NOTE

Cntul I
1

Nav: De nenumrate ori, n Divina Comedie, Dante i-a comparat raiunea cu o corabie care navigheaz pentru dobndirea cunoaterii, liman de linite i de senintate. 2 Ape: Spre deosebire de apele prime, furtunoase, ale Infernului, acestea ale Purgatoriului sunt mult mai pacifice, mai clare. 3 Lsnd: De la nceput se poate observa o deosebire fundamental ntre tonalitatea Purgatoriului i aceea a Infernului. Cea de a doua cantic a Divinei Comedii st sub semnul armoniei i senintii, spre deosebire de prima, n care sunt predominante accentele i culorile grave i ntunecate. Marea de otrav: mare a furtunilor a fost Infernul. 4 mpria: Trmul Purgatoriului, cea de a doua zon din lumile de dincolo. Spre deosebire de teologi, de doctorii Bisericii, Dante a creat un Purgatoriu mai poetic i mai senin, care se ridic drept cel mai nalt munte al lumii, ntr-o insul nconjurat de apele emisferului austral. Potrivit simetriei danteti, acest gigantic munte, cel de al doilea inut al lumii de dincolo, este mprit n zece pri, n care sufletele se cur de pcatele capitale. Pe creasta muntelui se ntinde luminosul platou al Paradisului pmntesc. Se spal: Rscumprndu-i greelile n Purgatoriu, apoi scldndu-se n apele rului Lete, care strbate grdina nflorit a Paradisului pmntesc, sufletele devin demne de a se nla la cerurile Paradisului. 6 Pierduta-n iad: n textul italian moarta poezie". Este denumit astfel poezia sa de pn atunci, versurile Infernului, care avuseser drept argument lumea damnailor, lumea morilor fr sperana mntuirii. 7 O, Muze: Am semnalat de multe ori n Infern amestecul acesta de elemente sacre i pgne. Iat un alt exemplu de o asemenea fuziune, i Dante se declar aici a fi n ntregime druit muzelor (al vostru sunt"), simbol al Artelor, credincios al lor ca poet. Caliope: Iniial Dante a invocat toate Muzele, dar el dorete ndeosebi ajutorul Caliopei, muza poeziei epice. Fecioarelor tesale: Fiicele regelui tesalian Pierius care, avnd o mare ncredere n glasurile lor melodioase, au ndrznit s provoace la ntrecere Muzele. Ascultnd ns magica voce a Caliopei i-au dat seama c nu mai pot avea nici o speran. Biruite, au fost metamorfozate, simbolic, n gaie. 10 Preadulce: Urmeaz o terin cu totul caracteristic pentru tonalitatea Purgatoriului. Versurile sunt strbtute de unde de lumin i de calm, de senintate i armonie n contemplarea orizontului n aceast diminea luminoas de primvar n care 444 Dante i Virgiliu au ieit din prpastia ntunecat a Infernului. 1 ' Bezna nopii: Este aura, aerul ntunecat al Infernului care l-a ntristat att de mult pe Dante n cele trei zile ale cltoriei sale de pn acum. 12 Zvrlea de sus: Este luceafrul dimineii, Venus, planeta care, dup astrologi, avea o puternic influen asupra sentimentelor de iubire ale oamenilor. 13 Zmbet anina: Versul dantesc i-a pstrat i n traducere marea sa putere expresiv, luminozitatea. 14 Alaiul lui de stele: Este vorba de constelaia Petilor. Sensul este acesta: Luceafrul, Venus, eclipsa cu via ei strlucire constelaia Petilor, cu care se afla n conjuncie astronomic. 15 Spre dreapta: Dante n Purgatoriu va merge mereu spre dreapta, spre deosebire de Infern, unde cltoria s-a desfurat mereu spre stnga. ntoarcerea spre dreapta este ca un simbol al dorinei sale de mai bine. 16 Cellalt pol: Este polul antarctic, polul sud. 17 Patru lumini: Cele patru stele simbolizeaz pentru Dante cele patru virtui cardinale: Prudena, Dreptatea, Tria i Cumptarea. Numeroi comentatori au vzut n aceast constelaie alegoric, imaginat de Dante, grupul stelar al Crucii Sudului. Ei nu au dreptate ns, pentru c n Evul Mediu aceast constelaie era cunoscut i deci afirmaia din versul care urmeaz: ce primelor fpturi li s-au ivit" i altora nu, n-ar mai fi valabil. 18 Primelor fpturi: Primii oameni, Adam i Eva. 19 Terina ntrete interpretarea alegoric a celor patru stele. Dante deplnge emisferul boreal (emisferul locuit de oameni) c este lipsit de strlucirea unor asemenea astre, care sunt tot attea virtui. 20 Cellalt pol: Este polul nord, polul arctic, de pe al crui firmament constelaia Ursei Mari (Carului Mare) nu apune niciodat. 21 Un mo: Este Cato din Utica (n. 95 - m. 46), paznicul Purgatoriului. Lupttor pentru libertate, pentru a nu cdea n minile lui Cezar, s-a sinucis. ndeosebi n Evul Mediu, Cato Uticense a fost considerat ca un nalt exemplu de virtui ceteneti, lat motivul pentru care Dante, care-I admira mult, l-a fcut, dei Cato era pgn i sinuciga, paznicul inutului Purgatoriului, unde sufletele aspir i ele spre libertate, spre eliberarea din grelele ctue ale pcatelor. 22 Crunta barb: S-a fcut de multe ori comparaia ntre Caron, luntraul Ahero-nului, fluviu infernal, i Caton, paznicul Purgatoriului, pentru a arta diversitatea cu care Dante tie s portretizeze. 23 Cobora lumin: Razele celor patru stele alegorice ale virtuilor cardinale luminau faa lui Caton cu intensitatea strlucirii soarelui. 24 Voi, ce-ai scpat: Caton crede c cei doi poei sunt damnai care au fugit din nchisoarea etern a Infernului, fugind pe ru", fluviul Cocit, descris n Cntul XXXIV al primei cntice. 25 Preacuvioasa barb: Barba, semn de cinste i brbie, care mpodobete obrajii lui Cato Uticense. ~6 Sunt legile: Versul final al inscripiei de pe poarta Infernului (Lasciate ogni speranza voi eh 'entrate ") pecetluia cea mai aspr lege infernal: smulgerea speranei 445 i condamnarea etern la chinuri. De aceea Cato este nedumerit i dorete s afle dac asemenea legi eterne au putut fi

distruse, el creznd mereu c Dante i Virgiliu sunt doi damnai evadai din Infern. 27 De-mi calc pragul: Cuvintele acestea ni-l arat pe Cato ca pe un paznic al Purgatoriului. 28 Porni Virgiliu: Cu mare grab, Virgiliu l ndeamn pe Dante s ngenuncheze n faa lui Cato, drept semn de mare respect. 29 Apoi gri: Ne amintim ct de aspru rspundea n Infern Virgiliu demonilor paznici ai diferitelor ceruri. Lui Cato, paznic al Purgatoriului, i rspunde ntr-un fel cu totul deosebit, foarte reverenios. 30 O doamn: Beatrice. 31 Vrerea-ntocmai: Cu mult modestie rezum astfel Virgiliu ntreaga sa oper de cluz n aspra ncercare de a strbate prpastia infernal. 32 S moar: Deci Dante este viu. Dar a fost aproape de moarte (de data aceasta a sufletului), prin sminteala" lui. Aluzie la ndelunga rtcire a poetului n pdurea pcatelor de pe pmnt, n timpul gravei lui crize spirituale din ii traviamento. l-am artat: ntr-un singur vers, Virgiliu sintetizeaz ntreaga lui cltorie prin Infern, cu toate peripeiile ei. 34 Sub paza ta: Expresia de-mi calc pragul" l-a fcut pe Virgiliu s neleag misiunea de paznic al Purgatoriului pe care o ndeplinete Cato. 35 M-ajut cerul: Din cer a cobort virtutea care l-a ajutat pe Virgiliu s ntreprind nobila sa misiune de cluz, pn aici, n faa lui Cato. 36 Primete-l dar: Versuri magnifice, nchinate libertii i luptei pentru ea, dus pn la moarte, aa cum a fcut Cato. 37 Haina: Corpul lui Cato, care n marea zi a Judecii universale va strluci cu o lumin nou, fiind primit ntre drept-fericiii cerului. 38 Cci el e viu: Virgiliu rspunde mai departe la ntrebrile lui Cato, artnd c ei n-au violat legile Infernului, Dante fiind viu, iar el nsui fiind aezat n Limb, zon n lumea de dincolo care nu aparine Infernului. 39 Ai Marii tale: Este soia lui Cato, a crei suprem dorin a fost s i se scrie pe mormnt Catonis Marcia, Marcia lui Caton, simbol al fidelitii i al marii ei iubiri. 40 Pe-a ei iubire: l roag pe Cato ca n numele iubirii Marciei s le nlesneasc cltoria n Purgatoriu. Este interesant de subliniat arta oratoric pe care a dezvoltat-o Virgiliu, nsumnd o serie de argumente capabile s-l nduplece pe Cato; faptul c nu sunt damnai, amintirea morii pentru libertatea lui Cato, dragostea Marciei etc. Rugciunea aceasta a avut uneori un caracter de uoar linguire. Dar Cato a observat toate aceste nuane, i-i va rspunde lui Virgiliu printr-un delicat repro. 41 Cuvinte-n vnt: Nu era nevoie de attea argumente i dulci linguiri pentru a-l convinge pe Cato, de ndat ce aceast cltorie era voit de Cer. 42 Te du: Cato a acceptat rugmintea Iui Virgiliu i i d sfaturi preioase pentru a ajuta la desvrirea cltoriei prin Purgatoriu. 43 Cu stuf: Planta aceasta simbolizeaz umilina aceluia care se pociete. ;

446
44

De tina: Orice urm de fum i de lacrimi, urmele traversrii Infernului. Nu se cuvine a ncepe ascensiunea Purgatoriului avnd chiar cea mai mic umbr a amintirii pcatului. 45 Dumnezeiescul sol: Este vorba de primul nger care le va aprea curnd n fa celor doi poei. 46 i soarele: Soarele care este gata s rsar va arta calea de urmat pentru cel mai uor urcu. 47 Pieri apoi: Chiar i n traducere simim rapiditatea, neateptatul plecrii lui Cato. 48 Privindu-l int: Ca totdeauna, Dante, discipolul, privete atent, cu recunotin i interes, n ochii maestrului pentru a afla rspuns i ndrumare. 49 Piereau fugind: Una dintre cele mai perfecte terine ale Divinei Comedii, miracol al expresiei lui Dante, maestru al descrierii naturii. Se definete tremurul valurilor mrii sub lumina ndeprtat a rsritului, ntr-o evanescen crepuscular. 50 Pe ci pustii: Notaie foarte precis a comportamentului psihologic care arat cum omul rtcit este nelinitit i i pare c merge n zadar pn a nu iei la drumul cel bun. 51 Rou lupt: O alt notaie de deosebit realism n aceast lupt dintre rou i soarele care nu este destul de puternic pentru a o evapora. 52 Iar eu simind: nelegnd ce vrea s fac Virgiliu, Dante i ntinde obrajii nlcrimai i este splat de fumul i de urmele plnsului pe care i-l provocase Infernul, faa lui recptnd culoarea natural a vieii. 53 Nicicnd luntra: Aceast nemrginit mare, din care se nal pn la ceruri muntele Purgatoriului, nu mai fusese strbtut de nici o alt nav n afar de aceea a lui Ulise (cf. Infernul, Cntul XXVI). Dar ndrzneul navigator nu se mai putuse ntoarce, scufundndu-se n apele ei. 54 Dup porunca dat: A lui Cato. 5 Mldi nou: Simbolul este clar, semnificnd rennoirea perpetu a virtuilor.

Cntul II
Mritul soare: Primele terine sunt grele de erudiie astronomic medieval. Pentru a arta c soarele era gata s rsar, Dante spune c el ajunsese la orizontul al crui meridian (cerc) atinge Ierusalimul. Insula Purgatoriului se ridic din apele australe exact la antipodul Ierusalimului i acelai meridian le ncinge. Deci la orizontul Ierusalimului soarele apunea, iar la orizontul Purgatoriului rsrea. - Iar noaptea: Dante personific noaptea care, asemenea unei zeie, ieea din apele fluviului Gange (pe care cunotinele reduse ale geografiei medievale l aezau la orizontul rsritean al Ierusalimului). Balana: E vorba de constelaia Balanei, a Cumpenei. //' scap: Cnd noaptea este mai lung dect ziua (de la echinociul de toamn la cel de primvar, cnd constelaia Balanei deplin-n cer s-aprinde", ea scap", nu mai este vizibil, pe firmament aprnd n emisferul nostru, boreal, numai ziua. Ai Aurorii: Descrierea continu, dificil. Aurora personificat, zorile trecuser de la culoarea lor obinuit de alb i purpuriu spre galben, anunnd n felul acesta apariia nentrziat a Soarelui. 447 6 Cu gndul: n textul lui Dante: cu inima merg dar cu corpul rmn". Adic umbletul lor nu are acelai ritm viu cu al dorinei.

7 8

Marte: Aa cum planeta Marte plpie roie dimineaa n ceaa mrii. O dat: Este suspinul i sperana poetului care ndjduiete n mntuire. 9 In cer sgeat: Dante redevine maestrul expresiei clare n descrierea luminoasei apariii a ngerului luntra i a repeziciunii de fulger a zborului su. Iueala extraordinar este artat i n terina urmtoare. 10 Ca dou pete: Sunt aripile ngerului, transparente n lumina rsritean. 1 ' i-alii: De acum nainte, n Purgatoriu, Dante va avea prilejul s vad ngeri, aa cum n Infern vzuse demoni. 12 S zboare: Aa cum vom vedea, ngerul luntra transport sufletele celor care se vor purifica n Purgatoriu, de la revrsarea Tibrului n Marea Tirenian. 13 A sale pene: Penele aripilor ngerului sunt din substana eternitii. 14 N-o rbda: Att de puternic era strlucirea apariiei celestiale, nct ochiul muritor al lui Dante nu o putea ndura. 15 Abia se cufunda: Att de uoar era luntrea (sufletele transportate n ea nu au greutate), nct ea nu se cufunda aproape deloc n undele mrii. 16 Cnd Israel: Este nceputul psalmului CXIV care glorific eliberarea evreilor din robia egiptean. Este clar pentru ce l cnt sufletele care se ndreapt spre Purgatoriu. Aci se vor elibera i ele, purificndu-se, de soarta pcatului. 17 Iar el pieri: ngerul a plecat dup ndeplinirea misiunii cu aceeai extraordinar iueal cu care venise. 18 Gloata: Mulimea de suflete care debarcaser de curnd i nu cunoteau locurile. 19 Mritul soare: O alt terin n care predomin personificarea. Soarele, ca un vntor iscusit, sgeteaz constelaia Capricornului care apunea. 20 Noua ceat: n textul original: nona ginta". Nou pentru c nu cunotea locurile, dar nou i pentru c rentea sub semnul speranei curirii de pcate. 21 Atia spini: Attea piedici aflate pe asprul drum al Infernului. 22 Dup suflare: Sufletele i dau seama, vznd c Dante respir, c se afl n prezena unui om viu, i sunt extrem de uimite. Aa cum s-a ntmplat n Infern, aceast descoperire a omului viu care strbate regiunile morii va provoca totdeauna i n Purgatoriu o mare stupoare. 23 Un trimis de pace: n text purttor de mslin". n Antichitate ramura de mslin era simbol de pace, iar n Evul Mediu semnul de veti bune. Trebuie subliniat vioiciunea tabloului care reprezenta pe un asemenea mesager de veti bune, n jurul cruia se nghesuiete, lacom de nouti, mulimea 24 i una atunci: Umbra aceasta este muzicianul florentin Casella. Aa cum se va vedea din acest cnt, el a fost un bun prieten al lui Dante Alighieri, care i-a ridicat, n aceste terine, un monument literar mai tare dect bronzul. 25 Umbre vane: Aa sunt sufletele celor care se purific n Purgatoriu pentru a deveni demne de ascensiunea ctre ceruri. Au numai aparena corporal. 26 Iar eu la fel: mpins de sentimente de puternic afeciune, Dante l urmeaz, dup ce a ncercat zadarnic s-l mbrieze de trei ori.

448
27

Blnd m-agri: Nu graiul florentinului, cum interpreteaz unii comentatori, ci glasul cu inflexiuni melodioase, proprii muzicianului, l fac pe Dante s-l recunoasc. 28 Te-am iubit: Noi credem c n aceste versuri se poate afla cheia" Divinei Comedii. Capodopera lui Dante Alighieri este ntr-adevr reprezentarea integral a vieii i a oamenilor. Ei au rmas la fel i dup moarte, pstrndu-i aceleai puternice sentimente i pasiuni, aceleai nsuiri i caracteristici, trind la fel ca pe pmnt. Aceasta este semnificaia primordial a imaginarei cltorii danteti n rile de dincolo de mormnt. 29 Casella frate: Sintagma ne arat ct de drag i era muzicianul florentin. n felul acesta se ntregete biografia spiritual a lui Dante Alighieri care iubise poezia alturi de Guido Cavalcanti, pictura lng Giotto, muzica lng Casella. 30 Pe-aici: Adic n Purgatoriu, la muntele Purificrii. Dante arat astfel finalitatea didactic, cretin, a cltoriei sale mntuitoare. 31 ntrziat: Dante l tia pe Casella mort de mai mult vreme i l ntreab de ce a fost abia acum transportat n insula Purgatoriului. 32 Nedreptit: Casella arat c nu i s-a fcut nici o nedreptate dac ngerul luntra nu l-a transportat la muntele Purificrii mai devreme. 33 Vrerea //.Voina ngerului nu poate fi dect dreapt, artndu-i izvorul n voina divinitii cretine. 34 De trei luni: Era anul jubileului (1300), i chiar i sufletele morilor s-au putut bucura de indulgenele papale, putnd trece rapid n Purgatoriu. 35 Tibrul: Pe rmul mrii, acolo unde Tibrul se vars n mare, se strng sufletele acelora care sunt socotii demni de a se purific n Purgatoriu. 36 ntr-acolo: La revrsarea Tibrului n mare, ncotro zboar acum ngerul luntra. 17 Aheron: Fluviul infernal al Aheronului, pe rmurile cruia se strng sufletele damnailor destinai Infernului. i% Amintirea: (n textul dantesc: noua lege"), dac o lege nou existent, poate, n Purgatoriu, altfel dect acelea ale Pmntului, nu i-a eliminat memoria i facultatea magic a cntului. 39 S-mi mngi duhu': Cernd alinarea prin cnt, l vedem astfel pe Dante ndrgostit puternic de muzic. Un alt amnunt biografic foarte preios pe care l aflm n Divina Comedie. 40 Iubirea: Este primul vers al celei de a doua canone existente n Convivio. Aa cum afirm mai muli contemporani, cantona, care celebreaz o iubire pur, a fost pus pe note de Casella, care, artndu-i marea sa dragoste prieteneasc, i-o cnt acum din nou lui Dante, cum o fcuse desigur de attea ori n timpul vieii de pe pmnt. 41 i-au uitat de sine: Att de puternic era vraja muzicii. Aceast scen este parc desprins din viaa intens artistic a lui

Dante n Florena alturi de prietenii si, fiind n acelai timp o puternic manifestare a vieii i bucuriilor terestre. E att de mare magia cntului de dragoste, nct sufletele au uitat chiar marea lor dorin de a se purifica. 42 Moneagu: A revenit, pe neateptate, Cato, paznicul muntelui Purgatoriului, cu vorbe de mustrare pentru neiertata lor ntrziere. 43 V splai: S se elibereze de scoara pcatului.

449
44

Precum: O dat mai mult Dante i arat marea sa miestrie n domeniul comparaiilor luate din natur.

Cntul III
1

Eu lui Virgil: Sufletele s-au risipit, dar Dante nu face un pas fr Virgiliu. El nu va putea ntreprinde aspra ascensiune a muntelui Purificrii fr a nu avea totdeauna cluza, simbolul raiunii umane. 2 Ce vini mrunte: Aceste versuri au i astzi valoare de proverb n Italia. 3 Versurile trebuie interpretate astfel: Graba nu se potrivete cu nobleea faptelor. Virgiliu i nceteaz fuga, iar mintea lui Dante, preocupat numai de un singur gnd, i lrgete acum activitatea, doritoare s vad i altceva. i Dante i ndreapt privirea spre muntele Purgatoriului, care se ridic din apele oceanului spre cer, asemenea celui mai nalt munte din lume. 4 Curmndu-i raza: Lumina soarelui, care acum s-a nlat, ntlnete corpul lui Dante i-i proiecteaz umbra. 5 Cuprins de team: Vznd numai o singur umbr, pe a sa, Dante s-a speriat, creznd c a fost prsit de Virgiliu. El nu i amintete c Virgiliu, fiind spirit ntr-un trup aparent (corpo fittizio), nu putea avea umbr. Un asemenea fapt nu-l putuse constata n Infern, fiindc acolo domnea ntunericul. 6 Tovar credincios: Expresia din aceste versuri arat toat solicitudinea i atenia poetului-cluz fa de Dante. 7 E sear: E sear la Neapole, unde este ngropat trupul marelui poet latin. Oraul din Sud are corpul lui Virgiliu, pe care l-a luat de la Brindisi. ntr-adevr, autorul Eneidei a murit la Brindisi, pe malul Adriaticii (n anul 19 .Hr.), i, din ordinul mpratului Augustus, a fost transportat la Neapole. Mormntul lui se poate vedea i astzi pe drumul care duce de la Neapole la Pozzuoli. 8 Cer: Cerurile planetelor erau pentru medievali transparente. Aidoma lor sunt spiritele, prin care razele pot strbate fr a proiecta umbre. 9 Atare trupuri: Versurile stau sub semnul concepiei cretine a lui Dante. Virgiliu prentmpin o eventual obiecie a lui Dante sau a noastr, a cititorilor si. Cum astfel de corpuri pot fi totui supuse chinurilor i pot ndura durerea caznelor, aa cum am vzut n Infern? EI i d o explicaie cretin, artnd c aceasta este voina lui Dumnezeu. 10 Smintit: Nebuni sunt oamenii care i pot nchipui c ar putea ptrunde toate tainele sfintei treimi. " V-ajung: Sensul este urmtorul: oamenii s se mulumeasc numai s constate existena lucrurilor fr a mai ntreba i cerceta cauzele lor. Este o puternic reminiscen a scolasticii medievale. 12 Mria: Nu ar mai fi fost nevoie de naterea lui Isus dac oamenii ar fi tiut totul. Adam n-ar fi pctuit mucnd din mrul cunoaterii i, deci, n-ar mai fi fost nevoie de Mntuitor pentru rscumprare. 13 Vzut-ai: Oamenii au mai vzut i alte mari spirite dorind a cunoate cauzele prime ale lucrurilor, nsetate de o venic dorin de a afla. (Aci, Dante, dup impresia 450 noastr, redevine iar poetul avntat, pe care-l cunoatem din episodul lui Ulise (Infernul, Cntul XXVI), simbol al umanitii arse de setea cunoaterii). 14 Alii muli: Printre aceste mari spirite ale Antichitii i umanitii, Virgiliu se include desigur i pe el nsui. Iar atitudinea lui la sfritul cuvintelor solemne demonstreaz o profund concentrare. 15 Picior de om: Coasta, stnca muntelui, se ridica vertical, n aa fel nct, pentru urcu, picioarele, orict de agile, nu ar fi fost de ajuns. 16 Turbia: Rtcitor ca nimeni altul n Italia, n timpul exilului nemeritat, Dante a cunoscut toate particularitile peisajului italian. ntre Lerici i Turbia se nchide Riviera ligur, n care toate drumurile sunt extrem de accidentate. n comparaie ns cu acest urcu al Purgatoriului, cel mai prpstios i prsit drum al Liguriei ar fi prut o larg i odihnitoare scar cu aripi. (Este clar c n greutatea ascensiunii trebuie s se descopere simbolul cretin al dificilei mntuiri). 17 nceat: Mergeau att de ncet acele spirite, nct preau c nici nu nainteaz. (Aceast ncetineal Ie-a caracterizat, aa cum se va vedea, i spiritual, n timpul vieii.) 18 Ridic ochii: n Purgatoriu s-a schimbat oarecum atitudinea lui Dante fa de Virgiliu, pe care nu-l mai socotete absolut infailibil. Virgiliu nu mai fusese n Purgatoriu (ca n Infern) pentru a cunoate drumul. 19 nviorat: Ca acela care se bucur ntr-adevr de un sfat bun, fr a se fi suprat c discipolul a ndrznit s-l sftuiasc pe maestru. Aceast atitudine este dealtfel confirmat printr-un apelativ afectuos; dolce Jiglio", care nu a fost tradus n versiunea romneasc. 20 Btusem pai: i n aceast terin Dante insist asupra ncetinelii cu care se mic ceata de umbre. 21 La poala rpei: Terina ilustreaz minunat suspiciunea care a cuprins grupul de spirite la vederea celor doi poei, ncremenirea n care au rmas, n ateptare. " O, duhuri: Aceste spirite au sfrit bine, au murit, totui, n graia lui Dumnezeu, pstrnd sperana nlrii n ceruri. Sfnta pace: Pacea dorit de attea suflete din Purgatoriu i pe care o vor afla dup rstimpul ce-l vor avea de petrecut aci, n expiere, pe muntele Purificrii. 24 Cuipreu-i tie: Acest vers a devenit proverb n limba italian. Alte dou terine ce dovedesc marele spirit de observaie al realismului dantesc. Comparaia cu oile inocente are un puternic relief cretin, artnd toat sfiiciunea i modestia acestor spirite alese pentru purificarea care le va purta la mntuirea etern. 26 A mea umbr: Lumina soarelui este ntrerupt de corpul lui Dante. Dup acest semn al umbrei i vor da seama sufletele din Purgatoriu c Dante este viu. Se traser: i n aceast terin continu suava comparaie cu turma de oi. V ntoarcei: mpotriva legilor muntelui

Purificrii, Dante i Virgiliu naintau nspre partea stng (aa merseser n Infern). Ei trebuia de acum s mearg totdeauna spre dreapta (simbolul cii binelui) aa cum nainteaz toate spiritele n Purgatoriu. 29 Nu sta: n Purgatoriu timpul nu trebuie pierdut, de aceea duhul care se adreseaz lui Dante i spune c mergnd (deci nepierznd timpul) s se uite la el, s vad dac-l recunoate. El fusese rege n viaa pmntean i se gndea c poate Dante, omul

451

li!
extraordinar care face aceast cltorie, viu fiind, l va fi vzut cndva. Dante nu-l putuse cunoate, avnd mai puin de un an cnd acest rege, Manfredi, murise n btlia de la Benevento (26 februarie 1266). 30 Chipe arta: Din tot acest episod, apare clar admiraia lui Dante pentru Manfredi. i nu putea s fie altfel. Manfredi combtuse pentru ideea att de scump marelui poet, aceea a acordrii puterii temporale mpratului i nu papalitii, murise n lupta mpotriva lui Carol d'Anjou, aliatul papei Urban al IV-lea. Fiu al Iui Frederic al II-lea la curtea cruia s-a dezvoltat prima coal literar italian, Manfredi era el nsui poet i iubitor de poezie. mpotriva papilor care l excomunicaser, Dante l aaz el, judector mai just, n acest loc al mntuirii. 31 Piept: Cu mult finee observa un comentator c rnile lui Manfredi l arat ca pe un erou: rnit la frunte i n piept, rni de lupttor curajos, care a nfruntat moartea drept n fa. 32 Copilei mele: Se numea Constana, frumoasa fat a lui Manfredi, era soia lui Petru al IlI-lea al Aragonului i mama lui Frederic, rege al Siciliei, i a lui Giacomo, rege al Aragonului. 33 S-i spui: l roag pe Dante s-i arate realitatea, c el, Manfredi, se afl n Purgatoriu. 34 Cel de Clemente: Mort n btlia de la Benevento, Manfredi a fost nmormntat acolo, pe cmpul de lupt. Dar la ingerinele papei Clement al IV-lea, episcopul de Cosenza l-a dezgropat pentru a-l alunga, pe cel excomunicat, din pmntul Bisericii. i Manfredi a fost ngropat din nou lng rul Verde (Garigliano), dincolo de hotarele regatului Neapole, feud papal. 35 De vnt i ploi btute: Btute de vnt i ploi, oasele lui Manfredi au fost ngropate, potrivit ritului pentru excomunicai, de un cortegiu care purta torele stinse, ntoarse n jos. 36 Blestem smintit: Vers care se ridica o dat mai mult mpotriva papilor, a cror excomunicare (blestem), fcut din ur, este nfrnt de mila i justiia divin. 37 De treizeci de ori: Sufletele celor care au murit excomunicai trebuie s rmn n afara Purgatoriului propriu-zis de treizeci de ori timpul ct au stat certai cu biserica. 38 A rugii miere: Aceast perioad putea s fie mult scurtat prin rugciunile celor dragi, rmai pe pmnt. 39 Oprelitea: Interdiciunea de a intra n Purgatoriu nainte de trecerea timpului respectiv.

Cntul IV
' Cnd: Cnd suntem sub semnul plcerii sau durerii, sufletul se concentreaz att de mult asupra acelei senzaii, nct nu mai bgm de seam nimic altceva. In trei buci: Dante se ridic mpotriva teoriei pluralitii sufletului omenesc, vegetativ, senzitiv i raional, susinut de Aristotel i Averoes. 3 Fora: Facultatea de a percepe trecerea timpului. 4 i alta-i: Puterea care concentreaz sufletul. Prima putere este dezlegat de suflet, cea de a doua, dimpotriv, este legat de el. 452 5 De cte spun: Dante declar c a experimentat i el cele afirmate, ascultndu-l pe Manfredi cu mare atenie i neobservnd trecerea timpului. 6 Duhu: Ascultndu-l pe Manfredi, Dante nu observase c soarele se apropia de amiaz, strbtnd peste cincizeci de grade (n textul orig.), un grad fiind echivalent cu patru minute. 7 Pe aici: n felul acesta ceata de spirite indic celor doi poei calea urcrii spre ntia brn a Purgatoriului. 8 ranii: Terina este un alt tablou din realitate i via. Calea pe care se urc, o strung montan, este mai ngust dect sprtura unui gard pe care ranul o poate astupa numai cu un bra de mrcini. 9 San Leu: Cunosctor profund al naturii patriei sale, pe care o strbtuse n ndelunga-i peregrinare de exilat, Dante evoc aici o serie de localiti italiene vestite pentru greul urcu sau cobor prin care se ajungea la ele: San Leo, lng Urbino, pe vrful piramidal al unui munte vertiginos; Noii, n Ligurias, n fundul unei vi adnci, nconjurat de zidurile unor muni nali; Bismantova, un munte vertical, lng Reggio Emilia. Toate aceste localiti puteau totui s fie ajunse cu ajutorul picioarelor, dar muntele Purgatoriului era att de abrupt nct trebuiau aripi pentru ascensiune. 10 Cel: Este Virgiliu, cluz i n sensul fizic i n cel spiritual. " Strunga: Se precizeaz n felul acesta caracteristica strungii prin care cei doi poei, alpiniti acum, se angajeaz n escalada peretelui aproape vertical al muntelui. 12 i mini: Din cauza nclinrii mari, abrupte a pantei, ascensiunea se fcea nu numai cu ajutorul picioarelor ci i al minilor. 13 Nici unul: S urce mereu Dante, s nu mai dea nici un pas napoi. 14 O mijlocie: Unui sfert de cerc i corespund 90. Iar linia care l divizeaz un unghi de 45. Deci panta era foarte abrupt. 15 Eram sfrit: Terina arat marea oboseal fizic a lui Dante. 16 Tr-grpi: Versul descrie tot efortul istovitor al lui Dante, dup cum n versul urmtor transmite sentimentul de mulumire pe care l d atingerea unei inte grele. 17 i-ajuni: Este efectul sufletesc al finalului oricrei ascensiuni, odihna pe culmea atins i privirea circular, plin de satisfacie, asupra vastei panorame de la picioare, mulumirea deplin de a fi strbtut i nvins un drum att de aspru.

18 19

Stnga mea: Dante se mir c vede soarele la stnga. Va avea explicaia acestui fenomen de la Virgiliu. Carul de lumini: Pe pmnt soarele se afl ntre nord i sud. Dei cu faa la rsrit, Dante nu vede soarele n dreapta, ca pe pmnt, ci n stnga, ntre el i nord. 20 De Polux: Este vorba de constelaia Gemenilor (Castor i Polux). Interpretarea celor dou terine este dificil: dac soarele (oglinda") s-ar afla n constelaia Gemenilor (i nu n cea a Berbecului, cum tim din primul cnt al Purgatoriului), Dante ar vedea soarele nroind zodiacul mai aproape de constelaia Ursei mari (Carul Mare). 21 Sionul: Dante s-i reprezinte c muntele Ierusalimului (Sion) i cu muntele Purgatoriului sunt, unul fa de altul, la antipozi. Atunci va putea nelege cum eliptica pe care se mic soarele (calea lui Feton"), poate fi vzut dintr-o parte sau alta, dup cum te afli ntr-un emisfer sau cellalt.

453
22

Feton: n mitologia greac, era fiul Soarelui i al Climenei. El ceruse ntr-o zi tatlui su voia de a mna caii luminii pe bolta cereasc. Neputnd s-i in n fru, carul Soarelui s-a abtut din drum i era gata s dea foc lumii. Atunci a fost fulgerat din naltul cerului de ctre Zeus. 23 Cerul: Este ecuatorul (n textul dantesc numit ca atare de una dintre arte, adic de astronomie). 24 Evreii: De aici, ecuatorul se deprteaz spre nord de muntele Purgatoriului, cu tot attea grade cu ct l vd evreii (locuitorii Ierusalimului), spre sud. Asta pentru c, aa cum s-a afirmat, cei doi muni, unul fa de altul, sunt la antipozi. Dante a fcut toat aceast dificil incursiune n astronomia medieval pentru a spune, n concluzie, c fenomenele solare n Purgatoriu sunt contrarii, opuse celor de pe Pmnt. 25 Nu simi: Terina are un sens simbolic. Cu ct urci mai sus pe munte (s nu se uite c, pentru un cretin, el reprezint purificarea), cu att urcuul devine mai puin obositor. 26 Un glas: ncepe un episod de o deosebit savoare care arat o dat mai mult miestria de portretist a lui Dante. Personajul care l interpeleaz pe Dante, ndemnndu-l la repaus, este florentinul Belacqua (poate Duccio di Bonavra), furar vestit de lute i viole, sigur, aa cum reiese din episod, apropiat, n timpul vieii, de Dante Alighieri. Acest Belacqua era recunoscut pentru lenea sa i, aa cum arat comentatorul supranumit L 'Anonimo forentino, i erau nespus de dragi cuvintele lui Aristotel: ,eznd i odihnindu-se, omul devine nelept!" 27 Am zis: Tonul terinei capt culori vesele. Dante, ptima i sever, nu zmbete de multe ori. Acesta este un rar moment i el este un reflex direct al amintirilor orelor de pe pmnt, trite n tovria acestui lene dar att de simpatic filozof, lutierul Belacqua. 28 Se-ntoarse: Belacqua, atins totui de tonul ironic al lui Dante, i rspunde i el cu o neptur. De observat lenea subliniat a personajului care, ca s nu se oboseasc prea mult, nu-i ridic privirile dect pn la oldul lui Dante. // cunoscui: Recunoscndu-l, cu toat oboseala pe care o simea, Dante se grbete s se apropie de el. 30 O rn: Continu gesturile lente ale lui Belacqua, care l caracterizeaz ca un lene impenitent. 31 Pricepi: Totdeauna n Divina Comedie, reprezentare realist a vieii, personajele care o nsufleesc i pstreaz trsturile caracteristice. Aa este Belacqua, care a rmas lent, dar iscoditor i bun vorbitor, ca n timpul cnd era lutierul florentin. El lanseaz dintr-o dat lui Dante marea noutate i surpriz a acestui trm: n Purgatoriu soarele se afla la stnga. Cuvntul scurt: O alt caracteristic a zbavnicului penitent. 33 Belacqua: Dante este fericit pentru prietenul su pe care l afl n Purgatoriu, inut al mntuirii. 34 Nrav: Dante l ntreab dac ateapt o cluz care s-i arate calea ascensiunii sau continu dulcea sa stare pmnteasc, de lene.

454
35

La ce s urc: Belacqua se afl n Antepurgatoriu. i aci va trebui s rmn, alturi de toate sufletele, atia ani ci trise pe pmnt fr a se poci. i va explica acest lucru lui Dante, pe care-l numise cu afeciune frate, n versul anterior. 36 Se cade: Cerul care trebuie s se nvrteasc n jurul lui Belacqua, marcndu-i anii, tot atia ca pe pmnt. 37 Vreo rug: O alt lege a muntelui Purgatoriului: timpul poate fi scurtat prin rugciunile celor de pe pmnt. 38 Cci ce folos: Rugciunea sa n-ar putea fi primit n ceruri. Dante adaug o alt trstur, de scepticism (caracteristica celor lenei), portretului att de viu al florentinului. 39 Grbete: Virgiliu ndeamn la drum, artnd c vremea zboar. Soarele a trecut la meridian, n Purgatoriu fiind amiaz, iar n emisferul nostru boreal, noaptea l acoper pn la limita sa occidental cunoscut pe vremea lui Dante, Marocul.

Cntul V
1 2

Lumina frnt: Trupul lui Dante frngea razele soarelui i-i proiecta umbra, spre marea mirare a penitenilor. uoteli: Virgiliu l mustr pe Dante c d atenie prea mare leneilor din brna aceasta a Antepurgatoriului. 3 Ca turnul: Versurile acestea danteti au devenit de sute de ani proverbe n limba italian. Ele exprim ntreaga atitudine, de neclintit, a poetului, care nu s-a abtut niciodat n via sub semnul furtunilor i vicisitudinilor unui destin advers. 4 Cci omul: Terina care urmeaz explic: omul n care se nate un gnd slbete pe cel vechi, care l purta spre int. Observaie de o profund ptrundere i exactitate psihologic. 5 Vin: Rspunznd vin" i cu un obraz ruinat, Dante arat ct de dreapt socotete mustrarea lui Virgiliu. 6 Miserere: Alternativ, vers cu vers, cum se face n biseric, cntau sufletele penitenilor psalmul LI care invoca, pentru iertarea pcatelor, mizericordia lui Dumnezeu. 7 Schimbar cntul: Cntul melodios al psalmului intonat de corul penitenilor se transform ntr-o exclamaie plin de uimire, vznd un om ntovrit de umbra lui n Purgatoriu.

S-ajute: Dante s fie primit cu drag de ctre penitenii care se purific pe aceast brn, deoarece el, ntors pe pmnt, ar putea s-i fac pe pmnteni s se roage pentru ei i deci s le scurteze starea n Antepurgatoriu. 9 Nici fulgere: Ca s indice rapiditatea cu care cei doi soli se ntorc pentru a duce cetei, rmase n ateptare, extraordinarele veti, Dante le aseamn cu stelele cztoare ori cu fulgerele care despic apusurile lunii de var august. O alt comparaie, desprins din lumea vie a naturii, pentru a concretiza att de mult acest fantastic realist din mpria Umbrelor. 10 Umblnd: Virgiliu l ndeamn pe Dante s continue a nainta (pentru a nu pierde timpul), chiar dac ascult sufletele care au dat nval. " Alinare: Spre alinarea Paradisului, unde va ajunge urcnd muntele Purgatoriului. 455 12 De ce nu stai?: Penitenii nu cunosc ndemnul lui Virgiliu i, vznd c Dante nu se oprete din mers, l implor s se opreasc pentru a-i asculta, pentru a duce despre ei veti n lumea pmnteasc. 13 Moartea-n sil: Au murit de moarte violent, au pierit tragic, n-au avut deci rgazul s se pociasc. 14 Fetil: Lumina, graia divin. 15 Dorin: Dorina implacabil a sufletelor din Purgatoriu este de a-l vedea pe Dumnezeu, dup strdania purificrii. 16 Orict: Se simte efortul pe care l face Dante ca s priveasc toate umbrele pentru a putea recunoate pe vreuna. 17 V spunei psul: Penitenii s-i vorbeasc lui Dante i el va ndeplini dorina exprimat. Pentru aceasta se jur pe pacea i fericirea celest, dup care umbl cltorul din sfer n sfer, cluzit de Virgiliu. 18 Fr jurminte: Un suflet i rspunde cu noblee lui Dante c este crezut i fr jurminte. 'l) Un duh: Cel care vorbete naintea tuturor este Jacopo del Cassero, nscut n localitatea Fano din regiunea Marche. El a fost un participant activ la luptele politice ntre 1288-l298 i i-a fcut duman pe marchizul ferrarez Azzo al III-lea d'Este. Pe drumul care duce de la Veneia spre Milano, unde fusese ales podest, a fost surprins i asasinat de oamenii lui Azzo, i astzi la Fano, ntr-o biseric dominican, se afl mormntul lui Jacopo del Cassero. 20 Regatul: Este vorba de Marca Anconitana, care se afla ntre Romagna i regatul Neapoli a lui Carlo ginte" (Carol al II-lea de Anjou, care l stpnea n preajma anului 1300). 21 La Fano: Jacopo del Cassero l roag pe Dante s-i nduplece pe fanezi s nale rugciuni de mntuire pentru el. 22 Antenori: n regiunea Padovei. Vechi tradiii atribuiau troianului Antenor ntemeierea cetii Padova. Tocmai n aceste regiuni unde se credea mai sigur (mai ferit"), fusese asasinat de sicarii lui Azzo, Jacopo del Cassero. 23 Nedreapt ur: Jacopo recunoate ura lui Azzo, care poate avea motive. 24 Mira: O localitate care se afla ntre Padova i Oriago, pe malurile unui canal. 25 Oriac: Oriago, un sat pe calea dintre Padova i Veneia. 26 Fugii: Terina, pe lng valoarea ei documentar de cronic (i astzi se arat locul asasinrii lui Jacopo, iar detaliile descrierii lui Dante corespund realitii topografice), are o puternic valoare de reprezentare artistic, fixndu-se pentru mult vreme n memoria cititorului imaginea omului mpotmolit n mlatinile lagunei venete, cu sngele scurgndu-i-se lent din trup, asistnd fr speran la propriu-i sfrit tragic. 27 Buonconte: Umbra care vorbete acum, cernd lui Dante s duc veti despre el pe pmnt, este Bonconte da Montefeltro, fiul lui Guido da Montefeltro, pe care l-am ntlnit n Cntul al XXVII-lea al Infernului printre Sftuitorii de rea credin. Ca i tatl su, valoros cpitan de oaste, Bonconte a murit n faimoasa btlie de la Campaldino (11 iunie 1289), n care conducea pe ghibelinii din Arezzo mpotriva florentinilor. La aceast btlie participase nsui Dante. Trupul curajosului cpitan nu a fost gsit niciodat, fapt care a aprins imaginaia florentinilor. 456 Dante, care nu este numai un cronicar fidel al vieii i realitii ci i un mare poet al transfigurrii, procedeaz i n acest episod aa cum a procedat n episoadele care au drept protagoniti pe Francesca da Rimini i Ugolino della Gherardesca. Unde cronica tace, vorbete nalta fantazie a creatorului de art, care nareaz acum ce s-a ntmplat cu trupul lui Bonconte da Montefeltro n noaptea de mare furtun care a urmat zilei btliei de la Campaldino. Giovanna: Giovanna, soia lui Bonconte, i celelalte rude ale lui l-au uitat, nu se roag pentru el. De aceea se simte att de umilit. Este foarte omeneasc tristeea aceasta a cpitanului curajos i mndru. 29 Mormntul: Dante arat o mare curiozitate, care era n realitate a tuturor florentinilor. 30 Casentin: Casentino. Regiune aflat la poalele Apeninilor, de unde izvorte un afluent al fluviului Arno. 31 Schit: O solitar mnstire de clugri benedictini, ntemeiat nc din secolul al Xl-lea ntr-un defileu slbatic al muntelui Falterona. 32 Numa: Numele. Unde se vars Arhiano n Arno (Acolo unde numele nu i se mai aude", n textul italian.) 33 Ca din ciur: Urmeaz alte versuri de puternic reprezentare vizual, cvasinaturaliste, n descrierea agoniei unui rnit de moarte. 34 Sol regesc: Un nger. Poate ngerul pzitor al fiecrui om. Se d o lupt intens pentru sufletul celui care a murit, ntre ngerul binelui i al rului, lupt reprezentat n attea imagini vizuale ale artei medievale. 35 Tu iei: Demonul l ironizeaz pe nger de a fi luat cu el sufletul lui Bonconte numai din cauza unei lacrimi de cin. Pierznd sufletul, ngerul rului se pregtete s se rzbune pe trupul lui Bonconte. 36 De bun seam: ncepe descrierea, de o rar frumusee plastic, a unei furtuni, pe care Eta Boeriu ca i George Cobuc au redat-o la nlimea artei originalului. 37 Cel ce pururi: Demonul. Se credea atunci c diavolul ar avea puterea magic de a dezlnui furtunile. n terina precedent, Dante a artat ns, foarte exact tiinific, cauzele naturale ale ploilor. 38 Pratomagno: Un contrafort al lanului Apeninilor. 39 Fluviul mprat: Arnul. Aa se numeau, n geografia medieval, toate fluviile care

, se vrsau direct n mare. 40 Chimii crunt: Cnd fusese nvins de durerea ultimelor clipe, i ncruciase minile pe piept. 41 Cnd va fi: Urmeaz un al treilea episod, care a putut fi numit cel mai scurt i mai emoionant al Divinei Comedii. Protagonista este Pia dei Tolomei, soia credincioas a unui senior din Maremma Toscana, Nello dei Pannocchieschi. Din motive care nu se cunosc, acesta a ucis-o n jurul anului 1297. 42 Odihnit: Cu delicatee i suavitate ntr-adevr feminin, Pia i cere lui Dante s-i aminteasc de ea numai dup ce se va fi odihnit n urma ndelungatei i grelei sale cltorii n locurile de dincolo de mormnt. 43 Siena: Nscut n Siena, a murit n castelul della Pietra, n pustia dezolant a Maremmei, ucis de soul care nu o mai iubea.

457
44

Cel: Soul su, de care, prin schimbul de inele, fusese legat pentru totdeauna i pe care, aa cum se poate subnelege, l iubete i acum, dup moartea pe care el i-a adus-o. Episodul acesta, compus numai din cinci versuri, va rmne etern n literatura lumii. El a fost extrem de popular n Italia i a inspirat chiar multe lucrri literare, printre care o naraiune n versuri a lui G.D. Sestini.

Cntul VI
' Joc cu zarul: n cele trei terine care urmeaz, Dante se arat nc o dat un maestru observator al realitii i al oglindirii ei artistice. Jocul de zaruri era foarte rspndit n Evul Mediu. 2 Amrt: n timp ce nvingtorul pleac fericit dup terminarea partidei, cel care a pierdut rmne amrt" i, aruncnd de mai multe ori zarurile, se gndete cum ar fi trebuit s arunce pentru a fi ctigat 3 Cellalt: nvingtorul. El este nconjurat din toate prile de solicitatori n naintarea lui victorioas. Tablou plin de culoare i de dinamism n surprinderea unei scene desprinse din viaa real. 4 Aa i eu: Aidoma nvingtorului din partida de zaruri era i Dante asediat de mulimea sufletelor care l solicitau pentru obinerea rugciunilor pe pmnt. 5 Aretinul: Un vestit judector din Arezzo, Benincasa da Laterina, ucis de un sienez, Ghino di Tacco, a ajuns tlhar la drumul mare. l amintete i Giovanni Boceaccio n Decameron. 6 Cellalt: Un alt aretin, ghibelinul Guccio dei Tarlati, care s-a necat n Arno, urmrit de un grup de adversari guelfi. 7 Novello Federico: Chiar atunci cnd Dante este constrns s fac o enumerare de nume proprii, ca n aceste terine, el tie s gseasc mijloace expresive adecvate, imagini vii, culori intense. Iat-I pe Federigo Novello, ghibelin i el, asasinat n 1291, implorndu-l pe Dante cu minile ntinse, spre a fi amintit pe pmnt; iat-l pe pisanul" Farinata degli Scornigiani din Pisa, care, omort fiind, ddu prilej tatlui su, Marzucco, s-i arate tria sufleteasc, iertndu-l pe asasin. 8 Orso: Contele Orso degli Alberti, fiul lui Napoleon (cf. Infernul, XXXII), ucis din rzbunare de un vr al su, Alberti. 9 Pier della Broccia: Pierre de la Brosse, ambelan al regelui francez Filip al IH-lea cel ndrzne (Cuteztorul). Cnd n 1276 a murit subit primul nscut al regelui, Pierre de la Brosse a acuzat-o pe Mria de Brabant, soia de-a doua a lui Filip, c i-a otrvit fiul vitreg pentru a asigura succesiunea la tron propriei ei progenituri. tiind s se disculpe, Mria mpreun cu partizanii ei s-au rzbunat izbutind s-l conving pe Rege c Pierre, n conflictul din 1278 dintre Frana i Castilia, i-a trdat ara i a fost condamnat la moarte prin spnzurare. Dante l socoate desigur nevinovat, plasndu-l aici, n Purgatoriu i, o dat mai mult, se ridic mpotriva vieii de curte, a intrigilor i uneltirilor, a invidiei care caracterizeaz o astfel de existen. (Trebuie amintit i pe deplin realizatul episod similar al lui Pier dela Vigna din Infern.)

458
1(1

S se pzeasc: S fie atent Mria de Brabant i s se ciasc la timp (va muri n 1321), pentru ca s nu aparin ntr-o zi cetei damnailor din Infern, fiind precipitat n cea de a zecea bolgie, unde se chinuiesc calomniatorii. " mi pare: ntr-un vers din Eneida (VI, 276), Virgiliu declarase: ,JDesine fata Deum fleeti sperare precando" (Este cu neputin, prin rugciuni, s schimbi hotrrile zeilor). Atunci, ntreab Dante, de ce sunt att de struitoare n rugciunea lor sufletele penitenilor din Antepurgatoriu? Sau sperana lor este zadarnic sau el, Dante, nu a neles semnificaia versului lui Virgiliu. 12 Gri Virgil: Rspunsul lui Virgiliu nltur amndou ipotezele. 13 Dreptatea sfnt: Dreptatea dumnezeiasc rmne aceeai chiar dac iubim, caritatea unui suflet rscumpr ntr-o clip" (n singurul rstimp, scurt, al unei rugciuni) durata de ispire a pcatelor penitenilor din Antepurgatoriu, durat care, fr actul rugciunii celor de pe pmnt, ar fi fost mult mai mare. 14 Ruga-acolo: Rugciunea din pasajul amintit din Eneida se afla departe de cer i de ndurarea divin, cei care o nlau fiind pgni. 15 Se lupt: Mintea lui Dante se afl n faa unei nalte, subtile probleme. 16 Solia: Este Beatrice, care va confirma spusele lui Virgiliu. 17 Va vdi: i va aprea poetului, pe culmea muntelui Purificrii, surznd n senintate i dragoste. 18 S ne grbim: Dante, omul att de ndrgostit, uit de greul efort al ascensiunii, uit de subtilitile chestiunilor teologice i alegorice, solicitndu-l el pe Virgiliu s se grbeasc pentru a o vedea mai repede pe femeia iubit ca nici o alta pe lume. 19 Pn-atunci: Pn la vederea Beatricei va mai trece o zi. Va aprea din nou soarele, care acum, disprnd dup flancurile muntelui, corpul lui Dante nu mai arunc umbr. 20 Duh lombard: Este vestitul trubadur Sordello, nscut la nceputul secolului al XlII-lea, lng Mantova, ca i Virgiliu. A colindat pe la curtea multor seniori feudali ai timpului, ajungnd n cele din urm n Provena. De aci l-a ntovrit pe Carol de Anjou n expediia pentru cucerirea Neapolelui. A fost ndrgostit nflcrat de soia unui mare senior contemporan, Cunizza da Romano, pe care a rpit-o ntr-un mod romantic. Sordello rmne ns n amintirea oamenilor i n literatur ca autor al unor poezii politice strbtute de o nalt combativitate. ndeosebi // compianto pentru moartea unui senior nobil i curajos, Ser Blacatz, se ridic la accentele unei puternice i curajoase invective mpotriva seniorilor Italiei divizate, lai, ri,

degenerai. De aceea suntem siguri, putea s-l preuiasc att de mult Dante Alighieri, marele poet cetean, i s-l fac protagonistul unora dintre cele mai patetice versuri, nflcrate de dragoste pentru patrie. 21 Ca leul: Este unul din cele mai cunoscute versuri ale poemei i ntr-adevr reprezentativ pentru acea facultate sculptoric a scrisului dantesc, a realismului su n redarea vieii. Sordello este ntr-adevr leonin n toat mndria nfirii sale senine, maiestuoase ca o statuie. 22 ar: i ntreab din ce ar sunt. 23 Mantova": Din Mantova" - vrea s spun Virgiliu, dar Sordello nu-l las s termine. Auzind numele oraului natal, el nvlete ntr-un mare elan afectiv s-i mbrieze compatriotul. Atitudinea sa mndr, iniial, creeaz un puternic contrast

459

I
elanului de mare iubire patriotic. Prea o statuie indiferent, superb, i iat-l nind impetuos numai la auzul numelui iubit al rii. Sordello i se relev lui Virgiliu, cu care se mbrieaz strns, rmnnd fixai n amintirea cititorilor pentru totdeauna ca simboluri ale fierbintelui patriotism, aa cum sunt turnai n aceeai mbriare la baza monumentului pe care, la Trento, poporul italian l-a ridicat genialului su reprezentant, Dante Alighieri. 24 Italie oarb: ncepe una dintre cele mai teribile apostrofe din literatura lumii. Nimeni nu a gsit cuvinte mai nflcrate ca Dante Alighieri pentru a biciui ara iubit, pentru a > mustra, pentru a-i striga dezndejdea, vznd-o prad luptelor fratricide, prad nenelegerii i prad acelora care i-au adus toate nenorocirile, ecleziatii, oamenii bisericii. Nav fr crmaci n marea furtun, i n Italia contemporan rsun cu vaste ecouri marele strigt al lui Dante Alighieri, ndemnnd la lupta pentru libertate. Apostrofa aceasta a fost generat de mbriarea spontan a celor doi compatrioi, Virgiliu i Sordello 25 Bordel: Italia nu mai este domina provinciarum" (doamn a tuturor rilor", n textul original), cum o denumise Justinian, ci bordel, locul infamant n care este nchis ruinea. 26 Un zid: Este vorba de cetenii aceluiai ora, pe care i strng laolalt zidurile de aprare. n loc s fie unii, s triasc n concordie, ei se ursc i lupt cu nverunare unii mpotriva altora. 27 Spre mare: Apostrofa poetului se ridic spre nemrginirea mrii, vast, delimitnd ntreaga Italie. Viziunea este complet. n nici o parte a frumoasei ri n care rsun si, nu domnete pacea. 28 Iustine: Justinian, care a trit ntre anii 495-565 d.Hr. i care a adunat, ntr-un Corpus juris, vechile legiuiri romane. Aceste legi ar fi cpstrul" care ar fi trebuit s domoleasc Italia, comparat acum cu un cal nrva, rebel tuturor bunelor instituii i legiuiri. n Cntul acesta se face nc o dat manifest concepia politic a lui Dante pe care o expusese pe larg i argumentat n tratatul su De Monarchia: puterea temporal, autoritatea politic s fie ncredinat mpratului, iar papa s aib autoritate asupra domeniului spiritual. 29 Neam de popi: Terina este un atac direct, puternic, asupra oamenilor bisericii pe care poetul italian i socotete prima cauz a relelor care rscolesc Italia i al cror amestec cu totul nefast n treburile politice ale rii el l-a stigmatizat totdeauna i cu cuvinte de foc. Invectiva continu i n terina urmtoare. 30 Scrie: Aluzie la pasajul din Evanghelia lui Matei (XXIJ,21): Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului." 31 Tu-mprate: Albert de Habsburg (1248-l308), ales mprat n 1298, a nesocotit i el, ca toi predecesorii si, Italia, lsnd-o prad oamenilor bisericii. 32 Crunt plat: Dante nu preget s blesteme pe mprat pentru incuria lui fa de Italia, cernd s fie lovit de o pedeaps crunt, att de teribil nct urmaul lui s se ngrozeasc. Urmaul lui Albert de Habsburg va fi Arrigo al Vll-lea di Lussenburgo, care a ncercat n 1313 s restabileasc autoritatea imperial n Italia, ntrupnd la momentul acela toate speranele lui Dante de a se ntoarce din exil, n Florena.
33

Tat: Acesta este Rudolf de Habsburg, mprat ntre anii 1273-l291. 460 34 Grdin: Este Italia, cea mai frumoas podoab a imperiului romano-german. 35 Montechi: Sunt enumerate diferite familii senioriale din Italia, printre care Montecchi i Cappelletti din Verona (protagoniti ai vestitei tragedii shakespeariene Romeo i Julieta), Monaldi, Filippeschi din Orvieto. Aceste familii se afl n decaden din pricina dezbinrilor fratricide. 36 Santqfiore: Ironia dantesc este strbtut de accente amare. Cu totul dimpotriv, conii din Santafiore din Maremma toscan erau n realitate exemplul tipic de decdere a puterii feudale. 37 Roma: Sediul central al Imperiului Roman. Mcar de ea, vduv acum lipsit de stpnul ei, s-i aminteasc mpratul. 38 Cum se iubesc: Terina este din nou strbtut de accentele ironiei. Cum se iubesc" echivaleaz cu contrariul, cum se ursc! S vin mpratul s vad cu propriii lui ochi starea de decaden contemporan a Italiei. Este nscris n aceste versuri toat intensa dorin i aspiraie a lui Dante de a-i vedea realizat visul politic, dar, mai ales, rentoarcerea n patrie. Trebuie s fie subliniat i gradaia ascendent, blasfematorie, a calificativelor care l definesc pe mprat. 39 Doamne: n textul italian: sommo Giove". Este interesant de subliniat o dat mai mult n Divina Comedie amestecul de elemente sacre i pgne. Dumnezeul cretin este numit Jupiter. n marea Iui dragoste, poetul ndrznete s-l interpeleze chiar i pe Dumnezeu dac a uitat Italia cu adevrat sau dac i pregtete o stare nou, neateptat, pe care oamenii nu o pot nelege nc. 40 Marcel: Aluzie la consulul roman Claudius Marcellus, adversar nverunat al lui Cezar, simbol, pentru Dante, al imperiului. 41 Florena mea: Terina are accentele pasionate ale unui mare poet cetean. Apostrofarea Italiei s-a terminat i Dante i ntoarce acum gndurile i inima ctre cel mai iubit loc din lume, Florena. Sarcasmul terinei vibreaz sub semnul dragostei de patrie. Numai un patriot profund i sincer poate biciui n felul acesta arztor ara ingrat, dar att de iubit. 42 Nechibzuind: Sensul terinei este urmtorul: florentinii sunt pripii totdeauna n faptele lor. Ideea de dreptate, care exist la muli oameni n profunzimea sufletului i concepiilor lor, la florentini este superficial, numai n vrful limbii", numai n vorbe i nu n fapte. Muli refuz sarcinile obteti, gndindu-se obiectiv la greutatea ndeplinirii lor, florentinii n schimb se grbesc totdeauna s le accepte din lcomie de onoruri, din ambiie van. 43 Tresalt: S tresalte de bucurie oraul crinilor, Florena. 44 Bogat: ntr-adevr, cum s-a spus, fiecare cuvnt este parc o lovitur de bici. Bogat era ntr-adevr Florena, dar cum dobndise averile, prin ce mijloace? A spune apoi c Florena era cuminte, nseamn a mpinge ironia spre un nalt grad de

sarcasm, cnd se tie - i Dante cunotea aceast stare din experiena personal - c cetatea de pe Arno era tocmai cuibul discordiei, al marilor conflicte generate tocmai de lipsa cumineniei. 45 Drepte legi: Aluzie la legiuirile lui Solon i Licurg. Nici Atena, nici Sparta, nu se pot compara, din punctul de vedere al legilor, cu Florena, care creeaz i accept att de subtile legi, nct nu dureaz nici mcar o lun. ntr-adevr, aceasta era starea de

461
venic schimbare a legiuirilor florentine, nct un proverb popular putea spune: legge florentina, fatta la sera e guasta la mattina" (Lege florentin, fcut seara, desfcut dimineaa). 46 De cte ori: Terina are un ton direct n artarea realitilor florentine. 47 Supui: Este vorba de cetenii Florenei. 48 Bolnava care: Versurile capt o tonalitate patetic. Florena este ca un bolnav care ncearc prin schimbarea poziiei n patul fierbinte" s scape de chinuri. Cntul al Vl-lea al Purgatoriului i va pstra etern actualitatea n lume i denunarea celor vinovai de relele Italiei, eclesiatii, nu-i va mai gsi un asemenea corespondent de tonalitate dect n Cntul al XXVI-lea al Paradisului.

Cntul VII
1

Dup ce: Dante reia povestirea ntrerupt n Cntul VI, artnd c mbriarea ntre cei doi poei, sub semnul iubirii de ar, s-a repetat de mai multe ori. De-abia acum Sordello i ntreab cine sunt, pe cei doi cltori. 2 Pe cnd: Numai dup moartea lui Cristos sufletele credincioilor au putut s fie primite n Purgatoriu. n felul acesta Virgiliu i fixeaz cronologic moartea. (ntr-adevr, aa cum se tie, el a murit n anul 19 .Hr. i a fost ngropat n urma dispoziiunilor lui Octavianus.) 3 Cer: Virgiliu, nefiind cretin, nu putea avea parte de cer. El trebuia s rmn n Limb. 4 Ca omul: Terina exprim cu o rar art literar sentimentul de surpriz manifestat la auzul unei mari i neateptate veti. 5 Ai si genunchi: Terina indic umilina cu care Sordello venereaz marea faim poetic a lui Virgiliu. mbrindu-i genunchii n semn de devoiune profund, Sordello l consider drept gloria cea mai nalt a latinilor (a tuturor italienilor) dar n special a rii lor (Mantova). Cuvintele acelui care, la nceputul Cntului VI, sttea mndru i indiferent, statuar, aci se ncarc de umilin i profund reveren n faa unui mare creator de art. 6 A morii-ntregi genune: La ntrebarea lui Sordello, din care cerc al Infernului vine, Virgiliu i rspunde c le-a strbtut pe toate, mpins de o voin divin. 7 Nu ce-amficut: Virgiliu arat c nu se afl n ceruri, nu pentru c ar fi fcut ru ci pentru c nu a putut cunoate binele, cretinismul. Zmbetul divin: Vederea lui Dumnezeu, care acord beatitudinea. 9 Trziu: El nu a putut cunoate cretinismul n timpul vieii, ci numai dup moarte, atunci cnd Cristos a cobort n Limb i a dus n ceruri sufletele patriarhilor. 10 Pe unde stau: n cele dou terine care urmeaz, Virgiliu definete Limbul unde stau copiii care n-au primit botezul cretin, precum i nelepii Antichitii. " Virtuilor cretine: Este vorba de cele trei virtui teologale cretine: Credina, Sperana i Caritatea. Ele n-au putut fi cunoscute de pgnii care, totui, fr pcate, au practicat cele patru virtui cardinale: Dreptatea, Prudena, Tria i Cumptarea. 12 Tcut regat: Virgiliu repet ntrebarea din Cntul precedent: de unde ncepe adevratul Purgatoriu, aci aflndu-se nc n Antepurgatoriu. 462 13 Loc ngrdit: Cele dou terine care urmeaz definesc dou legi n fiin pe muntele Purificrii: prima, c n Antepurgatoriu sufletele penitenilor pot circula n voie (i Sordello se ofer drept cluza celor doi poei) i a doua, c, o dat cu cderea nopii, nu mai este ngduit cltoria mai departe. 14 Cum deci: Virgiliu ntreab de ce nu poate nainta noaptea. Se opune voina divin sau i-ar lipsi fora sufletului care ar ncerca naintarea? 15 Brazd: Un alt detaliu de o rar naturalee care face att de vioaie totdeauna arta povestirii n Divina Comedie 16 Numai noaptea: S-ar putea ca n ntunericul nopii s rtceti zadarnic, cobornd, dar fr a ascende un pas. Sensul este foarte clar: fr lumina soarelui (alegoric, lumina este echivalent cu graia lui Dumnezeu), sufletele s-ar putea ntoarce napoi pe drumul purificrii, dar nu ar putea s se nale pe coastele muntelui purificrii. Argint i aur: Aceast vale este plin cu nenumrate flori de cele mai variate culori, pe care Dante le enumera ntr-o strlucitoare gam. 18 Galben, ro: Toate culorile amintite de Dante ar fi fost depite de strlucirea infinit a culorilor florilor i ierburilor din aceast edenic vale din muni. 19 mblsmnd grdina: Terina red miestrit senzaiile intense de miros n aceast fuziune a o mie de parfumuri ntr-o singur, unic mireasm, nemaintlnit niciodat n nici un alt loc. 20 Mii de miresme: Parfumurile intense i culorile infinit variate ale vii simbolizeaz cert strlucirea lumii i plcerile ei, crora prea mult ascultare le-au dat, n via, sufletele care se purific acum n aceast zon. 21 Salve Regina: Este rugciunea de vecernie a slujbelor catolice. 22 Cel care sade: Penitentul respectiv este mpratul Rudolf de Habsburg (1218-l291), tatl acelui Albert germanul din Cntul VI. El ar fi putut - aa crede Dante - s restabileasc ordinea imperial, laic, n Italia. Pentru o asemenea neglijen" n organizarea treburilor autoritii imperiale, se afla aici alturi de ali principi, cu o aceeai culp. 23 Prin alii: Este clar aluzia lui Dante la contemporaneitatea lui Enric al Vll-lea de Luxemburg, care ar fi luptat pentru binele Italiei. 24 Cellalt: Acesta este Ottocar al III-lea, care, ales rege al Boemiei n 1253, a murit, ntr-o lupt mpotriva lui Rudolf, n 1278.

, 25 Crmit-a ara: El a fost rege al Boemiei, acel inut strbtut de apele Moldavei (n - latinete Molda , afluent al Elbei). Ottocar a fost mai nelept ca prunc n fa dect fiul su Venceslau, brbat matur (crunt"). Este vorba de Venceslau al IV-lea al Boemiei (1270-l305), rege depravat i trndav. 26 Crnu: Filip al III-lea al Franei, supranumit Cuteztorul dar i Crnul, din cauza acestui apendice facial pe care l avea minuscul. 27 Blnd: Vecinul cel blnd este Enric I de Navarra, socrul lui Filip al IV-lea, zis cel Frumos, fiul lui Filip al III-lea. 28 Muri fugind: Aluzie la moartea lui Filip al III-lea, care, fiind nvins de Petru al III-lea al Aragonului, a fugit la Perpignan i a murit de inim rea, dezonornd crinul, emblema familiei regale franceze. 463 29 Privii: Terina arat realist atitudinea de profund durere a grupului descris n versurile precedente. Filip al III-lea i izbete pieptul cu pumnii, cellalt, Enric I de Navarra, suspin cu obrajii n palme. Explicaia o d terina care urmeaz. Ei sunt printele i socrul aceluia pe care Dante l numete rul Franei". Este vorba de Filip al IV-lea cel Frumos (1285-l314), urmaul la tronul Franei al lui Filip Cuteztorul, a crui via de luxurie Dante o pecetluiete sub acest epitet de blam. El a purtat curia papal n robia" de Ia Avignon. Iar cel voinic: Este Petru al III-lea, rege al Aragonului (1236-l285), supranumit cel mare, ludat de contemporani pentru vitejia sa. 31 Nasul: Cel cu nas att de mare nct i-a ntrecut brbia" este Carol de Anjou (1220-l285), care n urma btliei de la Benevento, ucignd pe Corradino, a luat n stpnire samavolnic regatul Neapolelui i al Siciliei. Este remarcabil procedeul de ngroare satiric, epitetele caricaturale pe care Dante le acord principilor i regilor din valea nflorit a Purgatoriului, definind, nu prea reverenios, pe puternicii pmntului prin caracteristicile lor fizice i spirituale cele mai potrivite a fi satirizate. Acel fecior: Alfons al IlI-lea, primul nscut al lui Petru al III-lea, cruia i-a urmat la tronul Aragonului. Nu a domnit prea mult, murind tnr. 33 N-a rzbit: Nu poi s spui c s-ar fi transmis virtutea, aa cum a trecut de la tat la fiu, la ali urmai. 34 lacob: i Iacob (Giacomo al II-lea), rege al Aragonului la moartea fratelui su Alfons, i Frederic al XH-lea, ales rege al Siciliei n 1296, au avut n stpnire regatele printelui, dar nu i-au motenit marile virtui. 5 Arar rzbesc: Sensul terinei este clar. Se motenesc rar virtuile prinilor. Pe arborele genealogic virtutea crete rar n sus, pe ramuri. 36 Nu doar n Petru: Concluziile acestea ale Iui Dante asupra urmailor degenerai nu se potrivesc numai lui Petru al III-lea de Aragon ci i lui Carol de Anjou. Din pricina lui Carol al II-lea de Anjou, urmaul lui Carol I, plng cele dou mari regiuni, Apulia i Provena. 7 Cu-att mai rea: Pinea e cu att mai rea cu ct smna a fost mai slab (n text: planta e mai rea dect smna"). Planta" (Carol al II-lea de Anjou), cu ct Constana (soia lui Petru al III-lea de Aragon) se poate luda cu superioritatea soului ei mai mult dect se pot luda cu soii lor, Beatrice de Provena i Margareta de Bourgogne, prima i a doua soie a lui Carol I de Anjou. Adic Carol al II-lea de Anjou este tot att de inferior tatlui su, Carol I de Anjou, pe ct acesta este fa de Petru al III-lea de Aragon. Terina este destul de complicat. 38 Cel singuratic: Enric al III-lea al Angliei (1206-l282), fiul lui Ion Fr ar. De moravuri simple i oneste, a avut o mai fericit descenden prin fiul su Eduard I (1240-l307), att de bun legislator c a putut fi numit Justinianul englez. Iar cel: Acest ultim numit din valea nflorit a principilor este Guglielmo al VH-lea, marchiz de Monferrato (1254-l292), supranumit Spad-lung. Luat prizonier de ctre guelfii lombarzi, a fost nchis ntr-o cuc de fier i lsat acolo s moar. Pentru a-l rzbuna, fiul su, Giovanni I, a pornit o lung lupt mpotriva regiunii 464 Alexandria, lupt slbatic, ale crei consecine nefaste le deplng Moferatul i Canavese, regiuni stpnite de Guglielmo. O dat mai mult, i n acest Cnt Dante Alighieri s-a nfiat ca un nalt judector i distribuitor al dreptii, artnd care sunt meritele dar mai ales lipsurile celor puternici, ale acelora care n timpul vieii au fost stpnitorii vremelnici ai lumii.

Cntul VIII
' Era: Versurile care urmeaz sunt desigur cele mai armonice ale capodoperei lui Dante i au existat comentatori care au ndrznit s le considere cele mai frumoase versuri ale literaturii lumii. Ele transfigureaz muzical profundele i gravele ecouri pe care ora apusului le trezete n sufletul omenesc. 2 Pribegi: (n textul original: novo peregrin"). Pelerini noi, plecai de curnd n pelerinaj. De aceea sunt att de profunde accentele de melancolie pe care le provoac gravele sunete ale clopotelor de sear, ce amintesc, ca i marinarilor n ora crepuscular, patria i pe cei dragi. Este limpede c aceste versuri sunt ptrunse de profunda nostalgie a lui Dante Alighieri, poet rtcitor de atia ani pe asprele ci ale exilului. 3 Clopot: Btaia clopotelor anuna n Evul Mediu venirea serii. Trebuie s amintim aici c deasupra mormntului lui Dante, la Ravenna, rsun n fiecare sear btaia unui clopot ale crui bronz i argint au fost druite, simbolic, de toate oraele Italiei. 4 Cnd eu: Dante nu mai aude cuvintele lui Sordello, atenia sa fiind atras de o umbr care, ridicndu-se n picioare, cere, prin gestul minii nlate, tcerea. 5 Te lucis ante: Este nceputul unui imn cntat de catolici seara, ca o rugciune care cere ajutorul divinitii pentru noapte i ispitele ei. Cuvintele latine ale imnului nseamn: Pe tine, nainte de sfritul zilei, te invocm. 6 i toi: Toate sufletele penitenilor care erau adpostite n valea nflorit i ndreptau privirile spre bolile senine" (n textul original: eternele roade"), sferele cereti, cerurile sistemului ptolemaic. 7 Vlu-i: Este vorba de vlul alegoric, asupra cruia Dante atrage atenia cititorului. 8 Otirea mut: ntreaga ceat a principilor din valea nflorit.

Plit: Umbrele penitenilor erau palide de nelinite i ateptare. Ciuntite: Sensul alegoric al spadelor de foc fr de vrf poate fi acesta: armele ngerilor pzitori sunt fr de vrf, fiind arme de aprare i nu de atac. " Ca muguri: ngerii pzitori au cobort n terinele lui Dante, ca n tablourile contemporanului su, Giotto, blonzi, nvemntai n verde, culoarea speranei. Ei se aaz de o parte i de alta a vii. 12 Mreia: Fora excesiv a strlucirii lor depea puterea vederii lui Dante. 13 Vergurei Mria: Este Fecioara Mria, pe care o invocaser (Salve regina"), n Cntul precedent, principii din valea nflorit. 14 Ci eu: Terina este ptruns de aceeai cunoatere adnc a sufletului omenesc i a reaciunii lui simple, naturale, specific marelui creator italian. 15 S coborm: Vorbete din nou Sordello, cluza din valea nflorit. 465 16 A nopii umbre: ntunericul coborse tot mai mult dar nu ntr-att ca s nu se poat vedea ceea ce la nceput nu se putea distinge din cauza deprtrii. 17 Pornii spre el: ntr-o micare impetuoas, cei doi se ndreapt unul spre altul. 1 Jude Nin: Exclamaia lui Dante este strbtut de accentele unei mari i plcute surprize. Personajul este Ugolino (diminutiv mngietor Nino) Visconti, nepot al faimosului Ugolino della Gherardesca. El a fost mai nti judector n districtul Gallura n Sardinia, apoi podest n Pisa. Om politic activ (guelf), Nino Visconti a murit n anul 1296. Dante l-a putut cunoate, i a apreciat ntreaga noblee a personajului, ntre anii 1288-l293 la Florena, unde Nino cltorise de mai multe ori. 9 n tin: Dante este fericit c prietenul su nu se afl damnat n Infern. 20 Binee: Au schimbat ntre ei cele mai afectuoase salutri i semne de bucurie a ntlnirii. * De cnd: Fiind sear, Nino Visconti nu a mai putut vedea umbra lui Dante proiectat de razele soarelui i deci s-i dea seama c el este nc viu. De aci ntrebarea care demonstreaz c Nino crede c vorbete unui suflet penitent. 22 Tainie de beci: Prpstiile ntunecate ale Infernului. Prima: Dante declar c se afl nc n prima via, c n-a murit i c ndeplinete aceast cltorie pentru a cuceri cea de-a doua via, dup doctrina cretin, cea venic. 24 n lturi ambii: O alt terin pe deplin realist n zugrvirea marii surprize pe care o au Sordello i Nino Visconti auzind c Dante este nc viu. 25 Currado: Acest tovar al lui Nino Visconti este Corrado Malaspina, fiul marchizului de Villafranca, senior al regiunii Lunigiana, pe unde Dante a trecut n ndelunga sa rtcire n exil. Corrado Malaspina a murit spre anul 1294. 26 i mie-apoi: Visconti l implor pe Dante, n virtutea graiei extraordinare care i-a fost oferit de Dumnezeu de a strbate viu prin inuturile lumii de dincolo i ale crei cauze nu pot fi cunoscute, s-i ndeplineasc o rugminte: cnd va fi dincolo de undele mrii ce nconjoar muntele Purificrii, n lumea adevrat a realitii i a vieii, adic atunci cnd se va ntoarce pe pmnt, s-i aminteasc fiicei sale, Giovanna (mritat de tnr cu un Rizzardo da Camino, dar vduv curnd, virtuoas i modest), s nale rugciuni pentru el. Nu trebuie uitat puterea atribuit rugciunilor de ctre peniteni: scurtarea ederii n Antepurgatoriu. 2 Maica ei: Mama Giovannei, adic soia lui Nino Visconti, este Beatrice, fiica Iui Obizzo al II-lea d'Este. Dup moartea lui Nino, ea a prsit foarte repede cernitul vl" i s-a cstorit a doua oar, cu Galeazzo Visconti, senior al Milanului. Terina urmtoare este ncrcat de accentele de amrciune ale unui dezamgit, lovit n ncrederea lui n dragostea femeii. 28 Nprca: Vipera era emblema steagurilor care adunau pe milanezi la oaste, adic steagurile familiei Visconti din marele ora lombard, iar cocoul Gallurei era emblema familiei Visconti din Pisa, de cnd Nino fusese judector n Sardinia. Deci faima Beatricei ar fi fost mai mare dac ar fi murit i ar fi fost nmormntat ca soie credincioas a lui Nino. 29 Mhnirea dreapt: Pe faa lui Nino este ntiprit o just, dar msurat mnie.
10

466
30

Pe unde atrii: Dante avea ochii ndreptai spre acel punct al cerului, polul, unde stelele au micarea aparent cea mai lent. Comparaia, cu totul fericit, luat din realitatea cea mai apropiat, ne arat c aidoma sunt mai lente micrile prilor din roat care sunt cele mai apropiate de osie. 31 Rou de carmin: n text: cele trei mici fclii". Sunt cele trei stele a cror lumin a incendiat polul antarctic, simboluri ale virtuilor teologice: Credina, Sperana i Caritatea. 32 Patru stele: Stelele vzute dimineaa i care simbolizeaz cele patru virtui cardinale ce se practic n timpul zilei, referindu-se la viaa activ, spre deosebire de virtuile teologale, care sunt ale vieii contemplative, ale reculegerii i de aceea strlucesc n timpul nopii, favorabile meditaiei. 33 Vrjmaul: Este arpele, simbolul diavolului, eternul adversar al sufletului cretin. El se insinueaz n valea nflorit n momentul n care protagonitii Cntului nu sunt ateni. Terina care urmeaz este o realist descriere a reptilei, menit s provoace repulsie i dezgust. 34 Ceretii oimi: Sunt ngerii pzitori ai vii nflorite. Cuvntul italian este astori", un fel de uliu, pasre de prad care are drept hran predilect arpele. 35 Simind: Versul italian: ,JSentendo fender l 'aere alle verdi alt este de o mare armonie imitativ a zborului. 36 n vrerea ta: Terina este dificil. Corrado Malaspina i ureaz lui Dante ca graia divin, fclia care l poart spre Paradis, s gseasc n voina lui atta cear" (atta materie) pentru ca s-l fac s ajung pe culmea Paradisului pmntesc (bolta smluit"), numit aa pentru c este nfiat ca o grdin smlat de cele mai colorate flori. 37 Val di Magra: Corrado Malaspina, ca attea alte umbre ntlnite de Dante n cltoria lui, i cere acestuia veti despre pmnturile n care a trit. Acolo, el a fost unul dintre seniorii regiunii Lunigiana, aa cum s-a vzut. 38 Cel btrn: Corrado Malaspina cel btrn, bunicul personajului din Purgatoriu, ntemeietorul ilustrei familii, slvit n cronici i n versurile provensalilor pentru ospitalitatea lui. 39 Iubit necugetat: Se deduce astfel c Malaspina se purific aici de excesiva iubire pe care o avusese pe pmnt pentru ai si. 40 Pmntul strmoesc: Dante declar c nu cunoate senioria, curtea Malaspinilor. Aa cum se tie din biografia sa, el va

cltori n Lunigiana i va fi oaspe al familiei Malaspina n 1306; deci, n anul 1300, anul n care are loc cltoria sa imaginar n lumile de dincolo, el nu putea cunoate dect din faim ilustra seniorie. El va fi primit atunci de un Franceschino Malaspina n Castelul din Mulazzo, unde i astzi se mai arat vizitatorilor un turn denumit la torre di Dante. Este cu totul surprinztor elogiul pe care l face marele poet acestei familii senioriale, el fiind totdeauna extrem de reinut cu laudele, ndeosebi pentru puternicii pmntului. n realitate, aceste versuri sunt un omagiu adus de poet ospitalitii n general. M La spad: Familia Malaspina pstreaz nobilele tradiii - ale vitejiei i curajului (spada"), ale drniciei i ospitalitii (punga").

467
42

Terina ntreag subliniaz o dat mai mult c familia Malaspina merge totdeauna pe drumul drept, nelsndu-se abtut pe nici o crare piezi de exemplul celor mai muli. 43 Mritul soare: Soarele nu se va culca de apte ori n patul ce se afl acum n zodia Berbecului, deci nu vor trece apte ani, i tu i vei putea da seama, din proprie experien, ct de dreapt i corespunztoare realitii este aceast bun prere a ta. Corrado Malaspina, ca attea alte umbre ntlnite de Dante n cltoria sa, i prezice nc o dat exilul.

Cntul IX
1

Primele versuri ale Cntului IX cer mari eforturi de descifrare a interpretrii i au generat nenumrate discuii prin aluziile lor complicate, aproape obscure. A lui Titon iubit: Soia (n realitate) a lui Titon este Aurora, care fusese rpit, dup mitologie, de acest fiu al lui Laomedon, metamorfozat pn la urm n greier. 3 Scorpia: Constelaia Scorpionului, care apare naintea zorilor, primvara, mpodobind deci fruntea Aurorei cu o scprtoare diadem. Iar Noaptea: Noaptea personificat strbtuse cu picioru-i ntr-aripat dou ceasuri i, acum, se ndrepta spre al treilea (piciorul ntr-aripat i pleca aripile, la cel de al treilea pas). 5 Adam: Dante avea trup, motenire de la Adam, cu toate necesitile lui, printre care aceea a odihnei n somn. 6 Cteicinci: Cei cinci protagoniti ai Cntului precedent: Virgiliu, Dante, Sordello, Nino i Corrado. 7 La ceasu: Terina red cu mare art ora dimineii cnd aerul rece al zorilor este strbtut de zborul rapid al rndunicii. 8 Gndul trist: Dante amintete legenda rndunicii din Metamorfozele lui Ovidiu (VI, v. 412 i urm).Tereu, soul Procnei, a violat pe sora acesteia, Filomena. Pentru a se rzbuna, Procne i-a ucis copilul, Iti, i i l-a dat lui Tereu s-l mnnce la mas. Aflnd de faptul bestial i ncercnd s-o ucid pe Procne, aceasta a fost metamorfozat de zei n rndunic. Sora ei, Filomena, n privighetoare, iar Tereu nsui, n pupz. In vis: Dup credina medieval, visele profetice au loc nspre diminea, cnd mintea, scufundat profund n somn, este mai departe de gndurile n care st aintit ziua, sau la nceputul somnului. 10 i se Jcea: Dante va repeta de mai multe ori cuvntul prea, se fcea, tocmai pentru a sublinia caracterul nedeterminat al visului, pe care dealtfel l povestete cu mare simplitate. " Ganimede: Este vorba de muntele Ida din insula Creta, de unde fusese rpit de Jupiter, n chip de vultur, frumosul Ganimede spre a fi paharnic al zeilor n Olimp. Ca trsnetul: i n traducere romneasc versul pstreaz rapiditatea ntr-adevr de fulger a vulturului care pic asupra przii i o poart vertiginos spre sfera focului, situat, potrivit preceptelor medievale, ntre sfera aerului i cerul lunii. 468 13 Ahil: Pentru a-i exprima mirarea pe care a ncercat-o, la deteptarea sa din vis, cnd a vzut c nu se mai afla n valea nflorit, Dante se compar cu Ahile, care, pe cnd dormea, fusese transportat de mama sa, zeia Tetis, din petera nvtorului su, centaurul Chiron, n insula Schiros din marea Egee. Tetis l dusese acolo pentru a-l ascunde ca s nu plece n rzboiul Troian, al crui erou principal avea s fie n Iliada. 14 Virgiliu singur: Iat motivele marii spaime a lui Dante: nu mai era noapte, ci plin zi, nu mai erau cinci, ci numai el cu Virgiliu, nu se mai afla n valea nflorit, ci n faa mrii. 15 La Purgatoriu: n timpul somnului, fr s tie, strbtuse distana dintre Antepurgatoriu i Purgatoriu, aflndu-se acum n faa porii sale. 16 Lucia: Aa cum s-a vzut i n Infern (C. II,), Lucia simbolizeaz graia divin. Ea era vulturul din visul lui Dante. 17 Intrarea: Poarta Purgatoriului. 18 Tu vezi: Cum face totdeauna n momentele importante ale cltoriei sale, Dante ntrerupe povestirea faptelor i evenimentelor pentru a se adresa cititorului, solici-tndu-i n mod special atenia. El avertizeaz asupra elevaiei artei care transfigureaz o realitate extraordinar, asupra sensurilor care trebuie desprinse de un cititor avizat. 19 Vzui o poart: Poarta Purgatoriului, care este foarte ngust, spre deosebire de poarta Infernului, att de larg. (Simbolul este clar.) Ea are drept portar un nger, avnd n mn o spad ce semnific dreptatea i n care razele soarelui se rsfrng orbitor. 20 Ai votri pai: S conduc paii votri pururi pe calea binelui acea doamn (Lucia), simbol al graiei divine. 21 Treapta: Prima treapt, alb, simbolizeaz dorina confesiunii n sufletul cretinului; a doua, pocina; a treia, caritatea ce trebuie s-l ndemne pe cel pocit s nu mai ndeplineasc dect fapte bune. 22 i-n piept: Se lovete n piept de trei ori cu pumnul, n semn de pocin. 23 apte P": Iniialele cuvntului pcat, simbolurile celor apte pcate capitale, rnile greelilor mrturisite. 24 Cenua: Culoarea vemintelor ngerului pzitor al porii Purgatoriului simbolizeaz umilina, amintind de ceremonia pocirii n care penitenii i puneau cenu n cap. 25 Dou chei: Sunt reprezentarea cheilor cerurilor cretine i totodat figurarea nsemnelor papalitii. Cea de argint, cea alb, simbolizeaz nelepciunea pontifical, iar cea de aur, autoritatea sacerdotal. 26 Nodu: Nodul pcatului. 27 Petru: Cnd Petru a ncredinat ngerului portar cheile, i-a spus s greeasc prin indulgen i nu prin severitatea de a

respinge pe aceia care cer intrarea n Purgatoriu. 28 O-mpinse: A deschis poarta, permind trecerea dincolo de prag. 29 Urma lor: Avertismentul ngerului amintete cert de mitul lui Orfeu cobort n Infern pentru a-i relua soia, pe Euridice. El semnific necesitatea ca pocina aceluia care s-a spovedit s fie deplin. 30 Tarpea: Poarta fortreei ce se afla pe stnca Tarpea, i unde era pstrat tezaurul public roman, nu a scrnit mai aspru cnd Cezar a forat-o pentru a pune mna pe

469
tezaur, lsnd-o vduvit, despuiat de bunuri, dup ce l-a ndeprtat pe tribunul Lucius Cecilius Metelius, pzitorul fidel al bunului public. 31 Dintiul: Primul sunet, primul cnt auzit dup intrarea n Purgatoriu. 32 Te Deum: Pe tine te ludm Doamne, intoneaz sufletele din Purgatoriu, care au neles din marele zgomot al porii deschise c un nou suflet s-a ndreptat pe calea mntuirii. 33 Al porii dulce cnt: Scrnetul puternic, metalic al porii deschise a Purgatoriului, transformat n dulce sunet pentru Dante, fiind simbolul intrrii pe calea purificrii. 34 O org: Cuvintele pe care le auzea Dante n Purgatoriu i veneau la urechi numai la intervale, aa cum se ntmpl cnd asculi un cor acompaniat de org i din cnd n cnd cuvintele sunt covrite de sunetul profund i grav al orgii.

Cntul X
1 2

De iubirea: Din pricina iubirii rele, care nu-i ndreptat spre bine, ci spre lucruri ce nu ar trebui s fie iubite. Ci greite: Strmbul drum al rului, pe care te-ai abtut. 3 De-a fi-ntors: Vina de a se fi ntors pentru a se uita, auzind puternicul zgomot de nchidere al porii. Fusese dealtfel avertizat n Cntul anterior, de ngerul portar, s nu se ntoarc. 4 Unda: Terina descrie cu mare putere de reprezentare o strung alpin asemntoare erpuirii unui val la rmul mrii, prin care cei doi poei se car cu greu. Simbolul este clar: calea mntuirii e aspr i ngust. De aci i sfatul din terina ulterioar pe care l d Virgiliu privitor la art, la destoinicia cu care trebuie s naintezi. 5 tirbitei luni: Luna se afl n ultimul ptrar. i ea apusese mai nainte ca cei doi poei s fi ieit din acel culoar dintre stnci (din acea strung strmt; cum spune textul italian: ca urechile acului") i cu care au avut mult de luptat pentru a o escalada. 6 Podi: Cei doi poei au ajuns noaptea pe un platou solitar. 7 Eu: Dup ascensiune, Dante se simea obosit. i el i Virgiliu erau nesiguri de locul n care se aflau, netiind ce cale s apuce. 8 Din poala rpei: n dou terine succesive, Dante descrie primul ocol {girone") al Purgatoriului, artnd c aceast prisp aerian care nconjoar muntele ca un bru circular avea limea a trei corpuri omeneti, adic aproximativ cinci metri. 9 Din marmur: Coasta muntelui, att de vertical c nu putea urca, era din marmur n partea ei inferioar i sculptat cu basoreliefuri de o asemenea frumusee i att de realist, nct nu numai Policlet (faimos sculptor atenian din secolul V . Hr., emul al genialului Fidias), dar nsi natura s-ar fi simit ruinat, recunoscndu-se nvins, n faa unor asemenea desvrite sculpturi. 10 Vestirea: Cu mare art, Dante descrie primul grup plastic care l reprezint pe arhanghelul Gavril anunndu-i Fecioarei Mria buna veste c ea va nate pe mntuitorul cretin. Realismul reprezentrii sculpturii este att de puternic, nct Dante l atepta pe nger s deschid gura pentru a saluta cu Ave (ca n Biblie), la episodul Bunei-Vestiri. 470 11 Lcrimata pace: Aceea ntre Dumnezeu i oameni, invocat de genul uman de atta lung vreme, ct trecuse de la izgonirea lui Adam din Paradisul Genezei. 12 Se-nscrie-n cear: O alt adecvat caracterizare pentru a arta realismul reprezentrii grupurilor din basorelief. Aa cum ceara pstreaz n ea amprenta sigiliului, aa se imprimau parc pe trsturile figurii Fecioarei Mria vorbele pe care le pronunase, ca un simbol al smereniei, la Buna-Vestire: Ecce ancilla Dei (lat roaba lui Dumnezeu). 13 Cuprinsu-ntreg: Virgiliu l ndeamn pe Dante s nu se concentreze, s nu-i ndrepte atenia numai asupra unui basorelief, ci s priveasc ntreaga suit de reprezentri, care formau o friz vast de-a lungul brului ce ncingea muntele. 14 Inima: Virgiliu se afla deci n stnga lui Dante (n partea unde se afla inima), cum vor merge dealtfel n tot timpul ascensiunii Purgatoriului. 15 Alt basm: O alt reprezentare, o alt poveste sculptat n marmura stncii. 16 Cioplit frumos: Cel de al doilea basorelief nfieaz un alt exemplar de smerenie, de data asta luat din viaa regelui David. Este reprezentat autorul Psalmilor, care, dei rege, nu se sfiete s danseze n public n faa carului ce transporta chivotul sacru, unde erau inute tablele legii. 17 Zelul de prisos: Basorelieful arat, printre altele, pcatul unui anumit Oza (sau Uza), care, voind s sprijine chivotul legii, ameninat s se prbueasc din car, fusese trsnit, atingerea chivotului sacru fiind ngduit numai preoilor. 18 Gloat: Dante continu descrierea basoreliefului cu scena ce reprezint poporul care cnt. Este att de realist reprezentarea oamenilor n actul de a cnta, nct vzul (un sim) i spune lui Dante totui, cnt", pe cnd un alt sim (auzul), i spune nu". 19 Iar fumul: Terina ce urmeaz accentueaz i ea marea facultate realist a basoreliefului, artnd c ochii lui Dante i spuneau c fumul care se ridica din tmie era real, pe cnd nasul nu-i simea mirosul. 20 Psalmistul: Terina l descrie pe psalmistul David care danseaz, uitnd c este rege, cu umilin, n faa chivotului sfnt. 21 Micol: Aceasta era fiica lui Saul i soia lui David, care privea de la fereastr, cu ur", dansul de umilin al regelui, dispreuindu-l. De aceea va fi pedepsit cu sterilitatea (aa cum se relateaz n Cartea II a lui Samuel, de unde dealtfel este luat ntregul episod transfigurat de Dante). 22 Romanului: O alt pild de smerenie se desprinde din uriaa friz de marmur. Este mpratul Traian. 23 Papei Grigorie: Valoarea lui Traian i-a asigurat o mare victorie papei Grigorie cel Mare (590-604). n Evul Mediu era

foarte rspndit legenda c mpratul Traian, pgn nebotezat, fusese salvat din Infern datorit fervorii rugciunilor papei Gregorio, care vrusese n felul acesta s rsplteasc marile caliti ale mpratului, printre care sentimentul su de dreptate era cea mai nalt i mai cunoscut. Episodul care urmeaz, povestit i n acea culegere de proz medieval, // Novellino, reliefeaz tocmai o pild de justiie dar i de umilin din partea mpratului roman. Unei vduve i fusese ucis fiul i ea vine s cear dreptate de la mprat, care era gata s plece ntr-u-na din expediiile sale n Dacia. mpratul n-a plecat n rzboi pn nu a fcut dreptate vduvei, pedepsind pe vinovai. Exemplu de justiie dar i de umilin l socotete

471
Dante, accentund c cel mai puternic principe nu a dispreuit pe unul din cei mai srmani supui ai si. 24 in faa lui: Cu mare eficacitate descrie poetul italian ntregul aparat al pompei imperiale pentru ca s creeze un mai puternic contrast pentru srmana vduv, care totui ndrznete s-i spun psul. ncepe acum un dialog ntre mprat i vduv, redat de micarea realist a personajelor n atitudini deosebit de vii i de expresive, dialog care este una dintre cele mai puternice i mai dramatice scene din ntreaga Divina Comedie. 25 La ce-i ajut ie: Dac nu faci tu binele, la ce-i folosete c-l face altul? Vduva, omul simplu, i d astfel o lecie de etic marelui mprat, care o primete cu umilin i o urmeaz ndeaproape. 26 Acel: Pentru a explica ntr-un fel extraordinara putere de realism n expresie a basoreliefurilor vzute (ndeosebi acesta al mpratului Traian i al vduvei), Dante declar c autorul lor a fost nsui creatorul, nsui Dumnezeu. 27 Cuvinte: Vorbele personajelor din marmura basoreliefurilor erau vzute i gesturile lor ntr-adevr vorbeau, trecnd dincolo de pragul artei plastice. 28 M desfitam: Aa cum se va vedea i n Cnturile urmtoare, Dante avea precise i vaste cunotine n domeniul istoriei artelor plastice, demonstrnd i un ascuit spirit de observaie, s-ar putea spune de critic plastic. Se nelege aadar de ce el putea s se desfete ca un adevrat cunosctor privind i admirnd nalta miestrie a sculpturilor, dar i ca poet cretin, tiind c marele lor creator a fost nsui Dumnezeu. 29 Mulimile: Se vede n deprtare o ceat de duhuri de la care Virgiliu sper s afle calea de urmat. 30 Dei privind: Aa cum a fost totdeauna Dante i cum o demonstreaz pretutindeni n capodopera sa; un observator profund i atent n faa marilor spectacole ale naturii, n faa oamenilor i a sufletelor lor, n faa vieii i a artei. 31 Cretine: Din nou este nlocuit cuvntul dantesc lettor" (cititor) prin cretin". 32 S-i uii: Dante vrea s avertizeze pe cititor s nu-i fie fric, s nu se descurajeze n bunele sale intenii ascultnd descrierea chinurilor la care sunt supui trufaii n Purgatoriu. 33 Dreapt plat: Pedeapsa, ispirea pcatului nfptuit pe pmnt. 34 Socoate: Cititorul s se gndeasc care este rezultatul final, urmarea pedepsei, a ispirii: asigurarea fericirii n Paradis. n acelai timp, poetul l asigur pe cititor c n orice caz pedeapsa (potrivit dogmelor catolice) nu poate depi ziua Judecii de apoi (marea judecat"). 5 Nu-mi par: Din cauza felului chinului, Dante nu este sigur dac ceata de peniteni care nainteaz spre ei este compus din oameni. Dealtfel i Virgiliu, vzndu-i cum naintau ncovoiai, purtnd n spinare mari poveri, se ndoise dac erau sau nu oameni. 36 Cretini trufai: Dante se ridic cu accente cretine mpotriva trufiei. 37 Cum vezi: Din nou Dante arat marea sa putere de reprezentare realist n descrierea eforturilor pe care le fac sufletele penitenilor ncovoiate sub poveri. El le aseamn cu cariatidele care susin balcoane sau acoperiuri, elemente arhitectonice foarte frecvente n construciile Evului Mediu. 472 38 Dup puterea: Penitenii purtau o povar mai mare sau mai mic, dup gravitatea pcatului nfptuit pe pmnt.

Cntul XI
' Printe: Dante parafrazeaz cunoscuta rugciune pe care Isus Cristos a dat-o drept model discipolilor si. 2 rmurit: Dumnezeu nu poate fi rmurit (limitat) n ceruri, fiind omniprezent. Dar el se afl n ceruri pentru c dragostea lui cea mai puternic este pentru ngeri (fpturile zmislite n rai"), pentru primele fiine create de el. Dup prerea noastr, se pot gsi aci multe din accentele poeziei lui San Francesco d'Assisi, intonnd unei religii cretine simple, Evanghelia, fr fast i pomp, aa cum a dorit-o totdeauna Dante Alighieri - cel mai vajnic adversar al pompei i fastului curiei papale. 3 Spre noi: Repetiia acestui pronume personal este parc un simbol al trufailor din acest ocol al Purgatoriului care l-au avut totdeauna pe buze. 4 ie i-o jertfesc: Aa cum ngerii i jertfesc voina lor, ie, supunndu-i-se. 5 Mana: Pinea de fiecare zi, aici hran spiritual. Mana este hrana pe care Dumnezeu a dat-o evreilor n pustie dup Fuga din Egipt. 6 Pustie: Prin analogie cu deertul strbtut de evrei n fuga lor este i Purgatoriul, loc de ispire i purificare. 7 S-l judeci: Nu ne judeca dup puina noastr vrednicie, dup puinele noastre merite. 8 Cel: Diavolul. 9 Ruga: Rugciunea o pronun sufletele din Purgatoriu nu pentru ele, care nu mai sunt n condiia de a mai pctui, ci pentru acei care au rmas pe pmnt. 10 Urndu-i: Rugndu-se pentru fericirea pmntenilor i pentru a lor, penitenii naintau sub poverile grele asemenea acelora pe care uneori le viseaz n timpul unui somn chinuit. " Pe-o msur: Poverile purtate n spate sunt proporionale cu gravitatea pcatului nfptuit. 12 Se rotesc: Pe ntiul bru, ocol, ntia corni a Purgatoriului. 13 Ca limpezi: S se curee de petele pcatelor pe care le-au nfptuit n timpul vieii, pentru a deveni demni s se urce la stele, s cucereasc cerurile Paradisului.

Zburai: S devin uoare n zborul lor spre cer, cnd plumbul, greutatea pcatelor, singura povar actual, va disprea prin mila i justiia divin. 15 Soul meu: Tovarul meu de drum. Virgiliu declar c Dante este viu i din aceast pricin el nu poate urca cu rapiditatea cu care ar dori. Nu tiu: Trufaii erau att de ncovoiai sub grelele poveri pe care le purtau, nct Dante nu a putut s-i dea seama cine vorbise. 17 Latin: Ca totdeauna, n Divina Comedie, Dante utilizeaz substantivul latin pentru italian. 18 Guglielmo: Guglielmo Aldobrandeschi, puternic senior ghibelin al Toscanei. A murit ctre anul 1256. 473 19 De neamul meu: Mndru de genealogia sa i de faptele de arme ale strmoilor, acest Umberto Aldobrandeschi a devenit att de trufa, nct a uitat de originea comun a tuturor oamenilor (de subliniat nc o dat progresismul lui Dante n discuia asupra nobleei prin natere) i a dispreuit restul muritorilor. 20 Omberto: Umberto Aldobrandeschi, fiul lui Guglielmo, care, hruindu-i mereu pe sienezi, pn la urm a fost ucis de acetia. 21 Se suci: Versul acesta exprim miestrit tot marele efort al trufaului n aciunea de a se ntoarce sub povar, pentru a-l vedea pe Dante. 22 M cunoscu: Cele trei verbe indic repeziciunea, am putea spune simultaneitatea ntreitei aciuni a penitentului, rezultat al marii sale dorine de a-l vedea pe Dante. 23 Oderis: Pictor din orelul Gubbio i care a murit la Roma ctre anul 1299, vestit ndeosebi pentru marea art cu care mpodobea cu miniaturi crile. 24 nluminur": Un reuit echivalent al traductoarei care reia cuvntul italian alluminar", provenit din francezul enluminer, pentru a defini tocmai aceast art a ilustratorilor de a lucra miniaturile crilor cu ajutorul miniului. 25 Rd: Vers plin de o rar for plastic, rednd reprezentarea unei nflorite pagini de manuscris din care rd" miniaturile strlucitoare. 26 Franco: Franco Bolognese, contemporanul i, poate, elevul lui Oderis n arta miniaturilor. A lucrat, dup afirmaiile lui Giorgio Vasari, pentru biblioteca Vaticanului. 27 i nici aici: S-a pocit din timpul vieii, de aceea se gsete acum n Purgatoriu, n loc s fie n Antepurgatoriu. 8 Deart glorie: Gloria unui mare artist este ca o plant care se vestejete repede dac epoca n care el a creat nu este urmat de o
epoc de decaden (triste vremi"), n care s nu se mai iveasc mari creatori. 29 Credea: Dante deschide aici o serie de exemple pentru a demonstra afirmaia sa de mai sus asupra vanitii gloriei. Primul exemplu este vestitul pictor florentin Giovanni Cimabue (1240-l302), care a fost ntrecut de elevul su Giotto (Angelotto din Bondone: 1275-l337), cel mai important pictor al contemporaneitii sale, nzestrat cu o rar for de transfigurare a realitii. Trsturile realismului su sunt subliniate i de Giovanni Boccaccio, care scrie urmtoarele despre Giotto, n nuvela a cincea, ziua a asea a Decameronului: ... Avea o minte att de iscusit, nct natura, mama i fauritoarea tuturor lucrurilor, nu producea nici un lucru pe care el, cu stilul, condeiul sau pensula, s nu-l fac att de asemntor cu ea, nct s nu par asemntor, ci mai degrab ea nsi..." Trebuie subliniate cu toat admiraia aici singurele judeci estetice ale lui Dante asupra artei lui Giotto, contemporanul su. 30 Guido: Guido Cavalcanti, poet florentin (1250-l300), bunul prieten al lui Dante, cunoscut mai ales prin celebra poezie Cntul exilului, ptruns de intense accente de dragoste sincer i de iubire de patrie. 31 Celuilalt: Acesta este poetul bolognez Guido Guinizelli (1235-l273), considerat ca iniiatorul colii literare denumite Dulcele stil nou", dintre ai crei reprezentani face parte Dante nsui. Nimb: Aureola gloriei literare. Adic Guido Cavalcanti l-a ntrecut n arta poeziei pe Guido Guinizelli.

474 33 // va goni: S-a discutat foarte mult cine ar putea fi acela care i va ntrece pe cei doi Guido n arta poeziei. Majoritatea comentatorilor nclin s cread c acesta ar fi nsui Dante, puternic personalitate de creator contient de propria sa valoare spiritual. 34 A lumii vlv: Gloria uman este ca btaia vntului care-i schimb numele dup direcia din care sufl. 35 Un veac: (n textul italian: o mie de ani"). Faptul c ai murit btrn - i deci ai putut cuceri faima n timpul vieii - sau de copil - i nu ai avut aceast posibilitate -nu conteaz deloc fa de un mileniu. Amintirea gloriei se pierde definitiv ntr-o mie de ani. Iar acest mileniu fa de eternitate este ca o clipit fa de micarea cerului, stelelor fixe, care, dup credina astronomic de atunci, i ndeplinea micarea de revoluie n treizeci i ase de mii de ani. i totui, iat-l pe Dante Alighieri, dup mai mult de apte sute de ani, mai cunoscut dect n timpul vieii sale, iar gloria lui literar nu se va terge niciodat n lume. 36 Celui: De numele acestui penitent, ghibelinul Provenzan Salvani, nobil sienez, rsunase ntreaga Toscan, cnd n fruntea Sienei repurtase marea victorie de Ia Montaperti (1280) asupra Florenei. Astzi nu-l mai pomenete nimeni, nici mcar cetatea sa, Siena. 37 Ca Jirul ierbii: Gloria uman este ca iarba a crei culoare o d i o ia soarele. 38 Cu umilin: Dante se mrturisete astfel a fi i el atins de marele pcat al orgoliului. 3 ngenuncheat: E pedepsit pentru faptul de a fi voit s subjuge - ca un tiran ntreaga Sien. 40 Se-nvrte-astfel: Sub povara marii greuti pe care o poart n spinare. 41 Colo jos: n Antepurgatoriu Dante mai arat nc o dat c un suflet care se pociete n ultima clip a vieii trebuie s rmn n ateptare n Antepurgatoriu un timp egal cu durata vieii sale, dac nu se scurteaz timpul ateptrii prin puterea rugciunilor ce le fac pentru el cei de pe pmnt. De aceea se mir Dante auzind c Provenzan Salvani este aici de la moartea sa, fiind scutit de perioada Antepurgato-riului. El va avea de ndat explicaia de la Oderisi. 42 Cnd: Oderisi nareaz o aciune nobil a lui Provenzan Salvani. Pe cnd era n culmea gloriei, un bun prieten al lui a czut prizonier n btlia de la Tagliacozzo, n minile lui Carol de Anjou. Acesta a cerut drept pre de rscumprare zece mii

de florini. Banii i-a cerit n piaa Sienei mndrul Provenzan Salvani, pentru a-i scpa prietenul de la moarte. 43 Zvcnind: Din cauza marelui efort de voin de a ceri, umilindu-se. 44 Spun: Terina face aluzie la Dante, pe care curnd concetenii si l vor face s neleag ce nsemneaz ruinea i umilina de a ceri, trimindu-l n exil, s rtceasc singur i srac n Italia. 45 Atare fapt: Aceast nobil fapt l-a smuls pe Provenzan Salvani din regiunea joas a Antepurgatoriului. 475

Cntul XII
1

Ca boii: Alturi de Oderisi, ncovoiat ca i el, pentru a-l auzi mai bine, Dante nainta ncet de-a lungul primului bru. Comparaia cu blndele animale, boii, subliniaz accentul de umilin pe care Dante vrea s-l imprime atitudinii sale. 2 Maestrul: Dulcele pedagog", n textul italian - Virgiliu. 3 Barca: Pe drumul ispirii, n muntele Purgatoriului, este bine ca fiecare s-i mping propria barc cu toate mijloacele (cu lopei i vele"). 4 ele: La ndemnul cluzei sale, Dante se ndreapt din poziia curb, dureroas, n care se aflase alturi de Oderisi. 5 Gnduri: Grele i amare sunt gndurile lui Dante din cauza profeiei ndeajuns de clare asupra exilului pe care i-o fcuse Oderisi. 6 La podea: Virgiliu l ndeamn pe Dante s priveasc cu atenie locul pe unde calc. El va avea astfel prilejul s vad, spate n piatra crrii, pilde de trufie pedepsite. 7 Vzui: Pe drumul ngust pe care merg cei doi poei (brul pe care l scoate muntele -coasta - din sine nsui ca potec), vd jos, sub picioarele lor, sculpturi mult mai frumoase dect acelea care se afl pe pietrele sepulcrale. 8 Vedeam: n textul italian, aceast terin precum i urmtoarele trei ncep cu cuvntul vedea i sunt urmate de alte patru terine care ncep cu cuvinte avnd drept iniial vocala O, iar alte patru ncepnd cu verbul mostrava (arta). Mai urmeaz o alt terin ale crei versuri repet aceleai iniiale, acelai acrostih vom, cum se scria n Evul Mediu cuvntul uom (om). Artificiu stilistic dantesc care vrea poate s semnifice c omul, cu toat trufia sa, nu este dect un om: fiu al pmntului".Traducerea Etei Boeriu ca i a lui George Cobuc respect numai pe vo (iar versurile care la Dante ncep cu mostrava, la Cobuc ncep cu S). 9 Mndru: Este Lucifer, superbul, cel mai frumos din cohortele angelice, acela care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i a fost precipitat, dup nfrngere n haos. 10 Briareu: Este vorba de gigantul cu o sut de brae, rzvrtit mpotriva lui Zeus care l-a trsnit cu fulgerele. 11 Pallas: Un alt exemplu de trufie pedepsit sunt giganii, ale cror membre mutilate, rspndite pe cmpul de btaie, atunci cnd au vrut s dea asalt cerului, le privesc nvingtori, alturi de tatl lor Zeus, Palas Atena, Apolo (numit Timbreu, dup cetatea Timbra, unde i se ridicase un templu) i Marte. 12 Nemrod: Al patrulea exemplu este dat de personajul care a vrut s nale Turnul Babei i care acum, n reprezentarea plastic, privete rtcit pe ceilali locuitori ai Sennaarului (semea ginte"), care au fost tot att de trufai ca i el cnd au ncercat s ridice giganticul turn pentru a-i putea atrage pe zei. 13 Niobe: Regina teban, soia lui Amfion; mndrindu-se cu cei patrusprezece copii ai si n faa zeiii Latona, care avea numai doi, pe Apolo i Diana, acetia i-au rzbunat mama ucignd pe rnd pe cei apte biei i apte fete, iar Niobe a fost transformat ntr-o statuie de piatr a durerii. 14 Saul: Rege al Israelului, nfrnt de filisteni, s-a sinucis aruncndu-se n propria-i spad, pe muntele Gilbol; din cauza aceasta muntele a fost blestemat de regele psalmist David: Muni din Ghilboa! Nici rou, nici ploaie s nu cad pe voi!" (cf. partea a Il-a din Samuel, I, 21). 15 Aracne: Vestita estoare din Lida care a provocat-o la ntrecere pe nsi Minerva. nvins, a fost metamorfozat de zei n pianjen (cf. Ovidiu, Metam. VI, 5-l45). 16 Roboam: Urmaul regelui nelept Solomon i care a refuzat cererea poporului su de a fi uurate drile. Pn la urm a fost constrns de furia popular s fug din Ierusalim. 17 Almeon: Era fiul ghicitorului Anfiarau i al Erifilei. El i-a ucis mama, pentru c aceasta, pentru un colan de aur (blestemata salb"), a artat lui Polinice ascunztoarea brbatului su. Anfiarau se ascunsese nevoind s participe la rzboiul troian, tiind (ghicitor fiind), c avea s moar acolo. 18 Sannherib: Al zecelea exemplu de trufie pedepsit l arat sculptat pe Sannherib, regele asirienilor, care n marea lui trufie i btuse joc de Dumnezeul israelit. El a fost pedepsit cumplit, fiind asasinat de propriii si fii, n timpul rugciunii. 19 Cir: Cirus, regele sngeros al perilor, care nu a vrut s se nduplece de rugciunile disperate ale Tamirei, regina sciilor, i s-i napoieze copilul pe care l luase prizonier. De aceea, cnd sciii au fost nvingtori, Tamira l-a decapitat pe Cirus, aruncndu-i capul ntr-un burduf plin de snge pentru a-l stura de aviditatea lui de snge. 20 Olofern: Generalul asirian care s-a ndrgostit i a fost ucis de frumoasa evreic Iudita, n felul acesta evreii nvingndu-i pe asirieni. 21 Cetatea Troiei: Ultimul exemplu l aduce nsi cetatea vestit i trufa a Troiei, care pn la urm s-a prbuit n flcri i cenu. 22 Ilion: Era cetuia, fortreaa Troiei. 3 Meter iscusit: Dante i exprim admiraia pentru marea art a reprezentrii, pentru realismul puternic al sculpturilor n care mori preau cei mori, iar viii, vii". 24 i soarele: i soarele i cei doi cltori fcuser mai mult drum dect i-ar fi nchipuit Dante, care era foarte atent i cu gndurile numai la sculpturile vzute. 25 Ngndurat: Scufundat profund n gnduri, dup ce adresase i o scurt invectiv trufailor si contemporani. 26 Un nger: Este ngerul care simbolizeaz umilina. n fiecare ocol sau bru al Purgatoriului se va afla un astfel de nger care reprezint totdeauna virtutea opus pcatului ce se ispete n respectiva zon a muntelui.

Roab: n Antichitate, orele erau socotite sclavele zilei. A asea sclav (roaba") a zilei nsemna ora ase. Deci era amiaza, dup mprirea caracteristic zilei medievale. 28 Deprins: Dante era obinuit de mult vreme cu sfatul permanent al lui Virgiliu de a nu pierde vremea. 29 Fptura mndr: Terin care descrie apropierea ngerului, avnd frumuseea unul tablou de Botticelli. 30 Suie: De acum ascensiunea muntelui Purificrii a devenit mai uoar, fiind nlturat greul pcat al trufiei. 31 Neam fcut: Terina este ptruns de un puternic umanism. 32 Aripile: Aripile ngerului ating fruntea lui Dante tergnd un P simbolic. 477 33 Precum: Dante i gsete termeni de comparaie din Florena sa, pe care o definete cu ironie amar (crmuita bine"). Aa cum urci folosind trepte line" spre biserica (schit") San Miniato a Monte, care domin oraul crinilor, trecnd peste un pod numit Rubaconte atunci, azi Ponte alle Grazie, aa se prezenta i aici coasta muntelui care cobora din al doilea bru. Dante nu pierde ocazia de a mai deplnge o dat starea Florenei contemporane, artnd c acele scri ce urcau spre San Miniato fuseser cioplite pe vremea cnd moravurile de ruine nu copleiser mndra cetate de pe Arno. Ferice: Sufletele penitenilor din acest ocol cntau cu mare suavitate despre prima fericire cretin: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor" (Matei, V,3). 5 Ct-osebire: Mereu i amintete Dante de Infern pentru a crea un mai puternic contrast lumii Purgatoriului. 36 Trepte: Erau mai uoare, mai puin greu de urcat. 37 Semnele: Sunt cei apte P, iniiale ale cuvntului peccato (pcat), pe care ngerul de la poarta Purgatoriului le-a nscris cu spada pe fruntea lui Dante. Dup ce primul P (simbolul pcatului Trufiei) a fost ters de aripa ngerului din acest Cnt, ceilali ase au rmas aproape fr relief, aproape au disprut. Cel mai grav pcat este aadar trufia. 38 Cum cel: Tabloul care urmeaz este plin de via i realism. 39 Mna rsfirat: Cu degetele rsfirate pentru a putea pipi ci P i-au mai rmas nscrii pe frunte. 40 Straja: Este ngerul de la poarta Purgatoriului. 41 Zmbi: Virgiliu zmbete cu dragoste de surpriza discipolului su.

Cntul XIII
1

Capul scrii: Cei doi cltori au ajuns la capul scrii care urca de la primul bru la cel de al doilea al muntelui Purgatoriului, a crui ascensiune acorda iertarea de pcate (ce pcatu-I spal"). 2 Mai iute: Brul, ocolul al doilea, care nconjoar muntele este mai strmt dect primul. In topografia Divinei Comedii, muntele conic al Purgatoriului este nconjurat de brie care sunt din ce n ce mai nguste, cu ct ne apropiem de vrf. 3 Umbre: Nu sunt aici nici suflete de peniteni, nici semne, adic basoreliefuri sculptate n piatra stncii. Totul este cenuiu ca faa nsi a stncii. 4 Atepta: S atepte umbre de peniteni pe care s le poat ntreba de drum. 5 Stlp: Virgiliu s-a ntors spre dreapta, ctre soare, innd fix piciorul drept i cu stngul fcnd o micare ca de compas. 6 Lumin: n apostrofa ptruns de accente de adoraie religioas a Soarelui, Dante amesteca, ca n attea rnduri n Divina Comedie, elemente pgne cu elemente cretine. Poetul latin cere o ndurare luminii raionale. 7 Pe pmnt: n puin vreme cei doi poei au strbtut o distan ce pe pmnt ar fi fost egal cu o mil.

478
8 9

Cina: Vocile misterioase ndeamn sufletele penitenilor acestui ocol ctre ospul milei, al caritii. Dintiul: Primul exemplu este, ca i n primul bru, al Fecioarei Mria, care n mila ei de oameni, vznd ct erau de sraci la nunta de la Cana Galileii, l-a ndemnat pe Isus s schimbe apa n vin. Exemplul spus de vocea tainic trece pe lng cei doi poei i rsun nc o dat, ca un ecou, n spatele lor. 10 Oreste: Cel de al doilea exemplu de caritate l ofer vestitul erou al tragediei elene, fiul lui Agamemnon i al Clitemnestrei. Cnd, n urma asasinrii mamei sale, Oreste trebuia s fie condamnat la moarte, n faa judecii s-a prezentat Pilade, declarnd c el este Oreste, pentru a pieri el n locul lui, att de puternic era legendara lor prietenie. Dar a venit adevratul culpabil, artnd c el este Oreste, deci vinovatul, i c el trebuie s fie condamnat. O dat mai mult Dante se servete de exemple luate din Antichitate i populeaz, cu anacronic ndrzneal, inuturile cretine ale lumii de dincolo cu antici pgni pe care i ofer de attea ori drept ilustre pilde. 1 ' Iubete: Cel de al treilea glas tainic repeta preceptul evanghelic al lui Cristos de a iubi chiar pe duman. 12 Brn: Brul (cornia) pedepsete (lovete") invidia, pizma. i din cauza aceasta, pildele date, loviturile de bici", sunt date din dragoste. Frul: Dac loviturile de bici sunt pildele virtuii opuse pcatului care se ispete aici (invidia), frul" dimpotriv, semnific pilde de invidie pedepsit. 14 Iertarea: Pn la trecerea ctre cellalt bru, superior, n care Dante va mai fi iertat de un pcat, acela al invidiei. 15 Scruteaz zarea: Virgiliu l ndeamn pe Dante s priveasc cu mult atenie, pentru a putea distinge umbrele care stau lipite de stnc, mbrcate n mantii de pr (cilicii), de aceeai culoare cu a pietrei. Ciliciul era purtat de pustnici sau de clugri ca simbol al smereniei. Mantiile acestor peniteni aveau aceeai culoare cu a stncii i deci erau greu de distins. 16 Desluii: Din nfiarea lor se putea deslui chinul pe care l ndurau. 17 Pnur: Ciliciul, acel aspru vemnt din pr de cal, pe care l purtau penitenii. 18 Se proptea: Aa cum nu fcuser n via, ci dimpotriv, acum se sprijin frete unul de altul. La fel: Dante, cu mna sigur de maestru, schieaz un tablou, desigur foarte frecvent n Evul Mediu, descriind mulimea de ceretori orbi care se nghesuie de srbtori la porile bisericilor i care, pentru a strni o mai mare mil din partea oamenilor, nu vorbesc ci i reazim capul unul pe umrul celuilalt, ntr-o atitudine de mut implorare. 20 Fir de-oel: Umbrele penitenilor acestui Cnt aveau pleoapele cusute cu srm, aa cum se obinuia n epoc s fie cusui ochii oimului nc nemblnzit. Simbolul pedepsei este clar: n timpul vieii s-au uitat cu prea mult invidie la alii, de aceea

sunt pedepsii acum s nu mai vad. Simeam: Umanitatea lui Dante este totdeauna profund, ca i n acest Cnt, cnd i se pare c el ar putea ofensa acele umbre prin faptul c el le poate vedea, pe cnd ele nu. De aceea se ntoarce ctre Virgiliu pentru a-i cere ngduina de a ntreba. 479 Cltorul nsetat de cunoatere nu ar fi putut strbate ntregul bru, n felul acesta, fr s ia contact cu aceti peniteni. 22 Ceata mut: Umbrele sunt scufundate n actul rugciunilor. 23 Strngnd: Verbul ne arat efortul pe care l fac umbrele de a putea plnge, de a putea face ca lacrimile s treac prin acea oribil custur. ncredinat: Siguri de a putea vedea, pn la urm, pe Dumnezeu (cea dinti lumin")- Aa precum n Cntul XI le dorise trufailor ncovoiai din greu sub povara greutilor purtate s poat zbura curnd spre Paradis, aa le dorete acestor orbi vremelnici s poat vedea i ei curnd strlucirea luminilor Paradisului. 25 Arztoare: Dorina puternic. 26 Tin: Zgura, urmele pcatului care mai ntunec contiina acestor suflete. 27 S curg: Apa minii, aducerea aminte, amintirea sa s nu mai pstreze nici o urm din substana neagr a pcatelor, ci s curg curat i limpede. 28 Latin: Italian. 29 Noi toi: Umbra care vorbete vrea s spun c n Purgatoriu nu sunt deosebiri de patrie i c toi sunt locuitorii aceleiai ceti celeste. Omul n viaa terestr este doar un pribeag, adevrata patrie fiindu-i cerul. 30 Barba-n sus: Actul acesta de atenie concentrat l explic Dante prin ridicarea chipului celui care vorbise, aidoma orbilor, ctre partea de unde se ridicase ntrebarea lui Dante. 31 Vina-i ispeti: Se chinuiete att de mult pentru a putea dobndi fericirea Paradisului. 32 Am fost: Personajul cate vorbete este nobila sienez Sapia, soia lui Ghinibaldo Saracini, senior al fortreei Castiglioncello de lng Montereggioni, mtua, se pare, a lui Provenzan Salvani, unul dintre protagonitii Cntului al Xl-lea al Purgatoriului. 33 Nebun: n italienete exist un joc de cuvinte, pe care traducerea desigur nu a putut s-l redea, ntre Savia (neleapt) i numele sienezei Sapia. Al-altor ru: Era att de invidioas nct se bucura mult mai mult de rul altuia dect de binele propriu. 35 La vale: Potrivit prerii lui Dante, arcul vieii coboar dup vrsta de treizeci i cinci de ani. Asemenea vrst avea probabil Sapia i deci ar fi trebuit s aib i o neleapt judecat. 36 Lupt grea: Este vorba de btlia care a avut loc n 1269 la Colle, n Toscana, ntre florentini i sienezi i la care, acetia din urm, spre marea bucurie a Sapiei, fuseser nfrni. 37 M rugam: Ea s-a rugat cerului pentru nfrngerea concetenilor si. 38 Mierla: Franco Sacchetti, strlucit nuvelist al secolului al XlV-lea italian, se face ecoul (Novella 149) unei legende populare potrivit creia mierla, spre primvar, cnd s-a fcut puin vreme bun, strig n ciripitul ei ctre Dumnezeu c nu se mai teme de el, deoarece a ieit din iarn. Aa i Sapiei, nimeni, nici chiar Dumnezeu, nu i-ar mai fi putut face ceva, dup marea bucurie ncercat atunci cnd i-a vzut compatrioii nfrni.

480
39

Pier: Un anumit Pietro da Campi zis Pieptnarul din pricina meseriei de vnztor de piepteni. A murit n 1289, n vrst de mai mult de o sut de ani, i era considerat ca sfnt de ctre locuitorii Sienei. 40 Suflnd: Ochii lui Dante nu erau cusui i el sufla, respira n acelai timp, deci era viu, dar Sapia nu-i da nc seama de aceast stare excepional. 41 Am pizmuit: Interesant amnunt pentru biografia i umanitatea marelui poet italian, care declara c i el a gustat din pcatul invidiei, dar c se teme mai mult de pedeapsa brului inferior, al trufailor, pctuind mai mult n via din pricina mndriei. Chiar de acuma, viu fiind, el pare c simte grelele poveri sub care merg nclinai cei mndri. 42 S te-ntorci: Se nelege clar c Sapia l ntreab pe Dante cum a fcut de a venit n acest bru, cnd el vorbete c se va ntoarce din nou n primul bru, al celor trufai. Sapia nc nu tie c Dante este viu. 43 Acesta: Virgiliu. 44 Pentru tine: Dante declara c este viu i se ofer s duc veti despre Sapia pe pmnt. 45 Minune: Faptul de a strbate, viu fiind, trmurile de dincolo este un mare semn al graiei divine. Talamon: Sienezii, cutnd s-i ntind teritoriul i s se ntreasc mereu, au cumprat, pentru a avea o ieire la mare, portul Talamone. Dar au risipit fr de nici un folos, din vanitate i ngmfare, bani muli i au ajuns, din cauza zdrniciei eforturilor, obiect de ironie pentru marile orae maritime ca Veneia, Genova, Pisa i n special pentru Florena, rivala politic de totdeauna a Sienei. Aa se explic ecoul unei asemenea atitudini din cuvintele Sapiei. 47 Diana: Siena era foarte srac n ap potabil. Aceasta explic pentru ce locuitorii ei au ntreprins nenumrate i costisitoare spturi pentru gsirea unui fluviu subteran, numit Diana, i pe care o veche legend l fcea s curg pe sub zidurile cetii. i aceast aciune, pn la urm falimentar, a fost o alt int a ironiilor celorlalte mari orae ale Italiei. 48 Crmacii: n textul original: li ammiragli". Ironia atinge un grad nalt. Amiralii acestei inexistente flote sieneze (cetenii Sienei deci), vor pi-o mai ru, pentru c vor muri pn la urm de malarie n mlatinile Maremei toscane, ncercnd s creeze la Talamone un mare port.

Cntul XIV
1

Au cine-i: Vorbesc ntre ele dou umbre. Prima ntreab cine este omul care ocolete muntele Purgatoriului, avnd ochii liberi, necusui, aa cum desigur ar fi fost suprema lor dorin. 2 Singur: Toate aceste amnunte le putuser afla din dialogul dintre Dante i Sapia.

Doi ini: Primul dintre cei doi care vorbesc este Guido del Duca, din familia ghibelin degli Oneti, seniori ai Bertinoro-lui din Romagna. Cellalt este guelful Rinieri dei Paolucci, senior de Calboli, mort n lupta pentru aprarea oraului Forli. 4 Un ru: Acesta este Arnul, ce strbate Toscana i Florena. 481 5 Falterona: Una dintre cele mai nalte creste ale Apeninilor, la hotarele Toscanei i Romagnei, de unde izvorte Arnul. 6 Faima: n textul italian: numele nu este nc rsuntor". Versul acesta ni-l arat pe Dante, dei trecuse de ocolul orgolioilor, pstrnd mai departe aceeai nalt contiin a valorii personalitii sale. 7 Ascuns el ine: Ranieri a observat, cu mult justee, c Dante s-a ferit s pronune numele fluviului, ca i cnd s-ar fi temut, aa cum se ntmpl cnd nu ndrzneti s vorbeti, avnd parc de ascuns lucruri oribile. 8 N-a ti: Rspunznd tios, Guido declar c el nu cunoate motivele lui Dante, dar c ntr-adevr numele acesta ar trebui s dispar din lume. i ncepe s nfieze mizerabila stare a Romagnei. 9 Pelorul: Lanul Apeninilor din care s-a rupt Sicilia, la capul Peloro. 10 Pn-n mare: Este minunat descris n aceast terin eternul ciclu al apei: ocean-ploaie-fluviu-ocean. 1 ' Revars: E att de bogat n ape regiunea Falteronei nct nu poate fi ntrecut de multe alte regiuni. 12 Nravul: In ntreaga vale a Arnului, toi locuitorii ei sunt vrjmai virtuii, fie din cauza influenei nefaste a climei acelei regiuni, fie din cauza relelor obiceiuri pe care le-au dobndit. 13 Circe: Faimoasa magician care l-a inut pe Ulisse lng ea atta vreme i care, cum se tie din Homer, i schimbase pe cei ndrgostii de ea n animale, ndeosebi n porci. Porci: Aa cum se va vedea n versurile urmtoare, locuitorii acestei vi a Arnului (Valdarno) sunt comparai de Dante cu variate animale. Primii, cei din regiunea Casentino, sunt aidoma porcilor demni de a se hrni numai cu ghind, innd seama de urtele lor obiceiuri. 15 Poti: Aa i numete Dante pe aretini, care se mulumesc doar s rnjeasc asemenea javrelor nenstare s mute. Aluzie la arogana aretinilor i slaba lor for politic. 16 Suce nasul: n textul italian: ntoarce botul". Arnul este personificat printr-un mare animal, desigur puternic i curajos, care, scrbit de scheunatul unor asemenea poti impertinente i lae, ntoarce nasul". Admirabil este aceast imagine i prin corespondena ei geografic. ntr-adevr, lng Arezzo, fluviul face o cotitur ctre apus. Lupi: Acetia sunt florentinii; spre deosebire de inofensivele javre aretine, lupii Florenei sunt slbatici, ei sfie, dar mai ales se sfie ntre ei, n attea lupte fratricide, de faciuni politice. 18 Vulpi: Locuitorii cetii Pisa, vicleni traficani i negustori care nu se tem de nici o curs. 19 Nepotul crunt: Nepotul lui Rinieri da Calboli, Fulciero, podest al Florenei n 1303, a persecutat ngrozitor pe Albi. El este cel care a hituit pe lupii florentini. ntr-adevr, cele dou cronici contemporane ale lui Villani i Compagni l nfieaz ca pe un nsetat de snge i de rzbunare.

482
20

De vii: Fulciero, cu cruzimea unei fiare nrite (deci expert n omoruri), i va vinde pe Albi, ca pe o carne, Negrilor, rpind n felul acesta multora viaa, iar sie nsui onoarea. 21 Pdurea: Florena, care este ca pdurea infernal din primul Cnt al Divinei Comedii. 22 Mii de ani: Nici n mii de ani aceast pdure, Florena, nu se va mai ntoarce la vechea stare (n intalienete: nu va mai renverzi"), att de multe au fost ntre zidurile ei asasinatele, venalitatea politic, exilurile i persecuiile. 23 Pli la chip: Cnd au ptruns n el toate acele cuvinte teribile ce-i anunau nenorocirile abtute asupra Florenei i ruinea asupra familiei sale. 24 Nu vrei: S ne spui numele. 25 Harul: ngduindu-i s strbai, viu fiind, rile de dincolo de lume. 26 Atare paie: Din holda lui, din ce a semnat, acum recolteaz astfel de paie; este pedepsit adic, aici n Purgatoriu, pentru pcatul invidiei. J De ce: Expresia este obscur. i va fi explicabil lui Dante n Cntul urmtor. 28 ntre Ren i mare: Se delimiteaz astfel hotarele Romagnei din vremea aceea n care nu numai familiile lui Rinieri sau Guido del Duca erau lipsite de bunurile adevrate ale vieii civile. 29 Mrcini: Aa cum Florena era o pdure cernit", Romagna este un nesfrit mrcini. 30 Aufost-au: Versurile acestea pot fi apropiate de refrenele lui Francois Villon despre doamnele i seniorii de altdat. 31 Lizzo: Lizio da Valbona, gentilom guelf, tovar de lupt al lui Rinieri n aprarea cetii Forli. 32 Manard: Arrigo Manardi (i el din Bertinoro), prieten poate al lui Guido del Duca, cunoscut din cronicile contemporanilor ca un virtuos i generos cavaler. 33 Carpigna: Guido, conte de Carpigna, guelf vestit pentru drnicia lui. Mort la Montefeltro ctre 1280. 34 Traversri: Pier Traversare, guelf, senior al Ravennei. A murit n 1225. Ospitalitatea i generozitatea lui au fost cntate de unii poei provenali. 35 O, romagnoli: Invectiva izbucnete cu accente amare mpotriva strilor de lucruri prezente, dup enumerarea unor astfel de strlucii reprezentani ai Romagnei n trecut. 36 Fabbro: Aluzie la un Fabbro dei Lambartazzi, conductor ghibelin al Bolognei, mort la Viterbo, n 1259. 37 Fosco: Bernardino di Fosco, vajnic aprtor al oraului su Faenza mpotriva asalturilor mpratului Frederic al II-lea.

Avea o origine umil (din bob de pir" devenise preaminunat mlad"). 38 S nu te miri: S nu se mire Dante c Guido plnge i vorbete n acelai timp. El nu mai poate ndura gndul degenerrii rii sale. 39 Guidda Prato: Guelful Guido da Prato, care a trit prin 1228, s-a ridicat i el de jos spre sarcini importante.

483
40

Azzo: Ugolino d'Azzo. Consul al Faenzei prin 1170, reprezentndu-i oraul la ncheierea tratatului de pace de la Constana (1183) ntre Frederic Barbarossa i Liga lombard. 41 Tignoso: Frederigo Tignoso, nobil foarte ospitalier din Rimini, capul unui grup de ini darnici ca i el. 42 Traversri: Familia dei Traversri i familia Anastagi, foste familii de frunte din oraul Ravenna, deczute cu totul pe vremea lui Dante. 43 De cavaleri: Cu melancolie i amintete Guido de tot ceea ce a ntruchipat farmecul i virtuile lumii de altdat, n contrast cu prezentul de ruine. 44 O, Brettinor: Sau Bertinaro, ora al Romagnei, n care odat au domnit bunele moravuri, faimos acum prin certurile i luptele civile. 45 Bagnacaval: Mic ora n Romagna, unde stpnea familia conilor Malvicini, care nu au mai vrut s se perpetueze printr-o filiaiune masculin. 46 Castrocar: Castrocaro, localitate lng Forli, stpnit de o familie nobil deczut. 47 Con: Conio, ora din Romagna. Sensul versurilor este acesta: Fac ru conii din Castrocaro i din Conio c mai nasc asemenea fii (coni"), care au o fire att de rea. 48 Poganii: Familie de nobili din Faenza, care vor deveni mai buni cnd vor scpa de-al lor diavol" (Maghinardo dei Pagani), mort n 1302, poreclit Satana pentru marea lui rutate i viclenie. 49 Fantolin: Ugolino dei Fantolini, nobil guelf, mort n 1203, nzestrat cu mari virtui. A murit fr motenitori, de aceea faima lui nu va putea fi vtmat de descendeni josnici. 50 Te du, toscane: Adresndu-i-se lui Dante, despre care pn acum tie numai c e toscan, Guido del Duca i ntrerupe vorbirea, necat de plns, la amintirea patriei, att de deczut acum. 51 Tcerea: Prin tcerea lor, cele dou suflete artau c drumul celor doi poei este cel bun. Altfel, dup zgomotul pailor lui Dante care s-ar fi ndreptat greit ntr-o alt direcie, ei i-ar fi dat seama i i-ar fi avertizat. 52 Un glas strig: Glasul care strbate ca un tunet ntregul cerc d prima pild de invidie pedepsit: Cain l-a ucis, pizmuindu-l, pe fratele su, Abel. Cuvintele pronunate sunt extrase din Genez (IV, 14). Sunt admirabile aceste versuri care descriu zgomotul puternic i neateptat al sunetului precum i stingerea lui lent. 53 Aglaura: Un alt exemplu de invidie pedepsit. Aglaura, fiica regelui atenian Cecrops, invidiind-o pe sora sa, Herse, pe care o iubea zeul Mercur, acesta a metamorfozat-o n stnc (cf. Ovidiu, Metam., II, V, 708 urm.). 54 Cluza: Virgiliu. Dante, nspimntat la auzul unor asemenea glasuri tuntoare, care clameaz pilde de invidie pedepsit, se trage spre Virgiliu. 55 Spre lut: Cerul se rotete cu mreele lui strluciri i frumusei eterne, dar oamenii se ndreapt mereu ctre pmnt. Ct umanitate simpl strbate versurile Divinei Comedii\

484

Cntul XV
1

Sfera: O perifraz din domeniul astronomiei, pentru a spune c mai rmsese atta timp pn la apusul soarelui (sfera ce ca pruncu-n joac se-nvrte-ntruna" fiind ntr-o continu micare) ct acesta strbate spaiul din zorii zilei pn la ora a treia medieval (corespunztoare orei 9 moderne). 2 Noapte: Pe pmnt, n Italia, unde Dante scrie Divina Comedie. 3 La ei: n Purgatoriu. 4 n fa: nconjuraser de la rsrit la apus un sfert al celui de al doilea bru. 5 Lucoare: Luminii soarelui i se adaug strlucirea unei lumini noi. 6 Linia pietrei: Imaginea aceasta indic perpendiculara pe care o marcheaz firul cu plumb. Dante, n aceste versuri, vorbete despre legile reflexiunii, dup care unghiul de reflexie este egal cu cel de inciden. 7 Carte: n cartea Catottrica, n care este sintetizat geometria euclidian. 8 Nu-mi pot feri: Ochii lui Dante nu pot ndura marea strlucire a luminii noi. 9 Veni-va vreme: Cnd Dante se va obinui cu vederea fpturilor celeste. 10 Sui: Mai lin este suiul acestei noi scri, acum cnd Dante e uurat de dou mari pcate capitale, trufia i pizma. Milostivi: Este fericirea a cincea evanghelic (Matei, V, 5), care exalt mila, opus n acest bru invidiei. 12 Ai nvins: Dante Alighieri, care a nvins pcatele din cercurile anterioare. 13 Cel din Romagna: Este Guido del Duca, ale crui cuvinte obscure l fac pe Dante s-i cear lmuriri lui Virgiliu. 14 Al pizmei ru: Invidia, pe care o vede acum ct este de vtmtoare i de aceea vrea s-i ajute pe oameni s fug de ea. 15 Foaie: Invidia i chinuie pe oameni, face s se mite foalele care a la planete i chinuri. 16 Suprema roat: Sferele cereti. 17 Team: Teama, frica de acest pcat. 18 Cum poate: Aceasta este ndoiala, nelmurirea lui Dante, cum un bun mprit ntre mai muli i satisface totui pe fiecare mai mult dect dac acel bun ar fi mprit ntre mai puini. 19 n neguri: Argumentarea lui Virgiliu e clar i luminoas, Dante extrage ns din ea ndoieli i neclariti. Negritul Bine" este Dumnezeu nsui. 20 Precum: Comparaia este de o mare art.

21

Att se d: Sensul terinei este acesta: Dumnezeu se druiete cu att mai mult, cu ct dragoste de el, unit cu mila, gsete n sufletul omenesc. 22 Oglindesc: Cu ct este mai mare iubirea de oameni (n orig.: caritatea"), cu att este mai mare fericirea sufletelor, fiecare reflectnd asupra tuturor celorlalte propria-i bucurie i strlucire, aa cum rsfrng oglinzile una asupra alteia lumina soarelui sau a altui izvor luminos. 23 Veni-va: Beatrice, care l va lmuri pe Dante cu toate problemele la care el, Virgiliu, nu a putut da un rspuns satisfctor. Pecei: Sunt cele cinci iniiale P care mai rmseser nscrise pe fruntea lui Dante. 485 25 Prin lacrimi: i aceste ultime cinci rni, simboluri ale pcatelor, nu se vor vindeca dect prin pocin deplin. 26 Eu ie: Dante vrea s-i mulumeasc lui Virgiliu pentru lmuririle date, care i-au sturat" foamea dorinei de a ti. 27 Bru: Acesta este cel de al treilea ocol, al mnioilor. 28 De ce, copile: Primul exemplu de blndee este narat de Dante aproape cuvnt cu cuvnt dup Evanghelia lui Luca, n care se arat cum Fecioara Mria, dup trei zile de nelinitit cutare, l-a gsit pe copilul lsus n Templul Ierusalimului, printre nvai i doctori ai religiei, i c nu s-a mniat pe el, ci l-a mustrat uor, cu dulci i blnde cuvinte. 29 Dar alta: Cel de al doilea exemplu de blndee este luat de Dante din Antichitate, din cronicile lui Valerius Maximus. Aci se arat c Pisistrate, tiran al Atenei (605-528 . Hr.), avea o fat de o rar frumusee, pe care un tnr, ndrgostit nebunete de ea, a srutat-o n plin strad. Soiei sale, care i cerea rzbunare, Pisistrate i-a rspuns: Dac ucidem pe cei care ne iubesc, ce vom face celor care ne ursc?". 30 Cetii: Vestita cetate a Atenei. Pentru a-i da nume i a fi protectorii cetii, au purtat rzboi (mai degrab o ntrecere ntre cei care vor drui cel mai folositor lucru marii ceti), Poseidon i Palas Atena. Druind mslinul, a nvins zeia nelepciunii. Numele cetii Atena este vestit n ntreaga lume, de aci rspndindu-se pretutindeni tiina. 3] Un tnr: Cel de al treilea exemplu este martirul tefan, care a fost ucis cu pietre de ctre iudei. n agonie, el se roag lui Dumnezeu s-i ierte pe crunii lui ucigai. 32 Spre cte-s adevr: Realitatea exterioar. Dante fusese pn atunci scufundat ntr-o viziune interioar n care crezuse drept realiti sensibile imaginile viziunii; dar aceste erori nu erau n substana lor false, pentru c ele avuseser cndva Ioc n istoria lumii. 33 De nu te ii: Dante era aidoma aceluia pe care l trezeti din somn dintr-o dat; de abia se mai putea ine pe picioare. 34 Obrzar: Dante nu-i poate ascunde niciodat nimic lui Virgiliu. N-am ntrebat: Virgiliu nu l-a ntrebat pe Dante fiindc I-a vzut ovind, mpleticindu-se, umblnd ca n vis, ci pentru a-l ntri, pentru a-l mbrbta la drum. 36 Lenei: Aa sunt ndemnai leneii s foloseasc bine ziua care ncepe. 37 Mergeam: ncepe o descriere realist a apusului i a unui fum dens care i cuprinde ncet pe cei doi cltori.
35

Cntul XVI
' Fund de iad: ntunericul Infernului. 2 Pnura: Vlul acesta de fum era dens, mpiedicnd vederea, i aspru, neptor, fcnd s usture ochii i pielea. 3 Silit: Dante este silit s nchid ochii din cauza fumului care l orbea. 4 Cum merge: Terina reprezint nc o dat marea putere de observaie i realismul lui Dante Alighieri. 5 Spunnd: Neputnd vedea, el asculta cuvintele cluzei care l purta prin valul dens al fumului. 486 6 S nu te lai: Simbolul este clar: Virgiliu, raiunea uman, i spune omului s nu se rtceasc niciodat n fumurile mniei, ci s urmeze credincios vocea limpede, puternic a raiunii. Agnus Dei: Mielul lui Dumnezeu, lsus Cristos, este numit astfel n Evanghelia lui Ioan (1,29). 8 Troparul: Melodie liturgic. De observat, concordana ntre textul i melodia rugciunii cntate n comun, acum, de mnioii care tot timpul vieii au fost desprii, furioi fiind unul pe altul. 9 Zi de zi: A mpri timpul n zile (calende", n textul orig.), nseamn a fi nc n via. Sufletul acestui penitent poate s-i dea seama din versul anterior, cu ntrebarea lui Dante, c acesta strbate viu densul fum al acestui bru al Purgatoriului. 10 Ce drum: Accesibil pentru urcarea la brul urmtor al muntelui. 1 ' Te curei: De pcatele care se purific aici, n acest al treilea ocol. 12 Urmeaz-m: Dac vei veni dup mine, vei auzi lucruri de minune. 13 Ct slobod: ngduina este acordat numai pentru traversarea zonei fumului. 14 nfa: Dante ntreprinde ascensiunea muntelui nvelit cu trupul, acea fa" pe care moartea o distruge. 15 Dogoare: Marile incendii din prpstiile Infernului. 16 Marco: Despre acest personaj, Marco Lombardo, nu se tiu prea multe lucruri. Este pomenit n cronica lui Villani, ca un om cu mari virtui, crturar generos. Sus: n ceruri. 18 i-a celuilalt: Dante, auzindu-l pe Marco c nimeni nu mai iubete virtutea, i amintete de cuvintele lui Guido del Duca despre decadena i corupia lumii. 19 S-o-mprtesc: Dante nu uit niciodat scopul didactic al marii sale epopei. 20 Cci unii: Dante i cere lui Marco Lombardo s-i explice care este cauza decderii i corupiei lumii, pentru c unii o vd n nrurirea influenelor cereti iar alii n firea omeneasc. 21 Oft: Geamtul de durere al sufletului lui Lombardo. 22 E oarb lumea: i Dante este orb, pstrnd toate atributele lumii oarbe din care vine. 23 i tlc: Oamenii atribuie numai influenei cerurilor cauzele bunelor sau relelor lor aciuni.

24 25

Libera vrere: Liberul arbitru. S-ar fi topit: Distrugerea liberului arbitru, care ar surveni dac totul s-ar afla sub influena stelelor, ar face ca s fie distrus i orice rsplat i orice pedeaps, nemaiexistnd putina de a nfptui prin sine rul ori binele. 26 Din cer: Cerul poate influena ndeosebi asupra instinctelor. 27 Liber voin: Acesta este liberul arbitru care lupt cu instinctele ce stau sub semnul stelelor i pn la urm iese nvingtor. Dac-i bine hrnit, bine educat, liberul arbitru nvinge totdeauna. 28 Judecat: Asupra raiunii, asupra minii nu se poate exercita puterea stelelor. 29 Precum pruncu: Ca un prunc iese sufletul omenesc din mna creatorului care l-a modelat i la care aspir s se ntoarc.

487
30

Se-nfrupt-nti: La nceput sufletul, aidoma unui copil, se ndreapt ctre bunurile materiale, care i provoac plceri imediate. Ar rmne nelat i atras numai de aceste bunuri dac n-ar exista un fru" (pentru a-l opri s se bucure numai de lucrurile materiale) i o cluz care s-l ndrume pe dreapta cale. 31 Cetatea-adevrat: mpria cerurilor. Este necesar s existe o lege drept fru" i un domn" drept cluz. Legi: Acest vers circul i azi ca proverb n Italia. 33 Pstoru: Al turmei cap este Papa care este un bun rumegtor" (un bun interpret al sfintelor scripturi). 34 Copita: Copita acestui animal rumegtor, care l simbolizeaz pe Papa, nu este despicat, adic papa nu a meninut distincia dintre puterea laic i cea spiritual, concentrndu-le pe amndou n persoana sa. Ideea diviziunii puterii att de scump lui Dante (cf. De Monarchis, Epistolele) este nc o dat reluat aici. 35 De-aceea: O dat mai mult nete invectiva lui Dante mpotriva papilor care se mprtesc n exclusivitate din bunurile materiale. Ideea antipapal este continuat i n terina urmtoare. 36 Doi sori: Roma a avut doi sori egal de luminoi, reprezentnd Papalitatea i Imperiul, puterea spiritual i cea temporal. 37 Dou crri: Dubla cale (a lumii i a cerului, a fericirii pmntene i a fericirii cereti). 38 Unul stins-a: Un soare l-a stins pe cellalt, adic papa a distrus autoritatea mpratului unind n sine spada" (simbolul puterii temporale) cu crja" (simbolul autoritii spirituale). Dar asemenea unire nu a provocat dect efecte dezastruoase pentru Italia. Unite n aceeai mn, cele dou puteri, fr control reciproc, au provocat starea de decaden a rii. Road: S priveasc Dante, dac nu are ncredere, road" (rezultatul unei asemenea confuzii de puteri). 40 Virtui: n Lombardia, ara strbtut de fluviile Po i Adige, nainte de a fi nceput luptele dintre mpratul Frederic al IIlea i papi, erau nc vii virtuile cavalereti. 4 Azi: Sensul terinei este urmtorul: oricine ar avea a se teme i a se ruina prin comparaia cu cei buni poate trece linitit prin aceast regiune a Italiei, pentru c aici sunt att de corupte moravurile, nct el nu se poate simi ruinat de propriile lui deprinderi decadente. Dojana vie: Au rmas ca o mustrare vie pentru vremea nou, corupt, trei reprezentani ai vremii vechi, n care moravurile nu erau deczute. 43 Currado: Corrado da Pallazzo din Brescia, podest al Piacenzei n 1288. 44 Gherard: Gherardo da Camino, cpitan general n Treviso, unde a murit n anul 1306. n Convivio (IV, 161), Dante l-a dat drept exemplu pentru adevrata noblee, aceea a sufletului. 45 Guido: Guido da Castello, ghibelin exilat n 1318, i pe care Dante l-a cunoscut probabil la Ravenna. i despre el, n acelai pasaj din Convivio, Dante vorbete elogios. El putuse s fie numit de francezi vrednicul lombard", ca un semn de preuire a sinceritii i onestitii sale.

488
46

Roma: Biserica din Cetatea Etern. Papalitatea, care, avnd n ea dou puteri, cea temporal i cea spiritual, cade i se murdrete cu noroi i ea i povara (sacii") pe care o poart, adic cele dou puteri reunite pe care le duce greu n spinare. 47 Adevr grieti: Desigur c Dante Alighieri, teoretician, n De Monarhia, al diviziunii puterilor ntre Papalitate i Imperiu, nu putea s nu-l aprobe (i vedem c o face afectuos) pe Marco Lombardo, care susinea aceleai idei juste. 48 Leviii: Cei din tribul Levi, preoii, erau nlturai de la motenirea bunurilor materiale. 49 Toscan: Vorbind n dialectul toscan, deci fiind toscan, era cu neputin ca Dante s nu-l fi cunoscut pe Gherard cel bun. so Gaiei: Majoritatea comentatorilor nclin s o considere pe aceast fiic a lui Gherardo (moart probabil n 1311), ca fiind vestit pentru desfrnarea ei. Dealtfel i apelativul de Gaia (=Vesela) ar fi o indicaie n acest sens. nc-ascuns: Pn a nu se fi purificat. 52 Se-ntorsese: Se pare deci c Dante ar mai fi dorit s-l ntrebe i alte lucruri pe Marco Lombardo, din care a fcut interpretul i susintorul gndirii sale politice, n marea problem care a agitat ntreg Evul Mediu: cui trebuie s aparin puterea temporal, papei sau mpratului.

Cntul XVII
1

Cretine: nc o dat traducerea nlocuiete pe lettor" prin cretin". Pentru a descrie ieirea din fum, el folosete imaginea cetii n muni, prin care de abia se poate vedea, aa cum vede crtia prin pielia care i acoper ochii. Amurg: Era n apus, cnd soarele era gata s se culce. 3 Nor: Norul de fum care nvluia pe mnioi. 4 Murea: Lumina zilei nu se mai vedea n partea de jos a insulei, fiind luminat, acum, n apus, numai creasta Purgatoriului. 5 O, nchipuire: Dante se ntreab cine stimuleaz fantezia, puterea imaginaiei, cnd simurile nu-i ofer punctul de pornire. Coboar din cer imaginile fanteziei sub influena stelelor sau a voinei lui Dumnezeu. Fr a-i rspunde precis, Dante trece la descrierea unei serii de viziuni ce reprezint exemple de mnie pedepsit. 6 Trmbii: Att de absorbit poate fi cineva n creaiile fantaziei, nct n-ar putea s fie trezit din contemplaie nici de zgomotul celor mai puternice fanfare. 7 Fptura: Prima viziune, prima pild de mnie pedepsit este Procne, care (vezi Cntul IX al Purgatoriului), omorndu-i copilul pentru a se rzbuna pe soul ei, a fost schimbat n rndunic. 8 Mintea mea: Att de mult s-a concentrat n aceast viziune mintea lui Dante, c dinafar nu mai putea primi nici o alt impresie.

Un rstignit: Al doilea exemplu de mnie pedepsit este Assuer (Ahasver), care l-a calomniat pe Mardocheu, slujitor credincios; demascat de regina Estera, a fost ns chiar el rstignit pe crucea pregtit pentru supliciul lui Mardocheu cel drept. 10 Pieri: Spiritul lui Dante, de ascuit observator al realitii, este nc o dat prezent. 489 11 O fat: Este Lavinia, fiica regelui Latinus, logodit cu Turnus, regele rutulilor, dar pn la urm cstorit cu Enea, nvingtorul lui Turnus (cfr. Eneida, XII, v. 593 urm.). Regina Amata, mama Laviniei, urndu-l pe Enea i nevoind ca acesta s fie soul fiicei sale, se spnzurase ntr-o criz de furie teribil. 1 Pentru tine-s: ntr-adevr, aceste dou terine exprim o intens dragoste filial. 13 Se zbate: Somnul care nc vrea s reziste i dispare numai treptat. 14 Lucoare: Lumina, o lumin mai puternic dect a soarelui. Lumina este iradiat de ngerul de pe scara cercului al patrulea. 15 Un glas: Al ngerului pcii. 16 N-ar fi tcut: Voina de a cunoate a omului care nu-i gsete linitea pn cnd nu afl. 17 Fr rug: Fiind ngerul pcii, iubind oamenii, nu ateapt rugmini, aa cum ar face omul care ateapt s fie rugat pentru a ajuta pe cineva aflat n nevoie. 18 Pn-n zori: Este legea de nenfrnt a Purgatoriului, dup care, la lsarea nopii, este oprit ascensiunea muntelui. Simbolul cretin e limpede, fr lumina soarelui (Dumnezeu) nu se poate urca muntele purificrii i al desvririi. 19 De aripi: Cu adierea aripilor, ngerul terge de pe fruntea lui Dante cel de al treilea j P (iniiala pcatului mniei), spunnd cuvintele Beati pacifici (Fericii cei panici), cuvintele unei alte fericiri evanghelice (cf. Matei, V, 9). 20 Pe culmi: Ultimele raze ale soarelui ating numai creasta cea mai nalt a muntelui. Noaptea coboar i stelele au rsrit. 21 Puterile: Dante i simte forele scznd la urcu. Ascensiunea Purgatoriului este interzis noaptea. Ca o nav la rm, el sa oprit la captul scrii care duce la cercul al patrulea. 22 S-ascult: Nemaiputnd nainta, nemaiputnd vedea, Dante i folosete auzul pentru a afla lucruri noi despre acest bru n care se afl pentru prima oar. 23 Cuvntul: Dac sunt obligai s se opreasc (e noapte i ascensiunea este interzis), Virgiliu ns ar putea vorbi i satisface setea de a ti a lui Dante. 24 Pe-aici: Virgiliu i va expune lui Dante, doct i cam alambicat, care este structura Purgatoriului, fcnd i o teorie lung i abstract asupra iubirii. Dragostea de bine (de Dumnezeu), a acestor ini care ispesc n cercul al patrulea, a fost zbavnic, fr mare zel. 25 Lopata: O metafor marin. Pentru c au fost zbavnici, nepstori, sufletele aici n ispire i dubleaz zelul, dau lovituri ndoite de lopat, de vsl. 26 Rod: Rezultatul ateniei cu care Dante va asculta digresiunea lui Virgiliu va fi cunoaterea profund a topografiei morale a Purgatoriului. Nici o fptur: Nu a existat niciodat o fptur fr iubire. 28 Pe cte tii: Aa cum tia Dante (cf. //' Convivio, III, 3, unde scrisese c fiecare lucru are iubirea lui"), ea, iubirea, poate s fie de eleciune, de libera alegere, pentru care rspunde inteligena omului, sau natural (din fire), iubirea instinctiv, de care omul nu poate fi fcut rspunztor. 29 Nicicnd greete: Iubirea fireasc, instinctiv, nu poate grei niciodat. n schimb, cea de liber alegere poate grei n trei feluri, tinznd spre ru, ndrgind pe Dumnezeu prea puin, sau ndrgind excesiv bunurile pmnteti.

490
30 31

Ct timp: Ct timp iubirea este ndreptat spre Dumnezeu i cunoatere spre cele pmnteti, nu poate fi pricin de pcat. Iubirea: Deci, dup Dante, iubirea este cauza prim att a virtuii ct i a pcatelor omeneti. (Dealtfel Dante ntlnete aici doctrina lui Toma din Aquino, n Somnia.) 32 Ura de el: Nici o fiin nu se poate ur pe sine nsui, fiindc iubirea nu poate dori rul omului n care i afl locul. 33 De creator: Cum nu poi corupe o fiin rupt de Dumnezeu (creatorul ei dup concepia cretin), nu poi concepe ca ea s-l urasc pe Dumnezeu, aa cum nu se poate ur pe sine nsui. Raionamentul acestei terine trebuie strns unit cu cel al precedentei. 34 Dac judec: Potrivit dialecticii medievale i mparte Virgiliu raionamentul, artnd c dac omul nu-l poate ur pe Dumnezeu sau nu se poate ur pe sine nsui, atunci rmne numai ura (rul") mpotriva aproapelui (ce-i altora pgubitor"). Acest ru se nate n sine (n substana omului), n trei feluri. 35 Sunt unii: Terina i definete pe cei trufai (primul fel de a face ru aproapelui). 36 Sunt unii: Cea de a doua terin i cel de-al doilea fel definete pe invidioi. 37 Iar alii: Terina i definete pe mnioi. 38 ntreit: Aceast ntreit iubire de ru se ispete n cele trei cercuri strbtute pn acum. 39 Zboar: Virgiliu i va vorbi acum lui Dante despre ocolurile superioare unde se purific sufletele acelora care alearg spre bine fr noim", adic aa cum s-a vzut n versurile precedente, sau cu prea puin zel (fa de Dumnezeu), sau cu prea mult (fa de bunurile lumeti). 40 Omul cat: Fiecare om are un ideal suprem, o speran n cel mai mare bine. 41 Prea-ncet: Dac prea ncet, de prea puin iubire sunt mboldii oamenii spre cucerirea acestei inte" (fie ea Dumnezeu), atunci ei ispesc aceast atitudine lipsit de zel n cel de-al patrulea bru al Purgatoriului. 42 Mai e un bun: Acestea sunt bunurile pmnteti, dar ele nu aduc fericirea. 43 Iubirea: Iubirea excesiv a acestor bunuri lumeti i gsete pedeapsa i ispirea n cele trei cercuri urmtoare ale muntelui Purgatoriului.

Cntul XVIII
1

Domnul meu: n textul italian: l'alto dottore", Virgiliu, a crui lung i doct digresiune l face pe Dante s-i acorde calificativul de doctor (nvat) profund. 2 Pova: Dante nu a uitat cuvintele lui Virgiliu de la nceputul cltoriei lor (cr. Infernul, Cntul III). 3 Iubirea ce-i: Dante i cere lui Virgiliu s-i explice care este natura iubirii, baza oricror aciuni, fie ele bune sau rele.

Orbeului: Aceti orbi" care voiesc s fie cluzitori sunt epicurienii, care greesc cnd afirm c orice iubire este recomandabil. 5 Simirea voastr: Facultatea sufletului de a percepe din realitatea exterioar o imagine a lucrurilor reale, pe care o ncheag n oameni n aa fel, nct ndreapt 491 totalitatea sufletului ctre ea. i dac sufletul ntors ctre aceast imagine a lumii dinafar nclin ctre ea, aceast nclinare este iubirea natural. 6 Apoi ca focul: Era n Evul Mediu cu totul rspndit ipoteza c flcrile focului tind n sus spre a se ntoarce n sfera focului care se credea a fi aezat deasupra atmosferei, ntre Pmnt i Lun. 7 Nencetat: Aidoma focului agitat se zbate un suflet cuprins de iubire i care nu se poate liniti dect n momentul posesiunii. Cei care cred: Aceia care cred c orice iubire e bun n sine nsi sunt epicureii, dar ei se nal, cci iubirea poate fi bun n starea ei potenial, precum i ceara e bun, dar ea poate fi corupt de obiectul n care se manifest, ca i ceara, n care se pot imprima cele mai urte i mai diforme figuri. 9 Nu pricep: Dante va relua nc o dat o principal obiecie mpotriva liberului arbitru. Dac iubirea se nate dintr-un lucru exterior ce exercit o puternic atracie natural asupra sufletului omenesc, atunci sufletul, neliber n aciunea sa, n-ar trebui s primeasc nici rsplat dar nici pedeaps, nfptuind binele sau rul. 10 Beatrice: Virgiliu (raiunea uman) i-a putut arta argumentele filozofiei; Beatrice (raiunea divin) i va dezvlui argumentele credinei, ale teologiei. 11 Un suflet: Orice substan spiritual (aa era numit sufletul de ctre filozofii tomiti) este separat de trup (materie) dar i legat de el, i are n ea o putere, i dispoziie proprie, caracteristic, ce nu apare dect prin aciuni exterioare i nu se manifest dect prin efectele ei. 12 Nu-i om s tie: De aceea omul nu tie de unde i vine cunoaterea ntilor aciuni (axiomele, formele logice), primele principii, i nici nclinarea nnscut pentru iubire. Aceste nclinri ctre iubire sau cunoaterea primelor noiuni sunt n oameni tendine instinctive aa cum este zelul albinelor de a face miere. i ca o consecin logic, aceast nclinare fiind nnscut, instinctiv, n acest fel nu poate aduce nici merit dar nici nemerit. 13 Un sfetnic: Raiunea care discerne i distinge face de straj pe pragul consimmntului de a face sau de a nu face un lucru. 14 Din el purcede: Aceast facultate de a discerne este principiul dup care pot fi judecate aciunile bune sau rele. 15 Ci: Filozofii care au recunoscut existena acestei faculti de a discerne, liberul arbitru deci, au lsat lumii legi morale. 16 St-n voi putina: Exist puterea n oameni de a se opune, de a nfrna iubirea chiar dac ea s-a nscut, aa cum s-a vzut, din tendine instinctuale. 17 Arbitru: Aceast nobil virtute a omului de a putea lupta cu instinctele o va numi Beatrice n Cerul lunii {Paradisul, Cntul V), liberul arbitru. 18 Gonea: Luna strbtea cerul de la apus la rsrit, contra micrii aparente a firmamentului care este de la rsrit la apus. Ea nainta acum pe acele ci pe care le parcurge soarele n lungul solstiiului de var, atunci cnd locuitorii Romei l vd apunnd ntre Sardinia i Corsica, adic spre sud-vest. 19 Aleasa umbr: Nobila umbr este Virgiliu. Prin ea Pietole (locul de natere al marelui poet latin) este mai vestit dect orice alt col al inutului Mantovei. 20 Slbise jugul: Lmurindu-I pe Dante, rspunzndu-i clar la toate ntrebrile. 492 21 Tebanii: n cetatea Tebei, locuitorii ei cereau sprijinul lui Bachus, n lungi procesiuni pe malurile rurilor Asop i Ismeneo. "2 Spre munte: ncep, expuse n expresii foarte concentrate, rapide, exemplele de zel i de grab opuse pcatului trndviei i nepsrii. Primul este al Fecioarei Mria care s-a grbit, dup Buna-Vestire, s mearg s-o anune de marea veste pe cumnata Elisabeta. 23 Cezar: Al doilea exemplu este Cezar, care lovise fulgertor Marsilia, unde izbucnise o rscoal, pentru a se ndrepta apoi cu mare grab ctre Spania spre a supune Lerida (Ilerda), ora n care se ntriser partizanii lui Pompei. 24 Haru: Graia lui Dumnezeu, pentru a crei cucerire sunt att de grbite n a-i ispi pcatul trndviei sufletele celui de al patrulea bru. Rvna: Virgiliu este delicat, ncercnd s reproeze pcatul trndviei acestor suflete. 26 Viu: Dante. i pentru c aceast afirmaie c un om viu cltorete n Purgatoriu este cu totul extraordinar, Virgiliu se grbete s declare c nu a spus o minciun. 27 Mojicie: S nu-i par nepoliticos c noi nu ne putem opri. Se ntmpl un lucru ntr-adevr excepional. Pentru prima oar n cltoria lui Dante, sufletele nu dau importan faptului c se afl n prezena unui om viu, att de mare este graba lor de ai ispi pcatul trndviei. 28 Abate: Nu se tiu prea multe despre acest abate de la San Zeno, faimoasa mnstire din Verona. Se presupune c ar fi fost un Gherardo, mort n anul 1187. 29 Barbarossa: mpratul Frederic Barbarossa (1142-l190), care distrusese Milanul n 1162. 30 Unu: Aluzia la acela care e cu un picior n groap este clar pentru comentatori. Este vorba de Alberto della Scala (mort n 1301), tatl faimosului Cangrade della Scala, care avea s-i dea prima gzduire exilatului florentin, Dante Alighieri. Acest senior al Veronei, Alberto, a numit ca vicar al mnstirii San Zeno pe un fiu al su nelegitim, Giuseppe della Scala, infirm i vicios. Pentru aceast numire va plnge n Infern Alberto della Scala. 31 Schilod: Era chiop dar i violent, desfrnat (schilod la trup i minte"). Prioratul su la San Zeno a durat de la 1292 la 1313, deci Dante l-a putut cunoate ndeaproape. 32 Zor: Abatele de la San Zeno se ndeprtase de acum n marea lui grab de a-i ,t ispi pcatul trndviei. 33 Cel ce: Virgiliu. 34 Cuvntau: Prima pild de trndvie pe de o parte sunt evreii care, fiind ncei, au pierit n pustiu mai nainte de a ajunge pe

malurile Iordanului (n Palestina, pe care Dumnezeu le-o druise ca motenire). 35 Iar cei ce: Urmnd pe Enea (fiul lui Anchise), unii dintre tovarii si de drum, din cauza oboselii i primejdiilor cltoriei, s-au oprit n Sicilia, nemaicontinund cltoria, i deci n-au cunoscut gloria, pe care au cucerit-o Enea i ceilali tovari, de a fi fundat Roma, devenind strmoii poporului roman. 36 Iar cnd: Versurile ce urmeaz sunt o minunat descriere a strii care precede scufundarea omului n somn.

493

Cntul XIX
1

n ceasul cnd: nspre diminea, cnd pmntul, pierznd cldura adunat de la soare, nu mai poate s se opun frigului radiat de lun sau de Saturn, despre care cei din Antichitate credeau c aduce totdeauna gerul cnd se afl la orizont. 2 Zodierii: Geomanii, ghicitorii orientali, care n zorii zilei trasau la ntmplare unele puncte i linii pe pmnt, pe care, unindu-le ntre ele, cptau anumite figuri, ca acele semne magice fortuna maior, pe care cutau s le interpreteze, extrgnd din ele preziceri asupra viitorului. Acest desemn care reprezint figura denumit fortuna maior contureaz figura format din stelele constelaiei Vrstorului i a Petilor. 3 Femeie blbit: n visul lui Dante, aceast femeie gngav ar reprezenta pcatele care se ispesc n cercurile cele mai nalte ale Purgatoriului, avariia, lcomia, desfrnarea. 4 Priveam: Sub privirea lui Dante, monstrul acela feminin se transform n mod miraculos ntr-o femeie atrgtoare. E chipul lumii amgitoare", i simbolul este clar: pcatele se nfieaz omului cu o mare putere de atracie. Siren: ntr-adevr, versurile acestea au o mare putere de fascinaie. Glasul plin de vraj al Sirenei a putut abate atia marinari din drumul lor, dar nu pe Ulisse, care, dup cte se afirma n poemele homerice, n-a fost nvins de sirene ci oprit din drumu-i de magiciana Circe. 6 O doamn: Comentatorii s-au strduit mult s rspund ntrebrii despre aceast doamn. Unii au scris c ar fi Beatrice sau chiar Fecioara Mria, dar majoritatea nclin s cread c este Lucia, care a mai venit o dat n visul lui Dante. Ea simbolizeaz o fiin abstract, Cumptarea poate, care se opune exceselor i arat omului vanitatea plcerilor lumeti. 7 O dezgoli: Raiunea demasc turpitudinea i cu ajutorul ei omul poate vedea ce putreziciune se ascunde n realitate sub frumoasele veminte ale plcerii i viciului. De trei ori: Virgiliu l-a strigat pe Dante de trei ori pentru a-l trezi din somnul dominat de vise simbolice. 9 O nou zi: ntreaga terin se afl sub semnul luminos al soarelui care a rsrit. Jumate arc: Imaginea arcului de bolt a podului, pentru a arta curbarea omului care nainteaz sub povara grea a gndurilor. " Cel ce: ngerul care va terge de pe fruntea lui Dante cel de al patrulea P, corespunztor pcatului trndviei. El va spune i cuvintele celei de a doua fericiri evanghelice: fericii cei ce plng cci ei vor fi mngiai" (Matei, V, 4). 12 Solul: ngerul. Dealtfel, etimologic, acesta este sensul cuvntului grec ayyekoc, (sol, vestitor). 13 Un vis: Visul cu cele dou femei. 14 Trei brne: Cercurile superioare, ultimele, ale muntelui Purgatoriului, unde se ispesc pcatele zgrceniei, lcomiei i desfrului, reprezentate prin femeia cu voce de siren, nvins pn la urm de raiune. 15 i cat sus: (n original: - ndreapt-i privirea spre momeala pe care o rotete eternul rege"). Dante cunoate perfect vntoarea cu oimi, iar momeala" este o mare arip de pasre pe care cresctorii ori vntorii cu oimi o roteau pentru a rechema 494 oimul, dup ce fusese lansat pe urma unei przi. La fel, pentru a rechema atenia i a atrage pe credincioi, i rotete Dumnezeu, eternul rege, pe mari orbite cerurile sale luminoase. 16 Strung: Pe fisura care face legtura ntre cel de al patrulea i cel de al cincilea ocol. 17 Un neam: Mulimea sufletelor avarilor i risipitorilor. 18 Trt-am: n text, n latinete: Adhaesit pavimento anima mea". Sunt cuvintele psalmului CXVIII, 25. Aa i plng sufletele acolo lcomia lor pentru bunurile pmntene. Cline: Coasta muntelui. 20 S poposii: n acest ocol unde sunt penitenii care i ispesc pcatul de a fi fost avari ori risipitori. 21 Dreapta: S mearg n aa fel nct s aib mereu n afar braul drept, deci s mearg spre dreapta. 22 Dorina: De a sta de vorb cu acel suflet. 23 Coace: n plnsul lui, sufletul i coace remucarea, ispindu-i astfel pcatele, pentru a putea deveni demn de a se urca n ceruri. 24 Grija: Grija cea mai mare a sufletelor din Purgatoriu este aceea de a se purifica, prin peniten, prin ispire. 5 Spata-n sus: De ce au feele n rn i spatele ntors spre cer. 26 S te-amintesc: Ar fi pomenirea i renvierea faimei sufletului pe pmntul de unde Dante a venit n Purgatoriu, viu fiind nc. 27 Urma: Urma al sfntului Petru, deci a fost un pap. Versul respectiv n original este scris n latinete: Scias quod ego fui successor Petri", aa cum se cuvine s vorbeasc un pap catolic. Acesta este nobilul Ottobuono dei Fieschi, conte de Lavagna, care sub numele de Adrian al V-lea a fost pap numai treizeci i opt de zile, de la 12 iulie 1276 la 18 august, cnd a murit. 28 Siestri: Frumosul ru care cobora ntre localitile Sestri Levante i Chiavari, n Liguria, este Lavagna, el dnd numele nobilitar de coni familiei Fieschi. 29 Hlamida: Mantia papal, pe care el a ncercat-o ct este de grea numai treizeci i opt de zile. 30 Minciun: Iluzia fericirii de pe pmnt. 31 Cea de sus: Viaa cereasc. 2 Cazna: Pentru ei, zgrciii care au iubit numai lucrurile pmnteti i au ntors spatele celor divine, chinul (cazna") consta n a sta cu faa Ia pmnt i spinarea spre cer.

33

Dreptatea: De mai multe ori va repeta cuvntul drept, dreptate, n aceste terine pentru a sublinia c pedeapsa dat de dreptatea divin este meritat. 4 Simi pesemne: Auzindu-l mult mai aproape de el, papa Adrian al V-lea a observat actul de reveren al lui Dante, care s-a prosternat n faa lui. 35 Un singur domn: Dumnezeu. 36 In cer: n text, n latinete: Neque nubent" (nu se vor nsura). Cuvintele spuse de Isus Cristos saducheilor care l-au ntrebat a cui soie va fi dup moarte o femeie cstorit de apte ori. Nici brbaii nu se vor nsura, nici femeile nu se vor mrita ci 495 vor fi ca ngerii. Deci n aceast lume etern, Adrian nu i-a mai pstrat calitatea de pap, so al bisericii, orice cstorie, dup moarte, fiind sfrmat. Aceste cuvinte sun i ca un avertisment dat urmailor sfntului Petru pe tronul pontifical. 37 Alagia: Alagia Fieschi, soia lui Moroello Malaspina, pe care Dante l-a cunoscut n exilul su. Ea este singura curat din neamul Fieschi, i poate c numai ea ar putea scurta ispirea lui Adrian, prin rugciunile-i fierbini, dac Dante i va purta numele i amintirea pe lume, la ntoarcerea sa din extraordinara cltorie.

Cntul XX
1

Mai bune: Totdeauna o voin lupt rar mpotriva unei voine mai bune. Deci dorina, voina lui Dante de a mai sta de vorb cu Adrian a fost nvins de voina acestuia de a nu-i mai ntrzia ispirea pcatului. 2 Dorinele: n text: buretele". O metafor cu totul potrivit. Ca un burete nembibat n ntregime cu ap, a fost dorina lui Dante necomplet satisfcut. 3 Metereze: Lipsit de crenele, pentru c umbrele care ispeau aici pcatul avariiei ocupau aproape n ntregime limea celui de al cincilea bru. 4 Un ru: Pcatul zgrceniei, de care este cuprins lumea ntreag. 5 Lupoaic: Simbolul zgrceniei, din care derivau toate celelalte pcate. 6 Jocul tu: Schimbrile n lume care s-ar fi datorit jocului influenei cerurilor. 7 Sol: Acel copoi anunat n Infern-(Cntul I). 8 Peam arare: Cei doi poei erau ateni s nu calce umbrele care acopereau ntreaga brn a cercului al cincilea. 9 Fecioar": Este primul exemplu de srcie. Fecioara Mria care l-a nscut n ieslea unui staul pe mntuitorul lumii cretine, pe Isus Cristos. 10 Fabriciu: Cel de al doilea exemplu de srcie acceptat este consulul roman Caius Fabricius Luscinius, care a refuzat n mai multe rnduri daruri de la dumani, pentru a ncheia cu ei pacea n condiii ct mai favorabile lor. A murit att de srac nct a trebuit s fie nmormntat pe socoteala statului. " M-apropiai: Dante se ndreapt ctre partea de unde a auzit vocea care clama exemplele de iubire a srciei. 12 Nicolai: Episcopul din Mira (sec. III), care, aflnd c trei fecioare trebuiau s se prostitueze din cauza marii mizerii n care se zbteau, le-a aruncat pe fereastr tot ceea ce el poseda. 13 Te-oi pomeni: Obinuita ademenire din partea lui Dante. 14 Al vieii: Viaa care are un sfrit, deci viaa pmntean. 15 Pentru harul: Mort de mai mult de trei sute de ani, sufletul lui Ugo Capet se apropia de termenul ispirii. El i va rspunde lui Dante, stimulat de extraordinara graie pe care a primit-o din partea cerului de a face aceast cltorie, viu fiind, n lumea morilor. 16 Smn-am fost: Duhul care vorbete este Ugo Capet, rege al Franei (987-996), fondatorul (smna") dinastiei Capeienilor. De la primele cuvinte vedem c el biciuiete cu o rar violen propria sa dinastie care, aidoma unei plante rele, uriae, vestejete prin umbra ei otrvitoare toate rile cretine. 496 17 Lille i Gant: Enumernd principalele orae ale Flandrei spre a aminti de rzboaiele purtate de urmaul su Filip cel Frumos (n. 1299), mpotriva flamanzilor, el dorete rzbunarea, care a venit n 1302, cnd francezii au fost zdrobii ntr-o sngeroas btlie, la Coltrai, de ctre flamanzii rzvrtii. 18 Filipi: Din Ugo Capet au cobort i au domnit n Frana, ntre anii 1060-l322, patru regi cu numele de Filip i cinci cu cel de Ludovic. 19 Mcelar: Aa refer legenda, care este cuprins i n Cronica lui Villani. 20 Vechii regi: Cei din dinastia anterioar, carolingian, care s-au stins n anul 987, din lipsa descendenilor. 21 Doar unul: Acesta ar fi ultimul din dinastia carolingian, ducele de Lorena, Carol, mort n nchisoarea n care l-a aruncat Ugo Capet, iar nu clugr, cum declar Dante, care se pare c l-a confundat cu ultimul din dinastia Merovingienilor, care .ntr-adevr a murit clugr. 22 Fecior: Robert al II-lea (cel pios). 23 Zestrea ei strbun: Provena, pe care Beatrice, fiica contelui Raymond al IV-lea Berlingheri, a adus-o ca zestre soului ei, Carol de Anjou. Aceast zestre a fcut ca dinastia capeian s devin neruinat, pentru c ea a fost cucerit prin mijloace nepermise, Beatrice fiind constrns prin violen s-l ia n cstorie pe Carol de Anjou. 24 Ponthieu: De la zestrea provensal ncepe lungul ir de jafuri. Filip cel Frumos a smuls prin violen i nelciune provinciile" de Ponthieu i Gasconia de la regii Angliei n 1294. Normandia fusese luat nc din 1206. 25 Carol: Carol I de Anjou, care a cobort n Italia n 1265, pentru a pune mna, prin trdare, pe regatul Neapolelui. 26 Corradin: Ultimul reprezentant al dinastiei sveve, tnr de aisprezece ani, care a fost nvins, prin nelciune, n btlia de la Tagliacozzo i apoi decapitat de Carol de Anjou la Neapole n 1269. 27 Drept plat: Sarcasmul este deosebit de amar: drept ispire a pcatelor comise pn atunci. 28 Tommaso: Era rspndit pe vremea lui Dante legenda c tot Carol de Anjou l-ar fi omort pe Sf. Toma d'Aquino (mort n 1274), vestitul cugettor i doctor al bisericii. 29 Alt Carol: Este Carol de Valois (1274-l325), fratele lui Filip cel Frumos, care a fost chemat de papa Bonifaciu al VUI-lea n 1301 n Italia, pentru a potoli luptele ntre faciunile Albilor i Negrilor. El avea drept arm lancea Iudei" (adic minciuna

i trdarea) i cu ajutorul ei a crpat pntecul" Florenei (expresia este voit violent), alungnd din interiorul cetii pe cei mai buni locuitori ai ei, adic pe Albi, printre care se numra i Dante Alighieri. 30 Dar nu pmnt va dobndi: Din expediia lui n Italia nu va fi cucerit noi inuturi, ci infamanta povar a ruinii. i cu att mai grav cu ct lui i se vor prea toate aceste nelegiuiri uoare", fiind obinuite n familia sa. Dante Alighieri, poetul cetean, nu i-a putut uita adversarul datorit cruia el a trebuit s-i prseasc patria i l-a intuit pentru eternitate la stlpul infamiei, alturi de dinastia din care cobora. Cellalt: Carol al II-lea de Anjou, fiul lui Carol I de Anjou, rege al Pugliei, prizonier ntr-o lupt naval cu aragonezii, i-a vndut fata, Beatrice, foarte tnr, pe

497
o mare sum de bani, marchizului Azzo al VUI-lea d'Este din Ferrara, nu altfel dect fac corsarii care vnd sclavele rpite. 32 Crinul: Era emblema dinastiei franceze. 33 Alagni: Anagni, orel n apropiere de Roma. Aci a fost fcut prizonier Papa Bonifaciu al VUI-lea de ctre Guillaume de Nogaret, cancelarul i mandatarul lui Filip cel Frumos. 34 Unsul su: Vicarul, lociitorul lui Cristos pe pmnt este papa. Admirabil, etic, este deosebirea pe care o face Dante ntre adversarul su personal Bonifaciu, condamnat n Infern pentru simonie, i lociitorul lui Cristos pe pmnt. 35 Vd: Pe Isus Cristos, umilit n reprezentantul su care este papa. Bonifaciu al VUI-lea fusese plmuit de Nogaret. 36 Un nou Pilat: Acest nou Pilat este Filip cel Frumos, care a predat (precum Pilat biblicul pe Isus Cristos iudeilor), pe papa Bonifaciu al VUI-lea dumanilor si de moarte, familia Colonna. 37 n Templieri: Aluzia este clar: n marea lui sete de mbogire, Filip cel Frumos a desfiinat ordinul Templierilor, acuzndu-i de magie i erezie i nsuindu-i marile lor bogii. 38 Mnia: Mnia lui Dumnezeu este ndulcit de gndul c rzbunarea va urma, inexorabil. 39 Mireasa preacurat: Fecioara Mria, al crei exemplu el l invocase anterior i care atrsese atenia lui Dante. 40 Alte voci: In timpul zilei, duhurile penitenilor cercului strig exemple de virtute, iar noaptea exemple de patim, opuse acelor virtui (de zgrcenie pedepsit). 41 Pigmalion: Fratele Didonei, regina Cartaginei, care l-a omort pe Sicheu, unchiul su i soul Didonei, pentru a-l prda de marile averi pe care acesta le poseda {Eneida, I, 340 i urm.). 42 Mida: Rege frigian care, n setea lui nestins de bogii, a cerut zeilor s poat transforma n aur tot ce atingea, fiind gata s moar n felul acesta de foame, dup ndeplinirea dorinei. Este interesant nota ridicol n care-l prezint Dante, ca un alt protest mpotriva nebunetii dorine de mbogire cu orice pre, pe care el a denunat-o i n alte versuri ale Divinei Comedii. 43 Acan: Un iudeu cu acest nume, care a jefuit din przile luate la cucerirea Ierihonului, mpotriva poruncii lui Iosua, care se consacrase divinitii. Pentru aceast blasfemie, Acan a fost ucis cu pietre. 44 Anania: Acest iudeu mpreun cu soia sa, Safora (Fira), mpini de setea de ctiguri, au cutat s-i nele chiar pe apostolii lui Isus Cristos. 45 Elidor: Eliodor, trimis al regelui sirian Seleucos ca s jefuiasc bogatul templu al Ierusalimului, a fost alungat cu lovituri de copit de un cal misterios. 46 Polimnest: Regele Traciei i ginerele lui Priam. El l-a ucis cu cruzime pe tnrul Polidor, cumnatul su, pentru a-l jefui. La rndul ei, Hecuba, mama Iui Polidor i soia lui Priam, i-a scos ochii lui Polimnest i apoi l-a omort (cr. Eneida, III, v. 1968). Crassus: Marcus Licinius Crassus (114-53 .Hr.), faimos att prin imensele sale bogii ct i prin marea sa avariie. Omort de regele prilor, Orode, acesta i-a turnat aur topit pe gt, spunndu-i: ai fost nsetat de aur, bea aadar".

498
48 49

Zelul: Dorina de a merge spre cer. Pildele: Pildele de srcie i de drnicie nu le spunea numai Ugo Capet, dar numai glasul lui fusese auzit de Dante. 50 Mritul munte: Cum se va vedea curnd, ori de cte ori un suflet i termin ispirea i se nal spre cer, muntele Purgatoriului este zguduit de un puternic cutremur. 51 nghea: Dante a ngheat de fric, asemeni acelui care este trt spre locul unde va fi chinuit i omort. 52 Del: Delos, insul din grupul Cicladelor. Fusese la nceput o insul rtcitoare, expus cutremurelor continui. Potrivit elementelor mitologiei, Neptun a fcut-o s neasc din apele mrii pentru ca pe ea s poat gsi adpost Latona, persecutat de oarba gelozie a Junonei. Aci avea s nasc Latona pe cei doi ochi ai cerului, pe Apolo i Diana, soarele i luna. Drept rsplat a azilului oferit, insula, plutitoare ca o corabie, a fost pentru totdeauna fixat de fundul mrii. 53 Larm: Un mare strigt neateptat, care l nspimnt pe Dante i provoac o atitudine de aprare din partea lui Virgiliu. 54 Mrire: n original, n latinete: Gloria in excelsis Deo, sunt cuvintele pe care le-au intonat ngerii la naterea lui Isus Cristos. i acum se ntea cineva: un suflet nou, pur, care-i lua zborul spre nalturile cerurilor. 55 Pstorii: Ca pstorii din Betleem, care au auzit cntrile ngerilor la naterea Mntuitorului cretin. 56 Precum atunci: Cnd dorea att de puternic s afle cauza cutremurului muntelui i a cntrilor angelice. Dar Dante nu ndrznea s-l ntrebe pe Virgiliu, pentru a nu ntrzia din drum. 57 Sfios: Era sfios" (se temea s ntrebe) i gnditor" (gndea cu intensitate la cauza acestor fenomene neobinuite.

Cntul XXI
Sete: Marea lui dorin de a cunoate adevrul. 2 Apa: Apa aceasta este adevrul suprem. Este amintit aici episodul evanghelic cu femeia samaritean care i-a dat s bea lui Isus din apa fntnii lui Iacob, n timp ce Mntuitorul i vorbea despre o ap care stura pentru totdeauna, simboliznd tocmai adevrul relevat cretinilor prin harul divinitii. 3 Dreapta plat: Modul de ispire al acelor suflete. Dante se afla deci sub semnul unei ntreite puternice senzaii: dorina fierbinte de a cunoate cauza cutremurului, drumul greu pe care umbla i mila pe care o ncerca pentru felul cum erau pedepsii avarii i risipitorii, printre ale cror umbre nainta. 4 Luca: Evanghelistul Luca (XXIV, 13-l5) povestete cum, dup moartea sa, Isus Cristos a aprut pe neateptate pe drumul

spre Emaus naintea unor discipoli ai si. Un semn: Virgiliu i-a fcut un semn de rspuns la salut. La loc de bucurie: n ceruri. 7 Surghiun: Starea etern a lui Virgiliu n Limbul Infernului n castelul marilor poei ai Antichitii. 499 8 De nu v vrea: La auzul cuvintelor lui Virgiliu, uimirea sufletului nou aprut este foarte mare. El nu poate nelege cum doi damnai (aa a putut s deduc din spusele lui Virgiliu) se afl acum n regiunile mntuirii, pe muntele Purgatoriului. 9 Semnele: Sunt ultimele trei semne ale celor apte P care au mai rmas nscrise pe fruntea lui Dante. 10 Ai s pricepi: Are s neleag c Dante va fi ntre cei care vor avea loc n rai. El este un suflet sortit mntuirii. i asta se poate observa pe fruntea lui, de pe care au fost terse pn acum patru iniiale emblematice ale pcatelor. " Mai are nc: Virgiliu vrea s spun c Dante este nc n via. De aceea amesteca nc o dat (ca n attea alte fragmente ale Divinei Comedii), elementele sacre cu cele pgne, artnd c cea dinti" dintre Parce (Lachesis), nu a tors nc ntregul fuior pe care, la naterea fiecrui om, Cloto (cea mai tnr dintre ele), i-l nfoar pe fus. 12 Din iad: Pentru a-i fi cluz aceluia care nu avea experiena vieii de dincolo, Virgiliu a fost scos din Limbul Infernului. 13 Dar spune-mi: ntrebnd despre cauzele cutremurului, Virgiliu satisface astfel prima mare dorin a lui Dante. Totu-i rnduit: Ordinea Purgatoriului (muntele preasfnt") nu este turburat de nici un lucru care nu ar fi mai dinainte stabilit. Ideea aceasta va fi reluat i n terina urmtoare. 15 E slobod locul: Muntele Purgatoriului nu este supus perturbrilor meteorologice care se petrec pe Pmnt. 16 Sfntul prag: Pragul cu cele trei scri felurit colorate care urcau spre poarta Purgatoriului. 17 Aburi: Aceti vapori, dup teoria fizicii lui Aristotel, erau cauza cutremurelor, fiind comprimai n interiorul pmntului. 18 Urmaul: Lociitorul, vicarul Sfntului Petru, este ngerul pzitor al porii Purgatoriului. 19 El: Muntele Purgatoriului se poate cutremura n zona lui inferioar (din jos de el"), n Antepurgatoriu, dar n zonele superioare, aburii reci, productori de cutremure, nu au putere, nu pot provoca cltinarea uriaului munte. 20 Dar tremur: Se cutremur muntele atunci cnd un suflet purificat se nal spre ceruri, iar cutremurului i corespunde corul de slav al duhurilor. 21 C-i mntuit: Prentmpinnd o nfrebare eventual, duhul declar c un suflet i d seama c este purificat, c a ajuns la termenul ispirii, atunci cnd simte n el impulsul de a prsi brul n care era sortit, nemaifiind legat de contiina pcatului, ce pn atunci i era permanenta obsesie. 22 Dinti ar vrea: i la nceputul perioadei sale de stare n Purgatoriu, sufletul ar vrea s se elibereze dar nu i-o ngduie acea puternic nclinare de a ispi, pe care voina divin i-o pune drept stavil. 23 Cinci sute ani: Dup mai mult de cinci sute de ani de ispire, numai acum a simit sufletul care vorbete celor doi poei cltori dorina de a prsi Purgatoriul pentru nlimea cerului. De-aceea: Iat deci explicaia cauzei cutremurului.

500
25

Mii de glasuri: Aparinnd cetelor de suflete ale Purgatoriului crora sufletul acesta mntuit le dorete i lor s se urce la ceruri. 26 Am priceput: Virgiliu a neles care este cauza chinului i a cutremurului. 27 Titus: mpratul roman care n anul 70 .Hr. a distrus Ierusalimul, rzbunndu-l astfel, dup concepia cretin a lui Dante, pe Cristos cel vndut de luda. 28 C-un nume: Acela care a trit cu un nume care nu dispare aa curnd a fost cunoscutul poet latin Statius (Publius Papinius, 45-95 d.Hr.), autorul preuit al unei culegeri de poezii intitulat Sylvae i a dou poeme epice, Tebaida i Achileida. 29 Poet m unse: A fost ncununat la Roma cu mirt, cu coroana de preuire poetic. 30 Eu Staiu: Cei vii, cei de pe pmnt i amintesc nc de numele i de faima lui de poet. ntr-adevr, Dante i contemporanii si l apreciau mult, aa cum se vede i din aceste versuri ale Divinei Comedii. 31 De Teba: Sunt pomenite cele dou poeme epice ale sale, dintre care ultimul (Achileida) a rmas neterminat, poetul murind. 32 Scnteilor: Scnteia care a aprins flacra poetic a lui Staiu a fost opera divinului Virgiliu, Eneida, din care s-au inspirat atia ali poei. 33 Fr ea: El arat n felul acesta ct de mult datoreaz opera sa Eneidei. 34 S pot tri: Pentru a-l fi putut cunoate pe marele Virgiliu, pentru care simte o nemrginit admiraie i cruia i-a fost discipol i imitator, Staiu i-ar ntrzia cu nc un an ascensiunea n ceruri. Acest lucru pentru un suflet care simte, aa cum s-a vzut, att de imperios nevoia ascensiunii, are ntr-adevr o importan extraordinar, punnd n cumpn legile eterne ale divinitii. 35 M privi: Prin expresia feei, foarte mobil, Virgiliu i impune tcerea lui Dante. 6 In cei: Persoanele sincere nu pot ascunde sentimentele lor adevrate, existnd o concordan perfect ntre sentiment i expresia feei. 37 n ochi: La zmbetul uor al lui Dante, Staiu l privete cu mare concentrare n ochi, acea parte a chipului uman n care se manifest mai clar ca oriunde sentimentul. 38 Sfreasc bine: Staiu i dorete poetului italian, pe care l presupune a fi suflet aflat n ispire n Purgatoriu, s ajung curnd n Paradis. l ntreab n acelai timp care este cauza sursului su. 39 ncolit: Terina este de o rar finee psihologic n nfiarea ncurcturii lui Dante, care nu mai tie de cine s asculte. l va elibera Virgiliu, ngduindu-i s arate adevrul. 40 Ce-ndrum: Virgiliu este acela care-l conduce pe Dante ctre cele nalte i de la care i-a tras inspiraia Staiu pentru a cnta oamenii i zeii n poemele sale epice. 41 Din alte pricini: Nici un alt motiv nu a fost pentru zmbetul lui Dante, n afara cuvintelor de admiraie pe care Staiu le spusese despre Virgiliu, spre marea bucurie a discipolului su italian. Dar poate c i situaia, uor comic, n care se afla Staiu, care vorbea cu atta ardoare despre Virgiliu, fr a ti c se afl chiar lng el. 42 n genunchi: Drept semn de mare respect.

43

Umbre: ntr-adevr, dragostea i admiraia sunt la un grad att de nalt, nct Staiu a uitat c, att el ct i Virgiliu, nu sunt dect umbre vane, suflete lipsite de trupuri materiale i a vrut s-l mbrieze. 501

Cntul XXII
1

Cel ce: ngerul dreptii care, pe scara a asea, a ters de pe fruntea lui Dante cel de al cincilea P, simbolul pcatului risipei i zgrceniei. 2 Fericii: n textul original, cuvntul este latin: Beati. Aa ncepe cea de-a patra fericire evanghelic {Fericii cei nsetai de dreptate, Matei, V, 6) 3 Sitiunt: n latinete, sunt nsetai. 4 Mai lesne: Dante trecea sritorile de la un bru la altul mai lesne". De pe fruntea lui fuseser teri cinci P, i deci, eliberat de greutatea celor cinci prime pcate, se simea foarte uor. 5 Iubirea: Este prezent din nou concepia lui Dante despre iubirea care de ndat ce se manifest trebuie s trezeasc o alt iubire (cf. i vestitele versuri din Cntul V al Infernului: Amor che a nullo amato amarperdona"). 6 Cu noi: n castelul din Limb, unde se aflau cei mai de seam poei i filozofi ai lumii antice. 7 Juvenal: Marele poet satiric latin, contemporan i admirator al lui Staiu (vezi pentru aceasta Satira a VH-a). Mort n anul 130 .Hr. i cobort n Limb, el putuse transmite lui Virgiliu marea afeciune a lui Staiu. 8 Iubirea mea: Iubirea lui Virgiliu pentru Staiu, care a fost att de mare, nct niciodat nu a ncercat cineva o dragoste mai mare pentru un om necunoscut" (aa sun textul italian). i pentru marea bucurie de a fi cu el, lui Virgiliu drumul de acum i va prea scurt. 9 Spune-mi: Cuvintele lui Virgiliu sunt ptrunse de o mare delicatee atunci cnd i exprim nedumerirea de a-l afla pe Staiu printre aceia care i ispesc n al cincilea ocol pcatul zgrceniei, patima care nu se asociaz deloc cu naltele virtui i cu talentul unui mare poet. 10 Zmbet blnd: Staiu zmbete, dndu-i seama c Virgiliu nu tie c n acelai cerc erau pedepsii i risipitorii. 11 Tot ce-mi spui: i el este tot att de politicos ca Virgiliu, cunosctor perfect al artei dialogului. 12 ndoial: De multe ori apar lucruri i situaii care n mod just dau loc la interpretri, la motive de ndoial, cauzele lor reale fiind ascunse i deci cunoscndu-se doar aparenele. Aa, de exemplu, este afirmaia lui Virgiliu cu privire la presupusul pcat al lui Staiu, anume al zgrceniei. 13 Lipsa de msur: Deci Staiu a pctuit prin pcatul contrar avariiei, risipa, fiind pedepsit pentru aceasta a sta (vezi textul italian) mai mult de ase mii de luni (cinci sute de ani) n al cincilea bru. 14 A tale spuse: Face aluzie la versurile 56-57 din cartea a IlI-a a Eneidei, unde Virgiliu, ncriminnd asasinatul lui Polidor de ctre Polinestor din dorina de mbogire, a scris faimoasele cuvinte: Quid non mortalia pectora cogis, auri sacra fames" (Ctre ce lucruri nu mpingi sufletele oamenilor, blestemat foame de aur.). 15 Iad: Dac n-ar fi citit i nvat acest vers faimos din Eneida i deci nu s-ar fi recules din pcatul risipei, Staiu s-ar afla n prezent n Infern, n cercul al patrulea, unde sunt pedepsii avarii i risipitorii s rostogoleasc n eternitate cu pieptul uriae 502 blocuri de piatr. Deci un alt motiv de a-i fi recunosctor lui Virgiliu, n afara faptului de a-i fi fost maestru literar. 16 Minile mi-s sparte: Ar fi fost prea risipitor, i rul acesta l-ar fi putut ucide (adic i-ar fi adus moartea sufletului). 17 Chilugi: Aceia care vor nvia chilugi n ziua Judecii universale, ca unii care i-au vndut i prul, cheltuind pentru desftri, vor fi risipitorii (cf. Infernul, Cntul VII). 18 Netiind: Ei nu i-au dat seama c nu numai avariia dar i risipa este un pcat. Aceast ignorare i-a fcut s nu se ciasc nici n via, nici n ultimele ei clipe. 19 Pcat potrivnic: Pcatele care sunt diametral opuse unul altuia, ca acestea ale avariiei i risipei, sunt pedepsite mpreun, n acelai cerc al Purgatoriului. 20 Durerile surorii: n textul italian: ndoita durere a Iocastei". n Tebaida, descriind rzboaiele celor apte regi ai Tebei, Staiu putuse vorbi despre ndoita durere a Iocastei, mama celor doi frai att de mari dumani, Eteocle i Polinice. Sora fratricizilor ndurerat era Antigona, condamnat la moarte pentru c a ndrznit s-i ngroape fratele. 21 Poetul ce-a cntat pstorii: Virgiliu, autorul poeziei pastorale a Bucolicelor, amintit aici de Dante prin aceast caracterizare, poate pentru a-l pune n contrast cu oribilele argumente de lupte crude, fratricide, ale Tebaidei lui Staiu. Dar el este amintit ca poet al Bucolicelor i pentru aluzia pe care Dante o va face curnd la vestita Egloga a IV-a. 22 Clio: Muza istoriei, inspiratoarea poeziei epice a lui Staiu. Deci cntnd astfel de subiecte, Staiu nu arat c inspiraia sa ar fi fost de nuan cretin. De aceea Virgiliu l va ntreba imediat cine i-a fost cluza spre cretinism (ce soare te-a scos din bezn"). 23 Pescar: Este sfntul Petru, care fusese pescar nainte de a fi fost ales ca apostol de ctre Isus Cristos. 24 Tu: Staiu arat acum o alt suprem cauz pentru care trebuie s fie profund recunosctor lui Virgiliu. El i-a fost ndrumtor nu numai n arta literaturii dar i spre religia cretin. Virgiliu l-a dus s bea n peterile Parnasului, munte al muzelor i al lui Apollo, apa dttoare de inspiraie a izvorului Castala. Aa i-a iluminat calea poeziei. 5 Cei ce duc fclie: Virgiliu a fost, aidoma unui om, sclavul purttor de tor care lumineaz calea altora i nu pe a sa. Aluzie direct la faimoasele versuri virgiliene din Egloga a IV-a, pe care Dante mpreun cu toi contemporanii si medievali le-au interpretat ca o profeie relativ la venirea lui Isus Cristos pe pmnt. Aceste versuri: Magnus ab integro saeclonim nascitur ordo. Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna.jam nova progenies coelo demittitur alto, sunt traduse liber i de ctre Dante, i n varianta romneasc. n realitate, aluziile acestea, n care ntreg Evul Mediu cretin a vrut s vad vestit venirea Mntuitorului pe lume, sunt, aa cum a dovedit-o istoria literar, scrise cu prilejul naterii fiului unui bun prieten al lui Virgiliu, Asinius Pollione. 26 Prin tine: Cuvintele arztoare ale lui Staiu sunt un strigt de recunotin, un tribut datorat de nalta admiraie. La fel de

tributari fuseser i Dante, n Cntul I al Infernului, ori trubadurul Sordello, n Cntul VI al Purgatoriului, discipoli profund recunosctori i iubitori ai marelui maestru. 503 27 Culori: Cu limbajul unui pictor miniaturist, Staiu spune c va da lmuriri depline, mai multe amnunte, asupra convertirii sale cretine. Cei alei: Apostolii care au semnat n ntreaga lume cuvintele evanghelice vestind mpria lui Dumnezeu. 29 Vorba ta: Versurile Eglogei pomenite mai sus. 30 Domiian: mpratul roman Titus Flavius Domiianus (8l-96), pe nedrept acuzat de scriitorii cretini c ar fi persecutat pe adepii unei noi religii. Credinele pgne: n textul italian: secte". Aluzie la nenumratele i att de variatele secte filozofice ori religioase n timpul Imperiului Roman. 32 La Teba: nainte de a fi scris Tebaida. Cea de-a patra: Din cauza acestei lipse de ardoare, de curaj, Staiu a fost pedepsit s ispeasc, mai mult de patru sute de ani, chinurile celor nepstori, n cea de-a patra brn. 4 Tereniu: ncepe un fragment de clasicism pgn prin ntrebarea lui Staiu. Primul scriitor antic despre care cere tiri este Publius Terentius Afer, vestit autor de comedii latine (192-l59 .Hr.). 35 Plaut: Titus Maccius Plautus (254-l84 .Hr.). Vestit comediograf. 36 Cecil: i el poet comic, Cecilius Statius (mort n preajma anului 167 .Hr.). Var: Lucius Varius Rufus, poet epic i dramatic latin, contemporan i prieten cu Virgiliu i Horaiu. Nu au rmas de la el dect foarte puine lucrri. Probabil c Dante i-a luat toate aceste informaii biobibliografice din Arta poetic a lui Horaiu. 38 Persiu: Aulus Persius Flaccus, nscut n Voltera, celebru poet satiric (34-62). Cel de Muze-ales: Cel mai iubit copil al Muzelor, grecul Homer, marele poet epic. 40 Antifon: n trecut fusese adoptat leciunea Anacreonte (560-478 .Hr.), cunoscut poet liric. Astzi, absolut toate textele ediiilor i, n primul rnd, acela critic i definitiv al Societii danteti, au stabilit leciunea Antifonte, poet tragic atenian, despre care nu se tie prea mult, n afara faptului c a fost omort de tiranul Dionis. 41 Euripid: Marele autor tragic grec (480-406 .Hr.). 42 Simonide: Vestit poet liric grec (556-469 .Hr.). El a cntat n versuri avntate moartea eroic a celor trei sute de spartani la Termopile. Desigur c Dante nu i-a putut cunoate direct pe aceti poei greci i probabil c i-a extras informaiile din Poetica lui Aristotel ori din Cicero.
43

Agaton: i el un tragic atenian, contemporan cu Euripide (438-401 .Hr.). Antigona: Fiica lui Oedip i a Iocastei, sor deci a lui Eteocle i Polinice, care a fost condamnat s fie prsit ntr-o peter pentru c ndrznise s-l ngroape pe fratele su Polinice. 45 Deifile: Mama lui Diomede, soia lui Tideu, fiica lui Adraste, regelui Argosului. 46 Argia: Sora Deifilei, soia lui Polinice. Ismena: Fiica lui Oedip i a Iocastei, sora Antigonei, trist pentru toate nenorocirile care se abtuser asupra familiei sale i pe care Staiu le-a descris realist n Tebaida sa.
48

i cea: Aceea care a artat celor apte regi care voiau s cucereasc Teba izvorul Lancia a fost Hipsifila, fost regin n Lemnos, ajuns doica fiului lui Licurg. E pomenit de Dante i n Infernul (Cntul XX). 504

L
49 50

Thetis: Zeia mrii, soia lui Peleus, mama vestitului erou Ahile. Manto: n textul italian, fiica lui Tiresias". (Dar ea fusese pus de Dante n bolgia infernal a ghicitorilor.) Poate c este o alt fiic a lui Tiresias i nu ghicitoarea care a dat numele cetii natale a lui Virgiliu. 51 Deidamia: Fiica regelui Licomedes, iubit de Ahile. Nu poate scpa unui cititor atent c Virgiliu, satisfcnd curiozitatea lui Staiu de a-i vorbi despre marii poei aflai n Limb, i pomenete n acelai timp personajele poemelor sale. i mai interesant este observaia c toate personajele amintite sunt femei i c toate au un sfrit nefericit. 52 Sus: Terminaser urcuul scrii i nu mai erau strni ntre pereii muntelui prin care urcau, vertical, nalta trectoare. Ajunseser la cel de al aptelea bru. 53 A zilei roabe: Roabele, servitoarele zilei, sunt orele. Trecuser de acum patru ore iar cea de a cincea sta lng carul soarelui. Deci era aproximativ ora 11 dimineaa, dup orarul medieval. 54 Cu spata: Aa cum au fcut i n alte cercuri ale Purgatoriului, i-aici, n cel de al aselea ocol, vor trebui s mearg spre dreapta, avnd deci umrul stng spre partea exterioar a brnei care ocolete muntele. 55 Desprinderea: Obiceiul pe care l avuseser i n celelalte cercuri ale Purgatoriului de a merge de la stnga spre dreapta. 56 Cu-nvoirea: Consimmntul lui Staiu. 57 Ascultnd la ei: Din convorbirea lui Virgiliu cu Staiu, marii poei latini, Dante, care mergea reverenios n urma lor, a nvat multe despre arta literaturii. 58 Un pom: Pomul ntlnit n mijlocul drumului, asemntor celor cu fructe oprite din Paradisul cretin, are o form ciudat, de brad rsturnat, pentru a mpiedica urcarea n el i deci gustarea din fructele oprite. 59 O ap rece: uvoiul de ap limpede care cade de pe stnci se oprete numai n frunziul straniului arbore. Pomul ncrcat

de roade i apa clar amintesc cert de chinul lui Tantal i el este, aa cum se va vedea curnd, pedeapsa lacomilor care ispesc n cel de al aselea ocol pcatul lor. 60 Un glas: Glasul tainic din pom dup ce a interzis gustarea fructelor, ncepe o enumerare de pilde de cumptare. i primul exemplu este al Fecioarei Mria, prezentat prin grija pe care a avut-o la nunta de la Cana Galilei ca s ias toate bine, nepreocupndu-se deloc de hrana ei (de gura ei"), care astzi plnge pentru pcatele oamenilor. 61 Romanele: Cel de al doilea exemplu de temperan, de cumptare: femeile romane care nu beau vin ci numai ap. 62 Daniel: Profetul Daniel, care a dispreuit mncrurile bogate ale mpratului Nabucodonosor al Babilonului, muluminduse cu ap i legume. 63 Veac: Veacul, epoca de aur n care oamenii triau n simplitate, iar fructele slbatice i apa izvoarelor, sub semnul dorinei naturale de foame i de sete, se transformau n lucruri de mare desftare. 64 Ion: Al cincilea exemplu de cumptare l ofer Ioan Boteztorul, care n pustie se hrnea cu lcuste i cu mierea albinelor slbatice. (Marcu, I, 6). 505

Cntul XXIII
1 2

Cel: Vntorul de psri. ndoit printe: Cel mai mult dect un tat este, desigur, Virgiliu, care-l ndeamn pe Dante, rmas n contemplare n faa pomului, s se grbeasc pentru a putea folosi mai bine timpul pe care l au. 3 Dup-nfelepi: Sunt Virgiliu i Staiu, care vorbeau despre lucruri att de interesante nct fceau ca drumul s i se par lui Dante uor i s-i fie drag. 4 A mele buze: n text: Labia mea, Domine". Sunt cuvintele cu care ncepe (Deschide buzele mele i gura mea, Doamne, va vesti lauda ta). Imnul acesta este cntat de lacomii care ispesc aici, n cel de al aselea ocol, pcatul lor. Buzele lor, care sau deschis numai pentru a primi lacom mncarea sau butura, ar fi trebuit s se deschid mai mult pentru a intona slav Dumnezeului cretin. 5 Lacrimi dulci: Acea melodie produce plcere prin devoiunea cuvintelor i suavitatea sunetelor, dar i durere, facndu-te s te gndeti la chinul acestor suflete osndite s sufere, tantalic, setea i foamea. 6 Poate: Nici Virgiliu nu este sigur, dar i nchipuie c sunt umbre de peniteni care ispesc aici pcatele pmntene. 7 Pelerinii: Este un alt tablou de o mare intensitate plastic, desprins din cunoaterea integral a vieii de ctre marele poet realist Dante Alighieri. 8 Din ochii: Una din cele mai plastice terine ale Divinei Comedii, ce demonstreaz strlucit afirmaia pe care am fcut-o relativ la facultatea sculptoric a scrisului lui Dante. 9 Eresiton: Personaj mitologic, pomenit i de Ovidiu (Metam. VIII, 741). Acest fiu al regelui Tesaliei, pentru faptul de a fi tiat un arbore consacrat zeiei Ceres, a fost pedepsit cu o foame att de nspimnttoare nct, dup ce a vndut tot ce poseda, chiar i pe propria sa fiic, a nceput s mnnce din carnea propriului trup. 10 Mria: Istoricul Flavius n De Bello judaico (VI, 3) povestete c, n timpul asediului Ierusalimului de ctre Titus Vespasianus, foametea era att de cumplit, c o femeie, nobil dealtfel, Mria lui Eleazar, nemaiputnd ndura, i-a mncat propriul copil. Aspectul umbrelor pe care le vede Dante n acest ocol i sugereaz pe iudeii, sfrii de foame, ai Ierusalimului asediat. 11 Inele: O alt magnific terin de descriere realis. Orbitele scobite ale ochilor penitenilor preau inele lipsite de strlucirea pietrei preioase, att erau de nfundate n osul capului. 12 Omo: Erau att de slabe feele penitenilor din cel de al aselea bru nct s-ar fi putut citi cu uurin n liniile lor cuvntul omo (om), format din ochi (cei doi o) i linia sprncenelor i a nasului, desenat de m. 13 Pofta: Terina arat astfel c slbiciunea extrem a penitenilor din acest cerc deriv din dorina lor mereu rennoit de prezena pomului ncrcat cu roade i a apei. 14 Nu tiam: Dante nc nu cunotea adevrata cauz a slbiciunii extreme a acestor peniteni. 15 Ce har: Strigtul acesta de mare recunotin pentru Dumnezeu, care i-a acordat acest nalt har de a ntlni un prieten scump aici n Purgatoriu, deci aflat pe calea 506 mntuirii. Sufletul care vorbete este acela al lui Forese Donai, mort n anul 1296, concetean i prieten al lui Dante. Cei doi poei au schimbat, n perioada traviamentului lui Dante, sonete quasi triviale, ncrcate de ironie i sarcasm. 16 Scntei: Scnteia glasului auzit a dat natere flcrii cunoaterii lui Forese Donai. 17 Raia: Pielea lui Forese, chinuit cumplit de foame, prea asemenea aceleia a unui rios. El vorbete acum cu umilin adresndu-se lui Dante, ptruns de contiina pcatului su. l ntreab, cu o mare sete de a afla, despre el, despre Virgiliu i Staiu, cluzele lui Dante. 18 O, faa ta: Terina zugrvete profunda tristee a lui Dante de a-i vedea prietenul tinereii att de chinuit aici n Purgatoriu. 19 V usuc: V aduce ntr-o astfel de stare de extraordinar slbiciune. 20 Ru vorbeti: Dante declar c ar vorbi ru, att timp ct nu ar fi aflat rspuns la aceast chinuitoare ntrebare: care este cauza slbiciunii cumplite a penitenilor din cercul al aselea. 21 i dnsu-atunci: Rspunsul lui Forese este clar i cel care putea s fie presupus. Apa i fructele pomului au primit din partea divinitii o asemenea putere, care-i face pe lacomi s slbeasc. Gloata: Suferind de chinul foamei i al setei, ceata lacomilor peniteni se purific. 23 Mirosul: Mirosul suav al fructelor pomului i apa care izvorte din stnc, rspndindu-se n frunziul lui, ascut i mai mult arztoarea, irealizabila dorin de a bea i de a mnca. 4 Ne-nvrtim: Se nelege deci c pe cornie, pe brul acesta, pomii ncrcai cu fructe sunt numeroi pentru a remprospta mai mult chinul foamei i al setei. 5 Chin: Nu chin ci plcere ar trebui s fie numit acest mod de a ispi, menit s aduc pn la urm purificarea complet. 6 Pe cruce: Sufletele sunt mpinse spre chinul mereu rennoit de acelai dor, de aceeai voin de a suferi, care l-a fcut pe Isus Cristos, murind pe cruce, s pronune dureroasele cuvinte Eli, Eli lamma sabactani (Doamne, Doamne, de ce m-ai

prsit), prezente n textul italian. Grii: Sensul terinei este urmtorul: n-au trecut cinci ani de la moartea lui Forese Donai. 28 Suferina: Buna suferin este aceea care topete putina de a grei, cina sincer i profund. Brna-aceasta: Brul al aselea al Purgatoriului. 30 Jos la poale: Unde se afl cei din Antepurgatoriu, care, pocindu-se doar n ultima clip, stau pentru fiecare an cu care au ntrziat de la pocire, cte o sut, n compensaie. Nedumerirea lui Dante este clar: cum de a putut ajunge att de repede aci, n acest al aselea cerc al Purgatoriului, prietenul su, Forese Donai. Nellina mea: Nella este soia credincioas a lui Forese. Rugciunile ei fierbini, plnsul ei izvort dintr-o mare i sincer durere i-au scurtat durata timpului din Antepurgatoriu (vii unde-atepi") i l-au eliberat i de ispirea n primele cinci cercuri (cline").

507
32

A ti ca dnsa: Fcnd elogiul fidelitii unice a Nellei, iubit pentru aceasta i n ceruri, Forese schimb tonul, trecnd la o violent invectiv mpotriva moravurilor femeilor florentine. 33 Barbagia: Slbatic regiune din Sardinia, vestit pe vremea lui Dante pentru moravurile neruinate, pentru desfrnarea femeilor de acolo. Dar mai neruinate sunt femeile unei alte Barbagia mai vestite, Florena. 34 Amvon: Nu numai prin denunarea desfrnrii, pe care vor putea-o face de pe amvon predicatorii, dar i prin unele msuri eclesiastice, care puteau avea i putere de lege. 35 Saracine: Nici barbarele, nici musulmanele (saracine") n-au avut nevoie de msuri de ordin eclesiastic (legi divine") ori laice (opreliti scrise"), pentru a umbla mbrcate cum se cuvine.
37

Gtete: Marile nenorociri care s-au abtut asupra Florenei de-a lungul anilor. V vei ci: Dac puterea de a prevedea viitorul aici, n Purgatoriu, nu este o amgire, atunci femeile Florenei vor avea motive de a plnge amarnic mai nainte de a deveni tineri copiii de leagn de azi. Nu se tie precis la ce serie de fapte face aluzie Dante. Poate la acea serie de calamiti care s-a abtut asupra Florenei dup 1300: jafuri, incendii, omoruri, lupte civile, foamete, cium etc. 38 Nu singur eu: Nu numai Forese ci o ntreag ceat de peniteni i-au dat seama de faptul extraordinar c Dante este viu, vzndu-i umbra proiectat pe stnc. 39 Cum am trit: Aluzie foarte clar la perioada aceea florentin de rtcire moral (traviamento), la schimbul de sonete triviale. 40 Acesta-aici: Din aceast via plin de pcate l-a scos Virgiliu, care acum i este cluz. 41 Surata lui: Sora soarelui, luna. 42 Cu carnea: Cu trupul, fiind deci Viu. 43 Ca-ntr-un pu: Infernul, n care moartea este ntr-adevr fr sfrit, pentru c damnaii din negrele lui prpstii nu vor mai nvia niciodat la viaa cereasc. 44 Cu mintea-i: Virgiliu va fi totdeauna simbolul luminos al raiunii umane. 45 Aceste cline: Brnele muntelui Purgatoriului care i purific pe peniteni. 46 Sus: Pe culmea Paradisului pmntesc, n vrful muntelui Purgatoriului, unde va avea loc marea ntlnire cu Beatrice. 47 Cestlalt: Staiu, pentru care, terminndu-i ispirea, s-a cutremurat muntele Purgatoriului.

Cntul XXIV
1 2

Corabia: nc o dat este reluat comparaia cu nava mpins de vnturile favorabile. Iar morii: Umbrele morilor din jur erau att de slabe nct preau c ar fi murit a doua oar. 3 Din gropile scobite: Ale ochilor pierdui, fr strlucire, n fundul capului.

508
4

El urc: Pentru a se bucura de tovria lui Virgiliu, Staiu, care ar putea s se nale direct n Paradis, i ntrerupe ascensiunea, prefernd s-i nsoeasc ncet" pe cei doi poei cltori pe ultimele ocoluri care au mai rmas de strbtut n Purgatoriu. 5 Piccarda: Sora lui Forese Donai, pe care acesta o pomenete cu cuvinte pline de duioie, se afla n Paradis. (Interesant exprimarea pgn existent n textul italian: nalt Olimp", pentru a defini Paradisul cretin). 6 Opreliti: Rspunde celei de a doua ntrebri a lui Dante, artnd c legile Purgatoriului nu interzic cunoaterea i numirea duhurilor, cu att mai mult cu ct ele nu pot fi cunoscute fr a fi chemate pe numele lor, dat fiind deformarea chipurilor pe care o acord slbiciunea extrem. Bonagiunta: Bonagiunta Orbicciani, din oraul Lucea, tria nc prin anul 1296. Poet, aparine aa-zisei coli de tranziie" dintre coala siciliana, primul curent literar italian, i Dulcele stil nou, al crui maestru este nsui Dante Alighieri. n De Vulgari Eloquentia (I, 13), Dante critica aspru artificialitatea poeziilor sale, lipsa de inspiraie i stilul bombastic. 8 Cealalt fa: Duhul i mai slab n corpul aparent este Martin al IV-lea, care mai nainte de a fi fost ales pap (128l-l285) a avut o important funcie eclesiastic n oraul Tours. 9 Tiprii: Papa Martin era foarte lacom i mncarea lui preferat erau tiprii pescuii n lacul Bolsena (lng Viterbo), fieri n vin. Era att de cunoscut aceast lcomie a sa, nct pe mormnt i s-a putut scrie Gaudent anguilla " (Se bucur tiprii), pentru c a murit devoratorul lor. 10 nir: Spre deosebire de Infern, duhurilor din Purgatoriu le este plcut s fie pomenite, avnd sperana c, amintite de Dante pe pmnt, vor putea primi rugciuni din partea oamenilor i deci perioada lor de peniten n Purgatoriu se va scurta. 1 ' Ubaldin: Ubaldino della Pila, nobil toscan, fratele cardinalului Ottaviano della Pila, pomenit n Infern (Cntul XXX). 12 Bonifaciu: Bonifacio dei Fieschi, nepot al vestitului papa Inoceniu al IV-lea, el nsui arhiepiscop al Ravennei (1274l294). Mare mnccios, a hrnit bine i pe muli alii cu ajutorul crjei" sale arhiepiscopale. 13 Marchese: Marchese degli Orgogliosi din Forli, podest n Faenza, unul dintre cei mai mari beivi ai italiei vremii. 4 Cel din Lucea: Dante i-a ales dintre toi s vorbeasc, dup ce i-a preuit bine, pe colegul de breasl, pe poetul Bonagiunta Orbicciani, care dealtfel i el prea mai doritor dect ceilali s vorbeasc cu poetul cltor.

15

Gentucca: Numele murmurat de poetul luchez va fi fost poate al unei femei din Lucea, care a strbtut viaa marelui poet atunci cnd acesta, n preajma vrstei de cincizeci de ani, se afla n Lucea. Aluzia este vag, voit enigmatic, dar aceast evocare este plin de poezie. 6 Pe unde: Cuvntul murmurat de Bonagiunta i ieea prin gur, acolo unde sufletele lacomilor simt mai puternic senzaiile de foame i de sete, sunt mai chinuite de pcatul lcomiei. 7 Vl nu poart: Aceast copil care nu poart nc vlul celor mritate este Gentucca, a crei prezen n viaa lui Dante l va face pe poet s iubeasc oraul 509 Lucea, hulit de unii. (Ne amintim c Dante nsui l stigmatizase n versurile din Cntul XXI al Infernului, ca un ora al hoilor.) 18 Fapta: Atunci cnd Dante (n 1315) va fi n Lucea, faptele vor arta adevrul profeiei lui Bonagiunta. 19 Tu eti: Bonagiunta ntreab dac el este, ntr-adevr, Dante Alighieri, poetul creator al noului curent literar prin cantona Donne eh 'avete intelletto d'amore. 20 Am zis: Terina aceasta magnific este nsi definirea realismului n art i ea nu va disprea niciodat din contiina creatorilor literaturii. Scopul artei const n perfecta coresponden ntre coninut i form, ntre sentiment i expresie. A fi sincer, a nu imita pe altul, a transfigura realitile i sentimentele proprii, a reui s spui lucrurile cu un stil original, iat caracteristicile noii coli poetice, al crei cel mai de seam reprezentant este nsui Dante. i aceste caracteristici sunt fundamentale pentru orice creaie care st sub semnul realismului. i ele au fost pe deplin realizate n aceast capodoper nemuritoare care este Divina Comedie. 21 Notarul: Este Giacomo (Iacopo) da Lentini, notar al regelui Frederic al II-lea, mort ctre anul 1250. Aparine colii siciliene i este i creatorul sonetului n forma sa actual. 22 Ghittone: Guittone del Viva din Arezzo (1230-l294), reprezentant al aa-zisei coli de tranziie. A scris mult, i n unele poezii ale sale gsim oglindite evenimente ale vieii contemporane a Italiei. Este considerat i ca inventatorul gamei muzicale n forma ei modern. 23 Dulcele stil: n italienete, // dolce stil nuovo, Dulcele stil nou, caracterizare care vine de la acest vers al lui Dante; a ptruns i a rmas pentru totdeauna n istoria literar a lumii. 24 Condeiul: Cu putere de sintez, Bonagiunta accentueaz i el trsturile fundamentale ale noii coli literare prin constrast cu colile literare ale trecutului, caracterizate prin imitaie i convenional. 5 Mulumit: ntr-adevr, merita s fie mulumit, pentru c realizase o att de clar i rapid sintetizare artistic a caracteristicilor celor dou coli literare. 26 Precum: O alt excepional comparaie luat de Dante din lumea psrilor migratoare. 27 Dorin: Umbrele erau uoare la mers, fiind mpinse de o mare dorin de a ispi, dar i fiindc erau foarte slabe. 28 i precum: Dante, observatorul atent al vieii, noteaz cu preciziune detaliile fugii unui om i ncercarea de a potoli oboseala. 29 Vreodat: n aceste cuvinte este exprimat toat dragostea de prieten a Iui Forese Donai. n ele exist, implicit, ncrederea n mntuirea lui Dante i sperana de a-l revedea, i dup moartea lui fizic, aici, pe brnele muntelui Purgatoriului. 30 'Naintea vrerii: Dorina lui Dante de a fi n Purgatoriu va fi mai rapid dect moartea. N-o s se ntoarc aa de repede n Purgatoriu cum i este dorina. Explicaia acestei dorine de a prsi viaa ct mai de grab o d terina urmtoare, ncrcat de accente, care descrie decadena progresiv a Florenei (locul sortit" tririi lui Dante). 31 Cel ce-i vinovat: Cel mai vinovat de toate relele Florenei este Corso Donai, fratele lui Forese. Acesta a fost cpetenia Negrilor i marele vinovat de toate vrsrile de 510 snge din oraul de pe Arno. Versurile terinei fac aluzie la moartea tragic a lui Corso din anul 1308, cnd, trt de un cal, n fuga lui de cavalerii catalani aflai n serviciul Signoriei florentine, a fost ucis de acetia. 32 Valea: Infernul, unde legendele narau c sngerosul Corso Donai ar fi fost trt de propriul su cal. 33 Gonete fiara: Chiar n traducere, versurile i-au pstrat marea lor for plastic, rednd prin ritmul lor fuga vertiginoas a calului nnebunit. 34 Roate: Cerurile, a cror rotire pe orbite msoar timpul. Nu vor trece muli ani i profeia lui Forese, care nu este att de clar pentru Dante, va deveni foarte limpede pentru oricine. Ne zorete cerul: Orice pictur de timp este preioas n Purgatoriu, iar Dante merge prea ncet, ncrcat cu povara trupului real. 36 Cavalerul: Imaginea din aceste versuri este eroic i militar, ea poate a fost inspirat lui Dante de participarea sa la luptele de la Campaldino. 37 Cei ce: Virgiliu i Staiu. 38 Iar cnd: Sensul terinei este urmtorul: Cnd Forese s-a ndeprtat att de mult nct ochii lui Dante l urmreau cu greu, aa cum mintea lui urmrise cu greu cuvintele lui, profeia lui nu prea clar. 39 Ca pruncii: Tabloul de genre, luat din viaa de familie cu delicate trsturi realiste. Desigur c i Dante s-a putut juca, n felul acesta, cu copiii si. 40 Mldi: Vocea misterioas din pom declar c aceasta este numai o mldi a pomului cunoaterii Binelui i Rului, din al crui fruct a mucat, pctuind, Eva. 41 Nscui din nori: ncepe seria exemplelor lcomiei pedepsite. Cei nscui din nori sunt Centaurii, fiii lui Ixion i ai unui nor care luase nfiarea zeiei Junona (cf. Infernul, Cntul XII). Fiind chemai la nunta lui Piriton i a Hipodamiei, au mncat i au but dincolo de orice msur. mbtndu-se, au ncercat s rpeasc femeile care se aflau la osp, dar au fost nvini de eroul elen Teseu. 42 i de iudei: Ghedeon, lupttor iudeu mpotriva Madianiilor, a ales pentru lupt numai pe acei soldai care, ajungnd nsetai pe malul unui ru, au but apa cumptat, sorbind-o din palmele adunate cu, i nu s-au aruncat n genunchi, s soarb cu lcomie. Aa a ales din zece mii de lupttori numai trei sute, dar cu ajutorul lor a nvins pe dumani (cf.

Judectorii, VII). 43 Ascultam: naintnd pe poteca brnei, cei trei poei ascultau mai departe vocea misterioas care continua s nire exemple de lcomie pedepsit. 44 Ca mnzul: Imagine cu totul potrivit pentru a arta sentimentul de surpriz pe care l ncearc cineva, interpelat pe neateptate, n timp ce el este cu totul absorbit n gnduri. 45 Sticl-ncins: Comparaia ni-l arat pe Dante prezent i lng minunaii meteri sticlari ai rii sale ori lng topitorii metalelor. O alt similitudine luat din realitate i via pentru definirea unor fiine sau stri supranaturale". 46 Cel ce ne-oprise: Este ngerul nfrnrii poftelor, mbrcat n rou, care este i paznicul scrii ocolului urmtor. 7 Pe ochi povar: Orbit de puternica lumin care iradiaz de la nger, Dante i urmeaz cltoria numai cu ajutorul auzului. 511 48 i-aa precum: Terinele care urmeaz sunt de o rar suavitate, ntr-adevr de primvar, amintind adierile nmiresmate ale lunii mai. 49 Aripa lui: Btaia aripilor ngerului terge de pe fruntea lui Dante cel de al aselea P. 50 Ferice: ngerul parafrazeaz cea de-a patra fericire evanghelic.

Cntul XXV
1

Taur: Soarele trecuse de meridianul Purgatoriului (al zilei ceas"), pe care l lsase n constelaia Taurului, iar meridianul nopii se afla n constelaia Scorpionului. Cele dou constelaii sunt diametral opuse pe firmament. Toat aceast parafrazare astronomic, de multe ori, cum s-a vzut, drag lui Dante, pentru a spune c era ora dou n dup-amiaza zilei de 12 aprilie 1300. 2 Pe rnd: Strmtoarea, pe care urmau cei trei poei, era att de ngust nct nu puteau urca alturi, ci numai unul dup altul. i precum: Comparaia este, ca totdeauna cnd Dante o ia din lumea psrilor, graioas i extrem de adecvat. Ea ne explic, cu mare finee psihologic, tot respectul pe care Dante l arat marilor poei latini, dorina lui puternic de a le vorbi, dar i teama de a nu-i tulbura. 4 Pe buz: Poate micarea buzelor gata s rosteasc cuvintele ntrebrii, poate o ridicare a minii care ar fi indicat dorina de a fi ascultat. 5 Arcul ncordat: Lui Virgiliu nui-a scpat, cluz atent cum a fost totdeauna, marea dorin a Iui Dante de a vorbi. Metafora cu arcul ntins, ncordat pn la fierul sgeii, arat c el tie c Dante aproape a atins limitele rbdrii. 6 Cum slbete: Dante i exprima o mare nedumerire: cum pot slbi sufletele care, nefiind corporale, nu au nevoie de hran. 7 Meleagru: Personaj mitologic pomenit de Ovidiu n Metamorfoze (VIII, 445 i urm.). Ursitoarele i sortiser s triasc atta timp ct i va trebui unui tciune s ard n foc. Auzindu-le, mama lui Meleagru a scos tciunele din flcri, l-a stins i la ascuns. Mai trziu, cuprins de o puternic ur mpotriva propriului copil care-i ucisese doi frai, a aruncat tciunele n foc, i acesta, consumndu-se, a adus i moartea lui Meleagru. Adic, vrea s spun metaforic Virgiliu, omul se poate consuma i din alte motive, nu numai din pricina lipsei de hran. 8 Chipul: Dac te-ai gndi cum se mic imaginea, chipul omului, n oglind la orice micare a sa, n-ai mai pune o asemenea ntrebare. 9 Ran: Puternica dorin a lui Dante de a ti, de a cunoate natura structural a umbrelor. Se poate ridica ntrebarea: de ce nu a vorbit Virgiliu ci Staiu, rugat de autorul Eneidei. La aceast ntrebare, unii comentatori au rspuns c Dante nu putea s pun n gura poetului pgn expunerea doctrinei privitoare la zmislirea omului i a sufletului, care aparinea lui San Tommaso d'Aquino. De aceea va vorbi Staiu, care, dup Dante, este cretin. 10 De-i lmuresc: Cu mult reveren, Staiu declar c n faa unui geniu cum este Virgiliu, ar trebui s tac, dar el va vorbi totui, avnd drept scuz faptul c el nu poate spune nu dorinei lui Virgiliu.

512
" Perfectul snge: Majoritatea versurilor acestui cnt doctrinar stau sub.semnul concepiei tomiste asupra zmislirii trupului uman i a ncolirii sufletului. Acest snge perfect", partea cea mai pur a sngelui, destinat, cum se va vedea, zmislirii, e pstrat aa cum este, ca un supliment de hran i butur care prisosesc la mas. 12 Din inim: Acest snge curat, prisoselnic, capt de la inim posibilitatea de a procrea toate organele omeneti. Mistuit: Din nou mistuit, acest snge perfect" coboar n organul masculin (pri ce nu-s prea vrednice de nume"). 14 Vas firesc: Acest vas firesc pe care picur sngele perfect este matricea femeii. 15 Se-mbin: Sngele brbatului se amestec cu acel al femeii i ncep s acioneze, sngele femeii suferind aciunea procreatoare a celui brbtesc, mai activ, pentru c a cobort dintr-un loc att de perfect cum este inima brbatului procreator. 16 ncheag: Din sngele amestecat, din actul creativ, ia natere o materie gelatinoas, coagulat, necesar vieii. 17 Virtutea creatoare: A sngelui masculin, care a devenit suflet vegetativ (lumea vegetal"), dar cu aceast deosebire c, n plante, e un scop" (nu s-a mplinit), pe cnd la om ajunge la ultima faz, la desvrire. 18 Lucreaz: Acea parte activeaz apoi att de mult, c devine ca o ciuperc a mrii" (n textul italian), probabil ca o meduz gelatinoas, care capt micare i sim i apoi ncepe s formeze organe pentru simurile al cror corp generator este. 1 Virtutea: Virtutea creatoare patern se ntinde i se dezvolt acum n ntreaga fiin nou. Dar cum: Cum fetusul, care nu are dect suflet vegetativ i senzitiv, devine din animal (fiar"), fiin raional. Un nelept: Aluzie la filozoful Averoes, care deosebea puterea intelectual de suflet, pentru c nu-i gsea locul ntr-un organ special creat pentru ea. Culege adevr: Adevrul este cel afirmat de Staiu, contrar doctrinei lui Averoes. 23 Cel: Dumnezeu, de ndat ce ntr-un fetus au aprut creierii, bucuros c natura a produs o att de nalt capodoper, se ntoarce ctre acesta i-i insufl un nou suflet (cel raional). Aceast putere a noului suflet atrage pe celelalte dou care acioneaz deja (cel vegetativ i cel senzitiv) i formeaz mpreun un suflet ntreit, care triete (cel vegetativ), simte (cel senzitiv) i poate dispune, poate raiona, poate s se reflecte n sine nsui (sufletul raional). Vezi soarele: Pentru ca s nu se mire Dante de spusele lui Staiu, cum un suflet ntreit se contopete cu unul singur, i evoc, printr-o minunat comparaie, puterea razelor solare care, n fuziune cu sucul viei de vie, genereaz un element nou, vinul. Lachesis: Una dintre Parcele care torc firul vieii.

Se desprinde: Sufletul care se desface de trup, dup moarte, duce cu sine att puteri umane" (partea natural, deci senzitivul i vegetativul), ct i foc divin" (adic sufletul raional). Ca mute; "Facultile senzitive (auzul, vzul, pipitul) sunt acuma, dup moarte, mute", pentru c organele generatoare au disprut o dat cu carnea trupului, dar celelalte faculti, cele intelectuale (memoria, voina), au devenit mai vii, mai active, dup moarte, fiind desprite de trupul care le era de multe ori o frn. 513 28 Dar sufletul: Sufletul dup moarte se precipit pe malurile unuia din cele dou fluvii, Acheronul (unde se adun sufletele care vor merge n Infern), sau Tibrul (unde se adun acelea care vor merge n Purgatoriu). De abia pe rmurile acestor fluvii, sufletul va cunoate care i este calea hrzit, spre mntuire sau spre damnaie. 2> Cnd locul: De ndat ce a ocupat un loc determinat (n Infern sau n Purgatoriu), radiaz din suflet n spaiul nconjurtor o putere creatoare, un corp aerian, care l contureaz, facndu-l vizibil, aidoma corpului material de pe pmnt. 30 Greu de nori: Aa cum aerul ncrcat de ploi care reflect n ele razele soarelui devine vizibil, mpodobit cu mii de culori, la fel aerul din jurul sufletului capt forma pe care el, sufletul, o imprim prin facultatea lui unic. 31 Ca para de foc se (ine: Noua ntrupare, acest nou trup fictiv, aerian, care urmrete sufletul ca flacra focul care a generato. Aa cum spune un comentator (Pompeati): Pentru deosebirea cu totul scolastic ntre flacr i foc, trebuie s ne amintim c flacra, dup tiina aristotelic, era forma pe care aerul o primea de la foc." 32 Chiar i vz: Cel mai important dintre simuri. 33 Te-ai mirat atare: Iat, n sfrit, rspunsul la ntrebarea lui Dante, dup aptezeci i cinci de versuri de abstract doctrin tomistic; versuri care ni-l arat cu rmie ale scolasticii medievale, ale doctrinei abstracte a doctorilor Bisericii, semn al limitelor sale explicabile prin epoca n care a trit, dar pe care a depit-o de attea ori, fiind unul dintre cei mai naintai oameni ai vremurilor i lumii sale (Deci slbiciunea umbrelor lacomilor se explic prin aceea c umbra, corpul lor aerian, d expresie vie poftelor, dorinelor, pe care sufletul le ncearc.) j4 Cel din urm: Ultimul ocol, cel de al aptelea, n care se vd umbrele desfrnailor. 33 Acolo coasta: Peretele muntelui arunc flcri pe care un vnt, suflnd de pe cornie, de pe marginea brnei, le respingea napoi, lsnd doar un mic spaiu pe care puteau nainta cei trei poei. 6 Gri Virgil: Avertismentul lui Virgiliu l face atent pe Dante de cele dou pericole, al cderii n gol i al focului arztor. El poate, desigur, s aib i un sens alegoric. 37 n mila ta: n text, n latinete: Summae Deus clementiae " (Dumnezeu al celei mai nalte bunti). Imn cntat de catolici, prin care se cere pstrarea castitii trupului, cu totul potrivit s fie intonat aici de cei pctoi cu trupul. 38 Umbre: Dante este atras cu att de mare for de vederea acestor suflete care merg n flcri puriflcndu-se, nct abia mai poate privi la locul pe unde merge, ntre foc i abis. 39 Brbat: n text: Virum non cognosco " (nu cunosc brbat). Aa cum s-a ntmplat n fiecare ocol, sufletele penitenilor strig exemple de virtute contrarie pcatului care se ispete n respectiva zon. Aceast prim pild de castitate este a Fecioarei Mria, ale crei cuvinte amintite aici Ie-a rostit atunci cnd ngerul i-a vestit c ea l va nate pe Mntuitorul cretin. De observat c sufletele desfrnailor cnt ncet imnul, n timp ce pildele de castitate le clameaz cu voce tare. 40 Diana: Un alt amestec de elemente de mitologie cu cele cretine n acest de al doilea exemplu de castitate. Zeia lunii i a vntorii, Diana, simbol ntr-adevr pur al castitii, ndrgostit numai de pdure i de vntoare, a gonit-o pe una din nimfele 514 sale, Elice, care i pierduse castitatea, sedus fiind de Jupiter nsui (Ovidiu, Metam., 11,401 i urm.). 41 Veninului Venerei: Iubirea. 42 N-a spurcat: Taina cstoriei, care nu a fost pngrit de brbaii i de femeile invocate n exemplele de castitate. 43 Atare griji: Felul chinului i faptul c alterneaz imnul cu exemplele de castitate. 44 Rana: A pcatului desfrnrii.

Cntul XXVI
1

Sfatul: De a fi foarte atent la drumul periculos, la marginea prpastiei i la ameninarea flcrilor. Este ns i sfatul raiunii umane (simbolizat de Virgiliu), care-l avertizeaz pe om. 2 Mai ro: Din cauza umbrei proiectate de Dante pe paravanul de flcri, acestea par i mai roii. Observaia acestui fenomen atrage atenia surprins a umbrelor, desigur neobinuite s vad un om cltorind viu prin Purgatoriu. i aceast terin este de un realism i o preciziune de observaie att de vii, nct se poate uneori exclama c Dante a fcut n realitate aceast extraordinar cltorie. 3 Umbr: Corp aerian, aparen, ca n cazul unui penitent. 4 Vlvoare: Sufletele aveau o mare grij de a nu iei dincolo de limitele focului n care se purificau, pentru a nu-i ntrerupe nici mcar pentru o clip ispirea. 5 n urm: n Purgatoriu toate umbrele se grbesc ntru ispirea pcatelor, deci nu-l puteau ofensa pe Dante acuzndu-l de indolen, ci i gsesc explicaia rmnerii n urm, considernd-o ca un semn de respect artat celor care l preced. Setea: Sufletul care se adreseaz lui Dante este ars de focurile ispirii dar i de setea de a cunoate cauza miraculoasei treceri prin Purgatoriu a unui om viu. 7 Inzii: Toate sufletele din jur sunt mai nsetate s aud rspunsul lui Dante dect ar fi nsetai de ap rece un indian sau etiopian (absent n traducere), locuitori ai unora dintre cele mai toride ri din lume. 8 Voiam s-adap: Dante se pregtea s rspund ntrebrii. Mulimi: Alte cete de desfrnai, invertii, pctuind mpotriva naturii. 10 Se-mbriau grbit: Sufletele desfrnailor schimb n grab i n bucurie un srut simbolic, care este cu totul opus sruturilor voluptuoase pe care desfrnaii le ddeau pe pmnt. Aa precum: Terina este un tablou realist de surprindere direct a naturii, una din cele mai izbutite comparaii din ntreaga

Divin Comedie. Sodoma i Gomora: Pctoii mpotriva naturii strigau exemplele faimoaselor ceti de lng Marea Moart, distruse prin focul ceresc drept pedeaps pentru desfrul locuitorilor lor. Pasifae: Cetatea de desfrnai cu trupul, dar care nu s-au abtut de la legile fireti ale naturii, strigau exemplul Pasifaei. Aceast soie a legendarului rege al Cretei, Minos, pentru a-i satisface patima ei monstruoas pentru un taur, a intrat ntr-o vac de lemn i dup bestiala mpreunare a dat natere Minotaurului (cr. Infernul, Cntul XII). 515 14 Rifea: Muni pe care geografia medieval i aaz ntr-un loc nedeterminat, n nordul Europei. Dar trebuie artat c aceast comparaie a lui Dante, care vrea s arate c cetele de desfrnai pleac n direcii opuse, are un caracter care nu corespunde integral realitii: cocorii nu emigreaz niciodat n cutarea gerului. 15 Cnt: Imnul Summae Deus clementiae. 16 Strig: Exemplele de virtute ori de desfrnare care convin caracteristicii propriilor pcate. 17 O, umbre-ncredinate: Este o constatare dar i o urare din partea lui Dante adresat penitenilor din acest cerc, care au certitudinea de a atinge cerul. Crude: Dante le declar acestor suflete c el nu a murit nici tnr, nici btrn (nici crude, nici uscate" nu i-a lsat mdularele, oasele pe pmnt), ci c strbate viu, n carne i oase, n trup real, pmntean, i nu n aparena corpul lui fictiv, aerian, rile de dincolo de mormnt. 19 Spre-a nu fi orb: Spre a nu rmne n orbire, n ntunecarea minii, dar i n bezna pcatelor i a patimilor ncercate pe arcul existenial. 0 O Doamn: Desigur Beatrice, i nu cum interpreteaz unii comentatori, Fecioara Mria. 1 Viu strbat: Trupul muritor dar viu, n al crui vemnt Dante ndeplinete extraordinara cltorie. 22 Amarul: Amarul, supremul dor al sufletelor din Purgatoriu este acela al nlrii la ceruri, al ascensiunii n Paradis. 23 Cerul larg: Acest cer este Empireul, cel mai vast dintre toate cerurile Divinei Comedii. El este i cel mai plin de iubire, acolo fiind sediul fericiilor i al divinitii cretine. 24 n carte: Cronicarul fidel vrea s transmit celor de pe Pmnt tiri de la cei care locuiesc acum pe muntele Purgatoriului. 5 Nu st altminteri: Terina oglindete realist mirarea unui locuitor al munilor care, necioplit i slbatic, cobornd de pe crestele solitare, rmne uimit de nfiarea unui ora care freamt de mulimi active, cu ziduri i palate bogate, cu nalte biserici, cu piee i statui. 6 tiu lesne cei alei: Uimirea n sufletele mari se stinge totdeauna n grab, pentru c aceste suflete alese i explic repede cauza fenomenelor, fiind i mai experimentate cunosctoare ale lumii i ale vieii dect munteanul atunci cobort din solitudinea nlimilor. Foloase tragi: Pentru a putea tri i muri demn, n stare deci s cucereasc mntuirea, Dante ncearc, n aceste zone fabuloase, o excepional experien. ntr-adevr, acesta este scopul didactic, mrturisit de attea ori, al Divinei Comedii. Dar capodopera a mbarcat experiena i sufletul ntregii omeniri din veacul de mijloc, fixnd-o pentru eternitate n versurile sale nemuritoare ce se afl sub semnul nalt realist al celei mai depline cunoateri a omului care ieea din noaptea Evului Mediu spre soarele luminos al Renaterii. Regin: In timpul triumfului su asupra galilor, lui Cezar i s-ar fi strigat regina, ca o aluzie asupra pcatului de sodomie, mpotriva naturii, care ar fi unit pe Cezar cu Nicomede, regele Bitiniei. Dealtfel chiar un istoric serios ca Suetonius povestete 516 (Vita Julius Caesaris, 49), c tot n timpul paradei triumfului, chiar soldaii lui Cezar ar fi cntat despre marele nvingtor un cntec cu aluzii directe la ruinoasa, invertita prietenie dintre acesta i Nicomede: Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesare; Ecce Caesar nune triumphat, qui subegit Gallias: Nicomedes non triumphat, qui subegit Caesarem (Cezar a supus Galia, Nicomede pe Cezar, iat c este dus n triumf Cezar care a supus Galia dar nu triumfa Nicomede care l-a supus pe Cezar). Este ns clar c Dante n-a crezut n existena acestui pcat al lui Cezar, pe care nu l-ar fi aezat, n topografia moral a Divinei Comedii, n nobilul castel al Limbului, unde se afl cele mai alese spirite ale Antichitii, ci l-ar fi plasat desigur n cercurile infernale, n care sunt damnaii desfrnai mpotriva naturii. (S-a vzut c el nu s-a sfiit s-l aeze acolo pe iubitul su maestru, cruia i arat dealtfel respect, pe Brunetto Latini.) 29 Arsurii: Pedepsei arderii n flcri, aceti pctoi i adaug o alt mare pedeaps, aceea a arsurii ruinii. 30 Hermafrodit: Pcat bisexuat, aa cum fiul lui Hermes i al Afroditei, Hermafrodit, s-a contopit cu o nimf ntr-o singur fiin bisexual. 31 Msura: Umbrele cetei n care se afl vorbitorul i care au urmat, ca animalele, instinctele fr de fru. 32 Pe-aceea care-n vac: Este Pasifae, care s-a mpreunat cu un taur. 33 Ne tii: Acum Dante cunoate cauza pentru care ei strig, cnt, se srut cnd se ntlnesc. 34 Despre noi: Cine sunt cele mai importante umbre din aceast ceat de peniteni. 35 Nu-i timp: Coboar noaptea. 36 Guinizelli: Este poetul Guido Guinicelli sau Guinizelli, ghibelin, mort n exil la Verona n anul 1276. El poate fi considerat ca iniiatorul Dulcelui stil nou, avnd marele merit de a fi dus poezia italian nainte, dincolo de imitaia provenalilor, mbogind-o tematic cu argumente i meditaii filozofice n jurul nucleului central al sentimentului iubirii. Feciorii: Toante i Euneu, fiii Hipsipilei. Aceasta avea n grija sa pe Ofelte, fiul lui Licurg, regele Nemeei. Lsndu-I pe iarb pentru a arta izvorul Langia grecilor (cf. Purgatoriul, Cntul XXII), Ofelte a fost mucat i ucis de un arpe. Licurg a condamnat-o la moarte pe Hipsipile, dar cei doi fii ai si au srit i-au scpat-o, n drumul care o ducea spre locul de chin. Cu aceeai grab se repezise Dante s-l strng n brae pe poetul Guinizelli, dar flcrile l mpiedicaser. Tat": Dante l recunoate astfel pe Guinizelli nu numai ca maestru al su, dar i al tuturor poeilor contemporani, reprezentani ai Dulcelui stil nou. i-ngndurat: E att de puternic impresia pe care i-a fcut-o ntlnirea cu Guinizelli, maestrul su n poezia scris in volgare (italienete), nct nu mai poate vorbi ci numai s-l priveasc, lung i plin de admiraie (i sorbeam privirile senine").

De par: Se temea de bariera flcrilor. Povar: Cnd s-a sturat de atta intens privire. Se simte toat puternica dorin a lui Dante de a-l vedea ct mai mult i mai bine pe acela pe care l considera iniiatorul celor dinti poezii ntr-adevr artistice ale literaturii italiene. Gsii cuvinte: Acele cuvinte care i iau orice ndoial formeaz un jurmnt.

517
43

Lete: Rul aflat, cum se va vedea, n Purgatoriul terestru i ale crui ape aduc uitare. Nici mcar dup ce apele fluviului Lete i vor purta uitarea, nu va putea s nu-i aminteasc Guinizelli graia extraordinar pe care o are Dante de a strbate viu regiunile lumii de dincolo. 44 Atta drag: Care este cauza marii dragoste pe care tu juri c mi-o pori? 45 Obiceiul su: n textul italian: modernul uz". Uzana de a scrie versuri in volgare, n italian, n limba poporului i nu n latina pe care o foloseau crturarii. Se face manifest n acest Cnt o alt ipostaz a multiformei personaliti a marelui poet, care se demonstreaz i ca un critic literar, tiind s surprind, cu mare i fin intuiie, caracteristicile artei unui scriitor. 46 Acesta: Este poetul provenal Arnaldo Daniello, care a trit n a doua jumtate a secolului al XH-lea. 47 Limousin: Cel din Limousin este un alt vestit trubadur, Gerard de Bornelh (1175-l220). 48 Pe-adevr: Faima, renumele, care de multe ori nu corespunde fondului adevratului merit. 49 Judecnd: Unii, deci, i stabilesc, i ntresc prerea despre meritele unui scriitor, mai mult din faima acestuia, dect din ascultarea regulilor poeticii ori ale bunului-sim literar. 50 Guitton: Poetul Guittone d'Arezzo. 51 Stare: Cristos stare al unei mnstiri ar putea fi interpretat ca lips de respect religios. Dante are de multe ori asemenea ndrzneli. 52 Acest trm: Purgatoriul. 53 El pieri: Comparaie surprins cu mare art din realitatea imediat. 54 M-am apropiat: Terina este graioas i afectat n tonalitate, amintind arta atins de preiozitate i uneori de artificial a trubadurului Daniello. 55 Se rosti: Toate cuvintele spuse de Daniello sunt n original n limba provenal, ceea ce demonstreaz ntinsele cunotine ale lui Dante n aceast arie lingvistic. 56 Viitorul: Viitorul fericit al nlrii ctre Paradis. 57 La vremea potrivit: Atunci cnd Dante se va rentoarce pe pmnt s se roage pentru el.

Cntul XXVII
1

Precum atunci: O alt abstract perifraz astronomic pentru a arta c seara cobora n Purgatoriu. Primul foc al soarelui, rsritul, primele-i raze vibreaz la orizontul Ierusalimului (locu-n care se sfri Hristos"), atunci cnd deasupra fluviului spaniol Ebro strlucete constelaia cumpenei. n India, definit prin fluviul Gange, ale crui ape erau fierbini sub semnul soarelui aflat la amiaz, iar pe muntele Purgatoriului, aflat cum se tie la antipodul Ierusalimului, soarele era spre apus. 2 Un nger: ngerul castitii, paznicul celui de al aptelea ocol. 3 Ferice: n latinete, n original: Beati mundo corde" (Fericii cei cu inima curat), cuvinte care definesc cea de a asea fericire evanghelic (Matei, V, 8). 518 4 Apoi: ngerul castitii vestete trecerea obligatorie prin flcrile purificatoare. Este prima dat cnd Dante va fi supus unui chin direct n cltoria sa. 5 Ca omul dus: Pentru a arta marea spaim de care este cuprins, Dante i reamintete de ngrozitorul chin medieval, numit propaginatio (cf. Infernul, Cntul XIX) i care consta din a ngropa oamenii de vii i cu capul n jos. 6 Cu palmele: Umanitatea gesturilor lui Dante emoioneaz i astzi tot att de puternic ca n urm cu sute de ani. 7 Fpturi pe rug: naintea lui Dante se ridic acum uriaele ruguri pe care au putut s ard atia contemporani ai si, ai omului veacului de mijloc, n care chinurile i moartea erau att de numeroase, date de stpnitorii cruzi ori de nali clerici intransigeni. (S nu uitm c el nsui fusese condamnat la arderea pe rug.) n aceste versuri, Dante a nchis miestru un vast tablou al Evului Mediu. 8 Poeii: Cele dou cluze, Virgiliu i Staiu. De moarte: Vrnd s nving umana fric a lui Dante n faa traversrii zidului de foc, Virgiliu i amintete c el nu putea s moar n aceast cltorie pe care o hotrse o voin superioar, divin. 10 Adu-i aminte: Repetnd, Virgiliu vrea s-i aminteasc din cte primejdii l-a scpat, amintindu-i ndeosebi pe cea mai grea (coborrea n gol i n profunzimea prpastiei infernale pe spinarea monstrului Gerion (cf. Infernul, Cntul XVII). 11 Poala hainei: Virgiliu, pentru a-l convinge pe Dante de afirmaiile sale, care pot prea neverosimile, l ndeamn la o prob simpl. 12 Ptrunde-n foc: ndemnul lui Virgiliu este din ce n ce mai persuasiv. ' Dei-mi vorbea: mpotriva contiinei care-l ndemna s asculte de Virgiliu, singura i credincioasa lui cluz, acela care nu-l nelase niciodat. Zidu-acesta: Ultimul obstacol ntre Dante i Beatrice este zidul flcrilor. Este limpede c Virgiliu a pstrat n final argumentul decisiv, acela care-l va hotr ferm pe Dante s nfrunte marea primejdie a flcrilor pentru a afla dincolo de ele pe nalta, nemuritoarea sa iubit. Piram: Este o povestire (Ovidiu, Metam., IV, 145), care a avut o larg circulaie n Evul Mediu. Doi tineri ndrgostii din Babilon i-au dat ntlnire n afara oraului, lng un dud. Venit prima, fata Tisbe este gonit de o leoaic nfuriat. n fug, i cade vlul care o nfur i pe care l sfie leoaica. Tnrul Piram, vznd urmele leoaicei i vlul sfiat, se njunghie. Revenind la locul ntlnirii i gsindu-i iubitul n agonie, Tisbe se ucide i ea. Sngele tinerilor a fcut s devin roii i s rmn de atunci astfel colorate fructele dudului sub al crui frunzi a avut loc tragedia. Deci aa cum Piram n agonie, auzindu-se strigat de Tisbe, a deschis ochii, nvingnd fora morii, la fel, la auzul numelui iubit al Beatricei, Dante se hotrte s-i nving marea spaim i s strbat arztorul zid al flcrilor. 16 Cu-n prunc: Terina l arat pe Virgiliu blnd i nelegtor fa de purtarea de copil fricos i ncpnat a lui Dante. Aa

cum poi s convingi un copil s fac un lucru cu ajutorul unui fruct frumos i gustos, aa a fost convins Dante cu ajutorul celei mai nalte fgduine, a vederii Beatricei. 17 Intr n foc: Virgiliu intr primul n foc, urmat de Dante. n urma lor va merge Staiu, care pn atunci umblase ntre Virgiliu i Dante. Aceast schimbare de poziie 519 este indicat de majoritatea comentatorilor drept o mpiedicare a unei eventuale fugi a lui Dante, omul care nu ar fi putut ndura extraordinara dogoare a flcrilor. 18 Fier topit: n italienete: sticl topit". (S ne amintim ct de maetri au fost i sunt italienii n arta cristalului i a lucrrii sticlei, pentru a ne explica frecvena acestei imagini n Divina Comedie.). 19 Domnul meu: Virgiliu. 20 Beatrice: Pentru a-l ncuraja pe Dante care suferea ngrozitor din cauza flcrilor Virgiliu i vorbete mereu de Beatrice, spunndu-i c este att de aproape nct i se vd parc ochii. (Ochii aceia divini, care i strlucir lui Virgiliu mai intens dect luceafrul cnd femeia iubit de Dante coborse n Infern pentru a-l ruga pe marele poet latin s fie cluz sigur iubitului rtcit n pdurea pcatelor.) Un glas: Glasul care se aude dincolo de zidul de foc este al ngerului pzitor al ultimei scri, aceea care urc spre Paradisul pmntesc. 22 Miezu-unei lucori: Lumina n care este nvluit ngerul este att de intens nct ochii lui Dante nu-i pot ndura strlucirea. Comentatorii s-au ntrebat dac acest ultim paznic al Purgatoriului a ters ultimul P de pe fruntea lui Dante. Poetul nu o scrie. Majoritatea interpretrilor afirm c trecerea prin flcrile purificatoare a fost de ajuns s tearg ultima iniial a pcatului. 23 Nu v oprii: Coboar ntunericul, i ascensiunea n Purgatoriu, se tie, este interzis n timpul nopii. 24 Suia piepti: Ultima scar urca de la apus la rsrit n aa fel c soarele proiecta umbra lui Dante drept n fa. 25 Umbra ce-mi pieri: Umbra lui Dante s-a stins" (n text), nu se mai vede, semn sigur c soarele a apus la orizont. 26 Cuprinsul zrii: Terina descrie cu mare eficacitate plastic coborrea nopii peste munte. 27 nsuiri: nsuirea Purgatoriului de a nu ngdui ascensiunea n timpul nopii a nfrnt forele poeilor i voina urcrii. Rumeg: ncepe un tablou de o rar frumusee, desprins cert din realitatea vieii pstorilor din munii Italiei, care amintete ndeaproape simplitatea clar i luminozitatea tablourilor pictorului Giotto. Ei: Virgiliu i Staiu. Cuprini de stnci: Adpostii n scocul strmt al scrii de piatr prin ai crei perei verticali se vedea numai o fie luminoas din cerul nstelat. 31 Ca sorii: Unii comentatori au interpretat acest vers n sensul c, urcnd pe cel mai nalt munte din lume, Purgatoriul, Dante s-ar fi apropiat de stele i le-ar fi vzut n felul acesta mai mari. Este ns limpede c acest fenomen de intensificare a luminozitii stelelor sus pe munte exist i c el poate fi explicat prin puritatea atmosferei n acele zone nalte i nu printr-o infinitezimal apropiere de astre, care raportat la distanele enorme nu nsemneaz absolut nimic. 32 Somnu: Era un somn ale crui vise aveau s se ntmple la trezire. 33 Venera: n original Citera ". Venus fusese numit astfel pentru c se nscuse din spuma mrii, ale crei ape scldau insula Citera. Aci este vorba de planeta Venus. Deci cnd spre rsrit apare luceafrul de diminea (n zori), Dante a avut un Vis.

520
28
30

Aa cum se tie, potrivit credinei medievale, visurile dinspre diminea erau profetice (cf. Infernul, Cntul XXVI). 34 Lia: n Biblie, Lia este fiica lui Laban, sora Rachelei, i amndou soiile patriarhului Iacob. Ea simbolizeaz viaa activ, iar sora ei pe cea contemplativ (ei vzul, mie fapta-mi folosete"). 35 Lucorile: ntile lumini ale dimineii. Cu att mai dragi acelora care au rtcit n lume i acum se ntorc n ar, fiind foarte aproape de ea. Se simte nc o dat puternica nostalgie dar i sperana de a se repatria a marelui exilat pe nedrept. Goneau: Versul anun nfrngerea ntunericului i reluarea ascensiunii. 37 Cei ce-mi erau fclie: ntr-adevr versul acesta amplu descrie ridicarea marilor poei latini ca dou gigantice statui pe piedestalul format din treptele ultimei scri. Poam: Credem c acest fruct nu poate fi dect nelepciunea, cunoaterea prin experien, care asigur adevrata fericire. 39 Ajuns-am: Am ajuns pe culmea Purgatoriului, n mirifica grdin a Paradisului pmntesc. 40 Virgil rosti: Virgiliu va pronuna ultimele sale cuvinte adresndu-se cu nesfrit dragoste discipolului pe care l-a cluzit pn aici. El l-a cluzit prin Infern (osnda cea de veci"), prin Purgatoriu (osnda trectoare"). 41 Cea de veci: Virgiliu sintetizeaz marea lor cltorie de pn aici. El l-a cluzit prin Infern (osnda cea de veci"), prin Purgatoriu (osnda trectoare"). Nu-s n stare: Virgiliu declar c din acest loc el nu-i va mai putea fi cluz. Raiunea uman, al crei simbol este poetul latin, nu a crezut n Paradisul cretin. De aici nainte va fi cluz raiunea divin. 43 Cu truda minii: i versul acesta sintetizeaz asprul drum strbtut de cei doi poei. 44 Plcerea: Voina lui Dante i va fi cluz acum cnd a ieit din drumurile grele i strmte ale Infernului i Purgatoriului. 45 Privete: Terina descrie frumuseea vie, natural, a unei grdini nflorite, sub lumina soarelui. Este Paradisul pmntesc, n care toat vegetaia se nate spontan, fr mna omului, ca pe pmnt. n realitate este vorba de o descriere strlucitoare a unei grdini de pe pmnt, nc o dovad a luminosului realism al Divinei Comedii, oper printre primele din lume n care natura intr ca tem. Frumoii ochi: Ai Beatricei, pe care Virgiliu i evoc nc o dat ntocmai cum i-au strlucit n tenebrele infernului. Aa i-a nceput el cuvintele pe care i le-a spus lui Dante n prologul Infernului, aa le termina acum, n strlucirea Paradisului pmntesc, cu evocarea luminoilor ochi ai Beatricei. Nici vorba mea: Ca un printe mndru de fiul su care a ajuns la o deplin maturitate i cunoatere, Virgiliu i afirm libertatea, putina deplin de a se considera stpn pe el nsui. 48 Te-ncunun: Ultimele cuvinte ale lui Virgiliu afirm solemn facultatea discipolului de a fi un cunosctor al lumii i existenei. Pentru aceasta, el l ncunun simbolic cu coroana mitrat a imperatorilor ca domn asupra propriei sale voine i

fiine.

521

Cntul XXVIII
' Pdurii dese: Pdurea aceasta a Paradisului pmntesc, verde i nflorit etern, este o reprezentare realist a faimoasei pineta din Ravenna, pe care de attea ori va fi strbtut-o Dante n pelerinaj meditativ, n ultimii ani ai vieii sale. Ea se opune cu totul pdurilor Infernului: prima, ntunecat, a pcatelor, cea de-a doua, att de contorsionat i stranie, a sinucigailor. 2 i cernea: Frunziul venic verde al pdurii paradisiace tempera marea strlucire a soarelui. 3 N-am zbovit: Virgiliu l lsase doar stpn deplin pe sine nsui. 4 Pornii ncet: Aci, n aceast magic incint, trebuie s-o atepte pe Beatrice i de aceea mersul su este ncet. Dar i din dorina de a vedea, cu toate amnuntele, un att de frumos peisaj. 5 Boare dulce: Un alt element al naturii, o adiere uoar contribuie la completarea minunatului tablou desprins din natura cea mai pmnteasc, care poate primi atributul de divin, prin marea ei frumusee. 6 Iar frunzele: Frunzele se plecau uor n btaia adierii spre apus, acolo unde cade prima umbr pe care soarele o arunc dimineaa. Dar mt-ntr-att: Nu-i prseau prea mult frunzele poziia dreapt, nu se ntorceau la suflarea vntului pentru a tulbura cntul psrilor. 8 Mestritul cnt: Tot meteugul lor, toate artele, i-l artau psrelele n vrfurile arborilor Paradisului pmntesc, adic zburau, sreau, dar mai ales cntau. 9 Le-ngnau: Freamtul frunzelor ntovrea cntecul vesel al psrilor. Freamtul acesta al frunzelor paradisiace se aseamn cu acela al pdurii de pini de lng Ravenna, cnd Eol (zeul vnturilor), d drumul din peteri unuia dintre supuii si, vntul numit Sirocco. Deci iat cu totul demonstrat afirmaia reprezentrii realiste a Paradisului pmntesc, prin cristalizarea n versuri ntr-adevr simfonice a faimoasei pineta din Ravenna. 10 Cu paii ncei: Terina amintete de alt rtcire a lui Dante ntr-o alt pdure. Dar ct deosebire ntre aceea a Infernului i pdurea de pe culmea muntelui Purgatoriului. 1' Un ru: Un aft puternic element natural, descris cu o rar miestrie, estre acest ru, ale crui unde apleac uor ierburile crescute nalt pe maluri. 12 Brun: Toate apele de pe pmnt, chiar cele mai limpezi, tot ar fi prut c sunt tulburi, n comparaie cu aceasta care strbate pdurea edenic, dei ea curge n eternitate sub nalii arbori, fr s fi fost atins vreodat de lumina soarelui sau a lunii. 13 n floare: Ramurile nflorite cu care se mpodobeau n Italia porile caselor n prima zi de mai, simboliznd primvara. 14 O doamn: Aceast frumoas tnr, culegtoare de flori, este (aa cum va numi-o Beatrice mai departe (Cntul XXXIII, v. 19) Matelda. Nu exist nc o precizare relativ la semnificaia real ori simbolic a personajului, totui cei mai muli dintre comentatori o socotesc drept o tovar nc din via a Beatricei, ori figura feminin cntat de Dante n Cantonierul su sub numele de Pargoletta.

522
15

Razele iubirii: Toat reprezentarea Mateldei arat o femeie ndrgostit, care-i trdeaz intensitatea sentimentului prin ochi. Versurile acestea pot aminti spontaneitatea unora dintre cele mai realizate poezii ale Dulcelui stil nou. 15 Proserpina: Fiica zeiii Ceres, rpit de zeul Infernului, Pluton, pe cnd culegea flori la poalele muntelui Etna i dus n Infern, unde avea s-i piard tinereea. 17 Precum: Cele trei terine urmtoare contribuie miestrit s ntregeasc portretul att de graios al unei tinere fete frumoase, plin de modestie i pudoare. 18 Unde: Pe malul rului unde ierburile sunt legnate de undele apei. 19 Venerii: Nici Venus, zeia frumuseii i a iubirii, nu a avut o mai mare lumin n ochi atunci cnd a fost strpuns cu sgeata dragostei pentru Adonis, de ctre fiul ei, Cupidon. 20 Surdea: Putem crede c dintr-un asemenea fragment literar care descrie splendoarea unei fete graioase, surztoare, n mijlocul unei naturi edenice, s-a putut inspira un mare pictor al Renaterii, Sandro Botticelli, n Primavera. 21 Helespontul: Strmtoarea Dardanelelor. Aci a azvrlit un pod de vase Xerses, regele perilor, n anul 480 .Hr., pentru a trece n Grecia, unde avea s fie zdrobit la Salamna. Dealtfel i podul de vase avea s fie distrus de valurile mrii pe care atunci, furios, Xerses a pus s fie btut cu vergile. 22 Leandru: Al doilea exemplu este dat dup Ovidiu (Heroides, XVII), unde se povestete despre un tnr din Abidos ndrgostit de Hero, o tnr din Sestos, localiti aflate fa n fa pe un rm i pe cellalt al Helespontului. n fiecare noapte, Leandru trecea strmtoarea not pn cnd, ntr-o mare furtun, s-a necat. Aceast isprav de a trece Dardanelele not a efectuat-o romanticul poet englez Byron, vestit nottor. Deci Leandru nu ura atta Helespontul ct ura Dante micul pru de trei pai lrgime care l desprea de Matelda. 23 Locu-ales: Este Paradisul, primul cuib al lui Adam, primul leagn al omenirii. 24 Ale Psaltirii: Psalmul acesta (XCII, 4), care ncepe cu cuvntul Delectasti (m-n-veselete, Doamne, cu lucrul minilor tale), ar explica raiunea sursului Mateldei care exult n faa frumuseilor Paradisului pmntesc. In realitate, fr nici un simbol, Matelda reprezint o fat tnr care se bucura, fr nici un semn alegoric, n faa marilor frumusei ale naturii. 25 Zdruncin credina: De la Staiu (cf. Purgatoriul, Cntul XXI), Dante aflase c Purgatoriul nu este supus perturbaiilor atmosferice. Atunci cum curg apele acestui ru i cum bate vntul care face s freamte minunata pdure? 26 Cel: Dumnezeu care este singur, fiind el singurul perfect. 27 Zlog: Ca un zlog, ca o anticipare a pcii, a beatitudinii eterne, Dumnezeu a dat omului Paradisul pmntesc, dar Adam pctuind a fost alungat din Paradis. Fu muntele fcut: Muntele Purgatoriului fiind creat iniial pentru a purta pe culmea lui Paradisul, nu era supus perturbaiilor ce se petrec pe pmnt. 29 Ori: n timp ce, dup sistemul ptolemaic, pmntul e imobil, aerul se rotete cu primul mobil, cu cel mai nalt i mai ndeprtat cer de pmnt (primul cer"). Dac aceast rotire a aerului, antrenat de rotirea cerurilor, nu este

ntrerupt n nici o parte, ea atinge atunci creasta Purgatoriului, care se nal n aerul pur al nlimilor, fcnd s freamte pdurea edenic.

523
Iar plantele: Aerul acesta, dac atinge o plant n Paradis, este ptruns de marea ei for germinativ pe care va rspndi-o apoi pe ntregul pmnt. Aceast putere va da apoi natere, dup felul solului, la variatele feluri de arbori i de flori. 31 De-ai ti: tiind cum se rspndete cu ajutorul aerului aceast minunat putere germinativ. Iar apa: Dup ce a explicat originea vntului n Paradisul pmntesc, Matelda explic acum pe aceea a apei (a rului Lete), artnd c ea nu este produs de condensarea vaporilor.
33

Fntna: Apa este a unui izvor etern din care i trag obria dou ruri opuse. De-a terge: Un ru are virtutea de a terge amintirea pcatelor, cellalt ntrete amintirea faptelor bune. Primul se numete Lete i cellalt Eunoe. Din ele: Apele celor dou ruri nu au efecte, adic nu-l fac pe om s urce la ceruri dac nu bea din amndou. 36 Cei ce-n Parnas: Poeii din Antichitate, care au visat i au cntat vrsta de aur a omenirii, poate c, profetic, au intuit Paradisul pmntesc. 37 Nectarul: Nectarul pomenit de poei e poate apa acestor ruri care strbat Paradisul. Un zmbet: Cei doi poei, Virgiliu i Staiu, reprezentani ai acelei continuiti despre care vorbise Matelda, i exprim prin zmbet mulumirea de a fi fost printre vestitorii profetici ai unui adevr viitor.

Cntul XXIX
1 2

Cnt: Cntecul Mateldei este al unei tinere ndrgostite. Beati: Ferice de cei cu pcatele iertate", cuvinte ale psalmului XXXII, urare pentru Dante i probabil i pentru Staiu care, bnd din apele rului Lete, aveau s uite curnd chiar i amintirea pcatelor. Ca nimfele: Ct de aeriene sunt versurile acestea care reprezint toat graia mersului Mateldei. n acelai timp, comparaia luat din lumea pgn a Antichitii, chiar n incinta Paradisului pmntesc, ni-l arat o dat mai mult pe Dante ca pe un precursor al epocii moderne a Renaterii. Porni: Matelda cu pai mruni. A Evei ndrzneal: De-a fi gustat din pomul cunoaterii Binelui i Rului i de a fi fost astfel alungat din Paradis. 6 Porunci: N-a vrut s asculte poruncile divine, a vrut s cunoasc totul i s-a lsat ispitit de ademenirile arpelui. Muze: Muzele pgne sunt invocate nc o datn decorul Paradisului cretin pentru a-l ajuta pe Dante la marea prob de a reda n versuri extraordinara viziune pe care o are aici. Cuvintele care nsoesc invocarea muzelor i care l arat pe Dante suferind de foame, de ger, veghind mereu pentru a fi putut s rmn credincios poeziei, sunt de un mare interes autobiografic. Ele l reamintesc pe Dante exilatul, rtcitor la attea curi ale seniorilor vremii, pe omul care a simit amarul pinii strinului i urcarea att de grea a scrilor altuia. Ele sunt cuvintele care definesc mai bine dect oricare altele marea lupt a poetului pentru realizarea naltei sale creaii de art. 524 8 Helicon: Munte n Beoia, sediul muzelor, din care izvorau apele inspiraiei poetice, Aganippe i Ippocrene. g Urania: Muza astronomiei i deci a tuturor lucrurilor cereti. ncepe o descriere minunat a felului n care Evul Mediu, teologal i cretin, concepea reprezentarea supranaturalului. 10 Ce-i al lui: Nu pierde nimic dintr-al su din cauza deprtrii, adic poate fi vzut bine, n toate detaliile sale. 1 ' Virtutea: Puterea de adncime. 12 Razele de lun: Candelabrul din procesiunea mistic i care lumina mai intens dect luna n momentul maximei ei luminoziti. 13 i-aijderi: Este ultima privire a lui Virgiliu, una dintre cele mai pline de umanitate figuri ale literaturii lumii. 14 Spre razele: Sunt cele apte sfenice pomenite n Apocalipsul lui Ioan, simboliznd arderea i lumina sfntului duh. naintarea lent a candelabrelor este comparat, ciudat, cu elegana i pudoarea mersului tinerelor cstorite de curnd. Acesta este n ntregime Dante Alighieri, poetul Evului Mediu cretin, care i-a smuls ns materia de art din lumea i din viaa vie care l nconjurau. 15 Fecioara: Matelda. 16 Mi-l rsfrngea: Sub lumina sfenicelor, apele rului Lete se lumineaz i-l oglindesc pe Dante. 17 i-ajuns: Cnd a ajuns la locul n care, ntre el i procesiunea mistic, era numai lrgimea rului, Dante i-a oprit paii. 18 Flcri: Flcrile candelabrelor lsau n urma lor aerul pictat, ca un penel de pictor care lsa urme de culoare i lumin pe un tablou. 19 Curcubeu: Arcul soarelui este curcubeul iar cingtoarea lumii este hallo-ul (nimbul) care o nconjoar de multe ori. 20 apte dre: Cele apte fee sunt cele apte culori ale spectrului solar. 21 Btrni: Aceti btrni vrednici de cinste semnific cele douzeci i patru de cri ale Vechiului Testament. ntreaga procesiune reprezint istoria bisericii lui Cristos de la originile sale i se desfoar ca un preludiu dramatic n ateptarea coborrii din cer a Beatricei, femeia iubit de Dante dar i simbolul nalt al raiunii divine. 22 Trecnd apoi: Dup ce ceata de btrni a trecut i florile i iarba n-au mai fost clcate. 23 Patru fiare: Cele patru fiare luminoase simbolizeaz cele patru Evanghelii cretine, ncununate cu verde (simbol al repeziciunii cu care s-a rspndit doctrina cretin), i cu ochii pe penele aripilor (simbol al agerei vederi divine). 24 Argus: Paznicul mitologic al nimfei Io, cel cu o sut de ochi. 25 Ezechil: Cele patru fiare sunt descrise i de Ezechil n prima sa carte (I, 4) i de Ioan n Apocalipsul (IV, 8), cu o diferen doar relativ la numrul aripilor (la Ezechil sunt patru, iar la Ioan, urmat de Dante, ase). 26 Un car: Un car triumfal, care simbolizeaz biserica cretin, sprijinit pe dou roi: Vechiul i Noul Testament, sau cele

dou ordine clugreti: franciscani i dominicani.

525
27

Un leu ntraripat: n original, un grifon", animal fabulos, cu capul de vultur i trupul de leu cu aripi. El simbolizeaz prin cele dou naturi ale sale pe Isus Cristos, om i Dumnezeu, care este conductorul bisericii cretine. 28 O dr-n mijloc: Grifonul nainteaz astfel de-a lungul drei mijlocii din cele trasate n aer de cele apte candelabre, lsnd ntr-o parte i alta cte trei dre luminoase. Era aur: Natura de vultur a grifonului este de aur, semnificnd divinitatea, iar natura de leu l reprezint pe om i este alb amestecat cu rou, chiar culorile crnii trupului omenesc. 30 Nu carul: Un car triumfal mai frumos nu i-au dat romanii nici lui Scipione Africanul, nvingtorul lui Hanibal, nici lui August, mpratul. Ba, nici carul care purta n mitologie soarele pe cer nu poate fi socotit mai frumos. nc o dat este evocat aici episodul lui Phaeton care, ca s aib o dovad c este ntr-adevr fiul Soarelui, a cerut de la tatl su ngduina de a conduce pe bolta cerului carul lui de foc. Abtndu-se din drum i apropiindu-se prea mult de pmnt (Terra"), era gata s-l ard i s-l pustiasc dac, la rugciunea sa, Zeus nu l-ar fi trsnit pe nefericitul Phaeton. 31 Trei doamne: Simbolizeaz cele trei virtui teologice: una roie (Caritatea), una verde (Sperana), i cea de a treia, mai alb ca zpada (Credina). 32 Patru: Alte patru doamne care stau n stnga carului sunt cele patru virtui cardinale: Dreptatea, Tria, Cumptarea i Prudena. Aceea care ddea ritmul dansului, avnd trei ochi, este Prudena. De reamintit c n timp ce cele trei virtui teologale sunt proprii numai cretinilor, cele patru virtui cardinale sau morale puteau fi proprii i pgnilor. 33 Doi monegi: Cei doi monegi reprezint Faptele apostolilor (Luca), i Epistolele (sfntul Pavel). 34 Ucenic: Unul, Luca, prea dup vemnt a fi discipol al lui Hipocrat, ntemeietorul medicinii n Antichitate, vindector al oamenilor, fpturile cele mai dragi ale Firii" (n text original). Cellalt: Sfntul Pavel, care, mai nainte de a se converti, fusese un vajnic rzboinic, iar cuvintele sale din Epistole erau tioase ca o spad, n lupta dus pentru aprarea credinei. 36 Ali patru: Ali patru monegi, care reprezint, la rndul lor, cele patru cri ale Epistolelor canonice ale lui Petru, lacob, loan i Iuda, umili la nfiare, pentru c respectivele scrieri erau mai puin realizate n coninut i form, i mai reduse cantitativ. Un btrn: Acest alt singur moneag reprezint Apocalipsul Sfntului loan, ultima carte a Noului Testament. 38 Ca-n somn: Faa btrnului prea inspirat ca de visul unor profeii extraordinare, cum sunt ntr-adevr cele cuprinse n Apocalips. Acetia apte: Cei apte ultimi btrni, ca i ceilali douzeci i patru, erau mbrcai n alb, dar ei erau ncoronai cu flori roii, n timp ce cei douzeci i patru erau ncununai cu crini. Albul simbolizeaz Vechiul Testament, care credea n venirea lui Cristos, iar roul este simbolul arztor al Noului Testament, simbol al caritii pe care Mntuitorul cretin a predicat-o lumii. 526 40 Tun: La tunetul profund, Ia acest semnal, ntreaga procesiune se oprete chiar n dreptul lui Dante. 41 Lumine: Sunt luminile celor apte candelabre care deschiseser procesiunea.

Cntul XXX
1

Ursa: Dante compar cele apte candelabre ale procesiunii cu constelaia Ursei Mari (Carul Mare). Dar aceast constelaie spiritual nu are nici nceput, nici sfrit. Aparinnd Empireului, ea nu poate fi ntunecat de nimic altceva dect de urmrile pcatului originar. n timp ce Ursa (Carul) din cerurile reale cluzete pe corbieri spre porturi, constelaia spiritual a candelabrelor conduce aici ntreaga procesiune a bisericii. 2 Mulimea-adevrat: Sunt cei douzeci i patru de btrni, reprezentarea crilor sfinte, care totdeauna au spus adevrul. Ei, care au profetizat biserica cretin, se ntorc acum spre simbolul ei, carul triumfal tras de grifon, ca spre propria lor pace, nsetai cum au fost de ndeplinirea unei astfel de dorine arztoare: unirea bisericii cretine pe pmnt. 3 Un glas: Glasul unui-btrn din cei douzeci i patru i care reprezint minunata carte a Bibliei, Cntarea cntrilor, unul dintre cele mai frumoase imnuri de iubire ale lumii. 4 Mireas: Sunt cuvintele din Cntarea cntrilor. Vino din Liban mireas" ( Veni sposa da Libano "). Chemarea este nlat spre Beatrice. 5 Aleluind: n ziua Judecii universale, morii i vor redobndi trupurile i deci i glasurile. Ad vocem: La glasul unui astfel de btrn", care rostise vorbele de chemare din Cntarea cntrilor. 7 Soli: Solii vieii venice sunt ngerii care apar din carul triumfal. 8 Benedictus: Binecuvntat tu cel care vii", cuvintele adresate lui Isus cnd a intrat n Ierusalim n Duminica Floriilor. 9 Manibus: mprtiai crini cu minile pline". Este un emistih luat din Virgiliu (Eneida, VI, 883). ngerii cerurilor cretine spun cuvintele poetului pgn poate ca o ultim dovad de nalt dragoste i admiraie din partea lui Dante ctre marele su maestru, de care se va despri, peste cteva clipe, pentru totdeauna. 10 Cum vezi adesea: Dou.terine admirabile ale descrierii aurorei, ca un fundal luminos, menit s ne pregteasc pentru marele eveniment al apariiei Beatricei. Ca o ram pentru ncadrarea minunatului chip al iubitei sunt mbinate toate aceste elemente accesorii ale tabloului luminos i plin de micare. '' Alb: Cele trei culori care o mbrac pe aceast doamn, al crei nume nu a fost pronunat nc, dar pe care l bnuim n toat nelinitea lui Dante, simbolizeaz cele trei virtui teologale. 12 Duhul meu: De multe ori n acea poveste de dragoste, primul roman de iubire european, care este Viaa Nou, Dante descrie marea tulburare pe care i-o aducea totdeauna vederea Beatricei. Rsun aici accentele iubirii de adolescen din Viaa Nou, dup atia ani, (zece), ci trecuser de la moartea femeii iubite. 527 13 Nu prin vz: Mai nainte ca ochii s-o fi vzut, Dante, printr-o tainic putere care emana de la Beatrice, a simit ntreaga, covritoarea for a iubirii. 14 Din pruncie: Aa cum se nareaz n Viaa Nou, Dante se ndrgostise de Beatrice cnd avea numai nou ani.

15

Privii: Dante se ntoarce ctre Virgil, aproape nspimntat de covritorul sentiment pe care l ncearc, pentru a i se mrturisi i a afla ajutor. Strvechiul foc: Sunt dintre cele mai frumoase versuri de iubire ale literaturii i, n aceast mrturisire a sa, ca un suprem omagiu de admiraie, Dante a ntrebuinat literal cuvintele din Eneida (IV, 23), pe care Didona le adreseaz surorii sale spre a-i mprti dragostea pentru Enea. Agnosco veteris vestigia flammae". 17 Virgil: Cele dou terine sunt ptrunse de marea durere a lui Dante de a fi fost prsit de Virgiliu. De mai multe ori este repetat numele maestrului iubit, ca un semn al deplinei recunotine, admiraie i dragoste pentru acela care-i fusese maestru literar i cluz sigur n prpstiile Infernului sau pe nlimile muntelui Purgatoriului. 18 Nici raiul: Dante, poet catolic, face o afirmaie de o rar ndrzneal. ntreaga frumusee a Paradisului cretin nu l-a putut mngia de marea durere de a-i fi pierdut cluza iubit, pe marele poet latin, Virgiliu. 19 Dante: Pentru prima i ultima dat este pomenit numele lui Dante n Divina Comedie. i i este adresat de aceea pe care a iubit-o din copilrie i care i va face curnd cele mai aspre mustrri, ptrunse de cea mai natural umanitate. Este clar c, dincolo de orice simbol, Beatrice are aici comportamentul psihologic al unei femei ndrgostite, ntristat i jignit chiar, de purtarea lipsit de credin a iubitului. 20 Ca amiralul: Atitudinea autoritar a Beatricei l umple de mndrie nemrturisit pe Dante. Numele: Dante i cere iertare de la cititor pentru introducerea numelui su n poem, dar el a trebuit s-l scrie, fiindc a vrut s refere n ntregime toate cuvintele Beatricei. 2 Frunzele: Frunzele Minervei sunt acuma de mslin (pomul consacrat acestei zeie), fiind n acelai timp simbolul pcii, pe care att de mult o dorise Dante. Ca o regin: ,Jlegalamente" (n original). Acest atribut adaug o alt not majes-tuoas i mai autoritar atitudinii Beatricei, care fusese deja comparat cu un amiral n exercitarea funciunii sale. Sunt eu: Beatrice repet ironic acest sunt eu" pentru a-l ruina i mai mult pe Dante pctosul, aflat acum n prezena ei, care fusese nalta i curata lui dragoste. 25 Cum ndrznit-ai: Sensul n original este ironic. Cum ai binevoit s te urci pe scara sfnt a Purgatoriului pentru a ascende n Paradis, tu care, prin pcatele tale, nu eti demn de fericirea de aici. i-n jos privii: Pline de umanitate simpl i de realism sunt aceste versuri care l arat pe Dante privindu-i ruinat chipul oglindit n apele rului Lete. Dragostea e-amar: Severitatea mamei, mustrarea ei, pornete totdeauna din dragoste. 28 La tine: ngerii ncep s cnte primele versete ale psalmului XXXI: In te speravi Domine" (In tine, Doamne, m ncred"), pn la cuvintele: pedes meos (picioarele 528 mele, n text), ca un semn c Dante nu i-a pierdut sperana n mntuire. ngerii plini de comptimire implor ndurare pentru Dante. 29 n spinare: Coloana dorsal a Italiai sunt munii Apenini. 30 ara: ara n care umbra moare este Africa, unde, n anumite zile ale anului, cnd soarele este la zenit, corpurile aproape c nu mai proiecteaz umbre, soarele fiind (la ecuator) cu totul perpendicular asupra lor. Acest limbaj metaforic semnific urmtoarele: Aa cum vntul ngheat de nord ngrmdete zpada n brazii ce acoper Apeninii i apoi, cnd vntul cald al Africii sufl dinspre sud i transform zpada n ap, aa i el, Dante, rmas ngheat la mustrrile Beatricei, se va topi n lacrimi, auzind cuvintele psalmului din care nelege c acelor fpturi perfecte, care sunt ngerii, le este mil de el. 31 Cei: ngerii. 32 Acordurile: Armonia cntului ngeresc este aidoma cu muzica generat de micarea sferelor cereti. 33 Neclintit: Atitudinea Beatricei este aceeai, sever. 34 Voi stai: Terina definete atributele eterne ale ngerilor. 35 Muta Iui durere: Dante, care plnge dincolo de rul Lete, s tie c pocina i durerea trebuie s fie potrivite i tot att de mari ca i pcatul. 36 Sfere: Nu numai prin influena constelaiei sub care s-a nscut dar i prin graia divin (care este att de nalt asupr-ne c vederile noastre nu-i pot fi vecine), Dante a avut att de mari daruri naturale, nct ar fi fost n stare de cele mai nobile fapte. 37 Ci locul nemuncit: O observaie ascuit n realismul ei. Cu ct darurile naturale sunt mai mari, dac ele nu sunt cultivate pe calea cea bun, se vor ntoarce cu att mai mult spre ru i se vor utiliza spre a face rul, n toat puterea lor, ngust orientat. 38 Chipul meu: Rsun aici accentele Vieii Noi i ale iubirii nalte, cluzitoare, a Beatricei pentru Dante. 39 Alt trm: Cnd Beatrice avea douzeci i cinci de ani, i-a schimbat viaa, trecnd n aceea de dincolo de moarte. 40 Alteia: Simim toat vibraia de ndrgostit a Beatricei, care suferea i astzi, n viaa ei venic, n apoteoza ei de simbol al raiunii divine, de a fi fost uitat de Dante, care, dup moartea ei, s-a ndreptat ctre alte femei pmntene. 41 S-a ofilit: Un alt vers ptruns de profundul regret al ndrgostitei. 42 Ci: A urmat cile pcatului, falsele aparene ale unui bine trector. 43 n vis: N-a fost de nici un folos faptul c i-a aprut n vis pentru a-l rechema pe dreapta cale. 44 Czu astfel: Se rtcise, se nfundase ntr-att n lumea pcatelor, nct ultimul remediu a fost acela de a-i arta Infernul (mulimile pierdute"), pentru ca s vad cu propriii lui ochi pedepsele ngrozitoare i eterne ale celor pctoi. 45 Poetului: n marea ei dragoste, n dorina de a-l ndrepta pe iubit pe dreapta cale, Beatrice nu a pregetat s coboare ea nsi n Infern pentru a-l ruga pe Virgiliu s-i fie cluz lui Dante, rtcit n pdurea pcatelor. 46 Ornduirea: S-ar sfrma o lege divin dac cineva (n cazul acesta Dante) ar bea din apele rului Lete, fr s nu se ciasc att de tare i s nu plteasc cu lacrimi amare rscumprarea.

529

Cntul XXXI
1 2

Ru: Lete. Vrfu: Dante compar vorbele Beatricei cu o spad ce pn acum vorbind despre el, cu ngerii, lovise numai cu tiul (cu muchea"). Acum ns, fiindc i se adreseaz direct lui, vorbele Beatricei sunt o spad ce lovete mai adnc i mai dureros,

fiindc lovete cu vrful. 3 E drept: Insist pentru a-l face pe Dante s vorbeasc, s se mrturiseasc i prin vorbe, nu numai prin lacrimi. 4 Dar vorba: Dante era att de ruinat c nu putea vorbi. 5 Unde: El nu putuse uita, nefiind nc scufundat n undele rului Lete. 6 Da: Groaza de a nu rspunde Beatricei i ruinea mrturisirii pcatelor l-au fcut s spun un da" afirmator al tuturor acuzaiilor Beatricei, att de stins, nct a trebuit s fie neles cu ochii, dup micarea buzelor, altfel neputnd fi auzit. 7 Un arc: Aa cum o prea ncordat arbalet rupe coarda i arcul, frngndu-se, aa se prbuete Dante sub povara fricii i remucrii, izbucnind n hohote de plns, semn al profundei cine, dar fr a putea vorbi. Ce gropi: n italienete ,fossi" (anuri). Sunt amintite aici anurile care mpiedicau intrarea ntr-un castel medieval. 9 La chip: Aluzie la femeile iubite de Dante dup moartea Beatricei, dar i la alte desftri pmntene. 10 Trupul tu: Atunci cnd Beatrice a murit. 1 ' tiut-i sus: La Dumnezeu, care vede totul. 12 Tocila sus: O alt imagine luat din lumea meteugarilor contemporani. Roata tocilarului care ia acum tiul spadei n rspr pentru a-l toci, pentru a nu mai lovi att de tios i dureros pe cineva care a fcut totale i pline de sincer cin mrturisiri. 13 Mndru: Frumuseea fizic a Beatricei era deci desvrit. Ea nu putea gsi nici un termen de comparaie pe lume. 14 Trupul meu: Frumosul trup fusese o temni pentru sufletul care triumf n ceruri. Beatrice vorbete cu o rece indiferen despre nfiarea-i pmnteasc, cu totul altfel dect Francesca da Rimini, pe care, i n eternul uragan infernal, o durea felul n care i fusese smuls frumosul trup. 15 A celor pieritoare: Beatrice nu mai era acum o fals, o pieritoare plcere. 16 S zbori: Avntul, zborul sufletului lui Dante ctre cele mai nalte valori. 17 Vreunei fete: Aluzie la acea Pargoletta (copila), care poate fi ntlnit n Rimele lui Dante, simbol al iubirilor trectoare. 18 Un pui: O pasre tnr, fr experien, cade foarte repede n curs, dar uneia mature, zadarnic i se ntind curse sau se trag n ea sgei, c nu poate fi prins. Comparaia are o finalitate clar, i Dante este desigur pasrea cu pene mari" (n original), care s-a lsat prea uor prins n la. 19 Ridica barba: Ironia Beatricei a atins un punct culminant, amintintu-i lui Dante c nu mai este un biet copil fr experien, ci, dimpotriv, un brbat pe deplin maturizat. 20 Iarba: Iarba, rege al Libiei, la a crui curte avea s vin Didona (Eneida, IV, 196, i urm.). Deci mult mai greu i-a ridicat privirea Dante spre Beatrice dect ar fi smuls 530 din rdcini un stejar un vnt uria, care ar fi suflat n Alpi sau din sud, din regiunea Libiei. 21 Ceata: ngerilor care nu mai arunc flori. 22 Mndra fiar: Grifonul, care era i vultur i leu cu aripi. 23 Trind: Cea de odinioar, cea de pe pmnt. Beatrice, care n timpul vieii fusese atta de fumoas nct le putuse ntrece n splendoare pe toate celelalte femei. 24 Urzica: Expresie nu prea... ortodox, ndrznea (ca i n textul original), pentru a arta durerea provocat de sincera cin. 25 C-nvins: Mustrrile aspre ale Beatricei, profunda cin ncercat l fac s cad leinat. 26 Fata: Matelda. Trezindu-se din lein, Dante se vede scufundat n apele rului Lete i tras la vale de Matelda, care umbla pe faa apei uoar ca o suveic. 27 Asperges: Cuvinte ale psalmului LI: ,^lsperges me" (spla-m-voi"), care se cnt cnd cineva este aghezmuit pentru iertarea pcatelor. 28 Nici n gnd: Armonia insuperabil a cntului ngerilor nu poate fi redat nici n scris nici n gnd. 29 Fecioare: Mndrele fecioare sunt cele patru virtui cardinale care l ntresc pe Dante. 30 Stele: Cele patru stele ale cror lumini Dante le vzuse reflectndu-se pe faa lui Cato, paznicul Purgatoriului (cf. Purgatoriul. Cntul I). Ele au fost hrzite s fie slujnice (ancelle") i ale Beatricei (aici simboliznd adevrul divin revelat), chiar mai nainte ca Beatrice s se fi nscut. 31 La ea: Virtuile cardinale l vor purta pe Dante spre Beatrice, dar, spre a putea ndura intensitatea luminii ochilor ei, el va trebui s fie pregtit de virtuile teologale. " Trei altora: Sunt cele trei virtui teologale (Credina, Dragostea, Sperana), singurele care i pot releva omului raiunea divin (Beatrice). 33 Grifon: Lng Grifon se afla Beatrice, care privea spre Dante. 34 Smaralde: Ochii extraordinar de frumoi ai iubitei, a cror strlucire este descris de attea ori n Viaa nou. i doruri mii: Ct de profund i simpl este umanitatea Divinei Comedii, chiar sub vlurile cele mai alegorice. 36 Uimirea: Dante observ un lucru ntr-adevr miraculos. n ochii Beatricei se rsfrngea imaginea alternant a Grifonului, cnd trupul de leu, cnd capul de vultur, n timp ce el, simbolica fiar care trage carul triumfal al Bisericii, rmne mereu nemicat. Setea: De a privi-o mereu pe Beatrice i real i ca simbol. 38 Alte trei: Triada virtuilor teologale, care aparineau unui neam" mai nalt erau de un rang superior, deasupra celor cardinale. 39 Drum lung: Ct a strbtut Dante prin lumea Infernului i a Purgatoriului. 40 O, freamt pur: Dante i ntrerupe povestirea printr-un strigt de uimire, care, ntr-adevr, poate fi considerat drept un nalt imn adus Beatricei i frumuseii ei revelate. Nimeni, nici unul dintre poeii care sub semnul trudei de a crea beau din

apele purttoare de inspiraie ale Parnasului, n-ar fi n stare s redea cu ajutorul vorbelor extraordinara frumusee a Beatricei cnd i-a dezvluit faa. Numai armonia cerului 531 unit cu splendoarea Paradisului pmntesc ar fi putut reda o palid imagine a frumuseii dumnezeieti a iubitei.

Cntul XXXII
Sete: Trecuser zece ani de la moartea Beatricei (1290), i setea lui de a o contempla n relevarea desvririi sale este pe msura anilor care au trecut. Perete: Ochii lui Dante priveau fix numai chipul iubitei ca i cnd ar fi avut un perete n dreapta sau stnga spre a nu-i putea ntoarce privirea din direcia Beatricei. " S se-mbete: Simind puterea de nenvins a vechii iubiri. intit: Prea fix privea Dante pe aceea pe care nu o mai vzuse de zece ani, ntlnit acum aici n glorie i absolut frumusee. Ochiu-ntorci: Ochii lui Dante, care o priviser nsetat, ndelung, pe Beatrice, mai strlucitoare dect soarele n extraordinara ei frumusee. M-am deprins: Cnd s-au deprins ochii lui Dante ca s poat cuprinde strluciri mai puin orbitoare dect lumina intens a ochilor Beatricei. Glorioasa oaste: Oastea sfnt, alaiul cu care venise Beatrice spre a-l ntmpina pe Dante, se ntoarce spre rsrit. 8 Precum: Terina i comparaia l amintesc pe Dante lupttor la Campaldino. Oitea: Oitea carului triumfal, care nc nu se micase. Fecioarele: Cele apte tinere care reprezint virtuile cardinale i teologale. Arca: Carul bisericii. 12 Doamna: Matelda. Roata: Dante i Staiu urmeaz urma roii din dreapta, aceea care descrie un arc mai mic (mai mrunte-ocoale"), fiindc, aa cum s-a vzut, carul i ntregul alai s-au ntors spre dreapta. Pdurea: Pdurea, pustie dup alungarea primilor oameni, a Paradisului pmntesc. 15 Sgeata: naintaser n pdure o distan egal cu btaia a trei sgei. 16 Pom: Este pomul cunoaterii Binelui i Rului, din Paradis, din pricina cruia au fost alungai Adam i Eva. I se d o interpretare alegoric, de ctre majoritatea comentatorilor, care vd n el reprezentarea legii morale a omenirii, a monarhiei universale etc. 17 Coroana lui: Uriaul arbore se prezint ca o piramid rsturnat. 18 Inzi: i indienii, n a cror ar cresc arborii cei mai nali, s-ar fi mirat de extraordinara coroan a pomului din Paradis. Simbolul pentru Dante, susintor al monarhiei n tratatele sale ca i n Divina comedie, arat c autoritatea imperiului trebuie s fie deasupra tuturor celorlalte. 19 Grifoane: Grifonul, care l reprezint pe Isus Cristos, a respectat arborele autoritii imperiale. Trebuie amintite cuvintele sale: Dai Cezarului ce este al Cezarului". (Dante folosete un alt prilej pentru a-i afirma nc o dat justul su principiu cu privire la neamestecul bisericii n domeniul puterii temporale.) 0 Fiara mbinat: Este Grifonul, care are dou naturi, de leu i de vultur. Aa: Iat i mai precis afirmat principiul respectrii autoritii laice. Autoritatea eclesiastic nu trebuie s-l ating, imperiul fiind primul fundament al justiiei. 532 22 i-o trase: Este foarte revelatoriu simbolul acestei terine care arat c la umbra pomului ce reprezint imperiul, nsui Isus a tras i a lsat acolo carul Bisericii. 23 Cnd: Primvara, cnd lumina soarelui se amestec cu aceea a constelaiei Petilor, mai nainte ca soarele s treac constelaia Berbecului, planetele i rennoiesc culoarea, pline de seve. Aa s-a colorat i pomul din Paradis, pn atunci att de uscat, cu flori trandafirii i violete, care i au poate i ele simbolurile lor, nedefinite nc precis de comentatori. (Unirea bisericii cu imperiul va genera nflorirea genului uman.) 24 S spun: Imnul pe care l cnt procesiunea mistic este att de suprauman armonic, c Dante nu-i poate ndura suavitatea i cade prins de somn. 25 Viclenii ochi: Dante mai face nc o dat aluzie la povestea din Metamorfozele lui Ovidiu (I, 668 i urm.). Argus, cel cu o sut de ochi, fusese pus de Junona s-o pzeasc pe nimfa Io, iubit de Jupiter. Mercur, trimis de Jupiter, i cnt lui Argus povestea dragostei dintre Pan i nimfa Siringa. Argus este cuprins de somn i apoi ucis de Mercur. 26 Ci alii: Vers obscur, care n textul italian ar nsemna s ncerce alii, deoarece el nu este n stare s descrie felul n care a trecut de la veghe la somn. 27 Mru-n floare: Este Isus Cristos, la a crui schimbare la fa cei trei discipoli, loan, Petru i Iacob, au asistat trezii de glasul care le spunea: Sculai-v i nu v temei". Glasul acesta este al lui Isus Cristos, care a izbutit s rup un somn mai greu dect al apostolilor, atunci cnd l-a chemat din mori, nviindu-l, pe Lazr. Moise: Moise i Ilie asistaser i ei la transfigurarea lui Isus Cristos, dar apoi dispruser, iar Isus nu mai era aa cum apruse n clipa transfigurrii, mbrcat n alb, ci n vemintele sale obinuite. Comparaiile lui Dante sunt complicate, contorsionate, obositoare chiar, n acest fragment alambicat. 29 Doamna: Matelda, mereu tnr i surztoare. 30 ndoieli: Creznd c Beatrice a disprut. 31 Mai dulce: Un cnt mai dulce dect acela care-l adormise pe Dante. 32 Cci ochii mei: Pentru Dante nu mai exista nimic altceva. El o privea numai pe Beatrice. 33 Dou firi: Dubla, biforma fiar simbolic, Grifonul. 34 Fecioarele: Virtuile o nconjoar pe Beatrice, purtnd n mini lumini care nu puteau fi stinse de nici un vnt, orict de puternic. Crng: Pdurea Paradisului terestru. 36 n Roma: Beatrice i fgduiete lui Dante beatitudinea Paradisului, spunndu-i c alturi de ea va fi cetean al Romei celeste. Chiar i Isus Cristos este un mare cetean roman. La Dante a fost totdeauna profund sensul latinitii. 37 S scrii: Beatrice l ndeamn pe Dante s observe cu atenie i, la ntoarcerea sa pe pmnt, s descrie tot ce a vzut,

pentru a oferi astfel un ndreptar ntregii lumi. O acvil: Pasrea lui Jupiter" (n original). Acvila simbolizeaz aici autoritatea imperial (a romanilor), care a persecutat biserica, dar rupe i scoara pomului. Deci persecuiile mpotriva Bisericii au dunat i Imperiului. (Este admirabil terina navei surprins de furtun.)

533.

no
42
39

O vulpe: Reprezint ereziile care au ncercat s ptrund n snul bisericii. Ea este pus pe fug de Beatrice, simbol al teologiei, deintoarea adevrului. Ce plastic aste ultimul vers al terinei care arat slbiciunea extrem a acelui animal. Stpna: Beatrice. ' Acvila: Revenind n naltul arborelui, acvila, simbol al Imperiului, las o parte din penele sale n cadrul Bisericii. Aluzia la apocrifa donaie a mpratului Constantin, care se afla la originea puterii temporale a Papilor, cu toate relele ei urmri (cr. Infernul, Cntul XIX). Ce rea povar: Un glas din ceruri subliniaz nocivitatea donaiei. Ce grea povar duci, srman barc!" Un zmeu: n textul italian, un dragon, un balaur care este prefigurarea demonului i care smulge din carul bisericii pri ce pot simboliza schismele i dezbinrile. 44 De fulgi: Carul, deci Biserica, s-a acoperit repede de penele acvilei, aa cum se acoper un cmp roditor de ierburi nocive (neghin"). Intenia mpratului Constantin fusese foarte bun i curat, dar papii nu trebuiau s accepte intromixtiunea n domeniul puterii temporale. n marea ei lcomie de mbogire, Biserica s-a transformat cu repeziciune, ajungnd, n terinele urmtoare, un oribil monstru, descris i n Apocalips, cu apte capete care simbolizeaz cele apte pcate capitale. 45 O trfa: Cuvntul este tot att de aspru i n italienete. El reprezint curia papal, ajuns n vremea lui Dante la o mare corupie. 46 Un uria: Uriaul l-ar reprezenta pe Filip cel Frumos, regele Franei, cel care a transferat sediul curiei papale la Avignon. 47 O biciui: Desfrnata, simboliznd curia papal, nu uit poate menirea i originea ei i mai ncerca uneori s-i ntoarc privirile spre fiii ei, cretini, reprezentai aici prin Dante. Dar este mpiedicat i biciuit de uriaul care l simbolizeaz pe reprezentantul puterii lumeti, n voia cruia curia papal, desfrnat, s-a lsat. Desigur c n acest act al bisericii trebuie s se vad i o aluzie direct la episodul palmei pe care a primit-o, la Anagni, Papa Bonifaciu al VlII-lea (cf. Purgatoriul, Cntul XX). 48 Dihania: Apoi uriaul desprinde carul Bisericii, transformat acum ntr-o dihanie monstruoas, i-l duce n pdure, departe. (Aluzie la strmutarea curiei papale la Avignon). Ca un alt scriitor al Apocalipsului, Dante a gsit din nou cele mai aspre cuvinte pentru a biciui, chiar aici, n nlimea Paradisului pmntesc, coruptele moravuri ale Bisericii i ale papalitii din vremea sa.

Cntul XXXIII
' Deus, venerunt gentes: Dumnezeule, popoarele au venit", nceputul psalmului LXXIX, n care este deplns nimicirea Ierusalimului. Aici, prin analogie, distrugerea carului care reprezint biserica corupt. Fecioarele: n original, cnd trei, cnd patru". Cntau prin alternan, cnd trei fecioare (virtuile teologale), cnd patru (virtuile cardinale). 3 Suspina: Beatrice, care se arat tot att de ndurerat de starea de corupie a Bisericii pe ct fusese Fecioara Mria la picioarele crucii pe care fusese rstignit Isus Cristos. 4 Vergura: Fecioara Mria. 534 5 Celelalte: Cele apte virtui, care se lamentaser cu privire la corupia Bisericii. 6 Roie: Se nroise de indignare mpotriva vinovailor de decderea Bisericii. 7 Puin: Sunt cuvintele pe care le-a spus Isus Cristos ucenicilor si, vestindu-le moartea i nvierea. Rostite de Beatrice, ele sunt o aluzie direct la transferarea curiei papale la Avignon i apoi la revenirea ei n Roma. Doamna: Matelda. 9 Pe jumtate: Neavnd curaj, rostesc vorbele doar pe jumtate. 10 A fost: Biserica, reprezentat prin car, nu mai exista dect de form. 11 C-n cer tertip: n Italia ca i n Grecia, exist o veche superstiie dup care dac un asasin izbutea s mnnce o sup pe mormntul victimei sale, atunci scpa de rzbunare. (Traducerea romneasc n-a pstrat cuvintele suppe, echivalnd sensurile). Sensul poate fi acesta: cei care sunt n culp (simbolicul uria i trfa, adic suveranii, puternicii pmntului i curia papal care li s-a prostituat). 12 Cel ce: Vulturul, acvila, care este simbolul autoritii imperiale. Dante declar c tronul imperial nu va rmne vacant, va veni cineva s restabileasc autoritatea imperial. nc o dat gsim aici inclus sperana lui Dante n legtur cu ntoarcerea sa n patrie, legat de restabilirea autoritii imperiale, pe care el o vzuse n Enric al VH-lea. 13 Dihanie: Monstrul i prada uriaului a fost, aa cum s-a vzut n Cntul precedent, carul care reprezint Biserica. 14 Vd: ncepe profeia Beatrice, care vestete venirea unui mntuitor al Bisericii romane. 15 Cinci sute: Una dintre cele mai discutate enigme ale Divinei Comedii i creia nc nu i s-a gsit o soluie definitiv. Muli comentatori vd n aceste cifre, reprezentate prin cifre romane, 500 (D), 5 (V), 10 (X), cuvntul DUX, (duce, conductor), pe care este clar c Dante l vede n persoana lui Enric al VII-lea de Luxemburg. n orice caz, trebuie amintit aici i de acel copoi veltro" (cr. Infernul, Cntul I), menit s alunge i s ucid pn la urm lupoaica cea rea.

16 17

Trf: n textul italian tlhroaic", este curia papal, att de corupt n contemporaneitatea lui Dante. Uriaul: Regele Franei, Filip cel Frumos. 18 Temis: Fiica lui Uranus i a Terrei, zeia justiiei, ddea rspunsuri de cele mai multe ori foarte obscure (cfr. Ovidiu, Metam, I. 348). 19 Sfinxul: Monstru mitologic, care ucidea pe cltorii din preajma Tebei, neputincioi n a-i dezlega o enigm. Cnd ghicitoarea i va fi descifrat de Oedip, Sfinxul se va omor. (Ovidiu, Metam. VII, 759) 20 Naiade: Aa cum a artat un comentator englez, Dante a citit probabil ntr-un manuscris al Metamorfozelor lui Ovidiu n loc de Laiades (fiul lui Laios, care era Oedip), Naiades, i din aceast leciune eronat decurge atribuirea darului profetic Naiadelor, zeiele apelor curgtoare. Versurile urmtoare precizeaz c este vorba de Oedip, deoarece n urma dezlegrii enigmei Sfinxului, zeii adveri au trimis pe cmpiile Tebei un balaur care s le devoreze turmele i s le pustiasc holdele. Sensul terinei este acesta: n curnd faptele vor adeveri vorbele Beatricei, obscure acum, n legtur cu venirea acelui dux, duce. 535 Via: Viaa pmnteasc, trectoare, care este n realitate numai o goan dup moarte. Se definete n aceast terin, nc o dat, nalta finalitate didactic a Divinei Comedii pentru umanitatea medieval. 22 Pomul: Arborele care reprezint monarhia universal. 2 Doua ori: Probabil aluzie la acvil (care reprezenta pe mpraii romani persecutori) i la uria (regele Franei). 24 Preasfnt: Dumnezeu, care a creat, dup concepia lui Dante, monarhia pentru a reprezenta pe lume ideea de justiie. 25 Dintiul om: Adam avea 930 de ani cnd a murit i a stat n Limb ali 4302 (cf. Paradisul, Cntul XXV). Atia ani a ateptat Adam pe Mntuitorul (cel ce vina prin chin rscumpr dumnezeiete"). 26 Pricina: Temeiul, motivul pentru care arborele acesta a crescut aa rsturnat este clar = ca s nu fie atins. 27 Rul Elsei: Un ru al Toscanei, ale crui ape calcaroase nvluie cu o crust dur lucrurile scufundate n ele. 28 Piram: Aa cum sngele lui Piram (cfr. Purgatoriul, Cntul XXVII) nroise dudele albe, tot aa plcerile zadarnice au ptat, au ntunecat mintea lui Dante. 29 Judecata: Din punct de vedere moral ai fi putut s-i dai seama de dreptatea divin care oprete atingerea pomului. 30 Toiagu-ncins: Este toiagul pelerinului de la Sfntul Mormnt, ncununat cu frunze de palmier. Sensul este acesta: dac nui sunt clare cuvintele mele, du-le chiar aa adumbrite cu tine pe pmnt, spre a dovedi trecerea ta prin Paradis, aa cum toiagul pelerinilor dovedea trecerea lor prin locurile sfinte ale Ierusalimului. Pstreaz ceara: Prin aceast comparaie, Dante vrea s arate ct de atent a ascultat i ct de fidel va reproduce el vorbele Beatricei. 32 Mai presus: Dante ntreab, n definitiv, de ce Beatrice i vorbete att de obscur. 33 Doctrin: Pentru ca el s vad diferena ntre tiina uman i cea divin. 34 Lete: Bnd din apele rului Lete, Dante uitase i amintirea pcatelor. 35 Uitarea ta: Chiar faptul uitrii unui pcat este dovada nsi a pcatului. Dac n-ar fi fost pctos, apele rului nu ar fi avut ce s-l fac s uite. De celelalte lucruri care n-au fost pcate, sufletul, chiar dac a but din Lete, i amintete. 36 Gol: Cuvintele Beatricei vor fi de acum nainte clare, foarte simple, pentru a fi nelese de Dante, a crui vedere este mrginit, nedeprins nc cu adevrurile divine. 37 Crucea zilei: Soarele se afla la meridian. Era amiaz. 38 n Alpi: Versuri smulse din peisajul italian i din realitate. 39 Tigrul: Geografia medieval afirm existena unui izvor comun pentru fluviile Tigru i Eufrat. 40 O, glorie: Beatrice. 41 Fecioara: Matelda, care rspunde c ea l lmurise pe Dante cu privire la toate fenomenele din Paradisul pmntesc (cf. Purgatoriul, Cntul XXVIII). 42 Alte griji: Grija mai mare pe care o avusese Dante poate c fusese chiar ea, Beatrice, i dumnezeiasca ei apariie. 43 Eunoe: Rul amintirii Binelui.

536
44

Dup-obicei: Aa cum este obinuit Matelda, i probabil nu numai cu Dante ndeplinete aceast aciune, ci i cu alte suflete. 45 Lui: Virtutea lui Dante, amintirea, n cazul acesta, a binelui. El uitase rul dar nu cucerise nc deplin amintirea binelui. 46 Dulce: ntr-adevr, Matelda este una din cele mai graioase figuri feminine din Divina Comedie. 47 Nesaul meu: Din apa rului Eunoe, Dante ar fi but mereu, fr a se stura. 48 A doua carte: Cea de a doua cantic, a Purgatoriului. 49 Meteugul cere: Arta, simetria i armonia, att de caracteristice creaiei lui Dante, l mpiedicau s se lungeasc mai mult n descrieri, acum cnd cea de a doua cantic, Purgatoriul, cu toate paginile i versurile, este gata pe deplin. Acest miracol de simetrie i sintez luminoas a fost subliniat n repetate rnduri, de la mprirea att de armonioas a capodoperei n cnturi simetrice, pn la numrul egal de versuri, pn la expresiile cele mai lapidare, mai concentrice, care stau sub semnul ntradevr al unui fru" al artei (lofren dell'arte").
50 51

Mai proaspt: ntreaga terin st sub semnul puritii i al rennoirii. Stele: Aa cum se tie, toate cele trei cntice se termin cu cuvntul plin de lumin stele, ca un simbol al sufletului omenesc care aspir totdeauna spre cele mai nalte idealuri.

537