Rudolf Steiner ORIENTUL N LUMINA OCCIDENTULUI

Copiii lui Lucifer i fraii lui Hristos GA 113

Ciclu de nou conferine inute la Mnchen n perioada 2331 august 1909 Traducere din limba francez de NICOLAE IOAN CRCIUN Confruntarea cu ediia german: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Titlul ediiei germane, publicat dup o stenogram revzut de confereniar: DER ORIENT IM LICHTE DES OKZIDENTES Die Kinder des Luzifer und die Brder Christi Nr.curent n bibliografia general GA 113 2002 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Cuvnt nainte al autorului Conferina I Mnchen , 23 august 1909 Misiunea cunoaterii spirituale n lumea Occidentului. n legtur cu reprezentarea dramei lui Eduard Schur Copiii lui Lucifer Conferina a II-a Mnchen , 24 august 1909 Primele patru trepte ale iniierii occidentale Conferina a III-a Mnchen , 25 august 1909 Caracteristicile lumilor superioare: lumea sufleteasc i lumea spiritual. Natura contiinei morale: Eriniile i Eumenidele. Evoluia Pmntului prin fazele Saturn, Soare, Lun i Pmnt i natura cvadripartit a fiinei umane. Evenimentul hristic 1

Conferina a IV-a Mnchen , 26 august 1909 Stadii vechi i actuale ale evoluiei. Pherekydes din Syros. Diferena dintre modurile de gndire oriental i occidental. Conceptul de Istorie. Iehova. Iahve. Hristos Conferina a V-a Mnchen , 27 august 1909 Cele dou curente ale migraiilor: curentul din nord i curentul din sud. Lumea zeilor de sus i a zeilor de jos Conferina a VI-a Mnchen , 28 august 1909 Evenimentul hristic. Lumea zeilor indieni, persani i greci. Adevrata natur a lui Lucifer. Iniiaii rosicrucieni Conferina a VII-a Mnchen , 29 august 1909 Evoluia omenirii n cursul timpurilor postatlanteene. Modificri n organismul fiinei omeneti. Legenda lui Oedip i legenda Iuda Conferina a VIII-a Mnchen , 30 august 1909 Natura principiului luciferic. Cele apte epoci culturale postatlanteene. Numrul 7 i numrul 12 Conferina a IX-a Mnchen , 31 august 1909 Tainele numerelor. Evenimentul hristic. Iisus din Nazareth i Hristos. nelepciunea Misteriilor n viitor. Scythianos, Gauthama Buddha, Zoroastru, Manes. Legenda lui Varlaam i Josafat

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divinspiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia". Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el

nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli". n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiintei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

CUVNT NAINTE de Rudolf Steiner

precednd publicarea acestor conferine n revista Die Drei" (1921) Am inut aceste conferine la Mnchen n august 1909. Ele au urmat reprezentrii dramei lui Eduard Schur: Les enfants de Lucifer (Copiii lui Lucifer) i se leag de aceasta, mai ales prima. Cine ia n considerare tiina spiritului pe care o reprezint tie c modul meu de exprimare a lucrurilor este oarecum diferit, cnd caut s se nasc din impulsurile de baz ale acestei tiine. Totodat, adevrata cunoatere spiritual trebuie s evite orice dogmatism. Ea poate stabili legturi cu cele mai diverse concepii nrudite. De asemenea, poate prezenta lucrurile din punctele de vedere cele mai diferite, i tocmai din aceast cauz crede c poate exercita o aciune fecund. Dogmaticii de toate nuanele pot gsi n ea contradicii! Ei nu vor face dect s evidenieze ct sunt de ndeprtate ideile lor de via. Aceasta din urm le-ar pune n faa ochilor ceea ce ei numesc contradicii. tiina spiritului nu poate s se rup de via pentru a-i feri s se gsesc n prezena contradiciilor.

CONFERINA I
Mnchen , 23 august 1909
Oricine cunoate ct de puin istoria omenirii tie fr a recurge pentru aceasta la mult esoterism c noiunea de istorie" nglobeaz multe lucruri, mai ales dac istoria nu este conceput numai ca un obiect de studiu, ci ca ceva care, ca tot ce aparine vieii spirituale, trebuie s fie trit. De altfel, viaa cere, n orice domeniu, s nvei, iar nvarea cere rbdare. S-ar putea nlocui i acesta se poate referi n mod deosebit la exemplul nostru termenul de rbdare printr-un altul; s-ar putea nlocui prin expresia a ti s atepi". Ei bine, noi am ncercat s aplicm regula de via pe care o exprim cuvintele pe care tocmai le-am pronunat la ceea ce am realizat ieri*.

* Este vorba de reprezentarea piesei de teatru Copiii lui Lucifer de E. Schur (22 august 1909).

Micarea german de tiin a spiritului pe care am ntemeiat-o va atinge n curnd o vechime de apte ani de munc. Acum apte ani am inut la Berlin o conferin n faa unui cerc de persoane care ascultaser deja o serie de alte conferine. ntr-un anumit fel, aceast conferin constituia un supliment la un alt ciclu. Aceasta se ntmpla cu ceva mai mult de apte ani n urm. Era vorba atunci de a asigura realizarea unei tranziii de la sentimentele i interesele spirituale, care, dei erau, desigur, rezultatul unei munci de tiin a spiritului, dar care purta un alt nume, la curentul tiinei spiritului. Atunci s-a oferit o posibilitate interioar pentru o bun tranziie. Conferina de care vorbesc se intitula Les enfants de Lucifer (Copiii lui Lucifer). Publicul fcea parte din categoria celor care abordeaz toate punctele de vedere ntr-o perspectiv literar; de altfel noi adoptasem ca punct de plecare drama lui Schur: Les enfants de Lucifer. Am vorbit deci despre Copiii lui Lucifer n plan ocult [1] cuvntul fiind luat aici n sensul utilizat n tiina spiritului; gndeam deja c ntr-o zi vom ajunge s prezentm aceast oper a spiritului modern pe o scen, n faa unui numr de spectatori. Cci viaa spiritual reprezint o mare unitate i o mare armonie i este de datoria oamenilor care triesc ntro anumit epoc s-i recunoasc cele mai frumoase producii, s le ia n considerare. Viaa spiritual modern este n anumite privine un haos, dar, aa cum lumea a crescut din haos, tot astfel un fel de Cosmos al vieii spitituale va putea nflori n viitor numai dac ne vom da silinta s prelum cele mai valoroase flori ale sale din haosul vieii moderne. Ni s-ar fi prut fals s tratm astfel o oper de art modern scoas din spiritul timpului. S-ar putea gsi, moderniza i prezenta astzi publicului alte opere ale secolelor sau chiar ale mileniilor trecute, dar sufletul fiecrei epoci are specificitatea sa; ceea ce sufletul epocii este n msur s creeze trebuie, dac este corect, s vorbeasc din nou cu cldur i intimitate acelui suflet al epocii. Pentru ca spiritul unei epoci s dea cele mai frumoase roade, el nu trebuie s comunice oamenilor dogme sau nvturi, ci ntr-un anumit sens s le deschid ochii. n general, nu este foarte greu de recunoscut valoarea unui fapt care s-a impus timp de secole sau poate chiar numai timp de decenii, dar viaa spiritual care se exprim aici trebuie s trezeasc n sufletul omenese forele originare cele mai elementare; una din forele cele mai elementare ale sufletului omenesc const n entuziasmarea privirii deschise pentru toate roadele pe care soarele vieii spiritului le face s apar n epoca spiritual actual. Micarea noastr ar vrea s fie o deschiztoare de inimi. Aa cum am mai spus, mai trebuie ns i altceva pentru nelegerea ideii i a conceptului de istorie: rbdare sau facultatea de a atepta. Precipitarea, nerbdarea mpiedic unele lucruri s rodeasc n via! Ar fi fost stupid ca acum apte ani s facem mai mult dect o aluzie trectoare la ceea ce se va ntmpla mai trziu. Cte lucruri nu au mpiedicat atunci realizarea imediat a proiectului de a transpune pe scen aceast oper a spiritului! Va fi suficient s menionez un singur fapt pentru ca dumneavoastr s sesizai ce ne mpiedica atunci s ncepem aceast munc. Cel care nelege viaa spiritului tie c ea ascult de anumite legi importante. Aceasta este, de altfel, una din marile legi ale vieii spiritului pe care ati putut-o auzi exprimat ieri cu ocazia spectacolului: Viaa spiritului are legile sale, care nu trebuie s fie nclcate, ci respectate". i una din cele mai importante legi ale vieii spiritului, a crei omitere poate fi pltit foarte scump mai ales ntr-o micare ca a noastr , este cea care ne este indicat acolo unde entitile spirituale superioare manifest n activitatea naturii modul lor specific de a lucra. Privii modul de a lucra pe care l are natura; observai-o n opera sa de creaie; veti vedea c exist posibilitatea ca ceea ce a creat natura s fie o nereuit. Privii marea cu nenumraii germeni de via care noat n ea i observai ci din aceti germeni ajung 5

s se dezvolte pn la starea de maturitate. ntrebai-v dac entitile creatoare ale naturii i pun vreodat ntrebarea: Trebuie s purtm doliu dup attea tentative infructuoase i s ne ntristm c vedem pierzndu-se nc de la nceputul lor roadele activitii noastre creatoare? Numai respectarea acestei legi din domeniul vieii spiritului permite s reueasc acolo tot ceea ce trebuie s se mplineasc, aa cum viaa izbutete s se multiplice n natur deoarece spiritele care o creeaz nu se las niciodat tulburate de insuccesele lor. Din acest motiv poate reui opera care trebuie s fie nfptuit n natur, adic n lucrrile vieii spirituale superioare. Succesul ca atare nu este un criteriu al justeei sau adevrului. Aceasta trebuie s fie o lege a tiinei spiritului; i ea trebuia s fie respectat n interiorul micrii noastre. ntr-adevr, aici este vorba de un fel de privire retrospectiv asupra faptelor, dar, n acelai timp, ea trebuie s fie pus n relaie cu unele idei, legi, fapte care se leag de ntregul nostru ciclu de conferine. Dup cum am spus, au tecut aproape apte ani de la conferina menionat, i am putut vedea ieri, spre marea noastr satisfacie, reprezentarea Copiilor lui Lucifer n faa unei sli pline. S-au adunat mai mult de ase sute de prieteni pentru a o urmri. Cti dintre aceti spectatori au ascultat conferina care a fost primul germene al acestei creaii? Numai o doamn fcuse aceasta, care mai nainte nu fusese printre simpatizanii micrii noastre. Pentru circumstanele de atunci, conferina avusese destui auditori, dar aceste persoane nu s-au alturat micrii noastre. Este marea lege a acionrii n lumea spiritual, c germenii pierduii se transform i nvie sub alte forme. Exemplul nostru confirm aceast lege. Vedei c nu este eronat s facem o legtur ntre cuvntul i ideea de eveniment i expresiile rbdare" i a ti s atepi"; s tii s atepi pn cnd apar condiiile care permit s scoatem din profunzimile fecunde ale timpului ceea ce am lsat s se maturizeze acolo. Munca omeneasc nu poate face nimic fr ca rbdarea i capacitatea de a atepta s-o nsoeasc, fr ca maturizarea s joace aici un anumit rol. Aceasta ne dovedete, la scar mic, c anumite lucruri sunt necesare, pentru ca n viaa cultural ceva s se maturizeze. Ideea de a prezenta Copiii lui Lucifer ca un spectacol obinuit ar fi fost, evident, nefast. Ce se cere pentru a face din acest ansamblu o unitate? Noi nu trebuie s uitm c cel mai important lucru nu-l reprezint cei care joac, nici munca efectuat, nici pregtirile, nici realizrile. Irumperea operei din sufletul autorului este prima fapt. Munca de interpretare care are loc dup aceea, munca de reprezentare i tot restul sunt cu totul secundare. Mai importani sunt cei care ascult i cei care privesc. Esenial este ca prin sufletele i inimile spectatorilor s treac experiena unei viei comune, o via care face aceste inimi capabile nu numai s perceap curenii tainici care eman din oper, ci s simt, n comun, armonia lor intim. n interiorul micrii noastre, noi prezentm ca prim principiu ntemeierea unui nucleu al omenirii n care s triasc iubirea aproapelui i fraternitatea. Ce plant scump este acest iubire de oameni i fraternitatea, dar ct de delicat! Ea nu nflorete dect acolo unde sufletele vibreaz mpreun n armonie; adic unde o via spiritual comun vibreaz n acelai fel n suflete. Aceasta este ceea ce s-a ntmplat ieri. Micarea noastr trebuie s fie un instrument care s ntreasc sufletele i n acelasi timp s le deschid, astfel nct s putem lsa s ptrund n sufletele noastre, n comun i n armonie, un element spiritual. Un suflu comun trebuie s traverseze aceste suflete. Atunci se va putea maturiza fructul fraternitii, fructul armoniei spirituale ntre oameni. Comparai acum ceea ce ai vzut ieri cu orice alt reprezentaie teatral i ntrebai-v dac este posibil, n haosul vieii noastre spirituale, ca un sentiment comun s radieze dinspre scen i s gseasc un ecou n inima oamenilor. Abia aceasta este opera de art

care a ptruns n inima noastr. O dat ce a nit din inima poetului, opera i urmeaz drumul su, dar ea nu gsete deplina sa realizare dect cnd are un ecou ntr-un numr mare de inimi i suflete; abia acum se realizeaz a doua din condiiile eseniale care ne intereseaz aici. Pentru a arta n ce sens micarea noastr poate deveni un instrument n cultura umanitii, v-am vorbit n felul acesta. Oamenii timpului nostru nu vor forma niciodat o societate armonioas, ptruns de iubire i pace, dac armonia, iubirea i pacea rmn simple cuvinte. Singurul teren pe care se va realiza primul nostru principiu de fraternitate i iubire universal este munca n comun. Ceea ce neleg prin aceasta poate fi realizat, fr ndoial, numai de grupuri individuale, dar dac exemplul lor particular face s se simt efectele sale, dac sunt luate n considerare, vor ptrunde nu numai viaa noastr spiritual, ci i toat viaa noastr actual i o vor mplini; un spirit cu adevrat omenesc va ptrunde n munca uman i prin aceasta n progresul omenirii; tiina spiritului se va dovedi fermentul cel mai capabil s promoveze viaa practic. Dac i se d prilejul, ea poate s nsufleeasc toate aspectele vieii n modul cel mai practic. Epoca noastr este matur, n general, pentru aceasta, n sensul c demonstreaz n fiecare din domeniile sale necesitatea interveniei tiinei spiritului; pretutindeni vedem c prezentul cere ca n viaa noastr s se reverse cunoaterea spiritului. Dar nelegerea omenirii se trte cu ncetineal n urma necesitilor umane. De aceea este posibil ca activitatea noastr s fie nc mult vreme o munc de pionieri, o munc n vederea viitorului. Dar noi putem atepta, nu vom cuta s ne impunem, avem mult rbdare; vom interveni acolo unde activitatea noastr va fi cerut, unde va fi dorit. Dar ea trebuie s fie fcut cu rbdare, pentru ca ntr-o zi, mai trziu, s nu se cear ceva ce nc nu exist. Nu suntem departe de timpul cnd nevoia imperioas se va face simit n multe domenii ale activittii omeneti, chiar i n acelea unde munca noastr este considerat astzi cu dispre ca reveria cea mai amgitoare i ca cea mai rea dintre himere. Ea va fi cerut n locuri n care nu te atepi deloc, unde n prezent ea este considerat o fantasmagorie. n ateptare, noi ne vom desfura munca cu rbdare; i nu ne va lipsi simul practic ntratt nct s nelegem n mod greit lumea contemporan. Activitatea noastr vrea s se fac simit, acolo unde este vorba ntr-adevr de a intra n mod concret n cel mai mic detaliu. Nu este evident c lumea vieii spirituale i culturale contemporane ne nchide aproape peste tot uile? Oamenii nu vor s tie de noi cnd venim cu soluii practice, ci spun: Rmnei unde suntei, vistorilor, voi visai la tot felul de lumi suprasensibile, la un spirit care nu exist; noi nu avem ce face cu soluiile voastre practice! Cine ar putea s nu vad aceasta n mod clar? Nu este natural s ncerci mai nti s fii practic acolo unde domnete lumea aparenelor? Dar numai dac am neles bine c n realitate lumea aparenelor nu este dect o reflectare a lumii reale se poate descoperi, prin aceast lume a aparenelor, care este cea a frumuseii i a artei, cea prin care zeii ne vorbesc, prima incitare la munc. Fiindc ntr-adevr zeii sunt cei care ne vorbesc prin arta autentic, prin art vom gsi cel mai sigur mijloc de a ptrunde, ncetul cu ncetul, prin aplicaiile noastre practice, n domeniile zise practice ale existenei. Munca este substratul pe care se va putea realiza primul nostru principiu: o convieuire i coacionare freasc. Dac se va lucra n sensul indicat aici se va putea vedea n cel mai frumos sens al termenului dac, ntre oameni, este posibil s cultivm pacea, armonia i fraternitatea. Mult munc preced tabloul care se prezint privirii, ca de exemplu n cazul reprezentaiei de ieri, i spectatorul nu-i imagineaz exact fazele pregtitoare necesare. n cazul nostru, o putem afirma pe bun dreptate, totul a fost efectuat n sensul concordiei i fraternitii, adic al primului principiu al tiinei spiritului: o munc i o acionare n comun.

Ceea ce ghida munca noastr de pregtire era libertatea sufletului n unitatea acionrii, n armonia acionrii. Fr ndoial, nu totul se poate realiza deodat, dar noi am cutat s ajungem la o unitate, fr ca nimeni s fi fost obligat s intre ntr-un mecanism n care cineva d un ordin i altcineva execut; ideea noastr i aceasta a fost atins n numeroase puncte era ca fiecare dintre participanii s aib sentimentul c lucrez pentru propria sa cauz. Ajung astfel la un punct care, deoarece lucrul aparine adevratei viei spirituale, mi cere s spun cteva cuvinte, nu att pentru a vorbi despre acest fel de munc spritual liber, ci tocmai pentru a-l prezenta ca exemplu a ceea ce pot fi principiul, regula de conduit i ideea unei convieuiri spirituale. Am constatat c este posibil s fie eliberate n interiorul sufletelor omeneti anumite fore, cnd o idee spiritual trece prin inimi i suflete, i cnd aceste suflete sunt destul de coapte pentru ca fiecare s simt c ocup locul care este al su. Trebuie spus cu cea mai profund satisfacie c membrii micrii noastre care i-au unit eforturile pentru a realiza reprezentaia de ieri au fcut-o nu numai din devoiune eu o spun n deplin contien , ci au lucrat n primul rnd cu o foarte mare nelegere interioar a problemelor. Astfel a fost posibil nu numai s reunim actorii care nfiau diferitele personaje, nchegnd spectacolul unitar pe care l-ai putut vedea ieri, ci s integrm n acest ntreg i munca, nu numai devotat, dar i avizat, a pictorilor notri. Ar fi imposibil s v descriu n detaliu munca pe care a trebuit s-o desfoare cutare sau cutare membru, dar pentru ca ansamblul costumelor, de la primul pn la ultimul, s constituie un tot, s devin ceva care ntr-un anumit fel s nu exprime numai elementul individual pe care fiecare actor trebuie s-l pun n valoare, ci s produc i o imagine global este necesar ca o idee comun s nsufleeasc i aceast parte a muncii; i eu pot spune, cu satisfacpe, c acela dintre membrii notri care i-a asumat lucrul extrem de dificil de a confeciona costumele n spiritul ansamblului reprezentaiei a lucrat cu nelegerea cea mai profund. O spun cu deplin contien c s-a manifestat o genialitate extraordinar n felul n care individul a fost integrat n totalitate. Dac-mi este ngduit exprim un sentiment personal, voi spune c am resimit ieri o imens gratitudine fa de toi cei care, fiecare la locul su, au dat dovad de atta nelegere n munca lor; o gratitudine care a vrea s se exprime astzi fa de fiecare luat individual, o gratitudine care are i un alt aspect, care face s se ndrepte acest sentiment spre sursa universal primordial a vieii noastre spirituale, din care ntr-adevr nete tot ceea ce suntem capabili s facem noi, celelalte fiine omeneti. Numai fiindc aceast via spiritual a fost activ am putut face aceast modest tentativ de a aduce pe scen o asemenea oper de art. Aceasta ne-a permis ns s acumulm i experiene i triri. Cel care a colaborat cu noi s-a putut bucura s gseasc n anumite privine n viaa spiritual o for care nvinge toate obstacolele. Aceasta confer ncredere i o credin neclintit n viitorul micrii noastre. Din observaia individual am putea obine credina n mreia, n bogia micrii noastre. De exemplu, s nelegem fora spiritual a operei pe care am reprezentat-o acionnd, n cursul ultimelor zece zile, nu numai asupra acelora care au luat parte direct la ea, dar, de asemenea, i asupra lucrtorilor care au muncit n teatru cu ciocanele i cletele, i care au colaborat cu plcere, de la primul pn la ultimul. Iat ce face parte, de asemenea, din opera de art, cnd privirea depete un cadru strmt delimitat pentru a ptrunde n spaiul n care opera de art, asemenea unui soare, face s se simt efectele vieii sale spirituale i ale forei sale spirituale asupra ansamblului vieii culturale. Acest lucru d for i curaj. Aceasta ne permite s nelegem i misiunea social a tiinei spiritului. Cci ea are o misiune social, are o misiune n ceea ce privete cultura i prosperitatea omenirii. Exist, desigur, multe suflete care cred c prosperitatea i mntuirea oamenilor nu ar putea reveni n vieile noastre sfiate dect prin mijloace i msuri materiale; ele au pierdut credina i ncrederea n fora victorioas

a spiritualitii. Dar viaa practic ne nva c spiritul are fora de a elibera n sufletul omenesc bucurii secrete, o plcere secret a devotamentului. Ea ne nva c atunci cnd vom fi capabili s dm epocii noastre pinea vieii spirituale vor exista suflete omeneti care vor aspira s o consume. Spiritualitatea are o for victorioas. Ceea ce am observat ntr-un interval de zece zile poate fi foarte instructiv. Aceasta ne poate da ncredere n ceea ce urmrim n calitate de adepi ai tiinei spiritului, i ne d curajul s lucrm fr ncetare la opera pe care vrem s-o realizm. Cercettorul spiritual poate avea aceast privire deschis, pentru a nva din via; cci numai observnd fiecare pas al vieii, ca om care nva, putem face progrese. Aa cum am tiut s aeptm apte ani realizarea acestui ideal, la fel vom ti s ateptm alte, multe alte lucruri, pe care micarea noastr trebuie s le realizeze, pn cnd se vor coace n snul timpului. Credina ne va permite s ateptm, cci, dac nelegem n mod corect tiina spiritului n sensul epocii actuale, avem punctul central a ceea ce se numete credina n sensul cel mai nalt; noi avem constant n faa ochilor unicul punct stabil, care ne-a aprut ieri prin simbolul crucii. tim ce nseamn crucea pentru sufletul omenesc. n cursul anilor, ne-am strduit s privim ceea ce radiaz din aceasta spre noi ca un dar din lumile spirituale. Ne-am strduit s facem din acest coninut ce ine de tiina spiritului un instrument de nelegere a acestui centru al ntregii evoluii omeneti, pentru a cuprinde mai bine pe Hristos i crucea. Cnd recunoatem realitatea principiului hristic, nelegem c el este o for, o for vie legat de viaa omului pe Pmnt, de la nceputul calendarului cretin, cnd acest principiu al lui Hristos s-a unit cu o fiin omeneasc n corpul lui Iisus din Nazareth. De atunci el este printre noi, acioneaz printre noi i noi putem participa la activitatea sa n msura n care ne strduim s folosim toate mijloacele care ne stau la dispoziie pentru a nelege acest principiu hristic, n asa fel nct s facem din el chiar viaa sufletului nostru. Dac nelegem acest principiu hristic astfel nct s tim c el triete n omenire, c este aici, c putem merge spre el i c putem scoate din aceast surs apa vieii, atunci avem credina care ne permite s ateptm tot ce trebuie s se maturizeze n snul timpului, i care se va maturiza, dac avem rbdarea necesar. Dac vom percepe principiul lui Hristos n cadrul a ceea ce este trector, atunci se va maturiza pentru noi, din snul efemerului, ceea ce este nepieritor, nemuritor i venic, iar din snul timpului se va nate pentru noi supratemporalul. Aici este punctul de sprijin al unei credine care nu este oarb, ci ptruns de adevr i cunoatere, i noi putem spune: Va fi ceea ce trebuie s fie. Nimic nu ne mpidic s consacrm cele mai bune fore ale noastre n beneficiul a ceea ce credem c trebuie s se ntmple. Credina este veritabilul fruct al crucii; ea este cea care ne spune fr ncetare: Privete-i nemplinrile, ele sunt moartea aparent a aciunii tale creatoare. Amintete-i c pe cruce s-a aflat izvorul vieii eterne, care a nvins moartea temporal nu numai pentru sine, ci pentru toi oamenii. Din aceste dou reprezentri va izvor cel mai mare curaj pentru via. Trebuie numai s le nelegem n mod corect. Exist persoane bine intenionate care obiecteaz tiinei spiritului c acei oameni ce se apropie de ea, prelund un anume lucru numai pe baz de autoritate, ar pierde din for, ar deveni slabi. Dar cel care afirm un asemenea lucru confund aparena i adevrul: tiina spiritului despre care vorbim nu-i slbete pe oameni; ea este o for n care exist putere; dar ce vin au prospeimea, fora de nire i lstrire a naturii, dac un organism slbit ptrunde n aceast for vie a aerului i nu o poate suporta? Este vina aerului proaspt i pur, dac omul iese mai slbit? Trebuie s se schimbe aerul, sau trebuie mai curnd s se fortifice omul, pentru a suporta fora vie a acestuia? Cunoaterea spiritual vrea s fie aerul pur al spiritului. Nu trebuie s ne mirm c un organism slbit, abia ieit din atmosfera viciat a vieii spirituale contemporane, se

simte uneori slab i fr for abordnd studiul tiinei spiritului. Rbdarea i curajul care ne vin de la o nelegere adevrat a principiului hristic sunt fructele autentice ale unei pri a vieii spirituale de care vorbim. Dar mai trebuie nc ceva. Curajul, perseverena, credina nu ajung; trebuie s dobndim posibilitatea, dup ce am recunoscut o idee ca fiind corect, s nu ne lsm atrai de ndoial cu privire la justeea ei. Noi putem repeta de o sut de ori c n prezent ea nu este viabil, dar trebuie s ateptm cu rbdare i perseveren s se realizeze; dar dac credem c fora lui Hristos este cea care, n decursul vieii omeneti, este cea care face s se maturizeze esena timpului la momentul potrivit, trebuie s avem i certitudinea privind justeea indubitabil a adevrurilor noastre spirituale. Dac suntem rbdtori, vom avea mai puin de ateptat pentru a recunoate ce este adevrat, ce este just i ce este nelept. Numai crucea este cea care d nelegerii corecte curajul de via i credina n via; dar steaua este cea care ne poate lumina n orice clip, atunci cnd ne druim ei, asupra justeei i caracterului indubitabil al adevrului spiritual, steaua pe care a deinut-o altdat Lucifer, Purttorul de lumin, pe care el a pierdut-o i care a trecut n principiul lui Hristos. Acesta trebuie s fie cellalt punct de sprijin al nostru. Se impune s fim capabili s asimilm o cunoatere care ptrunde n profunzimile vieii, care depete fenomenele exterioare, materiale, care strlucete acolo unde este lumin, chiar atunci cnd totul se stinge pentru ochi, pentru nelegere, pentru percepia exterioar. Pentru evoluia omului se impunea ca Evenimentul hristic s intervin n istoria omenirii; i vom arta n zilele urmtoare ct era de necesar. Aa cum ne spune ntr-un mod att de semnificativ Evahghelia lui Ioan, era necesar ca ntunericul s domnesac un anumit timp asupra omenirii. Ceea ce noi numim principiul hristic, Hristos, a luminat n ntuneric. Lucrurile stau n adevr aa cum le descrie Evanghelia lui Ioan. Dar ntreaga via progreseaz, merge nainte. O legend minunat, admirabil, a omenirii povestete c atunci cnd Lucifer a czut din cer pe Pmnt o piatr preioas s-a desprins din coroana lui. Din aceast piatr preioas scpat din coroana lui Lucifer, ne spune legenda, a fost fasonat vasul din care Iisus Hristos a luat cina" cu discipolii si, acel vas n care a fost adunat sngele lui Hristos care a curs pe cruce; ngeri au adus-o n Occident, unde a fost primit de cei care doresc s aib acces la o adevrat nelegere a principiului hristic. Aceast piatr preioas care a czut din corana lui Lucifer a devenit Sfntul Graal. Ce este sfntul Graal? Dumneavoastr titi cu toii c omul actual este o fiin cvadripartit, c el are un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un Eu, c n cursul evoluiei el trebuie s urce tot mai sus, spre perfeciune. Piatra preioas desprins din coroana lui Lucifer, maestrul Orientului n momentul cderii, nu este dect fora deplin a Eului omenesc. Acest Eu omenesc trebuia mai nti s fie pregtit n ntuneric, pentru a vedea strlucind ntr-o zi cu o nou demnitate steaua lui Lucifer n lumina lui Hristos. Acest Eu trebuia s se nale mai nti, prin educare, spre principiul hristic, s se maturizeze, prin piatra preioas care nu mai aparine lui Lucifer; Eul trebuia deci s se maturizeze pn la stadiul de nelepciune, pentru a recupera facultatea de a suporta lumina care nu ne mai lumineaz din afar, dar care strlucete cnd putem face noi nine lucrarea necesar. Aadar, munca antroposofic este munca asupra Eului omului, viznd s fac din el receptaculul capabil s primeasc din nou lumina care exist acolo unde, pentru ochii exteriori i raiunea uman exterioar, stpnesc astzi ntunericul i noaptea. O veche legend spune c la origine noaptea a fost stpna primordial a tuturor lucrurilor. Dar noaptea a revenit, ea se afl n tot ceea ce este azi ntuneric. Cu toate acestea, dac ne umplem cu acea lumin care se poate aprinde n noi, cnd nelegem steaua pe care Purttorul de lumin, cellalt spirit, Lucifer, a pierdut-o, atunci aceast noapte devine pentru noi zi. Ochii nceteaz s mai vad cnd lumina exterioar nu

10

lumineaz obiectele; raiunea nceteaz cnd este vorba s ptrundem dincolo de natura exterioar a lucrurilor; steaua ne apare cnd vorbete cercetarea clar i ptrunztoare, care ne lumineaz ceea ce este numai aparent noapte i o face zi pentru noi. Dar tot ea este cea care nltur ndoiala ce paralizeaz i omoar. Atunci vine clipa n care avem curajul de a nfrunta viaa i fora credinei necesar pentru a atepta rbdtori, i, de asemenea, certitudinea care ne este dat cnd lumea spiritului nostru este aureolat de acea lumin care ne spune: Nu exist justificare a ndoielii fa de absolut. Dac, pe de o parte, putem atepta, dac avem fora de a lsa s se coac inteniile noastre, i dac, pe de alt parte, avem certitudinea interioar absolut a venicului, din aceast lumin care strlumineaz ntunericul raiunii noi posedm cele dou fore care ne pennit s progresm, am neles c este o misiune a viitorului de a reuni dou lumi i tim ce nseamn s spunem: n faa sufletului nostru i n faa spiritului nostru se ridic simbolurile a dou lumi care se contopesc n iubire. Atunci nelegem crucea lui Hristos i steaua lui Lucifer strlucind n lumina lui Hristos. Se poate spune c, ntr-un anumit sens, misiunea vieii antroposofice pentru viitor este, pe de o parte, s ne dea certitudinea i fora c ne aflm pe un fundament solid al vieii spirituale, s devenim receptivi la lumina nou-nscut a vechiului Purttor de lumin, iar pe de alt parte, s ne ofere cellalt punct de sprijin al credinei i al ncrederii c se va ntmpla ceea ce trebuie s se mplineasc graie forelor care exist n Univers. Numai prin aceast dubl certitudine vom reui s transpunem cunoaterea spiritual n via. Iat de ce trebuie s ne fie clar c nu avem numai sarcina de a nelege cum a luminat steaua n devenirea omului, pn cnd din coroana lui Lucifer s-a desprins nestemata, ci trebuie s prelum ceea ce a devenit aceast nestemat, Sfntul Graal, i s percepem cruceu n stea; trebuie s nelegem ce a luminat lumea n timpurile nceputului ca nelepciune a timpurilor precretine spre care ne ridicm privirile cu druire total; la aceasta trebuie s adugm ceea ce a devenit lumea graie misiunii crucii. Noi nu trebuie s lsm s se piard nimic din nelepciunea precretin; nici din lumina Orientului. l privim pe Phosphoros, Purttorul de lumin, i recunoatem n el pe fostul Purttor de lumin, ca entitate care ne poate face s ptrundem semnificaia interioar profund a lui Hristos. Dar alturi de Phosphoros l vedem pe Hristophoros, Purttorul lui Hristos, i ncercm s concepem misiunea tiinei spiritului, care nu se poate realiza dect dac simbolurile acestor dou lumi se contopesc n iubire". Dac nelegem misiunea astfel, steaua ne va conduce spre certitudinea unei viei spirituale luminoase, Hristos ne va conduce spre cldura interioar a sufletului nostru, ptruns de credina i ncrederea c trebuie s se ntmple ceea ce se poate numi naterea veniciei din vremelnicie. S ne amintim acest principiu: Dac ceea ce dorim este corect, nimic nu ne poate descuraja s ateptm ca roadele s se coac. Dac privim pe de o parte steaua pe care Lucifer a pierdut-o, i pe de alt parte crucea lui Hristos, vom ptrunde n mod interior i viu misiunea cunoaterii spirituale, ne vom ntri din ce n ce mai mult convingerea c lumina care radiaz din aceast cunoatere a spiritului este o adevrat lumin stelar. Vom avea, de asememenea, din ce n ce mai mult credina ncrederea c roadele acestei cunoateri vor ajunge la maturitate; nimic nu ne va mai face s ezitm; vom putea suporta toate insuccesele cu rbdare i perseveren. ntorcndu-ne asupra micilor succese pe care le-am obinut vom spune: Prin micarea noastr vom crea ncetul cu ncetul un mic germene n omenire, n aa fel ca lumina Orientului s-i poat gsi o reflectare puternic i plin de nelegere n principiul hristic aprut n Occident. Vom vedea atunci c exist i o lumin a Occidentului care strlucete, pentru a face s lumineze ceea ce provine din Orient nc mai tare dect o face prin propriile sale fore. Un lucru devine luminos numai prin sursa care l lumineaz. Din aceast cauz nimeni s

11

nu spun c nelepciunea oriental este falsificat n vreun fel cnd strlucirea Occidentului o lumineaz. Va strluci ceea ce este frumos, mare i sublim. Va strluci cel mai frumos, cel mai mret si cel mai sublim, dac va fi aureolat de lumina cea mai nobil. Cnd aceast idee, pe care o prelum n suflet cu un presentiment, ne va ptrunde, vom putea nva n mod intuitiv din lucrurile mici lucruri mari; astfel vom nva s spunem: Noi susinem ferm adevrurile noastre i ateptm rbdtori realizarea lor; avem fora s nu ne ndoim de ceea ce ne reveleaz lumina, dar i fora de a atepta, orict ar dura, pn ce germenii pe care vrem s-i depunem n snul timpului vor aduce roadele lor. Noi am putut atepta pn ce am dus la mplinire sarcina care ne era att de drag, aceea de a prezenta spectatorilor Copiii lui Lucifer. tiina spiritului are sarcini mari n toate direciile, n toate domeniile vieii. Dac suntem siguri de lumina pe care o conin aceste sarcini, dac simim tria acestui prim punct de sprijin, vom avea certitudinea credinei i ncrederii c sarcinile, mici sau mari, vor trebui s se mplineasc, dac ne druim lor. Astfel noi construim, pe baza luminii care vine de la cunoasterea spiritului i a cldurii care eman din aceasta i care ne umple de credin, ncrederea c vom putea mplini misiunea noastr. i continum s lucrm n sensul corect, sub cele dou semne, al stelei i al crucii, simboluri a dou lumi contopindu-se n iubire"; ne micm pas cu pas, cu convingerea ferm c dac concepem corect sarcina pe care o avem de dus la capt n cursul timpului acionm corect pentru ceea ce fiina omeneasc trebuie s lucreze, pentru eternitate. Cci pentru activitatea omeneasc eternitate nseamn naterea a ceea ce se coace n timp. NOTE
1. ntrebuinarea termenului ocult" a atras unele reprouri antroposofiei. Aici, avem de-a face cu un caz n care acest termen este ntrebuinat ntr-un mod perfect inteligibil. El se folosete i n alte cazuri, totui niciodat n sensul unui gust absurd al misteriosului, cum ar vrea unii adversari s-i fac s cread pe oameni. S-a ajuns chiar s mi se spun, cnd mi-am intitulat o carte tiina ocult, c aici n-ar putea exista o tiint ocult. Acest lucru este tot att de evident ca atunci cnd s-ar spune c nu am putea avea o tiin natural, ci numai o tiin a naturii. Dac eu am publicat o tiin ocult este clar c nu nseamn c a vrea s rmn ocult.

CONFERINA a II-a
Mnchen , 23 august 1909
Principalul obiectiv al acestui ciclu de conferine va fi abordarea nelepciunii lumii orientale, adic a vechilor nelepciuni ale umanitii, astfel nct s proiectm asupra lor acea lumin care se poate nate din cunoaterea impulsului lui Hristos i din ntreaga nelepciune pe care acesta a inspirat-o n cursul secolelor n lumea occidental. Pentru ca tiina spirituIui s fie vie, ea nu trebuie s constea numai din a prelua de la istorie concepii i opinii existente deja privind lumile spirituale i a le preda apoi mai departe; nvtura sa trebuie s caute ca tot ceea ce putem afla, n epoca noastr, despre natura acestor lumi s devin obiectul investigaiei [1] . Nu numai n timpurile vechi au fost oameni capabili s contemple realitile lumilor spirituale i s le priveasc aa cum omul le vede n lumea exterioar cu privirea sensibil; oameni care neleg cu raiunea lor lumea exterioar au existat n toate epocile de evoluie i exist i n zilele noastre, iar sarcina omenirii nu a fost niciodat s studieze si s redea numai adevruri transmise de istorie; de asemenea, omenirea nu este supus la receptarea acestor nvturi despre

12

lumile superioare dintr-un anumit loc fizic. Sursele nelepciunii i ale cunoaterii superioare pot exista oriunde pe Pmnt. Ar fi iraional s predm n colile noastre o matematic sau o geografie preluate din documente vechi, concepute n antichitate, ca i s studiem nelepciunea superioar a lumilor suprasensibile numai sub aspectele sale istorice sau preistorice. Deci sarcina noastr, n cursul acestor conferine, va consta n a ne apropia realitile lumilor superioare, a intra n contact cu entitile regnurilor suprasensibile, a ne reprezenta att ceea ce cunoatem deja ct i ceea ce ne este nc total necunoscut i a ne ntreba apoi: Ce au avut de spus n timpurile vechi, oamenii preistorici, despre aceste lucruri? Cu alte cuvinte, vom aborda la nceput ntelepciunea occidental, i ne vom pune dup aceea ntrebarea: Cum se potrivete ceea ce putem cunoate ca nelepciune vestic cu ceea ce putem cunoate ca nelepciune oriental? Este vorba ca nelepciunile lumilor superioare s fie nelese de orice om atunci cnd i sunt comunicate prin raiune. Am insistat adesea asupra acestui punct esenial: o simpl raiune lipsit de orice prejudecat este suficient pentru a nelege i asimila faptele lumilor superioare. Chiar dac aceast raiune lipsit de orice prejudecat este un lucru foarte rar astzi, el exist, iar cel care vrea s-l exerseze poate nelege rezultatele aanumitei cunoateri clarvztoare. n orice caz, aceste fapte ale lumilor superioare nu pot fi percepute i observate dect cu ajutorul a ceea ce se numete investigare clarvztoare, de ctre oameni care s-au pregtit pentru aceasta. ntruct n aceste lumi superioare locuiese entiti care se pot numi spirituale n raport cu omul, cercetarea lumilor spirituale nsemn, ntr-un sens, intrarea iniiatului n relaii cu aceste entiti spirituale. Ceea ce se ntlnete n lumile superioare nu poate fi deci explorat dect dac clarvztorul [2] urc treptele care i permit s intre n contact cu o lumea spiritual. Dumneavoastr ai aflat deja multe lucruri n legtur cu aceste adevruri n diferite cicluri de conferine; astzi vom ncerca s prezentm esenialul. Prima condiie pentru a ptrunde n lumile superioare este facultatea de a vedea, a cunoate, a face experiene fr concursul simurilor exterioare, a instrumentelor pe care le constituie ochii i urechile noastre fizice, dar i fr acea unealt de care se servete n particular intelectul nostru, raiunea. Pe ct de putin putem privi n lumile suprasensibile cu ochii fizici, sau auzi cu urechile fizice, tot att de puin poate fi cunoscut ceva din aceste lumi prin raiune, n msura n care ea este legat de instrumentul fizic al creierului. Fiina omeneasc trebuie deci s se elibereze de acea activitate pe care o exercit cnd se serveste de ochii si sau de creierul su fizic. tii deja c exist, n viaa normal, o stare n care te afli n afara corpului fizic; aceasta este starea de somn. Dintre cele patru elemente care constituie natura omeneac corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul , ultimele dou, corpul astral i Eul, dobndesc o anumit autonomie [3]. n stare de veghe, corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul sunt intim legate ntre ele; n timpul somnului, aceste elemente se disociaz: corpul fizic rmne n pat, legat de corpul eteric; corpul astral i Eul trec n alt lume. n cursul normal al vieii, omul se afl deci cufundat, cel puin o dat la douzeci i patru de ore, ntr-o stare n care nu dispune de instrumentele corpului su fizic. Dar el trebuie, ntr-un anumit fel, s plteasc aceast eliberare a corpului de anumite pri ale sale, printr-o ntunecare a contienei; el nu vede nimic din lumea n care se afl pe durata somnului. Organele de care are nevoie omul cnd vrea s priveasc n lumea spiritual, unde se afl n timpul nopii cu Eul i cu corpul su astral, nu se pot forma dect n corpul astral i n Eu. Diferena care exist ntre ceea ce se numete omul normal de azi i cercettorul clarvztor este c la primul corpul astral i Eul nu posed nc organe de percepie cnd se separ seara de corpul fizic i de corpul eteric, n timp ce la clarvztor s-au format n

13

corpul su astral i n Eul su organe cum sunt ochii i urechile pentru corpul fizic, dei formate cu totul altfel. Prima sarcin ce-i revine celui care vrea s devin clarvztor va fi deci s formeze n corpul su astral i n Eul su ochi i urechi de natur spiritual. Acesta nu este ns singurul lucru necesar: s presupunem c cineva ar fi ajuns, cu ajutorul mijloacelor pe care le vom meniona pe scurt mai departe, s-i doteze corpul astral i Eul cu organe spirituale. El ar poseda un alt corp astral dect omul normal, un corp astral structurat, organizat, dar nu ar putea percepe nc nimic din lumea spiritual; nu ar putea vedea nc nimic n lumea spiritual sau, cel puin, nu ar putea atinge anumite trepte ale vederii. Pentru aceasta trebuie ceva n plus. Dac, n condiiile actuale, un om dorete cu adevrat s se ridice la clarvederea contient trebuie nu numai ca organele spirituale s se fi format n corpul su astral, dar i ca tot ceea ce s-a format astfel s se imprime n corpul eteric cum se imprim un sigiliu n cear. Adevrata clarvedere contient nu ncepe dect n cazul cnd organele formate n corpul astral (ochii spirituali, urechile spirituale etc.) se imprim n corpul eteric. Pentru ca s ia natcre clarvederea, trebuie deci ca corpul eteric s ajute corpul astral i Eul, ca toate elementele naturii umane s colaboreze: Eul, corpul astral, corpul eteric; cu excepia corpului fizic, cruia i revine sarcina ca, o dat fcut experiena suprasensibil, s pun n armonie aceast cunoatere cu cea pe care omul o dobndete cu ajutorul simurilor i a raiunii. Dificultatea de a colabora la aceast oper este mai mare pentru corpul eteric dect pentru corpul astral. Corpul astral i Eul sunt ntr-adevr n situaia fericit, am putea spune, de a se elibera cel puin o dat la douzeci i patru de ore de corpul fizic. Atta timp ct ele sunt de dimineaa pn seara n corpul fizic, corpul astral i Eul rmn legate de forele corpului fizic i aceste fore le mpiedic s-i dezvolte organele lor proprii. Corpul astral i Eul sunt realiti sufleteti-spirituale subtile; ele se adapteaz ntr-un anumit fel, prin plasticitatea lor, forelor corpului fizic i iau formele acestuia. Din aceasta cauz, la omul normal, ele dein i n timpul nopii aceste fore ale corpului fizic ca postaciuni, i numai prin msuri speciale se poate elibera corpul astral i Eul de postaciunile corpului fizic, astfel nct corpul astral s-i poat dezvolta propriile sale forme, adic ochii si spirituali, urechile sale spirituale etc. Totui, suntem n situaia fericit de a avea la interval de douzeci i patru de ore o eliberare a corpului nostru astral; avem, aadar, posibilitatea de a aciona asupra lui, nct s nu mai sufere noaptea presiunea elasticitii corpului fizic ci a propriei sale elasticiti. Exerciiile pregtitoare pentru investigaia ocult constau n anumite practici spirituale care acioneaz asupra corpului astral i a Eului n timpul strii de veghe, n aa fel nct, o dat eliberate de corpul fizic i de corpul eteric, aceste dou elemente s rmn sub influena a ceea ce omul a fcut pentru a se pregti pentru clarvedere. S examinm mai nti cazul omului obinuit, n viaa normal, care se las prad de dimineaa pn seara impresiilor lumii exterioare, druit simurilor sale exterioare i inteligenei sale. Cnd adoarme, corpul su astral prsete corpul fizic. Acest corp astral este atunci n ntregime impresionat de ceea ce a trit n cursul zilei, el ascult de elasticitatea corpului fizic i nu de a sa proprie. ns cnd omul triete n stare de veghe, el acioneaz puternic asupra sufletului su, adic a corpului su astral i a Eului su, prin meditaie, concentrare i alte exerciii pe care le face pentru a se ridica la cunoaterea superioar; realiznd cu totul altceva dect n viaa curent, el face astfel abstracie de tot ceea ce-i pot spune raiunii sale lumea

14

exterioar i simurile, druindu-se lucrurilor care sunt o manifestare i un efect al lumilor spirtuale. Dac omul consacr chiar i un timp foarte scurt n starea sa de veghe meditaiei, concentrrii sau altor exerciii, aceasta acioneaz asupra sufletului su n aa fel, nct corpul astral resimte efectele acestor activiti cnd iese noaptea din corpul su fizic i ascult de alte elasticiti dect de cele ale acestui corp. Din aceast cauz, metodele care conduc la cercetarea clarvztoare constau n aceea c nvtorii acestei cercetri aplic ntreaga tiin cucerit de milenii prin exerciii, meditaii, concentrri care trebuie s se fac n stare de veghe, astfel nct postaciunile lor s aib drept consecin restructurarea n timpul somnului a corpului astral. Aceasta este marea responsabilitate pe care i-o asum cel care ofer asemenea exerciii contemporanilor si; aceste exerciii nu sunt inventate la ntmplare, ele sunt rezultatul unei munci spirituale efectuate n condiii precise. Ceea ce prescriu aceste exerciii are un asemenea efect asupra sufletului nct atunci cnd, la adormire, acesta se separ de corpul fizic, el i formeaz n mod corect ochii si spirituali, urechile sale spirituale, gndirea sa spiritual. Cu condiia, bineneles, ca ele s fie corect executate. Dac aceste exerciii sunt greit sau ru practicate, ele produc de asemenea efecte, i consecinele nu ntrzie s apar; acestea sunt atunci forme aberante sau pentru a ntrebuina o expresie a lumii sensibile contra naturii, care se elaboreaz n corpul astral. Aceasta nseamn c formele care se elaboreaz n corpul astral sunt contrare ordinii Universului; este ca i cnd n corpul nostru fizic s-ar edifica organe care nu pot auzi n mod corect sunetele exterioare i nici s vad lumina exterioar, care nu ar corespunde lumii exterioare. Printr-o meditaie i concentrare incorecte omul ar ajunge n contradicie cu Universul, n corpul su astral i n Eul su, i n loc s posede organe capabile s primeasc progresiv lumina lumii spirituale el ar trebui s se dezarticuleze datorit influenelor lumii spirituale care, departe de a-l stimula sau de a-l mbogi, s-ar manifesta ca ceva care i-ar inhiba gndirea. ntruct n zilele urmtoare vom avea nevoie de aceast noiune, v rog s acordai mare atenie faptului c la punctul la care am ajuns noi putem nelege c un element situat n lumea exterioar vorbim aici de lumea exterioar spiritual poate fi n cel mai nalt grad stimulator pentru om, aa cum poate fi n cel mai nalt grad paralizant, n funcie de modul n care fiina proprie a omului intr n legtur cu aceast lume exterioar. S ne imaginm c un om cu un corp astral ru organizat ar intra n contact cu lumea spiritual: aceasta acioneaz asupra lui. Dac organele sale spirituale ar fi dezvoltate n mod corespunztor, lumea spiritual s-ar revrsa n el, l-ar mbogti cu secretele Universului. Aceeai lume exterioar l va distruge ns sufletete, dac organele sale sunt necorespunztoare. Aceeai lume exterioar este cea care o dat l poart pe om pn la cele mai nalte culmi, iar alt dat l paralizeaz; este aceeai lume pe care omul va califica-o o dat ca divin i favorabil, cnd poart n sine ceea ce este corect, iar alt dat va spune c este o lume a obstacolelor, atunci cnd poart n sine un interior format n mod greit. Aceste cuvinte cuprind o mare parte din cheia problemei binelui i rului, a principiului fecundant i a principiului distructiv n Univers. Putei astfel recunoate c efectul produs asupra noastr de realitile i de fiinele lumii exterioare nu este un criteriu pentru a judeca esena acestei lumi. Dup maniera n care abordm lumea exterioar, aceeai entitate va putea fi stimulatoare sau inhibitoare pentru organizarea noastr spiritual ca un zeu sau ca un demon. V rog inei cont de acest fapt, cci ne vom servi de el de mai multe ori n zilele urmtoare. Deci am vzut n ce const pregtirea pentru investigaia clarvztoare cu privire la corpul astral i la Eu, i a trebuit s subliniem c noi oamenii avem ntr-un anumit sens

15

aceast ans c subtilul corp astral i Eul se separ cel puin o dat n douzeci i patru de ore de corpul fizic i de corpul eteric. Dar chiar n timpul noptii, corpul eteric nu se separ de corpul fizic; el rmne unit cu el. Dumneavoastr tii c numai n momentul morii corpul fizic rmne singur i corpul eteric se retrage cu corpul astral i Eul. Astzi noi nu avem nevoie s explicm drumul pe care l strbat cele trei mdulare ale naturii omeneti ntre moarte i o nou natere; trebuie s ne fie clar c n momentul morii fiina omeneasc este eliberat de corpul su fizic i de tot ce este constituit n fiina sa fizic, adic de organele de sim i de creier instrument al raiunii care acioneaz fizic. Atunci se unesc n sfrit Eul, corpul astral i corpul eteric, i pot colabora. Iat de ce omul chiar i pentru scurt timp este cu adevrat clarvztor n momentul morii pentru tot ce se refer la viaa lui trecut. Acest lucru a fost adesea menionat n conferinele noastre. Pentru a obine clarvederea complet, trebuie deci realizat aceast unire a Eului, a corpului astral i a corpului eteric, care nu se face, n mod normal, dect n momentul morii; corpul eteric trebuie s fie eliberat de dependena n care se afl n viaa curent; el trebuie, de asemenea, s fie n msur s foloseasc propria sa elasticitate, n mod independent de cea a corpului fizic, aa cum o face corpul astral n timpul nopii. Pentru aceasta este nevoie de exerciii mai intense, mai energice, care cer un efort crescut. Ne vom referi i n zilele urmtoare la toate acestea, n contexte corespunztoare. Dar astzi vrem s clarificm necesitatea lor. Nu este suficient ca omul s fi praticat aceste exerciii pregtitoare care au apoi o postaciune n corpul su astral pentru formarea ochilor i urechilor spirituale, ci mai sunt necesare i anumite exerciii pentru a conferi corpului eteric autonomia i libertatea sa n raport cu corpul fizic. Care este rezultatul ce trebuie s decurg din aceasta? n fond, dumneavoastr l putei deja deduce dup ceea ce am spus mai nainte. Noi putem spune c n mod normal numai n momentul morii corpul astral i corpul eteric pot aciona n comun, independent de corpul fizic. Investigaia clarvztoare realizeaz deci o stare care nu poate fi comparat dect cu ceea ce omul nu cunoate de obicei dect n momentul morii; pentru a deveni un clarvztor contient, omul trebuie deci s ating n cursul vieii sale un nivel de evoluie n care el este de asemenea independent de corpul fizic i de folosirea organelor acestuia, aa cum va fi n momentul morii. S ne punem ntrebarea (vom rspunde astzi la ea n mod abstract, dar vom face-o n mod concret n zilele urmtoare): Prin ce mijloace se poate ajunge la o asemenea independen fa de corpul fizic, acea stare care ne permite o cunoatere analoag cu cea pe care o dobndim n momentul morii fizice? Omul nu se poate antrena pentru aceasta dect cultivnd anumite sentimente, anumite nuane de sentiment, care impresioneaz sufletul n aa fel nct numai prin fora lor ele cuprind corpul eteric i-l ridic n afara corpului fizic. Trebuie deci s acioneze n suflet anumite impulsuri att de puternice ale simirii, gndirii i voinei nct s elibereze pentru cteva momente corpul eteric de corpul fizic. Nu am putea atinge acest rezultat n epoca noastr prin msuri exterioare, fizice. Cel care ar crede c poate provoca asemenea lucruri prin mijloace fizice s-ar nela n mod profund. Aceasta ar nsemna s vrei s ptrunzi n lumile spirituale rmnnd ataat condiiilor i realitilor lumii fizice, cu alte cuvinte, s nu crezi cu adevrat n puterea lumii spirituale. Numai procese interioare ale vieii sufleteti puternice, intense, pot provoca aceast stare [4]. Rmnnd nc n domeniul abstract, putem spune astzi n mod provizoriu c esenialul, pentru a ajunge la o asemenea stare, const ntr-o transformare a omului, o inversare a sferei intereselor lui. Pentru viaa sa obinuit, omul ascult de anumite interese care sunt active de dimineaa pn seara. El se intereseaz de lucrurile care acioneaz asupra simurilor sale, asupra raiunii sale,

16

asupra sensibilitii sale fizice; i are n aceast privin perfect dreptate, cci el trebuie s triasc n aceast lume ceva l intereseaz mai mult sau altceva mai puin, acord mai mult atenie unui anumit lucru: este firesc. n aceast fluctuaie continu a intereselor care l nlnuie prin anumite fore de atractie de spectacolul lumii exterioare triete omul; n realitate, marea majoritate a oamenilor timpului nostru triete n singurtate. Fr a diminua prospeimea i intensitatea acestor impresii ale lumii exterioare, este totui posibil ca omul s-i rezerve unele momente n care aceste interese exterioare s nu mai acioneze asupra lui, cnd ntreaga lume sensibil exterioar i devine total indiferent, i in care el distruge n sine toate forele interesului care l leag de diferite aspecte ale lumii sensibile. Ar fi o greeal dac omul nu i-ar rezerva aceast inhibare a interesului pentru lumea exterioar n unele clipe privilegiate ale vieii i ar extinde aceast stare la ntreaga via. Un astfel de om ar deveni incapabil de a participa activ la viaa lumii exterioare; dar noi suntem chemai s colaborm n viaa noastr la lumea exterioar i la lucrurile ei. Trebuie s ne pstrm pentru clipe srbtoreti momentele cnd lsm s moar n noi orice interes exterior i trebuie s dobndim ntr-un anumit sens facultatea de a participa activ i cu prospeime la tot ceea ce conine lumea exterioar ca bucurii, suferine, plceri sau amrciune, ca nflorire, lstrire i ofilire a vieii, adugnd acestora celelalte interese. Noi trebuie s pstrm un interes spontan pentru lumea exterioar i s nu devenim nite strini pe Pmnt, cci aceasta ar nsemna s acionm din egoism i s privm forele noastre, domeniul de munc cruia ele trebuie s le fie consacrate n stadiul actual al evolutiei noastre; dar trebuie, de asemenea, cultivat i cealat latur a fiintei noastre, pentru a ajunge la lumile superioare. Aceasta nseamn a putea stinge n noi, n anumite momente alese ale vieii, toate interesele pentru lumea exterioar; dac avem rbdarea i perseverena, energia i fora s ne exersm pentru aceast stingere a intereselor exterioare atta timp ct karma noastr o va cere, dac ne exersm pentru aceasta suficient, prin aceast stingere a oricrui interes pentru lumea exterioar se va elibera n noi o mare for interioar. Ceea ce omorm astfel n lumea exterioar retriete nc mai activ n interiorul nostru. Noi facem experiena unei viei cu totul noi, trim acel moment n care putem spune: Ceea ce vedem i auzim prin simurile noastre fizice nu este dect o mic parte din ansamblul vieii n lumea spiritual. Este o nviere n lumea spiritual, un pas fcut dincolo de viaa obinuit, astfel nct din aceasta nu rezult moartea, ci o via superioar. Cnd aceast for pur spiritual a devenit destul de puternic n sufletul nostru, cunoatem ncetul cu ncetul momente n care devenim stpnii corpului nostru eteric, cnd acesta nu mai ia forma pe care i-o impun structurile organelor noastre fizice, ci cea pe care noi i-o putem oferi prin intermediul corpului astral. Noi i dm forma pe care am putut s o impregnm mai nainte corpului astral prin meditaie, concentrare etc.; imprimm atunci corpului eteric forma plastic a corpului astral i trecem de la Pregtire la Iluminare, care este a doua treapt a investigrii clarvztoare. Prima treapt, prin care transformm corpul nostru astral n aa fel nct n el s apar organe, este denumit Purificare, fiindc acest corp astral este purificat de forele lumii exterioare i ascult pe viitor de forele interioare; dar nivelul la care ajunge corpul astral s imprime forma sa corpului eteric este legat de momentul cnd n jurul nostru totul devine clar din punct de vedere spiritual, cnd privirii noastre i se reveleaz lumea spiritual, cnd se produce Iluminarea. Ceea ce tocmai v-am descris corespunde anumitor experiene tipice prin care trece omul, care sunt aceleai pentru toti, i pe care fiecare om care parcurge acest drum le afl din

17

momentul cnd s-a maturizat i cnd acord atenia cerut anumitor lucruri i anumitor procese suprasensibile. Prima dintre aceste experiene, care rezult din organizarea corpului astral, este fructul meditaiei i al concentrrii; s-ar putea spune c este o trire de ordinul sentimentului, al sensibilitii; i pentru a o descrie, expresia care ar numi-o cel mai bine ar fi: o sciziune a ntregii personaliti care se desfoar n deplin contien [5]. n momentul n care se observ acest fapt se poate spune: Iat-te acum devenit o fiin compus, ntr-un anunut fel, din dou personaliti; tu te asemeni cu o sabie aflat n teaca ei. Mai nainte, te puteai compara cu o sabie care, n loc s se afle n teaca sa, nu fcea dect una cu ea; te simeai ca ntr-o unitate cu corpul tu fizic; dar acum este ca i cnd te afli n corpul tu fizic ca o sabie n teaca sa, dar cu toate acestea eti ca o fiin care se simte independent de teaca corpului fizic n care se afl. Simim c locuim n corpul fizic, fr s facem una cu el. Acest eliberare interioar, acest sentiment interior de a fi devenit o a doua personalitate nscut din cea veche este marea experien pe drumul cunoaterii clarvztoare a Universului. Trebuie subliniat c aceast prim experien este de natura sentimentului, a senzaiei. Trebuie s ne simim locuind interior ca vechea personalitate, n schimb simindu-ne acolo cu totul liberi n micrile noastre. Termenii sabie i teac nu sunt, bineneles, dect nite comparaii, cci sabia se simte limitat din toate prile de teac, n timp ce omul care are aceast senzaie pstreaz un sentiment foarte puternic de mobilitate interioar, ca i cnd el ar putea depi ntr-un anumit fel limitele corpului su fizic, ar putea s treac prin propria piele, s ntind antene spirituale ntr-o lume care lui i este nc obscur, dar pe care o poate percepe i aproape atinge n ntuneric. Aceasta este prima mare trire pe care o are omul. A doua experien const n aceea c cea de a doua personalitate coninut n prima dobndete ncetul cu ncetul facultatea de a iei spiritual din prima. Aceast experien se manifest prin faptul c omul (dei uneori pentru scurt timp) are percepia de a se vedea pe sine nsui, de a se gsi n faa propriului su dublu. Bineneles, aceast a doua experien este de o mult mai mare importan dect prima, cci ea se leag de ceva foarte greu de suportat. Nu trebuie uitat c n viaa normal omul se afl n corpul su fizic; corpul astral i Eul care locuiesc n el se adapteaz forelor corpului fizic i preiau forma sa; ele iau forma ficatului, a inimii, a creierului fizic etc. La fel se ntmpl i cu corpul eteric, atta vreme ct acesta rmne n corpul fizic: el ia forma creierului fizic, a inimii etc. S ne gndim ce se nelege prin expresiile creier, inim etc., ce creaii minunate, ce unelte i organe perfecte n sine sunt. S ne ntrebm ce nseamn arta i munca omeneasc fa de asemenea creaii, fa de arta i tehnica necesare pentru crearea unor organe att de minunate ca inima, creierul etc. La nivelul actual de evoluie, ce poate deci face omul n materie de art i tehnic, fa de aceast art a zeilor care au elaborat corpul nostru fizic i pe care l protejeaz atta timp ct noi rmnem n el? n stare de veghe, noi trim, aadar, n uniune cu creaia divin, care este corpul nostru fizic; corpul nostru eteric i corpul nostru astral mbrac forme pe care zeii nii le-au creat. Dac ne eliberm i suntem stpni pe autonomia noastr lucrurile se schimb: nu mai depindem de unealta minunat a Creaiei zeilor. Astfel noi nu prsim corpul fizic ca pe un lucru pe care l-am putea privi cu superioritate, ca pe ceva imperfect, ci ca pe templul pe care zeii l-au construit pentru noi, i unde trim n starea de veghe. Ce devenim noi atunci? S presupunem c am putea prsi n orice moment acest corp fizic, fr o pregtire special. Un magician oarecare ne-ar ajuta s prsim corpul fizic n aa fel nct el s rmn singur, n timp ce corpul eteric pleac cu corpul astral; am trece atunci printr-o

18

experien comparabil cu cea a morii. S presupunem c acest lucru ar fi posibil fr pregtirea de care am vorbit. n ce stare ne-am afla noi, o dat ieii din acest corp i confruntai cu noi nine? Ne gsim asa cum am devenit din ncarnare n ncarnare n cursul evoluiei cosmice. Atta timp ct rmnem n corpul nostru fizic, de dimineaa pn seara, acest templu fizic creat de zei corijeaz ceea ce noi am fcut din noi nine n cursul ederilor pe Pmnt. Dar cnd ieim din el, corpul nostru astral i corpul nostru eteric se regsesc cu cuceririle vieilor lor anterioare i apar aa cum s-au constituit ele nsele, fr corecturi. Dac ne prsim corpul fizic fr o pregtire suficient, forma fiinei noastre spirituale nu este nici superioar, nici mai nobil, nici mai pur ca cea a corpului fizic. Acesta se manifest contrar tuturor imperfeciunilor cu care el i-a ncrcat karma sa. Atta timp ct templul corpului fizic servete drept suport corpului eteric, corpului astral i Eului, toate acestea rmn invizibile; noi le percepem numai n momentul cnd elementele superioare ale fiinei noastre ies din corpul fizic. Dac devenim n acelai timp clarvztori, toate nclinaiile i pasiunile care ne rmn din vieile noastre anterioare ne devin vizibile. S presupunem c trebuie s trecem nc n cursul evoluiei viitoare a Pmntului printr-un mare numr de ncarnri; n acest caz, noi vom realiza anumite lucruri. Pentru unele lucruri pe care le vom face sunt prezente deja tendinele, instinctele i pasiunile corespunztoare; ele s-au format ca rezultat al ncarnrilor noastre anterioare. Tot ce este capabil omul s realizeze ntr-un domeniu oarecare, orice lucru de care s-a fcut vinovat fa de unii semeni ai si, tot ceea ce el va avea de reparat n viitor, toate acestea sunt deja ncorporate n corpurile astral i eteric cnd el iese din corpul su fizic. Dac n acest moment suntem i clarvztori, ne percepem din punct de vedere spiritual-sufletesc ca i cum am fi goi; aceasta nseamn c n faa ochiului spiritual noi tim acum n ce msur am fi putut fi mai ri dac am fi atins perfeciunea pe care au avut-o zeii pentru a putea realiza construcia minunat a corpului nostru fizic. Observm ct suntem de departe de aceast perfeciuue, care trebuie s fie scopul evoluiei noastre viitoare. tim atunci ct de adnc am czut sub lumea perfeciunii. Aceasta este trirea legat de Iluminare, este ceea ce se numeste ntlnirea cu Pzitorul pragului. Ceea ce este adevrat nu devine mai mult sau mai puin adevrat prin faptul cl vedem sau nu-l vedem. Figura care ne apare n acest moment exist tot timpul, ea este mereu n noi, dar noi nu o observm pentru c nu am ieit nc niciodat din noi nine, pentru c nu ne vedem niciodat i pentru c rmnem nchii n noi. n viaa obinuit, ceea ce vedem cnd ieim din noi nine prin clarvedere este Pzitorul pragului; el ne apr de acest experien, pe care trebuie mai nti s nvm s-o suportm. Trebuie mai nti s dobndim fora care ne va permite s spunem: Vedem ntinzndu-se n faa noastr o lume a viitorului, i contemplm fr spaim sau oroare ceea ce am devenit, cci tim c suntem capabili s reechilibrm totul. Pregtindu-ne pentru investigarea clarvztoare, trebuie s dobndim facultatea de care avem nevoie pentru a vieui acest moment fr ca el s ne striveasc. Aceast pregtire const noi dm astzi, repet, o formulare abstract, dar mai rmne s intrm n aspectele sale concrete n fortificarea calitilelor active, pozitive ale sufletului nostru, n intensificarea ct mai mult posibil a curajului nostru, a sentimentului nostru de libertate, a iubirii noastre, a energiei gndirii noastre i a luciditii intelectului nostru, prsim corpul nostru fizic ca o fiin puternic, nu ca o fiin slab; dac rmne n noi prea mult fric i team, nu putem suporta acest experien fr descurajare. Vedem, aadar, c pentru a privi n lumile spirituale exist anumite condiii, care ntr-un anumit sens este scopul cel mai nalt care poate fi gndit pentru viaa uman, n evoluia actual i care face necesar n acelai timp ca omul s realizeze, pentru momentele de

19

excepie ale vieii sale, o transformare i o rsturnare a fiinei sale. Cea mai mare binefacere o va simi cel care, n epoca noastr, va cere ca, nainte de a avea el nsui aceast trire, s i se descrie ce au vzut cei care au trit, care au privit n lumile superioare, ce poate fi neles, atunci cnd este povestit, fr a privi tu nsui n aceste lumi. Adevrata investigare nu se poate face dect cnd priveti tu nsui n aceste lumi. Dar prin strdania crescnd de a nelege pe cale raional ceea ce spune cercettorul clavztor ajungi din ce n ce mai mult s spui: Cnd contemplu tot ce-mi aduce viaa, sunt obligat s recunosc c rezultatul cercetrilor suprasensibile este raional. Dac te strduieti s dobndeti n felul acesta o vedere de ansamblu, cutnd mai nti nelegerea i dup aceea clarvederea, acionezi cum trebuie, innd seama de nivelul actual al omenirii. Trebuie mai nti s cunoatem temeinic tiina spiritului; marile idei, stimulatoare i reconfortante ale acestei tiine nu vor aduce sufletului numai teorii, ci i vor conferi caliti ale sentimentului, voinei i gndirii, astfel nct el se va cli. O dat ce sufletul a trecut prin aceast pregtire, ntlnirea cu Pzitorul pragului devine mai uoar: frica i spaima sunt depite cnd ai neles ce se povestete despre lumile superioare, dect dac acest lucru nu s-ar fi ntmplat. Dup ce a avut aceast trire a ntlnirii cu Pzitorul pragului, pentru om lumea ncepe s fie cu totul alta; toate lucrurile capt o nfiare nou; i este justificat constatarea: Pn n prezent eu tiam ce este focul, dar aceasta nu era dect o iluzie, cci ceea ce am numit pn n prezent foc este, fa de adevrul pe care l cunosc acum, ca i cum am considera urma roilor unui vehicul pe strad ca singura realitate existent, n loc s spunem c trebuie s fi trecut un vehicul n care se gsea un om. Despre aceste urme spun c ele sunt semnul, expresia exterioar pentru vehiculul care a trecut i n care se afla un om. Dup trecerea sa, eu nu-l mai pot vedea, dar, datorit acestor urme, tiu c cineva a trecut, i acesta este esenialul. Cel care ar crede c urmele lsate de roi ar fi ceva nchis n sine, ceva esenial, ar confunda efectul exterior cu lucrul n sine. Astfel, focul luminos pe care noi l vedem n viaa exterioar este, n raport cu realitatea, cu entitatea spiritual care se ascunde n spatele acestui fenomen, ca urmele roilor vehiculului care a trecut pe strad. Focul nu este dect o manifestare exterioar; abia dincolo de ceea ce ochii nostri percep ca foc, pe care-l simim drept cldur, se afl adevrata esen spiritual, creia focul exterior nu-i este dect expresia sensibil. Dincolo de ceea ce inspirm ca aer, dincolo de ceea ce ptrunde ca lumin n ochii notri, ca sunet n urechile noastre se afl entitile divin-spirituale a cror nfiare exterioar apare sub form de foc, ap, sub forma a tot ceea ce ne nconjoar. n doctrina secret sau nvmntul Misteriilor, aceast experien se numete trecerea prin lumile elementare. n timp ce nainte credeam c vedem n foc o realitate, aflm acum c dincolo de foc se afl entiti vii; se face, ca s spunem aa, cunotin, mai mult sau mai puin intim, cu un foc cu totul diferit dect se prezint el n lumea sensibil; se face cunotin cu fiinele focului, cu ceea ce se afl ca suflet dincolo de el. La fel cum sufletul nostru se afl dincolo de corpul nostru, dincolo de focul sensibil se afl sufletul si spiritul focului. Cnd vieuim sufletul i spiritul focului ptrundem ntr-un regn spiritual, i aceast trire ne spune c focul exterior nu este un adevr, ci o simpl iluzie, un simplu vemnt; eu sunt acum printre zeii focului tot aa cum mai nainte eram printre oameni n lumea fizic; aceasta se numete n limbajul tiinei spiritului trirea n elementul focului. La fel stau lucrurile i cu ceea ce inspirm: din momentul n care ceea ce inspirm ca aer exterior devine pentru noi vemntul anumitor entiti vii, noi trim n elementul aer.

20

Astfel, dup ce l-a ntlnit pe Pzitorul pragului, omul poate avea acces la vieuirea spiritelor elementelor: al focului, al aerului, al apei, al pmntului. Aceste patru spirite care triesc n elemente exist, i cel care atinge treapta descris mai sus este n contact direct cu ele; el triete n elemente i particip la viaa pmntului, apei, aerului i focului. Ceea ce se nelege n mod obinuit prin acest nume nu este dect un vemnt, semnul exterior al entitilor spirituale aflate dincolo de aspectul exterior. Anumite fiine divin-spirituale triesc deci n ceea ce ne apare ca materie solid sau pmnt (n sensul n care l nelege tiina spiritului), ca materie lichid sau ap, ca materie expandabil sau aer, ca materie cald care arde, sau foc. Dar aceste entitii spirituale nu sunt cele mai nalte. Cnd am trecut printr-o asemenea experien a lumii elementare, ajungem la entitile creatoare ale spiritelor care triesc n elemente. S observm mediul fizic nconjurtor; el este alctuit din patru componente sensibile ale lumii elementare propriuzise. Dac vedem fie plante, fie animale sau pietre n planul fizic, se poate spune c ele sunt constituite fie din substane solide, adic pmntoase, n sensul tiinei spiritului, fie din ap, din ,componente gazoase, aer, cldur sau foc. Din acestea se compun toate realitile fizice ntlnite n lumea pietrelor, a mineralelor, n cea a plantelor, a animalelor i a omului. Iar dincolo de tot ce este fizic se afl forele creatoare, fecundante, care vin n cea mai mare parte de la Soare. Soarele este cel care face s tneasc din pmnt viaa proliferant, deci el este cel care trimite spre Pmnt, n primul rnd n sens fizic, forele care fac posibil s se perceap acolo cu simurile fizice ceea ce triete n foc, aer, ap i pmnt. Noi vedem Soarele n plan fizic pentru c rspndete lumin fizic; aceast lumin fizic este captat de materia fizic. Omul vede Soarele de la rsrit pn la apus, i nu-l mai vede cnd materia terestr l acoper, adic de la apusul su pn la rsarit. Un ntuneric ca cel care domnete n lumea fizic de la apusul Soarelui la rsritul lui nu exist n lumea spiritual. n clipa n care clarvztorul a dobndit ceea ce tocmai a fost descris, n clipa n care percepe dincolo de foc spiritele focului, dincolo de aer spiritele aerului, dincolo de ap spiritele apei i dincolo de pmnt spiritele pmntului, el vede dincolo de aceste entiti spirituale pe cele care le domin i le dirijeaz ceva comparabil cu ceea ce se ntmpl cnd Soarele nclzete, lumineaz i este o binefacere pentru viaa fizic pe care el o face s apar i s prolifereze pe Pmnt. Clarvztorul ajunge astfel s treac de la contemplarea entitilor elementelor la cea a entitilor spirituale superioare, ceea ce n lumea spiritual este comparabil n mod simbolic cu ceea ce n plan fizic este relaia dintre Soare i Pmnt. Dincolo de spiritele elementelor, omul vede atunci atunci o lume spiritual elevat, i anume. Soarele spiritual. Cnd pentru clarvztor ceea ce n mod obinuit este ntuneric devine lumin, cnd atinge Iluminarea, aa cum ochiul fizic are acces la Soare, el ptrunde pn la Soarele spiritual, adic la entitile superioare. Dar cnd ptrunde el pn la ele? Cnd pentru ceilali oameni ntunericul spiritual este cel mai intens. n timp ce este liber n ceea ce privete corpul su astral i Eul su, el triete n obscuritate n timpul somnului, aceasta pentru c atunci nu vede lumea spiritual care-l nconjoar. Acest ntuneric crete n mod treptat, pn la un punct culminant, i descrete din nou pn dimineaa, n momentul trezirii. El trece printr-un maximum. Acest maximum de ntuneric spiritual poate fi comparat cu ceea ce n viaa exterioar numim miezul nopii; la fel cum n mod normal ntunericul fizic exterior este atunci cel mai intens, tot aa avem pentru ntunericul spiritual un moment de maximum, o or a miezului nopii. Pe o anumi treapt de clarvedere, lucrurile stau astfel: n timpul n care pentru omul lipsit de cunotine spirituale ntunericul spiritual crete, el vede spiritele elementare; la fel se ntmpl cnd ntunericul descrete din nou. Dac nu am atins dect o treapt de clarvedere inferioar, la nceput se percep anumite spirite elementare, dar dup aceea, cnd vrem s trim momentul spiritual cel mai intens, miezul nopii, apare o nou

21

ntunecare i apoi din nou o iluminare. Cnd ns am atins un nivel mai ridicat de clarvedere, ceea ce se cheam ora miezului nopii devine cu att mai luminoas; n acest moment [6] se pot contempla entitile spirituale care sunt pentru spiritele elementelor ceea este Soarele pentru pmntul fizic; sunt vieuite entitile creatoare superioare, entitile solare, intervine acel moment numit vederea Soarelui de la miezul nopii. Acestea sunt treptele pe care trebuie s le vieuiasc succesiv astzi, ca i ntotdeauna, cel care vrea s urce la cercetarea clarvztoare i s vad dincolo de vlul pe care l mbrac n elementele terestre lumea adevrat. Aceste trepte care au fost descrise astzi sunt sentimentul de libertate n raport cu cea de a doua personalitate a sa ca sabia n teac , sentimentul de a fi n afara corpului su fizic, ca i cum sabia ar fi scoas din teaca sa; ntlnirea cu Pzitorul pragului vieuirea spiritelor elementelor, adic vieuirea acelui mare moment cnd spiritele focului, ale aerului, ale apei i ale pmntului devin nite fiine printre care ne micm, cu care avem de-a face, aa cum n viaa obinuit avem de-a face cu oamenii i apoi trirea momentului in care vieuim principiul originar al acestor fiine-entiti. Acestea sunt treptele care au fost strbtute pn acum i care se pot parcurge i astzi: ele conduc la lumea spiritual. Ele pot fi descrise n diferite feluri, dar orice descriere va rmne totdeauna imperfect! Trebuia s le evocm pentru a ti ce trebuie s fac omul pentru a cunoate entitile spirituale; i va trebui s mai aducem n faa sufletului ceea ce vieuiete omul n aceste lumi spirituale, dar i ceea ce trebuie s ntreprind concret pentru a ntlni entitile spirituale. Dup ce vom prezenta modul n care se obine iniierea occidental, vom compara ce am obinut n modul acesta din lucrul nsui cu ceea ce a obinut tradiia oriental i nelepciunea strveche uman. Este ceea ce poate fi neles prin proiectarea Luminii lui Hristos asupra nelepciunii timpurilor precretine. NOTE
1. Eu nu am prezentat niciodat tiina spiritului ca o derivat a concepiilor transmise de istorie, ci ca o cunoatere actual de cucerit n prezent. Dac ntrebuintez uneori terminologia unor epoci trecute, este pentru c epoca noastr, care nu se preocup deloc de tiina spiritului, nu are o astfel de terminologie, iar vechea terminologie este mai uor neleas dect una inventat liber acum. 2. Cum se vede, cuvntul clarvztor" indic aici nu acea stare oniric i patologic creia i se d de obicei acest nume, ci, cu totul dimpotriv, o cunoatere care se obine n deplin contien, n care sufletul se afl ntr-o stare care corespunde repezentrii matematice; ea este opusul unei stri de visare patologic. 3. Aceste expresii sunt ntrebuinate aici numai n sensul care le este dat n crile mele. Nu se poate deci face asupra lor o judecat cum se ntmpl att de des dintr-un punct de vedere care le asociaz reprezentri cu totul diferite, ca de exemplu cele ale unei mistici curente. 4. Trebuie avut n vedere faptul c aceste descrieri se refer numai la procese sufleteti; ele nu au o mai mare legtur cu domeniul patologic-organic dect o au formulrile matematice, care nu sunt totui de natur pur formal ca acestea din urm, ci corespund unei realiti spirituale. Ele sunt, fa de clarvederea obinuit a ghicitorului, ceea ce este pozitivul fa de negativ. 5. Ceea ce se numete aici sciziunea personalitii" trebuie s fie riguros difereniat de ceea ce anumii autori, descriind fapte patologice sau onirice, disting sub acest nume sau sub cel al Eului dublu". Situaia la care ne referim se realizeaz numai n deplin contien i numai n suflet, i este perceput de subiect n mod att de clar nct Eul obinuit rmne ntotdeuna in mod integral el nsui, nu pierde nimic din fermitatea sa interioar, nici din coerena sa. 6. Prin ceasul miezului nopii" nu se nelege un moment care ar coincide cu desfurarea timpului exterior, ci o stare interioar.

CONFERINA a III-a

22

Mnchen , 25 august 1909

Am vzut unde ajunge cel care aplic el nsui metodele care permit omului s se dezvolte i s exploreze lumile suprasensibile. Am atras atenia, de asemenea, asupra faptului c exist o anumit treapt de dezvoltare spiritual pe care elementele pe care omul le percepe n lumea exterioar sub form de cldur, de aer, de ap etc. ncep s triasc i s-i manifeste natura lor spiritual. Aceasta este ceea ce se poate numi a tri n lumea spiritelor elementelor". i rog pe cei care se intereseaz de ceva timp de tiina spiritului s cntreasc bine sensul fiecrui cuvnt rostit i s considere c fiecare din ele nu are nimic aproximativ, ci are un sens foarte precis. Eu nu am spus spirite elementare" ci spirite ale elementelor", i este vorba doar de ceea ce corespunde pasajului n discuie. Sarcina noastr, astzi, va consta n a ne familiariza cu cteva particulariti care se prezint celui ce abordeaz lumile superioare. nainte de orice, trebuie s remarcm c de ndat ce urcm n suprasensibil, lumii noastre obinuite, pe care o percepem cu organele de sim i se adaug alte lumi. Dintre acestea noi vom numi mai nti dou, aflate dincolo de cele pe care le percepem cu simurile i le nelegem cu mintea; vom indica unele particulariti caracteristice care ne pot arata diferena dintre lumea noastr obinuit i cele dou lumi imediat superioare. Prima lume care se ascunde dincolo de lumea noastr se cheam aa cum dumneavoastr tii cu toii lumea astral, iar pe cea care se ascunde nc mai profund n spatele acesteia o numim lumea spiritual. Am putea, de asemenea, numi lumea astral lumea sau ara sufletelor, i pe cealalt lumea sau ara spiritelor. Una din principalele diferene care ne intereseaz este urmtoarea: una din legile cele mai generale care stpnesc universul nostru fizic este cea a apariiei i dispariiei; peste tot n universul nostru fizic apare alternana ntre natere i moarte, cretere i declin, orice fenomen observm, caracteristica oricrei fiine, pn la unitile cele mai evoluate ale lumii fizice, este faptul c ele se nasc i mor n lumea fizic. Cel mult regnul mineral, care aparine regnurilor inferioare ale naturii, ofer o aparen de durat. Dar aceasta nu este dect o iluzie. Dac s-ar putea observa lumea mineralelor pe perioade lungi de timp, am vedea afirmndu-se i aici legea apariiei i a dispariiei. Cercettorului lumii astrale i se impune nainte de orice faptul c tot att de important ca apariia i dispariia n lumea fizic este, n astral, facultatea de transformare, metamorfoza. Ceea ce voi spune acum se leag de o indicaie dat ieri i care ne va preocupa n multe sensuri, devenind din ce n ce mai concret. n lumea astral, avem dea face cu formaiuni mobile, formaiuni care se transform continuu una n alta, nct pot fi la intervale scurte cnd una cnd alta. Chiar i corpul nostru astral, care este partea lumii astrale cea mai apropiat de noi, i care inconjoar corpul nostru fizic ca un fel de nor, ca un fel de aur unduitoare, perceptibil pentru clarvztor, are particularitatea de a se putea modifica continuu; aceast aur astral, care nvluie i impregneaz fiina omeneasc ca un nor auric-astral, este aproape n orice clip alta, este strbtut de pasiuni furtunoase, mai slbatice sau mai linitite, nutrete anumite gnduri. Dup calitatea impulsurilor sale de voin, n aceast aur se manifest formele i incluziunile cele mai diverse, i cum n viaa sa sufleteasc omul face s apar i s dispar continuu diverse gnduri, aceasta mbrac n fiecare moment culori i aspecte diferite, chiar dac pentru fiecare fiin n aur se menine o anumit calitate, o anumit coloraie fundamental, care corespunde unor trsturi mai mult sau mai puin permanente ale caracterului su. Este vorba, aadar, chiar de corpul astral al omului, care se metatnorfozeaz continuu. Ieri am artat c aceleai entiti pe care le percepe omul atunci cnd ncepe s vieuieasc domeniul astral ca pe ceva ce poate fi vzut, iar apoi

23

dup ce nainteaz, prin Iluminare, recunoate i astralitatea i pot aprea ca bune sau rele, n funcie de propria lui pregtire. Att este de mare capacitatea de transformare a ceea ce nu coboar pentru vedere pn n planul fizic, ci rmne n regiunile lumilor superioare fr a cobor mai jos de planul astral, au o asemenea putere de metamorfoz nct se pot transforma din bine n ru i din lumin n ntuneric. Ceea ce caracterizeaz deci aceast lume este metamorfoza, adic facultatea de a se transforma continuu. n lumea spiritual propriu-zis ntlnim durata chiar dac aceast durat nu este dect relativ. Aceast entitate intim a omului, pentru a se putea menine i a putea dura de la o ncarnare la alta, trebuie s ptrund n lumea spiritual, cci numai aceast lume prezint un caracter dac nu etern, cel puin relativ durabil. Naterea i moartea constituie astfel caracterul major al lumii fizice; trecerea dintr-o form n alt form constituie caracterul lumii astrale; durata constituie caracterul lumii spirituale. Noi trebuie s nelegem c materialele constitutive ale fiinei umane sunt luate din aceste trei lumi, c fiina omeneasc este construit din elementele acestor trei lumi. Prima care i se ofer omului este lumea fizic; el ptrunde n celelalte prin iniiere, adic prin dobndirea i dezvoltarea necesare obinerii vederii suprasensibile. Numai atunci cunoate omul ceea ce n general i scap n lumea obinuit, dar care exist la fel ca i aceasta. Acum trebuie s ne familiarizm cu alt aspect. Am spus, de exemplu, c la un anumit grad de dezvoltare, n elementul foc sau cldur ne ntmpin ceva viu, ceva care se manifest ca via. Acelai lucru se poate spune i despre aer. Atunci cnd, n viaa obinuit, o entitate oarecare mbrac un nveli exterioar, capt o exprimare fizic, ea nsi se retrage, pentru om, ntr-o lume superioar; n lumea fizic, omul descoper focul fizic, dar pentru c l cunoate n lumea fizic, aceasta este expresia anumitor entiti spirituale care acioneaz aici, iar el trebuie s se ridice din lumea fizic n lumi superioare pentru a cunoaste aceste entiti. Niciodat nu se afl ntr-o anumit lume acele entiti care sunt obria i izvorul unui fenomen dat. Cauza i izvorul primordial al focului, de exemplu, pot fi gsite numai dac urcm din lumea fizic n lumea imediat superioar, fiindc entitile respective se manifest n planul inferior, n timp ce esena lor rmne n planul superior. Acest lucru nu este valabil numai pentru fenomenele pe care le ntlnim n planul exterior al lumii fizice. Spiritele focului, ale aerului, ale apei i ale pmntului se ascund de ochii lumii fizice i rmn n lumile superioare, de unde ele se exprim n aceast lume. Acest lucru nu este valabil numai pentru ceea ce percepem n afar de noi, ci, de asemenea, pentru tot ce triete n noi nine, n planul fizic. Ceea ce triete pentru noi n plan fizic nu sunt numai fenomenele lumii exterioare, numai culorile i sunetele, mirosurile i gusturile, ci mai ales sentimentele, senzaiile i gndurile noastre. Tot ceea ce constituie omul, de orice natur ar fi, triete, n cursul ncarnrii sale, n lumea fizic. Trebuie s nelegem acest lucru n mod clar. n consecin, orice sentiment trit ntre natere i moarte, fiecare gnd pe care l avem, orice idee etc. sunt fenomene ale lumii fizice. i aa cum dincolo de fenomenele exterioare, de culori, de sunete, de mirosuri etc. sau dincolo de ceea ce tiina spiritului numete foc, aer, ap etc. se afl entiti divin-spirituale, la fel exist fiine divinspirituale care triesc dincolo de senzaiile noastre, de sentimentele noastre, n spatele ntregii noastre viei sufleteti. ntreaga via a sufletului nostru este manifestarea entitilor divin-spirituale; iar ceea ce noi trim n mod obinuit ca fiind Eul nostru n lumea fizic nu este nc adevratul nostru Eu, nu este nc ceea ce putem numi Eul nostru superior. Acesta din urm se afl dincolo de sentimentele noastre i de senzaiile noastre, ntr-o lume suprasensibil. Din aceast cauz noi nu putem face experiena Eului

24

superior dect cnd ptrundem n lumile superioare; el se arat atunci ntr-o form cu totul diferit de cea din lumea fizic. A vrea s v fac s nelegei, printr-un exemplu mai special, cum se raporteaz cel care triete n lumea fizic la Eul su superior, i aceasta n condiiile actuale, cci cine percepe realitile spirituale tie c aceste raporturi se schimb n cursul timpului. Cineva care a fcut cuiva o nedreptate poate tri n el nsui ceea ce se cheam remucri. Avem de-a face cu acele triri sufleteti speciale reunite, n general, sub termenul de contiin moral. Dumneavoastr tii cu toii ce se nelege n mod obinuit prin aceasta: un fel de voce interioar care-l mn pe om s repare nedreptatea pe care a comis-o. Se ntmpl foarte rar ca oamenii, n cursul vieii lor, s reflecteze asupra naturii acestei contiine; cei mai muli se vor mulumi s-i spun c contiina este ceva ce se simte. Ai un sentiment interior c trebuie reparat nedreptatea pe care ai fcut-o, i acest sentiment chinuie sufletul atta timp ct nu a fost ntreprins ceva n acest sens. Contiina este pentru om o trirea sufleteasc interioar. Dar dac l ntrebai pe cercettorul spiritului ce este ea, acesta va trebui s observe o persoan care are ceva pe contiin la nivelul vieii sale n lumea astral; cel care vieuiete interior remucri i apare clarvztorului nconjurat de forme astrale stranii, care sunt absente cnd nici o remucare nu-i tulbur sufletul. Tot ce frmnt contiina, sentiment pe care sufletul nsui, care triete n plan fizic, nu face dect s-l simt, apare observaiei spirituale ca forme care roiesc n jurul omului, populeaz spaiul din jurul su. Dac ne ntrebm acum cum percepe clarvztorul naterea acestor forme, iat ce constatm: s presupunem c un om ar fi fcut ru cuiva; gndurile care au dat natere acestei injustiii fac s se nasc alte formegnduri, care sunt metamorfozele primelor. Tot ceea ce gndete sau simte omul triete ntr-adevr n aura sa astral ca forme (forme-gnduri, forme-senzaii sau formesentimente). Un gnd clar" creeaz n jurul omului o form bine conturat; un gnd slbatic, o pasiune vor aprea n forme nclcite. Toate aceste forme nconjoar fiina omeneasc. Or, dac cineva face o nedreptate altuia, el gndete i simte anumite lucruri; aceste forme i forme-sentimente ies atunci din el i se fixeaz n ambiana lui. Dar important este c ele nu rmn simple forme-gnduri, c ele nu rmn separate de omul care le-a zmislit, ci se alimenteaz din anumite lumi. Aa cum vntul se prvlete ntro cavitate care se afl la ndemna sa, tot astfel anumite fiine, venite din sfere despre care vom mai vorbi, ocup formele-gnduri pe care aceste mustrri de cuget (remucri) le-au secretat, i formele-gnduri proprii fiinei omeneti se umplu de substana-esen a acestor lumi. Prin formele-gnduri ale sale, omul a oferit prilejul ca n ambiana sa s triasc i alte entiti. n realitate, aceste entiti dau caracterul chinuitor al remucrilor. Remucrile nu ne-ar tortura, dac ele n-ar fi prezente. Numai n momentul n care simim n mod incontient aceste entiti ncepem s fim hruii de remucrile unei contiine haine. Dumneavoastr putei vedea din acest exemplu c realitatea care se ofer observaiei spirituale este cu totul diferit de cea care se prezint viziunii obinuite. Pentru cea din urm, contiina nu este dect o trire interioar; pentru clarvztor contiina este o sum de entiti care nconjoar fiina omeneasc, ca o realitate spiritual-astral. De ce omul nu vede de obicei fiinele care se nvelesc astfel cu gndurile sale ca i cu nite piei sau psti? Din acelai motiv pentru care el nu vede, de exemplu, spiritele focului. Omul vede focul fizic n lumea fizic, dar n spatele focului fizic se ascunde elementul spiritual al focului: el trebuie s vad dincolo de foc pentru a gsi n lumile superioare spiritul focului. De asemenea, el trebuie s vad n mod spiritual dincolo de contiin, pentru a face cunotin cu entitile care triesc n plan astral i a cror origine am descris-o.

25

Din faptele menionate n diverse cicluri de conferine se poate trage o concluzie, pe care o voi formula n continuare. tii c viaa interioar a omului s-a schimbat n cursul unor perioade lungi de evoluie. tii c atunci cnd noi descriem ceea ce se numete astzi contiena omeneasc nu este vorba de aceeai contien pe care au avut-o, de exemplu, oamenii din India antic, n prima etap a erei postatlanteene. Dumneavoastr tii cu toii c contiena omeneasc a cunoscut o evoluie, de la o clarvedere primordial, confuz, pn la o contiena clar pe care o avem acum despre lumea fizic n stare de veghe. Cu ct ne ntoarcem n urm mai mult n evoluie, aflm c omenirea dispunea de o anumit clarvedere originar, primitiv. Nu este necesar s ne ntoarcem foarte departe n timp (cel mult cteva milenii) pentru a constata existena a numeroase populaii care nu numai c percepeau focul fizic, dar erau capabile s discearn dincolo de acesta spiritele elementului foc. n contiena omeneasc s-a dezvoltat ncetul cu ncetul sentimentul c lumea superioar s-a restras din faa oamenilor i c acetia au devenit fiine limitate la planul fizic. Aceasta este un adevr nu numai pentru aparenele exterioare ale lumii sensibile care ne nconjoar, ci i pentru exprimarea n plan fizic a vieii sufleteti. De aici putei trage concluzia c atunci cnd vorbesc despre un fenomen cum este cel al contiinei, i pretind c investigatorul ocult vieuiete astzi ceea ce se numete contiin ca pe nite forme spiritual-astrale care nconjoar fiina omenasc vreau s spun c strmoii omului actual ar fi trebuit s vad aceste forme. Ei erau ntr-adevr clarvztori; ei ar fi putut s vad imaginile pe care le percepe n zilele noastre investigatorul spiritual. Or, aa cum focul acoper spiritele focului, la fel contiina aceast voce interioar, cum o numim noi acoper mai nti lumea spiritelor care conduce i frmnt sufletul omului. Fenomenul pe care l-am prezentat ar fi trebuit s fie perceput de oamenii trecutului, ceea ce eu am descris ca un fenomen astral. Dar aceasta presupune, ca o condiie, ca oamenii acelei epoci s nu fi avut nc contiina moral interioar dezvoltat, i ca ceea ce noi numim astzi vocea contiinei s nu fi existat nc n sufletul strmoilor notri; n schimb, acetia ar fi observat ceea ce clarvztorul de azi vede n nveliul astral, n timp ce pentru omul actual, ntruct percepe vocea contiinei, aceasta acoper spiritele exterioare ale contiinei. Am introdus acest exemplu n mod intenionat, cci el aduce confirmarea cea mai evident a celor spuse. Se poate fixa exact, n mod istoric, momentul n care s-a produs trecerea de la viziunea exterioar a spiritelor contiinei la trezirea vocii interioare a contiinei. Este suficient s v gndii la Orestia lui Eschil i s-o comparati cu aceeai tem tratat de alt autor tragic grec, Euripide, care a trit puin mai trziu; n cteva decenii a avut loc o tranziie care confirm ceea ce v-am spus. Revedei tragedia lui Eschil i reprezentai-v n esen ce se ntmpl acolo: Agamemnon revine pe meleagurile natale dup rzboiul Troiei; el este asasinat de soia sa infidel. Oreste se ntoarce acas i rzbun moartea tatlui su. El face aceasta fiindc nsi vocea unui zeu venerat l mpinge la o asemenea aciune, iar actul su de rzbunare este n acord cu sentimentul popular: poporul spune c a procedat corect, nu a fcut dect s ndeplineasc un act justiar. Dar el, ca urmare a uciderii mamei sale, se vede hruit de Erinii, zeiele rzbunrii. Aceste Erinii din mitologie nu sunt altceva dect reprezentarea a ceea ce v-am descris ca fapt al observrii spirituale. ncercai s vedei dac n aceast dram antic apare ceva ce ai putea numi vocea contiinei. n antichitate nu exist nici o expresie pentru ceea ce noi denumim astfel, i nici o limb a antichitii cercetarea a dovedit-o nu are un cuvnt care s-o desemneze. 26

Cteva decenii mai trziu, la Euripide, nu gsii nici o meniune despre Furii, despre Erinii. Aici vei ntlni deja omul care percepe vocea interioar a contiinei. Este evident c n acest interval are loc dezvoltarea contiinei. n epocile precedente ale evoluiei, observaia clarvztoare era att de puternic nct ceea ce resimeau oamenii dup ce au comis o fapt rea era foarte diferit de ceea ce acest sentiment a devenit cu timpul. Ce simea un om al timpului de demult, dup ce svrea o fapt rea? Privirea sa clarvztoare era nc treaz; el vedea n jurul lui ceea ce am descris n Grecia acestea se numeau Erinii. Ce sentiment ntea n el vederea continu a feei Eriniilor? Un sentiment care corespundea caracterului lumii astrale; el simea c trebuie s transforme, s metamorfozeze aceste forme. n lumea astral domnete facultatea de metamorfoz. Cnd omul a reparat fapta rea pe care a svrit-o, transformnd-o ntr-una bun, Eriniile din mitologie se transform n binevoitoarele Eumenide. Avei de-a face aici cu facultatea de metamorfoz! n acest context omul spunea: Eu am comis o fapt rea; n lumea astral devin vizibile lucruri ngrozitoare; ele trebuie s fie transformate; trebuie s fac ceea ce este necesar pentru a realiza metamorfoza. Exista o coresponden ntre aciunea omului i ceea ce-l nconjura. El nu avea nc nimic din ce reprezint vocea interioar a contiinei". n Univers totul evolueaz, chiar i viaa sufleteasc a omului. Ceea ce noi numim contiin a trecut de asemenea printr-o evoluie. S-ar nela amarnic cel care s-ar ntoarce n urm cu milenii, vrnd s gseasc n antichitate ceea ce triete azi n suflete. Chiar n acest domeniu lucrurile se transform relativ repede. Evoluia spiritual este comparabil cu cea a unei plante, care dezvolt frunz dup frunz, apoi printr-un salt produce o floare. Afirmaia stupid conform creia natura nu face salturi este un neadevr. Natura face continuu salturi; n momentele decisive transformrile brute se produc fr ntrerupere. Aa cum trecerea de la frunzele verzi la floare reprezint un salt, la fel putem observa salturi i n viaa spiritual: timp de sute, de mii de ani lucrurile se dezvolt lent i treptat; apoi micarea se accelereaz brusc, cum s-a ntmplat n acea epoc din secolul V nainte de Hristos, cnd un poet tragic a ignorat noiunea de contiin moral. Dup civa zeci de ani un alt poet vorbete de contiin moral pentru prima dat i dispune de un termen pentru ceea ce noi numim astfel n zilele noastre. Observarea clarvztoare a spiritelor contiinei, a Eriniilor, dispare pentru om. Trirea noastr interioar, vocea contiinei, ne ascunde aceste entiti spirituale, la fel cum manifestrile exterioare ale focului ne ascund spiritele focului. Aadar, se ajunge, pe dou directii diferite, la o limit a tririi n lumea fizic. Una din aceste direcii este urmtoarea: cnd observm aparenele lumii sensibile din jurul nostru i fenomenele lumii formelor, a culorilor, din afara noastr, ajungem la limita la care putem spune c fiineaz spiritele exterioare. Dar i cnd ptrundem n viaa noastr interioar i privim manifestrile contiinei, ale memoriei, ale sentimenteului, ale voinei i ale gndirii, noi percepem, de asemenea, un fenomen cu totul asemntor cu ceea ce se ntmpl cnd contemplm focul, aerul, apa i pmntul: aceste realiti se interpun i mascheaz elementul spiritual care este dincolo de ele. Cnd contiina a devenit un fel de voce n sufletul uman, ca o trire interioar n lumea fizic, ea s-a aezat n faa lumii Eriniilor, a Furiilor, ascunzndu-le observrii umane. Acest lucru devine explicabil abia cnd observm viaa omenirii din acest punct de vedere. Oamenii nu vor nelege nimic din evenimente dac nu sunt n msur s studieze devenirea lor, evoluia lor, n lumina faptelor spirituale. Exist, aadar, entiti spirituale care triesc dincolo de culoare (rou sau albastru), dincolo de sunete, mirosuri etc., care populeaz lumea din jurul nostru: tot ce vedem, auzim nelegem cu ajutorul ratiunii le ascund pentru observarea uman. Exist ns i entiti care se afl dincolo de ceea ce numim viaa sufletului i a firii.

27

Este deci ndreptit ntrebarea: n ce relaii se gsesc cele dou regnuri ale lumii spirituale? Pentru a nelege acest lucru, trebuie s readucem n memorie cteva fapte pe care dumneavoastr le cunoatei deja. tii c natura omeneasc este constituit din patru mdulare: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral si Eul i c aceast cvadrupl natur se explic prin originea sa i prin evoluia sa. tim c omul privit ca ntreg nu i are nceputul pe Pmnt, c acesta a avut el nsui ncarnri anterioare. Privim la o ncarnare anterioar a Pmntului, pe care o numim Vechea Lun. Ne ntoarcem la o ncarnare anterioar acesteia pe care o numim Vechiul Soare, apoi, dincolo de aceasta, la Vechiul Saturn. Astfel, nainte ca Pmntul nostru s fi luat natere, a existat n Univers o formaie planetar strveche pe care o numim Vechiul Saturn. n acel stadiu s-a schiat prima form a corpului nostru fizic actual; pe Vechiul Soare i s-a adugat corpul eteric, pe Vechea Lun corpul astral. Abia pe Pmnt aceast natur uman tripartit i-a integrat Eul, astfel nct Vechiului Saturn i datorm germenele corpului nostru fizic, Vechiului Soare germenele corpului nostru eteric, Vechii Luni corpul nostru astral, iar Pmntului Eul nostru. tim din alte conferine c aceast evoluie nu s-a desfurat simplu: nu se poate spune pur i simplu c mai nti a existat Saturn, c Saturn s-ar fi transformat dup aceea n Soare i acesta n Lun, i c din aceasta din urm a luat natere Pmntul, ci tim c o asemenea evoluie a fost mult mai complex. Dac spunem c la nceput era Saturn, c Saturn a devenit Vechiul Soare i acesta Vechea Lun, dac rmnem la aceast descriere care este aproximativ exact pentru condiiile noastre, nu putem spune acelai lucru n ceea ce privete evoluia Lumii, care a precedat nemijlocit Pmntul nostru. Vi s-a atras atenia c n timpul evoluiei lunare s-a produs o separare a Pmntului de Soare (Pmntul era atunci la stadiul de Lun), adic ntre vechea Lun i Soare. n timp ce vorbim de Saturn i de vechiul Soare ca despre corpuri nedivizate, despre evoluia lunar trebuie s spunem c acest corp ceresc unic s-a separat n dou, n aa fel nct un timp au existat simultan Vechea Lun i Vechiul Soare. Apoi aceste dou corpuri s-au reunit, au trecut printr-o stare intermediar i au reaprut din nou, ca evoluie a Pmntului. Apoi, n vremea celei mai timpurii evolurii terestre, substanele i entitile care n prezent sunt pe Soare i pe Lun au fost ele nsele unite cu Pmntul; abia mai trziu ceea ce triete n Soarele actual s-a separat de Pmnt. Acesta a rmas la nceput unit cu Luna actual. Ulterior, Luna s-a desprins de Pmnt i Pmntul a fost separat de cele dou astre. Aceste trei corpuri au fost, aadar, altdat unul singur; Soarele i Luna nu sau separat de Pmnt dect n decursul timpului. S ne ntrebm acum care este sensul acestei separri n viaa spiritual. S facem abstracie de prima separare, cea din timpul vechii Luni, i s lum n considerare numai pe cea care s-a produs n cursul evoluiei pmnteti propriu-zise. Anumite entiti i realizeaz evoluia pe Pmntul nostru, altele pe Soare sau prin intermediul Lunii. Aceste entiti nu ar fi putut progresa pe Pmnt, pentru c se aflau pe alt treapt de dezvoltare dect omul; ele s-au desprins de Pmnt, cu Soarele, pentru c aveau nevoie de o alt scen, n afara Pmntului, n aa fel nct n momentul separrii Soarelui de Pmnt constatm c omul este o fiin care are nevoie de condiiile pmnteti pentru propria sa dezvoltare. ns alte entiti, care nu puteau progresa pe Pmnt, i-au luat substanele de care aveau nevoie i i-au creat astfel locuina lor solar, de unde au acionat apoi asupra Pmntului. Cci aa cum razele solare fizice cad pe Pmnt, l lumineaz i l nclzesc, tot aa radiaz i faptele, aciunile spiritelor

28

Soarelui spre Pmntul nostru. Razele solare fizice nu sunt dect manifestarea exterioar, corporal, a entitilor solare. Acesta a fost sensul acestei desprinderi a Soarelui. Ce sens a avut deci separarea Lunii? Dac Soarele ar fi rmas unit cu Pmntul, fiinele care au locuit pe Soare ar fi putut gsi mijlocul de a progresa, dar omul nu. El ar fi fost incapabil s progreseze n acelai ritm ca entitile solare; dac acestea n-ar fi prsit Prnntul i n-ar fi exercitat din afar o influen atenuat, omul ar fi fost obligat s evolueze mult mai rapid. Plecarea Soarelui a permis deci ncetinirea ritmului evoluiei Pmntului. Dup aceast separare, totui, omul nu a gsit ritmul de evoluie adecvat. El devenise prea lent i s-ar fi solidificat, mumificat, dac Luna, care era atunci unit cu Pmntul, ar fi rmas legat de el. Omul n-ar fi putut niciodat deveni ceea ce este astzi: compus dintr-un corp fizic exterior i dintr-o via spiritual interioar; el s-ar fi solidificat, mumificat. Datorit faptului c Luna era unit cu Pmntul, exista tendina ca omul i Pmntul s se solidifice, s se usuce, s se lignifice. ncetul cu ncetul, ea ar fi fcut din Pmnt un corp ceresc populat de fiine omeneti comparabile cu mumiile fr via. Trebuia ca Luna s fie separat de Pmnt. S-a creat astfel posibilitatea de a pstra ritmul normal al evoluiei. Ce era prea lent putea fi accelerat, i omul a devenit ceea ce corespunde naturii sale. Prezena Soarelui ar fi stimulat pe Pmnt o via i o activitate exterioar pe care el nu le-ar fi putut suporta; unirea dintre Lun i Pmnt nu l-ar fi stimulat deloc, el s-ar fi uscat i ar fi pierdut facultatea de a primi via; impulsul pe care omul l-a primit prin viaa solar era unul exterior; Soarele ar fi avut un efect stimulator asupra ntregii viei omeneti, dar ntr-un tempo prea rapid. Soarele acioneaz ca stimulator asupra vieii florilor; dac el ar fi rmas unit cu Pmntul ar fi provocat o stimulare exterioar att de rapid a gndirii, a sentimentelor i a voinei umane, nct omul s-ar fi consumat n focul spiritual i fizic al Soarelui. Dar Soarele, care stimula din exterior, s-a ndeprtat i aciunea sa a fost slbit n efectele sale. ns ea a fost la nceput prea slab, datorit tendinelor de durificare purtate n sine de Pmnt. Astfel, o parte a acestor tendine a trebuit s fie eliminate sub forma Lunii. Prin aceasta n evoluia Pmntului i a omului a ptruns un principiu nou, principiu vitalizator care aciona n sens stimulator, opus aciunii Soarelui; n timp ce stimularea produs de acesta venea din exterior, ceea ce apare acum i exercit aciunea sa vitalizatoare din interior. Tot ce este via sufleteasc n lumea fizic, aa cum este trit pe Pmnt, nu s-a putut dezvolta dect datorit faptului c omul a fost salvat de la pietrificare, de la mumificare, prin expulzarea Lunii. Tot ce este via interioar , tot ce este mobilitate sufleteasc, tot ce poate fi descris ca sentimente, senzaii, manifestri ale contiinei i gndirii, toate aceste surse ale vieii interioare s-au putut dezvolt din interior datorit plecrii Lunii. Altfel, ele s-ar fi sleit n natura uman, ar fi rmas paralizate n om. Dac-l ntrebai pe cel care strbate cu privirea spiritual Cosmosul nostru de unde provine facultatea de a percepe lucrurile exterioare, de a privi sau de a contempla un obiect, de a se simi incitat la observaie, rspunsul va fi: ea provine de la ceea ce este prezent fizic sau spiritual n Soare. Dar dac v ntrebai de unde provine trirea interioar, bazele gndirii, bazele simirii sau cele ale contiinei morale etc., trebuie s privii cu recunotin spre Lun i spre fiinele care i-au retras din substana Pmntului substana lor. Substanele lunare aflate pe Pmnt au mpiedicat mobilitatea interioar a vieii sufleteti. Totui, noi nu trebuie s cutm numai n om motivele evoluiei lumii, ci i n entitile spirituale care aparin lumilor superioare. Separarea Soarelui i a Lunii nu a avut efecte pozitive numai pentru om, ci i pentru entitile legate prin evoluia lor de fiina 29

omeneasc. Anumite entiti spirituale s-au separat de Pmnt mpreun cu Soarele i au fcut din acesta slaul lor; aa cum omul nu s-ar fi putut dezvolta dac Soarele ar fi rmas unit cu Pmntul, nici aceste entiti nu s-ar fi putut dezvolta dac nu s-ar fi produs o asemenea separaie. Aceste entitti au putut evolua numai pentru c au luat cu ele n Soare substanele care mai nainte fceau parte din Pmnt. Ele au putut astfel gsi condiii de evoluie favorabile departe de substanele durificatoare ale Pmntului. S ne ridicm deci privirea spre entitile care se dezvolt pe Soare i s spunem: Acolo, sus, locuiesc entitile care pentru a se dezvolta au avut nevoie de Soare, aa cum noi avem nevoie de Pmnt. Ele ar fi pierit dac ar fi rmas pe Pmnt. Aa ns, dup ce au avut loc evenimentele descrise, aceste entiti spirituale au gsit posibilitatea de a trimite jos, pe Pmnt, influenele lor binefctoare, nct s ajute din exterior fiinele terestre. Spiritele solare nu ar fi fost de nici un ajutor pentru Pmnt, dac ar fi rmas pe el. Abia dup separarea Soarelui de Pmnt entitile solare au atins treptele de pe care au putut s ajute Pmntul. Cnd investigatorul spiritual privete lumina i lucrurile lumiii exterioare, el i poate spune, la un anumit nivel al evoluiei sale: Dincolo de culorile sau sunetele care mi apar n mod fizic se afl elementele pe care le putem considera entiti solare. Aa cum ne ntmpin ns n prezent, ele au devenit treptat ceea ce sunt astzi pentru clarvztor. Dup aceast devenire ele ne apar ca fiinele spirituale pe care le ntlnim cnd privirea noastr depete lumea sensibil. Iar acum s ne ntrebm cine a determinat apariia celeilalte posibiliti de evoluie, care a dat impulsul interior, antrennd concomitent i expulzarea forelor de solidificare. A fost necesar s intervin nite entiti pentru ca substana Lunii s fie extras la momentul potrivit din substana Pmntului. Pentru a ntrebuina o formulare mai nepretenioas, a trebuit s existe anumite entiti spirituale care au spus la un anumit moment: Noi am asistat pn n prezent la evoluia Pmntului ca o fiin existent n spaiu, compus iniial din Pmnt, din Soare i din Lun, reunite ntr-un singur corp. Apoi ele au vzut c exist fiine care nu mai puteau progresa rmnnd unite cu Pmntul, au vzut cum spiritele solare au separat Soarele, ieind din Pmnt i continundu-i evoluia pe o sfer distinct. Apoi ele au constatat c omul se va solidifica, se va pietrifica, c el nu ar putea deveni ceea ce trebuia s fie. Iat motivul pentru care i-au spus: Noi nu ne putem mulumi cu ceea ce au realizat spiritele solare, trebuie s facem ceva ca s protejm Pmntul de nvrtoare. Atunci au intervenit i au scos Luna din sfera Pmntului. A fost fapta unor entiti care erau mai evoluate dect spiritele solare, deoarece acestea din urm, atunci cnd Soarele mai era unit cu Pmntul, au trebuit s recunoasc faptul c ele nu vor mai avea condiii de evoluie pe Pmnt i c ar fi bine s dispun de o nou sfer de aciune. Entitile lunare puteau afirma, dimpotriv, c n ce le privete ele ar progresa i pe Pmnt. Ele au lsat spiritele solare s plece cu Soarele i au rmas unite cu Pmntul. Acest lucru le-a permis, la un moment dat, atunci cnd au scos Luna din corpul Pmntului, s salveze evoluia omenirii. Acestea erau deci, ntr-un anumit fel, entiti superioare spiritelor solare. Ele i puteau spune: S lsm s treac peste noi nvrtoarea Pmntului, s nu plecm cu spiritele solare, s ne rezervm pentru aciunea pe care spiritele solare nu sunt n msur s-o efectueze, i anume scoaterea Lunii din Pmnt. Au existat, aadar, entiti care au putut desprinde de Pmnt o substan relativ inferioar, pe cnd spiritele solare au luat substana mai nobil. Stpnind ns un element mai grosier, primele au fcut dovada unei mari puteri, cci cel mai puternic nu este cel ce guverneaz ceea ce este bun, ci, dimpotriv, cel care reuete s transforme rul n bine. 30

Dup separarea Soarelui, n evoluia Pmntului intervin entiti spirituale crora le-a fost rezervat o aciune important. Aceste entiti le regsim dincolo de fenomenele vieii noastre sufleteti, aa cum dincolo de fenomenele pe care le observm n mod exterior gsim spiritele Soarelui. Dac privii cu ochii dumneavoastr, ascultai cu urechile dumneavoastr, nelegeti cu mintea dumneavoastr obiectele exterioare putei spune: Dincolo de tot ce vd, aud, neleg cu mintea se afl acele fiine care i au lcaul n Soare, care triesc n Soare, care au prsit Pmntul cnd Soarele s-a separat de acesta. Dac ns privim napoi n propria noastr via interioar, dac ne ndreptm atenia asupra a ceea ce numim gndire, sentiment, voin, senzaii, contiin moral, vedem viaa interioar pe care anumite entiti spirituale au fcut-o posibil prin aceea c i-au pstrat posibilitatea de a ndeprta Luna din masa Pmntului. Sfera lor de aciune nglobeaz tot ce se afl dincolo de fenomenele vieii sufleteti. Aa cum atunci cnd investigatorul spiritual privete dincolo de focul fizic vede n acesta un spirit care i are pe Soare sfera sa proprie, tot astfel, cnd privete dincolo de contiin, el vede spiritele contiinei morale, care au scos substana lunar din Pmnt. De aici provin entitile spirituale ce ptrund n formele-gnduri care sunt legate de aciuni nocive. Oricare ar fi valoarea lor, entitile contiinei care nconjoar fiina omeneasc vin din domeniul lunar i aparin unei sfere spirituale mai puternic i mai nalt, ntr-un anumit sens, dect cea a Soarelui. Din descrierea pe care v-am fcut-o astzi putei aprecia c aceste fiine, care sunt dincolo de manifestrile noastre sufleteti, aparin efectiv unui domeniu supradotat spiritual, domeniului care se afl dincolo de maya exterioar; noi avem de-a face cu o dubl maya; cea a lumii sensibile i cea a vieii sufletului. Dincolo de prima se afl entitile care i au centrul lor n Soare, dincolo de cea de a doua se afl celelalte, care aparin unei sfere mai puternice i mai vaste. Cel care supervizeaz n mod spiritual aceste realiti tie c entitile spirituale care se afl dincolo de lumea sensibil exterioar au o cu totul alt origine dect cele care sunt dincolo de sentimente, senzaii i contiin. Aceste entiti care corespund, de exemplu, contiinei, mitologia greac le numete Erinii. Constatai ct de adevrat este aceast mitologie cnd Oreste spune c aude de la zeii care-l dirijeaz c aciunea sa este just, dar c alte entiti, Eriniile, l urmresc. Mitologia confer sentimentul c acestea sunt mai vechi dect zeii din mpria lui Zeus; ele cer rzbunare, chiar acolo unde zeii exteriori ai lumii solare ai mpriei lui Zeus autorizeaz i aprob aciunea sa. Omul ntlnete, aadar, o generaie de spirite mai vechi, a cror aciune intervine ca un corectiv, n ceea ce el ntreprinde, condus i dirijat de entitile care s-au separat o dat cu Soarele. Avem aici un exemplu minunat privind modul n care mitologia i nelepciunile popoarelor vechi redau ceea ce observaia spiritual poate cunoate astzi n alt mod. inei seama de tot ce v-am spus astzi vom continua s vorbim despre acestea n conferinele viitoare i vei afla tot felul de ntrebri care se leag de acest subiect, ca adevrate probleme de contiin. Unele aspecte v vor fi rmas azi nelmurite deoarece v-am spus c fiinele care au intervenit la separarea Lunii sunt mai puternice dect entitile solare. V vei lmuri ncetul cu ncetul, cci vei vedea ct sunt de relative lucrurile n lumile superioare; dar un aspect v rog s-l mai acceptai nc azi, ca o ntrebare. Am vzut c dac Luna nu s-ar fi separat de Pmnt acesta s-ar fi solidificat, lignificat i c sufletul nostru i-a pstrat vitalitatea sa interioar datorit faptului c entiti puternice au expulzat din Pmnt forele lunare. Asemenea evenimente ale evoluiei nu se petrec bruse; ele se realizeaz ncetul cu ncetul. nfluenele binefctoare care eman din Soare nu s-au fcut simite nici ele

31

brusc; ele nu i-au atins imediat plenitudinea i nu i-au manifestat efectele dect progresiv. Deci luai v rog n considerare faptul c la un anumit moment al evoluiei Pmntului o fiin spiritual care era mai nainte unit cu Soarele i pe care noi o desemnm c fiina Hristos a cobort din Soare n epoca n care tria Iisus din Nazareth i s-a unit cu Pmntul. Entitatea Hristos a ptruns n corpul lui Iisus din Nazareth. Este vorba de un fenomen cu totul deosebit, pe care noi nu-l putem trata n acelai context conferina urmtoare ne va arta clar acest lucru cu tot ce am vorbit astzi. Noi am spus c fr expulzarea Lunii Pmntul s-ar fi durificat dup separarea Soarelui, c oamenii sar fi mumificat; acest lucru este adevrat pentru o mare parte a vieii de pe Pmnt, dar nu pentru ntreaga via a Pmntului: n ciuda separrii de fore lunare sau solare, pe Pmnt ceva ar fi rmas supus morii, dac nu ar fi survenit evenimentul Hristos. Dac separarea Lunii a fcut posibil viaa sufleteasc interioar, noul impuls dat vieii interioare a venit de aceast dat din Soare prin coborrea lui Hristos. Ceea ce a adus Hristos pe Pmnt ar fi fost un produs sufletesc mort, ar fi rmas ca o mumie spiritual, dac el n-ar fi venit. Ce constat deci investigatorul spiritual cnd privete spre epoca ce a precedat venirii lui Hristos? Ceva extrem de important. Cnd ochiul spiritual privete spre timpuri de demult, atunci forma exterioar a Pmntului, aa cum se ofer ea simurilor fizice, dispare, i apare n locul ei ceva ce s-ar putea compara cu forma omului, dar numai cu o form. Pentru privirea spiritual, Pmntul spun bine Pmntul se metamorfozeaz i trece de la forma sa sensibil exterioar la cea a unei fiine omeneti cu braele ntinse n form de cruce, i care apare n mod clar ca masculin i feminin. Cercettorul spiritual vede Pmntul din timpul care a precedat coborrea lui Hristos sub nfiarea de om cu braele n form de cruce. Aceasta aminteste de uimitoarea vorb reinut de Platon din Misterii i care spune c sufletul lumii este rstignit pe crucea corpului lumii. Aceste cuvinte nu sunt altceva dect redarea acelei imagini care se ofer privirii spirituale. Cnd Hristos moare pe cruce, Pmntul a trecut din simpl form n realitate. Pentru timpul dinainte de Hristos, Pmntul apare vederii spirituale ca simpl form. Pentru timpul de dup Hristos, el apare ca fiind revitalizat de principiul Hristos. Cnd acest principiu s-a unit cu Pmntul s-a ntmplat ceva asemntor cu plecarea Lunii: viaa a ptruns n ceea ce altfel ar fi rmas o simpl form. Toate timpurile vechi, dac sunt cercetate n mod corect, au fcut referire la Hristos, anunnd Evenimentul hristic. Aa cum omul modern se refer la Hristos ca la o fiin care a intervenit la un anumit moment n evoluia uman, iniiaii timpurilor precretine au anunat mereu c Hristos va veni; ei indicau semnele care-L anunau i le permiteau s prezic venirea Sa. Dar nimic nu a putut anuna mai bine venirea lui Hristos dect viziunea mrea, care se oferea n anumite condiii privirii spirituale potrivit creia Pmntul disprea sub forma sa fizic i care contempla sufletul lumii crucificat pe corpul lumii. nelepii din India primitiv povesteau c n momentul cnd se deschidea privirea clarvztoare ei descopereau, sub munii Pmntului, aproape de centrul Pmntului, o cruce pe care era ntins o fiin masculin i feminin, purtnd gravat pe partea sa dreapt simbolul Soarelui, pe partea sa stng simbolul Lunii, i pe restul corpului continentele i oceanele care formaz Pmntul. Este viziunea clarvztoare pe care vechii nelepi ai Indiei au avut-o privind aceast form care atepta ca Pmntul s fie vitalizat de principiul Hristos. Vechii nelepti ai Indiei dovedeau prin acest anun profetic al Evenimentului hristic c dac ptrundeau mai adnc prin clarvedere puteau spune c Hristos va veni, deoarece lucrurile la care se refereau erau aici. Din aceast cauz, acolo unde atinge regiunile superioare, nelepciunea cea mai veche devine profeie; ea contempl evenimentele din viitor. Tot ce exist n viitor este efectul prezentului; i realitile spirituale ale viitorului certific

32

deja pentru vederea spiritual existena lor n prezent. Evenimentul hristic nu a fost prevzut n mod abstract, exterior, el s-a revelat spiritului clarvztor prin aceea c pentru viaa lui Hristos, care s-a unit la un anumit moment al istoriei cu viaa Pmntului, se prezenta forma sufletului lumii pe crucea corpului lumii. nelepciunea tuturor timpurilor se afl n consonan intim cnd se privesc lucrurile pn n fundamentul lor. Plecnd de la cele discutate azi, va trebui s abordm nelepciunile diferitelor epoci i ne vom strdui s le luminm, astfel ca ele s poat aprea n adevrata lor form.

CONFERINA a IV-a
Mnchen , 26 august 1909
n cele dou conferine precedente am subliniat c privirea suprasensibil poate vedea entitile spirituale care se afl dincolo de detaliile lumii exterioare percepute de simuri i c, n consecin, ncepnd cu un anumit grad de dezvoltare spiritual de iniiere, ceea ce se numete n mod obinuit foc, aer, ap etc. se metamorfozeaz ntr-o substan vie, nsufleit, spiritual. Am menionat n mod special c dincolo de manifestrile i evenimentele vieii noastre, n msura n care se desfoar n lumea fizic, sunt de asemenea ascunse entiti spirituale. Atunci ne putem ntreba: Dac contiena suprasensibil percepe aceste fiine spirituale peste tot unde simurile noastre obinuite intr n contact cu fenomene de cldur, de culoare etc., astfel nct am avea n faa noastr lumea sub dou forme: pe de o parte lumea sensibil exterioar i pe de alt parte lumea spiritual? Iar n privina vieii sufletului: Percepem noi pe de o parte senzaii, sentimente, fapte de contiin, idei, i pe de alt parte dincolo de acestea fiine spirituale? Sau este adevrul un altul, adic: Nu cumva lumea spiritual nu se acoper n ntregime n manifestrile sale exterioare cu lumea sensibil? Am putea formula ntrebarea i altfel: Cnd plecm de la ceea ce este manifestare exterioar n lumea fizic, gsim noi oare toate entitile spirituale posibile sau mai exist alte entiti care nu-i gsesc exprimarea n lumea fizic? Noi punem aceast ntrebare i iat cum rspunde la ea contiena suprasensibil: Este adevrat c dincolo de fiecare percepie exterioar se afl o fiin sau un fapt spiritual, dar pentru contiena spiritual exist fiine i fapte ale lumii spirituale care i se reveleaz pe msur ce ea se ridic n lumile superioare i care nu au expresie n planul fizic. Exist, aadar, pentru iniiat i alte experiene dect cele care i arunc umbra, care o proiecteaz n lumea fizic. De asemenea, exist fiine i fapte spirituale care nu-i proiecteaz imaginea n viaa noastr interioar i deci nu se exprim n faptele cuntiinei i ale gndirii, n sentimente i senzaii etc. Am putea rezuma ceea ce am spus pn aici, afirmnd c lumea spiritual se reveleaz contienei superioare ca fiind mult mai bogat dect ar presupune-o nftiarea sa exterioar n lumea fizic. Acesta nu este, probabil, un lucru extraordinar pentru cea mai mare parte dintre dumneavoastr, dar el trebuie adus o dat clar n contiena noastr. Trebuie s ne nelegem c nu exist numai fenomene i entiti spirituale mascate, aa cum, de exemplu, focul ascunde spiritele elementelor ale focului, ci i realiti spirituale care ne sunt total ascunse. Este necesar s facem deosebire ntre cele dou categorii, pentru a continua studiul nostru i pentru a ne reprezenta cu mai mult precizie unele aspecte abordate ieri.

33

Am menionat ieri c exist entiti spirituale care corespund cu ceea ce numim contiin. Aadar, pentru toate realitile interioare exist entiti spirituale. Mai observam, la sfritul expunerii mele, c mitul grecesc avea o nelegere clar a faptului c acele fiine spirituale care se reveleaz astfel sunt prezentate ca animatori i stimulatori ai vieii noastre sufleteti n forma Eriniilor i c ele aparin unei generaii de zei i de spirite mai vechi dect cele care ne apar dincolo de fenomenele exterioare. Din aceast cauz, cei care vorbeau despre Erinii spuneau c ele aparineau unei rase divine mai vechi dect zeii populari ai grecilor, care consideraser just rzbunarea lui Oreste. Trimiterea Eriniilor prea s fie fapta unei inteligene superioare menit a corecta ceea ce zeii populari, care nu erau altceva dect expresia mitic a entitilor aflate dincolo de lumea sensibil, hotrser a fi drept. Este vorba aici de una din faptele cele mai importante ale ntregii evoluii i noi o vom analiza astzi mai ndeaproape. Reamintii-v ce a precedat apariia Pmntului nostru. tii c Pmntul a trecut mai nti prin stadiile Vechiul Saturn, Vechiul Soare i Vechea Lun. Acei dintre dumneavoastr care au urmrit expunerile noastre asupra acestor subiecte cunosc c tot ceea ce se ntmpl n cursul evoluiei Pmntului n cele patru regnuri: mineral, vegetal, animal i uman se datoreaz unei veritabile legiuni de entiti spirituale care se afl pe cele mai diferite trepte de evoluie. Cele care ne trimit din Soare efectele lor binefctoare se afl la un anumit nivel de evoluie, n timp ce n spatele evoluiei Pmntului se ascund alte entiti care au separat la momentul potrivit Luna. Toate aceste fiine intervin n structurarea evoluiei noastre, n structurarea diferitelor regnuri care fac parte din aceast evoluie, astfel nct fenomenele care ne nconjoar sunt de fapt expresia unei spiritualiti bogat articulate. Putei uor s v reprezentai c au existat regnuri spirituale tot att de complexe n cursul evoluiei Vechiului Saturn, a Vechiului Soare i a Vechii Luni. Nu trebuie s ncercm s le nelegem inventnd denumiri care ar fi permanent valabile pentru diferitele entiti. Numele de care ne putem servi nu desemneaz n general individualiti, ci desemneaz, totodat, i demniti sau funciuni. Astfel, cnd ntrebuinm un nume pentru a desemna o fiin care a acionat pe Vechiul Soare, nu-l mai putem folosi i pentru a caracteriza aciunea pe care o exercit acea fiin mai trziu pe Pmnt, cci ntre timp ea a avansat. Vedei deci c trebuie s ne exprimm foarte exact, dac urmrim atingerea realitii n domeniile spiritualului. Pmntul nostru actual nu a fost precedat numai de trei ncarnri planetare, ci i de trei universuri spirituale, de trei mari regnuri cosmice, puternice, care se desoebesc ntre ele n mod esenial. Cnd se cerceteaz fazele Vechiului Saturn, ale Vechiului Soare i ale Vechii Luni, se constat un element pe care nu l-am putea compara cu nimic din ceea ce are un nume pe Pmnt. Nu putem vorbi n acest caz dect n mod comparativ. V amintii, desigur, cnd v-am spus c evoluia Vechiului Saturn a fost, n esen, o evoluie a cldurii, a focului. Pe Soare, aceast cldur s-a densificat n aer, pe Vechea Lun aerul s-a condensat n ap i numai pe Pmntul actual a aprut elementul solid numit pmnt. Dar dac ai vrea s legai evoluia cldurii i focului Vechiului Saturn de noiunea actual de cldur nu v-ai putea face despre Saturn o idee cu totul just, cci acel foc era fundamental diferit de focul nostru pmntesc. Nu putei compara focul lui Saturn cu focul pe care-l obinei din arderea lemnului sau cu cel folosit la topirea metalelor; singurul lucru pe care-l putem compara n zilele noastre cu focul Vechiului Saturn este focul care strbate sub form de cldur propriul dumneavoastr snge. n acest foc viu, am putea spune, n aceast cldur care este n acelai timp ceea ce v d via, exist o substan comparabil cu substana unic din care era constituit Vechiul Saturn, pe cnd focul fizic actual este un derivat, un produs tardiv al focului Vechiului

34

Saturn; aceast form pe care o percepei cu ochii fizici n lumea exterioar, n fapt, a aprut abia pe Pmnt. Numai cldura sngelui nostru ne reamintete fizic ceea ce exista n timpul evoluiei fizice pe Vechiul Saturn. Vedei deci c noi nu avem dect puine elemente de comparaie pentru a nelege, plecnd de la experiena actual, stadiile anterioare de evoluie. Trebuie s v fie clar c tot ceea ce exista pe vremea Vechiului Saturn, a Vechiului Soare i a Vechii Luni reapare ntr-un anumit mod n cursul evoluiei Pmntului, ns transformat. Ceea ce exista pe Vechiul Saturn n stare de germene i s-a dezvoltat n cursul fazelor solar i lunar se afl i n evoluia noastr pmnteasc; vedem tot ce s-a dezvoltat n cursul celor trei etape succesive, n transformrile pe care le-au suferit n cursul evoluiei Pmntului, dar putem spune din ce perioade evolutive anterioare provin. Vechile ncarnri planetare sunt ntr-un anumit fel ncifrate n Pmntul nostru. S examinm mai ndeaproape modul n care s-au infiltrat aceste lucruri n evoluia Pmntului, lumea acestei misterioase comprimri. ncercnd s v reprezentai ce a fost pus n discuie n conferinele precedente, putei spune c Pmntul, Soarele i Luna formau odinioar un singur corp. Toate fiinele spirituale, toate substanele fizice care au fost prezente n timpul Vechiului Saturn, al Vechiului Soare i al Vechii Luni, dar i toate entitile spitiruale care au acionat n aceste etape se aflau i n acest corp. Toate aceste realiti coexistau la nceputul epocii pmnteti, astfel c noi putem caracteriza acest nceput astfel: mai nti Pmntul a preluat n sine rezultatul celor trei perioade precedente, mpreun cu toate fiinele spirituale aflate pe diferite trepte de dezvoltare. Toate acestea triau atunci pe Pmnt. Dar dac v reprezentai c aceste entiti au diferite trepte de evoluie putei s spunei: Cel care contempl acest Pmnt trebuie s poat face deosebirea ntre cele trei categorii de fiine i substane. El trebuie s-i poat spune, referitor la nceputul evoluiei Pmntului: Aici este ceva care nu putea lua natere dect datorit faptului c a existat cndva stadiul Saturn sau stadiul Soare sau stadiul Luna, care au precedat condiiile Pmntului nostru. Aadar, evoluiiei Pmntului i-au premers trei stri anterioare, care se regsesc n corpul Pmntului la nceputul evoluiei terestre. Acest fapt pe care eu l evoc aici n faa privirii dumneavostr spirituale a fost cunoscut de oamenii pe care o veche contien instinctiv i punea n contact direct cu secretele lumii spirituale, i dac cifra 3 este considerat ca o cifr caracteristic lumilor superioare, n ochii celor care aveau n vedere realitile concrete i nu nite abstraciuni, lucrurile nsei i nu concepte, era evident c Pmntul nostru coninuse n sine motenirea Vechiului Saturn, a Vechiului Soare i a Vechii Luni. Aceasta este ceea ce se numete Trinitatea superioar, Trinitatea premergtoare Pmntului. Vechii iniiai priveau spre timpurile vechi n care tot ce este pmntesc mai era nc spiritual, i spuneau: Tot ce a devenit solid pe Pmnt a fost precedat de alte stri elementare. nainte de a se aduga ca al patrulea element la cele trei stri anterioare, Pmntul a fost precedat de aceste trei stri; este elementul originar cruia i datoreaz existena tot ceea ce este pmntesc. O Trinitate pe care o desemnm prin expresiile noastre obinuite Saturn, Soare i Lun a precedat Pmntul nostru. Dar ce se ntmpl cu evoluia pmnteasc? Ei bine, aceast Trinitate a continuat s evolueze pn la stadiul nostru pmntesc. Cnd se vorbete de aa-numita Trinitate superioar, aceast expresie desemneaz, n mod concret, acele trei stri anterioare ale Pmntului; cnd se evoc cifra 4, vrem s vorbim de aceste trei stri aa cum ele s-au transformat treptat pentru a putea prelua i Pmntul nsui. Iat de ce toi cei care erau n legtur, printr-o contien instinctiv, cu evenimentele lumii spirituale resimeau secretul devenirii Pmntului n raportul trei la

35

patru; ei tiau c Pmntul nostru, fiind a patra ncarnare planetar, a preluat n el cele trei ncarnri precedente, care au evoluat pn la starea lor final; dar trebuia ca trei din aceste stri anterioare s se dezvolte pn la niveluri din ce n ce mai nalte nc naintea Pmntului. Deci se privea cu sfial sacr la ceea ce devenise patru spre trei, i se spunea: Cele trei Saturn, Soare, Lun sunt temelia celor patru, care exprim faza noastr de evoluie; este evident c expresiile Saturn, Soare, Lun, pe care le ntrebuinez eu astzi, nu sunt cele de care s-a servit contiena instinctiv. Dac urmrim cursul evoluiei noastre pmnteti, ne putem ntreba cum particip diferitele entiti spirituale la ea. Aceast evoluie const n aceea c mai nti s-a separat Soarele de Pmnt, iar apoi Luna. Anumite entiti separ Soarele de Pmnt, altele separ Luna de Pmnt. n ambele procese sunt implicate entiti spirituale care le dirijeaz. Unele scot Soarele din Pmnt, iar altele scot Luna din Pmnt. Cum se implic diferitele entiti spirituale, cele ale Vechiului Saturn, ale Vechilui Soare i ale Vechii Luni n aceste evenimente? Ele se afl pe trepte diferite de evoluie; particip deci la evoluie n mod diferit. Noi ntlnim mai nti fiinele spirituale care au realizat o evoluie mai ales pe vechiul Soare, evoluie care a fost tot att de important pentru ele cum este pentru om etapa pmnteasc; evoluia lor s-a realizat astfel nct vechiul Soare a fost ales pentru a le servi drept cadru, fiindc ele erau adaptate vechiului Soare i fceau parte integrant din el. Acestea sunt acele entiti care au extras Soarele din Pmnt i n cursul epocii pmnteti, pentru c ele erau nc din timpul Vechiului Soare att de strns unite cu Soarele cum este unit fiina omeneasc actual cu Pmntul. Ele ajunseser att de departe, nct aveau nevoie de Soare pentru a continua s progreseze. O dat cu separarea Soarelui i spiritele Soarelui au prsit Pmntul, pentru a exercita din afar influena lor asupra lui. Dup plecarea lor, au mai rmas pe Pmnt spiritele saturniene i cele lunare. Printre acestea erau acum spiritele lui Saturn, care ajunseser att de departe n evoluia lor, nct puteau s ghideze i s dirijeze plecarea Lunii din corpul Pmntului. Maturitatea acestor spirite se explic prin faptul c, ntr-o anumit privin, ele precedaser spiritele solare i nfptuiser nc pe Vechiul Saturn evoluia spiritelor solare pe Soare. Iat de ce ele au fost capabile s extrag Luna din Pmnt i s stimuleze prin aceasta dezvoltarea omului, s vitalizare din interior fiina omeneasc, care altfel s-ar fi solidificat, mumificat. Se poate deci spune c plecarea Soarelui a fost opera spiritelor solare, iar plecarea Lunii a fost fapta spiritelor saturniene. Soarele este simbolul cosmic al aciunii spiritelor solare; Luna al aciunii spiritelor saturniene. Cu Pmntul rmn spiritele Vechii Luni. n zilele urmtoare, va fi util s focalizm un moment bine definit al evoluiei Pmntului. M refer la cel n care Luna s-a desprins de Pmnt. Pmntul a rmas atunci singur, deoarece Soarele se separase de el anterior. Pmntul se afla ntr-o anumit stare, diferit de cea n care este el astzi. Dac n timpul separrii de Lun Pmntul ar fi fost ceea ce este astzi, acest episod nu ar fi fost necesar; n comparaie cu starea prezent, cnd este acoperit cu regnurile mineral, vegetal, animal i fizic-uman, el ar fi imperfect: nimic din toate acestea nu exista; continentele nu erau nc separate unele de altele i totul era haotic. Trebuia ca evoluia s-i urmeze cursul. Dac ai cerceta evoluia cu privirea clarvztoare, ai cuta n zadar n acel moment minerale sau un covor vegetal ca cel de astzi, forme animale i umane aa cum le cunoatem noi, cci apariia acestora se datoreaz faptului c Soarele i Luna i exercit aciunea din afar. Dac aceste corpuri cereti au prsit Pmntul, este pentru a putea aciona asupra lui din afar. Pmntul s-a acoperit ca prin minune de forme care puteau aprea datorit aciunii Soarelui i Lunii, i anume tot ceea ce noi vedem astzi n jurul nostru. Cnd vorbim de

36

momentul n care Luna a prsit Pmntul, trebuie s ne reprezentm un Pmnt imperfect i haotic. Progresiv, Pmntul s-a acoperit de formaiuni pe care le percepem astzi n jurul nostru cu simurile fizice: plantele, speciile animale i neamul omenesc. Toate acestea prosper i se dezvolt gratie influenei entitilor care acioneaz de pe Soare i Lun. Cele de pe Soare i exercit influena asupra formelor exterioare: minerale, plante, animale i oameni fizici; cele de pe Lun stimuleaz n mod deosebit viaa psihic a animalelor i a omului. Evoluia Pmntului este deci stimulat din exterior de aceste entiti. Acest tablou schiat n puine cuvinte caracterizeaz evoluia Pmntului n timpul a ceea ce se numete epoca lemurian i o parte din epoca atlantean. Doar n cursul epocii atlanteene Pmntul a nceput progresiv s ia aspectul pe care l are astzi. Noi trebuie deci s distingem, n evoluia pmnteasc, un Pmnt haotic anterior plecrii Lunii i un Pmnt organizat care a primit influena fiinelor spirituale din ambiana sa. Nu este nevoie s recurgem la informaiile transmise de istorie pentru a expune aceste fapte. Presupunei c datorit unui eveniment oarecare s-ar fi pierdut tot ce au creat iniiaii venerabilei Indii vechi, cunotinele magilor Persiei, cunotinele caldeenilor, ale Misteriilor Greciei; admitei c s-ar fi pierdut toate documentele egiptene, pn n epoca noastr; c nu ne-ar fi parvenit nici o scriere care s ne comunice ce se spunea odinioar n legtur cu bazele spirituale ale evuluiei noastre pmnteti! Ei bine, cu toate acestea, nu ar fi pierdut posibilitatea de a dezvolta n zilele noastre cunoaterea suprasensibil. Astfel, tot ce s-a spus pn acum ar putea fi regsit prin investigare spiritual, fr nici un document istoric. Ne gsim n faa unei cunoateri care poate fi obinut n epoca noastr plecnd de la elementele originare, n acelai fel cum pot fi nvate matematicile din sursele originare. Acum, dup ce am fcut un scurt rezumat al cuprinztoarei tiine a spiritului, ne vom referi la un exemplu particular, pentru a vedea cum ceea ce putem afla azi prin investigaia suprasensibil a existat n timpurile trecute. Desigur, s-ar putea folosi i o alt metod, dar cea pe care noi am adoptat-o n acest ciclu de conferine const n compararea a ceea ce putem afla fr ajutorul documentelor istorice cu ceea ce ne transmite un document sau altul. Ne vom ntoarce la o personalitate istoric care a trit ntr-o epoc relativ ndeprtat a evoluiei spirutuale greceti, o personalitate despre care istoria nu ne transmite dect puine lucruri (nici nu se tie cu certitudine la ce dat a trit) i care, ntr-un anumit sens, i-a precedat pe toi ceilali nelepi greci: Pherekydes din Syros. El a trit n perioada de dezvoltare spiritual greac, numit epoca celor apte nelepi, care a precedat tot ceea ce istoria menioneaz n general despre filosofia greac. Istoria nu indic dect puine lucruri despre Pherekydes din Syros. Este ns interesant s lum n considerare ceea ce se spune despre el. El este numit, printre altele, i nvtor al lui Pythagoras. Lui i se pot atribui o bun parte din doctrinele pe care le gsim mai trziu la Heraclit, Platon i la ali filosofi de mai trziu. El a aparinut perioadei arhaice a istoriei greceti, de care se spune c a avut apte nelepi, aa cum se precizeaz despre indienii din vechime c au avut apte Rishi. Pherekydes a trit n epoca celor apte nelepi. Se povestete c acest filosof spunea c la baza ntregii noastre evoluii se afl trei principii, pe care el le numea Zeus, Cronos i Chthon. Ce corespunde acestor trei denumiri? Dac ne strduim s clarificm ce nseamn ele, aflm c, evident, Cronos nu este dect un alt nume pentru Vechiul Saturn; este unul i acelai lucru. Pentru Pherekydes, Cronos reprezint suma total a entitilor spirituale i divine pe care noi le situm n sfera lui Saturn. Tot ceea ce

37

face parte din sfera Vechiului Saturn, toate fiinele care au contribuit la evoluia Pmntului, care au fost capabile s separe Luna le aflm n Cronos-Saturn. Zeus este un termen, un nume a crui utilizare este fluctuant n timpurile strvechi. Prin el se desemneaz individualiti spirituale aflate pe cele mai diverse trepte de evoluie. Dar cei care au cunoscut iniierea n Grecia antic au vzut ntotdeauna n Zeus ghidul spiritelor solare. Zeus este ceea ce triete n aciunile pe care Soarele le exercit asupra Pmntului. Pheriekydes din Syros desemneaz ca sfer a lui Zeus pe cea a spiritelor solare, treapta a doua. Chthon desemneaz starea n care se afla Pmntul cnd Luna s-a separat de el, starea haotic n care nici o plant, nici o specie animal, nici o ras uman nu popula nc Pmntul. Pherekydes din Syros spunea ceva uimitor: Aceste trei principii Zeus, Cronos i Chthon se afl la temelia evoluiei noastre pmnteti. Ceea ce a devenit Pmntul s-a realizat prin aciunea conjugat a acestor trei principii, a acestei Triniti originare, sacre, care provine din strile anterioare ale Pmntului. Vechiul nelept grec cunotea deci aceast Trinitate i pe ea o descria prin cele trei nume care-i erau familiare. neleptul ne zugrvete apoi continuarea evoluiei. n acele timpuri ndeprtate, nu exista obiceiul de a descrie aceste realiti n termenii seci i prozaici pe care i cunoatem n prezent; se ntrebuinau mai curnd reprezentri colorate pentru ceea ce se contemplase i percepuse n spirit. Pherekydes din Syros ne spune deci: Chthon a devenit Geea, Pmntul (ceea ce se numete astzi Pmntul), datorit ofrandei lui Zeus, pe care l-a acoperit cu vemntul su. O expresie admirabil pentru acea evoluie pe care v-am rezumat-o acum n puine cuvinte. Pmntul era singur; n afara lui erau Soarele i Luna, mpriile spirituale ale lui Zeus i Cronos. Atunci Soarele, care se separase primul, a nceput s acioneze asupra Pmntului. Era un fel de fecundare a Pmntului n starea sa haotic, sau, pentru a vorbi ca vechii nelepi greci, o fecundare a lui Chthon prin Zeus. Cldura i lumina solar au fost trimise n lumea fizic i prin ele s-au putut exercita efectele benefice ale mprtiei lui Zeus, care fecundeaz totul. Pmntul a primit atunci ofranda regeasc. El s-a acoperit cu vemntul su, i acest vemnt nu este nimic altceva dect nveliul su de forme vegetale, animale i omeneti fizice care a acoperit atunci Pmntul. Chthon s-a transformat n Geea, datorit darului pe care i l-a fcut Zeus i cu care Pmntul s-a nvemntat. n aceste remarcabile exprimri n imagini, n aceast frumoas limb, vedem ce poate gsi contiena suprasensibil actual n vremea n care triau cei apte nelepi ai Greciei, cnd actiona Pherekydes din Syros, despre care abia dac s-a pstrat ceva mai mult dect datele exterioare pe care vi le-am prezentat. ns cel care lumineaz ceea ce a spus acest nelept cu ce ne poate oferi n prezent investigaia suprasensibil va vedea c el n-ar fi putut descrie faptele n mod att de pertinent nct cercetatrea suprasensibil actual s le confirme, dac n-ar fi avut el nsui cunotin despre toate acestea. tiina lui Pherekydes din Syros se datoreaz faptului c el beneficiase de ceea ce se numete o iniiere fenician. El a fost iniiat n templele anticei Fenicii, de unde a adus n Grecia ceea ce-i era permis s fac cunoscut. n felul acesta au venit din Orient unele nvturi care acolo erau n concordan cu restul nelepciunii orientale. Prin aceasta eu nu am vrut dect s v dau un exemplu, i am mai putea da multe altele despre modul n care se poate regsi la vechii nelepi dac tim s-i citim corect ceea ce cercettorii suprasensibilului pot descoperi astzi fr a recurge la tradiiile istorice. Prin acest exemplu, noi nu ne-am ntors foarte departe n istoria omenirii. Multe exemple arat c nvturile care pot fi descoperite astzi ca fiind primordiale pot fi regsite sub forme echivalente n epoci ndeprtate, cu condiia s tim cum s descifrm 38

expresiile. Totui ar fi un lucru cu totul greit dac, luminnd nelepciunea oriental cu ceea ce poate fi obinut azi n lumea occidental, am epuiza-o pe prima i am spune pur i simplu: Gsim n Orient cutare prere despre evoluia cosmic la fel vorbim i noi astzi; n felul acesta aflm c n vremea lui i Pherekydes din Syros i n epoca egiptean, pe timpul magilor caldeeni i n vremea Indiei antice, situaia era aceeai. Dac am considera c aceasta este singura posibilitate, s-ar putea afirma: nelepciunea pe care o cultivm noi astzi o regsim sub formele cele mai diverse peste tot unde au trit oameni care au nzuit spre nelepciune; este una i aceeai nelepciune pretutindeni! Acestui mod de afirmare, ntr-o form abstract nu i se poate obiecta nimic, cci totul este exact. Dar trebuie spus c aceasta nu este dect o parte a adevrului. Aa cum creterea plantei nu const n a produce mereu aceleai organe, de la cea mai adnc din rdcinile sale pn la fructe, ci apar mai nti frunzele verzi, apoi petalele colorate, staminele, pistilul i aa mai departe, aa cum planta metamorfozeaz forma produselor sale i le conduce spre stadii din ce n cea mai nalte, la fel stau lucrurile i cu progresul vieii omeneti pe Pmnt. Orict ar fi de adevrat c aceleai comori de nelepciune apar sub formele cele mai variate, exist totui o evoluie a acestor nelepciuni; i ar fi cu totul fals s spunem c n epoca indian veche ar fi fost prezente lucrurile pe care le cunoatem astzi. Tot att de puin corect ar fi dac am afirma c ntr-o plant se ntmpl acelai lucru n floare ca i n rdcin. Putem spune c n ele acioneaz aceeai for, dar aceasta nu poate fi recunoscut n realitatea sa dect dac i se urmrete dezvoltarea, astfel nct recunoatem un progres al tainelor care se afl la baza evoluiei omenirii. Categoric, nvmntul care a fost dat odinioar, n timpurile care au urmat dup marea catastrof atlantean, poate fi dat i astzi; cel pe care l-a dat Pherekydes din Syros mai poate fi, de asemenea, dat i astzi, dar evoluia Pmntului i a omului s-au mbogit de atunci i a cptat nuane noi. Evocam ieri momentul esential care-l reprezint pentru omenire impulsul lui Hristos, introducnd n procesul evoluiei pmnteti un element care nu poate fi comparat cu nimic asemntor, care este absolut unic. n legtur cu aceasta mi s-a fcut urmtoarea obiectie: Nu ar fi totui nedrept ca attea milenii s se fi scurs nainte de apariia lui Hristos i atia oameni s nu fi putut cunoate nelepciunea deplin? Cum a putut s-i fie refuzat omenirii precretine aceast nelepciune? Noi putem, desigur, recunoate ca fiind echitabil, n comparaie cu justiia universal, faptul c formele adevrului se schimb spun unii dar nu se adaug noi adevruri, deoarece atunci ar trebui s credem c o nelepciune mai nalt a fost rezervat oamenilor care erau destinai s triasc dup Hristos. Eu nu a meniona aici aceast obieciune, dac ea n-ar fi fost realmente exprimat, deoarece se poate nelege c acest lucru se spune n multe locuri, dar nu de cei care se ocup de tiina spiritului; este evident c oamenii care s-au ncarnat dup Hristos sunt aceiai cu cei care au trit naintea Lui; ei parcurg ncarnri succesive, i ceea ce n-au putut nva nainte de venirea lui Hristos pe Pmnt, sunt chemai s nvee dup ce a avut loc acest Eveniment. Cel care consider c omul se ncarneaz n epoci diferite pentru a relua mereu aceleai lucruri nu crede n mod serios, cu sentimentul i cu toat viaa sufletului, n rencarnare; a crede n rencarnare nseamn a-i nelege scopul i sensul i faptul c nu este n zadar s revenim n viei succesive; acest lucru este necesar pentru a putea nva, pe Pmnt, mereu ceva nou. Dac aa stau lucrurile, trebuie ca pe Pmnt s se reverse mereu o via nou; trebuie s descoperim realiti noi de fiecare dat cnd revenim pe Pmnt. A spune c aceleai adevruri reapar n diferitele concepii despre lume este o abstracie. Ceea ce este concret, adevrat, este c aceste comori de nelepciune evolueaz i iau forme din ce n ce mai nalte, pn ce apare pe Pmnt ceea ce este matur pentru a trece la o alt stare de evoluie, la fel cum

39

Saturn, Soarele i Luna au trecut n stadiul Pmnt. Nu este o simpl repetiie, ci un adevrat progres, acesta este aspectul cel mai important. n aceasta const deosebirea dintre modul de gndire oriental i cel occidental. Potrivit sarcinii i misiunii occidentului, cel din urm este inseparabil de o concepie ntr-adevr istoric, concret, a evoluiei terestre. Iar concepie istoric este numai cea care vede progresul i nu repetarea aceluiai lucru. Noiunea de istorie a intrat n evoluia omenirii prin Occident. Aici a nvat omenirea mai nti s conceap lucrurile n mod istoric i nu ca o simpl revenire venic. Dac printre noi ar aprea cineva care s nu fie ptruns de ideea progresului istoric i ar adopta n mare msur un mod de gndire oriental, al crui adevr nu este deloc pus sub semnul ndoielii prin aceasta, dei spunem c trebuie s i se adauge concepia istoric, s-ar putea ca el s piard sensul istoriei i ar aprea o ntrebarea uimitoare: n fond, la ce bun aceast etern repetiie a acelorai lucruri? Aceasta este chestiunea pe care i-a pus-o Schopenhauer, cruia i lipsea sensul profund i real al istoriei. n cadrul vieii spirituale moderne, el a fost unul dintre cei care, pentru gndirea exoteric, au mprumutat multe din nvturile orientale. Dar este stabilit c un adevr superior nu infirm cu nimic un adevr de ordin inferior; i noi acceptm n totalitate ceea ce se afirm de pe poziia anistoric. Ceea ce facem noi este s ridicm acest adevr mai puin important spre un nivel mai nalt, iar n acest caz luminm gndirea oriental cu ajutorul luminii Occidentului [1]. A vrea s ilustrez printr-un exemplu ceea ce tocmai v-am redat in abstracto. Din cele spuse ai neles c putem regsi sub o alt form, n timpurile vechi, datele investigaiei suprasensibile moderne. Noi putem proiecta o lumin asupra trecutului numai dac o lum din prezent. Ne vom referi, aadar, din nou la o personalitate, o individualitate spiritual. Mai trziu vom mai discuta diferite amnunte ale acestui domeniu, dar astzi vom scoate n eviden un singur aspect. Dac ne ntoarcem n timp, cnd n nvturile care circulau era prezent ca ecou nalta i sublima ntelepciunie a Rishilor, ntlnim printre numele de zei i pe cel al lui Indra. Care este fiina numit Indra n timpurile vedice? Cel mai bun mod de a rspunde la aceast chestiune din perspectiva tiinei spiritului modern este de a caracteriza din nou, acum, modul n care n zilele noastre ne putem face, prin cercetarea suprasensibil, o idee despre aceast fiin care exist ntradevr. Noi am subliniat c dincolo de tot ceea ce ne nconjoar n universul exterior, dincolo de foc, de aer, de ap i de pmnt, se afl entiti spirituale. Cnd lsm s acioneze asupra noastr, n primul rnd asupra simurilor noastre, focul sau aerul, noi percepem manifestarea exterioar a acestor entiti. Putem cuta, ridicndu-ne din lumea fizic n lumea astral, prin vederea suprasensibil, ceea ce se afl dincolo de percepiile noastre fizice din viaa curent. ntlnim atunci numeroase entiti pentru care aerul este manifestarea exterioar, i care lucreaz mpreun n mediul nostru spiritual pentru a produce n mod exterior fenomeneie atmosferice fizice. Dac ne ntrebm cum se prezint regnul spiritual de dincolo de aer, cnd l privim n lumea sufleteasc, ntlnim pe acest plan un mare numr de entiti spirituale care nu coboar pn n planul fizic, care se manifest acolo sub form de aer, care ne apar pe planul astral ea individualiti. O anumit entitate este cea mai puternic. Ea mai exist nc n zilele noastre; este cea care n India antic a fost numit Indra. n acelai timp ea este implicat n ntreaga organizare a proceselor noastre respiratorii. Dac noi putem respira astzi, o datorm activitii sale. Putem privi spre ea i s-i spunem: ie, o Indra, i datorez eu c posed instrumentul respiraiei aa cum l avem, ca oameni. Dar activitile unei asemenea fiine nu se limiteaz la acest singur aspect; ele sunt ramificate, astfel c fiina omeneasc i

40

mai datoreaz nc multe alte lucruri i ea poate de asemenea s-i spun: O, zeule Indra, tu care mi-ai dat posibilitatea s respir, ie i datorez i fora care strbate muchii mei cnd, n rzboi, l nfrunt pe inamicul meu. El poate cere acestui Indra s-i dea fora de a nvinge inamicul, deoarece are loc un transfer al funciei aceleiai zeiti, pe care noi nu avem nevoie s-o numim din moment ce tim c ea este aici; tot prin ea fulgerul brzdeaz norii, tunetul bubuie i apar fenomenele binefctoare care nsoesc furtuna. i cnd n aceste mprejurri ne gndim s rugm zeii, rugciunea noastr urc spre aceast fiin. Vedem, astfel, c n lumea sufletelor exista n epoca vedic o anumit entitate care era denumit simplu Indra. Indra are tot atta realitate pentru noi ca i pentru oamenii de atunci. i acum, un alt aspect. Avei n vedere aceast entitate aa cum o considera realmente iniiatul din India antic atunci cnd se ntorcea spre lumea sufletelor, i punei-v urmtoarea ntrebare: Iniiatul timpului nostru vede oare aceast fiin exact n acelai fel? Trebuie s rspundem: El percepe tot ceea ce se putea vedea n acel timp din acest Indra, dar mai nelege nc i altceva. Dac privii un om de patruzeci de ani putei spune c acesta este acelai pe care l-ai cunoseut acum treizeci de ani, cnd avea zece ani; el nu i-a schimbat numele, dar intr-o anumit privin a devenit altceva. i vei oferi o imagine a acestui om de patruzeci de ani dac-l descriei cum aprea la zece ani. Ceea ce spunei despre el este ntru totul exact, dar n treizeci de ani el a suferit o evoluie i trebuie s inei cont de acest lucru pentru a-l descrie aa cum este n prezent. Credei c omul evolueaz n cursul diferitelor lui viei i de la o ncarnare la alta dar c fiinele spirituale au rmas astzi la nivelul la care erau cnd, n vremea Indiei antice, contiena clarvztoare se ndrepta spre ele? S nu fie zeii dect ceea ce au fost timp de milenii, mereu aceiai? n mod sigur nu. Putem cu drept cuvnt spune c Indra a evoluat din epoca cnd clarvztorii din India priveau spre el. De ce natur este aceast evoluie i cum ni se prezint ea nou? Dac ne ndreptm contiena clarvztoare asupra figurii lui Indra, remarcm c la un anumit moment al evoluiei sale se ntmpl ceva extraordinar. Repet: ndreptm contiena clarvztore n lumea sufletelor spre vechiul zeu hindus Indra i urmrim evoluia sa prin milenii. El primete la un anumit moment raze de lumin de la o alt fiin spiritual; prin aceasta, Indra este iluminat i ridicat la o treapt superioar a evoluiei sale. Este ca i cnd ntr-un moment din viaa dumneavoastr nvai ceva important, datorit cruia devenii un alt om. Aceasta este ceea ce s-a ntmplat ntr-o zi cu Indra: el a primit lumina spiritual emannd de la o alt entitate divin. De atunci de la Indra radiaz spre noi ceea ce exista i n vechiul Indra, dar este mbogit cu lumina spiritual care eman de la alt entitate. Noi putem da o indicaie precis asupra momentului istoriei omenirii cnd s-a produs ceea ce tocmai am descris. Zeul Indra exista n lumea sufletelor pe vremea cnd Hristos nu putea nc fi perceput n evoluia Pmntului, dar cnd lumina care emana de la El ncepea deja s lumineze pe Indra. Aceast lumin spiritual nu-i parvine n mod plenar dect mai trziu, dar i apare nc de atunci celui care este capabil s-l perceap, dar altfel dect cnd nu reflecta nc lumina lui Hristos. Omul chemat s anune omenirii acest lucru va spune: Vechiul Indra prezenta pentru noi un mare interes; dar acum ne intereseaz ceea ce reflect, ceea ce radiaz de la Indra spre noi. Lumina pe care Indra o proiecteaz din acel moment n evoluia spiritual a Pmntului nu este lumina sa proprie, ci ea reflect lumina lui Hristos, aa cum Luna reflect razele Soarelui. Lumina lui Hristos nu cade direct pe Pmnt, ci este reflectat de Indra i nu permite nc s fie recunoscut n mod direct Hristos; aa cum lumina reflectat de Lun ne permite s recunoatem c este lumina Soarelui a fost i lumina pe

41

care Moise a vestit-o poporului su; el a numit lumina lui Hristos care este ca lumina solar reflectat de Lun, Iahve sau Iehova. Gsii aici, dei sub o alt form, ceea ce am subliniat n conferinele mele asupra Evangheliei Sfntului Ioan: Hristos se anun cu anticipaie, iar Iahve sau Iehova este numele acestei lumini a lui Hristos reflectat mai nti de o veche divinitate, este Hristosul vestit n mod profetic. Este ca i cum, n cursul evoluiei Pmntului, vechiul zeu Indra ar fi primit lumina lui Hristos i ar fi reflectat-o apoi spre Pmnt. Prin faptul c Indra a fost atins de lumina lui Hristos, el parcurge o evoluie. Desigur, Indra nu a devenit Iehova. Nu trebuie s spunei: Indra este Iehova. Dar vei putea nelege c, aa cum Indra se manifest n fulger i tunet, la fel se manifest i Iahve sau Iehova n tunet i fulger, cci reflectarea se poate face numai n legtur cu entitatea care reflect. Avei aici un exemplu de felul n care evoluia spiritual se realizeaz n propria sa lume, aa cum se realizeaz evoluia oamenilor n lumea lor, i cum fiinele spirituale nu prezint acelai aspect cnd le contemplm dup milenii. Lumea spiritual nu este inactiv; ea are o istorie i istoria pmnteasc este expresia exterioar a acestuia. n adevr, toate evenimentele terestre i au cauza n evenimentele lumii spirituale i noi trebuie s nelegem n detaliu ce evenimente se afl la baza a ceea ce se ntmpl pe Pmnt. Am vrut s v lmuresc printr-un exemplu ce nseamn istoria vieii spirituale. Dac reinei c exist nelepciuni pe care le aflm n prezent i pe care le regsim cnd privim napoi, dar cu nume, cu forme i cu expresii schimbate, c exist o evoluie istoric, un progres n viaa spiritual care se afl la baza lumii fizice, atunci vei fi n posesia celor dou principii juste care trebuie s stea la baza oricrei tiine a spiritului, care vrea s influeneze asupra viitorului omenirii, care vrea s evolueze. Vom vorbi din nou, mine, despre revelaia vieii divine unice sub diferitele sale forme, despre cunoaterea evoluiei vieii divine spre forme din ce n ce mai nalte, i despre maturizarea progresiv a roadelor propriu-zise ale existenei cosmice. NOTE
1. Aceast expunere, care pare a fi o digresiune, se datoreaz faptului c rspunde la afirmaia, att de frecvent n concepiile mistice despre lume, dup care diferitele religii care s-au succedat istoricete nu sunt n fond dect diferite transformri ale unei singure nelepciuni primordiale.

CONFERINA a V-a
Mnchen , 27 august 1909
Am vzut n conferinele precedente n ce msur lumea exterioar acioneaz ca o iluzie care ascunde lumea spiritual aflat n spatele ei. Cnd contiena clarvztoare trece dincolo de vlul iluziei, ea ptrunde n lumea spiritual. Cel care face aceast experien poate spune atunci c vlul exterior al simurilor a devenit transparent. Acesta este, am putea spune, unul din drumurile de acces n lumea spiritului. Dar noi am vzut, de asemenea, cum, din propria noastr via sufleteasc interioar, tot ce numim gnduri, sentimente, senzaii, precum i fenomenele i mai complexe care se desfoar aici, vocea contiinei etc., formeaz un fel de vl care acoper o lume spiritual. Iar cnd contiena clarvztoare trece i prin acest vl, ajunge din nou ntr-o lume spiritual. Aceste dou ci diferite de a ptrunde n lumea spiritual au fost cunsocute dintotdeauna.

42

Cei care cutau initierea tiau c puteau ajunge la lumea spiritual dac nlturau, pe de o parte, vlul exterior i, pe de alt parte, vlul interior. De aceea ntlnim la toate popoarele Pmntului o difereniere ntre zeii de sus i zeii de jos; i n Misteriile din toate timpurile se spunea c se poate ajunge la aceti zei dac te afli pe o anumit treapt de iniiere, dar lumea zeilor inferiori i lumea zeilor superiori erau tratate ntotdeauna n mod cu totul diferit. Consideraiile care urmeaz ne vor permite s nelegem prin ce se justific aceast idee: la nceput omul nu poate aciona asupra modului n care i apare lumea exterioar, asupra aspectelor multiple ale impresiilor de culoare, de cldur etc., adic asupra covorului pestri al elementelor foc, aer, ap i pmnt. Soarele rsare dimineaa, el trimite razele sale luminoase asupra tuturor lucrurilor i lumea exterioar apare simurilor noastre n funcie de diferitele raporturi care se stabilesc aici; iar cnd suntem capabili s trecem dincolo de aceste raporturi el ptrunde n lumea spiritual. Neavnd nici o influen asupra lumii exterioare sensibile care-l nconjoar, omul este incapabil s o altereze prin propria sa fiin. Ea i este dat de entitile spirituale care se manifest prin fenomenele sensibile, iar el nu o poate altera prin propria sa for. Astfel, se poate pune problema ca atunci cnd omul devine iniiat s treac dincolo de vlul esut de simuri, dar el trebuie s lase acest vl n starea n care a fost elaborat de entitile spirituale. Poziia omului este cu totul alta cu privire la viaa sa interioar. Modul su de a gndi, de a simi, de a voi, de a asculta vocea contiinei sale depinde de gradul su de perfeciune, de felul n care a lucrat asupra vieii sale sufleteti. Omul nu poate face ca Aurora sau vegetaia s aib un rou sau un verde mai frumos sau mai urt; dar este n puterea sa de a se corupe interior, facnd s se nasc n el emoii nesntoase, judeci morale eronate; el poate rspunde mai mult sau mai puin vocii contiinei sale, s cultive n ceea ce privete reprezentrile sale frumuseea sau urenia i s produc forme-gnduri adevrate sau mincinoase. Astfel, vlul pe care sufletul nostru l ntinde n viaa sa interioar asupra lumii spirituale se schimb conform cu comportamentul nostru. Ceea ce contemplm n spatele vlului propriei noastre viei spirituale depinde de nsi natura, bun sau corupt, a acestui vl; astfel, este uor de neles c un suflet corupt, imperfect sau puin dezvoltat poate da natere la adevrate caricaturi i s trezeasc fore i reprezentri false, absurde sau contra naturii, cnd se ridic spre lumile superioare sau cnd coboar spre entitile inferioare. Deoarece n toate epocile s-a stabilit o difereniere ntre cunoaterea divinitilor de sus i cea a divinitilor de jos i ntruct coborrea era considerat n mod esenial ca mai periculoas dect urcarea se impuneau discipolilor Misteriilor care se angajau pe aceast cale exigene deosebit de mari. Trebuia s menionez acest lucru, cci aceste dou ci spre lumea spiritual joac un mare rol n evoluia omenirii i pentru c o comparaie ntre Orient i Occident nu poate fi bine neleas i relaia dintre copiii lui Lucifer" i fraii lui Hristos" nu poate fi conceput corect dect avnd n vedere aceste dou ci. n lumea exterioar, care apare att de des ochilor notri ca o dezordine pestri de fapte dintre cele mai diverse, nu exist nimic care s nu fie condus cu nelepciune i unde s nu fie n joc fiine, fore i fapte spirituale; evenimentele lumii fizice sunt nelese numai cnd ne dm seama de modul n care s-au grupat evenimentele n plan spiritual, sub conducerea Puterilor pe care le-am descris deja sub unghiurile cele mai diverse. Pentru a sesiza de ce o anumit form de nelepciune s-a dezvoltat n Orient i de ce viitorul cretinismului depinde pe de alt parte de dezvoltarea forelor occidentale, trebuie s ne ndreptm atenia asupra originii i mersului istoric al acestor dou lumi.

43

Ai aflat n cursul diferitelor conferine pe care le-ai urmrit c viaa spiritual actual a luat natere pe continentul pe care l numim vechea Atlantid, c o foarte veche civilizaie s-a dezvoltat pe acest pmnt situat la vest, ntre Europa i America actual, i c ceea ce ntlnim drept culturi asiatice, africane i americane sunt descendentele vechii culturi atlanteene. Acolo trebuie s cutm fundamentul a tot ce este via cultural actual. naintea marii catastrofe care a rvit faa Pmntului i i-a dat configuraia actual, n vechea Atlantid triau oameni total diferii de noi, care erau condui de nali iniiati. Acolo s-a dezvoltat o cultur aflat sub influenta unui vechi mod de clarvedere, astfel nct oamenii acestei epoci aveau facultatea instinctiv de a vedea nu numai dincolo de vlul exterior al lumii simurilor, n lumea spiritual, superioar, ci i dincolo de viaa sufleteasc proprie, spre zeii inferiori. n acele vremuri, acest lucru era natural. Aa cum pentru oamenii actuali este normal s vad cu ochii, s aud cu urechile etc., pentru oamenii acelui timp era normal nu numai s vad culorile i s aud sunetele dar, de asemenea, s ntrevad, dincolo de culori i sunete, entiti spirituale. Tot aa, era natural s perceap nu numai vocea contiinei, ci i, de exemplu, ceea ce grecii numeau Erinii. Ei le percepeau ca entiti spirituale; vechii atlani cunoteau astfel instinctiv o lume spiritual. Este sensul evoluiei omenesti ca oamenii s se fi ridicat ncetul cu ncetul de la aceast contien veche instinctiv, dar clarvztoare, pn la starea de contien care caracterizeaz epoca noastr. Era necesar ca omenirea s treac prin aceast etap a unei existene n planul fizic. Nu ar fi fost posibil ca lumea spiritual s dirijeze ntreaga evoluie a omenirii ca un curent pornit din Atlantida pn n India, trecnd peste inuturile Europei i Africii pn n Asia, i ca totul s se desfoare n linie dreapt. Lucrurile nu sunt niciodat att de simple; peste tot unde se contureaz germenele unei evoluii, ea nu se produce dup o linie dreapt; totdeauna intervine ceva n evoluie, iar un exemplu al vieii curente v va face s nelegei acest lucru. Observai o plant. Punei o smn n pmnt i vedei cum vor germina organele plantei; mai nti frunzele, apoi caliciul, staminele, pistilul i aa mai departe. Dar pentru a asigura viaa normal a unei plante i evoluia sa, intervine un alt element, care nu eman de la progresul n linie dreapt al continuitii. Este necesar fecundarea fructului; trebuie ca substana fecundatoare s treac de la o floare la alta, pentru ca floarea s dea natere fructului; fructul nsui nu iese direct din floare, ci un ntreg curent de influene se exercit din afar pentru a permite evoluia. Aceast imagine a plantei ilustreaz viaa Universului i ne lmurete asupra modului cum se petrec lucrurile n lumile spirituale. Este cu totul fals s crezi c n viaa spiritual poate aprea un curent cultural i c din el s-ar nate mereu ceva nou. Lucrul poate dura un timp, dar nu este suficient pentru ceea ce urmeaz s se produc, dup cum floarea nu este suficient ca s apar fructul, dac nu este fecundat. La un moment determinat al evoluiei, trebuie ca o influen venind dintro alt direcie s produc o aa-zis fecundare spiritual. Dac un curent de civilizaie a progresat un anumit timp n linie dreapt, trebuie ca o influen de origine diferit s apar i s-l fecundeze. Dup cum n viaa plantei elementele masculin i feminin se dezvolt separat, tot astfel, n continuarea evoluiei oamenilor dup Atlantida, nu putea s existe un singur curent de evoluie care s se ndrepte din Occident spre Orient, ci trebuia s apar dou curente, care s mearg spre est. Ele urmau s se dezvolte separat un timp i s se regseasc mai trziu, n scopul de a se fecunda reciproc. Putem urmri aceste dou curente evolutive ale omenirii, dac examinm n mod corespunztor cele stabilite datorit clarvederii. Unul din curente se formeaz n urma faptului c anumite popoare au emigrat din vechiul continent atlantean pn n nordul Europei, pentru a atinge regiunile care nglobeaz Anglia, nordul Franei, i apoi Scandinavia actual, Rusia, Asia, cobornd pn n India. Popoare foarte diverse compun acest curent, care prezint i o

44

anumit via spiritual. Un al doilea curent i urmeaz cursul mai la sud, n aa fel nct ar trebui s-l cutm ncepnd cu actualul Ocean Atlantic, prin sudul Spaniei, traversnd Africa pn n Egipt, apoi n Arabia. Acestea sunt cele dou curente, cele dou mari migraii de popoare care se ndreapt din Atlantida spre Orient; aceste curente i urmeaz mai nti drumul propriu, pn cnd se fecundeaz reciproc. Ce deosebete cele dou curente? Curentul care urc spre nord includea oameni mai nclinai s se serveasc de simurile i de percepiiile lor exterioare i s-i ndrepte privirea asupra lumii nconjurtoare. Aceti oameni erau condui de iniiai, care le artau calea spre acele lumi spirituale care se numesc zei superiori, zei care se afl dincolo de vlul exterior al percepiilor sensibile. Dintre aceste diviniti fac parte zeii mitologiei germano-nordice: Odin, Thor etc. Oamenii celuilalt curent posedau alte caliti; ei erau predispui a se adnci n viaa lor sufleteasc, n viaa interioar. S-ar putea spune dar fr nici o nuan de dispre c popoarele nordice erau mai apte s contemple Universul, pe cnd popoarele din sud erau mai nclinate s se adnceasc n ele nsele i s caute lumea spiritual dincolo de vlul sufletului lor. Nu este deci de mirare c descendenii acestor popoare aveau zei care aparineau mai mult categoriei de zei subpmnteni, care guverneaz n special viaa sufletului. Este suficient s evocai, de exemplu, pe zeul egiptean Osiris. Omul l ntlnete dup ce strbate poarta morii. Este zeul care nu poate tri n lumea simurilor exterioare. El n-a trit aici dect n timpurile vechi, dar pe msur ce se apropiau timpurile noi el a fost nvins de puterile lumii sensibile, de rufctorul Seth; de atunci el vieuiete n lumea unde omul ptrunde dup moarte, o lume pe care o afli numai cnd te afunzi n ceea ce este nemuritor, durabil n om, n ceea ce trece din ncarnare n ncarnare, n ceea ce este viaa interioar a omului. Din aceast cauz, oamenii simeau aceast via interioar ca fiind legat de Osiris. Aceasta este deosebirea dintre predispoziiile popoarelor din sud i cele din nord. n primele timpuri ale epocii care a urmat dup marea catastrof a Atlantidei, doar un popor dispunea ntr-un anumit sens de ambele faculti. El era predestinat s urmeze dubla cale care conduce lumea spiritual i s gseasc pe aceste dou ci ceea ce era corespunztor i fecund pentru acele timpuri. n timp ce popoarele din nord priveau spre aparenele sensibile exterioare, iar cele din sud se adnceau n profunzimile vieii lor interioare, exista un popor care avea att facultatea de a se ridica spre realitile spirituale care se gseau dincolo de lumea exterioar ct i pe aceea de a se adnci n el nsui, n abisurile contemplrii mistice, pentru a descoperi n spatele vlului sufletului su lumile spirituale. Aceast facultate era prezent la toi atlanteenii, cel puin n primele timpuri. O asemenea capacitate este ns legat de o alt trire, cu totul particular. Cine are facultatea de a strbate dincolo de vlul simurilor, ntlnete aici zeii superiori, dar dac aude c n alt parte a Pmntului exist alte zeitii, el nu le percepe corect. Dac s-ar putea ns lega cele dou faculi, dac s-ar putea ridica att vlul fizic ct i cel care acoper tririle sufletului, s-ar face o descoperire de o mare importan, i anume c ceea ce se afl n spatele sufletului este identic n esena sa cu ceea ce ntlnim dincolo de lumea exterioar a simurilor. Se reveleaz o lume spiritual unitar, o dat din afar i o dat dinuntru. Dac se ajunge la aceast lume, pe cele dou ci, i se recunoate unitatea; cine ajunge la lumile spirituale pe calea contemplrii interioare o descoper, n spatele vlului sufletului, i dac are i capacitatea de a strbate vlul lumii sensibile graie dezvoltrii forelor suprasensibile tie c ceea ce a descoperit n el nsui nu este diferit de ceea ce a vzut n afar. Aceasta este marea trire a unitii vieii spirituale pe care vechiul popor al Indiei avea capacitatea s-o realizeze. Cnd privirea sa suprasensibil se ndrepta n

45

afar, vechiul indian ntlnea entitile spirituale exterioare care guverneaz i stpnesc fenomenologia Universului, iar cnd el cobora n fiina sa intim, pe cale mistic, gsea acolo Brahmanul su; el tia c fiinele pe care le percepea n spatele vlului sufletului erau asemntoare cu cele care, cu un puternic avnt care strbtea Cosmosul, au creat i organizat i lumea exterioar. Mreia i fora care acioneaz asupra noastr din acele timpuri trecute vine de la faptul c ele au pstrat un element care a existat n epoca vechii civilizaii atlanteene i care a lsat urme n epoca urmtoare. Totui, evoluia nu avanseaz prin transformarea sau conservarea vechiului, ci prin naterea de noi curente care se fecundeaz dup aceea reciproc. Dac urmrim curentul septentrional care pleac de la vechea Atlantid spre Asia, trecnd prin Europa, vedem n vechiul popor indian bastionul cel mai avansat al civiliaiei care, dup ce s-a unit cu alte elemente, a dat natere culturii Indiei antice. Iar dac mergem puin mai la nord, n Persia, ntlnim cultura protopersan, care ulterior ne apare ca fiind cea a lui Zoroastru. Dac o examinm prin mijloacele clarvederii, vedem c i este specific faptul c oamenii priveau mai mult spre lumea exterioar i cutau s strbat vlul lumii sensibile, pentru a ajunge astfel la lumea spiritual superioar. Aceast particularitate a caracterului persan ne permite s nelegem c Zoroastru, ghidul acestei culturi protopersane, acorda mai puin valoare afundrii mistice n viaa interioar, c manifesta chiar o anumit opoziie fa de aceasta, dar i c dirija privirea oamenilor spre lumea exterioar, i n primul rnd spre Soarele sensibil, pentru a atrage atenia oamenilor asupra faptului c dincolo de acesta se afl o entitatea spiritual a Soarelui, Ahura Mazda. Avei exprimat astfel calea urmat de iniiaii popoarelor din nord. Tocmai n snul civilizaiei Persiei antice, sub conducerea primului Zoroastru, a fost elaborat cea mai nalt form de percepie a lumii spirituale prin intermediul lumii exterioare. Aceast form de viziune exterioar era cu att mai puin desvrit cu ct, n procesul de migraie, popoarele rmseser n urma vechilor peri [1], naintnd numai pn n regiunile Orientului aprapiat. Toate aceste popoare se caracterizau ns prin faptul c privirea lor era orientat spre exterior. Toi iniiaii acestor popoare au ales calea de a atrage atenia celor care-i conduceau asupra lumii spirituale aflate dincolo de vlul lumii sensibile. n cadrul Europei mai ntlnim, cnd urmrim lucrurile cu ajutorul investigaiei suprasensibile, minunata cultur care formeaz baza pe care s-au dezvoltat celelalte culturi europene n cultura celt , unde se regsesc urmele a tot ce este nscut din colaborarea sufletului poporului i din cunoaterea initiailor. Vestigiile i sunt aproape total pierdute astzi i numai cunoaterea metodelor de investigare spiritual ne poate permite s le descifrm n lumea sensibil. Vechiul element celt, care ne apare ca solul hrnitor al tuturor celorlalte culturi europene, nu este dect un ecou al unor culturi nc mai vechi care, ntr-un anumit sens, erau mai puin avansate n acesat evoluie dect nalta, marea civilizaie a lui Zoroastru, dar care au urmat acelai drum ca ea, potrivit caracterului popoarelor lor. Aceste popoare fuseser repartizate n aa fel nct, conform ntinderii lor exterioare, fiecare din ele putea urma drumul lumii spirituale ntr-un mod diferit. n funcie de trmul pe care locuiau, aceste popoare urmau aceast cale ntr-un mod mai mult sau mai puin perfect. Trebuie s fie clar c relaiile pe care le ntreine omul cu lumea exterioar, fie c este spiritual sau fizic, exercit asupra lui o anumit influen; tririle sale nu sunt doar un fel de oglind a lumii, care exist pentru ca omul s afle ceva, ci au ca scop s stimuleze evoluia sa ntr-un sens bine determinat. Ce reprezint, de fapt, omul unei anumite epoci? El este scopul pentru care a fost organizat de forele cosmice care triesc n ambiana sa.

46

Suntem rezultatul a ceea ce forele cosmice au fcut din noi, ne dezvoltm dup cum ptrund n noi aceste fore cosmice. Nu numai cel care inspir aer sntos i modeleaz organele n mod corespunztor, ci i cel care, adoptnd un anumit fel de via spiritual, i construiete organismul spiritual, i ntruct organismul corporal nu este dect efectul celui spiritual, i-l formeaz i pe acesta. Omul este o fiin n evoluie continu. nelegei deci c la toate popoarele acestui curent septentrional, care primeau mai ales forele lumii exterioare, s-au dezvoltat ndeosebi calitile corpului, tot ceea ce poate modela omul din exterior. Aceste fore exterioare au dezvoltat n om ceea ce se putea vedea n mod exterior i simi ca acionnd n el; din aceast cauz nu gsii dezvoltate la aceste popoare numai virtui rzboinice, ci i un instrument din ce n ce mai perfect pentru a ptrunde n lumea exterioar; chiar creierul se perfecioneaz sub efectul acestor fore. Iat de ce la oamenii acestor popoare sunt prezeni germenii nelegerii lumii exterioare. Numai acest curent putea produce n viaa spiritual calitile care au condus omul, n final, la dominarea forelor naturii. S-ar putea spune c aceste populaii au avut grij s perfecioneze ceea ce se poate vedea din om din exterior, nu numai n domeniul fizic, ci i intelectual, estetic, moral. Corpul fizic era din ce n ce mai mult ptruns de spirit, iar sufletul individual, care se rencarna, gsea n general la fiecare rencarnare condiii corporale mai favorabile nu numai din punct de vedere fizic ci i moral. Tot ce spiritualiza aparena exterioar a fiinei umane i cozpul su fizic se putea deci dezvolta n asemenea condiii. Dac ne ntrebm ce trebuia s se dezvolte la popoarele care au urmat cealalt cale, putem spune c este vorba de desvrirea vieii interioare. La ele, de exemplu, se ntlnete, noiunea de contiin, pe care am cuta-o n zadar la popoarele al cror rol era s spiritualizeze aspectul exterior al corpului. Ea apare la popoarele din sud, care cunoteau experienele subtile ale sufletului i a cror via interioar s-a mbogit cu astfel de no iuni, nct s-au putut dezvolta pn la acea comoar, uimitoare i n prezent, care este misterioasa tiin ermetic a vechilor egipteni. Aceast nelepciune att de mult respectat de toi cei care o cunoteau nu s-a putut dezvolta dect fiindc viaa interioar a omului a aprut la acest popor. Toate artele i toat nelepciunea sunt nscute din acest curent al omenirii. n cadrul acestui curent se acorda mai puin importan spiritualizrii corpului fizic dect spiritualizrii forelor interioare ale sufletului i rafinrii lor continue. Privii sculptura greac! Pentru a reprezenta corpul fizic nnobilat, spiritualizat, artistul i alegea modelele dintre oamenii popoarelor din nord. Toate statuile lui Zeus, ale Afroditei, ale Palas Atenei aparin, n configuraia lor exterioar, tipului rasial septentrional. Iar pentru a reprezenta evoluia interioar a sufletului se simea nevoia s se arate c n suflet se dezvolt fore modelatoare, n mod invizibil, i pentru aceasta se prezenta o figur ca cea a lui Hermes sau a lui Mercur. Hermes este altfel alctuit dect ceilali zei; el reprezint tipul african; cu totul altfel de urechi, altfel de pr, ochi. Se tia c acest tip de om este purttor al spiritului tiinific, al nelepciunii i a tot ce acioneaz asupra sufletului omului, de unde legtura cu rolul de mesager pentru zeii inferiori pe care l aveau Hermes sau Mercur. Se poate spune deci: curentul septentrional de populaii realizeaz un om care n corporalitatea sa exterioar reprezint spiritul ca ntr-o imagine; celuilalt curent de populaii i-a revenit sarcina de a modela sufletul invizibil, care nu este perceptibil dect atunci cnd privirea se ntoarce spre interior. Popoarele din nord au modelat un corp care reproduce n mod exterior imaginea divinitii n om. Popoarele din sud au creat un suflet care reproduce imaginea interioar a divinitii n om, care acioneaz n interior,

47

invizibil, activ i eficace. Aceste dou curente s-au dezvoltat mai nti n mod separat, ca substana fecundat, masculin i feminin, n plant; apoi, dup ce au atins un punct culminant, unul pe calea interiorizrii, cellalt n cutarea unei expresii fizice a spiritualului, cnd a venit timpul potrivit cele dou curente au trebuit s se fecundeze reciproc. Dac am urmri cele dou curente i n ce privete aspectul exterior, istoric, vom gsi confirmate cele spuse mai nainte. Astfel, zeii popoarelor din sud au rmas nite diviniti mai mult sau mai puin invizibile, cu care omul se unea n forul su interior, n faa crora se resimea o anumit fric, dar spre care se putea privi cu ncredere. Am artat deja c aceste diviniti ale lumii interioare sunt percepute dup cun suntem noi nine construii. Dac omul poart n sine caliti morale, aceti zei apar sub forma lor adevrat i revars n el esena lor; fiina omeneasc se simte iluminat i transfigurat interior de ei. Dac omului i lipsete simul moral, dac are numai reprezentri neadevrate, urte, imaginea acestor zei este cu totul deformat i apare sub forme nspimnttoare, demonice, dup cum i cea mai frumoas figur poate aprea deformat i caricatural cnd o contemplm reflectat ntrun glob de grdin. ntlnind zeii care apar n viaa lor interioar, oamenii puteau avea senzaia c se afl n prezena unor buni amici, tovari spirituali intimi, i s-i recunoasc ca surs interioar a vieii lor sufleteti, a faptelor lor; este ceva care aparine zonei celei mai interioare a fiinei lor. Fiina omeneasc se putea simi iluminat, ntrit i transformat de aceste entiti divine. Dar cnd se vedea deformat, el putea s se nspimnte n faa spectacolului la care privea cu groaz; aceste imagini l puteau chinui, urmri, mpinge la cele mai mari excese, cci omul se afla n faa celor mai josnice instincte ale sale. Putei aprecia deci de ce se avea grij ca nici un om s nu contemple aceti zei fr o pregtire i de ce centrele care-i deschideau omului accesul la lumea spiritual cereau de la el o sever purificare moral, o perfecionare de sine riguroas, o pregtire deosebit de bun; el era permanent avertizat asupra pericolelor care existau, n cazul nfruntrii acestor zei, dac avea un suflet prea slab. Ce este deci aceast lume spiritual a crei mrturie o gsim mai nti la popoarele meridionale? Dac am vrea s-i caracterizm natura dup stpnitorii si, am numi-o lumea lui Lucifer, lumea Purttorului de lumin, deoarece este vorba de acea lume divin a crei strlucire ilumineaz interior oamenii, fr s poat deveni vizibil exterior i pe care sufletul trebuie s i-o cucereasc prin propria sa perfecionare. Este ntr-adevr lumea lui Lucifer, pe care curentul meridional a gsit-o pe aceast cale. Ct privete celelalte popoare, am vzut c ele cutau s fac din fiina exterioar a omului, ncarnat sub o form sensibil ntre naterea i moartea sa, o imagine care s fie ct mai fidel posibil divinitii. Idealul lor nu putea fi dect de a atinge, n aceast privin, cea mai mare perfeciune i de a-i consacra toate eforturile pentru a crea cel puin o dat pe Pmnt un corp fizic att de spiritualizat, att de perfect nct s fie capabil nu numai s ncarneze o imagine a divinitii, dar s i primeasc n sine aceast divinitate. Cu alte cuvinte, idealul lor era cel al unei individualiti omeneti suficient de perfecte, spiritualizate, nnobilate, care s fac n aa fel nct corpul su fizic, n cursul existenei pmnteti, s poat primi n el nsui aceast divinitate. Iar celui care a artat n modul cel mai clar realitatea lumii spirituale care se afl dincolo de iluziile simurilor, lui Zarathustra [2], i-a venit pentru prima oar i ideea: trebuie creat o corporalitate exterioar printr-o for moral, intelectual i spiritual de aa natur nct corporalitatea rezultat s fie spiritualizat la maximum posibil. Din aceast cauz el i-a dat toat silina s se perfecioneze din ncarnare n ncarnare, nct de fiecare dat s se afle ntr-un corp mai nnobilat, nzestrat cu cele mai nalte caliti morale, estetice i

48

intelectuale. Vedem cum individualitatea care a aprut pentru prima dat n vechea Persie sub numele de Zarathustra a lucrat asupra sa pentru a renate ntr-un corp fizic din ce n ce mai perfecionat, nct s ating un grad suprem de spiritualizare; acest corp nu mai este, n acest caz, numai imaginea lumii divine, ci nobilul receptacul n care coboar divinitatea, perceput pn atunci numai dincolo de vlul lumii sensibile. Ceea ce Zarathustra numea lumea spiritelor solare, plasate n spatele Soarelui fizic, ceea ce el numea Ahura Mazda, spiritul ascuns al binelui, se apropia din ce n ce mai mult de Pmnt, pentru a se ncarna acolo ntr-un corp desvrit, spiritualizat. Zarathustra a aprut, cu ocazia uneia din ncarnrile sale, n corpul 1ui Iisus din Nazareth, iar acest corp era att de spiritualizat i nnobilat nct el a putut primi n sine spiritul care pn atunci rmnea ascuns dincolo de vlul lumii sensibile. n acest corp s-a putut revrsa aceast nalt spiritualitate [3]. Corpul uman, care la popoarele aparinnd curentului din nord era pregtit prin aceea c direcia privirii era ndreptat mereu spre lumea spiritual, era apt s devin purttorul acelui spirit care se ascunde dincolo de lumea simurilor. Astfel fusese pregtit marele, grandiosul eveniment, prin care lumea spiritual pe care o ascunde vlul lumii sensibile i pe care nu o poate contempla ochiul fizic, ci numai privirea spiritual, s-a ntrupat timp de trei ani n corpul lui Iisus din Nazareth. Astfel, principiul spiritual, principiul hristic, s-a dezvoltat timp de trei ani n corpul pregtit al lui Iisus din Nazareth. Popoarele din nord nu aveau deci numai viziunea celor ce se ascund dincolo de lumea exterioar, ci s-a pregtit i posibilitatea ca aceast spiritualitate s poat s se reverse pe Pmnt, pentru ca ceea ce se vedea mai nainte numai dincolo de Soare s poat umbla timp de trei ani printre oamenii Pmntului. Aadar, Lucifer a ptruns n omenire prin curentul de popoare meridional, iar Hristos a ptruns prin curentul de popoare nordic, conform caracterului acestor dou categorii de popoare. Iar noi trim acum epoca n care aceste dou curente trebuie s se uneasc, cum o fac cele dou principii, masculin i feminin, ca s se produc fecundarea. Noi trim n epoca n care entitatea obiectiv a lui Hristos, care a ptruns din afar n corpul spiritualizat al lui Iisus din Nazareth, trebuie s fie neleas ca fiind fora unui suflet care coboar din ce n ce mai adnc n el nsui, pentru a se uni cu lumea spiritual care poate fi gsit n interior, care-i are originea n lumea lui Lucifer. Fecundarea acestor dou curente se va face ncetul cu ncetul. Ea a nceput n momentul la care se face referin cnd ni se spune c sngele de jerf al lui Hristos care curgea de pe cruce a fost strns n cupa sfnt a Graalului, cum aceast cup sfnt a fost adus n Occident, venind dinspre Orientul unde oamenii se pregtiser s neleag venirea lui Hristos cultivnd ntr-un anumit mod lumina lui Lucifer. i astfel unirea acestor dou curente care exist n omenire nu va nceta s progreseze. Orice ar vrea s fac oamenii prezentului se va mplini n viitor, pentru mntuirea omenirii i unirea celor dou curente n snul culturii: Fiina sublim a lui Hristos, care conduce evoluia lumii i a omenirii, va fi neleas graie luminii pe care sufletul o primete din interior, din mpria lui Lucifer [4]. Hristos va aduce substana iar Lucifer forma, i prin unirea lor vor aprea impulsurile care trebuie s realizeze evoluia spiritual a omenirii i care vor aduce viitorul, pentru mntuirea i binele oamenilor. NOTE
1. Aici nu este vorba de perii istorici, ci de populaiile care au trit n cea mai veche antichitate, nainte de perioada istoric, pe teritoriul care a devenit mai trziu Persia.

49

2. Zarathustra de care vorbim aici nu este, desigur, personalitatea istoric pe care o cunoatem toi (Zoroastru), ci un strmo preistoric al acestuia. Raiunea de a fi a acestui fenomen este c urmaii unei mari individualiti continuau s poarte numele su timp de muli ani. Acesta era cel puin obiceiul n vremurile ndeprtate. 3. Se vede aici ce absurd denatunare este aceea de a acuza pe autorul acestei conferine c l-ar fi identificat pe Hristos cu Zarathustra. El nu l-a identificat pe Hristos cu Zarathustra, aa cum nu l-a identificat nici cu Buddha. 4. Experiena acumulat arat c acest pasaj va fi interpretat eronat, n sensul c eu a considera c n sufletul uman Hristos se unete cu Lucifer. Dac, n plus, se va subnelege ceea ce-i reprezint fiecare prin numele de Lucifer, aceast judecat greit va reprezenta un neadevr. Numai dac se va face referire la fora Lucifer neleas n sensul dat n aceste conferine se va nelege n mod corect ce am spus i nu va fi prilej pentru suspiciuni; vom evita orice nenelegere doar dac vom interpreta fora lui Lucifer n sensul exact n care s-a vorbit n aceste conferine.

CONFERINA a VI-a
Mnchen , 28 august 1909
Am vorbit ieri despre dou curente spirituale purtate de populaii diferite care au migrat din vechea Atlantid spre est i despre cum s-au dezvoltat acestea n sensuri diferite, astfel nct s-au pregtit pentru a produce ceea ce trebuia s se ntmple n viitor. Am artat cum la popoarele care au migrat spre sud a avut loc adncirea spre acea lume spiritual care se afl dincolo de lumea sufletului omenesc, cum n cazul celuilalt curent privirea a fost orientat spre mediul nconjurtor al omului, pentru a ptrunde dincolo de aparenele lumii sensibile, pn la lumea spiritual pe care acestea o ascund. Am vzut cum s-au format, la populaiile din sud, acele caliti care conduceau sufletul spre entitile spirituale care aparin principiului luciferic, iar pe de alt parte cum se apropia din ce n ce mai mult de Pmnt entitatea regal, spiritual-conductoare care se afla dincolo de lumea solar, pentru ca, n sfrit, s apar ncarnat ntr-un corp fizic ca o individulitatea care din ncarnare n ncarnare i-a spiritualizat corpul fizic att de mult nct divinitatea s nu aib n acesta numai o imagine, ci s se poat ncarna ea nsi. Acesta a fost marele Eveniment pe care l putem numi ncarnarea lui Hristos a spiritului solar n corpul lui Iisus din Nazareth, care s-a dezvoltat n cadrul curentului popoarelor din nord. Am mai atras atenia asupra faptului c n timp ce aceste dou curente avansau unul spre altul n scopul ca ntr-o zi s se poat fecunda reciproc a aprut n sudul Asiei, n primele timpuri care au urmat dup catastrofa Atlantidei, poporul indian, care, ntr-un anumit sens, reprezint sufletul omenesc ce poate privi att spre lumea exterioar sensibil ct i n sine nsui, pentru a gsi spiritualitatea, care simea a priori identitatea spiritului din om i din lume. Dac dorim s ne reprezentm ntr-un mod i mai precis raporturile care existau att la nivelul popoarelor ct i al iniiailor ntre aceste concepii i impresii diferite putem proceda dup cum urmeaz. Ne putem reprezenta cum contempla sufletul protoindian suprafaa Pmntului i cum observa munii, pdurile i covorul vegetal, animalele i lumea oamenilor etc. Acest suflet, care poseda la un nivel nalt clarvederea spiritual, percepea dincolo de toate aceste aparene o lume spiritual ale crei entiti i apreau ca nite forme eterice care nu coborau pn la nivelul de condensare al lumii fizice. El nu percepea n lumea exterioar numai aceste elemente densificate pe care le constituie munii, arborii, stelele, ci i eterul mai subtil, i toate aceste forme reprezentau lumea divin exterioar. Bineneles, nu ar trebui s ne imaginm c substana acestor spirite nu se compunea dect din eter; la fel cum fiina omeneasc posed un corp fizic, care poart n el principiul eteric, principiul astral i pe cel al Eului, corpul inferior cel mai dens pe care l posedau aceste spirite nu era corpul fizic, ci corpul eteric, purttor al altor principii, de esen superioar. Iat 50

univesul n care sufletul vechiului indian i cufunda privirile. Dar ce resimea el atunci? Cu ce experien a sufletului era asociat aceast percepie clarvztoare? Vechiul indian gndea: Eu m gsesc pe Pmnt, i, n calitate de om, am evoluat n cursul a foarte lungi perioade de timp, de la primul germene omenesc de pe Vechiul Saturn pn la stadiul terestru. A trebuit s cobor pn la nivelul de materie fizic dens pentru a dobndi contiena de mine nsumi. Cnd spun aceasta, vorbesc despre fiina mea ca despre un Eu. Am fost tovarul fiinelor spirituale pe care le percep n jurul meu prin contemplarea lumii eterice i a lumilor superioare. Am ieit din ele i am cobort, pentru a m densifica n mod corespunztor. Tot ce este perfect n om se regsete n aceste sfere pe care eu le contemplu, i nu este vorba numai de perfeciunile i calitile pe care omul le posed deja, dar i de cele pe care trebuie s le dobndeasc. Totui, exist ceva pe care nici o entitate nu o poate dobndi, dac nu coboar pn n planul fizic. n Univers exist perfeciuni infinit mai nalte dect cele a1e contienei omeneti, alte moduri de contien. Dar, pentru a dezvolta contiena special pe care o dezvolt omul pe Pmnt, o fiin trebuie s coboare pe acest Pmnt i s se ncorporeze de un numr de ori n materia dens. Oricare ar fi deci perfeciunile infinit mai nalte ale fiinelor spirituale pe care eu le contemplu, este una pe care ele nu o pot afla n sfera lor, cci dac Pmntul exist este pentru ca s se poat nate n fiina omeneasc acea facultate care este contiena Eului. A putea s spui despre tine nsui eu", aa cum o face omul, nu am ntlnit n lumile pe care eu le contemplu. Eu nsumi mi am originea n ele; tot ce triete n ele triete i n mine, dar toate acestea sunt reunite n contiena uman a Eului. n lumea spiritual nu sar putea vorbi de o contien omeneasc a Eului. Folosirea acestui cuvnt n sens uman pentru ceea ce exist n aceste lumi nu are sens, nu are coninut. Pentru tot ce se afl n mod spiritual n mediul ambiental nu se poate folosi dect un cuvnt care exclude Eul, astfel nct putem spune: n aceast lume exist tot ce exist n mine, dar nu-mi este ngduit s desemnez ceea ce exist n afar cu Eul meu; trebuie s folosesc n acest sens un cuvnt care exclude Eul. Oamenii Indiei vechi desemnau ceea ce percepeau n afara lor prin Tat, care nseamn acela" n opoziie cu eu". i pentru a exprima faptul c omul este de aceeai natur cu Tat, ca acela", i c el nu s-a putut dezvolta ca Eu dect cobornd pe Pmnt, ei spuneau: Eu sunt acest Tat tu eti Acela. Ei rezumau n sensul cel mai nalt legtura lor intim cu mediul nconjurtor spiritual, cu aceast contemplare clarvztoare a Universului, prin cuvintele: Acesta exist, dar acest univers exterior eti tu nsui. Or, ei tiau, n acelai timp, c aceast calitate exterioar pe care o desemnau prin Tat poate fi gsit, de asemezzea, cobornd n adncurile sufletului individual, aprnd aadar cnd din afar, cnd din interior. Dac m cufund n sufletul meu, regsesc acolo aceeai substan spiritual originar ca cea pe care n afar eu o numesc Tat. Dar atunci, pentru a intra ntr-un raport corect cu spiritul care triete astfel n mine, ca fundament al meu, nvluit prin viaa fizic a sufletului, eu trebuie s m exprim altfel i n loc de a spune: Acesta eti tu nsui, voi afirma: Eu sunt Brahman, eu sunt Totul. Aceste dou expresii luate mpreun, eu sunt Acesta" i eu sunt Totul", nseamn n fond: Dac contemplu lumea exterioar, Tat, eu gsesc o lume spiritual; dac m cufund n sufletul meu, gsesc o lume spiritual, i cele dou sunt acelai lucru. Aceasta a fost nuana sentimentului fundamental n timpul primei epoci a culturii postatlanteene. Cele dou lumi spirituale au fost resimite n mod unitar.

51

Acesta a fost unul din polii concepiilor spirituale. Cellalt pol a fost dezvoltat n alt loc. n India antic s-a format sentimentul de unitate ntre viaa exterioar i viaa interioar; se poate presupune c cealalt extrem va consta n a ntoarce privirea spre exterior, a nu te ocupa dect de lumea spiritual care se arat dincolo de vlul aparenelor sensibile. Aceasta a fost ntr-adevr atitudinea unui alt popor, care vede lumea spiritual exterioar, dar, prin predispoziiile sale, el nu poate nelege a priori c aceast lume este aceeai cu cea interioar. Nu este deci de mirare c la acest popor apar concepii religioase i sisteme filosofice care se adreseaz spiritelor i zeilor aflai dincolo de lumea sensibil, c se dau pentru aceste entii divin-spirituale aflate dincolo de lumea sensibil denumiri mitice sau de alt fel, c n centrele de Misterii corespunztoare discipolii sunt introdui n acea lume spiritual aflat dincolo de lumea sensibil. Nu este de mirare c alturi de aceste Misterii i de aceti zei populari exist concomitent Misterii care conduc oamenii prin viaa sufleteasc interioar, pe calea care duce la fundamentele nsele ale acestei vieti. Exist, n adevr, n timpul erei postatlanteene, un inut cultural n care cele dou tipuri de Misterii coexist efectiv unul alturi de altul, unde se dezvolt, pe de o parte, aa-numitele Misterii apolinice, iar pe de alt parte cultul i Misteriile dionysiace. Aceast dualitate se gsete n Grecia antic. Prima cale era propovduit att poporului ct i iniiailor, i conducea la fiinele lumii spirituale care se afl dincolo de simuri, ntr-un cuvnt, dincolo de Soare. n msura n care grecul le cunoate, el le desemneaz cu numele de fiine apolinice. Apolo, zeul solar, era reprezentantul fiinelor spirituale divine care se ascundeau dincolo de aparenele exterioare. Un altfel de Misteriu arat calea care trece prin viaa interioar, n drumul spre fundamentele acestei viei spirituale despre care am spus ieri c fiina omeneasc nu le putea atinge fr o pregtire riguroas i maturitatea necesar. Ca urmare, ele erau mai protejate mpotriva lipsei de maturitate dect cele apolinice. Acestea se ofereau unor cercuri populare largi, n timp ce zeii care pot fi gsii pe calea interioar erau rezervai pentru cei care puteau deveni maturi prin dezvoltarea lor moral i intelectual. Acest al doilea tip de Misterii era cunoscut sub numele de Misterii dionysiace, iar entitatea central este Dionysos. Nu este deci de mirare faptul c n Dionysos, spiritul central al acestui grup de diviniti, poate fi gsit o entitate apropiat de sufletul omenesc, foarte asemntoare unui om, dar un om care nu urc pn n planul fizic i care era gsit numai cnd cobora din lumea fizic la fundamentele vieii sufleteti. Acesta este motivul profund al diviziunii vieii spirituale la greci n apolinic i dionysiac. n ultimul timp s-a manifestat o intuire a faptului c n Grecia ar fi avut loc o asemenea diviziune a vieii spirituale. n anturajul lui Richard Wagner s-a bnuit c ar exista aa ceva, dei nu s-a realizat o contientizare a motivelor spirituale ale dihotomiei. Friedrich Nietzsche i-a fundamentat prima sa lucrare, uimitoare, genial, Naterea tragediei, pe acest distincie dintre apolinic i dionysiac la greci. Acestea au fost presentimente despre ceea ce poate fi cunoscut prin investigarea spiritual. n multe locuri se nelege astzi c numai o asemenea aprofundare va putea da rspuns la astfel de probleme. Din toate prile urc acest presentiment c numai aici se afl rspunsul pe care l ateapt oamenii. S ne ntoarcem privirile spre curentul de evoluie. Am vzut deja c numai grupul cel mai avansat al curentului septentrional, civilizaia Persiei antice, pe vremea primului Zoroastru, putea aprea ca fiind mediul ideal al crerii unui corp n care s se poat ncarna fiina care se apropia din afar de Pmnt i de omenire. Zoroastru nsui i-a asumat aceast sarcin de a pregti din ncarnare n ncarnare un corp att de spiritualizat nct s poat primi mai trziu sublimul spirit solar n plenitudinea sa, sub forma lui

52

Hristos. Zoroastru revine n lume ca Iisus din Nazareth, obinnd n cursul ncarnrilor sale succesive maturitatea necesar pentru a fi timp de trei ani purttor al spiritului solar. Aadar, ce raport exist ntre Apolo i Hristos? Aceasta este o chestiune care v preocup fr ndoial. Cnd vechii greci pronunau numele lui Apolo, ei nelegeau c se vorbete ntr-adevr de aceast sfer spiritual care se afl dincolo de Soare. Poi face o anumit difereniere n modul de a concepe o entitate sau lucru, dac ai aceast capacitate. Cel care i-a dezvoltat o via interioar mai bogat este capabil s vad mai bine lucrurile dect alii, aa c trebuie s spunem c atunci cnd un grec pronuna numele lui Apolo el se referea la entitatea care avea s se manifeste mai trziu ca Hristos, dar nu o resimea dect n mod voalat ca Apolo. Apolo este ca un vemnt a lui Hristos, iar forma sa exterioar se aseamn cu o fiin care este acoperit cu acesta cnd spunem Apolo i Hristos. Au trebuit s cad unul dup altul vlurile de pe cel care era perceput ca Apolo, pentru ca Hristos s devin vizibil i inteligibil pentru oameni. Apolo este, aadar, o aluzie la Hristos, dar nu este Hristos. Care este oare particularitatea lui Hristos pentru ciclul nostru de evoluie? Dac ne-am reprezenta toate aceste fiine divin-spirituale, entiti ale spiritului pe care vechile popoare le-au considerat ca fiind zeii de sus, care se afl dincolo de lumea sensibil, pe care oamenii i priveau ca fiind stpnii care conduc Universul, ar trebui s spunem c particularitatea lor este aceea c ei nu coboar pn n lumea fizic; i poate contempla numai contiena clarvztoare care se ridic deasupra planului fizic, la vederea etericului. Astfel au devenit vizibili Zeus, Apolo, Marte, Wotan, Odin, Thor etc., care sunt realiti. Dar am mai putea spune i c aceste entiti spirituale nu aveau capacitatea s coboare pn n planul fizic, ele puteau cel mult s se manifeste temporar sub o form fizic, aa cum relateaz miturile care vorbesc despre apariii de scurt durat ale lui Zeus, sau ale altor zei, care coborau din Olimp sub o form omeneasc sau sub o alt form pentru a realiza o aciune printre oameni. Nu putem vorbi de o ncarnare fizic durabil a acestor entiti care se afl dincolo de lumea sensibil. Se poate deci spune c Apolo este o fiin care nu poate s se ncarneze ntr-un corp fizic. Pentru aceasta era nevoie de mai mult for dect avea Apolo; era necesar fora lui Hristos. Hristos are proprietile tuturor celorlalte entiti din lumea exterioar, toate proprietile perceptibile pentru contiena clarvztoare, dar El are, de asemenea, proprietatea de a strbate frontiera care separ lumea divin de cea a oamenilor i poate s se ncarneze ntr-un corp omenesc, pregtit n acest scop pe Pmnt. Numai Hristos posed acest dar n lumea divin-spiritual. Aadar, o singur fiin, spun bine, o singur fiin dintre entitile lumii spirituale a putut cobor pn la acel punct la care s-i stabileasc lcaul ntr-un corp uman n cadrul lumii sensibile i s triasc ca om printre ceilali oameni. Acesta este marele, imensul Eveniment al ncarnrii lui Hristos; n aceast lumin trebuie s-l nelegem. Numai o contien clarvztoare poate descoperi zeii i spiritele deasupra lumii fizice; Hristos este gsit n cadrul lumii fizice, dei este de aceeai natur, aceeai esen ca aceste fiine divine. n lumea exterioar nu se pot afla dect ceilali zei. El este singurul care triete n interiorul fiinei umane, care prsete lumile spirituale exterioare pentru a ptrunde n sufletul omenesc. Este vorba de un eveniment de o extrem importan pentru evoluia lumii i a omenirii. nainte, pentru a cuta un zeu interior, trebuia cobort pn la zeii subterani ascuni dincolo de vlul sufletului. Hristos este un zeu care poate fi gsit n exterior i n interior. Acesta este elementul esenial care a aprut n epoca a patra postatlantean, dup cea a Indiei, a Persiei i a Egiptului. Ceea ce a fost gndit n vechea Indie mai mult n abstract, unitatea lumii spiritual-divine, unitatea lui Tat i a lui Brahman, care se rspndete din dou

53

laturi ale sufletului, a devenit o realitate vie prin Evenimentul hristic. Mai nainte se putea spune c divinul care se gsete pe calea care duce n exterior i cel care se gsete pe calea care duce n interior nu sunt unul i acelai lucru. Acum, se putea spune: Omul trebuie doar s coboare n el nsui. Dac participi la ntruparea lui Hristos, gseti n tine o entitate care este n acelai timp Apolo i Dionysos ntr-o singur fiin. Atunci apare o alt ntrebare. Am vzut c pentru om fiinele spirituale ale lumii exterioare sunt reprezentate de Hristos, cea mai puternic entitate care, ca fiin exterioar, devine totodat a fiin interioar. Cum stau lucrurile cu celelalte entiti pe care le-am numit fiine luciferice? S-ar putea oare spune c una din aceste fiine luciferice, un oarecare Dionysos, entitate luciferic, s-a ncarnat ntr-o fiin omeneasc? Nu, un asemenea lucru nu se poate spune. Aceasta este experiena evoluiei spirituale, faptul c nu se poate spune acelai lucru despre aceast lume. Noi atingem acum un punct crucial al ntregii evoluii a omului i Universului. Dac ne-am ntoarce n epoci foarte vechi ale evoluei omului i a Cosmosului, am afla c sufletul privete spre exterior i vede lumea divin-spiritual n universul exterior, c el privete spre interior i descoper acolo lumea spiritual, sau, pentru a folosi expresiile grecilor, c descoper n afar universul apolinic i n el nsui universul dionysiac. Dar treptat, o dat cu desfurarea evoluiei, lucrurile se schimb: n timpurile vechi, cnd cea mai mare parte a omenirii era clarvztoare, lucrurile se prezentau aa cum vi le-am descris. Se percepeau n mod exterior divinitile de sus i n mod interior divinitile de jos, i aceste dou ci se deschideau spre lumea spiritual. Dac vorbim despre epoci mai trzii, descoperim o omenire ale crei faculti clarvztoare au slbit, care a pierdut din ce n ce mai mult vechea clarvedere primitiv, obscur, crepuscular. Dar s ne referim la un timp n care numai un mic numr de oameni avea o clarvedere natural. Aceti oameni nu este nevoie s ne ntoarcem n urm foarte departe, i gsim i n epoca caldeano-egiptean vedeau nc zeii de sus, cnd traversau vlul aparenelor exterioare, sau zeii de jos, cnd coborau n adncurile sufletului lor. Cei care erau la un nivel mai nalt de iniiere aveau impresii mai clare i mai puternice. Au existat mereu iniiai care percepeau n mod plenar unitatea celor dou universuri, dar acetia erau cei mai avansai dintre oameni. Existau, aadar, pe Pmnt cu mai multe secole naintea ncarnrii lui Hristos anumii oameni care conservaser vechea clarvedere i iniiai care aveau acces la una sau la cealalt cale de investigare spiritual. A venit ins o epoc n care ceea ce putem numi lumea divinitilor inferioare s-a retras din ce n ce mai mult din viaa oamenilor, i cnd chiar iniiaii mai avansai aveau greutti n a le atinge; dar divinitile superioare de dincolo de lumea sensibil exterioar erau relativ uor accesibile la un nivel redus de iniiere. Iniiaii civilizaiei iudeo-ebraice puteau, chiar dac nu se aflau la un nivel deosebit de ridicat de iniiere, s fac experiena de a privi n lume unde, n ciuda clarvederii lor limitate, vedeau universul lui Iahve, care nu era numai o idee, o reprezentare, ci o realitate eteric pentru privirea clarvztoare, care le vorbea ca o fiin omeneasc. n timp ce pentru popor Iahve era doar o fiin despre care se spunea c exist, pentru iniiai el corespundea unei realiti. Dimpotriv, unui iniiat al vechiului popor evreu i-ar fi fost mai greu s se cufunde n el nsui pentru a gsi acolo domeniul divinitilor inferioare. El ar fi trebuit s recunoasc c nu ptrunde pn la baz, c gsete acolo doar viaa sufletului su, c nu poate trece prin crusta dens a vieii sale sufleteti pentru a ajunge la nivelul divinitilor de jos; acestea se retrseser ntr-un ntuneric necunoscut. Era pe vremea coborrii lui Hristos pe Pmnt, iar spiritele luciferice se retrseser n mare msur n umbr. Iar n omenirea exterioar nu puteai auzi dect c exist centre de Misterii i c numai cei care erau iniiai n acestea puteau dobndi facultatea de a mobiliza forele vieii lor sufleteti pentru a ajunge la lumea

54

dionysiac. Se presimea n mod vag ceea ce puteau cerceta oamenii n adncile enigme ale Misteriilor. Dar acesta era un lucru despre care nu se vorbea dect aluziv i despre care numai foarte puini aveau o reprezentare clar n epoca n care Hristos era ateptat. Mult mai precise erau reprezentrile despre divinitile exterioare. Muli oameni mai aveau nc trirea vie a zeilor exteriori. Omenirea i-a continuat evoluia. Care este rezultatul acestei evoluii? Va exista o istorie a omenirii exterioare, creia n viitor i va fi integrat i o istorie a Misteriilor. Omenirea exterioar va transforma viaa sa spiritual, Hristos va ptrunde din ce n ce mai mult n ea. Dar i n Misterii va fi recunoscut natura i esena lui Hristos, pe care abia am nceput a o contientiza. Sufletul omenesc va nelege din ce n ce mai intim zeul pe care privirea l putea cuprinde n epoca lui Zoroastru, cnd el se ntorcea spre Soare i devenea clarvztor. Acest zeu care cobora spre Pmnt, care era regentul lumii exterioare, va deveni din ce n ce mai interior. Hristos pete astfel prin lume, i, dup ce a fost un zeu cosmic cobort pe Pmnt, devine din ce n ce mai mult un zeu mistic pe care omul l va putea vieui ntr-o zi n interiorul sufletului su. Iat de ce, n epoca coborrii lui Hristos, se putea realiza ceea ce au descris mai trziu discipolii si zicnd: Noi nine am pus minile noastre pe rnile Sale, noi nine am auzit vocea Sa pe munte. Ei se puteau referi la un fapt exterior; elementul esenial era prezena exterioar a lui Hristos. Atunci El nu ar fi putut fi vieuit n mod mistic, interior; nu ar fi putut fi sesizat natura sa dionysiac. El trebuia s fie perceput mai nti ca Hristos exterior. Dar progresul n contientizarea lui Hristos de ctre oameni const n aceea c el coboar din ce n ce mai adnc n suflet, c ei l vor putea vedea din ce n ce mai interior, c-i vor putea vieui tririle sufleteti proprii n mod interior, mistic, i c vor cunoate din ce n ce mai mult Hristosul exterior, Hristosul din interior al propriului suflet, Hristosul mistic. Vedei cum, n aa-numitul misticism care apare n primele secole ale erei cretine la Dionisie Areopagitul care a fost prieten i discipol al Sfntului Pavel, Hristos este recunoscut mai nti prin faculti oculte exterioare. Toate descrierile acestei prime coli oculte sunt de aa natur, nct Hristos este prezentat mai ales prin acele caracteristici pe care le desfoar n lumile exterioare i care pot fi aflate prin clarvedere instinctiv dirijat spre exterior. S naintm cteva secole i s vedem ce s-a ntmplat n tririle interioare adnci ale unui Maister Eckart, ale unui Johannes Tauler i ale celor care i-au urmat, pn la misticii moderni. Sunt oameni care privesc spre viaa lor interioar. Aa cum n timpurile vechi se privea spre interior pentru a vedea dincolo de el i pentru a ajunge la Dionysos, misticii moderni ptrund n sufletul lor i pot spune, ca Maister Eckart: Hristosul istoric este, desigur, un fapt, viaa Sa se nscrie n istorie; dar exist posibilitatea s cobori n tine nsui i s-l gseti acolo pe Hristosul mistic. Astfel, n evoluia sa, sufletul omenesc ajunge s gseasc pe Hristos nu numai n lumea exterioar, ci s afle natura dionysiac a lui Hristos, Hristosul mistic. Mai nti a existat Hristosul istoric, apoi prin actiunea acestuia s-au produs astfel de efecte asupra sufletului omenese nct a devenit posibil existena unui Hristos mistic. Astfel putem vorbi i n epoca modern de o experien interioar, mistic a lui Hristos; dar problema trebuie neleas n sensul c naintea intrrii Sale n lumea pmnteasc El a fost mai nti un Hristos cosmic. Dac odinioar coborai n profunzimile vieii sufleteti, nu gseai acolo pe Hristos, ci pe Dionysos. Astzi, dac te-ai dezvoltat n mod corespunztor, gseti o entitate Hristos. Hristos, din divinitate exterioar a sufletului a devenit o divinitate interioar a sufletului, care va pune stpnire pe sufletul omenesc, pe msur ce se va apropia din ce n ce mai mult de El prin tririle sale sufleteti.

55

Acesta este un exemplu despre felul cum se rstoarn aciunea priucipiilor care evolueaz n lume. Cnd omul actual spune c exist un Hristos mistic n interiorul su nu ar trebui s uite c n lume totul a evoluat, i c contiena mistic nu este aceeai n toate timpurile, ci este rezultatul unei evoluii. Cnd vechii Rishi ai Indiei i ridicau privirea spre lumile spirituale i vorbeau de Vishva-Karman ei se refereau la aceeai fiin cosmic pe care Zoroastru o va numi Ahura Mazda. Aceasta era entitatea Hristos, cel care, n zilele noastre, poate fi gsit n sufletul omenesc. Acesta este rezultatul aciunii lui Hristos nsui pe Pmnt; Hristosul cosmic, astronomic, devine Hristosul mistic; divinitatea exterioar s-a interiorizat, ncetul cu ncetul. Dar, pentru c tot ce se intmpl n lumea fizic exterioar este un efect al spiritualitii, aceast hristificare a sufletului i manifest, de asemenea, efectele sale asupra altui aspect al vieii. Acest efect se va arta, la nceput, doar n Misterii i el s-a realizat deja n parte de la ntemeierea colilor occidentale ale Rosacrucii. Cnd sufletul urma calea vechilor Misterii i cobora n el nsui pentru a gsi zeii inferiori, el l ntlnea acolo pe Dionysos, care nu este dect un alt nume pentru vasta lume a divinitilor luciferice. Dar n epoca n care Hristos s-a apropiat de Pmnt n gloria sa, chiar contiena clarvztoare, dac nu a atins cele mai nalte grade, a disprut n ntuneric. A disprut fiina luciferic. Numai iniiaii cei mai avansai aveau acces la lumea luciferic, celorlali oameni trebuia s li se spun: Dac vei cobor fr purificare i nepregtii, aceste fiine luciferice v vor aprea sub aspectul deformat de demoni, care v-ar antrena spre toate relele. De aici vin descrierile nspimnttoare ale acestor lumi subterane i frica pe care o inspira ntr-o anumit epoc chiar numele lui Lucifer. i ntruct oamenii care nu progreseaz o dat cu evoluia resimt n mod puternic motenirea trecutului, aceast fric fa de numele lui Lucifer triete nc n suflete. n realitate, lumea lui Lucifer rencepe a se manifesta; ea apare mai nti oamenilor clarvztori, dup ce principiul hristic a hristificat un anumit timp forele sufletului. Cnd Hristos a acionat suficient n suflet, substana sa ptrunde n acesta i i confer, prin hristificarea sa, maturitatea necesar pentru a avea din nou acces la mpria entitilor luciferice. Primii oameni care au fcut aceast experien au fost iniiaii rosicrucieni, care s-au strduit s neleag i s-l contemple pe Hristos, acesta ptrunznd n sufletul lor n calitate de Hristos mistic, i s-l simt trind n ei; viaa lor interioar se ntrete prin existena lui Hristos n interiorul lor, care devine o for i o arm mpotriva tuturor ispitirilor. Substana lui Hristos devine n ei o lumin nou, o lumin astral interioar. Trirea istoric a lui Hristos strlumineaz tririle sufletului nostru, n aa fel nct ne permite s regsim accesul la mprria lui Lucifer. La nceput, iniiaii rosicrucieni erau singurii capabili de aceasta, dar ncetul cu ncetul ei vor rspndi n lume ceea ce pot percepe din principiul luciferic, anunnd marea unire spiritual care const n a-l nelege pe Hristos, a crui substan s-a revrsat n sufletul omenesc, cu ajutorul acelor faculti spirituale care se dezvolt n spiritul fiecrui om prin infiltrarea ntr-un mod cu totul nou a principiului luciferic. Munca de pregtire spiritual a unui iniiat rosicrucian consta n a-i concentra toate sentimentele, senzaiile i gndurile sale asupra figurii centrale a lui Hristos, aceast figur grandioas pe care ne-o zugrvete Sfntul Ioan n Evanghelia sa, i astfel s se nnobileze i s se purifice. Cci ntr-adevr totul se schimb n sufletul care privete cu veneraie la aceast figur descris de Evanghelia lui Ioan. Cnd prelum n noi ceea ce radiaz din ea, sufletul ni se impregneaz cu Hristos, i Hristos mistic prinde via n noi. Dac nsufleim i mai mult aceste fore prin studiul altor documente cretine, sufletul nostru este din ce n ce mai ptruns de substana spiritual a lui Hristos, el se purific i se ridic ncetul cu ncetul spre lumile superioare. Prin aceasta este clarificat i

56

purificat mai ales dispozitia noastr sufleteasc. nvm s-l resimim pe Hristos, fie n maniera universal a unui Maister Eckart i Tauler, fie n mod delicat, ca Suso i alii; te simi unit cu ceea ce s-a revrsat din marile lumi cereti prin ncarnarea lui Hristos pe Pmnt. Astfel iniiatul rosicrucian se pregtete s ptrund prin clarvedere n acele lumi pe care vechile timpuri le-au numit dionysiace, iar epoca modern luciferice. Ce efect au aceste ptrunderi n lumile luciferice asupra unui iniiat rosicrucian actual? Dac sufletul se nclzete i se umple de entuziasm pentru divin atunci cnd este hristificat, celelalte faculti spirituale ale noastre, cele prin care sesizm i nelegem lumea, sunt luminate, strbtute i ntrite de aciunea principiului luciferic. n acest fel se ridic iniiatul rosicrucian spre acest principiu i, fcnd aceasta, iniierea i ascute i desvrete faculttile spirituale; astfel, el nu numai c-l simte pe Hristos n mod mistic n el, ci l poate i descrie, poate relata cum este El, l poate cuprinde n imagini-gnduri, n imagini spirituale; el nu-l simte i triete n mod obscur, ci l vede n mod concret, sub o form comparabil cu cele din lumea exterioar sensibil. A-l vieui pe Hristos ca substan sufleteasc este posibil prin aceea c omul i ndreapt privirea spre figura sa aa cum ne apare din Evanghelii. Dar a-l descrie, a-l nelege n aceeai manier n care se neleg fenomenele i percepiile lumii sensibile, i a-i sesiza mreia i importana universal, a-l percepe ca o cauz pentru tot ce se ntmpl n lume este posibil numai cnd iniiatul cretin-mistic ajunge la cunoaterea domeniului luciferic. Aadar, n rosicrucianism, Lucifer ne confer facultatea de a-l descrie i nelege pe Hristos [1]. Timp de secole nu s-a fcut altceva dect s se rspndeasc Evangheliile, s se reproduc Cuvntul care eman din ele, s se lase inimile s se nclzeasc la nvtura Evangheliilor i s se nflcreze sufletele cu cldura i entuziasmul pe care le eman Evangheliile. Dar astzi ne aflm naintea unei evoluii n care nu mai poate fi suficient obinerea tradiional a nvturilor Evangheliilor; oamenii vor altceva". Cei care nu doresc acest altceva vor purta karma opunerii la introducerea principiului luciferic n interpretarea Evangheliilor. Multe spirite ar putea spune: Ca buni cretini, este suficient s acceptm Evangheliile; prin ele vorbete Hristos, chiar dac ne-au fost transmise sub forma pe care le-a dat-o n cursul secolelor religia tradiional. Astfel de oameni pot crede c sunt buni cretini dac vor repeta fr ncetare: Rmnei departe de noi, voi, cu cunoaterea voastr spiritual, noi l avem pe Hristos din Evanghelii i nu vrem s tim nimic altceva. Degeaba vor repeta aceasta, imaginndu-i c sunt buni cretini; n realitate ei sunt inamicii lui Hristos, cci, din egosim, se declar satisfcui de tot ce le ofer interpretarea tradiional a Evangheliilor i vor s suprime ceea ce va aduce n viitor cretinismul. Cei care se cred astzi buni cretini sunt adesea cei mai mari exterminatori ai adevratului cretinism. Astzi neleg evoluia cretinismului numai cei care gndese i se exprim de o cu totul alt manier: Nu vrem s fim egoiti i s spunem c Evangheliile ne sunt suficiente, c nu vrem s aflm nimic din consideraiile voastre abstracte, cci ceea ce ne aduce tiina spiritului nu este un lucru abstract. Adevratii cretini sunt cei care tiu c omenirea actual are nevoie de cu totul altceva dect cretinismul egoitilor i care sunt contieni c lumea nu mai poate tri din vechea tradiie a Evangheliilor; dar este necesar ca lumina lui Lucifer s se proiecteze asupra acestor Evanghelii. Oamenii percep nvturile care rzbesc din centrele de iniiere ale rosicrucienilor, unde facultile spirituale au fost ascuite, prin pricipiul luciferic, pentru a ptrunde din ce n ce mai adnc n mesajul evanghelic. Aceti iniiai au neles c Evangheliile au o profuzime infinit, astfel nct nimeni nu poate crede c le epuizeaz coninutul. Astzi a sosit timpul cnd rosicrucienii trebuie s lase ca nvtura lor s se rspndeasc n lume, unde Misteriile sunt chemate s aplice Evangheliilor fora lor

57

spiritual obinut din lumea luciferic. Aceasta este cunoaterea occidental a spiritului, care const n a cultiva nvtura care poate fi scoas din aceast lume pentru a lumina Evangheliile. tiinta spiritului trebuie s devin un instrument pentru interpretarea Evangheliilor, crora li se reveleaz grandoarea i puterea. Introducerea n mesajele de bucurie ale esenei cretine care parcurge Universul, iniierea n aceasta, ca i proiectarea asupra Evangheliilor a luminii pe care rosicrucianismul a obinut-o din mpria lui Lucifer ine de lucrarea tiinei spiritului. Astfel, Hristos, care din divinitate exterioar a devenit Hristos mistic, a reintrodus sufletul omenesc, prin nnobilarea pe care i-o datorm, n acel domeniu care a trebuit s rmn nchis pentru un timp i care ntr-o etap veche a fost numit dionysiac. Omenirea o va cuceri din nou n cursul timpurilor care se deschid naintea ei. nelegerea lui Hristos prin facultile spirituale dezvoltate i iluminate de forele lui Lucifer, acesta este miezul, esena curentului spiritual care trebuie s se infiltreze n Occident. i aceasta este, cu privire la viitor, misiunea rosicrucianismului. Ce se ntmpl, de fapt, n evoluia noastr? Hristos i Lucifer, unul ca dumnezeu cosmic, cellalt ca divinitate interioar a omului, au mers alturi n timpuri vechi, primul putea fi gsit n regiunile superioare, cellalt n regiunile inferioare. Apoi lumea a progresat i un timp s-a tiut c departe de Pmnt exist Dionysos i Lucifer; n schimb, s-a avut trirea c Hristosul cosmic ptrunde tot mai mult n Pmnt, tot mai mult n suflet, c acum Lucifer devine din nou vizibil, recognoscibil. Astfel se pot rezuma cile urmate de aceste dou entiti divine. Ele se apropie amndou de Pmnt, din dou pri diferite; Lucifer devine invizibil cnd calea lui se ncruciseaz cu cea a lui Hristos, cci lumina sa este eclipsat de lumina lui Hristos. La nceput, Hristos era considerat fiin cosmic, iar Lucifer fiin intrauman. Ei i ncrucieaz drumurile. Apoi Hristos intr n sufletul omenesc, se transpune n spirit planetar al Pmntului, iar pentru oameni devine tot mai mult Hristosul mistic; tririle interioare l adncesc i l fac cunoscut. Sufletul devine astfel din ce n ce mai apt s vad din nou cealalt entitate care a fcut drumul invers de la fiina interioar spre lumea exterioar. Lucifer devine dintr-o divinitate interioar i pur terestr o divinitate cosmic. El va strluci mai puternic n lumea pe care o vedem dincolo de aparenele sensibile. Cunoaterea omeneasc sufer o rsturnare. Dac omenirea l-a perceput altdat pe Lucifer dincolo de vlul lumi interioare i pe Hristos aa cum l vedea Zoroastru, dincolo de lumea sensibil exterioar, ea l va cunoate n viitor pe Hristos prin afundarea i interiorizarea n fiinta proprie, iar Lucifer va fi aflat privind n afar, n regiunile cosmice. S-a produs deci o rsturnare total n condiiile de acces la cunoatere n cursul evoluiei omeneti: dintr-un zeu cosmic, Hristos a devenit un dumnezeu terestru, care n viitor va fi sufletul Pmntului; dintr-un zeu terestru, Lucifer a devenit un zeu cosmic, i dac omul va dori n viitor s urce din nou n lumea spiritual exterioar ascuns n spatele vlului lumii sensibile, dac el nu vrea s rmn la aparenele grosiere ale materiei, trebuie s ating realitile spirituale prin expresia lor sensibil, s se lase purtat spre lumin de Purttorul de lumin. Iar facultatea care-i este necesar pentru a ajunge acolo nu poate nflori dect dac i-o furete din forele care se revars din domeniul lui Lucifer. Omenirea s-ar cufunda n materialism, necreznd dect n existenta lumii materiale exterioare, dac nu s-ar ridica la inspiraie graie principiului luciferic. n timp ce principiul hristic are ca vocaie s fortifice fiina noastr interioar, principiul luciferic are ca vocaie dezvoltarea facultilor noastre de cunoatere, pentru a ptrunde Universul n plenitudinea sa. Lucifer consolideaz n noi puterea de a nelege i a cunoate lumea; Hristos ne face din ce n ce mai puternici n interior.

58

NOTE
1. Doar reaua-credin sau nenelegerea pot denatura cele prezentate datorit sensului curent dat termenului Lucifer (Purttor de lumin). Oricine nelege ce vrem s spunem aici prin Lucifer.

CONFERINA a VII-a
Mnchen , 29 august 1909
Din ultimele dou conferine vei fi neles c n evoluia omenirii exist anumite evenimente care nu sunt luate n seam n viata exterioar, iar prin aceasta multe lucruri din ce se ntmpl n fundamentele spirituale ale acestei evoluii sunt greit nelese. Concluziile conferinei de ieri v-au permis s vedei c vieuirea mistic a lui Hristos, vieuire pe care omul o poate realiza cnd coboar n tririle sufletului su cu ceea ce am numit substana lui Hristos n-a existat ntotdeauna, ea s-a dezvoltat n timp; faptul istoric al ncarnrii lui Hristos a fost o premis necesar pentru prezena Hristosului mistic n suflet, astfel nct nu se poate spune c trirea Hristosului mistic ar fi fost posibil oricnd pentru sufletele omeneti, chiar i n perioada precretin. Un Meister Eckart sau alte personaliti comparabile, cu tririle lor interioare, nu sunt posibile dect n era cretin, nu mai nainte. O gndire abstract nu va recunoate acest lucru; este ceea ce va aprea n cazul unei gndiri concrete, realist-spirituale. Chiar i lucrurile pe care le-am spus despre denumirile entittilor luciferice i despre fiina lui Hristos sunt de neles numai dac se admite c n ntreaga organizare omeneasc a avut loc, n cursul mileniilor care au precedat i a secolelor care au urmat dup ncarnarea lui Hristos, o transformare imperceptibil pentru simuri i raiunea exterioar, dar nu mai puin radical. Oamenii sau transformat n mod esenial dup marea catastrof atlantean. Or, dac n tririle din ciclul actual al omenirii experiena de via exterioar este legat de faptul c omul, atunci cnd intr ntr-o ncarnare, percepe lumea prin instrumentele care-i stau la dispoziie n cele trei nveliuri ale sale (corpurile fizic, eteric i astral), modul de a nelege lumea n diferite epoci succesive depinde de schimbrile pe care le sufer organizarea acestor nveliuri. Nu exist un mod de a vedea care s fie absolut acelai pentru toate epocile. Oamenii nu pot vedea Universul dect conform cu propria lor organizare. S ne reprezentm acum cea mai radical transformare care a avut loc n natura omeneasc ncepnd de la catastrofa atlantean, de-a lungul marilor culturi ale Indiei antice, ale Persiei antice, ale Caldeei i Egiptului, ale Greciei i Romei, pn n epoca noastr. naintea catastrofei atlanteene, relaiile dintre diferitele mdulare ale fiinei umane erau diferite fa de epocile ulterioare: coacionarea corpului fizic cu cel eteric s-a modificat. De exemplu, corpul eteric al capului era mai dezvoltat dect capul fizic i avea legturi mai puin strnse cu capul. Evoluia se exprim n faptul c legturile dintre acestea devin mai intense i c cele dou corpuri sunt din ce n ce mai asemntoare. Or, toate forele care organizeaz corpul fizic, care l compun i i armonizeaz prile, se afl n corpul eteric. Se poate deci spune c, n ceea ce privete omenirea atlantean, forele care construiau corpul fizic acionau asupra lui din exterior, deoarece corpul eteric era n afara corpului, mai ales n ceea ce privete capul. Mai trziu, aceste fore s-au integrat corpului fizic, i ele l anim i stimuleaz acum mai ales din interior. Dar toate acestea au trebuit s fie pregtite printr-o lent glisare a corpului eteric n corpul fizic. Dac vrem s nelegem vechea cultur indian, trebuie s ne fie clar c lucrurile se prezentau acolo cu totul altfel dect mai trziu, chiar n timpurile caldeano-egiptene. n 59

cazul oamenilor epocii greco-latine se atinsese deja o ptrundere complet a corpului fizic de ctre corpul eteric, astfel nct pentru contiena clarvztoare organizarea corpului eteric al omului nu depea limitele corpului fizic. Nu aceasta era situaia n cazul oamenilor Indiei antice. n acel timp, contiena clarvztoare ar fi artat cum corpul eteric mai ales la nivelul capului depea corpul fizic. Din aceast cauz vechiul popor indian vedea lumea n cu totul alt mod dect poporul egiptean. Omul greco-latin avea n esen acelai mod de a vedea ca i noi, percepea lumea, prin aparenele sensibile, sub form de culori, sunete, forme etc. Dar pentru spiritul Indiei antice toat aceast lume era saturat de un fel de abur eteric care se ridica din toate lucrurile, ca i cnd ele ar fi ars i nite vapori subtili s-ar fi degajat din orice form. Se vedea un element eteric care acoperea orice lucru, ca o rou subtil sau ca o uoar promoroac. n timp ce atunci acest lucru se vedea n mod natural, n zilele noastre sufletul omenesc nu ar putea obine o astfel de vedere dect prin exerciiile recomandate de tiina spiritului. Ceea ce caracterizeaz sensul evoluiei de-a lungul diferitor epoci culturale este faptul c corpul eteric ptrunde din ce n ce mai profund n corpul fizic. Astfel s-a transformat percepia omeneasc, deoarece aceasta depinde de organizarea corpului eteric. i acest aspect, la rndul su, este legat de evoluia entitilor luciferice, care se manifest mai nti din interiorul Pmntului i al sufletului, pentru a urca la trepte de existen cosmic, i de faptul c fiina lui Hristos, dup ce a fost o divinitate cosmic, coboar pn la a se ncarna ntr-un corp omenesc i se manifest de aceast dat n interiorul Pmntului i al sufletului. Aceast ntreptrundere dintre principiul apolinic i principiul dionysiac, aceast pire n sens invers, am putea spune, a fiinei Lucifer i a fiinei Hristos nu a fost posibil dect fiindc organizarea omeneasc s-a modificat n sensul descris. Dar ea nu a fcut aceasta numai pentru judecarea trecutului, ci i pentru pregtirea viitorului. Noi trim azi ntr-o epoc n care ntreptrunderea cea mai intim a corpurilor eteric i fizic a fost deja mplinit. Trim acum micarea invers, prin care corpul eteric iese lent din corpul fizic. Aceasta este evoluia normal a omenirii n viitor, prsirea progresiv a corpului fizic de ctre corpul eteric; vor veni timpuri cnd constituia omului se va prezenta sub acelai aspect ca n timpurile antice, cnd noi ne vom simi corpul eteric depind n toate direciile corpul nostru fizic. La ora actual ne aflm la mijlocul acestei tranformri, i dac am ti acest lucru am nelege cte ceva din manifestrile morbide ale prezentului. Toate acestea corespund unor mari legi cosmice. Omul nu ar putea atinge scopul evoluiei sale dac el ar trece printr-o ncruciare" a mdularelor organismului su. Totui, tot ce este n noi este ptruns de ceea ce ne nconjoar: de entitile divine care sunt n lumea spiritual i care trimit n noi curenii lor, tot aa cum elementele fizice ale Pmntului i trimit curenii lor n organismul nostru fizic. n timpurile antice, cnd corpul eteric era exterior corpului fizic, anumii curenti l strbteau continuu, iar omul i percepea n mod contient i i resimea ca revelaii cosmice. Omul simea acest lucru ca pe ceva care se revela interioritii sale. Curenii se revrsau din lumea spiritual n corpul su eteric; era ceea ce lucra la dezvoltarea corpului su fizic. Pentru a caracteriza acum din exterior ce am spus n cursul acestor ultime zile, se poate spune: Ceea ce se deversase n corpul eteric al omului, ceea ce acesta resimea ca elementul cel mai interior al su erau influenele lumii luciferice preatlanteene. Omul pstrase o motenire adus din influenele luciferice care se revrsaser n corpul su eteric. Faptul c aceste influene se ntunecau din ce n ce mai mult, c omul nu mai percepea nimic din ele n epoca ncarnrii lui Hristos, cu excepia cazului n care era

60

vorba de un nalt grad de iniiere, se explic prin faptul c corpul eteric intra din ce n ce mai mult n corpul fizic, se unea cu el i omul nva s se serveasc de organele fizice. Din aceast cauz, fiina divin care trebuia s apar pe Pmnt sub o form fizic perceptibil s-a ncarnat ca celelalte entiti fizice. Omenirea de atunci nu putea avea nelegere dect pentru un zeu ncarnat, fiindc se obinuise s nu perceap ca adevrat dect ceea ce i revelau instrumentele corpului su fizic. Trebuia ca lucrurile s se desfoare astfel pentru ca cei care l nconjurau pe Hristos s poat spune, pentru a ntri cele ntmplate: Noi am pus minile noastre pe rnile Sale i degetele noastre n urmele cuielor. Trebuia ca aceast mrturie a simurilor s poat tri n om ca un sentiment care atunci cnd exist contribuie la confirmarea unui lucru. n India, n timpurile vechi, acestei mrturii nu i s-ar fi acordat nici o valoare; s-ar fi spus: Percepia sensibil a spiritualului nu are pentru mine mare valoare; dac vrei s percepi spiritul, trebuie s te ridici pn la un anumit grad de cunoatere clarvztoare. Aadar, nelegerea lui Hristos a trebuit mai nti s se dezvolte ca tot ce exist n lume. Totui, fiina omeneasc pierdea ncetul cu ncetul, epuiza n mod progresiv impusul luciferic pe care l avusese n corpul su eteric, cel pe care l motenise din epocile ndeprtate, cnd corpul su eteric nu tria nc n ntregime n corpul fizic, fiind nc n exteriorul acestuia i primind n prile sale exterioare influena lui Lucifer; coborrea corpului eteric n corpul fizic a fcut ncetul cu ncetul ca omul s-i piard facultatea de a percepe lumile superioare cu organele sale eterice. Se poate deci spune, despre un anumit timp, c strmoii omului putuser contempla lumile superioare i c ceea ce ei au vzut s-a pstrat n scrierile lor. n acest sens se poate vorbi de o nelepciune antic. Mai trziu ns aceasta nu a mai putut fi neleas nemijlocit, cci, n msura n care corpul eteric ptrunde n corpul fizic, fiina omeneasc nu se mai poate folosi dect de simurile sale i de raiunea sa fizic, iar forele sale clarvztoare paralizeaz. Posibilitatea de a contempla lumile spirituale nu-i mai este dat dect iniiatului, care urc la lumile suprasensibile printr-un antrenament sistematic. n prezent se deruleaz procesul invers: omenirea a ajuns la un stadiu n care corpul eteric se elibereaz din nou de corpul fizic, dar nu trebuie crezut c acest corp eteric va obine de la sine tot ce a adus ca motenire din trecut. Dac n-ar face dect s se desprind de corpul fizic, nu ar pstra n el nimic din forele pe care le-a avut altdat. n viitor, el trebuie s renasc din corpul fizic al omului; dar dac acesta nu-i ofer nimic, el rmne fr coninut; este sensul evoluiei umanitii ca oamenii s elibereze corpul eteric din corporalitatea fizic i s-l poat eventual lsa s plece gol. Ce importan ar avea aceasta? Corpul eteric este purttorul tuturor forelor i cel care impulsioneaz ce se ntmpl n corpul fizic. El nu trebuie s furnizeze fore corpului fizic numai cnd se afl n ntregime n el, ci permanent, chiar i cnd se va afla din nou parial n afara acestuia. Dac l lsm vid, dac nu-i dm nimic, el nu va putea aciona asupra corpului fizic, cci nu va avea fora de retroaciune. Dup ce a trecut prin corpul fizic, corpul eteric trebuie s-i obin forele din corpul fizic. De aici trebuie s-i fie ele date, pentru ca atunci cnd va fi afar s poat avea retroaciuni asupra corpului fizic. Este sarcina omenirii prezente de a prelua n ea numai ceea ce este posibil n cadrul acionrii n corpul fizic. Ceea ce se prelucreaz n interiorul corpului fizic se va putea integra evoluiei, i cnd omul va tri n ncarnrile sale ulterioare ntr-un organism fizic din care corpul eteric se va fi desprins pn la un anumit punet, va rmne n contiena sa graie acestui corp eteric parial eliberat. Ce d, aadar, corpului fizic capacitatea de a transmite motenirea sa corpului eteric? Ce permite omului s reverse n corpul su eteric forele care-l vor pune ntr-o zi n situaia

61

s poarte un corp capabil s-i trimit din nou anumite fore din exterior? Dac trei milenii nainte de Hristos i trei milenii dup Hristos omul n-ar fi cunoscut nimic altceva dect ceea ce omenirea a primit n afar de Evenimentul lui Hristos, el n-ar fi trit n corpul su fizic nimic care s poat nsoti ca for corpul eteric cnd acesta se desprinde de corpul fizic. Omul poate transmite ceea ce dobndete el prin trirea lui Hristos n cadrul lumii fizice. Orice legtur cu principiul hristic, cu tririle legate de Evenimentul Hristos coboar n aa fel n tririle sufletului n cadrul lumii fizice, nct acest suflet i, o dat cu el, orice aparine de corporal este astfel pregtit nct poate revrsa n corpul eteric ceea ce i va fi necesar n viitor. Astfel a trebuit s aib loc trirea lui Hristos, aa a trebuit ea s ptrund sufletul uman pentru ca oamenii s poat nelege n viitor sensul evoluiei lor. Ceea ce se ntmpl acum n corpul fizic comunic forele sale corpului eteric, i dac acesta este hrnit cu ceea ce corpul fizic vieuiete n legtur cu Hristos, el va primi forele necesare pentru a radia din nou lumin i a poseda forele de via care vor susine corpul fizic n viitor. Aadar, ceea ce au vieuit oamenii legat de Hristos prin acea inversiune a principiilor de care am vorbit i are sensul su pentru viitorul evoluiei. Totui, doar acest fapt nu ar fi suficient. Gnditi-v c prin faptul c resimii trirea lui Hristos n sufletul dumneavoastr, prin aceea c-L cunoatei din ce n ce mai bine, c El se unete din ce n ce mai mult cu tririle sufletului dumneavoastr exercitai o influen asupra corpului eteric, revrsai n el cureni de for. Dar dac acest corp eteric, retrgndu-se, ptrunde ntr-un element de falsitate, dac nu ntlnete n exterior forele capabile s ntrein i s anime viaa principului hristic depus n el, atunci va cpta aceast for a lui Hristos cnd va fi parial liber, dar va intra ntr-un element n care nu va putea tri i forele exterioare l vor nimici. Datorit hristificrii lui, va nainta ntr-un element care nu-i este potrivit i aciunea sa se va face simit ntr-un mod distructiv asupra corpului fizic. Care este deci al doilea factor indispensabil? Corpul eteric trebuie s se adapteze, pentru a primi din nou lumina mpriei lui Lucifer. Fiina omeneasc vedea altdat pe Lucifer aprnd din interior; prin vlul vieii sale interioare trebuie s se pregteasc a-l recunoate ca o entitate cosmic n lumea nconjurtoare i s-i nzestreze corpul eteric cu astfel de fore nct Lucifer s poat fi un element fecundant i stimulator, i nu distrugtor. Omul trebuie s treac prin trirea lui Hristos, dar astfel nct s devin receptiv, s vad temeiurile spirituale ale acestei lumi, bazele evenimentelor spirituale din care a luat natere aceasta. i din acest punct de vedere este just s spui, dup natura evoluiei, c antrenamentul tiinei spiritului pregtete oamenii s neleag din nou lumina mpriei lui Lucifer, ntruct corpul eteric al omului nu poate primi dect n acest fel forele vitale corespunztoare. Fiina omeneasc a primit deja influena lui Hristos nainte de venirea sa pe Pmnt. Cnd Zoroastru i nva pe oameni despre existena lui Ahura Mazda fora lui Hristos radia spre Pmnt i, pe de alt parte, ptrundea fora lui Lucifer. Lucrurile se inverseaz; n viitor fora lui Lucifer va radia din afar, n interior va tri Hristos. Organismul omenesc trebuie s primeasc din nou influena din dou directii deodat. Vechiul locuitor al Indiei vechi intuia, pe de o parte, Acesta eti tu" i, pe de alt parte, Eu sunt Totul", identificnd astfel ceea ce se vedea n exterior i ceea ce se percepea interior. Acest lucru era resimtit n India veche ca un adevr abstract. Omenirea l va tri sufletete n mod concret pe Pmnt cnd timpurile vor fi mplinite pentru aceasta i cnd va renate ntr-o form nou datorit pregtirilor corespunztoare, ceea ce s-a manifestat ca o vestire n India antic. Acesta este drumul evoluiei omenirii n perioada postatlantean. Rezult din aceasta c evoluia omenirii nu este liniar, c ea se desfoar ca orice lucru n natur. V-am dat exemplul plantei care crete, dar care nu ar putea avea fructe dac dezvoltarea sa nu ar primi un impuls nou. Imaginea arat c alte influene trebuie s se

62

adauge primelor. Nici o evoluie nu este posibil n linie dreapt. Iat de ce trebuia ca principiile lui Hristos i Lucifer s se ntreptrund. Cel care vede evoluia numai n linie dreapt nu va putea nelege niciodat adevrata dezvoltare a lumilor; numai cel care sesizeaz cum cureni separai se fecundeaz reciproc poate nelege cu adevrat ce este dezvoltarea. Viziunea exterioar era diferit n timpul culturii Indiei antice, cnd oamenii aveau o constituie diferit. Nu ne putem face astzi o idee precis despre ce era aceast viziune dect prin metodele de investigaie ale tiinei spiritului adaptate la epoca noastr. Ceea ce a fost odinioar o facultate natural nu poate fi dabndit astzi dect n mod artificial. Chiar unui cunosctor bine pregtit al tiinei spiritului i este greu s neleag n ce fel tririle sufletului erau diferite n epoca Indiei antice fa de cele din epocile ulterioare, i nu se pot gsi dect cuvinte aproximative pentru a ncerca s le exprimi. Cnd omul contempl astzi lumea, el o percepe prin diferitele sale simuri. Noi nu putem aborda acum n detaliu tot ceea ce tiina modern spune despre senzaiile diferitelor simuri. Astzi nici nu trebuie s ne intereseze acest lucru. Putem rmne la reprezentrile curente: omul percepe lumea exterioar prin diferitele sale simuri i unete aceste diverse impresii ntre ele prin capacitatea spiritual care este legat de creierul fizic. Reflectnd la acestea, vei putea s v dai seama c exist totui o diferen considerabil ntre perceptiile sensibile, din punct de vedere al naturii lor profunde. Comparai, de exemplu, auzul, senzaia auditiv, cu senzaia vizual; este destul de evident c, atunci cnd noi auzim, exist n lumea exterioar o anumit micare a materiei, o micare regulat a aerului. Aceasta este ceea ce gsim n exterior: cnd dirijm instrumentul auzului spre acest aer animat de o micare regulat, trim ceea ce numim o senzaie auditiv. i totui trirea interioar a auzului i aerul exterior n micare sunt dou lucruri total diferite. n ceea ce privete simul vzului, lucrurile nu sunt att de simple ca n cazul auzului. Fizica modern are despre vz o idee simplificat, presupunnd prin analogie ipoteza unei materii mai subtile nsufleit de asemenea de vibraii comparabile cu cele ale aerului. Dar, pentru un gnditor realist, se menine o mare diferen. n ceea ce privete urechea, ne putem convinge foarte uor de existena unei realiti exterioare n vibraie, i recunoatem ntr-un fenomen sonor deplasarea efectiv a unei substane exterioare; este suficient, de exemplu, s punem mici buci de hrtie pe o coard de vioar pe care o frecm cu un arcu. Dar nimeni nu poate controla existena vibraiilor eterului; aceasta este o ipotez care nu exist dect pentru teoria fizic; pentru o gndire realist, ea nu exist. Senzaia vizual este n mod esenial diferit de senzaia auditiv. Cnd vorbim de senzaia de lumin, ceea ce percepem prezint un caracter de obiectivitate mult mai mare dect ceea ce percepem cu ajutorul auzului. Noi percepem lumina ca culoare, o percepem extins n spaiu, dar nu putem iei i cuta n acelai fel n lumea exterioar procese obiective, ca n cazul sunetului. Omul modem trece uor peste astfel de diferene. Cu contiena sa mult mai fin fa de lumea exterioar, omul Indiei antice nu ar fi neglijat asemenea lucruri, cci el contientiza aceste diferene exterioare. Eu am vrut doar s artat c ntre diversele domenii ale simurilor exist diferene caracteristice, potrivit esenei lor. Dac studiai limba german, vei fi frapai c se desemneaz prin acelai termen o trire sufleteasc interioar a simurilor i, cu unele impecizii, este adevrat, o impresie care ne vine, ntr-un anumit fel, din exterior. Acesta este termenul Gefhl (sentiment, simtire). Dumneavostr tii c cele cinci simtui ale omului sunt vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul (das Gefhl). Se d n mod curent numele de Gefhl, sentiment, impresiilor exerioare transmise de aceste simuri. Or, acest termen, printr-o analogie de o putere de nelegere infinit mai mare dect se crede de

63

obicei, desemneaz, de asemenea, o trire interioar a sufletului. Cnd resimii bucurie, suferin numii acestea un sentiment. Sentimentul de care vorbim este o trire sufleteasc intim, n timp ce cealalt trire, cea a pipitului, este caracterizat de prezena unui obiect exterior care o prilejuiete. Cealalt simire se poate lega de un obiect exterior, dar aceasta nu este singura sa cauz, pentru c sentimentul corespunztor se poate manifesta n mod diferit la un om sau la altul. Geniul limbii acioneaz aici ntrun mod cu adevrat deosebit, stabilind un raport ntre dou triri, una legat de simul exterior i alta de fiina interioar. Pentru nelegerea actual, aceste lucruri sunt foarte ndeprtate. Or, n aceast privin nu a fost mereu aa. Ajungem aici la alt concepie despre ceea ce am caracterizat mai nainte n mod exterior. Am descris ptrunderea corpului eteric n corpul fizic, apoi retragerea sa. Acest lucru este legat de faptul c i n viaa interioar a omului se ntmpl ceva. n zilele noastre, trirea sentimentului n interior i trirea simirii (care n limba german se exprim prin acelai cuvnt, Gefhl, n.tr.), prilejuit de un obiect cu ajutorul simului pipitului, sunt separate. Dar cu ct ne ntoarcem mai mult n urm n evoluie, cu ct corpul eteric este mai exterior corpului fizic, aceste dou triri se apropie. Acum ele sunt foarte ndeprtate una de alta. n epoca Indiei antice aceast distincie nu se fcea simit ca astzi. Pipitul intern i pipitul extern erau mai apropiate. n ce fel? Dac ntlnii pe cineva care nutrete fa de dumneavoastr gnduri rele s spunem c i suntei antipatic riscai s nu tii nimic despre sentimentele sale dac nu v servii dect de simurile dumneavoastr exterioare, de creierul fizic. Numai dac v-ar agresa ai observa acest lucru, simul pipitului dumneavoastr ar percepe situaia! n India veche, organizarea fiinei umane permitea nu numai ca omul s neleag ceea ce acioneaz asupra simului grosier al pipitului actual, dar i s resimt ceea ce acum s-a retras n interiorul fiintei umane, anume sentimentele interioare pe care alii le au fa de ei. Simpatia care tria n altul fcea s se nasc n sufletul su un sentiment comparabil cu cel pe care ni-l provoac acum simul pipitului. El simea ce se ntmpl n mod fizic i psihic. Fiina omeneasc nu avea nc toate bogiile vieii noastre afective; ea era nc legat de lumea exterioar, nu era nc att de interiorizat ca la omul modern. n multe privine, durerile i bucuriile omului corespundeau mult mai mult evenimentelor lumii exterioare dect n zilele noastre; fiina omeneasc era incapabil s se retrag n ea nsi cum o facem noi astzi. Viaa noastr interioar modern s-a eliberat mult mai mult de condiiile mediului ambiant. Omul modern poate chiar ajunge s triasc n cele mai bune condiii exterioare i s se simt invadat de o durere interioar care vine din modul su de a vedea lumea, fr a fi motivat de mprejurri exterioare. Acest lucru ar fi fost imposibil pe vremea Indiei antice. Pe atunci procesele interioare ddeau o imagine mai fidel a ceea ce se desfura n mediul exterior. Sentimentele omului erau mult mai mult n legtur cu ceea ce l nconjura. Aceasta se datora faptului c omul avea, prin organizarea sa n acea epoc, cu totul alte relaii cu lumina, de exemplu. Lumina n care noi ne scldm nu are numai o parte exterioar, fizic; tot ceea ce este fizic conine i o parte spiritual i una sufleteasc n sine. n cursul evoluiei, aceast parte sufleteasc i spiritual unit cu lumea exterioar a scpat percepiei omeneti, i elementul fizic a devenit din ce n ce mai mult singurul perceptibil. Omul ajunge s nu mai perceap lumina dect prin aciunea sa asupra ochiului. n timpurile vechi, el o percepea ptrunznd ca un fluid n ntregul su organism, iar n lumina care-l strbtea i simea sufletul. n zilele noastre, acest suflet al luminii se oprete la nivelul pielii omului. Altdat, n India organismul era total scldat de lumin, i omul percepea sufletul luminii. Ea era purttoarea simpatiei i antipatiei care se percepeau n alte fiine, i este ceea ce se retrgea din om o dat cu sufletul luminii.

64

De aceste fapte se leag alte triri. Dumneavoastr inspirai i expirai aerul; v percepei respiraia mai ales prin efectele sale mecanice. Cnd rsuflarea acioneaz astfel nct se rcete, condensarea ei v permite s-o vedei. Acesta este un mijloc mecanic de percepere a respiraiei. Orict de necrezut poate prea astzi, este totui adevrat c cea mai mare parte a oamenilor vechii Indii percepeau respiraia cu totul altfel. Investigaia spiritual o poate confirma. Sufletul luminii nu se retrsese nc din ceea ce se ntmpla n ambiana oamenilor i ei percepeau aerul inhalat i expirat n nuane de diferite culori, mai nchise sau mai deschise, din care cauz ei nu ar fi spus simplu aer, ci aer de foc; vedeau aerul intrnd n ei i ieind din ei ca nite raze de foc. Avei, aadar, posibilitatea de a nelege c ntreaga ambian aerian era altceva pentru vechiul indian dect pentru omul actual. Omul actual percepe aerul ca fiind transparent, nu vede coninutul aerului ambiant. Cnd trece un curent de aer el l contientizeaz datorit rezistenei pe care acesta o opune. Omul a pierdut pn i ultimul rest de clarvedere instinctiv. Cnd un curent de aer traverseaz o camer, noi nu-l percepem dect prin rezistena pe care el ne-o opune; omul Indiei antice vedea mase de foc parcurgnd spaiul. Iat un exemplu care ne demonstreaz cum se evideniaz chiar i n tririle exterioare metamorfoza suferit de fiina omeneasc n cursul evoluiei sale. Procesele evoluiei se petrec discret, i noi nu vom putea niciodat nelege ceea ce spun Vedele dac nu tim n ce sens sunt utilizate cuvintele. Dac nu tim c ceea ce citim exprim ce vedeau atunci oamenii, cuvintele i pierd sensul i noi interpretm totul greit. Este imposibil s abordm documentele vechi fr a ine cont de realiti. Ceea ce triete n sufletul omenesc se transform n cursul timpului; acum v va fi clar un fapt pe care, dac nu ai aceste premise, care sunt cu totul independente de dovezile pe care le poate gsi cercetarea fizic, nu-l poi nelege numai pe baza acestor dovezi. Privii cum sunt enumerate elementele n textele orientale: pmnt, ap, foc, aer, eter. Abia ncepnd cu epoca greac ntlnim enumerarea care ne este familiar astzi, i pe care se ntemeiaz concepiile noastre asupra lucruilor. De ce se ntmpl aa? Omul vechii Indii vedea realitile exterioare tot ca omul modern; prin solid el nelegea ceea ce este elementul pmnt, prin fluid el percepea ceea ce, n sens spiritual, numim ap. Ce noi numim astzi aer era pentru el foc, cci percepea focul deja n aer i numea foc" ceea ce vedea astfel. Noi nu-l mai vedem, l simim drept cldur. Oamenii vechii Indii percepeau un element pe care noi l numim astzi aer", cci totul s-a metamorfozat ncepnd cu cea de a patra epoc postatlantean; pentru noi aerul este ptruns de lumin, nu reveleaz lumina. Concepia despre aer i despre foc s-a inversat. Tot ce am spus despre Hristos i despre Lucifer, despre ncruciarea drumurilor lor, despre transformarea lui Hristos dintr-o entitate cosmic ntr-o entitate interioar a omului, i despre Lucifer, care a devenit din entitate interioar o entitate cosmic, s-a mplinit n egal msur n toate domeniile existenei; astfel, ceea ce n prima epoc postatlantean era nc ceva ce noi numim foc este perceput acum ca aer i ceea ce noi percepem ca foc era atunci perceput ca aer. Ce se afl la baza evoluiei se reveleaz nu numai n lucrurile mari, ci i n cele mici, i nu trebuie atribuite ntmplrii. Vedei pn la ce adncimi se poate cobor n detaliile evoluiei cnd contemplm lucrurile dintr-un punct de vedere pur realist, cel al tiinei spiritului. O contien ca cea a vechiului indian mai resimea nc unitatea ntre ceea ce se ntmpl n interiorul sufletului i ceea ce se derula n afara acestuia; iat de ce fiina omeneasc tria atunci mai mult n mediul su nconjurtor. Noi mai gsim ultimele ecouri ale acestor stri de clarvedere instinctiv n clarvederea rudimentar a oamenilor nzestrati cu ceea ce se cheam darul celei de a doua vederi. Dac mergei pe strad i v gndii la cineva pe care nu-l putei vedea n

65

mod fizic n acel moment iar puin timp dup aceea l ntlnii v ntrebai cum se face c v-a venit ideea s v gndii la el. Acest lucru se ntmpl deoarece imaginea sa a ptruns n viaa dumneavoastr subcontient i a urcat n contiena dumneavoastr sub form de gnd, nainte de a-l fi vzut. n zilele noastre, omul nu mai posed dect rudimentele unei faculti care altdat a fost important; atunci existau relaii mult mai strnse ntre pipitul exterior i pipitul interior" sau sentiment. Eu nu fac dect s dezvolt ceea ce vi s-a spus adesea: Omenirea a evoluat de la vechea clarvedere confuz la contiena actual a lumii sensibile i va trebui s ajung la o clarvedere deplin contient. Aceast stare va fi trit de ctre om n mod contient, astfel nct el va ti c corpul su eteric iese din corpul su fizic i se va putea servi de organele sale eterice ca de cele ale corpului su fizic. n epocile anterioare, mai spiritualizate, oamenii erau mai nelepi dect tiina modern, abstract i materialist, i aveau contiena c o veche clarvedere a strbtut Universul, c s-a ieit din aceast clarvedere i c s-a intrat n starea actual. Oamenii nu exprimau ceea ce tiau n formule i n teorii abstracte, ci n imagini puternice i colorate; miturile nu sunt lucruri gndite, elaborate n toate detaliile, nici imagini fantastice, cum susin unele savantlcuri fantaziste de azi; ele sunt expresia unei nelepciuni originare, profunde, dobndite prin clarvedere spiritual. Exist contiena c n timpurile de demult omul percepea lumea ntr-un mod mai cuprinztor. Simirea vechilor indieni era o ultim rmi a unei clarvederi primordiale nceoate. Acest lucru se tia odinioar, dar se tia, de asemenea, c aceast clarvedere (o numim aici n mod global) regresa, lsnd loc progresiv unei viei pur exterioare i limitate la lumea sensibil. i acest fapt s-a exprimat n miturile fundamentale. Se tia, de exemplu, c existau Misterii al cror drum ducea la cunoaterea spiritelor subterane de care noi am vorbit, i altele al cror drum conducea la spiritele cosmice. Se fcea o distincie net ntre cele dou, i cel care nu era iniiat nu tia nimic despre aceasta, tot aa cum cel care n prezent nu caut cile corespunztoare de perfecionare nu bnuiete nimic de existena unei nelepciuni a Misteriilor. Dar despre aceasta se afla mereu cte ceva. Despre Misterii trebuie spus c strlucirea lor ne apare cu att mai mare cu ct ne ntoarcem mai mult n trecut. Deja Misteriile greceti nu sunt cele mai strlucitoare. i esena Misteriilor cunoate o anumit decaden. Cu toate acestea, oamenii tiau c ceea ce emana din aceste locuri n care aciona nc contiena clarvztoare era n raport cu substana spiritual care strbate lumea i o face s triasc; ei tiau, de asemenea, c acolo unde domnea contiena clarvztoare se mai putea afla ceva despre legitile unui Univers despre care altfel nu se cunoate nimic. Dei n decaden, Oracolele erau centre unde se cultiva contiena clarvztoare i n care se spunea oamenilor ceea ce nu se poate afla nici prin percepia sensibil obinuit, nici prin gndirea legat de simuri. Dar aici se tia i c omul evolueaz i c ceea ce s-a putut dobndi prin vechea clarvedere nu este valabil i utilizabil dect pentru epocile vechi, nu i pentru timpurile noi. Grecii erau deci contieni de faptul c ceea ce vine de la Oracole stimuleaz curiozitatea oamenilor i dorinta de a cunoaste ceva din legile misterioase ale Universului, dar i faptul c nu mai erau adaptai la folosirea corect a unor astfel de rezultate ale clarvederii, c acum relaiile cu Universul erau altele i c, rmnnd la rezultatele vechii clarvederi nu se mai poate face nimic n mod corect. Ceea ce se potrivea oamenilor din trecut nu se mai potrivete oamenilor de azi. Acest lucru se voia s se spun, i se spunea, n imagini sublime ca cele din mitul lui Oedip. Printr-un Oracol, adic de la un centru unde se percep prin intermediul clarvederii legturile tainice care scap privirii oamenilor, i se reveleaz tatlui lui Oedip c, dac va avea un fiu, acesta va aduce nenorociri, i va asasina tatl i se va cstori cu mama sa. Acest fiu i se nate. El

66

ncearc s mpiedice s se mplinesc prezicerile Oracolului i copilul este exilat departe de patria sa. Fiul afl de Oracol, altfel spus, el afl ceea ce nu se poate revela sufletului dect prin viziunea clarvztoare. Contiena greac voia s spun prin aceasta c, n cazul n care aceast cunoatere provine dintr-un trecut ndeprtat, organismul omenesc a evoluat deja n aa msur nct nu se mai poate adapta la acest fel de clarvedere, nu mai are din aceasta un profit. Oedip, ca efect al unei contiene evoluate, interpreteaz revelaiile Oracolului n aa fel nct, n loc s-i prentmpine prezicerile, grbete mplinirea lor, cu alte cuvinte, omul nu mai ine n mini friele contienei clarvztoare; vechea clarvedere nu-i mai este de nici un folos. Dar s-a tiut i c aceste legturi se vor inversa, c revelaiile clarvztoare vor deveni ntr-o zi o realitate pentru omenire. Aceasta numai pentru un timp, cnd un anumit strat al vieuirii trebuia s-i arunce vlul asupra a ceea ce provine din aceste lumi. i despre acest lucru exista o contien, i l-au exprimat forele creatoare de mituri ale evoluiei umane. Am vzut c Evenimentul hristic a fost punctul decisiv al evoluiei, n care cele dou fore, principiul lui Lucifer i cel al lui Hristos, s-au ncruciat. Acesta a fost, aadar, punctul crucial n care, venind din alt parte, din Cosmos, ceea ce provine din izvoarele spirituale trebuia s se reverse ca un ferment n evoluia umanittii. Acest ferment care fusese pierdut trebuia s se reverse din nou n omenire. Ceea ce devenise vtmtor pentru oameni, ceea ce chiar devenise pentru ei rul, trebuia s fie amestecat ca un ferment i transformat n bine. Rul trebuie s fie nglobat n fora spiritual aductoare de fertilitate a evoluiei umanitii i s colaboreze pentru realizarea binelui. i acest lucru este exprimat n mitologie. Exist o alt legend care spune c un Oracol a prezis unor prini c vor avea un fiu care va aduce nenorocire ntregului su popor. El l va ucide pe tatl su i se va cstori cu mama sa. Mama a nscut. Din cauza acestei preziceri, ea i-a exilat fiul pe insula Cariot, unde a fost gsit de regina insulei. i cum ea i soul su nu aveau copii l-au adoptat. Dar puin mai trziu ei au avut un fiu. Atunci, fiul adoptiv s-a crezut neglijat i l-a omort. Acest fapt l-a obligat s fug. El a ajuns la curtea lui Pilat, n Palestina, unde a primit slujba de intendent. Aici el s-a certat cu vecinul su; n cursul certei, l-a omort i mai trziu s-a nsurat cu vduva lui. Atunci a aflat c cel pe care-l omorse era adevratul su tat, i c se cstorise cu mama sa. Legenda ne spune c cel care a fptuit attea nelegiuni nu a avut soarta lui Oedip, ci, asaltat de remucri, a mers la Hristos, care l-a luat cu El; acesta era Iuda, din insula Cariot (Iscarioteanul). Ceea ce tria n Iuda, acest ru, este ca un ferment care s-a infiltrat n mersul ntregii evoluii omeneti. Cci evenimentul din Palestina este legat de trdarea lui Iuda; Iuda face parte din ansamblul Celor doisprezece, nu putem avea o idee complet despre ei fr el. De acest dat prezicerile Oracolului s-au mplinit i s-au ncorporat evoluiei omului, ca i rul, care este transformat i acioneaz pentru realizarea binelui. Aceast legend, care conine mai mult nelepciune dect tiina exterioar, ne demonstreaz c n cursul timpului are loc o transformare n natura omenesc, astfel c acelai fapt trebuie neles cu totul altfel n epoci diferite. Felul n care se realizeaz prezicerile unui Oracol n vremea lui Hristos nu se poate relata ca atunci cnd se vorbete de vremea lui Oedip. Acelai fapt ne este prezentat o dat ca legenda lui Oedip i alt dat ca legenda lui Iuda, dar numai cunoscnd faptele spirituale care stau la baza oricrei deveniri a lumii i omenirii se nelege ceea ce apare ochiului exterior i concepiei istorice exterioare ca o consecin a acestora. Realitile lumii sensibile, impresiile senzoriale sau manifestrile sufletului omenesc devin inteligibile de ndat ce cunoatem temeliile spirituale pe care ele se bazeaz. Descoperirile pe care le face investigatorul lumii spirituale sunt oferite de bunvoie celor care le primesc i care cerceteaz faptele exterioare care le confirm. Eu

67

am subliniat adesea ce legtur trebuie s existe ntre investigaia spiritual i cercetarea faptelor materiale. Dac ceea ce se descoper n lumea spiritual este adevrat, se va confirma n lumea fizic. Orice investigator adevrat al vieii spiritului v va spune c el ofer ceea ce tie despre lumile superioare i invit s se cerceteze faptele exterioare n lumina aseriunilor sale. Comparai, de exemplu, ceea ce v-am spus despre rencarnarea lui Zoroastru cu ceea ce spune istoria exerioar. Vei vedea c tot ce am afirmat despre aceste evenimente poate fi supus verificrilor, dac se analizeaz faptele istoriei exterioare. Partea exterioar a lucrurilor nu poate fi neleas dect dac se cunoate partea lor interioar, cea spiritual.

CONFERINA a VIII-a
Mnchen , 30 august 1909
Vorbind pn acum de entiti care aparin de mprtia lui Hristos sau de cea a lui Lucifer, am acordat atenie mai ales modului n care forele propriului su suflet i permit omului s ating i s vieuiasc n cursul evoluiei sale aceste entiti. Am fcut deci s reias, de exemplu, cum drumul cunoaterii care conducea omul spre entitile cosmice, n vremurile precretine, n centrul crora se afla Hristos, se ridica de la om spre Cosmos, n timp ce n cellalt sens drumul care ducea n mprtia lui Lucifer ptrundea n suflet, pentru a strbate vlul care l masca. i noi am subliniat c apariia lui Hristos pe Pmnt a adus o astfel de transformare, nct cele dou mprii au ajuns s se suprapun; n prezent, omenirea se ndreapt spre o epoc n care pe Hristos va trebui s-l cutm n interior, iar pe Lucifer n exterior. Acum trebuie s revenim n cteva cuvinte asupra esenei principiului luciferic, cu scopul a pune n concordan aceste cunotine cu cele care v-au fost oferite anterior n legtur cu entitile luciferice. n lume lucrurile sunt complicate, i orice poate fi luat n considerare din punctele de vedere cele mai diverse. Aa se face c uneori ele par s se contrazic, fiindc le abordm cnd ntr-un mod, cnd n altul. Ele sunt totui n consonan. Aa cum un om descrie o frunz, o dat n funcie de suprafaa superioar, apoi de cea inferioar, dei este vorba de aceeai frunz, i cel care descrie principiul luciferic n mod corect urmrete, aa cum am fcut noi n ultimele conferine, drumul pe care sufletul trebuie s apuce pentru a ajunge la acest principiu. Dar, bineneles, se poate examina i dintr-un alt punct de vedere, ca s zicem aa extrapmntesc, evoluia Pmntului i Universului, pentru ca s caracterizm altfel dect nainte locul pe care l ocup entitile luciferice n devenirea lumii. Aceasta este ceea ce vom face n cteva cuvinte. Reamintii-v c Pmntul nostru constituia iniial o fiin comun cu Soarele i Luna, c Soarele s-a separat de Pmnt pentru a deveni reedina unor entiti mai evoluate, a cror aciune trebuia s se exercite din afar asupra Pmntului, i c entiti nc mai elevate au rmas unite cu Pmntul dup separarea Soarelui, pentru a retrage la rndul lor substana Lunii din Pmnt. Dac v gndii c acestea sunt aceleai entiti care au separat Luna de Pmnt, care au provocat, din interior, n om naterea unei noi viei a sufletului i l-au ferit de mumificare, v dai seama de concordania care exist ntre ceea ce m-ai auzit spunnd n alte conferine i ceea ce v-am explicat n aceste ultime zile. n ceea ce privete entitile care s-au desprit de Pmnt o dat cu Soarele, este natural c omul trebuia s le ntlneasc i n evolutia sa ulterioar, prin aceea c i ndrepta privirea n direcia Soarelui pe care ele l-au nsoit. Omul trebuia s caute fiinele solare

68

n activitatea i mpria lor, cu toate subentitile lor, n drumul su de la sine spre exterior, dincolo de vlul lumii sensibile. Dar acele entiti care mai erau nc ntr-o anumit msur nite mari binefctori ai omenirii, care prin separarea Lunii au stimulat viaa sa interioar, pe acestea le va fi avut de cutat n timp ce cobora n propria sa interioritate, n timp ce se adncea ntr-o regiune sufleteasc subteran, pentru a gsi acolo ceea ce se ascunsese privirii exterioare, zeii subterani care separaser Luna. Dac lum n considerare numai aceste dou categorii, adic zeii solari i zeii lunari, putem face o prim distincie care se poate caracteriza dup cum urmeaz: zei care se afl n cerurile exterioare i zei care se afl mai jos de suflet; drumul spre lumea exterioar l numim drum solar i drumul spre lumea interioar a sufletului l numim drum luciferic (ndeosebi pentru a dispune de un termen). Entitile luciferice sunt cele care nu au participat la separarea Soarelui de Pmnt; exist i alte entiti, neaparinnd nici uneia din aceste regnuri, care sunt mari binefctori ai omenirii, dar care au trebuit s rmn ascunse la nceput i care nu au luat parte la separarea Soarelui. Erau acele entiti care rmseser n urm pe Vechea Lun i nu atinseser gradul pe care trebuiau s-l aib n calitate de entiti de o natur spiritual mult superioar celei a oamenilor de pe Vechea Lun. Ce au ratat ele atunci? Au ratat s participe la separarea Soarelui n timpul evoluiei urmtoare a Pmntului. ntr-un anumit sens, ele ar fi avut chemarea s prseasc Pmntul, ca i spiritele solare, i s acioneze asupra lui de pe Soare; or, aceasta ele nu au putut s-o fac. ntr-o anumit msur, au ncercat s se separe de Pmnt o dat cu Soarele, dar nu au putut suporta condiiile de evoluie solare i au reczut pe Pmnt. Aceste entiti nu erau dintre cele care au rmas de la nceput cu Pmntul, cnd Soarele s-a desprins de el, dar ele nu i-au putut continua evoluia pe Soare i au rmas n cele din urm legate de evoluia Pmntului. Ce au fcut aceste entiti mai departe, n cursul evoluiei pmnteti? Situaia lor era cu totul particular i ele au ncercat s-i urmeze propria evoluie pe Pmnt cu ajutorul evoluiei omeneti. Ele nu puteau aciona asupra Eului uman, ntruct nu obinuser pentru aceasta o for suficient pe Vechea Lun. O puteau avea numai cele care emigraser de pe Pmnt o dat cu Soarele i, de asemenea, cele care separaser Luna de Pmnt. Entitile reczute din Soare s-au adresat atunci sufletului omenesc, pe cnd acesta nu era nc matur pentru a primi revelaia spiritelor binefctoare care separaser Luna de Pmnt. Astfel, aceste entiti au acionat prea curnd asupra sufletului omenesc. Dac omul ar fi ateptat ca aciunea binefctoare a entitilor care acionau de pe Lun s aib loc n interiorul sufletului, aceast transformare nu s-ar fi produs prematur. Ea ar fi avut loc mai trziu. Zeii lunari ar fi pregtit lent sufletul omenesc pentru timpurile cnd ar fi fost posibil o evoluie corespunztoare a Eului. Aa ns, entitile rmase n urm au ptruns n om i i-au revrsat aciunea lor n corpul astral i nu n Eu. Ele au acionat n interiorul corpului astral exact cum o fac zeii lunari, astfel nct au cutat n interiorul sufletului drumul pe care au mers mai trziu adevraii zei lunari. Aceste entiti s-au asociat astfel n mpria lui Lucifer. Ele sunt cele pe care Biblia le-a simbolizat prin arpe. Ele au intrat prea curnd n corpul astral uman i s-au manifestat ntru totul ca celelalte entiti care acioneaz din interior. Dac numim entiti luciferice divinitile care acioneaz din interior, trebuie s desemnm cu acelai nume i aceste fiine rmase n urm. Totui, asemenea fiine care au supus omul influenelor lor nainte de timp au devenit ntr-un anumit sens ispititorii si, iar pe de alt parte, ele i-au adus libertatea, posibilitatea de a deveni independent n corpul su astral fa de divinitile care i-ar fi luat individualitatea sub protecie, deversnd dintr-o dat n Eu elementul divin pe care ea este chemat s-l primeasc. Astfel, aceste entiti luciferice au acionat asupra corpului astral al omului, l-au umplut cu tot ceea ce-l poate stimula pentru atingerea sferelor superioare, spirituale; ele au influenat sufletul omenesc i, fiind superioare

69

omului, l-au sedus, ntr-un anumit sens; noi trebuie s numim acest fel de fiine luciferice ispititorii omului. Ceea ce a primit fiina omeneasc n cursul evoluiei Pmntului, ceea ce i-a adus, pe de o parte, libertatea i, pe de alt parte, posibilitatea rului a venit din interiorul omului, din mprtia lui Lucifer. Aceste entitii nu se puteau manifesta din exterior; ele trebuiau s se strecoare n interiorul sufletului. Asupra omului poate aciona, venind din afar, ceea ce atinge Eul su i nu numai corpul su astral. Astfel, vedei c n vasta mprie a Purttorilor de lumin, a entitilor luciferice exist subrase care au devenit ispititorii omului i c tocmai din cauza lor au fost luate msuri severe n centrele n care oamenii puteau fi iniiai n domeniile aflate dincolo de vlul lumii sufleteti. Oamenii care se angajau pe acest drum nu ntlneau acolo numai entitti luciferice binefctoare, care luminau din interior sufletul omului, ci, nainte de ele, pe cele care exercitau ispite asupra lor, stimulnd n suflet mai ales orgoliul, ambiia i vanitatea. Este clar c nu trebuie s ncercm niciodat s cuprindem n toat complexitatea lor lumile care se afl dincolo de lumea sensibil i de lumea sufletului, cu ajutorul notiunilor elaborate de cultura noastr actual. Pentru a vorbi de entitile luciferice ar trebui s cunoastem despre aceast lume ntinderea ei, toate genurile, speciile i varietile ei. Am vedea c atunci cnd se vorbete de periculozitatea unui anumit tip de fiine luciferice nu ntotdeuna este contientizat ntreaga dimensiune a regnului respectiv; poate fi corect s vorbim, ca n cutare sau cutare document, despre anumite specii de fiine luciferice, dar nu trebuie uitat c realitatea este mai vast, infinit mai vast dect tie omul n mod obinuit. ntr-un timp n care privirea spre exterior i spre interior era nc foarte ptrunztoare, la apariia unei anumite epoci culturale, omul simea, cnd urma calea spre exterior: Acesta eti tu", i cnd urma calea spre interior: Eu sunt Totul" i nelegea cum calea spre exterior i calea spre interior conduc amndou la acelai i unitar Eu. n aceast prim epoc postatlantean s-a putut simi i gndi cu totul altfel despre ceea ce se afl la baza regnurilor spirituale dect mai trziu. Din aceast cauz este extrem de greu pentru contiena obinuit s se plaseze n aceast prim epoc cultural postatlantean i s se identifice cu un suflet care tria n acea epoc minunat. Am vzut ieri cum sentimentul de atunci era de o alt natur, cum oamenii simeau c sufletul lumii nvlea din toate prile i le strbtea pielea; ei au putut astfel acumula din mediul nconjurtor o experien la care acum fiinta omeneasc nu mai are acces. Dar de acestea se mai leag nc i altceva. Dumneavoastr ai aflat din tiina ocult c se pot distinge mai multe epoci culturale n cursul evoluiei postatlanteene. Cultura protoindian, cultura caldeano-egiptean, cultura greco-latin (epoca n care a avut loc venirea lui Hristos); n sfrit, propria noastr cultur. Trebuie s mai urmeze alte dou perioade, nainte ca Pmntul s sufere o transformare analoag celei din timpul catastrofei Atlantidei. Avem deci apte epoci culturale; epoca greco-latin, o dat cu venirea lui Hristos, constituie mijlocul i punctul de cotitur al acestor apte perioade. Celelalte epoci culturale se afl ntr-o anumit relaie: epoca cultural caldeano-egiptean se repet n anumite fenomene din epoca a cincea, adic a noastr, deci anumite fenomene, anumite fapte, anumite concepii care au existat n vechea cultur caldeanoegiptean trebuie s reapar n epoca noastr. Ele revin ns sub o alt form i sunt impregnate de aportul impulsului hristic. Nu este deci vorba de o simpl repetiie, cci tot ceea ce se repet astfel se cufund n elementul pe care Hristos l-a introdus pe Pmnt. Lucrurile se repet, i n acelai timp nu se repet! Cei care au dobndit o cunoatere mai profund n cursul evoluiei umanitii i au participat la ea cu sufletul au simit ntotdeauna aceasta. Ei au avut, chiar fr s aib uneori multe cunotine oculte, un fel 70

de amintire a vechilor triri egiptene. Ceea ce nelepii egipteni au nglobat, din cunoaterea fenomenelor cereti, n tiina lor ermetic renvie n epoca noastr, a cincea, sub o form mai materialist. Au simit renvierea acestor fenomene mai ales cei care participaser la aceasta. S dm un singur exemplu. n epoca a cincea a aprut din nou pe Pmnt o individualitate care, odinioar, n templele din Egipt, i ndreptase privirea sa interioar spre astre i sonda secretele spaiului sub conducerea nelepilor Egiptului. Acesta a fost Kepler. Iar ceea ce existase sub o anumit form n sufletul egiptean a reaprut sub o form nou, cea a marilor legi ale lui Kepler, care sunt o component important a astrofizicii noastre moderne. n sufletul acestei individualiti s-a nscut un sentiment care s-a exprimat prin urmtoarele cuvinte (pe care le puteti regsi n scrierile lui Kepler): Eu am mers i am adus vasele sacre din sfintele locuri ale Egiptului; le-am aezat n prezent, pentru ca oamenii s poat astzi nelege ceva din ceea ce va aciona n perioadele viitoare. Am putea da un numr mare de exemple de acest fel, care v-ar putea face s sesizai modul n care retriesc, sub o form nou, impulsurile civilizaiei caldeano-egiptene. Ne aflm n cea de a cincea epoc postatlantean. Aceasta va fi nlocuit mai trziu de epoca a asea, care va fi de o mare importan, cci ea va repeta pe o treapt superioar vechea epoc protopersan a lui Zoroastru. Zoroastru a contemplat Soarele pentru a vedea n spatele luminii sale fizice spiritul lui Hristos (pe care el l-a numit Ahura Mazda) i a-l anuna oamenilor. ntre timp, Hristos a cobort pe Pmnt. El trebuie s ptrund n sufletele care se vor pregti pentru aceasta n cursul epocii a asea, n aa fel nct un anumit numr dintre acestea s fie capabile s regseasc n ele nsele sentimentul puternic pe care Zoroastru putea s-l trezeasc atunci cnd vorbea de Ahura Mazda. Cci, n epoca a asea, ceea ce s-a manifestat n Persia antic va trebui s se reveleze din nou, prin contemplarea i recunoaterea nelepciunii solare, la un mare numr de oameni, sub o form mult mai interiorizat i spiritualizat. V-am semnalat deja c grecii au vorbit n felul lor i dup gradul lor de nelegere despre acest Ahura Mazda i c l-au desemnat cu numele de Apolo. n Misteriile lor grecii dezvoltau esena profund a acestuia. Mai presus de orice, ei vedeau n el spiritul care dirijeaz nu numai forele fizice ale Soarelui, ci, de asemenea, pe cel care conduce forele solare spirituale spre Pmnt. Iar cnd maietrii Misteriilor apolinice voiau s vorbeasc discipolilor lor de influenele de ordin spiritual i moral exercitate de Apolo, ei spuneau c o dat cu Apolo ntreg Pmntul a rsunat de sfnta muzic a sferelor, zeul trimiind spre Pmnt razele lumii spirituale; ei l vedeau nsoit i asistat de Muze. O nelepciune profund se ascunde n aceast imagine a lui Apolo nconjurat de nou Muze. Dac v amintii c omul este constituit dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric i dintr-un corp astral, dintr-un suflet al senzaiei, dintr-un suflet al nelegerii, dintr-un suflet al raiunii, dintr-un suflet al cotienei etc. putei spune: Omul, cu Eul su, este un centru care reunete n jurul lui apte sau nou pri constitutive. Dac urcm de la fiina omeneasc la o fiin divin, trebuie s ne reprezentm c Eul corespunde acestei entiti i c diferitele pri constitutive sunt pentru entitatea divin individualiti izolate. Aa cum corpurile fizic, eteric i astral etc. compun fiina omeneasc, grupndu-se n jurul Eului su, tot astfel Muzele se grupeaz n jurul lui Apolo. i tot ce era revelat n legtur cu aceasta adepilor Misteriilor apolinice capt o semnificaie profund. Lor li se ncredina un secret referitor la evoluie, anume c zeul care-i vorbise odinioar lui Zoroastru n cursul epocii a doua de cultur trebuia s le vorbeasc din nou oamenilor n epoca a asea. i pentru a-i face s neleag, se spunea despre cntecul lui Apolo c i-ar atinge scopul pe Pmnt n cursul epocii a asea. Aceast nvtur cu care se familiarizau adepiii Misteriilor apolinice preciza c a doua epoc de evoluie postatlanteean s-ar repeta ntr-a asea, pe o treapt superioar.

71

n ceea ce privete prima epoc, ea va reaprea, ntr-o form superioar, n cursul epocii a aptea. Cunoaterea primei epoci postatlanteene, ridicat la un nivel superior prin hristificare, constituie un ideal nalt pentru omul modern: s regsesc sub o form nou modul de simire, modul de percepie care a existat, la un nivel inferior, n prima epoc postatlantean. n cele din urm, omul trebuie s recunoasc, la captul erei postatlanteene, c cele dou ci pe care le poate urma, pe de o parte n afar, spre lumea sensibil, pe de alt parte spre nuntru, l conduc la o unitate. Iat de ce este bine s ne transpunem n modul de simire i n gndurile vechilor indieni att de diferite de cele ale epocii noastre intermediare. Chiar dac nu decelm dect cteva trsturi ale acestora, putem observa ceva din modul de a simi i gndi att de diferit, din atitudinea diferit fundamentat fa de nelepciune i via prezente n fiina uman care nu avea nc o contien treaz a Eului. Ceea ce este consemnat n Vede este nvtura primilor mari Maetri ai Indiei antice: sfinii Rishi. Trebuie s menionm c Rishii i-au primit inspiraia de la nalta individualitate care ghidase popoarele Atlantidei la traversarea Europei, n drumul lor spre Asia. ntr-un anumit sens, sfinii Rishi erau discipolii acestei nalte individualiti, ai lui Manu. Ce i-a nvat el? El le-a artat modul n care au ajuns la nelepciunea postatlantean. A ajunge la cunoatere prin observarea naturii exterioare i coborrea n strfundurile sufletului nostru, cum a devenit posibil abia n zilele noastre, n-ar fi avut nici un sens la acea epoc. n prima epoc cultural postatlantean, corpul eteric era nc n mai mare parte dect azi exterior corpului fizic. Fiina omeneasc se putea servi de corpul i de organele sale eterice cnd se angaja integral n viaa corpului fizic, cnd uita, ca s spunem aa, c se afl n corpul su fizic i se druia n ntregime corpului su eteric. El se simea atunci ca i cnd ar fi fost scos afar din el nsui, ca o sabie tras din teac. Aceast senzaie era nsoit, de asemenea, de percepii care pot fi descrise n felul urmtor: Nu vezi cu ochii, nu auzi cu urechile, nu gndeti cu organul fizic al nelegerii, te serveti numai de organele corpului tu eteric. i atunci se manifesta nelepciunea vie. Acestea nu mai erau idei-gnduri ale oamenilor, ci idei dup care zeii au format lumea exterioar. Ceea ce noi numim astzi idei, ceea ce noi producem cu instrumentul creierului, omul Indiei vechi, care tria ntr-adevr n lumea spiritual, nu tia; el nu elucubra, nu nscocea sisteme raionale i logice, ci, ridicndu-se deasupra corpului fizic i trind n corpul su eteric, se vedea nconjurat de ntregul ocean al gndurilor divine a cror aciune cosmic a lstrit Universul. Organele sale de sim eterice percepeau modul n care zeii au gndit prin imaginile-model originare, arhetipurile tuturor lucrurilor. El nu avea nevoie s gndeasc logic. De ce este necesar astzi acest logic? Pentru c prin gndirea logic noi trebuie s aflm mai nti adevrul i pentru c ne putem nela n ceea ce privete legturile pe care le stabilim ntre idei. Dac am fi organizai n aa fel nct un gnd corect s se asocieze instinctiv cu un alt gnd corect, nu am avea nevoie de logic. Omul Indiei vechi nu avea nevoie de logic, el contempla gndurile divine, care erau de la sine corecte. El avea n jurul lui o plas eteric-cosmic esut din gndurile zeilor. n aceast estur de gnduri, care i aprea ca o lumin sufleteasc ce traverseaz lumea, el vedea totodat nelepciunea primordial venic. Aa, n stare de maxim perfeciune, cum am descris-o aici, nu o puteau realiza dect sfinii Rishi, care puteau propovdui datorit acestei clarvederi marile entiti cosmice. Ce resimeau ei, aadar? Ei resimeau c prin aceast reea cosmic de nelepciune, n care totul era nscris n tablouri profetice vii, ptrunse de sufletul luminii, se revars n ei adevrul, cunoaterea. Aa cum omul de mai trziu va avea sentimentul c atunci cnd respir n el ptrunde ceva, i aceti oameni din India antic aveau impresia c zeii le transmiteau nelepciunea, c ei o aspirau aa cum

72

noi aspirm aerul care ne este trimis. Sflnii Rishi aspirau lumina sufletului spiritualizat de nelepciune i-i puteau nva pe discipolii lor ceea ce primiser n felul acesta. Ei le spuneau c ceea ce ei nvau era suflul expirat de Brahman. Aceasta este expresia corect: expirat de Brahman i aspirat de oameni"; era poziia Rishilor fa de nelepciunea cosmic pe care o propovduiau oamenilor i pe care o gsim n imagini palide n ceea ce ne-au transmis Vedele. Cci Vedele nu sunt dect o imagine slab a nelepciunii originare a Rishilor. Cnd le citesc, oamenii ar trebui s fie contieni c acestea sunt imagini palide ale nelepciunii primordiale a Rishilor. Totui, trebuie s vedem n Vede altceva dect ne spun cclelalte texte sacre cunoscute. Exist o foarte mare diversitate de documente n lume, i noi ne putem apropia mai mult de unul sau altul; Evanghelia Sfntului Ioan, de exemplu, este plin de o via interioar, de o via a sufletului ptruns de forele lui Hristos. Dar dac avem n vedere expresia exterioar a Evangheliei lui Ioan, ea este mai ndeprtat de coninutul su dect ceea ce se spune n Vede fa de fondul lor. Forma i fondul acestora din urm sunt mult mai intim legate, fiindc nelepciunea aspirat a fost preluat i redat direct n cuvintele textului vedic, pe cnd autorul Evangheliei, Sfntul Ioan a primit revelaii profunde i nu le-a consemnat dect cu timpul, sub o form mai putin apropiat de coninutul lor. Trebuie ca aceste lucruri s ne fie foarte clare, dac vrem s nelegem cu adevrat evoluia. Din aceast cauz, este necesar s simim c este un sentiment natural cnd un cretin spune c preuiete Evanghelia Sfntului Ioan mai presus de scriere, dar, de asemenea, cnd simte i necesitatea de a nu rmne la cuvntul acestei Evanghelii, ci de a ptrunde pn la spiritul su, aa cum face tiina spiritului, atunci spune: Aceast Evanghelie devine pentru mine ceea ce trebuie s fie numai cnd ptrund dincolo de ce ne este dat n expresia sa exterioar. Dimpotriv, cel care vrea s se situeze pe o poziie corect n raport cu Vedele trebuie s-i spun, ca omul din India veche, c ceea ce se afl n Vede nu este o simpl transcriere omeneasc a nelepciunii divine revelate mai trziu, ci reproducerea imediat a ceea ce este nelepciune aspirat. Iat de ce textul vedic i diferitele sale prii, mai ales Rig Veda, nu sunt numai documente ale sacrului, ci au ceva sacru n ele nsele pentru cei care le-au simit originea; iat de ce Vedele au fost venerate n timpurile vechi cu aceeai fervoare ca o fiint divin. Trebuie s nelegem acest lucru din trirea sufleteasc a vechiului indian. Noi ne ndreptm spre un ideal, acela de a ne regsi la un nivel superior, adic de a rentemeia pe o treapt superioar prima epoc cultural. Trebuie s nvm ceva din ceea ce se spune cu privire la cuvntul Vedelor, i anume c Baravatcha a studiat Vedele timp de trei secole. Omul actual crede c la captul a trei secole de studiu el tie enorm de multe lucruri, c dac el nsui ar studia Vedele, chiar un timp scurt, ar cunoate multe. Legenda povestete c ntr-o zi Indra i-a aprut lui Baravatcha i i-a spus: Tu ai studiat Vedele timp de trei secole, dar uit-te la aceti muni foarte nali din faa ta: unul reprezint prima parte a Vedelor Rig Veda , cellalt a doua parte a Vedelor Sama Veda , iar al treilea a treia parte, Yagur Veda. Atunci Indra a luat din cei trei muni trei mici bulgri de pmnt ct poi ine ntr-o mn i i-a spus: Uit-te la aceti bulgri de pmnt! Tu tii acum despre Vede cam ct reprezint aceti bulgri raportai la aceti muni nali i masivi. Dac ai transforma cele spuse n aceast povestire ntr-un sentiment, ai putea spune: Dac v apropiai de cea mai nalt nelepciune, sub orice form ar fi ea i sub forma n care ne apare n zilele noastre, cnd avem chemarea a o cuta din nou prin mesajul rosicrucienilor, nu din cri, ci din ceea ce exist n lume, i dac adugai acest sentiment datelor tiinei spiritului i v plasai ntr-un raport just cu privire la ele, abia dac ai putea spune despre dumneavoastr c ai aflat despre cunoaterea spiritului ct a neles Baravatcha din Vede. Ar trebuie ca fiecare s cunoasc aceast parabol; atunci omul ar gsi n mod afectiv relaia corect cu nelepciunea cuprinztoare a Universului.

73

Acest sentiment ar trebui s ne fac s resimtim ceva infinit din care nu putem avea dect un mic bulgre. Prin aceasta primim i aspiraia de a progresa n sensul corect i cu rbdare pn se va mai aduga un nou bulgra. Presimirea este unul din sentimentele cele mai binefctoare ale sufletului. Multe pot fi nvate de la nelepciunea primordial a Orientului. Printre lucrurile cele mai valoroase ce pot fi reinute din aceast nvtur sunt cele care se refer la sentiment i la simirea noastr. Indicaia pe care zeul Indra a dat-o lui Baravatcha de a se situa pe o poziie corect fa de Vede este una din aceste nvturi. Acestea sunt sentimentele de fric sacr i de veneraie pe care trebuie s le regsim, dac vrem s ntmpinm o epoc n care ne va fi permis s vedem n ce const revelaia Misteriilor moderne, s vedem din nou urzeala unei lumi de nelepciune esut de gndurile divine i nu de gndurile omeneti. Acesta este i cel mai bun lucru pe care-l putem nva n materie de sentiment. Dar nu trebuie s credem c posedm deja aceste sentimente n starea de contien obinuit, ci s nelegem c drumul ctre sentimentele cele mai nalte trece prin cunoatere. i dac vrem s renunm, din comoditate, la a cuta astfel sentimentele prin nlimea eteric a gndurile, vom rmne la trivialitatea sentimentelor obinuite, confundndu-le cu afundarea interioar a sufletului n divinitate. Aceste sentimente care animau oamenii n India antic au constituit o trstur fundamental a ntregii nelepciuni a primei epoci postadanteene, permind astfel s se stabileasc un raport corect cu Universul, pentru a simi unitatea lumilor spirituale cnd se cuta calea spre exterior i spre interior. Toate civilizaiile ulterioare se caracterizeaz printr-un sentiment diferit. Pe cnd n India veche cele dou ci, a revelaiei interioare i a revelaiei exterioare, converg ntr-o unitate, n epocile urmtoare, dimpotriv, ele devin divergente; pe de o parte, noi avem revelaia din afar, i pe de alta, revelatia dinuntru. Aa stau lucrurile n epoca a doua postatlantean, cnd le gsim separate, att n popor, ct i n snul Misteriilor, fie c acestea sunt exterioare, dirijate spre Ahura Mazda, fie pur interioare. Unitatea ascuns a celor dou lumi spirituale, care se mai percepeau n mod viu n India antic, a disprut pentru omul epocii a doua postatlanteene i fcea parte nc de atunci din fundamentul impenetrabil al existenei, despre care mai exista un presentiment, dar care nu mai putea tri n suflet. Omul Indiei antice spunea: Merg n afar de mine sau n mine, ajung la unitate; persanul urma calea spre exterior i, dac era adept al lui Zoroastru, spunea: Eu merg spre Ormuzd iar dac urma calea spre interior: Eu cobor spre entitatea Mithra! Dar aceste dou drumuri nu se mai ntlneau. n el se pstra numai presentimentul c ele trebuiau s se regseasc undeva. Iat de ce vorbea despre acea fiin ca despre necunoscutul ntuneric pe care nu l putem dect presimi, despre zeul primordial necunoscut. Acesta era o fiin spiritual primordial despre care se tia c exist, dar care nu putea fi gsit. Zaruana akarana, acesta era numele acestei diviniti persane ascuns n ntuneric, la care ns nu se mai putea ajunge pe nici una din ci. Ceea ce se putea atinge era ceea ce se afla n spatele vlului lumii sensibile, fiina despre existena creia vorbea Zoroastru, cu alte cuvinte, un zeu care era o emanatie a lui Zaruana akarana. Acesta era Ahura Mazda, Stpnul lumii spiritelor solare de la care veneau efectele binefctoare pe care, spre deosebire de aciunile Soarelui fizic, trebuie s le numim spirituale, i de la care vechiul persan primea regulile morale i legile existente, ceea ce cel care se ridica prin iniiere la regulile i legile morale aducea ca legi morale ale comportrii i aciunii oamenilor. n jurul acestui spirit solar se percepeau servitorii si Amshaspanzii, dispui n jurul tronului su ca nite mesageri. El dirija ansamblul mpriei sale, ei conduceau diversele sale pri. Sub ordinele lor se aflau entitile imediat inferioare, care se numesc de obicei Izei sau Izarai. Vechiul persan privea dincolo de mpria ascuns n spatele vlului lumii sensibile i vedea acolo o entitate spiritual suprem, Ahura Mazda, i sub ea o ntreag cohort de Amshaspanzi; apoi,

74

entiti subordonate, Izei sau Izarai; n sfrit, entiti care n lumea spiritual sunt ceea ce sunt n suflet gndurile oamenilor. n suflet, aceste gnduri nu sunt dect nite imagini, umbre ale adevrurilor; afar, n lumea spiritual, gndurile noastre corespund unor entiti spirituale. Persanul numea aceste fiine Fravashi; ele se gseau imediat deasupra omului. n spatele vlului lumii sensibile se reprezenta deci, n cadrul evoluiei culturii persane, o ntreag ierarhie de fiine spirituale ridicndu-se pn la Ormuzd. Dar, n momentul n care nu se mai observ acordul perfect care exist ntre mpria spiritual care se atinge pe cale exterioar i mpria spiritual care poate fi gsit prin calea interioar, modul n care se percepe mpria interioar depinde deja n mare parte de om. n aceast epoc, ntreaga natur a omului devenise alta dect natura vechiului indian. Corpul eteric uman coborse mult n corpul fizic. Din aceast cauz vechiul persan nu se putea servi de organele corpului eteric, cum o fcea vechiul indian. Organele de care se folosea vechiul persan erau cele care erau ncorporate primordial omului n ceea ce astzi numim corpul astral sau corpul sensibilitii. Dumneavoastr titi c n fiina omeneasc distingem corpul fizic, corpul eteric, corpul sensibilitii sau astral, sufletul sensibilittii, sufletul nelegerii sau al raiunii i sufletul contienei, apoi ceea ce se numete Sinea spiritual, spiritul vieii i n sfrit Omul-spirit propriu-zis. Omul-spirit Spiritul Sinea Sufletul Sufletul Sufletul nelgerii sensibiliti sau vieii spiritual. sau sau al contienei raiunii al senzaiei senzaiei eteric

Corpul sensibilitii Corpul Corpul fizic.

Cnd se ridica pn la cunotinele cele mai nalte, vechiul indian se servea de corpul su eteric, n modul prezentat. Persanul nu mai putea face acest lucru, dar el se putea sevi de corpul senzaiei; prin el omul se ridica la cele mai nalte cunotine. Pentru c nu mai putea vedea cu corpul eteric, unitatea suprem s-a ascuns privirii sale; cu corpul sensibilitii el mai putea privi n afar, i, ntr-o anumit msur, se bucura de o viziune astral. Muli oameni ai epocii persane au putut percepe astfel n mod astral pe Ahura Mazda i pe slujitorii si. Or, dumneavoastr titi din lucrarea mea Teosofia: corpul sensibilitii este strns legat cu sufletul sensibilitii. Ca urmare, atunci cnd persanul se servea de corpul sensibilitii sufletul sensibilitii era, ca s spunem aa, acolo; dar el nu era nc n situaia de a se folosi de el, cci nu fusese nc dezvoltat; acesta trebuia mai nti s fie dezvoltat. Din aceast cauz, vechiul persan era deci ntr-o situaie foarte special: el se servea de corpul astral sau al sensibilitii, de ceea ce punea n joc sufletul sensibilitii n starea n care se afla atunci i simea c atunci cnd corpul su astral, dezvoltat deja la aceast epoc, se ridica pn la Ahura Mazda sufletul sensibilitii l urma i se afla expus pericolului de a imprima n corpul astral sentimentele sale; el nu putea nc exterioriza ceea ce se pstra n el din vechile tentaii lucifericc, cci nu era nc capabil s-o fac, dar transmitea efectele acestora corpului astral. n Persia antic s-au contientizat astfel efectele sufletului sensibilitii asupra corpului astral, care reprezentau parc o reflectare a imaginii trimise de lumea exterioar a ceea ce aciona din vremuri ndeprtate n sufletul sensibilitii. Vzut din interior, aceasta este

75

ceea ce se numete influena lui Ahriman, influena lui Mefistofel. Din aceast cauz exist senzaia a dou puteri. Dac se percepea ceea ce omul poate atinge cnd privete spre exterior se contemplau Misteriile lui Ahura Mazda; dac se ndrepta privirea spre interior, se afla, cu ajutorul corpului astral, prin intermediul a ceea ce acionase Lucifer n faa adversarului lui Ahura Mazda, a lui Ahriman. Un singur lucru proteja de atacurile lui Ahriman: trebuia s fie accelerat prin iniiere evoluia omului, prin formarea sufletului sensibilitii. Dezvoltndu-l i purificndu-l, anticipnd cursul evoluiei, se urma drumul interior, drum care nu mai conducea spre Ahura Mazda, ci spre mpria luminoas a lui Lucifer. i ceea ce ptrundea sufletul omenesc pe aceast cale interioar a fost ceea ce sa numit mai trziu zeul Mithra. Iat de ce Misteriile persane care cultivau viaa interioar sunt Misteriile lui Mithra, pe cnd cele care cultivau calea exterioar erau cele ale lui Ahura Mazda. S pim acum n epoca postatlantean urmtoare, epoca caldeano-egiptean. Aflm acolo un fenomen surprinztor. Nu n zadar l desemnm cu dou nume, cci pe de o parte este vorba de un popor din Asia care aparine de curentul septentrional (acetia sunt caldeenii) i, pe de alt parte, un popor care face parte din curentul meridional (acesta este poporul egiptean). Deci este vorba de o epoc n care dou curente de popoare tocmai se ntlnesc. Dac v amintii c n curentul septentrional se dezvolta de preferin viziunea exterioar, cutarea entitilor ascunse n spatele vlului lumii sensibile, i c poporul egiptean cuta spiritele accesibile pe calea interioar, vei nelege cum au coacionat aici dou curente. Aadar, se ciocnesc calea exterioar a caldeenilor i calea interioar a egiptenilor. Este ceea ce au intuit cu mult justee grecii, cnd au comparat zeii caldeeni cu mpria lor apolinic. Ceea ce le venea de la caldeeni, ei cutau n Misteriile lui Apolo, iar cnd vorbeau de Osiris i de tot ceea ce se refer la el, ei i cutau forma corespunztoare n Misteriile lui Dionysos. Se presimeau intuitiv raporturile spirituale care existau n mod efectiv. Omenirea evolueaz n timp, i pe msur ce progreseaz dezvolt noi organe. n perioada Indiei vechi au fost dezvoltate corpul eteric i organele sale; n perioada protopersan era folosit corpul sensibilitii, care se perfecioneaz; n epoca caldeanoegiptean a fost dezvoltat sufletul sensibilitii, un mdular predominant interior. Pe cnd corpul sensibilitii este nc orientat n afar, sufletul sensibilitii este orientat spre interior. Se ndeprteaz deci nc mai mult ca nainte de lumile divin-spirituale. Viaa sufletului se desfoar n interior i, pentru tot ce nu este n om trebuie s se limiteze la ceea ce percep simurile. Pe de o parte, lumea sensibil este deci tot mai prezent i, pe de alt parte, viaa sufletului devine din ce n ce mai autonom. Cultura epocii a treia este cea a sufletului sensibilitii. Dar ceea ce dezvolt aceasta nu mai sunt nelepciuni vzute, citite parc din peisajul lumii nconjurtoare. Aceasta seamn deja cu ceea ce gndete omul modern, dei, pentru c omul actual a progresat pn la sufletul contienei, era pe atunci un proces mult mai viu. Gndurile sunt, ca s spunem aa, mult mai suculente; ele sunt att de vii cum este pentru noi senzaia de rou". n zilele noastre, omul nu-i mai resimte gndurile cu aceeai intensitate cu care simte un gust sau un miros. n epoca n care egiptenii i dezvoltau n mod special sufletul sensibilitii, gndurile pe care ei le nutreau triau n suflet n mod tot att de viu ca i senzaia produs de culoarea roie, de un miros sau de un gust. Astzi, gndurile noastre au devenit pale, abstracte, n timp ce odinioar erau concrete. Ele erau mai mult gnduri vzute; chiar dac nu se percepeau rspndite n exterior, n lumea fizic, exista sentimentul c ele nu erau nscocite de om ci c urcau n suflet ca nite inspiraii i se revrsau acolo; nu se mai spunea c se aspir nelepciunea n sine, ci c erai ptruns de gnduri n mod viu, c ele lstreau n suflet, c neau n suflet sub presiunea lumii spirituale. Aa se schimb

76

totul n cursul timpului. Din aceast cauz omul epocii caldeano-egiptene nu mai percepea n contiena sa ntelepciunea lumii ca un univers luminos pe care l aspira n el; era contient c are gnduri care urcau n el sub form de inspiraii. Iar coninutul acestei tiine care urca n el era astroteologia caldeenilor i nelepciunea ermetic a egiptenilor; n felul acesta au luat ele natere. Ceea ce tria n stele i le punea n micare, n lucruri, omul nu mai putea citi n natur, dar se revela n interiorul su sub forma anticei nelepciuni a perioadei caldeano-egiptene. n acelai timp, caldeenii aveau contiena c ce tiau nu era numai fiina lor intim, ci reflectarea n ei ceea ce se ntmpla n afar. La egipteni se simea c ceea ce aprea astfel era o reflectare a zeilor ascuni, pe care omul nu-i ntlnete ntre natere i moarte, ci ntre moarte i o nou natere. Astfel caldeenii i egiptenii se deosebeau prin aceea c primii percepeau n nelepciunea lor ce este n spatele lumii n care trim ntre natere i moarte, n timp ce nelepciunea inspirat de egipteni le revela ceea ce se ntmpl ntre moarte i o nou natere. Dup cum vedei din ntregul sens al ntregii evoluii, aceste inspiraii interioare, aceste valuri de gnduri inspirate care urc din afundul fiinei erau n mod necesar foarte ndeprtate de divinitatea primordial n unitatea sa. Nu se mai ptrundea tot att de departe cum s-a putut face, cu ajutorul corpului astral, n Persia antic. Totul devenise mai palid, lumea exterioar nu mai era tot att de prezent; ea se retrsese deja mai mult. Se trise, aadar, o nelepciune a lumii exterioare n sine nsui, nu nelepciunea n nsi lumea exterioar. Totui, cei care cunoteau cu sentimente corespunztoare nelepciunile perioadei persane aveau fa de ele cel mai mare respect. Dac vrem s exprimm n mod lapidar nelepciunile paradigmatice ale caldeenilor privind lumea ascuns n spatele aparenelor sensibile, se poate spune c acestea sunt sentinele, aforismele caldeene care traduceau viziunile suprasesibile. Colecia de proverbe caldeene constituie o comoar de nelepciune foarte apreciat n timpurile de demult; n ele se gsesc secretele importante ale Universului. Ele erau la fel de apreciate ca ci revelaiile trite ntre moarte i o nou natere; sursele acestor nelepciuni erau de origine egiptean. Totui, fiina a crei prezen o mai percepea indianul antic n deplin contien i a crei entitatea profund se retrsese din faa privirii oamenilor devenise i mai obscur i nceoat. Aceast fiin suprem unic apare n epoca caldeano-egiptean ntr-o lumin i mai nebuloas ca Zaruana akarana. Caldeenii o numeau Anu, desemnnd prin aceasta unitatea celor dou lumi, dar care se afl mult dincolo de ceea ce se poate cunoate n Univers. Caldeenii nu mai ndrznesc s-i nale privirile n regiunile n care nc mai privea omul Zoroastru; ei privesc n sus, la acele regiuni care se aflau foarte aproape de gndurile omeneti. Aici, spuneau ei, se afl totul, cci ceea ce este cel mai nalt se regsete n ceea ce este cel mai jos. i ei gseau acolo o fiin pe care o considerau o umbr a fiinei supreme i pe care o numeau Apason. Ei mai percepeau ceva care le aprea ca o umbr a ceea ce noi ne-am reprezenta astzi c se afl ca substan a spiritului vietii, elementul din care ne-am gndi c este format Omul-spirit, pe care noi l putem reproduce pronunnd cuvntul Tauthe. Apoi aveau o fiin, pe care o numeau Moymis, care era aproximativ ceea ce cunoaterea spiritului numete azi un spirit al lumii, al crui element constitutitiv inferior este Sinea spiritual. Astfel, caldeenii vedeau deasupra lor o trinitate, avnd contiena de a nu-i mai percepe adevrata figur dect prin elementele sale inferioare i nu mai gseau, n prile sale superioare, dect nite reflectri estompate ale unei realiti spirituale devenit inaccesibil. Bel nsui (Baai), venerat de asemenea n calitate de creator al lumii i zeu al poporului, trebuie s fie considerat, n raport cu zeul Moymis, descendentul su n regiunea Eului sau a esenei focului.

77

Astfel, noi vedem cum i n numele zeilor se exprim ceea ce s-a format n ntreaga fiin a poporului. Cnd un caldean se angaja pe calea interioar, el avea impresia c trece prin vlul vieii sufleteti ntr-o lume a zeilor subumani, subpmnteni. Adonis este, astfel, un nume trziu pentru a desemna entitile pe care le-au gsit pe calea spre interior. Acest drum era legat de pericole att de mari pentru profani nct el putea fi parcurs numai de initiai. Dar cnd parcurgeau acest drum i intrau n lumea situat n spatele vlului vieii sufletului ei cunoteau ceva care se poate compara cu iniierea modern. Noi percepem trsturile distinctive, care devin din ce n ce mai mult cele ale epocii noastre. Cel care primea iniierea caldean parcurgea dou feluri de experiene i se veghea ca el s le fac pe ct posibil concomitent, ca el s urmeze drumul dinuntru spre lumea spiritual i drumul din afar spre lumea spiritual, pentru ca s obin cel puin sentimentul unei activitti i al unei viei comune a spiritului n afar i nuntru. El ntlnea atunci pe de o parte pe calea interioar acea fiin spiritual care n Caldeea se numea Ishtar i care se tia c aparpne divinittilor lunare binefctoare. Aceasta se afla pe pragul care separ de obicei fiina omeneasc de spiritualitatea situat dincolo de viaa sufletului. De partea cealalt, acolo unde se gsete poarta spre lumea spiritual aflat dincolo de lumea simurilor, era cellalt pzitor: Merodach sau Marduk, pe care l putem compara cu Pzitorul pragului, cu Mihail. Merodach era perechea (corespondentul) lui Ishtar, i aceste dou fiine fceau interiorul sufletului clarvztor i introduceau fiina omeneasc pe cele dou ci n lumea spiritual. Din aceast cauz omul tria, prin aceeast ntlnire, ceea ce se simte i astzi n mod simbolic astfel: omului i este ntins o cup luminoas. Aceasta nsemna c omul nva tatonnd s utilizeze pentru prima dat florile sale de lotus, ceakrele sale. Apoi el progreseaz. Vedeti, aadar, cum n aceea epoc era necesar trecerea unui anumit prag. Dei exist unele diferene, lucrurile sunt asemntoare i n Egipt. Astfel omenirea a pit mai departe pe calea evoluiei, nspre timpul nostru. Apoi a sosit momentul n care trebuia s pregteasc coborrea spiritului cosmic solar pe Pmnt. El, care fusese pn acum exterior, va cobor n sufletul omenesc, pentru a putea fi gsit aici, aa cum nainte putuser fi gsiti zeii luciferici, apoi Osiris. Cele dou ci erau net diferite la caldeeni i la egipteni, ele trebuiau s se fecundeze n mod reciproc. Cum se putea realiza aceasta? A fost creat un intermediar i, cum spune n mod corect Biblia referitor la poporul evreu, acest intermediar va iei din Ur n Caldeea. Acest popor primete revelaia din afar, apoi pleac n Egipt, unde preia ceea ce vine dinuntru. El reunete cele dou ci, astfel nct apare pentru prima dat Iahve, o entitate care l anun pe Hristos. Omului i este acum anunat din dou direcii ce au reprezentat zeii epocilor anterioare. Dup cum, mai trziu, Hristos va fi luminat din interior, zei care apreau mai nainte n ntuneric acum vor fi luminai din exterior. Vedem c n Iahve sau Iehova apare o divinitate care se afl nuntrul sufletului, dar care trebuie s fie luminat de o lumin exterioar, cci nu este nc vizibil prin ea nsi. Iehova este ntr-adevr lumina reflectat a lui Hristos. Astfel, cele dou direcii care ne-au preocupat se altur, se fecundeaz reciproc. Prin aceasta n evoluia umanitii apare ns ceva cu totul nou. Realitile interioare i exterioare ncep s se fecundeze; interiorul ncepe s devin exterior, ceea ce pn atunci nu a trit dect n mod interior, n timp, nete, pentru a exista concomitent alturi n spaiu. Examinai-v viaa interioar i vei vedea c aceasta nu se rspndete n spaiu, ci se scurge n timp; gndurile i senzaiile dumneavoastr se prezint succesiv, pe cnd ceea ce este rspndit n exterior, n spaiu, se afl alturat. Din aceast cauz trebuie s se produc acum ceea ce se poate descrie ca fiind scurgerea n afar a ceva ce a trit pn acum n timp, devenind o manifestare juxtapus n spaiu.

78

Ceea ce nu trise dect n timp triete de acum nainte prin juxtapunere n spaiu. Prin aceasta se ntmpl ceva important, care se exprim ntr-un mod deosebit de profund. Tot ceea ce mai nainte a fost evoluie spiritual a omului, tot ce depea dimensiunile spaiului exterior conducea spre exterior i n timp. Or, tot ce este supus timpului este ordonat dup msura i natura numrului 7. ntreaga devenire a lumii devine inteligibil, dac considerm c are la baz numrul 7. Noi spunem: Saturn, Soare, Lun, PmntMarte, Mercur-Jupiter, Venus i Vulcan, distingnd astfel apte perioade. n tot ce este supus timpului ne putem orienta dac folosim numrul 7. Din aceast cauz, oriunde vrem s ptrundem n timp, vom fi condui la numrul 7. Toate colegiile i toate lojile care duc din spaiu n temporal, cnd conduc n lumea transcendenei, sunt supuse numrului 7. Sfinii Rishi sunt subordonai numrului 7, la fel i ali nvtori sfini ai popoarelor, pn la cei apte nelepi ai grecilor. Numrul fundamental al spaiului este 12. Prin scurgerea timpului n spaiu, el devine revelaie prin 12. Din aceast cauz numrul 12 domin acolo unde timpul se scurge n spaiu. Avem douspezece triburi ale lui Israel i doisprezece apostoli, n momentul n care Hristos, care s-a artat mai nti n timp, se scurge n spaiu. Ceea ce este n timp se prezint ca succesiune. Din aceast cauz, ceea ce conduce din spaiu n timp la zeii mpriei luciferice ne duce la numrul 7. Dac vrem s caracterizm ceva n dimensiunea temporal prin esena sa n aceast mprie, gsim entitatea cutat dac raportm ceea ce cercetm la originea sa parental. Recunoatem ce se dezvolt n timp cnd urcm de la fapte secundare la faptele prime, ca de la copil la tat. i n timp ce ptrundem n aceast lume a timpului, care este dominat de cifra 7, vorbim de copii i de originea lor, de copiii fiinelor spirituale, de copiii lui Lucifer. Cnd transformm timpul n spaiu, vorbim de fiinele care au o existen simultan, juxtapus, i ca urmare i de circulaia impulsurilor sufleteti prin spaiu. Cnd tranziia de la timp la spaiu face s se treac de la 7 la 12, noiunea de copil i pierde semnificaia suprasensibil, dar atunci apare noiunea de fraternitate; cei care triesc cot la cot sunt frai. Cnd transformm noiunea de fii ai zeilor n noiunea de frai, urcm n evoluia umanitii. Fraii i surorile triese unul alturi de altul, pe cnd realitile care provin unele din altele triesc succesiv. Vedem aici, ntr-un moment important, tranziia de la fiii sau copiii imperiului luciferic la fraii lui Hristos, tranziie despre care vom continua s vorbim mine.

CONFERINA a IX-a
Mnchen , 31 august 1909
Problema cu care am ncheiat ieri expunerea noastr putea s rmn oarecum de neneles pentru cel care se ntlnete pentru prima oar cu ea. Ea aparine tainelor numrului i acestea sunt taine la care este cel mai greu de ajuns. Am spus c ntre numerele 7 i 12 exist un anumit raport i c acest raport este legat de timp i spaiu. Poate va veni timpul cnd taina de care am vorbit va fi neles de toi oamenii, dar, n sensul singurei cunoateri recunoscute n prezent, aceasta este o pur afirmaie. Trebuie deci mai nti s o explicm. Am mai menionat c ne gsim n angrenajul Universului, cnd facem deosebire ntre relaiile care sunt predominant spaiale i cele care sunt predominant temporale. Noi nelegem lumea aa cum ne nconjoar, n termeni de spaiu i de timp. Dar dac nu ne limitm s vorbim n mod abstract de spaiu i de timp, dac vrem s nelegem cum se 79

succed evenimentele n timp i cum realitile particulare se grupeaz n spaiu, atunci exist un fir care ne conduce pe de o parte prin relaiile temporale i pe de alt parte prin relaiile spaiale. Vom examina mai nti din punct de vedere al tiinei spiritului devenirea fenomenelor Universului. Privim napoi la ncarnri mai vechi ale omului, ale raselor, ale culturilor i ale Pmntului nsui. Vom avea un presentiment a ceea ce trebuia s se ntmple n viitor, deci temporal. Dar ne vom simi ntotdeauna confortabil dac vom judeca evoluia temporal plecnd de la un schelet construit pe baza cifrei 7. Nu este permis s construim sau s speculm fcnd tot felul de interpretri cu ajutorul cifrei 7, ci trebuie mai nti s urmrim faptele din punctul de vedere al cifrei 7. S lum ca exemplu un om al crui ochi spiritual este suficient de deschis pentru a putea cerceta faptele Cronicii Akasha; cifra 7 l va putea ghida, n sensul c el i va spune c ceea ce se desfoar n timp se organizeaz dup scheletul numrului 7; ceea ce se repet sub forme diferite poate fi examinat doar pe baza cifrei 7, cutnd apoi modalitile corespunztoare de manifestare. Ca urmare, este corect s spui c, deoarece Pmntul trece prin mai multe ncarnri, trebuie s-i cutm cele apte rencarnri: Saturn, Soare. Lun, Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan; ntruct culturile omenirii parcurg apte ncarnri, gsim legtura dintre ele punnd din nou la baz numrul 7. Prima cultur a erei postatlanteene este cultura protoindian, cea de a doua este cea protopersan, a treia epoca caldeano-egiptean, a patra cea greco-latin, iar a cincea este a noastr; mai ateptm urmtoarele dou epoci a asea i a aptea , care vor urma epocii noastre. Am utilizat o dat n plus numrul 7, pe care l-am pus la baza ncarnrilor succesive ale culturii. La fel, vom putea nelege mai bine karma unui om dac ncercm s privim n urm spre ultimele sale trei ncarnri; dac, plecnd din prezent, contemplm cele trei ncarcnri precedente ale sale, este posibil s tragem anumite concluzii pentru urmtoarele trei ncarnri, care nsumate dau din nou apte. Astfel, numrul 7 este un fir conductor pentru tot ce se manifest n timp. Dimpotriv, numrul 12 este firul conductor pentru tot ce exist n mod simultan n spaiu. Acest lucru l-a simit ntotdeuna o tiin care era n acelai timp nelepciune; din aceast cauz, in legtur cu fenomenele cosmice care aparin Pmntului nostru, ea spunea c, pentru a nelege relaiile spaiale ale evenimentelor de pe Pmnt, trebuie s te referi la dousprezece puncte fixe repartizate n spaiu. Acestea sunt marcate n spaiul cosmic prin cele dousprezece semne ale Zodiacului. Sunt dousprezece puncte fundamentale la care ar trebui s se raporteze ntregul spaiu. Aceasta nu ine pur i simplu de o decizie arbitrar a gndirii omeneti, ci de ceea ce aceast gndire a nvat n contact cu realitatea, dezvoltnd n mod orientativ principiul c te descurci cel mai bine n spaiu dac te raportezi la o diviziune n dousprezece pri. Cnd este vorba de transformri, adic de aspecte temporale, o tiin mai veche le-a pus la baz cele apte planete, i cifra 7 i-a devenit astfel firul conductor. S ne ntrebm acum cum se regsesc aceste raporturi n viaa omeneasc i evoluia sa. Noi am vzut c pn n momentul din evoluia umanitii marcat prin ptrunderea principiului Hristos omul, cnd privea n interiorul su pentru a cuta n spatele vlului vieii sale interioare accesul la lumea divin, intra n lumea luciferic. Acesta era, n acele timpuri vechi, drumul pe care pornea omul pentru a ajunge la nelepciune, la o cunoatere superioar a lumii. Omul a cutat divinul cobornd n lumea sa interioar; din aceast lume trebuiau s urce noi intuiii i inspiraii pentru viaa sa moral i etic, la fel cum urcaser intuiiile contienei sale; bineneles, toate celelalte intuiii i inspiraii care se raporteaz la ce este moral, ce este sufletesc izvorau din viaa sa interioar. Din acest motiv naltele individualiti care au fost ghizii omenirii n acele timpuri vechi se adresau

80

mai nti vieii interioare pentru a explica oamenilor realitile supreme. Vieii sufletului, fiinei interioare a omului trebuiau s se adreseze sfinii Rishii i marii instructori ai tuturor culturilor vechi. Interiorul uman nu este ceva spaial, ci temporal; viaa sufletului se desfoar n timp. Tot ce ne nconjoar exterior se grupeaz n spatiu; tot ceea ce se desfoar interior se organizeaz n timp. Din aceast cauz, tot ceea ce se adreseaz interioritii omului se verific cu ajutorul firului conductor al numrului 7. Cum poate fi neleas cel mai bine o fiin care vrea s se adreseze interioritii umane? Cum am putea nelege cel mai bine n particularitile lor fundamentale acele fiine pe care le numim, de exemplu, sfinii Rishi? I-am putea nelege dac i-am privi raportndu-ne la viaa temporal a sufletului. Din aceast cauz, principala ntrebare care s-a nscut n epoca ndeprtat n care triau aceti mari nelepi ai antichitii era de unde vin ei. Este ca i ntrebarea cine sunt tatl i mama unui copil. Ei trebuie situai n timp, n raport cu originea lor. n faa unui nelept, se punea mai nti ntrebarea de unde vine el. Ce entitate a fost mai nainte aici? Ce origine are el? A1 cui fiu este? Cnd se vorbete de lumea luciferic, la baza sa trebuie pus numrul 7 i trebuie s ne ntrebm al cui fiu este cel care se adreseaz sufletului. n acest sens vorbim de copiii lui Lucifer cnd ne referim la cei care n timpurile vechi au propovduit lumea spiritual care se ascunde n spatele vlului vieii sufleteti ascuns dincolo de temporal. n ceea ce-l privete pe Hristos, chestiunea se pune diferit. Cci Hristos nu a cobort pe cale temporal pe Pmnt; aprnd n timp, el intr totodat n lumea pmnteasc venind din spaiu, din exterior. Zoroastru l-a vzut ndreptndu-i privirea spre Soare i sa referit la El sub numele de Ahura Mazda. Ahura Mazda s-a apropiat n spaiu din ce n ce mai mult de Pmnt, pn cnd a cobort i s-a fcut om. Aici nu ne intereseaz numai succesiunea n timp, ci i dimensiunea spaial. Dimensiunea spaial, aceast sosire a lui Hristos din infinitul spaiului pe Pmntul nostru, are o valoare de eternitate, nu numai o valoare temporal. De acest lucru se leag faptul c Hristos nu acioneaz pe Pmnt numai n conformitate cu raporturile de succesiune temporal; ceea ce aduce el pe Pmnt nu corespunde raporturilor unui tat sau ale unei mame cu copilul su, care se desfoar n timp, ci vine cu un element care se realizeaz n simultaneitate. Prini, copii, nepoi triesc succesiv n timp, iar relaiile dintre ei se exprim prin dimensiunea temporal, Hristos ns, n calitate de spirit al spaiului, introduce i n cultura Pmntului un element spaial. Ceea ce aduce El este juxtapunerea oamenilor n spaiu i relaia care trebuie s lege un suflet de altul n coexisten, independent de modul cum se organizeaz relaia temporal. Pmntul este planeta care are ca misiune s introduc sistemul nostru cosmic n lumea iubirii. n timpurile vechi, sarcina Pmntufui era aceea de a introduce iubirea prin mijlocirea timpului. n timp ce prin relaiile de descenden sngele se transmitea din generaie n generaie, de la tat la fiu i de la fiu la nepot, ceea ce era nrudit n timp era i elementul purttor de iubire. Coeziunea familial, legtura de snge, transmiterea sngelui prin generaii succesive era temeiul iubirii n timpurile mai vechi. i chiar cnd iubirea lua un caracter moral, ea se ntemeia de asemenea pe o legtur temporal: se iubeau strmoii, cei care precedaser n timp. Hristos a introdus iubirea care se comunic de la suflet la suflet, astfel nct ntre fiinele coexistente n timp s se stabileasc o relaie prefigurat mai nti n iubirea freasc pe care oamenii trebuie s-o nutreasc unii fa de alii. Acum ncepe s capete o semnificaiie deosebit coexistena spaial. Din aceast cauz, n timpurile vechi, problemele mari ale omenirii erau de regul reunite prin numrul 7: apte Rishi, apte nelepi. Din acelai motiv, Hristos este nconjurat de doisprezece apostoli, ca prefigurri ale oamenilor ce triesc mpreun n acelai spaiu.

81

Aceast iubire care va lega tot ce exist alturat n spaiu, independent de succesiunea n timp, trebuie s ptrund prin principiul lui Hristos n viaa social a Pmntului. Este discipol al lui Hristos cel care iubete frete tot ce l nconjoar. Dac vorbim de copiii lui Lucifer, principiul hristic ne va da prilejul de a spune c Hristos este primul nscut dintre muli frai. Sentimentul de atracie nu ca fa de un tat ci ca fa de un frate, primul din fraii notri, pe care l iubim, aceasta este relaia de baz care ne unete cu Hristos. Sunt elemente orientative, nu dovezi, dar ele argumenteaz i lmuresc relaia dintre numerele 7 i 12; cu ct radiaz mai mult n lume relaia cu Hristos, cu att se vorbete mai mult de grupri ca cea a celor dousprezece triburi ale lui Israel, a celor doisprezece apostoli etc... Numrul 12 capt astfel o semnificaie mistic, esoteric pentru evoluia Pmntului. Cu aceasta am atins aspectul exterior al marii transformri care s-a nfptuit n evoluia Pmntului prin principiul Hristos. Am putea vorbi mult timp despre relaia dintre numerele 7 i 12, fr a putea explica n ntregime unele aspecte ale profundului mister al existenei noastre cosmice. Dac acceptai ceea ce am spus ca o clarificare a ceea ce reprezint numerele 7 i 12 pentru relaiile temporale i spaiale, vei putea ptrunde mai adnc n misterele Universului. Pentru noi aceast relaie trebuie s ne indice, adugat la toate celelalte, ce sens profund a avut pentru Univers evenimentul hristic i cum, pentnt a-l nelege, trebuie s cutm un alt fir conductor numeric. Dar ntre spaiu i timp exist i o relaie interioar; eu nu v pot oferi dect o imagine general despre aceasta, i o voi face dup o metod curent utilizat n Misterii pentru a prezenta viaa Cosmosului n relaia 7-12. S-a spus: Dac spaiul universal nu este privit ca ceva abstract, ci n aa fel nct condiiile terestre se raporteaz la acest spaiu, ele trebuie raportate i la cele dousprezece diviziuni fundamentale ale Zodiacului: Berbec, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioar, Balan, Scorpion, Sgettor, Capricorn, Vrstor, Peti. Aceste dousprezece puncte fundamentale ale Zodiacului sunt n acelai timp adevrate simboluri cosmice ale entitilor divine primordiale prin care s-a reprezentat n mod corespunztor realitatea. Forele care provin din aceste dousprezece direcii acionau deja din timpul primei ncarnri planetare a Pmntului nostru, Vechiul Saturn. Ele acionau n timpul Vechiului Soare, n timpul Vechii Luni i vor continua s acioneze i mai trziu. Ele constituie deci un element permanent, mult mai elevat dect ceea ce se nate i moare n timpul devenirii noastre pmnteti; cele dousprezece semne ale Zodiacului simbolizeaz un element care a supravieuit celor ce s-au transmis de la Vechiul Saturn la Vechiul Soare, de la acesta la Vechea Lun etc. n timp ce ceea se ntmpl aici se nate i trece, lucrurile condiionate de Zodiac supravieuiesc evenimentelor planetare, supravieuiesc condiiilor specifice Vechiului Saturn, Vechiului Soare, Vechii Luni. Ceea ce simbolizeaz zonele fundamentale ale Zodiacului este, de asemenea, deasupra evenimentelor care se desfoar pe Pmntul nostru ca opoziie ntre Bine i Ru. Amintii-v c nc de la primele expuneri ale acestui ciclu v-am atras atenia asupra faptului c atunci cnd ptrunzi n domeniul astral descoperi o lume a transformrilor i c ceea ce poate aciona dintr-o anumit perspectiv ca bine poate aprea ca ru dintr-o alt perspectiv. Aceste deosebiri ntre bine i ru au importana lor n cadrul devenirii; pentru aceasta numrul 7 este un fir conductor orientativ. Zeii care simbolizeaz cele dousprezece puncte ale spaiului, dousprezece puncte permanente, se plaseaz deasupra binelui i rului. Din aceast cauz, n Zodiac avem de-a face cu o realitate de ordin superior binelui i rului; n acest spaiu exterior trebuie s cutm simbolurile 82

acelor entiti spiritual-divine care, dac sunt contemplate n sine, fr ca ele s intervin n sfera pmnteasc, sunt deasupra opoziiei dintre bine i ru. La un moment dat, ncepe s se ntrevad ce va deveni Pmntul nostru. Acest lucru se ntmpl datorit faptului c survine o divizare n snul acestor diviniti permanente, i tot ce se ntmpl intr ntr-o anumit relaie cu aceste diviniti; ele se separ n dou i vor reprezenta sfera binelui i sfera rului. Nici una din cele dou nu este n sine un bine sau un ru, dar prin faptul c acioneaz asupra Pmntului n devenire sunt percepute o dat ca bine, alt dat ca ru. Totui, exist reprezentarea care ne spune c un element care face parte, chiar n mic msur, din sfera binelui trebuie s fie considerat bun. Cnd un element permanent situat n lumea spiritual, n afar de timp, intr n aciune n timp, el se integreaz simultan ca un bine i ca un ru. Din dousprezece puncte permanente ale Zodiacului cinci se afl n ntregime n sfera binelui i alte dou la grani, deci apte. Iat de ce se vorbete c rmn apte din dousprezece. Cnd cutm n timp ceea ce este bun, ceea ce este perfect, ceea ce conduce, vom vorbi deci de apte nelepi, de apte Rishi; aceasta corespunde ntru totul realitii. De aici vine i reprezentarea c lumii luminoase, lumii superioare i aparin apte semne zodiacale pe cnd cele cinci inferioare, ncepnd cu Scorpionul, aparin lumii ntunericului. Acesta nu este dect o vedere de ansamblu, care ne arat c atunci cnd spaiul prsete sfera sa de eternitate i primete n el creaii care se desfoar n timp el se divide n bine i n ru i c, dac se elimin binele, 7 devine cifra care reprezint tot ce este bun n dimensiunea timpului. Dac vrem s cutm adevrul aflat n timp, numrul 7 trebuie considerat fir conductor; numrul 5 ne-ar induce n eroare. Aceasta este semnificaia interioar a acestei probleme. S nu spunei c toate acestea sunt greu de neles, ci c, lumea fiind profund, exist n mod necesar lucruri greu de neles. Hristos a venit ns n lume pentru a sta i n tovria pctoilor i a cmtarilor. El a venit pentru a prelua i ceea ce ar trebui s fie eliminat din mersul Univesului. Din Oedip a trebuit s fie eliminat ceea ce a fost preluat n viaa lui Hristos ca ferment; acest lucru v este confirmat de legenda lui Iuda. La fel cum, pentru a dospi, pinea nou trebuie s preia puin din cea veche, la fel lumea nou nu poate prospera i deveni ntr-adevr bun dect asimilndu-i un ferment care este preluat din ru. Din aceast cauz Iuda, care era respins peste tot i fusese alungat i de la curtea lui Pilat, a fost primit acolo unde aciona Hristos, venit pentru a vindeca lumea, n aa fel ca 7 s poat fi transformat n 12, pentru ca ceea ce era cuprins n 7 s poat fi cuprins de acum ncolo n simbolul numrului 12. Prima reprezentare a numrului 12 ne este dat prin cei doisprezece frai ai lui Hristos, prin cei doisprezece apostoli. Aa cum am spus, toate acestea nu constituie dect un indiciu al profundei transformri care a nceput pentru ntreaga devenire a planetei noastre. Putem clarifica din multe puncte de vedere importana principiului hristic i a interveniei sale n devenirea Pmntului; cel pe care l-am adoptat acum este unul dintre acestea. S ne reprezentm nc o dat consecinele ce au decurs din toate acestea pentru noi. C venirea lui Hristos a nsemnat ceva cu totul deosebit pentru evoluia Pmntului, este un lucru simit i recunoscut n toate locurile unde tiina spiritului este cu adevrat cultivat. n asemenea locuri se tie c exist o fiin care traverseaz toate culturile postatlanteene, care a trecut deja prin cultura protoindian i cea protoiranian, prin cele ale Caldeei i Egiptului, i aa mai departe, i care va trece i prin culturile care le vor

83

succeda, pn la proxima mare catastrof i chiar dincolo de aceasta. Pentru a afla unde putem gsi ceea ce parcurge ntreaga evoluie a umanitii prin simurile sau prin raiunea noastr omeneasc trebuie s ne adresm tiinei spiritului cu urmtoarea ntrebare: Cum se numete fiina ce poate fi descoperit n lumea spiritual i care trece ca un curent al spiritului prin toate cele apte culturi? Chiar n nelepciunea oriental s-a lefuit un cuvnt pentru ceea ce trece prin toate aceste culturi. Dac-l lum n considerare n adevrul su, acesta nu este un lucru abstract, ci un fapt concret: o fiin. Dac se dorete conturarea mai exact a acestei fiine pentru care celelalte fiine fie cei apte sfini Rishi, fie entiti chiar mai nalte care nu coboar pn la ncarnare fizic nu-i sunt dect mesageri, o putem desemna cu un nume pe care Orientul l-a lefuit n mod corect. Orice revelaie, orice nelepciune din Univers conduce la aceast surs unic, la sursa nelepciunii primordiale, care are o esen, o fiin ce evolueaz de-a lungul tuturor civilziatiilor postatlanteene i se manifest n fiecare epoc sub o anumit form, dar care rmne ntotdeuna un purttor de baz al nelepciunii, aprnd sub cele mai diferite forme. Cnd v-am descris ieri cum sfinii Rishi cuprindeau n mod concret aceast nelepciune, parc inspirnd-o, care era n afar, ca un suflet al luminii, i pe care ei o aspirau ca inelepciune a luminii, era ea nsi emanaia acestei entiti sublime de care vorbim. Ceea ce am putut descrie ieri cu privire la nelepciunea epocilor ulterioare (de exemplu, concepia cu totul diferit care s-a exprimat n epoca protopersan) radia, de asemenea, de la aceast entitate unic care este marele Instructor al tuturor culturilor. Aceast entitate a fost Instructorul sfinilor Rishii, al lui Zoroastru i al lui Hermes, marele Instructor care s-a manifestat n toate epocile sub formele cele mai diverse, care a fost mai nti inaccesibil privirii exterioare. Orientul a formulat pentru a-l desemna expresia totalitatea Bodhisatvilor. Concepia cretin l-ar numi Sfntul Spirit. Astfel, cnd se vorbeste de Bodhisatva este desemnat o entitate care domin toate culturile care se reveleaz i se manifest n diferite feluri; acesta este spiritul Bodhisatvilor. Indiferent cum au resimit i denumit entitatea respectiv, sfinii Rishi, Zoroastru, Hermes, Moise, cu toii au privit spre Bodhisatvi; i se poate da numele colectiv de mare Instructor, cci pe el l contempl toi cei care vor i pot s primeasc nvturile erei postatlanteene. n cursul acestei ere, el a mbrcat de mai multe ori forme omeneti, i una dintre ele ne intereseaz nainte de orice. Un Bodhisatva indiferent de modul n care s-a manifestat a mbrcat forma deosebit de luminoas a acelei entiti care se desemneaz cu numele de Gauthama Buddha. A constituit un real progres pentru Bodhisatva cnd n-a mai fost obligat s rmn numai n regiunile superioare ale spiritului i evoluia sa n lumile spirituale i-a permis s stpneasc n suficient msur corporalitatea fizic pentru a deveni om, ncorporat n Buddha. Noi vedem deci n Buddha un Bodhisatva care s-a fcut om, una din manifestrile omeneti" ale fiinelor de ntelepciune cele mai cuprinztoare pe care se ntemeiaz devenirea Pmntului; el este ntr-un anumit fel ncarnarea acelui mare Instructor pe care l numim esena nsi a nelepciunii. l considerm pe Buddha ca forma pmntesc a lui Bodhisatva. Nu trebuie s credem c un Bodhisatva s-a ncorporat numai n Buddha; el s-a ncarnat de asemenea, n parte sau n totalitate, i n alte personaliti omeneti. Dar aceste ncorporri nu se fac toate ntr-un singur i n acelai fel; un Bodhisatva poate tri foarte bine n nveliurile unei fiine omeneti, cum a trit unul din ei n corpul eteric a lui Gauthama Buddha. i fiindc entitatea lui Bodhisatva care motenise corpul astral al lui Zoroastru a ptruns n nveliurile altor individualiti de exemplu, ale lui Hermes , se poate (dar numai dac am nelege astfel chestiunea) spune despre anumite individualiti care sunt ele nsele mari Instructori c sunt ncarnrile unui Bodhisatva. Se poate vorbi de o rencarnare continu a lui Bodhisatva, dar trebuie tiut c dincolo de toi oamenii n care se

84

ncorporez Bodhisatva s-a aflat ca parte a entitii care este ea nsi personificarea atoatenelepciunii Universului nostru. Cnd privim la elementul de nelepciune care n timpuri mai vechi a fost comunicat omenirii din sferele luciferice, noi l vedem pe Bodhisatva. Exist ns o entitate care ia parte la evoluia postatlantean i care este cu totul diferit, este n mod esenial altceva dect un Bodhisatva, i pe care nu avem dreptul s o confundm cu acesta, cu att mai mult cu ct aceast entitate s-a ncarnat ntr-o individualitate posednd deja infiltraiile lui Bodhisatva, n Buddha. A existat o fiin omeneasc n care s-a ncarnat Hristos i n care n acelai timp au ptruns razele lui Bodhisatva; aceasta este Iisus din Nazareth. Principiul lui Hristos este cel care domin n Iisus din Nazareth, mai cu seam n timpul ultimilor trei ani ai vietii sale pmnteti, principiu cu totul diferit de cel al lui Bodhisatva. Cum putem caracteriza ceea ce difereniaz principiul Hristos de principiul Bodhisatva? Este extrem de important s se tie de ce Hristos, care a fost ncarnat ntr-un corp omenesc numai o dat, nu se mai poate ncarna n alt corp omenesc. De atunci aceasta nu s-a mai ntmplat dect n interiorul sufletului uman; mai mult, El a putut fi atins cnd privirea era ndreptat spre lume, aa cum fcuse Zoroastru. Prin ce se deosebete Hristos, cruia noi trebuie s i atribuim o poziie central, de un Bodhisatva? Diferena fundamental este c Bodhisatva este un mare Instructor, ncarnarea nelepciunii care traverseaz toate culturile i se ntrupeaz sub formele cele mai diverse, n timp de Hristos nu este numai Instructor. Hristos nu doar nva oamenii, El este o entitate pe care noi o nelegem cel mai bine cnd l cutm n nlimile spiritului, ca un obiect al iniierii, i unde l putem compara cu alte entiti spirituale. l putem caracteriza cel mai bine spunnd c exist zone ale vieii spiritului unde, ca s spunem aa, se scutur tot praful pmntesc, unde se poate gsi nalta entitate a lui Bodhisatva n particularitatea sa spiritual i unde-l putem afla pe Hristos eliberat de tot ce El a devenit pe Pmnt i n apropierea acestuia. Acolo se gsete baza omenirii, sursa spiritual primordial din care a aprut viaa. Nu exist un singur Bodhisatva, ci un ir de Bodhisatva. Aa cum am vorbit de acel Bodhisatva care se afla la baza celor apte culturi postatlanteene, mai exist un Bodhisatva care se afl la baza civilizatiilor atlanteene, i aa mai departe. Gsii n nlimile spirituale o serie de Bodhisatva care, pentru timpurile lor, sunt mari Instructori, nu numai ai oamenilor, ci i ai entitilor care nu coboar pn n sfera vieii fizice. Ei exist aici ca mari Instructori; ei culeg ceea ce trebuie s propovduiasc, iar n mijlocul lor se afl o fiin a crei importan nu const numai n faptul c provduiete: aceasta este Hristos. El nu reprezint ceva numai prin faptul c provduiete, ci se afl n mijlocul Badhisatvilor ca o entitate i acioneaz asupra acestora datorit faptului c l au n faa lor. El este contemplat de Bodhisatvi, crora le reveleaz splendoarea sa. Dac ceilali sunt ceea ce sunt prin faptul c sunt mari nvtori, Hristos este ceea ce este pentru lume prin ce este el nsui, prin fiina sa proprie. Este suficient s-l privim. Revelaia fiinei sale trebuie s se reflecte n ambiana sa; din aceasta ia natere nvtura sa. El nu este numai Maestru, El este Viaa, o via care se revars n celelalte entiti, care devin apoi nvtori. Astfel, Bodhisatvii sunt entiti care i obin nvtura din beatitudinea cu care ei l contempl pe Hristos n nlimile spirituale. Cnd ntlnim n cursul evoluiei noastre ncarnri ale Bodhisatvilor noi le numim mari nvtori ai omenirii, pentru c n ele important este Bodhisatva. Hristos nu realizeaz numai propovduirea; noi nvm despre Hristos pentru a nelege, pentru a cunoate ceea ce ce este n El. Hristos este mai mult obiect dect subiect de studiu. Din aceast cauz, El este o fiin fundamental diferit de Bodhisatvii care trec prin lume. Aceasta este deosebirea dintre Hristos i Bodhisatvi, c El este ce este pentru

85

lume prin aceea c lumea se bucur de vederea sa. Bodhisatvii sunt ceea ce sunt pentru lume prin calitatea lor de mari nvtori. Dac vrem s percepem aceast entitate vie, aceast surs a ntregii viei de pe Pmnt, trebuie s privim spre acea ncarnare n care nu s-a ntrupat numai un Bodhisatva, ci la cel care nu avea nevoie s lase n urma sa o carte sau o doctrin personal, n jurul cruia s-au adunat cei care au rspndit n lume mesajul Su i nvtura Sa. Este esenial faptul c nu exist nici o scriere a lui Hristos. nvtorii vorbesc despre el, astfel nct el este obiectul nvturii i nu subiectul acesteia. Acesta se exprim prin faptul singular c nimic nu ne-a rmas de la El, ci c ceilali i-au descris entitatea. Din aceast cauz s nu ne mirm cnd se spune c tot ceea ce cunoatem despre nvtura lui Hristos se regsete n alte religii. Hristos nu este numai un nvtor ci o entitate care trebuie s fie neleas ca entitate, pentru c El nu vrea numai s depun n noi ceva prin nvtura sa, ci prin viaa sa. Din acest motiv, chiar dac am putea reuni toate doctrinele Pmntului care ne-ar fi accesibile, noi tot nu am avea toate elementele pentru a-l nelege pe Hristos. n msura n care omenirea actual nu se poate adresa direct Bodhisatvilor pentru a-l contempla pe Hristos prin ochii lor spirituali, ea trebuie efectiv s se rentoarc la coala lor pentru a nva acolo ceea ce-l poate face n sfrit neles. Deci, dac vrem nu numai s participm la Hristos ci i s-l nelegem, s nu privim pasivi la ceea ce a fcut Hristos pentru noi, ci s mergem la coala tuturor nvtorilor din Orient i din Occident, trebuie s fie pentru noi o sarcin sacr aceea de a ne apropria mai nti nvturile ntregului cerc al privitorilor i de a utiliza aceste nvturi nalte pentru a-l putea nelege pe Hristos. n Misterii oamenii sunt pregtii n mod corespunztor pentru sarcina pe care trebuie s-o ndeplineasc. Fiecare epoc i are sarcina sa; i revine fiecrei epoci s primeasc adevrul sub forma sub care trebuie s-o preia epoca respectiv. Vechiului indian sau vechiului persan nu li s-ar fi putut da adevrul sub forma sub care este redat el n zilele noastre; el trebuia s-i fie adus omenirii sub o form corespunztoare facultilor i sensibilitilor de atunci. Din aceast cauz, n perioada care, prin caracterul su, putea s-l primeasc pe Hristos pe Pmnt, epoca a patra, epoca greco-roman, trebuia s aduc adevrul despre Hristos i despre lumea sa sub forma accesibil omenirii acelui timp. Ar nsemna s ignorm cu totul progresul neamului omenesc dac am crede c tot adevrul despre Hristos era prezent nc din primele secole care au urmat revelaiei; aceasta nseamn a nu ti nimic despre progresul omenirii. Cel care vrea s pstreze numai nvturile primului secol cretin i consider doctrin cretin autentic numai ceea ce a fost scris i pstrat n aceast epoc, acela nu tie nimic despre progresul uman, el nu tie c cel mai mare nvtor al primelor secole cretine nu ar fi putut spune oamenilor despre Hristos mai mult dect erau ei capabili s primeasc. ns pentru c oamenii primelor secole cretine erau cei care coborser cel mai adnc n lumea fizic, ei nu puteau asimila dect o mic parte din nvturile nalte privind pe Hristos. n fapt, marea mas a cretinilor nelegeau relativ puine lucruri cu privire la entitatea lui Hristos. Noi am vzut c n India veche exista o mare capaciate de clarvedere prin relaia de atunci a corpului eteric cu celelalte mdulare ale fiinei umane, ns nu venise nc timpul de a vedea n Hristos altceva dect un spirit existent n regiuni ndeprtate, dincolo de lumea simurilor, de a-l nelege ca Vishva Karman. Numai n epoca protopersan a aprut posibilitatea de a-l presimi pe Hristos n spatele Soarelui fizic. Pentru Moise a devenit posibil s-l vad pe Hristos ca Iehova n fulger i tunet, adic foarte aproape de Pmnt. n sfrit, n Iisus din Nazareth, Hristos a fost vzut ncarnat ntr-un corp 86

omenesc. Omenirea a evoluat n aa fel nct n epoca Indiei antice nelepciunea era nc preluat prin corpul eteric, n epoca protopersan prin corpul astral, n epoca caldeanoegiptean prin sufletul senzaiei, n epoca greco-latin prin sufletul raiunii. Acest suflet al raiunii este deja legat cu funciile intelectuale de lumea sensibil, de aceea el pierde viziunea a ceea ce este dincolo de ce percepe prin simuri. Din aceast cauz, n primele secole ale erei cretine abia se mai percepea altceva dect ceea ce exist ntre natere i moarte i domeniul spiritului care vine imediat dup aceea. Nu se mai tia nimic n legtur cu ceea ce trece prin vieile succesive; aceasta ine de capacitatea de nelegere uman. Nu putea s fie neleas dect viaa pmnteasc i partea de via spiritual care-i este aferent; este ceea ce era propovduit maselor largi. Dar trebuia asigurat evoluia, i trebuia vegheat ca nelepciunea cuprinztoare pe care omenirea o avusese n timpurile lui Hermes, Moise, Zoroastru i a sfinilor Rishi s se poat reaprinde treptat, pentru a permite oamenilor s aib acces la o nelegere din ce n ce mai adnc a lui Hristos. Hristos venise deci pe Pmnt, dar mijloacele de a-l nelege erau, chiar n acel timp, limitate; trebuia avut grij de ce se va ntmpla n timpurile viitoare i era necesar s se retriasc vechile nelepciuni, pentru ca ele s poat fi puse ncetul cu ncetul n serviciul nelegerii lui Hristos. Oamenii care trecuser din Atlantida n Europa, i mai departe, aduseser cu ei mari comori de nelepciune; n vechea Atlantid, cei mai muli oameni fuseser n mod instinctiv clarvztori i puteau privi n lumile spirituale. Aceast clarvedere nu putea evolua, ea a trebuit s se restrng la cteva personaliti ale Occidentului, unde a fost dirijat de o fiin care a trit ascuns un timp, retrgndu-se n spatele celor care triau deja retrai i regrupai n jurul unui mare iniiat rmas oarecum n urm, pentru a pstra pentru timpuri viitoare ceea ce putuse fi adus din vechea Atlantid. Pe acest mare iniiat, pzitorul anticei nelepciuni atlanteene, care avea acces chiar la tainele corpului fizic, l putem numi Scythianos, cum i se spunea n evul mediu timpuriu. Cel care cunoate Misteriile europene privete la unul din cei mai mari iniiai ai Pmntului cnd pronun numele Skythianos. n aceeai epoc a trit, de asemenea, mult timp entitatea care, considerat sub aspectul su spiritual, poate fi numit Bodhisatva. Acest Bodhisatva era aceeai entitatea care, dup ce-i mplinise misiunea n Occident, s-a ncarnat cu circa ase sute de ani naintea erei noastre n Gauthama Buddha. Aceast fiin care a mers s propovduiasc n Orient se situa deja la un nivel superior. Era un alt mare nvtor, un al doilea mare pstrtor al secretului nelepciunii umane i a devenit Gauthama Buddha. A mai existat i o a treia individualitate, care era destinat pentru o mare misiune [1] i pe care o cunoatem din cele spuse pn acum. Este vorba de nvtorul Persiei antice, marele Zoroastru. Cnd spunem Zoroastru, Gauthama Buddha i Scythianos ne referim, aadar, la trei entiti, trei individualiti spirituale importante: acestea sunt rencarnri ale Bodhisatvilor. Ceea ce tria n ei nu era Hristos. A trebuit s fie lsat omenirii un anumit timp pentru a tri sosirea lui Hristos, care se anunase deja lui Moise pe Sinai, cci Iahve este aceeai entitate ca Hristos, dar sub o alt form. A trebuit s se lase timp omenirii pentru a-l primi pe Hristos. Evenimentul a avut loc n momentul n care sensul acestor realiti devenise aproape imperceptibil. A trebuit ns avut grij ca inteligena i nelepciunea s devin din ce n ce mai puternice i Hristos nsui a vegheat la aceasta pe Pmnt. Istoria menioneaz i o a patra individualitate, n spatele creia, pentru muli, se ascunde o fiin mai nalt, mai puternic dect cele trei entiti pe care le-am pomenit sub

87

numele de Scythianos, Gauthama Buddha i Zoroastru. Aceast entitate este Manes, care este considerat un nalt mesager a lui Hristos de cei care vd n maniheism mai mult dect se vede de obicei. Muli spun c Manes, care la puine secole dup ce Hristos a trit pe Pmnt, a adunat n jurul lui, la una din cele mai importante adunri care a avut vreodat loc n lumea spiritual, trei mari personaliti ale secolului al patrulea al Pmntului. n aceast viziune imaginativ trebuia s fie exprimat un fapt cultural spiritual important. Manes a reunit aceste personaliti cu scopul de a se sftui asupra modului n care s-ar putea rensuflei ncetul cu ncetul acea nelepciunea care a supravieuit tranziiei spre epocile postatlanteene i pentru a-i da n viitor o strlucire din ce n ce mai mare i din ce n ce mai glorioas. Care sunt personalitile pe care Manes le-a adunat pentru aceast memorabil ntrevedere, pe care numai viziunea spiritual o poate atinge? Prima a fost cea n care tria n acel moment rencarnarea lui Scythianos din timpul lui Manes; a doua a fost o reflectare fizic a lui Buddha reaprut atunci i a treia a fost Zoroastru, rencarnat la acea epoc. Avem, aadar, de-a face cu un colegiu avndu-l pe Manes n centru. n acest colegiu s-a hotrt planul dup care toat nelepciunea Bodhisatvilor din vremurile postatlanteene trebuia s se rspndesc n viitor. Planul pe care ei l-au stabilit pentru evoluia viitoare a Pmntului a fost pstrat i transmis apoi acelor Misterii europene care sunt Misteriile rosicruciene. n aceste Misterii cele trei individualitti au aprut mereu; ele au fost nvtorii colilor rosicruciene, nvtori care au trimis nelepciunea lor Pmntului ca un dar, pentru c prin aceast nelepciune Hristos trebuia s fie neles n entitatea sa. Din aceast cauz, n ntreaga coal spiritual a rosicrucienilor se privete cu cea mai profund veneraie spre vechii iniiai care au pstrat strvechea nelepciune a Atlantidei: Scythianos rencarnat, n care era vzut marele i venerabilul Bodhisatva al Occidentului; reflectarea lui Buddha ncarnat, n care se venera, de asemenea, unul din Bodhisatvi i, n sfrit, Zarathas, Zoroastru rencarnat. Se privea spre ei ca spre marii nvtori ai iniiailor europeni. Astfel de prezentri nu trebuie considerate descrieri istorice exteriorare, dei ele caracterizeaz mersul faptelor istorice ntr-un mod mai pertinent dect ar putea-o face o descriere exterioar. Pentru a nu cita dect un exemplu, menionm c n evul mediu abia dac ai putea afla un inut n care s nu fie cunoscut o anumit legend foarte rspndit. ntr-un timp n care nimeni n Europa nu tia nimic despre Gauthama Buddha, cnd tradiia lui dispruse cu totul se povesteau multe lucruri care se gsesc n numeroase scrieri; este una din povestirile cele mai rspndite ale acestei perioade. Cndva, n India, unui rege i s-a nscut un fiu cu numele Josafat. La naterea sa s-au prezis evenimente mari, fapt pentru care era ocrotit n mod cu totul deosebit de tatl su; el trebuia s afle doar lucrurile cele mai deosebite, s triasc ntr-o fericire perfect, s nu cunoasc suferina i durerea i nici nefericirile vieii. Josafat a crescut la adpost de toate acestea. Dar ntr-o zi a ieit din palat i a ntnit un bolnav, apoi un lepros, un btrn i un cadavru. El s-a ntors n palatul regelui prad unei tulburri profunde i s-a ntmplat ca un om, Varlaam, care era ptruns pn n strfundul inimii de tainele cretinismului, s l ctige pe Josafat pentru cauza sa. Dup aceast trire pe care a avut-o Josafat s-a fcut cretin. Aceasta este legenda din evul mediu, i nu avei nevoie s recurgei nici mcar la Cronica Akasha, ci numai la filologia curent pentru a nelege ce semnific cuvntul Joasaph. El vine de la vechiul nume Joafat, care provine de la Jodasaf; Jodasaf vine de la Yudasaf, care este identic cu Budasaf, aceste ultime dou forme sunt arabe, iar Budaraf este acelai nume ca Bodhisatva. Astfel, tiina ocult european nu numai c a cunoscut pe Bodhisatva dar ea tie i c atunci cnd poate descifra numele de Josafat poate descifra i conceptul acestui nume. Aceast dezvoltare sub form de legend a tiinei oculte n Occident ne dezvluie

88

c a fost un moment n care aceeai entitate care a trit n Gauthama Buddha a devenit cretin. Fie c tim fie c nu, acesta este adevrul. Aa cum tradiiile pot rmne n urma timpului, cum oamenii pot crede astzi ceea ce s-a spus cu mii de ani n urm, transmindu-se prin tradiii, se poate crede i c este conform legilor lumilor superioare ca Buddha s fi rmas exact ceea ce era cu ase sute de ani naintea erei noastre. Dar nu este aa. El s-a nlat, a evoluat. i adevratele nvturi ale rosicrucienilor pstreaz aceste adevruri, care nu au fost exprimate dect sub form de legende ca cea pe care tocmai v-am povestit-o. Trebuie numai s nu confundm cu aceste nvturi adevrate ale rosicrucienilor nebuniile pe care le rspndete o literatur dubioas. n felul acesta noi regsim n cadrul vieii spirituale a Europei pe cel care a fost purttorul lui Hristos, Zarathas sau Nazaratos, Zoroastru, i care reapare din timp n timp; noi l regsim pe Scythianos i, de asemenea, pe cel de al treilea mare discipol al lui Manes, pe Buddha, aa cum era el dup ce trecuse prin secolele care au urmat venirii sale. Astfel, cunosctorul european al iniierii contempla rscrucea de vremuri i percepea adevrata nftiare a marilor nvtori. El aflase despre Zarathas, Buddha i Scythianos, i tia c prin ei se revars n cultura viitorului nelepciunea venit de la Bodhisatvi; nelepciune care trebuia s fie folosit pentru a nelege obiectul cel mai demn de toat nelegerea, pe Hristos. Hristos este o fiin fundamental diferit de Bodhisatvi, dar el nu poate fi neles dect dac se reunete toat nelepciunea acestora. Pentru acest motiv n colile oculte europene se face un rezumat sintetic al tuturor doctrinelor care au fost date lumii de cei trei mari discipoli ai lui Manes i de Manes nsui. Chiar dac Manes nu a fost neles, va veni un timp cnd n cultura european numele lui Scythianos, al lui Buddha i al lui Zoroastru vor avea din nou un sens. Ei vor aduce oamenilor cunotinele de care acetia au nevoie pentru a-l nelege pe Hristos; prin ei oamenii vor afla din ce n ce mai profund pe Hristos. Evul mediu a nceput cu o uimitoare adoraie i veneraie pentru Skythianos, Buddha i Zoroastru, dup ce numele lor au fost cunoscute; nceputul a fost fcut prin aceea c cel ce dorea s se fac recunoscut drept cretin n anumite comuniti religioase cretine trebuia s rosteasc formula: l blestem pe Skythianos, pe Buddha i pe Zarathas". Era o formul rspndit n multe inuturi ale erei cretine, prin care se mrturisea calitatea de cretin adevrat. Dar ceea ce se credea c trebuia s fie anatemizat la acea epoc va deveni Colegiul nvtorilor, care va oferi omenirii nelegerea cea mai adecvat a lui Hristos; omenirea i va aprecia ntr-o zi ca marii Bodhisatvi, prin care l va putea nelege pe Hristos. Astzi, omenirea abia poate veni n ntmpinarea acestor mari nvtori ai rosicrucianismului, ca un aport minim, n dou feluri, care nu reprezint dect un nceput a ceea ce va trebui s existe n viitor. Acesta nu poate fi nc nalta nelegere a cretinismului. Acest lucru va fi fcut cu ajutorul tiinei spiritului de astzi, care trebuie s redea lumii nvturile lui Scythianos, ale lui Zoroastru i ale lui Buddha, nu sub forma lor veche, ci sub o form nou, care poate fi obinut din ea nsi, prin cercetare. Vom ncepe prin a ncorpora culturii mai nti lucrurile elementare pe care le putem nva de la acetia. Cretinismul va reine de la Buddha nvttura rencarnrii i a karmei, ntr-o manier cu totul nou, adaptat timpului nostru. De ce se preiau azi n cretinism nvturile despre rencarnare i karma? Pentru c iniiatii pot ncepe s le neleag n spiritul epocii noastre, la fel cum Buddha, Marele nvtor al rencarnrii, le-a neles n felul su.

89

Va putea fi asimilat i Scythianos, care nu ne nva doar ce este rencarnarea fiinei omeneti, ci i ceea ce supravieuiete i stpnete din eternitate n eternitate. n felul acesta, vor fi nelese din ce n ce mai bine esena lumii, fiina care constituie centrul universului nostru pmntesc, Hristos. n felul acesta se revars tot mai mult n omenire nvtturile iniiatilor. Astzi cel ce abordeaz studiul tiinei spiritului nu poate primi dect bazele a ceea ce vor constitui cele dou elemente eseniale ale dezvoltrii spirituale viitoare a omenirii. Viaa lui Hristos, care se afund n fiina interioar, va fi primul element; al doilea element va fi ceea ce aduce ca cosmologie spiritual la nelegerea lui Hristos. Trirea lui Hristos n inim, cunoaterea lumii care conduce la nelegerea sa vor fi cele dou elemente. Primul lucru pe care l avem de fcut la nceputul acestei evoluii este de a decela atitudinea interioar corect. Noi ne adunm pentru a cultiva sentimente juste fa de lumea spiritual, de tot ce-a ieit din ea i de om. n acest scop ne adaptm treptat forele spiritului nostru, astfel nct s devin capabile s-l preia pe Hristos n interiorul sufletului. Cci cu ct spiritul nostru se nnobileaz i se ridic, cu att mai mult noblee va putea desfura Hristos n noi. Facem nceputul n acest sens prin expunerea mprejurrilor elementare ale evoluiei noastre pmnteti, prin cutarea a ceea ce ne vine de la Scythianos, Zoroastru i Buddha, prezentnd aceste lucruri sub o form corespunztoare timpului nostru, aa cum ne-o transmit i aceti nvtori prin evoluia pe care ei au urmat-o pn n epoca noastr. Am ajuns la punctul de a putea ncepe s rspndim nvturile elementare ale iniierii. NOTE
1. Noi vorbim aici depre aceste fiine n spiritul concepiilor despre lume ale antichitii; i este justificat ntr-un anumit sens s le concepem i astzi la fel din punctul de vedere al tiinei spiritului.

http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA113/GA113_index.html

90