Cugetri memorabile

Petre uea Se spune c intelectul e dat omului ca s cunoasc adevrul. Intelectul e dat omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci s primeasc adevrul. Tot ce teoretic este just este practic necesarmente just. Nu i invers, c oamenii au practici sinistre n istorie. Am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu e ist adevr. !ai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este e"al cu nici un adevr. Iar dac adevrul este unul sin"ur, fiind transcendent n esen, sediul lui nu e nici n tiin, nici n filozofie, nici n art. #i cnd un filozof, un om de tiin sau un artist snt reli"ioi, atunci ei nu se mai distin" de o $a$ murdar pe picioare care se roa" !aicii Domnului. Acum, mai la $trnee, pot s spun c fr Dumnezeu i fr nemurire nu e ist adevr. Au falsificat sut la sut ale"erile. Ai citit %&omplicaiile te'nicii votrii() Nu puteam s votez nici eu, att era de complicat* +i ce,i acest ceuesc -./ pentru nite "olani care nu,s n stare s conduc nici o "ar) Incapacitatea de "uvernare a stora s, ar putea s fie ansa 'oitului rom0n s devin viu1 %Domnule 2uea, dac ai fi fost ales preedinte la 34 mai, prin a$surd, care ar fi fost prima 'otrre pe care ai fi luat,o)( 5 +rima 'otrre6 privatizarea, nsemnnd construcia celor dou comune6 comuna a"rar, ntemeiat pe "ospodarul di$aci i priceput, i comuna ur$an, "uvernat de ntreprinderi, de aceti "i"ani ai lumii moderne. #i a fi creat institute care s sincronizeze poporul rom0n cu toate cuceririle speciei om, mutate n spaiul vala'. & eu nu contest poporului rom0n c lim$a lui i "eniul lui intelectual i permit s mute creaiile speciei om la el acas. 7mul, cnd e sin"ur, poate face fel de fel de unelte. Adic devine american, spun eu. 8u a scrie peste Statele 9nite astfel6(7mul este un animal care fa$ric unelte.(!,au ntre$at unii care snt foarte filoamericani ce cred despre americani. Snt lctui cosmici, domnule, le,am zis. India, de pild, este inferioar te'nic Americii. Nici nu ncape ndoial6 America o $a" la jiletc. Da: spiritual America e o ;'ana< pe ln" India e primitiv.

Americanii nu mor n rz$oi. Snt supranarmai. Dau lovituri zdro$itoare. =a ei cine face economie la muniie rspunde n faa Senatului. 8u nu pot fi americanofo$ dect n ceea ce privete descompunerea reli"ioas n secte. Dar din punct de vedere politic1 i noi i ruii ar tre$ui s avem n frescele din $iserici un &olum$, cci fr el nvam acum nemete cu dicionarele pe "enunc'i. >n $elu"ul de,acolo nu poate aprea o "ndire teolo"ic. Americanii n,au vocaie< l invoc pe Dumnezeu doar ca s le $inecuvnteze prvliile. 8i "ndesc ne"ustorete. 8 ercit stpnirea lumii doar la casele de $ani. Antisemitismul nu e o reacie spontan a rom0nilor, a "ermanilor, a polonilor, a francezilor, a americanilor, ci e provocat de evrei, prin e ces. 8 provocat de ei ca spaim, creznd c,l previn. Antisemitismul funcioneaz dup principiul aciunii i reaciunii. +i dac ra$inul !oses ?osen, care e doctor i face parte din &onsiliul !ondial 8vreiesc, l njur pe 8minescu1 +i ce ar zice el dac eu l,a lua pe !oise pe fra) Nu am fost i nu snt antisemit, pentru c ar nsemna s fiu anticretin. +entru c, s fim cinstii, &ristos nu e din @lticeni. 7 $a$ murdar pe picioare, care st n faa icoanei !aicii Domnului n $iseric, fa de un laureat al premiului No$el ateu 5 $a$a e om, iar laureatul premiului No$el e di'or. Iar ca ateu, sta moare aa, di'or. 8u cnd discut cu un ateu e ca i cum a discuta cu ua. >ntre un credincios i un necredincios, nu e ist nici o le"tur. Ala e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu i ntre un viu i un mort nu e ist nici o le"tur. &redinciosul cretin e viu. Ateii i materialitii ne deose$esc de animale prin faptul c nu avem coad. Ateii s,au nscut, dar s,au nscut de"ea$a. 8u nu detest $ur"'ezia. 8u m,am lmurit c un om care vrea s fie $o"at nu este un pctos. Spunea odat un preot $trn6 &ircul o zical c $anul e oc'iul dracului. 8u nu,l concep ca oc'iul dracului, eu l concep ca pe o scar du$l. Dac,l posezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n sus $inefctor pe scar, nu mai e oc'iul dracului. Iar dac co$ori, atunci te duci cu el n infern, prin vicii, prin lcomie i prin toate imperfeciile le"ate de or"oliu i de pofta de stpn. Nu pot evita neplcerile $trneii i nu m pot supra pe Dumnezeu c m,a inut pn aproape la nouzeci de ani. >ns $trnii au o supap foarte neleapt6 au dreptul la neruinare. 7 neruinare nelimitat. &nd m "ndesc la suferinele $trneii, mi dau seama c n natura asta oar$ cel mai mare "eniu este "eniul morii. @aptul c murim, de cele mai multe ori la timp, este un semn al dra"ostei lui Dumnezeu pentru noi. 8u snt iudeocentric n cultura 8uropei, cci dac scoi Bi$lia din 8uropa, atunci S'aCespeare devine un "lume tra"ic. @r Bi$lie, europenii, c'iar i laureaii premiului No$el, dormeau n crci. #tiina i filozofia "reac snt foarte folositoare,

dar nu snt mntuitoare. +rima carte mntuitoare i consolatoare pe continent 5 suveran 5 e Bi$lia. 8 ist o carte a unui savant american care ncearc s motiveze tiinific Bi$lia. Asta e o prostie. Bi$lia are nevoie de tiin cum am eu nevoie de Securitate. =ut'er, ct e el de eretic i de zevzec, a spus dou lucruri e traordinare6 c creaia autonom e o cocot i c nu e ist adevr n afar de Bi$lie. !ie mi,a tre$uit o via ntrea" ca s aflu asta. 8l nu era aa $trn cnd a di$cit c'estia asta, c era clu"r au"ustin1 !ie mi,a tre$uit o via ca s m convin" c n afar de Bi$lie nu e nici un adevr. S'aCespeare, pe ln" Bi$lie, , eu demonstrez asta i la Sor$ona , e scriitor din ;eti. >n afara sluj$elor $isericii, nu e ist scar ctre cer. Templul este spaiul sacru, n aa fel nct i vecintile devin sacre n prezena lui. #tii unde poi cpta definiia omului) 5 te ntre$. >n templu. >n $iseric. Acolo eti comparat cu Dumnezeu, fiindc e primi c'ipul i asemnarea =ui. Dac Biserica ar disprea din istorie, istoria n,ar mai avea oameni. Ar disprea i omul. >n $iseric afli c e iti. &e pustiu ar fi spaiul dac n,ar fi punctat de $iserici* >n afar de cri nu triesc dect do$itoacele i sfinii6 unele pentru c n,au raiune, ceilali pentru c o au ntr,o prea mare msur ca s mai ai$ nevoie de mijloace au iliare de contiin. &eauescu n,avea masc de "olan, ci masc de "olan fioros. Nu mi,am nc'ipuit c un "olan analfa$et poate s ai$ o asemenea poft de lu urie. Dila lui de la Neptun1 totul e de aur acolo. D,aia s,a i numit %epoca de aur(1 Aa,zisul triumf al proletariatului, care a sfrit ca triumf al lui &eauescu, a fost triumful lui ;olnescu i o trecere n ntuneric. Asta a fost revoluia proletar. &e s,a petrecut n decem$rie :-. n,a fost o revoluie, ci o restauraie6 "eniul politic al poporului rom0n a atestat reaezarea n ordinea natural. Asta s,a ntmplat atunci6 o restauratio magna. @r s i"nor jertfele de la Timioara, m opresc la manifestaia din faa &omitetului &entral, cnd mulimea a 'uiduit tiranul. Atunci s,a ntmplat un fenomen fundamental6 reintrarea n ordinea natural a poporului rom0n. &nd mulimea i refuz tiranului ncrederea, sta calc n "ol. Aa a clcat &eauescu 5 n "ol. &ioran e o inteli"en pur. +i, ca s te fi ca el prin +aris, tre$uie s ai inteli"en. & acolo inteli"en este* Are o sin"ur trstur inadmisi$il n fiina lui6 e neconsolator. 8u m,a ntlni cu &ioran n nelinitile mele, care seamn cu ale lui, iar el s,ar ntlni cu misticismul meu n lirismul lui.

>n ce privete cearta lui cu Divinitatea, eu sper ca &ioran s nu moar aici unde s,a nscut, cum a murit Eant. 8u pe &ioran l vd mpcat n amur" cu sine, cu Sfntul Apostol +avel i cu A$solutul Divin, pentru a nu muri n lumea aceasta. &eea ce e ciudat la &ioran, nu e nelinitea de a fi om, ci nelinitea de a fi rom0n. &omunismul e cea mai mare aflare-n-treab din istoria omenirii. &omunitii au vrut s ne fac fericii cu fora6$, s fii fericii, c v ia mama dracului* Adic s mnnci $ine, s $ei $ine, s dormi $ine i la loc comanda* &a s constai c e incapa$il comunismul de "uvernare, nu tre$uie s ai doctoratul n tiine sociale. 7rice $ou vede c nu e $un. 8l vede c m,sa ra$d, nevasta ra$d, copiii ra$d1 vede tot i totul pute. A te opune comunismului nseamn a apra puritatea &odului +enal. &omunitii nu tre$uie tratai ca infractori de drept comun. &a 'oii de $uzunare, ca tl'arii, ca violatorii de dame1 &omunismul e imanentism a$solut6 el mut complet omul n lumea asta. &omunismul nseamn ne"aia omului total, c omul total aparine la cele dou lumi6lumea trectoare i lumea venic. 7r, comunismul ancoreaz n dimensiunea lumii trectoare i n felul sta nu e uman. +entru c dac i spui unui om normal6 m, eti un animal raional muritor i dup tine rmn doar viermi i minerale 5 i d cu $ta n cap* !,am "ndit s scriu un pamflet anticomunist i m,am "ndit s iau anticii i modernii, cei mai mari pamfletari pe care,i ntlnesc, i s iau de acolo cele mai acidulate ima"ini sau fi"uri de stil. #i m,am "ndit c e un travaliu odios, "ratuit, nu face trei parale. #i am ajuns la o intuiie mult mai corect pentru a defini orice micare comunist. Iau un &od +enal cu tri'otomia, tripartita diviziune a infraciunilor6 crime, delicte i contravenii. Definesc crimele pe rnd, delictele pe rnd i contraveniile pe rnd, i scriu dedesu$t6 comunismul e infractor la ordinea universal, natural prezent n acest inte"ral &od +enal. 8i snt infractori, comunitii, nu snt oameni politici. De altfel, Dou"las, ministrul de e terne al Americii, a dat o definiie a comunismului6 e ist n dreptul penal crime continue i crime continuate< comunismul e o crim continu. ?usia a demonstrat 5 te'nic, practic i teoretic 5 nulitatea comunismului. &omunismul este un cancer social. 9nde se instaleaz, rmne pustiu. Stalinismul e definiia comunismului. 9nde nu e stalinism, dup trei luni cad de la putere, c nu snt n stare s dea nici1 ap. Nu se poate impune comunismul dect cu $ta, cu parul* Nu se poate face economie n comunism i de ctre comuniti. Atia nu snt n stare s conduc nici o comun rural. >ncurc apele, nfund fntnile1

Att e trema stn", ct i e trema dreapt snt falimentare. &omunismul, de pild6 premisa lui major e e"alitatea real, a$solut a oamenilor. >n nici unul din re"nurile cunoscute nu e ist e"alitate 5 nici n re"nul mineral, c aurul nu e e"al cu cr$unele, nici n re"nul ve"etal, c plantele nu snt e"ale, i nici n re"nul animal, c pisica nu e e"al cu leul, cel puin ca for. #i nici n specia om nu funcioneaz, cu att mai mult, principiul e"alitii. 8 damnat esenial comunismul prin premisa lui major6 e"alitatea real a oamenilor, care este o utopie. #i nc1 da, vor$a lui Berdiaev, cusurul utopiilor nu st n construcia lor, ci n faptul c toate snt realiza$ile. 8 un parado , ns este adevrat c parado ul este limita pn la care poate mer"e inteli"ena uman, dincolo de care apare nimicul. &omunitii snt vcari6 consider oamenii ca vcarii cirezile. &um poi "ndi e"alitatea a$solut 5 c aa tre$uie s,o "ndeti ca s fii comunist 5 cnd nici nu iei $ine n strad i te,ntlneti cu ea, cu ine"alitatea) #i la comuniti snt stpni i slu"i, dar ei snt ipocrii, pentru c tiu c e"alitatea oamenilor nu poate e ista nicieri< snt perfect escroci, tocmai pentru c afirm c esena comunismului este e"alitatea real a oamenilor. +remisa e"alitii a$solute e nul, iar socialitii adau" puin sifon n vinul sta. Sistemele sociale tre$uie definite finalist, prin ce urmresc. &omunitii urmresc e"alitatea anar'ic final. Atia snt comunitii 5 anar'iti* +rin finalitatea lui, mar ismul nu e ostil anar'iei, pentru c nu poi fi e"alitar dect dac eti anar'ic. &nd se vor$ete de totalitarismul comunist e o contradicie n termeni. Totalitari nu pot fi dect oamenii care pleac de la ntre" la parte 5 dup formula aristotelic. 7r, comunitii, nu snt totalitari. Dup ce m orientez) Dup Manifestul comunist, care e evan"'elia lor, evan"'elia roie. Acolo se spune c idealul lor e o societate fr stat, fr clase, conceput ca o asociere li$er de indivizi. 8 incendiul anar'iei finale, sfritul Manifestului, cum zice EauCi. &omunitii snt anar'iti la finalitate. Totalitari snt fascitii, 'itleritii i Biserica &atolic, pentru c i ea pleac de la principiul aristotelic6 ntre"ul premer"e partea. Atia snt totalitari. !i,a spus un ziarist6 Nu mai spunei asta, c zpcii tineretul* Dac toi i consider pe comuniti totalitari, nu pot sa dau pe post asta1 Dar eu 5 ce,i n "u i,n cpu. Nu m dau napoi. Nu pot s mint. &ei care stau su$ fluviul evenimentelor, stau fie din or"oliu, fie din capacitate de adaptare. Dat, de multe ori, adaptarea la mprejurri se c'eam conformism i conformistul se deose$ete de ploni doar prin aceea c ea n,are raiune1&ei care nu se conformeaz tra" consecinele, fie din or"oliu, fie din incapacitate de adaptare. Dar adaptarea ine mai mult de $iolo"ic dect de spiritual. De pild eu m situez n fluviul inform al stanilismului, care se revars prin stanilismul 'aotic an"lo,sa on asupra 8uropei centrale. Deci cum pot fi eu, dac ncerc s judec acest fluviu inform al stanilismului care situeaz omul n re"nul animal, cum pot eu s scap de acet animalism) +rin or"oliu, m opun 5 i intru n temni. +rin conformism, devin un simplu animal adapta$il. De altfel, s tii un lucru6n lupta cu evenimentele politice majore omul $asculeaz ntre eroism i laitate. Te supui evenimentelor, tiind c sin"ur nu le poi nfrn"e< i nu,i convine s candidezi la eroism.

?eacionar e cel vetust i nvec'it. &onservatorii mari nu snt reacionari, pentru c au de partea lor le"ile eterne ale lui Dumnezeu. &red c acum la noi, ar fi optim o conducere conservatoare, realizat ns ntr,un climat democratic. Adic un partid conservator, tradiionalist, naionalist, ntr,un climat li$eral. &a s nu fac din conservatorism instrument de tiranie, c eu nu pot s accept n numele nici unei idei s asupresc o sin"ur celul dintr,un om. &onstituia li$eral din F.3G nu e o oper, e o capodoper. 9n re"e puternic, nfurat ntr,un stat al normelor li$erale6 separaia puterilor i li$erti cte dorete nea Ni< nici nu poate duce attea li$erti* +laton are un demiur" care nu e creator, ci doar un meseria de "eniu, fiindc materia i premer"e. +rima idee de creaie real, au adus,o n istorie cretinii. De creat doar zeul creaz, iar omul imit. 8u cnd citesc cuvntul creaie 5 literar, muzical, filozofic 5 lein de rs. 7mul nu face altceva dect s reflecte n litere, n muzic sau n filozofie petece de transcenden. &um s fie creatura creator) %Hai tat, s,i art moia pe care i,am fcut,o cnd nu eram n via1( +i cum s fie creatura creator) 7mul e un animal care se roa" la ceva. &aut un model ideal. #i uneori nimerete, alteori, nu. &ei care au descoperit modelul ideal i succesiunea fenomenului din el snt cretinii. &retinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau pluralist.&retinismul este pur i simplu. Despre cretinism, Ber"son spune c noi l respirm. Are materialitatea aerului. Seamn cu aerul. Noi sntem cretini fr s vrem. #i cnd sntem atei sntem cretini6 c respirm cretinismul cum respirm aerul. &retinismul nu e ideolo"ie, c atunci se aseamn cu mar ismul. ?eli"ia e e presia unui mister trit, or ideolo"ia e ceva construit. A fi creti nseamn a co$or A$solutul la nivel cotidian. Numai sfinii snt cretini a$solui. Altminteri, cretinismul, "ndit real, e inaplica$il tocmai pentru c e a$solut. Suveran fa de natur, supus Divinitii, nemuritor i li$er prin depirea e tramundan a condiiei sale 5 acesta este omul cretin. Nimic nu poate inlocui cretinismul< nici toat cultur antic precretin. 8u snt de prere c apo"eul 8uropei nu e la Atena, ci n 8vul !ediu, cnd Dumnezeu um$la din cas n cas. 8u definesc strlucirea epocilor istorice n funcie de "eniul reli"ios al epocii, nu n funcie de isprvi politice. Isus &ristos este eternitatea care puncteaz istoria. Dac nu cunoti revelat 5 prin "raie divin 5 sau inspirat, nu cunoti nimic. De pild, povestea cu mrul lui NeIton, care a czut. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta6 %Il tom$a dans une mJditation profonde Kui l:a conduit jusKu:a la loi de la "ravitation universelle(. #i eu spun6 dac NeIton "ndea pn la Ludecata de Apoi, nu descoperea

nimic* Dar el a fost mult mai nelept. &nd a fost ntre$at cum a descoperit "ravitaia, a zis6 Am fost inspirat. +i scrie pe mr, sau scrie undeva n natur % le"ea "ravitaiei() @enomenele lumii interioare i ale lumii e terioare tac. Iar omul autonom i or"olios creds c e ploreaz lumea interioar i e terioar cu jocul lui de ipoteze i c descoper ceea ce vrea el. 8l caut< dar eu spun c el caut, nu c afl. Sau dac afl, tre$uie s fie ca NeIton, inspirat. N,ar tre$ui s se vor$easc aa mult despre democraie. 8u, n materie de democraie, nu am nici o prere personal. ! $izui pe doi "nditori clasici. +e +laton i pe Aristotel. +laton susine c snt trei forme de "uvernmnt de"enerate6tirania, oli"ar'ia i democraia. Aristotel spune c democraia este sistemul in care face fiecare ce vrea. #i eu am spus6 dup cum se vede. Ber"son e mai cuviincios ca Aristotel i zice c democraia e sin"urul sistem compati$il cu li$ertatea i demnitatea uman, dar are un viciu incura$il6 n,are criterii de seleciune a valorilor. Deci democraia e sistemul social n care face fiecare ce vrea i,n care numrul nlocuiete calitatea1 Triumful cantitii mpotriva calitii. Ber"son a fost acuzat n micul dicionar filozofic al lui Stalin c e fascist. @r s "ndesc n stilul darIinismului social, nu pot s rmn indiferent la incapacitatea democraiei de a asi"ura seleciunea natural a valorilor. Democraii "ndesc corpul social aritmetizat6 numr capetele toate i unde e majoritate, 'ai la putere. Sufra"iul turmei* Asta e prerea mea despre democraie. >n democraie, numai ntmplarea nate un mare ef. De pild, un mare conductor n democraie a fost &lemenceau, care a condus politic primul rz$oi mondial. 8u, ct a fi de aristocrat n "ndire, politic tre$uie s fiu democrat. !asa e a$solut< fiecare prost luat n parte e un prost i att. Dar toi protii atia, luai mpreun, snt un principiu istoric. +rin nsi ordinea ei ideolo"ic, democraia l o$li" pe idiot s stea alturi de "eniu i s,i poat zice6 ce mai faci, frate) +artea proast este c oamenii de e cepie pot ajun"e captivi n cirezile democrate. &e decide masa are un caracter a$solut, deoarece prin mas se e prim specia. +rin individ se e prim personalitatea. Numai c, uneori, un individ ajun"e s influeneze foarte mult asupra maselor. Acetia snt aleii. Istoria este fcut de alei. +arado ul societii umane este c mulimea i produce pe conductori, iar acetia o conduc. Ideea de ec'ili$ru social este caracteristica oricrei democraii $ur"'eze. Asta e fora constant a democraiei. Iar e tremelor 5 fie e tremei stn"i, fie e tremei drepte , , care violeaz ideea de ec'ili$ru social, democraia le este ostil. 8u nu snt democrat. Am asemnat democraia cu ji"odia la cine6 nu scap dect cei care snt tari. 8u snt democrat numai dintr,un sin"ur motiv6 din respect fa de poporul rom0n. #i pn la urm mi,am modificat poziia6 nu snt democrat, snt demofil, iu$itor de popor. Democraia total e cimitir istoric. Noi nu sntem n pericol, c n,avem nici mcar democraie< un cimitir istoric presupune un trecut de via care s fie n"ropat.

#i totui cel mai $un sistem social e cel care pleac de la respectul mtii de om6 democraia. Democraia e imperfect, dar fr ea e "reu de vieuit. 8ste un soi de 'aos suporta$il. Democraia este sistemul social care face posi$il e istena idiotului alturi de "eniu. Dar ea se deose$ete de e"alitarismul comunist prin le"e. >n democraie le"ea funcioneaz, n vreme ce n comunism le"ea nu e ist< e tiranie. 8u cred c omul e fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu n,a instalat nici un drac n el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un om purttor de drac. Dac omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia =ui. 9n filozof care se z$ate fie s "seasc ar"umente pentru e istena lui Dumnezeu, fie s com$at ar"umentele despre ine istena lui Dumnezeu reprezint o poart spre ateism. Dumnezeul lui !oise este neatri$utiv. &nd l ntrea$ !oise pe Dumnezeu6 &e s le spun lora de jos despre Tine) 5 Dumnezeu i spune6 8u snt cel ce snt. >n faa lui Dumnezeu, "eniul e vr primar cu idiotul. Binele i rul snt conceptelepeda"o"iei lui Dumnezeu fa de oameni. Dumnezeu s,a revelat, dovad c este. De fapt, vnzoleala asta 'aotic a lumii actuale, frmntarea lumii actuale, m convin"e c nu e ist dect Dumnezeu. & totul e muritor, i universul i omul, i c lumea a fost fcut de Dumnezeu din nimic i o va spul$era din or"oliul divin de,a o face din nou 5 considernd c prima lui isprav s,a necat istoric. >n cele$ra Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen a ?evoluiei franceze, prima propoziie e o idioie a$solut sau n cel mai $un caz un sofism6 7amenii snt e"ali de la natur. Asta e ca i cum Eant ar fi e"al cu Iliescu. 7amenii snt ine"ali de la natur. Sint ine"ali nii mem$rii unei familii, n care unul poate fi "enial, altul mediocru i altul im$ecil. Su$stana ereditar e un mister. 8"alitatea e cel mai mare duman al li$ertii. +rincipiul e"alitii, pe care,l ve'iculeaz democraii din lume, funcioneaz n mod real numai n reli"ie, fiindc numai reli"ia cretin consider oamenii e"ali n faa lui Dumnezeu. 8minescu, despre care Ior"a spune c,i e presia inte"ral a naiunii rom0ne, iar Bla"a c reprezint %ideea platonic de rom0n(, e rom0nul a$solut. =,am definit eu6 sum liric de voievozi. Noica a fost o personalitate, dar a spune %epoca Noica( e ca i cum ai spune %epoca ;'i +opescu(. Nu a fost nici mcar o epoc %Nae Ionescu(, cu toate c el ntr, adevr, putea face epoc. =a fel 8liade, &ioran. @ace oare epoc un profesor universitar la &'ica"o) Iar &ioran a spus6 8u snt cazul &ioran 5 i nu cred c s,a izmenit cnd a afirmat asta, pentru c, e evident, n,ai auzit de %ciornism( n ?om0nia. 8l este, ca de altfel i 8liade, o personalitate care s,a limitat la ea nsi. >nsui Ior"a, din acest punct de vedere, i,a rmas inferior lui !aiorescu, pentru c

!aiorescu a punctat epoca lui. Smntorismul lui Ior"a a marcat, dar nu a fcut epoc, ci poate fi considerat doar un eveniment. 8uropa e format din trei familii de popoare6 familia popoarelor "ermene, a celor latine i familia popoarelor slave. +rerea mea e c dominanta e latin i spiritul european nu e nici slav, nici "erman, ci latin. =atinitatea e dominant european. Nu ;ermania. S,au z$tut "ermanii, dar snt tot su$alterni, ca i slavii. Aa, dac "ndeti omul ca european, au nemii o e presie6 a vor$i de puritate "erman, polonez, francez este ridicol, pentru c popoarele 8uropei snt die Fruc te einer !romenademisc ung M+ro"eniturile unei corcituriN, adic dou $a$e surde, cu doi cini, stau la taifas i dup dou zile afl c toi ceii ftai de celu nu seamn cu fiul $a$ei. 8vreii au "eniu reli"ios. 8i au creat dou reli"ii, iudaic i cretin. !ai "lorioase nu vd reli"ii n lume1 Snt o ras superioar, snt prinii reli"iei noastre. +entru ei cultura nseamn reli"ie. ?estul este art i tiin. &ultura nseamn la ei spirit i numai ei au lsat cultur pe unde au stat, ovreii. &ultura 8uropei e iudaic i civilizaia e multiform. Iudeo,"ermano,latino,slav. De ce au e istat ntotdeauna resentimente fa de ovrei) 5 Stilul lor de via. &nd n Antic'itate, au intrat n contact cu romanii, acetia i nele"eau la nivelul sticlei. Nu tiau ce snt. Nu semnau cu romanii. 8u nu vor$esc rasial, vor$esc antropolo"ic6 pur i simplu nu,i nele"eau. >n 8vul !ediu, pe vremea cnd europenii aveau meseriai,$ijutieri, ruii mncau paie. @r tradiia asta adnc, nu se poate face supercivilizaie modern. Oenopol spune aa6 Diciul esenial al istoriei rom0nilor, din cauza rz$oaielor nentrerupte cu turcii, e a$sena de dospire ndelun" a 8vului !ediu. 8 trema dreapt, ca i cea stn", e falimentar. 7mul nu e dispus, de dra"ul unei minoriti numite elit, s ajun" io$a". Nici ultimul mturtor nu este dispus s renune la li$ertate pentru c n frunte se afl un tiran care e nelept ca +laton. >nelepciunea luia e de dou parale. Dac la se realizez utopic pe sine, cel de pe strad sufer. ;reelile "ndirii de dreapta la noi) A$solutizarea totalitarismului, care este european falimentar. 8 cesele. A$solutizarea ideii totalitare, care confisc personalitatea, i mai ales i"norana n ceea ce privete onestitatea lui Hitler, acestea au fost "reelile. Hitler a spus6 Nu respect dect un sin"ur cuvnt, cel dat poporului "erman. Iar ?i$$entrop a declarat c ;ermania n,are nevoie de prieteni, ci de supui. +i cum poi s mai fii cola$orator cu un asemenea imperialism) 7rice e trem este socialmente insuporta$il, pentru c e lipsit de ideea fundamental a oricrei societi $ine or"anizate, ideea de ec'ili$ru. 8 tremele violeaz ideea de ec'ili$ru social. #i poporul, i foarte muli intelectuali nu pot suporta e tremele, iar democraia este ostil e tremelor, care confisc 5 i e trema stn" i e trema dreapt 5 personalitatea uman. Nu cred ns c e trema dreapt poate fi "ndit n paralel cu cea stn", cum

se face. 8 trema dreapt nu confisc proprietatea, personalitatea le"at de proprietate. 8 trema stn" e e"alitar< e"alitatea coercitiv e sterilizant. Nu tiu dac fantasticul e din nimic sau din ceva, dar ca s fii fantastic tre$uie s fii transsenzorial, n afar de concret i de real. >ns fantasticul nu e totuna cu misticul i la o adic el e mult mai aproape de senzorial i foarte ndeprtat de mistic6 pentru c lui i lipsete relaia cu misterul. &rui $r$at nu,i plac femeile) >n primul rnd le iu$eti pentru farmecul lor, i n al doilea rnd le iu$eti pentru c fac oameni. 8u ncerc o e perien6 ncerc s m deparazitez de filosofie, de pduc'ernia metafizicii. &ioran s,a deparazitat mai demult, dei face filozofie. 9n prieten de,al meu zice6 te deparazitezi, dar foloseti sculele ei. Da, dar dac m urc n tren, nu nseamn c zeul meu e calea ferat. >n 8vul !ediu s,a formulat de ctre filozofii irei teoria adevrului du$lu6 secundum fidem 5 adevrul dup credin i secundum rationem 5 adevrul dup raiune, ca s ai$ cale li$er pentru filozofie. Adic s rtceasc pn i ia dracul1 & poi, n filozofie, s rtceti pn devii nuc. &e,au realizat filozofii prin autonomia lor) Nimic* N,au nici un adevr. =a urma urmelor, are i filozofia acces la adevr, pentru c situarea spiritului n adevr e vocaional. Ba$ele evlavioase mer" la a$solut ru"ndu,se, iar filozoful trncnind silo"isme. @rancmasoneria dorete puterea cu lozinci democrate. Nu snt reli"ioi, au o sin"ur reli"ie6 propria lor doctrin. +e dumani i anuleaz social. Au o structur supranaional, deci snt antinaturali. Toi cei care aspir la unitatea speciei om anuleaz principiul competiiei ntre popoare< anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscut prin lupt. ;eneraia se nate aa6 apare un cap 5 sau poate mai multe deodat, care snt ancorate n acelai ideal. #i dac idealul este strlucit reprezentat, devine form modelatoare pentru cei care,l urmeaz. Tre$uie acceptat ideea de oameni,model. >n vreme ce apostolii se topesc n a$solut, modelele se topesc n "eneraii. &ei ce devin modele snt creatori de epoc i de curente i astfel 'otrtori pentru cetate. Noi am fost o "eneraie favorizat6 ne,am plim$at prin toate universitile, peste toi scriitorii, peste toi "nditorii1 #i am ajuns la limitele scepticismului auto'ton de tip ciornesc. Adic nu sntem, deocamdat, furitori de sisteme "eneral vala$ile. ;eneraia mea a de$utat n euforia realizrii ?om0niei !ari i a murit n nc'isorile comuniste. Doi, care nu ai trecut prin nc'isori, tii cum arat i cei care nc'id i cei nc'ii. Avei o perspectiv total. Tineretul de azi e net superior "eneraiei noastre. #i asta pentru c nu este uor pentru el, n climatul sta fioros, aa cum ne,a fost nou, ntr,o lume mai normal. +i noi am trit su$ re"alitate, scriam pe +alatul re"al % De nc'iriat( i nu peam nimic* A venit

$olevismul rus cu armele peste el, peste tineret, i el se scutur la mal ca raa de ap. S,a vzut acum n rscoala din :-.1 ;eneraia actual e "rea de "lorie. &a s te scuturi de $olevism n plin $olevism 5 pi cum se c'eam asta) ;eniul e relief, noutate, invenie, creare de epoc i stil. Nu e neaprat un nelept, ci un suprainteli"ent. ;eniile snt ori"inale, n msura n care ori"inalitatea e posi$il. >n fond, ma ima mea a fost aceasta6 Dumnezeu este creator, iar omul imitator. +rin ncercarea de a imita mereu Divin$itatea, prin pro imitatea fa de divin, "eniul e mai apropiat de cer< dar nu snt n msura n care e apropiat sfntul. >n faa lui Dumnezeu nu e ist "enii, Dumezeu lucrnd nu cu "enii, ci cu oameni. ;'eor"'iu,Dej a fost o maimu revoluionar< a crezut c face i el revoluie, dei imita $olevismul rusesc. Adic6 s arestez oameni fr judecat, s,i in indefinit n temni, s,i pun n re"im de e terminare, s,i ucid dac vreau 5 asta numea el revoluie. Aa fcea Stalin. #i Dej, imitndu,l, credea c e revoluionar. De fapt a fost o maimu $alcanic 5 a tiranizat poporul rom0n la adpostul armelor ruseti. Nu) &e ori"inalitate are revoluia rom0neasc) Dar n,are nici cea ruseasc ori"inalitate1 +i tii cum am definit eu revoluia ruseasc) Iaco$inism ttaro,mon"ol* Teroarea iaco$in mutat n stil ttresc la !oscova. Dumnezeu a fcut lumea i pe om< i cu om a ncoronat creaia sa. #i l,a nsrcinat s cunoasc lucrurile. De,acolo vine denumirea lor. 5 7ri"inea primordial a capacitii de a determina numele lucrurilor, care este o operaie lo"ic< ori"inea mistic a "ndirii lo"ice. Apariia unui mare "nditor e pentru creier ca o $aie pentru un om care a muncit, a asudat, s,a murdrit i se spal. ;ndirea este o %splare( a creierului. Asta m face cteodat s cred c "ndirea nu e din creier i c acest creier e numai un sediu1 De ce "ndirea nu e produs de creier, care e numai un sediu) @iindc n,o produc toate creierele. Dac inteli"ena ar fi produsul creierului, atunci ntre ;oet'e i nea ;'i n, ar mai fi nici o diferen. 8u am spus c snt anumite zone ale corpului social unde "reva tre$uie considerat crim antinaional. +i ia nc'ipuii,v c toi $rutarii din ?om0nia fac "rev* Nu mai mncm pine)* 8 ist zone ale economiei unde "reva tre$uie s fie, n principiu interzis. !are noroc c e ist oameni care snt idioi* @uncia idiotului e pozitiv, pentru c fr el n,am nele"e nici "eniul, nici normalitatea. +i cum am cunoate noi un om pe care,l numim desvrit, dac n,ar fi prezeni tia, idioii) Iliescu se afl n trea$. +entru activitii de partid aflarea n trea$ e metod de lucru. Atia snt activiti de partid 5 e neo$olevismul actual al ?om0niei1 +i el a declarat n platforma,pro"ram c admir valorile ideale ale comunismului* &um ai spune6 snt ncntat de dulceaa i de deliciul produs n mine de cancer1 &orpul social e att de afnat, nct, ca oprlele se furieaz la conducere i ajun" acolo impostori. 8 ist fisuri n aparatul social i de stat prin care se prelin"e ncet, inevita$il, impostura. &'iar i n cele mai strlucite ceti. &e, credei c n @rana

ajun" sus numai personaliti remarca$ile) &nd e vor$a de personaliti, n,ai ncotro, tre$uie s le imii. @iindc imitaia e un fenomen social inevita$il. Dar nu poi s imii un prost, nici un impostor. &el mult l comptimeti. Am auzit odat un profesor de la +olite'nic< am avut impresia c asist la un $alet de uri. Dac ntr,un salon, ntr,un col, unul fumeaz i tace, la e in"iner1 In"inerul e practic, savantul nu e practic. &nd i s,a spus lui !a +lancC, creatorul fizicii cuantice, c s,a mai "sit o aplicaie, el a spus6 care e, m) 9ite care1 , &a s vezi, nici nu m,am "ndit* Inteli"ena, orict de mare nu e suficient pentru a te cura de prejudeci. &u ct inteli"ena e mai mare, cu att prejudecata e mai voinic, pentru c ai aparat s,o justifici. Se spune despre Nae Ionescu c scuip inteli"en. Definiia lui Nae Ionescu e aceasta6 meditaia metafizic mutat la nivel cotidian, sau ridicarea cotidianului la nivel filosofic. Nimeni n,a fcut asta n pres pn la el, nici mcar 8minescu. Dei a fost un foarte mare "nditor i dei rmne cel mai mare jurnalist, 8minescu n,a filosofat n pu$licistic. &linescu, fa de Nae Ionescu, nici n,a e istat< n,avea vocaie filosofic nici ct un mturtor. Nae Ionescu nu se msura n vremea lui cu nimeni. 8ra el nsui. Nae Ionescu tre$uie definit comportamental, n sensul c avut o atitudine just fa de toate evenimentele din ?om0nia. N,a "ndit ns just ntotdeauna. 8u l,am apreciat mai mult atitudinal, nu ideolo"ic< nu,l prefer pe omul politic. >ntre$at fiind cum nele"e "ndirea, n form pur sau n e emple, Nae Ionescu a rspuns6 e emplele au fost lsate de Dumnezeu pe pmnt pentru ca ideile s fie sesizate senzorial i de proti. A spus despre Pelea &odreanu un lucru, Nae Ionescu6 8u m screm i lui i vine1 Nu tiu de ce "luma asta de,a face istorie se practic att de mult. Dac ai cultul istoriei, ai cultul apariiei i dispariiei< e consolator acest joc) Istorismul, adic perspectiva istoric asupra vieii i lumii, a dus n cimitir. Ne necm n istorie. +entru c istoria nu te nva numai s faci ceva, ca popor< cu istoria tot ce nsemnezi n interiorul unui popor devine discuta$il prin faptul c nu poi, la infinit, s lucrezi la facerea ta, ci dispari i apare altcineva care, c'iar dac nu te nlocuiete, te prelucreaz. #i dac nu poi iei din devenire, nu poi scpa de tristee< tristeea metafizic e fructul devenirii. Snt proti istoricizani care se consoleaz prin devenire. Devenim mai civilizai, nu) Sau mai culi1 Adic murim ca i caprele, numai c e mare lucru c e ist Eant, Descartes, e ist NeIton, m ro", atia mari creatori de cultur, i e ist i furitorul de reli"ie, &ristos 5 dar nu ne intereseaz* Istoria e ntemeiat pe istoria dintre 8va i dracul. Aa ncepe istoria, aceast rtcire a omului, ca o damnaie. ar la apariia lui &ristos, atunci s,au suprapus teandric omul divinizat i divinitatea om i istoria a fost anulat.&ioran are o afirmaie e traordinar6

Istoric este tot ceea ce este supraistoric. &retinismul a punctat supraistoric, dei a aprut n istorie. Snt dou mari discipline "uvernate de principiul ireversi$ilitii6 termodinamic i istoria. Eant spunea c el e propriul su le"iuitor i stpn. =ucru la care eu am fcut aa6 pr* Aa e el le"iutor i stpn cum snt eu pop n cartier. Nu e om, Eant. N,a reuit s fie om cu toat sta$ilitatea lui. Iar $adea ;'eor"'e, care se sincronizeaz cu clopotele de la $iseric, e laureat al premiului No$el pe ln" Eant. 8u am citit Cronica raiunii "ure ca student i am nlemnit de emoie. Acum am fa de ea, ca mistic $i$lic, consideraia pe care am avut,o fa de #nformaia $ucuretiului. Dar a tre$uit s fac -4 de ani1 =e"ionarismul era n nsei ideile epocii, dar le"inarismul nu putea s ias cti"tor deoarece avea la $az o eroare 5 naionalismul a$solut, care este impractica$il. De la e cesul de naionalism li s,a tras sfritul le"ionarilor. =a comuniti, dac nu eti cu ei 5 sau nu mai eti cu ei 5 nseamn c eti le"ionar. De ce acest %sindrom le"ionar( la $olevici m ntre$ai) @iindc le"ionarii snt sin"urii rom0ni care n,au avut n dicionar la litera ; cuvntul glum i cnd i prindea pe comuniti era vai de cozonacul lor.Dar de fapt, nici comunitii nu tiu de "lum< sta,i punctul lor comun cu le"ionarii. Nu se poate spune c micarea le"ionar n,a fost puternic* N,a avut rezultate pozitive fiindc e tremismele snt "reu suporta$ile. Nici fascismul italian n,a durat, nici naional,socialismul "erman n,a durat i erau similare cu micarea le"ionar. Deose$irea dintre ele i micare este aspectul reli"ios al micrii le"ionare. Nici fascismul i nici naional,socialismul n,aveau caracter reli"ios. Hitler era cu mituri "ermanice, !ussolini era ateu. >ntr,o ntrunire se spune, !ussolini s,a uitat la ceas i a zis6 >i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m trsneasc dac e ist* #i apoi s,a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu nu e ist. &el mai potrivit sistem social,politic este li$eralismul. +entru c asi"ur elita conductoare,triumful personalitii, triumful elitei conductoare, nu,i aa, i nu deranjeaz cu nimic mersul do"matic al lumii cretine. >n climatul creat de li$erali se poate respira spiritual i se poate pro"resa material, valorile micndu,se nederanjate de nimeni. Democraia nseamn mai puin dect li$eralismul, care are ntr,un anume fel i un aspect aristocratic. Indiferent cine conduce +artidul =i$eral astzi, poporul rom0n nu poate s evite li$eralismul, fiindc i datoreaz crearea statului rom0n modern i a societii rom0ne moderne. ! intereseaz li$eralismul $iruitor n Statele 9nite, n Laponia i n vestul 8uropei. 8l devine, prin aceast $iruin, ispititor pentru vnzoleala din spaiul rsritean. =i$eralismul te duce cum te duce trenul la destinaie. =i$eralismul favorizeaz corpul social6 te instaleaz n sistem i n,ai ncotro1

8 un fenomen istoric, dar puncteaz timpul i spaiul istoric cu constantele lui e traordinar de utile. =i$eralismul ofer constantele n timp i n spaiu ale ordinii umane, cu toate c a aprut istoric. Aa cum cretinismul a aprut istoric< dar a punctat cu eternitatea timpul i spaiul. +e spaiul domnului stuia foarte mare care se c'eam ntreprinztor, pe paii stuia se nate toat civilizaia modern. >n urma li$eralismului se afl uniformitatea, care economicete e sterilizant, iar n faa lui nu se afl dect 'aosul. Sin"urul sistem suporta$il, fiindc e copati$il cu demnitatea i li$ertatea uman, este li$eralismul en"lez. =i$eralismul instituie concurena ca o competiie de valori, i nu confiscarea uman. 8l are un sin"ur defect6prin competiia dur care se practic n li$eralism, nu poate fi evitat apariia deeurilor sociale, adic a neajutorailor. 7rice sistem social rmne pn la urm un joc desc'is, neterminat. Nu s,a "sit formula de ec'ili$ru ntre individ i societate care s n,ai$ nici un rest. 9nde e omul, n imanen, a$solut li$er) >ntr,o $isericu din lemn din !aramure, unde sacerdotul cretin vor$ete de mistere, de taine, i se las nvluit de ele ca i credincioii. 7mul e li$er i eli$erat numai n templul cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic tainele care i nvluiesc deopotriv i pe sacerdot, i pe credincioi. &a s fii cu adevrat li$er, tre$uie s nlocuieti infinitul i autonomia "ndirii cu credina n Dumnezeul cretin6 %?o$ete,m Doamne, ca s fiu li$er*( M#mitatio C ristiN =i$ertatea eu o asemn cu o frn"'ie a"at de undeva, de sus. Te poi urca pe ea la cer, participnd la actul mntuirii tale cretine, sau poi s co$ori n ntuneric. Bipolaritatea li$ertii. Dup cretini, li$ertatea este ve'icolul cu care poi s co$ori n ntuneric, dac eti vicios. Infractorii snt primitivii actuali, pentru c ei nu snt adapta$ili la morala zilnic i o calc fiind li$eri. Am nvat la nc'isoare c omul e un animal stupid, deoarece confisc li$ertatea semenilor si. Tiranul e un om a$surd i lipsit de ruine. Nu i e ruine s i c'inuie semenii. 7ricum sntem captivi n univers. Ne ajun"e aceast "rozvie. Dar s intensifici aceast captivitate pn la nivelul pucriei 5 numai omul e capa$il de asemenea ne$unie. =i$eratea omului e partea divin din el. =im$a rom0n are virtui complete, adic poate fi ve'icol a tot ce se ntmpl spiritual n om. 8 foarte "reu de mnuit. +rin ea poi deveni vultur sau cntre de stran. =im$a rom0n are toate premisele valorice pentru a deveni o lim$ universal, dar nu tiu dac e posi$il acest mar istoric. Dac am fi fost un popor cuceritor1 Noi, rom0nii, nu punctm universalitatea nicieri. #i asta ne face sceptici. &eea ce ne lipsete este ndrzneala. =uciditatea este o limpezire a spiritului nimicitoare. &nd eti lucid eti n faa cimitirului. A fi lucid nseamn a,i da seama perfect de limitele i neputinele tale. =uciditatea este o cate"orie dizolvant. >n msura n care Dumnezeu tre$uie primit, i nu neles, la Dumnezeu nu ai acces prin luciditate.

! ntre$a !arin +reda cum era cu macedorom0nii i i,am zis6 domnule +reda, macedorom0nii nu snt rom0ni, snt super,rom0ni, rom0ni a$solui. Att de npstui i "onii, au instinct naional de fiar $tut. Iar eu i dumneata pe ln" ei, avem for domestic de rae. !cim. Am stat cu macedorom0ni n temni. >i $teau pn i omorau, dar nu declarau nimic. Au o $r$ie perfect. Manifestul comunist e avan"'elia roie a comunismului. &'iar unul din autori l numete %evn"'elia( lor6 aa evn"'elie la aa autori. 8 cea mai crncen manifestare uman din cte am citit. Nu,i intereseaz pe !ar i pe 8n"els dect distru"erea le"ic a $ur"'eziei n istorie, nimicirea unei clase, c'iar dac n $ur"'ezie un muncitor calificat de la uzinele @ord are salariu ct un secretar de stat sovietic. Da: n,are importan. S piar $ur"'ezia* Asta e tot coninutul Manifestului. ?e"ele !i'ai I de Ho'enzollern a iz$it neamul nemesc de la Baltica la &reta ntr,o noapte i a salvat poporul rom0n de la dezastru. !i'ai, re"ele rom0nilor, a pus pumnul n $alana forelor, nclinnd,o n la"rul democrailor, ntr,un moment n care nu se tia n care nclin, nici n senatul francez, nici n cel american. & am redus rz$oiul cu un an, pentru ca Hitler s nu fac arme speciale, c,n An"lia nu mai rmneau atunci dect iepurii din vizuini1 &eea ce e curios n persoana mea e c snt un mistic industrialist. >n planul meu din anii :Q4 aveam paisprezece miliardari rom0ni. Atta plnuisem eu. Aia fceau ct paisprezece state rom0ne de astzi. 7 linie ferat du$l Bucureti 5 8piscopia Bi'orului ia o fac n dou veri, iar statul n vreo nou ani. 8 un viciu de sistem, de structur aici. Noi a tre$uit s copiem 'aosul musclesc. #tii ce nseamn un $un ministru) Nu s fii $un funcionar, ci s ai vocaie de stpn. &nd un ministru e funcionar, se ncurc n 'rtii. Iar ca prim,ministru, tre$uie s pori n "eant ima"inea ideal a ?om0niei, spre care s te miti asimptotic. 9n mister care se lea" i se dezlea" devine o pro$lem i nu mai e mister. !isterele snt supranaturale i snt sin"urele mijloace de ieire din nlnuirea cosmic, din limitele comunitii i din mr"inirea personal. >n orice caz, dac un mister este comentat i i se "sete un rspuns, atunci misterul se c'eam pro$lem i rspunsul, soluie. 8 adevrat c misterul nu e comod, te nelinitete. Dar dac misterul sr fi a$sent, nelinitea metafizic a cunoaterii ar disprea i omul ar deveni mineral. @uncia pozitiv a misterului este incitaia spiritului nostru de a,l dezle"a. =upta dintre intelect i mister se datorete nu numai intelectului, vocaional, ci i misterului. Tre$uie s recunoatem c sntem tmpii1 Sacerdotul cretin nu e mista"o", el nu interpreteaz misterele. !ista"o" e p"nul, care interpreteaz falsa lectur a vieii i universului 5 i asta se c'eam mitolo"ie. +reotul cretin nu tlmcete misterele, ci le comunic, fiind nvluit ritualic de ele, ca i credincioii. Do"ma eu'aristiei, do"ma Trinitii1 ce, e de nasul unuoi pop s le comenteze, comport asta comentarii) !istica nu e altceva dect ve'icularea misterului. A ti la scar uman, poate fi folositor 5 dar n nici un caz mntuitor.

8 mai mntuitoare o ru"ciune ntr,o $iseric din ;ieti dect +laton. Ideea morii a$solute st la $aza smintelii moderne. Heide""er spune aa6 ca s iei din anonimat, tre$uie s trieti nelinitea perspectivei neantului zilnic. 8l te ndeamn, Heide""er, s trieti murind a$solut n fiecare zi* !oartea m determin s fiu esenial. !,a impresionat foarte mult sunetul pmntului cznd pe cociu"ul lui Nae Ionescu. !orii antici nu snt deloc frumoi. Numai morii cretini snt. Am "sit totui la Homer un mort de toat frumuseea6 +entensileea, re"ina amazoanelor, omort de A'ile. #i pln"e A'ile c a omort frumuseea asta de femeie1 #i,atunci Tersit 5 vocea poporului muncitor 5 se apuc s insulte cadavrul +entensileei. A'ile i d un pumn i,l omoar 5 pe poporul muncitor 5 c,i o$raznic i c insult cadavrul leia. Aici am vzut aadar o frumusee, dei n principiu, morii antici nu snt frumoi. &retinii snt cei care au introdus masca frumoas a mortului. &ine slujete lui &ronos este o$sedat de ima"inea cimitirului. Si"ur c forma ideal de "uvernmnt e monar'ia. !onar'ia ar presupune i ale"eri, i partide i ar presupune un ar$itru6 acest ar$itru, vznd forele politice n conflict, ale"e el, de fiecare dat, dar n,o ale"e pe cea mai popular, ci pe cea mai adecvat interesului "eneral. Deci monar'ia n,are criterii de conducere democratice. De fapt monar'ia a fcut ?om0nia !are, iar democraia a mai redus,o. 7mul e "uvernat pe pmnt de dou morale6 de morala do"melor, care e cretin i etern, adic a$solut, i de morala normelor, care, ca moral laic, e construit pe puintatea i imperfeciunea omului. !orala laic nu poate fi desprins de morala a$solut i ea arat c omul se mic asimptotic la perfeciune, pe care n,o poate atin"e niciodat. !orala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru reli"ie dect ateismul. #tiina moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este din punctul de vedere al A$solutului reli"ios e"al cu zero. Seamn cu Mersul trenurilor, dup prerea mea. +oi s,o sc'im$i, ca pe tren, la care staie vrei. 7mul autonom nu e capa$il s creeze o ordine moral. 7 primete de sus, sau nu o primete deloc. &um e posi$il morala pu$lic) +rin nstpnirea a$solut a moralei reli"ioase cretine. Do"mele cretine tre$uie s porunceasc normele morale, care, fr ele, nu se deose$esc de Mersul trenurilor dect prin o$iect. !orala pu$lic ntr,un stat cretin tre$uie s stea su$ imperiul certitudinii do"melor cretine reflectate imperfect de omul mr"init. Dac nu situm Biserica deasupra statului, ne aflm n tre$ i face fiecare ce vrea. &ate'eza poate s furieze morala 5 cum spune Dante 5 ca arpele n rzoare. 8litele morale snt mai presus dect cele intelectuale. !ie mi plac oamenii care fac judeci. &ei care fac silo"isme snt fa de adevr, cum snt curcile alea care se ncurc printre popice.

Napoleon face adevrata istorie a ?evoluiei franceze. 9n om care a refcut ordinea natural, punnd parul pe 'aimanalele de pe uli. &nd a fost ntre$at cum i e plic intrarea armatelor sale n 2rile de Los ca pe $ulevard, n timp ce re"ii @ranei se pinteau la ele zadarnic, Napoleon a rspuns6 N,au intrat armatele @ranei, ci ideile revoluionare de pe drapel* >ncepuse o nou filozofie a istoriei, cu Napoleon. Am fost acuzai, noi, tia de dreapta, c e a"erm puterea naiunii. Toate popoarele fac aa. Nemii se consider $uricul pmntului, en"lezii dou $uricuri ale pmntului, francezii trei $uricuri i jumtate. @iecare crede c neamul lui e $uricul pmntului. ?om0nismul a nsemnat, pentru "eneraia noastr, s fim noi nine. & a fi la stn"a nseamn a fi n pom. @iecare popor vrea s fie el nsui. #i am vrut i noi, tia de dreapta, s fim rom0ni. Snt rom0n i ca rom0n m socot $uricul pmntului. & dac n,a fi rom0n, n,a fi nimic. Nu m pot ima"ina francez, en"lez, "erman. Adic nu pot e trapola su$stana spiritului meu la alt neam. Snt rom0n prin vocaie. Tot ce "ndesc devine rom0nesc. Dac e ist o tiin a naiunii, eu snt de meserie rom0n. Naionalismul poate fi practicat i cuviincios. Nimeni nu poate interzice unui popor s,i triasc tradiia i istoria cu "loriile i nfrn"erile ei. +0rvan zice6 etnicul e punct de plecare i universalul punct de sosire. 8u, ca naionalist, am "ndit mult vreme c naiunea e punctul terminus al evoluiei universale. &nd dispar popoarele, intrm n Turnul Ba$ilonului. @r nemurire i mntuire, li$ertatea e de neconceput. 7mul, dac nu are n su$stana lui ideea nemuririi i mntuirii, nu e li$er. Seamn cu $er$ecul, cu capra, cu oaia1 mul a depit condiia de animal a$ia atunci cnd n el a aprut ideea nemuririi, care nu tre$uie confundat nici cu pemanena speciei, nici cu concepia estetic a "loriei. @r Dumnezeu omul rmne un $iet animal raional i vor$itor, care vine de nicieri i mer"e spre nicieri. #i el rmne aa c'iar dac este laureat al premiului No$el sau mturtor. &nd, unde i n ce scop a aprut el n calitatea asta de om) Dac se ntrea$ sin"ur i nu e un zeu n dreptul casei care s,i reveleze data nceputului, nseamn c omul rmne un $iet animal raional care vine de nicieri i mer"e spre nicieri. 7mul istoric motenete pe cel primordial, care, jucndu,se pe frn"'ia li$ertii, a mpletit purul cu demonicul, viaa cu moartea, lumina cu ntunericul, li$ertatea cu nlnuirea i, rmnnd captiv, jocul dintre el i lume, pepetuu nemplinit, este un amestec de sfnt i drac, c'iar dac pare a fi intef"ru. Sufer de toate $olile i viciile ima"ina$ile. Nu poate iei sin"ur din el i din natur. 7mul nu se poate autodefini. 8l se definete prin semeni. &onstatm actul individuaiei, dar nu ne dm seama cotidian de incapacitatea autodefinirii. 8u, +etre 2uea, spun ce cred eu despre mine i cnd rmn sin"ur cu mine uit i unde m,am nscut< i n sin"urtate a muri de melancolie ca maimua lui Andreev. +rezena mea e definit de contemporanii mei.

Drama omului este dualismul e istenei lui< e alctuit din corp i suflet i joac ntre corp i suflet la infinit. &orpul nu e etern, iar sufletul, c'iar dac este, nu e convin"tor. Dar nici corpul nu este, n nici un fel convin"tor. &apul nu are $iruin definitiv< faptul c e muritor i anuleaz esenialitatea. Tot ce e ist n noi i nu ne o$li" s ne sinucidem din disperare, se c'eam spirit. ?enaterea italian, unde omul este situat n centrul universului, este eretic din punct de vedere cretin. Autonomizarea puterii omului este n sine demonic. +rerea mea este c omul este cel mai semnificativ, de fapt, sin"urul care este om, este omo religiosus. Deoarece setea de a$solut nu i,a fost satisfcut la "rad $iopsi'ic, omul e etrn trist. Aotonomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mic perpetuu ntre Dumnezeu i dracul. @r credin i Biseric, omul rmne un simplu animal raional i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect restul do$itoacelor. &nd zici c omul e un animal raional, i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adptare la condiiile cosmice dect restul do$itoacelor. &nd zici c omul e un animal raional, atri$utul raionalitilor l distin"e de restul vietilor, nescondu,l din perspectiva morii a$solute.!oartea devine relativ, ca o trecere numai prin reli"ie 5 tiina, oict de savant, nescond omul dect aparent din re"nul animal. Nici o consolare c eu m deose$esc de elefant sau de ccapr pentru c fac silo"isme, dac apar i dispar n mod a$surd din natur. Scara valorilor umane conine6 sfntul, eroul, geniul i omul obinuit 5 dincolo de acetia situndu,se infractorul. Sfntul, eroul i "eniul snt fr voia societii, care e o$li"at s,i recunoasc. Nimeni nu,i contest dreptul la e isten dac eti om o$inuit, dar nimeni nu tre$uie s fac confuzie ntre tine, sfnt, erou i "eniu. 7amenii snt e"ali n faa le"ii, adic tre$uie respectai ca atare, dar nu confundai, nu fcui identici, c e o "o"oa1 Nimeni nu,i contest dreptul la o via normal dac pori masca de om. Numai c dac eti mediocru, nu tre$uie s te instalez n vrf, pentru c nu e nici n interesul tu. Acolo tre$uie s stea cei dotai. Sfntul st n fruntea ta$lei valorilor pentru c el face posi$il trirea a$solutului la scar uman. 8roul se consum fcnd istorie i nedepind sfera laicului. 8roul este admirat 5 aa cum este i "eniul 5 dar nimeni nu i se nc'in, c'iar dac fapta lui aduce foloase reale omului. >n vreme ce sfntul se situeaz dintru nceput n eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om mplinit, este fi at doar n timp i n spaiu. 7mul nu e o sum de miliarde de celule sau de or"ane. & nu snt independente nici ficatul, nici rinic'ii, nici stomacul, nici creierul, nici sistemul osos. 7mul, ca ntre" nu poate fi "ndit dect $i$lic< tiinific, nu. !oise e mai vala$il dect ultima noutate evoluionist a tiinei. 8u distin" ntre omul modern i omul istoric. 7mul etern este omul primordial, inte"ral creat de Dumnezeu dup c'ipul i asemnarea =ui. Iar omul istoric e omul care devine, i raportat la acest primordial, e un fel de neom. Istoria e neomenie lui. & nu se poate, din cel ce am fost ntre", s fiu dumicat n epoci, n zile i n clipe. 7mul istoric e captivul clipelor, nu numai al anilor, lunilor, zilelor, i orelor din

timpul lui #tefan cel !are sau de cnd vor$esc eu acum, ci i al clipelor n care l definesc ca neom. & tre$uie s acceptm6 omul etern are un sinonim, omo religiosus. 7mul reli"ios e omul etern. 7mul tiinific e neomul istoric. Tot ce face el poart pecetea preaomenescului lui. 9manitatea o iu$eti lesne. +e om mai "reu. 7rdinea nu tre$uie s fie confiscatoare, ci protectoare, deoarece ordinea n afara adevrului, e dezordine. =a "ermani e o ordine pe care nu o simi. &'iar cnd vezi un poliist, ca o statuie, pe strad, el nu,i apare coercitiv, ci re"ulator. 7ri"inali, vor$a lui Heide""er, nu snt dect idioii. Altminteri doar Dumnezeu e ori"inal, iar Aristotel nu e ori"inal, c nu face dect s descrie opera lui Dumnezeu. Dar Aristotel, nu ncape ndoial, e un "eniu, pentru c descrie "enial opera lui Dumnezeu. +ersonalitatea e acel individ nzestrat cu capacitatea de a se drui. 8roul este o personalitate, deoarece nu,i mai aparine. +ersonalitatea e un ins care influeneaz am$iana prin simpla lui for 'arismatic. 9n om cu 'ar. Nu e nevoie s fie savant, ci s ai$ 'ar. >n majoritatea Dialo"urilor, +laton nu rezolv nimic. Dialo"urile lui snt aporii, adic nfundturi. +laton e n impas permanent. >n asta se vede "eniul lui, fa de Eant, care e mai plvan6 el are impresia c rezolv. +laton i d seama c nu rezolv nimic. 8u am afirmat odat ntr,un salon, c +laton este micarea spiritului nluntru eternitii. &nd "ndim, toi sntem platonicieni. Dac eu ncerc s "ndesc universul, tre$uie s mut Bi$lia n universul n"'eat al ideilor platonice. Asta nseamn meditaia. +laton a intuit cel mai $ine jalea omului neputincios n faa esenelor. @a de mreia lui &ristos, +laton e un personaj mrunel i cuviincios. +e +laton poi s,l scuturi i constai c ar'etipurile lui snt filozofice, dar dac mui ar'etipurile acstea n n reli"ia lui &ristos, devin modurile n care el vede divinitatea. +laton n,are divinitate, pentru c la el divinitatea e un simplu %demiur"(, ceea ce n "recete nseamn %meseria(. &nd &'arles !aurras a spus la "oliti%ue dabord Mpolitica mai ntiN, a spus un mare adevr. @r politic sntem pierdui. Adic ne mpun"em ca $er$ecii unii pe alii. 9n mare om politic e un om care are 'ar. 8l face posi$il e istena comun a oamenilor prin spiritul lui de or"anizator i le"iuitor. +artidele politice snt cai la carul de aur al istoriei rom0nilor< cnd devin "loa$e, poporul rom0n le trimite la a$ator. +oporul rom0n, din punct de vedere politic, e "reu de "lorie. +i dac i adunm pe toi minitrii rom0ni de la F.44 la F.F-, noi am fi putut furniza An"liei i Imperiului Britanic cel puin cinci minitri1 Iar cnd vor$esc de Ionel

Brtianu, ar tre$ui s m ridic n picioare, aa a fost de mare ca om de stat* #i a fost in"iner1 &eea ce nseamn c politica e o art, o vocaie. +oliticul este le"at de setea de putere, iar economicul este lupta de interese. #tii cum vd eu diferena dintre omul politic i cel economic) 7mul politic este vulturul de sus, iar ne"ustorul, raa de jos care se uit la el. Am dorit dintotdeauna s fac o tez de doctorat cu tema &flarea n treab ca metod de lucru la rom'ni. =a ntre$rile fundamentale %de ce)( i %n ce scop)( aporetica rural rom0neasc rspunde6 %d,aia(. A venit odat un franuz la noi, cu nite maini, iar una nu funciona tocmai cum tre$uie. Dar rom0nul zice6 mer"e i aa* Tre$uie s scpm de acest %me"e i aa(< c %mer"e i aa( nseamn c mer"e oricum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd i nu orice. =a pucrie am demonstrat vreme de dou ore c istoria rom0nilor dez"olit de crucile de pe scuturile voievozilor e e"al cu zero. & doar voievozii nu s,au $tut pentru ridicarea nivelului de trai* Istoria se face cu Biserica. +rima condiie a unui rom0n este s cread este s cread c poporul rom0n este aa cum snt pomii, cum snt animalele, cum e re"nul ve"etal sau animal1 &e face poporul rom0n e mai puin important dect faptul c el este pe lume. +oporul rom0n nu e cu nimic inferior poporului "erman sau francez. & n,avem un ;oet'e, dar avem un 8minescu. Din punct de vedere politic, vifornia din spaiul n care s,a desfurat istoric poporul rom0n ne arat c sntem unul din marile popoare ale 8uropei. &are cronicar spune, &ostin parc 5 n,am fost noi %n calea rutilor() A reuit vreo invazie s,i impun stilul i credinele aici) >n &onsiliul de !initri am vrut s lmurim pro$lema aceasta, cum s se limiteze creterea populaiei, iar eu am fost de prere c rom0nii tre$uie s se nmuleasc ca sardelele, sa creeze o superindustrie ultramodern, s se narmeze pn n dini i s se duc n vizit rz$oinic la popoarele vecine, culcndu,le la pmnt. #i asta am "ndit, o n ?om0nia* >mi spunea un ministru6 Sntei cinic, domnule director. I,am rspuns6 Nu. Snt e cesiv de patriot, domnule ministru. 8u "ndeam ca naionalist, $ineneles. N,am avut ncotro. Snt un imperialist1 8u am fcut un 'az ca secretar al &omisiei economice, spunndu,le6 Domnilor, eu a vrea s creasc populaia ?om0niei, pn,ntr,acolo nct la At'JnJe +alace sa poat s mnnce toi mmli" cu fasole* 8u aveam nite planuri pentru poporul rom0n6 cucerirea Bul"ariei i a 9crainei, ntr,o faz istoric, i mai trziu vom mai vedea1 Dar nu poi cuceri cu minciuni democratice i cu un popor din care cinci milioane mnnc doar de trei ori pe sptmn1

&um vd participarea rom0nilor de acum la mntuirea lor) 5 Simplu. Ducndu,se la $iseric. #i folosind tiina ca peria de dini. Tot ce spune tiina s nu,i lase cu "ura cscat i tot ce spune un pop de la &ucuieii din Deal s considere adevr ritualic. =a rom0ni prostia e o infraciune, cci vor$a,ceea6(+oi um$la dou ore n "alop prin Bucureti i s nu dai de un prost(. >ntotdeauna cnd "ndesc n spiritul poporului rom0n, m mut cu arme i $a"aje cu sperana n viitor. 9n "rec, mi se pare, a spus nu tiu dac la Atena sau aici, >n Bucureti6 Noi nu mai sntem, dar voi, rom0nii, vei fi. ;recii, cnd i citesc istoria "ndiriidin spaiul lor, at tre$ui, vor$a lui &ioran, s se sinucid. &apt sentimentul inutilitii i al decadenei. Adic nu mai poart numele de "reci dect n mod "eo"rafic. Att* &eea ce nu e cazul cu noi. Am fcut o mrturisire ntr,o curte cu ase sute de ini, n nc'isoarea de la Aiud. @railor, am zis, dac murim toi aici, n 'aine vr"ate i n lanuri, nu noi facem cinste poporului rom0n c murim pentru el, ci el ne face onoarea s murim pentru el* 9n tmpit mai mare ca mine nu e ist. S faci FG ani de temni pentru un popor de idioi* De asta numai eu am fost n stare1 >n principiu, am certitudinea invinci$ilitii poporului rom0n< i c aa cum a ieit din impas cu &eauescu, va iei din orice impas. Aa cum fcut 9nirea +rincipatelor, mpotriva a trei mari puteri, otoman, austriac i rus i a fcut unitatea naintea unitii Italiei1 8 att de vi"uros neamul sta al nostru, c nu m ndoiesc c virtuile l scot din impas. Asta e certitudinea mea. Istoria lui mi d ar"umente n sprijinul credinei mele c poporul rom0n nu poate fi nfrnt. Dumezeu e rom0n sau dac nu snt mpotriva lui* >n lumea valorilor prietenia este cteodat o rpimejdie6 ea falsific ierar ia valorilor. Nu prin sentimentul amiciiei se definete o valoare, ci prin ran"ul uman la care,i ridici comunitatea din care faci parte. !i,ar fi plcut s fiu profesor. +rofesorul este fa$ricant de oameni. +rofesorul seamn cu un tmplar ca ia un lemn murdar din noroi, l spal i face mo$il de lu . +ro"resul te'nic nu e un adevr, ci o comoditate. +ro"resul e un util varia$il. Ar fi fost util i pentru "reci avionul, s nu se duc dintr,o cetate ntr,alta clare pe m"ar. Nu e de conceput li$ertatea f r proprietate. 7rice om tre$uie s fie considerat proprietar individual ipotetic, c'iar dac nu posed nimic. +ot s fie ciuperci partidele, dar s $inevoiasc s respecte doi termeni6 ranul stpn la sat i ntreprinztorul stpn n comuna ur$an. Dupa aia putem urla ca la teras. De cele mai multe ori protii snt atei, intelectualiti pn peste poate, comunitariti i foarte tolerani, n sensul unui dezm al li$ertii. Au o mare rezerv fa de cei care vor$esc n termenii credinei i ai naiunii.

+rotii reprezint ideea de repetiie "oal6 o iau n totdeauna de la nceput. Snt invaria$ili ca orice lucru nenzestrat. +rotestantismul est o reli"ie co$ort la ran"ul de moral pentru "rdinia de copii. +udoarea cretin e att de pur, nct carnea eroticului cretin, capt pecetea spiritului, ceea ce pn la cretini n,a realizat nimeni. e este raiunea de stat) 8ste e erciiul nelimitat al puteri, aparent le"itim care m$rac masca interesului pu$lic i care se e ercit dincolo de $ine i de ru, adic dincolo de ordinea reli"ioas, moral i de drept. &nd e vor$a de stri e cepionale, ca rz$oiul, insurecia, calamitile naturale, ea l transform temporar pe cetean 5 su$iect purttor de drepturi 5 n o$iect al puterii politice. ?aiunea de stat nu tre$uie confundat cu tirania, stare a$uziv, cu durat nelimitat 5 %anar'ia canaliei de sus(, cum a definit,o un francez. 8u cred c rz$oiul nu e fcut de oameni< e mult prea serios. >l face Dumezeu. &um ne d i cutremure, ne d i rz$oi. >i spuneam unui comunist su$ &eauescu6 uite, m s,ar putea ca ntr,un viitor rz$oi s ne $at cu mturile dumanii, s n,ai$ nevoie de arme* Ai plantat pe spinarea fiecrui cetean cte o piele de iepure. +i atunci, s,a terminat cu soldatul. &ei mai crnceni i mai strlucii soldai snt cei ai popoarelor reli"ioase. &nd mori su$ drapel, te "ndeti c te duci la strmoi. Dar o armat care face asta e ca aceea a lui Ril'elm al II,lea, n care fiecare soldat avea o cruce la "t pe care scria (ott mit uns. +rima funcie a unei reli"ii reale este consolatoare, fiidc reli"ie am ltra precum cinii. Ne matem, trim, ne m$olnvim, m$trnim i murim. #i ntre" peisajul speciei om culmineaz n cimitir. Destinul uman nu e o invitaie la fericirea de,a tri. Sin"urul mod de,a evita nelinitea metafizic a cimitirelor este reli"ia. &u reli"ia intri n cimitir n plim$are. &u filozofia intri n cimitir 5 cum a intrat prietenul meu &ioran 5 prin disperare. &ine n,a putut fi nlocuit) ?eli"ie* Iar filozofia care speculeaz autonom, face onanie mintal. #i dac vrea s scoat, s e tra" esenedin tiinele naturii, e parazit. Att* Nu ndrzneti s spui despre reli"ie, teolo"al vor$ind, , dac eti cinstit 5 c a fost nlocuit de filozofie sau de tiin. 9n cretin i spune c advrul se defineteprin jocul celor dou lumi6 cea de aici o o"lindete imperfect pe cea de dincolo. Spune contra dac poi* ?eli"ia este principiul uniformizator al speciei umane i este sin"ura salvare n care se poate vor$i despre e"alitate. Nu poi s spui c un pi"meu este e"al cu mine, pentru c el nu,l are pe Dumnezeu, nu e un om ntre". ?eli"ia transform poporul ntr,o mas de oameni culi.

>ntre un laureat al premiului No$el care nu s,a idiotizat complet i a rmas reli"ios i un ran analfa$et nu e ist nici o diferen. Nivelul meu intelectual, c'iar dac snt savant, nu depete nivelul unui pop o$scur din Br"an. +entru c preotul la, n ritualul lui din $iserica aia din lemn sau piatr, st de vor$ cu a$solutul. #tiina se mic asimptotic la a$solut. Arta se mic asimptotic la a$solut. #tiina este sediul folosului i arta este sediul plcerii. ?eli"ia este sediul adevrului transcendent n esen i unic ca principiu unic al tuturor lucrurilor. ?eli"ia se situeaz peste ultimele speculaii teoretice ale tiinei, prin adevrul a$solut unic, care e Dumnezeu. S vin un laureat al premiului No$el ateu. &e,o s,mi spun el) 7 $a$ care cade n faa icoanei Domnului str$tut de a$solut e om, i la e di'or laureat. >n Ispita de pe munte 5 retro satana 5 Isus spune6 %>mpria mea nu e din lumea aceasta( Asta,i nemaiauzit*Du,te n mpria =ui cu trenul sau cu rac'eta dac poi. Nu poi* >notm n 9nivers ca mormolocii, i lumea lui &ristos se situeaz transcendent ca,n Ispita de pe munte, n mod etern. Tot ce se face n afara teolo"iei este ononie de presti"iu. ?evoluia este o naintare pe loc. Nimic nu mai poate fi inventat dup facerea lumii< doar dac te situezi n afara ei i creezi o lume nou. ?evoluia nu adau" nimic Ideilor lui +laton. ?evoluia francez n,a fost o revoluie, nici revoluia rus n,a fost o revoluie. Nu e ist revoluii, ci doar te'nici insurecionale n $tlia pentru putere M&urzio !alaparteN. Dac e o %restructurare( a omului, aceasta s,a ntmplat o sin"ur dat n timp, la apariia lui &ristos. Aa am spus eu n temni6 Domnule colonel 5 eram ase sute de ini ntr,o curte nc'is 5 nu vJi fi voi, comunitii, niciodat re)oluionari pn nu vei imita pe cel mai "eneros zeu pe care l,a dat istoria lumii, pe &ristos. >n para$ola cu paia rtcit, un pstor prsete o turm ntrea" n cutarea unei oi. S tii, asta se c'eam %unanimism moral cretin(. @iindc n universul lui &ristos o celul care mai palpit ntr,un muri$und e mai valoroas dect toate "ala iile posi$ile. +oarta spre Dumnezeu este credina, iar forma prin care se intr la Dumnezeu e ru"ciunea. ?u"ciunea e sin"ura manifestare a omului prin care acesta poate lua contact cu Dumnezeu. ;ndit cretin, ru"ciunea ne arat c umilina nal, iar nu co$oar pe om. Am spus eu odat c dac un preot din Br"an, cnd se roa", este Dumnezeu cu el, atunci preotul la nlocuiete toat Academia ?om0n1 A ncercat s,mi e plice mie un diplomat rus precum c !oscova i tra"e rdcinile de la ?oma. I,am spus c nu se poate, pentru c toi romanii ar fi n"'eat de fri" la !oscova. Am fost ntotdeauna foarte ostil ruilor, pentru c i ei ne,au fost nou. >mi

aduc aminte c, ntr,o societate de diplomai, mi s,a spus c ruii snt un popor mesianic. =e,am rspuns c nu6 ruii snt un popor numeros cu o o$rznicie mesianic i care au preluat Bizanul, considerndu,se continuatorii strlucirii $izantine. ?uii au un fel de umanitate indefini$il. Am fost la !oscova i nu pot spune despre ei c snt individual tirani, dei au practicat tirania. +e de alt parte, nu cred s fi ntlnit vreun rus care s fie normal< asta nu mi,o pot e plica dect prin faptul c, pro$a$il s,au corcit cu ttarii. &e,i nc'ipuie ruii) &,a fost pus jos Hitler i ei snt vaccinai) Au intrat ntr,un teren minat6 n spaiul planetar al intereselor an"lo,sa one, al ne"ustorilor stora. Dac eti n calea unui automo$il an"lo,sa on, apare rz$oiul. +i ce,i nc'ipuie muscalii) & ia tolereaz s stai n calea lor) Aia s,au nvat, an"lo,sa onii, s fie stpnii lumii 5 i muscalii zic niet* 8i asta,i1 +i 'ai s ne $atem* I,am asemnat odat pe rui cu vacile care dau douzeci i cinci de c'ile de lapte pe zi i apoi se $ali" n itar. ?uii snt la fel de imperialiti ca ;ermania lui Hitler. Dar ei nu spun asta. ?uii snt mai perfizi. &nd te ocup i te declari de acord, spun c eti pro"resist, iar cnd le rupi flcile, c eti fascist i reacionar. ?uii snt mai a$ili politic dect "ermanii. Dovad c au reuit s fac din $raoava asta roie, din ruinea asta care e $olevismul, o supraputere mondial, s impun Statelor 9nite situarea $olevismului la ran" de supraputere. ! ntre$a un rus cu ani n urm6 Domnule 2uea, cum v e plicai dumneavoastr c noi, ruii, ntindem mna 8uropei i ea o refuz sistematic) 5 @oarte simplu, avei un cancer mintal, se c'iam cancer ideolo"ic mar ist,leninist. Aruncai cancerul sta la "unoi i 8uropa nu numai c v salut, dar v i recunoate, cum tradional ai fost recunoscui, ca parteneri e"ali. #i atunci 8uropa se va ntinde de la Atlantic la DladivostoC, iar America va fi a doua Al$anie1 ?usul e contraindicat la cu"etare ca sifilisul la sistemul nervos. Am fcut afirmaia asta, pe care ulterior am retractat,o Mca s nu se cread c e vor$a de toi ruii, de marele popor rusN, "ndidu,m la ;or$aciov. +entru c el spune6 Situaia economic a 9niunii 5 vaszic dup S4 de ani de mar ism,leninism 5 e catastrofic. +unct. #i apoi opteaz pentru leninism* Adic pentru cadavrul din +iaa ?oie, care a creat dezastrul sta1 &ultura steasc este aparent anonim< anonimatul n aceast sfer este o simpl ipotez de lucru. Nu poi spune c la sat oamenii "ndesc n cor< oamenii nu "ndesc n "rup1=a $aza culturii rneti este tot personalitatea lor, dar o personalitate anonim, nu ca orenii, care se semneaz unde vrei i unde nu vrei, pe "arduri i 'rtie. Adevrurile din lumea rural rsar aa, ca $razii, ca fa"ii1 2ranii formeaz o comunitate i orenii o societate. &omunitatea e de natur or"anic i societatea oraului e de natur construit. 7renii snt ju tapui, cum snt cartofii n sac, n timp ce stenii stau n sat prin re"uli de comportare, convieuire, prin asi"urarea sntii i ec'ili$rului mediului am$iant. 7$tea rneasc creeaz doar moravuri rurale, dar nu creeaz norme pentru o cetate ca cea modern. &nd Ion

!i'alac'e a creat +artidul 2rnesc i a vrut s or"anizeze cetatea pe interesele rurale, i s,a o$iectat c %domnul i doamna !i'alac'e vor ajun"e la &mpulun" ntr,o sptmn cu carul de $oi1( 8 foarte "reu, cnd ai responsa$ilitatea a ceea ce faci, s te pui pe scris, fiindc scrisul te definitiveaz, n sensul c te arat fr posi$ilitate de ieire. Sfntul are fora de coeziune a pietrei. 9n sfnt poate fi i analfa$et, dar e superior unui "eniu, fiindc ideea de sfinenie e le"at de ideea de minune. 9n sfnt poate face o minune. ;eniul face isprvi, nu minuni. =umea, acum e ancorat n cultul "enialitii ca slvire a pro"resului n afar. Att. 7r, cu ct sntem mai avansai, mecanic i material, cu att sntem mai departe de esena real a lumii, de sfinenie. Sin"urii oameni care nu pot fi suspectai c se nfioar n faa morii snt sfinii. A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu perfect. !,a ntre$at odat Nae Ionescu ce cred despre evreul acesta, despre +avel. #tii ce i, am spus) 5 Asta nu,i om, domnule, este toat !editerana. Social,democraia este laptele $tut al comunismului. Stii ce vor social,democraii) S fac i $ine, dac se poate, dar s nu fac ce tre$uie. Social,democraia e anticamera comunismului. Numai c, dac prin social,democraie s,a intrat n comunism, nu se poate iei din comunism tot pe,acolo. 8 ca o u care se poate desc'ide numai dintr,o parte. Social,democraii n,au for activ de lupt. +i n, au "uvernat ;ermania social,democraii) Drept care au fcut pe ei* Trei ore am vor$it atunci n curtea nc'isorii, de +laton i despre &ristos. Pice colonelul6 D ro" s scriei ce,ai vor$it, ca nu cumva ministrul de interne Dr"'ici s spun c snt solidar cu dumneavoastr. 5 Domnule colonel, cum s fim noi solidari) 8u tocmai d,aia am venit aici, c nu sntem solidari unii cu alii1 Am fost n tineree de stn"a din "enerozitate. +entru c, vor$a,ceea6 dac pn la G4 de ani nu eti de stn"a, n,ai inim, dac dup G4 de ani mai eti de stn"a i nu eti conservator, eti cretin. &onfudam n tineree comunismul cu comunitarismul. Stn"a nu poate "uverna. &nd vine la putere e pustiu. Toate formele de stn"a violeaz cotidian ordinea natural a lui Dumnezeu. Acum vor s,l sfineasc pe #tefan cel !are1 A fost cea mai mare personalitate politic i militar pe care au dat,o rom0nii n istoria lor. &arol I zicea6 Nu vei mai da unu: ca sta c'iar dac mai trii nc un milion de ani. Da:cum s faci sfnt din el) & el era curvar, domnule* 8rou, asta,i altceva1 9n erou naional fr e"al. &el mai mare. Da: sfnt1 &um s faci sfnt din el)*

8ste incorect s ai dispre fa de te'nic. 8u nu snt te'nocrat, ns recunosc c n $tlia pentru adaptare, te'nica este universal util. Dar asta nu nseamn c te'nica poart n ea dimensiunea infinitului. &nd va disprea ultimul ran din lume 5 la toate popoarele, vreau s spun 5 va disprea i ultimul om din specia om. #i atunci or s apar maimue cu 'aine. 2ranul este omul a$solut. Nae Ionescu l concepea pe rom0n ca pe un ran nvat, dens de credin. +i nu e realitate* &um putem muta un om n cioareci n Academia ?om0n) Nu poi a$solutiza ranul. >l poi iu$i c e vi"uros i c e rom0n autentic. & si"ur e rom0n* Dac eu, c tata a fost pop i maic,mea ranc, i tot m ndoiesc c snt rom0n, dar de un ran n cioareci nu tre$uie s te ndoieti, d,o ncolo de trea$* Ala e rom0n prin definiie. Ala duce cioarecii la primrie i i d certificat de rom0n18u m "ndesc la ran $io,istoric. +entru c el e purttorul $io,istoric al rom0nilor. @r cioarecii lui, aici triau ttarii, pecene"ii, cumanii, turcii, ma"'iarii, "ermanii1 +e cioarecii lui stm. 8u nu snt un om pitoresc, eu snt un om "rav. &red c sntei de acord c, la ran"ul minii mele, nu snt pitoresc. Dar n pres apar pitoresc. #i moare de plcere mass,media cnd citete "o"oile astea. Pice6 aoleu, ce dr"u e sta* 8u nu snt un om dr"u, eu snt un om solemn. I,am spus eu printelui Stniloaie c nu m consider un Socrate. Dar cum v socotii) +op, zic. #i unde avei paro'ia) 5 N,am paro'ie, dar spovedesc pe unde pot. #i eu snt un om "reoi de munte, ca 8minescu, fr s am ndrzneala s m compar cu el 5 un pisc. Dar i eu snt un om "reoi de munte< i de aceea, nimic nu se desface cu suflu de destin dac m uit n trecutul meu, cu suflu de destin n mod necesar, ci totul este ntmpltor. De aceea am fost condamnat s condamn adevrul. Nu snt spontan, caut continuu, nu snt vizitat de inspiraie, totul e iniiere, efort continuu raional, c asta e iniiere, cutare personal< caut metodolo"ic mereu o cale ctre adevr i nu ajun" deloc la el. #i pn la urm m rezum la ce se ntmpl n templu, n $iseric, n materie de adevr. 8 vor$a de adevr, nu e vor$a de comoditate. & snt incomod, c snt $trn, c $iolo"ia vrstei mi,a luat unele virtui pe care le,am avut n tineree, asta nu m deranjeaz. &eea ce m deranjeaz enorm, e c nu ajun" la adevr cutndu,l. @iindc cel care,l cautnu,l afl, i,l caut neaflnd i, vor$ind socratico, cretin, tie netind. Nae Ionescu le zicea unora c ar tre$ui s fac aa ca la, artnd cu de"etul ctre mine. Da:, zice, la ne va conduce n viitor1#i ntr,adevr, i,am condus pe toi1la pucrie* 8u snt aristocrat prin adopiune 5 c maic,mea era ranc. &um spune Tudor Dianu despre Titu !aiorescu6 a fost el $oier) Dac nu se duceau la Diena i n ;ermania, rmneau doar nite $alcanici e traordinar de inteli"eni1 #i eu la fel, dac n,a avea cultur filozofic "erman, a fi un iret din &mpulun", mi,a permite s m joc de,a urca. Noi sntem "ermani de lim$ rom0n* Se zice c i animalele, unele simt nevoia de companie< cic elefantul i m"arul nu iu$esc sin"urtatea. 8u m compar cu ei. Nici lor nu le place s triasc sin"uri. Dar

ei au superioritate fa de mine. Snt foarte invidios pe elefant i pe m"ar6 ei mor sin"uri. Se izoleaz cnd mor. !oartea m"arului e cea mai "lorioas. +rinii i re"ii mor n faa asistenei6 mor ca nite vaci1 Snt nelinitit de $trnee i nsin"urat. Am un re"ret6 c nu m,am nsurat, s am i eu un copil. Am un re"ret6 c nu m,am nsurat, s am i eu un copil. &'iar dac snt nite javre, copiii, dar oricum1 Snt carne din carnea1 snt javre din carnea ta. Aa o fi vrut Dumnezeu. 8n n,am tins s devin filozof. Am vrut s devin %le"iuitor( 5 ceea ce e cu totul altceva ,, adic s m mut n alii. =e"iuitorul este unul care i lic'ideaz autoinstatisfaciile revrsndu,se, formal sau juridic, n alii. Asta am vrut eu. 8u m,am vzut ntotdeauna le"iuitor, dei n,am avut ocazia s fiu. Am fost sftuitor la diferii tmpii minitri. #i alunecam peste ei ca apa peste ra1 9ite, ca s ajun"i le"iuitor ntr,un stat nu,i suficient s fii un mare "nditor juridic, adic "nditor al formelor ordinii n societatea uman, ci tre$uie s ai i o spurcciune de partid. De unul sin"ur poi s scrii tratate ntre"i1 scrii cri, dar nu faci cetate. Dei snt $olnav i neajutorat, nu mi pare ru c e ist. >ncerc eu s,mi par ru, dar n, are sens. #tii de ce) +entru c eu constat, n mod evident, c e ist. &eea ce m confisc pesimismului de a m autone"a este evidena e istenei mele. 7mul care se sinucide n,a constatat c e om. N,a reuit s intuiasc e istena sa. S se triasc pe sine. 8u nu m pot sinucide 5 indiferent de starea mea, sntate sau $oal 5 fiindc nu m,am fcut eu. N,am venit cu voia mea pe lumea asta. #i nici n,am s plec de voie din ea. Asta este jocul fundamental al e istenei mele. Am o consolare 5 c n "randoarea istoric a poporului rom0n eu snt o roti invizi$il, dar snt1 A fi fost neconsolat dac n,a fi trit convin"erea ferm c mi face cinstea suferinei un mare popor. Asta m,a salvat de la ne$unie. Adic nu fac pucrie pentru c reprezint un tri$ de ne"ri, ci un mare popor, "reu de istorie i de viitorul lui strlucit. Asta m,a consolat. 8u, n tineree, am fost un om de e trem stn". #i la maturitate, de e trem dreapt. Iar acum m consolez cu calitatea mea de rom0n ntre". Locul acesta pe scara de valori politice nu m mai intereseaz. S,a stins n mine acum setea de putere. N,o mai am. !,a $ucura ns de un lucru 5 e c'iar ceea ce nu mi,a plcut i am fost toat viaa silit s fac, fiindc snt srac6 s fiu sftuitor. Att. 8u, dac m $ate un rom0n, m consider ma"'iar sau evreu. Nu pot ofensa neamul meu n nici un individ. +entru mine, toi rom0nii snt e"ali rom0ni. Nu tiu dac snt neles6 rom0nii n,au nici un viciu dup mine i snt e"ali. 1 Dumnezeu tie ct de Socrate snt* 8u nu m socotesc dect o oarecare fiin "nditoare. ;ndesc i spun ceea ce "ndesc. 8 $ine) 8 ru) 8u spun ceea ce cred c tre$uie s spun. N,am fcut niciodat altfel, dar, n comunism, nimeni nu lua n seam ceea ce spuneam. Spusele mele erau consemnate la Securitate, au avut ei "rij s mi le fac1 ar'iv. &ine va vrea s,mi studieze "ndirea va tre$ui s $at la ua acestei onora$ile instituii. Sper c odat i,odat ua asta se va desc'ide. Nu numai pentru consemnarea %"ndirii lui 2uea(, ci i pentru alte consemnri.

Nu,mi pot face auto$io"rafia, fiindc nu m intereseaz trecutul meu, pe care l detest* N,am nimic comun cu mine n trecut. #tii cnd ncepe viaa mea) Acum, cnd vor$esc cu dumneavoastr1 #i aa mereu. Triesc ca s scap de amintirile "reoase care puncteaz e istena mea< triesc, ca s m detaez, principiul actualitii. &a s scap de o$sesia trecutului dramatic, contorsionat, dez"usttor pe anumite laturi, nu,i aa, i neomenesc 5 m situez n principiul actualitii. D,am spus6 nu fac $io"rafie, nici auto$io"rafie, triesc principiul actualitii permanente1 8u am fost +etre 2uea. Am avut i discipoli1 Nu se putea s nu am discipoli, fiindc snt un om vor$re. Toat suferina mea se datorete poftei mele de a vor$i fr restricii1 A fost ntre$at un ran, n nc'isoare6 ce nele"i din tot ce spune +etre 2uea* Pice6 nu nele" nimic, dar e o "rozvie* 8u, de la vrsta de cinci ani, , aa mi s,a spus mereu 5 eram cam inteli"ent. Am intrat n coal cum intr leul n ciread6 o mnnc toat. Sin"urul lucru pe care nu l,am putut face n coal a fost idioia parial, plastic6 nu puteam desena un ou. &nd am vzut, n nc'isoare, c tot re"imul care mi se aplic e inoperant 5 puteam eu, ca om, s,mi e plic asta) #i atunci m,am "ndit c e ist o for supracosmic, transcendent, numit Dumnezeu. Numai 8l putea face isprava asta, ca eu s scap de nlnuire. +entru c, personal, nu m pot dez,lnui i eli$era. Iar a vieui acolo, la nc'isoare, fr asistena =ui nu se poate< au fost oameni care au murit1 Atunci s,a nscut n mine credina nelimitat n atotputernicia i atot$untatea divin. Am devenit un "nditor cretin cnd mi,am dat seama c fr revelaie, fr asisten divin, nu pot ti nici cine snt, nici ce este lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreun sens sau nu. Nu pot ti de unul sin"ur. &nd mi,am dat seama c fr Dumnezeu nu poi cunoate sensul e istenei umane i universale. 8u n,am destin. !,a protejat Dumnezeu. Destinul nu opereaz la mine. >ntmplrile au aler"at peste mine, dar n,au reuit s m nimiceasc. Asta m,a dus cu "ndul la Dumnezeu, care e situat deasupra ntmplrilor vieii mele. 8u am fost asemnat cu Socrate. Att el, ct i eu, n actele cutrii, cutm la scara noastr de oameni neaflnd i tim netiind. Att. Socrate a fost pentru mine un model e istenial. Dar raportat la Isus i pierde semnificaia. 8l a cutat un zeu. 8u, de plid, nu,l caut, c,l am. Ai ntlnit cumva, prin locurile pe care le,ai str$tut sau pe vreun $ulevard, cuvntul %uism( sau %uianism() N,am fcut coal, dei i Nae Ionescu a "ustat din mine. Nimeni nu a intrat n contact cu mine fr s ia ceva n traist. Am o ru"minte fa de &ioran6 s nu m mai supradimensioneze, pentru c aceast e a"erare, venind de la o personalitate ca a lui, mi sdete n suflet, sau intensific n mine, sentimentul dureros al nendeplinirii. Acest sentiment este fructul ntlnirii dintre eul concret i ideal.

8u am scris mult la viaa mea, dar nu cred c scrierile mele snt antolo"ice i nici elocvente pentru evoluia spiritual a personalitii mele. +oate eu nsumi m,am mpiedicat s m realizez. !,a ntre$at cineva odat6 ! +etric, tu cnd te aezi la masa de scris cum scrii) 5 Snt emoionat de fila "oal. +rima mea "rij e s nu fiu pndit de demonul ori"inalitii. 9rmresc s nu fiu ori"inal i s fiu cuviincios. 5 8ti inspirat) 5 Nu, nu st niciodat un zeu n colul camerei mele cnd scriu eu. Snt foarte nelinitit. 8u, care snt cretin1 Am dou neliniti< s nu se afle n e punerea mea nici o inadverten terminolo"ic i nici o impietate. Nu m intereseaz dac memoria mea se va pstra venic sau dac or s m uite oamenii. 8u, care snt mistic, am dou feluri de p"nism6 nu pot suporta protii, adic nu m pot detaa de deliciile inteli"enei< i pe urm, n vreme ce la cretini suferina e calea re"al a mntuirii, eu nu pot suporta nici o suferin fizic. 7r, sta e model 'omeric, model p"n. Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m ntrea$ cineva cnd m,am nscut, spun c ntr,unul din anii trecui. De cnd am ieit din pucrie mi se fac din cnd n cnd perc'eziii i snt luat la Securitate pentru anc'et. =a nceput m anc'etau "rade mici. Acum am ajuns la nivel de colonel. 9nul din tia m,a ntre$at zilele trecute de ce pone"resc re"imul la ?estaurantul Scriitorilor. I,am rspuns6 Domnule colonel, eu la ?estaurantul Scriitorilor ntlnesc tot felul de lume6 oameni detepi, im$ecili, scriitori, curve i popi. 8u nu tiu cu care din tia stai dumneavoastr de vor$. Dar, dect s v spun ei, mai $ine s v spun eu cine snt6 snt rom0n, naionalist, cretin, ortodo i militarist. +rerea mea este urmtoarea6 tre$uie s ne nmulim ca sardelele, s ne narmm pn,n dini i s terminm cu popoarele limitrofe, cci n,au ce cuta n 8uropa. Disul meu e ca fiecare $a$ rom0n s mul" vaca cu casc militar pe cap. 8u nu snt or"olios deloc. Dar dac cineva m calc pe nojie, mi,aduc aminte ce,am fost. Toat viaa am dorit s ajun" n clanul conductor, pentru a face oamenilor $inele cu carul1 Treisprezece ani de nc'isoare1 Aveam doar o 'inu de pucria. Ne ddeau o zeam c'ioar i mmli" fript. !,au $tut1 !,au arestat acas. Nici nu in minte anul1 &nd m,au anc'etat am leinat din $taie. Iact c n,am murit* Am stat la Interne trei ani. Am fost dup aceea la Lilava, la 7cnele !ari i pe urm la Aiud. 8u m mir cum mai snt aici. De multe ori mi doream s mor. Am avut mereu laitatea de,a nu avea curajul s m sinucid. Din motive reli"ioase1 Treisprezece ani* Nu pot s povestesc tot ce,am suferit pentru c nu pot s ofensez poporul rom0n spunndu,i c n mijlocul lui s,au petrecut asemenea monstruoziti. !,a ntre$at un anc'etator6 De ce ai vor$it mpotriva noastr, dom:le) 5 N,am vor$it, dom:le. 5 &um n,ai vor$it) 5 +i mpotriva voastr vor$ete tot poporul rom0n. &e s mai adau" eu) #i mi,au dat 34 de ani munc silnic fra motive. !i s,a prezentat sentina de condamnare ca s fac recurs. =a cine s fac recurs, la Dumnezeu)

Am fost solicitat, n nc'isoare, s scriu pentru revista (lasul "atriei, ca i Nic'ifor &rainic. !i s,a prut ciudat s fii arestat i s scrii, s meditezi. Adic s spui6 v mulumesc c m,ai arestat* Asta era o porcrie nemaipomenit, s o$li"i un deinut s scrie. 8l poate s,i scrie memoriile, dar nu pentru tine, la care,l persecui1 8u, cultural, snt un european, dar fundamentul spiritual e de ran din !uscel. =a nc'isoare, "rija mea a fost s nu fac neamul rom0nesc de rs. #i toi din "eneraia mea au simit aceast "rij. Dac m sc'in"iuiau ca s mrturisesc c snt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu mai fac pe rom0nul, m lsam sc'in"iuit pn la moarte. 8u nu tiu dac vom fi apreciai pentru ceea ce am fcut< important e c n,am fcut,o niciodat doar declarativ, ci c am suferit pentru un ideal. 8 o monstruozitate s ajun"i s suferi pentru un ideal n mod fizic. Am o le"end, dar le"enda mea nu acoper ideea de statuie. Nu snt candidat la ran"ul de mare personalitate. 7ricum, mi,e "roaz de o posteritate pur le"endar. >nainte eram o$sedat de ideea rmnerii a ceva dup mine. Acum m mai intereseaz ce rmne dup mine ca zpada de anul trecut. !,am fit aa, un pic, n epoc1 8u nu mi supravieuiesc. &a s rmi n epoc tre$uie s fii "enial, or eu am fost numai inteli"ent. Definiia mea este6 +etre 2uea, rom0nul. Am aprat interesele ?om0niei n mod eroic, nu diplomatic. +rin iu$ire i suferin. #i convin"erea mea este c suferina rmne totui cea mai mare dovad a dra"ostei lui Dumnezeu. 8u n,adun nimic. >mi spunea un pop, zice, pi dumneavoastr v risipii aa, v poate fura oricine1 Pic6 uite, printe, eu, zic, am adoptat concepia re"elui @ranei n materie de risipire a ideilor mele. &oncepia lui despre cartof. &nd au venit cartofii din America, ranii nu,i cultivau. %S mncm noi $uruiana asta din pmnt1( &e a zis re"ele @ranei) %!, seamn, m, cartofi pe moia mea i, cnd or vedea ranii c i pzesc, or s,i dea seama c,s lucru $un. =sai,i s fure, c aa se rspndesc cartofii n ar.( 7dat, n 'ol la At'JnJe +alace, m,a arestat Securitatea pe motiv c fac specul. &u ce) i,am ntre$at. Nu mi,au rspuns. #i atunci mi,am adus aminte de vor$a unui prieten de la &luj6 %&u idei, frate, cu idei*( 9neori m preocupa ideea %operei( mele. +entru c om de stat nu am fost, profesor nu am fost, scriitor nu am fost, da: atunci 5 ce snt) & nici ultimul parazit care crete n cutele societii nu snt1 +esemne c snt cineva dificil de fi at. %&e mai facei, domnu: 2uea)( 5 ! simt asemeni unui vultur trist, care nlat la zenit urineaz asupra veacului douzeci cu un dispre cretin. Am purtat ideile i credina precum poart vntul micro$ii. 9n umanist pur, adic indiferent reli"ios, practic formele vieii de jun"l, mpin"nd cruzimea pn la forma "ratuit a $estialitii ti"rului. Dremea noastr este plin de astfel de e emplare.

9manismul este una din formele "rave ale rtcirii omului modern, care pleac din antropocentrismul ?enaterii. >n ?enatere, %titanii( s,au umflat prin autocunoaterea necunoaterii. 8i nu se cunoteau pe ei nii i au crezut c s,au descoperit ca oameni. 7mul 5 javra asta $iped, pe care eu l consider %animal prost(, omo stultus 5 atunci cnd se screme s fac sin"ur ordine, adic cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el. Nicieri Dumnezeu n,a avut de furc cu dracul mai mult dect n sacrul spaiu al Italiei. Acolo, adic, unde s,a nscut umanismul n ?enatere. &u un"urii nu putem avea pro$leme militare6 dac dm drumul la toi caii din Ardeal, fr clrei, n dou ceasuri se pi n Budapesta. MDlad 2epeN are meritul de a fi pus pe tronul !oldovei pe cel mai mare voievod rom0n, pe #tefan cel !are. &u armele* Are meritul c l,a i $tut. #i are mai ales meritul c a co$ort morala a$solut prin epele puse n cur la nivel a$solut. Dormeai cu pun"a de aur la cap i i,era fric s n,o furi tu de la tine. Asta,i voivod a$solut, Dlad 2epe. +i fr sta istoria rom0nilor e o pajite cu miei*

S@>?#IT

Accesati alte eBooCs