Sunteți pe pagina 1din 26

Spiritualitate penticostal O pasiune pentru mprie

O pasiune pentru mprie

Steven Jack Land

Casa Crii, Oradea

2013

Plrma, Bucureti

Copyright 2010 CPT Press This book was published in the United States by CPT Press. Pentecostal Spirituality. A Passion for the Kingdom, by Steven Jack Land Translated by permission. Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin editurii Plrma, Bucuresti. Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu aprobarea n scris a editurii Plrma, Bucuresti. Spiritualitate penticostal. O pasiune pentru mprie de Steven Jack Land Copyright 2013 Editura Plrma, Bucureti Prezenta ediie este publicat n parteneriat cu editura Casa Crii, Oradea OP 2, CP 30, 410670, Oradea Tel./Fax: 0259-469 057; 0359-800761; 0728-874975 E-mail: info@ecasacartii.ro www.ecasacartii.ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Land, Steven Jack Spiritualitate penticostal : o pasiune pentru mprie / Steven Jack Land ; trad.: Laureniu Pcui. - Oradea : Casa Crii ; Bucureti : Plrma, 2013 Bibliogr. Index ISBN 978-606-8282-71-8 ISBN 978-606-92096-2-2 I. Pcui, Laureniu (trad.) 284.57 Traducerea: Laureniu Pcui Editarea: drd. Drago Stefnic Tehnoredactarea: Vasile Gabrian Corectura: Teofil Stanciu Coperta: Marius Bonce Tiparul executat la Findata srl, Oradea, www.findata.eu

Lui Peggy, Alanna, Laura i Jonathan

Prefa
Aceast lucrare este despre, prin i pentru penticostalii care m-au hrnit, m-au provocat i m-au ncurajat n ultimii patruzeci de ani. Sper ca ei s se recunoasc i, totodat, s gseasc noi perspective n aceast interpretare i revizuire a tradiiei noastre. Am cutat s fiu contro versat, ns n cel mai bun sens al cuvntului. Acest fapt este asigurat de asocierea unor termeni ca sfinenie, penticostal, sentimente i ecumenic. Totodat, avnd convingerea c ntreaga Biseric este penticostal, studiul acesta este, sper eu, ecumenic ntr-un sens sectar. Intrnd mai adnc n specificul penticostal, sper ca orice cretin s se poat distinge de, dar i identifica, totodat, cu penticostalii. Putem fi siguri de prezena tiurilor polemice pacifiste. Vreau s pledez cu trie pentru relaii bune ntre micarea penticostal i cea holiness1, pentru o apreciere mai profund de ctre penticostali a propriei moteniri, precum i pentru importana crucial a sentimentelor religioase ale cretinilor (n special cei penticostali). Doresc, totodat, s propun o revizuire trinitar care s ne provoace i s ne ncurajeze la un penticostalism mai responsabil din punct de vedere social, misionar, ecumenic i teologic. Sper ca prietenii mei protestani liberali (din tradiia lui Schleiermacher) i fundamentaliti (din tradiia lui Warfield i a filozofiei scoiene a bunului-sim) s gseasc, n aceste pagini, lucruri care s le strneasc interesul. Penticostalii au multe motive s nvee de la ambele tabere, fr a mbria niciuna dintre ele, i s modifice dac nu s schimbe radical numele autoproclamat de evanghelic. Antinomia dintre raiune i sentimente trebuie depit. Am ncercat s prezint, n cartea de fa, un mod n care acest lucru este posibil.
1 O micare de trezire din secolul XIX, care punea accentul pe sfinirea realizat de Duhul Sfnt, acesta fiind considerat o experien distinct de naterea din nou i ulterioar acesteia (n.tr.).

10

Spiritualitate penticostal

La aceast lucrare au contribuit multe persoane, ns va trebui s ncep cu cei care m-au nvat disciplina fundamental a teologiei, care are o importan continu rugciunea. Prinii mei, Jack i Mary Land, s-au druit pe ei nii, mie i altora, timp de patru decenii. Eu i soia mea, Peggy, am slujit mpreun cu prinii mei timp de douzeci de ani ntr-o misiune penticostal urban n Atlanta, misiune care a necesitat o continu lucrare teologic i de nnoire spiritual. Membrii Societii de Studii Penticostale mi-au susinut creterea i gndirea prin conversaii, prin ideile mprtite i printr-o cercetare stimulatoare. Prin lucrarea i exemplul lor, Leonard Lovett i David Daniel mi-au amintit de importana crucial, pentru penticostalism, a rdcinilor i spiritualitii de culoare, penticostalismul fiind o micare a Duhului de eliberare popular. Mel Robeck, Jerry Sandidge, Harold Hunter, Vinson Synan i Dan Albrecht m-au ndemnat, cu toii, s merg mai departe. Lucrrile lor se reflect n acest studiu. Donald Dayton, care a fcut o lucrare de pionierat n domenii de cercetare precum teologia i istoriografia, mi-a pus la dispoziie materialele sale de cercetare i ne-a certat, pe mine i pe ali membri ai Societii, pentru complexul nostru de inferioritate teologic. Sper c n-am neglijat, nici n-am demonstrat, cumva, punctul su de vedere. William (Bill) Faupel, pe lng faptul c mi-a oferit o mulime de date istorice, mi-a aranjat i un interviu cu Dr. Walter Hollenweger, fapt pentru care i sunt profund recunosctor. Lucrarea atent i extrem de valoroas a lui Bill o susine pe a mea, ea constituind o premis obligatorie pentru nelegerea penticostalismului nord-american. El mi-a citit manuscrisul i mi-a fcut comentarii pe care le-am apreciat foarte mult. David Bundy, un extraordinar bibliofil i lingvist, i Frank Macchia m-au ncurajat i m-au nvat multe lucruri n ceea ce privete legturile dintre micarea penticostal i cea holiness, sau semnificaia mai ampl i mai profund a glosolaliei. Trebuie s le mulumesc, de asemenea, tuturor liderilor penticostali care mi-au druit cu atta generozitate din timpul lor, din perspectivele lor teologice, precum i din cminul i inimile lor, n ultimii cincisprezece ani. Le datorez mulumiri speciale lui Yung-Chul Han din Coreea, lui Margaret Gaines din Israel, regretatului J. Herbert Walker, Jr i soiei lui, Lucille, din Europa, lui Andre Weber din Frana, lui Jose Minay (un episcop penticostal din America de Sud), lui Rick i Jan Waldrop, lui David Munguia, lui Roberto Aldana i lui Rudi Giron din Guatemala, lui Miguel i Mireya Alvarez din Honduras (actualmente stabilii

Prefa

11

n Filipine), reverendului Enrique Guerra din Costa Rica, reverendului i doamnei Pedro Pablo Castillo din Nicaragua, lui Arthur Naidoo, lui James Seekola, lui Reuben Timothy i Wynand de Kock din Africa de Sud, lui Neil Morrison i soiei lui i Leslie, din Scoia, lui Brian Robinson, lui Steve i Kathleen Hall din Anglia, lui Ivan i Valentina Fedotov din Russia, lui Hong Yang din China, precum i unei mulimi de studeni internaionali crora am avut privilegiul s le predau i de la care am avut multe de nvat. Preedintele Cecil Knight, decanul Robert Crick, Dr. James Beaty (unul dintre editorii mei), profesorii i studenii de la coala de Teologie a organizaiei Church of God din Cleveland, Tennessee m-au neles, m-au ncurajat i m-au susinut, mpreun cu familia mea, n aceti ultimi doisprezece ani. Dr. Crick m-a ncurajat ntr-un mod special n cutrile mele penticostale i mi-a adncit perspectiva asupra grijii pastorale. Rick Moore, Chris Thomas, Jackie i Cheryl Johns mi-au fost nite parteneri de dialog i prieteni importani. Mai multe biblioteci m-au ajutat n ultimii zece ani. Barbara McCullough, de la Biblioteca William Squires din Cleveland, Tennessee i Valerie Watkins, de la Biblioteca Woodruff a Universitii Emory, mi-au fost de mare ajutor. Personalul de la Centrul de Cercetare Penticostal, precum i Charles Towler, de la editura Church of God, din Cleveland, Tennessee, m-au ajutat s identific cteva dintre primele imnuri penticostale. Datorez mulumiri speciale editorilor i personalului de la Academic Press pentru iniierea acestei serii de monografii, i lui Steve Barganski, a crui munc editorial m-a ajutat s fac acest manuscris prezentabil. n urm cu civa ani, coordonatorul meu de disertaie, Don Saliers, mi-a rezervat un capitol despre spiritualitatea penticostal ntr-o carte pe care a editat-o pentru Crossroad Press din New York. Acesta a devenit smna i imboldul pentru lucrarea prezent. Dr. Saliers m-a influenat mult, ca profesor, mentor i prieten. Atept cu nerbdare colaborrile viitoare; el mi-a fost un excelent mentor-coordonator. Theodore Runyoon, membru al comisiei de disertaie, m-a ncurajat, alturi de soia mea, s intru n programul de doctorat la finalul anilor 70. i cunosc pe Theodore i Cindy Runyon de peste douzeci de ani. Ei mi-au fost de un real ajutor i ne-au ncurajat prin lucrarea lor, att pe mine, ct i pe ali studeni. Prin ajutorul profesional acordat att mie, ct i altor studeni de la Emory, Cindy Runyon, bibliotecar la secia periodice a Bibliotecii Teologice Pitts din cadrul Universitii

12

Spiritualitate penticostal

Emory, a fcut ca munca de cercetare s fie mai suportabil, iar finalizarea ei, mult mai plcut. Studiile wesleiene, interesele privind eliberarea, precum i spiritul ecumenic ale dr. Runyon mi-au modelat semnificativ teologia. El mi este prieten i coleg, dar i unul dintre cei mai captivani profesori pe care i-am avut vreodat! Din comisia de disertaie au mai fcut parte i dr. Richard Bondi, dr. Hollis Gause i dr. Hal Knight. Experiena dr. Bondi n teologia narativ, precum i criticile sale extrem de pertinente s-au dovedit de mare ajutor. Soia sa, Roberta Chesnut, mi-a pregtit unul dintre examenele de doctorat. Amndoi sunt nite colegi foarte valoroi. Dr. R. Hollis Gause a predat teologie i studii biblice mai bine de treizeci de ani. n ultimii zece ani, am fost colegi de catedr. El i soia lui, Beulah, sunt bunici adoptivi n familia mea. Criticile, ntrebrile i comentariile lui au fcut aceast lucrare mult mai clar. Dei sunt sigur c monografia de fa mai are nevoie de lefuire, acest fapt nu se datoreaz lipsei de implicare din partea dr. Gause. Dumnealui mi-a inut prelegeri i m-a ajutat n multe feluri, n tot acest demers. Dr. Hal Knight, ultima persoan din comisie, s-a strduit, mai mult dect toi ceilali, s se asigure c mi duc la bun sfrit sarcina scrierii acestei lucrri; el mi-a fost prieten, editor i partener de dialog, de la nceput i pn la sfrit. Apreciez profund ntreaga sa contribuie, att cea personal, ct i cea profesional. Dup familia mea, membrii Misiunii Church of God din Atlanta, Georgia, m-au susinut cel mai mult n timpul zmislirii i naterii acestei lucrri. nelegerea, rbdarea, rugciunile i ncurajarea lor sincere m-au susinut cnd drumul era greu. Sora mea, Rosemary, i soul ei, Steven Lester, m-au sunat i m-au ncurajat n mod regulat. Susan Harper, o membr a bisericii, una dintre fotii mei studeni i, totodat, coleg de slujire, a descifrat scrisul meu de mn i mi-a cules manuscrisul. A sacrificat mult din timpul ei i a lucrat din greu pentru a face din aceast carte o lucrare prezentabil, n timp ce i finaliza propriile ei studii postuniversitare. ns cei care mi-au druit cel mai mult sunt cei care m cunosc cel mai bine Alanna, Laura, Jonathan i soia mea, Peggy. Copiilor le-a lipsit tatl; m-au pus s le spun mereu i mereu la ce lucram pn am ajuns s neleg i eu, n cele din urm! Acum sunt bucuroi c i-au recptat tatl. Copiii mei m-au nvat multe despre spiritualitatea penticostal prin ntrebrile, ndoielile, temerile, credinele, rugciunile i exemplul lor. De fapt, ei au nvat-o, n cea mai mare msur, de la mama lor.

Prefa

13

Peggy Goude Land este un exemplu spiritual, un tovar de slujb i prietenul meu cel mai bun, de douzeci i unu de ani. Am discutat cu ea despre acest studiu n multele i lungile noastre plimbri, precum i n timpul multelor conversaii trzii, de sear. Credina i perseverena prinilor ei, Liston i Eunice Goude, au ajuns la maturitate n ea, iar beneficiarii principali ai acestora am fost eu i copiii notri. mpreun cu ea, i mulumesc lui Dumnezeu pentru o lucrare nceput, dus la bun sfrit, dar neterminat.

Prefa la ediia publicat de CPT


Au trecut aproape douzeci de ani de cnd am finalizat lucrarea Spiritualitate penticostal: O pasiune pentru mprie, rstimp n care aceasta a cunoscut cinci retipriri i trei traduceri. n toat aceast perioad, multe persoane au fost suficient de binevoitoare s-mi ofere critici, aprecieri i s foloseasc studiul meu ca pe o trambulin spre propriile investigaii i construcii. Ndjduiesc s scot o ediie revizuit anul viitor, n care s rspund publicului meu, care este foarte variat. Cartea, scris ca lucrare de doctorat la Universitatea Emory, continu s apar n listele cu lucrri de referin, fapt care m surprinde, ntr-o oarecare msur, dar m i ncnt. Este clar c aceast carte n-a fost menit s fie un tratat protestant academic, scris de pe o anumit poziie doctrinar tradiional chiar dac un astfel de demers ar fi foarte util. n schimb, lucrarea de fa a cutat s descrie etosul nceputurilor penticostalismului, s conceap o modalitate de explicare a caracterului (afectului) penticostal, precum i s prescrie viitoare proiecte doctrinare i constitutive, dintre care cteva au i fost ntreprinse, ntre timp. Dorina mea era aceea de a oferi un model de prezentare a unicitii spiritualitii penticostale, precum i a asemnrilor i diferenelor dintre aceasta i alte abordri cretine. n acest proces am cutat, totodat, s ajung la natura i folosirea corect a experienei n spiritualitatea penticostal i n cretinism, n general. Implicaiile sociale ale spiritualitii sunt, ndeobte, menionate, ns nu dezvoltate. Nu se acord suficient atenie grijii fa de creaie i fa de mediu idei preluate de ali cretini, dar care ncep s fie dezvoltate de ctre penticostali. Aceste chestiuni vor trebui s atepte ediia revizuit. ntre timp, am scris pe alte teme i sper s dezvolt mai mult accentul pus pe sfinenie, ct de curnd. Mi se pare c sfinenia ntrupeaz o structur a neprihnirii divine, un context al dragostei divine i o putere divin dinamic, convingtoare, teleologic; toate acestea ar
15

16

Spiritualitate penticostal

trebui s se regseasc n fiecare relatare despre ceea ce nseamn s fii plin de Duhul Sfnt. mpreun cu sutele de milioane de cretini care mrturisesc un astfel de botez de sus, sunt ncreztor i recunosctor pentru proliferarea metodelor, relatrilor i aplicaiilor spiritualitii penticostale n misiunea global a Bisericii din zilele noastre. Recomand cititorilor aceast lucrare, nu ca pe ultimul sau cel mai bun cuvnt n domeniu. Dar sper c acesta este, totui, un cuvnt bun, pe care muli l vor recunoate sau cel puin vor aspira ctre plintatea prezenei lui Dumnezeu, care va fi, ntr-o zi, totul n toi. Steven Jack Land Preedinte, profesor Seminarul Teologic Penticostal

Cuvnt-nainte la ediia n limba romn


Micarea penticostal a marcat profund lumea secolului XX i continu s-o fac i astzi. nc de la nceputurile ei, aparent nensemnate, credina penticostal s-a dovedit a fi mijlocul prin care Dumnezeu i cheam pe cretini, dar i lumea ntreag, la o cunoatere mai profund a Sa, la sfinire i la experiene transformatoare cu Duhul Sfnt. Aa se face c, de la ceea ce prea a fi cel mult o trezire local din Los Angeles, astzi s-a ajuns la o micare global cu sute de milioane de credincioi care au cunoscut experiena mputernicirii Duhului. ns, dac povestea acestor credincioi este interesant, nu mai puin interesant este conturarea teologiei i a spiritualitii penticostale de-a lungul secolului XX. Steven Land ne propune, n cartea de fa, Spiritualitate penticostal. O pasiune pentru mprie, o ntoarcere la originile penticostalismului din secolul XIX, la rdcinile wesleiene, Holiness i ale altor micri de nnoire spiritual pe care crede autorul ar trebui s le redescoperim. El susine, alturi de W. Hollenweger, c primii ani ai micrii penticostale constituie nu copilria, ci miezul spiritualitii penticostale. Evanghelia crezut de primii penticostali era una ncincit, care l prezenta pe Hristos ca Mntuitor, Sfinitor, Vindector, Boteztor cu Duhul Sfnt i Rege care urmeaz s vin. Totodat, Land ne invit s privim i spre viitor, ns ntr-un mod puin diferit; autorul propune descoperirea unei viziuni noi, trinitare, asupra spiritualitii penticostale care are nevoie de revizuire. El aduce n centrul ateniei discuia despre mpria lui Dumnezeu pentru care credincioii trebuie s fie plini de pasiune, ntruct pasiunea pentru mprie nseamn, n cele din urm, pasiune pentru Dumnezeul Triunic. Opera lui Land este binevenit i util att pentru cei ce vor s cunoasc mai ndeaproape n ce const specificul spiritualitii penticostale, ct i pentru credincioii penticostali care, de multe ori, nu au tiut cum s articuleze ntr-un mod convingtor credinele, practicile
17

18

Spiritualitate penticostal

i, mai ales, sentimentele lor. Land susine c instituirea unei opoziii ntre raiune i sentimente este neproductiv, artnd modul armonios n care credinele i practicile penticostale sunt integrate n sentimente precum dragostea, curajul i mulumirea. Meritul lui Land este acela c ofer o perspectiv echilibrat i foarte consistent asupra spiritualitii penticostale. El trece cu uurin dincolo de aspectul la care foarte muli cercettori se opresc fenomenul vorbirii n limbi artnd c spiritualitatea penticostal nseamn mai mult dect att. De fapt, botezul cu Duhul, susinut de penticostali, nu este un donum superadditum, ci experiena tuturor penticostalilor autentici care vor s fie martori ai lui Hristos. Suntem foarte bucuroi c aceast lucrare teologic apare acum i n limba romn. Fr a anticipa prea mult nestematele teologice i devoionale pe care le putei gsi n cartea de fa, v-o recomandm cu cldur, avnd convingerea ferm c ea va constitui o lectur nu doar plcut, ci i foarte rodnic. Conf. univ. dr. Corneliu Constantineanu Rector, Institutul Teologic Penticostal din Bucureti mai 2013

Abrevieri
AF The Apostolic Faith [Credina apostolic] (septembrie 1906 mai 1908), retiprit de F.T. Corum (ed.) Like As Of Fire, Wilmington, 1981. DPCM S.M. Burgess i G.B. McGee (editori), Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements [Dicionar al micrilor penticostale i carismatice], Grand Rapids, Zondervan, 1988. HBT Horizons in Biblical Theology [Orizonturi n teologia biblic] HTR Harvard Theological Review [Revista teologic Harvard] JES Journal of Ecumenical Studies [Jurnal de studii ecumenice] JPT Journal of Pentecostal Theology [Jurnal de teologie penticostal] JPTSup Journal of Pentecostal Theology Supplement Series [Jurnal de teologie penticostal, supliment] JSNTSup Journal for the Study of the New Testament Supplement Series [Jurnal Pentru studiul Noului Testament, supliment] Pneuma Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies [Pneuma: Jurnalul Societii de Studii Penticostale] RSR Religious Studies Review [Revista de studii religioase] SJT Scottish Journal of Theology [Jurnal scoian de teologie] TTod Theology Today [Teologia astzi]

19

Introducere
O analiz i o viziune proaspt1 asupra spiritualitii penticostale
n aceast lucrare ncerc s ofer o viziune proaspt i o interpretare constructiv, dac nu chiar controversat, a tradiiei penticostale. n primul capitol, dedicat chestiunilor teoretice i metodologice, relaia fundamental dintre teologie i spiritualitate ia o turnur vdit penticostal, dar interesant de barthian n special n ceea ce privete rolul rugciunii n demersul teologic. Fiind de acord cu Walter Hollenweger, c primii zece ani ai micrii penticostale sunt inima, nu copilria spiritualitii, voi merge mai departe n evaluarea importanei cruciale a rdcinilor wesleiene, holiness i restauraioniste, din secolul XIX. Spiritualitatea este definit drept integrarea credinelor, practicilor i sentimentelor, care sunt, la rndul lor, evocate i exprimate de acele credine i practici. Al doilea capitol conine o analiz narativ a anumitor credine i practici penticostale; pentru aceast analiz ne-am folosit de cntece, mrturii, precum i de relatrile unor martori oculari. Natura apocaliptic a spiritualitii este analizat, criticat i dezvoltat, pentru a arta relaia dintre revelaie, istorie i mpria lui Dumnezeu. Al treilea capitol prezint modul n care tririle, sentimentele cretine integreaz i susin credinele i practicile penticostale. De fapt, putem observa o condiionare reciproc ntre ortodoxie (lauda/ credina corect), ortopraxie (practicile corecte) i ortopatie (sentimentele corecte). Analiza spiritualitii penticostale este dus, astfel, la un nivel nou, trecnd, n acest proces, peste antinomia steril i, de altfel,
1 n limba englez apare jocul de cuvinte re-vision, care ar putea fi redat, literal, prin re-viziune (aluzie clar la termenul revision revizuire, verificare) (n.ed.).

21

22

Spiritualitate penticostal

depit, dintre raiune i sentimente. Afectul penticostal este corelat cu anumite atribute divine, cu mpria lui Dumnezeu i cu mrturii, pentru a sugera un fel de dezvoltare a credinei penticostale, caracterizat de o dialectic a crizei. Al patrulea i cel din urm capitol ofer o revizuire trinitar a spiritualitii penticostale; am argumentat, aici, c pasiunea pentru mpria lui Dumnezeu este, n final, o pasiune pentru Dumnezeu. Vorbind despre construcie i revizuire, putem observa cteva probleme interne, precum i unele critici, venite din exterior, ale micrii. n postfa sunt prezentate succint cteva subiecte care necesit o mai amnunit cercetare. n concluzie, acest studiu parcurge patru etape: (1) relaia dintre spiritualitate i teologie; (2) analizarea descriptiv a unor credine i practici ce caracterizeaz spiritualitatea penticostal; (3) demonstrarea modului de integrare a credinelor i practicilor n afectul penticostal, i (4) propunerea unei viziuni trinitare proaspete.

1
Spiritualitatea penticostal ca teologie: O introducere teoretic
Micare penticostal atunci i acum
napoi la Rusalii: Revrsarea ploii trzii Isus Hristos, n mijlocul ateptrilor intens apocaliptice ale ucenicilor Si, le-a poruncit acestora s atepte fgduina Tatlui. Botezul i umplerea cu Duhul Sfnt au fost mplinirea profeiei din Ioel (Fapte 12) i i-au mputernicit pe martorii lui Hristos pn la sfritul veacurilor i pn la marginile pmntului. Venirea i misiunea lui Isus i, respectiv, a Duhului au fost exprimate n limbajul promisiunii i mplinirii ntr-o aa msur, nct mplinirea purta o abunden sau un excedent de promisiune care avea implicaii istorice la nivel att personal, ct i global. Fiecare deja al mplinirii purta n sine un nu nc al consumrii. Ateptarea lui Hristos a devenit ateptarea n Hristos a revenirii Sale. Ateptarea Duhului promis a devenit ateptarea n Duhul a vremii cnd, prin Duhul, Dumnezeu va fi totul n toi. Aceast relaie promisiune mplinire, deja nu nc este o tensiune dinamic ce caracterizeaz pasiunea eshatologic cretin. Atunci cnd aceast tensiune este rezolvat prematur fie n direcia unei evadri de genul nu-nc, fie n sensul unei adaptri deja la aceast lume apar micri de restaurare, de trezire i rennoire, care amintesc Bisericii c ea este mama eshatologic1 ai crei fii i fiice sunt menii s proroceasc. Penticostalismul a fost i este o astfel de micare. Spiritualitatea penticostal, aprut n America de Nord,
1

E. Ksemann, New Testament Questions of Today, Londra, SCM Press, 1969, p. 100.

23

24

Spiritualitate penticostal

i are rdcinile n Micrile Wesleian, din secolul XVIII, i respectiv Holiness, din secolul XIX. Ea ntruchipeaz toate tensiunile eshatologice, frmntarea i binecuvntrile trezirilor premileniste, care au mturat naiunea american n cea de-a doua jumtate a secolului XIX. De asemenea, ea a fost vzut ca un rspuns la rugciunile fierbini ale miilor de credincioi care s-au rugat pentru nnoirea de la Rusalii prin intermediul reelelor globale de asociaii, al periodicelor, al taberelor etc. n 1856, William Arthur, un metodist englez, a exprimat aceast nzuin n urmtoarea rugciune:
Iar acum, Duhule adorabil, care purcezi de la Tatl i de la Fiul, cobori peste toate bisericile, nnoiete Rusaliile n aceast er a noastr, i boteaz-i poporul, o, boteaz-l nc o dat cu limbi de foc! ncununeaz acest secol XIX cu o trezire a unei religii pure i neptate, mai mare dect cea din secolul trecut, mai mare dect orice demonstrare a Duhului pe care ai binevoit s le-o dai oamenilor pn acum.2

De-a lungul ntregului secol XIX i la nceputul secolului XX, focuri penticostale au fost aprinse n Anglia (urmaii lui Irving), Germania, India, Rusia, ara Galilor i America de Nord (aici avem reprezentani precum Finney, Moody, familia Palmers .a.).3 Cu toate acestea, s-a ntmplat ca 1901, n coala biblic a lui Charles Fox Parham, Agnes Ozman s fie botezat n Duhul Sfnt, cu dovada vorbirii n alte limbi. Aceast nelegere a lui Parham i a studenilor si asupra botezului cu Duhul a fost dus de William J. Seymour la Los Angeles, n 1906. Seymour, un umil predicator holiness, de culoare, cu un singur ochi, fost student de-al lui Parham, a publicat primul numr al ziarului Credina Apostolic n 1906. Moto-ul de pe antetul fiecrei ediii era: Luptai pentru credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna Iuda 3. Primul articol anuna c au venit Rusaliile la Los Angeles i c avea loc o trezire a mntuirii biblice ca n cartea Faptele Apostolilor.4 Seymour raporta cu bucurie c:
W. Arthur, The Tongue of Fire; or the True Power of Christianity, New York, Harper, 1856, p. 189227. 3 M.E. Dieter, The Holiness Revival of the Nineteenth Century, Metuchen, Scarecrow Press, 1980; D.W Dayton, The Theological Roots of Pentecostalism, Grand Rapids, Zondervan, 1987; D.W. Faupel, The Everlasting Gospel: The Significance of Eschatology in the Development of Pentecostal Thought, tez de doctorat, Universitatea Birmingham, Anglia, 1989. 4 W.J. Seymour, AF 1.1, 1906, p. 1.
2

Spiritualitatea penticostal ca teologie Puterea lui Dumnezeu a pus acest ora n micare ca niciodat pn acum. Rusaliile au venit cu siguran i, odat cu ele, urmeaz i dovezile biblice; muli sunt convertii, sfinii i umplui cu Duhul Sfnt, vorbind n alte limbi ca n ziua de Rusalii. Scenele pe care le vedem n fiecare zi n cldirea de pe strada Azusa i n alte misiuni i biserici din ora nu pot fi descrise n cuvinte, iar adevrata trezire abia a nceput, din moment ce Dumnezeu lucreaz n principal cu copiii Si, ns punnd temelia unui mare val de mntuire n rndul celor neconvertii. ntlnirile au loc ntr-o veche biseric metodist, care fusese trans format parial ntr-un bloc de locuine, avnd la parter o ncpere mare, netencuit, asemenea unui grajd Multe biserici s-au rugat pentru Rusalii, i iat Rusaliile au sosit. ntrebarea care se pune acum este dac [bisericile] le vor i accepta? Dumnezeu a rspuns ntr-un mod pe care ele nu l-au ateptat. El a venit ntr-un mod umil, dup cum i n vechime S-a nscut ntr-o iesle.5

25

Seymour noteaz c acest tvlug sfnt sau biseric colorat, dup cum fceau unii localnici referire la ea, se afla
n vecintatea unor magazine care comercializeaz pietre funerare, a unor grajduri i depozite de cherestea Cu greu ar fi ateptat cineva vizitatori cereti acolo, dac nu i-ar fi adus aminte de grajdul din Betleem Aici poi gsi o trezire puternic ce ine de la zece dimineaa pn pe la doisprezece noaptea.

Comentnd, mai departe, despre faptul c aceste ntlniri se desfurau ntr-un grajd, Seymour a speculat cu privire la motivaia lui Dumnezeu n alegerea acestui loc:
Dac aceast trezire ar fi nceput ntr-o biseric frumoas, oamenii sraci, de culoare i spaniolii, nu ar fi primit-o, dar slav lui Dumnezeu c ea a nceput aici. Dumnezeul Atotputernic spune c va revrsa Duhul Su pentru orice fptur Este remarcabil ct de libere se simt toate naionalitile. Dac un mexican sau german nu vorbete engleza, se ridic i vorbete n propria lui limb simindu-se ca acas, pentru c Duhul interpreteaz prin chipul lui, iar toi oamenii spun amin. Niciun vas pe care Dumnezeu l poate folosi nu este respins din motive ce in de culoarea pielii, de mbrcminte
5

AF 1.1, 1906, p. 1.

2
Spiritualitatea penticostal ca viziune apocaliptic: O analiz narativ-practic
Primii penticostali au privit revrsrile Duhului de la Rusalii, ct i pe cea care a dat natere micrii penticostale la nceputul secolului XX, ca pe mpliniri ale unor promisiuni divine, n special a profeiei lui Ioel despre zilele din urm (Ioel 2:2832).1 n aceste cazuri, mplinirea coninea, n acelai timp, i un excedent de promisiune, care urma s fie mplinit ulterior. n ambele ocazii, interpretarea evenimentului avea de-a face cu proclamarea Evangheliei, care vorbea despre Isus i despre sfrit. Motivul existenei penticostalismului era acela de a duce n toat lumea mandatul misionar al zilelor din urm, prin cei care erau martori asemeni lui Hristos, i n puterea Duhului Sfnt. mpria lui Dumnezeu era la lucru n poporul lui Dumnezeu, iar dovada acestui fapt era, n mare msur, aceeai n secolul XX ca i n primul veac. Minunile i darurile Duhului Sfnt din lucrarea lui Isus erau repetate (Mat. 11:46; Luca 11:20), ns acestea nu erau singurele semne observate de primii penticostali. ndemnul i cntecul urmtoare ne arat semnele vremurilor i rspunsul potrivit:
Venirea Domnul se apropie fr ndoial. Se vd multe semne care sunt n perfect acord cu profeia Scripturii, ns dou dintre ele sunt prevalente n aceast vreme, putnd fi observate de oricine le privete. Dragostea multora se va rci din cauza nedreptii care abund (Mat. 25:12).
1

Vezi Stronstad, Teologia carismatic a lui Luca, Oradea, Life Publishers, 2003.

67

68

Spiritualitate penticostal Prin fapte, nu doar prin cuvinte, muli spun: Domnul meu i-a amnat venirea. (Luca 12:45). Cnd mrturiseau, feele le radiau de o strlucire cereasc, deoarece ei credeau c venirea lui Isus era att de aproape, iar ei erau fericii, simind c sunt pregtii s-L ntl neasc. Astzi, multe dintre aceleai voci tac, atunci cnd vine vorba despre acest subiect. Trezii-v, preaiubiilor, Domnul nostru va veni n timp ce voi dormii, dac nu v trezii i nu vegheai. El va veni n ceasul la care nu v vei gndi. Venii! Trezii-v! Fii gata! Putei fi gata dac vrei. Aprindei darul care este n voi, prin rugciune i post dac e nevoie, mrturisii i dai laud, pn vei fi cu toii n flcri, plini din nou de dragostea Lui. Orice ar face restul, orice ar spune ei, inei focul viu n sufletele voastre, aprindei-l! Fii sinceri cu Dumnezeu, iar El v va rsplti n ziua judecii, inei focul viu n sufletele voastre, aprindei-l! Iar cnd inima vi se va rci, va trebui s o reaprindei. inei focul viu n sufletele voastre, aprindei-l! Rmnei n odaia de sus pn cnd inima vi se aprinde, inei focul viu n sufletele voastre, aprindei-l!2

Fervoarea urgenei ce izvora din viziunea apocaliptic a penticostalilor este dovedit i de nchinarea i mrturisirea dependente de mrturia Duhului i, din acest motiv, preocupate constant de pre zena i parusia lui Isus Hristos. Cu toate c penticostalismul este catalogat, adesea, ca simpl emotivitate sau ca o experien transplantat n diferite grdini cretine, acest capitol prezint logica distinct a credinelor i practicilor penticostale, aa cum sunt ele exprimate i confirmate de realitatea apocaliptic ce umplea i insufla viaa corporativ a comunitii. Dup o evaluare a viziunii apocaliptice originale i a experienei penticostale, aceast spiritualitate va fi examinat mai analitic, cu ajutorul a patru categorii formale. Mrturiile, cntecele, articolele, pamfletele i crile vor fi ntreesute n pnza acestei relatri narativ-practice.

The Evening Light and Church of God Evangel, 1.1, 1 Martie, 1910, p. 8.

3
Spiritualitatea penticostal ca prtie misionar: O integrare afectiv
Identitatea penticostal: Eliberare pentru mprie
Biruind prin rugciune Penticostalii nu pun accentul pe intensitatea sentimentelor, cu toate c sunt chemai adesea s justifice sau s explice emoiile lor puternice pe care le manifest. Perspectiva pe care a adus-o Iluminismul asupra opoziiei dintre raiune i sentiment, precum i accentul fundamentalist pus pe echilibrul dintre acestea dou duc la o suspiciune cultural, dac nu chiar la o respingere deschis a Valurilor sfinte. Emoiile sunt asociate cu sentimente i micri fizice, care sunt vzute ca nepotrivite pentru credina personalizat a claselor sociale mijlocie i superioar. De aceea, cnd un individ asuprit de societate i de pcat nvingea prin rugciune acea asuprire, ajungnd la o nou identitate n mpria lui Dumnezeu, el era adesea etichetat de ctre reporteri i ali formatori de opinie ca avnd o religie orgiastic. Cei sraci, afro-americanii i caucazienii needucai erau considerai, deopotriv, necioplii i dereglai, chiar dac, adesea, i oameni cultivai se delectau cu cntrile i srbtorile lor exuberante. Dup cum observa i Vance Packard, un eminent sociolog nord-american, ntre Biserica Penticostal i cea Episcopalian din Statele Unite exist o cale lung.1 Aadar, trebuie s lum n considerare problema claselor sociale i cea
1

L.V. Packard, The Status Seekers, New York, D. McKay Co. 1959.

135

136

Spiritualitate penticostal

a perspectivei culturale iluministe asupra religiei; aceti doi factori duc la o prejudecat cultural i de clas mpotriva micrilor celor sraci, n general, i mpotriva penticostalismului, n special. ntr-o er postmodern, dihotomia dintre raiune i emoie, care a caracterizat istoriografia american, poate fi depit prin dezvoltarea de noi categorii integratoare, holistice. Penticostalismul, mai mult ca orice alt grupare religioas, a recunoscut nc de la nceput pericolele unui simplu sentimentalism. Emoiile puternice i recunoaterea pericolelor fceau parte, ambele, din motenirea trezirilor din secolul XIX. ns, cnd oameni care se vzuser (i fuseser vzui i de alii) ca aparinnd unor forme determinate de factorii socio-politic, economic, educaional, de clas sau ras experimentau o nou libertate i primeau sentimentul apartenenei, prin puterea Duhului, se vedeau lacrimi de bucurie i se auzeau strigte de biruin n tabra celor ce se rugau. Noii convertii nu doar c aflau despre Dumnezeu, ci erau cu adevrat eliberai. Mai mult, Dumnezeu, care i eliberase, avea s elibereze curnd ntreaga lume, la a doua venire a lui Hristos. Credinciosul trebuia s fac bine i s mrturiseasc, prin puterea Duhului, n lumina acestei mprii care avea s vin curnd. ns cine trebuia s fie, mai exact, acesta? Ce anume trebuia s caracterizeze un credincios penticostal? Cu siguran, nu o serie de episoade emoionale. Nu, exista o anumit viziune a ceea ce trebuia s fie i a ceea ce trebuia s ofere un martor al lui Isus Hristos. Aceast viziune presupunea o legtur implicit ntre caracterul lui Dumnezeu i cel al credinciosului, ntre limbajul dragostei, specific micrii holiness, i cel penticostal, al puterii.

Devenind un martor penticostal Acest capitol analizeaz experiena penticostal n termenii sentimentelor religioase. n paginile urmtoare vor fi prezentate sentimentele care-i caracterizeaz pe penticostali, iar mai apoi va fi demonstrat faptul c acetia poart semnul sau impactul viziunii apocaliptice i puterea micrii. Prezena transcendent a lui Dumnezeu mic i trans form credincioii din punct de vedere afectiv, conformndu-i cu Sine i pregtindu-i, astfel, pentru mpria viitoare. Ne vom aduce aminte din capitolul 1 al lucrrii de fa c spiritualitatea implic o integrare a credinelor, practicilor i sentimentelor. Spiritualitatea cretin, aa cum este ea ntruchipat de penticostali, cheam la o reflecie ptrunztoare n lumina viziunii mpriei lui Dumnezeu. Aceast reflecie reprezint miezul sarcinii teologice,

Spiritualitatea penticostal ca prtie misionar

137

pentru penticostali. Capitolul 1 a urmrit s descopere cte ceva din rdcinile holiness-transformatoare ale micrii, explicnd, totodat, apariia Evangheliei ncincite a mpriei. Capitolul 2 a discutat despre puterea prezenei apocaliptice a Duhului Sfnt i despre efectul acesteia asupra fiecrei experiene i fiecrui aspect al vieii penticostale. Credinele narative penticostale relatau o istorie a restaurrii, n biseric, a Evangheliei ncincite, i vorbeau despre instruirea celor care au crezut i au primit acea Evanghelie ca pe un mod de via. Tot aici au fost clasificate i analizate cntece, mrturii, daruri i o varietate de alte forme de nchinare, toate acestea avnd rolul de a surprinde efectul tensiunii dintre deja i nu nc. Limbajul dragostei i cel al puterii cutau o traducere sau o fuziune care s aduc soteriologia i eshatologia, Biserica i mpria, pe Hristos i pe Duhul ntr-o nou sintez. Evanghelia ncincit era hristocentric datorit mrturiei, puterii i prezenei Duhului Sfnt. Aceasta ddea micrii o form, o direcie, precum i o teologie ce reprezenta o intensificare eshatologic i un accent pneumatologic n cadrul micrii holiness. n timp ce identificarea clar a sfinirii i a botezului cu Duhul a fcut loc unei aprecieri a distinciei experimentale i teologice dintre acestea dou, relaia dintre ele, n orizontul ateptrii i pregtirii apocaliptice, a rmas extrem de important pentru definirea noii micri. Att caracterul, ct i vocaia penticostalilor, erau legate de doctrinele sfinirii i, respectiv, a botezului cu Duhul. Caracterul i vocaia sunt surprinse n urmtoarele ndemnuri adresate sfinilor de pe Azusa:
Vorbirea n alte limbi este semnul care nsoete orice persoan botezat, dar nu este dovada real a botezului n viaa de zi cu zi. Viaa ta trebuie msurat dup roada Duhului. Dac te mnii, vorbeti urt, brfeti, nu-mi pas cte limbi ai, nu eti botezat cu Duhul Sfnt. i-ai pierdut mntuirea. Ai nevoie de Snge n sufletul tu Muli au nceput pe calea mntuirii, dar, dac nu vegheaz i nu rmn sub Snge, vor pierde Duhul lui Isus, care este dragoste divin, i vor rmne doar cu darurile care vor suna ca o aram suntoare i un chimval zngnitor; iar mai devreme sau mai trziu, chiar i acestea le vor fi luate. Dac vrei s trieti n Duhul, triete zilnic n roada Duhului2
2

A.F. 1.10, septembrie, 1907, p. 2.

4
Spiritualitatea penticostal ca transformare trinitar: O viziune teologic proaspt
Descompunerea sintezei penticostale: Probleme interne i critici externe
Logica argumentului Poate c ar fi util, acum, s ne dm un pas n spate i s privim nu doar la structura, ci i la logica acestei prezentri. Diagrama de mai jos prezint modul n care se deruleaz explicaia.
Logica argumentului Capitolul 1 Teza Sarcina teologic (i) Spiritualitatea Perspective (i) Scopuri 2 Apocalipticul Credine Practici 3 Afecte Atribute divine Afecte apocaliptice 4 Pasiunea pentru mpriei Spre interior Spre exterior
199

Bibliografie
Abel, T.D., Better Felt Than Said: Pentecostal Experience in Southern Appalachia, Waco, Markham Press, 1982. Abraham, W., The Logic of Evangelism, Grand Rapids, Eerdmans, 1989. Albrecht, D.E., An Investigation of the Sociocultural Characteristics and Dynamics of Wallaces Revitalization Movements: A Comparative Analysis of the Works of Four Social Scientists, lucrare nepublicat, Graduate Theological Union i The University of California at Berkeley, 1989. Aldana, R., Munguia D. i Waldrop R., Interviu luat autorului la data de 3 octombrie 1989, la Centro Guatemalteco de teologica Practica, Quetzaltenango, Guatemala. Alexander, D.A., Bishop J.H. King and the Emergence of Holiness Pentecostalism, n Pneuma, 1986, p. 159183. Alexander, D.L. (ed.), Christian Spirituality: Five Views of Sanctification, Downers Grove, IVP, 1988. Alvarez, C.E., Santidad y compromise, Mexic, Casa Unida de Publicaciones, s.a. Anderson, E.P. (ed.), Melodies of Praise, Springfield, Gospel Pub. House, 1957. Anderson, R.M., Vision of the Disinherited: The Making of American Pentecostalism, New York, Oxford University Press, 1979. Arrington, F.L., The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, Peabody, Hendrickson, 1988. Arthur, W., The Tongue of Fire; or the True Power of Christianityi, New York, Harper, 1856. Barrett, D.B., Cosmos, Chaos, and Gospel: A Chronology of World Evangelization from Creation to New Creation, Birmingham, New Hope-Foreign Mission Board of Southern Baptist Convention, 1987. Barrett, T.B., In the Days of the Latter Rain, Londra, Simpkin, Marshall. Hamilton, Kent and Co., 1909. Barrios, Magdalena de, i Elizabeth de Gomez, Interviu luat autorului n octombrie 1989, la Centro Guatemalteco de teologia Practica, Quatzaltenango, Guatemala. Barth, K., Evangelical Theology: An Introduction, New York, Holt, Rinehart & Winston, 1963.

243