PRIMRIA PRSCOV

Revist steasc de tiin i cultur

Anul I, Nr. 4. Decembrie 2013

n acest numr: Passionaria Stoicescu, Daniela ontic, Elena Stroe-Otav, Alina Antofie, Nicoleta Ifrim, C. Dobria, M. Ifrim, I. Toderi, T. Cicu, I. Stanciu, M. Rotaru, I. Mndricel, I. Nedelea, N. Enache, S. Coloenco, M. Vlsceanu, C. Costea .

NTREZRIRI JURNAL PRSCOVEAN

Smbt, 5 octombrie 2013, realizatorii publicaiei NTREZRIRI au srbtorit la Casa Memorial Vasile Voiculescu (conservator Fnua GORGAN) ziua de natere a marelui medic i scriitor, printr-o activitate literar-muzical susinut mpreun cu un grup de elevi ai colii Gimnaziale Nichita Stnescu, Nr. 17, din Galai, nsoii de profesorii Nicoleta CRUU i Florin DOBRESCU.

n ziua de 30 octombrie 2013, la Casa Memorial din Prscov, s-au decernat premiile Concursului Naional de Creaie Literar Vasile Voiculescu. Manifestarea a fost organizat de Direcia pentru Cultur, n colaborare cu Uniunea Scriitorilor, Biblioteca Judeean, Centrul Judeean de Cultur i Art i Primria Prscov. Un grup de elevi a susinut un apreciat moment artistic (prof. Oana Aida DRUGU i Florina ILIE).
Pagin realizat de Elis. P.

Aceast publicaie apare n format electronic i tiprit.

NTREZRIRI COLINDE, COLINDE Vasile VOICULESCU COLIND PENTRU NGERUL RII COLINDUL NINSORII Gtii fclii fr de stingeri i stai cu ochii int-n geam; Avem i noi n cer un nger, Cum are fiecare neam. El vine blnd s ne colinde n ceasul strjilor trzii, La ua fiecrei tinde Amestecat printre copii. i glasul lui prelung se-nmoaie La pragul celor mai sraci, Menind plugarilor de ploaie i rod de gru pentru colaci. i cnt cntecele-i line Cum c din mila lui Christos Pescarii vor avea mreji pline i negustorii bun folos, Ciobanii vor cuprinde turme, Voinicii robot de cai Apoi se pierde fr urme De la orae, sus, la plai. Ia sat cu sat n noaptea rece, i blnd mngie pe rani, Se urc-n munte i-apoi trece n Dobrogea printre mocani Colind strbun, rboj de plngeri, Ne-a prins vltoare de nevoi! Te roag tu de sfntul nger S nu mai plece de la noi. COLINDUL MPRTANIEI n coliba-ntunecat Ce minune, Doamne Din os i carne lucrat, Ce minune, Doamne A intrat Hristos deodat. Ce minune, Doamne Nu fclie ce se stinge, Nici icoan ce se frnge, Ci El nsui, Trup i Snge, Preschimbat pentru fptur ntr-o scump pictur, Dulce Cuminectur. Coliba, cum L-a primit S-a fcut Cer strlucit Cu vzduh de mrgrit Iar n ea soare i stele Cu Arhangheli ntre ele. i-n mijloc tron luminos Pe el stnd Domnul Hristos, Care mult se bucura Duhul Sfnt i-altura i acolo rmnea i acum i pururi. i noi, Doamne, ne-am sculat Colibele-am curat De ruine i pcat Am zvrlit griji i nevoi Am gonit draci i strigoi, Intr, Doamne, i la noi. Ce minune, Doamne.

A suflat prin cer un vnt, Rsturnnd stupinele. Azvrlite pe pmnt, Npdesc albinele. Priscarul lui Hristos, Prpdindu-i cheile, Mi se uit mnios Cum i-a spart tiubeiele. Negri stupi rostogolii Tot vzduhu-ntunec, Dar din stupii rscolii Roiuri albe lunec; i cznd pe drum, prin sat, Dumnezeu mai tie-le, Pretutindeni s-au lsat, Cotropind cmpiile. Zile-ntregi albul sobor Flfie-aripioarele, Se astmpr din zbor Doar ct iese soarele. Stau tot timpul gerului, Dar cnd vine binele, Lin, de dorul cerului, Se topesc albinele.

NTREZRIRI NATEREA DOMNULUI CRCIUNUL Preot Enache NECULA n fiecare an, la 25 decembrie, ntreaga cretintate prznuiete srbtoarea Nate rea Domnului Crciunul. Aceast srbtoare are o nsemntate deosebit n istoria neamului omenesc. Pn la venirea n lume a Fiului oamenii cutau pe Dumnezeu, dar nu-l cunoteau. Ei triau n latura i umbra morii. Ardea n inima lor sperana c va veni plinirea vremii. Venirea lui Hristos n lume a dat certitudinea iubirii lui Dumnezeu, a ncrederii c Dumnezeu nu ne -a prsit, c El este mpreun cu noi i ne poart de grij. Venirea n lume a Mntuitorului Hristos ne duce spre inta suprem a vieii i anume mntuirea sufletelor noastre. De aceea, credincioii cretini se pregtesc prin post i rugciune, prin svrirea faptelor b une, prin taina mrturisaniei, nvrednicindu-se de sfnta mprtanie. Prin acestea Hristos se nate duhovnicete n inima noastr i auzim n Biseric cntarea: Hristos se nate, mrii-L. Hristos din ceruri ntmpinai-L. Hristos pe pmnt nlai-v, cntai Domnului tot pmntul. Srbtoarea Crciunului este srbtoarea bucuriei, este srbtoarea colindelor i a darurilor. Nu este nimeni dintre cretini care s nu fi primit un dar, n aceste zile. Iar dac n -am primit un dar vzut, s nu uitm c am primit un mare dar, pe Hristos Domnul. Lui i spunem necazurile noastre, de la El primim mngiere i mntuirea sufletelor noastre. La srbtoarea Crciunului primim daruri i de la naintaii notri. Minunatele datini i frumoasele colinde, care ne arat credina statornic n Dumnezeu, dragostea de pmntul strmoesc, de limba romneasc i iubirea de neam ne lumineaz mintea i inima. S privim Icoana Naterea Domnului i vom vedea c lumina care lumineaz petera i ieslea n care s -a nscut Hristos nu este luminat de steaua artat pe cer, ci de chipul feei Pruncului Iisus. De aceast lumin s -au umplut cerul i pmntul. De aceeai lumin s fim i noi cuprini pentru a ne lumina viaa, pentru c este Lumina lumii. Fie ca naterea lui Hristos s v fie cu folos. i de-acum pn-n vecie, mila Domnului s fie. Versuri de preotul Constantin DOBRIA ZIUA DOMNULUI E ziua Domnului, e zi de srbtoare; n zori pe o colin un clopot bate tare, Chemndu-i pe steni la rugciune Dup o sptmn ce-a trecut cu bine. E ziua Domnului, e zi de srbtoare; Biserica ne cheam pe toi: cu mic, cu mare, Ne-ateapt ca o maic ai crui fii i crete n dragoste curat i blnd i pzete. E ziua Domnului, e zi de srbtoare; Printele ncepe, d binecuvntare, Iar dasclul rspunde cu glasul tremurnd, tiind c sfinii ngeri n juru-i stau cntnd. E ziua Domnului, e zi de srbtoare; Biserica rsun de-a Domnului cntare Ce-n fumuri de tmie spre ceruri se nal Ca Tatl s-o aud i s ne mntuiasc. E ziua Domnului, e zi de srbtoare; Iar Sfnta Liturghie este spre terminare Printele rostete o predic ce-ar vrea Pe toi s-i nclzeasc i pace s le dea. E ziua Domnului, e zi de srbtoare; Spre care se ndreapt toi: cu mic, cu mare, Cu faa luminat i sufletul curat, Convini c Domnul slavei din nou i-a ascultat. MNTUITOAREA JERTF Duminica, n dulci cntri, n Sfintele Altare Un Copila micu i sfnt Ne-aduce jertf mare. E jertfa Tatlui ceresc Ce-n marea Sa iubire Vrea ca tot omul s ajung La sfnta lui menire. El vrea ca omul s devin A Lui asemnare Fiind creat de mna Sa i prin a Lui suflare. Potirul Sfnt pe toi ne cheam: Pe pctoi, pe drepi, Cu toi s zicem cu durere: Tu, Doamne, s ne ieri. Dar astzi lumii nu-i mai place mprtirea cu Hristos, Ci mai degrab ea alearg Ctre Satan, spre iad, n jos. Dar fiecare, mai devreme Sau mai trziu rspuns va da Cum L-a primit n inim pe Domnul Cnd a btut la ua sa. Iisus Hristos bate i astzi, S nu-L lsm afar, C fr El ne este viaa Pustie i amar.

NTREZRIRI IN MEMORIAM Pe 19 octombrie 2013 s-a stins din via, rpus de o boal necrutoare, profesorul de filozofie Ion STANCIU (Liceul Economic din Buzu), nscut pe 2 octombrie 1950 n satul Lanuri. A fost apreciat n mediul artistic buzoian pentru versurile sale din volumele Despre uimire (1975), Fiina concret (1979), Constelaia miresmei (2009) i Pasteluri metafizice (2012). Poet nu att al ideei, ct al fastuosului ideatic, cuttor, printre lucruri i fenomene, al fpturii lui unu deplin sau al binecuvntrii pogorte din ochiul strlucitor din triunghi, Ion Stanciu scrie poeme interogative, exclamative, dubitative, despre rosturi i ntreptrunderi, despre aspiraii i cderi, despre planurile deopotriv telurice i stelare al e existenei, observa criticul literar Dan Cristea, n 2008. Prin dispariia lui Ion Stanciu, cultura buzoian a pierdut un creator important, iar coala, un dascl respectat.

Umbr n vnt cum i amintete de sine iarba nainte de a rsri, asta a vrea s tiu, cum destram cu mrunta ei mestecare valul de rn! a vrea s tiu locul unde pot s odihnesc cele cteva cuvinte despre propria-mi umbr, rupt de vnt, zborul ce-mi destram fiina. orice ridicare-n vzduh e-o pierdere de rn. dar m neleg numai din umbra pietrei; din umbra vntului printre pietre. doar att mi amintesc de mine! ngere alb, ngere ngere alb, ngere, ca un bulgre de cea, intr prin ochii mei noat prin sngele meu bntuit de fulgere i du-te napoi spre naterea mea ntr-o diminea ca o vale de plngere. i ntreab ngere, ngere acele de miere fulgere, de unde vine Cuvntul lui Dumnezeu care ninge pmntul din sufletul meu.

Aa de crud e timpul aa de crud e timpul, ca un cine ce-ateapt-n drum, furi, s te-ncoleasc i-ai dat umil frma ta de pine, rupt din slov de carte-mprteasc. te-amenin chior i ru, i fr mil de mic l tii cu scheunat mieros; i-ai dat din poezie i ap i fin, acum el vrea al gndului tu os!... dar unde-i baciul, cel peste cine tare? i unde-i turma ce-odat-o pstorea? rmne doar Ideea, n vmi triunghiulare, prin strunga risipirii s ne dea!

Timp scpate de sub a seminele ncolesc n zbor fac road se scutur i pn jos m o r

Epitaf a sosit clipa bunului rmas cnd peste toamn iat cade-o iarn!... o lacrim secret czut pe obraz ncearc s-mi trimit-n inim aceeai ran. i ninge peste ochii mei, flmnzi s se mai uite-odat napoi n sufletul urcnd ct poi oare s cuprinzi?... de azi, deja, mi este tare dor de voi!...

Selecie de versuri din vol. Constelaia miresmei Editura Fundaiei LUCEAFRUL

NTREZRIRI

Trei poveti...psreti!
de Passionaria STOICESCU Doamna Cuc i-al ei pui Sticletele i Coofana ip Coofana-Fana Crind, trezind poiana: -Ia, prrrrivii, Sticletele! Parrrrc toate petele De culoarrrre s-au vorbit i-n penaj i-au nvlit! Lng cioc e rrrrou foc, Iarrrr pe cap pn pe spate, Alb cu negrrrru l strrrrbate. Pe spinarrrre-i cafeniu, Ctre coad alb-untiu, Iarrrr pe arrrripi arrrre prrrrins Bleumarrrrin i galben stins. Cic-i poliistVegheaz Orrrrdinea i ancheteaz, Pe tlharrrri i amendeaz! tii ce-a zis mai ierrrri n zborrrr? C-i o vrrrrabie colorrrr, C-i maestrrrru, c-i arrrrtist, Iarrrr Sticlete se numete, Fiindc-n soarrrre chiarrrr sclipete, Nicidecum c-i poliist! - Zi ce vrei, critoare, Nu m-atinge, nu m doare! Tu, n schimb, pentru hoie, Poi s intri-n pucrie! Ia, s spui tu, coofan, Ce furi ziua din poian? - Iaca, ou de Pitpalac, C vor puii cozonac! - i m rog, ce-ascunzi n prip, Vinovat, sub arip? - Iaca, ou de Ciocrlan, C vor puii pandipan! - Ah, cucoan Coofan, Alb cu negru scris n pan, Dar acolo-n vrf de fag, Cui strigi vorbe cu arag? i pe cine ceri i bri Cnd sub frunza verde cri? - Crrrr! Pe puiorii mei, Cei mai rrrri hoofnei! Toat ziua rrrrup ghetue, orrrrulee i hinue, Iarrrr eu, biata, m trrrrudesc, S le crrrr s le crrrrpesc! Fiindc eti mmoas tare i te-agii pentru mncare, Fiindc ai recunoscut Ce-ai hoit i ce-ai fcut, Te-amendez cu un tcut! S te vd, cum stai o zi, Mut fr-a cri! Colo-n zori, cnd cade rou, Doamna Cuc face ou i le-mparte pe din dou: Unu-n cuib la Cintezoaie i-l acoper cu paie, S nu-l ude strop de ploaie, Altul, alb gglice, Acolo-n cuib la Pitulice i-apoi zboar pe colnice. Gata-ntoarse din plimbare, Gazdele netiutoare Stau pe ou fiecare, Nefcnd vreo tevatur, Pripind n bttur, Lacom, strin gur, Pe cnd, pacostea de Cuc, Singur, cu dor de duc, Zboar prin frunzi nuc. Gndu-o mustr i, vezi bine, Tot penetu-i cu buline E pestri de la ruine! De-aia strig la vecine: Cu-cu voi i-o fi mai bine, Cu-cu voi i-o fi mai bine! i din oul de-mprumut, Cel mai mare-n aternut, Iese-un ru i-un prost-crescut. Ditai ciocul st s-mbuce! Vai, cu noii frai n-aduce Bieelul Doamnei Cuce! Vrea i greieri, i furnici, i nari, i licurici, i i bate fraii mici. Egoist i glgios, Cnd e mare i vnjos, Pe prini i zvrle jos. ip ca la balamuc De-aia toi de dnsul fug i rmne singur Cuc! i pestri i el de ciud, Fr nici un fel de rud, Plnge-n crengi s se aud: - Cu-cu, cu-cu-s prsit! Cu-cu, cu-cu ce-am greit, Cu-cu, cu-cu ce-am greit?

Striga i Huhurezul Luna-i ct o mmlig... Dar de foame cine strig? O noptatic de Strig! E din neamul bufniesc Sau al celor ce bufnesc Aruncndu-se deodat Peste prada speriat. Buffff! Cu pene i cu puf, i pe frig, i pe zduf. Ziua lncezete-n cas, nfoiat, somnoroas, Dar cum licrete-o stea, Zbrrrr! din scorbur i ea. Flfie ncet, ncet Catifele de penet i bufnete-ncetior ntr-al frunzelor covor. Flori, insecte dorm, viseaz, Pe cnd Striga se-ncordeaz C-a zrit sub campanul O Broscu somnambul, Care-n loc s stea n pat Dup Lun s-a luat, Dup umbra ei zglobie Ca o balt aurie, Dar op-op... a nimerit Drept n ciocul hmesit! Gata! Striga nu mai strig, Bea i-o rou de ferig i optete ctre Lun: -Glbioaro, a fost bun! Doar cu mmlig rece, Foamea nopii nu prea trece, Dar cu-o Broasc ntflea, Garnisit cu verdea, E cu totul alt via! Poate chiar o s dansez Cu vecinul Huhurez, Cel cu ochi sticloi i mari, ncadrai de ochelari i avnd pe la urechi Dou ciufuri stnd perechi. Tare drag mi e de el... Rde-ntr-un anume fel, Nu ha-ha fr motiv, Ci un hu-hu-hu pariv! Cnd se va crpa de zori, La localul Trei cicori, Uit-te, c vom dansa Buf-tangou i buf-cea-cea, Dar vezi, nu ne deochea!

NTREZRIRI DIALOG MARIN IFRIM DANIELA ONTIC

Daniela, tu i cu Oana Camelia erban, dou buzoience merituoase, suntei revelaiile publicisticii ultimului deceniu. V tiu la fiecare parcursul spre performan. V consider, dincolo de ceea ce ai obinut prin voin, nite copii norocoi. Cnd ai simit c ai gsit calea spre afirmare ? i mulumesc, drag Marin, pentru apreciere i pentru acest infinit patriotism local al tu care mi place enorm (de altfel, i eu sunt mereu gata s-mi admir buzoienii i s-i felicit cnd au reuite). Poi s numeti i noroc faptul c am intrat n pres cu minile goale aproape, dac m gndesc c nu fcusem nc facultatea, dac m gndesc i c nimeni din apropiaii mei nu m lua n serio s cnd venea vorba de scris, iar despre ndrumarea spre jurnalism nici att! Poi s numeti ntr -adevr noroc faptul c ntr-o zi, dup ce mi ratasem examenul de admitere la jurnalism, dar absolvisem totui o coal de secretariat artistic de redacie - dup cum griete diploma semnat de profesorul meu de atunci Cornel Tabacu -, noroc, zic, c am dat n redacia ziarului Muntenia peste... tine! Sincer, sper s nu te superi, i mrturisesc acum adevrul gol-golu, l cutam pe Corneliu tefan, doar de el auzisem la vrsta aceea, dar cum nu l-am gsit n redacia de la Opinia, am fost ndrumat spre tine. Noroc, dar i destin! Nu se putea s fiu altceva dect ce sunt astzi: jurnalist i poet. Simt asta cu toat fiina. i sunt ceea ce sunt i datorit ncrederii pe care mi-ai acordat-o atunci, prezentndu-m fr s tii aproape nimic despre mine, celui care ne-a fost apoi ef i mie, i ie: Ionel Stnu. Amndurora v sunt recunosctoare i m bucur c nu v-am fcut de ruine, iar peste ani, iat, tu m consideri vrednic de un interviu! Afirmarea adevrat am simit -o, ns, abia cnd am intrat n echipa de la Jurnalul Naional, n 2003. Dup 10 ani de la primul pas ntr-un spaiu al gazetriei... Am convingerea c la mijloc a fost i mna Domnului. nc de cnd erai ziarist la Buzu, i percepeam religiozitatea discret i tenace. Acum eti redactor-ef al Ziarului Lumina al Patriarhiei Romne. Ai avut o chemare anume ctre aceast publicistic special ? Cnd mai nainte am zis destin, exact la mna Domnului m gndeam. Ce alt mn ar fi aranjat mai bine lucrurile n viaa mea dac nu a Lui! Religiozitatea mea era i nc vreau s cred c mai este discret. Cel puin n manifestrile exterioare. N -am fcut niciodat parad de credina mea n Dumnezeu, dar din cnd n cnd, i mai ales n u ltimii trei ani, de cnd sunt la Ziarul Lumina, care este singurul cotidian cretin din lume!, oamenii m tot ndeamn i provoac s le vorbesc despre aceasta. Nu mi este uor i uneori nici la ndemn, mai ales c ateptrile lor pot fi n cu totul alte direcii, spre a povesti poate minuni sau lucruri fantastice care s mi se fi ntmplat pentru a fi aa cum sunt. N -a fost o chemare propriu-zis spre publicistica special i specializat n care sunt acum angrenat. nc de pe vremea cnd eram redactor la Jurnalul Naional m-am trezit, fr s fi cutat n mod special, c scriu i texte pe domeniul religios. A venit de la sine, pentru c nu muli colegi deineau proprietatea termenilor n domeni u, nu muli aveau familiaritatea cu lucrurile care se petreceau ntr-o biseric la o slujb, s zicem, nu tiau muli dintre ei nici care e diferena ntre Preafericitul i naltpreasfinitul, ca s dau doar un exemplu. i atunci, am fost trimis mai mult eu la evenimentele de genul acesta pn m-au considerat specialist. Aa a nceput totul. Fceam, desigur, cot la cot cu reporterii din secia special tot felul de alte reportaje, interviuri i documentri pe diversele i att de interesantele teme ce ne reveneau la Ediiile de Colecie. (Ce vremuri frumoase! Atunci nc se mai fcea pres adevrat n Romnia, pe urm, dup cum tim, a venit criza economic i cu ea toate crizele posibile... Asta aa, ca s fim un pic nostalgici.) Apoi, a venit propunerea celor de la Ziarul Lumina s m altur echipei lor. i am acceptat cu bucurie, a fost ceva firesc, dac m gndesc bine. Aa am ajuns s scriu editoriale privind lucrurile, ntmplrile, fenomenele din perspectiva omului care crede n Dumnezeu, mai precis, a cretinului ortodox. Am strns cele mai relevante astfel de texte i le-am reunit n volumul nsemnri din pridvor, pe care Editura Trinitas a Patriarhiei mi l-a publicat recent. La Buzu, la ziarele unde am lucrat mpreun, toi colegii te preuiau fr reinere. Despre mine nu mai zic nimic, te am n suflet i acum, n puritatea ta moral. neleg c i e dor de excepionala echip redacional din anii de nceput democratic al publicisticii de dup 1989. Spune-mi, te rog, cteva momente care te-au marcat, de care nu te poi lepda din cauza impactului lor asupra fiinei tale. Crezi c pot uita fericirea pe care o triam n primul an de pres la Buzu, cnd drumul de la gar pn la redacia de pe st rada Chiristigii l fceam pe jos (veneam cu trenul zilnic de la Cilibia), cnd m uitam la oameni pe strad i mi venea s le strig n fa c lucrez ntr-o redacie de ziar i c acesta este cel mai frumos lucru din lume, crezi c pot uita cum m ntrebam n sine cum este posibil s nu-i doreasc toii oamenii s fac asta?... M-au marcat enorm de mult edinele de redacie, erau ceva de pe alt lume,

NTREZRIRI

toate discuiile acelea pe care le aveam, eu mai puin la nceput tii ct de timid eram, totui - , toate ideile cu care veneau redactorii i le puneau pe mas la dezbateri... Apoi, ce s mai zic de multele mele drumuri, ca secretar de redacie - de la etajul trei, unde erau birourile efilor i unde uceniceam pe lng redactorul -ef, domnul Corneliu Dinu, pn la etajul 1, unde erai voi, redactorii, i pn la parter unde colega Mihaela dactilografia ce era scris de mn (nc se mai scria de mn)!... i desigur, drumurile toate duceau apoi jos, la tipografie la linotipiti, care culegeau n plumb rndurile, apoi la zeari, care aranjau n pagin totul dup macheta dat de mine (i de cellalt coleg, Gabi), la zincografie pentru realizarea pozelor... Apoi iari sus, la corectur... M impresiona, desigur, c voi, cei experimentai, aveai mereu idei noi de articole i m ntrebam de unde le aveai, c triam ntr-un ora i un jude nu prea mari Mai trziu, am prins i eu mecheria, dar asta e o poveste care continu i astzi i pn cnd va mai vrea Domnul Ca s dau, totui, i un exemplu de moment definitoriu, a zice c acesta a fo st chiar n prima zi, cnd m-ai prezentat la directorul ziarului i a trebuit s rspund la ntrebrile lui, netiind dac o s -l conving c pot s nv meseria asta... Am impresia c i astzi m mai ntreab cte ceva i mi -e team c nu voi ti rspunsul corect. Dar, ca i atunci, am mult entuziasm i dorin s nv. mi plac foarte mult vieile oamenilor i vreau s scriu despre ele, mi plac foarte mult vieile sfinilor i vreau s fiu ca ei... Ca i mine, din cte tiu, sper s nu te irit, vii dintr-o lume n care nu prea existau anse de a deveni ceva, cineva. n societate, inclusiv n pres, locurile erau ocupate. Te-a btut vreodat gndul s renuni la dorina de a fi ziarist? Nu m irit nimic din ce nseamn viaa mea, rdcinile mele. Sunt fiic de oameni simpli, de la ar. Nimeni n familia mea nu a aspirat pn la mine la lumea scrisului. Dar nu mi s -a prut niciodat nefiresc i asta mi se trage de la orele de literatur, cnd citeam despre scriitorii notri c s-au nscut la sat. M-am integrat firesc n profesia aceasta i nu m-am gndit dac aveam sau nu loc printre alii, dat fiind norocul meu de nceput. Iar de renunat am vrut s renun o singur dat, i nu cu totul la profesie, ci d oar la locul de munc de atunci. Eram la revista Privirea, iar directorul acesteia, Mihai Tatulici, m-a umilit ntr-o zi n faa colegilor cu argumente care nu ineau de profesie, ci de viaa personal. Mi -am dat atunci demisia i am plecat acas. Am trit foarte intens euforia c am scpat de situaia aceea, dar m-a convins dup dou zile s m ntorc. Am reflectat puin i am acceptat deoarece chiria nu se pltea singur. Altfel, de la Mihai Tatulici am nvat pres adevrat, nu glum! edinele de sumar inute de el au nsemnat pentru mine ct jumtate din cursurile de la facultate. Scrii poezie cu o graie nativ. Publicistica ta e foarte echilibrat, nuanat social, panic i tenace. Ce au nsemnat pen tru tine nceputurile literare i ce nseamn acum profesia n sine? Scriu poezie de pe la 16 ani. Umplusem cteva caiete cu poeme n rim, gen Punescu, Voiculescu i Bacovia, dar i cu vers alb, cnd, la 19 ani am hotrt c vreau s public prima poezie n Convorbiri literare, din dragoste pentru Eminescu. Am trimis la pota redaciei, iar Daniel Dumitriu mi-a publicat dou poezii acolo. Pe urm mi -a disprut interesul de a m vedea n reviste, aveam confirmarea. Am continuat s scriu i s in totul pentru mine pn cnd, venind n redacia unde eram coleg cu tine, am mer s la cenaclul de la Biblioteca judeean V. Voiculescu i unde am citit o singur dat. Apoi, tot mna lui Dumnezeu dar prin mna unei verioare, poemele mele au ajuns la Nicolae Tzone. M -a chemat de urgen cu tot ce aveam scris pn atunci i mi -a scos primul volum, Arlechini ntr-o pdure slbatic. Aadar, am debutat n volum la Editura Vinea, n 1995. Nici dup aceea nu m -am zbtut prea tare s m fac cunoscut, dar am mai publicat prin reviste literare. Cumva, afirmarea mea literar se suprapune c u cea jurnalistic. Poezia m-a condus ctre viaa de jurnalist, scrisul de literatur a atras i cellalt fel de a scrie. Dei aparent, se bat cap n cap se spune i este destul de adevrat c spiritul jurnalistului omoar sensibilitatea poetului - , eu pot convieui cu amndou laturile scrisului meu. Profesia mi asigur un statut social i mai ales mi asigur traiul zilnic, iar poezia m mplinete mai profund. Fr s practic jurnalismul a putea tri, dar nu fr s scriu poezie. n profesia mea, nu am avut vocaia de a face anchete, descoperiri, dezvluiri senzaionale. N -am avut dorina s scriu pentru a drma guverne. Am avut mai mult aplecare spre lucrurile panice, social-culturale, spre reportajul care descoper oameni deosebii, locuri netiute sau mai puin cunoscute, spre cercetarea unor fenomene care pe unii i-ar plictisi prin nevoia de a citi i a rscoli prin arhive i biblioteci, am avut i am rbdarea de a asculta oameni dificili, de la care aparent n-aveai ce scoate ca poveste, dar care de fapt erau nite comori... i cred c poi schimba lumea i prin astfel de scriitur, este nevoie i de astfel de ziariti. Acum am ajuns (parc prea devreme!) s le fiu ndrumtoare celor mai tineri din redacie, s le dau idei, s le art ce tiu, s conduc edinele de sumar, s mprtesc cu ei tot ce am acumulat n anii acetia. nc m bucur un articol bine scris, nc atept cu sufletul la gur s vd cum au ieit fotografiile la un mare eveniment i m strduiesc s nu las rutina s-mi amprenteze felul de a fi. Nu te plictisesc. tiu c eti tot timpul ocupat cu munca la ziar. Totui, aa, n principiu, te ntreb: Ce planuri intelect uale te preocup, cu ce ai vrea s-i umpli ziua de mine? Te ntreb pentru c, sunt singur, cariera ta de publicist nc nu a ajuns la apogeu. Mi-a dori s creez o revist adevrat pentru copii, s -i bucure, s le ofere tot ce sufletul lor ar dori s gseasc ntr -o revist, dar att de bine fcut nct s-i smulg de la internet i televizor. Culmea este c nu s-a gsit nimeni dup 1989 s fac acest lucru. Mi-ar mai plcea s proiectez i s coordonez dar nu sunt nc serios ancorat n aceast idee - o publicaie i mai specializat pe religie. Cred c aici filonul este adnc, inepuizabil - trim ntr-o ar majoritar ortodox. A vrea s mai public nite cri de interviuri cu mari personaliti, poate i nite monografii, biografii ale unor oameni importani. M mai atrage ideea de a f ace emisiuni de radio, mi-am descoperit aceast capacitate de a comunica uor, fr emoii, ba chiar cu plcere, la microfonul dintr -un studio radiofonic. i cred c mi vor mai veni i alte idei, nu -mi fac griji niciodat pentru asta.

NTREZRIRI

VORBE I TLCURI o rubric de I. NEDELEA Plurale buclucae

Faptul c actualitatea lingvistic (identificat prin prevalena unor fenomene, tendine, erori...) trimite uneori la cea politic (personalizat prin vorbitorii si de ranguri i culori partinice diferite) creeaz acestei rubrici a ntrezririlor prscovene posibilitatea intrrii pe trmul gramaticii pe o cale care-i inspir sperana c nu va ntmpina respingeri grbite. Dintre subiectele care i-ar putea aduce n acelai spaiu de tratare pe lingviti i politicieni (acetia din urm, prin retorica lor, n care in adesea s se declare patrioi, fr a-i preocupa ns, cum zicea Andrei Pleu, grdinritul limbii strmoeti) l alegem, de aceast dat, pe cel al unor plurale cu sporit potenial de eroare, i anume al unor substantive neutre. Dup cum se tie, n limba romn, pentru a marca pluralele substantivelor neutre, concureaz dou desinene ( -e i uri), iar oscilaia lor n vorbire (i, adesea, i n scris, pentru acelai nume) este (nc) un fenomen actual. Un plural bucluca ar putea fi chiar primul cuvnt din titlul de mai sus. El pare s nu mai dea bti de cap vorbitorilor, fixndu-se n bun msur n uz (i datorit colii) n forma pe care o precizeaz dicionarele ( plurale, nu *pluraluri). Exist ns multe alte substantive de acelai gen susceptibile de erori. Lingvitii atrag atenia c, n secolul al XIX -lea (i, desigur, i n cele anterioare), predominau pluralele neutre n uri, dar, cu timpul, i-au fcut loc tot mai mult cele n e. La fel, se constat c vrstele mai naintate prefer vechea desinen, iar tinerii, mai degrab pe cea nou (cu oarece preiozitate s-ar putea spune c sincronia imit diacronia). n aceste circumstane gramaticale, intr...n scen un personaj politic cu contribuii notabile n lexicul limbii romne, dac inem seama de cuvintele pe care, cu voia sau fr voia sa, le-a generat vanghelion, vanghelism, vanghelizare, paravanghelie...Iar circumstanele respective ne-ar putea face s nu ne mai mirm c, nu cu foarte mult timp n urm, prea bine cunoscutul primar de Bucureti, care este, Marian Vanghelie, nscocea iar televiziunile i ziarele l prindeau i, care mai de care, se grbeau s-l sancioneze pluralul *almanahe (pentru almanahuri). Dup ce almanahele dlui Marian Vanghelie au fost comentate n fel i chip, ntr-o adevrat competiie a ironiilor, a venit rndul *succesurilor s...fac epoc, producnd oarece suprri i reacii printeti la nivel prezidenial. Scparea fostei domnioare Bsescu este tiut i n-are rost s-i evocm aici mprejurrile. De data aceasta obinea ctig de cauz cealalt desinen, -uri. Gazetarii i nu doar ei n-au iertat-o. Iat doar cteva dovezi: Dup ce-a zis succesuri, s-o punem i n fruntea partidului? (se ntreab un personaj dintr-o caricatur aprut n ziarul Adevrul, 19 martie 2008, p.8); un dascl care scutete o mas din pomana lui Vanghelie sau a altei persoane care are succesuri, mai e ascultat de cineva care atrage atenia c e corect almanahuri i nu almanahe?(C. T. Popescu, n Gndul, 21 martie 2008, p.10); Succesuri la toat lumea care vorbesc cu mine (scria pe tricoul realizatorului emisiunii Apropo TV, de la Pro TV, duminic,16 martie 2008, asociindu-se pluralului cu pricina i un dezacord, pentru potenarea ironiei); Printre almanahe i succesuri, George Pruteanu a ncercat s in sus aripa gndului i aripa cuvntului (C. T. Popescu, n Gndul, 29 martie 2008). Dac mai lum n seam i urmtorul citat, se poate spune c s -a creat, la acea vreme, un fel de mod a pluralelor aiurite: ntlnirea dintre cei doi scoate n eviden << caracterurile>>, replica obraznic-candid a filfizonului nimerit n cuca leului... (Romnia literar nr.11/2008). *Almanahe i *succesuri au fost curnd urmate de *schelei (n acest caz se schimba i genul substantivului, intervenind o desinen de plural masculin), cuvnt scpat de doctorul Sorin Oprescu ntr-o intervenie televizat, pe cnd se lupta cu cei care voiau s-l scoat din cursa pentru primria Capitalei. Evident, nici el n-a fost iertat de ziariti i nici de eful statului, care, prezent, peste ctva timp, la srbtoarea Uniunii Scriitorilor, artndu -se echidistant fa de toate greelile i toi greiii, spunea: Ca politician, cnd vin dintr-o lume cu almanahe, cu succesuri, cu schelei, este dificil s vorbesc scriitorilor.... Cazurile de mai sus, ilustrative pentru competiia dintre desinenele de plural neutru, au fost alese dat fiind notorietatea lor. Realitatea limbii (vorbite sau scrise) ofer ns multe alte exemple similare. Pe unele le -am cules, de-a lungul timpului, din pres. Iat, n continuare, cteva... ntr-un articol din revista Cuvntul (nr.7/2007, p.10) apare, de pild, de trei ori forma monoloage: scurtele monoloage, cele dou monoloage etc. Este varianta pe care o acceptau ndreptarele pn n 1982, cnd, n concordan cu Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne (DOOM1), s -a stabilit ca fiind n spiritul normei literare i forma monologuri. Peste 23 de ani, DOOM2 mai face un pas i reine ca recomandabil numai forma monologuri. Este de presupus c nu doar uzul predominant a pledat n favoarea acestei variante, ci i fireasca paralel cu dialoguri (cuvnt pentru care pluralul n-a cunoscut aceeai oscilaie). Abisele Cosmosului profund (Ziarul de Duminic, 15 decembrie 2006, p.5) ne pune n faa unui alt caz de eroare de plural. De data aceasta ns, -uri fusese declarat ctigtor de mult, de vreme ce toate ndreptarele i ambele ediii ale DOOM indic drept corect forma abisuri.

NTREZRIRI

10

Asemntor stau lucrurile chiar dac n competiia istoric a nvins cellalt morfem ( -e) cu rva rvae, pentru care lucrrile normative nu au recomandat niciodat varianta din citatul urmtor: Scrii bizar-tulburtoare rvauri arcadiene... (Cuvntul nr.7/2007, p.30). Bufonada e una a nisipurilor ori noroiurilor mictoare care te prind i nu-i mai dau drumul scrie un distins crturar (n Ziarul de Duminic, 10 august 2007, p.2), nscocind, n locul firescului i vechiului noroaie, un plural neutru n uri. Invitaii au plecat ntr-o excursie, n cutare de canaluri nguste mrginite de stuf (Evenimentul zilei, 17 august 2007, p.23). n unele dicionare, forma de plural canaluri este socotit doar nvechit. DOOM1 opereaz o disociere destul de interesant: cu sens geografic, substantivul ar avea un plural dublu, canaluri / canale; cu sens de conduct ori de cale de transmitere audiovizual, pluralul ar fi numai canale; n 2005, DOOM2 simplific lucrurile i accept forma unic de plural canale (n care a nvins desinena e, cu mai mare trecere n vremurile moderne). Exemplificrile ar putea continua cu formele greite *hotele (dexonline.ro accept i aceast variant, fcnd totui trimitere la norma din DOOM2) i chiar *muzeuri (pe un forum, o persoan considera justificat dubiul fa de folosirea variantelor muzee-muzeuri) i multe altele. ncheiem ns cu pluralul greit folosit de o loaz dup bacalaureatul din august 2013, pe care nu-l promovase, pentru c la un examen n-a tiut s fac diferena dintre dou reliefe (tirile ProTV, 30 august 2013). S mai notm c, n cazul pluralelor neutre oscilante, Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne din 2005 (DOOM2) n-a fost prea consecvent, fiind, de pild, tolerant fa de nivel, pentru care accept ambele variante de plural (niveluri / nivele) sau fa de slogan (sloganuri / slogane), dar nu i fa de profil , pentru care rmne la soluia dat de DOOM1, stabilind drept corect numai forma profiluri. E greu de anticipat ce se va ntmpla peste ani, cnd va fi elaborat un nou DOOM, n condiiile n care oscilaia cu pricina va mai funciona. Dintre pluralele corecte cu uri mai amintim: abajururi, cabluri, cenacluri, chibrituri, fitiluri, pervazuri, retururi, iar dintre cele cu e: albume, boschete, conace, costume, infarcte, intervale, pacte, suvenire, triptice, ambale Iat ns i dou cuvinte dintre cele crora DOOM2 le-a schimbat pluralul: aragaze (fost aragazuri n DOOM1) i tighele (fost tigheluri). Rezult probabil de aici c, atunci cnd avem o ndoial asupra formei de plural, mai ales dac trebuie s -o scriem, este bine s apelm la ultimul dicionar normativ.

Elena STROE-OTAV

ZESTREA O bucat de pmnt, de-a fi primit ca zestre, O bucat mic, de pmnt negru, galben sau rou, A fi curat buruienile, i pietriul, i mrciniul, L-a fi spat i a fi cultivat porumb, Fasole, i lubeni i maci roii, n buchete. L-a fi vegheat n zilele nsorite i n nopile cu lun plin, A fi mpletit codiele de mtase ale tiuleilor, Blonde sau roii, ca purpuriul soarelui, la apus, A fi privit, fascinat, albinele harnice, Scufundndu-se n tuburile adnci ale florilor galbene, S le vd ieind cu picioruele grele de aurul polenului. Seara, a fi prins n palme bulgrii roii ai macilor i a fi scuturat mciuliile pline de semine negre, mprtiindu-le n grdina mea, nconjurat De via-de-vie slbatic i udat de rou n fiecare diminea. Dar nu mi-a dat nimeni, de zestre, o bucat de pmnt i nu am trit bucuria de a umbla cu tlpile goale Prin rna udat de ploaia cald de var. Numai visul meu urc pe razele palide ale Lunii, n nopile reci de iarn timpurie!

LIVADA O livad de-a fi primit n dar, Cu pruni, peri i meri, cu cirei i viini, A fi curat uscturile i a fi vegheat Florile albe, i roz, i roii, Cum se deschid n fiecare diminea de aprilie Cu genele picurate de rou i zgribulite De vntul aspru, presrat printre crengi. Cu albinele i fluturii, a fi cules polenul i mierea galben, cu gust amrui. Fructelor, le-a fi spus poveti cu zne, S se prguiasc, mbujorate de mngierea soarelui. Le-a fi scuturat bruma viorie i le-a fi aezat n couri de rchit verzuie: Merele, i perele, i gutuile galbene. Parfumurile mi-ar fi umplut cmara n zilele i nopile cu viscol alb! Dar nu am livada mea, cu pruni i caii, Cu viini i peri, cu meri i gutui n cmara sufletului meu nu e nici o mireasm!

NTREZRIRI

11 Gheorghe POSTELNICU

RESTITUIRI

n iulie 1820, poetul rus Alexandr Sergheevici Pukin (Ruslan i Ludmila, Evgheni Oneghin, Boris Gudnov, Prizonierul din Caucaz, Fntna din Bahcisarai) a fost exilat n Basarabia, din ordinul arului Nicolae I. Att de dragi i-au fost moldovenii dintre Prut i Nistru, nct trufaul june -prim scria despre ei urmtoarele versuri: ntre obraznicele ignci / Sunt ca un Orfeu ntre zeiele vinului i ale chefului, / Sunt ca un zeu ntre moldovencele cochete i proaste, / Iar ntre tritii mold oveni / Nu sunt ca cerbul ntre lei, / Ci ca un leu ntre maimue, / Sunt cal arab Alimadan, / ntr-o turm de mgari. Replica binemeritat a primit-o de la scriitorul-patriot Vasile Alescandri: Fiind mai negru ca iganii (Pukin era un slavoache, n.n.) Ce-au cerit la noi cu anii, Tu, cel primit cu dar de sus, Nici bogdaproste nu ne-ai spus. Cu dar de pine i de sare, Cu vin din beciul nostru mare Te-am osptat, iar tu n zori Rznd, te-ai scrnvit n flori. Apoi prin codrii de milenii Ai tot umblat de dragul lelii. Ei, vezi atunci ? Pun mna-n foc, Tu n-ai fost cal arab, ci porc ! La puin timp dup ntoarcerea sa la Sankt Petersburg, Pukin i -a pierdut viaa ntr-un duel n care i-a aprat onoarea de familist . Marele Eminescu i dedica (poezia Epigonii , 1870) bardului de la Mirceti 18 versuri nemuritoare : -acel rege-al poeziei, vecinic tnr i ferice, Ce din frunze i doinete, ce cu fluierul i zice, Ce cu basmul povestete veselul Alecsandri, Ce-nirnd mrgritare pe a stelei blond raz, Acum secolii strbate, o minune luminoas, Acum rde printre lacrimi cnd o cnt pe Dridri. Sau visnd o umbr dulce cu de-argint aripe albe, Cu doi ochi ca dou basme mistice, adnce, dalbe, Cu zmbirea de vergin, cu glas blnd duios, ncet, El i pune pe-a ei frunte mndru diadem de stele, O aeaz-n tron de aur s domneasc lumi rebele i iubind-o fr margini, scrie : visul de poet . Sau visnd cu doina trist a voinicului de munte, Visul apelor adnce i a stncelor crunte, Visul selbelor btrne de pe umerii de deal, El deteapt-n snul nostru dorul rii cei strbune, El revoac-n dulci icoane a istoriei minune, Vremea lui tefan cel Mare, zimbrul sombru i regal. Iat cteva idei politice exprimate de A. S. Pukin n presa vremii : Dunrea trebuie s fie adevratul hotar dintre Rusia i Turcia , Umilirea Suediei i lichidarea Poloniei iat marile temeiuri ale Ecaterinei, pentru care merit recunotina poporului rus , Ce va face Rusia ? Vom ocupa noi Moldova sub motivul mediatorilor panici .

NTREZRIRI

12

A: MEMORIA CETII - SCRIITORII BUZOIENI: VIAA I CRILE LOR Tudor CICU 1. Crucea reeducrii
Cnd te afli n posesia unei astfel de cri-document, cum este Crucea reeducrii, aprut n 2010, semnat de profesorul buzoian Constantin I. Stan, o carte terifiant despre cea mai grea cruce purtat vreodat de lamura mrturisitoare a neamulu i romnesc (cum ne este prezentat de Rzvan Codrescu, n argumentul editorial), nu ai cum s nu realizezi c eti un lector privelegiat al unei munci att de laborioase i minuioase. Am reinut peste 179 titluri de cri i documente analizate, i peste 138 de autori de cri i memorii, nsemnnd probabil zeci de mii de pagini parcurse de trudnicul autor, astfel nct s realizezi, fr tgad, c acest mare volum de munc a fcut din distinsul profesor, un excelent cunosctor al literaturii de detenie, dar i al documentelor de arhiv ce stau mrturie despre originile i avatarurile cumplitului experiment penitenciar numit reeducare, al crui trist apogeu l-a constituit fenomenul Piteti (1949-1951). Cartea (prin cele 290 pag.) este scris cu acribie, dar i duh comptimitor, cuprinznd nceputurile odiseei din noaptea de 14/15 mai 1948, cnd, n toat ara, s-au fcut arestri fr ntrerupere, n cursul nopii cu precdere, care au continuat i dup aceea (dup procedee necunoscute pn atunci), pn la reeducarea din 1960-1964, cnd fenomenul nu a mai cptat un caracter violent, folosindu-se, n general, metode panice. Cartea e structurat pe patru mari capitole, i cititorul care n-a apucat s-o lectureze va cunoate, prin mijlocirea noastr, esenialul: Cap. I. nceputul reeducrii la nchisorile Suceava i Trguor n zona Moldovei, puternicul val de arestri a nceput n toamna anului 1948, cei vizai fiind studenii de la facultile de Drept, Medicin, Litere, Agronomie i Universitate, toate, din Iai. Mai toi tinerii arestai erau dui la nchisoarea din S uceava, iar tratamentul aplicat deinuilor era foarte dur. Vaietele i ipetele celor torturai aveau scopul de a intimida pe cei reinui scrie autorul. Metodele utilizate erau diverse: tortura fizic i psihic, ameninri, antaj, presiuni asupra familiei. n penitenciarul din Suceava, s-a nfiinat, cu acordul conducerii, Organizaia Deinuilor cu Convingeri Comuniste, condus de faimosul Eugen urcanu, torionarul fr pereche i egal (de mai trziu) de la nchisoarea Piteti. Metodele faimosului ODDC erau ca, prin cele mai diabolice mijloace, s-i nvrjbeasc pe unii mpotriva altora. nc de la primele mrturii (folosite n carte) ale lui Gheorghe Bgu, Ioan Ianolide, Gheorghe Boldur-Lescu, Dumitru Bordeianu, preotului Dumitru Bejan, Constantin Ticu Dumitrescu etc... reiese c satanicul experiment se nscuse din cpna unei brute degradate, a unui nebun ca Eugen urcanu, care -i scrijelise pe ciomagul cu care practica tortura, cuvintele: Calea adevrului. Acesta a prsit penitenciarul din Suceava, ndreptndu-se spre Piteti, unde dup cum vom vedea, zelul su torionar atinge culmi apocaliptice, pe care o minte ct de ct normal nu i le -ar fi nchipuit. Cap. II. Fenomenul Piteti sau apogeul reeducrii Printele profesor Gheorghe Calciu Dumitreasa i amintete, c, ncepnd cu 1941, marealul Antonescu a transformat penitenciarul ntr-unul politic, destinat legionarilor, ca, dup ali cinci ani, noile autoriti s aduc aici foti membri marcani ai naional-rnitilor, liberalilor, anticomuniti, victime ale terorii din acea perioad. Aici s-a urmrit sistematic destrmarea psihic a deinuilor, i ea (nchisoarea) a fost o lucrare satanic. Citind mrturiile unor deinui (selectate de autor, din diver se documente), precum: Valeriu Gafencu, printele Gheorghe Calciu, Dan Brtianu, Banu Rdulescu, Ioan Ioanid, Gheorghe Boldur -Lescu, Nistor Chioreanu, Ioan Ianolide, Gheorghe Bgu, Viorel Gheorghi, Dumitru Bordeianu etc... constai c reeducarea dezlnuit aco lo avea s aduc, pentru o vreme, iadul pe pmnt, i concluzia ta, ca cititor, e c realitatea surprins de martori, n nchisoarea Piteti, a depit toate fanteziile literaturii universale, unde zelul paznicilor mbrca forme aberante. Doar o singur fraz s amin tim, din jurnalul lui Ioan Ianolide: Nici iadul n -a fost imaginat att de bestial i crud cum a fost reeducarea din Piteti. Literatura lumii trebuie s ia act acum de o pagin nou n analele alienrii umane. Pregtirea demascrii deinuilor ncepea prin nfometar e, la care se aplica drept supliment: btile atroce la tlpi i peste testicule; smulgerea prului din cap; rstignirile cu capu l n jos; adunarea n stiva, format din deinui, i dansul torionarilor cu bocancii i btele deasupra lor; btile impuse ntre deinuii prieteni; hruirea, prin interogatoriu, a celor care nu erau lsai s doarm zile ntregi etc... etc. Cap.III. Exportul reeducrii la Gherla, Aiud, Trgu Ocna sau Canal Exportul la Gherla s-a fcut prin detaarea lui urcanu i a adjunctului acestuia, Popa anu, care au ncercat s utilizeze i aici aceleai metode inumane, criminale, barbare, ca la penitenciarul Piteti. Reeducarea a nceput, la Aiud, ceva mai trziu (fa de Gherla), iar eecul reeducrii s-a datorat opoziiei ferme i vehemente a unui numr nsemnat de deinui politici. Cap.IV. Ultima reeducare. 1960-1964 Primele semne ale unei mblnziri ale obsedantului deceniu vin odat cu edina plenar a CC a PMR din dec. 1961, de la Bucureti, considerat nceputul dezgheului, o a doua destalinizare. Au loc i primele graieri: Nichifor Crainic, Pstorel Teodoreanu, Vasile Voiculescu (nume mari n literatur, cu memoriile i crile scrise tolerate), dar i unele mbuntiri ce au loc chiar n interiorul nchisorilor - cum ne las scris, n memoriile lor, mult mai trziu, opozani ca: Gheorghe Calciu, Valeriu Anania, Dumitru Bordeianu, Gheorghe Mazilu, Petre uea, Nistor Chioreanu, nvtorul politic Nicolae Prvu din Smrdioasa i alii. Dup ce prezint i procesul, ncheiat cu condamnarea la moarte a lui urcanu etc., venit la comanda politic, cnd regimul se decotorosea de unii torionari (!??), s auzim i concluzia autorului: nici ali torionari, foti colonei i generali, nu au fost chemai n faa nici unei instane, ca s fie trai la rspundere. Se bucur n continuare de o btrnee linitit i prosper, cu pensii speciale, consistente, de 4-5 ori mai mari dect cele ale celor pe care i-au anchetat i torturat... Dar aceti oameni, trecui prin chinuri inimaginabile ani de-a rndul purtnd crucea reeducrii dup puteri, sunt greu de judecat din afara sistemului concentraional, iar singurul n msur s-i judece pn la capt rmne bunul Dumnezeu. Citind cartea profesorului Constantin I. Stan, cu toii azi i de-acum nainte va trebui s lum aminte la anii satanicului experiment, petrecut pe pmntul romnesc, i, s facem (fiecare dintre noi) TOTUL, pentru ca asemenea orori s nu mai ajung s se repete VREODAT.

NTREZRIRI

13

2. Lumea ca lume sub pana scriitorului Cornel Diaconu

Cornel Diaconu se nfieaz cititorului cu (a aptea? a opta? carte aprut) un nou volum de proz scurt, intitulat Drumuri spre nicieri, Ed. Editgraph, 2012 (150 p.), prin care Lumea ca lume a unui sat de mu nte iese din matca unei nepstoare uitri, cerndu-i dreptul la ascultare i spre a fi supus judecii semenilor. Volumul e structurat n dou pri distincte ntre ele, ca ideatic. n prima parte - Destine ndoielnice, cele 11 povestiri capteaz cititorul prin tristeea i morala destinelor, a oamenilor simpli, nscui i tritori ntr -un anumit loc conturat de spaiu i timp arhaic, peste care ochii lui Dumnezeu pare a nu fi poposit. n partea a doua - ntre Da i Nu, lumea satului izbucnete (nainte i dup revoluie) ntr-un iarmaroc al umorului, gen haz-de-necaz, o lume vzut prin lentila unui mai vechi i neuitat personaj humuletean cocariu, pe de o parte. Pe de alt parte, pana autorului se apleac n favoarea plcerii cititorului ca s-l mntuie prin jocurile lui de limbaj, dar s contribuie n stilul participativ la salvarea frumuseii umane, att ct i-a mai rmas omului simplu de la ar, dup ce binefacerile revoluiei i -au cam rpit linitea de dinainte. Dar, ambele pri ale volumului stau sub cupola unui hohot-de-rs necat n durere i amar o glum a sorii care nu iart nici n primul cap., nici n al doilea capitol. Dac n prima parte, se poate spune c nu -i de glum ce i se ntmpl omului simplu, otrvit cu tot felul de clevetiri i gnduri negre (vezi: Gluma...), iar ce ni se mrturisete n toate aceste povestiri sunt nfrngerile unor destine dintr-un col de lume prsit de Dumnezeu, ei bine, cea de a doua parte st tot sub semnul unor glume care mai de care, pe care oamenii simpli i le fac ntre ei, din dorina de a uita de grijile i nevoile apstoare ale realitii n care triesc. S supunem ateniei cititorului, pe rnd: 1.) Povestirile din partea nti - Destine ndoielnice, par c stau sub semnul ursitelor rele. ntrebndu-se ce fore nebnuite ne guverneaz sufletul, mai presus de nelepciune i speran? autorul ncearc s-i lmureasc (prin povestea fiecrui personaj creionat), cine dicteaz dincolo de noi, dincolo de nevoia de bine a destinelor noastre, pentru ca (la un moment dat) binele s se ntoarc mpotriv, ca un cuit rsucit n inim? Daruri de Crciun este povestea lui Codin, cel plecat la rzboi, cndva, i care, acum, ntors acas, triete drama soldatului care a omort pe front un nc (nrolat de nemi s ctige rzboiul cu orice chip). Satul l tie de nebun, pe nea Codin. Nebun, nea Codin? Nu, nicidecum! Iar aa Anioara, dragostea lui dinainte de rzboi, e la fel de singur i trist ca acest Codin. Dar i ea, cu pcatele ei. Dou destine a cror via s -a frnt prin ironia sorii. Singurtate e tot o poveste despre destine frnte. aa Marieta triete drama rustic a povetilor despre cei ntori din lumea cealalt. Bobe al ei, sub forma unui gugutiuc, se ntoarce la casa soiei i nu-i va lua zborul de pe creanga de cire (drag soului, n timpul vieii sale) dect n clipa morii soiei, venit odat cu tierea cireului, n preajma srbtorilor de iarn i v remea colindelor. Cerul ca o arip frnt e drama luntric, sfietoare a unei mame, creia, sosirea, dup o ndelungat vreme, i prilejuiete mamei nostalgii mai vechi, dar i fiului resemnri i bucurii la fel de vechi. Poveste nedesluit e povestea celor doi frai (Mircea i Ancua) rmai orfani dup moartea prinilor. Obligat s munceasc, cnd rostul lui era s fac o coal, o facultate, s ajung inginer, Mircea devine brbatul slbatic, mpovrat i mbtrnit al familiei, pe care (neavnd experiena unei viei ndelungate), la prima discotec din sat, slbticia din el, singurtatea trit, lipsa de discernmnt etc. l aduce n situaia de a nu judeca corect i l omoar dintr-un pumn pe pretendentul i ndrgostitul (cu adevrat) Dorin, cel ce nzuia la mna surorii sale. Jocul hazardului e o poveste ocant despre familia unui btrn, care, dup moartea soiei, i crete singura copil, pe Corina, ca pe ochii din cap. Toat linitea - pe care i-a dorit-o btrnul - urma s fie sortit mormntului, n care, voit -a el, s-l urmeze pe ginerele mare cuceritor, care i sucise capul Corinei, dintr -o ambiie, iar acum, i fcea din via, un calvar. S redm cteva fraze, despre csnicia Corinei cu Vlad, care spun totul: S -a trezit abia dup nunt, cnd replica lui rutcioas a pus -o pe gnduri: Totdeauna obin ce vreau... Apoi frica, cumplit, i -a distrus i ultimul strop de speran. nscenndu-i propria moarte, odat cu plnuita moarte a ginerelui, printr-un accident de automobil condus de infatuatul Vlad, btrnul l urma pe ginere pe lumea cealalt, doar aa, ns numai aa, aducnd el linitea i pacea fetei sale. n Arom de portocale o poveste tragic despre o fat care-i ucide pruncul, zdrobindu-i easta capului cu un pietroi -, ultima fraz scris de autor: - Ca s nu ajung ca mine, domnule poliist. Ca s nu ajung ca mine..., scrie istoria acestei povestiri incredibile, dar, care din pcate, se petrece i n zilele noast re. n fine: Gluma... e povestirea emblematic a primei pri din carte. Se putea, ntr -o lume n care cineva i dorete tot binele, s nu-i vre i ispita, coada? Ei, bine! Nu se putea. Tot binele pe care ncearc s i -l fac tnrul de peste 30 de ani, Fane, i se va ntoarce ca un bumerang mpotriv. Fane se cstorete cu mai tnra Lua (abia 18 ani mplinii), i ridic o cas, muncete ca apinar, la pdure, s duc o via cu ardoare lng nevasta lui. Clevetirile i vorbele spuse nelalocul lor, n bclie (sau n dumnie, pen tru pricopseala lui Fane), i aduc acestuia astfel de gnduri negre, nct, din gelozie, i ucide nevasta i totul se prbuete, spre satisfacia i chicotele nfundate, ale dracilor din iad care -i vzuser misiunea ndeplinit. 2.) Cu ntre <<Da>> i <<Nu>>, capitolul al doilea, registrul scrierii devine optimist spre destindere iar harul de povestitor umoristic al autorului l poart pe cititor de la una la alta, prin tot felul de discuii cocariceti, cu frazare scurt, anticipnd aciunea trepidant, ca n Ou stresate (magistral monologul ugubului care ntreine, mai tot timpul, conversaia), ori Despre profit, adic..., din care redm cteva fraze edificatoare: Dac tria Ceauescu... Cic -a fost ru... A fost ru, c nu i-a belit pe nenorociii-tia, i nici n-avea cine s mai ias pe strad, ca s-l dea jos, adic. Da ei au ieit la furat, bre, nu c le era lor aminte di revoluie. Pi, una-i revoluia i alta-i debandada... P urm a-nceput tia cu feseneul lor, cu mama draculi. Revoluie!... S -o creaz ei.... Limbajul utilizat de personajele ce se succed n cele 15 povestiri - e de un arhaism aparte, local, ntr-o micare i agitaie brownian (cum bine spune Lucian Mnilescu, n postfa), dar, o fi una din strategiile htrului din povestiri (sub pielea lui Mo Nichifor Cocariu) de a nu mai lsa loc interlocutorului timp s bat i el cmpii, ori semnalul c, pn i n ale politichiei ci nerezolvate, nu oricui i merge brici mintea, ca ranului nostru. Citm din monologul hrit al unui moneag de la ar: Ei se ceart, ei s-n-pac iar noi... tot nelmurii rmnem. Altfel cum? i criza asta... Parc -i prea lung, d-o foculi!... Cu ce-i ea lung, cu ce-o mai lungete i ei... C la prostii nu-i ntrece nimeni. Eu aa tiu: c peste tot n lumea asta conduce oameni ditepi, pricepui. La noi tun i-i adun... C doar nu i-a rugat nimeni s se cocoae-acolo, unde sunt, tu-le mama lor di pungai! Nu-i de-

NTREZRIRI

14

ajuns c nu ne-nghite i de-afar; ne mai jecmnete i-ai notri... (Ou stresate). Vorba ceea: Ct ar fi gluma di glum, uite c tot te ia cu fiori... (Boroboae), i asta, ca s punctm trimiterea la glumele de tot hazul la care ne -am referit, cnd puneam i acest capitol tot pe seama glumei. Apoi, noi ce s mai spunem? Doar c i vom lsa i cititorului, aceast frumusee de anecdotic umoristic, pentru c se va situa, cu siguran, ntr -o armonie tonifiant cu scriitura lui Cornel Diaconu.

B. PARODII N OGLIND

Urmuz: Cronicari (Fabul) (originalul) Cic nite cronicari Duceau lips de alvari. i-au rugat pe Rapaport S le dea un paaport. Rapaport cel drgla Juca un carambolaj, Netiind c-Aristotel Nu vzuse ostropel. Galileu! O, Galileu! Strig el atunci mereu Nu mai trage de urechi Ale tale ghete vechi. Galileu scoate-o sintez Din redingota francez, i exclam: Sarafoff, Servete-te de cartof! Moral Pelicanul sau babia.

Cronica unei beizadele (Fabul) (parodie, dup Urmuz, de Tudor Cicu) Cic nite beizadele Duceau lips de lovele i-au promis lui Jijimake S se roage-n karaoake n reprize balaoake La succesu-i dilimake Jijimake mintena Juca un machedona Netiind c Hrisoscelu Mna turma spre Celu -Iusufache! Iusufache! Striga el: the fuck, o fake D cu biciu-n poprii S se roage n chilii S nu trag la msea Roag-se i pauza! Iusufache prin proteze Scoate numai ccreze i exclam: -Ha, boier Stau beliii n foaier i-i ling detele de zer. Morala: Vrabia, mihai viteazu.

Acest numr este ilustrat cu imagini ale Expoziiei de sculptur rneasc veche, organizat n curtea Casei Memoriale Vasile Voiculescu din Prscov.

NTREZRIRI OVIDIU UN MISTER

15 Marian ROTARU

Viaa poetului roman Publius Ovidius Naso este relativ bine cunoscut pn la momentul fatal al trimiterii n exil pe rmurile Pontului Euxin.Nu se tie cu siguran motivul pedepsei. Oficial Ovidiu este alungat de mpratul Augustus din Cetatea Etern, pentru presupusa imoralitate a poemului Ars Amatoria.Un motiv puin credibil ntr-o Rom n care libertinajul era n floare!Se spune c Ovidiu a fost amestecat ntr-un complot care viza asasinarea suveranului. eful conjurailor era Lucius Aemilius Lepidus Paulus, soul Claudiei Marcela Minor, nepoata de sor a lui Augustus. Paulus a pltit cu viaa, n timp ce camaradului su, Ovidiu, i s -a rezervat doar exilul. Paulus a fost judecat. Ovidiu a fost trimis n exil fr o hotrre judectoreasc. De ce? De ce nu s-a cerut acordul Senatului pentru aplicarea pedepsei, aa cum trebuia, avnd n vedere rangul de cavaler al poetului? Pare ciudat derogarea fcut de mpratul care vroia s renasc bunele i sobrele tradiii ale Romei clasice, de la laboriosul i infailibilul drept roman. S nu uitm c optsprezece secole mai trziu, istoricul englez Goldwin Smith, avea s aprecieze c puterea Romei, a stat n arme, guvernare i lege! n sfrit, exist opinia c Ovidiu nu a plecat n exil. Viaa trit n Scitia Minor, aa cum este redat n Tristelesi Ponticele, nu-i altceva dect imaginaie alimentat de lecturile geografice! n secolul VII .Hr., din Caria vin la Pontul Euxin milesienii, compatrioii lui Thales din Milet.Se stabilesc cu preferin pe insule, pentru c prin natura lor, sunt mai uor de aprat. Fondeaz aezrile Histria, Ophiussa,Olbia i Tomis. Toponimul Tomis amintete de fapta argonauilor lui Iason, care ajuni pe locul viitoarei ceti, l mcelresc pe fiul lui Aietes, regele Colhidei. n elin, Tomis nseamn tiat.Cred c primii coloniti milesieni au numit astfel insula aleas ca s le fie viitoare patrie, pentru c, foarte apropiat fiind de rm, prea tiat din trupul continentului. Colmatrile i poate aciunea omului, au transformat insula n Peninsula Constanei de astzi. Aici se spune c a sosit Ovidiu n anul 8 d. Hr. i tot aici se spune c avea s triasc ultimii nou sau zece ani din via. Ghinionul, cci ghinion a fost, a fcut ca prima iarn petrecut la Tomis s aib asprime siberian. Spun ghinion, pentru c astfel de ierni, se petrec pe Riviera Romneasc cam odat la un secol. n antichitate clima era chiar mai cald dect azi! De regul o iarn foarte aspr vine n primii ani de la nceputul fiecrui veac. Este tiut de exemplu, iarna 19081909, cnd Marea Neagr a ngheat pn la doi kilometri n larg. La fel s -a ntmplat cu nousprezece secole mai nainte!Ca lucrurile s stea ct mai ru, tomitanii nu au fost pregtii s ofere poetului, de care n mod sigur auziser, o cazare corespunztoare. Nicolae Lascu, n lucrarea Ovidiu. Omul i poetul, aprut la Editura Dacia, n 1971, ni -l arat pe Ovidiu nfruntnd iarna dintre anii 8 i 9 de dup naterea lui Cristos, ntr-o caban de scnduri. Prin crpturile pereilor intra nestingherit crivul, n timp ce poetul ncearc s supravieuiasc nvelit n pturi, lng un taler cu mangal ncins. Greaua experien nu a putut dect s-i distrug moralul i aa ncercat de dorul Romei, soiei i prietenilor. Vede totul n negru. Triete n plin lume barbar! Tristele, opera zmislit din disperarea surghiunitului la captul lumii, st mrturie. Sigur, Tomi sul nu se putea compara cu Roma! Nu se putea compara, este adevrat, dar totui nu era o aezare barbar!Zidul cetii i cldirile elegante fcute din piatr,strzile largi i drepte, mozaicurile, statuile de marmur ale lui Tyche, zeia norocului i Pontos, zeul Pontului Euxin, arta fr tgad c Tomisul era un ora civilizat. Nu era nici ultimul avanpost al lumii civilizate! n apropiere se aflau Histria, Callatisul, Dyonisopolisul, actualul Balcic, Mesembria, cetatea de pe insula numit azi de bulgari, Neebr. Situaia s-a mbuntit serios n anii urmtori. Chiar dac Nicolae Lascu, nu face referire, avem la dispoziie, monografia Insula Ovidiu. Legende i povestiri, scris de Titus Cergu i publicat la editura Sport -Turism, n 1979. Cartea se bazeaz n bun msur pe tradiia oral, uimitor de bine pstrat pn acum cteva decenii i pe literatura mai veche. Piesa de for n bibliografie este cartea lui Ioan Adam, Constana Pitoreasc i mprejurimile ei, aprut n 1908. Ce dezvluie Titus Cergu? Ovidiu s-a mprietenit cu regele get Cotys, admirator al su i poet. Faptul dovedete pe de o parte c opera lui Ovidiu era cunoscut n Sciia Mic, iar pe de alt parte, c aici, la marginea lumii, triau oameni instruii care scriau poezii. Poate Cotys era poet de expresie greac, dar evident, este unul dintre primii atestai pe meleagurile noastre. Spun printre primii, pentru c Herodot , amintete de un alt rege get poet, care a trit cu cinci secole naintea prietenului lui Ovidiu. ara n care a ajuns poetul, nu era deloc barbar! Cotys i ofer lui Ovidiu o insul de pe lacul numit astzi Siutghiol. Din toat lumea este lacul cu ap dulce cel m ai apropiat de o mare! Lacul Laptelui-Siutghiol, apare pentru prima dat ca toponim, n lucrarea Misiune medical n Ttria Dobrogean, publicat n 1857 de doctorul francez Camille Allard. Cotys a pus s se construiasc o vil pe insul. n ea a a vut adpost, a trit i a lucrat Ovidiu. Titus Cergu arta c la finele secolului XIX, arheologii italieni au cercetat ostrovul i au gsit urmele unei crri de piatr care ducea ctre interiorul uscatului. Poteca se termina la rmia unei fundaii, care dup co ntur evoca o vil roman. S-a mai gsit o lespede cu cteva litere latine, prea puine ns, pentru a permite reconstituirea textului. Mai presus de slabele urme materiale, rmne memoria colectiv, vie pn n al treilea ptrar al secolului XX. Pe insul a locuit un om ns emnat, venit de departe, spun legendele! Din respect pentru amintirea ilus trului personaj, nimeni nu ndrznea s taie lemne din pdurea de pe ostrov, dei n regiune combustibilul este prea puin. Familia Mehmet, turci din satul Canara, ultimii proprietari ai insu lei, se mulumeau s culeag perele mrunte vratice, strugurii de vi slbatic i petalele trandafirilor care nfloreau n luminiul pdurii.

NTREZRIRI

16

Dulceaa i poamele erau vndute turitilor la Mamaia. n 1930 insula va primi numele Ovidiu, la fel i satul Canara de pe rmul lacului Siutghiol. A locuit ntr-adevr Ovidiu pe insul? Spturile arheologice ar fi putut ridica ceva din vlul misterului. Din pcate, odat cu construcia n anii 1970 a restaurantului i a campingului, s - a ters orice urm a ederii poetului pe micul ostrov. n Descrierea Moldovei, Dimitrie Cantemir numete limanul Nistrului, Lacul lui Ovid, pentru c, spune principele crturar, aici a locuit poetul exilat!Pe rmul lacului avea s apar n secolul XVIII, oraul Ovidiopol. n timpul administraiei romneti, judeul din Transnistria riveran deopotriv mrii i Nistrului, se va chema tot Ovidiopol. Informaia dat de Dimitrie Cantemir, are cred eu, valoare documentar. Acum trei secole, memoria colectiv, de care principele avea de bun seam tiin, era nc bine conservat n lumea rural. Unde ar fi putut merge Ovidiu pe malul Nistrului? La factoria Ophiussa, aproape de locul unde mai trziu avea s se nale Cetatea Alb! Studii istorice asupra Chiliei i Cetii Albe este lucrarea lui Nicolae Iorga, publicat n 1898, unde se fa ce referire la Ophiussa i la alte locuri istorice din sudul Bugeacului. Insula Ophiussa Insula erpilor este a treia cu acest nume din Marea Neagr, dac adugm Achileea de la Gura Sulinei, cea ndeobte cunoscut azi ca Insula erpilor i Sfntul Tomas, ostr ov de la vrsarea micului fluviu bulgresc Ropotamo. Sunt cele trei insule infestate de erpi, astfel nct s merite fiecare n parte numele de Insula erpilor?Nu, sau n niciun caz, nu mai mult dect continentul. Privitor la erpii uriai care ar fi putut nspimnta oamenii, adic la fantomaticii pitoni dobrogeni, depune mrturie lucrarea Misterele Romniei, scris de Mircea Arie i Peter Leb. A ceste reptile mari nu puteau tri pe nici unul dintre cele trei petice de uscat n mod sigur nu se gseau pe Ophiussa, ocupat de aezare omeneasc. Au fost insulele, datorit izolrii lor, locul de celebrare a unui cult dedicat Zeului -arpe?Este posibil ca Achileea s fie o denumire ulterioar, iar de la nceput s i se fi spus Insula erpilor. Toponimul cretin Sfntul Tomas, este evident de dat relativ recent. O statuie de marmur a arpelui Glykon este gsit la Tomis!n provincia portughez Estremadura exist un inut udat de fluviul Tego, numit ara erpilor - Ophiussa. n pdurile de acolo, o Fat-arpe, arta, n anumite nopi, curajosului care intra n graiile ei, locurile unde sunt ascunse comori. Tutovenii au i azi vorba c erpii fac pietre scumpe! Rufius Avienius Festus, n lucrarea Ora maritim, scria c Ophiussa era locuit de oestrimi, numii i drgani. Poporul oestrimilor s-a aezat pe rmul Atlanticului dup ce a fugit din ara lui, alungat de rul erpilor. Att de mare i era spaima de trtoare, nct le -a zeificat!De unde au venit drganii? Ivan Evseev n Dicionarul de simboluri i arhetipuri culturale, arta c arpele reprezint la romni mpletirea energiilor telurice i cosmice. Este echivalentul Arborelui Cosmic, care leag Cerul de Pmnt.Arbrorele Cosmic se nfieaz sub form de Brad sau de Mr Rou. n miturile populare, desluete Mircea Eliade, Mrul Rou este numele unui munte din Marea Neagr. S fie Insula erpilor???.Drgan, derivat din latinescul draco -balaur, este un nume tipic romnesc. Iosif Constantin Drgan, spune n lucrarea autobiografic Prin Europa, c a ntlnit antroponimul Drgan n Sicilia. Tinos, o insul din Ciclade, era numit n antichitate, Ophiussa.La fel i insula Chios de lng coastele Ioniei i Aetoliei. Au plecat oamenii -dragon, oamenii-arpe, nchintorii lui Glykon, din Sciia Mic? Dac da, atunci au trecut prin Chios, Tinos, Sicilia i au ajuns n fuga lor, la marginea de vest a Iberiei, acolo unde i-a oprit Atlanticul! Poate oestrimii au avut un loc de cult i n apele Mrii Ocean. Exist legenda arhipelagului fantom, numit Insulele erpilor (Snakes Islands), care s-ar afla n Atlantic, n largul rmului Galiciei! Ovidiu a putut pleca din Tomis! Se tie sigur c a mers la Calatis. Poetul d dreptate lui Strabon i lui Claudius Ptolemeu c are scriau n Geographiile lor, c Istrul are apte brae. Pliniu cel Btrn, n Istoria Natural, face referire la cinci, iar Herodot n Historia, atribuie Dunrii ase guri de vrsare. Relieful s-a schimbat de atunci. Astfel au disprut din Marea Neagr insule precum Halmyris, Peuce, Conopon Diabasis, Sarmatic, sau Boristene. Confirmarea dat de Ovidiu este un indiciu c a navigat pe lng Gurile Dunrii! ntr-una dintre legendele culese de Titus Cergu, se spune c strinul de vi aleas, adorat de tomitani, a venit de pe o insul aflat pe mare! A fost Ovidiu pe Ophiussa? Cum poate fi neleas ciudata poveste?Ovidiu a ajuns la Tomis, dup ce a stat o vreme pe insula de la gura Nistrului. n mica factorie de pe Tyras, a cunoscut cu adevrat asprimea exilului. Este o interpretare! n amintir ea colectiv distorsionat de trecerea timpului, plecarea din Tomis ctre Ophiussa, a fost reinut la modul c strinul, se nto rcea acas, pe prundul mrii.Este un alt sens pe care l putem da mesajului venit de demult! A fcut Ovidiu mai multe cltorii de la Tomis la Ophiussa, pn s rmn pentru totdeauna la limanul Tyrasului? Poate, avnd n vedere tiina transmis nou, despr e topografia Gurilor Dunrii! O alt legend spune c oaspetele cetii locuise cndva ntr -o vale plin de trandafiri. Este tot ce a ajuns pn la noi, din povestirea fcut de poet, prietenilor tomitani, despre Sulmona, patria sa. Achileea, Insula erpilor de azi, era pe vremea lui Ovidiu, nchinat lui Apolo. Pe Achileea, Apolo, zeul solar, cobort din Hiperboreea, avea un templu. Cultul arhaic al arpelui, se pstrase probabil doar n mai ndeprtata Ophiussa.De aceea a plecat Ovidiu la limanul Nistrului. Era interesat de mitologie. Pe autorul Metamorphozelor i Fastelor l -a atras cultul Zeului-arpe! Sa aplecat Ovidiu asupra legendelor btinailor? Tot ce se poate! Poetul care la nceput i -a dispreuit pe localnici, ajunge s-i accepte. Le nva limba i scrie o poezie n graiul geilor. A fost ntmpinat cu mare bucurie! ntmplarea dovedete c li mba strmoilor notri era suficient de evoluat ca s poat fi mnuit de un mare poet. n al doilea rnd, vedem c frumosul a plcut geilor. Nu puteau fi barbari, de vreme ce l -au iubit pe Ovidiu i de vreme ce - i apreciau arta poetic! Eusebiu din Cezareea scrie n Cronica, dou secole i mai bine dup evenimente, c Ovidiu a murit n prima zi a anului 17 d.Hr.. Pe de alt parte exegeii operei ovidiene, au tras concluzia c poetul continua s triasc n primvara anului urmto r. Cnd a murit Ovidiu? Nu se tie! Unde a fost nmormntat? Exist tradiia care spune c poetul odihnete pe insula care - i poart numele. Eusebiu ne transmite c tomitanii au scos trupul nensufleit a lui Ovidiu n afara cetii, pentru a -l incinera. Un sarcofag de piatr descoperit cu puin timp n urm la poarta vechiului Tomis, a trezit emoie. S -a descoperit mormntul lui Ovidiu! Duul rece vine din partea arheologilor. Nu exist niciun element care s susin faptul c sarcofagul ar fi cenotaful poetului. n romanul Ovidiu, aprut la Editura Nemira, autorul David Wishart, poart cititorii ntr-o aciune de factur poliist. Un tnr patrician roman, Marcus Corvinus, dovedete neamestecul poetului n complotul ndreptat mpotriva lui Augustus. Obine reabilitarea. Cenua lui Ovidi u este adus la Roma. Sufletul poetului, n sfrit mpcat, odihnete pe vecie n oraul pe care l -a dorit toat viaa. Cartea domnului Wishart, rmne doar o ficiune literar!

NTREZRIRI

17

Ovidiu a plecat definitiv la Ophiussa. A lsat asupra pmntenilor de la gura Tyrasului, aceeai impresie puternic ca i celor din Tomis. Aa se explic informaia ajuns la urechile lui Cantemir. O ipotez! Dac presupunerea este adevrat, nseamn c poetul odihnete undeva la limanul Nistrului. Insula Ophiussa a disprut datorit eroziunii produs de valuri .Am vzut c nu este singura disprut din Marea Neagr. n lucrarea Insula erpilor n calea rechinilor istoriei, Petre Dogaru arat c pescarii dobrogeni pstreaz amintirea unor insule nghiite de mare. Chiar i Insula erpilor a avut o suprafa ceva mai mare, iar dup hrile genoveze, era nsoit de alte dou ostroave mici. Odat cu Ophiussa a pierit i mormntul poetului. Odat cu acestea s-a pierdut ce va fi scris Ovidiu privind Tyrasul i tot ce am fi putut ti despre sfritul lui! Ovidiu s-a nscut la Sulmona, ora din inutul Pelino, parte a regiunii Abruzzo. Cetatea a fost nfiinat de Solimo din Frigia, unul dintre nsoitorii lui Enea. Ciudatul joc al sorii i -a destinat poetului, s se nasc ntr-un loc pus sub amprenta tracilor i s sfreasc viaa material, ntr-un loc din lumea trac! Din Abruzzo avea s plece aisprezece secole mai trziu, familia Rosetti. O alt oper a destinului, care a tras un arc peste timp ntre cel care a scris poate pentru prima dat o poezie n limba pmntului nostru i familia care avea s dea att de mult culturii i societii romneti.

DOU CRI, UN POET ANDREI GHEORGHE NEAGU

Ion TODERI Motto: Templu e un zigurat prsit de zei la naterea noastr (I.T.) Una dintre posibilitile de fiin ale Dasein-ului (Omului) e situarea lui afectiv n sine pentru o desluire ontic a fiinrii, ne spune Martin Heidegger. Specific, desigur, i Omului sensibil, poetului Andrei Gheorghe Neagu, care, astzi, mi umple bucuria de a-i savura lacrima iubirii i a cltori n templul poemelor sale. Postmodernist ierttor al clasicului, indecis s-i fie supus. Alergnd ntre relevarea detaliului ca simbol grotesc i semnificant, ca semnificaie impact al percepiei i armoniei, ca meditaie i reflecie asupra lumii strbtut cu piciorul. Fuga din sine i fuga din faa lumii, dou ci de situare afectiv, de desluire ontic a eu-lui su: n toate-i minciun, m tem/ c toate n mine-s blestem/ Trim peste lumea ce cheam/ uitarea de sine cu team [...]/ Trim un secol de ger/ n noi, sentimentele pier... (Frig). Strile afective, situate n porile sinelui i ale lumii, sunt mpovrate de desluiri ontice, care provoac analizele concrete ale cderii. Cderea, mai nainte de fuga din faa sinelui, n Lacrima iubirii, eman regretul locuirii n sine ,ca nerostit ce face posibil fuga fiinei spre sine, un alt sine, eliberat: O, istovitele mele cuvinte/ Cum v uscai ca niste ierburi care mor [...]/ Nu v-am crezut/ i nu v-am vrut/ spre cerul vieii mele nlate/ V-am vrut veminte/ pentru gnduri i v -am stricat (croite-n rnduri)/ i v-am ciuntit (la forfecare)/ O, istovitele mele cuvinte (barbare)! (Alte cuvinte). Desigur, cderea, aceast stare psihic, ne ndeprteaz de sine. Exist, n mod deosebit n literatur, o cale de ntoarcere spre sine, o fug retrograd pe acelai fir al ndeprtrii, fuga spre sine: contopirea cu lumea prin intermediul prenumelui impersonal se. Strngeam n pumnii goi de frunze/ cohorte de alcool i de idei/ Din alambic, curgea pe buze/ o mare (aspr) de scntei [...]/ Eu v strigam s fii mai buni/ dar strigtul strivit de ceruri/ se prbui din zborul ciung [...]/ Pmntul nsui se crpase... (Plecri); Se doarme nc dup toate/ Din amintiri se nate vntul/ Din deprtri se nate noapte/ i-n mine moare un cuvnt (Moartea cuvntului). n cdere, de asemenea, deturnarea, ndeprtarea de sine, este un prizonierat provizoriu, un germene al dorinei de eliberare a sinelui individual din sinele comun. Din carnea mea/ s-au scos cuvinte/ ce s-au ncins pe jar;/ s-au redeschis morminte/ Din ochii mei s-au scurs idei [...]/ Din mna mea au rsrit statui [...]/ Cu dinii am crestat cuvinte[...]/ Din gnd, am zmislit urmai/ s -alerge pentru tine/ iar trupul meu/ a mirosit a pine (Din mine). Poemele, intitulate Lacrima iubirii, capt rang nobil, de noblee izomorf cu Poemele din templu. Iubirea, tema predilect, exceleaz i abund cele dou nfptuiri livreti, estetice. Fuga n romantic, ntoarcerea la armonie, se face cu mare izbnd eminescian, n la gura oaptelor prea pline cnd d n fruct cuvntul s -i cnte taina-n rime. Lirism clar exprimat clar. Eul se implic total pentru a reda stri de suflet i tensiuni. ..sentimentale. Eul liric care se autoreflect n versul liber i contempl fizionomia i fiziologia n poezia cu prozodie clasic. Nota postmodernist se menine, ns, la nivelul consemnrii concrete a iubirii. Eul liric este de multe ori un eu fizic, dei cel nfisat coincide cu cel ce nfieaz. Cnd noaptea-ncepea s miroas a zori,/ m-am (eul fizic) trezit cu pantofii n mn (autoreflecia)/ iar n adncul lui am ascuns o lacrim (eul liric)/ n suspin i o adiere senin (contemplaie I)/ mi-am unplut visele/ cu flori la poarta ta (eul fizic + eul liric + contemplaie II)/, apoi am ateptat. Eram lumin (contemplaie III)/ Eram un copac de argint (contemplaie IV)/ Ce n pantofi a rtcit (detaliu concret) o lacrim deplin. (detaliu, liric, catahreza) (Lacrima). De reinut, i acest lucru face parte dintr-o intenie stilistic a autorului, aezarea cuvintelor n text, de reinut figura de stil numit anafor: Eram lumin/ Eram un copac de argint. Precum i alunecarea n vers clasic a liris mului epic postmodernist, aezarea lui pe edificiu romantic. Ultimele patru versuri constituind o strof... rimat, cu ritm

NTREZRIRI

18

proteic: Eram lumin (5 silabe)/ Eram un copac de argint (8 s)/ Ce n pantofi a rtcit (8 silabe)/ O lacrim deplin (7 silabe). Figur preferat de autor i n poemul: Marama: Marama din privirea/ Ce moare n cetate [...]/ Maram, azi, privesc prin gndul din care m mbrac.... n poemul Respiraii: Ne credem infinii i buni/ Ne amgim chemarea sfnt.... n poemul Norii: Ca un zid pe faa lumii/ ca un semn de trector. n :Vina: i ninge cu boabe de foc/ i ninge banal.... n Lumin cernit: De-atta lumin, stelele mor [...]/ De-atta-ntristare visele dor. n Ochii mei: Mai tii de cte ori ai murmurat/ Cu ochi de muribund n agonie/ Cu glas fierbinte de poet/ c m -ai iubit. n Implinire: Din fiecare cugetare [...]/ Din fiecare geamt/ din fiecare floare de cire/ din care fug [...]/ din arborii ce -mbat ochii/ [...] din porile n care bat/ din gura-n care mai ncap din milioane de secunde [...]/ Devin un fluviu.... Anafora este recurena mrturisirii, cntecul lanului semantic al imaginilor izomorfe. n Implinire imaginile sunt: Cugetare geamt floare de cire arbori ochi porile gur secund fluviu. Axa, lanul semantic, constituie o matrice semantic, care, vom vedea, este invariantul diegesis -ului su poetic. Figura numit anafor este de mare succes, din nceputurile versului liber. Iat cum Walt Whitman o folosea n Leaves of Grass (Frunze de iarb), n poezia Certitudini: Nu m indoiesc c sunt mrginit/ i c universurile sunt nemrginite, dar n zadar m gndesc c sunt nemrginite./ Nu m indoiesc c [...] vederea are o alt vedere, c auzul are un alt auz i v ocea are o alt voce. Deci, repetiie n dou direcii stilistice: un discurs asupra nemrginirii i un discurs al diviziunii senzoriale. Fr grab, ori team de risipire, n nemrginire, ntr -un sim suveran. Fcnd, prin opera sa, mare diferen ntre to talk, to say, to speak, to voice, to sound off, to worm somebodys ear. Poetul Walt Whitman, totui, crede n sacralitatea poeziei, n suveranitatea ei: Pe dinafar i pe dinuntru sunt dumnezeiesc i sfinesc orice lucru pe care-l ating sau care m atinge. Aceast contiin artistic o are i Andrei Gheorghe Neagu, sub lacrima iubirii lui ori n ziguratul poemelor lui. Contient de treptele existeniale ale iubirilor lui: fizice, estetice, raionale, Andrei Gheorghe Neagu diversific, modeleaz, etaleaz romanele iubirii la vedere. Am ales pentru dumneavoastr, posibilii lui cititori, cteva catrene ce mi-au nflorit inima. Desigur ,n metric clasic, n stil romantic: a nzuinei spre absolut, mai puin- la Andrei Gheorghe Neagu supus expresionismului, ci declamaiei baudleriene, intonaiei versului popular, cum i st bine unui vrncean iubitor de mioritic. Sentimentele poetului sunt ancestrale ca i arhetipurile. Simbolistica Ascensiunii, Cderii, a Centrului i a Luminii, a Iubirii, se conjug, clar i totodat maestuos., ntr-o sintax a unui limbaj metaforic cu dimensiuni mistice recuperabile de/n concret. O (ne)ndeprtare de obiectul iubirii i detaliile anatomice ale nfptuirii iubirii. Detalii ce abund i nvrjbesc simbolurile pentru o nfptuire: tristeea i teama de a nu fi iubit. Iat o iubire n ritm popular i eminescian: Ritm: 8/ 7; 8/ 7: Cad frunze moi n prul tu/ i se scufund-n plete(teza)/ iar visul meu, din visul tu,/ se-mbat pe-ndelete(antiteza) n ritm 7 / 8 , 8 / 7: Cte stele se topesc(teza)/ n iubirea care moare/ Sub srutul unui soare(antiteza)/ Nu se vd, nu se zresc(sinteza, dubla negaie) Atenie deci la tez i antitez, la sinteza hegelian, prin dubl negaie. Pe ct de simplu, pe att de complet, de judicios cumpnite. i, din nou, n ritm 8/ 7, rim mperechiat. i prul tu plutete-n vnt/ i-mi limpezete calea,/ cnd vocea ta ca-ntr-un descnt/ i-a alinat plecarea (Mama). n toate aceste catrene, tresalt Luceafrul i Ctlina, Hiperion i Demiurgul, ntr-o conversaie peste lume i dincolo de ea. Dar Andrei Gheorghe Neagu se ntoarce la discursul poetic-vers liber. i alege n templul singurtii un idol: mirajul iubirii inocente. Din cnd n cnd sub priviri/ mi aduci mirajul naivitii mele/ i m faci s cred/ c nu -s singur/ n templul singurtii (Cu mine). Apoi,se transform n sftuitorul iubitei, ntr -o frumoas renunare la omul iubit, druindu-i drept de maternitate, dar i de noi iubiri. s poi s ii de man, copilul cu ochi mari/ s poi s ai n brate speranele de jar /s nu urti destinul, nici ochii care vin,/ s -i poarte-n trup lumina. i nu uit de maniere cotidiene: E ora douzeci i dou/ O stare de asediu de-ntuneric/ pe strzile pustii/ ne-ndeamn ferm/ s ne culcm copiii! (Risipa). Ori de realitile (ne)poetice ce sugrum reveria i selecia natural a speciilor: Pmntul e un OZN/ Trandafirul e o ppdie/ Raa a nceput s latre/ Un pitic a luat Ceahlul n brae/ i l -a turtit [...]/ O musc s-a dat cu parfum/ Tu n-ai minit niciodat... (Pseudo-realiti). Cum observam i n mplinire, matricea imaginilor izomorfe cuprinde ntreaga ntindere a crilor Lacrima iubirii i Poemele din templu. Numai n Lacrima iubirii, sunt ase poeme intitulate Flori: la pg. 30, 150, pg. 132, Flori de tei, pg. 94, Risipa florii, pg. 156, Florreasa, pg.122. Poeme intitulate Lacrimi: la paginile 26, 194, 202, intitulatePloaia, la pg. 142, 148, 110 (Norii), 148. n cartea Poemele din templu, matricea se zidete n jurul imaginii templu, care nu este altceva dect o reverie a posibilitii de a tri impetuos, dar i...misterios. ntlnim aici poemele: Templier, Templul cuvintelor, Prefacerea templului, Revolta templierului, Aleile templului, n templu, Umbrela din templu, Lespezile templului, Copiii templului... Templierul e: un ram btran, crpat, uscat; Pstorul templului: la fiecare dangt/ bunul printe tresare i ateapt/ s-l strige la poart urmaul. Decadenele din templu,sunt: ne murdrise luna templu/ cu pete de rugin violente/ i ne duru-n lumin-ntregul/ iubirii noastre decadente. Tainele templului: de ochii mei se rstignesc tcerile stelare [...]/ Pe gura mea a nflorit amrciunea unui surs. Spargerea templului: iar templu se sparge/ n crmizi i regrete/ n vise frnte/ i n poeme nerostite. Intrarea in templu: Cuvntul meu se strecoar timid/ mpotriva unui rzboi fraticid. Templu semnific Centrul lumii, dar i locul de fug a omului n lume. O individualizare a fiinei ca solus ipse, un solipsism existenial din care punem careuri ntregului fcut buci/ i adunm [...]ntruna durerea despririi noastre. Da! Templu este mreia misterioas a cuvntului poetic, dar i a Cuvintelor profane: Ca un brici cu lama tocit/ cuvntul a mai retezat/ o urm din degetul mare, care/ arat spre lume acuzativ./ Mormane de cuvinte moarte/ se-nal pan sub ferestre ude/ ateptnd s-nfunde rigolele/ n timpul ploilor erotice.

NTREZRIRI

19

Foarte frumos moment i manier de a nfrunta o lume brfitoare de iubiri profane. i iubirea este profan ct dureaz n ochii lumii. Reinem, i n acest poem, tehnica rimei interioare: mare care, ude - s-nfunde, dar i gradul mare de libertate a dezbaterii vremii (timpului) bune (bun) de fcut copii: ploaia erotic. Optnd forma romantic, m-a altura poetului cu srmana mea conciziune a acestei teme: Cu un brici cu lama de frunz/ tai tcerea ce m acuz/ Urma degetului arttor/ odihnete-n ochii lor/ Mormane de cuvinte stau la sfat/ i se-nal, sub fereastra rece/ Ateptarea morii sfrete curat./ Cu diluvii lumea schimb omu-n pete. Sunt adeptul frumosului relativ. Relativ la gust. Al gustului dirijat de intelect. Frumosului acceptat ori respins de ct trirea empiric a unui poet i dorete cltoria n eufemismele epifanice ale imaginaiei, reveriei, reprezentrii, ntmplrii, legendei, hazardului, certitudinii, raiunii transcedentale. Gheorghe Neagu poate fi interpretat n oglinda acestor relativiti. Spontaneitatea ca i instinctul fiind manifestri ale subcontientului ... nchipuit. Nu poi intui cuvntul negnd cuvntul, infinitul, negnd finitul, iubirea, negnd ura, ntunericul negnd lumina. Sunt multe de adugat unui gen proxim, mai nti, ca diferenele sale specifice s prevad o nou entitate: a frumosului revelat. Aceste relative sintagme: poem frumos, poezie pur oper de valoare, nu-i au rezolvare la nivelul pretinsei critici profesionale. Ele sunt modulo lector definibile infinit. E un exemplu de problem transcedental. Poezia fiind o cltorie in nimic i oriunde Spiritul uman fiind fiul Marelui Anonim Transcendental. Totui ,n Poezia Gheorghe Neagu (dup gustul meu) gsesc urcuuri i coboruri, amplitudini paroxistice. i aa se cuvine s nfruntm sui coborul sisific, al creaiei literare. Prin libertate de scriere, necenzurat de critici baroni, coni, srmani histrioni festiti. Pus, aceast eliberare de angoas, de frustrare i de amintiri vorbitoare, n competiie cu cartea citit la gura inimii de lectori anonimi, vom ti mplinit trinitatea :genul, geniul, cartea. i ct religiozitate trudnicie, Doamne, are crucificarea noastr n cuvinte rare, flmnde, nsetate, prcioase, brfitoare...estetice, filozofice, curate, murdare, amare, dulci...oricnd, lumintoare de ntuneric. Gheorghe Neagu este un om iubit de literai, dar nu a uitat s iubeasc literatura marea dragoste i a unora dintre noi. S-i omagiem Oglinda Sufletului, citindu-i nelinitea contiinei timpului pierdut i regsit n argintul lacrimilor sale poetice.

IMAGINEA COLII
Gheorghe POSTELNICU

Nicoleta Ifrim este o tnr scriitoare, autoare a trei volume de proz scurt i a unuia de teatru colar. Ctigtoare a mai multor premii literare. O prezen discret n lumea cultural buzoian. Dascl i printe. n condiiile crizei materiale a nvmntului a gsit resurse financiare s tipreasc o lucrare metodico-tiinific intitulat Metodologia i tehnologia instruirii (Editura Casa Corpului Didactic I.Gh. Dumitracu, Buzu, 2010), n scopul cunoaterii coninutului ei de ct mai muli profesori. Pentru a-i face meseria, un cadru didactic ine aproape de sufletul su un numr oarecare de opere tiinifice. Pe lng acestea el citete i altceva, ducndu-se singur ntr-un fel de studiu captiv ca suport pentru uzana profesional. Lucrarea n 6 capitole se bazeaz pe observaiile proprii, ca i pe o bibliografie restrns, fiind din acest punct de vedere ce te-ai atepta s fie i ceva mai mult: simpl, clar, chiar util. Parc prin fiecare seciune rzbate ecoul slii de clas. ntr-o perioad tulburat de reform, ea cedeaz modelului clasic de instruire. Legitimitatea sa metodic este incontestabil, arsenalul tehnologic al instruirii pe care l

propune demonstreaz maturitate i valoare, caliti meritorii ce pot revendica un nceput n sfera cercetrii metodologice al Nicoletei Ifrim. Domnia sa d impresia c se afl n preajma altor proiecte, nu numai literare, ci i tiinifice, pentru c viaa unei tinere profesoare nici nu se poate imagina altfel din cancelaria colii. n multe locuri autoarea aduce teoria la realitate i arunc o lumin decisiv asupra binomului clasic-modern. Nu exist o metod bun n sine, ea poate primi acest atribut dac se aplic n mod creator (pag. 58). Da, metodele bune sunt i dificile Pluralismul metodelor didactice se opune rigiditii, ablonismului, fugii de creativitate i are n vedere posibilitile personale ale dasclului de angajare a elevului n coninutul instruirii. Elevul caut, pe cnd profesorul i ofer cele mai potrivite condiii didactice i metodice, ceea ce nu exclude neprevzutul. Un detaliu semnificativ difereniaz acest studiu, subintitulat de constrngeri scolastice Lucrare metodicotiinific, i anume bucuria de a face vizibil imaginea colii de astzi, cu foloasele i neajunsurile ei. Nu instituia de mine: utopic i nesigur.

NTREZRIRI

20

COALA DE VAR ACTIVITI EXTRACURRICULARE

Nicoleta IFRIM S nu-i educm pe copiii notri pentru lumea de azi. Aceast lume nu va mai exista cnd ei vor fi mari i nimic nu ne permite s tim cum va fi lumea lor. Atunci s-i nvm s se adapteze. (Maria Montessori Descoperirea copilului) Preocuparile pentru formarea i devenirea individului spre esena condiiei umane au reprezentat ntotdeauna un efort special al societii. Interesul pentru instrucie i educaie a fost prezent n toate timpurile i societile, ca o necesitate de rangul nti. Despre importana educaiei, Platon spunea: ,,Dac omul n-a primit dect o educaie defectuoas sau rea, el devine cel mai ngrozitor animal pe care l-a produs pmntul. De aceea, legiuitorul trebuie s fac din educaia copiilor prima i cea mai serioas din preocuprile sale. Educnd, ne propunem formarea unor oameni cu virtui caracteristice perioadei istorice, cci ,,a educa nseamn ,,a conduce deci a ndruma ntr-un scop anumit. A conduce undeva nu e de ajuns: destina ia educaiei este ADEVRUL, BINELE, FRUMOSUL. Educaia trebuie s dezvolte copiilor sentimente, ca: respectul i stima fa de sine, respectul fa de semeni, convingerea c orice comportament i are consecinele sale, rezistena la presiunile sociale (negative). Demersurile educaionale viznd dezvoltarea personalitii elevilor, impun participarea activ, contient i responsabil a acestora la propria formare. Educaia se realizeaz prin aciuni specifice. Unele dintre acestea se afl n afara sistemului de nvmnt, dar este menit s ating scopurile pedagogice identificabile. De aceea, coala nu rmne indiferent fa de marea bogie de forme de educaie extracolar pe care se structureaz comunicarea uman contemporan. Obiectivul central al colii actuale este acela de a forma personaliti libere, capabile s se integreze fr dificulti prea mari ntro societate aflat n profunde i rapide transformri economice, politice, sociale i culturale. Asimilarea unui volum mare de informaii la care se adaug o anumit experien de via ajut la dezvoltarea potenialului creativ. Problematica educaiei dobndete n societatea contemporan noi conotaii, date mai ales de schimbrile fr precedent din toate domeniile vieii sociale. Accentul trece de pe informativ pe formativ. Educaia depete limitele exigenelor i valor ilor naionale i tinde spre universalitate, spre patrimoniul valoric comun al umanitii. Un curriculum unitar nu mai poate rspunde singur diversitii umane, iar dezideratul educaiei permanente tinde s devin o realitate de necontestat. Modelarea, formarea i educaia omului cere timp i druire. Timpul istoric pe care l trim cere oameni n a cror formaie caracterul i inteligena se completeaz pentru propria evoluie a individului. n coala contemporan, eficiena educaiei depinde de gradul n care se pregtete copilul pentru participarea la dezvoltare a de sine i de msura n care reuete s pun bazele formrii personalitii copiilor. n acest cadru, nvmntul are misiunea de a-i forma pe copii sub aspect psihointelectual, fizic i socioafectiv, pentru o ct mai uoar integrare social. Fr a nega importana educaiei de tip curricular, devine tot mai evident faptul c educaia extracurrricular, adic cea realizat dincolo de procesul de nvmnt, i are rolul i locul bine stabilit n formarea personalitii tinerilor. Complexitatea finalitilor educaionale impune mbinarea activitilor curriculare cu cele extracurriculare, iar parteneriatul educaional, ca set de intervenie complementar, apare ca o necesitate. Modernizarea i perfecionarea procesului instructiv-educativ impun mbinarea activitii colare cu activiti extracurriculare ce au numeroase valene formative. Desfurarea activitilor colare i extracolare permite i manifestarea creativitii de grup, a relaiilor creative. n acest cadru, i educatorul i poate afirma spiritul novator, creativitatea didactic. Prin structur, obiective i coninut, educaia trebuie s rspund necontenit exigenelor cerute de evoluia realitii naionale i internaionale. Semnificaia i eficiena actului educativ sunt date de disponibilitatea educaiei de adaptare i autoreglare faa de cerinele tot mai numeroase ale spaiului social. coala trebuie s se afle n dialog autentic i permanent cu societatea, strduindu-se s realizeze puni de legtur ntre nevoile educaionale, resursele/disponibilitile intelectuale ale copiilor / tinerilor i perspectivele de dezvoltare economic a societii. tefan Mircea precizeaz c orict ar fi de important educaia curricular realizat prin procesul de nvmnt, ea nu epuizeaz sfera influenelor formative exercitate asupra copilului. Rmne cadrul larg al timpului liber al copilului, n care viaa capt alte aspecte dect cele din procesul de nvare colar. n acest cadru, numeroi ali factori acioneaz, pozitiv sau nu, asupra dezvoltrii elevilor. Dup o binecunoscut clasificare UNESCO, educaia extracurricular, adic educaia de dincolo de procesul de nvmnt, apare sub dou aspecte principale: educaia informal reprezint influena incidental a mediului social transmis prin situaiile vieii de zi cu zi- i educaia non-formal, care se realizeaz fie n sistemul de nvmnt, fie n cadrul unor organizaii cu caracter educativ. Activitile extracolare sunt de o real importan ntr-o lume dominat de mass-media care nu face altceva dect s contribuie la transformarea copiilor n nite persoane incapabile de a se controla comportamental i emoional. n cadrul acestor activiti, elevii se deprind s foloseasc surse informaionale diverse, s ntocmeasc colecii, s sistematizeze date, nva s nvee. Activitile extracurriculare contribuie la gndirea i completarea procesului de nvare, la dezvoltarea nclinaiilor i aptitudinilor colarilor, la organizarea raional i plcut a timpului liber. Potenialul larg al activitilor extracurriculare este generator de cutri i soluii variate. n perioada 1- 12 iulie 2013, Palatul Copiilor din Buzu, a organizat coala de var ara Copilriei, n parteneriat cu Centrul Cultural Francofon Buzu i Asociaia belgian Tineri pentru Romnia, n cadrul unui proiect finanat de Consiliul Judeean Buzu, la care am participat i eu, ca voluntar. Proiectul colii de var ara Copilriei a avut ca principal scop - valorificarea potenialului intelectual al copiilor cu vrste ntre 4 si 14 ani, cu privire la capacitatea acestora de a-i perfeciona competenele acumulate n timpul anului colar i de a le folosi n diverse contexte.

NTREZRIRI

21

n afara acestor scopuri tiinifice, proiectul i-a propus scopuri culturale i sociale, constnd n socializarea copiilor din diverse uniti de nvmnt din judeul Buzu, ct i la relaionarea lor cu tineri animatori belgieni din cadrul Asocia iei Tineri pentru Romania. Principalele activiti au fost: ateliere de muzic uoar, de dans popular i modern, de teatru, de art decorativ, de limba francez, jocuri sportive. n plus, au fost organizate i ateliere de creaie la Mc Donalds i la Carrefour, iar n fiecare vineri, copiii au participat la activitile organizate la Biblioteca Judeean Vasile Voiculescu" Buzu, n cadrul ludotecii de var. Activitile educative s-au desfurat zilnic, ntre orele 9 i 12, fiind coordonate de profesorii de specialitate de la Palatul Copiilor Buzu i de tineri animatori belgieni. Copiii organizai pe trei grupe de vrst: precolari, elevi din ciclul primar i elevi din ciclul gimnazial au participat la ateliere de muzic uoar, de dans popular i modern, de teatru, de art decorativ, de limba francez, jocuri sportive. Prinii i-au exprimat dorina de a-i nscrie copiii la aceste activiti ale colii de var, apreciind obiectivele acestui proiect: ncurajarea i stimularea lecturii n limba romn i n alte limbi (englez, francez), stimularea iniiativei personale a elevilor, promovarea lecturii n limba romn i n limbi strine, dezvoltarea capacitii de autocunoatere, formarea i dezvoltarea spiritului de echip, accentuarea motivaiei de nvare a limbilor strine, dezvoltarea nevoii de succes, sensibilizarea elevilor, prinilor, a cadrelor didactice despre importana activitilor nonformale ca posibilitate de comunicare i ca modalitate de cunoatere i nelegere multicultural. De asemenea, prinii i-au exprimat dorina de a-i nscrie copiii la aceste activiti ale colii de var, apreciind obiectivele acestui proiect: ncurajarea i stimularea creativitii, dezvoltrii de abiliti i a spiritului de competiie. n parteneriat cu Inspectoratul colar Judeean i alte instituii buzoiene, IPJ a organizat i un program de educaie rutier pentru cei mici. Mai muli copii de la "coala de Var" au fost provocai la un concurs pe teme rutiere. Micuii i-au artat calitile de mici bicicliti, cei mai buni fiind premiai de oficialitile prezente dar i cunotinele despre regulile de circulaie. Copiii prezeni i-au nsuit destul de repede principalele norme de conduit rutier dar i importana cunoaterii i respectrii regulilor de circulaie. La finalul programului, copiii au realizat desene pe asfalt cu mesaje preventive, sub sloganul Alege viaa!. Reprezentanii asociaiei Centrul Cultural Francofon Buzu consider ca noul departament va facilita accesul la proiecte pentru tinerii buzoieni dornici s fac voluntariat pentru implicarea activ n viaa comunitii din care fac parte i n plus, s creeze o conexiune mai bun ntre asociaii i instituiile buzoiene. Proiectul a dorit s rspund unei nevoi crescnde a copiilor de a participa la activiti educative n timpul vacanei de var. coala trebuie s se afle n dialog autentic i permanent cu societatea, strduindu -se s realizeze puni de legtur ntre nevoile educaionale, resursele/disponibilitile intelectuale ale copiilor / tinerilor i perspectivele de dezvoltare economic a societii. Activitile extracurriculare ntregesc activitatea educativ a colii, aducnd un su rplus informaional elevilor i completnd condiiile concrete ale educaiei acestora. Astfel, experiena de nvare non -formal i informal ntregete, completeaz i lrgete experiena de nvare formal. Elevii devin capabili s neleag lumea n care triesc i s o transforme, s se cunoasc pe sine i s se transforme, s recepteze i s transmit mesaje, exprimndu -i gndurile i sentimentele fie prin comunicare verbal, utiliznd un limbaj bogat i nuanat, fie prin creaie plastic. Ilustrnd realitile vieii lor cotidiene, activitile specifice colii, familiei i comunitii din care fac parte, variatele forme de expr imare ale copiilor dobndesc att rol formator ct i informator. Rezultatul actului lor creator devine astfel cartea lor de vizit, dar i a colii n care nva. Unul dintre specialitii domeniului LOWENFELD afirma c: primii pai spre creativitate sunt fcui atunci cnd ndemnm un copil s miroas o floare, s observe un pom n toate amnuntele sale, s mngie blana unei pisici. Copilul trebuie ndemnat s-i foloseasc ochii, nu numai pentru a vedea dar i pentru a privi; urechile, nu numai pentru a auzi, dar i pentru a asculta cu atenie; minile, nu numai pentru a apuca obiectele, ci i pentru a le pipi i simi. n concluzie, putem spune c activitatea extracurricular e o component educaional valoroas i eficient creia orice cadru didactic trebuie s-i acorde atenie, adoptnd el, n primul rnd, o atitudine creatoare, att n modul de realizare al activitii, ct i n relaiile cu elevii, asigurnd astfel o atmosfer relaxant care s permit stimularea creativ a elevilor. Educaia este ceea ce rmne dup ce ai uitat tot ceea ce ai nvat n coal. (Albert Einstein)

NCEPUTURI COLARE LA COZIENI

Ilie MNDRICEL Dintre vecini, Prscovul a avut strnse legturi cu Mgura, Bdila, Robeti i Lunca Frumoas, ultimele 3 fiindu -i azi sate componente, dar n trecut au fost sate i chiar comune separate, mpreun cu care Prscovul se afla pe moii ale Episcopiei Buzului, de multe ori arendate aceluiai arenda 1. Pe firul Blnesei, Prscovul a stabilit relaii i cu sate din amonte, cel mai apropiat fiind Cozienii, spaiu de unde veneau lemnul, animalele i alte pro duse specifice zonei. Cozieni este astzi comuna cu cel mai mare numr de sate din jude, unele din ele vechi sate moneneti atestate documentar de timpuriu: Moeti (azi Pietraru) 1503, Trestia 1519, Tihuleti (azi Tulburea) 1521, Cozieni 1525, Blneti 1554-1557. Blneti este unul din cele 3, 6, 9 sau 12 sate fondate de cpitanii legendarului Negru Vod 2. Att n satele comunei Cozieni ct i n ale comunelor limitrofe (Prscov, Bozioru i Coli) au fiinat multe aezminte monahale, iar apariia tiutorilor de carte la Cozieni este legat de existena lor. Mnstirile vechi din zona vestigiilor rupestre de la Bozioru (Agaton, Bogoslov i Motnu, mutat la finele sec. al XVI -lea la Cozieni), Coli (Aluniul, cu nceput legendar n 1274) i
1

Despre relaia clcailor prscoveni cu unii dintre arendai, se poate vedea studiul Primvara, anotimpul nvoielilor agricole, din mai vechea noastr carte Chemarea clopotelor scufundate, Buzu, Ed. Vega, 2006, pp. 210 -224 2 Variante ale legendei, n Vestigiile rupestre din Munii Buzului, Buzu, Arhivele Statului Buzu, 1980, p. 40

NTREZRIRI

22

Breti (Pinu, 1535-1545), mnstirea lui Radu postelnicul 1515, a lui Cornilie 1519, Vrbila 1527, i cea din Valea lui Purcal (a lui ugulea prclab) 1534, ultimele 4 n hotarul Prscovului, au fost urmate de cele semnalate la Blneti i Cozieni: Sf. Dumitru, Cozieni i Tihuleti. Mnstirii Motnu i se druiesc ocini la Moeti de ctre Dan al doilea vistier 3, de clugrul Donosie, posibil tiutor de carte, una dintre ocini fiind cumprat de la popa Crstea 4 i de ieromonahul Teodosie, egumenul Motnului, pmnturi cumprate de la oameni din Tihuleti i Moeti, printre ei popa Jeglie, alt tiutor de carte 5. tiutorii de carte din mediul rural trebuie cutai n sfera achiziiilor imobiliare, cci nici un zapis de vnzare -cumprare nu se ncheia fr martori i aldmari, n rndul ultimilor fiind consemnat la 1588 Blan din Trestia 6. Pentru exercitarea atribuiei sale de autor i garant al actului de justiie, domnul folosea ca auxiliari n litigiile funciare boierii hotarnici i megieii to cmelnici, pentru care tiina de carte era obligatorie. Acetia sunt menionai de documentele pstrate i la Cozieni Ne(a)gu i Stoica din Moeti 7. Nu despre toi martorii care apar n acte putem afirma c tiau carte. Este cazul lui Manea i Stanciu din Tihuleti, al lui Toader, Mo i Stoian din Blneti i al lui Stan i Muat din Sibiciu, care compar n Divan, naintea domnului Radu Mihnea, la 1614 8. Situaia martorilor trebuie judecat difereniat. Cnd aflm martori pe Mirce, Stanciu i Tudor din Tihuleti, Radu Scrlene , Stnigoci i Theodosie diacon din Moeti, intea i Vldan din Blneti i Dragomir din Trestia, dintre ei diaconul Theodosie era tiutor de carte i l vom ntlni i n alte documente 9. Tot tiutor de carte pare i Vlduncea din Trestia, dat pe lista domneasc din 1635 a jurtorilor tocmelnici la Cndeti 10. O categorie special a tiutorilor de carte o reprezint cei care au scris actele comunitilor steti de care aparineau. U n zapis de nfrire ntre Stan i Lepdat pe ocini din Moeti se ncheie n romnete aa: i am scris eu popa Ignatu 11. n 6 ianuarie 1619 se emite la Trgovite de cancelaria lui Gavril Movil Vv. un hrisov care ntrea mnstirii Sf. Troi dela Sc hit (Motnu) dania lui Zota. Iniial, ocina se dduse schitului Sf. Dumitru din Blneti, dar fiindc acesta s-au pustiit de tot, Zota renchin dania Motnului. i au fost martori atunci cnd a cumprat Zota aceast mai sus zis ocin dela Lungule (n zilel e lui Mihai Viteazul, n. a.), anume: Tudosie i Marchin, i Mardarie, i Sofronie, i Teofil, i tefan, i Toader, i Crciun, i Negre, i intea. Primii martori erau clugri la Sf. Dumitru, ntiul fiind chiar stareul Theodosie. Apoi hrisovul face precizarea care l arat pe Zota tiutor de carte i scriitor de acte: i am vzut domnia mea i zapisul lui Zota, scris cu mna lui, cum a nchinat la mai sus zisa mnstire aceast mai sus zis ocin 12. La 20 aprilie 1624 Anca din Cndeti vinde popii erbu din Odobeni ocini, un loc de cas i 2 rzoare n cmp. Zapisul romnesc al tocmelii se ncheie astfel: i am scris eu popa Voico, n casa Nechitei, n Tifuleti (Tihuleti, de unde erau i 3 martori) 13. Dac despre acest preot nu tim precis c era din Tihuleti, persoanele despre care vom v orbi n continuare erau oameni cu tiin din Cozieni. Lista lor o deschide diaconul Radu, de n Tefuleti, martor n zapisul Dionisiei clugri a n 1636, la vnzarea unei vii ctre mnstirea Cozieni i egumenul Sava 14. Diaconul Radu slujea la mnstirea Cozieni i a scris zapisul din 20 iunie 1638 prin care egumenul cumprase o ocin la Tihuleti 15. Vnzarea unor stnjeni la Albetii Ttarului, pe Clmui, l are printre martori n 1641 i pe popa Oancea din Trestia, care semneaz zapisul 16. Popa Oancea scrie la 25 mai 1642 un act pentru Cndeti 17 i la 3 iunie 1642 altul pentru Cernteti 18. Se cuvine inclus n irul oamenilor cu carte i Cri vtel din Trestia, boier adeveritor i judector ntr-un litigiu al mnstirii Vrbila cu satul Prscov 19. Un alt harnic scriitor de documente a fost popa Theodosie din Tihuleti, din a cruia pan s-a pstrat un act din 7 aprilie 1644 20, altul din 28 martie 1647 21 i nc unul din 10 noiembrie 1647 22. Din Trestia era i preotul Stnil, scriitorul actului din 1649 23. n semn de preuire pentru aceti slujitori ai scrisului prin care s-a desvrit victoria limbii romne n confruntarea cu slavona s -a apreciat c Cea mai mare parte a documentelor private din mediul rural se datoreaz unor tiutori de carte, aparinnd la dou categorii de scribi: preoi i logofei: (...) popa Stnil din Trestie, popa Oancea din Trcov, (...) etc. 24.
3

Documente privind istoria Romniei. B. ara Romneasc. Secolul al XVI -lea, vol. V, Buc., Ed. Acad., 1952, p. 342; doc. din 5 ianuarie 1588 (n continuare, D.I.R. B. ...) 4 Ibidem, p. 430; doc. din 1590 5 Ibidem, vol. VI, loc i ed. cit., 1953, p. 349; doc. din 30 martie 1599 6 Ibidem, vol. V, p. 357 7 D.I.R. B. Sec. al XVII-lea, vol. I, pp. 20-21; doc. din august 1601 8 Ibidem, vol. II, pp. 284-285; doc. din 20 iunie 9 Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, Buc., Ed. Acad., vol. 23, 1969, p. 222; doc. nr. 119 10 Ibidem, vol. 25, ed. cit., 1985, pp. 193-194; doc. nr. 182 din 27 decembrie (n continuare, D.R.H. B. ...) 11 D.I.R. B. .... Sec. al XVII-lea, vol. III, pp. 272-273; doc. din decembrie 1618 12 Biblioteca Academiei Romne (n continuare B. A. R.), Fond Documente istorice, CXXVIII/218, cu o copie la Arhiv ele Naionale Istorice i Culturale (n continuare A.N.I.C.) Buc., Col. Manuscrise, 172, f. 185 13 D.I.R. B. ... Sec. al XVII-lea, vol. IV, p. 400 14 D.R.H. B. ..., vol. 25, op. cit., p. 429; doc. nr. 383 din 22 septembrie 15 A.N.I.C. Buc., Fond Episc. Buzului, XLIX/12, cu o copie n Mss. 171, f. 349v-350 16 Ibidem, LXIV/2; doc. din 12 aprilie 17 B.A.R., Fond Documente istorice, LXXI/157 18 A.N.I.C. Buc., Fond Episc. Buzului, L/4 19 Ibidem, XLVIII/23; doc. din 8 mai 1643 20 B.A.R., Fond Documente istorice, CCCIII/85 a 21 A.N.I.C. Buc., Mss. 172, f. 560 22 Arh. Na. Buzu, Col. de achiziii i documente, Depunerea E. Irion, V/6 23 A.N.I.C. Buc., Fond Episc. Buzului, LV/1; doc. din 5 martie, cu o copie la B.A.R., Fond Documente istorice, MDCXLIV/33 24 D.R.H. B. ..., vol. 31, ed. cit., 2003, p. X

NTREZRIRI

23

Cercetnd vechile condici ale Episcopiei Buzului, ntlnim ca scriitori de documente dascli, grmtici, hotarnici i preoi din Blneti, Cozieni, Tihuleti i Trestia. Pentru nevoile stenilor din Moeti au scris acte urmtorii localnici i str ini: Paisie clugrul 1681, monah Loghie i Ursu grmtic 1683, popa Vlcul 1685, dascl Vasile 1698, popa Stoica din Moeti 1705 i 1708, Vasile dasclul din Stlpu 1713, Vlaicu logoft 1713, Stoica logoft 1714, Vasilache logoft fiul popii Constantin din raiaua Brilei 1719, Mihalcea fiul popii Mihalcea din Moeti (i am scris eu Mihalcea cu mna mea) 1724, Mihai logoft din Rzvad 1724, Necola dasclul 1763 etc. 25. Citind aceast list, nu poi s nu te gndeti ce mic era lumea i pe vremea aceea! Celor de mai sus le adugm pe Nan diaconul din Trestia care scrie un act la 25 noiembrie 1682 i altul la 20 decembrie 1752, pe Voicu diaconul din Blneti 9 noiembrie 1711 (-am scris eu Voico diaconul cu mna mea ca s s creaz), pe popa Neagu din Trestia 20 iulie 1800, pe popa tefan din Bluneti sin popa Negoi 16 februarie 1801, pe Nectarie ieromonah de la schitul Cozieni 22 iulie 1816, pe Barbu logoft din Blneti care scrie la 30 iulie 1816 pentru schitul Sf. Gheorghe, de la Bozioru etc. Le-am putea aduga i persoanele care au fcut nsemnri manuscrise pe cri de cult din comuna Cozieni, dar pentru concizie facem o simpl trimitere 26. Plicticoase, e drept, enumerrile date conving c lucrarea acestor oameni nu s-ar fi putut mplini fr existena unei coli i a unui dascl la care ei au nvat, fie c s -a numit grmtic, preot sau chiar dascl. Pentru a nelege corect dimensiunile tiinei de carte n aceast form de manifestare a sa scrierea, n special scrierea actelor (zapise de vnzare-cumprare, foi de zestre, diate, cri de danie, cri de hotrnicie, mrturisiri, nelegeri sau contracte etc.), trebuie s realizm c vremurile tulburi prin care au trecut meleagurile buzoiene au dus la pstrarea doar a unei infime pr i din actele scrise n sec. XVI-XIX. Parcurgerea lor este reconfortant i edific asupra spiritualitii rurale. La sate, depozitare de informaii despre trecut sunt bisericile, prin odoarele, obiectele de cult i mai ales prin crile lo r. Multe coli vechi au trit sub streaina bisericii, primii nvtori au fost slujitorii bisericii, iar primele manuale Ceaslovul i Psaltirea. Excepie nu fac nici biserica i coala din Blneti, fost sat de reedin a fostei comune omonime. Interes prezint Pomelnicul ctitorilor sfintei biserici Blneti, icoan -triptic pliant cu Sf. Vasile i Sf. Gheorghe pe margini, text n mijloc i pe laturi, a doua parte a sec. al XVIII-lea, 37 x 29 cm. 27. Crile acestei biserici pstreaz semntura primului nvtor al comunei tefan Popa tefan. Pe Mineiul lunii lui Fevruarie, Neam, 1825, dup numele cumprtorilor gsim: 1834 Fevr. 16. Scris de mine tefan sin Popa, iar mai jos: M aflu ntre cei vii pn astzi 845 Fevr. 24. tefan Popa tefan 28. Atunci tatl su era preot duhovnic la biserica unde s cinstete hranul Prea Cuvioasei Paraschiv(e)i, iar acum dup al doilea pren(n)oire s -au adugat i hramul Naterii Stpnii Noastre ct i al Sfinilor Voievozi Mihail i Gavriil, dup cum nota fiul, ncheind pe Mineiul lu nii lui Mai cu scrisul su ca mrgritarul: S -au scris de mine cu zisa mai sus numiilor, aflndu -m i bolnav cu slujba de candedat. tefan sin Popa, 1843 Aprilie 30 Vineri 29. Prima coal a funcionat la Blneti n anul colar 1835/36, despre ea vorbind adresa cu nr. 170 din 21 februarie 1836 a Subocrmuirii plaiului Prscov: ntr -acest plai, dei s afl cte un dascl p la unele biserici du prin sate, dar i aceasta numai la do i anume Prscov i Bluneti, unde au numai doi sau trei copii de -i nva cu luna pn n primvar, iar mai mult nu, cci, cum s apropie vremea lucrului pmntului, toi s trag dup trebuina prinilor... 30. nvtorul acestor copii era tefan Popa tefan, dasclul bisericii. Tot el va fi i candidatul trimis de sat la coala Normal din Buzu pentru pregtire ca nvtor, sub conducerea profesorului naional Dionisie Romano. Din catalogul candidailor pe care acesta l trimite Eforiei coalelor aflm c avea 28 de ani i era nsurat 31. Comuna Cozieni trimisese la pregtirea din 1838 ali 3 candidai: Dimian Popa Gheorghe, 28 de ani, nsurat, din Cozieni; Grigore Popa Ioan, 22 de ani, nsurat, din Moeti i Moise Drugu, 24 de ani, nsurat, din Trestia 32. Numrul elevilor din aceste coli era n anul colar 1838/39 de 62: Blneti 10, Cozieni 30 (cel mai mare numr din plai), Moeti 10 i Trestia 12. La cele 33 de sate ale plaiului erau deschise 30 de coli, cu 30 de nvtori care aduseser la coal 432 de elevi 33. n prima sa perioad de funcionare (1838-1848), nvmntul public stesc se desfura numai iarna, vara i toamna candidaii participnd la cursurile de pregtire, care se ncheiau cu un examen la care cunotinele la cele 4 discipline de baz (Citire, Aritmetic, Caligrafie i Cntri) se apreciau cu note de la 1 la 4. La examenul din 29 iulie 1840 rezultatele au fost: tefan tefan, Blneti 1, 1, 1, 1; Dimian Gheorghe, Cozieni 1, 1, 2, 2; Grigore Ioan, Moeti 1, 1, 1, 1 i Moise Drug, Trestia 1, 1, 2, 1 34. Aa se face c pe lista candidailor premiai n acel an Cozieni avea 2 candidai: tefan tefan i Grigore Ioan 35. n catalogul candidailor pe anul 1842 i regsim pe toi cei patru, ceea ce relev o constan nentlnit la alte comune, unde fluctuaia cadrelor a fost mar e. La Blneti cursurile ncepuser pe 24 noiembrie cu 30 de elevi, la Cozieni, pe 15 decembrie cu 22 de copii, la Moeti, pe 15 noiembrie, 20 de elevi i la Trestia, pe 20 februarie, cu 15 copii. n plai funcionau 29 de coli, un post vacant i s -au bucurat de

25

A.N.I.C. Buc., Colecia Manuscrise, Mss. 173, f. 171v-172, 172-172v, 174, 174v, 423v-424, 424-424v, 426v, 427, 427v-428, 428v-429 etc. 26 Mndricel, I., nsemnri de pe cri vechi, n Analele Buzului, Muzeul judeean Buzu, Buzu, nr. 2/2010, pp. 85-131, cu un capitol consacrat comunei Cozieni 27 Arhiepiscopia Buzului i Vrancei, Colecia muzeal, inv. 89 28 Ibidem, inv. 3192 29 Ibidem, inv. 3195 30 Arh. Na. Buzu, Fond Ocrmuirea judeului Buzu, ds. 112/1831, f. 153 31 A.N.I.C. Buc., Fond Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice (n continuare M.C.I.P.), ds. 37/1837, f. 68; doc. din 23 mai 1838, publicat integral n, Mndricel, Ilie, Izvoare din adncuri. nceputurile nvmntului buzoian la sate, Buzu, Ed . Casei Corpului Didactic Buzu, 2000, pp. 141-142. 32 Ibidem, fond i ds. cit., f. 68 33 Idem, Fond Vornicia din luntru a rii Romneti, ds. 5390 I B/1838, f. 80 -83; doc. din 27 februarie 1839 34 Idem, Fond M.C.I.P., ds. 28/1840, f. 24-25 35 Ibidem, f. 22

NTREZRIRI

24

lumina crii n primele 2 clase ale colilor steti 524 de elevi, cei mai muli din cele patru subuniti administrativ -teritoriale 36. La finele anului colar 1841/42 Buzul avusese 101 coli comunale, o coal privat (greceasc) i o coal normal, cu 1618 ele vi 37. Construcia localurilor de coal a revenit stpnilor de moii i satelor moneneti, de aceea ridicarea lor s -a produs cu greu. Blneti avea coal svrit, din paente ngrdite cu nuiele, 2 camere i sala de clas, la Cozieni i Moeti la fel, iar Trestia cumprase o cas numai cu sala 38. Catalogul candidailor din 1843 arat datele ntre care se nvase n anul colar 1842/43 i apreciaz pregtirea lor cu o singur not: Blneti/ tefan tefan/ 15 noiembrie -7 aprilie/ 1; Cozieni/ Dimian Gheorghe/ 15 noiembrie-30 martie/2; Moeti/ Grigore Ioan/ 5 noiembrie-20 martie/1. La Trestia aflm prima schimbare de candidat: aici Ene Ene, venit la coala normal n 1842 inuse cursuri ntre 3 decembrie i 10 martie i obinuse la examen nota 2 39. Un catalog mai complet al candidailor trimite n 1845 prof. Scarlat Turnavitu, dup rotunjirea judeelor, cnd Buzului i -a revenit de la desfiinatul jude Saac plaiul Buzului i plasa Tohanilor. Au funcionat n anul colar 1845/46 n satele comunei Cozieni urmtorii: tefan tefan, 38 de ani, Blneti; Dimian Gheorghe, 42 de ani, Cozieni; Ioan Mircea, 21 de ani, Moeti i Scnteescu Ene, 18 ani, Trestia; primii 2 fii de preoi, ultimii fii de birnici. Figureaz i Marcu Neagu, de 30 de ani, fiu de birnic din Blneti, venit la pregtire n 1838, nvtor la Bdila i Anghelescu Toader, 16 ani, fiu de birnic din Moeti, venit la pregtire n 1845, nvtor la satele unite Gura Vii i Valea lui Dragomir 40. Din 1843 sfritul candidaturii i al cursurilor de pregtire se marca printr -un atestat imprimat doveditor c posesorul s -a deprins la nvturile ce i se cer a ti i s -a artat cu purtare bun, deci i s d la mn acest nscris ntrit de ci(nstita) Eforie a coalelor spre a fi nvtor la coala din satul .... Atestatul echivala cu numirea n nvmnt, iar cei atestai erau publicai n revista nvtorul satului. Atestri la Buzu au fcut n 1845 prof. Scarlat Turnavitu i n 1847 prof. Ioan Filimon. Ates tarea nu se da dup vechimea la coala normal, ci dup temeinicia cunotinelor. Astfel, prin raportul nr. 69 din 3 decembrie 1845 se cerea Eforiei numirea de nvtori att pentru tefan tefan, venit la cursuri n 1838, ct i pentru Scnteescu Ene, venit n 1 845, la examen ambii (mpreun cu ali 19) dovedind c aveau nvturile cerute 41. Candidatul Ioan Mircea, din Moeti, este titularizat i el n 1847 42. Pentru munca lor, nvtorii primeau cte 2 lei pe an de familie, chiar dac nu avea copii la coal. Aceia care erau i cntrei bisericeti primeau i cte 2 chile de bucate, partea cea mai consistent a salariului. Plata n bani diferea de la sat la sat, astfel n 1845, dintre cei 4 nvtori cel mai mare venit realiza tefan tefan, la Blneti, primind de la 146 de familii 292 de lei/an, pe trimestru lund el 73 de lei i 7,12 subrevizorul D. Frilescu din Posobeti, ca zeciuial. Cea mai mic plat av ea Ene Ene, la Trestia, 87 de familii, 174 lei/an, pe trimestru 43,20 el i 4,28 subrevizorul 43. n acest an se construise coala de la Trestia, ntr-o relaie despre starea coalelor steti din 1846 se arat c i aici era coal svrit, care are i nvtor 44. nvtorul primea pe al doilea trimestru din 1848 de la 94 de familii 42,12 lei, 4,28 zeciuiala subrevizorului. Anghelescu Toader, din Moeti, reuise s vin n satul natal, primind de la 110 familii 49,20 lei, zeciuial 5,20 lei; Damian Gheorghe, Cozieni, 63 familii , 28, 14 lei, zeciuial 3,6 i tefan tefan, Blneti, 157 familii, 70,30 lei, 7,30 lei zeciuial 45. ntrerupt n 1848 pentru participarea nvtorilor la revoluie, nvmntul public stesc, avutul celor mai sraci copii , se va relua greu abia n 1857 i va parcurge o a doua etap de funcionare, perioada Unirii, pn n anul colar 1864/65, dup care ncepe aplicarea Legii nvmntului din 1864. S-a urmrit redeschiderea colilor n satele fruntae (cu peste 100 de familii), list pe care figurau la 1855 doar 14 sate din plai, ns toate cele 4 urmrite de noi: Blneti, 173 de familii; Cozieni, 125; Moeti, 138 i Trestia, 106 46. La Cozieni colile rencep dup 10 ani de ntrerupere, adic n 1858, cnd au fost esaminai i aflai capabili de ctre prof. C. Canella aspiranii de nvtori Ilie Gheorghe, Blneti, 175 de familii; Andronie Popescu, Cozieni, 125 familii; Stroe Dnciulescu, Moeti, 140 familii i Gheorghe Moise, Trestia, 106 familii. Precum vedem, alii dect cei din prima perioad. Se preciza c au nfiat acte legalisate din partea satelor doveditoare de bune purtri, cum i de vrsta cerut. Aveau ca revizor colar pe Marin Alexandrescu, pltit de stat 47. n anul colar 1859/60 nvau n comun 128 de copii: 30 la Blneti, 35 la Cozieni, 40 la Moeti i 23 la Trestia, iar plaiul avea 23 de coli, cu 458 de elevi. n finalul acestei situaii, prof. D. Chirculescu adugase: N. B. Mare parte din aceste coli au suferit multe piedici, unele din causa proastelor ncperi, altele din lipsa lemnelor de foc, altele din lipsa obiectelor necesarii i altele din causa tuturor acestora deodat, cu toate repetatele cereri de ndreptare 48. n anul colar 1863/64 coala Blneti nu a avut nvtor. Celelalte avea ca efective 30 de elevi (Cozieni i Trestia) i 36 d e elevi, Moeti, cu aceiai nvtori 49. Nici n anul colar 1864/65 Blnetiul nu a avut coal. Iat situaia celorlalte: 1) Cozieni, 353 familii, nv. A. Popescu, 26 de ani, 3 cls. primare i 2 de seminar, 30 de elevi, din care 10 n cls. a II -a; 2) Moeti, nv. Stroe

36 37

Ibidem, f. 110-113 B.A.R., Foi volante, 53/1842 38 A.N.I.C. Buc., Fond M.C.I.P., ds. 28/1840, f. 140-141; doc. din 20 noiembrie 1842 39 Ibidem, f. 229-230 40 Mndricel, I., Izvoare din adncuri..., op. cit., pp. 162 -169; doc. din 3 decembrie 1845 41 A.N.I.C. Buc., Fond M.C.I.P., ds. 1748/1845, f. 53 42 Idem, ds. 1294/1847, f. 79; doc. din 22 septembrie 43 A.N.I.C. Buc., Fond Vornicia , Condici de plat a simbriilor nvtorilor, plai Prscov, jud Buzu, nr. 22 44 Ibidem, ds. 5390 I B/1838, f. 1379-1386 45 Ibidem, ds. 797/1847, f. 585-590; doc. din iunie 1848 46 Idem, Fond M.C.I.P., ds. 477/1855, f. 11-12; doc. din 1 octombrie 47 Ibidem, ds. 106/1857, f. 174 i 185; doc. din 20 septembrie 1858 48 Ibidem, ds. 24/1860, f. 164-166; doc. din 31 mai 1860 49 B.A.R. , P I 7151, Anuarul general al Instruciunei Publice din Romnia pe anul colar ..., Buc., Imprim. Statului, 1866, pp. 162-163

NTREZRIRI

25

Dnciulescu, 38 de ani, 3 cls. primare, 35 elevi, 16 cls. I, 12 cls. a II -a i 7 n cls. a III-a; 3) Trestia, 278 familii, nv. Gh. Moise, 29 de ani, 3 cls. primare, 30 de elevi, 24 cls. I, 4 cls. a II-a i 2 cls. a III-a 50. Prin specificul ei, coala a pregtit generaii de tineri pentru via, pentru mplinirea opiunilor proprii, n raport cu chemarea fiecruia i cu idealurile epocii. Ca peste tot, izvoarele din adncuri au rzbtut cu greu la suprafa i la C ozieni, dar, odat nite, au format toreni puternici. Ca principal factor de cultur i civilizaie, coala de mas a contribuit la desctua rea energiilor creatoare ale naiunii, la formarea cadrelor necesare economiei, tiinei, culturii i artei romneti moderne. n acest cadru mai amplu trebuie apreciate urmrile debutului nvmntului stesc, ale pailor si pe linia perfecionrii i adaptrii co ntinue la cerinele instruirii i educrii tinerelor generaii, la pregtirea i formarea lor n spiritul patriotismului, al afirmrii idealului naional. Sperm c demonstraia noastr in micro a convins c acolo unde carte nu a fost, nimic nu e.

De la A la Z
DESPRE ZIDITORI I ZIDIRI
I. NEDELEA
Dac rndurile de mai jos se vor plasa i vor fi percepute ca atare n zona echilibrului i a aprecierilor ponderate, nseamn c autocomenzile autorului de a prsi starea de emoie i ncntare entuziast vor fi fost executate... Noua carte a lui Gheorghe Postelnicu Dicionarul dasclilor prscoveni: educatoare, nvtori, profesori, preoi. 1830-2010, despre care, n ntrezririle prscovene, s-a pronunat deja, din interiorul breslei scriitoriceti i a celei didactice, prozatorul i profesorul Titi Damian se abate, prin substan, de la parcursul propriu-zis literar al semnatarului unor valoroase volume de proz i critic sau istorie literar, luminnd o alt valen a personalitii acestuia; una mai apropiat de profesia creia i-a dedicat decenii ntregi de apostolat. Contribuiile sale beletristice i critice se subordoneaz, firesc, configurrii unui profil distinct n plan literar, prin apariii editoriale consistente, propuse unui mediu nu tocmai primitor la nivel naional, ntr-un ritm (anul i volumul!) grbit parc pentru recuperarea timpului consacrat, pn ctre vrsta maturitii depline, acumulrilor culturale, pe care, apoi, asociate talentului i abilitilor creatoare, le vor dezvlui romanele, povestirile, eseurile critice ori lucrrile monografice de istorie literar. Chiar druite semenilor, respectiv cititorilor, ele erau / sunt, n primul rnd, izbnzi personale, material integrat unei construcii pe care fiecare aspirant la recunoatere din partea contemporanilor i a posteritii i-o dorete mai rezistent dect bronzul. Dicionarul, n schimb, se sustrage acestui el i logicii sale, constituindu -se primordial ntr-o oper de slujire a celorlali, a confrailor din nvmnt , dar i a comunitii n ansamblul ei. n acest sens, el se situeaz, ntre gesturile cultural e ale lui Gh. P., mai aproape de revista de fa, cvasiunic i ea, aductoare n mai mic msur de profit n planul prestigiului i de satisfacii personale i servind, prioritar, interese comunitare mai mult sau mai puin asumate de masa de virtuali beneficiari. Obtea comunei, prin oricare dintre cei ce au fost sau vor fi cititori ai Dicionarului, nu poate tgdui c acesta i face cunoscute valorile, pentru a fi respectate i a servi ca modele, creeaz o imagine cuprinztoare a unui sector al vieii s pirituale locale (cel mai important, dat fiind c biserica este meritoriu inclus), tezaurizeaz date, informaii etc. de vdit interes i folos pentru cei de azi i de mine. Pe de alt parte, dac, n cmpul literaturii, autorul s -a confruntat mai ales cu sine, cu propriul potenial, strdaniile viznd ca excepie documentarea i de regul resursele interioare, Dicionarul a impus, dup cum era de neles i dup cum confirm i Prefaa, o munc asidu (a scrie titanic, dac nu m-a teme de cuvintele mari) de investigare a izvoarelor (nu numai arhivistice) i o necontenit mobilizare a capacitii de rezisten n faa reticenei, indiferenei ori chiar adversitii unor surse umane . Pentru cele aproape 180 de pagini, 180 de ani de istorie a n vmntului prscovean, 180 de articole sau pentru referinele rezervate celor 11 amplasamente de coli i 7 biserici, cartea precizeaz ca repere ale elaborrii intervalul martie 2012 martie 2013. Ar fi de presupus c cele 12-13 luni reprezint, de fapt, durata redactrii (dublat de cutri de noi date), ea continund preocupri mai vechi de culegere (i nu doar n memorie) a informaiilor, n virtutea unui proiect amnat pentru vremuri mai prielnice rgazului creator. Dac ns acesta este chiar rstimpul real dedicat invocatului proiect (fcnd, firete, abstracie de ceea ce a adunat dasclul, n minte i suflet, de-a lungul anilor, ca profesor i chiar ca elev i ca simplu tritor la Prscov), atunci ne aflm i n faa unei adevrate performane. Cu att mai mult, cu ct celor 180 de intrri ordonate alfabetic (ceea ce -i atribuie volumului calitatea nendoielnic de dicionar) li se adaug zeci, dac nu sute de alte nume menionate n liste de colegi, naintai ori urmai ai celor privilegiai prin tratri speciale. Cei doar amintii fie pentru c n-au lsat urme depistabile ale micrii la care i-a obligat viaa, fie pentru c eventualele surse s -au artat parcimonioase i bnuitoare (vezi Prefaa i mhnirea pe care o eman) ar putea deveni posesori de fie separate de dicionar, dac apariia actualei ediii ar declana, cum ar fi de ateptat, o adevrat avalan de informaii noi, adugiri la cele vechi, precizri, ndreptri etc. dinspre cei care au aflat de inedita ntreprindere ori i-au simit biruit reticena i potolite suspiciunile. Este evident pentru oricine a parcurs-o, chiar dac nu a intenionat dect s-o rsfoiasc, alegnd paginile de interes direct (n care se regsete el nsui ori colegii i cunotinele, ceea ce ar aduga nc un argument pentru statutul de dicionar), c aceast carte, care ne uimete cu lucruri netiute chiar i despre cunoscui, nu-i de citat, ci de citit. Oricum, citatele nu-s lesne de selectat din mulimea imens a celor ce ar merita s fie aduse n atenie. Extragerea unor fragmente, revelatoare, de pild, pentru capacitatea autorului de a alctui portrete memorabile din cteva trsturi inspirat reliefate sau sinteze de final evocnd profilul profesional i
50

Idem, Anuarul ... pe anul colar ..., idem, 1868, pp. 76 -77 i 278-279

NTREZRIRI

26

moral al (aproape) fiecrui ziditor de raze, cum i numete pe nvtori, a izbutit -o T. D. n recenzia din nr.3 al revistei, lui nsui fiindu-i greu s in n fru tentaia reproducerii de mostre ale talentului literar al lui Gh. P., dar eliberndu -l, n acelai timp, pe sus-semnatul de riscurile alegerilor insuficiente i renunrilor prea numeroase. Aa nct, n urma trecerii peste relatrile despre 180 de destine cu impacturi de diferite intensiti asupra procesului didactic din perimetrul de odinioar i de astzi al unitii administrativ-teritoriale numite comuna Prscov, vom face uitate ziceri care ne-au surprins prin profunzimea ideilor, originalitate, prospeime, valoare literar..., trecnd n revist, n continuare, alte cteva impresii i observaii. Punnd cap la cap fiele de dicionar i ornduindu-le n cuprinsul unei alte arhitecturi dect cea alfabetic, noul volum (Editura Sfera; tehnoredactare i coperta Elisabeta Postelnicu) se transform ntr-o monografie sui-generis a nvmntului prscovean i a comunei pentru ultimele aproape dou secole. O lucrare cu virtui tiinifice, dar i pronunat literare, n care datele exacte, prezentate fr nlesnirile pe care le-ar fi presupus un ablon, se mpletesc mai ntotdeauna cu relatri de fapte i ntmplri interesante din viaa celor evocai; cu detalii pitoreti i/sau semnificative; cu digresiuni care ne introduc n specificul existenei rurale din vremuri mai vechi ori mai noi. Aflm, de pild, cum a ars biserica din Prscovu de Jos; c Ion Goiceanu din Mgur a a livrat piatr pentru Hanul lui Manuc; c la Bdila, n deceniul al treilea al secolului trecut, se ineau cursuri de tmplrie i croitorie pentru aduli; c foarte muli preoi dintre cei care au nnobilat orizontul spiritual local au ptimit n nchisorile comuniste; c dscliei, la un moment dat, i erau preferate (date fiind ctigurile) cruia i negoul, ceea ce ne trimite gndul ctre actualitate; c, pentru a ajunge la parohie, printre vguni, un preot s-a folosit, dup ce cluul a cedat, de un atelaj 4x4, o cru cu boi nvingtoare de leauri; ne reamintim (cei care l-am rostit) coninutul angajamentului pionieresc i srbtorile politice de care dasclii erau obligai s in seama etc. Dintre detaliile cu putere evocatoare, ar mai fi de extras mcar cele despre Drumul colarilor de la Puu-n Lunc, bradul din curtea colii de la Bdila, insula de verdea de la Ocolul Silvic, soarta gorunului de la Icoan, torentul care strbate curtea colii din Prscovu de Sus .a.m.d. Ilustrative pentru talentul literar care rzbate din filele Dicionarului sunt, de asemenea, n contextul general al scriiturii care-l singularizeaz printre alte lucrri organizate alfabetic, nuanele i subtilitile de care beneficiaz portretele celor considerai a influena n sensul armoniei pulsul vieii prin delicate atingeri de suflet, arta ironiei blnde de care Gh. P. se las cteodat ispitit , abilitatea de a mbina eufemismul cu afirmaia necrutoare, exprimrile cu nvluiri de mister pentru aprecieri nefavorabile, introducerea n arsenalul caracterizrilor a unor versuri (Goga, Arghezi) Mai puin ndreptit i n stare de a depista lipsuri din carte (cei vizai ori cei ce i-au cunoscut / i cunosc vor interveni cu completri i cu lmuriri asupra unor eventuale erori, inadvertene), autorul acestor rnduri se ntreab doar de ce Ilie Manolache, menionat ca reper i pomenit mai ales n intrarea consacrat fratelui Gheorghe, nu s -a bucurat de o tratare separat; sau de ce preotul Dobrescu (se pare surghiunit la Prscov pe motive politice), pentru care bunica Smaranda avea un adevrat cult, nu se regsete pe nicieri. Dac, mai sus, n-am reuit s m sustrag cu totul de sub imperiul emoiei (totui judecile la adresa crii i autorului se pretind a fi obiective), voi avea poate circumstane atenuante mrturisind, n final, c eliberarea de sub plcuta povar a afectivitii marcate de recunotin i nostalgie i-ar fi imposibil oricui i-a avut ca dascli de neuitat, dintre personajele Dicionarului, pe nvtorii Aurica i Mircea Georgescu i pe admirabilii profesori Sevastia i Nelu Popescu, Ligia Giurescu, Viorica Pietraru La icoana lor din propria memorie afectiv m nchin cu smerenie

VERSURI DE CRCIUN Coboar razele de lun In noaptea sfnt de Crciun, Mijete-o stea, blnd lumin, Vestind un an mai bun. i stau copiii lng vatr Visnd n seara de Ajun, Aievea s le bat-n poart Btrnul Mo Crciun. Din slvi pogoar lng pom, La ceas trziu de noapte, Un trup firav cu chip de om, Vorbind mai mult n oapte : S cretei mari i plini de har, Noroc s-avei i minte, V miluiesc cu cte-un dar Spre-aducere aminte. Iar la hotarul dintre ani, V fac sfnt urare : Prini, fetie, bieai, Muli ani, la fiecare ! IN AJUN Iarna cerne-n valuri neaua argintie Peste satul, tainic, cufundat n noapte ; Vntul i rsfir plngerea pustie, Ce se sparge-n vale n firave oapte. O colind sfnt taie nserarea i plutete dulce n albe vzduhuri, Alungnd din case spaima i-ntristarea i de pe coclauri ale nopii duhuri. Este seara sfnt, seara de Crciun, Bucurie-n inimi, gnduri de noroc, Astzi tot cretinul poart-n al su sn Un sfios i palid fir de busuioc. Tremur n cas pala lumnrii, Ne-nchinm smerii, ne-nchinm cu dor, C se nate, iat-n Ziua Luminrii Domnul nostru drag, Iisus Hristos.

Constantin COSTEA NOAPTE SFNT Luna asfinete, copc-n cer deschis, i privete-n jur ca n alte di Doar o raz blnd mugurit-n clis Abia mai mijete prin pustieti. O aur sfnt bntuie-n fereastr Srutnd galnic, chipuri de copii Pare o nluc-n linitea albastr i se sparg n ea sute de fclii. Din cer se coboar milostiva pace Parc ne mngie bunul Dumnezeu, Gndul mpietrete, apoi se desface, Umbr ntristat pe obrazul meu. Sfnta preacurat, Fecioara Maria, Sfios m srut pe obrazul trist, Aprig se-nfioar ascultnd urgia Strngnd tot mai tare pe micuul Christ.

NTREZRIRI TRADIII I OBICEIURI DE CRCIUN

27 Alina ANTOFIE

Primul moment important din cadrul srbtorilor de iarn este Ignatul sau Intoarea (o femeie lacom i urt, care mnnc lumea), situat la sfritul postului, pe 20 decembrie, cnd n fiecare gospodrie se taie porcul. Se crede c n noaptea anterioar, porcii viseaz snge sau vd cuitul n apa care li se d s bea i trebuie tiai. Totodat sacrificarea porcului este nsoit de anumite restricii comportamentale, acestea fiind, de fapt, ecouri ale unor ndeprtate practice ritualice n care porcul era sacralizat: n Movila Banului cel care aude porcul guind la Ignat nu mai lucreaz nimic n ziua respectiv; n Sptaru exist aceeai interdicie pentru cel care vede sngele porcului njunghiat; n Ptrlagele, nu se toarce din ziua de Ignat i pn dup Boboteaz; n schimb n Izvorul Dulce, poate toarce numai femeia ce aude porcul guind la Ignat1. Dup o anumit rnduial, motenit din generaie n generaie, se face njunghiatul, prlitul i ciopritul porcului; se cresteaz partea superioar a cpnii n form de cruce, presrndu-se un praf de mlai i sare n crestturi, repetndu-se n anumite momente urarea S-l mncai sntoi!, se bea uic i are loc pomana porcului. n locurile unde porcii se taie n aceast zi, dup ce s-au njunghiat, se aterne cte un sac peste ei, iar deasupra ncalec un copil, ca s nu se strice carnea pn la Crciun. Porcul care n-a fost tiat n ziua de Ignat d-aci ncolo nu se mai ngra, nu mai pune carne pe el i nu mai mnnc, cci n ziua de Ignat i-a visat cuitul.2 Srbtorile Crciunului sunt ateptate cu mult bucurie de toat lumea. Crciunul, srbtoarea naterii lui Iisus Hristos, era considerat la sfritul secolului trecut drept sfntul cel mai btrn, un pstor btrn cu barb alb, stpnul staulului unde s-a nscut Hristos. n Sibiciu nc mai circul legenda naterii lui Hristos: Sfnta Fecioar nu a cerut adpost, ci numai ajutor la natere; nevasta lui Crciun a moit-o i minile i s-au fcut de aur, dar Crciun i le-a tiat; zadarnic ns, cci Maica Domnului i le-a pus la loc. Atunci acesta ceru iertare, iar Maica Domnului i-a zis: Iat, te iert i ziua naterii Fiului meu s se numeasc dup numele tu, Crciun. Aceast srbtoare este marcat de o mulime de credine, restricii comportamentale, practici magice sau manifestri spectaculoase. Obiceiurile formeaz un mecanism activ al vieii sociale, un mecanism creator i pstrtor de ordine, un mecanism creator de cultur, deosebindu-se prin acestea de celelalte categorii ale folclorului, de basme, de cntecele epice i chiar de cele lirice care vorbesc mai mult despre situaiile n care se gsete omul, despre anumite ntmplri ale vieii sociale.3 Perioada dintre Crciun i Boboteaz este numit clegi sau clege, iar zilele de 25, 26, 27 decembrie sunt ale Crciunului. n unele zone ale rii noastre se crede c n noaptea de Crciun se deschide cerul, se mai spune c acum animalele vorbesc ntre ele sau este cunoscut legenda despre animalele care spun c stpnul lor va muri peste trei zile.

n preajma acestei srbtori, femeile se ocup cu fcutul turtelor i al colacilor pentru ziua de ajun; turtele se mai numesc i scutecele lui Iisus, nchipuind dup credina poporului, pe cele ce au slujit la naterea pruncului Hristos. Turtele se prepar dup o reet strveche: aluat nedospit, subiat cu fcleul i copt pe plita sobei. O parte din aceste alimente sunt destinate colindtorilor. Se spune c din acest aluat nu se mprumut, el fiind dospit ca s se ou ginile i s fie sntoase peste var, iar vitele s fete. Sunt i unele gospodine care se feresc de vecinele lor care vin intenionat s ciupeasc cteva frmturi de aluat, urmrind prin aceasta s ia sporul i mana vacilor de la acea cas.4 Exist multe datini i credine mrunte legate de ziua Ajunului, precum: n seara de 23-24 decembrie, flcii se duc pe la familiile care au fete mari i le ureaz noroc i fericire la mriti; gospodarii i strng de prin sat toate lucrurile pe care le-au dat cu mprumut, pentru ca sfintele srbtori s le gseasc acas, altfel se crede c ele vor plnge; unele femei se scoal nainte de rsritul soarelui i arunc spre rsrit mncare psrilor de curte, socotind c astfel, psrile nu le vor strica semnturile din grdin, la primvar; iar alte femei iau o poal de paie din stratul porcilor, cu ochii nchii, o duc n cas i se aaz pe ea, ca s le stea peste var clotile la clocit; gospodarii pun nuci n vasul cu ap din care urmeaz s-i toarne pentru splat, ca s fie oamenii sntoi peste an. Strinul care intr n bttura unui om nu trebuie s -i nchid poarta, ci gazda trebuie s-o nchid, ca s nu i se nchid norocul, s nu i se taie calea peitorilor, dac au fete mari n cas.5 Specificul srbtorilor de iarn este dat, la fel ca n toate satele romneti, de prezena manifestrilor spectaculare, continuatoare ale unor mai vechi practice cultice, actualizate de tinerii satului ncepnd cu ajunul Crciunului i continund pn ctre Sf. Ion, n care este antrenat ntreaga comunitate: Ajunul, steaua, colinda, plugul, pluguorul, capra, vasilca, semnatul, sorcova, iordnitul etc. Colindatul deschide, de obicei, ciclul celor 12 zile ale srbtorilor Anului Nou, ncepnd n seara de ajun i continund n unele locuri i n ajunul i n ziua Anului Nou. Obiceiul de a colinda nsemna, de fapt, a merge din cas n cas cu diferite urri. Colindele copiilor sunt scurte, vestesc srbtoarea, ureaz belug n miei, viei, purcei, pui etc. i cer, n versuri pline de haz, darurile cuvenite: alune, mere, pere, colaci etc.6 n Gura Teghii, probabil i sub influena mediilor culte, se credea c cei care colind sunt urmaii magilor ce vestesc Naterea Domnului i primeau n ziua de Crciun prima mprtanie de la preot. De asemenea se spune c nu e bine s respingi primii colindtori c respingi norocul. n ziua de Crciun, cnd se prznuiete Naterea lui Iisus Hristos, oamenii merg la biseric, sunt veseli i ngrijit mbrcai, cci aa vor fi tot anul; acelai comportament este respectat i n ziua de Anul Nou. n aceast zi, femeile mpart pe la vecini i rude carne de porc, colaci, plcinte i mere, uneori i coliv pentru mori,7 fiind evident faptul c unul
4 5

1 2

Gh. Enache, Srbtorile de iarn n judeul Buzu, pag. 4. Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Colecia Mythos, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 1997, pag. 263. 3 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999, pag. 8.

Tudor Pamfile, op. cit., pag. 270. Tudor Pamfile, op. cit., pag. 280-282. 6 Mihai Pop, op. cit., pag. 49. 7 Gh. Enache, op. cit., pag. 7.

NTREZRIRI din aspectele importante ale srbtorilor de iarn este legat de cultul morilor. Crciunul este, aadar, cea mai frumoas i cea mai ateptat srbtoare de peste an, att de copii, ct i de aduli, fiind dominat de veselie, voie bun, credin i ndejde. BIBLIOGRAFIE 1. Gh. Enache, Srbtorile de iarn n Judeul Buzu, Editura Evenimentul Romnesc Group, Buzu, 2005.

28 2. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999. 3. Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1997. 4. Ovidiu Papadima, Literatur popular romn, Editura pentru Literatur, 1968. 5. Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999.

TRADIII, CREDINE, OBICEIURI : URSITOARELE

Constantin COSTEA Concepia popular despre via i moarte, despre existen n general, este deosebit de interesant i i are rdcinile n strvechile mituri tracice i geto-dace. Dincolo de percepia cretin potrivit creia soarta omului este hrzit de Dumnezeu cruia trebuie s ne nchinm i s-i aducem mulumiri, exist o concepie popular ntlnit n toate zonele etnografice ale rii care vine de demult, din vremuri ancestrale i care are o vdit nuan pgn. Potrivit viziunii populare, soarta fiecrui om este hrzit pe aceast lume de trei ursitoare care vin n cea de-a treia sear dup natere la cptiul noului nscut pentru a-i ursi destinul.1 Aceste fiine de sex feminin i de vrst diferit, vin la casa noului nscut fr a fi observate de prini sau cunoscui. Una poart o furc de tors n bru, alta fusul pe care se toarce viaa omului i alta foarfecele cu care taie firul vieii i atunci omul moare. Una i hrzete s fie srac, dar cinstit, alta s fie ho, alta s fie bogat, mintos i frumos, iubit i iubitor de femei. Ursitoarea cea mai tnr are puterea de a decide, pentru c aa cum va hotr ea, aa va fi. Motivul este frecvent ntlnit n basmele noastre populare c nd ursitoarele vin la cptiul feciorului de mprat pentru a -i hotr destinul. Respectivele Ursitoare puteau fi influenate n a ursi de bine pe noul nscut dac prinii acestuia, mpreun cu moaa care l -a asistat, pregteau pentru acestea o mas cu mncruri alese, roade, bani i obiecte preioase pentru ca acestea s urseasc bine. Se zice c cei care erau treji, mpreun cu moaa, auzeau cele hrzite de Ursitoare dar nu aveau voie s rspndeasc taina i nici s schimbe destinul hotrt de Ursitoare. 2 In viziunea popular Ursitoarele reprezint fiine imaginare, magice, surori ale Ielelor (vezi C. Costea, Ielele, ntrezriri, Anul I, Nr.3, Octombrie, 2013), asemntoare znelor din basmele noastre populare care au menirea s decid soarta omului. Mitul Urselor sau Ursitoar elor este cunoscut nc din Antichitate i a fost preluat de daco -gei din mitologia greac, n care, aceste fiine fantastice erau cunoscute sub numele de Moirae (Moire), fiice ale lui Zeus i ale zeiei Themis. Se numeau Clothos, Lachesis i Atropos i erau nfiate ca trei btrne nemiloase care nu tiau ce este iertarea i care erau hrzite de zei cu misiunea de a controla viaa oamenilor de la natere pn la moarte. Se zice c pn i Hera, mama zeilor, se temea de ele. 3 In tradiia romneasc, ns, Ursitoarele sunt percepute diferit de cele din mitologia greac. Sunt nite fecioare tinere, neasemuit de frumoase, pure fizic i moral. La romni, Ursi toarele au devenit fete mari, zne surori, neptate i nemuritoare. Potrivit tradiiei aceste zne vin n nopile fr so pentru a decide soarta noului nscut. In zon se povestete despre pregtirea unui aa -zis festin special, numit cin a Ursitoarelor compus din pine din gru curat, o gin fript, vin i trei bnui de aur sau argint. Trei zile dup naterea pruncului, prinii acestuia trebuie s fie bucuroi i veseli pentru c tristeea lor ar putea s le moleeasc i s le indispun pe Ursitoare, iar prorocirea va fi pe msura umorii lor.4 Dup tradiia local, Ursitoarele sunt trei la numr, n funcie de menirea lor. Ursitoarea propriu -zis, cea mai mare dintre ele este cea care ine furca de tors i fusul. Se zice c ea umbl mbrcat ntr -o blan de aur, avnd la bru o furc de care este legat un caier de ln alb sau neagr amestecat cu mtase i fire de aur. Cea mijlocie, Soarta, este cea care i prezice noului nscut destinul, iar cea de-a treia, Moartea, este cea care i curma firul vieii. Ele vin n tain la casa copilului, iar la primul cntat al cocoilor intr i gust din bucatele aflate pe mas. Dup osp, cea cu furca i strnge caierul n furc, probeaz fusul ntre degete, apoi ncepe s toarc. In acest timp celelalte dou Ursitoare se ocup de copil. Ursitoarea mijlocie l leagn iar cealalt i cnt : Vino Doamne / De-l adoarme / i tu maic vin i cnta ; / C i-om de floare aleas / Mndrele s l iubeasc. / I-om da varg de alun / S ajung fecior bun. / I -om face caval de soc / S cnte la oi cu foc. / I -om da straie de mtas / S fie de vi-aleas, / S aib noroc i minte / Grai ales, miere -n cuvinte. / S aib team de sfini / i mult noroc la argini ; / La toat lumea s spui / Alt fecior ca tine nu-i. 5 Dup prezicere, ghemul vieii este ascuns de Ursitoarea cea mic, cunoscut n popor sub numele de Curmtoare (cea care curm firul vieii) sau Moartea, ntr -un loc pe care l tie numai Ursitoarea care se mai numete Depntoarea sau Soarta (cea care deapn firul vieii). Momentul venirii Ursitoarelor la cptiul pruncului se desfoar dup un scenariu ritualic bine regizat. In tradiia popular romneasc cuvntul de ntmpinare este rostit de moa, o femeie foarte respectat n lumea rural, care e ste considerat, de fapt, purttoarea soliei dintre lumea real i lumea umbrelor. Invocarea este deosebit de cald i seamn aproape cu un descntec: Ursitoarelor, / Bunelor i sfintelor, / S v aduc Dumnezeu curate, / Luminate, / Bune ca pinea, / Dulci ca mierea,/ Line ca apa. / Fii de bine purttoare, / Curai-ni-l de rele, / Apa sfnt s ni-l spele; / S-l mndrii ca aurul, / S-i trimitei Faurul,/ S-l mbogeasc, / Lumea s-l cinsteasc! / S-i scrie profeii / Binele n Cartea Vieii ! / Apr-ni-l Doamne ! 6
1

. S. Munteanu, I. Toa, Cultura popular buzoian n fonduri documentare de la sfritul secolului al XIX -lea, n Mousaios, vol.X, Buzu, 2005, pp. 242-243. 2 . G. Clinescu, Principii de estetic, Editura Minerva, Bucureti, 1968, p. 93. 3 . Anca Balaci, Dicionar mitologic greco-roman, Editura Tineretului, Bucureti, 1969, p.86. 4 . G. Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, 1965, p.98. 5 . Adevrul, Naterea i Ursitoarele, 19.07.2007. 6 . Daniela Purcaru, Ursitoarele, zne care prevestesc destinul, Click pentru femei, 10 oct.2013.

NTREZRIRI

29

nspre zori, la al treilea cntat al cocoilor, se zice c Ursitoarele pleac grbite nspre ara de vnt, cea de dincolo de rsrit i de apus. Se mai spune c ceea ce viseaz mama pruncului n noaptea Ursitoarelor este foarte important deoarece visul mamei se adeverete ntotdeauna, prezicnd, cumva, viitorul noului nscut : Cine caut sub soare / Care dragoste-i mai mare / N-o s afle, bun seam / Dect dragostea de mam; / Ea alin, ngrijete, / Mngie i ocrotete, / Vis de aur furete / Pentru puiul nou venit / Ca s creasc fericit. 7 Credina popular n menirea i rolul Ursitoarelor este ilustrat i ntr -un vechi cntec popular, un cntec de lume, n care creatorul popular deplnge soarta pe care i-au hrzit-o Ursitoarele : Ursitoare, Ursitoare, / De te-a prinde pe-o crare, / Din patru pri i-a da foc / C nu mi-ai ursit noroc. / Am trecut pe lng-o balt, / Mi-a czut norocu-n ap; / Am vrut s m mut din loc, / Mi-a scpat norocu-n foc. / Unde-am fost, unde-am ajuns, / Numai jale, numai plns. / Ursitoare, mi-ai fost rea 8 Marele folclorist Simion Florea Marian meniona: Cum se nate un biat sau o copil se nscrie n cer ntr -o carte care se numete Cartea Sorii, nu numai numele, ci i tot viitorul su cum are s fie: bun ori ru, de unde vine i zicala: aa mi-a fost scris9. Exist, se pare, potrivit credinelor populare, o legtur ntre Ursitoare i Dumnezeu, pentru c firul vieii le este druit Ursitoarelor de nsui Dumnezeu, iar acestea trebuie s -l atearn pe pmnt, aeznd pe el toate ntmplrile pe care le ntmpin omul de-a lungul vieii, de la care acesta nu se va putea abate cu nici un chip.10 ___________________________ 7 . Ibidem 8 . Flori alese din poezia popular, Editura Tineretului, colecia B.P.T., 1968, vol.II, p.236. 9 . Simion Florea Marian, Naterea la romni, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, p.23. 10 . I. Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, 2002, p.75.

DASCLI PRSCOVENI
Serghei COLOENCO 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ORIZONTAL : 1)Familia n care s-a nscut profesoara Elisabeta Postelnicu, avnd-o ca nvtoare la Caragele (uguaitu) pe Elena Vlad. Dup absolvirea Facultii de 2 Fizic Chimie s-a stabilit la Prscov, unde a condus 3 Cercul de electronic din coal, a pus bazele laboratorului de informatic, a coordonat revista 4 ABC i n prezent asigur tehnoredactarea revistei ntrezriri. nvtoarea nscut la Mgura 5 (04.04.1949), elev a Teodorei Dumitrescu i 6 absolvent a Liceului Pedagogic din Buzu (1969); a funcionat doi ani la coala Trestieni (Maria). 2) La 7 coala din acest sat buzoian au funcionat, n timp, profesorii Nicolae Munteanu, Mariana Pleoiu, 8 Gheorghe Postelnicu, Genovia Necula, Victoria 9 Vasilescu .a. nvtoarea Aneta, pn la cstoria cu Vasile Grdinaru (1947), a predat la colile din Valea 10 Verzii (Policiori), Trcov, Valea Fntnii, Prjoleti i Trestieni. 3) Melodia dup care se cnt o colind 11 (reg.). Toate lucrurile necunoscute pe care poetul Ion 12 Gheorghe le-a descifrat de pe cele 55 de tipuri de monede geto-dace i le explic detaliat Gh. Postelnicu n volumul aprut n 2010 (sg.). Curge! 4) Satul n care cadrele didactice Dumitru Popescu (1891-1963), Elena Monaha (1932-2009), Irina Suditu (1913-2004), Radu Popescu au slujit coala cu pasiune i devotament. Imaculate. 5) Termen de comparaie Iuliana Tbcaru Trg n peninsula Sinai (Egipt) Bidiviul lene al unui ran robust i rou la fa de la areta care l-a adus n satul Poeni pe povestitorul din romanul Tnrul Veronel, de Gh. Postelnicu. 6) Perioad colar nvtorul venit la coala Stnileti, ca suplinitor, numai pentru un an colar, nlocuindu -l la catedr pe Aurel Bobeic (1945) La catedr! 7) Profesorul de educaie fizic inclus de Gh. Postelnicu n Dicionarul dasclilor prscoveni (Eugeniu) 2, 3 lecii de abecedar! Nu aceasta. 8) Satul aflat nu departe de Brlad, unde s-a nscut nvtoarea Veronica (18.07.1953), fiica adoptiv a profesoarei Tamara Coban; Veronica a predat la coala din Prscov ntre 1973 -1978 La coala din aceast localitate a funcionat, printre alii, i Cristache Andrei, pensionat n 1980, dup 35 de ani, cu bune i rele. 9) Absolvent a Institutului Pedagogic de nvtori din Galai (1965), aceast nvtoare a profesat la Trestieni, la coala din Vadu Prului i s-a pensionat de la coala nr. 3 din Ploieti, n 2000 (Victoria) Stau n bnci ! Eroul evocat de Gh. Postelnicu n Tnrul Veronel. 10) Cntrea pop-rock din Italia (Anna) Plin de ap Personalitate a culturii noastre amintit de Gh. Postelnicu n eseul Romanele documentare ale lui Florentin Popescu, inclus n volumul Critice, din 2011 (Tudor). 11) Postelnicu Elisabeta Tatl profesoarei de biologie Lidia Brbat i soul profesoarei de limba romn, Virginia Dumitru din Vipereti 200 (la romani) 12) nvtoarea nscut n Prscovul de Jos (04.02.1913), atestat cu dreptul de a preda la clasele IIV, i-a nvat buchile abecedarului pe elevii de la colile din Oleeti, Stnileti, Cochirleanca, Ciuta, Pntu Slabi, Robeti, Prscovul de Jos i Runcu (2 cuv.).

NTREZRIRI

30

VERTICAL : 1) Profesorul de istorie Neculai (1951-1997) de la colile din Bisoca, Vipereti, Coli, Bdila i Mgura, un model al tinereii venice Numele a trei cadre didactice incluse de Gh. Postelnicu n Dicionarul dasclilor prscoveni : Anica, educatoare n Prscov, Lunca Frumoas i Nicov ; Constana, profesoar de istorie i geografie la Bdila, Breti, Brtileti, Prscov, etc. i Nicolae, nvtor (1906-1993), dasclul teribil al colii prscovene. 2) Fiica familiei Negrea, farmacist, al crei nume l-a inspirat pe prozatorul Gh. Postelnicu cnd a scris romanul din 2009 nvtorul nscut n Trcov, la 1890, sufletul serbrilor organizate de 10 Mai n poiana de la Icoan, solist i instrumentist talentat, combatant n primul rzboi mondial, a slujit coala timp de 40 de ani, un dascl de o extraordinar omenie (Marin). 3) Vsla de , romanul din 2006 al lui Gh . Postelnicu, n care eroul, Ion Badiu, este prototipul profesorului Ion Nica, un om care este ceea ce gndete nvtoarea Maria (19101991), mama nvtorului Drago Boerescu. 4) Tei ! Familia, dup tat, a educatoarei Filofteia Costea. Cu acelai nume, n anul colar 1949-1950, a fost nvtoare la coala Prjoleti numita Aurica. n cerc ! Toma Rodica. 5) Babele de la , monument turistic limitrof Vulcanilor Noroioi, evideniat de profesorul Ilie Mndricel n Vestigii rupestre i alte locuri magice din Munii Buzului Scrierile de proporii reduse pe care Gh. Postelnicu le -a inclus n volumul Critice (2011). 6) Lac n Finlanda Document Unul din fiii nvtorului Nicolae Popescu din Mgura, profesor la rndul su ; cu acest nume este alintat profesorul de istorie Dumitru Scoroanu. 7) Numele de familie al nvtorilor Ioan i Maria, doi dascli respectai de comunitatea local din Lunca Frumoas Ion Nica Servete ! 8) Descrierea pe care o face Elena Stroe-Otav nvtoarei Aurelia Popescu, referindu-se la talentul fostei sale dsclie : Picta, pe pnz, scene din poveti i ne ddea la fiecare s coasem pe acel desen, nvndu -ne cum s le umplem cu a colorat, cosnd nainte ori n urma acului Butur rcoritoare, preparat prin fermentare din pine, fructe i mal. 9) Diftong latin Combustibil i agent de reducere folosit n metalurgie Localitate n Egiptul antic. 10) Limb vorbit n Zair Fiica doamnei Aurica din povestirea omonim a lui Gh. Postelnicu, inclus n volumul 14 povestiri (2007). 11) Alexandru Creang Loc gol ! Diminuri ale elasticitii esuturilor, n special ale muchilor. 12) Profesoara de biologie de la Robeti, Ctina, Ptrlagele i Valea Muscelului, pensionat n 1999 (Lidia) Gngurire. 13) Paulina i Constantin, doi nvtori pe care i-au avut colile din zon, imediat dup primul rzboi mondial Constantin Ungureanu. Dicionar : LER, ASC, OXA, IIC, REIS, BIRA, INU.

PTRAT LITERAR
1 2 3 4 5 2 3 4 5

ORIZONTAL i VERTICAL : 1) Poezie postum de Mihai Eminescu. 2) Poet buzoian, autorul volumelor de versuri Suprafaa lucrurilor i Fiecare cuvnt pentru Nicolae Pogonaru (Marin). 3) Scriitorii Ion i Horia. 4) Erou din Viaa lui tefan cel Mare, de Mihail Sadoveanu. 5) Dramaturg romn, autorul piesei Goana dup fluturi (Bogdan).

A 1 2 3 4 5 2 3 4 B 1

1)D nval! Fuga! (reg.). 2)Ezitare. 3) Tip de prizonier (var.). 4) Ora n judeul Vaslui. 5) Palat fortificat, de origine maur, construit n Evul Mediu n Spania. A B, C D i E F : titluri din volumul 14 povestiri, de Gh. Postelnicu. De la 1 la 4 : alt titlu .

NTREZRIRI

31

SFNTUL IOAN BOTEZTORUL Preot Mdlin VLSCEANU In fiecare an, pe 7 ianuarie, srbtorim Soborul Sfntului Ioan Boteztorul, zi n care l cinstim pe cel care l-a botezat pe Mntuitorul Hristos n Iordan. Sfntul Ioan Boteztorul s-a nscut n cetatea Orini, n familia preotului Zaharia. Elisabeta, mama sa, era descendent a seminiei lui Aaron. Naterea proorocului Ioan s-a petrecut cu ase luni naintea naterii lui Iisus. Naterea sa a fost vestit de ctre ngerul Gavriil lui Zaharia, n timp ce acesta slujea la templu. Pentru c nu va da crezare celor vestite de ngerul Gavriil, Zaharia va rmne mut pn la punerea numelui fiului su. Potrivit Sfintei Scripturi, Ioan Boteztorul a sltat n pntecele maicii sale, n momentul n care Elisabeta se ntlnete cu Fecioara Maria atunci cnd aceasta l purta n pntece pe Domnul. Dei a sltat n pntece, Ioan afirma c "nu-L tia pe Domnul (Ioan 1, 31). Aceast mrturisire a lui Ioan este adevarat, cci el nu putea cunoate din proprie experien c Cel purtat n pntecele Mariei este Fiul lui Dumnezeu. Printele Dumitru Stniloae, comentnd acest episod, spune c Ioan "a simit venind din Acela o lumin, sau de la Duhul Sfnt din El, care l-a fcut s salte de bucurie. Sunt cunotine care apar n noi n chip tainic, fr nici un efort al nostru de a le ctiga. Rspunsul la ntrebarea "Cum ajunge s-L cunoasc Sfntul Ioan Boteztorul pe Hristos?", l gsim la Evanghelistul Ioan (In 1, 34), care red mrturia Boteztorului: "Cel ce m-a trimis pe mine s botez cu ap, Acela mi-a spus: Peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste El, Acesta este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt. i am vzut i mrturisit c El este Fiul lui Dumnezeu" (In 1, 33-34). Printele Dumitru Stniloae, tlcuiete acest eveniment astfel: "Dumnezeu l poate face pe om s aud n forma omeneasc ceea ce vrea El s -i spun, i s vad n forma n care vd ochii omeneti voina Sa dintr-un anumit moment. Ioan a fost prooroc cnd Dumnezeu i-a spus cum va cunoate pe Fiul Su ntrupat, i a fost apostol cnd a vzut pe Duhul Sfnt pogorat peste Hristos i a auzit glasul Tatlui cu privire la El. Cum putea vorbi omenete Fiul lui Dumnezeu ntrupat, aa i Tatl Lui a putut "vorbi" sau face pe Ioan s-L aud vorbind. Se arat i n aceasta c omul este dup chipul lui Dumnezeu". Sfntul Ioan Boteztorul a inceput s predice n al cincisprezecelea an al domniei Cezarului Tiberiu, pe cnd Poniu Pilat era procuratorul Iudeii (Luca 3, 1 2). El a avut menirea de a pregti poporul pentru primirea lui Mesia i de a -L descoperi pe Acesta i a-L face cunoscut lui Israel. Mesajul principal pe care el l transmitea era: "Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor!". n condiiile n care, omul czut n pcat nu mai dorete s se afirme dect pe sine, se vrea atotputernic i suveran peste tot i toate, Sfntul Ioan Boteztorul, cel care L-a botezat pe Hristos, afirma despre sine: "Nu sunt vrednic, c plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintei (In 1, 27). Dei afirma de dou ori: "Iat Mielul lui Dumnezeu: Cel ce ridica pcatul lumii, iar dup botezul Domnului n Iordan: "Am vzut Duhul coborndu-Se din cer ca un porumbel i a rmas peste El", mrturisete: "Eu trebuie s m micorez, iar El trebuie s creasc". Pare nefiresc ca un om s doreasc s se micoreze, cu scopul ca aproapele su s sporeasc. Firesc i este omului czut din har, s doreasc a crete i a se mbogi pe seama i n dauna celorlali. Semenii trebuie s existe pentru un om czut n pcat, doar s -l admire i s-i slujeasc.Ioan Boteztorul ne poate fi tuturor ndreptar spre a birui mndria. Trebuie s reinem c avem capacitatea de a iei din noi i a ne jertfi pentru aproapele nostru. Din Evanghelia dup Marcu, aflm c Sfntul Ioan Boteztorul era mbrcat n hain din pr de cmil, ncins cu o curea de piele i c se hrnea cu lcuste i miere slbatic. Cmila poate simboliza att curaia, ct i necuraia. Dac n Vechiul Testament ea putea fi privit ca un animal curat pentru c era rumegtor, ea putea fi vzut i ca necurat, dac inem seama c avea copita despicat. Dac rmnem la prima semnificaie, cea de animal curat, cmila simbolizeaz poporul ales, n timp ce necuraia prefigura neamurile pgne. Faptul c Ioan purta o hain din pr de cmil, semnific chemarea evreilor i a pgnilor la Hristos. Cureaua, provenit de la un animal mort, semnific prin ncingerea cu ea, omorrea patimilor. Ct privete hrana sa, trebuie s tim c albinele i lcustele erau considerate a fi curate n Vechiul Testament, semn c Ioan se hrnea doar cu cele plcute Domnului. Din Evanghelie cunoatem c Irod, la un osp prilejuit de srbtorirea zilei de natere, a tiat capul Sfntului Ioan Boteztorul, la cererea Irodiadei. n acea vreme, Sfntul Ioan era ntemniat n castelul lui Irod de la Maherus. Ioan l mustrase pe Irod pentru traiul lui nelegiuit cu Irodiada, care era soia fratelui su. n ura ei de moarte, Irodiada a sftuit-o pe Salomeea, fiica ei, care dansase i plcuse oaspeilor i ndeosebi lui Irod, s cear de la acesta capul Boteztorului ca rsplat. Biserica a nchinat lui Ioan ase srbtori: zmislirea lui (23 septembrie), naterea (24 iunie), soborul lui (7 ianuarie), tierea capului (29 august), prima i a doua aflare a capului lui (24 februarie) i a treia aflare a capului su (25 mai).
Coperta 4 : FANTEZII de Andreea Milena STAN-SCOROANU

A APRUT : NOU Gheorghe Postelnicu: Ultimul poet dac, Editura IDEEA EUROPEAN n numrul urmtor al revistei NTREZRIRI: Anul omagial Constantin BRNCOVEANU

Rspunderea pentru coninutul articolelor publicate aparine autorilor.

NTREZRIRI
Revist steasc de tiin i cultur editat de Consiliul Local al comunei Prscov, judeul Buzu. intrezariripirscov@yahoo.ro Redacia: Gheorghe Postelnicu (redactor ef), Ion Nica, Dumitru Scoroanu, Elena Otav, Constantin Costea, Mdlin Vlsceanu. Grafic i tehnoredactare: Elisabeta Postelnicu. Tiprit la S.C.IRIMPEX S.R.L. Brlad.

ISSN 2343 7324 ISSN L 2343 - 7324