II.

EXEMPLIFICRI DE PLANURI I PREDICI DEZVOLTATE PENTRU PRINCIPALELE GENURI OMILETICE AFLATE N UZ

OMILIE EXEGETIC: La Duminica dup nlarea Sf. Cruci (Marcu, VIII, 34-38 i XI, 1)1.
[PLAN. Introducere: - nceputul anului bisericesc ofer dou ajutoare puternice dreptmritorilor cretini: Prea Sfnta Cruce i glasul Domnului din Sfnta Evanghelie; Tratare: - analizarea individual a versetelor pericopei evanghelice, n acord cu nvtura de credin ortodox; ncheierea: - ndemn la ascultarea glasului Domnului, pstrat n poruncile Sale.]

Omilia propriu-zis.2 Cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c am ajuns la nceputul anului bisericesc, unde aflm dou ajutoare tari i puternice pentru ostenelile noastre n calea ce ni se deschide nainte. Unul dintre acestea este Prea Sfnta Cruce, lemnul cel de via dttor, bucuria lumii, puterea credincioilor, ntrirea drepilor, ndejdea pctoilor. Pentru acesta, Sfnta Biseric o pune pe dnsa naintea noastr, ca, n evlavie nchinndu-ne ei, s lum har i putere n greutatea drumului nostru dintr-un an ntreg. Cellalt ajutor este glasul Domnului din Evanghelia de astzi, care ne cheam s ne ridicm crucea noastr i s mergem dup Hristos, i ne ndeamn s ne mntuim sufletele noastre. S ascultm deci, cu evlavie, tlcuirea cuprinsului Evangheliei de astzi, care ne spune c:
Domnul a zis: oricine dorete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie.

Ct nelepciune dumnezeiasc, frai cretini, i ct iubire de oameni! Domnul Hristos nici nu silete pe cineva, dei are putere, i nici nu poruncete, dei este stpn, ci fiecruia, lsndu-i slobod stpnirea de sine nsui, ca un iubitor de oameni, cheam la Sine pe toi oamenii, pentru c voiete mntuirea tuturor, zicnd: Cel care, dup a sa socoteal i dintr-a sa voin, vrea s vin dup Mine, adic s fie ucenic al Meu, urmnd poruncile Mele, acela trebuie s fac trei lucruri: s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. nvtura pe scurt a acestor cuvinte evanghelice pe care am artat-o mai pe larg la tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Duminica a treia a sfntului i marelui Post este: Cel care voiete s se fac ucenic al lui Iisus Hristos, trebuie s se lepede i s urasc orice pcat, s omoare toate patimile i toate poftele lui cele rele i s urmeze nvturilor lui Iisus Hristos. Artnd Domnul pentru ce cere aceste trei lucruri de la ucenicii Si, mai departe a zis:
C cine va voi s-i mntuiasc sufletul l va pierde; iar cine va pierde sufletul su pentru Mine, i pentru Evanghelie, acela l va mntui.

Sufletul omului este nemuritor i omul nu poate s-l piard din cauza dragostei sale fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. Prin aceste cuvinte, Iisus Hristos nu vorbete despre fiina sufletului, ci despre poftele i pcatele lui cele rele. Deci, cel care va pierde pcatele cele rele ale sufletului su: mndria, zavistia, ura, nemilostivirea i celelalte patimi i ruti ale lui, nu pentru frnicie, sau pentru iubirea de slav, ci pentru dragostea fa de Iisus Hristos i pentru pzirea poruncilor Evangheliei, acela i va mntui sufletul su i va moteni viaa cea venic. Iar cel ce va cuta s-i
1

Din Tlcuirea Evangheliilor i Cazaniilor, alctuite de P. F. Justinian patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne dup Kiriakodromul lui Nichifor Teodoche, Bucureti, 1960, p. 593596. 2 Omilia va fi precedat, desigur, de formula de adresare.

ndeplineasc poftele cele rele ale sufletului acela i va pierde sufletul su, adic l va da chinurilor celor fr de sfrit. Cel care i iubete sufletul su, zice sfntul evanghelist Ioan, l va pierde, iar cel care i urte sufletul su n lumea aceasta, l va pstra spre viaa venic (Ev. Ioan XII, 23). Cine va cuta s mntuiasc viaa sa o va pierde, spune evanghelistul Luca; iar cine o va pierde, va pstra-o vie (Ev. Luca XVII, 33). Sfntul evanghelist Matei spune i mai lmurit acest lucru, zicnd: Cine ine la viaa lui va pierde-o, iar cine-i va pierde viaa lui pentru Mine, va gsi-o (Ev. Matei X, 39). Deci, zicnd Domnul s se lepede de sine cel care vrea s se duc dup El, prin sine s-a referit la suflet, nu la trup pentru c zice mai departe: Cel ce va voi s-i mntuiasc sufletul su, adic cel care va voi s se mntuiasc pe sine nsui, acela se va pierde. Iar cel care se va pierde pe sine nsui, nu pentru mrirea sa nici pentru lauda oamenilor, ci pentru dragostea fa de Iisus Hristos i fa de nvturile Sfintei Evanghelii, acela se va mntui pe sine nsui, n viaa cea venic. Ca s arate ct de mare este valoarea sufletului omenesc i ct de costisitoare este pierderea lui, Domnul a adugat:
Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? sau ce-ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul lui?

Adic: ai dobndit toat lumea aceasta cu aurul, bogiile i desftrile ei. Care este folosul tu, dac n schimb i-ai pierdut sufletul tu, lepdndu-te de Hristos sau defimnd Evanghelia Lui? Orice lucru lumesc are alt lucru pe potriva sa, n care se poate schimba. Dai aur i iei n loc aceeai valoare de argint; dai pietre scumpe, mrgritare, arini, vii, orice alte lucruri pmnteti, dar iei altele pe potriva acestora; te lipseti de lucrul acesta, dar dobndeti altul de valoarea lui. Sufletul ns nu se poate schimba cu nimic, cci nu se gsete n lume vreun lucru vrednic, cu care s poat fi schimbat sufletul.
Iar cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul omului se va ruina de el, cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri.

Prin aceste cuvinte Domnul spune lmurit c cei care se ruineaz de patimile, de crucea i de ngroparea Sa, sau se leapd de Dumnezeirea Sa i defimeaz poruncile Evangheliei Sale, naintea oamenilor din lumea acesta, cnd va veni ntru slava Tatlui Su s judece lumea, atunci i va ruina pe ei, zicndu-le: V spun vou c nu v tiu pe voi de unde suntei: deprtai-v de la Mine, voi toi, lucrtorii nedreptii (Ev. Luca XIII, 27). Atunci ce va folosi omului toat lumea cu bogiile ei? Sau ce va da atunci, cel pctos, ca s-i izbveasc sufletul su de focul gheenei? Domnul a numit neamul omenesc desfrnat i pctos, cci precum femeia care-i las brbatul i se duce cu altul, este o desfrnat i pctoas, tot aa este desfrnat i pctos sufletul celui care prsete pe Dumnezeu i se nchin diavolului.
Apoi a grit ctre ei: Adevr griesc vou, c sunt unii din cei care stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere.

Citind n continuare cele istorisite de sfntul evanghelist Marcu, aflm c dup ase zile de cnd Domnul Iisus spusese aceste cuvinte: a luat cu Sine pe Petru, Iacov i pe Ioan, i i-a dus ntr-un munte nalt, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor (Ev. Mc. IX, 7). Deci, lmurit este c Domnul a numit mpria lui Dumnezeu venind ntru putere, slava dumnezeietii Lui Schimbri la fa n Muntele Tabor, cnd au strlucit razele slavei Lui dumnezeieti, adic ale slavei Tatlui su, cu care va veni s judece viii i morii; ale slavei aceleia pe care o vor dobndi drepii ntru mpria Cerului. De

aceea, faa Lui a strlucit ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina. Slava aceasta, despre care El a zis c sunt unii din cei ce stau aici, care nu vor muri pn ce no vor vedea, Petru, Iacov i Ioan aceti trei apostoli ai Domnului au vzut-o n Muntele Tabor, strlucind acolo cu puterea Dumnezeirii lui Iisus Hristos. i, pe cnd stteau n norul care-i nvluia au auzit glasul care venea din nor, zicndu-le: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe Acesta s-L ascultai (Ev. Mc. IX, 7). Glasul Domnului L-am auzit i noi, frai cretini, n Sfnta Evanghelie de astzi. S ascultm deci i noi, de Fiul cel iubit al lui Dumnezeu Tatl i de poruncile Evangheliei Sale ca s nu ne pierdem sufletele noastre, ci s ni le mntuim. Amin! PREDIC DOGMATIC: Despre cunoaterea lui Dumnezeu (Duminica a VIIa dup Pati, a Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic)3
[ PLAN. Text introductiv: o scurt pild din Pateric n legtur cu tema; Formula de adresare: Iubii credincioi, Hristos S-a nlat!" Introducere: - legtura ntre pild i duminica a VII-a dup Pati; - mrturisirea inteniei de a vorbi despre calea adevrat a cunoaterii lui Dumnezeu; - motivaia alegerii temei; Tratare: - cunoatere prin cercetarea Scripturilor; - adevrata cunoatere o poate avea numai omul duhovnicesc; - digresiunea: dialogul lui Arie cu unii cretini; - legtura cu Sinodul I ecumenic; - argumentarea scripturistic i patristic a temei; ncheiere: - exprimarea recunotinei fa de cei 318 Sfini Prini de la I; - invitaie pentru credincioi de a cerceta scripturile sfinte.]

Sinodul

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Citim n Patericul cel vechi, la capitolul Pentru Avva Aghaton: S-au dus oarecarii la dnsul, auzind c are aleas dreapt-socotin. i vrnd s-l cerce de se mnie, i-au zis lui: Tu eti Aghaton? Am auzit c eti desfrnat i mndru. Iar el a zis: Aa este! i i-au mai zis lui: Tu eti Aghaton brfitorul, clevetitorul? Iar el a zis: eu sunt! L-au ntrebat iari: Tu eti Aghaton ereticul? Atunci el, srind ca ars, a strigat: Nu sunt eretic! i l-au rugat pe el zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte nvinuiri i-am adus, le-ai primit, iar cuvntul acesta eretic nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le iau, cci este spre folos sufletului meu s le recunosc. Dar cuvntul acesta eretic este desprire de Dumnezeu i eu nu voiesc aceasta! Iar ei auzind, s-au minunat de dreapta lui socotin i s-au dus zidii, adic folosii... Iubii credincioi, HRISTOS S-A NLAT! Pilda pe care v-am nfiat-o este n strns legtur cu duminica de azi, att cu Sfnta Evanghelie ce s-a citit la Sfnta Liturghie (de la Ioan XVII, 1-13), ct i cu pomenirea Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic, trecui n calendar. Cci ne gsim n a VII-a duminic dup Sf. Pati, cnd li se face pomenire special, ca-n fiecare an, duminic aflat ntre praznicul nlrii Domnului i cel al Pogorrii Sf. Duh. De aceea ne-am adresat cu salutul Hristos s-a nlat! Ne propunem, cu ajutorul Domnului, ca n cele ce urmeaz s vorbim despre calea dreapt, corect, care duce la cunoaterea lui Dumnezeu.

Alctuit de Pr. Vasile GORDON.

Gndul alegerii acestui subiect a izvort din versetul al 3-lea al pericopei evanghelice de azi: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Aceast invitaie de a-L cunoate ca singur Dumnezeu adevrat, are darul s alunge spusele ateilor ignorani i rutcioi, din trecut i de azi, care susin fr temei c n Biblie ar scrie crede i nu cerceta..." Trebuie s spunem rspicat c nicieri n Sf. Scriptur nu ntlnim aceast expresie! Dimpotriv: Cercetai scripturile, spune Mntuitorul (Ioan XX, 29), c socotii c n ele avei via venic. i acelea mrturisesc despre Mine... Se face referire, desigur, la scripturile Vechiului Testament, mai ales la profeiile mesianice. La vremea cnd Mntuitorul a rostit aceste cuvinte nc nu erau scrise crile Noului Testament. Dar acum, expresia cercetai Scripturile" este, desigur, valabil i pentru aceste scrieri. Aadar, cercetai! Nimeni nu trebuie s cread orbete. Tot Mntuitorul a spus, ntrun alt context: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla (Matei VII, 7). Iar Sfntul Apostol Pavel ndeamn: Toate s le cercetai (ncercai), inei ce este bun! (I Tes. V, 21). E adevrat c n Scriptur ntlnim i aceste cuvinte: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut... (Ioan XX, 29), dar ele se refer la cei care nu au trit n vremea n care Mntuitorul a vieuit pe pmnt i au crezut (i vor crede) pe temeiul mrturiilor din Sfnta Scriptur, al Sfinilor Apostoli i al urmailor lor. Ne amintim, aadar, c aceste cuvinte i-au fost adresate lui Toma, cel care o vreme s-a ndoit de nvierea Lui, iar apoi, vzndu-L, acelai apostol care se ndoise a exclamat, de data aceasta convins dar i gtuit de emoie: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iubii credincioi, Cercetarea Scripturii, pentru a-L cunoate pe Dumnezeul cel adevrat, nu se poate face la ntmplare. Tainele Scripturii pot fi ptrunse doar de omul cel duhovnicesc. Mintea celui care dorete s neleag drept aceste taine, trebuie s fie antrenat n acest sens, altfel se poate cdea uor n interpretri greite i chiar n erezie. Biserica dreptmritoare a avut mult de luptat (i nc mai are!) cu ereziile i nefericiii care le susin. Nu ntmpltor se face pomenire n calendar de sinodul I ecumenic i Sfinii Prini participani. Trebuie s ne amintim mereu de rvna acestor brbai ai Bisericii, nu numai de la acest sinod, ci i de la celelalte ase. Cci, n total, Biserica ortodox recunoate 7 sinoade ecumenice. N-a fost uor, bunoar, celor 318 Sfinii Prini de la sinodul I, pomenit astzi, s nfrunte argumentele, n aparen valabile, ale ereticilor, n frunte cu Arie, preot n Alexandria. Da, iubii credincioi, preot! i nc unul care se dovedise un bun predicator, din nefericire pentru el czut n patima mndriei, ndrznind s coboare tainele dumnezeirii la msur omeneasc... Cci, n esen, a cutezat - contrar cuvintelor Mntuitorului Eu i Tatl una suntem (Ioan X, 30) - s predice c Iisus Hristos, din moment ce-i zice fiu, nu este din veci, fiind, adic, o creatur a Tatlui... i n-au fost puini adepii lui. ncetnd a cugeta duhovnicete, dialoga cam n acest mod cu credincioii pe care-i ntlnea: ...Cretine, ai un fiu, da? Da, printe. S tii, omule, c fiul tu este de aceeai vrst cu tine... Asta-i o glum, printe! Nu, nu-i glum . Eu i vorbesc dup logica episcopului Alexandru, care nva, auzi nebunie, c Iisus Hristos-Fiul lui Dumnezeu e din veci, deci de o vrst cu Tatl Creatorul...Poi crede aa ceva? Nu Printe!... i aa, de la om la om, rtcirea sa ntins... Acest fapt l-a determinat pe mpratul Constantin cel Mare, care dorea pace n Biseric, s convoace ntiul sinod ecumenic, la Niceea, n anul 325. Iubii credincioi,

Nu-i timpul i locul acum s intrm n amnuntele discuiilor ce s-au desfurat. Ele pot fi cunoscute fr greutate, de ctre cei interesai, din crile de istorie bisericeasc, tiprite acum n tiraje din ce n ce mai mari. Printre acestea, una dintre cele mai importante este a lui Eusebiu de Cezareea (volumul 14 din colecia Prini i scriitori bisericeti). S reinem, totui, c la acest sinod s-au formulat primele 7 articole din Crez, pe care le rostim la fiecare Sfnt Liturghie, ca mrturisire dreapt despre dumnezeirea Tatlui i a Fiului. Greeala fundamental a lui Arie i adepilor si era c prin negarea dumnezeirii Fiului, nega puterea Lui de mntuire a omului. Cci dac Fiul era creat, nu putea mntui creatura. Numai ca Dumnezeu, Fiul este i Mntuitor! De aceea tainele dumnezeieti nu pot fi judecate cu raionamente simpliste omeneti. Cum spuneam mai sus, numai o raiune luminat, nduhovnicit, se poate apropia s cunoasc, fr a grei, cele despre Dumnezeu. In aceast privin Sfntul Apostol Pavel griete: Omul trupesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete... Dar omul duhovnicesc toate le judec (I Cor. II, 14). Le judec, n sensul c e capabil s gndeasc drept, cu discernmnt, s-au dreapt-socotin, dup limbajul Patericului... Iubii asculttori, Rmnem de-a pururi recunosctori celor 318 Sfini Prini de la Sinodul I, pomenii azi, care prin rugciune i rvn deosebit au cugetat i formulat dreapta credin cu privire la dumnezeirea Fiului, Mntuitorul nostru. Cuvntul pe care l-am rostit se dorete a fi o invitaie pentru o cercetare duhovniceasc a scripturilor sfinte: deodat Biblia i operele Sfinilor Prini, cu ncredinarea c n acest mod vom putea gsi, dup cuvintele Mntuitorului (Ioan XVII, 3), viaa venic spre care ne ndreptm. Amin. PREDIC MORAL: Despre iertare (Duminica Evanghelia dup Matei, 18, 23-35)4 a XI-a dup Rusalii.

[PLAN. Text: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri"; Formula de adresare: Iubii credincioi"; Introducere: - motivarea textului (motto-ului); - observarea neadvertenei ntre afirmaia c iertm i realitate; Tratare: - cine este datornicul nemilostiv"? (R: fiecare dintre noi...) - de cte ori trebuie s iertm? - despre iertarea incomplet: acel iert, dar..." - pericolele i capcanele ne-iertrii; - cum procedm fa de cei care greesc rii? ncheiere: - Evanghelia de astzi este nc o mn ntins de Dumnezeu pentru noi. - s lum pild de la El, Care ne iart mereu, spre a ierta i noi pe semenii notri.]

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri" Iubii credincioi, Ai recunoscut, desigur, cuvintele din rugciunea Tatl nostru... De ce credei c am nceput predica de azi cu acest fragment? Pentru c are legtur strns cu Sfnta Evanghelie care s-a citit, cu tema ei principal: iertarea. Numai c, trebuie s recunoatem de la bun nceput, de multe ori cnd rostim Tatl nostru i ajungem la acest
4

Alctuit de Pr. Vasile GORDON

fragment, minim. S nu vi se par ocant aceast afirmaie. Pur i simplu, minim! O scurt i simpl analiz va fi, sperm, convingtoare. Cnd zicem i ne iart nou greelile, precum i noi iertm greiilor notri facem implicit o promisiune: precum Tu, Doamne, ne ieri i noi vom ierta... Dumnezeu ne iart, desigur, pentru c este atotmilostiv i atotierttor. Dar noi ne inem promisiunea?... Fiecare s-i rspund n faa propriei contiine! Adeseori se ntmpl, aadar, s rostim mecanic Tatl nostru, fr s ne dm seama c, de fapt, atta timp ct noi nu iertm pe cei ce ne-au greit, nu numai c nu-i drept s fim iertai, dar suntem i mincinoi. Aa s-a ntmplat cu datornicul din pilda de astzi: mpratul (nimeni altul dect Dumnezeu) l-a iertat de acea mare datorie (10.000 de talani; i s socotim: un talant = 49 kg aur...), iar el la rndu-i nu l-a iertat pe cel ce-i datora 100 de dinari (1 dinar = 4,5 gr. argint...). Rugmintea lui struitoare n faa Stpnului ar fi putut s sune aa: Iart-mi, Doamne, marea mea greeal c nu i-am pltit la timp, mai ngduiete-m puin, c i eu la rndu-mi voi ierta pe cei ce-mi greesc , iar dup ce a fost iertat s-a dovedit mincinos i crud... Revolttor, nu-i aa? Numai c trebuie s limpezim puin apele: cine este, de fapt, datornicul nemilostiv, mincinos i crud? Cine? (cu siguran din popor ni se va rspunde: noi...., sau eu...). Iubii credincioi, dup ce l-am depistat, aadar, pe nemilostivul fpta, s vedem ce-i de fcut... Ceea ce este logic i drept: s iertm i noi celor ce ne greesc. De cte ori? De attea de cte a zis Mntuitorul: De aptezeci de ori cte apte (Matei XVIII, 22), adic de nenumrate ori, aa cum de nenumrate ori ne iart Dumnezeu (i aici, o mic parantez: Dumnezeu, dup dreptate, nici n-ar trebui s ne ierte, de multe ori. Dar El, iubire fiind, uit de dreptate i se manifest ca milostiv, dup cum a spus cineva: din 24 de ore Dumnezeu st numai una pe tronul dreptii, iar celelalte 23 pe tronul milostivirii). Aadar, de ce nu lum exemplu de la El? Altfel va trebui s modificm, Doamne iart-ne, rugciunea Tatl nostru i s zicem: i nu ne ierta nou greelile noastre, cci nici noi nu iertm greiilor notri... Sau s trecem peste acel pasaj! Ar fi ridicol, nu? Ei bine, nu-i tot att de ridicol cnd rostim rugciunea normal, dar noi ne comportm, de fapt, anormal? Vei riposta, poate, unii zicnd: Eu n-am nimic cu cutare, DAR..." Ei bine, dac exist un dar" nseamn c-i bai, cum zice ardeleanul. i, of Doamne, ct e de subtil uneori acest dar"... Iat cteva exemple: nu-l ursc, printe, dar nici nu-l pot iubi... (pi, dac nu iubeti pe cineva sigur l urti. Cale de mijloc nu exist!); l-am iertat, printe, dar nu pot s uit... (alt auto-nelare. Cci zice Sf. Ioan Gur de Aur: A nu ine minte rul, aceasta este adevrata cale a iertrii!); l-am iertat, printe, dar nu vorbesc cu el... Este, credem, cea mai frecvent situaie. Iar cnd ncercm s artm pericolul, persoana cu pricina pare uneori foarte contrariat: Cum, printe, dup ce mi-a fcut cutare i cutare lucru, s mai vorbesc cu el?!" Iubii credincioi, este clar c nu rmne n picioare explicaia cu nu pot... De fapt, este nu vreau" n toat regula. Cu alte cuvinte nu vreau s iert, nu vreau s iubesc...M simt mai bine aa. Numai aa consider c demnitatea mea este neatins! Mare auto-amgire, iubiii notri! Unde nu-i iubire sigur slluiete ura. i ura roade sufletul precum rugina fierul! Totodat, cel ce nu iart este ca un uciga pentru aproapele su. O spune Sf. Apostol i Evanghelist Ioan: ... Cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte. Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c orice uciga de oameni nu are via venic... (I Ioan, III, 15). Ura fa de aproapele

izvorte, de fapt, din negrija faa de propriile pcate. Cci zice Avva Moise din Patericul Egiptean: ''De nu va avea omul n inima sa cum c este pctos, Dumnezeu nu-l ascult pe el. i l-a ntrebat un frate: ''Ce este aceasta, a avea in inima c este pctos?''. i i-a zis lui btrnul: ''Cel ce-i poart pcatele sale, nu le vede pe ale aproapelui su.'' Se mai ntmpl ceva, n cazurile de nempcare: exist prejudecata c cel ce iart este un om slab. C dac cedeaz i este atins demnitatea etc. Nimic mai fals. Aducem numai dou argumente, sperm suficiente: 1. Zice Sf. Ioan Gur de Aur: David a obinut biruin mai mare cnd l-a cruat pe Saul, dect atunci cnd l-a dobort pe Goliat; 2. Latinii au un proverb: Cine iart nvinge ntotdeauna (Perpetuo vincit qui utitur clementia, Balbus, Sententiae). Iat, aadar, dezlegarea: cel ce iart este un nvingtor, cci de fapt se nvinge (= nfrnge) mai nti pe el nsui. n acest sens trebuie i noi s ne cercetm: nu cumva nu iertm pentru c nu ne putem nfrnge orgoliul personal?... O alt situaie, descris admirabil de printele Nicolae de la Rohia (Steinhardt), este atunci cnd nu putem ierta pe cei crora le-am greit noi nine... Paradox, nu? Cum, adic, va zice cineva, s iert pe cineva cruia i-am greit? Nu el trebuie s m ierte? Logic aa pare. Numai c, trebuie s recunoatem: nu-i ocolim oare pe cei pe care i-am jignit, ocrt, n faa crora ne-am ridicat poalele n cap, cum se spune, dezvelindu-ne n faa lor toat slbiciunea i neputina de a ne stpni nervii?... Nu-i aa c ne este ciud c am fost slabi n faa lor, fapt pentru care i urm i, n consecin, nu-i putem ierta?... Iat, deci, o alt subtilitate a satanei care nu trebuie s ne scape. Iubii credincioi, S presupunem c toate cele de mai sus au fost nelese bine de noi i c nu ne vom mai lsa prad urii, urmnd s rostim cu sinceritate (dovedit prin fapte) fragmentul acela din Tatl nostru". Dar, n acelai timp, s mai presupunem c pune cineva urmtoarea chestiune: bine, dac mi greete cineva mie, personal, l iert. Dar dac greete cineva rii, obtii, cum voi proceda? Rspunsul, pe linie cretin, este c vom ncerca s-l ndreptm, s-l ctigm pentru adevr, ca s-i recunoasc greeala etc., iar de nu se va ndrepta atunci, n spiritul atitudinii civic-morale cu care suntem datori, ne vom desolidariza de fapta lui, cci obtea trebuie ocrotit. Altfel devenim complici cu el! S ne amintim de atitudinile ferme ale Mntuitorului n faa celor ce refuzau ndreptarea. Tot aa ale Sf. Ioan Boteztorul, ale proorocului Ilie etc. Este adevrat, iubii credincioi, c toate cele descrise de noi mai sus trebuie analizate n contextul problemelor concrete. Fiecare dintre noi avem, poate, relaii ncordate cu cineva, sau dac nu ncordate, cel puin reci, stpnite de indiferen etc. Fiecare situaie este unic. De aceea nici nu se pot da reete universal-valabile. Ce vom face? Vom analiza mpreun cu duhovnicii notri aspectele personale i, ct de ncurcat ar fi situaia, nu se poate ca, n duhul Evangheliei, s nu se gseasc o cale cretineasc de rezolvare. Iubii asculttori, S considerm, aadar, pilda din evanghelia de azi nc o mn ntins de Dumnezeu pentru ndreptarea noastr. Aa cum El este de-a pururi ierttor, s fim i noi gata, n orice clip, s acordm iertare din toat inima celor care ne greesc personal. Cci numai aa vom putea rosti cu inim mpcat i curat ctre Tatl ceresc: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Amin.

PREDIC LITURGIC: n faa sfintei icoane5

[PLAN. Introducere: - n casele noastre, de obicei pe peretele de la rsrit, avem felurite icoane, ntre care cel mai adesea a Maicii Domnului cu Pruncul, n faa crora ne-am fcut rugciunile de cnd am nceput a vorbi...; bisericile noastre sunt pline de icoane, care ne ndeamn s ne asemnm celor reprezentai i s le urmm pilda vieii; Tratare: icoanele ne arat ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr; ele sunt ca o Biblie n culori; deosebirile dintre icoane, tablouri i statui; analizarea icoanei nvierii Domnului; legtura dintre Euharistie i icoan; implicaii misionare (deosebiri ntre icoane i idoli etc.); ncheiere: ndemnuri la cinstirea sfintelor icoane; evocarea unui fragment din Rugciunea Amvonului, cu referire la podoaba Casei Sale (a Domnului, n. n.)..."]

Predica dezvoltat. n casa bunicilor notri credincioi ntlnim, cel puin pe peretele dinspre rsrit al camerei, o sfnt icoan. nainte de a o aeza n acest loc de cinste, ea a fost dus la biseric i sfinit prin rugciuni speciale. Astfel, n casele noastre cretineti este un semn vzut al mntuirii, un altar mic n faa cruia ne rugm, l preamrim pe Dumnezeu i i cerem ajutor pentru toate cele ce sunt de trebuin sufletelor i trupurilor noastre. Aa ne-am pomenit de mici, lng mamele noastre n genunchi n faa icoanei Maicii Domnului cu pruncul Iisus n brae, nvnd i rostind cele dinti rugciuni: ngeraul i Tatl nostru. tiam cnd ieeam din cas i mergeam la lucru, s ne nchinm i s zicem: Totdeauna lucrul tu /S-l ncepi cu Dumnezeu. / Unde-i El cu darul Su, / Nici un lucru nu e greu. Casa ne era un fel de mic biseric. Ceea ce vedeam i ceea ce nvam la biseric duceam cu noi acas i n via. Ceea ce caracterizeaz n chip deosebit bisericile noastre ortodoxe este faptul c ele sunt pline de icoane. Ori de cte ori intrm n biseric avem nfiat, prin icoane, ntreag istoria mntuirii, svrit de Domnul nostru Iisus Hristos. Vedem chipurile sfinilor i astfel avem un mijloc simit de nlare a sufletului spre Dumnezeu. n fiecare biseric ortodox este un mic iconostas pe care se aeaz icoana praznicului celui mai apropiat, icoana n faa creia ne nchinm i prin care avem pilda de vieuire a sfntului pe care l nfieaz icoana. Icoanele ne ajut s ne nlm cu mintea i inima spre cele cereti. Aflndu-ne n faa unei icoane, tace tot trupul i las s rsune n cuget i n minte ecoul veniciei. Ele ne ajut s devenim ceea ce trebuie s fim, ne ajut s ne asemnm cu sfntul reprezentat i s-i urmm pilda. De vreme ce avem ochi, este cu neputin s nu privim cu evlavie i s nu cinstim icoana care ne nfieaz chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Care s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare fiind ca un om (Fil. 2, 6-7). Icoanele Bisericii noastre ne nva i ne arat ce-a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Ele sunt ca o Biblie n culori, prin care se descoper adevrurile dumnezeieti.

Autor: Vasile COMAN, episcop de Oradea, Cuvntri liturgice, Oradea, 1976, p. 35-38.

Ele ne arat chipul omului nou, nscut prin har. De aceea icoana se deosebete de tablou i cu att mai mult de statuie. n timp ce statuia ne nfieaz frumuseea i vigoarea trupului, icoana ne arat frumuseea sufletului. Este cu totul altceva s te afli n faa icoanei Maicii Domnului cu Pruncul n brae, dect n faa unei statui n care Maica Domnului este nfiat ca o mireas pmnteasc, avnd cununi pe cap i mrgele la gt. Noi o cinstim pe Maica Domnului ca pe aceea ce este plin de dar (aa cum a numit-o ngerul Gavriil la Bunavestire), i nu pentru oarecare frumusee pmnteasc. Icoanele nu ne nfieaz ca ideal trupul destinat morii ci, pe ct se poate, trupul transfigurat, trupul veacului viitor, destinat nemuririi (1 Cor. 15, 34-35). Icoana ne cheam s cinstim ceea ce este venic, nemuritor. Arta religioas aparine Bisericii. Valoarea ei nu e dat numai de elementul estetic. n primul rnd valoarea ei st n puterea de a transmite adevrurile credinei, n puterea de a nfia o putere mai presus de fire. De aceea, un Sfnt Printe l socotete pe pictorul de icoane ca pe un fel de preot. n icoana care ne nfieaz chipul Domnului nostru Iisus Hristos nu cinstim nici rama de aur sau de argint, nici culoarea, nici chiar minile, faa, ochii sau inima Mntuitorului nsngerat, ci cinstim persoana Sa divino-uman. l cinstim pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin care am dobndit mntuirea. Cultul trupului lui Hristos, desprit de dumnezeirea Sa, este strin nvturii ortodoxe. Dup cum ne putem da seama, n statui sau n tablouri ni se nfieaz frumuseea trupului fizic, n timp ce icoana ne nfieaz frumuseea trupului transfigurat, biruitor asupra pcatului, care particip ntr-o oarecare msur la nsuirile trupului spiritual, pe care l vor primi drepii dup nviere. S lum de pild icoana nvierii Domnului. Ea e nfiat de obicei n trei momente. Cele mai autentice i mai vechi icoane ortodoxe cu nvierea Domnului sunt acelea care ne arat minunea nvierii, cu piatra mormntului pecetluit. Cci nvierea Domnului nu este o ntoarcere la viaa dinainte de moarte i Iisus n-a avut lips s fie rsturnat piatra de pe mormnt n clipa nvierii. Alte icoane nfieaz momentul n care au venit femeile mironosie la mormnt i au aflat piatra rsturnat, iar pe Iisus nviat, ca s le conving despre adevrul nvierii. Al treilea fel de icoan a nvierii Domnului l nfieaz pe Iisus nviat, cobornd la iad, ca s-i nvieze, o dat cu El, pe drepii din Legea Veche. Deci icoanele ne arat firea omeneasc ndumnezeit prin har. Aureola care este n jurul capului celui pe care icoana l nfieaz ne arat legtura strns a harului cu firea omeneasc, prin care se poate ajunge la desvrire. Stnd n faa icoanei n biseric, contemplm mai ales credina, dragostea, buntatea, nelepciunea i pacea luntric a celui pe care ea l nfieaz. Aadar, icoana nu este o simpl imagine, nici numai decoraie. Ea are un rost nsemnat n viaa credincioilor. n ea se descoper un adevr dumnezeiesc i dobndete, prin rugciunile Bisericii un caracter sfnt. n bisericile noastre icoanele sunt n strns legtur cu sfintele slujbe, cu vestirea Evangheliei. Ceea ce cuvntul comunic auzului, pictura arat linitit prin reprezentare, spune Sf. Vasile cel Mare.

n nvtura ortodox exist o legtur fireasc ntre Euharistie i icoan. n Euharistie avem prezena real a lui Iisus, n icoan avem o prezen simbolic. Icoana ni-L amintete i ni-L nfieaz pe Iisus, Euharistia ni-L mprtete. Aezarea sfintelor icoane pe zidul bisericii, pe catapeteasm sau n casele noastre, pe peretele dinspre rsrit, vine s ne arate c ele ne nfieaz imaginea unor fiine care se afl la hotarul dintre cele dou lumi, la limita de ntlnire a umanului cu divinul. De aceea ele se pare c ne privesc din orice parte i ne cheam spre idealul sfineniei pe care l reprezint. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin despre nsemntatea i rostul icoanelor: Apostolii L-au vzut cu ochii lor trupeti pe Dumnezeu, devenit om, Hristos. Ei au vzut patima Sa, minunile Sale, au ascultat cuvintele Sale. Or, noi care urmm nvturile Apostolilor, noi dorim arztor de a-L vedea i a-L auzi. Apostolii L-au vzut pe Hristos fa n fa, pentru c El era prezent trupete. ns noi nu L-am vzut direct, nici n-am ascultat cuvintele Sale; noi auzim totui cuvintele Sale prin intermediul crilor i ne sfinim simurile i sufletul (). Prin intermediul chipului Su, noi contemplm nfiarea lui Hristos, minunile i patima Sa. Aceast contemplare sfinete vederea i, prin ea, sufletul nostru. Noi ne simim fericii i considerm aceste icoane sfinte, ridicndu-ne n msura putinei de la nfiarea fizic la contemplarea mririi divine (Sf. Ioan Damaschin, n Despre Sfintele Icoane, Trat. 3, cap. 12). Acelai Sfnt Printe zice: Intru n biseric, spitalul obtesc al sufletului, nbuit de gnduri, ca de nite spini. Podoaba picturii m atrage i m uit. mi desfteaz vederea ca o livad. Pe nesimite slava lui Dumnezeu ptrunde n suflet. Temeiul cinstirii sfintelor icoane ni-l d nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Cel ce este chipul slavei celei necuprinse i S-a fcut om, asemenea cu noi, ca pe noi s ne ajute s fim asemenea cu Dumnezeu. Este nentemeiat prerea unora c cinstirea icoanelor ar fi mpotriva poruncii a treia din Decalog, prin care se oprete nchinarea la idoli: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer sus i pe pmnt jos, sau n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le slujeti (Exod 20, 4-5; Deut. 5, 8-9). n vremea n care s-a dat aceast porunc, muli oameni se nchinau la stele, la pietre, la animale, ca i cnd acestea ar fi adevratul Dumnezeu. Ei, necunoscnd pe adevratul Dumnezeu, se nchinau la acestea, care i deprtau de la adevrata cinstire a lui Dumnezeu. Idolul este deci un lucru fcut de om sau din natur, care e socotit ca Dumnezeu i care-l desparte pe om de Dumnezeu. Sfintele icoane nu sunt idoli, pentru c nu ne despart de Dumnezeu i pentru c noi nu ne nchinm culorii sau materialului din care sunt fcute. Dovada despre aceasta sunt cuvintele Scripturii din Legea Veche, prin care Dumnezeu a poruncit lui Moise ca pe pnza Cortului mrturiei, care inea atunci rol de biseric, s fac heruvimi lucrai cu miestrie. De asemenea, n timpul lui Solomon au fost aezai, din porunca lui Dumnezeu, chipuri de heruvimi i templul cu heruvimi era sfinit. (Exod 26, 1; 30, 29; II Cronici 3, 7, 9, 13). Iat dar c, tocmai n vremea n care s-a dat porunc mpotriva idolilor, Moise a aezat n biseric heruvimi, artnd prin aceasta c cinstirea i sfinirea lor nu are nimic n comun cu nchinarea la idoli. nc din primele veacuri cretinii au cinstit icoanele, s-au nchinat lor i au mpodobit bisericile cu icoane sfinite. De aceea, intrnd n biseric, zicem: n biserica mririi Tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu.

nelegnd, dup cuviin, nsemntatea i rostul sfintelor icoane pentru viaa noastr cretin, se cuvine s le cinstim, s le aezm ca mrturii ale credinei noastre i s ne mpodobim sfnta biseric cu ele. Pentru aceea, la sfritul fiecrei Liturghii auzim cuvintele: Binecuvnteaz, Doamne, pe cei ce iubesc podoaba Casei Tale. Tu pe acetia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru Tine c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, de la Tine, Printele luminilor i ie mrire nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin!" MODEL DE PANEGIRIC: La sfinii mprai Constantin i mama sa Elena 6
[PLAN. Text: Condacul I" al Acatistului Sfinilor mprai... Introducere: anunarea inteniei de evocare a ctorva fapte ale acestor sfini, mergnd pe firul Acatistului; invitaie pentru lecturarea crii Viaa lui Constantin Cel Mare" scris de episcopul Eusebiu de Cezareea (vol. 14 din colecia P.S.B.); Tratare: dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfntului Constantin cel Mare; dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfintei Elena; explicarea etimologic a numelor Constantin i Elena; ncheiere: ndemn la citirea ntregului Acatist; invocarea rugciunii de la finele Acatistului].

Panegiricul dezvoltat. Cel ce chipul Crucii strlucind pe cer mai mult dect soarele l-ai vzut i biruina semnului Domnului bine i-a descoperit, cu care ntrarmndu-te pe toi vrjmaii i-ai biruit, acum i nou celor ce plecm genunchii naintea icoanei tale, Sfinte mprate Constantin, d-ne, mpreun cu buna ta maic, Elena mprteasa, ajutor celor ce cntm vou: Bucurai-v, prini ai cretinilor! Iubii credincioi, Cuvintele pe care le-ai auzit alctuiesc primul condac din Acatistul sfinilor mprai pe care noi i cinstim astzi, alturi de ntreaga cretintate drept-mritoare. ntruct v este cunoscut, n general, viaa i exemplara lor osteneal, ne-am gndit s evocm doar cteva din cele mai semnificative fapte, mergnd pe firul Acatistului, pe care, dac nu l-ai citit pn acum, v ndemnm s-l citii, att ca zbav de rugciune, ct i ca semn de cinstire i preuire pentru sfinii pomenii. Cci Acatistul, minunat mpletire de cntri i rostiri liturgice, rnduite n condace i icoase, exprim ntr-o form poetic, plin de evlavioas simire, faptele pentru care Biserica le-a rnduit zi special de pomenire, n fiecare an. Alegem, aadar, cteva fragmente din Acatist, pe care le vom explica pe scurt, mai ales din punct de vedere istoric, utiliznd cu precdere scrierea episcopului Eusebiu de Cezareea, vieuitor i el n sec. al IV-lea, numit Viaa lui Constantin cel Mare (P.S.B., vol. 14, trad. R. Alexandrescu, Bucureti, 1991, p. 63-188): Bucur-te, al cretinilor numit de noi tat... Friile voastre tii c pn la anul 313, cnd mpratul Constantin a dat un edict de libertate, cretinii au fost crunt persecutai de mprai pgni, fiind nevoii de multe ori s se ascund sub pmnt, n catacombe, pentru a se putea ruga. Uneori erau descoperii i acolo, iar persecutorii, n
6

Alctuit de Pr. Vasile GORDON

neomenia lor, astupau gurile de intrare cu nisip, cretinii murind asfixiai. Alteori erau ari de vii prin incendierea bisericuelor n care participau la sfnta liturghie... V amintii, de asemenea, c persecutorii foloseau cele mai diabolice chinuri pentru a-i nspimnta: erau uni cu smoal, pui pe stlpi, li se ddea foc, arznd ca nite tore, spre a lumina calea pe unde aveau s treac ei, puternicii zilei; alteori cretinii erau mbrcai, n btaie de joc, cu piei de oaie i azvrlii n arene unde se ddea drumul fiarelor spre a-i sfia... i multe alte asemenea ngrozitoare forme de persecuie. De aceea, pe bun dreptate, cnd au primit libertate, cnd li s-a dat voie s-i construiasc Biserici, cu ajutor chiar de la mpratul Constantin, cretinii au vzut n el un TAT, aa cum frumos glsuiete Acatistul. Bucur-te c pe Maxeniu, prin puterea cinstitei cruci l-ai biruit... Cine nu cunoate lucrarea lui Dumnezeu prin care mpratul Constantin a biruit pe Maxeniu, cel care la Roma tria n desfrnri, ocupndu-se cu vrjitoria i srcindu-i supuii pn la nfometare? Nesuferind barbariile acestui nemernic, Constantin s-a rugat Domnului s-l ajute a-l birui. Mai departe l lsm pe Eusebiu de Cezareea s vorbeasc: i cum edea mpratul nlnd struitoare rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn de la Dumnezeu; crui semn - dac l-am fi aflat din gura altcuiva - poate c nu ne-ar fi tocmai uor s-i dm crezare; dar de vreme ce nsui mpratul ne-a destinuit nou, cu puterea jurmntului, cine, m ntreb, s-ar mai ndoi?... Deci cam pe la ceasurile amiezii, cnd ziua ncepuse s scad, vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui, semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i, o dat cu ea, putuse deslui cuvintele: ejn toutw` nikav (ntru acesta vei nvinge!)... Bucur-te, c singur Domnul Iisus n vis ie s-a artat..., cuvinte pentru care acelai Eusebiu are urmtoarea explicaie: Aceast artare (de pe cer, n. n.) l descumpnise, neputndu-i el pricepe tlcul. Or, tot cugetnd la ea i adncindu-se el n gnduri, dormind el, i s-a artat Hristosul lui Dumnezeu cu semnul vzut mainainte pe cer... Urmarea se cunoate: mpratul a poruncit s fie cusut semnul sfintei cruci pe steaguri i pe hainele ostailor, biruindu-l pe Maxeniu i intrnd triumfal n Roma unde, zice Eusebiu a nlat chiar n inima oraului un monument triumfal... Iar n mna propriei statui a poruncit s se aeze o lance lung n chipul crucii, iar pe soclu s se sape urmtoarea inscripie, cu litere latine: prin acest semn mntuitor adevrata dovad a brbiei am izbvit eu oraul vostru de sub jugul tiranului, redndu-v libertatea; i, izbvindu-v, am redat att senatului ct i poporului roman nsemntatea i strlucirea de odinioar. Bucur-te, c soborul cel dinti al celor 318 sfini prini cu porunca ta n Niceea s-au adunat..., cuvinte care amintesc de Sinodul I ecumenic, din anul 325, la care a fost condamnat Arie ereticul, iar Iisus Hristos a fost mrturisit ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, alctuindu-se prima parte a Crezului, aa cum l rostim i noi, la fiecare Sf. Liturghie. Bucur-te, c ntocmai cu apostolii, de la Dumnezeu eti cinstit..., mrturisire prin care Biserica recunoate nlimea faptelor sfntului mprat, socotit pe bun dreptate n irul apostolilor. Acatistul conine cntri i laude i pentru sfnta sa maic, evlavioasa Elena, cea care a avut o mare nrurire asupra fiului ei, dar i asupra multor pgni care, cutnd la

exemplul ei minunat, au mbriat cretinismul, precum glsuiete un vers din Icosul al 3-lea: Bucur-te c pgnii, cutnd la tine, cretini s-au fcut... Transcriem, mai departe, alte cteva versuri din Acatist, nsoindu-le cu mici explicaii: Bucur-te c-n Ierusalim optsprezece Biserici ai zidit..., vers care amintete de cltoria mprtesei la locurile sfinte, de faptul c a fcut spturi pe Golgota descoperind, n anul 327, Sfnta Cruce pe care a fost rstignit Domnul, c pe acel loc a zidit o frumoas Biseric, alturi de alte 17 n ara Sfnt... Bucur-te c ntotdeauna pe sraci i-ai miluit... Evlavia mprtesei era pururi nsoit de acte de milostenie, precum ne ncredineaz istoricul Eusebiu: Cel mai mult i arta drnicia naintea sracilor celor goi i neajutorai: fa de unii, cu daruri de bani; altora mprindu-le cu prisosin veminte ca s-i acopere trupul. Pe cte unii i-a scpat din nchisoare; a slobozit de prigoan pe muli asuprii; n sfrit, cte unora le-a trimis vorb s se ntoarc din surghiun... Merita cu adevrat s vezi cum umbla femeia aceasta extraordinar, nvemntat simplu i modest, n mijlocul poporului nghesuit n jurul ei, vdindu-i evlavia fa de Dumnezeu prin tot soiul de fapte bine-plcute Lui. Iubii asculttori, aceste evocri din Acatist, completate cu mrturiile istorice pe care le-ai auzit, sunt doar frnturi din multele fapte pe care sfinii cinstii de noi astzi le-au svrit, fapte nscrise cu litere mari n cartea de aur a cretinismului. tii prea bine c sfinii mprai Constantin i Elena sunt foarte iubii i de neamul nostru romnesc, una din dovezi fiind marea rspndire a numelui lor, nume cu prea-frumoas semnificaie. Astfel, Constantin are la baz adjectivul constans = constant, ferm, statornic, iar Elena din gr. eJlenhv = tor, fclie, strlucirea soarelui (vezi Tatiana Petrache, Dicionar enciclopedic al numelor de Botez, Anastasia, Bucureti, 1998). V ndemnm nc odat s v facei timp, chiar astzi, spre a citi n ntregime Acatistul sfinilor pomenii, spre a va ndulci de frumuseea duhovniceasc a cuvintelor ce-l compun, o dat cu mprosptarea n memorie a faptelor strlucite descrise n versurile lui. Acatistul se ncheie cu o rugciune pe care o socotim acum ntru-totul potrivit s ncheie i smeritul nostru panegiric: Sfinilor mprai Constantin i Elena, cei ce suntei mai cinstii dect toi mpraii, aleii lui Dumnezeu, cznd naintea voastr cu lacrimi v rugm: Dai-ne mngiere i nou celor ce suntem n necazuri; voi suntei mijlocitori naintea Sfintei Treimi i putei s ne ajutai nou. Auzii-ne i pe noi acum, alungai de la noi necazurile i nevoile ce vin asupr-ne n aceast vremelnic via i vindecai neputinele noastre, tmduii bolile noastre, potolii rutatea noastr, izgonii pe vrjmaii notri vzui i nevzui. Dai-ne nou ca n pace i linite s trim; ajutai-ne cu sfintele voastre rugciuni. Pentru mntuirea sufletelor noastre facei mil cu noi acum, cnd cu fric i cu umilin grim ctre voi aa: Bucurai-v, prini a cretinilor . Amin. MODELE DE PARENEZE7 PARENEZ LA BOTEZ
[PLAN. Text: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin! Formula de adresare: Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini.
7

Comment: nta

Toate parenezele sunt alctuite de Pr. Vasile GORDON

Introducere: exprimarea bucuriei c Biserica Ortodox are un nou membru; TRATARE: importana covritoare a evenimentului: s-au svrit trei Taine, nu una. momentul principal al Botezului; momentul principal al Mirungerii; momentul culminant al Slujbei: Taina Euharistiei; citat din Nicolae Cabasila, care exprim legtura dintre cele trei Taine; ncheiere: urrile tradiionale, cu deosebire pentru pruncul botezat, spre a-i pzi haina botezului i logodirea duhului nentinat i fr prihan...(Ectenia Mare din Slujba Botezului).]

Pareneza dezvoltat. Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin! Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini, Cu bun-vrerea Domnului, din acest moment Biserica noastr ortodox are nc un vlstar, fapt care ne bucur n chip deosebit. La ntoarcerea acas vei purta pe brae un micu cretin, curat ca un nger, care v va umple casa de lumin sfnt. Am mplinit i astzi, la cererea d-voastr, porunca Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh...(Matei XXVIII, 19). Iubiii notri, Aa cum ai vzut, s-au svrit de fapt trei Taine, nu una: Botezul, Mirungerea i mprtania. Botezul, la care momentul principal a fost afundarea de trei ori n ap, cnd am rostit Se boteaz robul lui Dumnezeu..., n numele Tatlui (Amin) i al Fiului (Amin) i al Sfntului Duh (Amin). nsui cuvntul botez nseamn scufundare (de la verbul grecesc baptivzw = a scufunda). Mirungerea, care s-a fcut prin rostirea repetat a formulei Pecetea darului Sfntului Duh, o dat cu ungerea cu Sf. Mir, special pregtit de episcopii Bisericii n Joia Mare a fiecrui an i care se mai folosete doar la sfinirea bisericii noi zidite. mprtania, ce i s-a dat pruncului la urm, ca hrana cea mai preioas pentru ntrire i cretere trupeasc i duhovniceasc. Aceste trei Taine se mai numesc i Taine de iniiere i sunt absolut obligatorii pentru mntuirea omului. Un printe al Bisericii, Nicolae Cabasila, tritor in veacul al XIV-lea scrie astfel n lucrarea sa Despre viaa n Hristos: Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sfntul Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea mesei euharistice i aduce sufletului nsui Trupul i Sngele lui Hristos8. Iubii asculttori, n aceast atmosfer, de negrit bucurie, facem acum urrile tradiionale: pentru pruncul nou botezat ne rugm Domnului s-i dea sntate, spre a-i mplini chemarea pe pmnt, s-i pzeasc haina Botezului i logodirea Duhului nentinat i fr prihan, aa cum ne-am rugat i la nceputul slujbei, s fie bucurie prinilor, nailor, tuturor celor din jur, i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc! nailor, care i vor fi prini spirituali i sftuitori apropiai, s le dea Dumnezeu sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de acest fin pe care-l in acum n brae i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!

Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, trad. de Teodor BODOGAE, Sibiu, 1946, p. 27.

 prinilor acestui prunc i tuturor celor care ai fost de fa la aceast mare i sfnt

bucurie, v dorim sntate, cu spor i binecuvntare n casa fiecruia. S trii cu toii, ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc! PARENEZ LA CUNUNIE:
[PLAN. Text: Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n vecii vecilor! Formula de adresare: Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai! Introducere: exprimarea bucuriei prilejuite de evenimentul nunii; atenionare asupra frumuseii ceremonialului i bogiei lui n semnificaii. TRATARE: expresia primete cununile lor ntru mpria Ta... din penultima rugciune a slujbei9, n strns legtur cu punerea pe cap a cununiilor i cu jurmntul mirilor pe Sf. Evanghelie i pe Sf. Cruce; mirii vor purta cununile toat viaa, n mod nevzut (citat din Pr. D. Stniloae10); cununile vor fi primite n ceruri, dac vor fi purtate cu vrednicie; ncheiere: urri tradiionale pentru miri, nuni, nuntai, nsoite de cntarea muli ani triasc! (de trei ori).]

Pareneza dezvoltat. Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n vecii vecilor! Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai! Ctre sfritul prea-frumoasei slujbe a cununiei ce s-a svrit, ai auzit cuvintele pe care le-am evocat acum cteva clipe, cuvinte n jurul crora vom ese cteva gnduri. nti de toate, ne exprimm bucuria c nc doi tineri au trecut pragul sfintei noastre biserici i s-au cununat dup rnduiala cretin, astfel c numrul familiilor ortodoxe a mai crescut cu una! Ai remarcat, iubiii notri, ct de frumoas este aceast slujb: rugciuni nelept alctuite de sfinii prini i cntri armonioase care exprim bucuria nemrginit a nunii... Dar, trebuie s tii c fiecare moment, fiecare gest, fiecare rugciune are o anumit semnificaie. Timpul nu ne ngduie, desigur, s le explicm acum pe toate, nct ne vom opri doar la un singur moment. Iubii miri, Spre finalul slujbei, ai auzit cuvintele: Primete cununile lor ntru mpria Ta... Cine s le primeasc? Dumnezeu, se nelege. Care cununi? Cununile ce v-au fost puse pe cap de ctre preot mpreun cu naii. Spre a nelege semnificaia acestor cuvinte, trebuie s tim mai nti ce simbolizeaz punerea cununilor. Pe scurt, tim c n vechime purtau coroane mpraii i nvingtorii n rzboaie11. Aadar, cei care se remarcau printro anumit vrednicie. Astzi, cnd vi s-au pus cununile pe cap, dragi miri, ai fost considerai i voi vrednici de a fi so i soie. Biserica v recunoate aceast vrednicie prin preoii slujitori, prin naii i prinii d-voastr, prin toi cei de fa. Aceste cununi ce vi s-au pus, iar mai apoi v-au fost ridicate, le vei purta n chip nevzut toat viaa. Este o mare tain n aceast lucrare, prin voia Domnului! n acest sens se exprim cel mai mare teolog romn al secolului XX, printele Dumitru Stniloae: Ei (mirii, n. n.) vor purta n
Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 92. Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. III, p. 200 11 Dac mprejurrile ngduie, explicaiile pot fi i mai detaliate. Material explicativ, la Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica Special, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1980, p. 412.
10 9

chip nevzut toat viaa cununile lor de vor tri n iubire adevrat, n curia fidelitii i n rspundere i respect reciproc. Cu aceste cununi ei vor merge chiar n mpria cerurilor... 12. Noi ndjduim, aadar, c vei purta cu demnitate aceste cununi, aa cum ai jurat pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, n faa Sfntului Altar, fideli unul altuia i amndoi lui Dumnezeu, binetiind c soii fideli sunt aceia care se ngrijesc unul de altul ca de nite bunuri venice ale sufletului lor13. Fcnd aa, cununile v vor fi primite, la sfritul vieii, n mpria cerurilor... Iubiii asculttori, n aceast ndejde, facem acum urrile tradiionale: - mirilor..., s le dea Dumnezeu sntate, csnicie rodnic, ani muli cu spor i binecuvntare! S trii ntru muli i fericii ani! (Muli ani triasc!); nailor..., care n urma acestei sfinte slujbe au devenit prini spirituali ai mirilor, s le dea Dumnezeu sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de aceti fini pe care i-au cununat mpreun cu noi, i s triasc ntru muli i fericii ani! (Muli ani triasc!); prinilor acestor miri, care i-au nscut, i-au crescut i educat cu multe sacrificii, precum i tuturor nuntailor care sunt de fa la aceast sfnt bucurie, s le dea Dumnezeu sntate, bucurii de pe urma mirilor, muli i fericii ani! (Muli ani triasc!). PARENEZ LA NMORMNTARE (necrolog pentru un cretin care a fost ataat de Biseric)
[PLAN. Text:Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!... Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13). Formula de adresare: ntristat familie, cucernic asisten" Introducere: spre deosebire de Vechiul Testament, n cel Nou moartea este un moment fericit pentru credinciosul virtuos; propriu-zis, drepii n-au nici o moarte, ci o trecere la viaa de veci (Sf. Atanasie cel Mare14 ); faptele bune ale cretinului l nsoesc la trecerea peste pragul dintre pmnt i cer. Ele sunt aductoare de odihn binemeritat pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul dumnezeiesc al Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Matei XI, 28); TRATARE: a) partea encomiastic am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr ortodox; am svrit, adic ne-am rugat cu toii. Slujba n-a fost fcut numai de preot i cntrei, ci de ctre toi cei prezeni. n centru ateniei noastre se afl credinciosul... a crui via suntem datori s ne-o reamintim acum, mcar n datele ei importante: obria, copilria, tinereea, colile, cstoria, ndeletnicirea, copiii, ataamentul fa de Biseric, relaiile cu semenii. b) partea parenetic dintre faptele enumerate mai sus, pilduitoare pentru noi, dragostea lui fa de Sfnta Biseric s-a evideniat n chip deosebit, aa cum toi cei de fa tiu; ce nseamn a fi membru viu al Bisericii? nseamn a fi o mldi roditoare n via Hristos (In. XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23); moartea, pentru cei drept-credincioi, este doar o trecere a sufletului din Biserica lupttoare, pmnteasc, de pe cale, n Biserica cereasc. De aceea sunt fericii cei ce mor n Domnul.
12 13

Op. cit., p. 200. Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii, vol. II, Alba Iulia, 1996, p. 145. 14 Apud Nicolae MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Dicionar de nelepciune patristic, edit. Casa coalelor, Bucureti, 1997, p. 339

ncheierea: - noi cei rmai avem cteva datorii cretineti: s-i imitm faptele bune svrite; s mplinim cele ce dnsul n-a mai apucat s mplineasc; s ne rugm pentru sufletul su, care se ndreapt ctre judecata rnduit (aa cum glsuiete, ca un testament slava gl. VI); s-i facem parastasele ndtinate, nsoite de milostenii n numele su.]

Pareneza dezvoltat. Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!... Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13). ntristat familie, cucernic asisten, A fost voia Domnului s-l cheme la Sine pe cretinul ..., ca s-l rsplteasc pentru toate ostenelile din viaa sa pmnteasc. Cu toate c credem i mrturisim acest lucru, ntristarea s-a aternut peste sufletele noastre, ale tuturor, dar mai ales ale celor din familie, ntristare datorat despririi care, omenete vorbind, este dureroas. De aceea, pentru mngiere i ncurajare, am invocat cuvintele Scripturii Noului Testament, pe care le-ai auzit. Dac n Vechiul Testament, se puteau auzi mrturisiri de genul oare morilor vei face minuni, sau cei mori se vor scula i Te vor luda pe Tine? (Psalm LXXXVII, 11), aadar un motiv de tristee pentru moartea cuiva, n Noul Testament avem ncredinarea c cei mori n Domnul, adic cretinete, sunt fericii! Sau, cum mrturisete un sfnt printe al Bisericii, Atanasie cel Mare, drepii n-au nici o moarte, ci o trecere la viaa de veci. Sfntul printe a grit aa pentru c tia cuvintele Mntuitorului: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan V, 24). Aceast mutare este spre odihn binemeritat, aa cum ne ncredineaz cuvntul auzit la nceput, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. Cci am auzit cntarea: Deertciuni sunt cele omeneti. Cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu ne nsoete mrirea... Dar ce ne nsoete, totui, dincolo? Doar faptele bune nsoesc sufletul peste pragul dintre cer i pmnt. Ele sunt aductoare de odihn binemeritat pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul dumnezeiesc al Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi! (Matei XI, 28). Iubii credincioi, Am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr cretin ortodox. Am svrit, adic toi ne-am rugat. Slujba n-a fost fcut doar de preot i cntrei, ci de ctre toi cei de fa. Prin nsi prezena d-voastr, prin florile aduse, prin lumnrile aprinse, prin lacrimi i nchinciuni, prin ascultarea cu atenie a rugciunilor i cntrilor. Prin rostirea din tot sufletul a cretinescului Dumnezeu s-l ierte. Prin toate acestea, ai slujit i d-voastr. Iat, avem n mijlocul nostru pe cel care cu puin mainainte vorbea cu noi, iar acum se petrece spre ntlnirea cu cei dragi, adormii ntru Domnul. Suntem datori n aceste clipe s ne amintim de viaa sa pmnteasc, mcar n datele ei mai importante: obria, copilria, tinereea i colile prin care a trecut, cstoria, ndeletnicirile, copiii, ataamentul faa de sfnta biseric, frumoasele relaii cu cei din jurul su. Ne vom cluzi, n nfiarea scurtei biografii de un precept nelept, care ndeamn: de mori, numai de bine (de mortuis nihil nisi bene). Viaa omului se aseamn, ntr-un fel, cu anotimpurile anului... Astfel, rposatul ntru Domnul a trecut prin primvara copilriei, prin vara tinereii, prin toamna

maturitii, iar la urm prin iarna btrneii, a neputinelor, dar i a nelepciunii. Dvs. cei din familie i cunoatei mai bine dect noi firul vieii, cu bucuriile i necazurile pe care, ca orice om, le-a avut. Cu o purtare exemplar, cu munc cinstit i credin tare n Dumnezeu, s-a dovedit biruitor. El a murit nu ca un nvins, ci ca un nvingtor, ridicnduse, prin virtute, deasupra patimilor acestei lumi, ntrit de cuvntul Mntuitorului: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan XVI, 33). n contextul acestui cuvnt ne amintim de un minunat exemplu, dat de Avva Iosif din Pateric: S-au adunat fraii odat la Avva Iosif i eznd ei i ntrebndu-l se bucura el, i cu toat osrdia le zicea: eu mprat sunt astzi. Cci am mprit peste patimi! 15. Iubii credincioi, Biruina rposatului ntru Domnul i-a avut izvor n dragostea lui faa de sfnta biseric, fapt constatat de noi toi. Aceasta credem c a fost una din virtuile definitorii. Nu numai n duminici i srbtori, ci i n multe alte prilejuri, dnsul era nelipsit de la biseric. Era, cum se spune n limbaj teologic, membru viu al Bisericii. Era o mldi roditoare n via Hristos (Ioan XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23). Muli netiutori afirm, srmanii: eu nu m duc la biseric, pentru c o am n suflet... Sau: eu m rog acas, de ce trebuie s m mai deplasez? Sau: tiu atia care merg la Biseric, dar se comport ca nite necredincioi...etc. Acestora le aducem aminte cuvintele Sf. Ciprian: n afara Bisericii nu exist mntuire16 i Cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat17. n acelai duh griete i Fericitul Augustin: n afara Bisericii poi avea totul n afar de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credina i sa predici n numele sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n Biseric18. Ct despre faptul c i cei ce frecventeaz Biserica se comport uneori ca cei necredincioi, ca oameni supui greelii, evocm cuvintele cunoscutului teolog Origen: Cel mai ru membru al Bisericii nu poate fi comparat cu nimeni din adunrile omeneti19. Biserica i cuprinde nu numai pe sfini, ci i pe cei pctoi, care, orict de ri ar fi, au ansa de a deveni prin strdania corespunztoare sfini. Avem attea exemple n istoria Bisericii! Aadar, ferice de credinciosul care iubete Biserica, stlp i temelie a adevrului (Tim. III, 15). Ferice de rposatul ntru Domnul..., care s-a mutat acum n Biserica cereasc, dup ce mai nti s-a dovedit iubitor al Bisericii pmnteti. n duhul acestei realiti nelegem acum cuvntul scripturistic prin care am nceput rostirea, Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul.... Iubii credincioi, Sufletul rposatului ntru Domnul... se cltorete acum spre slaurile cereti, dup ce mai nti se va nfia, ca tot pmnteanul, naintea Dreptului Judector. Dup mrturiile unor sfini prini, judecata sufletului, numit i particular sau personal, va avea loc peste 40 de zile20. n acest timp noi avem datoria s ne rugm fierbinte pentru sufletul su, s-i facem parastasele ndtinate, cu deosebire cel de 40 de zile, totodat s facem milostenie n numele su. Dar nu numai att. Fa de memoria dnsului mai avem
15 16

Pateric, Iai, 1913, p. 118. Scrisoarea 73, 21, apud nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, p. 142 17 De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. vol. IV, col. 502. 18 Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 44. 19 Contra lui Cels, 3, 29, MIGNE, P. G., XI, col. 957. 20 Vezi Teologia dogmatic ortodox, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958, vol. II, p. 943.

cteva datorii: s-i imitm faptele bune, s-i mplinim sfaturile date nou mai ales n anii din urm, cnd nelepciunea s-a mpletit cu bogata-i experien a vieii, s mplinim ceea ce el n-a apucat s mai ncheie. Toi cei de fa, prin prezena noastr, mrturisim regretul c ne desprim de el, totodat, mrturisim c dorim rentlnirea cu el. Pentru aceasta este nevoie, desigur, s vieuim n aa fel nct Dumnezeu s ne gseasc vrednici de o astfel de rentlnire, cu el i cu ceilali dragi ai notri plecai n venicie. Suntem aici i pentru a-i da cretineasca iertare pentru cele ce n via, ca om, va fi greit fa de noi, dar i pentru a ne cere noi nine iertare de la dnsul pentru cele ce i-am greit. De ncheiere, socotim potrivit sa evocm un fragment dintr-o cntare a slujbei nmormntrii, fragment ce poate fi socotit testament sufletesc al rposatului : Vzndum zcnd fr glas i fr suflare, plngei toi pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor i cunoscuilor... i venii toi care m iubii i m srutai cu srutarea cea mai de pe urm... Ci v rog pe toi i cu struin cer vou, s va rugai nencetat lui HristosDumnezeu pentru mine, ca s nu fiu rnduit, dup pcatele mele, la locul de pedeaps, ci s m aeze unde este lumina vieii 21. Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Amin. PARENEZ LA INSTALAREA PREOTULUI N PAROHIE:
[PLAN. Cuvntarea de instalare rostit de noul preot care se prezint parohie cuprinde urmtoarele idei: a) Mulumire i slav lui Dumnezeu, pentru c l-a nvrednicit i pe el de a se numi trimis al Domnului(cf. Matei X, 1; Luca X, 1); Mulumire i cinstire prinilor trupeti i sufleteti (profesorii), care l-au ajutat cu munca lor, s-i mplineasc gndul sfnt, de a deveni slujitor al Domnului i al oamenilor (cf. Efeseni VI, 1-3; Galateni VI, 6; Efeseni IV, 11); Mulumire fa de episcop i protoiereu; b) nelesul tainei preoiei i artarea zelului i abnegaiei cu care i va desfura ntreita activitate preoeasc: didactic (profetic), sfinitoare i conductoare (Matei XXVIII, 19-20) n mijlocul pstoriilor ; Hotrrea de a se autoperfeciona n pastoraie, de a dobndi de la credincioii ncredinai numele de pstorul cel bun, cu celelalte trei nsuiri: cunoaterea oilor, jertfirea pentru ele i ntoarcerea lor de pe calea cea rea (Ioan X) spre Cel ce este, Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6); ndatorirea c va fi ntotdeauna un propovduitor al pcii (Matei V, 9); Rugmintea foarte decent, adresat tuturor credincioilor, precum i organelor locale de a-l sprijini n toat activitatea sa de slujitor al Bisericii i al neamului. c) Mulumirea adresat tuturor celor prezeni, care s-au ostenit s vin n biseric, s vad i s asculte cele n legtur cu acest eveniment din viaa parohiei. O rugciune de cerere a harului lui Dumnezeu, spre mplinirea a toate cele bune i de folos lui i tuturor pstoriilor si.]

Pareneza dezvoltat. Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi! (Ioan XX, 22-23). Prea Cucernice Printe Protoiereu, Prea Cucernici Prini-frai, Iubii credincioi, Cuvintele pe care le-am evocat au fost rostite de Mntuitorul Iisus Hristos ctre apostolii alei de El, dup ce mainainte le poruncise Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi! (Ioan XX, 21). Dup cum se tie, sfinii apostoli, la rndul lor, au rnduit episcopi, preoi i diaconi n cetile n care au propovduit. Slujirea apostoleasc deplin a fost continuat, apoi, pn n zilele noastre, de cinstiii episcopi, care, dup
21

Panihida, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 42-43.

cuvenita cercetare, hirotonesc i trimit preoi n parohii spre mplinirea ntreitei misiuni de nvtor, sfinitor i ndrumtor pe calea mntuirii. Aa s-au petrecut lucrurile, cu voia Domnului, i n parohia aceasta, iubii credincioi, n care mi s-a druit bucuria s v fiu trimis pstor. Mi-au rmas nc vii n suflet rugciunile de hirotonire rostite de Prea Sfinitul...: Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele de lips le plinete, rnduiete pe prea cucernicul diacon... n preot. S ne rugm, dar, pentru aceasta, ca s vin peste el harul Sfntului Duh 22, ntrindu-m, apoi, i cu puterea de a svri Sfnta Tain a Spovedaniei: ...nsui i acum pe robul Tu acesta....care s-a ales de ctre mine, deplin fiind ntru tot harul, arat-l pe dnsul vrednic de apostoleasca i duhovniceasca Ta slujire, prin a noastr smerenie, de a lega i a dezlega greelile celor nevrednici...23, pe temeiul poruncii date de Mntuitorul: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri (Matei XVIII, 18). M simt copleit de greaua rspundere ce mi s-a ncredinat, dar i de bucuria adnc pe care o triesc din clipa hirotoniei. Dau slav i mulumire lui Dumnezeu pentru darurile revrsate asupra mea i m rog Lui s-mi ajute a-mi mplini misiunea dup cuviin. Cuvntul meu de mulumire se ndreapt, apoi, ctre toi cei alei de Dumnezeu s-mi ndrume paii spre aceast sfnt slujire. Mai nti ctre iubiii mei prini, aici de fa, care prin jertfelnicia lor m-au crescut i m-au ndemnat s urmez teologia i pe care i rog ca i de acum nainte s-mi fie aproape cu rugciunile lor. n acelai timp datorez mulumiri prinilor mei sufleteti, profesorii de la Seminar i de la Facultate, care cu timp i fr timp mi-au sdit n suflet sfintele nvturi i deprinderi teologice, spre a le pune n slujba d-voastr, iubii credincioi. n chip deosebit adresez recunotina mea Prea Sfinitului Printe Episcop... care m-a hirotonit i mi-a dat binecuvntarea s fiu preotul d-voastr. Totodat, mulumesc din toat inima printelui protoiereu..., care a avut i dragostea s vin aici, spre a da mrturie asupra naltei hotrri de a fi numit n aceast parohie. i mulumesc, de asemenea, pentru cuvintele calde i ncurajatoare rostite cu acest prilej24. ngduii-mi acum s mulumesc i celorlali oaspei, aici de fa, pentru gestul prietenesc de a fi alturi de noi n aceast binecuvntat zi. Iubii credincioi ai parohiei...., Dumneavoastr v mulumesc n chip aparte, pentru cldura sufleteasc ce mi-ai artat-o din clipa n care am sosit aici. Cu ajutorul Domnului, vom lucra de acum mpreun n ogorul Lui. Ne vom ruga mpreun, n aceast prea frumoas biseric i pe la casele fiecruia. Dar vom fi alturi i n ostenelile gospodreti, mai ales n cele ce in de buna rnduial a sfntului lca, a cimitirului, a troielor .a. De aceea v rog dintru nceput s fii lng mine, cu rugciunile, cu sfaturile i cu celelalte osteneli, pentru c fr sprijin nu voi putea mplini jurmntul pe care l-am rostit la hirotonie, n faa sf. altar. Am jurat ntre altele c n misiunea mea nu am n vedere dect a lucra cu osrdie pentru mntuirea sufleteasc a turmei duhovniceti mie ncredinat...

22 23 24

ARHIERATICON, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.

79

Ibidem, p. 107. n mod obinuit, preotul instalat vorbete la urma tuturor. Se presupune, deci, c protoiereul inuse pareneza mainainte.

Slujirea preotului are n vedere, aa cum am pomenit la nceput, trei laturi: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral. Ca nvtor m voi strdui s plinesc angajamentul rostit n cadrul aceluiai jurmnt, c voi conforma nencetat viaa mea cu nvtura sfintei evanghelii, a sfinilor apostoli, i cu toate canoanele i nvturile sfinilor prini ai Bisericii ortodoxe. n misiunea sfinitoare sunt contient c nu se poate sluji fr o nencetat strduin de a avea eu nsumi o via cucernic, dup ndemnul dat de Sf. Ap. Pavel, ndemn inclus n textul jurmntului: Nu voi uita niciodat cuvintele Sf. Ap. Pavel, care cere ca preotul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, privighetor, treaz, cumptat, ospitalier, nvtor, nu beiv, nu btu, nervnitor la ctig urt, ci blnd, nesfednic, nelacom, bine chivernisndu-i casa sa... (I Tim. III, 2-4). Am rostit i n faa d-voastr aceste cuvinte de jurmnt, cu rugmintea s m sprijinii cu rugciunile i sfaturile, spre a le respecta ntocmai. Iubii credincioi, Evocnd aceste fragmente din jurmntul pe care l-am depus n ziua hirotoniei, mi dau seama nc odat ct de nalt i nfricoat este rspunderea preoeasc. Cunoatem sfini prini care au fugit de preoie, nu spre a se eschiva de slujire, ci din aceast contiin a naltei rspunderi. n cele din urm au consimit, numai dup ndelungi insistene ale celor din jur, i vznd ct nevoie au cretinii de pstori. Aa s-a ntmplat, spre exemplu cu sfntul Grigorie de Nazianz, tritor n secolul al IV-lea, de la care ne-au rmas astfel de mrturii ntr-un Tratat despre preoie25. Grija de a nu grei, frmntrile i gndurile asupra nfricoatei rspunderi, l-au fcut s fac mrturisiri care se potrivesc ntocmai i nou, preoilor de azi: Cu aceste gnduri, spunea Sf. Grigorie, triesc ziua i noaptea. Acestea-mi topesc mduva, acestea-mi macin trupul i nu m las s fiu ndrzne i s privesc n sus. Acestea-mi smeresc sufletul, mi ngenuncheaz mintea, mi pun lan limbii... Trebuie mai nti s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii; s fiu eu lumin, ca s luminez pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii; s fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii... 26. Iubii asculttori, Cu aceast contiin i responsabilitate a sfinilor prini, pe care i avem preioase modele, nchei cuvntul meu, mulumindu-v nc odat, tuturor, pentru dragostea de a fi alturi de mine. Socotesc potrivit ca acum, la nceput de drum, s rostesc mpreun cu dvoastr Rugciunea la nceperea lucrului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule, UnuleNscut al Tatlui celui fr de nceput, Tu eti Cel ce prin gura proorocului Tu David ai zis: iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara. Tu ai zis i prin gura fericitului Pavel apostolul ; cel ce nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. i iari Tu ai zis cu preacurat gura Ta: Fr de Mine nu putei face nimic. Doamne, Doamne, ascult din tot sufletul i din toat inima dumnezeietile Tale cuvinte i cu umilin alerg la buntatea Ta: ajut-mi mie, pctosului, cu darul Tu, s svresc lucrul ce ncep acum. AMIN.27

25 MIGNE, P. G. vol. XXXV, col. 408-517, trad. de Pr. D. FECIORU, n vol. Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 158-222. 26 Ibidem, p. 199. 27 Carte de rugciuni, tiprit de Edit. arhiedecezan Cluj, 1995 diortosit de .P. S. Bartolomeu ANANIA, p. 67.

PARENEZ SIMPL PENTRU SFINTELE PATI

[PLAN. (Slujba nvierii de afar se ncheie cu rostirea solemn, de trei ori, a salutului pascal Hristos a nviat!, la care poporul rspunde, Adevrat a nviat!, dup care se cnt Troparul nvierii de trei ori. n acest mod se creeaz o atmosfer de maxim emoie, un teren ntru-totul favorabil pentru cuvntul parenetic). Text: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Formula de adresare: Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului! Introducere: Exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru nvrednicirea de a prznui Sfintele Pati, cu pace i cu bucurie. Tratarea: scurt retrospectiv liturgic a sptmnii Sf. Patimi; semnificaia cuvntului pate; ncheierea: invitaie pentru cei prezeni de a nu pleca acas naintea de a se bucura de Sf. Liturghie i a lua Sf. Pati. (Se va rosti iari, de trei ori, salutul pascal, dup care, n sunet de toac, clopote i cntndu-se, n mod repetat, Troparul nvierii, se va intra n Sf. Lca)]

Pareneza dezvoltat. Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului, Ca n fiecare an, am rostit i am cntat mpreun Hristos a nviat i n aceast noapte sfnt a Patelui ...(se va preciza anul). Prin aceast rostire mrturisim, deodat, dou lucruri: credina n nvierea noastr, aa precum Domnul nostru Iisus Hristos a nviat, totodat ndejdea c, o dat cu acest Pate, vom pi spre o via mai bun, mai demn, att sub aspect moral, ct i material. S-i mulumim, aadar, Domnului c ne-a ajutat s ne nvrednicim de participarea la aceast preafrumoas i sfnt slujb, c la aceasta or liturgic suntem lng o sfnt biseric. Iubii credincioi, Am urcat, ncepnd din Duminica Floriilor, spre Ierusalimul cel duhovnicesc, treptele Deniilor din serile sptmnii Patimilor. Am fost din nou martorii suferinelor Mntuitorului nostru: vinderea, batjocorirea, ncununarea cu spini, rstignirea, moartea i punerea n mormnt. Am trecut i noi pe sub Sfntul Epitaf, mrturisind tainic c vrem s ne ngropm pcatele i noi cu Iisus, care S-a lsat ngropat spre a ngropa pcatele omenirii, apoi am srutat Sfnta Cruce, nelegnd c numai printr-o via jertfelnic putem ndjdui c vom nvia i noi, precum El a nviat n urma jertfei i morii pe Cruce. nvierea Lui ne umple acum sufletele de bucurie, Patele fiind cel mai luminos praznic din calendarul cretin. Dar ce nseamn, oare, cuvntul pate, rostit att de des? Acum 3500 de ani, n valea Nilului din Egipt, poporul evreu se gsea ntr-o grea robie, de peste 400 de ani. Prin voia Domnului ei au ieit din aceast robie i, la plecare, au luat, ntre multe altele, i un cuvnt care nu bnuiau atunci va primi o consacrare deosebit. Cuvntul minune era PASAH i desemna n limba egiptean srbtoarea solstiiului de primvar, cnd soarele trecea din emisfera austral n cea boreal. Propriu-zis pasah nsemna trecere i semnifica biruina luminii asupra ntunericului. Cu oarecare transformare, evreii i-au zis pesah, tot cu nelesul de trecere, adic trecerea lor prin Marea Roie, de la robia egiptean la libertatea rii Fgduinei. Adic trecerea de sub jugul robiei la bucuria libertii. Grecii au preluat cuvntul minune, zicndu-i PASHA; aproape la fel i-au zis i latinii: pascha- pascae. De aici l are i limba romn,

pati sau pate, cuvnt sinonim cu nviere, adic trecere de la moarte la via, de la robia pcatului prin jertfa i nvierea Domnului la bucuria vieii intru virtute. Iubii asculttori, n fiecare an, n cea mai emoionant noapte liturgic retrim sensul adnc al acestei treceri, cnd Hristos Cel nviat ne reaprinde speranele de trecere de la pcat la virtute i la o via mai bun pentru noi i familiile noastre. Aceast slujb impresionant ce s-a fcut aici, afar, este doar nceputul praznicului. V chemm acum s intrai cu noi n Sfntul Lca, s fii prtai la Sfnta Liturghie, apoi s primii patele, pinea binecuvntat, i s avei bucuria slujbei ntregi. Chiar dac trupul v cheam, poate, spre somn sau mncare, dai ascultare sufletului, care v ndeamn s rmnei. Facei bucurie sufletului! Pentru c, iubii credincioi, cinstitori ai slvitei nvieri, aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Amin. HRISTOS A NVIAT! PARENEZ SIMPL PENTRU ANUL NOU
[PLAN . Text: Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre! Formula de adresare: Iubii credincioi! Introducere: mulumire ctre Dumnezeu pentru bucuria prezenei n Biseric, n prima zi a anului. care este atitudinea cretinilor fa de revelion? Tratare : ntreita semnificaie a praznicului. a scurt referire la praznicul Tierii mprejur a Domnului, cu ndemnul dat cretinilor de a lectura cap. II al Evangheliei dup Luca i cartea Levitic cap. XII. b cteva cuvinte despre personalitatea Sf. Vasile cel Mare. c anul nou, prilej de bilan sufletesc i de rennoire a hotrrii de a pi pa calea credinei i a faptelor bune. ncheiere: urri cretineti pentru cei prezeni, pentru familiile lor i pentru neamul romnesc].

Pareneza dezvoltat. Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre! Iubii credincioi, Se cuvine, mainainte de orice cuvnt, s aducem mulumiri din adncul sufletelor noastre lui Dumnezeu c ne-a ajutat s pim cu pace n noul an i, mai ales, s fim n Biseric la acest ceas de Liturghie. Mrturisim prin aceast prezen, dragostea noastr de a ncepe cu rugciune prima zi a anului, chiar dac acum suntem, poate, mai obosii ca de obicei. n componena vieii moderne a intrat, cu sau fr voia noastr, un eveniment devenit tradiional, necretin prin implicaiile lui, dar care nu poate fi negat ca realitate: revelionul. Suntem i noi tritori ai vieii moderne, dar n duh cretin. La miezul nopii trecute, cnd orologiul a marcat trecerea din vechiul n noul an, noi, mpreun cu familiile noastre am rostit mai nti o rugciune pentru ca Dumnezeu s ne ajute ntru nnoirea rvnei pe calea mntuirii, cernd de la El un nou nceput bun al mntuirii, apoi, desigur, am nchinat un pahar cu vin, ca tot romnul. Dar n-am mai zbovit mult, ci neam retras spre odihn, pentru a fi treji la ora venirii la Sfnta Biseric. Noi tim c nsui cuvntul revelion poate fi neles n sens cretin: rveiller (de la care vine romnescul revelion) n francez nseamn a trezi, a se detepta din somn. Iat-ne, aadar, aici, n Casa Domnului, unde toi cei care se numesc cretini ar trebui s fie la aceasta or. Iubii frai de credin,

Calendarul nostru menioneaz, precum tii, trei srbtori pentru ziua de azi: Tierea mprejur a Domnului, Sf. Vasile cel Mare i Anul Nou. Despre fiecare vom face, n cele ce urmeaz, cteva scurte referiri. Tierea mprejur a pruncului Iisus s-a fcut a opta zi dup natere, precum citim n sfnta evanghelie dup Luca (II, 21-24), cnd I-au pus i numele, dup rnduiala veche consemnat de Moise n Levitic cap. XII. Pentru a afla mai pe larg despre acest sfnt eveniment, v ndemnm s citii acas din Scriptur, cnd vei dispune de un ceas de linite, att la Luca, cap. II, ct i la Levitic, cap. XII. Dac ar ntreba cineva de ce astzi noi, cretinii, nu mai tiem pruncii mprejur, rspundem: tierii mprejur din Vechiul Testament i-a luat locul Botezul cretin, n Noul Testament. Acum spunem i noi, o dat cu Sf. Apostol Pavel: Tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter (Rom. II, 29). Sfntul Vasile cel Mare, tritor n veacul al IV-lea, a crui pomenire astzi svrim, ne este cunoscut prin cteva fapte cu totul remarcabile: este autorul unei Sfinte Liturghii, numit n crile noastre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ce se svrete de zece ori pe an, inclusiv astzi; este autorul unui nsemnat numr de lucrri teologice, omilii, epistole etc., dup care nvm i astzi, minunndu-ne de nlimea cugetrii sale; a rmas n istorie ca ctitor al unui aezmnt social de binefacere, intitulat Vasiliada, dup care s-au inspirat pn n ziua de astzi nenumrate centre de caritate. Nu n ultimul rnd, s-a remarcat printr-o via de sfinenie exemplar. Om al rugciunii, ne-a lsat i Molitfele, cunoscute sub numele su, pe care le-am rostit i noi astzi n genunchi. S-a dovedit biruitor peste patimi, dup cum nsui numele lui sugereaz. Cci Vasile vine de la grecescul Basileos, care nseamn mprat. Citim, de pild despre un caz asemntor, n Patericul egiptean, cum Avva Iosif a spus odat ucenicilor: Eu sunt mprat astzi, c am mprit peste patimi! (adic, le-am biruit!). Aa i Sf. Vasile, s-a dovedit biruitor peste cele lumeti, dobndind sla n ceruri, unde i astzi se roag pentru noi. Cu privire la marcarea Anului Nou, noi trebuie s vedem cretinete acest prag: s ne facem un bilan sufletesc a ceea ce am realizat sau nu n anul precedent, ct am lucrat la mntuirea noastr i a aproapelui, totodat s cerem ajutor de sus pentru un nou i bun nceput n calea mntuirii. S nu ne mire acest cuvnt nceput bun. Chiar dac suntem mai naintai n vrst, n cele ce privesc mntuirea trebuie s ne considerm mereu nceptori. Cci spune un proverb sugestiv: n fiecare zi, din nou, de la nceput! Sau cum citim n acelai Pateric egiptean: Odat Avva Arsenie a fost auzit de ctre ucenici, care stteau afar, strignd din chilie: Dumnezeule, nu m prsi! Nimic bun nam fcut naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta s pun nceput!28. Iubii asculttori, Mulumind lui Dumnezeu pentru binefacerile care au fost asupra noastr n anul care a trecut, pim cu ndejde n noul an, n dorina de a fi mai buni, mai ierttori, mai harnici, mai aprini de dragoste pentru Sfnta Biseric. V apreciem n chip deosebit pe toi care ai dovedit i astzi dragoste fa de legea noastr cretin i ai venit aici. Tuturor v dorim
28 Patericul..., p. 19. De va ngdui timpul, se poate da nc un exemplu cu privire la nceputul bun: Se spunea pentru Avva Sisoe, c atunci vrea s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva Antonie a venit. i dup puin, a zis: Iat ceata proorocilor a venit. i iari faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat ceata Apostolilor a venit. i s-a ndoit faa lui iari. i se prea ca i cum el ar fi vorbit cu oarecare i i s-au rugat lui btrnii, zicnd: Cu cine vorbeti, printe? Iar el le-a zis: Iat ngerii au venit s m ia, i rog ca s fiu lsat s m pociesc puin. i i-au zis lui btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. i au cunoscut toi c este desvrit... Ibidem, p. 217.

sntate i ani muli ntru Domnul! Cu deosebire, celor care purtai numele Sf. Vasile, v adresm binecuvntrile noastre printeti de tot binele, felicitndu-v pentru faptul c ai nceput ziua onomastic n Biseric. Aceleai gnduri cretineti pentru familiile d-voastr i, n comuniune cu friile voastre, pentru ntreg neamul nostru romnesc. LA MULI I BUNI ANI N OGORUL DOMNULUI! Amin. PARENEZ SIMPL PENTRU BOBOTEAZ:
[PLAN. Text : Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale! Formula de adresare: Iubii credincioi" Introducere: prezena n numr att de mare a cretinilor la aceast slujb se datoreaz, pe de o parte, mrimii praznicului n sine, iar pe de alta, dorinei de a duce pe la casele lor Agheasm Mare. Tratare: foloasele Agheasmei Mari; modul de ntrebuinare i pstrare. s ne ferim de a profana Agheasma, prin ntrebuinare spre alte scopuri dect cele binecuvntate (pentru anumite reete recomandate de persoane dubioase, n diverse scopuri eterodoxe). ncheiere: ntrebuinarea Agheasmei presupune grij pentru o via virtuoas. n aceast ndejde, ne rugm Domnului ca apa sfinit s fie de folos pentru cretinii ce o vor lua cu evlavie, pentru case, arini .a.]

Pareneza dezvoltat. Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale! Iubii credincioi, Aceste preafrumoase cuvinte le-am auzit acum cteva minute i fac parte din marea rugciune de sfinire a apei, alctuit de Sfntul Sofronie, patriarh al Ierusalimului, tritor n veacul al VII-lea29. Suntem adnc micai de mreia aceste slujbe de sfinire a apei celei mari, care se face o singur dat pe an, aducndu-ne aminte de Botezul Domnului, cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos a sfinit apele prin intrarea n Iordan cu preacuratele Sale picioare. Vedem cu ochii sufletului, o dat cu Ioan Boteztorul, Duhul Sfnt pogorndu-se ca un porumbel, deasupra capului Mntuitorului; auzim i noi, cu acelai Sfnt Boteztor, glasul din cer al lui Dumnezeu Tatl. Minunat artare a Prea Sfintei Treimi la rul Iordan! Prezena d-voastr aici, n numr att de mare este un semn al mreiei acestui praznic, pe de o parte, iar pe de alta a dorinei de a duce acas, n vase curate, Sfnta i Marea Agheasm, pentru evlavioas ntrebuinare. Drept-mritori cretini, Socotim potrivit ca n aceste momente de nlare sufleteasc, s v aducem aminte, pe scurt, despre foloasele agheasmei mari i modul de ntrebuinare i pstrare. n acest scop, reamintim un fragment lmuritor din Rugciunea de sfinire a apei, pe care ai auzit-o cu toii. Citim, iat, din Cartea dup care s-a fcut slujba 30: ... i-i d ei dar de vindecare
644, pomenit n calendar la 11 martie; vezi Pr. Grigore POPESCU, Calendar cu toi sfinii din an prznuii n Biserica ortodox a rsritului, ntocmit dup Vieile Sfinilor scrise de Arhiepiscopul Dimitrie al Rostovului, dup Minee i alte lucrri, n BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 1-2, p. 188. 30 Mineiul pe ianuarie, sau Molitvelnic. Fraii preoi tiu efectul deosebit pe care l are utilizarea acestor cri n cadrul predicilor: este efectul autoritii. Credincioii vd c preotul nu spune de la el adevrurile respective, ci dintr-o carte sfnt, la fel cum se ntmpl mai ales n cazul ntrebuinrii Sfintei Scripturi. A se vedea, n aceast privin i studiul nostru Cunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi i folosirea ei n predic, n BOR, an. CIV, 1986, nr. 5-6, p. 533-543.
29

i binecuvntarea Iordanului. F-o izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, de puterile cele potrivnice neajuns, plina de putere ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintrnsa, s le fie spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinire a caselor, spre tot folosul de trebuin... n privina modului de ntrebuinare, amintim mai nti c s-a ndtinat obiceiul de a se consuma, pe nemncate desigur, timp de nou zile, ncepnd cu ajunul srbtorii Bobotezei, pn la odovania (sfritul) praznicului. Mai poate fi consumat n zile de post i ajunare, sau la srbtori mari, fie nainte, fie dup biseric31. O precizare se impune, ns: cnd lum agheasm mare i anafur, nti lum agheasma, apoi anafura. S tim, apoi, c agheasma mare este ntrebuinat de preot pentru a stropi casele d-voastr, n zilele ce preced praznicul Bobotezei; tot cu agheasm mare se sfinesc icoanele, crucile, vemintele preoeti, vasele liturgice (potir, disc .a.); de asemenea credincioii nii obinuiesc s stropeasc ogrzile, livezile, viile, holdele, .a., un lucru bun, avnd n vedere c toat firea nconjurtoare are nevoie de sfinire. De aceea trebuie s avem un respect deosebit fa de acest dar dumnezeiesc: agheasma se pstreaz cu atenie, ferind-o de ntinare. n acest scop, ea trebuie inut ntrun loc deosebit n locuin, ntr-una din ncperile destinate pentru activiti mai pioase, i nu la un loc cu toate celelalte obiecte de uz casnic, n buctrii sau cmri, alturi de sticle cu alt coninut. Dac de la un an la altul agheasma prisosete, cea veche, dei nu este stricat i nu se stric niciodat, se vars n locuri curate, ferite de ntinare, de regul, n pmnt, la flori, la rdcinile pomilor32. Mai amintim, iubii credincioi, c trebuie s ne ferim ca de foc de orice ntrebuinare strin cu duhul ortodoxiei. tim c, din pcate, s-a nmulit n ultima vreme numrul dezlegtoarelor, descnttoarelor, sau altora asemenea, care profitnd de necazurile oamenilor, dar i de ignorana lor recomand fel de fel de reete, pentru aa-zisele dezlegri de farmece etc., reete n care includ uneori i agheasm, mare sau mic. S nu cumva s le dai ascultare, drept-mritori cretini, c facei lucru diavolesc, nu cretinesc! Nici nu vi se rezolv necazul, i svrii i un mare pcat. Canoanele sfinilor prini opresc de la mprtanie pe cei ce apeleaz la astfel de vrjitori33. Pentru buna cinstire a sfintei agheasme, v mai facem acum o recomandare. La sfritul Sfintei Liturghii, cnd vei primi n vase apa sfinit, s pstrai buna rnduial, ateptnd s vi se distribuie agheasma cu rbdare i bun-cuviin, aa cum se cade ntr-o astfel de sfnt zi. Iubii asculttori, Ndjduim c aceste cteva lucruri v vor ajuta pentru folosirea cu evlavia cuvenit a agheasmei mari. S avem grij, iari, c nu este suficient gustarea din agheasm spre sfinirea noastr, a caselor, a arinilor noastre, ci i de o via virtuoas, n credin i fapte bune. Pentru aceasta, s ne inem mereu strni n jurul Maicii noastre Biserici, ca astzi! De ncheiere, rugm pe bunul Dumnezeu s v mplineasc toate cererile cele spre mntuire prin gustarea i stropirea cu aceast ap sfinit. Amin.

31

Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica Special..., p. 463. A se vedea i studiul Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Care este ntrebuinarea Agheasmei Mari i cum se pstreaz?, n vol. Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, 1996, p. 298-300. 32 Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, op. cit., p. 299. 33 De ex. 61 "Trulan"; 65 i 72 ale Sf. Vasile cel Mare. Vezi Pidalion, Bucureti, 1933, p. 280-281.

PARENEZ LA SFINIREA BISERICII

[PLAN. Text: versetul 1, Psalm CXXI; Formula de adresare va fi adaptat la oficialiti i la credincioi; Introducere: evocarea sfinirii templului din vremea lui Solomon (III Regi, VIII); TRATARE: exprimarea bucuriei pentru prezena episcopului locului, totodat pentru frumuseea slujbei de sfinire a noului lca; descrierea nsuirilor Bisericii: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc; Digresiune: pilda cu Avva Pavel zis cel prost" din Pateric; ncheiere: mulumiri finale; rugciune ctre Dumnezeu pentru ocrotirea sfntului Su lca].

Pareneza dezvoltat. Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului voi merge! (Psalm CXXI, 1) Prea Sfinite Printe Episcop, Prea Cucernice Printe Protopop, Prea Cucernici Prini - frai, Iubii credincioi, Cuvintele psalmistului David exprim n chip fericit bucuria sfnt ce ne copleete inimile, astzi, cnd - cu ajutorul Domnului - suntem mpreun pentru cel mai mare eveniment al parohiei din ultimii ani: sfinirea lcaului de cult. Atmosfera cu totul srbtoreasc ne aduce aminte de un eveniment similar petrecut n Ierusalim, acum aprox. 1000 de ani: sfinirea templului lui Solomon. La fel ca atunci, primul nostru gnd din aceast prea-frumoas zi este s nlm rugciune de mulumire ctre Dumnezeu, Care ne-a binecuvntat cu aceasta mare bucurie, zicnd o dat cu Solomon mpratul: Doamne Dumnezeul lui Israel! Nu este Dumnezeu asemenea ie, nici n cer sus, nici pe pmnt jos; Tu pzeti legmntul i ai mil de robii Ti care umbl cu toat inima lor naintea Ta! (III Regi, VIII, 23). Bucuria noastr este sporit de prezena d-voastr, a tuturor, fapt pentru care v mulumim din toat inima. n chip deosebit ne bucur prezena Prea Sfinitului Episcop..., nti-stttorul eparhiei noastre, care a binevoit s coboare n mijlocul nostru i s oficieze slujba de sfinire a bisericii. Prezen P.S. Sale ne amintete de cuvintele Sf. Ignatie Teoforul, tritor n jurul anului 100: Acolo unde apare episcopul, acolo este i comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica universal.... Ceea ce ncuviineaz episcopul este bine-plcut lui Dumnezeu, ca tot ce se svrete s fie sigur i ntemeiat34. Prea Sfinia Sa, nconjurat de soborul de preoi a svrit slujba de sfinire a noului lca, rostind minunatele rugciuni rnduite. ntre acestea un ecou deosebit n sufletele noastre are nc Rugciunea de sfinire a Prestolului, masa din Altar, din care amintim un fragment: ...Stpne, mult-milostive, umple de slav, de sfinire i de dar jertfelnicul acesta, ca s se prefac jertfele cele fr de snge ce ie se aduc pe el, n Preacuratul Trup i Cinstitul Snge al Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos...35. Ne bucur, de asemenea, prezena printelui protoiereu, alturi de ceilali confrai preoi, care au sporit prin rugciune lucrarea harului n aceast sfnt zi. Mulumim respectuos i celorlali distini oaspei, reprezentani ai instituiilor oficiale. Nu n ultimul rnd, tuturor credincioilor care i-au manifestat dragostea fa de sfnta
34 35

Epistola ctre Smirneni, VIII, 2, n trad. Pr. D. FECIORU, vol. I PSB, Bucureti, 1979, p. 184. Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 176177.

biseric i sunt prezeni aici i pe a cror fee se poate citi emoia sfnt izvort din sfinenia slujbei, de parc ar vrea s rosteasc frumoasele cuvinte ale cunoscutei rugciuni: n Biserica slavei tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu.... Iubii credincioi, Din ziua Pogorrii Sf. Duh, zi de natere a Bisericii cretine, pn astzi, sufletele evlavioase n-au ncetat s se adune, n locuri consacrate, pentru sfintele slujbe. Dintru nceput, Biserica a fost socotit Stlp i temelie a adevrului (I Tim. III, 15), cum inspirat glsuiete Sf. Apostol Pavel. Adunrile de cult au avut loc mai nti n anumite case, unde cretinii se ntlneau la nceput pe ascuns, de frica iudeilor (Ioan XX, 19), apoi n biserici special construite, din ce n ce mai mari i mai frumos mpodobite, mai ales dup libertatea religioas acordat de cel ntre sfini mpratul Constantin cel Mare, la anul 313. Fcnd un arc peste timp, privim acum cu negrit bucurie spre acest Lca al nostru, a crui sfinire s-a fcut astzi. Noi tim, ns, c biseric nu nseamn doar cldirea zidit, ci i comunitatea credincioilor dimpreun cu slujitorii ei. Credincioii alctuiesc Biserica cea vie, Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23). La fiecare Sfnt Liturghie, credincioii rostesc mpreun simbolul de credin, sau crezul, n care mrturisesc credina lor n Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Una, pentru c Unul este Trupul lui Hristos. Doar cei ce au prsit Biserica cea una, fraii notri rtcii n credine greite, socotesc c Hristos poate fi mprit. Oare S-a mprit Hristos?, ntreab retoric Sf. Ap. Pavel (I Cor. I, 13). Sfnt, pentru c sfnt este Duhul Care slluiete i lucreaz n ea. Soborniceasc, pentru c i ntemeiaz nvtura pe cele 7 soboare, sau sinoade ecumenice, la care Sfinii Prini au luat hotrri de valoare universal. Apostoleasc, pentru c episcopii, preoii i diaconii ei, au pstrat nentrerupt rnduielile lsate de Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfinii Apostoli. Iat, iubii credincioi, c Dumnezeu ne-a ajutat s nlm un nou i prea frumos Lca, n care s ne botezm pruncii n sfnta noastr credin ortodox, s ne spovedim, s ne mprtim la Sfintele Liturghii, s vedem n ea cununndu-se tinerii; tot aici, cu vrerea Domnului, s-i slujim pe cei care trec n venicie i apoi s le facem soroacele ndtinate. Biserica, Maica noastr a tuturor, ne ateapt i ne primete i la momente de bucurie i la cele de tristee. De cte ori, n necazuri, nu primim ntrire n Sfntul Lca, prin rugciunile slujitorilor rnduii? De cte ori nu intrm n Biserici triti, aproape dezndjduii i ieim ntrii, plini de ndejde, cu feele senine. Iat, n acest sens, o frumoas pild din Pateric: Fericitul Avva Pavel, ucenicul sfntului Antonie, a povestit prinilor un lucru ca acesta: odat mergnd la o mnstire pentru cercetarea i folosul frailor, au intrat n sfnta biseric ca s svreasc sfnta slujb, iar fericitul Pavel lua seama la fiecare din cei ce intrau n biseric, ca sa vad cu ce fel de suflet intra la slujb, c avea i acest dar dat lui de la Dumnezeu, ca s vad pe fiecare cum este la suflet, precum vedem noi obrazele unii altora. i intrnd toi cu faa luminat i cu obraz vesel i vznd pe ngerul fiecruia bucurndu-se de dnsul, pe unul l-a vzut negru i ntunecat la tot trupul i dracii inndu-l de amndou prile, iar pe sfntul lui nger departe mergnd dup dnsul, posomort i trist. Iar Pavel lcrimnd i btndu-i cu mna pieptul, edea naintea bisericii, plngnd foarte pe cel ce i se artase aa... Dup ce s-a isprvit slujba, iari lua aminte Pavel la feele celor ce ieeau fin sfntul lca. Deci vede pe brbatul care mainainte intrase ntunecat la faa, c iese luminat, alb la trup, iar pe ngerul su aproape de dnsul, bucurndu-se foarte. Iar Pavel l-a rugat pe omul cu pricina

s-i spun cum i-a druit Dumnezeu aceast schimbare. Iar omul vdit fiind de Pavel, naintea tuturor a povestit fr sfial cele pentru sine, zicnd: Eu sunt un om pctos i de mult vreme vieuiam n grele pcate pn acum. Dar intrnd n sfntul lca, am auzi cuvintele lui Isaia proorocul: Splai-v i v curii, scoatei vicleugurile din inimile voastre... (Isaia I, 16 .u.); Iar eu, nevrednicul, de cuvintele proorocului umilindu-m i suspinnd, am zis ctre Domnul: ie, Dumnezeule, Care ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, m fgduiesc s lepd toate frdelegile i-i voi sluji cu curat tiin!...Cu aceste fgduine am ieit mainainte din Biseric... 36. Iat, iubii asculttori, ce dumnezeiasc binefacere, de care se bucur orice cretin care se hotrte sincer s se ndrepte. Iar acum, mulumindu-v nc odat tuturor celor care v-ai ostenit s ne sporii bucuria sfnt din aceast zi, ne rugm Domnului s pzeasc sfnt lcaul nostru, pentru slava Lui i mntuirea noastr. Amin. PARENEZ LA NCEPUT DE AN COLAR
[PLAN. Text: nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici lucrurile cele mai scumpe nu au valoarea ei (Pilde VIII, 11). Formula de adresare: Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini. Introducere: mulumire adus lui Dumnezeu la acest nceput de an colar. atmosfera emoionant a momentului. TRATARE : despre scopul educaiei; nvturi din Scriptur, Prinii Bisericii i marii pedagogi despre studiu; importana nvmntului n plan naional, familial i personal; ncheiere : scurte ndemnuri, sau o rugciune scurt, potrivit acestui moment.]

Pareneza dezvoltat. nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici lucrurile cele mai scumpe nu au valoarea ei (Pilde VIII, 11). Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini, Se cuvine, nti de toate, s-I mulumim Domnului c ne-a prilejuit aceast bucurie de a fi mpreun, elevi, profesori i prini, la un nou nceput de an colar. Drept mulumire am svrit o sfnt slujb37, prin care ne-am rugat ca Dumnezeu s binecuvinteze acest nceput de drum pe crrile tiinei i ale nelepciunii. Suntem cu toii adnc emoionai. Emoia izvorte din bucurie momentului rentlnirii, dar este sporit i harul sfnt pogort n sufletele noastre prin slujba ce s-a svrit. Acestei slujbe i adugm un foarte scurt cuvnt38, n care vom ncerca s evocm cteva lucruri legate de educaie, vzute din punct de vedere cretin. Iubiii notri,

36 37

Pateric..., p. 209-210. Din motive de adaptare, am redus relatarea la strictul necesar. De obicei se svrete sfinirea apei celei mici, la care se adaug rugciunile pentru nceputul anului colar i Te-Deumul. 38 Am introdus intenionat precizarea foarte scurt cuvnt, pentru eficiena receptivitii din partea auditoriului, mai ales a tinerilor, foarte puin dispui la cuvntri lungi, fie ele ct de reuite. Evident, aceast promisiune foarte scurt... va trebui respectat ntocmai. Timpul optim al unei astfel de pareneze: 5-7 minute.

S ne amintim, mai nti, c noiunea a educa provine dintr-un verb latin, educo, care nseamn, originar, a scoate din..., a ridica...39, n procesul nvmntului nelegnd prin aceasta a-l scoate pe copil din starea ignoranei i a-l cluzi pe crrile tiinei i ale bunelor purtri. Amintim, totodat, c scopul cretin al educaiei este formarea caracterului religios-moral40. Pentru mplinirea acestui scop este nevoie, desigur, de osteneal pe msur. Nici o jertf, ofrand, sau osteneal nu va rmne, ns, fr rod 41. Biblia, Cartea noastr de cpti, ne invit s rvnim dobndirea nelepciunii, cci nelepciunea, spune sfnta carte, este mai bun dect pietrele preioase (Pilde VIII, 11). De aceea, la slujba care s-a fcut mai nainte ai auzit, la un moment dat: Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru, ca s caute cu milostivire asupra colarilor acestora, s le trimit n inimi, minte i grai, duhul nelepciunii, al tiinei, al evlaviei i al fricii Sale... 42. tim, apoi, c Mntuitorul Iisus Hristos s-a artat n lume, nu numai ca Arhiereu i mprat, ci i ca nvtor. Pildele i sfaturile Lui sunt de o frumusee inefabil, pe care voi, dragi tineri, le cunoatei, datorit faptului c acum se face religie n coal. Urmnd acestor sfaturi, prinii bisericii drept-mritoare au evideniat la rndul lor importana capital a studiului: ndeletnicete-i mintea cu nvtura, ca s nu gndeasc la lucruri rele..., spunea Sf. Chiril al Ierusalimului ntruna din catehezele sale43. Iar Sfntul Ioan, patriarh al Constantinopolului, cel numit Gur de Aur pentru vorbirea lui frumoas, a spus c nvtura cu ct se rspndete mai mult, cu att face mai puternice sufletele pe care acestea o primesc44. n duhul nvturilor scripturistice i patristice, marii dascli ai neamului romnesc s-au pronunat, de la catedr sau prin scris, pentru ridicarea cultural a poporului, ca unic ans de progres i civilizaie. Dintre acetia, am da un singur exemplu: profesorul academician Simion Mehedini (18691962), unul din cei mai mari pedagogi romni, ignorat i marginalizat datorit puternicelor sale convingeri naional-cretine de regimul comunist, de trist amintire. Profesorul Simion Mehedini propune, ca prim pas al culturii naionale, nsuirea i folosirea corect a limbii romne: Cel dinti semn vdit al ptrunderii n cultura romneasc, spune el, este cunoaterea i stpnirea deplin a limbii romneti. Limba e haina sufletului. Dup limb se poate vedea repede, dac cineva e din stnca de mijloc a poporului, sau este o biat rn mrgina, frmntat sub picioarele strinilor... 45. Stpnind bine limba, orice tnr are ansa asimilrii corecte a nvturilor, cu ajutorul crora va putea contribui la prosperitatea rii, a familiei pe care o va ntemeia i a lui personal. Iubii elevi (studeni), Strdaniile voastre nu vor inti doar obinerea unor note mari, ca o legitimare a apartenenei voastre la o coal. Non scholae discimus, sed vitae, a spus inspirat
39 40

prep e + vb. duco-ere; vezi Dic. latin-francais "QUICHERAT", Paris, 1910, p. 451, col. II i III. Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele teologice Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 80. 41 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, "Ortodoxia", 1/1983, p. 61. 42 Molitvelnic, Bucureti, 1937, p. 484 43 Procateheza, 16; vezi trad. Pr. D. FECIORU, vol. 6 din Izvoarele ortotoxiei, Sf. Chiril al Ierusalimilui, CATEHEZELE, Partea I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 54. 44 Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 281 45 Simion MEHEDINI, Poporul (Cuvinte ctre studeni), Ediia II-a, Edit. Viaa romneasc, Bucureti, 1911, p. 195.

filosoful Seneca46. Noi cu toii nvm pentru via, cea de aici i n perspectiva celei viitoare. S reinem, aadar, iubiii notri, c scopul suprem al educaiei este formarea caracterului moral cretin. Sa devenii, adic, oameni de caracter. Cuvntul caracter, vine de la grecescul haractir, care nseamn ncrusttur, adncitur sculptat, form dltuit...47, ntr-un cuvnt amprenta imprimat n firea omului prin educaie. S ajute Dumnezeu ca profesorii votri s v dltuiasc n suflete cele mai frumoase i sfinte nvturi, spre mntuirea voastr i a poporului romn! Amin.

PARENEZ LA PARASTAS
[PLAN (pentru una din smbetele morilor). Text: Cu sfinii odihnete Hristoase, sufletele adormiilor robilor Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. Formula de adresare: iubii credincioi (sau drept-mritori cretini). Introducere: pentru cei adormii ne putem ruga n fiecare zi i n orice loc, dar Biserica a rnduit i zile speciale de pomenire pentru ei, smbetele morilor, cnd rugciunea fcut n comun este mai puternic, prin svrirea Sfintei Liturghii i a parastasului de obte. TRATARE: parastasul face parte din capitolul liturgic al rugciunilor pentru cei adormii, de importan mntuitoare; semnificaia cuvntului parastas; ncheiere: ndemnul de a nu-i uita nici pe viitor pe cei plecai; exprimarea ndejdii c slujba ce s-a fcut va fi primit naintea Domnului, att din partea credincioilor, ct i din partea slujitorilor].

Pareneza dezvoltat. Cu sfinii odihnete, Hristoase, sufletele adormiilor robilor Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. Drept-mritori cretini, Aceste cuvinte liturgice exprim ndejdea noastr c cei adormii, pentru care facem astzi pomenire, odihnesc cu sfinii, n mpria cerurilor. Pentru morii notri noi ne putem ruga, de fapt, n orice zi: aprindem candelele acas, i pomenim n rugciuni, putem merge chiar la Biseric, de asemenea i la mormnt ca s aprindem o lumnare. Dar Sfnta Biseric a rnduit i zile speciale de pomenire, smbetele morilor, cnd rugciunea este mai puternic, ntruct se face n comun, prin svrirea Sfintei Liturghii i a parastasului de obte. De aceea, ne bucurm pentru d-voastr, cei care astzi ai venit n Sfnta Biseric, artndu-v iubirea fa de cei plecai, dovedind, de fapt, c nu i-ai uitat. Prin toate acestea, cei pe care i pomenim au astzi mare mngiere, din darul Domnului. Cerei i vi se va da!, a spus Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei VII, 7). Noi cerem astzi, cu credin tare, odihn pentru cei dragi ai notri plecai n venicie. i ndjduim c Dumnezeu va asculta rugciunile noastre, spre folosul lor sufletesc. Cci spune sf. Ioan Gur de Aur: Nu n zadar s-a rnduit prin Apostoli ca s se fac naintea nfricotoarelor taine pomenirea celor mori; ei au tiut c de aici izvorte mare folos, mare binefacere pentru ei 48. Iubii credincioi,
Epistulae, 86, apud Vasile D. DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Proverbe i cugetri latine, Edit. Albatros, Bucureti, 1976, p. 108, nr. cr. 888. Caracthvr, hro" = amprent pe o moned; figur gravat pe lemn, piatr sau metal; semn distinctiv etc., dic. "BAILLY", Paris, 1965, p. 2122, col. III. 48 Omilia III-a ctre Filipeni, MIGNE, P. G. LXII, col. 204.
47 46

Parastasul este una dintre formele tradiionale ale rugciunilor pentru cei adormii. El este nu numai o manifestare a iubirii fa de cei plecai, ci un act liturgic deosebit de important pentru mntuirea lor i a noastr. Este un act de comuniune cu ei, pe care mormntul n-o poate opri. Cci iubirea ca moartea e de tare (Cnt. Cntrilor, VIII, 6) i, de fapt, mai tare dect ea, cci ea nate viaa i o mntuiete 49. Pe noi, care credem n nviere, aadar n rentlnirea cu cei dragi, moartea nu ne nfricoeaz. Un scriitor francez, Maurice Maeterlinck ( 1949), laureat al premiului Nobel, vorbete despre moarte, nu ca despre un eec, ci ca despre un triumf: Moartea nu este dect triumful spiritului asupra materiei... 50. n aceeai credin facem i noi aceste pomeniri. ntruct cuvntul parastas este foarte des ntrebuinat n rostirea noastr liturgic, socotim potrivit s-l tlcuim, fr a intra, desigur, n amnunte obositoare. Este un cuvnt grecesc, paravstasi"", care nseamn, ntre altele, a sta alturi de..., nfiare naintea cuiva, mijlocire51. Aadar, alturi de cine stm? Desigur, unii alturi de alii, n comuniune sfnt de rugciune, dar alturi i de sufletele pentru care ne rugm i pentru care mijlocim naintea lui Dumnezeu. n faa Lui stm, cu credin i ndejde c rugciunile, izvorte din dragostea noastr pentru cei adormii, vor fi bine primite. Cu toate c nu-i vedem i nu-i auzim, i simim aproape. n Sfnta Biseric, cerul se unete cu pmntul. Ei, prin voia Domnului, ne pot vedea i ne pot auzi. Noi nu trebuie s socotim c ntre spaiul nostru de aici i slaurile lor cereti sunt distane de neparcurs. Dac Dumnezeu voiete, ei pot fi prezeni aici, n Biseric, n chip tainic, desigur. Ne pot vedea, ne pot auzi, pot fi fericii c se roag mpreun cu noi. Sfnta Liturghie este slujba la care noi ne rugm mpreuna cu ngerii, cu sfinii i cu cei pentru care facem pomeniri. Pe acelai Sfnt Disc, la proscomidie, scoatem prticele i pentru vii i pentru adormii. Acest fapt mrturisete comuniunea de iubire dintre noi. De aceea, repetm, prin voia Domnului, ei au putut fi prezeni aici, bucurndu-se de prezena noastr i mngindu-se de rugciunile fcute i darurile mprite pentru ei. Drept-mritori cretini, V ndemnm ca i pe viitor s artai aceeai dragoste i recunotin pentru cei plecai din familiile d-voastr, lund parte la slujbele consacrate lor, n smbetele morilor. Este vorba de cteva ore pe an... Cei plecai, mai ales prinii i bunicii notri, cte ore nu au sacrificat pentru noi, atunci cnd erau n via? n ndejdea c aceast Sfnt Liturghie i parastasul pe care-l vom svri peste cteva clipe vor fi bine primite naintea Domnului, pentru cei dragi ai notri, s rostim cu toii Dumnezeu s-i ierte i s-i odihneasc! Amin. PARENEZ LA VREMURI DE NCERCARE (inundaii)
[PLAN. Textul: Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci eu sunt ajutorul tu (Isaia, XLI, 13); Formula de adresare : Iubiii mei fii duhovniceti. Introducere: viaa oamenilor este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri;
49

Pr. prof. dr. C. GALERIU, Cuvnt pentru rnduielile celor de pe urm, "ndrumtorul Buzului" - 1984, p.

50 MAETERLINCK, Maurice (1882-1949), Sablier, p. 127, apud T. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii, Chiinu, 1995, p. 326. 51 Vezi Dic. A. BAILLY..., p. 1476, col. III: action de placer auprs... ou sous les yeux de...; action de se prsenter en public etc. Vezi i Pr. prof. dr. E. BRANITE, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 494.

34.

 TRATARE: ncheiere:

peste inutul nostru s-au abtut inundaii care au provocat o mare ntristare; de ce Dumnezeu ngduie necazurile? cum trebuie s primim, d. p. v. cretin, necazurile ce vin asupra noastr? ntrirea ndejdii n Dumnezeu, Care va ajuta la ieirea din necaz. ndemnuri la strngerea de ajutoare pentru sinistrai. evocarea unei rugciuni din slujba special fcut pentru ncetarea ploilor].

Pareneza dezvoltat. Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci eu sunt ajutorul tu (Isaia XLI, 13). Iubiii mei fii duhovniceti, Am evocat aceste cuvinte din Sfnta Scriptur, spre a ne aduce aminte de Tatl nostru Cel ceresc, spre Care ne ndreptm ndejdea, acum, cnd peste inutul nostru s-au abtut mari inundaii care au provocat, nou tuturor, mult ntristare. Noi tim c viaa omului este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri. De aceea i Sf. Apostol Pavel ndeamn: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng! (Rom. XII, 15). Acum suntem chemai s plngem cu cei ce plng, nu numai n sensul vrsrii de lacrimi, ci n scopul de a fi alturi, spiritual i material fa de cei care au suferit mari pagube n urma acestor calamiti. De aceea am svrit astzi o slujb special prin care ne-am rugat cu genunchii plecai, ca Bunul Dumnezeu s ne ntreasc spre a trece cretinete peste suferinele de acum. Iubii credincioi, Ori de cte ori se abat asupra noastr necazuri, ca cele de acum, sau de alt natur, se ridic ntrebri de genul de ce Dumnezeu ngduie necazurile? Este greu de dat un rspuns complet, pentru c, de fapt, numai El tie cu adevrat de ce se ntmpl aa. O ncercare de rspuns putem avea, totui, dac apelm la Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini. Vom observa, din exemplele pe care le vom evoca, c Dumnezeu, fie ne pedepsete pentru pcatele noastre, fie ne pune la ncercare credina, drnicia, rbdarea .a. Astfel, cuvintele rostite de Domnul prin profetul Isaia sunt n mare msur actuale: Nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru i pcatele voastre L-au fcut s-i ascund faa... Pentru c minile voastre sunt ntinate cu snge i degetele voastre cu nelegiuiri; buzele voastre griesc cuvinte mincinoase i limba voastr strmbtate... (Isaia LIX, 2-3). Aadar, putem recunoate, fr a grei, c Dumnezeu nea pedepsit pentru pcatele noastre. Aceasta nu nseamn c nu ne iubete. Cci zice dumnezeiasca Scriptur: Domnul ceart pe cel pe care l iubete i ca un Printe pedepsete pe feciorul care i este drag... (Pilde III, 12). Pe de alt parte, prin necazuri, ni se ncearc credina, aa cum tim din pilda dreptului Iov, cunoscut nou tuturor. n duhul acestui exemplu biblic, spune Sf. Vasile cel Mare: Necazurile i durerile sunt trimise i cu scopul de a ncerca sufletele, a ispiti inimile i a scoate la iveal pe cei virtuoi, fie bogai, fie sraci. n astfel de mprejurri, nu exist mai bun piatr de ncercare i pentru unii i pentru ceilali; dup rbdare se cunoate valoarea fiecruia, anume: bogaii sunt oare darnici i milostivi? Sracii sunt ei, oare, nzestrai cu rbdare, sau, dimpotriv, crtitori i nerecunosctori? Sau, schimbndu-se dup mprejurri, ca nite trestii cltinate de vnt... (Despre foamete i secet, trad. pr. N. Donos, MMS, 12/1954, p. 11). Acestor explicaii le adugm cuvintele unui episcop romn, de vrednic pomenire, Grigorie Coma de Arad (18891935): Dumnezeu trimite necazurile, pentru ca omul si dea seama c nu pmntul este ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucrurile

pmnteti pot s devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se dezmeticeasc. ntr-adevr, prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari, prin btaia vnturilor se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn nu se cur deplin... (Predic la cazuri de nenorociri, n vol. De la leagn pn la moarte, Arad, 1927, p. 32). Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de nenorocirile ce vin peste noi? Rspunsul cel mai elocvent l avem tot la dreptul Iov, care, dup ce a pierdut toate bunurile materiale pe care le avea a rostit cu senintate: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat! (I, 21). i tot el spune, puin mai departe: Fericit este omul pe care Dumnezeu l mustr! S nu dispreuieti certarea Celui Atotputernic. Cci El rnete i El leag rana, El lovete i minile Lui tmduiesc" (IV, 17-18). Acest exemplu minunat ne ntrete pe noi acum, bine-tiind c Dumnezeu nu ne prsete, de fapt, niciodat: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor! a spus Mntuitorul Iisus Hristos (Matei, XXVIII, 20). S zicem, aadar, cu Sf. Ap. Pavel: S inem mrturisirea ndejdii cu neclintire, pentru c credincios este Cel ce a fgduit! (Evrei, X, 23). n acelai duh, griete Sf. Vasile cel Mare: Nu te descuraja! Cci descurajarea peste msur este izvor al pcatului, slbete mintea, tulbur sufletul i duce pe om la pcatul greu al nerecunotinei. Dimpotriv, punei ndejdea n Dumnezeu. Ce, crezi c El trece cu vederea necazul sau lipsa n care te zbai?. Chiar i cel care a pierdut totul, n urma acestui cataclism, poate, prin credin, ndejde i dragoste de munc, s-o ia de la capt. Ne amintim, n acest sens, de ndemnul inspirat al unui poet britanic, de origine indian, Rudyard Kipling, laureat al premiului Nobel, n extraordinara poezie If (Dac), n care spune la un moment dat: De poi risca deodat ntreaga ta avere / i tot ce-ai strns n via s pierzi ntr-un minut / i-atuncea, fr-a scoate o vorb de durere / S-ncepi agoniseala, cu calm, de la-nceput... 52. Ceea ce avem de fcut, practic, ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, care ne recomand un comportament cretin pe care s-l urmm neabtut: S v ntoarcei la cugetul cel drept i atunci vor nceta relele ce ne-au cuprins. Biserica nu este un teatru, ca s ascultm pentru desftarea noastr! De aici trebuie s plecm cu un folos, alegndu-ne cu ceea ce este mai de pre... Bizuindu-ne pe aceast credin, s-L chemm pe Dumnezeu necurmat, s ne ndeletnicim cu rugciuni i s ne ngrijim cu toat osrdia de celelalte virtui, ca s scpm de primejdia ce bate la u, i s ne facem vrednici i de bunurile vieii viitoare... (Predica II-a Despre Statui, trad. t. Bezedechi, Rm. Vlcea, 1937, p. 47). Iubii asculttori, Avnd naintea inimilor aceste nvturi, vom pleca spre casele noastre cu ndejdea sporit c Dumnezeu, ca un Printe bun, ne va ocroti i n aceste zile grele pentru noi. Va trebui, totodat, s depunem partea noastr de efort, spiritual i material. S fim alturi de cei npstuii i cu rugciunea i cu braele i cu ajutorul concret. n
52 Traducere liber. Textul original: If you can make one heap of all your winnings / And risk it on one turn of pitch-and-toss / And lose, and start again at your beginnings / And never breathe a word about your loss, din vol. Treasury of english verse new and old, by A.S. COLLINS, London, 1934, p. 360; Rudyard KIPLING, 1865-1936; Premiul Nobel - 1907.

acest sens, socotim c este necesar ca cei ce au posibiliti materiale s contribuie financiar, sau cu obiecte, la colecta pe care o deschidem pentru cei sinistrai. Ateptm cu ncredere roadele drniciei d-voastr. S-i mulumim, aadar, Domnului, c ne-a nvrednicit s participm la sfnta slujb de astzi, care ne-a ntrit ndejdea n ajutorul Lui. ncheiem acum invocnd o scurt rugciune din Molitvelnic, pe care am auzit-o puin mai-nainte, n timpul slujbei: Ctre Tine, Mntuitorul nostru, Dumnezeule prea venice, alergm noi pctoii robii ti i cu lacrimi ntru pocin cznd strigm ie: iart, iart, ndurate, pe poporul cel fr de rspuns, i s nu ne pierzi pe noi cu revrsarea ploilor celor nemsurate i cu reaua prefacere a vzduhurilor; ci d senin i nmulete roadele pmntului, ca un iubitor de oameni. Amin.