1

Carte finanat din fondurile Ministerului Educaiei i Cercetrii prin Grant CNCSIS tip A, cod 545 - "Practici memoriale n context intercultural. Studiu de caz: Banatul" (director de proiect - conf.dr. Smaranda Vultur). Acest volum apare sub egida Centrului Interdisciplinar de Studii Regionale din Universitatea de Vest din Timioara

Coperta:
11 aprilie 1873: transportul locomotivei forestiere (linie ngust) de la Reia la Oravia, pentru a fi expediat la Expoziia Mondial de la Viena (colecia Iulius Galfi)

Smaranda Vultur ISBN 978-973-631-471-1

Centrul Interdisciplinar de Studii Regionale Universitatea de Vest din Timioara volum coordonat de

Smaranda VULTUR

Banatul din memorie

Studii de caz

Editura Marineasa
Timioara, 2008

cuprins

7 / Smaranda Vultur Argument

I. ME M O R I E I IMAGI NAR
15 / Adriana Babei Literatura o interfa a culturii urbane a memoriei. Studiu de caz: Timioara

nsoit de
Corpusul textelor literare care tematizeaz Timioara (realizat mpreun cu un colectiv)
54 / Daciana Branea Arheologia memoriei urbane i modelul timiorean al diversitii (Patru autori din deceniul nou i perioada post-decembrist: Radu Ciobanu, Livius Ciocrlie, Viorel Marineasa, Daniel Vighi) 71 / Maria Chi Livius Ciocrlie - Reetele centralitii 97 / Dana Percec n joac, despre o istorie trit a Banatului (Daniel Vighi i Viorel Marineasa) 115 / Cornel Ungureanu Jurnalul, ca o perdea de protecie

129 / Gabriela Glvan Banat, 1920. Jurnal epistolar (Cora Irineu)

II. PLURALITATEA DISCU RSURIL OR ME M O R I E I

153 / Simona Adam Socializare intercultural i construcie identitar n discursul autobiografic bnean (istorie oral) 174 / Smaranda Vultur Orele cu tradiie intercultural din Banat: Oravia 206 / Otilia Hedean Ruga Bnean i / vs Srbtoarea Saltimbancilor. Resurse simbolice i re-inventarea unei mitologii timiorene 223 / Bianca Botea "Valoare colectiv" i discurs performativ asupra interculturalitii: o abordare a noilor procese de dezvoltare la Jimbolia

III. NTRE ME M O R I E I ISTORIE

246 / Simina Melwisch Birescu Banatul din Speis (secolul al XIX- lea) 258 / Pia Brnzeu Micro-istoria reconsiderat. Nicolae Brnzeu

279 / Valeriu Leu Memorialistica romneasc din Banat referitoare la primul rzboi mondial i la Unirea din 1918 318 / Vasile Docea Monografia ca exerciiu de memorie colectiv. Cazul istoriilor germane ale Banatului

Argument
Smaranda Vultur

Practici memoriale Banat interculturalitate

Acestea sunt cele trei cuvinte cheie ale volumului pe care l prefaez aici. El este rezultatul unui proiect de cercetare interdisciplinar derulat pe o perioad de trei ani (din 2006 n 2008), pe care l-am coordonat i la care am lucrat alturi de colegii mei, profesori de la Universitatea de Vest din Timioara prof.dr. Adriana Babei, prof.dr. Pia Brnzeu, prof.dr. Otilia Hedean, prof.dr. Cornel Ungureanu, conf.dr Vasile Docea, lect. dr. Simona Adam, lect.dr. Gabriela Glvan, lect.dr. Dana Percec. Dintre cei amintii, Simona Adam, Gabriela Glvan i Dana Percec i-au finalizat lucrrile de doctorat n perioada de desfurare a programului de cercetare, iar alte trei coautoare ale volumului, drd. Daciana Branea, drd. Maria Chi i dr. Simona Melwisch-Birescu, au urmat programe masterale sau studii doctorale n cadrul Facultii de Litere, Istorie i Teologie la care predau majoritatea profesorilor implicai n proiect. Tezele lor de doctorat n curs de elaborare (Maria Chi cond. t. prof. dr. Adriana Babei, Daciana Branea cond.t.prof.dr. Cornel Ungureanu) sau deja susinute (Simina Melwisch-Birescu, cond.t.dr. Adriana Babei) sunt direct legate de tema de cercetare a proiectului i de aceea am considerat oportun includerea unor fragmente sau capitole din lucrrile respective n acest volum. S-au alturat celor deja amintii prof.dr. Valeriu Leu care ne-a consiliat n multe chestiuni de ordin bibliografic i metodologic, fiind un reputat specialist n istoria i memoria Banatului i conf. dr. Bianca Botea, de la Universitatea Lumire Lyon 2 (Frana), care n 2007 i 2008, n cadrul unui

program post-doctoral, a colaborat cu echipa noastr i a fcut teren la Jimbolia i Timioara. Mai multe date despre autorii volumului i alte studii ale lor, inclusiv privitoare la Banat i la imaginarul memoriei pe care acesta l-a generat, putei afla de pe www.memoriabanatului.ro, un sit la a crui realizare ei au contribuit prin crearea unor baze de date i inventarierea surselor dup criterii tematice i topografice ce devin criterii de cutare i corelare a diverselor practici memoriale avute n vedere1. Fiecare autor, n funcie de specializarea sa (critic sau istoric literar, istoric, sociolog, antropolog), i-a decupat propriul teren de cercetare i analiz i a optat pentru un anume gen de discurs analitic, potrivit tematicii explorate i cazurilor pe care le-a focalizat. Am lsat n aceast privin deplin libertate de exprimare autorilor, astfel nct unele contribuii se apropie mai mult de sfera eseului sau a criticii literare, de formula unui dicionar de autori, altele, dimpotriv, se pliaz pe modelul studiului de tip universitar. n funcie de cazul focalizat, autorii au subliniat diverse aspecte: dinamica i competiia dintre
1

Acest sit, elaborat n anul al doilea al proiectului nostru cu sprijinul unei echipe de designeri, a fost conceput ca un centru virtual de documentare i informare pentru cei interesai de sursele memoriale disponibile pentru Banat. El e n curs de completare, intenia noastr fiind aceea de a face cunoscute unui public mai larg Arhiva de istorie oral de la Fundaia A treia Europ i arhiva fotografic ce o nsoete, realizate de Grupul de istorie oral i antropologie cultural (coord. Smaranda Vultur), Arhiva de Folclor de la Universitatea de Vest (coordonator Otilia Hedean) i resursele bibliografice de tip literar sau istoriografic care au stat la baza unor documentri anterioare legate de memoria Banatului, pe care autorii volumului le-au valorificat prin publicarea unor sinteze cum sunt cele ale lui Cornel Ungureanu, Geografia literaturii romne, azi, vol. IV Banatul, Piteti, Paralela 45, 2005, Valeriu Leu, Memorie, memorabil, istorie n Banat, Editura Marineasa, Timioara, 2006 sau Le Banat un paradis aux confins, n Cultures dEurope Centrale, hors srie, no. 4, 2007, CIRCE, Universit de ParisSorbonne (Paris IV), volum conceput i coordonat de Adriana Babei.

memorii concurente, rescrieri ale trecutului i reinventarea unor practici culturale (O. Hedean), transmiterea cultural (Simona Adam), relaiile dintre memorie i imaginar (Daciana Branea, Dana Percec, Maria Chi) sau dintre memorie i identitate (Vasile Docea), dintre documentul istoric i cel de tip memorial (Valeriu Leu), dintre memoria familial i cea istoriografic (Pia Brnzeu). n timp ce unii prefer s porneasc de la un caz singular pentru a evidenia producerea unui imaginar topografic (Gabriela Glvan) sau specificitatea unui tip de practic memorial (Vasile Docea, Dana Percec, Simona Adam), alii prefer o perspectiv comparativ, care s sublinieze diversitatea lingvistic a surselor i felul n care ele modeleaz toposul Timioarei sau al Banatului intercultural, al lumii central europene (A. Babei, Daciana Branea, Maria Chi, Simina Melwisch-Birescu). Memoria e privit alteori ca resurs pentru performarea de tip intercultural, generatoare de valori colective, revelnd tensiuni ntre asumarea ei la modul individual i administrarea la nivel instituional (Bianca Botea) sau ca producere a unei imagini variabile a aceluiai loc, la confluena dintre diverse tipuri de discursuri memoriale care o articuleaz, n funcie de anumite pattern-uri istorice i culturale sau cadre discursive (S. Vultur). Mai multe studii (A. Babei, S. Vultur, O. Hedean) sunt consacrate memoriei urbane (Timioara, Oravia), abordate din diverse unghiuri, de la statistici i recensminte, la jurnale sau nsemnri de cltorie, de la corpusuri de texte literare care pun n circulaie o anume imagine a oraului (A. Babei), la practicile festive cu caracter identitar (O. Hedean). O importan aparte este acordat n mai multe studii din volum aspectelor de istorie social i cultural (C. Ungureanu, M. Chi, A Babei, S. Vultur) sau configurrii frontierelor interetnice, caracterului polemic al discursurilor memoriale (D. Branea, V. Leu) sau felului n care memoria devine un suport al producerii unei expresiviti de tip literar (D. Percec). n sfrit,

10

V. Leu aduce n discuie i documenteaz o situaie extrem: rolul pe care l capt sursele de tip memorial pentru istoric n situaia cnd istoriografia unui eveniment e lacunar, parial (el exemplific prin cazul Unirii de la 1918). Perioada de timp acoperit de practicile memoriale luate n discuie de autorii volumului se ntinde de la sfritul secolului al XVIII-lea pn n contemporaneitate, punnd un accent deosebit pe sesizarea dinamicilor memoriei n contexte precis determinate, innd cont de diversitatea etnic, lingvistic, religioas a regiunii studiate, adic a Banatului2, dar i de felul n care aceasta e reprezentat n diverse tipuri de surse, nu doar sub aspect cantitativ, ci i calitativ. Urmarea fireasc este focalizarea mai multor studii asupra modului de a privi sau instrumenta relaia cu Cellalt, de la ignorarea acestuia, pn la transformarea lui n reper al autoscopiei identitare, de la exotizarea sa, pn la nvarea bunei coabitri, de la plasarea acestuia la distan pn la valorizarea legturii cu el ca un exerciiu mbogitor, care privete diversitatea ca o resurs real i simbolic important. Acest tip de investire, oscilnd ntre un pragmatism care destinde i normalizeaz relaiile le de-dramatizeaz, cum spune A. Babei i un orizont de ateptare ideal, contribuie la configurarea unui Banat pe care memoria ni-l dezvluie plural, contradictoriu, un spaiu produs la interferena ntre puterea discursurilor memoriei de a da realitate i puterea uitrii de a armoniza, favoriznd un soi de narcisism ntremtor.

n studiul ei din prezentul volum, A. Babei consemneaz: Datele statistice confirm faptul c, n configuraii variabile de la o epoc la alta, n acest teritoriu coabiteaz peste 20 de etnii i grupuri etnice (romni, srbi, germani, maghiari, evrei, igani, slovaci, croai, bulgari, ucrainieni, polonezi, italieni, turci, ttari, cehi, greci, armeni, francezi, rui, arabi), care se manifest religios n 8 confesiuni (ortodox, romanocatolic, greco-catolic, luteran-evanghelic, reformat-calvinist, iudaic, neo-protestant, islamic) i se exprim n peste 20 de limbi.

11

Derivat dintr-un proiect de cercetare universitar, ce avea din capul locului n vedere i o dimensiune formativ, volumul are i o destinaie didactic, urmrind s ofere studenilor repere legate de felul n care se poate valorifica o experien de teren sau de studiu din perspectiva unei abordri interdisciplinare a discursurilor memoriei i ale istoriei, a relaiilor dintre o memorie local, regional i naional, dintre memorie i imaginar, dintre memorie i generarea fenomenelor i practicilor de tip intercultural. Banatul din aceast carte e fcut din o mulime de lumi. Ele prind contur i identitate prin paginile unor scriitori (Livius Ciocrlie, Radu Ciobanu, Daniel Vighi, Viorel Marineasa, Cora Irineu, Petre Sfetca i alii), dar i prin mrturiile unor cltori sau autori de jurnale i memorii, prin istorisirile autobiografice orale, prin recuperri de tip monografic sau literar i nu n ultimul rnd prin paginile pe care autorii acestei cri le-au scris, pentru a capta ceva din timpul care trece i transform omul i societatea. Imaginea rezultat e desigur incomplet, dar s sperm suficient de sugestiv, pentru a ncuraja i pe alii n continuarea acestei explorri.

12

13

i. Memorie i imaginar

14

15

Adriana Babei

Literatura o interfa a culturii urbane a memoriei Studiu de caz: Timioara

I. Preliminarii. Etapele cercetrii

Considerm oportun ca, n preambulul studiului nostru, s prezentm succint etapele i implicit concluziile care au condus la identificarea i selectarea surselor literare abordate ca practic memorial n contextul multi- i interculturalitii Timioarei. Precizm c, datorit diversitii i anvergurii materialului-surs redactat majoritar n patru limbi romn, german, maghiar i srb nsumnd 197 volume (deci aproximativ 40.000 de pagini), la care se adaug cele 13 arhive, cu peste 800 de pagini, cercetarea noastr a avut, pe unele din segmentele sale, un caracter de echip. Au participat astfel la identificarea textelor, dup cum urmeaz: pentru textele redactate n limba romn: prof. dr. Adriana Babei, prof. dr. Cornel Ungureanu, lect. dr. Gabriela Glvan, drd. Daciana Branea, Alina Radu; pentru textele scrise n german: drd. Simina Birescu-Melwisch, drd. Patricia Dumescu; pentru textele maghiare: lect. dr. Imre Balzs, Jnos Szekernys, Aranka Bugyi; pentru textele autorilor srbi: Ioan Peianov. Au fost n prealabil identificate urmtoarele patru categorii de probleme, tot attea linii paralele de cercetare pregtitoare: A. precizri conceptuale i metodologice; B. configurarea identitii urbane a Timioarei n evoluia sa istoric; reconstituirea principalelor etape ale dezvoltrii sale, cu precdere n secolul XX; C. delimitarea specificitii multi- i interculturale a Timioarei n cele patru etape istorice cuprinse ntre 1900-2007, cu o insisten aparte asupra culturii scrise

16

de tip literar i a instituiilor care susin acest tip de practic memorial; D. identificarea, descrierea succint i sistematizarea textelor literare cu funcie de recuperare memorial a Timioarei. A. n aceast prim etap, conceptele fundamentale ale cercetrii (memorie, practic memorial, cultur urban, identitate cultural, multi- i interculturalitate, literatur confesiv etc.) au subntins o arie problematic i o bibliografie nu doar vaste n sine, ci i plasate ntr-un amplu cmp interdisciplinar (antropologie cultural, istorie, sociologie, psiho-sociologie, teorie literar, istoriografie literar). Am avut n vedere i o bibliografie suplimentar, solicitat de specificul cercetrii noastre asupra textelor de factur literar care conserv memoria citadin. (Assunto, R. 1988, Bhabha, H. 1990, De Certeau, M., Giard L., Mayol P., 1990, Eco, U. 1997, Hammon, P.1981, Simay P. (ed.) 2005, Ricoeur, P. 1991, Stierle, K. 2001, WirthNesher, H. 1996, Westwood S., Williams J. (ed.) 1997). Aceste din urm repere bibliografice au fcut obiectul unor dezbateri teoretice n cadrul micro-colectivului nostru, referitoare la specificul discursiv al textelor n proz pe care urma s le identificm, cu precizarea ctorva probleme de fond: memorie veritativ/imaginar al memoriei n cazul textelor literare, text memorial asumat ca atare (confesivitate)/ text memorial oblic, frontierele i specificitile literaturii subiective selectate pentru proiect (jurnale, memorii, romane/ nuvele/ povestiri/ schie autobiografice, coresponden, reportaje literare), strategiile discursive ale autoficiunii, relaia roman/spirit citadin, figurile oraului ntr-un text literar: toposuri, esut social, imaginar cultural etc., modaliti narative, descriptive, analitice de tematizare a citadinului (de la tradiia realist la inovativitatea postmodern) etc.

17

B.-C. Etapele B. i C. au presupus parcurgerea selectiv a unui vast material bibliografic de factur istoric, destinat s fixeze reperele traseului Timioarei i Banatului pe o durat de aproape un mileniu. Am selectat astfel cele mai reprezentative monografii cu caracter general, insistnd asupra capitolelor de istorie cultural consacrate secolului XX. Selectarea textelor literare n vederea studiului din etapele ulterioare ale proiectului nu ar fi avut coeren i sens n absena unui asemenea demers de tip istoric, deoarece diferitele etape sau momente din istoria oraului sunt tematizate, n forme discursive specifice, n ntreg corpusul de proze avut n vedere. Dup cum, doar un asemenea tip de documentare interdisciplinar prealabil a putut garanta o inserie optim a interpretrii textelor literare n ansamblul proiectului comun de cercetare consacrat practicilor memoriale, corelndu-se studiilor de antropologie, istorie oral, istoriografie etc. Numai astfel au putut fi detectate temele comune, deschise unui comparatism eficient. Credem de aceea c este oportun formularea sintetic a ctorva concluzii care ne-au condus spre cea de-a patra etap a cercetrii noastre.
II. Timioara un ora margino-centric. Argumente istorice

Datorit amplasamentului su geografic, ultimii peste 250 de ani de istorie i-au conferit Timioarei un statut distinct: acela de nod ntr-un sistem reticular de dimensiuni relativ ample, situat n sud-estul Europei Centrale (fie c este vorba despre un sistem politic, fie de unul socio-economic i administrativ, fie de unul cultural). Timioara s-ar plasa astfel n seria oraelor margino-centrice de dimensiuni medii din Europa Central i de Sud-Est, izomorf cu Trieste, Cracovia, Lvov, Kosice, Cernui sau cu Novi Sad, Plovdiv, Szeged. Spaii multi-etnice, multiconfesionale i multi-lingvistice, autentice rscruci culturale, n care chestiunea identitii individuale/colective, precum i a

18

discursului memorial aferent se joac n parametri de o redutabil dinamic. n ipostaza sa de centru al unei provincii Banatul , Timioara distileaz mrcile specifice zonei, oferind un extract citadin concentrat al acestora (Babei 2007, 2008). Capital zonal, Timioara imprim regiunii un profil distinct deoarece are, cel puin n anumite perioade, o relativ capacitate normativ sau de influenare, cu precdere n zona educaional-cultural. Fr s intrm n detaliile istoriei acestei regiuni, s rememorm doar c, dup o atestat perioad de provincie roman, dup un Ev Mediu tensionat cnd Timioara, i ctig, de pild, la nceputul secolului al XIV-lea, nu doar statutul de ora (civitas), ci i pe acela de capital a Imperiului Angevin (1315-1323), iar mai apoi de avanpost al luptei antiotomane, centru al luptei cruciate n 1552 este cucerit de turci. Timp de 164 de ani Banatul se afl sub ocupaie turc, un paalc la marginea Imperiului otoman, iar Timioara devine centrul unui ntins vilayet. Pentru ca, la nceputul secolului al XVIII-lea, mai exact n 1716, s fie cucerit de armata imperial austriac, sub conducerea prinului Eugen de Savoia. Din acel moment, dar mai ales dup pacea de la Passarowitz (1718), Banatul i, implicit Timioara, ncep o nou istorie. Banatul devine o provincie cu statut special, aflat din nou la periferie, dar de aceast dat una a Imperiului Habsburgic, domeniu temporar al Coroanei i Camerei Imperiale, apoi al autoritii maghiare, pentru ca din 1919 s treac (spre a rmne pn azi) sub guvernarea statului romn. Dup o perioad de fertil stabilitate politic, social, economic i cultural (19191939), Timioara e marcat, la nceputul anilor 40, de manifestarea extremismelor de dreapta, care intensific naionalismele, dar n forme incomparabil mai surdinizate dect n celelalte zone ale Romniei. Sfritul celui de-al doilea rzboi mondial duce i n Banat, i n capitala acestuia, Timioara, la instaurarea totalitarismului de stnga. n cei 45 de ani de comunism (de orientare

19

stalinist: 1948-1964 i apoi naional-comunist epoca Ceauescu: 1965-1989), Timioara a mai pstrat ceva din poziia sa privilegiat (economic, social, cultural) n context romnesc. Pe de-o parte, aceast poziie era datorat unui specific al locului, meninut prin tradiie; pe de alt parte, ea era susinut de existena aparte a relaiilor cu cele dou state vecine (Ungaria i Iugoslavia), unde regimurile comuniste aveau un sistem restricionar mult mai atenuat dect cel romnesc, crora li s-a adugat i comunicarea relativ intens cu spaiul occidental pe diverse filiere (economice, mediatice, turistice etc.). Cu toate acestea, oraul nu s-a putut sustrage unui regim opresiv care i-a exercitat fora hegemonic i asupra libertilor de exprimare (individuale sau colective), strict limitate i controlate, fapt care s-a repercutat nefast asupra tuturor formelor de creativitate cultural individual sau de grup i implicit asupra patrimoniului urban memorial, asupra instrumentalizrii acestuia. Presiunea i constrngerile ideologice, dirijismul oficial de partid, instituia cenzurii i autocenzura au contribuit la blocarea, deturnarea, manipularea oficial a memoriei culturale a oraului. Tensiunea social acumulat timp de decenii a fcut ca, deloc ntmpltor, evenimentele din 1989 care au dus la prbuirea sistemului dictatorial din Romnia s se declaneze la Timioara. (Neumann 2001). Dup 1989, Timioara se nscrie n avanpostul militantismului civic romnesc pentru punerea n oper a unei democraii autentice, revendicndu-i deopotriv un statut de ora dinamic, eficient pregtit din punct de vedere economic, administrativ, social i cultural pentru integrarea european. Sintagma modelul Timioara funcioneaz nc i azi, valorizat pozitiv, n discursul public. Nu e mai puin adevrat c aceast poziionare a Timioarei ca un centru zonal (al provinciei Banat) este simultan asociat, ntr-un context geo-politic extins, ideii de margine, opus unui alt centru (real sau simbolic). Sau, mai exact, unor ali centri care s-au deplasat dramatic ntr-o istorie convulsiv,

20

analog rilor din arealul central- i sud-est european. n ultimele trei secole de istorie Timioara se nscrie ntr-un tip de dialog aparte cu aceti centri fluctuani (Constantinopol, Viena, Budapesta, Bucureti, ultimul dintre ele, Bucuretiul, intrnd periodic, la rndul su, ntr-o relaie de relativ dependen cu, de pild, Berlinul nazist, apoi cu Moscova comunist, pentru ca azi aceast relaie s fie rescris de proiectul european integrator de la Bruxelles). ncepnd din primele decenii ale secolului al XVIII-lea pn astzi Timioara i configureaz o serie de strategii de poziionare n raport cu aceti centri succesivi, toate cu sensibile repercusiuni n planul configurrii unei culturi memoriale. Aceste strategii pot fi de tip centripet sau centrifug, de la replicarea (uneori mimetic-aservit, diminuat/intensificat) a centrului, pn la refuzul sau chiar anularea acestuia (Ungureanu 2003).
III. Modeul Timioara O diversitate armonic: de la multi- la interculturalitate

Datele statistice confirm faptul c, n configuraii variabile de la o epoc la alta, n acest teritoriu coabiteaz peste 20 de etnii i grupuri etnice (romni, srbi, germani, maghiari, evrei, igani, slovaci, croai, bulgari, ucrainieni, polonezi, italieni, turci, ttari, cehi, greci, armeni, francezi, rui, arabi), care se manifest religios n 8 confesiuni (ortodox, romano-catolic, greco-catolic, luteran-evanghelic, reformat-calvinist, iudaic, neo-protestant, islamic) i se exprim n peste 20 de limbi. Acest model al unei impresionante diversiti este replicat n structura demografic a Timioarei, cu un tip de repartizare distinct. Iat, de pild, o statistic a evoluiei structurii etnice a populaiei din Timioara n intervalul 1851-1992 (Munteanu et al. 2002, p.150).

21

22

Dinamica acestei statistici se ncarc de sens, iar proporiile ponderii diferitelor etnii sunt elocvente. Consecinele nu doar n plan economic, social, ci i cultural, ale echilibrului demografic considerat din acest punct de vedere (al repartiiei etnice) n perioada interbelic sunt, aa cum se va vedea, msurabile. Ca, de altfel, i cele marcate de reconfigurarea hrii etnice a Timioarei dup 1945 sau dup 1990. Refcnd traseul istoric al Timioarei, de la nceputul secolului al XVIII-lea pn azi, exceptate fiind foarte puinele evenimente marcate de tensiuni manifeste, s-ar putea spune, fr s idealizm, c, pentru un spaiu cu o diversitate etnic, confesional, cultural, social att de mare, Timioara i regiunea al crei centru ea este, au dezvoltat un tip de echilibru i de stabilitate relativ greu de ntlnit n Europa Central i de Sud-Est. Chiar dac au existat, tensiunile aprute n competiia pentru o poziionare central (real sau simbolic) n plan cultural a diferitelor etnii au rmas de cele mai multe ori latente sau au cunoscut o manifestare la nivel discursiv, elaborat de elitele intelectuale (Chelcea 1997). Cu precizarea nu lipsit de semnificaie c acest discurs s-a extins uneori, cu maxim vizibilitate, n spaiul urban, concretizndu-se n seturi de inscripionri stradale, n amplasri de cldiri sau monumente simbolice. Centru al unei zone tranzitorii, aflate permanent n proximitatea graniei/granielor, Timioara preia i metabolizeaz atributele i funciile unui areal poros. n spaiile plurale (etnic, rasial, confesional, lingvistic, cultural) exist, n principiu, dou posibiliti de poziionare identitar colectiv. n cazul n care ntlnirea cu Cellalt e valorizat negativ, genernd un imaginar social specific, animat de rezerv, team, de blocarea dialogului i elaborarea de stereotipuri depreciative, de discriminare, marginalizare, stigmatizare, excludere, izolare, ghetoizare, persecutare i, la limit, de exterminare etc., frontierele identitilor de grup se rigidizeaz, declannd diferite forme de criz de la nesiguran, blocaj, izolare, separare, contradicie, tensiune, pn la escaladarea violent a confruntrii (Mucchielli 1986, Moscovici 1994).

23

Timioara a cunoscut temporar doar cele mai puin intense dintre aceste forme crizice. Topos hibrid, cu bariere permeabile, unde identitile se construiesc i reconstruiesc prin negocieri succesive, oraul a oferit constant un alt tip de ntlnire cu diferitul (etnic, rasial, religios, lingvistic, cultural): o ntlnire de-dramatizat. Toate etniile amintite care au configurat harta etnic a Banatului, respectiv, a Timioarei, i-au organizat forme de expresie cultural instituionalizate sau nu, populare sau culte, n spaiul citadin i rural, n mod continuu sau intermitent. Cel mai important lucru ns este c aceste forme nu au funcionat preponderent monadic, ntr-o simpl coabitare caracterizat prin diverse grade de acceptan, ci au interferat periodic. Prezent n imaginarul colectiv sau individual, mitul Timioarei i al Banatului ca paradisuri interetnice este ntreinut consecvent nu numai de o bogat literatur, ci i de o suit de practici culturale care l perpetueaz. Aceste comuniti care, de aproape 300 de ani, au nvat s triasc alturi i, cel mai adesea, mpreun, nsuindui principiile acceptrii diferitului, ale deschiderii i respectului pentru diversitate, ale unui nencetat dialog, nsoit de o suit de forme de transfer cultural, de coabitare armonic durabil, de solidarizare, dau nota specific unei zone de multi- i interculturalitate inconfundabil n spaiul central-european. Am risca s afirmm, idealiznd poate, c ne aflm n faa unui unicat. I s-a spus deseori acestei provincii (n zecile de istorii consacrate ei, scrise de germani, romni, maghiari, srbi, evrei sau italieni, din secolul al XVIII-lea pn astzi, dar i n miile de pagini ale notelor de cltorie, n memorii, corespondene, jurnale, romane, poeme) Terra Nova, Mundus Novus, Pmntul fgduinei, Eldorado din pust, Edenul trziu, Minunata grdin, Grdina dulce, Arcadia, Trmul Fericiilor, Raiul pe pmnt, sintagme transferate benefic i capitalei sale, Timioara. Care s fie cauzele acestui destin fericit al oraului i regiunii sale, al cror potenial conflictual pe baze etnice, religioase sau culturale a fost evaluat de studiile de polemologie

24

aproape de cota zero chiar n perioadele cnd micrile de emancipare i afirmare naional se intensific (1848/1849 sau 1918/1919) ori cnd extremismul de dreapta se manifest cu intensiti variabile de la un an la altul i la Timioara (19391944)? Un rspuns ct mai aproape de adevr trebuie cutat, din nou, n istoria politic, social, economic i cultural (n sens extins) a zonei, respectiv oraului, ncepnd cu secolul al XVIIIlea. Studiul culturii memoriei scrise de tip literar pus n oper la Timioara timp de peste dou secole nu are cum s nu in cont de aceste realiti. Aceast Lume nou de la marginea Europei Centrale, provincia i capitala sa transformate pas cu pas dintr-o Terra incognita slbatic ntr-o autentic Grdin a Edenului, s-a nscut, n cel mai pur spirit al Luminilor, dintr-un amestec de pragmatism politic, raionalitate, emancipare, efort modernizator, susinut de urmtoarele elemente: dinamica i sistemul colonizrilor, cadrul legislativ stimulnd ascensiunea meritocratic, i nu cea ntemeiat pe privilegii, etosul specific lumii centraleuropene, un etos al instruirii (Nemoianu 1997), dublat de cel al muncii, stabilitatea economic i social, bunstarea, liberalismul ncurajnd respectul pentru individ i proprietate, curba ascendent a cstoriilor mixte, progresul tehnologic. Toate acestea au contribuit la o distribuire relativ echilibrat, nefrustrant, a resurselor economice, sociale i simbolice, fapt care a neutralizat din start posibilitatea declanrii unor conflicte majore pe criterii etnico-religioase sau culturale. La rndul su, acest climat a generat o preocupare constant pentru ceea ce s-ar putea numi ordine substanial a lumii, pentru stabilitate, securizare protectoare. Valori precum civilitatea, politeea, interesul, curiozitatea respectuoas pentru cultura celuilalt, cosmopolitismul au conferit Timioarei un status urban inconfundabil n spaiul citadin romnesc i au perpetuat un model comportamental distinct. Dac i adugm acestuia un set corelativ de valori mprtite colectiv i transmise prin formele specifice ale culturii memoriale calmul, msura, decena,

25

normalitatea, tihna, prosperitatea, bunul sim, punctualitatea, previzibilitatea, confortul avem conturate cteva din reperele standard ale spiritului burghez. Ele au funcionat n forme adaptate contextului chiar n epoca totalitarismului comunist. Timioara nu i-a dezminit dect rareori (cu precdere dup 1971 i pn n decembrie 1989, ca reacie de fond politic, dar n forme culturale) caracterul de ora animat n primul rnd de pragmatism, mercantilism, utilitarism, trsturi recuperate parial n profilul su din ultimii 10 ani. Ceea ce, n timp, i-a adus constant beneficii deloc neglijabile din punct de vedere civilizaional, aparent n detrimentul unei culturi literar-artistice de anvergur. Acest revers al medaliei necesit ns o interpretare nuanat. La o prim vedere, un asemenea profil plaseaz cultura urban pe care o studiem ntr-un registru al minoratului i mediocritii. S-a afirmat de-a lungul timpului c nici Banatul, nici Timioara nu au fost soluri fertile pentru creativitile excepionale. E drept, acest spaiu a marcat rdcinile sau ataamentele afective ale unor creatori de notorietate internaional (Nikolaus Lenau, Bolyai Jnos, Georg Trakl, Adam Mller Guttenbrunn, Rainer Maria Rilke, Robert Musil, Kroly Kernyi, Arthur Schnitzler, Bartok Bla, Milos Crnjanski, Ady Endre, Arnold Hauser, Mrai Sndor, Kosztolnyi Dezs, Danilo Ki, Andrzej Kuniewicz, Herta Mller, de pild) sau clasicizai n spaiul cultural romnesc (Ion Slavici, Nicolae Iorga, Lucian Blaga, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, George Clinescu). Dar dei au consemnat n diferite modaliti (coresponden, memorii, jurnale, romane, eseuri), n doar cteva rnduri sau n pagini ceva mai consistente urmele trecerii lor prin aceste locuri, aproape nici unul nu poate fi revendicat orgolios de Timioara sau Banat, din simplul motiv c majoritatea covritoare nu i-a creat marea oper aici. n opinia noastr, aceast stare de fapt trebuie abordat cu o alt unitate de msur dect cea a unei judeci strict estetice (n cazul scriitorilor i artitilor) sau de natur s valorizeze doar marea performan individual n domeniul cultural. Timioara

26

nu e comparabil, din acest punct de vedere, cu orae din arealul central-european precum Trieste sau Cernui. i nici n perimetrul strict al Romniei cu Iaiul sau Clujul. Ea are ns un alt specific cultural, cu o importan la fel de mare, n opinia noastr, asigurat tocmai de dublul su model: unul deschis nu doar culturii elitare, ci emancipator, de larg acces, cu o baz social remarcabil i, n al doilea rnd, un model multi- i intercultural. Ambele modele sunt marcate de o propensiune spre deschidere i dialog, de un efort civilizaional de tip european modern. n interdependena i complementaritatea lor, ele au funcionat i continu s funcioneze stimulate de cteva elemente: plurilingvismul, tipul de educaie, instituionalizarea culturii (Neumann 1997). Toate, cu importante repercusiuni asupra culturii scrise, deci i asupra literaturii. S le lum pe rnd: Bi-, tri- sau chiar cvadrilingvismul elitelor intelectuale, dar i al majoritii locuitorilor Timioarei pn n anii de dup al doilea rzboi mondial (cnd configuraia etnic a regiunii se modific sensibil prin plecarea germanilor i a evreilor i prin noile colonizri cu populaie romneasc sau maghiar din celelalte regiuni ale rii) a funcionat ca un factor de comunicare i apropiere decisiv. Posibilitatea comunitilor etnice din Timioara de a intra n contact cu patrimoniile memoriale scrise ale fiecreia dintre ele, un contact direct sau mijlocit de traduceri, a fost o ans excepional. Ea a fost ntreinut de activitatea intens a acelor scriitori i ziariti-punte, care s-au manifestat n dou-trei limbi sau care au tradus dintr-o literatur n alta. Reine atenia o ntreag pleiad de autori importani pentru rolul lor de liant ntre culturi, pentru implicarea ntr-un proiect cultural comun: Frany Zoltn, Franz Liebhard, Ioan Stoia Udrea, Petru Sfetca, Endre Kroly, Wilhelm Stepper Tristis, Ren Flop Miller, Andreas Lillin, Mliusz Jozsef, Petre Stoica, Anavi Adm, Ioan Peianov, Szekernys Jnos, Annemarie Podlipny-Hehn, Ildik Gabs-Foar, Duan Baiski, Slavomir Gvozdenovici, Marlene

27

Heckmann Negrescu, Maria Pongrcz-Popescu, Rodica Binder, Ildiko Achimescu, Bod Barna, Simina Birescu-Melwisch .a.. Dar aceste schimburi culturale nu ar fi fost posibile n afara unui standard de acces la textul scris. Alfabetizarea, gradul mediu i nalt de colarizare nu doar al populaiei urbane, ci i al celei din spaiul rural al Banatului au imprimat un specific inconfundabil zonei. Studiul patrimoniului memorial al Timioarei nu are cum s nu in cont de acest aspect al istoriei culturale locale, de natur s amplifice, s diversifice i s gseasc soluii de instituionalizare pentru formele scrise ale memoriei (edituri, biblioteci, reviste, arhive publice, curricul colar i academic, nsoit de manuale, suporturi de curs etc.) (Bocan 1996). Caracterul timpuriu pentru zona Banatului al apariiei nvmntului primar la Timioara (1717, n limba german) i al celui gimnazial (1726, n limba german, 1758, n limbile romn i srb la nceput cu un caracter exclusiv confesional) au un efect de stimul asupra dezvoltrii instituiilor de nvmnt din perimetrul urban (Bocan 1986, rcovnicu 1978). La mijlocul secolului al XIX-lea Timioara este nzestrat cu o reea colar laic i confesional de nivel precolar, colar primar i gimnazial diversificat, cu limb de predare german, maghiar, romn, srb, greac i ebraic. Statisticile de resort concluzioneaz c n aceast perioad la aproximativ 1200 de locuitori ai Timioarei revenea o coal. Fapt de natur s situeze Timioara printre oraele din Europa Central cu un standard ridicat de instrucie. Evoluia nivelului de colarizare elementar indic un procent tot mai sczut al analfabetismului la Timioara: de la 34,12% n 1870 la 16,28 % n 1910, ceea ce plaseaz Timioara anului 1900, de pild, printre primele orae ale Ungariei n ce privete gradul de instruire al locuitorilor si (80,71% alfabetizai), depit fiind doar de Budapesta (87,6%) i Debrein (81,4%). Pentru a avea o reprezentare a structurii i distribuiei reelei colare timiorene, s reinem pentru anul colar 1910/1911 un numr total de 80 de uniti de nvmnt, ntre care 8 grdinie, 41 de coli primare, 5 gimnazii i licee, 25 de

28

coli speciale de meserii i o coal superioar, care angrenau 471 de cadre didactice i un total de 14.253 de cursani, dintre care 6473 nvau n limba german, 5885 n limba maghiar, 1166 n limba romn, 632 n limba srb i 97 n alte limbi (Borovszky, S., p.203), (cu precizarea c n acest caz apartenena etnic a colarizailor nu se suprapune limbii utilizate n procesul de instrucie, inndu-se cont i de legislaia n vigoare, care stipula maghiarizarea dominant a nvmntului). Cu toate c ponderea locuitorilor cu instrucie modest rmne semnificativ, Timioara nregistreaz n aceeai perioad o cretere numeric a cetenilor cu pregtire medie i superioar. Faptul c tot mai muli tineri timioreni i continu studiile n marile universiti din Budapesta, Viena, Graz sau Berlin (peste 850 n anul 1910), asigur formarea unei pturi intelectuale semnificative. Dac adugm acesteia, n acelai an, existena a 3298 de persoane care au absolvit 8 clase de liceu i 1339 de persoane absolvente a 6 clase de gimnaziu, avem tabloul unui potenial public receptor de literatur, dar i al unei creativiti literare, stimulat i astfel s se manifeste. Dinamica formelor i instituiilor de nvmnt din perioada inter- i postbelic la Timioara este de natur s confirme aceast propensiune spre cultura scris a populaiei urbane, dar i rurale din regiune, n dubl ipostaz de receptor/ creator, fapt care se va repercuta benefic asupra produciei literare. Nivelul de instruire colar n anul 1930, de pild, situeaz Timioara drept unul din primele trei orae ca grad de alfabetizare din Romnia (91,1%), al treilea dup Braov i Sibiu i devansnd capitala sau alte prestigioase centre tradiionale de cultur (Iai, Cernui, Cluj etc.). Ct privete numrul locuitorilor cu pregtire medie, el depete cifra de 25.000, iar a celor cu pregtire universitar se ridic la 3079 (Munteanu et al. 2002, p. 377). Trebuie ns menionat faptul c perfecionarea educaional la nivel academic se realizeaz prioritar tot n afara Timioarei (la Budapesta, Viena, Graz, dar i la Bucureti, Cluj, Paris). Cererile repetate ale autoritilor (de aceast dat romneti)

29

de nfiinare a unor instituii de nvmnt superior laic la Timioara au o ndelungat tradiie; ele sunt ns fie respinse, fie tergiversate n hiuri birocratice de centrul autoritii politice (n 1930, Bucuretiul, iar nainte de 1918/1919 Viena i Budapesta). Abia n anul 1944 se d un rspuns concret numeroaselor memorii fcute de elita intelectualitii timiorene: este semnat de ctre Regele Romniei decretul-lege de nfiinare a Universitii de Vest din Timioara, care ar fi trebuit s cuprind n structura ei i cteva faculti cu profil umanistic. Dar pn la organizarea i punerea n funciune a acestora mai trebuie s treac aproape 10 ani. Pentru a aduce n contemporaneitate bilanul educaional timiorean, s menionm c n anul 2000 n Timioara funcioneaz 47 de coli primare i gimnaziale i 34 de licee (ntre care liceul german Nikolaus Lenau, liceul maghiar Bartk Bla, liceul srb Dositei Obradovici, liceul francez Jean Louis Calderon, liceul englez William Shakespeare, precum i licee cu linii de predare n spaniol i italian). Li se adaug un important centru universitar, cu patru universiti de stat, care n anul 2000 nsumau 30 de faculti, cu peste 150 de specializri. Numrul studenilor din reeaua academic de stat depete cifra de 30.000, iar numrul cadrelor didactice se apropie de 3000. Un studiu asupra evoluiei nvmntului superior umanist din Timioara are o relevan deosebit pentru formarea unui segment semnificativ al autorilor pe care cercetarea noastr i vizeaz (peste 50), pentru profesionalizarea acestora, dar i a publicului. Prin apariia n 1956 a Facultii de Filologie n cadrul Institului Pedagogic de 5 ani (devenit n 1962 Universitatea din Timioara) a fost creat nucleul nvmntului umanist academic din Timioara, care prin dinamica sa ulterioar (nfiinarea seciilor de limba i literatura romn, a seciilor de limbi strine i, dup 1989, a facultilor/seciilor de filozofie, istorie, art dramatic, teologie) a consolidat nvmntul filologic i a creat cadrul de nfiinare a nvmntului filosofic, artistic, teologic. Astfel a putut fi

30

stimulat i susinut efervescena creatoare a unor scriitori, a unor publicaii, edituri, biblioteci, tipografii, reuniuni de lectur, cenacluri, cafenele literar-artistice, fundaii culturale etc. n cuprinsul studiului istoric ntreprins n aceast etap preliminar a cercetrii noastre devin extrem de relevante (prin cantitate i diversitate) tocmai formele de cultur menionate mai sus. Apariia timpurie a unor publicaii periodice (nc la finele secolului al XVIII-lea) face ca Timioara s dein nu doar pionieratul unor realizri tehnologice n actualul spaiu al Romniei, ci i prioriti culturale de prim importan pentru tema noastr. Temeswarer Nachrichten este, la 18 aprilie 1771, primul organ de pres care apare pe teritoriul actual al Romniei, iar tipografia care l scoate pe pia deine aceeai prioritate. Numrul periodicelor n limbile german, maghiar, romn i srb crete exponenial n a doua jumtate a secolului al XIXlea, ca i cel al tipografiilor (32), pentru ca n perioada interbelic s funcioneze la Timioara 29 de tipografii i s apar 125 de periodice n limba romn, 65 n limba german, 104 n limba maghiar, 1 n limba srb (Ilieiu 1943). Dou aspecte merit s fie reinute pentru etapele ulterioare ale studiului. nti, extraordinara emulaie a scrisului n aceast zon. Chiar dac majoritatea publicaiilor au profiluri economice, politice, comerciale, sociale, foarte multe consacr n mod constant culturii (literaturii i artelor) rubrici sau chiar pagini ntregi. Ziarele devin astfel i un spaiu de manifestare a creativitii literare, ele constituindu-se ntr-o inestimabil surs documentar pentru radiografierea culturii memoriale a Timioarei. Cu totul special este cazul publicaiilor care apar n mediul rural (cu precdere n limba romn i mai ales n perioada interbelic). Chiar dac semnatarii sunt diletani (majoritatea rani sau recrutai din rndul micii burghezii rurale nvtori, preoi, notari etc.), modul n care ei i reprezint oraul-capital (Timioara) are o relevan aparte pentru studiul nostru. n perioada comunist (1948-1989), numrul i diversitatea publicaiilor aprute la Timioara se restrng dramatic:

31

patru cotidiene (n limbile romn, maghiar, german i srb), trei reviste cultural-literare ale Uniunii Scriitorilor (n limba romn, german i srb), precum i o revist studeneasc de cultur. Pentru ca dup 1989 efervescena scrisului public la Timioara s i reia tradiia, aprnd n numai patru luni (ianuarie-mai 1990) peste 20 de periodice! Interesndu-ne cu precdere publicaiile cu caracter cultural sau pe cele care consacr consecvent pagini (rubrici) culturii, estimm numrul periodicelor timiorene din anul 2004 care particip la forjarea unei culturi memoriale urbane la 40, ntre care ase cu profil literar asumat (3 n limba romn i cte una n german, maghiar, respectiv srb). Nu vom uita s precizm c ncepnd din 1990 apare (e drept, doar n trei ediii) singura publicaie dedicat culturii rromilor din istoria presei timiorene. n al doilea rnd, impresioneaz numrul total de publicaii bi- sau trilingve aprute ntre 1870 i 1942 100!, la care se adaug i un periodic n esperanto din perioada interbelic. Profil cultural distinct au 28 de periodice, dar pagini dedicate culturii peste 50. Cunoaterea reciproc, accesul rapid la informaiile comunitilor culturale vecine genereaz forme specifice de dialog i transfer. Ele sunt potenate de o suit de iniiative ale ziaritilor, cu precdere n perioada interbelic i n cea de dup 1989, de a crea spaii concrete ale ntlnirii culturilor cluburile, cafenelele, reuniunile comune de lectur, cenaclurile, fundaiile de profil, care contribuie suplimentar la stimularea unui anume tip de coeziune. Lor li se adaug n ultimii ani activitatea de excepie a centrelor culturale strine cu sediul la Timioara (francez, german, britanic, italian, ceh i slovac). Revistele literare, editurile (destul de numeroase dup 1990 pentru un ora de mrimea Timioarei 19), bibliotecile publice (21), cele patru teatre de stat (ntre care unul german i unul maghiar), uniunile profesioniste de creaie (4), ntre care numai filiala din Timioara a Uniunii Scriitorilor numr peste 170 de membri, eforturile unor colective de cercetare de a elabora dicionare sau sinteze istorice comune ale literaturii de

32

diferite expresii produs n Banat i Timioara, cenaclurile n patru limbi, zecile de fundaii culturale toate acestea au devenit n ultimii 19 ani spaii ale dialogului cultural liber, care, dup cum s-a vzut, a avut la Timioara precedente notabile. S menionm doar ct de oportune i eficiente au fost eforturile unor colective de cercetare de a elabora dicionare sau sinteze ale literaturii produse n Banat n toate cele cinci limbi de redactare (romn, german, srb, maghiar, slovac). Pot fi enumerate n acest sens antologiile i lucrrile cu caracter enciclopedic realizate n cadrul Centrului de Studii Central-i Sud-Est Europene A Treia Europ, precum i Dicionarul scriitorilor din Banat (coordonare general Alexandru Ruja, coordonare secvenial Horst Fassel, Jnos Szekernys, Jiva Milin, Maria Dagmar Anoca, realizat n cadrul Catedrei de Literatur romn i comparat, Facultatea de Litere, Istorie i Teologie, Universitatea de Vest din Timioara, Editura UVT, 2005). Au fost atenuate n acest fel efectele ideologiilor naionaliste instrumentate politic n diferite etape de aproape toate comunitile etnice. n consecin, enclavizarea dur pe criterii etno-lingvistice nu s-a produs, iar la Timioara a fost creat un climat propice nu doar manifestrii unui multiculturalism aa cum l definete lumea modern, ci i depirii limitelor acestuia printr-o interculturalitate fertil.
IV. Corpusul textelor literare care tematizeazTimioara. Sistematizare

Ca faz preliminar a identificrii corpusului de texte literare care pun n circulaie imaginea oraului, incursiunea n istoria general i mai apoi n istoria cultural a Timioarei a avut n primul rnd o funcie de documentare, pentru ca, ntr-o a doua etap a studiului, ea s ofere n mod logic un set de explicaii unor probleme pe care nsi selecia propriu-zis le ridica.

33

Prima i cea mai delicat a fost problema stabilirii unei limite cantitative a corpusului respectiv. Dat fiind amploarea culturii scrisului n Banat, respectiv Timioara, n toate cele patru limbi (din motive deja explicitate), am fost nevoii s facem o selecie drastic i s operm o reducere la cel puin jumtate a volumelor destinate studiului. Estimm c cifra real a volumelor de proz care tematizeaz n proporii diferite Timioara poate ajunge uor la 400, iar numrul de pagini la aproximativ 80.000. Majoritatea autorilor, fie c scriu n romn, german, maghiar sau srb sunt prolifici. Dar nti de toate, despre ce categorii de autori este vorba? O abordare din perspectiv sociologic ne poate da un set de problematizri nu lipsite de interes. Iniial am optat doar pentru profesionitii scrisului, deci autori validai de instituiile literare (manuale, istorii, dicionare, pres, cenacluri etc.) sau cel puin cu studii superioare de factur umanist, dei stabilirea unor criterii de acest tip este de multe ori vulnerabil. Numrul liceniailor n Litere (filosofie, istorie), deci absolveni ai unei forme de nvmnt academic din domeniul tiinelor umaniste este relativ mic (56) n raport cu numrul total al autorilor avui n vedere (144 cifr care include i cinci scriitori-rani prezeni n repertoarul nostru doar n grup v. antologiile respective epelea 1975). Este drept, ntr-o proporie nsemnat, autorii vizai au studii superioare, dar ele sunt de tip juridic (Gozsdu Elek, Herczeg Ferenc, T. L. Birescu, Markovits Rodion), medical (Brnyi Ferenc, Pius Brnzeu, Lucian Petrescu), comercial (Adam Mller Guttenbrunn, Orms Ivn, Endre Kroly), teologic (Mliusz Jzsef, Nicolae Brnzeu), tehnico-tiinific (Costel Babo, Mandics Gyrgy, Titus Suciu, Nicolae Strmbeanu), militar (Frany Zoltn, Franz Xaver Kappus), artistic (Ioan Holender, Ion Vlasiu). Unii dintre ei sunt validai ca profesioniti ai scrisului, fiind consemnai generos n dicionare i istorii literare, chiar dac procesul de de-canonizare ce are loc n perimetrul istoriografiei literare romneti contemporane, de pild, i repoziioneaz i le confer un amplasament modest. Ei particip ns constant la

34

formele de via comunitar literar, public periodic, depun deci un efort permanent pentru a-i asuma un statut de profesioniti ai scrisului. Dintre autorii validai de canoanele literaturilor naionale n perimetrul crora ei funcioneaz pot fi menionai: Ioan Slavici, Liviu Rebreanu, Lucian Blaga, Camil Petrescu, George Clinescu, Sorin Titel, Mircea Nedelciu, Virgil Nemoianu, Livius Ciocrlie, Petre Stoica, Mariana ora (pentru literatura de limb romn), Adam Mller Guttenbrunn, Franz Xaver Kappus, Franz Liebhard, Herta Mller, Richard Wagner (pentru literatura de limb german), Gozsdu Elek, Ady Endre, Frany Zoltn, Reiter Robert/Franz Liebhard, Mliusz Jzsef (pentru literatura de limb maghiar), Ivo Andri, Milo Crnjanski (pentru literatura de expresie srb), Claudio Magris (ca autor italian). Sunt scriitori importani (unul dintre ei chiar laureat al Premiului Nobel Ivo Andri), ntr-o proporie covritoare defunci. Li se datoreaz mii de pagini memorabile despre Timioara. Alii, ns (majoritatea) aspir la consolidarea unui asemenea statut. Este vorba despre prozatori care i construiesc nc opera, semnatari ai unor volume bine primite de critic i public. Paginile lor despre Timioara sunt cele mai consistente cantitativ i au o remarcabil expresivitate estetic. i amintim pe scriitorii de limb romn Costel Babo, Duan Baiski, Paul Eugen Banciu, Radu Ciobanu, Alexandru Deal, Aurora Dumitrescu, Radu Pavel Gheo, Marie-Jeanne Jutea, Marlen Heckmann Negrescu, Viorel Marineasa, Dan Negrescu, Mircea Pora, Ioan Radin, Gheorghe Schwartz, Gheorghe Sechean, Nicolae Strmbeanu, Cornel Ungureanu, Daniel Vighi i pe mai tinerii Tudor Creu, Gheorghe Miron, Alexandru Potcoav, Daniela Raiu; ntre scriitorii de expresie german ale cror proze surprind aspecte ale vieii urbane se cuvin menionai Ctlin Dorian Florescu, Johann Lippet, Irene Mokka, Hans Mokka. Dintre autorii de limb maghiar pe care proiectul nostru i-a avut n vedere i care se nscriu n aceast categorie

35

se numr Bszrmnyi Zoltn, Mandics Gyrgy, Szsz Jnos, iar dintre cei de limb srb Neboia osi. Un alt segment (destul de ntins) este reprezentat de autorii profesioniti de mai mic anvergur estetic. Am selecionat textele lor pentru valoarea de document necesar temei noastre de studiu. Modul n care ei tematizeaz Timioara n diferite epoci nu este lipsit de semnificaie, date fiind biografiile lor speciale, profilul lor socio-profesional i ideologic. Nu mai puin interesani sunt autorii (de talent i succes) care scriu ns literatur ocazional, i de cele mai multe ori pentru uz personal (jurnale, coresponden, memorii, schie autobiografie). Este cazul unor nume de notorietate n spaiul literaturii maghiare (Kroly Kernyi, Gozsdu Elek), srbe (Boidar Nikolajevi), romne (Virgil Nemoianu, Mariana ora) sau al culturii austriece (Ioan Holender, directorul Operei de Stat din Viena). Un amplasament special le este rezervat diletanilor. Autori minori (n registru strict estetic), cu ocupaii dintre cele mai diverse (nvtori, medici, comerciani, funcionari, gospodine), ntre care cu o meniune aparte scriitorii romni rani, cu texte n dialect. Tipul lor de confesiune, care restituie diferite ipostaze ale Timioarei cu o sensibilitate ingenu, marcat prea puin de conveniile literare i de clieele memoriei, are o valoare documentar aparte. Am avut, de asemenea n vedere i un alt criteriu sistematizator al autorilor (i, implicit, al textelor) din repertoriul selectat. El vizeaz tot un aspect sociologic, de aceast dat legat de traseul biografiei respectivilor scriitori. Ne va interesa zona lor de provenien (originari sau nu din Timioara, din Banat, din regiuni aflate n proximitate sau chiar din zone mai ndeprtate), dar i timpul biografic i istoric al descoperirii oraului. O observaie empiric (simpla parcurgere a primelor repere dintr-un dicionar) ne indic faptul c foarte puini autori s-au nscut la Timioara (nici mcar o ptrime din cei 144), dar c suficient de muli (aproximativ jumtate) provin din Banatul

36

istoric. Contactul lor cu Timioara s-a consumat de obicei la vrste tinere sau foarte tinere. n schimb autorii provenii din Transilvania, Moldova, Muntenia, Basarabia i stabilii sau nu n Timioara au descoperit cel mai ades oraul la prima sau a doua maturitate, fie c aceasta s-a ntmplat n perioada de dup 1919, fie dup 1945. La fel de semnificativ este i modul n care rememoreaz Timioara autorii plecai n exil voluntar sau impus (majoritatea germani, evrei sau romni). i aceste aspecte sunt de natur s interese studiul nostru, deoarece ele modeleaz imaginarul individual, l confrunt cu cel colectiv i construiesc un anume tip de discurs memorial pe tema oraului. Extrem de important ni se pare, n consecuia acestor linii de studiu, o abordare a autorilor i textelor din perspectiva apartenenei lor la o etnie sau alta, majoritar sau nu n structura etnic a Timioarei din perioada redactrii respectivelor texte. Ne va interesa i poziionarea lor n cadrul respectivei comuniti (purttori de mesaj colectiv, autori pledant-mesianici sau dimpotriv retrai, individualiti solitare, neangajate sau participnd la dialogul etno-culturilor zonale sau poziionndu-se direct n context occidental din perspectiva unui umanism cosmopolit sau lsndu-se asimilai de comunitile aflate n poziii de putere). Dup cum, la fel de important ni se pare a fi opiunea pentru o limb sau alta a redactrii. Chestiunea se pune n cazul autorilor cu identiti etnice multiple, rezultai din cstorii mixte, dar i a autorilor evrei, bi- sau chiar tri-lingvi. Un inventar sumar ne indic urmtoarea situaie: 76 de autori scriu n limba romn, 28 n german, 20 n maghiar, 18 n srb, 1 n italian, 1 n francez. Din acetia 5 scriu proz n dou sau chiar trei limbi (Franz Liebhard, Kroly Kernyi, Andreas Lillin, Wilhelm Stepper-Tristis, Hans Mokka). Structura pe limbi de redactare a textelor repertoriate (datorit faptului c unul i acelai autor a fost selecionat cu mai mult dect un volum) este urmtoarea: 92 de volume n limba romn, 45 n german, 28 n maghiar, 32 n srb, 2 n francez i unul n italian. Aceast repartiie se

37

datoreaz unei stri de fapt generat de un ntreg context istoric i cultural. Nu poate fi de asemeni omis o analiz a modurilor n care se repercuteaz asupra mecanismului memoriei orientarea ideologic a autorilor selectai, opiunea lor pentru seturi de convingeri i atitudini politice, militantismul asumat de stnga, de dreapta, de extrem stng, de extrem dreapt (dac este cazul) sau plasarea n zona de centru a liberalismului umanist sau tensiunea tradiie/modernitate, naionalism/ cosmopolitism, rural/ urban etc. pe care textele respective le metabolizeaz. De o relevan aparte s-ar dovedi un studiu consacrat modului n care s-a exercitat sistemul cenzurii i autocenzurii n perioada totalitarismului comunist chiar asupra prozelor despre Timioara. Majoritatea volumelor avute n vedere sunt redactate n intervalul 1947-1989 i au aprut prevalent dup 1965. Un set de interviuri cu prozatori dispui s relateze acest gen de experien a compromisului, dar i cu persoane care au funcionat n sistemul editorial, publicistic i n aparatul de cenzur i care i-ar da acceptul de principiu pentru a fi intervievai, ar oferi o perspectiv util unei asemena cercetri. Interesant este i urmtorul aspect legat de cenzurarea unor traduceri. n acelai interval (1948-1989) sunt traduse n limba romn la edituri din Timioara, dar mai ales la editura Kriterion din Bucureti numeroase romane ale unor autori germani, maghiari i srbi, unele selectate pentru cercetarea de fa. Lectura volumelor lui Adam Mller Guttenbrunn, Mliusz Jzsef, Frany Zoltn ne-a confirmat supoziia c variantele romneti au fost cenzurate. Ample pasaje din capitolele consacrate Timioarei au fost amputate i marcate prin croete. O confruntare cu originalele ar fi de natur s elucideze ce anume din trecutul oraului a trebuit expurgat din texte pentru a nu deranja noile autoriti. Dac pn n acest moment am trasat criterii sistematizatoare pornind dinspre autori spre texte, s formulm succint n cele ce urmeaz cteva din reperele care pot ordona textele

38

propriu-zise. Ce gen de texte am selectat? n proporie de 90% texte publicate n volume. n cazul a 10 autori am apelat la textele rmase n arhivele familiilor acestora sau n fondurile unor instituii publice (Franz Liebhard i Kroly Kernyi figureaz de dou ori, deoarece exist o dubl arhiv, una n limba german i alta n maghiar). Textele confesive dedicate Timioarei de ctre Wilhelm Stepper-Tristis se afl (redactate n german i maghiar) n fondul de publicaii al Bibliotecii judeene Timi, nefiind reunite pn acum n volum. Majoritatea scrierilor avute n vedere sunt egografii, texte ale memoriei individuale, confesiuni, autoficiuni. Aadar, proze redactate la persoana I, cu un program al subiectivitii asumat: jurnale, memorii, scrisori, schie i eseuri autobiografice, romane confesive. Exist ns n inventarul nostru i suficiente romane obiective, ficiuni care asum transparent sau difuz toposul Timioara, cu tot ce acesta implic n plan prozastic. n toate este recognoscibil figura oraului, cu specificul enunat n primele capitole ale raportului. Cu toate acestea, doar 37 de volume (ntre care 30 de romane) transform Timioara n protagonist autentic. Din pcate, Timioara nu a avut i nu are nc un mare roman al su, aa cum au avut ansa de a fi celebrate orae precum Dublin, Paris, New York, Berlin, Londra, Viena, Petersburg, Praga, Budapesta, Trieste, Lvov, Cracovia, Vilnius, Cernui sau Bucureti. E drept c nici autorii care au consemnat-o n paginile lor nu au anvergura unui Joyce, Proust, Kafka, Dblin, Musil, Zweig, Roth, Schnitzler, Beli, Miosz, Canetti, Mrai, Krlea, Hrabal, Svevo, Kosztolnyi. i totui. Un studiu comparat al acestui gen de literatur ntr-un areal delimitat geo-istoric (proza Europei Centrale i de Sud-Est din secolul XX) ne-a permis formularea ctorva ipoteze care vor fi avansate pe parcursul cercetrii. Am elaborat i editat o masiv antologie (peste 1000 de pagini manuscrise) consacrat discursului memorial n beletristica acestui spaiu (Babei et al. 1998) am operat selecia i parial redactarea Dicionarului romanului

39

central-european din secolul XX, nsumnd 221 de intrri (titluri), romane semnate de 165 autori. Expertiza dobndit de grupul nostru prin acest tip de analiz comparativ ne ndreptete s credem c generosul corpus de texte literare care tematizeaz Timioara permite dezvoltarea unor linii de cercetare extrem de ofertante pentru ansamblul proiectului dedicat practicilor memoriale n context intercultural. Timioara propune, i din acest punct de vedere, ceea ce se cheam n toate accepiile cuvntului, un studiu de caz.

Bibliografie
La ville, n Corps ecrit, nr. 29, mars, 1989 Assunto R. 1988, Scrieri despre art. Oraul lui Amfion i oraul lui Prometeu, Bucureti, Editura Meridiane Babei A., Ungureanu C. 1998, Europa Central memorie, paradis, apocalips, Iai, Ed.Polirom Babei, A. 2007, Le Banat un paradis aux confins, n Cultures dEurope Centrale, hors srie, no. 4, CIRCE, Universit de Paris-Sorbonne (Paris IV) Babei, A. 2008,Banatul - un Eldorado ntre frontiere, n Identitile de frontier n Europa lrgit. Perspective comparate, Iai, Polirom Bhabha H. 1990 (ed.), Nation and Narration, London, Routlege Bocan, N. 1996, Istoriografia bnean ntre multiculturalism i identitate naional n Banatica, XIV, 2, Reia Bocan, N. 1986, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, Editura Facla Borovszky, S., Temesvr, Budapesta, s.a. Chelcea, L. 1997, Naionalism i regionalism n Banat n perioada interbelic: competiie pentru resurse, elite i

40

discursuri culturale, n Revista de cercetri sociale, IV, nr.2. De Certeau, M., Giard L., Mayol P. 1990, Linvention du quotidien, Paris, Gallimard; Eco U. 1997, ase plimbri prin pdurea narativ, Constana, Pontica; Hammon P. 1981, Introduction lanalyse du descriptif, Paris, Hachette Ilieiu, N. 1943, Timioara.Monografie istoric, Timioara Mucchielli, A. 1986, l Identit, Paris, PUF Moscovici, S. 1994, Psychologie sociale des relations autrui, Paris, Nathan Munteanu, I., Munteanu, R. 2002, Timioara monografie, Timioara, Editura Mirton; Nemoianu, V. 1997, Etosul central-european, n Europa Central nevroze, dileme, utopii, Iai, Ed. Polirom Neumann,V. 1997, Identiti multiple n Europa regiunilor. Interculturalitatea Banatului, Timioara, Ed. Hestia Neumann, V. 2001, Ideologie i fantasmagorie, Iai, Editura Polirom; Ricoeur, P. 1991,Temps et rcit (I,II,III), Paris, Seuil; Simay, P.(ed.) 2005, Capitales de la modernit. Walter Benjamin et la ville, Paris-Tel Aviv, Editions de lclat; Stierle, K. 2001, La capitale des signes. Paris et son discours, Paris, Editions de la Maison des science de lhomme; rcovnicu, V. 1978, Istoria nvmntului din Banat pn la anul 1800, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic epelea, G. 1975, , Scriitori rani din Banat, Editura Facla, Timioara Ungureanu, C. 2002, Mitteleuropa periferiilor, Iai, Editura Polirom; Ungureanu, C. 2003, Geografia literaturii romne, azi. Banatul, Piteti, Editura Paralela 45; Westwood S., Williams J. (ed.) 1997, Imagining Cities:Scripts, Signs, Memory, London, Routlege;

41

Wirth-Nesher, H. 1996, Reading the Modern Urban Novel, Cambridge University Press;
CORPUSUL TEXTELOR LITERARE CARE TEMATIZEAZ TIM I OARA

(volume editate sau aflate n manuscris: romane/nuvele/povestiri/schie autobiografice, jurnale, memorii, coresponden, reportaje, redactate ntre 1900-2007) I. n limba romn Achimescu, Ildico-Clara, Un om cu numele meu, Timioara, Ed. Facla, 1983 Almjan, Ion Marin,Tornada, Bucureti, Ed. Eminescu, 1980; Arcan, Sofia, Vara sentimentelor , Timioara, Ed. Facla, 1980; Ardeleanu, Aurel Gheorghe, Ploaia de nisip, Timioara, Ed. Facla, 1982; Arieanu, Ion, Cei buni mor cei dinti, Timioara, Ed. Amarcord, 1998; Atanasiu, Gheorghe, Moara roie, Bucureti, Ed. Cugetarea, 1938; Babo, Costel, A crede n Dumnezeu, Bucureti, Cartea Romneasc, 2005 Baiski, Duan, Luna i tramvaiul 5, Timioara, Ed. Marineasa, 1994; Banciu, Paul Eugen, Demonul discret, Timioara, Ed. Excelsior, 1996; Banciu, Paul Eugen, Remora, Timioara, Ed. Augusta, 1998; Birescu, Traian Liviu, Echinox de toamn, Timioara, Ed. Facla, 1981; Birescu, Traian liviu, Calea amintirilor, Timioara, Ed. Facla, 1986; Birescu, Traian Liviu, Jurnal apocrif, Timioara, Ed. Marineasa, 1999;

42

Birou, Virgil, Drumuri i popasuri bnene, Bucureti, EPL, 1962; Birou, Virgil, Scrisori, Timioara, Ed. Marineasa, 2003; Blaga, Lucian, Hronicul i cntecul vrstelor, Bucureti, Ed. Albatros, 1990; Blaga, Lucian, Ceasornicul de nisip, Cluj, Ed. Dacia, 1982; Brnzeu, Nicolae, Memoriile unui preot btrn 1880-1960 (text manuscris, arhiva fam. Pia Brnzeu); Brnzeu, Pius, Regsirile lui Asclepios, Timioara, Ed. Facla, 1978; Boldureanu, Ioan Viorel, Povestiri de la marginea cmpiei, Timioara, Ed. Facla, 1984; Buteanu, Aurel, Dincoace i dincolo de tcere. Coresponden, vol.I, Timioara, Ed. Marineasa, 2004; Buteanu, Aurel, Coresponden vol. II-VI, (text manuscris, arhiva fam. Dan Buteanu); Clinescu, George, Opinii fugare asupra spiritului bnean, n Opere vol.5, Ed. Minerva, 1984 Cerne, Laureniu, Cartierul sonor, Bucureti, Ed. Albatros, 1989; Ciobanu, Radu, Crepuscul, Bucureti, Ed. Eminescu, 1971; Ciobanu, Radu, Arhipelagul, Timioara, Ed. Facla, 1987; Ciobanu, Radu, Scara interioar. Jurnal, Timioara, Ed. Amarcord, 1999; Ciobanu, Radu, rmul trziu. Jurnal, Deva, Ed. EMIA, 2004; Ciobanu, Radu i Freund, Peter, Dialog peste Atlantic, Deva, Ed. Emia, 2007; Ciocrlie, Livius, Un Burghteater provincial, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1984; Ciocrlie, Livius, Clopotul scufundat, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1988; Ciocrlie, Livius, Viaa n parantez, Timioara, Ed. Amarcord, 1995 Ciocrlie, Livius, Cap i pajur, Bucureti, Ed. Albatros, 1997; Ciocrlie, Livius, Trei ntr-o galer, Cluj, Ed. Echinox, 1998;

43

Covaci, Nicu, Phoenix...ns eu, Bucureti, Editura Nemira, 1994; Condeieri plugari din Banat (antologie realizat de Gabriel epelea), Bucureti, 1943; Cosma, Aurel jr., Prin Timioara de altdat, Timioara, Ed. Facla, 1977; Cosma, Aurel, Memorii, coresponden (text manuscris, arhiva fam. A. Cosma) Creu, Tudor, Omul negru, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 2007; Deal, Alexandru, Nisip, Bucureti, EPL, 1971; Deal, Alexandru, Laii, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1981; Radu, Pavel Gheo, Cartea roz a comunismului, Iai, Ed. Versus, 2004; Gheorghiu, Dana, Die Fabrukler, Ed. Marineasa, 2006, Heckmann Negrescu, Marlen, Grdina turnului de ap, Timioara, Ed. Marineasa, 1999; Indrie, Alexandra, Dou trei minute, Ed. Minerva, 1994; Indrie, Alexandra, Cutia de chibrituri, Bucureti, Cartea Romneasc, 1987; Iorga, Nicolae, Pagini alese din nsemnrile de cltorie prin Ardeal i Banat, Bucureti, Ed. Minerva, 1977; Irineu, Cora, Scrisori bnene, Timioara, Ed. Facla, 1975; Ivan, Nicolae, Memorii, coresponden (text manuscris, arhiva fam. Silvia Ivan); Jutea, Marie Jeanne, Saltimbancii, Timioara, Ed. hestia, 1998; Laszlo, Eugenia, Timioara, atunci, Timioara, Ed. Marineasa, 1997; Marineasa, Viorel, n pasaj, Bucureti, Ed. Militar, 1990; Marineasa, Viorel, Unelte, arme, instrumente, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1992; Marineasa, Viorel, O cedare n anii 20, Piteti, Editura Paralela 45, 1998; Marineasa, Viorel, Dicasterial, Tg. Mure, Ed. Arhipelag, 1995;

44

Mrgeanu, Nicolae, Cercul magic, Bucureti, Ed. Militar, 1980; Nedelciu, Mircea, Babei, Adriana, Mihie, Mircea, Femeia n rou, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1990; Negrescu, Dan, Oameni, locuri, cai i ngeri. O mitologie timiorean: Mehala, Timioara, Ed. Marineasa, 1999; Nemoianu, Virgil, Arhipelag interior (eseuri memorialistice), Timioara, Ed. Amarcord, 1994; Nemoianu, Virgil, Traversarea cortinei, Timioara, Editura de Vest, 1994; Odeanu, Anioara, Acele lucruri mari, Bucureti, Ed. Albatros, 1973; Petrescu, Camil, Trei primveri, Timioara, Ed. Facla, 1975; Petrescu Lucian, Antijurnal, Bucureti, Ed. Eminescu, 1999; Pora, Mircea, Indiile galante , Timioara, Ed. Sedona, 1996; Radin, Ioan, Aventurile tnrului Serafim, Cluj, Ed. Dacia, 1976; Radin, Ioan, Schi de portret, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1988; Rebreanu, Liviu, Jurnal, Bucureti, Editura Minerva, 1984; Rzvan Paul, Nostalgii timiorene, Timioara, Editura Almanahul Banatului, 2005; Schwartz, Gheorghe, Spitalul, Bucureti, Ed. Eminescu, 1981; Scriitori rani din Banat (antologie realizat de Gabriel epelea), Timioara, Ed. Facla, 1975; Simon, Stela, Album de familie, Timioara, Ed. Marineasa, 2004; Slavici, Ioan, Lumea prin care am trecut. Amintiri., Opere, vol 9, Ed. Minerva, 1973; Stoia-Udrea, Ioan, Memorii, coresponden (text manuscris, arhiva Muzeului Banatului Montan, Reia); Stoica, Petre, Caligrafii i culori, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1984; Stoica, Petre, nsemnrile cultivatorului de mrar, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1998; Suciu, Titus, Reportaj cu sufletul la gur, Timioara, Ed. Facla, 1990;

45

Strmbeanu, Nicolae, Turnul de ap, Bucureti, Ed. Humanitas, 2008; erban, George, Somnul, Timioara, Ed. Facla, 1983; erbnescu, Mircea, Timioara, memorie literar. Istorie literar i amintiri (I-II), Timioara, Ed. Augusta, 2002, 2004; ora, Mariana, Viaa n buci, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1998; ora, Mariana, Jurnal (text manuscris, arhiva Fundaiei A Treia Europ); Teodorescu, I.D., O sptmn de buntate, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1980; Timioara. 16-22 decembrie 1989 (volum colectiv de proz memorialistic), Timioara, Ed. Facla, 1990; Titel, Sorin, Femeie, iat fiul tu, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1983; Titel, Sorin, ara ndeprtat, Bucureti, Ed. Eminescu, 1974; Titel, Sorin, Clipa cea repede, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1979; Ungureanu, Cornel, Imediata noastr apropiere, Timioara, Editura Facla, 1980; Ungureanu, Cornel, Introducere n viaa i opera lui Petru E. Oancea (tata Oancea), Reia, Editura Modus P.H., 1999; Ungureanu, Cornel, A muri n Tibet. Jurnal, Iai, Ed. Polirom, 1998; Urmenyi, Francisc, Mtua mea, profesoara, Timioara, Ed. Marineasa, 2003; Vighi, Daniel, nsemnare despre anii din urm, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1989; Vighi, Daniel, Decembrie, ora 10, Bucureti, Albatros, 1998; Vighi, Daniel, Insula de var, Iai, Ed. Polirom, 1999; Vighi, Daniel, Apocalipsa 9 (retroproze), Piteti, Editura Paralela 45, 1999; Vighi, Daniel, Misterele Castelului Solitude, Iai, Ed. Polirom, 2004; Vlasiu, Ion, Am plecat din sat, Bucureti, Ed. Albatros, 1980;

46

Zona (volum colectiv de proz a generaiei 80-90), Timioara, Ed. Marineasa, 1997. II. n limba german Alscher, Else, Floreas Erwachen und andere Erzhlungen, Temesvar, 1915; Alscher, Otto, Der Kmpfer, Temeswar, 1919/1920; Alscher, Otto, Wie wir leben und lebten, Temeswar, 1905; Alscher, Otto, Zigeuner, Mnchen, 1914; Berwanger, Nikolaus, Brcke ber die Zeit, Bucureti, Ed. Kriterion, 1972; Delle Grazie, Marie Eugenie, Donaukind, 1918; Fassel (Mokka), Irene, Coresponden, note zilnice (text manuscris, arhiva Fundaiei A Treia Europ); Feld, Franz, Joggle Liebessorgen. E. Erzhlung a. d. Banate, Temesvar, 1913; Florescu, Ctlin Dorian, Wunderzeit, Zrich, Pendo, 2001; Guip-Cobilanschi, Edith, Temeswar vor einem halben Jahrhundert un heute, Timioara, Ed. Eurobit, 2002; Hauser, Otto, Ethnographische Novellen, 1901; Holender, Ioan, Von Temesvar nach Wien. Der Lebensweg des Wiener Staatsoperndirektors, Wien, Bhlau Verlag, 2001; Jung, Peter, Das Land, wo meine Wiege stand, Timioara, Ed. Facla, 1980; Just, Hans Matthias, Temeswarer Gefluster, Timioara, Ed. Mirton, 1999; Just, Hans Matthias, Tandelmarkt der Illusionen (ediie quadrilingv), Timioara, Ed. Mirton, 2004; Kappus, Franz Xaver, Der rote Reiter, Berlin, 1922; Kappus, Franz Xaver, Brautfahrt um Lena, Berlin, 1935; Kernyi, Karl, Coresponden inedit (texte manuscrise, arhiva fam. Szentptri Mikls i Petru Slgean, Arad); Liebhard, Franz, Schwbische Chronik, Bucureti, EPL, 1952;

47

Liebhard, Franz, Der Trkenschatz. Erzhlungen, Bucureti, EPL, 1958; Liebhard, Franz, Banater Mosaik, Bucureti, Ed. Kriterion, 1976; Liebhard, Franz, Temeswarer Abendgesprch. Historien, Bilder u.a. Prosa, Timioara, Ed. Facla, 1978; Liebhard, Franz, Coresponden, note (text manuscris, arhiva Bibliotecii Centrale Universitare Eugen Todoran, Universitatea de Vest, Timioara); Lillin, Andreas, Jetzt, da das Korn gemahlen, Bucureti, EPL, 1957; Lillin, Andreas, Die zehente Muse, Bucureti, EPL,1962; Lillin, Andreas, Unsere teuren Anverwndten, Bucureti, Ed. Kriterion, 1983; Lippet, Johann, Protokoll eines Abschieds und einer Einreise oder die Angst vor dem Schwinden der Einzelheiten, Heidelberg, Das Wunderhorn, 1990; Lippet, Johann, Mahljahre, Reia, Ed. InterGraf, 2004; von Mller, Karl, Grenzen wandern: Ein Banater Roman, Zrich-Leipzig-Wien, 1937; von Mller, Karl, Der Savoyer, Mnchen, 1939; Mller-Guttenbrunn, Adam, Der groe Schwabenzug, Leipzig, 1913; Mller-Guttenbrunn, Adam, Der kleine Schwab. Abenteuer eines Knaben, Leipzig, 1910; Mller-Guttenbrunn, Adam, Kriegstagebuch eines Daheimgebliebenen. Eindrcke und Stimmungen aus sterreich-Ungarn, Graz, 1916; Mller-Guttenbrunn, Adam, Meister Jakob und seine Kinder, Leipzig, 1918; Mller-Guttenbrunn, Adam, Sein Vaterhaus. Ein Lenau-Roman, Leipzig, 1919; Mller, Herta, Der Fuchs war damals schon der Jager, Hamburg, Rowohlt, 1992; Mller, Herta, Hertztier, Hamburg, Rowohlt, 1994;

48

Mller, Herta, Der Knigverneigt sich und totet, Mnchen, Hanser, 2004; Probst, Eugen, Ein Schwabenstreich, Temesvar, 1920; Probst, Eugen, Sonntagskinder, Temesvar, 1920; Probst, Johann Eugen, Das verlorene Paradies, Temeswar, 1936; Puvak, Franz, Die Flucht, Timioara, Ed. Facla, 1976; Scharf, Erika, Strandgut, Timioara, Editura Excelsior, 2002; Schiff, Robert, Feldpost. Chronik eines ungebauten Hauses, Mnchen, 1994; Schwarz, Ludwig, De Kaule-Baschtl, Timioara, Ed. Facla, 1977; Stein, Jakob Konrad, Die Bauernkomte, 1925; Stein, Jakob Konrad, Joggls Liebessorgen, 1913; Stepper-Tristis, Wilhelm, Poveti despre Timioara (arhiva Bibliotecii judeene Timi); Wagner, Richard, Die Muren von Wien, Frankfurt am Mein, Luchterhand, 1990. III. n limba maghiar Bod, Barna, Feleton-Utflen, Bucureti, Ed. Kriterion, 1980; Bodor, Pl, A lny, aki nincs, Bucureti, Ed. Kriterion, 1975; Bodor, Pl, Haldokls anyanyelven, Budapest, 1986; Bor, Jen, Temesvri Kpek, Timioara, Ed. Helicon, 1993; Bor, Jen, NegyedszzadTemesvron, Timioara, Ed. Helicon, 1995; Dimny, Istvn, Kznapi lmny, Bcureti, ESPLA, 1963; Endre, Kroly, rk megjhods, Bucureti, Ed. Kriterion, 1988; Frany, Zoltn, A pokol torncn. Cikkek s krnikk. 19121968, Bucureti, EPL, 1968; Frany, Zoltn, coresponden, note zilnice (texte manuscrise, arhiva Asociaiei Scriitorilor din Romnia); Gozdu, Elek, Anna-levelek, Bucureti, Ed. Kriterion, 1969; Herczeg, Ferenc, Emlekeze(Amintirile), Vrsac,1915;

49

Kernyi, Karl, Coresponden inedit (texte manuscrise, arhiva fam. Szentptri Mikls i Petru Slgean, Arad); Kubn,Endre, Hsk...kortrsak, Timioara, Ed. Facla, 1983; Majtnyi, Erik, Hajharang a Hold utcban, Bucureti, Ed. Kriterion, 1976; Mandics, Gyrgy, Temesvri Golgota (Vol. 1-3), Budapest, 1991; Markovits, Rodion, Pholybl, Bucureti, Ed. Kriterion, 1970; Markovits, Rodion, Szibriai garnizon, Cluj, 1928; Mliusz, Jzsef, Sors s jelkp avagy egy erdlyi utazs regnye ezerkilencszznegyvenhromban tizenkt fejezetben elbeszlve, Cluj, 1946; Mliusz, Jzsef, Vros a kdben, Bucureti, EPL, 1969; Mokka, Hans, Temesvri kadencik, Timioara, Ed. Excelsior, 1994; Mokka Hans, Temesvri tanu, Timioara, Ed. Excelsior, 1992 Niamessnyn, Manaszy Margit, Villmlik messzirl..., Budapest, 1932; Ormos, Ivn, Lola, Temesvr, 1929; Ormos, Ivn, llj! Ki vagy?, Temesvr, 1937; Pongrcz, Mria, Viragok alkony, Timioara, Ed. Excelsior, 2002; Raiter, Robert (Liebhard, Franz), coresponden, note zilnice (texte manuscrise, arhiva Bibliotecii Centrale Universitare Eugen Todoran, Universitatea de Vest, Timioara); Szekernys, Jnos, Temesvr kvei. Kretarjzok a Josevrosbl, Timioara, Ed. Mirton, 1998 ; Stepper-Tristis, Wilhelm, Poveti despre Timioara (arhiva Bibliotecii judeene Timi); Szsz, Jnos, Elsk s utolsk, Bucureti, ESPLA, 1962; Szsz, Jnos, Mjus, Bucureti, Ed. Kriterion, 1988; Szsz, Jnos, November, Bucureti, Ed. Kriterion, 1991. IV. n limba srb

50

Andri, Ivo, Pripovetke, Beograd, 1924; Bugarski, Stevan, Ono to se pamti, Bucureti, Ed. Kriterion, 1983; Colakovi, Jovan, Strah od rukopisa, Bucureti, Ed. Kriterion, 1988; onca-Clisurac, edomir, Banatske slike, Bucureti, ESPLA, 1963; osi, Neboisa, Tue nebo, Beograd, 1991; Crnjanski, Milo, Lirika Itake i komentari, Beograd, 1919; Crnjanski, Milo, Seobe, Beograd, 1929; Krsti, Cvetko, Kafa sa kajmakom (Cafeaua cu fric, Temivar, 2004; Milenovi, edomir, Zemak bez krova, Bucureti, Ed. Kriterion, 1977; Milenovi, edomir, Na ivici neba, Bucureti, Ed. Kriterion, 1980; Milenovi, edomir, Kako sluati vetar, Temivar, 1995; Mikovi, Srboljub, Ba smo udmi, mi, ljudi, Bucureti, Ed. Kriterion, 1989; Munan, Ivo, Klepsidra, Timioara, Ed. Facla, 1973; Munan, Ivo, Besana no, Bucureti, Ed. Kriterion, 1977; Munan, Ivo, Vidokrug, Bucureti, Ed. Kriterion, 1984; Nikolajevi, Boidar S., Iz minulih dana, Beograd, 1938; Petrov, Jelkica, Igre za odrasle, Bucureti, Ed. Kriterion, 1979; Petrovi, Jiva, Zabran sna, Bucureti, Ed. Kriterion, 1983; Petrovi, Jiva, Kad procvetaju lipe, Bucureti, Ed. Kriterion, 1986; Popovi, Neboja, Kraj leta, prvi dan..., Bucureti, Ed. Kriterion, 1972; Popovi, Neboja, Pripovetke, Bucureti, Ed. Kriterion, 1979; Popovi, Neboja, Na pragu, Bucureti, Ed. Kriterion, 1980; Popovi, Neboja, Obala sve dalje, Timioara, Ed. Uniunii Srbilor din Romnia, 1999; Rajkov, Svetomir, Ne tee reka kud je tekla, Bucureti, Ed. Kriterion, 1972; Rajkov, Svetomir, Crveni sneg, Bucureti, Ed. Kriterion, 1989; Todorov, Miodrag, Pripovetke, Bucureti, Ed. Kriterion, 1985; Todorov, Miodrag, Snovienje, Bucureti, Ed. Kriterion, 1990; Todorov, Miomir, Postajanje, Bucureti, Ed. Kriterion, 1988;

51

Vesni, Slavko, Pripovetke (Povestiri), Bucureti, 1967; Vesni, Slavko, Zamaglenje obale (Maluri nceoate), Bucureti, 1976; upunski, oka, Glasovi Rastenja, Bucureti, Ed. Kriterion, 1987; upunski, oka, Medenjaci, Timioara, Ed. USR, 2000. V. n alte limbi Le Rider, Jacques, Le journal dun voyage en Roumanie (Jurnalul unei cltorii n Romnia), Iai, Ed. Polirom, 2001 (n vol. Europa Central sau paradoxul fragilitii) Magris, Claudio, Danubius, Milano, Garzanti ed., 1986; Stepper-Tristis, Wilhelm, Mon espace vital, Paris, Ed. Stock, 1939.

B IBL I O G RAFIE GE NERAL

Instrumente de lucru (dicionare, enciclopedii, istorii, studii de sintez, cataloage, antologii) consacrate literaturii care tematizeaz Timioara/Banatul Babei, Adriana; Ungureanu, Cornel, Europa Central memorie, paradis, apocalips, Iai, Editura Polirom, 1998; Banciu, Paul Eugen; Birescu, Aquilina, Timioara literar. Dicionar biobliografic al membrilor Uniunii Scriitorilor Filiala Timioara, Timioara, Ed. Marineasa, 2007; Balot, Nicolae, Scriitori maghiari din Romnia, Bucureti, Editura Albatros, 1981; Berca, Olimpia, Dicionar al scriitorilor bneni, Timioara, Editura Amarcord, 1996;

52

Birescu, Aquilina; Zrie, Diana, Scriitori i lingviti timioreni (1945-1999). Dicionar bibliografic, Timioara, 2000; Castle, Eduard, Deutsch-sterreichische Literaturgeschichte. Ein Handbuch zur Geschichte der deutschen Dichtung in sterreich-Ungarn, Wien, 1937; Catalogul presei interbelice din Banat i Timioara, Biblioteca judeean Timi, 1994; Catalogul publicaiilor periodice aprute n regiunea Banat existente la fondul documentar al Bibliotecii judeene Timi, Timioara, 1962; Cosma, Aurel, Istoria presei romne din Banat, Timioara, 1932; Deutsche Literatur Ostmittel- und Sdosteuropas von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis heute, Mnchen, 1992; Dicionar al scriitorilor din Banat, coord. Alexandru Ruja, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2005; Dicionarul scriitorilor romni (4 vol), Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne i Albatros, 1997-2000; Engel, Walter, Deutsche Literatur im Banat 1840-1939. Der Beitrag der Kulturzeitschriften zum banatschwbischen Geistesleben, Heidelberg, 1982; Fassel, Horst (Hg.), An Donau und Thei: Banater Lesebuch. Emmendingen, 1986; Fassel, Horst (Hg.), Deutsche Regionalliteratur im Banat und in Siebenbrgen im Vielvlkerraum, Cluj-Napoca, 2002; Jakabffy, ElemrPall, Gyrgy, Bansgi magyarsg husz ve Romniban, Budapesta, 1939; Jugoslovenski knievni lexikon (Lexiconul literar iugoslav), Beograd, 1984; Kntor, Lajs; Lang, Gustav, Romniai magyar irodalom 19441970, Bucureti, 1973; Kessler, Dieter, Die deutschen Literaturen Siebenbrgens, des Banates und des Buchenlandes. Von der Revolution bis zum Ende des Ersten Weltkriegs (1848-1918), Kln, 1997;

53

Leksikon pisaca Jugoslavije (I-IV) (Lexiconul scriitorilor din Iugoslavia), Beograd, 1972-1977; Markel, Michael / Motzan, Peter, Deutsche Literatur in Rumnien und das "Dritte Reich": Vereinnahmung Verstrickung Ausgrenzung, Mnchen, 2003; Milin, ivko, Leksikon poratnih srba poslenika pisane rei u Rumuniji (Lexiconul autorilor srbi din Romnia postbelic), Temivar, 2004; Motzan, Peter / Sienerth, Stefan, Die deutschen Regionalliteraturen in Rumnien (1918-1944). Positionsbestimmungen, Forschungswege, Fallstudien, Mnchen, 1997; Petri, Anton Peter, Biographisches Lexikon des Banater Deutschtums, Mhldorf/Inn, 1992; Romniai magyar irodalmi Lexikon (4 vol), Bucureti, 1981-2002; Sasu, Aurel, Dicionarul biografic al literaturii romne, Piteti, Editura Paralela 45, 2006; Schneider, Eduard (Hg.), Literatur in der "Temeswarer Zeitung" (1918-1949). Einfhrung, Texte, Bibliographie, Mnchen, 2003; Stein, Jacobus Conrad, Fnfundzwanzig Jahre deutschen Schrifttums im Banate. Ein Beitrag zur deutschbanater Geistesgeschichte der Jahre 1890-1915, Temesvar, 1915; Stojanovi, Vojislava, Trajanje (Trinicie) Antologia literature srbe postbelice din Romnia, Beograd, 1986; Timioara, ntre paradigm i parabol (antologie literar), Timioara, Editura Excelsior, 2002; epelea, Gabriel, Literatura n grai bnean, Bucureti, EPL, 1970; Ungureanu, Cornel, Geografia literaturii romne, azi, IV. Banatul, Piteti, Ed. Paralela 45, 2003;

54

55

Daciana Branea

Arheologia memoriei urbane i modelul timiorean al diversitii

Patru autori din deceniul nou i perioada post-decembrist: Radu Ciobanu, Livius Ciocrlie, Viorel Marineasa, Daniel Vighi

Din numrul impresionant de volume n repertoriul tematic al crora apare Timioara (spre 400), abia 37, ntre care 30 de romane, transform oraul n protagonist. Sunt rezultatele unei cercetri de anvergur ntreprinse de un grup de cercettori condui de Adriana Babei i sintetizate ntr-un corpus bibliografic de texte literare care tematizeaz Timioara (Babei intra, p. 41 .u.). n comentariul ei la acest corpus, Adriana Babei a scos n eviden diferitele categorii de autori ale cror opere tematizeaz, ntr-o msur mai mic sau mai mare, Timioara (profesioniti ai scrisului, validai de critic i participani activ la viaa literar, aspirani la canonizare, de asemenea activi n interiorul comunitii scriitoriceti, sau simpli diletani), apartenena lor prin natere nu doar la spaiul cultural bnean ori la vecinti, ci i la zone mai ndeprtate, la o etnie sau alta, limbile n care acetia se exprim (romn, german, maghiar, srb), diversitatea orientrilor ideologice. Majoritatea volumelor incluse n corpusul de texte despre Timioara s-au dovedit a fi opere ale memoriei individuale: jurnale, memorii propriu-zise, autobiografii, romane i povestiri cu caracter autobiografic. Toi cei patru scriitori de care m ocup n studiul de fa sunt autori contemporani de limba romn, scriitori profesioniti, deja admi i de canonul literaturii romne (Livius Ciocrlie) ori n curs de a-i consolida respectivul statut (Radu Ciobanu, Viorel Marineasa, Daniel Vighi) i purttori de mesaj colectiv dup revoluia din decembrie 1989, ca semnatari de articole i rubrici

56

temporare n cotidiene ori reviste literare din Timioara i din ar. Crile luate n discuie aici au aprut n deceniul nou, perioada cea mai opresiv a naional-comunismului romnesc (Radu Ciobanu, Arhipelagul, Editura Facla, 1987; Livius Ciocrlie, Un Burgtheater provincial, Editura Cartea Romneasc, 1984; Clopotul scufundat, Editura Cartea Romneasc, 1988) i dup prbuirea regimului comunist (Viorel Marineasa, Dicasterial, Editura Arhipelag, 1995; O cedare n anii 20, Editura Paralela 45, 1998; Daniel Vighi, nsemnare despre anii din urm, Editura Cartea Romneasc, 1989; Misterele Castelului Solitude, Editura Polirom, 2004). Volumele publicate nainte de 1989 dezvolt o atitudine polemic fa de ideologia oficial, documentnd ideea unui model timiorean al diversitii sociale, etnice, lingvistice i religioase, configurat n timp i rezistent la adversitile istoriei. Dup cum se tie, anii 80 au reprezentat perioada cea mai dur a dictaturii lui Nicolae Ceauescu, caracterizat printr-o combinaie a extremismului de stnga cu cel de dreapta, antioccidentalism i cultul personalitii. Sunt anii n care, n Romnia, se producea o reciclare a ideii naionale, cu accente xenofobe, antisemite, ovine etc., avea loc o campanie de ntrire a sentimentului naional, transformat ntr-o reacie primar i agresiv, redus la un criteriu biologic i la o unitate iluzorie, o campanie dublat de refuzul diversitii i suspiciunea fa de alteritate (Martin 2002). Contextul apariiei primelor romane din serie este aadar acela al omogenizrii naiunii, prin ncurajarea plecrii definitive din ar a evreilor i germanilor, prin restrngerea drepturilor minoritilor etnice i religioase, prin izolarea lor, la care se aduga interdicia contactelor cu strintatea. n faa acestor realiti, scriitorii au avut o reacie de cele mai multe ori rezervat, de repliere i de aprare a relativei autonomii pe care le-o oferea literatura.

57

Dei departe de a exprima o situare politic, rspunsul prozatorilor discutai aici l constituie o atitudine polemic, prezent indirect n propunerea, ca alternativ la ideologia de stat, a modelului timiorean. La baza afirmrii acestui model se afl respingerea naionalismului cu care era infuzat discursul oficial i al celui prezent n discursul scriitorilor nregimentai i nlocuirea lui cu sublinierea apartenenei la spaiul cultural-geografic central-european, a legturilor istorice cu lumea occidental, a unei tradiii a bunei convieuiri interetnice i a toleranei religioase, a respectului fa de alteritate, precum i a vocaiei creatoare a diversitii. Dei realitatea pe care se ntemeia modelul, a fost supus unor modificri progresive dup instaurarea regimului comunist, continund s se degradeze i dup anul 1989, prin alterarea principalelor sale componente (interetnicitatea, multiconfesionalitatea, interculturalitatea), el rmne prezent, cel puin ca proiecie nostalgic, att n operele scriitorilor, ct i n discursul public.
Radu Ciobanu. Explorator prin arhipelagul memoriei

Arhipelagul (1987) lui Radu Ciobanu titlu preluat mai trziu, cu adugirea interior, de un autor ocazional de memorii bnene, profesorul Virgil Nemoianu este un volum hibrid, alctuit dintr-un jurnal de creaie, referitor la scrierea unui roman istoric despre epoca lui tefan cel Mare, i o carte de amintiri n care Timioara evolueaz ca personaj principal, sub denumirea Oraul. Proz realist ncrcat de sentimentalism, cartea se deschide cu evocarea nostalgic a Oraului, exaltnd vechimea acestei ntemeieri cu trecut, puterea ei de a supravieui atacurilor, asediilor, cuceririlor strine, epidemiilor, timpului, precum i extraordinara tenacitate cu care a nvins mlatinile i a cucerit cmpia (Ciobanu 1987, p. 5). n componena modelului timiorean aa cum apare acesta la Radu Ciobanu

58

intr stabilitatea, fora tradiiei i capacitatea de a rezista unei istorii nu lipsit de evenimente tragice, convieuirea panic a etniilor, confesiunilor, culturilor, spiritul burghez, bunstarea i, nu n ultimul rnd, patriotismul local al timiorenilor. Ca la atia ali autori central-europeni, obiectele familiare sau imaginile fotografice ale acestora se dovedesc a fi la Radu Ciobanu recipiente ale memoriei deosebit de cuprinztoare. Arheologia afectiv a unei vrste (copilria) i a fundalului pe care se proiecteaz aceasta ncepe prin rscolirea sertarelor cu fotografii de familie i cri potale ilustrate. Se reconstituie astfel povestea unei vechi familii bnene, a crei existen tihnit dintre cele dou rzboaie mondiale este organic legat de viaa Oraului. Semnturile fotografilor (Naschitz, Kossak, Pittony), adresele i numele studiourilor sunt ele nsele mrturii ale bunei convieuiri ntre mai multe etnii. Mulimea de magazine, restaurante, cafenele i cofetrii, frizeria domnului Abediere (prescurtare infantil a lui Ich habe die Ehre), bncile, liceele renumite, librriile, cinematografele Capitol i Apollo, apoi Primria, Cercul Militar, Cetatea, pieele Traian, Coronini, Maria, Libertii i Unirii, fost Domplatz, Piaa de Fn, parcurile, Abatorul, Fabrica de Bere, cartierul Fabric, unde s-au nfiinat primele fabrici toate aceste locuri cu denumiri n cteva limbi, unele cu rezonan istoric, recompun figura unui ora n care se triete calm, ndestulat i vesel, avnd orgoliul ntietii n multe chestiuni ce in de civilizaie sau emancipare (cel dinti ora din Europa cu strzile iluminate electric, oraul care l-a dat pe Johnny Weissmller, primul interpret al lui Tarzan la Hollywood .a.m.d.). Pe lng mam, universul copilului mai este dominat de o prezen feminin: Tana, tnra profesoar de german. Calitilor ei pedagogice indiscutabile li se adaug o mare disponibilitate pentru joc i o fantezie neobosit. Acestui personaj i se datoreaz accesul n spaiul magic al Pdurii Verzi, de la marginea Oraului, unde locuiete fratele Tanei, pdurarul Klaus.

59

Imaginaia fetei i cea a harnicului nvcel l transform curnd ntr-un peter-pan-esc Trm Nicierea. n aceast lume feeric, rzboiul intr cu brutalitate, asemenea soldailor n Pdurea Verde. Odat cu evacuarea i plecarea familiei Tanei, odat cu moartea tatlui pe front, echilibrul lumii se stric, iar copilria se apropie de sfrit. Oraul este devastat de lupte. Sub ameninarea bombardamentelor, copilul i mama sunt nevoii s se refugieze la ar, supui experienei distrugerii i a morii la fiecare pas. La ntoarcerea acas, gsesc Oraul plin de ruine, dar cu simbolurile intacte. Faptul c lucreaz la cartea de amintiri n paralel cu un roman istoric despre Evul Mediu romnesc al zugravilor de mnstiri tentativ de evadare din prezentul corupt ntr-un trecut mitizat , mai mult, c cele dou texte sunt alturate, deloc ntmpltor, ntre aceleai coperte, ne ndreptete s vedem n aceast jumtate a Arhipelagului o retro-utopie compensatorie, iar n Timioara descris de Radu Ciobanu un loc fericit, dinuind n amintire, deci n afara timpului, ca una dintre cele mai bune lumi care au fost cu putin.
Livius Ciocrlie. n cutarea trecutului inexistent

Autorul cel mai important n ce privete anvergura, dar i pregnana configurrii literare a modelului timiorean, este Livius Ciocrlie. Las la o parte irul de cri publicate ulterior de acesta n care Timioara constituie fie obiectul unor referine tangeniale, fie pretextul unor meditaii mai largi (Viaa n parantez, 1995; Cap i pajur, 1997; Trei ntr-o galer, 1998; Paradisul derizoriu, 1993 .a.m.d.). Cele dou romane pe care am ales s le discut, Un Burgtheater provincial (1984) i Clopotul scufundat (1988), inaugureaz printr-un diptic romanesc complex preocuparea scriitorului pentru tema Timioarei, la baza creia se gsete, potrivit criticului Cornel Ungureanu, problema dublei naturi a topografiei, ce ine de pierdere, de

60

de-teritorializare, dar i prin povestire, prin patos de reteritorializare (Ungureanu 2003, p.139-141). Proz postmodern, Un Burgtheater provincial amestec rescrierea unor cronici bnene, turceti, germane sau romneti (precum binecunoscuta Cronica Banatului a lui Nicolae Stoica de Haeg, care a catalizat de-a lungul ultimelor decenii inspiraia mai multor scriitori, de la Viorel Marineasa, la Daniel Vighi sau la mai tnrul Alexandru Potcoav), cu documente administrative, articole din gazete de epoc, fragmente de monografii, memorii, jurnale i pagini de coresponden. Sunt prezentate astfel, printr-un decupaj de texte urmat de o colaionare atent n vederea obinerii efectului maxim, mai multe momente decisive ale istoriei oraului: cucerirea fortreei Demekar de ctre turci, la 1552, intrarea austriecilor n cetate, la 1716, apoi asedierea ei de ctre maghiari, n timpul Revoluiei de la 1848. n cele cteva sute de ani de la anexarea otoman pn la unirea Banatului cu Romnia, petrecut n 1918, oraul numit, pe rnd sau n acelai timp, n funcie de stpnire i de componena etnic a populaiei, Demekar, Temesvar, Temeszwar, Timioara cunoate prefaceri spectaculoase. Devenit vilayet, i vede bisericile transformate n geamii. Sub administraia austriac, ncepe i continu timp ndelungat construirea Cetii, a unor fortificaii puternice, menite s reziste oricror atacuri. Oraul este sistematizat, iar n locul vechilor case de lemn turceti sunt ridicate cldiri noi. Figura Timioarei imperiale esutul etnic i social, mobilitatea populaiei, modul de funcionare al justiiei etc. este recompus de Livius Ciocrlie, cu minuiozitate de arhivar, prin nregistrarea, nu lipsit de savoare, a faptului mrunt, prin reconstituirea unor cazuri (cum ar fi adulterul dublat de crim al unui oarecare Giura Mutavcia) sau a istoriei unor case, urmrit pe mai multe generaii de locatari (vezi povestea Casei din col, devenit La coroana de aur, apoi hotelul La trei coroane, cea mai scump din toate cldirile construite n veacul 18). n romanul lui Livius Ciocrlie, modelul timiorean se mbogete

61

cu eforturile de civilizare, dar i cu dublul negativ al acestora, rezistena la progres. Rsfoirea unei colecii de pres din a doua jumtate a secolului al XIX-lea ne procur informaii despre viaa de zi cu zi a timiorenilor: despre cafenele i magazine, piee, bordeluri, incidente la patinaj, excursii i inspecii colare, campanii mpotriva fumatului sau remedii pentru dependenii de alcool, starea vremii, concerte, decese, cstorii. Tot din ziare mai aflm despre gesturile civilizatorii, pe de o parte, i despre ineria sau lipsa de interes cu care e privit progresul, pe de alta. Se critic faptul c la Timioara nu se stropete cumsecade, c o convorbire telefonic este un adevrat canon, dar, surpriz, domnul ef al Circulaiei este tras la rspundere pentru trecerile de pietoni cu care au fost marcate drumurile, avnd n vedere c n ora numrul automobilelor e mic, iar pietonii oricum nu vor trece pe unde vrei Dvs.. Venind mai aproape de prezent, profilul Timioarei este conturat prin intermediul evocrilor melancolice din scrisorile unui adolescent. Ca n Arhipelagul lui Radu Ciobanu, rememorarea unor ntmplri i a unor locuri, suprapus amintirii vrstei de aur a copilriei, pudreaz cu nostalgie figura oraului: notul n Timi sau n Beghei, cinematograful (mozi) din Cetate, biserica catolic din cartierul Elisabetin, primele iubiri nfiripate la balul mascat, Colegiul Loga, meciurile de fotbal, emulaia idolilor de la Politehnica Timioara, parcurile, Opera, Corso, plimbrile pe jos sau cu biicli, pn i bombardamentele din timpul rzboiului, prilej de distracie pentru micii incontieni. Clopotul scufundat (1988), al doilea roman al dipticului timiorean al lui Livius Ciocrlie, este, asemeni majoritii volumelor sale, o carte cu mai multe nivele. Autorul combin memoriile cu jurnalul i revine apoi asupra amndurora, la distan de ani, revznd textul sau doar fcnd adugiri i comentarii n marginea celor scrise. Rezult o proz confesiv de mare profunzime i, deopotriv, ntindere, dei realizat cu

62

economie de mijloace, ntr-un stil sever, lapidar, lipsit de podoabe. Exerciiul cznit al rememorrii, susinut de rceala notaiei jurnaliere, dezvluie straturile succesive, fiile de via din care se alctuiete imaginea oraului: Umblu pe strzi i vd oraul ca un palimpsest (Ciocrlie 1988, p. 209). Aceste suprapuneri, interferene i transformri contribuie la apariia unui sentiment al apartenenei incerte, fcute aproape din nimic, acompaniat de nostalgia unor locuri imaginare (Ciocrlie 1988, pp. 40-41), aparinnd totui unei geografii imperiale recognoscibile. n fapt, inconsistena identitar are la baz i aceast incapacitate esenial a memoriei: neputina de a se opune uitrii. Urmrind nu s scrie o carte de amintiri, ci s traseze cu cerneala memoriei liniile unui autoportret, Ciocrlie reconstituie trecutul chiar pe cel personal fragmentar, deformat i aleatoriu. S fie ns aceasta singura explicaie a identitii incerte la care se refer autorul? Aducerea n prim-planul romanului a unei familii din aa-zisa lume bun timiorean are drept rezultat radiografia unui mediu social urban cristalizat dup cel dinti rzboi mondial: mediul mic-burghez al funcionrimii recente, recrutat din rndurile ranilor colii. Pentru aceti oreni la prima generaie, care constituie noua protipendad a oraului, intrat de curnd sub administraie romneasc, se construiesc strzi acolo unde nainte nu fusese dect cmpia. Aceast dezvoltare a oraului are, dincolo de aparena triumfal, consecine mai puin fericite: dezrdcinarea nsoit de inadaptare, presimirea vidului existenial: Aparin unui mediu lipsit de grosime. Sunt deci dintr-o ap subire i transparent prelins dinspre sat. () O ap subire ntins la suprafaa unui sol n care nu se infiltreaz (Ciocrlie 1988, p.286). n absena unei elite intelectual-culturale indigene, modul de via al acestei pturi funcionreti lipsite de repere se instituie degrab ca norm a civilizaiei. Rezultatul este un

63

melanj de conformism, prost gust i eficien, trsturi ale unui Biedermeier ntrziat. Brbaii muncesc pentru ntreinerea familiei, iar femeile se ocup de gospodrie, ajutate de servitori. Se citete cu moderaie i fr sim critic, se frecventeaz Opera ca program monden. Artitii sunt taxai drept descreierai, singurii profesori privii cu admiraie sunt universitarii de la Politehnic. Strinii, fie ei evrei, unguri sau nemi, sunt inui preventiv la distan, dar n educaia copiilor intr cu necesitate, pe lng leciile de pian, i cele de limba german. Modelul timiorean al diversitii ncepe s decad, se pervertete prin modificarea componenei etnice i sociale a oraului, prin accentuarea impulsului xenofob. La fel ca n Burgtheaterul provincial, nu o memorie prodigioas se afl la baza edificiului romanesc, ci efortul nverunat de a reconstitui un trecut inexistent (prbuit n uitare, deci n nefiin). Reconstituirea se face, din nou, cu meticulozitate, folosind metode diferite, de la transcrierea istoriei unor case sau a unor strzi, la reproducerea de trasee urbane ori inventarierea reetelor de prjituri ale mamei. La captul acestor demersuri, se contureaz ideea incontientului imperial ca imaginar personal, dar i colectiv, alctuit din nume de oameni i locuri, din imagini persistente ale acestora, din lecturi, toate formnd ncet o stare de necesitate ca o frustrare tenace. Un loc totodat vienez i silvestru, inconsistent cnd ncerc s mi-l reprezint, o ar evanescent, uneori fugar ntrevzut, strad din Liubliana ctre parc (Ciocrlie 1988, p.182).
Viorel Marineasa. Timioara alternativ

Dou sunt crile lui Viorel Marineasa, ambele aprute n perioada post-comunist, care au ca tem Timioara: Dicasterial (1995) i O cedare n anii 20 (1998). Majoritatea povestirilor din aceste volume rezum destine i schieaz memorabile portrete de oameni obinuii, ntr-o lung tradiie a prozei central-europene

64

ce i include, printre alii, pe Danilo Ki, Bohumil Hrabal i Esterhzy Pter. Cartograf al unui Macondo bnean al crui centru iradiant este, desigur, Timioara, pe Marineasa l intereseaz marginalii, abandonaii, ne-terminaii, adic lumea de jos care refuz integrarea ntr-o societate a dialogului cu Puterea (Ungureanu 2003, pp. 155-157). Mai multe dintre textele studiate se refer la momentul ntemeietor al istoriei timiorene recente: revoluia din decembrie 1989. Dintre acestea, figura oraului iese cel mai bine n eviden n Crima reprezentativ (Dicasterial), inventar al morilor revoluiei, oameni care au locuit la bloc, n cartierele proaste ale oraului. Istoria recent e scris de ini oarecare, unii oreni nu demult venii de la ar, alii vag intelectuali, deopotriv romni, unguri i nemi, de vrste diferite. Toi acetia se revolt sau, pur i simplu, triesc mpreun, execut gesturile rutinei zilnice n acelai fel. Nici moartea nu discrimineaz ntr-un ora n care, dup puine ore, toate traiectele duceau spre Spitalul Judeean. Ironic, ns, trimiterea nu se face la vreun model intercultural, ci la criteriul proporionalitii n viaa social-politic de care fusese att de ataat fostul dictator (Marineasa 1995, pp. 91-93). Arheologia memoriei, pornit de la stratul cel mai uor accesibil al trecutul apropiat, coboar sonde adnci n trecutul imperial al Cetii. Sunt evocate medii diverse, insistndu-se asupra periferiei sociale i a subteranei ca alternative existeniale la nregimentarea comunist. Pe de o parte, subsolul magic, spaiu al libertii i al descturii energiilor (Dicasterial, Retro), pe de alta, boema literar din cafeneaua Ageniei TAROM (O cedare n anii 20, Taromitii). n raport cu acestea, nsi nostalgia Timioarei imperiale apare ca o form de escapism. n povestirea n cutarea lui Jzsef Attila (Dicasterial), pornind pe urmele surorii vitrege a poetului revoluionar maghiar Jozsef Attila, despre care se spune c ar locui ntr-un sat din suburbiile Timioarei, drumul l poart pe narator pe lng un trand dezafectat i terenuri agricole lucrate de oameni n haine

65

de ora, pentru a ajunge n cele din urm n satul ignesc devenit cartier mrgina n care descoper nebnuite minuni ale mizeriei doar la o arunctur de b de centrul simandicos. Dup ntlnirea cu o btrn oarb care bolborosete lucruri de neneles amestecnd maghiara i romna, cderea ntr-o falie temporal l proiecteaz n tipografia Poporul romn, unde stau i discut la un phrel de uic apte-opt rani i vreo doi domni ardeleni din Parlamentul de la Budapesta. Aventura se ncheie n birtul din Plopi, cu o conversaie n dou limbi (Marineasa 1995, pp. 111-116). Aceeai epoc din istoria Timioarei este renviat de imaginaia scriitorului i n povestirea Dicasterial, intitulat astfel dup numele palatului de justiie din perioada habsburgic, ns doar pentru a extrage anumite sugestii kafkiene ale locului i a le transporta n prezent. Un tnr pretendent la titlul de liceniat este lsat de unchiul su, funcionar la cooperaie, s-i bat la main lucrarea de diplom ntr-una dintre ncperile palatului. Urmeaz o serie de ntmplri absurde, o crim, o acuzaie fr sens, pentru ca personajul, altminteri inocent, s sfreasc pe banca dur, n costumul vrgat. Locul tu e acolo, strig un pstrtor al ordinii, fcnd astfel din Dicasterial un simbol al universului totalitar, n care oricine, oricnd, poate ajunge pe banca acuzailor pentru vinovii inexistente (Marineasa 1995, pp. 117-122). La Viorel Marineasa, pn i trecutul habsburgic al oraului este furnizorul unor posibile metafore ale lumii totalitare de care societatea romneasc se ndeprteaz cu greu. Personajul din Se rcete friptura (O cedare n anii 20), dnd dovad de aceleai apucturi ca multe alte personaje ale lui Viorel Marineasa, i anume s colinde zone ale oraului pe care nu le mai vzuse de muli ani i care pot isca nostalgia declannd procesul rememorrii, alege un traseu semnificativ pentru ideea dispariiei unei anumite Timioare, cu case domneti n care stteau persoane respectabile pe nume Noemi, Robert, Ingrid, Sara sau Gerula, nlocuite azi de cldiri pe jumtate

66

prbuite, cu ferestrele oarbe, ale cror locatari nu sunt dect nite biete vieti aducnd a oameni, i de palatele monstruoase ale unor mexicani (citete: igani, n.m.) ltrei (Marineasa 1998, p. 15). Modelul prosperitii burgheze i al toleranei interetnice au cptat n proza lui Marineasa aerul trist al coabitrii ruinelor cu opulena prostului-gust al parveniilor de ultim or. Acelai topos, cartierul Fabric, cu centrul su, Piaa Traian, l regsim n Fabric cest moi (O cedare). Dac la Radu Ciobanu cltoria nostalgic prin Timioara de dinainte de rzboi corespundea cu evocarea unui moment auroral, la Marineasa sentimentul decderii oraului este potenat de resimirea acut a vrstei naratorului. Un ntreg univers de lumpeni tineri i btrni care chefuiau pe melodii romneti i ungureti, lutari mizeri, igncue perverse, biei de cartier care trgeau memorabile cafturi cu studenii, chelneri, salahori i miliieni, un spaiu infernal, ce purta ns ncrctura afectiv a tinereii i suflul libertii de spirit, a disprut fr urm, nghiit de prefacerile lumii comuniste, precum casa demolat a evreului Hild, din care n-a rmas dect, imagine a absenei, un interval ntre dou blocuri (Marineasa 1998, pp. 87-89).
Daniel Vighi. Misterele Timioarei

Al patrulea autor luat n considerare, n crile cruia tema Timioarei e prezent i altfel dect pasager sau accidental, este Daniel Vighi. Chiar dac plcerea evocrilor se ndreapt, n cazul lui Vighi, n primul rnd ctre zona Lipovei natale, spaiu de interferen aflat la grania Banatului cu Criana sudic, Timioara i Banatul, patriile adoptive ale scriitorului, fac n egal msur obiectul investigaiilor sale. n romanul din 1989, intitulat nsemnare despre anii din urm, un student la Litere, pasionat nu att de filologie, ct de istorie, le inventeaz genealogii sau/i biografii fanteziste, plasate n trecutul imperial al regiunii, prietenului su (Iuliu) i unor ini

67

ciudai, ntlnii ntr-o cafenea. Delirul imaginaiei are ca suport literatura, iar ca pretext, aspectul unor persoane, fie straniu, ca din alte vremi sau din alt lume (precum cel al stlpilor de cafenea), fie inexplicabil familiar (precum cel al Rozei Massong, mama lui Iuliu), dar i anumite peisaje urbane, cldiri sau ncperi (precum podul n care studentul ptrunde prin efracie, nsoit de amicul su halucinat). n oraul, nicicnd numit, prin care peregrineaz tnrul protagonist poate fi uor recunoscut Timioara perioadei comuniste, asemntoare tuturor oraelor din Romnia acelei epoci (cu aceleai sirene de fabrici, piee mizere, tramvaie, magazine Electrocasnica i Alimentara), i totui, puternic individualizat prin mulimea turlelor de biserici, irurile de tei plantai de-a lungul drumurilor, terenurile de tenis, vechile case Jugendstil ori casele nemeti prsite de proprietarii emigrai n Germania, pn i prin cafeneaua cu boli de crmid ce predispune, ca toate celelalte, la reverii nostalgice. Febrilitatea imaginaiei studentului, presupus maladie a adolescenei nc neconsumate pn la capt, ptrunde dincolo de obiecte, trece dincolo de contururile realitii prezente. n parte reconstituind, n parte inventnd trecutul, studentul recompune figura unui ora semi-imaginar, cu o memorie stratificat, asemenea celei din romanele lui Livius Ciocrlie. Un pasaj precum Parcul se ndeprteaz n vuietul stins al mainilor i n ipetele rzlee ale copiilor. n locul trectorilor i al vitrinelor cu fruntai n producie rsar doamne cu plrii i umbrelue de mtase. Copii n costume de marinar. Un chioc cu o fanfar militar dirijat de un domn cu prul rar n cretetul capului umple cu strluciri cazone dup-amiaza de duminic (Vighi 1989, p. 34) amintete de Umblu prin ora i vd n locul lui alt ora, cine are aptezeci de ani vede nc unul (Ciocrlie 1988, p. 10). Aceast for de transfigurare nu i aparine ns numai studentului, ci i oraului nsui, ce pare a avea n sine neobinuita capacitate de a deveni transparent sub ochii celor care tiu s-l priveasc.

68

Interesant este faptul c, n nsemnare despre anii din urm, imaginaia scriitorului funcioneaz nu doar pentru a reconstrui trecutul, ci i proiectiv, oferind viziunea unui viitor n care oraul, czut n ruin, ajunge i astfel cercul se nchide obiect de studiu pentru arheologi. Din cauza perspectivei deformate de trecerea vremii, pn i jalnicele vestigii comuniste capt aura mreiei: sediile de ntreprinderi, Avicola, Igiena, Dinamo, coala de oferi devin repere preioase, comparabile cu parohia evanghelic, ortodox, reformat, romanocatolic sau sediul comunitii mozaice cu pietrele de temelie aezate la civa metri adncime sub pmnt (Vighi 1989, p. 168). Titlul crii poate fi citit n dou moduri: anii din urm sunt anii de dinainte sau din trecut, dar i cei de pe urm ori ultimii ani, variant n care viziunea apocaliptic de la final dobndete, cu puin timp nainte de cderea regimului comunist din Romnia, valoarea unei premoniii. Proz autobiografic ntr-o mai mare msur dect nsemnare despre anii din urm, cartea din 2004 a lui Daniel Vighi, Misterele Castelului Solitude sau despre singurtate la vreme de iarn, face uz de acelai mecanism narativ i mizeaz pe efecte de stil similare. De aceast dat, cadrul rememorrii este unul nefamiliar, Castelul Solitude i mprejurimile sale, unde autorulnarator descinde ca beneficiar al unei burse literare. n impecabilul decor german, sub apsarea singurtii, imaginaia scriitorului o ia razna, iar memoria rscolit de sentimentul dureros al izolrii scoate la iveal un flux continuu de amintiri dezordonate. Acestea au, din nou, n centru Lipova i satele din jur, ns apar i amintiri bnene i, nu n ultimul rnd, amintiri despre/cu Timioara. n romanul lui Vighi i gsesc locul excursuri docte, dar nu mai puin ironice, n istoria ncrcat de glorie a oraului (cucerit mai nti de turci, apoi de austrieci) i, deopotriv, evocri nduioatamuzate (Babei 2004) ale vechilor cartiere Freidorf i Elisabetin, cu faadele caselor mcinate de trecerea timpului, a noului cartier Steaua, cu haine fluturnd ntinse la uscat prin balcoanele blocurilor muncitoreti, a mahalalei maghiaro-srbeti Kuncztelep, a btrnei

69

Fratelii, cu porile inscripionate n mai multe limbi. n acelai registru este propus, ca pretext al meditaiei pe tema ubi sunt, i imaginea bulevardului Brncoveanu, pe numele su neoficial Fia Gaza, zon a invaziei arabo-igneasco-italiano-moldoveneti de bazaruri, prostituie i manele. nc o dat, memoria plin de resurse a lui Daniel Vighi antreneaz mndrii de topograf, n ncercarea nu doar de a se fixa ntr-o geografie, ci i de a o ficionaliza cu succes (Ungureanu 2003, pp. 157-160). Lumea lui Vighi este, ca i cea a lui Marineasa, o lume populat cu oameni obinuii, de diferite etnii i proveniene sociale, tratai de autor ntr-un mod ct se poate de democratic. Preferina sa evident merge ctre inii marginali, chiar proscrii, trind la periferia societii ori refuzai de ea, la care descoper, asemenea lui Bohumil Hrabal, neateptate perle n adncuri. De scriitorul ceh l apropie, de altfel, i enorma plcere a povestitului, uurina cu care altoiete pe trunchiul naraiunii principale un numr impresionant de ntmplri scoase haotic la suprafa de exerciiul neobosit al rememorrii. Atrgeam atenia, de la nceput, asupra modelului timiorean pe care l descriu crile studiate trei dintre ele acordnd oraului rolul de protagonist (romanul lui Radu Ciobanu i dipticul romanesc al lui Livius Ciocrlie), celelalte incluznd Timioara printre temele principale. Dup cum s-a putut vedea, n alctuirea modelului intr mai multe toposuri recurente (Opera, Cetatea, Corso, pieele Unirii, Libertii, Maria, Traian, cartierele Fabric, Freidorf i Elisabetin .a.m.d.), amestecul etnic, buna convieuire, plurilingvismul, diversitatea cultural, cosmopolitismul, deschiderea european. n timp, modelul se altereaz prin adugarea unor trsturi noi, precum dezechilibrul social provocat de urbanizarea populaiei de extracie rural sau migraia unor largi mase de populaie pauper din alte zone ale rii ctre Eldorado-ul bnean, dar i prin estomparea sau chiar pierderea anumitor componente, mai cu seam cea referitoare la mozaicul etniilor. La crearea figurii literare a Timioarei contribuie, n egal msur, i sentimentalismul evocrii oraului de ctre Radu

70

Ciobanu, i meticulozitatea arhivrii faptelor mrunte i, deopotriv, a marilor ntmplri ale istoriei de ctre Livius Ciocrlie, i precizia decupajelor lui Viorel Marineasa, i narativitatea nostalgic-ludic a lui Daniel Vighi. n cazul tuturor acestor autori, se poate constata preferina pentru proza confesiv (nsemnri memorialistice ori jurnaliere, coresponden, autobiografie, roman sau povestiri autobiografice), cea mai potrivit formul de sondare nu doar a memoriei individuale, ci i a memoriei locului.

71

Bibliografie
Babei, A. 2004, Trecutul care nu trece, prefa la Vighi, D. 2004, Misterele Castelului Solitude, Editura Polirom, Iai Babei, A. 2008 Corpul textelor literare care tematizeaz Timioara (intra, p. 41-53) Ciocrlie, L. 1984, Un Burgtheater provincial, Editura Cartea Romneasc, Bucureti Ciocrlie, L. 1988, Clopotul scufundat, Editura Cartea Romneasc, Bucureti Ciobanu, R. 1987, Arhipelagul, Editura Facla, Timioara Marineasa, V. 1995, Dicasterial, Editura Arhipelag, Trgu Mure Marineasa, V. 1998, O cedare n anii 20, Editura Paralela 45, Piteti Martin, M. 2002, Cultura romn ntre comunism i naionalism, n 22, nr. 44-45 Ungureanu, C. 2003, Geografia literaturii romne azi, vol. 4, Banatul, Editura Paralela 45, Piteti Vighi, D. 1989, nsemnare despre anii din urm, Editura Cartea Romneasc, Bucureti Vighi, D. 2004, Misterele Castelului Solitude, Editura Polirom, Iai

72

Maria Chi

Livius Ciocrlie - Reetele centralitii

Exist prerea c Europa Central continent al toleranei, al libertii i al pluralismului cultural ar fi doar o iluzie i un mit necesar. Se mai spune c cei ce propun un astfel de scenariu ar vrea s fac uitate suferinele etnice, intolerana religioas, nenelegerile profunde i rzboaiele sngeroase. Cartea lui Livius Ciocrlie ne demonstreaz, cu minuie, altceva. i anume c orict de mult imaginar i orict utopie s-ar investi ntr-un asemenea proiect reprezentarea unui centru al continentului n-ar avea cum s fie doar rezultatul unei obsesii narcisice. Tritor n aceast parte de lume, chiar din postura unui periferic i poate tocmai de aceea scriitorului i va rmne s re-construiasc totul, adugnd nuanele propriei sensibiliti i uneori chiar s exacerbeze virtuile centrului. Un centru geopolitic? Un centru-pattern? Un centru simbolic? n orice caz, un loc al memoriei i nu doar o idee care s nglobeze un potenial generos. Ovidiu Pecican atrgea atenia c ntotdeauna, cnd doreti s proiectezi un astfel de loc (al memoriei), nu poi s renuni la centralitatea faptului istoric, pentru c el este selectat prin centralitate, el ajunge s fie central n memoria colectiv i de asta l selectezi (Pecican 2007, p. 277). Pe de alt parte, dup cum spunea Adriana Babei, n Banat ca poate nicieri altundeva a fost pus prioritar n circulaie i perpetuat n diferite forme o mitologie solar, pacific, stenic, paradisiac, rezultat i ea din ntlnirea cu diferitul (etnic, rasial, religios, lingvistic, cultural), o ntlnire, ns, de-dramatizat. Prezent n imaginarul colectiv sau individual, mitul Banatului ca paradis interetnic este dublat pn astzi de o suit de practici culturale ritualizate, care l perpetueaz (Babei 2007). Este totui un paradis relativ i provizoriu care i conine, nc din clipa naterii, germenele viitoarei dezagregri (Babei et al. 1998, p. 9).

73

Voalul concav

Livius Ciocrlie preia tema musilian a Kakaniei scufundate ntorcnd fasciculul de lumin al cercetrii spre frmntrile i mai puin ca perfectul sinelui. Adncit poate chiar ntr-un dulce abandon n voia apelor primordiale, nscut i renscut ca dintr-un botez ntru ne-uitare, scriitorul crete tocmai nluntrul i pe msura acelui habitaclu rotund, clopotul care va continua, n ciuda forrii propriilor limite, s-i propage undele sonore. i totui, dup cum remarca Paul Cernat, Livius Ciocrlie cu Clopotul scufundat i cu celelalte cri ale sale a rmas mefient fa de orice orgoliu regionalist. Pe toate le-a asumat cu un soi de politee distant, destins i precaut, contient, dup caz, de sterilitatea utopismului scientist, de contradiciile i riscurile marilor proiecte legitimatoare (Cernat 2007). Instana auctorial se identific mai degrab cu o vietate filigranat care i ese clopotul din fire de o subirime extrem. Rezult o construcie de o simetrie radiar, ceva asemntor unei lentile numai bun pentru a scruta cu ea, din adncuri, lumea. Mai seamn cu o perl de mtase plin numai cu spaima vidului. i totui nu este, pentru c referentul bogat, aerul tare luat de la suprafa o face s pulseze. Cci, nainte de a fi un clopot, lumea lui Livius Ciocrlie s-a ntmplat s-i exileze personajul ntr-o amfor (un clopot ntors) din Parcul Rozelor. Este vorba desigur despre o reprezentare a nostalgiei unui spaiu rotund i fundamental nehibrid, un loc din care provizoriul s fi fost abolit. O pasre amar i st pe umr, utopiile par s se fi nruit pe rnd, suntem aproape de a nelege tardiv c un asemenea loc nu a existat i nu va exista niciodat i c, deci, nici un timp al ntoarcerii nu mai e cu putin. ntre timp, dup ce terenurile de tenis dispruser i fuseser numai trandafiri, iar noi, ieind de la coal ne bgam n nite vase adnci din care cei rmai afar abia ne scoteau []. n ce m privete, am rmas acolo n fundul vazei de ciment. Din joac, n-am mai vrut s ies. Bieii s-au dus acas,

74

s-au fcut ingineri. Eu stau pe fund. Deasupra capului, prin gura ngust, vd cerul. Rmne atunci doar acest receptacul imaginar, unde un personaj foarte asemntor autorului gsete leacul mpotriva spaimei. Metamorfozelor halucinante acesta le opune Lncezeala din mine, dar i sentimentul c toate continu s fie neschimbate, ct vreme mi le amintesc. Poate de aceea ncearc s atrag spre sine i s aglutineze lucrurile, mai ales n ceea ce nseamn partea lor nevzut. Uneori memoria l duce napoi pe strzi care alunec i ele din oraul real n cel imaginar i subiectiv pentru a regsi portrete schiate, spaime i parc oaptele unor guri ascunse prin ganguri: domnul Holzner, chiop din old i om de cuvnt. [] Mai ncolo, la col, domnul Martin de la Orova, mcelar. Alb, cu plci de faian, jumti de porc, snge picurnd. Pe cte o tabl atrnat, nc mai poi citi: Doamnelor! electricitatea V ajut n ocupaiunile Dvs. obositoare sau Laptele pasteurizat de prima calitate adus la domiciliu cost 8 lei litra, iar n cane 7 lei. n oraul de cmpie unde, dup cum spunea Mliusz Jzsef, nu ai unde s te ascunzi, personajul, dispus oricnd s fac un pas napoi printre amintiri, i afirm vulnerabilitatea n faa unei lumi a violenei, o lume n care a fost aruncat fr voia sa. El se gndete la cursul nou luat de viaa lui. n perspectiva timpului se va dovedi ridicol, sau de un anumit eroism. Pentru el, acum, rspunsul nu exist. Intr cu bun tiin, ngrijorat i fierbinte, ntr-un lung tunel. ntmplarea de a fi pe lume, vorbele goale de sens, dar reinvestite cu semnificaii de insul fragil i ntrebtor n copilrie i se spunea uneori netrbuitule! i dicteaz i i justific acestui Diogene modern o soluie univoc, similar unui regressus ad uterum. Cu virtuile unei zeiti, mama devine personificarea centralitii. Ea ar putea nsemna vatra casei, dar i altarul sau centrul cetii, centrul unei lumi. Acolo arde focul protector al miezului lucrurilor, al naturii intime a oricrei fiine. Mama rmas acas garanteaz continuitatea

75

locuirii n aceast esen, ea reprezint acel sediment de care orice fiin are nevoie. n acelai timp, dup cum observa Cornel Ungureanu, personajul este el nsui o marc a locului, pentru c trage dup el, la cel mai expresiv mod cu putin, documente, imagini neobinuite. Corpusul bnean din genealogiile lui Livius Ciocrlie (n Burgtheater sau n Clopotul scufundat) e un strat recuperator (Babei, Ungureanu. 2006) Acest strat recuperator se developeaz treptat ca o dimensiune matricial. Amestecul ingredientelor va rezona i va reproduce la scar mai mic amestecul multicultural al Banatului. Adriana Babei arta c una din cele mai expresive forme care perpetueaz mitul paradisului interetnic din Banat este srbtorescul (laic sau religios), al crui principal mesaj unificator i pacificator este transmis prin codul culinar(Babei 2007). Literaturii i se d astfel ansa s se nasc din ntmplrile mici, din nscrisuri uitate sau din paginile unui caiet de reete. i asta pentru c menirea, subneleas, a scrisului i deci a vieii nu este aceea de a cristaliza efemerul, ci de a lsa centrul fluid al fiinei s se risipeasc n voie interfernd lumi i aeznd memoria n cadrele ei care se contureaz i se reveleaz treptat. Istoricul Valeriu Leu, n studiile sale despre memorie i memorabil, susine c prestigiul scrisului e dublat n aceast zon, a Banatului, de un anumit tip de orgoliu al imortalizrii, al pstrrii n durat, pe care numai litera scris l poate susine (Leu 2006).
Caietul cu poveti

Dar ce circumscriu, de fapt, ce acoper i ce dezvelesc pnzele voit lsate aspre ale documentului? Ce gtea mama ntr-un timp imperfect, acolo unde autorul se retrage, adic nuntru clopotului-vatr protectoare? Ce gtea mama? Pine cu mac, gogoi presai, domino, alcazar, tort de fasole, cornuri de Paris, covrigi mnstireti, rusie elegant, bezele spumoase, past de gogoari, marmorschnitte,

76

ghiveci clugresc, felii Marioara, Mignon punch, tort Malacov, patet de brnz, glute romane, gogoi pirogi, tort Torontaler1, Vargabeles, pogcele piperate, arlot de mere, patet2 de gin, Pischinger torta3, felii Mimoza, minciuni, vin de Tokai din mciee, milenium torta, cornulee cu chimion, salat pentru iarn, prjitur Diplomat, curcubeu, flai pita, niel umplut, past de cocus, aluat cu untur de la foale, bombe la Mussolini, spinare de iepure, ciuperci cu beamel, ptlgele umplute, atou de cafea, Rigo Iancsi, batoane a la Tom, frunz de vie, englie biscuit, prjitur Nero, Dobo torta, ou regale, compot de prune cu oet de vin, vanilia puszerli, picot Rotschild, dovleac pentru iarn, castravei n ap rece, rulouri cu spum, mikado
1

Iat mrturia unui alt scriitor timiorean, Radu Ciobanu, despre aceste prjituri: Torta Torontal e neao bnean, spre deosebire de celelalte, comune ntregii mprii kakaneze: tortele Pischinger, Sacher, Dobo i cte altele, n frunte cu Margittorta cea crocant, presrat cu nuc prjit. Prjiturile apoi, damenkapriul, amrolnele (rulouri cu fric), vargabeleul, puserlele (bezelele). Sursa: ntre cuin i pais, revista Reflex, Reia, mai, 2007. 2 Tot Radu Ciobanu scrie: cuvntul patet a devenit pe scara gastronomiei bnene un fel de superlativ generalizant: cnd strmbam din nas la vreo zup de chimin, primeam prompt i invariabil replica: nu poi mnca toat ziua pateturi! 3 Pischinger Torte este i azi desertul cel mai popular n cafenelele vieneze. Conform reetei, el ar conine: o can de alune de pdure (noisettes), trei sferturi can de smntn cldu (cea din care se face fric), 454 gr de ciocolat cu lapte (de calitate), 6 foi de napolitan (reeta cere foi de napolitan cu ciocolat). Se prjesc alunele o jumtate de or la 300F (150C). Se las la rcit i se macin fin. Se topete ciocolata la bain marie i se pune deoparte o jumtate de can (care se pstreaz cald) pentru pus deasupra. Se mixeaz smntna pentru fric, alunele mcinate i ciocolata topit. Se pun cte 3 linguri din amestec pe 5 din cele 6 foi, care se aaz una peste alta, i ultima se las neacoperit. Se pune la frigider pentru 1 or. Se toarn ciocolata deasupra peste tarta rece i cu ajutorul unei palete se niveleaz i se mbrac de jur mprejur. Se las s se ntreasc ciocolata la temperatura camerei ca s devin lucioas. Se servete a doua zi.

77

torta, karamelnit, beigae cu sare, scrisori de dragoste, scufia roie, mere nvelite, franzele cu unc, alte franzele cu unc, felii de Orleans, marmelad de pepeni, turt dulce, bubo torta, damen capri, rossbuf, glute de aur, dulcea de ptlgele roii, salat de beof, mere zbrlite, biofs brot, Pressburg chifli, Ghizela Torta, Habor Palacsinta, budinc de penat, bezele de curmale, tort Egalitate, dulcea de gogonele, spanie Wind, kakao, sutemeny, bombele dracului, pocher, gura moului, creme, ptrele cu anison. Caietul, acest reper i prob a memoriei, este cntrit acum cu privirea modificat, cci ceea ce conteaz este doar textul din interior, un text ale crui semnificaii erup neateptat i prolifereaz. Nu tim dac mama chiar gtea aceste lucruri i de fapt nu asta intereseaz acum. Nimic despre caiet. S fi fost el nglbenit? Ptat? Lipicios? S fi avut foile rsucite, brodate cu un scris mrunt sau, dimpotriv, cu litere ameitoare? S fi existat zone ilizibile, apsate sau terse? Aproape c e un caiet virtual, un fel de ceas cu arcul ntins n care rotiele se nveruneaz s in treaz complicatul mecanism. Atta tim: caietul coninea alturate cte dou nume: al preparatului i al celei care a colportat textul semnificant. Opera i autorul, ntr-un fel. Aproape nimic din ceea ce ar fi nsemnat mirosuri, gusturi, texturi, orori sau atracii. De altfel, autorul consider alimentaia doar o tem crturreasc n stare s structureze, dup cum ne va demonstra de fapt, ntregul roman. Macaroanele au farmecul incert al literaturii. Te poart din rai n iad, rumene sau mcar lungi, puin gumilastice, cu brnz de oaie ras deasupra sau nimic altceva dect un terci. Inserarea documentelor este punctat rareori de adevrate amintiri: Te-a chema la mine, zicea ast var, [...] dar mama i-a programat pentru mine glute cu prune, nu i-or fi plcnd. O formul menit s restrng artificiul literaturii, adic s rmn n zona de interferen dintre literatur i document, dup cum i propunea chiar autorul Clopotului scufundat, o formul apt s reflecte fragmentarismul existenei umane i valenele proteice ale eului

78

auctorial. nelegem teza lui Husserl c percepia nu este instantanee, c retenia nu e o form de imaginaie, ci const ntr-o modificare a percepiei. C percepia e ceva care dureaz. (Ricoeur 2001, p.50). Toate cele pe care memoria (rememorarea) le face s defileze prin faa ochilor notri fascinai au caracter reprezentativ pentru o lume restrns. Dar o lume, fie ea i restrns, este totui o lume, adic un sistem. Documentul d seama despre un ora organic, coerent, viu. Coeziunea este dat de normativele de vieuire, dar i de presupusa energie care intete transgresarea limitelor, dnd uneori derizoriului chiar accente tragice. Cu ct personajele se abat mai puin de la ablon, cu att pare s creasc maliiozitatea rndurilor scrise. [...] dup ce se ntorceau n sat, pe tinerele absolvente ncepeau s le curteze tineri cu pantaloni strmi i cu bastoane subiri. [Descriam] cum, inute din scurt seara, cnd i terminau treburile gospodreti, tnjeau la geam. Autorul nu mai descrie ns acum nimic. Doar citete aparent surprins i oarecum vesel cele notate mai demult. Pune sub lentil, nu att lumea, ct oglinda ei cu ape neltoare. Pe acolo trec, nu pur i simplu funcionari blazai, cu mnecue tocite, ci mai ales o lume surprins n pasul ei avntat i, de aceea nesigur, al celor recent venii de la sat i cu perspective n instituiile oreneti. Este o lume care, dup expresia lui J. Fontana, se privete pe sine ntr-o oglind progresist, o oglind ntoars spre ce va fi (Fontana 2003, p. 122). Fragmentul poate fi considerat n sine un poem. De aceea aproape c ne este greu s credem ntr-o transcriere ad litteram. Autorul nsui ne permite s simim anterioritatea unei munci serioase: Apoi, ca s continui comentariul, am cerut eu nsumi caietele cu reete, le-am citit atent i, aa cum mi scriam eseurile n care am dovedit atta spirit fin, mi-am notat faptele i le-am grupat pe categorii. S credem c au existat nti acele categorii amintite i c apoi ele au fost amestecate nct s sune poematic? Pentru c gsim, ntr-adevr, seria cu jocul vocalelor i-o: gogoi, covrigi, pirogi, scrisori, picote, biofs. Apoi vine rsful celor cu

79

e: bezele, glute, bombe, pogcele, gogonele, franzele. Urmeaz t-cutele: salat, patet, arlot, hai i o tort. oapte dulci i, n culoarea lor local, ne sunt servite: beamelul, atoul, penatul, cremeul. Care pot fi englie, spanie sau rusie. Nu se poate fr puszerli, chifli, flai-pita, kakao, dobo sau sutemeny. Cremnit, marmorsnitte, karamelnit, nieln. Ca s-i cad bine cele doutrei castele i fortree (alcazarul sau chateau-ul, adic atoul) trebuie s te dedai mai nti la puin geometrie, ncepnd cu abc-ul ptrelelor, beigaelor, cornuleelor, batoanelor. Totul condimentat i prelucrat, cci preparatele urmeaz s fie piperate, presrate, nvelite, umplute, zbrlite, rumenite, rulate, fcute spume.
Personajele

S ne gndim ct de puin rezonan ar fi avut i ce-ar fi fost: pinea, gogoile, chiar tortul, covrigii, bezelele, pasta, sau marmelada... dac nu li s-ar fi adugat atributele acelea devastatoare, capabile s amestece geografii unde piciorul nu va clca vreodat sau rzboi, politic i societate. Gsim aici sincronismul cu orice pre, zbaterea, angajarea i rzboiul gata ctigat, poate chiar o palm ofticat i feminist pentru obrazul unei lumi unde doar brbaii fac politic. El, soul, slujba cum ziceam la CFR, la banc sau la administraia financiar, fcea politic duminic dup amiaza cnd familiile se vizitau. Pn ce el i ddea dracului pe liberali, nevestele, dup ce se plngeau de preuri, discutau reete. Rmnea stabilit s se ntlneasc numai ele peste sptmn pentru a-i transmite ultimele achiziii. Gazda scotea caietul din dulapul de lng cntar, iar vizitatoarea primea hrtie i creion. Este un balet al umilului i derizoriului n straie de gal, este o rzbunare dulce. Sunt obsesii coapte ndelung n spatele crlionilor unor gospodine virtuoase pentru care mobilitatea se rezum la circuitul nchis al colportrii de brfe i reete. Pentru autor, nu gustul madlenei conteaz aici, ci savoarea

80

textului care se nate din simpla alturare i convieuire pe paginile unui caiet a feliilor de Orleans cu Habor palacsinta, a lui Pischinger i Rotschild. Mussolini nsui, nclecnd pe spinarea unui iepure, ajunge s se nvecineze cu Nero. n timpul acesta Ghizela i Mrioara gtite n malacoave, nva ce e acela un diplomat. Hrnindu-se numai i numai cu ou regale sau cu glute romane, ele mai plonjeaz, tocmai de aceea, la desert, n ograda mpratului Japoniei pentru mikado torta. Dar, cu toate visele lor (culinare) despre regi i mprai, dac-ar fi ca cineva s le-ntrebe, vor fi n stare s jure c n-au gustat la viaa lor dect fiecare cte o feliu de tort Egalitate. Asta pentru c ele sunt mignone i mimoze. n fond, dup ce nghii vreo dou bombe a la Musolini e ca i cum ai fi mncat un curcubeu. Un spanie Wind te poart nti pn prin apropiatul Pressburg i mai apoi chiar spre un corn- col de Paris. De acolo poi s trimii scrisori de dragoste ctre cei de acas, ca s-i consolezi pentru bombele dracului i pentru gura moului. O alt naraiune ar fi superflu, ea exist n fiecare cuvnt ab ovo i fiecare cititor o poate dezvolta cum poftete. S observm: nucleul n jurul cruia se dispune radiar textul (inclusiv ca sonoritate) nu este altceva dect untura de la foale marc i status social al bneanului, produs fr de care multe altele nu ar sta cu folos n acest antologie a plcerilor. Foalele de azi i grija foalelor de mine. Dac macaroanele italieneti vor rmne un analogon al peninsulei, pentru Banat i pentru memoria sa untura de la foale real sau metaforic va continua s fie un analogon mai mult sau mai puin recunoscut fi. Un articol (vezi fotocopia alturat) din ziarul ara (director Camil Petrescu) ne arat cum n anul 1920, la pia, preul grsimii era dublu fa de cel al crnii.

81

Scrierea lui Ciocrlie pare ca o fil dintr-un jurnal hedonist colectiv. Este un discurs, dar i un bun al tuturor pe care cineva l creeaz i, pe de alt parte, cineva l ntreine. Dup lungi deliberri, gospodina generic dixit: Dac haio, utemeny sau creme nu e, nimic nu e. Poi s te mulumeti cu amgitorul tort de fasole asociat castraveilor n ap rece? Nu prea. i damele, i ele, nu trebuie, din cnd n cnd, cu un domino sau cu un poker, s-i mai permit satisfacerea cte un capri? Ba da. Dup care vremea remucrilor va s vin i iari se vor ntoarce i vor lua-o de la capt fr a se plnge, ajungndu-le peatunci mnstiretile mncruri sau bucatele clugreti. Memoria poate cea fonetic nir denumiri sonore ale unor preparate, efemere de altfel. Cci ce rmne dintr-o mncare, fie ea i dintre cele mai miestrit puse n oper, dup ce se ncheie spectacolul mesei? Poate gustul? Poate plcerea

82
Articol fotocopiat din Ziarul ara (1921), director Camil Petrescu

sau tensiunile convivialitii? Sau nimic din toate dect un nume mustind de sunete precum Vargabeles? E greu s ne imaginm c cel ce scrie nu are n fa colecia de reete scrise cndva de mna mamei. Altfel, cum s pstrezi cu atta minuie, nu doar nume, ci i ortografii stngace, asocieri neateptate i, mai ales,...personajele. Teri, coafeza cu firm care ne venea acas i m ntreb dac n-o fcea cu gndul la impozitul anual, asociat pentru eternitate plcintei cu mere, doamna Taranek, lenjereasa, care contribuia i ea cu o toctur pentru fairt, alte doamne i mtui, colportoare de reete, cele pe care cu o frumoas umilin recunosctoare mama le notase n dreptul fiecrei creaii. Este o desfurare carnavalesc n care, n spatele mtilor (reetele dictate scrise), se ascund chipuri de o cu totul alt nfiare. Domino (Nui), 6 glbenuuri cu 21 deca de zahr etc. Deci unele i veneau de la tua Nui, minte iscoditoare, cu felurite nzestrri. Mai contribuia tua Olimpia, lucru de mirare ntruct ea a trit totdeauna cu capul n nori, n-a interesat-o ce se petrecea la buctrie. [...] Nu lipsete nici Mii, colportoarea lui rusische elegant, pe seama creia a fluturat la un moment dat vestea fascinant i abia neleas, din vorbe n doi peri, a unei aventuri galante. [...] Apare n caiet i numele doamnei Beitz, btrna crunt i afectuoas. Era mama doamnei Mausi i gtea cu competen un Wiener penat. [...] Lili, tua Lili, n ciuda numelui ei frivol, transmitea cu sobrietate o Prjitur. Iat, altfel spus: a colporta o reet este doar un rol ntr-o pies trectoare: [...] cnd s respire n sfrit, i-a crescut un cancer n piept [...]. Efemeritatea mncrurilor este parte a efemeritii trupului. Autorul i recunoate n cele consemnate apetena pentru un mod de a vedea lumea: Scriu metonimic, nu paradigmatic. C opiunea este pentru a scrie nefiind, putem nelege. Asta pentru c nefiind-ul este tocmai reflexul unei lumi care s-a stins sau care, prin ntmplrile ei mrunte, era deja stins pe cnd nc exista:

83

Au plecat de mult. Cnd ne ducem la cimitir vd n marginea unei alei obeliscul mic, negru, pe care scrie Irma Beitz, geboren Marghetich. Ea era fata mtuii Ileana, disprut nainte de naterea mea i a unui personaj blamabil care, legndu-se de mtua Chita, n tren dinspre Mehadia spre Severin, s-a pomenit cu umbrela peste nas i fugrit din vagon n vagon, nct a trebuit s sar din tren din mers n dreptul magaziei de mrfuri, la Tople. Legtura fiind de rudenie ntre Lili tua Lili care a avut inundaie prin perete de la o eav spart la proprietar Lili cea cu nume frivol, Prjitura inconfundabil, deci cu P mare i personajul fugrit prin trenuri, legtura fiind, aadar, de rudenie, toat genealogia capt accente absurde. Este un rol social dus la capt i preluat mereu i mereu de ali i ali actori. n acelai timp este proiectat ideea multiplelor identiti ale unei singure fiine. Persona acoper persoana.. Una este ce se spune despre, alta identitatea dat de nume (care la un moment dat poate deveni ambiguu prin atribuirea mai multor persoane), alta sunt dramele, alta portretizarea chiar prin reetele transcrise: Dup aceea Mausi, imaginea zmbitoare i blond, originar, ca i mama, de la Mehadia, a nelepciunii femeieti, tia s prepare budinci, murturi, bombe la Mussolini i un checs. i totui ndreptarea unui fascicul de lumin spre aceste identiti alternative, ficionalizate, nu face dect s vorbeasc despre sine, despre eu sunt mai muli ceea ce, n ultim instan, ndeplinete, dup cum observ tefan Borbely funcia catharctic de a relativiza tensiunea insuportabil a existenei: Autoreflectndu-se, el fuge continuu, dar nu de via, ci n via, trind evenimentele n chip plural, detensionant (Borbely 2007). Putem urmri n carte desfurarea unor adevrate genealogii: mame i fiice preiau i continu, nu numai fizionomii, ci mai ales apucturi, felul de a se raporta la necazuri, mai bogata sau mai sraca pricepere ntr-ale gospodriei. Orgoliul autorului nu este aici ns de a se transforma n istoric, nici mcar ntr-un istoric al mentalitilor. De altfel, dup cum se tie, chiar i un istoric poate fi pndit de ficionalizare, de glisri,

84

de alunecri, de operaiuni ilicite, pe care le poate face fr a fi contient. Ciocrlie i propune din capul locului o mrturie subiectiv. Aproape putem reconstitui imaginea copilului tcut, camuflat printre lucrurile buctriei, rmas uimit i imprimnduse de toate acele mici ntmplri-sentine devenite capitale: cutare s-a dat cu rou pe unghii, cutare bea cafele i vorbete gros, mi se pare c i fumeaz... De altfel, observaiile care redau invazia publicului n sfera privat abund, dnd savoare tocmai prin implicarea uor prtinitoare a celui care citete, miznd pe o anumit inflexibilitate n privina unor abateri de la norm ce nu puteau fi trecute cu vederea. Adulterul stigmatiza. Fiind trecut sub tcere, nu ducea la excluderea persoanei, dar o punea n stare de inferioritate. Cdea chiar mai jos dect soiile care, nerespectnd codul, fumau, i ddeau cu rou i beau cafea. Fa de acestea dispreul era agresiv, n timp ce pentru adulterine se ndulcea cu comptimire. Abia dac se gseau mai sus dect cele bolnave de plmni. Explicaia faptului c o molim putea s stigmatizeze poate fi dedus i din ncrctura de valori ale excluderii pe care boala le presupunea. Adesea se considera c ea vine s pedepseasc pentru cte o nclcare mai mare sau mai mic a consemnelor de tot felul. Surprinderea sistemului de norme care trebuie asimilate odat cu trecerea de la sat la ora este util pentru a contura un tablou al ambiiei de civilizare. Expresia ce cadreaz este foarte semnificativ pentru aceast reprezentare dinamic. Deul, paharul cu gtul alungit i buza rsfrnt, folosit ca atare la Mehadia, nu mai are ce cuta la Timioara. El rmne oarecum o amintire a unor timpuri pe care ai reuit s le depeti i o unitate de msur. Este deacum un recipient exlusiv imaginar, cu care poi s apreciezi mental cantitile (de lichide). Dar, dincolo de asta, absena sa va putea s-i dea oricnd msura distanei, a deprtrii fa de cellalt cadru, acela n care un astfel de obiect i avea locul ca o marc a rmnerii n urm. Un rol asemntor l are fata n

85

cas, tot o achiziie a urbanitii. Reminiscen a buctarului din familiile aristocratice, bon i servitoare, aceasta este venit adeseori de prin sate din mprejurimi sau din Moldova. Strmtorat de greutile de acas, unde nu are de ce s se ntoarc prea curnd, ea se va vedea adeseori complet nepregtit pentru vreunul din aceste roluri, fiind nevoit s preia din mers un adevrat repertoriu de convenii. Aa stnd lucrurile, fata (proast n general) va fi numai bun. Funcia sa se va dovedi util n alt direcie: abia o astfel de prezen ofer status, chiar dac uneori distanarea se realizeaz mai degrab prin n-josirea fetei, i nu prin nlarea celei care la pia, dac n-o trimitea numai pe servitoare, mergea la doi pai n urma ei. n aceast lume destul de polarizat, orice servitoare nva repede s pregteasc tortul Egalitate. Putea apoi s i mnnce din el, dac mai rmnea cumva vreo felie. Tia, fata n cas a familiei, nu face nici ea excepie: Niciodat nu s-au cunoscut exact atribuiile Tiei i dei partea noastr scotea cu totul din calcul eventuala oboseal dup cele opt ore de crat i vndut zarzavaturi n taraba din Piaa Unirii expus zpuelii i frigului, faptele o contrariau. [...] De ambele pri se acumuleaz animozitate lent. Pentru noi Tia era, pe zi ce trece o lepdtur, una de-alea iar pentru ea domnul e mbrobodit, iar noi copiii nici nu contm i nici nu suntem n stare s ne punem n locul ei. Cu puine i neglijabile rbufniri, va nchide n sine ct va tri n cas, deci pn va muri, tot ce va fi gndit despre noi. Camil Petrescu, n publicaia sa timiorean ara, prevestea pe la 1920 momente apocaliptice, cnd servitoarele se vor ntoarce obligndu-le pe fostele stpne nici mai mult, nici mai puin dect s le pregteasc mncruri: Durerea gospodinelor vieneze nu este ns datorit lipsei crescnde de buctrese, ci mai ales transformrii fostelor lor buctrese n cucoane din lumea mare. Da, n timp ce gospodriile vieneze se ruineaz din cauza valutei, iar gospodinele se ofilesc din cauza lipsei de alimente, buctresele expatriate cari triesc din exploatarea talentelor lor

86

culinare, n aerul pur al Elveiei se ntorc n patrie, dup o absen relativ scurt, bine dispuse, roze la nfiare i cu cantiti enorme de coroane. Multe din aceste...mbogite de rzboi au chiar cte odat cruzimea de a oferi un loc de buctreas n luxoasele lor gospodrii, fostelor lor patroane. De aceea presa social-cretin a ntreprins o campanie de propagand n rndurile buctreselor valutare: nu v ducei n Elveia. Stpnele de acolo ncuie sertarele i ascund cheile, iar slujile nau dreptul s mnnce din aceleai oale cu patronii...4 Comentnd excesivele d-m la cuptor sau cam de dou degete, autorul prefer s fac generalizri amare: bciletilor nu le-a plcut s nvee. Apoi desfoar inventeaz! o genealogie a inapetenei pentru studiu, pentru a se pune n fruntea listei. Boala aceasta fiind ns mai veche i prezent i pe la alte case mari, Creang este evocat prin mprumutarea stilului: Urt mi-a fost n coal de cnd m tiu i puin am mai nvat. Dac ar fi vorbit despre, deja, o tradiie a familiei, pornit cu bunicul (taica) nvtor, continuat cu mama, absolvent de coal normal, i terminat chiar cu nepotul (autorul) universitar, lucrurile ar fi artat altfel. Prefer ns proiectarea derizoriului acestei linii ascensionale, aa c face ndri ideea de glorie, credem, tocmai dintr-un orgoliu al modestiei i, poate, pentru a-i ascunde tulburarea produs la descoperirea n caietul de reete a unor adevrate comori. Utilizeaz stilul dubitativ al celor care vorbesc pe la spate: n ce o privete pe mama, pn a terminat coala normal ce a putut s citeasc afar de calendare, reviste ilustrate i romane de amor? Mai nimic. Pune atent ghilimele cuvntului casnic poate pentru a-l scutura de cele peiorative i aproape ne preseaz s avem n vedere faptul c mama scria puin, numai cteva rnduri la captul scrisorilor lui tata. Contrariul nu este exclus pentru c,
4

Articolul este intitulat Exportul buctreselor i este publicat de Camil Petrescu mari, 4 ianuarie 1921, n numrul al II-lea al ziarului ara (arhiva Bibliotecii Judeene Timi aflat n cldirea Liceului Piarist)

87

iat, lucrurile nu stau deloc aa. Cele cteva rnduri ale mamei sintetizeaz o filozofie i o cultur, o gastrozofie. Nu e totul s mnnci, a nu se crede aa ceva. Cu mult mai important este s cunoti numele mncrurilor i ordinea n care se mnnc, numai aa alimentele pot fi interiorizate, asimilate, i nu doar ngurgitate, nghiite. Hrana trebuie n-corporat mpreun cu toat cultura ei. Ea urmeaz s sature doar prin mprtire cu memoria locului de unde a fost trimis cu sufertaul. Mncarea nu este numai un amestec de ingrediente, ci, n mai mare msur, un amestec de norme, reprezentri i practici care creeaz identitatea. Mama scrie puin (ce v trimit i n ce ordine s le mncai), dar este aici concentrat spaima c bieii plecai i vor pierde bunele obiceiuri i c, odat cu pierderea lor, vor deveni strini. Ce argument mai puternic am putea folosi pentru a demonstra c gena magnetismului identitar att de puternic fenotipizat la autorul retras n clopot are, cum se vede, transmitere matroclin? Ar mai fi de amintit strdania de a nu ceda tentaiei sociologiei. Totui sunt preluate din scrierile anterioare observaii de acest fel. Este de reinut imaginea creat a unui val care pornete sublim dinspre centru i se sparge spre periferie n reprezentri schiloade. Reetele proveneau, n prim instan, de la familii nemeti i ungureti cu stagiu orenesc mult mai ndelungat, cu studii n licee clugreti seculare i cu frecvente sejururi vieneze i chiar mai larg europeneti. Pornite de la acest cerc de sus, mediate de cameriste i purtate de furnizori, au ajuns n cartierele noi, populate dup ntregire cu slujbai romni. Pe parcurs, vocabularul se estropiase, iar destinatarele ultime nu dobndiser n gimnazii posibilitatea de a ndrepta lucrurile. n ciuda acestei imagini a risipirii i contrar punerii n discuie a unor mobiluri ale denaturrii prin care autorul vrea parc s se scuze reetele beneficiaz mai degrab de un efect al bulgrelui de zpad. Nimic nu ne poate convinge c ele nu ar sedimenta de fapt acumulri n sensul unor operri mai mici sau mai importante, adugiri personale sau suprimri,

88

nsoite probabil de cltinri din cap cu subneles ale tuturor celor care le-au trasmis (i utilizat). Dei ni se ofer un stop-cadru asupra unui fenomen, proiecia este dinamic. Reetele, asemenea unor romane populare, circul. Modificarea lor continu este preul pltit, dar i efectul admirabil al unei paradoxale oraliti scrise. Autorul tie c tocmai stngciile, grafiile naive fac documentul s fie viu i i dau fora de a aduce la suprafa o lume n adevrul ei. Pentru c, dincolo de gramatica lor grbit, reetele probeaz existena unor repere, a unor valori care au structurat acea lume. Domin desigur cea creia i se aduce un elogiu camuflat: diver-sitatea. Ce tablou! Ce usturtor contrast fa de foamea instaurat ca politic de stat n anii n care a fost scris cartea! Dac monotonia culinar poate fi asimilat srciei i privaiunilor, o palet mai larg semnific deja, dac nu bogie, mcar o oarecare bunstare. nseamn timp mental acordat artificiului, dar i tolerana sporit fa de gusturile celorlali. nseamn o lume care, chiar dac nu a fost scutit de cutremure, cel puin a aspirat tot timpul s se vad aezat. Restriciile, n aceste condiii, puteau fi cel mult de ordin religios, dup cum povestete unul dintre fotii colegi ai lui Livius Ciocrlie ntr-un interviu: La col era Babcsnyi. Acolo era tot vnatul. Atrnau iepurii, fazanii, era minunat. Era anecdota c rabinul Drechsler sar fi dus nuntru i ar fi spus: Biete, d-mi puin somon fum!. i c acela ar fi spus: Rabinule, domnule rabin, aia nu este somon fum, este unc afumat. S nu m-nvei tu pe mine ce-i asta! (P. Freund intervievat de Smaranda Vultur, 2007).
Foamea estetic

Chiar dac propun desftarea prin gust, preparatele din caietele de reete nu sunt destinate s potoleasc doar foamea stomacului, o foame care pare s fie chiar bine ascuns pentru a nu i se auzi glasul. Ele nu intesc mbuibarea, ci dezvelesc altfel

89

de neliniti, mai degab culturale. Asta ne face s ne imaginm un pntece mai mare, un context digestiv-social-cultural enorm, cu totul i cu totul insaiabil. Scriitorul, a crui amrciune pare s creasc pe msur ce continu s se scrie pe sine, produce uneori n text sincope, ele nsele de un mare lirism: Au trecut de la ultima fraz zile mprtiate, lumea mi s-a ngustat, hotrrile nu le iau singur, le ia din nou secolul pentru mine i ntr-astea am ncurcat foile, o parte din consideraiile estetice, pare-se, s-au pierdut. Consideraiile estetice amintite sunt extrem de importante. Este vorba de fapt de dou perspective: cea a autorului i a timpului cnd au fost scrise caietele. n ceea ce-l privete pe autor, el pornete ntr-o explorare cognitiv dublat de aprecierea lucrurilor prin prisma afeciunii greu de ascuns. El nu face dect s atribuie predicate, care sunt de fapt caliti estetice. Propriile judeci de valoare sunt legitimate de cunoaterea unui anumit apus tip de sensibilitate care presupunea deja judeci de valoare specifice timpului. Ne ntrebm dac autorul recunoate realitatea c reetele vorbesc uneori despre felul cum ostentaia trece n faa calitii, atunci cnd observ preocuparea pentru nfiarea preparatului. nfrumusearea mncrurilor, faptul c ele sunt destinate s produc desftare att gurii, ct i ochilor, face din problema gustului un spectacol care, nu numai c este n ton cu srbtorescul sedimentat de incontientul imperial, dar plaseaz deja orice amestecare de ingrediente pe orbita i sub exigenele artei culinare. Observm preocupare pentru a evidenia cuvinte apreciate ca fiind frumoase de felul lor: domino, alcazar, mignon, mimoza. Aceste cuvinte nu au doar sonoritate. Ele reconstruiesc o atmosfer, unele au o conotaie kakanez, trimind la etica i estetica Biedermeier. paisul bneanului (speisekammer) este un statussymbol i o instituie a dublei acumulri. nuntru, mncrurile sunt ornduite dup o geometrie gravitaional, generat de logica atrnrii. nainte de toate, aici mncrurile au greutate. Cmara reproduce n mic bcniile sau buctriile, pieele,

90

locuri ale abundenei, unde iepurii, fazanii, gtele, crnaii nu ar fi fost ceea ce erau dac nu s-ar fi aflat n suspendare, parc ameninnd s se prbueasc teatral. Scenografia creat parc anume s autoiluzioneze! a rafturilor arcuite sub apsarea recipientelor pline scoate totui familia de sub starea de urgen i ndeprteaz pentru moment spectrul foamei. Pe de alt parte, a mnca tot odat, ar fi un semn de primitivitate. A putea, dimpotriv, s gestionezi consumul familiei i s controlezi n aceast privin chinuitoarea rzvrtire a fiziologiei reprezint achiziii importante. peisul, prin bogaia de preparate i tehnicile (secretele) de conservare, prin amestecul multilingvistic al numelor, prin normele care l ntemeiaz, este, fr ndoial i depozitarul unor importante valori culturale. Aici dup cum observa Adriana Babei, coabiteaz fr prejudeci, crnaii vbeti, sngeretele unguresc (vres), murturile srbilor, telemeaua romnilor i zacusca bulgreasc, ntr-un reetar preluat i mbuntit reciproc(Babei 2007). Este, ntr-un fel, o camer a accesului limitat i de aceea putem spune c se afl n relaii de putere cu cel care o alimenteaz ca pe o fiin nestul. Este, n egal msur un martor i n acest sens se aseamn unui muzeu. Deloc ntmpltor, fiind angajat ca muzeograf, autorul surprinde tablourile aezate n depozit asemenea uncilor n cmar. Putem identifica n capitolul Ce gtea mama un lexic al savorii, al reunirii gustului bun cu bunul gust: elegant (n rusie elegant), rafinat (rafinatul mignon punch), delicios. Uneori se obine un plus printr-o ultim tu cosmopolit (o mncare spanische, orice s-ar zice, e mai mult dect o simpl mncare). Sunt preferate formele rotunde (rulade, mingi, bombe) sau mai exoticele pirogi. Recunoatem n denumiri operaiile n sine, participii devenite nume: aluaturile rulate devin rulade. Picot indic dubla coacere. Tierea n felii se regsete n produse care par a se face din capul locului porionate: felii Mrioara, felii Mimoza, marmorschnitte, cremschnit, karamelschnit. Pare o atenionare pentru gurmanzi, un verdict economic, dar i dietetic:

91

sunt feluri bune, dar din care vei mnca... o fe-li-e. Att. nvelirea (mere nvelite) i umplerea (ptlgele umplute) sunt operaii care, pe lng faptul c amintesc de fastuoasele mese regale, reprezint o amplificare, o ridicare la ptrat a voinei de a modifica o seam de ingrediente naturale pentru ca ele s devin de nerecunoscut. Se creeaz astfel distana cultural necesar care s legitimeze statutul celui care le mnnc. Autoironia i are locul ei dac, n aceste condiii, muli vor fi tiut c nu mnnc dect minciuni sau c li se servesc gogoi. Un aspect interesant de discutat ar fi libertatea acordat de reete celor care urmeaz s le prepare. Cum s interpretm aceast opiune? Ca pe o ntreprindere maliioas? Un gest de creditare? Generozitate? Pentru cineva care nu se pricepe, o reet orict de amnunit va fi ntotdeauna prea puin. Pe de alt parte, o nirare de tehnici i ingrediente nu este chiar un dictat. Totui ea este dictat, ceea ce presupune autoritate combinat cu putere i, de cealalt parte, supunere. Libertatea acordat nu este total, ea fiind dirijat de obicei spre zona ingredientelor. n privina unora nu ncap negocieri i atunci i se adaug rom necondiionat. S recunoatem aici suspiciunea n privina utilizrii romului n alte scopuri? Cafea neagr mai bun care-i d tot gustul este o descurajare a replicilor cu surogate. Iat cum cea care dicteaz ncearc, anticipnd tentativele de a tria i intuind punctele slabe, s-i exercite controlul asupra produsului final. Alte ingrediente sunt facultative i atunci selecia poate ine cont de gust (se umple cu viine, ciree, nuci, ce voieti). Este presupus (fiind i greu de ascuns) o zon a lipsurilor i atunci tonul devine condescendent: se umple cu lapte ndulcit dac nu este ou. Merge i 150 gr. smntn. n felul acesta reetele se democratizeaz, devin chiar populiste pe ici, pe colo, dac putem spune aa. Pentru c orice libertate acordat amintete de mai multe constrngeri. Ct frmni? Depinde de calitatea finii. Cum calitate presupunem c nseamn s fi avut destui bani pentru a cumpra ceva mai bun, durata muncilor frmntatului trebuie s pedepseasc

92

poziionarea mai joas pe scara social i oarecumva s condamne accesul limitat la resurse. Dac sunt incluse referine la alte obiecte din cas (se pune pe o scndur deasupra teracotei, la uscat) deja lucrurile se complic: pentru reuit, nu mai sunt suficiente ingredientele. Reeta aa, puin d i lecii. De altfel teracota cu plit reprezenta i ea un status pentru zonele cu puternic amprent a civilizaiei germane i, ntr-un fel, era un simbol al stabilitii cminului. Mare, grea, fixat, cldit pentru totdeauna n buctrie, o astfel de construcie se suprapune perfect ideii de vatr pentru c are n ea chiar pmntul ars. Trebuie s remarcm modalitatea de precizare a timpului necesar preparrii. Cte o mncare se face cu dou zile nainte. n general se folosesc semnele exterioare semnificnd gradul de coacere sau fierbere, fr a lsa ns netaxat lipsa de experien: Se fierb mpreun pn d n clocot, totui nu prea mult. Sau trebuie bine frmntat, s fie ceva mai moale. Un atribut ca rumenit, chiar dac indic o culoare, nuana obinut desemneaz gradul i timpul coacerii. n plus, culoarea a fost asimilat ca marc pentru ce nseamn a mnca bine. Chiar dac, aa cum ncearc s ne conving autorul, reetele au ncrctura lor de snobism naiv, nu putem trece cu vederea c ele ntregesc acel tablou n care mncarea reuit de soie era cheia fericirii n general i a celei conjugale n special. Existau dou realiti gustul (papricaului) i intensitatea iubirii i o similitudine ntre ele pn la confuzie. Mncarea poate ine locul unei mai reinute declaraii de dragoste. Fiecare pregtire a mesei se nveruneaz s fie un proiect pentru coeziunea i viitorul familiei. Nu e puin lucru. Dincolo de asta se ntrevede o etic n continuarea eticii Biedermeier: ceea ce conteaz sunt valorile aezrii, ale bunei locuiri, ale unei viei cumini i previzibile. Pn acolo merg codificrile i hipersemantizrile nct coninutul farfuriei devine o metafor a btilor inimii. Sau merg pn unde ratrile n domeniul culinar arderea rntaului sau un blat prea gros al doboului ridicau serioase suspiciuni asupra fidelitii sau chiar transformau n

93

scrum o frumoas reunire a unui el i o ea apucai pe drumul vieii. Este o perioad n care gastro-nomia (legile domeniului culinar) ctig for. Dei n mare msur sistemul de norme era pus n oper de la sine prin reglri succesive ale manifestrilor publice i chiar intime, adeseori cte o regul este ntrit prin afiarea ei la vedere sub forma unui nduiotor slogan cusut cu migal. Un studiu de gen ar putea s evidenieze felul subtil n care feminitatea s-a amestecat chiar acolo unde, dup normele vremii, nu i-ar fi fiert neaprat oalele. Parafraznd am putea spune chiar: n spatele unui brbat puternic a stat, negreit, o femeie care gtea bine! Ea putea, la o adic s devin i amfitrioan mimnd aplecri aristocratice i, mai ales, putea, n aceste condiii, s dirijeze zvonurile n aa fel nct s ridice sau s coboare pentru totdeauna prestigiul cuiva. Omul se citete printre rnduri, ca un roman, va spune Livius Ciocrlie. Iat cum printre rnduri se citesc oamenii, am spune noi participnd mpreun cu autorul la ridicarea capacului boltit al unui sipet cu bijuterii ale familiei, ale unei familii reunite din toat Europa Central. O familie despre care Susan Sontag spunea cu maliiozitate la Conferina Internaional a scriitorilor de la Lisabona n mai 1988 c nu este dect o metafor american, n timp ce problema e c Europa Central se afl mereu n pericolul de a fi privit ca un produs al imaginaiei (Judt 2004, p. 20). Dac, dup Jung, unele forme i reprezentri incontiente ajung s fie proiectate n anumite ntmplri, evenimente ale istoriei fiind astfel activate ca atare i ulterior pstrate, iat cum lucrurile se pot petrece i invers. Unele evenimente se ntmpl s marcheze imaginarul care, plutind peste lucruri ca un abur, se va aeza n forme ce devin ele nsele evenimente memorabile. Despre imaginarul imperial vorbete chiar autorul, convins c numele unor preparate are semnificaie kakanez, adugnd n alt carte c spiritul Europei Centrale e, n sine, mrunt i posomort, ceea ce i explic afinitatea noastr cu Viena fin de sicle. Revrsat, aceast moliciune, asupra geometriei seci

94

apusene i asupra dezmului rsritean, viaa ar fi mai bun de trit. Documentele cercetate de Adriana Babei vorbesc despre momentul anterior ntremrii i destrmrii imperiului n care cetatea Timioarei a fost mncat, cu turci cu tot, de nite gigani prinul Eugeniu De Savoya i contele Florimond Mercy (Babei 2007). Plcerea de a mnca ceti i castele, trebuie c de pe atunci i are rdcinile. Ne imaginm c circulaia acestor reete se va fi desfurat simultan cu un veritabil campionat local de prjituri. Dar, chiar i aa stnd lucrurile, inventarea sau colportarea unei reete netiute pn atunci avea n mod sigur i o alt funcie precis. Un preparat cu un nume dintre cele mai incitante ar fi putut reprezenta, s zicem, parola de intrare n aceast societate, altfel destul de nchis, dar cu aspiraii dintre cele mai nalte. Caietul cu paginile pline reprezenta probabil argumentul urcrii n ierarhie o ierarhie ntre gospodine , statut care trebuie c se cldea destul de greu. Mai multe pagini n caiet, mai mult putere asupra celorlalte, dar i asupra vieii. i trebuie for pentru a iniia i susine dou genuri de experimente: unul chimic cu impact asupra papilelor celor din familie, dar i asupra celor ale grupului, dublat de un experiment lingvistic. Trebuie s recunotem c uneori aromele i mirosurile plesc, sunt puse n umbr de numele preparatelor. Descriptive (gura moului bnuim s fi fost vreo bucat de aluat strns pung), dar i moralizatoare (ghiveciul clugresc), cosmopolite (englie biscuit), dar i neaoe (pogcele). Fr s se fi ambiionat de a cocheta cu futurismul, femeile bnence i in piept lui Marinetti (de care nu cred totui s fi auzit, altfel nu se explic inexistena vreunui preparat omonim). Cci la fel ca acesta, ele integreaz buctria n proiectul unei trasmutri a tuturor vechilor valori. Tot la fel, buctria devine instrumentul unei voine absolute de schimbare. Dac filozoful de la Sils, nelege s revoluioneze realul i s-i dea forme noi prin alimentaie, nu mai puin pasionalele de pe Bega amestec ingrediente i bat cu ndejde albuurile pentru a ncorpora n produse aerul. Sloganul

95

gastronomiei futuriste este noutatea. A decide ce este bun, nu mai ine de resortul individului pe baza unor judeci subiective privind plcerea, ceea ce este bun devine decizie naional, care ine seama de interesele de grup, care ia n calcul Totul (Onfray 2000, p. 94). Dar, cu toate experimentele subnelese sau bnuite, nclinm s identificm n reete mai degrab o funcie fatic dect una strict culinar. Atta timp ct reuesc s menin deschise canalele de comunicare, reetele i permit s dezvolte i s utilizeze un cod accesibil doar n interiorul grupului. Mutilarea limbajului despre care vorbete Ciocrlie, se face n numele acestui deziderat. Un novice ntr-ale buctriei va fi de-a dreptul derutat, dac va rscoli dup sens acolo unde el nu mai exist demult. Autorul nsui este uimit s descopere un soi de dialog, de negociere, ntre preparat i cea care l prepar. Aflnd c aluatul poate s cear ingredientele n anumite proporii sau c el poate s cuprind fina are revelaia unor metafore (uzate) sau a unor personificri. Recunoate reguli ale compoziiei dramatice n felul cum partea a doua acoper prima parte (primul act). Ia (sau se preface c ia) de bun ncorporarea untului, dar ocazia este cum nu se poate mai fericit pentru a proiecta metafora originar a aluatului ca un corp, dar i a corpului-aluat ce a fost trecut prin muncile frmntatului. Pe msur ce untul este ncorporat, el este i stors pn la ultima pictur, de data aceasta, pentru a i se putea etala sensul figurat. Unele ingrediente fac ntre ele, dar i cu lumea lor nconjurtoare un soi de troc de imaginar: aluatul se odihnete i, imediat, autorul i-l imagineaz probabil lungit pe un divan dar imaginea odihnei amplific, de fapt, semnificaia muncilor creaiei i subliniaz anterioritatea lor. Bombele ( la Mussolini) se tvlesc prin zahr spre deliciul autorului care consemneaz cu rigoare tiinific: Bomba este, evident, o metafor, ca i echivalentul ei, mingea: se fac mingi. Toate acestea, dar i untul ct o nuc, crema groas ca o mmlig sau boabele de dulcea pentru ochi relev un fapt: norma care asigur coeziunea sistemului este tocmai, am spune, nonalana cu

96

care imaginile realizeaz salturi de la un aliment la altul. Atunci cnd se nainteaz pe teritorii necunoscute pentru c, ntr-un fel, semnificantul (numele preparatului) este cunoscut, n timp ce referentul abia urmeaz s fie creat! se iau ca sprijin alte domenii refereniale. n acest spaiu unde inveniile sunt brevetate prin simpla lor circulaie i uzan, intenia autorului de a propune o abordare de tip semiotic nu este de neluat n seam. Totui, dup cum observa Paul Cernat, Livius Ciocrlie este dezintoxicat de dogmatismul noilor metode teoretice (structuralism, textualism, semiotic etc. practicate ntotdeauna cu finee) i de fetiurile aferente (noutatea scientist, autoreflexivitatea) (Cernat 2006). Astfel, caietul de reete i, odat cu el, pagina ce gtea mama ne dau doar imaginea unui Babel exemplar, unde limbile, dei se amestec, nu se nclcesc.

97

Bibliografie:
Babei, A. 2007, Le Banat: Un Eldorado aux confins, Editions de lUniversit Paris IV-Sorbonne, Paris. Babei, A. 2007, ...Din polul plus n Dilema Veche, nr. 191 Babei, A., Ungureanu, C. 2006, Timioara citete. Cine o scrie? n Orizont, nr.6 Borbely, . 2007, n faa oglinzii n Observatorul cultural nr 356 Cernat, P 2007, Scepticul nemntuit n Observatorul cultural, nr. 356 Cernat, P. 2006, Un sceptic n faa iluziilor (post)moderne, n suplimentul Bucuretiul Cultural, nr. 14 Chivu, M. 2003, Interviu cu Livius Ciocrlie n Revista 22, nr.716 Fontana, J. 2003, Europa n faa oglinzii, Editura Polirom, Iai Judt, T. 1998, Redescoperirea Europei Centrale n Adriana Babei, Cornel Ungureanu Europa Central - Nevroze, dileme, utopii, Editura Polirom, Iai Leu, V. 2006, Memorie, memorabil, istorie n Banat, Editura Marineasa, Timioara Onfray, M. 2000, Pntecele filozofilor-critica raiunii gurmande, Editura Nemira, Bucureti Pecican, O. 2007, Locurile memoriei n Corin Braga (coord.), Concepte i metode n cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma, Editura Polirom, Iai Ricoeur, P.2001, Memoria, istoria, uitarea, Editura Amarcord Timioara Ungureanu, C. 2005, Geografia literaturii romne azi. Banatul, Editura Paralela 45, Piteti. Vultur, S. 2007, Interviu cu Peter Freund, arhiva Fundaiei A Treia Europ Timioara

98

Dana Percec

n joac, despre o istorie trit a Banatului. Daniel Vighi i Viorel Marineasa

Paginile de proz memorialistic au cunoscut un reviriment notabil n ultimele dou decenii, ocupnd un loc de frunte n topul vnzrilor de carte. Scrierea autobiografic, de tip jurnal, confesiune sau oper de ficiune, un tip de discurs care ncripteaz memoria individual sau a comunitii, istoria trit sau istoria local, i gsete un ecou aparte devenind chiar trstur distinctiv n textele autorilor din regiunea Banatului, ntr-un efort mrturisit al acestora de recuperare a unei identiti nu doar personale sau familiale, ci i culturale, materiale, etnice. L. Ciocrlie (1992) vede n scrierea de tip jurnal o jurnalistic de uz propriu, el punnd aproape un semn de egalitate ntre jurnal i ziar (a cror sinonimie nu o consider ntmpltoare), primul citindu-se la fel ca cel din urm, cu un interes mai aprins i, n acelai timp, mai superficial dect literatura propriu-zis, el cuprinznd, n primul rnd, informaii pe care cititorul le gsete doar aici, la prima mn. Cu toate acestea, tipul de scriere autobiografic ce caracterizeaz proza bnean este, mai degrab, un pseudo-jurnal, o pseudoautobiografie, subiectul (naratorul-personaj) fiind mai puin un individ (personalitatea auctorial sau altcineva) i mai mult o entitate mai vast, familie, comunitate, istorie local. n paginile celei mai influente reviste de cultur din Banat, revista Orizont, acest tip de proz scurt i-a gsit diverse tipuri de expresie de-a lungul anilor. Poate cea mai reuit ilustrare o vedem n rubrica lunar, devenit deja o tradiie, pe care o semneaz, n tandem, Daniel Vighi i Viorel Marineasa. Tocmai aceast dublare a vocii prin care se recupereaz memoria unor comuniti bnene tipice confer un farmec aparte acestor pagini. n plus, ceea ce face din aceste

99

texte un experiment literar este i filonul umoristic, cu uoare accente auto-ironice, care strbate proza celor doi cunoscui jurnaliti, dndu-i un aer aparte, bonom, de vorb sftoas, plin de nsufleire i culoare, rodul unei imaginaii bogate i al unui talent de a mbina tehnici narative complicate cu un limbaj eliberat de orice formalitate, al regionalismelor i culorii locale. Cei doi autori pornesc, n demersul lor, de la acelai tipar, care se concretizeaz pentru prima dat ntr-un mod sistematic, bine argumentat teoretic i pe deplin asumat din punct de vedere literar n paginile lui Sorin Titel. Acesta este aproape unanim recunoscut ca fiind primul care dezvluie, prin naraiune, o lume i un stil de via exotic, am putea spune, n peisajul prozei romneti. Sorin Titel se nate pe 7 decembrie 1935 n comuna Margina, lng Lugoj. ntre 1946-1953 face liceul la Lugoj i Caransebe, dou orae provinciale bnene care vor deveni spaii simbolice n proza de maturitate. n 1971 se mut la Bucureti, unde devine redactor la revista Romnia literar. Aceasta este i perioada maturitii artistice, care denot o schimbare a lecturilor i preferinelor. Distanarea de Banat cere regsirea spaiului cunoscut, fie prin crile unor autori consacrai ai literaturii Europei Centrale, fie prin scris. Aa se nate ciclul bnean, compus din patru romane (ara ndeprtat, 1974, Pasrea i umbra, 1977, Clipa cea repede, 1979, i Femeie, iat fiul tu, 1983) care configureaz acelai spaiu al Banatului patriarhal de la nceputul secolului XX, pn la perioada imediat postbelic, cu deschiderea specific spre Viena imperial. Banatul este n spe trmul copilriei, pe care autorul ncearc s o recupereze prin permanenta pendulare ntre real, amintire i vis pe care o opereaz n naraiune. Ceea ce leag romanele ciclului sunt locurile cunoscute (satul de pust, orelul adormit), interioarele casnice, personajele (mai ales membrii apropiai ai familiei mama). Sorin Titel a avut o contribuie covritoare la recunoaterea literaturii bnene pe plan naional, aducnd n faa ochilor cititorului familiarizat sau nu cu mentalitile i obiceiurile

100

locului un univers insolit, Banatul, un amestec bizar de rmie ale imperiului habsburgic i civilizaie tradiional romneasc. Sorin Titel ridic descriptivul etnografic la rang de obiectiv estetic, abordnd constant teme i motive literare clasice n cheia stereotipiilor lexicale din regiunea de batin. Exist cteva elemente constante, care in de tematic, tehnic narativ, stil, pe care critica literar le-a identificat n proza lui Sorin Titel (Ciocrlie 1983, Ungureanu 1985), elemente definitorii pentru o mare parte din literatura produs n spaiul geografic i cultural al Banatului n ultima jumtate de secol: transferul biografic, tehnica narativ a verosimilitii, nostalgia perifericului, acuitatea percepiei concretului, relevarea semnificaiilor banalului, amplitudinea frazrii, enumerrile, ludicul, fragmentarul, proza scurt. De la crezul artistic al lui Sorin Titel, acela de a cuta sensurile cele mai profunde ale vieii n aparenele ei nesemnificative, de a folosi o form de expresie cultural (n acest caz, literatura) pentru a depi banalul cotidian, i trage seva proza optzecist bnean, printre ai crei apreciai reprezentani se numr Daniel Vighi i Viorel Marineasa. Daniel Vighi, nscut n 1956, la Lipova, n judeul Arad, absolvent al Literelor timiorene, este n prezent unul dintre cei mai cunoscui prozatori, eseiti i publiciti timioreni. A debutat n anul 1985 cu volumul de proz scurt Povestiri cu strada Depozitului. A urmat un roman, nsemnare despre anii din urm, n 1989. Colaborarea cu Viorel Marineasa a fost consfinit prin publicarea unor monografii de istorie contemporan, cum ar fi Rusalii 51. Fragmente din deportarea n Brgan (1994), Deportarea n Brgan (1996) sau Fahrplan fr die Sixties (2003). Afilierea necondiionat la specificul prozei bnene este dovedit i de interesul cu care criticul literar Daniel Vighi se apropie de creaia lui Sorin Titel, cu o antologie comentat, aprut n 2000, i o monografie a lui Ioan Slavici, Onoarea i onorariul (2007). Opera n proz a lui Daniel Vighi este prolific, incluznd volume de eseuri, povestiri i romane.

101

Pentru Daniel Vighi, bucuria scrisului este, n primul rnd, bucuria libertii, a ansei de a renuna i de a te lsa n voia instinctual a plcerii (Fluerau, Vighi 2008). Proza profesorului i criticului literar timiorean se caracterizeaz n primul rnd prin firescul cu care istoria se insinueaz n destinul individual al personajelor sale. Constituit n principal din proz scurt, creaia literar a lui Daniel Vighi traseaz, uneori nostalgic, alteori ironic, contururile unui spaiu geografic (acela al urbei bnene, fie ea Lipova natal sau Timioara) i ale unui timp istoric (cuprins ntre anii 50 deceniul n care se nate autorul i momentul prezent). Ceea ce i propune acest tip de literatur este s recupereze nu dintr-o dat, ci treptat, cu rbdare, blndee i migal o istorie mrunt, aparent banal, prin crmpeie de dialog, descrieri minuioase, inventarieri onomastice sau toponimice, secvene epice, care devin surse ale istoriei vieii de zi cu zi sau ale istoriei unei comuniti la fel de credibile ca orice arhiv oficial. Realitatea imediat n care i autorul apare cel mai adesea ca personaj, mai rar mprumutnd vocea cronicarului unor evenimente care nu au nimic ieit din comun este observat cnd atent-lucid, cnd n tue caricaturale. Dintre tehnicile distinctive amintite n paragraful de mai sus, enumerrile dau o sonoritate i o coloratur aparte sintaxei frazelor lui Daniel Vighi: strzi, case, birturi, vi, dealuri, curi, cmpuri, depozite, cinematografe, cimitire, sli de bal, biserici, fabrici, SMA-uri, grdini, sate, cartiere, terenuri virane, oraele, pentru a prelua selecia fcut de Adriana Babei (2004) n prefaa care nsoete volumul Misterele castelului Solitude. Foarte asemntoare n structurile de profunzime, proza semnat de Viorel Marineasa se apropie i mai mult de procesul recuperator, specific nu doar literaturii autobiografice bnene, ci i prozei ce circumscrie ntregul spaiu al Europei Centrale, n accepiune istoric i cultural. Nscut n 1944, n comuna Cotei, judeul Timi, prozatorul i ziaristul Viorel Marineasa i-a petrecut copilria i adolescena n toate cele trei tipuri de spaii care se desprind ca o constant a operei de ficiune de mai trziu: satul de cmpie, burgul provincial (Lipova), oraul (Timioara).

102

A debutat n 1985 cu proz scurt: volumul Drumul cel mare. Au urmat romane i alte volume de povestiri, acest din urm gen fiind, de fapt, marca specific a creaiei lui Viorel Marineasa: Unelte, arme, instrumente (1992), Dicasterial (1995), O cedare n anii '20 (1998). Proza lui se axeaz cu predilecie pe spaiul rural bnean interbelic, relevnd caracterul aparte al comunitilor romneti din Banat n raport cu provinciile istorice, dar i cu Ardealul. Zbovind mai mult asupra relaiei dintre memoria individual i istorie sau politic, scriitorul experimenteaz cu diverse forme de management al memoriei, care sintetizeaz schimbrile prin care a trecut Banatul, dar i Romnia n general, n ultimii aizeci de ani. Pe lng componenta recuperatoare propriu-zis, a relatrii obiective, exist, n toate tipurile de practici memoriale discursive, i tendina de a reinventa istoria, trecutul, atribuindu-le proprieti subiective, remodelate att de distanarea temporal, ct i de exigenele de tip estetic. Acest lucru se manifest, cum era de ateptat, mai pregnant n discursul memorial practicat n opera de ficiune. La Viorel Marineasa, ecuaia recuperare-reinventare are la baz un proces de alternare subtil a realismului descriptiv cu divagaia oniric sau fluxul contiinei. Ca i n romanele lui Sorin Titel, n proza profesorului i jurnalistului timiorean aspectele de via sunt perpetuate n planul reveriilor i al strilor luntrice, spaiul pe care el reuete s-l reconstituie nefiind pur i simplu satul sau oraul bnean, ci, parafraznd ceea ce afirma L. Ciocrlie despre acelai Sorin Titel (1983, p.58), o ar imaginar. Textele cuprinse n revista Orizont pe care le semneaz Daniel Vighi i Viorel Marineasa sunt deopotriv povestiri inedite i fragmente din proza scurt i romanele pe care cei doi le-au publicat n ultimii ani, separat sau mpreun. Aceste texte i declar n mod repetat afinitatea cu literatura lui Sorin Titel, distingndu-se ns prin maniera postmodern n care se ntreptrund ficiunea i realitatea. Transfigurarea ficional a autobiografismului aduce dup sine o serie de dislocri n registrul narativ, epicul

103

fiind intercalat cu dialogul sau discursul indirect liber, i persoana gramatical a personajului focalizator variind dramatic (persoana I, a II-a i a III-a), cu schimbri radicale de perspectiv narativ. Numeroasele construcii parantetice, meandrele descriptive i detalierile elaborate care temporizeaz aciunea sunt, pe de o parte, specifice genurilor literare postmoderne, dar, pe de alt parte, aparin de drept i discursului memorial, purtnd marca oralitii, a spontaneitii, a lipsei de premeditare estetic, un discurs n multe sensuri mai dinamic, mai versatil dect cel literar, cel puin n sensul seleciei de registru i sintax sau al tempo-ului frazrii. Proza celor doi se distinge prin capacitatea personajelor (i, n mod indirect, a autorilor) de a comunica simplu i natural o component care d povestirilor o prospeime aparte, dar le i face accesibile unui public larg, n general intimidat de textul postmodern, care sparge tiparele canonice i refuz s ndeplineasc ateptrile cititorului. Accesibilitatea aceasta este, poate, cu att mai surprinztoare cu ct Daniel Vighi declar n repetate rnduri c scrisul, pentru el, nu presupune neaprat o relaie bilateral. Scrisul de dragul scrisului, nu pentru citit, estimeaz el mai n glum, mai n serios poate fi considerat un fenomen firesc ntr-o ar n care se scrie mai mult dect se citete. Pe de alt parte, nsi raiunea de a fi a unui discurs cu caracter confesiv este aceea a autoreflexivitii. Atunci cnd exerciiul memorial se ficionalizeaz, apare inevitabil o dedublare, i, ca n proza autobiografic a lui Livius Ciocrlie, o frmiare a portretului naratorului-personaj, acest fragmentarism rezultnd i din genul literar practicat: povestirile sunt traversate de aceleai personaje, sunt plasate n aceleai spaii, i, asamblate, pot lua forma unui mic roman. Un catalizator al literaturii bnene, prin care aceasta i declar afilierea la imaginarul colectiv al spaiului centraleuropean, este tema marginalitii ca stare de spirit, ceea ce criticii au numit, pornind de la aceeai proz titelian, provincia estetic (Ciocrlie 1983, p. 62) sau pe care au privit-o ca pe un fenomen

104

hrnit din anonimitatea mic-burghez a Banatului (Iorgulescu 1983). Aceasta se reflect, aproape programatic n planul epic, n anonimitatea sau chiar anonimizarea personajelor, preferina discret pentru microcosmosul spaiului privat, n general pentru micul univers rustic sau provincial, pentru scenele de gen, pentru ndeletnicirile banale. Aceste motive duc la intensificarea perceperii concretului, trdnd o fascinaie fr limite pentru un anodin care, totui, este prelucrat n aa fel nct s devin consistent din punct de vedere deopotriv epic i estetic. Nu n ultimul rnd, o constant a scrisului bnean i n special a prozei cu caracter memorial este modul aparte n care se dezvolt tema identitii, ntotdeauna printr-o raportare mai mult sau mai puin contient la Cellalt, o alteritate creia i se atribuie valori diferite n perioade istorice diferite, dar care deriv din specificul multicultural i plurietnic al zonei. Astfel, literatura autobiografic, ca i povestea vieii brut, netransfigurat ficional, ajunge i un instrument extrem de util n studierea modului n care s-a desfurat, de-a lungul timpului, dup schimbri politice, sociale i de mentalitate succesive, procesul de aculturaie. Revenind la textele n discuie, se poate observa c acest pattern este urmat cu consecven. Printre invariabile, se pot meniona evocarea cu predilecie a micro-universurilor casnice (odaia, cmara, ograda, poarta sau gangul) sau a universurilor banal-utilitare (piaa piaul, ulia prfuit i adormit, maidanul, birtul), denumirea personajelor mai mult prin prisma raporturilor sociale dintre acestea dect printr-o onomastic riguroas (pilu, Uica, mtuoniu, Soca-neni, Koci-baci), tehnica inventarierii (enumerri, liste, inventare lexicale), adaptarea naraiunii la disponibilitatea afectiv a zicerii (parantezele descriptive, divagaiile, fluiditatea ortografiei i a semnelor de punctuaie, trecerea de la un registru la altul, de la limbajul literar/formal la regionalisme, de la tonaliti grave, nostalgice, la gama umoristic i auto-ironic, de la epic la taifas). Ca variante ficionale de poveste a vieii, prozele semnate de Daniel Vighi i Viorel Marineasa pot fi arhivate ca documente ce atest existena

105

unui tip anume de relaie cu comunitatea, cu alteritatea, cu autoritatea, dar i preferina pentru anumite tipologii umane (de pild omul instinctualitii vitale, ceea ce, cu referire la personajul titelian, M. Iorgulescu numea tipul subintelectual). Sftoenia frazrii relev o naraiune creia i face plcere s se desfoare, un povestitor ndrgostit de povestea sa, dar fr s cad n pcatul manierismului; dimpotriv, el i ofer deplin libertate, aternnd-o pe hrtie spontan i relaxat, cu mrcile specifice oralitii. Iat cum jongleaz Daniel Vighi cu registrele, trecnd de la naraiune la adresare direct i apoi ncheind cu o turnur de fraz retoric: Ar fi trebuit s mergem n parc, aa am zis la nceput: mergem n parc i stm acolo pe o banc, notm ce se ntmpl strict, pas cu pas, trece cutare babuca, gata, iute scriem, trece cutare jun singuratic, i noi: hop trecem n paginile caietului, o pereche de tineri, un domn instalator trece, din tia asemntori lui Coarci pe care l alintam eu cu denumirea de Koarcike, repede i noi l fixm n litere, n vorbe, n sintax. Mrturisesc c n-am abordat n asemenea fel non-ficionalul a rmas pentru data viitoare s facem operaiunea cu pricina n parc deoarece eu a trebuit s m prezint n Mehala, tii dumneavoastr ce nebunie e acolo, la piaa de smbt i de duminic. Nu n cutarea senzaionalului epic i a expresivitilor literare l-am ndemnat pe megieul de pagin s apucm ntr-acolo, ci doar nevoia, doar ea, m-a mnat la pia (Vighi 2006, p.19). Nota comic a acestui paragraf se datoreaz tocmai discrepanei dintre banalul coninutului (rutina duminical a vizitrii piaului, observarea i notarea riguroas a categoriilor civile care strbat un parc, care l includ pe un domn instalator prezena apelativului aici contrastnd cu absena lui n evocarea celorlali trectori) i elaborarea sofisticat a eafodajului sintactic (inversiuni: Nu n cutarea [...] l-am ndemnat, repetiii retorice: n litere, n vorbe, n sintax sau emfatice: ci doar nevoia, doar ea, m-a mnat). Savoarea oralitii este redat de digresiuni, care aici au un efect anti-climactic: parantezele

106

explicative referitoare la aspectul i numele instalatorului sau la orarul de funcionare a pieei de vechituri din Mehala. Plcerea, chiar pasiunea pentru graiul bnean i pentru interferenele lingvistice, justificate de caracterul plurietnic al regiunii i, n consecin, de bi- sau chiar trilingvismul multora dintre locuitorii ei, rzbate cu precdere din textele lui Viorel Marineasa, care nu pierde nici o ocazie pentru a glosa pe marginea unor expresii uzuale sau chiar pentru a face ample investigaii etnografice sau antropologice pentru a aduce clarificri legate de onomastic sau toponimie: omului i se zicea Micalu Hunl, un diminutiv comprimat, o porecl, probabil, Mic o fi venit de la Iosmic, Pantelimonic ori de la altceva, Hunl de la vreo experien nemeasc sau de la vreun strmo de asemenea neam (Marineasa 2005, p. 22); Uica (mtuoniu, nu pricepi? unchiu, pr domnete) (Marineasa 2006, p.24); Timiaul face legtura dintre dou laiuri: Bega i Timi. (Acas m uit n dicionar: germ. die Schleuse = ecluz, stvilar. Dorin tia tot.) (Marineasa 2008, p.18). Marineasa face exerciiul de recuperare a trecutului unei comuniti rurale specifice prin nararea sa n grai bnean, care devine, pentru autor, un fel de jargon prin care se identific un ntreg grup n raport cu ceilali, limitnd de multe ori accesul din afar, nchiznd textul ntr-un cod care nu poate fi spart dect cu acordul creatorului su, deci un text exclusivist, trdnd aceeai nostalgie a perifericului despre care vorbea L. Ciocrlie, dar i o asumare complet, contient a acestuia: Au, suflietu meu, zice mama, s nu vin cumva pilu bec! i ncins cu un ur i numa trage din igare (Marineasa 2006, p.24); Baiata facut treaz? Uitai, de-abia a deschis un ochi. Omama adus la ea salzkifl. Ce sunt astea, doamn? Na, tazo, cautai, ma roc frumos (Marineasa 2006, p.21); Cordelua o poruncit s trgui dou pii (Marineasa 2005, p.25); Peste o lun o s-l nv s clreasc, iac ce oco i onkl Ped. Cheretohnit, se mpotrivete tua Heri, adic nu mai vorbi (Marineasa 2006, p.21).

107

O constant stilistic a prozei bnene este pasiunea pentru enumerri, tehnic ce duce la o sporire a elementului descriptiv-realistic, prin plonjarea n nesemnificativ: Dar s revenim la mirghel, la holuruburi, la sfredel, la bormain, la flexuri, la bomfaier, la abrazor, la vilbrochen, la aibe i dibluri, la menghine i nituri, dei mai degrab ne-ar prii mirosul lemnului i al cherestelei date la rindea (Marineasa 2000, p.14). n acelai timp, ns, tot aceste inventare ludice sunt cele care le permit naratorilor s fac neateptate incursiuni n fantastic, trimind cu gndul la un timp i spaiu imaginar, idealizat: l vizita cu plcere, deoarece curtea gemea de mulimea vietilor aparent incompatibile, ca la domiciliul Sfintei Vineri, care-n cuti deschise, care-n deplin libertate gini japoneze, puni, rae leeti, iepuri i pisici de Angora, un fel de cine din mam lupoaic de-adevratelea, un hipopotam pitic, o giraf, un urs panda, o echidn, un ornitorinc, o capr neagr cocoat pe hulubrie pentru a conversa cu veveriele, un pete-spad n bazinul cu ap de ploaie, o antilop gnu, un cangur, o zebr, un macac... i cte i mai cte (Marineasa 2005, p.22). Daniel Vighi teoretizeaz astfel procesul prin care datele istoriei obiective sunt prelucrate att n exerciiul de memorie, ct i n demersul ficional, devenind elemente ale unei sau mai multor memorii subiective: Pentru Soca-neni cldura cuptorului se traducea n basmaua legat la ceaf. Era aa cum ar fi s purtm azi bermude i espadrile. Eul meu liric se uita pe vremea aceea la Soca-neni care primea vizita lui sora Snziana de la penticostali. Istoria merge nainte i ceea ce pe atunci era n acest fel, astzi e n cu totul alt fel. [...] Lumea lui Sorin Titel a fost cndva lumea lui Ioan Slavici care mai nti a fost lumea lui prota Stoica de la Haeg. Scrisul ca inere n loc a istoriei. Lumea de ieri se regsete n lumea de alaltieri i toate astea trec frumuel n prezentul care prolifereaz prin compactdiscurile i dividiurile i sistemele weblog.ro n care toat lumea scrie (Vighi 2006, p. 20).

108

Pn la un punct, tot de registrul ludic ine i promovarea formei dialogale colocviale, a adresrii directe, care solicit implicarea emoional a cititorului: Doamne apr ara noastr i poporul nostru de bulangii i de buzrani. Dac nu tii ce sunt acetia v spun imediat (Vighi 2008, p.18); Amicul meu ce era s fac? a pus punct protestului, i-a strns sculele, a rupt gura lui Frani i a lsat-o n loc pe cntreaa aia mare n bulane din Banat cu nume srbesc, uite c nici nu mai tiu cum o cheam?! (Vighi 2008, p.18). Geografia i cronologia povestirilor se concentreaz pe cteva elemente recurente. Geografia povestirilor este una concret, atent cartografiat, a detaliilor topografice (nume de strzi, repere citadine, mijloace de transport, caracteristici arhitecturale) dar nu mai puin personalizat, cu o bogie la fel de mare de detalii ale tririlor interioare, specifice tehnicii narative a fluxului contiinei. Spaiul marginal, n care timpul s-a oprit, este un motiv recurent n literatura central-european: Rudna. Un posibil capt al lumii. De fapt, mai ncolo e Ciacova, e Timiul, cum zice bieaul cu dizabiliti fizice care merge servindu-se de un cadru pe rotie. Pentru bunic-sa, adus din Bucovina, dincolo de conac nu mai e nimic semnificativ. Acum e pustietate. Primvara, aici, va fi un col de rai. Iar stpnii sunt buni, sunt dumnezeieti. Un neam i nevasta lui romnc au cumprat conacul de la scobortorii baronilor Nikolici. [...] i lsm, singuri, imeni, neajutorai, optimiti, nepot i bunic, n poarta castelului pe care par s-l stpneasc (Marineasa 2008, p.18). Lipova, topos intim pentru ambii prozatori, este perceput filtrat, prin prisma unei traume: Lipova acelor ani reprezenta o anormalitate: jumtate ora, jumtate sat; unpe mii de locuitori sub presiunea ocupaiei sovietice, cifrat la doupe mii de militari; tancuri cutremurnd strzile abia dezvate de ropotul iuilor cai otomani, de larma eremonialurilor chezarocrieti. Veneam, speriat, de la Birchi, un sediu de plas unde

109

ne-a prins raionarea, cu ini caracterizai printr-o vorbire ciudat: ziceau miere cnd era vorba de marmelad, mazre pentru fasole i cenu pentru nisip. Acolo, tatl meu a fcut o infecie i nu s-a putut rade mai mult timp; acolo am confecionat avioane din nuiele, purtate de crbui de mai; acolo m-am piat pe mine la grdinia de copii, pentru c nu mi-a plcut ideea de a-mi cere voie afar; acolo am plns pentru pruncii din Coreea, bombardai de generalul Macarthur; acolo am luat doi pduchi, n timp ce Mioria i tnguia avertismentele, n pru-mi blior, proaspt splat, pe post de avertisment i de socializare (Marineasa 2006, p. 8), sau prin prisma unei pseudoanchete sociale; O uli care sfrea n lutul nierbat de la poalele dealurilor Lipovei unde se istoveau definitiv ultimele csue igneti, fr garduri, cu cini muli i dumnoi, cu ferestre la care sticla era nlocuit cu nailon de la sacii de azotat, cu ziduri din acelea de crmid nears, pe care tot ei o fabricau pe marginea rului (Vighi 2006, p.21). Timioara este pentru ambii autori metropola subiectiv prin excelen: Drumurile grele au nceput pe zpad, cu o sniu pentru copii. Aveau dou primusuri, adic dou maini de gtit cu petrol. [...] Cnd s-i mprospteze proviziile de combustibil, au plecat cu bidoanele la Prinul turcesc. La ntoarcere, au tras sania cu schimbul. Fiind pe traseu, tatl l-a ndemnat s se suie pe sanie, lng petrolul lampant, adic s fie ca pe vremuri, cum, n fond, nici n-au fost, pentru c el, de la zece ani, crase bidonul acolo, la sat, de la o rspntie unde staiona un anumit camion; [...] A doua oar (poate a treia), ducndu-se la colul strzii, a dat de bieia de la Prinul turcesc (Marineasa 2006, p. 20); Ehe, au trecut anii, ei nu stau, nu ateapt, mi zic, i n curtea de pe Memorandului ninge i nu e nimeni, doar din cnd n cnd se aude vreo main ambalat mai peste poate, acolo n col, n parcarea de la sediul Regiei de gaz metan unde mergem noi s achitm facturile cu bileele mici pe care scriem numrul afiat pe contorul plasat n cutia mare, vopsit galben de la strad, [...]

110

Parcul Observatorului Astronomic, ciudat parc, mi spun, tare ciudat, plin de castani btrni, de stejari asemenea, de slcii din acelea romantice [...] mi plac slciile plngtoare aa cum atrn ele peste trotuarul de lng parcul Observatorului de-a lungul cruia trec seara trziu cu Daisy, celua lup a casei (Vighi 2003, p.19). Cronologia povestirilor scoate la suprafa trei mari date, la care autorii se raporteaz cu predilecie, reconstituindu-i, astfel, trei vrste (copilria, adolescena i prima etap de maturitate) i, n acelai timp, reflectnd asupra celor trei mari etape din istoria comunismului romnesc, recuperat cu memoria vrstei respective, prin prisma orizontului de ateptare al vrstei respective (perioada stalinist, n care copiii deveneau cele mai facile receptacule de ideologie comunist; liberalismul anilor 60, n care adolescentul se poate bucura de plusul de imagine pe care deschiderea cultural i economic i-o permit; cei mai ntunecai ani de dictatur ceauist, n care drepturile cele mai elementare ale omului erau nclcate flagrant, dreptul la demnitate fiind cap de list. Anii 50 sunt evocai n cheie caricatural: Nu-i bai, Europa-i departe, suntem la nceputul anilor 50, ne pregtim s tragem oblonul la semnalul clasei muncitoare alctuite din frizerul Ferenz i potaul Zicin. Unchiul o s mearg un pic la Canal, de unde se va ntoarce cu multe istorii. Va rmne acelai palavragiu (Marineasa 2006, p. 24), sau din perspectiva naiv a unui narator copil, care nu are capacitatea nici de a selecta informaia, nici de a se raporta critic la faptele prezentate: Proletcultismul pndea n gang, ntre mtura femeii de serviciu, steagurile de 1 Mai, o lozinc pe o pnz roie albit de vreme.[...] Pe urm: tanti Mata care fu nmormntat cu camionul Molotov mpodobit cu pnz roie, i de-a dreapta i de-a stnga tovarei Mata era steagul cu secera i ciocanul. A venit poporul de babe s vad prohodul. Au vorbit mulimii adunate n faa gropii, propaganditi de la raion despre lumea nou, despre evoluionism, despre Miciurin, Pavlov, despre

111

celua Laika pe care am mai pomenit-o n alt povestioar i care a ajuns n cosmos i nu s-a mpiedicat de cetele cele ngereti, i nici n-a dat de porile raiului i de otile arhanghelilor, de nimic n-a dat celua Laika: aa c i noi s credem c tovara Mata nimic nu va mai fi. Glorie venic tovarei Mata! Aa au spus propaganditii de la raional (Vighi 2006, p. 8). Deceniul al aptelea, cu sfritul liberalismului i nceputurile dictaturii ceauiste, este radiografiat simbolic prin inventarierea minuioas a garderobei tipice a unui adolescent din acea perioad, gestul brutal de devastare a acesteia de ctre organele de ordine semnalnd instalarea abuziv a cenzurii pe toate planurile: Eram pe atunci n clasa a noua de liceu i iubeam rzboiul cultural la care luam parte cu bucurie. M i vd crnd acas elpiul, asemenea unei pastile ecstasy, pe nume Deep Purple in the rock. ntre timp miliienii se npusteau asupra rockerilor i le scurtau pletele. Jeansii, raiaii, mocasinii, saboii, cizmuliele de piele, fustiele eastmancolor format minijup care aa de frumos dezvluiau minune de genunchi anticomuniti au fost arestate ideologic. mi mai aduc aminte c, n cinstea isprvilor acelora, tovarul Ceauescu va nchina un pahar de ampanie cu tovarul tefan cel Mare n tabloul pictorului Dan Hatmanu, de loc din municipiul Iai (Vighi 2006, p.8). Cenuiii ani 80 se ntrezresc n versiunea apocalipticparodic a lui Viorel Marineasa, despre grdina de var Cina din Timioara, unul din absurd de puinele restaurante i spaii de agrement puse la dispoziia locuitorilor unuia din cele mai mari orae ale rii: Cnd se deschideau porile, mulimea nvlea ca-n filmul lui Florin Iepan despre romnii ce vneaz un loc n pieele din Serbia, undeva n inima vadului, ca s-i vnd cum trebuie marfa. Numai c, n unele zile, porile se ddeau n lturi foarte trziu sau chiar rmneau ferecate. Motive, pretexte? Ba c n-a venit berea, ba c se fac verificri sau reparaii, ba c Sanepidul a dispus efectuarea unei igienizri mai profunde...

112

Oamenii mpietreau cu fruntea sprijinit de grilaje, copii btrni care au primit interdicia s se joace (2005, p.25). Naratorul-personaj nu corespunde ntotdeauna cu autorul, dar este aproape ntotdeauna o alt constant central-european pus n situaii absurde, victimizat, incapabil de eroism, ceea ce i imprim o atitudine autocritic, auto-ironic, de anti-erou desvrit: Mi-era groaz s cnt, dar i s desenez. M mbolnveam cnd trebuia s scriu compuneri. Nu am fost n stare s urc n clopotnia bisericii ortodoxe, deoarece m-a apucat ameeala. ntr-un cuvnt, nu eram bun de nimic (Marineasa 2006, p.8). Rezult de aici o tendin de dedublare, eul obiecti-vndu-se n timp ce se scrie, fiind i nemaifiind egal cu sine. n aceeai povestire, nceput la persoana I, cel de-al doilea paragraf comut la persoana a II-a: Te descurcai, chiar bleg fiind, de pe la unpe ani. Doru i fcea desemnele, imposibilele desene, sticle scrboase cu umbre ample, ciubere n poziii stupide, gheie uurndu-se n strachin (astea-s pocinoguri trzii!). La schimb, i ddeai temele la matematici i la gramatic, uneori i pe cele la compunerea strnitoare de crampe la ma (Marineasa 2006, p.8). Apoi textul se ncheie din nou la persoana I, aceast polifonie sugernd jonglarea cu perspectivele, un exerciiu post-modern din care se nfirip un eu nesigur, scindat, pendulnd n permanen ntre real i imaginar, ntre transparen i introvertire o tensiune care apare ntotdeauna i n discursul memorial. n momentul n care experiena trit devine povestea vieii, ea trebuie, orict de liber ar fi contextul relatrii, s se supun unor minime convenii, deci s se obiectiveze. O dovad n plus c aceast dedublare ine de o ncercare de a menine echilibrul dintre real i imaginar n procesul de ficionalizare a memoriei o gsim tot la Marineasa, ntr-o povestire care relateaz la persoana a II-a comarul unui copil, un vis urt din care se trezete ntr-un alt vis, care nu este, la rndul lui, nimic altceva dect o plsmuire oniric, i tot aa, pn la finalul fericit (trezirea n mirosul de pine cald): Ele s-au dus n

113

buctrie, unde prepar de srbtori bunti de care n-ai nevoie. Sunt guree, desigur. Te-au uitat, te cred n siguran. N-au de unde ti c n cas au ptruns colindtori cu capete flecite i cu vorb gngav. Degeaba se blngne a avertisment lampa de porelan din tavan, prins n armtura-i de bronz. tia i-au slobozit tigvele rncheznd peste marginile leagnului. Or s te sufoce. Ce s strigi, te-ai mulumi s inspiri. Cineva horcie. Tu horci. Te trezeti. E o fals trezire. Ai spart doar primul strat al comarului. Mama i pune mna rece, umed pe frunte (2006, p. 20). Relaia cu Cellalt, formatoare i reformatoare de identitate personal, se constituie ntr-un veritabil studiu de imagologie. Clieele etnice bnene, departe de a fi negative i ruvoitoare de unde i potenialul conflictual inter-etnic att de redus n aceast zon, indiferent de momentul istoric i contextul politic , par s aib, n general, un caracter constructiv, stimulator. Probabil cel mai cunoscut stereotip vizeaz populaia de etnie german din Banat, privit invariabil ca un ideal social i material, ca un promotor al unor valori familiale i comunitare demne de urmat: neamul este ntotdeauna mai avut, mai harnic, mai alfabetizat, mai eficient, mai cinstit dect alii, nu se cstorete dect n interiorul comunitii germane i face mai puini copii. Prin raportare implicit la acest ablon, povestirea n care Viorel Marineasa i evoc tovarele de joac din copilrie, nou surori nemoaice nesplate i srace lipite, este menit s strneasc rsul (sceptic) al oricrui cititor (ct de ct) avizat: S precizm: fetele Kirschschmodl sunt nou, unele, poate, gemene, ntre zece i douzeci de ani Lissi, Cati, Anli, Mari, Veti, Klari, Leni, Rezi, Magdi. Biatul, nenscut, ar fi trebuit s fie botezat Ped, adic Peter, ca onkl Ped. Tanti Heri nu a avut pretenii, att a reuit. Toate prinesele au prul galben, greu c-i nelut, doar Rezi se laud c e rocat. Cati fcu un copil din flori. Biat! Cam brunet. [...] Kirschschmodl este singura familie de nemi srcan din localitate. Aa ceva nu sa mai pomenit dect n povetile frailor Grimm (2006, p.21).

114

Rubrica lunar pe care Daniel Vighi i Viorel Marineasa o semneaz n paginile revistei timiorene Orizont are un caracter aparte n peisajul jurnalismului cultural romnesc actual, caracter conferit tocmai de genul de grani pe care l practic cei doi. Ficionalizarea memoriei este, aici, un proces estetic, emoional, social i tiinific n acelai timp. mbinarea fericit a practicii memoriale cu textul literar ofer publicului de toate facturile posibilitatea de a gsi n aceste pagini elemente care in att de sfera antropologiei culturale, ct i de aceea a scriiturii creative. Citindu-i pe Daniel Vighi i pe Viorel Marineasa n revista Orizont, putem preleva, ntr-o lectur plcut, lejer, accesibil, pe de o parte, date importante despre modul n care discursul memorial remodeleaz trecutul recent al unei regiuni sau modul n care se dezvolt aici tema identitii, cnd prin auto-ironie, cnd printr-o idealizare nostalgic, i, pe de alt parte, o metaficiune postmodern, care parodiaz nsui demersul metaliterar, subminndu-i aura de experiment complex i de neneles. n loc de ncheiere, am selectat un fragment semnat de Daniel Vighi, unde cele dou trasee se intersecteaz o identitate recuperat pe buci i o metaficiune n rspr: Trim ntr-o lume n care se scrie infinit mai mult dect se citete. Am nimerit cu oitea creaiei n gardul indiferenei postmoderne i postcoloniale care cu greu i gsete timp de citit. n schimb, are vreme destul ca s scrie ct mai multe. Vrute i nevrute. Zic de aceea c e o adevrat neruinare s vrei ca unii i alii s te citeasc. Dar dac se cere (Adriana [Babei, n.n.] poruncete telefonic!), dar dac am ajuns s am acest privilegiu s o fac: Do it, vorba fragmentului la care tocmai lucrez dintr-un JAM SESSION CU JIMI HENDRIX n care este vorba de halva i conserve de pete, napolitane i biscuiii Eugenia, sticla de rom Jamaica (Vighi 2006, p.20).

115

Referine bibliografice
Babei, A. 2004, Trecutul care nu trece, prefa la D. Vighi, Misterele castelului Solitude, Editura Polirom, Iai; Ciocrlie, L. 1983, Eseuri critice, Editura Facla, Timioara; Ciocrlie, L. 1992, Fragmente despre vid, Editura Cartea Romneasc, Bucureti; Fluerau, P. 2008, E mito cnd scrii. Restul e marketing, interviu cu Daniel Vighi, n Arcada, nr.13; Iorgulescu, M. 1983, Feeria cotidianului, n Romnia literar, nr. 15; Marineasa, V. 2000, Oregoane, drujbe, husqvarne, n Orizont, nr.12; Marineasa, V. 2005, Angela merge la ctig, n Orizont, nr.3; Marineasa, V. 2005, La grdin la Cina, n Orizont, nr.12; Marineasa, V. 2006, Mo Piluc: ceremonios, dar fr bani, n Orizont, nr.2; Marineasa, V. 2006, Tulcan, n Orizont, nr.3; Marineasa, V. 2006, Primus, n Orizont, nr.4; Marineasa, V. 2006, Vieuind n regimul Salzkifl, n Orizont, nr.8; Marineasa, V. 2006, Veti ca resorbie, n Orizont, nr.11; Marineasa, V. 2008, Jurnal de cltorie valabil pentru o jumtate de zi, n Orizont, nr.2; Ungureanu, C. 1985, Proza romneasc de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti; Vighi, D. 2003, Scriu proz i Hausaufgaben, adic teme pentru acas, n Orizont, nr.2; Vighi, D. 2006, Jeansii, raiaii, mocasinii, saboii, cizmuliele de piele, fustiele eastmancolor format minijup, n Orizont, nr.3; Vighi, D. 2006, Lumea lui haio-chifli, n Orizont, nr.8; Vighi, D. 2006, Srcie cu ciucur o antologie, n Orizont, nr.11; Vighi, D. 2008, Mai multe note informative, n Orizont, nr.8.

116

Cornel Ungureanu

Jurnalul, ca o perdea de protecie

Am scris de mai multe ori (Ungureanu 1980) despre felul n care patru poei tineri din Banat, Al. Jebeleanu, Petru Vintil, Petru Sfetca, Pavel Bellu, exprimau, n 1944, marile sperane ale renaterii literare bnene. Culegerea care lansa grupul, Poezia nou bnean, realizat de mentorul lor, prozatorul Virgil Birou, anuna, n vara lui 1944, tineri rebeli pregtii s ntmpine noua lume. n iarna anului 1944 i n primvara anului 1945, cei patru sunt convini c vor reforma, n noua lume, i viaa social i literatura. Scriu (public) manifeste literare n care anun proiecte uriae i o ncredere total n deschiderile noii societi romneti. n timpul rzboiului fuseser indezirabili, acum sunt oameni liberi. Iar dreptul lor de a crea e intangibil. Sunt de stnga, particip la eztori n care btrni lideri de stnga in discursuri incendiare. n felul lor, aparin, Petru Vintil i Petru Sfetca, mai mult, Al. Jebeleanu i Pavel Bellu, mai prudent, unei avangarde literare capabile a-i face drum n noua lume. Anul 1948 devine pentru fiecare dintre ei un an de grani. Al. Jebeleanu va opta decis pentru stnga i propaganda comunist, lund conducerea revistei Scrisul bnean i a Filialei Timioara a Uniunii Scriitorilor, Petru Vintil se va muta la Bucureti, oscilnd ntre o stng comunist (cu articole de propagand, cu declaraii repetate de fidelitate fa de regim) i o ncercare de a realiza proze desprinse de directiva oficial. Petru Sfetca, i el instalat la Bucureti, dup un timp nc fertil, va trece prin ani de nchisoare; Pavel Bellu, retras la Cluj, va renuna muli ani la literatur, fiindc avea un trecut politic suspect. Fiecare se va ntoarce, prin romane, poeme, confesiuni, dialoguri, n Banat. Fiecare va scrie, n felul lui, jurnal. Va ncerca s se confeseze indirect n pagini n care efortul de a se salva devine vizibil. Din punct de vedere estetic, aceste pagini sunt ocant inegale.

117

1) Al. Jebeleanu, ca lider recondiionat

Cel mai tnr dintre cei patru este Al. Jebeleanu (n. 6 oct. 1923, ipet Timi). La nceputul deceniului al cincilea literatura lui se nal pe decor biblic, stoluri de ngeri plutesc peste fiecare poezie. Al. Jebeleanu i citise, i el, pe Rilke i pe V.Voiculescu, din ale cror cete angelice mprumut cte ceva. Altfel, Al. Jebeleanu se ncearc ntr-o seam de formule lirice care aparin momentului. Tonul poeziei tinere e i el cultivat n poeme care muzicalizeaz larg, n spiritul momentului. Interesant e adoptarea tiparelor lansate de cei de la Albatros: "Cnd reptilele sngelui i se vor opri lng inim, mam /O s privesc cum sufletu-i prsete pupilele ca o culoare necunoscut,/ Moartea va trece pe lng noi cu fonet grbit de-aram / S caute sub rochia larg a serii steaua czut." Al. Jebeleanu mprumut din toate prile, dar propunnd, uneori, metafore care-i aparin. Interesante sunt poeziile care-i apar n anii patruzeci. Pe urm inspiraia sectuiete i, devenit oficial al locului, scriind prea multe pagini aniversare, Al. Jebeleanu va versifica n virtutea ineriei. ef al revistei Scrisul bnean (din 1949) i, din 1964 pn n 1972, al lunarului Orizont, redactor-ef al editurii timiorene Facla (din 1972), Al. Jebeleanu a ncercat s recupereze interziii postbelici. De la Virgil Birou (demascat n 1945 ca fascist, nazist, criminal de rzboi), Constantin-Miu Lerca (antonescian) la Sorin Titel, Al. Jebeleanu a demontat acuzaiile evident aberante care pluteau asupra mentorilor, dar i a prietenilor si din Timioara anilor `40, reintegrndu-i n viaa literar. Lider domol n deceniile al aselea i al aptelea, scriitorul a putut proteja o seam de redactori i colaboratori mai tineri, realiznd deschideri citabile ale revistei dup 1964. Jurnalul su, aprut postum (Jebeleanu 2004), e un document exemplar prin perdelele de protecie pe care ncearc s le aeze asupra devenirii sale literare. Creionrile intime sunt absente din cele cinci sute (aproape) de pagini ale

118

jurnalului. Nici un tremur de contiin nu inflameaz pagina. Din cnd n cnd, exist fraze care evoc melancolic timpurile de odinioar. Iat o not din 8 mai 1971: Cnd te gndeti c acum 26 de ani s-a ncheiat un groaznic rzboi! Cte ndejdi, cte iluzii druie aceastr zi! Multe dintre ele fur ngropate i demolate precum ruinele. Dar neagra domnie a hitlerismului s-a sfrit defintiv i ara noastr apuc pe un fga nou datorit comunitilor (Jebeleanu 2004, p.191). Sau, 9 mai 1971: M aflu ntr-o perioad de atacuri concentrice. Cine crede c fostam fericit, s afle de la mine c sunt un nefericit, un persecutat, un om expus rzbunrilor celor mai meschine. Un ins pe care nu l-ai publicat gsete prilej s se rzbune pe tine, un ins pe care l-ai sprijinit gsete prilej s se rzbune pe tine. Tuturor li se creeaz condiii pentru aceasta. Totul e ters, aezat n pagin cu teama de a nu fi descoperit de cei de la putere. Limbajul de lemn a triumfat. Omul sufer, dar are grij s nu insulte puterea: e, mereu, un om care triete teama puterii. Nimic nu strlucete: totul e amorf. Autorul nu-i iubete pagina i freneticul bnean, aprtor al tradiiei locale n revista pe care o conduce, apeleaz la perfectul simplu pentru a evoca istoriile zilei: l revzui pe Zaharia Stancu. Pe acest om btrn mai mult l pot iubi dect ur. Pcat uneori c alii vorbesc n numele lui (....). i, imediat: Nevast-mea e tot mai nenorocit. Ca i mine. Nu tiu de ce ne certm mereu cnd am putea s ne nelegem n fericirea i nefericirea noastr (Jebeleanu 2004, p.197). Reduciile la elementarul din preajm, la fericirea i nefericirea domestic sunt singurele care ne fac s-l nelegem pe scriitorul care a abandonat totul, chiar ambiiile literare. Jurnalul poate fi confiscat, poate fi citit de oficiali, de securitate; nu exist nici un cuvnt contra regimului. Nici mcar identitatea literar nu mai poate fi descoperit. Poetul nu mai exist, a rmas doar omul care i triete dramele eecului i ale inadecvrii. n Jurnal ncearc s se protejeze fr fermitate: nu mai are nici energia de a crede n vocaia sa poetic.

119

2) Petru Vintil

Petru Vintil (nscut la Orova, 12 iunie 1922) este alt beneficiar i prta al aciunii lui Virgil Birou. Scriitorul va recapitula de cte ori are prilejul momentul intrrii sale n literatur. E mereu ntre amintiri: "Cea mai veche amintire "literar" a mea dateaz din copilrie, cnd, n gara satului unde mi petreceam vacanele, am stat de vorb cu Sadoveanu. () pe vremea aceea eram elev de liceu la Caransebe i l ajutam pe profesorul meu de geografie, Lucian Costin, care tiprea revista Banatul literar, s-i duc pachetele la pot i s lipesc banderolele abonailor i mrcile potale pe fiecare exemplar. Patima pentru mirosul de cerneal i tipritur proaspt de-atunci mi-a rmas". Petru Vintil scrie mult i vrea s scrie. Numeroasele pagini ale dosarului (fusese, licean, n Friile de cruce, trebuia s se confeseze cu folos Partidului) l nva ce trebuie mrturisit i ce trebuie ascuns din viaa personal i cea de scriitor. Activ, hiperactiv, Petru Vintil este un maestru al travestiului. Care i pstreaz intact bucuria de a scrie mereu, incontinent, de a transcrie istorii n care poate s se oglindeasc. n 1942, tnrul pleac la Bucureti, s se nscrie la Facultatea de Litere. O meniune la concursul anual de nuvel al revistei Vremea i asigur un statut de prozator, aa c Rebreanu l angajeaz corector la revista Viaa. E n cminul studenesc prieten cu ilegalitii i simte "ct de nobil i curat este climatul literar antifascist". Trebuie s ne ntrebm dac necontenitele declaraii de iubire ale scriitorului fa de ilegalitii n vog n anii 60 nu sunt legate de faptul c n dosarele securitii figureaz ca purttor de cma verde. Dac nu e antajat, e antajabil. "n iunie 1944 am fost luat militar. () Eram un soldat ciudat: prin ochelarii mei aburii nu vedeam nc multe lucruri clare i aa s-a ntmplat c n iunie 1945, redevenit civil, am tiprit la Timioara placheta Cinci dioptrii. Am povestit n cteva rnduri despre prima mea aventur suprarealist, i nu revin asupra

120

vitrinei timiorene n care am stat cteva ore ntr-o poz de frond juvenil. De cte ori m vedea apoi, ani n ir, regretatul Leontin Sljan m ntreba zmbind" (Vintil 1973, p.5-9). Ca i Al. Jebeleanu, Petru Vintil scrie poezii despre Agonie (aa se cheam un text), Snge. O Dantesc arta ct de mult se extinde influena lui Silvio Guarnieri n literatura Banatului. Dup 23 august, elevii lui Virgil Birou se vor ncadra la Lupta patriotic. Fuseser opozani i, ca i opozanii de la Albatros sau de la Cercul literar sibian, ncearc o desprindere de "tradiionaliti". ntre 22 de 26 de ani, cei patru sunt gata s se rzboiasc, n anul unu al umanitii, cu toat lumea literar, cu naintaii, cu contemporanii, cu cei ce nu pricep literatura, cu cei care nu vor "s peasc n rnd cu ei". Din aceast perioad de entuziasme nedisimulate, cteodat pline de candoare, dateaz, scriam mai sus, cteva manifeste: unul aparinnd lui Petru Vintil, cel mai harnic dintre cei patru, Poezie panic sau poezie dinamic: "S-a ventilat n republica pletoilor sentimentali, sraci i flmnzi, ideea turnului de filde, ideea cenaclelor bloc sau grup, perfecte i simple ca un cerc viios, i apoi ideea cafenelelor cu drama cotidian repetat a unui var ce nu putea fi pltit" Tinerii vor o literatur nou, care s reprezinte o lume nou. Negaiile nu cru nimic: condeiele sunt nfierbntate, procesul celor ce au fost isc mnii, pamflete, acuzaii. Oare tradiiile nu se cer reexaminate? Dac Petru Vintil va pune n discuie poziia scriitorului n societate, Al. Jebeleanu va contesta valoarea educativ a literaturii eminesciene ("Eminescu nu mai poate fi nfiat n coli n lumina de pn astzi, deoarece poezia lui devine una din cele mai serioase piedici n calea progresului, n calea sntii morale a tineretului"). Excesele ar putea fi explicabile fie sub presiunea stngii care vrea puterea, fie evocnd clocotul utopizant al junilor, dintr-o dat mesageri ai unei noi lumi. Un

121

Manifest literar (Lupta patriotic, 23 aprilie 1945) demonstreaz c ideile timpului l preocup acut pe tnrul poet: "Ne ntoarcem cu toii din revelaia marilor clipe din vecintatea morii. Muli dintre noi au murit frumos. Aa cum trebuie, cu faa spre inamic. Ne vroim patria pe care o voim prosper i pe care o dorim un imens antier. Rzboiului opunem un pacifism i un umanitarism larg. S fim romni, dar n primul rnd s fim oameni. Vom deschide i alte orizonturi pentru urmaii notri pe care nu-i mai vrem nevropai i victime ale tuturor modelor antiumane i antisociale. Vom lovi fr mil dumanii omului! Morii rzboaielor cer linite! (...) Pornim la drum patru. Vom fi din ce n ce mai muli. ntr-o zi, ne vom ntlni n jurul acelorai icoane: munca, pacea, progresul, nu patru, nu patru mii, nu patruzeci de mii, ci toi oamenii." Al. Jebeleanu i Petru Vintil vor deveni n deceniul urmtor oficiali ai literaturii, al doilea, mai harnic, pind din succes n succes ca scriitor frunta realist-socialist. Ceea ce nu nseamn c Petru Vintil nu va ncerca s descopere, pe toate culoarele libere, Banatul su. n foiletoanele pe care le public n revistele centrale, n ziarele partidului, aduce mereu vorba de uitaii acestui spaiu cultural. Rememorrile sale trag n fa scriitori abandonai de ceilali: "Pe vremea cnd eram copil, elev la liceul "Traian Doda" din Caransebe, atenia mi-a fost atras ntr-o bun zi de figura unui btrnel nalt, deirat, cu plete lungi ivite pe sub o enorm plrie neagr, cu lavalier i cu un cioc crunt, mbrcat n nite straie de rspopit i care mi evoca figura tragicului Don Quichote de la Mancha." Omul, care triete nc ("are 87 de ani", ine s-i uimeasc Petru Vintil cititorul) ar fi posesorul unei "biblioteci fantastice". "El este un Cilibi Moise bnean. S ntlneti i s cunoti un astfel de om n veacul douzeci, asta i d

122

sentimentul cuceritor c tu nsui bai un record de longevitate" (Vintil 1973, p. 92). Entuziasmul e n febr i atunci cnd i poate descoperi i re-lansa pe scriitorii rani ai Banatului: "Auzisem de mult de btrnul scriitor ran Petru Petrica din Crnecea, judeul Cara-Severin. () n legtur cu crile, Petru Petrica mi-a povestit o istorie adevrat petrecut cu alt ran, Dumitru Brnzei din Ciclova Romn i care a murit n anul 1969. Era i Dumitru Brnzei scriitor, avea i el o bibliotec." Numitului Brnzei, cel evocat de scriitorul ran Petrica i-a luat foc casa, i "primul lucru pe care a vrut s-l salveze au fost crile" (Vintil 1973, p.105). Printre articolele pe care Vintil le produce la solicitarea ziarului, apar i altele care ascund documente literare "bnene". Printre titluri plcute ideologilor zilei, se ascund opiuni ce in de pledoaria pro-bnean. Un articol care se numete Ceea ce genereaz sentimentul mplinirii. E vorba de un "tnr profesor de limba i literatura romn la Liceul nr. 1 din Caransebe", Nichifor Mihu, pe care Petru Vintil l prezint n postura de folclorist. "Nu cunosc loc mai prielnic dect acest ora pentru visul meu de poet i de culegtor de folclor", spune scriitorul, citabil pentru poeziile sale scrise n dialectul bnean (Vintil 1973, p.352). Altfel, uitat n anii aizeci, ca i n cei care vor veni. Al treilea personaj important pe care l descoper autorul n Caransebe este "Iosif Titel, funcionar", care i declar: "Un vechi vis al meu a fost acela de a scrie literatur i socot c n atmosfera Casei de cultur am gsit acel climat de ncurajare (). n 1961 am scris libretul operetei Cntecul fusului Acum lucrez la un nou libret de operet i am n manuscris trei piese ntr-un act pentru teatrul de amatori (Vintil 1973, p.353).

123

S precizm c articolul dateaz din 1968, cnd fiul lui Iosif Titel, Sorin Titel, se afla deja n atenia liderilor actualitii literare. Trebuie s scriem c Pentru Vintil se ntoarce n Banat de cte ori are ocazia: Lugojul, Caransebeul, dar i Oravia vor fi n centrul unor nuvele, al unor romane, al unor "documentare" realizate n bibliotec. De aici pleac un lung ir de cri dedicate oamenilor de seam ai locului. Importantul Eminescu. Un roman cronologic i are startul n mituri locale. Un prieten al lui Eminescu: C.Popasu, articol din 1969, a prilejuit nceputul amplei cercetri (toate "ntoarcerile acas" ale lui Petru Vintil se ntorc ntr-un univers al miracolelor culturale): "n copilrie, la Caransebe, am locuit o vreme pe strada Traian Doda, (). La stnga se afla casa profesorului Nicolae Tomiciu, autorul unui volum de nuvele istorice inspirate din trecutul Banatului, iar la dreapta se gsea casa unui cojocar srac, tatl compozitorului Vasile Ijac. Peste drum, n colul strzii, se afl i azi casa n care locuiau dou figuri ilustre ale orelului de pe malul Timiului: protopopul Andrei Ghidiu, autorul unei monografii a oraului i cumnatul su, doctorul Constantin Popasu. Acesta, ca student n medicin n Viena, se numrase printre prietenii lui Eminescu. () El era nepotul episcopului Ioan Popasu i vr primar cu Titu Maiorescu n nr. 3 din 15 ianuarie 1933 al revistei "Foaia diecezan" din Caransebe, publicistul i istoricul Nicolae Corneanu a scris un articol-panegiric cu privire la Ioan Popasu" (Vintil 1973 p.59). Nicolae Tomiciu, Vasile Ijac, Andrei Ghidiu, Constantin Popasu, Ioan Popasu, Nicolae Corneanu au scris cri intruvabile, au fost martorii unor evenimente culturale nsemnate, aa c gazetarul poate fi fericit. Copilria i adolescena sa s-au desfurat n locuri nemurite de brbaii de seam ai inutului. Dac Romanul cronologic al lui Eminescu i ofer cititorului doar o excursie prin Banat i prin Imperiu, Un soldat n cutarea unei patrii i Muntele speranei sunt excursii vaste

124

care descoper i ilustreaz fenomenul grniceresc. Eroii ar fi Moise Groza (prezent i n oimii au trecut Dunrea) i Ion Dragalina. Iniiativa numit Un soldat n cutarea unei patrii este o enciclopedie romanesc unde Moise Groza este reperul pentru Viena lui Eminescu, Banatul grnicerilor, Bucuretii lui Eminescu i Slavici loc al rentlnirilor. Ofierul chezarocriesc care n armata lui Carol I va fi martor i participant la naterea unei naiuni primete de pretutindeni semnalele avntului naional. Topografiile sunt citabile. Iat celebra cafenea Troidl, unde se ntlneau, n Viena lui Eminescu i Slavici, romnii: "Cafeneaua Troidl era situat la colul strzii Wollzeile cu o alt uli, Schribbogengasse, mic, boltit i att de ngust, nct prin ea nu puteau trece fiacrele, faimoasele trsuri vieneze.() Probabil c extrem de rar intra la Troidl vreun ofier, deoarece n clipa cnd Moise Groza i fcu apariia n cadra de lemn i de sticl a uii nalte, fcnd s se mite clopoelul, agat deasupra ei, chelnerul Jean avu un gest de surprindere i se ridic de pe scaun ca i cnd l-ar fi mpins n sus un resort invizibil de oel." Chelnerul, speriat de curiozitatea ofierului (unde sunt romnii?), se grbete s-l asigure c "ei nu fac nimic interzis i periculos statului." Intrarea n scen a lui Slavici arat o mai veche complicitate a lui Groza cu tnrul scriitor. A tnrului care i lmurete regulile localului: "Mergnd ntr-acolo (spre colul localului, n.n.), Slavici l puse n tem: acolo e masa btrnilor. Tinerii au alte mese, au i o societate de butori,Stelua, dar foarte rar ne amestecm cu ei, fiindc prea seamn Stelua lor cu societile studeneti germane n care se bea mult i se discut prea puin serios. Slavici l prezint pe bnean: " Cinstite fee boiereti, ngduii-mi s v nfiez un otean din prile bnene, pe nlimea sa domnul sublocotenent Moise Groza."

125

La Bucureti, Moise Groza l caut pe Eminescu la Timpul. i apoi l viziteaz acas: "Avea o singur odaie, mai mult o chilie, cu fereastra zbrelit, cu duumea de pmnt btut, cu plafonul scund, din mijloc atrna o lamp cu petrol... Poetul bg de seam Groza era un boem din tagma celor invederai i convini, fiindc mica sa locuin arta din plin acea total indiferen pentru noianul de obiecte i obiceiuri casnice peste care nici cel mai srac om nu poate trece" Intr n scen Eminescu, dar i Chibici-Rvneanu, Samoil Isopescu, Vasile Bumbac, precum i tiuii comeseni ai lui Eminescu din cafeneaua vienez. S scriem c ntorcerea n urm ar substitui alte pagini ale jurnalului? Dar prozele? ntre cele importante, Mrirea i decderea Punei Varlam ar fixa o bun legtura cu "lumea meseriailor" definit odinioar de nuvelele lui Popovici-Bneanul. Nuvela, reluat n 1968 cu titlul Hiena, vine din Ioan Popovici-Bneanul, redescoperind lumea meseriailor lugojeni cu o fidelitate exemplar; lumea lor, sau mai exact cum se continu aceast lume n anii 40 ai secolului trecut. Remarcabil este erotica de senectute a "meseriailor", excelent este portretul lugojeanului "l mai tare om din lume", cu emfaza specific gintei. Sabina, fiica Punei, va recita chiar l mai tare om din lume la o serbare colar. Fiecare dintre crile care urmeaz sunt recuperri, regsiri, cuceriri sau recuceriri ale unei istorii regionale: pe care doar Petru Vintil o tie. Ultima sa carte, care le adun pe toate, Enciclopedia Banatului n-a fost cred ncheiat. Dar oricum, crile sale, cu toate deraierile lor, alctuiesc o adevrat enciclopedie a locurior bnene. i o ingenios travestit confesiune. Pictor de duminec reia i fixeaz definiia "naivului" Petru Vintil.
3) Pavel Bellu

126

Pavel P. Bellu, (n. n Vrniu, jud. Cara Severin la 14 martie 1920, moare la Cluj, 10 ian. 1980). Dou plachete de poezie original semnase, pn n momentul apariiei n antologia lui Virgil Birou: Candelabre albastre, Timioara, 1936 i Flori de piatr, Timioara, 1940. Spre deosebire de Petru Sfetca, mai decantat, atent la echilibrul cuvntului, Pavel Bellu cultiv poemul de mare ntindere, nu o dat grandilocvent. Vers nzuat, alegorism de sorginte folcloric. Din Aron Cotru, Pavel P. Bellu a preluat frngerea versurilor, figuraia montan, poate i abundena majusculelor, toate puse s serveasc zeii locului: Bnatule, Bnatule, nger de fier, /Pe largii ti umeri de piatr/ pori legende, vremuri noi i flinte de cer/ Istoriei romneti de mine /Cel mai aspru, cel mai drz i cel mai viteaz cavaler." Sunt vizibile lecturile din Blaga (Zamolxe, Paii profetului), aa cum divinitate tutelar va rmne Arghezi. ntr-o istorie a lirismului romnesc, poezia tnrului Pavel P. Bellu ar fi anexat autohtonismului. Limbajul dur, cotruian, tentaia poeziei religioase, dar mai ales colajele folclorice fac din el un poet afiliat unei tradiii definite de loc: de refuzul polemic, ndrjit, al nonlocurilor coruptoare. Autor al unor Versuri pentru mine, Pavel P. Bellu este, de asemenea, autorul unui ir de Utopii bnene. Prima dintre ele, n poezie: "Stele vor bolti peste noi/Albe dumineci/ Iar Semenicu-i va suna pn departe/ fluierul brumat al rului nins." Cnd abandoneaz sarica i ghioaga folcloric, Pavel Bellu poate deveni cntreul suav al unor spaii transparente: idila nu-i e strin i nici, uor melancolizat, pastelul. Interdiciile i exilul "clujean" pe care trebuie s-l suporte dup 1948, l aaz pe Pavel P. Bellu, o vreme, alturi de Blaga, care i va declara: "Tot ce-am scris dup Lugoj a fost n esen gndit la Lugoj" (Bellu 1970, p.76). Nici vorb c la mijloc era

127

o explicabil solidarizare a lui Lucian Blaga (i el pus la index de comuniti) cu prietenul su mai tnr, dar pentru bnean fraza venea n ntmpinarea dorinei de a elogia "ara ndeprtat". ntr-un stil uor exaltat, Pavel Bellu redescoper toate elogiile aduse Banatului de personalitile importante ale culturii romne. Mai mult, se oprete asupra unor oameni politici pe care Unirea i marginalizase, iar anii comunismului i tabuizase. Primul reper este Sever Bocu, asasinat la Sighet. Scrie Bellu: "n Ardeal, nota Sever Bocu, caracterul mpotrivirii era revoluionar, eroic, plebeian; la noi, autoritativ, aristocratic, diplomatic". n contrast cu poziia furtunoas a ardelenilor (comenteaz Bellu), "atitudinea bnenilor e socotit "rezervat", "calm", constant peste orice dificulti" (Bellu 1970, p. 76). Altfel, ar trebui citate mereu crile lui n care ncearc a fixa topografiile Banatului. Cri dedicate "bneanului" Blaga (Bellu, 1970), lui Eftimie Murgu (Bellu, 1978) sau familiei Mocioni (Bellu, 1982). Sunt iniiative importante pentru recuperarea geografiei i valorilor locale. Dac primul personaj esenial al Banatului ar fi Eftimie Murgu, al doilea ar fi Andrei Mocioni. Pe urmele lui Sever Bocu, mentor la nceputul anilor `40, Pavel Bellu desfoar un ir de argumente n aprarea lui.
4) Petru Sfetca

Petru Sfetca este, la 25 de ani, autorul a dou plachete de versuri, Solii ctre lumin, 1940 i Echinox, 1942, precum i al unui volum de traduceri din Ungaretti. Va traduce mai trziu din Montale i Umberto Saba, graie lui Silvio Guarnieri, italian de stnga, fixat, la nceputul anilor 40, la Timioara. Va participa, ntr-o citabil alian, la luptele Cercului literar de la Sibiu. El este btiosul redactor de la ziarul timiorean Dacia, care elogia modelul lovinescian. Aderase n 1943, alturi de Stoia-Udrea, la

128

Manifestul Cercului Literar de la Sibiu. Fusese selectat, alturi de A. Jebeleanu, Pavel Bellu, Petru Vintil, n antologia din anul 1944 a lui Virgil Birou, Poezia nou bnean. Ce mi se pare uimitor e c ntr-un interviu publicat de Petru Sfetca n Tribuna n 1966 (Doina i fcuse deja reintrarea triumfal n literatur), autorul Mistreului nu-i amintete nimic de scriitorul timiorean. Nici de btliile sale pentru Cerc. i nici de adeziunea din 1943. i nici de ntlnirile succesive cu poetul, i el traductor harnic din poezia german i italian. Nu mai vrea s-i aminteasc. Iat-l pe Doina rezumnd: "Revista Cercului Literar a fost rodul efemer (au aprut doar opt numere n 1945) al unei activiti literare desfurate de un grup de tineri scriitori, studeni ai Universitii din Sibiu: eseitii Victor Iancu, Ovidiu Drimba, Toma Ralet, Nicolae Balot, criticii literari Cornel Regman i Eugen Todoran, prozatorul I.D.Srbu i Deliu Petroiu, poeii Radu Stanca, Ioanichie Olteanu, la care mai trziu s-au adugat tinerii Radu Enescu, Ovidiu Cotru i Dominic Stanca. Cenaclurile "Cercului literar" ncepuser nc din 1942, cele mai multe inndu-se n casa distinsului profesor de literatur francez Henri Jacquier." Nici n acolada direct viznd scrisoarea nu ni se spune nimic de Stoia-Udrea i Petru Sfetca, de colaborrile cerchitilor la revista Vrerea (seria a treia): "Deoarece luasem atitudine mpotriva literaturii ovine i belicoase a timpului, afirmndu-ne ataamentul fa de principiile estetice ale criticii lovinesciene, fa de teoria culturii majore a lui Lucian Blaga, respingnd produciile de serie ale unei orientri culturale care promovau un fals patriotism i exaltau spiritul rzboinic, am fost numii "comunitii din Sibiu", "trdtorii de neam", estei etc. () La vremea sa, manifestul s-a bucurat de aprecierea unor condeie luminoase ca T.Arghezi, Tudor Vianu, erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Perpessicius, Pompiliu Constantinescu .a.

129

Scriitorii Eugen Jebeleanu n Timpul i G. Ivacu n Vremea au salutat aciunea noastr." (Doina, n Sfetca 1985, pp. 42-43) La nceputul anilor patruzeci, Petru Sfetca era (doar?) o autoritate local. Vrea s dispar s se sustrag amintirilor. Este demascat, n cadrul altui interviu, de Nicolae Mrgeanu: "De fapt, eu ar trebui s te intervievez pe tine i nu invers, fiindc mult vreme raporturile noastre pn ce naintarea fatal n vrst le-a estompat i egalizat au fost de la magistru la discipol, n a doua postur aflndu-m, firete, eu Poate c i aminteti de acea zi din toamna lui 1944, cnd lundu-mi inima literalmente n dini, te-am cutat" (Sfetca 1985, p. 87). Dup anii de nchisoare, Petru Sfetca va reveni greu n literatur: i triete cu intensitate dezastrul personal. La apariia volumului 30 de poeme noi (1973), Ion Caraion va saluta, cu multe superlative, volumul. Se simea legat, prin destin, de Petru Sfetca: "Extrem de concentrate, imnice cu pondere i invocatoare fr s proologheze descripii, nici naraiuni, relevnd prin fraza eliptic virtuile acordate noiunii n sine (cuvintele sunt lsate ca monedele n cdere sau ca pulberele astrale s-i asculte rezonana, s-i priveasc halo-ul), cele 30 de poeme nu seamn i nu vrem s spunem dect att: c nu seamn cu ceea ce se scrie i se public azi la noi. Ele-s ntr-un fel inimitabile. Prin ce? Printr-o putere de comunica-bilitate sui generis cu modul poetic al ctorva spirite chin-teseniale. Racordurile sale oblig, lucrul acesta nsemnnd nu filiaie i nici influen, la evocarea ctorva mari alchimiti: Hoelderlin, Pound, Eliot, Stefan George, Saint John Perse." (Caraion, 1974, p.119-120).

Bibliografie
Bellu, P. 1970, Blaga n marea trecere, Editura Eminescu, Bucureti

130

Bellu, P. 1978, Fericita jale a Cumbriei, Editura Facla, Timioara Bellu, P. 1982, Focul rece, Editura Facla, Timioara Caraion, I. 1974, Enigmatica noblee, Editura Eminescu, Bucureti Jebeleanu, A. 2004, Creionri intime. Jurnal, Eubeea, Timioara Sfetca, P. 1985, Agora, Editura Facla, Timioara Ungureanu, C. 1980, Imediata noastr apropiere, Ed. Facla, Timioara Vintil, P. 1973, 101 picturi de cerneal, Editura Cartea Romneasc, Bucureti

131

Gabriela Glvan

Banat, 1920. Jurnal epistolar

ntre tipurile de discurs memorial ce afirm o structur identitar sau confirm o conexiune spiritual, corespondena ocup adesea un loc liminar. Acest fapt se datoreaz caracterului confesiv al textului epistolar, orientat deopotriv ctre interior i exterior, supus unor norme expresive ce vizeaz i implicarea destinatarului. Exist i cazuri ce marcheaz remarcabile excepii. Aici, corespondena devine filtrul ultim al discursului interioritii, iar ancorarea n sens contrar, n afar, confer un plus de autenticitate confesiunii. Un astfel de caz l reprezint Scrisorile bnene ale Corei Irineu, fiind simultan o mrturie nemijlocit a unei experiene transformatoare i un document literar semnificativ. Scrisorile au fost publicate n cursul anului 1922 n revista Ideea european, iar n 1924 au aprut n volum, la editura Cultura naional. n aproape toate referinele critice este menionat un detaliu neobinuit volumul a ieit de sub tipar n chiar ziua sinuciderii scriitoarei. Dei redus ca dimensiuni, opera Corei Irineu este adesea explorat n conexiune direct cu activitatea grupului de intelectuali de la revista Ideea european, unul dintre cele mai reprezentative foruri culturale romneti din deceniul al treilea al secolului XX. Avndu-l n centru pe C. Rdulescu-Motru, grupul reunea cteva nume importante n contextul momentului Nae Ionescu, Ramiro Ortiz, Raoul Teodorescu, E. Bucua, D. Ioaniescu, Virgil I. Brbat. Deschiderea european a revistei, intenia redactorilor de a realiza, prin intermediul ei, o punte permanent ntre cultura romn i cea occidental, sunt aspecte vizibile nc din articolul emblematic al primului numr, semnat de Rdulescu-Motru nsui Poporul nostru nu poate tri dect n atrnare de fiina Europei. (Rdulescu-Motru 1919, apud Schifirne 2004, p.389).

132

Formarea intelectual a Corei Irineu este profund influenat de profesorul de filosofie Rdulescu-Motru, a crui student a fost, dar i de mediul revistei, unde stabilete legturi spirituale remarcabile. Probabil cea mai interesant rmne prietenia cu C. Beldie, destinatarul Scrisorilor bnene. Cum acest episod aparine mai degrab mitului biografic, ne rezumm la identificarea acelor repere ce justific statutul aparte al scrierilor Corei Irineu n contextul ce intereseaz cu precdere acest studiu viziunea particular pe care o dezvolt, ntr-un discurs subiectiv i confesiv, strina Cora Irineu, cltorind prin Banatul anilor 20, modul n care observ i noteaz detalii ce vor constitui ulterior una dintre cele mai originale priviri din afar asupra unui inut romnesc multi/intercultural, avnd o bogat istorie a ntlnirii cu alteritatea i o la fel de bogat experien a diversitii culturale. Cum se contureaz aceste aspecte, relevante att din punct de vedere literar, ct i antropologic, ntr-o suit restrns de texte, ntr-un discurs ce ar fi putut fi, la urma urmei, doar un discurs amoros? Inteniile studiului de fa se limiteaz la suprafaa indicat clar de contururile Scrisorilor. E cunoscut faptul c ele i-au asigurat scriitoarei o posteritate cel puin interesant e scriitorul romn care a scris despre Banat cu atta acuratee i talent, cum doar cineva deopotriv nzestrat i om al locului o putea face. Cora Irineu a fost, n primul rnd, o scriitoare talentat. Urmeaz s detaliem n ce msur a fost un bun cltor, un atent observator, un fin analist i un eficient cercettor. Al oamenilor, locurilor, istoriilor suprapuse, miturilor omniprezente. Itinerariul Corei Irineu poate fi asemnat cu o iniiere ntr-o Lume Nou sau cu o cltorie labirintic (Ungureanu 1975, p. 27). Spiritul aventurier este n permanen nfrnat de curiozitatea intelectual, de observarea minuioas a Celuilalt. Cora Irineu descoper n Banat Vestul ndeprtat i inaccesibil, o parte a rii recent ncorporat unei identiti naionale unitare. Imaginnd harta drumeiilor scriitoarei, putem identifica reperele unui tip de cunoatere original n cultura romn. De la

133

Timioara spre Banatul rural, din oraul ce pstreaz nealterate semnele unei identiti mitteleuropene spre satele multiculturale ale cmpiei, Cora Irineu traseaz conexiuni pe o hart real i imaginar, deopotriv suprafa revelatoare a unui mod nou de a fi n cultur. ederea Corei Irineu n Timioara marcheaz debutul unui traseu iniiatic ce-i afirm nucleele de semnificaie pe msur ce se desfoar ntlnirea cu noul i necunoscutul. n cetatea Timioarei Cora Irineu identific, mai mult dect orice, amprenta unei prezene feminine ce a influenat radical geopolitica european, Maria Tereza. mprumutnd notele unui temperament romanticmelancolic, se adpostete n internatul unei coli i se simte asemeni frumoasei ferecate ntre zidurile unei vechi ceti. Acolo noteaz: Tcerea i prsirea asta mi mulumesc visul meu de sihstrie i de surghiun voluntar. Parc m-a nchina pentru totdeauna de acum reculegerii i evlaviei (Irineu 1975, p.21). Reveria continu pe o tonalitate ce nuaneaz starea de izolare spiritualizat, amplificnd amintiri ndeprtate, recuperate din memoria infantil: O btrn adus, cu ochelari, mi deschide poarta grea a colii. Cobor prin grdinile nmrmurite n tcere, semnate cu gnduri albe, copilreti, i lumea toat a rmas dincolo de gardurile de fier. Aa doream odat cnd eram copil, s fiu uitat, ntr-o coal mare, departe (Irineu 1975, p.22). Oraul ncepe s existe, n paginile descriptive ale Scrisorilor, ca spaiu al istoriei i al memoriei, ntr-o perpetu raportare la melancolia prezentului. Strbtnd Cetatea, scriitoarea se instaleaz ntr-un timp nchis, o temporalitate suspendat ce i ofer privilegiul observaiei i-al reveriei. Admirativ, pstrarea ca punct referenial a figurii Mariei Tereza umanizeaz deopotriv trecutul i amprentele lui din prezent. Unul dintre elementele caracteristice scrisului Corei Irineu este distanarea ironic, perceptibil adesea ntr-un sens autoreflexiv. De aici probabil i romantismul, care, recurent, i pierde semnificaia iniial, intrnd ntr-o zon a

134

sentimentalului-instantaneu, provocat, ca ntr-un reflex, de atmosfer sau peisaj. Oraul e cu adevrat frumos; mai ales n partea Cetii, unde se afl coala mea, e ncnttor. Sunt de partea asta numai palate i cazrmi mree zidite pe vechile ntrituri, nc de pe vremea Mariei Tereza. A fost stranic aceea; pe unde m duc dau de isprvile ei. S vezi ce palat e internatul n care m aflu, deosebit de coal ntr-un corp vecin. Asear, o noapte cu lun, btnd n ziduri i-n grdin, i murea sunetul goarnei n ison de greieri i eu singur priveam de pe coridoarele lungi i pustii. Era de un romantism de te mbolnvea. (Irineu 1975, p.21) Exist n Scrisori cteva momente despre care s-a scris c ar aparine srbtorii i dionisiacului (Ungureanu 1975), evenimente la care Cora Irineu participa cu uimire, bucurie sau curiozitate, ns ntotdeauna capturnd esena clipei. Pentru anii 1920 ai Romniei moderne, cteva spaii ale socialului stabilesc un areal al neobinuitului. n sfera citadin, n Timioara de atunci, trandul ofer un astfel de peisaj n care corporalitatea devine spectacol. Vizitatoarea are, pe lng un rafinat sim estetic, i un ochi ironic, exersat aici n vecintatea grotescului. Am fost ieri la trand o plaj artificial pe canalul Bega, unde am zbovit toat ziua. Sunt bi mixte unde se blcete tineretul de ambele sexe, dar nu se las mai jos nici babele i monegii i, printre nimfe brune i blonde n costume care mai atoare, efebi bronzai sau albi, se amestec btrni pleuvi i uscivi, cu ochelari, n costumae de copii, matroane de msuri catastrofale, unele sculptate ntr-o coaj de burduf sau de harbuz, de nu le lipsete dect o codi rsucit la spate. Stau la mese aa, goi, de parc ai fi n carnaval sau aiurea (Irineu 1975, p.21). Dintre obinuiii carnavalului se disting siluetele atletice ale noilor amazoane, prototipuri ale feminitii moderne, proaspt eliberate de idealul rubensian i anunnd, prin zvelteea lor androgin, eroinele unui nou timp. Cu coif de aviatoare, mbierat sub brbie, msoar n lung i n lat plaja n urme uoare de sandale ce stau s

135

zboare, pe cnd tovara i ascunde pielea trandafirie sub pelerina alb, mioas i vorbesc iute, iute i iar se plimb. Vin aa, zilnic, frumoasele aviatoare, dar nu se scald niciodat. i nici c te prea ademenesc undele turburi ale Begi, n care lumina trdeaz mlul galben de pe albie. (Irineu 1975, p.22) Dac oraul este decor i peisaj, n firidele ascunse ale Cetii se regsete sacrul, camuflat n aceleai straturi suprapuse ale iluziei mundane. Intelectuala vizitatoare pstreaz necesara distan a contemplrii i nu ezit n a formula critici savante pe marginea unor ritualuri imperfecte: Azi am ascultat un Gospodi po milui la biserica srbeasc. Cea mai frumoas slujb i cor pe care le-am pomenit pe aici i chiar i interiorul e mai simpatic dect episcopia lor din centru. Un Sf. Gheorghe dulce i zmbitor se lupt cu un balaur, jucndu-se i distrat, de parc se hrjonete cu o javr. n schimb, la biserica romneasc slujba e ruinos de proast; nici cor, un pop fonf i ntng, iar luntrul vruit, poleit, zugrvit, ca de Doamne ajut (Irineu 1975, p.22). Ieirea din perimetrul oraului marcheaz debutul unei exploatri i mai evidente a talentului descriptiv, devenit treptat un adevrat resort al cunoaterii n cltoriile autoarei. Asemnate cu pagini din opera sadovenian (Petrescu, 1924), aceste pasaje din Scrisorile bnene, adesea vaste ca ntindere, sunt, de fapt, nucleul estetic al scrierilor Corei Irineu. Banatul montan, aezrile pitoreti din preajma munilor, rani de care scriitoarea se apropie pentru a descoperi mai departe sensurile autenticitii, sunt noi repere n cartografierea unor inuturi tot mai intens spiritualizate. Caransebeul este unul dintre locurile n care Cora Irineu intuiete specificul spaiului bnean, iar acest lucru poate fi argumentat prin observaia c aici au loc primele contacte reale cu oamenii. Cunoate cteva dintre personajele importante ale cltoriilor sale, iar, dei acestea rmn anonime, ele constituie catalizatorul metamorfozei autoarei nsei n personaj. Stau de vorb cu rani, igani, meseriai. Sunt tare detepi oamenii pe aici. Acuma n urm m ntlnesc cu

136

frumosul btrn, cu o barb alb de patriarh, om al lui D-zeu i dat dracului, prea cuviosul F.M. nu-l iei cu una cu dou (Irineu 1975, p.23). Niciuna dintre scrisorile de pe drum ale Corei Irineu nu o arat altfel dect ca pe un erou picar, rtcind cu bucurie ntr-un teritoriu prin care se pierde i se regsete deopotriv. n nenumrate rnduri sunt menionate temporalitatea imperceptibil, linitea, ritmurile blnde ale naturii, cldura tainic a lumii animalelor, ncredinarea implicit c n aceste locuri existena i-a concentrat ntreg sensul. Privete ndelung i ndeaproape detaliile complexe ale costumului popular, dezvoltnd o adevrat fascinaie fa de alctuirea lui complicat. Mai mult, aici descoper nelinitita cltoare cteva dintre conotaiile empirice ale ordinii i simetriei, prezente n lumea vizibil ca fore centripete ce structureaz universuri mrunte i armonizeaz ntr-un mod desvit simplitatea vieii. Am poposit n hotelul La pomul verde, n inima Caransebeului. ntre muni, strbtut de Timi, numai alei i grdini cu case oblonite, cu pori mari, nici arcuite, nici vechi ca la Braov. Senintate, linite reculeas, ntrerupt de cntec de clopote. Auzi i tlngi, cci trec mereu vitele mree ale Banatului, care pasc pe sub podurile nalte, prin grdini, n vaste curi gospodreti. Toat casa e o gospodrie. Nu umbli mult s dai de margini i vezi valuri, valuri muni i dealuri. Ora de meseriai i de rani. Casele i curile lor, cele mai puin nstrite, sunt minunate. Le tot privesc, rancele nalte i drepte, de la ceapa din cap, pn la opincile lor ciudate. Parc ar fi nite tiulei, n ctrinele isprvite cu ciucuri lungi n spate, de le zic ele oprege, (mi-am cumprat i eu un rnd), i obielele nalte surii. (Irineu 1975, p.22) Filonul istoriei este liantul temporal cel mai semnificativ al Scrisorilor, prin el scriitoarea poate exista simultan ntr-un trecut fabulos i ntr-un prezent ce-l reveleaz perpetuu. Pasaje ntinse vorbesc despre istoria Banatului ntr-o dinamic alert, desfurnd cinematografic ntmplri i personaje: N-ai spune

137

c oraul acesta linitit, legnat n cntec de clopote, pe care hojma-l strbat turme i pcurari din munte, ciurde i cocii cu rod i marf, e opidul vechi ce nla odat ziduri de cetate, de attea ori pustiit de rzboaie, struind cu cele cinci bastioane pn mult ncoace n istorie. Nu s-au durat palate regeti ca n Timioara i magnaii n-au desfurat pe aici strluciri feudale. Cldiri ce vor fi fost s-au surpat cu alte urme ale trecutului i nu se mai vd, de la drmarea cetii, ziduri ori grohote, dei se cunosc locurile unde au stat. Dar viaa era nviorat n acest trg unde curgeau bogii n drumul Balcanilor, cnd regele Ladislau petrecea n cetatea Sebeului ctre sfritul veacului al 13-lea, cnd din pricina rzboaielor cu turcii, l aflm aci pe Sigismund. (Irineu 1975, p.24) Eroii i anti-eroii i disput n permanen rolul protagonistului n textele Corei Irineu, ceea ce d impresia unei atente documentri (nemrturisit), tocmai pentru a transpune n litera adevrului o istorie recent descoperit. Ct despre magnaii chitii n zale i coifuri, pare c se ndeletniceau mai mult a gorgni cerbii ori mistreii n pdurile Carpailor, ori cu petreceri n castelele lor mree. De aceea vedem adesea Caransebeul mpreun cu banul Severinului lund hotrri de politic neatrnat, ngrijindu-i singur de armat i, cnd nu mai poate face altfel, nvoindu-se a plti turcilor birul, ca s scape de pustiire. Aceasta nu i-a scutit de a ajunge mai trziu, timp de treizeci de ani, sangiac al Sultanului, i de alte nvliri cu ruin i bjenie. (Irineu 1975, p.24) Impresia permanentei srbtori revine i n cltoriile prin locurile fabuloase din jurul Caransebeului, impresionante nu doar prin peisaj, ci i prin modul n care sunt explorate. Scurtele cltorii spre vrful muntelui devin incursiuni ntr-o dimensiune necunoscut, pe care scriitoarea o cunoate cu uimire, participnd la o procesiune aproape magic: mprejurimile Caransebeului mi-au druit o bogie de impresii. Mare greeal fceam dac nu m opream. Pretura din partea locului mi-a fost de preios ajutor. Am ntlnit ntre

138

funcionarii acetia oameni minunai, ncepnd cu primul pretor care adaug la agerimea bneanului nsuiri de occidental. [...] n lips de auto sau de trsur m-am slujit de trenurile industriale ale firmelor care lucreaz lemnul. Am cutreierat cu ele ba pn-n creierii munilor. Am fost nti la Borlova, nu ba aa geparce. M trgea drezina prins napoia unui tren lung, pe care se urcase toat rnimea ntoars de la trgul de joi i cnd convoiul sta vesel, n catrine, albe i colorate, se-nir la cotituri pe fondul de porumbiti, credeai c mergi la nunt (Irineu 1975, p.28). Revenind la bibliografia critic a textelor Corei Irineu, un aspect adesea remarcat (Petrescu, 1924) vizeaz inserarea de ctre autoare a unor pasaje dialectale, transcrise direct n grai, ceea ce confer textului o savoare aparte i o not de surprinztoare ancorare n context. Destinatarul, despre care tim c e unul dintre intelectualii n vog ai Bucuretiului anilor `20, C. Beldie, este apostrofat gentil din deprtri de ctre amica sa: Mnce-ce chioranii, mi Baci de loc ce mai grbeci a-mi rspunge! (Irineu 1975, p.27) Un alt fragment, intitulat sugestiv Bnean, transpune n grai ntreaga epistol, genernd un efect sporit de autenticitate i naturalizare a cltoarei n teritoriu. S nu i s hioac, fain te pori, n-am e dziie. Eu m gngesc i m rzgngesc e s fac, c ge vzut nu mai am e vige n ora i nii ge hogin nu-mi mai arge, iar ge dus acas socot c mi pcat aa ge iuce (Irineu 1975, p.35). Dei pot fi identificate numeroase asemnri ntre stilul descriptiv al Scrisorilor i nesfritele descrieri sadoveniene, viziunea Corei Irineu este n permanen una integratoare, aeznd n echilibru spaiul natural i elementul uman. n solitudinea peisajului, cltoria i redobndete rolul iniiatic. Cu firea rului de munte, Sebeul curge glgios i spumegnd, i ct in dealurile se nir prunii, merele i pdurile de nuci. Numai cnd crete nlimea stncii se arat fagul i ca s dai de brad trebuie s umbli mult pe drumurile acestea fermecate. Pn la

139

culmile nalte ale Banatului mai e mult i ct aud, n vara asta s nu te ncumei s mai ajungi cleanele unde crete siminocul, cci s-a lsat frig viu, mai de timpuriu ca-n alte di. Cucii i psrelele au i prsit pdurile tcute i mai trec doar doutrei sptmni ca s coboare i oile cu pcurarii la vale (Irineu 1975, p.28). Idilei i se suprapun din timp n timp Srbtoarea, carnavalul, dionisiacul. Cltoria este contemplare, dar este i descoperirea unei dimensiuni intens animate de forele bucuriei de a fi cu Cellalt. Cora Irineu descoper, sub acelai semn al noului i-al neobinuitului, alte limite ale experienei spaiului bnean: Dac m-ai fi vzut fugind la vale cu drcia aceea de o numesc ei dric, stnd s zboare peste cap la fiecare pod sau cotitur, i se fcea fric. O mna nebunul de notar i-mi sta la spate pdurarul i o laie de ignui. ipau iganii, njura codreanul, i batjocorea notarul, i eu, eu eram fericit. Toat tcerea, tot farmecul pdurilor, toate minunile asfinitului, erau pentru mine, doamna locurilor n clipa aceea. La crm, n vntul care m biciuia, m fericea primejdia. Era o nebunie, era frumos de moarte. Am ciocnit cu borlovenii la crcium i craiul nou sta pe vrf de deal ca ntr-un pastel demodat (Irineu 1975, p.29). Aceast cltorie putea fi la fel de bine a unui personaj caragialian sau a unui rtcitor romantic prins n vrtejul halucinant al unei srbtori ad-hoc. Realitatea mult retuat a spaiului tradiional (Ungureanu 1980, p.24) este expus aici n lumina brut a cunoaterii nemediate. Scriitoarea sustrage realitii elementele fabulosului i le plaseaz pe o orbit a unei noi estetici. Ceea ce altdat aprea tragic tragedia spaiului mioritic (idem, ibidem) acum este vzut prin lentila pur a cltorului inocent, captiv ntr-o poveste neverosimil. Senserase cnd am ajuns sus. Se reped cinii, ltrat, chiuit de pcurari, tii comegea! Matriele erau trase n strung la muls, dar eu lapte n-am gustat. Ne-au fcut balme i am but vin i rchie de a lor de trei ori prefript. S stai s noptezi afar,

140

nici chip, de frig. Ne-am tras nuntru n stn. Se ridica para n sus pe lng grinzi, se lea fumul, dar e bine lng foc. Cnd se adunar pcurarii s-i fac colee i s-i mnnce ciorba de psul, baci Tudor pornete s cnte i s ne povesteasc. Cntecele de haiduci mai merg; dar cnd o d n snoave, trebuie s-i nchizi gura de porcrii mari ce spune. Credeam c numai orenii... (Irineu 1975, p.30). Fascinaia peisajului redevine tem central a epistolei odat ce cltoria este reluat: Cu smceli i vai, ieim n calea Bistrei; o lsm pe o latur s-i murmure cntecul ntr-aiurea i tot ctre rsrit, pe sub peri, nuci i pruni, mn, mn mereu! s prinzi noaptea n dealurile pleuve cu ogauri vinete, cnd un soare de snge moare napoi, necnd n rnile lui cmpurile de cucuruz i verdele cenuiu al nserrii. Un cntec venit de nu tiu unde, umple ntinderea nemicat i se tnguie lung i trist, ca o dragoste fr rspuns (Irineu 1975, p.31). Descrierile Corei Irineu sunt tot mai accentuat marcate de trecerea spre istorie i fabulos, dou zone perfect compatibile cu ficiunea. Devenind tot mai evident literare, adic intenionat conturate pe un mod al expresiei ce ine mai degrab de literatur dect de documentar, Scrisorile bnene reinventeaz, de fapt, reportajul. Melancolia de fond a descrierilor, frecventele alunecri spre mitologii populare, uor accesibile, transform textul ntr-un spaiu polifonic, deschis inovaiei stilistice i, mai ales, permeabil la o lectur inocent, viznd accesul imediat al cititorului n lumea narativ:Dealuri opresc drumul nainte, dealuri cu fget n coast i Bistra care alearg spumnd, romantica Bistr, i cnt povetile. Pe malurile ei trecur legionarii. Trecur attea i attea lifte care au bntuit ara Banatului. Pduri roii ori de aram, terase, caturi-caturi, de cugei c-s ziduri dosind ceti tainice, ori grdini adnci unde se celuie zna Mgdlin, pduri de linite i de farmec ce-i fur gndurile. (Irineu 1975,p.32) Absena tragismului mioritic, a peisajului dramatic sau a ntmplrilor tulburtoare sunt compensate de o contopire tot

141

mai evident a cltorului n traseul su iniiatic. Scriitoarea se afl nc n zona contemplaiei, cunoate Banatul solitar, strbate Labirintul ce o va duce spre o lume divers, aflat sub dominaia pluralitii i a interseciei fericite cu alteritatea. Vrfuri de tcere i de singurtate. N-au nlimi slbatice culmile Banatului. Sunt rotunde, cu iarba pscut de turme, rotunde ca pntecele vitelor. Nu m ntristeaz cu spaime, cu frumusei trufae, copleitoare. Pduri, biserici mndre de molizi, cu ce prere de ru le las n urm i coaste romanate, nspumate de trifoi slbatic, unde m intesc rar ochi mici de vioale cu vntul lor adnc. (Irineu 1975, p. 34) Interesul scriitoarei pentru tipologii umane, pentru caractere i trsturi definitorii, ncepe s devin tot mai evident odat ce peisajul naturii este nlocuit de peisaje umanizate, iar personajele istorice i mitologice sunt nlocuite de prezene reale. Dei putem bnui c perioada contactului direct dintre scriitoare i oamenii locului a fost relativ scurt, modul n care aceasta sublimeaz o serie de trsturi ale firii munteanului amintete mai degrab de un discurs psihologizant dect de o transpunere literar a ntlnirii. Firea munteanului e mai iute, mai tainic, bntuit de o brum de tristee ptima. Aa-i la joc, la cntec, la iubit, n lupt i n rzmeri. Aa m tremur un plns lung din undele argintii de cnet, cnd se amestec doinele cu noaptea i pornesc s cuprind n vis i ntuneric sat i deal, pdure i case de piatr i numai luna s stea ca o secere de lumin i apele de argint ale Bistrei (Irineu 1975, p.34). Itinerarul Corei Irineu n Banat presupune, aa cum am observat i anterior, existena unor repere ce pot reconstitui o iniiere fericit, un mod de abordare a Lumii Noi ce i va aduce autoarei recunoaterea ca scriitor de prim rang al timpului su. Complexitatea Scrisorilor bnene ncepe s fie evident pe msur ce dimensiunea antropologic se suprapune celei literare ntr-un discurs amplu i polimorf. Fiecrui punct de pe hart i

142

corespunde de acum o nou zon a alteritii, iar observaiile, adesea telegrafic concise, evideniaz i detalii n alb i negru. Lugojul pare, n aceast lumin, un loc ce ar inspira mai degrab un spirit practic dect imaginaia unui scriitor:Am ajuns n Lugoj i-s mulumit c n-am prea multe de vzut n oraul sta curat, nflorind n nego, cu trg bogat, dar unde nu mnnci bine i nu te desfat (Irineu 1975, p.30). i aici, ns, revin n fulguraii impresii ale magiei nevzute a locurilor, personaje fabuloase ale culturii populare ce tulbur grania dintre realitate i ficiune: Era o lun plin cum n-am pomenit de la plecare, o tcere, o tain, care te sfinea de te ridicai de pe pmnt. Numai pdurile ineau linia larg a esurilor. n gndul nelinitit de singurti, o fptur nfricoat izvora: vestitul Mantu, armbaa lotrilor din Banat, turbura de un timp ncoace pe cltori (Irineu 1975, p.36). Satele bnene reprezint ceea ce am putea numi zona de profunzime a cltoriei Corei Irineu i, implicit, partea cea mai bogat n observaii legate de planul uman. Aici i se desfoar, ca ntr-o dimensiune paralel, stranie i necunoscut, ntreaga bogie cultural a acestei provincii. Primul dintre popasuri, la Pesac, deschide un orizont ntins al pitorescului, dublat de entuziasmul omniprezent al descoperirii tradiiilor locale. n satul romnilor te ntmpin, cum intri, pitorescul strzilor n alei, nu tiu ce poezie rspndit n tot ce-i atinge vederea. Aa e Pesacul ntre vii i pduri, cu pauri istei i bogai ale cror fete, frumoase, tot cu zestre de milioane se mrit cu ofieri i funcionari (Irineu 1975, p.38). Mai departe, la Periam, prilejul descoperirii este costumul popular, integrat metonimic unui stil de via pe care autoarea l numete simplu, o poveste: Ce vd n curile i casele lor e o poveste. Tipul este ce avem mai simpatic. Simi o intenie de art cnd strbai concurile zugrvite pretenios cu priveliti dup natur, cu chiliile curate, cu paturi nalte ca nite altare, de pe care

143

coboar lipedeul n spum de madeir, de sub poniave nflorite i perne ce stau s zboare din volane fluturate, i garderoabe, sobe de teracot ct cetatea, iar n chilia nsureilor pe un cuier lung: zestrea de trup a miresei, o expoziie de duanguri i poale n mtsuri, tfirturi, pruslucuri n dantele; dar nici ii nflorite, nici fote, nici oprege, nici brciri i bruri btute-n zimi i-n fireturi, cci cele de aci au ipat portul, adoptnd moda srbeasc. Brbaii poart izmene largi i-nvoltate ca nite fuste cree i or dinainte (Irineu 1975, p.38). Tonul exuberant fractureaz n permanen textul, iar absena obiectivitii i confer un plus de autenticitate. Ca ntotdeauna, caracterizrile se contureaz ntr-un exces de adjective entuziaste, al cror unic scop este transmiterea, ct mai realist cu putin, a sentimentului viu, a senzaiei brute a vieii: Sunt de o elocin, de o ironie, sunt uimitori, minunai, fr pereche bnenii. S vezi biei frumoi, s auzi cntece, s vezi jocuri! Cntecele lor iscodesc adncimi de melancolie i de patim, netiute sau ropotesc ntr-un ritm turbat de te smulg n puhoiul veseliei lor irezistibile (Irineu 1975, p.39). Comloul i prilejuiete Corei Irineu experiena a ceea ce a fost adesea invocat ca starea de grani. Dup ce a depit numeroase alte granie imaginare Banatul fiind, n primii ani dup Unire, un teritoriu la fel de nou precum o alt ar scriitoarea se afl n faa unei limite ce va dobndi, n deceniile urmtoare, semnificaiile unui hotar de netrecut ntre dou lumi. Dar, n 1921, veacul era nc tnr, iar grania delimita dou arealuri ale necunoscutului unul apropiat, cellalt ndeprtat. Am ajuns lng hotarele dinspre Iugoslavia, la Comloul bnean, sat populat din nou acum un secol jumtate de o colonie de olteni, care vorbesc i acum graiul curat i au tipul adevrat al craiovenilor notri. Cte-am mai aflat aci din istoria satului, povestea grofului Nacu, al crui castel l mai locuiete i azi un vlstar de-al lui, btrna principes de San Marco, nu pot s i le spun pe toate aci. Privesc lacom pe linia fatidic ce-i zicem grani, de unde grnicerii notri se salut

144

cu patrula srbeasc i lacul cu pdurea de la douzeci de pai din marginea satului e o lume de primejdii spre care roiete miraculosul i toate povetile, zvon fr form purtat de gura satului (Irineu 1975, p.40) . Basmul i reintr n drepturi ori de cte ori autoarea Scrisorilor pete ntr-o zon de interferen a realului cu imaginarul, adic ptrunde n spaiile unde se coaguleaz contiina popular, credinele i cutumele ce fac posibil naterea eroilor i a miturilor. Scriind despre aceste lucruri, Cora Irineu le face posibile i reale, la fel de reale precum experiena ei bnean. O alt cetate, de data aceasta cea a Aradului, ofer ocazia relurii unor pattern-uri prezente n primele scrisori, cnd autoarea i rezerva, n ierarhia protagonitilor si, un loc aparte Mariei Tereza. Dei concis, relatarea despre Arad contureaz o conexiune implicit cu istoria Timioarei, pstrat n permanen ntr-un fundal oricnd accesibil. ...Nu i-am scris despre fortreaa bastionat a Aradului, care a fost ntia mea curiozitate aci. E neatins, aa cum a fost zidit, sub Maria Teresa, ntre anii 1764-1779, cu perei ce ajung aproape cinci metri grosime, cci opera aceasta care a costat cinsprezece ani de sforare, s-a dovedit, ironia lucrurilor! zdrnicit de nnoiri neateptate, nc de la mplinirea ei. (Irineu 1975, p. 41) Scriind despre satele de grani sau de interferen etnic, autoarea epistolelor-document elaboreaz cte un nucleu monografic ce poate avea i rolul unui punct de plecare propice n elaborarea unei serii ntregi de istoriiale locurilor respective. n aceste spaii i se reveleaz atmosfera mirific a castelelor i conacelor de altdat, i se spun poveti incredibile despre stpnii locurilor, despre care mai vorbesc doar istoriile orale mrunte, aproape uitate. Bogia aezrilor, frumuseea gospodriilor i a oamenilor sunt detalii despre care ar fi scris (i au fcut-o) toi marii cltori ai secolelor trecute. Snnicolaul Mare este explorat cu acelai interes pe care scriitoarea l-ar fi acordat probabil unui

145

spaiu misterios, dispus pentru o clip s se destinuie strinei. Ce s te miri c acest Canaan ce-i zicem Banatul, a fost loc de cultur i nflorire nc din vremea pietrei poleite, i c neamuri dup neamuri s-au perindat pe aci, fr popas, din epoca neolitic? Uimitoarele buci aflate n subsolul Snnicolaului, al Cenadului i altele, o dovedesc (Irineu 1975, p.48). Harta spiritual a cltoriilor Corei Irineu este punctat de elemente ce ar putea ncadra fragmente din Scrisorile bnene ntr-o monografie subiectiv. Expresia pe alocuri arhaizat, tonul narativ ce pare c ar spune o poveste despre o ar ndeprtat, recurena unor mari personaje ale istoriei locului au devenit deja cteva dintre caracteristicile ce definesc stilul Scrisorilor. Snnicolaul Mare a ajuns acum la zece mii de suflete, trecnd dar de stadiul rural n care stau attea i attea comune ale Banatului, tot frumoase, mari, rnduite, cu lume bogat, sclivisit, trind larg n case i edificii cum nu sunt multe din oraele noastre de provincie.[] Bucuria ochilor e castelul care rsare din desimea parcurilor cu turnul n crenele, ntinzndu-i n deprtri vaste, itloage, dependine, alei; iar domeniile lui latifundiare ocup proporii de legend. nuntru, mai nimic din bogia de mobilier cutat, a fastuosului Nacu acelai neam care stpnea i Comloul de cnd se stabilise aci macedoneanul care a tras cu turmele pe vremea Mariei Teresa (Irineu 1975, p.47). Dimensiunea interculturalitii este elaborat pe o serie de repere bine delimitate, ns i aici intervine nota subiectiv specific tuturor textelor ce alctuiesc volumul Scrisorilor bnene. Acest aspect tinde s favorizeze descrieri ample ale costumului popular, perceput de antropologul naiv Cora Irineu ca purttor al nsemnelor identitare ale comunitii. Vizita n satul bulgresc Veinova este o istorisire subiectiv prin care scriitoarea dezvolt o descriere amnunit a costumului. Dup gostia bogat n prnztorul notarului, - notarii sunt toi la nlime n salonaul cu pian, bulgriele amabile ne desfoar bogiile lor de podoabe i esturi ale costumului

146

lor. E o ntrecere de migleal, de combinaie savant de culori, de argintrii, aurrii, mrgele de uiag, ce dau nota cea mai pitoreasc i strigtoare a balcanicului. Catrina de dinapoi i desfoar lamele de fir tiate de banta carmin, n cute nevzute ce strng douzeci de metri de estur o coad de pun. Catrina din fa de un stil mai ieftin, se reliefeaz n funte de aur, adugate i n flori miestrite; dar e o minune de estur i coloare spcelul vineit, cu banta esut n ro, verde, galben, de-a lungul braului i n jurul gtului, cu mneci rsfrnte curios dup coate. Fetele, n capul gol, i pun mrgele n vrful chiciului, care le prelungete peste poale, cozile lungi, castanii. Au un galben splendid, ceva ca tangoul, iar roul amestecat cu beteal, de pe tergarele lor de mtase fr seamn, nu-l mai pot uita. Din pichirile astea i fac nevestele ceapa ceea barbar, care strnge fruntea peste sprncene i se duce ncolo, de laturile urechilor, ca o nou ntruchipare a unei Isis de mod stranie (Irineu 1975, p.50). Cu toat admiraia nedisimulat pentru costumul bulgresc, ochiul iniiat n percepia diferenei remarc nostalgic, sub influena unui minuscul impuls de orgoliu naional, faptul c oamenii locului i-au lepdat portul i l-au nstrinat. Se poate deduce vizibil un aspect interesant al problematicii implicrii strinului sau, mai bine spus, observatorului n comunitatea descris/observat. Dei interesele scriitoarei Cora Irineu nu sunt dect tangenial i contextual antropologice, modul n care i structureaz notaiile pe marginea celor vzute exprim suficient de clar o poziionare dual a acesteia fa de realitatea descris. Pe de o parte, fascinaia fireasc fa de diferit/neobinuit, conturat cel mai adesea sub forma unor pasaje admirative, n care sunt analizate coordonatele convieuirii fericite ntre etnii, prefigurnd un model al comunitii exemplare, tolerant, deschis ctre nou i schimbare, aa cum Banatul apare n multe analize sociologice, politice, antropologice. Reversul ar aparine perspectivei naratoriale, mai precis scriitoarei nsi, care implic n discurs o serie de opinii

147

subiective, menite a sugera un fel de regret c, n melanjul cultural al conlocuirii, parte din identitatea naional i pierde specificul. i-au lepdat portul i cei de aci. Au nstrinat minuni de cilimuri i podoabe, pentru materia de bolt i portul srbesc i rar mai vezi paturi nalte i poniave (Irineu 1975, p.50). Contiina diferenei se structureaz, cum am vzut deja, cu ajutorul unor elemente precise, ntre care primeaz apropierea concret de limita fizic a teritoriului romnesc. Aproape omniprezent, grania amplific din timp n timp efectul magic al necunoscutului, iar iluzia ntinderii fr sfrit a cmpiei dobndete o putere fascinatorie sporit: De la Valcani grania e la un kilometru i o vedem pe laturea dreapt, cnd ne-ntoarcem, tot cu spatele spre asfinit, dup satele ce apar cu turnuri de biserici, de stau n deprtri, pe margini de orizont, ca pe un chenar de farfurie, att e de ntins esul sta al Banatului (Irineu 1975, p.50). M gseam pe marginea de apus a hotarului, unde Banatul se-mbin cu grania Iugoslaviei. Subcomisarul de frontier, cu care aveam onoarea, nu lipsi s-mi arate primejdia i puterile lui discreionare. Pmnt nesigur, nelinite nfiorat ca vazduhul cu nori i cu vnturi. Primejdie a nchipuirii, care fcea s-mi pluteasc n ochii exaltai de soarele amiezii de var, povetile cu spioni, contrabande i fugari (Irineu 1975, p. 62). Zonele de interferen etnic i cultural inspir noi reveniri la mitologia locurilor i la istoriile eroilor legendari. n mod cert sporind frumuseea literar a textelor cuprinse n Scrisori, aceste observaii evideniaz din nou natura dual a acestora documentar/reportaj i discurs confesiv/literar. Iat-m n Cenadul bnean, lng podul pe Mure, la grania ungureasc. A fost episcopie catolic nc acum o mie de ani, aceast Urbs Morisena (Mureana!) i la rsritul catedralei vezi i acum frnturi de coloane i ruine din vechea mnstire de clugri greci, Sfntul Gheorghe, aflat pe locul acesta unde cinci alte biserici s-au zidit i s-au drmat n curgere de un mileniu. Loc

148

npstuit de liftele asiatice, unde se zvonete c s-ar fi gsit catacombe i celuit sub apele Mureului, mormntul lui Atilla, n ntreit cociug de aur, argint i aram (Irineu 1975, p.51). Dei au avut un impact major asupra comunitilor din Banat, colonizrile sunt percepute acum prin prisma efectelor lor. O descriere dinamic, aproape cinematografic, reface tabloul migraiilor: Neamuri panice se cltoreau dup munc i adpost, de la un capt la altul. Nu le-au fost strini cei de peste Meegini, cu opinci i obiele surii, cu cciuli, cu cioareci i undre i muierile cu opregu peste ciupag, stropind aa hazliu graiul: Treceau iruri lungi de sai cu ochi albatri n chipul bl, cu legturi mari i copii aninai n spinare. Se mai zreau pe orizonturi de orae, foioare ascuite de geamii cu semiluna n vrf i ocolir sate de turci ntrziai, care vieuiau i ei temtori i tcui (Irineu 1975, p.65). Exoticele nume franuzeti sunt doar semnificani ai unei apartenene culturale indirecte: Din satele colonitilor, din Banat, ineam s vd i unul al francezilor alsacieni cu nume care fgduiesc: Saint Hubert, Charleville, Tomnatic, Soltour, unde paurii se numesc azi: Lefort, Barthou, Tutenoix, Viv, Thiebaud, Chrier, Durand, Renard, Cornivet...Dezamgire! Nimic franuzesc nu s-a pstrat n aceti prtinii de bun voina mprteasc. Deznaionalizai cu desvrire. Au murit toi btrnii care mai tiau vreo vorb de-a uicilor lor.(Irineu 1975, p.52) Personajele ntlnite aici confirm incertitudinea etnic i cultural a urmailor celor colonizai: D-l Barthou, pe care am cinstea s-l cunosc, e ceva care nu-i francez, nu-i ungur, nu-i neam, dar mai mult neam ca altceva, i numai nemete tie (Irineu 1975, p.52). Elementul germanic este regsit cu acelai entuziasm al descoperirii identitii n alteritate: Iat Lovrinul, alt mndree de sat colonizat cu nemi din Wrttemberg, Bavaria, Lorena (Irineu 1975, p.53).

149

Pelerinajul la Radna nchide cercul iniierii i i reveleaz scriitoarei, n sens mistic, semnificaia ultim a identitii ntregului spaiu bnean apartenena la cretinism. n mod cert o perspectiv unificatoare imediat accesibil, raportarea la unitatea religioas a Banatului nu implic absena diversitii i toleranei religioase, ci subliniaz unul dintre punctele de jonciune identitar existente ntre etnii. Mai mult, poate fi din nou perceput apropierea de tonalitatea narativ a istorisirii mitologizante. n preajma altarului, n vasta biseric de marmur, unde domnete statuia miraculoas pe care flcrile n-au atins-o n incendiul aprins de turci, licresc, de argint, pe vitrinele de catifea, mini, picioare, inimi, trupuri, aduse acolo de betegi. O piatr n care a scprat i s-a ntiprit copita, de s-au oprit n loc profanatorii pe cai nebuni, mnai de paalele lor cu turbane albe i cu semilune sclipind sub panae i iatagane n focuri nestimate, e ncrustat n pilastrul de marmur trandafirie (Irineu 1975, p.55). Cel mult o critic a decadenei aristocratice, pasajele ce reconstituie vizita la iria au rolul de a contura cu mai mult precizie un stil descriptiv implicat, adesea ironic. Interpretrile heraldice superficiale ntresc o opinie deja asumat: Trei castele ale Bohu-ilor, uitate de veacuri, domni de pmnt aici, n moi strmoi, stau pe oseaua larg a iriei. O stem i scrie semnele sub fronton, deasupra unor vagi coloane. Un bra ridic spada din coroana cu patru spie i dedesubt un balaur? Un scorpion care se sfie, emblem a sinuciderii? Cu adevrat c i-a fcut seama nobilimea aceasta maghiar prin risipa i destrblarea ei de pomin (Irineu 1975, p.59). Probabil ultimul descendent al aristocraiei de altdat, principesa de San Marco devine, n notaia Corei Irineu, un personaj hieratic al unei istorii apuse. Un potenial nucleu conflictual este camuflat ntr-un cerc temporal nchis, aflat n vecintatea ficiunii. Pe aleile albe de pesc, rar o mai vezi pe doamna castelului, ultimul vlstar al lui Nacu, btrna princes de San Marco. E dat de partea papistailor i nu vede bucuros pe ai notri, mi se spune (Irineu 1975, p. 69).

150

Dei nu are contact direct cu viaa intelectual a Banatului, Cora Irineu realizeaz un simbolic contact livresc cu una dintre figurile cele mai importante ale culturii bnene. Cuvintele extraordinare (Ungureanu 1980, p.25) despre Victor Vlad Delamarina sunt liantul necesar, dialogul ntre dou dimenisuni ale culturii romne care abia acum i recunosc semnificaiile. Victor Vlad Delamarina a realizat ntr-un chip cu totul neateptat trecerea de la poezia poporan la cea intelectual uimitor mai ales cnd te gndeti cte exemplare, de seam chiar, se pierd sau i greesc drumul. A dezlegat o problem de limb, alta de form, de stil. A introdus elementul dialectal sub titulul ce-i asigur izbnda nediscutat: umorul (Irineu 1975, p.37). Paginile bnene, asemeni Scrisorilor, i pot regsi un ultim mise-en-abme n pasajele despre Timioara. Structura oraului, cu istoriile sale paralele i suprapuse, cu personaje ce contamineaz ficional biografia real a autoarei, devine transparent, asemeni unei metafore epuizate, ntr-un text ce poate rezuma simbioza temporar dintre contiina scriitoarei i geografia spiritual a Cetii: Timioara, popas de desftri i hodin, teatru al dramelor de coroan, reedin strlucit, adpost npstuit de urgii sngeroase, schimbat n sla de murdrie oriental cnd Islamul i chem, timp de mai bine de o sut de ani, de pe minarete, credincioii ce necaser toate cmpurile Banatului, Timioara tuturor amintirilor o ntlneti dac ocoleti ncetior strzile linitite ce duc de la castelul rou al lui Huniade prin faa cazrmilor bnene, a caselor vechi de piatr, ctre ruine, ctre porile drmate ale cetii (Irineu 1975, p.45).

151

Bibliografie
Babei, A., Ungureanu, C. 1997, Europa Central. Nevroze, dileme, utopii, Editura Polirom, Iai Babei, A., Ungureanu, C. 1998, Europa Central. Memorie, paradis, apocalips, Editura Polirom, Iai Irineu, C. 1975, Scrisori bnene, Editura Facla, Timioara Neumann, V. 2008, Homo Europaeus i conceptul de indentitate multipl, Editura Universitii de Vest, Timioara Poledna, R., Ruegg, F., Rus, C. 2002, Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca Petrescu, C. 1924, Scrisori bnene de Cora Irineu n Revista vremii, IV, nr.4, 23 martie 1924, p.17 Rdulescu-Motru, C. 1919, Ideea European, n Ideea european, anul I, 22 iunie 1919, p.1,2 Sartori, G. 2007, Ce facem cu strinii? Pluralism vs multiculturalism, Editura Humanitas, Bucureti Schifirne, Constantin 2004, C. Rdulescu-Motru, Viaa i faptele sale, Editura Albatros, Bucureti Ungureanu, C. 1980, Imediata noastr apropiere, Editura Facla, Timioara Vultur, S. 2000, Lumi n destine. Memoria generaiilor de nceput de secol din Banat, Editura Nemira, Bucureti

152

153

II. Pluralitatea discursurilor memoriei

154

155

Simona Adam

Socializare intercultural i construcie identitar n discursul autobiografic bnean

Introducere

Importana perioadei copilriei n procesul de formare a identitii este unanim recunoscut. Socializarea primar presupune interiorizarea valorilor i normelor sociale care vor constitui fundamentul pe care se va dezvolta personalitatea viitoare. Analiza modului n care indivizii i rememoreaz perioada copilriei i a mecanismelor implicate n acest proces permite cercettorilor nelegerea profund a modului n care identitatea este construit i reconstruit prin intermediul naraiunilor atutobiografice. Metodele biografice aduc informaii privitoare la modul n care memoria colectiv contribuie la formarea identitii locale, etnice, regionale sau naionale. nscriindu-se n rndul acestor metode, istoria oral a cunoscut o dezvoltare remarcabil n ultimele decenii. n Timioara, ncepnd din anul 1997, sub coordonarea Smarandei Vultur, s-a creat n cadrul Fundaiei A Treia Europ o arhiv ce numr n prezent aproximativ cinci sute de interviuri de tipul povestea-vieii, la care se adaug interviuri semistructurate, fotografii, jurnale i alte documente cu caracter autobiografic. Cercetarea de fa se bazeaz pe analiza sociologic a interviurilor din aceast arhiv i urmrete relevarea modului n care rememorarea copilriei n cadrul discursului de tip povestea-vieii contribuie la procesul de definire a identitii.

Specificul istoriei orale i rolul acesteia n studierea identitii

156

Dezvoltarea istoriei orale este corelat cu o dezvoltare a interesului oamenilor de tiin pentru nelegerea destinelor individuale i a diverselor roluri pe care indivizii le joac n societate. Este un teren al cercetrilor interdisciplinare, care mbin abordri psihologice, sociologice, istorice i antropologice. n timp ce psihologii folosesc istoria oral pentru a nelege modul n care se dezvolt personalitatea, antropologii folosesc aceast metod pentru a descoperi similaritile i variaiile culturale, iar sociologii pentru a defini relaiile i interaciunile intra- i intergrupale. Cercetarea biografic a nceput s fie folosit n ultimele decenii ale secolului XX i n tiinele educaiei, dar i n cadrul metodologiei narative. Istoria oral aduce noi perspective n cadrul cercetrilor istorice tradiionale, dnd cuvntul unor grupuri de oameni care anterior fuseser ignorai. Cei care-i nareaz viaa nu fac doar o rememorare a evenimentelor pe care le-au trit, ci ofer i o interpretare personal a lor. Aflm astfel informaii referitoare la valorile i credinele care le-au ghidat aciunile, ambiiile tcute, aspiraiile i strategiile care i-au influenat (Elliott 2005, p. 308). Specificul istoriei orale reiese din faptul c discursul autobiografic este un rezultat al interaciunii dintre cercettor i intervievat, fiind influenat de relaia ce se stabilete ntre cei doi, de abilitile cercettorului, de contextul social n care are loc interviul. Povestitorul are tendina de a interpreta evenimentele pe care le-a trit, de a le acorda o semnificaie. Povestea vieii nu este doar un proces de imortalizare a eului, cum ar face-o fotografia, ci i unul prin care se dezvluie dinamica identitii. Metodele biografice exploreaz maniera n care indivizii constituie societatea i sunt constituii de ctre aceasta, ncurajndu-ne constant s ne deplasm atenia de la experiena unic, particular a indivizilor, la regularitile care ne permit identificarea modelelor schimbrii sociale. Dup J. Bruner (apud Gubrium, Holstein 2001, p.125), povestirile sunt modalitile prin care noi organizm, interpretm

157

i crem semnificaii ale experienelor noastre, meninnd n acelai timp o coeren a liniei vieii. Povestindu-ne viaa, avem posibilitatea s fim nelei, recunoscui i apreciai de ctre ceilali. Indiferent ce form expresiv este preferat, o poveste a vieii creeaz sens n viaa care este povestit, fiind o modalitate de a nelege mai complet trecutul i prezentul. Cei care cerceteaz povetile vieii au ansa s neleag modul n care Sinele evolueaz n timp i i gsete locul n societate, cultur i istorie. Povestea vieii este una dintre cele mai empatice modaliti de a rspunde la ntrebarea fundamental Cine sunt eu? (Atkinson 1998, p.3). Povetile vieii definesc rolurile pe care individul le joac n viaa social, poziia pe care acesta o ocup n comunitate. Povestea vieii este, aadar, o construcie social. Ea prezint modul n care un individ, ca membru al unui grup social, comunitate sau generaie, nelege evenimentele, micrile sociale sau politice. Orice poveste a vieii conine uniti discursive i o anumit structur lingvistic folositoare n interpretarea relaiei dintre sine i ceilali, precum i n nelegerea modului n care este creat identitatea social. Revelarea credinelor, valorilor, datinilor sau tradiiilor, prin intermediul povetilor de via, duce la nelegerea semnificaiilor culturale, a dinamicii schimbrilor culturale. Naraiunile personale sunt construite n cadrul contextului social general; ele reproduc i sunt produse de meta-naraiunile culturale dominante (M. Andrews, apud Sclater 2004, p.78). Scenariile pe care aleg s le triasc indivizii pot s se conformeze sau s se opun acestor meta-naraiuni instituionalizate. Memoria autobiografic i pune amprenta asupra formrii personalitii adultului, cele mai marcante fiind experienele ncrcate emoional, care provoac rupturi n modul de a nelege lumea sau deschid noi ci n modul de definire sau nelegere a vieii (Constantin 2004, p.7). P. Piolino definete memoria autobiografic drept un ansamblu de informaii i de amintiri particulare ale unui individ, acumulate ncepnd din prima

158

copilrie i care i permit construirea unui sentiment de identitate i de continuitate (Piolino, apud Constantin 2004, p.57). T. Constantin (2004, p.11) vorbete de repere autobiografice, acestea marcnd nceputul sau sfritul unor perioade din via. Exist mai multe categorii repere sau amintiri marcante: 1) amintiri negative, traumatice; 2) amintiri intens pozitive, vivace; 3) amintiri de tip flash despre cadrul sau contextul n care a fost receptat un eveniment, de o deosebit importan individual sau colectiv. Fiecare autobiografie are momente cruciale (turning points), multe dintre ele avnd o baz biologic sau cultural (Erikson, apud Bruner 1994, p.49). Aceste puncte cheie, momente de rscruce sunt trite intens i au o ncrctur moral i afectiv. Amintirile autobiografice pot fi organizate n jurul unor teme de via (Constantin 2004, p.20). Printre aceste teme personale se regsete tema realizrii profesionale, a iubirii sau a gsirii partenerului de via. Exist i teme disfuncionale, care au un efect negativ asupra funcionrii individului, acesta consumndu-i energia pentru a rezolva nite probleme inexistente (ex. tema conspiraiei, a trdrii etc.). Memoria are, n perspectiva constructivismului social, o dimensiune social, nu doar individual. Memoria social se refer la momente sau ntmplri aparinnd contextului social n care a trit acea persoan. n concepie psihosociologic, grupurile sociale sau colectivitile creeaz memoria social, construindu-i reprezentri mentale colective despre trecut. Memoria social este construit prin raportare la istorie, cultur i la contextul socio-politic. n acelai timp, memoria este modelat de grupurile primare crora le aparine individual, familia fiind una dintre instanele care influeneaz puternic construcia narativ. Cercetri ale ultimelor decenii (Middleton, Edwards 1990) au explicat cum copiii sunt nvai n cadrul familiei care sunt elementele care constituie o memorie adecvat a evenimentelor

159

familiale. Artndu-le fotografii, de exemplu, prinii i nva pe copii cum s-i construiasc naraiuni legate de evenimente sau ritualuri familiale. n activitatea de rememorare comun a unor evenimente, adulii folosesc o serie de tehnici conversaionale, care au rolul de a genera interpretri comune ale evenimentelor din trecut. Trecutul este, astfel, modelat n cadrul conversaiilor, al interaciunilor zilnice. Memoria se bazeaz pe scheme mentale (Ilu, Rotariu 2006, p. 153), care reprezint sistemul de reprezentri despre obiecte sau aspecte ale lumii exterioare i ale propriei persoane, opernd sub forma unor tipare mentale prin care se interpreteaz, organizeaz i activeaz informaia. D. Bertaux (1997) stabilete trei ordine de realitate reprezentate de povetile vieii: 1. realitatea istorico-empiric a istoriei trite, consemnat sub denumirea de parcurs biografic. Parcursul biografic se refer att la succesiunea situaiilor obiective pe care le-a trit subiectul, ct i la maniera n care le-a perceput i evaluat. 2. realitatea psihic i semantic constnd din ceea ce subiectul spune i gndete retrospectiv despre parcursul su biografic. Aceast realitate rezult din totalizarea subiectiv a experienelor subiectului pn n acel moment. Totalizarea subiectiv reprezint ansamblul de material mental pe baza cruia subiectul i construiete povestea vieii i este alctuit din amintiri, din reflecii i evaluri retrospective, dar i din valorile i cultura subiectului. 3. realitatea discursiv a povetii vieii n sine, care este produsul unei relaii de dialog, nsemnnd ceea ce subiectul dorete cu adevrat s spun n legtur cu parcursul su biografic. Evenimentele din trecut influeneaz prezentul, fiind reconstruite de cel care le-a trit sub forma unor episoade ale vieii, cele mai semnificative dintre ele fiind integrate n naraiunea de via. n cazul memoriei episodice, G. Neisser distinge: 1) evenimentul propriu-zis; 2) evenimentul aa cum a fost trit de

160

ctre individul respectiv; 3) aciunea de rememorare a evenimentului respectiv; 4) evenimentul rememorat (Neisser 1994, p.3). Pstrnd aceeai analogie, memoria autobiografic are urmtoarele categorii: 1) evenimentele propriu-zise din trecut i sinele istoric (cel care a luat parte la acele evenimente); 2) evenimentele, aa cum au fost ele trite, incluznd modul n care individul s-a perceput pe sine n acel moment; 3) sinele n procesul rememorrii; 4) sinele rememorat. M. Gergen i K.J. Gergen (Gergen, apud Neisser 1994, p.91) au identificat urmtoarele reguli de construire a naraiunilor de via: 1) valorizarea punctului final acest aspect funcional al memoriei personale se manifest prin tendina de a construi amintirile n jurul unui obiectiv ndeplinit sau nu, a unui scop atins sau nu; 2) selecia evenimentelor relatate evenimentele narate sunt legate de punctele finale ale naraiunii, intensificnd latura dramatic a povestirii; 3) ordonarea temporal a evenimentelor orice experien ncorporeaz evenimente din trecut i evenimente imaginare, crend dificulti n a stabili cu precizie dac o experien actual este ntr-adevr aici i acum; 4) legturi cauzale memoria autobiografic realizeaz legturi cauzale ntre evenimente; 5) semne de demarcaie ntre amintiri reale sau produse ale imaginaiei. Memoria transgeneraional ntrete cultura fiecrui grup social i sentimentul de apartenen la o comunitate. Ea tinde s fie mai degrab romantic dect raional, lefuit de ctre cei care o produc sau reproduc n forma dorit de ei. Oamenii ncearc s reduc disonana cognitiv n momentul narrii vieii, cutnd s asigure continuitate i coeren intern povestirii. Povesteavieii este de fiecare dat fluent, indivizii explicndu-se pe ei nii, raionaliznd, justificndu-i alegerile sau aciunile.
Memoria copilriei n spaiul multietnic bnean

161

Cea mai tnr intervievat a mea remarca un adevr pe care fiecare dintre noi l contientizm ntr-un anumit moment al vieii: Am impresia c la un moment dat pierzi dimensiunea asta a copilriei. Eti prea preocupat de individualitatea ta dup o anumit vrst, probabil n adolescen, eti foarte preocupat de ideea viitorului. Eu, cel puin, aa am pit. i pierzi dimensiunea copilriei, a grupului familial, a rudeniei... (A.K., n. 1980) Povestirea vieii este de foarte multe ori un prilej de recuperare a copilriei, de obicei ntr-o manier idealizat, printr-o rentoarcere la vrsta de aur. Perioada copilriei este ncrcat cu amintiri pozitive, descrise cu nostalgie: Am avut o copilrie de vis, mai ales acum, cnd am mbtrnit i vd ce copilrie au copiii de astzi. N-am avut televizor, n-am avut radio pe vremea aceea, dar am avut natur, am avut pomi, am avut dealuri pe unde am alergat, pe unde am hoinrit, unde iarna ne-am dat cu sania, fr teama c vine maina. (V. M., n. 1954). Analiza povetilor vieii dup criteriul generaional permite identificarea ctorva trsturi ale copilriei n diverse contexte istorice, precum i relevarea complexelor legturi ntre evenimentele macro-sociale i destinele individuale. Fiecare generaie are o serie de amintiri comune, precum i o perspectiv proprie asupra trecutului comun. Pentru generaia celor care au copilrit n perioada interbelic n Banat, o tem abordat de fiecare dat este cea a relaionrii cu Cellalt etnic. Structura etnic a Banatului acelei epoci istorice, mult diferit de cea din prezent, a fost rezultatul unui amplu proces nceput cu cteva secole n urm. Dac pn n 1718 majoritatea populaiei Banatului o formau romnii i srbii, cei din urm aezai n sud-vestul provinciei, valurile de colonizri iniiate de Imperiul Habsburgic vor schimba radical componena etnic a spaiului bnean. Iluminismul a deschis drumul unor profunde reforme care au produs att schimbri de ordin economic sau administrativ,

162

ct i ale mentalului colectiv al locuitorilor acestei regiuni. Trsturi ale acestui mental s-au pstrat pn n perioada contemporan, fiind transmise nu numai prin intermediul diverselor instituii sociale, ci i ntr-o manier informal, n cadrul microinteraciunilor cotidiene. Analiza calitativ a discursurilor ofer descrieri ale modalitilor n care s-au stabilit primele contacte cu cellalt etnic, aa cum i le amintesc cei ce-i povestesc viaa. Aceste ntlniri erau deseori facilitate de proximitatea spaial. Copilrind alturi de copii aparinnd mai multor grupuri etnice, bnenii au interiorizat spontan trsturi de tipul toleranei interculturale i respectului fa de valorile i tradiiile celuilalt. De cele mai multe ori, referirile care se fac la raporturile inter-etnice sunt pozitive. Este frecvent menionat buna nelegere cu celelalte etnii, indiferent de etnia creia i aparine persoana intervievat. Copiii care triau pe aceeai strad cu alte grupuri etnice aveau mai multe anse de a stabili relaii cu ceilali. Spaiul de joac era un prilej de ntlnire cu cellalt etnic: Acolo aa era atunci, indiferent ce copil era, de intelectual sau de muncitor, de ungur sau de romn, oricine era, eram toi mpreun i toi ne nelegeam bine. (M.G., romnc). Jucndu-se cu copii aparinnd altor grupuri etnice, bneanul a nvat primele cuvinte ntr-o limb strin. Noi aa am crescut aici, cu vecinii. Dac o fost ungur, ne-o nvat ungurete. El o nvat srbete jucndu-se cu noi. (S.T., srb) Grupul de prieteni a avut de cele mai multe ori n Banat un caracter interetnic. Prieteniile, care se fceau dincolo de naionalitate, au facilitat i mprumutarea unor obiceiuri legate de srbtori sau a unor practici culinare. O tradiie specific catolic, ce avea loc n a doua zi de Pati, era stropirea fetelor cu parfum de ctre biei. Cu trecerea timpului, acest obicei s-a rspndit n ntreaga regiune. Dac data srbtoririi Patelui i difereniaz pe ortodoci de catolici, data Crciunului este diferit pentru ortodocii srbi i

163

cei romni. Cu toate acestea, spiritul Crciunului este puternic evocat, indiferent de grupul etnic sau religios. Copiii erau ncurajai de ctre familie s nvee limbi strine, inclusiv limbile unor etnii conlocuitoare. Prinii mei au insistat ca noi s nvm limbi strine. i-au dat seama ct de important este s vorbeti alte limbi. Mama obinuia s spun: Astzi vorbim n german n cas. i toat ziua vorbeam unii cu alii numai n german. (X. M., srboaic) O dovad de bun cretere era a saluta i a te adresa persoanei cu care te ntlneti n limba matern a acelei persoane. Iat o regul de conduit pe care o tnr fat a primit-o de la mama ei, pentru a dobndi manierele unei domnioare: nsoete-i salutul cu un zmbet. Nu te cost mult. Fii amabil. Dac tii limba matern a persoanei cu care te ntlneti, salut n limba respectiv. i va face plcere. (E. C., n S. Vultur, 2000, p.329) Respectul fa de cellalt este asociat n primul rnd cu respectul fa de prini, ei jucnd rolul de alii semnificativi n raport cu copilul. Muli intervievai, referindu-se la educaia familial, evideniaz faptul c prinii aveau o conduit foarte autoritar fa de copii: i dac n-am fcut tt aa cum or poruncit prinii, atunci ne-ar btut. i spun aa! Nu ca voi... voi trii n aer! (B.T.). Cu toate c admit faptul c autoritatea printeasc a fost de multe ori exagerat, intervievaii sunt de prere c era spre binele copilului: A fost absurd educaia... i totui a fost mai bine. O alt dimensiune a educaiei din copilrie n Banatul interbelic se refer la atitudinea fa de munc. Indiferent de apartenena etnic, bnenii au valorizat munca, hrnicia. Aproape fiecare persoan intervievat menioneaz faptul c a fost obinuit cu munca nc din copilrie. Cu toate acestea, nimeni nu se plnge de acest lucru; dimpotriv, consider c obinuina de a munci le-a fost folositoare mai trziu. Pentru bnean, prosperitatea, viaa mbelugat constituia o consecin direct a muncii. Sunt multe mecanisme care au

164

generat o att de puternic valorizare a muncii. Unul dintre acestea ar fi dorina sau mai degrab imperativul de a fi n rnd cu lumea. Acest mod de a nu te face de rs, de a te ncadra ntr-un sistem, de a nu fi strident, de a nu provoca... asta-i specific bnean. (K.S., n Vultur 2000, p. 67) n consecin, Nu a existat n comun cineva care s nu munceasc. (D.W. n Vultur 2000, p. 11) ntr-o comunitate n care relaiile interumane erau foarte strnse, vecinii aveau o influen puternic, sancionnd orice deviere de la regulile comunitii: S nu fi vruit pereii de Pati, toat lumea ar fi rs de tine. Adic ceilali aveau pereii zugrvii, i tu nu... nsemna c erai cel mai lene din sat. (K.S. n Vultur 2000, p. 67). i consecinele nu se opreau aici, mai mult nici o fat nu s-ar fi mritat cu un brbat lene... Astfel, regula pe care bneanul trebuia s-o nvee ca i copil era foarte clar: dac muncete, va fi respectat i acceptat ca membru al comunitii; dac e lene, va fi pur i simplu marginalizat, chiar exclus din comunitate, datorit faptului c-i va fi imposibil s-i ntemeieze o familie. Muli intervievai, provenind din familii din clasele sociale nalte, accentueaz faptul c au fost educai n spiritul modestiei i disciplinei: S-i spun cum am fost crescui, n spirit de credin n Dumnezeu, n spirit de nelegere cu cei din jurul tu.[...]. Asta din partea moral, din partea material am fost deosebit de modeti. (S.P., n. 1934) Luxul era evitat: Aveam haine de duminic i haine de umblat pe-acas. Hainele de duminic le mbrcam numai la biseric i eventual dup-masa la o plimbare sau la joc. (S.P., n. 1934) Transmiterea rolurilor de gen este foarte bine evideniat att n perioada interbelic, ct i n deceniile urmtoare, proiectele educative pentru fete presupunnd pregtirea pentru rolul tradiional de soie i mam. Fetele sunt socializate pentru rolurile tradiionale feminine; sunt nvate s gteasc, s tricoteze, s croeteze: ...bunica mea a zis: Tu trebuie s nvei neaprat s faci pit, s nvei s faci tiei, c o s ajungi s te mrii i

165

n-o s tii s faci tiei i brbatul tu ce-o s zic? Uite, mi, pe cine mi-am luat! i-ntr-adevr, prima dat m-a nvat s fac pine. Eram, nu tiu exact, n orice caz n clasele V-VIII. (C. E., n. 1955). De educaia fetelor se ocup n special mama i bunica. Tatl este cel care se impune n educaia bieilor: Cnd am fost student, toate vacanele le-am petrecut alturi de tata la dulgherie, la pus lemne pe cas, la pus igl, la reparaii de zidrie, lucrnd alturi de el. (I. M., n. 1947) Naraiunile autobiografice se construiesc de multe ori n raport cu marile evenimente istorice. Discursurile intervievailor au relevat modul n care au perceput, copii fiind, evenimente traumatizante ca antisemitismul, al doilea rzboi mondial, deportrile n Brgan sau U.R.S.S., instaurarea comunismului sau colectivizarea. Sunt relevate mecanismele de adaptare familial, de supravieuire individual i modaliti n care traseele de via au fost modificate n raport cu aceste evenimente. Copiii sunt categoria social cea mai vulnerabil n momentele de criz sau rzboi. n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, mii de copii au fost ucii n cadrul operaiunilor militare din Balcani sau au fost deportai n lagre de exterminare. Fiecare rzboi este un rzboi mpotriva copiilor, afirm E. Jebb, fondatoarea Micrii Internaionale pentru Protecia Copiilor dup Primul Rzboi Mondial (apud Ristovi, Stojanovi 2003 p. 25). Copiii au devenit n timpul rzboiului obiect al reeducrii ideologice i naionale, al deznaionalizrii, schimbrii violente a religiei sau altor abuzuri care i-au construit diverse justificri (Ristovi, Stojanovi 2003, p.56). Copiii au fost simultan victime i instrumente ale propagandei ideologice. Ei au suferit de pe urma foametei sau epidemiilor i au ngroat rndurile orfanilor. Mai mult dect att, generaii ntregi au fost private de copilrie, de educaie, forate s se maturizeze mult prea devreme. Cel de-al Doilea Rzboi Mondial a fost trit de majoritatea intervievailor aparinnd primei generaii investigate. Cei mai

166

muli dintre ei erau deja la coal n momentul cnd a izbucnit rzboiul. Amintirile intervievailor se leag de plecarea pe front a tailor i n consecin lipsa acestora pe o perioad de civa ani, de degradarea nivelului de trai, de sentimentele de team i nesiguran pe care le simeau. Unul dintre intervievai povestete despre diversele amintiri ale sale legate de rzboi: alarmele legate de bombardamente una din marile spaime ale copilriei mele i asta a fost: mtile de gaze i coborrile n adpost noaptea; refugierea din calea nemilor i-atunci toat lumea a fugit din ora, fiecare cu ce-o putut. Am fugit i noi, cu mama i cu sora mamei. Am pornit pe jos, terorizai c ne vor ajunge din urm sau c ne vor mitralia, ceea ce s-a i ntmplat. [...] Atunci am vzut prima oar oameni mori cci au venit i ne-au mitraliat dou avioane nemeti, au mitraliat lumea de pe drum.; moartea tatlui pe front i nmormntarea acestuia n momentul n care au nceput s-l coboare jos, atunci m-a podidit plnsul, am izbucnit n plns. Am realizat atunci, am intuit atunci ce se ntmpl cu adevrat. (R.C., n. 1936) Povetile vieii aduc mrturii referitoare la manifestri antisemite care au marcat copilria unora dintre intervievai. Dac n perioada anterioar, relaiile elevilor evrei cu colegii de coal erau foarte bune, antisemitismul a dus la o degradare a acestor relaii: La liceul romn nu am avut niciodat conflicte cu colegii. ns n pauze, n curtea colii, de multe ori am fost mbrncit. Colegii mei de clas s-au fcut c nu vd, n afar de unul, care a intervenit n favoarea mea. (A.A., n. 1909). Intervievaii evrei mrturisesc c au fost persecutai de ctre unii profesori, ameninai sau lsai corigeni: Am simit deja la coal foarte mult influena hitlerismului, a fascismului. Unul dintre profesori, de exemplu profesorul de matematic, care era romn, cnd a venit n clas, atunci scotea revolverul, l punea pe mas i-mi spunea: Hai, jidane, s rspunzi!. Nu vreau s spun c toi fceau fceau aa, c era ceva generalizat, dar erau din tia, i-au venit cu cma de legionar i cu pistol. (T.N., n. 1920).

167

Situaia s-a agravat odat cu introducerea unor legi antisemite. Aceste legi urmreau limitarea accesului evreilor la educaia superioar. Restriciile s-au manifestat nc din liceu. n anii `23-`24 a aprut legea care interzicea accesul evreilor la licee neevreieti. Singura opiune care le rmnea era Liceul Israelit. ns nici aici nu erau ferii de persecuii. Unul dintre intervievai povestete c la defilarea de 8 Iunie, Liceul Israelit a fost huiduit. Unii evrei au reuit totui s se nscrie i la alte licee. Interesant este mrturia unuia dintre ei, care s-a nscris la un liceu industrial. i acolo a simit puternic antisemitismul, manifestat prin ameninri sau discriminri n raport cu colegii de alte etnii (premiant fiind, nu i-a fost nmnat premiul). O alt lege antisemit prevedea limitarea accesului evreilor la faculti. Era prevzut un numr fix de locuri pentru evrei, iar acest numr a fost redus treptat, pentru ca la un moment dat, Politehnica din Timioara s nu mai permit accesul niciunui evreu. Pentru evreii intervievai, rzboiul a nsemnat i deportarea acestora sau a familiei lor. Una dintre povetile-vieii descrie supravieuirea unui adolescent de 15 ani n lagrul de la Auschwitz: La Auschwitz ns a fost iadul pe pmnt. [...] Am constatat c cei mai muli care au scpat au fost tinerii de vrsta mea.[...] Una dintre explicaii a fost aceea c tineretul a avut o alt constituie psihic dect cei n vrst. Am avut o dorin de via, un optimism mai mare dect cei aduli. (Anonim n Vultur 2002, p. 275). Un alt intervievat vorbete despre deportarea ntregii familii i separarea dintre membrii familiei. Mama, mpreun cu ceilali membri ai familiei, a fcut parte din grupul celor care au fost exterminai, iar el i cu tatl lui au ajuns ntr-un lagr de munc. Intervievatul a perceput faptul c a rmas mpreun cu tatl lui ca fiind o ans extraordinar: ...a fost un avantaj uria, pentru c ne susineam reciproc, psihic. (Anonim n Vultur 2002, p. 284). Tatl a fost cel care l-a ndemnat s

168

supravieuiasc, n ciuda tuturor dificultilor: tata mi-a spus, fii drgu i uit tot ce s-a ntmplat acum, mnnc, pentru c mncarea este viaa. i atunci am mncat. (Anonim n Vultur 2002, p. 283) Sfritul rzboiului a adus o schimbare a regimului politic. Instaurarea comunismului a nsemnat i o restructurare a sistemului educaional. Unii dintre intervievai erau la coal n timpul reformei nvmntului din anul 1948, ceea ce i-a determinat s-i schimbe opiunile colare: n 48 au intrat deja tare n reforma nvmntului. Atunci am intrat eu la facultate i-a fost o catastrof atunci. Nu mergeam eu la Agronomie, c nu tiam nici cu ce se mnnc agronomia. Prinii mei att de necjii au fost, c li s-a luat ziarul, i necazuri n familie au fost, i nici n-aveam cu cine s m sftuiesc. (X.M., n. 1930). Se vorbete n interviuri despre evenimente traumatice de factur individual sau colectiv, cele din urm afectnd viaa unei ntregi generaii. Pentru populaia din Banat nscut n perioada interbelic, deportrile n Brgan sau U.R.S.S. au constituit astfel de evenimente traumatice, fiind prezente n memoria colectiv a tuturor bnenilor. Deportrile au avut ca scop i o distrugere a satului bnean, a legturilor interumane i familiale, precum i a modelului axiologic tradiional, n scopul construirii omului nou i a societii comuniste. n mediul tradiional bnean, modelul familial predominant era la acea vreme cel al familiei lrgite, n care mai multe generaii locuiau n aceeai gospodrie. n cazul deportrii vabilor n U.R.S.S., populaia vizat era constituit din brbaii cu vrsta cuprins ntre 17 i 45 de ani i femeile ntre 18 i 30 de ani (Vultur 1997, p.19). n consecin, pentru germani deportarea a echivalat i cu o rupere a relaiilor familiale, cu separarea de prini, de copii sau de celelalte rude, fapt ce a ngreunat i mai mult situaia celor deportai. Povestirea unei intervievate este o mrturie a dramei unei ntregi familii: Mama era i ea acolo. O vd i acuma, dup atia ani, cum a stat acolo i a plns. Mama a rmas singur cu biatul meu,

169

care a avut patru ani atunci. Pe soul ei, pe tata, i pe mine neau dus ruii. (K.K., n. 1921). La ntoarcerea acas, dup cinci ani, gsete Srcia, mizeria. Mama mea a murit. Dup un an tatl meu s-a recstorit. [...] Cnd am venit acas, biatul meu avea nou ani i era distrofic. [...]Cnd l-am vzut, eu am rmas uimit. Parc nu era copilul meu. (K.K., n. 1921). S. Vultur remarc faptul c muli dintre cei deportai n Brgan, consider reuita colar a copiilor reparaia cea mai important pe care destinul a adus-o vieii lor (Vultur 1997, p.21). Capitalul economic a fost nlocuit astfel de capitalul colar al copiilor. Traseul colar al copiilor celor deportai a fost ngreunat ns n multe cazuri de etichetarea acestora ca avnd origine social nesntoas.
Negociere valoric i duplicitate comportamental n perioada socialist

Instaurarea comunismului a dus la schimbri majore ale proiectelor educative. Codul principiilor i nomelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste, afirma: Familia trebuie s fie cea dinti coal n care copiii s nvee, odat cu regulile de comportare n via i societate, preuirea muncii, devotamentului fa de patrie i popor, fa de partid i cauza socialismului (apud Btrnu 1980, p.8). Planificarea socialist a atins toate sectoarele societii, aa nct nici sistemul educativ nu a fost ocolit. Legea reorganizrii nvmntului, adoptat n 1948, prevedea eradicarea analfabetismului i educarea unei fore de munc ce urma s fie capabil s rspund cerinelor de dezvoltare economic rapid. n efortul de a instaura o dictatur a proletariatului, un prim pas a fost acela de a crea un proletariat (Kligman 2000, p.29). Regimul comunist din Romnia a fost preocupat n mod deosebit de creterea natalitii, aceasta fiind privit ca o datorie a fiecrui cetean: Cea mai nalt ndatorire patriotic,

170

ceteneasc a fiecrei familii este de a avea i a crete copii (Ceauescu apud Stnciulescu 2002, p.147). n acest context, controlul reproducerii era o verig important n marele proiect al transformrii socialiste. G. Kligman (2000, p.88) constat c, n condiiile creterii semnificative a numrului de copii, ca urmare a interzicerii avorturilor, sistemul educaional romnesc a fost nevoit s-i modifice structura pentru a face fa numrului mare de elevi. Capacitatea de colarizare a instituiilor de nvmnt din mediul urban a fost depit, astfel nct a fost necesar reducerea duratei orelor de curs i creterea numrului de serii de cursuri pe zi, ajungndu-se la trei serii. O consecin inevitabil a fost scderea calitii nvmntului, astfel nct pregtirea primit n cadrul orelor de curs era insuficient. coala este vzut ca o instan a alocrii statutelor sociale, motivnd i mai puternic familia n a investi n capitalul colar. n condiiile deposedrii familiei de capitalul material, investiia spre care s-au orientat oamenii a fost cea colar: Prinii mei au muncit foarte mult i foarte greu i au fost fericii la ideea c eu voi nva carte i c asta mi va asigura o alt condiie social i c nu voi fi nevoit s duc aceeai via pe care au dus-o ei. (I.M., n. 1947). Statul se implica puternic n socializarea copiilor, nc de la vrste timpurii. Durata scurt a concediului de maternitate (trei luni) i prezena masiv a femeilor n cmpul muncii a dus la deposedarea familiei de privilegiul socializrii copiilor. Sarcina revenea acum statului paternalist, care a dezvoltat un sistem instituional menit s mplineasc acest obiectiv. Socializarea politic s-a realizat i prin organizaiile comuniste de tineret, de la organizaiile de oimi ai patriei, pionieri pn la UTC-iti. n mare msur, copiii au fost receptivi la mesajele ideologice transmise prin intermediul instituiilor educative. Interviurile cu subieci nscui n perioada 1949-1954 pun n eviden o strategie duplicitar adoptat de prini sau bunici n transmiterea valorilor i normelor de comportament

171

ctre copii. Astfel, mai multe dintre persoanele intervievate afirm faptul c n cas se asculta Europa Liber i se vehiculau opinii contrare politicii oficiale, ns n acelai timp copiii erau nvai s ascund aceste lucruri: noi eram sub aceast dubl autoritate; ea nu exist, Europa, pentru c spune bunicul, dar bunicul ascult Europa Liber. Era o adevrat ciudenie! (Era un conflict, probabil.) Cred c toat generaia noastr a trecut prin acest conflict i a trit acest conflict . (La fel ca i aceast atitudine duplicitar) Da, de-a ignora faptul c eti depozitarul acelei informaii interzise. (A. C., n. 1950). Pe de alt parte, intrarea n lumea colar accentueaz discrepana ntre valorile familiale i cele promovate de coal. Mai muli subieci afirm c activitile de natur ideologic (aciunile pioniereti, UTC-ul etc.) nu au fost percepute negativ de ctre ei la acea vreme: Nu cred c din generaia mea ar fi cineva cinstit cu el care s resping modul n care am fost educai. Faptul c eram pionieri era aa, o chestiune de spectacol, ntr-un fel. Cravata roie era frumoas. Dac stm s judecm, tot ce este extra-curricular este mult mai important dect ceea ce nseamn programa colar. (A. C., n. 1950) Pentru ce-a de-a treia generaie de intervievai, a celor nscui n anii `70-`80, memoria comunismului este construit n raport cu memoria copilriei i adolescenei, influennd modul n care aceast generaie se raporteaz la trecut. Copiii anilor `80 nu cunoscuser o alt realitate politic, aa nct nu existau alte termene de comparaie: (Cum ai perceput activitile legate de oimii patriei i pionieri?) Nu-mi amintesc foarte bine de oimii patriei. Ce-mi amintesc, era n timpul colii generale, de 23 August, unde trebuia s ne antrenm cu stegulee. (Cum vedeai acele activiti cnd erai copil?) Ca o joac. Altfel, nu nelegeam absolut nimic. (V.M., n. 1976). Rspunsurile sugereaz i faptul c toate aceste activiti puternic ideologizate fceau parte din cotidian, din normalitate: Bnuiesc c ne afecta ce fac cu noi la grdini i la coal. in minte c m jucam cu prietena mea n camer,

172

fceam cort, i-atunci tot timpul trebuiau s fie ornamente comuniste: stema etc. tiu c odat am rupt pagina din cartea surorii mele de citire, pentru c trebuia s fie stema, trebuia s fie portretul lui Ceauescu, ca s fie aa, ca la grdini. (A.K., n. 1980) Printre reprezentrile negative legate de ultimul deceniu al perioadei comuniste se menioneaz lipsurile alimentare. Comparativ cu a doua generaie (a prinilor), intervievaii nu prezint o descriere att de dramatic a situaiei economice. Vrsta mic i degreva de responsabiliti majore, greul vieii de zi cu zi apsnd pe umerii prinilor. Frustrrile au fost totui prezente, ns au fost de multe ori legate de alte aspecte ale vieii: ...am fost privat poate de lucruri minore, dar care mie mi-au rmas n suflet. N-am trit niciodat cu fric, n-am suferit de foame... (Anonim, n. 1974) Amintirea cozilor este, totui, foarte puternic, mai ales c era o practic obinuit, aa cum consemneaz i ali autori, a folosi copiii ca atu n competiia pentru produse: (Ai simit ceva lipsuri n perioada comunist?) Da, dar intrau n peisajul cotidian (rde). Ce s zic? Trebuia s m duc s stau la coad la pui, ou, s iau pe cartel lapte i pine tiu c la carne stteam eu i sora mea N-aveam nici un termen de comparaie, aa mi se prea normal, s stau la coad. (R.B., n. 1975) O percepie aparte a comunismului vine din partea unui intervievat care a copilrit n mediul rural. Amintirile sale din copilrie se leag de munca la cmp i de creterea animalelor. Aa cum mrturisete, a fost nvat de mic s valorizeze proprietatea, iar amestecul statului n proprietatea privat (prin cotele impuse, prin obligaia de a contracta animale) a fost perceput de el ca o mare nedreptate: Fiind educat n spiritul acesta, al proprietii, era o dram atunci cnd trebuia s dm un animal la tiat, cnd luau i mpreau fnul... Era dureros. La un moment dat, din douzeci i patru de cli de fn, au mai rmas doar ase... i uram atunci... (N.H., n. 1975).

173

n aceast situaie, furtul de la colectiv sau ascunderea animalelor erau considerate acte legitime, fireti, neintrnd n contradicie cu codul moral. Aceast explicaie a fost remarcat i de ali cercettori, fiind frecvent invocat nainte de 1989: Era un lucru normal. Nu consideram c fur de la cineva. Era lucrul meu. (N.H., n. 1975). Un aspect interesant este cel al politizrii srbtorilor. n ntrebarea legat de srbtoarea de Crciun, de exemplu, se cerea intervievailor s spun dac tiau de existena lui Mo Geril i care era deosebirea fa de Mo Crciun. Dac la aceeai ntrebare, subiecii nscui la nceputul anilor `50 au oferit rspunsuri contradictorii, cei nscui n anii `70 au fcut deosebirea ntre Mo Crciun i Mo Geril, cel din urm venind, dup cum i aminteau, de Anul Nou. Se poate observa cum la ncercarea de a nlocui un simbol religios cu unul laic, populaia a gsit n timp o soluie de compromis, celebrnd ambele simboluri.
Concluzii

Dup majoritatea autorilor, perioada copilriei este cea n care se interiorizeaz valorile cele mai rezistente la schimbare. R. Jenkins (2000), referindu-se la importana socializrii primare n formarea identitii individului, vorbete de identiti primare, n categoria crora include personalitatea, genul, rudenia i etnicitatea. Aceste identiti sunt mai stabile i adnc nrdcinate, fiind mai rezistente la schimbare dect identitile dobndite ulterior. n ipostaza sa de identitate primar, sinele poate fi considerat un tipar pe care se construiesc toate celelalte identiti. Identitile primare, asimilate prin nvarea social din copilrie, nu pot fi modificate de ctre copil dect n foarte mic msur. Copiii nu se pot opune identificrii externe de ctre ceilali deoarece au resurse limitate de experien i cultur i sunt vulnerabili la definiiile puternice i semnificative propuse de ceilali.

174

Identitatea social este rezultatul multiplelor interaciuni cu ceilali, proces care continu pe durata ntregii viei. Coninutul identitii este alimentat de mediul social extern. Indivizii i negociaz identitile n cadrul ordinii interacionale. Regulile multiplelor interaciuni sociale sunt surse de revelare sau de ascundere a anumitor identiti. n funcie de situaie, indivizii aleg s-i prezinte o anumit imagine de sine pentru a fi acceptat de ceilali. Identitatea social este indisolubil legat de identitatea colectiv, care pune accent pe similaritile dintre oameni, pe ceea ce se presupune c au n comun. Delimitarea similaritilor presupune concomitent stabilirea frontierelor, a diferenelor fa de ceilali. Modelul bnean este o sintagm intens vehiculat, att n discursul mediatic, ct i la nivelul interaciunilor cotidiene. Este ncrcat cu o serie de trsturi stereotipe i invocat ntr-o multitudine de situaii sociale. Am artat pe parcursul lucrrii cum este construit i reconstruit acest model n discursul autobiografic i care sunt modalitile n care identitatea regional bnean este definit nc din copilrie.

Bibliografie
Atkinson, R. 1998, The Life Story Interview, SAGE Pub., Londra Btrnu, E. 1980, Educaia n familie, Ed. Politic, Bucureti Bertaux, D. 1997, Les Rcits de Vie, Ed. Nathan, Paris Bruner, J. 1994, The remembered self, n Neiser, U., Fivush, R., The remembering self. Construction and accuracy in the self-narrative, Cambridge University Press Constantin, T. 2004, Memoria autobiografic. Definirea sau redefinirea propriei viei, Ed. Institutul European, Iai

175

Elliott, J. 2005, Using Narrative in Social Research, SAGE Pub., Londra Gubrium, J.E., Holstein, J.A. 2001, Handbook of Interview Research. Context & Method, SAGE Pub, Londra Jenkins, R. 2000, Identitatea social, Ed. Univers, Bucureti Jovanovi, M., Naumovi, S.(ed.) 2002, Gender Relations in South Eastern Europe. Historical Perspectives on Womanhood and Manhood in 19th and 20th Century, Ed. Chigoja, Belgrad Kligman, G. 2000, Politica duplicitii. Controlul reproducerii n epoca lui Ceauescu, Ed. Humanitas, Bucureti Middleton, D., Edwards, D. 1990, Collective Remembering, SAGE Pub., Londra Neiser, U., Fivush, R. 1994, The remembering self. Construction and accuracy in the self-narrative, Cambridge University Press, UK Rotariu, T., Ilu, P. 2006, Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Ed. Polirom, Iai Sclater, D.S., Antrews C.S. 2004, The Uses of Narrative: Explorations in Sociology, Psychology and Cultural Studies, Transaction Publishers, New Jersey Vultur, S. 1997, Istorie trait, istorie povestit, Ed. Amarcord, Timioara Vultur, S. 2000, Lumi n destine, Ed. Nemira, Bucureti Vultur, S. 2002, Memoria salvat. Evreii din Banat, ieri i azi , Ed. Polirom, Iai XXX Arhiva de istorie oral a Grupului de Antropologie Cultural i Istorie Oral din cadrul Fundaiei A Treia Europ din Timioara

176

Smaranda Vultur

O rele cu tradiie intercultural din Banat: Oravia

Studiul de fa5 se bazeaz pe utilizarea i compararea mai multor tipuri de surse memoriale cu scopul de a examina liniile de for n jurul crora se poate reconstitui o memorie urban. Monografii, nsemnri de cltorie, surse orale, recensminte i statistici, fotografii sunt cteva dintre reperele acestei reconstituiri, care pune n centrul ei redefinirea periodic, n istoria orelului de provincie, a frontierelor n jurul crora s-au construit diferenele i s-au consolidat identitile. Situat cnd la marginile unui imperiu, cnd la cele ale unui stat naional, n partea sudic a Banatului romnesc, nu departe de frontiera pe care o traseaz Dunrea, viaa localitii de provincie a avansat spre un statut urban, prin unirea n timp a dou entiti distincte: colonia muncitoreasc restrns dezvoltat n jurul minelor Oravia Montan sau German (grupnd funcionari i mineri venii din toate zonele Imperiului Habsburgic) i un vechi sat romnesc, Oravia Romn. Localitatea aparine Banatului montan, industrializat de timpuriu, din secolul al XVIII-lea i aflat pentru o perioad ndelungat sub jurisdicia administraiei minelor, ceea ce a favorizat de la nceput, contactul ntre populaiile autohtone i populaiile colonizate, n pofida diferenelor etnice, religioase i lingvistice care le delimitau (Leu 2006, p.304). Situat n lungul cursului superior al rului care strbate oraul (motiv pentru care este denumit i Oravia "de sus"), Oravia Montan a fost preponderent industrial, de limb german i catolic, fa de Oravia Romn, situat n lungul cursului inferior al rului (motiv pentru care este denumit i Oravia "de jos"), preponderent agricol, romn i ortodox.
5

O versiune redus a acestui studiu a aprut n limba francez, n revista Cultures d'Europe centrale, 2008, vol. 7, CIRCE, Paris, Universit de Paris-Sobonne, p.149-166

177

Aceste caracteristici se relativizeaz mult n cursul istoriei localitii, pe msur ce evoluia ei ctre un statut urban tinde s fac frontierele interioare iniiale din ce n ce mai permeabile i flexibile. Diversificarea social, legat de dezvoltarea urban, adaug tabloului etnic i religios deja foarte bogat, un factor important de variabilitate, ce trebuie luat n seam atunci cnd ne ocupm de tradiiile multiculturale i interculturale ale Oraviei, reflectate n stilul de via, n practicile sociale i n memorie. Ne aflm, aadar, n faa unui caz interesant, care ne incit la explorarea, pe de o parte, a situaiilor care sunt la originea multiculturalitii locale i la felul n care aceasta se structureaz i este perceput (din interior mai mult dect din exterior) i, pe de alt parte, a evoluiei spre forme de aciune i o via comunitar de tip urban, n care aspectele interculturale devin tot mai importante. n afara surselor scrise, am utilizat n acest studiu povestiri de via din Arhiva de istorie oral a Fundaiei A treia Europ, menionat n cele ce urmeaz AIOFTE6. Aceste povestiri ne permit s vedem n ce msur flexibilitatea frontierelor etnice, religioase i lingvistice este nc vie n memorie, sub ce forme are loc comunicarea intercultural, care sunt condiiile care o favorizeaz i care sunt valorile care i sunt atribuite. Potrivit ultimului recensmnt al populaiei i al locuinelor, efectuat n 2002, Oravia, orel aflat azi n judeul Cara-Severin, situat n sudul Banatului romnesc, n apropierea frontierei srbeti a Romniei, nu are dect 12 858 de locuitori, din care 11 972 romni i numai 155 maghiari, 376 romi, 222 germani i 84 srbi7. Bilanul statistic pare a sugera c vocaia
6

Majoritatea au fost nregistrate n 2002 n cadrul proiectului "Memoria vieii urbane n Banat: micile orele" pe care l-am coordonat. Din echip au fcut parte alturi de mine, Roxana Onica, Antonia Komlosi i Mihai Crznic. Ulterior s-au adugat interviuri nregistrate la Oravia, la Timioara, Paris sau Mnchen, de Adrian Onica, Adriana Roioru, Marta Bosic, Mihaela Sitariu i Smaranda Vultur. 7 i sunt ndatorat lui Valeriu Leu pentru aceste informaii, care provin de la Consiliul Judeului Cara- Severin, la fel ca pentru indicarea unor

178

multicultural a localitii a rmas un simplu fapt de memorie, dar, cum se va vedea, a unei memorii nc foarte vii, despre care depun mrturie monumente, biserici, cimitire, denumiri de locuri i de persoane, cri, articole din ziare i mrturii orale. Dezvoltarea aezrii cci nu putem vorbi despre un ora dect cu ncepere din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea este legat, la nceput, de exploatarea minier care reunete n jurul ei populaia satelor din mprejurimi, dar i pe cei colonizai de Imperiul Habsburgic, dup anexarea Banatului n 1718 (Pacea de la Passarovits), ca urmare a victoriei asupra turcilor. Un document din arhivele parohiei catolice, Historia Parohiae Oravicensis ab anno 1808 usque 1888, menioneaz anul 1703 ca dat a sosirii primilor treisprezece mineri austrieci adui aici din Tirol (Situaia 1935). Din mica istorie a localitii Oravia German, redactat de Cadastrul StEG (Staadts Eisenbahn Gesellschaft), reiese c aceti mineri "au fost trimii aici nainte de victoria complet asupra turcilor" pentru a explora situaia de pe teren, "sub conducerea lui Mathias Brunner" (Leu 2006, p.308-309)8. n jurul exploatrilor miniere au fost construite, treptat, case i s-a dezvoltat industria. Primilor coloniti venii din Tirol li s-au adugat n 1722 nc 450 de mineri din aceeai regiune, iar n 1723 s-a deschis Biroul minelor care a devenit mai trziu Direcia Montanistic Bnean. Aceasta a funcionat pn n 1856 (Creiu 2007, 46 i 111). Locuitorii regiunii minelor nu erau obligai s fac serviciul militar i nu plteau impozite. n 1854 terenurile Direciei minelor au fost vndute Societii private a cilor ferate austriece, Staadts Eisenbahn

surse bibliografice fr de care acest studiu nu ar fi fost posibil. 8 Este vorba despre un fond de documente ale StEG nr.18/1855, Ortgeschichte von Deutsch Orawitz und Deutsch Ciclova. p.1, aflat la Arhivele Naionale. Direcia Judeean Cara-Severin (ANDJCS). Mai muli istorici consider c data de 1703 este eronat.

179

Gesellschaft (StEG)9, care devine astfel, din 1855, proprietar a sudului provinciei, cu minele, satele, pdurile i uzinele ei. StEG s-a transformat dup primul Rzboi mondial (1920) n UDR (Uzinele i Domeniile Reia). Dar colonitii nu au fost doar austrieci. n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, au venit sau au fost trimii aici de Imperiul habsburgic, macedono-romni (negustori bogai care au investit n aezminte culturale), romni din Oltenia (din partea inclus dup 1718 pentru dou decenii n Imperiul Habsburgic), care au lucrat ca mineri (li se spunea "bufeni"10 de ctre populaia local, n timp ce ei le spuneau romnilor autohtoni "frtui"), italieni din Friul (lucrtori n piatr, dar i ingineri pentru construirea de ci ferate, n care Oravia deine mai multe recorduri), slovaci, cehi (pemi), germani (Creiu 2007). n 1784, biserica ortodox romn din Oravia a fost terminat datorit, n mare parte, contribuiei negustorilor macedono-romni i greci. O parte dintre austrieci lucrau n administraie, o alta n mine sau la construcia de ci ferate (la care mai lucrau i tietori n piatr friulani). Exploatarea minelor i descoperirea de zcminte de crbune la Anina a ncurajat dezvoltarea transporturilor: n 1846 s-a lrgit drumul dintre Anina i Oravia i ceva mai trziu, n 1847, a nceput construirea liniei de cale ferat Oravia-Bazia, terminat n 1854. Aceast nou legtur uura transportul crbunelui pn la Dunre, spre Viena. n 1863 este terminat calea ferat dintre
9

Keiserliche und Knigliche Privilegierte sterreichische Staats Eisenbahn Geselschaft este numele societii austriece cu capital francez i sediul la Paris. Cf. Crosse 1878, p.54. , Grf 1997. 10 Au fost propuse mai multe etimologii, dintre care o rein pe aceea propus de Valeriu Leu, dup care denumirea provine de la "Buch" (carte), documentul care le permiteau s se stabileasc n Oravia. Privind alte etimologii, cum ar fi legtura ntre bufeni i buha (bufni), cf. interviul luat n 2002 de Roxana Onica lui A.I., nscut n 1926 la Sasca Montan (AIOFTE), publicat n revista Orizont nr.2 (1457), 15 februarie 2004, p.21.

180

Oravia i Anina. Cltor prin inut n 1878, inginerul minier Andrew F. Crosse apreciaz c e vorba de o realizare inginereasc remarcabil. Pe o distan de aproximativ 40 km. se ridic la o nlime de 400 de metri, pe alocuri mai mult. Au locomotive foarte puternice cu un sistem de roi dinate, iar linia ferat urc n zigzag pe versantul muntelui.11 (Crosse 1878, p.54) Treptat, centrul minier las loc unei reele industriale mai vaste12, n care, alte localiti, precum Anina (pentru extragerea de crbune) i Reia (unde se dezvolta industria metalurgic i a construciilor de maini) ctig supremaia pe plan economic, n timp ce Oravia i pstreaz statutul de centru cultural i administrativ al regiunii. Oraul a devenit, nc din secolul al XIX-lea, un important centru comercial, participnd la expoziii organizate n cadrul trgurilor din Viena sau din alte centre ale Europei (Bota 2008, p.43-48). La 1 iulie 1817 a avut loc i prima reprezentaie teatral la Oravia, ntr-un teatru construit dup modelul Burgtheater-ului din Viena i devenit astzi un adevrat loc de memorie. n 1935, dup ce din 1919 localitatea intrase sub administraie romneasc, vechiul centru minier rmsese doar o amintire. Oravia devenit comun urban, centru de jude, ca urmare a mpririi n dou a vechiului jude Cara-Severin i a nfiinrii judeului Cara n 1926, e format din trei pri: Oravia I (Oravia Montan), Oravia II (fosta comun Oravia
11

Traducerea memoriilor lui Andrew F. Crosse a fost fcut de Dana Percec, creia i mulumesc. 12 Vechile mine de cupru i argint din Oravia sunt azi abandanonate noteaz Crosse (1878, p.54-55) dar viaa industrial a locului este este pstrat de activitatea minelor de crbune care i au depozitul aici. (...) Exist o bogat industrie a parafinei n Oravia; petrolul brut este distilat din crbunele negru de la Steierdorf, obinnd-se 5% petrol. (....) Moldova (Veche n.n.) era renumit pe vremuri pentru cel mai bun cupru din Europa, dar minele cred c s-au nchis n 1848. (...) Un englez exploateaz o min de aur de lng Oravia cu oarecare succes.

181

romn), Oravia III (fosta comun rural Rchitova, care face parte din ora din anul 1926) (Situaia 1935, p. 106). n perioada comunist oraul i-a pierdut importana administrativ n faa Reiei, devenite important centru muncitoresc. Acest scurt excurs istoric este suficient pentru a anticipa c pluralitatea etnic, diversitatea religioas, stratificrile sociale, unificarea teritorial i percepiile identitare joac un rol important n reconstruirea, n diferite momente, a frontierelor interioare ale acestui mic ora, situat mai nti la marginea Imperiului Austro-Ungar, apoi, dup 1918, la marginea de sudvest a Romniei.
Cltori la Oravia n prima jumtate a secolului al XIX- lea

Cnd sosete la Oravia, n 14 august 1838, ctre orele 18, pictorul Friedrich Baudri privete de sus orelul ce i se pare a fi un parc ntins, care abia las s se ntrevad, casele din vale13. Se instaleaz la hotelul "Coroana de Aur" (Baudri 1989/ 1837 1840, p.139) a crui cldire se afl i astzi pe strada principal a oraului. n ziua urmtoare, zi de srbtoare, face o vizit farmacistului Knoblauch (a crui locuin a fost transformat n farmacie-muzeu, dup moartea ultimului su descendent). Originar din Kln, fiul unui emigrant francez i al unei germane, pictorul Friedrich Baudri a fost recomandat farmacistului de un prieten austriac. Scrisoarea acestuia i deschide ua mai multor persoane i familii de vaz ale oraului. El a venit ca s picteze i s ctige bani, dar prilejul este potrivit i pentru a descoperi orelul i mprejurimile lui Ciclova Montan,
13

Traducerea textului lui Fr. Baudri n romn i-o datorez Adrianei Roioru, creia i mulumesc.

182

Steierdorf, petera Ponoare, Iam renumite pentru frumuseea naturii i a staiunilor climaterice. Un tnr, Von Bloch, este cel care i vorbete despre exploatarea minier n jurul creia a luat natere, treptat, micul ora. Extragerea de aur, argint, fier i cupru era mai puin productiv nc pe vremea vizitei lui Baudri, dar Administraia Minelor reprezenta nc cea mai important autoritate local, ocupndu-se i cu rezolvarea anumitor litigii, dup cum consemneaz pictorul. Potrivit lui Baudri, care noteaz n jurnalul su din chiar ziua sosirii sale n Oravia, localitatea numra, pe atunci, circa 750 de case, exceptnd zona cameral (o parte a localitii care aparinea statului i care avea propria ei administraie). Era mic, dar nzestrat cu un frumos teatru, unde pictorul asista la reprezentaii aproape sear de sear, invitat de noii si prieteni14. I se pare c publicul arboreaz un lux exagerat, dar atmosfera locului este dat mai ales de amabilitatea oamenilor. Ospitalitatea pare a fi, de altfel, trstura dominant a acestei mici societi provinciale: Baudri este invitat adeseori la dejun sau la cin, la cei care reprezint o mic elit local. ntrunirile familiale la care este invitat sunt prilejuri de a asculta concerte, oamenii par foarte instruii, amatori de muzic: o ascult i cnt la diferite instrumente (Baudri 1989, p.139-140 i p.154155). M.Jablonski, asesorul von Belizei, medicul Josef Ngy, farmacistul Knoblauch, M. Maghata, judectorul Jendrssig (Jendraszig), asesorul Hiller, directorul tuturor exploatrilor miniere, preedintele von Granzenstein (a carui soacr era consilier aulic la Viena), cumnatul acestuia, Maylath (Mailat), medicii Wierzbicky (botanist) i Lindner (chirurg), aromnul Ioan Niuny, unul din principalii ntemeietori i arhiteci ai teatrului (Sim Sam Moldovan 1938, p. 92, 94, 95), Petrovits, un latifundiar i negustor bogat, canonicul Leopold Klasovits, un pictor local, Mayer, care a studiat la Viena,
14

El noteaz titlurile spectacolelor i face consideraii critice asupra lor.

183

domnioarele Kleich, Keil, Louise Boch, Lisette Urhdy fac parte din cercul persoanelor pe care Baudri le frecventeaz cu mai mare sau mai mic regularitate15. Rezonana numelor indic o dominant german, dar i sonoriti maghiare, italiene, romneti, srbeti i poloneze, sugernd deja o lume cosmopolit i divers. La prietenii si, ntlnete de altfel i ali strini, de exemplu pe unul din fraii Schott din Wrtemberg 16, oameni venii din Viena, de la Novi Sad, din Mannheim (un chirurg pensionar) (Baudri 1989, p.165), un negustor de fier din Prusia, un nobil maghiar, Gerhard, care povestete ce a vzut la Constantinopol sau n Egipt (Baudri 1989, p.161-162). La rndul lor, oamenii din Oravia cltoresc adeseori: la Novi Sad, sau la Biserica Alb (Bella Crkva sau Weiss Kirche), la Lugoj sau la Timioara, cu vaporul pe Dunre pn la Budapesta sau Viena etc. Este o lume mobil, deschis, (cel puin la nivelul unei protipendade locale), n care se primesc musafiri n cas i instinctul social pare viu. Aceti oameni se ntlnesc pentru a discuta, pentru a pune la cale o afacere sau o nelegere matrimonial, dar i, mai ales, pentru a asculta muzic, a se duce la teatru, a pleca n excursii sau drumeii; brbaii merg i la vntoare. Ei nu preget s-i ofere i cte un portret, spre a se imortaliza. Mai ales latifundiarii bogai, cum a fost nobilul maghiar Endrdy de Erdd (din Grniceri/ Csavos), i pot permite s primeasc un pictor ca Baudri, pentru o edere de o iarn ntreag, pentru a picta portrete fiecrui membru al familiei, n mrime natural, sau tablouri cu teme religioase (o Rstignire i o Coborre de pe Cruce, n cazul lui Endrdy).
15

La nceput entuziasmat de noile sale relaii, Baudri are nainte de plecare, sentimentul c ele au fost oarecum formale i din pricin c, preocupat de lucrul su, nu a avut destul timp s le aprofundeze. 16 E vorba de Arthur, administrator al lui Von Bissingen din Iam i apoi topograf n S.U.A., cel care a cules basme valahe din regiune, publicate n 1845 de fratele su Albert la Stuttgart (Arthur i Albert Schott, 1845). Cf. nota 14 i 15.

184

Cltorind prin regiune, Baudri are i prilejul de a cunoate valahi (dup cum erau numii romnii la acea vreme). Printre ei, rani care transportau crbune n crue trase de boi, o fat tnr care aducea, foarte devreme dimineaa, laptele din Steierdorf17 la Oravia i un tnr cioban care cnta, dup presupunerile nu tocmai verosimile ale pictorului,... un jodler! Ciobanul acela s fi existat n realitate sau s fi fost produsul imaginaiei pictorului care a crezut c vede n peisajul din Steierdorf lucruri cunoscute lui, i anume ara sa natal (Heimat), "munii nali din sudul Germaniei" sau dimpotriv, peisajul familiar al unei Austrii idilice? Baudri s-a interesat de romni i n calitatea sa de pictor. Chiar dac gsete muli clieni n mijlocul noilor si prieteni din notabilitatea local, care doresc s fie pictai, el sper s aib prilejul de a aduna i "cteva frumoase portrete de romni" (Baudri 1989, p. 165). i vede pe valahi la piaa ce i se pare foarte nsufleit i colorat, admir costumele femeilor i ale tinerelor fete, precum i trsturile lor regulate, feele adeseori frumoase, care i se par potrivite unor picturi de gen. El picteaz valahii pe care i ntlnete la Schela Kladova, un grup de femei valahe care torc ln, sau un grup de femei la pia. Se pare c Fridolin (Ioan) Niuny, despre care vorbete pentru prima dat n jurnalul su la 22 septembrie 1838, este cel prin care i va forma o imagine despre romni. Niuny contribuise substanial i la descierea pe care fraii Schott o fac romnilor, n preambulul culegerii lor de basme valahe la care ne referim ceva mai ncolo. Conform mrturiei lui Baudri, Niuny i caracteriza astfel: "sunt cei mai buni muncitori de la exploatrile miniere, sunt inteligeni, nva uor, sunt curajoi i rzbuntori, tiu s scrie i s citeasc destul de bine n romn; triesc mai degrab pe lng fraii lor romni dect pe lng unguri, chiar dac sunt influenai de acetia" (Baudri
17

Localitate ntemeiat de coloniti mineri adui din regiunea Rinului n 1773. n 1935 funciona aici o reputat staiune balnear, numit i Aurora Banatului.

185

1989, p.156). Totui, ei "sunt predispui la furt i nfrunt moartea cu un anume dispre", spune Niuny, consideraie ce amintete de felul n care Herodot i prezenta pe gei. Niuny vorbete bine romnete (era, dup mai multe surse, aromn) i cunoate pe toat lumea; aadar, el este acela care i va furniza lui Baudri modele pentru portretele sale de valahi. Dintre acestea, pictorul d o atenie deosebit unei tinere romnce originar din zona de munte, soie a unui muncitor venit la Oravia s lucreze la mine. El apreciaz "chipul frumos i formele nobile (ale acestei femei), care se gsesc rareori n medii asemntoare, la alte popoare". Felul de a vorbi al lui Baudri arat c interesul su pentru valahi nu era doar acela al unui pictor. El face consideraii de ordin etnologic, observnd costumele, obiceiurile i tradiiile poporului. Baudri picteaz un ran romn din Ciclova, un tnr de 25 de ani, bine legat, cu plete lungi i frumoase, care i amintete, prin inuta i trsturile sale regulate, de inuta romanilor (Baudri 1989, p.160-161), strmoii romnilor. Pictorul proiecteaz o viziune romantic asupra acestui popor care, pentru el, este nc foarte aproape de originile sale. El vorbete despre "aceti oameni aspri, adeseori slbatici" (valahul este ntruchiparea primitivului!), dar care "de multe ori dau dovad de o inteligen sntoas, o judecat clar, o capacitate de nelegere a lucrurilor noi", "chiar a acelora care, la nceput, le sunt cu totul strine" (Ibidem). Valahul reprezint autohtonul prin excelen, exotic fa de mediul german pe care pictorul l frecventeaz i n mijlocul cruia se simte mai n largul su. Dincolo de interesul pe care un pictor portretist l acord modelului su interes explicat de observaiile sale de ordin fizionomic, de exemplu Baudri i consider pe valahi obiect de studiu, ncercnd, n spiritul epocii s surprind diferenele s neleag ct mai bine specificul local. Cltoria devenise nc din secolul al XVIII-lea un mod de a descoperi alteritatea, iar romantismul

186

include tendina de a-l face pe Cellalt exotic i de a proiecta asupra naiilor grila specificului naional. Baudri observ c felul de a vorbi al valahilor este foarte expresiv, c limbajul lor conine multe metafore. El surprinde diferenele ntre "comportarea cu foarte mult bun sim a femeilor" i "comportarea mai puin lefuit a brbailor, care sunt adeseori foarte brutali". Astfel i explic el, n parte, infidelitatea femeilor care "nu par s-i ia prea n serios ndatoririle conjugale, lsndu-se seduse de funcionarii superiori de orice rang", care, la rndul lor, nu ovie n a le face "propuneri indecente" (Baudri 1989, p.158). Produciile artistice ale valahilor poart i ele pecetea autenticitii, reprezint esena fiinei lor. Nu este o ntmplare c, nainte de a prsi Oravia, Baudri l viziteaz pe pictorul local Mayer care i d o schi a unui dans popular romnesc executat de "frtui", cum erau numii romnii autohtoni. ntruct nu avusese ocazia de a vedea aievea un astfel de dans, Baudri sper ca, pictndu-l, s poat surprinde "esena naional" pe care dansul pare s o ntruchipeze (Baudri, p.162-163). Dintr-o perspectiv apropiat se nate i interesul frailor Albert i Arthur Schott18 pentru basmele populare ale valahilor din regiune. Publicnd n 1845, la Stuttgart, dup modelul Frailor Grimm, povestirile culese de fratele su Arthur (care a lucrat ca agronom la Iam, nu departe de Oravia), Albert Schott gsete nimerit s " prezinte naintea acestor povestiri o descriere a poporului valah, a originii, dezvoltrii i limbii sale" (Schott,1982, p.32). n msura n care aceast mic monografie este dedicat "valahilor din Banat"19, ea se reazim pe ceea ce fratele su (ca i Baudri), "a vzut la faa locului" (Schott, p.33), autenticitatea surselor (precis indicate) fiind o garanie a surprinderii faptelor n adevrul lor profund.

18 19

Cf. i Ungureanu, 2005, p. 225-226. Cf. intra Simina Melwisch-Birescu.

187

Mic tratat de imagologie sau despre "natura contemplativ" i "natura activ"

(mijlocul secolului al XX-lea) Un secol mai trziu, modul de a vedea lucrurile al frailor Schott n ce privete dansurile i cntecele romnilor, ca ncarnare a spiritului naional, e nc valabil. Dup ce Banatul a fost integrat Romniei, n 1918, ranul romn i produciile sale artistice devin embleme ale noii identiti. Un capitol din raportul prefecturii Cara din 1935 este consacrat "Asociaiei corurilor i fanfarelor" care este mndria regiunii, o adevrat instituie artistic, moral i naional (Situaia 1935, p.175), conferindu-i Banatului chiar unicitate n raport cu alte regiuni ale Romniei (Situaia 1935, p.175). Autorul anonim al textului vorbete despre acest inut ca de un leagn al cntecelor lirice (doine) i al dansului popular, subliniind c aceste tradiii vin de la strmoi i poart amprenta unei romniti adevrate. De altfel, n tot Banatul acelei vremi, corurile i fanfarele erau practici identitare curente pentru majoritatea populaiilor, competiiile ntre localiti fiind frecvente. Astfel, numai n regiunea Caraului erau 80 de coruri i 30 de fanfare; ideea unui muzeu i a unei monografii a vieii muzicale a regiunii pare s se impun, n scopul stimulrii creativitii generaiilor viitoare (Situaia 1935, p.177). Dansuri i coruri reprezint "Banatul muzical n tot ce are mai preios", dar este vorba i despre un specific local pe care autorul ncearc s-l surprind cu ajutorul portretelor-robot al Pustanului Cranului (judeul Cara) (de la cuvntul maghiar pusta care nseamn cmpie n dialectul bneanului romn). Aceste portrete sunt construite pe baza unui ir de opoziii care includ trsturi de caracter nnscute, dar i, potrivit discursului asupra identitii naionale din epoc, trsturi ale peisajului care i pun amprenta pe caracterul locuitorilor din zon. Cci ntr-adevr, cranul, trind i muncind din greu n regiuni mai mult muntoase, se deosebete mult de

188

vecinul din pusta Torontalului de pild. Astfel cranul se caracterizeaz printr-o fire vioaie, expansiv i floas, n opoziie cu pustanul, care trind n largul esului, se caracterizeaz printr-o fire domoal, contemplativ i aezat. Om de munte, cranul are n estura intim a a firii lui, ceva din impetuozitatea nvalnic i prvlitoare a rului de munte, care se rostogolete cu zgomot mare peste bolovanii ce-i ies n cale, are ceva din firea i isteimea ndrznea a haiducului, care-i trete viaa fugrit n ascunziurile, n taina i rcoarea codrilor, pe cnd pustanul, om de es are ceva din lenevia linitei potolite i majestoase a rului de es, care curge lin pe ntinsul nemrginit i neted al pustei, pierzndu-se i colcindu-se de multe ori n mlatini, cari oglindesc seninul albastru al cerului i melancolia trestiilor care viseaz, svlete i elastice, moleindu-se sub soarele arztor al pustei. Opoziia dintre cele dou tipuri acoper, cum se poate vedea, diferena ntre natura activ i cea contemplativ, cci "cranul este energic i activ, modelat de existena aspr a locuitorului de la munte", n timp ce "omul cmpiilor, copil al nesfritelor ntinderi nostalgice" este "vistor i molcom". Fr ndoial c jocul popular, al unuia ct i al celuilalt, poart amprenta acestor diferene: Ascultai de pild un joc de la munte, sprinten i vioi, vijelios, ndrcit i bine ritmat i altul de la pust, adormit i trgnat, oglindind parc n ritmu-i lent i notele-i prelungi, nesfrirea, monotonia i moleirea esului i v vei convinge de cele spuse mai sus. Unul resfrnge structura sufleteasc a cranului, care se caracterizeaz prin voiciune, energie creiatoare, imaginaie artistic, activitate i iniiativ, cellalt firea pustanului, care se caracterizeaz prin pasivitate contem-plativ i melancolic Dup cum se observ, diferenele dintr Cran i Pustan se suprapun, sub aspectul investirii simbolice a peisajului, celor care l opun pe Austriac (omul de la munte), Maghiarului (omul din pust). Este greu de apreciat dac autorul textului nostru

189

copiaz n acest sens un model sau era vorba despre un topos curent n epoc. Oricum el i permite autorului anonim al textului citat s dezvolte n mod convingtor un discurs asupra identitii, discurs care ncearc s defineasca o specificitate la ntretierea frontierelor dintre naional, regional i local.
Multiculturalitatea i practicile interculturale: statistici i mrturii

n perioada interbelic, Oravia, altdat un centru minier important, cum am vzut, figura printre cele 38% dintre oraele romneti care aveau ntre 5 000 i 9 999 locuitori i fcea parte dintre oraele a cror activitate dominant se concentra n sectorul teriar, adic instituii publice, comer, transport i altele, 59% dintre oraele romneti aparinnd acestei categorii (Cosma 1996, p. 388) . Dac urmrim evoluia populaiei n diverse statistici sau recensminte (cf. Anexa), putem constata c cele mai importante comuniti au fost, cel puin pn la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, cele romneti i germane 20 (de fapt austriece). Potrivit unui chestionar difuzat de Societatea Cilor Ferate (StEG) n 185921, la acea dat, numai Oravia Montan numra 2571 germani i 1581 romni, diferena n avantajul germanilor (austriecilor) reflectndu-se la nivel religios printr-o
20

Scderea drastic a acestora n statisticile recente (n 2002 mai sunt la Oravia 222 de germani) are mai multe explicaii. O parte din populaia german a fost convins s prseasc ara de armatele germane n retragere, o alt parte a germanilor a fost deportat n URSS, n ianuarie 1945 (cf. interviul lui A. Schaftari n. 1926, Ciclova Montan, intervievat n 17 septembrie 2002, Oravia, AIOFTE, publicat pe www.memoria.ro). Emigrarea spre Germania a continuat n perioada comunist, exodul devenind masiv dup 1989. 21 Etnografisch-topografische Beschreibung. Der Berg & Markt Ort. Oravia, 1859 (manuscris), de consultat la Muzeul Banatului Montan, Reia; (l-am putut consulta n copie datorit lui Valeriu Leu).

190

dominare a catolicilor (vezi Tabelul 1 din Anexe). Criteriul religios era la mijlocul secolului al XIX-lea mai important dect criteriul etnic, aceast logic fiind conform cu spiritul n care Imperiul Habsburgic a conceput colonizarea: scopul politic a fost, mai ales, consolidarea comunitilor catolice din lungul frontierelor lui i regiunea n care se afl Oravia fcea parte din aceast zon. Dimpotriv, cu ncepere din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea i pe toat durata secolului al XX-lea, criteriul limbii materne ca un criteriu de afirmare a etnicitii devine prioritar, conform unei logici naionale care domin politicile, att n vremea statului maghiar, ct i n epoca statului romn22. Aceste politici se reflect n schimbri de administraie i n strategii de promovare social care includ nvarea obligatorie a limbii statului respectiv. n practic, dup cum vom vedea mai jos, tendinele de a crea frontiere rigide dispar ca urmare a circumstanelor vieii curente, a intereselor pragmatice, legate de nevoia de comunicare i de aciuni comune. Chiar dac tabloul etnic al localitii este cu mult mai diversificat, germanii i romnii din Oravia rmn comunitile cele mai importante, cu un avantaj numeric al romnilor, vizibil nc n statisticile maghiare de la sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului al XX-lea (vezi anexa: Tabele 3,4,6), care iau n considerare cele dou pri ale orelului, Oravia Montan i Oravia Romn. Raporturile dintre ortodoci i romano-catolici (cuprinznd germani, maghiari, croai, italieni, cehi) (vezi anexa, Tabele 2,5,7) rmn totui, n aceeai perioad, favorabile ne-ortodocilor. n aceleai statistici ale administraiei maghiare, pentru care criteriile de identificare sunt n primul rnd limba matern i religia23, putem remarca cum, de la 1880 la 1910, populaia declarndu-se de limb
22

Chiar dac n recensmntul romnesc din 1930 repartizarea pe etnicitate i pe limb sunt n rubrici separate, ele arat anumite discrepane numerice ntre declaraiile pe principiul etnic i pe acela al limbii materne. Ele nu se suprapun perfect.

191

matern maghiar crete de la 254 la 882 persoane, pentru a cobor la 498 persoane sub administraia romneasc (Tabel 8). Se poate vedea c, fa de Transilvania, de pild, numrul protestanilor maghiari este mult mai puin important, majoritatea fiind catolici. Sporirea numrului de romni fa de cel al germanilor devine cu mult mai semnificativ dup integrarea n Romnia a unei mari pri din Banat (Tabel 8), ceea ce se traduce de asemenea printr-o cretere important a numrului de ortodoci (romni sau macedono-romni, srbi). Acesta este rezultatul schimbrilor administrative, cum ar fi integrarea celor dou pri ale oraului Oravia Montan i Oravia Romn ntr-o singur unitate urban (cu ncepere din 1926), dar i a exodului spre orae a ranilor din satele vecine sau a integrrii unei pri din aceste sate n ora. Populaia Oraviei, devenit centru administrativ al judeului Cara, a crescut fa de 1910, cnd era de 6915 locuitori, la 9585 locuitori n 1930, dintre acetia din urm doar 2630 fiind nscui n Oravia (Manuil 1938, p. XLI). Alte grupuri etnice, mai puin numeroase n ora, cci sunt instalate mai ales n satele de munte din sudul Banatului, sunt aa ziii "pemi", cehi din Boemia sau din Moravia. De aici au migrat n diferite contexte24, spre orae, la fel ca srbii, aezai mai ales n lungul Dunrii i destul de slab reprezentai numeric, la Oravia. Cu ncepere din 1910 (Tabel 6) n recensminte sunt prezeni iganii (sunt 110 la Oravia Romn), al cror numr este triplu astzi, fa de 1930 (Tabel 8) i datorit proximitii Oraviei cu frontiera romno-srb (n perioada comunist cei din zon beneficiau de posibilitatea unui paaprot de mic trafic).
23

n recensmntul romnesc din 1930, limba vorbit fiind criteriul principal de identificare, cehii i slovacii, precum i srbii i croaii sunt menionai mpreun, datorit limbii comune (chiar dac srbii sunt ortodoci, iar croaii sunt catolici, spre exemplu). 24 Cf A. I., n. 1926 la Sasca Montan, intervievat de Roxana Onica, 2002 (AIOFTE).

192

Tabelul trebuie completat n plan religios prin existena unei comuniti greco-catolice (romn i locuind mai ales la Oravia Romn, unde are o biseric) care cuprinde n perioada care ne intereseaz ntre 400 i 500 de credincioi. De asemenea, trebuie menionat existena unei comuniti mozaice (evrei). Exemplul evreilor ca i cel al srbilor, de altfel, bine reprezentai printre meseriai este potrivit pentru a sublinia faptul c statisticile nu dau suficiente informaii pentru a nelege importana economic, social i cultural a unui grup, dei acest factor e indispensabil pentru a evalua ponderea ei ntr-un context multicultural, aa cum a fost cel al Oraviei. Putem observa c ntre 1854 i 1858 nu este menionat niciun evreu n Oravia Montan. Dup datele oferite de Milleker (1928/2003), era interzis evreilor s se aeze n localitile montane ale Banatului (n cazul nostru, la Oravia Montan). Abia dup proclamarea emanciprii evreilor din 186725 acest lucru devenise posibil. Dup Milleker, primii evrei sunt semnalai n 1851 la Oravia Cameral 3, la Oravia Romn 1 i la Reia 6. n 1864 existau 20 de evrei n Oravia Cameral. Dispariia lor total din recensmintele de azi este rezultatul mai multor circumstane istorice. n primul rnd, msurile antisemite luate n 1941, cnd Oravia a fost unul din centrele n care evreii din ntregul Cara au fost obligai s se stabileasc, fr a avea dreptul de a prsi localitatea pn n 194426, apoi, exproprierile de fabrici, bnci, magazine ale comercianilor efectuate de statul comunist n 1948, au determinat exodul spre Israel sau alte ri.
25

Aceste realiti par infirmate de datele publicate recent de Bota (2008, p.67-79). De asemenea n 1878 cnd viziteaz Oravia, n preajma alegerilor, Crosse (1878, p.70) menioneaz: civa dintre deputaii cei mai activi sunt de cult mozaic. Ne atrage atenia i urmtoarea consemnare: n Camera Comunelor exist 441 de membri, dintre care 39 sunt croai, crora li se permite s-i foloseasc propria limb, printr-un privilegiu special. 26 Despre aceast perioad, cf. interviu cu Rebeca Gb, intervievat de Adela Lungu (Vultur 2002, p.440-444)

193

Chiar dac recensmntul din 1930 nu menioneaz dect o sut de persoane, evreii au ocupat, la mijlocul secolului al XX-lea, poziii importante n ora, mai ales n domeniul vieii economice i financiare, dup cum observ Ioan Creiu (2007, p.156-172). Creiu face un fel de cronic a principalelor familii evreieti din ora: familiile Belgrader, Hamburger, Langer, Feldmann, Fleter, Gross, Bock, Rado, Krems, Mangelus, Sparger, Weiss, Spieler, Fleischer, Iacobovici, Epstein etc (sunt menionate mai mult de 40 de familii). Autorul indic mprirea pe profesii, proprietile deinute de aceste familii, cstoriile mixte, ct i dezvoltarea n aceast perioad a unei "burghezii comerciale i intelectuale multietnice". Dintr-o perspectiv similar, fcnd recent bilanul participrii comunitii evreieti din Oravia la viaa economic i social a oraului, Ionel Bota (2008, p.43-66) subliniaz climatul multicultural care l caracterizeaz cu ncepere din cea de a doua parte a secolului al XIX-lea, oferind o imagine a unei viei economice locale foarte dinamice, deschise spre Europa, la progresul creia particip n egal msur romnii, aromnii, germanii, ungurii, evreii, srbii27 etc. n toate ocaziile care necesitau sprijinul ei, n beneficiul dezvoltrii economice sau culturale a oraului, elita local, cuprinznd reprezentani din toate etniile, se mobilizeaz n mod exemplar. Construirea teatrului n 1817 sau a primului liceu

27

Bota 2008 menioneaz trgurile locale i internaionale de la Oravia (1869), Viena (1862), Moscova (1872), Philadelphia (1876).

194

din Oravia n 191328 reprezint momente n care colaborarea primeaz asupra intereselor particulare ale fiecrei comuniti. Teatrul, n care dau reprezentaii artiti din diferite asociaii de aa-zii "diletani", provenind din toate comunitile locale, stimuleaz o concuren benefic ntre etnii i deschide mica lume a Oraviei ctre Budapesta i Viena, Bucureti sau Berlin, Bratislava sau Graz, Timioara sau Arad, de unde vin s dea reprezentaii trupe sau artiti printre care se afl nu puine celebriti. Spectacolele se prezint, dup caz, n german, romn sau maghiar, dar i n alte limbi europene, iar repertoriul teatrului liric este bogat i bine diversificat (Moldovan 1938, Bota 2003). Dup cum rezult din repertoriu i din listele de nume ale artitilor originari din Oravia care, adeseori, stpneau cel puin cele trei limbi locale dac nu patru, fiind aadar capabili s participe la spectacole n german, romn sau maghiar (i srb) teatrul a jucat un rol enorm n crearea unui climat multicultural, favoriznd frontiere etnice permeabile i comunicarea ntre diferitele comuniti locale. Surpriza este, ns, descoperirea unor deschideri de acelai tip, ntr-un mediu mult mai conservator, cum e de obicei cel al bisericii. Se pare c, ntre 1930 i 1953 corul mixt al bisericii ortodoxe din Oravia Montan, care ddea concerte de muzic religioas n fiecare an, la Oravia, dar i n mai multe
28

La Oravia exista o coal primar din 1737. n 1793 s-a nfiinat o coal regala latin (Regium Institutum Oravicensis) care funcioneaz pn n 1854. O coal de nivel gimnazial, de stat, pentru biei (cu ase clase i de limb maghiar) i succede n 1872 (cu ncepere din 1876 limba francez devine limb de studiu, pe lng limba latin, obligatorie n primii trei ani de studiu). n 1912, un deputat romn din Oravia ncepe demersuri pentru nfiinarea unui liceu catolic. Demersul nu are succes, dar n final, se nfiineaz un liceu finanat de comun, care funcioneaz din 1913 pn n 14 august 1919, cnd devine proprietate a statului romn sub denumirea de Liceul General Dragalina (limba de predare devine romna). i urmeaz o coal gimnazial de fete, n 1921, pn la reforma nvmntului din 1948, cnd liceul redevine mixt (ca ntre 1919-1921) (Situaia general, p.33-47).

195

localiti din mprejurimi, numra printre cei 80-100 de participani, nu numai ortodoci, dar i greco-catolici, romanocatolici i israelii (Vrdean 1981, p.89) Cercettorii au observat, pe bun dreptate, c tradiiile interculturale sunt cu mult mai vechi, legate de o perioada n care procesul de urbanizare era mai puin dezvoltat. Analiznd rspunsurile la chestionarul difuzat de Societatea de Ci Ferate (STEG) n 1859 (Ethnografisch topografisches Beschreibung), deja citat, istoricul Valeriu Leu constat c specificul dezvoltrii industriale a oraului la acea epoc a avut un rol integrator prin definiie, disciplina industrial impunnd norme stricte i o repartizare a oamenilor n echipe de lucru favoriznd contactul interetnic i intercultural (Leu 2000 i 2006 p.348-355). Astfel se instaleaz un climat de toleran binefctor pentru toi, solidaritatea minerilor, ca grup profesional, fiind cu mult mai important dect diferenele etnice sau religioase. n decursul a ceea ce numete "o tranziie a arhaicului spre modern", pe care o consider specific pentru aceast perioad a istoriei oraului, Valeriu Leu observ felul n care ea se reflect n evoluia obiceiurilor, n comunicarea i schimbul mai intens ntre rural i urban, ntre etnii i ntre religii. Autoritile (Direcia montanistic) ncurajau, de altfel, participarea minerilor la manifestaii publice sau religioase, urmate de mese comune, mai ales cu prilejul srbtorilor sfinilor protectori ai minerilor (sau legai de viaa minerilor), cum ar fi Sfnta Varvara, Sfntul Fabian i Sebastian, Sfntul Nepomuk, Sfntul Florian etc (Vrdean 1981, p.88-89; Leu 2006, p.88-89), care antrenau ntreaga populaie a oraului. Amintirea acestui gen de srbtori este nc vie la civa dintre interlocutorii notri din 2002 din Oravia, precum i amintirea aa-ziselor "emulaii", concursuri ntre coruri venite din toate colurile regiunii29 care beneficiau de o larg audien popular. ntr-o scrisoare dintr-o arhiv personal, datnd din
29

Gh. Iana (n. 1934, Oravia) intervievat de Smaranda Vultur, Oravia 2002, (AIOFTE), publicat n revista Orizont nr.2 (1457), 15 februarie 2004, p.18-19

196

2002, Tiberiu Lichtfuss din Innsbruck, originar din Oravia care a reluat n Austria pe cont propriu vechea revist "Orawitzer Wochenblatt", unul din ziarele cele mai longevive din istoria oraului menioneaz c, adeseori, n juriile acestor concursuri de coruri romneti erau propui germani, dup cum, la rndul lor, romnii fceau parte din comisiile care hotrau n concursurile pentru angajarea de muzicieni la biserica catolic din ora. Aceasta pentru a se asigura o maxim obiectivitate. Pe de alt parte, dac urmrim numele profesorilor, adeseori evocate de interlocutorii notri din Oravia, sau cele ale negustorilor, croitorilor sau croitoreselor30, ale diverilor ali meseriai sau artizani31, putem observa diversitatea etnic a mediului urban unde acetia coexist i bunele relaii care se stabilesc ntre ei n viaa cotidian. Diversitatea pare s fie trit ca fireasc i cele mai bune momente, din punctul de vedere al interlocutorilor notri, sunt cele cnd oamenii nu sunt preocupai s scoat n eviden identitatea lor. Ei sunt, totui, sensibili la diferene i nostalgici fa de amintirile care le fceau mai vizibile odinioar. O anume rigoare n comportri este perceput ca pozitiv i normele, odat stabilite, par s fie strict respectate: "Duminica oamenii i fceau promenada, de la biserica nemeasc, pn la parc. Asta era nalta societate a oraului. (Cine fcea parte din nalta societate a oraului?) Foarte multe familii nemeti. De la ora patru era obiceiul s ias toate pemoaicele care erau servitoare, mbrcate n costumele lor tradiionale. Aveau ciorapi colorai, cu dungi de dou degete, rou cu alb. Era de fapt un roz mai puternic, cu alb sau negru. Aveau bluzele acelea, n coad de rndunic. Mergeau de bra ct era strada de lat. Asta era ora lor, pe la patru, iar pe la cinci-ase se ntorceau napoi i-atuncea ieeau cuconeturile cu
30

Interviu E. Kapei (n. 1926, Oravia), intervievat de Smaranda Vultur 2002 (AIOFTE) 31 Interviu A.I., nscut n 1926 la Sasca Montan, intervievat de Roxana Onic, 2002 (AHOTE), publicat n revista Orizont nr.2 (1457), 15 februarie 2004, p.21.

197

soii lor. Acestea nu mai mergeau de bra. Se ntlneau cu prietenii de familie i se plimbau n sus i-n jos, asta era tura lor. Bine, la vremea aia nu era televizor. Asta este ce-mi mai aduc eu aminte, cci de la 15 ani am plecat de-acas" (S.M.)32 Ceea ce caracterizeaz viaa acestei lumi de provincie, cu o ierarhie bine stabilit, este convieuirea: "fr friciuni naionaliste. Totul se petrecea ca ntre oameni de bun credin, care nu aveau nimic de mprit. Am avut colegi de coal germani i maghiari" spune A.I33, care a urmat liceul n Oravia. Relaiile de bun vecintate ntre oameni aparinnd diferitelor etnii sau religii sunt, de asemenea, curente, ajutorarea i solidaritatea n vremuri grele fiind dovada. Cci acestea nu au lipsit. Persecutrile evreilor ntre 19411944, deportrile n minele din Donbas (URSS) ale etnicilor germani n 1945, deportarea n Brgan din 1951 sunt adeseori invocate, prilej de a evoca neateptate gesturi de solidarizare, dincolo de frontierele etnice34. Numrul familiilor mixte a fost, de altfel, foarte important. E. Kapei avea o mam german i un tat romn, cumnaii erau unul maghiar (Marossy), cellalt ceh (Holacek). A. Schaftari este german, dar bunicul ei a venit n anii '20 de la Brno ca s lucreze la fabrica de bere din Ciclova Montan. Mrturiile orale ne informeaz asupra felului n care acest gen de situaii sunt girate la nivelul opiunilor lingvistice sau de educaie. M.D., nscut n 1936 la Oravia, ne povestete cum se petreceau lucrurile privind practicile religioase n familiile mixte. Tatl ei, Langer, proprietar al unei fabrici de pielrie, al unei fabrici de mnui (Westend) i al alteia de pantofi, era evreu maghiar. Mama ei era fiica unui romn, Sim Sam Moldovan (greco-catolic, autor al unor monografii de referin

32

S. Mran (n. 1945, Oravia) intervievat de Roxana Onica, sept. 2002 (AIOFTE) 33 A. Izvernariu (n. 1926, Oravia), intervievat de Roxana Onica, sept. 2002 (AIOFTE) 34 Cf. interviu cu S.D. nsc. 1928, Oravia n Vultur, S. 2002, p. 227-228

198

ale Oraviei, publicate prin anii '30) i al unei austriece (Irma Jendl, actri talentat a teatrului din Oravia): "Toi erau credincioi n familie. Erau romano-catolici, greco-catolici, evrei i aveam chiar i civa veri ortodoci. Dar fiecare se preocupa de propria sa religie, frecventa biserica sau sinagoga, dup caz (). De Crciun, eu cu mama i bunicii mei ne duceam la biserica greco-catolic i tatl meu ne nsoea. De Pesac ne duceam cu toii la templu, la sinagog. Preotul greco-catolic ne ddea binecuvntarea de Boboteaz i tatl meu era acolo, acceptnd i el binecuvntarea, nimeni nu se simea stnjenit." (M.D.)35 n ceea ce privete limbile folosite n familia ei, M.D. precizeaz: "vorbeam germana cu bunica Moldovan i romna cu bunicul, cu mama vorbeam germana sau romna, dup caz, dar ntotdeauna romna cu fratele mamei mele. Cu bunica patern, vorbeam maghiara, desigur". Stpnirea a patru limbi (romna, germana, maghiara i srba, de exemplu) era frecvent n perioada dintre cele dou rzboaie. Dup dou secole de coexisten ntr-un mediu multicultural, practicile interculturale devin din ce n ce mai numeroase. nvarea limbilor este o investiie social i totodat o form de interculturalitate. Prin anii '30, industriaul Langer din Oravia d un anun n jurnalul "Le Figaro" pentru a gsi o tnr care s o poat nva limba francez pe propria sa fiic, M.D. Oamenii din Oravia sunt, de altfel, foarte francofili, mai ales n perioada interbelic. i pun copiii s nvee franceza ca limb strin i crile n limba francez sunt foarte numeroase n bibliotecile lor, chiar dac romnii nvau mai nti i mai degrab germana.

35

M. Duval (n. 1935, Oravia) intervievat de S. Vultur, februarie 2005, Paris.

199

M.M., nscut n 1913 din prini romni36, povestete cum a nvat, ca prim limb, germana, de la mama ei care a urmat una din colile Notre Dame, coli confesionale de nivel gimnazial n care fetele de diverse etnii erau trimise pentru a nva o limb (germana), o meserie (ca aceea de croitoreas sau de buctreas) i pentru a avea o educaie religioas (catolic). La Oravia exista o coal de acest fel, Kloster-ul, foarte frecventat pn n 1948, cnd toate colile confesionale au fost desfiinate. A.S., de exemplu, a urmat aceast coal, mutndu-se n acest scop de la Ciclova Montan (unde fcuse coala primar n german), la mtua ei din Oravia. E.K., ar fi dorit s urmeze aceeai coal, dar nu este acceptat, fiind ortodox dup tat, dei avea o mam german (vboaic). Ea subliniaz c, totui, mai multe fete de origine evreiasc au urmat cursurile la Kloster.

36

M. Mangiuca (n. 1913 Oravia), intervievat de Roxana Onic, Oravia, 2002, (AIOFTE) publicat n revista Orizont, nr.2 (1457), 15 februarie 2004, p.16-17.

200

Concluzii

Fie c este vorba de familie, de instituii, de ambiana locului de munc sau de srbtori, prezena Celuilalt este mereu vizibil i deplin acceptat. Ceea ce mi se pare important este c practicile de tip intercultural au fcut obiectul unei transmiteri familiale i c evoluia relaiilor cu Cellalt, diferit, a urmat o direcie ce merge spre deschiderea limitelor rigide dintre comuniti, crend, n timp, premisele unei coexistene sau chiar ale unei convieuiri benefice pentru toi. Vorbesc aici despre un model ideal, interiorizat treptat, care presupune prsirea logicii naionaliste, purificatoare i autarhice n favoarea unei modaliti noi de reprezentare a frontierei etnice sau religioase: descoperind adic niele complementaritilor posibile i potenialul mbogitor al dialogului. Persoanele intervievate cred c au nvat s triasc astfel prin experiena vieii cotidiene, dar este sigur c felul n care i amintesc trecutul este influenat de noile contexte, n care discursul european i euro regional fac s intre n umbr o istorie recent (cel de al doilea rzboi mondial, perioada comunist) a crei tendin principal a fost aceea de a reduce diversitatea, de a uniformiza societatea. Un nou discurs al memoriei i un nou discurs istoriografic se construiesc sub ochii notri, discursuri prin care vocaia multicultural a Oraviei redevine parte integrant a identitii ei. Bazat pe confruntarea surselor i tradiiilor din care se alimenteaz aceast tendin, studiul de fa propune redescoperirea unui anumit tip de via urban, specific Banatului montan, dar avnd multe n comun cu destinul oricrui ora situat ntre frontiere.

201

Bibliografie
Babei, A., Le Banat: un Eldorado aux confins, n Cultures d'Europe centrale, nr.4, 2007, CIRCE, Paris, Universit de Paris-Sobonne Baudri, F. 1989 Reise nach Sdungarn. 1837-1840:Ein Tagebuch. (Cltorie n Ungaria de Sud 1837-1840: Un jurnal), editat de Ludwig Gierse, Verlag Sdostdeutsches Kulturwerk, Mnchen,1989. Bota, I. 2008 O contribuie la istoria comunitii ebraice din Banatul Montan 1650-1951., Clubul Mitteleuropa, Caietele Mitteleuropa nr.1. Grupul de publicaii Caraul, Oravia. Bota, I. 2003 Istoria teatrului vechi din Oravia, Vol.I., 18171940, Ed. Timpul, Reia. Cosma, G. 1996 Oraele Romniei la 1930. ncercare de tipologizare n Acta Musei Porolissensis, Zalu. Creiu, I 2007 Consideraiuni istorice i demografice privind evoluia structurii etnice a populaiei din Oravia n decursul secolelor XVIII,XIX,XX., Tipo-Art, Oravia. Crosse, A. F. 1878 Round About the Carpathians William Blackwood and Sons, Ediburgh and London (volum consultat pe www.guttenberg.org) 1859 Etnografisch-topografische Beschreibung. Der Berg & Markt Ort.(manuscris), Oravia, de consultat la Muzeul Banatului Montan, Reia. Grf R. 1997 Domeniul bnean al STEG -ului (1855 1920), Ed. Banatica, Reia. Leu, V. 2006 Memorie, memorabil, istorie n Banat, Editura Marineasa, Timioara. Manuil, S. 1938 Recensmntul general al populaiei din 1930, volum II, Editura Institutului Central de Statistic, Bucureti.

202

Leu, V. 2000 Romni i germani la Oravia n 1959 n Orizont, nr.8 (1415), 2o august 2000,seria nou, anul XII, p.11 Milleker, F. 2003 Banataske istorije, Muzeul oraului Vre i Atelierul autorilor Ugao, Vre. (trad. n srb de Alexandar Bobik dup Geschichte der Juden im Banat 1716-1867, Vre, 1928) (versiune romneasc n manuscris) Moldovan, Sim Sam 1938 Oravia de altdat i Teatrul cel mai vechi din Romnia, Tipografia Felix Weiss, Oravia. Rotariu, T. (coord) et alii 1997 Recensmntul din 1880 Transilvania, Staff, UBB Cluj, Cluj Napoca. Rotariu T. (coord.) 1999, Recensmntul din 1900 Transilvania, Ed. Staff, UBB Cluj. Traian Rotariu (coord.) 1999 Recensmntul din 1910 Transilvania, UBB Cluj, 1999, Ed. Staff. Situaia general administrativ, financiar, economic i cultural a Judeului Cara pe anul 1934/1935, 1935, Oravia (raport al Prefecturii) Schott, Ar. i Al. 1982 Contes Roumains traduse n francez de Denise Modigliani, Paris, G.P. Maisonneuve et Larose (traducere romneasc de Viorica Nicov, Schott, Ar. i Al. 2003 Basme Valahe, Polirom, Iai. Ungureanu, C. 2005 Geografia literaturii romne, azi, vol. IV Banatul, Paralela 45, Piteti. Vrdean, V.1981 Monumente bisericeti i culturale din zona Oraviei, Mitropolia Banatului, Timioara. Vultur, S. 2002 Memoria salvat.Evreii din Banat ieri i azi. Prefa de Smaranda Vultur, postfa de Victor Neumann, Polirom,Iai.

203

Anex
Tabel 1 Potrivit rspunsurilor la chestionarul datnd din 1859, raportul ntre germani i romni este de 2 571 la 1 581. Cel mai important criteriu identitar pentru estimarea situaiei demografice este cel religios. Aceste date privesc doar Oravia Montan: Dat Catolici Ortodoci 1854 2440 1598 1855 2446 1595 1856 2441 1595 1857 2445 1577 1858 2322 1595 Protestani 54 56 58 57 62

Recensmntul din 1880 (tabel 2 i 3) indic pentru Oravia 1413 case i 6 502 locuitori, repartizai dup religie i limba matern (Rotariu et alii: 1997, p.116-117) astfel: Tabel 2 RELIGII Ortodoci Greco-catolici (de rit bizantin sau unii) Romano-catolici Reformai Evanghelici Israelii la Oravia Montan 1636 25 2486 24 25 53 la Oravia Romn 1282 406 474 9 27 54 Total 2918 431 2960 33 52 107

204

Tabel 3 LIMBA MATERN Romni Germani Maghiari Srbo-croai Slovaci Alii Strini Limb matern necunoscut

la Oravia Montan 1513 2268 197 90 22 70 3 87

la Oravia Romn 1639 444 57 15 7 34 55

Total 3152 2712 254 105 29 70 37 142

Potrivit recensmntului din 1900 (tabel 4 i 5) Oravia numr 1465 case i 6856 locuitori, din care 4314 la Oravia Montan i 2542 la Oravia Romn (Rotariu et alii 1999, p.218219): Tabel 4 LIMBA MATERN Romni Germani Maghiari Srbi Croai Slovaci Alii la Oravia Montan 1487 2274 418 58 6 19
52 (majoritatea italieni i ceho-moravi)

la Oravia Romn 1658 513 266 65 11 29

Total 3145 2787 684 123 6 30 81

205

Tabel 5 RELIGII Ortodoci Greco-catolici (de rit bizantin sau unii) Romano-catolici Reformai Evanghelici Israelii la Oravia Montan 1561 12 2548 36 44 107 la Oravia Romn 1243 491 676 21 25 83 Total 2804 503 3224 57 69 190

Potrivit recensmntului din 1910 (tabele 6 i 7), Oravia numr 1425 case i 6915 locuitori, din care 4079 la Oravia Montan i 2 836 la Oravia Romn (Rotariu et alii 1999, p.204-205): Tabel 6 LIMBA MATERN Romni Germani Maghiari Srbi Croai Slovaci Alii la Oravia Montan 1333 2084 515 88 5 7 47
(majoritatea cehomoravi)

la Oravia Romn 1682 585 367 82 2 7 110

(majoritatea igani)

Total 3015 2669 882 170 7 14 157

206

Tabel 7 RELIGII Ortodoci Greco-catolici (de rit bizantin sau unii) Romano-catolici Reformai Evanghelici Israelii la Oravia Montan 1403 39 2440 59 36 101 la Oravia Romn 1371 482 829 48 17 81 Total 2774 521 3269 107 53 182

Cel mai important recensmnt romnesc este cel din 1930 (tabel 8). Are n vedere diferenele etnice, ale limbii materne i ale religiei, ncercnd s nregistreze, de asemenea, i competenele plurilingve. Acest recensmnt indic pentru Oravia, plasa Oravia (judeul Cara), 9 585 locuitori dintre care 6 415 nscui la Oravia i 2 630 n alte pri (523 nscui n strintate, n rile limitrofe sau n Austria, Germania, Italia, Grecia) (Manuil 1938, p. XLI). Aceast populaie este repartizat etnic i lingvistic dup cum urmeaz (Manuil 1938, p. XLII i p. LXVIII): Tabel 8 Etnie Numr Romni 6583 Germani 2155 Maghiari 459 Evrei 101 igani 122 Srbi i 42 croai Cehi i slovaci 82 De limb matern 6567 2249 498 148 39 48

207

Lipsind cifrele, putem presupune c evreii vorbeau n familie ungurete, germana sau romna. Nu sunt nregistrate dect trei persoane ca vorbind idi. Dup acest tabel, 3014 persoane nu au ca limba matern romna, dintre care 2793 vorbesc i romna, iar 218 nu o vorbesc. n ceea ce privete repartizarea dup religie (Manuil 1938, p.579), 6242 sunt ortodoci, 457 greco-catolici, 2512 romano-catolici, 86 reformai (calvini), 3147 de religie mozaic, 40 luterani i 81 baptiti.

208

Otilia Hedean

Ruga Bnean i / vs. Srbtoarea Saltimbancilor

Resurse simbolice i re-inventarea unei mitologii timiorene

Puncte de pornire. Scurt cronologie

n aprilie 1995, Muzeul Satului din Bucureti a gzduit, n cadrul unei serii de manifestri pe atunci foarte mediatizate, aceea dedicat ntlnirilor bucuretenilor originari din anumite regiuni, o duminic bnean, numit mai degrab metaforic dect n sensul propriu al termenilor, Ruga Bnean. Urmnd unor ntruniri ale maramureenilor, ale moilor i gorjenilor, duminica bnean nu tiu n ce msur organizat la solicitarea muzeului bucuretean i/sau n ce msur dorit de bnenii din capital, dar /mai ales/ de autoritile de la Timioara i Reia a reuit s configureze dou categorii principale de mesaje. n primul rnd, prezentarea succint a srbtorii de ctre cele mai importante mass media centrale comunica, implicit, opiniei publice romneti o informaie pe care aceasta, ntr-o mare proporie a sa, o dorea cu aviditate: aceea c, iat, bnenii fac aceleai lucruri ca i romnii cei mai reprezentativi, maramureenii, moii sau oltenii, c, adic, toat povestea despre singularitatea i chiar dorina de autonomie a Banatului este simpl zvonistic sau, n orice caz, o agitaie superflu a ctorva persoane cu totul i cu totul nereprezentative pentru ceea ce gndesc oamenii acestei regiuni. Venind s danseze i s se ntlneasc n inima Bucuretilor, dup toate aparenele chiar ca urmare a unei iniiative proprii i mi-e greu s mai estimez, acum, n lipsa unor date concrete, ct din aceast opiune a fost manipulare cu intenie ideologic evident, ct o curs ntins oficialitilor locale, recunoscute pentru aproape tradiionala lor fal bnean i ct dorin fi a oamenilor unei regiuni de a se vedea la Muzeul Satului , bnenii prea c

209

reitereaz un ritual al unei identiti naionale monolitice, fr fisuri i fr variabiliti. n al doilea rnd, ns, alegerea numelui generic al zilei, Ruga Bnean, era de natur s transmit i un al doilea tip de mesaj, orientat n mod prioritar nspre bneni. Practic doar acetia tiu ce este, n mod efectiv, ruga i ct de important este ea ca singura srbtoare din timpul anului cnd ntoarcerea acas este o obligativitate pentru toi membrii familiei, inclusiv pentru cei mutai la ora i, n limita posibilitilor, chiar i pentru cei plecai n strintate. (Din acest punct de vedere, n satele bnene ruga nu poate fi comparat, ca nsemntate, dect cu praznicul casei care presupune, la rndu-i, o participare masiv a neamului, ns din cauza diversitii datelor la care au loc praznicele diferitelor familii, este posibil ca un numr mare de participani s fie asigurat prin venirea rudelor din sat, fapt care diminueaz importana rentoarceriii acas a tuturor celor plecai.) Pentru acetia, Ruga Bnean aducea cu sine mai ales semnificaiile de singularitate a obiceiului i de marcare a identitii regionale, chiar cu o supraestimare a importanei locului / acas, i.e. n Banat. Pentru c manifestarea a avut implicaii simbolice mai mari dect ar fi fost de presupus la o aciune de acest gen, n 15/16 septembrie 1995, la Timioara municipalitatea, Mitropolia Banatului i mai cu seam societatea Banatul au organizat Ruga Bnean, Prima Rug a Banatului i, totodat, Prima Rug a Timioarei, cum anunau n mass media fondatorii si (Ceia 1995). Asociat celui de al doilea hram al Catedralei Mitropolitane, Sf. Iosif cel Nou de la Parto (n 15 septembrie n calendarul ortodox), Ruga Bnean viza s aduc pe strzile Timioarei atmosfera de srbtoare a satelor romneti din Banat cu tot ceea ce are specific aceasta: muzica popular i local, evident! , mbrcmintea tradiional romneasc i, n limita posibilitilor, oamenii care petrec i danseaz n comun, n spaiile importante ale comunitii. Considerat mult prea localist i chiar agresiv romneasc, Ruga Bnean a cptat, la scurt timp, o srbtoare

210

care, n intenia organizatorilor si, ar fi trebuit s-i dea o replic, Zilele Saltimbancilor. Organizate prima dat n 6 iulie 1996 de ctre un grup de actori dintre care cei mai numeroi din cadrul Teatrului Maghiar de Stat Zilele Saltimbancilor vizau reinventarea unei srbtori ample, care s fie reprezentativ pentru o Timioar cosmopolit i multietnic, de tip european, cu tradiii bine motivate prin recursul la o medievalitate ferm cronologizat i ritualizat.
Inventarea srbtorii / srbtorilor. Mitul ca filigran / mitul ca ratare

Orict de rezumativ, aceast prezentare a faptelor este de natur s sugereze miza politic a fiecreia dintre aciuni. Este o miz care devine transparent dac urmrim cine se afl dincolo de ele. Astfel, se poate observa c att Ruga Bnean ct i Srbtoarea Saltimbancilor au implicat dou categorii de organizatori: pe de o parte, cei care au ieit n fa, propunnd programe i asistnd desfurarea lor concret, pe de alt parte, anumite grupuri de interes i chiar unele formaiuni politice care au susinut manifestrile, dndu-le culoare politic i, dup caz, i suport financiar. n ceea ce privete regia efectiv a celor dou srbtori, ea a revenit coregrafilor i conductorilor de ansambluri folclorice, n cazul Rugii Bnene, respectiv oamenilor de teatru i celor din sfera muzicii clasice i a plasticii, n cazul Zilelor Saltimbancilor. Lucru firesc, pn la un punct, dat fiind specificul fiecrei srbtori, dar care a produs, pn la urm, ca efect pervers, anumite tensiuni ntre organizatori: coregrafii i realizatorii programelor de folclor erau, nc, percepui ca principali productori ai programelor din cadrul Cntrii Romniei, n vreme ce oamenii de teatru i asociaii lor aveau din anii dinainte o mic glorie asigurat de statutul lor de opozani, glorie potenat i de importana excepional a edificiului teatrului i operei din

211

Timioara n cadrul micrilor revoluionare din decembrie 1989 care au precipitat cderea regimului comunist. Pe de alt parte, ns, orict de implicai n vechile festivaluri comuniste, realizatorii timioreni de programe folclorice veneau, chiar din epoca respectiv, cu faima de a fi fost ntre foarte puinii din Romnia care nu au dus pervertirea folclorului pn la capt, punnd n scen dansuri strvechi, care dinamitau canoanele scenografiei comuniste i activnd, uneori, chiar n spectacole la care participau oficialiti, unele simboluri fundamentale ale cretinismului. n schimb, tagma actoriceasc i cea a plasticienilor, extrem de larg, putea fi luat i ca o lume pestri, n care este drept c foarte muli nu maraser pe linia comunist, ns, totodat, de aici proveneau i cele mai cunoscute figuri din amplul scenariu al cultului comunist al personalitii. Cu aceste atribute, cele dou categorii de organizatori fii ai srbtorilor puteau fi, n acelai timp, aclamai i refuzai, apreciai i desconsiderai, iar caracterul antitetic al celor dou principale trsturi ale lor a condus, pn n cele din urm, la conturarea principalelor categorii de public. Faptul c n fiecare dintre cazuri, organizatorii puteau fi vzui i ca oameni ai vechiului regim i ca opozani sau cel puin disideni n cadrul su, a fcut ca publicul s fie foarte diferit i cu orientri politice extrem de diverse, chiar opuse. Aceasta n ciuda faptului c Ruga Bnean era susinut mai cu seam de gruprile din cadrul partidei naionale dei, n mod inevitabil, ea i implica i pe primarul rnist i pe mitropolitul Banatului, recunoscut pentru orientarea sa anticomunist , n timp ce Zilele Saltimbancilor aveau n avangard iniial UDMR-ul, dar, mai apoi, diferitele partidele de factur liberal i Partidul Democrat. Punerea n scen a forelor cosmice care trebuie mblnzite sau dominate, punerea n scen a rolurilor sociale i a actorilor lor, variaia riturilor i a memoriei sunt ntotdeauna ntrebrile fundamentale pentru orice studiu despre srbtoare (Lautman 1987, p. 41). Aceste chestiuni urmeaz s fie discutate n continuare, deoarece fiecare dintre cele dou manifestri purta

212

n sine virtualitatea unei srbtori adevrate, complexe i paradoxale, ca toate srbtorile (Drogeanu 1985, p.165)
Un timp dac nu sacru mcar convenabil

Dei impresionante chiar de la prima lor desfurare, att Ruga Bnean ct i Zilele Saltimbancilor au nceput s dobndeasc o anumit nsemntate n contiina timiorenilor n msura n care i-au instituit o anume ritmicitate. Odat cu repetarea lor anual, oamenii au putut lua cunotin de faptul c ceea ce s-a ntmplat la un moment dat nu este o festivitate trectoare, provocat doar de intenii politice i de replici de aceeai natur, ci chiar o srbtoare. Rmnea de fixat timpul care i este rezervat, un timp care trebuia s aib dou nsuiri: mai nti, s poat justifica oportunitatea srbtorii punnd n act aspectul kairotic al acesteia, cum s-ar exprima Paul Drogeanu, n sensul c timpul srbtorii este timpul n care ieirea din non-aciune nu risc eecul i eroarea, e timpul potrivit fptuirii (Drogeanu 1985, p.173) i, n al doilea rnd, s asigure suficiente repere pentru memorarea datei alese. n ceea ce privete Ruga Bnean, data aleas la nceput, 15-16 septembrie ascundea n sine o serie de virtualiti a cror actualizare ar fi putut gira, singur, nsemntatea srbtorii. Mai nti c momentul nu prea ales la ntmplare, ci el respecta toate criteriile de fixare a unei rugi bnene. n 15 septembrie Catedrala Mitropolitan din Timioara prznuiete al doilea hram, Sfntul Iosif cel Nou de la Parto, ale crui moate sunt i adpostite n incinta sa i, an de an, fac obiectul unui pelerinaj destul de amplu. O asemenea plasare temporal nu numai c respecta tradiia ruga coincide cu hramul bisericii i se insera ntr-o zi care n calendarele emise de Mitropolia Timioarei este nsemnat cu rou, dar reuea s aduc manifestrii un miez de sfinenie (Nicolau 1998, p.13). Cum toate aciunile se desfurau nu doar n apropierea bisericii ci i

213

n imediata vecintate a moatelor Sfntului protector, era limpede c Ruga de la Timioara se situa ntr-o poziie privilegiat n raport cu toate rugile din Banat. Patronul su nu era un sfnt oarecare, ales dup bunul plac al unor strmoi ctitori ai bisericii respectuos uitai, ci chiar un sfnt al nostru, protector al Banatului. Dealtfel, hagiografia destul de pauper a Sfntului Iosif cel Nou de la Parto (Farmer 1999, p. 292) face ca destul de mult lume s nu tie despre acesta prea multe lucruri, ci doar c moatele sale sunt fctoare de minuni i c este patronul spiritual al Banatului. Totodat, principalul text despre viaa Sfntului, publicat i conceput imediat dup canonizarea care a avut loc n 28 februarie 1950, Viaa Sfntului Iosif cel Nou, a printelui dr. Gh. Cotoman (Cotoman 1956), o fascinant via romanat a primului mitropolit ortodox al Banatului (16501656), care construiete n tue tari imaginea unei Timioare ritualizndu-i ferm deschiderile interetnice i inteconfesionale nc n ndeprtata epoc a paalcului, a rmas, n tot acest timp, aproape necu-noscut, n ciuda faptului c reeditarea ei ar fi putut face din mult prea discretul Sfnt protector al Banatului o figur repre-zentativ a ortodoxiei locale, profund implicat n realitile istorice ale regiunii. Exacerbarea rolului Sfntului Iosif cel Nou n desfurarea Rugii Bnene ar fi putut face din srbtoarea timiorean o zi cu implicii extrem de asemntoare chiar dac ritualizate diferit cu cele dezvoltate n cadrul srbtorilor dedicate Sfntului Dimitrie cel Nou, patronul Bucuretilor i mai cu seam Sfintei Cuvioase Parascheva, patroana Iailor i a Moldovei. Din pcate, organizarea sistematic a srbtorii de ctre oameni care nu aveau o educaie cretin mcar acceptabil, gafele grave ale acestor foti activiti comuniti care, ntr-unul dintre ani au considerat chiar c srbtoarea, cu tot ceea ce implic ea, petrecere, mncare i butur, se poate ine i cu o zi mai devreme, adic n 14 septembrie, Ziua Crucii, zi de post foarte important pentru biserica ortodox, ca i lipsa de informaie a tuturor jurnalitilor care au scris despre eveniment i

214

care au tratat mereu separat hramul Catedralei i Ruga Bnean, au dus, pn n cele din urm, la diluarea sacralitii foarte pure a zilei. Totui, data de 15 septembrie rmnea un timp extrem de puternic. Ca nceput al anului colar, ea se dovedea, dac nu o dat sacr, mcar una uor de inut minte i, n consecin, foarte potrivit pentru o srbtoare care i caut loc n calendar. Din 1998, ns, odat cu mutarea nceperii colii la 1 septembrie, data rugii a nceput s rmn fr nici un fel de suport semantic. Dac Ruga Bnean a tot pierdut, n planul semnificaiilor timpului su de desfurare de la inaugurare pn n prezent, lucrurile stau exact invers n cazul Zilelor Saltimbancilor. Plasate, iniial, ntr-un week-end incert de la nceput de iulie, departe de orice ar fi putut constitui un reper mnemotehnic, Zilele Saltimbancilor soseau, ntotdeauna, pe nepregtite. Pentru a asigura o participare acceptabil de la nceputul lor, organizatorii au fost nevoii, mereu, s fac risip de imaginaie i energie pentru a comunica timiorenilor momentul clar al srbtorii. Megafoane, panouri, afie, fluturai, emisiuni de televiziune i anunuri la radio ncercau s suplineasc inexistena unui timp motivat. Este de observat, ns, c dei izvorte dintr-o frustrare, toate aceste practici au nceput s funcioneze, la un moment dat, ca rituri preliminare care anticipau o srbtoare complet diferit de toate celelalte, n sensul c timpul ei exact nu era tiut dect de un grup de iniiai care o vestea glgios atunci cnd sosea momentul. C este vorba despre o excepionalitate de nevoie reiese i din faptul c n momentul n care lng Zilele Saltimbancilor a aprut o dat care putea funciona ca reper, organizatorii manifestrii s-au grbit s o acapareze i s ncerce s-i confere semnificaii contextuale. Astfel, n 1999, ultima duminic din luna iunie era cea a sfritului anului colar. Zilele Saltimbancilor au glisat, la rndul lor, n acest week-end i au rezervat o mare parte dintre aciuni copiilor, ncercnd, astfel, s-i asigure un fel de legitimitate temporal.

215

Spaiile i istoriile lor

Dei toate instituiile implicate n organizarea acestor manifestri i au sediile n centrul Timioarei i dei amndou srbtorile au beneficiat de susinerea entuziast a oficialitii, n consecin ostilitile s-ar fi putut petrece absolut oriunde n Timioara, organizatorii au ales cu grij i, n primii trei ani, nu au renunat la alegerile pline de semnificaii anumite locuri unde ele urma s se desfoare. Ruga Bnean a avut loc, n primii ani, n trei spaii: la Catedral i n faa acesteia, la Muzeul Satului Bnean de la Pdurea Verde i de for major, n lipsa unei alte scene n aer liber n Parcul Rozelor. Zilele Saltimbancilor, n schimb, au gravitat ntre Piaa Huniade, Piaa Primriei Vechi i Piaa Unirii. Prima observaie care se impune este aceea c spaiul central al Timioarei a fost, practic, fracionat prin aceste opiuni. Ruga se implanta ntr-una din prile pieei centrale a oraului i avea cteva spaii colaterale, n vreme ce Zilele Saltimbancilor luau n stpnire cealalt parte a pieei i se ntindeau, firesc, spre zonele din spatele acesteia. ntre cele dou puncte-reper de factur simbolic i spaial, Catedrala i Opera, rmnea ntregul kilometru zero al Timioarei, un fel de no man's land, pe care, de-a lungul timpului, i l-a revendicat fiecare dintre srbtori. Dealtfel, din 1998, de cnd Ruga Bnean i Zilele Saltimbancilor i-au conturat prestigiul i au nceput s funcioneze mai cu seam complementar dect competitiv, acest spaiu central al oraului este utilizat de fiecare dintre ele. n ceea ce privete opoziia Catedral / Oper o opoziie real i permanent, timiorenii numind piaa central a oraului lor fie Piaa Operei fie Piaa Catedralei, dei, oficial ea s-a numit ntotdeauna altfel , trebuie s observ c ea nu a funcionat doar ca o ipostaziere a relaiei sacru / profan, ci a angrenat, ca pe un adevrat mit de origine, desfurarea Revoluiei din 1989. Ct

216

vreme Opera a fost punctul central al Revoluiei, primul loc din Romnia eliberat de comunism, Catedrala, dimpotriv, purta povara masacrului copiilor aflai pe scrile sale n decembrie 1989, n vreme ce porile i rmseser, n mod nejustificat prin nimic, nchise. Aproape magic, fiecare dintre cele dou manifestri ncerca s extrag, din spaiul su, conotaiile ce se puteau extrage. Zilele Saltimbancilor, desfurate n altarul Revoluiei Romne fr doar i poate ncrcat de sacralitate pentru timioreni , aduceau cu ele boarea unei srbtori profund anticomuniste. Ruga Bnean nu avea cum s sugereze aa ceva; n schimb, ea putea s scoat n fa, ca pe un fel de consolare, cteva figuri carismatice destul de importante pe plan simbolic pentru a contracara ascendentul incontestabil n aceast privin al Saltimbancilor. Doi dintre principalii si actani, primarul Timioarei i mitropolitul Banatului erau, practic, embleme ale anticomunismului. n fond, Viorel Oancea, primar n timpul primei rugi, nu este altcineva dect primul ofier al Armatei Romne care pactizase, n 1989, cu revoluionarii i, apoi, declarase public acest lucru; la fel, Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, este unul dintre nalii prelai ai Bisericii Ortodoxe Romne recunoscui pentru simpatiile sale anticomuniste. Dincolo de aceste semnificaii subiacente, ns, spaiul decupat comunica n mod direct cteva lucruri care deosebeau, prin intenii, cele dou srbtori: Ruga Bnean valorifica spaii timiorene considerate substanial romneti (Catedrala Ortodox Romneasc; Muzeul Satului Bnean) n vreme ce Zilele Saltimbancilor se concentrau n spaiile vechii Timioare medievale. Piaa Huniade, unde se afl astzi Muzeul de Istorie al Banatului este, practic, locul central al cetii medievale a Timioarei, veche capital a regatului ungar sub Carol Robert de Anjou (Ilieiu 1943, p. 9) i reedin principal a lui Iancu de Hunedoara, n secolul al XV-lea (Munteanu 1994, p. 11). Zonele angrenate, Piaa Primriei Vechi i mai ales Piaa Unirii cuprind primele edificii ridicate n secolul al XVIII-lea, aproape imediat dup instaurarea dominaiei habsburgice. Sunt zone

217

care impun prin stilul arhitectonic i prin densitatea povetilor legate de ele. Un cltor strin care a notat cu acuitate transformrile de nuan ale oraelor pe care le strbtea dinspre Apusul nspre Rsritul Europei vedea n aceste cartiere ultimul ora european". [] Stilul simetric terezian se alterneaz cu un greoi eclectism unguresc i cu ornamentaia mai strident a culorilor romneti; n splendida Pia a Unirii, vast i silenioas, se ridic, precum n toate pieele din Mitteleuropa, Coloana Sf. Treimi. [] pe o mic i drpnat cas ocrurocat, cu mucate n fereastr, o lespede spune c n acel punct la 13 octombrie 1716 intr n Timioara princepele Eugenio de Savoia, elibernd-o de turci. Paa care o apra, invitat s se predea, rspunsese c i dduse seama c nu putea nvinge, ns c simea de datoria lui s contribuie la faima prinului Eugen, fcndu-i mai grea, deci, mai glorioas, victoria (Magris 1994, p. 307). Revendicndu-se clar dintr-un anumit trecut istoric, al crui acroaj d valoare srbtorii, n sensul c, ntr-un fel sau altul, se ncearc reiterarea semnificaiilor profunde ale acelor momente exemplare, cele dou manifestri se mai opun i prin jocul centru / periferie care poate fi ntrevzut n filigranul lor. Este clar c Zilele Saltimbancilor recupereaz principalele spaii ale cetii Timioarei, ncercnd s valorizeze tot ce ine de semnificaia sa de centru, tot ce o leag de lumea european. n schimb, cu excepia Catedralei ea nsi destul de nou n raport cu restul edificiilor din centrul oraului Ruga Bnean se mulumete cu locuri care au fost situate extra muros i care continu s fie i astzi marginale. Dincolo de aceste realiti transpare, cred, aproape un gen de manie social a persecuiei realizatorilor Rugii Bnene. Faptul c acetia sunt oameni din angrenajul PDSR, aflai n permanen n opoziie n Timioara (chiar i n condiiile n care partidul / partidele lor deinea/u puterea la nivel central), oameni care, i n condiiile n care agregau ntregul program aveau nevoie de actani din alte sfere politice pentru a putea produce o srbtoare care s se bucure de

218

succes, i-a fcut s nu aspire niciodat spre centrul plin de semnificaii, ci s fie mulumii ntr-un gen de complex victimar cu o periferie care trimite la un vechi statut marginal al romnilor n cetatea Timioarei. n ciuda acestor conjuncturi, [] ei gsesc ocazia de a-i manifesta ntr-un mod spectaculos locul n ora, organiznd [] o parte important din activitatea sa i punerea n scen spectaculoas a spaiilor i corpurilor sale sociale ntr-o manifestare creia nimeni nu i contest importana i caracterul reprezentativ (Lautman 1987, p. 43).
Mituri fr ritualuri

ntreaga pletor semantic a timpului i spaiului rugii sau Zilelor Saltimbancilor nu au aprut n discursuri coerente, ci ele au angrenat mai degrab aluzii disparate i, apoi, resemnificri individuale. Marea problem a realizatorilor celor dou srbtori nu era, ns, ce doreau s fac n acest sens decuparea cronotopurilor foarte dense semantic era suficient de promitoare , ci ce puteau s fac n mod efectiv. n fond, chiar dac se bazau pe anumite modele rugile steti, prima manifestare, carnavalurile din oraele europene, a doua ele nu se revendicau din nici o tradiie proxim pe care s o poat urma sau mcar deforma. Astfel c dup ce au croit srbtori pe msura inteniilor i ambiiilor lor, organizatorii s-au aflat naintea nevoii de a inventa, pur i simplu, anumite serii de gesturi care s-i implice pe participani i s-i fac s simt c nu sunt simpli spectatori la srbtoare (Bahtin 1974, passim). Cele mai multe dintre acestea au fost concursurile. Sub promisiunea cte unui premiu, lumea ar fi trebuit s participe la ele, chiar dac, altfel, nu erau prea atrgtoare. Ruga Bnean a instituit, de la bun nceput, concursurile cel mai frumos costum popular i cel mai bun dansator, dar chiar din anul al doilea a renunat la primul dintre ele, ntruct participanii veneau mbrcai n mod obinuit. Zilele Saltimbancilor

219

au venit cu o ofert ceva mai ampl: prinsul petilor n fntna nitoare; cstorii pentru 24 de ore; concursuri de mncat pizza, de alergat n saci, de dans, de but bere, de srituri cu haltera n ap, concursuri de bancuri, adic un amestec destul de eterogen de distracii fr prea mare ncrctur simbolic, dar de natur s angajeze, totui, un numr oarecare de participani. Cum nici unul dintre aceste acte nu este indispensabil srbtorii, n sensul c cineva poate participa pe deplin la manifestri fr s treac prin vreunul dintre aceste concursuri, rezult c statutul lor de ritual este departe de a fi atins. Singurul sens n care se poate deja discuta despre ritualitate n cazul acestor dou srbtori urbane este chiar acela al participrii la ele. n mod sobru, Ruga Bnean, respectiv carnavalesc, Zilele Saltimbancilor, implic participarea locuitorilor unui teritoriu la practicile care au drept efect recuperarea lui. Fcnd aceasta, locuitorii stabilesc ntre ei legturi adesea inexistente n restul vieii sociale; ei restaureaz astfel, periodic, o identitate i o solidaritate fondate pe identitatea aparteneei teritoriale (Grosheus 1987, p. 53).
Decoruri i simboluri

Una dintre trsturile srbtorescului este, dup Paul Drogeanu, agalmaticul sau decorativismul (Drogeanu 1985, p. 175). Orice srbtoare, subliniaz cercettorul bucuretean, presupune [] vestimentaia excesiv strlucitoare, folosirea celor mai variate mijloace pentru a crea omul i locul frumos, pentru a mpodobi timpul prin muzic i gestul prin dans (Drogeanu 1985, p. 176). n cazul celor dou srbtori timiorene care fac obiectul discuiei de fa, alaiul podoabelor are, cel puin deocamdat, un rol cu totul secundar. Spaiile n care se desfoar cele dou srbtori pare c vorbete prin el nsui, prin simpla rememorare

220

mental a istoriilor sale, fr s aib nevoie de podoabe suplimentare. Totui, dac locurile tari ale celor dou manifestri au rmas, n general, de-a lungul anilor, neatinse de transformri de tip agalmatic, spaiul pieei centrale a Timioarei, odat acaparat de fiecare manifestare, este transformat la maximum, aproape pn la a nu mai putea fi recunoscut. Nu este vorba, nicidecum, despre decoruri coerente i convergente, ci despre o lume pestri, de blci, pregtit s trag un maximum de profit din comercializarea unor alimente mrunte, buturi sau mici produse de artizanat. Dincolo de aceast colcial caracterizat prin horror vacui, spaiul pieei centrale din Timioara la Violeta sau la Peti, cum este el numit este dominat de cteva panouri publicitare obligatorii i de standurile lor aferente. n cazul rugii este vorba despre Bere Timioreana, Kandia i Comtim, n cel al Zilelor Saltimbancilor, Comtim lipsete, n schimb apar Apemin Buzia i Joe Wienna's Wafers. Ce este de observat? C i aici localismul domin, produsele privilegiate, cele care sunt expuse abundent i, se subnelege, i-au ctigat acest drept tocmai pentru c se afl cot la cot cu organizatorii manifestrilor, sunt cele care, ntr-un fel sau altul, configureaz identitatea timiorean. Mai neao, n cazul Rugii Bnene, mai cosmopolit, n cel al Zilelelor Saltimbancilor, existena bnean pare a fi legat de aceleai alimente, dar, mai ales de aceleai simboluri care le codific.
Cteva concluzii

Concepute, iniial, ca o replic i contrareplic, Ruga Bnean i Zilele Saltimbancilor au devenit, n ultimii ani, srbtori complementare. Mai sobr i mai romneasc, cea dinti, mai liber i plurietnic cea de-a doua; mai conservatoare, cea dinti, mai liberal, cea de-a doua; organizat n cercurile opoziiei locale, cu sprijinul ctorva actani principali ai oficialitii, ruga, susinute de cercurile partidelor puterii, Zilele Saltimbancilor Dou

221

srbtori care se integreaz firesc ntr-un ora care a absorbit marea parte a locuitorilor si din Banat, aadar dintr-o regiune unde marile petreceri comunitare sunt chiar ruga i carnavalul. Dou srbtori care au loc n centrul unuia dintre cele mai bine urbanizate orae din Romnia, un ora care se revendic european prin ntreaga sa tradiie din care este foarte probabil s fi fcut parte marile procesiuni religioase i carnavalurile Privite, iniial, cu suspiciune, Ruga Bnean i Zilele Saltimbancilor adun, n ultimii ani, un numr impresionant de participani. Ele nu scot, nc, n strad ntreg oraul i nici nu sunt momente-reper pentru timioreni; n-au, aadar, respiraia marilor srbtori urbane din Occident. Mai mult chiar, presa le privete, nc, prin lentila deformatoare a culorii politice a organi-zatorilor lor, aa c ruga e vzut bine n Renaterea Bnean, oficiosul PDSR, n vreme ce Zilele Saltimbancilor adun laude din partea restului mass media. Fanaticii celor dou tabere politice nu se pot consola cu statutul complementar al srbtorilor. Toi partizanii "partidei naionale" cu care am discutat n timpul acestor cercetri mi-au dat de neles, prin fraze destul de picante, c Saltimbancii n-au nici o raiune de a fi, dup cum toi adepii intelectualismului i modernismului s-au extaziat cnd au vorbit despre Saltimbanci i au blamat cu termeni duri "ruga". Existena acestor dou perspective care se suprapun peste nucleele dure ale susintorilor PDSR - PUNR i PRM, respectiv, PNL, PD, UDMR i PNCD mi verific demonstraiile de mai sus. Forma actual a celor dou srbtori, ambele receptate favorabil de marea mas, ca i faptul c n timp fiecare a reuit dac nu s preia de la cealalt ceea ce-i lipsea cel puin s militeze n acest sens, m conduce la constatarea c la anul 2000 Ruga Bnean i Zilele Saltimbancilor sunt [] manifestri centrale i spectaculoase, manifestri prin care oraul i reprezint istoria sa i pe cea a naintailor si, manifestri prin care oraul arat strinilor din oraele vecine

222

imaginea sa cea mai intens (Lautman 1987, p. 42)*. Bibliografie A. Surse Almjan, I.M. 1996, Mine va ncepe la Timioara Ruga bnean, n Renaterea bnean, 13 septembrie 1996, p. 1; Boncea, F. 1997/1, Timioara a fost Oraul saltimbancilor, n Timioara, 7 iulie 1997, p. 3; Boncea, F. 1997/2, Nici ploaia nu i-a putut mpiedica pe timioreni s joace la Ruga bnean, n Timioara, 15 septembrie 1997, p. 5; Ceia, T. 1995, Ruga din Banat, emisiune din Arhiva Televiziunii Romne Timioara, caseta 111; Dogaru, V. 1998, Tradiie i voie bun la Ruga Timioarei, n Renaterea bnean, 14 septembrie 1998, p. 3; Florea, R. et al. 1997, Srbtoarea saltimbancilor, emisiune din Arhiva Televiziunii Romne Timioara, caseta 214; Jude, G. et al 1998, Dosarele saltimbancilor, emisiune din Arhiva Televiziunii Romne Timioara, caseta 1075; Jurma-Rovina, I. 1996, Smbt: 6 iulie 1996, n premier, n Paralela 45, Suplimentul literar al Renaterii bnene, 9 iulie 1996, p. 7; Jurma-Rovina, I. et al 1997, Saltimbanciada i-a cucerit pe timioreni, n Renaterea bnean, 7 iulie 1997, p. 5; Manole, P. 1995, Ruga bnean de la Timioara, n Renaterea bnean, 15 septembrie 1995, p. 2; Oprior, D. 1997, Ruga bnean o srbtoare a tradiiei i spiritului, n Renaterea bnean, 15 sepembrie 1997, p. 3; Turcu, A. 1995, Prima zi a manifestrilor, n Renaterea bnean, 16 septembrie 1995, p. 2; icleanu, D. 1998, Ruga Timioarei, emisiune din Arhiva
*

Analiza urmrete perioada 1995-2000.

223

Televiziunii Romne Timioara, caseta 272; Ursa, L. 1997, Srbtoarea saltimbancilor, n Renaterea bnean, 5 iulie 1997, p. 6; Ursa, L. 1998/1, Astzi Parada "regelui saltimbanc" va deschide a III-a ediie a Saltimbanciadei, n Renaterea bnean, 11 iulie 1998, p. 2; Ursa, L. 1998/2, Att de internaional, Saltimbanciada de la Timioara a "srit" peste specificul romnesc, n Renaterea bnean, 13 iulie 1998, p. 5; Vicol, L. 1999, Saltimbancii, material brut din Arhiva Televiziunii Romne Timioara, casetele 369, 635 i 636. B. Referine teoretice Bahtin, M. 1974, Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, n romnete de S. Recevschi, Editura Univers, Bucureti; Clinescu, M. 1995, Cinci fee ale modernitii, Modernism, avangard, decaden, kitsch, postmodernism, Traducere de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, Postfa de Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti; Cerf, E. 1982, Le Carnaval des voyons a Strassbourg, n Ethnologie franaise, tom. 12, 1982, nr. 2, p. 177-184; Charuty, G., Logiques sociales, savoirs techniques, logiques rituelles, n Terrain, s.a., nr. 24, p. 5-15; Cotoman, Gh. 1956, Viaa Sfntului Iosif cel Nou, Mitropolitul Timiorii i a toat ara Banatului, 1650 - 1656, La tricentenarul morii sale, Timioara; Farmer, D. H. 1999, Dicionar al sfinilor, Traducere de Mihai C. Udma i Elena Burlacu, Argumentul i articolele dedicate sfinilor romni de prof. univ. dr. Remus Rus, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti; Drogeanu, P. 1985, Practica fericirii, Fragmente despre srbtoresc, Editura Eminescu, Bucureti; Grosheus, M-C. 1987, La pratique theatrale foraine, Contribution a l'etude de la fte marchande, n Ethnologie franaise,

224

1987, tom, 17, nr. 1, p. 53-58; Ilieiu, N. 1943, Timioara, Monografie istoric, Editura G. Matheiu, Timioara; Jamons, R., Faire, dfaire et refaire les saints: Les pir chez les Meo (Inde du Nord), n Terrain, s.a., nr. 24, p. 43-56; Lautman, F. 1987, La fte locale. Mise en scene? Mise en oeuvre?, n Ethnologie franaise, tom. 17, 1987, nr. 1, p. 39-44; Magris, C. 1994, Danubius, Traducere, note, capitol post-ultim de Adrian Niculescu, Cu postfaa autorului pentru versiunea romneasc, Editura Univers, Bucureti; Munteanu, I. 1994, Timioara, Editura Helicon, Timioara; Nicolau, I.: 1998, Ghidul srbtorilor romneti, Editura Humanitas, Bucureti; Perrot, M. et al. 1982, Anthropologie culturelle dans le champ urbain, n Ethnologie franaise, tom. 12, 1982, nr. 2, p. 115-116.

225

Bianca Botea

"Valoare colectiv" i discurs performativ asupra interculturalitii: o abordare a noilor procese de dezvoltare la Jimbolia
Cercetarea de fa1 este un studiu de antropologie efectuat n oraul Jimbolia, ora bnean cu 11 000 de locuitori, situat la frontiera cu Serbia i la o distan de 70 km de frontiera cu Ungaria. Cercetarea de teren s-a desfurat ntre septembrie 2007 i mai 2008 la Jimbolia i ea face parte dintr-un proiect mai amplu care vizeaz spaiul transnaional al Banatului, cuprinznd o parte de cercetare n Serbia i Ungaria. Studiul de fa se situeaz n continuitatea unei lucrri de doctorat care a vizat producia discursiv a Transilvaniei, pornind de la exemplul oraului Cluj-Napoca i a dinamicilor interculturale analizate, innd cont de cteva aspecte: utilizarea conflictual a patrimoniului i a limbii n spaiul public clujean, practicile muzeografice, cteva srbtori locale i regionale, precum i o micare din spaiul civic i asociativ, exemplar pentru reinventarea discursului despre Transilvania (grupul Provincia i Liga ProEuropa). Cercetarea de postdoctorat desfurat n Banat continu analiza dinamicilor interculturale plecnd de data aceasta de la impactul proiectelor de dezvoltare i a practicilor legate de frontier asupra locuitorilor i a actorilor de proiecte. n
1

Cercetarea s-a desfurat n cadrul unei burse postdoctorale 20072008 (Agenia Universitar a Francofoniei) i a unei colaborri ntre echipe de cercettori de la Fundaia A Treia Europ din Timioara i Centre de Recherches et dEtudes Anthropologiques al Universitii din Lyon. in s mulumesc Smarandei Vultur i Simonei Adam pentru tot sprijinul pe care mi l-au acordat n aceast cercetare, ct i Primriei din Jimbolia i ndeosebi primarului i echipei de la departamentul de integrare european pentru timpul i ajutorul oferit.

226

articolul de fa ncerc s prezint cteva rezultate preliminare ale acestei cercetri, limitndu-m la o analiz a fenomenelor de dezvoltare ca proces de instituire a unei valori colective, precum i prin prisma discursului performativ asupra interculturalitii n Banat. Metodologia de cercetare a avut la baz o abordare antropologic, iar datele de cercetare au fost obinute n urma analizei documentelor i a arhivelor locale, observaiilor i interviurilor cu reprezentani de strad din oraul Jimbolia i ali locuitori, precum i cu actorii de proiecte (instituii locale sau ONG-uri din Jimbolia i Timioara). Jimbolia este considerat, la nivel regional, un oramodel de dezvoltare, prin modul n care a gestionat i a ieit din criza economic i social provocat de falimentul industriilor locale. Jimboliei i se recunoate dinamismul actorilor de proiect i al proiectelor locale, care au fcut i obiectul primelor mele ipoteze de cercetare. Att practicile economice transfrontaliere i de vecintate ale locuitorilor acestui ora, ct i proiectele locale i regionale iniiate de diferite instituii publice sau ONG-uri din Jimbolia, contribuie la desenarea unor noi configuraii teritoriale, n sensul unor noi teritorii de proiect. n aceste condiii ne putem ntreba dac aceste teritorii de proiect, expresie a unei voine instituionale sau a unei organizaii civice, produc sau sunt compatibile cu spaiile de via ale locuitorilor, sau, dimpotriv, ele rmn doar nite forme artificiale, situate n opoziie cu practicile sociale ale locuitorilor i proiectelor lor de via. Primele observaii de teren m-au condus la ipoteza c proiectele de dezvoltare se traduc deseori prin imitaii artificiale prin importuri de concepii de dezvoltare, fr legtur cu societatea local sau prin reificri identitare i culturale care nu in seama de dinamica acestor societi. n consecin, ne putem ntreba: n ce condiii, importul unor concepii globale de dezvoltare i amenajarea lor n situaii locale se poate exprima

227

altfel dect n forma grefelor artificiale sau reiterrilor paseiste, mai degrab n forma proceselor de inovaie social i cultural.
Jimbolia: declin industrial i perspective de reconversie urban

Jimbolia a fost reputat pentru tradiia ei industrial, prima fabric de crmizi i ceramic fiind creat n acest ora de ctre un industria german la mijlocul secolului al XIX-lea. Aceast fabric a esut n jurul ei un adevrat ora, un spaiu social de coabitare interetnic, o via cultural i sportiv, aspecte pe care locuitorii oraului le privesc astzi nostalgic. Continundu-i activitatea de-a lungul timpului, fabrica i-a nchis porile abia la mijlocul anilor 90 i acest eveniment a devenit simbolul declinului unui ntreg sector industrial care a dat o valoare inestimabil oraului Jimbolia, dup cum se poate deduce din discursul interlocutorilor mei. Fabrica de nclminte, de nasturi, de textile i-au ncetat activitatea n aceeai perioad, ceea ce a reprezentat nceputul unui declin economic i social al Jimboliei. Fr a insista aici asupra acestei perioade i asupra formelor evidente pe care acest declin le-a luat, este de menionat c, ncepnd cu anul 2000, oraul cunoate un proces important de renatere, mai ales printr-o revitalizare economic, noi activiti de investiie (aproape n exclusivitate germane i profilate n mare parte pe componente electronice pentru automobile) instalndu-se n ora. Acest proces de revitalizare urban face obiectul studiului de fa. Strategia de dezvoltare a oraului prin relansarea sectorului economic a fost n centrul proiectului primriei. Cu toate acestea, n analiza procesului de reconversie urban trebuie luate n calcul contextul regional i nscrierea Jimboliei ntr-un cadru de resurse regionale.

228

La oportunitatea de a se afla la aproximativ 40 de kilometri de unul din cele mai importante centre urbane ale Romniei2, se adaug potenialul regional al Banatului i, mai precis, al regiunii de dezvoltare din vest. Un raport realizat n 2004 de Comisia European arat c aceast regiune de dezvoltare de care aparine i Jimbolia se afl n a doua poziie, dup criteriul indicelui de dezvoltare local, dup regiunea-capital a rii. Acest context regional de dezvoltare, care se explic i printr-o poziie geografic favorabil prin proximitatea cu frontiera de vest a rii, confer Jimboliei o dinamic local datorat, n parte, unei dinamici regionale. Caracterul mixt rural-urban al orului constituie o alt dimensiune local important, care se traduce n practicile domestice de consum i economice ale locuitorilor. Aceast situaie este ntlnit i n alte orae mici i mijlocii din Banat i Transilvania i d un caracter specific dezvoltrii gospodriilor care se sprijin pe dou tipuri de resurse: una industrial (prin munca la ntreprindere) i una agricol. Plimbndu-te prin Jimbolia, ajunge s te ndeprtezi de strada principal pentru ca aspectul rural s se fac vizibil. Dincolo de dimensiunea economic, Jimbolia este un ora care dispune de un numr important de instituii culturale i sociale, i ndeosebi de ase muzee, ceea ce reprezint o situaie mai puin ntlnit, dac ne raportm la mrimea oraului. mbinarea ntre componenta economic, cultural i social este principiul de baz pe care este construit concepia de dezvoltare a oraului promovat de Primrie, i ndeosebi de Primar, perso-nalitate carismatic a oraului, considerat un motor al procesului de revitalizare a Jimboliei. Ca o consecin, este de semnalat aici i comportamentul electoral al jimbolenilor care au ales de trei ori consecutiv un primar de etnie maghiar ntr2

Aceast oportunitate dat de proximitatea cu Timioara este vzut de anumii actori de proiecte ca fiind n acelai timp un dezavantaj prin exodul tinerilor spre un centru urban mult mai atractiv.

229

un ora majoritar romnesc (maghiarii reprezint 15% din populaia total). O alt resurs-cheie n dezvoltarea oraului este caracterul multietnic al populaiei. Recensmintele pun n eviden schimbrile demografice importante de-a lungul timpului. Anul 1875 1960 1992 2002 Germani (vabi) 81% 34% 9% 5% Maghiari 10% 26% 17% 15% Romni 1% 31% 67% 72% Srbi 4% 2% 6% 7% Rromi

Tabel 1 Evoluia demografic a populaiei dup structura etnic Dubla deportare a vabilor (de ctre sovietici dup al doilea rzboi mondial i de ctre regimul comunist n Brgan n anii 50) i plecrile masive n Germania de Vest n anii 70-80 i apoi la nceputul anilor 90 explic scderea drastic a numrului germanilor evideniat i de datele prezentate n tabelul de mai sus. Dac populaia vbeasca s-a diminuat n mod constant, planificarea industrial a oraelor n diferitele perioade ale comunismului a adus n regiune o populaie romneasc din ce n ce mai important. provenit din zone defavorizate ale rii (Moldova i Muntenia, dar i din zone rurale din Banat sau Transilvania). Aceast diversitate multietnic a Jimboliei (i n general a Banatului) a constituit o resurs important pentru locuitori, utilizat pe deplin ndeosebi n condiiile stricte ale regimului comunist n anii 80: aceste reele au permis organizarea practicilor de economie informal peste grani, n Ungaria sau n fosta Iugoslavie, precum i accesul la informaie sau circularea anumitor bunuri de consum din Germania (Chelcea, Lea 2000). Datele cercetrii mele pun n eviden continuarea

230

utilizrii acestei dimensiuni interetnice dup 1990, spre exemplu n perioada embargoului n fosta Iugoslavie sau chiar i astzi n deplasrile pentru cumprturi din supermarket-urile din Ungaria. Cercetarea pe care am efectuat-o la Jimbolia s-a concentrat asupra a trei dimensiuni care exprim transformrile sociale i economice recente din acest ora: - rolul frontierei (al proiectelor i al practicilor frontaliere) n reconfigurrile teritoriale n noul context de integrare european; - preformarea interculturalitii ca dimensiune central n practicile de dezvoltare local; - procesul de dezvoltare analizat prin prisma construciei valorii colective. Din raiuni de spaiu editorial, m voi concentra aici asupra ultimelor dou dimensiuni.
Preformarea interculturalitii bnene: o component a dezvoltrii locale

Un element omniprezent, att n discursurile ct i n practicile locuitorilor, i ale actorilor instituionali din Jimbolia, l constituie ideea coabitrii interculturale (plurietnice i pluriconfesionale) armonioase i exemplare, considerate o emblem a acestui spaiu. Un anumit ecumenism al practicilor locuitorilor e demn de remarcat. Numeroi ortodoci frecventeaz bisericile romanocatolice i invers. De altfel, simbolul Jimboliei, ora majoritar romnesc i ortodox, este un sfnt catolic. Persoanele care aparin noilor culte neoprotestante merg i ele la biserica romano-catolic, considerat de ctre ei ca fiind cel mai important patrimoniu al oraului.

231

n acest ora, odinioar vbesc, imaginea trecutului i figura emblematic a vabului sunt, nc n prezent, elemente centrale ale memoriei locale a jimbolenilor, astzi n majoritate romni. Anumite tensiuni ntre diferitele grupuri etnice3 au existat n trecut i coexistena grupurilor a fost deseori mai frecvent dect interferenele (m refer spre exemplu aici la cstoriile mixte, la srbtorile comune, la reelele de sociabilitate). n ciuda acestui aspect, discursul actual al locuitorilor pune n eviden doar aceast dimensiune pozitiv a prezenei germane n ora, vabul fiind considerat un simbol al civilizaiei ncepnd din momentul descinderii lui n aceast regiune n secolul XVIII. Autori precum V. Leu (2006) au artat c aceast construcie pozitiv a germanului n Banat este relativ recent, asociat unui context politic special dup primul rzboi mondial, cu prilejul solidarizrii populaiei germane cu populaia romn n chestiunea ncorporrii Banatului i Transilvaniei n Romnia (n defavoarea Serbiei i Ungariei). Calitile atribuite vabilor, similare celor atribuite sailor din Transilvania, se refer ndeosebi la valoarea muncii, a rigorii i ordinii, a unei contiine civice. Prin aceast recunoatere unanim, figura vabului a devenit un reper colectiv, un model de urmat pentru populaia oraului, indiferent de apartenena etnic sau de regiunea de provenien a locuitorilor. Jimbolia s-a constituit de-a lungul timpului ca un ora de imigraie i de emigraie i aceast circulaie permanent a populaiilor a fcut uneori dificil consolidarea unor sentimente de apartenen comun a acestei populaii eterogene. Rolul prezenei germane trebuie neles n primul rnd prin funcia pe care aceasta a avut-o ca liant ntre populaiile trind aici: romni, maghiari, romi,
3

Consider grupurile etnice nu ca entiti n sine, ntr-o perspectiv esenialist, ci abordez etnicitatea ca procesualitate: grupurile se constituie (se fac si se refac) n dinamica aciunii, n funcie de procese de identificare situaionale i contextuale. Prin aceast perspectiv m situez n direcia abordrilor lui F. Barth si R. Brubaker.

232

srbi, imigrani venii din diferite coluri ale rii, etc. La Jimbolia, i afirmaia ar putea fi generalizat pentru Banat, clivajele etnice i naionalismul pe care le-am ntlnit la Cluj sau n alte pri din Transilvania, n-au atins dimensiunile observate n aceast zon. Dac ne referim la acest aspect, diferena dintre cele dou orae este dat probabil tocmai de aceast funcie de legtur pe care prezena german a avut-o n Banat, funcia celui de-al treilea actor, care permite diversificarea i face dificil polarizarea i conflictul frontal. n lumina acestor date de teren, ne putem ntreba dac vabii sau memoria lor n acest ora pot nc asigura aceast funcie de mediere, mai ales n condiiile exodului acestei comuniti. n urma cercetrii de teren am putut observa c politicile adoptate de ctre Primrie i de ctre Asociaia BanatRipensis (principalul ONG implicat n activitile cu cetenii) sunt orientate tocmai n acest sens, al asigurrii unei continuiti cu trecutul i al stabilirii unei legturi i unei apartenene comune a locuitorilor oraului prin apel la memoria germanilor. Ca o ilustrare a acestui fapt, se poate remarca existena la Jimbolia a ase muzee4 care pun n valoare acest trecut vbesc, precum i dimensiunea interetnic a coabitrii jimbolenilor. Suportul adus acestor muzee de ctre primrie face parte dintr-un dispozitiv de performare a interculturalitii care are n centru figura germanului. Caracterul performativ al unui discurs se distinge printr-o ncercare de a produce o realitate, inexistent a priori, prin faptul de a o evoca, de a o performa. Strategia valorizrii dimensiunii culturale germane este vizibil i n cazul diverselor srbtori ale oraului. Spre exemplu, chirvaiul (kirchweih), srbtoare religioas catolic celebrat odinioar de germani (maghiarii avnd i ei chirvaiul lor), se desfoar i n prezent, Forumul German avnd
4

Este vorba de: Muzeul Stefan Jger (n acelai timp Casa Memorial a pictorului), Muzeul Pompierilor, Casa Karl Diehl, Muzeul Presei, Fundaia romno-german Petre Stoica, Muzeul Cilor Ferate.

233

un rol central n organizarea acestei srbtori. De data aceasta ns, n porturile populare vbeti sunt mbrcai copii romni. n aceeai ordine de idei, se ncearc revigorarea unei tradiii mai vechi folclorice, prin aducerea unor metoditi, profesori de dans care vin din Timioara pentru a iniia copiii jimbolenilor n tehnicile de dans popular. Aceast iniiativ nu a dat nc roade i reinventarea acestei practici nu pare a fi simpl. n domeniul srbtorilor, trebuie menionat i Ignatul, o ceremonie care are la baz ritualuri legate de pregtirea tierii porcului. Aceast practic domestic omniprezent n gospodriile germane, dar i n ale celorlali jimboleni, de alte etnii, a devenit din 2000 o srbtoare celebrat n spaiul public. Ea presupune o competiie ntre locuitori, aparinnd diverselor grupuri etnice sau provenii din diferite regiuni ale rii, pe tema practicilor de tiere a porcului i de preparare i conservare a produselor obinute din carnea lui. La manifestare, an de an, sunt prezeni inclusiv participani din Ungaria i Serbia. Multilingvismul, odinioar foarte rspndit n Banat, este i el o component a dispozitivului de performare a interculturalitii, cu toate c astzi el este o practic n regresie. Eforturile actorilor de proiect n acest sens sunt demne de reinut, prin ncercarea lor de a pstra ceva din caracterul de exemplaritate a coabitrii plurietnice i pluriconfesionale. Cu toate acestea, un anumit caracter artificial produs de aceste strategii este resimit de ctre locuitori: Eu sunt unguroaic, sunt catolic dar, m duc des la biserica din centru care e biserica vbeasc. i aprind des lumnri i n biserica ortodox, c la noi la catolici nu se poate aprinde lumnare. Dar nu merg la slujbe, c nu am rbdare s stau la slujb. Dac a zis o dat preotul slujba n limba german, mai spune i n limba romn i n maghiar. Dar de ce trebuie s spun de trei ori? Eu neleg. (pensionar, Calea Mreti).

234

n ciuda caracterului de artificialitate produs uneori de aceste strategii ale actorilor instituionali, trebuie menionat rolul important pe care aceast performare a interculturalitii l-a avut n relansarea economic a oraului dup criza din anii 90. Trebuie menionat c acest discurs performativ asupra interculturalitii, subliniind continuitatea la jimbolenii de astzi a unui spirit vbesc de odinioar, face parte i din retorica noilor investitori germani n ora, dup nchiderea fostelor fabrici. De asemenea, tot la acest capitol al multilingvismului, se poate observa un interes sporit pentru o revenire la un nvmnt n limba german, dei contextul este cu totul diferit n prezent. n lipsa copiilor vabi sau nscui din cstorii mixte, n clasele germane se nscriu din ce n ce mai mult copiii romni. La Jimbolia, procesul de revitalizare economic prin noile investiii germane a avut o contribuie important la revalorizarea limbii germane. Rmne ntrebarea: este vorba n acest caz de o renatere a unei limbi regionale sau mai degrab de o recunoatere a limbii germane ca limba internaional n contextul delocalizarii ntreprinderilor germane? Pe de o parte, deschiderea acestor firme germane impulsioneaz locuitorii n nvarea limbii germane (ca limba internaional) pentru gsirea unui loc de munc. Pe de alta parte, aceast revitalizare economic a funcionat n strns legtura cu un discurs performativ asupra trecutului oraului i limbii germane, considerat n dimensiunea ei regional.
Dezvoltarea ca proces de construcie a valorii colective

Un aspect important din istoria Jimboliei este absent din discursul i practicile performative ale interculturalitii, ale actorilor instituionali din Jimbolia, excepie fcnd aici Asociaia Banat-Ripensis. Este vorba de fabrica Ceramica, element omniprezent n memoria i discursurile jimbolenilor. Universul social i simbolic creat n jurul acestei fabrici este o parte

235

component a istoriei oraului, istorie a crei coeren pare a fi fost distrus odat cu nchiderea ei. Istoria genezei i dezvoltrii Jimboliei povestit de ctre locuitori i actorii de proiecte, i ndeosebi coerena acestei istorii, sunt fascinante. La sosirea vabilor la mijlocul secolului al XVIII-lea, nu exista n zon dect un teren mltinos. Cu acest pmnt, care se dovedete a fi o argil redutabil, se construiesc primele case n care vabii se instaleaz i pun temelia oraului. Dar, un incendiu important distruge aceste locuine i acest eveniment marcheaz momentul naterii celor dou simboluri ale oraului: Sfntul Florian (protectorul incendiilor) i fabrica de ceramic i igl Ceramica. Aceasta din urm este creat n 1866 de ctre un ntreprinztor local vab i geneza ei este atribuit acestui eveniment devastator pentru ora i necesitii de a reconstrui locuinele distruse. Ceramica particip deci la actul de re-fondare a oraului, dar i la o deschidere a lui spre exterior, prin vizibilitatea internaional dat de marca de igl Ceramica. Ea a fost vndut nu doar n Europa, ci era recunoscut pn n Brazilia, dup cum declar cu mndrie fotii muncitori de la Ceramica. Aceast istorie povestit de jimboleni cu referire la Ceramica pare nscris ntr-un model funcionalist, n care fiecare element al unui sistem depinde de celelalte i unitatea lui depinde de fiecare parte. Conform modelelor funcionaliste, o stare de echilibru i de funcionare perpetu este ntreinut astfel. Dar momentul de ruptur n cazul Ceramicii se produce prin nchiderea fabricii ea devinind simbolul unui ora industrial care se prbuete odat cu criza celorlalte fabrici ale oraului. Ct despre statuia Sf. Florian, dei ea reprezint i astzi un simbol al oraului, nu reuete s refac o legtur pierdut ntre locuitorii Jimboliei i o apartenen comun a acestora. Aceast statuie reprezint doar un patrimoniu menionat n ghidurile turistice ale oraului ; este foarte rar evocat ns de jimboleni atunci cnd li se cere s prezinte patrimoniul caracteristic oraului. Statuia Florian este un obiect

236

exterior practicilor de via i itinerariilor cotidiene, nefiind ntreinut ca simbol al oraului prin diverse ritualuri urbane programate de ctre actori instituionali. Statuia nu ndeplinete n consecin, funcia de legtur simbolic ntre locuitori, pe care o juca Ceramica. n acest context, este interesant de analizat discursul inut de ctre locuitori despre noile ntreprinderi de la Jimbolia care, dup statisticile referitoare la omaj, au permis o adevrat deschidere i reconversie profesional a jimbolenilor. Cu toate acestea, ascultnd povestirile lor, se pare c nici strategiile performative ale interculturalitii, nici revitalizarea economic a oraului prin aceste ntreprinderi nu au reuit sa refac o legtur la nivel colectiv, nici s dea locuitorilor aceast coeren pierdut a istoriei oraului. Dup cum am artat anterior, aciunile culturale nu reuesc s depeasc o viziune paseist a trecutului i tradiiei oraului, ele nu se nscriu n dinamica sa actual i produc efecte de artificialitate. Este cazul, cum am vzut, al srbtorii de chirvai, unde, nemaifiind copii vabi, porturile populare ale acestora sunt mbrcate de copiii romni. Cu toate acestea, dup cum afirma unul din interlocutorii mei: Nu mai e la fel. Ceva lipsete. Pn nici hainele alea nu sunt clcate i scrobite ca la vabi. Un alt exemplu este ncercarea de a revaloriza ruga, srbtoare ortodox similar chirvaiului catolic, dar nici aceast practic nu pare s aib o semnificaie important pentru locuitori: La chirvai totul culmina cu un bal. Era o srbtoare n ntregul ora, era ceva care i mobiliza pe oameni, care i fcea pe oameni s se adune, s discute, s povesteasc, s schimbe preri, unde e mai bine, care sunt mai harnici, care nu. Totul avea un farmec aparte. Dar acum totul e artificial. Sunt cinci tarabe, beau pn se mbat i salut! (fost angajat la departamentul de Grniceri). Cnd se face referire la Jimbolia ca la un model de dezvoltare n Banat, este pus n eviden ndeosebi dimensiunea

237

economic, relansarea economic a oraului, i din cnd n cnd existena a numeroase muzee. Acest discurs referitor la Jimbolia poate fi auzit i n biroul departamentului judeean de cultur Timi. Cu toate acestea, dac acest discurs este promovat n plan local de ctre Primarie i ali actori instituionali sau asociai, discursul locuitorilor este mult mai nuanat, dac nu chiar diferit. Una din ipotezele mele de lucru a fost abordarea dezvoltrii economice prin capacitatea ei de a produce o valoare simbolic i a reface o legtur pierdut la nivel colectiv prin nchiderea fabricilor i n primul rnd a Ceramicii. Aceast ntrebare, legat de rolul economicului n producerea valorii colective, se poate formula i n cazul altor orae, sate sau regiuni ale Romniei, n condiiile n care se ateapt ca fondurile structurale de integrare european s relanseze procese de dezvoltare la nivelul acestor regiuni. Interviurile i discuiile pe care le-am purtat cu locuitori ai oraului arat c discursul acestora asupra noilor ntreprinderi din ora este n mod constant un discurs care se raporteaz comparativ la Ceramica. Fa de aceste ntreprinderi, Ceramica nsemna pentru jimboleni mai mult dect un loc de munc. Uzina funciona ca un mini-ora, un loc care a creat n timp un spaiu social (Condominas 1980) prin existena unor reele de sociabilitate, de activiti sportive, de locuri pentru desfurarea diferitelor ceremonii pentru muncitori, pentru familiile lor sau prieteni. Nostalgia fa de acest trecut, cnd Ceramica funciona, produce o anumit idealizare a acestei perioade care face cu greu loc unei deschideri pentru valorizarea prezentului. La ora actual, punctul forte al Jimboliei ar fi ceea ce a fost i nu mai este, dup cum afirma un reprezentant de strad.

238

Valoarea este asociat trecutului, ceea ce pune problema condiiilor de producere a valorii i a asocierii ei cu un timp prezent sau viitor. Diferii autori i curente n istoria artei, filosofie, antropologie sau sociologie consider c valoarea nu este o calitate intrinsec obiectului. Exemplul elocvent este cel al valorii obiectului de art: Valoarea lui exist prin cel care privete acest obiect (). Valoarea rmne n obiect, dar ea este exprimat prin spectator. Aceasta este explicaia simpl i concret a valorii operelor de art i a tuturor valorilor numite spirituale (Jorn 2001, p.54). Valoarea operei de art este deci determinat de posibilitatea crerii unui raport estetic (senzitiv), unei legturi ntre artist i spectator, dar i ntre mai multe persoane care privesc acel obiect. Aceast funcie de liant investete opera de art cu o funcie eminamente politic (n sensul larg al termenului de politic, atribuit de filosofia politic). Aceast abordare a valorii obiectului prin prisma legturii pe care o produce ntre indivizi este i perspectiva de analiz a antropologilor care i-au concentrat atenia asupra circulaiei bunurilor i schimburilor, spre exemplu Jacques Gotbout i Alain Caill: Valoarea bunurilor i serviciilor este determinat, uneori preponderent, de capacitatea lor de crea i a reproduce relaii sociale. Aceste bunuri sau servicii nu au doar o valoare de folosin i de schimb, ci i o valoare de legtur () i aceast legtur este semnificativ mai important dect bunul respectiv. (Gotbout 1992: 237). Plecnd de la aceast abordare a noiunii de valoare, putem analiza procesul de dezvoltare urban (la Jimbolia) i efectele instalrii aici a noilor ntreprinderi, prin prisma unui proces de construcie a valorii simbolice, deci a legturii ntre indivizi, cu alte cuvinte problematiznd construcia unui colectiv. Tocmai n acest punct, comparaia dintre noile ntreprinderi i Ceramica este semnificativ. Aceste ntreprinderi, chiar dac au salvat oraul dintr-o criz economic, nu au putut

239

nlocui, pn n prezent, rolul Ceramicii i nici nu au putut construi altceva n loc, sau inova. Nencrederea n aceste noi ntreprinderi este un fenomen mai general i de actualitate ntlnit n societile moderne, n situaia delocalizrii ntreprinderilor i a procesului de globalizare a produciei de bunuri. Jimbolenii sunt nostalgici dup perioada n care ntreprinderea lor scotea pe pia un obiect finit, conceput i fabricat integral n aceasta uzin, n timp ce astzi aceti muncitori se privesc pe ei nii doar ca un segment dintr-un lan al unui proces de fabricaie mondializat. Acum nu mai avem nici un produs de care s zici c vine de aici. Nu-l mai facem de la cap la coad. Nu mai e ceva de care s zici ca suntem mndri. Fabrica noastr era cunoscut pn n Brazilia, era marca Jimbolia. Acum noile ntreprinderi de aici produc nite motorae pentru scaune de maini, produc piese de televizoare care vor fi trimise dincolo pentru a fi apoi asamblate n alta parte. Pe produsul sta nu mai scrie Jimbolia. Firmele astea nu ne reprezint. Sunt grupuri germane sau japoneze. (fost angajat la Ceramica, pensionar) n acest proces al globalizrii i delocalizrii produciei de bunuri i servicii, indivizii nu se mai percep pe ei nii ca adevraii productori ai unui bun. n schimb, dup cum relateaz cei care au lucrat la Ceramica, obiectul fabricat odinioar i n acest caz precis igla de Jimbolia era perceput ca o creaie colectiv al crui proces de fabricaie producea aceast legtur ntre indivizi: fiecare muncitor era indispensabil n procesul de producie colectiv, ceea ce crea un sentiment de apartenen comun, cu alte cuvinte crea un colectiv. Plecnd de la interpretrile noiunii de cosmopolitic de ctre Isabelle Stengers i Bruno Latour (Lolive, Soubeyran, 2007), precum i de la perspectiva lui Jean Oury (2005) n psihiatria instituional, acest colectiv are funcia de a pune laolalt mai multe experiene individuale i

240

singulare, de a construi ceva n comun plecnd de la acestea. El nu este o colecie sau sum de indivizi, ci un fel de mecanism abstract, care mi pare a fi indispensabil pentru a construi ceva valabil ntr-o colectivitate () n acest colectiv fiecare este angrenat att ca productor, ct i ca pies a acestui mecanism, n acelai timp ca un combustibil sau ca pies (Oury 2005, p.161, 175). Aceast funcie a colectivului i ine pe indivizi laolalt, mpiedic distanarea i separarea lor. n acelai timp, permite libera circulaie (Oury) fr s mpiedice funcia de difereniere intern i de deschidere spre exterior. Ideea de colectiv nu presupune o legtur de tip fuzionist o legtur de tipul comuniunii care produce spaii nchise i teritorializate i conduce la discriminare i excludere. Dup cum relateaz una din interlocutoarele mele: La Ceramica, toat lumea avea loc: de la prost la cel detept. i prostul i nebunul i iganul mergea acolo. Fiecare dup capul lui lucra i ctiga banul cinstit. Era pentru toate categoriile de oameni. Nu ca acum, vai i amar (fost angajat la Ceramica) Aceast ntreprindere a fost i un loc de socializare i de schimburi interetnice, aici lucrnd mpreun vabi, maghiari, romni, romi, etc. Dar mai mult dect att, aceast fabric a fost unul dintre primele locuri de ntlnire ntre vechii i noii jimboleni. Punerea laolalt i apropierea dintre aceste dou categorii, pe care Ceramica a reuit s o realizeze, este poate elementul cel mai problematic de astzi al oraului. Recunoaterea i coabitarea interetnic nu este o problem la Jimbolia, dar alte clivaje persist: multe persoane cu care am discutat i care se declarau romni afirm c au mai multe afiniti cu maghiarii, nemii, sau chiar i cu romii, locuitori vechi ai Jimboliei, dect cu romnii venii n ora dup anii 70-80. Aceste discursuri se ntlnesc la cei care locuiesc mai aproape de centrul oraului. n schimb, n zona Futok a oraului

241

 cartierul fostei Ceramici i al locuinelor celor care au lucrat acolo jimbolenii vechi (germani sau maghiari stabilii n ora nainte de anii 70) se regsesc mpreun cu romni venii n anii 70-80, iar tolerana i interferenele interetnice sunt foarte puternice. Acest caracter eterogen al populaiei, accentuat de plecarea germanilor i de venirea altor categorii de locuitori n ora, este problematic, n sensul dificultii construirii unui sens de apartenen colectiv i, dup cum am vzut, noile ntreprinderi nu reuesc s ndeplineasc acest rol deinut odinioar de Ceramica. Aceste ntreprinderi sunt interesate ndeosebi n recrutarea unei fore de munc tinere, legtura ntre generaii i procesul de transmitere a unei experiene i savoir-faire de coabitare, fiind aproape absente n cazul lor. Pe de alt parte, ne putem ntreba dac aceste ntreprinderi au capacitatea de a reduce n timp tensiunea existent ntre vechii i noii jimboleni, ai cror copii sunt angajai mpreun, fr discriminare, n aceste noi firme. Revin n final asupra unui alt aspect legat de nencrederea i respingerea (relativ) de ctre jimboleni a acestor noi ntreprinderi justificate de faptul ca ele nu se nscriu ntr-o continuitate cu trecutul i cu tradiia oraului, ele nu valorizeaz un potenial local. Asta este ceea ce tiau s fac jimbolenii: igl, ceramic, nasturi, ncminte, fibre plastice. Astzi ceea ce se face aici nu ne mai reprezint (preedinte de ONG, Jimbolia). Aceste discursuri ale locuitorilor, privite n paralel cu aciunile ntreprinse de actorii instituionali i asociaii, ne conduc la urmtoarea ntrebare: cum pot fi depite aceste reproduceri paseiste ale trecutului, care au pierdut capacitatea de a construi un sens colectiv i, n acelai timp, cum se poate trece la o form de schimbare social, fr producerea unor forme artificiale (culturale, sociale)? Aceast ntrebare mi se pare central n procesul de dezvoltare observat recent la

242

Jimbolia, cu att mai mult cu ct ceea ce am putut remarca pn acum n aciunile culturale i iniiativele de tip economic din ora implic dou dimensiuni: fie o revalorizare a trecutului care produce forme culturale paseiste, rupte de dinamica urban; fie recuperarea unor modele exogene care nu genereaz inovaie local. Producerea unui (sens) colectiv este ntotdeauna tributar acestui joc permanent ntre vechi i nou, ea este elementul cheie n orice proces de inovaie social sau de invenie cultural. Dimensiunea temporal i echilibrul ecuaiei trecutprezent-viitor sunt deci aspecte centrale n procesul de creare a valorii i a colectivului. Asger Jorn pune indirect aceast problem, atunci cnd face distincia ntre uzura unui obiect i uzul sau folosirea (folosina) lui5. Autorul pornete de la exemplul edificator al pantofilor: n mod evident, pantofii se conserv mai bine (i pstreaz mai bine calitatea) daca nu sunt purtai, dac stau ntr-un dulap. Comerciantul trebuie s procedeze n acest fel, dac vrea sa i vnd avantajos. Cea mai mic utilizare a lor le diminueaz preul. Cu toate acestea, dac nu folosim niciodat aceti pantofi, ei nu ne sunt deloc folositori. Valoarea este construit prin actul de folosin (utilizare), nu prin uzura consumului. (Jorn 2001, p. 27). Aceasta uzur apare i n cazul formelor paseiste la care m refeream anterior i care tind sa reproduc la infinit un trecut. Uzura nu mai permite nicio deschidere spre viitor, ci doar o nchidere n trecut; a doua dimensiune, cea a folosinei, implic ideea unei legturi cu trecutul, este impregnat de o memorie (fie ea i recent) i n acelai timp permite o deschidere spre viitor fr pierderea reperelor trecutului. Pornind de la aceast distincie fcut de A. Jorn, producerea unui sens colectiv devine problematic n cazul noilor ntreprinderi de la Jimbolia, tocmai prin prisma celei de-a doua dimensiuni (asociat folosinei), cci ele nu reuesc s
5

n traducerea francez a textului lui Asger Jorn, distincia este ntre usage i usure.

243

(re)fac o legtur cu trecutul. n aceste sens, aceste ntreprinderi nu au capacitatea de a produce o valoare inestimabil (Weiner, 1988). Una din principalele caracteristici ale obiectelor/ practicilor inestimabile este nscrierea lor n istoria unui grup. Aceste obiecte/practici au o legtura cu un trecut, ele vehiculeaz nu doar povestiri i istorii de via individuale, ci permit construirea unui colectiv. Ele au o funcie patrimonial. Fora Ceramicii era dat tocmai de aceast capacitate de a produce o valoare inestimabil, de unde dificultatea de a depi discursul locuitorilor ataat unui trecut imuabil i idealizat. Este probabil ca o aciune orientat n direcia recunoaterii i acordrii unei vizibiliti publice a memoriei acestei instituii simbolice care este Ceramica, depind astfel simpla ei circulaie n spaiul privat, s permit cu timpul depirea discursului paseist i nchiderea ntr-o postur a trecutului. Aceast memorie este pn n prezent absent din discursul performativ asupra interculturalitii, dar i din strategiile de valorizare cultural i de valorizare a patrimoniului oraului de ctre diferitele instituii publice sau asociative. O ruptur important exist ntre, pe de o parte, reprezentrile locuitorilor n ceea ce privete valoarea oraului i, pe de alt parte, ceea ce este pus n valoare de ctre actorii de proiecte. Articularea acestor dou dimensiuni ar presupune regndirea relaiei fa de trecut i legtura lui cu prezentul i viitorul oraului, ceea ce ar antrena n acelai timp producia social a unei noi naraiuni a oraului care s relanseze procesul de producie a unui (sens) colectiv.

Bibliografie general
Condominas G. 1980, A propos de lAsie du Sud-Est, Flammarion, Paris.

244

Ciarcia G. 2006, La perte durable, Rapport dtude sur la notion de patrimoine immatriel pour la Mission lethnologie, Ministre de la culture et de la Communication, Paris. Greffe X. 1992, Socits post-industrielles et redveloppement, Collection Pluriel Hachette, Paris. Greffe X. 1990, La valeur conomique du patrimoine, Anthropos, Paris. Godbout J.T. 2000, Lesprit du don, La Dcouverte & Syros, Paris; Jorn A. 2001 (1960), Critique de la politique conomique, Editions Sens&Tonka, Paris. Legendre P. 1985, Lobjet inestimable de la transmission. Essai sur le principe gnalogique en Occident, Paris. Lolive J., Soubeyran O. (d.) 2007, Lmergence des cosmopolitiques, La Dcouverte, Paris. Oury J. 2005, Le collectif, Champ social Editions, Nmes. Maison du Rhne 2003, Processus de valorisation, dvalorisation, mise en valeur: le Rhne et autres objets dits de nature. Rapport de recherche pour la Mission lethnologie, Convention Ethnopole 2001-2003, Givors. Throsby D. 2001, Economics and Culture, Cambridge University Press, Cambridge. Weiner A. 1988, La Richesse inalinable n Revue du MAUSS, nr 2, 4me trimestre, Editions la Dcouverte, Paris.

Bibliografie referitoare la Banat

Babei A., Kovacshazy C. (coord.) 2007, Le Banat: un Eldorado aux confins, Editions Cultures dEurope centrale Hors srie n4, Centre Interdisciplinaire de Recherches Centre-Europennes, Universit de Paris Sorbonne (Paris IV);

245

Bioteau E. 2005, Des frontires et des hommes. Approche des recompositions territoriales frontalires: lexemple de louest roumain, Thse de doctorat en gographie, Universit dAngers. Chelcea L., Lea P. 2000, Romnia profund n comunism, Editura Nemira, Bucureti. Leu V. 2006, Memorie, memorabil, istorie n Banat (Mmoire, mmorabl, histoire dans le Banat), Ed. Marineasa, Timioara; Primria Jimbolia 2004, Strategia de dezvoltare sustenabil a oraului Jimbolia, avec le soutien de la Banque Mondiale. Vultur S. (coord.) 2000, Germanii din Banat (Les Allemands de Banat), Paideia, Bucureti.

246

247

III.

NTRE MEMORIE

I ISTORIE

248

249

SIMINA MELWISCH-BIRESCU
Banatul din Speis (secolul al XIX- lea)

Fraii Arthur i Albert Schott sunt cunoscui azi ca primii culegtori de povestiri populare romneti, colecia lor de Basme valahe, aprute n 1845 la celebra editur Cotta din Stuttgart, rmnnd destul de lung timp singura de acest gen. Ca administrator al domeniului Bissingen din Iam, Arthur Schott, de meserie agronom, ajunge s petreac ase ani n Banat, timp n care ntreprinde numeroase cltorii prin provincie i prin inuturile vecine, Transilvania, Oltenia i Muntenia, deprinznd la un moment dat chiar i limba romn (Nicov 2003; Ungureanu 2005). Influenat de literatura i filosofia romantic cu care intrase n contact la Stuttgart, cci frecventa cercul lui Justinus Kerner, cunoscnd poei importani precum Lenau, Uhland i Schwab, Arthur ncepe s adune de ndat ce ajunge n Banat, chiar nainte de a vorbi limba, cu ajutorul unor compatrioi germani i al ctorva intelectuali romni vorbitori de german, mostre de literatur popular. Mai trziu va interoga singur servitorii sau ranii de pe domeniul pe care l administra, amintindu-i pe toi ntr-o list a surselor de la sfritul capitolului introductiv. Arthur Schott va reveni pentru civa ani n Banat, povestirile adunate n timpul celei de a doua ederi ale sale fiind publicate la mai mult de un deceniu n revista Hausbltter. [...] Volumul de basme al frailor Schott, conine n introducere o scurt monografie de tip etnologic asupra valahilor. Aceasta nu poate nici pe departe rivaliza ca notorietate i succes cu ceea ce relateaz dou cltoare de limb german n veacul al XIX-lea, aristocrata Ida von HahnHahn i burgheza Ida Pfeiffer, cum nici cu seriile etnografice austriece sau cu bestseller-urile lui Karl Emil Franzos. Dar, un oarecare impact n cadrul intelectualitii germane nu le poate fi tgduit. Deoarece relatrile concentrate exclusiv pe zona

250

Banatului sunt o raritate de-a lungul secolului al XIX-lea, am decis s consacru un subcapitol al tezei mele de doctorat, din care studiul de fa face parte6, paralelismului ntre dou asemenea exemple: textul frailor Schott i cel al lui Edmund Freiherr von Berg. Edmund Freiherr von Berg, autorul celei de-a doua descrieri, era specialist n silvicultur i, n particular, un cltor mptimit. n puinul timp liber pe care i-l ofer concediile, el strbate continentul lund notie, publicate apoi n articole, volume de specialitate, dar i sub forma ctorva descrieri etnografice profesioniste. Ca nalt funcionar n administraia saxon i profesor n diferite academii silvice, mai ntreprinde i cltorii tiinifice n diferite inuturi europene. Volumul Aus dem Osten der sterreichischen Monarchie. Ein Lebensbild von Land und Leuten (Din estul monarhiei austriece. Un portret al zonei i populaiei), publicat n 1860, un an dup explorarea zonei, este singura sa carte de acest gen, cltoriile prin Frana, Austria, Germania, Polonia, Cehia, Suedia, Norvegia i Finlanda nefiind urmate de asemenea nsemnri. Cele ntreprinse ns nainte de 1860 i slujesc n volumul de fa ca reper sau ca termen pentru cteva comparaii directe. Scopul cltoriei este Banatul, Galiiei i inuturilor maghiare fiindu-le dedicate doar primele 30 de pagini, fapt atipic pentru perioada respectiv. Pe urmtoarele 250 de pagini se desfoar o impresionant de minuioas descriere, unic n secolul al XIXlea prin volumul, bogia detaliilor i pasiunea cu care a fost ntocmit, nchinat aproape exclusiv zonei montane a provinciei. Am inclus-o n analiz tocmai pentru c este extrem de detaliat i pentru c, dup cum arat K. Heitmann (Heitmann
6

fragment din capitolul II, Cltori germani, al tezei de doctorat Imagini ale alteritii. Moduri de reprezentare n jurnale de cltorie i descrieri etnografice romne i germane (1840-1890), susinut public n data de 24 octombrie 2008 la Facultatea de Litere, Istorie i Teologie a Universitii de Vest din Timioara; conductor tiinific: prof. dr. Ariana Babei.

251

1995, p.104, p.194, p.267, p.292), a influenat decisiv alte relatri germane, de pn la sfritul secolului. n pofida acestui fapt nu am reuit s gsesc nici o alt surs de literatur secundar referitoare la descrierea lui Berg, n afara celei deja amintite. Interesul pentru caracterul, obiceiurile i viaa oamenilor, aa cum e ea de fapt, pentru imaginea adevrat a naiunilor descrise, l mpinge pe Berg spre comunitile rurale, spre locurile greu accesibile i necunoscute publicului, trstur ce-l apropie de proiectul frailor Schott, difereniindu-l clar, prin metoda adoptat, de jurnalele de cltorie, n care sunt urmrite trasee turistice de interes larg. Autorul se explic n introducere, asigurnd cititorii c nu au n fa nite impresii de cltorie, notate cu grab din compartimentul trenului, de pe puntea vaporului sau din interiorul unui han comod, cum o fac ali autori care gonesc din ora n ora, dintr-o ar ntr-alta: Pe parcursul cltoriilor mele am urmrit, n afara scopurilor tiinifice, care m ndreapt ca silvicultor ctre natur, mai cu seam s cunosc poporul i inuturile, aa cum sunt ele ntradevr, s cercetez cum tradiiile, modul de via i condiiile de munc au influenat insituiile politice i efectul pe care l au, pe de alt parte, forma de guvernare i legile impuse de aceasta asupra populaiei. n acest sens i cu acest scop am vizitat toamna trecut Banatul, o provincie aproape necunoscut la noi, care trezete ns mult interes oricrui om ce privete n viitor, deoarece e n mod clar destinat s joace, mpreun cu Ungaria i Principatele Dunrene, un rol mare n istoria dezvoltrii Europei [trad. SMB]. [] i Albert Schott atrage la nceputul volumului atenia asupra unor posibile schimbri n structura Europei, care ar putea conduce la apariia unui nou pol de for i importan. Att de puin cunoscutele, dispreuitele provincii locuite de valahi, ar putea avea o alt soart n viitor, cci: muli sunt azi ncredinai c forele vulcanice care clocotesc surd pe sub pmntul Europei vor izbucni n prile sud-estice ale continentului; atunci ara i poporul din care i trag obria basmele noastre

252

vor ctiga repede n nsemntate (Schott 2003, p.34; Schott 1845, p.IX). Comparaia dintre trecutul, prezentul i posibilul viitor al provinciilor devine, ncepnd cu mijlocul secolului, un loc comun n argumentaia cltorilor germani (Fassel 1979, p.352). Spre deosebire de fraii Schott, care acord o mare importan limbii romne i istoriei tuturor provinciilor locuite de valahi, exemplificnd cu un glosar i trecnd n revist evenimentele cheie care au determinat soarta inuturilor de la cucerirea roman ncolo, von Berg se concentreaz asupra caracterului popoarelor din Banat, att de colorat amestecate, cum greu le gseti altundeva n Europa, caracter pe care l deduce, printre altele, din natura nconjurtoare [trad. SMB] (von Berg 1860, p. 4). [...] Exist n introducerea la Basmele valahe, i cu att mai mult n volumul lui Berg, cteva momente n care descrierea devine cu adevrat etnografic, fie c e vorba despre relatri minuioase ale unor ceremoniale, ale portului sau ale obiceiurilor culinare. Ele joac, dup cum o probeaz jurnalul Idei HahnHahn, un rol activ n atribuirea unor nsuiri de caracter i n delimitarea ferm fa de propria naiune. Karl Emil Franzos va msura gradul de civilizaie al naiunilor din Imperiu comparnd meniurile, ambientul i personalul restaurantelor din gri. Cu ceva mai mult de un deceniu nainte, la Edmund von Berg, alimentaia frugal a valahilor funcioneaz, n afara rolului ei explicativ pentru lipsa puterii de munc, deja ca marcator etnic ce i difereniaz de vecinii germani, nu ns n mod explicit ca barometru al civilizaiei. n cazul lui Arthur Schott ntlnim o imagine mai larg, autorul enumernd nu doar bucatele tipice unei mese de rnd, ci descriind n amnunt, cu o oarecare fascinaie, i opulena ospeelor. Cumptarea n toate era unul dintre idealurile Biedermeier. Modestia culinar (Rumpler 2005, p.236-237) s-a impus ns mai rapid i mai uor dect cea legat de alte mici bucurii ale vieii. Burghezia se ntlnete foarte rar la dineuri (care, cu cteva decenii nainte, constau ntr-un minim de optsprezece feluri),

253

prefernd cafeaua sau ceaiul de dup-amiaz i alege, ntre cei patru perei ai sufrageriei, un stil spartan n alimentaie. Noul mod de via nu i rezum influena doar asupra sferei private, efectele sale devin vizibile peste tot, astfel c, ne spune un articol de la 1842, majoritatea vienezilor care servesc masa la restaurant nu comand mai mult de patru feluri, renunnd chiar la buturile alcoolice n favoarea apei. Luxul culinar nu face parte din stilul de via burghez, cumptarea fiind una dintre calitile autoatribuite prin care se va defini ca pol opus, mai cu seam n perioada amintit, fa de risipa aristocrat. Simplitatea de care vorbete Arthur Schott cnd descrie alimentaia de zi cu zi a romnilor este gndit deci n sensul unui compliment. Ct de diferit este reacia sa la prnzul muncitorilor valahi, fa de cea a contesei Hahn, din aceeai perioad. Ritualul pare mai degrab s-l captiveze, dect s-l oripileze, la fel i tihna cu care grupul de romni i consum gustarea frugal.[...] Ct despre exactitatea cu care ranii respect lungile posturi, mulumindu-se adesea cu anosta fasole fiart doar n ap cu sare, fr grsime sau ulei, ea rmne necomentat (Schott 2003, p.96-97; Schott 1845, p.78-79). [...] Edmund von Berg insist i el, chiar mai mult, asupra alimentaiei valahilor. Dup ce enumer alimentele de baz din buctria romneasc, autorul revine la o probelm discutat deja, aruncnd o alt lumin asupra proverbialei leni romneti. Fragmentul uimete prin relativizarea complet a prespectivei: Principalul aliment al valahului provine din porumb [...]. i place mult laptele, pe care nu-l poate ns consuma dect rareori, din cauza nenumratelor zile de post []. Iubete apoi brnza de oaie, ceapa i usturoiul, mnnc rar carne de berbec, n schimb mai mult slnin i peti uscai, niciodat unt i o mulime de fructe []. Carnea de vit se consum doar de srbtori []. n cele aproximativ 200 de zile de post, se mnnc doar mlai, fasole, ceap i deseori urzici gtite ca legumele. Postul e respectat cu strictee, orice produs animalier, chiar oule i laptele, fiind interzis. Nu e permis nici mcar

254

gtitul cu grsime []. Valahul este acuzat [] c ar fi lene i evident c este aa, dac l raportm la standardele noastre. Rezultatele sale n munc sunt mult mai slabe dect cele ale germanului. S fim ns drepi! Evident c brbatului i lipsete puterea, avnd n vedere hrana att de nenorocit i de puin potrivit naturii umane. [] Slbiciune ar trebui s numim, n cazul valahilor, ceea ce n mod normal considerm a fi lene. S hrneasc populaia mai bine i vor fi vizibile efecte neateptate n ceea ce privete randamentul n munc. (von Berg 1860, p.111-113) [trad. SMB] [...] Arthur Schott, care avusese ocazia s participe la multe adunri srbtoreti, descrie i cealalt faet a buctriei valahe din Banat. Belugul l surprinde vdit, de aceea i lista exact a mncrurilor servite, pe care o ntocmete la sfritul capitolului introductiv. Abundena bucatelor prezentate pe mas cu ocazia nunilor, care se ntind pe o durat nedeterminat, i se pare burghezului crescut n epoca Biedermeier, evident, o risip (Schott 2003, p.96; Schott 1845, p.78), una fascinant ns, cu att mai mult cu ct cunoate simplitatea alimentaiei de fiecare zi a romnilor. La astfel de ocazii, cnd fripturile sunt aezate n grmezi pe mas, se vede i priceperea la gtit a femeilor, pe care germanul o onoreaz prin enumerarea felurilor, foarte bine pregtite, la care trebuie s te atepi ca oaspete al romnilor cu ocazia diferitelor srbtori: sup de gin cu tieei, un soi aproape nelipsit n asemenea ocazii; carne de viel [! vit] cu hrean ras n oet, eventual castravei murai; angemaht [! n orig. eingemachtes (fricasse), un soi de ciulama, deci] din carne de pui, dulce i acrit[]; adesea o patiserie care ine loc de aluat fraged; varz acr cu carne de porc fript i fiart; dou feluri de friptur cu salat, de obicei elin; la desert, patiserie, prjitur i alte asemenea (Schott 2003, p.97; Schott 1845, p.79). Murdria gospodriei valahe, care ar strni oroare unui olandez (Schott 2003, p.98; Schott 1845, p.80), este apoi amintit doar en passant, autorul neartndu-se prea deranjat de

255

acest fapt, ludndu-i mai degrab pe maghiari, care depesc, susine el, chiar standardele de igien ale germanilor din estul Imperiului. Edmund von Berg este mai sensibil la insalubritatea bnean, avertiznd cititorii n legtur cu mizeria camerelor de hotel, n care aternuturile nu se schimb nici dup ce cinci cltori diferii au dormit n ele, n legtur cu chelnerii, cu adevrat scrboi, i cu tacmurile mereu murdare, chiar i n cele mai de vaz hanuri (von Berg 1860, p.209). n pofida acestor neajunsuri, autorul i sftuiete de la bun nceput compatrioii s emigreze mai degrab n Banat, un loc n care hrnicia i capitalul german sunt binevenite i n care speranele de a-i ntemeia o nou patrie se mplinesc mult mai uor dect peste Ocean (von Berg 1860, p.59), dedicnd un spaiu destul de larg descrierii germanilor care s-au aventurat aici. Povetile vieilor lor sunt ncununate de succes, cum deduce cltorul din impresia pe care i-o las casele ctorva familii din Steierdorf (astzi Anina), vizitate neanunat, dup obiceiul etnografilor adevrai. Reuita n via e cuantificat n cazul acestor muncitori prin analiza prnzului duminical la care autorul i surprinde i, bineneles, prin curenia i ordinea ce domnesc n cas. ntr-o duminic [...] am vizitat, n jurul orei prnzului, cteva case minereti. n prima [...] am gsit o camer de oaspei complet mobilat, cu dou paturi aranjate. n camera de zi se afla mult mobilier, iar buctria era plin de vase strlucitoare de gtit. Pentru prnz pregtiser o sup de vit cu glute, carne de vit cu varz de Savoia i friptur de pui. i cea de a doua cas era bine amenajat, paturile familiei erau bogate, se vedea ns c nu sunt la fel de nstrii ca i primii. Masa de prnz consta dintr-o sup clar de carne, glute, carne i varz de Savoia. Cea de a treia familie avea i ea o camer pentru oaspei cu dou paturi aranjate. Masa era acceai cu cea servit de prima familie, n loc de pui se mnca ns friptur de porc (von Berg 1860, p.151-152) [trad. SMB].

256

Prnzul este, la toate cele trei familii, unul clasic german. Dei colonitii se aflau la momentul respectiv de aproape un secol n noua patrie, ei nu-i schimbaser tradiiile culinare, fapt foarte mbucurtor pentru cltorul saxon, care, la prima incursiune de acest gen se mirase gsindu-l pe stpnul casei n faa unei stranice buci de friptur de porc (von Berg 1860, p.94). La uimirea exprimat, brbatul rspunde mndru c se afl ntr-o cas german, observaie ce sporete fericirea autorului, care i expusese mai nainte dubiile n legtur cu amestecul naionalitilor. Germanii, susine el, se dezvolt cel mai bine cnd triesc n sate izolate (von Berg 1860, p. 56), ei putndu-i astfel pstra nealterat identitatea i ludabilele trsturi de caracter. n exemplul ales aproape programatic de ctre Berg, importul din cultura considerat inferioar, fenomen destul de frecvent n ceea ce privete alimentaia i mbrcmintea, dup cum observ S. Mills pentru cazul Angliei i Indiei (Mills 1994, p.32), este nul. Meniurile celor dou popoare nu ar putea fi mai diferite, fapt care amplific resimirea alteritii celuilalt. Situaia nu e aceeai n patria saxon, unde, povestete autorul, un miner din zona Erzgebirge, triete deseori mult mai prost. C Banatul poate fi un paradis din acest punct de vedere, chiar i pentru tinerii brbai germani care nu au nc o soie, o demonstreaz exemplul minerilor saxoni, cazai n gazd la Anina. Iat meniul de care, fericiii, beneficiaz: de dimineaa cafea cu pine de gru, la pachet, pentru gustarea din timpul zilei, slnin i pine din belug, seara la ase, cnd ieeau din tur, sup, carne cu garnitur de legume, iar duminica deseori i prjitur (von Berg 1860, p.151). Luxul de care se bucur e evideniat prin enumerarea mncrurilor care le sunt servite la un pre foarte moderat de ctre gazda german, descrierea slujind ntre altele, la fel ca aceea prin care am exemplificat nainte, atragerii colonitilor n aceast zon. Berg nu se folosete ntmpltor de exemplul burlacilor. Emigranii fuseser pn la mijlocul secolului, indiferent de destinaie, aproape exclusiv brbai cstorii, ce prseau patria mpreun cu soiile i copiii

257

(Schimpf-Reinhard 1991, p.108). Tinerii muncitori singuri, precum cei din Anina, reprezentaser excepia. Banatul nu avea ns nevoie doar de familii care s cultive pmntul. Tinerii brbai puteau munci n noile ramuri ale industriei, reprezentnd n acelai timp o binevenit alternativ pe piaa matrimonial. Emigraia din Land-urile germane n America atinsese n deceniul de dinaintea publicrii acestui volum o cifr record. Sub auspiciile unei puternice crize economice i datorit vetilor despre zcmintele de aur din California, descoperite ncepnd cu anul 1845, inuturi germane ntregi nregistrau scderi drastice de populaie (Wehler 1995, p.220-224). Simpla cltorie, de cteva sptmni, spre Statele Unite reprezenta n sine o aventur foarte primejdioas, apoi nu toate expediiile celor cuprini de febra aurului (goldrush) erau ncununate de succes, cci Eldorado-ul californian era nc un inut foarte slbatic. n Banatul mult mai apropiat, natura fusese deja n cea mai mare parte domesticit, cum amintete nostalgic puin mai nainte von Berg. ntunecata pdure slbatic se transformase aici, datorit hrniciei i perseverenei ctorva familii din Stiria, ntr-o localitate montan nfloritoare (von Berg 1860, p.140), iar populaiei autohtone, preponderent nomade pn la reglementrile introduse de Maria Tereza, i se acordaser, n ntreaga provincie, explic autorul, pmnt i case (von Berg 1860, p.109), pentru ca ea s fie azi, evident, mult mai evoluat dect periculoii locuitori indigeni americani, foarte pricepui n a ngreuna viaa colonitilor europeni. Privit prin prism culinar, Banatul apare ca un soi de ar a fgduinei, un paradis-cmar (Babei 2004, p.235-238)7, imagine creat aici cu scopul de a schimba preferinele celor nevoii s emigreze. Ca parte a unui Imperiu att de strns legat de statele germane, cu o tradiie i istorie deseori comun, dar cu o populaie att de eterogen, el are
7

Mitul provinciei ca paradis interetnic, nerelevant pentru perioada cercetat de mine, cu implicaii majore ns n secolul urmtor, este transmis i prin codul culinar. Interesant e c Banatul pare s fi fost, de la nceptul dominaiei austriece, legat de acest cod.

258

nevoie de ntriri germane. Austria i Germania trebuie s rmn mpreun, explica autorul ntr-un moment n care cele dou mari puteri din cadrul Confederaiei, Austria i Prusia, concurau pentru supremaia n tot mai ubreda uniune.

Bibliografie:
Babei, A. 2004, Provincia inter confinia: une province aux confins, le Banat, n D. Bechtel, X. Galmiche (ed.), Le Mythe des confins, Presses de lUniversit Paris IVSorbonne, Paris. von Berg, E. 1860, Aus dem Osten der sterreichischen Monarchie. Ein Lebensbild von Land und Leuten, G. Schnfeld, Dresden. Fassel, H. 1979, Sdosteuropa und der Orient-Topos der deutschen Literatur im 19. und 20. Jahrhundert, n Revue des tudes Sud-Est Europennes, nr. 2, aprilie/iunie. Heitmann, K. 1995, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, Ed. Univers, Bucureti. Mills, S. 1994, Knowledge, Gender and Empire, n A. Blunt, G. Rose (ed.), Writing Women and Space. Colonial and Postcolonial Geographies, Guilford Press, New York/London. Nicov, V. 2003, Introducere, n Schott, A. i A, Basme valahe cu o introducere despre poporul valah i o anex destinat explicrii basmelor, Ed. Polirom, Iai. Rumpler, H. 2005, Eine Chance fr Mitteleuropa. Brgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie, Ueberreuter, Wien. Schimpf-Reinhard, H. 1991, Ein bessers Los zu suchen und zu finden. Deutsche Auswanderer, n H. Bausinger (ed.),

259

Reisekultur: von der Pilgerfahrt zum modernen Tourismus, Beck, Mnchen. Schott, A. und A. 1845, Walachische Maerchen. Mit einer einleitung ber das volk der Walachen, Cotta, Stuttgart/Tbingen. Schott, A. i A. 2003, Basme valahe cu o introducere despre poporul valah i o anex destinat explicrii basmelor, Ed. Polirom, Iai. Ungureanu, C. 2005, Geografia literaturii romne, azi. Banatul, vol. IV, Ed. Paralela 45, Piteti. Wehler, H.-U. 1995, Deutsche Gesellschaftsgeschichte. Von der 'Deutschen Doppelrevolution' bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges, vol. 3, Beck, Mnchen.

260

Pia Brnzeu

Microistoria reconsiderat: Nicolae Brnzeu

Istoria faptelor mrunte este la fel de important ca i istoria marilor popoare sau comuniti. M refer aici la acea microistorie a evenimentelor de fiecare zi, studiat de C. Ginzburg (1976) i F. Braudel (1996) atunci cnd, fascinai de mrturiile Evului Mediu i ale Renaterii, surprindeau istoria oamenilor obinuii n viaa lor cotidian. Dou idei legate de istoria faptelor mrunte merit s fie cercetate. Prima se refer la ambiguitatea datelor istorice referitoare chiar i la generaii care au trit n epoca noastr, generaii a cror via nu ar trebui s fie greu de fixat ntre date exacte. Din diferite motive, totui, unele biografii sau evenimente sunt prezentate eronat n cri i dicionare. De aceea, preluarea fr verificri a datelor este ntotdeauna un act primejdios, care poate perpetua greeli, iluzii sau neadevruri. Iar plasarea celor care fac istoria ntr-un spaiu al contradiciilor i al ambiguitii permite o abordare flexibil a evenimentelor, dar i nedreptete pe eroii si. A doua idee se refer la importana pe care o au memoriile oamenilor obinuii, documentele pstrate de ei sau, pur i simplu, poziia de pe care abordeaz anumite probleme. Aici se pot gsi date inedite, sugestive pentru atmosfera epocii i pentru idealurile n care oamenii simpli credeau la un moment dat. Voi ilustra ambele idei cu cteva date legate de bunicul meu, Nicolae Brnzeu. Nscut la 17 august 1883 n Vulcan, judeul Hunedoara, bunicul a studiat la liceul maghiar Kun din Ortie, pentru a continua apoi la universitile din Budapesta i Viena, unde a absolvit teologia i i-a luat doctoratul n 1908. Revine ca preot capelan n Petroani n 1908, funcioneaz apoi ca preot paroh n Vulcan ntre 1910-1917 i ca protopop n Comlou Mare ntre 1917-1920. Trece n 1920 la Lugoj ca redactor

261

la ziarul Drapelul i protopop consistorial, devenind apoi canonic consilier eparhial al Episcopiei Lugoj n 1921 i funcionnd ca arhipresbiter-prepozit capitular din 1937 pn n 1947, anul pensionrii sale. A fost direct implicat n lupta pentru Unire, organiznd Adunarea Naional din 7 noiembrie 1918 la Comlo i participnd ca delegat titular la Marea Adunare Naional de la Alba Iulia. A publicat o serie de lucrri de teologie ( Cultele n Romnia, 1925; Maslul, cstoria, Sfnta Scriptur i tradiiunea, 1925; Pstorul i turma. Hodegetica, 1930; Semntorul. Catehetica, 1936 i Semntorul II. Omiletica modern, 1944), a colaborat cu marile reviste ale timpului i a editat Cuvntul adevrului (mnstirile Prislop, 1913-1916 i Bixad, 1927-1930), Calea vieii (Vulcan, 1916 i Comlou Mare, 1917-1920), Drapelul (Lugoj, 1919-20), Albina (Bucureti, 1921-22), Sionul romnesc (Lugoj, 1920-27) i Pstorul sufletesc (Lugoj, 1929-31). Datele de mai sus l prezint pe Nicolae Brnzeu ca pe unul din numeroii preoi ardeleni, a crui carier a fost dedicat cu totul bisericii greco-catolice. n 12 mai 1932 ncepe s consemneze evenimentele mai importante din viaa sa, dup ce se declar un prelat lipsit de importan, dar, totui, implicat n viaa bisericii: Iat-m n sfrit hotrt s-mi scriu i eu nsemnrile zilnice! Bine era dac o ncepeam mai demult, nu acum la aproape 50 de ani! N-am dat ns nici o importan acestei chestiuni, dei cnd eram la Vulcan, ncepusem un carnet, dar nu am fcut mult uz de el. Mai trziu mi-am dat seama c i un om mic, ca mine, are momente de nregistrat, care contribuie mult la cunoaterea lucrurilor i persoanelor cu care am avut contact. Dei n-am ajuns i nu voi putea ajunge la rolul de conductor n Biseric, soarta mi-a dat s triesc momente a cror nregistrare va contribui la cunoaterea unor lucruri i persoane din Biseric. Merit, deci, s le nregistrez. nregistrarea datelor s-a oprit n 28 octombrie 1948, cnd a fost arestat mpreun cu ceilali prelai greco-catolici

262

pentru c a refuzat s treac la ortodoxie. La rentoarcerea sa, n 1954, fiind sub supraveghere i temndu-se s i formuleze n scris opiniile, a notat n jurnal doar starea vremii i micile sale ocupaii de pensionar. A nceput, totui, redactarea memoriilor sale, din copilrie i pn n 1932 (data nceperii primelor notaii de jurnal), activitate terminat n 1960, cu doi nainte de a muri. De asemenea, a scris cteva documente disparate referitoare la episoadele din detenie i a pstrat scrisorile trimise din domiciliul forat de la Clrai i Ortie. Ele permit comentariile de fa despre o microistorie, vzut ca un spaiu al modalizrii, al rsturnrilor continue i al negocierii, pe de o parte, i ca un spaiu al anselor continue de a descoperi elemente inedite, pe de alt parte.
1. Microistoria un spaiu al modalizrii

Istoria unei familii, ncluznd povestirile perpetuate de la o generaie la alta, se construiete pe un teren al ambiguitii, fiind adeseori rsturnat printr-o lucrare publicat, o list oficial sau, pur i simplu, o amintire a cuiva din afara familiei, aflat dup ce personajele implicate nu mai exist. Se descoper astfel, la un moment dat, c evenimente considerate reale sunt de fapt datate greit, deformate sau chiar inexistente. E nendoielnic c greelile contribuie la o continu rescriere a discursului istoric, deci la un joc dinamic al semnificaiilor. Date sau evenimente ambigue confer flexibilitate interpretrilor i mut graniele conceptuale. Astfel, teritoriul istoric, asemenea celui geografic, se modalizeaz, se mut i se recreaz de-a lungul anilor, o idee pe care Nietzsche a dezvoltat-o n Uzul i abuzul istoriei (1874), opunndu-se lui Hegel. Pentru acesta din urm, momentul prezent i ctig semnificaia direct din adevrul i autenticitatea trecutului, aa cum un ultim element sintactic dintr-o fraz i dezvolt sensurile n funcie de cele care l preced. Gramatica istoriei pentru Nietzsche, ns, se dezvolt contingent, la modul

263

derridean, fr un centru propriu-zis, dar cu numeroase centre posibile. Dac Hegel credea n identitatea i imediatul fiecrui eveniment, Nietzsche includea diferena, generat de particularitatea fiecrui eveniment. Potrivit acestei teorii, a exista n istorie, a fi un subiect istoric mai mult sau mai puin important, nseamn a fi plasat ntr-un spaiu al contradiciilor, al diferenei i al extensiunii, situat nu pe linia derulrii singulare a trecutului, ci pe cea a permanentei rescrieri. Revenind la metafora sintaxei, n cazul istoriei e mai potrivit s se vorbeasc despre sintaxa poetic dect despre cea logic, discursul istoric fiind o construcie ce se poate oricnd pune singur sub semnul ntrebrii, presupunnd o deschidere, o joac, un spaiu al libertii, uneori chiar anarhice i antimetodice. Cuvintele cheie ale acestui context sunt proliferarea, dispersia, diferena i polimorfismul, toate opunndu-se formelor i metafizicii unitare. Linearitatea evenimentelor este contrazis de un spaiu al istoriei discontinue, n care orice se poate ntmpla, n care neprevzutul, neplanificatul i aleatoriul joac i ele un rol important. Istoria alunec imprevizibl, neexistnd principii universale care s i direcioneze mersul, i face ca orice gest istoric s includ i propria sa contestaie. Cum trebuie, atunci, tlmcit un semn istoric, prins ntre semnificaiile sale fixe i cele mobile? St. Greenblatt (1989, p.12) propune ideea de negociabilitate, o interpretare care se opune granielor ferme ale obiectelor culturale specifice i care presupune, aplicat n cazul evenimentelor istorice ambigue, o acceptare a ambiguitii i, deci, i a mai multor variante plauzibile. Rsturnrile de interpretare ce au frecvent loc la nivelul istoriei mari, nu sunt rare nici n microistorie. i aici, ambiguitatea sau netiina se perpetueaz mai des dect o doresc istoricii, n special atunci cnd datele sunt preluate dintr-o carte n alta. Cazul Nicolae Brnzeu este ilustrativ. Fiind un teolog i un publicist activ, prezent att la Marea Unire, ct i n evenimentele dramatice ale istoriei bisericii greco-catolice din Transilvania sau n luptele politice interbelice ale Partidului Naional rnist, este

264

menionat n repetate rnduri de istorici i teologi. Cnd se refer la activitatea sa de pn n octombrie 1948, acetia redau anii i funciile corect, datele fiind preluate din materiale publicate sau supervizate de nsui Nicolae Brnzeu. Aa o face, de pild, Dr. Aurel Cosma-junior n Istoria Presei Romne din Banat (1932, p.116-118) i Dam Jen ntr-un lexicon al personalitilor bnene (1930, p.42-43). Problema se complic ns atunci cnd datele se refer la perioada de dup momentul arestrii sale, din 28 octombrie 1948, date, n marea lor majoritate, eronate. Motivul principal se reduce la faptul c el nsui s-a ferit s povesteasc sau s scrie despre perioada ct a fost deinut, fiind, pe de o parte, ameninat de autoriti s nu o fac i considernd, pe de alt parte, c trebuie s i fereasc nepoii, de umbra pe care o arunc anii de detenie asupra membrilor familiei. Ulterior, dup 1989, copiii si, btrni i ei deja, nu au mai considerat necesar s reconstituie adevrul. Dup aproape o jumtate de secol, lucrurile au alunecat oarecum n uitare. Personal, am trit cu impresia c bunicul a fost arestat i dus la mnstirile Neam i Cldruani, de unde apoi a fost mutat la Clrai, cu domiciliu obligatoriu. Dei n familie se foloseau cuvintele arestat i nchis, nimeni nu a menionat vreodat nchisoarea de la Sighet sau Aiud. De aceea, datele prezentate n unele cri i dicionare n care este menionat Nicolae Brnzeu, mi se preau inexacte. Aa, de pild, M. Pcurariu noteaz n Dicionarul teologilor romni (1996, p.63): Arestat n octombrie 1948, domiciliu forat la mnstirile Neam i Cldruani, apoi nchis la Aiud (1952-1956), din nou domiciliu forat la Cldruani i Lugoj (1956-1962). Ca surs este menionat tatl meu, Pius Brnzeu. La momentul scrierii dicionarului, tata era deja trecut de 80 de ani i se poate presupune c nu i-a mai amintit datele exact i nu a verificat informaiile oferite, cu att mai mult cu ct, nu avea la dispoziie documentele bunicului.

265

Aceleai date, preluate din Dicionarul teologilor romni, apar i n crile lui Gh. Luchescu (1996, p.52) i M. Razba (2000, p.75-77), aceasta din urm menionnd ca surs crile lui Pcurariu i Luchescu. Participnd recent la lansarea crii Din trecutul Comloului (2008), unde exist un capitol dedicat de Sergiu oica anilor petrecui de Nicolae Brnzeu la Comlo, am descoperit c bunicul este menionat n Lista Episcopilor i a Preoilor Greco-Catolici din nchisoarea de la Sighet, manuscris ntocmit de Episcopul Ioan Ploscaru i pstrat n Arhiva Episcopiei Romne Unite din Lugoj. Mai mult, n cartea sa Lanuri i Teroare (1993, p.47, 144, 202), Ploscaru adaug detalii, artnd c bunicul a fost arestat n 28 octombrie 1948, c n 1951 era ntr-o celul cu Episcopii Hossu i Rusu i c n 1953 ar fi fost luat de la Sighet, mpreun cu Grigorie Teca i dus altundeva. n faa acestei evidene, mi-am dat seama c Episcopul Ioan Ploscaru nu putea grei i am nceput cercetri mai serioase. i n memoriile Cardinalului dr. Iuliu Hossu (2003, p.200, 283) se menioneaz faptul c bunicul a fost dus de la Neam la Cldruani n 27 februarie 1949 i c a stat acolo pn n 24 mai 1950, cnd a fost mutat la Sighet. Autorul nu plaseaz data eliberrii de la Sighet n 1953, ci n 12 februarie 1952, cnd bunicul, mpreun cu ali cinci preoi pensionari, ncluzndu-l pe Grigorie Teca, a fost luat i mutat de la Sighet la Lugoj, crede domnia sa, cu domiciliu forat. Cercetnd manuscrisele bunicului, am gsit referiri la arestarea sa din 28 octombrie 1948 i la faptul c a fost dus la mnstirea Neam i de acolo la Cldruani, n noaptea de 27-28 februarie 1949. Textul ntitulat La mnstirea Cldruani se ncheie cu meniunea c dou maini ale Ministerului de Interne au aprut n faa lagrului, n seara zilei de 24 mai 1950, pentru ai duce spre o destinaie necunoscut. Dup 22 de ore au ajuns la noua lor mnstire. Bunicul nu menioneaz locul, care este totui uor de dedus, deoarece ntregul lot de preoi i episcopi greco-catolici de la Cldruani a fost atunci transportat la Sighet.

266

Un alt text, Prima tire, se refer la vestea morii fiului su, Felician Brnzeu, aflat la 1 iunie 1951. Subtitlul n camera... de la ... dovedete c bunicul se temea s menioneze nchisoarea de la Sighet, dar amintete c era mpreun cu opt preoi i patru episcopi, dintre care i numete pe Episcopii Rusu, Freniu i Hossu, cu toii nchii la Sighet n perioada respectiv. Prin bti n perete afl c Felician murise n iarna anului 1949-50, iar episcopii l condoleaz i ncearc s-l ncurajeze, spunndu-i c de multe ori asemenea tiri erau false. Din scrisori se poate dovedi c Nicolae Brnzeu s-a ntors acas n iarna anului 1952, n 12 februarie, ceea ce infirm data indicat de Episcopul Ploscaru. Exist o serie de fotografii fcute n casa mea printeasc, de la Timioara, cu bunicul rentors de la Sighet, extrem de slab i de mbtrnit. Este prima noastr ntlnire i eu am n jur de trei ani i jumtate, fiind nscut n 1948. Dup cum arat scrisorile, revederea cu familia dup 1206 zile a fost emoionant. A plecat apoi cu domiciliu forat la Clrai n 17 februarie, iar n 26 iunie 1953 a fost mutat la Ortie. A revenit la Lugoj doar n iarna anului 1954, prin ianuarie sau februarie. Episcopul Hossu (2003, p.291) menioneaz c, fiind eliberat n 1955 i internat la spitalul Frimu, a fost vizitat de Brnzeu, care, evident, nu mai avea atunci domiciliu forat. Exist i fotografii de familie care certific rentoarcerea bunicului n anul 1954. Una dintre ele ne arat mpreun cu el n septembrie 1954, la srbtorirea de un an a verioarei mele, Liliana Brnzeu, nscut n 1953. n fine, dosarul de la C.N.S.A.S. arat c a avut domiciliu obligatoriu i ulterior, ntre iulie i octombrie 1957. Prin urmare, fia de dicionar a prepozitului capitular Nicolae Brnzeu ar trebui s includ urmtoarele date legate de ultimii si ani de via: Arestat n 28 octombrie 1948, internat n lagrul de la mnstirea Neam pn n 27 februarie, mutat la Cldruani n noaptea dintre 27-28 februarie 1949, apoi nchis la Sighet

267

ntre 24 mai 1950 i 12 februarie 1952, cu domiciliu forat la Clrai (17 februarie 1952 24.06.1953), Ortie (24.06.1953 iarna 1954) i Lugoj (iulie-octombrie 1957). A murit la 30 decembrie 1962. Aceste date noi implic o corectare a celor greite din crile lui Ploscaru, Pcurariu, Luchescu i Razba, n cazul n care aceste cri urmeaz s fie reeditate. Ele pot prea nesemnificative, dar violena i nedreptatea suferite chiar i de un singur om sunt absolute i nu pot fi comparate cu nimic. Nu avem dreptul s le minimalizm, s le interpretm sau s i iertm pe cei care au provocat-o. n plus, fiecare preot a fost un element important n martirajul impus bisericii greco-catolice i n lupta ei de a se opune vitregiilor istoriei. Din respect pentru ei, trebuie cel puin s ordonm corect datele suferinelor lor. Descoperirea faptului c bunicul a fost nchis la Sighet a reprezentat un moment de mare implicare emoional pentru mine. Att eu, ct i veriorii mei, am crescut fr a cunoate detaliile sfietoare descrise de Episcopii Ploscaru i Hossu n crile lor i fr a ti c bunicul nostru a fost i el unul din preoii greco-catolici care au acceptat detenia ca o ncercare necesar, chiar binevenit, pentru a-i dovedi puterea credinei. Fericii n nefericirea lor, au trit detenia ca pe o suprem ans de evoluie spiritual i l-au binecuvntat pe Dumnezeu pentru toate chinurile la care au fost supui, nici puine, nici uoare. A trebuit, ca urmare, s reconsider istoria familiei, a bunicului i a mea personal, s recitesc literatura de detenie cu un alt orizont de ateptare i s l apropii mai mult pe Nicolae Brnzeu de celelalte modele de moralitate greco-catolic, care au lsat posteritii exemple unice de putere, credin i sfinenie. Am neles corect, cred eu, lecia transmis de bunicul nostru de dincolo de mormnt i am suprapus-o cu versurile lui Vasile Pnzariu (Ionioiu 2005, p.17), compuse n 1958 n nchisoarea de la Gherla:

268

Nu pot spla durerea lumii certe Dect cu rana-rnilor lui Crist, Ca semn c El prin mine-a biruit tergnd pcatele, crucificat i trist. Este rugciunea mea de fiecare sear nchinat biruinei bunicului i a celorlali martiri greco-catolici, prigonii de-a lungul numeroaselor decenii de totalitarism, dar nemicai n credina i adevrul lor spiritual.
2. Microistoria ca spaiu inedit

O a doua idee legat de istoria mrunt pe care doresc s o subliniez este faptul c diverse tipuri de documente, jurnale intime, memorii, scrisori sau simple note pstrate n sertare pot revela lucruri nc netiute, oferind istoricilor o perspectiv inedit i rsturnnd adeseori preri asupra unor evenimente stabilite ntre coordonate aparent fixe. Chiar dac unii autori nu i public mrturisirile dect la mult timp dup ce au fost scrise, ei interpreteaz totui istoria, i se opun, ncearc s o rstoarne i s influeneze posteritatea, impunndu-i propriul punct de vedere. Confesiunile lor sunt importante n procesul amintirii, mai ales prin aceea c dovedesc c i oamenii mruni pot simi lucrurile la modul istoric i i pot nelege responsabilitile ca autori ai unei istorii care trebuie s descrie evenimentele, aa cum s-au petrecut i nu cum ar fi fost de dorit s se petreac. Nu e niciodat ntmpltor ceea ce oamenii i amintesc, dup cum nu este ntmpltor nici ceea ce ei uit. Iar amintirile lor implic ntotdeauna o interpretare: dac abordeaz istoria cu violen, nseamn c o condamn, dac o fac cu senintate, sunt de partea ei. Am ales un singur exemplu din numeroasele comentarii fcute de bunicul n memoriile sale, pentru a dovedi c i ele pot oferi date necunoscute i, uneori, chiar documente inedite. Exemplul se refer la o problem de actualitate i astzi, n secolul al XXI-lea, problema ecumenismului, tratat de Nicolae

269

Brnzeu n volumul al IV-lea al memoriilor sale, n slujba altarului. La pagina 108 descrie conflictele avute cu biserica ortodox: Revenind la luptele ce aveam de purtat cu ortodoxia bizantin, voi meniona c ele s-au purtat n pres i ceea ce ne atingea mai dureros pe cale administrativ i prin agitaii la sate. n pres s-a luat ca pretext concordatul, ce guvernul Averescu l-a anunat prin mesajul regal din 1920. mpotriva lui s-a niruit toat artileria ortodox din Ardeal, de la simplul protopop Borzea din Fgra pn la Ion Lupa i ali corifei, n toate gazetele, chiar n organul lui Maniu Patria de la Cluj, redactat de preotul nostru Agrbiceanu. Mai trist era lupta lor cu ajutorul administraiei de tot felul, prin care ni se ddeau lovituri peste lovituri. Aceasta provoca agitaii la sate, nct deodat conductorii rii cu scaun la cap au rmas ngrijorai de dezastrul ce-l prezice acel fenomen. Ministrul cultelor, Octavian Goga, n toamna anului 1921 a trimis un apel tuturor ierarhilor romni din ar, prin care-i implora ca n interesul consolidrii neamului i a rii n noile fruntarii s nceteze cu lupta fratricid. La aceast pagin din memorii, Brnzeu ataeaz scrisoarea lui Octavian Goga n original, un emoionant ndemn spre nfrire ecumenic. Dei este greu de descifrat, fiind btut la main cu o panglic albastr foarte uzat, scrisoarea conceput de ministrul Goga are, desigur, o valoare de document bibliofil. O redau mai jos, cu farmecul stilului su vetust astzi, aa cum a fost ea formulat n epoca imediat urmtoare Unirii din 1918, cnd Romnia era sfiat de neateptate lupte interconfesionale:

270

Ministerul Cultelor i Artelor Direcia General a Cultelor No. 57012 22/V/921 Prea Sfiniei sale Domnului Dr. Valeriu Freniu, Episcop Conte roman Prea Sfinite Domnule Episcop, Grija vremii de acum pentru guvern ca i pentru oricare alt factor conductor n viaa noastr public st sub stpnirea unei supreme cerine: consolidarea statului n noile sale fruntarii. De importana ei cred c suntei adnc ptruni, n primul rnd nalt Prea Sfinia Voastr. Opera e grea. Piedici numeroase i stau n cale. Interese locale, de clas, partid, confesiuni i minoriti, ca i amintirea unui trecut nc proaspt i se ncrucieaz n drum. Sforrile noastre, ale tuturor, trebuiesc unite pentru a birui i a cldi. Pe dou lucruri mai ales ne putem rezema n aceast oper de consolidare: pe voina adnc a neamului nostru i pe concursul nelimitat al ntregii biserici romneti. Pe acest sprijin al bisericii contm mai ales n Ardeal, unde problema consolidrii e o problem de cpetenie, iar lupta comun a ambelor biserici contra stpnirii de ieri ne ddea garania unei munci nfrite pentru rezolvarea marilor probleme de azi. Cu durere ns vd c n timpul din urm s-a nceput n Ardeal o aprig lupt confesional. Lupta s-a nteit n aa msur, nct amenin s primejduiasc tot rodul trudei de pn acum. Prin ziare i brouri, prin adunri i congrese, prin conferine i chiar vizite canonice se nteete lupta, o necugetat violen i cuvinte de nvrjbire ntre fraii ortodoci i unii.

271

Nume de chiriarhi i nali demnitari bisericeti, nume de preoi i nsui autoritatea Ministerului de Culte sunt aduse n discuia inut cu nverunate atacuri. Nu este de cderea Ministerului Cultelor a intra n discutarea motivelor de doctrin sau persoane, care au pricinuit aceast regretabil mperechere. Dar n faa acestei primejdioase stri de lucruri, in de a mea datorie s m adresez ctre Prea Sfinia voastr cu struitoarea rugminte de a face tot ce st n putin, spre a mpiedeca aceast duntoare lupt ntre frai. Marginile restrnse ale unei dieceze, ca i atmosfera agitat de lupte mpiedec peste putina justei aprecieri a funestelor urmri a acestor dispute. Privite de la centru ns, ele sunt dezastruoase. Nu este acum timpul pentru tranarea unor astfel de chestiuni iritante, de natur att de delicat i cu urmri att de grave. Cei ce le provoac i le alimenteaz fptuiesc un adevrat atentat fa de sufletul acestui neam, care i cere acum toate puterile unite pentru rezolvarea marilor probleme de care-i atrn nsui viitorul. Orice nstrinare de fore de la aceast oper e o pierdere ireparabil. E prisos de energie n biseric i dorin de lupt? Dar sunt attea probleme, deopotriv de grele, de aceeai importan pentru ambele biserici i care se pot rezolva n snul fiecrei dintre ele, spre binele comun al rii: lupta contra curentelor sociale anarhice, lupta de aprare a credincioilor contra sectelor de tot felul, care cresc ntr-o proporie ngrijortoare, lupta contra inculturii i a attor lipsuri de care sufer fiii neamului nostru, dar mai ales lupta contra dumanilor comuni de peste grani care ne pndesc gata de a lovi la cea dinti slbire, dezunirea noastr. i nimic nu poate mai adnc slbi ca lupta ntre frai pe chestiuni religioase. i aici e mare primejdie. Lupte politice pot fi, ele nu merg adnc. Cu toat pruta lor violen stau la suprafa. Lupta de clas ori cu ct zgomot sar nsoi e redus la un cerc, la cteva persoane. Dar luptele religioase ptrund adnc n sufletul poporului, mperechind i

272

vrjmind satele i oraele, stricnd acum ceea ce o mie de ani de stpnire strin n-a putut strica. Ar fi aceasta un mare i neiertat pcat pe care l-am fptui fa de morii notri, fa de martirii Ardealului nostru, fa de trecutul bisericilor noastre, care ne-au pregtit i furit edificiul Romniei ntregite de azi, pe care edificiu nu ni-e iertat prin nimic a-l primejdui. Condus de dorina de a vedea munca ambelor biserici strns nfrit n rezolvarea marilor probleme ale Statului i ale neamului, cum i de principiul egalei ndreptiri a ambelor confesiuni romneti, am artat ca Ministru al Cultelor aceeai cald i egal solicitudine pentru ambele biserici. N-am favorizat pe una n dezavantajul alteia. Orice s-a dat uneia s-a dat n aceeai msur i celeilalte. N-am confundat neamul cu nici una din ele, dar le-am confundat pe amndou acelorai ndatoriri de neam. Iar dac s-a intervenit n aceast regretabil i dureroas ceart ntre frai, s-a fcut ctre ambele biserici i numai atunci cnd din atacurile lor se vedeau primejduite interesele eseniale ale neamului i ale statului. Fundamentul nostru ca stat e nc fragil. i orice lupt intestin, care ar mpiedeca acest proces n curs e i duntoare, i fr timp venit. Cnd acest proces va fi terminat, atunci poate s renceap disputa. Pn atunci orice polemic n aceast materie e duntoare. n focul disputei cuvntul merge adesea mai departe dect s-a voit gndul. Violene i incriminri de moment capt prin scris puterea de document care rmne folosit aici de oamenii notri, ca arm mpotriva noastr. Cnd fiii aceluiai neam se acuz ntre ei cu atta violen de sectarism, de intoleran, ce vor zice celelalte confesiuni? E timpul s oprim aceast lupt. Fac acest apel ca un credincios al uneia din cele dou biserici, l fac ca un adevrat preuitor al muncii i rostului celeilalte, l fac ca un fiu al Ardealului, pe care cu durere l vd din nou sfiat de lupta ntre frai, l fac ca Ministru al Cultelor

273

i reprezentant al Guvernului, rspunztor de primejduirea care se aduce prin aceast lupt Statului i neamului. Nu mi permit s cred c acest apel fresc i struitor, pornit din iubire de neam i biseric nu va gsi un adnc i puternic ecou n cugetul Prea Sfiniei Voastre. Ministru, Octavian Goga Pe ultima pagin a scrisorii, ncepe rspunsul Episcopului Freniu, continuat apoi pe o ciorn. Formulat n timpul edinei consistoriale, rspunsul urma probabil s fie rescris: Nr. 2170/921 Proviniat carte confesional Ps. 26.X. 1921 Excelenei Sale Dlui Octavian Goga Ministrul Cultelor Bucureti Excelena Voastr Dle Ministru, Am primit preioasa scrisoare apel a Excelenei Voastre de dat. 22 l.c. nr. 57012, dar acest apel nu ne privete pe noi pentru c i n vizitaiunile canonice i n toate convorbirile noastre am accentuat ntotdeauna dragostea adevrat care trebuie s ne cluzeasc pe toi n toate aciunile noastre spre a putea nainta. Nu am calomniat, nu am batjocorit, nici nu am dispreuit pe nimeni. Din contra, am tot suferit calomnii, batjocuri i dispre. De cnd a intrat armata romn n Lugoj, pe care am primit-o cu toat dragostea i solemnitatea n faa bisericii Noastre catedrale n ornate sacre cu ntreg capitlu i cu toi

274

preoii gramiali, dar al crei comandant dup trei zile s-a dus pe front noi nu am mai putut celebra nici o srbtoare naional neconturbai, fiindc muzica militar care conducea biserica greco-oriental, cnta pe lng biserica noastr, de nuntru nu se mai auzea nici un cuvnt. n zadar am rugat comanda militar ca muzica s nu cnte cnd trece pe lng biserica noastr i la noi e serviciu divin, nu am ajuns la nici un rezultat, fiindc respectivii comandani i dac ar fi voit s dea un astfel de ordin just, cum presupunem, au fost nlocuii i prin schimbarea continu a comandanilor nu am putut ajunge la nici un rezultat, dac nu se d ordin n privina aceasta de dl. Ministru de rzboi. Dar am fost i desconsiderai n toate aceste ocaziuni. Dnii de la Prefectur nu vor s recunoasc c aici n Lugoj e Episcopia romneasc i Dl. Prefect, Subprefect etc. nu au inut de vrednic s vin la noi la serviciul divin oficial. Cu alte ocaziuni tot aa, s amintesc numai unele cazuri. Ca preedinte al Eforiei colare, vznd c bieii din liceu nu au locuine corespunztoare, am vizitat i am lucrat s lum n chirie fostul Hotel Concordia, care aparine bisericii gr. or. i am ridicat averea acestei biserici cu un sfert de milion, reparnd edificiul acesta care era o ruin i adaptndu-l ca s-l putem folosi ca internat. Cnd internatul a fost terminat, Dl. Prefect Dr. Petru Nemoianu a adunat Eforia colar fr tirea mea i au hotrt c internatul nu e permis s-l sfinesc eu, ci numai preoii gr. or. n 8 Nov. va fi sfinirea internatului orfanilor de rzboi, unde sunt elevi de toate confesiunile i de toate naionalitile. Comitetul nu voete s tie c n Lugoj este Episcop romn, a invitat pe I.P.S. Mitropolitul Primat i pe P.S.S. Episcopul din Caransebe s-l sfineasc i dac nici unul din acetia nu ar veni, mai bucuros invit pe Patriarhul din Constantinopol ori pe cel din Belgrad, dect s invite pe Episcopul romn unit din loc. Dar suntem calomniai chiar de oficialitatea de stat. Dnii Prefeci din Timioara i Lugoj mpreun cu Dl. Avram Imbroane, care fiind diacon a crezut c are dreptul s boteze

275

partidul poporului de partid ortodox i partidul naional de partid unit i n gazetele din Timioara i Lugoj subvenionate de Guvern au nirat nume de preoi gr. or. i faptele lor i ca concluzie au scris iat vedei ce fac popii unii. i Gazeta redactat de nsui Dl. Prefect Nemoianu a ncercat n repetate rnduri s submineze autoritatea acestei Episcopii, fr s se gndeasc c dac i va succede s nimiceasc autoritatea bisericii, nimicete orice autoritate i duce populaia la bolevism. Dar nu ne mirm c suntem astfel corectai, cci nsui Ministrul Cultelor ne-a mprit n secia strin mpreun cu ungurii, cu turcii i cu ovreii. Concedem c Excelena Voastr suntei imparial, dar aceasta nu o putem afirma despre direciunea general a cultelor noastre strine, fiindc din partea acestei direciuni suntem cu mult mai tare icanai, dect am fost icanai din partea Ministerului cultelor maghiar. naintea acestei Direciuni cuvntul unui Episcop nu nseamn nimic, ci trebuie dovedit cu zeci de documente originale. Preoimea noastr, care are acelai numr de ani de studii sau chiar cu mult mai muli, sunt pui cu mai puin de jumtate dect preoii gr. or. Aa, un preot unit care are 8 clase gimnaziale, patru ani de teologie i doctoratul n teologie cu 4 reguroase i teza de doctor, are salar de baz 450 Lei cum are un preot gr. or. cu 3-4 clase gimnaziale i trei ani de teologie. Dar un preot unit care are opt clase gimnaziale i maturitate i doi ani de teologie sau patru clase gimnaziale, patru clase preparandiale i 2 ani de teologie, adic cu 3-4 ani de coal mai mult ca cel gr. or. are numai 200 de lei salar de baz i cu toate patru gradaiile nu ajunge la salarul de baz a celui gr. or. Anume e fcut aa cheia s favorizeze pe preoii ortodoxi i s nendrepteasc pe preoii unii i numai singuri pe preoii romni unii, fiindc cei romano-catolici au toi opt clase i patru ani de teologie, c aa pe ei nu i atinge. i ungurii fceau astfel de chei, ca s nendrepteasc pe preoii romni. La calvini le ddeau un paual s-i plteasc preoii lor cum voiesc. Apoi, fiindc rom. cat. aveau toi examenul de

276

maturitate i teologia, au stabilit ca cei cu maturitate i teologia s primeasc congrua ntreag, iar cei fr de maturitate s primeasc numai jumtate congrua. Dar i aceasta a fost o cheie mai just fiindc le ddea barem jumtate congru, iar la preoii romni gr. or. le-a recunoscut i 3 ani de teologie ca teologia complet dei puteau fixa patru ani de teologie ca mai toi preoii romni gr. or. s ajung la congru. Dac n vreo adunare preoeasc ortodox se aduce vreo acuz bisericii noastre c ar fi favorizat, Direciunea general a noastr ndat ne cere statistici peste statistici ca s combine c doar de ne poate lovi cu oarece i s fac pe placul insinuatorilor. Pn acum nu am primit nici un ajutor pentru nici o biseric, dei ni s-au cerut tot felul de planuri, devize i documente, i dup ce comunele bisericeti i-au fcut spese cu ctigarea acestora i luau ca sigur c vor primi ajutorul, venea rezoluiunea negativ. Dar nu le pot nira toate pentru c ar trebui s citez mai ntreaga arhiv de un an de cnd s-a format secia noastr n Ministerul Cultelor. Din acestea putei vedea Excelena Voastr c pn acum am suferit n tcere. Dar n interesul statului e ca biserica noastr s nu mai fie persecutat i n viitor. Suntem Romni, Dle Ministru, ca Romni am fost considerai i persecutai n Ungaria, ca Romni voim s fim considerai i n Romnia. i dac persecuiunile acestea nu vor nceta pn la deschiderea Parlamentului, vom fi silii a ncepe lupta n Parlament. i de nu va folosi nici lupta aceasta i vom fi considerai i pe mai departe strini, ne vom folosi de drepturile ce le d tratatul de pace strinilor. Nu am nceput lupta, nici nu o dorim, dar dac vom fi constrni vom ncepe. V-am descoperit sincer toate cauzele luptei i cred c Excelena Voastr putei curma toate persecuiile i nedreptile,

Cel mai mic venit al unui cleric

277

ca s se evite lupta, care pn astzi nu a fost nc, i care dac nu se schimb lucurile va fi inevitabil. Pe noi nu ne altereaz c n vreo adunare sau conferin unul sau altul pune degetul pe sonerie, ci ne doare c apsarea aceasta sun n Minister i Domnii din Direciunile generale se alarmeaz i ncep s combineze planurile de persecuie. Nu e nc trziu i nu e cu neputin de a le sana acestea. i sper ca bunul Dumnezeu V va dea puterea de a o face i a scpa iubita noastr Patrie de un dezastru. Primii V rugm, Excelen, expresia sincerei stime ce Vi-o pstrm. Lugoj, edina consistorial inut la 27 octombrie 1921. Nicolae Brnzeu adaug n memoriile sale un comentariu la rspunsul lui Freniu: La aceasta a dat un rspuns stranic episcopul Freniu, artnd c noi nu purtm nici o vin, noi suntem cei nendreptii i lezai n drepturile noastre, ncepnd cu armata, care nu numai c nendreptete cultul nostru la srbtorile naionale, dar la aceleai ocazii muzica militar revenind de la biserica ort., cnd trece prin dreptul catedralei noastre, ncepe a cnta, fcnd un zgomot care tulbur serviciul divin la noi. Vorbete apoi de nedreptile pe care Direcia general a cultelor strine ne face nou nencetat. /.../ Rspunsul acesta al lui Freniu a devenit celebru prin pasajul n care spune c dac persecuiunile acestea nu vor nceta pn la deschiderea Parlamentului, vom fi silii a ncepe lupta n Parlament. i de nu va folosi nici lupta aceasta i vom fi considerai i pe mai departe strini, ne vom folosi de drepturile ce le d tratatul de pace strinilor! Bineneles, ca s lupi n Parlament trebuie s ai oameni. Ori, noi partid nu aveam, partidul lui Maniu-Vaida

Se refer la scrisoarea lui Goga.

278

Cicio Pop, poreclit al uniilor de fapt, sprijinit de ei! avea consemn neintervenia n chestiile confesionale! n al doilea Parlament al lui Averescu (1926), Marius Theodorian Carara ca senator a fcut o interpelare mpotriva msurii luate de Goldi de a nu se mai da salar parohiilor cu mai puin de 300 de suflete; n rspunsul su, Goldi i-a aruncat n fa lui Freniu (care, mpreun cu Hossu, fiind de fa protestau mpotriva falselor argumente cu care opera Goldi): S taci, Preasfinite de la Oradea, s nu-i reamintesc c erai dispus s alergi mpotriva rii la Liga Naiunilor!... Brnzeu continu s lupte n pres pentru unificarea sufleteasc a neamului romnesc i consider dezbinarea ntre ortodoci i greco-catolici ca o grav problem de stat. De pild, n nfrirea bisericilor romneti (Biruina, 20. X. 1926) scrie: Pretindem o mprietenire, o nfrire a bisericilor romneti, ntre marginile admise de situaia lor actual distinct. Baza acestei mprieteniri ar fi, nainte de toate, aplicarea concret a toleranei mprumutate, bazate pe doctrina oricrei biserici. Aceast baz se va avea, cnd se va renuna la ideea c o biseric e menit, cu propriile ei mijloace, s extermineze o alt biseric. /.../ Avndu-se aceast baz a toleranei, se va cuta o apropiere ntre biserici. nlturarea i ndeprtarea ntregii nencrederi i pismuirei reciproce va avea ca rezultat c ortodocii nu vor vedea n unii numai iezuitism. Cu toat ncrederea, vor cuta s colaboreze, pe terenul educaiei poporului, pe care acum mai mult destrucie se face prin luptele mprumutate. Combaterea sectarilor, a concubinajelor, a sistemului de un singur copil, a alcoolismului i a altor vicii, numai aa se fac cu anse de reuit, dac ambele biserici colaboreaz la aceasta. Dac nu, ce drege una, stric cealalt /.../. Ideea aceasta cred c nu e numai a unuia sau altuia dintre noi, e a tuturor romnilor de bine; cei ce o vor realiza, vor avea recunotina neamului ntreg.

279

Toate cele trei documente pledeaz n favoarea unui ecumenism care a rmas, pn astzi, n 2008, un ideal nemplinit. Dei numeroi prelai bneni de toate confesiunile au luptat de-a lungul anilor pentru o nfrire a bisericilor, Banatul fiind prin excelen o regiune a interculturalitii panice, exist nc, din pcate, mult prea multe conflicte ntre biserica ortodox i cea greco-catolic. De aceea, documentele discutate aici ar trebui citite cu toat atenia i ar trebui s li se acorde creditul pe care l merit i ele, i naintaii notri, martiri n lupta pentru salvarea unei biserici ce urma s fie distrus, dar care, datorit n bun msur efortului comun al unor prelai ca Nicolae Brnzeu, a reuit s renasc din propria-i cenu.

Bibliografie
Braudel, F. 1996, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II , Berkeley, University of California Press. Brnzeu, N. 1926. nfrirea bisericilor romneti, Biruina, 20 octombrie. Dr. Cosma-junior, A. 1932. Istoria Presei Romne din Banat. Vol. 1. Timioara, Editura Unirea Romn. Dam, J. 1930. Ki Kicsoda?A Bnsgi kzlet lexikonja. Timioara, A Lexika Kiadvllalat kiadsa. Ginzburg, C. 1976, Brnza i viermii. Universul unui morar din secolul al XVI-lea, Bucureti, Nemira. Greenblatt, St. 1989. Towards a Poetics of Culture, The New Historicism, ed. H. Aram Veeser, New York, London, Routledge, pp. 1-14.

280

Hossu, I. 2003, Credina noastr este viaa noastr. Memoriile Cardinalului dr. Iuliu Hossu, Cluj-Napoca, Viaa Cretin. Ionioiu, C. 2005, Victimele terorii comuniste, arestai, torturai, ntemniai, ucii. Dicionar- litera P, Romnia literar, nr. 6, 16-22 februarie, pp. 16-17. Luchescu, Gh. Din galeria personalitilor timiene, Lugoj, Dacia Europa Nova. Nietzsche, F. (1874) 2008, On the Use and Abuse of History on Life, http://www.geocities.com/thenietzschechannel/history.htm. Pcurariu, M. 1996, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, Univers Enciclopedic (ed. II, 2002, Bucureti, Editura Enciclopedic). Ploscaru, I. 1993, Lanuri i Teroare, Timioara, Signata. Razba, M. 2000, Personaliti hunedorene (sec. XV-XX), Deva, Biblioteca Judeean Ovid Densusianu. oica, S. 2008, Prepozitul Capitular Dr. Nicolae Brnzeu, n St. Bugarski et al., Din trecutul Comloului, Timioara, Eurobit, pp. 72-101.

281

Valeriu Leu

Memorialistica romneasc din Banat referitoare la primul rzboi mondial i la Unirea din 1918
Cele dou evenimente istorice a cror relaie este att de strns au fost tratate inegal n istoriografia romn. Rzboiul are cteva istorii (Alexandrescu et al. 1987; Atanasiu et al. 1979; Kiriescu 1989) i sute de studii, dar cu foarte puine excepii ele sunt construite din perspectiva statului romn de atunci, adic a Vechiului Regat. Ce s-a ntmplat cu romnii din afara acestei teritorialiti n timpul conflagraiei a interesat mai puin, judecnd dup numrul studiilor care i-au fost dedicate. Cum au strbtut ei fie soldai, fie civili, fie rani, fie oreni, fie maturi sau copii, femei i brbai acele timpuri aspre rmne nc de dezvluit prin publicarea documentelor. Semne c aa se va ntmpla sunt (Brlea 2004). Oricum, echilibrul trebuie restabilit, perspectiva trebuie multiplicat. Specificitatea, particularitile contextului istoric diferite de la o provincie romneasc la alta Banat, Ardeal, Bucovina, Basarabia trebuie luate n calcul. Despre Basarabia, regimul comunist, cum se tie, a interzis orice investigaie istoric serioas. Recuperrile contemporane sunt grbite i contradictorii, afectate de tensiunile de pe limesul ce separ Europa Central de Rusia. Cum am menionat deja, nici n cazul celorlalte provincii, lucrurile nu sunt duse nici mcar aproape de epuizarea resurselor documentare. Inhibiii mai exist i astzi, ca i influene de natur politic i ideologic i sunt uor vizibile. Adevrul este c inerii, uneori chiar mai accentuate dect n cazul romnesc, se gsesc i la celelalte istoriografii est-central europene. Unirea din 1918 s-a bucurat de o mai mare atenie, dar cu accenturi, cu insistene pe anumite momente, ceea ce creeaz inegaliti de tratament, valorificndu-se o linie stabilit n timpul comunismului prin prestaiile ocazionate de aniversarea

282

unei jumti de secol, dar continuat inerial i dup 1989 (I. Munteanu et al. 1992) Chiar i arhitectura lucrrilor este oarecum tipizat (Constantinescu, Pascu 1968; Marin et al. 1968; PopescuPuuri, Deac 1968). Mai nti, o disproporionat de lung istorie a unirii care pleac de obicei de la daci i romani, strbate ca un fir rou toate epocile. O fixare la fel de disproporionat se referea la clasa muncitoare care, dei ataat lozincii marxiste cu proletarii unii din toat lumea, acum acioneaz strict n interes naional, disociativ. Se evideniaz o contradicie ce se explic ambiguu sau nici nu se explic. Marea Adunare Naional de la Alba-Iulia pare mai degrab prilej de vesel chermez, un mar triumfal, discursuri solemne rostite ntr-o zi de la nceputul iernii. Se ntocmesc liste de participani, fiecare nume nou adugat era socotit un uria triumf istoriografic. Despre interveniile militare strine, cum a fost ocupaia srb n Banat, se vorbea puin i adeseori att de ambiguu nct cititorul nici mcar nu tia despre ce armat este vorba. Nici despre unitile de voluntari romni care au luptat n Siberia mpotriva grzilor roii, continund astfel rzboiul de-a lungul transsiberianului pn n 1920, nu se putea scrie nimic. Dup 1989, subiectul ncepe s fie cercetat cu mai mult calm i cu mai mult temeinicie, dar nici pe departe att de intens pe ct ar merita. Totui se achiziioneaz beneficii evidente i se introduc fonduri documentare necunoscute sau puin cercetate pn n prezent, pentru Banat cel puin (Duda 1996; Munteanu et al. 1992). Interesul suport o multiplicare i o descentralizare, contextul local, provincial este luminat mai intens, sunt cuprinse n orizontul investigaiilor i categoriile mrunte, omul obinuit, micarea voluntarilor este reevaluat, cunoaterea mult extins (Leu, Albert 1995). Lucrurile merg totui poticnit, cu pauze mari, cu repetiii deranjante. n general, istoriografia bnean nu izbutete s-i creeze acel mediu academic care s favorizeze studiul sistematic i serios fcut de profesioniti conectai noilor metode i instru-

283

mentarului promovat de istoriografia universal contemporan. Asaltul amatorismului este nc viguros favorizat de lipsa de criterii valorice n judecarea rezultatelor investigaiei i de o fragilitate congenital a instituiilor menite s susin totui efortul istoriografic. Studiile privind Banatul n timpul primului rzboi sunt rarisime. Arhivele trebuie deci scotocite, documentele publicate, mobilitatea perspectivei accelerat, bibliotecile citite, chiar dac sunt n limbi strine. Cea mai mare urgen este ns aceea a lrgirii bazei documentare. Lumea bnean n rzboi este deocamdat numai ntrezrit. Interesele multiple i adeseori contradictorii pentru Banat, complexitatea etno-cultural, lingvistic i confesional, aciunea diplomatic, ghemul de aciuni i reacii trebuie aezate sub fascicolul luminos. Ce s-a ntmplat cu ostaii romni din unitile militare austro-ungare? Pe ce fronturi au fost? De cnd pn cnd? Ce pierderi au avut? Care a fost comportamentul lor n raport cu marea prbuire de la captul rzboiului i construcia lumii noi? Care a fost reacia elitelor romneti la multiplele provocri, la ritmul extraordinar al schimbrilor de situaii, la stimulii externi i interni? Ce s-a petrecut n contiine atunci? Ce s-a ntmplat n lagre? Ce s-a ntmplat cu refugiaii din Ardeal i Banat dup armistiiu i pacea de la Buftea, dar i pe toat durata rzboiului? Toate acestea sunt ntrebri care-i ateapt rspunsul. Este limpede c trebuie prsit traseul pre-stabilit i pozitivismul care a dat n factologie greu de nghiit de cititorul contemporan, dornic s gseasc oamenii n vrtejul istoriei, c trebuie ndreptate lucrurile i spre mentaliti, sensi-biliti, spre perspectiva comparatist, spre animarea tablourilor ncremenite i mai ales trebuie nlturat demagogia istoriografic. Noile direcii istoriografice care ncearc s repopuleze spaiul cu oameni cu oameni care au psihologie n locul peisajului arid instaurat de canoanele pozitivismului marxist, al mulimilor anonime categorii, clase, mase necesit ns nu doar o bun cunoatere a unui nou instrumentar, ci i noi categorii documentare. Este vorba deci de a nnoi metodologia,

284

instrumentarul, perspectiva i temelia documentar. Corespondena, jurnalele, memoriile devin categoriile indispensabile. Ele nu au lipsit cu desvrire antierelor dedicate primului rzboi mondial i Unirii, dar s-au folosit zgrcit i fragmentar. Lucrrile dedicate subiectelor n cauz s-au mulumit cu aceleai texte publicate n anii interbelici. n ciuda diferenelor dintre autori sau a timpului dintre apariii, sursele, este uor de vzut, sunt mereu aceleai. Nu s-au fcut reeditri, nici vorb mcar de proiectul unui corpus memorialistic bnean integral. Apelul la aceste surse era sinuos, n funcie de permisivitatea regimului, conjunctur, era condiionat ideologic i politic i a rmas inerial. Aceiai spun acelai lucru n acelai fel! Dincolo ns de solicitrile impuse de noua istorie, care peste tot i pentru toate epocile pretind o multiplicare a surselor i a genului de surse, n cazul Banatului (pentru evenimentele menionate) mai ales pentru Unire, este vorba i despre o penurie documentar. n cazul chestiunilor legate de operaiunile militare la care au luat parte unitile cu efective romneti din Banat pe fronturile srb, italian i rus este cu siguran o penurie rezultat din lipsa de interes a cercetrii care, considernd c numai ce s-a ntmplat cu romnii cuprini n unitile vechiului regat privete istoria romneasc, nu a investigat arhivele militare austriece i maghiare i nici mcar pe cele romneti. O nou generaie, poliglot i motivat, va putea umple cu uurin acest gol. n schimb pentru alte aspecte (legate de viaa n vreme de rzboi), raritatea surselor este determinat de alte motive. n primul rnd responsabil pentru aceast stare de lucruri a fost neglijena celor care le deineau ele nu au fost protejate n arhive oficiale , ncredinai c nu scrisorile de pe front ale bunicilor i nici socotelile gospodreti scrise pe filele unui calendar de un ran oarecare sunt indispensabile marii istorii, una a marilor evenimente i a marilor personaliti (pci, rzboaie, regi, generali i oameni politici), aa c puteau fi aruncate pentru a face loc actelor contemporane, utile. Greu

285

s-a neles nici astzi deplin c actele sunt n acelai timp i documente, dar c acestea din urm sunt mult mai diverse i includ n categoria lor o mulime de nscrisuri nu doar pe cele oficiale emise de autoriti. Nu exist nici (doar n mod excepional) colecii complete din presa vremii. n sfrit, documentele datorate autoritilor, documentele datorate comunitilor bnene care-i constituiau noile organe ale puterii politice Consiliile Naionale i noile instrumente armate cu scopuri poliieneti i de aprare Grzile Naionale sunt extrem de rare. Vechile autoriti au fost nlturate, iar cele noi nu aveau nc exerciiul birocratic. Adeseori evenimentele se consumau oral, o ceremonie religioas i un spectacol ad-hoc cu cntece i hor. n puine cazuri se ntocmeau procese verbale i uneori chiar i acestea au rmas la cei alei atunci, nearhivndu-se. O lucrare care i-a propus s adune documentele pentru Banat reuete s inventarieze pe durata de la 12 octombrie 1918 la 10 august 1919 numai 196 documente, din care aproximativ un sfert (vreo 50) sunt de fapt articole de pres, i alte 6 sunt scrisori sau scurte texte memorialistice! (Munteanu et al. 1983, p.42-221). Cnd este vorba de sub 150 de documente propriu-zise e limpede c avem o deficien de informare, c o construcie nu se poate aeza pe o astfel de temelie i deci elaboratelor administrative, politice trebuie s le alturm izvoarele alternative, n primul rnd memorialistica. Acest lucru se impune ca o urgen. Realizarea corpusului bnean este, acum, n curs de finalizare (Bocan, Leu 2008). Investigaii n diferite colecii publice i private au permis identificarea, copierea i pregtirea pentru editare a unui numr de 58 de texte memorialistice privind Banatul n timpul primului rzboi mondial i Unirii avnd 50 de autori. Dar, dac vom asimila pe cei care, cum vom vedea, au rspuns apelului formulat de N. Ilieiu s relateze cele ce s-au ntmplat n intervalul menionat, numrul lor crete cu cteva sute. Se depete astfel cu mult numrul documentelor menionate mai sus. Este vorba, precizm, despre memorialistic romneasc.

286

Aceste texte, mpreun, adun aproape 2000 de pagini n forma computerizat. Suntem ns convini c mai exist i altele, pe care nu le cunoatem nc i care, pe parcurs, vor completa colecia noastr. Ca dimensiuni ele sunt foarte diferite, de la 2 pagini la peste 400 de pagini. Autorii, respectiv gradul lor de cultur, sunt iari foarte diferii de la rani ca Ioan Albu din Reia, Ioan Pelea din Fibi, Ion Stngu din Grlite, Petru Oance din Boca Vasiova, la muncitori ca Eftimie Gherman din Lpunicul Mare, Traian Novac din Ticvaniul Mic, Iosif Renoiu din Boca, la preoi ca Iosif Coriolan Buracu, nvtori ca Petru Ugli din Bata, Pavel Jumanca din Caransebe, profesori ca Petricoane Drugrin din Oravia, Petru Bizerea din Deta, ofieri ca Ioan Babeu din Borlovenii Vechi, Octavian Furlugeanu din Doclin, Grigore Mihiuiu din Bozovici, juriti ca Mihai Gropianu din Oravia, Ilie Gropianu din Sasca, ziariti i oameni politici ca Valeriu Branite din Lugoj, Sever Bocu din Lipova, Petru Nemoianu din Petrilova etc. Enumerarea poate continua nc mult. Cu toii sunt cuprini n volumele coleciei memorialistice pregtite. Diversitatea aceasta este n sine un mare avantaj pentru cercettor, pentru c, acum, poate scruta istoria dinspre attea contiine i mentaliti ale aceluiai spaiu, ale aceleiai epoci aflate n raport direct cu aceleai evenimente i ntmplri. Imaginile pe care le pune la dispoziia istoricului, generate n primul rnd de nivelul social i implicit cultural al indivizilor, dar i de datele personale, creeaz complexitate, recreeaz i animeaz lumea de odinioar. Utilizndu-le profesionist, putem cobor la periferiile sociale, dar putem urca i spre grupurile elitare ale romnimii bnene, n momente decisive ale istoriei naionale i universale. Rsturnarea aceasta uria care a nvlmit popoare, afectnd destinul multora, al tuturor de fapt, mici i mari, se produce acum aievea, se aud vorbe, strigte. mpucturile i demagogia discursurilor politice nu sunt doar menionate, pot fi ascultate. Cu ajutorul memorialisticii intrm n filmele interioare, prind contur i ultimele rnduri ale mulimii, ncep s se disting chipuri.

287

Dar de ce, cnd i cum au nceput toi aceti oameni, att de diferii, s scrie? Este prima ntrebare pe care nu numai canonul cercetrii l impune, ci pur i simplu bunul sim, curiozitatea cititorului. Aceast ntrebare determin de fapt prima bifurcaie a cercetrii. Nu exist n cazul acestor texte doar un singur interes, acela pentru evenimentul descris, ci i acela pentru autor, pentru istoria textelor. Sunt deci de acum n atenie dou istorii, la fel de interesante. Este clar c scrierile sunt produsul memoriei unor indivizi confruntai cu o istorie aspr, violent chiar, dar n egal msur i produsul epocilor n care au fost scrise. Este o virtute pe care documentele oficiale nu o au. Sunt cuprinse n ele dou nivele de lectur, evident, pentru cine cunoate ambele coduri. Primul pentru istoria evenimentului i altul pentru istoria epocii n care a scris memorialistul. n anii imediat urmtori rzboiului, n Banat prea a se fi instalat o perioad memorialistic arid. Puini au scris, cu toate c rzboiul ar fi trebuit s provoace o adevrat cascad a scrierilor. Au fost atia lupttori, care au trecut prin attea ntmplri extraordinare, prin lungi cltorii e drept motivate militar , dar care preau s nu fi lsat nimic n urma lor, nici o urm scris. Un ziarist izbucnete reprond: Cnd va veni oare i Jak London-ul plaiurilor bnene sau mai bine zis al uzinelor i minelor de aici? Dar Knut Hamsun-ul nostru care vrea s rsar de nicieri pentru ca s scrie despre pribegiile bnenilor foti soldai n armata austro-ungar, n primul rzboi mondial? Au fost bnenii ca prizonieri prin Petrograd, Moscova i prin nchisorile i lagrele Siberiei, iar la ntoarcere un numr mare dintre ei au trecut prin Japonia, Arabia, Egipt, prin porturile Haiffa, Iaffa, Constantinopol, au fost prin Serbia i prin oraele Italiei, dar nici unul nelegei? absolut nici unul n-a scris mcar un rnd despre viaa lor aventuroas i plin de peripeii. i n-a fost unul sau o sut, ci cu zecile de mii8 (Jurchescu 1930, p. 4). Revolta cuprins n textul de mai sus este mai degrab una motivat literar. Eveni8

n toate textele citate s-a pstrat ortografia textului original.

288

mentele excepionale i mobilitile excepionale condiii, are convingerea autorul, indispensabile unei scrieri remarcabile n-au reuit s impun nici un autor important. Din perspectiv istoriografic ns, judecata sa n-ar mai fi trebuit s fie la fel de aspr. Apruser deja primele semne c lumea bnean nu era nici pe departe att de tcut pe ct credea el. Primele memorii au aprut ndat dup terminarea rzboiului, n anii n care societatea romneasc era preocupat s se organizeze n noile cadre. Nu poate fi surprinztor deci, c ntr-un anotimp intens aa este ntotdeauna cel de tranziie trecutul apropiat era invocat n sprijinul anumitor poziionri, al unui grup social sau altul. Voluntarii militari din armata austro-ungar care ajuni n prizonierat se nrolaser n uniti sub drapel romnesc ncercau, n vacarmul zilei, s nchege o organizare, s-i susin punctele de vedere. Faptele lor de mare curaj se petrecuser doar cu civa ani n urm, dar ncepeau, deja, s fie ignorate, ceea ce prea multora cel puin o ingratitudine. Purttorul de cuvnt cel mai nflcrat era P. Nemoianu. El se strduia s atrag atenia asupra faptului c dorina de Unire a venit din ambele pri, dinspre Vechiul Regat, dar i dinspre prile cuprinse n fostul Imperiu Habsburgic. Nu a fost vorba numai de o atitudine strict politic a celor din Banat, Ardeal i Bucovina, ci i de o serioas component militar care a implicat mii, zeci de mii de oameni, decii s se rentoarc n tranee, riscnd i execuia n cazul capturrii. Micarea aceasta a voluntarilor trebuia recunoscut i luat n seam atunci cnd se reorganiza statul romn. n 1921 i 1922, P. Nemoianu public dou cri pe acest subiect Corpul voluntarilor romni n Rusia i Prima Alba-Iulia. Voluntarii romni n rzboiul pentru ntregirea neamului. Istoric general, prima la Lugoj i cealalt la Timioara. Chiar n titlul celei din urm, el precizeaz c este vorba de o istorie, dar sursele folosite sunt mai ales amintirile nc att de proaspete i, ntr-o mic msur, presa. Prin acest text se deschide, cel puin pentru Banat, o direcie istoriografic, din capul locului strns legat de cea

289

memorialistic. Studii istorice propriu-zise nu apucaser a se scrie, arhivele erau mprtiate, multe rmase prin ri strine inaccesibile acum (Uniunea Sovietic), centrele de cercetare nc nu se constituiser, urgena era ns maxim. Aa se face c i acum, ca i n alte mprejurri ale timpului istoric romnesc, nceputurile unei istoriografii trebuie cutate n memorialistic. Este adevrat, aceste texte sunt rare perspectiva temporar favorabil scrisului este, cum se tie, mai degrab una ndelungat nu aveau mari dimensiuni i nici nu intraser n atenia editurilor cunoscute. Uneori se strecuraser n filele unor calendare gen att de ndrgit n ruralitatea bnean cum au fost Calendarul Romnului editat de Episcopia Ortodox a Caransebeului sau Almanahul Banatului sau Calendarul Banatului de la Boca etc. sau ale unor reviste locale colportate mai degrab dect difuzate cu mijloacele unei prese moderne, cum a fost Vasiova lui P. Oancea, faimosul Tata Oancea i care aprea unde, cnd i cum se putea. Era ns deschis celor mruni, celor din satele i orelele bnene. Respectul pentru scris era enorm n Banat, venea din vremea Luminilor (Leu 2007, p.187-287). Atestatul unei celebriti locale nu putea fi dobndit dect n scris. Nu-i de mirare deci c, ncepnd cu nsui editorul, o mulime de oameni preoi, nvtori, profesori, ofieri, funcionari etc. i scriu, public, n aceast revist, memorii. Cum cele mai interesante panii ale lor, cele n care au putut s-i afirme curajul, drzenia, devotamentul, credina nu puteau fi dect cele din vremea marelui rzboi i marii Uniri, rstimp cnd au ieit (doar pentru a se rentoarce) din monotonia micilor trguri, acestea ddeau subiectul predilect. Confruntarea unei biografii cu istoria, n ipostaza sa violent, spectaculoas, a generat ntotdeauna scris memorialistic. P. Oance public n foileton, din 1929 pn n 1934, propriile amintiri de rzboi. Adunate laolalt, ajung la dimensiunea unei cri. A fost nevoie de o munc de ani de zile pn ce am reuit colectarea, pentru c nu exist o colecie complet din Vasiova.

290

I. Babeu, ofier proaspt ntors de pe front n Oravia ocupat de srbi, public i el n Vasiova episodul trecerii munilor spre Oltenia, apoi spre Transilvania, pentru a se pune la dispoziia armatei romne (Babeu 1931). N. Bodiu din Seleuul aflat astzi n Banatul srbesc relateaz ntmplrile prin care a trecut n toamna lui 1918, cnd a plecat, mpreun cu ali ofieri i soldai romni din garnizoana Komarno, spre cas i apoi cele ce s-au petrecut n Banatul de vest pn la intrarea armatei srbe (Bodiu 1933-1934). Preotul D. Botu istorisete aciunea regimentului su alctuit n mare parte din romni mpotriva Armatei Roii, undeva pe Don, n dreptul staniei Bataiscaia, n primvara-vara lui 1918 (Botu 1931, p.18), Profesorul orviean M. Petricoane-Drugrin i amintete Patele din 1918, petrecute la Kiev n tabra voluntarilor bneni i ardeleni (Petricoane-Drugrin 1937, p.12). Dei publicate ntr-o revist mic, dei aparin n fond celor obinuii, textele invocate mai sus se constituie n documente extrem de dense nu numai pentru evenimentele evocate, dar i pentru istoria mentalitilor, a sensibilitilor vremii. Ele se datoreaz unor oameni care, ntori la existena mrunt, au totui contiina c nu doar au asistat, ci chiar au participat, au fost creatori de istorie. A mrturisi, a participa la construcia unei contiine istorice, care la rndul ei alimenteaz sentimentul istoric (Bocan, Leu 1988, p.13) este un puternic motiv pentru a scrie. Gh. Neamu din Caransebe face o demonstraie n acest sens, printr-o carte mereu citat, indispensabil oricrei retrospective interesate de rzboi i Unire, Activitatea Consiliului Naional Romn din Caransebe. Noiembrie 1918august 1919. Amintiri i documente, 1927. Ca i prima lucrare a lui P. Nemoianu, aceasta se situeaz cum menioneaz i titlul n punctul de suprapunere al istoriografiei cu memorialistica. Sunt utilizate nu doar amintirile personale autorul a fost n permanen situat n centrul evenimentelor de unde avea o raz vizual ntins i clar , ci i documente aflate n arhiva sa. Aceast manier de a include documente n cuprinsul textului memorialistic pentru

291

a susine, pentru a ntri, pentru a dovedi se va menine, ncepe chiar s constituie o tradiie bnean. Scriind, cei mai muli memorialiti nu povestesc doar ntmplrile personale, ci vorbesc n numele tovarilor de front, de prizonierat, al voluntarilor, militanilor pentru Unire. Tocmai aceast convingere i face s-i neleag efortul ca o datorie, pe care i-o asum i la a crei mplinire ndeamn i pe alii. i totui, orict ar vorbi i ar spune unul sau altul din memorialiti, locuri goale continu s rmn, trebuie umplute mereu. Scrisul se regenereaz. P. Nemoianu este primul care exprim o astfel de convingere: Nu numai eu, dar cred c nimeni nu ar fi n stare s cuprind n cadrele unei conferine, i nici chiar n volume, tot ceea ce s-a petrecut n sufletele ct i aciunile noastre n aceti ani. Cci, s m credei, c cei patru ani cari au format obiectul desvoltrii mele de astzi, nu au fost patru ani obinuii din viaa unui om, ci au fost o via ntreag, cu epizoade din cele mai variate, n form i proporii cu cari nu erau deprinse firea i educaia unui popor trit ntro sclavie att de ndelungat ca noi. Ar trebui ca, cei cari am luat parte la aceste evenimente, s contribuim fiecare cu crmpeie din sufletul i viaa sa, i numai apoi, s credem c am lsat un tablou fidel al avntului generaiei de astzi. (Nemoianu 1921, p. 31.) Amintirea, pomenirea este o datorie pioas i fa de cei care nu mai sunt, fa de cei czui departe. C acest punct de vedere aparine unui preot nu poate fi surprinztor: Acele clipe de groaz petrecute i descrise aici aa, pe scurt, de muli vor fi date uitrii. Eu unul ns nicicnd nu voi uita suferinele ndurate n primvara anului 1918 n oraul Rostov i jur, ci an de an apropriindu-m de srbtoarea nvierii Domnului, remprosptnd n memorie acele clipe de duioie mi voi aduce aminte de fraii mei de suferin, cari uitai i de cei de acas i neluai n seam nici de cei de acolo, i dorm somnul dulce al veciniciei pe cmpiile ndeprtate ale Rusiei sovietice. (Botu 1931, p.18). Se confirm aici atitudinea cuprins n vechile

292

nsemnri pe cri din Banat, c moartea nu se ntmpl dect atunci cnd se instaleaz uitarea, cnd cel plecat nu mai este pomenit. Memorialistica poate avea deci i o astfel de funciune. Chiar dac mprejurri de neocolit impun ntreruperea unei povestiri, ea trebuie s fie doar temporar. Etica memorialisticii i datoria fa de cei care nu mai sunt impun continuarea ndat ce se ivete ocazia: Dar firul povestirilor noastre trebuind s-l ntrerupem aici, mulumim Celui de sus, Cel ce ne-a crmuit paii i faptele noastre i care, pe deasupra, ne-a nvrednicit nu numai de a le supravieui dar ne-a acordat i rgazul de a le aterne pe hrtie. Cunoscnd buntatea lui fr margini, ndrznim s-i solicitm rgaz i binecuvntare i pentru a putea ncheia aceast poveste care nu este a noastr, a ctorva ci a unui neam ntreg care necontenit a crescut i cred n trnsul (Nemoianu 1933, p. 112). Cu att mai mult, obligaia scrierii n sine antidot al uitrii revine celor care au avut prilejul de a fi n centrul evenimentelor cum a fost de pild C. Brediceanu. i mplinete obligaia, convins c n memoriile sale nu este vorba numai de persoana sa, ci de mult mai mult, de istoria nsi, altfel el este un pretext, un produs al jocului: Toat generaia noastr de trecere, de la dominaiunea habsburgic la libertatea i unitatea naional de astzi, a trit epoca cea mai interesant a neamului romnesc. Puin ns au ajuns, n cursul acelor ani, n situaiuni att de variate, ca i mine, cu ntmplri i coincidene att de ciudate. Multe din peripeiile vieii mele se datoresc vremilor (Brediceanu, 1935, p. 20). Exist cazuri n care curiozitatea intelectualului, a omului instruit, a celui care tie s vad l determin s caute un punct avantajos de observaie, chiar dac era primejdios. De pild, C. Groforean, cunoscut sociolog bnean, a participat la rzboi ca ofier de artilerie n regimentul 21, tocmai ntr-un sector foarte expus, platoul Doberdo. Contient c asist la un cataclism mondial fr precedent, care merit, trebuie descris, i face nsemnri zilnice. Nu vrea s piard nimic, aa nct, cu

293

toate c se nimerise n concediu n zilele prbuirii imperiale, se ntoarce ca s vad finalul: Semnificativ este atitudinea mea idioat n septembre 1918 cnd obinnd un concediu reglementar de vreo 20 zile am fcut un voiaj la MnchenBerlinHamburg. n Berlin m prinde vestea dezarmrii Bulgarilor. Avnd nc cteva zile libere m grbesc la tata, la Lugoj. Situaia istoric se limpezete. Cataclisma inevitabil. i n loc s-mi prelungesc concediul plec ndrt la unitatea mea vroind s vd dezastrul armatei austro-ungare dup ce luasm parte i la naintrile ei victorioase. Curiositatea mi era mai puternic ca cumpnirea pericolului. Rentorcndu-m la front am luat parte la btlia ultim de la Piave () i azi m mir c am scpat (Groforean, 1932, p. 39). O trecere n revist, foarte interesant, a motivelor care determin memorialistica, ntr-un anume mediu i ntr-o anume epoc, o face M. Gropianu, rezervnd explicaiei o parte destul de nsemnat din textul su. Ce l-a fcut pe cunoscutul jurist, la nceputul anilor 30, s povesteasc tuturor cele petrecute n toamna lui 1918 la Oravia, orel montanistic din sudul Banatului? nti s-a decis s scrie dintr-o frustrare: Banatului nu i se recunosc meritele! S-au gsit chiar unii s spun c n-ar fi fcut mai nimic pentru Unire, I. Clopoel de pild, modest publicist ardelean, las s se neleag M. Gropianu. ntr-o brour, acesta ndrznete s minimalizeze provincia care a suferit cel mai mult, care a sosit ultima n statul romn unificat, dup ce suportase ocupaia strin. De altfel, Ardealul i ardelenii au fost ntotdeauna tentai s scoboare Banatul, ba chiar s-l scoat din istoria naional, supraliciteaz autorul. Desigur, a existat o oarecare asprime, de mult vreme, ntre liderii celor dou provincii, care pe vremuri gsiser ci diferite pentru politica naional din imperiu, ntemeind chiar dou partide distincte, cu diferene de tactic i de program etc. La urma-urmei, ardelenii, cel puin cei din prile Aradului, au, fa

Partidul Naional Romn din Ungaria, Partidul Naional Romn din Transilvania.

294

de bneni, ce s-i reproeze. De pild cnd s-au plns la tefan Cicio-Pop c srbii mpiedic delegaii lor s participe la adunarea de la Alba-Iulia, acesta n-a gsit nimic mai potrivit dect s-i promit comandantului srb de la Timioara c nu va permite agitaii n Banat i deci poate s-i lase n drumul lor. Iar Banatul era ocupat i romnii se cam sturaser s suporte fr reacie trupe strine. Las-c n-a fcut-o. Dumnezeu s-l odihneasc, strecoar suprat M. Gropianu. ntr-un cuvnt, lucrurile au o istorie care i ea trebuie scris i n orice caz atitudinea lui M. Gropianu venea pe un orizont de ateptare care mocnea n Banat. La nceput a fost solicitat s scrie, pe aceast tem, doar pentru un ziar bnean. Apoi i-a dat seama c lucrurile sunt cu mult mai grave i deci trebuie s scrie n amnunt i cu accentele cuvenite. La Oravia s-au ntmplat lucruri care au premers pur i simplu Alba-Iulia! I-au luat-o nainte! Dovezile sunt n memoria celor de atunci, care nc mai triau i totui, n ciuda prezenei attora, se gsesc, iat, unii, s nege rolul Oraviei n mprejurri decisive: M invit domnul Prefect Dongorozi de la Oravia s scriu un articola pentru revista Vatra Banatului". Mulumindu-i pentru atenie, m execut. I-ar fi mai plcut s fixez ceva din zilele revoluiei noastre, cu tot dramatismul ei. Da, n adevr, Revoluia Caraului, pornise cu simptome de dram, a decurs n criteriile unei melo-drame, s-a sfrit ns cu finalul din Faust: condamnat, condamnat! Aa este! Ca toate marile dar modestele fapte ale bnenilor, i revoluia din Oravia-Cara, cea de la 1918, a fost condamnat cu scoaterea ei din capitolele istoriei contimporane romneti. Aa a voit-o iubitorul nostru frate ardelean istoriograful Domnul Clopoel, spunnd n cartea sa intitulat Revoluia Ardealului", c n Banat nu a fost nimic ce ar nsemna unei micri mai de seam n viaa naional din anul Mare 1918. De Oravia nici pomin, Oravia e bun pentru alegeri i fiefuri de politicianism. Restul ce mai intereseaz? (Gropianu 1935, 31)

295

Banatul este minimalizat i nu doar n privina rolului avut la Unire, ci n general, acum, n ara ntregit! Unii, din afar, au observat i ei acest lucru i se mir chiar de tcerea bnenilor. Tot unii ardeleni sunt mai glgioi n a denigra, vor s-i aroge singuri meritele Unirii. Evident, era vorba de o exagerare, dar M. Gropianu credea cu trie n ea. A simit cum stau lucrurile chiar la nceput, pe cnd mergeau alturi de episcopul Miron Cristea spre Alba-Iulia: Dar chinurile noastre pe la grile timiorene, spre Arad i toate peripeiile prin care am trecut au fost adnc simite i le-a ndurat alturi de noi i P. S. S. Miron Cristea Episcopul Caransebeului, avndu-ne de adjutani cu dr. Ilie Gropianu, Buna, i dr. Ghergu. pn la Alba-Iulia. n drum P. S. S. ne citea cuvntarea a Marelui Prasnic al Unirii. La Arad grzile vestite nu erau nici unde. Oraul gol de Romni, par-c i nghiise pmntul. Ce deosebire la noi n Oravia?! Dar ncheiem: Dintre toate provinciile Romneti, asupra Banatului se las mai afundat tcerea. Scrie Profesorul univer(sitar) I. Simionescu. Chiar glasul Bnenilor nu se prea aude, dei ei ar avea multe de spus asupra frumuseii pmntului ce-l locuiesc. i mai ales asupra oamenilor de seam ai lor retrai din viaa public. Ardealul mai glgios mereu atrage atenia asupr-i, amenin cu revoluia tainic de la Alba-Iulia etc. mai i face patent monopol din zmislirea i nfptuirea, idealului. Ce este acest joc frivol i lipsit de curajul brbatului cu fumuri de Mesianism? dect un moral insanit politic i asta pn cnd? Exact ca n comediile lui Aristofanes. Banatul izolat se mndrete cu vorba, Banatu-i fruncea, i se ascunde din calea tuturora. De vin ar fi conductorii Banatului (nu demagogii de astzi plus zerrile) i dac poporul bnean cuminte nu i-ar nesocoti pe cei adevrai. Astzi cine bate la tlpi Banatul? Privii i v ruinai. (Ibidem) Totui admite este exagerat s se afirme c exclusiv ardelenii, unii ardeleni pentru c ardelean era i O Goga, model de onestitate i devotament naional pentru memorialistul

296

orviean ar fi vinovai pentru decrementa bnean. Sunt i alii, se tie bine cine sunt, se poate face, chiar face, un portret colectiv. Clasa politic incapabil, profitorii de tot felul, noii mbogii, trepdui ieii nu se tie de unde, dar foarte rapaci, asemntori celor pe care i zugrvete Papini nghesuii n jurul crucii Mntuitorului: Eu unul nu cer graie dect de la Bunul Dumnezeu, dar fcnd analiza trecutului n cntrire cu a prezentului pot mrturisi, c toii laolalt, ori de unde ar fi, meschinrie i circ au fcut din acest Banat falnic de odinioar. i o spun drept nvtur: Este o afurisenie ce se rsbun din vi n vi", ar trebui s nvee odat plebeia prea desmerdat cnd i prsete pstorii, care i cunosc oile pe nume, pleac dup haimanale i secturi, nu ntreab ce sunt la ei acas?! Blestem pe capul acelora cari nepregtii, creznd c fac democraie la un popor libertin, cu demagogie au desprit cartea de plug, au pus n scen lupta de clas. Este i aceia adevrat c prea muli poltroni i figuri de aventur s-au cocoat la conducere. Semidocii i autodidacii, dasclii fr coal sau numai cu abecedar, advocaii fr clieni, i ridicai ca juriti, medicii nsi pacieni, ni-e sunt crmacii ursitelor i piloii zilelor noastre. i ara chinuit de suferini pe vrful Golgotei, suspin de pe Cruce rstignit: mprit-au hainele mele lorui, i pentru cmaa mea sori au aruncat". () Iar n spatele trufailor stlpi ai societii" droaia de trepdui pui pe jaf, de borfai, de haimanale spurcate la vorb, de orbei plngcioi, de nemncai sdrenroi, drojdia hmesit ce mnnc pe sub mese i mrie printre picioarele celor ce nu-i ntind o mbuctur sau un brnci. Linguirea n sus, vntoarea de scrboasa populaie n jos, iat nota vremii. La datorie i post nu este nimeni. (Ibidem, p.33) Cu alte cuvinte, criza este una general, a cuprins ntreaga societate romneasc. Banatul ns cunoate forme specifice. De pild, ceea ce crede autorul sperau muli atunci cnd s-au dus la Alba-Iulia, i anume romnizarea oraelor un semn de vigoare i de imperialitate naional, cu att mai

297

mult la oraele de grani e un eec. Mai mult, n comparaie cu ce a fost odat la nivelul elitei s-a regresat mult. Elita oraelor eram noi, romnii. Imaginea unui Banat romnesc este mai viguroas la timpul trecut. Au ajuns contemporanii s se ntoarc n acele vremuri pentru a ntrezri vigoarea romneasc a provinciei: Banatul era o oglind strlucit a vredniciei Romneti, a hrniciei i priceperii pe ntreg cuprinsul lui. Oraele Timioara, Lugojul, Caransebeul, Oravia, apoi cele micue: Boca, Bozovici precum i cele rmase la srbi: Biserica-Alb, Vreul, pulsau de vitalitate i energie rom-neasc. Da pentru ea era sistem i omenie n conducerea vieii politice, sociale i culturale. Politica o fcea cel care a nvat-o. Se gsea fiecare la postul lui cu credin i chemare. Aa s fie i acum (Ibidem, p.34). Este limpede c ceea ce regreta autorul memoriilor de la Oravia era vechea unitate politic pe care se ntemeiase aciunea naional n timpul habsburgilor. Democraia care diviza lucrurile i pare c mparte i slbete energiile poporului, mpotmolete. Exist salvare ns, mijloace prin care vechea solidaritate att de eficient din trecut poate fi restaurat. Soluia este propovduit de O. Goga. Dac nu va fi urmat i sperana aceasta se va prbui n groapa politicianismu-lui: Concluzie: s vin dictatura omeniei, a muncii, a pregtirii i a nelepciunei. Aceste caliti le avem. Sforarii greoi, sihastrii goi, i farnici s fie intuii la stlpul dreptei, dar nemiloasei judeci i osndei, atunci Lumina Binefctoare va strluci nou pe veci. Necrutor i mai groaznic dect trsnetele de pe Sinai, s fie promulgat porunca omeniei i a muncii. Totul pentru Patrie, arlatanii sgomotoi dai pe fa. Cei buni s se adune. Iat chemarea ceasului. Primvar dulce, Banatul meu cel Dulce, cum i-a apus frumuseea. Ridic-Te, nal-Te, cum ai fost i vei fi binecuvntat cu Har i Dar de la Sfnta Providen, care nu Te prsete, dac i Tu ai credin, S avem ochi de vzut, Inim de simit. Cap de judecat i Bra de nfptuit!" (Ibidem).

298

Aadar, i o conjunctur politic att de aspr, o convingere ca cea de mai sus pot determina un scris memorialistic! Epoca ncepea s-i triasc acut criza i reflectarea acestei stri se ntmpl n toate, n scrisul memorialistic inclusiv. Tot mai frecvente sunt invocate personalitile care se pronunaser n acest sens, O. Goga mai ales (cel puin n Banat), pentru c el avea un trecut n micarea naional din perioada austro-ungar, fusese implicat cu mult curaj, total, n timpul rzboiului, era cunoscut n taberele de voluntari la a cror organizare luase parte, aa nct nu este de mirare prestigiul pe care l-a dobndit i c a fost urmat. n acelai sens se nscrie poziionarea lui P. Nemoianu i, cum se va vedea, a lui N. Ilieiu. Pe msur ce n Europa se instaurau regimuri totalitare, pe msur ce Romnia i teritorialitatea sa erau contestate de ctre state revanarde, avnd, fr excepie, regimuri totalitare Ungaria, Bulgaria, URSS - asociate, mai devreme sau mai trziu, temporar sau definitiv cu Italia i Germania, n societatea romneasc din Banat inclusiv, cum se vede mai sus, ncepea s-i fac loc mentalitatea de cetate asediat i ideea fatal democraiei, c numai un stat organizat n acelai fel cu al adversarului un singur popor, o singur voin - poate s fac fa agresiunii inevitabile. Rememorarea celor petrecute n rzboi i la captul su avea menirea s ntreasc convingerea n forele proprii, convingerea c doar n interiorul su un popor poate gsi puterea de a rezista i c refacerea vechii unitii, fie i sub o mn forte, devine obligatorie, condiioneaz existena statului. Caracterul propagandistic crete, pe msur ce frontierele sunt ameninate, limbajul memorialistic se nsprete, accente xenofobe i antisemite pot fi depistate cu uurin. Indivizii ncep iari s se piard n mase. Chiar i construcia memorialistic n sine ia un caracter colectiv. N. Ilieiu, de pild, nu-i scrie propriile memorii, dar apeleaz la memoria participanilor direci la rzboi i la Unire din toate satele i oraele provinciei, antrenndu-i ntr-un efort colectiv, el nsui o solidarizare cu caracter naional. Istoria urmeaz s fie scris

299

pe baza documentelor furnizate de mulimi! Exista deci i un scop al memorialisticii ce trebuie cutat n pedagogia naional. Scrierile care rezult aveau, pe de o parte, semnificaie personal, atestnd participri i deci merite personale care se doreau puse n eviden, dar, pe de alt parte, ofereau i ocazia implicrii n dezbaterea privind locul Romniei i al romnilor n Europa postbelic. Redeschiderea dosarului primului rzboi mondial i a problematicii Unirii produce consecine i n acest plan. Participanii ncep s depun mrturii, convini c folosesc cauzei naionale. Nu toi o fac din proprie iniiativ. Unii, mai ales cei simpli, oamenii de rnd, au nevoie de un impuls exterior, nu se socotesc demni de a scrie istorie, nu se socotesc importani ce ar avea de spus nite foti soldai, rani n fond, revenii la lucrul pmntului? Soluia o gsete N. Ilieiu. El alctuiete un chestionar difuzat n localitile Banatului, pe mai multe canale, n care cerea rspunsuri de la toi cei ce tiau ceva. Mai nti ns a trimis un simplu apel, care n-a gsit ecoul scontat: Stimate Domn, nc n luna Iunie 1934, am fcut urmtorul apel: Intenionez s prezint n lumina adevrului Banatul, n anul 1918. Acest an, cu frmntrile lui din toamn, cnd au czut muli fii de ai notri ucii de furia fotilor asupritori, a fost ncoronat cu mreaa adunare de la Alba-Iulia. M adresez deci tuturor intelectualilor din Banat: preoi, nvtori, notari, rani, crturari s binevoiasc a-mi trimite un cuprinztor istoric al comunei, n anul 1918. Care a fost spiritul populaiei n anul 1918? Cum era pregtit poporul pentru marele eveniment? Diferite manifestaiuni ale comunei. Un tablou despre morii comunei n rzboiul din 1914-1918. Cum s-a manifestat entuziasmul Romnilor, venii acas de pe front, n toamna anului 1918? Ce au fcut trupele gardiste maghiare cu populaia romneasc a comunei? Evenimentele ntmplate n comun sub ocupaia srbeasc. Cu un cuvnt,

300

tot ce poate fi interesant i adevrat, din evenimentele anului de mntuire a poporului romnesc bnean. Se va cerceta archiva Primriei i se vor trimite copii de pe actele importante din 1918. Nu m ndoiesc, c n aceast strdanie a mea voiu fi sprijinit de toi aceia crora m-am adresat. Timpul trece, noi mbtrnim, iar evenimentele de acum 16 ani ncep s se uite. Tocmai pentru aceasta vrem s le fixm pentru posteritate, aa cum au fost i s dovedim c noi, Romnii din Banat, ne-am adus din belug i tributul de snge pentru nfptuirea Romniei de azi. Toate aceste date, rog s se trimit pe adresa: Dr. Nicolae Ilieiu, profesor de istorie la liceul C.D.Loga, Timioara (Acest apel s-a trimis tuturor preoilor, nvtorilor, notarilor, fruntailor comunelor din Banat, Timioara, luna aprilie 1934). Totui, dup acest apel, rspunsurile nu au fost pe msura ateptrilor. Muli n-au rspuns, alii au dat rspunsuri scurte, cu da i nu, inutilizabile. n august 1935 revine lansnd chestionarul cu 14 ntrebri. Prima se referea la istoricul localitii, de la prima atestare pn la zi. Rspunsurile sunt dezamgitoare, sunt vagi, imprecise. Istoria local nu era cunoscut! Urmtoarea ntrebare se refer la viaa politic, economic i cultural pn la 1918. Rspunsurile sunt mai numeroase i mai precise. Aflm cnd s-a nfiinat o fanfar, un cor, alte societi, cooperative, bnci, la ce ziare se fceau abonamente etc. De la a treia ntrebare ncepe setul rezervat rzboiului i Unirii. Le vom reproduce, pentru c este cu siguran o ntreprindere extrem de meritorie. Astfel s-au adunat informaii din sute i sute de localiti, mari sau mici, i au fost implicai sute i sute de oameni care au rspuns: 3. Cum s-au purtat autoritile maghiare cu populaia n timpul rzboiului (1914-1918)? Cine a fost internat, pus sub paz politic, icanat? cu numele, data de cnd pn cnd, cine a fost trdtor al romnismului? rechiziiile fcute etc. (se va trimite copia unui act de punere sub paz politic, internare).

301

4. Cum s-a manifestat entuziasmul romnilor venii acas de pe front n toamna anului 1918? (La cine s-au fcut spargeri, devastri, jafuri, omoruri, cu numele i amnunit). 5. Cine a fost voluntar n armata romn? (Cum a trecut la romni?) Cine a fost voluntar n Italia, Rusia? (mprejurrile la cari au ajuns voluntari i faptele pe cari numiii le cred demne de relevat. Vor fi rugai numiii s scrie memoriile lor). 6. S-a nfiinat n comun garda naional romn? Cine a fost comandantul? Din cte persoane (cu numele) s-a compus garda i ct timp a funcionat? (Se va trimite copie de pe actele grzii i amintiri scrise luate de la comandant ori ali membri ai grzii). 7. Ungurii n-au nfiinat garda lor maghiar? Dac da, cum s-a purtat aceast gard, ct a stat n comun, pe cine a maltratat sau ucis (cu numele)? Sau dac n-au avut gard, n-au fost trimise trupe maghiare dintr-un ora nvecinat, s ucid pe romni? 8. Cine a luat parte la adunarea de la 1 Dec(embrie) 1918 de la Alba-Iulia? (Se va spune cu numele i peripeiile prin cari au trecut delegaii). Dac n-a luat parte nimeni, se va pune motivul de ce n-au putut merge. 9. Cum s-a fcut retragerea autoritilor maghiare (notar, jandarmi, primpretor, etc.) i introducerea stpnirii romneti? 10. Ocupaiunea srbeasc de cnd i pn cnd a inut? Cum s-au purtat Srbii n comun? (Bti, rechiziii, brutaliti, internri, deportri etc.) 11. Morii din rzboiul din 1914-1918 (un tablou despre cei czui n front, spitaluri ori mori acas n urma rnilor din rzboiu). Se va da un tablou cu regimentul unde a servit, frontul unde a czut i gradul avut n armat.

302

12. Au eroii czui n rzboiu monument n comun? Cine la ridicat, cnd , pe ce cheltuial i care e inscripia de pe monument? Cine se ngrijete de inerea n bun stare a monumentului? 13. n lucrarea prof. Dr. N. Ilieiu, asupra istoricului n 1918, ce clieie crezi c ar trebui puse din comuna Dv? (Brbai emineni cari s-au distins pe teren naional culturalpolitic din comun, edificii, coruri, fanfare cari au merit pentru comun, monumente etc.) 14. Alte evenimente, cari sunt demne de amintit. Rspunsurile au fost numeroase i mai complete, e drept c i ntrebrile deschise sunt completate cu sugestii. Transmiterea datelor a fost ns de durat. Unele au ajuns chiar i n vremea rzboiului. Frecvena cea mai mare se nregistreaz n anii 19381939. Se adun un material uria. Din pcate, pentru localitile vechilor judee Timi-Torontal i Cara nu se mai pstreaz dect prelucrarea lui N. Ilieiu, dar pentru Severin s-au pstrat 220 de dosare, cuprinznd rspunsurile din tot attea localiti, n original. Completarea chestionarelor, cu excepia tabelelor celor czui, care s-au fcut la primrie sau la biseric pe date oficiale, s-a bazat pe memoria celor implicai sau a martorilor oculari. Documentele copiate i trimise sunt foarte rare i nensemnate. Acestora li s-au ataat i coli scrise de mn, cuprinznd relatrile diferiilor locuitori care povestesc ce au vzut sau ce au fcut atunci. Toate sunt acum incluse corpusului memorialistic bnean i cuprind, alturate, peste 400 de pagini. n orice caz, este vorba de operaiunea cu cea mai mare extensie i care permite cartarea exact a celor ntmplate din toamna anului 1918 pn n vara lui 1919. Multe dintre aceste rspunsuri conserv o demagogie deprins din pres i, probabil, din discursurile rostite la serbrile colare de preoi i nvtori. S-a creat astfel un limbaj de lemn uor de recunoscut. Nu lipsesc accentele antisemite, dei nu sunt foarte frecvente. ntr-un cuvnt, prin documentaia atras, acum se pot reconstitui nu numai ntmplrile trecute, dar i

303

trsturile epocii n care s-a scris. Toate i cele prelucrate de N. Ilieiu, i cele neatinse, pstrate n original au rmas ani de zile, decenii, n manuscris, exceptnd cteva citri pe alese, dei era atta nevoie de documente i se i aflau ntr-o colecie muzeal. Abia n ultimul timp au fost utilizate intens i sistematic (Leu, Albert, 1995, p.19-131; C. Albert, 2002, p.148-151), dar reproducerea integral se va face n corpusul memorialistic bnean, unde ocup spaiul unui volum ntreg. Dup schimbrile impuse de al doilea rzboi mondial, care au adus ara sub un regim totalitar incomparabil mai aspru dect toate cele de pn atunci, memorialistica dedicat primului rzboi mondial i Unirii n-a mai putut iei la suprafa dect cu multe precauii i numai dac respecta anumite canoane. Cele mai multe manuscrise au rmas nepublicate. Nici reeditri ale unor lucrri mai vechi, necesare, nu s-au fcut. Restriciile erau generale, dar mai aspre n cazul acestor teme dect al altora. Problema Basarabiei nsprea lucrurile i soluia cea mai des utilizat de regim, pentru ceea ce nu voia s aud, era pur i simplu interdicia. Forrile n interpretare, uitrile erau att de frecvente, nct nu se poate vorbi de texte istoriografice inteligibile dect pn spre anul aniversrii unei jumti de secol. Tema, firete, continua s intereseze, dar mai degrab pe cei care au participat dect pe cei ce studiau. n aceast epoc aspr s-au realizat manuscrise cuprinztoare, unele de sute de pagini, fr sperana de a fi publicate. Totui, cei care se dedicau unui asemenea efort epuizant o fceau motivat. tiau c acum, mai mult ca oricnd, trebuiau s salveze ceea ce cuprindea memoria lor. Informaia trebuia salvat. Muli din cei ce scriau tocmai ieiser din pucrii. Era nevoie deci de un motiv puternic. De ce a scris i cum a scris motiveaz memorialistul cu cel mai ntins manuscris cunoscut pn acum n Banat, Pavel Jumanca din Caransebe. Era unul din cei care trecuser prin pucria comunist. Memoriile sale nu se refer exclusiv la rzboi i la Unire, ci la ntreaga sa via, dar acestor dou episoade le dedic o mare parte din efort. Mai mult ca sigur, manuscrisul

304

su este o replic la variantele oficiale cultivate cu mijloacele propagandei i nainte, i dup cel de-al doilea rzboi mondial, fiindc, n ciuda marii diferene de regim politic, cele dou epoci au i o linie de continuitate, iar cele dou variante istoriografice au, la rndul lor, suprapuneri. Despre ostilitatea sau indiferena pe care unii refugiai bneni le-au ntmpinat la trecerea n Romnia nu s-a vorbit. Dimpotriv, totul prea o fericit ntlnire, o trecere care odat svrit punea capt suferinelor. Nu peste tot i nu ntotdeauna a fost aa, dar acest lucru a fost trecut sub tcere. Nici despre marea btlie pentru ciolan de dup Unire nu s-a vorbit, dei localnicii au suportat-o foarte greu. n manuscrisele rmase ea devine o tem de neocolit. Cum s se publice astfel de lucruri? Nici despre luptele fratricide care au divizat societatea vechilor comuniti att de solidare nainte, cnd era un singur inamic cunoscut tuturor, nu s-a scris mult. Sunt i altele care, se remarc uor la lectur, pot fi inventariate. Oameni ca P. Jumanca aveau adevrul lor i doreau s-l fac cunoscut, s-l lase urmailor. Au mai trecut ei prin timpuri ce preau fr speran i iat c au fost depite. Tocmai despre aa ceva simeau nevoia s scrie! n subsidiar, este nchis n aceste scrieri ndemnul la rezisten. De fapt exist dou mari categorii de texte memorialistice de dup al doilea rzboi mondial. Cele care ncalc canonul oficial i cele care l respect. Primele au fost scrise din proprie iniiativ, chiar dac uneori a fost nevoie de acel ndemn iniial din partea vreunui membru al familiei, vreunui prieten etc. Au rmas n familie, dup care fiecare i-a urmat destinul, cel mai adesea ajungnd i ele n colecii publice, arhive, muzee etc., dar nu au putut fi publicate mult vreme, dei uneori se mai cita cte ceva. Mereu nclcau cte un canon, reguli pe care, fie catehismul naionalist, fie cel comunist, fie cel al corectitudinii politice le impuneau cu severitate. Documentele de aceste dimensiuni, care au i ncrctur sentimental, subiectivism declarat, nu pot fi constrnse. i totui fr ele nu se poate!

305

Cele din a doua categorie sunt cele solicitate oficial. Sunt frecvente n preajma unor aniversri sau constituie rezultatul unor investigaii instituionale. Oamenii, pii, preferau s scrie oficial, s ocoleasc, s omit. De vreme ce aceste texte urmau s fie arhivate de autoriti, era clar c ele puteau, la urma urmelor, aduce i belele. Din eantionul pstrat de Muzeul Unirii de la Alba-Iulia, de pild, multe fac parte din aceast categorie. Par mai degrab nite declaraii luate la anchet i ntr-adevr muli din autori au fost anchetai odinioar i ntemniai , altele exult fericirea instaurat n ar odat cu regimul comunist, iar altele ncearc o echilibristic. Mai i spun cte ceva, dar printre pasaje foarte conformiste. Evident, pentru cercettor, toate sunt interesante, toate au ceva important, fie pentru eveniment, fie pentru mentalitatea epocii n care au fost scrise. Mai fiecare aveau ns hibe, care le fceau de nepublicat integral. Atitudinea regimului cu reflexul istoriografic de rigoare se schimba att de des, nct mereu erau manuscrise de nepublicat, dintr-un motiv sau altul, chiar dac pentru cercettorul profesionist erau mbietoare. Desigur, ntre cele din aceast categorie existau diferene remarcabile. Unele erau cuprinztoare, scrise cu talent literar, mai liber redactate, cum este de pild mult citatul manuscris al lui P. Ugli, o adevrat min de aur pentru cei preocupai de istoria micrii de voluntari (Ugli I-II 1919). Altele, mai scurte, seci, cum am spus, erau mai degrab nite declaraii sau procese verbale. Acestea nici nu prea ncearc s motiveze de ce au fost scrise. Pur i simplu se nelege c au fost cerute oficial i oamenii au rspuns solicitrii, nu sunt venite dintr-un impuls interior. Rar, foarte rar, s-a ntmplat suprapunerea celor dou condiii. Iat ns de ce a scris Pavel Jumanca aproape 400 de pagini despre primul rzboi mondial i Unire tocmai n anii 1956-1958, ani pe care cei care i-au trit i-i amintesc ca foarte aspri. Dei citatul este destul de lung i pe alocuri cuprinde mici tentative de discurs pedagogic autorul era el nsui pedagog,

306

nvtor merit reprodus integral fie i pentru raritatea unor astfel de texte: La ndemnul fiului meu Nuu am nceput s scriu amintirile mele n ziua de 2 noiembrie 1956. Zile multe am stat de vorb cu mine nsumi, am retrit vremile de altdat cu toate ale lor, bucurii i necazuri, cu toat frmntarea i zbuciumul lor. M-am strduit s le redau cu toat sinceritatea aa cum s-au petrecut dar le-am colorat mai frumos, mai viu ca s poat fi mai lesne nelese dup cum le-am putut desprinde din adncurile sufletului i cum s-au pstrat acolo n mcinarea vremilor ce au trecut. Au primit obinuita hain n care i mbrac, de obicei, btrnii povestirile lor. Nu le-am putut scrie mai caligrafic, mai legibil. Ar fi trebuit s le copiez ceea ce n-am mai putut face. Le-am nregistrat aa cum au nvlit la poarta sufletului meu i am fost nevoit s le dau drumul n fug, n goana n care s-au cerut eliberate. Nu tiu dac voi mai putea continua, ct i cum voi mai putea scrie. La vrsta mea de acum, zilele, de bun seam, sunt numrate. Medicul Dr. Virgil Budineanu spunea adeseori: Dup ce omul trece de 60 de ani, fiecare an ce-l mai triete e un dar al Domnului i se cuvine s-i mulumim de fiecare clip. i cte n-a avea s povestesc i din viaa social de dup Unire! Am ajuns n Romnia Mare. Cte iruri de generaii n-au murit cu dorul ei n suflet, ci vrednici strbuni nu i-au jertfit viaa, ci n-au ndurat cumplit martiriu! i ct de nevrednici ne-am dovedit noi, fericiii care l-am ajuns! Cte jertfe n-a adus acest neam necjit i srac n chiar pragul mplinirii, n rzboiul pentru desvrirea unitii naionale! Parc toate vredniciile noastre s-au prpdit, s-au acoperit cu pmntul frmntat n sudori i snge, i dorm somnul odihnei de veci sub pdurile de cruci de pe toate fronturile sau risipii pe toate plaiurile fr a avea mcar la cap o cruce. Se pare c au rmas numai rii i incontienii care s-au mbulzit, care au nvlit flmnzi i hmesii ca lupii codrilor la marele

307

praznic naional. n loc s se nfreasc cu dragoste i devotament la munc ncordat i dezinteresat ca s refac tot ce s-a prpdit, fii Romniei Mari, nepoii i strnepoii ilutrilor strbuni de odinioar de pe ambele versante ale Carpailor, cuprini parc de o fierbineal de nebunie au nvlit mpingndu-se strivindu-se unii pe alii la blidele cele pline la bucturile mai mari. Un fenomen ciudat s-a petrecut n chiar primele zile ale cimentrii Unirii noastre. Parc un vnt ru a adus miasme otrvitoare de suflete. Tot naionalismul a fost o spoial care s-a scuturat ndat ce vremile i-au ajuns plinirea lor i visul pentru care s-au jertfit generaiile trecute, a ajuns o realitate. Eroii s-au stins n cumplitele ncletri ale rzboiului. Cei puini, moderai i cinstii care au mai rmas din cei vrednici de ieri, au fost nlturai cu slbticie de obraznicii i pctoii buni de gur cu mti false pe obraz, ndrznei i fr scrupule, cu umeri tari i cu piele groas pe fa. n existena tuturor vietilor pmntului se d un permanent rzboi. Unde cad jertf ca s beneficieze altele. Acest proces este mai pronunat n viaa omeneasc. S-au jertfit unii pentru un ideal pentru ca alii s beneficieze de el. i mpotriva acestui proces n zadar te-ai strdui. Vorbele minitrilor sunt mai ascuite, sgeile lor mai otrvite. Minciuna strbate mai lesne dect adevrul. Sntatea nu este molipsitoare, ci boala. i omul cinstit este mai cu anevoie ascultat dect netrebnicul meter de gur i iscusit n grai. Omului cinstit i rmne doar mngierea datoriei mplinite, are ca singur for de judecat contiina sa proprie. nlturat de mbulzeala netrebnicilor el continu s triasc n obscenitatea anonimatului su, plngnd, poate n tcere, soarta mulimii naive i lesne ncreztoare, exploatat fr mil de mieii hrprei cocoai la conducere. Caransebeul hruit de nenelegeri i lupte ntre frai prpditoare de suflete n-a nvat nimic din marea, istorica clip a marelui rzboi mondial, ci a continuat nvalnica lupt de cptuial cu mai accentuat rutate i mai pronunat

308

egoism. Aceste pctoase strdanii a fi dorit s le scot la lumin n toat realitatea lor pentru ca s se dea istoriei nfiarea real a faptelor svrite n clipele cele mari ale povestei neamului cnd toat suflarea romneasc se cdea s fie unit ntr-un gnd i ntr-o mrturisire. Este greu astzi s-mi fac iluzii c le voi putea mplini. Poetul dorurilor noastre, Octavian Goga, spunea undeva: Omul ncepe s-i scrie memoriile atunci cnd nu mai are memorie. Eu am nceput s-mi scriu amintirile cnd puterile de munc s-au redus simitor cnd apusul este apropiat. M voi strdui totui s nu depun condeiul. A dori s fiu nc de folos obtei. O via ntreag m-am strduit s fiu de folos semenilor mei, ncerc s continui aceast oper aa cum mi vor ngdui slbitele mele puteri. Numai bunul Dumnezeu poate ti pn unde voi mai ajunge. i mulumesc din tot sufletul c mi-a ajutat i mi-a dat putere s nfptuiesc ceea ce am fcut pn acum. Caransebe, 10 iulie, 1958. (Jumanca, IV 1958, p.53-55) i n cazul memoriilor lui P. Talpe a fost nevoie de un ndemn, dar el venea de la un preot cunoscut pentru studiile sale istorice, printele Gheorghe Cotoman. Este evident c el a neles valoarea celor povestite, probabil ocazional, de P. Talpe i c toate acestea trebuie pstrate, prin urmare scrise. Era n anul care preceda aniversarea de jumtate de veac i vorba printelui, era i voie s se scrie despre cele petrecute n acei ani: Aceste amintiri le atern pe hrtie acum, la btrnee, cnd, peste patru luni, voi mplini 72 de ani fiind ndemnat la scrierea lor de ctre preaonoratul Cotoman de la Mitropolia Ortodox a Banatului, care auzind c am participat activ la evenimentele premergtoare i cele din rzboiul de ntregire i furire a Romniei Mari, mi-a zis: Scriei amnunit tot ce ai vzut i pit att sub stpnirea maghiar ct i n timpul primului rzboi mondial, s rmn urm i dovad pentru generaiile mai tinere cci anii trec azi-mine nu mai sntem i martorii oculari a marilor evenimente istorice care au dus la

309

unirea tuturor romnilor, nu trebue s duc cu ei n mormnt ceea ce au vzut i pit. Avem ndrumri i de la Bucureti s adunm aceste amintiri de la cei care mai tresc. Cam astfel a sunat ndemnul cruia m supun dei n-am talent de scriitor, relatrile mele avnd numai valoare documentar. (P. Talpe 1967, p.1) P. Talpe n-a reuit s se conformeze. Era imposibil s spui adevrul i s respeci canoanele arhicunoscute nu doar istoricilor. Furat de condei, avnd i talent de povestitor, pierde vigilena. Nu ocolete ntmplrile din Basarabia, trebuie s spun ceva i despre comportamentul ruilor care din foti aliai devin inamici odat ce s-au bolevizat, un grav pericol pentru Romnia. i d seama la un moment dat de avntul su, dar totui nu reneag cele scrise pn atunci, ci face un PS, pentru a spune c era diferen ntre soldaii bolevizai de la nceputul revoluiei din octombrie 1917 i membrii de partid ostai sovietici contemporani. ntre timp fuseser educai n doctrina comunist! Aa s fie interpretat pasajul acela i nu altfel! Din cele scrise este limpede, c dei probabil chiar nchisoare n-a fcut, omul a fost o victim a regimului comunist, de vreme ce el, cu doctorat a fost disponibilizat din Procuratur n 1948, a rmas un an i jumtate fr slujb, ajunge apoi un mrunt contabil, pn ce reuete s ocupe un post de juris-consult la o ntreprindere ce se ocupa cu exploatarea zcmintelor de uraniu! i totui are curajul s spun n final un lucru care chiar i n 1968 nu era prea bine s-l rosteti cu voce tare, darmite s-l i scrii. Spera nc s se ntmple cndva ntregirea rii. Cum se tie, Basarabia, pe cnd scria, era ocupat de sovietici: i mai doresc s triesc pn voi vedea scumpa Romnie ajuns n culmea gloriei de pe acest glob i rentregit n hotarele ei naturale aa cum am apucat-o n 1918 i la a crei nfptuire am pus i eu o modest contribuie cum rezult din prezentele amintiri. ncheind mulumesc preaonoratului printe Cotoman care m-a ndemnat s atern pe hrtie cele de mai sus pentru a fi citite cndva de vreo persoan doritoare s scormoneasc arhivele vechi din perioada

310

nfptuirii Romniei Mari i actualei R.S. Romnia, Mai, 1968 (Talpe 1968, p.45) Aniversarea celor 50 de ani a strnit mari sperane. Era anul n care Romnia refuzase s se alture trupelor pactului de la Varovia ce ocupaser Cehoslovacia, entuziasmul popular era enorm. Cu puine excepii, romnii sperau c se va produce, n sfrit, marea ruptur, c ara i ncepea drumul spre libertate. Tonul memorialisticii se resimte i el. Se pronun cuvinte care pn nu demult ar fi justificat condamnri cu nchisoarea. Veteranii credeau c a sosit momentul s-i expun amintirile. De fapt, chiar autoritile ncurajau o astfel de atitudine, limitat antisovietic. Evident, populaia spera cu mult mai mult dect autoritile erau dispuse s admit. Totui, 1918 devenise un moment de referin chiar i pentru propaganda oficial. Aa se face c muli din cei care tcuser pn atunci ncepeau s vorbeasc, s redacteze texte. Unii erau aproape convini c este vorba despre o schimbare radical, nceputul ei, firete, alii continuau s rmn prudeni. Cu siguran ns, acel moment a fost benefic pentru crearea unei biblioteci manuscrise de memorialistic. Se putea spune acum de pild c la Caransebe un rol important n tot ce s-a petrecut la sfritul anului 1918 lau avut tinerii, studenii de la Institutul Teologic. Aa ceva era de neimaginat cu puin timp nainte. N. Linia redacteaz un text care cuprinde destule lucruri netiute nc sau rmase n confuzie, evideniind implicarea acestor studeni, muli abia ntori de pe fronturi. O face ntr-o izbucnire de bucurie care d textului tonaliti de discurs rostit la o adunare solemn. Multe din clieele exersate atta vreme se regsesc i aici, dar, dincolo de ele, se simte curajul de a spune lucruri pn atunci interzise. La muli autori aparinnd acestui val memo-rialistic se simte bucuria celui care nu mai spera s triasc vremea cnd se putea iari vorbi despre 1918. N. Linia, ca toi ceilali, simte nevoia s vorbeasc n numele celor care nu mai pot vorbi, al generaiei sale:

311

Srbtorirea semicentenarului Unirii de la Alba Iulia a drmat zgazul care stvilea amintirile acelor vremi, ca s se reverse tumultuos, purtnd pe creasta valurilor spumegnde noianul de sentimente trite atunci cu intensitatea tinereii. Sub impulsul imensului val de nsufleire naional din memorabilul an 1918 i stpnit de vraja acestei nsufleiri, scriu rndurile care urmeaz i pe care le nchin, cu pios omagiu, fotilor mei colegi de la Institutul pedagogic ort. rom. Din oraul Caransebe care n-au mai ajuns s le retriasc i s vad preuirea plin de recunotin de care se bucur faptele lor, dup 50 de ani, din partea generaiei actuale. Le evoc aici drept mrturie pentru posteritate. Sntem o generaie de sacrificiu sau, dintre toate, cea mai privilegiat? i una i alta. (Linia 1968, f.1) Sunt, evident, cuprinse n textul su i dou-trei msuri de siguran strecurate din pruden. n fond, chiar liberalizat, regimul rmnea unul comunist. Aa se face c se mai strecoar cte o fraz cu evident rol de acoperire: Noi am adus modesta noastr contribuie la nfiriparea Unirii i n cei 50 de ani de munc am dat din plin tributul la ntreinerea ei. Cu aceiai cald nsufleire am zidit o crmid i la temelia celui mai mre monument al mndriei noastre naionale, Romnia Socialist (Ibidem). Trebuie s spunem c discursul acesta era destinat a fi rostit n faa tineretului din Caransebe, dup care textul, nsoit de un set de fotografii ale Grzii Naionale din ora, avea s fie trimis la Muzeul Unirii din Alba-Iulia. El nu a fost publicat niciodat. De fapt curnd veteranii aveau s neleag tactica autoritilor care permiteau s se rosteasc, s se scrie chiar anumite lucruri, dar nu s se i publice. Manuscrisele ajungeau n arhive sau n colecia de la Alba-Iulia, care devine, ntr-adevr, ntre timp, un adevrat tezaur documentar. Chiar i aa, cei ce se devotaser unionismului romnesc erau dispui s-i scrie memoriile, convini c fac un gest util, chiar dac destinat unui viitor incert. Scriau pentru a-i pstra sperana. Nu se poate,

312

de pild, ca un Victor Deleu, unul din liderii voluntarilor din tabra de la Darnia, care a suferit represiunea comunist, s-i fi imaginat c un text ca al profesorului orviean Mihai Petricoane-Drugrin, care povestete comportamentul barbar al grzilor roii pe Don, n timpul rzboiului civil din Rusia, aciunile voluntarilor n Basarabia, poate s vad lumina tiparului. Totui trimite o copie a manuscrisului la Muzeul Unirii, n acord cu urmaii autorului, ca s se pstreze acolo. Un studiu al modului n care s-a constituit aceast impresionant colecie ar spune multe despre relaia ntre contiin i memorie la romni n deceniile regimului comunist. Alturat v trimit, n brour dactilografiat, nsemnrile unui Voluntar romn bnean dup manuscrisul fostului voluntar Mihai Petricoane Drugrin. Originalul manuscrisului, intitulat nsemnrile unui director de liceu, care cuprinde i activitatea lui Mihai Drugrin n calitate de director al liceului General Dragalina din Oravia, mai circul printre bnenii din Bucureti. Unul dintre ei, Caius Popescu care deine manuscrisul de la familie, este n coresponden cu acesta pentru a obine acordul ca manuscrisul, n original, s fie predat Muzeului Unirii din Alba-Iulia. Imediat ce acesta va fi obinut, vom trimite i originalul. Cu cele mai distinse sentimente, Ovidiu Deleu, Bucureti Nu toi memorialitii, cum am vzut deja, erau dispui s-i trimit manuscrisele la Alba-Iulia. Alii, ca P. Talpe, au preferat Colecia Mitropolitan a Banatului i ndemnul de a scrie venise de aici. Poate c era vorba i de ataamentul pentru propria provincie i pentru tezaurul ei memorialistic. Bnuim, nu se spune niciunde acest lucru. Cu siguran ns, n cazul lui Dimitrie iclovan, originar din Caransebe, dar rezidnd n Timioara, motivul n-a putut fi doar acesta. Textul su are un titlu la care n mod sigur a deliberat ndelung i care, totui, era

313

inadmisibil pentru un regim politic obinuit s fixeze linii istoriografice corecte: Fragmente istorice. Contribuia popoarelor subjugate din monarhia austro-ungar la destrmarea vulturului bicefal, despre pajura habsburgic. iganiada de dup Unirea din 1918, tablou sinoptic istoric. (icolvan, p. 1). Manuscrisul a fost pstrat n familie, apoi, dup revoluia din decembrie 1989, donat unei colecii timiorene. Motivul este limpede. Sunt, cum am menionat, i texte care se vede clar c au fost solicitate. Se pstreaz n colecia de la Alba-Iulia. Dei nu lipsesc atitudini subiective, personale, au o construcie de declaraie, de raport, au un aer oficial, mai sec i sunt mult mai scurte. ntmplrile nu sunt povestite, ci mai degrab este vorba de rspunsuri la ntrebri puse dinainte, cronologia este clar, linia, n general, cea canonic mai ales n cazul liderilor socialdemocrai. Cei mai muli fcuser pucrie nu cu mult vreme nainte, fuseser considerai trdtori ai cauzei clasei muncitoare. Acum rspund accentund poziionarea lor n acord cu noul catehism istoriografic romnesc, att de aspru n ceea ce privete micarea muncitoreasc, domeniul cel mai sensibil pentru regimul comunist din tot ceea ce nsemna trecut. Era vremea n care comunismul romnesc se strduia s mbrace o hain croit n culorile naionale. Toate aceste texte sunt semnificativ intitulate Autobiografie. De pild, Traian Novac: Autobiografie. M numesc Traian Novac, sunt nscut n comuna Ticvaniu Mic, Raionul Oravia la 2 octombrie 1882. Am fcut 2 clase primare romne, una n comuna Ticvaniul Mare, cealalt n Reia. Clasele 3 i 4 n limba german la Oravia. Clasele 1 i 2 medie la Oravia n limba maghiar. Ca studii am urmat, de asemenea, 4 clase industriale la Mnstirea Trapitilor din Banyaluka BosniaJugoslavia, pe atunci Austria, unde am fost elev timp de 4 ani. De aici am plecat la 1 mai 1894 (Novac 1968, p.1) i tot aa, cronologic, scurt i clar. Se observ i reflexul celui anchetat pe acele timpuri, de a aduce mereu mrturii pentru cele

314

afirmate, fie cri deja publicate pe aceast tem, fie chiar persoane care mai triau. Iosif Renoiu scrie i el tot o Autobiografie: Subsemnatul Renoiu Iosif snt nscut n anul 1888, luna iulie, ziua 13 n comuna Boca Montan, Judeul Cara-Severin, n prezent oraul Boca, strada Mihail Eminescu, nr. 9, din prini Dumitru i Iuliana Renoiu. (Renoiu 1968, p.1) Dup care, la fel, povestete ntreaga via, dar pe scurt, cronologic. Se simte i n cazul su reflexul omului supus represiunilor ranul Petru Ghiocel, chiar dac se afl n faa unui preot care i cere s povesteasc ce a fcut i ce a vzut la 1918, scrie pur i simplu o Declaraie. n faa autoritilor de orice fel, oamenii se obinuiser nu s povesteasc, ci s declare. Sigur, era vorba i de diferen de cultur, dar mai nti de reflexul condiionat al omului de la periferie, cruia i s-a pus nainte o foaie de hrtie i un condei. Iat tot ce poate spune i cum poate spune: DECLARAIA La cererea preotului Traian Constantin, Subsemnatul Petru Ghiocel de 87 de ani, ran agricultor din Sacu, nr. 34, declar c am nsoit pe preotul Aurel Spatan ca delegai ai obtei comunei Sacu la Marea Adunare naional la Alba-Iulia n 1 decembrie 1918. Preotul A. Spatan a primit prin 6-7 noiembrie 1918 ntiinare de la fericitul episcop Miron al Caransebeului s organizeze temeinic Garda Naionale din brbai romni i s se pregteasc ca, n fruntea unei delegaii, s mearg la o mare adunare naional unde vom cere alipirea Banatului la Romnia. n 21 noiembrie 1918 la srbtoarea Intrarea n Biseric preotul Aurel Spatan a chemat tot poporul satului la biserica i acolo a cerut ca poporul s ncredineze o delegaie care s mearg la Alba-Iulia i acele n ziua de 1 decembrie 1918 la Marea Adunare naional se cerea ca Banatul i Ardealul s se uneasc pe vecie cu Romnia care este ara mam a noastr.

315

Populaia satului, cu mare nsufleire i n cntece patriotice a ntocmit delegaia. Sosii n Alba-Iulia am prezentat la un comitet Credin-ionalul nostru. Pe o cmpie mare au fost peste o sut de mii de romni care cntau nencetat Deteapt-te Romne!, Pe-al nostru steag e scris unire, Trei culori cunosc pe lume ntr-o nsufleire de nedescris, ca un singur glas au cerut UNIREA BANATULUI I ARDEALULUI LA ROMNIA. Dup adunarea din cmpie am mers n biserica unde 2 vldici au inut Evanghelia iar vldica nostru, Miron a citit rugciunea de mulumire. Astzi, cnd m gndesc la aceast adunare a toat suflarea romneasc, plng de bucurie i mulumire c am putut fi acolo ca reprezentant al satului meu curat romnesc. Sacu, la 29 ianuarie 1967, Petru Ghiocel (Ghiocel 1968, p.1) Cele de mai sus sunt preliminariile unui studiu complex privind memorialistica romn din Banat, care va fi posibil ns numai dup ce travaliul restitutiv a parcurs cteva etape. Mai nti trebuie parcurse arhivele strine care conin documente referitoare la subiectul privind rzboiul i Unirea. Acestea au rmas n afara spaiului cercetat i este evident c faptul a creat unul din marile goluri n cunoaterea noastr istoric, pn la urm n cunoaterea de sine ca popor. Restricia era, pn odinioar, politic, fiindc presupunea plecarea din ar a cercettorului, dar era i una material. Acum conotaia politic s-a pierdut, dar cea material s-a nsprit. Finanarea este una din marile probleme. Instituiile abilitate sunt populate, la nivel de decizie, cu oameni care nu cunosc problemele reale ale cercetrii istorice, instalai trector, pe criterii extratiinifice, ceea ce duce la umplerea listelor cu proiecte minore, irelevante. Alt etap este cea a depistrii i publicrii memorialisticii i produciei documentare a partenerilor istorici. Numai dup buna cunoatere a memorialisticii srbe, germane, maghiare i a

316

arhivelor corespunztoare se poate constitui o imagine nuanat a trecutului studiat. Comparatismul are virtui, din pcate, att de neglijate n regiunea est-central european. Iat motivul pentru care numim cele de mai sus studiu preliminar asupra memorialisticii romne din Banat privitoare la marele rzboi i la marea Unire.

Bibliografie
Albert, C. 2002, Cercetarea monografic n Banat (1859-1948), Editura Modus P.H., Reia. Albu, P. f.a. Evacuaria spre patrie, manuscris. Alexandrescu, V. et al. 1986 1987, Romnia n anii primului rzboi mondial, I-II, Editura Militar, Bucureti. Atanasiu, V. et al. 1979, Romnia n primul rzboi mondial, Editura Militar, Bucureti. Babeu, I. 1933, Din peripeiile subsemnatului i a colegilor, n Vasiova, nr. 6-7. Badiu, N. 1933-1934, Aduceri aminte, n Vasiova, nr. 1-2, 5-8, 13-14, 15-18/1933; 10-12, 17-19, 20-24/1934. Barbu, F. 2003, Jurnal de adolescent. 1918-1920, Editura Eurostampa, Timioara. Brlea, E. 2004, Perspectiva lumii rurale asupra primului rzboi mondial, Editura Argonaut, Cluj-Napoca. Bran, C. 1968, Amintiri, manuscris. Bizerea, P. 1930, Romnii din Banatul srbesc la Alba-Iulia. Amitiri din Vreul de la 1918, n Almanahul Banatului, Timioara. Bocan, N. Leu, V. 1988, Memorialistica revoluiei de la 1848 n Transilvania, Editura Dacia, Cluj-Napoca. Bocan N., Leu, v. 2008, Memorialistica bnean a Marelui Rzboi i a Marii Uniri, I-V, manuscris.

317

Bocu, S. 2005, Drumuri i rscruci, Editura Marineasa, Bucureti. Botu, D. 1931, Amintiri din rzboiul mondial. Lupte crncene n sptmna Sf. Pati, n Vasiova, nr. 7-9. Branite, V. 1972, Amintiri din nchisoare (nsemnri contimporane i autobiografice), Editura Minerva, Bucureti. Brediceanu, C. 1936, Amintiri din viaa mea, Lugoj. Buracu, I.C. 2007, Amintiri, Editura Marineasa, Timioara. Drugrin, M. 1937, Patile n Darnia Kievului din Rusia, n Vasiova, nr. 4-7. Duda, V. 1996, Voluntarii marii Uniri, Editura Augusta, Timioara. Furlugeanu, O. f.a., Amintiri, manuscris. Gherman, E. 2000, Memorii. Contribuii la istoria micrii socialiste, Editura Fundaiei Constantin-Titel Petrescu, Bucureti. Ghiocel, P. 1969, Declaraie, manuscris. Groforean, C. (1932), Jurnal, manuscris. Gropianu, M. 1935, Revoluia anului 1918 din Oravia-Cara. Proclamaia rentregirei naiunei romne. Oravia la 4 noiembrie 1918, Atheneu, Timioara. Gropianu, I. 1931, Sasca Montan (1918-19199), n Analele Banatului, nr. 1. Ilieiu, N. f.a., (Istoricul localitilor judeului Cara), manuscris. Ilieiu, N. f.a., (Istoricul localitilor judeului Timi-Torontal), manuscris. Jumanca, P. 1958, n rzboi, manuscris. Jurchescu, L. 1930, nsemnri, n Vestul, nr. 4. Kiriescu, C. 1989, Istoria rzboiului pentru ntregirea Romniei. 1916-1919, I-II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.

Titlul este convenional, ntruct autorul nu l-a notat n manuscrisul su pstrat n variant dactilo corectat. * Titlul este convenional.

318

Linia, N. 1968, O generaie privilegiat. Modest contribuie la cea mai frumoas pagin din istoria neamului nostru, Unirea cea Mare, 1918, manuscris. Leu, V., Albert, C. 1995, Banatul n memorialistica mrunt sau istoria ignorat, Reia. Marin, W. et al. 1968, Unirea Banatului cu Romnia, Editura Muzeului Banatului, Timioara. Mihiuiu, Gr. 1971, Nepotul ranului bnean pe crrile vieii, manuscris. Munteanu, I. 1983, Furirea statului naional unitar romn. Contribuii documentare bnene. 1914-1919, Bucureti. Munteanu, I. et al. 1992, Banatul i Marea Unire. 1918, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara. Neamu, Gh. (1927), Activitatea Consiliului Naional Romn din Caransebe (nov. 1918-aug. 1919), Caransebe. Nemoianu, P. 1921, Corpul voluntarilor romni n Rusia. Conferin inut la Reuniunea de lectur din Lugoj n 6 martie 1921, Lugoj. Nemoianu, P. 1922, Prima Alba-Iulie. Voluntarii romni n rzboiul pentru ntregirea neamului. Istoric general, Timioara. Nemoianu, P. 1933, Prizonier la rui, rob la unguri, Bucureti. Novac, Tr. 1968, Autobiografie, manuscris. Oance, P.E. 1929-1934, Din rzboiul mondial, n Vasiova. Pascu, t. 1968, Marea Adunare Naional de la Alba Iulia, Cluj. Pascu t., Constantinescu, C. 1968, Desvrirea unificrii statului naional romn. Unirea Transilvaniei cu Vechea Romnie, Editura Academiei RSR, Bucureti. Petricoane-Drugrin, M. 1978, nsemnrile unui voluntar romn bnean, manuscris. Popescu-Puuri, I., Deac, A. 1972, Unirea Transilvaniei cu Romnia, Bucureti. Rspunsuri la Chestionarul lui N. Ilieiu privind evenimentele ntmplate n localitile bnene din toamna anului 1918 pn n vara anului 1919, manuscrise. Renoiu, I. 1969, Autobiografie, manuscris.

319

Stngu, I. 1926, Memoriul din trecutul viei(i) mele, a lui Ion Stngu zis Dul nscut la Grlite n anul 1983, manuscris. icolvan, D. f.a., Fragmente istorice. Contribuia popoarelor subjugate din monarhia austro-ungar la destrmarea vulturului bicefal, despre pajura habsburgic. iganiada de dup Unirea din 1918, manuscris. Talpe, P. 1967, Spicuiri din amintirile de tinere ale unui condamnat la moarte, manuscris. Ugli, P. f.a., Jurnal de rzboi din anii 1914-1919 scris dup note zilnice, manuscris. Ugli, P. f.a., Pagini de suferine i de glorie, manuscris.

320

Vasile Docea

Monografia ca exerciiu de memorie colectiv Cazul istoriilor germane ale Banatului

1. Introducere

Subiectul acestui articol nu l constituie trecutul istoric propriu-zis, ci textele de aa-zis reconstituire a trecutului. Mai precis, ne intereseaz o specie aparte a scrierilor istorice i anume monografiile. Pentru a evita confuziile, vom defini n continuare, fie i sumar, aceast specie. Numim monografie istoric acea lucrare ce prezint (analizeaz) detaliat trecutul unei entiti sociale, politice sau administrative (ar, regiune, localitate, familie), unei instituii sau unui anumit obiect (un drum sau o cale comercial, o cldire etc.). Pentru a fi istoric, o monografie ar urma s ndeplineasc dou condiii minimale: 1. s se refere preponderent la trecutul obiectului de studiu (nu la starea prezent); 2. s foloseasc ceea ce este considerat a fi, n ultim instan, metoda specific i indispensabil a istoricului, nararea faptelor n ordine cronologic. Cele dou condiii constituie, de altfel, trsturile fundamentale ale cunoaterii istoriografice, pe care altcineva a definit-o, mai concis, drept povestirea timpului trecut (Furet 2002, p.35). ntrebrile la care vom cuta rspuns(uri) n continuare se refer la monografiile istorice ale germanilor din Banat i ar putea fi formulate n felul urmtor: Ce sunt aceste monografii i ce trsturi specifice posed? Au ele, dincolo de caracterul lor tiinific, un rol n conturarea discursului identitar? Dac da, atunci cum poate fi descris acel rol?

321

2. Imaginile asupra trecutului i construcia identitar n context istoric

Analiza componentei istoriografice a discursului identitar bnean presupune investigarea lucrrilor care i propun s realizeze, parial sau total, reconstituirea trecutului regiunii. E vorba de lucrrile acelor autori care i asum un anumit tip de discurs, cel istoric, fapt ce presupune adoptarea unor anumite metode de cercetare i a unor strategii explicative specifice. Dei aparine, la rndul ei, domeniului imaginarului, la fel ca literatura sau artele, opera istoric se deosebete de acestea din urm prin pretenia de a reconstitui realitatea, o realitate trecut, consumat. Acelai scop l au i scrierile memorialistice la rndul lor expresii ale identitii de care, ns, istoriografia se deosebete, pe de o parte, prin pretenia de a ntreprinde reconstituiri mai riguroase, ntemeiate pe metode considerate de istorici drept tiinifice, aadar sigure, pe de alt parte, prin coborrea mai adnc n trecut, acolo unde memoria individual nu are acces. Despre Banat istoricul poate spune, bunoar, c a avut ntotdeauna un trecut tolerant, c ntre diferitele sale comuniti etnice i confesionale nu au existat conflicte majore. Pentru a fi credibil, istoricul va selecta din trecut acele exemple prin care s poat argumenta armonia, va vorbi de relativ buna evoluie economic, de instituiile eficiente i de viaa cultural. Acelai istoric poate spune, ns, c regiunea nu a avut un trecut tolerant, lucru pe care l va argumenta la fel de bine, extrgnd din trecut situaiile conflictuale i scond n eviden diferite cazuri de persecuii. Care dintre cele dou imagini este cea adevrat? Nici una, fr ndoial, cci imagini istorice adevrate nu exist. Atunci, care dintre ele este cea credibil? Amndou, deoarece pentru fiecare dintre ele istoricul poate invoca suficiente argumente. Dar pot fi credibile dou sau mai multe imagini incompatibile? Da, atta vreme ct fiecare dintre

322

ele i este nfiat unui alt public. Ceea ce este credibil pentru mine, poate fi de necrezut pentru alii. Diferitele comuniti etnice i confesionale din Banat i-au construit propriile imagini asupra trecutului. Fiecare a avut proprii istorici, care i-au imaginat trecutul, n aa fel nct acesta s ofere argumente pentru ceea ce comunitatea respectiv dorea s fie ntr-un anumit moment. Recursul la trecut este, astfel, un instrument de justificare a scopurilor prezente. Coninutul legitimant al discursului istoric provine din nsui caracterul su conjunctural. Lucrrile monografice dedicate istoriei Banatului ca regiune sau localitilor aparintoare sunt ct se poate de diverse. Fiecare context cultural i politic a presupus existena unui anumit set de discursuri istoriografice. Formulnd altfel, putem spune c schimbarea de context a atras mutaii ale istoriografiei. Pentru istoriografia bnean, nivelul cel mai apropiat al contextului cultural l constituie istoriografia din spaiul germano-austriac i maghiar pn n 1918, cea din Romnia dup acel an. Studiile monografice bnene trebuie analizate n acest context, care deja a fost investigat de diferii specialiti, att pentru zona austriaco-german i maghiar, ct i pentru cea romneasc. Lucrrile lui H. White, R. Koselleck sau L. Boia sunt exemplare pentru felul n care istoriografia european (n aceast caz cea din secolul al XIX-lea) poate fi vzut ca expresie a imaginarului (White 1994; Koselleck 1974; Boia 2000a). O sintez a problemelor istoriografiei germane pn n 1918, n legtur cu celelalte tiine i cu evoluia general a societii, ntlnim la Nipperdey T. (1994, p.602-691). Tot acolo se afl i o bibliografie minimal a problemelor istoriografiei germane (ibidem, p.860-865). Util, pentru cunoaterea contextului istoriografic german, este i volumul lui Kosellek R., despre experiena istoriei (Koselleck R. 1997). n privina istoriografiei maghiare, a felului n care aceasta se face expresia miturilor i simbolurilor naionale, interesant este studiul lui brahm B. (1999).

323

Pentru evoluia general a istoriografiei romne i pentru a dobndi o imagine de ansamblu asupra acesteia, este util cartea lui Kellogg F. (1990). Scrisul istoric din Romnia de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XXlea a fost analizat, n maniere diferite, de Zub A. (1985) i de Nastas L. (1999). Perioada interbelic se regsete ntr-o amnunit analiz fcut de Zub A. (1989). Soarta istoriografiei n vremea regimului comunist a fost analizat, ntre alii, de Georgescu V. (1991), Zub A. (2000), Boia L. (1999), Mihalache A. E. (2003). n sfrit, istoriografia de dup cderea regimului comunist a fost cercetat de Zub A. (1998), Vultur S. (2004). Boia L. a abordat recurena diferitelor teme naionale n istoriografia romn (Boia 2000b; idem, 2002). n privina contextului politic, acesta s-a modificat radical de apte ori n din secolul al XVIII-lea pn n prezent. Dup pacea de la Passarowitz, din 1718, Banatul a trecut sub administrarea Curii de la Viena, (nainte de acest moment fusese provincie otoman). A pstrat acest statut pn n anul 1778, cnd Curtea de la Viena a trebuit sa renune la administrarea direct a provinciei, care este mprit n comitate i ncorporat Ungariei (Fenean 1997, p.9-38). n 1849, dup Revoluie, Banatul mpreun cu Voievodina au fost organizate ca unitate administrativ distinct n interiorul stpnirilor monarhiei de Habsburg. Timioara a fost centrul acestei regiuni, care a funcionat astfel pn n anul 1860. A patra modificare s-a produs n acel an, cnd Banatul a fost reorganizat, fiind ncorporat prii ungare a stpnirilor habsburgice, statut pe care i l-a meninut i dup realizarea compromisului dualist din 1867. Cea de-a cincea modificare a contextului politic s-a produs la sfritul primului rzboi mondial, n 1919, cnd partea vestic a Banatului a trecut n componena Romniei. A asea modificare de context politic s-a petrecut nu prin mutarea granielor, ci n interiorul statului romn, prin instaurarea regimului politic totalitar n anii 19451947. n sfrit, a aptea i ultima dintre schimbri s-a produs

324

odat cu nlturarea regimului comunist n 1989. Cele apte repere temporale separ, de fapt, opt etape politice distincte.
3. Oportuniti documentare

Celui interesat de investigarea monografiilor istorice din Banat, cercetarea i este oarecum facilitat de existena unor bibliografii. Mai muli autori au publicat liste bibliografice pariale, privind anumite segmente temporale sau diferite probleme ale istoriei regiunii. O prim ncercare de acest fel dateaz din anul 1943, cnd Bugariu A. a tiprit o bibliografie a Banatului pentru perioada dintre anii 1918 i 1943 (Bugariu 1943). Lista sa nu se limiteaz la prezentarea scrierilor cu caracter istoric, ci cuprinde titluri din diferite domenii: literatur, geografie, tiine exacte etc. Iniiativa lui Bugariu a fost continuat de ali autori, care au ntocmit, de aceast dat, bibliografii n exclusivitate istorice. Rusu A. a inventariat istoriografia Banatului, mai nti pn n anul 1943 (Rusu 1969), apoi pentru perioada 1944-1970 (Rusu 1971), pentru a publica apoi, n limba german, o list cuprinznd ntreaga perioad, din secolul al XIX-lea pn la 1970 (Rusu et al. 1973). Din locul n care investigaiile bibliografice au fost prsite de Rusu A., ele au fost continuate de Mndru S., care a oferit o bibliografie a istoriei Banatului coninnd lucrri aprute ntre anii 1970-1985 (Mndru 1989). Prin cercetri sistematice asupra istoriografiei Banatului au fost ntocmite, aadar, liste de lucrri aprute pn n anul 1985. Inevitabil, aceste liste sunt incomplete. Dei nu lipsesc titluri de lucrri publicate n strintate sau n alt limb dect cea romn, preferina autorilor s-a ndreptat spre literatura de specialitate romnesc. Faptul se explic prin lipsa posibilitilor de informare n vremea cnd au fost ntocmite aceste bibliografii: n timpul rzboiului n cazul lui Bugariu A., apoi n vremea regimului comunist n cazurile celorlali autori. Se tie c n

325

perioada comunist (1947-1989) contactele romnilor inclusiv cele profesionale cu strintatea erau sever limitate. n afara bibliografiilor menionate, care nu opereaz discriminri tematice n istoriografia Banatului, au mai fost publicate alte liste, dedicate unor subiecte speciale. E vorba de bibliografia monumentelor medievale din Banat, semnat de Stoicescu N. (1973) i de o bibliografie a monografiilor localitilor bnene, aparinndu-i lui Haegan I. (2006). Ultima a aprut ntr-un volum mpreun cu un ghid monografic, semnat de acelai autor, ghid de care va fi vorba i ceva mai jos. Ea conine titlurile ctorva sute de cri i studii, aprute de-a lungul timpului n limbile bulgar, german, maghiar, romn i srb, titluri grupate n ordinea alfabetic a localitilor la care se refer. Majoritatea monografiilor inventariate sunt publicate, acestora specificndu-li-se datele tehnice (editura, locul, anul apariiei). Multe, ns, nu au fost publicate niciodat, exist dac ar fi s-l credem pe autor n manuscris, iar locul unde pot fi consultate nu e menionat nicieri. Ceea ce face inutil, de fapt, menionarea lor n bibliografia amintit. Informaii utile despre istoriografia Banatului aflm i ntr-un alt tip de bibliografii, realizate, de data aceasta, n afara rii. i n acest caz, nu avem de-a face cu liste dedicate n exclusivitate literaturii de specialitate despre Banat, ci despre o tematic mult mai larg. Unele se nfieaz sub forma unor bibliografii generale ale germanilor dunreni (ale vabilor, cum sunt numii acetia) (Scherer 1966; idem 1974; idem 1997), altele sub forma unor bibliografii istorice (Schmidt 1996). Un model aparte al acestor lucrri l constitue bibliografiile publicaiilor periodice specializate pe studiul unor probleme legate ntr-un fel sau altul de Banat. Un exemplu, n acest sens, l reprezint bibliografia publicaiei Donauschwbisches Archiv (Sonnleitner et al. 1991). Din sutele de titluri cuprinse n aceste bibliografii (monografii de localiti, n special sate germane, biografii ale unor personaliti, sinteze de istorie zonal etc.), unele au legtur cu Banatul. Pe de alt parte, aflm n aceste

326

bibliografii corespondentul lipsurilor din bibliografiile romneti amintite mai sus. Dac acelea ignorau literatura de specialitate strin, bibliografiile germane ocolesc multe titluri de lucrri aprute n Romnia i care conin referine la vabii bneni. Gsim informaii bibliografice relative la tema noastr i n diferite monografii istorice ale localitilor bnene. Civa monografi ai oraului Timioara, de exemplu, au ataat crilor lor i liste bibliografice, unele sumare (de exemplu: Ilieiu 1943), altele destul de cuprinztoare (de exemplu: Munteanu et al. 2002). Aceste liste nu sunt exhaustive, ci, n msura n care ele cuprind lucrrile folosite de autorii lor n scopul documentrii proprii, reflect mai degrab direciile spre care unul sau altul dintre ei i-au orientat atenia.
4. Metadiscursul monografic i nivelurile lui de conceptualizare

Analiza monografiilor istorice din Banat nu este o noutate. Mai muli autori i-au exersat deja abilitile analitice, explicnd diferite aspecte, de la identificarea unor autori i texte mai puin cunoscute, pn la teoretizri complexe pe marginea relaiilor dintre monografii i contextul ideologic, politic sau cultural n care au aprut. Textele aprute pn acum despre monografiile istorice pot fi clasificate n trei niveluri de conceptualizare. La primul nivel al acestor cercetri se afl eforturile avnd caracter preponderent prosopografic. E vorba aici de demersuri harnice, de culegere a informaiei, n vederea pregtirii unor abordri ulterioare, teoretice. l identificm n lucrrile unor autori precum Wallner-Brbulecu L. (1982) sau Leu V. (2006). Sunt redescoperii diferii autori de texte istorice din secolul al XIX-lea, majoritatea germani, intrai n uitare, despre care aflm noi date biografice (Wallner-Brbulescu 1982, p. 227-237). Sunt ntreprinse ample cercetri de arhiv, n urma crora sunt identificate vechi monografii istorice rmase

327

nepublicate sau alte texte ce conin date i reflecii relative la istoria Banatului, de provenien diferit: de la istorici consacrai, pn la clerici i chiar la rani (Leu 2006, p.9-36, 187-221). Al doilea nivel este cel al ncercrilor de plasare a istoriografiei bnene n general, a monografiilor istorice n special, n context social-politic. Au putut fi identificate, astfel, legturi ntre programele naionale ale diferitelor grupuri etnice din Banat i anumite maniere de a se raporta la trecut (Bocan 1996, p.265-283). Al treilea nivel este cel al analizelor conceptualizate i al teoretizrilor complexe pe marginea monografiilor istorice. Este vorba de acele ncercri de a crea o teorie a monografiilor, care s le clasifice, s ofere explicaii asupra scopurilor acestora, metodelor de cercetare, structurii, s prescrie reete de realizare a lor. Dou exemple pot fi edificatoare n acest sens. Primul se refer la o perspectiv diacronic asupra cercetrii monografice, fiind un fel de istorie a monografismului bnean dintre anii 1959 i 1948 (Albert 2002). Autoarea trece n revist etapele evoluiei monografismului, i descrie caracteristicile pentru fiecare dintre etape, analizeaz iniiativele concrete privind realizarea de monografii, ncepnd cu cea din 1859, prima de acest fel, iniiat de autoritile austriece i pus n aplicare cu ajutorul clerului din provincie; de asemenea, evalueaz rezultatele. Cel de-al doilea are n vedere o lucrare de tip normativ, un ghid coninnd instruciuni complete pentru cei care doresc s realizeze o monografie de localitate (Haegan 2006, p.21-73). Ghidul a fost relizat prin distilarea informaiilor pe care autorul le-a cules din parcurgerea a sute de monografii. Conine i o parte de istorie a micri monografice bnene (Haegan 2006, p. 17-20), n care nceputurile sunt plasate cu civa ani mai devreme dect la Albert C., i anume n anul 1853, cnd aprea prima monografie a oraului Timioara, sub semntura lui Johann Nepomuk Preyer (Preyer 1853).

328

5. Confuzii conceptuale i ncercri de clarificare

Este momentul s observm o anumit imprecizie conceptual, n legtur cu termenul monografie, prezent la majoritatea autorilor citai. Imprecizia poate genera confuzii, aa cum se ntmpl, bunoar, n cazul crii semnate de Albert C. Acolo, aa cum am artat deja, se consider la un moment dat c n anul 1859 este semnalat cu certitudine, n Banat, prima tentativ de monografiere (Albert 2002, p.11). n alt parte, ns, autoarea recunoate c monografieri ncurajate de autoritile austriece au avut loc nc din secolul al XVIII-lea i l d ca exemplu pe I. Jacob Ehrler cu lucrarea sa de istorie a Banatului de la origini pn la 1774 (Ehrler 1982). Ba chiar afirm c Ehrler nu este un caz unic de ncercare monografic nainte de campania din 1859, care ar fi doar continuarea ( n plan superior) acelor cazuri (Albert 2002, p.15). Imprecizia n acest caz provine din insuficienta definire a ceea ce se nelege prin monografie istoric sau cea de alt tip. Am definit la nceputul acestui articol ce nelegem prin monografie istoric: un studiu detaliat concentrat preponderent asupra trecutului obiectului cercetat, relatat printr-o naraiune structurat cronologic. Pot exista, desigur, i alte monografii n afara celor istorice. Monografiile sociologice trec n plan secund trecutul sau l ignor complet, pentru a se ocupa de analiza raporturilor dintra actorii sociali n chiar momentul realizrii anchetei. Lipsesc din monografiile sociologice, de regul, prezentrile diacronice. La fel se ntmpl cu monografiile antropologice. Pot exista, pe de alt parte, monografii geografice, adic studii amnunite dedicate unei entiti georgrafice (formaiune muntoas, bazin al unui ru etc.). Monografiile sociologice, antropologice, geografice etc. pot cuprinde i informaii de ordin istoric, ns accentul investigaiei nu cade pe studierea trecutului, iar forma de prezentare nu este, aa cum am mai spus, naraiunea cronologic.

329

Din cele dou ncercri monografice amintite mai sus, n cazul crii lui Albert C., doar una, cea a lui Ehrler, ndeplinete condiiile unei monografii istorice. Campania din 1859 a fost o ncercare monografic de tip etnologic. Doar una dintre cele 43 de rubrici ale chestionarului de-atunci se referea la elemente de istorie a locului cercetat, celelalte referindu-se la clim, ocupaii, instrumente de msur, structura proprietii, edificii, instituii, obiceiuri etc. Prin urmare, includerea ei n capitolul intitulat de Albert C. Cercetarea monografic istoric este nepotrivit din punctul nostru de vedere i generatoare de confuzii. La fel, este discutabil includerea n acelai capitol a discuiilor despre iniiativa monografic venit din partea Academiei Maghiare, n 1962, care se ntemeia pe un chestionar preponderent toponimic, dar i a ncercrii lui Nicolae Densuianu din anii '80 ai secolului al XIX-lea (Albert 2002, p. 44-54), al crui chestionar, dei se refer i la probleme de istorie, este orientat preponderent spre alte domenii. Confuzia ntre monografiile istorice i cele de alt tip o ntlnim i la ali autori, ea fiind, din pcate, una dintre erorile conceptuale i teoretice frecvente.
6. Monografiilor istorice germane din Banat: cteva trsturi specifice

Dup ce am definit, ceva mai sus, ce nelegem prin monografie istoric, ncercnd sa nlturm orice confuzie posibil n legtur cu aceast sintagm, este cazul s enumerm cteva dintre trsturile monografiilor istorice germane din Banat. Ele au aprut n numr mare pn n prezent cteva sute att n Romnia, ct i n spaiul de limb german (n principal n Germania i Austria). De altfel, din locul de apariie putem desprinde prima trstur, desigur nu cea mai important: caracterul migrator al monografiilor germane. nainte de 1918, aproape toate mono-

330

grafiile n limba german s-au tiprit n Timioara, unde germanii reprezentau majoritatea relativ a populaiei, 43,9%, conform unei statistici din 1910 (Conciatu 1919, p. 12). La fel s-au petrecut lucrurile n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, cnd germanii au continuat s reprezinte un segment important din populaia oraului i a Banatului. Situaia s-a modificat parial n perioada de dup 1945, cnd majoritatea lucrrilor au fost publicate n Germania. n Banat, ca de altfel n toat Romnia, publicul literaturii de limb german avea s scad continuu, n urma emigrrii (repatrierii) germanilor, aa nct asistm, n acest perioad, i la o migraie editorial, dinspre Romnia spre Germania. A doua caracteristic: ignorarea textelor documentare n general, a monografiilor istorice n special, aprute n alte limbi dect germana. Ignorarea istoriei celuilalt poate fi constatat, ntre altele, din absena total sau parial a referinelor bibliografice, n cuprinsul monografiilor germane, la alte lucrri dect cele aprute n limba german. Tendina, observat de buni cunosctori ai domeniului i pe care unul dintre ei a numit-o subiectivism ngust (Haegan 2006, p. 19), e vizibil i la monografiile n limba romn, ns acolo ea nu capt un caracter att de pregnant ca la cele germane. De fapt, aceast trstur e ct se poate de expresiv ca argument n favoarea ipotezei noastre, aceea c monografiile istorice sunt, n felul lor, mrturii identitare. Ele fac parte din discursul identitar al fiecrui grup etnic sau religios. Ignornd istoria celorlali, monografiile germane revendic ntregul trecut al provinciei, pe care l identific cu trecutul propriului grup etnic. A treia trstur a monografiilor istorice germane de data aceasta a acelora care au ca obiect istoria localitilor const n plasarea istoriei uneia sau alteia dintre localiti pe fundalul mai larg al istoriei ntregii provincii Banat , iar uneori n contextul istoriei europene. n mod practic, acest lucru se petrece n dou feluri. Unii autori prefer s insereze un ntreg capitol despre istoria Banatului chiar la nceputul monografiei

331

unei localiti. Alii introduc subcapitole despre o anumit perioad din evoluia Banatului la nceputul fiecrui capitol n care prezint istoria localitii din perioada respectiv. A patra trstur o putem denumi confiscarea suferinei. Majoritatea monografiilor istorice germane din Banat prezint persecuiile i deportrile pe care le-au suferit locuitorii de toate etniile i confesiunile ai provinciei ca fiind doar suferine ale germanilor. Dac pentru deportarea din 1945 n Uniunea Sovietic interpretarea aceasta este corect (atunci au fost deportai aproape numai germani), ea devine fals n cazul deportrii n Brgan, n 1951, cnd victimele nu au fost numai germani. A cincea trstur const n omniprezena unor stereotipuri istoriografice. Unul dintre acestea, observat i de ali autori, este cel al rolului civilizator al germanilor colonizai n provincie. Respectivul rol a fost sesizat de autorii aparinnd diferitelor etnii, ns, n monografiile germane, el capt proporiile unui mit, dup cum concluzioneaz un atent analist al fenomenului (Bocan 1996, p.265-283). Un alt stereotip este cel al eliberrii Banatului de ctre austrieci n anul 1716. Luarea Banatului de la Imperiul otoman, care l stpnise pn atunci, este de obicei nfiat pe larg, dndu-i-se dimensiunile unui gest ntemeietor. n concluzie, putem afirma c monografiile istorice germane din Banat, ca orice construct istoriografic, sunt parte a discursului identitar german din regiune. Ele au rolul de a prezenta sau sugera idei i valori specifice, care contribuie la ntrirea coeziunii, la fixarea prioritilor i la facilitarea comunicrii n interiorul grupului etnic.

332

Bibliografie:
brahm, B. 1999, Ungaria ca simbioz a mai multor culturi naionale n manualele maghiare, n L. Nastas (ed.), Studii istorice romno-ungare, Iai, Fundaia Academic A. D. Xenopol, p. 283-288. Albert, C. 2002, Cercetarea monografic n Banat (18591848), Editura Modus P. H., s. l. Bocan, N. 1996, Istoriografia bnean ntre multiculturalism i identitate naional, n Banatica, Reia, vol. XIV, p. 265-283. Boia, L. 1999, Mitologia tiinific a comunismului, Humanitas, Bucureti. Boia, L. 2000a, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti. Boia, L. 2000b, Pentru o istorie a imaginarului, traducere din francez de T. Mochi, Editura Humanitas, Bucureti. Boia, L. 2002, Dou secole de mitologie naional, Humanitas, Bucureti. Bugariu, A. (1943), Bibliografia Banatului 1918-1943, n Revista Institutului Social Banat-Criana, Timioara. Conciatu, I. 1919, Timioara. O scurt monografie cu deosebit considerare asupra comerului i industriei, Tipografia Huniadi, Timioara. Ehrler, I. Iacob 1982, Banatul de la origini pn acum (1774), traducerea i ngrijirea ediiei de C. Fenean, Editura Facla, Timioara. Fenean, C. (1997), Administraie i fiscalitate n Banatul imperial 1716-1778, Editura de Vest, Timioara. Furet, F. 2002, Atelierul istoriei, traducere de I. Cristea, Editura Corint, Bucureti, 2002. Georgescu, V. 1991, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni 1944-1977, Humanitas, Bucureti. Haegan, I. 2006, Ghid monografic. Bibliografia monografiilor de localiti bnene, Timioara, Editura Banatul.

333

Ilieiu, N. 1943, Timioara. Monografie istoric, Timioara. Kellogg F. 1990, A History of Romanian Historical Writing, Bakersfield, California, Charles Schlackc Jr. Pub., 1990. Koselleck, R. 1975, Geschichte, n Otto Brunner et altri, Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, vol. 2, J. G. Cotta'sche Buchhandlung Nachfolger, Stuttgart. Koselleck, R. 1997, Lexprience de lhistoire, traducere din german de A. Escudier, Seuil/Gallimard. Leu, V. 2006, Memorie, memorabil, istorie n Banat, Editura Marineasa, Timioara, 2006. Mndru, S. 1989, Bibliografia istoric a Banatului 19701985, n Studii de istorie a Banatului, Timioara, serie nou, vol. I (XV), p. 1-50. Mihalache, A. E. 2003, Istorie i practici discursive n Romnia democrat-popular, Editura Albatros, Bucureti. Munteanu, I. et al. 2002, Timioara. Monografie, Editura Mirton, Timioara. Nastas, L. 1999, Generaie i schimbare n istoriografia romn (sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX), Presa Universitar Clujean, Cluj. Nipperdey, T. 1994, Deutsche Geschichte 1866-1918, vol. I: Arbeitswelt und Brgergeist, Verlag C. H. Beck, Mnchen. Preyer, J. N. 1853, Monographie der kniglichen Freistadt Temesvr, Joseph Beichel, Temesvr. Rusu, A. 1969, Contribuii la bibliografia istoriei Banatului, n Studii de istorie a Banatului, Timioara, vol. I. Rusu, A. 1971, Realizri ale istoriografiei romneti. Titluri de articole i studii extrase din reviste de specialitate aprute n ar ntre anii 1944-1970, relative la istoria Banatului, n Studii de istorie a Banatului, Timioara, vol. III, p. 215-240. Rusu, A. et al. 1973, Bibliographie des Banater historischen Schrifttums, n Forschungen zur Volkes und Landeskunde, Sibiu, vol. XVI, nr. 1, p. 140-156.

334

Scherer, A. 1966, Donauschwbische Bibliographie. Das Schrifttum ber die Donauschwaben in Ungarn, Rumnien, Jugoslawien und Bulgarien sowie - nach 1945 - in Deutschland, sterreich, Frankreich, USA, Canada, Argentinien, Brasilien, Australien, Venezuela, Sdafrika, vol. I, 1935-1955, Sdostdeutsches Kulturwerk, Mnchen. Scherer, A. 1974, Donauschwbische Bibliographie..., vol. II, 1955-1965, Sdostdeutsches Kulturwerk, Mnchen. Scherer, A. 1997, Donauschwbische Bibliographie..., vol. III, 1965-1975, Sdostdeutsches Kulturwerk, Mnchen. Schmidt, J. 1996, Bibliographie zur donauschwbischen Geschichte und zur deutschen Auswanderung nach dem Sdosten. Mit einem Verzeichnis von Verffentlichungen von Felix Milleker, AKdFF. Sonnleitner, H. et al. 1991, Bibliographie Donauschwbischs Archiv, Verlag der Donauschwbischen Kulturstiftung, Mnchen. Stoicescu, N. 1973, Bibliografia localitilor i monumentelor medievale din Banat, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului. Vultur, S. 2004, New Topics, New Tendencies and New Generations of Historians in Romanian Historiography, n U. Brunnbauer (ed.), (Re)Wreting History Historiography in Southeast Europe after Socialism, LIT Verlag, Mnster, p. 236-276. Wallner-Brbulescu, L. 1982, Contribuii privind istoriografia romneasc din Banat la mijlocul secolului al XIX-lea, n Studii i comunicri de etnografie, Caransebe, vol. IV, p. 227-237. White, H. 1994, Metahistory. Die historische Einbildungskraft im 19. Jahrhundert in Europa, traducere de P. Kohlhaas, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main. Zub, A. 1985, De la istoria critic la criticism (Istoriografia romn la finele secolului XIX i nceputul secolului XX), Editura Academiei RSR, Bucureti. Zub, A. 1989, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Editura Junimea, Iai.

335

Zub, A. 1998, Discurs istoric i tranziie. n cutarea unei paradigme, Editura Institutul European, Iai. Zub, A. 2000, Orizont nchis. Istoriografia romn sub dictatur, Editura Institutul European, Iai.

336