Kogaion muntele sacru al dacilor Articol nscris n concursul lui Visurt si Archi Motto: Cci nu este nimic ascuns,

, care nu va fi descoperit i nimic tinuit, care nu va iei la lumin. Dac are cineva urechi de auzit, s aud: (Marcu 4:22-23) Despre muntele sacru al dacilor s-a vorbit mult, ns cercettorii nu au reuit nc s ajung la un consens n ceea ce privete localizarea sa. Unii sunt de prere c acest munte sacru al antichitii ar fi Ceahlul, iar alii, susin c acest munte att de venerat al antichitii preelene ar fi Bucegiul. Care are dreptate? Pornind s judecm dup legea exclusivismului, din dou preri doar una poate fi adevrat ! Care s fie aceea? O s vedem n msur n care ne-o permit documentele! V voi cere scuze, de la bun nceput, pentru c nu voi trata acum foarte cuprinztor aceast problem a Muntelui Sacru, ci doar v voi atrage atenia asupra unor chestiuni ce nu pot fi trecute cu vederea. Funcie ns de interesul manifestat, voi reveni cu alte articole pe tema aceasta. Pentru a arta ca Muntele Sacru al dacilor Kogaionul este muntele sfnt al antichitii, vom apela la izvoare istorice, mitologice, la simbolism i la . geografie ! S vedem pentru nceput, ce ne spun dovezile existente despre localizarea Kogaionului muntele sacru al antichitii, considerat de tradiiile vechi, centrul i polul lumii ? Localizarea Kogaionului dup declaraia lui Strabon Strabon ne spune explicit: Tot aa i acest munte a fost recunoscut drept sacru i astfel l numesc geii; numele lui, Kogaionon, era la fel cu numele rului ce curgea alturi (Geografia, VII,3,5) Acelai autor ne spune c aici se afla i petera unde se retrgea marele preot al lui Zamolxe, care-i purta numele, fiind el nsui considerat zeu: La nceput el (Zamolxe) a fost ales mare preot al celui mai venerat zeu de-al lor, iar dup un timp a fost socotit el nsui zeu. S-a retras atunci ntr-o peter, inaccesibil altora i acolo ia petrecut o bun bucat de vreme, ntlnindu-se rar cucei de afar, doar dect cu regele i cu slujitorii si Din mrturia lui Strabon tragem ns i o alt concluzie pe care ns nu o vom dezbate n studiul de fa. Catehizarea nu este un obicei cretin ntruct ea era practicat n cultul lui Zamolxe de la nceput. Prin urmare, mrturiile pe care le avem noi, nu sunt n legtur cu Zamolxe zeul ci cu Zamolxe Marele Preot, ridicat la rang de zeu prin catehizare! V. Kernbach ne lmurete ns pe deplin prin afirmaiile sale, urmnd textul lui Strabon: Locuina marelui preot dac ar fi fost ntr-o peter din Kogaion i aici, n clipe de cumpn venea s se sftuiasc sau s consulte voci oraculare probabil chiar regele dacilor. Autorii greci relateaz c dacii i numeau

preoii <cltori prin nori>; de aici pare s rezulte cel puin c sanctuarul principal era pe un munte atingnd norii Strabon ne semnaleaz prezena unei ape care curgea pe alturi de Muntele Sacru i ntr-adevr, Ialomia, izvorte din vecintatea ntreitului Stlp al Cerului, menionat n tradiia antic, format din piscurile Gvanu, Vrful Ocolit i Omu. Mai departe acest ru ocolete platoul Babelor ajungnd la picioarele peterii care-i poart numele V. Kernbach i Strabon ne mai spun c Zamolxe s-a retras ntr-o peter unde aveau acces doar regele i slujitorii si pentru a tine sfat de tain n problemele rii. Din nou realitatea se poate verifica n teren. Faptul c petera avea reputaie sacr ne-o demonstreaz denumirea, pstrat de tradiie a celui mai ndeprtat punct accesibil al ei La Altar. n plus, vechea denumire a Peterii Ialomiei este Petera lui Decebal iar una dintre grote se numete chiar sala lui Decebal, fapt ce demonstreaz c regele-erou dac, obinuia s vin aici ca i naintaul su Burebista i nu numai ei. n al treilea rnd, V. Kernbach ne atrage atenia supra cltorilor prin nori, cum se numeau preoii daci, de aici ajungnd la concluzia c sediul marelui preot se afla pe un munte atingnd norii. Or, este cunoscut faptul ca Vrful Omu este n permanen nvluit de nori saudeasupra lor ! Iat, deci, unde se afla i Olimpul pre-elenic de care vorbesc Hesiod i Homer. Triplul sanctuar din Bucegi i cele trei trepte ale iniierii antice Ce este iniierea? Toate textele antice echivaleaz iniierea cu drumul parcurs de neofit pentru a ajunge la a doua natere. Orice iniiere veritabil are o structur tripl aceasta fiind dup prerea lui Rene Guenon, gradarea fundamental. Numai c templul arhetipal din Bucegi ne prezint i el o structur pe trei nivele ceea ce-l face s devin simbolul arhetipal al iniierii zamolxiene.Primul nivel i cel mai de jos este Petera Ialomiei sau Peter lui Zamolxe unde neofitul murea pentru lume pentru a se nate a doua oar din pmnt cu scopul bine fixat de a ajunge s cunoasc tainele cerului. Aceast ultim etap a iniierii, a cunoateriitainelor cereti , spirituale era realizarea suprem a omului n tradiia oriental dar i n cea a Occidentului, cel puin la nceputurile Evului Mediu (v. Legenda Graalului, Legenda regelui Arthur i a cavalerilor Mesei Rotunde). Spuneam c templul din Bucegi este structurat pe trei nivele i c aceste nivele reprezint cele trei trepte ale iniierii autentice. Astfel, dup ce neofitul se ntea a doua oar n Petera lui Zamolxe, dup o instruire prealabil pe cel de-al doilea nivel, Platoul Babelor, unde devenea iniiat, ajungea, n sfrit, la cel de-al treilea nivel (Altarul sau Sanctuarul Principal, ntreitul Stlp al cerului) atingnd iniierea divin, n Centrul Lumii.

Fig. 1. Structura tripl a sanctuarului din Bucegi Aa desemneaz toate tradiiile antice Dacia,iar dacii, i nu numai ei, vedeau n Kogaion centrul suprem al lumii, Axa, Polul Getic. Aceast Axis Hiperboreus, Axis Mundi este formata din trei vrfuri alturate: Gvane, Omu i Vrful Ocolit. Spuneam c Kogaionul, imensul templu natural, este un simbol arhetipal, adic un model. Model pentru ce? Model pentru toate templele antice legate de religiile de mistere care presupuneau o natere a doua oar. Astfel, structura trinitar a templului din Bucegi se regsete n construcia bisericilor cretine care sunt mprite n pronaos, naos i altar. La fel templele egiptene i cele greceti n care cele trei diviziuni ale templului egiptean se menin totdeauna dup prerea lui Constantin Daniel. Simbolism cu cntec n teren! Urmrindu-l pe marele esoterist Rene Guenon, vedemc svastica este emblema Polului Ceresc cunoscut n Orient i sub numele de Giuvaerul Cerului. Probabil o s m ntrebai ce treab avem noi cu svastica? Avem i nc una mare de tot ! n timpul cltoriilor sale prin Tibet, Jean Marques-Riviere a primit de la marii maetri lama dou informaii de inestimabil valoare pentru istoria noastr strveche: 1. Tradiia ne spune c naintea glorioasei dinastii din Lassa, naintea neleptului Passepa, nainte de Tsangkhapa, Domnul Atotputernic, locuia n Occident, pe un Munte nconjurat de mari pdurin acel timp exista nc Floarea pe svasticDar ciclurile negre, l-au determinat s prseasc Occidentul i s vin n Orient, la poporul nostru. Atunci el a umbrit Floarea, i svastica singur rmne, simbol al

puterii Giuvaerului Cerului. Atotputernicia lui ne ocrotete, dar legile inexorabile ne domin i n faa ciclurilor sumbre trebuie s se ascund i s atepte 2. Reine i mediteaz la ceea ce i voi spune de neles vei nelege mai trziu: odinioar, centrul Domnului Celor Trei Lumi nu era unde este acum. Au fost epoci, n acest ciclu, cnd Tradiia Vieii era cunoscut i adorat aproape deschis; Centrul Spiritual al lumii era n valea unui mare fluviu; apoi n faa valurilor crescnde ale nvlirilor barbare, El s-a mutat n Orient unde i are cum reedina, ascuns de ochii oamenilor Concluziile impuse de textele mai sus citate, ne demonstreaz c: Centrul spiritual din Tibet este derivat direct din centrul suprem, care se afla n vechime n Carpai, fapt exprimat prin formularea Domnul celor Trei Lumi (Zamolxe) care s-a mutat n Orient. Aceasta cu att mai mult cu ct, n raport cu Tibetul, Carpaii de afl situai n Occident. Toate mrturiile ne spun c Munii Carpai erau acoperii de pduri mari i nfricotoare iarfluviul despre care se vorbete n text nu este altul dect Dunrea. Mai rmne ns svastica, acest simbol care desemneaz polul ceresc. Cum putem confirma spusele iniiatului tibetan. Simplu ! consultnd o hart

Svastica, desenata de schema principalelor culmi ale Masivului Bucegi a Bucegilor i urmrind persistena simbolului svasticii la poporul romn.

Desfurnd harta masivului Bucegi, suntem de-a dreptul uimii simbolul svasticii este desenat de nsui

culmile Muntelui n mijlocul creia se afl ntreitul Stlp al Cerului format dinvrfurile Gvane, Vrful Ocolit i Omu !Svastica marcheaz istoria poporului romn din cele mai vechi timpuri i pn n prezent cnd mai exist pstrtori ai tradiiei despre Muntele Sfnt (a se vedea legenda ntoarcerea lui Deceneu de pe blogul lui Quadratus). Astfel regsim acest simbol al Axului Lumii, al Polului Spiritual Getic, pe o pies de aur

din tezaurul de la Biceni, pe motivelecusturilor i broderiilor bucovinene sau peacopermntul de mormnt al Mariei de Mangop, doamna lui tefan cel Mare, strlucitul Domn al Moldovei, ca s dau numai cteva dintre exemple. La acestea se adaug un fapt inedit, menionat de Nicolae Lovinescu. El ne povestete cum c un profesor

stnd de vorb cu un ran ncerca s-l conving pe acesta din urm c svastica este un simbol nazist. ranul, cum i e felul, a stat, l-a ascultat cu rbdare, apoi, scuturnd din cap a zis: Ba nu ! E a nost ! l avem de pe vremea urieilor ! Ciudat aceast memorie genetic rsfrnt n mentalul colectiv prin intermediul tradiiei. Memorie care face ca ranul, s fie mai presus dect savantul. i tot pentru a demonstra persistena Muntelui Sfnt al dacilor n credinele noastre, trebuie s mai menionm o povestioar. n gura peterii Ialomia, s-a ridicat o lavr cretin unde triesc civa clugri. Doamna Cristina Pnculescu aflat n excursie de cercetare la faa locului a fotografiat ntr-una dintre deplasrile ei Vrful Ocolit asupra cruia coboar un jet de lumin si a dat-o stareului. Iat ce relateaz doamna Pnculescu: Ne-am ntors la schit pentru a ne lua rmas bun, i pentru a participa la slujba de diminea. Biserica era deschis dar pustie.

Cnd a venit stareul, i-am artat fotografiacu Vrful Ocolit deasupra cruia strlucete coloana de lumin i fr s-i dau vreo explicaie, l-am ntrebat numai dac-i spune ceva sau daca seamn cu ceva a rostit abia optit: Sfntul Muntei-am oferit fotografia; tot timpul slujbei vocea stareului a fost marcat de o emoie pe care i era greu s-o stpneasc. Acum va ntreb eu pe dumneavoastr: nu vi se pare ciudat c pentru respectivul clugr, crescut n dogma ortodox, Vrful Ocolit este mai presus dect munii sacri ai cretinismului, Athos si

Golgota? Un alt simbol pe care-l gsim att n Orient ct i in Occidentul strvechi, estesimbolul cunoscut sub numele de Yin/Yang. Ciudat este faptul c, Vrful Ocolit transpune n natur acest simbol tradiional! n alt ordine de idei, Herodot ne spune despre trimiterea solului la cer prin aruncarea lui n trei sulie, obicei dacic sngeros, svrit odat la 4 ani n cinstea zeului Zamolxe . nclin s cred c grecii nu au vzut niciodat acest ritual, deoarece relatarea lui Herodotpare a fi o poveste iniiatic. Nu sunt de acord cu el din mai multe motive. Cel mai important este ns faptul c pentru acest sacrificiu, spune Herodot, era ales cel mai drept i mai viteaz dintre dnii. Cteva rnduri mai ncolo, acelai autor spune c dac trimisul nu moare, cade n dizgraie. mi exprim prerea, c aici ar fi vorba despre moartea iniiatic de care vorbeam n paragraful anterior. Cel maibun dintre daci, era trimis, o dat la patru ani, ca sol la Zamolxe; adic era trimis la petera Ialomia pentru a muri i a se nate a doua oar dup care ajungea pe ntreitul Stlp al Cerului (simbolizat de cele trei sulie), unde era capabil s transmit dorinele poporului direct lui Zamolxe. Dizgraia survenea n urma faptului c solul, nu era capabil s depeasc toate cele trei nivele iniiatice ale templui pentru a ajunge sa se prezinte n fata lui Zamolxe pe Altarul Cerului.

Mai adaug c Adrian Bucurescu spune c ritualul trimiterii solului se mai numea i TIARANTOS adic cel jertfit Cerbului

i un fapt inedit: dac rotim schema hrii masivului Bucegi cu 180 de grade (adic o privim dinspre nord), obinem imaginea stilizat a Cerbului Sfnt, ntre cornele cruia, crete Arborele Vieii sau Arborele Cosmic. Solomonarii i Muntele Sfnt i Tbliele de la Sinaia Solomonarii sunt, n tradiia romneasc, vrjitori, practicnd magia, socotii a fi investii cu puteri miraculoase, putnd avea raporturi cu duhurile. n imaginarul popular, ei ncalec balauri, sunt capabili s fac ascensiuni cereti si s opreasc sau s aduc grindina. Tradiia romneasc ne spune c solomonarii poart ca vemnt o undr alb, zdrenuit, o traist n care i ine instrumentele magice i Cartea Solomonriei. Viitorii solomonari, erau rpii de mici de ctre solomonarii btrni i crescui n crugul (centrul) pmntului unde nvau toate limbile fpturilor vii, toate formulele magice i toate tainele naturii, vrjile i farmecele. C ar fi urmaii regelui biblic Solomon, m ndoiesc la modul foarte serios. La poalele Bucegilor, n staiunea climateric Sinaia , s-a descoperit un tezaur format din plcue de plumb, care conform prerii unora dintre cercettori, ar relata istoria dacilor din cele mai vechi timpuri pn la domnia lui Decebal i chiar mai departe. Iat ce ne spune Adrian Bucurescu despre aceste tblie: n tbliele de la Sinaia apare i cel mai important conductor de dup Decebal, necunoscut de istoria noastr oficial, dar sugerat de celebrul poem germanic medieval Cntecul Nibelungilor sub numele de Ramunc sau Siheger, ca duce al valahilor. Aceasta este eliberatorul Daciei, cel care a iniiat revenirea la vechile tradiii ale rii, precum i culegerea de legende divine sau mirene, consemnate n tbliele de la Sinaia. Variante pentru numele lui sunt: Romanh, Romansie, Lomanh i una foarte important, SO LOMONIUS nsemnnd Cel Luminos. Atributul dat acestui rege dac, lumineaz att enigma textelor de la Sinaia ct i originea Solomonarilor. Ei nu sunt urmaii regelui biblic Solomon, ci ai acestui rege luminos al Daciei. Aceleai tblie ne spun c Solomonarii fac parte dintr-un ordin mistic cu sediul n cetatea Babariului. Aceast cetate poate fi pus ns n legtur cu stncile din vecintatea Platoului Bucegilor, numite Babe unde neofitul, dup ce era nscut a doua oar n petera lui Zamolxe se pregtea, pentru a se nate a treia oar pe ntreitul Stlp al Cerului, ultimul stadiu al templului iniiatic din Bucegi. Prin urmare, tbliele de la Sinaia par a fi scrise de solomonari, urmai ai acelor kapnobatai calatori prin nori despre care ne vorbete Strabon. Exist i detractori ai acestor tablite care le consider falsuri. De ce ar fi? Eu cred altceva, cred c prin activitatea acestor vrjitori, scobori din stirpea clugrilor daci, Kapnobatai i Ktistai, activitatea n Muntele Sfnt s-a meninut nealterat pn n zilele noastre. i oare acei clugri de la schitul Ialomia, care i-au construit chiliile n Gura Peterii lui Zamolxe i care tiu de existena Muntelui Sfnt, nu sunt motenitorii i pstrtorii tainelor templului din Bucegi?

Viitorul ne va lmuri n aceast privin. n loc de n ncheiere Prin pierderea credinei, certitudinile existeniale se prbuesc deoarece nu mai exist o Credin care s le susin. Ele sunt nlocuite atunci de Neant: de certitudinea c ne ntem din Neant i disprem n Neant. Acesta este Omul Modern, pentru care religia a devenit liter moart, goal de sens, iar miturile ei lipsite de orice fundament. Din aceast cauz, omul modern este plin de angoase, se simte mereu ameninat de spectrul morii, este terorizat de scurgerea timpul i de presentimentul unui ipotetic sfrit al lumii. Pentru aceasta, el, omul modern, i risipete viaa, acest dar sacru, n activiti care mai de care mai negndite i de cele mai multe ori autodistructive i distructive la scar planetar (homosexualitate, nclzire global, poluare exagerat, etc). Soluia revenirii la bunul sim i la credina strmoilor, care se mai pstreaz doar n puine locuri din ar, este revenirea fiului risipitor la Tatl. Omul este devorat de timp i de istorie, nu pentru c triete n timp ci pentru faptul c el crede n realitatea infailibil a timpului, uitnd i dispreuind Eternitatea zamolxe Bibliografie: 1. Cristina Pnculescu, Taina Kogaionului, Muntele sacru al dacilor, Ed tefan, Buc.,2008 2. Adrian Bucurescu, Tainele tblielor de la Sinaia. Cronica adevrat a tracilor, Ed. Arhetip, Buc, 2005 3. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed Albatros, Buc., 1983 4. Constantin Daniel, Cultura spiritual a Egiptului antic, Ed Cartea Romneasc, Buc, 1985 5. Rene Guenon, Simboluri ale tiinei sacre, Ed Humanitas, Buc., 1997 Not: pozele sunt preluate din cartea doamnei Cristina Pnculescu