucura de o atenie sporit din partea lui Vlad epe. Acesta va angaja un nsemnat numr de lupttori profesioniti, ndeosebi cei formai n campaniile lui Iancu de Hunedoara. n ceea ce privete principalele genuri de arm, n structurile militare ale epocii se regsesc trupe de cavalerie grea i uoar , pedestrime mercenari dotai cu arme de foc, dar i fore teritoriale nepermanente , artilerie difereniat att dup calibru, ct i dup destinaie i uniti navale. La acestea se adaug formaiunile de servicii. Comanda structurilor militare ale rii Romneti era asigurat - n condiiile n care domnul exercita, n calitatea sa de voievod, comanda suprem - de o serie de dregtori cu atribuii specifice. Sistemul instituional. Justiia. Justiia Evului Mediu se distinge prin unele caracteristici generale, ntre acestea putndu-se aminti: nesepararea atribuiilor n sensul c acelai dregtor ndeplinea triple atribuii (de cercetare, de judecat i de execuie) , nesepararea cauzelor civile i penale n sensul c aceeai instan judeca ambele cauze , inexistena principiului lucrului judecat n sensul c o pricin judecat putea fi rejudecat la cererea uneia din pri i cu aprobarea suveranului , respectiv autoritatea suprem a puterii centrale suveranul este ,,legea, fr drept de apel. Sub aspectul administrrii justiiei, evul mediu a cunoscut trei sisteme justiia suveranului, justiia feudal/domanial i justiia ecleziastic a cror pondere a evoluat n mod diferit n statele cretine ale Europei danubiene. Acelai lucru se poate spune despre sistemele juridice i izvoarele dreptului cutumele, dreptul canonic, roman, feudal, orenesc i ordonanele/poruncile regale/domneti. Alturi de normele scrise ale dreptului germanic care au prioritate cronologic n spaiul Europei danubiene , pot fi menionate culegerile juridice bizantine, rspndite ndeosebi n lumea ortodox. n aceast categorie se ncadreaz i ara Romneasc unde Sintagma lui Matei Vlastaris ptrunde n 1451-1452, grmticul Dragomir scriind din porunca lui Vladislav al II261

lea Pravila de la Trgovite. Receptarea dreptului bizantin care nu cerea mai multe contacte directe i nici chiar existena Imperiului a condus /.../ la formarea dreptului naional, structurile imperiale ierarhia guvernanilor, independena familiei monarhice, autocraia servind fundrii unui drept care face puterile politice independente 1 . ncepnd din secolul al XVI-lea apar i pravilele redactate n limba romn Pravila Sfinilor apostoli/ Pravila de la Ieud, tiprit de diaconul Coresi ntre 1560-1562, respectiv Pravila sfinilor dup nvtura marelui Vasile a cror utilizare practic a contribuit substanial la rspndirea dreptului scris. n afar de aceste norme scrise era nc n vigoare n ara Romneasc dreptul vechi romnesc nescris a crui origine trebuie cutat n practicile populare de la nivelul obtii steti, agrare i pastorale , care este o sintez de norme juridice oglindind un sistem juridic de sat bazat pe stpnire, folosin i responsabilitate colectiv. Vechimea acestor norme juridice i a organelor de judecat pe care le-au generat este atestat i de faptul c acestea sunt comune i romnilor de pe teritoriul altor state feudale Ungaria, Polonia, Moravia, Serbia, Croaia, Dalmaia, Macedonia care controlau poriuni, mai mari sau mai mici din spaiul de etnogenez al romnilor. n documentele muntene legea romneasc este menionat prima oar ntr-un document datat 28 iulie 1470 2 , prin care Radu cel Frumos ntrete mnstirii Tismana munii Parngul, Orlea, Sorbele i Boul. Documentul specific obligaia ranilor care umbl pe acei muni de a plti clugrilor ce este legea rumneasc. n acelai context poate fi citat faptul c n ara Fgraului judecata se fcea dup statute proprii, care se ntemeiau pe ,legea romnilor, Lex Huius terrae sau Lex Valachorum 3 . Instituii reprezentative. Adunarea de stri este o instituie caracteristic pentru feudalismul european. n Europa Danubian, instituia adunrii de stri va funciona exclusiv n rile cretine. Sub denumirile de Reichstag, Hoftag, Landtag,
V.Al.Georgescu, op.cit., loc.cit., p.483. DRH, B, I, p.231. 3 Astfel, cnd nite romnce au fost omorte de ctre saii din Valea Mare (1413), judecata s-a fcut de ctre juzii rii Fgraului, de Iurati consules/jurai i de Seniores/btrni. (N.Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.91-92). Un caz interesant se ntlnete i n Amla, n mprejurrile n care n litigiul dintre locuitorii romni i sai din Apoldu de Sus i romnii din satul Aciliu se recurge - la cererea stenilor din Apold - la arbitrajul unui nalt dregtor din ara Romneasc, cunosctor al normelor dreptului romnesc ( DRH, D, I, p.262-263).
2 1

262

Standeversammlung (n Germania), Dieta (n Ungaria), respectiv sobor, mare sobor, soborul rii sau al obtii, adunare obteasc, sfat de obte (n rile Romne), adunarea de stri particip la conducerea politic, avnd competene consultative, mai rar deliberative. n rile Romne, adunarea de stri ilustreaz, ca i n cazul celorlalte instituii, un proces de sintez din care Bizanul nu lipsete niciodat, dar n care aportul venind din alte direcii nu este mai mic. Ca element de specificitate, se impune a remarca faptul c funcionarea structurilor adunrilor de stri n ara Romneasc a fost mai puin marcant. Este vorba de adunarea nobililor i bogailor pentru alegerea domnului, precum i de adunrile consultative ce apar menionate n unele documente externe 1 . Explicaia acestei situaii rezid n credibilitatea cu sens de garanie de permanen pe care o confer, n documentele externe, acceptul marilor boieri pentru angajamentele domnului. Un loc aparte ntre aceste adunri l ocup adunrile clerului, pentru prima oar atestate cu prilejul soborului inut de patriarhul Nifon 2 . Concluzionnd, se poate afirma c n secolele XIV-XVI adunrile de stri au funcionat n ara Romneasc cu un rol restrs, fr s evolueze spre o structur cu sesiuni periodice i cu atribuii precizate, ca n alte state europene. Dominaia otoman a mpiedicat dezvoltarea instituiei n formele pe care ea le-a cunoscut n alte pri 3 . Structuri i instituii locale. Structurile i instituiile locale reprezint forma de exercitare a autoritii de ctre comuniti. La originea acestora se afl structurile de obte, tradiionale n spaiul etnic romnesc. Conducerea obtilor era, n general, colectiv, exercitndu-se prin intermediul adunrii obtii. Cu toate acestea, n cadrul structurii de obte se difereniaz sfatul

Astfel, privilegiul lui Vladislav I pentru braoveni, din 20 ianuarie 1368, atest existena unor stri n sens medieval, menionndu-se c hotrrea a fost luat cu asentimentul tuturor credincioilor notri, marilor dregtori, prclabilor, judectorilor, vameilor, slujbailor i oamenilor din orice stare constituit n ara noastr Transalpin. De asemenea, privilegiul lui Mircea cel Btrn pentru braoveni din 25 august 1413 consemneaz c acesta a fost dat , /.../ cu asentimentul multor baroni i cavaleri ce erau de fa (Hurmuzaki, XV/1, p.8). 2 Acesta // cheam pre toi egumenii de la toate mnstirile rii Munteneti, i tot clirosul bisericii i fcu sbor mare dinpreun cu domnul i cu toi boiarii, cu preoii i cu mirenii /.../ (Letopiseul Cantacuzinesc, p. 6). 3 tefan tefnescu, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne - secolele XIV-XVI, Bucureti, EUB, 1992, p.59-60.

263

oamenilor buni i btrni, care va prelua din atribuiile adunrilor de obte, precum i conductorul acesteia, desemnat prin termenul de jude sau cnez. Adunarea/sfatul oamenilor buni i btrni avea atribuii de natur juridic judeca pricinile dintre membrii obtii, att penale ct i patrimoniale/civile, fr ns a putea pronuna sentine capitale , fiscal stabilea cisla 1 i militar alegea pe cei ce trebuiau s mearg la oaste. De asemenea, acest organ reprezentativ emitea rvae, documente care atestau vnzrile fcute n cadrul obtii. Din aceast form de organizare au evoluat instituiile urbane. Fenomenul de urbanizare, dinamic n perioada analizat, genereaz i o micare de emancipare urban, oraul devenind o comunitate organizat autonom. n principatele romne extracarpatice, oraele cu o autonomie mult diminuat fa de cea a oraelor din Europa danubian cretin se aflau sub stpnirea domnului. Conducerea oraelor muntene era asigurat de un sfat orenesc, format din 12 membri - prgari din germanul Burger/oreni - i un primar - jude/sude -, alei pe o perioad de un an de comunitatea orenilor. Acestora li se suprapunea autoritatea vornicului de trg - comandantul curii domneti din ora - sau a prclabului - cel ce strngea vama i drile pentru domn - reprezentnd dreptul de stpnire al domnului. Documentele atest existena, pe lng sfatul prgarilor, a unui sfat orenesc, mai larg, de sfetnici ai trgului. De asemenea, n unele orae, existau i consilii ale comunitilor strine ce triau acolo, grecii avnd forme proprii de organizare n unele orae ale rii Romneti. Autonomia oraelor se exprima prin existena unei cancelarii n care se redactau actele oreneti, a pecetei oraului semn de drept de stpnire a pmntului pe care se afla oraul , precum i a catastifului/crii oraului, n care erau nscrise toate schimbrile de proprietate i judecile.

1.4. Autoritatea ecleziastic

n principiu, Biserica reprezenta n ara Romneasc ca, de altfel, n ntregul spaiu ortodox o instituie global n plan ecumenic i n plan naional dar i un
Prin cisl se nelege repartiia birului pe membrii obtii, n funcie de posibilitile de plat ale acestora (tefan tefnescu, Les structures conomiques dans les Principauts Roumaines aux XIVe-XVIIe sicles, n AUB, Istorie, 1982, 31, p.26).
1

264

sistem de instituii ecleziastice /.../ i /.../o plac turnant pentru un proces de implantare obligatorie de instituii civile i publice, sau de structuri instituionale, considerate ca inseparabile de aciunea i obiectivele urmrite de Biseric 1 . n acest context, influena instituional a Bizanului este inseparabil de locul pe care Biserica, cu ideologia i dreptul su, l ocup n stat i n societate. Fixarea definitiv a locului Bisericii din ara Romneasc n cadrul celei universale a fost o consecin a recunoaterii Mitropoliei Ungrovlahiei (1359) de ctre Patriarhia ecumenic. Dei canonic Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova, se gsea sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice mult redus ca nsemntate dup 1453 , ea a ajuns s dein o adevrat supremaie n rndul celorlalte Biserici Ortodoxe din Europa danubian i din spaiul mediteranean teritorii czute sub stpnirea otoman dar i o cvasiautocefalie fa de Patriarhia ecumenic. Din perspectiva drepturilor conferite de statutul de autocefalie, Biserica Ortodox din ara Romneasc s-a manifestat att n privina exercitrii puterii nvtoreti i a puterii sacramentale, ct i n ceea ce privete puterea jurisdicional. Caracterul de autocefalie se manifest ns cu maxim pregnan n ceea ce privete puterea jurisdicional, Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova, fiind condus de mitropolii/episcopi romni i element caracteristic al autocefaliei alegndu-i singur mitropolitul, n ar, de ctre un sobor format din mari dregtori i egumenii mnstirilor mai nsemnate. Astfel, dei autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne a fost recunoscut oficial de Patriarhia ecumenic n anul 1885, se poate considera c, nc de la nceputul organizrii politice i religioase a rilor Romne, dar mai ales dup cderea Constantinopolului, bisericile din aceste principate ca instituii organizate pe criterii etnic-teritoriale s-au afirmat cu o independen egal autocefaliei, nengduind nici un fel de amestec jurisdicional al vreunei ierarhii bisericeti din afar. n raport cu statul, poziia Bisericii Ortodoxe din principatele extracarpatice era n secolele XIV-XVI asemntoare/similar celei a Patriahatului bizantin fa de basileus, evident, fr a exercita rolul de conducere ecumenic a altor Biserici rsritene. Astfel, n secolele XIV-XVI mitropolitul rii fcea ncoronarea i nscunarea domnului n cadrul unei slujbe speciale n catedrala mitropolitan ca i la ncoronarea basileilor
1

V.Al. Georgescu, op.cit., p.472.

265

bizantini dup care urma o nou ceremonie la palatul domnesc, mitropolitul rostind primul cuvnt de felicitare. n baza acestui statut, Biserica Ortodox era asociat la conducerea politic a statului. De asemenea, ea exercita, totodat, un cvasimonopol asupra culturii, nvmntului i asistenei sociale. n raport cu instituia ecleziastic, domnii romni au desfurat o politic constant care a reuit s lege solid Biserica de stat, cantonnd influena boierilor dup cum observa P.P.Panaitescu n limitele dreptului de fundaie. Din punct de vedere al veniturilor, Biserica din ara Romneasc nu percepea dijm ca cea Romano-Catolic, ea revendicnd, n schimb, destul de devreme, dreptul de autogestiune n ceea ce privete mnstirile sub o form clasic/atonit n ara Romneasc i celelalte bunuri, ca i o relativ autonomie juridic. n aceste condiii averea mnstirilor era considerabil. Stpnirea funciar a Bisericii i are originea n daniile fcute pe seama ei. Documentele atest, cel puin pentru prima parte a perioadei analizate aici, ponderea majoritar a daniilor domneti. n principal, bunurile funciare ale Bisericii sunt bunuri mnstireti, acestea fiind nzestrate, att de ctitori, ct i de credincioi cu numeroase sate sau pri de sate. Astfel, la mijlocul secolului al XV-lea, bunurile funciare ale mnstirii Tismana ajung s se ridice la circa 30 de sate, pentru ca n secolul urmtor acestea s creasc la 54 1 . Izvoarele atest n stpnirea mnstirilor sate ntregi sau pri de sat , vii, livezi (pometuri), bli, grdini, fnee, mori etc. Statutul juridic al acestor bunuri funciare este specific. Astfel, bunurile funciare primite ca danie nu intr sub incidena dreptului de retract domnesc studiul izvoarelor cunoscute pn n momentul de fa nu atest nici un asemenea caz aceste danii nefiind condiionate. n schimb, bunurile provenite din danii nu puteau fi nstrinate de mnstire, n caz contrar ctitorii avnd dreptul s cear ntoarcerea acestora. O asemenea situaie este reglementat, la 26 mai 1600, de mitropolitul Eftimie, care hotrte c mnstirea Vieroul nu are dreptul s vnd morile druite acesteia de ctre Stoica pribeagul 2 .

1 2

Istoria Romniei, II, Bucureti, EAR, 1962, p.310, 853 i fig.100. DRH, B, XI, p.528-529.

266

O alt surs a bunurilor funciare mnstireti o constituiau cumprrile, satele/prile de sate astfel dobndite putnd fi vndute sau schimbate fr opreliti. Pe lng veniturile provenite din exploatarea domeniului, mnstirile mai beneficiau de venituri suplimentare obroace, gru, crit, vmi , privilegii drept de a lua duegubin, snge i gloabe, drept de a face slobozenie, drept de a pune vamei etc. , toate acestea conducnd la consolidarea poziiei economice a instituiei ecleziastice. Ierarhia ecleziastic cuprinde clerul superior i clerul inferior, criteriul de discriminare ntre cele dou categorii fiind modalitatea de investire cu putere spiritual. Astfel, clerul superior mitropolit, episcopi, egumeni, protopopi, preoi era investit prin hirotonie, n timp ce clerul inferior ipodiaconi, citei i cntrei primea investitura prin hirotesie. Clerul poate fi mprit n dou mari categorii: cler monahal retras din lume prin clugrie, trind dup canoane specifice - i cler de mir, care nu a depus jurmntul de celibat i triete n mijlocul credincioilor din parohia pe care o pstorete. Din perspectiva analizei noastre prezint un interes mai mare clerul monahal, care ncadra potrivit canoanelor Bisericii cele mai importante funcii ale ierarhiei ecleziastice. n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI aceste funcii erau: mitropolit, episcop, arhimandrit i egumen. Acetia alctuiau una din strile convocate de domn. n acest context, se cuvine a sublinia faptul c vrfurile ierarhiei ecleziastice aveau att atribuii bisericeti, ct i atribuii laice. n aceast ultim categorie intrau, cel mai frecvent, atribuii juridice, mitropolitul, episcopii, arhimandriii sau egumenii unor mnstiri, fiind nsrcinai de domnie cu cercetarea i judecarea unor pricini penale sau civile. Acestora li se adugau atribuiile judectoreti n pricinile aflate n competena organelor bisericeti (dot, moteniri, tutel, desprenie etc.). Important din punctul de vedere al problematicii temei noastre este faptul c ntreaga ierarhie ecleziastic era confirmat i/sau revocat de ctre autoritatea secular prin intermediul instituiei domniei. Aceasta putea doar s acorde investitura (cel mai adesea prin acordarea unei crje ca insemn al rangului) i s hotrasc demiterea unui arhiereu, fr ns a-i putea ridica harul arhieresc pe care-l primise n cadrul unei ceremonii speciale de consacrare canonic i care putea fi anulat, prin caterisire, doar de autoritatea ecleziastic superioar.

267

Cel mai important rang n ierarhia ecleziastic a rii Romneti a secolelor XIVXVI era acela de mitropolit. Am insistat cu alt ocazie asupra momentului, importanei i semnificaiei apariiei acestei instituii n principatul sud-carpatic. nzestrat, ca orice episcop, cu har arhieresc, poziia mitropolitului n ierarhia ecleziastic este una de primus inter pares. Mitropolitul era considerat ca prim sfetnic al domnului i membru de drept n sfatul domnesc. n aceast calitate, mitropolitul este ntlnit de la sfritul secolului al XIV-lea. O situaie oarecum diferit se ntlnete n a doua jumtate a secolului al XV-lea, cnd sunt atestai documentar doar trei mitropolii ai Ungrovlahiei. Apariia incidental a acestora n actele interne se explic prin faptul c n epoc nu mai fceau parte din sfatul domnesc, ca predecesorii lor, situaia datorndu-se mutrii reedinei domneti de la Arge la Trgovite, mitropoliii rmnnd n continuare la Arge.

2. DOMNIA - AUTORITATE SUPREM N STAT

Autoritatea suprem n stat specific spaiului politic romnesc n secolele XIVXVI este reprezentat de instituia domneasc. Domnul rii nu este numai capul ierarhiei seculare, el controleaz prin prerogativele de investire pe care le are, ntr-o autentic tradiie bizantin i ierarhia ecleziastic. Fcnd parte din familia principilor ortodoci, domnul va fi beneficiarul unei imagini n care se vor regsi att elemente generale ale imaginii monarhului cretin, ct i elemente de sorginte bizantin ca reflex al integrrii statalitii medievale romneti sud-carpatice n schema politic bizantin , la acestea adugndu-se o serie de particulariti locale, dictate de evoluiile regionale. Domnia face parte, aa cum am artat, din categoria monarhiilor cretine. Imaginea unei astfel de monarhii se structureaz pe patru paliere care vizeaz natura puterii monarhului, legitimitatea puterii monarhice, relaia privilegiat ntre monarh i Dumnezeu, respectiv caracterul instituiei monarhice. Concepia cretin va promova imaginea unui monarh a crui putere vine de la Dumnezeu aceasta rsfrngndu-se i asupra celor crora monarhul le deleag o parte a atribuiilor sale (ierarhia de status) i care domnete prin graia lui Dumnezeu, fiind, astfel, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt. Consecina corelrii imaginii construite la primele dou paliere se regsete pe

268

cel de-al treilea, n concepia cretin ntre rege i Dumnezeu existnd un veritabil legmnt. Esena acestei concepii este c, o dat ales de Dumnezeu pentru virtuile sale de bun cretin, monarhul va beneficia de sprijinul divinitii n exercitarea misiunii sale. La fel de interesant este i pandantul acestei concepii care se plaseaz pe cel de-al patrulea palier , n virtutea cruia monarhul devine mntuitorul poporului su, dei izbvirea adus de acesta este provizorie, niciodat definitiv, pentru c Mntuitorul unic i adevrat este Hristos. O asemenea structurare a imaginii monarhului permite identificarea setului de indicatori de imagine pe care aceasta se construiete. Astfel, monarhul cretin va fi perceput ca aprtor al Bisericii, aprtor al patriei i aprtor al poporului. Aceast ultim imagine conine, la rndul ei, o serie de indicatori, ntre care amintim generozitatea, milostenia, meninerea pcii, precum i mprirea dreptii. nsemnele monarhului. Imaginea monarhului este completat de nsemnele monarhiei. Acestea sunt costumul monarhic, nclmintea, panaul, centura, armele, tronul, coroana, sceptrul i cupa. Utilizate n totalitate, sau numai unele dintre ele, nsemnele monarhice au fiecare n parte o simbolistic specific, la care ne vom referi succint n cele ce urmeaz. Costumul nu constituie n sine un semn al monarhului, el fiind, totui, diferit de celelalte costume specifice. Croite dintr-o singur bucat de stof de form circular cea mai frecvent, simboliznd cerul sau ptrat mai rar, simboliznd pmntul perforate de un orificiu pentru cap, costumele regale posed o mare for evocatoare. Elementul-cheie al costumului este deschiderea central prin care trece axa cosmic, simbolizat de monarh. nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare. Centura face trimitere la reprezentri ale stpnirii sexuale, ale dependenei sau puterii genitale, ale libertii i, mai ales, ale unei relaii cu un superior divin, politic sau spiritual ce se presupune c ar fi legat centura i, implicit, pe cel care o poart. Sabia/armele monarhului reprezint datoria acestuia de a-i apra supuii, att mpotriva ameninrilor externe, ct i impotriva celor interne, deci de a face dreptate. Tronul este simbolul universal al puterii monarhice, trimind, mai ales, la actul de justiie. 269

Coroana este o imagine a cercului sau a Soarelui, fiind prin forma sa circular, figura perfect, cea a totalitii expresia perfeciunii i a ntregului. Sceptrul este complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cosmic ce simbolizeaz universul circular i axul su. Cupa reprezint imaginea bolii cereti inversate i, prin forma apropiat de cea a snului matern, un simbol al fecunditii i fertilitii. n Bizan, imaginea monarhului de drept divin este mai complex iu mai evident dect oriunde n alt parte, monarhul fiind considerat imaginea lui Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu 1 . Caracterul de ipostaz a lui Dumnezeu a celui investit cu puterea monarhic n Bizan genera obligativitatea ca aspectul basileus-ului s-i atrag pe oameni. Astfel, ceremonialul de curte avea o nsemnat ncrctur religioas, el trebuind s ofere privitorului o vag idee de Dumnezeu, precum i iluzia unei medieri ntre cer i pmnt. Dac monarhul era considerat o imagine a lui Dumnezeu, curtea i aparatul administrativ erau imaginea ierarhiei ce eman de la Dumnezeu. Aceast organizare era instrumentul prin care Dumnezeu putea s acioneze pe Pmnt n mod direct, fr a mai fi constrns s utilizeze de intermedierea arhanghelilor, ngerilor sau sfinilor. Totul converge spre o accentuat sacralizare a monarhului i a instituiei monarhice. Ideea de sacralitate vizeaz, n primul rnd, instituia monarhic i abia apoi persoana fizic, monarhul. Acesta nu devine cu adevrat monarh dect la consacrarea sa, cel mai important moment al consacrrii fiind mirungerea/onciunea, prin care se considera c i se confer celui uns acel munus septiform al Sfntului Duh 2 . Consacrarea rmnea elementul de baz al legmntului dintre monarh i Dumnezeu. Ungerea, prin care monarhul primea att puterea care-i era specific, ct i misiunea sa, fcea din acesta un principe davidian i christus Domini/unsul Domnului. Un alt palier specific concepiei bizantine este cel al identificrii monarhului cu preotul. Apare astfel tendina de a-l confunda pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil, care este monarhul, de a asimila ierarhia cereasc cu ierarhia pmnteasc, de a-l reprezenta pe Hristos n mijlocul Curii sale, precum monarhul n a sa. Aceast viziune este
A. Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997, p.79. Van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations, Paris, Payot, 1948, p.209, apud J.P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p.286-287.
2 1

270

ntreinut i subliniat de ritualul/ceremonialul Curii, care-l nconjoar pe basileus cu o veritabil liturghie i cu practici sacre. Principala trstur a funciei imperiale este cea de binefctor, suveranul car nu fcea dovada acesteia putndu-i pierde calitatea de mprat. n secolul al XIII-lea, Theodor al II-lea Laskaris contura rolul mprailor pe pmnt n urmtorii termeni: Prin ei Dumnezeu mparte naiilor pace; prin ei ara se acoper de glorie, datorit lor fiecare e stpn pe avutul su i ferit de mna nendurtoare a dumanului pentru c basileul ntruchipeaz Binele i Frumosul 1 . Pandantul acestei concepii este c, dac basileul era nfrnt n rzboaie, dac supuii si srceau sau dac alte nenorociri se abteau asupra rii, acestea erau un semn al pierderii harului divin de ctre mprat, precum i a ncrederii pe care i-o acorda Dumnezeu. n consecin, gndirea politic bizantin promoveaz ideea - frecvent reluat - c pentru a feri ara de primejdii, nesupunerea n faa unui asemenea monarh i nlocuirea sa sunt datorii ale cretinului 2 .

3. MODELELE DOMNETI TIPOLOGIA IMAGINII DEZIRABILE 3.1.Tipologia modelelor domneti

Un demers viznd descifrarea imaginii promovate de principii munteni s-ar dovedi sortit de la bun nceput eecului fr acceptarea unui sistem de referin n raport cu care s se fac analiza. Este ceea ce vom ncerca n cele ce urmeaz, respectiv identificarea modelelor domneti arhetipale i a particularitilor acestora n secolele XIV-XVI. Alexandru cel Mare i modelul cavaleresc. Am artat n alt parte consideraiile noastre cu privire la evoluia formei de exercitare a puterii supreme n stat n secolul al XIV-lea, ocazie cu care am fcut i cuvenitele precizri cu privire la perioadele
A.Ducellier, op.cit., p.79. O asemenea motivaie se regsete n relatarea pseudo-discursului rostit de Radu cel Frumos n faa boierilor munteni pentru a-i determina pe acetia s-l prseasc pe Vlad epe. Chalcocondil l concepe n urmtorii termeni: Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are mpratul i c ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua tot ce ne-a mai rmas? De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i n casele voastre. tii doar c acum n-au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine le-ai ndurat din pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am mai auzit s se fi ntmplat nicieri pe pmnt (Chalcocondil, p.515).
2 1

271

voievodal i domneasc n istoria politic a rii Romneti. n realitate, se tiu prea puine lucruri despre perioada voievodal pentru a putea identifica un model sigur. Informaiile accesibile sunt prea vagi i provin din domenii prea diferite de cel ce face obiectul cursului, pentru a permite o interpretare care s nu fac nici un fel de concesii fanteziei. Situaia, aparent fr ieire, ar putea avea o soluie n acceptarea ipotezei similitudinii, n prima jumtate a secolului al XIV-lea, a statutului voievodatului sudcarpatic cu cel transilvan, dei nici aceast variant nu este pe deplin satisfctoare. Acceptnd, ns pentru moment , ipoteza similitudinii, raionamentul conduce la prezumia c modelul urmat de voievozii munteni ar fi fost unul cavaleresc, de sorginte apusean. Probabilele valori ale unui asemenea model s-ar regsi n ideologia monarhic apusean i n doctrina raporturilor suzerano-vasalice. Considerm c ipoteza unei atracii exercitate asupra primilor voievozi munteni de ctre un model monarhic de tip central-european sau apostolic este interesant, cu att mai mult cu ct, abordate n aceast cheie, raporturile speciale ale lui Basarab cu papa Ioan al XXII-lea ar putea cpta interesante conotaii. Poate o viitoare cercetare mai aprofundat a informaiilor disponibile, dublat de o interpretare a acestora din perspectiva modelului prezumtiv adoptat de voievozii sud-carpatici, va fi de natur s clarifice n ce msur acetia au adoptat un model comportamental care s justifice o probabil ridicare a rii lor la rang de regnum, cel mai probabil apostolic. Nu poate fi eludat nici ipoteza unui model al vasalului fidel, n slujba suzeranului. Unele din aciunile lui Nicolae Alexandru anterioare nfiinrii Mitropoliei Ungrovlahiei par a se ncadra n tentativa de a impune o imagine care s fie corespunztoare acestui model. Ambele ipoteze nu sunt ns capabile s satisfac exigenele unei analize pertinente. Cauza o constituie pe lng informaia srac caracterul static al abordrii. Nu credem c se poate vorbi, n cazul modelelor comportamentale voievodale, de schimbri profunde, uneori chiar antitetice, de la o zi la alta. Este motivul pentru care considerm c, indiferent care din cele dou variante prezentate ar fi mai apropiate de adevr, modelul urmrit de voievozii i primii domni ai rii Romneti a fost cel mai probabil influenat i de iradierile culturale bizantine. Faptul a fcut posibil, n ultim instan, integrarea rii Romneti n familia statelor bizantine, prin nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei.

272

Se pare c adoptarea modelului lui Alexandru cel Mare este o consecin a circulaiei n mediul sud-dunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci moralizat. Aceast versiune a fost preluat de crturarii bulgari din mediul cultural bizantin, fiind tradus nc din secolul al XIII-lea. Ceea ce credem c are relevan n raport cu tema cursului este caracterul modelului, conotaiile sale de portret al celui a-tot-cuceritor. Nu este o simpl coinciden faptul c epoca lui Nicolae Alexandru este i o perioad de ntregire a rii Romneti n hotarele ei naturale. Participarea acestuia la campania organizat mpotriva ttarilor de Ludovic I d'Anjou este cert. Considerm c nu este forat s se stabileasc o legtur ntre modelul cuceritorului, reprezentat de Alexandru cel Mare i aciunile concrete ale lui Nicolae Alexandru n estul Trii Romneti. n virtutea aceluiai raionament cu att mai mult cu ct Alexandru cel Mare a rmas i mai trziu unul din modelele adoptate de domnii romni se poate presupune c i Vladislav-Vlaicu a adoptat acelai model, cu att mai mult cu ct el este cel ce rezolv definitiv problema drumului Brilei, la fel ca i fiul su, Radu I 1 . Modelul cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat pe trei idealuri: adevrul, dreptatea i ndurarea. Prin cele trei idealuri ale sale, modelul lui Alexandru cel Mare este uor sesizabil n ntregul spaiu cretin, adevrul, dreptatea i drnicia/ndurarea fiind atribute ale figurii tradiionale a suveranului cretin. n spaiul romnesc, cele trei idealuri ale figurii mpratului-erou sunt semnificativ redate n capitolul al IX-lea din nvturile lui Neagoe Basarab 2 . Modelul ecumenic de tip bizantin. Preluarea de ctre principii munteni - la scurt vreme dup cristalizarea domniei - a unui model bizantin este, n epoc, perfect
Pe monedele emise n timpul domniei sale, acesta este reprezentat n armur, cu pieptul aprat de o cuiras nchis, format din dou carapace /.../, cu mijlocul protejat de o jup de piele ntrit cu plcue metalice /.../ mbrcnd pulpele, ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de pe monedele contemporanului su, regele Carol al V-lea al Franei (P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.159). 2 Cu ce oare gri filosoful Aristotel ctre mpratul Alexandru, ntrebndu-l -, cu ce ai luat i ai biruit toat lumea? i rspunse Alexandru ctre Aristotel, zicnd: Dac m ntrebi, atunci ascult-m s-i spun: cu trei lucruri am biruit eu lumea toat, nti cu cuvntul adevrat, al doilea cu judecat dreapt, al treilea cu mn ntins, cci n-am strns avuie, ci am miluit slugile i otenii. Iar ei pentru mila cu care i-am miluit, nu iau cruat viaa naintea mea. De aceea am biruit eu lumea toat. i birui aici cu cuvntul mpratul Alexandru pe Aristotel filosoful. i zise i filosoful nsui c cu aceste trei lucruri un om poate s biruiasc lumea (nvturile, p. 350-351).
1

273

explicabil. Fastul Bizanului, prestigiul incontestabil n spaiul ortodoxiei, ideologia imperial a familiei de state i de principi sunt tot attea motive pentru preluarea unui asemenea model. Referiri directe la imaginea basileus-ului se regsesc n figura domnului autocrat i voievod : doctrina virtuilor imperiale cu datoria de a fi filantrop i generos, att de important pentru structurarea feudal a societii; poziia de judector suprem, delegndu-i puterea fr ca vreodat s i-o diminueze sau s i-o piard i /.../ ntr-o bun msur, aptitudinea de a ncarna legea vie 1 . De asemenea, se poate considera ca fiind absolut necesar adoptarea unui model de inspiraie bizantin pentru realizarea unei rapide i totale integrri a domnului n familia principilor bizantini. Faptul este normal i legitim, dac se are n vedere c, n epoc, mimetismul politico-social i rezultatele sale pot fi percepute, n ultim instan, ca elemente de legitimare. n virtutea ideologiei imperiale de inspiraie themistian i a dogmei bizantine a unitii dintre sacerdoiu i imperiu, basileii i-au cutat o surs de legitimare a autoritii lor n modele mai noi, biblice. Astfel, mpraii bizantini se intitulau noi Davizi i noi Solomoni, rennoind marile fapte i gesturi ale conductorilor inspirai ai iudeilor /.../ ei ineau n mod vizibil s se arate ca urmai ai marilor monarhi dintr-un trecut ndeprtat 2 . Aceasta le legitimeaz iniiativa unor realizri artistice de mare amploare, pentru finalizarea crora le hrzesc considerabile mijloace materiale, tiind c o dat nfptuite acestea le vor aduce glorie i popularitate, dar i preteniile de ecumenicitate la care Bizanul nu va renuna n teorie niciodat. Adoptarea ca modele a unor figuri biblice regi, profei sau sfini este direct conex imaginii basileus-ului care, prin dublul su caracter laic i sacerdotal, n opoziie cu lumea catolic, unde lupta dintre sacerdoiu i imperiu a mbrcat forme paroxistice , confer acesteia un caracter de cezaro-papism, o figur niciodat ndeajuns de limpede i de simpl, de basileus-preot 3 . Acest caracter a fost mprumutat i de domnii romni, care vor prelua atribuiile basileus-ului, despuiate ns de ecumenicitatea imperial. Nu este deci de mirare c unii dintre domnii romni ai secolelor XIV i XV evoc modelul regelui David.
V.Al.Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe siecle, p.449. A.Grabar, L'art de la fin de l'antiquit et du Moyen Age, Paris, 1968, p.136. 3 V.Al Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, p.211.
1 2

274

Figura lui David i s-a prut aa cum artam mai sus i lui Neagoe Basarab ca fiind potrivit pentru a deveni modelul su care ntrupa aspiraiile sale imperiale, vocaia de scriitor i activitatea de mare ctitor 1 . n acest sens, este semnificativ faptul c Gavriil Protul, apologetul domnului, concluzioneaz dup descrierea entuziasmului mulimilor datorat nfrngerii lui Vldu: Iat, aici s ntmpl cum i de dmult, n legea veche, Saul i-au eit din minte i Ionathan au czut de sabie, iar David fu rdicat mprat. Deci i Neagoe s plec glasului noroadelor i lu coruna i scaunul a toat ara Romneasc. i ndat fcu judecat i dreptate ntre oameni. i cum rdic David chivotul legii Domnului, aa i Neagoe vod rdic biserica cea czut/.../ 2 . Vlad epe i modelul su comportamental. Utilizarea termenului de tipar politic otoman a fost i este de natur a genera o serie de controverse, considerndu-se, n general, c structurile imperiale otomane s-au altoit pe un tipar politic bizantin. Apreciem ns ca fiind la fel de adevrat faptul c puterea/statalitatea otoman s-a structurat i s-a afirmat n secolul al XV-lea cu o serie de diferene fa de Bizanul ori celelalte state contemporane. n acest context, considerm tiparul politic otoman avnd o surs de inspiraie mai degrab n statalitatea bizantin din epoca mprailor macedoneni, dect n Bizanul trziu. Se pot regsi n aceste tipare i elementele de putere absolut ale sultanului i ierarhia de slujb, generat de meritele individuale ale funcionarilor robi ai sultanului i concesiile funciare mici timarurile n schimbul prestrii serviciului militar. Toate aceste aspecte se regsesc i n modelul politic pe care Vlad epe va cuta n contextul eforturilor pentru ntrirea autoritii centrale s l impun n ara Romneasc. O asemenea interpretare poate fi contestat n primul rnd comparnd aciunile domnului muntean cu cele ale lui tefan cel Mare, ambii principi urmrind o politic de centralizare statal. Cu toate acestea, diferena se observ n primul rnd sub aspectul inteniilor declarate. Considerm ca elemente pentru susinerea adoptrii unui tipar politic de inspiraie otoman sunt demersurile lui Vlad epe pentru crearea unei ierarhii funcionreti pe criterii de competen i loialitate fa de domn, ca i pentru crearea
1 2

Ibidem, p232. Letopiseul Cantacuzinesc, p.23.

275

unei armate personale permanente. Pentru ilustrarea primului aspect, este relevant activitatea principelui muntean de a exclude din sfatul domnesc pe boierii fr dregtorii. Similitudinile structurii militare promovat de domnul romn cu cea din Imperiul otoman ambele fundamentate pe ideea dependenei directe a ostaului de persoana monarhului este relevat att de observatorii cretini, ct i de cei otomani contemporani evenimentelor. nlturarea lui Vlad epe din domnie n mprejurrile cunoscute a dus la anularea n bun msur a influenelor modelului otoman. Cu toate acestea, unele din msurile promovate de principele muntean au fost preluate i continuate datorit eficienei i incontestabilelor avantaje pe care le ofereau de ali domni din a doua jumtate a secolului al XV-lea i din secolul al XVI-lea, fr ns a altera caracterul preponderent bizantin al statalitaii medievale romneti. n cazul specific al principelui muntean s-au vehiculat, de-a lungul vremii, interpretri diverse i multiple, de la teoria personalitii patologice, pn la cea a justiiarului victim a intrigilor contemporanilor. ntre aceti doi poli ai spectrului posibilelor interpretri i poate gsi locul i o abordare dintr-o perspectiv imagologic. Analiza imaginii dezirabile a domnului rii Romneti cu toi factorii de incertitudine pe care i implic conduce spre ipoteza crerii deliberate a unei imagini diabolice/satanice, n scopul rezolvrii, prin utilizarea acesteia ca arm psihologic, a conflictelor evident disproporionate n care principele muntean era implicat. Este dificil de precizat dac Vlad epe a vizat un asemenea model comportamental de la nceputul celei de-a doua domnii de fapt singura care prezint relevan pentru analiza noastr i n ce msur aciunile de creare de imagine sunt produsul aplicrii acestuia. Interesant ni se pare faptul c n prima parte a celei de-a doua domnii pn ctre 1459-1460 Vlad epe a cutat s se integreze modelului ecumenic, ncercnd s se ncadreze n indicatorii de imagine ai monarhului cretin. Astfel, aciunile sale l prezint ca fiind un ocrotitor al Bisericii ortodoxe face danii mnstirilor Cozia i Tismana, dar i celor athonite Rusicon i Filoteiu , aprtor al intereselor supuilor si ca atunci cnd intervine pe lng braoveni pentru a-i se face dreptate unuia dintre oamenii si cruia i se consfiscase o cantitate de mrfuri cumprate i judector suprem imparial, n virtutea celei mai autentice tradiii bizantine.

276

Cu toate acestea, influene ale unui model pe care l-am identifica mai degrab ca fiind de sorginte islamic se manifest i n aceast perioad. Avem n vedere n mod deosebit aplicarea principiilor guvernrii prin teroare i ncercrile transformrii aparatului de stat ntr-un organism funcionresc specializat, dependent i responsabil strict fa de suveran. Un interes mai mare prezint, ns din perspectiva abordrii noastre a doua parte a celei de-a doua domnii. Se cuvine a afirma de la bun nceput faptul c elementele care au permis constituirea unei imagini corespunztoare presupusului model adoptat de domnul romn s-au afirmat i n perioada anterioar. Acionnd cel mai probabil pe criterii combinatorii apropiate ca metodologie de logica puzzle identificate n mod empiric , principele muntean a reuit s nchege aceste elemente ntr-o nou formul. Rezultatul obinut pare a fi un antimodel ecumenic, o figur diabolic/satanic ce, n esen, nu este caracteristic nici unuia dintre modelele epocii. Acesta este motivul pentru care considerm c abordarea problemei unui eventual model satanic/demoniac adoptat de Vlad epe impune pruden. Acceptnd ipoteza c principele rii Romneti i-a creat n mod deliberat o imagine satanic/demoniac, cutarea unui model coerent a acesteia este extrem de dificil fr a face concesii fanteziei, cu att mai mult cu ct informaiile disponibile provin din surse strine, al cror sistem de referin este diferit de cel romnesc din epoc. Ceea ce are relevan este faptul c prezumtivul model diabolic/satanic adoptat de Vlad epe poate fi considerat ca un moment de discontinuitate n evoluia modelului domnesc din ara Romneasc. ncercnd totui o ncadrare tipologic, dimensiunea satanic l apropie pe Vlad epe - n ciuda anacronismului - de modelul Marelui Manipulator brunian, capabil de a ordona, a ndrepta i a rndui fantezia, de a-i alctui felurile dup voia sa 1 . n aceast accepie, magicianul lui Giordano Bruno este cu totul contient de faptul c, pentru a-i ataa masele la fel ca i pentru a-i ataa un individ , trebuie s in seama de toat complexitatea ateptrilor subiecilor, trebuie s creeze iluzia total de unicuique suum. De aceea, manipularea brunian necesit o cunoatere perfect a subiectului/intei i a

G.Bruno, Theses de magia, XLIII, vol III, p.485, apud. I.P.Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p.138.

277

dorinelor/aspiraiilor sale, fr de care nu poate exista legtura magic/vinculum. Dei posterioar epocii lui Vlad epe, figura Marelui Manipulator brunian este singura n consonan cu un eventual model pe care faptele principelui muntean sugereaz c ar fi fost adoptat: cunoaterea profund a adversarilor, aciuni perfect adaptate matricii spirituale a acestora/sistemului lor de referin, riguroasa culegere i ierarhizare a informaiilor, stimularea indirect dar pn la cote paroxistice a imaginaiei dumanului. Stadiul actual al cercetrii nu ne permite o tranare a problemei existenei/nonexistenei unui model satanic. Faptele par a indica aciuni deliberate ale lui Vlad epe pentru construirea unei asemenea imagini, care s suplineasc diferenele de potenial dintre domn i adversarii si, fr a demonstra, explicit, existena unui model articulat, pe care principele romn s-l fi urmat. La acestea se adaug i observaia c mediul de acreditare a imaginii satanice este cel extern catolic sau musulman i nu cel romnesc, siutuaie n care identificarea imaginii satanice promovate cu un model comportamental este discutabil. Modelul autohton al secolului al XVI-lea. Mijlocul secolului al XVI-lea este martorul unei schimbri de modele survenit ca efect al trecerii de la o mentalitate politic ecumenic la una romneasc. Aspectul esenial al acestui proces este valorizarea superioar a trecutului i apariia sentimentului unei identiti prenaionale ce se manifest prin excelen n opoziie cu sentimentul ecumenicitii. Procesul se materializeaz prin apariia la mijlocul secolului al XVI-lea a unui nou model domnesc n ara Romneasc, potrivit cruia pentru acest rol sunt propuse dou figuri din trecutul rii Romneti. Este vorba, pe de o parte, de figura legendar a lui Negru vod, iar pe de alta de cea real a lui Neagoe Basarab. Modelul lui Negru Vod rspunde mai bine climatului mental al secolului al XVIlea, fiind, n ultim instan, expresia autohton a mitului eroului ntemeietor/civilizator, cu larg circulaie n epoc. Este interesant faptul c modelul lui Negru Vod apare n documentele munteneti conex referirilor la ntemeierea principatului sau la ctitorirea unor monumente. n acest context consemnarea explicit a ntemeirii rii Romneti apare, pentru prima dat n Cronica despre Radu de la Afumai din 1525, cel mai probabil ca reflex al curentelor de idei din epoc. 278

Aceste aspecte pot fi decelate, cu relativ uurin, din succesiunea unor acte de danie pentru mnstirea Tismana. Astfel, pn n epoca amintit, n sprijinul drepturilor mnstirii au fost invocate daniile anterioare, dup criterii dinastice precise, aa cum se poate citi n documentul ipotetic datat n 1392 prin care Mircea cel Btrn ntrete mnstirii daniile anterioare. Un text oarecum similar se ntlnete n documentul din 3 iunie 1493 emis de cancelaria lui Vlad Clugrul. Din secolul al XVI-lea filiaiile genealogice se pierd, invocarea succesiunii dinastice devenind cvasiimposibil. n acelai timp, perioada este puternic marcat de creterea rolului pe care individul, ca entitate social, l are i l contientizeaz n ansamblul evoluiilor. Este, probabil, principalul motiv pentru care complexul de noiuni care definesc/poteneaz identitatea - individual sau de neam/prenaional - a devenit o component important a sistemului global de referin din epoc. Mihnea cel Ru va fi primul care, n documentul datat 26 iunie 1508, nu va invoca propria sa ascenden ci btrnii domni 1 . Alturi de acest element de autentificare/legitimare a posesiei, oarecum nebulos, se contureaz i un al doilea, anume vechimea lcaului respectiv 2 . Cele dou tendine sunt contopite de Vlad Vintil de la Slatina 3 . Ideea ntemeierii se regsete i n dou documente ale lui Mircea Ciobanul, n care se face explicit referire la ntemeierea rii Romneti, precum i o referire direct la Negru vod 4 . Acelai Negru Vod-ntemeietorul va constitui arhetipul domnului rii Romneti i pentru Ptracu cel Bun (1554-1557), care i va zugrvi chipul copiat din biserica Sf.Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge alturi de cele ale tatlui su Radu Paisie i fiului acestuia Marco n paraclisul bolniei de la Cozia. Al doilea prototip al modelului naional este cel reprezentat de Neagoe Basarab, a crui imagine a devenit legendar prin strlucirea nfptuirilor sale 5 . n consecin,

/.../ ca s le fie vama Calafat, care a fost a Tismenei nc de la btrnii domni (DRH, B, II, p. 118119). 2 Este ceea ce va invoca Radu de la Afumai n documentul din 16 august 1528, n care este consemnat faptul c /.../ i este veche i dreapt ocin, dedin, nc de la ntia ntemeiere a sfntului loc (DRH, B, III, p.101-102). 3 Acesta include n actul su pentru mnstirea Govora, datat 3 noiembrie 1533, formula /.../ pentru c sunt vechi i drepte ocine i dedine ale sfintei mnstiri, nc din zilele de demult, de cnd este ara Romneasc i de cnd s-a zidit nti sfnta mnstire (DRH, B, III, p.276-278). 4 /.../ pentru c am vzut domnia mea i carte de la mna tatlui domniei mele i alt carte de la mna lui Negru voevod cel Btrn.( DRH, B, IV, p.327-328). 5 P.Chihaia, op.cit, p. 240.

279

rspndirea sa nu are aceleai mecanisme motivaionale cu cel al lui Negru vod. Astfel, dac n cazul legendarului ntemeietor al voievodatului muntean, prestigiul acestuia era generat de tendina cutrii originilor i asumrii propriei istorii, n ceea ce-l privete pe Neagoe, elementul de valorizare pozitiv este reprezentat de strlucirea epocii sale i de realele veleiti imperiale pe care domnul le manifestase. n aceast abordare a lui Neagoe Basarab nu poate fi eludat faptul c, n epoc, domnul rii Romneti a fost autorul nvturilor ctre fiul su Teodosie, veritabil manual de guvernare, cu relativ circulaie n mediile politice ale epocii. Astfel, n arenga unui act de danie al lui Petru chiopul, datat 30 august 1584, se gsesc pasaje asemntoare celor din nvturi 1 . Faptul este explicabil prin prezena unei versiuni a nvturilor n listele de inventar ntocmite dup moartea fostului domn al Moldovei. Cea mai elocvent tendin de promovare a modelului domnesc romnesc/autohton fcnd recurs la ambele arhetipuri aparine ns celei de-a doua jumti a secolului al XVI-lea, fiind manifestat de Alexandru al II-lea Mircea n ncercarea sa de a se insera n tradiia dinastic a principatului. Este, probabil, motivul pentru care l introduce pe Negru vod n actele de cancelarie, oficializndu-l, i construiete, n 1570, prima interpretarre cunoscut a tipului bisericii lui Neagoe din Arge 2 .

3.2. Dinamica imaginii dezirabile. Tradiii i particulariti

Am schiat o succint tipologie a modelelor comportamentale adoptate/asumate de domnii rii Romneti n secolele XIV-XVI. Credem, ns, c dincolo de identificarea i prezentarea modelelor este de interes i urmrirea dinamicii acestora din perspectiva imaginii pe care respectivii principi au cutat s o induc/impun n contiina contemporaneitii. Motivaia unei asemenea abordri rezid n faptul c modelul comportamental adoptat/asumat reprezint, n ultim instan, imaginea dezirabil a respectivului principe. Aceast imagine se compune/construiete continuu, ntr-un proces ce n evoluia sa nu cunoate nici un fel de delimitri cu caracter restrictiv/exclusiv. Astfel, elemente ale modelului cavaleresc funcioneaz nc n secolul al XVI-lea, dei, n timp, peste
1 2

Ibidem, p.243-244. Ibidem, p.243.

280

acestea se suprapuseser elemente ale altor modele. Din aceast perspectiv, considerm c ceea ce poate surprinde analiza dinamicii modelelor comportamentale ca expresii ale imaginii dezirabile nu este att o nlocuire, ct o suprapunere a unor elemente/atribute noi peste un model arhetipal. Dificultile artate mai sus, pe care le-am ntmpinat n ncercarea de a descifra prezumtivul model arhetipal sunt, deocamdat, cvasi-insurmontabile. Este motivul pentru care am considerat c modelul conex procesului de cristalizare statal romneasc este cel cavaleresc, adoptat cel mai probabil de voievozii secolului al XIV-lea. ntr-o asemenea abordare apare ca legitim punerea problemei naturii adoptrii acestui model. Se impune, deci, a clarifica motivul pentru care imaginea dezirabil a primilor voievozi a fost una cavalereasc, n care ortodoxia era prezent mai mult prin mediul de propagare a modelului, dect prin conotaiile acestuia. Este dificil dac nu imposibil selectarea unui singur motiv din ntregul spectru al posibilelor interpretri, mai ales ntr-o epoc att de tulbure precum secolul al XIV-lea n ara Romneasc. O prim explicaie poate rezida n iradierile modelului politic central-european din spaiul Regatului maghiar, aspect asupra cruia am insistat mai mult la nceputul acestui capitol. Alexandru cel Mare era perceput, n ntregul spaiu al cretintii danubiene din secolul al XIV-lea, ca ntruchiparea idealului cavalerului, al cuceritorului prin excelen. Alegerea sa ca prototip al imaginii dezirabile pentru voievozii romni i nu numai nu poate fi ntmpltoare n contextul evoluiilor politico-militare din Europa danubian implicit de la Dunrea de Jos. Este o epoc de mari mutaii, n care frontierele politice sunt ntr-o continu micare. n cazul special al rii Romneti nu poate fi eludat statutul su n raport cu regatul angevin: micarea de impingere a frontierei politice a Regatului maghiar va iradia i n spaiul romnesc potennd o micare identic a aceluiai tip de frontiere a acestuia. Este, deci, normal a considera c n aceast epoc de extindere teritorial a statalitii medievale romneti modelul comportamental adoptat de voievozii munteni s fie cel care corespunde imaginii cuceritorului. O a doua explicaie posibil este aceea c asumarea unui model comportamental de sorginte ecumenic era, n conjunctura dat, absolut imposibil, prin implicaiile politice pe care acest gest le-ar fi avut. Pentru o asemenea interpretare pledeaz asumarea

281

modelului ecumenic de ctre Mircea cel Btrn abia n momentul n care se poate considera c statalitatea romneasc sud-carpatic era pe deplin cristalizat. Din aceast perspectiv se impune a sublinia faptul c asumarea modelului ecumenic bizantin implica i acceptarea oficial a ortodoxiei. n asemenea condiii ar fi fost, probabil, greu, dac nu imposibil, s se adopte un model cu conotaii ecumenice corespunztor confesiunii zdrobitoarei majoriti a populaiei care nu ar fi avut nici un fel de ecou n lumea catolic ce domina politic, la vremea respectiv, spaiul sud-carpatic. Adoptarea modelului ecumenic de tip bizantin a survenit cel mai probabil n momentul n care structurile statalitii romneti erau cristalizate din punct de vedere instituional, dei autoritatea lor era nc insuficient de bine consolidat. Este foarte probabil ca prin structura discursului ecumenic care face apel n primul rnd la identificarea cu personaje biblice acesta s fi fost mult mai accesibil populaiei rii Romneti. O dovedete cu prisosin formula din arenga documentelor interne care, spre deosebire de documentele externe, este de natur s induc indicatori de imagine capabili a sugera un asemene model. Este cazul documentului datat <1400>, pe care l-am citat mai sus care, prin inserarea Psalmilor, face trimitere la figura regelui David i sunt evocai ,,mpraii din vechime. De altfel, nsi titulatura domnesc are aa cum artam mai sus pronunate conotaii/similitudini cu cel al basileus-ului constantinopolitan, putnd astfel s contribuie i el la consolidarea indicatorilor de imagine specifici modelului ecumenic de tip bizantin. n acest context se cuvine a preciza c primul domn la care modelul ecumenic apare cu claritate Mircea cel Btrn nu renun la modelul cavaleresc. Astfel, dei n documentele emise de cancelaria sa se invoc modelul lui David prin inserarea Psalmilor , iar titlul cuprinde toate elementele care includ instituia domniei n spaiul de iradiere politic/spiritual bizantin, principele muntean apare reprezentat att n tablourile votive de la Cozia ori de la Arge, ct i n efigiile sale monetare n costum de cavaler. Aspectul pledez pentru ipoteza suprapunerii celor dou modele ntr-o continuitate perfect acceptabil n epoc. Cu siguran, o cercetare intens, interdisciplinar, mult mai aprofundat dect cea de fa, ar aduce elemente noi asupra continuitii sau alternanei celor dou modele n ara Romneasc a secolului al XV-lea. Stadiul actual al cercetrii nu permite dect avansarea ambelor ipoteze, dei informaiile

282

disponibile susin o interpretare n sensul continuitii/suprapunerii elementelor celor dou modele. Acest aspect este deosebit de vizibil n nvturi, unde sunt alturate arhetipuri ale ambelor modele. Astfel, textul slavon probabil varianta cu cea mai mare circulaie n spaiul romnesc sud-carpatic include fragmente din Viaa sfntului mprat Constantin cel Mare (n fragmentul I), ct i din Alexndria (n fragmentul IX). Acestor aspecte le pot fi alturate trimiterile la celelalte arhetipuri ale modelului ecumenic, ca i referirile repetate la modelul autocratic bizantin i la monarhia de drept divin, ilustrnd, toate, epoca lui Neagoe Basarab. Este, de asemenea, interesant de subliniat i faptul c modelul bizantin devine mai pregnant cu ncepere din a doua jumtate a secolului al XV-lea, respectiv dup cderea Constantinopolului. Dispariia centrului puterii imperiale va stimula, probabil, tendina domnilor munteni de a continua/perpetua tradiia imperial bizantin. Epoca rezistenei antiotomane cu mijloace violente apusese n ara Romneasc, secolul al XVI-lea cunoscnd momente de maxim tensiune doar n timpul domniilor lui Radu de la Afumai i Mihai Viteazul. Se contura, n schimb, un nou tip de rezisten, ce se va manifesta prin ptrunderea limbii naionale n documentele de cancelarie i prin impunerea unui model comportamental autohton. Din analiza elementelor de continuitate n dinamica imaginii dezirabile a principilor munteni nu pot lipsi referirile la modelul satanic, urmrit se pare de Vlad epe n strategiile sale de imagine care vizau mediile externe. Am insistat mai sus asupra posibilitii/oportunitii ncadrrii imaginii principelui romn ntr-un model comportamental i nu credem c este necesr s revenim aici asupra argumentaiei. Considerm, ns, c trebuie corelat apariia/utilizarea dimensiunii satanice a imaginii domnului romn cu evoluia modelului domnesc n ara Romneasc. Nu poate fi considerat ca fiind o simpl coinciden relativul sincronism al cuceririi centrului ecumenicitii bizantine de ctre otomani cu promovarea n ara Romneasc a unui tipar politic de inspiraie otoman, corelat cu un model domnesc din care nu lipsesc cel puin n ceea ce privete imaginea extern conotaiile satanice. Pierderea domniei de ctre Vlad epe n mprejurrile cunoscute a condus la stabilirea statu-quo ante, respectiv a condominiumului otomano-maghiar asupra principatului sud-

283

carpatic, n formele stipulate de Tratatul de la Adrinopol din 1451. n planul imaginii dezirabile se poate vorbi de o revalorizare cel mai probabil superioar, n noul context politic generat de dispariia factorului politic bizantin a modelului ecumenic. Din aceast perspectiv, considerm c nu este lipsit de suport a considera c evoluia modelului ecumenic a cunoscut dou subtipuri/perioade care, dei promoveaz aceleai valori, au caracteristici diferite. Separate de cea de-a doua domnie lui Vlad epe, modelele domneti se deosebesc n primul rnd prin poziia diferit pe care principii romni o au n raport cu puterea imperial. Astfel, dac pn la mijlocul secolului al XV-lea principii munteni au adoptat un model de inspiraie bizantin, reproducnd la nivelul structurilor politice etnice prenaionaale modelul imperial golit ns de dimensiunea sa ecumenic , dup aceast dat se vor erija pstrnd ns caracterul nonecumenic n aprtori ai ortodoxiei i continuatori ai basileilor. Acesta este, probabil, sensul coexistenei elementelor ecumenice i cavalereti n imaginea dezirabil promovat de Neagoe Basarab. n aceast interpretare se cuvine a se face i aprecierea rolului jucat de Vlad epe i de strategiile sale de imagine n dinamica modelului ecumenic. La o prim vedere se poate considera c momentul Vlad epe reprezint, prin valorile promovate, un element de discontinuitate n evoluia modelelor asumate de principii munteni. ntr-o abordate diacronic, tocmai aceast discontinuitate ar putea fi elementul de potenare a declanrii procesului de sintez a modelului autohton, care se afirm cu ncepere din al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Ipoteza este atrgtoare, dar considerm c n lipsa necesarelor clarificri asupra caracterului modelului satanic promovat de principele muntean, ea nu poate fi susinut prin argumente. Este motivul pentru care considerm imprudent n actualul stadiu al cercetrii emiterea unor concluzii ferme asupra acestui aspect. n schimb poate fi adus n discuie n legtur cu potenarea apariiei modelului autohton un alt aspect care poate ajuta la clarificarea lucrurilor. Este vorba despre promovarea modelului cneazului Lazr de ctre Neagoe Basarab. Dincolo de eventualele i posibilele conotaii legate de nrudirea, prin doamna Ruxandra cu despoii srbi, trebuie avut n vedere faptul c Lazr a fost nu numai un erou al rezistenei antiotomane - relatrile despre faptele sale avnd o relativ rspndire n epoc -, ci i un

284

monarh al unui stat etnic prenaional. Asumarea de ctre Neagoe Basarab a unui asemenea model, care nu avea nici un fel de conotaii ecumenice n sensul tradiional poate fi considerat ca un factor de potenare a promovrii modelului romnesc, ntr-o explicabil ncercare de a identifica personaliti autohtone cu un prestigiu similar. Apare, astfel, legitim alegerea lui Negru Vod ca model tradiional, att perioada n care se presupunea c a trit, ct i faptele sale miticul ntemeietor al rii conferindu-i prestigiul necesar, ntr-o epoc n care popoarele Europei i cutau identitatea. i de aceast dat se cuvine a sublinia faptul c modelul Negru Vod prin valorile pe care le promoveaz nu contrazice indicatorii imaginii dezirabile anterior constituii. Negarea dimensiunii ecumenice/imperiale n favoarea celei etnice prenaionale se nscrie n spiritul epocii, fiind conex evoluiei generale a mentalitilor. n ceea ce privete modelul Neagoe Basarab, considerm c utilizarea lui corespunde unei nevoi de prestigiu, incontestabil legat de epoca de nflorire cultural pe care a marcat-o domnia acestuia. Concluzionnd, considerm c n stadiul actual al cercetrii se poate afirma c modelele domneti - ca imagini dezirabile - au avut o evoluie marcat de continuitate, elementele noi suprapunndu-se peste cele mai vechi, mbogindu-le i actualizndule, n scopul de a le face comptibile cu spiritul epocii lor.

Concepte-cheie
Tipar politic bizantin; Autokrator; Ierarhie politic; Instituia domniei; Sfat domnesc; Dregtoriile; Sistemul instituional; Instituii dependente autoritatea central; de Instituii reprezentative; Ierarhia ecleziastic; nsemnele monarhului; Modele domneti; Modelul cavaleresc; Modelul ecumenic de bizantin; Modelul satanic; Modelul autohton.

tip

ntrebri i probleme

285

1. 2. 3. 4. 5.

Care sunt principalele caracteristici ale modelului politic bizantin ? Care sunt elementele ierarhiei politice ? Care sunt principalele caracteristici i atribute ale instituiei domniei ? Care sunt principalele nsemne ale monarhului i ce simbolizeaz ele ? Care sunt modelel domneti ?

286

Tema 12

POLITIC I IMAGINE
Aciuni imagologice pentru impunerea modelelor domneti Strategii pentru potenarea imagologic a aciunilor politico-militare Strategii de imagine cu finalitate militar Deformri de imagine cu implicaii politice

1. ACIUNI IMAGOLOGICE PENTRU IMPUNEREA MODELELOR DOMNETI 1.1. Relaia tipar politic - model domnesc i indicatorii de imagine
Analiza modelelor/tiparelor politice i a modelelor domneti a condus la identificarea unor arhetipuri care au fost utilizate de directorii de contiine ai secolelor XIV-XVI pentru proiectarea, elaborarea, i utilizarea aciunilor/strategiilor imagologice indispensabile guvernrii, ca i a dinamicii evoluiei acestora. Considerm ns c, pentru facilitarea nelegerii mecanismelor de producere a imaginii, se impune, alturi de perspectiva diacronic deja prezentat i o abordare a problematicii cursului dintr-o perspectiv sincronic. Aceasta pentru c, dei n majoritatea cazurilor se poate vorbi de un sincronism al evoluiei celor dou categorii de modele, sunt perioade n care ntre acestea nu exist concordan deplin. Un prim asemenea aspect poate fi ntlnit n a doua jumtate a secolului al XIVlea, epoc ce corespunde cristalizrii instituionale a statalitii medievale n ara Romneasc. Perioada corespunde apariiei i consolidrii tiparului politic bizantin n ara Romnesc. Este epoca n care se sintetizeaz sistemul instituional muntean i ierarhia intern, ara Romneasc integrndu-se n familia bizantin de state. Cu toate acestea, modelul comportamental al primilor domni va fi unul cavaleresc, axat pe arhetipul comun, deopotriv, spaiilor ortodox i catolic lui Alexandru cel Mare, ecumenicitatea bizantin aprnd abia la Mircea cel Btrn.

287

Al doilea exemplu care poate fi invocat n acest context este cel din prima jumtate a secolului al XVI-lea, cnd i face apariia modelul comportamental autohton. De aceast dat, elementul de permanen este tiparul politic, modelele comportamentale bizantine meninndu-se n epoc, chiar cu unele tendine de amplificare. Cele dou exemple sunt de natur s releve att faptul c, n perioadele de tranziie, evoluia celor dou categorii de modele nu este sincron, ct i aparenta imposibilitate a stabilirii unui raport de determinare ntre ele. Acest al doilea aspect prezint, din perspectiva demersului nostru, un deosebit interes, avnd n vedere necesitatea determinrii factorului care influeneaz, n cel mai nalt grad alegerea/stabilirea indicatorilor de imagine specifici. Depind ns nivelul aparenelor, se poate stabili originea i fundamentarea diferit a celor dou categorii de modele. Astfel, se poate vorbi de o expresie preponderent instituional a modelului politic, n timp ce modelul comportamental/domnesc este dependent n cea mai mare msur de climatul mental al epocii, fiind necesar relizarea unei sinteze capabil a avea rezonan att n mediul elitelor politice, ct i n mase. Un prim aspect asupra cruia este necesar a se zbovi este cel al contextului politic specific rii Romneti n secolul al XIV-lea, ndeosebi n a doua jumtate a sa. n aceast conjunctur de mare complexitate, procesul cristalizrii statalitii romneti a fost permanent susinut prin nsemnate eforturi diplomatico-militare, situaie care impunea recursul la arhetipul cavaleresc coninut de modelul lui Alexandru cel Mare. Apare astfel explicabil utilizarea de ctre domnii munteni a aceluiai model i dup integrarea lor n familia de principi condus de basileus-ul de la Constantinopol. n legtur cu persistena modelului cavaleresc se poate aduce n discuie i posibilitatea avnd n vedere mijloacele de comunicare precare ale epocii ca o modificare brutal/rapid a modelului comportamental s conduc la imposibilitatea decodificrii corecte a acestuia i, n consecin, la respingerea lui. ntr-o epoc n care puterea domnesc era insuficient de bine consolidat, iar instituiile de inspiraie bizantin abia se constituiau, consecinele unei schimbri a modelului comportamental domnesc erau incalculabile. Neconcordana modelului domnesc cu reprezentarea mental a domniei n cazul de fa arhetipul su cavaleresc putea lipsi de legitimitate pe cel

288

care ar fi promovat noul model, privndu-l astfel pe principe de sprijinul populaiei. Acesta este, probabil, motivul pentru care n mprejurrile celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea modelul politic a fost, n raport cu cel comportamental, preponderent, pentru aplicarea sa fiind necesar doar o decizie politic. Ulterior, pe msura receptrii de ctre mentalul colectiv a noului model politic i a sistemului de valori pe care acesta l presupunea, a devenit posibil mbogirea modelului domnesc cu valorile arhetipale ale ecumenicitii bizantine. Cu totul altfel stau lucrurile n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Bizanul se prbuise sub loviturile otomanilor de trei sferturi de veac, iar Regatul maghiar disprea i el, pentru cteva secole de pe scena politic a Europei, situaie n care meninerea statu-quo-ului juridic i teritorial al principatului muntean impunea n condiiile pronunatei instabiliti politice interne gsirea unor noi soluii de supravieuire. Trebuie avute n vedere, de asemenea, i mutaiile produse n climatul mental al epocii, generate, n bun msur, de valorizarea superioar a ideii identitii. Fenomenul fiind mult prea complex pentru a putea fi analizat aici, ne vom limita la a enuna factorii pe care-i considerm a fi avut un rol determinant n producerea acestor mutaii pe plan mental. n primul rnd, poate fi invocat n acest context impactul avut de descoperirea unor alte culturi i civilizaii, ca o consecin direct a depirii frontierelor att geografice, ct i spirituale ale Europei. Multiplicarea imaginii virtuale a celuilalt a avut un dublu impact: apariia, pe de o parte, a unui posibil sentiment pan-european prea nebulos pentru a putea fi interpretat i cuantificat aici , Lumea Veche fiind privit ca un tot unitar, al crui destin este identic, iar pe de alta, complementar, naterea contiinei individualitii n cadrul amalgamului reprezentat de Btrnul Continent, n condiiile n care singurul criteriu vibil de stabilire a acesteia tindea s devin cel etnic. Astfel, creterea interesului pentru descoperirea originilor este pe deplin explicabil i poteneaz proliferarea i valorizarea superioar a mitului eroului ntemeietor. Acestui context general-european i se suprapun evoluiile regionale. Cvasiunicitatea statalitii cretine la Dunrea de Jos evident n al doilea sfert al secolului al XVI-lea reprezentat de statele medievale romneti a generat o accentuat micare pentru aprarea structurilor politice preexistente. n situaia n care orice modificare a

289

modelului politic ar fi nsemnat foarte probabil, n condiiile date o cretere a influenei otomane, relativa stabilitate a acestuia poate fi interpretat ca un factor de aprare a fiinei statale. Dincolo de aceste dou extreme a cror interpretare am ncercat-o mai sus se afl perioada lung (de aproape dou secole) n care tiparelor politice le-au corespuns, n linii mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti. Nuanarea acestora, fluctuaiile lor, ca i perceperea diferit de ctre contemporaneitate conduc la avansarea ipotezei potrivit creia elementul dinamic, care individualizeaz indicatorii i aciunile/strategiile imagologice este modelul domnesc, tiparul politic fiind, n general, cadrul care poteneaz aciunile/strategiile imagologice. Un argument primar pentru susinerea acestei ipoteze este simplul fapt al continuitii cu o singur excepie notabil, cea din epoca celei de-a doua domnii a lui Vlad epe a tiparului politic bizantin n ara Romneasc, dei modelele comportamentale au fost fluctuante. n al doilea rnd, se poate face apel la caracterul evident mai dinamic al mentalitilor n comparaie cu conservatorismul politico-instituional specific evului de mijloc. Avndu-se n vedere indisolubila legtur ntre structurile instituionale i modelul politic care le genereaz, rezult c relativa imobilitate instituional poate fi considerat ca o stabilitate a modelului politic. Concluzia vine n sprijinul interpretrii pe care am dat-o relaiei tipar politic-model domnesc. Sintetiznd, considerm c n proiectarea, elaborarea i utilizarea aciunilor/strategiilor imagologice rolul predominant a revenit n condiiile unui tipar politico-instituional bizantin cvasiconstant modelelor domneti. Este motivul pentru care n analiza strategiilor de imagine pe care o vom face vom porni de la acest element variabil, evident, fr a neglija racordarea la tiparul politic. n consecin, apreciem c n perioada analizat aici pot fi identificate n spaiul romnesc sud-carpatic cteva perechi de modele, viabile pe durat n sensul dat de Braudel termenului conjunctural sau lung. n ordine strict cronologic, acestea sunt: modelul ecumenic-cavaleresc, modelul ecumenic de tip bizantin, modelul domnesc postbizantin i modelul domnesc autohton. Acestora li se adaug punctual modelul otoman-satanic asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe.

290

ntr-o asemenea abordare, rolul hotrtor revine corectei valorizri a informaiilor relative la existena modelelor. Acceptnd existena modelului i a funciei sale sociale, se impune a considera ca posibil i intenia imitrii, a identificrii cu acesta, implicit de impunere a unei anumite imagini. Un al doilea argument care ar putea fi invocat n sprijinul ipotezei aciunii deliberate de creare de imagine rezid n dinamica modelelor domneti. Faptul c modelele nu se anuleaz, ci se completeaz, se mbogesc cu noi indicatori, confirm i el existena unei aciuni deliberate de combinare a elementelor relevante n scopul crerii unei imagini apte s poteneze, n cea mai mare msur, aciunile politico-militare. n sprijinul ipotezei existenei preocuprilor pentru aciuni imagologice deliberate, se poate invoca preocuparea sesizabil n documentele epocii ca mesajul s fi redactat n termeni corespunztori sistemului de referin al receptorului. Interesant n acest sens ni se pare documentul emis de cancelaria lui Vladislav-Vlaicu la 16 iulie 1372, prin care Vladislav de Dobca primete o serie de sate pentru meritele sale n luptele cu otomanii. Redactat n limba latin i destinat mediului catolic transilvnean, documentul conine o formul de blestem 1 care este de natur a avea relevan exclusiv n respectivul mediu mental.

1.2. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului ecumenic-cavaleresc

Am artat n alt tem condiiile n care s-a afirmat i a fost utilizat acest model, motiv pentru care nu mai credem de cuviin a reveni asupra acestor aspecte. Trebuie totui s amintim c acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn, corespunznd, n bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene. Arhetipul caracteristic acestui model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor, imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o epoc de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru lrgirea frontierelor. Ceea ce genereaz unicitatea modelului ecumenic-cavaleresc este faptul c, n aceast situaie, eforturile presupuilor creatori de imagine/directori de
/.../ asupra unuia sau unora ca acetia s cad mnia i pedeapsa lui Dumnezeu, a fericitei fecioare Maria, a tuturor sfinilor, mnia sfinilor regi tefan, Ladislau i Emeric (DRH, B, I, p.14-17).
1

291

contiine greu de identificat datorit lipsei informaiilor nu s-au canalizat exclusiv/preponderent spre impunerea imaginii dezirabile a domnului, ci s-au preocupat i de reflectarea noii structuri instituionale i a noului statut politic al rii Romneti. Faptul este normal i explicabil n condiiile complexe ale celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea. Promovarea unei asemenea imagini era cel mai probabil singurul mijloc viabil pentru a face ca noile structuri politico-instituionale s fie acceptate i recunoscute att pe plan intern n primul rnd, dar nu exclusiv, de elita politic ct i pe plan extern. Elementul de continuitate apt a furniza garaniile de securitate social l constituie, n aceast perioad aa cum am artat mai sus modelul comportamental cavaleresc. Este, deci, evident faptul c n a doua jumtate a secolului al XIV-lea strategiile de imagine au vizat impunerea unui model politic i, deopotriv, a unuia domnesc. Climatul politic i mentalul ca sistem de referin. Este necesar i o succint caracterizare a climatului mental al epocii. Informaiile contemporane sunt deosebit de srace, fr a face, ns, imposibil formularea ipotezei potrivit creia societatea muntean a secolului al XIV-lea mai ales n a doua jumtate a sa se simea ameninat. O simpl trecere n revist a evenimentelor care au marcat aceast perioad este suficient pentru a identifica o sum de factori capabili a genera un climat mental dominat de o stare de angoas. Un prim element care poate fi considerat ca avnd un rol important n crearea unui sentiment de insecuritate este expansiunea maghiar disimulat n cadrul binomului cruciad pontifical-cruciad regal. Invaziile maghiare derulate pe ntreg parcursul secolului, dublate de intensa i vehementa campanie de catolicizare au fost, cu siguran, de natur s produc n societatea romneasc o stare de stress i insecuritate, care i-a pus, probabil, o amprent puternic asupra climatului mental sud-carpatic. Acestei duble ameninri politico-militar i confesional i s-a adugat cea otoman, efectul imediat fiind probabil acutizarea sentimentului de insecuritate. Este de presupus c n faa noului pericol ideea ameninrii maghiare s-a estompat. Este, de asemenea, de presupus c un rol n aceast schimbare de mentaliti a avut i populaia sud-dunrean refugiat n ara Romneasc sub presiunea ofensivei otomane, care, cu siguran, a propagat imaginea nspimnttoare a cuceritorului musulman. 292

Ali factori capabili a genera team i insecuritate sunt calamitile naturale i corolarul lor, foametea. Din aceast perspectiv, pot fi identificate ca elemente potenatoare ale climatului general de insecuritate att marea epidemie de cium de la mijlocul secolului, ct i anii n care au aprut anomalii climatice ori s-au obinut recolte slabe. Se poate, deci, concluziona c n a doua jumtate a secolului al XIV-lea o caracteristic a societii romneti sud-carpatice era climatul de insecuritate, apt a genera un comportament mental conservator, de rezisten la schimbare. Aciuni pentru promovarea modelului comportamental cavaleresc. ntr-un context de o asemenea complexitate se impunea rezolvarea, prin utilizarea indicatorilor de imagine i a aciunilor/strategiilor imagologice, a dou deziderate majore: impunerea noului tipar/model politic i prezervarea unei imagini a principelui capabil a fi recunoscut de supui, care s-i poteneze acestuia actele de voin politic. Modelul comportamental s-a pstrat n jaloanele modelului cavaleresc ilustrat de figura lui Alexandru cel Mare. Dei informaiile sunt lacunare, considerm c pot fi identificai unii indicatori, dac nu caracteristici, mcar capabili s sugereze adoptarea de ctre principii munteni a unui asemenea model. Pornind de la cele trei idealuri ale modelului cavaleresc adevr, dreptate i ndurare se poate face afirmaia c acestea se regsesc, implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti. Un al doilea set de indicatori ai imaginii cavalereti l reprezint redarea principelui ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal. Avem n vedere reprezentrile domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare. Astfel, Nicolae Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc, zugrvit postum, n timpul domniei lui Vladislav-Vlaicu n costum occidental, cu o tunic strns pe trup /.../, cu pantaloni strmi /.../ i cu o centur cavalereasc ncingndu-i oldurile 1 . ntr-un mod similar a fost probabil nfiat i VladislavVlaicu, aflat la data executrii picturii murale n biseric, 1379, n culmea puterii sale, dar refacerile succesive i fanteziste ale frescei nu permit emiterea unei opinii fundamentate

P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.154.

293

n aceast privin. Un aspect aparte aduce efigia monetar a lui Radu I, de natur s acrediteze imaginea de cavaler n armur a domnului. Aciuni pentru promovarea modelului politic bizantin. Integrarea n familia de principi condus de basileus este, poate, cel mai elocvent demonstrat de titlul primilor domni, n care, aa cum am artat mai sus, influena bizantin este evident. n acest context, se cuvine a fi menionat faptul c titlurile cele mai impuntoare le poart principii acestei perioade. n titulatura acestora se regsesc indicatorii eseniali pentru construirea imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu , formula Dei gratia n versiunea sa slavon din mila lui Dumnezeu i atributul de independen n sens medieval singur stpnitor/ singur iitor. Ni se pare important faptul c apariia i utilizarea indicatorilor enumerai mai sus este preponderent n documentele interne, ndeosebi n actele de danie care, prin natura lor, au n epoc o importan ieit din comun. Se poate considera c etalarea ntregului titlu pe un astfel de act reprezint pe lng caracterul solemn conferit documentului i o probabil tentativ de a impune n contiina cititorilor noua imagine a sistemului instituional: monarhie autocratic de drept divin. Nu este ntmpltor faptul c titlul cel mai bogat n asemenea elemente apare n diplomatica pstrat de la cancelaria lui Mircea cel Btrn, elocvent n acest sens fiind titlul domnului aa cum apare n documentul datat <1404 - 1406> 1 . La data probabil a emiterii documentului, modelul bizantin se impusese deja, instituiile statalitii medievale romneti fiind cristalizate n forma lor clasic. Alturi de titlu, se poate considera ca avnd o contribuie la impunerea imaginii instituiei domniei reprezentarea iconografic a domnilor perioadei. Astfel, att Nicolae Alexandru reprezentat n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc , ct i Mircea cel Btrn figurat la Cozia, n biserica mare i n bolni sunt zugrvii purtnd n jurul gtului i pe brae nsemne de rang bizantine, clavi aurei, care semnificau legtura cu Bizanul i, implicit, integrarea n ierarhia imperial. n cazul lui Mircea cel Btrn,
Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttrti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i pe amndou prile pe toat Podunavia, nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului (DRH, B, I, p.63-65).
1

294

trimiterea la lumea bizantin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin ca simbol heraldic. O alt modalitate de afirmare a statutului de independen a instituiei domneti n raport cu coroana maghiar prin intermediul heraldicii ca metalimbaj cu o relativ circulaie n epoc l constituie cromatica blazonului Basarabilor. Compararea stemei primilor domni munteni avnd n primul cartier opt brie alternnd aur i verde, iar n cartierul secund aur cu cea a Regatului maghiar compus cromatic din verde i argint dovedete c stema principilor romni era autoconcedat, iar statul n fruntea creia se gseau acetia i cristalizase structurile de putere, metalul utilizat n blazonul Basarabilor fiind potrivit ierarhiei cromatice unanim recunoscute1 superior celui din stema maghiar. n condiiile n care stema ar fi fost concedat de regele maghiar pstrnduse statutul anterior integrrii n familia principilor bizantini nu ar fi fost posibil utilizarea aurului, metal superior n heraldic argintului din compoziia maghiar. Un alt important indicator de imagine al modelului politic bizantin este strnsa legtur ntre domnie i biseric. Aceasta este ilustrat, n epoc, att de ansamblul arhitectonic de la Arge menit a reproduce, la scar, unitatea specific bizantin ntre autoritatea laic i cea ecleziastic , ct i de numeroasele danii pe care domnii le fac aezmintelor ecleziastice. Aspectul capt consisten n diplomatic tot n epoca lui Mircea cel Btrn, cnd apar menionai n fruntea sfatului domnesc nalii ierarhi din cuprinsul principatului sud-carpatic. n ciuda cantitii reduse de izvoare de epoc n msur s furnizeze informaii viabile despre modalitatea de utilizare a imaginii pentru susinerea/potenarea politicii de profunde transformri a societii muntene n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, credem c am reuit, interpretnd cei civa factori pe care i-am putut decela, s schim o posibil/probabil strategie de imagine aplicat de primii principi ai rii Romneti. Acetia, ntreinnd modelul comportamental cavaleresc cu rezonan n spaiul mental al epocii, reprezentarea liderului-tip fiind, cel mai probabil, n deplin consonan cu acesta au creat o imagine favorabil, uor de acceptat, instituiilor statului sud-carpatic integrat n ierarhia imperial bizantin.

Charles Fox-Davies, The Wordworth Complete Guide to Heraldry, Ware, Wordworth Editions Ltd., 1996, p. 75-78

295

Astfel domnul/principele va purta un titlu ale crui elemente vor oferi informaii asupra noului statut politic/juridic, va aprea figurat n iconografia epocii purtnd nsemne de rang de sorginte bizantin, iar heraldica va afirma poziia de independen fa de Angevini a rii. La rndul ei, Bisericii i va reveni n ierarhia acum cristalizat a principatului locul pe care l ocupa i n Bizan.

1.3. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului ecumenic-domnesc

Cu binomul ecumenic-domnesc se intr n domeniul aciunilor imagologice centrate pe promovarea indicatorilor comportamentali. Aspectul devine evident n timpul domniei lui Mircea cel Btrn cnd modelul politic bizantin era deja cristalizat, nemaifiind nevoie s se insiste pentru construirea unei imagini favorabile a acestuia - i va fi sesizabil pn la sfritul perioadei analizate aici. Nu se poate vorbi, n cazul acestui binom, de un arhetip comportamental caracteristic. n epoc se vor utiliza mai multe modele individuale regii-profei David i Solomon, sfinii militari Gheorghe i Dimitrie, sfinii mprai Constantin i Elena subsumate fie tradiiei biblice, fie celei bizantine/ortodoxe. Este motivul pentru care am considerat c aceast galerie de modele individuale poate fi redus la un singur tip generic, cel ecumenic. Caracteristic, ns, i n bun msur definitorie pentru acest binom este poziia secundar fa de Imperiu sugerat de raportarea deferent la ideea de ecumenicitate. Acest aspect va fi sesizabil pn n momentul cuceririi Constantinopolului de ctre otomani, moment dup care modelul adoptat i, implicit, aciunile imagologice se vor modifica. Climatul politic i mentalitile colective ca sisteme de referin. i pentru aceast perioad informaiile referitoare la dinamica mentalitilor colective sunt srace. Utiliznd ns aceeai metodologie se poate schia un cadru general al relaiei mentaliti colective - aciuni imagologice. La o prim vedere se poate aprecia c primele dou decenii ale secolului al XVlea corespunznd domniei lui Mircea cel Btrn au fost o epoc de relativ linite i stabilitate social. Factorii de risc, care generaser i stimulaser instaurarea climatului de

296

nesiguran, s-au diminuat considerabil. Astfel, criza traversat de Sultanatul otoman dup severa nfrngere de la Ankara a fost de natur s slbeasc presiunea asupra frontierei sudice a rii Romneti, n condiiile n care Mircea cel Btrn cunotea, n aceast perioad, apogeul puterii sale. Din punct de vedere confesional, ofensiva catolic, specific celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea, sczuse n intensitate. Repetatele tentative de realizare a unui front comun antiotoman sub semnul cruciadei fcuser, cu siguran, nu numai acceptabil, dar i realizabil soluia cooperrii militare ntre catolici i ortodoci. Se poate afirma c i n plan confesional factorii de risc au cunoscut o diminuare. De asemenea, izvoarele nu pstreaz referiri importante la calamiti sau ani de foamete. Se poate deduce c epoca este una de nflorire economic i de linite social, ceea ce determin i o estompare a sentimentului de insecuritate. Refacerea puterii otomane i reluarea aciunilor ofensive ale Porii la Dunrea de Jos au spulberat linitea regiunii. Confruntrile tot mai acerbe cretino-otomane pe frontul dunrean au reinstaurat n mediul romnesc starea de angoas i insecuritate. Acesteia i se va aduga i creterea presiunii confesionale, mediul catolic fiind confruntat cu o perioad de accentuare a fricii satanice, care va continua, cu deosebit virulen, pn n anii cuceririi Constantinopolului. Tabloul general al mentalitilor colective/sistemelor de referin era marcat din nou, la mijlocul secolului al XV-lea, de spaim i sentimentul insecuritii. Principalele elemente ale modelului ecumenic-domnesc. Un prim aspect demn de a fi relevat este invocarea unor texte sau personaje biblice n arenga unor documente, cum este cazul unui document de la Mircea cel Btrn datat 20 mai 1388 1 . Formula este reluat n o serie de acte ulterioare emise de cancelaria aceluiai principe, dar i de cancelariile lui Dan al II-lea, Alexandru Aldea sau Vladislav al II-lea. Toate aceste documente fiind acordate mnstirii Cozia, se poate presupune c sunt actualizri ale

Ci se poart cu duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, cum spune dumnezeiescul apostol, cruia mergndu-i pe urm cei iubitori de dreptate, ce se silesc spre cele bune i viaa dorit au dobndit, cele pmnteti pmntului lsndu-le i mutndu-se la ceruri, acel fericit glas de bucurie auzindu-l, pe care venic l aud: Venii, binecuvntaii printelui meu, s motenii mpria cerurilor, care este gtit vou de la ntemeierea lumii (DRH, B, I, p.25-28).

297

primei forme, cea din 1388. Cu adevrat important este faptul c pe parcursul a mai bine de o jumtate de secol formula de invocare a legitimitii divine este neschimbat. Tot ntr-un act de danie al lui Mircea cel Btrn , datat <1400>, modelul divin pe care domnul l urmeaz este sugerat att de un fragment din arenga documentului 1 a crui form se va perpetua, de asemenea, pe ntreaga perioad analizat aici, ea putnd fi regsit i n acte de danie emise de Radu Paisie sau de Mircea Ciobanul , ct i de inserarea psalmilor lui David. Analiza documentelor indic faptul c principalele elemente ale imaginii coninute de cele dou documente citate pn acum sunt: legtura direct, de cvasirudenie, a domnului cu lumea sacralitii prin intermediul apostolilor, sfinii purttori de Dumnezeu prini , cultivarea idealurilor de dreptate, binefacere i milostenie - n sens cretin ortodox, dei subsumat ideii de ecumenicitate i legitimarea domniei prin intenia de a continua faptele de neleapt crmuire a vechilor mprai i domni. Acest din urm indicator necesit un scurt comentariu explicativ. Intenia de a utiliza efectul hallo al predecesorilor este o practic cunoscut, vizibil att n evul mediu, ct i mai trziu. n majoritatea actelor de danie din ara Romneasc este menionat faptul c principele donator continu opera de milostenie a predecesorilor si. Cu totul altfel stau ns lucrurile cu citarea vechilor mprai formula aprnd abia spre sfritul veacului al XIV-lea, cnd structurile instituionale ale modelului politic bizantin erau ntr-un stadiu avansat de cristalizare. Datarea ipotetic a documentelor n care este invocat imaginea vechilor mprai nu permite stabilirea precis a unui raport de succesiune cronologic ntre acestea. Important ni se pare faptul c invocarea explicit a unor figuri imperiale, precedat de recursul la legtura domnului prin intermediul apostolilor cu spaiul sacru i urmat de inserarea unora din Psalmii lui David reprezint n opinia noastr atestarea incontestabil a adoptrii modelului
n lege a poruncit domnul Dumnezeu fiilor lui Israel, ca pe fiecare an s dea zeciuial din cte ctig. i tiind aceasta apostolii, sfinii purttori de Dumnezeu prini, ne-au ndrumat spre ajutorarea i binefacerea sufletelor noastre i ne-au lsat nou motenire, celor din urm copii ai lor, ca unii prin rugciune i prin veghe i post, alii prin milostenie i pocin s ne ferim de toate relele, ca cu toat i ntrirea s fim gata s auzim acel glas: Venii la mine toi cei ce v trudii i cei ce suntei mpovrai i eu v voi odihni; luai asupra voastr jugul meu i nvai-v de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi pacea sufletelor voastre, cci jugul meu este bun i povara mea este uoar. Venii binecuvntaii printelui meu i motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii, cci am fost flmnd i mi-ai dat s mnnc, am fost nsetat i mi-ai dat s beau, am fost strin i m-ai primit, gol i m-ai mbrcat, bolnav i m-ai cutat, n temni am fost i ai venit la mine (DRH, B, I, p.47-49).
1

298

domnesc de inspiraie bizantin. Din aceeai perioad dateaz i apariia formulei binecredinciosul i de Hristos iubitorul, prezent, n forme uor diferite, n diplomatica rii Romneti de acum i pn la sfritul perioadei care face obiectul analizei nostre.

1.4. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe

n cazul special al lui Vlad epe, elementul fundamental al strategiilor sale de imagine rezid n dimensiunea extern a acesteia. Practic, se tiu prea puine despre aciunile imagologice ale principelui n plan intern pentru a putea analiza cu un oarecare coeficient de probabilitate imaginea sa intern. Cu toate acestea, pot fi identificate unele elemente care s contureze modelul su comportamental. Analiza informaiilor de cele mai multe ori fragmentare oferite de izvoare i interpretarea lor din perspectiv imagologic permit avansarea ipotezei unei combinri a strategiilor de imagine utilizate de principele romn n funcie de obiectivele pe care acesta i le propusese. Faptele indic existena a dou etape bine conturate ale domniei, definite de poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu Regatul maghiar i Poarta otoman. Strategiile de imagine utilizate de Vlad epe sunt adaptate acestor etape. Prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru consolidarea domniei. Vlad epe i creeaz propria imagine de mare stpnitor. Descompunerea acesteia conduce la identificarea unui set de indicatori capabili s explice, ntr-o oarecare msur, evoluia ulterioar a imaginii voievodului muntean. ntre acetia, alturi de imaginea tradiional a judectorului suprem, de sorginte bizantin i nu numai - atributul de lex animata al suveranului fiind cvasigeneral n lumea cretin a epocii , se remarc i civa indicatori de cu totul alt factur. Fiecare dintre acetia i toi la un loc contribuie, indirect, la construirea unei imagini paralele cu aceea a modelului ecumenic. n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit tip de imagine, Vlad epe va impune un nou tip de imagine, ocant pentru publicul-int. Izvoarele sunt unanime n a relata ordinea din ar, administraia ferm i eficient, sigurana drumurilor, toate asociate imaginii domnului. O alt component a imaginii rii Romneti sub domnia lui Vlad epe este, indiscutabil, aceea de posesoare a unei fore armate profesioniste, nemijlocit subordonat voievodului. Faptul existenei unei asemenea fore este el nsui remarcabil, ntr-o epoc n care statele cretine din Europa

299

danubian nu renunaser la sistemul banderiilor nobiliare, iar n Occident regele Carol al VII-lea al Franei, n jurul anului 1445, a luat marilor seniori dreptul de a recruta oameni dependeni de ei, revendicndu-i dreptul exclusiv de recrutare pe ntreg teritoriul statului, procednd la o operaiune de triere prin care asigura armatei o compoziie corespunztoare i uniform. Este dificil de precizat cum a ajuns Vlad epe la contiina importanei imaginii de ar i a corelaiei acesteia cu problematica aprrii. Pn la proba contrar, att ipoteza unei iniieri speciale n arta guvernrii, ct i cea a unei concluzii empirice, sunt pe deplin valabile, fiecare avndu-i gama proprie de argumente pro i contra. Ceea ce intereseaz aici nu este modalitatea de dobndire a unei asemenea contiine, ci aciunile pe care aceasta le-a generat. Pentru atingerea acestui deziderat vom face din nou apel la informaiile contemporane activitii domnului romn n scopul evidenierii imaginii rii Romneti la mijlocul veacului al XV-lea. Dup 1460, preponderent n aciunile lui Vlad epe a devenit problema confruntrii cu Poarta. n acelai timp, perioada cuprins ntre 1460-1462 marcheaz i intrarea ntr-o nou dimensiune, mult mai restrictiv, a aciunilor imagologice. Definindu-i explicit opiunea politic antiotoman, Vlad epe va pierde - prin angrenarea sa ntr-o coaliie iniiativa imagologic, nemaiputnd s-i gestioneze imaginea. O va face n locul su Matia Corvin, care va ti s obin toate avantajele decurgnd din aceasta. Un interesant exemplu poate fi cel al utilizrii imaginii n evenimentele anului 1462 de ctre cele trei posibile centre de influenare imagologic pe care ipotetic le-am identificat pn n acest moment n spaiul danubian: Vlad epe, Curtea lui Matia Corvin, respectiv anturajul sultanului Mehmed al II-lea, prin intermediul lui Radu cel Frumos. Lucrurile nu trebuie s mire, avnd n vedere c n aceast a doua jumtate a secolului al XV-lea se plmdesc curentele de idei din care se vor sintetiza, n prima jumtate a secolului urmtor, cele dou modele ale liderului politico-militar Principele lui Machiavelli i Magicianul/Marele Manipulator al lui Bruno care au marcat concepia modern despre conducerea statului.

300

1.5. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului domnesc postbizantin
nsi prezentarea diferit a celor dou modele n condiiile n care principalii indicatori de imagine rmn, n linii mari, neschimbai poate suscita discuii. Principalul contraargument rezid n faptul c, n majoritatea abordrilor, ntre sintagma postbizantin n spaiul geografic romnesc i ideea asumrii de ctre domnii romni cu precdere de ctre cei munteni a prerogativelor imperiale bizantine se stabilete, n mod artificial, o conexiune direct. Este motivul pentru care am considerat necesar sa ne precizm opinia asupra raporturilor de interdependen ntre mutaiile n spaiul modelelor i al indicatorilor de imagine i impactul produs de dispariia centrului lumii ortodoxe, care era Constantinopolul. Aceptnd faptul c o bun parte din temele bizantine s-au amplificat n cadrul modelului comportamental/domnesc, nu trebuie s se accepte, implicit, i ideea prelurii motenirii politice bizantine. Problema trebuie analizat la nivelul celor dou paliere distincte: tiparul/modelul politic care va rmne neschimbat i modelul comportamental/domnesc. Atta vreme ct fluctuaiile/diferenele apar exclusiv n sfera modelului comportamental, aspectul poate fi interpretat cel mai probabil ca o translaie individual de prestigiu posibil n condiiile dispariiei centrului de putere politicospiritual care ar fi putut pune sub semnul ntrebrii legitimitatea prelurii unor asemenea elemente de ctre principii munteni i nu att o preluare de prerogative politice, cu pretenii de ecumenicitate imperial. De asemenea, pare a fi semnificativ faptul c mutaiile produse n modelul domnesc survin dup interludiul reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe, perioad ce reprezint att prin modelul politic, ct i prin strategiile de imagine utilizate, mai ales cele cu finalitate militar un probabil moment de discontinuitate n evoluia modelului ecumenic domnesc n ara Romneasc. Climatul politic i sistemul de referin. Se poate vorbi, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, ca i n primele dou decenii ale secolului urmtor, de o oarecare diminuare a sentimentului de insecuritate colectiv perceput de societatea sud-carpatic. Criza generat de cderea Constantinopolului centrul spiritualitii ortodoxe, la care era

301

racordat i Mitropolia Ungrovlahiei a fost atenuat de climatul de relativ stabilitate, caracteristic perioadei ce a urmat celei de-a doua domnii a lui Vlad epe. Integrarea rii Romneti n Pax Ottomanica a contribuit esenial la diminuarea frecvenei i intensitii incursiunilor otomane, epoca fiind una de dezvoltare economic i, implicit, de dezvoltare cultural. Probabil c, ntr-un alt context, renaterea cultural care a marcat domniile lui Radu cel Mare i Neagoe Basarab nu ar fi fost posibil. Nu este lipsit de relevan faptul c aceasta este perioada care precede i poteneaz cristalizarea unei contiine de sine capabil s sporeasc interesul cel puin la nivelul elitelor, dac nu n ntreaga societate pentru afirmarea identitii, acum structurat pe criterii etnice i nu confesionale. Probabil c acest context a fcut posibil i apariia ctre sfritul perioadei a scrisului n limba romn. Dei nu au lipsit n totalitate, confruntrile militare - i este suficient s amintim aici competiia moldo-maghiaro-otoman din deceniul 8 al secolului pentru a impune pe tronul rii Romneti un principe corespunztor propriilor interese politice - nu poate fi invocat, n aceast perioad, existena unor factori de stress care s afecteze ntr-un mod relevant populaia sud-carpatic. n ceea ce privete calamitile naturale, nici numrul, nici intensitatea acestora nu au fost de natur s justifice presupunerea existenei unui climat accentuat de insecuritate, similar celui de la mijlocul secolului. O dovedete i frecvena tot mai mare cu care apar n diplomatica vremii referirile la activitile economice i a celor conexe acestora. Elementele modelului domnesc post-bizantin. Principalul element de noutate al perioadei, menit s-i creeze domnului imaginea de principe legitim, este preluarea temei Novo Plantatio 1 n matricea sigilar a lui Radu cel Frumos. Prezena acestui motiv la Radu cel Frumos nu trebuie considerat a fi ntmpltoare. Urcat n scaun n urma intenselor eforturi ale otomanilor, fratele lui Vlad epe trebuia s-i consolideze poziia,
Compoziia sigilografic de tip Novo Plantatio cuprinde dou personaje, de obicei afrontate, avnd ntre ele un arbore. (Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p.176, s.v. Novo Plantatio). Aspectul ni se pare important, avnd n vedere faptul c pn la aceast dat reprezentrile de tip Novo Plantatio, dei atestate n spaiul sud-carpatic, sunt atipice. Abia la Radu cel Frumos motivul vegetal din centrul reprezentrii va cpta forma - de tradiie bizantin - a arborelui smuls. (J.B.Rietstap, Armorial general, Gouda, 1884,Reipression corige, Berlin 1934, apud. D.Cernovodeanu, Contribuii la studiul nsemnelor heraldice ale lui Vlad epe, n RdI, 1976, 29, nr.11, p.1742 i n.54). Interesant este faptul c motivul Novo Plantatio va fi preluat i de ctre Vlad epe n perioada premergtoare celei de-a treia domnii. (D.Cernovodeanu, op.cit., p.1740-1741 i fig 4 i 5).
1

302

legitimndu-i domnia. Dei, succesiunea evenimentelor din timpul campaniei sultanale din 1462 au condus la acceptarea sa de ctre o parte din boierii rii, sprijinul fi al musulmanilor era oricnd de natur s genereze contestarea legitimitii domniei. n asemenea mprejurri, preluarea i utilizarea simbolurilor imperiale putea oferi un plus de legitimitate noului principe. Un al doilea set de indicatori ai prelurii n modelul domnesc a unor elemente noi, de factur imperial se regsete n documentele externe emise de cancelaria domneasc n timpul lui Vlad Clugrul i Radu cel Mare, cu precdere n cele care conin danii pentru mnstirile de la Athos, n care se invoc direct divinitatea cu formulele Iisus Hristos nvingtor, respectiv Numele domnului am chemat i mi-a fost mie ajutor. Un alt aspect ce se cuvine a fi amintit aici este stabilirea unei relaii de continuitate ntre daniile imperiale n folosul mnstirilor atonite i cele ale domnilor munteni. Astfel, n documentul emis de cancelaria lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492 pentru mnstirea Hilandar se poate citi o interesant referire la relaia de continuitate ntre vechii ocrotitori ai lcaului familiile imperiale/despotale Cantacuzino i Brancovici i domnul emitent 1 . n sprijinul ideii continuitii patronajului asupra mnstirilor atonite, mai poate fi citat documentul datat 15 mai 1510 emis de cancelaria lui Vlad cel Tnr 2 , n care principele muntean insist asupra unei filiaii evident spiritual ntre familia sa i familiile imperiale sud-dunrene. Alturi de aceste aspecte, trebuie adus n discuie cazul aciunilor imagologice utilizate de Neagoe Basarab, adevrat prin al Renaterii romneti. Un prim aspect care trebuie amintit aici este faptul c domnul muntean realizeaz o remarcabil sintez a modelelor comportamentale vehiculate pn la el. Dup cum am mai artat, nvturile sale conin att fragmente din Viaa Sfntului Constantin, ct i elemente preluate din

/.../ mnstirea numit Hilandar, am vzut-o srman de domnii binecinstitori i fericiii ctitori srbi, iar n ultima vreme lsat i de binecinstitoarea doamn i mprteas Mara ajuns la btrnee i ateptndu-i fericitul sfrit, care n locul fiilor ei iubindu-ne i ntiinndu-ne despre aceast sfnt mnstire mai sus zis i rugndu-ne cu bune cuvinte, ca pe copiii ei, ca pe aceast sfnt mnstire, lipsit <de sprijinul> binecinstitorilor domni s nu o lsm, ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitori ai ei, din urm (DRH, B, I, p.377-380). Ideea este reluat de Radu cel Mare, n al crui hrisov datat 19 aprilie 1498 se gsete o formulare asemntoare. 2 /.../ binecinstitoarea doamn i mprteas Mara /.../ care i pe prinii notri i-a iubit n loc de fii i fiind ntiinat despre aceast sfnt mnstire mai sus-zis i fiind rugat cu bune cuvinte, ca nite copii ai si, ca s nu lsm aceast sfnt mnstire srcit de binecinstitorii domni, ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitorii ei din urm (DRH, B, II, p.151-155).

303

Alexndria. De asemenea, dei opera sa se nscrie n categoria oglinzilor de principi, cu relativ circulaie n epoc, faptul redactrii ei trimite la modelul neleptului rege-profet David, care a lsat o seam de sfaturi fiului su, Solomon. Un alt aspect menit s contribuie la crearea unei imagini cvasiimperiale postbizantine principilor munteni este intensa lor activitate de reformare i consolidare a Bisericii. n cea mai autentic tradiie imperial bizantin, artizanul acestei opere reformatoare este fostul Patriarh ecumenic Nifon al II-lea, chemat de Radu cel Mare cel mai probabil n 1503 i ale crui oseminte au fost aduse n ar n 1515 de protectorul fostului patriarh pe timpul nenelegerilor sale cu Radu, Neagoe Basarab. Dei rolul real al fostului patriarh ecumenic a fost redus n cei doi ani petrecui n ara Romneasc nu ar fi putut, n nici un caz, s duc la ndeplinire un program de ambiia i amploarea celui de reformare/reorganizare a Bisericii principatului , figura sa este frecvent invocat pentru a spori prestigiul i legitimitatea faptelor celor doi domni. Un alt indicator de imagine, specific ns doar lui Neagoe Basarab, este asocierea la propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici. Astfel, n ctitoria sa de la Arge, alturi de chipurile ctitorilor sunt zugrvite i cele ale cneazului Lazr cu familia sa, iar pomelnicul mnstirii nfieaz, pe coloane paralele, pe domnii rii Romneti i Pomelnicul despoilor srbi, n frunte cu Sfntul cneaz Lazr, principele muntean asumndu-i i titlul motenit prin soie de despot. La aceste elemente se adaug i utilizarea simbolului heraldic al vulturului bicefal - utilizat att de despoii srbi ct i de basilei, a crui adoptare nu nsemna doar etalarea rangului de despot, ci i ncadrarea n irul lupttorilor pentru meninerea valorilor spirituale ale ortodoxiei, de aceast dat fiind sesizabil i o dimensiune cvasiecumenic numele de cert rezonan bizantin al fiului su, ca i adoptarea ca printe spiritual a Sfntului Nifon, fostul patriarh ecumenic. Este important de semnalat c aceast imagine cvasiimperial a lui Neagoe a fost recepionat ca atare n epoc. O probeaz modul n care marele retor al Patriarhiei ecumenice, Manuil din Corint despre care se poate presupune c avea cunotin att

304

de ierarhia imperial, ct i de valoarea termenilor utilizai i se adreseaz 1 , dei, la o citire atent, dimensiunea etnic/nonecumenic este vizibil.

1.6. Modelul domnesc autohton i indicatorii si de imagine

Modelul domnesc autohton nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un

antimodel ecumenic bizantin sau postbizantin , ci ca o prelungire a acestuia n spaiul romnesc, mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale. Apariia lui survine pe fondul dezechilibrului extern major, produs de penetrarea otomanilor n Europa Central, cruia i corespunde, n plan intern, acutizarea conflictului ntre faciunile boiereti, concomitent cu reducerea autoritii domniei. n acest context, apariia unui model arhetipal relevant prin trimiterea la timpurile mitice ale ntemeierii principatului , devine valabil pentru ambele faciuni boiereti, cu att mai mult cu ct nevoia de afirmare a identitii rspunde unei constante a epocii n ntregul spaiu al Europei danubiene. n acest context nu poate fi considerat lipsit de relevan faptul c, la 1352, Francesco della Valle afla de la clugrii de la mnstirea Dealu despre originea latin a romnilor. De asemenea, cred c nu trebuie scpat din vedere faptul c n aceast epoc scrisul romnesc ca pricipal vector cult al limbii vii, vorbite de populaie ncepe s se afirme. Din pcate nu am reuit s identificm dect prea puini indicatori de imagine care s aparin cu certitudine modelului domnesc autohton. n majoritatea cazurilor, n perioada care face obiectul acestui curs, este vorba doar de menionarea modelului, personificat de legendarul Negru vod. Important este faptul c aceast cristalizare/nominalizare a eroului civilizator n persoana lui Negru vod este precedat de tentativele de legitimare prin invocarea vechilor domni i a nceputurilor rii, de-a lungul unui proces care i are nceputurile cel mai trziu n primii ani ai secolului al XVI-lea. O interesant expresie a acestui proces poate fi identificat n concepia i maniera de execuie a pietrei tombale a lui Radu de la Afumai. Astfel, reprezentarea domnului clare, cu mantia fluturnd, prezint certe similitudini att cu reprezentarea lui Constantin cel Mare n scena
Preanlatului i preastrlucitului domn Io Neagoe mare voievod i mprat i autocrat a toat Ungrovlahia /.../. Preanlate, preastrlucite, preaevlavioase i preaortodoxe doamne Ioane Neagoe, voievod i mprat i autocrat a toat marea Ungrovlahie (apud. P.Chihaia, op.cit., p. 175).
1

305

cavalcadei de la Ptrui, ct i cu modelul sfinilor Gheorghe i Dimitrie sculptai pe uile paraclisului mnstirii Snagov. La acesta se adaug inscripia de pe piatra tombal care enumer luptele domnului. Considerm c alturarea celor dou elemente este deosebit de interesant, sub mai multe aspecte. n primul rnd, apreciem c este vorba de identificarea unui principe romn cu unele din modelele ale sfinilor Gheorghe i Dimitrie, pentru a ne limita la spaiul sudcarpatic, aa cum ni se pare cel mai prudent care circulau n epoc. Avnd n vedere c din aceeai perioad dateaz i prima cronic a rii Romneti cunoscut pn n prezent, faptul capt semnificaii deosebite, putnd fi interpretat ca o direct i cu probabil suficient impact tentativ de glorificare a principelui prin suprapunerea modelului/modelelor peste prestigiul real subliniat de inscripie de care el s-a bucurat n timpul vieii. Un al doilea aspect pe care considerm c trebuie s-l amintim aici este cel al revenirii la imaginea dezirabil propagat prin iconografie, formul cu precdere utilizat pentru satisfacerea aceluiai deziderat n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Aceeai opiune pentru iconografie va fi vizibil i n Moldova, materializndu-se n pictura exterioar a bisericilor, executat dup un program iconografic care, poate, ar necesita o cercetare mai aprofundat din perspectiv imagologic. Cele dou observaii de mai sus conduc spre o interpretare a reprezentrii lui Radu de la Afumai n sensul unui mesaj relativ accesibil, probabil uor de descifrat, nu doar de elita intelectual sau politic a rii. Cu toate acestea, nu credem c sunt ntrunite condiiile pentru a considera c prin reprezentarea de pe piatra tombal s-a ncercat impunerea lui Radu de la Afumai ca model autohton n epoc. Mai degrab, opinm pentru ncadrarea acestui aspect n seria faptelor mentale care au pregtit apariia i afirmarea modelului autohton n ara Romneasc. * * *

306

n ncercarea de a stabili o corelaie ntre modelele/tiparele politice, modelele domneti i strategiile/indicatorii de imagine ni s-au prut demne de a fi reinute, n loc de concluzii, cteva aspecte pe care le vom expune n cele ce urmeaz. n primul rnd, se cuvine a afirma c, n epoc, utilizarea imaginii pentru potenarea aciunilor politice desfurate de principii munteni poate fi considerat ca fiind posibil. Ea poate fi presupus att din existena i relativ frecventa utilizare a modelelor ca arhetipuri ale imaginii dezirabile , ct i din atenia acordat investigrii chiar empirice a sistemelor de referin specifice diverselor medii din epoc. De asemenea, sincronismul evident ntre modificrile de echilibru din Europa danubian i apariia unor mutaii radicale n structura binomului tipar politic-model domnesc nu fac dect s constituie un argument n plus pentru o asemenea interpretare. Cu toate acestea, nu credem c se poate susine ideea existenei unor metodologii de aciune fundamentate pe concepte imagologice riguros structurate. ntruct nici teza unei abordri strict empirice nu ni se pare pe deplin satisfctoare abilitatea reglrii dinamicii celor dou modele n cadrul aciunilor/strategiilor imagologice, fiind departe de a confirma o asemenea teorie considerm c cea mai prudent i n acelai timp cea mai apropiat de realitate interpretare este aceea a funcionrii n epoc a unei tradiii n domeniu, care s genereze i un posibil sistem de iniiere formal sau informal al celor ce se ocupau de crearea i gestionarea imaginii. Lipsa informaiilor ne oblig s ne limitm la nivelul ipotezelor, fr a avea certitudinea c acesta ar putea fi, n timp, depit. n cadrul binomului tipar politic/model domnesc, elementul dinamic l reprezint modelul domnesc. Aciunile/strategiile imagologice au n vedere, n primul rnd, fluctuaiile acestuia, fcnd distincia necesar cel mai probabil, ntr-un mod intuitiv ntre elementele generale ale reprezentrii i cele particulare, personale, fapt absolut remarcabil n epoc. Astfel, modelele domneti se combin, se mbogesc permanent, prelund/asimilnd valorile noi. Un elocvent exemplu n acest sens este Neagoe Basarab, care utilizeaz, deopotriv, modelele cavaleresc, ecumenic i postbizantin. Trebuie totui subliniat faptul c preponderena modelului domnesc n conceperea aciunilor/strategiilor imagologice nu este absolut. Astfel, n perioada de tranziie de la modelul politic voievodal la cel bizantin, ponderea n activitatea de creare de imagine o

307

au ncercrile de impunere a noului tipar politic, situaie n care, pentru asigurarea legitimitii, modelul comportamental/domnesc rmne neschimbat. n aceste condiii am considerat c cea mai apropiat de realitate soluie este definirea aciunilor/strategiilor imagologice prin elemente caracteristice ambelor variabile, rezultnd tipologia pe care am prezentat-o. Un alt aspect important este cel al continuitii modelelor. Aa cum artam mai sus, n general modelele domneti/comportamentale nu se exclud, ci se completeaz reciproc, mbogindu-se continuu cu noi valori. n perioada analizat aici am identificat ns i un moment de posibil discontinuitate, reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe. Dei n acest caz lucrurile sunt nc departe de a fi pe deplin elucidate cu toate c de personalitatea acestui principe i strategiile de imagine utilizate de el ne-am ocupat n mai mare msur se poate considera c att modelul/tiparul politic, ct i modelul domnesc au o serie de influene otomane care l fac atipic. Eventualele apropieri cu modelul Marelui Manipulator propus de Giordano Bruno, dei vizibile, nu sunt de natur s contribuie la elucidarea problemei. Aceasta cu att mai mult cu ct lipsa informaiilor interne face dificil de stabilit care a fost imaginea dezirabil a principelui ntre supuii si. n aceste condiii, am fost nevoii s abordm problema strategiilor de imagine utilizate de domnul muntean dintr-o perspectiv mai apropiat de cea a finalitilor militare. O problem aproape de loc abordat de istoriografia tradiional este identificarea elementelor care s ateste preocuprile, n epoc, pentru depistarea sistemelor de referin. Avnd n vedere marele volum de informaie care trebuie procesat i interpretat pentru a realiza o abordare exhaustiv a problemei sistemelor de referin, ne-am limitat la a puncta elementele pe care le-am considerat a fi eseniale n raport cu tema cursului. Informaia procesat a permis investigarea doar a indicatorilor de imagine vehiculai prin diplomatic i iconografie. Ponderea utilizrii acestor dou canale cu siguran c nu au fost singurele indic o selectare a lor n funcie de scopurile propuse. Astfel, n momentele n care n dinamica modelelor se operau modificri importante, iar aciunile imagologice pentru impunerea noului model trebuiau s aib un impact major, au fost preferate formele iconografice, apte a fi descifrate i de un public neavizat.

308

2. STRATEGII DE IMAGINE PENTRU POTENAREA ACIUNILOR POLITICO-MILITARE

Alturi de promovarea modelelor domneti sau prezervarea tiparelor politice, strategiile de imagine au avut o nsemnat contribuie n potenarea aciunilor politicomilitare ale principilor romni cu impact n special n mediile externe. Fr a depi cadrul evenimenial n sensul dat de Braudel termenului strategiile de imagine destinate potenrii aciunilor politico-militare au avut un rol important n demersurile principilor rii Romneti. Cele mai elocvente exemple pentru acest tip de strategii de imagine sunt cele utilizate de Vlad epe aciunilor fiecrui domn. i Mihai Viteazul. Ne vom opri asupra

2.1. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe

n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit tip de imagine, Vlad epe va impune un nou model, ocant pentru publicul-int. Cu toate acestea, analiza de imagine indic existena unor indicatori majoritar pozitivi, cel puin la curtea lui Matia Corvin, respectiv n anturajul lui Mehmed al II-lea. Altfel, nu s-ar explica att absena tentativelor fie de nlturare din domnie a lui Vlad epe, ct i surpriza i nervozitatea cu care otomanii au primit vestea declanrii de ctre principele romn a aciunilor antiotomane la Dunrea de Jos. Imaginea vasalului fidel a fost construit cel mai probabil n registre diferite, n funcie de sistemul de referin al destinatarului. Pentru otomani au fost suficiente plata tributului, stabilirea Curii domneti la Bucureti, mai aproape de Dunre i, implicit, de hotarul otoman, adoptarea unui tipar politico-administrativ apropiat de cel otoman statul funcionresc , ori a culorii sacre a Islam ului verdele n stema personal a principelui. n ceea ce-i privete pe cretinii catolici dependeni de Buda, clamarea a ceea ce numea pstrarea Cretintii ntregi i // ntrirea legii catolice i aciunile pentru sprijinirea lui Matia Corvin au avut probabil un efect similar. Aceast nou imagine are relevan ndeosebi n mediul catolic, impregnat, n epoc, de spaime satanice. Atributul esenial al acestei imagini este dimensiunea diabolic.

309

Cel mai interesant aspect l ofer ns predilecia execuiei pedepselor capitale prin tragere n eap. Pedeaps prevzut n epoc de ntreaga legislaie germanic i, se pare, necunoscut n mediul islamic al secolului al XV-lea, tragerea n eap are o serie de conotaii care trebuie amintite aici. Aplicarea ei are drept consecin i decderea din drepturile virile a celui astfel pedepsit, prin mrturisirea durerii fapt incompatibil cu statutul rezervat brbatului n cadrul binomului de sorginte iudeo-cretin dolor-labor. n plus, nefireasca poziie vertical a celui executat astfel era de natur a activa tradiia mortului-viu, de sorginte extrem oriental, rspndit printr-o filier arab n egal msur n mediile islamic i cretin apusean. Este greu de crezut c finul psiholog dublat de foarte bunul cunosctor al mentalitilor catolice i islamice care era principele romn s nu fi sesizat conotaiile indicatorilor de imagine pe care i promova. Dificultatea const n a preciza dac iniiativa conturrii unei astfel de imaginii i-a aparinut voievodului muntean sau adversarilor si pretendentul Dan i saii braoveni. Se pare c Vlad epe a fcut tot posibilul ca, pe plan local, s amplifice imaginea sa satanic, utiliznd-o pentru rezolvarea asimetriei conflictelor n care era angajat. Pot fi citate n aces sens att episodul inversrii ritualului slujbei de nmormntare a pretendentului Dan, ct i modificarea smalturilor heraldice ale stemei sale, renunnd la roul imperial n favoarea verdelui luciferic. Aspecte interesante din aceast perspectiv pot fi identificate dup 1460, cnd principele muntean s-a angajat fi n confruntarea cu Poarta. Este, probabil, momentul n care se impune preocuparea pentru utilizarea imaginii ca arm psihologic. Consecina acestei modificri de atitudine a fost supradimensionarea indicatorilor satanici a imaginii principelui muntean. Imaginea astfel constituit a avut un impact remarcabil, reuind s se impun n mentalul colectiv otoman. Pe de alt parte, translatarea centrului de interes a principelui rii Romneti de la dimensiunea politicomilitar spre cea cu finalitate militar n demersurile sale imagologice, precum i integrarea sa ntr-un sistem de aliane a avut drept consecin pierderea controlului asupra gestionrii propriei imagini n favoarea hegemonului alianei, regele Matia Corvin. Acesta se va folosi de ea conform propriilor interese, aspect asupra cruia vom mai reveni.

310

2.2. Aciuni imagologice desfurate de Mihai Viteazul pentru pregtirea aciunilor politico-militare din principatul intracarpatic
Deloc neglijabil, dimensiunea imagologic a aciunilor lui Mihai Viteazul reprezint una dintre cele mai fascinante dimensiuni ale aciunilor desfurate de principele muntean. n cele ce urmeaz va fi analizat imaginea creat de Mihai Viteazul n perioada jalonat de semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu (11 iunie 1598) i declanarea campaniei din Transilvania (octombrie 1599). Ne-am oprit asupra acestei perioade pentru c acum este, n opinia noastr, un punct maxim al aciunilor principelui muntean, deosebita sa abilitate diplomatic fiind explicit susinut de aciunile n plan imagologic. Spre deosebire de situaiile anterioare, n cazul lui Mihai Viteazul nu poate fi invocat lipsa documentelor. Numrul mare al acestora a permis realizarea unei analize de imagine, mult mai nuanat dect precedentele. Interpretarea documentelor strict contemporane a condus la stabilirea unui sistem unitar de cuantificare a imaginii pe care Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediile vizate. Sistemul cuprinde cei trei indicatori de imagine Dimensiunea politic, Dimensiunea militar i Dimensiunea uman care sunt n msur s defineasc trsturile comportamentale ale principelui. La rndul lor, indicatorii au fost descompui ntr-un total de 27 de subindicatori, sintetizai, de asemenea, din documentele strict contemporane. Trebuie s precizm c subindicatorii de imagine identificai ilustreaz ntreaga perioad a domniei lui Mihai Viteazul, nu doar intervalul la care ne-am oprit aici. n consecin, unii subindicatori nu sunt vizai de mesajele construite de principele muntean n perioada iunie 1598octombrie 1599. Analiza izvoarelor indic faptul c, n perioada citat, Mihai Viteazul a desfurat aciuni imagologice ndeosebi n mediile habsburgic i transilvnean, prioritar fiind comunicarea cu spaiul habsburgic (93,75% din referiri). Mediul transilvan a fost vizat de 6,25% din referiri, acestea concentrndu-se strict asupra fidelitii domnului romn fa de Habsburgi.

311

6,25%

93,75%

Mesajen mediul habsburgic

Mesaje n mediul transilvnean

Fig.7. Ponderea referirilor utilizate de Mihai Viteazul pentru inducerea imaginii dezirabile n perioada iunie 1598-octombrie 1599

O asemenea structurare a mesajelor pe medii de referin susine indiscutabil interesele de moment ale lui Mihai Viteazul. Pentru realizarea acestora era vital impunerea imaginii dezirabile n mediul habsburgic, prin aceasta urmrindu-se potenarea aciunilor sale politico-militare. Caracterul deliberat al aciunilor principelui romn se poate surprinde i n diferena ponderii preocuprii pentru inducerea imaginii dezirabile n mediul habsburgic n perioada analizat aici, fa de cea anterioar. Astfel, n intervalul 1593-1598, ponderea mesajelor proprii destinate mediului habsburgic a fost de numai 33,89% 1 . Imaginea promovat de Mihai Viteazul n mediul habsburgic este structurat pe toi cei trei indicatori de imagine avui n vedere de analiza propus. Formula adoptat, deosebit de interesant din perspectiva imaginii induse vdete intenia principelui romn de a-i structura demersul imagologic n funcie de sistemul de referin al publicului-int, n cazul de fa, Curtea de la Praga, pentru a preveni o intervenie militar a imperialilor n Transilvania. Este motivul pentru care dei indicatorul Dimensiunea politic are, i de aceast dat, ponderea cea mai important(55,55% din totalul de itemi), i se altur, cu o pondere, de asemenea semnificativ, indicatorul Dimensiunea militar (37,77% din totalul referirilor), fapt

B. Al. Halic, Pace i rzboi n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003, p.259

312

de natur a sublinia importana rolului pe care ara Romneasc putea s-l joace n evoluiile politico-militare ale momentului.

Dimensiunea politic

55,55%

Dimensiunea militar

37,77%

Dimensiunea uman 0 10

6,66%

20

30

40

50

60

Fig. 8. Ponderea indicatorilor de imagine utilizai de Mihai Viteazul pentru inducerea imaginii dezirabile n mediul habsburgic n perioada iunie 1598 octombrie 1599

n modalitatea de articulare a subindicatorilor de imagine pentru construirea imaginii dezirabile, Mihai Viteazul reuete o performan remarcabil. Jocul pe care-l face este foarte strns, aproape pe muchie de cuit, probabil sugerat i de situaia relativ complicat n care se aflau beligeranii Rzboiului de 13 ani. i de aceast dat pot fi deosebite dou paliere de structurare a imaginii induse. Astfel, imaginea structurat pe un prim palier este cea a unui aliat fidel al Casei de Austria (15,55% din totalul de referiri), ale crui aciuni au drept scop aprarea Cretintii (13,33% din totalul de referiri), factor de echilibru regional (4,44% din totalul de itemi) i cu un cuvnt de spus n viitoarea configuraie politic a Balcanilor, unde este recunoscut drept lider al cretinilor de acolo (2,22% din totalul de itemi). Al doilea palier, construit ntr-o gam mai agresiv vizeaz o serie de subindicatori la care ponderea referirilor negative este preponderent. Astfel, se detaeaz imaginea unui principe care nu mai este interesat de aliana cu mediul de referin (4,44% din totalul de itemi, referirile fiind exclusiv negative) - n condiiile n care imaginea se construiete dup semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu i este nemulumit de 313

sprijinul pe care i-l acord aliaii (11,11% din totalul de itemi, ponderea referirilor negative fiind de 60,00%). O atenie deosebit suscit, n acest context, referirile negative la subindicatorul Aliat fidel (22,21% din referirile la aceast problem).

Aliat fidel Aprtorul cretintii Recunoscut de cretinii balcanici Aliat necesar Susinut de aliai Interesat de aliana cu mediul de referin Nesusinut de dumanul mediului de referin Factor de echilibru regional Invulnerabil n faa ameninrilor externe Invulnerabil n faa ameninrilor interne Neinteresat de aliana cu dumanul Stpn autoritar
-10 -5

-4,44%

15,55% 13,33% 2,22%

-6,66% -4,44%

4,44%

4,44%

10

15

20

pozitiv

negativ

Fig.9. Imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada iunie 1598octombrie 1599. Profil dihotomic, indicatorul Dimensiune politic

Se cuvine a sublinia faptul c ntre cele dou paliere este o disproporie evident, majoritatea referirilor viznd primul palier, menit a induce imaginea aliatului fidel. n acest context, se poate aprecia c Mihai Viteazul ncearc s induc Curii de la Praga

314

imaginea unui principe care acioneaz n folosul Casei de Austria, dar care poate oricnd s-i urmreasc propriile interese dac aliaii nu l susin corespunztor 1 . Imaginea indus de indicatorul Dimensiunea politic se mbogete cu elementele profilului trasat de indicatorul Dimensiunea militar. Acestea l prezint pe principele romn ca pe un militar valoros, bun comandant (2,22% din totalul de itemi), bine informat asupra aciunilor inamicului (11,11% din totalul de itemi) i, element deosebit de important pentru imaginea aliatului Casei de Habsburg de altminteri faptul este evideniat i de ponderea semnificativ pe care acesta o are capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor (13,33% din totalul de itemi).

Bun comandant Oaste numeroas Oaste valoroas Bine informat Capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor Capabil s produc disfuncionaliti inamicului Capabil s suporte singur efortul de rzboi
-15 -10

2,22%

11,11% 13,33%

-11,11%
-5 0 5 10 15

pozitiv

negativ

Fig. 10. Imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada iunie 1598octombrie 1599. Profil dihotomic, indicatorul Dimensiune militar

Singurul subindicator de imagine la care referirile sunt n totalitate negative este cel care vizeaz capacitatea de a purta un rzboi pe cont propriu. Aspectul este legat de

Aceast interpretare este susinut de o scrisoare anonim datat 10 decembrie 1599, care conine urmtorul fragment, deosebit de interesant din perspectiva analizei noastre: // <Mihai Viteazul> spune c a intrat ntr-adevr aici <n Transilvania> din ordinul mpratului, dar i cu acordul turcilor, i dac Maiestatea Sa l va ajuta i-i va oferi condiii bune, va fi de partea sa dac nu <de partea celui> ce l va ruga // (Mihai Viteazul, 1, p.315).

315

posibilitile financiare ale principelui romn, mai bine spus de intenia acestuia de a obine stipendiile promise de la imperiali. Este posibil i o alt interpretare, poate mai apropiat de realitate, a acestui aspect. Inducnd n mediul habsburgic imaginea unui principe incapabil s suporte singur efortul economic al unei campanii, Mihai Viteazul ncerca s surprind Curtea de la Praga cu aciunile sale militare n principatul intracarpatic. n momentul n care inteniile sale deveneau clare adic dup declanarea ostilitilor o intervenie eficient a imperialilor devenea imposibil. Evoluia ulterioar a evenimentelor pare s confirme aceast interpretare. n ceea ce privete indicatorul de imagine Dimensiunea uman, acesta a fost slab reprezentat, viznd n exclusivitate subindicatorul Demn de ncredere (6,66% din totalul de itemi, referirile fiind n exclusivitate pozitive). O asemenea structurare a imaginii permite s induc n mediul vizat ideea c Mihai Viteazul este un aliat fidel numai n msura n care imperialii l susin corespunztor 1 . Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului romn nu vizeaz impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile. Sistemul de cuantificare utilizat indic faptul c imaginea pe care Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediul habsburgic a fost pozitiv doar n proporie de 73,33%. n consecin, se poate afirma c domnul romn a indus deliberat n construcia sa imagologic o serie de elemente negative, care nsumeaz 26,66% din totalul referirilor identificate n izvoarele utilizate. O atenie special se cuvine a fi acordat itemilor negativi la subindicatorii Aliat fidel i Interesat de aliana cu mediul de referin, care sunt de natur a sugera imperialilor indiferena principelui romn fa de o extindere a relaiilor sale cu acetia. Sintetic, imaginea pe care o induc itemii negativi de la cei doi subindicatori este cea a
Importana meninerii lui Mihai Viteazul de partea imperialilor este evideniat i de scrisoarea lui Mihail Szkely ctre Ioan Barvitius din 5 ianuarie 1600, n care se arat: // dac l meninem pe Mihai voievod <de partea noastr>, atunci obinem ceea ce nici un mprat roman n-a mai avut vreodat; dac l pierdem, va fi o pierdere cum una la fel nu s-a mai vzut de secole de-a rndul; cci el nu poate cere ceea ce nu i se poate oferi i nu i se poate oferi att de mult pe ct este el n stare s ne dea nou drept compensaie //. mpratul turc i ofer tot ce i-ar dori, numai ca el s i se supun i s poarte rzboiul mpotriva noastr. Iar dac ai chibzui i ai pune n balan toate mprejurrile, una atrn mai greu dect cealalt; una pstreaz reputaia, mreia, autoritatea, faima, progresul cretintii, iar cealalt - s ne fereasc Dumnezeu atotputernicul ! exact contrariul n toate. (Mihai Viteazul, 1, p.359-361).
1

316

unui principe care nu are nevoie i nu este interesat de relaiile cu imperialii, dect n msura n care oferta acestora este mai bun dect a altora 1 . De asemenea, se contureaz imaginea unui aliat fidel al Habsburgilor i cauzei cretine dar care nu mizeaz doar pe aceast variant 2 bine informat asupra micrilor inamicului, dar neglijat de aliai i nemulumit de sprijinul pe care acetia i-l acord. Se impune, a remarca faptul c fa de imaginea indus n perioada 1593-1598 profilul se modific simitor. Astfel, pn n momentul finalizrii alianei cu Habsburgii, accentul demersului imagologic cade pe subindicatorii Aliat fidel (7,14% referiri pozitive), Aprtor al Cretintii (10,71% referiri pozitive), Interesat de alinaa cu mediul de referin (10,71% referiri pozitive) i Capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor (5,35% referiri pozitive), imaginea indus fiind pozitiv n proporie de 85% (ceea ce reprezint 33,92% din totalul referirilor din aceast perioad). Aceluiai scop i servesc itemii negativi la subindicatorii Capabil s suporte singur efortul de rzboi i Susinut de aliai. O atenie special se cuvine a fi acordat itemilor negativi la subindicatorii Aliat fidel i Interesat de aliana cu mediul de referin, care sunt de natur a sugera imperialilor indiferena principelui romn fa de o extindere a relaiilor sale cu acetia. Sintetic, imaginea pe care o induc itemii negativi de la cei doi subindicatori este cea a unui principe care nu are nevoie i nu este interesat de relaiile cu imperialii dect n msura n care oferta acestora este mai bun dect a altora. De asemenea, se contureaz imaginea unui aliat fidel al Habsburgilor i cauzei cretine dar care nu mizeaz doar pe aceast variant , bine informat asupra micrilor inamicului, dar prsit de aliai i nemulumit de sprijinul pe care acetia i-l acord.
n raportul su din 14 noiembrie 1599, nuniul apostolic Germanico Malaspina consemneaz astfel aciunile lui Mihai Viteazul n Transilvania: El a trimis un om de-al su la mprat i peste cteva zile a spus c vrea s trimit la curtea imperial o solie solemn cci pn acum a anunat doar victoria ctigat. A trimis i la sultan o solie i a chemat s vin aici n mare grab ceauul ce se afla n ara Romneasc i cnd acesta s-a nfiat la audien Mihai i-a zis: Iat c ceea ce a dorit sultanul atta timp, ca eu, sub protecia lui, s pun stpnire pe Transilvania, am adus eu la ndeplinire (Mihai Viteazul, 1, p.282). 2 La scurt timp dup victoria de la elimbr, Mihai Viteazul i scria n acest sens lui Hsm aga, Kapugi ba c // Ungurii, cu marea lor viclenie i cu minciuna lor, m-au scos c mi-am nclcat credina i l-am trdat pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu milostiv i nici acum nu s-au linitit // . Eu mai mult n-am mai putut rbda i m-am ridicat cu toat puterea noastr ca s-l slujesc pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu, precum scrie n cinstitul firman //. Iar dac dorete prealuminatul mprat turcesc s-mi dea aceast ar <Transilvania- nn>, pentru care eu i-a jura credin i m-a pune cheza // dac-mi va veni pentru aceasta firman de la prealuminatul mprat, ca i acum cnd, din mila lui Dumnezeu i spre norocul prealuminatului mprat turcesc, ara Ungureasc este deschis dinspre partea noastr i am nchinat-o prealuminatului mprat turcesc (Mihai Viteazul, 1, p.255-256).
1

317

Se poate constata c imaginea indus de Mihai Viteazul n perioada iunie 1598octombrie 1599 poteneaz, indubitabil, aciunile sale din toamna anului 1599, precum i pe cele ulterioare. Pe un astfel de fond, acuzaiile formulate mpotriva lui Andrei Bthory, asumarea rolului de unealt a Habsburgilor 1 , precum i posibilitatea de a obine condiii mai avantajoase de la otomani 2 capt un plus de credibilitate. Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului romn nu vizeaz impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile i utile scopurilor sale. Astfel, sistemul de cuantificare utilizat indic faptul c imaginea pe care Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediul habsburgic a fost pozitiv doar n proporie de 73,33%. n consecin, se poate afirma c domnul romn a indus deliberat n construcia sa imagologic o serie de elemente negative, care nsumeaz 26,66% din totalul referirilor identificate n izvoarele utilizate. Trebuie s remarcm faptul c, dac nu exist o diferen semnificativ ntre profilul imaginii construite de principele muntean i cea difuzat de relatrile altor observatori, ponderea indicatorilor este diferit. ntruct la indicatorul Dimensiunea uman ponderea este sensibil egal pentru ambele categorii de mesaje, discuia trebuie structurat pe ceilali indicatori. Este evident faptul c diferena semnificativ n acest caz de 10-11 puncte procentuale se datoreaz unor cauze diferite. Astfel, se poate considera normal ca principele muntean s acorde o pondere mai mare indicatorului Dimensiunea militar. Aseriunea se fundamenteaz att pe faptul c acest indicator este potenat de imaginea creat de victoriile militare ale domnului binecunoscute de publicul-int , precum i pe ponderea mai mic a itemilor cu valoare negativ la acest indicator. Este interesant faptul c aceti itemi se concentreaz exclusiv pe subindicatorul Capabil s suporte

i-a rzbunat, n sfrit, odat Mria Ta jignirile de attea ori aduse, nu tiu de transilvneni sau de craii lor, Mriei Tale i ntregii Case de Austria, prin mine, la 28 ale lunii trecute, cu fierul (Mihai Viteazul, 1, p.257). 2 n decembrie 1599, Mihail Szkely i descria consilierului imperial Ioan Barvitius poziia lui Mihai Viteazul n urmtorii termeni: // atta timp ct venerabila Cas de Austria nu trimite un guvernator n Transilvania, Mihai voievod pretinde guvernarea, dup cum este i drept, cci el i-a riscat viaa pentru a-i ine obligaia de credin jurat mpratului roman, astfel nct i Maiestatea Sa imperial roman trebuie s reflecteze preamilostiv c mpratul turc spune lui Mihai voievod c nu numai Transilvania, ci i tot ceea ce el va cuceri, fiind n serviciul aceluia, trebuie s-i rmn lui, cu condiia s se supun mpratului turc i s se ndeprteze de maiestatea Sa imperial roman (Mihai Viteazul, 1, p.317).

318

singur efortul de rzboi, situaie n care mesajul transmis este n evident corelaie cu interesele financiare ale principelui.

66,66% Dimensiunea politic 55,55%

Dimensiunea militar

27,00% 37,77%

Dimensiunea uman

6,25% 6,66%

10

20

30

40

50

60

70

Imagine indus de Mihai Viteazul

Imagine difuzat de alte surse

Fig. 11. Imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic i imaginea difuzat de alte surse n acelai mediu (iunie 1598-octombrie 1599)

n replic, observatorii strini pun un accent mai mare pe indicatorul Dimensiunea politic, att ca domeniu prioritar al misiunii lor, ct i ca reflex al propriului lor sistem de referin. Pe de alt parte, trebuie s remarcm ponderea redus a referirilor, n ambele tipuri de mesaje, la dimensiunea uman a principelui. O posibil explicaie a acestei stri de lucruri este acoperirea acestei problematici de ctre arhetipul imaginii domnului, n cazul de fa modelul autohton. Prin compararea celor dou profile de imagine se poate surprinde o aciune deliberat a principelui muntean cu scopul realizrii unei rsturnri de imagine, care avnd n vedere evoluiile ulterioare politico-militare se poate considera c a reuit. Este motivul pentru care considerm c demersurile imagologice ale Domnului Unirii, departe de a fi expresia unui oportunism, sau a unei dupliciti politice, permit surprinderea unei noi dimensiuni a personajului Mihai Viteazul, cea a creatorului de

319

imagine. Aceasta, alturi de abilitatea diplomatic i realele caliti militare completeaz figura principelui de la sfritul secolului al XVI-lea.

3. STRATEGII DE IMAGINE CU FINALITATE MILITAR

n condiiile secolelor XIV-XVI, utilizarea aciunilor imagologice cu finalitate militar este complementar recurgerii la aciunile psihologice ele potenndu-se reciproc. Astfel, inducerea imaginii dezirabile n condiii de campanie sau valorificarea acesteia are loc pe fondul diminurii rezistenei psihice a adversarului, cel mai frecvent n momentul n care acesta se considera deja incapabil a mai face fa solicitrilor cu care era confruntat. Din aceast perspectiv sunt relevante evoluiile rzboiului romnootoman din 1461-1462, particulariti deosebite prezentnd campania din vara anului 1462. n aceste mprejurri, Vlad epe a utilizat cu succes imaginea ca arm psihologic. Specificul acestor aciuni rezid n faptul c ele se pot desfura n absena unui conflict armat deschis/declarat. Dat fiind vastitatea problemei, ne vom rezuma aici la a puncta utilizarea n epoc a unor asemenea aciuni, n contextul conflictelor militare deschise/declarate. Aciunile psihologice ca factor de potenare a strategiilor de imagine cu finalitate militar. Opiunile factorilor decizionali politico-militari de anulare a diferenei de potenial care a marcat conflictele majore n care a fost implicat ara Romneasc n secolele XIV-XVI utiliznd mijloacele psihologice s-au dovedit a fi viabile, succesul aciunilor lor datorndu-se n bun msur acestora. A vorbi n secolele XIV-XVI despre un rzboi psihologic n formele i la parametrii preconizai de teoreticienii militari contemporani este, desigur, un anacronism. Cu toate acestea, cel mai probabil empiric, comandanii militari au aplicat n mod deliberat o serie de procedee a cror finalitate modificri semnificative n percepiile i comportamentele individuale i/sau colective ale lupttorilor adversarului le plaseaz n sfera aciunilor psihologice. Un rol primordial ntre acestea i revine hruirii adversarului. Constnd n atacuri locale date prin surprindere, ndeosebi asupra elementelor izolate ale inamicului sau n condiii de vizibilitate redus, ambuscade, incursiuni i raiduri executate n dispozitivul

320

adversarului, privarea de ap, hran i somn a acestuia, aplicarea procedeelor specifice hruirii conducea la rapida uzare fizic i psihic a lupttorilor otilor invadatoare. Se impune a sublinia c, n ciuda diferenelor evidente de mentaliti i modaliti de ducere a luptei, n perioada care face obiectul analizei i nu numai , lupttorul aflat n campanie este afectat de o sum de factori care genereaz comportamente specifice. Acesta este frmntat de o mulime de ntrebri centrate pe evoluia propriei persoane. Consecina unor asemenea interogaii, pe fondul unui sentiment acut de neajutorare i izolare/prsire prezent la lupttori ne referim doar la acei factori care ar fi putut aciona i n secolele XIV-XVI este apariia fenomenului de stress de lupt. n accepia psihologilor militari contemporani, abordarea stress-ului de lupt trebuie fcut pornind de la dou premise. n primul rnd, stress-ul de lupt trebuie privit ca o consecin a diferenei dintre ameninarea exterioar i competena proprie 1 a lupttorului. Rezult c o aciune care pune lupttorul n faa unor solicitri care i depesc competenele conduce la creterea coeficientului de stress de lupt acumulat 2 . n al doilea rnd, trebuie avut n vedere c stress-ul de lupt nseamndestabilizare, reacie de alarm, fric datorit diminurii resurselor psihice i fizice /.../ 3 . Subliniem c aceste manifestri sunt generale, aprnd la lupttori aparinnd ambelor tabere aflate n conflict. O accentuare a lor se poate produce fie aa cum artam mai sus, supunnd n mod deliberat combatanii unor solicitri care le depesc competenele, fie prin combinarea lor cu ali factori specifici. n acest context, se impune a evidenia faptul c elementele somn, mncare, butur, cldur i frig sunt incluse n categoria elementelor care l pot ajuta pe lupttor s surmonteze dificultile conexe solicitrilor la care acesta este supus n condiii de
J.P. Pauchard, Solicitrile psihice i fizice n lupt, n Efecte stresante ale cmpului de lupt. Studii i articole din publicaii militare strine, Bucureti, Editura Militar, 1992, p.74 2 Procedee de inducere a stress-ului de lupt se regsesc n lucrarea de art militar a samuraiului Miyamato Musashi, Gorin no Sho, elaborat n prima jumtate a secolului al XVII-lea. Acesta subliniaz c n lupt // este important s faci ca adversarii s-i piard echilibrul mental. Lundu-i prin surprindere, trecei la un atac dezlnuit mpotriva adversarilor votri, i, nainte ca ei s aib timp s ia vreo decizie, preluai iniiativa // (Miyamoto Musashi, Cartea celor cinci cercuri. Gorin no Sho, traducere i comentarii de Nicolae Amlinei, Iai, Editura Polirom, 2000, p.81). n continuare, autorul se refer la inducerea unei anumite tensiuni nervoase adversarului, att la nivelul lupttorului, ct i la cel decizional: n strategia de mase (lupt), pe cmpurile de btlie, trebuie s tii s discernei mai nti inteniile adversarului i, // s l facei s devin att de confuz nct s nu mai recunoasc diferena dintre: aici sau acolo, acesta sau acela, devreme sau trziu. Apoi trebuie s sesizai momentul n care ncepe s i se manifeste tensiunea nervoas i, astfel, vei obine victoria (Ibidem, p.83-85). 3 J.P. Pauchard, op.cit., p. 74
1

321

rzboi. n condiii de dificultate sporit, rolul acestei categorii n meninerea capacitii de lupt a individului crete spectaculos. n consecin, afectarea unuia sau mai multor elemente ale acestei categorii poate duce la prbuirea psihic a lupttorului i/sau armatei dumane. Analiza conflictelor n care ara Romneasc a fost implicat n secolele XIVXVI relev faptul c, pentru a anula diferenele de potenial, factorii decizionali politicomilitari din principatul sud-carpatic au ncercat s creeze inamicului situaii psihice acute, generate fie de prea multe informaii situaie n care psihicul este prea solicitat n receptarea acestora , fie prin ameninarea subiecilor cu un pericol cruia trebuie s-i fac fa sau s-l evite. Fa de solicitrile psihice cronice consecin a prelungirii situaiilor psihice acute reaciile sunt neputina subiectului de a se ajuta, lipsa speranei de scpare/lipsa de perspectiv de a iei din situaia dat, respectiv tranarea situaiei prin decizie proprie tradus faptic fie prin sinucidere, fie prin moarte psihogen. Izvoarele sunt din pcate prea srace n informaii nuanate pentru a permite o analiz concludent a efectelor aplicrii unor procedee ale rzboiului psihologic n secolele XIV-XVI. n consecin, aceste efecte pot fi presupuse plecnd de la rezultatele cercetrilor actuale n domeniu. Din aceast perspectiv, prezint un interes deosebit efectele produse asupra psihicului uman i implicaiile acestora asupra comportamentelor individuale i/sau colective , o serie de procedee specifice aciunilor de hruire. ntre acestea se impun privarea de somn, ap i hran, precum i aciunile pe timp de noapte. Utilizarea unor asemenea procedee este menionat de izvoare n mprejurrile expediiei maghiare n ara Romneasc din 1330, n rzboiul romno-maghiar din 1368-1369 (campania din septembrie-octombrie 1368 mpotriva corpului expediionar condus de Nicolae Lackfy), n rzboiul din 1393-1396 (campania din 1394/1395, finalizat prin btlia de la Rovine), ori n rzboiul antiotoman din 1419-1422 (campania din primvara anului 1421). Apogeul utilizrii procedeelor rzboiului psihologic este atins de ctre Vlad epe n rzboiul din 1461-1462. Este dificil, dac nu chiar imposibil, a diagnostica precis starea psihic a lupttorilor din otile invadatoare n momentul angajrii btliei decisive. Documentele de epoc doar sugereaz prezena unor factori stresani, fr ns a oferi informaii precise

322

asupra intensitii acestora. Ceea ce considerm a fi important, este faptul c principii munteni au ntrebuinat mijloacele psihologice pentru a corecta efectele unui raport de fore net defavorabil, impunnd inamicului voina lor, practic, manipulndu-l. Probabil c utilizarea procedeelor specifice rzboiului psihologic a generat o stare de spaim cu posibile accente violente, de panic. Aciunea motrice, n aceast situaie, se materializeaz n prsirea rapid a respectivului loc, orice ntrziere atrgnd dup sine repercusiunile pericolului. O operaiune psihologic de asemenea amploare nu se poate ns realiza dect prin utilizarea imaginii ca factor potenator al aciunilor psihologice. n accepia lui Gustave Le Bon, mulimile nu pot gndi dect n imagini, n consecin nu sunt impresionate dect de imagini. Doar acestea le nspimnt sau le farmec i devin mobiluri de aciune 1 . Componenta imagologic devine astfel suportul nsui al aciunii psihologice, componenta primordial a rzboiului psihologic. Izvoarele sugereaz construirea de ctre principele muntean a unei strategii de imagine centrate pe presupusele sale puteri supranaturale. Utilizarea imaginii ca arm psihologic. Izvoarele sugereaz construirea de ctre principele muntean a unei strategii de imagine centrate pe presupusele sale puteri supranaturale. Analiza desfurrii campaniei sultanale amintite permite surprinderea unor aspecte importante pentru tematica abordat aici. Un prim aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este faptul c, practic, campania din vara anului 1462, n ciuda concentrrii unor fore considerabile, s-a ncheiat fr a se fi angajat o btlie de amploare. Ordia otoman nu a zbovit n faa Trgovitei, neintenionnd s asedieze Capitala principatului sud-carpatic, iar vestitul atac din noaptea de 16/17 iunie se ncadreaz prin organizare, desfurare i consecine, n sfera aciunilor de hruire, cu importante conotaii psihologice. n aceste condiii, evoluia evenimentelor este cel puin bizar pentru comportamentul otomanilor n campanie. Accesul la izvoare se impune n acest punct al demersului. Astfel, Dunrea este forat n sens militar al termenului la adpostul ntunericului de ctre yenieri, acetia reuind cu greu s ocupe un cap de pod pe malul stng al fluviului. Dup aceast prim

Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Bucureti, Editura Anima, f.a., p. 36.

323

confruntare ntre elementele celor dou armate, otomanii au pierdut contactul cu trupele principelui muntean. n aceste condiii, hruit permanent de mici detaamente de cavalerie muntean, n condiii climaterice deosebit de dure, lipsit de ap i de alimente, ordia otoman a fost atacat prin surprindere n noaptea de 16/17 iunie. Urmtorul contact a avut loc la Trgovite unde, la apariia elementelor naintate ale otomanilor, garnizoana a deschis focul cu artileria de cetate, fr ns a-l determina pe sultan s angajeze lupta. Pe acest fond s-au derulat aciunile imagologice ale principelui muntean. Fin psiholog i bun cunosctor al climatului mental otoman, Vlad epe i-a construit strategia de imagine cu finalitate militar exacerbnd dimensiunea demoniac a imaginii sale anterioare. Este puin probabil ca factorii decizionali otomani s nu fi fost la curent cu evenimentele din ara Romneasc sau din sudul Transilvaniei, arii geografice n care Vlad epe i-a aplicat, n primii ani de domnie, strategiile de imagine. Se poate chiar afirma c, n situaia apariiei unor bariere comunicaionale, saii braoveni care aveau relaii comerciale cu Imperiul otoman puteau s induc n mediul musulman suddunrean o imagine satanic, dezirabil pentru domnul muntean. De asemenea, trebuie amintit aici i relativa coresponden a sistemelor de referin a mediilor mentale catolic i otoman n secolul al XV-lea, ca i marele numr de cretini islamizai ce se gseau att n anturajul sultanului el nsui posesor al unei solide culturi cretine , ct i n rndurile armatei i administraiei otomane, toate de natur a permite descifrarea corect a unei strategii de imagine centrat pe o dimensiune satanic proiectat i promovat n mediul catolic transilvnean. O probeaz afirmaia lui Kemal-paa-zade care afirm c principele muntean i-a nchipuit c este Satana 1 . Se poarte deci considera c, n momentul declanrii campaniei sultanale din vara anului 1462 otomanii tiau c se vor confrunta cu un personaj al crui comportament avea pronunate conotaii satanice. Evoluiile posterioare trecerii Dunrii au confirmat i au ntrit imaginea satanic a principelui romn. Aciunile desfurate pe timp de noapte, ca i ocul produs de descoperirea pdurii de epi dominat de cadavrul descompus al lui

Cronici turceti, I, p.199

324

Hamza au confirmat superstiioilor rzboinici otomani c se lupt cu un veritabil stpn al morilor i viilor, deopotriv. Al doilea aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este c, n mprejurrile campaniei sultanale din vara anului 1462, au funcionat cvasisimultan trei centre de influenare imagologic. Izvoarele atest c pe teatrul de aciuni militare de la Dunrea de Jos au fost utilizate forme i procedee ale rzboiului imagologic i de ctre otomani, n timp ce regele Matia Corvin folosea, cu succes, aceleai mijloace n plan diplomatic. Nu trebuie omis faptul c, n afara cumplitei presiuni psihologice exercitate asupra boierilor fideli lui Vlad epe prin capturarea familiilor acestora, un rol nsemnat n recunoaterea lui Radu cel Frumos ca domn l-a avut imaginea pe care acesta i-a creato n mediul muntean. Pentru descifrarea acesteia, este semnificativ discursul pe care Chalcocondil probabil cel mai bine informat narator al evenimentelor i-l atribuie 1 , interesant fiind caracterul deliberat al aciunii 2 . Succesul aciunilor lui Radu cel Frumos ndreptete ipoteza iniial potrivit creia campania din anul 1462 a fost, n esen, o confruntare imagologic de proporii. n acest context, evoluia evenimentelor poate fi sintetizat n formula: Vlad epe a nvins ordia otoman utiliznd mijloacele imagologice i a fost, la rndul su, nlturat de fratele su prin aceleai mijloace.

4. DEFORMRI DE IMAGINE CU CONOTAII POLITICE

O alt modalitate de utilizare a imaginii pe trmul politicii este deformarea deliberat a imaginii adversarului. Procedeul este frecvent ntlnit n evoluiile politicomilitare contemporane, de regul precednd declanarea conflictelor militare. Exemplul iugoslav, n care imaginea srbilor a fost deformat pn la satanizare de ctre massmedia occidentale, este elocvent n acest sens. Pentru secolele XIV-XVI lucrurile trebuie atent nuanate, n sensul c se impune a face o deosebire clar ntre deformrile de imagine conexe aciunii politice imediate i
Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are mpratul i c ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua tot ce ne-a mai rmas? De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i n casele voastre. tii doar c acum n-au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine le-ai ndurat din pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am mai auzit s se fi ntmplat nicieri pe pmnt (Chalcocondil, p.515). 2 Chalcocondil arat c sultanul // l-a lsat acolo n ar pe Dracul, fratele domnului Vlad, ca s trateze cu dacii i s aduc ara sub ascultarea lui (Chalcocondil, p.515).
1

325

deformrile posteritii. Dei perioada analizat aici ofer o multitudine de astfel de exemple, cazul cel mai interesant este cel al deformrilor imaginii lui Vlad epe. Astzi apare paradoxal c deformrile imaginii lui Vlad epe sunt mai cunoscute i se bucur de o mai larg circulaie dect imaginea real a domnului muntean. Faptul nu se poate privi unilateral, prin prisma ngust a gustului pentru un anumit gen de relatri horror, ntr-un stil mai mult sau mai puin apropiat de cel al romanului gotic. Explicaia fenomenului cred c rezid n deformrile contemporane ale imaginii principelui romn.

4.1. Deformrile contemporane ale imaginii lui Vlad epe

Sursele i mecanismele deformrii imaginii lui Vlad epe. Analiznd problema surselor/ mecanismelor deformrii imaginii lui Vlad epe se pot evidenia cteva categorii - mai precis conturate sau care se ntreptrund - definite, din perspectiva rolului avut de fiecare, dup cum urmeaz: cei interesai n deformarea imaginii domnului romn, cei care o creeaz/deformeaz, cei care o propag/difuzeaz i, evident, cei care o recepioneaz. Dei problema iniiatorilor de imagine a lui Vlad epe a fcut deja obiectul cercetrii nu s-a putut ajunge la o concluzie ferm. Situaia se datoreaz n primul rnd implicrii foarte clare a trei componente de mare importan n contextul local al evoluiilor politico-militare - saii braoveni, pretendentul Dan cel Tnr i regele Matia Corvin, rud ndeprtat de snge cu domnul romn i apropiat prin alian matrimonial. ntruct toi cei citai erau interesai, deopotriv, n deformarea imaginii domnului romn, analiza care poate clarifica ct de ct lucrurile este cea cronologic. Astfel, cea dinti culegere a naraiunilor germane pare s se fi nchegat pe la 1462, ceea ce face ca, prin coroborarea acestei aciuni cu aceea a ticluirii falselor scrisori de predare, data redactrii versiunii arhetipale a naraiunilor s poat fi plasat n perioada august-noiembrie 1462, deci ntre recunoaterea de ctre sai a lui Radu cel Frumos ca domn i arestarea lui Vlad epe (26 noiembrie 1462). ns, o analiz atent a textului naraiunilor, mai ales al celor care prezint fapte petrecute n ara Romneasc, nltur posibilitatea ca ele s fie exclusiv opera sailor braoveni. Apare astfel suficient de clar conturat posibilitatea ca n spatele relatrilor s se afle un personaj care cunotea foarte bine realitile rii Romneti i viaa la curtea domneasc, cel mai probabil

326

pretendentul Dan cel Tnr. C aa stau lucrurile o dovedete izbitoarea asemnare ntre relatrile din corespondena pretendentului Dan i unele din naraiunile germane, ceea ce conduce la ipoteza c primul autor al relatrilor scrise despre faptele lui Vlad epe este pretendentul Dan cel Tnr, care desfoar o intens activitate n aceast direcie nc din primvara anului 1459. Deosebit de interesant devine, din acest punct de vedere, mecanismul elaborrii relatrilor 1 . Povestirile germane s-au bucurat de o larg rspndire, purtnd girul unor nalte personaliti ale epocii. Folosind acelai principiu al acreditrii informaiei care induce deformri de imagine prin propagarea acesteia prin canale cu mare autoritate politic i moral, cei interesai n denigrarea domnului romn - n primul rnd, dat fiind noua conjunctur, regele Matia Corvin - au beneficiat de concursul, intenionat sau nu, al unor persoane al cror cuvnt cu greu putea fi pus la ndoial. Astfel, legatul papal Niccol de Modrussa afirma c regele Matia Corvin nsui relata tuturor ambasadorilor i solilor prezeni la curtea sa varianta deformat a faptelor prizonierului su, aceasta fiind, probabil, sursa celor cteva naraiuni inserate n scrierile sale . Este posibil ca prin intermediul lui Niccol de Modrussa, sau al ambasadorului Pietro di Thomasiis - care are numeroase aprecieri elogioase la adresa lui Vlad epe -, s fi ajuns la Roma textul falsei scrisori a domnului romn ctre sultan, precum i o culegere din naraiunile germane. Urmtorul pas l-a constituit introducerea acestor relatri n opera memorialistic a Papei Pius al II-lea, umanistul Enea Silvio Piccolomini. Nucleul folcloric arhetipal i deformrile imagologice coninute de acesta. Analiza lui Ion Stvru identific 12 episoade pe care le consider ca aparinnd nucleului folcloric arhetipal 2 . Compararea relatrilor dezvluie nuanri interesante sub

Astfel, n scrisoarea sa din 5 aprilie 1459, Dan afirm c /.../ venit-au judeul i prgarii din Braov i oamenii btrni din ara Brsei care, cu inima nsngerat, ni s-au plns de cele ce a fcut Dracula (Bogdan, p.101-102), ceea ce dezvluie un interesant scenariu. Reprezentanii sailor i relateaz deci verbal lui Dan faptele lui Vlad epe, pentru ca acesta s le dea form scris, mult mai credibil din moment ce venea din partea lui Io, Dan Voevod, Domn a toat ara Ungrovlahiei i nu din partea braovenilor, parte vtmat n conflict. Concluzia logic a acestui fapt este c autorii sai ai primei versiuni a naraiunilor despre epe au folosit scrisorile lui Dan i poate i pe ale altora, care s-au pierdut sau nc nu se cunosc (I.Stvru, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i antologie, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 33). 2 Acestea sunt : epe poruncete execuii nemiloase mpotriva adversarilor din afar i nesupuilor dinuntru ; Tragerea n eap a demnitarului cu nas subire; Pedepsirea clugrului farnic i lacom; Ospul lui epe dat boierilor i curtenilor, prilej de a-i prinde i a-i ucide; Mrturii asupra

327

aspectul crerii imaginii lui Vlad epe. Astfel, primul episod citat referitor la execuiile adversarilor din afar i nesupuilor din interior mbrac forme diferite de natur a induce, evident, imagini diferite. Varianta german insist asupra plcerii patologice a lui Vlad epe de a-i tortura victimele. Varianta slavon, n schimb, evideniaz caracterul justiiar al pedepselor, la fel ca i anecdota romneasc. Mai nuanat, Chalcocondil confer i o dimensiune politic perfect justificat ntr-o epoc de accentuat instabilitate cum era cea de la mijlocul secolului al XV-lea pedepselor aplicate de principele muntean, cumva asemntor cu cronicarul otoman Ibn Kemal. Se observ c, dei ideea de exercitare a justiiei este omniprezent, conotaiile peiorative ale versiunii germane induc o cu totul alt imagine, anume cea a pedepsei nsoite de o sadic bucurie. Exemplele ar putea continua, celelalte 11 relatri prezentnd caracteristici identice. Credem ns c este mai conform scopului propus s ncercm o analiz a relatrilor germane cu coninut vdit i intenionat deformat, implicit a imaginilor promovate de acestea. Povestirile germane. n analiza deformrilor de imagine induse de povestirile germane am plecat de la cteva premise. Astfel, am considerat de la bun nceput intenia de defimare a lui Vlad epe. n al doilea rnd am avut n vedere faptul c pedeapsa cu tragerea n eap era larg rspndit n lumea germanic sau unde funciona o legislaie de inspiraie german. Se poate preciza c n mediul transilvnean, mediul de provenien al povestirilor germane, acest tip de pedeaps era rspndit/obinuit. La aceste consideraii prealabile este nevoie s se adauge caracterul deosebit de sngeros al pedepselor aplicate de justiia medieval, perpetuat pn trziu, n plin epoc a luminilor. Acestora li se adaug imaginile de comar ale existenei cotidiene. Analiznd faptele din aceast perspectiv, credem c nimic din episoadele relatate n povestirile gemane aparinnd nucleului folcloric arhetipal nu era de natur a produce cititorului/asculttorului o reacie de respingere cu o remanen att de mare ca
execuiilor dictate de epe n ara Romneasc; Vicleugul lui epe cu predarea tributului la turci i expediia sa de represalii la sud de Dunre; Pedepsirea femeii lenee; epe pedepsete pe solii arogani ce nu se descoper n faa sa; epe pune la ncercare doi clerici ce vin la el: unul cinstit i nelept, cellalt nechibzuit i farnic; epe d pierzrii pe ceretorii i calicii care nu voiau s munceasc; epe pune la ncercare cinstea unor negustori i pedepsete pe vinovai; Expediia mpratului turcesc mpotriva lui epe i ndrzneul atac de noapte al acestuia n tabra vrjma. (I.Stvru, op.cit, p.55-59).

328

cea fa de Vlad epe. Ceea ce este izbitor ns n aceste relatri este intenia n bun msur ncununat de succes de a i se asocia domnului romn unele atribute satanice. Pe fondul unei recrudescene a fricii de diavol i de trimiii si n Europa vremii, un asemenea demers a fost, probabil, de natur de a prejudicia n cea mai mare msur imaginea domnului muntean. n aceti termeni se pune mai puin problema cum se pedepsete ci, mai ales, cine este cel pedepsit. Constatm prezena n dou din povestirile care fac parte din nucleul folcloric arhetipal a feelor bisericeti. Prezena clugrilor/preoilor ntre victimele domnului romn i creeaz acestuia imaginea dumanului credinei catolice, implicit a demoniacului. Activitatea agenilor satanici mpotriva reprezentanilor bisericii este, de altminteri, o tem predilect a epocii. Celelalte povestiri germane i deformrile imagologice coninute de acestea. Analiza coninuturilor acestor povestiri relev intenia de a impune o asemenea imagine prin acuzarea lui Vlad epe de trei fapte majore i tipice n mentalul epocii unui agent satanic: atacarea bisericilor catolice i a slujitorilor acestora, uciderea/sacrificarea copiilor i practicarea/silirea altora la practicarea unor acte de antropfagie. n completare se poate cita povestirea XXVI din mss. St. Gall, n care victimele lui Vlad epe sunt, de aceast dat, boieri. Se impune ns observaia c domnul romn nu este practicantul acestor ritualuri ci doar inspiratorul lor, coruptorul, n fapt agentul satanic care i influeneaz/ispitete pe ceilali. n afara acestor teme principale, la furirea imaginii satanice a lui Vlad epe mai concur i alte aspecte care, dei secundare n economia lucrrii i cu impact afectiv mai mic dect cele citate mai sus, au rezonan i relevan n mentalul colectiv al epocii. Din aceleai relatri germane se poate afla c domnul romn, asociat cu marii schingiuitori ai cretintii nsetai de snge cum au fost Irod, Neron, Diocleian i ali pgni 1 , batjocorete i inverseaz, potrivit obiceiurilor satanice, slujba cretin, profaneaz locul sfnt din jurul bisericii, se simte bine n mijlocul cadavrelor, lund cu bucurie masa n mijlocul lor, mirosurile pestileniale alt element nsoitor al agenilor satanici nederanjndu-l de fel.

Povestirea XV din mss. St. Gall, apud I. Stvru, op.cit., p.126, n.13.

329

Din cele relatate pn acum se pot desprinde cu uurin cteva elemente referitoare la deformarea imaginii lui Vlad epe. n primul rnd, se impune a sublinia faptul c deformrile au urmrit asocierea imaginii domnului romn celei a agenilor satanici, fapt posibil doar ntr-un mediu catolic, puternic marcat n epoc de un copleitor sentiment de fric satanic. De asemenea, trebuie observat faptul c relatrile sunt rspndite n mediul german. Se poate presupune c acest mediu nu era foarte favorabil domnului romn, pe de o parte datorit opoziiei fie fcut de acesta mpratului german Frederic al III-lea i aliailor si, iar pe de alta relaiilor relativ ncordate cu saii braoveni. n aceste condiii, se poate considera c relatrile din naraiunile germane ntrunesc toate calitile pentru o propagare rapid i deosebit de eficient. Deformri de imagine la Curtea de la Buda. Depind sfera confruntrilor militare directe, efectele utilizrii de ctre Vlad epe a imaginii caarm psihologic pot fi surprinse n corespondena diplomatic a epocii, ndeosebi n rapoartele lui Pietro di Thomasiis ctre dogele Veneiei 1 . Imaginea principelui cretin cruciat, ale crui fapte mpotriva necredincioilor necesit a fi binecuvntate este suficient de evident pentru a nu mai fi necesar comentarea ei. Este important i cellalt aspect relevat de Petru de Thomasiis, anume cel al relativului climat de siguran i stabilitate instaurat, ca urmare a faptelor lui Vlad epe, la Dunrea de Jos, situaie inedit ntr-o epoc de accentuate eforturi militare otomane n regiune. Al doilea fragment este i mai interesant, dac se are n vedere c din acesta transpare tabloul unei opoziii/rezistene antiotomane cvasisingulare, important indicator de imagine al domnului muntean.

Astfel, raportul acestuia din 4 martie 1462 relateaz despre Dracula-Voievodul Transilvaniei sau al Valahiei incluznd i aprecieri asupra aciunilor acestuia n sudul Dunrii. Sursa informaiilor pare a fi scrisoarea din 11 februarie 1462, ntruct se vorbete despre /.../ scrisori /.../ din care rezult i pagube i cruzime din aceste noi fapte mpotriva Turcilor i numrul turcilor i bulgarilor mori, apoi capetele puse la vedere, afar de acelea care au fost arse pe loc /.../. Considerm ca relevante pentru problema dezbtut aici dou fragmente al cror coninut poate fi interpretat ca definitoriu pentru imaginea domnului romn n Occident n acel moment tensionat. Astfel, n continuarea frazei mai sus citate, Pietro di Thomasiis noteaz ../ n realitate sunt attea lucruri c orice cretin se bucur de toate acestea pentru c acum aa muli cretini par s se aeze / aici / cum nu s-a mai vzut la aceste hotare s nu fug (Thomasiis, p. 205-206).

330

Frapant este discrepana dintre strategia de imagine adoptat de Vlad epe i imaginea transmis n Occident de reprezentantul Veneiei acreditat pe lng Matia Corvin. Situaia poate avea cel puin dou explicaii. O prim posibilitate de interpretare este aceea c Vlad epe este cunoscut de trimisul veneian exclusiv prin intermediul aciunilor sale antiotomane relatate n scrisoarea din 11 februarie 1462 probabil i n altele cu un coninut similar, din moment ce Pietro di Thomasiis vorbete despre alte scrisori primite de un ambasador a crei trimitere se dovedete, din acest punct de vedere, foarte inspirat. O asemenea interpretare presupune circulaia/penetraia nc redus la data redactrii scrisorii a purttorilor de imagine satanic a lui Vlad epe. Este posibil ca demersurile voievodului nsui s se fi limitat strict la zonele de interes politico-militar imediat i, n consecin, imaginea sa s fi fost cunoscut doar n aceste spaii. Este la fel de posibil ca domnul muntean, n ciuda inteniilor sale de a-i crea o imagine demoniac, prin care s-i terorizeze adversarii, s nu fi beneficiat de canale de comunicare viabile i performante, n consecin fiind obligat s-i restrng aciunile imagologice la zonele de contact nemijlocit. A doua posibil explicaie a discrepanei ntre strategia de imagine a lui Vlad epe i imaginea difuzat de Pietro di Thomasiis ar fi remodelarea imaginii domnului romn la curtea regelui Matia Corvin. Explicaia este plauzibil avndu-se n vedere relaia suzerano-vasalic ce funciona ntre rege i Vlad epe. Probabil c nu era convenabil pentru un rege catolic i apostolic s acrediteze imaginea alianei cu un personaj diabolic /satanic, mai ales n condiiile unor repetate cereri de ajutor material adresate papalitii i motivate de susinerea cauzei cretine la Dunrea de Jos, prin organizarea unei cruciade. Fr a considera problema pe deplin elucidat, considerm mai plauzibil dat fiind i evoluia ulterioar a evenimentelor o aciune deliberat a regelui Matia Corvin de a crea o imagine favorabil domnului romn. Motivaia unui asemenea demers poate fi constituit de rsfrngerea imaginii favorabile a vasalului asupra suzeranului. Probabil c la reuita acestei intreprinderi a concurat i presupusa restrns circulaie a informaiilor despre imaginea satanic a lui Vlad epe, ipotez susinut de faptul c unui observator att de atent ca Pietro di Thomasiis nu i-ar fi scpat asemenea relatri, dac ele ar fi circulat. Tabloul unui ntreg popor pus pe picior de rzboi mpotriva ameninrii otomane

331

 acut perceput la Buda, din moment ce informaii despre dispozitivul otoman sunt imediat transmise la Veneia , este de natur s consolideze excelenta imagine a lui Vlad epe. Este demn de reinut faptul c imaginea puternic pozitiv pe care o are Vlad epe n relatrile lui de Thomasiis contrasteaz cu aceea a regelui Matia Corvin 1 . Odat deteriorat, imaginea domnului nu va mai beneficia de efectul halo, rsturnarea imagologic care a motivat arestarea voievodului muntean fiind posibil. Este dificil de apreciat n ce msur regele Matia Corvin a acionat n acest sens dup un plan riguros elaborat sau a fructificat din mers avantajele care i se ofereau, dar considerm c fr deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe, rsturnarea imagologic care l-a transformat pe domnul romn din erou cruciat n trdtor nu ar fi fost posibil. Cea mai plauzibil ipotez/interpretare este ns aceea a gestionrii de ctre regele Matia Corvin i anturajul su a imaginii domnului romn, n conformitate cu propriile interese. Este suficient de concludent n aceast privin, sincronizarea aproape perfect a deteriorrii imaginii principelui muntean n toate mediile, care a precedat i, probabil, a facilitat nlturarea acestuia. Realizarea unei asemenea sincronizri nu poate fi ntmpltoare. Interesant este faptul c n mediile cretine din Imperiul otoman imaginea lui Vlad epe se menine pozitiv, aici funcionnd efectul halo anihilat probabil deliberat de regele Matia Corvin la Buda 2 . Deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe la Buda, implicit n mediul catolic occidental, ar fi fost probabil mult mai dificil de realizat n condiiile n care domnul romn ar fi fost n msur s-i gestioneze singur imaginea. Precaritatea mijloacelor avute la dispoziie pentru aceasta, n condiii de conflict, erorile n evaluarea impactului/conotaiilor strategiei de imagine adoptate sau neaplicarea coreciilor

Astfel, dup ce n raportul din 4 martie, veneianul recomand pruden fa de rege, date fiind conotaiile conflictului acestuia cu mpratul Frederic al III-lea /.../ trebuie s stm la ndoial s nu se transforme ntr-un trdtor cu pagub i ruine pentru cretini raportul din 29 mai 1462 (ora XIX) ofer imaginea unui rege complet depit de evenimente, foarte perplex i aflat n imposibilitatea de a aciona /.../ zice c vrea s porneasc n persoan, dar dac o va face, sau nu, n-a putea afirma /.../ pentru c eu vd, /.../ pe acest Rege Serenissim c este n ntregime srac de bani (Thomasiis, p. 208-209). 2 Astfel, n raportul bailului Domenico Balbi din 28 iulie 1462 coninnd tirile ajunse la Istanbul despre expediia sultanal din ara Romneasc, se poate citi, referitor la soarta lui Radu cel Frumos: Acum se zice c a fost prins mpreun cu circa 4000 de turci i tras n eap (Thomasiis, p. 211-212).

332

necesare sunt tot attea posibile motive ale rsturnrii imagologice a crui victim a fost domnul romn. Concepte-cheie Modelul ecumenic-cavaleresc; Modelul ecumenic de tip bizantin; Modelul otoman-satanic; Modelul domnesc post-bizantin; Modelul domnesc autohton; Clavi aurei; Ierarhie cromatic heraldic; Novo Plantatio; Marele Manipulator; Stress de lupt; Remodelarea imaginii; Rsturnare imagologic;

ntrebri i probleme 1. Care sunt caracteristicile modelului ecumenic-cavaleresc i n ce perioad a fost adoptat ? 2. Care sunt diferenele ntre modelul ecumenic de tip bizantin i modelul domnesc postbizantin ? 3. Care sunt caracteristicile modelului comportamental adoptat de Vlad epe ? 4. Care sunt caracteristicile modelului domnesc autohton ? 5. Care sunt cauzele de natur imagologic a pierderii domniei de ctre Vlad epe ?

333

ANEXA 1

PROFILURI DE IMAGINE

Dimensiunea politic" ,,Dimensiunea militar" ,,Dimensiunea uman"

0

47,17%

40,57%

12,26%
5 10 15 20 25 30 35 40 45 50

Fig. Profilul cumulativ indicatorii de imagine

Aprtorul cretinii Aliat fidel Aliat necesar Factor de echilibru regional

0

16,98% 14,15% 10,38% 5,66%

2 4 6 8 10 12 14 16 18

Fig. Profilul cumulativ indicatorul Dimensiunea politic

334

Bine informat

9,43%

Oaste valoroas

12,26%

Oaste numeroas

10,38%

Bun comandant
0 2

8,49%
4 6 8 10 12 14

Fig. Profilul cumulativ indicatorul Dimensiunea militar

Bun cretin

2,83%

Prevztor

1,89%

Prudent

2,83%

Demn de ncredere
0 0,5 1 1,5 2

4,72%
2,5 3 3,5 4 4,5 5

Fig. Profilul cumulativ indicatorul Dimensiunea uman

335

Dimensiunea politic" ,,Dimensiunea militar" ,,Dimensiunea uman"

-10

-6,60%

40,57%

-5,66%

34,91%

-5,66% 6,60%
-5 0 5 10 15 20 25 30 35 40 45

Fig. Profilul dihotomic indicatorii de imagine

Aprtorul cretinii Aliat fidel Aliat necesar Factor de echilibru regional

-4

-1,89% -0,94% -2,83% -0,94%

-2 0

15,09% 13,21% 7,55% 4,72%

2 4 6 8 10 12 14 16

Fig. Profilul dihotomic indicatorul Dimensiunea politic

336

Bine informat

-0,94%

8,49%

Oaste valoroas

-1,89%

10,38%

Oaste numeroas

-2,83%

7,55%

Bun comandant
-4 -2

0,00%
0 2

8,49%
4 6 8 10 12

Fig. Profilul dihotomic indicatorul Dimensiunea militar

Bun cretin Prevztor Prudent Demn de ncredere

-4 -3

0,00% 0,00%

2,83% 1,89% 0,94% 0,94%

-1,89% -3,77%
-2 -1 0

Fig. Profilul dihotomic indicatorul Dimensiunea uman

337

-17,92

82,08

pozitiv

negativ

Fig. Profilul binar caracterul imaginii globale

Dimensiunea politic" ,,Dimensiunea militar" ,,Dimensiunea uman"

-60 -40

-14,00%

86,00%

-13,95%

86,05%

-46,15%
-20 0

53,85%
20 40 60 80 100

Fig. Profilul binar indicatorii de imagine

Aprtorul cretinii Aliat fidel Aliat necesar Factor de echilibru regional

-40

-11,11% -6,67% -27,27% -16,67%

-20 0 20

88,89% 93,33% 72,73% 83,33%

40 60 80 100

Fig. Profilul binar indicatorul Dimensiunea politic

338

Bine informat

-10,00% -15,38%

90,00%

Oaste valoroas

84,62%

Oaste numeroas

-27,27%

72,73%

Bun comandant
-40 -20

0,00%
0 20 40

100%
60 80 100

Fig. Profilul binar indicatorul Dimensiunea militar

Bun cretin Prevztor Prudent Demn de ncredere

-80 -60

0,00% 0,00% -66,67% -80,00%

-40 -20 0

100% 100% 33,33% 20,00%

20 40 60 80 100

Fig. Profilul binar indicatorul Dimensiunea uman

339

ANEXA 2

REGULI PENTRU ALCTUIREA UNEI LUCRRI TIINIFICE* 1

Prima etap a unei lucrri tiinifice, de orice fel ar fi ea, o constituie alegerea temei, a subiectului care trebuie cercetat. Dup ce s-a ales tema urmeaz formularea exact a subiectului care trebuie fcut cu mare atenie n funcie de posibilitile studentului de a se informa, n funcie de ce s-a scris pn la acea dat. Coninutul lucrrii trebuie s fie n concordan cu titlul ei. n cazul elaborrii unei analize de imagine, trebuie avui n vcedere urmtorii parametri: tipul imaginii analizate (indus, difuzat sau reflectat), mediul de referin, canalul de transmitere a imaginii i segmentul cronologic analizat. Dup parcurgerea acestei etape, se trece la lectura lucrrilor referitoare la subiectul ales, pentru a se descifra contextul istoric n care se formeaz imaginea analizat. Urmeaz depistarea i lectura critic a izvoarelor utilizate la elaborarea analizei de imagine, stabilireas sistemului indicatorilor de imagine i construirea profilelor de imagine. n principiu, structura unei lucrri de imagologie istoric cuprinde introducerea, contextul istoric, critica izvoarelor, interpretarea profilelor de imagine, concluziile i anexele. Introducerea se realizeaz n general la sfritul muncii de redactare. n cadrul ei se va scoate n eviden motivaia alegerii temei, elementele noi pe care le aduce lucrarea, elementele care caracterizeaz lucrarea, metodologia folosit. Se mai pot meniona dificultile ntmpinate. Contextul istoric vizeaz conturarea cadrului n care se construiete imaginea analizat. Aici se menioneaz principalele evenimente care caracterizeaz perioada analizat i se identific sistemul de referin al emitorului i destinatarului mesajelor pe baza crora se construiete imaginea analizat. Toate afirmaiile trebuie argumentate pe baza izvoarelor sau pe lucrrile istoriografice consultate. Toate acestea trebuie indicate
1

*Textul reprezint adaptarea capitolului Metoda alc`tuirii unei lucr`ri [tiin]ifice" din A.BerciuDr`ghicescu, {tiin]ele auxiliare ale istoriei , Bucure[ti, EUB, 1994, p.34-42

340

n aparatul critic al lucrrii. Orice reproduceri integrale din lucrri sau izvoare se fac folosind ghilimelele. Stilul trebuie s fie ales, tiinific, sobru, clar i concis, eliminndu-se pe ct posibil expresiile bombastice i frazele exagerat de lungi care duneaz claritii i calitii lucrrii. Critica izvoarelor vizeaz strict sursele utilizate la realizarea analizei de imagine. Vor fi avute n vedere toate elementele care pot influena mesajul coninut de respectiva surs, pentru a putea permite o interpretare ct mai corect a imaginii analizate. Interpretarea profilurilor de imagine constituie partea principal a lucrrii. n scopul nelegerii corecte a demersului su tiinific, autorul trebuie s prezinte fie inserat n text, fie n anex - toate profilurile de imagine utilizate pentru redactarea lucrrii. Interpretarea acestora trebuie s fie sobr, logic, pe principiile analizei combinatorii. Vor fi respectate principiile analizei imaginii prezentate la Tema 7 Interpretarea imaginilor sociale. Analiza de imagine. Concluziile constituie partea final a lucrrii. Aici trebuie s se rezume rezultatele la care a ajuns cercettorul, importana lor, precum i perspectivele pe care le deschide cercetarea sa. Dup redactarea la prima mn cum se spune, dup un timp, necesar pentru detaarea autorului de problem, lucrarea se va finisa, dndu-i-se forma definitiv. Aparatul tiinific sau critic constituie o parte integrant din lucrare. Acesta poate fi ataat la sfritul fiecrui capitol, la sfritul lucrrii sau n subsolurile fiecrei pagini. El cuprinde trimiterea exact la lucrrile i la izvoarele folosite i o garanie tiinific a lucrrii. Tot n note se mai pot da o serie de indicaii bibliografice, se pot reproduce fragmente din diferite documente, se pot face diferite completri care n text ar strica fluena expunerii. Pentru trimiteri se folosete sistemul de numerotare de la 1 la n, pe fiecare pagin, capitol sau lucrare n ntregime. Trimiterea la surs trebuie s cuprind: prenumele i numele autorului, titlul lucrrii (cules n italice, sau subliniat), volumul, ediia, locul de apariie, editura, anul apariiei, pagina:
Iolanda Tighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII, Bucureti, Editura Paideia, 1998, p. 5.

341

La periodice se adaug numele periodicului (cules ntre ghilimele), locul de apariie (pentru cele mai puin cunoscute), anul calendaristic (cu cifre arabe), anul de apariie (cu cifre romane), numrul, ziua i luna (dac este cazul), pagina:
Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i cultur, 1992, I, nr. 6, p. 23.

Dac sunt documente se va specifica arhiva unde se afl, fondul, pachetul, fila; dac e manuscris se va specifica autorul dac e cunoscut, titlul, locul unde se pstreaz, fondul, numrul manuscrisului, fila. n cazul n are avem obiecte de muzeu trebuie s se menioneze instituia care pstreaz obiectul, colecia, numrul de inventar. Pentru simplificarea trimiterilor, n practic se folosete un ntreg sistem de prescurtri. Le indicm mai jos pe cele mai folosite. Op. cit. se folosete cnd trebuie s citm o singur lucrare a unui autor. Prima oar trimiterea se face n ntregime aa cum am artat mai sus. A doua oar folosind acest opus citatus (opera citat) prescurtat n op. cit., cules n italic sau cu subliniere.
Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 25. 2 Lucien Sfez, Dictionaire critique de la comunications, I, Paris, PUF, 1986, p. 11-14. 3 Mircea Eliade, op. cit., p. 28.
1

Ibidem cules n italic sau cu subliniere - se ntrebuineaz cnd avem trimitere succesiv la acelai autor i aceeai lucrare. Poate fi i aceeai pagin dar dac este alta se indic exact pagina. Dac ntre prima trimitere i urmtoarea s-a intercalat o alt not, meniunea ibidem nu mai este valabil.
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 22. 2 Ibidem. 3 Ibidem, p.24.
1

Idem cules n italic sau cu subliniere - se folosete n cazul autorului care are mai multe lucrri i pentru a evita repetarea numelui se folosete acest termen, urmnd a scrie doar titlurile lucrrilor sau articolelor.
CHIHAIA, Pavel, Tradiii rsritene i influene occidentale n ara romneasc, Bucureti, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1993 IDEM, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Institutul European, Iai, 1995

342

Cf. (confero) se folosete pentru a indica o comparaie ntre paragrafe diferite de izvoare, ntre puncte de vedere diferite sau asemntoare Apud (la) se ntrebuineaz cnd se citeaz un text sau o lucrare la care autorul nu a avut acces direct, ci a preluat informaiile din o alt lucrare.
G.Bruno, Theses de magia, XLIII, vol III, p.485, apud. I.P.Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p.138.

n aparatul critic se abreviaz titlurile unor publicaii, a unor periodice precum i a unor lucrri a unor colecii de documente, repertorii etc. n acest caz n lucrare trebuie s existe o list a acestor abrevieri care s constituie cheia descifrrii trimiterilor. Lista abrevierilor se aeaz naintea listei bibliografice sau naintea introducerii. Lucrarea trebuie s aib n final o bibliografie n care s fie incluse toate izvoarele i lucrrile folosite de autor. Bibliografia poate fi aezat la sfritul fiecrui capitol sau la sfritul lucrrii. Oriunde s-ar afla ea trebuie s respecte o anumit ordine: izvoare, lucrri generale, lucrri speciale, periodice. Fiecare la rndul lor pot fi prezentate n ordine cronologic sau alfabetic. Criteriul alfabetic dup autori - este cel mai folosit. Astfel, lucrrile citate n bibliografie vor fi menionate indicnd, pentru fiecare din ele numele i prenumele autorului, titlul (cules n italice, sau subliniat), volumul, ediia, locul de apariie, editura, anul apariie:
STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i antologie, ediia a II-a revzut, Bucureti, Editura Univers, 1993.

La periodice se adaug numele periodicului (cules ntre ghilimele), locul de apariie (mai ales pentru cele mai puin cunoscute), anul calendaristic (cu cifre arabe), anul de apariie (cu cifre romane), numrul, ziua i luna i paginile la care se gsete respectiva lucrare:
HALIC, Bogdan-Alexandru, Pace, rzboi i imagine n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, n ,,Buletinul Muzeului Militar Naional, Bucureti, 2003, I, nr.1, vol.II, p.134-141

Acelai procedeu se utilizeaz pentru studiile publicate n volume, cu precizarea c n acest caz se precizeaz i titlul volumului (cules n italice sau subliniat), numele i prenumele persoanei care a ngrijit (coordonat) apariia volumului, ediia, locul de apariie, editura, anul apariiei:

343

CHICIUDEAN, Ion, Imaginile sociale despre naiune; de la imaginile constituite spontan la posibilitatea manipulrii lor. Oportunitatea gestionrii imaginilor sociale despre naiune, n Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, coordonator Lucian Culda, Bucureti, Editura Licorna, 1998, p.209-246

Anexele lucrrii pot cuprinde: izvoare inedite reproduse integral sau parial, profiluri de imagine, hri, grafice, liste cronologice, ilustraii, desene. Dac lucrarea are mai multe ilustraii este necesar s se alctuiasc o list a acestora. Cuprinsul trebuie s conin titlul fiecrui capitol cu paginile ntre care se afl, anexele sunt i ele cuprinse aici. Cuprinsul poate fi plasat fie la nceputul, fie la sfritul lucrrii.

344

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. IZVOARE I INSTRUMENTE DE LUCRU
1.1. IZVOARE Izvoare diplomatice BOGDAN, I., Documente i regeste privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, Atelierul Grafic I.V.Socecu, 1902 IDEM, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec.XV i XVI, Bucureti, Institutul de arte grafice Carol Gbl, 1905 CORFUS, Ilie, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone. Secolul al XVI-lea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1979 * * * Documenta Romaniae Historica. Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia; B.ara Romneasc, I (1247-1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (15261535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(15711575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; C. Transilvania, XIII, (1366-1370), 1994; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977 * * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951, II (1526-1550), 1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (15811590), 1953, VI (1591-1600), 1953 DUMITRIU-SNAGOV, Ion, rile Romne n secolul al XIV-lea. Codex Latinus Parisinus, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979 IORGA, Nicolae, Scrisori de boieri. Scrisori de domni, ediia a III-a, Vlenii de Munte, Editura Datina Romneasc, 1932 * * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982; 5, Mrturii, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1990 PANAITESCU, P.P., Documentele rii Romneti, Bucureti, Fundaia Regele Carol, 1938 MEHMED, Mustafa A., Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976 TOCILESCU, Grigore, 534 documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i Moldova privitoare la legturile cu Ardealul.1346-1603, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1931 Izvoare narative * * * Anonymi Bele regis Notarii, Gesta Hungarorum, n Fontes Historiae DacoRomanorum, Fasciculus I, ediie G.Popa-Lisseanu, Bucureti,f.e.,1934 * * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1968

345

BOGDAN, N., Romnii n secolul al XV-lea. O reconstituire n linii largi a perioadei patriarhale a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune romneasc, n paralel cu textul original, <Bucureti>, Colecia Justinian, f.e.,1941 * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, I, volum ngrijit de Maria Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M.Holban, M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976 CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, ediie V.Grecu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1958 * * * Chronicon Pictum Vindobonense, n Fontes Historiae Daco-Romanorum, Fasciculus XI, ediie G.Popa-Lisseanu, Bucureti, f.e., 1937 * * * Coranul, traducere din arab de dr. Silvestru Octavian Isopescul, Cluj-Napoca, Editura ETA, 1992 * * * Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1959 DUCAS, Istoria turco-bizantin (1341-1462), ediie V.Grecu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1958 * * * Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1982 * * * Fiziolog bestiar, ediie Ctlina Velculescu i V.Gruianu, Bucureti, Editura Cavallioti, 2001 GUBOGLU, Mihail, MEHMET, Mustafa, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I, Sec. XV-mijlocul sec. XVII, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,1966, 1975 GUBOGLU Mihail, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, II, Sec.XVII nceputul sec. XVIII, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1975 * * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1960 * * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof.dr.G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1997 MEHMET, Mustafa A, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, III, Sfritul sec. XVI-nceputul sec. XIX, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980 POPESCU, Radu vornicul, Istoriile domnilor rii Romneti, ediie C.Grecescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963 POTRA, George, Bucuretii vzui de cltori strini, (secolele XVI-XIX), Bucureti, Editura Academiei Romne, 1992 SPHRANTZES, Memorii 1401-1477, ediie critic de Vasile Grecu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1966 STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i antologie, ediia a II-a revzut, Bucureti, Editura Univers, 1993 URECHE, Grigore, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod(1359-1595), ediia a II-a ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P.P. Panaitescu, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1958

346

1.2. INSTRUMENTE DE LUCRU * * * Atlas istoric, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1971 * * * Atlas pentru istoria Romniei, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1983 * * * Atlas istorico-geografic, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1996 CHEVALIER, Jean, GEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1994 COCAGNAC, Maurice, Simboluri biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 EVSEEV, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994 IDEM, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1998 IDEM, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1999 * * * Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985 * * * Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978 * * * Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981 * * * Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993 GHINOIU, Ion, Panteonul romnesc. Dicionar, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001 * * * Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1988 * * * Istoria Romniei n date, Chiinu, Editura ,,Crai Nou", 1992 KERNBACH, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989 MANOLIU, Vlad, Mic dicionar de astronomie i meteorologie rneasc, Bucureti, Editura Mentor, 1999 PANAITE, Viorel, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i expresii, I, Rzboiul, Pacea, Comerul, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 1998 PARRINDER, G, Dicionarul Cretinismului, Bucureti, Editura Lucman, 1999 * * * Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986 PREDA, E., Dicionar al Sfinilor Ortodoci, Bucureti, Editura Lucman, 2000 SFEZ, Lucien, Dictionnaire critique de la communication, 1-4, Paris, PUF, 1986

2. LUCRRI GENERALE
BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995 CARTOJAN, N., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1981 CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 CONSTANTINIU, Florin, O istorie sincer a poporului romn, Editura Enciclopedic, 1997 CULDA, Lucian, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1996 DELUMEAU, Jean Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 IDEM, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului, Bucureti, Humanitas, 1997

347

IDEM, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (Secolele XIII-XVIII), Iai, Polirom, 1998 DRGAN, Ioan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I, Bucureti, Casa de Editur i Pres ,,ansa" S.R.L., 1996 DURAND, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura Nemira, 1999 IDEM, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000 DUU, Alexandru, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982 IDEM, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 IDEM, Histoire de la pense et des mentalits politiques europennes, Bucureti, EUB, 1997 ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific, 1991 FRAZER, James George, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980 HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993 * * * Istoria romnilor. IV, De la universalitatea cretin ctre Europa patriilor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001 * * * Istoria vieii private, coordonatori Philippe Aris i Georges Duby, Bucureti, Editura Meridiane, vol. 4-5, 1995 LE BON, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, f.a. IDEM, Gustave, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995 MAZILU, Horia-Dan, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Iai, Editura Polirom, 1998 MOSCOVICI, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii ,,Al.I.Cuza", 1994 IDEM, Epoca maselor. Tratat istoric asupra psihologiei maselor, Iai, Institutul European, 2001 NECULAU, Adrian, (coordonator), Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti, Societate tiin i Tehnic S.A., 1995 PANAITESCU, P.P., Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura tiinific, 1969 TEFNESCU, tefan, Istoria romnilor. De la afirmarea etnic romneasc la crearea Daciei Romneti sub conducerea lui Mihai Viteazul, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2005 WALLERSTEIN, Immanuel, Sistemul mondial modern, Editura Meridiane, Vol I-II, Bucureti, 1992 WEBER, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993

3. LUCRRI SPECIALE
Tema 1: OBIECTUL CURSULUI. NOIUNI DE IMAGOLOGIE CHICIUDEAN, Ion, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura Licorna, 2000 ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 LZRESCU, Dan-Amedeo, Imagologia - o nou disciplin social de grani. n ,,Magazin istoric 1994, nr. 4(301), p. 17-21

348

SOWELL, Thomas, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987 ZLATE, Mielu, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1984 ZLATE, Mielu, Psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1998 Tema 2: UNIVERSUL SIMBOLIC UNIVERS SPECIFIC UMAN BRZU, Ligia, Paradisul pierdut, Bucureti, Editura Erasmus, 1993 ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 IDEM, Sacrul i Profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 GUNON, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 KITAGAWA, Josph Mitsuo, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 PASTOREAU, Michel, O istorie simbolic a Evului Mediu occidental, Chiinu, Editura Cartier, 2004 SCHWARTZENBERG, Roger-Gerard, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, 1995 STAROBINSCHI, Jean, 1789, emblemele raiunii, Bucureti, Editura Meridiane, 1990 Tema 3: MENTALITILE COLECTIVE I IMAGINILE SOCIALE CULIANU, Ioan, Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994 FREUD, Sigmund, Totem i tabu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991 IORGA, Nicolae, Stri sufleteti i rzboaie, Bucureti, Editura Nemira, 1994 HUIZINGA, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1998 POPESCU, Iulian, Stil i mentaliti, Constana, Editura Pontica, 1991 Tema 4: IMAGINARUL COLECTIV BOIA, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2000 CULDA, Lucian, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1997 IDEM, Organizaiile, Bucureti, Editura Licorna, 1999 LE GOFF, Jacques, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1991 SARTRE, Jean-Paul, Limaginaire. Psychologique phenomenologique de limagination, Paris, Gallimard, 1940 ZLATE, Mielu, psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1999 Tema 5: COMUNICAREA INTERETNIC DIN PERSPECTIV MAGOLOGIC AFLOROAIEI, tefan, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994 BDESCU, Ilie, DUNGACIU, Dan, BALTASIU, Radu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1996 BOURHIS, Richard Y, LEYENS, Jacques-Fhilippe (coordonatori), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Bucureti, Editura Polirom, 1997

349

CULDA, Lucian (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, Bucureti, Editura Licorna, 1998 DUU, Alexandru, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985 GEORGIU, Grigore, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n ,,Societate i Cultur", 1991, nr. 4, p.17-22 IDEM, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n ,,Societate i Cultur", 1992, nr. 4, p. 6-8 HEITMANN, Klaus, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775-1918. Studiu imagologic, Bucureti, Editura Univers, 1985 POP, Ioan-Aurel, Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n Transilvania, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1996 * * * Naional i universal n istoria romnilor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998 ROMAN, Viorel, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994 TODOROV, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European, 1994 Tema 6: IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE BERCIU-DRGHICESCU, Adina, tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 1994 BOGDAN, Damian P., tiine speciale istorice, n Revista de istorie, 1980, XXXIII, nr.7-8, p.1603-1634 CORVISIER, Andr, Sources et Mthodes en Histoire sociale, Paris, S.E.D.E.S, 1980 MACIU, Vasile, Metode de cercetare n istorie, n ,,Forum", 1970, 2, p.31-42 SACERDOEANU, Aurelian, Izvoarele istoriei romnilor, n ,,Arhiva istoric", Bucureti, 1940, V, Extras IDEM, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943 IDEM, Sarcinile tiinelor speciale ale istoriei, n ,,Revista Arhivelor", 1966, 1, p.17-46 Tema 7: INTERPRETAREA IMAGINILOR SOCIALE. ANALIZA DE IMAGINE CHELCEA, Septimiu, Tehnici de cercetare sociologic, Bucureti, Editura Economic, 2001 CHICIUDEAN, Ion, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura Licorna, 2000 HUMIERS, Patrick d, Management de la communications de lentreprise, Ediia a 2-a, Paris, Editura Eyrolles, 1994 KAPFERER, Jean-Noel, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura Humanitas, 1993 KELLNER, Douglas, Cultura media, Iai, Institutul European, 2001 RADU, Ion, i alii, Introducere n psihologia contemporan, Bucureti, Editura Sincron, 1991 SOWELL, Thomas, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987 Tema 8: ARA ROMNEASC N SECOLELE XIV-XVI BRAUDEL, Fernand, Jocurile schimbului, Bucureti, Editura Meridiane, 1985

350

IDEM, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 IDEM, Timpul lumii, Bucureti, Editura Meridiane, 1989 BRTIANU, Gheorghe I., L'organisation de la paix dans l;histoire universelle, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997 DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1978 GEMIL, Tahsin, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1991 GEORGESCU, Valentin, Al, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe siecle, n Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre 1971, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1974, p.433-484 IDEM, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIIIlea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980 HALIC, Bogdan-Alexandru, Consecine interne probabile ale transformrii rii Romneti n provincie otoman, n anul 1595, n Revista Fundaiei Cultural-tiinifice Mihai Viteazul-Clugreni, 1997, III, nr.5, p.13-18 IDEM, Pace i rzboi n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003 INALCIK, Halil, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996 MAXIM, Mihai, rile Romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romnootomane n evul mediu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993 MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti, Editura Erasmus, 1994 PANAITE, Viorel, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele XV-XVII), Bucureti, Editura B.I.C. ALL srl, 1997 PAPACOSTEA, erban, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Studii critice, ClujNapoca, Editura Dacia, 1988 TEFNESCU, tefan, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la Mihai Viteazul, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1970 IDEM, Conjuncturi social-politice i situaia demografic n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, n Populaie i societate. Studii de demografie istoric, I, sub redacia prof. tefan Pascu, Cluj, Editura Dacia, 1972, p. 75-88 IDEM, Demografia, dimensiune a istoriei, Timioara, Editura Facla, 1974 IDEM, Economie i societate n rile Romne din secolul al XI-lea pn la sfritul secolului al XVI-lea, n Istoria economic a Romniei. De la nceputuri pn la cel de-al doilea rzboi mondial, coordonator acad. N.N. Constantinescu, Bucureti, Editura Economic, 1997, p.86-116 TOYNBEE, ARNOLD J., Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 Tema 9: IMAGINARUL TRADIIONAL. IMAGINI ALE SUPRANATURALULUI ARIES, Philippe, Omul n faa morii, Bucureti, Editura Meridiane, 1997 AUG, Marc, Religie i antropologie, Editura Jurnalul literar, 1995 AVRAM, Vasile, Constelaia magicului. O viziune romneasc asupra misterului existenial, Universitatea cretin Nsud, 1994

351

BALTRUSITIS, Jurgis, Evul mediu fantastic, Bucureti, Editura Meridiane, 1975 COMAN, Mihai, Studii de mitologie, Bucureti, Nemira Publishing House, 2009 EVDOCHIMOV, Paul, Arta Icoanei, Bucureti, Editura Meridiane, 1993 GRABAR, Andr, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991 KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994 LOSSKY, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993 LOVINESCU, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1993 MARIAN, Simion Florea, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Paideia, 2000 MIHLCESCU, Irineu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 MINOIS, Georges, Istoria infernurilor, Bucureti, Humanitas, 1998 PAMFILE, Tudor, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997 RMUREANU, Ioan, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992 SCHMITT, Jean-Claude, Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1998 TENACE, Michelina, Cretinismul bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, Chiinu, Editura Cartier, 2005 VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1987 Tema 10: IMAGINI ALE COTIDIANULUI ALEXANDRU, Alexandru, Mode i veminte din trecut. Cinci secole de istorie costumar romneasc, Bucureti, Editura Meridiane, 1987 BERNEA, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 BUDI, Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare, Bucureti, Editura PAIDEIA, 1998 GRECEANU, Eugenia, Ansamblul urban medieval Piteti, Bucureti, Muzeul Naional de Istorie, 1982 LE GOFF, Jacques, Pentru un alt ev mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 LE ROY LADURIE, Emmanuel, Montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324, Bucureti, Editura Meridiane, 1992 MARIAN, Simion Fl., Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994 IDEM, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, 1995 IDEM, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, 1995 IDEM, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1995 MAZILU, Horia-Dan Lege i frdelege n lumea romneasc veche, Iai, Editura Polirom, 2006 OLTEANU, Antoaneta, Calendarele romnilor, Bucureti, Editura Paidea, 2001 IDEM, Reprezentri ale spaiului n credinele populare romneti, Bucureti, Editura Paidea, 2009

352

OLTEANU, tefan, Cercetri cu privire la geneza oraelor medievale din ara Romneasc, n Studii. Revist de istorie, 1963, XVI, nr.6, p.1268-1281 IDEM, Premise majore ale procesului de constituire a oraelor medievale la est i sud de Carpai, n Studii. Revist de istorie, 1972, XXV, nr.5, p.933-949 PAMFILE, Tudor, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura SAECULUM I.O., 1997 IDEM, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997 ERBAN, Constantin, Geneza oraelor medievale romneti, n Studii i articole de istorie, 1969, XIV, p.59-62 VAN GENNEP, Arnold, Formarea legendelor, Iai, Editura Polirom, 1997 IDEM, Riturile de trecere, Iai, Editura Polirom, 1998 VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1987 Tema 11: AUTORITATE I IMAGINE N ARA ROMNEASC A SECOLELOR XIV-XVI ANDREESCU, Mihail M., Puterea domniei n ara Romneasc i Moldova n secolele XIV-XVI, Bucureti, Casa de Editur i Librrie ,,Nicolae Blcescu", 1999 BLOCH, Marc, Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii regale, n special n Frana i n Anglia, Iai, Polirom, 1997 BREZEANU, Stelian, Imperiu universal i Monarhie naional n Europa cretin. Studii de gndire politic medieval, Bucureti, Editura Meronia, 2005 CERNEA, Emil, MOLCU, Emil, Istoria statului i dreptului romnesc, ediia a IV-a, Bucureti, Casa de Editur i Pres ,,ANSA S.R.L., 1994 CHIHAIA, Pavel, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995 CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994 DUCELLIER, Alain, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997 GEORGESCU, Valentin Al, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe siecle, n Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre 1971, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1974, p.433-484 IDEM, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIIIlea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980 HALIC, Bogdan-Alexandru, Pace i rzboi n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003 MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti, Editura Erasmus, 1994 ROUX, Jean-Paul, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998 STOICESCU, Nicolae, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1968 TEFNESCU, tefan, Tradiia daco-roman i formarea statelor feudale romneti desine-stttoare, n Constituirea statelor feudale romneti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1980, p. 9-24 Tema 12: POLITIC I IMAGINE ANDREESCU, tefan, Vlad epe (Dracula), Bucureti, Editura Minerva, 1976

353

BRTIANU, Gheorghe. I., Sfatul domnesc i adunarea strilor n Principatele Romne, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1995 BREZEANU, Stelian, Imperiu universal i Monarhie naional n Europa cretin. Studii de gndire politic medieval, Bucureti, Editura Meronia, 2005 CERNOVODEANU, Dan, Contribuii la studiul nsemnelor heraldice ale lui Vlad epe, n Revista de istorie, 1976, XXIX, nr.11, p. 1732-1741 CHIHAIA, Pavel, Tradiii rsritene i influene occidentale n ara romneasc, Bucureti, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1993 IDEM, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Institutul European, Iai, 1995 CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994 DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978 * * * Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII. Dezbatere, n Revista de istorie, 1982, XXXV, nr.1, p.149-152 DOGARU, Mircea, Dracula. Mit i realitate istoric, Bucureti, Editura Ianus inf. SRL, 1994 GEORGESCU,Al.V., Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1980. HALIC, Bogdan-Alexandru, Aspecte imagologice ale pregtirii de ctre Mihai Viteazul a campaniei din Moldova. Imaginea n mediul otoman, n Revista Fundaiei Cultural-tiinifice Mihai Viteazul-Clugreni, 2000, 6, nr.8, p.29-33 IDEM, Pregtirea campaniei din Moldova. Interpretare imagologic, n ,,Revista de istorie militar, 2000, nr.3 (61), p.24-28 IDEM, The Image of Michael the Brave in Germanico Malaspinas Reports (1599-1600), n War, Military and Media from Gutemberg to today. Review of Military History, special issue, 2003, p.13-21 IDEM, Pace, rzboi i imagine n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, n ,,Buletinul Muzeului Militar Naional, Bucureti, 2003, I, nr.1, vol.II, p.134-141 IDEM, Pace i rzboi n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003 IDEM; Imaginea lui tefan cel Mare n rapoartele lui Matteo Muriano (1502-1503), n ,,Revista de istorie militar, 2004, nr.1-2 (81-82), p.47-51 MORARU, Mihai, Neagoe Basarab, n Patrimoine litteraire europeen, 6, Premices de l'humanisme.1400-1515, Bruxelles, De Boeck Universite, 1995, p.783 OETEA, Andrei, Renaterea i Reforma, Bucureti, Editura tiinific, 1968 PAPACOSTEA, erban, Geneza i rspndirea povestirilor despre Vlad epe, n Romanoslavica, 1966, XIII, p.159-167 STOICESCU, Nicolae, Vlad epe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialste Romnia, 1976

354