Zen

A fi sau a nu fi? Nici una, nici alta. Emil Cioran

Nan-in, un maestru din epoca Meiji (18681912), a fost vizitat de un profesor universitar, care dorea s cunoasc ce nseamn filozofia Zen.

Nan-in l servi cu ceai. A umplut ceaca oaspetelui, dar a continuat s toarne.

Profesorul l privi mirat i-i spuse: - Ceaca s-a umplut, nu mai ncape nimic ! - Tu, ca i aceast ceac, eti plin de prerile tale, de prejudeci. Cum s-i explic ce nseamn Zen, dac nu are unde s intre ? Golete-i nti ceaca ...

Carne zen, oase buddhiste

Carne zen, oase zen este titlul unei culegeri de povestioare zen. Titlul ales de noi face referire la acest lucru i descrie relaia zenului cu buddhismul - zenul e o ramur a buddhismului Mahayana. Natura sa este ns singular prin faptul c nu este n mod riguros un sistem religios, filosofic sau o form de psihologie.

Cel mai bine poate fi descris prin sintagma arta de a tri. Scopul lui, dup cum menioneaz Shunryu Suzuki ntr-o serie de prelegeri reunite sub numele de Mintea zen, mintea nceptorului este acela de a manifesta natura fiecruia, natura specific uman.

 n cele ce urmeaz vom ilustra perceptele fundamentale ale buddhismului, reflectate n practica zen. Forma de expunere este aforistic, iar exemplele citate sunt sumare, inadecvate pentru o prelegere obiectiv-academic. Apelm la aceast modalitate pentru a surprinde spiritul buddhismului ct mai fidel. Dac am folosit pe alocuri pronume i verbe la persoana nti plural, aceasta nu reflect neaparat viziunea autorilor, care nu doresc s fac pe aceast cale o invitaie la o astfel de practic; utilizarea acestora se refer doar la un stil oratoric.

I. Adevrul suferinei
Buddha a descoperit c viaa se rezum la suferin, de aici plecnd soluia pe care o gsete. Acesta este primul dintre cele patru adevruri nobile. Dac cercetm vieile noastre, constatm c viaa e plin de suferin aceasta poate fi mental sau fizic. Suferina fizic poare mbrca multiple forme. Fiecare dintre noi trebuie s fi remarcat la un moment dat suferina rudelor noaste n vrst. Muli sufer de dureri ale articulaiilor i le e dificil s se deplaseze. Pe msur ce nainteaz n vrst, btrnii gsesc viaa greu de trit pentru c nu mai vd, aud sau nu mai pot mnca normal. Durerea bolilor, care lovete n tineri i btrni deopotriv, i durerea morii aduc mult tristee i suferin. Chiar i momentul naterii aduce durere att mamei ct i pruncului. Adevrul e c suferina pricinuit de natere, boal, durere i moarte e inevitabil. Civa oameni fericii se pot bucura de viei relativ lipsite de griji, dar n cele din urm i ei vor trece prin suferin. Cel mai tragic e c suferina trebuie s-o ndurm singuri. Suferina mental o ntlnim cnd ne simim triti, singuri sau deprimai datorit pierderii cuiva drag. Ne simim stingherii sau penibili cnd ne aflm n compania cuiva care ne displace. Suferim i dac nu ne putem satisface nevoile i dorinele nelimitate. Dei Buddha a spus c n viaa exist suferin, nu a negat existena fericirii. Din contr, a vorbit despre diverse forme ale ei prietenia, viaa de familie, etc. Dar fericirea, indiferent de formele pe care le mbrac este trectoare, iar odat ce pierdem fericirea, facem loc suferinei. De exemplu, ne poate fi drag o persoan i s ne bucure compania ei. Dar dac suntem la distan de acea persoan, fericirea noastr se transform n suferin. Suferim datorit faptului c inem la lucruri trectoare. De multe ori suntem incontieni de suferinele inevitabile ale vieii pentru c suntem distrai de plceri efemere.

Subhuti era un discipol al lui Buddha. Era n stare s neleag potenialitatea vidului, faptul c nimic nu exist dect n funcie de subiectivitate i obiectivitate. ntr-o zi Subhuti, ntr-o stare de vid sublim, sttea sub un copac. Florile acestuia au nceput s cad peste el. - Te ludm pentru vorbele tale despre vid, i-au optit zeii. - Dar n-am vorbit despre vid, a spus Subhuti. - N-ai vorbit despre vid, n-am auzit nimic despre vid, au rspuns zeii. Acesta e adevratul vid. Iar florile au czut peste Subhuti asemenea unei ploi.

II. Cauzele suferinei

Buddha a descoperit c viaa se rezum la suferin. nainte de a da o soluionare acestei probleme, a trebuit s stabileasc motivul pentru suferin. Ca un bun doctor, nti a analizat simpotomele, iar apoi a prescris un tratament. Buddha fixeaz cauzele suferinei ca fiind dorina i ignorana. Acesta este al doilea adevr nobil, al cauzelor suferinelor. Dorina se refer la dorina adnc nrdcinat, ce apare la toate fiinele i le deretmin s se orienteze spre plcerea simurilor i spre via n genere. Spre exeplu, oamenii caut mereu s se bucure de mncare, distracie i o companie plcur. Cu toate acestea, niciuna nu le poate oferi o plcere absolut i de durat. Dup ce masa a fost consumat, muzica plcut ascultat, iar compania agrabil s-a risipit, nu mai suntem mulumii. Am vrea s ne bucurm de aceste lucruri iar i iar i pentru ct mai mult timp. Cei ce-i doresc s aib ct mai multe posesiuni nu vor fi nici ei satisfcui vreodat. Asemeni copiilor ntr-un magazin de jucrii, toi i doresc lucrurile ce le vd n jurul lor. Dar, asemeni acelor copii, n curnd se satur de ce au i i doresc altceva. Se ntmpl cteodat s uite s mai doarm sau mnnce pn nu obin ce-i doresc. Dar odat ce reuesc, fericirea lor e din nou de scurt durat. Muli i vor face griji pentru sigurana i condiiile de bun-pstrare ale noului lor bun, i astfel nu se vor mai bucura de el. Dac obiectul se sparge sau este aruncat, vor suferi cu att mai mult c l-au pierdut. Cnd obinem ceva ce ne-am dorit, ne dorim din ce n ce mai mult din lucrul acela, iar astfel apare lcomia. Datorit dorinei i lcomiei, oamenii se vor deda la neltorie, la minciuni i furturi. Dorinele pe care nu le controlm duc la dependene, spre exemplu fumatul, butul, mncatul excesiv, toate ducnd la suferin i la daune fizice. Dac cineva ne mpiedic s accedem la ceea ce ne dorim, putem s fim mnioi pe acea persoan. Dorina, chiar dac e mpiedicat s se manifeste, poate duce la certuri, cuvinte grele, ncierri, conflicte, chiar omoruri. Tot acest lan const n suferin. Dorina e ca un arbore gigant cu multe ramificaii. Sunt ramuri de lcomie, mnie i snge-ru. Rodul copacului e suferina, dar cum de exist un asemenea copac? Unde crete el? Rspunsul e c acest copac al dorinelor i are rdcinile n ignoran. De aici crete el Ignorana e lipsa capacitii de a vedea natura real a lucrilor, de a vedea lucrurile n sinea lor. Sunt multe lucrui n lume n legtur cu care oamenii sunt ignorani datorit percepiei lor limitate. Atunci cnd dobndim nelepciune prin studiu, gndire corect i meditaie, suntem capabili s ntrevedem Adevrul. Vedem lucrurile cum sunt n sinea lor. nelegem suferina i perisabilitatea vieii, Legea Cauzei i Efectului i Cele Patru Adevruri Nobile. Surmontnd dorinele i ignorana, obinem fericirea i Iluminarea, la fel ca Buddha acum 2500 de ani.

 - Maestrul nostru obinuia s trag un pui de somn n fiecare dup-mas, povestea un discipol al lui Sozen Shaku. Noi l-am ntrebat de obiceiul lui, iar el ne-a rspuns c se duce n ara viselor s se ntlneasc cu nelepi ai vechimii, cum fcea i Confucius. Se zice ca n somn, Confucius visa cu nelepi antici i le zicea nvceilor si despre ei. ntr-o zi era foarte cald, aa c unii dintre noi s-au pus s doarm. Maestrul nostru ne-a certat. I-am explicat c ne-am dus n ara viselor s ne ntlnim cu nelepii antici, precum Confucius. Maestrul ne-a ntrebat ce mesaj transmiteau nelepii. Unul dintre noi a rspuns c ne-am dus n ara viselor, unde iam ntlnit pe nelepi i i-am ntrebat dac maestrul nostru venea acolo n fiecare dupmas, dar ei au spus c nu vzuser picior de maestru pe-acolo.

III. Adevrul sfritului suferinei

Buddha i-a ncununat cutarea Adevrului prin atingerea strii de Nirvana la vrsta de 35 de ani. Timp de ase ani, Bodhisattva cutase s gseasc o soluie problemei suferinei, ncercnd principalele metode propuse de religiile vremii, dar le-a gsit insuficiente. n cele din urm, a venit cu o soluie proprie. Ajungnd la Adevr printr-o cale proprie, Buddha l-a dezvluit tuturor celor dornici de cunoatere. Exist o povestioar cu o broasc estoas i un pete - broasca obinuia s triasc att n ap, ct i pe pmnt. ntr-o zi, ntorcndu-se de pe uscat, i-a povestit despre experiena sa petelui, explicndu-i c aici fiinele nu notau, ci mergeau. Petele nu a putut accepta ideea de uscat, pentru c era ceva dincolo de experiena sa. n acelai mod, muli oameni poate nu pot ntrezri sfritul suferinei, dar nu nseamn c acesta nu e posibil. Un pacient trebuie s aib ncredere ntr-un doctor cu experien altfel, nu va lua medicamentul pe care i l-a recomandat i astfel nu se va vindeca. La fel, oamenii trebuie s aib ncredere n nvtura lui Buddha, care a artat c sfritul suferinei e posibil. Sfritul suferinei e scopul nvturii lui Buddha. Poate fi atins de oricine aici i acum. Spre exemplu, atunci cnd suntem dominai de mnie i furie, rezultatul e nefericirea. Pentru a o nltura, trebuie s ne scpm de dorine i ignoran. Acesta este cel de-al treilea adevr nobil. Buddha a predicat c dac punem capt suferinei, ei i urmeaz fericirea absolut. Fiecare pas fcut spre a pune capt suferinei e nsoit de o bucurie din ce n ce mai mare. Cei ce urmeaz nvtmintele lui Buddha pot tri fericii i lipsii de lcomie printre cei copleii de dorine. Punnd n practic nvtura lui Buddha, se poate obine iluminarea suprem. Iluminarea e caracterizat de numeroase caracteristici, printre care sapiena perfect i o mare compasiune. Prin aceste caliti, Buddha e n stare s ajute numeroase fiine s suprime suferina. Suprimarea suferinei e descris ca o fericire absolut i iluminare. Totui, prin aceste calificative nu descriem natura Nirvanei. Nirvana nu poate fi descrisa verbal cu exactitate. Nirvana trebuie descoperit de fiecare.

 Sozan, un maestru Zen chinez a fost ntrebat odat de un nvcel care e cel mai preios lucru din lume. Maestru a rspuns: - Capul unei pisici moarte. - De ce e acesta cel mai valoros lucru din lume? a ntrebat nvcelul. Sozan a rspuns: - Pentru c nimeni nu-i poate stabili un pre.

IV. Calea ctre suprimarea suferinei

n tineree, prinul Siddhartha s-a bucurat de viaa plin de plceri oferit de tatl su la palat. Ulterior, renunnd la viaa abundent i devenind ascet, a experimentat prin privaiuni fizice i sufleteti. n cele din urm, nu cu mult nainte s dobndeasc iluminarea, a realizat c amndoua extremele sunt nerodnice. A descoperit c drumul ctre fericire i iluminare e s trieti o via ce evit aceste extreme. A descris aceast viaa ca fiind Calea de Mijloc. Aceste trei moduri de via pot fi nchipuite ca trei coarde ntinse de tensiuni diferite ale unei lute. Coarda slbit, care se aseamana cu viaa plin de abunden, produce un sunet nesatisfctor. Coarda mult prea ntins, care e asemenea vieii de ascet produce i ea un sunet nesatisfctor, i n plus poate ceda n orice moment. Doar coarda din mijloc, care nu e nici prea laxa, nici prea tensionat, produce un sunet plcut i armonios.

 Secta Soto practic zazen-ul, sau meditaia static, respingnd total scrierile sacre, ncercnd s replice performana lui Sakyamuni, care a atins iluminarea ntr-o meditaie fr gnduri contiente ntr-o asemenea poziie eznd. Secta Rinzai apeleaz i la ghicitorile koan, care depesc puterea de logic sau sunt pur i simplu nonlogice. Rolul lor este de a ndruma mintea ntr-un salt nonintelectual n vid i experimentarea realitii n sine. Probabil ai observat intercalate n prezentarea noastr astfel de koan-uri. Ele nu sunt naraiuni ce ascund simboluri i nu trebuie interpretate pentru a revela o nvtur. Iniial, produc un efect de stupoare i sunt incomode unui intelect lucid. Calea de a le nelege e pur iraional i ine de domeniul experienei.

Koan

Despre Mokugen se tie c nu a zmbit pn n ultima sa zi pe pmnt. Cnd a sosit aceast zi, le-a zis celor credincioi: - Ai studiat sub ndrumarea mea mai mult de zece ani. Aratai-mi interpretarea pe care o dai zen-ului. Acela dintre voi care se exprim cel mai clar mi va fi urma, primindu-mi roba i bolul. Toi au privit faa sever a lui Mokugen, dar n-a rspuns niciunul. Encho, un discipol ce i urma maestrul de mult timp, s-a apropiat de pat. A mpins cana cu medicamente civa centimetri. Acesta a fost rspunsul su la cerina maestrului. Faa maestrului a devenit i mai sever. - Asta e tot ce nelegi? l-a ntrebat el. Encho a tras cana napoi. Pe faa lui Mokugen a irupt un zmbet frumos. Netrebnicule, i-a spus lui Encho. Ai lucrat sub mine zece ani i nc nu mi-ai vzut tot corpul. Ia roba i bolul. Sunt ale tale.

Perceptele fundamentale ale Zenului

 O cunoscut ghicitoare zen ilustreaz cum percepia, conceptele, forma i goliciunea se ntreptrund. Lecia vizeat un trandafir un trandafir care nu este un trandafir, deci este un trandafir.

O ghicitoare zen Trandafirul este i nu este

Trandafirul nu este conceptul de trandafir, nu este un trandafir conceptual. Nu este un trandafir perceput. Nu exist n mod independent, nici nu triete de unul singur. Un trandafir e derivat din alte elemente pamnt, ap i lumin solar. Cnd Buddha vede un trandafir, recunoate nti de toate natura interdependent a acestuia; el este pmntul din care a crescut, apa pe care o absoarbe, lumina din care nflorete. Este incapabil s existe independent de aceste elemente. Este culminarea condiiilor necesare existenei sale. Originea sa este dependent de toate aceste elemente originare dependent. Buddha vede ns natura real a trandafirului, uitndu-se n adncul lui, descoperind c nu e o form independent, singular, ci un agregat de elemente ce contribuie la fiinarea i apariia sa natura real.

Doi clugri se certau n legtur cu un steag. Unul spuse: - Steagul se mic. Cellalt spuse: - Vntul se mic. Al aselea patriarh trecu pe lng ei atunci. Le-a spus: - Nici steagul, nici vntul nu se mic. Mintea se mic.

Form i goliciune
Acest principiu al formei i vidului e fundamental pentru zen. Conform acestui principiu, forma e vid, iar vidul e form. Adepii zen consider c forma e un agregat de elemente. Fiineaz datorit existenei sau lipsei unor elemente. Fiinarea formei depinde aadar de elemente exterioare. Deci, forma e golit de existen independent. E golit de caliti intrinseci. Forma e aadar numit goliciune. Forma se nate din goliciune; forma e creat de vid. Ea nu are o identitate concret. Existena ei nu e izolat. Datorit lipsei ei de identitate i existenei izolate, natura formei e vid. Aadar, vidul e form. E important s nu confund, vidul cu non-existena. Principiul vidului exprim goliciunea existenei independente; subliniaz originarea dependent i evideniaz interdependena oricrui lucru.

 Doi oameni se rtciser n deert. Sunt pe cale s moar de foame i sete. n cele din urm, ajung lng un zid nalt. De cealalt parte, se aude sunetul prvlirii unei cascade i al cntecului psrilor. Deasupra, se in crengile unor arbori luxuriani. Fructele lor par delicioase. Unul dintre cltori reuete s urce zidul i dispare dincolo de acesta. Cellalt, n schimb, se ntoarce n deert s-i ajute pe ali rtcii s gseasc drumul la oaz.

A vedea natura real a lucrurilor

Zenul nu pune la ndoial existena lucrurilor. Accentul se pune pe modul de existen al lor. Natura real a unui lucru se descoper uitndu-ne n adncul lui i descoperind absena existenei lui intrinseci. Un trandafir obinuit exist. Trandafirul lui Buddha exist de asemenea, dar ntr-un neles mai profund. Buddha i vede natura real aceea de a nu fi un trandafir, ci un agregat de elemente. Manifestarea unui lucru, a formei i trandafirul sunt miracolul conlucrrii unor elemente i a colaborrii unor fenomene. Natura real a oricrui lucru e lipsit de caliti intrinseci.

Extrase din Mintea zen, mintea nceptorului

Zazen

A adopta aceast postur n sine nseamn a avea starea psihic corespunztoate. Nu e nevoie s obinem o stare mental special. Cnd stm n poziia lotus, piciorul stng e aezat pe coapsa dreapt, iar piciorul drept pe coapsa stng. Cnd ne ncrucim astfel picioarele, dei avem un picior drept i un picior stng, ele au devenit unul i acelai. Poziia exprim unitatea dulalitii: nici unul, nici doi. Mintea i corpul nostru nu sunt nici unul, nici doi. (...) Fiecare este att dependent, ct i independent.

Cnd practicm zazen-ul nu exist dect micrile respiratorii, dar suntem contieni de ele. Nu trebuie s fim abseni spiritual. (...) Tu i eu suntem amndoi ui care se balanseaz. (...) Cnd practicm zazen-ul nu exist ideea de timp sau spaiu. (...) Ce facem cu adevrat e s stm i s fim contieni de micrile universale. Acum ua se va deschide ntr-o direcie, iar n urmtorul moment, n cealalt. Clip de clip repetm aceast activitate.

Ucide-l pe Buddha
Un maestru zen i-ar spune Ucide-l pe Buddha!. Ucide-l pe Buddha dac Buddha exist n alt parte. Ucide-l pe Buddha pentru c tu trebuie s revii la propria stare de Buddha.

 Tot ce vedem se schimb, i pierde echilibrul. Motivul pentru care toate lucrurile ne apar frumoase e datorit echilibrului, dar fundamental, totul este n armonie perfect. Astfel fiineaz toate lucrurile n trmul lui Buddha. Deci dac ne uitam la un lucru fr a-i sesiza fundamentul de Buddha, ne apare drept suferin. Dar dac nelegi fundamentul existenei, realizezi c suferina e nsi viaa noastr i aa ne-o continu, prin suferin. Deci n practica Zen punem uneori accentul pe deyechilibru sau dezordine n via.

Nimic deosebit
Dac continui cu aceast practic simpl n fiecare zi, vei obine o putere minunat. nainte s ajungi la ea, i se arat ca ceva minunat, dar odat atins, nu e nimic deosebit. E un mister pentru oamenii care n-au experimentat iluminarea. Dar dac o ating, nu e nimic. Dar totui nu e chiar nimic. nelegi? Pentru o mam cu copii, s aib copii nu e nimic deosebit. Acesta este zazenul.

Poemul lui Dogen

Iluminarea e ca luna reflectat n ap. Luna nu se ud, nici apa nu se frnge. Dei lumina ei e larg i mrea, Luna se reflect pn i n balta de o palm. Luna i toate triile Se rsfrng ntr-o pictur de rou doin iarb.

Zen transcede religia

 Zen-ul a manifestat influene extensive asupra culturii japoneze a dat natere artei caligrafiei, picturii n tu sumi-e, e o parte integrant a spiritualitii cuprinse n Bushido, codul samurailor, dicteaz reguli n aranjarea i amenajarea gradinilor japoneze, se constituie ntr-o aplecare spre asimetrie i vid n ikebana, arta aranjamentelor florale. O influen major const n ceea ce Okakura Kakuzo sintetizeaz drept ceism o filosofie, un spirit tipic japonez care pornete de la ritualul ceaiului (puternic impregnat de spiritul zen). n ceea ce privete grdinile japoneze, tipic zen sunt grdinile uscate numite astfel prin opoziie cu grdinile abundnd de arbori, care constau n pietricele greblate n jurul unor blocuri de piatr dispuse pentru a crea sentimentul de vid.

Concluzie
Nu se poate rspunde la ntrebarea Ce e zenul? din simplul motiv c experienele pe care le comport acesta sunt dincolo de experiena banal i inexprimabile. Se pune accent pe vid, neles n mod pozitiv. Pentru a lmuri acest concept, vom parafraza din Tao de Ching (de Lao u) apreciem fiina, dar lucrm cu nefiina: folosim case pentru adpost, dar ceea ce e valoros e interiorul, golul casei. Zenul scoate n eviden impermanena, transiena lumii. Totul e devenire. Un obicei al clugrilor zen e cel de a privi norii cum se desfoar pe bolta cereasc. Aceeai tendin impulsioneaz pictura n tu e vorba de dialogul plinului cu vidul, destrmarea uneia n cealalt i fluiditatea devenirii n trasarea cu pensula. Mintea zen e una golit de orice gnd. Aceasta e satori iluminarea. Satori se atinge prin repetiie un maestru zen cnd merge, se concentreaz doar la mers, cnd i bea ceaiul observ senzaia curgerii lichidului prin esofag. Viaa de zi cu zi, trit ca atare e deci o cale spre iluminare. Textele sacre sunt mprumutate din buddhism (ex. Sutra diamantului), dar nu sunt la fel de importante pentru toate sectele. Se pune accent pe experiena individual i pe nvarea de la un maestru. Practica se constituie n meditaie n poziia zazen. Koan-urile pot precipita iluminarea cuiva. Adeseori, acestea sunt spirituale, coninnd ironii fine, neservind un scop religios intrinsec. La fel ca n taoism, este condamnat gndirea dualist, adic nu trebuie s gndim n opoziii de tipul bine-ru, frumos-urt, etc. Consecina final e c nu exist bine i ru, totul e o manifestare a lui Buddha. E important trirea prezentului trecutul e irecuperabil, iar viitorul plin de incertitudini i posibiliti alternative, dar de neatins, dar prezentul curge permanent. Prezentul trebuie ns trit contient, cu acuitate dup cum se spune ntr-un poem : Fulgerul orbete/ Scntei se cern/ ntr-o clipire/ Ai ratat s vezi.

Nu departe de starea de Buddha

n timpul unei vizite la Gasan, un student l-a ntrebat: - Ai citit vreodat Biblia cretinilor? - Nu, citete-mi-o., a rspuns Gasan. Studentul a deschis cartea i i-a citit din Matei: Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc.i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Gasan spuse: - Oricine a spus aceste lucruri, cred c e un iluminat. Studentul a continuat s citeasc: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. Cci oricine cere ia, cel care caut afl i celui care bate i se va deschide. Gasan observ: - E excepional. Oricine a spus aceste lucuri nu e departe de starea de Buddha.