Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
- 2008 -
CUPRINS
AN I CURS 1.............................................................................................................................................. 9 YOGA - DEFINIRE....................................................................................................................... 9 REZONATORII........................................................................................................................... 11 PUTEREA GNDULUI N CONCEPIA YOGHIN .................................................................. 15 HATHA YOGA - IZVOR DE SNTATE I FERICIRE............................................................. 16 AN I CURS 2 SFATURI PRACTICE ................................................................................................... 18 Repausul i relaxarea ................................................................................................................ 18 Somnul ....................................................................................................................................... 18 Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul ....................................................................................... 18 Baia ............................................................................................................................................ 18 Bile de aer ................................................................................................................................ 18 Bile de soare ............................................................................................................................ 18 notul .......................................................................................................................................... 19 Mersul cu picioarele goale ......................................................................................................... 19 GNDURI LUMINOASE ............................................................................................................ 20 RSPUNSUL OMULUI (PRIN REZONAN) LA VIBRAII DE DIFERITE FRECVENE....... 22 AN I CURS 3 KRIYA YOGA (YOGA PURIFICRII) ....................................................................... 23 TEHNICI DE NCLZIRE I SHAVASANA ............................................................................... 23 CONCENTRAREA MENTAL N YOGA................................................................................... 26 RECOMANDRI UTILE............................................................................................................. 27 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................... 28 CURS SUPLIMENTAR 1............................................................................................................................ 29 TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (completare la Tehnica cu ceasul, an 1 curs 3) ...... 29 TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 31 CURS SUPLIMENTAR 2............................................................................................................................ 33 TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA 2
LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (continuare la cursul suplimentar 1) ........................ 33 AN I CURS 4 ASANA-ele n HATHA YOGA .................................................................................... 36 SEMNELE SUCCESULUI N HATHA YOGA ............................................................................ 36 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................... 37 DIN AFORISMELE LUI BRNCUI .......................................................................................... 39 SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 1 - 4) ................................................................... 41 AN I CURS 5 PADAHASTASANA ...................................................................................................... 43 TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 43 CONCENTRAREA..................................................................................................................... 43 EFECTE I BENEFICII ALE ACESTEI POSTURI .................................................................... 43 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA (YAMA I NIYAMA) ........................................................ 44 AHIMSA (NON-VIOLENA)....................................................................................................... 44 SUPREMA BUCURIE ................................................................................................................ 45 CLASIFICAREA ALIMENTELOR N FUNCIE DE PREDOMINANA LOR ENERGETIC .... 46 C. LEGUME, LEGUMINOASE................................................................................................... 47 E. DIVERSE ............................................................................................................................... 47 F.CONDIMENTE........................................................................................................................ 48 AN I - CURS 6 BHUJANGASANA ......................................................................................................... 49 TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 49 CONCENTRAREA..................................................................................................................... 49 CONTRAINDICAII ................................................................................................................... 49 EFECTE SI BENEFICII.............................................................................................................. 50 CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA.............................................................................. 50 PRIZA CONTIINEI................................................................................................................. 51 An I CURS 7 TALASANA ..................................................................................................................... 54 Tehnica de execuie................................................................................................................... 54 Concentrarea ............................................................................................................................. 54 Efectele i beneficiile care rezult n urma exersrii lui TALASANA ......................................... 54 CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA (continuare la cursul nr.6, An I) ........................... 56
AN I - CURS 8 EXPANSIUNEA CMPULUI CONTIINEI PRIN PRACTICA YOGA.............. 60 BRAHMACHARYA..................................................................................................................... 62 BRAHMACHARYA I FERICIREA AMOROAS ...................................................................... 63 AN I CURS 9 PROCESUL ATENIEI N PRACTICA YOGA ........................................................ 66 NSUIRILE ATENIEI N PRACTICA YOGA .......................................................................... 66 SECRET..................................................................................................................................... 66 SECRET..................................................................................................................................... 67 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................... 70 AN I CURS 10 DESCRIEREA CENTRILOR SECREI DE FOR (CHAKRA-elor) ............... 71 MULADHARA CHAKRA sau PRITHIVI-GRANTHI.................................................................... 71 SWADHISTHANA CHAKRA sau VARUNA-GRANTHI.............................................................. 73 MANIPURA CHAKRA sau AGNI-GRANTHI.............................................................................. 74 ANAHATA CHAKRA sau VAYU-GRANTHI............................................................................... 76 VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRANTHl)...................................... 77 AJNA CHAKRA sau AHAM-GRANTHI ...................................................................................... 78 SAHASRARA sau MAHAT-GRANTHI....................................................................................... 79 BRAHMARANDHRA.................................................................................................................. 80 AN I CURS 11 TRIKONASANA........................................................................................................... 81 TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 81 TIPOLOGIILE UMANE FUNDAMENTALE ................................................................................ 84 SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 9-11)................................................................... 86 An I CURS 12-13 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA YAMA I NIYAMA .............................. 87 SATYA (adevrul) ...................................................................................................................... 87 ASTEYA (non-furtul) .................................................................................................................. 89 APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia) ....................................................................... 90 NIYAMA ..................................................................................................................................... 92 AN I CURS 14 YOGA VEDERII - NOIUNI ELEMENTARE MODALITI EFICIENTE ....................................................................................................................................................... 95 SECRET..................................................................................................................................... 95
TEHNICI DE ANTRENAMENT PENTRU VEDERE .................................................................. 95 RECOMANDRI ........................................................................................................................ 97 AFORISME YOGHINE............................................................................................................... 99 AN I CURS 15 EFECTELE BENEFICE ALE ALIMENTAIEI LACTO-VEGETARIENE ........ 100 CARE SUNT PERICOLELE CONSUMULUI DE CARNE ....................................................... 101 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................. 104 AN I CURS 16 SARVANGASANA..................................................................................................... 105 TEHNICA DE EXECUIE ........................................................................................................ 105 Varianta - VIPARITA KARANA ................................................................................................ 105 PASCHIMOTTANASANA ........................................................................................................ 107 CURS SUPLIMENTAR PENTRU ANUL I ................................................................................................ 110 Y A M A [1, AHIMSA (non-violena), 2. BRAHMACHARYA (continena), 3. SATYA (adevrul), 4. ASTEYA (non-furtul), 5. APARIGRAHA (non-acumularea su modestia)] ...................................... 110 NI Y A M A [1. SAUCHA (purificarea), 2. SANTOSHA (mulumirea), 3. TAPAS (austeritatea), 4. SVADHYAYA (studiul) 5. ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului)] ........................................ 113 AN I CURS 17 SHALABASANA (Postura lcustei).................................................................... 119 ARDHA - SHALABASANA....................................................................................................... 119 SHALABASANA propriu-zis ................................................................................................... 120 JANUSHIRSHASANA.............................................................................................................. 122 TEHNICA DE EXECUIE ........................................................................................................ 122 CONCENTRAREA................................................................................................................... 122 EFECTE I BENEFICII............................................................................................................ 123 AFORISME YOGHINE............................................................................................................. 123 AN I CURS 18 VAJRASANA.............................................................................................................. 125 SAHAJ AGNISARA DHAUTI ................................................................................................... 128 GNDURI LUMINOASE .......................................................................................................... 129 AN I CURS 19 ASPECTE ESENIALE N PRACTICA LUI ASHWINI MUDRA ..................... 130 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE........................... 132 AN I CURS 20 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE 136 ETAPELE (FAZELE) SISTEMULUI YOGA.............................................................................. 141
CITATE YOGHINE................................................................................................................... 141 SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 17 - 20)............................................................. 142 AN I CURS 21 DANDASANA (Postura bastonului) .................................................................... 145 SUKHASANA ........................................................................................................................... 146 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................. 149 AN I CURS 22 UDDIYANA BANDHA .............................................................................................. 150 AN I CURS 23 RELAXAREA YOGHIN COMPLET .................................................................. 155 CELE ZECE CAUZE PRINCIPALE ALE REGRETULUI ......................................................... 158 CU PRIVIRE LA NVTUR ............................................................................................... 158 AN I CURS 24 VAMANA DHAUTI .................................................................................................... 160 DIN NELEPCIUNEA ORIENTAL ........................................................................................ 163 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 21 - 24.............................................................. 164 NECESITATEA PSTRRII SECRETULUI ............................................................................ 166 LAYA YOGA............................................................................................................................. 167 AN I CURS 25 HALASANA (Postura plugului) ............................................................................ 168 TEHNICA DE EXECUIE ........................................................................................................ 168 GARUDASANA ........................................................................................................................ 171 AN I CURS 26 CHAKRASANA (postura roii).............................................................................. 174 NOIUNI GENERALE DESPRE ALIMENTAIE ..................................................................... 176 CONSIDERAII DE ORDIN IGIENIC CU PRIVIRE LA CONSUMUL DE CARNE, N LUMINA DATELOR TIINIFICE ....................................................................................................................... 177 DESPRE IUBIRE ..................................................................................................................... 178 AN I CURS 27 SUPTA VAJRASANA ............................................................................................... 179 SECRET................................................................................................................................... 179 PRINCIPII FUNDAMENTALE N PRACTICA YOGA............................................................... 180 SHAMBHAVI MUDRA (gest al fiinei superioare) .................................................................... 181 SECRETUL SUPLEEI ........................................................................................................... 182 AN I CURS 28 ARDHA MATSYENDRASANA (jumtate MATSYENDRASANA) .............. 184 SECRET................................................................................................................................... 187 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................. 188 6
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 25 - 28 ............................................................... 189 AN I CURS 29 NAULI-KRIYA ............................................................................................................ 191 ALIMENTELE ESENIALE N DIETA YOGHIN .................................................................... 194 AN I CURS 30 DHANURASANA (postura arcului) ..................................................................... 196 ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare).................................................... 198 AN I CURS 31 DANTA DHAUTI ...................................................................................................... 201 PRASARITA PADATANASANA .............................................................................................. 202 DEJUNUL KOLLATH ............................................................................................................... 204 AN I CURS 32 PADANGHUSTHASANA ......................................................................................... 206 SUNTEI O REFLEXIE A CEEA CE MNCAI ! CEEA CE MNCAI ESTE O REFLEXIE A CEEA CE SUNTEI! ............................................................................................................................. 207 ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare).................................................... 208 CELE ZECE LUCRURI CARE TREBUIESC TIUTE ............................................................. 209 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 29 - 32 .............................................................. 210 AN I CURS 33 UTTYTHA DHANURASANA(Arcul n ridicare) ................................................... 212 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII................................................................. 214 REGULILE FUNDAMENTALE DE BAZ ................................................................................ 215 AN I CURS 34 VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor) .............................................. 217 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII................................................................. 218 TRECERE N REVIST A CTORVA METODE DE ALCHIMIE VEGETALA ........................ 220 MIJLOACE INDICATE DE YOGHINI....................................................................................... 220 AN I CURS 35 GOMUKHASANA ...................................................................................................... 221 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII................................................................. 223 AN I CURS 36 YOGA NIDRA ............................................................................................................. 226 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII................................................................. 228 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 33 - 36 ............................................................... 230 AN I - CURS 37 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr. 36 anul I) ......................................... 231 METODE PRACTICE .............................................................................................................. 232 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 36 AN I)............ 233
AN I CURS 38 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr.37 AN I) ............................................ 236 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 37 AN I)............... 237 AN I CURS 39 VIRASANA (GUPTASANA) - POSTURA EROULUI SAU POSTURA VIRILITII ............................................................................................................................... 241 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII - CONTINUARE...................................... 243 AN I CURS 40 YOGA MUDRA ........................................................................................................... 246 TEST COMPLET DE LONGEVITATE (continuare din cursul nr.39 AN I) ............................... 248 REFLECII I MAXIME ........................................................................................................... 250 AN I CURS 41 GURU SAU INIIATORUL dup VEDANTA SARA ......................................... 252 MIRACOLELE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIEN A SUCCESULUI ................................................................................................................ 252 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 3 7 - 4 1 ................................................................ 257 AN I CURS 42 MIRACOLE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIENT A SUCCESULUI .......................................................................... 258
AN I CURS 1
n Occident, mai ales, YOGA este mai mult celebr dect cunoscut. Puini sunt la ora actual aceia care, bazndu-se pe o experien practic, direct, pot oferi cu privire la aspectele sale multiple informaii eseniale juste. n cele ce urmeaz vom urmri s oferim cteva puncte de reper fundamentale menite s-i asigure nelegerea precum i unele aplicaii utile din perspectiva structurii occidentale. Se cuvine nc de la nceput s artm c YOGA autentic implic confruntarea fiinei cu misterele fascinante, inefabile, ale propriei sale naturi microcosmice, cu eternele ntrebri: pentru ce m-am nscut, pentru ce triesc, de unde vin, ce se va petrece cu mine dup moarte? Rspunsurile pe care YOGA ne permite s le descoperim graie unei contientizri ample i a unei atenii pline de tenacitate sunt experimentabile n propriul nostru univers luntric dac recurgem, sub ghidarea unei persoane competente, la o metodologie adecvat, corect abordat o anumit perioad de timp. Prin urmare, YOGA urmrete cunoaterea direct, nemijlocit a adevrului ultim cu privire la fiina uman, existen, Univers. Y OGA - DEF IN IR E n limba sanscrit, cuvntul "YOGA" are mai multe semnificaii: comuniune, contopire, fuziune, unire. YOGA este un sistem filozofic tradiional, teoretic i practic aprut n India cu mii de ani n urm pe baza experienelor directe transmise pn la noi n faimosul tratat "YOGA SUTRA", sub forma unui grupaj de aforisme i enunuri lapidare sintetizate de ctre neleptul PATANJALI. n sistemul YOGA gsim delimitate foarte clar subiectul (PURUSHA - Spiritul Divin, Sinele Suprem macrocosmic) de obiect (PRAKRITI - natura, substana) i sunt indicate cile i metodele necesare atingerii desvririi prin controlul anumitor funcii, a energiilor i elementelor subtile componente ale naturii umane, spirituale, mentale, psihice i fizice n scopul contientizrii gradate i revelrii spiritului n vederea rentoarcerii la o stare de puritate deplin i atingerii unei stri de contiin beatifice, extraordinar de ample cunoscute n YOGA sub numele de SAMADHI. Prin atingerea strii de SAMADHI, sau extaz plenar, yoghinul are confirmarea desvririi sale n care survine contopirea inefabil a esenei sale ultime cu esena ultim macrocosmic universal. YOGA preconizeaz deci adncirea autocunoaterii, contientizarea deplin a diferitelor aspecte nebnuite ale fiinei, folosirea neleapt a tuturor potenialitilor latente existente n universul nostru luntric n vederea contientizrii Sinelui Divin nemuritor (ATMAN) prezent n calitate de martor detaat n fiina uman i a eliberrii acesteia de interferenele cu eul individual, efemer egotic i limitat. Atingnd perfeciunea n realizarea diferitelor procedee YOGA, practicantul perseverent devine stpnul unei cunoateri inefabile directe, fuzioneaz contient, la voin, cu diferite energii ascunse ale naturii i astfel dobndete puteri aparent paranormale pe care le poate exercita att asupra lui nsui ct i asupra fenomenelor naturale, ajungnd cu uurin s fie capabil de realizri binefctoare, pozitive cu totul ieite din comun n orice direcie n care el acum se manifest liber. Prin YOGA, fiina realizeaz o deplin libertate luntric i devine plenar contient c totul este cu putin, sesiznd totui c nu orice i este permis, prin aceasta nelegndu-se c niciodat un yoghin veritabil nu va nclca legile imuabile ale firii i nu va aciona ca un factor de angrenare a rului sau a dizarmoniei n orice ar face. La baza practicilor YOGA se afl fenomene extrem de fine de rezonan luntric autoinduse i meninute graie concentrrii i contientizrii perseverente a unei atenii struitoare focalizate ferm pe ntreaga durat a antrenamentului. n continuare vom urmri s definim pe scurt fenomenul de rezonan, n lumina practicilor YOGA. Dup cum se tie, cuvntul rezonan provine din latinescul "resonare", care nseamn a rsuna, a fepeta un sunet sau, altfel spus, o vibraie. n practica YOGA, deci, rezonana este un proces de iniiere sau amplificare de fenomene vibratorii, contient sesizate n fiin, produse sub aciunea vibraiilor-energii care provin din anumite niveluri de manifestare specifice ale Universului. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena vibraiilor este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele cu care universul luntric al yoghinului este capabil s vibreze la unison (att timp ct acest proces se menine). Prin urmare, rezonana este un fenomen extrem de complex datorit cruia undele sau vibraiile-energii ale* Universului, indiferent de natura lor, atunci cnd sunt propagate de la un focar emitor pot face s intre n vibraie anumite focare sau zone de coresponden din universul luntric al fiinei dac una dintre frecvenele proprii de vibraie ale fiinei yoghinului este egal sau foarte apropiat de frecvena cu care 9
vibreaz focarul cosmic i dac energia purtat de vibraia sa corespondent este suficient de mare fa de distana care separ cele dou sisteme n cauz. Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata n mod inefabil i nemijlocit multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan care sunt asimilabile cu toate fenomenele generate de vibraia-energie, uneori extrem de fin, acionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul fiinei umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci sunt cauzate de energia modulat primit n mod direct prin intermediul acestor unde ce provin de la sisteme sau centri-focar gigantici existnd n Macrocosmos sau Univers i care totdeauna vibreaz cu o frecven apropiat de cea a vibraiilor punctului corespondent din microcosmosul fiinei yoghinului, considerat pe drept cuvnt rezonator tocmai pentru c este capabil s intre la unison n vibraie, graie rezonanei, atunci cnd este excitat prin vibraii de frecven egal cu frecvena sa proprie. Continuitatea procesului de rezonan n universul luntric al yoghinului va fi meninut. gratie concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resimit a vibraiilor induse i receptate n fiina yoghinului, purttoare de armonie, sens, energie i informaii este maxim n cazul egalitii acestor frecvene tinznd chiar ctre infinit dac se pstreaz constani factorii care declaneaz rezonana. In aceast direcie atenia focalizat asupra fenomenului va fi totdeauna eseniala din acest punct de vedere. Practica YOGA a permis s se constate c n timpul meninerii strii de rezonan are loc un transfer nentrerupt de energie i informaii de la sistemul sau focarul excitator din Univers ctre focarul sau centrul specific corespondent ce exist n universul luntric al fiinei n cauz. Din momentul in care se declaneaz fenomenul de rezonan luntric, n fiin se declaneaz ca efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibraiilor, aa cum sunt percepute graie contientizrii n fiin, crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic ce se va pstra nealterat dac concentrarea luntric va fi constant. n practica YOGA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant, foarte des sesizabil, pe care metodologiile YOGA autentice caut s-l foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant, contribuind la desvrirea i integrarea fiinei n armonia universal cosmic. Pentru a nelege i mai bine cele artate, fenomenul de rezonan poate fi constatat experimental de ctre oricine utiliznd un pian i innd apsat pedala din dreapta a acestuia n timp ce o alt persoan va emite n apropierea lui un sunet suficient de puternic, de exemplu un LA vocal, Se va constata atunci c pianul reproduce prin rezonan foarte clar exact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal intrnd spontan n vibraie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic vorbind, n exemplul nostru vocea care emite LA-ul este unul dintre focarele ascunse ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru univers luntric ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat ce coarda sa specific va fi corect acordat, graie concentrrii i contientizrii ce va face posibil fenomenul de REZONAN. Astfel, n acest exemplu aparent banal putem verifica ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare, caracteristic fenomenelor constatate curent n practica YOGA. nelegerea deplin analogic a acestei experiene la ndemna oricui ne permite s intuim secretul fundamental ce se afl de mii de ani la baza sistemului YOGA. Sesiznd perfect importana rezonanei, nelepii Occidentului au indicat laconic: "Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu forele ascunse ale sale"'{Inscripia de pe frontonul templului de la Delphi). La rndul lor, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o form diferit, spunnd: "Ceea ce este aici (n microcosmosul fiinei tale - sublinierea noastr), se afl pretutindeni (n Macrocosmos sau Univers - s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale - s.n.) nu-i nicieri (n ntregul Macrocosmos sau Univers - s.n.)" (TANTRA-SARA). Datorit autenticitii i profunzimii sale nebnuite pe care o implic, YOGA este greu accesibil inteligenei umane comune, mai ales dac avem n vedere faptul c tot ceea ce este receptat va fi contientizat sau altfel spus reflectat conform naturii celui care primete. Relaia dintre obiectul, fiina sau fenomenul de cunoscut i subiectul cunosctor, prezint o diversitate infinit de posibiliti de reflectare (fireasc n cazul fiinelor care nu au atins nc desvrirea, care atrage dup sine condiia nelepciunii) datorate faptului c, cunosctorul va cunoate mai mult sau mai puin n 'funcie de gradul de trezire i perfecionare a propriilor sale capaciti sau, cu alte cuvinte, a frecvenei de "vibraie" specifice, caracteristice modului su de existen. Din acest punct de vedere este evident c ntotdeauna contiina ce nu a atins desvrirea integreaz sau reflect adevrul pe msura capacitilor sale specifice de punere la unison, ce se apropie mai mult sau mai puin de perfeciunea divin. Prin urmare, YOGA va putea fi neleas numai de ctre cel care o practic, n aceast direcie fiind necesar s menionm c UN GRAM DE PRACTIC VALOREAZ CT TONE DE TEORIE.
10
Semidoctismul, superficialitatea, graba de a eticheta fac imposibil nelegerea just i practicarea acestui sistem perfect. n "Antologia sanscrit" George Cobuc traduce lin pasaj din crile nelepciunii, Vedele, prin versurile: "UOR CONDUCI PE UN NETOT, DAR MAI UOR PE CEL CU MINTE.../ PE-UN SEMIDOCT NICI TU, PRINTE, NICI ZEII CERULUI NU POT." R EZONATOR II n lumina experienei lor milenare, practicanii YOGA avansai au identificat n microcosmosul luntric al fiinei umane 7 sisteme fundamentale complexe de recepie i emisie a celor 7 game fundamentale de vibraii ale Macrocosmosului. Cunoscute sub numele de CHAKRA-e, sau focare de putere n anumite tratate secrete yoghine, aceste 7 sisteme pot fi asimilate cu 7 rezonatori distinci ce au rolul de a pune fiina n rezonan instantanee (atunci cnd sunt trezii i contient controlai) cu o infinitate de energii ale ntregii manifestri din ntregul Univers. Dinamizarea adecvat a acestor centri de for {CHAKRA-e) sau rezonatori face posibil atingerea, de ctre cel ce i energizeaz, punndu-i la unison cu focarele corespondente de putere infinit ale Macrocosmosului, a unor capaciti paranormale certe, verificabile att n el nsui ct i n afara sa. ntr-o ncercare de succint definire putem spune c aceste 7 CHAKRA-e sau, mai pe nelesul nostru actual, REZONATORI SPECIFICI, sunt sisteme vibratorii de recepie i chiar emisie net distincte, ce pot intra n rezonan cu diferitele vibraii- energii excitatoare exterioare din Univers, a cror frecven este egal sau foarte apropiat de frecvena lor proprie ntr-o gam dat.
Caracteristicile eseniale i locul n care sunt contientizai n i n afara corpului fizic cei 7 REZONATORI sau CHAKRA-e sunt: 1. La baza coloanei vertebrale ntre anus i sex. Caliti: via, energie potenial, rigiditate, adaptare. 2. Deasupra zonei sexului. Caliti: energie instinctual, sensibilitate, social. 3. Zona ombilicului. Caliti: expansiune, control, pasionalitate, dinamism. 4. Zona plexului cardiac. Caliti: afectivitate, simpatie, armonie, altruism. 5. Zona gtului. Caliti: elevare, triri sublime, revelaii estetice, inspiraie. 6. Zona frunii, deasupra sprncenelor/Caliti: genialitate, putere mental extraordinar, clarviziune, intuiie. 7. Zona cretetului. Caliti: legtura cu Absolutul etern, spiritualitate pur, contactul cu Dumnezeu, nelepciune. 11 sexualitate, mimetism
Viaa fiinelor umane n epoca modern pe care o trim este n general plin de nenumrate dificulti pe care diferitele exerciii de HATHA YOGA ne permit s le depim cu uurin. Marele yoghin al Indiei SWAMI SHIVANANDA spune n aceast direcie: "HATHA YOGA confer celui care o practic n mod adecvat i cu consecven, cunoatere deplin de sine, sntate nfloritoare, longevitate, putere luntric i vitalitate." Datorit ignoranei, cel mai adesea, muli oameni n ceea ce privete YOGA, se opresc la aparene, nevznd n aceasta dect o gimnastic a corpului. . Acest curs de YOGA i propune s demonstreze originea i autenticitatea sistemului YOGA, explicndu-v totodat posibilitile practice ale fiecrui procedeu prezentat. Diferitele tehnici YOGA expuse sunt simple i la ndemna fiecruia, sfera lor de aplicare fiind extins chiar i n domeniul medical. n plus, n acest curs vor fi indicate unele sfaturi practice cu privire la alimentaie, terapia diferitelor afeciuni, reete de rentinerire i de echilibrare att psihic ct i fizic. De altfel se tie c n centrele de medicin naturist din India, ca i n multe ASHRAM-uri se folosete cu succes practica sistemului HATHA YOGA. n aceast direcie, este semnificativ de remarcat c hrana vegetarian, curele de fructe i legume, diferitele plante medicinale, i ajut pe cei bolnavi s se vindece, au efect profilactic, de meninere a sntii, toate acestea ndeprtnd senilitatea. n practica YOGA, un regim lactovegetarian adoptat n mod progresiv favorizeaz considerabil progresul spiritual. Postul (ajunarea) la rndul su poate fi de asemenea salutar i cu multiple efecte terapeutice, lsnd o perioad de repaus aparatului digestiv al fiinei umane aflat n mod obinuit n stare de saturaie. Culorile, la rndul lor, acioneaz complex asupra fiinei umane, influenn-du-i sntatea, att n mod direct (exemplu: proprietile antiseptice ale culorii albastru) ct i n mod indirect n msura n care, sub influena luminii solare ele pun n aciune imaginaia creatoare (vezi dirijarea suflurilor subtile (PRANA) i aplicaiile psihice ale vibraiilor colorate). n multe dintre practicile orientale, corpului i se confer o importan aparte. n aceast direcie, se cuvine s citm un pasaj din faimosul tratat medical al Indiei - CHARAKA SAMHITA: "Atunci cnd este folosit n mod inteligent, corpul devine unul din principalele instrumente ce permit s fie atins scopul esenial al existenei umane care este PERFECIUNEA". Este semnificativ c o prere asemntoare avea i marele iniiat PITAGORA, care n tratatul su fundamental "VERSURILE DE AUR" spune cu privire la aceasta: "Trebuie, de asemenea, s veghem mereu pentru a ne pstra ntr-o ct mai bun stare de sntate corpul. Pentru aceasta, este necesar s utilizm n mod adecvat i cu msur, alimentele, buturile naturale i exerciiile care ne sunt necesare. Justa limit aplicat cu nelepciune va fi cea care te va mpiedica s te moleeti i s devii slab. Tocmai de aceea va trebui s ne obinuim cu un regim pur i riguros. Urmai acest mod de via fr ostentaie, pentru a evita s atragei asupra voastr nenelegerea dumnoas a celor ignorani." Referitor la HATHA YOGA, SWAMI SHIVANANDA spune: "Pentru cel care o practic cu consecven, HATHA YOGA este un veritabil dar divin care favorizeaz succesul n toate direciile. Corpul, psihicul i mentalul sunt instrumente pe care practica sistemului HATHA YOGA ne permite s le meninem sntoase, puternice i pline de energie." n tratatul de YOGA clasic GORAKSHA SAMHITA gsim urmtoarea afirmaie: "tiina secret a sistemului HATHA YOGA este scara pe care urc repede cei care vor s ating regiunile superioare ale cii spirituale ce conduce ctre SUPREMUL ABSOLUT". Atunci cnd un om plin de bun sim mediteaz la soluiile care pot fi aduse problemelor actuale ale umanitii este aproape imposibil s nu se gndeasc la o rentoarcere la o via ct mai armonioas i sntoas, la trezirea potenialitilor latente ale fiinei, la o aprofundare a realitilor interioare. Acest curs pe care l ncepei este eminamente practic i reunete esenialul cu privire la sistemul HATHA YOGA, n plus fiind mbogit cu metode tradiionale orientale care l vor ajuta pe individ s rezolve o problem capital: aceea a sntii, a dinamismului i a eficienei. n leciile care vor urma se vor sublinia att cauzele profunde ale neplcerilor fiinei umane, ct i acelea ale problemelor sociale, pentru a o incita s le remedieze ct mai repede. Originalitatea acestui curs, caracterul su specific rezid n faptul c grupeaz - n afara consideraiilor generale cu privire la alte sisteme YOGA (LAYA YOGA, YOGA NIDRA, KARMA YOGA, TANTRA YOGA, KUNDALINI YOGA, YANTRA YOGA, BHAKTI YOGA, MANTRA YOGA) -procedee practice i sfaturi competente permind debutantului hotrt "S AVANSEZE IN MOD INTELIGENT PE UN TEREN SIGUR"; printre altele, n acest curs vor fi puse la dispoziie metode de dezintoxicare a organismului, precum i indicaii eseniale referitoare la hrana vegetarian, post, cure de fructe i legume, utilizarea anumitor plante medicinale pentru curarisirea anumitor afeciuni, n paralel cu exersarea anumitor practici YOGA. Gradat se va prezenta succesiunea raional a diferitelor posturi (ASANA-e) selecionate pentru cei ce doresc s se antreneze zilnic n afara cursurilor urmate practic sub ghidare direct la sal. ntr-o faz ulterioar vor fi puse la dispoziie regrupri ale posturilor (ASANA-elor) n funcie de tipurile de boli. n plus, printre altele vor fi expuse elemente de cromoterapie, muzicoterapie precum i diferite procedee care mresc puterea de 12
concentrare mental, imaginaia creatoare i faciliteaz meditaia. Concepia yoghin consider c hrana noastr ne influeneaz caracterul att direct, ct i indirect. Influena direct se realizeaz prin intermediul vibraiilor specifice ale alimentelor; de exemplu, mncatul crnii unui animal terorizat naintea morii sale de cruzimea oamenilor pune n circulaie n organism, prin rezonan specific, vibraii de mnie, fric, care vor aciona direct asupra caracterului celui care o consum. Aciunea indirect se realizeaz prin faptul c toxinele secretate datorit emoiilor negative ale animalului acioneaz prin intermediul alimentelor asupra sistemului nervos, asupra glandelor endocrine, prin urmare, influeneaz comportamentul consumatorului. Cercul se nchide dac intuim aciunea reciproc a caracterului asupra glandelor i aciunea glandelor asupra caracterului. Se cuvine s amintim n treact, aici, c glandele endocrine la rndul lor sunt controlate, n concepia yoghin, prin intermediul centrilor de for secrei (CHAKRA-ele). S comparm deci simplu, aportul vibratoriu subtil al unui mr, al unei pere, al unui pahar cu lapte, al unei supe cu nut - coninnd proteine vegetale, etc. - cu acela al unei buci de carne de miel, de iepure sau de porc care ar fi vrut s scape, dup ce a avut presentimentul morii sale apropiate, de mna omului. Fiina uman cel mai adesea neglijeaz respectarea regulilor unei snti nfloritoare, nclcnd de multe ori legile naturii. n ciuda tuturor acestor greeli destul de grave, fiina uman este totui uimit s vad cum ia natere suferina i dizarmonia n ea i n jurul ei. Este semnificativ n aceast direcie ceea ce spunea neleptul antic SENECA: "MULI OAMENI CAUT S TRIASC CT MAI MULT, DAR FOARTE PUINI SUNT ACEIA CARE CAUT S TRIASC CT MAI BINE MEREU." HATHA YOGA implic, prin urmare, o rentoarcere la natur. Graie metodelor i procedeelor specifice YOGA care acioneaz prin punerea n rezonan cu energiile subtile ale naturii, se opereaz n fiin o trezire gradat a intuiiei, o mai mare priz de contiin asupra realitilor diferitelor lumi paralele simultane. Prin antrenament gradat, fiina uman dobndete cunoaterea forelor curative subtile ale Universului, ajungnd s vibreze la unison cu sferele benefice din Univers. n plus, practicantul YOGA dobndete nelegerea "LIMBAJULUI" corpului. ncetul cu ncetul, organismul fiinei umane ajunge s "SIMT" ce i convine ntr-un anumit moment; el i sesizeaz cu uurin starea de saturaie sau carenele n sruri minerale. La momentul potrivit omul poate, de asemenea, s lase n repaus tubul digestiv printr-un post salutar. Cunoscnd esenialul, yoghinul tie s descopere un anumit fruct sau o anumit legum a crei utilizare ntr-o cur i convine cel mai bine pentru vindecarea sau purificarea organismului. n practic, aceasta este o problem de experien i de cunoatere de sine. Avnd la dispoziie aceste date fundamentale, yoghinul cunosctor poate combina perioadele de post i de cur cu fructe sau legume, utiliznd de asemenea anumite plante medicinale adecvate pentru a-i regsi buna dispoziie, dinamismul sau bucuria de a tri pe care i le pierduse. n cuprinsul acestui curs, vor fi de asemenea abordate practic diferite metode de relaxare i rencrcare, prin punere n rezonan cu planurile de manifestare subtil ale naturii. Dup o perioad de experimentare corect a acestor procedee, practicantul YOGA va putea ajunge, cu ajutorul lor, la mari succese. Yoghinul avansat ce ajunge la anumite faze superioare de practic, dup ce i-a restabilit sntatea si vitalitatea, realizeaz o stare de armonie interioar i devine capabil s-i ajute chiar membrii familiei sau prietenii, oferindu-le totodat posibilitatea de a se ajuta ei nii. Leciile cu privire la metodele de vindecare cu ajutorul suflurilor subtile (energii secrete ale naturii - PRANA) vor furniza n aceast direcie indicaii utile extrem de eficiente. Anumite lecii vor insista asupra folosirii benefice a curenilor subtili colorai cu aplicaii importante att n sfera terapiei, ct i n plan psihic. O serie de exerciii foarte eficiente indicate gradat cu toate noiunile practice i teoretice ce se impun i care sunt fructul unor rbdtoare aplicaii pline de succes de~a lungul miilor de ani de ctre nelepii yoghini, vor procura aspiranilor sinceri i persevereni mari satisfacii, n funcie de natura problemelor lor specifice. n concepia yoghin, se consider c un foarte mare procentaj de fiine umane, n ciuda agitaiei lor exterioare nu-i dau seama de "somnul lor interior". Practica consecvent a diferitelor procedee YOGA ajut extraordinar de mult masa celor incontieni s se trezeasc fa de o realitate nou, superioar. Dup un anumit interval de timp, practicantul YOGA entuziast se confrunt cu un proces de accelerare extraordinar a progresului su luntric care l ajut s realizeze menirea sa n Univers facilitndu-i cunoaterea legilor fundamentale ale Universului. El constat c n fiina sa totul este pus n aciune pentru a dinamiza creterea sa spiritual. Prin YOGA, aspirantul la perfecionare luntric ajunge s-i opreasc risipirea energiei mentale 13
care i disperseaz n mod inutil acest potenial att de valoros, mpiedicndu-1 astfel s i cunoasc universul su interior. Este semnificativ faptul c doctorul PAUL CHAUCHARD consider c umanitatea dei a aprut "n urm cu mai bine de 65000 de ani pe Pmnt este totui abia adolescent i se cunoate nc destul de mediocru." tiind ct de mult este preocupat spea uman de problema senilitii, cursul nostru ncearc s substituie angoasei discrete a unora, o anumit doz de speran, lund n considerare unele soluii naturale existente n sistemul YOGA i care vor fi de o real utilitate celor care le vor pune n practic. Acest curs insist, de asemenea, att asupra factorilor morali, psihologici i psihici, asupra regulilor de igien i nutriie, ct i asupra metodelor de ntreinere a corpului, n lumina datelor milenare yoghine. Pe aceeai linie a datelor nelepciunii milenare, dinamismul erosului i al sexualitii vor fi considerate dintrun unghi cu totul inedit pentru a nu ignora un aspect att de important cum este acela al ENERGIEI CREATOARE a fiinei. Dup cum vom constata direct fiecare prin practic, fiina uman este inseparabil de Natur i aceast contientizare trebuie s o incite s-i dezvolte din plin n ea forele de coeziune ale sufletului care vor avea astfel repercursiuni benefice asupra forelor societii. Sistemul YOGA n general i HATHA YOGA n special, pot oferi mari servicii fiinei umane cu condiia de a fi respectate n mod riguros regulile pe care acestea le presupun. JEAN JACQUES ROUSSEAU susinea: "Trebuie ca corpul s aib vigoare pentru a se supune sufletului: un bun servitor trebuie s fie ct mai robust." n HATHA YOGA, vom constata c exist diferite metode pentru a tonifia corpul. Lund cunotin de existena acestor procedee n diferitele lecii teoretice i practice, fiecare rmne liber s le aleag pe acelea pe care el le prefer. Cei care vor s ajung la o stpnire luntric extraordinar i pe planul prozaic al "REALITILOR" este sftuit s practice posturile (ASANA-ele) adecvate ale sistemului HATHA YOGA. Dup un anumit interval de practic, aspirantul sincer va constata c acestea sunt un mijloc sigur de control i luare n stpnire a corpului i a minii, nu prin nfruntarea celorlali ci muncind asupra sa pentru a "LEFUI PROPRIA SA PIATR BRUT"; aceasta bineneles fr penibilul spirit de competiie care nrdcineaz tendinele dualiste cu toate consecinele pe care acestea le comport. Asimilarea acestui curs va elimina, sperm, nenelegerile ce persist la aceia care, oprindu-se la aparene, vor s vad n HATHA YOGA doar o banal gimnastic a corpului. De asemenea, sperm c i vom ajuta s-i corecteze falsa viziune i pe aceia care, depind acest plan, caut n YOGA NUMAI UN MIJLOC de a obine puteri paranormale (SIDDHI-uri). n aceast direcie, se cuvine s amintim prerea autorizat a lui ALAIN DANIELOU: "Toate tratatele de YOGA insist asupra faptului c unicul scop al sistemului HATHA YOGA este suprimarea grabnic a obstacolelor de ordin fizic care jaloneaz calea spiritual a reintegrrii n ABSOLUT." Noi sperm c faptul de a lua n consideraie din* punct de vedere practic aceste elemente psihofiziologice i psiho-mentale, va opera acea evocare necesar a elementelor ce vor favoriza armonia i expansiunea contiinei. Graie abordrii practice directe, yoghinii au fost i sunt ntotdeauna oameni care urmresc s interogheze marile aspecte nebnuite ale realitii ntr-un mod obiectiv i cu o minte pe ct se poate eliberat de prejudeci, indiferent dac aceste prejudeci sunt vechi sau moderne. n toate epocile, yoghinii au urmrit s fie mini cercettoare, libere, care aspir s realizeze adevrul ultim, atingnd astfel totodat Eliberarea spiritual. Sperm c aceast atitudine deschis, nobil i curajoas va servi drept exemplu pentru toi. Aceast atitudine de spirit este o condiie esenial a lrgirii perspectivelor i a succesului n cutarea adevrului. n faza sa de nceput, acest curs de YOGA, urmrete s-i ajute pe toi aceia care l frecventeaz s-i menin sntatea sau s i-o restabileasc n caz de perturbare, prin rentoarcerea la respectarea legilor naturale; urmrim de asemenea s ncurajm i s redm ncrederea n sine i sperana acelora care sunt disperai i incapabili s gseasc o soluie problemelor lor eseniale. Marele nelept yoghin al Indiei SRI AUROBINDO spunea: "ADEVRUL I CUNOATEREA SUNT O RAZ STERIL DAC CUNOATEREA, PRIN APLICAREA EI N PRACTIC, NU NE ADUCE PUTEREA DE A TRANSFORMA LUMEA."
14
PUTER EA GNDU LU I N CONC EP IA YO GH IN Gndul ntrece cu mult n vitez lumina. Pe cnd lumina se deplaseaz cu o vitez de 300000 km/s, gndurilor de fapt nu le trebuie aproape nici un interval de timp pentru a cltori. Gndul este mai fin dect eterul sau mediul de manifestare a electricitii. De exemplu, n cazul televiziunii, un cntre care cnt la PARIS poate fi auzit instantaneu la BUCURETI. O mulime de mesaje sunt transmise aproape instantaneu, prin undele radio. La fel, mintea poate fi asemnat cu un aparat radio de emisierecepie. Un yoghin suficient de avansat emite cu putere n ntreaga lume gnduri de armonie, pace, dragoste, bucurie i echilibru prin undele mentale specifice pe care le radiaz. Acestea se manifest ca forme-gnd ce se rspndesc practic instantaneu n toate direciile i ptrund, datorit fenomenului de rezonan, n minile persoanelor care au frecvenele predominante de vibraie asemntoare, provocndu-le apoi gnduri similare, In cazul unui om egoist i rutcios a crui minte este mai mereu plin de invidie, gelozie, rzbunare i ur, acesta va emite constant n jurul su gnduri discordante, chinuitoare, care vor intra fulgertor n mii de mini ce vibreaz atunci sau mai trziu la unison cu asemenea gnduri, provocnd n cele din urm gnduri asemntoare cu cele recepionate. S vedem acum care este mediul prin care circul gndurile. S pornim de la o analogie. Dac aruncm o piatr ntr-un bazin cu ap, vom constata c se vor produce nite unde concentrice succesive, pornind de la locul afectat. De asemenea, lumina unei banale lumnri produce unde luminoase cu vibraii specifice care se propag aproape instantaneu n toate direciile. Oarecum n acelai fel, cnd un gnd bun sau ru este emis cu putere din mintea unei persoane, el va da natere unor vibraii specifice n sfera sau lumea mental, invizibil, ce vor circula, provocnd efecte aproape identice n toate direciile, sferic. Care este prin urmare mediul prin care circul gndurile de la o minte la alta? Cea mai bun explicaie ar fi c Sfera Mental Universal este mediul prin i n care se poate manifesta mintea omeneasc prin intermediul gndurilor. Aceast sfer mental supranumit adesea i PLANUL MENTAL umple spaiul ca i eterul i servete drept mediu de propagare pentru gnduri, ntocmai precum PRANA (energia subtil a vieii) este vehiculul simurilor. ntr-un mod asemntor cu acesta, eterul este vehiculul cldurii, luminii, al undelor radio iar aerul este vehiculul sunetului. Prin urmare omul seamn un gnd i culege o aciune. El seamn o aciune i culege un obicei; El seamn un obicei i culege un caracter. El seamn un caracter i culege un destin sau altfel spus o KARMA. Omul i-a furit i i furete propriul su destin prin propriile sale gnduri i aciuni predominante. Acionnd inteligent, att ct este necesar, el poate s-i modifice destinul. Prin gndire just i exersare susinut, graie rezonanei benefice cu energiile subtile cosmice, el poate deveni stpnul destinului su, ori altfel 'spus al KARMA-ei sale. Cei neavizai spun adesea: "KARMA (DESTINUL) face n mod inevitabil tot ceea ce este de fcut. Ea reprezint destinul. Prin urmare, dac sunt predestinat prin KARMA sau destin, atunci de ce s m mai strduiesc? Acesta este n fond destinul meu". Acesta este un fatalism prostesc. El genereaz adesea ineria, complacerea, stagnarea i nenorocirea i denot o nelegere complet greit a legilor KARMA-ei sau ale destinului. Este un argument complet fals. Desigur c o fiin uman suficient de inteligent nu va pune o astfel de ntrebare. Edificndu-se care este situaia sa, un asemenea om i va modifica sau construi propriul su destin transformndu-se constant, n fiina sa luntric, prin gndurile i aciunile sale. Cunoscnd corect care este situaia sa, de fapt omul este liber s aleag un alt mod de aciune pentru a-i modifica destinul. Dup un anumit interval de timp el va deveni contient c rapiditatea cu care destinul poate fi modificat n bine este direct proporional cu intensitatea angrenrii ntr~o aciune adecvat. De exemplu, un punga nu este un punga n eternitate, n toate mprejurrile. Punndu-i n compania unui mare yoghin iluminat, prin fora influenei complexe pe care o va primi, el se va transforma n bine destul de repede. El va ncepe s gndeasc i s acioneze altfel dect pn atunci, astfel destinul su modificndu-se. n tradiia oriental se tie c aa s-a petrecut i cu DAKOT RATNAKAR care ulterior a devenit neleptul VALMIKI. Acionnd astfel el s-a transformat radical, dei a fost un punga nveterat. Gndind i acionnd adecvat poi deveni un mare yoghin. Folosind puterea gndului poi ajunge la mai multe realizri extraordinare. Orice fiin uman care intuiete puterea colosal a gndului poate atinge starea de nelepciune pe care o confer practicile YOGA prin gndire just, aspiraie just i aciuni juste. Tradiia yoghin prezint o cunoatere dinamic a puterii gndului cu aplicaii multiple n: 1. PSIHOLOGIE AVANSAT APLICAT, unde procedeele YOGA corect nelese i adecvat exersate permit s se constate c gndurile reprezint fora care cizeleaz comportarea, 15
formeaz caracterul, modific destinul i ne permite s avem n via un succes deplin. 2. PARAPSIHOLOGIE, unde YOGA scoate la lumin faptul c mintea omeneasc este izvorul i centrul unor puteri paranormale. Prin YOGA, fiina uman nva cum s foloseasc aceste puteri latente cu aplicaii multiple att n viaa luntric ct i n cea exterioar. 3. REALIZAREA TRANSCENDENTAL, unde anumite exerciii YOGA confer o metod n acest scop, de natur s faciliteze realizrile spirituale i s fac cu putin atingerea de ctre om a Realitii Ultime Divine care l va face s realizeze cunoaterea lui Dumnezeu. HA THA Y OGA - I Z VOR D E S N T A T E I F ER IC IR E Pentru unii, datorit ignoranei, YOGA este considerat ca fiind n legtur cu procedeele stranii ale fachirilor; pentru alii, YOGA este un grupaj de reete i procedee magice permind s se ajung la fenomene uluitoare. Pentru alii, YOGA este doar o gimnastic acrobatic destinat fiinelor dotate n mod excepional i nzestrate din natere cu flexibilitate. Pentru alii care nu s-au lsat influenai de preri sau idei att de delirante, sunt posibile mi multe atitudini: INDIFERENII - satisfcui de rutina lor zilnic, le este fric s i schimbe atitudinile i, nentraznind s ncerce s practice pentru a avea posibilitatea cu adevrat s fac comparaie, se pstreaz ntr-o stare de inerie comun marii majoriti a fiinelor umane. SUSPICIOII - cel mai adesea, acetia sunt nencreztori fr un motiv bine definit, fiind aproape speriai de tot ceea ce este nou i apare pentru ei ca fiind exotic. Ei gndesc n mod simplist ca sistemul YOGA nu-i poate interesa dect numai pe orientali. Ei consider n mod eronat c deoarece sunt occidentali nu au de ce s aib de-a face cu aceasta. SIMPATIZANII - sunt aceia care i pstreaz mintea i sufletul deschise la experiene spirituale care pot s-i mbogeasc luntric, satisfcndu-le totodat aspiraiile lor ctre fericire i armonie. RTCIII - aceia care, dup ce au fost curioi i au realizat unele tentative dezordonate, mai mult sau mai puin prost orientate sau ru asimilate, sau care au combinat n mod aberant anumite exerciii YOGA, confruntndu-se cu fenomene de tulburare, condamn acum cu vehemen' sistemul. Ei ar fi vrut ca prin practica lor haotic s ajung ct mai repede la puteri paranormale sau miracole, dar ateptarea lor nerbdtoare - ghidat de absena lurii n consideraie a unei metodologii specifice i a efortului necesar sistematic - a rmas nesatisfcut pe fondul setei lor exacerbate de uluitor care ar fi trebuit n concepia lor s apar ct se poate de repede. ADEPII sau INIIAII YOGA - sunt aceia relativ puini care, nelegnd just sistemul YOGA, l-au practicat corect, cu consecven, suficient de mult timp i au ajuns la rezultate considerabile, atingnd chiar faza puterilor paranormale. Despre acetia se poate spune c au experimentat corect sistemul YOGA, resimindu-i din plin marile binefaceri pe care le-au confirmat prin practic personal. MAETRII YOGA - sunt acei extrem de rari yoghini care, printr-o activitate neobosit, au realizat n propria lor fiin Absolutul, pentru ei revelndu-se esena manifestrii i secretele fundamentale ale Universului; fiind nzestrai cu nelepciune, graie inspiraiei divine, ei au elaborat nc cu mult timp n urm diferitele sisteme YOGA Amintim c, n afar de HATHA YOGA, mai exist i alte sisteme YOGA care vizeaz, ca i HATHA YOGA, acelai el esenial - atingerea Absolutului, desvrirea fiinei umane. Dintre aceste sisteme amintim cteva: KARMA YOGA - YOGA punerii la unison cu Supremul prin activitate, n care rezultatele sau fructele aciunilor sunt consacrate Divinului; BHAKTI YOGA - YOGA iubirii universale, a abnegaiei i druirii fa de Suprem; RAJA YOGA - YOGA fuziunii cu mentalul cosmic, viznd amplificarea puterii minii, controlul turbioanelor mentale, trezirea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA);
16
JNANA YOGA - YOGA fuziunii cu energiile superioare ale minii, a trezirii i amplificrii puterii de discriminare; LAYA YOGA - YOGA fuziunii depline cu anumite sfere de for infinite ale Universului; MANTRA YOGA - YOGA punerii n rezonant, prin intermediul anumitor sunete imitative, cu diferitele energii subtile ale Universului; TANTRA YOGA - YOGA expansiunii extreme a cmpului contiinei care integreaz o gam complex de procedee i tehnici, incluznd printre altele chiar i activitatea sexual n scopul accelerrii evoluiei spirituale prin transmutarea i sublimarea potenialului creator sexual, att la brbat ct i la femeie; KUNDALINI YOGA - YOGA trezirii i orientrii ascendente a puterii colosale ce exist n stare latent la baza coloanei vertebrale n MULADHARA CHAKRA; YANTRA YOGA - YOGA fuziunii telepatice cu anumite energii sau sfere de for ale Universului prin intermediul anumitor desene geometrice special concepute i revelate pentru aceasta; HATHA YOGA - este cea mai cunoscut n Occident, fiind bazat pe echilibrarea polaritilor fundamentale ale fiinei, a energiilor solar (+) i lunar (-); urmrete stpnirea ct mai perfect a corpului, redobndirea sau meninerea sntii, controlul ct mai deplin al energiilor vitale. Toate sistemele YOGA expuse mai sus n general i HATHA YOGA n particular nu sunt n mod obligatoriu legate de vreo religie. Att cel credincios, indiferent dac este ortodox sau catolic, ct i necredinciosul sau ateul pot practica cu succes diferitele metode YOGA sau oricare dintre sistemele enunate mai sus, fr a-i fi team c i se vor impune principii n dezacord cu convingerile sale religioase.
17
AN I CURS 2
SFATURI PRACTICE
Re pa usu l i re la xa rea Putem nva cu uurin s ne relaxm profund i s recuperm rapid energia consumat, prin practica lui SHAVASANA (postura de relaxare YOGA, sau a cadavrului), s ne ameliorm astfel calitatea somnului i s ne rencrcm regulat corpul cu energie vital. Prin relaxarea yoghin complet, mentalul se linitete foarte mult, astfel c el devine, analogic vorbind, asemntor cu un post emitor de unde i energii, transmind vibraii de linite interioar i de pace. Astfel, prin practica relaxrii yoghine complete noi putem cunoate odihna adevrat. Somnul Este foarte important, n primele faze de practic YOGA s adormim la ora 22 seara, sau cel trziu la 22.30. Tradiia yoghin arat c nainte de miezul nopii, poziia cosmic a Pmntului ofer radiaiile cele mai favorabile regenerrii i ncrcrii sistemului nervos. Aceasta este recomandabil mai ales dac avem afeciuni pe care vrem s le vindecm, att prin practica YOGA, ct i cu ajutorul terapiilor naturiste. Cele mai bune ore de somn i odihn complet sunt ntre orele 22 i 4 dimineaa. Somnul va fi mult mai profund dac cu cteva minute nainte de a adormi vom realiza SHAVASANA. Acelai lucru este indicat dac n timpul nopii apare ntreruperea somnului. ntr-o asemenea situaie este indicat ca, atunci cnd ajungem cu relaxarea n zona frunii, s vizualizm o imagine mental profund calmant, precum un peisaj feeric sau o floare. B utu r i le a l co o l ice , c af e aua i t utu nu l Pe ct posibil, este bine s ne abinem de a mai fuma i s evitm consumul cafelei i al buturilor alcoolice. Tutunul, cafeaua i alcoolul blocheaz canalele subtile prin care circul finele energii macrocosmic distrug centri subtili de for pe care YOGA urmrete s-i energizeze. Abuzul conduce astfel nu numai la o deteriorare a sntii dar i la o diminuare a forei mentale i a vigorii. Baia Putem face baie sau du zilnic, dar niciodat imediat dup execuia ASANA-elor sau a altor tehnici YOGA. n acest caz, trebuie s ateptm cel puin dou ore. De asemenea, nainte de a trece la antrenamentul yoghin, se poate face baie numai cu minim dou ore nainte. Nu se va face baie niciodat dup mas, nainte ca digestia s se fi terminat. B ile de aer Dac este dificil s se fac baie sau du n toate zilele, acestea pot fi nlocuite cu expunerea corpului complet gol la aer. Aceasta d pielii ocazia s se aereze, cci atunci cnd ea este acoperit de vetminte groase nu poate s respire suficient. Bile de aer sunt necesare pentru a da corpului o senzaie de prospeime i a-l face s degaje un miros agreabil. Ele sunt extrem de binefctoare, permind pielii s respire liber prin pori i dezvolt o minunat capacitate de rezisten. B ile de soare Sunt. o surs de energie i de for, cu condiia de a fi practicate n mod nelept. Razele soarelui sunt un tonic minunat dac nu se abuzeaz. Dac putem rmne la umbr pe malul unui lac, ru sau al mrii i s lsm s ajung la noi razele reflectate de ap, ele se vor dovedi mai binefctoare dect razele directe. Atunci cnd soarele este acoperit de nori, efectul produs de razele filtrate este foarte puternic. Cel mai bun moment de a realiza baia de soare este atunci cnd soarele rsare i este de culoare roz. Atunci el 18
poate vindeca nenumrate afeciuni. El stimuleaz sinteza vitaminei D n organism i ne ncarc cu vitalitate. notul Dac avem ocazia s notm ntr-un lac, ru sau mare, vom avea posibilitatea s beneficiem plenar, cci pielea noastr va fi tonificat de minerale i de aerul pur foarte bogat n ozon. notul este cel mai minunat exerciiu pentru armonizarea i stpnirea natural a respiraiei, fiind extrem de binefctor pentru sntatea noastr. M er su l c u p i c io are l e g oa l e De fiecare dat cnd putem, mai ales vara, trebuie s mergem cu picioarele complet goale pe cmp, pe malul lacurilor, rurilor sau mrii. Atunci planta piciorului absoarbe radiaiile subtile telurice care fortific i remprospteaz organismul ntr-un mod excepional. Alimentaia Fiecare mas trebuie luat n cantitate moderat. Cnd mncm, trebuie s fim ct mai contieni i s mestecm alimentele ct mai bine, astfel nct hrana s fie amestecat cu saliv pentru a fi digerat cu uurin i asimilat n organism. Consumul de carne trebuie, pe ct posibil, evitat sau redus, deoarece o alimentaie excesiv de bogat n carne face s rezulte n organism n procesul digestiei foarte multe deeuri i toxine i solicit foarte mult organele digestive. Este indispensabil s se execute ASANA-ele i PRANAYAMA cu stomacul complet gol. Dup o mas grea i copioas, trebuie s lsm s treac 4-5 ore nainte de a trece la exerciiile yoga. n caz contrar pot apare tulburri organice. n rest, se poate practica la 2 ore dup mas. n cazuri excepionale, se poate practica i la 1,5 ore, dar numai dac s-au consumat doar sucuri de fructe, o ceac de ceai medicinal sau de lapte cu 1-2 biscuii. Momentul cel mai favorabil pentru practica YOGA este dimineaa devreme (chiar la rsritul soarelui). n prima jumtate a zilei, cnd soarele urc pe cer, majoritatea fiinelor se trezesc la via. Aceasta este perioada de ascensiune a energiilor vitale i spirituale pe care un practicant al tehnicilor YOGA le resimte n mod contient n fiina sa, deci este perioada cea mai bun pentru practica YOGA. Totui tehnicile YOGA pot fi practicate cu succes oricnd. n timpul practicrii exerciiilor YOGA, ochii trebuie s fie nchii, deoarece acest lucru permite o mai bun concentrare i interiorizare ce ne va ajuta s contientizm prin corp i n afara corpului fizic fluxurile de energii subtile specifice fiecrui exerciiu YOGA. Dac ochii vor fi inui deschii, mintea va fi perturbat de obiectele exterioare i eficiena practicilor va fi mult sczut. Exerciiile YOGA trebuie executate avnd o mbrcminte ct mai lejer. Nu trebuie s purtm haine din material supraelastic i este indicat s ne scoatem cravata, centura, cureaua sau orice alt obiect care ne strnge. Se tie, conform cunotinelor strvechi, c fiecare metal este n rezonan cu un anumit tip de energie din Macrocosmos; De aceea, pn cnd vom ajunge s studiem cum putem folosi aceste tipuri de coresponden dintre metale i energii, este indicat s nu purtm n timpul practicilor YOGA nici un fel de obiecte metalice: ceasuri, ochelari, lnioare, inele, cercei, brri etc. Camera n care se execut exerciiile YOGA trebuie s fie ct mai bine aerisit, iar temperatura s fie ct. mai plcut. Dac este posibil, aceste exerciii pot fi realizate n aer liber. Locul ales pentru practic trebuie s fie ct mai linitit i, pe. ct posibil, meninut permanent acelai. n acest fel, treptat, se va crea o ambian energetic specific ce ne poate stimula. n timpul programului de exerciii YOGA, faa trebuie s fie orientat ctre polul nord magnetic sau ctre est. n posturile YOGA n care suntem aezai la sol, capul trebuie s fie orientat ctre nord sau est. Aceeai regul trebuie respectat i n timpul somnului.
19
Totdeauna nainte de a ncepe exerciiile YOGA este necesar s ne detam de ambiana exterioar cutnd pe ct posibil s ne relaxm i s ne eliberm de orice preocupare stresant, gnduri obsesive, griji, tensiuni, realiznd totodat o stare de transfigurare interioar, n care ne vom raporta la o stare de armonie luntric pe care am trit-o cndva, sau pur i simplu ne vom imagina c ne aflm ntr-o cltorie n spaiul cosmic, printre stele. n YOGA trirea efectiv, cunoaterea nemijlocit, practica au valoarea suprem. Iat ce afirm n aceast direcie strvechiul tratat YOGA - HATHA YOGA PRADIPIKA, cap.I, sutrele 64-66: "Cel tnr, cel matur, cel foarte btrn i chiar i cel bolnav sau infirm poate obine perfeciunea n practica YOGA printr-o practic constant. Succesul n YOGA este obinut numai de cel. care o practic efectiv, altfel nu se poate obine nici un rezultat. Evoluia spiritual n YOGA nu poate fi realizat prin simpla citire a textelor sacre, limitndu-ne la caracterul lor teoretic. Realizrile n YOGA nu sunt obinute prin purtarea hainelor specifice yoghinilor sau sanyasinilor i nici vorbind despre acetia. Numai i numai practica constant este secretul succesului. Cu adevrat, nu este nici o ndoial asupra acestui lucru." GNDUR I LU MINOA SE *** Contiinciozitatea nu te scutete de piedici, dar te ajut s le depeti. *** Postura este o simultan strdanie a trupului i a sufletului de a vibra la unison cu nemrginirea. *** Cutai ct mai des s nelegei fiinele, fenomenele i lucrurile, iubindu-le. Dac vei reui puin sau mult, oricum vei fi cei ctigai, pentru c v vei mbogi luntric prin aceast aprofundare. *** Nu numai n bine, dar i n ru, att timp ct dureaz cauza, dureaz i efectul. Prin anihilarea cauzei dispare mai repede sau mai ncet i efectul. *** Mai binele este aproape ntotdeauna dumanul binelui. *** Epoca noastr i are eroii pe care i merit. *** Iluzia este fundamentul a toate, ea creaz multiplicitatea efemer printr-un act pe care l repet n fiecare moment; ea produce aceast lume i alte lumi fiindc nu nceteaz s proiecteze drept real ceea ce nu este. *** Natura a spus: Am s te hipnotizez eu acum. Dup aceea, dac vrei, ai s m hipnotizezi tu pe mine.
20
PUTERILE PARANORMALE
ANNAMAYA KOSHA (CORPUL FIZIC) PRANAMAYA KOSHA (CORPUL VITAL) MANOMAYA KOSHA (MEMORIA I MENTALUL CONTIENT) VIJNANAMAYA KOSHA (MENTALUL SUPERCONTIENT) ANANDAMAYA KOSHA (CORPUL COSMIC)
21
R S PUN SUL OMU LUI ( PR IN R EZ ONAN ) LA VIBRA I I D E D I FER IT E FREC V EN E REZONAN (RESONARE - a rsuna, a repeta un sunet) = iniiere sau amplificare de fenomene oscilatorii ntr-un sistem fizic sub aciunea oscilaiilor similare produse de un alt sistem. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena fenomenului oscilant este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele (numite proprii) cu care sistemul rezonant este capabil s oscileze. n timpul rezonanei are loc un transfer de energie de la sistemul excitator ctre cel rezonant. La rezonan, amplitudinea oscilaiilor crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic; ea ar putea deveni infinit dac nu ar exista pierderi de energie datorate unor factori de genul frecrii. Fiind un fenomen selectiv, rezonana ofer posibilitatea de a pune n eviden oscilaii puin perceptibile prin alte procedee sau de a canaliza un transfer de energie pe o anumit frecven n scopul provocrii unui fenomen (ex. o tranziie). Rezonana constituie o metod foarte sensibil de cercetare a fenomenelor. FRECVEN = Mrime care arat de cte ori se produce un fenomen periodic n unitatea de timp. ACORDARE = Modificare a caracteristicilor unui circuit oscilant, prin care se egaleaz frecvena lui proprie de oscilaie cu o frecven dat (ex. acordarea unui circuit oscilant cu frecvena unui alt circuit oscilant). Efectuarea operaiei de acordare conduce la SINTONIE. SINTONIE = Egalitate a frecvenelor proprii ale unor sisteme oscilante (ex. sintonia a dou coarde sonore acordate pe aceeai not muzical).
22
AN I CURS 3
4. Pendularea capului n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp, pendulm capul spre stnga i spre dreapta n jurul unui ax orizontal. Mrim viteza. ncetm. Contientizm activarea centrului mental de comand (AJNA CHAKRA), trecerea energiilor subtile prin gt, luciditate, unificarea mentalului cu restul fiinei, armonie. 5. Flexia coloanei vertebrale 23
Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Balansm umerii ntr-un plan vertical, flexnd consecutiv coloana vertebral n ambele direcii (dreapta-stnga). Bazinul rmne pe loc. ncetm. Sesizm masajul profund al organelor interne, puncte n vibraie de-a lungul coloanei vertebrale. Dac apar dureri n unele zone, focalizm mental energie asupra lor, simind efectul curativ. Energia subtil restabilete echilibrul n aceste puncte. 6. ntinderea coloanei vertebrale Deprtm picioarele la o distan de aproximativ de dou ori limea umerilor, cu tlpile orientate oblic. Aezm podul palmelor pe coapse, chiar n unghiul dintre coapse i bazin i ne lsm n jos ct mai mult, expirnd pe gur. Coloana vertebral trebuie s fie ct mai dreapt, iar capul s fie n prelungirea coloanei. Inspirm pe nas i reinem aerul concentrndu-ne asupra energiei care ptrunde prin cretet, trece prin coloana vertebral i se acumuleaz n zona dintre anus i sex (MULADHARA CHAKRA). Sesizm mrirea distanei dintre coaste i ntinderea coloanei vertebrale, energizarea corpului, avnd ca ax de iradiere coloana vertebral, flexibilitate. 7. Masajul gastric sub stern Punctul vizat se afl la circa 2 cm sub stern. Cu mna stng se apuc ncheietura minii drepte i cu degetul mare al minii drepte se maseaz punctul menionat prin rotaii n sensul acelor de ceasornic (sensul YIN (-)), pe suprafaa abdomenului, fr a freca pielea. Se inverseaz minile i sensul de rotaie. Simim cum se elibereaz energiile toxice prin acest punct. Dac este dureros, nseamn c exist o afeciune la nivelul regiunii abdominale. Cu timpul, durerea va dispare. Contientizm starea de energizare la nivelul plexului solar. 8. SHAVASANA Se execut culcat cu capul spre nord sau est, cu minile i picioarele deprtate iar palmele orientate n sus. Ne concentrm atenia asupra piciorului stng. ncepem cu degetele, deconectnd pe rnd toate grupele musculare, Percepem vibraii uoare i o senzaie de cldur, "pierderea" conturului piciorului. Comparm piciorul stng relaxat cu piciorul drept nerelaxat nc. Relaxm similar piciorul drept, apoi mna stng i mna dreapt. Relaxm apoi pe rnd musculatura feselor, a pelvisului, abdomenului, plexului solar, muchii spatelui, umerilor i pieptului, gtul, brbia, obrajii, limba, globii oculari, fruntea. Remarcm dispariia senzaiei de contur al corpului; contientizm o senzaie de dilatare a contiinei. Corpul este moale i greu. Cutm s-l privim de sus, ca pe o hain pe care am lepdat-o. Contientizm starea de integrare i unificare datorit relaxrii yoghine profunde. Asupra relaxrii vom reveni ntr-un curs ulterior.
Agitaia i calmul se afl prezente n fiin mpreun. Agitaia provine n general din corpul fizic. Pentru a atinge o stare plenar de armonie trebuie s ne scufundm sufletul n Infinit nainte, n timpul i dup fiecare aciune. Procednd astfel, vom atinge calmul beatific. Pentru fiina pur i intuitiv apare evident c suntem nscui pentru a realiza Sinele Suprem sau, cu alte cuvinte, Contiina lui Dumnezeu n noi. Pentru a realiza mult mai repede aceasta, este foarte bine s ne gndim la DIVIN ct mai des, orice am face. Practica transform fiina uman, permindu-i s devin perfect. Un gram de practic valoreaz mai mult dect tone de teorie. Teoria orienteaz aspirantul ctre exterior, n timp ce practica l orienteaz ctre interior. Teoria singur face ca individul s rmn agitat i egoist. Practica spiritual corect i confer fiinei umane starea de pace interioar beatific i o elibereaz de limitrile penibile ale egoului su. Practicnd i iar practicnd, astfel nct s ajungem a resimi ct mai profund prezena Divinului n fiecare celul a fiinei noastre, n fiecare respiraie, n fiecare sunet pe care l auzim, n fiecare fiin pe care o vedem, n fiecare gnd care ne vine n minte i chiar n starea n care respiraia yoghinului este suspendat, vom ajunge s simim prezena Divinului la fel de bine n cel care ne dumnete ct i n prieten sau n fiecare fiin iubit. Procednd astfel, vom rmne ferm ancorai n Omniprezena divin, n Omnipotena divin i n Omnisciena divin, chiar i atunci cnd suntem preocupai cu treburile acestei lumi. 24
"Emoia magnific i cea mai profund pe care noi o putem resimi este starea inefabil a misterului, acolo exist germenul oricrei tiine veritabile. Acela cruia aceast emoie i este strin, care. nu tie s se scufunde pierdut n sine de extaz, lsndu-se cuprins de admiraie, este deja un om mort. A ti c ceea ce ne este enigmatic i de neptruns exist totui, manifestndu~se ca cea mai nalt nelepciune i cea mai radioas frumusee pe care facultile noastre obtuze nu o percep dect sub o form primitiv - aceast certitudine, acest sentiment mbttor este n centrul oricrei stri sublime veritabile. Experimentarea profund i intim a sublimului infinit cosmic este cea mai puternic i cea mai strveche sursa a cercetrii tiinifice. Trirea mea cea mai elevat const dintr-o umil admiraie transfiguratoare a Spiritului Superior fr margini care se dezvluie n infimele detalii pe care pot s le perceap fragilele i slabele noastre spirite. Aceast convingere de ordin profund emoional pe care o am despre prezena unei puteri raionale superioare dezvluit de incomprehensibilul nostru Univers este aceea ce formeaz ideea mea de Absolut sau Dumnezeu." ALBERT EINSTEIN
"MAI PRESUS DE CEI CARE NU TIU SUNT CEI CARE AFL SAU CITESC; MAI PRESUS DE CEI CARE AFL SAU CITESC SUNT CEI CARE REIN SAU MEMOREAZ; MAI PRESUS DE CEI CARE REIN SAU MEMOREAZ SUNT CEI CARE NELEG; MAI PRESUS DE CEI CARE NELEG SUNT CEI CARE APLIC; MAI PRESUS DE CEI CARE APLIC SUNT CEI CARE OBIN REZULTATE; MAI PRESUS DE CEI CARE OBIN REZULTATE SUNT CEI CARE, ATINGND SUCCESUL, DOBNDESC PUTERI PARANORMALE; IAR MAI PRESUS DE CEI CARE ATINGND SUCCESUL DOBNDESC PUTERI PARANORMALE SUNT CEI CARE ATING ABSOLUTUL, DOBNDIND NELEPCIUNEA PRIN CARE TOTUL DEVINE CU PUTIN." TANTRA SARA
25
CONC EN TRAR EA MENTAL N YOGA "Mentalul omului obinuit este plin de nenumrate gnduri pe care el nu le controleaz i, din aceast cauz ele nu au nici o putere. Dac n locul acestei mulimi dezordonate de idei nu ar exista dect una care s ocupe ntregul cmp al ateniei, ea ar deveni o for prin ea nsi i ar putea exercita o mare influen." (RAMANA MAHARISHI) Gndirea focalizat, concentrat numai asupra unui singur obiect, este o for, iar pentru yoghini ea poate deveni o FOR MATERIAL. Iat ce spunea n aceast direcie un mare yoghin, SWAMI SIVANANDA: "Gndurile sunt fiine vii. Un gnd este la fel de concret i material precum este un craniu. Gndirea este dinamic. Ea este o for ca i gravitaia sau magnetismul. De fapt, gndirea este cea mai mare for din lume. Gndirea este bunul cel mai de pre al yoghinului. Posibilitile profunde ale acestei fore au fost explorate si dezvoltate pn la un grad deosebit de ridicat, ajungnd uneori chiar la perfeciune, de ctre mari nelepi i yoghini din toate timpurile, aceasta realizndu-se pe baza unor tehnici strvechi foarte precise. Gndirea reprezint dinamismul primar care exist de la nceputul i pn la sfritul ntregului Univers manifestat. Prin gndire putei realiza minuni. nvnd tehnici de focalizare i control asupra mentalului vei dobndi o for deosebit, de natur s v modifice n bine destinul i s v fac s reuii mereu n via." Exerciiile de concentrare din acest curs se numr printre cele mai eficiente tehnici de concentrare. Ele au n plus avantajul c ne permit s ne autocontrolm i s msurm progresele pe care le realizm n perfecionarea lor. CONCENTRAREA ASUPRA CEASULUI Pentru a realiza aceast tehnic, aezm un ceas de mn cu secundar (deci nu un ceas electronic) la aproximativ 30 cm n faa noastr, la nivelul frunii. Focalizm apoi atenia asupra extremitii secundarului aflat n micare. Atitudinea pe care vom urmri s o realizam este asemntoare cu aceea a unui copil care privete un ceas pentru prima dat; vom exclude orice alt gnd din minte. Privirea trebuie s urmeze micarea progresiv a limbii secundarului pe cadran. Nu ne vom preocupa de cifrele prin dreptul crora acesta trece. Privirea i atenia vor fi focalizate doar asupra vrfului secundarului, excluznd orice alt element. ncepem exerciiul cnd vrful trece prin faa cifrei 12, de exemplu, pentru a avea un punct de reper care s ne permit s controlm durata concentrrii i deci, direct proporional, progresul pe care l realizm. Excludem nc de la nceputul su orice gnd strin, chiar i cele relative la ceas, adic marca lui, precizia, preul sau istoria lui. Nimic nu trebuie s ne tulbure mentalul, nici mcar pentru o clip. In momentul n care mentalul este totui distras - lucru care n aceast faz este inevitabil - vom nota timpul scurs. La nceput, dup numai cteva secunde vom vedea c mentalul va fugi ctre alte gnduri. Nu trebuie s fim nici dezamgii, nici surprini, deoarece acest lucru este normal la nceput. Trebuie s rencepem cu perseveren. Marele yoghin SWAMI SIVANANDA a fcut urmtoarea afirmaie n legtur cu perseverena n concentrarea mental: "Chiar dac mentalul evadeaz n timpul concentrrii, nu v facei griji. Lsai-1 s plece. Aducei-1 apoi uor la obiectul concentrrii." CONCENTRAREA ASUPRA IMAGINII INTERIOARE Dup ce am fixat, cu o privire detaat i neutr vrful secundarului n micarea sa ritmic, vom nchide ochii i vom vizualiza mental cadranul ceasului i secundarul; ne vom concentra asupra acestui secundar imaginar. Practicnd tehnica cu ochii nchii ne plasm ntr-o nou faz, mai profund, a concentrrii mentale. Atunci cnd ochii sunt deschii, reprezentrile care apar n sfera contiinei noastre, ocupnd mentalul, sunt condiionate de lumea exterioar. Atunci cnd ochii sunt nchii, imaginile care se succed n mentalul nostru sunt produse de activitatea noastr psihic. Ele reprezint scene dintre cele mai diverse din viaa noastr exterioar, asociate n mod liber, n diferite succesiuni avnd o claritate mai mic sau mai mare, n funcie de intensitatea dorinei sau a impresiei pe care imaginea sau obiectul exterior ne-a lsat-o. Acest exerciiu de concentrare interioar urmrete dou scopuri:
26
a) s creeze o imagine mental ct mai precis cu putin, lucru care este mai uor pentru anumite persoane, dar aparent imposibil pentru altele. n oricare categorie ne-am afla, nu trebuie s ne descurajm: practica regulat ne va permite s redobndim aceast facultate natural a mentalului de a menine n sfera sa, orict de mult timp, o imagine stabil; b) un element chiar mult mai important: s controleze aceste imagini mentale pentru a dobndi capacitatea de control asupra mentalului, crendu-ne astfel adevrata independen, spre deosebire de omul obinuit care este nrobit de propriile sale gnduri aprute n mod spontan i necontrolat din subcontient. Vom exersa deci, concentrndu-ne asupra limbii reale a secundarului, urmrind-o cu privirea timp de 15-30 de secunde sau mai mult, dup care ne vom concentra cu ochii nchii asupra imaginii mentale a ceasului si secundarului. n continuare, revelnd noi valene, aceast tehnic devine din ce n ce mai complex, mai eficient i mai atrgtoare. Vom urmri s sincronizm naintarea limbii imaginare a secundarului cu limba real. nchidem ochii atunci cnd secundarul "real" este n dreptul cifrei 12 de pe cadran, iar atunci cnd secundarul imaginar a parcurs o jumtate de minut vom deschide ochii i vom nota decalajul care a aprut. Dac nu este vorba dect de una sau dou secunde diferen (nainte sau napoi) fa de ceasul real, aceasta este dovada unei concentrri foarte bune. Dac deschidem ochii n momentul n care secundarul imaginar a atins cifra 3 n timp ce n realitate au trecut 20 de secunde, aceasta arat o concentrare slab. Este bine s ncepem mai nti cu un sfert de minut. Dup ce vom reui s sincronizm perfect ceasul real cu cel imaginar, vom mri progresiv durata la jumtate de minut, trei sferturi de minut i apoi un minut. Practicnd consecvent, nu dup mult timp vom avea plcuta surpriz s vedem c am deschis ochii exact cnd secundarul "real" a terminat de parcurs un minut. Este foarte important s NU NUMRM MENTAL n timp ce stm cu ochii nchii i urmrim secundarul ceasului imaginar. Trebuie doar s vizualizm deplasarea ritmic a secundarului imaginar, altfel tehnica i pierde mult din eficien, nemaioferind o modalitate real de autoverificare a capacitii de concentrare. R ECOMAND R I UT I LE Este necesar s nu uitm c mentalul se opune atunci cnd vrem s ne concentrm, adic s-l disciplinm i s-l controlm. El ncearc prin toate mijloacele s se debaraseze de orice element care l subordoneaz. Absena unui rezultat tangibil dup un timp destul de lung este argumentul su favorit. Uneori chiar putem avea impresia c regresm, dar este foarte important s nu ne descurajm i s nu micorm frecvena cu care executm aceast tehnic. La fel ca o smn aflat n sol, chiar dac nimic nu se vede la suprafa, cnd timpul ncolirii sosete, tnrul vlstar rsare la suprafa anunnd bogia recoltei ce va veni. Tot astfel, persevernd, rezultatele concentrrii vor apare. Perseverena i regularitatea executrii acestei tehnici sunt chiar mai importante dect durata de execuie. Este mai bine s acordm regulat acestei tehnici un interval de 3 minute pe zi (chiar mprit n 3 edine de cte un minut) dect s facem timp de 2-3 sptmni edine foarte lungi i apoi s abandonm. Drumul care duce la concentrarea perfect este lung, dar orice cltorie ncepe cu un prim pas; att timp ct vom persevera, scopul final se apropie, chiar dac unduirile i coborrile drumului ne ascund uneori scopul ultim sau par s ne ntoarc napoi. Cu timpul vom obine un control complet al mentalului i conex cu aceasta vom dobndi o nou form de contiin mult dilatat i rafinat care ne va permite s realizm i s nelegem lucruri care ne preau alt dat imposibile. Factorii care accelereaz cel mai mult progresul pe care l vom realiza n tehnica de concentrare sunt: calmul, linitea interioar, absena crisprii i o anumit detaare care s ne fac s nu disperm la apariia eecurilor sau a erorilor. Pe toat durata executrii acestei tehnici este necesar s adoptm o poziie ct mai comod, 27
avnd ns grij s pstrm spatele drept. n timpul concentrrii asupra ceasului real, este indicat s urmrim s clipim ct mai rar cu putin. PRO VERBE IND IENE *** nelepii nu deplng ceea ce s-a pierdut, ceea ce a murit i ceea ce a trecut, cci aceasta este deosebirea dintre nelepi i proti. *** S nu se ntristeze din cauza trecutului, s nu se gndeasc la viitor; neleptul s se preocupe numai de prezent. *** neleptul i d totdeauna osteneala pentru un prieten sau o rud; dar mai ales atunci cnd d nenorocirea peste ei. *** neleptul s-i nfrneze mintea cu bgare de seam, ca vizitiul carul, tras de nite cai nrvai. *** Nici inteligena nu e cluza cea mai sigur. *** Cel cuminte s nu piard mult pentru foarte puin. *** Cnd e n primejdie s piard totul, cel cuminte jertfete jumtate. *** Totul se poate realiza prin nelepciune. *** Unde nu e drum nici pentru vnt, nici pentru razele soarelui, pn i acolo rzbate uurin nelepciunea celor nelepi. *** Un om detept valoreaz mai mult dect o mie de neghiobi. Totdeauna superioritatea inteligen ei triumf asupra for ei. Nu poate proveni ceva din nimic. *** Totdeauna superioritatea inteligen ei triumf asupra for ei. *** Nu poate proveni ceva din nimic. *** Soarta neleptului este la fel ca a unei cununi de flori: sau st n fruntea tuturor sau se ve teje te n p dure.
28
CURS SUPLIMENTAR 1
T EH N IC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SU PREM (ATMAN) PR IN INTER M EDIUL C ONCENTR R II SIMU LTANE PROFUND E A SU PRA PROPR IEI NOA STRE FIIN E I A SU PRA LIMB II SECUNDARU LU I UNU I CEA S MECAN IC ( co mp leta re la Te hn ic a c u ce asu l, an 1 cur s 3) Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare, n pofida simplitii sale, ne va oferi o perspectiv mult mai clar asupra condiiei existeniale n care ne aflm i totodat ne va permite s nelegem mai limpede care sunt resorturile interioare pe care le putem folosi n vederea creterii noastre spirituale i a realizrii Sinelui Divin Suprem (ATMAN). nainte de a realiza aceast tehnic, care ne va conduce, n cazul n care va fi realizat corect i n mod perseverent, la o stare lucid de contiin martor ce se va menine aproape n permanen, ajutndu-ne s guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile noastre, indiferent de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s nelegem CINE vrea n mod real s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual, ntr-un mod definitiv, profund i radical, trebuie s existe n noi ceva fix, constant, un veritabil centru de greutate al fiinei noastre, privit n integralitatea sa, care vrea n mod ferm s ne transformm. Dar oare unde se afl aceast instan luntric? Pornind plini de aspiraie ntr-o astfel de introspecie care este menit s ne reveleze acel "ceva" fix din noi, la care s putem raporta mereu toate experienele noastre, vom constata poate cu uimire c pn n momentul de fa nu am trezit nc o asemenea contiin martor care s fie capabil s analizeze mereu i s direcioneze spiritual toate aciunile noastre. Vom constata astfel c uneori nelegem ntr-un anumit sens, iar alteori ntr-altul transformrile noastre spirituale. Fiecare dintre noi avem de fapt o mulime de personaliti mrunte i efemere, adeseori contradictorii, cu care de la caz la caz tindem s ne identificm. Unele ipostaze ale personalitii noastre, unele aa zise "eu-ri", care sunt nzestrate fiecare cu o "fizionomie" proprie, sunt mulumite de soarta noastr, altele nu, unele vor s cltorim, altele vor s mergem n vacan, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante, etc. De aceea noi nici mcar nu putem vorbi despre o personalitate unic i coerent care s unifice sintetic i permanent toate aceste aspecte, personalitate pe care s o asociem constant cu numele nostru i cu ideea de EU. De aceea, noi nu putem spune n mod real, de exemplu: "Eu, Ionescu Ionel vreau s m transform". Noi nu ne putem folosi numele nostru ntr-un asemenea angajament, deoarece avem. nenumrate "eu-ri" aflate ntr-o continu micare, modificare, dar nu avem, sau cel puin nu am fost contieni pn acum de un EU unic, scris cu majuscule. Evident, ne vom pune acum ntrebarea unde este acest unic EU, acest unic "Ionescu Ionel" care se afl deasupra tuturor miilor de "eu-ri" mrunte care se ignor sau sunt ostile unele altora. Fiind incapabili s rspundem, ntr-o prim faz, la aceast ntrebare fundamental, nu vom putea dect s constatm c exist doar legi i influene exterioare, de care noi, n ipostaza de "eu-ri" mereu schimbtoare, depindem aproape n permanen. ntradevr, de foarte multe ori noi depindem de asociaii fortuite de idei, de o ntlnire anume, de senzaiile de frig sau de cald, de mncarea pe care o mncm, sau chiar de crile pe care tocmai le citim. Avem, de asemenea, cteva "eu-ri" mai puternice dect toate celelalte i care, eclipsndu-le uneori pe toate celelalte ne pot da senzaia, sau mai bine zis iluzia, unei personaliti unice. Totui, trebuie s recunoatem c aceste mici "eu-ri", mai puternice dect celelalte, nu fac dect s modeleze sau s decupeze ntr-un fel mai net i mai conturat valurile fluxului strii noastre de semicontien, sau semisomn, care de fapt reprezint "materialul" amorf al tuturor strilor noastre poteniale, n care ne aflm aproape n permanen, n lipsa acelei unice personaliti care ar trebui s ne structureze solidar, n absena unei "coloane vertebrale" a contiinei noastre. n plus, vom putea constata c chiar i aceste "eu-ri" mai puternice ale noastre nu sunt nici ele altceva dect rodul unor conjuncturi care ne-au determinat caracterul i destinul, circumstane care cel mai adesea sunt independente de voina noastr. Aceti "Ionescu Ionel" mai "Ionescu Ionel" dect celelalte "eu-ri" ale noastre, nu este nc acel "Ionescu 29
Ionel" ntreg. Astfel, fiecare dintre eu-rile noastre mrunte, atunci cnd ajunge Ia suprafaa contiinei noastre, n urma unui joc care este de neneles pentru noi, joc de reacii i relaii mutuale, care de fapt sunt expresii ale determinrilor TATTVA-ice, i arog dreptul de a-i spune "eu" (Ionescu Ionel), acionnd i vorbind n numele ntregii noastre fiine. De exemplu, eu-1 nostru coleric, fiind adesea suficient de puternic, ne angajeaz cu uurin ntrega noastr persoan n luptele sale. Dac la un moment dat facem o scen de gelozie fiinei pe care o iubim cel mai mult, primordialitatea subpersonal a unui astfel de impuls grosier ne face s sfidm astfel toate celelalte "eu-ri" ale noastre care s-au ataat de ea cu atta tandree i dragoste. Totui, acel "eu" coleric al nostru va vorbi n acele momente n numele ntregii noastre fiine. n acel moment noi vom fi perfect identificai cu "eu-1" coleric ce a ieit n mod spontan la suprafaa contiinei noastre, fr ca noi s tim n mod real de ce se produce astfel. Apoi, n noi apare un alt "eu" cu care de asemenea ne vom identifica, un alt "eu" la fel de abuziv, care va face, de exemplu, promisiunea solemn c: "Eu" am hotrt c nu m voi mai enerva niciodat, promisiune care este fcut din vanitate, sau de teama c6nsecinelor nefaste, sau dintr-o dorin de transformare spiritual. Atunci noi ne identificm integral cu acel "eu" i apoi jurm "cu gura lui". Dar i acest "eu" va disprea, de asemenea, foarte curnd, i n virtutea unei dureroase scindri existeniale, zeci de alte "eu-ri" pe care noi nu le-am consultat deloc n momentul n care am luat aceast hotrre vor reapare n ignorana i inocena lor, i i vor revendica drepturile, descoperind o mulime de argumente pentru care este necesar s ai uneori o atitudine ferm, motive care cel mai adesea vor fi capabile s justifice teoretic chiar i accesele de furie cu care noi ne confruntm uneori, gsindu-le chiar (de exemplu), o valoare instructiv pentru cei din jurul nostru care au greit ntr-o anumit situaie. Aceasta vom constata c este tragedia noastr, n fond tragedia oricrui om pentru care "eu-rile" efemere fac ceva anume care apoi se va rsfrnge asupra ntregii noastre fiine, genernd astfel n continuare noi condiionri KARMA-ice, n faa crora "eu-rile" noastre dispersate, conjuncturale, nu vor gsi totdeauna o stratagem prin care destinul nostru s fie controlat. Astfel, vom fi purtai neputincioi mai departe de turbionul haotic al consecinelor pe care tot "eu-rile" noastre l-au creat ntr-o lume de magme i aburi, o lume indecis i nestatornic. Tocmai de aceea, pentru un om obinuit, liberul arbitru este practic inexistent. El nu face mai nimic n mod real deoarece totul "i este fcut" de conjuncturile KARMA-ice. Astfel, existena noastr prezent poate fi asemuit cu o jerb de scntei, fiecare scnteie durnd cteva secunde, iar jerba nsi nu mai mult de un minut. ns, dincolo de toate acestea, Realitatea Esenial, Divin nu poate fi momentan, trectoare. Ea este atemporal, dizolvnd tot ceea ce este eterogen. Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin (ATMAN) vom putea ptrunde n nsi "intimitatea" realului, nelegnd direct i nemijlocit c n aceast existen trebuie s facem tot ceea ce trebuie fcut, fr a ne opune niciodat egotic. ns echilibrul nostru trebuie s fie dinamic, el fiind ntemeiat clip de clip pe aciunea just. Gesturile i atitudinile rigide stereotipe sau "ntmpltoare" nu ne ajut niciodat s cretem din punct de vedere spiritual. Pstrnd o detaare suveran fa de toate acestea, noi trebuie s ne bazm n ntregime pe claritatea gndirii noastre sintetice, care poate fi o unificatoare a personalitilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i pe integritatea aciunii pe care o realizm. Continund n felul acesta noi nu avem cum s nu reuim. Noi trebuie s mergem atunci dincolo de toate condiionrile conjuncturale, lsnd totul n urm. Totui, este clar c fiecare dintre noi avem mcar n germene aceast capacitate de a accede la o dimensiune unificatoare a contiinei noastre care ni se va revela atunci ca fiind de fapt o structur unic i permanen, care este capabil s "absoarb" diversitatea ipostazelor noastre trectoare. nelepii yoghini au revelat mijloace simple prin care chiar i o fiin obinuit, "acordndu-se" astfel la esena Realului, poate trece de la acest germene la rodul ce reprezint o contiin unitar, divin. Cu siguran c citind cu atenie aceste rnduri i fcnd o analiz lucid i detaat asupra propriei noastre fiine, vom ajunge n final la cteva concluzii tranante. Ne vom convinge n primul rnd de necesitatea de a aciona imediat i ct mai susinut n vederea atingerii unei liberti reale de aciune i de gndire, care este menit s anuleze cu adevrat toate condiionrile noastre KARMA-ice. Dar, cu att mai mult acum cnd vorbim despre ele nu trebuie s uitm efemeritatea tendinelor care ne caracterizeaz comportamentul, ndulcind i mblnzind pn la a steriliza complet orice efort de transformare ce ar veni din partea noastr. Astfel, este foarte posibil ca la cteva ore sau zile dup ce vom citi entuziasmai aceste rnduri, ele s se descarce n mintea noastr de coninutul lor profund spiritualizant. Atunci, aflai sub dominaia tiranic a unui alt "eu" cu siguran mai ignorant i mai "profan", vom gndi c de fapt aceste elemente nu sunt n definitiv altceva dect exprimri mai nuanate ale unor 30
lucruri pe care le tiam demult. Banaliznd aceste revelaii, vom recdea dup aceea pe nivelul limbajului i al gndirii obinuite, profane. Imaginea mobilizatoare pe care ne-o fcusem anterior va tinde gradat s se descarce de ncrctura sa transfiguratoare, cptnd culori terne i inerte. n acele momente de descurajare vom spune c fr ndoial tehnica ar putea fi excepional, ns ea ne solicit luni de eforturi constante, iar noi nu avem acum nici timp i nici perseverena necesar ca s o realizm pn la capt. Atunci ce este totui de fcut? Numai dizolvnd aceast fals problem n solvenii universali ai detarii i introspeciei vom putea gsi cu adevrat soluia corect. Singura posibilitate pe care o avem ntr-un asemenea caz este s dezvoltm n noi acea contiin eroic, expresie a strii de VIRA care ne va purifica treptat inteniile i voina noastr egotic. Aceast voin pur (ICCHASHUDDHI) este de fapt o voin real care este capabil de autodeterminare, i trebuie s tim c ea se afl dincolo de toate valorile antitetice i de toate opoziiile. Suplimentar, n aceeai ordine de Idei, merit s reflectm n mod constant asupra tuturor recomandrilor pe care R. KIPLING le face n poezia "Dac", (poezie publicat i n cursul nostru tiprit de YOGA, an I, curs 4) pentru a nelege astfel i mai clar ce avem de fcut pentru a deveni i a fi un OM ADEVRAT. T EHN ICA D E EXECU IE Pentru a realiza aceast tehnic simpl i eficient este necesar s dispunem de un ceas de mn mecanic (deci nu din cele digitale cu afiaj electronic). Pentru a-l putea privi fr a fi perturbai de ali factori exteriori se recomand, cel puin la nceput, s ne scoatem (atunci cnd exersm) ceasul de la mn i s l aezm n faa noastr la nlimea ochilor. n continuare, ntr-o stare de total destindere, calm i detaare, vom ncepe s privim cu mult atenie i fr nici un fel de ntreruperi, limba ceasului care indic trecerea secundelor, pstrnd totodat, cu alte cuvinte, simultan, la fel de susinut, atenia ferm focalizat asupra propriei noastre fiine. Procednd astfel vom realiza simultan conjugarea i sinteza a dou atitudini aparent total diferite, care de fapt sunt expresia a dou tendine opuse ale mentalului nostru obinuit - una de exteriorizare, n care noi privim atent un obiect exterior, ceasul i minutarul acestuia n cazul de fa, i una de interiorizare, n care noi realizm o cufundare din ce n ce mai adnc n profunzimile fiinei noastre. n paralel cu aceast dubl concentrare TOT ATUNCI noi vom reflecta SIMULTAN asupra ideii: "Eu sunt (vom specifica numele nostru complet) i sunt aici, n acest moment EU SUNT." Vom urmri pe ct posibil s nu pstrm n minte dect aceast idee for, n timp ce urmrim profund focalizai i cu detaare micrile ritmice ale secundarului ceasului nostru, rmnnd n acelai timp perfect contieni de noi nine, de numele nostru, de existena noastr i de locul n care ne aflm (atunci cnd exersm). n lumina aspectelor care au fost revelate anterior este evident c rostirea luntric a numelui nostru nu trebuie s ne duc n mod automat la o simpl identificare cu "eu-1" nostru trector, aa cum ni se nfieaz el n acest moment, ci mai degrab trebuie s ne trezeasc contiina existenei noastre unitare, divine. La o prim analiz pripit i superficial acest exerciiu pare extrem de simplu i chiar facil. Muli dintre noi vom avea chiar tendina de a specula teoretic, nainte de a face minimul efort de a realiza exerciiul, considernd c putem pstra foarte uor n minte ideea c avem numele pe care l avem, i c simultan putem fi ateni asupra faptului c ne aflm aici, n acest moment, privind cu detaare cum se deplaseaz n mod ritmic i sacadat limba secundarului pe cadranul ceasului nostru. n realitate ns, mai ales pentru aceia care nu i-au dezvoltat nc, prin intermediul altor practici yoghine, o putere de concentrare excepional, v-om constata c aceast idee nu rmne un timp ndelungat imobil n mintea noastr, ci c ea ncepe s capete mii de forme, care vom constata c, mai ales atunci, corespund diferitelor atitudini i tendine ale personalitii noastre care nu are un profil unic ci o mulime de faete ce se deruleaz caleidoscopic n funcie de predominanele TATTVA-ice ale fiecrui moment, pe fondul linitit i neschimbtor al fiinei noastre profunde. Felul n care curg dintr-una n alta ideile noastre, fr ca aceste modificri s aib totui un sens precis predeterminat, ar putea fi asemnat din punct de vedere vizual cu modul n care obiectele pictate de Salvador Dali se preschimb n nisipuri mictoare. Dar aceasta nu este unica stare a minii. Un mare nelept yoghin spunea c mintea exist n 31
dou ipostaze sau stri fundamentale: ca ap i ca miere. Apa vibreaz la cea mai mic tulburare, pe cnd mierea, orict de mult ar fi tulburat, i regsete repede imobilitatea. Pentru o nelegere mai profund i mai clar a acestei tehnici precizm suplimentar c nu este deloc cazul s pstrm permanent, n mod egotic i ncrncenai o idee fix n minte, ci c va trebui s "simim", s "percepem" intuitiv, chiar non-verbal am putea spune, aceast idee. Ceea ce se cere n cazul acestui exerciiu inestimabil nu este faptul de a gndi pur i simplu c suntem, ci A TI aceasta ntr-un mod direct, dincolo de gnduri i concepte, avnd, sau atingnd treptat, cu privire la aceast misterioas existen pur a noastr o cunoatere direct, profund, nemijlocit, ferm i absolut.
32
CURS SUPLIMENTAR 2
T EH N IC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SU PREM (ATMAN) PR IN INTER M EDIUL C ONCENTR R II SIMU LTANE PROFUND E A SU PRA PROPR IEI NOA STRE FIIN E I A SU PRA LIMB II SECUNDARU LU I UNU I CEA S MECAN IC ( con t in uare l a cu rs u l s u p l i me n t a r 1 ) La o examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu adevrat vom constata c aceast revelaie ne este perfect accesibil i c datorit unei intuiii spirituale pe care o asimilm spontan imediat ce cutarea noastr devine sincer i profund, aceast trire poate s apar n noi aducnd ceva nou, luminos, deosebit de important i de real. Totui, pe de alt parte vom constata c de fiecare dat cnd suntem pe cale s obinem o realizare spiritual cu totul excepional, natura noastr inferioar, egotic, intuind pericolul ce o ateapt, acela de a fi dizolvat i apoi distrus, se revolt i se apr cu disperare folosind toate mijloacele de care dispune pentru a ne mpiedica s realizm acel pas NAINTE att de necesar pentru noi. Atunci vom descoperi cu uimire c, aparent inexplicabil i paradoxal, mii de gnduri sau "umbre" de gnduri, mii de senzaii, imagini i asocieri de idei, fr nici o legtur cu obiectul concentrrii noastre, ne asalteaz aproape fr ncetare urmrind s ne deturneze efortul. Alteori, nsi realizarea incomplet a tehnicii poate s devin pentru noi un obstacol. De exemplu, este posibil ca atenia asupra limbii secundarului ceasului nostru s devin exclusiv i astfel, privind-o concentrai, s pierdem din vedere faptul c trebuie s ne orientm, de asemenea, n egal msur i asupra fiinei noastre care mai ales atunci trebuie s fie privit n ansamblu (global). Totui, nici focalizarea restrictiv asupra corpului nostru nu este de natur s ne duc la un progres veritabil n realizarea acestei tehnici. Astfel, o simpl crispare a piciorului, sau o mic micare a muchilor abdominali, ne poate face s uitm pentru cteva clipe de limba secundarului ceasului nostru i chiar de noi nine n dimensiunile noastre profunde, iar aceast lips de continuitate este suficient pentru a ne compromite din nou strdaniile noastre de pn atunci. Uneori putem ajunge chiar s considerm cu mulumire c am oprit mecanismul nostru mental care fcea s se desfoare, ca ntr-o derulare cinematografic interioar, ntreg ansamblul de imagini i gnduri parazite sau putem considera c am reuit s facem abstracie total de stimulii exteriori ai lumii obiective, realiznd astfel o stare perfect de PRATYAHARA, dar, datorit lipsei unei stri de vigilen activ si vie n realitate s nu facem dect s ne cufundm ntr-o stare pasiv i inert de semi-somn n care, vom constata dup aceea c de fapt priza de contiin asupra limbii secundarului ceasului nostru a disprut i ea, ori c atenia asupra propriei noastre fiine s-a diminuat de asemenea, continund n schimb s se mbine unele ntr-altele, ntr-un fel nclcit i iraional, imagini, senzaii, idei, ntr-un mod discret dar insinuant, ca i cum acestea s-ar derula n spatele unui voal fin care le mascheaz uor, dar care le las totui s se fac simite, precum ntr-un vis ce se desfoar ca de la sine, n virtutea jocurilor de influene i predominane TATTVA-ice, n timp ce noi dormim. Totui, n anumite momente excepionale, doar pentru fraciuni de secund la nceput, apoi din ce n ce mai mult, pe msur ce perseverm n realizarea acestei tehnici importante de revelare a Sinelui Divin (ATMAN), vom constata c privind n continuare focalizai limba secundarului ceasului, NOI SUNTEM, EXISTM, NTR-UN MOD PLENAR, INEFABIL, DESVRIT. Dac ns n aceeai fraciune de secund vom ceda cumva tentaiei care apare imediat n contiina noastr individual egotic i limitat de a ne felicita pentru faptul c am reuit, strfulgerarea intuitiv divin ce ne-a pus n legtur cu inele nostru Suprem (ATMAN), dispare din nou, lsnd n urm doar nostalgia unei triri excepionale pe care n unele situaii, nu o mai putem atinge imediat. Toate aceste piedici pot aprea curent pe calea spiritual, i n special atunci cnd realizm acest exerciiu simplu i foarte eficient ce are drept scop revelarea Sinelui Divin, Suprem (ATMAN), n faa acestor obstacole, care sunt inerente demersului transformator pe care l realizeaz orice yoghin ce nu a atins nc nivele de contiin mai elevate, mai ales aceia care sunt superficiali i grbii tind s renune rapid la aceast tehnic extrem de eficient, considernd cu naivitate c lor le este imposibil s o practice. Mai ales acei oameni care n mod 33
evident nu resimt nc o chemare veritabil pentru a-i cunoate natura divin ultim, au mrturisit descurajai c aproape fr nici un motiv real momentele n care au realizat aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin, sau cu alte cuvinte acele clipe de confruntare cu ei nii n natura lor profund i adevrat, au fost cele mai dificile experiene din viaa lor. Aceast priz de contiin simultan asupra interiorului i exteriorului, asupra universului obiectiv i asupra celui subiectiv, le crea o stranie senzaie de sufocare asemntoare aceleia n care, la un moment dat, suntem privai de aer pentru o lung perioad de timp. Adeseori, mai ales n cazul celor superficiali i limitai din punct de vedere spiritual, aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin (ATMAN), realizat doar dou minute, putea genera sentimentul subiectiv al scurgerii unei durate mult mai mari, n care apreau i cteva strfulgerri excepionale, care erau aproape imperceptibile i de neneles pentru contiina obinuit. Este evident c toate aceste senzaii subiective limitatoare provin de la mentalul nostru limitat, mbcsit de contiina noastr egotic ce se opune cu disperare unei disoluii a sa. Totui, chiar dac la nceput vom avea tendina s reacionm i noi astfel, nu trebuie s ne descurajm deloc, cci chiar i acele experiene aparent euate ne vor revela ceva fundamental pe care este absolut necesar s nu l uitm niciodat, i anume c n mod obinuit noi nu suntem aproape niciodat contieni de noi nine i c nu am fost niciodat att de contieni (PRECUM N ACELE MOMENTE) de dificultatea de a fi cu adevrat contieni de noi nine. Strdaniile noastre mentale nu pot atinge niciodat, mai ales la nceput, starea de spontaneitate i naturalee care sunt specifice contiinei divine revelate. Tocmai de aceea, comparnd mentalul nostru cu o oglind, realizm c de fapt oglinda nu poate face nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea poate doar s se menin limpede i pur. tiind aceasta ne dm seama c de ndat ce mintea noastr este pregtit, Soarele contiinei divine va ncepe s strluceasc n ea. n concluzie, putem spune c starea de contie este starea omului care n sfrit a neles c nu era contient aproape niciodat de el nsui, i care ncepe s nvee puin cte puin, sau din contr rapid, care sunt n el nsui obstacolele care se opun efortului pe care el l ntreprinde n vederea transformrii sale spirituale. n lumina acestui exerciiu spiritual deosebit de simplu i de eficient de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), vom nelege de acum nainte c un om i chiar noi nine, cel mai adesea, putem citi o carte, de exemplu, putem aproba pe cineva sau putem protesta, ne putem dezamgi sau entuziasma, fr a fi nici mcar o clip contieni de faptul c noi SUNTEM, sau cu alte cuvinte de acel EU SUNT, i n concluzie fr ca nimic din lectura noastr s se adreseze n mod veritabil nou nine. ntr-un astfel de caz lectura noastr nu va fi pentru noi dect un simplu vis ce se adaug propriilor noastre vise, un gest instabil i trector ce face parte din curgerea continu a incontienei umane, numit impropriu contiin, n jocul divin universal al lui MAYA (Iluzia Cosmic). Contiina noastr veritabil este aproape ntotdeauna complet absent, fiind cel mai adesea ocultat de ctre tot ceea ce facem la modul obinuit, sau gndim, vrem, ne imaginm, cnd n realitate ea ar putea transpare i s-ax putea afirma liber i natural n nsi aceste gesturi sau atitudini ale noastre. Aceast situaie, chiar dac este starea obinuit a marii majoriti a oamenilor, nu trebuie s fie considerat i starea noastr normal. O stare normal nu poate fi dureroas, n timp ce aceste tendine eronate duc ntotdeauna la nenumratele dureri i suferine cronice care sunt cauzate de ignoran. nelegem astfel c, de fapt, din punctul de vedere al Sinelui Divin (ATMAN), exist o diferen foarte mic ntre starea n care ne aflm atunci cnd dormim i vism, i starea obinuit de veghe, atunci cnd noi vorbim, acionm etc. Mai putem spune c lumea ilogic i incontient a viselor devine latent, invizibil n timpul strii de veghe, precum stelele care se ascund atunci cnd Soarele rsare, dar ea rmne totui prezent, iar noi continum s trim mai departe sub influena ei. n mod obinuit, dup 34
ce ne trezim din somn, noi nu facem altceva dect s cptm o contiin critic cu privire ia propriile noastre senzaii i gnduri, care atunci devin mai ordonate i mai coerente, cel puin din punctul de vedere al logicii specifice strii de veghe. Atunci aciunile noastre devin mai disciplinate, impresiile, senzaiile, dorinele pot deveni mai vii, dar noi rmnem totui n permanen ntr-o stare de noncontien. Prin urmare, noi nu putem spune c suntem cu adevrat trezii i contieni, ci mai degrab putem spune c ne aflm ntr-un "somn contient" i c n aceast stare de "somn contient" se deruleaz inexorabil aproape toat viaa noastr. Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i eficiente de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), descoperim c este perfect posibil s ne trezim spontan i firesc, atingnd adevrata stare de contiin de Sine. n aceast stare nalt, aa cum vom putea intui fulgertor nc de la nceput, realiznd n mod perseverent aceast tehnic spiritual, vom continua totui s avem gnduri n minte; imaginile, sentimentele, senzaiile i aspiraiile interioare vor continua s se deruleze, constituindu-se aparent la fel ca i pn acum n ceea ce noi numim cunoaterea obiectiv, dar SIMULTAN se va menine n noi n permanen o contiin martor ce va fi capabil de a trezi i de a amplifica n propria noastr fiin o for supra-mental care este menit s examineze, s modifice, sau s stopeze, atunci cnd este cazul, fluxul acestor derulri interioare. nsi aceast for este de natur s catalizeze i mai mult revelarea Sinelui Divin (ATMAN) n noi. Abia n aceast etap vom putea spune c am obinut o structur existenial stabil, precum un ax al fiinei noastre, care va aduce cu sine o contiin real i perfect obiectiv, o cunoatere absolut att asupra noastr ct i asupra celorlali, a lucrurilor i a lumii ntregi. Astfel, privindu-ne cu detaare i meninnd n permanen starea de contiin martor, putem spune c ne aflm pe calea cea mai direct de separare a Sinelui Absolut (ATMAN) de tot ceea ce este iluzoriu, amgitor i efemer. GLOSAR ATMAN = SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals, AHAMKARA. n fraged pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin. Prin meditaie profund, el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i ntreab: "Cine i ce sunt Eu n esen?" El analizeaz i se cunoate pe Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale, ptrunznd astfel pe calea ce duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi parte a lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat i nu moare, fiind atotputernic i nemuritor. nfiina SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i este eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine, putem s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU).
35
AN I CURS 4
36
DAC... RUDYARD KIPLING De poi fi calm cnd toi se pierd cu firea n jurul tu i spun c-i vina ta; de crezi n tine chiar cnd omenirea nu crede, dar s-o crezi ar vrea; dac de ateptare nu osteneti nicicnd, nici de minciuna goal nu-i clatini gndul drept; dac privit cu ur, nu te rzbuni urnd i totui nu-i pui masca de sfnt sau de-nelept; dac atepi dar nu cu sufletul la gur i nu dezmini minciuni minind, ci drept; de nu rspunzi la ur tot cu ur dar nici prea bun s pari nici prea-nelept; sau cnd hulit de oameni, tu nu cu rzbunare s vrei a le rspunde, dar nici cu rugmini; de poi visa dar nu-i faci visul astru; de poi gndi, dar nu-i faci gndul el; de poi s nu cazi prad disperrii, succesul i dezastrul privindu-le la fel; de rabzi s-auzi cuvntul cndva rostit de tine rstlmcit de oameni, murdar i prefcut; de rabzi vzndu-i idealul distrus i din nimic s-l recldeti cu ardoarea fierbinte din trecut; de poi risca pe-o carte ntreaga ta avere i tot ce-ai strns o via s pierzi ntr-un minut i-atunci fr a scoate o vorb de durere s-ncepi agoniseala cu calm de la-nceput; de poi rmne tu n marea gloat cu regi tot tu, dar nu strin de ea; duman, om drag, rni s nu te poat; de toi s-i pese dar de nimeni prea; de poi prin clipa cea neierttoare s treci i s-o ntreci gonind mereu; dac ajungi s umpli minutul trector cu aizeci de clipe de venicii mereu, vei fi pe-ntreg Pmntul deplin stpnitor i mai presus de toate, un OM, iubitul meu.
PRO VERBE IND IENE *** Cu cei de rnd mintea se mpuineaz, cu cei de o seam ea devine deopotriv, iar cu cei distini ea capt distincie. *** Virtutea este averea celor nelepi. *** Pentru cei virtuoi regula de aciune n mprejurri ndoielnice este glasul inimii. *** Cine vrea s pricinuiasc suprare multor dumani s se narmeze cu caliti. Aceasta-i pentru ei o mare neplcere. *** Oamenii zpcii de zvonuri nu sunt n stare s judece. *** Lumea se ia dup ceilali, cci nu judec lucrurile aa cum sunt ntr-adevr. *** Mnia celor neputincioi poate pricinui propria lor nenorocire. *** Cine i biruie mnia, acela biruie ntreaga lume. *** Cel care caut s-i fac o ndeletnicire cu treburi care nu-l privesc, acela merge spre pierzare. *** Treburile ce se pot ndeplini prin blndee niciodat nu dau gre. *** Lumina zilei care trezete vederea, orbete bufniele. *** Este mult mai bine s nu fie atins cineva de noroi dect s se spele de el. *** Poart-te n aa fel n timpul zilei nct s poi dormi linitit noaptea. *** De obicei gndul omului nzuiete la ceea ce-i oprit. *** Oamenii doresc ceea ce n-au i nu le place ceea ce au. Iarna ei vor ari, iar vara zpad. *** Numai cel lipsit de dorine este fericit. *** Ce nenorociri nu pricinuiete o minte orbit de o dorin excesiv!
37
ANTI - DAC... KOSTAS VARNALIS De poi s faci pe prostul cnd altul te repede facnd-o pe deteptul - i c-un cuvnt nu-l ceri; de nu te-ncrezi n nimeni i nimeni nu te crede; de-i poi ierta pcatul, dar altora nu-l ieri; de nu ami o clip un ru s-l mplineti i dac mini mai tare cnd alii nu spun drept; de-i place n iubire cu ur s izbeti i totui i pui masc de sfnt i de-nelept; de te trti ca viermii i-n visuri nu-i iei zborul i numai interesul l sui la rang de el; de prseti nvinsul i treci cu-nvingtorul i-i vinzi, fr sfial, pe amndoi la fel; de rabzi s-i afli scrisul i spusa tlmcite drept adevr, s-nele mulimea oarb i cnd vorbele i fapta n vnt i-s risipite, tu, dndu-le la dracu, poi altele scorni; de poi s faci ntr-una dintr-un ctig, o mie i patria pe-o carte s-o vinzi la primul semn; de nu-i plteti bnuul luat ca datorie, dar tu s fii pltitul gseti c-i drept i demn; de poi s-i storci i gndul i inima i nervii, mbtrnite-n rele, s fac rele noi i sub nehotrre plecndu-te ca servii, cnd toi strig:" 'nainte!" doar tu s strigi:" 'napoi!"; dac, stnd n mulime te-mpunezi seme, dar lng cel puternic ngenunchezi slugarnic i pe dumani sau prieteni, tratndu-i cu dispre, te faci c ii la dnii, dar i neli amarnic; dac nu pierzi momentul s faci oriunde-un ru i-n umbra lui tenliniti ca-n umbra unui pom, al tu va fi Pmntul cu tot prisosul su; vei fi-ntre Domni, ntiul, dar niciodat OM!
INVA nva de la ap s ai statornic drum nva de la flcri c toate-s numai scrum nva de la umbr s treci i s veghezi nva de la stnc cum neclintit s ezi nva de la soare cum trebuie s-apui nva de la pietre ct trebuie s spui nva de la vntul ce-adie pe poteci Cum trebuie prin lume de linitit s treci nva de la toate cci toate-i sunt surori Cum treci frumos prin via Cum poi frumos s mori! nva de la vierme c nimeni nu-i uitat nva de la nufr s fii mereu curat. nva de la flcri ce-avem de ars n noi nva de la ape s nu dai napoi nva de la umbr s fii smerit ca ea. nva de la stnc s-nduri furtuna grea. nva de la soare ca vremea s-i cunoti nva de la stele c-n cer sunt multe oti nva de la greier cnd singur eti, s cni nva de la lun s nu te nspimni nva de la vulturi cnd umerii i-s grei i du-te la furnic i vezi povara ei 38
nva de la floare s fii ginga ca ea. nva de la miel s ai blndeea sa. nva de la psri s fii mereu n zbor. nva de la toate c totu-i trector. Ia seama, fiu al jertfei prin lumea-n care treci S-nvei din tot ce piere cum s trieti n veci! (din lirica norvegian)
D IN AFOR ISMELE LUI BRNCU I *** Un nelept face din veninul su interior remediu pentru sine sau precept de tmduire pentru semeni (...). ns cine nu lupt n contra Rului s-a i predat deja inamicului. *** n durere exist ntotdeauna un fior de plcere. *** Diavolul i bunul Dumnezeu nu se afl separai, n realitate; ei nu sunt nici aici i nici acolo, ci ei sunt.,.simultan i pretutindeni. *** Elibereaz-te de pasiuni, elibereaz-te de pofte, elibereaz-te de greeli - acestea sunt trei precepte, zale i scut, pentru orice Spirit. Purtnd aceast armur, eti puternic n contra rului - devii invulnerabil. *** Toate dilemele se rezolv prin unificarea contrariilor. *** Se poate c poezia pur este o rugciune, ns eu tiu c rugciunea btrnilor olteni era o form a meditaiei - adic o... tehnic filosofic. *** ranii romni tiu de la mic i pn la mare ceea ce este bine i ceea ce este ru. Tablele lor de valori sunt cuprinse n proverbe, n datinile i n doctrina strbunilor - ca i n filosofia naturalitii. *** Nici o energie moral nu se pierde, n zadar, n Univers. *** Noi ne jucm cu gama tuturor pasiunilor, aa cum se joac unii copii de-a stafiile, pentru a-i izgoni spaima de strigoi. *** Cnd o societate nu mai cunoate sau amestec binele cu rul, ea se afl deja pe povrniul pierzaniei. *** Rege sau ceretor - este tot una, n faa Eternitii. *** Din nefericire, ne nchinm cu toii la vielul de aur i ngenunchiem n faa sacului cu bani. Ar trebui s ne plecm naintea inteligenei harnice i a meritelor. *** Din plenitudinea inutului meu nsorit eu mi-am furit o rezerv de bucurie pentru toat viaa - i numai aa am putut rezista. *** Obstacularea naturalitii duce la sterilitate. Pe toate planurile. *** Exist o diferen n limba romn ntre inteligen i deteptciune. Eu i ador pe inteligeni. ns i detest pe detepi: cci ei sunt giruete n btaia tuturor vnturilor. *** Viaa este ca i o moned: trebuie s tii cum s o risipeti; sau, mai exact - cum s o foloseti. *** Toate suferinele vin din contrarietate. Animalele slbatice nu se jigresc; cele domestice i oamenii (n schimb) se jigresc tocmai pentru c se las roi de... contrari eti. In dragoste, contrarietatea aceasta este i mai teribil, cci ea este cea mai mare nelciune a naturii. *** Glasul speciei, n iubire, este motorul care nu se vede i nu se aude; motorul palpabil i vizibil mi se pare ns a fi elanul spre absolut i unificare. Iubirea omoar uneori prietenia. *** Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important ca s fii iubit, ct s iubeti tu, - cu putere i cu toat fiina. *** Malthus obstaculeaz iubirea, care nu se mai face cu inima curat, cu toat vlaga i snaga, ca un zbor al psrii de foc - nspre absolut i infinit. Dup Malthus, iubirea se comite cu contiina pcatului, cu fereli i meremetiseli. Au pierit elanul, plenitudinea i miestria. Miastr n iubire, se numete naturalitatea. Miastr este chiar Erosul plenitudinar - inima, vlaga, snaga. *** Pilda fertilizeaz! ...deci nu suntem niciodat singuri - chiar dac am da pilda sihastrului. *** Viaa se aseamn cu o spiral. Nu tim n care direcie este inta ei. ns trebuie s mergem n direcia pe care noi o socotim cea just. *** S creezi ca un Demiurg, s porunceti ca un Rege, s munceti ca un Sclav!... *** Eu am voit s nal totul dincolo de Pmnt. *** n timpul copilriei - am dormit n pat. n timpul adolescenei - am ateptat la u. n timpul maturitii - am zburat nspre ceruri!... *** Am fcut i eu pai pe nisipul Eternitii!... *** Viaa mea a fost o succesiune de miracole. 39
*** Eu m aflu, acum, foarte aproape de bunul Dumnezeu: i nu mi mai trebuie dect s ntind o mn nspre El, ca s-L pipi! l voi atepta pe bunul Dumnezeu. *** ... i viaa i moartea, la fel ca i materia, se confund, n ultim, ntr-o form unic (tcerea)... Cci totul se scurge n vasul tcerii - marea oceanic unde se revars ntregul nostru Univers... Aciunile noastre, la fel ca orice act al existenei pmnteti, tot ceea ce este viu, se prvlete n acest mut i imens vas: Tcerea!...Tcerea - a crei efigie ne relev noiuni duale: Timpul i eternitatea. *** NU MAI SUNT DEMULT AL ACESTEI LUMI: SUNT DEPARTE DE MINE NSUMI, DESPRINS DE PROPRIUL MEU TRUP - M AFLU PRINTRE LUCRURILE ESENIALE. *** Cltoria, n realitate, se desfoar nluntrul nostru.
40
fiecare diminea sau ori de cte ori simii nevoia s v purificai. n continuare v oferim cteva explicaii suplimentare referitoare la exerciiile de Kriya Yoga 1. Una dintre cauzele principale ale mbtrnirii premature i ale senilitii este acumularea de toxine n organism. Pentru a ne convinge de acest lucru nu trebuie dect s ne examinm limba, dimineaa cnd ne trezim. Dac constatm c ea este ncrcat aceasta nseamn c exist toxine i c ele au fost eliminate de organism, prin metodele sale specifice Tot ceea ce trebuie s facem atunci este s realizm exerciiul de curire a limbii, descris n C3 AnI, pentru a nu lsa ca aceste toxine s fie recirculate, n organism, prin nghiire. Atunci cnd aceste toxine nu sunt eliminate sau sunt recirculate starea de sntate a organismului este ameninat. n plus, limba fiind pentru corpul eteric ceea ce este stomacul pentru corpul fzie, ea trebuie s fie periodic curat pentru a putea asimila energia subtil din alimente. 2. Suplimentar bunului obicei de a ne spla pe dini cu periua i past de dini pentru a atinge o maxim igien i sntate dentar va trebui s realizm i exerciiul de Kriya Yoga descris n C3 din An I. Acest exerciiu atunci cnd este realizat ofer un masaj profund i complet al gingiilor pe care le tonific activnd circulaia sanguin. Dac gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin ctre coroana dintelui. Se va continua operaia pn ce se aude un zgomot asemntor celui pe care l produce un deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c dinii sunt curai. Durata total a acestui procedeu este de aproximativ un minut. Vei fi surprini ct de bine i de rapid este curat smalul dinilor, acetia recptndu-i strlucirea natural. 3. Nasul are rolul de a condiiona i doza aerul inspirat. Totodat el este tapisat cu nenumrate terminaii nervoase i canale subtile (NADIS~uri) care acioneaz prin reflexie asupra organelor vitale i asupra corpurilor subtile. Nasul este considerat de yoghini ca fiind organul principal de absorbie a suflurilor de energie subtil (PRANA) vehiculate de aerul proaspt pe care l inspirm. Atunci cnd el este nfundat trebuie s practicm exerciiul de Kriya Yoga indicat n C3 din An I. Exerciiul de concentrare mental (descris n detaliu n cursurile suplimentare 1 i 2, An I) v va ajuta foarte mult sa va controlai mintea. El poate fi realizat sistematic, o dat pe zi, sau ori de cte ori avei timp. O scurt prezentare a ASANA-elor n Hatha Yoga este fcut n cursul Nr.4, An.I. Dar asupra acestui subiect vom insista mai mult data viitoare. V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR
42
AN I CURS 5
PADAHASTASANA
n limba sanscrit, cuvntul PADA nseamn "picior" iar HASTA nseamn "mn" sau "gest". Numele acestei posturi se datoreaz faptului c ea se execut prin aplecarea corpului, urmrind s atingem degetele de la picioare cu degetele de la mini, dup cum se va explica la tehnica de execuie a posturii. T EHN ICA D E EXECU IE Poziia de plecare la execuia lui PADAHASTASANA este stnd n picioare, cu tlpile paralele ntre ele (este vorba de linia interioar a tlpilor), la o distan de 5-10 cm. Ne aplecm n fa, lsnd braele si capul s "atrne" liber, ndoind trunchiul ct mai mult. Ne ridicam uor civa centimetri i ne aplecm din nou, urmrind s ajungem cu minile si mai jos dect nainte. Repetm aceast micare de elasticizare de cteva ori i apoi ne oprim, rmnnd aplecai; apucm degetele mari de la picioare ntre degetul mare i urmtoarele dou degete de la mini, cu degetul mare spre interior i le inem strns. Meninem picioarele drepte i ndoim spatele ct mai mult.' Rmnem n aceast poziie ct de mult putem, urmrind s mrim gradat durata execuiei. Pentru a beneficia de efectele acestei posturi, va trebui s o executm timp de cel puin 3 minute continuu, cu o concentrare adecvat. Acest lucru este valabil i pentru celelalte ASANA-e. ntr-o faz avansat de practic, cnd ne-am elasticizat suficient, introducem chiar complet palmele sub labele picioarelor sau aezm minile cu palmele pe sol n faa picioarelor. Este important ca picioarele s rmn perfect ntinse pe ntreaga durat a execuiei. Cei care nu reuesc de la nceput s execute aceast postura, se vor apleca ct mai mult n fa, lsnd braele, trunchiul si capul s atrne liber. Meninnd aceast poziie cu concentrarea adecvat ct mai mult timp i executnd zilnic, perseverent, PADAHASTASANA, chiar i fiinele care se confrunt deocamdat cu rigiditatea corpului lor fizic, vor constata c, gradat, vor reui mai nti s-i ating degetele de la picioare cu degetele de la mini i apoi chiar s execute perfect aceasta postur. CONC EN TRAR EA n timpul efecturii acestei posturi ne concentrm s percepem fluxurile de energie teluric, ce urc prin membrele inferioare, ca nite foarte fini cureni bio-electrici. Urmrim ascensiunea lor i energizarea centrului de for situat la nivelul zonei dintre anus i sex, MULADHARA CHAKRA. Concomitent percepem eliminarea prin brae, palme i degete a fluidelor reziduale, perturbatoare ale echilibrului vital. La revenire contientizm senzaia plcut de ampl energizare, intens sesizabil la nivelul membrelor inferioare, dinamizarea pregnant a iui MULADHARA CHAKRA (care ne face s resimim o stare de regenerare luntric i amplificarea vitalitii), precum i purificarea energiilor n zona trunchiului. EFEC TE I B EN EF IC II AL E AC EST E I PO STUR I Practicarea constant a acestei ASANA face ca umerii s devin puternici, talia subire i pieptul larg. Organele abdominale sunt tonifiate. Crete cantitatea de suc gastric, iar ficatul i splina sunt stimulate. Persoanele care sufer din cauza unor senzaii de balonare abdominal sau de anumite afeciuni gastrice, vor remarca diminuarea acestor tulburri prin practica acestei ASANA. Discurile intervertebrale deplasate ctre nainte pot fi readuse n mod natural ia normal prin aceast postur. nlimea, de asemenea, poate fi mrit prin practica lui PADAHASTASANA. Ea este folositoare i pentru reducerea greutii corporale, determinnd combustionarea adipozitilor, fcnd coloana vertebral foarte elastic, vindecnd astfel multe maladii. Dup efectuarea posturii, un anumit interval de timp ne vom simi mult nvigorai. n plan subtil, aceast postur face s fie eliminate din fiina anumite energii impure care in de ceea ce yoghinii 43
numesc TAMAS - aspect inerial. Astfel, dup execuia posturii ne vom simi corpul uor, vom sesiza dispariia oboselii i eliminarea gradat a lenei i a ineriei. Orice scurtare a picioarelor datorat vreunei fracturi a oaselor gambei sau coapsei este, dup o practic adecvat a lui PADAHASTASANA, gradat rectificat, Se poate obine, de asemenea, o considerabil alungire a piciorului prin practica acestei ASANA, timp de aproximativ 3 luni, masnd totodat nainte i dup executarea posturii membrul afectat cu ulei de mutar sau din floarea soarelui n care se adaug puin sare, sarea mrind puterea de ptrundere a uleiului. Dei aceast ASANA este extrem de uor de executat chiar i pentru nceptori, ea este totui foarte binefctoare. Chiar si o practic redus a acestei posturi cu atenia concentrat ferm s percepem fenomenele de rezonan, poate produce un efect imediat i notabil. PLANU L MORA L I ET IC N YOGA ( YA MA I N I YAM A ) n YOGA exist dou prime etape eseniale care integreaz aspectele morale i etice ntr-un mod foarte riguros. Din perspectiva integrrii fiinei n armonia universal, nerespectarea acestor etape face ca ulterior yoghinul s nu poat evolua spiritual. Prima etap se numete YAMA; ea implic cinci abineri care se aplic aciunilor, inteniilor si cuvintelor: 1) AHIMSA (non-violena), 2) SATYA (adevrul), 3) ASTEYA (non-furtul), 4) BRAHMACHARIA (continena), 5) APARIGRAHA (non-posesivitatea). AH IMSA (NON -VIOLEN A ) Cuvntul AHIMSA este format din particula "A", care nseamn "non", i din substantivul "HIMSA", care nseamn "ucidere" sau "violen", deci literal AHIMSA nseamn "non-violent". Totui, AHIMSA este mai mult dect un imperativ negativ de a nu ucide, implicnd faptul de a nu face ru sub nici o form (prin faptele, vorbele sau gndurile noastre) nici unei fiine; de asemenea, AHIMSA are un neles pozitiv mai larg ce implic iubirea. Atitudinea yoghinului care practic AHIMSA fa de tot ceea ce l nconjoar este bazat pe sentimentul de iubire. Aceast iubire cuprinde toate creaturile, cci suntem cu toii, copiii aceluiai TAT - Dumnezeu. Yoghinul creole c a ucide, sau a distruge o fiin nseamn a insulta Creatorul. Oamenii ucid adesea pentru hran sau pentru a se apra de o primejdie. Faptul c un om este vegetarian nu implic i c este non-violent ca temperament sau c el este un yoghin, cu toate c practica YOGA' recomand regimul lacto-vegetarian. Yoghinul crede c orice creatur are tot atta drept la via ca si el; crede c s-a nscut pentru a-i ajuta pe ceilali i privete cu iubire la toate fiinele. El tie c viaa lui este legat n mod inexorabil de cea a celorlali si se bucur dac i poate ajuta s fie fericii. Atunci, prin empatie, fericirea lor devine fericirea sa. Ei pune fericirea celorlali naintea propriei sale fericiri i devine o surs de bucurie pentru toi cei care l ntlnesc. Aa cum prinii ncurajeaz un copil la primii pai, tot aa l ncurajeaz i el pe cei mai nefericii i i face api s supravieuiasc. Oamenii devin violeni pentru a-i apra interesele, propriile lucruri, pe, cei dragi, proprietatea sau onoarea. Dar un om nu se poate bizui numai pe el pentru a se apra pe el nsui sau pe ceilali i convingerea c poate face aceasta este fals. De fapt, omul trebuie s se bizuie pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este sursa tuturor puterilor i atunci el nu se va mai teme de nimic, de nici un ru. Violena se nate din team, slbiciune, ignoran sau nelinite. Pentru a o stpni este necesar ca fiina, s se elibereze de team. Pentru a obine aceast eliberare, este necesar o nou atitudine n faa vieii i o reorientare a minii. Violena scade n mod necesar atunci cnd oamenii' nva s-i bazeze credina pe realitate i cercetri mai degrab dect pe ignoran i presupuneri. Non-violena yoghinului nu nseamn c el este pasiv fa de ru sau c nu trebuie s intervin n cursul anumitor evenimente care iau p turnur negativ. In aceste cazuri, yoghinul se opune rului din omul care face ru, dar nu persoanei nsi. El recomand cina i ndreptarea, nu pedeapsa pentru un ru fcut. Opoziia fa de ru i dragostea pentru cel care-1 comite pot coexista (de exemplu, soia unui beiv se poate opune obiceiului lui, continund s-l iubeasc pe soul su). Opoziia fr dragoste duce la violen. Pe de alt parte, a-l iubi pe cel care fade ru, fr a te opune rului din el, este nebunie i duce la nefericire. Un yoghin tie c cea mai bun cale de urmat n astfel de situaii este s iubeti o persoan n timp ce te lupi cu rul din ea. Btlia este ctigat pentru c el lupt cu dragoste. O mam iubitoare i bate uneori copilul pentru a-l dezva de un obicei ru. n acest mod, un adevrat susintor al lui 44
AHIMSA i iubete adversarul. Pentru o fapt rea comis de alii, oamenii cer dreptate. Pentru una fcut de ei nii, cer ndurare i iertare. Yoghinul, pe de alt parte, crede c un ru fcut de el trebuie judecat, n timp ce pentru un ru fcut de alii, el cere iertare. El tie cum s triasc i i nva i pe alii cum s o fac. Nzuind tot timpul s se perfecioneze, el le arat celorlali, prin (dragoste i compasiune, cum s devin mai buni. Pentru a se desvri n practica lui AHIMSA (non-violena), yoghinul trebuie s urmreasc s se elibereze de team i de suprare, reducnd gradat, din ce n ce mai mult, aceste triri negative n fiina sa. Numai fiinele, foarte pure sunt complet eliberate de team si suprare. n textele yoghine, se folosesc termenii de ABHAYA pentru lipsa de team i AKROTHA pentru lipsa de suprare. Yoghinului nu-i este team de nimeni i nimeni nu trebuie s se team de el. Teama cuprinde un om i l poate paraliza. El s-ar putea speria, de exemplu, de pierderea mijloacelor de existen, a bogiei sau a reputaiei; dar cea mai mare team este aceea de moarte. Yoghinul tie ns ca el este diferit de trupul su, care este un lca temporar pentru spiritul su. Cu toate c trupul su este supus bolii, vrstei, decderii i morii, Spiritul su este etern i invulnerabil. Pentru un yoghin, moartea nu este un sfrit, ci trecerea ntr-o alt dimensiune a existenei. Deoarece el percepe unitatea esenial a tuturor lucrurilor i fiinelor, yoghinul nu se teme de nici un lucru i de nici o fiin. Deoarece inima i 'mintea yoghinului sunt purificate prin practica spiritual, el este o surs de armonie pentru toi cei din jur i de aceea nimeni nu are de ce s se team de el. Yoghinul i dedic trupul, mintea i ntreaga sa via cutrii Divinului. Prin urmare, deoarece el i-a legat ntreaga fiin de Supremul Divin, de cine sau de ce ar putea s se mai team? EFECTE: Practicarea constant a non-violenei (AHIMSA) are drept efect universal dezrdcinarea sentimentelor de ostilitate fa de orice fiin. n preajma aceluia n care non-violena a prins perfect rdcin, toate fiinele renun la ur, antipatie, dumnie. SU PR EMA BUCUR IE "A fi numai cu EL (ABSOLUTUL): iat suprema bucurie. Din momentul n care sufletul se aprinde de iubire frenetic pentru EL (ABSOLUTUL), el dorete s-L simt ct mai des si s fie cu EL (ABSOLUTUL). Chiar dac va continua sa se ocupe cu altceva, nu trebuie s pstreze nimic pentru el, nici bine, nici ru, pentru ca s-L primeasc numai pe EL (ABSOLUTUL). S presupunem c sufletul are ansa de a-L simi aprnd n el, sau mai curnd, s-l simt prezena cnd nu-l mai intereseaz alte bucurii si cnd s-a pregtit, elevndu-se i fcndu-se mai frumos i mai asemntor LUI (ABSOLUTULUI); atunci el L simte dintr-o 'dat aprnd n el Nimic altceva ntre EL (ABSOLUTUL) si el Nu mai sunt doi, ci unul singur. Nu mai este posibil nici o distincie atta timp ct EL (ABSOLUTUL) este acolo (nuntrul fiinei). Nu-i mai simte trupul acum pentru c el este n EL (ABSOLUTUL). Sufletul l caui, merge n ntmpinarea LUI (ABSOLUTULUI) cnd apare i nu-L mai triete dect pe EL (ABSOLUTUL). Cine este el ca s simt? Nu are timp sa se gndeasc la aceasta. Nu L-ar schimba pentru nimic n lume i este gata s ofere cerul ntreg pentru c este convins c nu exist nimic mai bun pe lume. Mai sus de att nu poate urca, iar celelalte bucurii sau fiine l-ar fora s coboare. Unde s gseti mai mult adevr dect n Adevrul Suprem? Ceea ce spune exist deci i o spune n linite. Bucuria pe care o triete nu este fals, nu este o iluzie. Sufletul dispreuiete tot ceea ce i fcuse plcere pn atunci, totul n comparaie cu acesta (ABSOLUTUL) este minuscul i nesemnificativ, recunoate ca autentic doar fericirea aceasta (a ABSOLUTULUI). Ar recunoaste-o dac ar fi ntlnit ceva mai bun? Nu se teme de nici un ru att timp ct este cu EL (ABSOLUTUL) i L simte. i dac n jurul lui totul ar trebui distrus, ar consimi cu plcere, pentru ca s poat fi numai cu EL (cu ABSOLUTUL): iat suprema bucurie." (PLOTIN - ENNEADES)
45
CLASIFICAR EA ALIM EN T ELOR N FUNC IE DE PREDOMINAN A LOR EN ERGETIC EXPLICAIE: = triplu, extrem YANG; = triplu, extrem YIN; = dublu, accentuat YANG; = simplu, obinuit YANG = dublu, accentuat YIN; = simplu, obinuit YIN
A. CEREALE SI PRODUSE DIN CEREALE Predominan Y I N Denumire gru integral, orez integral, orz integral, ovz integral, porumb integral, secar integral, gru bulgresc, gri din gru integral, mlai din porumb complet, orez expandat, pine neagr hric, mei, orez Basmati, orez semidecorticat, amarant, sorg germeni de cereale, orez slbatic porumb dulce, porumb zaharat cereale germinate, fin alb de gru, pinea alb cu drojdie, paste finoase din fin alb, produse de patiserie din fain
Y A N G
B. FRUCTE, OLEAGINOASE Predominan Y A N G Y I N Denumire fragi, gutui, mcee, mure negre, stafide, afine vineii, agrie, coacze negre, rchiele, rodii; msline negre, castane comestibile afine negre, dracil, mere, zmeur, coacze roii, merior, mure roii; alune, nuci, nuci de Cajou mere pduree, mere pitice; fistic, migdale cpuni, ctin alb, caise, struguri, afine mari (cultivate), coarne, dude, pplu, pere pduree, rocove, scorue, soc, tamarind; msline verzi, nuc pecan ciree, grapefruit, lmi, pducel, pepene galben, prune, viine, corcodue, curmale, kiwi, nectarine, nuc de cocos, smochine; nuc brazilian, nuc mediteraneean pepene verde, pere, piersici, portocale, ananas, banane, mandarine, mango, papaia; arahide
46
C . L E GUME, L EGU M IN OA S E Predominan Y A N G Denumire elin (rdcina), ceap alb, ceap verde, dovlecel, dovleac de copt, fasole verde, ppdie, ridiche alb, ridiche de lun, spanac, usturoi verde, varz alb, anghinare, gulie, nap turcesc, napi, rutabaga, topinambur, varz de Bruxelles; fasole Mung andive, ceap roie, conopid, morcov, ptrunjel (rdcina), praz, urzic, barba caprei (salsifi), broccoli, ham, lotus, varz chinezeasc, varz crea; nut, soia, fasole Adzuki varz roie (cpna) ardei Capia, ardei gras, lobod de grdin, pstrnac, salat verde, tevie, elin (peiolul), untior; linte verde, mazre, bob gogoar, sfecl roie, sparanghel, baraboi, revent; fasole alb, linte roie, fasole Lima cartofi, castravete, roii, vinete, avocado, bambus, bame; leguminoase germinate
Y I N
D. PRODUSE LACTATE Predominan YA NG Y I N Denumire lapte de capr brnz de capr, unt clarifiat (GHEE) lapte dulce de vac, chefir, iaurt, lapte acru, lapte btut, sana, zer brnz de vac, cacaval tare, lapte de oaie, smntn fermentat, brnz de bivoli, ca dulce, lapte de bivoli, urd dulce cacaval moale, lapte pasteurizat, smntn, unt, brnz de burduf, brnz topit
E. D IVER SE Predominan Y A N G Y I N Denumire ou de ar, brnz de soia, ou de prepeli, icre de orice fel; ulei de msline, ulei de porumb, ulei de migdale ou fecundat, mntarc, past de susan; ulei de soia, ulei de mutar, ulei de rpi, ulei de ricin polen, sare; ulei de floarea soarelui, ulei de susan ciuperci Pleurotus, drojdie, miere, ap, ap plat, ap mineral; ulei de sofrnel argila, bor, ciuperci albe de cultur, ciuperci comestibile, oet de mere, halva preparat cu zahr, ou de ra, zahr brun; ulei de nuc de cocos albu de ou, bomboane, cacao, ciocolat, margarin, zahr alb, conserve, fric, jeleuri, magiun, marmelad, murturi, ngheat, past de mutar, past de tomate, rahat, sirop; ulei de arahide 47
F .C ON D IME N T E Predominan Y A N G Denumire elin (frunze), anason, hrean, mrar, ment, ment de grdin, mutar alb, ptrunjel (frunze), tarhon, turmeric, arpagic, leurd, leutean, nucoar, piper verde, rpi, usturoi de Egipt ardei iute, busuioc, cimbru de cultur, chimen, coriandru, dafin, ghimbir, hrean, mrar, mutar negru, piper negru, scorioar, usturoi, ofran, angelic, asmui, cardamom, creson, ienibahar, ment crea, monarda, nsturel, negrilic, salvie, schinduf cimbru de grdin, ghimbir, rozmarin, sovrf, cuioare fenicul (semine), mghiran, ofrnel, mcri, sumak fenicul (frunze), roini, vanilie mac
Y I N
48
AN I - CURS 6
BHUJANGASANA
n limba sanscrit, BHUJANGA nseamn "cobr". Aceast ASANA se numete Postura Cobrei deoarece atunci cnd este executat ea se aseamn cu ipostaza ridicat a acestui arpe, gata de atac. T EHN ICA D E EXECU IE 1. Stm ntini la sol, cu faa n jos. Picioarele sunt ntinse i uor apropiate, cu degetele n prelungire, astfel nct tlpile s fie aproximativ orientate ctre n sus. Aezm minile astfel nct la pornire palmele s fie aproape sub umeri, simetric, lipite de sol, cu faa n jos iar coatele s fie lipite de trunchi. Brbia este sprijinit pe sol, la pornire. 2. Ajutndu-ne de puterea braelor, arcuim gradat trunchiul ctre napoi, ridicnd capul. 3. n faza final braele sunt ntinse iar capul este ct mai mult lsat pe spate. Picioarele, fesele i spatele sunt relaxate, ntreaga tensiune fiind angrenat n brae. Se va avea grij ca pieptul s fie ct mai mult scos n afar, evitnd greeala curent de a lsa gtul s se afunde ntre umeri; dimpotriv, trebuie s ridicm capul i s-l lsm pe spate fcnd astfel ca arcuirea s-i ating maximul. Gura rmne nchis. 4. IMPORTANT! Va trebui s urmrim ca poriunea din corp situat ntre ombilic i degetele de la picioare s rmn ct mai aproape de sol. Acionnd astfel, extensia maxim a coloanei va fi n jumtatea ei superioar, ceea ce este excelent.
BHUJANGASANA - VARIANT
BHUJANGASANA
5. Intrarea n ASANA ca i ieirea se vor executa lin fr a violenta coloana prin micri brute.
Varianta pentru cei lipsii de flexibilitate sau bolnavi: se va proceda ntocmai ca la varianta complet, cu deosebirea c se va sprijini greutatea trunchiului pe coate, care vor fi aezate pe sol, n dreptul umerilor; antebraele vor fi orientate ctre n fa. Se va urmri, de asemenea, realizarea flexiei maxime a coloanei n jumtatea sa superioar. Efectele acestei variante sunt ns mult diminuate fa de efectele posturii originale, complete. CONC EN TRAR EA n timpul execuiei se va percepe atent energizarea lui ANAHATA CHAKRA, prin intermediul energiilor cosmice captate direct ct i al energiilor telurice captate prin picioare i sublimate la nivelul coloanei. Evocarea unei stri psihice afective euforice va accelera i va amplifica mult efectele posturii. La revenire se vor contientiza vibraii foarte fine n zona plexului cardiac, stare afectiv de iubire fr obiect i senzaie de calm profund luntric, avnd acelai focar de iradiere. ntr-o faz superioar se va putea percepe chiar consonana plenar, euforic-telepatic, cu sfera de manifestare a iubirii universale. CON TRA IND ICA II Practic nu exist contraindicaii n afara cazurilor de hernie perforat sau hipertiroidie (n acest caz capul rmnnd vertical, fr a mai fi lsat pe spate).
49
E F EC TE S I B EN EF IC II BHUJANGASANA elasticizeaz partea superioar a coloanei vertebrale prin flexie ctre napoi, n vreme ce SARVANGASANA i HALASANA o flexeaz ctre nainte. Aceasta nltur prompt tendina spre gheboare, durerea de spate, crizele de lumbago (afeciune dureroas a zonei lombare),mialgia (dureri musculare) n zona coloanei vertebrale. Postura este o adevrat binefacere pentru o coloan vertebral cu afeciuni sau vtmat, ct si n cazul unor deplasri ale discurilor intervertebrale ctre napoi. Practica ei readuce gradat discurile la poziia normal. Conform concepiei yoghine, flexibilitatea coloanei este o garanie esenial pentru o sntate deplina, vitalitate i tineree. Postura Cobrei mbuntete irigarea mduvei spinrii i a celor dou lanuri de' ganglioni ai sistemului nervos simpatic, ceea ce vindec numeroase tulburri funcionale i leziuni organice. Funcionarea tiroidei i a glandelor suprarenale este' de asemenea normalizat, ceea ce are efecte multiple binefctoare, de exemplu n anumite forme de reumatism. Prin creterea presiunii intra-abdominale, BHUJANGASANA nltur constipaia, indigestia i flatulena (producerea de gaze gastro-intestinale care genereaz balonare), fiind folositoare chiar i celor afectai de constipaie cronic. De altfel, procedeul yoghin de curire i purificare luntric cunoscut sub numele de SHANK PRAKSHALANA, una dintre cele metode tradiionale secrete de purificare, utilizat pentru curirea ntregului traiect intestinal, este fcut posibil n bun parte, tocmai datorit unei posturi derivate din BHUJANGASANA. De asemenea, ficatul, vezica biliar, pancreasul, splina i rinichii beneficiaz considerabil de aceast postur. Postura Cobrei este n mod special folositoare femeilor, pentru tonifierea ovarelor i uterului. Ea este un puternic tonic, vindecnd amenoreea maladiv (lipsa menstruaiei), dismenoreea (menstruaie dificil sau dureroas), leucoreea (poala alb) i diferite alte afeciuni utero-ovariene. BHUJANGASANA menine o circulaie sanguin abundent n aceste zone, regularizeaz ciclul menstrual i ajut mult ca naterile s fie normale i uoare. Practica acestei ASANA face talia supl i pieptul larg i este foarte folositoare pentru reducerea corpolenei. Corpul devine minunat proporionat. Femeile nu vor mai roi pe plaj sau cnd poart un decolteu pe spate foarte adnc, deoarece BHUJANGASANA le va dezvolta musculatura dorsal i va ascunde vertebrele inestetice (care sunt proeminente), fr totui a le da alura unui lupttor de circ. Din punct de vedere psihic, s-a constatat c Postura Cobrei combate rapid sentimentele de nesiguran i inferioritate, crend dimpotriv o just atitudine spiritual demn, tonic, ncreztoare, afectiv. De asemenea, BHUJANGASANA mrete cldura corporal, regleaz pofta de mncare, iar unele tratate secrete de YOGA susin chiar ca ea contribuie la trezirea lui KUNDALINI SHAKTI, care la omul obinuit se afl n stare latent (adormit) la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. Iat de ce, yoghinii consider, referitor la BHUJANGASANA c este foarte folositoare tuturor: brbai, femei, copii, tineri i btrni, sntoi sau bolnavi, ajutnd din mai multe puncte de vedere, pe oricine o practic cu perseverent. CON TIENTIZAR EA IN PRACTICA YOGA nelepii Orientului sau RISHI-i ne nva c starea de Unitate exist deja n stare poteniala n noi, dar, n absena unei adecvate treziri spirituale, nu suntem n general contieni de aceast stare de unire sau fuziune cu MACROCOSMOSUL. Mai ales din cauza acestei ignorri a interaciunii cu MACROCOSMOSUL noi sesizm pretutindeni dualitatea i multiplicitatea. Contientizarea comun care exist la oamenii obinuii, care se afla n aceast situaie, i determin s remarce att n ei nii ct i n afara lor, mai degrab diferene dect similariti. Scopul esenial n YOGA este rentoarcerea fiinei umane la starea perfect contient de nondualitate. YOGA ne dezvluie gradat, n fiin, existena mai multor niveluri ale contientizrii. YAMA i NIYAMA din KRIYA, trepte importante n practica YOGA, trebuie s fie n mod sistematic respectate cu continciozitate. YOGA nseamn, printre altele, evoluie accelerat CONTIENTA. Evoluia vieii n general este exterioar contientizrii comune si este coordonat de Inteligena Divin Cosmic. Evoluia noastr spiritual poate fi accelerat prin trezirea i angrenarea aspectelor latente din propriul nostru univers luntric, care va fi gradat contientizat. La nceput, aceast contientizare poate s fie doar parial i vag i se aseamn analogic cu un sentiment nu foarte bine identificat, gradat; aceasta se va manifesta mai trziu sub forma unei triri globale profunde i complexe care ne va permite s intuim misterele fiinei si ale Universului nconjurtor. Contientizarea permanent are o influen deosebit, uria asupra accelerrii evoluiei i plenitudinii existenei unui individ, fiind totodat un excelent mijloc de dezvluire a unei realiti profunde pe care nainte nu o bnuiam. MEENAKSHI DEVI (o yoghin din 50
India) vorbete despre o faz deosebit de important n procesul nelegerii i aprofundrii contientizrii, chiar la nceputul practicii sistemului YOGA i care ar consta n: "a fi ct mai contieni asupra tuturor aspectelor ce ne arat ct de incontieni suntem uneori, fr ca mcar s bnuim aceasta". Este o afirmaie aparent paradoxal, dar total adevrat i care poate fi verificat ulterior de un yoghin. Multe persoane grbite i superficiale doresc sa nvee "YOGA contientizrii", chiar dac sunt i continu mai departe s rmn nengrijite, ignornd faptul c nu tiu s se poarte, sau c sunt egoiste i i insult adeseori pe ceilali, cernd pe deasupra obinerea unor rezultate deosebite si fulgertoare n YOGA, creznd c toate acestea li se cuvin aproape n mod obligatoriu, fr a lua n considerare c acest salt benefic, extraordinar nu se poate totui realiza dect progresiv, pe etape, implicnd o transformare fundamental i o purificare a fiinei de tot ceea ce este ru. Acum, datorit exacerbrii egoismului i ignoranei, sunt la mod, la noi, lipsa bunului sim i atitudini de genul: "Ia tot ce poi, dac se poate ct mai mult, atunci cnd ai tupeu i poi s iei". Practicanii YOGA trebuie, nainte de toate, la nceput, s nvee s aib rbdare, s fie foarte deschii mental, permanent ateni i gata oricnd s nvee din orice situaie, att exterioar ct i interioar. Dac nu vor aciona astfel, ei vor fi uor dezamgii, datorit folosirii aberante a energiei luntrice si a timpului, iar activitatea lor va fi ntr- o mare msur ineficient. Dac YOGA poate fi definit ca ABILITATE I INTELIGENA IN ACIUNE, nelegnd prin abilitate aceast capacitate de a-i folosi n mod inteligent, cu o eficiena maxim, disponibilitile proprii, crend astfel, progresiv, gratie procesului subtil de rezonant, premizele amplificrii si energizrii optime a acestor disponibiliti ACUM TREZITE, atunci contientizarea plenara este modalitatea privilegiat care trezete i amplific ABILITATEA ntr-un timp scurt. Printr-o practic constant, corecta i sistematic, ABILITATEA poate fi extraordinar de mult perfecionat, dar trebuie s reinem c numai contientizarea poate cu adevrat s genereze miestria si puterile paranormale ce rezult dintr-o practic adecvat YOGA. P R IZA C ON T I IN EI In cadrul unei edine de antrenament n YOGA, tehnicile posturale de rezonan (ASANA-ele) care fac sa apar diferite aptitudini mentale, gesturile sincronizatoare (MUDRA-ele), contraciile zonale specifice (BANDHA-ele) i n general orice atitudine corporal sau micare formeaz, graie rezonanei cu MACROCOSMOSUL un tot resimit n MICROCOSMOSUL flintei printr-o stare euforic de contiin unitar i putere distinct. O edin de YOGA cuprinde: a) exerciii simple de contientizare global i de nclzire care creeaz o stare incipient de dinamizare a energiilor subtile, benefice att psihice ct i mentale ce exist n fiin; totodat ele "nclzesc" i elasticizeaz moderat musculatura pregtind uor corpul pentru efectuarea cu succes a diferitelor posturi corporale sau ASANA-e. b) tehnicile YOGA propriu-zise, iar la sfritul fiecrei tehnici YOGA se va realiza OBLIGATORIU priza cat mai atent si profund a contiinei asupra fiinei; c) relaxarea yoghin complet (SHAVASANA) care faciliteaz repartizarea armonioas a energiilor benefice acumulate. naintea aa-ziselor exerciii de nclzire i, de asemenea, nainte de a ncepe s executm seria propriu-zis a posturilor corporale, ASANA-e, trebuie s realizam o anumit stare luntric de punere la UNISON "vibratil" cu sfera MACROCOSMIC, n care i MICROCOSMOSUL fiinei noastre este cuprins, pentru ca ritmurile noastre subtile, luntrice si chiar suflurile fluidice s-si regseasc starea normal prin intrarea lor n REZONANTA cu ARMONIA DIVINA UNIVERSAL. Acest timp va fi prin urmare consacrat PRIZEI GLOBALE, LUNTRICE A CONTIINEI care, OBLIGATORIU, va trebui s constituie O FAZA de tranziie ce va permite un salt calitativ, sublim, de la viaa banal, obinuit la edina de ASANA-e i la celelalte tehnici YOGA care fac s se amplifice n noi o oaz de calm, pace i bucurie n tumultul agitat al vieii exterioare. Tehnicile de aa-zis "nclzire" n practica YOGA sunt compuse din micri simetrice, rapide, de PUNERE IN FORM ce antreneaz o armonioas i benefic accelerare cardiac i respiratorie. In timpul afectat realizrii ASANA-elor, mentalul dirijeaz ferm i controleaz atent fluxurile subtile de energie n fiin precum i fiecare dintre micrile corpului. Aceste noiuni preliminarii descriu esenialul si schieaz nsi bza sistemului milenar YOGA. n unele situaii, mai ales la nceput, este (adeseori pentru o scurt perioad) dificil ca mentalul s se concentreze ferm i continuu asupra alternanelor de contracii i relaxri interioare ale grupelor musculare, deoarece n special la nceput el nu are asupra lor dect o foarte slab percepie contient. ntr-o edin de YOGA concentrarea mental susinuta reprezint elementul de baz care da sens i amplific nsutit eficiena oricrei tehnici posturale, ASANA sau procedeu de control al suflurilor subtile prin respiraie. Chiar de la nceputul edinei de ASANA-e, aspectul mental i cel afectiv al fiinei noastre se vor 51
unifica ntr-un TOT concentrndu-se ferm i focalizndu-se asupra nivelurilor superioare ale microcosmosului fiintei pentru a' realiza astfel interior o dilatare a contiinei n nemrginire, ce ne va face s ne expansionm n planurile infinite cosmice. Adultul civilizat, superficial i egoist care a devenit aproape exclusiv un cerebral, cel mai adesea nu mai are dect o vag i palid priz a contiinei asupra propriului corp fizic. Cte persoane nu se simt adeseori foarte tensionate i crispate fiind totui aproape incapabile s-i localizeze foarte precis aceste contracii sau focare de tensiune pentru a le identifica exact? Cte fiine umane nu respir cel mai adesea incorect, greu, superficial, ignornd permanent faptul c respir predominant abdominal, toracic sau clavicular? Copiii, dimpotriv, sunt nc foarte contieni de corpul lor fizic i adeseori este surprinztor s vedem cu ct uurin realizeaz NAULI KRIYA (o tehnic de YOGA ce implic un control excelent i micarea circular, specific a muchilor drepi abdominali). Acest exerciiu, att de spectaculos in aparen i totodat att de eficient este unul dintre cele mai dificile de nvat, cci, cu excepia unor explicaii strict tehnice, nu exist la el mai nimic de "explicat" care s permit execuia s imediat. Este un fapt cu totul excepional cnd un adult cruia i se pred NAULI KRIYA realizeaz acest procedeu complex n mai puin de 4 sau 5 sptmni de practic, uneori la alte fiine umane fiind nevoie de luni de zile pentru a se ajunge sa fie executat bine. Dac urmrim, de exemplu s-l artm copiilor, fr nici un fel de explicaii, vom constata prin comparaie ca numai dup cteva ncercri, ei vor fi cu o uluitoare uurin capabili s-i izoleze muchii drepi abdominali i bineneles, la fel de repede ei vor ajunge s-i roteasc efectund COMPLET acest procedeu dificil. Este prin urmare absolut necesar ca adultul s-i restabileasc urgent priza deplin a contiinei asupra corpului su, dac vrea sa ajung s aib un deplin control asupra fiinei sale i s se perfecioneze ct mai repede psihic i mental. Acesta este totdeauna nceputul prizei depline a contiinei asupra corpului. Aceast priz a contiinei va fi pe ct posibil centripet; parcurgnd gradat nveliurile superficiale, exterioare, contiina va progresa interiorizndu-se n profunzime. n faza de nceput este ns vorba de o priz succesiv a contiinei: a) cu senzaiile de contact cutanat; b) cu muchii; c) cu respiraia; d) cu organele profunde; e) cu vehiculele sau structurile din ce n ce mai subtile ale fiinei; f) cu Sinele Divin Nemuritor (ATMAN). a) senzaiile de contact n fazele de nceput ale contientizrii ne vom orienta atenia spre piele, pn cnd vom ncepe s percepem un maxim de senzaii inefabile cutanate, care vor deveni apoi din ce n ce mai clare. Culcat pe spate, de preferin n SHAVASANA, vom explora, cu atenie, progresiv, prin intermediul mentalului, toat pielea, concentrndu-ne s contientizm ct mai bine perceperea intens i rafinat a tuturor senzaiilor de contact. Metoda de relaxare (SHAVASANA) care faciliteaz contientizarea corespunde tehnicii descrise n detaliu n cursul despre relaxare i presupune ca, fiind ntini la sol, s resimim ct mai clar, mai nti contactul clcielor cu covorul, apoi vom continua s urcm fr grab de-a lungul gambelor i coapselor i pe parcurs vom urmri s contientizm toate senzaiile euforice, tactile. Vom continua apoi de-a lungul trunchiului i vom urmri s' simim ct mai precis contactul spatelui cu covorul; vom contientiza totodat greutatea capului "ABANDONAT" la sol i senzaiile din zona cefei. In degetele de la mini sprijinite cu faa n sus pe covor se nasc senzaii foarte diferite fat de cele provenind din zonele de' la clcie, de exemplu. Ne vom concentra apoi atenia asupra senzaiilor distincte ce sunt identificate n fiecare deget, Dac am uitat nainte s ncepem antrenamentul s ne scoatem inelul sau ceasul (n mod obinuit nu avem aproape deloc contiina lor), acum vom constata cu oarecare uimire c regsim acest contact al metalului cu pielea; urcm apoi de-a lungul braului spre cot pn la umr si simim de asemenea, acolo, contactul cu covorul. Acum am explorat cu toat atenia de care dispunem ntreaga suprafa a pielii. Dac ne aflm cumva n natur, n aer liber, urmrim s simim cat mi intens razele soarelui care ne nclzesc sau chiar cea mai fin adiere de vnt. Pe scurt, culegem cu contiina mereu treaz un numr din ce n ce mai mare de mesaje senzoriale din ce n ce mai rafinate, provenind de la piele. b) muchii Angrenarea, elasticizarea i creterea volumului muscular constituie o parte important n sistemul fizic de antrenament culturist. Cu toate c obiectivele sistemului YOGA sunt fundamental (total) diferite fa de sport, priza contiinei musculare este totui indispensabil n practica sistemului HATHA YOGA. Trebuie prin urmare s ne strduim s simim i s controlm ct mai bine muchii, urmrind constant ca percepia noastr luntric s se rafineze pe msur ce perseverm n practic, ajungnd n anumite faze avansate s simim individual chiar si muchii foarte mici. Pentru a deveni, n primele faze de antrenament, contieni de muchi trebuie mai nti s-i contractm, realiznd uoare micricontracii aproape imperceptibile. ntini pe spate, deplasm degetele de la picioare deprtndu-le linele de altele i ne concentrm asupra muchilor care intervin n fiecare micare; simim sub piele angrenarea 52
tuturor acestor mecanisme musculare; senzaiile exterioare nu mai trebuie s ne abat aproape deloc atenia, cci acum trebuie s ne concentrm n mod ferm, doar asupra senzaiilor interne, provocate uneori numai prin dinamizrile pe care le schim. Vom face acum s se deplaseze tot piciorul; pentru aceasta va trebui desigur s contractm uor gambele. n continuare ne focalizm atenia ferm asupra musculaturii lor, apoi ne contractm uor coapsele i fesele. Simim masele musculare n angrenare dinamic manifestndu-se sub piele. Trecem acum n continuare la abdomen, contractm zona taliei, facem nconjurul centurii abdominale, contractm muchii de jos, ai spatelui. Explorm dup aceea trunchiul i facem s vibreze prin angrenare uoar toi muchii. Gtul, la rndul su, nu va face excepie de la aceast explorare musculara sistematic. Ajungem acum n zona facial. Un mare numr de percepii complexe ne ateapt acolo, avnd n vedere mulimea de muchi mici i foarte mobili ce exist acolo. ncepem prin a mica uor, progresiv maxilarele, mai nti de la stnga la dreapta, cu dinii uor deprtai pentru a nu-i face s scrie. Percepem n aceast faz toi muchii care intr gradat n aciune, micm n continuare limba, apoi buzele, schim chiar un zmbet. Facem apoi s se dilate i s se contracte nrile, schiam un zmbet ceva mai larg i simim musculatura obrajilor participnd la aceast micare. Sub pleoapele nchise, facem s. se roteasc ncet ochii in orbite, simim apoi slbirea contraciei pleoapelor, ncreim uor i relaxm ct mai bine fruntea, coborm i ridicm sprncenele; cu aceast ocazie simim muchii contractndu-se uor sub pielea capului. Aceast enumerare evident c nu poate fi limitativ; cu ct va fi mai mare numrul de muchi pe care i contientizm cu att mai complex i mai profund va fi eficacitatea acestui exerciiu numai n aparen simplist. c) respiraia n continuare atenia noastr se va detaa complet de musculatur pentru a se focaliza ct mai bine asupra unui act foarte important, care n mod comun se produce aproape incontient: respiraia. Despre atitudinea corect care trebuie abordat atunci cnd realizam contient i volitiv actul respiraiei vom discuta mult mai detaliat n cursurile viitoare atunci cnd vom nva tehnicile de control i ritmare a suflurilor subtile (PRANAYAMA). Pe scurt, aici este vorba de a observa mai nti procesul natural al respiraiei noastre FR a-l influena, deloc, fiind i rmnnd DOAR martorul detaat al actului' respiraiei. Trebuie s urmrim s ne dm seama de maniera n care actul respirator se deruleaz fr a interveni deloc prin voin asupra lui; nu trebuie s urmrim acum s respirm; va fi necesar s ne lsam detaai s respirm, contemplnd ce se petrece! Simim unde, cum i ct de profund respiram: aceasta este tot. Dup ce am observat detaai suflul un anumit interval de timp facem ca expiraia s devin puin (foarte puin) mai lent, aa nct eventual s dureze dublu fa de inspiraie. Dei aparent foarte simplu, acest mod de a contientiza respiraia are efecte cumulative deosebit de mari. Vom fi totodat, atunci ateni pe care din nari respirm predominant i vom urmri s simim cu o mai mare acuitate ptrunderea aerului i dac este cu putin, implicit a energiei subtile vitalizante PRANA-ice. Vom dilata atunci ct mai mult nrile, sesiznd simultan o amplificare considerabil a senzaiilor olfactive. In continuare, numai dac. suntem capabili, vom vizualiza suflul sub' forma unui flux ALB INTENS STRLUCITOR, trecnd n plmni. Cnd realizm aceast contientizare vom fi ateni pentru a constata pe ntreaga sa durat modul n care predominant respirm: clavicular, toracic sau abdominal. = VA URMA =
53
An I CURS 7
TALASANA
n limba sanscrit, TALA nseamn "arbore" sau "palmier". n general, oamenii nu dau destul atenie unui mod corect de a sta n picioare. Unii i Ias toat greutatea corpului pe un picior sau stau cu labele picioarelor rsucite, cel mai adesea spre exterior. Alii i las greutatea corpului pe clcie sau pe latura exterioar sau interioar a piciorului. Ne putem da seama de aceasta cu uurin, observnd unde ni se tocete preponderent talpa pantofului. Datorit felului defectuos n care stm, nedistribuind armonios greutatea corporal, apar diferite deformaii, care afecteaz statica i elasticitatea coloanei vertebrale. Chiar i cnd stm cu picioarele deprtate, este mai bine s inem labele picioarelor paralele i nu formnd un unghi. n caz contrar, oldurile se contract, abdomenul este tras n interior, artificial, iar pieptul este scos n afar; corpul se las pe spate, coloana vertebral este ncordat i, n consecin, ne simim ndat obosii i mintea devine adesea greoaie. Prin urmare, este deosebit de important i n acelai timp banal de uor s nvm s stm ct mai corect n picioare; dup cum vom remarca, efectele benefice nu vor ntrzia s apar. T eh n ica de exe cu ie 1. Stm n picioare, cu tlpile paralele, dar puin deprtate. 2. Ridicm braele pe lng urechi i le ntindem n sus, ct mai mult cu putin, pstrndu-le paralele. n final, ntregul corp, braele, trunchiul, picioarele, trebuie s fie ct mai bine ntinse n sus, ntr-un elan interior vertical. Rmn relaxate doar palmele i degetele. 3. Aplicm ASHWINI MUDRA sau, altfel spus, contracia sfincterelor anale i a zonei anusului n general. Meninem continu contracia pe ntreaga durat a executrii posturii. 4. Respirm normal, de voie, fr s ncordm abdomenul. 5. Exist unele variante, pe care le putem remarca n anumite lucrri, care cer ca, n final, s ne ridicm pe vrfuri, meninnd postura astfel. Altele presupun rsucirea palmelor ctre exterior sau chiar uoara lor micare circular, asemenea frunzelor palmierului. Varianta static fundamental rmne ns cea prezentat mai sus. Co nc ent rar ea n timpul execuiei ne concentrm s percepem fluxurile subtile de energie cosmic ce coboar continuu prin brae, cutnd s distingem ct mai net diferenele dintre polaritile (+) i (-) ale acestor fluide subtile (manifestate respectiv prin braul drept (+) i prin cel stng (-)) i contientizm acumularea acestei energii n zona trunchiului, precum i blocarea scurgerii ei n jos prin intermediul lui ASHWINI MUDRA. La revenire, cutm s percepem ct mai net cmpurile biomagnetice din jurul braelor, uoarele descrcri fluidice ale energiilor suplimentare prin palme i degete, i senzaia de sfer energetic mult dilatat (cmp subtil), n zona trunchiului n general, dar cu mult n afara corpului fizic. Efectele i b e n e f ic i i le c a r e r e z u l t n urma exers r i i l ui TA LA SA N A Prin practica consecvent a acestei ASANA corpul devine bine cldit i minunat proporionat, ager i agil; de asemenea, se dinamizeaz magnetismul curativ la nivelul braelor i mai ales al palmelor. nlimea corporal poate fi considerabil sporit dac postura se practic n perioada de cretere.
54
Aceast ASANA este foarte binefctoare pentru femeile gravide, ntruct ea poate fi practicat zi de zi, chiar i pn n a cincea zi dinaintea naterii. Practica sa nu numai c nu epuizeaz femeia nsrcinat, ci, dimpotriv, o face s se simt mprosptat i intens energizat. Dintre cele 84 de ASANA-e clasice, aceasta este singura care poate.fi practicat de o femeie de-a lungul tuturor celor 9 luni de sarcin; ea ajut considerabil la realizarea unei nateri fr dureri i pstreaz viitoarea mam ntr-o stare de sntate. TALASANA constituie un exerciiu nviortor, binefctor, deloc obositor, care menine corpul ager i activ. Totui, n timpul sarcinii, femeile trebuie s practice aceast ASANA cu mult atenie i precauie, n conformitate cu instruciunile unei persoane competente. TALASANA este de asemenea foarte binefctoare n sciatic (durere pe traiectul nervului sciatic) i pentru aceia ale cror membre sunt hipersensibile la frig. Exist i alte efecte specifice legate de practica acestei posturi, dar ele au legtur mai ales cu execuia lui ASHWINI MUDRA i de aceea vor fi studiate detaliat odat cu analizarea acestui procedeu.
55
CON TIENTIZAR EA IN PRACTICA YOGA ( con t in uare l a cu rs u l n r .6 , A n I) Starea de revitalizare profund, armonie i calm luntric ce apare n urma unei asemenea contemplri este fireasc, ea datorndu-se strnsei interaciuni care exist ntre controlul suflurilor subtile i controlul minii. Aceast contientizare a respiraiei este de dorit s se fac ct mai des. Marii yoghini au atins uneori desvrirea numai prin contientizarea actului respiraiei, neles ns ca un proces complex de profund fuziune cu Divinul, cu aspectele superioare (sublime) ale manifestrii. d) organele profunde Yoghinii ajung astfel s perceap i s-i controleze cu uurin viscerele: inima, stomacul, ficatul, rinichii, intestinele etc. Preocuprile noastre sunt ns de alt natur, iar aceste acrobaii fiziologice nu sunt uneori lipsite de pericole dac sunt realizate n afara supravegherii unui ghid expert, competent. n schimb, este util s fim detaat contieni de activitatea inimii i, n acelai timp, trebuie luate anumite msuri de precauie, mai ales n cazul opririi suflului cu plmnii pe plin, n retenia pe vid neexistnd n general pericole. n aceast direcie, v propunem un exerciiu simplu, la ndemna oricui. Pentru nceput, stm n retenie pe vid cteva secunde (antrenamentul ne va permite treptat s ne reinem respiraia i mai mult timp). n toat aceast perioad ne vom concentra atenia global asupra epigastrului (zona dintre ombilic i stern). Vom percepe bineneles ntr-o anumit msur btile inimii, poate chiar de la prima tentativ. Unii vor pune acum ntrebarea: "De ce este necesar concentrarea detaat asupra btilor inimii?" Iat de ce: sntatea depinde, nainte de toate, de sistemul nervos vegetativ, care dirijeaz toat viaa organic, fr a solicita intervenia contient a fiinei; activitatea inimii, plmnilor, stomacului, tubului digestiv i glandelor sale anexe, mecanismele termo-reglatoare etc, sunt toate dirijate de sistemul nervos vegetativ. Pe scurt, astfel se regleaz toat activitatea intern a organismului, aceasta fiind coordonat prin aciunea antagonist a sistemului nervos orto-simpatic i a pneumogastricului. Cum de altfel i denumirea sa o indic, pneumogastricul acioneaz n special n regiunea plmnilor, a inimii, a stomacului, ecourile aciunii sale fiind resimite n continuare n reeaua foarte complicat de nervi pe care o prezint plexul solar. De ndat ce atenia noastr se concentreaz ferm asupra respiraiei i chiar atunci cnd ne blocm suflul, eul contient i impune voina asupra structurii vegetative, dominnd-o. Deci, n timpul acestei respiraii, eul contient ajunge s controleze prghiile de comand ale sistemului vegetativ la nivelul bulbului rahidian (nodul vital al fiinei). n aceast faz ne concentrm detaat asupra btilor inimii, realiznd n continuare o nou etap: ne orientm n continuare i ne deplasm cu contiina de-a lungul nervilor pneumogastrici, oprindu-ne la inim. n acest mod unii yoghini ajung s fie perfect contieni de funciile lor vegetative, ceea ce n cazul de fa nu ne intereseaz dect ca element pur informativ, cci am precizat anterior faptul c intenia noastr nu este de a imita asemenea performane adeseori inutile. n schimb, este foarte util, n timp ce percepem detaai btile inimii, reinndu-ne suflul, s ne gndim intens la acea parte a eului nostru luntric de care nu suntem n mod normal contieni, dar care totui ne menine i ne regleaz temperatura, armoniznd i integrnd n totul structurilor noastre schimbrile ce au loc n corp, i coordoneaz activitatea tuturor funciilor. Graie acestei pri netiute din noi nine, n universul nostru luntric se desfoar o gigantic activitate exemplar prin complexitatea ei. S urmrim deci s ne deschidem plini de nelegere i dragoste fa de aceast parte invizibil i incontient a eului, devenind profund recunosctori pentru serviciile inestimabile pe care clip de clip ni le aduce. Repetarea n fiecare zi a prizei de contiin cu aceast parte abisal a eului nostru va avea consecine benefice profunde, iar n momentul n care i vom cere un efort deosebit, ea va accepta plin de for i VOLUNTAR s ne ajute. Este important prin urmare s stabilim aceast legtur intim, profund, evitnd astfel s dm ordine sau sugestii ce ar fi prea ndeprtate de natura fireasc, real a structurii mentalului nostru incontient. Aceast prim etap const deci att n contientizarea gradat a corpului fizic n totalitatea subsistemelor sale, ct i a modului su specific de funcionare, a felului n care acesta trebuie s fie ngrijit, iubit i apreciat la justa sa valoare. Adeseori spunem c vrem s fim sntoi, dar trebuie s tim c numai sntatea ntreinut aduce sntate; prin urmare trebuie s avem grij permanent s nu lsm s ptrund n corp energii rele care ne produc stri nesntoase. Pentru a realiza ct mai bine aceasta este necesar o intim cunoatere luntric a corpului fizic ce implic alegerea corect a unor diete, a unor obinuine binefctoare i exerciii fizice adecvate, a mediului cel mai propriu unde ne desfurm activitile, a odihnei i a relaxrii. Aceast contientizare include totodat aprofundarea cunoaterii 56
globale a activitilor corpului uman: cnd inspirm, de exemplu, trebuie s fim plenar contieni de faptul c inspirm; la fel, atunci cnd expirm, s fim de asemenea contieni c expirm; cnd ne micm sau cnd ne plimbm trebuie s fim ct mai contieni c ne micm sau c ne plimbm; cnd vorbim - s fim contieni att asupra intonaiei, ct i asupra a tot ceea ce vorbim; cnd ne ridicm sau cnd ne aezm, cnd dormim sau cnd mncm s contientizm clip de clip exact ceea ce facem n fiecare moment. Procednd astfel, o gam nebnuit de mistere ale fiinei noastre ni se vor dezvlui. e) corpurile subtile Priza noastr de contiin se va focaliza acum n continuare asupra corpului bioenergetic, ajungnd astfel s percepem ntreaga anatomie subtil a fiinei care este alctuit din centri de for (CHAKRA-e) i NADl-uri, acele canale sau circuite subtile prin care energia extrem de fin circul att n interiorul, ct i n afara corpului fizic. Acestea pot fi percepute la nceput prin uoare vibraii energizante, prin nclzirea zonei respective, prin apariia unei stri de dilatare i euforie. O alt etap const n contientizarea efectelor complexe ale emoiilor asupra corpului fizic. Emoiile pozitive au ntotdeauna un efect benefic, iar cele negative, distructive, au un puternic efect duntor. Gelozia, ura, lcomia, invidia, rutatea, posesivitatea sunt emoiile cele mai duntoare, n timp ce aversiunea, necazurile, teama, laitatea de diferite tipuri sunt emoii psihosomatice cu aciune mai puin nociv. Senintatea, bucuria, compasiunea, nelegerea, dorina de a-i ajuta pe ceilali i alte simminte de acest gen au un puternic efect stenic pozitiv asupra corpului. Trebuie deci s nvm s ne contientizm emoiile de ndat ce acestea apar, pentru a putea pstra controlul asupra lor, urmrind chiar s trim plenar mai ales strile pozitive, benefice, rezistnd celor negative, eliminndu-le i controlndu-le. "Respir adnc i numr pn la 10 cnd eti furios" este un sfat foarte bun pentru a ne putea regsi calmul i stpnirea de sine. Relaxarea, KRIYA-urile, procedeele de autocontrol, PRATYAHARA sau controlul senzorial, toate acestea ne vor fi de mare folos pentru atingerea i meninerea strii de total contientizare. Urmeaz apoi contientizarea sferei mentale a gndurilor i a modului n care mintea poate s controleze i s influeneze emoiile i corpul. De fapt, mintea este "o parte a minii", partea contient a minii care difer de ceea ce n general numim subcontient sau mintea fr contientizare. ADHIVYADHI este termenul sanscrit referitor la mintea contient. ADH1-VYADHI este termenul folosit i pentru activitatea psiho-somatic. Cnd aceast faz a fost realizat, ne ndreptm spre o alt contientizare, aceea n care mintea contient este transcens de ctre un aspect mai nalt al minii, numit BUDDHI. BUDDHI este cel mai nalt aspect al contientizrii, uneori numit i intelect. Pentru a realiza aceast contientizare se folosesc DHARANA (concentrarea mentalului) i DHYANA (meditaia profund). Aceste etape ale contientizrii despre care am vorbit puin mai nainte nu sunt doar simple mijloace de control al simurilor. Ele sunt de asemenea permanent indicate i celor care practic SAMYAMA (identificarea perfect), cel mai nalt nivel al tehnicilor mentale, cum ar fi DHYANA, meditaia. Este greit s credem c meditaia, starea de LAYA, sau starea cea mai nalt de SAMADHI, starea de Contiin Cosmic, pot fi realizate doar de civa alei. Femeile, n special, cred, adeseori n mod fals, c ele nu pot atinge fazele cele mai nalte din YOGA. Nu este adevrat. i femeile pot aspira i pot experimenta cu uurin strile spirituale cele mai profunde dac sunt perseverente i dac au o aspiraie veritabil dublat de rbdare i de o practic constant a etapelor YOGA. Conceptul de meditaie n YOGA nu este identic cu acela din misticism; meditaia aici este mai degrab o deschidere i o apropiere gradat realizate de mintea uman, prin care aceasta vibreaz la unison cu cele mai nalte stri de contiin din Macrocosmos. Meditaia are drept rezultat o stare de profund mulumire i fericire, de pace a minii, simultan cu aceasta rezultnd cunoaterea de sine care conduce la adevrata mare nelepciune: cunoaterea Vieii Divine. Fiecare dintre noi caut aceasta, adeseori fr s tie ce caut. Confuzia domnete mai ales printre cei ineri i ignorani care se complac n aceast stare. In acest moment n care recunoatem c suntem deja n cutare, dar confuz, ncepe practica contientizrii. Dac nu este posibil s rupem cteva ore sau zile din timpul afectat vieii obinuite de familie sau datoriilor serviciului pentru a contientiza, s urmrim s realizm acest lucru mcar atunci cnd avem puin timp la dispoziie. Exemplu: ne aezm ntr-o postur confortabil. Ne relaxm i ndeprtm orice tensiune din fiina noastr. ncepem cu o inspiraie i o expiraie profund. Pstrm o ct mai bun concentrare mental. Mai ales acum nu lsm 57
gndurile exterioare parazite s ne tulbure. Cnd inspirm trebuie s fim ct mai contieni c inspirm, i cnd expirm s fim ct mai contieni c expirm. Suntem acum ateni deci asupra corpului nostru fizic i contientizm orice senzaie, durere sau amoreal care poate s apar. Le analizm eventual detaat i stabilim apoi dac sunt duntoare sau folositoare. Dac sunt fenomene tranzitorii, le ndeprtm prompt gndindu-ne: "Acum m relaxez!" Dac senzaia respectiv totui persist, dup cum vom simi nevoia, ne ntindem corpul, ne rsucim, micm picioarele sau ne masm pe zona tensionat sau dureroas, apoi relum poziia iniial. Vom fi acum contieni asupra oricrui gnd sau emoie care apare. Cu ct vom practica mai mult acest procedeu simplu, cu att mai repede vom putea detecta mai uor apariia unor noi sentimente sau emoii. Trebuie s contientizm permanent foarte rapid ceea ce simim i gndim n orice moment. Este necesar mai ales s nlturm gndurile sau emoiile negative care ne perturb, concentrndu-ne asupra unui singur gnd, fiin sau lucru. De exemplu, ne concentrm asupra cuvntului "SHANTI", care n limba sanscrit nseamn "PACE". Repetm "SHANTI" cu glasul minii ca o JAPA, sau repetiie integratoare. Acionnd n acest mod, n scurt timp vom putea contientiza chiar i percepiile spirituale care au tendina s apar mai ales n timpul perioadelor de linite, de concentrare mental i de meditaie profund. Extindem contientizarea i n timpul altor activiti cnd facem PRANAYAMA i HATHA YOGA, suntem contieni - cnd respirm simim pieptul cum se dilat i spunem: "pieptul se dilat"; cnd expirm, de asemenea, contientizm fenomenul. n orice moment, dac suntem ateni observm cum corpul urmeaz instruciunile minii. Cnd privim, spunem: "Eu privesc"; cnd auzim, spunem: "Eu aud"; cnd stm, ne ridicm, ne plimbm, vorbim sau orice altceva, spunem: "Eu...". ncepem cu micrile mai lente. Urmrim s realizm orice aciune ct mai ncet i metodic, pentru a putea sesiza micarea fiecrei pri a corpului, n detaliu. n acest fel, contientizarea va deveni concentrare i vom progresa i mai mult. Revelaiile interioare i realizrile spirituale apar numai atunci cnd emoiile sunt controlate, mintea este linitit i neperturbat. Atunci cnd ne pregtim pentru o lupt interioar trebuie s punem sub control forele negative, emoiile i mintea inferioar dezordonat. Concentrarea nu se realizeaz uor pentru o minte neantrenat; este necesar o lupt. Simurile se rzvrtesc. Gndurile zboar de colo-colo, pretutindeni. Ni se va prea imposibil s ne concentrm i numai timp de 5 minute, dar trebuie s insistm. Nu trebuie s ne dezamgim la primul eec. Este necesar s ctigm btlia pentru obinerea unei concentrri foarte bune. n curnd, gndurile fr legtur, neimportante, nerelevante vor disprea. Atunci va trebui s dm o alt btlie, aceea cu somnolena i lenea. De fapt, starea de oboseal nu este dect o stare de rezonan cu energii negative. Trebuie s fim ateni la primele semne de oboseal. Respirm profund i canalizm energia suflului spre zona n care apare senzaia de somnolen. Este important s rmnem treji i contieni! Dac reuim s nvingem lenea, vor aprea primele rezultate pozitive. Cu discriminare i perseveren vom reui s intrm ntr-o stare de concentrare moderat caracterizat de un sentiment de pace, linite i fericire. Emoiile vor disprea, mintea va deveni pur i curnd vom contientiza luminescena corpului i vom vizualiza o lumin interioar. Apariia acestei lumini arat c am atins un nivel nalt n practica YOGA. Ne concentrm acum asupra acestei lumini interioare pn cnd va deveni intens strlucitoare i astfel vom intra n starea pe care yoghinii o numesc DHYANA sau meditaie. Putem vorbi acum despre experiena contientizrii interioare i meditaie. Primele stri de meditaie n YOGA sunt triri profunde de bucurie i luminozitate. Termenul care se refer la bucurie, beatitudine, n limba sanscrit este "ANANDA". Lumina este real i adeseori ea este numit "MURDHANI JYOTI". Exist de altfel i o coresponden a acestei "Lumini" generate chiar n interiorul sistemului nervos, i anume "Lumina cosmic". Oricare ar fi sursa luminii, privind-o ndelung i identificndu-ne cu aceasta, vom obine o stare plcut, odihnitoare. S nvm s privim intens la aceast lumin fr ns a ncerca s o stpnim; lumina va dispare dac vom dori s o posedm. Uneori pot apare i sunete interioare; acestea pot fi sunete simple, obinuite, sau poate fi autentica "Muzic a Sferelor". Misticii au numit sunetul interior ANTARA SHABDHAM, DHUNI sau mai corect DASA DHUN, Cele 10 Sunete Interioare. Dup o anumit perioad, n raport direct cu EFORTURILE I SINCERITATEA NOASTR LUNTRIC, se vor putea percepe i alte triri de natur subtil. Starea de energizare se traduce printr-o senzaie de dilatare n care contiina nu se mai raporteaz numai la corpul fizic, ci se extinde, realiznd un fel de percepie subtil a nu conteaz ce obiect din jur, resimit acum printr-un fel de asimilare, chiar n interiorul fiinei noastre. Astfel vom tri o stare de fuziune mai nti cu obiectele i fiinele aflate n camer. Yoghinii avansai ajung ns s-i dilate sfera contiinei proprii ce atinge dimensiuni de neimaginat, nglobnd sisteme solare, galaxii etc. etc. 58
f) Sinele Divin Nemuritor (ATMAN) n final, dup ce am realizat aceast priz de contiin lucid asupra senzaiilor tactile, a muchilor, a respiraiei, a organelor profunde, a corpurilor: energetic, astral (emoiile) i mental (gndurile), ntr-o stare de calm profund, vom ncepe s nelegem c noi nu suntem de fapt nici unul dintre toate aceste aspecte (vehicule). n toate aceste situaii a existat i exist o contiin lucid capabil s observe detaat toate aceste stri, senzaii, triri ns fr a se identifica cu ele. n textele nelepciunii acest gen de contiin este numit: "Martorul ultim", "Vztorul", "Semnificantul", "Cunosctorul". Atunci cnd dispare orice sim al eului sau al posesiunii, cnd corpul fizic, simurile i intelectul sunt pe deplin controlate, se ajunge la trirea plenar a experienei strii de pur contiin i pur existen n beatitudine. Aceasta este ultima etap descris ca fiind "contientizarea contientizrii". Acum abia apare o pace care transcende orice nelegere de tip mental. Ea mai este descris ca: "NETI! NETI!" adic: "Nu este aceasta! Nu este aceea!" Aceast stare inefabil nu poate fi exprimat dect printr-o profund tcere elocvent. Este momentul desprinderii de lumea material pentru a realiza contopirea n Divin, prin intermediul revelrii sinelui suprem nemuritor (ATMAN) n fiin.
59
60
*** Nimic din toate acestea nu este dificil. Este suficient s simi, s percepi. De ndat ce ne lsm ptruni i ne deschidem fa de senzaii, ele vin toate la noi de la sine, cci ele sunt permanent n jurul nostru i n noi. *** Fiecare micare trebuie s fie un dans, un dans armonios la care noi trebuie s participm plenar. *** n permanen trebuie s cutm s ptrundem n intimitatea ultim a propriilor noastre senzaii, fr s le mbrcm ns n cuvinte i fr s le etichetm. *** Atunci cnd simim profund i plenar ceva, trebuie s meninem foarte vie energia senzaiei ct mai mult timp posibil, lsnd-o deci s dobndeasc o extrem expansiune i s ne umple corpul, simurile i mentalul. *** Lsnd astfel senzaiile i sentimentele s se dezvolte intens n ntreaga lor bogie, se trezesc n mod gradat diferitele niveluri superioare ale experienei. Astfel devine posibil s percepem energii i senzaii de o subtilitate inimaginabil, n fiecare celul. . *** Nu trebuie nici s se analizeze, nici s se evalueze reuita sau eecul acestei expansiuni a senzaiilor. Nu trebuie s se considere aceasta drept exerciiu, ci un joc. A vrea s te antrenezi n sensul obinuit al cuvntului este un obstacol. *** Secretul trezirii imenselor posibiliti latente, al amplificrii i acumulrii energiilor produse de senzaii este detaarea lucid i relaxarea yoghin profund. *** Relaxarea profund ne ofer modalitatea de a percepe un complex de energie care ne impregneaz fiina i se ntinde cu mult dincolo de aceasta. *** Aceast energie gigantic se poate auto-stimula n universul nostru interior, susinndu-ne la un nivel superior de contiin, n existena noastr cotidian. *** Reciclndu-ne astfel senzaiile, noi devenim n acelai timp mult mai sensibili i mai puternici iar senzaiile noastre devin bogate i intense. *** Mentalul nostru devine clar i ferm concentrat, astfel c noi descoperim ce este echilibrul complet al fiinei. *** Dac toate simurile, sentimentele i gndurile noastre sunt bine integrate i echilibrate, rezult c toate relaiile, aciunile i ideile noastre ca i orice micare corporal, curg n mod armonios. *** Aceast integrare armonioas confer o imens libertate interioar care ne permite s ne controlm plenar, nu ntr-o manier rzboinic, cu eforturi, ci cu uurin i ncredere spontan. *** Atunci cnd aceast integrare armonioas devine complet natural, noi vom face mereu ceea ce este corespunztor i benefic, acionnd pozitiv i cu mai mult for n lume. *** Noi participm, de cele mai multe ori fr s tim, la relaii de interdependen de o infinit complexitate, cu nenumrate niveluri de existen i de contiin, de la subatomic la macrocosmic. *** Ca i toate celelalte sisteme vii din universul nostru, noi constituim o unitate complet i autonom, care la rndul su este compus din numeroase subuniti, toate n interdependen unele cu altele. *** Noi suntem n permanen influenai de o mulime de fore, pe care n cea mai mare majoritate nici nu le nelegem i nici nu le percepem. Pe de alt parte, gndurile i aciunile noastre influeneaz alte sisteme vii, n care sunt cuprinse i universurile microscopice ascunse n corpul nostru. *** ncetinindu-ne n mod armonios activitatea, relaxndu-ne, detandu-ne, deschizndu-ne cu bucurie simurile la impresiile nconjurtoare, noi putem nva rapid cum s trezim i s dezvoltm n noi aceste resurse energetice benefice dar ascunse. *** Atunci cnd ajungem s eliminm tensiunile cronice care ne blocheaz muchii, creierul i n mod 61
conex mentalul, noi devenim foarte sensibili la calitile subtile ale experienei (ce devine proaspt i viguroas). *** Astfel descoperim c putem realiza experiena extatic a frumuseii fiecrui moment al existenei noastre ca i cum am asculta n permanen o muzic sublim i am contempla o oper de art. *** Toate simurile noastre se pot dezvolta la maxim ntr-o manier subtil pentru a ne mri la extrem bucuria de a tri. BRAH MACHAR YA n concepia yoghin, BRAHMACHARYA nseamn continen, nfrnare, reinere ntr-o anumit direcie, avnd chiar sensul de abstinena, focalizare spiritual, transmutarea i sublimarea potenialului sexual, att de ctre brbat, ct i de ctre femeie. n esen, prin BRAHMACHARYA se urmrete controlul ct mai deplin al potenialului sexual, fr a se anula posibilitatea exercitrii funciei sexuale. Fiina uman angrenat n practica YOGA are posibilitatea de a opta pentru: a) renunarea la activitatea sexual, fcnd tot posibilul prin anumite tehnici YOGA s canalizeze potenialul sexual, transformndu-1 gradat n alte forme de energie ca: vitalitate, dinamism luntric, iubire pur, for mental, spiritualitate, toate acestea n afara oricrei triri erotice sau sexuale; b) alternantiva integrrii ntr-o activitate erotic, sexual, amoroas plenar, n care se urmrete controlul deplin sau continena funciei sexuale prin exercitarea inteligent a acesteia. n principiu se urmrete o deplin separare a orgasmului de ejaculare, suspendndu-se pe o durat nedeterminat ejacularea, indiferent de durata, intensitatea i frecvena contactelor sexuale. Ejacularea este admis numai atunci cnd cuplul urmrete scopuri procreative, aspirnd la concepia unui copil. Pentru femei, controlul descrcrii sau continena potenialului sexual este foarte uor de realizat i implic, numai n cazuri extrem de rare, un minim antrenament prealabil. Pentru brbat, controlul ejaculrii i suspendarea pe un interval ct mai lung - de sptmni, luni sau chiar ani - a acesteia implic o antrenare gradat fiind considerat drept o veritabil performan care asigur accelerarea progresului spiritual n cadrul existenei, generatoare de fericire n cuplul amoros. Aceasta implic o alt perspectiv asupra vieii i a sexualitii, fiind n fond o invitaie ctre descoperirea dimensiunii enigmatice, spirituale a erosului transfigurator. Dup nvtura YOGA, ntregul Univers se nate din unirea cosmic a principiilor masculin ((+), YANG) i feminin ((-), YIN) a crei expresie, n plan uman, este amorul plenar transfigurator. Din perspectiva continenei perfecte realizate n cuplu, de ctre ambii iubii, AMORUL ESTE O DILATARE GENERATOARE DE FERICIRE CONTINU I BEATITUDINE N CARE SE PORNETE DE LA FINIT I SE AJUNGE LA INFINIT. Un proverb al nelepciunii orientale menioneaz, n aceast direcie, c: "Atunci cnd, graie continenei depline, iubirea este nesfrit, imposibilul devine cu uurin posibil." n concepia oriental se crede c pierderea spermei, cu excepia scopului procreativ, duce la vlguire, diminuarea vitalitii, ia scderea potenialului afectiv, mental, spiritual. Reinerea spermei n timpul interaciunii sexuale conduce la amplificarea potenialului vital, la amplificarea nebnuit a plcerii amoroase n cuplu, la regenerare i rentinerire, la trezirea spontan a capacitilor telepatice, la trirea unui numr uria de orgasme fr a mai rezulta oboseal, somnolen sau repulsie fa de sexualitate. La femeie, atunci cnd practic continena sexual, se constat o reducere proporional a secreiilor menstruale, dispariia fenomenelor penibile secundare legate de ciclu, regenerare corporal, amplificarea creativitii, trezirea inteligenei, tonus vital mrit, echilibru psihic, anularea complexelor de inferioritate. Cuplurile care practic continena sexual sunt confruntate cu mult mai puine conflicte luntrice, rezist mai mult n timp sunt mult mai sudate i mai armonioase dect cuplurile obinuite. nvtura yoghin consider c att timp ct se practic continena sexual, fiina uman nu are de ce s se mai team de btrnee prematur, de boal, de moarte sau de decrepitudine. Este evident c, n ceea ce privete sexualitatea, concepia yoghin nu propune cu tot dinadinsul inaciunea ca scop. Deoarece n majoritatea cazurilor, inaciunea din punct de vedere sexual ar fi chiar imposibil, uneori asumarea acesteia fiind chiar duntoare fiinei, ar fi iraional s se propun abstinena total generalizat ca el n YOGA. n aceast direcie, se cuvine s amintim cteva citate din faimosul tratat al nelepciunii orientale BHAGAVAD GITA: "Nu-i permite n tine nici un ataament fa de inaciune" (sutra 47, cap.II); "Nu abinndu-se inert de la aciuni omul se bucur de non-activitate, nu renunnd la aciuni el ajunge la desvrire" (sutra 4, cap.III). Mai departe KRISHNA insist: "Aciunea este superioar inaciunii" (sutra 8, cap.IV). 62
Atunci cnd fiina uman s-a stabilit ferm n BRAHMACHARYA, n ea se dezvolt un fond uria de vitalitate i energie, o minte ager, curajoas, un intelect puternic care poate lupta cu orice fel de dificultate sau nedreptate. Cel care practic continena cu asiduitate, va descoperi n fiina sa un surplus de for fizic pe care o va putea angrena n munca sa de zi cu zi, amplificarea forei mentale i va permite accelerarea gndirii i mbuntirea memoriei, creterea potenialului intelectual i va permite dinamizarea net a vieii spirituale. Efecte. Acela care practic constant continena (BRAHMACHARYA) i fortific toate facultile luntrice. Continena permite chiar revelarea Sinelui Suprem Divin (ATMAN); corpul, psihicul i simurile celui care o practic cu tenacitate devin capabile de realizri uluitoare. Referitor la practica continenei, celebrul tratat "YOGA DARSHANA" menioneaz n capitolul II sutra 37: "Aceia sau acelea care practic continena dobndesc o mare putere." BRAH MACHAR YA I F ER IC IR EA A MOROA S n lumina nvturii milenare YOGA, omul deine faculti care i permit s depeasc realitatea empiric, banal care l limiteaz. El este capabil s utilizeze posibilitile corpului su, prin angrenarea proceselor de transmutaie, cu mult dincolo de funciile lui biologice. Astfel el ajunge s cnte, s picteze, s rd, s danseze, s fac attea alte lucruri pe care biosul lui nu le prevzuse pentru el. i de ce nu ar realiza omul astfel de lucruri minunate? Dar respectnd condiia de a nu tulbura legile devenirii i armoniei care reprezint ordinea fireasc a vieii. Funcia sexual poate de asemenea s fie ocazie a anumitor practici mbogitoare perfect naturale, angrenate la unison cu ambiana macrocosmic, fr a perturba ordinea fireasc a vieii. Atunci totul se transform i, graie transfigurrii unificatoare, un potenial uria va fi sublimat. Viaa nsi trit cu dragoste ne va ajuta spontan s sublimm totul. Dac ulterior mai avem ceva de fcut, aceasta este s contientizm bogia energiei care se lanseaz impetuos pentru a ne face s trim mbogii prin extaz o nou via. i s jubilm. i s ne bucurm din toat fiina de fericirea de a fi om, o fiin topit ntr-o alt fiin, unit inefabil, empatic i total prin DRAGOSTE cu NEMRGINIREA. Aceste momente sunt adesea prea scurte. Am vrea s le prelungim, dar orgasmul le ncorporeaz adesea prea repede cu victoria sa triumftoare care ne rpete prompt potenialul fundamental de aciune. Exist practici care, printr-o utilizare contient a energiilor luntrice ale fiinei, ntrzie orgasmul. El poate fi de asemenea inhibat complet sau controlat astfel nct s-l putem tri de un numr uria de ori fr s se ejaculeze, ceea ce permite s se renceap i s se cunoasc infinit mai multe orgasme fr cheltuial seminal. Actul sexual poate fi prelungit indefinit i renceput la voin. Energia vital este stimulat i srbtoarea corpului - trit ca o fericire extraordinar - dureaz att ct se dorete. n afara acestor practici superioare, fundamentale, actul sexual presupune epuizare, diminuare i o plcere palid. El este atunci i o activitate fizic intens, care poate de asemenea duce pn la oboseal i vlguire accentuat ce va face s apar blazarea. Atunci srbtoarea nceteaz rapid de a mai fi euforica srbtoare a nceputului. Ea devine un abuz, cu toate consecinele specifice tuturor abuzurilor.
63
ANALIZA COMPARATIV ORGASM OBINUIT (cu ejaculare) Explozie (inevitabil, energia erotic se risipete n scurt timp definitiv i inutil iar intensitatea tririi se diminueaz gradat n comparaie cu amploarea celor simite la nceputul experienei amoroase). In timp scurt - i din aceast cauz face s apar o stare de nostalgie fa de manifestarea sa fulgertor de rapid. n corp (grosier) doar. ORGASM TOTAL SUCCESIV (fr ejaculare) Implozie (energia erotic transmutat se sublimeaz n energii din ce n ce mai elevate i se acumuleaz n planurile profunde ale fiinei, provocnd att stri unice de plcere, ct i fenomene extraordinare, de o bogie fascinant prin fineea lor. Intensitatea tririi se mrete constant i nu se micoreaz n finalul experienei). n afara timpului (indefinit ca durat i prin urmare tangent cu infinitul), prin senzaia oceanic de plenitudine pe care o induce n ntreaga fiin la ambii iubii, dndu-le fericire i bucurie de a tri. In afara corpului (n plan subtil att la nivel psihic, ct i la nivel mental), dar antrennd totodat armonios i corpul prin fora senzaiilor erotice resimite global. Joc cu (n) sine, simultan cu perceperea telepatic (empatic) a celuilalt ca si cum te-ai simi pe tine nsui. Cellalt dispare datorit transfigurrii realizate spontan i astfel se resimte o gigantic dilatare a contiinei tale fuzionat cu a celuilalt, n Macrocosmos, la nesfrit. Femeia activ, brbatul pasiv. Respiraie blnd, calm, ritmat de la sine. Act hipercontient i n ntregime stpnit, ce conduce progresiv la un abandon extatic care face s se manifeste o beatitudine amoroas inefabil care, odat instalat, i face resimite ecourile n cutele cele mai intime ale fiinei 2-3 zile la rnd dup experien. Ne-micare alternnd cu unduiri ncetinite, la care corpul celuilalt rspunde cu tandree i nesa n sintonana unei armonii depline. Disponibilitate amoroas nelimitat, fcnd posibil o trire erotic de o intensitate covritoare 8-10 ore n ir (CU CONDIIA CA AMBII IUBII S-I CONTROLEZE TOTAL ENERGIA SEXUAL), n care vitalitatea erotic a celor doi, n loc s se diminueze, se amplific, fcnd s apar o plenar stare de for luntric precum i o satisfacie sexual deplin.
Femeia pasiv, brbatul activ. Respiraie accelerat, haotic. Act reflex care d natere unei pierderi a controlului (incontien impresie de trire animalic, nestvilit). Micare.
Disponibilitate amoroas limitat n timp datorit epuizrii ce rezult n urma pierderii intempestive a energiei sexuale prin ejacularea spermei la brbat i a descrcrii explozive la femeie, conducnd la instalarea unei stri de vlguire i somnolen care, n cazul excesului, se traduce prin instinctiva repulsie fa de cellalt sau grea fa de sine. Teama uneori incontient fa de pericolul fecundrii sau graviditii nedorite care atrage dup sine folosirea contraceptivelor ce provoac, n timp, stri de frustrare i tulburri hormonale.
Eliberarea complet de orice restricii sau tensiuni penibile, fcnd perfect posibil o manifestare erotic sntoas i exuberant, determinat de anularea oricrei limitri fiziologice prin suspendarea total a ejaculrii la brbat, indiferent de durata contactului sexual.
64
Detaare, dorina transcens n non-dorin face s apar un sentiment de mpcare cu sine i fericire durabil pe care o revrsm asupra celuilalt prin duioie i recunotin. Trezirea potenialului mental latent, ascuirea luciditii contiinei, amplificarea inteligenei, intuirea spiritului sau contiina contiinei. Graie transmutrii i sublimrii integrale n alte forme de energie a forei sexuale la ambii iubii, att n cursul experienei amoroase, ct i mult timp dup aceea (2-3 zile n ir), puterea psiho-mental este mult amplificat, aceasta determinnd totodat trezirea capacitilor parapsihice latente (telepatie, premoniie, clarviziune, intuiie etc); apare o stare copleitoare de euforie afectiv i o sintonie mrit fa de evenimentele cu coninut afectiv pozitiv; vitalitatea este mult mrit i aceasta atrage dup sine scderea nevoii de somn; energia intelectual crete fa de normal; gndirea este plin de fantezie creatoare i deosebit de lucid; survine o stare deosebit de disponibilitate amoroas, fr ca prin aceasta s rezulte cea mai mic epuizare (dup 8-10 ore de triri erotice intense, potena este chiar mai intens dect la nceputul experienei, iar apetitul sexual nelimitat i nediminuat); virilitatea brbatului (i respectiv feminitatea femeii) se trezete i se intensific.
Pierderea contiinei.
Datorit pierderii intempestive i inutile a unei mari cantiti de energie sexual pe cale reflex, la scurt timp dup aceea potenialul mental i psihic este diminuat, trirea afectiv fiind mult estompat, iar intensitatea senzaiilor sexuale i a tririlor erotice se micoreaz considerabil, n plus, la nivel intelectual resimindu-se o stare de vscozitate.
65
AN I CURS 9
diagram. Prin urmare, dac se vor menine aceste noi poziii sau posturi pe un interval de timp suficient de lung, dup o anumit perioad n fiina respectiv se va instala, n mod distinct, o armonie nou care va genera o stare diferit, superioar, ce ne va influena n mod gradat percepiile noastre subtile, strile de contiin, modul de a gndi i de a aciona, permindu-ne n mod efectiv s intrm n contact telepatic cu noi dimensiuni sau frecvene vibratorii simultane, perrnindu-ne deci s atingem o nou modalitate de a fi i de a exista. S E C R ET CELE 12 TEOREME ALE PRINCIPIULUI UNIC N PRACTICA YOGA 1. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) sunt cei doi poli ai lumii fenomenale produs de infinitul UNU sau UNICUL polarizabil. 2. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) sunt amndou produse n mod continuu de Infinitul centrifug.
Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) produc mpreun energie i orice fenomen. 4. Soarele atrage Luna, Luna atrage Soarele, plus atrage minus, minus atrage plus, femininul atrage masculinul, masculinul atrage femininul, YIN atrage YANG, YANG atrage YIN. 5. Fora de atracie este totdeauna proporional cu diferena de polaritate a aspectelor lunar (-, feminin,YIN) i solar (+, masculin, YANG). 6. Aspectul lunar (-, feminin, YIN) respinge aspectul lunar (-, feminin, YIN). Aspectul solar (+, masculin, YANG) respinge aspectul solar (+, masculin, YANG). Fora de respingere sau de repulsie este invers proporional cu diferena de polaritate dintre aspectul lunar (-, feminin, YIN) i aspectul solar (+, masculin, YANG). 7. Toate fenomenele i manifestrile sunt efemere. Proporiile lor de aspect lunar (-, feminin, YIN) i aspect solar (+, masculin, YANG) variaz n mod continuu. 8. Nimic nu este n totalitate aspect lunar (-, feminin, YIN) i nimic nu. este n totalitate aspect solar (+, masculin, YANG). Fiecare fenomen, element sau fiin implic polaritate. 9. Nu exist nimic neutru n afara Supremului Absolut. Exist ntotdeauna aspect lunar (-, feminin, YIN) sau aspect solar (+, masculin, YANG) n exces. 10. Marele aspect lunar (-, feminin, YIN) atrage micul aspect lunar (-, feminin, YIN). Marele aspect solar (+, masculin, YANG) atrage micul aspect solar (+, masculin, YANG).
67
11. n cazul manifestrilor extreme, aspectul lunar (-, feminin, YIN) produce aspect solar (+, masculin, YANG), iar aspectul solar (+, masculin, YANG) produce aspect lunar (-, feminin, YIN). 12. Toate corpurile fizice sau structurile sunt aspecte solare (+, masculin, YANG) la centru i lunare (-, feminin, YIN) la periferie sau la margine. HATHA-YOGA, aa cum este definit, este YOGA energiei solare (HA) i a energiei lunare (THA). Prin urmare, fiina uman este situat ntr-un cmp energetic constituit din radiaii masculine, energiile HA sau YANG, (+), i radiaii feminine, energiile THA sau YIN.(-). n afara energiilor menionate mai sus i care sunt de origine cosmic, yoghinii consider c ntreaga via, la nivelul Terrei, se afl confruntat cu un cmp energetic constituit din cele dou tipuri de energie cosmic menionate mai sus i polarizate + i -, i energiile de origine teluric, polarizate de asemenea + i -. La ora actual, a devenit posibil s se determine tiinific acest cmp electric subtil, putandu-se identifica i intensitatea fluxurilor subtile la care este supus corpul nostru. n linii mari, se consider c acest curent provine de la diferena de potenial dintre energia cosmic i Pmnt, la ora actual fiind clar c, de fiecare dat cnd un sistem se rotete n jurul unui alt sistem, apare un flux electromagnetic. n prezent, n corpul uman au fost puse n eviden diferitele procese n urma crora aproape toate organele genereaz electricitate specific, pe care o putem chiar evidenia n scopul unor diagnostice, aa cum se i ntmpl n cazul electroencefalogramei, electrocardiogramei, electroretinogramei, electromiogramei. Prin urmare, se poate afirma c aproape fiecare celul a corpului nostru este o minuscul central electric. Focarul infinit de for sau centrala cosmic este constituit, n cazul Cii Lactee, de axa galaxiei i de Sistemul Solar, care se nfoar n jurul acestei axe ntr-o micare de tirbuon, cu viteza de 275 km/s, ceea ce provoac un curent de 10 terraamperi sau, altfel spus, 10 mii de miliarde de amperi (1012 A), corpul nostru fiind traversat, ia rndul su, de un picoamper (10-12 A). Prin urmare, se poate spune c fiina uman se afl permanent mbiat n energie, schematic vorbind ea nsi fiind o bul de energie. Corpul nostru este deci o acumulare de energie, iar aceast energie se acumuleaz mult mai mult, concentrndu-se n anumite pri ale corpului nostru. n treact este util s amintim experiena cu magnetul: atunci cnd magnetul este aezat sub o foaie de hrtie deasupra creia se afl pilitur de fier, se constat instantaneu c aceste particule de pilitur se orienteaz prompt dup liniile de for magnetic. La fel, corpul uman supus forelor exterioare i va orienta energia sa specific, concentrnd-o n anumite zone. De exemplu, atunci cnd o fiin st n picioare cu minile orientate n sus, n direcia forelor cosmice, relaxndu-i palmele i degetele i contractndu-i sfincterul anal, corpul su, mai ales n regiunea trunchiului, va fi supus unui flux de energii subtile care vor fi acumulate preponderent n fiin n mod automat Aceste fluxuri circul de-a lungul unor canale subtile cunoscute n YOGA sub numele de NADl-uri i denumite meridiane n acupunctur. Aceast circulaie a energiei n fiin printr-un complex sistem de canale extrem de fine este foarte important. nelegerea acestei realiti subtile ne permite s nelegem ct mai bine exerciiile YOGA. S lum un exemplu practic: dac ni se cere, n cazul unui exerciiu YOGA, s canalizm i s trimitem un fluid energetic n picioare, n timp ce ne reinem suflul n plmni, vom constata c acest fenomen este cu putin i vom sesiza o stare caracteristic de curent electric extrem de fin, vibraii i senzaia de nclzire, toate aceste procese fiind nsoite de un fenomen de acumulare a energiei n acea zon. La prima vedere, aceasta poate s par straniu, deoarece nu exist nici un fel de circulaie care s mearg de la plmn la picior. Fr ndoial, n aceast situaie avern de-a face cu altceva. Acest altceva nu este dect o focalizare a energiei pe care noi o putem mobiliza att prin intermediul atitudinii corporale (postura), ct i prin concentrarea adecvat a ateniei asupra fluxului fluidic pe care l vom dirija cu ajutorul voinei n zona picioarelor. n acest caz vom constata cu uurin posibilitile pe care ni le pune la dispoziie YOGA, de a aciona n mod direct asupra energiei subtile i asupra circulaiei, sale, fr a fi nevoie s se utilizeze sistemele vasculare obinuite, Care este numele global al acestei energii? Chinezii au numit aceast energie KI, indienii i n special yoghinii au numit-o PRANA. n linii mari, aceast energie se supune legii generale a conservrii energiei (legea lui Lavoisier), cu alte cuvinte, ntrun sistem nchis, cantitatea total de energie este mereu aceeai. Deci, fiina uman, dup cum se vede i din desenele de mai nainte, primete i emite energie; prin urmare, noi suntem o cristalizare momentan a energiei.
68
Noi primim energie cosmic chiar i prin intermediul energiei alimentare. Noi suntem, aa cum am mai spus, o cristalizare de energie i, ca orice cristalizare de energie, manifestm la rndul nostru o serie de energii: electrice, mecanice, calorice, sonore, magnetice, psihice, mentale, spirituale. n toate religiile lumii, sfinii i nelepii au fost totdeauna reprezentai cu o aureol speciala, simbol al iradierii intense a energiilor lor psihice i mentale. Un proverb al nelepciunii-populare spune: "Sfinii pot fi recunoscui chiar i noaptea". Cunoscnd realitatea subtil a fiinei, nelegem c acest halou luminescent apare n cazul acestor fiine umane excepionale deoarece ele manifest o energie ce rezult din lumin i cldur, la baza acestor fenomene aflndu-se, printre altele, i radiaiile infraroii. n lumina celor expuse mai sus, nelegem c fiina uman este de asemenea i emitor de energie mental. Datorit unei asemenea emisii mentale extraordinar de intense, ce se manifest cu putere n cazul anumitor fiine umane, se ajunge uneori s se vorbeasc despre acestea mai multe secole dup moartea lor. ntr-un asemenea caz, putem spune c aceste fiine elevate se pun la unison i fuzioneaz cu energia mental cosmic, pe care o canalizeaz la nivel planetar, nvluindu-i n aceste energii pe toi oamenii de pe acea planeta, timp de mai multe secole. Practica YOGA ne confrunt cu fenomene specifice de polaritate, care se manifest n sfera activitii vitale, psihice i mentale prin opunerea unor senzaii, triri i fenomene n termeni extremi i inveii, fcnd cu putin apariia, n aceste condiii, a unor contientizri care se structureaz i funcioneaz dup polaritatea NEGATIV (-) POZITIV (+). Principiul polaritii este pregnant perceptibil n sfera manifestrilor afective. n linii mari, aceast polaritate implic dou aspecte: 1) YANG, solar, ce poate fi definit sub numele de masculinitate (+), aceasta implicnd, printre altele, for, dinamism, emisie, rezisten, curaj, raionalitate, capacitate de realizare; 2) YIN, lunar, ce poate fi definit sub numele de feminitate (-),aceasta implicnd, printre altele, sensibilitate, receptivitate, pasivitate, inteligen analitic, sentimentalitate durabil, intuiie psihologic, slbiciune i dependen. 69
PRO VERBE IND IENE *** Ca grul se coace omul, ca grul se nate din nou, *** n fericire, ca i n nefericire, caracterul celor alei rmne acelai. *** Apa care st pe frunza de lotus capt strlucire de mrgritar. *** Florile de aur ale pmntului le culeg trei oameni: cel viteaz, cel nvat i cel care tie s serveasc. *** Numai viaa aceluia este vrednic de laud, care triete i pentru alii. *** Butucul roii este inut de spie i spiele sunt nfipte n butuc. *** Pn i iarba care crete pe malul unui ru este de folos prin existena ei. *** Boala, ntristarea, suferina, robia i nenorocirea sunt roadele pcatelor svrite de muritori. *** Tot ce atrn de altul pricinuiete ntristare; tot ce atrn de noi pricinuiete bucurie. *** Bucuria i ntristarea se nvrtesc ca o roat. *** Nu se dobndete bucuria fr a trece prin dureri. *** Orice lucru pe pmnt este unit cu primejdia; numai renunarea e ferit de ea. *** Fericirea nu tulbur mintea celui nelept, cci ea e asemenea mirajului n pustiu. *** Fericirea acestei lumi e trectoare; cci ceea ce e statornic nu se dobndete prin lucruri nestatornice. *** Fericirea suprem e anevoie de dobndit att timp ct omul nu face o sforare eroic. *** E greu de dobndit o fericire fr spini. *** Greu se rentoarce fericirea care a fost dispreuit mai nainte. *** Cel mai nefericit este acela al crui suflet nu e mulumit. *** Ah, nemulumirea cu ceea ce este! Ah, nzuina spre ceea ce nu-i!
70
AN I CURS 10
prin aciunea Iui PRITHIVI-GRANTHI. Prin procesul de rezonan subtil, acest prim centru de for ne pune n legtur cu energiile subtile ale pmntului, care au vibraia cea mai lent comparativ, cu energiile subtile ale celorlali centri de for. Activarea lui PRITHIVI-GRANTHI este absolut necesar pentru a oferi fiinei umane baza sau rdcina vital de care are nevoie pentru a se dezvolta n continuare pe celelalte planuri. Funcia fizic a centrului de for MULADHARA CHAKRA este cea de excreie i el are ca zon de proiecie fizic anusul i intestinul gros. Sistemul muscular i sistemul osos se manifest n fiin sub influena predominant a energiilor subtile captate prin rezonan la nivelul acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI). La nivel glandular, PRITHIVI-GRANTHI coordoneaz cu precdere activitatea gonadelor, respectiv, la femeie ovarele i la brbat testiculele. La femeie, ovarele reprezint glandele genitale feminine, pereche, situate n cavitatea peritoneal. Au o dubl funcie: 1. exocrin [de maturare i de expulzare a ovulelor (celulele sexuale feminine)] i 2. endocrin [de secreie de hormoni estrogeni (progesteron i n cantiti mici hormoni androgeni)]. La brbat, testiculele reprezint glandele genitale masculine, glande pereche, situate sub penis. Ele au dou funcii principale: 1. germinativ (producerea de spermatozoizi) i 2. endocrin (ndeosebi prin secreia de testosteron).
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN PRITHIVI-GRANTHI Prin natura lor, fiinele la care predomin n mod armonios PRITHIVI-GRANTHI sunt foarte rbdtoare, sunt caracterizate de o stare de mare siguran, prezint considerabile resurse vitale i o atracie predominant fa de lumea fizic. Modul de comportament specific pentru fiina uman care prezint o activare armonioas a lui MULADHARA CHAKRA este de a concepe ntreaga lume fizic care o nconjoar drept o nou i palpitant experien. Atunci cnd fiina uman prezint o activare armonioas la nivelul acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), ea va avea o excelent priz asupra existenei terestre sau fizice, perseveren, fermitate, constan i o mare energie vital. ns, de cele mai multe ori, fiinele umane care prezint o predominan a activrii dizarmonioase a lui MULADHARA CHAKRA devin indiferente i adeseori extrem de lenee, fr s dea n general semne de nelinite arztoare n nici o direcie i nu fac eforturi ptimae pentru a dobndi ceva. Ele sunt greoaie la minte, inerte i placide. Ca i roile unui car cu boi, vieile lor se desfoar i se mic ntr-un ritm ncet i exasperant de lent. Cei la care predomin activarea dizarmonioas a lui MULADHARA CHAKRA i spun c nu-i bat mintea cu nici o problem i sunt chiar ncntai, n obtuzitatea lor, de aceast stare care-i caracterizeaz. Pe ct le st n putin, ei se in deoparte de conflicte sau de cauzele aductoare de nelinite i i dispreuiesc pe cei care au orice fel de preocupri sau pasiuni care difer de acelea ale lor. Ei sunt foarte dependeni de mas i de contextul n care triesc. O fiin uman cu predominana dizarmonioas a lui PRITHIVI-GRANTHI triete, dup cum ea nsi recunoate, mai ales PENTRU A MNCA i are de obicei corpul mare, greu i dizarmonios dezvoltat, cu un exces de snge, carne i grsime, care o face s fie de cele mai multe ori diform i dizgraioas. Dac vreo dezordine sau deranjament apare n activitatea acestui centru de for (PRITHIVIGRANTHI), fiina uman n cauz devine teribil de egoist, instinctul de conservare se amplific 72
monstruos i ea va fi preocupat excesiv de starea sntii propriei sale persoane, lunecnd ctre ipohondrie. Indiferena sa fa de suferinele altei fiine umane, ca i indolena i nesimirea, cresc n proporii greu de imaginat. Aviditatea cu care se aga de via, mai ales cnd simte c i este cumva pus n pericol, este un element caracteristic n cazul predominanei acestui centru de for (PRITHIVIGRANTHI). Fiinelor umane care triesc haotic, larvar, n total incontien, chiar dac la nceputul existenei ele nu au avut predominana pe acest centru de for (MULADHARA CHAKRA), datorit complacerii n ignoran, animalitate i indolen, regreseaz ncet i ajung s-i cristalizeze ctre sfritul existenei nivelul predominant pe acest centru de for, la ele cristalizndu-se toate modificrile pe care le-am descris mai sus. In cazul naterii cu aceast predominan, dac nu se fac eforturi susinute i perseverente, bazate pe o cunoatere lucid a situaiei de fapt, n care se elimin complacerea, lenea, ineria, folosindu-se energia acestui centru de for ca focar de trezire a celorlali centri de for (CHAKRA), rnd pe rnd, prin transmutarea i ridicarea energiei de la acest nivel, destinul unei asemenea fiine umane va fi ratarea i neputina. Existena sa va avea ceva caricatural i inutil, mai ales pentru ceilali. Prin urmare, meninerea incontient n aceast situaie, n cazul predominanei activrii acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), este o real calamitate pentru o fiin uman care are acces ia aceste date tradiionale. "A TI I A NU ACIONA ESTE SUPREMA LAITATE", spune un text al nelepciunii. Atunci cnd se amplific dorina de a cunoate tainele lumii fizice, de a crete spiritual, energiile telurice capt un sens ascendent, devenind fora motrice ce va hrni procesul de autoperfecionare, deoarece aici, la nivelul lui PRITH1V1-GRANTHI, i are rdcina orice stare de cretere. Atunci cnd MULADHARA CHAKRA este intens i armonios dinamizat se elibereaz o gigantic energie, care va ascensiona ferm de-a lungul mduvei spinrii, prin canalul subtil secret SUSHUMNA NADI pn n zona din cretetul capului. SWADH ISTHANA CHAKRA sau VARUNA- GRAN TH I ntreaga lume creat s-a nscut din APAS-TATTVA sau "apa subtil primordial". La fel, fluidele reproductoare (SHUKRA) produse de secreiile interne specifice ale acestui centru energetic VARUNAGRANTHI menin seria nentrerupt a tuturor fiinelor vii prin actul procreaiei. Diferiii constitueni ai corpului, cum sunt: nervii, fluidul limfatic, plasma sanguin, saliva, secreia lactat, care apare ia femeie n perioada sarcinii, secreiile vaginale aprute n timpul angrenrii amoroase la femeie i lichidul de lubrifiere, la brbat, toate acestea sunt guvernate de energiile subtile ale lui VARUNA-GRANTHI. De altfel, majoritatea constituenilor corporali i extrag o bun parte din elementele lor necesare din smna sau fluidul vital procreator, proces care este, ntr-o anumit msur, reglat de ctre VARUNA-GRANTHI. Rinichii, glandele suprarenale (glande pereche situate la polul superior al rinichilor), glandele bulbo-uretrale (numite i glandele COWPER i care sunt situate la dreapta i la stnga, deasupra bulbului uretrei la om), glandele vulvo-vaginale (numite i glandele BARTHOLIN i care sunt situate cte una de fiecare parte a jumtii posterioare a orificiului vaginal), la femeie, i glanda prostat, la brbat, precum i, ntr-o anumit msur, gonadele, toate sunt controlate i fcute s acioneze prin intermediul centrului secret de for (focarului energetic) VARUNA-GRANTHI. Procesul de producere de anticorpi profilactici n sistemul-corp i implicit funcia imunitar, intr de asemenea tot ntr-o mare msur n sfera de influen a lui VARUNA-GRANTI.
73
SOMA-GRANTHI (sau SOMA-CHAKRA) este numele prin care se definete un alt centru de for ce se afl n strns legtur cu VARUNA-GRANTHI. Cuvntul sanscrit "SOMA" nseamn "ambrozie" sau "nectar". Stpnul forelor secrete ale apei primordiale, n tradiia oriental a nelepciunii, este VARUNA. Deoarece esena rafinat i transmutat a energiei sexuale se focalizeaz n SOMA-CHAKRA, din acest motiv VARUNA-GRANTHI se afl n intim legtur cu SOMA-GRANTHI, supranumit i "Lcaul zeilor sau al nemuritorilor", cunoscut de asemenea i sub numele de SOMA-LOKA, focarul ce se afl la trei degete sub locul (n sistemul-corp) unde se poate intra n comuniune telepatic cu DHYANALOKA (trmul zeilor) n lumea miniatural sau microcosmosul corpului nostru. Centrul secret de for SOMA-GRANTHI, situat la trei degete sub cretetul capului, va fi descris n detaliu mai trziu. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VARUNA-GRANTHI Fiinele umane care prezint o energizare i o dinamizare predominant armonioas a lui VARUNA-GRANTHI sunt spontan seductoare i apreciate ca foarte drgue n relaiile cu cei de sex opus. Ele plac tuturor celor de sex opus, n special datorita forei lor mari de atracie amoroas, dar i prin cuvintele agreabile i manierele ncnttoare pe care le manifest natural, aproape de la sine. Ele prosper cu o uurin miraculoas n tot ce intenioneaz s fac, i dorinele li se ndeplinesc surprinztor de repede. Fiinele umane la care predomin n mod armonios energia subtil la nivelul lui VARUNA-GRANTHI i ctiga aproape fr efort celebritatea, sugestionnd i crend curente de opinie n societatea monden. Aceste persoane - brbai sau femei - sunt foarte senzuale, fiind nzestrate cu o vitalitate sexual i o sntate excelent. Ele prezint o remarcabil agilitate i abilitate n meninerea calmului i a armoniei n cadrul cuplului pe care l creeaz. Predominana activrii armonioase a acestui centru de for (VARUNA-GRANTHI) face de asemenea s se dezvolte foarte mult imaginaia creatoare. Dintre asemenea fiine umane excepionale apar mari creatori de art, scriitorii sau poeii. n cazul dereglrii sau perturbrii activitii acestui centru de for (VARUNA-GRANTHI), datorit slabei sale energizri sau pervertirii activitii sale, fiinele umane - fie ele brbai sau femei - devin foarte egoiste, invidioase; uor iritabile, capricioase, despotice, caustice, orgolioase, nclinate spre degradare i abuz prin experiene sexuale haotice i neselectiv acceptate cu fiine umane mult inferioare fa de nivelul lor, n asemenea situaii rezulta o rapid vlguire i o mbtrnire prematur, iar trstura dominant a unei asemenea fiine umane este blazarea i ofilirea, chiar cu mult nainte de vreme. n cazul unei amplificrii excesive, dizarmonioase, a energiei subtile la nivelul lui VARUNA-GRANTHI, n fiin se va amplifica foarte mult imaginaia necontrolat, ceea ce va face ca acea fiin uman s ia de multe ori propria sa fantezie dezlnuit drept realitate, astfel c adevrul va fi acoperit de zidul propriei sale nchipuiri. MAN IPURA CHAKRA sau AGN I-GRAN TH I Centrul secret de for MANIPURA CHAKRA reprezint nucleul energetic de manifestare n fiin a energiei subtile a focului. Dac Soarele, care este n Fiin ntruchiparea focului, ar nceta s dea, cldura att de necesar, apariia vieii sub orice form, i cu att mai mult a lumii vegetale, animale, inclusiv fiinei umane, ar fi imposibil. Acest pmnt n ntregime ar fi fost o bucat de ghea fr nici 74
cel mai mic semn sau vibraie a vieii. Tot astfel, "fora subtil foc" din corp ine n via i vitalizeaz ntreg sistemul-corp. Cnd acest "foc intern" nceteaz s mai radieze cldura absolut necesar, plpirea vieii se va stinge n scurt timp n corp i moartea va acapara n mod ireversibil acea fiin. Fora subtil a focului, AGNI-DEVATA, acioneaz i controleaz n sistemul-corp anumite organe i sisteme importante i anume: splina, stomacul, ficatul i pancreasul. Centri subordonai sau secundari de control i activitate a acestei fore misterioase "foc" sunt reprezentai de nenumratele glande subsidiare, dar mai mici, rspndite de-a lungul intestinelor i n regiunea stomacului (cum ar fi, spre exemplu, glanda piloric) i care produc folositoarele sucuri digestive. Secreiile interne generate prin influena lui AGNI-GRANTHI au aceeai teribil putere de consum sau ardere ntocmai ca acizii puternici, cum sunt acidul nitric, acidul clorhidric, acidul sulfuric, aa cum sunt ei cunoscui chimitilor epocii noastre. Constituenii cu ajutorul crora chimitii produc aceti acizi (i anume hidrogenul, oxigenul, clorul, sulful etc.) sunt prezeni n anumite doze i n corpul nostru. Fora subtil foc din fiin produce "sucul-foc" sau acidul absolut necesar proceselor de digestie prin intermediul grupului de glande controlate i activate de "fora-foc", glande folosite ca veritabile uzine productoare ale secreiilor vieii. Acest "suc-foc" este de mai multe tipuri i el este ndeobte cunoscut sub mai multe denumiri: suc digestiv, bil sau fluid acid. Prin intermediul lui se diger hrana n corp, care apoi este transformat n snge i alte fluide vitale, ce ajut ulterior la formarea constituenilor corporali, a muchilor, a grsimii i chiar a oaselor. Acelai "foc subtil intern" pstreaz constant, n funcie de situaie, temperatura corpului i ajut la meninerea n perfect stare de funcionare a celorlalte organe i sisteme din corp, a cror activitate este controlat de acest centru de for (AGNI-GRANTHI).
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AGNI-GRANTHI Fiinele umane care prezint o trezire i o energizare armonioas predominant a acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) sunt fascinatoare, foarte viguroase, pline de perseveren, sunt caracterizate de o voin uria i sunt fiine pline de optimism ce sunt mai mereu neobosite. Ele au o capacitate admirabil pentru conducerea i influenarea aproape hipnotic a maselor. Dintre astfel de fiine umane cu AGNI-GRANTHI energizat extraordinar de mult apar marii conductori politici, efii militari ilutri, generalii, hipnotizatorii celebri i fiinele nzestrate cu putere charismatic ieit din comun. Activarea armonioas a acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) face ca fiina s sesizeze uor ceea ce este autentic i prezint valoare. O asemenea fiin uman este caracterizat de tenacitate i voin ferm i prezint o vitalitate dinamic ce-i confer for i abilitate, facnd-o capabil de depirea oricror obstacole. n caz de dereglare sau n caz de diminuare a energiei subtile la nivelul acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) se constat devieri comportamentale severe, fiina abuznd de vigoarea sa natural i de energia ei sexual prin satisfacerea brutal a poftelor sale lacome, uneori chiar perverse sau complcndu-se s devin fermentul unor aberante revolte antisociale. Dorina de mrire nemsurat, i totodat n ntregime nejustificat, precum i orgoliul unor asemenea fiine avide de putere ating piscuri 75
att de nalte nct chiar prietenii i rudele apropiate se ndeprteaz de ei cu oroare i grea. n situaii absolut banale ei se impacienteaz prompt i devin foarte nelinitii, chiar angoasai, la cel mai mic disconfort sau durere fizic. In ceea ce privete modul lor de a se hrni ei se recunosc cu uurin dup faptul c nu pot menine nici o restricie sau interdice, cu toate c de obicei sufer de anumite tulburri digestive, hiperaciditate, ulcer gastric sau duode-nal, tulburri hepatice sau tensiune arterial. ANAHA TA CHAKRA sau VAYU -GRAN TH I Principalul centru sau focar de control i aciune a energiei subtile a aerului (VAYU) este regiunea pieptului, care este i sediul lui VAYU-GRANTHI. ANAHATA CHAKRA (VAYU-GRANTHI) include i controleaz activitatea plmnilor, a inimii, a timusului, precum i activitatea mai multor alte glande secundare subordonate, precum i a glandelor sudoripare i a celor sebacee.
Aerul subtil este principalul element sau for vital, att protectoare, ct i de aciune, din fiin. Asemeni lui, principalele lui focare de activitate, i anume plmnii i inima, dein funcii vitale de mare responsabilitate Un sistemul-corp. Celelalte organe din corp i pot permite, n anumite limite, un repaus, dar cele dou organe sus-menionate, n mod obinuit nu-i pot opri activitatea. Zi i noapte ele trebuie s lucreze. Un interval considerabil de repaus sau inactivitate din partea lor, n afara performanelor yoghine perfect posibile, nseamn intrarea fulgertoare n odihna etern sau moartea corpului fizic. Atta vreme ns ct toate organele i glandele cuprinse i controlate prin intermediul lui VAYUGRANTHI rmn normal active i n bun stare, toate funciile din sistemul-corp care depind de acestea se desfoar armonios, n condiii optime, i n nici o parte a corpului care depinde intim de activitatea lor nu poate surveni vreo dezordine. Deficiena ce poate rezulta n cazul slbirii activitii acestora, atunci cnd centrul de for ANAHATA CHAKRA este slab energizat, nu poate fi suplinit de nici un alt sistem sau organ din corp. Activitatea sistemului circulator i a sistemului nervos, precum i activitatea altor organe din corp nu va mai fi corect coordonat i, prin urmare, sistemul-corp se va mbolnvi cu uurin. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VAYU-GRANTHI Fiinele umane la care acest centru energetic (VAYU-GRANTHI) este foarte bine trezit i energizat n mod armonios sunt sntoase i pline de vigoare. O asemenea fiin uman deine un autocontrol admirabil, prezint un temperament foarte bine echilibrat, are o puritate plin de candoare a minii i a inimii i n majoritatea aciunilor sale d dovad de entuziasm i altruism. O astfel de fiin uman este plin de bun sim, inimoas, sobr, linitit, lipsit de egoism i mereu atent s nu fac pe nimeni s sufere. Ea impune respect i stim, trezind afeciunea celor din jur. O fiin uman avnd VAYU-GRANTHI predominant activat n mod armonios n structura fiinei sale este plin de bun sim i este mereu animat de bucurie. Ea radiaz mai mereu o stare de armonie afectiv, inundnd fiinele din jurul su cu iubire, dublat de spontaneitate i entuziasm. Cnd, n schimb, acest centru de for (VAYU GRANTHI) este ntr-un fel oarecare diminuat ca energizare sau perturbat, fiina uman n cauz devine cu uurin, pornind de la cele mai nensemnate 76
motive, nelinitit mental, este prea vorbrea, neserioas, nerecunosctoare i la cea mai mic nemulumire, gata s-i vorbeasc de ru binefctorii. Ea este n general slab i pipernicit, fiind totodat brusc sau repezit n micri. VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRAN TH l) Centrul principal de control i de aciune al eterului spaial (AKASHA TATTVA), care corespunde energiei subtile fundamentale a timpului etern, este focarul energetic al gtului, adic spaiul dintre clavicul i ceaf, aceast regiune fiind cunoscut n medicina AYURVEDIC sub numele de VYOMAGRANTHI. Tradiia oriental precizeaz c aciunea cte unei TATTVA (principiu subtil prin intermediul crora fiecare for secret se manifest preponderent. In cazul eterului subtil (AKASHA TATTVA), centrul secret de for din regiunea gtului (VISHUDDHA CHAKRA) este focarul su principal de manifestare. Acest focar controleaz activitatea unor importante structuri fizice, i anume: tiroida (INDRA GRANTHI), paratiroidele (UPENDRA-GRANTHI), amigdalele (TALU-GRANTHI), glandele salivare (LALAGRANTHI), sistemul auditiv, faringele, laringele i funcia vorbirii. Secreiile interne catalizate n cazul funcionrii i activrii optime ale acestui centru de for (VYOMA-GRANTHI) elimin prompt orice otrav (care ar putea face posibil apariia bolilor) i ajut n special la meninerea corpului puternic i sntos. Dac activitatea principalelor glande coordonate de acest centru de for (i anume tiroida i paratiroidele) este normal, ele fiind sntoase, atunci activitatea sistemului nervos n special, precum i a altor glande din corp, n particular, nu va putea fi perturbat sau slbit. Pe de alt parte, dac, datorit unei slabe energizri a lui VYOMA-GRANTHI, activitatea acestor glande slbete, pn la a nu mai introduce n snge o cantitate suficient de secreii interne specifice, corpul va suferi mult mai uor atacul bolilor, cci imunitatea sa va fi considerabil slbit. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VYOMA-GRANTHI Starea general a minii, precum i activitatea noastr mental sunt n mare msur susinute datorit influenelor exercitate de fluidele i particulele cele mai rafinate care constituie esena secreiilor interne ale glandelor guvernate de VYOMA-GRANTHI. Deoarece la nivelul acestui centru de for se manifest eterul subtil (VYOMA-TATTVA), n care principiul fundamental al armoniei (SATTVA GUNA) este elementul predominant, cel care urmrete s-i purifice i s-i spiritualizeze fiina trebuie s-i activeze, suficient de bine i n mod armonios acest centru de for (VYOMA-GRANTHI), Din acest motiv, o fiin uman avnd o activare preponde ren a lui VYOMA-GRANTHI are o minte rafinat i plin de buntate. Ea trezete pretutindeni simpatie i ncntare ntocmai ca un zeu. VYOMA-GRANTHI, n cazul n care este dinamizat armonios i preponderent la o femeie, este mult mai: puternic i mai evident ca manifestare dect la brbat. n asemenea situaii, caliti sublime i fermectoare, cum sunt: gingia, afeciunea pur, iubirea constant, lipsa de egoism, sunt mai mereu n natura unor asemenea rare femei, evident deosebite printr-un CEVA aparte chiar pentru ceilali i emannd o vraj continu care le confer n plus i sntate. Activarea armonioas a lui VISHUDDHA CHAKRA conduce la dinamizarea intens a intuiiei, atracia irezistibil ctre studiul tiinific i spiritual i trirea unei autentice stri de detaare.
77
n caz de perturbare a activitii acestui centru de for (VYOMA-GRANTHI), corelat de cele mai multe ori cu o hiper-activitate sau hipo-activitate a glandei tiroide, n afara strii de slbire general i surescitare care survine ca o prim consecin, fiina uman n cauz i pierde blndeea obinuit i egalitatea de spirit. n aceste condiii, n cazul ei, scade mult capacitatea de gndire nalt i profund concentrat. Disperarea i ineria o copleesc i i acapareaz, ntr-un fel, mintea. Apatia, delsarea i dezinteresul pentru orice fel de activitate devin trsturile definitorii ale naturii unei astfel de fiine umane. AJNA CHAKRA sau AHA M-GRANTHI AHAM-TATTVA sau Fora Voinei Spirituale Universale este plasat la nivelul lui AJNA CHAKRA, n regiunea frunii n corpul nostru care, dup cum am mai spus deja, este un univers n miniatur. AJNA CHAKRA mai este numit n unele tratate SHIVA-SHAKTI GRANTHI. Centrul de for AJNA CHAKRA controleaz i face s funcioneze optim att glanda pituitar (hipofiza), ct i structurile nervoase care reglementeaz capacitatea noastr de a vedea, de a auzi, de a discrimina i de a memora. Toate aceste structuri enumerate mai sus reprezint principalii centri de aciune ai lui AHAM-GRANTHI sau AJNA CHAKRA. Aa cum AHAM, sau Fora Voinei Spirituale, controleaz n fiin ego-ul i astfel coordoneaz toate activitile noastre mentale pe parcursul vieii, tot astfel centrul subtil-energetic AHAM-GRANTHI coordoneaz totodat toi ceilali centri de for enumerai anterior, i anume: VYOMA-GRANTHI sau VISHUDDHA CHAKRA, VAYU-GRANTHI sau ANAHATA CHAKRA, AGNI-GRANTHI sau MANIPURA CHAKRA, VARUNA-GRANTHI sau SWADHISTHANA CHAKRA i PRITHIVI-GRANTHI sau MULADHARA CHAKRA. Acest centru de for (AHAM-GRANTHI) exercit un rol de coordonare n fiin i tinde, pe ct posibil, dar totdeauna direct proporional cu gradul su de trezire sau energizare, s repare greelile, cderile i slbiciunile care se pot manifesta la nivelul sistemelor sau organelor controlate i coordonate prin intermediul celor cinci centri de for (CHAKRA-e) enumerai mai sus. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AHAM-GRANTHI n rndurile acelor extrem de rare persoane cu AHAM-GRANTHI activat preponderent n mod armonios, se afl marile genii exemplare ale planetei, eminenii scriitori, poeii inspirai, savanii celebri, ilutrii filozofi, iubitorii plini de abnegaie ai omenirii, sfinii i supraoamenii. Activarea armonioas a lui AJNA CHARA confer fiinei umane trezirea contiinei mentale superioare, calm mental, putere de concentrare, inteligen, putere de sintez mental, capacitate de memorare excepional.
Pe de alt parte ns, un deranjament sau o perturbare ce poate surveni n activitatea acestui centru de for (AJNA CHAKRA sau AHAM GRANTHI), ca urmare a unei slabe energizri a lui, dezvolt n natura luntric a fiinei un grad accentuat de josnicie, nimicnicie, viclenie, lips de omenie, rutate, ironie diabolic, duplicitate, orgoliu nemsurat, egoism feroce.
78
SAHA SRARA sau MAHA T-GRANTHI n regiunea cretetului capului se afl centrul suprem al fiinei numit SAHASRARA sau MAHATGRANTHI. Aici se afl totodat sediul a cinci nuclee energetice (GRANTHI-uri) foarte importante, i anume: SOMA-GRANTHI, DEVAKSHA-GRANTHI (cruia i corespunde glanda pineal (epifiza)), RUDRA-GRANTHI, TRIKUT-GRANTHI i LALANA-GRANTHI. Toate aceste GRANTHI-uri reprezint de fapt anumii centri de for secundari care sunt inclui n sfera de aciune a lui MAHAT-GRANTHI, fiind n acelai timp principalele centre sau focare de control i activitate ale acestui centru fundamental de contiin al fiinei (MAHAT-GRANTHI). Aceste centre sau focare de control i activitate ale lui MAHATGRANTHI, n msura n care au fost trezite i energizate din plin, sunt ca nite "fabrici" ce produc att triri beatifice extraordinare, ct i serii de sentimente uluitor de profunde i sublime prin care omul se transform gradat ntr-un veritabil supraom sau zeu nzestrat cu puteri paranormale i simminte elevate, stadiu la care ajunge prin trezirea rapid n propria sa fiin a calitilor divine latente.
Secreiile interne determinate i controlate de energiile fundamentale ale acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI) se numesc SOMA-DHARA, termen care desemneaz nectarul fluid esenial. Acest nectar esenial sublim se revars, direct proporional cu gradul de energizare al lui SAHASRARA, din cretetul capului i ajut la meninerea ntr-o perfect stare de armonie att a corpului, ct i a ntregului sistem nervos, care va fi foarte bine vitalizat, plin de energie, puternic, sntos i pe deplin echilibrat, fiind capabil de eforturi intelectuale i spirituale uriae, pe intervale foarte mari de timp. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN MAHAT-GRANTHI Fiinele umane predominant activate i energizate la nivelul lui MAHAT-GRANTHI sunt adorate i respectate unanim, att n aceast lume, ct i n cele invizibile, ca marile genii ale nelepciunii sau ncarnri exemplare ale Supremului Divin (DUMNEZEU). Aceste fiine umane sunt cu adevrat chiar mai mari dect zeii, pe pmnt, i rmn n eternitate drept mari nelepi sau super-genii desvrite ale acestei lumi muritoare. Chiar din timpul acestei viei pmntene, fizice, ei gust din suprema dulcea beatific a realizrii Sinelui Suprem Divin (ATMAN) i experimenteaz n mod direct REALITATEA inefabil a Divinului. Nici o umbr sau pat nu atinge vreodat caracterul lor esenial pur i sfnt. Murdriile curente ale existenei cotidiene sau noroiul lumii noastre de efemere plceri senzuale, ori vaniti mrunte nu pot arunca nici o umbr amgitoare sau distorsionant asupra minilor lor mereu lucide i rafinate la maxim, ce sunt consacrate n ntregime Divinului. Aceste fiine umane au fost i vor fi ntotdeauna ntruchiparea celei mai nalte nelepciuni i totodat ale unei infinite compasiuni i tandrei. Suferinele fizice sau suprrile, orict de mari, tria sau slbiciunea corpului fizic nu pot influena n nici un fel activitatea fundamental, echilibrant a acestui centru suprem (SAHASRARA), atunci cnd el este foarte intens energizat. Fie bolnav chiar, fie pe deplin sntos, nici o suferin ori suprare, indiferent ct de mare ar fi, nu poate cauza vreo deteriorare sau tulburare de durat n calmul profund al dispoziiei lor naturale, dat de activarea preponderent a acestui focar fundamental de for (GRANTHI). In viaa obinuit a oamenilor comuni i mediocri, aciunea acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI), care ndeplinete rolul de nucleu energetic al percepiei supramentale i care ar face posibil sesizarea aspectelor supranaturale ale manifestrii, rmne de regul cu totul neobservat, existena ei fiind 79
adeseori nebnuit de ctre omul obinuit. BRAH MARANDHRA Chiar n vrful lui MAHAT-GRANTHI se afl BRAHMARANDHRA sau "deschiztura lui BRAHMA". BRAHMARANDHRA menine, atunci cnd este deschis sau contientizat, legtura ntre cerul trupesc (DEHAKASHA) al microcosmosului fiinei i cerul divin (DIVYAKASH) sau Macrocosmos. BRAHMARANDHRA, sau deschiztura ce se afl n vrful capului sau n vrful lui SAHASRARA, permite accesul la o sfer extrem de nalt de existen care se afl deasupra i dincolo de cete trei Tendine fundamentale ale Naturii (GUNA-e) sau principii de baz (SATTVA, RAJAS i TAMAS). Fiina uman care are BRAHMARANDHRA deschis se poate scufunda ntr-un ocean de beatitudine i contiin pur. Chiar n mijlocul acestui ocean, analogic n microcosmosul fiinei, se nal MUNTELE KAILASA al scrierilor secrete yoghine, care este vrful absolut sau culmea i care reprezint ntruparea contiinei supreme cristalizate. Acest etern nepngrit MUNTE KAILASA este sediul sau focarul Binelui Suprem (PARAMASHIV), contopit cu Energia sa Suprem (PARASHAKTI). ***** Dei n cele de mai sus am analizat succint efectele predominanei sau energizrii cte unui centru secret de for (CHAKRA), nu absolut ntotdeauna putem vorbi de existena unei anumite predominane n corelaie doar cu un singur centru de for (CHAKRA). Exist i unii oameni la care mai muli centrii de for (CHAKRA) se afl n stare de activare preponderent, datorit trezirii i energizrii lor mai intense n raport cu ceilali centri de for (CHAKRA-e). Asemenea oameni sunt numii n limba sanscrit M1SRA-GRANTHI-PRADHAM, sau fiine umane la care predomin, proporional ca activitate, mai multe nuclee subtil-energetice principale (GRANTHI-uri). n natura intim i n constituia unor asemenea fiine umane apar atunci nsumate, n mod evident, n funcie de gradul de activare armonioas existent la nivelul acestor centrii de for (CHAKRA), fie calitile, fie lipsurile determinate de funcionarea normal sau anormal a organelor, sistemelor i glandelor pe care aceti centri de for le coordoneaz. Nu considerm ns adecvat scopului acestei expuneri introductive o tratare mai pe larg a funciilor sistemelor, organelor i glandelor. n scrierile lor despre funciile glandulare, fiziologii occidentali par a fi mndri ca nite bieandri de noile lor descoperiri n domeniul endocrinologiei. n opinia lor, nu exist ceea ce yoghinii de mii de ani au identificat sub numele de "ego", personalitate sau individualitate (VYAKTI-TATTVA), ei considernd c viaa i trsturile caracteristice ale unui om sunt strict determinate i coordonate numai de secreiile glandulare. Dar tiina despre legtura dintre diferiii centri de for (CHAKRA-e) i anumite glande nu este de dat recent n India; ea are aici o vechime respectabil. Conform experilor indieni n YOGA i medicin AYURVEDIC, organele, sistemele i glandele fizice din trup sunt fcute s acioneze prin "voina", "dorina" sau, altfel spus, prin manifestarea determinant a anumitor energii subtile, aparent enigmatice, controlate de ctre cei 7 centri de for (CHAKRA-e). Aceti centri subtil secrei de for (CHAKRA) se afl n realitate n spatele ntregii fiziologii care asigur funcionarea corpului nostru fizic. Prin urmare, toate sistemele noastre corporale, toate organele precum i glandele din trupul nostru, att glandele endocrine, ct i glandele exocrine. toate nu sunt dect simple instrumente ale activitii anumitor centri secrei de for (CHAKRA-e), prin intermediul crora opereaz diferite energii subtile. Experii occidentali nu i-au dezvoltat nc percepiile intuitive luntrice, percepii pe care nelepii yoghini le-au folosit i le folosesc din plin. drept rezultat, cunoaterea occidental referitoare la misterele corpului fizic, a sistemelor corporale, a organelor fizice i mai ales a glandelor endocrine este incomplet i aproape anemic, ea prezentnd nc multe semne de ntrebare i enigme neelucidate.
80
AN I CURS 11
TRIKONASANA
Apropierea semnificativ ntre cuvntul sanscrit TRIKONA (triunghi) i cuvntul grecesc TRIGONOS este frapant. Aceast postur este, numit a triunghiului deoarece, atunci cnd ea este realizat, confer corpului aparena unui triunghi. Cu toate c acest exerciiu este de: asemenea practicat n gimnastica suedez, tehnica yoghin i efectele sale sunt n totalitate diferite, cu excepia anumitor efecte asupra musculaturii dorsale i abdominale care sunt comune ntr-o oarecare msur, ambelor sisteme. T EHN ICA D E EXECU IE Stnd n picioare, deprtrn picioarele meninnd tlpile paralele astfel nct picioarele s formeze un unghi de 90 de grade. Aceasta ne va ajuta s reducem micrile laterale ale bazinului. ntindem braele lateral, cu palrnele orientate n jos. A) Execuia pe partea stng. Aplecm apoi trunchiul ctre dreapta, n timp ce mna dreapt coboar ctre genunchiul drept. Atunci cnd mna dreapt atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa micarea i bazinul pivoteaz uor. Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna dreapt se apropie ct mai mult de glezna dreapt. Simultan, pstrm ntins braul stng, capul rmnnd nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm, fcnd s basculeze umerii pentru a-i aeza ct mai perpendicular cu putin n raport cu podeaua. Este bine ca n aceast poziie final s deprtm uor palma dreapt astfel nct ea s nu se mai sprijine de piciorul drept. Astfel beneficiile acestei posturi vor fi maxime. Contientizm i ne concentrm s percepem fluxul de energie teluric ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n zona plexului solar, unde dinamizeaz MANIPURA CHAKRA. Concomitent percepem fluxul de energie cosmic captat prin palma stng i degetele relaxate, circulnd prin bra i dinamiznd dup focalizare n partea stng a abdomenului centrul secundar de for CHANDRA CHAKRA, n legtur cu anumite energii lunare. Rmnem n aceast poziie respirnd normal, de voie, cu atenia concentrat s percepem activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens a lui MANIPURA CHAKRA, secundar a lui CHANDRA CHAKRA. Este important s distingem c MANIPURA este activat prin intermediul energiilor subtile telurice ce focalizeaz n aceast zon a abdomenului, iar CHANDRA CHAKRA prin intermediul energiilor cosmice captate prin braul stng ridicat. Revenirea la poziia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar necesit, dup revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral, coborrea acestora (a braelor) pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta este ncheierea execuiei pe partea stng. Contientizarea execuiei pe partea stng La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, secundar contientiznd activarea lui CHANDRA CHAKRA. Realizm de asemenea dinamizarea polar a prii stngi a abdomenului. B) Execuia pe partea dreapt. Aplecm apoi trunchiul ctre stnga, n timp ce mna stng coboar ctre genunchiul stng. Atunci cnd mna stng atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa micarea i bazinul pivoteaz uor. Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna stng se apropie ct mai mult de glezna stng. Simultan pstrm ntins braul drept, capul rmnnd nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm, 81
fcnd s basculeze umerii pentru a- i aeza ct mai perpendicular cu putin cu podeaua. Este bine ca n aceast poziie final s deprtm uor palma stng astfel nct ea s nu se mai sprijine de piciorul stng. Astfel beneficiile acestei posturi vor fi maxime. Contientizm i ne concentrm s percepem fluxul de energie teluric ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n continuare n zona plexului solar, unde dinamizeaz MANIPURA CHAKRA. Concomitent percepem fluxul de energie cosmic, captat prin palma dreapt i degetele relaxate, circulnd prin bra i dinamiznd dup focalizare n partea dreapt a abdomenului, centrul secundar de for SURYA CHAKRA, n legtur cu anumite energii solare. Rmnem de asemenea n aceast poziie, respirnd normal, de voie, cu atenia concentrat s percepem activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens a lui MANIPURA CHAKRA i secundar a lui SURYA CHAKRA. Este important s distingem c MANIPURA este activat prin intermediul energiilor subtile telurice, ce focalizeaz n aceast zon a abdomenului, iar SURYA CHAKRA prin intermediul energiilor cosmice captate prin braul drept ridicat. Revenirea la poziia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar necesit dup revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral, coborrea acestora (a braelor) pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta este ncheierea execuiei pe partea dreapt. Contientizarea execuiei pe partea dreapt La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, secundar contientizm activarea lui SURYA CHAKRA. Realizm de asemenea dinamizarea polar a prii drepte a abdomenului. Contientizarea global final n faza final a acestei posturi sesizm pregnant activarea intens a lui MANIPURA CHAKRA, secundar remarcnd dinamizarea concentrat a lui CHANDRA CHAKRA i SURYA CHAKRA. Remarcm de asemenea masajul ntregii zone abdominale, la nivel psihic contientiznd starea de ncredere n sine, voin mrit, curaj, putere de control i dominare, armonie interioar avnd ca focar de iradiere plexul solar. Erori care se vor evita Iat erorile cele mai frecvente: s se expire n timp ce aplecm trunchiul si braul; s se ndoaie i s se anuleze liniaritatea braelor ntinse; s nu se ndeprteze suficient de mult picioarele si s rmn ntr-un unghi mai mic de 90 de grade, deoarece aceasta ar lsa o mare mobilitate bazinului; s se ndoaie picioarele; s se lase capul s atrne sau s i se schimbe poziia natural. Contraindicaii n cazul acestei ASANA nu exist nici un fel de contraindicaii, cu condiia ca ea s fie executat fr a fora, urmnd indicaiile date mai sus. Femeile nsrcinate vor trebui s fie prudente n ceea ce privete executarea acestei ASANA, ncepnd cu a patra lun de sarcin, suspendnd execuia acestei ASANA dup a cincea lun de sarcin din cauza efectelor sale asupra uterului. Efecte binefctoare ce survin prin practica consecvent a lui TRIKONASANA Aceast ASANA ntinde i dezvolt admirabil musculatura coloanei vertebrale. Muchii intercostali sunt mobilizai i devin supli, din cte se tie ei fiind n general atrofiai i diminuai din cauza modului nostru superficial de a respira. Din acest punct de vedere, TRIKONASANA le restituie acestora mobilitatea pierdut. Muchii abdominali oblici i cei ai soldurilor sunt ntini atunci cnd trunchiul se nclin lateral pentru a asuma poziia i sunt fortificai atunci cnd trunchiul revine la vertical. Centura 82
abdominal este fortificat i ntrit. Aceast ASANA fortific muchii gtului si cei ai cefei, rareori pui n aciune n viata curent. TRIKONASANA RESTITUIE NTREAGA S MOBILITATE CUTIEI TORACICE, acesta fiind un efect foarte important. Se tie c majoritatea oamenilor prezint asimetrii care fac ca unul dintre cei doi plmni s respire mai mult dect cellalt. Din acest unghi s-a constatat c cel mai adesea plmnul drept este cel mai activ. Acest dezechilibru respirator se accentueaz gradat, odat cu trecerea timpului, plmnul cel mai puin activ tinznd s-i reduc i mai mult activitatea sa. Desigur, numai un singur plmn ne este suficient pentru a tri n mod normal, cu condiia s nu realizm exerciii foarte violente. Referitor la aceasta se tie c natura ne-a nzestrat cu o suprafa pulmonar din plin suficient, anticipnd nevoi respiratorii importante, n special n caz de eforturi intense i prelungite. Totui trebuie ca ambii plmni s fie n mod egal aerai, n caz contrar, plmnul mai puin activ expunndu-se la afeciuni pulmonare cum ar fi n special tuberculoza. Prin expansiunea alternativ a fiecrei jumti a toracelui, aceast ASANA restabilete echilibrul respirator i ventileaz n profunzime cei doi plmni. TRIKONASANA constituie de asemenea o excelenta pregtire incipient pentru exerciiile respiratorii i de PRANAYAMA. Aceast ASANA favorizeaz deci ventilarea nu numai a prii mijlocii a plmnilor ci i pe cea a lobilor superiori. Postura implic flexia lateral a coloanei vertebrale, ceea ce corecteaz deformrile laterale. n cazul scoliozei, trebuie s se practice exerciiul n mod inegal: de exemplu, de dou ori n sensul corectiv al scoliozei i o singur dat n cellalt sens. n cazul deformrilor accentuate nu se va aciona dect pe o singur parte (n sensul corectiv) pn la eliminarea problemelor. n acest caz, ASANA trebuie s fie executat de mai multe ori pe zi. Partea lombar este n special angrenat n cadrul acestei posturi. De aceea, TRIKONASANA se completeaz foarte bine cu posturi de torsiune ale coloanei vertebrale (de exemplu, ARDHA-MATSIENDRASANA). Alte efecte benefice Practica acestei posturi nltur durerile de spate i dezvolt muchii fesieri. Corpul devine uor. Afeciunile plmnilor si frecventele eczeme si couri ale pielii sunt vindecate. O trstura special a acestei ASANA este c ajut la creterea n nlime. Exist i alte cteva ASANA-e ce pot fi practicate alturi de TRIKONASANA pentru a depi micimea staturii. Postura se dovedete a fi util suferinzilor de sciatic dac este practicat incet. O alt caracteristic deosebit a acestei posturi este aceea c poate fi practicat chiar i de o femeie nsrcinat, fr a-i cauza vreun ru. n timpul primelor 3-4 luni de graviditate, femeile pot practica lent aceast ASANA. Ea armonizeaz i echilibreaz numeroi nervi cu traseu transversal si oblic n corp. Dei att de simpl, postura este extrem de folositoare pentru femei. Femeile cu corpul aplecat sau ncovoiat, precum i cele care resimt dificulti n a merge drept trebuie s practice aceast ASANA. ns ea nu trebuie executat cu smucituri sau grbit, deoarece astfel i pierde din valoare i utilitate. Numai meninnd corpul n aceast postur un anumit timp, avantajele ei pot fi obinute. TRIKONASANA, pe lng creterea n nlime, face de asemenea corpul bine proporionat. Aceast ASANA tonifica muchii picioarelor, nltur rigiditatea din picioare si solduri, corecteaz anumite deformri ale picioarelor i le permite acestora s se dezvolte egal. Uureaz i alin durerile de spate i luxaiile gtului, ntrete gleznele i dezvolt pieptul. De asemenea, tonific muchii oldurilor, ai gambelor i tendoanele' de la genunchi. Determin funcionarea corect a muchilor spatelui i ai coloanei vertebrale, deoarece postura mrete cantitatea de snge din partea inferioar a regiunii spinale. Pieptul este extins pe deplin. Postura alin eficient durerile spatelui nvigornd totodat organele abdominale i muchii oldurilor. Acest exerciiu fortific centura abdominal i activeaz circulaia sanguin n abdomen prin comprimarea i ntinderea alternativ a fiecrei jumti a pntecelui. Organele pelviene sunt mai ales interesate de aceast ASANA care acioneaz n cazuri de ptoze, sau altfel spus n cazul deplasrilor intestinului (att a intestinului subire, ct si a colonului). Nervii prii lombare a coloanei vertebrale sunt tonificai i stimulai, ceea ce influeneaz direct toate organele abdominale i n special sistemul genito-urinar, ca i colonul. Aceast ASANA combate constipaia din dou direcii: 1) mecanic, prin comprimarea i ntinderea alternativ a abdomenului; 2) pe cale reflex, prin stimularea centrilor nervoi medulari care comand aceste organe (de notat c apare de asemenea o cretere a diurezei). TRIKONASANA 83
ndreapt coloana vertebral, echilibreaz i dezvolt cutia toracic, corecteaz prin cretere toracele de tip plat, elimin grsimea i celulita de la nivelul oldurilor. Aceste efecte se obin meninnd postura cel puin un minut pe fiecare parte. T I P OLO G I IL E U MA N E FUN D A M ENT A L E n general se vorbete despre tipul predominat YANG (solar (+)) i despre tipul predominant YIN (lunar (-)), dar aceasta numai pentru a simplifica. La o analiz mai atent, din acest punct de vedere, constatm ns c exist urmtoarele tipuri:
TIPUL EXTREM YIN (LUNAR (-)) Acesta este disimulat (ascuns) i perfid (viclean), faa sa este mai mereu sumbr i posomort; altminteri extrem de politicos, respect cu strictee comenzile, convenionalismul i se nclin ntotdeauna n faa tuturor. Este, de obicei, un longilin (cu un femur lung). Solaritatea (YANG-ul) lui este aproape inexistent, sngele su este impur. Epiderma sa este groas, muchii prea relaxai. Cnd se mbolnvete trebuie ca energia sa YIN (-) excesiv s fie dispersat rapid.
TIPUL EXTREM YANG (SOLAR (+)) Acesta este ngmfat, prezumios (nfumurat), arogant, capul su i ntreaga parte superioar a corpului sunt ndreptate, aproape ntoarse spre spate. Are un orgoliu excesiv de mare i reacii fulgertoare. Manifest un despotism chinuitor. Este intransigent la maxim i neierttor. Are nclinaii ctre dogmatism i face dovada unei autoriti dominatoare. El are o foarte mare solaritate (YANG), iar lunaritatea (YIN-ul) sa este aproape inexistent. Cnd este bolnav trebuie ca energia sa YANG (+) excesiv s fie dispersat rapid.
TIPUL MIJLOCIU YIN (LUNAR (-)) Acesta este invidios; cnd are ocazia se bucur n gura mare sau pe ascuns de nenorocirile altora. Se recunoate cu uurin dup mina sa lipsit de expresivitate, fiind caracterizat de un "aer" rece i o atitudine distant. Nu prea poate ns s rmn mult timp linitit este identificabil i dup faptul c merge mai mult cu capul aplecat. El acumuleaz, n general, mai mult YIN dect YANG. Se caracterizeaz, de asemenea prin atitudine pasiv, apatie, hipotonie muscular, piele rece privire tears, lentoare n gesturi i vorbire. La infecii reacioneaz slab. n situaii de stres predomin vagotonia (anomalie constituional particular caracterizat printr-o sensibilitate special a sistemului nervos parasimpatic din care face parte i nervul vag sau pneumogastric). Stomacul su este mic, n schimb are intestinele foarte dezvoltate; viscerele nu i sunt ns n armonie energetic. n caz de boal trebuie si tonifice energia YANG (+) i s-i disperseze energia YIN (-).
TIPUL MIJLOCIU YANG (SOLAR (+)) Acesta este foarte pretenios i afectat. Este tipul de "mic funcionar insignifiant ce se crede ministru". i place s se mite mult, n, mers i balanseaz mai ales braele. El acumuleaz, n general, mai mult- energie YANG dect YIN, Se mal caracterizeaz i prin expresie mobil, privire ptrunztoare, ochi vii, strlucitori, vorbire rapid, voce ferm, gesturi sugestive i. numeroase, rezisten fizic mare. Reacioneaz brusc i intens la infecii (hipertermie, tahicardie, tahipnee). n situaii de stres predomin simpaticotonia (constituie caracterizat printr-o sensibilitate special a sistemului nervos simpatic). Energia sa vital este superficial. Cnd este bolnav el trebuie s-i tonifice energia YIN i s-i disperseze energia YANG.
84
TIPUL ARMONIZAT, ECHILIBRAT YIN-YANG Aceasta este o fiin umana cu o construcie fizic i psihic echilibrat n mod ideal. Se recunoate prin aceea c este rafinat, civilizat, plin de noblee, neleapt, modest, bun, prevenitoare, ferm n urmrirea a tot ce este sublim i nepieritor. Ea nu este ofensat de vanitile mrunte, este franc, plin de bunvoin i susine cu tenacitate adevrul i druirea fa de cele mai nalte aspiraii umane. Este ierttoare i plin de compasiune, gata oricnd s-i ajute pe cei care merit. Este neprtinitoare i chiar pe sine nsi se analizeaz cu egal luciditate, cunoscndu-i foarte bine att calitile, ct i defectele pe care caut s le anihileze. Este voioas, optimist, cu privire blnd, plin de vitalitate, dotat cu inteligen practic, sensibil cnd este cazul i reacioneaz egal att la blamarea ruvoitorilor, ct i la elogii sau laude, pstrndu-i calmul netulburat. ntreaga sa fiin eman frumusee, pace luntric, putere i rafinament. Este nzestrat cu caliti extraordinare ce trezesc admiraia i pretutindeni i atrage simpatia fermecndu-i pe ceilali datorit nsuirilor minunate pe care le are. Are o instinctiv respingere fa de tot ceea ce este impur, ru sau tulburtor, aducnd, oriunde se afl, buna nelegere i dragostea de nelepciune. Datorit ignoranei generale, acest tip se ntlnete foarte rar i, n mod cu totul excepional, o fiin uman poate ajunge la aceast stare de armonie desvrit, n mod spontan. Cnd se mbolnvete, acest tip se poate trata foarte uor i se vindec cel mai repede. La simptomele de plenitudine maladiv (exces de YANG) se va dispersa energia, iar n caz de vid sau caren (exces de YIN) se va tonifica energia.
Marele yoghin Ramakrishna spunea: "Nu exist alt mister pentru a ajunge la YOGA dect s ne scufundm din ce n ce mai mult n profunzimile fiinei noastre i s nu ne oprim pn ce nu am ajuns s scoatem via i dttoarea de via rdcin sau esen. Astfel, atunci, toate fructele pe care vrem s le aducem, dup natura noastr, se produc n mod natural n noi i n afara noastr, aa cum vedem de exemplu c se petrece cu arborii, care de la rdcina lor specific nu nceteaz s pompeze seva."
85
86
An I CURS 12-13
neleptul VYASA, unul dintre cei care au fcut cele mai autorizate comentarii ale textului YOGA SUTRA al lui PATANJALI, spune: "Adevrul va fi folosit totdeauna spre folosul tuturor i nu pentru a distruge sau a face vreun ru creaturilor. Chiar dac n anumite situaii spunem adevrul, dar prin aceasta facem totui un anume ru unei fiine comitem o mare greeal." In anumite situaii adevrul poate fi folosit pentru a face ru. Aceasta ns reprezint o folosire a adevrului nu pentru adevr n sine ci pentru a face ru celorlali. Chiar dac cineva spune un adevr incontestabil, dar o face cu intenia vdit de a rni o alt persoan, atunci el nu practic n mod corect SATYA i n mod evident el ncalc atunci AHIMSA (non-violena). SATYA implic de asemenea o analiz foarte lucid i contient asupra a ceea ce suntem. Cel care i imagineaz doar c realizeaz lucruri folositoare pentru el i pentru ceilali, cnd de fapt nu este aa, nu are nici o ans s se transforme. n primul rnd un om trebuie s-i neleag lipsurile i limitrile, acceptndu-se aa cum este, pentru c doar n felul acesta poate exista o ans de transformare. Falsa nelegere a ceea ce un om este de fapt este considerat de nelepii yoghini ca fiind cel mai mare ru. Toate celelalte rele, dureri, suferine provenind din exterior, sunt un rezultat al legii KARMA-ei i au rolul de a ne face s nvm, conducndu-ne deci i ele, indirect, ctre nelepciune. Aceast fals nelegere nu poate ns dect s ne ndeprteze de nelepciune, hrnind egoismul, mpingndu-ne din ce n ce mai adnc n ignoran i fcnd imposibil elevarea contiinei. VYASA continu: Deci yoghinul trebuie mai nti sa analizeze hotrnd n final ceea ce este mai bun pentru toate fiinele, i numai dup aceea el trebuie sa vorbeasc, abinndu-se permanent de la orice minciun." "Gndete nainte de a vorbi" este o recomandare cu caracter general. Totui, pentru ca o persoan s poat spune adevrul, trebuie n primul rnd s-l fi trit n propria sa fiin. De aceea sensul cel mai nalt al lui SATYA l reprezint nsi profunda transformare interioar ce are ca rezultat revelarea Sinelui Esen (ATMAN). n tiina actual se cunosc multe cazuri n care o teorem, o lege sau o idee apreciat la un moment dat ca fiind un adevr absolut, peste o perioad de timp a ajuns s fie infirmat sau s constituie un adevr parial nglobat ntr-un sistem mai amplu i mai profund. Pe msur ce o fiin i eleveaz contiina, rafinndu-i att frecvena predominant de vibraie, ct i percepiile interioare, precum i capacitatea de exprimare, ajunge s triasc un proces similar celui descris anterior n care noua modalitate de nelegere o plaseaz la un nivel mai nalt, dndu-i astfel o viziune mai ampl i mai integrat asupra realitii ori asupra unui fenomen. Acest proces de transformare care implic totdeauna rsturnarea principiilor limitatoare, eliminarea dogmatismului, depirea conformismului asociat cu o stare de compasiune pentru cei care deocamdat nu au ajuns nc la acest nivel, este o consecin fireasc a procesului de trezire a contiinei. Plasndu-ne la un nivel superior, dispare treptat interesul pentru fenomenele fluctuante, trectoare i apare o aspiraie ctre tot ceea ce este universal valabil, superior, nltor, sublim. De aceea, nelepii Orientului au afirmat c lumea este o iluzie, iar omul obinuit poate n multe direcii s fie asemnat cu o main cci el este incontient fa de realitile subtile, adevrate i nu exist nici un alt motiv s fie aa dect doar faptul c el a consimit s fie astfel. Starea celui care prin cutarea Sinelui a atins Adevrul Ultim este sublima beatitudine a libertii totale. Ea este libertate pentru c n acest moment fiina nu mai este constrns de nici o lege sau determinare exterioar. Ea este tcere, cci, citndu-l pe LAO TZE: "Orice ai spune despre Adevrul Ultim devine o minciun n momentul n care te supui lui." Cele 12 caliti pe care le implic SATYA sunt: veracitatea (sau faptul de a te abine de la orice form de minciun, aceasta atrgnd dispariia fricii), echilibrul psihic, stpnirea de sine, absena dorinei n emulaie (la nivelul dorinelor superficiale - aceasta ne arat dac e util s dorim un lucru), iertarea, modestia, puterea de ndurare (rezistena), absena geloziei, mila, atenia i consideraia fa de ceilali, filantropia dezinteresat, autocontrolul. Dac mintea nutrete gnduri adevrate, dac omul rostete cuvinte adevrate i dac ntreaga fiin este bazat pe adevr, atunci se creeaz condiiile pentru fuziunea cu infinitul. Realitatea n natura sa fundamental este dragoste i adevr i se exprim prin aceste dou aspecte. Viaa yoghinului trebuie s se conformeze strict acestor dou faete ale realitii. De aceea este absolut necesar AHIMSA, care n esen se bazeaz pe iubire. SATYA presupune adevr total n gnd, vorbire i fapt. Neadevrul, sub orice form, scoate fiina din armonia n care exist n mod esenial cu legea fundamental a Adevrului. Exist patru pcate provocate prin vorbire: obscenitatea i injuriile, a spune neadevruri, 88
calomnia sau inventarea unor lucruri i ridiculizarea a ceea ce este sacru sau demn de veneraie pentru alii. Controlul vorbirii duce la dezrdcinarea rului de orice fel. Cnd mintea nu mai este orientat negativ n nici o direcie ea este imediat umplut cu buntate fa de toi. Cel care a nvat s-i controleze felul de a vorbi, simind cnd trebuie i cnd nu s vorbeasc, a obinut un autocontrol n mare msur. Cnd o astfel de persoan vorbete, ea va fi ascultat cu respect i cu atenie. Cuvintele sale vor fi inute minte cci ele vor fi bune i adevrate. n YOGA SUTRA (capitolul 2, SUTRA 36) PATANJALI afirm: "Fiind ferm stabilit n SATYA, rezultatul aciunilor va fi dobndit, el depinznd n ntregime de voina noastr." Atunci cnd aspirantul devine ferm stabilit n adevr, prin practica acestuia ca lege universal, necondiionat de timp, ar, natere i circumstane, el capt un BUDDHI (intelect) divin. El este capabil s dobndeasc fructul KARMA-ei sale (legea cauzei i a efectului) conform cu dorina sa. De obicei, rezultatul KARMA-ei este independent de dorinele noastre, dar acest lucru nu este valabil n cazul unui om care a realizat perfect SATYA. Prin practicarea lui SATYA, yoghinul capt adevrul vorbirii. Tot ceea ce spune va deveni adevrat, se va realiza. n YOGA acest lucru este numit vorbire psihic. Aspirantul dobndete astfel o anumit putere psihic, mintea sa devine la fel de clar ca o oglind, astfel nct ea reflect tot ceea ce spune. Astfel, rezultatul oricrei aciuni este n totalitate dependent de el - rezultatul nu mai depinde de schimbare. Sau, se poate spune c acela care a atins perfeciunea n SATYA e capabil s cntreasc n permanen ct mai bine orice cuvnt pe care-i rostete deoarece el deine controlul perfect asupra vorbirii. Numai aceia care tie s-i cntreasc fiecare cuvnt poate spune adevrul; acest lucru devine o condiie a vorbirii sale. El nu exprim nimic care s nu fi fost cntrit prin puterea spiritual. n acest fel el poate controla n aa msur vehiculul vorbirii nct orice rostete se realizeaz. Acestea sunt cele dou nelesuri ale acestei SUTRA a lui PATANJALI: 1) orice spune fiina se realizeaz i 2) rezultatul aciunilor depinde de voina sa. Practica lui SATYA atrage dup sine VAK-SIDDHI, sau, cu alte cuvinte, puterea paranormal obinut prin practica lui SATYA, graie creia tot ceea ce spune sau gndete fiina uman respectiv devine adevrat, efectiv, i se realizeaz (aceasta deoarece atunci energia specific a individului se mrete considerabil, intrnd benefic n rezonan cu energia subcontientului colectiv). A STEYA (non-furtul) Dorina de a poseda i de a se bucura de bunul altuia conduce oamenii ctre fapte profund negative. Din aceast dorin vine ndemnul de a fura i invidia. ASTEYA (A = nu, STEYA = fura) sau "a nu fura" include nu numai ideea de a nu lua ceea ce aparine altuia fr permisiunea sa, dar i aceea de a nu folosi ceva pentru alt scop dect cel iniial, sau mai mult dect a permis-o posesorul Astfel, ea include nstrinarea, abuzul de ncredere i folosirea greit. Yoghinul reduce nevoile sale la minim, gndind c dac adun lucruri de care nu are ntr-adevr nevoie, el este un ho. La nivel mental, ASTEYA nseamn lipsa de lcomie i aceasta trebuie neleas ntr-un sens mai larg: "s nu rvneti". Dorina iniial de a avea ceea ce posed alii este cauza care duce la nsuirea lucrurilor altora. Dar i simplul gnd de a rvni la ce are altcineva poate tulbura echilibrul emoional i mental. El creeaz insatisfacia, invidia. Furtul real, dac se realizeaz, este doar un produs direct al gndului iniial care ne-a fcut s rvnim i astfel ne-a tulburat echilibrul emoional i mental. De aceea yoghinul i reduce necesitile fizice la posesiunile pe care poate, el s le utilizeze i chiar i acestora le acord o mic importan. ASTEYA, aa cum o definete neleptul VYASA n comentariul la textul YOGA SUTRA al lui PATANJALI, este: "nsuirea fr permisiune a lucrurilor de valoare ale altora". Furtul nseamn a lua ceea ce are altcineva. ns ASTEYA nu este simpla negare a acestui lucru aa cum o gndesc majoritatea oamenilor. Bineneles aproape toi cei care ncep s practice YOGA nu mai au tendina s fure n mod concret un lucru. VYASA spune: "Se respect ASTEYA atunci cnd, eliberat de orice dorin, yoghinul refuz nsuirea bunurilor care aparin altora." Deci, dac cineva dorete un lucru aparinnd altuia i l ia, el este un ho. Dac dorete ceva i nu-i nsuete acel obiect, nu este un ho, dar nu practic ASTEYA. Doar dac nu doreti i nici nu iei nici un obiect de la altcineva, respeci ASTEYA. Att timp ct doreti ceea ce are altul, realizezi un furt la nivelul inteniei, n plan mental. Cheia principal care ne permite s eliminm aceste tendine este 89
eliberarea de tirania dorinelor. O fiin poate dori ceea ce are din punct de vedere spiritual mai mult o alt persoan, dar fr ca prin aceasta s urmreasc s profite n mod egoist de efortul celorlali. n aceast situaie nu vrei ceea ce are cellalt ci vrei pur i simplu o realizare proprie echivalent. ASTEYA implic de asemenea abinerea de la orice nedreptate, imperativul categoric aici fiind s lai totdeauna fiecruia ceea ce merit, n sensul de a nu da niciodat mai puin, dar nici de a oferi mai mult dect este n mod armonios necesar. Atunci cnd yoghinul este perfect stabilit n ASTEYA, comorile vin ctre el din toate prile. Oamenii se simt fericii s-i poat oferi cele mai bune lucruri pe care le au i, oriunde s-ar afla, fiinele cele mai elevate sunt atrase ctre el. In YOGA SUTRA, capitolul 2, SUTRA 37, PATANJALI afirm: "Fiind ferm stabilit n ASTEYA, toate comorile pmntului sunt n mod tainic atrase ctre yoghin." Cnd aspirantul spiritual s-a stabilit ferm n virtutea yoghin a onestitii el capt o putere de cunoatere asemntoare clarviziunii sau contiina intuitiv. Este exact aceeai facultate pe care o posed profeii. Prin intermediul acestei faculti de cunoatere, aspirantul devine contient de pietrele preioase din apropiere. Exist unele persoane care-i pot da seama ct de bogat este un om din apropiere. Aceasta este un fel de contiin intuitiv, posibil datorit unei onestiti absolute, necondiionate, universale. Scopul ei este de a face ntreaga via curat, de a purifica ntreaga structur a personalitii. Cnd acest lucru a fost realizat, personalitatea devine ca o oglind n care mintea divin se reflect. Atunci cnd oglinda este curat v putei vedea faa n ea. Virtutea de a fi mai mereu onest (ASTEYA) confer un fel de stare intuitiv superioar prin intermediul creia putei deveni contient de comorile ascunse n lumile paradisiace, spirituale. ns, n timp ce ali oameni rvnesc plini de aviditate la bogie, putere, faim sau plceri, yoghinul contient i druit nobilelor idealuri nu dorete cu adevrat dect s-L descopere i s-L iubeasc pe Dumnezeu. Eliberarea sa de dorinele inferioare i permite s nlture multe tentaii. Dorinele puternice inferioare tulbur mintea, i face pe oameni josnici i ri, i face infirmi. Cel care ascult de porunca "Nu fura!", neleas n sensul ei general, devine posesorul tuturor bogiilor. A PAR IGRAHA ( non-acumu larea sau mo destia) Cuvntul sanscrit este derivat de la GRAHA = apucare (nfcare) i PARI = de jur-mprejur; prefixul "A" face cuvntul negativ. S-a tradus prin "a nu ngrmdi" sau "a nu aduna". Acesta este aadar un alt aspect mai profund al regulii de a nu fura sau lipsa lcomiei. A nu fura nseamn s nu iei ceea ce nu-i aparine; a nu acumula nseamn s nu aduni ceea ce nu ai nevoie. Regula este formulat n aa fel nct s includ i ideea de a nu accepta favoruri, a nu te ataa de obiectele pe care le posezi, a nu acumula n mod inuntil bunuri materiale. Prin aceast atitudine, viaa devine mai simpl. Niciodat nu ai senzaia de nemulumire, c-i lipsete sau c ai pierdut ceva. Fr s sugerm c trebuie ateptat vreo rsplat (aceasta ar fi n contradicie cu practicile YOGA), se poate spune c muli dintre cei care ncep s practice YOGA descoper c orice lucru de care au nevoie cu adevrat le este dat chiar atunci cnd au nevoie de el. Ei ajung la o stare de spirit n care sunt mulumii cu orice s-ar ntmpla deoarece au un sentiment de siguran interioar. Trebuie s ne gndim c nu este important ce avem, ci cum folosim ceea ce avem. Nu suntem aici pentru a ne satisface propriile dorine. Yoghinul nu-i procur lucruri numai de dragul de a le avea, ci numai dac i sunt ntr-adevr necesare. El resimte plcere n a-i vedea pe alii c se bucur de ceea ce ei posed i face aceasta fr nici un simmnt de gelozie. Dac noi nu mai dorim s acumulm bunuri inutile, putem de asemenea s ne bucurm druind. Aceasta este bucuria de a-i face pe ceilali fericii, fericirea fericirii altuia. neleas la un nivel profund spiritual, aceast atitudine este asemenea graiei unei fore cosmice, Soarele de exemplu, care se druie tuturor n mod egal. Nu trebuie s facem din obinerea lucrurilor un scop n sine. Trebuie pur i simplu s le folosim fr a ajunge s fim dependeni de ele. n epoca actual, oamenii au dezvoltat un sistem economic 90
nenatural ce a avut drept rezultat "societatea de consum" n care oamenii sunt incitai s cumpere i s aib tot ceea ce este "mai de lux" sau "mai la mod". Ei doresc mereu alte lucruri noi renunnd la obiecte similare care i-ar fi putut servi la fel de bine numai pentru c cele noi au alt culoare sau alt form, sau alt amnunt total nesemnificativ. Omul are o tendin de a acumula la nesfrit bunuri materiale iar aceasta este o consecin a strii de agitaie mental care-i face s-i doreasc mereu altceva. Niciodat posesiunea unui lucru nu-l va mulumi, cci imediat mentalul se ndreapt ctre un altul, iar lanul se continu nentrerupt. De aceea nelepii au afirmat c omul cel mai bogat este cel srac n dorine. Printr-o atitudine n spiritul lui APARIGRAHA se vor putea folosi n scopuri mult mai nalte, spirituale, timpul i energia n loc s fie irosite pentru acumularea i pstrarea de lucruri inutile. Majoritatea oamenilor sunt nlnuii de dorine: doresc putere, plcere, bunuri materiale, recunoatere, admiraie etc. (Un exerciiu practic pentru a elimina aceast stare ce mpiedic evoluia prin YOGA este concentrarea asupra realizrii unei stri mentale eliberate de lcomie. ncepe ziua gndindute la motivul care te determin s-i desfori munca zilnic. Gsete-i ntotdeauna un motiv nalt, elevant, cum ar fi bucuria de a-i servi pe alii sau binele omenirii etc, i ferete-te de aciunile ndeplinite fr plcere, mecanic, care ar putea avea consecine negative pentru alte fiine sau n care singurul scop sunt banii. Analizeaz-te dac ai privit cu invidie pe cei care au ceea ce tu nu ai i contientizeaz faptul c toate posesiunile lumeti sunt doar temporare, deci iluzorii. Ele nu pot aparine spiritului. Un nelept contemporan relateaz urmtoarea ntmplare: un om a venit odat la el i a nceput s-i laude puterea de a renuna la toate bunurile materiale. "Eu nu am renunat la nimic, i-a rspuns neleptul. Tu eti cel care a renunat la ceea ce aveai mai de pre: starea de fuziune cu Divinul." Totodat, un yoghin avansat poate accepta s i se ofere un obiect dac el tie s o fac n aa fel nct s nu se ataeze de acel obiect i, folosindu-l inteligent, poate face bine celorlalte fiine. Cheia este s avem controlul asupra lucrurilor i s nu permitem ca ele s ajung s ne controleze prin dorina pe care o declaneaz n noi. Trebuie n prealabil s fie fcut o analiz lucid profund a situaiei pentru c altfel exist riscul s ne pclim spunnd c dorim un lucru pentru alii cnd de fapt n noi persist dorina pentru acel lucru. APARIGRAHA implic respingerea cadourilor pe care ali oameni ni le fac n cadrul relaiilor convenionale. Acest aspect se explic prin faptul c un cadou aduce aceluia care l primete toate elementele psihice cu care 1-a ncrcat acela care l ofer, n special dorine, obligaii, care creeaz un ir de datorii ce nu pot fi compensate ntotdeauna i care pun independena n pericol. Atitudinea trebuie s fie ns radical diferit cnd avem de-a face cu o relaie profund cu alt fiin sau cu nsi natura, pentru c n aceast situaie este de dorit s ne druim ct mai sincer, contientiznd faptul c tot ceea ce primim de la natur este un dar. Indiferent ct de mult considerm noi c am fi muncit pentru un anumit lucru, acesta nu a fost dect un dar, pentru c de fapt totul nu ine dect de o integrare armonioas a noastr n manifestare. neleptul VACHASPATI MICRA, care a comentat sutrele lui PATANJALI, spune: "APARIGRAHA este abinerea de la nsuirea obiectelor atunci cnd yoghinii vd o piedic n acumularea lor, n pstrarea sau n pierderea lor, sau n ataamentul fa de ele." Aceasta nseamn c nu este o piedic n obiectul n sine dac nu-l doreti cu posesivitate i aceasta nu pentru c l ignori total ci pentru c el nu-i pune nici un obstacol n evoluie. Iar n acest caz i este permis s-l dobndeti. Prin practica lui APARIGRAHA se nltur frica, minciuna, ura, deziluzia, ataamentul, agitaia minii, grija i suprarea. Ea este un ajutor n practicarea lui AHIMSA, a lui SATYA i a lui ASTEYA. Yoghinul trebuie s caute s se detaeze de nevoia de acumulare excesiv i inutil a bunurilor terestre, diminund instinctul de proprietate, lcomia i uznd cu cea mai mare detaare de obiectele pe care le poart. A nu crea o legtur cu un obiect de natur grosier comport abinerea de la orice dorin de dobndire a ceea ce nu ne este necesar n mod absolut, respingerea a tot ceea ce nu ne este indispensabil. Aceast caracteristic mai implic srcia - n sens de modestie, de austeritate -, detaarea de bunurile terestre, anularea dorinelor excesive de proprietate, care transform obiectele din mijloace n scopuri.
91
Este necesar s luptm mpotriva lcomiei care se afl la baza dezechilibrului i a nefericirilor umane. Aa cum nu trebuie s rvnim la lucrurile care nu ne aparin, tot astfel nu trebuie s adunm sau s dorim lucruri care n mod real nu ne sunt necesare, sau care nu sunt de folosin imediat. De asemenea o persoan nu trebuie s ia nimic de la o alt persoan fr s fi muncit pentru aceasta fizic, mental sau spiritual i nici s nu atepte favoruri gratuite, pentru c aceasta nu implic altceva dect srcie n spirit. Yoghinul tie c acumularea de lucruri materiale duce ctre o slbire a credinei n Dumnezeu i n el nsui din moment ce ajunge s se preocupe de viitorul su. Prin APARIGRAHA yoghinul i face viaa foarte simpl i pur, mentalul su fiind eliberat de suferina produs de lipsa sau pierderea vreunui lucru exterior. Un mare nelept contemporan spunea: "Cnd al pierdut tot ceea ce putea fi pierdut, rmne doar Sinele Esen (ATMAN). Yoghinii au numit aceast stare "existena extatic pur". Dac un anumit lucru ne este cu adevrat necesar, el va veni de la Sine, la momentul potrivit. Viaa unui om obinuit este plin de o serie interminabil de perturbri i frustrri nsoite evident de reaciile sau consecinele lor. n acest fel este imposibil ca mentalul s fie pstrat ntr-o stare de echilibru. Yoghinul i dezvolt capacitatea de a se pstra mulumit, armonios, orice i s-ar petrece. Astfel el obine pacea interioar ce l face s transceand rapid iluzia i mizeria cu care lumea este confruntat. Yoghinul nu trebuie s acumuleze averi i s pstreze ceea ce nu i este strict necesar pentru a tri. Practica lui APARIGRAHA dus la desvrire confer yoghinului clarvederea, ceea ce l va face s-i poat vedea cu precizie vieile anterioare. N I YAMA NIYAMA constituie o a doua etap important n practica YOGA. n timp ce YAMA prezint n esen acele reguli ce conduc la armonizarea relaiilor ntre om i toate fiinele, ntre om i societate, NIYAMA se refer deja la organizarea armonioas a vieii interioare. NIYAMA conine deci anumite reguli ale disciplinei individuale, n timp ce indicaiile care sunt puse la dispoziie n cadrul etapei YAMA sunt oarecum universale n aplicarea lor. Prin urmare, doar a impune limite de comportament exterior nu este suficient; trebuie de asemenea s fie restructurat personalitatea profund prin intermediul celor cinci "observri" - NIYAMA. In conformitate cu faimosul tratat YOGA SUTRA al lui PATANJALI aceste "observri" sunt: 1. SAUCHA (purificarea) 2. SANTOSHA (mulumirea) 3. TAPAS (austeritatea) 4. SVADHYAYA (studiul atent i sistematic al scrierilor cu adevrat spirituale) 5. ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului). SAUCHA (purificarea) neleptul VYASA afirm n celebrul su comentari la SUTRA-ele lui PATANJALI: "Dintre acestea cinci (NIYAMA), purificarea este foarte important i ea poate fi realizat att prin intermediul energiilor subtile PURE ale pmntului, ct i prin acelea ale apei sau cu altceva asemntor; de asemenea, ea poate fi realizat foarte bine att prin post, ct i prin respectarea strict a anumitor cerine care sunt legate de ingerarea zilnic a unei hrane pure." Curirea sau purificarea fizic ncepe n YOGA prin curirea atent att exterioar, ct i interioar. Aceasta implic, printre altele, efectuarea zilnic a tehnicilor de curire a limbii, a nasului, periodic chiar a abdomenului etc. SAUCHA (purificarea) cuprinde ase tehnici secrete de curire care sunt cunoscute sub numele de SHAT KARMA KRIYA-uri. Curirea att interioar, ct i exterioar a corpului face s fie eliminat n mod natural i rapid starea de slbiciune fizic, deprimarea, dezndejdea, apatia; simultan ea nltur astfel multe boli. Totodat ea face s dispar starea penibil de ngreunare, sentimentul de a te simi impur i murdar, mrind n acest mod imunitatea organismului la o serie de boli. Yoghinii consider n unanimitate c doar curirea de suprafa, exterioar nu este propriu-zis o curire. Ea nu este dect nceputul nceputului curirii. Dac n interior eti foarte curat, chiar dac eti acoperit cu noroi la suprafa, eti i rmi totui curat. Dac ns n interior eti foarte murdar, atunci orict de mult ar fi curit DOAR exteriorul, s nu te surprind c, n realitate, eti i rmi n continuare murdar. VYASA continu: "Acestea toate sunt ns exterioare. Curirea interioar esenial este nainte de toate reprezentat prin curirea de toate gndurile rele i prin eliminarea mizeriilor agitaiei mentale." ntreaga noastr activitate care este realizat n vederea purificrii naturii noastre emoionale este de asemenea o curire eficient care face s dispar mizeriile agitaiei mentale. Acestea implic de asemenea eliminarea sistematic a gndurilor i ideilor rele, negative. De cele mai multe ori gndurile i ideile noastre care genereaz ntotdeauna n universul nostru luntric procese de REZONAN cu 92
anumite energii sunt condiionate de stadiul de elevare a naturii noastre emoionale. Prin purificarea gradat a acesteia se purific de asemenea i mentalul. Purificarea mentalului are ntotdeauna o extraordinar importan att n practica YOGA, ct i n accelerarea evoluiei fiinei, pentru c un mental cu adevrat pur poate determina la rndul su purificarea extraordinar de rapid a tuturor celorlalte structuri subtile, invizibile ale fiinei. nelepii yoghini spun: "Mentalul poate transforma (SUBLIMA) cu uurin nectarul n otrav i otrava n nectar." Ei folosesc adesea exemplul extrem de semnificativ al lotusului care, dei crete n ape tulburi i mltinoase, i pstreaz totui nealterat frumuseea i strlucirea, fr ca prin aceasta vreo pictur de noroi s-i ating petalele sale albe. In felul acesta ei urmresc s ilustreze starea unei fiine pure care poate s triasc "neptat" printre oameni josnici, vicioi i obinuii. O stare luntric de puritate, o atitudine interioar de aspiraie intens ctre curenie atrage ctre fiina care practic SAUCHA, instantaneu i aproape permanent, prin rezonan, numai energii benefice, nalte, pure, sublime, divine. Acesta este de fapt i principiul secret al alchimitilor care prin purificri, transmutri i sublimri repetate aspirau astfel s ating starea ideal, divin a supremei puriti care era de fapt simbolizat la nivelul material prin aur. Puritatea trupului este de asemenea esenial pentru a avea o stare psihic ct mai bun. n timp ce obinuinele bune (cum ar fi, de exemplu, splatul) purific trupul la exterior, ASANA-ele i PRANAYAMA l cur n mod subtil i tainic n interior. Prin urmare, un yoghin veritabil tie c i aceste etape din YOGA pot fi incluse n SAUCHA. Practicarea corect i sistematic a ASANA-elor tonific ntregul corp i ndeprteaz gradat toxinele i impuritile care genereaz o nclinaie uneori irezistibil ctre plceri grosiere. PRANAYAMA cur i ntrete plmnii, oxigeneaz sngele i purific nervii. Dar mult mai important dect curirea fizic a trupului este curirea minii de emoiile sale negative care o tulbur. Acestea sunt: ura, pasiunea, lcomia, desfrul, gelozia, rutatea, mnia, minciuna i mndria. i mai important chiar dect aceasta este curirea aproape complet a intelectului (BUDDHI) de gnduri josnice, impure. Impuritile minii sunt eliminate cel mai repede prin iubire copleitoare i devoiune, BHAKTI YOGA. Impuritile intelectului sunt arse cu uurin de focul introspeciei i prin aspiraia frenetic ce vizeaz realizarea Adevrului, Cuvntul KRIYA n limba sanscrit nseamn exerciiu, aciune i este n general asociat cu practicile de purificare. SAUCHA poate ngloba prin urmare i STHULA-KRIYA ce reprezint ansamblul modalitilor fizice prin care se realizeaz purificarea structurilor grosiere, dar i SUKSHMA-KRIYA care reprezint ansamblul aciunilor de purificare la nivel mental i spiritual ce i permit fiinei umane s se integreze ct mai armonios n ambiana subtil universal (MACROCOSMOS). Curirea interioar aduce o inefabil stare de bucurie i confer fiinei umane o radiaie luminoas i plcut. Ea face s se instaleze rapid bunvoina i elimin ngrijorrile, frustrrile, tensiunea interioar, disperarea i bolile mentale uoare. Cnd o fiin uman este mai mereu vesel i binevoitoare, ea vede la ceilali n primul rnd calitile, ignornd sau iertnd adeseori spontan defectele. Respectul pe care o anumit fiin uman l acord n mod firesc i sincer altei fiine umane pentru anumite caliti evidente o va face la scurt timp dup aceea s se respecte i pe sine nsi i chiar s fie respectat de ceilali, aceasta atrgnd totodat dup sine trezirea i amplificarea puterii de a depi cu mare uurin grijile i suprrile. Cnd mintea yoghinului este pur i lucid, acestuia i va fi foarte uor s se focalizeze. Printr-o bun concentrare mental se obine cu uurin stpnirea simurilor (INDRIYA-JAYA). n aceast stare, yoghinul ptrunde cu repeziciune n templul propriului su corp i apoi i reveleaz astfel propriul Sine Suprem (ATMAN) care se afl oglindit n inima sa. In afar de puritatea corpului, a gndirii i a cuvntului este de asemenea necesar i o corespunztoare puritate a hranei. Pe lng curenia absolut necesar ce trebuie urmrit n timpul preparrii hranei, este esenial s studiem n prealabil gradul de puritate al elementelor componente pe care dup aceea ea ni le ofer. Hrana reprezint suportul important sau substana care asigur susinerea ntregii viei i ea este tocmai de aceea privit ca fiind o expresie a lui BRAHMAN (Absolutul sau DUMNEZEU). De aceea hrana trebuie s fie mncat cu sentimentul pregnant c ea este o ofrand pe care natura ne-o druiete. Tocmai de aceea sfinii simt cel mai adesea c fiecare nghiitur de hran pur le confer puterea tainic de a-L sluji pe Dumnezeu. Gndind mai mereu n felul acesta o hran pur devine foarte pur. Cunoscnd de mii de ani toate acestea, yoghinii au stabilit anumite reguli stricte ale dietei. n primul rnd, ei recomand regimul lactovegetarian. n general yoghinii consider c exist trei tipuri de hran, dup efectele pe care aceasta le produce asupra organismului. In aceast direcie, faimosul tratat al nelepciunii BHAGAVAD-GITA spune: "Hrana preponderent SATTVA-ic este aceea care conduce fiina uman la longevitate, inteligen, for benefic, sntate, bunstare i bun dispoziie; ea este savuroas, substanial, 93
plcut i profund hrnitoare. Hrana preponderent foarte amar, exagerat de acid, prea srat, iritant, prea condimentat, este aceea care declaneaz att durere, ct i dezordini fizice i mentale, ea fiind RAJAS-ic. Hrana preponderent TAMAS-ic este cea care deja i-a pierdut valoarea nutritiv (fiind fiart mai mult de dou ore), care este insipid, alterat sau de mult timp conservat, care este fetid, sau care reprezint resturile lsate de cineva. Toat aceast hran este impur i genereaz stri de inerie, somnolen i greutate." Regimul alimentar al yoghinului trebuie s fie n esen preponderent SATTVA-ic: cereale (gru, orez, orz etc), lapte, brnz, cacaval, smntn, unt natural albit, fructe maturizate, miere, polen, ap pur de izvor (eventual MINERAL natural) sau ap de ploaie. La rndul su, faimosul tratat yoga HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz: "Yoghinul nu trebuie niciodat s-i umple stomacul, atunci cnd mnnc, mai mult de trei sferturi, lsnd un sfert din acesta gol pentru circulaia aerului." Chiar i caracterul unei fiine umane poate fi pn la urm transformat dup felul de mncare care este preponderent consumat i n funcie de modul n care o consumm. Omul este singura fiin care, datorit pervertirii instinctului, mnnc chiar i atunci cnd nu-i este deloc foame. Exist de asemenea muli oameni care triesc mai mult pentru a mnca n loc s mnnce cu nelepciune pentru a tri sntoi i fericii. Cei care mnnc cel mai adesea doar pentru plcerea grosier de a mnca, se hrnesc de cele mai multe ori n exces i ajung s sufere de felurite boli la nivel digestiv. Yoghinii realizeaz n orice aciune echilibrul, aa c cel mai adesea ei mnnc att pentru a-i susine corpul fizic din punct de vedere energetic, ct i pentru a fi mplinii i armonioi trupete. Ei tocmai de aceea nu mnnc nici prea puin dar nici prea mult deoarece idealul lor este o deplin armonie vital i corporal. Un yoghin nu este nici slab, nici gras, ci ARMONIOS MPLINIT CORPORAL. n concluzie, SAUCHA reprezint activitatea sistematic de purificare ce este realizat la toate nivelurile fiinei umane i ea insist n special asupra puritii mentale i psihice. PATANJALI n YOGA SUTRA capitolul 2, SUTRA 41, afirm: "Prin practica atent i perseverent a puritii mentale se atinge cu uurin fericirea, focalizarea minii, controlul strilor mentale i se poate chiar realiza viziunea Sinelui Suprem Divin (ATMAN)." SANTOSHA (mulumirea) PATANJALI afirm n YOGA SUTRA, capitolul 2: "Dintr-o mare i constant mulumire izvorte suprema fericire." Mulumirea nu nseamn pur i simplu o acceptare inert i pasiv a mprejurrilor n care te afli, ci mai degrab o aprobare neleapt, activ i sistematic a mprejurrilor, pentru a te folosi mai mereu i la maximum de ele, chiar dac la prima vedere ele par a fi nefavorabile. Ca modalitate practic de antrenament, aceasta implic s fim mai mereu hotri s transformm n universul nostru luntric (MICROCOSMOS) n bine orice aspect cu care ne confruntm, fiind mereu mulumii att de oameni, ct i de evenimente. n acest sens ne este foarte util s crem o puternic imagine mental despre noi ca fiind nite fiine umane profund mulumite i fericite, care vd mai mereu partea cea bun i frumoas a lucrurilor i a tuturor situaiilor de zi cu zi. Prin practica lui SANTOSHA (mulumirea), yoghinul ajunge s triasc aproape n permanen o stare de plenitudine i de bucurie pentru ceea ce el are i ceea ce el este fr ca nici o for rea exterioar sau vreun conflict interior s i umbreasc' sau s i diminueze cumva aceast profund armonie. El nu trebuie niciodat s i condiioneze cumva fericirea de dorina obinerii vreunui lucru. Deoarece agitaia mentalului creeaz ntotdeauna noi i noi dorine, aceast van speran de fericire nu i se va putea mplini dect parial i temporar. Aceasta implic de asemenea s trim... (lips text)
94
AN I CURS 14
YOGA VEDERII - NOIUNI ELEMENTARE MODALITI EFICIENTE PENTRU A NE PUTEA PSTRA, AMELIORA I REEDUCA NOI NINE VEDEREA
ncepnd de la o anumit vrst, puine fiine umane, cu excepia yoghinilor avansai, pot avea ansa de a evita anumite deficiente ale vederii i ochelarii. Acestea se pot accentua destul de repede mai ales atunci cnd nu facem nimic pentru a ne ntreine ochii i implicit vederea ntr-o ct mai bun form. In practica yoghin exist totui n aceast direcie anumite modaliti simple, perfect naturale i eficiente pentru a ne putea pstra nealterat, ameliora si chiar reduc noi nine vederea. Aceast modalitate este nvat de ctre micii indieni nc din tineree, la coal, fiind inspirata din practica YOGA. Iat cteva exerciii de baz care pot fi exersate cu uurina i care ne vor permite s evitm s ajungem s purtm ochelari sau, dac este prea trziu (n cazul n care purtm deja ochelari), ne vor permite s ne reeducm gradat vederea i chiar sa ajungem, n cazul unei antrenri tenace, s ne dispensm de ochelarii de vedere. Aceste exerciii vor trebui s fie executate fiecare timp de minim 3 minute n fiecare zi. Este esenial s reinem c vom opri ns antrenamentul, n primele faze de practica, de ndat ce apar senzaii intense de oboseal. Prin urmare, este important la nceput sa nu form, reglndu-ne antrenamentul n limitele specifice structurii noastre. n cazul unor afeciuni congenitale grave, nu ne vom putea atepta la eliminarea complet ochelarilor, dar vom putea n mod sigur stopa accentuarea progresiv a acestor tulburri. De exemplu, n cazul unei miopii progresive, aceasta va putea fi stopat, fiind ulterior posibil revenirea la o vedere normal dac nu exist tulburri congenitale certe n ceea ce privete forma globilor oculari. S E C R ET n fiina uman, vederea este controlat i alimentat cu energie specific prin intermediul lui MANIPURA CHAKRA, care coordoneaz energia specific a focului. Im-plicit orice tehnic YOGA (ASANA-e, BANDHA-uri, KRIYA-uri, MUDRA-e, tehnici de PRANAYAMA sau concentrare luntricDHARANA) exersat eficient asupra acestei CHAKRA (MANIPURA CHAKRA) ne va ajuta de asemenea foarte mult s ne pstrm, ameliorm si reeducm n mod natural, prin noi nine, vederea, graie punerii n rezonana ct mai deplin a centrului nostru de for (MANIPURA CHAKRA) cu planul corespondent din Macrocosmos prin care energia aflueaz n universul nostru luntric, la nivelul indicat. TEHN IC I DE ANTR ENA MEN T PENTRU VEDER E 1. O modalitate simpl de energizare i relaxare a ochilor O privire care mai mereu este ncordat i crispat nu numai c este obositoare, ci i periculoas pentru vedere. O deconectare ct mai profund a ntregului corp, datorit energizrii ample pe care o produce, se va rsfrnge n mod conex i asupra ochilor, dar este bine s acionm i altfel atunci cnd tim c exist de asemenea un mijloc de relaxare i energizare direct, cunoscut sub numele de PALMING (de la cuvntul englezesc ce nseamn "palmare"). Iat cum se procedeaz: dup ce n prealabil am realizat eventual TALASANA, un interval suficient de timp, nchidem ochii pe trei sferturi, ntr-o obscuritate complet, adpostind ochii fr s-i atingem cu degetele, n spatele palmelor, cu partea inferioar a minilor sprijinindu-ne de pomeii obrajilor, degetele fiind pe frunte i cu palmele cu. n aceast poziie, ochii vor beneficia nu numai de obscuritate, ci i de cldura creat de minile noastre care vor transmite simultan pregnante energii subtile, perceptibile ca nite furnicturi (fiori), extrem de fine, la nivelul globilor oculari n totalitate. Starea va fi mult mai puternic mai ales daca vom avea grij s frecm rapid minile una de alta imediat naintea exerciiului. In timpul exerciiului propriu-zis, n afara senzaiilor subtile amintite mai sus, este foarte bine dac simultan, vom evoca vizual orice form de amintiri, imagini vizuale ct mai agreabile, cum ar fi: un peisaj frumos, o scen mirific din copilrie, o impresie vizual extrem de plcut pe care am avut-o 95
cndva, imaginea ct mai clar a unei fiine iubite... Aceast imagine ct mai precis i intens evocat, va fi meninut de voie, ct se poate, fr eforturi excesive, condiia esenial fiind ca imaginea evocat s fie ct mai plcut pentru noi nine. Practicai sistematic acest exerciiu foarte simplu n aparen. Ne va ajuta s ne decontractm rapid, permindu-ne' s ne ameliorm n acelai timp considerabil memoria vizual. In cazurile de oboseal a vederii, exersarea consecvent a PALMING-ului ne va permite s ne readucem vederea la normal, fcnd posibil ca din punct de vedere vizual, s ne putem simi n form chiar i dup o activitate vizual considerabil. 2. S renvm s privim n ceea ce privete procesele extrem de complexe ale vederii, multe dintre ele nc enigmatice i acum pentru oamenii de tiin, mentalul i fizicul nu sunt deloc independente. Dac de exemplu ochiul unei fiine umane funcioneaz bine dar aceasta, datorit neateniei, nu este aproape deloc contient de imaginile pe care ochiul le transmite sau fiina uman nu i le amintete deloc, ea va tri precum un orb. n aceast situaie, va trebui prin urmare s ne formm gradat cteva obinuine binefctoare care, prin stimularea pregnant a ateniei i a memoriei vizuale, ne vor permite s privim n mod superior, reuind chiar s vedem ceea ce ne scpa sau nu exista pentru noi mai nainte. Este important de subliniat c vom reui s ne reeducm rapid atenia nvnd s distingem anumite aspecte vizuale, detaliind lucrurile, fiinele i fenomenele, n loc s le nglobm printr-o privire fugitiv, superficial, general i oarb. Exersnd astfel, adesea chiar n aa-ziii timpi mori ai existenei noastre cotidiene, vom remarca c ne vom regsi mult mai repede obiectele pierdute, de exemplu stiloul pierdut ce se afla totui n faa noastr pe mas. tiind ns c ajungem s vedem mult mai bine numai ceea ce cunoatem deja, este necesar s ne ameliorm considerabil memoria vizual. Vom nva un exerciiu simplu, la ndemna oricui. Vom rememora cu precizie, nchiznd ochii i evocnd mental ct mai precis, modul de dispunere a camerelor unui apartament, felul n care este decorat fiecare camer, modul n care este mobilat o camer pe care deja o cunoatem bine sau faa vecinului sau a vecinei din metrou sau troleibuz. Aceast evocare mental este nsoit de o confruntare atent, concret-fizic care const n a privi efectiv dup aceea zona evocat (Exemplu: evocarea vizual cnd suntem la servici a unei anumite poriuni sau a imaginii globale a camerei noastre pe care o vom privi apoi n realitate la ntoarcerea de la servici, confruntnd imaginea evocat mental cu realitatea concret. n cazul n care vom constata diferene ntre imaginea evocat i realitate, vom opera modificrile care se impun pentru ca a doua zi imaginea evocat ide noi s corespund ct mai fidel realitii concrete, fizice). Durata acestui exerciiu va fi de 5 minute minim, zilnic, putnd fi realizat oricnd i cu orice imagine care ni se pare semnificativ i plcut. 3. Exerciiu simplu de rotaie a ochilor Ne puterii ameliora considerabil "bunstarea vizual", mbuntindu-ne printr-o rotaie simpl, la ndemna oricui, mobilitatea ochilor, foarte adesea neutilizat, mai ales n cazul celor care poart ochelari de vedere. Pentru aceasta este important s ne instalm n faa unei ferestre cu perdeaua tras, la aproximativ 4 metri distana maxim de aceasta. Vom ncepe prin a privi succesiv colurile ferestrei, pornind ' de sus, ctre dreapta. Se va repeta de minim 10 ori aceast operaie, avnd ns grij s clipim atunci cnd ajungem la fiecare col al ferestrei. Dup 20-30 de secunde de relaxare i contientizare a efectelor, vom rencepe acelai exerciiu, dar de aceast dat, cu ochii nchii, realiznd fizic fiecare rotaie a globilor oculari, dar pe o proiecie mental . a ferestrei. Se va repeta apoi acelai exerciiu n sens invers, de acelai numr de ori. n cazul n care la rotaia ntr-un anumit sens, sau , remarcm dificulti, aceasta exprim deficiene energetice ale energiei lunare sau solare i ntrun asemenea caz, se va exersa ceva mai mult n sensul n care am remarcat senzaia de dificultate. n final se va realiza contientizarea global, percepnd diferenele de nuan ale strii, att ntr-un sens de rotaie ct i n cellalt sens. Prin exersarea sistematic a acestui exerciiu vom putea s ne ameliorm i s ne mbuntim memoria. Pentru a ne antrena i amplifica puterea de acomodare a privirii la diferite distane, putem recurge zilnic la lin exerciiu eficient foarte simplu. Este suficient s ne crem obinuina, atunci cnd citim sau privim la televizor, s fixm din timp n timp, cam de 15-20 de ori pe zi, obiecte ceva mai ndeprtate. Este important de asemenea, s tim c toate jocurile cu mingea (ping-pong, tenis, fotbal), mai ales cnd sunt practicate sau urmrite doar n mod natural (nu la televizor sau filmate), la lumina soarelui, constituie de asemenea, pentru ochi, o excelent form de gimnastic.
96
4. Exerciiu de clipire contient Pleoapa este un fel de cortin care se coboar peste ochi pentru a-l lubrefia i pentru a uura ntr-un fel vederea, fracionnd-o. Din aceast cauz privirea ncordat care este fixat inert, fr s se clipeasc, face ca ochii s devin arztori i dureroi. Prin urmare, este important s utilizm acest reflex natural care este clipitul pentru a tonifia aceti mici muchi protectori i pentru a ameliora irigarea ochilor printr-un masaj blnd i uor. Pentru aceasta ns, este important s meninem pleoapele ct mai sus cu putin i, clipind, s le nchidem ct mai strns cu putin. Procednd astfel, vom simi o uoar presiune plcut asupra corneei, n timp ce muchii pielii, de la tmpl pn la urechi se vor contracta. Exersarea clipitului n aceast form, cu o concentrare intens, va determina o senzaie inefabil de for a privirii, irignd totodat pielea care nconjoar ochiul. Acest exerciiu va, contribui la atenuarea ridurilor de tip laba gtii i a cearcnelor. 5. Efectele binefctoare ale soarelui Pentru a ne ameliora i reeduca vederea este important s reinem c nu trebuie s ne fie fric de soare. Datorit energiilor sale subtile specifice, soarele, utilizat cu moderaie, are efecte binefctoare nebnuite att asupra ochilor ct i asupra oricrei alte pri a pielii, n special pentru c el ajut esuturile s se regenereze. Tocmai din aceast cauz portul ochelarilor de soare (cu sticle colorate), n afara cazurilor de extrem urgen (peisaje cu zpad, de exemplu), este neindicat, deoarece atrofiaz n timp posibilitile de , rezisten la lumin foarte puternic ca i formele de acomodare la zonele ntunecate ct i la zonele cu lumin puternic. Dimpotriv, trebuie s ne obinuim s receptm lumina ct mai bine. Pentru aceasta este indicat s ne antrenm orientndu-ne, atunci cnd este cazul, minim 5 minute pe zi, cu faa orientat ctre soare, de preferin dimineaa la rsritul soarelui sau imediat dup aceea. Dac ne gsim ntr-o camer, vom deschide larg ferestrele apartamentului pentru a beneficia direct de razele solare i innd ochii nchii i orientnd ct mai bine faa ctre soare vom balansa ntr-un tempo moderat capul de la un umr la cellalt. n cazul acestui exerciiu vom contientiza captarea i acumularea energiei subtile solare la nivelul globilor oculari. La ncheierea acestui exerciiu, nainte de a deschide ochii, izolai-i 5-10 secunde, n interiorul minilor (palmele cu) contientiznd totodat starea pregnant de energizare i for vizual mrit ce se instaleaz la nivelul ochilor. Acest exerciiu face s creasc rezistena mpotriva "orbirilor" momentane generate de lumina intens, aici fiind cuprinse chiar i luminile farurilor. R ECOMAND R I Nu lsai niciodat ca diferite forme de iluminare insuficient s v oboseasc ochii. La coal, de exemplu, tablele negre prost iluminate pe care literele sunt indistincte stric vederea copiilor. Acas, de exemplu, locul unde se fac leciile este bine s fie luminat printr-un bec de 150 W aezat ct mai bine astfel ca lumina sa s vin din partea stng, puin n spatele umrului. Aceste exerciii vor fi practicate sistematic de ctre oricine, fiind utilizabile i eficiente pentru toi, mai ales dac tim s le adaptm, cu puin bun sim, nevoilor proprii. n cazul purtrii ochelarilor corectivi vom avea grij s renunm la aceasta timp de o or i jumtate de la sfritul exerciiilor. De asemenea este indicat ca aceste exerciii s fie practicate chiar i seara nainte de culcare remarcnd efectele de reeducare a vederii a doua zi dimineaa fr a recurge la ochelari. Pe msur ce vom remarca reglarea vederii i mbuntirea acesteia, vom recurge la reducerea cu cte o dioptrie la ochelarii corectivi. n cazul contrar, efectele curative vor fi anulate n mod negativ de purtarea ochelarilor corectivi al cror numr de dioptrii nu a fost proporional redus cu efectele nregistrate.
97
FITOTERAPIE - GENERALITI BLEFARITA - inflamaie a pleoapelor produs de diferite infecii microbiene, virale, micotice sau parazitare, ca i n urma aciunii unor ageni chimici sau fizici. Plante utilizate: albstrele, aloes, asmui, coacz negru, eufrasia, fenicul, mac rou, nalb mare, nemior de cmp, nuc, ptlagin, silur, soc, sulfin, tmioar, tei, turi mare, urechelni. BLEFAROSPASM - const ntr-o contracie spastic a muchiului orbicular al pleoapelor, de obicei bilateral. Cauze diverse provoac o iritaie a uneia din ramurile nervului trigemen sau facial: afeciuni din sfera oftalmologiei, ORL, stomatologic, encefalite, nevroza pitiatic, etc. Plante utilizate: intaur, plop, tei. CHERATITA i ULCERUL CORNEEAN - infiamaia corneei, care devine tulbure, i pierde luciul, conjunctiva este congestionat. Suferindul are dureri, vedere nceoat, lcrimare i fotofobie. Plante utilizate: coada racului, colul lupului, fenicul, pelin, scnteu, sclipei, trandafir rou. Instilaii cu miere de albine soluie 30% n ap distilat. CORPURI STRINE N OCHI - Plante utilizate: mei psresc. CONJUNCTIVITE - inflamaii simple sau infeciile conjunctivei. Ochiul devine rou n anumite cazuri, striat de nenumrate vene aparente. Pacientul are impresia c pleoapele i se umfl i c un corp strin i-a alunecat n ochi. Dimineaa la trezire pleoapele sunt lipite. Cel mai adesea, conjunctivita se datoreaz bacililor. Plante utilizate: afin, albstrele, asmui, cerenel, creioara, dumbravnic, fenicul, gutui, ienupr, lemn dulce, magheran, mac rou, mueel bun, nalba de pdure, nuc, nu-m-uita, ptlagina, pelin, sclipei, silur, soc, stelu, sulfin, urechelni, urzic, vi roie. EPISCLERITA - este o boal inflamatorie a sclerei, aprnd mai mult la femei i la tineri. Etiologia este diferit: infecie de focar, procese alergice, boli infecioase acute. Apar dureri ale globului ocular, lcrimare, hiperemie conjunctival-scleral ntr-un sector al globului ocular, nodul rou-violaceu localizat la o mic distan de cornee. Are caracter recidivant. Se utilizeaz: eufrasia, coacz negru. GLAUCOM - creterea tensiunii oculare cu apariia durerii i a tulburrilor de vedere datorate opacifierii umorii apoase, cauzat mai degrab de o funcionare necorespunztoare a rinichilor, nsoit deseori de dureri reumatismale ale ncheieturilor. Plante utilizate: afin, coada calului, glbenele, urzic, ventrilic. (Bile de ezut cu coada calului sunt foarte utile deoarece scade presiunea din ochii persoanei, provocat de o funcionare necorespunztoare a rinichilor.) OCHI - Afeciuni diverse - Plante utilizate: aloes, albstrele, alun, asmui, boz, brusture, burete de soc, brnca ursului, cartof, ceai chinezesc, coacz negru, fenicul, hamei, isop, lmi (i aromoterapie), lptuc, lemn dulce, melis, mere, mei psresc, mac rou, mueel (calmeaz, nu vindec), nalb de cmp, npraznic, nemior, nu-m-uita, mic, ptlagin, ptrunjel, pelin, silur, soc, stnjenel de balt, sulfin, tei, trandafir rou, ulm, urechelni, verbin, violete, vi-de-vie, zmeur. PRESBIIA - Este o stare instalat o dat cu vrsta de 40-45 de ani, manifestat prin diminuarea progresiv a amplitudinii acomodative avnd ca substrat pierderea elasticitii cristalinului. Se indic: ceaiuri, instilaii oculare. Plante utilizate: afin, cimiir, elin. ULCIORUL - Este cauza inflamrii unei glande lacrimale, dar poate fi i cauza expunerii la curent sau frig a ochilor. Unii oameni sunt predispui la astfel de situaii. Plante utilizate: albstrele, busuioc, mueel, silur, soc, suifin. Ulciorul se mai dizolv dac este frecat cu picturile de ap de pe un geam curat, formate de aburi, de trei ori pe zi. Vederea proast - Plante folosite: morcovi, afine. XEROFTALMIA - Boala este urmarea, n special, a deficienei de vitamina A, care se manifest prin uscarea conjunctivei i corneei. n fitoterapie se recomand sucul proaspt de morcovi, cca. 1000 ml/zi, timp de 1-2 luni i ceai medicinal din urmtorul amestec: fructe de mce, fructe de ctin, frunze de cri, fructe de afin.
98
Preparatele pentru ochi se vor pregti cu ap de ploaie sau cu ap de izvor, n cantiti mici, filtrndu-se atent i folosindu-se reci, ct mai repede de la preparare. AF OR ISME YOGH IN E *** Lumea ne apare ca fiind bun i pur doar dac viaa noastr e bun i pur. Fii pur i calm mereu, sufletul tulburat nu poate reflecta nicicnd Sinele Suprem. (Vivekananda) *** Limitele corpului nostru sunt precum o peter. Sufletul i spiritul trebuie s se adposteasc n ea, s o sfarme, s o lrgeasc mereu i s i dea o nou form pn cnd va apare un deplin acord ntre infinitatea lor i forma finit limitat. (Sri Aurobindo)
99
AN I CURS 15
CAR E SUNT PER ICOLELE CONSUMU LU I D E CARN E Eschimoii, care se hrnesc preponderent cu came, mbtrnesc totui foarte rapid, avnd o medie de via de numai 27 de ani i jumtate. Kirghizii, trib nomad din Rusia oriental, al cror regim se compune n mod esenial numai din carne, mbtrnesc, la rndul lor, prematur i mor destul de repede, fr a depi, cel mai adesea, vrsta de 40 de ani. OTRVIREA Chiar nainte i mai ales dup agonia din abatoare, lupta inutil a animalelor terifiate care se zbat pentru a-i pstra viaa, antreneaz mari schimbri biochimice care fac s apar la acestea subproduse toxice i o mare cantitate de adrenalin emis n mod abundent n ntregul lor corp, otrvind, prin durere, trupul lor, angoasat ntr-un asemenea grad nct carnea este deja oarecum otrvit de suferina cumplit a animalului nainte de moarte. n conformitate cu Enciclopedia Britanic, gsim multe toxine n corpul animalelor ucise, precum acidul uric sau alte deeuri toxice ce se afl att n sngele acestora, ct i n esuturi. CANCERUL Un studiu recent efectuat printre 50.000 de lacto-vegetarieni, a pus n eviden rezultatele extraordinare care au ocat lumea cercettorilor n domeniul cancerului. Studiul arat clar c acest grup prezint un procent incredibil de sczut de persoane bolnave de cancer n raport cu un grup similar ca vrst i sex, mare consumator de carne. Studiul mai arat de asemenea c sperana de via a grupului lacto-vegetarian este cu mult mai mare i c toate maladiile cardiovasculare sunt, n cazul membrilor acestuia, prezente ntr-un procent mult mai redus. DE CE PERSOANELE CARE CONSUM CARNE SUNT MAI VULNERABILE LA CANCER Unul dintre motive ar putea fi faptul c o bucat de carne, dup numai cteva zile de la sacrificarea animalului respectiv, capt o culoare nesntoas gri-verzuie-mslinie; pentru a mpiedica aceast degradare, industria crnii folosete curent diferite substane ca: nitrai i ali conservani pentru a o face n mod artificial (dar nesntos) s apar roie. Cercetri din ultimii ani au mai demonstrat de asemenea n mai multe rnduri c aceste substane conservante sunt profund cancerigene. Pe de alt parte, pentru a crete ct mai repede i pentru a aduce ct mai mult profit, animalele sunt adeseori ndopate: li se inoculeaz mari cantiti de hormoni care le stimuleaz n mod haotic creterea, li se administreaz stimuleni n exces ai apetitului, antibiotice, calmante i amestecuri alimentare chimice. Cum fermele s-au schimbat adeseori n adevrate fabrici de accelerare a creterii animalelor, numeroase animale nu mal ajung niciodat, pn n ziua tierii, s vad lumina zilei. Viaa lor se desfoar total forat ntr-un mediu restrns, neprielnic i n cele mai multe situaii se sfrete printr-o moarte brutal. Iat uri exemplu frapant: fermele de cretere a puilor de gin ntr-un ritm accelerat. Aici oule sunt clocite la etajul superior; puii sunt n mod curent drogai i ndopai. Ei mnnc cu lcomie din coliviile lor fr posibilitatea de a se mica prea mult i fr aer curat; pe msur ce cresc, sunt deplasai ctre etajele inferioare; cnd ating etajul de jos, ei sunt prompt tiai. Asemenea practici att de artificiale, nu numai c dezechilibreaz starea chimic a corpului fizic a puiului de gin, distrugndu-i obiceiurile naturale, dar i si determin, de asemenea, apariia tumorilor maligne i a altor malformaii. BOLILE CARDIACE Grsimile animale, cum ar fi colesterolul, acoper pereii vaselor sanguine i, pe msur ce persoana care consum carne mbtrnete, deschiderea acestor vase se diminueaz din ce n ce mai mult. Presiunea asupra inimii crete, rezultnd o vulnerabilitate cardiac i o cretere a tensiunii arteriale. n societatea noastr, o persoan din dou care consum carne va fi atins de o maladie cardiac sau care este legat de vasele sanguine, n timp ce exact aceste boli sunt practic aproape necunoscute n rile n care consumul de carne este foarte sczut. Autopsia soldailor americani omori n rzboiul din Coreea arat c, chiar i la vrsta de 22 de ani, ei aveau deja semne caracteristice de 101
arterioscleroz coronarian, semne care erau total inexistente la soldaii coreeni care erau preponderent lacto-vegetarieni. PUTREFACIA Spre deosebire de plante, care au o membran celular rigid i un sistem circulator simplu, celulele animale mor foarte rapid cnd circulaia este oprit. Imediat ce viaa nceteaz, proteinele animale se coaguleaz i sunt secretate enzime autodestructive; se formeaz o nou substan numit ptomain. Carnea, petele i oule au o proprietate comun: ele se descompun i putrezesc rapid. Cea mai mare cantitate de carne este consumat de obicei la un interval de o sptmn sau dou dup moartea animalului, i aici trebuie s reamintim c putrefacia i creterea numrului de bacterii ncepe aproape imediat dup moarte. Obinuina de a consuma o asemenea carne animal, n starea sa caracteristic de descompunere rapid, creeaz otrvuri foarte violente n colon i, n plus, mbtrnete prematur tractul intestinal. CARE ESTE RELAIA NTRE SPIRITUALITATE, MORAL I CONSUMUL DE CARNE Din moment ce ne este posibil s trim n mod sntos, fr s consumm carne, este firesc s ne ntrebm dac atunci carnivorismul este o obinuin moral i uman. Este evident c animalele nui dau viaa n mod liber pentru ca noi sa. ne permitem luxul de a le mnca lor carnea. Numeroase grupri religioase i spirituale au preconizat regimul vegetarian, recunoscnd caracterul sacru al ntregii viei i necesitatea de a tri fr a cauza suferin; printre aceste grupri se gsesc: yoghinii, hinduii, buditii, zoroastrienii, taoitii, esenienii, Societatea teozofic, Biserica adventist, Biserica unitarist, Ordinul Crucii, Benedictinii, Trapitii, Micarea gnostic cretin universal, Ordinul Rose Croix etc. n epoca de nceput a cretinismului, numeroase grupri spirituale evreieti i cretine s-au opus cu tenacitate consumului de carne, considerndu-1 un lux costisitor, barbar i duntor sntii. Oricine a vizitat un abator tie bine c animalele sufer foarte mult nainte i n timpul tierii lor. Un mare nelept yoghin, SRI AUROBINDO, a explicat principiul AHIMSA: a nu face nici un ru fiinelor vii. Aceasta nseamn c alimentele noastre trebuie, pe ct posibil, s fie alese dintre creaturile vii la care manifestarea contiinei este ct mai redus. Prin urmare, dac avem la dispoziie n cantitate suficient legume, fructe, cereale i diferite produse lactate, animalele nu trebuie niciodat s fie sacrificate (omorte) pentru a ne asigura hrana. n orice caz, nainte de a omor un animal, a crui contiin este mai mult sau mai puin dezvoltat, trebuie nainte s examinm cu luciditate dac nu cumva vom tri mult mi sntoi fr a-i lua viata acelui animal. Ce susine i regenereaz n realitate principiul subtil vital? Pentru a rmne tineri i plini de vitalitate trebuie s consumm hran vie n locul hranei moarte. Importanta vitalitii hranei a fost apreciat de marele iniiat Pitagora, n urm cu 2500 de ani: "Doar hrana vie i proaspt i poate permite omului s rmn sntos, s fie fericit i s simt adevrul." Nimic care are via, n natur, nu este etern i neschimbat. Tot ceea ce are via se afl fie ntrun proces de cretere i regenerare, fie ntr-un proces de descompunere. Fructele proaspete, oleaginoasele, produsele cerealiere, fiind toate capabile s germineze i s creasc, sunt susceptibile de a ne furniza att fora vital i energia, ct i o cantitate suficient de proteine. De mii de ani yoghinii spun, pentru cei care sunt capabili s neleag, c doar acest fel de hran trebuie s fie consumat. Pentru a menine i a da via este necesar o alt via, ori aceasta se aplic de asemenea i pentru hrana noastr. Un mare maestru yoghin spunea: "Corpul uman este constituit din nenumrate celule vii. Celulele cresc i se dezvolt cu ajutorul entitilor similare. Natura energiilor subtile ale celulelor noastre vii va fi format n funcpie de felul alimentelor pe care noi le consumm predominant. Toate 102
acestea influeneaz, n definitiv, ntr-un anumit grad, vitalitatea, psihicul i mentalul. Dac celulele corpului uman se hrnesc si se dezvolta pornind de la o hran aproape moart, putred i dezgusttoare provenind din carnea prospt a animalelor la care instinctele de baz predominau, este normal, prin urmare, c mentalul va gndi i se va orienta n jos." RAPORTUL NTRE ENERGIA FIZIC I HRANA VEGETARIAN Valoarea regimului vegetarian a fost spontan recunoscut n timpul blocadei Danemarcei din timpul primului rzboi mondial. n timpul respectivei blocade, danezii au fost oarecum constrni s triasc hrnindu-se numai cu cereale, legume, fructe, miere i produse lactate. n timpul primului an de raionalizare, uluitor a fost faptul c mortalitatea a sczut cu 17% i efectele extraordinare ale acestui regim au fost, pe ansamblul ntregii populaii: o sntate global mult mai bun i o scdere net a ratei mortalitii. ntre anii 1940 i 1945, Norvegia, la rndul su, a fost supus unei experiene similare cnd a fost stringent necesar s se fac restricii foarte mari n ceea ce privete consumul de carne. O scdere aproape imediat a ratei generale a mortalitii datorit bolilor vasculare a fost urmat apoi de o semnificativ revenire rapid la rata mortalitii de dinainte de rzboi atunci cnd n rile respective s-a reluat regimul alimentar obinuit n care predomina carnea. MI PLACE GUSTUL CRNII. CE TREBUIE S FAC? Un vechi principiu al nelepciunii yoghine sugereaz c cel mai sigur mijloc de a transforma o atitudine profund ancorat n fiina noastr nu este s-i smulgi fulgertor rdcina, ci mai degrab s plantezi, s cultivi i s hrneti un obicei profund benefic, opus celui vechi, i s acorzi noii obinuine o grij, o dragoste i o considerabil atenie ca i cum ai cultiva un trandafir mental. Destul de repede vom constata atunci c aceast nou obinuin va crete n for i frumusee i, cu un foarte mic efort, iarba rea (obinuina de a consuma carne) se va usca i va dispare spontan. Iat cteva sugestii inteligente pentru a ne putea cultiva noul trandafir: cumprm cteva cri cu reete vegetariene. Aceast strategie ne va face s economisim banii - un regim vegetarian divers, original, delicios, cu o mare cantitate de proteine, poate face n general s ne scad cheltuielile alimentare cu aproape 50%. Consumm apoi dou sau trei farfurii cu mncare vegetal, uoar i foarte hrnitoare, n locul unei mese n care eram obinuii s consumm carne. A modifica un regim bazat numai pe carne cu un regim lacto-vegetarian, compus din hran vie, proaspt, pur i hrnitoare este mai uor dect ne-am imagina a priori. Exist, dimpotriv, o mulime de specialiti lacto-vegetariene savuroase, cu un bogat coninut nutritiv pe care, datorit ignoranei, noi nu am avut niciodat ocazia pan acum s le gustm nici mcar o dat, datorit lipsei de informaii, a obiceiurilor convenionale i a condiionrilor determinate de prejudeci. Muli oameni sunt chiar foarte uimii s descopere mncruri att de bogate n proteine, preparate numai pe baz de ingredieni vegetali. Dac toate acestea nu reuesc totui s ne ncununeze cu succes eforturile realizate, este foarte util s vizitm un abator; aceasta va fi suficient pentru a ne ncuraja. Putem avea, desigur, cteva dificulti la nceput dar, fr ndoial, mult mai puine dect cele care exist atunci cnd renunm, de exemplu, la fumat. Multe persoane ferm hotrte obin rapid rezultate satisfctoare (un nivel de vitalitate i energie mult mai nalt, un sistem digestiv mai sntos, creterea claritii mentale), astfel nct transformarea regimului nostru alimentar devine o etapa existeniala dttoare de exuberan i puritate. Sntatea radiant care va rezulta destul de repede nu va fi doar fizic. Vom cpta o evident bucurie n a pune n aciune idei umanitare i, odat cu aceasta, vom resimi buntatea copleitoare ce emana din starea noastr permanent de iubire care este transmis tuturor creaturilor (umane i nonumane). Vegetarianismul poate fi justificat medical, biologic, psihic, mental i spiritual. Este demn de reinut c nu exist nici un argument inteligent i valabil mpotriva lui. CIVA LACTO-VEGETARIENI FAIMOI Pitagora, Platon, Socrate, Empedocle, Ovidiu, Seneca, Plutarh, Crysostom, Clement din Alexandria, Leonardo da Vinci, Tolstoi, Sir Isaac Newton, Milton, Sir Isaac Pitman, William Shakespeare, 103
Jean Jacques Rousseau, Bob Dylan, Voltaire, Benjamin Franklin, Charles Darwin, Richard Wagner, William Booth, Henry David Thoreau, Alexander Pope, RabindranathTagore, H.G. Wells, George Bernard Show, Gandhi, Albert Schweitzer, Albert Einstein. PRO VERBE IND IENE *** Mulumirea este rdcina fericirii. *** Mulumirea este comoara cea mai de pre a omului. *** ade norocul celui care ade; doarme norocul celui care doarme; umbl norocul celui care umbl. *** Cine, cu excepia celui nelept, poate urmri jocul destinului i valurile mrii? *** Faptele svrite ntr-o existen anterioar, atunci cnd dau roade dulci sau amare, se numesc destin sau KARMA. *** Cnd destinul ne este prielnic, el ne face s realizm cu uurin chiar i un lucru aparent imposibil. *** Prin destin se dobndete totul, cci destinul este condiia suprem care urmeaz dup aciune sau fapt. *** Nimeni, cu excepia celui nelept, nu poate s se abat din calea hotrt de destin. n destin i are rdcina totul, att ceea ce exist, ct i ceea ce nc nu exist. Prin intermediul destinului apare att bucuria, ct i ntristarea. *** Pasrea zrete prada de la deprtare de o pot i nu vede laul stpnului care se afl chiar lng ea. *** Ceea ce nu-i sortit s ne rmn va dispare chiar i din palm. *** Mintea este cel mai adesea influenat de destin i nu destinul de minte. Puini sunt aceia care, plini de tenacitate i luciditate, i nving un destin de suferin. *** Cum e destinul, aa e judecata, aa e hotrrea i tot aa, n funcie de destin, ne sunt modificai i prietenii. *** Soarta i ajut mai ales pe cei curajoi. *** Nzuiete n sus cel ales. *** Destinul adeseori urmeaz fapta, care-i merge nainte ntocmai ca o mare stpn. *** Destinul nu totdeauna poate fi prevzut, dar fapta totdeauna depinde de om. *** Dup cum ogorul nu d roade dac nu se arunc pe el smn, tot astfel i destinul nu se mplinete fr fapt omeneasc. *** ndeprteaz i modific-i destinul n special prin fapt. *** Neptruns este adeseori destinul; dar silina omului este aceea care are putere asupra lui prin fapt. *** S nu ne prsim niciodat strduina cu gndul la destin. *** Totul se bazeaz pe faptele svrite odinioar. *** O fapt bun sau rea ateapt totdeauna timpul prielnic cnd va rodi. *** Ceea ce dorete, vede sau svrete muritorul ziua, aceea o spune, o vede sau o face n somn. *** Lumea celor vii seamn cu un vis sau cu reeaua fermecat a lui Indra. *** Timpul consum rodul oricrei aciuni care nu este realizat la momentul cel mai potrivit.
104
AN I CURS 16
SARVANGASANA
n limba sanscrita, SARVA nseamn "ntreg" sau "toate" iar ANGA nseamn "corp" sau "membru", deci postura este numit "ASANA ntregului corp" sau "postura tuturor membrelor" datorit faptului c aproape toate prile corpului sunt armonios antrenate prin practica sa. ntelepii yoghini susin, bazndu-se pe teoria esoteric YOGA, c SARVANGASANA este o postura minunat, care ne ofer multiple beneficii uluitoare atunci cnd este practicata cu perseveren, aceste efecte pozitive deosebit de ample datorndu-se mai ales poziiei inversate a corpului uor accesibile pentru majoritatea practicanilor YOGA. Datele tradiionale secrete menioneaz adesea existena a doi cureni subtili energetici fundamentali, unul pozitiv (+) i cellalt negativ (-) (YANG si respectiv YIN, in acupunctura) i afirm c fluxul de energie cosmic (YANG) coboar de la cer ctre pmnt . n aceasta situaie omul, singura fiin care se menine mai mereu in poziie verticai, este traversat doar de sus in jos de acest flux, pe intreag sa lungime, acesta fiind de altfel i unul din motivele determinante pentru care yoghinii susin c este extrem de necesar s se menin coloana vertical riguros rectilinie i vertical, mai ales in timpul procedeelor respiratorii de control al suflului (PRANAYAMA) si al meditaiei yoghine autentice.. Orice fizician sau meteorolog expert tie, de altfel, c suprafaa terestra este predominant ncrcat negativ ca polaritate, iar atmosfera este predominant ncrcat pozitiv ca polaritate. Zona intermediar, n care noi trim, este cea cuprinsa in mod natural ntr-un cmp electrostatic vertical, avnd in general gradientul potenial de 160-150 Voli pe metru i chiar mai mult. Posturile inverse, dintre care SARVANGASANA este prima pe care o studiem acum, au drept efect esenial inversarea radical a acestei banale situaii, fcnd s acioneze in mod natural n sens opus fluxul energiei cosmice - ce va avea astfel un efect echilibrant profund asupra fiinei umane care o practic o perioada suficient de mare de timp. T EHN ICA D E EXECU IE 1) Aezai-va la sol, ntini pe spate, pe o ptur suficient de groas. 2) Ridicai-v ncetior picioarele, bazinul i trunchiul de la sol, ajungnd gradat, in final s meninei corpul n poziie vertical inversat. 3) Sprijinii ferm trunchiul cu ajutorul minilor, coatele fiind aezat ca puncte de sprijin la sol. Brbia trebuie sa fie cit mai bine presata in furca sternului, realiznd astfel simultan faimoasa JALANDHARA BANDHA sau altfel spus "Contracia reelei gtului". 4) ntreaga greutate a corpului in aceasta postura se sprijin pe umeri coate i gt. Tlpile si n general toate grupele musculare care nu snt strict necesare pentru meninerea posturii, trebuie s fie ct mai relaxate. Corpul, ntre tlpi si umeri trebuie sa fie absolut drept rmnnd perpendicular pe suprafaa de sprijin a podelei. 5) Revenirea se efectueaz lent, fr s ridicm capul de pe sol. Varianta - VIPAR ITA KARANA Pentru cei afectai de boli grave, mai ales referitoare la sistemul circulator se recomand urmatoarea variant: 1) Se va proceda ca i in cazul lui SARVANGASANA, cu diferena c miinile vor sprijini bazinul si nu trunchiul, iar corpul va fi pliat, cum se vede in figura de mai jos.
105
CONCENTRAREA n timpul efecturii posturii se va percepe fluxul energiilor cosmice cobornd prin picioare, sesiznd distinct diferenele ntre aspectul (+) (YANG) prin piciorul drept si aspectul (-) (YIN) prin cel stng canalizarea lor pe coloana si focalizarea la nivelul gtului, la nivelul centrului subtil de for VISHUDDHA CHAKRA. La revenire contientizai activarea intens a lui VISHUDDHA CHAKRA, starea specific de percepie spatio-temporal unificatoare, trecutul, prezentul i viitorul aprnd ca o manifestare a eternitii sau a duratei unice. CONTRAINDICAII n cazurile de afeciuni cardiace grave, de hipertensiune arterial pronunat i n afeciunile acute ale zonei gtului i capului, cum ar fi: otita, abces dentar, angina, afeciuni grave ale tiroidei, sinuzita, scleroza vaselor cerebrale etc, practica acestei posturi va fi abordat gradat i numai sub ndrumarea unui instructor spiritual competent (GURU). n cazurile de hernie grav este mai bine ca practica ei s fie nsoit de execuia lui UDDIYANA BANDHA (retracia abdominal). EFECTE BENEFICE REZULTND DIN PRACTICA LUI SARVANGASANA Multe din efectele acestei posturi sunt similare cu acelea ale lui SHIRSHASANA (Postura stnd pe cap), diferenele provenind mai ales din aciunea de excepie pe care aceast ASANA o are asupra tiroidei. Este un fapt cunoscut c starea de sntate a organismului depinde ntr-o mare msur de buna funcionare a glandei tiroide i a corpului pituitar din creier. n aceast postur, sngele aflueaz abundent ctre gt i cap, astfel nct tiroida i centrii nervoi ai creierului sunt mult mai bine hrnii, fiind astfel prompt regenerai, ceea ce are efecte notabile asupra metabolismului, creterii, nutriiei, strii de sntate i structurii fizice. Se tie c tiroida i paratiroida funcioneaz n strns interdependen cu alte glande endocrine, ca: pineal, pituitar, suprarenale, splin, testicule i, prin urmare, sntatea ei cit mai deplin o condiioneaz pe a acestora din urm, asigurnd starea de sntate a ntregului corp. SARVANGASANA are, de asemenea, efecte excelente asupra coloanei vertebrale, "tergnd" curburile patologice anormale i hrnind abundent mduva spinrii. Aceasta menine coloana elastic i face spatele puternic, ceea ce n concepia yoghin nseamn nflorire i tineree nealterat. Postura luminrii prentmpin osificarea timpurie a vertebrelor i a oaselor n general, ceea ce face ca prin practica zilnic s dispar sau s nu apar deloc ravagiile btrneii. SARVANGASANA este o adevrat binefacere pentru femeile cu probleme ovariene sau la care exist unele probleme de funcionare a glandelor sexuale spcifice, reglarea anumitor tulburri sexuale fiind valabil i n cazul brbailor. SARVANGASANA aduce uurare n cazul ptozelor uterine tulburrilor menstruale, eliminnd prompt afeciunile sau tulburrile pasagere dureroase ale acestui organ, fiind totodat util n tratamentul gonoreei i al altor boli, putnd chiar ajuta la eliminarea sterilitii i la decongestionarea rapid a prostatei. Eliminnd congestia sanguin din picioare, postura luminrii are efect salutar asupra varicelor i hemoroizilor. De asemenea, cei care sunt extrem de sensibili la variaiile la cldur i la frig n regiunea picioarelor, sunt insistent sftuii s practice aceast ASANA dac vor s elimine definitiv o asemenea penibil stare. SARVANGASANA este foarte folositoare pentru atingerea cu uurin i meninerea continenei sexuale (BRAHMACHARYA), eliminnd poluiile nocturne i fcnd din practicantul ei perseverent un veritabil URDHVARETHAS (Cel ce i controleaz perfect funciile sexuale (sperma la brbat i secreiile menstruale la femeie) i i transmut smna n forme superioare de energie). n plus, postura lumnrii 106
acioneaz ca un puternic purificator i tonic sanguin, acionnd simultan i asupra nervilor. Ea tonific i linitete nervii, vindec durerile de cap i strile de iritare, are efecte de regenerare nervoas i vindec insomnia i depresiunea psihic (cu uurin). SARVANGASANA este de asemenea util n mbuntirea digestiei, eliminnd dispepsia, constipaia i alte afeciuni gastrointestinale de natur cronic, amplificnd JATHARAGNI, sau altfel spus focul subtil digestiv. Postura lumnrii uureaz curgerea abundent a sngelui ctre inim, ameliornd irigarea zonei pieptului i alin sufocarea sau greutile n respiraie, palpitaiile, bronita i astmul. Totodat ea are efecte profund binefctoare n cazul bolilor de gt, a afeciunilor amigdalelor, vindecnd rnile i tulburrile nazale; din acest motiv ea este foarte indicat oratorilor i cntreilor. Prin energizarea zonei capului postura amelioreaz afeciunile oculare i are efecte salutare chiar i n epilepsie. SARVANGASANA reduce corpolena i elimin mirosurile neplcute ale transpiraiei i ale altor secreii corporale. Ea este recomandat pentru reducerea taliei, fcnd oldurile graioase i frumos proporionate, elimin ridurile, ncrunirea prematur a prului i brbia dubl sau gua. Corpul este eliberat de toxine i umplut de o energie nou, drept care faa devine roz, strlucitoare i magnetic, corpul rmne vital, suplu, tnr i perfect condiia s fie practict perseverent un timp suficient de lung Textele tradiionale secrete afirm n plus, c SARVANGASANA contribuie la trezirea energiei cosmice latente KUNDALINI, drept pentru care ea este considerat a fi unul din cele mai mari daruri fcute omenirii de strvechii nelepi yoghini. CONTRAPOSTURA n cazurile de tensiuni articulare rezultnd din practica prelungit a posturii luminrii se vor executa ulterior CHAKRASANA i MATSYASANA. PA SCH IMOTTANA SANA n limba sanscrit, PASCHIMA nseamn "spate" sau "vest" iar UTTANA nseamn "ntindere" sau "aplecare". De aceea, cel mai adesea numele acestei ASANA este tradus prin "Postura ntinderii posterioare (sau a spatelui). Esoteric, exist ns i un alt neles al acestei denumiri. n limbajul secret al iniiailor n YOGA, vestul simbolizeaz canalul subtil central posterior (SUSHUMNA NADI) care, n acest caz, se mai numete i PASCHIMA MARGA sau Calea de Apus. De aceea, ASANA se mai poate numi i "Postura ridicrii pe calea de apus (sau SUSHUMNA NADI)", aceasta artnd ct se poate de clar c aceast ASANA direcioneaz curgerea preponderent a suflului sau altfel spus a energiei subtile prin canalul energetic subtil median posterior, numit i SUSHUMNA NADI ceea ce, conform datelor tradiionale secrete yoghine, conduce la transformri spirituale accelerate. De altfel, n anatomia yoghin i alte pri ale corpului sunt asimilate unor puncte cardinale i, dac spatele este Vestul, atunci faa este Estul, picioarele sunt Sudul iar capul este Nordul. TEHNICA DE EXECUIE 1. Ca i PADAHASTASANA i JANUSHIRSHASANA, aceast postur va fi precedat de o faz dinamic, de elasticizare. 2. Tratatul yoghin secret GHERANDA SAMHITA menioneaz: "Ambele picioare trebuie s fie ntinse laolalt la sol, fr s se ating t, fcndu-se un efort, degetele lor mari trebuie ferm apucate cu minile. Capul trebuie apoi s fie aezat pe genunchi. Postura rezultant se numete PASCHIMOTTANASANA.". (G. S., II. 22) 3. Spatele i ceafa trebuie s fie ct mai relaxate, iar picioarele perfect ntinse. ASANA se va executa lin, fr smucituri. 4. Dup ce se vor realiza unele progrese n praotica posturii, se va putea ncerca prinderea ambelor tlpi cu degetele minilor mpletite n brar. 107
CONCENTRAREA n timpul execuiei se va contientiza dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA, la baza coloanei vertebrale, ct i circulaia liber a energiilor telurice prin spate, brae i manifestarea acestora prin picioare. La revenire se va contientiza energizarea membrelor inferioare, dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA i starea specific de vitalitate mrit, difuzat in ntreaga zon a trunchiului. CONTRAINDICAII Aceast ASANA nu este contraindicat dect n ultimele luni de sarcin la femei. De asemenea este strict contraindicat practica ei imediat dup mese. EFECTE SI BENEFICII Aceast ASANA faciliteaz o foarte bun circulaie a sngelui n ntregul corp favoriznd mai ales zona pelvian a coloanei vertebrale, ceea ce are multiple efecte binefctoare. Aciunea sa se completeaz cel mai bine cu cea a lui HALASANA, care acioneaz preponderent asupra prii superioare a spatelui. PASCHIMOTTANASANA ntrete coapsele i muchii jaretului, tendoanele, elimin suferinele artritice, sciatica, nevralgia nervului sciatic, durerile de spate i durerile difuze din picioare, genunchi i coapse, fiind excelent pentru cei cu fese i coapse excesiv de groase care vor si modeleze armonios corpul. Nici un organ al cavitii abdominale nu scap aciunii acestei ASANA. Lenea ficatului, dispepsia(digestia grea,aerofagia i gastrita sunt gradat eliminate. Ea este de asemenea recomandat pentru diabet i hemoroizi. Constipaia este nlturat, adesea chiar rapid, iar peristaltismul intestinal este mult activat. PASCHIMOTTANASANA are efecte benefice notabile asupra prostatei la brbai i a uterului i ovarelor la femeie. Datorit ntinderii excesive a regiunii pelvice, glandele sexuale absorb cu uurin cantitatea necesar de snge, ceea ce face s creasc mult vitalitatea. Din acest motiv postura ntinderii posterioare vindec, de asemenea impotena i slbiciunea sexual. Un aspect mal puin dezvluit este i acela c PASCHIMOTTANASANA conduce la controlul spontan al energiei i funciilor sexuale, fiind de aceea numit n unele tratate i BRAHMACHARYASANA (BRAHMACHARYAcontinen, stpnire, n limba sanscrit). n plus, aceast excelent ASANA elimin numeroase alte tulburri ale vezicii biliare, rinichilor, intestinului, stomacului. Ea omoar i extirp pe cale natural unele tipuri de viermi care infesteaz intestinul i ajut la golirea complet a stomacului, inducnd o poft de mncare foarte vie, echilibrat ns. De asemenea, circulaia limfatic, principala arm natural a corpului de lupt mpotriva infeciilor este normalizat iar inima este benefic masat. PASCHIMOTTANASANA vindec crizele de lumbago, terge lordozele, ntrete coloana vertebral i o face rezistent la ocuri, ceea ce la rndul su uureaz vindecarea natural a multor boli. Afeciunile dermatologice sunt de asemenea vindecate prin practica sa. Mirosurile corporale neplcute sunt gradat nlturate i o arom vital plcut este natural generat prin exersarea perseverent a acestei posturi. Faa devine radiant, ochii dobndesc o expresivitate aparte. PASCHIMOTTANASANA este de o rar eficacitate pentru combaterea obezitii. Ea face talia subire i elimin grsimea inestetic de pe burt i coapse. Din punct de vedere psihic, aceast ASANA decongestioneaz rapid plexul solar i ajut la disiparea strilor anxioase. Prin exersarea sa corect mintea devine foarte stabil i calm. Persoanele uor iritabile sunt insistent sftuite s practice aceast postur miraculoas prin efectele sale n aceast direcie. Exist i unele efecte mai puin dezvluite ale acestei ASANA-e, cauzate de canalizarea prin SUSHUMNA NADI a suflului. PRANA si APANA (dou forme complementare de energie subtil din fiina practicantului-toate acestea le vom studia mai trziu, n amnunt, n cadrul acestui curs) sunt unite i, dac fiina ar sta 3 ore i 48 de minute n aceast postur, o stare de realizare-de-sine, contemplativ, beatific (SAMADHI) poate s apar fr efort, aproape spontan. Aceast postur corect practicat reduce ciclurile respiratorii ntr-o asemenea msur nct nu sunt necesare mai mult de 5 respiraii pe minut. Textele secrete YOGA afirm c cel ce practic aceast ASANA cu perseveren nu are de ce s se team de btrnee, fiind posesorul secretului tinereii venice. Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm chiar c aceast postur perfect realizat permite unei fiine s triasc n jur de 300 de ani i chiar mai mult dac va fi practicat zilnic o anumit perioad de timp. Foloasele acestei admirabile ASANA-e sunt ns direct proporionale cu durata de timp ct ea este practicat. Este una dintre acele posturi care ar putea fi practicat i ar trebui s fie practicat ore n ir. 108
Iat cum ncheie GORAKSHANATHA, n faimosul tratat HATHA YOGA PRADIPIKA, cu privire la PASCHIMOTTANASANA: "Astfel, PASCHIMOTTANASANA, primordial ca importan ntre ASANAS, canalizeaz curgerea lui PRANA VAYU (suflul subtil) posterior, adic cu ajutorul ei PRANA ncepe s curg prin SUSHUMNA NADI. Aceast ASANA stimuleaz secreia gastric i elimin corpolena abdomenului, fcnd loc subirimii. Ea aduce egalitate i echilibru n nervi". (H. Y. F. I. 29) Datorit calitilor ei de excepie, aceast postur a fost supranumit n unele 'tratate i UGRASANA sau Postura Formidabil, datorit multiplelor sale efecte excepionale.
*** Numai neleptul cunoate strdania neleptului. Femeia stearp nu cunoate durerile grele ale naterii. *** n sufletul su omul gsete putere, prin tiina sa el dobndete nemurirea. *** O tiin orict de bine ar fi fost gndit de altul, trebuie gndit din nou. *** Omul nvat pricepe i fr s i se spun. *** Cunoaterea spiritual este cunoaterea suprem. *** Aceea este adevrata cunoatere, care const n a se cunoate pe sine i pe alii. *** Dac la muritorul nzestrat cu cinci simuri unul singur e deformat, cunoaterea i se scurge ca apa printr-un burduf gurit. *** Fr cunoatere nu este cu putin eliberarea nici chiar prin sute de asceze. *** Mutele caut o ran, albinele flori, oamenii buni caliti, cei de pe treapta cea mai de jos, defectele. *** Calitile sunt caliti pentru cei care le cunosc; dar pentru un om lipsit de caliti ele sunt defecte. *** 0 singur calitate distruge toate defectele. *** Nu exist vreun mijloc de a mulumi pe toat lumea. *** Privete pe fiecare n sine i pe tine n fiecare i nceteaz de a mai vedea pretutindeni deosebire. *** Omul care afl, mulumire n faptele sale,ajunge la desvrire.
109
*** Doctorul cel mai bun este cumptarea. *** Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s aud dect s spun. *** Fii mai mereu domn peste limba ta. *** Frul cnd slbete, n prpastie te trntete. *** Graba stric treaba. *** nfrnarea amoroas la btrnee nu este nici o laud, c nu omul se nfrneaz atunci, ci neputina lui l arat a fi nfrnat. *** La btrnee totdeauna se simte cine nu s-a cruat la tineree. *** Mai bine mncare puin dect boal lung. *** Omul care nu fumeaz miroase a boreas. *** Omul de va bea, ca porcul va mnca. *** Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea. *** Stpnete vorba pn nu o ai vorbit. *** ine-i ntotdeauna limba n gur ca n temni. *** Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai poi ajunge nici cu armsarul, nici cu ogarul. *** Vorb puin i mncare puin nu stric niciodat omului. Proverbe din Biblie referitoare la BRAHMACHARYA (continena) *** El (cel ru) va muri din lipsa de nfrnare, va rtci n prea multa lui nebunie. (Iov 4.21; 36.12; Prov.5.23) *** Ferete-te de desfrnare. *** Deprteaz-te de dramul care duce la ea ca nu cumva s gemi la urm cnd carnea i trupul i se vor consuma. (Prov.5.8,11) *** Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este inut de legturile pcatului lui. (Ps.9.19) El va muri din lips de nfrnare. (lov.21; 36.12; Prov.5.22,23) *** Cine i aduce aminte de disciplin apuc pe calea vieii. (Prov. 10,17) *** Cine vorbete mult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i ine buzele este nelept. (Eci.5.3, Iac.32, Prov. 10.19) *** Cine este iute la mnie face prostii. (Prov. 14.17) *** Un cuvnt aspru aprinde mnia. (Iud.8.1,2,3;ISam.25,10; lImp. 12.13,14,16; Prov. 15.1) *** Cine este stpn pe sine preuiete mai mult dect cine cucerete o cetate. (Prov. 16.32) *** Cine i pzete gura i limba, i scutete sufletul de multe necazuri. (Cap. 12.13; 13.3; 18.21; Iac.3.2; Prov.21.23) *** Cel care nu este stpn pe sine este ca o cetate surpat i fr ziduri. (Cap. 16.32; Prov.25.28) *** Nu-i da femeilor vlaga. (Prov.31.3) *** Nu se cade mprailor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup buturi tari (Ecl. 10.17} ca nu cumva, bnd, s uite legea i s calce drepturile celor nenorocii. (Osea.4.11; Prov.31.5) Proverbe romneti referitoare la SATYA (adevrul) *** Ce este cu adevrat drept, nu este niciodat pcat. *** Cine tace n mijlocul strigrilor, acela este mai nelept. *** Cine spune minciuna este precum cei ce fur. *** Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s aud dect s spun. *** Fii totdeauna un om pe cuvntul cruia poi zidi. *** Fii tat celor buni i bici celor ri. *** Fii statornic ntru cugetul tu i unui, dar respectat, s fie cuvntul tu. *** Gndul ru te d degrab cu capul n pru. *** nti gndete, apoi pornete i vorbete. *** Mai bine s taci dect s nu spui drept. *** Nu poi sluji n acelai timp la doi stpni. *** Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea. *** Pe unde iese vorba, pe acolo iese totodat i sufletul. *** Timpul pn la urm le descoper pe toate. *** inei totdeauna limba n gur ca-n temni. *** Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai poi ajunge nici cu armsarul, nici cu ogarul.
111
Proverbe din Biblie referitoare la SATYA (adevrul) *** Fiul meu, s nu te prseasc buntatea i adevrul: leag-i-le de gt, scrie-le pe tblia inimii tale. (Exod. 13.9; Deut.6.8; Cap.6.21; 7.3; Ier. 17.1.2; Cor.3.3; Prov.3.3) *** Izgonete neadevrul din gura ta i deprteaz viclenia de pe buzele tale. (Deut.5.32; 28.14; Ios.1.7; Isa.1.16; Rom. 12.9; Prov.4.24) *** Cine rspndete brfele este un nebun. (Ps.15.3; Prov. 10.18) *** Cine vorbete rnult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i ine buzele este nelept. (Ecl.5.3; Iac.32; Prov. 10.19) *** Limba celui drept este argint ales. (Prov. 10.20} *** Buzele celui drept hrnesc pe muli. (Prov. 10.21} *** Gura celui drept scoate nelepciune (Prov. 10.31), dar limba stricat va fi nimicit. (Ps.37.20; Prov. 10.31) *** Cine spune adevrul face o mrturie dreapt. (Prov. 12.17) *** Buza care spune adevrul e ntrit pe veci, dar limba mincinoas nu este dect pentru o clip. (Prov.12.19) *** Limba dulce este un pom de via, dar cnd este necinstit ea zdrobete duhul. (Prov. 15.4) *** Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit i cel ce spune minciuni nu va scpa. (Exod.23:1; Deut.19.16,19; Cap.6.19; 21.28; Prov. 19.5) *** Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va stinge lumina n mijlocul ntunericului. (Exod.21.17; Lev.20.9; Iov.18.5,6; Cap.24.20; Mat. 15.4; Prov.20.20) *** Un cuvnt spus la timpul potrivit este ca nite mere de aur ntr-un coule de argint. (Cap. 15.23; Isa.50.4; Prov.25.11) *** Celor drepi li se mplinete dorina. (Iov. 15.21; Ps.145.19; Mat.5.6; Ioan 5.14,15; Prov. 10.24) Proverbe romneti referitoare la ASTEYA (non-furtul) *** Azi o ceap, mine o iap, poimine herghelia toat. *** Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete. *** Cine d sracilor, mprumut pe Dumnezeu. *** Cine fur o dat este dup aceea ho totdeauna. *** Cine fur azi un ou, mine fur un bou. *** Cine se lcomete s apuce pe cele strine, le pierde i pe ale sale. *** Fii tat iubitor celor buni i bici celor ri. *** Iuda, pentru treizeci de argini a vndut pe Christos. *** Lcomia este o rea i pgubitoare boal. *** Munca sfinete locul. *** Nu te bucura niciodat la munca altuia. *** Zgrcitul este totdeauna srac. Proverbe din Biblie referitoare la ASTEYA (non-furtul) *** Cinstete pe Domnul cu averile tale i cu cele dinti roade din tot venitul tu. (Exod.22.29; 23.19; 34.26; Deut.26.2 etc., Mat.3.10 etc., Luc.14.13; Prov.3.9) cci atunci grnarele i vor fi pline de belug i teascurile tale vor geme de must. (Deut.28.8; Prov.3.10) Proverbe romneti referitoare la APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia) *** Acul este mic, dar scumpe haine coase. *** Averea este ca o balt, cum i faci un nule toat curge. *** Bogia stric pe om. *** Lcomia stric omenia. *** Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete. *** Cine nu se ndur de un cui pierde i potcoava. *** Comoara gsit, belea nesfrit. *** Cine se lcomete s apuce cele strine pierde i pe ale sale. *** Cine pierde cu o mn, ia cu amndou. *** Cel mai avut este acela care nu poftete. *** Cine este srac n dorine este n realitate bogat n mulumire. *** Celui nelep chiar i puinul i este destul. *** D-aia face omul patru perei, ca s se aciuieze i cei strini. *** n colib se nasc nc oameni mari. *** Pe un cap bun (nelept) st foarte bine chiar i o cciul rupt. 112
*** Sracul cu gndul se mbogete. *** Unde mnnc doi, mai poate mnca i un al treilea. Proverbe din Biblie referitoare la APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia) *** Comorile ctigate pe nedrept nu folosesc. (Prov. 10.2) *** Mai bine puin cu ncredere n Domnul, dect o mare bogie cu tulburare. (Ps.37.16; Cap. 16.18; Tim.6.6; Prov.) *** Mai bine un prnz de verdeuri i dragoste, dect un bou ngrat i ur. (Cap. 17.1; Prov. 15.1) *** Mai bine o bucat de pine uscat cu pace dect o cas plin de crmizi, cu ceart. (Cap. 15.17; Prov. 17.1) NI Y A M A [ 1. SAUCHA ( purif icarea) , 2. SANTOSHA (mul umirea), 3. TA PA S (aust eritatea), 4. SVADHYA YA (st udiul) 5. ISH VARA PRAN IDHANA (adorarea D ivinului)] Proverbe romneti referitoare la SAUCHA (purificarea) *** Brnz bun n burduf de cine. *** Ceea ce este curat n-are trebuin de splat. *** Cnd capul bolete, tot trupul ptimete. *** Dracul, cnd nu are de lucru, i aprinde luleaua. *** Gura mereu curat, de dureri este curat. *** La mncare s ai cumptare i la butur s fii cu msur. *** Mai bine mncare puin dect boal lung. *** Omul cinstete haina, nu haina pe om. Proverbe din Biblie referitoare la SAUCHA (purificarea) *** Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (...) cci ele sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru trupul lor. (Prov.4.22) *** Cel plin de cruzime i tulbur nsi carnea lui. (Mat.5.7; 25.34 etc. Prov.11.17). *** Omul plin de rutate se face urt. (Prov. 14.17) *** O inim linitit este viaa trupului, dar invidia este putrezirea oaselor. (Ps.112.10; Cap. 12.4; Prov. 14.30) *** Cine poate zice: "Mi-am curat inima, sunt curat de pcatul meu"? (1 Imp.8.46; 2 Cron.6.36; Iov. 14.4; Ps.51.5; Ecl.7.20; ICor.4.4; IIoan.1.8; Prov. 20.9) *** Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu carne. (Isa.5.22; Mat.24.49; Luc.21.34;Rom.l3.13; Efes.5.18; Prov.23.20) Proverbe romneti referitoare la SANTOSHA (mulumirea) *** Ajut-te i Dumnezeu te va ajuta. *** Cine nu se mulumete cu puin, cu mult nu va fi mulumit niciodat. *** Fericit este omul care se mulumete cu ceva mai puin dect are. *** ntinde-te ct i este plapuma. *** Mai bine ceva dect nimic. *** Mai bine mai trziu dect niciodat. *** Nemulumitului i se ia darul. *** Nu da vrabia din mn pe cea de pe gard. *** Omul s zic n gndul su: Doamne ferete de mai ru. *** Rbdarea este din rai. *** i nenorocirea este cteodat bun la ceva. Proverbe din Biblie referitoare la SANTOSHA (mulumirea) *** Omul milos i face bine sufletului su. (Prov. 11.17) *** O inim vesel nsenineaz faa, dar cnd inima este trist duhul este zdrobit. (Cap.12.25; 17.22; Prov.15.13) *** Cel cu inima mulumit are un osp necurmat. (Cap. 17.22; Prov. 15.15) *** Recunoate-l pe Dumnezeu n toate cile tale i El i va netezi crrile.
113
Proverbe romneti referitoare la TAPAS (austeritatea) *** Cuvntul este de argint, iar tcerea este de aur. *** Cine tace primete. *** Cel ce vorbete mai mult risipete, cel ce ascult adun. *** Cel biruit de patimi e ca un dobitoc. *** Cel ce tie nu spune, cel ce spune nu tie. *** Cnd aud de zi de lucru, mi se-ngreuneaz trupul. *** De nevoie face omul i ce nu vrea. *** Dac tceai, filosof rmneai. *** neleptul nu face ce vrea, ci ce poate. *** La mncare s ai cumptare i la butur s fii cu msur. *** Mai bine car pietre cu un nelept dect s petreci cu zece nebuni. *** Tcerea este de aur. *** Tcerea este singurul lucru de aur pe care femeile nu i ador. *** Unii vorbesc ce tiu i unii tiu ce vorbesc. Proverbe din Biblie referitoare la TAPAS (austeritatea) *** A practica dreptatea i judecata este mai plcut Domnului dect o jertf. (ISam. 15.22; Ps.50.8; Cap. 15.8; Isa.1.11 etc; Osea.6.6; Mic.6.7,8; Prov.21.3) *** Dac stai la mas ca unul din cei mari, ia seama bine la ce ai dinainte; pune-i un cuit n gt dac eti prea lacom. (Prov. 23.1,2) *** Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu carne. (Isa.5.22; Mat.24.49; Luc.21.34; Rom. 13.13; Efes.15.18; Prov.23.20) *** Dac dai peste miere, nu mnca dect att ct i trebuie ca s nu te saturi i s-o veri din gur. (Prov.25.16) *** Nu se cade mprailor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup buturi tari (Ecl. 10.17) ca nu cumva, bnd, s uite legea i s ncalce drepturile celor nenorocii. (Osea.4.11, Prov.31.5) Proverbe romneti referitoare la SVADHYAYA (studiul) *** Ai carte, ai parte. *** Cel ce tie carte are patru ochi i nou mini. *** Cel ce caut va afla. *** Cunoate-te pe tine nsui. *** Cnd e vorba de nvtur, omul nu e niciodat btrn. *** Cu ct auzi mai multe, cu att mai multe nvei. *** Gura neleptului cnd se deschide, tu nchide-o pe a ta (dac nu eti i tu nelept). *** nva la tineree ca s tii la btrnee. *** Nu este nvat cel ce citete, ci este nvat cel care ia nelesul la ceea ce citete. *** Nu s grieti, ci felul n care s grieti s te sileti a nva. *** Omului cu nvtur i curge miere din gur. *** Omul care tie carte de toate are parte. *** Vorbele plcute nmulesc nvtura. Proverbe din Biblie referitoare la SVADHYAYA (studiul) *** Pstreaz bine n inima ta cuvintele mele, pzete poruncile mele i vei tri. (1 Cron.28.9; Cap.7.2; Efes.6.4; Prov.4.4) *** Dobndete nelepciune, dobndete pricepere; nu uita cuvintele gurii mele i nu te abate de la ele. (Cap.2.2,3; Prov.4.5) *** Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (...) cci ele sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru trupul lor. (Prov.4.22) *** nvtura neleptului este un izvor de via. (Prov. 13.14) *** Cel care leapd nvtura i dispreuiete sufletul. (Prov. 15.32) *** Lipsa cunoaterii este o pagub pentru suflet. (Prov. 19.2) *** Ascult sfaturile i primete nvtura ca s fii nelept pe viitor. (Ps.37.37; Prov. 19.20) *** Deschide-i inima la nvtur i urechile la cuvintele tiinei. (Prov.23.12)
114
Proverbe romneti referitoare la ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului) *** Cine ncepe cu Dumnezeu, cu Dumnezeu sfrete. *** De la mine mai puin, de la Dumnezeu mai mult. *** Doar de "Doamne miluiete" i se urte i lui Dumnezeu. *** Din acelai aluat sunt fcui toi oamenii. *** Dac nu este, nu trebuie. *** Fiecare pentru sine, Dumnezeu pentru toi. *** Lumina rmne lumin dei orbul nu o ntmpin. *** Lumina nu numr ci lumineaz. *** Mai bine roag-te la Dumnezeu dect la sfini. *** Munca, cnd i-o caui bine, e i Dumnezeu cu tine. *** Nu este dup cum gndete omul, ci dup cum vrea Domnul. *** Numai la Dumnezeu e dreptate. *** Omul propune i Dumnezeu dispune. *** Omul dac se pzete i Dumnezeu, la rndul su, l grijete. *** Pzete-te singur dac vrei ca i Dumnezeu s te pzeasc. *** Rbdarea este din rai. *** Roag-te lui Dumnezeu i muncete tot mereu. *** S mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu i de bine i de ru. *** Unde este pace i lui Dumnezeu i place. Proverbe din Biblie referitoare la ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului) *** Cine umbl cu dreptate l cinstete pe Domnul, dar cine apuc pe ci strmbe l nesocotete. (Iov. 12.4; Prov. 14.2) *** Inima care se deprteaz de Dumnezeu se va stura de cile ei i omul bun se va stura i el de ce este n el. (Cap.I.31; 12.14; Prov.14.14) *** Credina n Domnul este un izvor de via, ea ne ferete de cursele morii. (Prov. 14.27) *** Pentru cel nelept crarea vieii duce n sus ca s-l abat de la Locuina Morilor, de jos. (Filip.3.20; Col.3.1,2; Prov. 15.24) *** ncrederea n Domnul este coala nelepciunii. (Prov. 15.33) *** Cine i bate joc de srac, i bate joc de Cel ce I-a fcut. (Prov. 17.5) *** Numele Domnului este un turn tare; cel drept fuge n el i este n siguran. (IISam.22.3,51; Ps.18.2. etc; Prov. 18.10) *** Sracul vorbete rugndu-se, dar bogatul rspunde cu asprime. (Iac.2.3; Prov. 18.23) *** Cine are mil de srac mprumut pe Domnul i El i va rsplti binefacerea. (Ecl. 11.1; Mat.l0.42;25.40; IICor.9.6,7,8; Esen.6.10. Prov.19.17) *** ncrederea n Domnul duce la via i cel ce o are se odihnete mulumit fr s fie cercetat de nenorocire. (ITim.4.8; Prov. 19.23) *** Ateapt de la Domnul i El te va mntui. (Deut.32.35; IlSam. 16.12.Cap; 17.13; 24.29; Rom. 12.17,19; ITes.15.15; IPet.3.9; Prov.20.22) *** Cel ce se ncrede n Domnul nu are de ce s se team. (Gen. 12,12; 20.2,11. Prov.29.25) *** Recunoate-L (pe Dumnezeu) n toate cile tale i El i va netezi crrile. (ICron.28.9; Ier. 10.23; Prov.3.6) Proverbe romneti referitoare la REZONAN *** Bate i i se va deschide. *** Cere i i se va da. *** Cine se aseamn se adun. *** Cine iubete este iubit. *** Cine se iubete n tot locul se-ntlnete. *** Cum este sluga, aa este i stpnul. *** Celui ce i este fric nfricoeaz i pe alii. *** Cine se bag ntre lupi trebuie s urle. *** Cui are i se va mai da, cui n-are i se va lua i ceea ce are. *** Cnd se nsoar sracul, noaptea este mai mititic. *** Cum este marfa, aa este i muteriul. *** Cum este ara, aa sunt i obiceiurile. *** Dumnezeu i d, dar nu i bag n traist. 115
*** Dragostea nelege toate limbile. *** Dac este copil, s se joace, Dac este cal, s trag, Dac este pop, s citeasc. *** Floarea la floare merge. *** Fiecare pasre i iubete cuibul. *** Frumuseea este n ochii privitorului. *** Nenorocirea, cnd vine pe capul omului, nu vine singur, ci mai trage i altele dup ea. *** Ochiul ru rele vede. *** Omenia omenie cere i cinstea cinste. *** Obraznicul mnnc praznicul. Ruinosul roade osul. *** Spune-mi cu cine te nsoeti ca s i spun cine eti. *** Tinerii cu tinerii, btrnii cu btrnii. *** Unui om fr lege i trebuie unul fr suflet. *** Unde a fost are s mai fie. *** Unde nu-i, nici Dumnezeu nu d. *** Cine seamn vnt culege furtun, *** Foamea i ruinea nu se pot mpreuna. *** Muli chemai, puini alei. *** Nu merge cu cei care fug de tine. *** Nu alerga dup trsura care nu te ateapt. *** Nu bate acolo unde nu i se deschide. *** Nu intra unde nu eti chemat. *** Nu pot trage bine caii cnd nu sunt de aceeai iueal. *** Nechematul la mas n-are loc. *** Nu te bga unde nu-i fierbe oala. Proverbe din Biblie (Noul Testament) referitoare la REZONAN *** Celui ru, de ce se teme, aceea i se ntmpl. (Prov. 10.24) *** Cine umbl cu nelepii se face nelept. (Prov. 13.20) Proverbe romneti referitoare la KARMA YOGA *** Ajut celui slab ca s nu iei, n urm, povara lui asupra ta. *** Binele nu face zgomot iar zgomotul nu face bine. *** Binele s l arunci pe ap ca s l gseti. *** Cel ce d cu compasiune niciodat nu srcete. *** Dac ai dat, uit, iar dac ai luat, pomenete. *** Darea vede marea. *** Dac faci bine nu trmbia n lume, *** F binele i apoi arunc-l drept, dar pentru Dumnezeu, n lume, *** Roag-te la Dumnezeu i muncete tot mereu. Proverbe din Biblie referitoare la legea KARMA-ei *** Cine seamn nedreptate va secera nelegiuire i nuiaua furiei lui va avea un sfrit. (Iov.4.8; Osea,10.13; Prov.22.8) *** Cine face ca cei drepi s rtceasc pe calea cea rea, cade n groapa pe care a spat-o, dar oamenii integri motenesc fericirea. (Cap.26,27; Mat.6.33; Prov.28.10) *** Dac zici: "Ah! N-am tiut!"... crezi c nu vede Cel ce cntrete inimile i Cel ce vegheaz asupra sufletului tu? i nu va rsplti El fiecruia dup faptele lui? (Iov.34,11; Ps.62.12; Cap.21.2; Ier.32.19; Rom.2,6; Apoc.2.23; 22.12; Prov.24.12) *** Nenorocirea urmrete pe cei care pctuiesc, dar cei drepi vor fi rspltii cu fericire. (Ps.32.10; Prov. 13.21) *** Chiar i un copil este cunoscut dup faptele lui: dac purtarea lui este dreapt i dac este curat. (Mat.7.16; Prov.20.11) Proverbe din nelepciunea romneasc referitoare la LEGEA CAUZEI I A EFECTULUI *** Bine faci, bine gseti.
116
*** Bate i i se va. deschide, *** Cere i i se va da. *** Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. *** Ct dai, atta iei. *** Cu ce msur msori, cu aceea i se va msura. *** Cine face lui i face, cine d lui i d. *** Ce semeni aia culegi. *** Cine seamn vnt culege furtun. *** Cine sap groapa altuia cade el singur n ea. *** Cine adun la tineree are la btrnee. *** Cine pe altul omenete pe sine se cinstete. *** Cine pe altul caut s nele, se neal singur. *** Cine pe alii va blestema, urgii asupra sa, va chema. *** De faci astzi cuiva bine, mine de la altul acelai bine i vine. *** Dar din dar se face rai. *** De-ar ti omul ce-ar pi, nici din cas n-ar iei. *** F fapta fapt i i vei primi rsplata. *** Muli chemai, puini alei. *** Nici o fapt fr plat. *** Nu iese fum fr foc. *** Prinii mnnc agurid i se strepezesc dinii copiilor. *** Pomul se cunoate dup roade i omul dup fapte. *** Ru semeni, ru seceri. *** Sngele cu snge nu se spal. *** Tot naul i are naul. *** Tot pcatul i caut vinovatul. *** Ulciorul nu merge de multe ori la ap. Proverbe ce ilustreaz conceptul de LIBER ARBITRU *** Dintr-un lemn faci i cruce i lopat. *** Limba e bun, limba e rea. *** Limba tocmete, limba stric. *** Orice pasre pe limba ei piere. *** Numai la Dumnezeu este dreptate. Proverbe referitoare la ARMONIE *** Asta nu-i nici cea dinti, nici cea din urm. *** Astzi eti, mine nu eti. *** Astzi ploaie, mine ninsoare i poimine soare. *** Auzi cum crete iarba. *** Cine vede naterea vede i moartea. *** Ct dai, atta iei. *** n trup sntos, minte voioas. *** Noapte cu soare nu s-a pomenit. *** Soarele ne nclzete pe toi la fel. *** Toat treaba cu socoteala ei. *** Unul se nate i altul moare. *** Vremea ndreapt toate lucrurile. Proverbe referitoare la TRANSFIGURARE *** Fie pinea ct de rea, tot mai bun este n ara mea. *** Fiecruia i se pare copilul su mai frumos. *** Frumuseea este n ochii privitorului. *** Nu-i frumos ce-i frumos, e frumos ce-mi place mie. *** Nu-mi place pentru c este frumos, ci este frumos pentru c mi place. *** Ochiul stpnului ngra vita. *** Toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu.
117
Alte proverbe i citate semnificative n "Evanghelia dup Ioan" aflm despre "ntruparea Cuvntului": "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu". (Gen. 1.1; Prov.8.22,23,30 Cap.17.5; Filip.2.6; Col. 1.17; IIoan 1.1; 5.7; Apoc.l.2;19.13.Ev. Ioan 1.1) i n "Proverbe" este susinut meninerea sacralitii Cuvntului: "Orice cuvnt al Lui Dumnezeu este ncercat. El este un scut pentru cei care se ncred n El. (Ps. 12.6; 18.30; 19.8; 84.11; 115.9; 10.11; 119.140. Prov.30.5) N-adaug nimic la cuvintele Lui ca s nu te pedepseasc i s fii gsit mincinos." (Deut.4.2; 12.32. Apoc.22.18,19. Prov.30.6) "Cum sunt picioarele ologului, aa este un proverb n gura unor nebuni", "ca un spin care intr n mna unui om beat, aa este un proverb n gura nebunilor", (Prov.26.7,9) "Limba dulce este un pom de via, dar cnd este necinstit, ea zdrobete duhul". (Prov.15.4)
118
AN I CURS 17
Contientizm n acelai timp dinamizarea i sublimarea potenialului creator, sexual, oferite de aceast postur. SHALABASANA propriu-z is Tehnica de execuie Poziia iniial este identic cu cea de la ARDHA-SHALABASANA. n SHALABASANA complet trebuie s ridicm simultan ambele picioare printr-o contracie puternic a musculaturii lombare. Trebuie s evitm s ndoim genunchii, s contractm pulpele, gambele sau tlpile picioarelor. Mai mult dect la ARDHA-SHALABASANA, este indispensabil s meninem umerii i brbia n contact cu solul n timpul execuiei ASANA-ei. Concentrarea Ne vom concentra ntreaga atenie asupra fluxurilor de energie cosmic ce sunt captate prin picioare, sesiznd ct mai distinct aspectul lunar, receptiv (-), YIN prin piciorul stng i aspectul SOLAR, emisiv (+), YANG prin piciorul drept i focalizarea lor n SWADHISTHANA CHAKRA. Realizm totodat starea de energizare acestui centru de for. La revenire, contientizm vibraii n zona lui SWADHISTHANA; interior percepem mult mai intens dect la ARDHA-SHALABASANA activarea specific a nivelului doi al fiinei, n mod echilibrat, vitalitate mrit, disponibilitate energetic, destindere global. Sesizm purificare i energizare a picioarelor. Contientizm de asemenea capacitate mrit de control i sublimare a energiilor instinctuale, sexuale. Efecte i beneficii ce rezult n urma exersrii lui SHALABASANA Pentru a nelege aciunea benefic a acestei posturi, este necesar o scurt reamintire a unor noiuni de anatomie i fiziologie. Amintii-v c ntreaga activitate vegetativ, dei incontient i involuntar, se afl sub controlul sistemului nervos autonom, mprit n dou sisteme separate i antagoniste, unul jucnd rolul de accelerator, iar cellalt de inhibator. Echilibrul acestor dou sisteme condiioneaz buna funcionare a acestui complex care este corpul fizic al fiinei umane, deci sntatea i longevitatea sa. Este vorba de: a) sistemul ortosimpatic, comportnd un dublu ir de ganglioni, legai ntre ei prin fibre nervoase repartizate paralel cu coloana vertebral; b) sistemul parasimpatic (anatagonistul celui dinti) avnd el nsui dou pri: 1. pneumogastricul sau nervul vag, legat de bulbul rahidian - aceasta umfltur ntre encefal i mduva spinrii - i care pleac din coloana vertebral din locul n care ea susine craniul. El inerveaz in special inima, plmnii, stomacul i multe alte viscere nainte de a se pierde n marele nod nervos care este plexul solar; 2. partea pelvian a parasimpaticului, prsind coloana vertebral n regiunea lombar pentru a inerva organele din zona inferioar a abdomenului i, de asemenea, organele sexuale. ACESTE DOU PRI FORMEAZ UN TOT, funcionnd armonios. Este deci indispensabil s fie stimulate i tonificate ntr-un mod echilibrat. SHALABASANA este valoroas deoarece ea tonific partea pelvian a parasimpaticului prin aportul de snge n zona inferioar a coloanei vertebrale, provocat de puternica contracie a musculaturii acestei regiuni. n plus, datorit poziiei capului i umerilor lipii de sol n timpul execuiei, ea acioneaz asupra gtului i cefei, n special n dreptul locului n care nervul vag prsete coloana vertebral. Iat de ce umerii trebuie s rmn la sol, iar brbia trebuie mpins ct mai n fa posibil. De asemenea, prin creterea presiunii intra-abdominale, viscerele sunt tonifiate. SHALABASANA red supleea coloanei vertebrale, mai ales n partea sa lombar. Musculatura lombar este considerabil ntrit, fapt important, deoarece lipsa de exerciiu cauzat de o via sedentar amenin majoritatea oamenilor civilizai cu o atrofiere a acestei musculaturi, ceea ce poate ocaziona o deplasare a vertebrelor sau a discurilor intervertebrale, mai ales n zona celei de-a cincea vertebre lombare, baza ntregului edificiu vertebral.
120
ntrirea musculaturii acestei regiuni ne ferete de multe neplceri. Multe din diversele cazuri de lumbago (aa-numitele dureri de spate) sunt cauzate de o slbiciune muscular sau a ligamentelor acestei regiuni. Cel mai mic oc sau micare greit poate provoca aici sub-luxaii cu consecine pe ct de variate pe att de dezagreabile, de exemplu anumite tipuri de sciatic. Menionm n plus c poziiile defectuoase de munc (stnd aplecat) sau ridicarea unor greuti, chiar mici, pot compromite statica unei coloane vertebrale nesusinut de o musculatur puternic. SHALABASANA nu este singura ASANA care o ntrete, dar cu siguran este una dintre cele mai eficiente n protejarea la aceste accidente. Postura Lcustei rencarc "centrii sistemului nervos, n special cei ce comand partea inferioar a abdomenului, precum i plexul solar. Ea acioneaz puternic asupra rinichilor, prin masajul intern intens, deci favorizeaz diureza. n ansamblu, ntregul sistem digestiv i glandele sale anexe sunt masate, stimulate i tonificate. Acest exerciiu aduce o ameliorare notabil n funcionarea ficatului i a pancreasului, amplificnd tonusul intestinal i n primul rnd peristaltismul. Ridicarea picioarelor antreneaz numeroase efecte asupra circulaiei sanguine, SHALABASANA completnd astfel efectele posturilor inverse. n primul rnd, sngele venos excedentar este gravitaional evacuat din venele picioarelor, ceea ce previne varicele. Sngele arterial trebuie s lupte mpotriva gravitaiei pentru a ajunge pn la labele picioarelor, deci el va iriga mai abundent zona inferioar abdominal i regiunea sacral. Datorit reteniei spontane a suflului care poate surveni n timpul executrii lui SHALABASANA, plmnii sunt tonifiai datorit presiunii exercitate asupra ntregii mase pulmonare, ajutnd alveolele s se destind i asigurnd o mai bun asimilare a oxigenului. Corectnd defectele de curbur din partea de jos a coloanei, statica ntregii coloane vertebrale este influenat favorabil. Aceast postur trezete de asemenea energia esenial KUNDALINI aflat n stare latent, potenial, la baza coloanei vertebrale. SHALABASANA este o contrapostur pentru PASCHIMOTANASANA, HALASANA i SARVANGASANA, completnd efectele lui BHUJANGASANA. Ea aduce n jos materiile fecale acumulate, de la colonul ascendent la colonul transvers, de la colonul transvers la colonul descendent i de la acesta la rect, contribuind astfel la nlturarea constipaiei. Vindec de asemenea diferite boli de stomac si intestin, oboseala ficatului, nltur dispepsia i mrete apetitul. Practica lui SHALABASANA acioneaz asupra finelor esuturi i canale hemocirculatorii, n locul maselor mari de muchi, cum fac majoritatea exerciiilor.
Postura Lcustei este uor de realizat i totodat este foarte util, n special femeilor. Aa cum lcusta are o distinct i foarte dezvoltat capacitate de a sri n sus, practica acestei ASANA-e sublimeaz multe din capacitile creatoare, sexuale, instinctuale ale fiinei umane.
121
JANU SH IRSHA SANA n limba sanscrit, JANU nseamn genunchi iar SHIRSHA nseamn cap. JANUSHIRSHASANA este deci postura capului la genunchi. T EHN ICA D E EXECU IE A. Execuia pe partea stng 1. Stm aezai la sol cu picioarele ntinse ctre nainte; 2. ndoim genunchiul drept i aezm clciul drept presat n zona perineului, pstrnd talpa acestui picior lipit de coapsa stng. Unghiul dintre picioare trebuie s fie obtuz avnd totodat grij ca genunchiul ndoit s rmn lipit la sol. 3. Ne aplecm ctre laba piciorului stng cutnd s-i apucm talpa cu degetele de la mini prinse n brar. ncepem printr-o scurt faz dinamic, de elasticizare. 4. Odat faza static abordat, rsucim ct mai mult trunchiul i umerii ctre interior (vezi figura) i simultan, cutm s apropiem ct mai mult fruntea, lipind-o de genunchiul stng. 5. n faza de optim elasticizare, prindem talpa stng cu degetele minilor mpletite n brar i lipim trunchiul, faa i fruntea de piciorul ntins. B. Execuia pe partea dreapt 1. Procedm exact simetric i aezm piciorul drept ntins i pe cel stng ndoit, apucnd degetele sau talpa piciorului drept cu minile, lipindu-ne trunchiul i fruntea de piciorul drept ntins. 2. Rsucirea trunchiului i umerilor va fi efectuat de data aceasta n sens contrar, adic tot spre interior (vezi figura). CONC EN TRAR EA A. Execuia pe partea stng n timpul efecturii acestei ASANA-e, ne concentrm s percepem activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivelul polaritii receptive (YIN) i circuitul energiilor telurice prin trunchi, brae i piciorul stng ntins.
De asemenea, ca un element comun att pentru execuia pe partea stng ct i pentru cea pe partea dreapt, urmrim s percepem curgerea energiei seminale n sus, ctre creier, sub form de OJAS SHAKTI. Folosim pentru aceasta chiar i BHAVANA SHAKTI a mentalului nostru sau, cu alte cuvinte, elanul supradinamizat al vizualizrii imaginative. La revenire, contientizm energizarea piciorului stng, activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel receptiv (-), destindere i masaj n zona lombar i starea specific de vitalitate difuzat n zona trunchiului.
122
B. Execuia pe partea dreapt n timpul execuiei contientizm activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel emisiv (YANG), circuitul energiilor telurice prin trunchi, brae i piciorul drept i elementele comune privitoare la transmutarea potenialului sexual care au fost menionate la paragraful anterior. La revenire sesizm energizarea piciorului drept, activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel activ (+), destindere i energizare n zona lombar, n partea stng i starea global de vitalitate amplificat n zona trunchiului. n final cutm s contientizm diferenele percepute ntre execuia pe partea stng i cea pe partea dreapt sesiznd astfel, ct mai clar, polaritatea energiei. EFEC TE I B EN EF IC II Multe din beneficiile menionate pentru PASCHIMOTTANASANA pot fi obinute i prin practica lui JANUSHIRSHASANA. De altfel, cei care vor practica aceast postur consecvent, vor constata ulterior c pot realiza cu mai mult uurin PASCHIMOTTANASANA. Aceast postur tonific ficatul i splina i, prin mrirea focului digestiv i uoara stimulare a plexului solar, mbuntete digestia, fiind foarte folositoare n colicile intestinale. De asemenea, rinichii sunt tonificai i activai. Toate afeciunile urinare pot fi vindecate printr-o practic consecvent a acestei ASANA-e. De asemenea, persoanele care sufer de unele tulburri nsoite de mrirea prostatei sunt sftuite s execute aceast postur, combinnd-o cu SARVANGASANA (Postura lumnrii). JANUSHIRSHASANA se dovedete a fi extrem de folositoare n tratamentul herniei i n cazurile de mrire a testiculelor. Totodat, ea tonific mult picioarele. Aceast postur mbuntete mult circulaia sanguin i elimin mirosurile neplcute din secreiile corporale. Ea este recomandat celor cu corpuri rigide. Totodat, JANUSHIRSHASANA ajut la obinerea lui BRAHMACHARYA (continena sexual), fiind o postur foarte energizant care elimin strile de lene i slbiciune. Ea este de asemenea recomandat n strile maladive care se manifest prin temperatur. Precum PASCHIMOTTANASANA, i aceast postur, adus n fazele superioare de practic, unific PRANA i APANA, contribuie la trezirea potenialului uria de fuziune cosmic - KUNDALINI - i faciliteaz transmutaia energiei sexuale prin canalul subtil MANOVAHA NADI. De aceea, practica sa este utilizat - n corelaie simultan cu alte elemente legate de MUDRA-e, BANDHA-e, PRANAYAMA i LAYA YOGA - pentru realizarea celebrei MAHA MUDRA, procedeu secret ce permite trezirea i controlul lui KUNDALINI n cazul yoghinilor avansai. n concluzie, yoghinii susin c aceast ASANA, uor de executat, este n mod egal deosebit de folositoare tuturor, att brbailor ct i femeilor. AF OR ISME YOGH IN E *** ASANA sau postura n YOGA devine perfect prin intima comuniune ntre fiina practicantului i Univers. Atunci efortul pentru a o realiza dispare, astfel c nu mai exist agitaia contrariilor n corp. (Vhyaaa) *** Poziia mamei n aceast lume este n mod evident cea mai de cinste, cci prin nelegerea, trezirea i amplificarea n fiina noastr a IUBIRII MATERNE, nvm i practicm, precum mama, cea mai mare lips de egoism. Doar Iubirea Divin o ntrece pe aceea a unei mame n intensitate i durat. (Swami Vivekananda) *** F-i o imagine ct mai clar i precis despre cum arat realitatea i apoi, ceea ce tu i-ai imaginat cu putere va deveni realitate. (E. Haich) *** Sufletul nu are sex. De ce s se coboare atunci i s se limiteze penibil imaginndu-se ca fiind de un sex sau altul? Cel ce vrea s fie un perfecyoghin trebuie s abandoneze ideea de sex, masculin sau feminin, identificndu-se cu o glorioas stare androginal. (Swami Vivekananda) *** nelegerea este ca Luna. Ea primete lumina contiinei de la SINELE SUPREM, care este precum Soarele. Dar cnd Sinele ncepe la un moment dat s strluceasc, nelegerea devine aproape de prisos, precum luna cnd soarele rsare. (Ramana Maharishi) *** Dumnezeu i Natura: un biat i o fat ce se iubesc, mereu la joac. Ei se ascund i uneori fug unul de altul ca s aibe motiv s se urmreasc cu frenezie, s se caute cu dor i s se mbrieze unul pe 123
altul plini de dragoste i bucurie. (Sri Aurobindo) *** Omul s-a nscut ca s supun prin Spiritul su Suprem Divin, Natura, Marea Mam i nicidecum ca so urmeze orbete ca un sclav ignorant. (Swami Vivekananda) *** Profesorul cu experien este de zece ori mai vrednic de onoare dect profesorul nceptor, Tatl este profesorul cu experien. Dar mama este de o mie de ori mai vrednic de cinste dect tatl. (India)
124
AN I CURS 18
VAJRASANA
VAJRASANA este una dintre posturile eznd folosit chiar i pentru meditaie i concentrare, a crei denumire uimitoare nseamn literal "postura trznetului" sau a "fulgerului". n alte texte yoghine, ea mai este cunoscut si sub numele de "postura diamantului". PREZENTARE GENERAL Aceast ASANA, dei foarte simpl pentru unii, are grade de dificultate considerabile pentru alii. Dei pentru unii va fi uor de abordat, pentru alii va prea ia nceput inconfortabil. Senzaiile penibile sunt legate mai ales de genunchi i de pulpe. Datorit faptului c am fost forai cel mai adesea, s stm pe scaun, ligamentele noastre au devenit rigide i s-au micorat. Tocmai din aceast cauz, ele ne fac s suferim, mai ales la nceput. Dup 2-3 sptmni de practic consecvent, vom ajunge s executm aceast postur fr aceste inconveniente, iar dup 2 luni ne vom simii chiar foarte bine, percepnd dinamizarea simultan a centrilor de for pe care aceast postur i dinamizeaz. Pentru a evita senzaiile dureroase, este preferabil s exersm gradat, fr a ne martiriza, pstrndu-ne totdeauna n limite rezonabile, meninnd postura la grania plcutului suportabil, fr a aluneca deloc n starea de suferin, n faza de nceput, cnd vom practica aceast ASANA, durerile pot fi reduse aeznd un prosop mpturit pe soi, chiar sub clcie i glezne. Dup un oarecare interval de timp, atunci cnd ligamentele vor fi elasticizate, ne vom dispensa de prosopul ndoit.
Printre altele, aceasta ASANA are menirea de a nlocui postura Lotusului (PADMASANA) sau postura perfect (SIDDHASANA) dac aceste atitudini nu sunt (sau nu sunt nc) complet stpnite i suficient de confortabile pentru yoghinul nceptor. VAJRASANA va folosi deci la aceleai scopuri ca i cele dou posturi (PADMASANA i SIDDHASANA) menionate mai sus, fiind de un real folos, mai ales n exerciiile yoghine de concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA), ritmare a suflului respirator (PRANAYAMA), Totui, propriile sale efecte specifice nu sunt deloc neglijabile.
125
Acest preambul poate s li se par unora foarte pesimist. Tocmai de aceea, este necesar s menionm c nu este deloc exclus ca aceast postur s fie accesibil i agreabil nc de ia prima ncercare, fiind cu putin s o executai dintr-o dat n forma sa tradiional. n aceast direcie este necesar s menionm c femeile sunt adesea favorizate pentru aceast postur, datorit faptului c ligamentele lor au n general o mai mare lips de rezisten dect acelea ale brbailor. POZIIA DE PORNIRE Poziia iniial pentru executarea acestei posturi este stnd n genunchi, nainte de a ne aeza vom ndeprta ct mai mult cu putin clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan de 5-6 cm i avnd grij ca degetele de la picioare s nu se ating ntre ele. Astfel se formeaz un fel de albie gata pregtit s primeasc n interiorul ei fesele. EXECUIA PROPRIU-ZIS A POSTURII Ne vom lsa s coborm ncet ctre sol, astfel nct s ajungem s ne aezm nu numai pe clce ci i n albia format. POSTURA DEFINITIV Aezm n continuare minile, cu degetul mare deprtat la maxim de celelalte degete, n jonciunea dintre bazin i coapse. Degetul mare va fi orientat spre exteriorul coapsei iar celelalte degete spre interior. Degetele arttor i mare cuprind astfel o parte a coapsei. Pe ntreaga durat de execuie a acestei posturi este foarte important s meninem coloana i capul n linie dreapt. n continuare trebuie ca n mod progresiv s relaxm toi muchii, ncepnd mai nti cu centura abdominal. n cazul unei execuii ireproabile, aproape nici un muchi nu mai este contractat i aceast postur ne permite s pstrm indefinit (o durat chiar foarte mare de timp) o imobilitate de statuie, aceasta - se nelege - dup o perioad suficient de mare de practic. VAJRASANA aaz n mod automat bazinul ntr-un unghi ideal pentru coloana vertebral. Prin urmare, imediat dup angrenarea posturii, vom nchide ochii, vom elimina tensiunile din zona gtului i apoi vom relaxa ct mai bine musculatura spatelui. Procednd astfel, de la craniu pna n zona sacrumului, coloana vertebral se aranjeaz in mod corect. Este important, n aceast faz, s nu omitem relaxarea pulpelor, care au tendina s se contracte mai ales la nceput, din cauza durerii. Pe msur ce ligamentele devin flexibile i i regsesc lungimea lor natural, vom ajunge s relaxm mult mai bine coapsele, fesele i pulpele picioarelor. n faza ultim, ne vom relaxa, cu grij, chiar i faa. CONCENTRAREA N TIMPUL EXECUTARII ACESTEI ASANA PENTRU DEBUTANII N YOGA Dac n primele faze de practic resimim durere in anumite zone, vom putea s depim cu uurin perioada sptmnilor dureroase, concentrndu-ne intens asupra punctelor sau zonelor sensibile, relaxnd n acelai timp muchii picioarelor i energiznd zonele de tensiune printr-o focalizare a fluxurilor de energie cosmic, n vederea eliminrii acestor focare dureroase. Eventual, ne putem imagina c energia cosmic se revars asupra fiinei noastre prin cretet, inundndu-ne i fcndu-ne s debordm, pn cnd vom percepe luntric o stare de scufundare euforic a ntregii zone a bazinului ctre sol. Atunci cnd aceast stare fluidic este resimit global, durerea sau focarele de tensiune, n loc s se intensifice, se vor estompa gradat dac vom concentra energie subtil asupra lor. n postura propriu-zis, fr senzaii penibile de tensiune sau durere, ne vom concentra s percepem energizarea simultan a dou CHAKRAS importante din microcosmosul fiinei noastre. n fazele de execuie bun, vom percepe distinct activarea lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, simultan. Gradul de dinamizare mai accentuat al uneia dintre cele dou CHAKRAS, n cazul acestei posturi, ne permite s sesizm care este cel mai energizat dintre cele dou i s insistm, printr-o focalizare accentuat, urmrind dinamizarea centrului de for mai puin perceptibil. Energizarea egal a celor doi centri de for permite o influen a mentalului asupra sferei afective i o aciune a sferei afective asupra mentalului. Graie unei interaciuni reciproce, armonios angrenate, aceast postur permite s resimim, conform 126
nvturilor tradiionale ale nelepciunii yoghine, MINTE N INIM PRECUM I INIM N MINTE. Prin dinamizarea adecvat, simultan i egal a lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, n cazul acestei posturi yoghinul percepe distinct o stare extraordinar de for luntric, colosal, graie nsumrii i totalizrii energiilor acestor doi centri de for menionai mai sus. De altfel, nsi denumirea posturii (postura trznetului) provine de la aceast senzaie de neobinuit for mental-afectiv, inefabil melanjat. n fazele net superioare de practic YOGA, cnd sunt abordate etapele cele mai nalte de antrenament, cnd aceast postur este foarte bine realizat, sau cu alte cuvinte cnd ne genereaz senzaia de stabil, foarte confortabil i de relaxare euforic, cei doi centri de for dinamizai egal, fiind intens percepui, VAJRASANA poate servi ca baz pentru anumite exerciii de concentrare (DHARANA), meditaie {DHYANA) sau ritmare a suflului (PRANAYAMA). n aceast poziie, atenia se focalizeaz cu mai mult uurin. n cazul n care urmrim s executm n aceast postur unele exerciii de concentrare yoghin, vom putea cu uurin s le facem dac vom preceda aceste exerciii de cteva respiraii yoghine profunde, lente i ample, pentru a armoniza circulaia energiilor subtile (PRANAS) n ntreaga fiin. ERORI n cazul acestei posturi nu sunt posibile nici un fel de erori, dac coloana vertebral este ct mai dreapt. Este de asemenea important s fim ateni i s nu ne aezm PE CLCIE. EFECTE n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina . n mod normal membrelor inferioare este n bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena considerabil a ASANA-ei asupra tubului digestiv. i Celebrul yoghin SIVANANDA recomand aceast postur celor cu dispepsie, celor cu afeciuni hepatice i n general tuturor celor care sufer de atonia tubului digestiv sau de glandele sale anexe. VAJRASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp in picioare (coafeze, vnztoare, dentiti, etc). La femeie, poziia specific a bazinului, a regiunii lombare i sacrale ca i activarea circulaiei n zona inferioar a pntecului contribuie la eliminarea anumitor tulburri caracteristice ciclului menstrual sau ale menopauzei. j La brbat, irigarea sporit a gonadelor normalizeaz producerea de hormoni masculini, meninnd constant o activitate sexual normal fr supraexcitri tensionante dar i fr o diminuare caracteristic impotenei. VAJRASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi i gut; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura necesar, care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie. Cei care stau in aceast postur un interval suficient de lung vor avea o atitudine ferm i o coloan dreapt. Ei nu se vor dezechilibra cu uurin. MERU DANDA (axul vital al fiinei - coloana vertebral) devine ferm i puternic. Aceast ASANA seamn ntr-o oarecare msur cu postura NUMAZ n care musulmanii se roag. Nervii i muchii picioarelor i ai coapselor sunt ntrii, Mialgia (durerea muscular a picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit. Practica lui VAJRASANA exercit de asemenea o stimulare benefic asupra lui KANDA, cea mai vital parte subtil (Oul ezoteric al fiinei), care este situat la 30 cm deasupra anusului, din care pornesc 72.000 de NADISURI. Atunci cnd este practicat la un oarecare interval scurt de masa principal si nsoit de respiraii profunde, VAJRASANA asigur o digestie excelenta i foarte uoar. Totui, e important s avem n vedere c, n cazul celor cu dispepsie, aceasta nu i va scuti deloc s se ngrijeasc de o ct mai bun masticaie a alimentelor n timpul mesei.
127
Corpul devine puternic i ferm prin practica acestei ASANA. Din aceast cauz, yoghinii au numit-o VAJRASANA, sugernd c prin practicarea ei corpul devine ca diamantul (VAJRA). Prin aceasta, degetele picioarelor, genunchii, gambele i oldurile sunt ntrite. Postura este extrem de folositoare pentru cei nclinai s doarm prea mult. Ea se dovedete util elevilor i studenilor, precum i acelora care lucreaz noaptea trziu. Trebuie practicat timp de 10 minute dup mas, atunci cnd curgerea energiei prin NADIS este n mod obinuit n jos; VAJRASANA inverseaz aceast, circulaie, ndreptndo n sus, contribuind astfel la accelerarea digestiei. Esena derivat din digerarea hranei devine astfel sntoas i pur, astfel c ntregul corp, inclusiv oasele i NADISURILE, devin asemenea diamantului. n aceast direcie GHERANDA SAMHITA spune n cap. 2, sutra 12: "VAJRASANA care este realizat meninnd picioarele de ambele pri ale anusului face oldurile ca , de diamant i este dttoarea multor puteri i capaciti paranormale (SIDDHIS) yoghinului." SAHAJ A GN ISARA DHAU TI n limba sanskrit, numele acestei tehnici semnific "Purificarea abdominal prin snge i esena subtil a focului". TEHNICA DE EXECUIE 1) Aezai-v minile n olduri, plasnd degetele mari la spate, ntre olduri i ultima coast, iar celelalte degete lng ombilic, fr totui a se atinge ntre ele, ceea ce presupune lsarea unei distane de 2-3 cm ntre vrfurile degetelor mijlocii. 2.) Realizai n continuare - meninnd pe ct este posibil constant presiunea masajului - rotaii n acelai sens cu toate degetele de la ambele mini, simultan n profunzime, realiznd un fel de con cu vrful n jos la nivelul plexului solar (masajul se va realiza cu ambele mini, mai nti ntr-un sens, apoi n cellalt sens). La nceput este posibil s apar o uoar durere n timpul apsrii; din aceast cauz presiunea masajului trebuie s fie limitat a grania dintre plcut i neplcut, gradat, prin practic consecvent, limita deplasndu-se ctre execuia perfect. Persoanelor obeze, la nceput, le va fi aproape imposibil s fixeze ombilicul de spate) n aceast situaie, ele vor -urmri doar sa maseze ct mai profund posibil zona abdominal pentru a elimina progresiv straturile de grsime existente. 3) Pentru a facilita acest masaj, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice n zona plexului solar, relaxarea complet a muchilor abdomominali, care se va obine ndoind uor genunchii i aplecndu-ne suficient de mult n fa. CONCENTRAREA n timpul execuiei, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice subtile prin brae, prin palme i degete spre zona plexului solar (MANIPURA CHAKRA), concretizat sub forma unor fluxuri distinct polarizate ((+) prin braul drept i (-) prin braul stng). De asemenea, se va contientiza masajul abdomonal profund, urmrind, dac apar zone sau focare dureroase n timpul efecturii procedeului, focalizarea fluxurilor energetice ctre zona respectivr obinndu-se astfel efecte curative gradate. ntruct aceast tehnic se bazeaz pe o energizare prealabil a braelor, este necesar ca ea s fie executat n cadrul programului dup TALASANA, care creeaz tocmai condiiile premergtoare. n faza de contientizare, se va percepe "arderea" stress-urilor la nivelul plexului solar, masajul abdominal profund i dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA. EFECTE I BENEFICII Fcnd s aflueze n abdomen mari cantiti de snge oxigenat i stimulnd sistemul limfatic imunitar, 128
acest exerciiu distruge numeroase tipuri de bacili din zona pntecelui, vindecnd rapid dizenteria, diareea i alte asemenea afeciuni digestive. n plus, ea este primul ajutor verificat n caz de holer s,i este de mare ajutor n vindecarea indigestiei. Atunci cnd este bine stpnit i practicat perseverent, SAHAJ AGNISARA DHAUTI este un preventiv sigur pentru bolile enunate mai sus, ct i n cazul epidemiilor de holer. Aceast tehnic nu poate fi regsit n literatura yoghin milenar ntruct ea a fost sintetizat ceva mai trziu de nelepii yoghini, urmrindu-se cu predilecie aceste scopuri curative. Psihic, SAHAJ AGNISARA DHAUTI elimin rapid strile de stresare emotiv, angoas i anxietate. CONTRAINDICAII Practica acestui procedeu este interzis copiilor sub 12 ani i femeilor n timpul ciclului menstrual i al sarcinii. GNDUR I LU MINOA SE - Navigator ratat nu este cel ce se scufund, ci cel ce rmne pe rm. - Puterea unora st n slbiciunea celor! din jur. - ntr-un grup, perpetuarea prostiei nu este liant ci dizolvant. - Inteligena fr a cuteza este ca i curajul fr a cugeta. - Existena n aceast lume este una din multiplele stri posibile ale fiinei. Prin aplicarea perseverent a modalitilor pe care le ai la dispoziie deja, grbete-te s realizezi aici i acum ABSOLUTUL. Eti doar n trecere prin aceast lume - nu rata aceast ans. - Continua aspiraie ctre sublim i frumusee este un lucru rspltit. Nu trece o zi fr ca s nu fi trit mcar o clip n paradis. - Totdeauna sunt nvini numai cei care se consider nvini. - Spiritualitatea pur trebuie s fie miezul vieii luntrice a aspirantului la devrire. - Fiina uman contient i responsabil este capabil de reuite uluitoare. - Chiar i cei slabi, dac sunt altruiti i unii, devin PUTERNICI. - Poi citi sute de rafturi de biblioteci iar modul in care continui s acionezi s arate c nu ai asimilat mai nimic. - De multe ori gndul este o manifestare care se materializeaz ntr-o lume. Anihilarea unei lumi de groaz se poate face tot prin gnd. Atunci ns, gndul manifestat trebuie s fie mai puternic dect gndul care a stat la baza acestei lumi de comar. - Atunci cnd tie, teoretic, puterea fiinei umane este fr limite. - Prin potenialitile sale infinite, omul este o fiin fr limite, genial si liber.
129
AN I CURS 19
chiar ASHWINI MUDRA. Ritmul inferior este de 3 secunde de contracie, urmate de 3 secunde de relaxare. Se va ncepe n serii de cte 5 i se va mri n mod progresiv numrul, dac considerm necesar. Poziia de execuie ASHWINI MUDRA se poate, de fapt, practica n orice ASANA. Totodat, n anumite posturi va fi n mod special indicat. De asemenea, ea este util n tehnicile de PRANAYAMA. n postura GARUDASANA i chiar n TALASANA ea este ndeosebi indicat. n aceste posturi se poate practica nentrerupt ASHWINI MUDRA timp de 5 minute, iar relaxarea, cu mpingerea sfincterului anal se va efectua la sfrit. ASHWINI MUDRA se mai poate practica, de asemenea, n SARVANGASANA (Postura lumnrii), n SHIRSHASANA i chiar n PAVANA MUKTASANA sau Postura eliminrii gazelor; integrnd ASHWINI MUDRA, ne aezm pe sol cu faa n sus, ndoind genunchii i nconjurndu-i cu braele pentru a-i atrage ctre corp. Astfel, pulpele comprim ferm abdomenul i coninutul acestuia. Dac intestinele conin gaze, rezultatul va fi sigur. ASHWINI MUDRA se poate practica de asemenea i n PRANAYAMA, prin sincronizarea cu ritmarea suflului. Ea se poate realiza mai ales n perioadele de retenie pe vid i pe plin a suflului. Astfel, energiile captate sunt acumulate n cantitate mult mai mare, totodat practicantul realiznd un control asupra energiilor vitale. ASHWINI MUDRA permite controlul la nivelul energiilor APANA, acea form de PRANA legat de eliminarea din corp a deeurilor subtile. Prin practic perseverent, yoghinul reuete, n etapele superioare, s i trans-mute aceast form de energie (APANA) n forme net superioare de energie. Totodat, prin acumularea i controlul energiilor APANA n zona bazinului, energii cu un potenial vital mare, considerate de polaritate minus, fiina realizeaz o diferen de potenial care i va permite s acumuleze n mod automat o cantitate mult mai mare de energii cosmice, de polaritate pozitiv, cunoscute n YOGA sub numele de PRANA. Prin ASHWINI MUDRA, practicantul mai reuete de asemenea, contientizarea i controlul asupra energiilor telurice, aceasta permindu-i s foloseasc cu mai mult uurin aceste energii. Efectele tehnicii ASHWINI MUDRA este procedeul ideal pentru fortificarea planeului pelvian. ntrindu-ne musculatura acestei regiuni i plasnd-o sub controlul direct al voinei, se evit ptozele (deplasrile) rectului, uterului, vaginului, vezicii. Contracia i dilatarea succesiv a sfincterului anal previne totodat hemoroizii. Venele anusului sunt n mod favorabil influenate i decongestionate. Pentru viitoarele mame aceast MUDRA este deosebit de important deoarece ea acioneaz asupra ansamblului genital. Un planeu pelvian suplu i n acelai timp puternic este foarte favorabil unei nateri fr dureri. Dac femeia care se afl n aceast situaie va practica ASHWINI MUDRA, naterea va fi mult mai uoar. De altfel, aceast tehnic este un complement foarte util folosit n antrenamentul n vederea naterii fr dureri. Aciunea lui ASHWINI MUDRA asupra prii pelviene a parasimpaticului este deosebit de intens, astfel c, rebele cazuri de constipaie sunt combtute n mod eficient. Influena sa nu se limiteaz numai la aciunea asupra sistemului nervos autonom, care regleaz micrile de evacuare ale colonului i ale rectului. Ea are o influen deosebit asupra peristaltismului prii terminale a tubului digestiv. n plus, influena ei se face simit i la nivelul muchilor care colaboreaz la eliminarea materiilor fecale. 131
CU M S DEVENIM PR IN PRACTICA YOGA O FOR TR IU MF T OA R E Omul care vrea s devin o fiin triumftoare trebuie s nvee s se cunoasc, s urmreasc constant s-i disciplineze i s-i controleze gndirea, mentalul, s-i dezvolte stpnirea de sine, s descopere elul minunat cruia i va consacra eforturile sale i s persevereze cu o voin ferm, de nezdruncinat, pn la deplina sa realizare. El nu trebuie s neglijeze nici unul dintre elementele personalitii sale, deoarece, n unitatea fiinei, totul contribuie la strlucirea sa ncnttoare, prin manifestarea rezultantei n ansamblul ei. La aceasta vor contribui fr ndoial i factorii morfologici, fiziologici, psihici, psihologici, vitali i metafizici. Aspiraiile constante ale inimii noastre susin totdeauna n mare msur eforturile noastre. Toi yoghinii tiu c gndurile sau ideile permanent alimentate acioneaz ca nite veritabili magnei, atrgnd gndurile i tririle asemntoare, n final crend, aparent prin coincidene, mprejurri sau situaii de care ne era cel mai mult team, sau pe care le doream cel mai mult. Fiecare victorie asupra propriului nostru "eu" egoist i mrginit ne ntrete puterea noastr interioar. Abordnd constant o atitudine benefic, triumftoare, vom mri influena ce o exercit asupra noastr i aceasta va aciona din ce n ce mai intens asupra lumii, sau altfel spus, asupra celorlali, impulsionndu-i s se transforme. Este necesar s ne afirmm fora i s ne amplificm puterea i convingerea i va nfige rdcinile adnc n noi, oferindu-ne o energie uria. Pentru a reui este necesar s ne concentrm ct mai des, mental, asupra elului dorit, ce urmeaz a fi atins, angrenndu-ne voina n vederea realizrii sale, dac acesta este cu adevrat legitim i nu contravine legilor firii. Puterea noastr creatoare se va trezi gradat n noi. Vom nvinge astfel n toate situaiile i vom triumfa, ndeprtnd obstacolele. Este necesar s ne ntreinem nealterat optimismul, s credem ferm, chiar cu anticipaie, n succesul nostru, s avem mai mereu o atitudine ncreztoare i victorioas. Insistm asupra faptului c strlucirea noastr magnetic, fermectoare depinde de dragostea noastr altruist fa de semeni, de interesul afectuos pe care l artm celorlali, dovedind aproapelui ct mai des omenia noastr. Toate acestea presupun un efort n sensul ameliorrii i emanciprii de sine, a nlturrii egoismului sufocant, trezirii i amplificrii unei anumite detari generatoare de nelepciune i pace luntric. Adevratul nostru scop n via este de a deveni ct mai repede ceea ce suntem, n starea potenial a fiinei noastre, capabili s fim. Ne este neaprat necesar o activitate sistematic, tenace pentru perfecionarea noastr pentru a fi ct mai bine i mai repede de folos celorlali, umanitii n general. nelepciunea yoghin milenar susine c: "nainte de a da, trebuie s ai i pentru a avea, trebuie mai nti s fii n stare." Omul care aspir sincer la asumarea unor mari responsabiliti va trebui s-i ridice nencetat nivelul competenei sale i s-i fureasc un suflet gigantic, ce l va ajuta s devin un minunat conductor, permindu-i s fie de folos celorlali. Succesul pe care un asemenea om l va obine va depinde de victoriile repurtate asupra lui nsui. Scriitorul Silvain Doudes ne pune n fa responsabilitile noastre: "Gndurile predominante sunt cele care il fac pe om. Dac omul este superior, nseamn c gndurile sale predominante sunt superioare". Este bine cunoscut faptul c "destinul surde mai ales acelora care l foreaz i l nfrunt cu nelepciune." Folclorul tuturor popoarelor exprim clar acest principiu demn de tiut i urmat: "Ajut-te tu nsui i cerul te va ajuta!" Din aceast perspectiv vom dezvolta planul ce urmeaz: I. Amplificarea factorilor cmpului nostru magnetic de simpatie. II. Politeea, amabilitatea i tactul. III.Concentrarea mental. IV.Calitile conductorului. V. Arta de a influena benefic i de a conduce. VI. Concluzie. VII. Suntei prevenii atunci cnd tii. 132
I. AMPLIFICAREA FACTORILOR CMPULUI MAGNETIC DE SIMPATIE Vom analiza acum pe scurt diferii factori ai cmpului magnetic de simpatie, ct i rolul lor, n ceea ce psihologii sau yoghinii numesc "magnetism personal" sau "elemente de influen personal benefic". Cei ce vor s studieze n profunzime aceast problem vor putea citi tratatele ctorva autori faimoi, printre care amintim unele personaliti ca: Paul Jagot, Hector i Henri Durville, pentru a cita doar cteva nume.
133
Ne propunem aici s atragem atenia asupra esenialului, pentru ca adeptul metodelor YOGA mentale i psihice s-i consacre eforturile sale perseverente. Vom clasifica aceti factori, pentru uurarea nelegerii, n factori vizibili i factori invizibili, insistnd asupra esenialului. 1. Factori vizibili: chipul, privirea, proporiile armonioase ale corpului, atitudinea fizic, dicia, arta de a convinge, calmul, tactul, modul de a ne mbrca, sociabilitatea, combativitatea, autoritatea, etc. 2. Factorii invizibili: sentimentele elevate, nltoare, gndirea hotrt, starea pre dominant de spirit, aspiraiile constante, bunvoina, dragostea de semeni, nflcrarea actelor de voin, intensitatea aspiraiilor afective, intelectuale, spirituale, intensitatea credinei, starea de entuziasm, gndurile pozitive, etc. 3. Ali factori: regimul alimentar sntos, igiena moral, eliminarea urii, geloziei, a ranchiunii, iertarea jignirilor, respiraia cu absorbie de energie, reinerea i sublimarea energiei luntrice, concentrarea, meditaia. Toi aceti factori presupun respectarea unui anumit cod tacit-subneles de via armonioas. II. POLITEEA, AMABILITATEA I TACTUL Un proverb scoian spune c: "Naterea are o oarecare valoare, dar educaia i este superioar." Este un lucru banal constatarea c exist virtui care se pierd n lumea modern. Politeea, curtoazia, amabilitatea, elegana moral, tactul au strlucit, au fost la apogeu n anumite civilizaii. Politeea francez este (de mult vreme) proverbial. De ce progresul tiinei, cel al tehnicii, ridicarea nivelului vieii, scurtarea distanelor dintre regiuni, continente, s fie incompatibil cu meninerea acestor caliti la locul de onoare? De ce un om politicos i amabil ajunge uneori s apar mai puin viril n ochii noilor generaii? Ce om de bun sim, ce femeie distins se vor putea simi ndreptii s considere superior un interlocutor aproape grosolan, mediocru, impulsiv, ruvoitor, lipsit de amabilitate, cu nfiare nengrijit, fa de altul prietenos, atrgtor, prezentabil, binevoitor, amabil? Desigur c este de neles reacia mpotriva unei anumite epoci sufocate de convenionalitate, mpotriva atitudinilor sofisticate. Asemenea excese nu sunt ns pstrate n totalitatea lor de posteritate. Nu vedem de ce renegarea i chiar neglijarea inutei i a respectului factorilor de armonie ar fi mereu de preferat. Yoghinii sunt dintre cei care gndesc c accentul ar trebui pus pe o elementar politee i pe amabilitate n educaia noilor generaii. Dar pentru a reui este necesar ca adulii s educe prin exemple proprii. Ca yoghini, este bine s evitm excesele, att ntr-un sens, ct i n cellalt i s rmnem pe calea de mijloc, acionnd pentru reabilitarea acestor caliti primare. 1. Politeea Politeea nu trebuie s fie confundat cu afectarea teatral, cu simularea i cabotinismul. Ea impune naturalee, simplitate, modestie. Este un factor de succes ce nu trebuie neglijat. Un proverb german spune: "Cu plria n mn se poate cuceri lumea". Politeea prezint multiple faete ce se cuvin examinate. Faetele politeii Politeea se poate manifesta n: - inuta fizic; - comportarea moral; - modul de a saluta, de a surde, de a strnge mna, de a ceda locul unei persoane n vrst, de a primi; - corectitudine, punctualitate; 134
- modul de vorbire, intonaiile n exprimare, felul de a pune n relief interlocutorul; - arta de a participa la o conversaie, de a alege subiectele abordate potrivit nivelului de nelegere al persoanelor ntlnite. Iat n continuare cteva preri ale unor gnditori: Am considerat c este bine ca printre gnditorii ale cror preri sunt semnificative, s distingem optimitii de pesimiti. Optimitii: Pentru Alain: "Politeea este o bun linie politic; cele dou cuvinte sunt nrudite: cine este politicos este politic." Pentru Voltaire (aforismul 38 al lui Voltaire): "Politeea este pentru spirit ceea ce farmecul este pentru chip. Buntii inimii ea i este dulcea imagine i buntatea este cea pe care o preuim". = VA URMA =
135
AN I CURS 20
vederea disciplinrii gndirii sale, ca s-i dezvolte puterea luntric. Cultura sa mental i psihic este neglijat. Sunt foarte rari adolescenii care au ansa s se preocupe de acest aspect din timp. Acela care se gndete n acelai timp la mai multe lucruri deodat i risipete forele. Este important s ajungem la izolarea de influenele exterioare, de impresiile care permanent ne asalteaz psihicul, mentalul i s ne strduim s ne ascuim inteligena, s ne clim voina. tiina concentrrii gndurilor duce la succes. Problema poate fi considerat sub cele dou aspecte principale ale sale: 1. Concentrarea asupra aciunilor zilnice. Ea poate lua forma unui exerciiu special, repetat cu regularitate: - Strduina de a ne sustrage zgomotului nconjurtor, toat atenia concentrndu-se asupra unui singur aspect; de exemplu, tic-tac-ul ceasului detepttor; - Fixarea unui punct situat pe un disc de carton aflat pe zidul unei ncperi, numrnd n minte progresiv de la 1 la 50... 100...200...1000, fr a permite gndului s evadeze. Poate fi vorba, ntr-un mod simplu, de a transforma ntreaga munc, ntreaga aciune ntreprins, ntregul joc, ntr-un exerciiu de cretere a puterii de concentrare, de strduin, de a nu te gndi dect la lucrul pe care-i faci. 2. Concentrarea asupra scopului urmrit. Acela care i pune toat energia i toat perseverena n urmrirea unui scop unic nu poate s rateze reuita. Personalitile faimoase au fost oameni energici, care i concentrau forele asupra unui singur lucru, pn ce reueau pe deplin ceea ce i propuseser. Orison Swett Marden precizeaz: "La baza tuturor marilor succese regsim puterea constant de concentrare - fora concentrrii - care leag strns, mobilizeaz toate aptitudinile pentru urmrirea unui singur el-perseverena - n ciuda tuturor greutilor, i curajul ce d capacitatea de a suporta fr lamentri toate dificultile i tentaiile ce urmresc s abat aspirantul de la scopul urmrit" IV. CALITILE CONDUCTORULUI "Lumea are nevoie de conductori" - scrie J. Lemarchant. "Puini oameni au gndit destul, puini i-au cultivat suficient inteligena pentru a merita s fie conductori". S urmrim s descoperim calitile pe care acela care aspir s devin conductor va trebui s i le cultive cu predilecie: - voina, fermitatea, tenacitatea; - perseverena, rbdarea; - curajul, calmul, agerimea; - gndirea limpede, tactul i bunul sim; - punctualitatea, luciditatea, obiectivitatea; - precizia, entuziasmul; - concentrarea, prevederea; - spiritul de iniiativ, spiritul de decizie; - dragostea pentru efort, controlul gesturilor; - simul intuiiei, simul organizrii; - a ti s comanzi fr s discui i fr s te justifici; - tiina de a ptrunde n sufletul altuia; 137
- a ti s nu scapi ocaziile ce se ivesc, a fi realizat; - noiunea timpului, controlul cuvintelor; - "un conductor trebuie s fie matinal"; - el are spirit de observaie; - el trebuie s aib o inteligen rapid; - spiritul dreptii i cel al omeniei care l fac s merite din plin stima subordonailor; - el trebuie s tie s conving; - conductorul trebuie s tie s cear foarte mult de la sine nsui. Oamenii pretind conductorilor lor anumite caliti: el trebuie s inspire ncredere prin stpnirea de sine, prin controlul cuvintelor, prin ordinea din gndurile sale, prin cumptarea n gesturi, curaj, tenacitate, fr a nltura ns dragostea pentru oameni. V. ARTA DE A INFLUENA BENEFIC I DE A CONDUCE Arta de a conduce se nva cu condiia de a fi pregtit printr-o munc anterioar serioas asupra sinelui: dezvoltarea stpnirii de sine, cunoaterea resorturilor intime ale sufletului uman, amplificarea forei interioare, voina ferm, curaj, tenacitate, tact, etc. Exercitarea optim a acestei arte presupune un anumit numr de condiii, meninerea constant a anumitor atitudini, respectarea anumitor reguli psihologice; - Conductorul trebuie s se strduiasc s cunoasc perfect fiinele umane aflate sub influena sa; - Trebuie s fie nzestrat cu competena necesar, cerut de investirea sa; - Trebuie s vegheze dac colaboratorii si acioneaz corect cu fiinele umane pe care le ajut i le ghideaz; - Orice indicaie trebuie s fie clar i precis; - O indicaie trebuie s fie ct mai adecvat situaiei prezente; - Conductorul trebuie s tie s impulsioneze sau s felicite la momentul potrivit pe cei care merit aceasta; - El trebuie s poat s dojeneasc atunci cnd cineva greete; - Un repro clar, prompt i rapid face mai puin ru dect o nemulumire ostil sau o mbufnare penibil, de neneles pentru cellalt; - Este necesar conciziunea n schimburile de informaii cu oamenii; - Conductorul trebuie s fie circumspect n ceea ce privete informaiile primite din cauza exagerrilor i eventualelor deformri subiective ale realitii; cel mai sigur mod de a-i face o prere obiectiv este s caute s verifice personal sau s controleze; - Conductorul nu trebuie s fac reprouri colaboratorilor si n faa acelora care le sunt inferiori, cci aceasta nu este o modalitate neleapt de a aciona; - Atunci cnd conductorul se adreseaz unui om ce greete pentru a-l mustra, are grij, de asemenea, s-i enumere faptele acuzatoare i s asculte argumentele sau aprarea acestuia; - Conductorul trebuie s ndrzneasc s pedepseasc dac aceasta se impune; - Conductorul care se explic este un zeu care se aeaz cu tine la mas; - Atunci cnd se comand nu este vorba de a justifica, ci de a voi doar; - Rspunsurile conductorului sunt ct mai scurte cu putin; - Afirmaiile sale energice uureaz ndeplinirea indicaiilor sale; - Conductorul care discut excesiv devine rival; - A nu spera n nici-o recunotin amplific mult forele; - Adevratul conductor este drept. Dar noiunile de "drept" i "nedrept" sunt relative n funcie de starea luntric a celui condus, de gradul su de ncpnare stimulat de amorul su propriu rnit, de 138
umilin sau pur i simplu de curajul su moral; Iat cteva reguli ce trebuie s fie aplicate mai mereu pentru a deveni un adevrat conductor. Pentru a fi mai bine nzestrat pentru aceast misiune, aspirantul nu trebuie niciodat s se neliniteasc de ceea ce se poate gndi pe seama lui. Singurul lucru care trebuie s conteze este rezultatul final, benefic al acestei misiuni. El nu trebuie s cad n cursa de a abandona sau de a se lsa sensibilizat de acuzaiile inferiorilor si, nici de a suferi din cauza criticilor lor. Ei sunt liberi s utilizeze armele lor. Nici o critic ruvoitoare nu trebuie s-l influeneze pe aspirantul care dorete s fie un conductor exemplar. Cel ce caut nainte de toate chiar prin compromisuri s se fac iubit, risc s fie apreciat ca fiind slab. Cnd exist mari responsabiliti, trebuie s tii s iubeti n mod ferm, fr a cuta s generezi numai afeciune n cei care i sunt subordonai. Totdeauna impune-te prin autoritatea ta. Omenia ta, luciditatea ta, tactul tu, spiritul tu de dreptate, fermitatea ta, vor determina spontan afeciunea i stima tuturor, inclusiv cele ale superiorilor ti. VI. CONCLUZIE Iat-te acum cnd eti la nceput, pus n fa cu propriile tale responsabiliti. Nimeni nu poate ajunge o for triumftoare fr eforturi serioase i perseveren. Acestea cer spirit de druire i curaj. Nu v facei iluzii, cine va atinge aceast int va trebui s-i consolideze constant atitudinea interioar i s exercite o foarte mare vigilen. Nu ajunge s atingi o singur dat aceast stare pentru a striga "Victorie!". Trebuie ulterior s te purifici, s anihilezi n tine forele ostile, s te pstrezi astfel, evolund pn la completa desvrire. Cu ct aspiraia este mai mare, cu att exigenele cu propria persoan vor fi mai mari. Procednd astfel, n tine va crete convingerea de a nu lsa nimic n voia sorii sau a "ntmplrii". Ara insistat n pasajele precedente asupra calitilor conductorului, asupra artei de a influena benefic, asupra concentrrii i asupra avantajelor aplicrii inteligente, simite i trite a codului tacit al politeii i amabilitii inspirate ns de o real bunvoin, dragoste, respect fa de om i fa de valorile umane, exercitate cu finee i delicatee, bazate rnai ales pe acel efort fructuos pentru ca personalitatea i sentimentele s poat fi puse ntr-o ct mai elevat rezonan i armonie cu realitatea sublim macrocosmic ce ne va facilita descoperirea lui Dumnezeu. Un adevrat yoghin nu va acorda niciodat refugiu sentimentelor negative, care produc tulburri sau contradicii luntrice, precum rzbunarea, ura, rutatea, invidia, gelozia deoarece ele otrvesc gradat izvorul vieii spirituale i ulterior ucid sufletul. Dac doreti s devii ntr-adevr o For Triumftoare mediteaz mai des la aceste gnduri: "Creatura uman cea mai slab poate, concentrndu-i ferm energia asupra unui singur el, s nfptuiasc lucruri formidabile, n timp ce omul cel mai puternic i cel mai abil, care i risipete forele asupra unei mulimi de inte diverse nu o realizeaz complet pe nici una. O pictur ce cade mereu n acelai loc reuete s gureasc stnca, n timp ce torentul impetuos al unei revrsri haotice inund, fr a lsa urme." "Concentreaz-i toate forele psihice asupra unui singur el, lumina va izbucni n cele din urm". "Orice om mare i faimos a devenit astfel pentru c i-a concentrat adesea toate energiile asupra unui singur scop". VII. SUNTEI PREVENII I AVIZAI - Nu exist reuit care s nu fac s apar geloi sau invidioi; ei se demasc cu uurin prin tendinele lor pronunate ctre brf i chiar calomnie. - Detractorii gsesc aproape ntotdeauna urechile care se complac s-i asculte. La Bruyere spunea c "dac ar fi s ne orientm dup puterea de discernmnt a oamenilor, lucrurile cele mai rare de pe lume sunt diamantele i perlele". Moralitii susin adesea c: "omul se ataeaz plin de nflcrare de minciuni, dar rmne de ghea fa de adevr."
139
- Avei rbdare i pstrai vie n voi aceast speran: "Adevrul i dreptatea triumf ntotdeauna." - Acionnd astfel vei suferi mai puin din cauza daunelor cauzate de "gura lumii" i vei reui s v eliberai de sub tirania ridicol a opiniilor sau prejudecilor lumii. - Omul care reuete are totdeauna muli prieteni... Dar dac vntul i schimb brusc direcia i mai rmn foarte puini. Acetia sunt ns cei adevrai. Orice ncercare cu care ne confruntm are totdeauna i partea ei bun pe care o remarcm la momentul potrivit. Un gnditor celebrul a scris: "Prietenia este ca o umbrel care se ntoarce pe dos cnd se stric vremea." - Consolai-v n ceea ce privete atitudinea celor ri, constatnd mpreun cu aceti gnditori: "Tot ce ptrunde ntr-un spirit mic se adapteaz proporiilor acestuia." (BELVEZE) n foarte multe cazuri putern spune: "Critica este un impozit pe care invidia l percepe asupra meritului". (E. LEVIS) - Nu v atribuii dreptul de a-i pedepsi pe cei "ri". Ei sunt totui fraii votri. Ei n-au neles nc. Devenii n fiecare zi din ce n ce mai buni pentru a-i ajuta i pe ei prin exemplul vostru. Aplicai ct mai des aceste sfaturi i pregtii-v s iertai oricnd. Procednd astfel vei deveni, practicnd YOGA, o For invincibil i triumftoare. Cteva maxime semnificative n acest sens: "Cu toate c fericirea este un ideal comun tuturor, cei mai muli din pcate, o las la voia ntmplrii Ei nu tiu s i-o cultive cu grij i rbdare". (EUGENE FIGUIERE) "Iat ce este necesar pentru a reui mereu: puin, imaginaie, mult bun sim, un curaj enorm i o tenacitate nebuneasc". (DR. DEBAT) "Succesul urc spre cel care l ateapt, la fel cum. insuccesul coboar ctre cel care se teme de el Este deci o problem de pant, deoarece inima are doi versani " (G. BABARIN] "Victoria aparine totdeauna celor mai persevereni". (NAPOLEON) "Omul triumftor este acela care urmeaz cu tenacitate o singur cale de activitate i i deschide drum printre obstacole obinnd n final strlucitoare succese". (ORISON SWETT MARDEN)
140
ETAPEL E (FAZEL E) SISTEMULUI YOGA 1. YAMA sau abinerile, implic reguli morale de comportament pentru a atinge o stare de echilibru profund cu celelalte fiine. 2. NIYAMA sau indicaiile generale, cuprinde regulile de comportament pentru a atinge o stare de echilibru profund cu sine nsui. 3. ASANA, posturile corporale, realizeaz vibraia sau punerea la uni son cu aspectele specifice, binefctoare ale Macrocosmosului. Prin ASANA se urmrete echilibrul bioenergetic, prin tehnici de priz de contiin asupra structurii. 4. PRANAYAMA sau tehnicile yoghine de ritmare a suflurilor vitale, prin care se contientizeaz energia subtil universal, PRANA. (Atenie - este diferit de tehnicile respiratorii). Se urmrete echilibrul la nivelul energiilor psihomentale (nervoase) prin tehnici speciale de control al suflurilor. 5. PRATYAHARA sau retragerea ateniei n sine, resorbia n sine a tuturor simurilor. Se urmrete cunoaterea obiectului prin retragerea simurilor (tentativa de viziune a obiectului de ctre subiect). 6. DHARANA, concentrarea. Apare cunoaterea momentan a obiectului prin absena Eu-lui (viziune parial a obiectului, cu interferene). 7. DHYANA, meditaia. Cunoaterea total a obiectului graie tergerii Eu-lui iluzoriu. Viziunea obiectului fr interferena mental a ego-ului. 8. SAMADHI. Faza cunoaterii Sinelui-Esen, care confer cunoaterea absolut prin fuziunea dintre esena ultim a microcosmosului fiinei i esena absolut, infinit a Macrocosmosului.
C ITA T E YO GH INE "Oamenii plng din cele mai stupide motive: dup bani, dup pasiuni josnice, dup fiine mediocre, dup bunuri materiale, dup tabieturi morbide, dup poziii sociale, dup tot felul de nimicuri. Dar ci dintre voi ai plns vreodat pentru c nu cunoatei nc Absolutul ?" (Paramahamsa Ramakrishna) "Activitatea perseverent, rugciunea i aspiraia tenace ne conduc napoi la propria noastr natur." (Swami Vivekananda)
141
Asane n picioare: 1. PADAHASTASANA 2. TALASANA 3. SAHAJ AGNISARA DHAUTI Automasajul abdominal (C.18, An I) 4. TRIKONASANA
Asane la sol: 1. BHUJANGASANA 2. PASCHIMOTTANASANA 3. SHALABASANA - "Postura lcustei" (C.17, An I) 4. SARVANGASANA 5. VAJRASANA-"Postura diamantului" (C.18, An I)
n C.19, An I conine elemente introductive cu privire la MUDRA-e i BANDHAS-uri ct i o descriere n detaliu a lui ASHWINI MUDRA "Gestul calului". ASHWINI MUDRA poate fi practicat i n afara programului de antrenament pemindu-v astfel sa acumulai o cantitate mult mai mare de energie (PRANA). Yoghinul occidental NU TREBUIE sa fie doar un exaltat rupt de realitatea in care triete. Dezrdcinarea de viaa social, lipsa puterii de adaptare, izolarea nu dovedesc n nici un caz o autentic ascensiune spiritual. Prin practica YOGA, devenind mai armonioi, mai contieni i mai buni putem transforma trecerea prin via, ntr-o cltorie spiritual generatoare de beatitudine. Aplicnd procedeelor yoghine in viata de zi cu zi, ve i putea atinge cu uurin succesul n viaa dumneavoastr profesional i colectiv. n aceast direcie n C.19, An I, pag. 3 i n C.20, An I vei gsi suficiente informaii pentru a deveni, prin practica YOGA, o for triumftoare. Astfel vom contientiza c datoria noastr nu este sa ne izolm de lume, ci s o integrm prin nelegere. Vom contientiza c putem practica YOGA avnd chiar o via integrat n societate i familie. Iar pentru cel care o practic cu adevrat ea devine YOGA I VIATA. De un real ajutor n aceast direcie v va fi KARMA YOGA "YOGA instantanee a vieii cotidiene", acea forma de yoga care permite cunoaterea profund a secretului oricrei aciuni si manifestarea ntru credin n Dumnezeu ntr-o lume att de materialist. Swami VIVEKANANDA spune n Yoga Practic: "Prin Karma Yoga ajungem s facem din aciune o tiin i nvm cum s utilizm tot mai bine toate forele care acioneaz n Univers". Oferim n continuare cteva noiunii generale referitoare ta sistemul KARMA YOGA. Cu ce trebuie s ncepei? Pentru nceput trebuie s n elege i c exist LEGEA DIVIN A KARMA-ei, sau altfel spus LEGEA CAUZALITII care acioneaz independent de voina noastr. Conform acestei legi toate gndurile i aciunile noastre (bune sau rele) vor determina cu exactitate efectele specifice (pozitive sau negative, imediate sau ndeprtate). Acestea efecte generate de aciunile i gndurile noastre trecute se vor manifesta pn ce lanul necesitilor (ce se ntinde inexorabil de la cauz la efect, i care se numete Karma sau Destin) este epuizat. n aceast direcie Laplace spune "Nu exist ntmplare sau noroc. Exist numai nlnuiri de cauze i efecte, cuvntul ntmplare" nu exprim dect ignorana noastr asupra anumitor cauze. Totul n natur se supune LEGII CAUZALITII, orice aspect rezult la fel de necesar ntocmai precum revenirea ciclic a anotimpurilor. Curba descris de un atom uor pe care vnturile pot s-i poarte, este reglat exact ntr-un mod tot att de precis ca i cel al orbitelor planetelor". 142
Apoi, innd cont c prin gndurile i aciunile noastre fiecare dintre noi i creeaz propria durere sau propria plcere i c orice suferin sau bucurie nu este dect un efect ce i are drept cauz aciunile noastre trecute, trebuie s acionai, n viitor, cu luciditate pentru a nu mai crea Karma. Referitor la acest subiect toi nelepii antici i moderni, afirm c singura care creeaz pentru noi o nou KARMA nu este dect INTENIA ATAAT A ACIUNII. SHIVANANDA insist n nvturile sale asupra acestui lucru spunnd: " Aceeai fapt dac este realizat fr o intenie ataat (fr ataament) cu o bun atitudine mental, fr sperana unui profit oricare ar fi acesta, cu indiferen chiar i fat de un posibil succes, sau eec, nu va aduga niciodat o nou verig n lanul existenei." Avnd n vedere c marele secret al sistemului KARMA YOGA este ACIUNEA DEZINTERESAT putem defini acest sistem ca fiind "YOGA fuziunii ct mai depline i profunde cu Divinul prin orice aciune dezinteresat". Probabil v ntrebai: Ce nseamn o aciune dezinteresat ? Rspunsul este foarte simplu: O aciune devine dezinteresat prin consacrarea fructelor ei lui Dumnezeu. Prin urmare, de fiecare dat nainte de a ncepe o aciune, orict de nesemnificativ v-ar prea, trebuie s-i consacrai Divinului fructele ei, rugndu-l totodat s v inspire, susin i protejeze n timp ce o realizai. Cum se realizeaz efectiv consacrarea unei aciuni? Se realizeaz, n primul rnd, cu o sinceritate total i este o ofrand ce i se druiete lui Dumnezeu, ca un dar ce i se ofer acestuia din punct de vedere al fructelor aciunii. Deci, avnd candoarea unui copil noi trebuie s-i consacrm lui Dumnezeu cu anticipaie, fructele aciunii noastre. Aceasta presupune ca nainte de a realiza o aciune s te interiorizezi cteva clipe i s te rogi astfel: Doamne Dumnezeule! i druiesc fructele acestei aciuni, ajut-m s neleg i s realizez dac tu le accepi." ATENIE! Rugciunea Tatl Nostru (sau rostirea formulei n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului duh" care ne integreaz n Trinitate) spus naintea unei aciuni nu poate nlocui consacrarea. Ea poate doar s creeze n fiina noastr o stare de comuniune cu Dumnezeu, dar apoi este obligatoriu s realizm consacrarea fructelor aciunii, care urmeaz s o facem, lui Dumnezeu. Atenie: starea de comuniune cu Dumnezeu i consacrarea fructelor unei aciuni lui Dumnezeu sunt dou lucruri distincte i nu trebuie confundate. n cazul consacrrii este vorba de o angrenare a liberului dvs. arbitru. Imediat dup ce am realizat consacrarea, vom urmri, ntr-o stare de interiorizare s simim rspunsul transfigurator, nltor, extatic, dttor de for, de putere i chiar de gnduri din partea Divinului. Acest rspuns transcendent, extatic, este simit ca o stare luntric inefabil de comuniune de ncrcare i ntodeauna se manifest n fiina noastr de sus n jos, el ne ajut s ducem la bun sfrit sau s perfecionm aciunea pe care urmeaz s o facem.. Simim cum intr prin cretet i ne ptrunde, ne invadeaz i face ca fiina noastr s fie inundat de acest flux de har. Acesta este semnul c ceea ce noi am oferit este acceptat de Divin, este semnul c El ne va susine i se va implica n realizarea acelei aciuni noi fiind doar instrumentul prin care puterea lui se manifest. Dac Dumnezeu va rspunde vom simi, nu trebuie s ne ndoim de aceasta, n atotputernicia sa El dispune de suficiente mijloace pentru a ne face s nelegem c este de acord. n situaia n care consacrarea la unele aciuni nu este urmat de acest rspuns, nseamn c aciunea respectiv nu este acceptat de Divin i atunci noi nu trebuie s o realizm. Ne oprim pentru c acolo ceva nu este n regul. Dac Dumnezeu nu accept acest dar al nostru nseamn c ceva nu este n armonie, fie n noi, fie n momentul respectiv, care poate s fie un ceas ru". Dac facem totui acea aciune fructele ei ne vor aparine n mod obligatoriu, ne vor nlnui. Este ceva inevitabil. Dac avem dubii n ceea ce privete rspunsul la consacrare mai putem face nc de dou ori consacrarea. i dac la toate aceste trei nu apare nici un rspuns, nici o reacie, atunci este clar c nu exist rspuns i deci consacrarea noastr dei a fost fcut, Dumnezeu nu accept fructele pe care noi I le oferim. (Divinul nu va accepta dect aciuni orientate benefic, s nu v imaginai c el va accepta orice aberaie a dvs.) 143
SWAMI BRAHMANANDA spune: "nainte de a ncepe o activitate, amintii-v cu fervoare de Dumnezeu i oferii-I Lui toate fructele "ei. De asemenea, facei acest lucru, din cnd n cnd, n timpul activitii i insist: "Gndii-v c toate activitile pe care le avei de fcut sunt acelea ale lui Dumnezeu. Dac putei s le desfurai avnd mereu n minte aceast idee, munca voastr nu v va mai lega (nu va mai crea Karma)." n concluzie putem spune c a practica KARMA YOGA presupune: S realizezi naintea oricrei aciuni CONSACRAREA fructelor acelei activiti lui Dumnezeu. Pentru restul aciunilor i gndurile de peste zi, considerate secundare (splat, mbrcat, drumurile prin cas i curte, etc) consacrarea se realizeaz o singur dat global, dimineaa, imediat ce ne-am trezit, nainte de a ne da jos din pat, astfel: Doamne, i druiesc fructele aciunilor pe care le voi realiza astzi". S nu consideri nici o aciune ca fiind fr important, neglijabil sau incompatibil cu rolul pe care tu consideri c-l ai n aceast viat. S nu doreti i s nu te temi de rezultatele aciunii pe care urmeaz s o faci. S nu te ataezi deloc de acea aciune n timp ce o realizezi. Nici n timpul aciunii i nici dup aceea s nu te consideri autorul ei, ci unealta lui Dumnezeu. "Dumnezeu este unicul Autor al aciunii. El este cel care ne mpinge ctre aciune i tot El este cel care acioneaz prin noi", spune SWAMI RAMADAS.