CETATEA CULTURALA

SERIA A III-A, AN IX, NR. 4 (76), APRILIE 2008 CLUJ-NAPOCA

CUPRINS

Victoria MILESCU RADU CRNECI 80 Dorel VIAN PSALMI Constantin MLINA PROCLAMAIA DE LA SARCU, 12 IUNIE 1848 (II) Petre TNSOAICA tablou de bruegel cel btrn Cristina-Magdalena CLIN OCTAVIAN GOGA UN BLAGIAN AVANT LA LETTRE Eugen EVU Ion ISTRATE GOGA I CRITICII SI (Dan BRUDACU) Dumitru CERNA PANAIT CERNA: FAUST. O NCERCARE HERMENEUTIC Constantin CUBLEAN VICTOR PAPILIAN (Mircea Popa) Lucian MNILESCU Iosif Cristian PACALU Vasile Fanache Chipurile tcute ale veniciei n lirica lui Blaga Andrei FISCHOF (ISRAEL) SONETE Ion CRISTOFOR UN POET SENTIMENTAL IULIUS IANCU Mihai POSADA Valeria Manta TICUU BIOGLIFE Nicolae Aurel INOAN LUCIANA MEDVE IOAN CHIRIL: ECOURI N BABEL Doina ONICA (SUEDIA) Adina UNGUR INIIERE SPIRITUAL LA VRSTA 33 Adrian VOICA ILUSTRAIE DIN ORAUL MEU Dorin POPA
0

2 3 6 9 10 17 18 20 24 27 29 33 35 37 39 41 42 43 45 47 51

Aurel POP SECRETUL - RUGULUI APRINS Adrian BOTEZ Antoaneta TURDA APRILIE N AUCKLAND de Victor COROIANU Victor COROIANU (S.U.A.) UN APROAPE DE DEPARTE AMERICA MEA Marius ION ANDREI ZANCA (Germania) MANIPULAREA TCERII Lucian GRUIA Eugen Evu - Rezerva de duioie Tudor NEGOESCU DESPRE OGLINZILE CUVNTULUI tefan PETRA UN SPIRIT LIBER Gabriela RUSU PSRIN VIAA CA O SCEN, SCENA CA O VIA Marius NENCIULESCU DESPRE POEZIA POPULAR DE NUNT o convorbire cu mereu tnrul profesor Ion euleanu Teresia BOLCHI TTARU (Germania) A (SE) MIRA, MIRARE Franz HELLENS (BELGIA) Fragment din romanul La Femme partage (O femeie pentru doi) Aurel PODARU Gavril Nechifor, pe simezele Polului Cultural Clujean MERIDIANE LIRICE NOI POETI COREENI

53 55 56 58 64 65 67 69 72 74 76 79 82 87 89

Victoria MILESCU

RADU CRNECI 80

Maestrul Radu Crneci a mplinit o vrst glorioas, fiind, la cei 80 de ani pe care i-a aniversat de curnd, cel mai n vrst poet romn n via. Dar este nu numai un longeviv, ci i unul dintre cei mai prolifici autori. Cunoscut mai ales ca poet al iubirii, dl Radu Crneci a desfurat i o febrila activitate de jurnalist la revistele pe care le-a condus, ,,Ateneu i ,,Contemporanul, precum i o susinut munc de traductor, tlmcind inspirat din limba francez, opera unor mari poei ai lumii, daca ar fi s-i amintim doar pe Baudelaire, sau pe Lopold Sdar Senghor, motiv pentru care unii l alint cu supranumele ,,Domnul Senghor. Opera sa are avnt romantic i rigoare clasic. mbinnd tradiia cu modernitatea, a inventat o specie nou rondosonetul, dup ce a dat minunate cri de sonete. La editura sa, Orion, a editat crile unor importani autori din literatura autohton i universal, dar i lucrri ample cum ar fi antologiile Poezia pdurii i Cinegetica. A primit distincii i premii, a cltorit n ar i n strintate, este un so devotat i printele a dou fiice afirmate n plan artistic, una scriitoare, cealalt compozitoare. Prin ceea ce a realizat, dl Radu Crneci se poate considera un om mplinit pe toate planurile, infirmnd prejudecata conform creia artistul autentic este unul damnat, cu o via chinuit, plin de greuti i lipsit de recunoaterea meritelor. Radu Crneci impune imaginea demn a poetului responsabil fa de nzestrarea sa creativ, a poetului implicndu-se activ i lucid n viaa cetii, a umanistului cultivat pn la rafinament, care prin hrnicie i disciplin autoimpus i aduce o contribuie fundamental la progresul spiritual al lumii n care triete. Contribuia sa se face prin acel sacrificiu de sine, cel mai frumos, practicat cu discreie, al scrierii unor opere literare care vor dinui. Orict ar evolua gusturile, orict s-ar ridica glasurile iconoclatilor, opera dlui Radu Crneci, una ampl, solid i profund, rmne un stlp de referin n cultura romn. Cu ocazia mplinirii acestei frumoase i invidiabile vrste, autorul nemuritoarei ,,Psri de cenu a fost srbtorit n Capital n diverse instituii de cultur, iar prietenii, admiratorii, cititorii i-au urat n continuare muli i fericii ani maestului i operei sale unice.

Nota redaciei

Colectivul edacional al revistei Cetatea Cultural adreseaz Maestrului, preuit colaborator al nostru, cuvenitele urri de mult sntate, putere de munc i La muli ani!
2

Dorel VIAN

PSALMI
O ur i-un blestem mi-i rtcirea spre mormnt i mngierea mi-e trziu regret cnd m ncape-o palm de pmnt... Nu-mi ntorc faa ctre Tine numai cnd m ncearc cel mai viclean ca mine. Atunci i simt mrirea i-atunci cred c Tu, singur, ajungi desvrirea. i-atunci, atuncea mi dau seama ce la-ndemn-i Taina: cum c Iubirii i e de-ajuns Iubirea.
Cluj-Napoca, vineri, 15 ianuarie 1999

UN ALT CNTEC DESPRE IUBIRE Ct de mrunt i ce meschin sunt, Doamne, pe lng mine firul de nisip e o Himalaie iar lacrima-i ocean fr de mal, i nesfrit ploaie. Ce pild miastr i la ce umilin m-ai supus cnd l-ai urcat pe cruce pe Iisus ca s m mntuiasc. De ce m lai, Printe, s strui n netrebnicie i jertfa ce era menit s tearg rul lumii s-o judec cu trufie. D-mi, Doamne, ochii napoi i desfund-mi urechile. i rupe urtul ce m desparte pe mine de noi, cnd stau ca lupul hulpav pe albele zpezi s sfiu cprioarei nevinovaii iezi. Ct plpie suflarea n carnea-mi blestemat l dau pe altul la o parte i nu m-ncape lumea toat...
3

154. D-MI, DOAMNE OCHII NAPOI

157. DUREREA ADEVRULUI MPUINAT

n scorbur de stnc a vrea s-mi fac culcu ca pasrea mrilor ce-i zice pescru. Departe de netrebnici s m apere, Doamne, de ur i de ri lunga apelor cale i negura din vi. Iar valul fr-astmpr s-mi spele ntruna durerea sufletului meu c adevrul s-a mpuinat s-i fac loc minciuna...

Cerceteaz-i, Doamne, pe cei drepi i nimicete limba mincinoas, umple cu iubire cupa sracului i sfrm urtul din lume, s se cutremure casa apucturilor rele i viforul s fie partea paharului celor mbogii... Cluj Napoca, 9 februarie 1999

doar jalnice vedenii cu ochi aprini de me... Livezuit-am, Doamne, dealul sorii s-mi fac i eu o vie, asemeni neleptului de la Baal Hamon, cu crezul c n via ajunge s fii om! i sufletu-mi, cheza, n palm mi l-am scos cu rodul viei mele s fie strns i stors. i vinul nou s-l soarb din vasul veniciei, s-l pritoceasc gura i nestulul pntec i fiecare cup s fie, pentru Toamn i pentru Vie, un cntec... i iat vine toamna i paznici cu simbrie lenesc de lucrul viei i-n pivnie se poart ca tlhari. M-am despuiat ca frunza mreilor stejari, cci n-am pstrat nimica pentru mine i roada-n ntregime am dat-o la pndari...
Cluj Napoca 18 februarie 1999

158. AM SCOTOCIT I EU, PRINTE

UN CNTEC DESPRE ZDRNICIE
Lui Tudor Dumitru Savu

Cu buze fr de viclenie m-am rugat ctre Tine, Doamne, dar nu m-ai ascultat. Am pzit ci aspre s m despart de rii acestei lumi i de vrjmai. Am ndjduit n dreptatea Ta, dar ei i-au umplut pntecele cu bunurile Tale i au mai lsat din truda mea firimituri i la urmai... Asemenea mistreului ce cat-n frunze ghinda am cercetat i eu, Printe, peste tot... Dar n-am gsit smna mult rvnit i crndu-mi crucea nainte doar rvitul chip mi-l vederea oglinda. Cercat-am s m cptuesc cu scndur de cedru ca ua sorii noastre fr e! Dar ca pe-un condamnat fr speran dulii m ltrau de la distan i m pndeau n noapte
4

NTIA RUGCIUNE Ajut-m, Printe, precum vlstarul viei din seva dealului srac s m hrnesc, s nu ucid ca s-mi ajung prnzul i seara s cinez i numai cu lumina s m ndestulez. S-mi fie masa un altar curat ca tot ce-i pur i simplu i-n om nevinovat.

159. AJUT-M, PRINTE

i toate s-ncoleasc n trupul meu i inima floare de mac s-mi fie

i-un cntec pentru Venicie.

Cluj-Napoca, 18 februarie 1999, seara

160. DOAMNE, CU FAA PLNS...

A DOUA RUGCIUNE Doamne, cu faa plns m ntorc smerit spre Lcaurile Tale i mute sunt buzele mele i nemicat este limba mea i crainici mui sunt ochii mei cnd i vestesc durerea sufletului meu. Fost-am, Doamne, i eu, colos i aprig, dar azi m simt ca piatra rotunjit de unda apelor care m curg cu ele i-umilitorul val ce m lovete-ntruna nmol bltit mi face inima, n loc s-o spele... ntunec, Doamne, lumina ochilor vrjmailor mei ce nu mai seac, s nu fiu de batjocura lor cnd simt c m scurg ca firul de nisip ce-i rob mnuei de copil ce-i face joac. ncurc-le, Doamne, crrile btute de talpa minciunii dearte s nu m vad cnd m risipesc i m simt ntr-o mie-nzecit de locuri, asemenea seminelor ppdiei, i nu tiu de coaja fructului firav va cdea n locurile pe care numai Tu le binecuvntezi, ca s plesneasc ntru Taina naterii pe care numai Tu o cunoti... Rabd-m, Doamne, s pot ndjdui i nveselete-mi inima...
Cluj-Napoca, 19 februarie 1999, dimineaa

Constantin MLINA

PROCLAMAIA DE LA SARCU, 12 IUNIE 1848 (II)

Preotul i scriitorul revoluionar Ioan MUNTEANU (1808-1860), originar din Banat (s-a nscut n 3 ianuarie la Bobda, ntr-o familie de preot ortodox ), dar cu activitate ndelungat n Bihor i n mijlocul Transilvaniei, nu se afla n 1848 la prima sa ncercare de compoziie literar, n retorica stilului romantic paoptist, cu Proclamaia de la Sarcu, dimpotriv, avea destul vechime, ns n materie de compuneri literare cu caracter iluminist, n care combina cu dezinvoltur, surprinztoare, pe subiecte istorice, paradigma clasic, de factur mitologic, specific colii Ardelene, cu paradigma popular, care atunci anuna o nou surs i cale de dezvoltare cultural i estetic. Activitatea sa literar i publicistic s-a desfurat n trei decenii, ncepnd de pe la 1833-1836, cnd scrie i public la Timioara i Arad trei crticele cu poeme encomiastice, cu continuare pn la 1858, cnd tiprete la Oradea o carte de proz, pe subiecte istorice, luate din antichitatea roman. n aceeai perioad public articole i cteva poezii n Foaie pentru minte, a lui G. Bariiu, de la Braov, cu care Munteanu se cunotea personal, respectiv la 12 iunie 1848 redacteaz i public la Oradea, n 50 de exemplare, Proclamaia, care-i confer calitatea de cel mai radical revoluionar romn din vest, n afirmarea public a nevoii de drepturi liberale i identitate naional a romnilor, n focul acelor evenimente. n anul 1833 este suspendat din funcia de administrator parohial la Bobda, deorece nc din 1829 scrisese o carte de biografii romane, pe care o arta n dreapta i n stnga, cutnd bani pentru tipar i trezirea neamului su, respectiv public la Timioara o carte de versuri romneti cu litere latine, care atunci i acolo nu se admiteau de ctre superirul su, ierarhul su srb Maxim Manoilovici. Astfel, c la anul 1834 l aflm mutat n iria, la greco-catolici, innd de Episcopia din Oradea. Face acolo biseric i coal nou, pentru care bate drum la Viena i Oradea, de unde aduce cri liturgice pentru stran i pentru elevi. Public n 1835 la Arad a doua fascicol de versuri, ntitulat Simiri de bucurie, tot cu litere latine, urmat peste un an de poemul amplu Serbare zeilor Lares, de 26 de pagini, care acum certific, ideatic, compoziional i stilistic, calitile de orator i organicitatea compoziiei literare n scrisul lui Ioan Munteanu. Autorul concepe srbtorirea n Olimp a zilei de 1 Mai, ca zi de praznic a neamurilor latine, care motenesc gloria roman. Ele se adun acolo, toate, ntre care i daco-romanii. Acetia se arat, ns, cam vlguii de strini, care-i apas. De aceea eroul roman Quirinus i trezete, le d un cod de purtare demn i le poruncete s fie pe msura ilutrilor strmoi. Ba nc le adreseaz un blestem, cel mai vechi din literatura romn, de aceast for: inei Fiilor n minte / C la toi v sunt printe,/ Ba tii bine c-s i

Zeu, / greu e acest blestem al meu, / Care din inim-l zic, cu simire din adnc, / La inim vi-l nghimp: / Blstmat, ah , blstmat, / de mii de ori blstmat! / tot fiu de romn n lume, / Care-i tace al su nume, / A s trage din Romani, / Ce cust de mii de ani, / Cu vaz i lauri mari. / Dar
6

cu atta mai tare blstmat s fie care, / D-a mea limb s ruin, s face mai ndemn / Limba strin a vorbi, / D- alt gen a s lipi, / Al su a tgdui. / S face lumii ocar i gunoi ntr-a sa ar, / Batjocora oamenilor / i obeala barbarilor. / Cari-n fa-l laud foarte, / Iar n dos l rd de moarte! n finalul poemei, autorul d viitorul n grija nepoilor lui Quirinus i Romulus, a

Romnimii, prin care nelege panlatinitatea, urma a Romei antice, legndu-i pe toi s in mpreun, s in anual Serbarea zeilor casei n prima zi a lunii mai i s urmeze drumul de relansare a neamului, pe care-l observ c deja se ridic, prin o serie de exemple pilduitoare, pe care le d, culese din Moldova i ara Romneasc. Axiologia acestei poeme se va conserva i dezvolta ulterior n cartea de proz istoric de la 1839 ( tiprit numai la 1858 ) i n Proclamaia de la 1848. Este semnificativ de a aminti, c n anul 1927, Nicolae IORGA gsea la un prieten din Arge, un exemplar al crii de proz istoric a lui Ioan Munteanu, de la 1858, czut n uitare, dar care-l impresioneaz pn ntru atta, c-i dedic o cronic ampl, ce apare n Revista de istorie de la Vlenii de Munte, nr.7-9/1927, p.253-255. Dup ce-i face crii o minuioas privire de fond, Nicolae Iorga, ncheie: Forma e bun, uneori e
avntat Dialogurile sunt naturale. E pe alocuri ceva din popularitatea lui Codru Drguanu, alt romn de peste muni n acele vremuri. O prelucrare n limba de azi n-ar fi imposibil. Cu referire la

prelucrate de Ioane Munteanu de Lapuiul Superior, Protoparohul iriei n Diecesa Romn catolic de ritul oriental a Urbei mari n anul 1839. Apare la

grafia etimologizant a naraiunii lui Munteanu, care astfel i-a ngropat cartea prin ortografie, Nicolae Iorga a vzut dincolo de ortografia greoaie, a vzut spiritul eclatant i patosul neistovit al naraiunii, care motiva i merita o transcriere fonetic interpretativ i poate, republicarea astfel a unei cri merituoase. Dar, s vedem mai de aproape, despre ce este vorba n aceast carte, insolit i solitar, n felul ei. Titlul crii: Biografiile celor mai vestii romani i romane istorico-dramatice

Urbea mare /= Oradea mare/, cu Tipariul lui Aloisiu Tichy, la anul 1858, format octavo mic, de XXXIX pagini (trei prefee) i 258 pagini, cuprinznd 26 de biografii romane literaturizate, nsoite cu patru gravuri n aram de Waldheim din Viena. De autor ni se spune n prevorbire, c nc la 1839 cartea era gata pentru tipar, pe cnd se afla preot n iria, dar lipsa de ajutor din vreo parte nu i-a permis s o poat edita, dect spre finalul vieii, n 1858, cnd apare la Oradea, pe cheltuial proprie, n tiraj de o mie de exemplare, din care circa jumtate le expediaz nsui autorul, iar restul, simindu-i sfritul aproape, le trimite lui George Bariiu, spre a le vinde n folos public. Prevorbirea se mparte n trei, prima parte fiind semnat n iria la 30 Rpciune 1839, cnd autorul a avut sperana, dovedit deart, c Episcopul Samuil Vulcan din Oradea i va tipri cartea. A doua parte este dat din satul Sarcu, n Bihor, la 31 ianuarie 1855, cnd a expediat manuscrisul lui George Bariiu la Braov, cu credina c va fi tiprit, dar de unde l primete napoi, dup trei ani de ateptare zadarnic. Prevorbirea se ncheie n 15 iulie 1858, la Beiu, unde n acel an colar Ioan Munteanu era profesor i

n pieptul romn zace un spirit mare. i acesta e lucru natural. Au nu sunt Romnii strnepoii acelor glorioi romani, pe care toat lumea cult n ton de bucin i nla i a cror virtui i numai din departe putndu-le imita, se par a strluci ca planetele pe cer? Pre acest spirit n Romn nici cea mai aspr dintre vitregimile tempurilor nu l-au putut neca! inamici i nvinge oti, aduce nou rezoluiune n sftuire i brbteasc constan n viaa civic

de unde nu este exclus s fi primit sprijin nu numai moral, dar i material, pentru a putea depune manuscrisul la Tipografia Tichy din Oradea. Ideile prefeei deseneaz cu avnt caracterul puternic i temperamentul cald al lui Ioan Munteanu, care ca un vrednic cavaler al colii Ardelene, se entuziasmeaz de originea roman a neamului nostru i face din ea un stindard pentru emanciparea naional, precum mai trziu va face i n Proclamaie, exaltnd cultul i pilda strmoilor:

Ioan Munteanu dorete i cere ca acest potenial profetic al romnului s devin iar productiv pe un cmp nou de activitate, la care ajungnd, edific i face miracole, cu triumf strbate n

Iat nc un pasaj pilduitor, n care Munteanu imagineaz efectul de fericire, pe care l are desluirea naltei origini nobile romane: Ridicndu-se omul pe aripile cugetelor sale prin
putina imaginaiunii peste fcuta cltorie a vieii sale, oare ce dulce i sublim simire i ridic pieptul ; i aflnd ntr-aceea puncte nsemnate cu ceva avnturi de ale sale, i se pare c oprete trecutul timp, iar din nou curge, i bucuria de care oarecnd s-au mprtit, oarecum din nou o gust. Asemnarea, similitudinea dau sentimentul de identitate, care, spune raionalist Ioan Munteanu, e de la nsui mama natura vrsat n inimile muritorilor. Dac oglindirea n sine distrage individul, atunci cu ct mai desftat trebuie s fie privirea cmpuluii vieii unui ntreg popor i cu att mai

mult este dttoare de vioiciune i dulce simire admirarea spectacolului reconfortant al strmoilor: - Ce bucurie trebuie s produc imaginaia, preumblndu-se prin renumitele piei ale
strmoilor i eroilor naiunii sale, pe aceia privindu-i i faptele lor studiindu-le.

S reinem rolul, ce-l recunoate i confer Munteanu, n aceast comunicare mental, imaginaiei, deschiderii unui orizont interior al persoanei, bazat pe raiune i cunoatere, nu abstract, ci concret, imagistic, un orizont interior menit a-i da suport, for pentru existen, n contrast i neconciliabil cu ornduirea exterioar, social, a vremii habsburgice. Vedem i nelegem aici un protest cognitiv implicit, specific colii Ardelene, foarte bine nvestmntat artistic, pentru a putea fi rostit i comunicat public. Astfel, cititorul este chemat de ctre autor s fac o selecie n datele cunoaterii, s-i formeze judeci noi, ntemeiate pe prea stimatul dat al naturii i fidelul su piept s-l deschid numai sfintei simpatii ctre strmoi, deoarece naionalitatea sa numai de la aceste Toate aceste senine se regsesc pilduitor n cele 26 de biografii romane literaturizate, unele frumos ilustrate, care urmeaz i fac materia demonstrativ a crii.
se mic.

Petre TNSOAICA

tablou de bruegel cel btrn

vntorii erau rebegii de frig. i hitaii la fel. numai cinilor le aburea botul de bucurie pentru pasrea czut-n hi. era mic i aurie, ai mai vzut-o uneori pe tipsie la srbtori, n tablourile lui breugel btrnul, de sub aripa stng mereu i curge snge. pe ea ntotdeauna mesenii o mnnc la urm, dupa caltaboi i nisetru, dup jambonul rozaliu i fursecuri, dup ce vinul a scldat cu bucurie toate glumele deocheate ale domnilor care se fudulesc la cucoane, mngindu-le crupa; aproape c te simi ca o iap-n clduri de atta dulcea, i spune berta lui hilde. i gata, vine rndul psrii aurii, cea pe care au lsat-o vntorii s se zbat n mrcini, ca s fie fraged acum i gustoas. nimeni nu tie, ns, c pune pe pine ceea ce mine sigur i va lipsi. pasrea aceasta ciudat nu doarme n colivii, e doar o bucat de soare, pe care o vezi n ochi la copii i doar o singur dat i intr n inim, ca s-l poi privi pe cel trimis de domnul s te ntregeasc, nu e de mncare carnea psrii aurii; doar cnd zboar la altul, tu eti cel rpus de hitai prin hiuri i mrcini.

Cristina-Magdalena CLIN

OCTAVIAN GOGA UN BLAGIAN AVANT LA LETTRE

Un blagian avant la lettre a fost considerat poetul Octavian Goga de ctre cercettoarea Elena Indrie, prin prisma cuvintelor-cheie predominante, a simbolurilor luminii i a viziunii ascensional-metafizice existente n lirica sa. n opera poetic a lui Octavian Goga simbolisticii luminoase, ascensionale, i corespunde un ideal moral i de o completitudine metafizic. Poetul preia semnificaiile vechi religioase ale luminii ca succedaneu al unui astru aproape absent i plaseaz nsi lumina ntr-o sfer a incertitudinii. Lumina ca simbol ascensional arhetipal cunoate n lirica scriitorului de la Rinari nenumrate nuane, se constituie n eflorescene metaforice care se deschid spre o infrastructur mitic polisemic1. Autentic poeta vates, poetul ptimirii noastre depete condiia creatorului ocazional, ntmplrile istorice viitoare fiind prevzute i filtrate prin dramele sale interioare, prin speranele i deziluziile sale. Scrisul su dobndete astfel o valoare profetic, el fiind un exponent al poporului ale crui dureri i vise de libertate le cnt. Simbolistica liturgic este completat cu elemente de factur istoric, nct limbajul i ideatica poeziilor depesc durerea personal i devin expresia unui neam ntreg. El inoculeaz astfel n simbolistica liturgic sensuri apropiate de durerile poporului i metamorfozeaz lamento-ul (de la persoana I singular) din Cntarea cntrilor n suferina polifon a unui univers caracterizat prin pluralul Noi, care devine n poezie pluralul majestii colective, crend Cntarea ptimirii noastre2. Octavian Goga apeleaz n primul rnd la simbolurile luminii cu semnificaia lor din Vechiul Testament: via, mntuire, fericire, pe care le acord divinitatea (Ps 4,7; 36, 10, 97, 11; Is 9,1), ea nsi numai lumin (Ps 27,1; Is 60, 19-20). Cuvintele i nvtura sacr reprezint lumina cunotinei (Ps 119, 10; Is 2, 3-5), iar Iisus reprezint Lumina lumii (Is 42, 6; Luca 2, 32). Ziua, lumina, aspectul diurn sunt doar creaii ale lui Dumnezeu, n viziunea biblic neinsistndu-se asupra astrului n sine. Octavian Goga
Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, pp.121-122 2 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.73
1
10

preia semnificaiile vechi religioase ale luminii ca succedaneu al unui astru aproape absent, dar plaseaz nsi lumina ntr-o absen provizorie, n sfera unei promisiuni, a unei posibiliti aparinnd doar viitorului3. n timp ce n concepia religiilor dedicate unui cult al soarelui, lumina astrului diurn nu apare ca un dat imuabil, putnd s dispar i s determine stingerea vieii, Goga prefer aceste conotaii pe care le pstreaz n universul poeziei sale. Strlucirea solar este un simbol al puterii cosmice, al ncrederii i al mplinirii umane. Pentru poetul transilvnean, Lumea lui este una a unui cult solar din care soarele a disprut lund viaa cu sine, astfel c peisajul rmas e unul de contururi i umbre rtcind fr int, n care soarele e invocat ca o divinitate absent i n care lumina exist doar ca amintire sau ca speran de viitor4. Simbol ascensional arhetipal, lumina cunoate diverse aspecte metaforice care se raporteaz la o structur mitic deosebit de profund. Prelund polisemia termenului din lirica eminescian, Octavian Goga se nscrie n linia continuat apoi de Lucian Blaga, care sublimeaz dihotomia lumin-ntuneric, i de Ioan Alexandru, n poezia cruia se evideniaz att conotaiile, dar i incantaia ce reiese din sonoritatea cuvintelor i a elementelor din cmpul su semantic. Alctuit pe baza antitezei romantice trecut/ prezent/ viitor, lumin/ ntuneric, durere/ mplinire, speran/ dezndejde, creaia poetului din Rinari st sub semnul a doi termeni cu puteri iniiatice5 lumin ca simbol ascensional i lacrima matricea melancoliei6 Poetul mesianic, ce preia empatic jalea unei lumi i o intoneaz cnd resemnat, cnd vindicativ, cu toate fibrele sufletului su, poart semnul celor alei: ochiul <nduioat> (nlcrimat) care se dovedete a fi de origine divin, celest, datorit luminozitii sale specifice, luminozitate provenit din asocierea lacrimii cu lumina pur (atribut exclusiv al divinitii luminoase i nlcrimate de <mil>, <nduioate>)7: Cu mila-i nesfrit cerul,/Clipirii voastre-nduioate/I-a dat cea mai curat raz/Din sfnta lui senintate. (Plugarii) Natura este antropomorfizat, anotimpul vara avnd o personificat diminea nlcrimat, ce exprim durerea nicicnd ostoit a neamului. Departe de a fi expresia plenitudinii i a exaltrii solare, vara poart pecetea matinal lsat de roua-lacrim a
Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 73 4 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.74 5 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.74. 6 Gaston Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Bucureti, Editura Univers, 1999, p.68. 7 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.76
3
11

zilei. Astrul diurn este prezent indirect, prin reflectare, n aceeai poezie: Subt strlucirea-nlcrimat/A dimineilor de var. (Plugarii) Martiri ai suferinei, plugarii au frunile nimbate i rspndesc o luminozitate sacr i nltoare. Sudoarea i lacrimile acestora au rolul de a sanctifica lutul pe care calc, plnsul i strlucirea completndu-se oximoronic, precum sperana licrete n puritatea unei lacrimi ndurerate: Din casa voastr unde-n umbr/Plng doinele i rde hora/Va strluci odat vremii/Norocul nostru-al tuturora. (Plugarii); n zori de zi, n umeda rcoare/Cnd faa plns florile-i nclin/n alintarea razelor de soare/Robit de-ntia zare de lumin,/Drume grbit i fr de odihn,/Simt sufletu-i de drumuri cum se gat. (Poezie) Dac organul vizual, ochiul, proiecteaz lumin8, n poezia lui Goga el recepteaz i reflect strlucirea-nlcrimat a dimineilor vratice. Astfel, poezia sa se afl n zona limitrof a dou domenii, cel al luminii i al lacrimei.9 Tu iar m chemi, mprie-a firii/Tu-nlcrimat, sfnt diminea. (Loca strbun) Momentul tranzitoriu spre misterele ntunericului, crepusculul este i el impregnat de nuane i de aceeai jale metafizic: Peste plopi cu frunza rar/Cade-nlcrimat amurgul. (Pribeag) Elena Indrie sesiza existena unei similitudini ntre poezia lui Octavian Goga i cea a lui Lucian Blaga n ceea ce privete preferina amndurora pentru lumina selenar, astru difuz i potenator al tainelor nocturne. Cercettoarea remarca predilecia explicit (la fel de rostit i recunoscut ca i a lui Blaga, la fel de programatic chiar) a poetului Octavian Goga pentru lumina difuz (zori, amurg) sau stelar pe care o consider prielnic poeziei. i n lirica lui Goga, soarele, dei invocat ca avnd funcii ascensionale atunci cnd e absent deci aproape tot timpul are funcii malefice, ucigtoare chiar, n puinele sale momente de apariie real10. Spaiul mioritic att de bogat n semnificaii i provocator de triri profunde d natere perspectivei sofianice blagiene care n viziunea poetului rinrean este numit metaforic cerul nduioat: Sub cerul nostru-nduioat/E mai domoal hora,/ Cci cntecele noastre plng/n ochii tuturora. Simbolistica luminii asociat cu cea a lacrimii cunoate o serie de semnificaii de la durerea neputincioas, ncremenit, la un bocet metafizic i la sperana unei mpliniri mntuitoare: Cnd dorul pribeag, de pe-o creast de ulm,/i-l geme porumbul slbatic (Dimineaa)
Gaston Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Bucureti, Editura Univers, 1999, p.32. 9 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.79. 10 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.80
8
12

Contrapunctnd elementele ce simbolizeaz planul orizontal apele i pmntul apar corespondentele ascensiunii ce aparin diverselor regnuri: vegetal (pdurea, ulmul), animal (porumbelul slbatic) i planului cosmic (stelele i luceafrul). Dorul pribeag este proiectat n transcendent prin preluarea acestuia de ctre porumbelul slbatic care geme sub povara unei dureri insuportabile. O resemnare trist caracterizeaz lumea poeziei lui Goga, transferat i asupra elementului astral, luceafrul, a crui lumin este bolnav, suferind. Acut, durerea lucid, suferina asumat contient se suprapune peste durerea din ipostaza blagian a luminii bolnave astral-nocturne i o ucide11. Sentimentul se materializeaz sub forma distructivmistuitoare a focului, iar lacrima devine un atribut al cerescului; luceafrul percepe tactil vpaia, iar stelele au ochii plni: Luceafrul simte vpaia arznd/i tremur bietul i moare./Cu ochii plni, stelele toate se duc/Pe patul de nori s se culce. (Dimineaa) Poetul vizionar este condamnat s cunoasc i s asculte plnsul cosmic al unei naturi care continu s sufere alturi de umanitatea obidit i dup revrsarea zorilor. Ultimele dou versuri citate reflect echivalena dintre principiul iubirii universale i lumina astral nocturn, stelar sau selenar, blagian avant la lettre12. Alturarea eufonic a sintagmelor lin/ picur/ linite care-l prefigureaz pe Lucian Blaga trimite indirect la cele dou cuvinte emblematice ale creaiei. Roua este conotat implicit de prezena verbului specific domeniului acvatic picur, iar lacrima cosmosului se subordoneaz cmpului semantic al termenului jale. Pe de alt parte, dragostea este plasat ntr-un context propriu luminosului este receptat ca lumin stins, iar lacrima n asociere cu un verb al curgerii Lin picur linitea dulce. Bocetul ce cuprinde ntreaga lume romneasc este sublimat n imaginea dominant ce asociaz lumina (ca zi i zare) cu lacrima, doina fiind o form sonor a durerii i un corespondent al luminii: De patima doinei i umbrele mor/Cu lacrimi plng genele zrii. Umanizat, zarea clipete din maiestuoase gene, dar universul lipsit de astrul solar pare a deschide un ochi orb, fr via, care ascunde o transcenden goal. Izbvirea predictibil mbrac forma soarelui care se ivete apocaliptic: O raz solie coboar:/Deschidei larg poarta, crunilor brazi,/S viempratul mririi,/S mngie jalea nestinsului dor,/S-mpace durerile firii. (Dimineaa) Ipostaz a puterilor uraniene prin excelen, soarele care rsare cunoate o multitudine de supradeterminri ale nlrii i ale luminii, ale razei i ale auriului, eul liric mesianic ateptnd instituirea epifaniei ca stare de creaie.
Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.83. 12 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.83.
11
13

Astru care se refuz ivirii, revelarea soarelui este dureros dorit i prefigurat doar de o lumin gri, premergtoare acestuia, dar lipsit de strlucire, precum starea de etern ateptare a schimbrii de destin a neamului. Spaiul poetic gogian fiind unul al luminii difuze i nlcrimate, al unui soare existent doar prin reflexie n lacrim, astrul emanator e refugiat n alte regimuri temporale sau spaiale13. Descriind o ar mirific, dar prad unei suferine macrocosmice nenelese, Goga creeaz imaginea poetic a unui eden captiv14. Elena Indrie considera c imaginea ordonatoare a textului poetic, sursa verbal a sugestiei unui spaiu al frustrrii este motivul absenei soarelui (implicit al umbrei i al umbrelor, al ntunericului, al negurei, beznei, ceei, al negrului)15: Se sfarm coardele strivite/De-atta jale i-ntuneric./ ()/Cci umbra voastrndurerat/Pe veci mi strjuie la mas./(Graiul pinii); i-un trandafir crescut n umbr moare/i soare nu-i s-i plng risipirea,/Eu plng atunci (Dsclia); mi rsrii, din tremurri de umbre/Voi, firi cumini cu zmbete-mpcate. (Loca strbun) n absena astrului cald care ar aduce izbnda i eliberarea din mrejele unei dureri fr cauz i leac, spaiul uman este asaltat de corespondentele ntunericului, de negur i cea, care oculteaz orice ncercare de ivire a luminii-speran. Element al acestui cmp semantic, umbra este un simbol al suferinei crunte, al uitrii tragice i al resemnrii: Doar arare, cteodat,/Vreun rtcitor, departe,/Satului pierdut n umbr/Mai trimite-i cte-o carte. (Ateptare) Motivaia absenei soarelui este una de un tragism cutremurtor, apocaliptic, ca n concepia filosofic a lui Nietzsche, unde divinitatea este moart, soarele ca divinitate este absent pentru c a murit16. A ntrebat poetul orb: Rspunde/El unde-i?/Soarele, cci raza lui n-o simt?/in vreme ce ncremenea n ghea,/Rspuns-a valul:/<E mort>. (Frumoasa din urm) Termen ce aparine registrului nocturn i demonilor nevzui ai acestuia, umbra pare a fi substana din care este alctuit acest popor. Peisajul liric este deci nu un eden, ci mai degrab un Infern dantesc, o ar a umbrelor umane, dar i a umbrelor de obiecte. De aici senzaia de irealitate: un popor de umbre micndu-se ntr-un univers

Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.89. 14 Dumitru Micu, nceput de secol 1900-1916. Curente i scriitori, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p.273. 15 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.90. 16 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.92.
13
14

de umbre17. Prezena concret a soarelui este provocatoare de imagini funebre, luminnd un univers n extincie, el nsui umanizat i cuprins de somnul fr ntoarcere: Pleoapa soarele-i nchide/Sus, pe-o cpi de otav. (Apostolul) n cteva dintre apariiile sale accidentale, soarele este ostracizat n alte regimuri temporale (trecut, viitor) sau existeniale (modul ipotetic sau condiional)18. Astrul aparine atemporalitii i i-a pierdut puterile germinative i vindectoare: A fost demult: O raz care lupt/Zadarnic cu cmpiile de ghea. (Dasclul) Invocaia luminozitii salvatoare rmne doar una ipotetic, optativ: Venii, venii s cad-asupra voastr/Hirotonirea razelor de soare. (Cntreilor de la ora) Detaat de uman, soarele refuz s-i mplineasc acestuia dorurile: i-n zadar rsare soare/Brul bolii s-ntretaie, /N-are suflet, azi tovar/n crarea-i de vpaie. (Ateptare) Manifestat ca vpaie, soarele nu este blnd i ocrotitor, ci incendiaz i mistuie. Cnd apare n sfrit n mod concret, astrul este unul ucigtor al umanului, aparinnd unei naturi ostile clcailor i aa condamnai unui destin nefericit. Soarele ns nu mai are semnificaii ascensionale, nu mai este dttorul de via, ci sectuitorul, el nu mai lumineaz, ci arde19: i soarele, din drumul lui de par,/i trimitea sgeile aprinse (Clcaii) Efectele pe care le are asupra inutului pmntesc sunt catastrofale, rspndind doar chin i vaier, dovedind a avea un aspect malefic i devorator, i n cazul acesta e un <soare negru> (Gilbert Durand, op.cit., p.184), iar spaiul locuit de uman pstreaz urmele arderii solare care distrug i rzbun: Eu m uitam, cu mil-n suflet La mna lui de soare ars./(Cosaul) Poetul pstreaz dintre aspectele mitologice ale astrului doar pe aceea de ochi al lui Dumnezeu20 n general absent ca surs emanatoare de lumin i via, soarele este invocat n poezia lui Goga doar n calitate de ochi al sacralitii, de martor ocular i factor, dac nu justiiar, cel puin protector (purttor de cuvnt al omului i potenator al doleanelor sale)21. nzestrat cu aceste conotaii pozitive, astrul este ales de poet ca simbol al transcendenei, declarndu-se a fi drume ndrgostit de soare, dorindu-i s fie un
Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.93 18 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, pp.94-95. 19 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.96 20 Gilbert Durand, op.cit., pp.188-189. 21 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.98
17
15

preot slujind cultului solar: Cu fruntea-n rn, plngnd azi ne vezi/Din slav cerescule soare/Rugmu-ne ie.... (De la noi) n manifestul liric Rugciune, identificndu-se cu lumina, eul poetic cere s devin un alt Mesia, mntuitor al neamului su, purificat i ncercat prin durere, cci suferina devine un semn al alegerii n viziunea lui mito-poetic22. n singurtatea fiinei sale, imploratorul liric recunoate c ochiul i era tulbure i pleoapa ostenit, cernd divinitii darul vederii, al vizionarismului (vzul), capacitatea de a discerne ntre cele dou principii antagonice: tria urii i-a iubirii. Adevrat epifanie, momentul creaiei implic relaia lumin/ cntec, necuprinsul zrii devenind un imens ochi din care se revars lumina izbvitoare care va declana cntarea sfnt ce va conduce la momentul revoltei eliberatoare: n pictura de lumin/Din geana zorilor albastre/Eu vd cum tremur i-nvie/Ndejdea visurilor noastre. (n codru) Motivul <marii treceri> blagiene se prefigureaz n poezia Noapte, sugestiv pentru dialectica luminii i a obscuritii n concepia liric a poetului transilvan23. Bolta nocturn devine un exponent al naltului absolut ce deine cartea tainic a destinului uman. Lacrimile stelare conotate de relaia jale/ pleoap instituie o legtur ntre cosmic i eul liric sugernd jalea trecerii eterne, dar i ncercarea de salvare orfic prin creaie, singura capabil s creeze noi lumi n ntregul univers existenial romnesc s-au infiltrat simbolurile unei suferine ascunse care se proiecteaz n exponentele luminii: Tu mpleteti n curcubeie/Comoara lacrimilor noastre. (Oltul) Lumina este deseori sublimat sub forma unei metafore acvatice. Lichefierea luminii se realizeaz sub form de picuri nfocai care par a resemantiza o ncremenire resemnat i a incita la aciune i revolt: i-n suflet mi ptrunde-o pictur/Din flacra ce-ardea odinioar. (Loca strbun); i lacrima ndejdii/Pe fruntea mea s cad:/Un picur de vpaie/Pe-un bulgr de zpad. (Departe) Metafora acvatic preluat i de Lucian Blaga, <picur de lumin> pare a-i avea geneza n expresia <plnsul stelelor>24. Simbolismul luminii cunoate diverse manifestri metaforice n lirica lui Octavian Goga, nsoit de exponentele sale semantice (ochi, raz, soare, foc, flacr etc), pentru a culmina ca poezie, cntec ntr-o descenden tradiional-religioas, generat fiind de ochiul poetic osndit s vad i robit de-ntia zare de lumin.
Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.100. 23 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, motive presocratice n poezia transilvan, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.111. 24 Elena Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne..
22
16

Eugen EVU
Reinvestire
Dup seismele, dup furtunile, dup uraganele psihice, dup devastatoarele: iari genezice gemene urganelor Lactee Confortul limpezimilor sacre. Reinvestire, Tu : Din Mume Trezirea spre Lume n lumina din nume. n cuvnt fiind m scriu:
Elitr. Tril.Spic zglobiu. Protoplasm genom i om.

Camuflaj
Suferinele poeziei nu sunt ale creaiei Suferinele super egoului propensive Ludic factor de risc, Salt a zburare prin smulgere Subcuante semantice Org care ninge: Dincolo, unde Sinele-i dornic i rodnic Astfel siei devine.

Scar n sus de-nvieri. Tat Nu m lsa prada Acelora Flamei invizibile, frigului foamei lor Pn se mplini-va Ornda. Sa nu m distrug, Strfulgerat n hermeneutul seminelor Prin oglindire fiind Tu.

De sub cascade
Cuvintele-s argil peste ran Din plsmuirea Sinei de frumos Furitorul opera-i ia hran Ca duh fiind nici carne i nici os Sub bronz captiv naltul Dor rzbun Vibraia- ecouri nsctoare Soare oglindit al Clarului de Lun Tu arzi n noi i-n murmur din izvoare De sub cascade cntecul mi-i salt Melodiind nou curcubeu. Lucrare A Timpului Rotund i Cellalt n care ne-om ntoarce, prin rbdare

Enuma Eli
n interiorul ninsorii Cum cel al Textului Carte nghiit visndu-Te. Dac daimonul bun m respir Nu m lase prad adoraiei oarbe viscolit din lumini cnd din interioare deprtri acas m-ntorc viu i Fiu.

17

Ion ISTRATE

GOGA I CRITICII SI (Dan BRUDACU)

Noua lucrare a domnului Dan Brudacu, Goga i criticii si, reprezint un amplu studiu de poetic aplicat, dedicat, din perspectiva lingvisticii integrale coeriene, operei unuia dintre poeii romni reprezentativi, n nelegerea creia s-au manifestat, de-a lungul timpului, puncte de vedere foarte diverse. Desigur, avnd n vedere calitatea preliminar a acestei investigaii, date fiind exigenele coeriene referitoare la etapizarea cercetrii specificului intrinsec al literaturii, mijloacele de investigare la care a apelat autorul sunt i rmn acelea ale istoriei i criticii literare, tiut fiind faptul c marele lingvist i filolog romn se numr printre puinii teoreticieni, de anvergur mondial, care a postulat necesitatea unui sincretism metodologic concret n studierea imaginarului literar. Aceasta cel puin ca etap pregtitoare a studiului sintetic succesiv, a crui specificitate se sprijin integral pe arheologia constatrilor referitoare la text. Multitudinea de perspective tematice la care a fost silit s apeleze autorul, pentru a-i controla i epuiza subiectul, poate fi urmrit, cu succes, nc de la nivelul structurrii capitolelor. Dup Preliminarii i Introducere, cea de a treia seciune a crii studiaz

Octavian Goga nu poate fi desprins de opera liric original a scriitorului rinrean, cu care consun sub raportul expresivitii i ca nivel de performan? Spunem aceasta cu att mai mult, cu ct i autorul este de acord cu calitatea excepional a traducerilor lui Goga, dac ar fi s ne gndim doar la Tragedia omului, de Mdach. Nu tim dac Dan Brudacu va fi fost de la bun nceput, n ceea ce privete studiile sale despre Octavian Goga, un adept al lui Eugeniu Coeriu i al lingvisticii sale integrale. Cert este ns c trecerea sa actual, cu arme i bagaje, de partea lingvisticii coeriene, att de permisiv i de elastic, n fond, a adus, printre aprtorii si, un lupttor redutabil. Prea puin preocupat de teoretizri, de care adesea uit, Dan Brudacu se dovedete un lupttor cu vocaia insurgenei, n stare s organizeze ambuscade i s stea la pnd, cu sacul de grenade alturi, n ateptarea ideilor adverse, despre care are o percepie aproape corporal,
18

Debutul editorial al lui Octavian Goga (Poezii, 1905). Receptarea artei sale poetice n presa literar, dup care urmeaz, n ordine, Curente i tendine literare. Revendicri, Poezie i atitudine, Autonomia actului poetic, Pentru o poetic a transparenei i Octavian Goga traductor de poezie universal. n spiritul perspectivei teoretice asumate, cea de a noua seciune este intitulat, modest, n loc de concluzii. O prim observaie ce ne-am permite-o se refer strict la aceast ordine maieutic. Oare capitolul Octavian Goga traductor de poezie universal n-ar fi trebuit plasat dup cel intitulat Poezie i atitudine, deci nainte de Autonomia actului poetic i de Pentru o poetic a transparenei, ct vreme activitatea de traductor a lui

ca un haiduc sadea. Indignat peste poate de comoditatea cutrui critic, care persist n a vorbi despre Goga ca despre un poet ocazional, autorul dezlnuie asupra acestuia focul unei artilerii la fel de copleitoare ca i erudiia sa. Aduce aminte citate, pe care le aglomereaz frenetic, recurge la parafraz, dac este nevoie, nghesuie n aparatul de note, care devin chilometrice, informaii adiacente, neuitnd s-l bnuiasc pe emitent, dac se poate, chiar de intenii neortodoxe, ct vreme cutare articol, publicat n urm cu douzeci de ani, lmurete situaia. Febril i pasional, exegetul nu-i aduce aminte ntotdeauna de rostul virgulelor i de utilizarea corect a semnelor citrii, dar reuete s scoat de la naftalin puncte de vedere memorabile, caracterizri care stabilesc noi precedene, perspective analitice surprinztoare. Totul n ideea, absolut corect i dup prerea noastr, dup care meandrele receptrii critice a liricii lui Octavian Goga prezint, din punct de vedere istoric, un curs nefiresc. Distorsionat, ct a trit, de imaginea politicianului, cea a poetului Goga a trebuit s treac i printre furcile caudine ale realismului socialist, de unde a ieit cu totul transfigurat, la mna unor comentatori adesea prea comozi pentru a evita etichetrile, pentru a-i sesiza adevrata modernitate. Astfel nct, dup necesara anamnez a debutului editorial din 1905, i dup examenul suitei de curente i tendine literare de care numele lui Octavian Goga a fost legat, crora le dedic dou ample capitole ale lucrrii, autorul i propune, n urmtoarele trei, dezlegarea acestui adevrat nod gordian reprezentat de specificitatea adnc a liricii gogiene. Este vorba de capitolele Poezie i atitudine, de Autonomia actului poetic i de Pentru o poetic a transparenei. Pe acelai ton implicat, bazat pe citate, la care apeleaz ori de cte ori simte nevoia ratificrii intuiiilor proprii, autorul ajunge s stabileasc sursa profund a lirismului poetului ntr-un spaiu ideal, validat de sacralitate, din care cntecul curge asemenea luminii, pentru a da contur realitii i a defini astfel lumea. Revendicat n fel i chip, de diversele curente literare, Goga este ireductibil la acestea din exact aceleai motive pentru care nu este un poet ocazional. Efectul placebo al insureciei lirice profesate de Goga face s rsune, prin cuvnt, un fond abisal, nscut prin pulsiuni stihiale, n zona n care se furete nsui ethosul etnic. Motiv pentru care modernitatea poeziei sale nici nu poate fi accesat cu uurin, cu att mai puin de reprezentanii postmodernismului, pentru care misterul reprezint o amintire. Avizat i prob, ntotdeauna capabil s pun n lumin noi semnificaii textuale prin apelul la o enciclopedie maximal, n sens echian, Dan Brudacu dovedete, prin prezenta lucrare, nu numai insurgena de care vorbeam mai sus, ci i fine caliti de analist, n stare s-i conduc argumentaia cu suplee, n chip credibil. Modul adesea lejer, dezinvolt, cu care tie s aleag argumentul cel mai potrivit ne ngduie chiar s ntrezrim, n persoana sa, pe exegetul coerian capabil de acea sintez inefabil la care visa i G. Clinescu, n alt timp istoric. Spunem aceasta cu att mai mult, cu ct perspectiva lingvisticii integrale nu este exclusivist, ci asociativ, ngduind raportarea senin la marile tradiii ale culturii, la care se refer i pe care i le revendic.

19

Dumitru CERNA

PANAIT CERNA: FAUST. O NCERCARE HERMENEUTIC

n luna ianuarie a anului 1909, Panait Cerna se afl la Berlin. Revede studiul despre Faust. Doctorand n Germania, cunosctor al limbii germane nc din gimnaziul brilean, n fa cu lumea de idei i sentimente a neoumanismului german, n cteva dintre orientrile sale definitorii, dup studiul asupra epocilor de nflorire a literaturii germane i engleze, filosofiei moderne i esteticii, n perioada bucuretean, cu o cultur solid, traducnd, nc din studenie, din Goethe, Baudelaire, Lenau etc., Panait Cerna studiaz istoria filosofiei, estetica, istoria literaturii europene. Acestea sunt i mprejurrile elaborrii studiului despre Faust. Respectul pentru gigantica personalitate spiritual a lui Goethe i farmecul profund omenesc al autorului lui Faust l vor cuceri, de bun seam, pe tnrul romn, precum, mai trziu i pe Tudor Vianu. Lecia de superioar umanitate oferit de Goethe constituie un model tulburtor pentru Panait Cerna, dublat de mesajul faustian. Studiul despre Faust rmne fr continuare, poate neterminat. Boala, agitaia n legtur cu teza de doctorat opresc studiul la iluzoria secven a ntineririi i mntuirii: i cnd se ridic din locul unde czuse n
genunchi ca s-i astmpere setea, vede n deprtare mirajul de mai nainte. i urmeaz mai departe aceeai goan dup o chemare adnc i neneleas, cu picioarele n nisipul arztor al pustiei i cu ochii ctre cerul zrilor pururi departe. Ce ar mai fi urmat dup aceast pustie nu tim. tim doar c Panait Cerna a fost marcat de natura faustic a
25

creaiei lui Goethe, care i provocase i raportarea teoretic la Eminescu, cel despre care susine c este o natur faustian. Cu toate c este neterminat i pare a fi redactat, oarecum, fragmentar, cu intermitene, studiul merit ntreaga atenie, el impunnd prin profunzimea analizei, prin originalitatea punctelor de vedere exprimate, prin limbaj. Motivul faustic, aa cum apare nfiat de Goethe, este interpretat de Panait Cerna prin prisma dualismului naturii umane:
Sufletul omenesc are puterea de a se dedubla. Aceast dedublare poate merge pn la contiina a dou personaliti distincte. Una din aceste personaliti capt din anumite motive un ascendent asupra celeilalte i atunci lucreaz independent de ea i o poate sugestiona. Se pare c eul comun al lui Faust a cptat de la o vreme aceast putere asupra celui mai nalt i ca s-i asigure aceast precumpnire i-a sugestionat gndul c ar fi duh i ia provocat i iluzii n legtur cu aceast credin. Petru Poant, referindu-se la
26

studiul despre Faust, comparativ cu cel despre Eminescu, constata cu surprindere: Un limbaj critic mai consistent i mai bine conceptualizat ntlnim n Faust,
25 26

Panait Cerna, op. cit., p. 68. Manuscrisul nr. 6442, ff. 1-6, Muzeul literaturii romne.
20

un studiu care surprinde, nainte de orice, prin lipsa oricrei inhibiii n faa unei capodopere a literaturii universale. E o sfidare orgolioas a condiiei sale de literat al unei culturi provinciale. Dei neterminat, studiul e, totui, coerent i unitar, ideea sa central fiind convingtor demonstrat. Ea pare original i inedit n bibliografia critic a operei goetheene, dar, oricum, are anvergura unei construcii hermeneutice penetrante. Astfel, Faust, ca personaj, este vzut drept o personalitate dubl. Fausticul i mefistofelicul sunt cele dou ipostaze contradictorii ale contiinei sale scindate. Analiza lor ca tipologii existeniale i literare relev o inteligen critic ieit din comun. Solemn, Cerna definete dintru nceput identitatea lui Faust: Un suflet superior n faa naturii i a vieii. Un om venic activ i nemulumit de sine, care caut cheia fericirii omeneti. Vreme ndelungat a mbriat cu mintea sa existena ntreag i i-a pus ntrebare dup ntrebare. Dar natura a rmas mut n faa lui: o enigm n faa altei enigme. Ani de-a rndul a contemplat de pe rm nemrginita mare a vieii i a ateptat ca furtunile i norocul s-i zvrle la picioare mrgritarele din adncurile ei. Dar ateptarea i-a fost zadarnic. Atunci se arunc el nsui n mare. Ca un scufundtor ndrzne, se coboar n abisul valurilor, s culeag singur perla cea fr de pre. Pornind de la ipostaza faustic, este interesant de vzut cum
27 28

analizeaz, ca-n aceste glose la Faust. Dublul lui Faust este Mefistofeles, cu care acesta se i identific: Dac M.(efistofeles) nu ar fi dect ntruparea scepticismului

El ne apare ca unul care a ncercat toate plcerile lumii i care le cunoate valoarea real i acum caut s treac ucenicului su toat experiena sa n ale vieii i s-i arate ncnttoarea cale a naturii. n definirea dublei identiti, Panait Cerna subliniaz: Aceast a doua personalitate instinctiv-diabolic a lui F.(aust) nu e dect o parte integrant din sufletul acestuia. Ea e un centru al tuturor ecourilor care vin din organismul su i a tuturor sentimentelor i gndurilor legate de aceste ecouri. Ea formeaz la rndul ei un izvor de imbolduri n sufletul i-n organismul lui Faust n legtur cu tendina sa fundamental. Cnd Goethe a desprins-o din contiina cea bun a lui F.(aust) i a ntrupat-o ntr-o figur aparte, a privit-o ca o existen pur spiritual i nu i-a putut acorda caracter de om, care ar lucra pentru sine, cu nevoi i trebuini independente de Faust. Ea lucreaz numai n aparen n afar de dnsul. De fapt ea e activ n el, prin el i pentru el. Ea trebuia gndit ca o poriune din sufletul acestuia. i Panait Cerna, n comentariul su, chiar aa l i
29 30

este nfiat cealalt ipostaz a dublei personaliti a lui Faust, aa cum a nchipuit-o Panait Cerna: Un fel de cluz a lui, un fel de sfetnic mbtrnit al lumii.

satanic, dac n-ar fi ceva intern i identic cu aceast a doua personalitate a lui Faust, ar trebui s-l vedem mai consecvent, mai egal cu sine nsui, pururi n rol de diavol. Dedublarea lui Faust este susinut i motivat astfel de teoretician: Am conceput
27 28 29 30 31

31

Petru Poant, n op. cit., p. 8. Panait Cerna, op. cit., p. 33. Ibidem p. 34. Manuscrisul nr. 6442, ff. 1-6, Muzeul literaturii romne.
Ibidem.
21

anii de nvtur din Germania, Cerna ntreprinde un laborios studiu asupra lui Faust de Goethe. Marele poet german, precum se tie, i-a nchinat ntreaga via conceperii i desvririi acestei opere. Subiectul izvorte dintr-o serie de reminiscene, personale, ale autorului, mbinate cu ecouri legendare i precepte tiinifice, de tot felul. S ne-aducem aminte... Doctorul Faust semneaz un pact du diavolul. i cedeaz sufletul, spre a obine, n schimb, cheia fericirii pmnteti i mijlocul dezlegrii neptrunselor taine. Sau, exprimat altfel, tema celebrei lucrri ar fi nzuina spiritului omenesc spre aflarea necunoscutului, chiar dac, biruina visat este pltit cu sacrificiul suprem. Numai c, ambiia doctorului Faust se sfarm, ca o dovad c tainele i satisfaciile vieii nu se dobndesc prin formule cabalistice, ci prin munc rbdtoare, prin dezvoltare succesiv. Dac Faust este un vrjitor cu totul comun, spune Engels, Goethe a pus n el psihologia mai multor secole i prin gura lui Mefistofeles, poetul german a revrsat batjocura lui cea mai amar asupra vieii societii germane a timpului su. // Tnrul student romn combate, critic i curajos, pe unii cercettori germani, veritabili specialiti n materie. Iat ca document o asemenea fil. // ... Dintre comentatorii cunoscui afirm Cerna acel
32 33 34

dezvluie faptul c, dintre toate sentimentele omului, cele mai energizante sunt patimile i instinctele lui; este sentina din Prolog care consun n totul cu modul nostru de a percepe relaia dintre Faust i Mefistofeles. Comentnd studiul, Horia Oprescu consider c subiectul izvorte dintr-o serie de reminiscene personale ale autorului mbinate cu ecouri legendare i precepte tiinifice de tot felul: n
34

pe Mefistofeles ca a doua personalitate moral a lui Faust. Acesta din urm ar fi asemenea unui vultur care i urmeaz zborul ctre nlimi, ce(l)lalt ar fi umbra lui, care rmne pururi la pmnt. Bucuros a compara aceast umbr cu o greutate de plumb, atrnat la captul unui fir nevzut, ce caut s mpiedice zborul suitor al vulturului i s-l atrag la pmnt alturi de dnsul. Mefistofeles nu i-a ajuns elul urmrit de a lega pe Faust de o iubire omeneasc. Acum urmrete s-l introduc la curtea mpratului din Palatinat, s-i pregtesc un drum ctre mari demniti, s-i insufle gustul puterei. Nscnd ntr-nsul plcerea de a stpni i toate mulumirile legate de o poziiune privilegiat, el sper s-i dea mpcarea de sine, satisfacia suprem, pe care nu i-a putut-o da dragostea pentru Gretchen. Referindu-se la dualismul structural omenesc, autorul relev meritul lui Goethe de a fi gsit expresivitatea genial a ntruprii lui: Meritul lui Goethe e de a fi gsit un mod aa de expresiv de a nfia acest dualism adnc omenesc. Toate sugestiile simurilor noastre, toat violena fatal a impulsurilor egoiste, nchipuite astfel n persoana lui Mefistofeles, de parc ni le-ar opti cineva din afar, de parc ne-ar tr dup propria ei voie o putere strin i covritoare nu se putea o mai plastic i mai ingenioas creaiune a geniului artistic!. Relaia dintre Faust i Mefistofeles,
32 33

Manuscrisul nr. 6442, ff. 9, Muzeul literaturii romne. Panait Cerna, op. cit., p. 41. Ibidem.
22

care pare a avea mai mult apropiere de felul nostru de a percepe relaia dintre Mefisto i Faust este renumitul profesor la Universitatea din Berlin, Paulsen Concepia lui Paulsen ni se pare necompletat i abstract Mi se pare c nu se merge pn la obria rului omenesc... // ... Ca i curcubeul care se zugravete n apa cascadelor, aa e i fericirea omeneasc: Aici se pierde n razele soarelui, aici se risipete n azur. // Ea nu are durat continu, ci apare numai cnd i cnd. Aceast succesiune, de la ntuneric la lumin, de la ncntare la pustiire sufleteasc, este tocmai imaginea vieii omeneti n ntregul ei. // Am conceput pe Mefisto ca pe o a doua personalitate moral a lui Faust. Aceasta din urm ar fi asemenea unui vultur care i urmeaz zborul ctre nlimi. Cealalt ar fi umbra lui, care rmne pururi la pmnt. Bucuros a compara aceast umbr cu o greutate de plumb, atrnat la captul unui fir nevzut, ce caut s mpiedice zborul suitor al vulturului i s-l atrag mereu spre lut, alturea de dnsul .35 Poate cel mai atent comentariu despre acest studiu l

. // ...

, continu Cerna,

arat cercettorul nostru

C.(erna) formuleaz un program critic (n fond, de critic hermeneutic), plecnd de la teza c ceea ce e mai interesant, mai adnc ntr-o creaiune de geniu e sensul general al vieii pe care l gsim n intuiia poetic orice interpretare este o ncercare de a gsi firul de legtur ntre elementele operei date i de a prezenta ntregul n lumina sa adevrat .36

face Ioana Em Petrescu, descoperind n ndrjirile esteticianului Panait Cerna, att intuiia poetic de excepie, ct i nceputul unui program de critic hermeneutic: n studiul (bogat n interpretri critice de finee) asupra lui Faust (1909),

; de aceea,

Manuscrisele sale din ultima perioad a vieii, conservate n fondul Muzeului Literaturii Romne, relev temeinica pregtire filosofic a poetului, vastele sale cunotine din domeniul literaturii universale care sunt, cu prisosin, atestate de acest studiu.

35 36

Horia Oprescu, Op. cit., p. 70-71. Ioana Em. Petrescu, n op. cit. , p. 537.
23

Constantin CUBLEAN

VICTOR PAPILIAN (Mircea Popa)

ntre personalitile de marc, n sfera cultural, ale deceniilor noastre interbelice, Victor Papilian nseamn, cel puin pentru perimetrul transilvnean, mult mai mult dect o simpl prezen scriitoriceasc activ. El a fost, nainte de toate, un mare animator al vieii artistice i tiinifice clujene, de numele lui legndu-se fapte semnificative att n domeniul medical ct i n cel teatral, muzical, i nu n ultimul rnd literar (Dac e s ne gndim c, ntre multe altele, a nfiinat i a condus, o bun bucat de timp, Societatea Scriitorilor din Ardeal). I s-a ntmplat ns i lui, ca de altfel i altora numeroi asemenea, c prin rsturnarea ordinei politice n ar s fie trecut, dac nu neaparat ntr-o interdicie absolut, ntr-un soi de conspiraie a tcerii care l-a fcut cvasi-necunoscut generaiilor tinere de literai revoluionari ai primelor decenii de dup rzboi. Cnd apele s-au mai linitit, numele lui a nceput s circule, mult prea timid ns i nerelevant. A fost nevoie de coagularea n timp a unei generaii noi de cercettori literari care s-i manifeste interesul real (i pragmatic) pentru reconsiderarea valorilor... trecute la index, pentru ca figura proeminent a lui Victor Papilian s reapar n peisajul literar activ. E vorba, desigur, de reeditri, de valorificri ale unui foarte bogat corpus de manuscrise lsate n urm, de discutarea i aezarea lui la locul care i se cuvine de drept ntr-o istorie real a literaturii romne contemporane. ntre cei ce s-au ocupat, cu anume insisten, de cazul Papilian a fost criticul i istoricul literar Mircea Popa, un cercettor neobosit al trecutului nostru literar, care a realizat cteva ediii din opera acestuia, consacrndu-i studii i analize critice dintre cele mai temeinice i obiective. ncununarea, ca s zic aa, a acestor strdanii se dovedete a fi, iat o prim i aprofundat monografie pe care i-o dedic, dac avem n vedere c aceea, din urm cu civa ani, datorat craioveanului Titus Blaa, nu reprezint dect o simpl i necesar, util n totul, de altfel, biografie, dar nc insuficient. Pentru Mircea Popa, profesorul Victor Papilian a fost o personalitate de marc a
*)

nvmntului medical romnesc, un deschiztor de drumuri n varii domenii. Leciile, ca i comunicrile i lucrrile sale, sunt depozite de informaii i de idei noi, de rezultate valabile, care au mbogit n mod substanial potenialul general al cunotinelor medicale. Se realizeaz acum cea

mai sintetic privire i cea mai obiectiv, mi pare, evaluare a mplinirilor pe trm tiinific a savantului clujean, cercettor cunoscut i unanim recunoscut ca anatomist i antropolog de talie internaional. Tocmai de aceea aprecierea lui Mircea Popa conform creia literatura, arta n general, a fost pentru Papilian o a doua chemare, o alt faet a personalitii sale complexe, resuscitat ntr-un al doilea tempo, dei fusese, la drept vorbind, prima sa vocaie interzis de un printe autoritar (medic cu
*)

Mircea Popa, Victor Papilian. Eseu monografic.

24

Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008

sufleteti a scriitorului este < oltenismul > su, care s-ar traduce prin schimbarea registrului tragic, ntunecat, sumbru, cu unul dinamic, luminos, ironic, de fars.

mari merite n organizarea sistemului medical militar) ce i-l dorea continuator n bresl, mi se pare ndreptit n totul. Venind la Cluj, cadru didactic la nou-nfiinata universitate romneasc, dup 1918, Victor Papilian gsea aici solul prielnic deplinei sale manifestri pe toate planurile, ce echivala cu un fel de, desclecare, de rempmntenire, considerndu-se, i fiind considerat, ca un continuator al liniei ardeleneti n proza contemporan, dei, observ acelai monografist, o alt trstur distinct a geografiei Dup ce se ocup, ntr-o, de asemenea, rapid panoramare, de angajamentele artistice ale lui Victor Papilian, la Teatrul Naional, la Opera Romn, n punerea bazelor Filarmonicii Clujene etc, Mircea Popa se desfoar, analitic i cu acribie, lund n discuie fiecare domeniu literar, n care s-a exersat, n parte. Nuvelistul este vzut pe cele dou coordonate distincte ale epicii acestuia, una fantastic (i ea cu o dubl valen de mplinire) i alta realist. Fantasticul, noteaz cercettorul, i ofer scriitorului posibilitatea de a sonda nluntrul contiinei omeneti, de a
descifra trsturi i aspecte inedite de comportament, de a trasa mai adnc drumul unei cunoateri a naturii umane, pe care el, ca medic, s-a strduit s-o pun ntr-o lumin ct mai exact (complet).

Criticul va evidenia mai cu seam preocuprile pentru sondrile abisale, stimulate de freudismul la mod n epoc, dar i pe o anume latur dominat de un misticism rezultat din evitarea spiritualismului programatic i nlocuirea lui cu alegoria i parabola de tip livresc. Eroii nuvelelor lu Papilian au triri ce ies din perimetrul strmt excursiuni epice pot fi acuzate uneori de naturalism. n peisajul literar romnesc i se stabilesc filiaii cu Gib. I. Mihescu, Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu i chiar cu Lucian Blaga, iar prin atracia misterului sufletului slav cu Dostoievski, Tolstoi, Andreev sau Turgheniev. Demonstraia analitic minuioas i nunaat, doct, l conduce pe Mircea Popa la concluzia c partea cea mai rezistent a literaturii lui Victor Papilian o ofer proza de scurte dimensiuni, n raport cu producia romancierului, a dramaturgului sau a publicistului. Romancierul Victror Papilian i propune s realizeze o vast fresc a societii romneti, care s radiografieze att mediul orenesc ct i madiul rnesc avnd o aplecare special spre crearea de atmosfer, spre pictura de tipuri i caractere. Aa, Ne leag pmntul este un roman al rzboiului, o cronic de campanie i o fresc veridic a societii romneti din perioada neutralitii. Discutnd mai apoi romanul n credina celor apte sfenice, polemizeaz cu G. Clinescu, cel care vedea aici o descenden dostoievskian, Mircea Popa declarndu-se ns categoric mpotriva nelegerii romanului printr-o perspectiv mistic, el fiind de fapt romanul ridicrii i prbuirii unui
al existenei lor cotidiene, frmntai de visuri tulburi, de manii, fixaii, instincte obscure, drama lor fiind privit oarecum experimental, insistndu-se mult asupra detaliilor, nct aceste

arivist, un roman perfect ncadrabil n linia tradiional a genului, ncepnd cu N. Filimon i terminnd cu L. Rebreanu. Eroul romanului constituie una dintre realizrile de seam ale scriitorului
25

i chiar ale prozei nostre n general, n care cu greu mai gsim astfel de caractere monstruoase, care mbin att de desvrit umilina i rzbunarea, pioenia i abjecia, lingueala i infatuarea, dispreul i adoraia, cinismul i sinceritatea. Maxim Musc e un nger cu suflet de demon. Un Julien Sorel al credinei, un posedat i un iluminat; un fel de Dinu Pturic stilat i cu blazon de intelectual. De ce piere ns atunci acest Sorel? Pentru c devine n mod fatal un Don Quijote, un fasnatic absurd, pierzndu-i legtura cu cotingentul. Sufletul su dual, antinomic, l mn n chip necesar spre aceast prbuire. Surprinztoare i incitant aceast trimitere spre un orizont clasicit. Mai

degrab romanul Fr limit poate fi trimis n zona psihologicului obsesiv, el fiind un dosar de contiin ., o fi clinic a dramei unui cuplu conjugal. Inegal n mplinirea artistic a celor trei segmente ale sale, romanul Chinuiii nemuririi se dovedete a fi
un roman al formaiei, al pregtirii unei ntregi generaii de tineri medici pentru profesie i pentru via. Romanul postum Coana Truda se concretizeaz ca romanul mahalalei romneti

i doar att, n vrme ce un alt roman postum, Bogdan infidelul se dovedete a fi unul dintre cele mai izbutite ale literaturii noastre de inspiraie istoric. Concluzia acestui demers critic este formulat cu fermitatea unei judeci de valoare definitive: Romancier cu certe caliti balzaciene de observator de medii i creator de tipuri

inspiraie istoric Biserica din slvi i Crinul de aur la Sf. Mormnt. Un aport cu totul remarcabil n valorificarea motenirii literare a lui Victor Papilian l aduce n capitolul consacrat publicisticii acestuia, foarte puin cunoscut n prezent, ea fiind ngropat n paginile unor reviste ca Familia, Gndirea, Gnd romnesc, Luceafrul, Revista Fundaiilor etc. Articolele sale, scrise cu convingere, cu bun credin Voctor Papilian, cu o aplecare critic n totul remarcabil, desfurnd o demonstraie analitic ptrunztoare i o excelent ncadrare contextual a acestuia, va constitui piatra de temelie pentru reaezarea acestui scriitor de marc, pe nedrept neglijat atta vreme, ntr-o ierarhie valoric autentic a viitoarelor noastre istorii literare.

sociale, Papilian se dovedete a fi un romancier mult mai important dect a fost considerat pn acum, unul din acei faimoi creatori de art epic, meritnd a fi plasat n vecintatea lui L. Rebreanu, Ionel teodoreanu sau G. Clinescu. Dramaturgul este, din punctul de vedere al lui Mircea Popa, evident inferior nuvelisticii i creaiei romaneti, drama spiritual pe care o aeaz n centrul preocuprilor sale, se dilueaz n scene trenante i adeseori nesemnificative care ar putea lipsi spre binele ideii de construcie. Anume caliti i sunt recunoacute, pe linie expresionist, n piesele de

i chiar cu aplicaie, multe dintre ele ne pot reine i astzi atenia prin patosul sufletesc care le anim, prin sugestiile i refleciile unui spirit aplecat spre dialog i schimbul permanent de idei. Nu avem nici o ndoial, eseul monografic pe care Mircea Popa i-l consacr scriitorului

26

Lucian MNILESCU
Raport

rmul

Acum, cnd aproape te-am uitat, cum uit pietrele care rmn trecerea apei, cred c nu mai conteaz prea mult pe care rm stau, visndu-te. Oricum, e bine s ai amintiri O s developez sentimentul sta i i-l trimit prin e-mail; dac nu mine luni, dac nu din viaa asta din alta Draga mea drag, fii atent cnd treci Atlanticul i strada, pentru c i pe acolo se circul fr mil i mai ales nu-i face griji, a rmas destul singurtate n umbra mea de nger ca s te pot iubi pn la cellalt capt al lumii.
27

Permitei s raportm, domnule General, dup ce ai plecat printre nori am pierdut toate rzboaiele de pe faa nevzut a lunii, ne-am lsat mpucai cu gloane oarbe, pn la lacrimi, acum ntre noi i ceilali e un vzduh de srm ghimpat, acum pe liziera timpului nainteaz ploi cu enile, acum e trziu, domnule general, i soldaii dorm i mitralierele inimii sunt risipite pe cmpuri cu maci! V mai raportm c ne retragem eroic, printre ruinele serii, i c toate nfrngerile noastre fastuoase servesc patria!... Vom mrlui, orice s-ar ntmpla, ctre nord, s fluturm de acolo, victorioi, stindardul alb al zpezii.
De-a pititelea

Prietenii mei cu bube dulci poate m caut i acum, cnd stau pitit n scorbura altui timp i atept mirarea gure a vrbiilor s o zbugheasc printre nori.

Secven

n copilria mea trit cu ncetinitorul am vzut un cal cruia i-au trebuit o mie de ani s se rstoarne pe spate, n iarba nalt, i s galopeze cu cerul sub copite redevenind noaten i apoi mnz i pe urm topindu-se ntr-o ninsoare de fluturi...
Cei fr fee

Cei fr fee au pus totul n ordine, cu meticulozitatea, exersat, a formelor fixe. Dimineaa s-au inventat o grmad de panglici multicolore, i mulimea a strivit, cu mica i ndreptita ei mnie, umbrele stacojii ale ntmplrii. Cine s fi stat, atunci, s numere morii? Cei fr fee au pus totul n ordine!

Am fost fideli unui zvon Printre umbre oamenii aprindeau focuri i vorbeau despre iubire i despre ncredere, fr s se uite n jur, la cei fr fee, care morfoleau n gingii tcerea, la cei ce fluturau steaguri cu nimicul perfect rotund decupat n centru.

Poveste despre Hernando

n taverna din port cineva povestete despre Hernando: Era un lup de mare pe cinste! n fiecare noapte i incendia corbiile, ca s rmn singur n mijlocul mrii. Un lup de mare pe cinste: cnd a ajuns la rm, o lacrim i-a tiat obrazul lsndu-i o ran urt

Cineva ucidea, totui, din ntuneric!

Maina de transmis directive proiecta trasoarele cuvintelor peste oraul orb, nimeni nu cunotea pe nimeni, la radio se vorbea despre libertate i oamenii rtceau pe strzi, povestind cu nsufleire despre ziua de mine Cine s fi stat atunci s numere morii?

28

Iosif Cristian PACALU

Vasile Fanache Chipurile tcute ale veniciei n lirica lui Blaga

La nceput a fost Cuvntul. Abia apoi s-a nscut Tcerea. (Stanislaw Jerzy Lec) Cnd lipsete perceperea tcerii ca rdcin a cuvntului, cuvntul nsui devine o imens plvrgeal. S nu uitm c Turnul lui Babel nseamn, n primul rnd, zgomot. (Angelo Morretta) Cuvntul sectuit de fora sa vitalsemnificaional nu reprezint altceva dect o motenire a blestemului ancestral pe care omul l experimenteaz implicit. Perpetuarea pedepsei divine marcheaz progresiva degradare a posibilitilor limbajului de a se constitui ntr-o punte de legtur a omului cu absolutul, de a intermedia un dialog direct cu expresiile revelatoare ale lumii n care trim. Pricina fundamental a acestui dezacord deriv din faliile interdimensionale care apar n urma fracturrii sensurilor, generndu-se astfel un vid semantic n care inovaia i creativitatea nu-i mai gsesc locul. n contrapondere, omul modern i dezvolt un sim al autodistrugerii, prin contaminarea spaiului vital al limbajului cu metafore goale de sens, automatizate, atinse de morbul proliferrii dimensiunilor teoriei informaiei i statisticii n organismul culturii nsei. Cancerul informaional malformeaz i degradeaz acest organism, sectuindu-i implacabil virtuile creatoare. Cuvntul se corodeaz, i scutur corola de minuni, devine o simpl etichet pe un coninut de pulberi zmislite la atingerea lui Midas n contextul labirintului statistic cu care ne confruntm la nceput de mileniu, labirint ce ne absoarbe n el i din care cu greu mai putem ntrezri o gean de lumin pe falii spaio-temporale. Omul modern, sfiat ntre credin i tgad, iscoditor, tnr i nelinitit, nu mai are puterea s absoarb i s converteasc pe un plan superior dramatismul sinergetic ce plmdete sufletele prin aluatul dorului de sacru. Riscurile unei mbtrniri premature a spiritului devin evidente i cu att mai ngrijortoare cu ct ntreaga cultur a antroposului pare a
29

fi pe pragul colapsului. Alchimia arheologiei noastre interioare dezvluie carene adesea insurmontabile. n acest context, cartea d-lui profesor Vasile Fanache, actualmente profesor consultant n cadrul Facultii de Litere a Universitii Babe-Bolyai, dedicat poeziei lui Lucian Blaga (ediia a doua aprut la Editura Limes, Cluj-Napoca, 2007), vine s demonteze mecanismele facile ale criticii mimetic-conjuncturale, i s redimensioneze valenele creativitii liricii blagiene. Criticul descoper, ntr-un pasionant demers interpretativ, formele marilor proiecte de venicie ale lumii concret-metafizice n care fiina uman se plmdete pe msura destinului su creator, forme recunoscute i evocate de Blaga n poemele sale: Blaga este preocupat s releve ceea ce nu se schimb n univers, ceea ce scap de insaiabila trecere, ceea ce transcende cderii n moarte, adic misterele vii, eterne, incitante, care aparin minus-cunoaterii (p. 28). Realiti n sine, aceste nuclee, ireductibile la orice tentativ de ptrundere a esenei lor pe calea raiunii obiective, conin germenii veniciei, care zmislesc n fiina uman uimirea n faa lumii i dorina de cunoatere, de relaionare cu absolutul. Chipurile tcute ale veniciei nmnuncheaz corola de minuni a lumii i vestesc misterul creaiei primordiale, pulsnd n lucruri i n latenele implozive ale sinelui lucrurilor. Tlmcite n stihurile poetului, aceste chipuri tcute ale veniciei, aceste imagini, depesc cuvntul apropiindu-se de transcenden. Blaga nu iubete pentru iubire, ci pentru a o depi, contemplnd revelaia sacrului (Lumina), el nu are plcerea somnului din pricina unei eventuale oboseli, ci pentru a deschide o cale spre increat (Lauda somnului); la fel, nu cltorete de dragul drumului, ci pentru a descoperi calea spre eternitate (Inscripie) (pp. 29-30). Finalitatea ultim a liricii e reprezentat de tentativa de a nelege misterul creaiei. Ochiul criticului se ndreapt spre evidenierea acestor nuclee dure ale liricii blagiene, sesiznd subtilitile de ansamblu ale dinamicii lor n lumile poetice. Identificarea mijloacelor de articulare a expresivitii, a libertii spirituale, a dispensrii de automatisme i prejudeci, a metaforizrii semnelor sacrului n formule inedite i surprinztoare constituie ntreprinderea de cpti a crii d-lui Fanache, prin care se restaureaz cel puin o dimensiune demonetizat n vremurile postmoderne a poeziei blagiene: dimensiunea personalizat a potenrii misterului, care mizeaz pe fora cutrii, pe solicitarea gndirii mitice, pe saltul din concreteea imediat n orizontul metafizic, pe articularea, n ultim analiz, a concretului proaspt al creaiei perpetue din natur cu metafizicul creaiei de lumi poetice. Structurat n treisprezece capitole i un Cuvnt final, lucrarea de fa reia i expliciteaz fiecare din chipurile ce apar cu frecven sporit, aproape obsesiv, n universul poetic al lui Blaga. Ele constituie adevrate miracole ale creativitii, modulnd n cmpuri semantice complexele energii poetic-culturale i transfigurnd radical chipul condiiei umane la hotarul dintre reflecie i sensibilitate. Astfel, ntr-un carusel caleidoscop al germinaiei latente, i disput statutul de parte ce reconstruiete
30

ntregul, rnd pe rnd, tcerea, focul i metafizica iubirii, cerul, vzduhul, vntul, pmntul, lacrima, izvorul, marea, lumina i ntunericul, somnul, timpul, spaiul, cntecul, i, peste toate, sinele suprem, transcendena mut. Toate aceste chipuri se subsumeaz unui spaiu al interogaiilor de esen metafizic, precum i tcerii placentare n adncurile crui ocean de taine se scald spiritul uman prin excelen. Tcerea e de aur, e corolarul vrstei de aur, e vocea noastr interioar i genuin, e modul niciodat perisabil de relaionare cu transcendentul i cu noi nine, cu esena fiinei. Blaga a sesizat potenialitile tcerii i rolul su de matc primordial a limbajului, tocmai de aceea acordndu-i importana cuvenit n cadrul universului su poetic. Ceea ce evideniaz pregnant cartea d-lui Vasile Fanache n legtur cu lirica lui Blaga const n adecvarea intuitiv la numitorul comun al constelaiei de imagini (p. 132) n continu micare. Fenomenul curgerii heraclitene, semnalat de critic drept principiu general i agent al creaiei poetice prin excelen, imprim demersului interpretativ o prospeime desvrit. Intuiiile critice au o for percutant, desctund o viziune global asupra unei lirici a necuvntului, a alchimiilor soniccosmice, dezvluind semnificatul elevat i profund al sacrului. Necuvntul este perceput drept un limbaj foarte greu, ns meritul lui Blaga este de a-i fi conferit funcia de albie a misterului, n relieful ondulat al incontientului nostru colectiv. Mumele, adevrate metafore obsedante, simboluri ale existenei umane, ale elementelor primordiale, reprezint imagini ale unei lumi ncifrate, aezate ntr-o ordine ce trebuie redescoperit. Cuvintele sunt de fapt fragmente ale unui gnd, ale unui sentiment tinuit n reverberaiile pornirilor dinti. Aceste metafore primare, retrageri ctre smn, abordeaz figurativul sub motivul semnelor ce conduc spre un polimorfism abisal, nchidere deschiztoare, prag introvertit al unei expresii paradoxale marcnd fragmentar ideea platonic, revelnd semnificatul prin propriile puteri ale primordiilor semantice. Acea experien rar a misticilor numit a suprasensibilului (nu import de ce fel de tradiie religioas) st la baza att a limbajului poetic ct i a limbajului comun. Dar experiena tcerii este ntotdeauna a celui singur; n ea s-a schimbat n mod specific acel punct de referin care nu ne mai ntoarce spre lume, ci spre cei sustrai lumii. Cel singur se angajeaz s asculte altceva dect universul sensibil i ndeplinete astfel un soi de salt n gol, sau o mutaie i ctre rdcinile gndiriivorbirii. () Chiar i pe baza acestei duble sfere lingvistice, noi trebuie s ne trezim la complexitatea fiinei fondate pe unul-tot-fonico-faptic. Limbajul convenional este fr ndoial social i ne slujete la comunicare prin mecanismul lui logico-formal, dar cellalt, cel al tcerii, aprinde fulgerul intuiiei directe a informalului, nchis cu totul de multiplele aspecte ale cunoaterii n mas. (Angelo Morretta, Cuvntul i tcerea, Bucureti, Editura Tehnic, 1994, p. 186). De altfel, d-l Fanache afirm rspicat preeminena metaforelor preverbale, zmislite n creuzetul subcontientului, n momentul n care discut configurarea
31

spaiului-matrice n lirica blagian. Criticul relev faptul c metaforele spaiale proiecteaz n poemele lui Blaga un orizont subcontient, ele se nasc din adncul unor opiuni prelogice, n care eul pare a fi chemat s se descopere i s-i afle identitatea n peisaj (p. 128). ntr-un peisaj cu timp, un peisaj transcendent ce se organizeaz ca holospaiu al misterului, ca o zare n interiorul fiinei. Matrice perpetu, coextensibil n spaiu i timp, universul i dezvluie treptat misterele, dar cunoaterea acestora nu poate angrena n nici un fel palierul raiunii. Este necesar o teologie negativ, n termeni blagieni, o cunoatere care s poteneze misterul prin coparticipare i absorbie organic n oceanul de taine animat de energiile cosmice, biologice i spirituale sau creativ-culturale. Sensurile acestei dispersii energetice, crrile venic pierdute i venic regsite ale fiinei dau seam de singularitatea i de libertatea sa intrinsec. Pornind pe firul evidenelor acestei lirici a germinrii i a misterului primordial, criticul nu preget s decanteze i s argumenteze opiunea ancorrii n uimirea de esen metafizic. Elanul fiinei, aripile interioare ce se zbat permanent nuntrul su, reveleaz suflul gndirii, structurat n coloane de lumin ce transcend materialitatea stilizat. Mirabilul, faet i dimensiune a obinuitului, a devenit neobinuit, straniu, abstract, or Blaga ncearc tocmai s demonteze aceast prejudecat, s readuc fluxul energiilor culturale n matca lui primordial: Universul se destinuie parial, se arat prin imagini nonverbale, mute, poetul este el nsui o component a misterului universal, tain n tain, cu rolul de a tlmci lucruri care nu-i aparin, dar de care se simte organic legat (p. 55). De aici respingerea funciar a sentimentalismului fad, a raionalismului exacerbat, al aspectelor elaborate i alambicate ale experienei conceptualului sedimentnd n erele filologice muni de cenu tehnicist. Mesajul ultim al poeticii blagiene, dac se poate vorbi de unul, n termenii n care lingvitii din stirpea tiinific a lui Roman Jakobson o fac, rezid n revelarea, captarea i reinterpretarea noului, a extraordinarului, care ar trebui s ne cluzeasc n fiecare zi, s constituie firescul vieii noastre cotidiene, ca tritori nu doar n limitele strmte ale cercului ptrat al lumii concrete, ci mai ales n zrile i etapele misterului. Mirabilul este apanajul tuturor, ns trebuie s existe capacitatea i disponibilitatea de minunare n faa chipurilor tcute ale veniciei, de racordare empatic, fr tentative de explicitare raional sau metodologic, sortite din start eecului, tocmai datorit naturii imponderabile i insondabile a nucleelor de revelaie. Numai n acest mod se poate reui o mbogire a fiinei noastre interioare, nu prin opunere raional, ci prin propunere spiritual, prin deschiderea plenar a sufletului spre orizontul misterului i al revelrii. Subsecvent, lirica blagian construiete un spaiu al interogaiei, n care fiina i depoziteaz ntreaga propensiune spre activarea unui dialog cu permanenele: Lirica lui Blaga este traversat de ntrebri dirijate consecvent spre relevarea misterului diverselor chipuri ale existenei. Toate nu fac dect s confirme absena rspunsurilor ateptate. Interogaiile subliniaz neputina fiinei de a
32

se smulge din umbra misterului. Poetul ascult zgomotele unor zvcniri latente, reverberate fie n razele lunii, fie n mplinirea roadelor pmntului, fie n intuiia dezmrginirii. Ca limb a zeilor, poezia tinde spre reconfigurarea plenitudinii semnificatului primordial, iar tcerea este dialectul tuturor regnurilor, limbajul universal izvornd din inima lucrurilor. Meritul crii d-lui Fanache este de a fi surprins cu rafinat precizie nelinitile interioare ale eului liric, angoasa metafizic a umbletului su n lumile ntrebtoarelor tristei, deopotriv fascinante i lancinante, grevate de curgerea perpetu, de trecerea implacabil, precum i de ncrederea n resurecia adevratului spirit creator al omului. Criticul i mparte retina n dou oglinzi infinit paralele, spre a putea constata mai bine diferenele de nivel dintre turnurile de filde ale unui limbaj devitalizat i versanii tcerii absolute. Toat lumina este ghidat, prin labirintul de mti i chipuri ale indiferenei, spre miezul lucrurilor, cu micri active n orbita gndului, cu toat acea curgere de imagini n care se regsesc deopotriv, ca ntr-un colaj al memoriei, i Raiul, i Infernul devenirii noastre. Rostul omului n ordinea cosmic e supervizat prin tcerea-chivot, entitate oblduitoare nimit dincolo de cuvinte, n spaiile penumbrice ale izvoarelor creaiei. D-l Vasile Fanache, atras de mirajul acestor spaii, caut s releve particularitile lor transculturale, ancorarea lor n snul naturii. De bun seam, pentru a fi avut astfel de intuiii i de a le fi transpus pe coordonatele criticii de nalt inut, d-l Fanache trebuie c posed o calitate rar ntlnit n zilele noastre la un critic literar: simul misterului, apetena spre luminile de nceput ale impulsului creator. Acest fapt i permite fluenta incursiune n tainicul spaiu al liricii blagiene.

Andrei FISCHOF (ISRAEL)

SONETE

S nu fugim: cnd nu va fi s plou Dori-vom ploaia. Norii azi ne dor. Vism viaa noastr-n alt decor, Altfel dect e druit nou. S nu fugim: e zborul de cocor Un cerc ca urma ochiului de rou, Iar pinea mplinit-i rupt-n dou i mprit celor ce o vor. i nu-i ruine cnd, de-albastrul mrii, Copii suntem lipsii de amintiri Fata morgana marilor treziri.
33

S NU FUGIM

Crescnd fr s tim ora plecrii, S nu vrem premii pentru c trim. S nu fugim, de noi s nu fugim. i scrisul uneori este povara storcnd din mine pictura-gnd ca semn al ntrebrii pn cnd care adulmec i se strecoar i iar m umple rnd nscnd nou rnd i nu mai tiu s rup zei de ocar vnatul ncolit nu vrea s moar hita al propriilor vise sunt apoi inofensiv ca o prere cum arpele fr venin n dini ard slab de febra bolilor cumini pndind iar scrisul, gndul mngiere c i veninul poate fi un leac iar picturi din rni: vagi flori de mac Iubind trziu, brbaii plng adnc, Ca un sfrit de ipt ntre vise, Ca groaza mplinirii celor scrise Cnd nu mai e nimic. Astfel ei plng. Pierdui ntre cortin i culise Pe scena goal-a minii, ca un crng Cu buruieni i vnturi care frng, Brbaii plng cu tmplele aprinse. Iubind trziu, rmn uimii n drum. Att: nu e nici cnd, nu e nici cum S mai cuprind ultima uimire. Neateptat popas n prag de cer: Zid strveziu, nchis cu pori de fier. Astfel ei plng trzia lor iubire.

PICTURA

IUBIND TRZIU

34

Ion CRISTOFOR

Unul din cei mai interesani scriitori de limb romn din Israel, doctorul Iulius Iancu este autorul unei cri unice, o fabuloas monografie sentimental a unei strzi din Bacul natal: Noi, copiii strzii Leca. Publicat la Editura Minimum din Tel Aviv, cele trei volume masive ale crii poart cte un subtitlu edificator: Bacu, trgul amintirilor. 1920 -1944 (1999), Un om, un drum, o epoc (2001), Bacul de odinioar. n Haifa, pe Carmel (2003). Volumele s-au bucurat de o bun receptare i n ara de batin a autorului, nscut n oraul lui Bacovia, n 1920, n modesta cas a unui croitor. Doctorul Iulius Iancu i-a petrecut copilria pe o strad acum disprut, dar intrat definitiv n mitologia culturii. Dup coala primar, devine din 1930 elev la Liceul Ferdinand I, unde se bucur de simpatia directorului Gh. Gavrilescu, profesorul su de latin i greac, evocat cu mult cldur. Va absolvi cursurile Facultii de Medicin din Bucureti n 1949, specializndu-se n radiologie. Emigreaz n Israel n 1963, practicnd acolo aceeai profesie la spitalul din Afula. Urmeaz cursuri de specializare n domeniul radiologiei pediatrice la Londra, iar din 1977 i se ncredineaz coordonarea serviciului de radiologie al Kupat Holimului din Haifa i Halil. Se pensioneaz n 1986, dar continu s lucreze nc un deceniu. De-a lungul anilor a redactat numeroase articole de specialitate n publicaii din ara Sfnt sau din strintate, unele dintre ele fiind citate n manuale i tratate clasice de medicin. Acaparat de profesia sa, va debuta ca autor abia n 1999, dup ndelungi ezitri. Aflat la vrsta amintirilor, va dedica strzii i oraului su natal o pasionant cronic, dintr-un unghi preponderent sentimental, ce renvie o lume apus, cu oamenii i tradiiile ei acum disprute. Trilogia doctorului Iulius Iancu are un farmec aparte, constituind o valoroas carte documentar, menit s conserve memoria locului natal. Alctuit din fragmente heteroclite, nglobnd materiale dintre cele mai diverse amintiri, secvene de proz i gazetrie, poezii, scrisori, desene i fotografii, documente facsimilate etc. trilogia reine un segment de istorie a comunitii evreieti din Bacu, cu viaa i problemele ei cotidiene. Fresca alctuit din buci de mozaic, colorate i pitoreti, e un indirect document sociologic n care autorul radiografiaz, cu o anume rigoare chiar dac fr pretenii tiinifice, dar cu onestitate i farmec al relatrii viaa social, economic, religioas i cultural a unui segment al comunitii evreieti din Moldova secolului trecut. Memorialistul reine scene pitoreti ale vieii de zi cu zi de pe ulia copilriei, cu zpezile ce ajungeau n lunile de iarn pn la broasca uii, cu noroaie ce se sfreau abia prin aprilie, cu zduful i mutele verii. Se perind prin faa cititorului o lume pestri, trind n srcie, dar i n respectul tradiiilor milenare ale comunitii. n aceste pagini de memorialistic doctorul Iulius Iancu este el nsui un poet discret, relund motivul lui ubi sunt n cteva lamente intonate Pe ruinele copilriei, poezie din care citm doar un fragment edificator: Bistria volburoas continu s curg / Adevrat, pe alt albie./ Curge de milenii i va curge / n venicie / Valurile, la fel de furioase ca ieri, / Vin i se sparg n butucii groi / cu cioturi. / Cum totul n jur s-a schimbat! /Caut vecinii buni,
35

UN POET SENTIMENTAL IULIUS IANCU

prietenii, rudele. / Unde e cizmarul, croitorul, tmplarul? / Nu vd trsura cu cai. / Nici vnztorul de pepene. / Nu simt pinea neagr din brutrie!/ S-au dus! S-au dus! Un al patrulea volum subintitulat Generaia la captul drumului, aprut recent, n 2004, e considerat de autor ca ultimul episod din serialul Noi, copiii strzii Leca. Scriitorul explic aici mecanismul de veritabil bulgre de zpad al memoriei, de natere al acestei insolite saga a unei strzi prsite, ce a constituit fundalul copilriei i tinereii sale. Harnicul cronicar al strzii Leca i colaboratorii si i adun pe toi, srmani i bogai, umili sau celebri, ca ntr-o veritabil corabie a lui Noe, ncercnd s-i salveze de la potopul uitrii. Tot sub semnul recuperator al memoriei stau i poeziile adunate n cele dou volume reunite sub titlul Poeme de amurg (2007). Sunt poemele unui spirit aflat la vrsta unei senectui luminoase, fr convenia nfiorrilor thanatice destul de rspndite la liricii acestei vrste. Volumul are de altfel un subtitlu enigmatic, Atept ziua de mine, explicat de poetul nsui ca o speran n venirea zilei de mine, zi linitit, de repaos sufletesc.Avem de a face cu confesiunile calme ale unui om contient de turpitudinile btrneii, ale unei vrste dominate de melancolie, de suferin i speran. Pentru poetul originar din oraul tristeii bacoviene, senectutea e un anotimp al amintirilor prin excelen,al regretelor i al satisfaciei trecutului. Iulius Iancu are o viziune exact a propriului univers liric. Este un om lucid n toate manifestrile sale. Preocuprile sale de om aflat la vrsta cnd se deprinde arta de a fi bunic ne descoper un spirit nelept, calm i binevoitor cu semenii i cu sine nsui. Este prin excelen o natur solar, aflat la antipodul "nervilor" bacovieni, al liricii mohorte a acestuia. Iat poemul ce d numele crii, edificator pentru ntreaga creaie a acestei perioade: Atept nerbdtor ziua de Mine, / Cald, luminoas, senin / Lung fr de sfrit / Fr nori fr furtun // Atept ziua de Mine. / Vreau s vd rsritul Soarelui, / S simt cldura pe fa, pe corp / S-mi sting dorul i tristeea // Atept ziua de Mine / S vd oameni pe strad / Maini trecnd n grab / S privesc ndelung ficusul din curte. Sunt enunate aici deziderate ale unui spirit ce nu-i dorete nimic ieit din comun. Banalitatea vieii de zi cu zi nu-l nspimnt deloc pe medicul aflat la senectute. Dimpotriv, el vede n simplitatea existenei miracolul pe care l ignorm cu toii, cel puin atunci cnd suntem tineri. Se bucur de lucrurile cele mai simple cu putin, de lumina din fereastr, de aerul proaspt din piept, de glasul copiilor aflai n drum spre coal. Poezia din care am extras aceste mici fragmente se numete De Anul Nou, iar tonalitatea ei este dominant i n celelalte poeme. Mediteaz adeseori asupra meandrelor unei viei trudite, asupra cochiliei pe care valurile vieii au purtat-o de pe malurile Bistriei pn-n Carmel. Nimic nu pare s ntunece bucuria existenei sale. Generos, evoc n versuri cutremurate de emoie strada natal. n Ziua de Izkor se nduioeaz de amintirea mamei sau vars o lacrim n memoria oamenilor buni i simpli, / czui n lupte inutile. Toate aceste poeme creeaz profilul moral al unui om ieit din comun, a crui nelepciune se traduce prin poeme simple, lipsite de sofisticaii sau de trucuri retorice. Medicul poet scrie aproape cum vorbete, fr grija calofiliei, atent fiind doar la adevrurile sale interioare. Fermectoare, poemele din acest volum ne descoper, nc o dat, un om i un poet, simplu i nelept, care nu obosete s
36

repete adevruri pe care le uitm adeseori. Iulius Iancu nu se nspimnt s rmn naiv i prozaic, cum l calific exigentul critic Iosef Eugen Campus. Medicul-poet continu s scrie aa cum este viaa nsi, adeseori naiv i prozaic n misterul ei.

Mihai POSADA

/CIMITIRUL EROILOR/
butaforia toamnei scutur varul din mna ngerului cochilii de oj fonitoare cum frunzele mngie un maldr de pai

/ARDERE DE TOT/
nostalgia cum amintirea pentru prima oar cu mrgelele din sticl jocul postmodernitii, fragil nirte mrgrite ca melancolia pentru ultima oar din holocaustul toamnei la cluj doar aroma castanelor

/POATE/

mi-e ruine de gndul c Romnia poate nceta s mai fie Pn i locul frumos n care se poate muri dar orice loc poate fi
37

unul bun ca s mori sau s scrii poesii pentru voi ruinoii locul n care te nati important poate fi

/TREZIRE/

n zori printre cioburi de nori ai grij cuminte cum calci pe covorul de flori ia aminte : stele au ars toat noptea Cenua-i fierbine

Gale-pe-Rul Negru /AUREOLE/

n ruga lor nenserat Cretetele sfinilor ajung la cer Nencetat din caier de raze Dumnezeu le mpletete oblanic de aur pentru greul Harului imponderabil

Gale-pe-Rul Negru /INTERVIU/

este iminent desigur mai universal dect internetul deci dac vin extrateretrii ct se poate de pragmatic v ntreb: - vei lucra pentru ei? - desigur, dac pltesc mai bine! ...
38

Valeria Manta TICUU

Numindu-i noul volum Bioglife (Editura Limes, Cluj-Napoca, 2007), Luminia Suse propune, de fapt, o privire n timp, o adncire n straturile primare ale fiinei, acolo unde mitul i realitatea se aglutineaz. Poemul devine glif, urm a trecerii, mrturie i semn al tririi, dar i dovad a trdrii: lama timpului / i taie programatic / drum prin deertul din palme // eu mi scriu versurile din mers / pe linia vieii. // pentru fiecare treizeci de pai / caligrafiai cu argint / pe nisip // un pas transcrie n piatr / glifele trecerii mele / poem apocrif (Semne de trecere). Apelul la diacronie influeneaz restrictiv autonomia eului liric, astfel c, n general, instana enuntoare este cea care construiete discursul, obiectul poeziei fiind cumva plasat tot n exterior, n ciuda mrcilor de subiectivitate de o via urc munte / s ajung la rana amurgului / unde timpul i coaguleaz / semnele de trecere n ziua de dincolo // aproape c am ajuns / dar cine mi nghite pmntul de sub tlpi / ce tlpi danseaz albastru pe frunte / oh, fruntea mea sprijin / din stele cobornd / alt munte (Petroglif). Asumarea culpabilitii ontice i obsesia sisific nu au manifestri dramatice, din cauza statutului impersonal al instanei enuntoare, ca i datorit tendinei coparticipative. Poeticitatea Luminiei Suse implic legitimarea generaionist, situarea ntr-un noi care-l exclude de fapt pe eu: nu trebuie s coborm n pmnt / ca s nrdcinm / focul // ori s construim biserici / de lemn pe fiecare planet / din univers // nici s scormonim cerul cu sabia / minii pn la placenta stelei / din care ne natem / s lsm timpul s deire crini / din trupurile noastre nscrise / n pentagrame / rni despicate n cinci canioane / ateptnd izvorul / de ap i sare // aa o s mbtrnim, imperfeci / n altarul oaselor / pn ne vom nla / deodat cu stelele noastre / sngernd cosmogonie / n cdere (Zidii n pentagrame). Eul liric este vzut ca o relaie dintre materia biologic, funcii, cogniie, imaginaie, vis, i lumea exterioar perceput n diacronie, limbajul poetic reflectnd aceast relaie i ncercnd s coaguleze un model poetic personal: pe portativ de noapte / doisprezece greieri idealiti / au visat colectiv / muzic // pe creanga de aur / cinci maimue revoluionare / au visat individual / omul // un singur om / visnd lumin n somn / far pentru muzica de apoi / stea / din inim / infinitate nenumrabil de stele / viseaz n cdere / smn // la rdcin de vis / dousprezece cuvinte fluier / din cinci muguri de os / eu (Eu). Statutul imperfect al eului liric este contientizat prin plaje autorefereniale mascate de subiectivismul colectiv al aceluiai noi de care poeta noastr din diaspora se aga cu exasperare i team: s eliminm genitivul din gramatic / nimeni nu aparine nimnui / nimeni nu deine nimic / dei ct trim ne deposedm reciproc // nimic substanial nu se poate restaura / n viaa de dincolo // expresiile sunt infidele i impresiile expir / inima pompeaz vin pentru suflet / i rugin pentru corp Versuri antigenitive). Exist n discurs o pudoare aproape desuet a exprimrii directe, mascat, de cele mai multe ori, prin alteritate: n muzeul / strbtut de priviri anonime / printre metafore expuse
39

BIOGLIFE

public / doi vizitatori se rzboiesc / n rime / ochiul tu albind critic / i poezia / dezrdcinat din mine (Poezia). Constrns s vorbeasc despre un obiect exterior (rareori, n poemele din volum, se obine formula eu = obiect i subiect al discursului), poezia se alimenteaz dintr-o substan metafizic ce o mpiedic s-i pstreze legtura cu actantul ei. Jocul antonimic a nu avea / a nu deine a avea delimiteaz maniheist spaiul poetic: mpmntenirea, stabilitatea, reveria consolatoare ntr-un spaiu securizant, vrsta asumat, msurabil, uor de verificat prin pattern-ul tradiional se opun ncercrii de transcendere: nu am timp de mpmntenit / hainele nu prind rdcini / gndul leviteaz // nu dein nimic de nsmnat / inelele nu se descompun / monezile sunt insolubile // am numai timp de nstelat / ngrop cinci coluri n albastru / am ncercat, se poate (Aerian). Refuznd s comunice ceea ce se ntmpl n miezul fierbinte al fiinei sale, Luminia Suse scrie la rece, apelnd la poeticitatea modernist de tip cerebral, i rareori las s-i scape cte un martor al tensiunii luntrice: nu pot fi rupt din context, spune ea la un moment dat, ambiguiznd apoi termenul folosit i care, decodificat, ar da o idee despre ceea ce se ntmpl n spatele cuvintelor / uilor nchise. Lupta cu sine, impulsul de a scrie necenzurat i proiecia coercitiv a receptrii / decriptrii ulterioare determin revenirea, de fiecare dat, la comoda instan enuntoare: spre sfritul verii / lupta de a scrie pe coala albastr / devine att de disperat nct / frunzele aprinse abandoneaz arborii / transfernd cronica anului (ncrustat neglijent pe pielea lor) / n inelul exterior al bazei de date din coaj (Istoriografie). Un Triptic cu fructe transform discursul poetic ntr-o natur moart, descriptivismul pictural circumscriindu-se n abstract i impersonal: obrazul drept, obrazul stng i obrazul niciodat nu mai aparin unei fiine reale, ci unui concept supus personificrii: cirea dependent de lumin / ptrunde levogir prin ochi / radiografie necordial / vede mti purtate peste inim / sngereaz cnd e lovit de nuia / n smburele ei germineaz iertri / ce i caut perechea cerebral (obrazul stng). n poemele Luminiei Suse, refuzul organicitii, autocenzura pulsiunilor, cerebralizarea excesiv devin modaliti poetice de ilustrare a dezumanizrii, a pericolului ca, n locul omului, s se instaleze curnd hologramele, realitile virtuale, androizii care pot imita la perfecie comportamentul i nfiarea oamenilor reali; n aceste condiii, cuvntul / discursul / contextul poetic devin obrazul niciodat: se poart pe frunte / are suprafaa poliedral, lunecoas / iart ntr-o manier cristalizat / de consecine nu i pas / data viitoare nu exist pentru el / iar mulimea celor iertai / este o livad de ciree i gutui / condamnate la cdere pe drept (obrazul niciodat). i totui, eul liric i poate revendica, imprevizibil, autonomia: nu mi-e fric de ntuneric / m tem doar / c nu mi voi mai vedea copiii // cnd hemoragia nopii / mi va amui ochii amndoi / departe de ipetele inimii lor // i nu le voi mai citi gndurile / exprimate ntr-o limb adoptiv / necunoscut mie // printre orbi /

40

Nicolae Aurel INOAN

pui de om
din care pom vom fi cznd ca pui de om din aripi fluturnd nu tie Darwin nici ali savani nu tiu dar prea muli oameni de acolo vin i dau din aripi n pustiu ... n care pom vor fi cznd ...

cresc nuami flori de ... cucuvea de aproape un deceniu spn i hd cu verbe seci pe limb ud numai flori de cucuvea i sparg mereu i fr rost aceeai oglind de aproape un deceniu lung i mort ...

ntre nicieri i adio

pe o pagin rea dintr-o carte cufundat n vise i gnduri am trit printre rnduri rtcit ntre nicieri i aiurea ... acum m caut n adende i erate ntre nicieri i adio ...

zi de luni
bun diminea ntr-o zi de luni o crp aruncat-n mers n marea stiv cu minciuni cci nimic nu poate fi mai bun pentru a existenei mas ca o duminic prelung i o smbt lasciv i frumoas iar luni este o zi care ar putea s nici nu fie cum capete nici nu exist sub cte-o plrie ... nu plngei deci c dintr-o sptmn trii de mari i numai pn vineri ... dac trii cu rvn

flori de cucuvea
de aproape un deceniu arid i abraziv ca arina cu pietre dar plin de clipe ... netrite n casa i grdina mea

41

LUCIANA MEDVE

Recitind volumul de versuri l al printelui Ioan Chiril, primele cuvinte care, straniu, mi-au venit n minte au fost : un albatros chinuit (desigur n virtutea reflexului mental de sintetizare poetic, subiectiv i, firete, relativ). Un albatros, ziceam, nevoit s zboare fr oprire sub povara harismei nereceptate, concentrat n straturi tectonice pe care nici cel mai blnd discurs poetic nu le poate decomprima i pe lng care orice rostire (ori rostuire) mundan este profund i definitiv nevinovat. Personalitate proeminent a amvonului, printele Ioan Chiril intersecteaz fiinial planuri multiple, scriind poezie din preaplinul propriului su "turn Babel". Mereu ca la marginea sufletului su, toposul i chipurile vetero-testamentare (i nu numai) l npdesc. Confortabil, dar i responsabil, printele Ioan Chiril le gzduiete pe toate ca odinioar Avraam cel primitor de oaspei la stejarul Mamvri. Prima "ieire poetic n larg" a printelui Ioan Chiril ramne totui, dei nu suprtor i nici discordant, tributar teologhisirii, context n care "intruziunea sacrului n cotidian" este uneori pur conceptual i /sau reflex. Dar nu de aici rezid "prisosul" pe care ni-l ofer printele Chiril, ci, repet, din cntecul su chinuit de tipizrile canonice care, categoric, nu-l pot cuprinde i-n care, hotrt, printele Chiril nu ncape. De unde altfel i cine altcineva ar putea sa vad "o sear desenat cu frig " ? Cnd seara a trecut prin grdin / a smuls ca apostolii-atunci / din crinii cmpului / pe cei care / plngeau / mrturisind: / Fr tine, / Totul/ e rece. ntr-un registru de interpretare a echivocului exerciiile sale ludice pot suferi amnare ntruct gzduiesc Printre ele veritabile respiruri poetice: copiii ferestre, n dou camere cu evidente note de pustiu. Putem decupa de asemenea un reetar la care subscriem : ntre cugetare i limbaj / ntre mine i ego / se afl reeta / maladiei sufletului meu. i nu n ultimul rnd remarcm inteniile catehetice ghicite n proieciile corective pe care le reclam : Sfinii monahi se plng / iar nu plng / chinuind rugciunea. Ca atare, ntr-o astfel de formaie a eului formativ, asumarea in corpore a laturii negative a personalitii lui Cain nu ni se pare fondat, atta timp ct exist i alternativa asimilrii ei n potena principiului desvririi. Aadar, primii picuri de ploaie sunt picuri din adevrata poezie, iar poezia adevrat e una cu adevrata Anastasie: Ca s scapi de toate,/f calea veacului/roete de ruinea/urciunii i pustiirii tale, /sui pe Golgota/i rstignete pe crucificatori;/mergi n cetate,/ridic-i catapeteasma/sfiindute s te uii dincolo/cci nu eti nc Rafael/fiind n trup./ Coboar apoi n timp/trecnd de Babel,/ nelege-i pe toi n neputina/limbii lor,/ nfaz-te n curcubeu/i sufl s se-mprtie /apele potopirii/de pe frunile tuturor/arde spinii i usc plmida/cu dogoarea dragostei;/adun grul snop/i macin o pine/ca s o dai poman/cnd vei ucide pe Cain-ul din tine/ca s intri pe poarta Raiului/cum ai ieit/ mbrcat n vemnt de piele,/rugndu-te nencetat :/Unde eti, Doamne ? Nimeni nu este nc Rafael, printe Ioan Chiril !
Ecouri n Babe 42

IOAN CHIRIL: ECOURI N BABEL

Doina ONICA (SUEDIA)

Scrisoare ctre tata

Comunismul a czut precum ai prevzut, dar au crescut noi isme, rzboaiele i ura continu s existe. Eu am devenit poet trziu, tomnatic, mai scot din cnd n cnd crbuni cu mna goal din vatra cu jratic. Se prea poate c tu le tii deja pe toate din lumea ta de dincolo, departe de a mea. De ce nu am scpat, e nostalgia. Nu pentru ce-am fcut ci pentru ce n-o s mai fac.

Dialog
Ne-am aezat de o parte i alta a apei, el de nimeni vzut. Ce s-a mai ntmplat n lume, a ntrebat tata? Nu este linite, zic, sunt rzboaie, atacuri, durere.
43

A venit al treilea rzboi mondial? Nu, nc nu. Am scris despre voi, cum a fost. S m ieri, am vrut s fii aici ntre noi, n gnd, n pagini de carte pentru cei ce vin i merg mai departe. Din ochii mei Din ochii mei privete lumea apus a copilriei adolescena zbuciumat tinereea toat. Mama, tata, bunicii, s-au adunat pe chip. Chipul meu trece mai departe n alte chipuri ce nu le voi cunoate. Viaa trece, viaa se nate. La autoportret M uit la soare, atept minuni, m uit la via, din dou lumi. O lume de demult cu amintiri, o alta ce se nate cu noi triri.

44

Adina UNGUR

Poate, observnd dimensiunile acestei cri, cititorul ar fi tentat s cread c este vorba despre un roman, ns subtitlul ne avertizeaz nc din copert c avem de-a face cu un jurnal de iniiere spiritual, aa cum i-a spus i Daniela Gifu. 33, vrsta christic, cea a maturitii a fost anul n care ea-nsi i-a oferit drept cadou, notele zilnice din volumul de fa. Dac nu ai mplinit aceast vrst ar fi nelept pentru linitea etern a sufletului tu s te pregteti i s renuni la micile necurii n care te complaci. Dac ai trecut bine de Sfnta Vrst, analizeaz n ce msur i-a fost marcat existena. Ar trebui s fie, pentru fiecare dintre noi vrsta duhovniceasci cotituri a vieii, noteaz autoarea n dreptul zilei de 10 ianuarie. Aadar, atenie la simbolica vrst 33! ar spune autoarea n mesajul crii. Un tip de jurnal fa de care poziia autoarei nu se dorete a fi una extrem de implicat, la o privire superficial. Daniela Gifu scrie mici scenarii sau episoade care datorit stilului narativ par adeseori virtuale. De pild, nu se va adresa niciodat direct, fi jurnalului, ca unui psihoterapeut menit s-i asculte ofurile ntre paginile lui. Dar asumarea exist, prin nsi condiia de jurnal pe care o ntrunete. Tonul adresativ nu este cel al unui alter ego, aa cum ne-am putea imagina, ci cel al unui tu sau un voi. Jurnalul nu va ndeplini nici rolul de prieten intim, ci printre paginile amintite autoarea va decanta emoia, bucuria, suprarea iar epicul vieii rmne mai mult cuprins ntre faptele zilnice, dect n jurnal. Scrisul efectiv al notelor se ntmpl avnd contiina c nainte de a fi aternut pe hrtie ar exista un filtru. Aadar, se va da drumul doar luminii meditative s acopere faptele i cuvintele. i aa ne i imaginm n cuprinsul lecturii, c Daniela Gifu, nainte de a-i scrie fila de jurnal ce aparine zilei n cauz, s-a hrnit dintr-o rugciune i o lectur spiritual. Aa se explic faptul c exist o for extraordinar care i anuleaz prin decantare energia negativ cotidian, din amintirea zilei n curs. Stilul narativ este simplu, adeseori i descrie anumite angoase, nvminte sau dimpotriv, bucurii ale zilelor n curs, fr a indica neaprat un discurs de ego implicat. n acest sens Daniela Gifu va folosi sintagme precum imagineaz-i urmtorul scenariu, Poate vei spune...Te-ai ntrebat vreodat. Neobinuit este faptul c ntr-adevr 33 este un jurnal, ns trimiterile sunt exclusiv spirituale i nsi atitudinea desprins dintre filele crii are ca punct de pornire un pozitivism dezarmant. Ca i cum cartea ar fi oglinda n care autoarea l caut pe Dumnezeul din ea, oprindu-se zilnic la meditaie celest, ce induce implicit o ndeprtate a energiei negative. Jurnalul pornete de la experiena proprie de zi cu zi. Alegerea autoarei n faa greutilor sau a descumpnirii a fost refugiul n credina c omniprezena divin este nsi o lupt mpotriva singurtii sau a dezndejdii. Gndurile nalte s-au ndreptat spre Dumnezeu, prezena care niciodat nu va dezamgi. Iat cum, ceea ce iese dintre gndurile autoarei i este pus pe hrtie
45

INIIERE SPIRITUAL LA VRSTA 33

n acest jurnal este partea spiritual, cea lipsit de diateza activ, de dialog narativ, de cronologie a faptelor concrete. Doar o voalat amintire a faptelor cotidiene se va abate peste meditaiile acestui jurnal. ntre a-i fi marcat viaa de energii mai mult sau mai puin negative i a le da curs, cel puin prin confesiune Daniela Gifu alege calea spiritual i scrie un jurnal nesat probabil de lectura i gndul mai degrab n spirit dect n lume. n finele zilei ea ofer ca soluie meditaia corespunztoare, de pild Complacerea nu este o dovad de mbuntire, ci una de slbiciune, criteriu ce nu apare pe lista celest. Autoarea pune o balan ntre fapte sau chiar ndeamn spre a lua o cale dreapt, Las ngereasca voin s lucreze n numele tu sortit!, Mai bine savureaz din delicioasele bucate spirituale i continu s explorezi ta interioar., p. 34. Negreit va primi sufletul tu ntristat tmduirea, orict de stngace s-ar ruga. Exist i o intimitate a gndurilor celeste, nu doar a celor lumeti. Daniela Gifu se oprete la ele, cu toat convingerea: Istovit de tracasrile cotidiene, se trezete n tine setea de lectur duhovniceasc. Asemenea momente merit consemnate n jurnalul fiecruia, fiindc ulterior ncepe schimbarea n bine. Volumul dezbate aproape zilnic cte o tem, o tentaie, o slbiciune uman, creia autoarea i gsete leac prin ndreptarea ei, pe cale cretineasc. Despre nefericire va spune: Dac nu eti fericit, asta se datoreaz lipsei de consecven n acele scurte i trectoare clipe de deteptare. Despre credina care ntrrete: Nu uita c reprezini o structur trinitar, fiecare parte avnd propriile ei nevoi. Neglijarea unei pri i va cere, mai devreme sau mai trziu, birul..., p. 51 sau Singurul ajutor dezinteresat va veni din partea spiritelor luminoase, care doar ateapt chemarea ta, petnru a face front comun mpotriva adversarilor, p. 75. Pur i simplu de-a lungul a 365 de zile cartea dezvluie tematici precum familia, clevetirea, cuplul, orgoliul, vorbete despre confesiune, amrciune, iubire, oportunism, prietenie, pericol, postul religios, emoii, invidie, decizii, iertare, nebunie, moralitate, slbiciune, esena relaiilor interumane. Vorbete, de asemenea i despre exigen, despre puterea banilor, stressul cotidian, glumele proaste, prini, regrete, contiin, ambiii, obsesii, moarte i multe altele. De aceea poate c ar fi fost mai interesant ca n locul titlului fiecrei notie, care nu este altceva dect data scrierii ei, s fi stat ca titlu una dintre tematicile dezbtute sau acest lucru s se ntmple ntr-un subtitlu, ca o trimitere la meditaiile, tentaiile sau problemele ce aparin zilei n cauz. Cine ptrunde cu interes n lectur va nelege c este adus n faa unui ndreptar al moralitii cretineti, nclinnd spre meditativ i spiritual. La finele fiecrei zi, autoarea a gsit soluia luptei mpotriva pcatelor, ndreptndu-se spre credin i locul nalt pe care n orice moment al vieii sau al zilei va fi accesat, va oferi consolare, rspunsuri, linite sau mngiere. i avem convingerea c dac Daniela Gifu a trecut cu bine prin vrsta 33, aceasta s-a datorat luminii pe care a lsat-o s curg n propriu-i spirit i care a radiat n notele zilnice ale jurnalului ei.
46

Adrian VOICA

ILUSTRAIE DIN ORAUL MEU (distihuri)37

BAORELIEF CU TURCI
Divin Golie, piatr n trans, Trimite-i solii! E ultima ans!

VIS DE BOIEROAIC ISTORIA

Ne vin iar muscalii! tresare n somn, Ateptnd vandalii cu graii de domn. La poarta veche st o bbu ntr-o ureche, dar tot drgu.

LAUDATIO

Strveche urbe, ora modern, Cu linii curbe pe-un chip etern!

CASA SADOVEANU
E falnic precum stpnul su odinioar i darnic n liliac cu unduiri de sear.

STATUIA DIN PARC

Dei st scris, cine a fost nu se mai tie. Mori de plictis. E un tip trist, cu plrie.

PROMENAD (stamp)
Micri de olduri, zmbete trase cu sfoar Te crezi la olduri, nghesuial de sear.
37

Din volumul n pregtire

Distihuri respirnd catrene

47

ALB
Pmntu-i rochie de mireas Cnd mntui prea frumoasa cas.

STUDIOII
Ca ntr-o cruciad merg i vocifereaz Pe nflorita strad, tceri pn la amiaz.

VITRINA BIJUTIERULUI
Miniaturi spate n dragoste i har Attea guri cscate, atia ochi tresar!

LA UA SLII DE CINEMA
Bilete rupte de ani buni, cu mult modestie Din ghiulul su trimit strbuni blazon de boierie.

SCHIMBAREA LA FA
Fr arm sari din bolidul vremii; Ieri, pe-un armsar, o furai pe Emi.

NOSTALGIA ZBORULUI
Zilnic la trapez, falsa domnioar. Doar aici i vezi cuibul ei de sear.

NOAPTEA
Orau-ntinde mini cu multe becuri chioare; S-au strns vreo patru cini la hanul din parcare.

VRUL DIN AMERICA

Western Union, un ceas de somn, dolari acas; Revelion proptit de-un pom i-apoi se las.
48

Liviu COMIA

DIMINEATA SANGERIE A LUMII

ntre volumele cu poeme postmoderniste care mi-au ajuns sub priviri, cartea Danielei ontic, Uitai-v prin mine (Ed. Brumar, Timioara, 2007), mi pare cea mai cristalin n construcia scenariului liric, n expresia ei stilistic, prin care suntem condui din sine spre sine pe o cale convulsiv, plin de ntmplri dureroase. Viaa acestui volum se petrece n interiorul fiinei, ntr-un loc n care linitea a fost demult nlocuit de suferin. Ieirile n peisajul lumii moderne sunt cele care provoac durerea prin diferenele imense ntre aspiraie i realitate. Ba mai mult, de attea ori spaima blocheaz ieirea: Mereu vom tri aceast fug,/ lsnd n urma noastr/ somnul viitorului/ desprins ca o petal/ din piatra-mam. Sau, altdat, virtualul tinde s cuprind existena, s-o supun, zbaterea de-a pi n afar fiind promitoare: El nu mai Ceea ce impresioneaz e precizia cu care Daniela otinc disec, traneaz felia de via interioar, nelsnd prea mult spaiu micrii: Ei nu se opresc
rostete cuvinte dect/ cu degetele pe tastatur,/ ascult-l cu mil,/ arat-i ct lumin a rmas afar,/ trimite-i o supernov de binecuvntri/ i tradu n limba lumii lui virtuale/cuvntul iubire!

niciodat,/ abia dac i ntorc privirile,/ retina lor abia dac mai ine minte/ propriul col de ochi. Or, tocmai acest fapt duce implicit la creterea sentimentului de nstrinare care, cu fiecare poem, devine dominant: Iar eu s-l ntreb:/ Suntem frai, nu-i aa?

Exist apoi un alt element care concur din plin la ceea ce numeam cristalinul versului Danielei ontic. Este vorba despre ironia care se insinueaz, nsoete fiecare cuvnt care alctuiete versul. Nu este una senin, ci una ncruntat, grav: Dei auzeam sevele urcndu-i din tlpi pn-n inim,/ m
lsai printre ceretori s mpart sentimente/ de unic folosin. Sau: Treci cu enila peste nervii mei/ nflorii de diminea/ n grdina cu porile deschise/ ctre erpii acestei dune de reci renunri. penumbr,/ dar e bine n ea,/ aa era n copilrie,/ nainte de a fi tiut c a m ndrgosti/ este singurul rspuns/pentru fiecare mormnt/ din viermele aurit.

Aa fiind, relaiile dintre oameni sunt afectate de depresie, provocatoare de mari dureri, opunnd morii doar dragostea: Prelungirea durerii/ nu e dect o Cum se vede, toate evadrile din lumea interioar se sfresc cu un spectacol. Lumea exterioar este u continuu spectacol. Pare o existen acceptabil. Poeta ns, iute ne contrazice, sugerndu-ne c am devenit mecanismele unui sistem automatizat n care sentimentele sunt inacceptabile:
Vorbeam despre tine ncet,/ nimic despre via,/ copiii ieeau de la evidena populaiei/

49

Aici este cel de-al doilea punct dureros al vieii pe care poeta l exploateaz n discursuri echilibrate, sobre. Iat un eventual autoportret care instituie documentar existena individual de la nceputul celui de-al treilea mileniu al omenirii cu semnele lui deloc ncurajatoare: Numele ei,/ un strigt
n ir indian.

jupuit de viu,/ cald n gura ta () Suav i strong,/ ea plutete n tunelul de spaim/ i pune halatul/ ca s vindece imprecis/ estuare de minereuri/ ce se preling din coada ochiului. Sau altul colectiv: Aceti oameni,/ dac ar fi inspirai,/ ar cnta ncetior dimineaa/ i, siguri de privighetoare,/ ar transforma o parte din lume/ n fiiere mici,/ ar transla-o n dosare/ i s-ar ntoarce fericii n via

Ce e de fcut? O ntrebare pe care poeii i-o pun de la facerea lumii. Rspunsul rmne ntotdeauna ambiguu. Implicit la Daniela ontic. Poeta ncearc s ne sugereze dou ieiri: Prima, la ndemna noastr i se numete izbvirea prin iubire. Viaa trebuie acceptat chiar dac de attea ori ni se refuz zborul: Respir,/ nu pot s le reproez nimic,/ ei m ngrijesc bine,/ iar pentru a
m salva/ mi-au tiat aripile. Dar n lumea noastr i dragostea a devenit un strigt al disperrii, din ce n ce mai violent: m devoreaz teama/ c mine/ m voi trezi cu un clopot imens n gur/ i n-o s te mai strig.Sau n aceast mic i delicat bijuterie liric: Un srut n care s m pierd/ ca-ntr-un somn dup o via nedormit.

A doua ieire e o ipotetic lume de Dincolo, idee cretin care a cucerit lumea nscunnd sperana: te poi aga de tlpile cerului/ ca de singura salvare,/ strigndu-I lui Dumnezeu c ai iubit, i mai ales: Numai acela care a aflat drumul/
nu se mai ntoarce.

Avem, aadar, de-a face cu o poezie a profunzimilor interioare care se asambleaz ntr-o lectur metafizic. Expresia raional, pn la urm, izbutete s ne conving. Daniela ontic e o poet format ntr-un postmodernism reinut, fr excese, o contiin lucid i calm, pe alocuri tioas care, ncepnd cu sine, nu menajeaz pe nimeni. Cum spuneam ceva ncolo, ne aflm fa-n fa cu o poet a dimineilor sngerii ale lumii. Cristalinul expresiei capt nc o dat strlucire!

50

Dorin POPA

e prea trziu, iubito, ca s m mai grbesc

att de btrn ca astzi nu voi mai fi, poate, niciodat mi s-a pus, brusc, n fa o veche oglind n care m-am zrit descompus, amputat, umilit acum, stau neclintit sub brazii nini din Copou dar nuntru toate ale mele se clintesc iute cu mare stinghereal, asist, nemicat, la un talme-balme ngrozitor e prea trziu, iubito, ca s m mai grbesc de peste tot primesc doar veti alarmante i mi pun toate speranele n iarna aceasta

s nu afle nimeni despre vraja care m izbise din senin, fr ca eu s am vreme s mi in respiraia mcar acum, dup ce, mpleticit, am trecut prin viaa mea fr s o neleg, acum i pot ntinde scrisorile nescrise atunci, acum pot, n oglinzile nostalgiei, s te privesc drept n fa

versuri uitate printre butoaiele vechi

mi era att de ruine c te iubesc nct m ascundeam n pivnie adnci dup cte un butoi vechi scncind ncet s nu aud nimeni
51

coup de foudre
cu o precizie ameitoare ai venit ctre mine, cu ochii nchii cu ochii nchii cu grij mi s-a prut c ai venit ctre mine apoi, mngierile dulci nelumeti i infinita supunere parc se druiau cuiva din spatele meu i ntr-o zi n ochii ti delicai uimitor de profunzi am zrit imaginea zeului care demult m-a traversat pentru o clip ntmpltor .

cnd femeia ta te prsete

oriunde s-ar duce crezi c rmi ascuns definitiv printre lucrurile ei suflete,ndreapt-i genunchii, oprete cderea, decderea, oprete nisipul, apa, viaa! oriunde s-ar duce tu nu mai contezi nici ct negru sub unghie, tu nu rmi niciunde naterea ta a fost o aberaie, o imitaie, o negaie oriunde s-ar duce, tu nu mai ai unde s te duci Amin!

. . . . .

52

Aurel POP

SECRETUL - RUGULUI APRINS

Cartea Secretul - Rugului aprins, aprut la editura Carpathia Press, Bucureti, 2007, trimis prin e-mail de Dr. Artur Silvestri la cteva minute dup ncheiere, oferit n dar de Sfintele Pati, urmare a unui legmnt: c nu va fi an lasat

care, dei cam mare, l-am citit pe nersuflate, fiind un semn bun, ntr-o zi de mare praznic, trezindu-mi nteresul pentru subiectul abordat; ntru venica pomenire a ultimului mitropolit al Bucovinei: Tit Simedrea. Crticica virtual (deocamdata, tehnoredactata cu mare profesionalism de Gabriela Chircea), structurat n ase pri, este consecina: spaimei de a continua nefcutul prin amnare - aa dup cum mrturisete autorul, crend, ntr-un timp extrem de scurt, imaginea a ceea ce facem noi, ca spirit i popor: eterne recuperri sub apsarea timpului

pe lume fr a trimite de Crciun i de Pati cte o crticic drept ofrand pentru Cel ce m-a adus pe Pmnt i nu voi avea linite, i gnd de a srbtori, pn cnd nu o voi face de fiecare dat. Am primit cu mare plcere darul pe

Artur Silvestri, Om de aleas cultur: scriitor, istoric al civilizaiilor, autor a peste 40 de cri, a peste 200 de studii pe teme ale istoriei literare, a peste 2500 de articole pe teme culturale, fondator de organizaii culturale, ne aduce, de data aceasta, n centrul ateniei, dup o lung investigaie, bazat pe documente; cazul Tit Simedrea, peste care s-a aternut nepsarea colectiv, modul de a reaciona fr sistem i pierderile periodice de memorie ale cror urmri stau n incomensurabil. Regretul autorului nu se oprete aici i remarc uurina din partea unor autori care trateaz biografia savantului i crturarului eminent i respectat, care a fost Tit Simedrea, autorul a numeroase concluzii divulgate n publicaii de erudiie, ori n presa bisericeasc prea puin citat n afara mediului curent unde
circul i se rsfoiete.

pierdut i a deciziilor amnate, construcie peste straturi nedeselenite i adaus prin nodarea de fire ce s-au ntrerupt aparent (Spaima de a continua nefcutul prin amnare)

n finalul prii introductive, cititorul poate desprinde ngrijorarea autorului privind o pgubitoare patologie a nencrederii n noi nine - fapt ce duce la meninerea strii de lucruri,

acum cnd facem parte dintr-o Europ Unit. Monografia ultimului Mitropolit al Bucovinei ncepe sugestiv privind cteva aspecte legate de biografia lui Tit Simedrea aflat la Mnstirea Cernica - fiind izgonit
53

din scaunul de ocupant, vlscean de obrie, ieit dintr-un sat vecin cu Nichifor Crainic, odinioar diriguitor de seam al revistei Biserica Ortodox Romn, vicar al patriahului Miron, episcop de Bli, savant i duhovnic de largi ecouri (Codul Semntorului)

Evocarea de mai sus are la baz amplele investigaii, fcute cu mare trud de autor, unele documente relatnd poziiile celor care l-au condus pe ultimul drum pmntesc unde s-au ntlnit laolalt oameni vechi i oameni noi, din toate inuturile romneti. Respectarea cu sfinenie a coninutului documentelor, dar i prerea personal a celor care au luat cuvntul la funerariile Mitropolitului Tit Simedrea unul dintre ierarhicii i
crturarii de seam ai Biserici Ortodoxe Romne, Mitropolitul Tit Simedrea, n vrst de 85 de ani - aa ncepea Episcopul Antim Nica ampla biografie a celui trecut la cele venice. ntristata adunare.

Cuvinte de nlare i preaslvire au fost rostite i de alte nalte fee bisericeti, aflate la Partea a trea a monografiei; umbre i imaginea ne pune n fa strdania autorului de a face Lumin n cazul Tit Simedrea, apelnd la bunvoina zecilor de ierahi i crturari bisericeti, prin trimiterea de chestionare i alte proceduri de contact cu cei care l-au cunoscut pe cel pus n discuie. Surpriza vine din partea unora care nu sau sinchisit s dea curs acelei invitaii la un eventual dialog, dar nici mcar nu s-au mai ntors acele chestionare - iar n cele mai fericite cazuri, rspunsul a fost vag de unde abia cu greu s-ar putea extrage ceva. Autorul nu se d btut: insistenele lui de a descoperi cte ceva despre rudenie ...de, sngele ap nu se face ( care rudenie nu e altul dect Mitropolitul Tit Simedrea!) nu au margini. Printre cei care au fost interogai, sub o forma sau alta, se afl i I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, pe care, dup afirmaiile Domniei Sale: l-am cunoscut destul de bine.// Era un

mare mitropolit, crturar de care ineam seama toi.// L-am ntlnit adesea pe la Academia Romn, la bibliotec, pentru c era destul de studios. Cu toate c Sunt unii care i atribuie Mitropolitului Tit rostul de a fi iniiat micarea Rugului aprins de la Mnstirea Antim - autorul Dr. Artur Silvestri recomand:n lips de documente trebuie s manifestm mai mult pruden , i totui subiectul pus n discuie atinge cote alarmante prin relatrile lui Adrian Fgeeanu, clugr hotrt s mi destinuiasc// printr-un mesager despre ntlnirea sa, cu Mitropolitul Tit Simedrea. Cu certitudine, Tit Simedrea iniiase micarea Rugului Aprins de la Mnstirea Antim nc de la nceputul anilor 40, pe cnd se afla cu ederea de arhiepiscop la Cernui Din dialogul purtat rezult clar c la mnstirea Antim era miscarea Rugului

Aprins ai crui membri au fost arestai i condamnai de regimul comunist. Las pe

seama cititorului s parcurg ultimele pagini ale tulburtoarei relatri.

54

Adrian BOTEZ
Plngndu-l pe Iisus

Plngndu-L pe Iisus un copil Adormi la ferestr:i-L vzu pe Ucis Plutind lin lebd sngerie Scurgndu-se-n cntecul ultim spre Lac Rnile Lui erau tot attea ciudate Lumini guri de peteri strpungnd spre Orbitoare Grdin i copilul n vis o porni spre Eternele diminei iar Cnd s-a trezit nu mai avea Nicieri de ajuns
Iosif de-Arimateea

Veghind smerit i singur sub spintecarea Crucii Am strns cerescul snge din Om care s-a scurs i n pocal de Aur Lumina I-am ascuns Ca-ntr-un mormnt la care vin s se-nchine cucii L-am tras de sub osnd L-am mbrcat n tain i pentru ochii lumii zbranic I-am dat hain: Nimeni nu tie ns Iosif de-Arimateea C-i paznic ncercrii de-a sngera Ideea

55

Antoaneta TURDA

Note de lectur APRILIE N AUCKLAND de Victor COROIANU

Tind i sunt atras spre literatura cltoriilor, care nu e fantezist, vrea s fie sincer i s fie util tuturor care vor s rtceasc prin lume i s gseasc aspecte pe care nu le vezi i nu le trieti uor mrturisea, la un moment dat, medicul- scriitor Victor Coroianu, stabilit in Germania din 1975, ar n care este cunoscut poate mai bine dect n patria natal i datorit publicrii unui numr impresionant de studii, articole i lucrri de medicin. Spirit mai mult pragmatic dect poetic, dar oricum cu un real talent de prozator, Victor Coroianu aduce n peisajul literar romnesc o modalitate original de a prezenta literatura de cltorie i anume prin intermediul romanului, fapt ce ferete crile sale de rceala i chiar a ndrzni s spun, plictiseala unor niruiri de date i denumiri care poate n-ar rmne n memoria noastr dac nu ar fi legate fie de o istorioar, sau de un personaj drag inimilor noastre, dup lectura oricrui volum care adun ntre file sale o multitudine de elemente de geografie, sociologie i mai ales de psihologie, acea psihologie a individului dezrdacinat de pmntul natal. Un scurt periplu prin romanele de cltorie ale autorului, mi-a readus n memorie titluri ca: La nord de Tahiti, ViaNegra, ntre indieni i trapperi i Aprilie n Auckland, acesta din urm ducndu-ne cu gndul la ndeprtatele inuturi ale Noii Zeelande i ale Australiei. Construit n jurul celor ctorva personaje cu un contur mai clar cum ar fi Eugenio, romnul care i prsete ara natal din cauza vitregiilor istoriei, acest personaj fiind un alter-ego al autorului, Crystal i Russell dar i n jurul celorlali eroi care se percep mai estompat cum ar fi Nancy, Jack Wattson, btrnul cpitan al vasului Royal Navy i familia Mc.Kinley, autorul deschide cititorului, rnd pe rnd, uile ctre o lume aparent obinuit, cu iubirile i trdrile ei, dar care la o privire mai atent, se dovedete a fi destul de bizar, n care ntlnim tipuri de personaje ce definesc o stare de fapt a unei societi care a ajuns s fie sclava propriilor ei
56

slbiciuni, asemeni soilor Mc.Kinley care, sub aparena unui gentlemen i al unei lady ascundeau n descendena lor golanul din San Francisco Street. Aici, n aceast lume n care sentimentele omeneti sunt tot mai vizibil nlocuite de mirajul muncii aductoare de bani, la un moment dat, totui putem fi ocai de sentimentul singurtaii oamenilor, att de bine reliefat de cuplul Crystal i Jack Wattson, ntr-o sear de Crciun: Erau doua destine curioase care se ntlneau. Erau dou fiine singure, una cu sperane de viitor, iar cealalt cu apusul n suflet. Erau tinereea cu nuane optimiste i btrneea deprimat, chinuit de primele semne ale pierzaniei. Odat ptruns n labirintul romanului, prin intermediul a doar cteva personaje cititorul descoper, rnd pe rnd, ca i n celalte lucrri de acest gen ale autorului, lucruri inedite i specifice inuturilor vizitate, toate relatate ntr-un stil sobru, concis i exact care ns nu lezeaz cu nimic savoarea dialogurilor i a descrierilor ce relateaz, cu lux de amnunte tot ce e semnificativ despre Australia cu faimoasa oper din Sidney i cu amurgurile sale roii-oranj, dar i despre pasrea naional a Noii Zeelande, pasarea Kiwi, sau despre oraul Nelson din ara lnei care este locul de natere al celui ce a descoperit fizica nuclear, baronul Rutherford. Vizita n aceast ar n care pdurile subtropicale se mbin perfect cu geyserele, cascadele i munii nzpezii i care primete primete, cu generozitate mii de turiti poate da natere la ntrebri de genul: Curenia pedant a oraelor i a oselelor, lipsa de conserve aruncate pe jos, lipsa de grafitti pe pereii cldirilor te fcea pe drept cuvnt s te ntrebi: Unde e mai mult civilizaie? Aici, n Europa, sau n America? Trebuie s iubeti aceast ar i aceti oameni deceni, ordonai, cu virtui pe care le simi ca strin...i atunci te ntrebi din nou: Oare trebuie s-i pierzi timpul i banii ca sa vezi progresul Occidentului, atunci cnd el e n realitate mult n urma Noii Zeelande? Genernd o mulime de ntrebri i deschiznd o serie de probleme ce implic, dincolo de farmecul locurilor descrise, latura social i psihologic a unei societi, acest fascinant roman, dincolo de bucuria pe care o ai n postura de cititor privilegiat care a avut norocul s-i cad n mn o carte care te cucerete chiar i prin descrierea unei flori sau a unor vieti ce par lipsite de farmec cum ar fi oprlele, te ndeamn s fii de acord cu ceea ce afirm, la un moment dat Crystal: Cltoria e ca o carte. Unii o rsfoiesc i nu rmn cu nimic. Iar alii o studiaz i-i umplu mintea de imagini i cunotine.

57

Victor COROIANU (S.U.A.)

UN APROAPE DE DEPARTE AMERICA MEA

Diasporean de vrf prin faima frumoas i loialitatea fa de idealul libertii, un intelectual format la universitate, dar i un etern student al vieii. Un om care va re- descoperi mereu America prin acel nesaiu de cunoatere direct, de debarcare pe rmurile visate. Un om al crui titlu de noblee nu este doar simbolic, prin descenden nobiliar transilvan, ci o motenire special, de suflet flmnd de spaii i de timp: trecut i viitor. Un titlu de noblee pe care Victor baron de Coroianu l re confirm prin creaia literar i tiinific proprie iat elogiul care nu ar trebui s-l stinghereasc pe Dr Victor baron Coroianu. Poate c prin emigrarea la timp, prin ieirea din arcul care silea vulturul s ajung vrabie, iar vrabia oarece, acest om uimitor de optimist, vistor dar paradoxal pragmatic, ne face s nelegem ce destin i asum romnul dac nu are implantat perfid gena doctrinar a rbdrii ntru supravieuire, de fapt surogatul vechii virtus romana: adic laitatea i degradarea identitar, colaboraionismul care a dezonorat pe termen lung spia de profunzime nobil, a ramurii transilvane n nefastul regim stalinist- apoi ceauist. Iat de ce crile scrise n limba matern, valoarea lor n orizontul cunoaterii sunt ale sufletului romnesc sub zodii n micare Iar farmecul cltoriile se transfer n opere, ncntndu-ne i pe noi, cum s-ar zice rzbunndu-ne inefabilul dor de ducn fiecare din noi arde visul de a descoperi America, sau o ar a fgduinei, peiorativ zicnd: deoarece ne dorim descoperirea de sine, n alte i alte spaii, alte i alte raportriVictor Coroianu prin crile dsale asta face n mod Socratic: Urmeaz-i zeul aadar Calea ; cunoate-te pe tine nsui; meden agan nimic fr msur Sau cu msura contiinei setoase de libertate. La urma urmei suntem datori cu sinceritatea elogiului : admirabil este i faptul c dincolo de drama exilului i emoia reuitelor impetuoase- acest exemplu
58

de demnitate i autentic noblee, nu a czut nici n extrema radicalismului, nici n blamul originii fr a diferenia i analiza judicios i simitor problema. M onoreaz cu nobila-i ( strictu-sensu) prietenie cunoscutul scriitor originar din Romnia, dr Victor baron de Coroianu, fost prof univ la Cluj Napoca i emigrat nainte de 1989 n Germania, iar eu ncerc a nu i rmne dator pentru atenia ce mi druie. Este un prolific i prodigios ENCICLOPEDIST - autor a 18 cri ireproabile fiecare, cri care au darul special de a ne face companioni pe itinerariile fascinante pe mapamond. .. Am fost impresionat de un roman gen Saga familial, de un romnism autentic i din pcate crepuscular, dar i de un studiu excelent despre cultura originar a Americii de Nord studiu despre litografia acelui spaiu vizitat de Dsa. Big-romanul su de la misterioasa reziden Laguna Hils m-a delectat: o teribil regresiune n memorie, reconstituire a unmui Dom cu nluciri metafizice i blagiene nzriri de la Curile Dorului Pduri ce-ar fi putut s fie/ i niciodat nu vor fi! ns cele care au fremuit odinioar zbuciumul i poienilor lor mirifice, le ducem cu noi oriunde, pasrea memoriei afective poart n gu latentul stejar i semnificaia . Epica dlui Coroianu este Poemetic i epopeic! Este o entelehia ciclic, mereu din alte azimuturi, pe alte cadrane virtual rotindu-se spre origini : ca s nu bntuie ca stihial; ca s se mntuie, ca Ulisses Splnd aurul de la teampuri i aurind lna: ce semiotic superb ne sugereaz acest boier luminat cu heraldicele sale descinderi de aiurea ! Mitul eternei rentoarceri, pe la rscruci i totui ne smuls din matriceal, din melosul inefabilului DOR . Dar cnd vom avea opere complete, cnd ni se va restitui ceva ce nu a plecat niciodat? Ce anume din scrierile Domniei sale m predispune la aceast vorbire n dodii, pseudo-oraculare ? Mirajul ce l exercit i n mine dorul de duc ? Duce-m-a i m-a tot duceO cutare de sine prin oglindire mereu n alte lucii de ape, n acalmiile altui nadir ? Re-cunoaterea propriei istorii, ns din-afara-ne ? Profeiile prin scrutarea retrospectiv, spre a se deduce un viitor repetabil? Calea regal a cunoaterii cu umbletul i pipirea aparentelor apocrife din piatr? Iat o noua carte, despre America actual, ara Fgduinei i a tuturor posibilitilor, paradoxal i a imposibilitilorVictor baron Corianu continu cu aceast carte de 300 pagini, seria editrilor n romn, consecvent prezentat de bimreni, de fapt traseul impresionat al cutrilor cu pasul i cu mintea, ntr-o uluitoare apeten( foame) de necunoscut ( nc) Este o carte pe care chiar americanii ar trebui s o traduc dac un editor cu simul afacerii carte, l-ar descoperi.

59

Deoarece acest scriitor a rmas romn i n exil, n fiina sa i n scrierile sale, devenind totodat un romn planetar, uznd de o sintagm a lui Lucian Hetco. Medic militar i psiholog reputat, V. de Coroianu este i un nzestrat documentarist, flmnd de cunoatere direct a lumii, pe toate meridianele, dar i de comunicare. America mea nsumeaz memorabile pagini captivante prin stilul alert, meticulozitatea firii datelor i mai ales neobinuita capacitate de a ne transmite mesajele propuse. Domin simul panoramei i a insistentei focalizri pe detaliul semnificativ. V.d C. este un perfecionist acerb ( nota bene ) i un performant de tip sportiv, peiorativ zicnd. Ordinea tipic ardeleneasc, pragmatismul i propensiunea special de factotum- termenul nemesc fiind acela de Tausendassa, se complinesc fericit n destinul i opera sa, iar ceea ce cred eu este c psihologul de profesiune i aplic de o via catarsicul reetar socratic Nu ntmpltor, n epica sa, capitolele sunt succedate modular, caleidoscopic, avnd fiecare citate din marea nelepciune clasic. Iat nelepciunea n aciune i aciunea n savoarea de a scrie, voluptatea de a sublima estetic o etic a spaiului originar, conexat mereu la universal. Prin scrierile sale poate fi numit fr gre director de contiin. i un cuceritor. El este cohelian, el i povestete mitul personal, cu nuclee reale, trepidante, n acord cu un temperament expansiv, lacom de orizonturi i curios s se redefineasc prin reflectare. O anume noblee stilistic revine constant n toate scrierile sale. Rostiri axiomatice sunt aidoma sentinelor delphice, pe frontispiciilor op-urilor; construcia modular a crii America mea , ct i fluena narativ, harul povestitorului , sunt doar cteva din calitile notabile ce ni-l apropie pe autor. Fin observator al lumii eseniale, psihologul- scriitor este totui unul sceptic, probabil rezultat al unei vaste experiene de via ntr-un areal larg, pe mapamond. Cartea America mea este i un fel de rezumat sintetic al memorialisticii sale, pe itinerarii de-a dreptul exotice( de facto complexe ) - n istorie i n actualitatea ei fascinant. Psihologul i cercettorul, istoricul i scriitorul documentat nu doar n biblioteci, ct i prin cltorii n lume, observaii conspectate direct i riguros realist, ne ofer n romnete un impresionant studiu nu doar la America de ier i de azi, ci ramificat pe capitole ca un arbore al cunoaterii universale. Uriaul privilegiu al cercetrii directe coroborate cu lucrul minuios i vizionarismul admirabil rezult aceast splendid carte . Glossnd i accentund esenialul informaiei, bunoar capitolul Francmasoneria n SUA- este semnificativ n acest sens. Sunt citai Dobrescu sau Ungherea, dar documentaia lui Victor Coroianu colecteaz izvoare engleze, scoiene, americane, germane, italiene mult mai concludente. Travaliul documentar impregneaz ingenios empirismul i fac inclusiv oper promotional modern.
60

Ochiul atent al autorului, ca un obiectiv cu transfocator, rmne limpede i acolo unde subiectivitile ntrein un etern joc al conspiraiei mondiale. Parabolicul este evitat n folosul studiului la obiect( ive). Radiografia american a dr. Coroianu ptrunde n spectre largi, labirinthice, panoramate ntr-o manier impecabil i concludent: pentru iniiai, dar i pentru un public foarte larg. n acest sens, meritul autorului se reconfirm i se continu n nota altor cri ale sale. Personal am retrit o ntoarcere n adolescena lecturilor mele flmnde de lume: cltoria lui Coroianu este una iniiatic, n sensul cohellian Ajunge s amintim sec traseele conaionalului nostru de unde a rezultat o bibliotec:Africa de Sud, America de Nord, America Central i cea de Sud, Pacificul de sud ( Australia, Noua Zeeland, Polinezia Francez, Insula Fidji, Alaska i Canada, rezervaiile indiene Victor baron Coroianu este omul prin excelen al unei vocaii: opera sa depete elegant enciclopedismul i consacr un destin romnesc de vrf al deschiderii prin cunoatere spre i n lumea larg. Un explorator cu pasul i mintea, un pelerin n cardinale puncte ale lumii, acolo unde pulsaia civilizaiei i culturii actuale este mai puternic, Coroianu avnd mereu diagnostice empatice, exacte i activate parc de un mare suflet cu adevrat romnesc. Prin aceea c V. Coroianu i editeaz crile i n romnete, un suflet i o contiin frumos contopite, se ntoarce mereu la origini semn cert al unei iubiri niciodat trdate. Destinul su pare contopit cu cel al crilor sale, travaliul epic este de o mare respiraie, accentuat afectiv. Spirit reportericesc, n spe, V. de Coroianu are tehnica ochiului magic al camerei de luat vederi, de la Braovul i Transilvania amintirilor, prin Tahiti, Suckland, Via Negra, Laguna Hills, America noastr, America de Nord Explorator nu doar n arhive, ci n direct, pasionat, al lumii vzute ca un ntreg ce se extrage din temporalitate, prin obiectivul propriei viziuni, autorul romn este unul important, din stirpea marilor glob-trotteri aadar, Victor baron de Coroianu are Oper i ea aparine n primul rnd patrimoniului tiinific i literar romnesc. Oper a unei nalte restituiri. Cunoscnd c fondatorul editurii Gutinul din Baia Mare ilustrul istoric Valeriu ACHIM, editeaz cri ale unei hunedorence Teresia Bolchi Tataru - i iat- cultiv opera lui Victor Coroianu- Valeriu Achim- crturar de elit, fost director al Muzeului judeean Maramure i director al Teatrului Dramatic din Baia Mare- consider c ntlnirea dintre editor i autor este una admirabil i demn de tot respectul nostru .

61

DE CE IUBESC AMERICA
1. Pentru c fiecare are dreptul s se strduiasc pentru fericirea sa ca int venic a vieii. 2. Pentru c libertatea individual este principiul cel mai important. 3. Pentru c fclia Statuii Libertii a fost lumina n ntuneric a imigranilor. 4. Fiindc nainte de mncare se roag 5. Pentru c americanii nu sunt invidioi pentru succesul altuia. 6. Pentru c sunt fiine deschise, optimiste, sunt sinceri i naivi. 7. Pentru c ei nu vorbesc o englez grea i sofisticat, ci o american uoar 8. Fiindc sunt o naiune format din mii de etnii, dintre care nu lipsesc nici romnii 9. Fiindc un lustragiu de ghete poate deveni milionar i un artist de cinema poate deveni preedinte 10. Fiindc au cei mai muli i mai mari zgrie nori, iar femeile lor, cei mai mari sni din lume 11. Pentru c Declaraia de Independen e fundamentul lumii libere 12.Fiindc o nenorocire nu-i prbuete, ci i face mai puternici 13 . Fiindc jumtate din deintorii Premiului Nobel sunt americani 14. Fiindc la intonarea Imnului Naional pun mna dreapt pe inim 15. Fiindc din pantofi de tenis i T-shirt au fcut o mbrcminte de salon 16.Fiindc spiritul lor de pionierat al vestului slbatic n-a disprut i-l caut acum n cosmos 17.Fiindc,la ei, copiii mici sunt cei mai mari din lume 18. Fiindc ei prefer duul n locul bii n van 19- Fiindc cred n Tarzan i n Superman 20. Fiindc sunt un popor al vecinilor i al cluburilor. 21. Fiindc sunt un exemplu n prietenie i poart fclia libertii. 22. Fiindc nu au avut niciodat un dictator. 23.Fiindc au salvat Europa n dou rzboaie mondiale i au creat planul Marshall 24.Pentru c au cei mai buni artiti de cinema i cele mai bune filme 25.Fiindc ara e enorm, ntre trei oceane, diversificat cu toate climele i formaiunile geografice posibile, interesant prin minunile ei geologice i curioas prin attea culturi ciudate 26.Fiindc pot viziona filme western i asculta muzic country 27.Fiindc att benzina ct i reeaua de hoteluri sunt mai ieftine ca n Europa 28.Fiindc sunt tolerani i cavaleri 29.Fiindc au cei mai buni sportivi din lume 30. Fiindc ziarele lor sunt ieftine i ediia de duminic ctrete un kilogram
62

31. Fiindc pe afie scrie : VIRGIN . Teach jour kids not a dirthy Word ( nva-l pe copilul tu c virgin nu e un cuvnt murdar).

DE CE ALII NU IUBESC AMERICA ?

1. Fiindc au ocupat teritoriile nativilor americani, i-au transmutat n rezervaii i au exterminat o serie de triburi indiene, prin lupte, alcool i prin boli contagioase. 2. 2.Fiindc le place s joace rolul de poliie mondial 3. 3. Fiindc majoritatea populaiei tinere e incult i vorbete numai o englez- american. 4. Fiindc un mare procentaj de femei i copii sunt obezi 5. Fiindc consider New York- ul reprezint America 6. Fiindc ostaii lor i-au maltratat pe prizonierii din Irak i din Guantanamo 7. Fiindc ICI i FBI n-au fost percet informai i au dat decizii false de intrare n rzboi contra Irakului 8. Fiindc se citete puin i se cultiv doar prin TV i ziare bulevardiere 9. Au prea muli homosexuali i cstoriile sunt fragile, divorurile prea dese. 10. Fiindc America veche s-a pierdut i treptat se dezvolt o elit prea liberal 11. Fiindc polueaz atmosfera i nu isclete contractul de la Kyoto 12. Pentru c au restricii de emigrare n America 13. Pentru c prea trziu au dat liberti depline indienilor 14. Pentru c presa ateist i evreiasc duce o campanie de desconsiderare a cretinismului 15. Pentru c, fr dolari, nu poi cltori n lumea larg

63

Marius ION
vulturul amvonic i pironete privirea spre lume, catedrale prelungi murmur liturghia Fiului. Zid al mpcrii, iconostasul dospete anafura linitii, Axion ! plng ochii vulturului, prin ochii nemntuii oamenilor.
MBRIARE

ai

NTRE ZIDURI
nc o zi, cnd te opreti ntre ziduri

Plou;

ngerii spal drumul plecrii. De vei muri, am s te-ngrop n altarul pulsului meu. Arbori din alt trm i uit furtuna n noi, sub vlul rugciunii ne miruim privirea. n orice col de icoan gsesc lacrima chipului tu.

i fiecare fereastr i pare o trambulin spre moarte. n sear, gtuit de umbre, pori la piept ca pe un talisman, pecetea singurtii. Trziu, ngenuncheat ntre eecuri i sperane, mbriezi cerul, singurul prieten.

AMVONIC
Tihn nsngerat duminica,

64

ANDREI ZANCA (Germania)

MANIPULAREA TCERII
ambii au fost goi, omul i femeia lui; ns ei s-au ruinat unul de altul (Gen 2, 23-25). i el a plsmuit la nceput omul i l-a lsat prad puterii propriei sale hotrri (SIR 15, 14-17). i Dumnezeu, Iehova, i-a dat omului aceast porunc : din toi copacii grdinii ai voie a te nfrupta; ns din copacul Binelui i Rului, nu ai voie a mnca (GEN 2, 15-17).

Problematica tabu-ului este tot att de veche ca omenirea nsi. Mai bine spus, ea se dezvolt i nsoete istoria omenirii, simultan cu devenirea contiinei. Dorul uman dup fericirea venic, se poate potoli doar prin rentoarcerea n unitate. Ar putea s apar ntrebarea: de ce a permis creaia ivirea tabu-ului. Nu trebuie uitat ns faptul, c biblia face posibil o apropiere de un rspuns doar prin simboluri i imagine. Fiindc nceputul omului se afl la nceputul devenirii contiente. Devenirea contient constituie ns un lung proces istoric, un proces al maturizrii treptate. Afirmaia biblic, mereu reluat, cum c am fi copiii lui Dumnezeu, denot necesitatea procesului de maturizare. Drept analogie, s-ar putea aminti tabu-urile uzuale care nsoesc procesul de maturizare al copilului. Dac omul se rentoarce la originile sale (re-ligio), atunci el se rentoarce mai bogat, mai contient, dect atunci cnd s-a desprins din unitate. Lucifer, (i.e. aductorul luminii), a spart unitatea, s-a prbuit i a pctuit. Rentoarcerea se va petrece ns de bun voie i anume, limpezit de cunoatere. n cderea omului din ghesul cunoaterii, zace i problematica tabu-ului: omul ncalc porunc divin (tabu). Fiindc doar drumul napoi-parcurs al nvrii poate mbogi unitatea. Pe acest drum anevoie de parcurs al rentoarcerii, omul trebuie s-i asume n mod necondiionat tabu-urile, care-l nsoesc mereu. Tabuurile sunt umbrele care nsoesc omul pe drumul su. ntrebarea: avem noi nevoie de tabu-uri? poate s se raporteze n mod analog i asupra bolii ori morii. Avem nevoie de boal ori de moarte? Rspunsul nu poate fi dect afirmativ. Doar dat fiind c boala este prezent i c noi avem nevoie de ea n drumul nostru spre nsntoire, cunoatem sntatea. Doar prin metamorfoza omidei, apare fluturele. Abia cnd omul coboar deplin n ntuneric, va fi ndeajuns de matur spre a pi pe drumul rentoarcerii.
65

Fiecare teorie este o oglind a strii de contiin a inventatorilor ei i fiecare generaie este sigur a fi singura beneficiar a adevrului (hybris). A te ancora gndind i a-i apra acest punct de vedere, nu este doar o problem a generaiei, ci i a fiecrei structuri sociale n decursul istoriei. n aceste sens, este n mod general cunoscut faptul c cunoaterea nu este transmisibil. Cunoaterea este rezultatul propriei experiene, constituie ritm i astfel, micare. . A fi pentru, ori mpotriva a ceva, constituie o fixaie. Omul contient de polaritatea lumii tie c fiecare pol se poate atinge prin polul su opus. De aceea, fiecare enun uman, nu poate exprima dect un aspect al adevrului. Abia n linite te poi treptat desprinde de ideile fixe. Este i un semn al maturizrii, cnd omul las s se petreac ceva, fr a ncerca imediat a dori s-i exercite puterea, s intervin. Atta vreme ct omul i insereaz puterea, rmne neputincios. Aceast ahtiere dup putere a omului s-a i repercutat de altfel n paradigma mucrii din mr. Interdicia de gndire (tabu) ntru realizarea libertii amenin pe fiecare n parte. Aceast libertate are un sens doar relaionat la fiinarea individual. i aici, ajungem la unul din drepturile cardinale ale omului: dreptul su asupra eliberrii de angoas. Aceast angoas ne nsoete de la natere. O angoas refulat, potenial, care se odihnete i germineaz n sine nsi, i care poate brusc izbucni. n domeniul psihologiei ea este cunoscut drept angoas latent. Societatea noastr se apr / blindeaz prin intermediul tabu-urilor mpotriva deconspirrii i cercetrii acestei angoase. Este o societate tipic de blindaj / de aprare. Dac vine vorba despre tabu, aceasta nseamn n mod stringent i o referire la libertate, adar trebuie s ne ocupm n mod tot att de necesar i de tabu-ul angoasei. Tabuizarea angoasei trebuie s asigure continuitatea structurilor sociale. Multiplele publicaii asupra angoasei acoper cu un vl proteguitor faptul c, mai n toate domeniile, se face abstracie n mod intenionat de a vorbi despre nsemntatea copleitoare a acestei problematici. Cercetrile se limiteaz la a ncadra angoasa ntr-un model patologic.Toate aceste ncercri situeaz angoasa n perimetrul fenomenelor aparinnd n mod inerent socialului. Astfel, problema este predat ca de altfel n ultima vreme, moartea -, spitalelor, sectorului medical, ori celui filosofic, potrivit unei acute necesiti umane de a ordona totul. O ncercare perfect de refulare. Tabu-urile provoac
angoas i aceast angoas se preschimb

66

Lucian GRUIA

Eugen Evu - Rezerva de duioie, Ed Viaa Ardean, ediia a doua

Poetul Eugen Evu se apleac n lirica sa asupra problemelor ontologice majore. Gravitatea cu care i urmeaz demersul cognitiv este o caracteristic stilistic specific poeziei sale : Savoir Am strigat i am dat nume vntului/ care din sine se-nal, siei piere/ Cum nici n-ar fi./ Eram deasupra apelor ca un izvor al trdrii/ Savoir! Am fcut saltul cascadei/ nelegnd deodat: imaginea curge-/ Iar Dumnezeu e privirea. Deci Legea( A ti). Crezul este heraclitean, n existena universului totul se schimb, curge i cu att mai iute trece viaa noastr efemer: Ninsorile mai ovie-n cdere/ Cum fruntea unduind printre himere/Un dans hermeneutic, rudiment/ Al scrierii astrale, dalbe sfere/ Aur-a unui zeu omniprezent/Duminic -aurindu-mi cerul gurii/Acest cuvnt ce nu se poate nate Purtat din str- memoria Fpturii/ ca zestre din prini. A te cunoate?/ Pe luciul din oglinzi se recompune/ Lumina rece, Apheyron bogat/ Smna lumii prizonier-n rune/ Un joc divin trans-substanializat/ M duce-n muni, s aflu iar Izvorul ( Florile dalbe). Poezia citat ne duce cu gndul n zorile genezei, cnd s-au separat apele terestre de cele ale vzduhului i am fost zmislii din materia unic ( apeyron, n concepia filosofului grec Anaximandru) ca fiine muritoare. Drept urmare, existena conine mai mult: Spinuri i ruguri/ Chin, beteuguri/ Nicndva muguri, Nicedecum stuguri . Odat cu trecerea timpului, poetul triete senzaia c este respins de natura care odat l-a creat: Acum simt un straniu fenomen de respingere/ Al naturii care a suferit/ Al crnii care a rodit /i s-ar ntoarce n piatr, n mit// Cum lumina e partea de sus/ i-ntunericul de jos o susine/ O foame divin de pretutindeni/ M mpresoar// i i rspunde cel prbuit/ Din mine-mi. (Simptom sau suferinele

Existena biologic, oarecum zadarnic, pare o scar incomplet, fr capete de aderen, ridicat ntre pmnt i cer. (un axis mundi deteriorat de absena divinitii ( sau a verigii lips ?), pe care fiecare om este totui dator s urce: Ciudat e doar scara fr capete/Scara suspendat unduind ntre noi i zei/ Fie c au promis i
67

naturii)

au fugit de alii, semeni ori gemeni cu ei/ Fie c cellalt timp s-au stins i ne-am uitat/ Destinaia i numele.// Ne rmne noi nine s devenim i departe n ceruri s le aflm cenuariile/ n criogenice urne/ Pe care s le repatriem i s-i pomenim/ Cretinete/ n numele unei Legi care nate i stinge Galaxiile i cochiliile melcilor/

(Scara suspendat).

Artistul/ artitii ncearc s nfrumuseeze viaa prin creaie i fraternitatea poietic se nal peste egoisme, sublim, sub tiar budist: nc o mie de poei deodat cu mine/ n aceeai clip, sub aceeai stare /Pretutindeni prin lume rzlei, scriu/Tresare mna mea cu alt mn/ Pmnt de flori n Lotusul cel Mare . (Lothus ) Limbajul poetic este un logos secund, cu puteri creatoare numai n planul imaginarului, nu i cel fizic: bobocul unui logos n doliu/ tu, poesie. Parafraznd o doctrin presocratic, n care se spune c trebuie s fii nmormntat n pmntul rii natale pentru a nu deveni strigoi, Eugen Evu vrea s moar simbolic n limba romn . Oricum, vei muri romnete./ Mori n limba-n care-ai nvat a vorbi/ Mori visat de dinainte iari visat/ Doare doar dorul. Moartea va traduce(Etnie) Luciditatea poetului l conduce spre o nelepciune mioritic, sublim: Am trit n eroarea de-a- mi face icoan/ O btrn lumin, o ran// neleptul cu suflet copil, ctre moarte/ tie ultima peter-n ultima-i carte .(Epifanie de primvar). mpcat si sine, Eugen Evu se consoleaz cu gndul continuitii speciei, chiar dac individul moare : Cci taina rencepe-n noi, mereu/ precum n om, aa n Dumnezeu.(Estimp) Regsim aici relaia dintre Fiina individual i cea supra -individual sau aceea dintre eul personal i cel colectiv: Delirul frustrrii de zeu/ Jur-mprejurul celui numit Super- Eu/ Halou semantic, siaj al devenirii/ Care separ tenebra de fulger. (

Poesie).

Dincolo de cultura sa metafizic, Eugen Evu rmne un poet imprevizibil, proaspt, modelnd limbajul n felul su inconfundabil ntruct Ceea ce nu se-nva e viu.

68

Tudor NEGOESCU
DESPRE OGLINZILE CUVNTULUI

Cunoscut mai mult ca prozator, critic i istoric literar, Marian Barbu revine n atenia cititorilor cu un inedit volum de poezie, intitulat Oglinzile din Chicago (Ed. Sitech, Craiova, 2006), scriere ce poart un subtitlu neltor, deschis la varii interpretri: aproape poeme. La o prim lectur, textele cuprinse n volumul Oglinzile din Chicago par a fi o culegere de mini-reportaje poetice asezonate cu elemente de autobiografie, inspirate din realitile americane, un fel de punere n contact a cititorului romn cu aspecte ale vieii americane contemporane. La o privire mai atent, constatm c aproape poemele lui Marian Barbu sunt, de fapt, adevrate poeme narative de atmosfer, pentru c autorul, dup ce a cunoscut pe viu The American Way of Life, exerseaz o poetic a atmosferei, fcnd dese incursiuni n poezia american din inervalul cuprins ntre a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumatate a secolului XX (v. studiul Marianei Ne despre atmosfer, O poetic a atmosferei, Editura Univers, Bucureti, 1989). Cu Oglinzile din Chicago, ne aflm n faa unor texte poetice ce amintesc de exuberana i vitalismul lui Whitman (cel din Fire de iarb, 1855) sau de tonul elegiac din poemele domestice ale lui Emily Dikinson. Sunt poeme ncrcate de referine la loc i timp, de elemente colocviale, amintind de biografismul lui Edgar Lee Masters (v. Antologia orelului Spoon River, din 1915), de oratorismul lui Carl Sandburg (v. Poemele din Chicago, 1916), dar i de teoretizri ce in de intelectualizarea i obiectivarea discursului, proprii lui Wallace Stevens. n multe dintre textele acestui volum, accentul construciei poetice cade pe vizual. Autorul constuiete o poetic a percepiei, dar i una a meditaiei, modele fiindu-i imagitii Ezra Pound sau William Carlos Williams dar i subtilul peisagist Robert Frost. Aidoma lui Williams, Marian Barbu ncearc s stoarc poezie din banalul cotidian, din locul comun. Nu e departe, ns, nici de poetica realului, de biografismul din volumul lui Robert Lowell, Life studies (1959). Dup cum se vede, o adevrat istorie a poeziei americane este camuflat n paginile volumului Oglinzile din Chicago! Marian Barbu apare n ipostaza unei Ovidiu contemporan, exilat pe malul lacului Michigan, ncercnd s redescopere lumea literar american la surs; o sorteaz atent, nu nainte de a o trece printr-un filtru cultural euoropean:
Remanena crilor din bibliotec/ A crescut ca oglinzile veneiene/ Fiindc vedeam cum fuge gndul spre vis/ Cum tot ceea ce tiam eu despre scriitorii americani/ Se fcea i se desfcea n
69

(ntr-o bibliotec). Iat cum biografia autorului, ca fiin real, este estompat de biografia sa ca fiin spiritual, format n spaiul cultural est-european. Chiar dac mimeaz simplitatea expresiei poetice, n maniera unui obiectivism fotografic american, nu renun n textele sale la consideraii de ordin estetic i moral: ...s nu uii c Poezia/ Care ine omul n via/ Este cel mai sensibil proiect al lui Dumnezeu (Imaginaia, la control). Spirit enciclopedic, Marian Barbu nu uit c, de fapt, este un om de cultur european i, de cte ori se iveete ocazia, pune elementul cultural la temelia existenei umane: Cum s ai cunoaterea-mplinit/ Dac n-ai vzut, n-ai auzit tu nsui?/ Prin citit, poi cunoate, dar nu tii direct/ Sursa. Ea nseamn Omul, faptele lui (Grija unui tat). Astfel, ntrebrii provocatoare a lui Lyotard (v. Condiia postmodern, 1979), La ce folosete, de fapt, cunoaterea?, Marian Barbu i rspunde cu o nelepciune socratic, apelnd la celebrul ndemn inscripionat pe frontispiciul templului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui! Renunnd la translaia n/ spre metafizic, Marian Barbu se orienteaz spre o manier nou de a poetiza, fcnd dovada c e familiarizat, fr ndoial, cu subtilitile tranzitivitii: Johnni era trist/ A cunoscut o jamaicanc la-mpachetat de pete/ Au cochetat i s-au iubit notnd prin gnduri (Familie fr acte). De cele mai multe ori, refleciile lui Marian Barbu pornesc de la de referine livreti, pline semnificaii i trimiteri culturale: Am scris despre Psych, fiin invocat de Edgar Allan Poe/ Cutndu-i sensul n cartea unui magistrat (Dezamgire); Longfellow zicea c noi oamenii suntem copii ai naturii (Dilem); Cnd a mplinit 75 de
segmente de oglinzi (....) Numai poeii vedem oglinzile Cuvntului ani, pe 11 iulie, Harold Bloom/ A fost ntrebat de ce n-a gsit un canonic american/ n locul lui Shakespeare i Cervantes./- Cum s caui ntr-o renatere inexistent?/ S-a mirat savantul n faa celor de la Chicago Tribune (Globalizare).

Dac la Eliade ntlnim camuflarea sacrului n profan, cu Oglinzile din Marian Barbu reuete, printr-un discurs care mbrac haina biografismului, o camuflare a culturalului n profan, ncercnd s deceleze valori culturale n diverse evenimente mondene, dar i n banale ntmplri cotidiene, trite ca urmare a cltoriei pe care a ntreprins-o n Statele Unite, n zona megalopolisului Chicago. Spirit polemic, autorul d natere unor texte acide, de o cert atitudine civic. Este decepionat de calitatea mesajelor transmise de ctre aa-ziii disideni romni, ajuni jurnaliti, politologi: Ziarele romneti din America/ N-au obosit scriind

Chicago,

optzecitii autohtoni, misionarii postmodernismului n literatura romn, cum i

70

mereu despre regimul Ceauescu/ Despre nstrunicia postdecembrist/ Ba o div, specializat aici n matematic/ Acolo, la Chicago, este ginecolog de politic/ Refuleaz naionalismul n intimitate... ncercnd s restabileasc adevrul istoric, intr n dialog i cu

Actantul liric al lui Marian Barbu face parte din stirpea intelectualilor care, prini n jocul ielelor, au vzut idei: Aflndu-m lng Island Lake/ Am vzut c din jumtatea dealului/ ncrcat de pietre oceanice/ Florile i flutur ideile n vnt. El conchide, aforistic: Ideile, singurele fructe/ Ale omului care nu se vd/ Dar care pot rodi n
mod special/ la artiti, athiteci, arbori,/ La pietre i flori./ Numai apa lucrurilor le adun/ Pentru ploile cu broate i erpi (Ideile din ap). Cu versurile M-ntrebam sub soarele de var/ Cum se dezvolt ideile n lucruri,

Ziua: Ei, ce vremuri cnd postmodernitii bucureteni/ Se dau n vnt cu lungi cltorii i cri/ Pentru care sunt scriitori/ Fluturi de noapte pe o lamp fluorescent/ Ce disideni am ntlnit/ Unul mai abitir dect cellalt (Disiden mimat).
numea Eugen Simion ntr-un editorial din cotidianul

autorul intr ntr-un dialog cultural, prin timp, cu poei precum William Carlos Williams (Nici o idee n afara lucrurilor) sau Wallace Stevens (Nu idei despre lucruri, ci lucrurile nsele), dar i cu Mallarm (ideea trebuie s devin preocuparea poetului) sau cu Macedonski (Oh, lucrurile cum vorbesc/ i-n pace nu vor s te lase). i exemplele pot continua. De fapt, dac am apela la conceptul lui Bahtin, discursul dialogic, i l-am adapta la textele poetice, am putea conveni c i respectivele texte pot dialoga ntre ele, peste ani. Credem c acest aspect reprezint esena demersului poetic pe care l ntreprinde Marian Barbu n volumul Oglinzile din Chicago. Nota explicativ de pe coperta a IV - a a crii este edificatoare: Trind ceva
timp n zona megalopolisului Chicago (U.S.A.), am constatat pe viu cum poezia american are alt turnur ideatic i mai ales forme stilistice mult diferite de cele ale europenilor. Evalurile realizate oficial de critica literar, de o parte i de alta, m-au ndemnat s vd din interior cum limba romn poate ntreprinde comunicri pe msur. De aici, o prima explicaie a titlului i a componentelor adiacente acestuia.

Cu Oglinzile din Chicago, ne aflm n faa unui reuit experiment literar. Dintr-o perspectiv asumat postmodern, Marian Barbu reia n cheie cultural (dar, atenie, nu ironic, i nici parodic!) o manier de a poetiza i, apelnd la un amestec, riguros dozat, de narativitate i lirism, i propune s recicleze formule poetice aparinnd cu precdere spaiului literar nord-american.

71

tefan PETRA
UN SPIRIT LIBER Henry Miller, Tropicul cancerului, Ed.Univers, col.Cotidianul nr.42, Bucureti, 2007

n ultima vreme se vorbete foarte mult de libertate. Dar parc sensul acestui cuvnt nu mai e acelai ca mai demult. Aproape c nu-l mai recunoti. Da, au fost mari lupttori pentru libertate. Oameni ca George Washington, Nicolae Blcescu, Adam Mickiewicz n Polonia, revoluionarii francezi i atia alii, care au luptat cu toi pentru libertate. Dar pentru ei libertatea era intim legat nu att de soarta lor proprie, ci, mai degrab, de cea a rii, a poporului din care fceau parte, de viitorul rii lor. Acum parc, sensul libertii e legat n special de individ, de libertatea lui personal, individual, diferit ori chiar n contradicie cu cea general social. E un fel de frond, de nonconformism mai degrab. Individul e liber fa de alii, de semenii lui, de conceteni, e liber de prejudeci, de morala cotidian. E liber de constrngeri sociale. Un amplu proces de eliberare de sub constrngeri a avut loc n perioada de dup al doilea rzboi mondial i, mai ales, n anii 60 ai secolului trecut. Proces n esen pozitiv, de nlturare a unor structuri osificate, a unor norme de comportament social i individual rigide. Epoca hippy a dus ns aceast libertate interioar mai departe, adic spre un consum masiv de droguri, spre o via asocial, spre refuzul muncii i integrrii n societate, spre izolarea individului-liber i marginalizarea sa. Aceast perioad n-a durat prea mult i rspndirea sa n lume a inclus mai degrab semnele sale exterioare blugii i prul lung, dar a dus la schimbri profunde de mentalitate. Cartea de fa, Tropicul cancerului, ne dovedete ns c acest fenomen nu s-a nscut din senin, nu a avut nici pe departe o apariie brusc, din nimic. Dimpotriv, a avut precursori importani, care au drmat treptat tabu-urile sociale sau cel puin asta au intenionat cu mult nainte. Henry Miller, cunoscut scriitor american, a trit o lung perioad de timp (cca.10 ani) n Parisul interbelic, cutnd s-i triasc viaa, dar i s se afirme pe plan literar ntr-o nou direcie, cu un alt tip de roman. Pe de o parte, pe plan tematic, el vrea s distrug anumite norme sociale, considerate depite, s exalte o anume libertate social i moral, prin afirmarea deschis a unui comportament i limbaj sexual, amoral, profund negativist, de reliefare a prilor ascunse ale societii prostituate, lumea boemei pariziene, mai mult sau mai puin talentat, trind deseori de azi pe mine, din slujbe mrunte, expediente, pe seama prietenilor. Pe de alt parte, ca structur, romanul su realizeaz o intim ntreptrundere ntre numeroasele aspecte autobiografie, o anume critic social, reflecii asupra vieii i a celor din jur, cu accente filosofice, ntr-o coloratur
72

demnitate trebuie s fii mincinos i ipocrit ca s descoperi ceva tragic n trecerea lor n nefiin. Era un zero i nici mcar faptul c murise nu putea aduga o cifr la acest zero (p.124) , uitnd cu

suprarealist, modern/modernist. O nou orientare literar, ce va fi urmat de scriitori ca Jack Kerouac, reprezentativ pentru generaia i literatura beat, a anilor 60. Exist ns i o alt faet a acestui mod de a concepe libertatea. Refuzul normelor sociale duce n acest caz la afirmarea doar a drepturilor proprii, adesea n detrimentul celorlali. Cel mai tupeist, cel mai neobrzat i impune drepturile sale, adic libertatea sa, n pofida tuturor. De aici i o anume degradare a relaiilor interumane, cel normale, de coexisten i relativ colaborare fiind nlocuite de relaii conflictuale, tensionate, stresante. Individul mai sus amintit nu dorete rezolvarea problemelor ivite prin nelegere reciproc, prin luarea n considerare a intereselor tuturor, ci doar afirmarea celor proprii, impuse cu glas tare, ori chiar n for. Nu vreau s fiu rezonabil i logic, vreau s-mi dau fru liber, vreau s m bucur de via, scria H. Miller nc din 1934 (p.274). Nici c se poate o exprimare mai clar, mai fr echivoc. Libertatea, bucuria e intim legat de lipsa frului, a constrngerilor morale i sociale n viaa de zi cu zi a personajului. i limbajul licenios, ncrcat de cuvinte vulgare, face parte din acesm mod de a concepe libertatea. Nu e vorba de a ne scandaliza de acest mod de exprimare n plin secol XXI,dar nici nu ne permitem s-l reproducem ntr-un citat revelator, ci remarcm un anume nivel al expresiei scriitoriceti, al unui stil de via practicat cu insisten. Individualismul debordant tinde s exclud umanismul, valoarea uman, ba chiar i valorile logicii, ale raionalismului i tiinei. n acest orizont, omul tinde a fi liber de sentimente umane, de compasiune, de dorina de a-i ajuta semenii, n profit propriu: N-are rost s conferi sfritului lor (mici funcionari, mori accidental n.ns.) un dram de

totul de valoarea intrinsec a fiecrei (!!) fiine umane, de minimul respect acordat speciei i vieii n faa morii inevitabile. Individul se nchide n sine i ntr-un cerc extrem de restrns al familiei, al ctorva cunoscui, pe toi ceilali considerndu-i dumani, cel puin la modul potenial, i tratndu-i cu rceal, dac nu cu chiar cu ostilitate: Oriunde merg, vd c oamenii i bat joc

frate bun cu pesimismul existenial, cu angoasa, cu misoginismul. Sau mai departe: astzi sunt mndru (! subl. ns.) c pot afirma c sunt inuman, c aparin nu oamenilor i guvernelor, c n-am nimic n comun cu credinele i principiile (p.228). Homo homini lupus est, spune Locke filosoful, acum cteva secole, cu referire, desigur, la zilele noastre. Cartea lui H. Miller e o capodoper aa cum se afirm pe supracopert i asta pentru c exprim spiritul timpului su, epoca sa, credinele i valorile contemporane lui .. i nou.
73

de viaa lor. Fiecare e cu tragedia lui. Acum mi-a intrat n snge nenorocirea, plictisul, durerea, sinucidere. Atmosfera e saturat de dezastru, frustrare, inutilitate . Vreau o harababur de nedescris n toat lume, vreau ca toi oamenii s moar (p.15). Antiumanismul debordant e

Gabriela RUSU PSRIN

VIAA CA O SCEN, SCENA CA O VIA

Radu Beligan. Un nume, un renume, o voce inconfundabil, o personalitate greu de definit datorit complexitii sale.

Un dicton francez (pe care-l aminteam ori de cte ori doream s fiu ironic) pare a nu mai avea conotaiile obinuite: Si jeunesse savait, si veillesse pouvait (Dac tinereea tia, dac btrneea putea). Radu Beligan pare omul fr vrst sau dintotdeauna. n ciuda firii blajine, a timbrului cald, este o nelinititoare prezen. Am dorit realizarea unui interviu cu Domnia-Sa poate, pentru prima dat, din raiuni egoiste. Am vrut s ptrund ntr-un univers ce prea greu de abordat. Ce tehnic s adopi pentru a diminua tensiunea unui discurs academic, a anula o distan greu de estimat ntre un pisc i un cltor? Propunerea pentru realizarea interviului a fost acceptat cu mult politee... distant (mi s-a prut). Era decembrie era frig, era o zi de relache dup premiera Danaidele, Rspunsuri scurte, privire scruttoare (a profesorului care evalueaz de la nceput). Argumente pentru a fi optimist n declanarea interviului? tiam c luciditatea observaiei este de cele mai multe ori o manifestare deghizat a unei triri de intensitate deosebit. Aveam s mp conving, dup de domnul Radu Beligan va fi rsfoit albumul sentimentul. Carl Gustav a scris c la brbai, n general, n atitudinea exterioar, logica i obiectivitatea precumpnesc sau sunt, cel puin, considerate ideale i c interior, brbatul simte, iar femeia reflecteaz. Un argument n plus pentru domnul Beligan actorul triete intens starea d creaie, omul simte puternic momentul reactualizrii memoriei afective. La finalul interviului (realizat n studio, amnuntul socotindu-l un impediment ce a trebuit anihilat, spre a nu se simi observat) domnul Radu Beligan avea chipul marcat de o linite, o mpcare cu sine. Mrturisise, se mrturisise. Poate mai mult dect ar fi dorit, dar era mulumit. i totui... Radu Beligan rmne o nelinititoare prezen!

Ai simit vreodat nevoia s jucai neaprat ntr-o sear, cu gndul c numai astfel mai supravieuii unui moment cotidian, care altfel v-ar fi copleit emoional?
- Nu m refeream la katarsis, acea stare de ardere luntric i de uitare, ci de dorina de a scpa de cotidian jucnd teatru, este o diferen de nuan. - Da, fr ndoial. Cnd intru n aceast raz de lumin, care e scena toate necazurile, toate nefericirile vieii se duc...

* - Domnule Radu Beligan, este teatrul o modalitate de evadare din cotidian?

74

- Asta este o lege prim a actorului, dar mai mult dect att avem contiina, i aceasta este marea satisfacie, c aceast bucurie se revars deasupra spectatorului. Nu exist mai mare satisfacie pentru un actor dect s vad la finalul unui spectacol ochii oamenilor nceoai de lacrimi sau plini de zmbete. Eu joc acum la Teatrul Naional o comedie american, care a luat premiul Pulitzer i care se bucur de un succes enorm. Harvei se cheam, o pledoarie pentru nevoia de fantezie n via, pentru nevoia de poezie, de cldur, e foarte bun n contextul actual. Nu pot s v spun cum arat spectatorii la sfrit, parc ne mulumesc pentru cele dou ore smulse dintr-un cotidian, care din nefericire, aa cum tim cu toii, nu ne d motive de bucurie. - Este actorul un doctor al sufletului spectatorului? Ne simim cu sufletul mult mai netezit de asperitile vieii cotidiene dup un asemenea spectacol? - Da, sigur, i aa nu poate s-o fac dect teatrul, nu cinematograful, nici o alt art mecanic, ci numai teatrul, pentru c este singurul care are un dialog direct. Drumul de la suflet la suflet este fr intermediar, fr ecran.

Domnule Radu Beligan, a avea attea s v ntreb! Poate despre Tache, Ianche i Cadr... M gndesc la aceast pies, care a plcut attor generaii i n care ai jucat. O pies din care fiecare generaie a desprins o filozofie. Cred c pentru fiecare generaie aceast pies a avut un anume mesaj, care nu a coincis neaprat de la o generaie la cealalt, adaptndu-se contextului. Ce a nsemnat pentru Dv. aceast pies, care ai jucat-o ani de zile?

Este trirea vie n faa spectatorului, fr obstacol?

Da, este o chestiune de fluid, de magie, care se petrece atunci.

- Este una din marile piese interbelice. Avem i noi un repertoriu, o zestre nu prea mare din nefericire, dar aceast pies se situeaz alturi de alte capodopere de acest tip, cum este Titanic vals, Domnioara Nastasia i altele. Este o pies de rezisten i rezist prin mesajul umanist, pentru apelul la toleran, la nelegere, pentru dragoste n ultim instan, pentru c aa cum zice i Biblia i Marin Preda: unde dragoste nu e, nimic nu e. * Radu Beligan este o legend vie a teatrului romnesc. Este un simbol pentru rezistena n faa timpului tririi. Cu ct ani sunt mai muli, cu att aura de magister n arta spectacolului este mai puternic. Este o trire interioar care catalizeaz nsi viaa. ntinereti jucnd pe scen, iar scena devine viaa nsi. Viaa e un spectacol cu o dubl receptare: la cald i la distan. Din orice punct al istoriei ai privi chipul Maestrului Radu Beligan se vede limpede, cu zmbetul qui proquo-ului afiat ntr-o tcere plin de-nelesuri. S ai timp s-l admiri. Pcat c ai doar o via de om!

75

Marius NENCIULESCU

- o convorbire cu mereu tnrul profesor Ion euleanu

Ion euleanu a absolvit Facultatea de Filologie a Universitii secia romn, din n Cluj, 1961.

DESPRE POEZIA POPULAR DE NUNT

Angajat n acelai an ca preparator, parcurge toate gradele didactice, obinnd n 1993 titlul de profesor. ntre 1976-1978 i 1984la la 1986 este lector de cultur i civilizaie din romneasc respectiv of University of Washington, Seattle, University ). n 1990 California, eful

din Los Angeles ( U.C.L.A. devine Catedrei de literatur

romn, comparat i teoria literaturii. Teza de doctorat Poezia de nunt n folclorul romnesc(1977) va sta la baza crii Poezia popular de nunt, publicat la Minerva, n 1985. n 1994 i apare Dincoace de sacru, dincolo de profan, urmat de Nunta n Transilvania (2000) i Pururea ntineritor izvorul (2001).

Rep.: Poezia popular de nunt a fost relativ puin cercetat pn la dvs. Acest cmp prielnic a fost raiunea esenial a opiunii pe care ai fcut-o sau a mai existat ceva?

Ion euleanu: Am abordat aceast tem i pentru c, aa cum ai spus, la acea dat, dar se poate spune, ntr-o oarecare msur, i la data aceasta, ea reprezenta un cmp relativ neocupat de oamenii de tiin. Nu aceasta a fost ns raiunea esenial. Am optat pentru aceast tem deoarece n zona aceasta a obiceiurilor legate de devenirea omului, de construirea lui sunt sedimentate cteva din valorile fundamentale n care a crezut ranul romn, romnul din totdeauna. Rep.: Studiile pe care le-ai ntreprins demonstreaz, n ceea ce privete scenariul nupial,
76

I..: Este o poezie absolut fascinant, ea funcionnd n realitate ca un rit verbal. Poezia popular de nunt se adaug celorlalte rituri cu care conlucreaz spre a da ntreaga semnificaie momentului acesta crucial din viaa individului. Pentru c este simit ca un moment crucial att de cei doi "protagoniti", mire i mireas, ct i de ntreaga colectivitate. Tot repertoriul acesta nupial se desfoar n conformitate cu un scenariu ritual-ceremonial pe care colectivitile folclorice l-au inventat, perfecionndu-l mai apoi n mod
77

oraii, strigturi.

I..: n mod concret am procedat dup cum spune metodologia de cercetare a creaiei folclorice. Sigur, innd seama i de ce au fcut naintaii, n special coala sociologic a lui Dimitrie Gusti, de la Bucureti, apoi Mulea, de la Cluj, cu faimoasele sale chestionare etc. Trebuie s v spun c cercetarea terenului am nceput-o nc din vremea studeniei. Am fost membru al Cercului tiinific de folclor, am fcut numeroase deplasri n cteva zone mai apropiate de Cluj i am continuat mai trziu s conduc eu nsumi echipe de studeni, fie numai de la Universitatea din Cluj, fie din toate centrele universitare. Astfel, am fost n Slaj, n Bihor, n zona Clatei, aici n judeul Cluj, lng Huedin, n Satu Mare, n ara Oaului, apoi n Maramure, n Bucovina de Nord, n Dobrogea de Nord, n zona Mcin i nspre Tulcea. n afar de expediiile acestea cu studenii, am fost singur n cteva zone, cutnd s lmuresc anumite lucruri care m interesau n legtur cu poezia de nunt. Rep.: Vorbii-ne puin despre acest repertoriu de nunt foarte variat, ce cuprinde cntece,

mergeai n timpul verii n sate anume alese?

I..: Zonele etnografico-folclorice sunt compartimentate n funcie de mai muli factori: economici, culturali, socio-istorici. Din punctul acesta de vedere ele sunt considerate zone evoluate, zone mai puin evoluate, zone conservatoare, zone mai permisive elementelor de nnoire. Aproape toi cercettorii s-au ndreptat spre aa-numitele zone mai conservatoare: Maramureul, Bihorul, Slajul, Bucovina de Nord, Vrancea. Astfel, zone ntregi au rmas aproape neatinse: Cmpia Munteniei, Cmpia Olteniei, zonele din Moldova de Jos spre Brgan, spre Brila, zona secuiasc. Trebuie spus ns c, n general, toate zonele au fost foarte puin studiate. Nici o zon etnograficofolcloric nu a fost studiat n toate profunzimile ei, n aa fel nct s se poat afirma c acolo cultura popular a fost perspectivat aa cum cere un veritabil act de tiin. Mai mult dect att, pornind de la dinamica folclorului, pentru c i aici lucrurile sunt ntr-o continu schimbare, o cercetare, indiferent de ce zon ar fi vorba, nu se poate considera niciodat ncheiat. Rep.: Cum ai efectuat n mod concret aceste cercetri? V-ai format o echip de studeni,

existena unor similitudini ntre diferitele zone folclorice. Pornind de aici trebuie spus c exist totui o serie ntreag de zone care au fost neglijate de cercettori.

I..: Pn acum 30-40 de ani, cu siguran, mai ales n zonele conservatoare, s-a pstrat acest scenariu, s-a pstrat ceea ce putem numi "nunta rneasc" n toat amploarea i spendoarea ei. Dup aceast dat, anumite verigi ale acestui scenariu, datorit unor factori diveri, au nceput s slbeasc i s fie eliminate. Rep.: Care ar fi metodologiile "de ultim or" pe care le nregistreaz micarea I..: i folcloristica, i mai trziu etnologia, iar mai nou antropologia cultural au parcurs ca deschidere metodologic cam aceleai etape pe care le-au parcurs i alte discipline din zonele acestea ale tiinelor umane. n primul rnd lingvistica a funcionat o vreme ca model. Deci, dup faza "clasic", a urmat perioada structuralist, apoi cea semiotic i, pe urm, chiar una psihanalitic. n continuare, folcloristica i etnologia au adoptat cteva dintre modelele antropologiei culturale. Dar impresia mea este, citind ce se mai scrie n America, dar i Europa procedeaz la fel, c se preconizeaz o rentoarcere la metodologia clasic, adic la ceea ce a fost nainte de structuralism, bineneles fructificnd toate ctigurile oferite de acesta sau de semiotic, psihanaliz, antropologie. Rep.: tiu c ai manifestat dorina nfiinrii unei secii de antropologie la "Litere". I..: Da, este adevrat. Eu i colegii mei de la catedr am nfiinat n 1990 secia de romn-etnologie. Am pornit de la gndul c lucrurile din domeniul acesta al etnologiei sunt nc foarte puin studiate i merit s fie cunoscute. Dar am pornit i de la ideea c n domeniul acesta nu exist suficieni specialiti, n unele privine nici veritabili specialiti. n ceea ce privete antropologia, vreau s spun c la mijlocul anilor 90 s-a nfiinat un masterat de antropologie, pe lng Facultatea de Studii Europene. Acolo exist chiar un institut de antropologie. Dar problema nfiinrii unei secii de antropologie la Facultatea de Litere rmne o necesitate.
folcloristic internaional?

n cele de baz?

continuu, n aa fel nct prin desfurarea aceasta s se poat efectua trecerea tinerilor necstorii la starea de tineri cstorii, ceea ce nseamn o schimbare de statut ontologic. Rep.: Cam pn la ce dat am putea identifica acest scenariu, nu n toate amnuntele, ci

78

Teresia BOLCHI TTARU (Germania)

A (SE) MIRA, MIRARE

Odat mam mirat, foarte! Dup dicionar, mira, este verb reflexiv i tranzitiv, a fi surprins sau a surprinde, refl. a nu se dumiri. Mam mirat pentru c nu tiam c exist i o altfel de hrtie de ters la c dect Scnteia. Triam n vrful dealului i ca i copii ai naturii, eram una cu ea, cea care ne alimenta, ne mbrca, ne ocrotea sau ne pedepsea cu secet, fulgere trznete, inundaii sau zpezi, dar niciodat nu o exploatam pn la distrugere, ci ntotdeauna fiind una cu ea, de la sine o ocroteam, pstrndu-o curat i frumoas, oarecum instictiv i incontient, chiar fr s ne dm seama ct este de frumoas, sau ce valoare are pentru sufletul i viaa noastr aceast frumusee. Era aa, pentru c: aa trebuia s fie; era aa pentru c aa sa motenit din btrni; era aa pentru c aei bine! i era aa pentru c aa am crescut n snul ei, ca prunci ai ei, exploatatori ai ei i pstrtori ai ei, n acelai timp. Aa stnd lucrurile desigur c tiam cum se mulge vaca i oaia, cum se face caul i urda, cum se msoar laptele la smbr, cum se toarce fuiorul i canurile de ln sau de cnep, unde se ascunde mari sara = Marolea, care poate mbolnvi sau vindeca, mai ales pe pruncii mici de hernie, sau cum se poate lua laptele de la o vac i strmuta la o alta!!! Tot aa tiam i cum s ne tergem la c cu iarb, dac te-o apucat aieste nevoi pe cmp, sau cu frunze de pe o tuf de te-o apucat n pdure, ori cu piiene, frunze de porumb, sau de floarea soaerlui, cam aspre, dac te-o apucat ntrun lan de ppuoi. Dar cel mai bine era s foloseti pentru o treab ca asta frunza de brusture, care lat fiind, ba i moale, dac era de specia tomentosa i ndeplinea cel mai bine funciile igienice. Pe vreme de iarn, funcia igienic o preluau pnueile de porumb, care se adunau, la desfcatul mlaiului iar n lipsa acestora, funcia o ndeplinea, ceva mai puin plcut i mulumitor, fnul sau chiar coceanul de porumb. Deci dac toate astea le tiam, ca i copil de la ar c exit i altceva, o hrtie special, de folosin igienic pentru la dos, nu aveam cunotin. Mai tiam c lelea Mrie folosea frunza de brusture i n alte scopuri: cnd mergea la pia cu lptrie, nainte de apariia tifonului, nvrtea scopttura de brnz de vac, ori cpna de curechiu murat, n frunz de brusture. Cu treaba asta cel mai bine era nvestit frunza de brusture mare, care dup cum o definete i numele tiinific, Lappa maior, are frunza cea mai mare n cadrul speciilor surori. Doar c eu la ora aceea nu aveam habar, c brusturele nostru, de polivalent folosin are i un nume special i nc ntro limb de mare respect i valoare n lumea oamenilor nvai, ba chiar foarte nvai!
79

La casele parohiale construite n form dreptunghiular coridorul nsoea cldirea pe faa lung de la intrare i uneori pe ambele pri cu laturile scurte ale dreptunghiului. ntrunul din aceste capete, cuprins n zid, se gsea latrina closetul sau biroul cum i zicea tata, n batjocur, pe a crui u pusese chiar un bileel cu: intrarea strinilor strict interzis! n gospodriile mai rsrite din sat, care dup ur sau dup grajd aveau o privat sau o latrin se gsea mplntat ntrun cui, btut n pretele de scndur, de la bud, hrtia de ziar mprit n buci dreptunghiulare, mrioare, servind scopul igienic. Adesea ns, n criz de hrtie de ziar, pe scaunul de la latrin se gseau frunze de brusture, proaspete, vetede sau chiar uscate, ce desigur c nu mai puteau fi folosite. La noi, mama, carei mpodobise casa, cu acul, pusese i n biroul tatei un pretar mic, cusut cu a roie n motive florale, care avea un buzunar n care se gsea hrtia. Se renunase la cuiul din perete cu hrtia, prezent cam peste tot i dup cum am citit mai trziu, exact la fel prezent i n latrinele din restul Europei. Pe vremea cnd am crescut eu, la parohie venea neabonat, Scnteia tovrasc foaia cum i spunea mama, dup numele ce-l purtau ziarele, n Romnia n perioada interbelic. Neabonat, dar cu obligaia de-a fi pltit, cci tovarii nu ddeau nimic pe gratis, doar ei aveau dreptul s primeasc, sau s ia, pe gratis, de toate dar mai ales udtur tare, de pat p chept!- ne trimiteau ziarul partidului spre ndoctrinare. Abonat sau nu, Scnteia era de trebuin, la parohie, unde alt surs de hrtie de ziar, de aprins focu, de ters geamurile, dar mai cu seam, ca hrtie de bud, nu se gsea. Era ceva absolut normal, ca hrtia de ziar s fie folosit n acest scop, iar cum alt foaie mai popular i rspndit ca Scnteia nu se gsea n Republic, este clar c dumneaei era materia prim nr 1,de ters la c unica ei ntrebuinare major, cci de citit nu o citea nimeni, pentru simplul motiv c nu era nimic de citit n ea, doar propaganda deucheat a partidului, o minciun da capo al fine, pe care tot romnul o cunotea i era stul de ea pn peste cap. Nici n internatul tovresc, dar nici n cminul studenesc, n anii 50, nu era altfel. Ba trebuia si duci hrtia n buzunar, dac aveai nevoie, la WC, de data asta La nceputul anilor 60 eram profesoar n Baia Mare. ntro zi vine n cancelarie o coleg cu tirea alarmant c la Alimentara din cartier, se d! hrtie igienic! Trebuie s v spun, ca s se tie, ce nseamn, comer: nseamn a cumpra i a vinde, dar n socialism era altfel: a cumpra nsemna nu ceea ce se vindea, asta se fcea sau se face doar n capitalism: n socialism unde totul se planific, inclusiv dragostea, se vinde doar ceea ce se dca nu cumva oamenii s se mbogeasc i s devin inegali, capitaliti! Aa, grmada de cadre didactice, femei, se reped la Alimentara uitnd c peste cinci minute au de intrat la clas. Asta nu era att de important, ct ceea ce se ddea la Alimentara; hrtie igienic, nu departe de consistena piienelor de ppuoi a
80

cror, inclusiv culoare era mai atrgtoare, dect a hrtiei igienice tovreti! Scnteia era mult mai de calitate, se nelege, chiar i pentru scopul n care o foloseam noi, cetenii Republicii Populare Romne! Dar pentru aceti ceteni, care pn la aceast hrtie se foloseau de brusture, iarb i chiar fn, hrtia de Scnteia, era excelent! Ce, mai! Cadou tovresc! Socialismul s triasc! Nici n anii 90, diferena de calitate, culoare, dar mai ales de preparare, nu era mare. Noi tia, capitalitii, am fcut alergie dup asemenea hrtie igienic. Greu cu civilizaia asta. Pe vremea brusturelui era mai sntos, cel puin poluarea nu se cunotea. Acu s nu se cread c noi romnii e proti dup cum ncearc unii a ne picta lipsii de civilizaie, chiar de cultur! Dac ne uitm bine n lucrrile de igien din istoria omenirii, lucrri aprute din ce n ce mai multe n Occident n ultima vreme, mai ales pe tema latrinelor i tot ce se leag de ele, ncepnd din antichitate i pn n zilele noastre, gsim c materialele de ters la c au fost generale, n toat lumea. Exist desene care prezint n Europa Evului Mediu closete, n mnstiri, case bogate sau regale unde pe un perete al latrinei se gsete un grilaj cu fn pentru ters la Sunt amintite crpele, lna, muchiul de pmnt, frunzele de tot felul, nelipsind nici coceanul de porumb, ceea ce ne arat c globalizarea era pe lume nc din antichitate! C cea mai corespunztoare pentru acest scop este hrtia a fost dovedit cel mai bine de mpratul Chinei, care la 1393, dup ce supuii lui au descoperit acest produs, mpratul a ordonat ca o anumit cantitate, ntro mrime dat, s se gseasc n separeul su intim, unde i mpratul merge pe jos! Se spune c grecii antici purtau cu ei un scule cu cioburi de lut sau pietricele spre a-l avea la nevoie Atunci mai era de mirare c noi n internat sau la cminul studenesc purtam hrtia de Scnteia n buzunar spre a o avea ntotdeauna la ndemn?!... Hrtia de toalet cunoscut azi, are o istorie ntreag. Se citeaz c americanii, la mijlocul sec.XIX mai exact, la 1857, cnd li sa oferit hrtie de budalb, neimprimat, au reacionat negativ: de ce s cumpere ei asemenea hrtie cnd doar ziarul de ieri, sau cataloagele vechi la ce altceva sunt bune dac nu la closet?! Care-vas zic nu eram noi primii care gseam, n firea lucrurilor, folosirea hrtiei de ziar n scopul igienei de closet. Dar dac noi foloseam Scnteia pentru ters la co fceam nti pentru a ne dovedi nou nine de ct valoare se bucur partidul (comunist) iubit printe n viaa noastr, i era singura modalitate de-a demonstra marea dragoste ce o nutream fa de printele nostru. n aceast demonstraie cred c nu ne ntrecea nimeni, nici chiar americanii, cu ziarele i cataloagele lor. Dar despre despre asta, cu alt ocazie. Augsburg, febr.2008

81

Franz HELLENS (BELGIA)

Fragment din romanul La Femme partage (O femeie pentru doi)

Urma s-o revd pe Lea seara i s srbtoresc cu ea anul nou. Acceptaserm s cinm la restaurant cu soii Sternberg, fr s-i bgm n seam i contnd mai mult pe neprevzut. n jurul meselor, vinul de revelion se cltina de beie; paharele i farfuriile ncepeau s se ciocneasc, iar feele cu rsete i grimase se ndeprtau n fum. Cnd orchestra i nsufleea coardele, totul era n picioare, chiar i farfuriile dansau, iar oamenii, obiectele i luminile se loveau n ritmul muzicii. i dup fiecare dans, sala era din nou cuprins pentru o clip de o linite zdrobitoare. Noi ascultam zgomotul de departe, fr s ne amestecm cu mesenii, ni se prea chiar c Sternberg i soia lui erau extrem de departe de noi; de altfel, s-au ridicat imediat ca s danseze. Am stat cteva momente fr s vorbim. Sprncenele ridicate ale Leei, de sub borurile unei plrii cu margini gri, m priveau; sprncenele, cci ochii ei preau nchii. Nu gseam nici un cuvnt s-i spun, dar inima mi btea. Am ncercat s-mi explic cum ajunsesem acolo i ce fceam cu Lea n acel restaurant. Dac destinul exist, mi spuneam, nelepciunea ne nva s-i lsm toat iniiativa. Brusc, i-am simit privirea care m nvluia; dar mi s-a prut c nu fcea dect s treac pentru a se opri mai departe. S-ar prea c ochii dumnitale caut ceva prin mine, am spus. O voce interioar mi-a dictat aceste cuvinte, pe care le-am biguit ca un copil. Lea n-a rspuns, dar ochii ei s-au fixat un moment pe ai mei i am vzut un lucru curios: pe cnd ochiul drept sttea imobil i prea absent, ochiul stng, uor ndeprtat, s-a mrit, ciudat de atent. Aveam s revd n continuare ochiul acesta surprins i interogativ n momentele cele mai tulburi ale vieii noastre. Lea i-a revenit i i-a ntors privirea ctre petrecere. Cnd numai zgomotul paharelor ciocnite i al strigtelor se mai auzea, ea sttea gnditoare; chiar i eu m-am gndit de cteva ori la ce voi face mine. Seara aceasta punea n pericol existena ctorva obiceiuri. Dar de ndat ce muzica btea un ritm nou, Lea se ridica i, fr a se sinchisi de mine, se ndrepta spre captul slii pentru a vedea ce se ntmpl. Eu stteam la locul meu, privindu-mi paharul n care dansau posibiliti nspimnttoare. Apoi ea se ntorcea gfind, cu obrajii aprini, ca i cum ar fi luat parte la dans. O voce mi opti din nou: Cnd suntei aici, eu sunt nemicat, dar cnd plecai de lng mine aezai o scndur peste abis. Nu ndrznesc s v urmez. Nu tiam ce spun; busem, poate eram beat. Am dat pe gt un pic de vin, rznd n gura mare, i am adugat apropiindu-mi paharul de al ei: Va trebui numaidect s bem ceva! i pentru c paharele noastre se atingeau uor: De ce n-ai plecat? De ce nu m tutuii? a ntrebat pe un ton grav Lea. n acel moment, btaia de la miezul nopii stinse toate luminile. Un suflu de linite a trecut prin ntuneric. Cercuri roii i galbene se nvrteau n faa ochilor mei i unul dintre
82

ele s-a oprit brusc, s-a mrit; un chip mi-a aprut n cadru, cu trsturi de o precizie neateptat. ipete i pocnituri reaprinser lumina nainte chiar ca becurile electrice s fie aprinse. Cea care se afla n faa mea avea un chip transfigurat, conturat de ntuneric. Lea mai inea paharul n mn, cum o vzusem adineaori, dar mi s-a prut c se clatin uor; partea de sus a pleoapelor i tremura. Mi-a fost fric de ntunericul sta brusc. Un cuvnt, un gest... A respirat i a adugat: A trecut! Da, s bem ceva... Pentru iubire, vrei? Cci tiu c m iubii... Poate c asta priveam ca n cea prin dumneata. Am vrut s-i iau mna, dar Sternberg venea spre masa noastr. Era beat i se mpleticea: Ei! Bine, a strigat de departe, ce facei acolo? Haidei s dansai cu noi! A luat un pahar plin de pe mas i l-a dat pe gt, apoi, dintr-o dat, a prins-o pe Lea de bra. Cum ea se mpotrivea, m-am ridicat. Sternberg a lsat-o, i-a adresat un rs nfricotor i ne-a ntors spatele. Nemairezistnd, am vrut s merg dup el, dar Lea m-a oprit. Chiar a fi ndrznit s-o mbriez n acel moment! Dar la petrecerea aceea de noapte, elanul meu ar fi prut contagios. M-am aezat lng ea. O fericire agitat m cuprinsese i i eram recunosctor Leei pentru c m ghicise sau mai degrab fixase n mine ceva ce ignoram probabil cu cteva clipe nainte. Iubesc! V iubesc! am strigat n sinea mea. Dar n-am mai vorbit aproape nimic unul cu altul tot restul serii. i priveam ochii, iar ea m privea. Mi s-au prut att de frumoi i generoi, n armonie cu buzele ei! Ca nite alge pe coral, ca adncimea nesfritelor mri. Cnd ne-am ridicat: Lea, am spus, a vrea s v srut ochii! Privii-i bine, a rspuns ea, ca s nu-i uitai niciodat. Cum a putea? Dar dumneata? Ea a prut c nu nelege: Lea, m iubii? Nu tiu. Vedei, n-am mai plecat... Am uitat amndoi s ne tutuim; din aceast nelegere aprea un consimmnt reciproc Am dormit un somn agitat, dar dimineaa m-am linitit din nou. Un soare nou mi ntindea mna. Eram ca un matematician care a rezolvat n timp ce dormea o ecuaie dificil; nu-i mai amintete cum i n-ar putea s-o ia de la capt. Cnd ne-am desprit, stabiliserm s ne revedem a doua zi n sala Casinoului. I-am spus c sunt hotrt s rup legtura cu Sternberg, dar ea m-a fcut s m rzgndesc. Aceast ruptur brusc ar pune-o n situaia de a-i cuta alt chirie; era singur i mi-a mrturisit c o ducea cam ru cu banii. Atunci Lea mi-a dezvluit trecutul ei. Venea dintr-o familie de evrei stabilit n Londra. Prinii i erau nc n via, dar se certase cu ei dup ce s-a cstorit. Se cstorise, la vrsta de aisprezece ani, doar pentru a scpa dintr-un mediu n care nu se simea n largul ei, cu un tat i o mam dezbinai. Fr s-i iubeasc soul, a crezut c vede n el o iubire puternic i sincer, care i s-a prut a fi garania fericirii. Diferenele de caracter dintre ei nu s-au vzut dect mai trziu, i n timp. Soul ei era bogat i nu lucra. Au dus la nceput o via de cltorii, n care distracia deplasrilor a nlat un zid de aprare ntre dou nave care n-ar fi putut, altfel, s navigheze alturi fr s se ciocneasc. Astfel c mai trziu, cnd au venit s se stabileasc la Paris, motivele de nenelegere dintre ei au ieit la iveal, iar
83

caracterul brutal al soului ei, de care doar se temea pn atunci, s-a dezlnuit pn la btaie chiar, atunci cnd el se mbta. Lea rezistase la aceste rele tratamente att ct a considerat c este nevoie alturi de acest om, a crui sntate impunea menajamente; n anumite momente, sub masca brbatului dezorientat, ea regsea copilul, i atunci orice resentiment disprea sub un val de tandree. Dar n final i-a dat seama de inutilitatea ngrijirilor ei i, temndu-se c va pierde n aceast via tot mai deprimat i mai amorit resursele pe care simea c le are, a rupt relaia cu un fel de disperare i venise s locuiasc la Nisa. n prezent se simea fericit. Cntatul o acapara cu totul i ea vedea n el mai mult dect o simpl atracie: un fel de a arunca afar attea lucruri nchise n singurtatea ei, de a scpa de ele i, ntr-un fel, de a le lsa n urm. Vocea Leei prea uneori ca mngie, alteori c provoac destinul, iar alteori se ridica fr o direcie anume, ca zborul n deriv al ciocrliei. Ieri, la restaurant, mi privisem prietena n timp ce mnca. Anumite fee, a cror gur nemicat pare frumoas, se rideaz i mbtrnesc brusc atunci cnd buzele se pun n micare pentru a mnca. La Lea, dimpotriv, aceast micare, departe de a-i uri trsturile, le ddea via, aa ca vorbele. Ea mnca aa cum se vorbete, aa cum vorbea ea. Se vedea c vorbele nu contau mai mult dect hrana; sau mai degrab sensul lor se afla ntr-un fel de ritm aproape invizibil care o purta pe ea toat n direcia tristeii sau a fericirii. Anumite cuvinte rmneau chiar neterminate; ea ntrerupea o fraz, distras de o idee care-i venea pe parcurs, i o continua pe alt cale. Sau repeta cte un cuvnt, amuzat ca un copil care sare n sus. Oare formula o ntrebare? Repede! aduga ea, parc pentru a detepta n mine un reflex ateptat. Uneori vorbele ei se ngrmdeau fr s par a avea vreun sens. Totui, se ntmpla s opreasc un gnd pe buzele ei oprite o clip; atunci privirea ei prea brusc temtoare. n asemenea momente, Lea parc era aerian i terestr ca o pasre. Viaa e frumoas, nu regret nimic! a conchis ea. Se simea iubit din toate prile. Un tnr srb, pe care l primea uneori n vizit, sttea ore ntregi s-i cnte la flaut melodii din ara lui; n ochii lui de faun, ea vedea clar c o ador. Venise s o vad chiar azi diminea: Cnd v vei cstori, i spusese, v rog s m anunai. Altul, un francez, care o iubea de asemenea, o rugase ca, atunci cnd se va cstori, s nu-i spun absolut nimic... Iar ie, m-a ntrebat rznd, trebuie s-i spun cnd voi iubi? M-am simit brusc foarte gelos. Ea a observat i a btut din palme: Dar dumneata n-o s m iubeti niciodat! am strigat eu. Chipul ei a devenit dintr-o dat foarte serios. E adevrat, exist o umbr. Vreau s-i spun chiar acum. Dar nu te necji, numai o minciun ar putea s te rneasc. Am pe cineva i n acelai timp nu am pe nimeni. E ceva mpotriva cruia nu pot face nimic i ceva ce nu pot s-i spun. Nu a putea, te asigur, att e de ciudat. Poate c fatalitatea m mpinge ntracolo; dar nu cred. Deja un suflu invizibil a trecut peste tot. Simt c a trecut i chiar, a adugat ea zmbind, mi se pare c n-ar mai putea s fie...

84

Nu am rspuns i am rmas trist, drmat de lovitura acestei confidene neateptate. ntre noi se ridica fumul unei igri pe care o uitasem pe colul mesei. Lea a luat igara i mia aezat-o uor ntre buze. Eti un copil! a spus ea. Crezi c sunt incapabil de suferin? A face orice ca s nu mai suferi! Atunci ea mi-a cerut s vorbesc i eu, la rndul meu, dac credeam c sosise momentul s nu-i ascund nimic. I-am povestit viaa mea ncepnd din copilrie, cstoria mea nefericit i anii triti pe care-i petrecusem departe de toi i de mine nsumi. Cnd am terminat, Lea mi-a spus c ntre noi nimic nu era imposibil. E curios, a adugat ea, tocmai am remarcat ceva: ai o gur copilreasc, ce nu seamn cu restul feei tale! Ne-am ridicat ca s ieim. Din captul slii o muzic ndeprtat, creia viorile i ddeau un ritm vesel, revenea din trecut. Afar, Lea s-a lsat luat de bra. Stelele erau att de numeroase, nct preau amestecate. Un calm prelungit domnea ntre noi, dar se simea n aer o rceal care semna cu groaza. Cnd am ajuns n faa porii, am vrut s-o trag pe Lea spre mine; dar ea m-a respins ncet, m-a lsat s-i srut mna, a deschis ua i, nainte de a o nchide: Noapte bun, a spus ea, nu trebuie ca trecutul s-i fac ru! M-am mirat c nu simt nici o durere, i totui acest da pe care-l crezusem att de aproape se ndeprta parc. Atunci cnd voi iubi, spusese Lea. Deci nu m iubea? Ct de mult o doream acum! Cadranul, gol ieri, cptase manoe i arta ore noi. Chipul Leei mi se pruse o oglind fr mercur; uitndu-m mai adnc, i ddusem cositorul necesar i puteam acum s m privesc n ea. Asta era dragostea. Dup dou zile, am gsit-o pe Lea mai puin vioaie dect de obicei. Am ncercat n zadar, la nceput, s o distrag, apoi am ntrebat-o ce are. Mi-a rspuns c nu mai avea veti despre un prieten care i era drag: Cnd recitesc vreuna din scrisorile lui, mi-a spus, simt c mi se face ru. Vorbele misterioase pe care le auzisem la Casino mi-au revenit dureros n minte. N-am rspuns i o linite destul de ndelungat s-a interpus ntre noi. Lea i-a dat imediat seama de nelinitea mea; cu o micare menit s m liniteasc, a venit repede lng mine, i ct am mai stat cu ea, n acea zi, n-a mai fost deloc vorba de aceast umbr. Parc Lea o ndeprtase definitiv. ntr-o sear, m-a rugat s nu vin a doua zi. Am petrecut o zi mohort / monoton, fr o tristee clar. Am stat adncit ntr-un fel de toropeal, aa cum stai n nopile calde; te ntorci pe toate prile, fiecare micare e o povar adugat inconfortului. Am ateptat cu nerbdare momentul cnd urma s-o revd pe Lea, iar cnd mi-a deschis am intrat n camera ei, contrar obiceiului meu, fr s mai stau cteva momente cu Sternberg. M-a primit cu dispoziia ei vesel i oscilant, mai bucuroas ca oricnd, ca i cum de-abia atepta s m revad, i s-a lsat srutat pentru prima dat. Imediat, ghicind probabil nelinitea pe care o trisem n timpul pe care l petrecusem departe de ea: Ascult, mi-a spus, acum sunt sigur c nu l iubesc! M-a dus la masa ei de lucru i mi-a artat o scrisoare pe care o scrisese, n absena mea, celui, a adugat, care nu mai reprezint o piedic n calea fericirii tale. Lea mi-a citit-o. Totul era scris astfel nct s-mi risipeasc nelinitea. Ea

85

scria c timpul trecuse peste toate; simea c fiorul trecuse i nu se mai putea ntoarce; i se prea chiar c n realitate nu se petrecuse nimic. Era un vis urt pe care trebuia s-l uite... Totui, ceva se petrecuse, dar n-ar fi putut spune exact ce. Lea mi-a fcut portretul acestui prieten, apoi mi-a artat o fotografie i a extras din fiecare trstur caracterul, ajungnd la nite acorduri, aa cum face la pian cel care caut mai nti notele, apoi ncearc s le uneasc ntr-o frumoas armonie. n timp ce vorbea, mi-a luat minile. Vocea i era linitit i melodioas, dar de o gravitate extraordinar, i uneori se oprea pentru a-i ridica privirea spre mine. Eu o ascultam, de altfel, fr tristee. mi plcea s-o aud vorbind cu atta ncredere. n acel moment, ea ar fi putut s-mi spun tot; o asemenea voce nu putea rni. Da, ceva se petrecuse, i cum s-a ntmplat? Acest brbat era cstorit, i iubea soia, pentru nimic n lume n-ar fi prsit-o. Lea se dusese s petreac cteva zile la aceti prieteni; i amintea nite conversaii ciudate pe care le avuseser mpreun cu ei; uneori acestea se prelungiser ntre el i ea, fr alt martor, iar ea simise ncetul cu ncetul o atracie care nu-i prea plcea; dar nu i se putea mpotrivi / n-o putea evita. l iubeam, dar nu era dragoste. Cum a putea s explic? Trsturile lui parc se tergeau; uneori mi se prea de-a dreptul strin, apoi brusc vocea l aducea ntr-o realitate atroce... Din acest brbat mult mai n vrst dect ea, din acest chip torturat, sumbru i naiv n acelai timp, din aceast voce att de profund i care o atingea ca o mn, emana o otrav ciudat. ntr-o noapte, minile lor se ntlniser n ntuneric; dar vocile lor deja se mbinau / erau deja apropiate. Se cutau tcnd sau, dac vorbeau, o fceau pentru a interpune obstacole ntre ei. El i jura c niciodat nu-i va adresa soiei lui nici cea mai mic jignire; ea afirma c orice slbiciune din partea ei n-ar putea genera dect ur. Se respingeau reciproc i se cutau din nou. Aceast tortur a avut loc n mai multe seri dup aceea. Lea l evita n timpul zilei. Cnd erau trei, tceri penibile se interpuneau ntre ei... Am simit brusc c Lea mi ine minile strnse; le-am apsat pe ale ei, la rndul meu, i am strigat, plin de recunotin: Orice s-ar ntmpla, Lea, i jur, acela va fi prietenul meu. Nu-l vei vedea niciodat, a spus ea, dar sunt fericit pentru ceea ce ai zis. Dup o vreme destul de ndelungat, i cnd strnsoarea minilor noastre s-a mai lsat, Lea a luat din nou fotografia pe care o inuse pe genunchi, a privit-o nc cteva momente, apoi a pus-o vistoare n sertarul din care o scosese. Dup ce a nchis sertarul, parc s-a trezit. Ce-ai spus? Nu, nu-mi repeta. Te ascultam, am auzit... M-a luat de bra i m-a condus repede spre fereastr: M-am gndit deodat, trebuie s-i spun chiar acum: c suntem legai pe vecie! Eram att de bucuros, nct n-am fost n stare n acel moment s-i cer altceva. Am mai stat de vorb nc o or, ca nite copii. Pe cnd m pregteam de plecare, Lea s-a dus s ia scrisoarea, de care uitasem cu desvrire, a lipit plicul i mi l-a ntins. Traducere din limba francez de

Camelia-Meda MIJEA

86

Aurel PODARU

Gavril Nechifor, pe simezele Polului Cultural Clujean

Gavril Nechifor, nscut la 2 septembrie 1957 n municipiul Turda, i-a urcat, recent, pe simezele Polului Cultural Clujean o ilustrativ selecie de lucrri de grafic i pictur din ntreaga sa carier artistic. Autorul ei i i spune, dar numai cu jumtate de gur, retrospectiv. Un fel de pudoare juvenil sub care ncearc s-i ascund hotarul celor cincizeci de ani de via pe care abia l-a trecut. Numai o retrospectiv poate sugera dimensiunea real a unui artist, descifrnd totodat cutrile creatoare, obsesiile tematice, btliile pentru expresivitatea formei i a culorilor, efortul de a simplifica elementele compoziionale, de a epura pictura de detalii accidentale, nesemnificative, anecdotice i, n final, de a ajunge la sintez. Gavril Nechifor picteaz, dup propriile-i mrturisiri, de peste 30 de ani i n tot acest timp el i-a furit, cu o consecven stilistic i o ndrjire creatoare demne de un ardelean care-i duce ntotdeauna pn la capt proiectele, o traiectorie artistic solid i tot mai rspicat individualizat. Astzi, se poate spune c artistul turdean reprezint o voce distinct i convingtor rotunjit n stil a picturii noastre. Absolvent al colii de Art Cluj-Napoca, promoia 1980, membru al Asociaiei Artitilor Plastici din judeul Cluj i al Societii Culturale Filarmonia, Gavril Nechifor are la activ 13 expoziii personale i 60 de expoziii de grup, n ar i strintate, cu numeroase prezene n taberele de creaie de la Mguri Rctu, Orlat, Constana, Mriel etc. Lucrri ale sale se afl n colecii de stat i particulare din Romnia, Italia, Frana, Australia, Canada, Brazilia, Olanda, SUA, Ungaria, Grecia, Austria, China, expoziia de fa fiind o nou confirmare a vocaiei sale artistice i a prospeimii i ingeniozitii viziunii plastice, a
87

interesului i abnegaiei cu care el i stpnete talentul i mijloacele de expresie ale culorii. Pe ct de voit minimalist este aria motivelor (cteva naturi statice, peisaje, acuarele, ca s ne referim doar la lucrrile de pictur), pe att de generoas este paleta dialogurilor sale cromatice, desfurat cu impecabil rigoare i remarcabil rafinament, ceea ce ne face s credem c artistul pare a-i fi nsuit, temeinic i cu folos, de la maestrul su lecia rigorilor i virtuilor culorii. Considerm ns, i m grbesc s adaug, c meritul su esenial st tocmai n puterea de a fi asimilat de la Gavril Gavrila, cci despre el este vorba, aceste lecii ntr-un demers personal, de o netgduit individualitate. Flori de maci , Limba de cteva din uleiurile sale pe pnz care declaneaz un adevrat spectacol vizual. Sinceritatea expresiei plastice, elegana desenului i a structurrii compoziionale, ca s nu mai vorbim de vibraia hedonic-solar a paletei sale, iat ecuaia care face din arta lui Nechifor un exemplu de reuit. O tradiie asumat creator i sensibil, motivat culturalmente i original dezvoltat ntr-o viziune inconfundabil i o prolificitate ce nu epuizeaz nc ateptrile iubitorilor de art de toate felurile. Deloc receptiv la mode, dar resimind cu acuitate variile seisme acuzate de evoluia artei ontemporane, Gavril Nechifor dezvolt n cele mai inspirate din lucrrile sale, o pictur original, de mare for de iradiere, avnd mereu n subtext structuri plastice paradoxale marcate de o vizibil spontaneitate i direcie a gestului pictural. O expoziie ncrcat de sensuri adnci i cu incitante inovaii plastice, care probeaz autoritatea profesional a unui artist aflat n plin for creatoare. Grafica sa, grav, nelinititoare, de o pregnant originalitate, dovedete c artistul stpnete cu autoritate linia, o conduce cu elegan, cutnd mereu forme expresive, cu o apeten egal pentru rigoarea grafic i pentru valenele expresive ale culorii. Expoziia lui Gavril Nechifor este, fr ndoial, un frumos succes artistic care ncununeaz o via trit n armonie cu sunetul muzicii i magia culorilor, autorul demonstrndu-i cu brio i talentul, i nzuina unui drum propriu n spaiul creaiei contemporane. O expoziie care invit, n acelai timp, la visare, att de necesar n vremurile tensionate n care trim.
pmnt , Margine de pdure , Natur static cu vnat , Natur static cu vnat II , Peisaj din Grecia , Peisaj grecesc , Zbor frnt , Seara n sat sunt doar

88

MERIDIANE LIRICE
NOI POETI COREENI

Dong-ho KIM
Floarea, ca i natura n-ar trebui s se lase neleas. Dac-i neleas, ea devine o trf M gndesc mereu la operele de art cnd vd scoici de stridii lipite de stncile murdare de p rm.

Stridia

Florile prinse de oase-n noroi ce nu se pot ntrupa-n nimic, nici o culoare nu le poate-ntrupa. Daca- fi sculptor, a sculpta o stridie ncercnd, fr-astmpr, s descopr cauza acelui gust de neneles imaginaia mea ar ncerca diverse micri i manevre, i-ar cdea-n marea luminat de lun Cnd iubim florile de lotus ce nu pot fi-nelese dup veacuri de-ardente-ncercri

Deschidei pmntul cu foc

mparte mireasma florii cu razele de soare subiri cu nervurile frunzelor. Cnd se-nclzete uor, iubito, deschide pmntul cu foc i-ngroap smna adnc. Ca bradul ce deschide Smna interioar din conul de pin
89

Vnturile, albinele i fluturi nu sunt dect capcane.

Joung-im KIM Apus de soare

Lumina zilei ce-a fugit pe cerul pustiu Adunndu-se la degetul piciorului mrii Fcnd un foc la ceas de sear Ca-ntr-un ritual Marea s-a fcut frumoas Iar acum e calm i-i unduie trupul Sgeata interioar unde nete-un cntec de iubire Focul e aprins, nclzete i Apoi nete orbitor Acele flori ale simurilor dispar iar rapid Locurile unde-i las umbrele O urm de tandr dispariie.

Floarea de sare
Marea se frnge cu tot trupul ei Imprimnd pe stnc un hwadu Arznd noaptea trziu nedumeririle sufletului Pn ce carne i os se topesc i curg Un cristal ce-a-mbtrnit i s-a-ntrit sub coaste Cci cteva rnduri de poezie Au nfloric ca roua fluidului trup albastru Pind prin ntunericul dens.

Hak-chul KIM ntr-o livad cu raze de soare

Ce grozav ar fi Dac poemele mature ar atrna aa? Dac-asemenea suflete-ar atrna din abunden?
90

Suflete care, mucnd o dat, Ar umple gura toat Cu mireasma sucului de fructe? Pomii livezii cu raze de soare De i-ar putea transmite doar Iubirea de-aur i argint Ce-ncearc s-aplece ramurile i vrfurile-arborilor razelor de soare!

Floare-nflorete-n mine
Ateapt clipa cnd moare floarea i vin-apoi la mine Mireasma-mi soarbe trupul cu blndee. Cuvntul ce-mi spui nflorete ca o floare i crete-n mine. Un cntec nete-n mine Devenind ecoul panic al respiraiei Coboar-n noapte ca o stea Mngind blnd petala czut. Ateapt clipa cnd moare floarea i vin-apoi la mine Cnd mi umple privirea frumuseea vetejit Atunci i-abia atunci Mireasma florii continu s neasc ncrcnd un boboc. Cuvinte nesfrite curg sonor. Din cnd n cnd izbucnesc n rs Iar rsul meu se-mprtie-ntr-un galben.

Yong-tae MIN Schia verii

Vara fluier prin frunzele de pin. Magnolia trage uor perdeaua alb. Tcerea cu o umbrel-i deschide ochii. Curcubeul!
91

Vntul strbate iarba descul. Marea e gdilat enorm. Mrcinele e tare timid i-i roesc obrajii. Genunchii mrii s tare palizi. Razele de soare, valurile i vnturile Se prbuesc, palide. Genunche alb, spum alb. Cutii de bere i se deschid continuu n gur. ntregul trup i e un fulger. Vara e o ngheat fcut din fulgere. Kyongpodae e nc bun de privit rsritul soarelui Cnd termin de numrat toate cele zece degete, Un alt soare i va scoate capul Prin maieul alb.

Ora, iubire, scrisori

Nu exist greieri Nici insecte de iarb. Librci i un nar. Sunt o libarc i nu un nar. Librcile n-au claxoane Transmit narului iubire Folosind cornul subire al narului. Dei te-ar putea gdila, Ascult cu rbdare: te iubesc. Desenele de la baza unui cauciuc spart i interiorul lui Se dezvluie pe ele nsele.

Su-jin PARK

Oreni, ora natal i televiziunea

Toi i semnau mult, Alergnd mpreun prin diametrul vieii lui (Ulterior el a zis, Am fost nelai)
92

Nu el singur ci toi Au curat aceast uria structur ca propria lor camer de zi. (L-au nvinuit, spunnd, Cum te-ai putut purta ca aborigenii?) Cnd au nceput zilele recoltei, a rmas singur n urm Ceilali stau cu chipuri ngrijorate n televizorul la care se uit. Bnd bere, a urmrit scena n care mainile au umplut drumul Va arta mai bine dac culorile mainilor Vor fi mai diverse, ca earfele multicolore Apoi a decis brusc s mearg acas. (A surs, murmurnd, De fapt, mi-a fost un pic ruine) Deschiznd cu grij gndul, i-a remodelat spaiul interior ca n oraul natal Atrnnd ipetele actorilor TV ce cheam pe cineva A aezat pasta de mazre i pasta chili de mazre Comercializat dup gustul din satul natal A prins vacile popularizate de ferma de animale i le-a legat i-a refcut satisfctor oraul natal i a nchis televizorul Intr apoi pind cu grij.

Floare flecar
Mireasma freziei galbene se rspndete. Cuvinte cu mireasm proaspt; Minunatele cuvinte zmbree umplu ncperea. Geamul e larg deschis. Rznd n hohot culoarea galben nete-afar Nencetat i fr sfrit. Mirosul florii continu s ias, Suprancrcnd bobocul unei flori mici. Nesfrite cuvinte curg sonor. Din cnd n cnd izbucnesc n rs i rsul meu se-mprtie-ntr-o strlucire galben.

93

Woo-sik BAE Universul se lumineaz

Marea sdete-un pom al drumului n ochiul meu pustiu. Soarele ce-a cobort crarea-nzpezit de munte ntr-o sear trziu S-a-ntors singur acas Privesc cu cele zece degete-ale mele Marea solitar-mbrieaz-ntunericul i Se rostogolote singur-n infinite agonii Pe cnd ochii mei scot fum de arm Cnd i ntlnesc agoniile Marea de-ntuneric, venind de departe-n fug i cu brae tremurnde sdete-un pom al drumului n ochiul meu pustiu cu pleoape ridate. E zadarnic Las-i gndul dizgraios, las tot Marea se-ndeprteaz agnd o lantern n vrful pomului drumului. Necuprinsa mare.

Psri, psri
Nu pot muri aa cu Pumnul de-ntuneric n mine Nu pot muri cu o tumoare pe creier. ntunericul adunat n multe falduri Devine uor Iar trupul meu ncepe s pluteasc Dac se poate, a vrea S deschid toate uile de fier nchise pe un deal unde lumina vineri Iar vntul adie lin A vrea s-atrn ntregul trup Pe srmele de rufe.
94

Psri, psri Trebuie s cnd din rsputeri La asemenea ocazii. La asemenea ocazii Trebuie s-mi desfac larg aripile Trebuie s dansez n trans Ca un nebun Iar n timpul sta Trebuie s zbor departe S fiu sigur, cu orice pre.

Ok-ja SON Magnolia

Tcerea pe vrful ramurii Unde n-a-ndrznit s-nfloreasc nici o petal i-a deschis azi gura Pensula alb picteaz o liter n neant Primvara Choon Pe marginea ramurii Unde iarna stau florile de zpad Un fluture a primit ca floare Aripile ce-i flfie din rsputeri.

La lumina strlucitoare a soarelui

Privesc de pe deal Razele lui august curg n grnele ce cresc Ori de cte ori se coc razele de soare Apare petele de-argint Din frunzele verzi, lovindu-i solzii Cnd grnele pulseaz
95

Mulimea petilor de-argint Clresc valurile Strlucind ici-colo Rul curge dens Razele soarelui lumineaz Coada petilor Lovete lumea, se-ndoaie ca o sgeat i se pierde-n cer De cnd? Dau drumul Unui pete de-argint ce l-am inut la sn n apa rului Razele nind ca cioburi de lumin

Cha-ae An Ai nevoie de mine?

Revenind de la lucru noaptea trziu Papuci de cas, casete video, perne Diverse telecomenzi ce-au avut parte de plictiseal toat ziua-n casa pustie ip-n ansamblu sau n cor Am nevoie de tine Am nevoie de gesturile minii tale Am nevoie de privirile, braele i picioarele tale Plictisite de fapt fericite Toat ziua s trim printre priviri drgstoase Privirea pe furi de pe duumeaua ptat Privirea serii de pe salteaua ifonat Privirea din telecomenzile plictisite, erpuite Sunt attea lucruri De frecat, mngiat, ndreptat i de pus la loc Am semnat contractul fr tampil Am renunat la tot fr bani n cont Ei joac mar Furndu-mi treptat spiritul i timpul Mrind viaa-i plicticoas i-obositoare
96

Poetul pete
Meduze-mpiestriate de toate formele i culorile Meduze albastru deschis, roz, de ivoriu Unele nuane, nu de pe lumea asta Trupuri mpodobite cu mtase suprafin Transparent deschis Bum! Bum! Bum! Explodnd ca o floare de primvar Ca, trup, tentacule nencetat tot trupul Micarea de piston a cuplei cu lumea n care se afl Artnd interiorul, intestinele Chiar i fr a scoate ipete fals seductoare. nind n orgasm, ca i fichiul de foc Liber, complet singur Ca un poet nerealist Ce-i umple timpul cu vise.

Soo-hwa YOO Mam, eu zbor

Vreau s dezleg nodul din mine. Cu un set de tiat cu un eu profund Desclecnd firul de-argint al rogojinii ncerc s fac un nod similar unui fluture strpuns de-o stea. Deoarece captul firului de-argint e-ncreit Vremurile pe care le-am uitat dup ce le-am pus n el s greu de desclcit Ascunznd rana ce se-nfoar-n sine, ncerc s-o deschid cu fora. Firul de mtase ce zboar ca floarea uscat S-ar putea rupe. A putea-o mnui liber. Urma locului unde s-a fcut greit primul nod mai e intact. Nu-mi pot lsa mintea s preia controlul
97

Nu pot descoperi soluia la modul nclcit Unde-am legat i dezlegat Deschiznd i-nchiznd doar cutia cu bijuterii. Desclcind ca azi firul de-argint Imaginez un vis al zborului deasupra norilor Croind aripi pentru nodul lsat pe mine n aceast toamn trzie, Nori de culoarea fluturelui strpuns de stele Acoper toat fereastra.

Casa omului
Sunt umbre ce nu pot disprea, Chiar i dup apusul lor, Satul Muldori din Oebyunsan Nu-ngroap mirosul de carne putred, Ct nc trim s mergem la Muldori n Oebyunsan S strbatem cmpul nmolos ferii de mareea de cvadratur Srind din cnd n cnd n vntul de iulie Ce dispare cnd e atins. S urmm sapa din mna femeii Ce deschide cu atta abilitate drum prin cmpul nmolos S cochetm uor cu gndul placid al femeii ntrebnd dac e de tolerat duhoarea mrii moarte. Mirosul de nmol nu e ceva neobinuit; La ce miros v-ai atepta pe-un cmp nmolos? Dac-avei via de trit, plecai; E vorba mamei. Dojana ei ori gustul acut al spatului rapid? Nu fac ele parte din via? Ct trieti nu-ngropa duhoarea crnii putrede n mirosul mrii moarte. Vorba mamei.

98

No-myung LEE De ce-au btlanii trupuri uoare?

Un btlan st absent cu picioarele-n ap Netiind c valurile-i spal picioarele Btlanul i arunc privirea-n ap Necontient c valurile-i vor fura ochii Btlanul i bag-n ap ciocul su lung Netiind c valurile-i vor reteza ciocul Btlanul fr picioare, ochi sau cioc i flfie aripile mirat i zboar spre-nlimi. Plutind sus uor, Plonjndu-i trupul n cer, Se-ndreapt spre rai. Rul e ocat i flutur aripile spre cer i apoi i reia curgerea.

Armonie
Razele soarelui au urcat pe vrful azaleelor rmuroase drumul gloriilor matinale ce i-au erpuit crarea pe dup fiecare ram plpnd al copacului de azalee Crrile erpuinde au ajuns la cerurile azaleei, desfcndu-i inima. Azaleea, purtnd coroana floral a gloriilor matinale violete destram cu strlucire tcerea epuizat a nopii trecute.

99

Ho-jung JUNG Pe dealul de iarn al pictorului Chongjon

Cnd se-adun ceaa Ninge Pe dealul de iarn al pictorului Chongjon Ninge iar. Ridic dealul din zile tinere Fr prund sau vreo pat Animalele de munte-i rein respiraia. Ea cade i dispare. Chiar i cnd cade i se-adun, Pot vedea prin ea. Uit de-ndatinteriorul ei. Cnd se-adun ceaa nfloresc ca un boboc de zpad.

Dup ce s-a-ntors Micul Prin

Rsare iarba de primvar n literele tiprite ale lui Kim Su-kyong Ce cultiv lumina n locuri abisale. Acolo e grdina mea. Literele tiprite ale lui Kim Su-yong Dezvluie Un scaun gol Pe un mal de nisip, O scar din funie Pe un cer senin.

n romnete de Dan BRUDACU

100

CETATEA CULTURAL
Revist de cultur, literatur i art Seria a III-a, an IX, nr. 4 (76), aprilie 2008 Cluj-Napoca COLEGIUL DE REDACIE:
Dan BRUDACU (redactor ef) Miron SCOROBETE (redactor-ef adjunct) Ion CRISTOFOR (secretar general de redacie) Tehnoredactare: Ioachim GHERMAN

Redacia: Cluj-Napoca, str. Vasile Prvan nr. 2

tel/fax. 0040-264-440539 e-mail: brudascudan@hotmail.com chimugherman@yahoo.com http://cetateaculturala.wordpress.com/

S.C. SEDAN CASA DE EDITUR S.R.L. S.C. TIPARNIA S.R.L. Cluj-Napoca Sunt luate n considerare numai colaborrile expediate n format electronic.

Editare i tipar:

Finisaje tipografice:

IMPORTANT: Potrivit art. 206 C.P., responsabilitatea juridic pentru coninutul articolului aparine autorului. De asemenea, n cazul unor agenii de pres, pagini de internet i personaliti citate, responsabilitatea juridic le aparine.

101