Sunteți pe pagina 1din 45

1

I . NATUR UMAN... SAU NATUR ANIMALIC?


Omraam Mikhael Aivanhov Fiecare fiin omeneasc care vine pe lume aduce cu ea vechi porniri motenite dintrun trecut foarte ndeprtat, cnd avea multe trsturi comune cu animalele, aceste trsturi fiind nregistrate n ea pe vecie !imeni nu s-a putut desctua i nu s-a putut eli"era de acest trecut #iferena dintre fiine const tocmai n faptul ca, anumii oameni luminai de scnteia $tiinei %niiatice tiu s- i domine pornirile animalice, n timp ce alii, care au fost privai de aceast lumin sau nu au acceptat-o, nu pot face altfel dect s-i manifeste pornirile inferioare &ste normal, natural, pentru ei $tiina %niiatic este ceva anormal i mpotriva naturii, n tirnp ce, n faa lumii divine tocmai $tiina %niiatic este cea fireasc %at un su"iect faa de care ma'oritatea oamenilor este lipsit de lumin( ceea ce este natural i ceea ce nu este Oamenii vor"esc despre faptul c urmea) natura, c o imit, c se supun legilor ei i acest lucru este po)itiv, dar despre ce natur este vor"a* !u e+ist o singur natur, ci dou( cea inferioar i cea superioar Muli dintre acei care ,se supun naturii- .aa cum singuri o afirm/, se opun, n realitate, naturii superioare, n timp ce aceia care s-au hotrt s lase cale li"er naturii divine n ei, se strduiesc s limite)e natura animalic O mare confu)ie )ace n mintea oamenilor, de aceea este necesar ca ei s devin contieni de e+istena unei naturi superioare nluntrul lor, natur ce are manifestri contrare celei pe care ei o numesc ,natur uman-, i care nu este n realitate dect natura lor inferioar motenit din regnul animal #e cte ori nu am au)it, pentru a 'ustifica anumite sl"iciuni, e+clamaii de genul( ,&ste omenete0- &i "ine, n realitate, dac 'udecm limpede acest ,este omenete-, aceasta nseamn pur i simplu( este primitiv, animalic0 !u este scris nicieri c omul tre"uie s se lase n voia acestor sl"iciuni 1 lsm animalele acolo unde se afl #in moment ce singura lor pro"lem este supravieuirea, ele tre"uie s mnnce, s se adposteas, s se nmuleasc, s se apere #e aceea, natura le-a n)estrat cu instincte n faa crora ele se supun, i pe care le numim instincte de conservare, de procreare, de agresivitate deci, este normal, firesc ca ele s fie egoiste, crude, temtoare #ar lucrurile stau altfel n privina oamenilor( %nteligena 2osmic le-a dat nelepciune, alte caliti i virtui ce le permit s-i depeasc instinctele3 chiar dac ei posed, n fiina lor, natura animalic, ei mai au i o alt natur pe care tre"uie s o de)volte 4ineneles, eu nu spun c este uor s o fac de a)i pe mine !atura animalic este nc att de aproape, cu instinctele i lcomiile sale #ac vei anali)a, vei constata cu uurin c e+ist n voi anumite tendine nrdcinate n profun)imea fiinei, pe care nimeni i nimic nu le pot smulge, n timp ce, celelalte tendine tre"uie mereu ncura'ate prin sfaturi, prin lecturi, prin rugciune, altminteri ele risc s dispar complet #e e+emplu, cnd este vor"a despre foame, sete, somn, de nevoia de avea anumite lucruri, de a gusta anumite plceri, nu este nevoie de pre)ena cuiva care s vi le aminteasc, totul este att de "ine implantat nct, chiar i dac nu dorii, nu v vei putea despri de ele #ar atunci cnd este ca)ul s 'udecai, s fii

nelepi, prev)tori sau s posedai caliti ce pro"ea) de)interesul sau genero)itatea, tre"uie s fii mereu ncura'ai #eci, e+ist ceva n om care st acolo , solid , "ine nfipt pe picioarele sale, fr riscul de a cdea, i altceva, ceva mult mai sla", care tre"uie ocrotit, da, cci de-a lungul secolelor i milenilor, n timpul rencarnrilor , natura instinctiv a omului a avut tot timpul s se de)volte i s se ntreasc , n timp ce inteligena, 'udecata , nelepciunea sunt apariii recente 5n realitate, inteligena, nelepciunea, sunt anterioare tuturor celorlalte manifestri, dar cum ele se gsesc departe de om, acestea tre"uie s parcurg un drum lung ca s se poat manifesta n el 5nelepciunea este anterioar creaiei lumii 4i"lia ne spune( ,&u sunt nelepciunea, iar 6enicia m-a )mislit pe mine n primul rnd, eu e+ist de o venicie, de la nceputuri, dinainte de facerea pmntului, eu eram lng &a, a'utndu-o )i de )i- #eci, nelepciunea a aprut prima, dar instalarea ei n om nu durea) de mult vreme, de aceea ea este nc fragil, n timp ce instinctul )ace foarte "ine nrdcinat !u tre"uie s ne mirm c trim n lume i i suportm influenele 5n realitate nu este vor"a despre influene , ci de propria voastr natur instinctiv , preistoric , care se tre)ete i se las antrenat n manifestri cu care simte c se afl n afinitate , fr ca raiunea s se poat pronuna 2a s v 'ustificai, vei spune( ,Am suportat influene nefaste i am fcut tmpenii0 - !u, avei ceva n voi care v mpinge s urmai aceste influene i este normal 7oi oamenii i poart n sinea lor propriul trecut animalic( unii posed viclenia, alii sunt dominai de cru)ime sau sen)ualitate Acum, se pune pro"lema ca s lucrai pentru de)voltarea inteligenei voastre, care tre"uie s devin destul de solid n voi, re)istnd atacurilor acestei naturi instinctive Aceasta este pro"lema pe care, o avem cu toii( aceea de a nva sa nu capitulm mereu n faa naturii noastre inferioare &vident, aceast natur este puternic dar, nu datorita puterii i sta"ilitii ei tre"uie s depunem armele &a este puternic numai datorit faptului c a avut mult timp s se fi+e)e 6 mai spuneam c ea este att de egoist, rea, crud chiar, deoarece s-a de)voltat n condiii foarte grele 8rivii numai animalele, cu tot ceea ce au de nfruntat n lupta pentru supravieuire, pentru procurarea hranei sau a adpostului, pentru pstrarea lor 2um vrei voi ca aceasta natur, care s9a de)voltat n asemenea condiii, s fie acum dulce, "un, miloas* !u, ea se arat egoist, cruci, ranchiunoasa, i n manifestrile ei acest fapt se o"serv clar !atura inferioar a avui dreptul de a avea un loc n faa soarelui i i-a ndeplinit perfect aceast sarcina, dar ea nu repre)int ultima etap a de)voltrii umane, cci acum este rndul inteligenei, raiunii, i nelepciunii s-i spun cuvntul 1 lum ca)ul fricii , care este un instinct foarte puternic n lumea animalelor !atura le-a n)estrat pe animale cu aceasta, tocmai ca s le fac contiente de e+istena pericolului i s le fac s se apere #eci, frica le este cel mai "un ghid( prin ea, ele se salvea) i se instruiesc 7oate fiinele tre"uie s nceap prin a fi temtoare Mai tr)iu, ntr-un stadiu mai avansat al evoluiei lor, %nteligena 2osmic intervine i le eli"erea) de aceast piedic, nlocuind temerea prin inteligen 3 este mai "ine s tii, s cunoti, s nelegi, dect s fii fricos i s rmi netiutor &ste normal ca frica s domine animalele, cci neavnd inteligen, ele se vor salva astfel de pericol 3 dar, dac omul care

posed acest element nou, acest factor de progres - inteligena -rmne, nc, la stadiul temerii animalice, el nu va mai evolua, fiindc acest fapt nu mai st n firea lucrurilor #eci, putem enuna aceast lege( ceea ce natura a plnuit i a apro"at la un anumit moment dat, nu mai poate fi fcut la un altul Aa se ntmpl cu multe lucruri n via( muncim, cu toate puterile, ca s o"inem anumite lucruri, apoi ne strduim din rsputeri s ne desprim de ele0, nelepciunea nseamn s tii ct timp le poi pstra i cnd tre"uie s te despari de ele Acest e+emplu al fricii tre"uie s v fac s cugetai( omul tre"uie s se desctue)e de fric %at un alt e+emplu( un "iat este atras de o fat i simte nevoia s o m"rie)e( este normal i firesc #a, dar dac el va urma mereu acest instinct, oare ce se va petrece cu el* 6a rmne de-a pururea un animal Atunci, o alt natur intervine i i spune( ,&ste n folosul tu s te stpneti, s te domini, s te controle)i- i evident, se poate spune c ne gsim n ca)ul unei naturi nefireti Altul are nevoie de "unurile vecinului su( natura l mpinge s le ia, cci aceasta este situaia, el are nevoie i gata0 #ar dac natura superioar apare, ea i va spune( ,!u lua ceea ce nu-i aparine, nu ai acest drept, altminteri vei plti- %at de'a inteligena, dreptatea, morala 7oi oamenii i urmea) natura dar, pro"lema este s tim dac este vor"a despre natura animalic sau despre natura divin #in nefericire, ma'oritatea oamenilor este ataat, cu o fidelitate a"solut, de natura animalic #a, oamenii sunt fideli, sinceri, convini c ea este calea de urmat, i n )iua cnd ncercm s i convingem c e+ist n ei o alt natur pe care o pot de)volta, viaa le devine deodat e+trem de complicat0 #ar, tre"uie s o facem( locuina pe care strmoii notri au muncit s o construiasc a fost minunat vreme de secole, dar vine i vremea cnd ea se u"re)ete i st s cad3 tre"uie s o demolm i s construim una nou n locul ei #a, o construcie a putut fi minunata n anumite condiii, dar odat cu schim"area lor, lucrurile stau altfel 8oate s-ar mai putea recupera cte ceva pentru noua construcie, cteva grin)i sau crmi)i, dar ea tre"uie demolat lisus a spus( ,#aca nu murii, nu vei tri- #a, tre"uie s murim ca s putem tri( s murim n faa naturii noastre inferioare, renscnd n faa naturii superioare, asemenea grunei ce moare n pmnt, ca s poat ncoli mai tr)iu #ac nu moare, adic dac ar sta %a nesfrit ntr-un grnar, gruna noastr nu va rodi, cci stagnarea este o alt form de moarte %ar noi vom pi la fel, dac vom rmne cu vechile mentaliti( nu vom fi niciodat vii 7re"uie s murim n faa vechilor forme, prelund altele noi, minunate, i astfel vom supravieui0- #oar nu v putei nchipui c :ristos ne-a dorit moartea* !u, ,#ac nu murii- nseamn dac nu schim"ai formele, vechile o"iceiuri, felul de a gndi !u, acela care a rostit cuvintele( ,&u sunt nvierea i viaa-, nu ne dorea moartea, &l vroia s devenim vii , asemenea lui; #e aceea, nu ne mai rmne dect un singur drum ( s murim pentru natura inferioar i s ne natem pentru natura divin

II. NATURA INFERIOAR, O REFLECTARE INVERS A NATURII SUPERIOARE


#e mii de ani oamenii ncearc sa studie)e, n vederea cunoa3terii structurii vieii lor psihice, adoptnd numeroase sisteme de clasificare <nii au adoptat cifra = .spiritul i materia, masculinul i femininul, po)itivul i negativul, cerul i pmntul, "inele i rul/ Alii au adoptat cifra > .gndire, sentiment, voin, ceea ce ar corespunde, de altfel, divi)iunii teologiei cretine( spirit, suflet, corp/ Alchimitii mpart omul n ?, corespun)tor celor patru elemente( pmnt, ap, aer, foc Astrologii l mpart n @=, dup cele @= constelaii :induii i teo)ofii l mpart n A( corp fi)ic, eteric, astral, mental, cau)al, "udic, atmic 2a"alitii l mpart n >, n ?, n B sau chiar n @C 5n sfrit, pentru unii omul constituie o unitate indivi)i"il Oricare ar fi punctul de vedere adoptat, el se gsete mereu n adevr, evident acest lucru depin)nd de discenmntul nostru 8entru a simplifica lucrurile, vom spune c fiina omeneasc este o unitate perfect, dar polari)at, adic ea se manifest rn cele doua direcii , su" dou naturi( natura inferioar i natura superioar, care au aceeai capacitate de a gndi, de a simi i de a aciona, dar n doua regiuni diferite &u am numit aceste doua naturi( personalitatea i individualitatea 2eea ce tre"uie s nelegem, la nceput, este fptui ca, dac natura, inferioar se opune naturii superioare, prima are totui originile sale n nalt, n 1pirit Da "a)a tuturor lucrurilor st 1piritul, iat un adevr pe care tre"uie sa l purtai venic n voi #ar atunci cnd spiritul a dorit s-i fac simit pre)ena, el a tre"ui0 sa conceap vehicule adaptate regiunilor din ce in ce mai dense ale materiei, n care a tre"uit s co"oare Aceste vehicule au fost denumite corpuri &le sunt, de la cel mai su"til pn la cel mai rudimentar, corpurile atmic,"udic,cau)al, care corespund naturii noastre superioare, individualitii 3 apoi corpurile mental , astral i fi)ic care corespund naturii noastre inferioare, personalitii 2orpurile fi)ic, astral .sau corpul sentimentelor/ i mental .sau corpul gndirii/ reproduc la un nivel inferior corpurile atrmic, "udic i cau)al Natura superioara Corp atmic

Gindire Natura inferioara

6ei spune( ,#ar dac personalitatea este o reflectare a individualitii, cum se face c ea este att de limitat, sla" i oar", supus greelilor*- 6 voi rspunde c fiecare dintre voi posed aceast individualitate care este de esen divin3 ea locuiete n regiunile celeste unde se "ucur de cea mai mare li"ertate, de cea mai mare lumin, trind n fericire i pace, posednd toate puterile, dar nu se poate e+prima n regiunile mai dense ale materiei dect n msura n care cele trei corpuri inferioare .personalitatea/ i permit O persoan pe care aici o vedem sla", netiutoare, ruvoitoare, este n acelai timp, n nalt, o entitate care posed cunoaterea, iu"irea, puterea %at de ce gsim n aceeai fiin aceast limitare n 'os i aceast "ogie i perfeciune n nalt $tiina e)oteric ne e+plic c omul este o fiin de o mare "ogie i comple+itate, repre)entnd mult mai mult dect latura sa fi)ic, palpa"il Aceasta este marea diferen dintre $tiina e)oteric i tiina oficial $tiina oficial spune( ,l cunoatem "ine pe om, l putem clasifica, cci el este format din anumite celule, organe3 am identificat n structura sa anumite su"stane chimice, dndu-le nume Acesta este cu adevrat omul, n ntregimea sa- 5n timp ce, $tiina e)oteric arat c omul posed alte corpuri dect cel fi)ic, e+plicndu-le natura i modul lor de funcionare 8entru moment, cnd individualitatea dorete s se e+prime prin regiunile dense i groase ale personaliti, ea nu o poate face la ma+imum 6or tre"ui multe e+periene, e+erciii, studii, timp de secole i milenii, pn cnd corpurile care formea) personalitatea s a'ung s e+prime calitile i virtuiile individualitii #ar n )iua cnd ele se vor de)volta, corpul mental va deveni att de su"til i ptrun)tor nct va ncepe, n sfrit, s neleag nelepciunea divin, corpul astral va putea hrni sentimentele cele mai no"ile i de)interesate, iar corpul fi)ic va avea toate posi"ilitile de aciune, nimic nemaiputndu-i re)ista 2um nu e+ist o adevrat separaie ntre cele dou naturi, individualitatea caut mereu s influene)e personalitatea n sensul cel "un, dar personalitatea, dorind s fie li"er i independent, i face de cap, nu ascult dect foarte rar de impulsurile venite din nalt #ei ea este hrnit, susinut de individualitate, personalitatea i se opune pn n momentul n care, datorit eforturilor depuse de de omul tenace i srguin-cios, individualitatea reuete s se infiltre)e n ea, ca s o controle)e i s o domine 5n acel moment, personalitatea devine att de supus i asculttoare, nct ea devine identic cu individualitatea( aici gsim adevrata fu)iune, adevrata cstorie, adevrata iu"ire; %at ceea ce se numete n $tiina e)oteric ,a uni cele dou capete- <nul dintre aceste capete este personalitatea care, la rndul ei este tripl, asemenea cinelui cu trei capete, 2er"er, ce p)ea intrarea n %nfern3 cellat capt este individualitatea noastr, format de asemenea dintr-o trinitate, materia noastr divin Aceast fu)iune, unire, aceast mult dorit csttorie tre"uie s se mplineasc ntr-o )i #ar cnd* &ste greu de spus, cci pentru fiecare dintre noi se va face diferit Ateptnd, iat ceea ce tre"uie s fac discipolul( n mi'locul peripeiilor i frmntrilor vieii, el tre"uie s supun personalitatea n faa individualitii, aceast voin divin situat deasupra lui, pn cnd prima va deveni un instrument docil aflat la dispo)iia sa Acesta este scopul tuturor practicilor i e+erciiilor nvate n $colile %niiatice

7otul i afl originea n #umne)eu, iar natura noastr inferioara i are i ea originea n #ivinitate 1 presupunem c v aflai n cutarea filonului de aur( gsii minereul i tre"uie s e+tragei metalul #ei sunt diferite, att aurul ct i minereul cu ganga sa au aceeai origine, cci ntreaga materie are o singur origine ,#ar cum a reuit "unul #umne)eu, care se deose"ete att de mult de materie, s )misleasc ceva att de opac, de ntunecat i greu*-, iat o ntre"are ce v macin &u v pot e+plica printr-un simplu e+emplu Da creaia lumii, #umne)eu a procedat asemenea pian'enului care i ese pn)a #a, pian'enul ne arat cum #umne)eu a creat lumea 6ei replica( ,2um poate fi pian'enul att de savant*- !u tiu dac el are diplome universitare, dar dac l o"servai cu atenie, dac i vei nelege munca, vei a'unge la cteva conclu)ii filo)ofice formida"ile0 8rivii-l numai cum i ese pn)a(gsim aici un ntreg univers, o construcie geometric , matemeatic, impeca"il 2um o reali)ea)* Mai nti el secret un lichid care, ntrindu-se, forma) unfir foarte fin, suplu, elastic i m acest moment el ncepe construcia propriu-)is 2hiar i melcii m-au instruit Melcii posed un corp moale, n timp ce cochilia lor este tare Da prima vedere, nu o"servm nici o legtur ntre corpulmelcului i cochilia sa, i totui tot el i-a cldit casa prin secreie, iar aceasta se mrete pe msur ce melcul ptrunde n micile ei interstiii, prin corpul su eteric, ndeprtnd particulele de materie Melcul e+ist separate de casa s a, dar el este acela care a cldit-o, mrind-o prin secreiile sale Aceast imagine ne permite s nelegem c #umne)eu a )mislit lumea emannd o materie su"tl care a poi s-a solidificat 6ei replica(EAcestea sunt povesti de adormit copii0E8oate, dar ntr-o )i toi oamenii instruii vor simi nevoia s le cunoasc 5n aparen, animalul nsui i cochilia sa nu sunt dect una i aceiai materie, cci animalul nsui , prin propria sa secreie , i-a cldit casaF6ei fi uimii cnd v voi spune c acelai lucru se ntmpl cu individualitatea i personalitatea( personalitatea este opac, grea, rigid, asemenea unei carapace, n timp ce individualitatea este uoar, mictoare, vie #ei sunt diferite, ele au totui aceeai origine &ul nostru superior, individualitatea, i-a construit un vehicol, personalitatea, aa cum melcul i poart n spinare casa sa( aici este casa, noastr, noi locuim n ea #ar, ceea ce este prime'dios este faptul c omul a fost nvat s se 'identifice cu carapacea sa i nu cu spiritul, adic cu factorul formator cel mai puternic al su #e aceea, omul este sla", limitat, neputincios, supus greelii 2orpul fi)ic nu este identic cu omul , el este numai un vehicol ,un instrument ,o cas efemer ( adevratul om se identific cu spiritul, cu spiritul atotputernic, nelimitat i atotcunos-ctor, de aceea omul nu va deveni cu adevrat puternic, luminat, nemuritor, divin, dect atunci cnd va reui s se identifice cu spiritul su #eci, tre"uie s tii c voi toi suntei nite diviniti #a, suntei diviniti i trii ntr-o regiune nalt, unde nu e+ist nici limitare, nici ntuneric, nici suferin sau tristee, nici descura'are Acolo v gsii mplinirea #ar aceast via ce o trii n nalt, nu o putei nici simi, nici nelege sau e+prima, cci personalitatea nu v permite acest lucru &a este mrginit, ntunecat, neadapta"il, sau prost racordat, asemenea unui nou c trii un moment deose"it #ar, din nou toate acestea dispar Aa este i viaa omului( o permanent alternan de lumin i ntuneric pn n )iua n care, n sfrit el va deveni e+presia #ivinitii, trind noua via, renaterea deplin

2orpul astral, corpul dorinelor este centrul personalitii, cci de aici pleac toate sugestiile, impulsurile, ce ne influenea) negativ 2orpul astral ne ofer elanul necesar, iar corpul mental face com"inaiile i aran'amentele ce ofer satisfacie primului %at ceea ce tre"uie s nelegei #orinele noastre ne dictea) comportamentul, iar intelectul, dei le este superior, capa"il s le opreasc sau s li se impun, se pune n slu'"a lor Acesta este adevrul0 8rivii(lumea ntreag i pune inteligena n slu'"a dorinelor ,a poftelor i pasiunilor 7oat instruirea, cunoatinele, "ogia cultural pe care omul le posed, sunt puse n slu'"a ntunericului, a ciudeniilor venite ,nu se tie de unde-, a tene"relor i adncimilor nvol"urate Oamenii cei mai pricepui i luminai sunt n slu'"a unor fore i impulsuri nefericite %at tristul adevr, i dac nu m credei, nu avei dect s verificai0 Atunci cnd corpul astral se va gsi n slu'"a intelectului, sau mai "ine spus, cnd intelectulva fi n serviciul sufletului i spiritului, atunci va e+ista perfeciune 7ocmai acesta este rolul rugciunii3 s supun corpurile fi)ic, astral, mental, adic trinitatea inferioara care gndete, simte i acionea) n mod egoist, trinitii superioare care gndete, simte i acionea), dar ntr-o manier divin, n folosul lumii ntregi %at cea mai "un rugciune( s ceri ca individualitatea s pun stpnire pe ntreaga ta fiin Att timp ct personalitatea st aici s se impun, chiar dac individualitatea reuete s se strecoare din cnd n cnd, oferindu-ne sfaturi sau aducndu-ne "inecuvntri, ea nu se poate menine, cci personalitatea pstrea) puterea #e aceea, nimic nu se leag #a, din cnd n cnd, individualitatea ne mai a'ut, proiectnd asupra noastr mici luminie, inspiraii ce ne copleesc, dar acest lucru este trector( imediat, ea se retrage, cci fiina omeneasc prefera s ntrein relaii cu personalitatea sa <nii vor spune( ,2e prostii, ce neadevruri, nu pot crede n aa ceva-, i vor continua sa triasc viaa personalitii 1 fac ce vor0, nti-o )i, ei vor vedea unde este adevrul, dar vor pierde destul timp0 &ste mult mai "ine s accepi din-tr-odat adevrul #a, s-@ accepi i s avanse)i Aceasta nu nseamn c vei deveni o divinitate de a)i pe mine, nu 6ei cdea, v vei descura'a, apoi v vei rectiga cura'ul pn cnd, n sfrit, construcia divin, impersonal, contiina individulitii i va gsi locul i va prinde rdcini

III N CUTAREA ADEVRATEI NOASTRE IDENTITI


2ea mai mare greeal a oamenilor const n tendina de identificare cu propria lor personalitate Atunci cnd spun( ,&u vreau ."ani, maini, femei/, eu sunt ."olnav, sntos/, eu am .aceast dorin, aceast plcere/-, oamenii cred cu adevrat c este vor"a despre ei nii i tocmai aici se neal 5n realitate, personalitatea este aceea care are dorine, care gndete, sufer, iar ei, care nu tiu aceste lucruri, alearg, se gr"esc pentru a-i satisface toate e+igenele 2um nu s-au anali)at niciodat, ca s cunoasc n profun)ime adevrata natur a fiinei umane, adic diferitele planuri n care ei evoluea), oamenii se identific nencetat cu personalitatea i mai ales cu corpul lor fi)ic #ar discipolul, el nsui tre"uie s tie c nseamn mai mult dect propriul su corp fi)ic i c toate dorinele i instinctele nu l repre)int pe el, ci numai o mic parte din el( numai avnd aceste cunotine, el poate avansa rapid pe drumul evoluiei Goga cunoaterii de sine se numete n %ndia Hnani-Goga Acela care practic Hnani Goga vrea s se cunoasc, s se regseasc #eci, el ncepe prin a se regsi( cine este, unde este &l vede c, i atunci cnd i pierde un "ra, i pstrea) eul, continud s spun( eu, mie #eci, eul su nu este acel "ra #ar picioarele, stomacul etc oare i repre)int eul* !u, el este ceva n plus Apoi, el i studia) domeniul sentimentelor i constat c sentimentele pe care le triete nu i aparin( pentru c, el le poate o"serva, le poate anali)a i domina, deci el este n alt loc, mult mai sus Acelai lucru este vala"il i pentru gnduri $i astfel, ncet ncet sfrete prin a descoperi c acest eu pe care l caut, acest eu care este deasupra lucrurilor, acest &u superior este o parte a lui #umne)eu nsui, i &l este mare, imens, puternic, luminos, atotcunosctor #up ani i ani de disciplin i practic spiritual .ceea ce nu este dat tuturor Ioghinilor/, ei fu)ionea) cu &ul superior 2t despre acel mic eu, schim"tor, vulnera"il, nesemnificativ, el nu i aparinea, din moment ce putea s-l 'udece i s renune, s-l arunce ca pe un am"ala' folosit, n timp ce ,el- e+ist n continuare0 1 privim un alt aspect al pro"lemei0 2opilul care vor"ete despre el, se poate e+prima( ,eu- ,mie-, adultul se schim", dar continus spun ,eu-, "trn fiind, da, el continu s spun ,eu- Acest ,eu- este neschim"tor 2opilul se schim" continuu n timp ce acest ,eu- rmne neschim"at 2e repre)int acest ,eu-* Omul caut rspunsul i constat c acesta nu este nici corpul fi)ic, nici sentimentele, pentru c ele se schim" de-a lungul vieii, nici gndurile, pentru c i gndurile i ideile se schim" Acela care se anali)ea) profund, sfrete prin a descoperi c aceast fiin despre care spune mereu JeuE, JmieE este n realitate o parte a lui #umne)eu nsui i face toate eforturile pentru a se uni cu &l $i astfel a'unge s neleag c personaKitatea nu este o realitate venic, ci o refleie trectoare i o parte din adevratul eu, un mira', o ilu)ie pe care hinduii o numesc ,maIa&fectul cel mai pgu"itor al acestei ilu)ii este acela de a-i antrena pe oameni pe

calea i)olrii( ea i smulge din %)vorul divin, care este pentru toi adevratul &u, fcndu-i s triasc ntr-o mulime de mici euri separate, cu dorine diferite, cu sentimente i tendine diferite #eci, nu este vor"a despre o lume, aa cum cred unii, care ar fi o MaIa, ci este personalitatea noastr, eul nostru inferior, pentru c el ne mpinge s ne considerm ca nite fiine i)olate de ceilali i de univers Dumea nu este o MaIa, ea este o realitate, materia este i ea o realitate,la fel ca minciuna i infernul %lu)ia este aceea de a crede ca suntem i)olai de viaa universal, de aceast Fiin unic care este peste tot, dar pe care nu o putem nici simi, nici nelege, pentru c eul inferior ne mpiedic s o facem 8rima descoperire pe care o face acela care ncepe s se regseasc prin metodele meditaiei i identificrii este aceea c nu e+ist o multitudine de fiine separate, ci o Fiin unic care lucrea) prin intermediul tuturor fiinelor, pe care le nsufleete, manifestnduse prin intermediul lor, chiar i fr tirea acestora3 da, o singur fiin conduce i coordonea) toate manifestrile lor Aceia care au neles acest adevr nu se pot de)"ina i nici revolta (pentru ei lumea ntreag este o fiin colectiv 6 voi da un e+emplu 1 presupunem ca pe mas avei mai multe pahare diferite prin su"stan, forme, dimensiuni i culori, n toate, eu voi pune un singur parfum( paharele pot fi diferite, dar coninutul lor este acelai 6oi o"serva c toate aceste pahare rmn fi+e, iar esena din ele se va evapora, rspndindu-se n 'ur &a este su"til, eterica i va produce n aer o fu)iune( parfumul fiecrui pahar se amestec cu cel al paharelor vecine, toate regsindu-se n nalt, unde formea) o unitate indivi)i"il Aceast imagine ne poate nlesni nelegerea modului n care unii se %as antrenai de personalitate, nev)nd dect i)olarea, trind n ilu)ii #ac accept ilu)ia, ei se vor nela mereu asupra realitii lucrurilor, adoptnd o filo)ofie materialist, mincinoas, sau mai corect spus o filo)ofie adevrat n privina materiei, a formei, a nveliului, dar fals n privina coninutului, adic a sufletului, a spiritului, a gndurilor i sentimentelor, unde totul se contopete formnd o unitate %maginai-v acum cteva persoane care se simpati)ea), se iu"esc reciproc i se gsesc adunate n 'urul unei mese 5n aparen, ele sunt separate( din punct de vedere materialist, n plan fi)ic, ele sunt creaturi distincte #ar acesta este un punct de vedere limitat, cci ntre ele circul cureni i se produc schim"uri, fu)iuni, fore i energii3 datorit faptului c se iu"esc ntr-un anumit plan, ele formea) un ntreg %ndiferent dac este vor"a despre pahare sau despre corpul fi)ic, suntem o"ligai, mai mult sau mai puin, s inem cont de form, de contururi, de limite, dar cnd ne ocupm de parfum, de viaa su"til a fiinelor, nu mai e+ist nici contururi, nici limite !u vei mai putea spune( ,%at, acestea sunt limitele parfumului sau ale vieii, iat unde se opresc0 &ste imposi"il, pentru c tot ce este mo"il, viu, strlucitor nu are limite #e e+emplu, pe mine m putei desena, mi conturai profilul, faa, corpul, dar ceea ce desenai m repre)int oare pe mine* Oare ,eu- am contururi* !u, eu nu sunt corpul fi)ic, sunt aceea fiin care gndete, simte, acionea) i s-ar putea s fiu mult mai mare dect corpul pe care-l vedei Acest fapt este vala"il i n ca)ul vostru $i soarele &l se afl pe cer, are o form, o dimensiune determinat $i totui, cum

10

se poate ca de la aceea distan s reueasc s ne ating* &ste sus, foarte departe, dar a'unge pn la noi nseamn c reuete s se dilate ntr-att nct ne poate atinge &i "ine, dac soarele este capa"il s fac acest lucru , atunci i noi putem s-l facem( da, trimind de-a lungul spaiului ra)ele noastre caresuht, de fapt, gndurile noastre Atunci cnd v trimitei gndurile undeva, dei suntei la mii de kilometri, putei atinge acel ceva Lndul nu repre)int altceva dect emanaii i proiecii asemntoare chintesenei pe care soarele nu ncetea) s o trimit aici pe pmnt, i la mii de ani lumin, n ntreg universul Ma)ele soarelui repre)int sufletul su, pe care-l proiectea) n spaiul infinit, ele sunt gndurile sale, gnduri ce l repre)int :aidei s privim planetele 1au s privim pmntul( partea sa lichid este mult mai ntins dect cea solid3 partea ga)oas, atmosfera, este mult mai vast dect cea lichid, iar partea eteric se ntinde mult mai departe, dincolo de soare 2um aceast o"servaie este vala"il i pentru Mercur, Hupiter, 6enus putem conclu)iona c toate planetele se ating, se impregnea), se ntreptrund, formnd o unitate 5n e+terior, ele sunt separate i ndeprtate unele de altele, dar n interior .adic n partea su"til/ se contopesc %ar noi, asemenea planetelor, ne atingem prin gnduri, prin emanaii %at adevrata tiin, adevrata filo)ofie Omul care se identific cu natura sa superioar, reuete s se regseasc, s se ,cunoasc-, adic s devin contient de el ca parte a #ivinitii 5nsi 1t scris n 4i"lie( ,1untei dumne)ei- #a, oamenii sunt nite dumne)ei i dac, din pcate, se aseamn deseori animalelor care se ucid i se sfie ntre ele, acest fapt este datorat diminurii nivelului lor de contiin, nivel ce se situea) n personalitate, adic htr-o regiune unde se simt limitai, redui la tcere 5n realitate, noi constituim un ntreg #e aceea, n momentul n care ai hotrt s faci ru cuiva, tre"uie s te gndeti i s-i spui c i faci ie un ru, pentru c tu trieti n aceea fiin, aa cum i aceasta triete n tine %at nceputul unei adevrate morale( s nelegi c rul fcut altora, i-l faci, n realitate, ie Oare ci oameni au verificat faptul c, atunci cnd o fiin drag sufer sau primete lovituri, este ca i cnd ei nii ar primi loviturile, iar dac aceasta este fericit, se "ucur sau "iruiete, acea fericire li se transmite i lor Ducrurile stau aa numai dac filo)ofia unitii, a iu"irii, a universalitii, ptrunde n fiina uman, adic filo)ofia adevratei cunoateri de sine#ac nu, ne vom "ucura cnd i se ntmpl ceva ru vecinului, ah da, din pcate suntem fericii, ncntai, cnd se ntmpl o nenorocire celorlali0 8ersonalitatea este aceea care menine oamenii n aceast stare de contiin interioar, fr ca ei s-i dea seama, tocmai pentru faptul c acetia se identific cu ea, n loc s se identifice cu natura superioar 4ineneles, este greu s nvingi anumite instincte, anumite dorine, dar ar tre"ui, cel puin, s a'ungem s fim contieni c nu eul nostru este aceia care are aceste dorine #etandu-v astfel de personalitatea voastr, o vlguii, i v va fi mult mai uor s sta"ilii o legtur cu natura voastr superioar, identifi-cndu-v astfel cu aceasta 2um au putut oare oamenii s-i piard lumina, pn ntr-att nct au fcut a"stracie de acest ,coninut-, de aceast chintesen, de acest suflet pe care l avem toi,

11

nesocotind ceea ce este viu, intens, su"til, oprindu-se numai, asupra ceea ce este material, inert* &i tre"uie s neleag c nimic nu este mai periculos dect concentrarea asupra materiei, identificarea cu ea, mpotmolirea i imo"ili)area lsndu-i la "unul plac al dumanilor 7re"uie s tim s ne micm, s schim"m locul, sau chiar s ne lum )"orul ca psrile, cci atunci reuim s scpm nemaifiind la "unul plac al mpre'urrilor 7oate fiinele care tiu s se mite, fiind vii, mo"ile, su"tile, sunt de nev)ut3 nu a'ungem s le prindem, ele scap mereu, se nla plutesc 6ei spune( ,#a, dar e+ist mereu corpul fi)ic0- &ste adevrat, el este greoi, material, e+pus pericolelor #ar sufletul haidei, ncercai s simii sufletul unui om, spiritul lui, contiina sa02eva din om este deasupra tuturor condiiilor i a circumstanelor 8utem pune stpnire pe pahar, dar i nu pe parfumul ce plutete n aer Acela care co"oar foarte 'os n materie, se va gsi la "unul plac al altora ce vor dispune de el Aceasta se ntmpl cu ma'oritatea oamenilor( unii se folosesc de ei, i plasea) ntr-un loc, i mping dintr-o parte n alta, i nltura, i alung, i nchid sau i omoar #e aceea , iat conclu)ia mea( pentru adeveni capa"ili s depim greutile, nu v lsai drmai de nimic, de nici un neca), de nici o tragedie(tre"uie s plutim deasupra evenimentelor, tre"uie s urcm mereu i mai ales tre"uie s nu ne materiali)m, n acel moment, tul"urrile, neca)urile, pierderile, nu ne vor atinge, vom fi deasupra lor, foarte departe, n nalt 8entru a a'unge la aceast stare de contiin su"lim, tre"uie deseori s meditai asupra formulei s o pronunai ,&u sunt &l-i s o pronunai J&u sunt &lE, adic numai el e+ist, eu nu e+ist, nu sunt dect o reflectare, o um"r Omul nu e+ist separat de 2reator, el este parte din #umne)eu3 unicul care are o e+isten proprie #umne)eu singur e+ist, iar noi suntem o proiecie a Dui #eci, cnd spunem ,&u sunt &l-, nelegem c nu e+istm n afara Dui, suntem legai de &l, ne apropiem de &l, pentru a deveni ntr-o )i una cu &l #e milioane de ani, istoria ne transmite mrturii despre creaturi care au reuit s se identifice cu #umne)eu, ctignd puterea, lumina, e+ta)ul Att timp ct omul nu cunoate adevrata natur, el se va identifica cu corpul su fi)ic, cu sentimentele i gndurile sale, fr s tie care este adevrata realitate, rmnnd sla" i "olnav

12

IV CUM S DEPIM LIMITELE NATURII INFERIOARE


7oate sl"iciunile i au rdcina n personalitate #e aceea, este inutil sa v ocupai de propriile voastre sl"iciuni cci, pentru a corecta una singur, v tre"uie o viaa ntreag i chiar mai mult0 2eea ce ar tre"ui s v preocupe este rdcina personalitii, ea fiind aceea care le hrnete pe toate 8ersonalitatea se caracteri)ea) prin egocentrism 2nd se a"andonea) personalitii , omul nu se ocup dect de el, nu vede pe nimeni n 'ur, cre)ndu- se "uricul pmntului( ar tre"ui ca ntreaga lume s-i fac pe plac, s se nvrt n 'urul lui, s-l priveasc cu iu"ire, s-l ntre"e mereu dac nu are nevoie de ceva 8rivii ce se ntmpl cu ndrgostiii #ac "iatul nu i-a acordat nici o privire iu"itei sale .sau invers/, ea va fi furioas( ,2um* 1-mi fac aa ceva mie* 1 nu-mi acorde nici o privire, s nu-mi spun nici un cuvnt, s nu vin s m vad0- &a nici nu se gndete la el, la faptul ca poate este o"osit sau chiar nu are timp de aa ceva, i iat cum ncep reprourile 8ersonalitatea, nu este deloc generoas, nu are pic de mil, nimic &a tre"uie s ai" totul, s a"soar" totul, i cum este nesioas, nu numai c este ingrat, dar se simte 'ignit c nu i se ofer mai mult Aceast nevoie de a primi st la originea tuturor tendinelor duntoarei revolta, gelo)ia, cru)imea, r)"unarea Att timp ct personalitatea ocup un asemenea loc, omul va fi mereu tul"urat, pentru c va e+ista ntotdeauna cineva care nu l va "ga n seam, nu se va nvrti n 'urul lui, refu)nd s i se ncline, sau s-l considere drept un as, un geniu, o divinitate 7oate neca)urile omului sunt consecina faptului c el i-a hrnit ntr-att natura inferioar nct a transformat-o ntr-un munte care i "lochea) intrarea n mpria lui #umne)eu lisus a spus c i-ar fi mai uor unei cmile s treac prin urechile acului dect unui om "ogat s intre n mpria lui #umne)eu %maginea aleas de lisus nu a fost e+plicat niciodat, i de aceea eu am dorit s o neleg m-am distrat fcnd cercetri #a, iat care sunt distraciile mele $i eu m amu)0 Oamenii spun mereu( ,#istracie plcut-, deci eu m distre), mplinind astfel dorina celor din 'ur #eci, m-am amu)at spunnd( ,1 vedem, ce i este caracteristic cmilei*- $i am gsit c ea are o dimensiune mic a corpului astral, este cumptat, traversea) deertul fr s mnnce i s "ea timp de mai multe )ile 5n timp ce, corpul astral al omluui om "ogat este enorm, este umflat, pentru c dorete s nghit ntreaga lume #e aceea, el nu poate intra n mpria #omnului, unde ptrund numai aceia care au tiut s-i nfrne)e poftele i dorinele Acesta este sensul vor"elor lui lisus, altfel ar prea ciudat ca o cmil, cu un asemenea corp, s treac prin urechile acului, n timp ce un om "ogat care poate fi foarte sla" s nu reueasc s intre n mpria lui #umne)eu* #ac personalitatea omului este att de mrit, nseamn c nvtura i educaia primit l mping mereu s-i de)volte natura egoist care s-a transformat ntr-o tumoar imens ce i invadea) fiina( noi nu l mai putem atinge, nu i mai putem spune sau face nimic, fr s i provoca reacii "olnvicioase !u este normal, omul nostru tre"uie s nvee s-i de)volte individualitatea pe care a cam uitat-o, i s intre n pielea altora, spunndu-i( ,#ac prietenul meu nu a venit s-mi aduc asta sau cealalt,

13

nseamn c este ocupat, o"osit, "olnav , i n loc s se nfurie mormind idei r)"untoare, s rmn calm i nelegtor #ac %niiaii sau nelepii i-ar fi educat pe oameni, ei le-ar fi dat metodele necesare de)voltrii superioare, a individualitii, care este generoas, de)interesat, impersonal 5n )ilele noastre nu ne mai educm copiii, ne mulumim numai s-i instruim, de)voltndu-le astfel personalitatea #eci, fiecare se poart ca i cum ar fi singur pe pmnt, cre)ndu-se centrul universului i dorind ca lumea ntreag s fie la dispo)iia sa 2um ai vrea ca oamenii cu o asemenea mentalitate s continue s triasc mpreun* !u e+ist dect contestaii, revolte, certuri din cau)a acestei de)voltri e+clusive a personalitii %ar vina o poart colile i universitile care au orientat instrucia ntr-o direcie greit #ac eu a fi avut responsa"iliti n domeniul educaiei, a fi dat o alt orientare instruciei copiilor i a tineretului, i totul s-ar fi schim"at #up civa ani, "ineneles, dar totul s-ar fi schim"at 6 voi da un e+emplu de comportament o"inuit al oamenilor3 poate puin e+agerat, forat, dar care reflect "ine mentalitatea celor mai muli dintre ei #eci, iat un cuplu, "r"at i femeie, i haidei s vedem ce se ntmpl cu ei #imineaa, soul pleac la serviciu( ,Da revedere drag Da revedere drag - 1e m"riea), gndndu-se la altceva #e ndat ce ua s-anchis, femeia ncepe s-i spun( ,2e prostie am fcut, mritndu-m cu el0 &ste un ratat, un incapa"il, un nendemnatic n timp ce vecinul, ei da, este cineva( este suficient s i ve)i ultima main cumprat, "i'uteriile oferite soiei Ah, ce nenorocire0- $i se vait, n'urnd( ,!u mai pot suporta o asemenea situaie 2nd idiotul se va ntoarce disear acas, va vedea el, i voi spune tot ce gndesc0- Astfel, ea se pregtete pentru acest lucru( ntreaga )i se montea), se otrvete Acum s vedem ce face soul, la rndul lui( ,Ah aceast .nu v voi spune cuvntul/, de ce am fcut prostia s m nsor cu ea* &ste att de o"inuit, de proast0 !u-i dorete dect s se plim"e prin maga)ine cu micuul ei cine, sau s se ndoape n cofetrii cu prietenele ei, iar eu muncesc aici, n praf i )gomot, ca s fac rost de "anii pe care s-i cheltuiasc pe prostii Acest lucru nu mai poate dura, va vedea ea( cnd voi a'unge disear acas, i voi spune tot ce gndesc0- #eci, ntreaga )i, amndoi "om"ne i cnd se ntlnesc, se sfie, pentru ca n )iua urmtoare s o ia de ia nceput %at cum ar tre"ui s se petreac, de fapt, lucrurile #imineaa, la desprire, ei se m"riea) cu tandree, i cnd soul este plecat, soia i va spune( ,Ah, sracul, cnd m gndesc cte sacrificii face pentru mine0 2um a putut s se cstoareasc cu mine, un om att de no"il, de cinstit* $i mai ales ct iu"ire0 2um m-a m"riat0 Ducrea) toat )iua, i n condiii grele0 !u are nici un minut de odihn n timp ce eu sunt li"er, m pot odihni, m pot plim"a Ar tre"ui s i pregtesc o mas "un pentru di-sear- $i astfel, ntreaga )i gndindu-se la el cu drag, ea este fericit n timpul acesta, la rndul lui, soul i spune( ,Ah, de ce m-am cstorit cu ea* &ste o victim( ntreaga )i lustruiete, se ocup de copii, i m"rac, i spal, nu are deloc timp s se plim"e &u merg la crcium cu prietenii, discut cu ei, n timp ce ea sraca, rmne singur acas ateptnd copiii de la coal Ah, ntr-adevr, este o femeie deose"it pe care cerul mi-a druit-o0 !u voi lsa lucrurile s continue astfel- $i ieind de la serviciu, i cumpr flori, un mic cadou, o

14

surpri), iar seara cnd se regsesc, sunt fericii, se m"riea), gnguresc 2t iu"ire0 5n realitate, n cele dou povestiri, cele dou cupluri nu sunt mai "une unul n comparaie cu celalalt, doar c n mintea lor au puncte de vedere diferite, un alt mod de a vedea lucrurile $i este att de uor de reparat acest lucru0 8e tine nsui nu te poi schim"a uor, dar dac i schim"i modul de a gndi, totul se schim" $i acestea sunt personalitatea i individualitatea( un punct de vedere !u tre"uie s ne ocupm prea mult de e+igenele personalitii i chiar cnd avem motive s fim nemulumii, tre"uie s 'udecm puin, spunnd( ,Ascult, dac urc acum n maina ta nu o s am dect neplceri #eci, tu tre"uie s devii puin mai nelegtor$i astfel, datorit acestei scurte conversaii, personalitatea care este att de umflat, se mai de)umfl puin &ste foarte "ine, cci ea nu tre"uie s depeasc limitele, adic s ne dea sfaturi3 ea este cea care tre"uie sftuit, i nu invers #ac lucrurile nu se petrec aa, nimic nu mai funcionea) #ar cum nimeni nu are noiuni clare despre acest su"iect, totul funcionea) conform sfaturilor personalitii Acest lucru l-am v)ut chiar i la oamenii cei mai citii i inteligeni, la savani, toi se las condui, fr mcar s-i dea seama, de propria lor personalitate &i cred c iau singuri deci)iile !u, nu este adevrat, personalitatea este aceea, ea este ca o a doua piele lipit de om, nu omul hotrte Omul este iridividualitatea, adic tot ceea ce este inteligen, nelepciune, lumin, nemurire, putere &i da, acesta este omul0 #oar c el nu are nc o"inuina de a tri n individualitate, de a se identifica cu ea Da nivelul individualitii, el doarme, n timp ce ia nivelul personalitii st trea), i aceasta este o mare greeal Att timp ct v identificai cu personalitatea, vei fi vulnera"ili, pentru c ea v va ndemna mereu s avei pretenii imposi"il de satisfcut Fiecare are pro"lemele i greutile lui, iar voi, ateptnd mereu a'utor i nelegere, vei fi venic nefericii 2ineva va fi poate lng voi, un moment, dar apoi va pleca #e aceea, v spun( dac ateptai mereu s fii cutai, apreciai, iu"ii, vei suferi pentru c v "a)ai pe lucruri nesigure <n moment poate c vei fi iu"ii, dar n momentul urmtor nu putei ti ce se poate ntmpla !u tre"uie s contai pe iu"irea altora &a poate veni, "ineneles, chiar destul de des, i dac vine este minunat, dar nu tre"uie s contai pe acest lucru 6rei s fii fericii* !u cerei s fii iu"ii, ci iu"ii voi niv )i i noapte i vei fi nencetat fericii 8oate c ntr-o )i vei ntlni o iu"ire deose"it #a, de ce nu* 8oate s apar, dar nu o ateptai %at cum am re)olvat eu pro"lema(conte) pe iu"irea mea, vreau s iu"esc, iar daca ceilali nu doresc acelai lucru, este trea"a lor, vor fi nefericii, eu ns sunt fericit #eci, pro"lema este re)olvat %ar dac voi gsii o soluie mai "un, venii s mi-o spunei M-am ocupat att de mult de studiul personalitii, nct ast)i tiu totul despre ea( cum funcionea), cum se hrnete, cum rde, cum vor"ete, cum sftuiete i este ntr-adevr formida"il0 $i voi studiai aici( gesturile ei, lim"a'ul ei, privirea, chiar i culorile ei 8ersonalitatea nu a avut niciodat culori luminoase, nu strlucete niciodat, cu e+cepia momentelor de efervescen se+uala Atunci, ea se aprinde pentru o clip, dar lumina nu durea) prea mult, devine foarte repede tears 2nd este

15

nemulumit, v arunca o privire neagr, dar ce neagr0 6ei ti imediat c personalitatea v privete 4ineneles, ea este capa"il de mngieri i m"riri, dar numai pentru a o"ine ceva pentru ea nsi $i individualitatea poate mngia i m"ria, dar v ofer 2erul, poe)ia, mu)ica #eci, amndou v m"riea), dar ntre srutrile lor e+ist o diferen pe care fr ndoial nu ai o"servat-o niciodat 2nd cineva v m"riea), oare tii dac este personalitatea sau individualitatea %ui aceea care face acest lucra*, $i n acest ca) v pot da cteva repere 2nd este vor"a despre personalitatea cuiva care v m"riea), ea v stoarce, v epui)ea) ca o ventu), ca o caracati &a este aceea care profit, iar voi cei care suntei epui)ai Mmnei demagneti)ai,cci ea v-a luat totul 5n timp ce, dac este vor"a despre individualitatea lui, )iie ntregi v vei simi dilatai , m"ogii %at nc o nou lumin 2nd personalitatea este aceea care va m"riea), ea v ia totul i v ia fr s se gndeasc n ce stare v las &a nu d doi "ani pe voi &a dorete numai s fie satisfcut n timp ce, individualitatea dorete att de mult s v druiasc din tot sufletul, nct )ile n ir v vei simi copleii, nfrumuseai, m"ogii %at un lucru pe care "r"aii i femeile tre"uie s-l nvee( dac este vor"a despre personalitate sau individualitate, n ceea ce ei numesc iu"ire $i acest lucru nu este prea uor, cci personalitatea este o campioan n tot felul de 'onglerii, prin)ndu-v n mre'ele ei &a poate merge departe n frumusee, mu)ic, dans &ste ncnttoare, surprin)toare n ceea ce poate e+prima0 #ar, scopul ei, este s v nghit &a tie s danse)e, v poate privi cu iu"ire, tie cum s v vor"easc, s v linguesc, s v mngie, este minunat, ncnttoare , poetic, frumoas0#a, dar suntei prini n plasa ei i suntei mncai #e ce este att de frumoas* 8entru a v cuceri mai uor #a, dar acest lucru nu-l cunoatei &+ist poe)ie, mu)ic, parfumuri i n individualitate, dar ea este diferit, nu dorete s v mnnce, s v lege, ci s v eli"ere)e, s v nsufleeasc, s v nfrumusee)e, ntreaga pro"lema const n scopul urmrit Att timp ct nu tim care este scopul, nu ne putem pronuna 2nd un om druiete "i'uterii unei tinere fete, oare ea tie de ce face el acest lucru* Aparent, totul este formida"il, minunat #ar scopul* 1copul este s a"u)e)e ct rnai mult de ea 8ersonalitatea nu este proast, este chiar nvat, ntr-att nct poate face stelele s co"oare, pentru a v convinge c nu mai tre"uie s facei "ine, c tre"uie s ncetai munca spiritual $i adesea reuete s v conving, pentru c e+ist savani, artiti n personalitate, ea nu este singur &+ist o ntreag lume care miun n ea &i da, ea este foarte capa"il, "ogat, dar tre"uie dominat

16

V SOARELE, SIMBOL AL NATURII

IVINE

O"servai puin viaa oamenilor i vei vedea c, indiferent de domeniul de activitate( social, politic, economic, personal, greutile vin din faptul c oamenii, n ma'oritatea lor, se orientea) mereu greit !ormele lor, regulile, idealurile sunt acelea de a acumula mereu, adic de a lua 1copul culturii i al civili)aiei este aceia de a lua Oriunde am merge, dorim s lum ceva 1tudiem, muncim, ne cstorim, ne ntlnim doar pentru a lua, gndul ne este mereu orientat n aceast direcie #e aceea,oamenii nu mai iradia) nici lumin, nici cldur, nici via( s-au o"inuit doar s ia 2hiar n iu"ire, "r"atul i femeia se caut gndindu-se fiecare cum s ia Aceast tendin de acaparare este caracteristica cea mai important a personalitii $i, aa cum v-am spus de'a, personalitatea este o trinitate inversat n raport cu individualitatea, din moment ce se compune din trei faculti( nelegere, iu"ire i dorin, dar n modul lor inferior de manifestare #ac acestea ntlnesc n calea lor foie ce ar putea deveni o"stacole n reali)area tendinelor lor egoiste, i mo"ili)ea) toate resursele intelectuale, afective i voluntare, pentru a le nvinge i a-i atinge scopul #impotriv, natura superioar dorete s lumine)e, s nsufleeasc, s strluceasc &a vrea s druiasc, s a'ute, s susin &a nu se gndete dect s prote'e)e, s-i manifeste genero)itatea, a"negaia %at de ce ea nu reine ceea ce posed i nu este iritat dac cineva vine i i ia "ogiile ,din contr, ea este fericit s vad c datorit ei, alii se hrnesc, i potolesc setea, se luminea) $i cum individualitatea este tot o trinitate n care se manifest inteligena, inima i voina, putem spune c inteligena are ca scop s lumine)e, inima s ncl)easc, iar voina s nsufleeasc i s eli"ere)e ntreaga fiin O calitate formida"il a naturii superioare este aceea de a da #e altfel, virtuiile nu sunt altceva dect strlucire, o proiecie a centrului ctre periferie, o nevoie de a smulge, de a sacrifica ceva din tine nsui, asemenea soarelui %n timp ce, personalitatea ia, aa cum ia i pmntul 8mntul nu druiete nimic cosmosului &ste posi"il s-l vedem strlucind puin n spaiu( dac locuitorii planetelor Hupiter sau 1aturn au telescoape, vd poate "ietul pmnt, micu, emannd o sla" licrire ca luna sau ca alte planete, dar aceast lumin nu i aparine 8mntul este incapa"il s produc lumina, pentru c el este egoist iar cei egoiti nu pot proiecta nici o lumin Dumina este ceva ce ar tre"ui s o desprindem, s o smulgem din noi nine, fiind o manifestare a iu"irii i a a"negaiei 1oarele este ilustrarea tendinei de druire, n timp ce pmntul este ilustrarea tendinei de acaparare Aceasta nu nseamn c pmntul nu druiete nimic 2u ceea ce primete, el d natere florilor, fructelor, dar o face pentru el 2redei oare c alte stele "eneficia) de aceste flori sau fructe* !u, el le pstrea) pentru el nsui, sau pentru copiii si, care de asemenea i aparin $i personalitatea face ceva cu ceea ce ia, dar pstrea) totul pentru ea n timp ce, tot ceea ce soarele produce, trimite departe n spaiul infinit, pentru ca multe alte creaturi s profite %at deci cele dou legi( a a"sor"iei i a

17

emisiei sau a radiaiei %ar soarele este modelul tipic al legii radiaiei, al nsufleirii #imineaa, cnd soarele rsare, vei vedea manifestarea cea mai frumoas a individualitii, a spiritului, a #ivinitii( aceast nsufleire, aceast genero)itate repre)int un dar n sine 6oi privii doar, privii, i cum nimeni nu v-a e+plicat vreodat ceea ce se ntmpl, nici cum s interpretai, chiar dac vei privi ntreaga voastr via rsritul soarelui, vei continua s luai #ar cnd vei nelege ceea ce repre)int un rsrit de soare, vei simi puterea, grandoarea, imensitatea acestui act de a drui, vei munci pentru a schim"a totul n voi, i vei fi fericii s progresai puin cte puin, n fiecare )i, pn cnd vei reui s fii asemenea soarelui #a, tre"uie s nvai s druii, fr s ateptai recompense,aa cum 1oarele d i nu ateapt nimic n schim" Muli oameni care fac mici sacrificii ateapt mereu s primeasc ceva n schim", cel puin o mulumire, un compliment, un elogiu i ntreaga lume gsete acest lucru f"arte normal #a, dar acestea sunt legile pmntului, nu cele solare &goismul acionea) mereu asupra omului ntr-un mod duntor 2nd nu druim nimic, cnd pstrm totul pentru noi, n interior, anumite canale ncep s se astupe $i tii de'a ce nseamn s se astupe canalele sau s sece un i)vor( se produc fermeni ce dau natere unor mirosuri de nesuportat, atrgnd viermii &i da, pur i simplu, pentru c i)vorul i-a oprit curgerea Acelai lucru se petrece i n fiina uman, cci personalitatea este ca o ap stttoare 4ineneles, privind din alt punct de vedere, personalitatea ne apare e+trem de a"il &a se descurc pentru c vrea s mnnce, s acumule)e #a, din acest punct de vedere, ea este activ, chiar violent %ndividualitatea nu este att de a"il i dinamic, dar ceea ce este e+traordinar la ea, este faptul c reuete s curg continuu, ud, fertili)ea), luminea), nsufleete %ndividualitatea este un i)vor i atunci cnd ncepe s se e+prime strlucirea care i)"ucnete, a"undena, iu"irea, puritatea, lumina i genero)itatea ei nvluiesc fiina uman care se simte curat, strlucitoare, uoar 6edei, este foarte uor s evolue)i ,2um, vei ntre"a, este uor s evolue)i* #e ani de )ile fac eforturi i nu evolue) deloc0- #ar este foarte simplu, nu putei pentru c nu suntei preocupai s lucrai ceea ce este esenial, nu aplicai aceast lege a druirii, a sacrificiului, ceea ce facei este mereu pentru voi, pentru prosperitatea voasr 2hiar cnd citii, cnd studiai, o facei mereu pentru a lua #ar, cnd vei ncepe s mprtii celor din 'ur ceea ce ai nvat din acele cri, din e+perienele trite, indiferent despre ce este vor"a, v vei schim"a Oamenii muncesc, "ineneles, dar mereu pentru a lua, pentru a crete, a deveni tot mai puternici, instalndu-i peste tot tentaculele3 ei nu muncesc pentru a putea drui lisus a atins i el aceast pro"lem3 el nu a e+plicat-o cu aceleai cuvinte ca ale mele, "ineneles, dar dac interpretam corect &vangheliile, vedem c a su"liniat importana deposedrii <n om tnr i "ogat l-a ntre"at( ,2e tre"uie s fac pentru a do"ndi nemurirea* - 7re"uie s urme)i poruncile, rspunse lisus - De urme), rspunse tnrul, ce mai lipsete* - #ac vrei s fii perfect, spuse lisus, vinde tot ce ai, druiete-le sracilor i

18

urmea)-m- Au)ind aceste cuvinte, tnrul se ntrista, cci nu era pregtit pentru un asemena sacrificiu, i nu l-a urmat pe lisus #ac lisus cerea un asemenea lucru, era pentru c el cunotea importana acestor dou legi( a lua i a da #e ce a da* 8entru a se eli"era, pentru a-l putea urma i a deveni ca 1oarele0 6edei, su" o form diferit- este aceeai idee #e acum nainte, dac m-ai neles, vei ncepe s privii soarele cu ali ochi i n voi se vor produce mari schim"ri, cci totul const n nelegerea profund adevrat Omul poate declana n sine cureni celeti i atunci se transform, ncepe s druiasc, asemenea soarelui, descoperind c niciodat nu s-a simit att de "ogat, de lucid i de puternic lisus a spus( ,#ac cineva dorete s-i ia cmaa, las-i i haina - #e ce* 8entru a fi asemntor soarelui 4ineneles, lisus nu folosete e+presia ,asemntor soarelui-, dar ideea este aceeai( s devii n interior att de puternic, nct s poi stpni toate formele de fric Frica tre"uie nvins cci, aa cum st scris n &vanghelii, ,5mpria lui #umne)eu aparine celor ndr)nei , Ori, personalitatea este aceea care se teme, niciodat individualitatea 8ersonalitii i este fric, pentru c ea se simte i)olat, srac, vulnera"il3 de aceea, ea ncearc mereu s ia, pentru a se ntri, pentru propria-i securitate 2nd i este fric, nu-i poi manifesta iu"irea %u"irea este incompati"il cu frica3 acolo unde este iu"ire, frica dispare %ar personalitatea care se teme, este capa"il de fapte ngro)itoare 8entru a putea vedea clar relaia ce e+ist ntre soare i natura noastr divin, v voi arta cum putem interpreta legea lui !eNton n plan spiritual !eNton a descoperit legea atraciei universale pe care o formulea) astfel( planetele se mic ca i cum ar fi atrase de soare, direct proporional cu masa lor i indirect proporional cu distana fa de soare #eci atracia este direct proporional cu greutatea i invers proporional cu distana Mult mai tr)iu, fi)icienii au fcut urmtoarea e+perien( ei au cntrit acelai o"iect i la pol i la ecuator, i au constatat c acel o"iect cntrea mai puin la ecuator dect la pol #e ce* 8entru c pmntul este uor mai turtit la poli i distana pn la centrul pmntului este mai mic dect cea msurat de la ecuator #eci, atracia este mai mare la poli i o"iectul devine mai greu 2u ct o"iectul se ndeprtea) de 8mnt, cu att i va pierde mai mult din greutate, pentru c nu mai este influenat de atracia terestr 1 admitem acum c intr n cmpul de atracie solar( se aplic aceeai lege, i el va fi atras de soare #eci acelai o"iect care a fost atras de pmnt, se ndreapt acum spre soare, a"sor"it, atras de acesta Acelai lucru se ntmpl i cu fiina uman care se gsete plasat undeva ntre personalitate i individualitate #ac rmne prea apropiat de pmnt, personalitatea o va reine i ea va cntri greu #ar dac reuete s se ndeprte)e, personalitatea va avea mai puin putere asupra ei pn cnd nu va mai avea deloc( n acel moment, fiina noastr se va ndrepta ctre soare, ctre individualitatea sa &ste aceeai lege, dar astronomii care se ocup mereu de domeniul fi)ic, nu s-au gndit niciodat c aceast lege e+ist i n plan spiritual 8entru a se desprinde i a cltori n spaiu, omul tre"uie s taie anumite legturi, iar pentru a le tia, el tre"uie s se e+erse)e n arta de a drui %at, aceasta nseamn desprirea, deprtarea( desprindere,sacrificiu,renunare, genero)itate #ruind, v ndeprtai de pmnt i ntr-o )i vei fi a"sor"ii de soare Acum, dac dup attea e+plicaii nu avei nici o dorin de a m"ria teoria individualitii, nseamn c personalitatea v ine, i v ine strns 4ineneles, eu tiu c de mii i mii de ani, punnd stpnire pe familie i folosind tot felul de filo)ofii,

19

personalitatea a prins asemenea rdcini n fiina uman nct, orice am spune, ma'oritatea oamenilor i urmea) sfaturile &i v vor rspunde( ,Oh, este "ine cum este, i dac traversm perioade tul"uri, ce vrei Asta-i viaa0- $i astfel, ei i accept suferinele i sclavia , nu vd nimic mai "un n calea lor &u tiu c aceast filo)ofie nu va fi niciodat acceptat de cei care au fost prini n ghearele personalitii &i nu au nici un chef s duc o alt via, mai frumoas, mai poetic, superioar 6ei spune( ,#ar atunci, dac tii dinainte c oamenii nu v vor urma, de ce continuai s le vor"ii*- 8entru c eu tiu c unii dintre ei sunt pri)onierii personalitii lor, i pentru acetia vor"esc &+ist sperana ca ntr-o )i s ias din cercul personalitii, pentru a se apropia de lumea divin #ar, pentru ceilali nu-mi fac prea multe ilu)ii Mai tr)iu, poate, mai tr)iu, dup nenorociri, catastrofe i lecii dure luate de la via, poate n alte rencarnri ei vor scpa din ghearele personalitii 8ersonalitatea apare i la creaturile regnului animal !atura superioar e+ist i la animale, dar este adormit Da oameni, ea ncepe s se manifeste puin, iar dorina ei este s fie neleas i s domneasc, aa cum se ntmpla la %niiai %at idealul pe care tre"uie s l avem( s primim cu entu)iasm i fr re)erve natura divin n noi 2t timp ne va lua nu contea) $i cum soarele este sim"olul acestui ideal, l-am luat ca model <nii vor spune(-#ar soarele nu este o fiin uman0- #a, dar face mult mai mult dect sunt oamenii capa"ili s fac #eci, este prefera"il s tindem spre fiine care nu sunt omeneti, dar care le depesc pe acestea, dect s rmnem lng oameni care sunt ntotdeauna sla"i, ntunecai, ri, egoiti, criminali 1 presupunem chiar, c soarele nu este altceva dect o piatr sau un "loc de metal n fu)iune, nu-mi pas #in moment ce posed caliti superioare omului, druind lumina, cldura vieii, voi merge spre el fr s-mi pun ntre"ri( ,&ste om, piatr sau metal*- 6d c are caliti ce le depesc pe ale oamenilor, deci m ndrept spre el, cci lng el devin mai inteligent, m vindec, n timp ce, lng oameni sunt deseori "olnav i nefericit <nii vor spune( ,#umne)eule, ct este de deformat0 8retinde c soarele este inteligent, c este plin de caliti- $i de ce nu* #e altfel, eu nu sunt singurul care o fac( am urmat e+emplul marilor spirite care ne-au precedat $i v voi mai da un argument 2nd vedei pe cineva, de unde tii ce gndete i ce are de gnd s fac* #ac are o nfiare ntunecat, sinistr, putei fi sigur c vrea s v fac ru !atura a aran'at lucrurile aa 2nd omul are intenii criminale, faa i este ntunecat, este lipsit de lumin, n timp ce, dac dorete s a'ute, s susin pe cineva, nfiarea i se luminea), strlucete #eci, nu putem trage o conclu)ie e+traordinar din aceste o"servaii* #e ce nfiarea soarelui este att de strlucitoare* 8entru c soarele este fr ncetare pe cale s nfptuiasc lucruri minunate da0 %ar lumina sa este proporional cu mreia gndurilor sale "une, a sentimentelor, a iu"irii i a cunotinelor sale 6-ai gndit la toate acestea* 1oarele ne arat calea( s druim, s clarificm, s nsufleim #ar oamenii sunt att de departe de aceast tiin nct nimeni nu o va urma &i vor spune( ,&ste poetic, frumos-, dar nu vor face nimic pentru a reali)a ceva 2te lucruri nu sunt de revelat0 #eocamdat nu v este prea clar, pentru c nu ai

20

aprofundat tiina analogiei, a sim"olurilor #ar, toate se vor limpe)i cu timpul, mai tre"uie ns r"dare0 6% !OLOSI"I#V$ E %OSIBILIT$"ILE O!ERITE E NATURA IN!ERIOAR$, %UN&N #O SUB CONTROL O"servai personalitatea i vei vedea c ea nu se poate ascunde3 ea are metodele i modul su personal de a sftui, de a cere, de a striga i chiar de a amenina 2nd i cunoatem felul de a aciona, nu ne putem nela, dar tot tre"uie s ne dm osteneala s i supraveghem i s i anali)m metodele #e e+emplu, cnd vrei s renunai la anumite lucruri pe care ea le iu"ete, vei fi pndii i ea v va pre)enta pro"lema dintr-un unghi diferit, a'ungnd n final s va conving c ai greit #ac v place s fumai, s "ei, dac v plac femeile, "anii, ea tie cum s vi-i ia( chiar n )iua n care ai hotrt s renunai, v va spune( ,#eci, "trne, ai renunat la "ut* #ar, este minunat, tre"uie s sr"torim0- i v va ndruma spre o crciuma pentru ,a uda evenimentul- tocmai pentru faptul c aveai dorina s renunai &a este ntradevr e+traordinar0 $i mai ales, are cu ce se mndri0 $i totui nu tre"uie s distrugem personalitatea, cci ea este o "unic "trn, "ogat, care are cheile dulapurilor i sertarelor &a posed "ogii su"terane, materiale, neprelucrate, adic instincte, pofte, pasiuni, dorine3 deci, ea este tare i puternic, singurul ei defect fiind dorina de a acapara tot ce se poate Altminteri, ea este capa"il, "ine m"rcat i ndestulat !u este neaprat rea, cci n egoismul ei, pstrea), conserv, menine i nsufleete averile omului, dar ceea ce i lipsete, este contiina moral, cinstea, imparialitatea, "untatea, genero)itatea 8ersonalitatea este necesar, util chiar, pentru c este re)ervorul tuturor posi"ilitilor noastre 7re"uie doar s fii mai inteligent dect ea, tre"uie s o stpneti, s o determini s te asculte i s o pui la lucru pentru a-i folosi toate posi"ilitile, cci tre"uie s ne convingem c nimeni altcineva nu este mai capa"il dect ea pentru aceast lucrare &a este un lucrtor fantastic, neo"osit, iat o calitate pe care o invidie) 8oate c restul apare nfricoitor, dar ea are aceast calitate(este neo"osit 8rivii vaga"on)ii, golanii, criminalii, ei sunt neo"osii pentru c proiectele lor diavoleti nu i las linitii, n timp ce, oamenii "inevoitori, drgui, politicoi, sunt diferii( ei o"osesc repede &ste limpede c ei nu au acelai elan ca s fure, s ucid, s se r)"une, deci nu le rmne mare lucru de fcut 1arcina lor este aceea de a-i ndeplini datoriile con'ugale, de a-i crete copiii sau ortniile din curte 2t srcie0 8rin comparaie, personalitatea muncete mult mai mult, dar dac nu o stpnii, ea va fi cea care va pune stpnire pe voi 8ersonalitatea posed fore formida"ile pe care tre"uie s tii s le folosii, la fel cum tii s folosii fora natural a electricitii, a apei, a vntului etc Att timp ct omul nu le poate stpni i utili)a corect, aceste fore devin dumnoase Acum, el tie cum s le stpneasc, cum s le supun i face minuni folosindu-le Atunci, de ce nu procedea) la fel i cu forele interioare* #ac discipolul reuete s pun la lucru toate

21

aceste fore care l deran'ea), care l devorea), el va deveni un inginer de clas, i n fiina sa va e+ista ap, se vor forma centrale electrice, u)ine, canali)ri 7ocmai aceste lucruri se nva n $coala %niiatic 6edei cte lucruri mai putei nc nva0 #e e+emplu, s nvai cum s folosii orgoliul, fora se+ual, furia, n ca)ul meu, orgoliul face toat trea"a D-am pus la lucru, i face minuni0 #e ce s-l strpesc* #in contr, uneori l mngi, l hrnesc, i el mut munii din loc !-am spus niciodat c nu sunt orgolios #impotriv, sunt mndru c am un orgoliu i nc alte cteva fore, dar toate sunt canali)ate Aceste fore nu se afl n noi ca s ne domine, nici ca noi s luptam mpotriva lor, ele se afl n fiina noastr pentru a fi puse la lucru <n %niiat, ca oricare alt fiin, are cu el propria-i personalitate3 o alimentea) suficient pentru a o menine vie, dar nu i d tot ceea ce aceasta i dorete &l o pstrea), o controlea), dar nu o las s fie stpn, ca n casa unor soi unde st scris( ,&u sunt stpnul, dar soia mea conduce- Da un %niiat st scris(E&u sunt stpnul, iar personalitatea mea m serveteE %at ce spune un iniiat, dar el nu i ucide personalitatea, nu o e+termin, aa cum fac atia ermii i ascei &i au fost nvai c tre"uie s triasc n cin, suportnd cele mai grele lipsuri #ar personalitatea devine inutil dac este supus la un asemenea tratament0 8ersonalitatea tre"uie hrnit, curat, tre"uie s te ocupi de ea, dar nu tre"uie s te lai purtat de capriciile i com"inaiile ei 6-ai lsa un servitor fr hran i locuin* #ac ai avea servitori, le-ai da s mnnce i s "ea, dar nu ei v-ar conduce afacerile sau v-ar da ordine $tiu c au e+istat ca)uri n care servitoarea devenea att de important nct sfrea prin a da ea ordine stpnului #e e+emplu, ea tia att de "ine s prepare cltitele, iar el era att de pofticios, nct nu se mai putea lipsi de ea i sfrea prin a o lua de nevast( ea a tiut s-l m"ro"odeasc cu cltitele sale0 2itii "iografia unor oameni importani i vei vedea #ar eu v vor"esc n general( servitoarea nu tre"uie ucis, ci educat, dar fii ateni, nu-i lsai prea mult li"ertate, altfel va profita de fiecare din plecrile voastre pentru a invita toi vecinii s mnnce i s "ea, s se distre)e, iar la rentoarcerea voastr, nu vei gsi dect platouri goale i sticle sparte Ah da, cnd inteligena lipsete, personalitatea mnnc i murdrete totul pentru c ea i-a invitat prietenii i prietenele din planul astral-adic gndurile i sentimentele inferioare-pentru a organi)a chiolhanuri 8entru a nu fi nvins de personalitate, discipolul tre"uie s nvee s o domine, dar este foarte dificil, pentru c personalitatea este ireat, complotea) nencetat pentru a-i relua locul de stpn3 dac pentru cteva clipe suntei lipsii de luciditate, de vigilen, ea se fofilea), mimea) terenul i reuete(din nou suntei la "unul ei plac 6 voi da un e+emplu #ou ri sunt n r)"oi Da sfritul lui, una din ri ctig, iar cealalt tre"uie s se supun( s cede)e teritorii, s suporte ocupaia, s plteasc impo)ite, etc #a, dar aceast situaie nu este sigur i nici definitiv 8oporul nvins nu accept situaia i lucrea) n ascuns pentru a se eli"era !u o va spune - "ineneles dar ntr-o "un )i va fi din nou victorios, fericit, mndru i glorios, nvingtorul s-a culcat

22

pe lauri, i iat surpri)ele ncep i situaia devine tul"ure Acest fenomen a putut fi o"servat n istoria politic i economic a popoarelor, i su" o form sau alta, l o"servm n toate domeniile vieii i chiar n viaa interioar !u reuim s supunem definitiv personalitatea( din moment ce ea rmne vie, continu s-i fac lucrarea n adncuri i nu se d "tut 8entru a o menine supus, tre"uie s fim narmai pn n dini, rmnnd mereu vigileni3 acest lucru este destul de o"ositor 2hiar i sfinii , iniiaii sfresc prin a o"osi uneori, ei sunt o"ligai s fac o pau) i n acel moment personalitatea profit i muc 8entru c este tenace 2hiar dac o smulgem din rdcin, ea reapare $tii ce este neca)ul, ei "ine personalitatea apare ca i neca)ul, i ce putem face atunci* !oi nu suntem prea "ine n)estrai pentru a putea lupta contra rului. rul n schim" este "ine narmat, are un ntreg arsenal n faa cruia devenim nepunticioi / i ntr-o asemenea lupt inegal, tre"uie s-l rugm pe #umne)eu s ne devin aliat #e altfel, ce face un popor cnd este n r)"oi*, i caut aliai, este un gest instinctiv3 oamenii au aceast nelepciune milenar de a-i cuta aliai pentru a se putea a'uta, cci singuri devin vulnera"ili Atunci, i noi ar tre"ui s tim c rul are att de mult energie, cunotine i putere, nct nu vom reui niciodat s-l nvingem, rmnnd singuri <nica soluie este s cerem lui #umne)eu, entitilor celeste, arhanglelilor, divinitilor s lupte pentru noi n acel moment, devenim spectatori, privim lupta i vedem cum 2erul este pe cale s nving 2ci numai cerul, adic latura divin din noi, are ntreaga putere, nu i lipsete nici un mi'loc,n timp ce noi, cine suntem noi pentru a ndr)ni s inem piept forelor rului* !u ncercai s v nimicii personalitatea, cci nu numai c nu vei reui, dar v vei distruge pe voi niv Degai-v nti cu 2erul apoi adresai-v personalitii cu convingerea ferm c voi suntei cu adevrat stpni( ea va fi o"ligat s se supun, lsnd locul li"er individualitii #ar tre"uie s tii c, i atunci cnd ai reuit s m"ln)ii personalitatea, ca s o putei nlocui cu individualitatea, ea nu va dispare complet( ea i va pstra cteva rdcini n corpul fi)ic, deoarece acesta este ultimul refugiu al personalitii 2hiar i atunci cnd nu v mai rmne nici o dorin egoist n corpul astral, cnd nu v mai rmn gnduri ntunecate n corpul mental, personalitatea i pstrea) rdcinile n corpul fi)ic Aici, n corpul fi)ic, ea continu s supravieuiasc i acest lucru este necesar, pentru c dispariia ei din planul fi)ic ar nsemna ca #ivinitatea nsi, sau individualitatea, s nu se poat e+prima #eci, aceast nlocuire despre care v vor"esc nu este n realitate nici complet, nici definitiv( n domeniul psihic, personalitatea este nlocuit cu folos, dar ea sluiete n aparena fi)ic Aceast nlocuire o putei compara cu nlocuirea personalului dintr-un post al administraiei pu"lice( cldirile rmn, ansam"lul continu s funcione)e, dar oamenii sunt nlocuii la anumite intervale de timp 2a s m fac mai "ine neles, voi repeta ceea ce v-am mai spus de'a n privina memoriei 2unoatei faptul c celulele corpului fi)ic se rennoiesc continuu #eci, la sfritul unei perioade de timp - n general, se spune c durea) A ani- particulele noi le nlocuiesc pe cele vechi 5n acest timp, omul continu s comit aceleai prostii i idioenii,

23

avnd aceleai sl"iciuni i vicii, suferind de aceleai "oli Acest lucru ar rmne ine+plica"il dac nu am cunoate faptul c, atunci cnd organismul primete materii noi din e+terior pentru remprosptarea sa, nlocuindu-le pe cele vechi, un singur lucru rmne totui nenlocuit(memoria celulelor Fiecare nou celul continu s lucre)e asemenea celei vechi, pe care a nlocuit-o Acest fenomen se poate compara cu funcionarea unui serviciu sau a unei u)ine( "trnii funcionari ies la pensie, fiind nlocuii de tineri care vor face aceeai munc Aa definesc eu ,memoria-( e+ist aceleai metode, aceleai scopuri i o"iective iar munca continu #atorit acestei memorii a celulelor, omul nostru va face aceleai prostii, chiar dac i-a nlocuit particulele corpului su, cci memoria rmne nenlocuit, tocmai aceast memorie care se transmite din generaie n generaie Apar celule noi, dar ele fac aceeai lucrare, aceleai gesturi, cu aceeai mimic, dac am putea spune aa n vreme ce, dac l vei ruga pe #omnul ca personalitatea s lase locul li"er individualitii, vei aciona asupra memoriei celulelor, asupra clieelor nregistrate, o"iceiurile rele fiind nlocuite prin noi comportamente, "inefctoare 2eea ce v spun acum este foarte important deoarece, chiar dac vei reui s v supunei personalitatea, o"lignd-o s s v urme)e planurile i proiectele cele mai ndr)nee, ea le va e+ecuta, dar nu n totalitate, deoarece voi nu i-ai sdit cliee noi n ,mintea- ei &a se va supune, parial, voinei voastre, dar nu v-a acceptat amprentele personale, pstrndu-le pe ale ei, ateptnd momentul favora"il cnd s-i fac de cap #ar dac v vei invita propria natur divin s v ghide)e, vei alunga din snul personalitii clieele sale vechi, vechea sa memorie, lucrarea ei fiind nlocuit treptat de ctre individualitate, "a)ndu-v, evident, pe corpul fi)ic .stomac, plmni, creier, etc /, dar pe "a)a unui program complet nnoit Apostolul 8avel simea adesea c :ristos este acela care i locuia fiina #ar n mod evident, pentru ca :ristos s se e+prime, &l tre"uia s o fac prin ceea ce numim personalitate, adic prin persoana fi)ic 8avel, care nu dispruse nc 2hiar i atunci cnd personalitatea este nlocuit, nseamn c numai coninutul s-a schim"at, aa cum se ntmpl n ca)ul mpierii animalelor( li se scot intestinele, dar ele i pstrea) forma originar de urs, uliu, vultur sau leu Atunci cnd individualitatea se va instala n voi, nu v vei mai schim"a forma, vei fi acelai "iat "un de altdat, dar memoria intim v va fi schim"at( n strfundurile fiinei voastre, vei fi complet altfel, nct toi apropiaii votri vor simi ceva nou fremtnd din fiina voastr 7ocmai aici intervine miracolul( suntei aceeai fiin, dar n acelai timp v-ai schim"at0 7re"uie s v spun c, venind aici, vei asculta mereu aceeai plac, plicticoas i respingtoare( personalitatea i individualitatea, dar tocmai aceste cunotine v vor oferi posi"ilitatea de a v schim"a viaa )ilnic, e+istena &u tiu foarte "ine c vrei s m au)ii vor"indu-v despre alte lucruri, descoperindu-v arcanele 2a"alei sau ale magiei !u, nicidecum, avei n faa voastr pe unul care a venit special s v ,rup gle)nele- cerndu-v fr ncetare s lucrai asupra caracterului vostru, schim"ndu-v

24

felul de via $tiu c aceste lucruri nu v plac, dar lsai-m puin n pace, numai puin0 Mi s-a dat aceast misiune de a v educa, de a v instrui, i tre"uie s o duc la capt 4ineneles, dac mi-a pune n cap, a putea vor"i despre tot felul de lucruri, i v asigur c sunt multe de spus n tot felul de domenii dar, toate acestea v-ar putea schim"a oare e+istena* !u, eu nu cred acest lucru 6-a sftui s ncetai cu acest interes ctre tot felul de su"iecte ce nu v pot transforma propria e+isten, v-a sftui s v concentrai, din ce n ce mai mult, s aducei mereu cte ceva "un n felul vostru de via Atunci, toate celelalte lucruri vor veni sa vi se alture, ntreaga tiin cu toate cunotinele ei #ac nu, iat ce vi se va ntmpla( vei citi cri, vei memora coninutul lor, dar numai pentru o vreme, cci dup civa ani totul se va fi pierdut 2ci ai trit astfel ca s alungai toate cunotinele &u cred c este )adarnic s do"ndeti cunotine ce le vei uita apoi n via #ar dac v vei m"unti felul de a tri, n fiina voastr interioar se va tre)i o memorie ce v va aduce ceea ce ai trit de mii de ani n rencarnrile anterioare !u vei citi nimic i totui vei cunoate totul(adevrata memorie se va instala n fiina voastr0 Oinei "ine minte ceea ce v spun acum, nu tre"uie cumva s uitai(acela care tie cu adevrat s triasc n lumea divinului, va primi ntreaga tiin milenar nregistrat n fiina sa, cci ea va tni la suprafa, oferind adevrata cunoatere

6%% %ROGRESUL S%IRITUAL %RESU%UNE S$ O!ERI NATURII SU%ERIOARE CON I"II IN CE 'N CE MAI BUNE E E(%RIMARE
2nd studie)i structura unui copac, poi spune c prin analogie rdcinile, trunchiul i crengile corespund personalitii, n timp ce frun)ele, florile i fructele corespund individualitii 8ersonalitatea repre)int latura terestr, material, care 'oac rolul de suport, de recipient, de conductor, n timp ce individualitatea repre)int elementul spiritual, viaa sau spiritul ce constituie "a)a tuturor manifestrilor #eci, i una i cealalt sunt indispensa"ile 8e msur ce ar"orele crete, rdcinile i se afund din ce n ce mai adnc n pmnt, trunchiul i se ngroae, ramurile se de)volt, el se nal i se lrgete, devenind mare i puternic Mdcinile, trunchiul i ramurile ndeplinesc mereu aceeai funcie( ele servesc doar ca suport frun)elor, florilor i fructelor, re)istnd tot timpul anului, n timp ce frun)ele, florile i fructele apar i se duc Da fel, personalitatea - adic corpul nostru psihic, astral i mental - este mereu aici, ca suport permanent, n vreme ce individualitatea, inspiraia, "ucuria, fericirea ce vin din corpul cau)al, "udic i atmic apar i dispar %ndiferent ce am face cu fiina omeneasca, fie c o hrnim, o ntrim sau o instruim, o transformm htr-un savant, personalitatea ei rmne la fel, cci ea nu se poate ameliora 8entru ca ea s dea roade, tre"uie ca natura ei superioar s se e+prime, n 1cripturi st scris c acela care este desfrnat, tot aa va rmne, iar acela care este cinstit

25

aduce cu el cinstea %at personalitatea i individualitatea0 5mi vei spune c alchimitii pot transforma plum"ul n aur 6 nelai, plum"ul nu se ,transform- deloc n aur( el dispare i cedea) locul aurului 8ersonalitatea nu va deveni niciodat divin( ea poate doar dispare, lsnd loc li"er manifestrilor individualitii Acest lucru se va petrece ntr-o "un )i( corpurile fi)ic, astral i mental P care corespund personalitii - vor dispare, lsnd loc li"er de e+primare corpurilor superioare care vor apare n adevrata lor lumin, putere i frumusee 8ersonalitatea nu este altceva dect un recipient3 orice ai face ca s o ameliorai, nu vei reui, cci ea i va pstra natura egoist 5n )iua n care va pierde aceast natur, ea nu se va mai numi personalitate #eci, nu v "a)ai prea mult pe personalitatea voastr Folosii-o ct putei de mult, tocmai ca s o facei s dispar, s devin tears, ncercnd s facei s se e+prime cealalt latur din fiina voastr, care este mult mai mare i mai puternic #eseori, oamenii gndesc c o anumit indispo)iie sau stare proast n care se gsesc se datorea) deteriorrii personalitii, n vreme ce "una dispo)iie i-o e+plic prin ameliorarea personalitii &i se neal, cci nu natura lor inferioara s-a ameliorat, ci natura superioar a gsit cele mai "une condiii de manifestare Apoi, din nou, personalitatea devine dominant, ncurc din nou tre"urile, fcndu-l pe "ietul om s cad din nou n de)nde'de $i tot aa mai departe 7re"uie s nelegem "ine c nu acelai ,eu- este su"iectul acestor variaii, fiind mai "un sau mai ru !u, nu eul este acela care se schim", este vor"a despre dou naturi complet diferite ce nvlesc ntr-o continu alternan, prin ceea ce noi numim ,euE %ndividualitatea nu este niciodat negativ, ntunecoas sau egoist, iar dac n natura omeneasc se produce o manifestare de acest gen, ea se datorea) numai i numai personalitii $i invers !u este vor"a despre aceeai natur care trece de la o stare la alta !u , "inele nu poate deveni ru, i nici rul nu poate deveni "ine3 fiecare i conserv, din venicie, propria-i natur Acela care mplinete lucruri minunate, a reuit s scape pe moment de personalitatea sa #ar cnd se va lsa prins de ea, el va regsi ceea ce a lsat i, cum din pcate omul nostru se identific cu ea, el ncepe s strige( ,&u sunt mereu acelai0- !u, de ce s-a identificat cu personalitatea* #ac se va identifica cu individualitatea, totul se va schim"a Lreeala lui st n fptul c, dup ce s-a rugat, a meditat, a contemplat, a reali)at lucrri de e+cepie, a trit stri minunate, s-a lsat apoi tras n 'os de eul su inferior3 evident, atunci el i pune ntre"area de ce nu se mai poate ndrepta, fiind mereu acelai0 Acele minuni )mislite sau trite nu se datorea) nicicum eului su inferior 2te lucruri nu sunt deloc clare n mintea oamenilor0 Meditai, v rugai, v simii iluminai, departe de toate nea'unsurile #ar dintr-odat, o tnr fat trece prin faa voastr i n minte v revin dendat aceleai gnduri i idei dinainte i v ntre"ai( ,#ar n meditaia, n rugciunea mea, eram att de detaat de cele lumeti0- #a, individualitatea voastr este detaat de ,toate acestea-, dar n momentul cnd o negli'ai 6 apropiai automat de personalitate, care nu este moart i a"ia ateapt s se e+prime 6 este foame i trecei prin faa unui restaurant( este normal ca nasul vostru s simt mirosurile atrgtoare ale mncrii0

26

5n vreme de pace, oamenii sunt generoi, ama"ili, sur)tori dar, de ndat ce r)"oiul i)"ucnete, ei pot produce mari distrugeri i pustiiri0 Oare ei sunt aceia care s-au schim"at* !u, este o alt natur care s-a e+primat prin intermediul lor, fiindc a gsit condiii favora"ile 1 lum e+emplul unei tinere fete netiutoare i curate, nevinovat( supus unor anumite condiii de via, am fi uimii de ct violen i de)lnuire este capa"il Ah, dup o lung perioad de somn, personalitatea i reintr n drepturi #ac m-ai neles ast)i, vei clarifica foarte multe lucruri n mintea voastr 2redem c putem schim"a rul n "ine, dar ne nelm( gsim ori pe unul, ori pe cellalt Atunci cnd "inele se e+prim, nu mai tim unde se afl rul( el este respins, alungat, ters3 dar dac "inele sl"ete, vei vedea c rul dinuie mereu, c nu a murit Mul nu este venic, el poate fi chiar schim"at complet i transformat, dar aici este vor"a despre o pro"lem de ordin cosmic i numai %nteligena 2osmic poate hotr modalitatea n care acest lucru se poate face Ateptnd, rul i face trea"a, i ndepinete misiunea, care este aceea de a ne da lecii3 numai c oamenii nu a'ung s sesi)e)e 'ocul forelor cosmice 5n general, ei i imaginea) c rul tre"uie s e+iste venic, la fel i "inele, cele dou principii certndu-se continuu3 oamenii mai cred c rul este la fel de puternic ca i #umne)eu, c i face fa, iar #omnul , fiind att o"osit i plictisit, le va cere lor a'utorul, asemenea unor cavaleri sau cruciai care l susin pe #umne)eu n lupta 1a mpotriva diavolului #ac rul e+ist, nseamn c #omnul i-a acordat acest drept, dar cnd &l i va spune s dispar, el va dispare !umai "inele este venic3 rul este trector, dar noi, oamenii, nu avem puterea de a-l face s dispar, cci suntem prea sla"i, plpn)i i netiutori3 numai #umne)eu are aceast putere #e aceea, tre"uie s determinm divinul s co"oare n fiina noastr, s lucre)e i s se e+prime prin noi &l este acela care va transforma rul n "ine &u tiu c acestea sunt noiuni mai greu de neles dar prin puterea meditaiei, a rugciunii, lumina va ni iar prieteni din lumea invi)i"il vor veni s v a'ute !ici un e+erciiu, nici o metod, nici un fel de Ioga nu vor reui vreodat s ameliore)e natura inferioar #in cau)a materiei prea dense din care este format i a rdcinilor profunde ce le are n lume su"teran, ea este n legtur cu entiti, cu fore inferioare, care o hrnesc, o ncura'ea) i o inspir3 de aceea, ea este egoist, rea, primitiv, necredincioas 5n vreme ce, individualitatea care este legat de 2er i proiectea) rdcinile n regiunile su"lime, iar dac vom fi n stare s ne identificm cu ea, vom intra ncet-ncet n stpnirea ei, fiind capa"ili s facem minuni 1ingurul scop al tuturor practicilor spirituale este acela de a a'uta individualitatea s se instale)e n fiina omeneasc, )i de )i, tot mai profund #ar evident, acest proces este de durat(putem medita ani n ir, ne vom ruga, ne vom strdui, vom face sacrificii, dar rmnem mereu aceiai #ar mai "ine prefer s nu definesc acest cuvnt(acelai 8oate c avem mpliniri mree, dar pstrm mereu aceleai sl"iciuni, o"iceiuri, manii sau vicii, aceleai tristei #e ce* 8entru c

27

personalitatea nu dispare 7oate reuitele voastre s-au datorat faptului c ai permis individualitii s se e+prime puin3 dar cum, n acelai timp, ai trit foarte aproape de neschim"toarea personalitate, identificndu-v mereu cu ea, vei e+clama(E2e lucru trist, eu sunt mereu acelai0E #a, ai e+ersat trei)eci sau patru)eci de ani, ai fcut tot posi"ilul, dar ai rmas la fel0 !u tre"uie totui s cdei n disperare, tre"uie s v spunei( ,!-am reuit nc smi domin personalitatea, dar am neles c nu am acordat ntietate laturii divine, singura capa"il s ndrepte, s refac totul- #ac v vei hotr cu adevrat s v schim"ai atitudinea, atunci v vei transforma #a, dar cu condiia s acordai un loc important individualitii, altminteri ea va veni numai pentru o clip, o or sau o )i, spunndu-v doar cteva cuvinte, crend ceva frumos i trector, fiind alungat imediat de ctre personalitate #eci, vei reui din cnd n cnd, inspirai de ea, s mplinii lucruri frumoase, dar vei fi mereu capa"ili s facei ru 7ot ceea ce omul )mislete curat i frumos, nu este de fapt psopria-i lucrare( este altceva ce se e+prim prin intermediul su 7oate capodoperele, toate creaiile artistice, poetice, mistice, nu sunt produsul personalitii( ea a furni)at numai cteva materiale necesare 7ot ceea ce este divin, dumne)eiesc, vine din alt parte, de foartesus, din natura divin 2nd personalitatea se va terge, cnd vom fi complet mori pentru natura inferioar, o alt fiin va tri n noi !oi, care suntem situai la mi'loc, ntre cele dou, vom fi mori pentru per sonalitate, dar vii pentru individualitate #ar, ce nseamn de fapt acest ,noi- , cine este acest ,eu-* &ste un mister( noi nu suntem nici personalitate, nici individualitate, suntem cu totul altceva #ac v nchipuii c vei cunoate n cteva clipe ceea ce suntem, ceea ce suntei, aflai c acest lucru nu este posi"il, cci repre)int un mare mister II #eseori am o"servat ca marea ma'oritate a oamenilor, chiar i cei rnai instruii i cultivai, se pun n serviciul propriei lor personaliti Fr a-i da seama, ei i mo"ili)ea) facultile cele mai no"ile - inteligenta, raionamentul, sensi"ilitatea -- pentru a-i satisface dorinele cele mai meschine, !iciodat nu se gndesc ca aceste faculti ar tre"ui puse la lucru pentru a reali)a idealul naturii superioare 5mpria #omnului se va putea instala pe pmnt numai cnd omenirea va reui s reuneasc toate forele naturii superioare n acest scop unic Ori, oamenii nu sunt prea lmurii n aceasta pro"lema i ntreaga lor energie, chiar i cea a sufletului i spiritului, sunt folosite pentru a satisface latura cea mai vulgar a fiinei lor 2eea ce este uimitor, este faptul c ncercnd s o mulumeti din ce n ce mai mult, cu att mai mult vei simi un gol, o insatisfacie( natura inferioar a acestor oameni este satisfcut, ghiftuit, n vreme ce natura superioara este nfometat, sufer i rmne nesatisfcut &a vine nencetat i cere(- $i cu mine cum rmne, nu-mi dai nimic*- lata de unde vine nemulumirea

28

!ici o perioad istoric nu a de)voltat ntr-att posi"ilitile satisfacerii personalitii, aa cum a fcut-o epoca noastr, i cu toate acestea niciodat oamenii nu au fost mai nemulumii 5n trecut, nu se cunotea aproape nimic3 ast)i gsim tot felul de faciliti i tocmai acum oamenii se simt din ce n ce mai nefericii, lipsii de vreun ideal, de)echili"rai 7oate tehnicile, toate inveniile sunt puse n slu'"a naturii inferioare3 ea este ghiftuit pn la saturaie #e ce oamenii nu pot nelege c e+ist n ei alte nevoi ce doresc s fie satisfcute* &ste uimitor c n secolul nostru, al dou)ecelea, n care s-au fcut attea progrese n toate domeniile, oamenii nu au a'uns s vad esenialul 2u ct le dai mai mult, cu att le lipsete mai mult 7oate acestea seamn cu istorioara soului care i druia totul -soiei sale( haine, "i'uterii, maini, vile, dar uita s-i ofere esenialul( iu"irea3 i atunci cum ea nu era fericit, ntr-o "un )i 0-a prsit, plecnd cu oferul0 Fr ndoial acest ofer a reuit s- druiasc elementul nepalpa"il care-i lipsea i de aceea ea l-a urmat Att timp ct nu reuii s-i druii unei fiine acea hran su"til care-i lipsete inimii sau spiritului su, ea va va prsi indiferent ce ai face pentru ea &a va va a"andona O femeie a venit ntr-o )i i mi-a spus( ,Am fcut totul pentru soul meu, i-am oferit cldur, afeciune, i-am ndeplinit i cea mai mic dorin, iar el m-a prsit - i rspund( ,7ocmai acesta este neca)ul0 $i cu cine a plecat* - ,2u o femeie rece, distant - - ,&i "ine, cum erai prea cald, s-a dus s se rcoreasc puin0- &ste adevrat, multe femei fac tot ce se poate pentru a-i mulumi "r"atul, n domeniul personalitii dar sunt incapa"ile s tre)easc n el sentimente mai su"tile, deci ce vrei, "ietul de el pleac s le caute n alt parte Mecunosc c e+ist i soi vulgari, dar asta este o alt poveste 4r"aii, femeile 7oi tre"uie s cunoasc acest adevr pentru c hrnesc n e+clusivitate personalitatea partenerului, cu attea decepii, cci personalitatea este ingrat, ea uit tot ce ai fcut pentru ea 7oi tre"uie s se ocupe de nsufleirea celeilalte naturi care le poete aduce fericirea &u am ca principiu ignorarea personalitii voastre 1untei nemulumii, furioi* 2u att mai ru &u vreau s hrnesc n voi doar spiritul, latura divin care moare de foame, pentru c nimeni, niciodat, nu s-a ocupat de ea 5mi cerei continuu s m ocup de personalitatea voastr, s v fac complimente, s v flate) &i "ine,nu, acest lucru nu v folosete n evoluie #in contr, dac m ocup de individualitatea voastr, aceasta v va m"ogi i v va face s avansai 7imp de secole i milenii, ea rmne trea), iar voi m vei cuta i printre stele pentru a-mi mulumi, ntr-att este de loial i recunosctoare individualitatea0 Ar tre"ui s tii dinainte c individualitatea i spiritul vostru sunt acelea care m interesea), asupra lor lucre) pentru a v eli"era $i chiar dac suntei furioi, voi continua, pentru c ntr-o )i vei nelege i mi vei fi recunosctori0 2a s putem e+plica natura i rolul personalitii raportndu-ne la individualitate, vam sugerat imaginea copacului #ar pot e+ista i alte e+emple #e e+emplu, pe cel al unei evi 8rintr-o eava putem turna orice lichid, ap curat, ap murdar, petrol, vin, dar eava rmne aceeai Alt e+emplu poate fi acela al difu)orului( el poate rmne acelai, dar poate difu)a tot felul de cuvntri i diferite genuri mu)icale Astfel, se ntmpl ca individualitatea s se e+prime prin difu)orul personalitii, dar nu tre"uie neaprat s

29

credem c individualitatea s-a ameliorat 1 presupunem c ornm difu)orul cu tot felul de accesorii sau c l vopsim ntr-o culoare atrgtoare( n realitate, el nu s-a schim"at 2ineva i poate schim"a chipul datorit unei operaii estetice, dar nu i poate schim"a personalitatea , cci ea rmne mereu la fel, adic egoista, netiutoare, capricioasa, Da fel, cnd a'ungem s ne manifestam individualitatea, spiritul, latura divina, se poate spune c personalitatea nu este aceeai #ai ateptai puin( imediat ce individualitatea se va retrage, vei gsi personalitatea cu laturile ei negative, ncepei puin sa m nelegei* 8rin contiina noastr, noi ne aflm, intre personalitate i individualitate i suntem responsa"ili de manifestrile lor in fiina noastr #ac chemam individualitatea, ea va veni, altminteri se va manifesta personalitatea 6 vei ntre"a( ,#ar, n sfrit, noi ce suntem*- <n ecran( suntem asemenea unui ecran pe care se proiectea) tot felul de forme, urte sau faimoase,,, Atunci tii ce s facei3 chemai individualitatea i v vei gsi pe calea cea "un 4ineneles, alegnd calea cea "un nu nseamn c totul va fi imediat numai lapte i miere Muli care au hotrt s-i schim"e traiul, s ncerce viaa divin, ncep s simt tot felul de neca)uri ca i cum ar tri ntr-o stare de fermentaie 7re"uie s avei r"dare pentru c acest stadiu de fermentaie este necesar ca i n alchimie 5n alchimie, primul fenomen ateptat, prima etap, este tocmai fermentaia3 materia se nnegrete, fermentea) i moare, dar apoi renate Acest lucru se ntmpl tuturor acelora care se decid s ntreprind lucrarea necesar pentru ca natura superioara s se instale)e n ei 2nd vd pe cineva c ncepe s ,fermente)e-, m "ucur i spun( ,Aceia este pe cale s gseasc piatra filo)ofal, transmutnd toate metalele n aur8oate c vei nelege mai "ine, dac v voi da un e+emplu din viaa organismului omenesc 1 presupunem c, ducnd o via de)ordonat, ai acumulat o anumit cantitate de to+ine 7otui, continuai sa mncai, s "ei, sa muncii #e ani de )ile purtai cu voi "oala,, poate chiar i moartea, dar totul se afl deocamdat n um"r 4oala tie c, dac va fi descoperit, risc s fie alungat sau scoasa din organism( apar doctorii, medicamentele n vreme ce ea v macin ncetul cu ncetul0 #ar imediat ce vei ncepe s o"servai anumite reguli, s practicai anumite e+erciii purificatoare, iat c fe"ra, durerea de cap, 'unghiul sau colicile se fac simite 7otul s-a tul"urat, fiindc organismul i-a luat, plin de cura', destinul ,n mini-, spunnd( ,A venit i vremea s i gonesc pe toi nepoftiii, pe ruvoitorii care s- au instalat n noi i care triesc pe spinarea noastr- Atunci, organismul se strduiete, se pune n micare, declannd lupta mpotriva tuturor nepoftiilor care s-au instalat n el, lupt ce duce la eli"erare #ar s revenim la imaginea copacului, cci ea ne ofer ideea cea mai e+act a locului i funciei personalitii i individualitii 8rimvara, copacului i cresc frun)ele, florile, fructele i iat cum apare individualitatea0 #e ce frun)ele, florile i fructele nu se afl mereu la locul lor* &le dispar, apoi revin .asemenea inspiraiilor poetice ce ne vi)itea) pre de cteva minute, din cnd n cnd, ca apoi s dispar, lsndu-ne n pro)/, n vreme ce rdcinile, trunchiul i ramurile rmn( personalitatea &vident, personalitatea i poate

30

schim"a forma, se poate mri, alungi sau su"ia, dar este mereu identic cu ea nsi( rdcinile .se+ul stomacul/, trunchiul .plmnii, toracele/ i ramurile .creierul/ #ac vom reui s atragem n noi spiritul, atunci vom produce schim"ri e+traordinare n propria fiin Asemenea copacului acoperit de frun)e, flori i fructe ce ne "ucur privirea, omul care las s treac curentul individualitii prin el va fi o "inecuvntare pentru semenii si Omul crete i se de)volt asemenea copacului3 dar fr aceast energie, fr aceast for pur spiritual ce l poate traversa, personalitatea sa rmne sear"d i steril, ca i copacul n mie)ul iernii 1 urmrim acum ce corespondene putem sta"ili ntre copac i diferitele corpuri ale omului Mdcinile corespund corpului fi)ic, trunchiul, corpului astral iar ramurile, corpului mental Aceste trei corpuri, fi)ic, astral i mental, formea) trinitatea inferioar a personalitii &le permit omului s acione)e, s simt i s gndeasc, dar n regiunile inferioare Apoi, vedem cum corpul cau)al corespunde frun)elor, corpul "udic, florilor iar corpul atmic, fructelor &le formea) trinitatea superioar a individualitii3 omul poate gndi, simi i aciona n regiunile superioare datorit lor

esen #eci, personalitatea i individualitatea sunt dou triniti, iar cnd individualitatea discipolului a'unge sa ptrund i si-i domine personalitatea si devine asemenea peceii lui 1olomon, adic o fiin complet %at ceea ce tre"uie sa facem( s atragem n noi trinitatea noastr interioar, ca s se e+prime prin ea, producnd frun)e, flori i fructe

6%%% 6O2&A !A7<M%% #%6%!&


5ntr-o vreme n care era greu s oferi oamenilor noiuni de psihologie, pe care oricum nu le-ar fi desluit, %niiaii au pre)entat natura superioar i natura inferioar su" aparena ngerilor i a demonilor( ngerul p)itor sta la dreapta omului, iar diavolul, la stnga sa3 ngerul l luminea) pe om cu sfaturi "une, n timp ce diavolul vrea s-l duc n ispit i s-l transforme n victima sa Oare i n )ilele noastre avem n permanen, la stnga un diavol, iar la dreapta noastr, un nger* Ah, eu o cred, dar pro"lema este su" ce form i ntlnim 1implu, este vor"a despre cele dou naturi pe care le purtm cu toi n interiorul fiinei noastre , cu deose"irea c unii, mai mult dect alii, au oferit naturii divine posi"ilitatea de a se manifesta, primind din partea ei iluminri, revelaii i crmpeie de stele3 ei plutesc n claritate

31

i crmpeie de stele, uurndu-i enorm viaa( ei sunt ghidai i luminai, consolai fr ncetare, sunt susinui i prote'ai, n vreme ce, aceia care se las prad instinctelor inferioare, poftelor nemsurate, comit tot felul de fapte cu consecine distrugtoare Apoi, se spune despre ei c sunt posedai de diavol, ca au c)ut n plasa lui, dei n realitate este vor"a despre tendine inferioare pe care nu au tiut s le stpneasc 2hiar dac 2erul i %nfernul nu ar e+ista, chiar dac nu ar e+ista nici ngeri sau demoni, tre"uie s fim siguri de e+istena faptului c suntem )mislii din dou naturi cu tendine opuse3 orice om de pe acest pmnt, dac este cu adevrat sincer, tre"uie s recunoasc c, din cnd n cnd, natura sa superioara i vor"ete, prevenindu-l c este pe cale sa o ia pe un drum greit i oferindu-i n schim" o alt alternativ, una po)itiv #a, natura divin ne vor"ete, dar cu "lndee, cci ea este fin i delicat, atent s ne respecte li"ertatea de opiune &a nu folosete niciodat violena sau fanfara, ea nici nu insist, nici nu forea) pe nimeni( ea i optete de dou, trei ori, sfaturile cu mare "lndee %ar omul, n ma'oritatea ca)urilor, fiind lipsit de discernmnt, nu reali)ea) c tocmai natura superioar este pe cale s-% sftuiasc3 nu, el ascult numai de natura sa inferioar !atura inferioar i afl ntotdeauna mi'locul s se impun i s- i ating elul( )i i noapte ea va face hrmlaie, i va cere drepturile &a este capa"il s-i trimit chiar i pn la creier ,o echipa de specialiti cultivai- care s l conving pe srmanul om ncotro s o apuce Adesea ea reuete sa o fac 2i oameni nu se neal, netiind s sesi)e)e care dintre cele dou naturi i vor"ete0 &i aprecia) mai degra" )gomotul i harmlaia, plecnd urechea n faa personalitii, fr a reali)a ct de periculoase pot fi sfaturile venite din aceast parte 2u siguran, ea are dreptate deoarece insist e+trem de mult #in nefericire nu, ea nu are dreptate 8ersonalitatea este foarte a"il, ea tie s fac )gomot ca s-l )pceasc pe om, se teme de linite,deoarece n linite nu i va mai putea e+pune arsenalul de nelciune,arogana, cereri i capricii( ea va fi parali)at i amorit, nu i va putea gsi condiii favora"ile ca s-i pun planurile n aplicare Dinitea este asemenea unei ui deschise ctre regiunile cereti, iar personalitatea, plin mereu de proiecte egoiste, vrea s mute, s se revolte, s se r)"une3 ea simte c linitea i poate aduce sfritul, c va capitula,c va lsa locul altcuiva i tocmai de aceea nu vrea s cede)e0 2nd simte cea mai mic 'ignire, n loc s rmn linitit, i spune omului( ,!u te lsa, muc i omoar0- 1faturile ei aduc mereu r)"oiul, n timp ce, individualitatea spune( ,Ateapt puin, roag-te pentru aproapele tu, trimite-i gnduri "une i astfel i vei mai face un prieten, cci omul se mai poate i schim"a3 altminteri i vei face un duman !u fii ngri'orat, cci nimeni nu te poate distruge, venicia i st n fa, ncearc numai s rspndeti n 'urul tu mai mult lumin i iu"ire0- %at ce ne sftuiete individualitatea #ar personalitatea, cu ntregul ei cortegiu de )gomote, insist )i i noapte, nct omul nostru cel naiv i spune( ,&i "ine, tre"uie s o urme)- #e aceea, n toate colile iniiatice se poate o"serva c meditaia, concentrarea, rugciunea au un singur scop( s reduc locul personalitii, oferind individualitii, adic spiritului, posi"iliti din ce n ce mai mari de e+primare 8ersonalitatea nu ndrgete linitea #ar ce nseamn linitea* 1 lum

32

e+emplul unui adolescent( el se nflcrea) repede, totul se de)lnuie n el, furtuni, )gomote, uragane #e aceea latura divin, nu se poate de)volta #ar odat cu trecerea anilor, linitea ncepe s apar, artndu-i calitile ce nainte nu se puteau e+prima 8rivii ce se ntmpl cu vegetaia aflat n snul naturii( uneori florile nfloresc nainte de vreme, adic nainte de sfritul iernii3 totodat, dup o noapte geroas, ele mor imediat Forele i energiile plantei se pot de)volta numai n condiii favora"ile Da fel se petrec lucrurile i n viaa omului( el nu va asculta vocea ngerilor ct va fi scuturat de furtuni i uragane 2alitile i afl teren de ncolire i nflorire numai atunci cnd patima ncetea) 6 pot da un argument i mai puternic, luat din geologie, dar vala"il i pentru evoluia fiinei omeneti Da origini, pmntul era format din materiale n stare de fu)iune, iar viaa pe care o cunoatem nu era posi"il #up milioane de ani, procesul de rcire a scoarei terestre a nceput pe alocuri, permind apariia unor specii de plante i animale3 dar periodic, violente erupii vulcanice tergeau totul n calea lor 2ataclismele au devenit mai puin violente i mai rare n )iua n care scoara pmntului a devenit suficient de groas, condiiile atmosferice sau mai sta"ili)at iar specii ntregi de plante, apoi de animale, au aprut, culminnd cu apariia omului %at un e+emplu foarte instructiv #eci atunci cnd ntlnesc un om care se gsete nc n starea n care se afla pmntul n trecutul ndeprtat, eu i spun( ,#ragul meu, spiritele luminoase nu pot slui n tine, fiindc nu le oferi condiiile necesare &le nu vor veni dect atunci cnd te vei uura puin, cnd vei reui s te detae)i6edei dar ct de clare i limpe)i sunt lucrurile3lucrai ca s introducei n voi linitea interioar, cci n aceast linite, n a"sena pasiunilor, latura divin va putea s ncoleasc i s nfloreasc cu virtuiile, frumuseea i lumina sa #ar pn s a'ungei acolo, s nu v ateptai la lucruri mari deoarece locuitorii din nalt nu i vor gsi sla pe un teren venic schim"tor, gata s se afunde0 1 lum e+emplul unui mare artist, al unui adevrat clarv)tor, al unui matematician de geniu Fiecare dintre ei este n)estrat cu har #ar ce este harul* O entitate ce s-a instalat ntr-o fiin ca s o a'ute, lucrnd prin intermediul ei 4ineneles, niciodat psihologii nu vor admite c talentele i n)estrrile sunt entiti care locuiesc n fiina omeneasc $i totui dovada c nu oamenii fac minuni, ci entitile care i str"at, este faptul c aceste talete pot pierde Muli au trit aceast e+perien, ducnd o via de)ordonat 6rei s atragei entiti superioare care s v aduc i har i virtui* Atragei linitea i armonia n fiina voastr, cci numai n asemenea condiii aceste entiti se vor putea manifesta &le v ateapt i v)nd o fiina care a reuit s pun ordine nluntrui ei, se instalea) cu "ucurie n ea a'utnd-o i a'utndu-i i pe alii prin intermediul ei0 #a, nici acest lucru nu i cunoatei #eci, ar tre"ui s pim n aceast direcie, lsnd deoparte hrmlaia, agitaia i haosul0 #ac oamenii ar fi fost instruii n aceste adevruri iniiatice, cte lucruri nu s-ar fi putut transforma n fiina lor0 Dinitea tre"uie neleas ca o condiie preala"il ce ne permite s eliminm toate neca)urile, toate de)acordurile #eci n aceast linite plin de armonie, o"servm c ceva ncepe s vor"easc O numim 6ocea #omnului, suava voce dumne)eiasc ce ne previne, ne ghidea), ne prote'ea) #ac omul nu o aude, nseamn c face prea mult )gomot, nu numai n plan fi)ic ci i n gndurile i senti-

33

mentele sale #ar atunci cnd se linitete, aceast voce!umai aceast voce poate da e+plicaii, tocmai de aceea este numit vocea HinitiD Multe cri a0e nelepciunii orientale poart acest titlu Atunci cnd un Ioghin i calmea) toate simurile, oprindu-i chiar i gndul Q cci i gndul face )gomot n manifestrile sale - atunci el a'unge s asculte aceast voce care este vocea naturii sale divine

IX OMUL ')I VA G$SI 'M%LINIREA ATUNCI C&N ')I VA SLU*I NATURA SA SU%ERIOAR$
8ro"lema personalitii i a individualiti ne urmrete ntreaga via i nu numai aici, ci i n numeroase rencarnri 2ci n multe momente ale vieii sale, cre)ndu-se inspirat, omul nu este de fapt dect o prad n ghearele personalitii ce l mpinge n cele mai rnari nenorociri %ndividualitatea ncearc s l previn de consecinele faptelor sale, de accidentele ce pot surveni, dar omul nu o ascult, "a chiar o aduce la tcere #e aceea, prima noastr %ucrare este aceea de a ne supraveghea fr ncetare( n faa fiecrei idei, a fiecrei dorine ce ne pot str"ate fiina, tre"uie s ne oprim i s i anali)am natura #a, tre"uie s cunoatem natura fiecrui impuls, ca s putem nelege ncotro ne va clu)i #in nefericire, muli oameni nu sunt o"inuii cu aceast strduin( ei se las clu)ii de primul impuls, cad prad 'ocului personalitii, ntlnind numai de)ilu)ii i remucri 2t ai fi de nspimntai, dac ai putea ptrunde n inima oamenilor sau dac le-ai putea asculta intimitile0 &u m nspimnt adesea de toate cele ce mi se povestesc, a'ungnd la conclu)ia c oamenii nu au cunotine corecte despre cele dou naturi ce se e+prim n ei Oamenii sunt mpini s-i satisfac toate poftele 'osnice, cre)nd c vor avea mari avanta'e de aici !icidecum, ei lucrea) pentru alii, dar nu neleg dect la sfrit, atunci cnd totul este pierdut( cnd i-au pierdut fora, "ucuria, inspiraia, n sfrit, e+ist entiti invi)i"ile necunoscute de om care vin, fr ncetare, s se hrneasc pe socoteala lui 5n )iua n care va reali)a, el va nelege c ntreaga via a muncit pentru alii i nu pentru sine nsui, adic pentru natura sa divin care ar fi putut s se m"ogeasc i s nfloreasc fr ncetare #ar cine sunt ,alii-*, mi tre"uie mult timp s v e+plic( e+ist attea entiti care au interesul s se hrneasc pe socoteala noastr0 Leneraii ntregi au lucrat s le satisfac, iar acum noi primim aceast motenire, tragem dup noi multe din aceste creaturi care profit pe seama noastr #impotriv, e+ist alte creaturi ale lumii invi)i"ile pentru care putem lucra fr ncetare, ctignd noi nine, cci fiecare din strduinele noastre pentru mulumi rea i satisfacerea acestora constituie patrimoniul nostru, "ogia i fora personal ce cresc continuu Aceia care tiu s se o"serve, pot s o constate( dup ce i-au satisfcut anumite dorine, ei reali)ea) c i-au pierdut ceva din fora, din linitea i luciditatea lor3 este dovada c alii au profitat n locul lor #ac ai fi clarv)tori, cte lucruri ai putea vedea0 Ducrai pentru milioane i milioane de entiti care v fur energiile 6 imaginai c tot

34

ceea ce facei su" impulsul personalitii, o facei pentru voi niv, i pentru aceasta insistai att de mult #ac ai putea ti c lucrai pentru alii, vi)i"ili i invi)i"ili, care v mping i v 'oac, nu ai mai fi att de operativi i hotri Aici este toat su"tilitatea pro"lemei( s tii cnd s lucre)i pentru tine i cnd pentru alii, diferii de voi, entiti inferioare sau spirite ale familiei care v pregtesc ruina 7re"uie s v strduii s dominai toate aceste entiti, reducndu-le la tcere, altfel vei fi domesticii, asemenea animalelor #a, haidei s privim animalele <nele triesc n li"ertate, n pdure, n vreme ce altele, srmanele, cum ar fi caii, "oii, cmilele, cinii, lucrea) la un stpn care le e+ploatea) !ici noi nu suntem li"eri( stm su" stpnirea unor alte fore, cheltuindu-ne energiile n folosul lor Odat m-am ntlnit cu un scriitor care se credea cineva, fiindc scrisese dou sau trei romane 5i e+plicam pro"lema celor dou naturi, inferioar i superioar, iar el, au)ind c e+ist n lumea invi)i"il creaturi care ne e+ploatea), care ne folosesc aa cum ne folosim noi de animale, a e+clamat furios( ,2um aa* #ar nu este posi"il0- D-am privit ndelung, spunndu-mi ca nu este prea perspicace pentru un scriitor, el nenelegnd c, ceea ce putem face noi cu animalele, o pot face i alii cu noi Oamenii pun animalele la trea", le vnd pielea i carnea, fr s se ntre"e niciodat dac au ntr-adevr acest drept Oh, daca animalele ar putea fi ntre"ate vreodat, ele s-ar plnge, fr ndoial, de nedreptatea i cru)imea oamenilor #ar oamenii gsesc c totul este normal Atunci, de ce nu ar e+ista i alte fiine care s acione)e asemenea nou* &ste logic( ei ne folosesc !e hrnesc puin, apoi ne pun la trea"a pe ogoarele lor, pentru proiectele lor, fcnd din noi simple instrumente de lucru ce le stau la dispo)iie #ac am putea ti ce nseamn lumea invi)i"il0 &+ist tot felul de naionaliti, de populaii i tri"uri iar unele se aga de oameni, aa cum oamenii se aga de anumite animale, pu-nndu-le la munc, vn)ndu-le, hrnindu-se cu ele sau chinuindu-le( este acelai lucru %at o lumin nou ce va fi dat mai tr)iu omenirii3 pentru moment, voi suntei "eneficiarii ei #in nefericire, ese greu s-i faci pe oameni s neleag c trupul tor fi)ic .stomacul i se+ul/ nu se identific cu ei 4ineneles, acesta tre"uie hrnit, asemenea calului din gra'dul nostru, dar nu cu multa mncare i mai ales nu tre"uie s ne identificm cu el Hudecai, gndii i astfel vei reali)a, n toate oca)iile vieii, cnd acionea) personalitatea i cnd individualitatea 8entru moment, nu avei nc acest discernmnt, dar ntr-o "un )i lumina va veni i vei o"serva c ai pierdui tot( timpul, forele, energia,, depo)i-tndu-v "anii ntr-o "anc falimentara ce v-a dus la pr"uire 1 lum ca e+emplu pro"lema se+ualitii 2nd dai fru li"er unei iu"iri strict fi)ice, se+uale, personale i egoiste, vei simi c organele nu v mai ascult, funcionnd independent de voi, iar voi vei deveni neputincioi in faa lor, neputnd schia vreun gest, 2onstatai faptele i atta tot0 #eci ale fore se folosesc de voi, vR iau totul, iar vou nu v rmne dect rolul de o"servatori ai fenomenului 5n timp ce, n ca)ul iu"irii spirituale, vei reali)a c va e+primai voi niv, adic sufletul, spiritul i individualitatea voastr se pot hrni, i nu alte fore din 'urul vostru 8oate c ai ntlnit numai o privire, o vor", o pre)en, un parfum sau un refren mu)ical, dar v simii fericii, dilatai, identici cu voi

35

niv, cci natura voastr superioar s-a hrnit, neprihnit, respirnd aceste lucruri su"tile i nu alte fore ce v str"at trupul fi)ic #in nefericire, oamenii nu vor s se o"serve, hrnindu-se, "nd i distrndu-se, pentru c trupul lor fi)ic este satisfcut, deci i ei, n ntregul fiinei lor ar fi satisfcui &i nu o"serv golul din sufletul i spiritul lor #ac nu s-ar fi identificat cu personalitatea lor, chiar n pre)ena corpului lor fi)ic, dormind sau sforind, ei ar fi o"servat c sufletul, spiritul i individualitatea lor nu au primit nimic, aflndu-se mereu ntr-o stare de cutare #ar ca s nelegei ceea ce v spun, tre"uie ca voi niv s a'ungei la un anumit grad de evoluie #ac vei vor"i despre o concepie spiritual a iu"irii unor oameni sen)uali i primitivi, ei v vor rspunde( ,#ac nu ne vom satisface nevoile se+uale, vom muri !umai aceasta ne mai ine ri via- #esigur, aceasta d via rdcinii, dar florile vor muri n nalt #eci totul depinde de persoan i de gradul ei de evoluie II #ac aruncm o privire asupra ma'oritii oamenilor, dac le o"servam viaa i stilul de lucru, idealurile i scopurile e+istenei, ce am putea o"serva* 7oi ncearc s se descurce, ca s-i satisfac dorinele i am"iiile, fr s-i pun vreodat pro"lema asupra calitii acestora Ai ntlnit muli oameni care s-au adresat astfel #omnului( ,Oare sunt eu n acord cu proiectele 7ale, #oamne*, i mplinim voina 7a sau pe a noastr* 2e prere ai despre noi* 2um am putea lucra ca s 7e slu'im mai "ine*- !u, foarte puini oameni i-au pus aceste ntre"ri 8ersonalitatea este tocmai natura din om care l mpinge pe acesta ,s-i triasc viaa-, fcndu-i planuri dup voina ei #a, aceasta este personalitatea i lumea ntreag se apleac s o satisfac, fr s se ntre"e dac nu e+ist i alte proiecte importante de ndeplinit, poate de mii de ori mai importante i mai mree #impotriv, natura superioar caut s cunoasc proiectele 2erului cu dorina de a le ndeplini, n acel moment, ntreaga via se schim"( omul ncetea) s se mai conduc dup sl"iciunile sale, dup poftele i ilu)iile sale, plecnd pe o alt cale, ce corespunde proiectelor #omnului, trind adevrata via0 4ineneles, este greu s cunoti proiectele #ivinitii n privina omului #ar tre"uie s % le cerem0 2hiar dac nu le intuim, tre"uie s O implorm, spunnd( ,#oamne, nu a'ung s neleg, f tot ce tre"uie ca s m ndrepi pe calea cea "un, mpinge-m, chiar fr s tiu, ca s-Oi mp%inesc voina 1ervete-te de mine, folosete-m, gsete-i slaul n mineE <neori, nu putem sesi)a voina #omnului ntr-un anumit moment temporal #esigur, cunoatem direcia general( "inele, de)interesul, sacrificiul, iu"irea, a"negaia, "untatea, genero)itatea #ar n multe ca)uri, nu putem cunoate e+act voina #omnului3 deci, lipsindu-ne clar-vederea i luciditatea, tre"uie s spunem( ,#oamne, mplinete-i voina, chiar mpotriva voinei mele3 clu)ete-m acolo unde vrei- <neori, mplinim or"ete proiectele 2erului Apoi, cnd reflectm la ceea

36

ce am fcut, ne mirm i spunem( ,Oare ce for s-a folosit de mine* %-am salvat pe toi, cre)nd c fac ru i iat c acest ru a devenit, de fapt, cel mai mare "ine0!u toi oamenii sesi)ea) foarte clar utilitatea faptelor lor Acum, tre"uie s implorai 2erul sa accepte s se foloseasc de voi 1punei( ,n sfrit, am neles( nu este nimic de fcut cu natura inferioar &a este ncpnat i hrprea, eu nu o pot schim"a Oh, entiti cereti, dup ani de )ile am neles c nu pot face nimic cu ea, cci este limitat, oar", ruvoitoare 6reau s o nlocuiesc i trimitei-mi creaturile cele mai minunate, cele mai desvrite Fie ca acestea s se instale)e n mine, clu)indu-m i instruindu-m ntreaga via, astfel ca planurile voastre s se mplineasc, chiar mpotriva voinei mele%at una dintre cele mai puternice rugciuni de pe pmnt 7oate celelalte conin cel puin un element personal, un interes sau un calcul, n timp ce n aceasta, v 'ucai ntreaga via pe o carte, spunnd( ,%at, #oamne c sunt gata s mor, mi poi lua viaa, poi s m faci s dispar, dar trimite-mi entiti cereti ca s-mi nlocuiasc natura inferioar- 2erul va fi o"ligat s v asculte rugminile, cci voi dai, oferii ceva, pltind n acelai timp pentru serviciul cerut #a, tre"uie s pltim chiar i 2erului pentru a putea o"ine ceva !imic nu este gratuit 6 nelai cre)nd c vei o"ine "inecuvntrile 2erului, continundu-v ne"uniile i distraciile &+ist muli oameni pe pmnt care se roag ca s o"in numai avanta'e materiale i evident, rugminile nu le sunt ndeplinite #ar dac v oferii sufletul, cernd nelepciunea, iu"irea, pacea cei de sus sunt gata s v dea totul, aa cum se ntmpl la casa de amanet0 6 amanetai ceasul, inelul sau vreun "i"elou i primii ceva "ani n schim" 7otul este o reflectare ( ceea ce este 'os, se aseamn cu ceea ce se afl n nalturi #e a)i nainte, ntre"ai 2erul( ,8oate c ai alte planuri cu mine 8oate c, de la natere, nu am fcut dect s-i tul"ur planurile, s-i stric proiectele - i cerei-i iertare, implorndu-l s v trimit entiti cereti care s v poat clu)i paii $i astfel, primind din lumina naltului, v vei putea descurca mult mai "ine #ar dac nu vei aplica regulile i preceptele divine, dac v vei satisface numai natura inferioar, nu tre"uie s v legnai n ilu)ii( chiar dac mulimea v va aplauda pentru vreun succes o"inut ntr-un domeniu oarecare, vei rmne pctoi Dsai deoparte mulimea, cci ea este oar", nu cunoate adevrata valoare a lucrurilor3 chiar dac v poart n triumf sau arunc cu pietre, ea nu tre"uie s constituie un criteriu de valoare a"solut, ci numai voi niv tre"uie s v gsii propriile repere #ac lucrai n slu'"a 2erului, pentru adevr i pentru lumin, pentru 5mpria #omnului, orice vi s-ar ntmpla, oricum ai fi tratai, nu tre"uie s v temei sau s v descura'ai( v aflai cu siguran pe calea cea "un #ac vei da napoi, aceasta nseamn c ai avut interese personale( nu dorii s riscai deloc pentru adevr, ci numai pentru voi niv 7oi aceia care au lucrat pentru adevr, pentru mplinirea mreelor proiecte ale #ivinitii, nu sau temut niciodat, orice li s-ar fi ntmplat &i puteau s fie persecutai, adui n ghearele morii, dar surdeau i deveneau nemuritori, primind din venica slav, dup cele ndurate n planul fi)ic

37

Muli oameni se cred stpnii Adevrului( ei aplaud i apro" tot ce le trece prin cap, desconsider tot ceea ce nu corespunde fa"ulaiilor lor #e cte ori nu am constatat-o0 !u lsm nici o iot din spusele noastre, le ntrim i le aprm, ca i cum de aici near veni salvarea 7oi i apr convingerile i vechile concepii prfuite de timp #ar eu vd valoarea cuiva tocmai prin faptul c renun complet la altceva, lsnd loc li"er unei filo)ofii divine $i voi ar tre"ui s procedai la fel #ac vrei s evoluai, tre"uie s renunai, mai nti, la multe noiuni greite, adaptndu-v i conformndu-v acestei filo)ofii divine

( CUM S$ 'NLESNIM E(%RIMAREA NATURII SU%ERIOARE 'N NOI 'N)INE )I 'N CEILAL"I
Toi oamenii i imagineaz, viseaz, doresc... i pentru c toi i imagineaz, cred c au neles i ce este imaginaia. Nu, adevrata imaginaie, cea pe care Iniiaii au conceput-o, este o facultate formatoare ce permite realizarea n plan material a tuturor aspiraiilor noastre. Imaginaia poate fi comparat cu o femeie: imediat ce a do !ndit germenele dat de r at, ea i ncepe lucrarea, l lefuiete i aduce pe lume un copil al crui caracter corespunde naturii germenului. Imaginaia produce, asemenea femeii, ceea ce i dam i dac suntei capa ili s v controlai imaginaia, orient!nd-o spre lumi i entiti su lime, ea devine capa il s capteze realitile acestor lumi, s le rein n sine i s se pun la lucru ca s le mplineasc. "iecare fiin omeneasc i are consoarta sa: aceasta este imaginaia sa, dar netiind cum s lucreze cu ea, aduce pe lume numai montri. #ac ar fi fost vigilent, dac s-ar fi priceput cum s lucreze cu ea, aceeai femeie - adic imaginaia - i-ar fi druit copii de geniu. "ructul nu poate s se asemuiasc dec!t cu sm!na din care a provenit. $uterea imaginaiei este imens i dac nu o inei dec!t rareori rezultate aprecia ile, nseamn c nu suntei fideli lucrrii ce ai nceput-o. %rei s v dezvoltai i s punei n practic anumite virtui, dar cum nu ai nvat s v stp!nii impulsurile &aotice, acestea se vor folosi de imaginaia voastr, distrug!nd ceea ce ai construit cu migal. 'a s o inei mplinirea dorinelor voastre divine, tre uie s lucrai ntro manier contient, inteligent, organizat. (n realitate, orice dorin, un sau rea, nu va rm!ne fr rezultat) c!nd v vei dori ceva, aceast dorin se va realiza instantaneu, ntr-o lume format dintr-o materie su til, invizi il, iar realizarea ei n planul fizic cere timp, uneori ani i c&iar veacuri, p!n atunci c!nd ea va deveni tangi il i vizi il. #ac avei r dare s v concentrai asupra aceleiai idei, p!n c!nd imaginaia o va condensa, ea va deveni ntr-o un zi vizi il i tangi il. 'ci imaginaia atrage o ligatoriu elementele corespunztoare g!ndurilor i dorinelor cu care este &rnit) ea tie s le caute n ad!ncul oceanului sau n naltul cerului, le acumuleaz i ntr-o un zi, aceste g!nduri i dorine se vor materializa, se vor concretiza, n materie. Nu este minunat s tim c tot ceea ce ne-am dorit, se va mplini ntr-o un zi*. #eci imaginai-v c suntei perfeci, plini de virtui i n acest fel v vei gr i calea spre propria perfeciune. +mul va rm!ne legat de straturile inferioare ale evoluiei, at!t timp c!t se va identifica cu imaginea sa momentan, cci aceast imagine prozaic, mediocr, despre sine nsui acioneaz asupra lui,

38

mpiedic!ndu-i evoluia. (n vreme ce, dac el i va construi o imagine minunat despre sine nsui, o inuindu-se s se concentreze asupra ei, aceast imagine va aciona asupra lui, produc!ndu-i alte vi raii i elanuri, cci omul va dori s ating aceast imagine, fc!nd astfel progrese) altfel, el va stagna i nu i va cunoate propria realitate. % vei ntre a: ,'are realitate* -ealitatea este aceasta n care m gsesc./. 0& nu, aceast realitate nu este nc aievea, este o iluzie. 0devrata realitate este cea ideal ,divin,unica i singura realitate. -estul nu este dec!t iluzie i minciun . Nu putem cunoate realitatea dec!t idealiz!nd, diviniz!nd toate fiinele n noi nine. 1induii numesc aceasta 2nani-3oga. 2nani-3oga nu este altceva dec!t un proces de idealizare. #iscipolul ncepe cutarea de sine, c!ci vrea s a4ung spre culmi, mpreun cu #umnezeu spun!nd: ,5u sunt 5l/, sau cum se e6prima lisus: ,Tatl 7eu i cu mine, una suntem/. #iscipolul i caut natura sa divin, adevrata sa fiin. 're!ndu-i despre sine o imagine ce m rieaz perfeciunea, &rnind-o i ntrind-o, el se va perfeciona, cci imaginea va ptrunde ncet-ncet n el nsui. Imediat ce o fiin va reui s-i formeze aceast imagine divin despre ea nsi, aceasta va influena n ine ntreaga creaie - pietre, plante, animale, natura ntreag - fiindc fiina noastr va emana raze, fore, vi raii ce acioneaz favora il, aduc!nd cu ele ordinea, ec&ili rul i armonia. 7uli oameni doresc s fie iu ii i c!te nu fac pentru aceasta. #ar, din nefericire, ei nu fac eforturi dec!t n e6teriorul lor, neg!ndindu-se c, pentru a cere iu irea, tre uie s-i sc&im i vi raiile, fc!ndu-le mai dulci, mai uoare, mai armonioase, acest lucru nefiind posi il dec!t atunci c!nd am creat de4a n noi o imagine divin. 0cum, nu tre uie s uitai c ceea ce v-am spus aici este un e6erciiu i, su prete6t c v-am sftuit s v creai despre voi o imagine perfect, v putei nc&ipui imediat c ai i atins perfeciunea) nu, vei deveni imediat ridicoli i de nesuportat pentru alii. Tre uie s lucrai asupra imaginii voastre divine din nalt, dar fr s v nc&ipuii c suntei de4a o divinitate aflat n trecere pe pm!nt. 'ei din 4urul vostru v vor spune fr ndoial: ,8ite-9 i pe sta, se crede perfeciunea ntruc&ipat i nu este dec!t un idiot./. #eci indiferent ce lucrare mrea facei asupra voastr niv, continuai s v:purtai modest i simplu cu ceilali, fr s provocai n ei reacii negative. Imaginai-v c suntei frumoi, luminoi i sur!ztori, c mplinii voina #omnului, c notai n lumin, c v regsii pe voi niv ntr-un trecut ndeprtat, l!ng #urrmezeu, g!ndindu-v la viitor :c vei deveni perfeci ... dar contieni nc de faptul c acest lucru nu s-a produs deocamdat i n planul fizic. Toat mreia i ogiile ce le posedm n nalt tre uie s co oare i s se concretizeze n planul fizic, astfel ca s putem realiza mpria 'erului i pe pm!nt. 'erul reprezint tot ceea ce este frumos i perfect n lumea ideilor i tre uie s l co or!m pe pm!nt , adic n trupul nostru , nlocuind toate particulele corpului nostru fizic cu particule indestructi ile, cristaline, nemuritoare. Iat o lucrare mrea pe care aproape nimeni nu o concepe i nu o realizeaz, i care totui este singura care merit toate strdaniile spre mplinire. %% 'ei mai muli oameni s-au o inuit sa o serve numai partea negativ a fiinelor i a lucrurilor. 0cela care descoper cele mai multe din greelile vecinului, trece drept o mare inteligen. 0& ine, eu v-a spune contrariul, faptul c omul cel mai inteligent este acela care se strduiete s descopere partea un a

39

semenilor si. 7uli mi vor reproa c, av!nd aceast atitudine, se vor e6pune capcanelor i vor plti scump, cci ad!ncul naturii umane este ntunecat i ru) de ce ne-am amgi cu iluzii, doar religia ne nva acelai lucru*. Nu, v-a spune c nu ai studiat cum tre uie pro lema) este adevrat, omul posed o natur inferioar pe care o vedem foarte des manifest!ndu-se. #ar el posed i o natur superioar, iar manifestrile ei le vedem mai rar, dar aceasta e6ist i oric!nd poate apare s se e6prime dac i oferim condiiile necesare. #ac tragem concluzia a solut c fiina uman este ntunecat i rea, niciodat nu vom putea pregti terenul pentru manifestarea naturii sale divine. ; nu credei c neleptul nu vede latura negativ a celor pe care i nt!lnete) o vede c&iar prea ine, cci el are oc&ii ine dezvoltai, dar nu se oprete numai asupra ei, aa cum alii o fac, tiind c nu poate a4uta pe cineva numai dac ine cont de defectele i viciile sale. <a dimpotriv, cu aceast atitudine le-ar agrava i mai mult. 8n nelept tie c r aii i femeile sunt fiii i fiicele #omnului, el se oprete asupra acestui g!nd, preuindu-i semenii plec!nd de la aceast idee. 5l face o lucrare creatoare asupra lor, transform!ndui i fc!ndu-i fericii pe ei i pe sine nsui. 'redeti-m! c aceasta este singura modalitate de comportament n raport cu ceilali: s caui s le descoperi calitile, virtuile, ogiile interioare, concentr!ndu-te asupra lor. #a, deseori aceste aspecte sunt at!t de ine ascunse ntr-o fiin, nc!t nici aceasta singur nu le poate nui. Tre uie s ne o inuim s privim n ad!ncul unei fiine umane, n loc s ne oprim asupra aspectelor superficiale i vizi ile ce ne pot nela enorm. 5ste foarte uor s descoperi greeala. #ar ca s poi o serva anumite virtui ascunse i nemanifestate nc ntr-o fiin, ai nevoie de o adevrat tiin. "iecare dintre voi are n interiorul fiinei sale caliti divine ce ateapt momentul s se e6prime, iar eu tocmai cu acest lucru m ocup, caut n voi toate aceste caliti ce nu au aprut nc. 0stfel, eu lucrez asupra voastr i a mea i astfel ar tre ui s lucrai i voi, &rnind g!nduri sfinte, unii pentru ceilali. 1rnind aceste g!nduri sfinte, ncetai s mai privii nite detalii nesemnificative, oprindu-v numai asupra principiului divin din fiin. #a, de ce s nu nutrim sentimente sfinte pentru tot ceea ce este divin, nemuritor i venic n om*. 0stfel vei face o lucrare pozitiv n voi niv, a4ut!ndu-i i pe alii, n timp ce, dac v vei ocupa prea mult de defectele lor, v vei face ru, cci v vei &rni cu murdrii, mpiedic!ndu-i i pe alii s evolueze. '!t netiin.. 'redem c i putem a4uta pe alii su liniindu-le defectele, dar n realitate st!rnim tocmai contrariul. +amenii sunt ri i cruzi, putei spune orice despre ei, dar acesta nu constituie un motiv ca si petreci viaa o serv!nd i vor ind numai despre aceste lucruri. #esigur, tre uie s desc&idei ine oc&ii, dar aceasta constituie numai 4umtate din gri4a ce tre uie s o avei. #ac cineva este gata s v fure sau s v ruineze, poate c este mai ine s l nt!lnii, dar nu tre uie s v oprii aici, ci tre uie s v spunei: ,;rmanul, este aa cum l vedem fiindc nu a avut timp s se dezvolte, dar dac m voi concentra asupra spiritului su, asupra #ivinitii care se gsete n fiina sa, el se va putea sc&im a ntr-o un zi/. 0ceasta este lucrarea pe care un 7aestru o face asupra discipolilor si, gr! indu-le evoluia. 5ste foarte clar faptul c, dac nu iu ii pe cineva, fiindc v-a nelat sau v-a 4ignit, v va fi foarte greu s descoperii sc!nteia divin care locuiete n acea persoan. (n sc&im , dac l iu ii, nu v va fi prea greu, cci persoana n cauz este de4a o divinitate pentru voi. $ro lema se pune atunci c!nd nu iu ii pe cineva i tre uie s avei o metod de lucru pe care o folosii contient,

40

cunosc!ndu-i rezultatele pozitive. #ar pentru aceasta, nu tre uie s trim e6clusiv n sentimente i emoii, tre uie s 4udecm, s ne controlam i s tim c, oprindu-ne venic asupra defectelor unei persoane, ne vom co or la nivelul ei, vom a4unge c&iar s atragem n noi aceste defecte, p!n n ziua n care o vom depi n nedreptate, necinste sau viciu. 0i criticat-o i iat-v co or!i i mai mult n negur.. tiu c ceea ce v spun nu poate fi acceptat nc. #ar n viitor, toi vor nva s fac aceast lucrare a g!ndului, purt!ndu-i prinii i prietenii, fiinele apropiate i c&iar i pe dumani, n regiunile mai nalte, tocmai prin aceast putere a g!ndului. +amenii nu vor mai simi nevoia s-i denigreze i s-i murdreasc semenii, aa cum o fac acum. #a, n viitor vom ncerca s ne oprim numai asupra naturii superioare, divine, a fiinelor. #e altfel, atunci c!nd v referii la calitile cuiva, c&iar dac le e6agerai puin, n realitate nu o facei, deoarece aceasta se adreseaz unei anumite pri a corpului su fizic. 0desea, vor ind despre cineva, v referii la se6, la stomacul sau intestinele sale, sau pur i simplu la picioarele sale =de multe ori nesplate.>. $ersoana respectiv este o divinitate. (n $salmi st scris: ,%oi suntei nite dumnezei/. #ar dac suntem dumnezei, de ce nu ne e6primm ca atare* . "iindc acetia sunt nmorm!ntai, ascuni pe undeva, n interiorul fiinei noastre, su straturi groase de impuriti . Nu i putem descoperi, dar ei e6ist acolo i tocmai pe aceti dumnezei din noi tre uie acum s i scoatem la iveal. ?I -5(NT+0-'5-50 +78@8I (N #87N5A58 (n general, cam ce spun oamenii, unii despre alii*. ,+ri el, ori eu... #ac nu l nel eu, o va face el cu mine/... dac nu l voi distruge, m va distruge el pe mine/. 5vident, acolo unde domnete legea 4unglei, n planurile inferioare ale e6istenei, aceste lucruri sunt vala ile. #ar dac toate creaturile se sf!ie n 4ungl, n mlatini i n oceane, oare i oamenii tre uie s le imite*. Bsim normal s ne distrugem unii pe alii, fiindc anumii g!nditori au spus c omul este un lup pentru om i pe o anumit treapt a evoluiei creaturilor, egoismul, ura i cruzimea sunt atotst-p!nitoare. #ar cu c!t urcm spre planurile superioare, cu at!t mai mult o servm manifestri ale iu irii, a negaiei i sacrificiului. $m!ntul este un teren de lupt i dez inare) dar urc!nd spre 'er, lu!nd ca sim ol soarele, nu vedem dec!t iu ire , lumin, pace. Toi aceia care afirm c universul este guvernat de legea 4unglei au dreptate, dar numai n ceea ce privete regiunile sale inferioare: n aceast afirmaie gsim numai CDE din adevr. Niciodat nu tre uie s ne e6primm la repezeal. +menirea se desfat cu formule lipsite de adevr care, odat propagate, pot produce mari daune. 0ceia care le adopt nu au o servat i e6istena unei alte naturi, e6trem de generoas i de un. Numai c, omul nu-i cultiv aceast natur mrea, fiind su 4ugat de personalitatea sa care l sftuiete mereu cum s i sf!ie semenii, nainte ca acetia s o fac cu el. #a, acesta este raionamentul dat de legea 4unglei. 'e se va nt!mpla, dac el va dori acum s ofere primul loc naturii sale divine, care este somnolent, strduindu-se din rsputeri pentru aceasta*. Tot ceea ce este cu adevrat ru n fiina sa va fi a sor it de ctre individualitate. % nelai crez!nd c individualitatea nu se &rnete. Nu, ea se &rnete ca noi toi. #ar ea transform aceast &ran n lumin. ; lum un e6emplu din domeniul nutriiei. 0tunci c!nd un criminal, un rufctor se &rnete, cum

41

se face c tocmai aceast &ran, care este de natur divin, i ntrete rutatea i pofta de distrugere*.#e ce nu l f ace mai un*... "iindc el i-a transformat alimentele corespunztor cu propria sa natur. #eci totul depinde de starea aceluia care mn!nc. 1rana asimilat de fiecare fiin se identific cu fiina respectiv, cu starea ei. 8n om ru nu se va ameliora prin intermediul &ranei a sor ite, ci va deveni i mai ru) n vreme ce, un om un va deveni i mai un, &rnindu-se. "iecare creatur i transform alimentele corespunztor naturii personale. Iat de ce Iniiaii spun urmtoarele cuvinte: ,#oamne #umnezeule, i druiesc viaa, ia-m ca victim, ca pul ere, a soar e-m.../ 5i tiu prea ine c nu vor fi ani&ilai, nici nu vor dispare, ci #umnezeu i va transforma n propria ;a su stan, ei devenind de aceeai natur cu #omnul. Toi adevraii spiritualiti au neles faptul c nimic nu este mai important dec!t s fii a sor it, m!ncat sau ng&iit, de #ivinitate i se prezint n faa 5i prin forma sacrificiului. #ar oare c!i dintre ei au neles ce nseamn, de fapt, sacrificiul*. #e4a pronunarea cuv!ntului le produce panic, cci el este mereu asociat cu ideea durerii i a morii. 0cest lucru este vala il n regiunile inferioare: dac omul este ng&iit de entitile inferioare, atunci el este pierdut) dar dac se ofer entitilor cereti, el se m ogete, crete, se nfrumuseeaz, renvie. Nu tre uie s te temi, tre uie s ai cura4ul necesar si dai ofranda 'erului, cci el va devora personalitatea p!n la ultima fr!m, i atunci vei putea e6clama: ,Nu mai sunt eu =personalitatea>, ci 1ristos =individualitatea> este acela care se e6prima prin mine, m lumineaz i mi cluzete paii/. 0tunci c!nd v prezint aceste dou noiuni, personalitatea i individualitatea, eu nu fac altceva dec!t s transpun su o alt form adevrurile i lice. 5u vor esc despre aceleai realiti, numai c o fac su o alt form de prezentare, puin diferit. ; fii m!ncat de entitile su lime, nseamn s trieti o ucurie i o stare de fericire ce nu se pot traduce n cuvinte. #e aceea, n toate religiile pm!ntului se spune c omul tre uie s se dea ca ofrand #omnului prin sacrificiu. 0ceasta este o imagine care ne arat c idealul spiritual al omului este acela de a fi a sor it de #umnezeu, gsindu-i pururea slaul n 5@. (n vec&ile religii, e6ista o iceiul 4ertfirii animalelor i uneori c&iar i al oamenilor. %ec&iul Testament are multe menionri despre masacre i se spune c&iar c fumul acestor sacrificii a4ungea p!n la nrile #omnului, ca un miros plcut. 'are era sensul acestor sacrificii*. i de ce, dup venirea lui Iisus, nu oii, vieii sau er ecii tre uiau sacrificai de om, ci animalele sale interioare, adic sl iciunile, patimile, poftele nemsurate i senzualitatea sa*. 0cesta este adevaratul sacrificiu: s poi s transformi fora rut n energie pur, luminoas i mrea. #e fiecare dat c!nd facem ceremonia focului, eu v art adevratul sens al sacrificiului: toate crengile negre i rsucite, lipsite de frumusee, dau prin ardere lumina i cldura. 0ceia care nu au neles i nu doresc s se sacrifice pentru #omnul, vor rm!ne asemenea unei uci de lemn mort. #ar aceia care doresc s fie devorai de foc, de 4ocul su lim al iu irii divine, nu numai c nu vor muri, dar vor renvia. 0cesta este i sensul cuvintelor lui Iisus: ,#ac nu vei muri, nu vei tri/. #ar cum s murim*. #e vreun glonte sau de vreo lovitur de pumnal*. Nu, evident nu.. Iisus nu se referea la moartea fizic) el vor ea despre moartea personalitii din fiina noastr, n planul inferior al dorinelor, viciilor i pasiunilor, ca s putem ncepe s trim n planul superior al individualitii. 0tunci putem constata c individualitatea se &rnete cu adevrat. #e o icei, personalitatea se &rnete cu fiina noastr) cea mai mare dorin a ei este s ne prind i s ne devoreze. #e douzeci, de treizeci, de cincizeci de ori pe zi, ea ne n&a i se &rnete

42

pe pielea noastr) apoi, noi ne simim sl ii iar ea, ntrit, continu s ne in piept. #ar dac n acel moment vom c&ema n a4utor individualitatea, aceasta fiind la r!ndul ei nfometat, nu va mai rm!ne nimic din personalitate.. %reau s v fie foarte clar aceast idee. Niciodat nu v vei putea transforma personalitatea, natura voastr inferioar. +ric!te strdanii ai depune i indiferent ce vei face, nu vei reui. ;ingurul lucru pe care l putei face, este acela de a oferi naturii voastre divine posi ilitatea de a o a sor i i de a o face s dispar. %-am spus de4a c natura inferioar este o emanaie a naturii superioare.'a s poat primi deplina cunoatere a vieii i a universului, fiina uman a prsit $aradisul unde tria alturi de #omnul, co or!nd n s!nul materiei. 0ceast co or!re - pe care o denumim involuie - nu a putut fi fcut dec!t m rc!nd corpuri din ce n ce mai groase: corpurile mental, astral i fizic. #ar st scris n destinul omului c, ntr-o un zi, acesta se va rentoarce n patria sa celest, i acest lucru este numit evoluie: el i va prsi corpurile inferioare, ca s triasc numai n corpurile superioare =corpurile cauzal, udic i atmic> i atunci va deveni o divinitate, n acel moment, c&iar i pm!ntul, a crui evoluie este paralel cu cea a omului, i va pierde din greutate i opacitate) el va deveni transparent, strlucitor i totul va reveni n s!nul %eniciei, ca s se poat topi n 5a... 0stfel ne instruiete tiina Iniiatic. +&, dar acest lucru se va nt!mpla n c!teva milioane de ani, nu tre uie s v speriai.. Nu va dispare m!ine tot ce vedem. Nu, se va mai scurge ceva timp naintea acestei dispariii, nc!t vei a4unge voi niv s vi-o dorii c!t mai rapid.... 'eea ce v spun este n acord cu toate tradiiile ezoterice i religioase care ne nva c omul tre uie:s redevin acela care a fost la origini... $entru moment, el se gsete undeva ntre 'er i Infern ) el a &oinrit at!t de mult , a sc&im at at!tea stri i slauri nc!t nici nu mai tie pe unde s o ia, uit!ndu-i vec&ea nvtur, i tocmai de aceea are nevoie de un g&id, de o cluz. (n trecutul ndeprtat, propria sa lumin i era cluz, dar acum el a pierdut-o i nu mai tie cum s se orienteze. <ineneles , auzim mereu istorii cu fiine de e6cepie care i-au putut pstra amintirea strii lor originare: ele tiu de unde vin, ncotro se ndreapt, cci ele dispun de o lumin interioar cluzitoare. "iecare zi care se scurge poate mrturisi adevrul spuselor lor, de aceea convingerea i sigurana lor cresc, pe msur ce o serv c aceast lumin nu le-a nelat niciodat. 'omparativ cu aceast minoritate de nelepi, ma4oritatea oamenilor se scald n nesiguran i nelinite: ei se ntrea care le este sensul vieii, ce se va nt!mpla cu ei dup moarte, iar aceast mare incertitudine se rsfr!nge n literatura i arta ce o nt!lnim la tot pasul. 7ulte din crile actuale distrug i ruma de credin i speran ce mai rm!n n sufletele oamenilor.. #in nefericire, t!nra generaie prefer aceste cri, n locul acelora unde fiine luminoase i-au descris toate tririle i i-au povestit toate e6perienele vieii. ;criitori, filozofi i savani netiutori au fcut tot ca s sting i ultimele licriri care mai e6istau n om, iar cei mai muli dintre oameni nici nu mai tiu ncotro s-o apuce. #e aceea, o nou cultur este necesar, ca s arate clar calea de urmat. 0ceia care vor nelege, se vor decide. '!t despre ceilali,este mai ine s-i triasc e6perienele vieii... i vor nelege mai t!rziu, cci vor fi o ligai s o fac. $entru moment, tot ceea ce pot s v mai spun este faptul c tre uie s mulumii 'erului fiindc v gsii ntr-o coal Iniiatic, unde putei gsi rspuns la pro lemele voastre i unde gsii metode de lucru ca s le rezolvai. Numai astfel v vei mplini mereu, iar fiina v va fi ncrcat cu virtui deose ite.

43

Cuprins I Natur uman sau natur anima!i" II Natura in$%ri&ar' & r%$!%"tar% in(%rs a naturii sup%ri&ar% III n "utar%a a*%(rat%i n&astr% i*%ntit+i IV Cum s *%p-im !imit%!% naturii in$%ri&ar% V S&ar%!%' sim/&! a! naturii *i(in% VI F&!&si+i1( *% p&si/i!it+i!% &$%rit% *% natura in$%ri&ar' pun2n*1& su/ "&ntr&! VII Pr&4r%su! spiritua! pr%supun% s &$%ri naturii sup%ri&ar% "&n*i+ii *in "% 5n "% mai /un% *% %6primar% VIII V&"%a naturii *i(in% I8 Omu! 5-i (a 4si 5mp!inir%a atun"i "2n* 5-i (a s!u9i natura sa sup%ri&ar 8 Cum s 5n!%snim %6primar%a naturii sup%ri&ar% 5n n&i 5n-in% -i 5n "%i!a!+i 8I R%5nt&ar"%r%a &mu!ui 5n Dumn%;%u # ) , #. #0 .3 .) 73 77 7: )3

44

45