ISTORIE UNIVERSALA (SEC. V-XV) I. De la unitatea roman la pluralitatea politic medieval I.1.

Statele succesoare ale Imperiului roman Drumul parcurs de lumea european, n special n partea ei occidental, de la dispariia treptat a structurilor socio-politice romane pn la restauraia imperial carolingian se articuleaz n dou etape cronologice. Prima, care cuprinde veacurile V-VI, se distinge printr-o mai mare vizibilitate a aspectelor politice reprezentate de formarea regatelor romanogermanice pe teritoriul provinciilor romane. n planul structurilor economico-sociale continuitatea este ns mult mai pronunat, mai cu seam n regiunile circummediteraneene. Cea de-a doua etap, ntins de-a lungul secolelor VII-IX, n urma unor importante acumulri i evoluii petrecute n plan economic, social, etnic i religios, reprezint perioada cristalizrii noii societi europene care i-a gsit vremelnic identitatea n imperiul cretin occidental creat de Carol cel Mare. Dizlocarea regatului goilor din regiunile nord-pontice de ctre huni n anul 375, reprezint nu numai declanarea marilor migraii, dar i o schimbare decisiv n natura raporturilor dintre Roma i barbari. Obinuit cu prezena i cu raidurile frecvente ale populaiilor germanice din nord, Imperiul, n cutare permanent de soldai i de for de munc, i -a folosit pe barbari n armat i i-a colonizat n grupuri mici de agricultori de condiie servil. n deceniile care au urmat invaziei hunilor ns, ostrogoi i vizigoi, vandali, suevi i alte neamuri germanice au inundat provinciile apusene, obligndu-l pe mprat s le legitimeze prezena prin tratate (foedera) aplicate pn atunci doar n afara granielor. Detronarea lui Romulus Augustulus n 476 reprezint, din aceast perspectiv, o urmare fireasc a creterii rolului barbarilor i subliniaz direciile diferite n care au evoluat cele dou pri ale Imperiului a cror separare fusese subliniat de mprirea din 395 ntre Arcadius i Honoriu s. Partea rsritean nu numai c va reui s-i pstreze integritatea teritorial, dar supravieuirea structurilor fundamentale ale statului va permite chiar o ultim tentativ de refacere a unitii Imperiului n timpul lui Iustinian. Realitile din Occident au determinat ins, n mod inexorabil, accentuarea separrii. Statele ntemeiate de barbari n partea occidental au durat, unele doar cte o jumtate de veac, altele 2-3 secole.

Regatul vizigot, ntemeiat n Gallia de sud-est dup o ncercare nereuit de a trece n Africa i dup devastarea Romei n 410, a fost acceptat de mprat n formula tratatului de foederati din nevoia protejrii provinciilor occidentale asupra crora se dezlnuiser barbarii n urma prbuirii limesului renan n 406. Consolidndu-se progresiv, profitnd de evacuarea Spaniei de ctre vandali, regatul care-i avusese centrul de putere la Toulouse, se extinde treptat i la sud de Pirinei, astfel c, n momentul n care pierde n confruntarea cu francii de la nord de Loara n urma btliei de la Vouill din anul 507, se salveaz retrgndu-se n Spania i mutndu-i reedina regal la Toledo. n ciuda arianismului lor, vizigoii au gsit cile convieuirii cu populaia hispano-roman majoritar, reuind s dureze o construcie politic solid ce prea i mai durabil dup convertirea la catolicism n 589. Totui, regalitatea nereuind s-i construiasc o armtur instituional care s o detaeze n mod suficient de presiunile noii aristocraii, statul vizigot va fi o prad neateptat de uoar pentru arabii care l-au cotropit n doar civa ani dup debarcarea lor din anul 711. Regatul vandal reprezint prin mai multe trsturi ale sale o excepie n rndul statelor succesoare ale Imperiului. For militar redutabil, dar izolat de populaia roman din cauza brutalitii cu care au luat n stpnire teritoriile cucerite, vandalii i descoper o neobinuit vocaie maritim care va deveni util n expansiunea lor. Dup o scurt i devastatoare edere n Spania, n anul 429 vandalii, nu mai mult de 80.000, au trecut n Africa de Nord condui de regele Genseric (Geiserich). ntr-o prim etap, Roma a fost nevoit s accepte prezena lor n Numidia, Africa proconsular i n Mauretania printr-un foedus oferit n 435. Reluarea ofensivei vandale l va obliga ns pe mpratul Valentinian al III-lea s recunoasc stabilirea lor n provinciile cele mai bogate din Africa, n primul rnd n Africa Proconsular, n jurul Cartaginei (442). n deceniile urmtoare, longevivu l rege Geiserich a cucerit insulele Baleare, Corsica, Sardinia i Sicilia (468), expediiile de jaf ntreprinse mpotriva tuturor vecinilor din nord culminnd cu jefuirea Romei n 455. Exproprierile masive, impunerea arianismului cu fora, exclude rea romanilor din posturile de conducere au mpiedicat orice form de convieuire a cuceritorilor cu populaia roman i au dus, pe de o parte la disoluia aproape complet a instituiilor romane, iar pe de alt parte la meninerea n izolare a vandalilor care au pstrat structurile lor militare, singurele n msur s le asigure dominaia. Fragilitatea statului vandal s-a dovedit n scurta confruntare cu armatele bizantine, o singur campanie fiind suficient pentru a terge de pe hart aceast primitiv njghebare (534).

Regatul ostrogot, ntemeiat n chiar inima Imperiului de ctre Teodoric, crescut la Constantinopol ca ostatic, ntruchipeaz cel mai bine formula convieuirii romano-barbare menit s afecteze ct mai puin posibil cadrele civilizaiei romane. Trimis n Italia de ctre mpratul Zenon pentru a-l ndeprta pe Odoacru, regele ostrogot va institui un regim dualist al crui element de legtur va fi chiar regalitatea. Ca rege germanic, Teodoric stpnete poporul su care i asigur dominaia prin exercitarea puterii militare, iar printr-un sistem de relaii matrimoniale el va reui s dobndeasc o adevrat hegemonie n lumea germanic. Goii sunt aezai mai ales n regiunile nordice ale Italiei, Teodoric strduindu -se s fie evitate excesele care ar fi deranjat aristocraia roman, fiind guvernai prin comii numii de rege care cumulau atribuiile militare i civile. Pentru romani, sunt meninute funciile i ierarhia aulice i senatoriale, regele asigurndu -i controlul prin alegerea unor colaboratori de ncredere cum au fost Cassiodorus, Ennodius, Boethius i alii. Funcionarea echilibrat a ntregului sistem era asigurat de Teodoric, curtea de la Ravenna strlucind prin noile edificii de tradiie roman ridicate de rege, printr-o via intelectual nentnit la nici una din reedinele regilor barbari ai vremii. Dependena exagerat a regimului de persoana regelui a fost ns i cauza precaritii sale. Eecurile nregistrate de Teodoric n ultimii ani de domnie, n special n colaborarea cu aristocraia roman, prevesteau dificultile pe care aveau s le nfrunte urmaii si. Profitnd de confuzia generat de asigurarea succesiunii marelui rege, mpratul Iustinian a iniiat recucerirea Italiei n anul 536. Regatul romano-gotic a rezistat timp de dou decenii asaltului imperial nu numai datorit capacitii militare a ostrogoilor, dar i datorit atitudinii rezervate a romanilor fa de noua putere, n special n regiunile nordice. Aristocraia senatorial a fost eliminat din posturile de conducere, muli fiind ruinai n timpul i n urma rzboiului. Ca urmare a rezistenei ncrncenate a regelui Totila, Iustinian a recurs la soluia radical a eliminrii ostrogoilor, care au fost deportai n Orient sau transformai n sclavi. Regatele anglo-saxone constituie rezultatul unei migraii i colonizri care difer radical de cazurile de pe continent. Dac regatele continentale se formeaz n provinciile romane n care exist o populaie roman majoritar, pstrtoare a structurilor i civilizaiei Imperiului, cu care barbarii au convieuit mai mult sau mai puin intens, anglii, saxonii i iuii, venii de pe continent, se vor instala n teritoriile n care populaia roman i instituiile imperiale fuseser dislocate n mare msur de celii britoni care reveniser dup prsirea Britanniei de romani la nceputul secolului al V-lea. 3

Cucerirea Britanniei a nceput prin incursiuni i crearea apoi a unor puncte de sprijin, dar abia n veacul al VI-lea are loc colonizarea teritoriilor cuprinse i ntemeierea unor mici regate care au progresat dinspre sud -est spre nord-vest. Cele peste zece formaiuni (Kent, Wessex, Essex, Sussex, East Anglia, Mercia, Deira, Northumbria, etc.) aprute prin regruparea invadatorilor, instabile i n permanent competiie, vor da natere n secolul al VII-lea unor regate mai puternice, cunoscute sub denumirea de heptarhie. Populaia celt s-a retras peste mare, n Armorica, actuala peninsul francez Bretagne, sau a supravieuit n Cornwall i Wales; restul teritoriului cunoate ns un proces de omogenizare etno -cultural care va fi accentuat prin cretinarea anglo-saxonilor din iniiativ pontifical. Irlanda i Scoia au rmas n afara ariei de cucerire anglo -saxon, scoii irlandezi reuind s cucereasc mare parte a regiunii creia i vor da i numele: Scoia. Cretinai de Sfntul Patrick, un romano -briton capturat ctre anul 400, irlandezii au dezvoltat o formul original a structurilor eccleziastice, bazat pe numeroasele mnstiri care au devenit puternice centre de iradiere cretin. Spre sfritul secolului al VIII-lea insulele britanice ncep s fie lovite de incursiunile vikingilor. Norvegienii vor prefera Irlanda, Scoia i arhipelagurile din vest, danezii regatele anglo-saxone din rsrit, n veacul urmtor formndu-se mai multe regate de lege danez (Danelaw), n conflict cu statele anglo-saxone. Un nou val se va declana la sfritul secolului al X-lea, culminnd cu crearea efemerului imperiu danez al lui Knut cel Mare n 1016. Regatul franc face parte din statele ntemeiate de cel de-al doilea val migrator, caracterizat prin avansarea lent a unor populaii mai numeroase i mai omogene de coloniti care vor produce modificri semnificative ale realitilor etnice n regiunile n care s-au stabilit. Dintre acetia, francii, un conglomerat care s-a format prin regruparea de mare anvergur a populaiilor germanice n secolele II-III, vor nainta din zona Rinului inferior, devenind foederati folosii de ultimii reprezentani ai autoritii romane mpotriva celorlai barbari n cursul veacului al V-lea. Clovis, ntemeietorul regatului franc, va reui n decursul a doar dou decenii s transforme mica stpnire din jurul oraului Cambrai, motenit de la printele su Childeric, ntr-un puternic regat ce se ntindea de la Rin pn la Pirinei. Eliminnd ultimul punct de rezisten a galo -romanilor, reprezentat de Syagrius la Soissons (486), i pe ceilali regiori franci care l -ar fi putut concura, Clovis va face un pas decisiv pentru ctigarea sprijinului populaiei galo-romane: se cretineaz n ritul niceean, profesat de romanitatea occidental. Bucurndu-se probabil i de acordul tacit al 4

mpratului Anastasie i al burgunzilor, Clovis se angajeaz n confruntarea final cu vizigoii pe care-i nfrnge la Vouill (507) i ocup prile de la sud i vest de Loara ale regatului vizigot. Consacrarea noii monarhii cretine, prin acordarea titlului de consul, sosete de la Constantinopol din obinuita dorin de afirmare a preteniilor imperiale asupra provinciilor occidentale, dar care slujete mai mult legitimrii puterii regelui n ochii galo-romanilor i superioritii lui Clovis fa de ceilali regi franci, dect autoritii efective a mpratului. Urmaii lui Clovis, n ciuda mpririi regatului n conformitate cu normele patrimoniale private de succesiune, au reuit s continue expansiunea teritorial a statului franc, supunnd teritoriile de la rsrit de Loara, regatul burgund, Provence, iar la est de Rin i-au impus protectoratul asupra Thuringiei, Alamaniei i Bavariei. Luptele pentru putere dintre nepoii lui Clovis din a doua jumtate a secolului al VI-lea vor determina ns un puternic recul al puterii regale i al iniiativei externe care, corelate cu ascensiunea rapid a noii aristocraii, vor duce la cristalizarea unor evoluii regionale ce s-au stabilizat sub forma celor trei regate merovingiene: Austrasia (n est), Neustria (n vest) i Burgundia (n sud -est). Reunificarea realizat de Clotar al al II-lea i de Dagobert I. n prima jumtate a secolului al VII-lea s-a dovedit a fi efemer n lipsa unificrii instituionale i a sprijinului elitelor politico-sociale. Cu toate acestea, beneficiarii noilor evoluii, n primul rnd aristocraia austrasian, vor reui s salveze regatul franc i s-l ndrepte spre o carier imperial. Regatul longobard se formeaz n Italia de nord ca urmare a invaziei longobarzilor (de fapt langobarzi) n spaiul creat prin eliminarea ostrogoilor de ctre bizantini. Cantonai n Pannonia n prima jumtate a secolului al VI-lea i recunoscui de Iustinian printr-un foedus n anul 540, langobarzii vor trece n cmpia Padului n 568 sub presiunea avarilor. Cucerirea a fost relativ rapid i neateptat de dur pentru o populaie germanic ce tria de cel puin de un secol n fostele provincii romane, Bizanul reuind totui s pstreze teritorii importante care vor forma exarhatul Ravennei, n prile centrale i de sud ale peninsulei lon gobarzii neavnd dect cele dou ducate, Spoleto i Benevent. Segregaia fa de romani, susinut i de interdicia cstoriilor mixte i de arianismul langobarzilor, a meninut structuri paralele, cele romane fiind grav afectate de eliminarea cvazitotal a aristocraiei i de degradarea juridic a romanilor liberi care n-au avut voie nici mcar s poarte arme pn n secolulu al VIIIlea. n zonele de colonizare langobard structurile militare, comandate de duci atotputernici care au reuit chiar s elimine regalitatea ntre 574-584, au 5

nlocuit administraia roman. Abia dup stabilirea reedinei regale la Pavia (626) i dup adoptarea unei atitudini mai conciliante fa de romani dup mijlocul secolului al VII-lea, regalitatea reuete s echilibreze puterea ducilor. Dreptul cutumiar langobard este codificat de regele Rotari (643), iar suprimarea arianismului n a doua jumtate a secolului al VII -lea, obinut n ciuda unei puternice rezistene a unor duci, va asigura sprijinul populaiei romane. Monarhii secolului urmtor au urmrit trei obiective importante: supunerea ducilor de Spoleto i Benevent, cucerirea exarhatului de Ravenna i dobndirea controlului asupra Romei. Dac primul obiectiv va fi realizat parial de Liutprand, probabil cel mai mare dintre regii langobarzi, n anul 730, atacurile asupra Ravennei i presiunile asupra reedinei papale vor duce n cele din urm la istorica alian dintre pontifii romani i regalitatea franc care va lichida statul langobard n 774. I. 2. Stat i societate n regatele succesoare Aezarea barbarilor n Imperiu s-a fcut n conformitate cu sistemul de ncartiruire a soldailor romani, numit al ospitalitii. Potrivit acestuia, proprietarii romani erau obligai s pun la dispoziia barbarilor ntre o treime i dou treimi din pmnt, locuin, sclavi. n unele cazuri se pare ns c n-a fost vorba de o preluare a pmntului, ci doar de ncasarea unei cote pri din veniturile aferente acelui pmnt. Vandalii au confiscat pe scar larg pmntul proprietarilor romani, iar anglo-saxonii i-au izgonit din inuturile lor pe celii romanizai. Astfel, aezarea neamurilor germanice pe teritoriile romane a avut ca urmare un anumit transfer de proprietate. n unele zone, germanicii au adus cu ei organizarea de marc sau obte steasc (longobarzii), dar, n general, au adoptat sistemul roman al proprietii private asupra pmntului. n momentul n care se aeaz pe teritoriul Imperiului, neamurile germanice snt conduse de efi militari, care, din punctul de vedere al poporului lor, poart numele de regi, dar care, din punctul de vedere al Imperiului, snt considerai generali sau funcionari romani. Regii barbari respectau n mod teoretic drepturile mpratului din rsrit i se proclamau drept reprezentani ai acestuia, n general n virtutea unui foedus, tratat de alian militar. Concepia despre autoritatea monarhic rmne, n esen, una de tip roman. Suveranul tinde s aib o putere absolut, pe care vechile instituii tribale n-o mai pot controla. Se contura i o anumit concepie despre stat vzut ca patrimoniul unei familii, care poate fi mprit urmailor, ca n cazul 6

francilor. Regalitatea barbar ncearc s pstreze aparena imperial, regii prelund o serie de prerogative ale mpratului roman. Funciei lor prioritar militare, acetia i adaug i calitatea de legislatori, mpritori de dreptate, efi ai administraiei i aprtori ai bisericii. n statele barbare ntemeiate pe continent a existat regimul personalitii legilor, potrivit cruia un om era judecat dup legea neamului su: romanii dup dreptul scris roman, iar barbarii dup cutumele lor. Regii reprezentau i instana suprem de judecat, fiind uor de contactat de cei care doreau s fac apel la ei (ultimii regi merovingieni umblau prin teritoriu n care lente, trase de boi, pentru ca toi cei care doreau s le vorbeasc s se poat apropia, i s fie ascultai). Ca efi ai administraiei, regii barbari din Italia, Galia, Spania, pstreaz n mare parte aparatul de stat roman, pe care nu aveau cu ce s-l nlocuiasc. O situaie deosebit se ntlnete doar n Britania anglo -saxon, unde structurile romane s-au prbuit total, i unde migratorii germanici nu au mai gsit elemente de administraie pe care s le preia direct. Aici, instituiile impuse au fost n prim instan cele specifice efiilor barbare de pe continent.

Grigore din Tours, Istoria francilor- Clovis i potirul de la Soissons (486) Dup moartea lui Childeric1 a domnit fiul su Clovis2. n al cincilea an al stpnirii sale, regele romanilor Siagrius, fiul lui Egidius3 i-a avut reedina n oraul Soissons, care pe vremuri aparinuse pomenitului Egidius. Venind Clovis mpotriva lui, mpreun cu ruda sa Regnaius, ntruct i acesta avea un regat, l-a somat s se pregteasc de lupt. Dar nici Siagrius nu s-a sustras i nu s-a temut a rezista. Astfel, dndu-se lupta de o parte i de alta, Siagrius i-a vzut oastea distrus, a ntors spatele i sa refugiat n cea mai mare grab la curtea regelui Alaric4, la Toulouse. Clovis a trimis ns solie la Alaric, cerndu-i extrdarea, fcndu-i cunoscut c altminteri va porni rzboi din cauza reinerii lui. Iar acela temndu -se ca nu cumva din pricina lui s-i atrag mnia francilor - cci frica este n
1In

481. al francilor ntre 481-511. 3Fusese trimis de mprat n Galia ca magister militum. demnitate pe care o are i Siagrius. 4Alaric al II-lea, regele vizigoilor (484-507).
2Rege

obiceiul goilor - l-a predat solilor legat. Clovis avndu-l n mn, a poruncit s fie pus sub paz; ocupnd apoi regatul lui, a dat dispoziie s fie ucis n tain. n vremea aceea multe biserici au fost prdate de oastea lui Clovis, deoarece acesta era ntunecat nc de erorile pgnismului. Astfel, ostaii luaser dintr-o biseric, mpreun cu celelalte podoabe ale slujbei bisericeti, un potir de o mrime i frumusee minunat. Episcopul acelei biserici trimise soli regelui cerndu-i ca, dac n-ar reui s redobndeasc nimic din celelalte vase sfinte, s se restituie bisericii sale mcar potirul. Auzind aceasta, regele a rspuns solului: "Urmeaz -ne pn la Soissons, cci acolo trebuie s se mpart tot ce s-a luat. i dac-mi va cdea prin sori acel vas, voi mplini cererea printelui". Sosind apoi la Soissons, dup ce toate comorile przii au fost aezate n mijloc, regele zise: "Prea viteji lupttori, v rog s nu refuzai a-mi da, n afar de partea mea, mcar acest vas". La aceste cuvinte ale regelui, cei care erau mai chibzuii, rspunser: "Slvite rege, tot ceea ce vedem aici snt ale tale, i chiar noi nine sntem sub jugul stpnirii tale. Aadar f ceea ce-i pare a fi pe plac, deoarece nimeni nu poate rezista puterii tale". Dup ce au vorbit ei astfel, unul uor la minte, pizma i pornit, ridicndu-i securea cu dou tiuri, lovi potirul, rstindu-se: "N-ai s primeti nimic de aici, dect ceea ce-i hrzesc sorii drepi!" La acestea toi au rmas uimii, regele ns rbd cu ngdui toare blndee jignirea ce i s-a adus i revenindu-i potirul, l restitui solului bisericesc, pstrnd ascuns n suflet rana primit. Dup trecerea unui an, el porunci s se adune pe cmpul din martie cu alai ntreaga oaste n arme spre a vedea ct de curat erau acestea ngrijite. Dar cum apucase s treac prin faa fiecruia, ajunse la cel ce lovise potirul, spunndu-i: "Nici unul nu i-a adus armele att de nengrijite ca tine, cci nici lancea, nici sabia i nici securea ta nu snt n bun stare". i smulgndu-i securea, a trntit-o la pmnt. Iar cnd acela se nclin puin ca s-o culeag de pe jos, regele, ridicnd cu amndou minile securea sa, i -o mplnt n cap; "Astfel", spunea regele, "ai fcut tu cu acel potir la Soissons". Murind acela, regele porunci ca ceilali s plece, inspirndu-le prin aceast fapt o mare team fa de el. (Francisc Pall, coord., Crestomaie de istorie universal medie, Bucureti, 1970, p. 64-65) Merit menionat, n problema organizrii bisericii, cazul special al episcopilor, care, foarte frecvent, n cazul n care disprea administraia laic

de sorginte roman, preluau unele din atribuiile vechilor funcionari imperiali, mai ales la nivelul oraelor, crora le asigurau aprarea. Regii barbari i imit pe mprai i n ceea ce privete funcia de aprtori ai bisericii. Un caz aparte l constituie Clovis, regele francilor, care trece de la pgnism direct la ortodoxie, fr a mai parcurge o etap arian, ca ali regi germanici. Convertirea lui la cretinism (496 sau 508) a creat premisele sintezei rapide dintre franci i populaia galo -roman, condiie a soliditii statului franc. n 589 se converteau i vizigoii de la arianism la drepta credin, i pe la mijlocul secolului al VII-lea arianismul disprea i din statul longobard. n 597 ncepea convertirea anglo-saxonilor, prin botezul regelui Aethelbert din Kent. Pretutindeni se instaurau relaii foarte bune de colaborare ntre stat i biseric, regalitatea oferind acesteia surse de venit (mai ales danii de pmnturi) i protecie, iar biserica punnd la dispoziia regilor mijloace de legitimare ideologic (ungerea apare pentru prima dat n Spania vizigot) i cadre pregtite pentru ndeplinirea funciilor administrative. Colaborarea regilor cu episcopii i abaii este o caracteristic a regatelor succesoare europene. I. 3. Refacerea imperiului n Occident: Imperiul carolingian Datorit unei succesiuni de regi slabi i a epuizrii pmnturilor pe care le druiser pentru a-i asigura fidelitatea aristocraiei, dinastia merovingian a pierdut treptat puterea real. Ultimii reprezentani ai ei, "regii trndavi" lsaser majordomilor conducerea regatului. Pipinizii aveau domenii importante n zona Belgiei actuale i reprezentau marea aristocraie franc din nord, ceea ce explic i treptata consolidare a puterii lor. Carol Martel (719-741) consolideaz poziia familiei i i sporete prestigiul prin nfrngerea arabilor, ce efectuau raiduri din ce n ce mai ndrznee n Occident, la Poitiers (732). Pepin cel Scund (majordom ntre 741-751) hotrte s transforme puterea efectiv pe care o deinea ntr-o regalitate de drept. Majordomul Pepin dorea s devin rege i s-i asigure legitimitatea, iar sprijinul putea veni din partea papei de la Roma, cel mai important episcop din Occident. Acesta era ameninat de longobarzi, care doreau s cucereasc n sfrit Roma i s fac din ea centrul unei regat italian unificat. Teoretic, papa era supusul mpratului de la Constantinopol, dar n contextul frmntat al secolului al VIII-lea (criza iconoclast, atacurile arabe) devenise clar c de la Bizan nu poate veni nici un ajutor. De aceea, episcopul de Roma s-a adresat celei mai mari puteri a Apusului din momentul respectiv, care era regatul francilor, crmuit de fapt de majordom. n urma nelegerii 9

dintre cele dou pri, oastea trimis de Pepin intervine n Italia, i nvinge pe longobarzi i cedeaz papei o parte din teritoriile cucerite, care vor constitui de acum ncolo baza teritorial a statului pontifical. n schimb, n 751 legatul papal l unge pe Pepin rege, consfinind astfel nlturarea ultimului merovingian. Trei ani mai trziu, papa n persoan l unge din nou ca rege pe Pepin, mpreun cu soia i cu cei doi fii, ceea ce conferea o i mai mare legitimitate noii dinastii. Pipinizii aveau aceeai concepie patrimonial despre stat precum merovingienii, astfel c la moartea lui Pepin cel Scund, n 768, regatul se mparte ntre fii si Carloman i Carol. Acesta din urm rmne ns foarte repede singurul rege i continu opera tatlui su. n vremea lui Carol Martel fusese deja cucerit Frizia, zona din nordul Olandei actuale, i acum stpnirea acesteia este consolidat. Carol cel Mare continu expansiunea nceput de naintaii si pe trei direcii pricipale: sud est : Italia, sud-vest : Spania i est : Germania. n Italia intervine mpotriva longobarzilor pe care i supune n 774, lundu-l prizonier pe regele lor Dezideriu i intitulndu-se el nsui "rege al francilor i al longobarzilor". n Spania declaneaz un "rzboi sfnt" mpotriva musulmanilor, i reuete s cucereasc teritorii pn n zona Barcelonei (778), care devine i capitala "mrcii Spaniei". n est, s-au purtat lupte ncrncenate cu saxonii (772-803), n care cucerirea s-a combinat cu cretinarea forat, prin msuri draconice mpotriva celor care, refuznd credina lui Carol, respingeau de fapt autoritatea lui. n Germania central au fost cucerite Bavaria i Carintia. Tot n est, expansiunea a ajuns pn n Panonia, unde avarii i stabiliser un important centru de putere. Prin distrugerea ringului (structura politic organizat de avari) n 796, stpnirea lui Carol ajungea pn la Dunrea mijlocie i Drava. Statul franc devenise acum un conglomerat de popoare, de orig ini i limbi diferite (germanici, romanici, slavi), ceea ce punea probleme de aprare i de organizare. Pentru aprare, n regiunile limitrofe au fost organizate mrci de grani (provincii cu rol militar, aflate la frontierele statului): marca Spaniei, marca panonic, marca de rsrit, marca danez. Consolidarea stpnirii sale avea ns nevoie i de un suport ideologic gsit n restaurarea imperiului n Occident. In urma cuceririlor, regatul francilor devenise cel mai important din Occident, i papa, dornic s-i asigure protecia suveranului franc, i s restaureaze autoritatea imperial n Occident, l-a proclamat pe Carol mprat la 25 decembrie 800. 10

Statul condus de Carol, chiar dac se voia o restaurare a imperiului roman, era n multe privine diferit de acesta. Din punct de vedere teritorial, nu ncorpora teritorii altdat romane (Spania, Britania), iar pe de alt parte se extinsese n zona german ce nu fusese niciodat stpnit de romani. Era un stat centrat pe spaiul franc i orientat din punct de vedere economic spre nord, i nu spre Mediterana, n acel moment controlat de arabi. Dei la suprafa prea inspirat de modele romane, imperiul a rmas unul franc, n care se meninea concepia patrimonial despre stat, vzut nu ca un domeniu public (res publica) ci drept o proprietate personal a suveranului, care l las motenire i mai ales l poate mpri.

Trei versiuni despre ncoronarea lui Carol cel Mare Analele de la Lorsch, anul 800 Cum n ara grecilor nu mai era mprat i puterea imperial era deinut de o femeie, papei Leon i tuturor sfinilor Prini adunai atunci n sinod, ca i ntregului popor cretin, le-a prut c era de cuviin s dea titlul de mprat regelui Carol, care avea n puterea sa Roma, reedina obinuit a Cezarilor, i celelalte orae din Italia, Galia i Germania. Deoarece atotputernicul Dumnezeu consimise s i le pun pe toate sub stpnirea sa, le-a prut drept ca, n conformitate cu cererea poporului cretin, s poarte el de asemenea titlul de mprat. La aceast cerere, Carol n-a vrut s se mpotriveasc, ci supunndu-se cu umilin lui Dumnezeu i n acelai timp dorinei exprimate prin preoi i poporul cretin, a primit titlul de mprat cu consacrarea papei Leon. Eginhard, Viaa lui Carol cel Mare, cca. 830 Venind n Roma pentru a restabili situaia bisericii care era foarte compromis, a petrecut acolo ntreaga iarn. n acel timp a primit numele de mprat i august. La nceput era att de contrariat, nct a afirmat c dac ar fi tiut intenia pontifului, dei era srbtoarea cea mare, n-ar fi intrat n biseric. Ct privete invidia i indignarea mprailor romani, din cauza titlului primit, le-a suportat cu mult rbdare i a nvins rea-voina lor prin magnanimitate, ceea ce pune n eviden superioritatea sa, trimindu-le frecvent solii i scrisori n care i numea frai. 11

Liber pontificalis, anul 800 Sosind ziua naterii domnului nostru Iisus Christos, s-au adunat toi din nou n biserica fericitului apostol Petru. Atunci venerabilul i mritul pontif l-a ncoronat cu o coroan foarte frumoas cu minile sale. Atunci, toi credincioii romani, vznd ct protecie i aprare a manifestat fa de Sfnta biseric roman i fa de vicarul ei, prin voina Domnului i a fericitului Petru, purttorul cheii mpriei cereti, au strigatntr-un glas: Via lung i biruin lui Carol, piosul August, ncoronat de Dumnezeu, marelui i panicului mprat. i au fost zise acestea de trei ori n faa fericitului apostol Petru, invocndu-se mai muli sfini i a fost fcut de ctre toi mprat al romanilor. Acelai prea sfnt nainte mergtor i pontif l -a uns cu uleiul sfnt pe regele Carol, prea distinsul su fiu, n aceeai zi a naterii Domnului nostru Iisus Christos.

Fiul lui Carol cel Mare, Ludovic cel Pios (814-840) a continuat, pe de o parte, opera tatlui su, de uniformizare, mai ales religioas, a statului, dar pe de alta, a fost incapabil s rezolve problemele de succesiune. Urmaii si au mprit imperiul n 843 (Tratatul de la Verdun) printr-un acord prin care revenea lui Carol cel Pleuv Francia Occidental (n mare Farna actual), lui Ludovic Germanicul Francia Rsritean (actuala Germanie) i lui Lothar Italia i zona intermediar ntre cele dou stpniri ale frailor si (viito area Lotharingie). Lothar pstra ns titlul de mprat i o ntietate onorific ntre fraii si. Aceasta a marcat mprirea definitiv a Imperiului carolingian i n scurt vreme cderea n desuetudine a titlului imperial. Readucerea sa n actualitate avea s survin de-abia n 962, ns sub o alt dinastie german, a ottonienilor. Puterea central este asigurat de mprat i de anturajul lui, "palatul" (cu meniunea c a fost suprimat funcia de majordom, de teama uzurprii). Nu exist o capital propriu-zis, necesitatea de a fi prezent personal n diferite puncte ale imperiului i de a consuma la faa locului produsele ce se puteau transporta cu greu ducnd la o deplasare a curii ntre mai multe reedine. Totui, cea preferat, mai ales n ultimii ani ai vieii lui Carol a fost la Aachen, unde i Ludovic cel Pios ncearc s stabileasc o adevrat reedin imperial. mpratul concentreaz n mna sa toate puterile: judiciar, administrativ, religioas i militar. El legifereaz n toate acest e domenii prin intermediul unor capitulare, redactate n form de capitole i 12

avnd putere de lege pe ntreg teritoriul Imperiului. Controlul asupra aplicrii politicii imperiale este asigurat de trimiii suveranului, missi dominici, care se deplaseaz regulat n teritoriu, cte doi - un laic i un cleric. Acetia inspecteaz, primesc raporturi sau plngeri, transmit hotrrile mpratului. Puterea local este exercitat n circumscripiile administrative (comitate, ducate, mrci) de ctre comii, duci (cu o funcie militar mai pronunat) sau marchizi (comiii din mrcile de aprare). Acetia exercit pe plan local puterea administrativ, judiciar i militar, fiind recompensai prin pstrarea unei cote pri din impozite sau amenzi judiciare. Fac parte din aristocraie i snt legai de suveran prin jurmntul de fidelitate pe care Carol l impune tuturor oamenilor liberi n ncercarea de a da coeren stpnirii sale. Vasalitatea (sistem de obligaii reciproce n care prestarea slujbei militare se face n schimbul unor avantaje materiale i este garantat prin jurmnt) este deci vzut ca un mijloc de guvernare a imperiului. Imunitatea a fost la nceput tot ca o modalitate de guvernare a imperiului, prin care unui mare proprietar, laic sau eclesiastic, i se cedau toate puterile judiciare i fiscale pe domeniul su, unde agenii puterii imperiale nu puteau intra. Iniial delegare a unor responsabiliti, imunitatea a devenit mai trziu un mijloc de subminare a puterii suveranului. De asemenea, n guvernarea imperiului un mare rol i-a fost acordat bisericii, episcopii sau abaii fiind folosii ca missi, iar clerul, n general, a oferit tiutorii de carte necesari pentru administrare. Rezultatul aciunilor ntreprinse de Carol cel Mare i urmaii si a fost renaterea ideii de imperiu cretin n Europa apusean, idee care sub diferite forme va supravieui pn n epoca modern, dnd o anumit identitate comun civilizaiei europene.

I. 4. A doua refacere a imperiului: Imperiul ottonian Dup stingerea n 911 a dinastiei carolingiene n Germania, titlul imperial este restaurat de regele Otto I (936-973). Otto I reuete s limiteze independena ducatelor etnice care fuseser create n spaiul german (Bavaria, Saxonia, Franconia, etc.). El intervine n alctuirea lor teritorial, trecnd la amputri i comasri, care conduc treptat la pierderea caracterului lor etnic. n condiiile n care funcia ducal redevine revocabil i nu se pot constitui dinastii (cu excepia Saxei, rmas centrul puterii Ottonienilor), ducatele evolueaz spre simple structuri 13

teritoriale. Otto I prefer s se alieze cu episcopii, crora le deleg puteri n teritoriu, deoarece acetia nu puteau constitui dinastii care s concureze regalitatea i pentru c aveau un prestigiu spiritual care putea fi pus n serviciul autoritii centrale. n schimbul donaiilor i privilegiilor, episcopii presteaz omagiu regelui, care le acord nvestitura pentru funcia lor eclesiastic. Biserica german devenea una regal, i apoi, dup 962, imperial, cheie de bolt a statului ottonian n afara succeselor pe plan intern, Otto are i remarcabile realizri externe. La Lechfeld, n 955, regele german obine o victorie mpotriva ungurilor, care marcheaz sfritul incursiunilor acestora mpotriva Europei occidentale. Widukind, Rerum gestarum saxonicarum - Incoronarea ca rege a lui Otto cel Mare Dupa moartea printelui patriei i al regilor, prea marele i prea bunul Henric5, tot poporul francilor i al saxonilor a ales ca principe pe fiul sau Otto6, deja desemnat mai nainte ca rege de ctre tatl su; i locul pentru alegerea general au hotrt s fie palatul de la Aquisgrana7. i este acest loc aproape de Jlich, numit astfel dup ntemeietorul su Iulius Caesar. Dup ce el a ajuns, ducii i mrimile reunii cu ceilalti conductori de oaste n deambulatoriul8 care ine de biserica marelui Carol, au aezat pe noul principe pe tronul care fusese construit acolo, i, dndu -i minile, promindu-i credin i asigurndu-l de ajutorul lor impotriva tuturor dumanilor, l-au fcut rege dup obiceiul lor. In vreme ce ducii i celelalte mrimi faptuiau aceasta, arhiepiscopul mpreun cu toi preoii i cu to poporul ateptau mai jos, in biseric, alaiul noului rege.(). Pe atunci era arhiepiscop Hildebert, franc de neam, clugr, crescut i educat in mnstirea Fulda.Urcnd atunci la altar i prinznd sabia(), ntors ctre rege, a vorbit: "Primete", a spus el, "aceast sabie cu care vei respinge pe dumanii lui Christos, pe barbari i pe rii cretini; puterea asupra ntregului imperiu al francilor i este dat prin autoritatea divin, ntru cea mai mare pace a tuturor cretinilor". Lund apoi sceptrul i
5Henric 6Otto

Psrarul, rege al Germaniei (919-936). cel Mare (936-973), rege al Germaniei din 936 i imprat al Imperiului Roman de Naiune German din

962. 7Aachen, reedina preferat a lui Carol cel Mare. 8deambulatoriu= galerie in jurul corului unei biserici .

14

inelul:" Prin aceste nsemne", a zis, " vei impri supusilor ti o dreptate printeasc, i, cel dinti ntre slujitorii lui Dumnezeu, vei ntinde mna ta milostiv ctre vduve i orfani; nicicnd uleiul milosteniei nu va lipsi de pe capul tu, pentru ca acum i in viitor s fii ncoronat cu coroana rsplii venice". i imediat a fost uns cu uleiul sfinit i a fost ncoronat cu diadema de aur de ctre aceiai episcopi Hildebert i Wicfrid. (Joseph Calmette, Textes et documents dhistoire, Paris, 1937, p. 50-51) De asemenea, Otto i impune voina n Italia, unde, la 2 februarie 962, era ncoronat mprat. Ca i n vremea lui Carol, restaurarea imperial se baza pe expansiunea teritorial i pe consolidarea puterii n interiorul unui stat germanic. Spre deosebire de predecesorii si italieni care purtaser n ultimii ani titlul de mprat, Otto adaug ideii imperiale pstrate la Roma dimensiunea universal, coninut n misiunea de aprtor al Bisericii. Colaborarea strns ntre Otto i biseric se manifest cu i mai mult putere dup asumarea titlului imperial, cnd continu opera de extindere a cretinismului n teritoriile slave, ungureti sau daneze. La moartea sa, Imperiul redevenise prima putere a lumii occidentale. Otto al II-lea (973-996) continu politica tatlui su, dar trebuie s fac fa unor probleme aprute n spaiul slav. Domnia sa este marcat de preocuparea pentru problemele interne ale Germaniei, ceea ce las n umbr misiunea imperial. Aceasta a fost reluat de fiul i succesorul su, Otto al III -lea (9961002). Fiul unei principese bizantine (Theophano), profund influenat de aceasta i de anturajul ei, Otto ncearc s concretizeze o idee imperial marcat de componenta romano-bizantin. Colaboreaz strns cu scaunul pontifical, pe care n 999 l atribuie vechiului su profesor i prieten, Gerbert. Acesta i ia numele de Silvestru, care fusese purtat de papa contemporan cu Constantin cel Mare, ilustrnd astfel intenia perfectei colaborri ntre Imperiu i Biseric, n mod tradiional atribuit primului mprat cretin. Otto al III-lea ncearc s realizeze un imperiu cretin n care biserica s fie subordonat puterii mpratului. Dimensiunea cretin a imperiului lui Otto al III-lea este demonstrat i de continuarea aciunii de evanghelizare a pgnilor (pruii sau ungurii) ca i prin crearea de noi episcopate. Universalismul imperiului este dovedit de implicarea n consacrarea unor regate subordonate, precum cel polonez, sau chiar crearea unora noi, precum cel maghiar. Principele ungur Vayk, prin cretinare primete numele de tefan i papa Silvestru al II-lea, colaboratorul fidel al mpratului, i trimite o coroan, ceea ce semnifica transformarea stpnirii sale ntr-un regat de tip occidental. 15

Thietmar din Merseburg, Chronicon Ideea imperial la Otto al III-lea Impratul, dornic s nnoiasc n timpurile sale obiceiurile vechi ale romanilor, n cea mai mare parte disprute, fcea multe lucruri, nelese n chip diferit de unii sau de alii. Sttea singur la o mas aproape semicircular, aezat mai sus dect celelalte. Cum nu tia precis unde odihneau osemintele lui Carol cel Mare, a pus s fie spart pe ascuns pardoseala bisericii unde acestea ar fi putut fi, apoi a pus s se sape pn ce au fost gsite n pmnt, ntr-un sarcofag regesc. A luat crucea de aur care atrna la gtul acestuia i partea din veminte care pn atunci nu putrezise, iar pe celelalte le-a pus la loc cu adnc respect. (B. Murgescu, coord., Istoria lumii n texte, p. 125. n interiorul Imperiului intervin ns probleme, i n 1001 Otto al IIIlea este obligat s plece din Roma. Moare n ianuarie 1002, cnd se pregtea s-o recucereasc. Dispariia prematur a lui Otto al III-lea a pus capt aspiraiilor universale ale Imperiului. Urmaii si se vor preocupa de problemele interne, iar Imperiul i ntrete din ce n ce mai mult caracterul german. Titlul pe care acesta l poart de acum nainte, "Sfntul Imperiu Roman de Naiune German", ilustreaz meninerea unei ideologii universale grefat ns pe resurse i pe interese germane. Evoluia statului medieval (sec. X-XV) Statul medieval cunoate n evoluia sa mai multe etape: monarhia feudal sau seniorial ; monarhia strilor ; monarhia centralizat. II. 1. Monarhia seniorial Folosirea sistemului relaiilor de vasalitate, considerat la nceput un mijloc de bun guvernare, a condus sub urmaii lui Carol cel Mare la

16

destrmarea imperiului i formarea unor numeroase centre de putere la nivel local. Regii stpneau doar nominal teritoriul statului, puterea real fiind exercitat de diferiii feudali locali (principi, duci, comii, marchizi, baroni, castelani, etc.). Regsim aceste fenomene de frmiare feudal, ntovrite adesea de anarhia ce caracterizeaz slbirea puterii centrale a monarhului, n Frana secolelor IX-XI, n Germania n secolele XIII-XV, etc. Frmiarea feudal a fcut ca titlul monarhic n Occident s fie mai mult nominal, autoritatea regelui asupra teritoriului regatului s fie proporional cu resursele pe care i le punea la dispoziie domeniul funciar stpnit n nume propriu. Regele i datoreaz autoritatea pe care o mai are faptului c teoretic este suzeranul tuturor marilor seniori ai regatului i nu poate fi vasalul nimnui. Bazndu-se pe sistemul relaiilor de vasalitate i pe atribuiile de mare senior pe care regele le are pe domeniul su personal, aceast etap din evoluia statului medieval poate fi numit a monarhiei senioriale. Monarhia este o instituie care garanteaz meninerea unitii rii n faa pericolelor externe dar i interne, reprezentate de o excesiv frmiare a autoritii. Regele este superior celorlali mari seniori din cuprinsul regatului prin ungere, ceremonie cu caracter religios care subliniaz faptul c deine autoritatea de la divinitate. Curtea regal (curia regis) cuprinde persoane care iniial asigur serviciul personal al regelui, dar care treptat primesc atribuii mai bine definite. Crearea unor servicii specializate, care s asigure gestionarea finanelor, mprirea dreptii, buna administrare prin intermediul cancelariei, este semnul maturizrii statale. Armata cuprinde trupele membrilor curii regale, la care se adaug oastea vasalilor regali, pe care acetia trebuie s o pun la dispoziia suveranului n virtutea obligaiei lor de a-i da ajutor (auxilium) n caz de nevoie. O astfel de oaste era indisciplinat, marii feudali refuznd adesea s se supun unei conduceri unice. Era i instabil, deoarece, la expirarea termenului pentru care erau obligai prin jurmnt s-i urmeze la lupt seniorul, vasalii se puteau retrage din campanie fr s fie nvinuii de trdare.

17

II. 2. Monarhia strilor Nesigurana provocat de rzboaiele dintre feudali a determinat grupurile sociale care nu se puteau apra singure, precum clericii i orenii, s sprijine restabilirea autoritii monarhice i eliminarea frmirii, punndu-i la dispoziie bani, ostai, specialiti tiutori de carte. A contribuit la creterea puterii regale i dezvoltarea economic, nflorirea comerului i a oraelor, care au creat condiiile exercitrii autoritii pe o scar mai larg dect nainte. Schimbrile n tehnica i organizarea militar, care au fcut s scad rolul cavaleriei nobiliare n favoarea pedestrailor narmai cu arcuri, arbalete i apoi cu arme de foc, au contribuit la reducerea rolului militar al nobilimii. n acelai timp ns, regalitea, care dispunea de resurse mai importante, i forma armate mai moderne, alctuite din profesioniti Monarhia, dei consolidat, nu putea rezolva singur toate problemele guvernrii, astfel nct a fost necesar colaborarea cu reprezentanii strilor sociale privilegiate (clerul, nobilimea, orenii bogai). Acetia au constituit adunri reprezentative, cunoscute sub diferite denumiri: State Generale n Frana, Parlament n Anglia, Cortesuri n Peninsula Iberic. n secolele XIII XV, datorit colaborrii dintre autoritatea monarhic i aceste adunri ale reprezentanilor strilor privilegiate, statul medieval din anumite zone ale Europei este considerat monarhie a strilor. II. 3. Statele centralizate Centralizarea statal, procesul prin care sunt eliminate centrele locale de putere n favoarea unei unice puteri a monarhului, s-a desfurat ntre sec. XI-XIII n condiii diferite n diferitele regiuni ale Europei care au reuit s depeasc starea de frmiare. Centralizarea, care presupunea pe de o parte unificarea ntregului teritoriu al rii n jurul domeniului stpnit direct de rege, iar pe de alt parte, stabilirea acelorai instituii n tot regatul, a beneficiat i de argumentele teoretice aduse de legiti. Acetia erau oameni cu pregtire n domeniul dreptului, care, n momentul n care n Occident rencep s se foloseasc legile scrise, de origine roman, n defavoarea legiuirilor nescrise, cutumiare, argumenteaz superioritatea regelui asupra principilor teritoriali i faptul c deasupra lui nu exist o alt autoritate. "Regele e mprat n regatul su", spun legitii francezi n secolul al XIV-lea, opunndu-se astfel n acelai timp i puterii principilor locali dar i preteniilor mpratului german la o autoritate superioar celei regale. 18

Creterea puterii monarhice n direcia centralizrii nu a fost posibil n Germania i Italia, unde condiiile interne au condus la meninerea frmirii politice, predominnd principatele i oraele-state. II.4. Instituiile din monarhia strilor i din statele centralizate Tendina care se constat n ri precum Frana, Anglia, Spania, Portugalia este de ntrire a puterii regale n detrimentul celei a marilor feudali. O contribuie important a avut-o stabilirea unor impozite percepute de pe teritoriul ntregului regat. La nceput cu caracter extraordinar, impuse de nevoia purtrii rzboaielor, taxele devin permanente i regulate, punnd astfel la dispoziia regalitii sume incomparabil mai mari dect cele de care dispuneau principii teritoriali. Impunerea acestor contribuii s-a fcut cu ajutorul instituiilor reprezentative care i reuneau pe delegaii strilor privilegiate. Numite State Generale n Frana, Cortesuri n Peninsula Iberic, Parlament n Anglia, aceste adunri ale strilor generale au susinut regalitatea n procesul de centralizare prin aprobarea impozitelor, dar au ncercat, mai ales n condiii de criz, s mpart cu puterea central guvernarea statului. Euat n Frana i Peninsula Iberic, acest deziderat a devenit realitate n cazul Angliei. n afara acestor instituii reprezentative care acionau la scara ntregii ri, existau i adunri ale strilor provinciale, constituite la nivel local, i care i asumau unele atribuii privitoare la gestionarea treburilor locale. Curia regal se specializeaz din ce n ce mai mult, apar funcii bine definite, atribuite unor dregtori care au atribuii legate de serviciul personal al monarhului, dar i privitoare la tezaur, cancelarie, armat, etc. Se contureaz un consiliu regal, n care intr nobili, reprezentani ai clerului, legiti care contribuie la dezbaterea i luarea hotrrilor importante n politica intern i extern a rii. Pentru o mai bun administrare a teritoriului, regalitatea apeleaz la o serie de organe locale, menite s asigure autoritatea regelui n teritoriu: prepozii, balivi, seneali n Frana, erifi n comitatele engleze, coregidori n Spania. n general atribuiile acestor reprezentani locali erau complexe: militare, administrative, fiscale, judiciare. Tribunalele regale sunt alte instituii importante n procesul ntririi puterii centrale. Dac n perioada monarhiei feudale sau senioriale, mprirea dreptii era un drept al fiecrui senior local, n monarhiei strilor, exercitarea justiiei este concentrat n minile reprezentanilor regelui. n Frana, din secolul al XIII-lea, n urma specializrii curiei regale apare Parlamentul, instan suprem de justiie. Alturi de acesta, din secolul al 19

XV-lea, existau i parlamente provinciale, cu aceleai atribuii. n Anglia, tribunalele regale i extind competenele la scara ntregii ri nc din secolul al XII-lea, paralel cu elaborarea unui drept comun, care s nu mai in seama de diferitele cutume locale. Condiiile politice diferite au fcut ca procesul de centralizare s aib caracteristici aparte n diferitele state ale Europei. n Frana, centralizarea, pe lng aspectul instituional, a avut o important component teritorial, fiind nevoie de unificare la domeniul regal a teritoriilor controlate de mari nobili, i de asemenea punndu-se problema eliberrii unor pri ale teritoriului francez care erau stpnite de englezi (mai ales n cadrul Rzboiului de 100 de ani, dar i anterior). Deoarece Anglia fusese cucerit de normanzi de la anglo -saxoni n 1066 iar regele Wilhelm Cuceritorul i asumase dreptul de a mpri pmntul unor vasali direci, aici nu au avut loc fenomene de frmiare att de puternice precum n Frana, astfel c aspectul principal al centralizrii a fost cel instituional. n Peninsula Iberic, prin cucerirea arab s-a introdus o linie de demarcaie ntre teritoriile cretine i cele stpnite de Islam, ceea ce a fcut ca aici eliberarea de sub stpnirea arab i unificarea instituional s mearg n paralel. II. 5. Centralizarea n Frana Dinastia capeian a fost cea care a reuit centralizarea politic a Franei. Regele Ludovic al VI-lea (1108-1137) d semnalul luptei de restaurare a ordinii n domeniul regal, supunndu-i pe unii seniori rebeli, care refuzau s se supun autoritii regale, intrat ntr-un ndelungat proces de decdere dup stingerea dinastiei carolingiene.

Suger, Viaa lui Ludovic al VI-lea cel Gros -Regele Franei aduce la ordine pe un vasal nesupus (1108-1109) Din inutul Berry a venit un om iscusit, cu gura de aur, Alard Guillobaud, care s-a plns cu mult elocin n numele fiului su vitreg i l -a rugat cu umilin pe stpnul nostru regele s -l cheme n faa curii sale n virtutea puterii sale suverane pe nobilul baron Aimon, supranumit Vairevache, senior de Bourbon, care nesocotea orice dreptate, astfel nct regele s pedepseasc ndrzneala nemsurat cu care Aimon l lipsea de 20

dreapta motenire pe nepotul su, fiul fratelui su mai mare Archambaud, i s decid prin judecata francezilor ce se cuvine fiecruia. Regele, att din dragoste pentru dreptate ct i din mil fa de biseric i de sraci, s-a temut ca nu cumva cu aceast ocazie s se nmuleasc rzboaiele cele rele, iar sracii snu aib de suferit din cauza trufiei cuiva. El a pus s fie chemat numitul Aimon s vin s-i apere cauza. A fost zadarnic; acela, temndu-se de rezultatul judecii, a refuzat s se prezinte. Atunci, fr a se lsa oprit nici de plceri i nici de lene, regele a pornit spre Berry n fruntea unei otiri numeroase i, ndreptndu-se spre Germigny, un castel mine ntrit aparinnd numitului Aimon, l -a asaltat cu vigoare. Dndu-i seama c nu putea nicidecum rezista i pierznd orice speran de a se salva pe sine i castelul su, Aimon n -a gsit alt cale de mntuire dect aceea de a se arunca la picioarele regelui, prosternndu-se de mai multe ori, spre marea surpriz a multora, i rugndu-l pe rege s se arate milostiv fa de el. i-a predat castelul i s-a predat pe sine nsui n ntregime la discreia majestii regale, i pe ct fusese nainte de trufa, pe att de umil s-a supus acum justiiei regale. Pstrnd castelul, regele l -a luat pe Aimon n Frana9 pentru a fi judecat acolo, i prin judecata francezilor i cu tot atta echitate ct pietate, a rezolvat plngerea unchului i a nepotului i a pus captasupririlor i muncilor la care erau supui cei muli cu preul unui efort considerabil i a unei mari cheltuieli. Dup aceasta a prins obiceiul de a face deseori, i ntotdeauna cu aceeai clemen, expediii prin ar pentru a asigura linitea bisericilor i sracilor. (B. Murgescu, coord., Istoria lumii n texte, p. 126) Filip al II-lea August (1180-1223) reuete s elimine aproape total stpnirea englez asupra unor teritorii franceze (mai puin Guyenne, rmas n posesia regilor Angliei). Prezena englez n Frana era datorat deinerii de ctre regele Angliei ca feude a Normandiei, ducatul din care pornise Wilhelm Cuceritorul i a Acvitaniei, adus ca zestre alturi de alte teritorii de ctre Alienor de Acvitania, cstorit cu Henric al II-lea (11541189). Domeniul regal se extinde i spre sud, iar n timpul lui Ludovic al IX-lea cel Sfnt justiia regal se ntrete i se exercit pe teritoriul

9n

acea vreme denumirea de Frana se aplica numai regiunii din jurul Parisului, care inea direct de domeniul regal, iar francezi erau numii locuitorii domeniului regal.

21

ntregului regat, prin intermediul tribunalelor care impun pretutindeni dreptatea fcut n numele suveranului.

Jean de Joinville, Le livre de saintes parles et les bons faits de notre saint roi Louis - mprirea justiiei de ctre Ludovic cel Sfnt (1226-1270) Regele nu uita niciodat aceast nvtur: i conducea ara cu bun credin i cu team de Dumnezeu, cum o s nelegei din cele ce urmeaz. Aranjase totul n aa fel, nct dup liturghie, monseniorul de Nesle, bunul conte de Soissons i noi ceilali care eram cu el, mergeam s ascultm pledoariile care sunt numite acum "jalbe"(). I se ntmpla adesea vara, dup liturghie, s mearg s se aeze n pdurea de la Vincennes, cu spatele la un stejar, i ne punea s ne aezm n jurul lui. Toi cei ce a veau vreo pricin veneau s-i vorbeasc, fr s fie mpiedicai de vreun aprod sau de altcineva. i el nsui i ntreba: "E aici cineva care are un proces?". Prile se ridicau. "Tcei", spunea regele, "vom rezolva pricinile voastre rnd pe rnd". i chema atunci pe monseniorul Pierre de Fontaines i pe monseniorul Geoffroi de Villette i i spunea unuia din ei: "Rezolvai aceast nenelegere". Dac era ceva de adugat la propunerile arbitrilor si sau ale celeilalte pri, o fcea chiar el. L-am vzut vara de cteva ori ducndu-se s in audien n grdina de la Paris (). Punea s se atearn pentru noi un covor pe pmnt i tot poporul venit pentru a -i prezenta cererile sttea n picioare de jur mprejur. i el rezolva pricinile n felul n care am spus mai sus, c o fcea n pdurea de la Vincennes. (B. Murgescu, Istoria lumii n texte, p. 127) n timpul lui Filip al IV-lea cel Frumos (1285-1314) continu mai ales procesul de centralizare instituional, instituindu-se un sistem de impozite regulate. La nceputul secolului al XIV-lea, centralizarea Franei prea intrat pe un fga ireversibil, dar conflictul izbucnit cu Anglia, i cunoscut sub numele de "rzboiul de 100 de ani" avea s creeze mari probleme ambelor monarhii. Cauzele generale sunt legate de meninerea unor teritorii ale Franei actuale n posesia regilor Angliei, care prestau omagiu de vasalitate regilor francezi, dar nesocoteau uneori obligaiile contractului vasalic. De altfel, una 22

din cauzele imediate ale rzboiului a fost refuzul regelui Eduard al III-lea al Angliei s presteze omagiu regelui Franei pentru ducatul Guyenne (sud vestul Franei). O alt cauz privete rivalitatea franco-englez pentru comitatul Flandrei, zon foarte prosper din punct de vedere economic, car e depindea politic de Frana, dar era atras n sfera de influen a economiei engleze. n Flandra se dezvoltase postvritul, pentru care materia prim (lna) provenea n mare parte din Anglia, ca atare schimburile comerciale ntre cele dou zone erau foarte importante. Un posibil factor favorizant este criza secolului al XIV-lea, care diminund veniturile obinute de seniori pe seama ranilor, i ndeamn pe cei dinti s vad din nou n rzboi o surs "onorabil" de ctiguri. Cauza imediat a rzboiului a fost ns reprezentat de criza pentru succesiunea la tronul Franei deschis prin moartea n 1328 a ultimului urma direct al regelui Filip al IV-lea cel Frumos. Cum toi fii regelui Filip al IV-lea muriser fr a lsa urmai de sex masculin, se punea problema alegerii unui nou rege, n condiiile n care nobilimea nu accepta ocuparea tronului de ctre femei (mai trziu, aceast poziie avea s fie justificat prin apelul la legea salic, din secolul al VI-lea, care nu permitea femeilor s moteneasc pmnturi). Fiica lui Filip al IV-lea fusese cstorit cu Eduard al II-lea, regele Angliei, i fiul su, Eduard al III-lea, invoca dreptul de a ocupa tronul. Marii nobili francezi nu accept ideea unui rege englez, astfel nct, cea mai apropiat rud a defunctului rege (Carol al IV-lea) pe linie masculin fiind vrul su, din ramura Valois a familiei capeiene, acesta urc pe tron sub numele de Filip al VI-lea. Rzboiul debuteaz n 1337, cnd Eduard al III-lea pretinde din nou tronul francez, i prea mai puin favorabil englezilor, inferiori din punct de vedere numeric i silii s lupte departe de ara lor, nfruntnd astfel dificulti de aprovizionare i recrutare. Acestea sunt ns doar relative, cci regele Angliei are numeroase posesiuni pe continent, care pot servi ca baz de operaiuni, i surs de provizii i chiar de oameni. Pe de alt parte, exist elemente de superioritate foarte importante n cazul Angliei. Obiceiul englez de a se rscumpra cu bani serviciul militar datorat n cadrul relaiilor feudovasalice, precum i impozitele aprobate de Parlament i ofereau regelui posibilitatea s ntrein o armat profesionist. Arcaii englezi, recrutai dintre ranii liberi i pricepui n mnuirea celor mai ucigtoare arme la distan existente pe vremea aceea, s-au dovedit superiori n faa cavaleriei greu narmate franceze. La Crecy n 1346 i la Poitiers n 1356, cavaleria francez, greoaie i indisciplinat, a fost zdrobit de arcaii englezi. De altfel, n faa unei noi 23

tehnici de lupt, care permitea uciderea de la distan, cavalerii erau aproape neputincioi, ei fiind obinuii cu lupta de aproape, n care scopul nu era uciderea adversarului ci capturarea lui n scopul obinerii unei rscumprri. Acest lucru i se ntmpl i regelui Ioan cel Bun (1350-1364), luat prizonier la Poitiers i silit s se rscumpere cu o sum exorbitant. Aceasta a amplificat criza din Frana, unde se declaneaz profunde micri sociale. Reprezentanii orenilor n frunte cu Etienne Marcel, starostele negustorilor din Paris, constatnd ineficiena regelui i a marii nobilimi, ncearc s instituie controlul regalitii de ctre Statele Generale. n acelai timp se declana i marea rscoal a ranilor, Jacqueria, ntruct acetia erau exasperai de jafurile cavalerilor lipsii de plasament dup nfrngerea de la Poitiers i convini de inutilitatea nobilimii care nu fusese n stare s apere regatul, lsndu-se nfrnt de englezi. ntre micarea orenilor i rscoala rneasc nu exista unitate de obiective, nici coordonare, i cu sprijinul lui Carol cel Ru, regele Navarrei, ambele au fost nfrnte. n faza a doua a rzboiului, Carol al V-lea (1364-1380) a reuit s pun capt seriei de victorii engleze. n primul rnd el a luat o serie de msuri pe plan intern, dintre care cea mai important este transformarea contribuiilor extraordinare pltite de supuii si pentru rzboi n impozite permanente. Astfel, i regalitatea francez avea la dispoziie o surs de venituri mai puin supus hazardului. Pe de alt parte, regele a numit n fruntea armatei comandani pricepui, cum a fost conetabilul Du Guesclin, i a nceput s recurg la o tactic asemntoare celei engleze, prin folosirea n msur mai mare a infanteriei. Au fost evitate noi confruntri decisive, rzboiul fiind transformat ntr-unul de uzur, al crui scop era, pentru francezi, s distrug bazele de aprovizionare pe care englezii le aveau pe continent. Treptat-treptat englezii au fost obligai s se retrag din Frana, unde spre 1380 mai stpneau doar cteva orae (Calais, Bordeaux, Bayonne). Dei confruntat i ea cu grave probleme datorit rscoalei rneti condus de Watt Tyler i a efectelor pe termen lung ale ciumei din 1348 1349, Anglia reuete s preia din nou iniativa spre sfritul secolului. La Azincourt, n 1415, victoria englez fcea s treac din nou sub controlul Angliei o mare parte din Frana: ducatul Guyenne, teritoriile de la nord de Loara, inclusiv Parisul. Tratatul de la Troyes din 1420 oferea conflictului o rezolvare extrem de favorabil Angliei. Fiica regelui Carol al VI -lea, Caterina, se cstorea cu Henric al V-lea, regele Angliei, i fiul ce urma s se nasc din acest cstorie trebuia s domneasc peste ambele regate. Se preconiza astfel crearea unui mare regat situat pe ambele maluri ale

24

canalului Mnecii, i n care Frana ar fi jucat probabil rolul de anex continental a Angliei. Se pierduse ns din vedere puterea sentimentelor populare antiengleze, cristalizate n timpul deceniilor de rzboi, i patriotismul care se nchega n jurul ideii de Frana. Acestea au fcut posibil succesul uluitor al aciunii Ioanei d'Arc, o ranc de 19 ani din Lorena, care afirmnd c aude voci divine ce o sftuiesc, reuete s-l determine pe prinul Carol (delfinul), nlturat de la motenirea regatului, i care mai stpnea doar sudul Franei, s-i pun la dispoziie o armat. n fruntea acesteia, ntr-o atmosfer de entuziasm religios, Ioana reuete n 1429 s despresoare oraul Orleans, asediat de englezi, i a crui cucerire le-ar fi permis acestora s nainteze spre teritoriile sudice, aflate nc sub control francez. De asemenea, ea reuete s determine ungerea ca rege a lui Carol la Reims, locul tradiional de ncoronare, care conferea legitimitate. Aceasta i era lui Carol al VII-lea cu att mai necesar cu ct n 1431, micul Henric al VI-lea, fiul regelui englez i al prinesei franceze, era ncoronat rege la Paris. Capturat de burgunzi i cumprat de la acetia de englezi, Ioana d'Arc a fost judecat i ars pe rug pentru erezie, n 1431, la Rouen. Dar reacia de raliere n jurul regelui legitim pe care ea o declanase a continuat, i Frana preia definitiv iniiativa n conflictul ce dura deja de prea mult vreme. Carol al VII -lea reuea, pn la 1453, s elibereze toate teritoriile aflate sub control englez, cu excepia portului Calais (redobndit de Frana abia n 1558). Rzboiul de 100 de ani a fost una dintre cele mai importante manifestri ale crizei secolului al XIV-lea, agravnd o situaie i aa complicat din cauza regresului economic i demografic. n afara pierderilor umane i materiale, el a pus n cteva rnduri n discuie harta politic a Occidentului, pe care se contura un regat anglo-francez. ndelungatul conflict a avut i alte consecine, cum ar fi cristalizarea sentimentelor patriotice att la francezi ct i la englezi, pentru care ncepe s nu mai fie important doar apartenena lor la respublica christiana, ct i calitatea de supui ai unui regat sau ai altuia. Franceza, limba oficial a regatului englez din vremea cuceririi normande, nceteaz s mai joace acest rol, i engleza i recapt ntreaga demnitate. n Frana, sfritul rzboiului a creat i premisele desvririi centralizrii statale, prin integrarea n domeniul regal nu doar a teritoriilor recucerite de la englezi, ci i a altora. n timpul lui Ludovic al XI -lea este ocupat ducatul Burgundiei, care fusese transformat de regele Ioan cel Bun ntr-un apanaj pentru fiul su, Filip cel ndrzne, i care se transformase n timpul ducilor urmtori ntr-un stat cvasi independent. Urmaul su la tron,

25

Carol al VIII-lea, se cstorete cu motenitoarea ducatului Bretaniei, aa nct acesta este astfel la rndul su alipit domeniului regal. II. 6. Centralizarea n Anglia n Anglia, dup cucerirea normand, regele Wilhelm a stabilit clar obligaiile vasalice att pentru cei care l urmaser de pe continent, ct i pentru acei nobili anglo-saxoni crora li s-a permis pstrarea pmnturilor. Puterea regal a slbit totui i n Anglia, n urma unor lupte dinastice din secolul al XII-lea, ceea ce a pus n faa regelui Henric al II-lea Plantagenetul sarcina ntririi acesteia. De o deosebit importan au fost reforma militar, prin care se crea o armat profesionist, i reforma judiciar, care extindea la scara ntregului regat competenele tribunalului regal. O nou criz apare n timpul regelui Ioan fr ar (1199-1216), care deposedat de feudele din Frana este obligat s acorde o serie de privilegii nobilimii, clerului, oamenilor liberi n general, consemnate n Magna Charta Libertatum (1215).

Magna Charta Libertatum (12 iunie 1215) 39. Nici un om liber s nu fie prins sau nchis sau lipsit de bunurile sale, sau pus n afara legii sau exilat sau vtmat n vreun alt chip, nici nu vom merge mpotriva lui, nici nu vom trimite pe nimeni mpotriva lui, dect n temeiul unei judeci legiuite a egalilor si i potrivit legii rii. 41. Toi negustorii pot s ias fr nici o vtmare i n siguran din Anglia i s intre n Anglia 61. Baronii s aleag douzeci i cinci dintre baronii regatului nostru, pe cei ce vor; acetia s fie datori i s -i dea toat silina de a pzi, a ine i a face s se pzeasc pacea i libertile ce le-am ngduit lor i pe care le ntrim prin cartea noastr de fa. i anume n aa fel c, dac noi sau judectorul nostru suprem ori bailii notri sau vreunul dintre slujitorii notri ne-am face vinovai cu ceva fa de cineva sau am clca vreun articol al pcii i cheziei i dac greeala s-ar dovedi n faa a patru dintre susziii douzeci i cinci de baroni, aceti patru baroni s vin la noi sau la judectorul nostru, dac am lipsi din regat, artndu -ne acea clcare de lege i cerndu-ne ca s punem a se ndrepta fr zbav acea clcare. Iar dac noi n-am ndrepta-o sau, n caz c am lipsi din regat, judectorul nostru n-ar ndrepta-o, acei douzeci i cinci de baroni cu obtea ntregii 26

ri ne vor constrnge i vor apsa asupra noastr prin toate mijloacele la ndemna lor, i prin cuprinderea cetilor, pmnturilor, posesiunilor i prin alte mijloace pe care le vor putea ntrebuina, pn cnd, potrivit prerii lor, se va face ndreptarea, fr a se atinge ns de fiina noastr, a reginei, soia noastr, i a copiilor notri (B. Murgescu, coord., Istoria lumii n texte, p. 127) n urma altei confruntri ntre regalitatea englez i rzvrtii aparinnd strilor privilegiate, n 1265 este convocat o adunare reprezentativ considerat de ctre istorici drept nceputul Parlamentului englez i al colaborrii acestuia cu regalitatea. nfrngerea n rzboiul de 100 de ani a dat posibilitate Angliei s se concentreze asupra problemelor interne. Dup depirea crizei reprezentat de luptele dintre familiile aristocratice de Lancaster i York n cadrul Rzboiului celor dou roze (1455-1485), Anglia a nceput s nainteze pe calea instaurrii monarhiei absolute, prin venirea la putere a lui Henric al VII-lea Tudor (1485-1507). II. 7. Centralizarea Spaniei n Peninsula Iberic erau constituite regate separate n Castilia, Aragon, Leon, Portugalia, care se confruntau cu opoziia reprezentat de marii nobili (grandes), care folosea elemente ale foarte numeroasei nobilimi mici (hidalgos) pentru a-i constitui armate cu care s lupte mpotriva arabilor, dar i contra puterii regale. Cortesurile sunt un alt element care limiteaz ntre secolele XIII-XV autoritatea monarhilor iberici. Pe de alt parte frmntrile interne, luptele dinastice ca i orientarea regatului Aragonului spre Italia (unde ocup Sicilia, Sardinia, Neapole) au ncetinit lupta de eliberare a peninsulei de sub stpnirea arab (Reconquista), condiie esenial a unificrii i centralizrii instituionale. Cstoria d intre Isabela, motenitoarea tronului Castiliei i Ferdinand, motenitorul din Aragon, urmat de nscunarea lor n 1479 au creat condiiile unificrii Spaniei i cuceririi emiratului de Granada, ultimul teritoriu stpnit n peninsul de mauri. Dei n timpul domniei lor fiecare dintre cele dou ri i-a meninut instituiile proprii, acest moment a nsemnat totui sfritul procesului de centralizare n Spania. Nepotul lor Carol, urcat pe tron n 1516, a desvrit unificarea politic i a instaurat n Spania monarhia absolut.

27

Centralizarea Spaniei nu poate fi neleas fr a analiza eliberarea teritoriului de sub stpnirea musulman, cunoscut n istoriografie sub numele de reconquista. Mcinat de lupte interne, regatul vizigot se prbuise cu o extrem rapiditate sub atacurile ncepute de arabi n 711, odat cu invazia berberului Tarik. n apte ani, aproape ntreaga Penisul Iberic era cucerit i organizat mai trziu sub forma califatului de Cordoba, cu excepia regiunilor muntoase i greu accesibile din nord, unde se meninuser mici state cretine, precum regatele Asturiilor, Leonului i Navarrei. n secolele VIII-IX, disensiunile interne din aceste regate nu permit ofensiva mpotriva Islamului, dar nici nu ngduie avansul arabilor dincolo de linia Coimbra Toledo-Guadalajara. Unele succese n lupta mpotriva maurilor au cauze externe, fiind legate de ntemeierea de ctre Carol cel Mare a unei mrci de grani n nordul Cataloniei, transformat apoi n comitatul Barcelonei. Carol eua ns n ncercarea de a avansa ctre sud, i n urma ridicrii asediului Saragosei, ariergarda franc, avndu-l n frunte pe comitele Hruotland, este masacrat n muni de ctre basci (778). Episodul istoric a stat la baza Cntecului lui Roland, cel mai vechi poem epic din literatura francez. La mijlocul secolului al IX-lea, se afirm regatul Asturiilor, care se extinde pn la rul Duero. n secolul al X-lea se pun i bazele Castiliei, n jurul oraului Burgos. Arabii ns reacioneaz, i ctre anul 1000 aceste progrese cretine sunt oprite pentru o vreme. Pe la mijlocul secolului al XI-lea, Califatul de Cordoba se prbuea, fiind nlocuit cu 23 de mici regate independente, taifas, aflate adesea n conflict unele cu altele. De aceast situaie profit cretinii care avanseaz spre sud, cucerind n 1080 Toledo. Dar tot n secolul al XI-lea poziiile arabilor din Peninsula Iberic sunt ntrite prin venirea berberilor Almoravizi din nordul Africii. n lupta mpotriva maurilor se evideniaz Rodrigo Diaz de Bivar (1040-1099), devenit erou al cntecelor epice sub numele de Cid, care cucerete n 1094 regatul Valenciei. Acesta este ns pierdut de cretini la moartea sa. Secolul al XI-lea este i martorul conturrii ideii de rzboi sfnt al cretinilor mpotriva islamului, care anun ideea de cruciad. n secolul al XII-lea iniiativa este preluat de regatul Aragonului, care sub regele Alfonso al II-lea, cucerete aezri maure de la sud de rul Ebru i include n regat, printr-o uniune personal, comitatul Barcelonei. Aceasta oferea ns Aragonului ieirea la mare care l orienta pentru ctva vreme spre o politic mediteraneean (cucerirea insulelor din bazinul occidental i instalarea n Sicilia, n 1266 i n sudul Italiei).

28

La 1172 arabii beneficiaz de noi ntriri: sosesc n Spania Almohazii, berberi ce succedaser n Africa de nord Almoravizilor. Ca reacie se produce concertarea forelor cretine, sprijinit de papa Inoceniu al III-lea care ncredineaz arhiepiscopului de Toledo sarcina de a organiza o cruciad mpotriva arabilor. Sub conducerea regilor din Castilia, Argon i Navarra, cavalerii cretini obin n 1212 victoria de la Las Navas de Tolosa, care reprezint punctul crucial al Reconquistei. Portugalia, ce dobndise n secolul al XII-lea (1143) calitatea de regat independent, se extinde spre sud. Castilia i Aragonul avanseaz i ele n aceeai direcie, astfel c n 1270 arabii nu mai deineau dect Granada i alte cteva mici teritorii. Reconquista va fi reluat cu succes abia la sfritul secolului al XVlea, cnd prin cucerirea emiratului Granadei n 1492 de ctre regatele unite ale Castiliei i Aragonului, se ncheia recucerirea Peninsulei Iberice de ctre cretini. Se creau astfel condiiile expansiunii spaniole peste mri, ca o prelungire dincolo de ocean a luptelor mpotriva necredincioilor, care constituiser timp de secole raiunea de a fi a nobilimii iberice. II. 8. Germania i Italia (sec. XI-XV) Germania i Italia au avut n evul mediu o evoluie politic asemntoare, n sensul c n ele s-a meninut frmiarea care n Frana i Anglia fusese nlocuit de centralizarea monarhic. Aceast situaie are cauze multiple. Att Germania ct i Italia sunt lipsite de unitate economic, diferitele lor regiuni orientndu-se spre centre cu interese adeseori divergente. Afirmarea papalitii a constituit un alt factor al meninerii diviziunii politice n cele dou zone. Existena unui stat teritorial condus de episcopul Romei n centrul Italiei a mpiedicat pn n epoca modern orice tentativ de a reface unitatea peninsulei. mpratul nu dispune, ca n Frana, de un domeniu feudal, n jurul cruia s se realizeze centralizarea. n plus, conflictele deschise dintre mprat i pap slbesc i mai mult puterea primului n spaiul german, contribuind decisiv la meninerea frmirii. Pentru a beneficia de sprijin n lupta cu papalitatea sau pentru realizarea ambiiilor italiene, mpraii fac numeroase concesii n favoarea unei feudaliti oricnd gata s se alieze cu dumanii. Pentru Italia, o cauz a meninerii frmirii a fost afirmarea puternic a autonomiilor urbane, care a condus la frecvente lupte ntre orae pentru supremaie. De asemenea, instaurarea dominaiei arabe, apoi

29

normande, angevine sau aragoneze n sudul peninsulei a fost un alt factor care i-a avut contribuia la eecul oricrei tentative de unificare. II. 8. 1. Germania Imperiul este privit, dup dispariia ottonienilor, din ce n ce mai mult ca suma celor trei regate ce l constituie: Germania, Italia i Burgundia. Germania se extinde spre est pe seama slavilor. Pn n secolul al XI -lea, organizarea intern este cea motenit de la carolingieni i ottonieni, cu funciile de comite i de duce teoretic revocabile de ctre rege, i cu rolul important al unui cler supus i fidel autoritii monarhice. Dinastia franconian, instaurat n 1025, a ncercat, mai ales prin Henric al IV -lea (1056-1106), s duc o politic de centralizare monarhic i de restaurare a controlului asupra bisericii, aflat n procesul de afirmare a independenei ca urmare a reformei gregoriene. ntre regele german i papa Grigore al VII -lea intervine disputa asupra dreptului de a nvesti n naltele funcii bisericeti, aa numita "lupt pentru nvestitur". Miza era de fapt asigurarea controlului asupra clerului, i dei conflictul se termin cu un compromis (Concordatul de la Worms, 1122), rezultatul este dispariia "bisericii imperiale" care sprijinise pn atunci autoritatea monarhic n faa aristocraiei laice. Principii sunt beneficiarii deceniilor de conflict, n care se produce teritorializarea ducatelor etnice i formarea a zeci de principate, aparinnd aristocraiei laice sau ecleziastice (familiile Staufen, Welf, Supplinburg, episcopii de Mainz, Kln, Hamburg, Bremen, Salzburg, etc.). Ca urmare a puterii acumulate, acetia au un rol din ce n ce mai important n alegerea regelui, principiul ereditar nefiind recunoscut. n 1125 urma la conducerea Germaniei dinastia Staufenilor (Hohenstaufen), care ncerca la rndul ei s realizeze centralizarea statului n sensul n care evoluau deja regatele Franei, Angliei sau Siciliei. Frederic I Barbarossa (1152-1190) a restaurat autoritatea monarhic, folosind n favoarea sa relaiile feudo-vasalice, supunndu-i pe principii teritoriali ce uzurpaser bunuri regale n timpul "certei pentru nvestitur", i constituind un domeniu regal n sud-vestul Germaniei (Suabia, Alsacia, Palatinatul). El asociaz la conducere marii feudali, care se constituie n grupul nchis al "principilor imperiului" (Frsten). n scopul ntririi puterii sale, reuete s controleze din nou numirile n naltele funcii ecleziastice, i dispune astfel de un episcopat care s-l sprijine n reluarea luptei cu papalitatea. Dornic s promoveze ideea imperial potrivit creia trebuia s beneficieze de stpnirea asupra ntregii lumi cretine (dominium mundi) nu accept afirmarea independenei oraelor italiene i nici a regatului normand din 30

Sicilia. Conflictul cu oraele din Italia de Nord, grupate n liga lombard, conduce n cele din urm la nfrngerea forelor imperiale la Legnano (1176). Acest conflict a contribuit, de asemenea, la diminuarea autoritii sale n Germania, ntruct a fost silit s fac concesii principilor n schimbul sprijinului militar al acestora. n calitate de mprat particip la Cruciada a III-a, cu ocazia creia i gsete sfritul n 1190, necat ntr -un fluviu din Anatolia. Dup moartea sa, autoritatea regal, de-abia restaurat n Germania, este din nou pus n discuie, ntruct fiul su, Henric al VI -lea (1190-1197) a fost preocupat mai mult de problemele Siciliei, adus motenire de soia sa Constana, fiica ultimului rege normand din insul, Roger al II -lea. ntre 1197 i 1209 a urmat o perioad de anarhie, "micul interregn", marcat de luptele ntre diferitele faciuni ale principilor, dintre care Welfii erau principali opozani ai Staufenilor. Fiul su, Frederic al II-lea (1215-1250), urc pe tronul german i imperial n calitatea sa iniial de rege al Siciliei. Imperiul pe care dorete el s-l construiasc e unul mediteraneean, centrat pe Sicilia i pe Italia, pe care ncearc s-o unifice. De aceea, ca s-i asigure linitea n Germania, face importante concesii principilor laici i eclesiastici. Deplasarea centrului de greutate al imperiului spre sud este ilustrat i de stabilirea capitalei la Palermo. Calitatea sa de mprat i-a impus plecarea n cruciad, iar n 1228 a reuit s obin prin negocieri, d e la sultanul Egiptului, stpnirea asupra Ierusalimului. n ultimii ani ai domniei se confrunt cu reluarea conflictului cu oraele italiene i cu papalitatea. Dup moartea sa, imperiul se prbuea din nou n anarhie, nici un candidat nereuind s-i impun autoritatea asupra ntregii Germanii din 1254 pn n 1273 ("marele interregn"). Frmiarea politic atingea punctul ei culminant, i ideea imperial i demonstra pentru totdeauna eecul. Din timpul domniei lui Rudolf de Habsburg (1273-1291), ales de principi datorit lipsei de for real, nu se mai practic ncoronarea la Roma, iar Italia i Burgundia nu mai conteaz pentru imperiul devenit un stat german. n 1308, puterea imperial trecea la familia de Luxemburg, al crui principal reprezentant a fost Carol al IV-lea (1346-1378), care a consacrat prin Bula de Aur (1356) principiile alegerii mpratului. n desemnarea mpratului papa nu mai are nici un rol, alegerea acestuia fiind atribuit celor apte principi electori, trei ecleziastici (arhiepiscopii de Mainz, Kln i Trier) i patru laici (regele Boemiei, markgraful de Brandenburg, comitele palatin i ducele de Saxa-Wittenberg). mpratul era doar suzeran i judector suprem, fiind lipsit de mijloacele exercitrii unei puteri efective. Nu existau armat, finane, organe judectoreti subordonate mpratului, iar

31

Dieta imperial (Reichstag), cu competene mai largi, scpa autoritii monarhului. Imperiul se contura astfel la sfritul secolului al XIV-lea ca o federaie de principate teritoriale (peste 300), i n pofida altor ncercri de reform avea s rmn astfel pn la desfiinarea sa de ctre Napoleon n 1806. II. 8. 2. Italia Avntul comercial i meteugresc a asigurat, mai ales din secolul al XI-lea, ntrirea oraelor din nordul Italiei, care, pentru a-i apra interesele economice, au ncercat pe orice cale s-i sporeasc libertile n raport cu puterea politic. Profitnd de incapacitatea mpratului de a-i exercita puterea efectiv n zon, mai ales n contextul luptei pentru investitur, comunele italiene obin largi privilegii care le permit pe termen lung s se manifeste ca republici urbane independente. Aceast libertate a oraelor este mai rar ntlnit n zonele centrale i sudice, unde autoritatea statului papal, i mai ales a regatelor Siciliei i ulterior al Neapolelui, exercit nc un control puternic. De slbirea puterii mpratului au profitat i unii feudali locali, care au constituit principate teritoriale independente. n aceste condiii, n Italia se ntlnete o larg varietate de organizri statale i regimuri social-politice: republici urbane (orae state care au supus autoritii lor un ntins teritoriu nconjurtor), principate teritoriale (ducate, marchizate, seniorii), statul papal, regatul celor dou Si cilii (mai trziu al Neapolelui). Orientrile economice diferite i divergena intereselor politice aduc adesea oraele i statele italiene n conflict unele cu altele. Cel mai rsuntor conflict este cel ce-i opune n timpul luptei pentru nvestitur pe partizanii mpratului, ghibelinii, (de la castelul Weiblingen al Hohenstaufenilor) susintorilor papei, guelfii, (de la familia german Welfen, adversarii Staufenilor). n mare, oraele din nord sunt guelfe, iar cele din centru i Toscana se mpart ntre guelfi (Florena) i ghibelini (Sienna, Pisa). Foarte adesea ns aceste denumiri nu mai desemneaz atitudinea politic, ci lupta pentru putere ntre diferite faciuni. Dintre republicile urbane, merit analizat n primul rnd cazul Veneiei. Din secolul al X-lea fostul ora bizantin dobndete o autonomie din ce n ce mai mare, concretizat n instituiile oraului definit ca o republic nobiliar-patrician. Autoritatea central, cu funcii ns mai mult reprezentative i limitate de o serie de instituii, aparinea fostului duce bizantin, numit acum doge. Conducerea era exercitat de fapt de Marele Consiliu, alctuit din cteva sute de persoane, recrutate din rndul nobilimii 32

i patriciatului, i care n 1297 se nchide n faa ptrunderii reprezentani lor din familii mai noi. Genova, principala rival comercial a Veneiei, era condus de un doge, mpreun cu un Mare Consiliu. Florena s-a desprins n sec. al XII-lea de sub autoritatea marchizilor de Toscana i s-a organizat n comun condus de consiliul celor 12 consuli i consiliul format din cca. 100 ceteni de vaz. n secolul al XIII -lea, ca urmare a afirmrii politice a breslelor, conducerea oraului se restructureaz, n componena Senioriei, principalul organ de conducere, intrnd n princiipal reprezentani ai breslelor mari i mijlocii. Mai exista un gonfalonier (stegar) al dreptii (judector suprem i comandant al trupelor urbane) i, ncepnd din sec. al XIV-lea, 8 priori (reprezentani) ai breslelor. Observm c spre deosebire de Veneia, unde se consolidase regimul nobiliar-patrician, la Florena s-a trecut la un regim corporativ. n secolele XIII-XIV i n alte orae italiene au avut loc transformri ale regimurilor social-politice, n condiiile afirmrii unor pturi sociale noi, dornice s participe la conducere sau datorit ambiilor unor familii dornice s-i impun conducerea personal. Luptele erau duse frecvent prin intermediul unor comandani de mercenari, condotierii, care puteau s preia pe seama lor puterea. Alte principate teritoriale importante erau n nord-vestul Italiei comitatul (apoi, din 1466, ducatul) Savoiei, marchizatele de Monferrat i Saluzzo. n sudul Italiei, dominaia bizantin s-a meninut pn prin secolul al IX-lea, cnd arabii au nceput s se instaleze n anumite zone. n secolul al XI-lea, Sicilia i sudul peninsulei sunt cucerite de normanzi, care organizeaz aici Regatul celor dou Sicilii, condus de familia Guiscard. De la sfritul secolului al XII-lea, printr-o alian matrimonial, regatul celor dou Sicilii revine Hohenstaufenilor, care, prin Frederic al II -lea (11971250), ncearc s fac din el baza unui imperiu mediteraneean. Papa Inoceniu al IV-lea, pentru a slbi puterea regelui german, ofer n 1266 coroana Siciliei lui Carol de Anjou, fratele regelui Franei Ludovic cel Sfnt. Stpnirea francez este eliminat ns din insul n 1282, n urma unei rscoale cunoscute sub numele de "vecerniile siciliene". Regele Pedro al II lea de Aragon, susinut i de papa Grigore al X-lea, cucerete Sicilia, apoi Sardinia. La mijlocul secolului al XV-lea i sudul Italiei este cucerit de la angevini, astfel c regatul celor dou Sicilii este reunificat sub stpnirea Aragonului, devenit astfel o putere mediteraneean. n centrul Italiei se gsea statul papal, constiuit n urma interveniei francilor mpotriva longobarzilor la mijlocul secolului al VIII-lea. ntre 33

1309-1378 reedina papei nu mai este la Roma ci la Avignon, astfel c n teritoriile statului papal puterea este exercitat de marile familii ar istocratice. n acest timp ns, printr-un sistem de impozite impus ntregii cretinti i prin folosirea unei birocraii specializate, papalitatea edific o monarhiei centralizat instituional. Puterea papei asupra teritoriilor italiene se restaureaz abia dup lichidarea Marii Schisme a Occidentului (1378-1418), n timpul creia au existat n acelai timp papi la Roma, Avignon i din 1409 i la Pisa. Relaiile dintre statele italiene au fost frecvent conflictuale, dar s -au nregistrat i colaborri, mai ales n faa unui duman comun. Astfel, mpratul german Frederic I, spernd s profite de rivalitile dintre oraele italiene, ncearc s impun prin dieta de la Roncaglia (1158) restituirea drepturilor regaliene uzurpate de acestea. Opoziia Milanului atrage dup sine distrugerea oraului, dar italienii se unesc n liga lombard, care este victorioas n faa mpratului, la Legnano. Dintre rivalitile cele mai pronunate, merit amintite cele existente n secolele XII-XIV ntre Amalfi, Pisa, Florena, Genova, Veneia. Cea dintre Veneia i Genova, avnd ca miz dominaia n Mediterana oriental i n Marea Neagr a contribuit la slbirea ambelor republici. Economie i societate n secolele III-IX III. 1. Economie i societate n secolele III-VII III. 1. 1. Clima i peisajul nceputul perioadei secolelor III-VII este caracterizat de o rcire a climei i un avans al ghearilor ctre sud, ceea ce a condus la modificri ale vegetaiei. n regiunile nordice, cultura grului se retrage n faa pdurilor, a ierburilor i a mlatinilor. Vechiul raport ntre terenul cultivat (ager) i spaiul natural (saltus) se modific n defavoarea primului. Peisajul perioadei de trecere de la antichitate la evul mediu este marcat de prezena dominatoare a pdurilor, care ocup o mare parte a suprafeei Europei. Nu este vorba ns de pduri impenetrabile, ci strpunse de drumuri, de luminiuri n care s-au instalat sate, i traversate de cei ce le folosesc la maximum (pentru lemn, vnat, ngrarea porcilor cu ghind, etc.). Dac n unele regiuni vechile aezri romane au fost abandonate i invadate de pdure sau de spaiul necultivat, n altele au fost reocupate zone de locuire mai veche, oferind posibiliti mai bune de adpost. 34

III. 1. 2. Echilibrul agro-demografic n orice societate exist o relaie ntre numrul de oameni i resursele de hran care le stau la dispoziie, i modificarea unuia din termeni aduce dup sine schimbarea celuilalt. n funcie de nivelul tehnologic pe care l-a atins societatea, o anumit regiune poate hrni un anumit numr de oameni. Dac numrul acestora crete fr s se modifice i tehnologiile care s permit sporirea produciei, apare pericolul ruperii acestui echilibru agro-demografic. Societatea medieval era caracterizat de un regim demografic prin care, n anumite perioade, se putea ajunge la o cretere a populaiei mai rapid dect cea a resurselor. Natalitatea era foarte ridicat, ajungnd uneori la 40 de nou-nscui la mia de locuitori, datorit cstoriei timpurii a fetelor (uneori chiar de la vrsta de 12 ani), care conduce la o perioad ndelungat de fertilitate feminin, i a absenei practicilor contraceptive (necunoscute sau interzise de biseric). Ce-i drept, exista i o mortalitate infantil foarte ridicat, uneori un copil din trei, i de asemenea o mortalitate general cu cote destul de mari. Femeile mureau deseori la natere, epidemiile, foametea, rzboaiele loveau de asemenea pe scar larg, astfel c sperana de via era foarte sczut, oamenii de peste 40 de ani fiind considerai deja btrni. Totui, exista posibilitatea unei creteri a populaiei creia resursele s nu-i mai fie suficiente, astfel c atunci puteau interveni factori de corecie negativ: foamete, epidemii, rzboaie, care limitau din nou numrul oamenilor. Se cutau ns i soluii, ca de exemplu deplasarea populaiei dintr-o zon relativ suprapopulat n alta care oferea condiii mai bune de via, ceea ce se ntmpl n evul mediu prin colonizarea rural. III. 1. 3. Aspecte demografice n perioada trecerii de la antichitate la evul mediu Europa intrase din secolul al III-lea ntr-o lung perioad de regres demografic, sfrit se pare n linii mari prin sec. al VII-lea. Pare probabil ca de la circa 50 de milioane de locuitori care existau n Europa (n principal n Imperiul roman) prin sec. al II-lea, pe la anul 500 s se ajung de-abia la vreo 30 de milioane. Rzboaiele, violenele i insecuritatea care au ntovrit mai nti criza secolului al III-lea i apoi migraiile, foametea i epidemiile, dintre care trebuie s amintim ciuma aprut n Europa la mijlocul secolului al VI-lea i rmas mult vreme endemic, alturi de noile 35

comportamente morale i sociale inspirate de cretinism (celibatul i refuzul procreerii) au contribuit la scderea populaiei. n Imperiu, se constat pe scar larg prsirea ogoarelor de ctre populaia roman, astfel c aezarea barbarilor a putut s par o soluie. Dar cele mai optimiste aprecieri nu ngduie s se estimeze la mai mult de un milion, adic circa 3-4% din populaia Imperiului numrul acestora. i oricum, la scara Europei nu era vorba de o cretere a populaiei ci de redistribuirea ei spaial. Aceste realiti demografice, definite prin greutatea gsirii echilibrului ntre oameni i resurse se constat pn trziu, n unele regiuni chiar pn n epoca modern. Europa rmne mult vreme un continent al omului rar, ceea ce face ca msura bogiei unei regiuni s fie dat nu de resursele ei naturale ci de numrul de locuitori care le puteau pune n valoare. III. 1. 4. Transporturile Dup dispariia Imperiului roman, reeaua de drumuri romane a ncetat treptat s mai fie ntreinut, ceea ce a ngreunat destul de mult transporturile. Pe de alt parte, nainte de descoperirea sistemului actual de njugare a animalelor, cu traciune pe piept, caii nu se puteau folosi dect pentru arete cu dou roi, iar boii puteau trage care mari, cu patru roi (carruca), dar cu o vitez ce nu depea 3 km/or. Se constat deci o preferin din ce n ce mai mare artat cilor de ap, care permiteau transportul mai rapid i n condiii mai bune a mrfurilor de volum mare (cereale, lemn, vin, ulei, sare, etc.) . Se naviga pe Mediterana, rmas nc n prima parte a perioadei, pn la venirea arabilor, principala ntretiere de drumuri comerciale. ncepe ns s se navigheze din ce n ce mai mult i n Marea Nordului sau a Mnecii, n expediii uneori cu scop de jaf sau de colonizare (cazul anglo-saxonilor) dar care pot avea i aspect comercial. Exist de asemenea o navigaie fluvial susinut, care asigur legturi ntre zonele unei Europe care nu au fost reduse la o total autarhie, aa cum s-a crezut uneori. III. 1. 5. Economia rural Dispariia politic a Imperiului roman nu a dus i la cea a structurilor de exploatare agricol caracteristice acestuia. Se menin marile latifundii, numite n documente villa, i de asemenea supravieuiete proprietatea mic i mijlocie, n ferme izolate sau n aglomerri rurale de tip vici. 36

Ca urmare a tulburrilor aduse de marile migraii, unele villae au fost abandonate, mai ales n zone nordice precum Britania, Belgia sau Picardia. n alte cazuri ns, ele puteau oferi protecie i locuitorilor din mprejurimi, datorit fortificrii lor cu ziduri sau valuri de pmnt, i astfel, la captul unei evoluii destul de ndelungate, se puteau transforma n mici ctune, la originea unora dintre satele medievale. La geneza satelor medievale au contribuit i barbarii, care n locurile lor de origine triau n aglomerri rurale, i care transplanteaz aceste structuri i n zonele n care se aeaz. Un alt element care a contribuit la fixarea populaiei rurale a fost parohia, unitate administrativ religioas, avnd n centru biserica i cimitirul comunitii. Indiferent de originea lor, n aceste sate locuinele erau n general de lemn, n partea nordic reunind sub acelai acoperi oameni i animale. Foarte adesea erau alctuite dintr-o singur ncpere destinat tuturor membrilor familiei, concepia actual despre intimitate fiind total strin oamenilor acelor secole. n ceea ce privete exploatarea pmntului, exist mai multe situaii. Marele latifundium antic, cultivat de sclavi supravegheai de vtafi supravieuiete n Occident pn prin secolul al VII-lea. Numrul de sclavi de pe un astfel de domeniu este ns n continu scdere, pe de o parte datorit diminurii surselor de aprovizionare cu acest tip de for de munc, i pe de alta unei treptate interpretri a eliberrii sclavilor ca o fapt pioas, chiar dac biserica nu renun pn trziu la deinerea de sclavi pe domeniile proprii. Un alt fenomen care a contribuit la renunarea la sclavia clasic a fost nzestrarea fotilor sclavi cu o gospodrie proprie, cu obligaia de a plti o serie de redevene proprietarului. Situaia acestor servi casati se confund n timp cu cea a colonilor, folosii i ei pe scar mare n exploatarea pmntului. Baza alimentaiei era asigurat de cereale, la care se adaug legumele (ceap, usturoi, varz, napi, mazre), mult mai puine dect cele cu care sntem obinuii astzi, care n mare parte au fost aduse mult mai trziu din America. Arborii fructiferi snt de asemenea puini, muli ntlnii nc n stare natural, i de-abia din secolul al VIII-lea n documente apar mai frecvent menionai merii, perii, prunii. n zona mediteraneean continu s existe bineneles citricele i mslinii, aa cum i castanul comestibil ofer un supliment alimentar de luat n considerare. Dintre animale, importante snt cornutele mari, folosite i la traciune, pentru lucrul cmpului, dar i n alimentaie. Se cresc de asemenea ovine, caprine, mai ales n zona meridional, unde este bine documentat transhumana. Porcii, att de apreciai de germanici, se rspndesc pretutindeni, contribuind la schimbarea 37

unor obiceiuri alimentare, ca de exemplu folosirea pentru gtit a grsimilor animale ntr-o proporie mult mai mare dect n lumea greco-roman care folosea n principal uleiul de msline. Se extinde spre nord i cultura viei de vie, poate i n legtur cu cretinismul care d o utilizare ritual vinu lui. Continu ns s se foloseasc i buturile specifice lumii germanice, berea i hidromelul, ca i diferite tipuri de cidru din fructe. Cultura cerealelor se fcea la nceput n sistemul rotaiei bienale: dup ce era cultivat un an, pmntul era lsat n anul urmtor prloag, ngrat astfel n mod natural de animalele lsate s pasc acolo. Cu toate acestea, n lipsa unei folosiri sistematice a ngrmintelor, pmntul mai srac se putea epuiza n civa ani, astfel c uneori era nevoie de punerea n cultur a altor parcele, eventual prin defriare, ceea ce explic de ce uneori aezrile din prima parte a perioadei la care ne referim par uneori lipsite de stabilitate. Randamentele snt foarte slabe: se recolteaz de trei-patru ori mai mult dect smna folosit, iar n anii mai slabi i mai puin, ceea ce explic de ce putem vorbi de o lume aflat n permanen sub ameninarea foametei, mai ales c am vzut c nu se poate apela n compensaie la prea multe legume sau fructe. Produciile mici snt datorate n mare parte i tehnicii rudimentare: pmnturile uoare, mediteraneene, snt lucrate cu plugul de lemn de tip roman, aratrum, care putea avea uneori brzdarul de fier i care nu fcea altceva dect s zgrie destul de superficial solul. ncepnd din regiunile nordice, cu pmnturi mai dificil de lucrat, se difuzeaz plugul greu, probabil de origine germanic (Pflug). Acesta avea brzdar de fier i putea s i ntoarc brazda, permind o mai bun aerisire a pmntului. Pentru a fi tras era ns nevoie de pn la trei perechi de boi, i ntruct se ntorcea cu greutate, se preferau brazdele foarte lungi. De aceea, forma parcelelor exploatate era rectangular, cu lungimea mult mai mare dect limea. Pentru mcinarea cerealelor se folosesc rnie de mn i nc rar morile de ap, cunoscute din epoca roman, dar rspndite mult mai trziu, pentru c presupun investiii care nu snt la ndemna oricui. Fr s fie vorba de o ntoarcere total la economia natural, schimburile comerciale diminueaz treptat. Se mai menin nc legturile cu Imperiul de rsrit, ntreinute mai ales de negustori orientali (sirieni, evrei). Se mai bate nc moned de aur, ca n regatul franc, dar treptat-traptat circulaia monetar se reduce. De pe la mijlocul sec. al VII-lea apar n Occident monede noi, de argint, precum acele sceattas din lumea frizon i din insulele britanice. La ruralizarea societii contribuie i decderea oraelor, care nceteaz s mai fie centre de producie i schimb, i i conserv doar rolul politic i religios. 38

Constatm deci n regatele succesoare imperiului o treptat transformare a structurilor economice i sociale motenite de la romani, care n timp capt o fizionomie medieval din ce n ce mai clar. III. 1. 6. Aspecte sociale Se constat o ntreptrundere ntre vechea aristocraie roman i cea de origine germanic, prin nrudiri i prin preluarea reciproc a unor elemente de cultur. La nceputul perioadei, familiile senatoriale romane prefer carierele eclesiastice, n vreme ce nobilii germanici ofer regatelor cadrele militare, dar apoi nivelarea social este din ce n ce mai clar. Onomastica ofer dovezi ale simbiozei, ntruct i unii i alii poart ori nume germanice, ori romane i cretine, indiferent de originea lor etnic. O aceeai ntreptrundere ntre categorii sociale cu origini diferite se constat la nivelul pturilor de jos ale populaiei. Exist o ptur intermediar de oameni liberi, de origine germanic sau roman, cu tendina ns de reducere numeric, datorit insecuritii care i face pe tot mai muli s caute protecia celor puternici, renunnd astfel treptat la libertatea personal iniial. Se constituie o rnime dependent, din ce n ce mai numeroas, n care distingem, alturi de cei care pe diferite ci i-au pierdut libertatea, pe descendenii sclavilor nzestrai cu o bucat de pmnt, ai colonilor, ai liberilor rmai pe lng vechiul lor stpn sau ai liilor, categorie semi liber ntlnit n lumea germanic. Clerul apare ca o stare deosebit a societii, dei n aceast perioad, cel puin la nivelele cele mai nalte ale ierarhiei, recrutarea sa este mai degrab aristocratic. III. 2. Economie i societate n perioada carolingian III. 2. 1. Aspecte demografice i tehnologice De la sfritul secolului al VII-lea i nceputul secolului al VIII-lea, ca urmare a diminurii efectelor ciumei, a mbuntirii climei i a stabilizrii situaiei politice, n Occident se constat o ameliorare a situaiei economice. n primul rnd exist o cretere demografic, lent dar sigur, care stimuleaz cutrile pentru mbuntirea nzestrrii tehnice. Mai multe unelte de fier, de calitate mai bun, contribuie la nmulirea defririlor, care dau natere unor aezri noi sau le lrgesc pe cele existente. Prin secolul al 39

VIII-lea ncepe s se rspndeasc sistemul de njugare a animalelor cu traciune pe piept, care nu le mai sufoc precum cel vechi, cu traciune pe gt, i le permite s-i utilizeze mai bine fora. De asemenea, se trece la potcovirea cailor, i mai trziu la folosirea scrii de a, cu efecte importante n plan militar (creterea eficienei cavaleriei). Muncile agricole se pot face acum mai uor, se pot lucra mai repede suprafee mai mari de teren, produciile pot crete. Se rspndete acum i folosirea asolamentului trienal. Pmntul ntregii comuniti rurale era mprit n trei, dintre care o parte era semnat cu cereale de toamn (gru, secar), o parte cu cereale de primvar, folosite mai ales pentru hrana animalelor (orz, ovz, mei), iar o alt parte era lsat n prloag. Avantajul sistemului era c se puteau obine dou recolte, ceea ce ddea o securitate mai mare oamenilor mpotriva capriciilor climatice, i c se asigura astfel i hrana animalelor, mai ales a cailor, care pot fi folosii pe scar mai larg n muncile agricole. Structura domeniului se contureaz deja n aceast perioad: pe de o parte pmntul exploatat spre profitul integral al marelui proprietar (rezerva seniorial), iar pe de alt parte gospodriile ranilor aflai n diferite grade de dependen. Rezerva cuprinde reedina stpnului, o parte a terenului arabil, a punilor, viile, pdurea, heleteie sau lacuri. Loturile lucrate de rani cuprind casa, grdina de legume, parcele de teren arabil amplasate sau nu de o manier compact. Unitatea de exploatare agricol poart n documente numele mansa, i poate avea, n funcie de zon i de calitatea solului, ntre 5 i 30 de ha. n funcie de condiiile specifice fiecrui domeniu, ranii pot avea anumite drepturi la exploatarea pdurii i punilor (eventual n schimbul unor redevene), aa cum pot la rndul lor s aib vie sau arbori fructiferi. n aceast perioad, obligaiile ranilor fa de stpnii de domenii snt n principal n munc (robot, corvezi) sau n produse, datorit unei relative lipse de moned i a faptului c mna de lucru este mai important dect banii pentru punerea n valoare a pmntului. Exist ns i obligaii n bani, ceea ce arat c economia acestei perioade nu era de loc autarhic, existnd posibilitatea comercializrii unei pri a produselor

Polipticul10 abatelui Irminon (sec. al IX-lea)

10

Polipticul este o descriere a bunurilor imobiliare ale unui senior laic sau ecleziastic de la nceputul evului mediu. Acesta cuprinde date privitoare la organizarea i administrarea domeniului, despre prile constitutive ale

40

Se afl la Neuillay un mans domnesc11 i alte cldiri n mare numr. Se afl acolo 10 cmpuri, avnd 40 bunuari12 ce pot fi semnai cu 200 banie13, 9 arpeni14 fnae, din care se pot strnge 10 care cu fn. Mai e acolo o pdure, avnd dup evaluare 3 leghe15 lungime, 1 leghe lime, din care pot fi hrnii cu ghind 8oo de porci. 1. Electeus serv i soia sa colon, cu numele Landina, oameni ai Sfntului Germanus, stau n Neuillay. ine o jumtate de mans16, avnd 6 bunuari pmnt arabil, 1 jumtate de arpen fna. Ar cu gru de toamn 1 pertice 17, cu cel de primvar 13 pertice. Car blegar pe ogorul domnesc, i altc eva nu face, nici nu d, avnd slujba de supraveghere. 2. Abrahil serv i soia sa lit18, cu numele Berthildis, oameni ai Sfntului Germanus. Acetia snt copiii lor: Abram, Auremarus, Bertrada. i Ceslinus lit i soia sa lit, cu numele Leutberga. Acetia snt copiii lor: Gedelcaus, Celsovidis, Bladovildis. Acetia trei stau la Neuillay. in un mans, avnd 15 bunuari de pmnt arabil, 4 arpeni fna. Fac angarii la Angers i n luna mai la Paris. Pltesc pentru oaste de dou ori, 9 pui, 30 ou, 100 indrile i tot attea ie, 12 doage, 6 cercuri, 12 fclii i duc 2 care de lemne la Sutray. mprejmuiesc n curtea domneasc 4 pertice cu gard i cu gard viu, 4 pertice fnae, iar la cosit att ct trebuie. Ar cu gru de toamn 8 pertice, cu gru de primvar 26 pertice. n afar de corvezi i spatul de anuri, car blegar pe ogorul domnesc. Fiecare pltete 4 dinari capitaie. 7. Gautmarus serv i soia sa lit, cu numele de Sigalsis. Acetia snt copiii lor: Siclevodus, Sicloardus. Acesta st la Neuillay. Deine a patra parte dintr-un mans, avnd 1 bunuar i jumtate pmnt arabil, 1 arpen fna. Pltete a patra parte dintr-un mans ntreg. 10. Snt la Neuillay 6 manse lucrate i o jumtate, iar cealalt jumtate nu e lucrat. Snt 16 fumuri. Pltesc pentru oaste 12 oi i 5 solizi i 4 dinari
acestuia, locuitori, cldiri, vite, suprafaa pmnturilor cultivate, dri, etc. Cel alctuit de abatele Irminon, dup 829, se refer la abaia Saint Germain des Prs, situat pe atunci lng Paris, azi chiar n in teriorul Parisului. 11mansus indominicatus, rezerva seniorial. 12 1 bunuar=1,28 ha. 13 1 bani= cca. 52 l. 14 1 arpen = 12,5 ari. 15 1 leghe = 3 km. 16 Mans = unitate de exploatare agricol n cadrul domeniului (lotul i obligaiile aferente), avnd, dup reg iuni, ntre 5 i 30 ha. 17 pertice = 5, 85 - 7, 15 ml. 18lit = semiliber, om cu statut intermediar ntre ranul liber i erb.

41

capitaie, 49 pui, 140 ou, 600 indrile i tot attea ie, 53 doage i tot attea cercuri, 72 fclii. Transport dou care la culesul viilor i 2 care i jumtate alt crtur i dau o jumtate de bou. () (F. Pall, Crestomaie de istorie universal medie, Bucureti, 1970, p. 91) III. 2. 2. Circulaia monetar i comerul Acum apare i o nou moned occidental, dinarul de argint emis de Carolingieni, care nlocuiete vechea moned de aur bizantin sau imitat dup aceasta, devenit din ce n ce mai rar i prea puin adecvat unor schimburi de mai mic valoare, desfurate mai ales pe plan local. Pn spre sfritul sec. al VII-lea Mediterana i mai pstra calitatea de ax esenial al comerului european la mare distan. O dat ns cu invazia arab i cucerirea bazinului oriental al acesteia, ca i prin instalarea n Africa de nord i n Spania, comerul european n Mediterana se diminueaz pn la dispariie. Se adaug probabil i consecinele ciumei aprut n sec. al VIlea, care a afectat puternic regiunile meridionale, crundu-le se pare ns pe cele nordice. De aceea, n perioada carolingian constatm deplasarea centrului de greutate al comerului european spre nord (Galia, spaiul german) unde apar noi porturi precum Quentovic (pe rmul rului Canche), Durstede (n delta Rinului), Haithabu (la Baltica). Rensufleirea comerului poate fi pus n legtur i cu primele semne de renatere economic a oraelor, care nc timid, ncep s desfoare activiti meteugreti pe scar mai larg dect nainte. Totui, n ceea ce privete meteugurile, idealul pare s fie cel ilustrat de celebrul capitular carolingian De villis, prin care se cerea ca pe domeniile regale s se realizeze tot ceea ce era necesar, inclusiv produse meteugreti. III. 2. 3. Structura social Marele domeniu aparine aristocraiei laice sau ecleziastice, beneficiar din ce n ce mai frecvent de privilegiul imunitii (interdicia pentru agenii suveranului de a ptrunde pe domeniu pentru a exercita justiia, a pretinde taxe sau a face recrutri). Mai exist nc o mic proprietate rneasc liber, dar aceasta este n continu scdere, i ca atare numrul ranilor liberi scade treptat. ranii dependeni provin din surse diferite: descendeni ai sclavilor nzestrai cu gospodrie, ai colonilor, foti proprietari liberi care i-au cedat pmntul unui mare proprietar n schimbul proteciei. n secolul al IX-lea, documentele care vorbesc despre organizarea 42

marelui domeniu, polipticele, arat c existau nc numeroase diferene ntre diferitele categorii de rani, reflectate n nivelul obligaiilor lor. Tendina era ns de uniformizare a situaiei lor n categoria ranilor dependeni. Servus, termenul care n antichitate l desemna pe sclav, ncepe acum s nsemne erb, ran aservit. Sistemul organizrii domeniale de acest tip se pare c a aprut pentru prima oar n zonele nordice ale Franei, de unde, datorit extinderii Imperiului carolingian, s-a rspndit n aproape ntreg Occidentul. Intrarea n dependen a ranilor a contribuit la fixarea populaiei pe vetre mai stabile, dnd astfel natere satelor medievale. Generalizarea ridicrii de biserici i n mediul stesc a contribuit i ea la nrdcinarea satelor, care de acum nainte se organizeaz n jurul bisericii i al cimitirului, care nu mai e exterior aezrii ci inclus aceasta, ilustrnd un alt fel de legtur ntre cei vii i naintaii lor. Din secolul al X-lea putem vorbi de aceast nrdcinare a satelor occidentale, care din acest moment ncep s aib nfiarea lor medieval. III. 2. 4. Declinul societii carolingiene Progresele lente pe care le-am constatat anunau transformrile economice i sociale care n secolele urmtoare aveau s confere originalitate Occidentului. ns o dat cu decderea autoritii carolingiene, din a doua jumtate a secolului al IX-lea, stabilitatea dintr-o mare parte a Europei occidentale dispare. Se adaug noile invazii, ale vikingilor, arabilor i ungurilor, care dezorganizeaz prin jafurile i distrugerile care le ntovresc structurile economice din anumite zone. Expediiile vikinge, n afar de distrugerile aduse, au contribuit ns ntr-o oarecare msur la detezaurizarea metalelor preioase pstrate pn atunci sub form de obiecte preioase n biserici i transformarea lor n timp n moned, ceea ce va conduce la intensificare schimburilor comerciale. Ultimele invazii au dus i la nmulirea castelelor ntrite, cu rol de aprare iniial, dar care devin instrumente ale puterii seniorilor locali. n Italia se constat fenomenul numit incastellamento, adunarea locuinelor rneti n interiorul unor fortificaii, ceea ce d o alt nfiare peisajului rural meridional. Declinul economic este ns relativ, i nu se poate vorbi de al doilea val al invaziilor ca de o perioad de ruptur. Lentele progrese ncepute din secolul al VII-lea continu, i vor da natere avntului nceput n secolele X XI.

43

Economie i societate n secolele X-XIV IV. 1. Aspecte demografice Perioada secolelor X-XIII a fost una de optimum climatic n Europa medieval, ntruct temperatura pare s fi crescut cu 1-2 grade i s se fi redus umiditatea, ceea ce asigura culturilor cerealiere condiii mai bune de vegetaie i maturizare. ncetarea ultimelor invazii i instaurarea noii ordini de tip feudal, ca i absena unor mari epidemii generalizate au fost factori care au contribuit la creterea populaiei. Alimentaia pare s se fi mbogit ntr-o anumit msur, prin aportul n aminoacizi adus de consumul de linte sau mazre. Important pare s fi fost i rolul bisericii, care prin evanghelizarea n profunzime a contribuit la diminuarea folosirii practicilor contraceptive i a infanticidului. Creterea demografic avea ns s se ncetineasc de pe la nceputul secolului al XIV-lea, pentru a se constata apoi, la mijlocul aceluiai secol, o cdere dramatic datorit Marii Ciume. IV. 2. Aspecte tehnologice Creterea populaiei este n strns legtur cu mbuntirea tehnicilor, n special cele legate de cultivarea pmntului. Plugul greu, care permite lucrri de mai bun calitate, se rspndete pe arii tot mai mari, contribuind la creterea randamentelor. Rspndirea noilor sisteme de atelare a animalelor, ca i a folosirii potcoavelor, contribuie de asemenea la creterea productivitii. Generalizarea pe scar larg a asolamentului trienal, care permite obinerea a dou recolte pe an ofer o mai bun garanie mpotriva foametei, iar pe de alt parte, poate conduce n unele zone la rspndirea cailor inclusiv ca animale de munc, i nu doar de lupt. n zonele mediteraneene, unde clima prea cald i uscat nu permite cultivarea cerealelor de primvar, se recurge la culturi de graminee sau leguminoase, care s ofere de asemenea o diversificare a hranei. Tot n rndul perfecionrilor tehnice trebuie amintit recursul mai frecvent la morile de ap, care, nlocuind rniele de mn, elibereaz o parte o forei de munc, mai ales feminin, pentru alte activiti. nmulirea morilor de ap, instalaii tehnice necesitnd mari investiii, trebuie legat ns i de fenomene sociale i politice, precum rspndirea senioriilor, unde seniorul i silete pe rani la respectarea unor monopoluri, precum folosirea morii, cuptorului sau teascului su pentru vin sau ulei. Fora apei mai este folosit pentru prelucrarea fierului, mai ales ncepnd din sec. al XII-lea, ca i pentru 44

punerea n micare a fierstraielor (din sec. al XIII-lea). Din sec. XII-XIII ncep s se rspndeasc i morile de vnt, mai ales n zonele de coast, unde captarea energiei eoliene era mai uoar. n pofida acestor perfecionri tehnice, randamentele rmn n general slabe, nedepind 4-5 la 1 dect n cazuri excepionale. O anumit cretere a produciei de cereale se constat totui, deoarece aceasta era cerut de creterea numrului de oameni, i deci resorturile acestei creteri trebuie cutate nu n dezvoltarea intensiv, ci n cea extensiv. IV. 3. Colonizarea rural Creterea demografic ce nu era susinut de inovaii tehnologice prin care s fie posibil o agricultur intensiv, creterea obligaiilor impuse ranilor, cucerirea de noi teritorii de ctre unele state cretine au antrenat o vast micare de populaie n Europa. Este vorba de aa numita colonizare rural, care ncepe n unele zone din a doua jumtate a secolului al X-lea i continu pn ctre sfritul secolului al XIII-lea, cu un maximum n secolele XI-XII. Aceasta are mai multe aspecte: poate fi vorba de lrgirea, mai ales prin defriare sau desecare a unor zone de locuire mai vechi, sau poate consta n ntemeierea unor localiti noi. De asemenea, se poate vorbi de iniiativ individual, rneasc, prin care buci de pdure sunt defriate cu sau fr tirea seniorului, i poate fi vorba de iniiative senioriale sau ale autoritii politice. Astfel de iniative pe care le putem cataloga drept politice se constat n Peninsula Iberic, n condiiile Reconquistei, unde n urma retragerii arabilor i pentru consolidarea propriei stpniri, regii cretini din Aragon, Castilia, Portugalia atrag rani din zonele nvecinate, mai ales din Frana. Regii englezi ncep din secolele XI-XII colonizri n ara Galilor, Scoia sau Irlanda, cu elemente anglo-saxone, normande sau flamande, avnd drept scop ntrirea puterii lor asupra acestor zone cu populaie celtic nu n ntregime supus. De asemenea, o anumit colonizare rural, chiar dac pe scar mai mic, se constat i n regatele cretine ntemeiate n Palestina n urma cruciadelor. Dar cel mai cunoscut exemplu de colonizare rural n care motivaiile politice i cele economice sunt strns mpletite este cel al elementelor germanice ctre est, n limea slav, maghiar i romneasc, aa numita Ostsiedlung. S-a putut estima c n urma acestor micri de populaie, circa 200 000 de persoane i-au prsit n aceast perioad locurile de batin din spaiul german ndreptndu-se spre rsritul Europei. n general, atunci cnd era vorba de o iniiativ seniorial care viza atragerea de coloniti care s pun n valoare pmnturile necultivate sau 45

insuficient folosite, se apela la intermediari, numii n documente locatores, care n schimbul aducerii de rani care s contribuie la amenajarea solului primeau o serie de privilegii. Ei beneficiau de suprafee mai mari de pmnt, i n general deveneau conductorii noilor comuniti, primarii satelor astfel ntemeiate. n ceea ce-i privete pe rani, acetia primeau o bucat de pmnt pe care erau obligai s o pun n valoare ntr-un anumit numr de ani, beneficiind la nceput de o scutire de obligaii a crei perioad varia, n funcie de zon, de la unu la zece ani. Cel mai important lucru era ns libertatea personal care li se oferea n zonele de colonizare i care putea fi un magnet suficient de puternic pentru a-i determina s-i prseasc familiile sau gospodriile i s se avnte ntr-o ntreprindere nu lipsit de riscuri. IV. 4. Instituiile feudo-vasalice n lumea medieval, redevenit n mare msur rural, i n care circulaia monetar s-a redus foarte mult, pmntul reprezint cea mai sigur bogie i constituie cel mai frecvent folosit mijloc pentru a recompensa servicile aduse. n schimbul slujbelor care le-au fost prestate, regii merovingieni fac danii n pmnturi apropiailor lor, pentru a -i asigura credina acestora i a-i spori autoritatea asupra lor. Dar cum aceste danii sunt cel mai adesea necondiionate, i fcute pentru slujbe trecute, credina celui ce le-a primit exist atta vreme ct se mai gsete la dispoziia regelui pmnt din care s fac noi daruri. n momentul n care fondul funciar este epuizat, regii i pierd autoritatea, aa cum s-a ntmplat cu ultimii merovingieni, care din pricina neputinei de a se impune au fost denumii "regi trndavi". Numele sub care este cunoscut aceast danie necondiionat este beneficiu, de la cuvntul latin beneficium, care nsemna "binefacere". n epoca franc, practica prin care un om liber intra n serviciul unui personaj important este cunoscut sub numele de vasalitate. Cel ce intr n slujba cuiva, oferindu-i serviciile sale i supunerea sa desvrit, ncepe s fie numit vasal. Cel care l ia sub protecia sa, asigurndu-i i mijloacele de subzisten poart numele de senior. Legtura ntre cei doi este una personal, ntrit prin jurmnt, astfel nct s garanteze c vasalul i va ndeplini obligaiile, n general militare, iar seniorul i va asigura existena, ntreinndu-l la curtea sa, oferindu-i hran, haine, arme i alte daruri. n secolul al VIII-lea, pentru ntreinerea vasalului ncepe s fie cedat o bucat de pmnt, numit n acte beneficiu, apoi fief sau feud. Se constat deci fuzionarea celor dou instituii, pn atunci separate, beneficiul i 46

vasalitatea. Vasalii ncep astfel s fie casati, adic nzestrai cu gospodrie proprie i nu ntreinui la curtea seniorului lor. Ca s fac fa unor probleme noi, precum pericolul reprezentat de invaziile arabe, majordomul Carol Martel recurge la acordarea de beneficii pe scar larg lupttorilor si, de aceast dat condiionndu-le de prestarea slujbei militare. Stabilirea relaiilor vasalice, ntr-o societate care folosete prea puin scrisul, este exprimat printr-o ceremonie public, menit s rmn n memoria celor care au asistat. Aceasta este alctuit din acte riguros codificate, care presupun un ansamblu de comportamente simbolice (gesturi i cuvinte) ale celor doi participani. Ceremonia intrrii n vasalitate cuprinde omagiul, act prin care vasalul ngenuncheaz n faa seniorulu, i, punndu-i minile mpreunate n minile acestuia, n semn de supunere, declar c vrea s devin "omul" lui. Seniorul trebuie s-i strng minile, n semn de acceptare i de asigurare a proteciei, apoi cei doi se srut pe buze, pentru a marca nelegerea i a arta c ea s-a fcut ntre oameni egali. Apoi, vasalul trebuie s depun un jurmnt de credin fa de seniorul su, pe Evanghelii sau pe sfinte moate, obiecte sfinite menite s ntreasc fora cuvintelor rostite. n final, seniorul d vasalului investitura fiefului, care const din nmnarea unui obiect simbolic (sceptru, steag, nuia, sabie, bulgre de pmnt, etc.) care desemneaz feudul ce va intra astfel n posesia vasalului. Vasalul poate primi nu doar pmnt, ci i alt fel de venituri, cum ar fi dreptul de a percepe anumite vmi sau taxe, important fiind doar ca seniorul s-i pun la dispoziie mijloace prin care acesta s se ntrein i si procure armamentul, din ce n ce mai costisitor (cal, zale, armur, spad, lance, etc.), care-i era necesar pentru a-i ndeplini funcia militar.

Omagiu vasalic la 1127 - Galbert de Bruges, Histoire du meurtre de Charles le Bon n 7 ale idelor lui Aprilie19, joi, omagiile au fost aduse contelui20; i aceasta s-a ndeplinit dup formele determinate pentru a jura credin i fidelitate n ordinea urmtoare. n primul rnd, au fcut omagiul astfel:

1919

20Comitele

aprilie 1127 Wilhelm de Flandra

47

Contele l-a ntrebat pe fiecare dac vrea s devin omul lui ntru -totul i acela a rspuns "vreau", apoi si-a pus minile lui mpreunate n cele ale contelui, care i le strnge; apoi s-au unit printr-un srut. n al doilea rnd, cel ce fcuse omagiu a jurat credin cu aceste cuvinte: "fgduiesc pe credina mea s fiu credincios din aceast clip contelui Wilhelm i s-i pstrez pe deplin i mpotriva tuturor omagiul meu, cu bun credin i fr nelciune". n al treilea rnd, a jurat aceasta pe moatele sfinilor. Apoi, cu nuiaua pe care o inea n mn, contele le -a dat investiturile tuturor celor care i prestaser omagiu, i promiseser credin i de asemenea i fcuser jurmnt. (B. Murgescu, coord., Istoria lumii n texte, Bucureti, 1999, p. 97) Drepturi i obligaii reciproce. Legtura stabilit ntre cei doi printr-un astfel de contract vasalic este personal, i trebuie rennoit la moartea uneia dintre pri. Aceasta nseamn i c feudul rmne de drept n proprietatea seniorului, vasalul avnd asupra lui doar drepturi de posesie i de folosin. n fapt ns, feudul se va transmite ereditar n familia vasalului, cu condiia ca urmaii acestuia s presteze la rndul lor omagiu i jurmnt de credin seniorului. Contractul vasalic creeaz drepturi i obligaii reciproce. Vasalul are fa de seniorul su ndatoriri negative: de a nu -i prejudicia n vreun fel bunurile, persoana, familia i onoarea, i ndatoriri pozitive, rezumate n formula sfat i ajutor. Sfatul presupunea o serie de obligaii ale vasalului, precum : de a-l asista pe seniorul su cnd acesta mprea dreptatea n tribunalul seniorial de a-l ajuta s gseasc soluii n situaii dificile, ca de exemplu n timpul luptelor de a fi prezent la castel n ocazii solemne, cum ar fi depunerea omagiului de ctre ali vasali. Ajutorul este n principal de dou feluri: bnesc

48

1. rscumprarea seniorului czut prizonier ; 2. armarea drept cavaler a primului fiu ; 3. cstoria primei fiice ; 4. plecarea seniorului n cruciad. militar. Ajutorul militar const n sprijinul armat dat de vasal seniorului su ori de cte ori acesta avea nevoie, dar cu trecerea timpului, beneficiind i de ncercrile bisericii de a limita rzboaiele, acest sprijin a fost restrns la participarea timp de 40 de zile pe an la o campanie. Posibilitatea vasalului de a prsi lupta n momentul cnd considera c i-a ndeplinit obligaia militar fcea ca trupele recrutate pe acest principiu feudal s fie lipsite de disciplin i de coeziune. La rndul su, seniorul are obligaii fa de vasal : s-i pun la dispoziie mijloace de ntreinere i s nu-l lipseasc n mod nejustificat de ele ; s-i ofere protecie, sprijin armat i bnesc la nevoie. n cazul n care vasalul i ncalc obligaiile asumate, este considerat trdtor (felon), iar feudul poate fi reluat de senior. Dac acesta din urm i nedreptete grav vasalul, atentnd la viaa sa ori a familiei sale, la onoarea soiei, sau refuznd s-l ajute la nevoie, acesta poate rupe jurmntul de fidelitate, pstrnd feudul i depunnd jurmnt seniorului seniorului su. Dac nu exist un senior suprem, atunci el poate pstra feudul ca alodiu, adic liber de obligaii vasalice. Datorit necesitilor de a organiza aprarea la nivel local i un vasal al mpratului putea s-i creeze proprii vasali pentru a avea la dispoziie oameni narmai. Acetia, datorit relaiei personale stabilite, i datorau credin lui, dar nu i seniorului lui. Pe de alt parte, o persoan putea avea mai muli seniori, crora le jura credin (omagiu multiplu), astfel c era posibil s apar dificulti dac seniorii intrau n lupt unii mpotriva altora. Pentru a se rezolva astfel de situaii, s-a inventat omagiul ligiu (principal), mai important dect omagiile plane (secundare). Astfel, numai seniorului cruia i se prestase omagiul ligiu i se datora credin mpotriva tuturor, inclusiv a unor seniori crora li se prestase omagiul plan. Problema cea mai mare a sistemului creat de relaiile feudo-vasalice este ns aceea c prin caracterul lor personal, creeaz o ruptur ntre monarh i masa supuilor si, care i vor asculta proprii seniori n detrimentul regelui, suveran pentru toi, dar suzeran (senior) doar pentru vasalii si direci. Aceasta a condus la fenomene de fragmentare a autoritii politice n regat, crearea principatelor teritoriale care marcheaz o parte important a istoriei medievale europene. 49

IV. 4. Structurile senioriale n anumite cazuri, creterea produciei a putut fi determinat de o cretere a cererii din partea marilor proprietari de pmnturi, n condiiile stabilirii structurilor senioriei. Aceasta poate fi definit ca o reea de puteri i de drepturi asupra oamenilor i bunurilor, deci ca un raport de dominaie social. Marile domenii aveau acum reedine ntrite ale stpnilor ( castra, castella), cu rol n protecia mpotriva nvlitorilor dar i n supunerea locuitorilor fa de autoritatea seniorului. n condiiile declinului autoritii politice a monarhilor, stpnii de domenii preiau pe seama lor puterile judiciare i financiare ale acestora. Dreptul de ban - a porunci, a constrnge i a pedepsi pe cei ce triesc pe domeniile lor - i caracterizeaz pe muli dintre seniori. n virtutea acestuia, obligaiile ranilor cresc i se diversific. De asemenea, creterea preteniilor seniorilor este legat de definirea unui mod de via aristocratic, presupunnd un consum de prestigiu (daruri i contra daruri, banchete, achiziionarea unor obiecte de lux, etc.) alturi de cheltuielile necesare ducerii rzboaielor private. Deoarece se constat o anumit diminuare a rezervei senioriale n favoarea loturilor date n folosin ranilor, n condiiile creterii presiunii demografice, obligaiile n munc sunt n aceast perioad mai puin importante dect cele n produse sau bani. ranii sunt supui monopolurilor senioriale de care am vorbit, fiind obligai s foloseasc instalaiile tehnice ale stpnului domeniului contra unei pli (n bani sau produse). De asemenea, cei lipsii de libertate personal nu pot prsi domeniul fr aprobarea seniorului, nu-i pot lsa motenire bunurile (dreptul de mn moart) i nici nu se pot cstori n afara acestuia fr voia stpnului (dreptul de foris mariagium).

Reglementarea cstoriei erbilor i mprirea descendenilor acestora, 1196 Gautier, prin mila lui Dumnezeu abate al bisericii Saint-Lucien din Beauvais, i tot capitlul21 sus-zisului loc, ctre toi aceia la care vor ajunge aceste scrisori, salutare ntru Domnul . Noi v facem cunoscut c o
21

Comunitate de canonici.

50

nenelegere ne-a opus mult vreme bisericii de la Saint-Denis pentru anumii oameni, adic Dreu le Vinier din Haudivillers i fraii i surorile lui, Guiard, primar din Haudivillers i surorile lui, doi frai din Laversines, care i spuneau toi oameni ai Sfntului Denis. n cele din urm, () ne -am neles n felul urmtor. Lsm cu totul bisericii de la Saint Denis pe zisul Dreu i toi motenitorii cobori din el. Ct despre fraii lui Dreu, surorile i toi ceilali pe care i-am pomenit mai sus, i lsm de asemenea pentru vecie bisericii de la Saint Denis, dar vom avea n schimb pe unul sau pe una dintre motenitorii descendeni din ei, cel sau cea pe care vom dori s primim. i dac n rest, femeile noastre se castoresc cu brbaii de la Saint Denis sau dac invers, brbatii de la Saint Denis cu femeile noastre, noi dorim i stabilim de comun acord c toi motenitorii provenii dintr-o asemenea uniune vor urma neaprat condiia mamei lor, mai puin unul sau una, la dorina i la voina bisericii de care aparine tatl, care va rmne cu totul sub condiia tatlui, drept compensaie pentru pierderea tatlui. Pentru ca aceast nelegere s rmn sigur i de nezdruncinat, am trimis la biserica de la Saint Denis scrisorile noastre cu pecetea capitlului nostru. Dat n anul ntruprii Domnului 1196. (B. Murgescu, coord., Istoria lumii n texte, p. 93.) Toate aceste obligaii sporite fa de perioadele anterioare presupun creterea eforturilor ranilor pentru a mri o producie din care o parte din ce n ce mai important trebuie destinat pieei, pentru a se obine banii cerui de seniori.

Estout du Bois -Obligatiile ranilor din Verson ( sec. al XIII -lea) Lui Dumnezeu m plng, i sfntului Mihai,trimisul regelui din ceruri, n numele ranilor din Verson. Prima sarcin din an22 o datoreaz la Sfntul Ion23.Trebuie s coseasc fnul, s-l adune i s-l strng, i s-l aeze n mijlocul cmpurilor. Dup ce l-au strns,trebuie s-l duc la conac. Dup ce li
22 23

este vorba de anul bisericesc, nceput la 1 martie 24 iunie

51

s-a spus aceasta, () l depoziteaz. Ei fac un timp acest serviciu, dup care trebuie s curee anu l. Fiecare merge aici cu furca pe umr sa cure balegarul (). Dac pmnturile lor sunt supuse dijmei, nu vor duce deja snopii; se vor duce s cheme pe zeciuitor,pe care l aduc cu mare durere. Dac ranul greete socoteala, zeciuitorul l face de ruine i i ia o mare amend (). Dup aceea, partea seniorului se ncarc n cru, (), iar aceasta merge la hambarul zeciuielii. Grul su rmne de cealalt parte, n voia vntului i-a ploii. Pe ran l ngrijoreaz foarte ru grul su care zace pe cmp, unde paguba e aa de mare. Ct se poate de repede merge la hambar, unde i se ia o mare amend dac are vreun snop pierdut, czut pe cmp sau pe uli. Dup aceea vine () Sunt Mria din septembrie24, care prilejuiete darea din porci. Dac ranul are 8 purcei, el i va pstra pe cei doi mai frumoi; cel care i urmeaz este al seniorului, care nu l va lua pe cel mai ru, i de asemenea, pentru cei n plus, trebuie sa plteasc un dinar 25. i pe urma vine Sfntul Dionisie26, de care ranii sunt nspimntai, pentru c i face s plteasc censul, care i ngrijoreaz. Dup care datoreaz darea pentru mprejmuirea ogorului propriu, fiindc fac mari ngrdituri cnd treier orzul i cellalt gru. () . Dup aceasta datoreaz robota. Cnd pmntul va fi mprit n ari27, vor cra grul n hambar. Trebuie s semene i s grpeze fiecare un acru28 n partea sa. Dup care ei datoreaz un jambon Sfntului Andrei29, patronul uncilor (). De Crciun datoreaz rcituri; dac nu sunt bune i fine, prepozitul le va lua un zlog. Dup aceea datoreaz darea pentru bere; fiecare trebuie s dea din orz 2 sau 3 litri, i din gru un sfert de modiu30. Dup care sunt supui monopolului cuptorului, care este cel mai ru. Cnd femeia ranului se duce aici (), dei pltete i coptura sa, i plcinta, i turta cu usturoi, brutreasa, care este foarte mndr i trufa, tot mai mormie, iar brutarul se strmb i jur () pe Dumnezeu c cuptorul va fi prost ncins, i pine bun nu va mnca, totul va fi crud i ru fcut. Doamne, fie s afli c n lume nu cunosc oameni mai nrobii dect ranii din Verson ().
24 25

8 septembrie. moned de argint, a 12-a parte dintr-un sou. 26 9 octombrie. 27pentru a atribui fiecruia suprafaa care trebuie lucrat. 28circa 50 ari. 2930 noiembrie. 30 veche masur de capacitate (18 hectolitri).

52

(B. Murgescu, coord., Istoria lumii n texte, p. 94.)

IV. 6. Structuri sociale Clericii din perioada evului mediu clasic elaboraser o concepie tripartit asupra societii, alctuit din trei ordine cu funcii diferite: clericii sau cei ce se roag (oratores), cavalerii sau cei ce se lupt (bellatores), ranii sau cei ce muncesc (laboratores). Este o structur imaginar, corespunztoare unei societi rurale n care nc nu exist un loc bine definit pentru meteugar sau negustor. De asemenea, este o structur n care primul loc este ocupat de clerici, care ar trebui s conduc ntreaga societate. n realitate, n fruntea societii se afl o aristocraie din care fac parte i clerici i laici, alctuind categoriile privilegiate. Aristocraia laic se definete din ce n ce mai bine dup anul 1000, cnd de la vechea structur n care rudenia se socotea pe o scar foarte larg, i pe linie feminin ca i pe cea masculin, se trece la stabilirea rudeniei pe linie strict masculin. Treptat, motenirea bunurilor familiei revine doar primului nscut de sex masculin, ceilali copii fiind obligai s-i gseasc alte plasamente, intrnd n rndul clerului sau ncercnd s fac avere pe cont propriu, cu arma. Acesta este un prim pas n definirea unei nobilimi, a crei calitate este dat de snge, iar nu de avere sau de merite. Pe de alt parte, n rndul clasei dominante se contureaz categoria cavalerilor, rzboinici crora biserica reuete s le impun un ideal nsufleit de etica religioas. Transformai n milites Christi, ei n-au luptat probabil niciodat pentru aprarea celor npstuii, aa cum li se pretindea, dar au pornit de la sfritul secolului al XI-lea s elibereze sfntul Mormnt din minile musulmanilor. Clerul nalt este alctuit n continuare din descendeni ai familiilor aristocratice, dar cel de rnd poate proveni i din rndurile ranilor sau ale orenilor. Mai ales dup 1200, o dat cu dezvoltarea universitilor care formeaz n primul rnd oameni ai Bisericii, clerul se recruteaz n msur mai mare i din categoriile neprivilegiate. n secolul al X-lea i la nceputul celui de-al XI-lea avem de-a face cu un cler profund impregnat de idealurile vieii laice, pe care doar reforma gregorian reuete s-l aduc la o mai clar definire a specificului su n raport cu celelalte categorii. rnimea reprezint cea de-a treia categorie a organismului social imaginat de clericii medievali. Ea este ns departe de a fi pe att de omogen pe ct preau ei s afirme. La nceputul perioadei mai ntlnim o rnime liber, destul de puin numeroas n condiiile avansului procesului 53

de aservire. Desfurarea colonizrii rurale are ca efect printre altele i crearea de aezri ai cror locuitori se bucur de libertate personal, deci putem constata n timp o multiplicare a celor liberi. Spre sfritul perioadei care ne intereseaz ncep s apar, foarte timid ns, eliberrile din erbie, care vor caracteriza secolele urmtoare. Exist apoi diferitele categorii de rani dependeni. Situaia cea mai grea o au ranii aflai n dependen personal fa de senior, care sunt legai de glie, neputnd s-i prseasc satul, i care trebuie s-i rscumpere de la acesta dreptul de a se cstori n afara domeniului sau de ai lsa motenire bunurile. n cazul n care fug pot fi cutai i revendicai de seniorul lor, dac sunt gsii. O soluie de a-i gsi libertatea este deci s fug att de departe nct s nu mai poat fi ajuni din urm sau s se refugieze n oraele recent renscute al cror aer respirat un an i o zi i face liberi. Exist i categoriile intermediare ale ranilor liberi din punct de vedere juridic dar dependeni din punct de vedere economic de seniorul care le-a ncredinat un lot de pmnt. Acetia au libertate de micare, dar legtura lor cu pmntul este mai slab dect n cazul erbilor, care au garania deinerii unui lot de pmnt n schimbul dependenei lor personale. Din rndurile acestor rani liberi din punct de vedere juridic se recruteaz probabil o mare parte a forei de munc a celor angajai contra cost pentru diferite lucrri sezoniere, pe care ni-i nfieaz documentele, mai ales ncepnd din secolele XII-XIII. Pe lng aceste categorii clasice, trebuie s-i mai amintim pe meteugari i negustori, a cror nmulire se leag de renaterea urban nceput i ea de prin sec. al X-lea, ca i unele categorii de liberi profesioniti, tot de la ora, precum medicii, profesorii, notarii. IV. 7. Criza secolului al XIV-lea nc de la nceputul secolului al XIV-lea apar semne care anun ncetarea creterii economice nregistrate n Europa apusean n ultima vreme i chiar apariia unei noi crize. n primul rnd, clima pare s se fi schimbat n nord-vestul Europei, devenind mai umed, mai rece i mai instabil, cu consecine asupra recoltelor care sunt mai slabe, iar n anumii ani chiar dezastruoase. Apoi, se constat o anumit epuizare a pmnturilor, mai ales a celor de slab calitate, puse n valoare mai trziu, n urma presiunii demografice. Pe aceste terenuri, randamentele erau mai slabe, dar se menin i zone cu randamente mai nalte, ceea ce nu ofer ns soluii pentru evitarea tuturor problemelor. Consecina acestor schimbri este 54

frecvena perioadelor de foamete, care n unele regiuni ale Occidentului sunt prezente cam la fiecare doi ani. De exemplu, marea foamete dintre 13151317, prelungit n unele zone pn n anii '20 ai secolului, a determinat o mortalitate de 6-15%, n funcie de regiuni. Complementul obligatoriu al perioadelor de lipsuri i al schimbrilor climatice a fost rspndirea epidemiilor i a epizootiilor, care lovesc oameni i animale, fragiliznd i mai mult echilibrul economic i demografic. O astfel de epidemie, cu consecine extrem de grave, a fost cea de tifos din anii 1322 -1323. Drept urmare, creterea demografic din ultimele secole nu numai c se oprete, dar ncepe i un anumit recul, datorat creterii mortalitii, reducerii natalitii i scurtrii speranei de via. Condiiile de via ale oamenilor obinuii sunt nrutite i mai mult de creterea fiscalitii n statele pornite pe calea centralizrii sau angrenate n confruntri militare de amploare, precum rzboiul de 100 de ani. Stngciile inerente nceputului unei fiscaliti de stat, ineficiena i inechitile prelevrii impozitelor lovesc n diferite categorii ale populaiei, dar cei mai afectai sunt cei aflai deja n dificulti economice, datorit recoltelor proaste din unii ani, prbuirii preurilor la produsele agricole n alii sau nivelului sczut al salariilor. Semnele crizei sunt artate i de faptul c negustorii ncep s aib rezerve n a risca n ntreprinderi comerciale la mare distan, prefernd s se "sedentarizeze" i chiar s investeasc n pmnt, cumprndu -i eventual i titluri nobiliare i renunnd la viaa activ. O explicaie global pentru toate aceste fenomene este greu de dat. Unii istorici au vorbit de o criz de sistem a feudalismului. Alii au propus o explicaie bazat pe funcionarea mecanismului agro-demografic.Este posibil ca la sfritul secolului al XIII-lea s se fi atins pragul posibil al creterii demografice la nivelul respectiv de dezvoltare tehnologic, i n consecin s se fi manifestat factorii de corecie negativ care au determinat scderea populaiei europene. Cel mai agresiv dintre aceti factori de corecie negativ a fost, nendoielnic, Marea Cium de la mijlocul secolului. Dispariia ciumei din Europa, probabil din secolul al VIII -lea, fusese unul dintre factorii favorizani ai creterii demografice din perioada urmtoare. Boala continua ns s se manifeste n Asia central, de unde a fost adus de mongoli spre apus, germenii patogeni urmnd i ei drumurile devenite mai uoare datorit impunerii aa-numitei "pax mongolica". Veneienii i genovezii, intrai cu ocazia asediului Caffei n contact cu mongolii, n rndul crora se declanase epidemia, au dus boala la Constantinopol, de unde aceasta s-a rspndit rapid, urmnd drumurile comerciale, n Balcani, Egipt, Sicilia, porturile italiene. De aici a trecut n Frana, care a transmis-o Angliei, n special datorit celor ce luptau pe 55

continent n rzboiul de 100 de ani. Epidemia s -a rspndit apoi i n Germania i Scandinavia. Cele mai afectate au fost oraele i n general zonele bine populate, deoarece boala se transmitea cu deosebit rapiditate n aglomerrile umane. De asemenea, comunitile nchise, de genul mnstirilor, o dat infectate, puteau fi distruse aproape n ntregime. Curtea papal situat atunci la Avignon a fost decimat de molim. Caracterul devastator al epidemiei a fost datorat fondului pe care boala s-a declanat, cu organisme slbite de foametea i de bolile din perioada anterioar. Pe de alt parte, nu se cunoteau mecanismele transmiterii ciumei, nu se tia c agenii patogeni erau purtai de puricii de pe obolani, i tratamentele ncercate la vremea aceea nu aveau nici o eficacitate. Boala se transmitea prin contact fizic direct, dar i prin atmosfer, iar oamenii epocii, n momentul n care se declana epidemia, se adunau s se roage n comun n biserici, ceea ce favoriza, evident, i mai mult rspndirea ciumei. Consecinele epidemiei de cium de la 1346 -1351 au fost extrem de grave. Nu avem date globale, dar pe baza mrturiilor de epoc i a estimrilor pariale, se presupune c pierderile demografice nregistrate n Europa s-au plasat ntre un sfert i o treime din populaie. Prbuirea demografic a fost att de catastrofal, nct a fost nevoie de aproximativ un secol i jumtate pentru a se reveni la nivelul de la nceputul secolului al XIV-lea. Pierderile au fost agravate i de faptul c epidemia nu a disprut, puseuri izolate revenind la fiecare civa ani. n Europa apusean, ciuma a rmas activ pn n secolul al XVIII-lea, iar n cea de est, pn n secolul al XIX-lea, cu consecinele negative asupra creterii demografice i economice. Urmrile Marii Ciume au fost foarte variate, depinznd foarte mult i de zona de referin. n plan psihologic, efectul a fost devastator, pierderile de viei omeneti la care au fost martori fcndu-i pe supravieuitori s considere moartea o prezen cotidian n existena lor. Nu ntmpltor, ncepnd din aceast epoc se rspndete motivul artistic al Dansului Macabru, care exprim contiina unei existene precare, aflat la cheremul Morii. Reaciile, mai ales n timpul epidemiei, au fost foarte diverse, de la renunarea la bunurile pmnteti i dedicarea rugciunii, n sperana salvrii, dac nu a trupului, cel puin a sufletului, pn la dedarea la o via de desfru, n ideea c trebuie trit repede i intens att ct se poate. Pe plan economic, cderea demografic brusc a generat iniial o dezorganizare a activitilor economice. n timp ns, oamenii rmai au reuit s se adapteze i s reia, chiar dac la un nivel mai redus, activitile economice. ntr-un fel, soarta supravieuitorilor chiar s-a putut mbunti, deoarece penuria de for de munc putea determina creterea salariilor. 56

Bineneles, elitele au ncercat s blocheze procesul, i n Anglia, ncercarea acestora, prin apelul la regalitate, de a nghea salariile la nivelul anterior ciumei, a fost una dintre cauzele declanrii rscoalei lui Watt Tyler. De asemenea, cum molima a afectat ntr-o msur mai mic eptelul, cei scpai au putut s-i mbunteasc alimentaia, consumnd mai mult carne dect la nceputul secolului. Scderea numrului de oameni i dezorganizarea activitii economice i-a afectat ntr-o msur serioas pe seniori, ale cror venituri scad. Pentru a remedia situaia, ei ncearc s obin mai mult de la rani, sporind exploatarea, ceea ce genereaz ns conflicte violente, de tipul Jacqueriei din Frana sau al rscoalei de la 1381 din Anglia. Dei nfrnte, aceste rscoale au determinat pe termen mediu i lung nmulirea eliberrilor din erbie i mbuntirea relativ a situaiei ranilor. n concluzie, criza secolului al XIV-lea este un fenomen complex, Marea Cium reprezentnd numai unul dintre aspecte. Oprirea creterii economice, reculul demografic, urmrile psihologice i sociale au necesitat o perioad ndelungat de refacere. Europa occidental i relua treptat creterea de-abia la mijlocul secolului al XV-lea, dar din acel moment avea s se instaleze n avangarda economic a lumii. Oraul medieval V. 1. Continuitate antic i genez urban medieval Imperiul roman la apogeul puterii se caracterizase prin urbanizarea spaiilor pe care le integrase ntre graniele sale. Cu criza secolului al III -lea i apoi datorit migraiilor popoarelor germanice, oraele europene decad, mai ales n occident,n vreme ce Bizanul reuete s-i pstreze mai bine vechea reea urban. n pofida unei decderi accentuate, n Occident nu e vorba de o dispariie total a oraelor n Antichitatea trzie i evul mediu timpuriu. Acestea se pstreaz mai bine n spaiul italian, unde erau profund nrdcinate i de mult vreme. Se pstreaz, de asemenea, acele orae care n regatele barbare au funcii religioase i politice (sunt reedine pentru episcopi sau pentru regi). Dintre sediile episcopale se disting Roma, vechea capital, dar i alte orae precum Milano, Tours, Sevilla, . a. Funcii de capitale ale regatelor barbare au jucat Ravenna i Pavia n Italia, Paris, Orleans, Soissons ori Toulouse n Galia, Toledo n Spania. Observm deci 57

c zonele de continuitate urban sunt cele mediteraneene, care fuseser i cele mai puternic urbanizate din Imperiul Roman. Ceea ce se atenueaz pn aproape de dispariie este funcia productiv i comercial a oraului, rolul su de centru meteugresc i de schimb de mrfuri. Oraele intr ntr-o nou etap a dezvoltrii lor odat cu progresul constatat n lumea rural ncepnd din secolele IX-XI. Creterea produciei agricole permite ntreinerea unor categorii care nu se ocup ele nsele cu agricultura (sau se ocup doar ntr-o mic msur), precum meteugarii i negustorii. Creterea populaiei, bazat pe aceast sporire a posibilitilor de a obine mai mult hran, conduce la ntemeierea de noi aezri i creeaz o cerere de produse meteugreti. O dat cu creterea cantitativ i calitativ a schimburilor comerciale constatm o revigorare a oraelor n zonele unde acestea existau deja i crearea unora noi acolo unde lipseau sau erau n numr insuficient. Nucleele viitoarelor orae pot fi reprezentate de o mnstire sau un castel feudal care ofer protecie datorit zidurilor lor, sau n cazul cel mai fericit, de un centru politic i administrativ, care, prin numrul mai mare al celor care locuiesc acolo, ofer pia de desfacere pentru diferite produse i i atrage s se aeze n apropiere pe feluriii meteugari i negustori. Un iarmaroc cu renume sau un pod vestit prin posibilitile de schimb ce au loc n preajm, o ntretiere de drumuri de nego, un port activ pot constitui de asemenea atracii pentru cei ce vor s-i vnd marfa i care sfresc prin a se aeza acolo. Astfel se creeaz orae noi n nordul, centrul i rsritul Europei, n spaiul german, scandinav, slav, maghiar sau romnesc, alturi de care continu s existe, nviorate, vechile orae mediteraneene.

Formarea oraului Bruges (a doua jumtate a secolului al IX-lea) Drept urmare, pentru nevoile oamenilor din fortrea31 au nceput s soseasc n faa porii, la ieirea din fortrea, negustori, adic vnztori de mrfuri scumpe, apoi crciumari, apoi hangii pentru hrana i gzduirea celor care aveau treburi cu seniorul, aflat adesea acolo i al acelora care ridicau case i pregteau locuine pentru oamenii care nu primiser nc ngduina de a se aeza n interiorul fortreii. Expresia lor era: "S mergem la pod!" Locuitorii sporir ntr-att, nct a luat natere un
31Ridicat

de contele Flandrei, Balduin I, n a doua jumtate a secolului al IX -lea.

58

ora de seam, care pn astzi pstreaz numele su n grai popular de pod, cci brugghe nseamn pod n grai popular. Radu Manolescu (coordonator), Oraul medieval. Culegere de texte, Bucureti, 1976 V. 2. Micarea comunal Teritoriul pe care se constituie un ora are ntotdeauna un stpn, care, dei le acord unele privilegii, tinde s-i asimileze pe oreni cu locuitorii de pe domeniile feudale rurale. Le stabilete obligaii n munc, bani i produse, i trateaz dup regulile aplicate n societatea rural, dar care nu se potrivesc dinamismului ce caracterizeaz oraul. Meteugurile i mai ales comerul nu se pot dezvolta n condiiile unor servitui de tip feudal, care limiteaz libertatea de micare i care presupun obligaii materiale foarte grele, astfel nct foarte curnd orenii se organizeaz n comune, asociaii ale locuitorilor unui ora anume care se leag prin jurmnt s acioneze laolalt n scopul de a-i obine libertatea. Pe de alt parte, la originea comunelor au putut sta i micrile care, n condiiile rzboaielor continue ntre feudali, ncercau s impun pacea lui Dumnezeu , favorabil vieii urbane i dezvoltrii economice. Privind lucrurile din acest punct de vedere, se poate discuta dac micarea comunal a fost o aciune ndreptat mpotriva societii feudale sau a vizat mai degrab mai buna inserie a orenilor n cadrul acestei societi. Au avut loc aciuni ale comunelor ntre secolele X-XIII n zonele cel mai puternic urbanizate din Europa: nordul i centrul Italiei, Flandra, nordul Franei, Germania. Aceste conflicte au mbrcat uneori forme violente sau alteori, protagonitii au fcut apel la negocieri. Micarea comunal a fost ndreptat mpotriva feudalilor laici i ecleziastici, dintre care acetia din urm, rezidnd n orae, spre deosebire de ceilali, care stteau mai ales n castelele lor de la ar, au opus o rezisten mai ndrjit cererilor orenilor. Prin lupt s-a reuit s se obin o serie de privilegii pentru locuit orii oraelor, consfinite n aa numitele carte privilegiale.

Privilegiile acordate oraului Lucca de ctre mpratul Henric al IV-lea (23 iunie 1083)

59

Voim s aducem la cunotina tuturor credincioilor lui Christos i alor notri, att viitori ct i de fa, c noi, prin autoritatea puterii noastre regeti, acordm i acordnd hotrm pentru orenii din Lucca, pentru credina lor nestrmutat fa de noi i pentru slujba lor plin de rvn, precum i cu sfatul i prin mijlocirea credinciosului nostru Burchard, episcop de Lausanne i cancelarul nostru, ca nici o autoritate i nici un om s nu ndrzneasc s drme i s nimiceasc zidul nconjurtor vechi sau nou al oraului Lucca i nici unui om s nu -i fie ngduit s drme, n orice chip sau orice miijloc sau fr o judecat legiuit, casele care au fost cldite sau vor fi cldite de acum nainte nuntrul acestui zid sau n suburbie. () Hotrm de asemenea ca de acum nainte nimeni s nu le cear provizii i tax de blci de la Pavia pn la Roma i tax de acostare n oraul Pisa sau n comitatul lor. Hotrm de asemenea c dac unii oameni vor intra cu corabia sau cu corbiile pe rul Serchio sau pe rul Montone pentru a negutori cu luchesii, nici un om s nu ndrzneasc s-i tulbure pe acetia sau pe luchesi pe mare sau pe sus-zisele ruri, atunci cnd vin sau se duc ori stau, sau s le aduc vreo suprare, sau s-i prade, sau s-i mpiedice n vreun fel. Voim de asemenea s nu fie ridicate castele n cuprinsul a ase mile de la marginile sus-zisului ora; iar dac cineva ar ndrzni s ridice ntrituri, luchesii, din porunca i cu ajutorul nostru, s le drme. Iar oamenii aceluiai ora sau din suburbie s nu fie nchii fr o judecat legiuit. (Radu Manolescu (coordonator), Oraul medieval. Culegere de texte, Bucureti, 1976, p. 61-62) Cel mai de seam dintre privilegiile urbane a fost libertatea personal, a activitilor meteugreti i comerciale. Dup acest succes, oraele reprezint singurul spaiu al libertii n Occident, al crui aer, dup cum spunea un proverb german, l fcea liber pe erbul care reuea s triasc n el un an i o zi. Oraele pot intra n conflict i cu puterea monarhic, n ncercarea de a dobndi autonomie. n raporturile cu regalitatea, oraele au avut uneori ctig de cauz, ca n cazul oraelor italiene, care, coalizate, l nfrng pe Frederic al II-lea, mpratul german. n statele centralizate, ca de pild n Frana, regii au sprijinit micarea comunal care era ndreptat mpotriva seniorilor locali,

60

dar au limitat n cele din urm autonomia oraelor din zonele pe care le controlau direct. V. 3. Structura social Spaiu al libertii pentru majoritatea locuitorilor si, oraul nu este ns caracterizat de egalitate sau omogenitate social, diferenele fiind date att de ocupaiile variate ale locuitorilor si, ntre care preponderente sunt cele meteugreti i comerciale, ct i de nivelul material atins de fiecare. Nu trebuie s uitm c oraul se dezvolt n cele din urm n strns legtur cu societatea rural, care fusese descris ca fiind alctuit din cele trei ordine tradiionale : cei ce se roag, cei ce se lupt, cei ce muncesc. Exist deci i la ora numeroi clerici, mai ales n spaiul italian, dar i n cel francez, iberic sau englez. Acetia pot fi canonicii din anturajul episcopului, clugrii benedictini, ale cror mnstiri erau aezate iniial la marginea oraelor, i din secolul al XIII-lea clugrii franciscani i dominicani, care apar tocmai pentru a oferi asisten religioas n cadrul oraelor. Numeroi membri ai aristocraiei laice continu s triasc la rndul lor n ora. P ap oi nenobilii, oreni bogai, din rndul crora fac parte negustori, meteugari patroni, zarafi, cmtari. Acetia alctuiau patriciatul urban, cumprau domenii rurale ncercnd s duc un trai asemntor nobililor, ocupau principalele funcii n ora. Din ptura mijlocie, a poporului de rnd, fceau parte meteugari, mici negustori, lucrtori salariai, liberi profesioniti, de tipul profesorilor, notarilor, medicilor. Se adaug o plebe urban destul de numeroas i adesea turbulent, alctuit din elemente marginale. n oraele medievale europene au continuat s existe pn trziu sclavii, provenii mai ales de pe pieele din lumea musulman. ntre aceste categorii, conflictele cu miz economic sau politic (participarea la guvernare) au fost destul de frecvente. Astfel de conflicte au fost nregistrate ntre patriciat i poporul de rnd, care dorea s obin accesul la conducerea oraului. La Florena, n secolul al XIII-lea, rezultatul a fost preluarea conducerii de ctre familiile patriciene noi, sprijinite de membrii breslelor, trecndu-se la un regim politic corporativ. La Veneia, nobilimea i patriciatul au ieit ctigtoare, i n 1297 s-a hotrt "nchiderea Marelui Consiliu", din care puteau face parte numai familiile vechi. n Flandra (1302, rscoala meteugarilor de la Bruges) sau Germania (sec. XIV) aceste conflicte au condus la instaurarea unor regimuri corporative. Trebuie menionate i micrile sociale ale lucrtorilor salariai, dintre care cea mai cunoscut este cea a ciompilor (estori) din Florena, din 1378. n timpul Jacqueriei din Frana, a avut loc i o micare urban, 61

condus de Etienne Marcel (1356-1358), avnd ca scop controlul regalitii slbite n condiiile rzboiului de 100 de ani. V. 4. Organizarea intern Ca rezultat al reuitei micrii de emancipare urban, oraele se bucur de diferite grade de autonomie (de la autonomie limitat, mai ales n statele centralizate, la statutul de orae "imperiale" sau "libere" din Germania sau la republicile urbane independente din spaiul italian). Acestea p concretizate n sisteme de autoguvernare care fac apel la o serie de instituii precum: adunri generale ale locuitorilor (mai puin consultate n realitate), consilii ale oraului, care delibereaz n toate problemele administrative, putere executiv cu caracter colegial (consuli) sau personal (primar). Desemnarea conducerii oraelor se fcea prin maniere diferite, deseori combinnd alegerea, cooptarea i tragerea la sori. Regimul politic al oraelor putea fi patrician sau patrician-nobiliar, ca n oraele hanseatice sau italiene (Veneia i Genova); corporativ, n care conducerea era reprezentat de bresle; de conducere personal (Florena familiei Medici n secolul al XV-lea). Obinndu-i libertatea proprie, oraul medieval nu ncearc ns n nici un caz s lupte mpotriva sistemului feudal, cruia de fapt i se integreaz. Libertile urbane, nelese ca privilegii (scutiri de taxe, de servitui, etc.) corespund ntr-un fel privilegiului imunitii pe care l ntlneam n lumea domeniilor rurale. Fa de ranii din zona sa nconjurtoare (hinterland), oraul se comport ca oricare senior rural, obligndu-i s munceasc n folosul su, constituind deci ceea ce a fost numit o seniorie urban colectiv. V. 5. Aspectul oraului medieval Garania libertii ctigate este capacitatea de aprare, reprezentat de zidurile cu care oraul se nconjoar. Aprare mpotriva posibilelor atacuri ale seniorilor care de-abia au fost nfrni de ctre comune, mpotriva nvlitorilor atrai de acumularea de bogie care se tie c exist n orae, mpotriva ranilor chiar, corp strin, dispreuit dar i temut n acelai timp. Ridicarea i ntreinerea zidurilor creeaz solidariti ntre locuitorii oraului, ntrindu-le sentimentul unei identiti comune fa de cei ce nu sunt locuitori cu drepturi depline ai oraelor, burghezi. Crend securitate, zidul mpiedic ns expansiunea spaial nelimitat a oraului, ceea ce face ca n interiorul lor casele s se dezvolte pe vertical, conducnd la arhitectura 62

urban occidental att de specific, a caselor cu etaj i a turnurilor. Avnd instituii de autoguvernare, fcnd apel n msur mai mare sau mai mic la consultarea cetenilor i dezbaterea comun a problemelor, oraul cuprinde spaii publice, precum pieele centrale, loc de adunare amintind de agora sau de forumul antic, i cldiri publice, precum case ale sfatului sau palate ale instituiilor urbane (signoria n spaiul italian). Oraul medieval mai cuprinde ns ntre zidurile sale i grdini de zarzavat, vii, cmpuri cultivate, pe strduele sale n general nguste i desfundate se plimb n voie diferite animale domestice de genul porcilor sau psrilor, ceea ce-i confer un aspect semirural pn relativ trziu. V. 6. Activiti economice urbane Centru de producie i de desfacere, oraul este caracterizat n primul rnd de prezena meteugurilor. Dintre acestea, un rol important l -au avut cele textile, n primul rnd postvritul, reprezentat n orae din Italia d e nord, Flandra, nordul Franei, Anglia i Germania. Alte meteuguri erau cele legate de prelucrarea metalelor pentru a obine unelte, arme, etc., cele legate de construcii, antiere navale, cele alimentare (brutari, mcelari, etc.). Meteugurile erau practicate de meteri patroni, care aveau un atelier n care lucrau ajutai de civa lucrtori salariai (calfe) i ucenici. Perioada de ucenicie ncepea din adolescen (n jur de 12 ani), i n funcie de complexitatea meteugului care trebuia nvat, putea dura ntre 2 i 12 ani. Dup terminarea acestei perioade, dac fcea dovada competenei sale profesionale (printr-o prob de miestrie desfurat n faa membrilor breslei), ucenicul devenea calf, lucrtor salariat, n cazul n care nu dispunea de posibilitatea de a-i deschide el nsui un atelier. Comerul este o alt activitate specific urban, desfurat mai ales n anumite arii europene, precum Italia de nord i central, Flandra i nordul Franei, vestul i sudul Germaniei, litoralul Mrii Baltice, sudul Angliei. Oraele din zona baltic i a Mrii Nordului s-au unit din 1356 ntr-o asociaie internaional, "Hansa", care domina comerul din aceast zon. Negustorii s-au organizat n ghilde, asociaii profesionale care s le apere interesele. Oraul este caracterizat i de o intens circulaie monetar i de desfurarea operaiunilor bneti prin intermediul zarafilor i cmtarilor. n condiiile creterii volumului schimburilor comerciale, n secolul al XIII lea n Occident reapare moneda de aur, florin la Florena sau ducat (echin) la Veneia.

63

V.6.1. Corporaiile medievale Pentru a proteja interesele celor ce mbriau aceeai profesie sau profesii nrudite i a asigura o oarecare echitate n posibilitile de ctig se realizeaz asociaiile meteugarilor i negustorilor cunoscute sub numele de bresle sau ghilde. Acestea reglementau strict aprovizionarea cu materii prime, cantitatea i calitatea produciei, desfacerea acesteia, nivelul salariilor. Cristalizate n secolele XII-XIII , breslele au ngrdit concurena, asigurnd un trai decent membrilor lor i au garantat un nivel ridicat al calitii produselor realizate n atelierele meteugreti. Regulamentele de breasl, bazndu-se pe o bun cunoatere a cererii, care n oraul medieval nu era foarte elastic, meninndu-se timp de decenii la nivele relativ apropiate, precizau clar ct poate produce fiecare atelier, cu ct se poate vinde producia, de unde se poate realiza aprovizionarea cu materie prim, care este timpul de munc permis (de exemplu, se interzicea lucrul pe timp de noapte, pentru a prevedea incendiile dar i pentru a limita producia), care este salariul maxim care poate fi pltit lucrtorilor. In acest fel, cei ce nu fceau parte din breasl, nu puteau desfura o activitate economic pe teritoriul oraului.

Statutul postvarilor din Frankfurt pe Main (1345) Noi, meterii postvari din Frankfurt, aducem la cunotina domnilor staroti i a consiliiului municipal drepturile i obiceiurile noastre, aa cum le-am pstrat din vechime: 1. Nici un membru din breasla noastr nu are dreptul s eas postav cu chenar, dect numai la comanda starostilor, singurii care au dreptul, mpreun cu membrii familiilor lor, s poarte asemenea postavuri. 2. Noi avem obiceiul s supraveghem pe drcitorii i estorii notri. 5. Nu au dreptul s foloseasc sigiliul aplicat pe postav cei care nu fac parte din breasla noastr, sau cei care nu triesc n oraul nostru. 12 () Dac se va gsi postav esut cu chenar sau tieturi, sau dac postavurile vor fi fcute din resturi i bucele de ln, sau cu adugiri de estur de culoare deschis, aceste esturi vor fi confiscate de la meter, iar acesta va plti o amend de 1 pfund. 64

14. Nimeni nu are voie s-i vopseasc esturile n culori pestrie. 15. Aceeai amend va plti acel estor care lucreaz la mai mult dect dou rzboaie de esut. 16. Dac se va gsi la cineva un rzboi de esut ascuns, acela va plti o amend de o marc. 29. Orice estor trebuie s fac esturi lungi de 33 coi i fr chenar; acel care va face esturi mai lungi, va plti meterilor un pfund. 31. Cine va fi gsit lucrnd n timpul nopii, va plti o marc. 32. Este interzis s cumpere ln din alt parte dect din cele dou prvlii speciale, unde lna este cercetat i preuit; amenda este de un fertun32 i un sfert de msur de vin. 46. Nici unul dintre membrii breslei noastre nu are dreptul s vnd ln unui om strin de oraul nostru. Amenda este un pfund i un sfert de msur de vin la casa breslei. 47. Nimeni nu are drptul s ademeneasc oamenii altora, fie lucrtori, fie lucrtoare. Amenda este o jumtate de marc. (Radu Manolescu (coordonator), Oraul medieval. Culegere de texte, Bucureti, 1976, p. 118-120) Mobilitatea social n cadrul breslelor era, teoretic, destul de mare, dup perioada de ucenicie, calfa putnd s accead la calitatea de meter. In realitate ns, opera de miestrie care juca ntr-un fel rolul de examen era foarte costisitoare, cu timpul pretinzndu-se materiale tot mai scumpe pentru realizarea acesteia. Pe de alt parte, noul meter era obligat s dea un banchet pentru confrai, i trebuia s aib i posibilitatea de a -i deschide un atelier propriu, astfel c numai cei ce deineau o avere important reueau s ating stadiul de meter. Ajunse n stadiul lor de maxim expansiune n secolele XIV-XV, breslele intrau n acelai timp n criz. Limitarea accesului la calitatea de meter doar la fii de meter, i transmiterea ereditar a atelierelor reduc de acum nainte calfele la situaia de salariai fr posibiliti de a-i schimba statutul. In a doua jumtate a secolului al XIV-lea, n condiiile crizei generale al crui simbol este Marea Cium, o serie de micri ale lucrtorilor salariai (n Flandra, Germania, Italia) demonstreaz blocajul n care intraser breslele. Pe de alt parte, apariia i dezvoltarea unor relaii de producie de tip nou, cele capitaliste, presupunea o libertate mult mai mare dect cea permis de bresle n ceea ce privete concurena, salariile, timpul de munc, inovaiile tehnice. In acest fel,
32Un

sfert dintr-o marc

65

breslele, care iniial au asigurat protecia membrilor lor i au permis o remarcabil dezvoltare a meteugurilor medievale au devenit un factor de frn n calea progresului tehnic i a dezvoltrii relaiilor capitaliste. Concurena cu ntreprinztorii capitaliti s-a dovedit n cele din urm fatal breslelor, care au disprut treptat din Europa Apusean la sfritul evului mediu i la nceputul epocii moderne.

Biserica n secolele V-XI VI. 1. Cretinismul - religie de stat Transformarea cea mai important adus Imperiului roman de domnia lui Constantin a avut loc n plan spiritual. Schimbarea statutului cretinismului din religie persecutat n religie oficial a marcat o adevrat revoluie ideologic. Momentul transformrii este n mod tradiional legat de aa numitul Edict de la Milano, din 313, o asigurare general a libertii cultelor, ntre care cretinismul este privit cu bunvoin, dar nu este favorizat n raport cu pgnismul. Constantin gsete n religia cretin acel factor spiritual care s asigure unitatea imperiului, pe care l cutaser i naintaii si n vechile culte romane. Astfel se explic intervenia sa n disputele interne din interiorul cretinismului, la conciliul de la Niceea, unde particip n vechea sa calitate de Pontifex Maximus, ef al religiei oficiale a Imperiului. Condamnarea arianismului, erezie aprut pe la 320, a avut evident un scop politic, n asigurarea unitii imperiului, inclusiv n plan spiritual. Atitudinea lui Constantin este, de altfel, definitorie pentru felul n care se vor raporta monarhii la religie n toat perioada care va urma. Vechea religie roman era una de stat, susinut i controlat de acesta. Intra n logica sistemul ui roman ca autoritatea laic se se implice n problemele religioase, ntruct religia avea rolul ei comunitar foarte clar, de a asigura succesul statului n toate domeniile. Astfel nct, mpratul care construiete biserici i le nzestreaz generos pe cele existente, care limiteaz privilegiile pgnismului, mergnd chiar pn la demolarea unor temple care puneau n umbr bisericile, consider natural s-i impun voina n ceea ce privete organizarea intern a acestei religii pe care o sprijin. De acum nainte, monarhii vor fi cei care decid ceea ce e corect i ceea ce e incorect n materie de dogm, i chiar dac oamenii bisericii s-au opus uneori, ideile lor nu au avut succes dect atunci cnd au ctigat de partea lor autoritatea laic.

66

VI. 2. Cadrul teritorial administrativ al bisericii medievale Pe plan local, n Imperiul Roman cretinat, bisericile sunt centre de putere din ce n ce mai importante. O dat cu dezorganizarea sistemului administraiei civile, care urmeaz n mod natural dispariiei Imperiului din Occident, cele mai interesante cariere care rmneau la ndemna reprezentanilor aristocraiei senatoriale erau cele ecleziastice. Biserica se organizase solid la sfritul perioadei persecuiilor, i o fcuse inserndu -se n cadrele administrative romane i lund ca model instituiile stat ului. La nivelul structurii de baz, civitas, episcopul este ales de comunitatea local, de cler i popor, consacrat de un alt episcop, i instalat pe via n fruntea turmei sale. Doar n caz de dezordini grave poate fi demis, prin hotrrea unui sinod de episcopi. Puterile sale sunt foarte mari, i n zonele n care autoritatea civil se dezintegreaz mai repede i mai profund, el preia o parte tot mai important a atribuiilor administrative i judiciare ale vechilor funcionari. Astfel, devine el nsui defensor civitatis, aprtor al orenilor n faa abuzurilor puterii politice i a pericolelor externe. Recrutarea naltului cler este una aristocratic, mai ales n regiunile n care structurile civile se dezintegreaz mai repede, ca n Galia. n Italia i Spania episcopii rmn mai mult timp alei din familii importante, dar nu de nivelul celor din Galia, ceea ce ar putea sugera meninerea vreme mai ndelungat a unui cursus honorum civil, deci al unei administraii nc n bun stare de funcionare, care s ofere variante interesante membrilor naltei aristocraii. n Orient, episcopii nu vor ctiga niciodat o asemenea putere asupra comunitii urbane, care nu ajunge la autonomia celei occidentale tocmai datorit conservrii aici a unei autoriti imperiale puternice. Pe de alt parte, dei, teoretic, puterea episcopilor se extinde i asupra zonei rurale din jurul oraului, la ar autoritatea acestora nu este prea mare. Cretinarea spaiilor rurale se face cu mare ncetineal n Occidentul unde termenul de pgn vine de la paganus, locuitor al satului, i pn prin secolul al X-lea, spaiul esenial al aciunii episcopului este cel urban. Creterea autoritii episcopilor s-a fcut, evident, prin favorurile de care acetia s-au bucurat din partea lui Constantin i a urmailor acestuia, prin care li se acord scutiri i subvenii, i prin care primesc puterile magistrailor romani, n mod tradiional rezervate guvernatorilor de provincii. Bogia lor a crescut i n urma daniilor fcute de laici pioi, care vd n nzestrarea bisericii o cale sigur spre mntuirea sufletului lor. ntre acetia, o meniune special merit femeile, care gsesc n religie modalitatea de a iei din sfera privat n care erau inute oarecum prizoniere n ultima parte a Antichitii, pentru a intra

67

ntr-un spaiu public unde se pot bucura de prestigiu i de un statut altfel greu de atins ntr-o lume rezervat brbailor. n secolul al V-lea, alegerea episcopilor se fcea nu att dintre clerici, ci dintre laicii care i dovediser deja calitile administrative, dovada cea mai bun a semnificaiei politice i practice pe care o avea aceast funcie. Formaia lor era deci identic cu cea a laicilor din rndul crora ieeau, de altfel, relativ trziu, (cam dup 40 de ani) iar s istemul lor de valori nu diferea prin nimic de al acestora. Formai prin sistemul de educaie al Antichitii trzii, care n Occident este esenialmente unul laic, aceti episcopi, spre deosebire de colegii lor orientali, nu se pricep sau nu sunt interesai de probleme teologice. Singura problem teologic mai important pe care o percep aceti episcopi este cea a arianismului, dar trebuie s ne ntrebm care este partea ereziei n ngrijorarea lor i care a faptului c este vorba de o religie a barbarilor, care, atunci cnd acetia sunt i stpnii n plan politic, le poate aduce anumite atingeri poziiei i influenei proprii. Spre deosebire de Orientul unde intercesor ntre pmnt i cer este "omul lui Dumnezeu", pustnicul retras din lume, care n virtutea neutralitii sale i poate asuma rolul de arbitru, n Occident acest rol le este conferit celor profund implicai n treburile lumeti. Puterea de intercesori a episcopilor este demonstrat de miracolele pe care le nfptuiesc, diferite n funcie d e epoca n care ne plasm. De exemplu, n perioada invaziilor, miracolul cotidian care i se poate pretinde episcopului este salvarea oraului de invazia barbar. Totui, ncetul cu ncetul, i acest episcopat aristocratic este ptruns de valorile monahismului rspndit i n Occident n msur din ce n ce mai mare. Redefinind episcopatul, cu care se identificase, aristocraia senatorial, cel puin n Galia, dar i n Hispania sau chiar Italia, i redefinete propria romanitate, romanitas, n termenii valorilor cretine. De acum ncolo, roman devine sinonim cu cretin. VI. 2. 1. Clerul secular n regatele succesoare Imperiului roman, episcopatele i pstreaz, n mare, pe tot parcursul evului mediu, graniele i structura administrativ roman. Episcopul rspunde de sectorul caritativ, ocupndu-se de sraci, vduve, orfani, ntemniai, de cei luai sclavi de barbari sau pgni. De asemenea, i asum funcii de administrator la nivel local. El este responsabil de cretinarea teritoriului, ordonarea preoilor i consacrarea locurilor de cult. Preoii deservesc bisericile, care din secolul al V-lea ncep s fie construite n numr mare pretutindeni n Occident. Dac iniial 68

circumscripia religioas era reprezentat de diocez, din secolul al VII -lea se definete parohia, teritoriu determinat de existena unei singure biserici, i care se suprapunea, de regul, peste limitele marelui domeniu funciar. Biserica parohial este responsabil, din secolul al VIII-lea, de colectarea obligatorie a dijmei (a zecea parte din toate resursele locale). Cum cel care se ocup de strngerea dijmei este seniorul local, cu timpul aceasta este pstrat n cea mai mare parte la dispoziia acestuia. Cu accentuarea procesului de feudalizare i cu frmiarea feudal, bisericile sunt ntemeiate de stpnii de domenii, care le trateaz ca pe proprietile lor. De asemenea, acetia numesc i preoii, care pot fi erbi de-ai lor, i care sunt obligai s-i slujeasc n continuare. Datorit creterii demografice, mai ales urbane (ncepnd din secolul al X-lea), un singur preot nu mai este suficient ntr-o parohie. De aceea, se creeaz comuniti de preoi, numii canonici, care i duc viaa comun n capitluri, pe lng bisericile catedrale (bisericile episcopale). VI. 2. 2. Clerul regular Exist i clerici care i doresc un mod de via mai apropiat de modelul ascetic, i care aleg s triasc ntr-o comunitate monastic, urmnd o regul i fiind condui de un abate (stare). Acetia constituie clerul regular, sau clugrii. Ei depun jurmnt de castitate, srcie (s nu posede nimic n nume personal, ceea ce nu mpiedic mnstirea s aib mari proprieti), i supunere fa de abate. Nu toi sunt preoi, i deci nu au n mod automat dreptul de a svri Tainele. Clugrii medievali consider c servesc societatea oferindu-i un model i rugndu-se pentru mntuirea ntregii lumi. Dac, la nceputul perioadei de care ne ocupm, existau mai multe reguli monastice, n funcie de care se organizau comunitile clugreti, din secolul al VI-lea s-a impus treptat n tot Occidentul regula sfntului Benedict din Nursia, care i datoreaz succesul i preferinei care i-a fost artat de monarhii carolingieni. Aceasta presupunea ca monahii s i mpart timpul ntre rugciune, meditaie religioas i munc manual (care putea s constea i din copierea manuscriselor). Mnstirile se autoconduc, prin alegerea abatelui, dar episcopul are drept de control n caz de nereguli. VI. 3. Aspecte ale evanghelizrii n Imperiul roman cretinat, mpratul se considera responsabil de situaia Bisericii, pe care o trateaz ca pe o instituie a statului, i de 69

asemenea se simea investit cu misiunea de a rspndi pretutindeni cretinismul. Succesorii lui Constantin impun treptat tuturor supuilor lor cretinismul, devenit sub Teodosie I, n 381, religie oficial. Din 391 -392, pgnismul este interzis, iar templele sunt fie distruse, fie transformate n biserici. n regatele succesoare ale imperiului, monarhii se comport n acelai fel fa de biseric, pe care o protejeaz, i se consider responsabili de religia supuilor lor. Cnd regatul depete graniele cretintii romane, ca n cazul celui al francilor, regii organizeaz episcopate n teritoriile nou cucerite i supervizeaz cretinarea acestora. Garania ntrrii pgnului n societatea cretin era botezul, care era interpretat i ca o dovad de conformism politic. De aceea, el poate fi impus cu fora, i clericii trebuie uneori s argumenteze ndelung n faa lui Carol cel Mare, c este necesar de fapt convingerea celor ce urmeaz s fie convertii. Convertirea pgnilor la cretinism se poate face n mai multe feluri: printr-un gest semnificativ al misionarului (distrugerea nepedepsit a idolilor, vindecri miraculoase, etc.); prin predic i persuasiune; prin for. Se mai adaug la acestea cretinarea treptat a vechilor zei i obiceiuri, transformarea vechilor lcae de cult n biserici.

Convertirea unor pgni de ctre Sfntul Bonifaciu33 (sec. al VIII-lea) Muli oameni din Hessa au fost convertii de Bonifaciu la credina catolic, fiind ntrii prin harul Sfntului Duh. Dar mai erau unii slabi de suflet care refuzau s primeasc n ntregime nvturile adevratei credine. Unii aduceau jertfe n secret, alii pe fa, copacilor i izvoarelor. Unii practicau n secret divinaia, proorocitul i incantaiile, alii pe fa. Dar alii, care erau mai sntoi la minte, respingeau toate profanrile pgne i nu fceau nici unele din aceste lucruri. i cu sfatul i consimmntul acestor oameni, Bonifaciu s-a gndit s doboare un anume copac foarte mare, la Geismar, numit n limba veche a locului stejarul lui Jupiter34. Omul lui Dumnezeu era nconjurat de slujitorii lui Dumnezeu. Cnd a vrut s doboare copacul, a vzut o mare mulime de pgni care l
33Episcop, 34Thor

apostol al germanilor, martirizat ntr-una din misiunile sale de convertire

70

blestemau amarnic pentru c era dumanul zeilor lor. i cnd el a tiat doar puin din trunchi, o adiere trimis de Dumnez eu s-a strnit pe sus i de ndat vrful copacului a fost rupt i ntreg copacul, n uriaa lui mrime, a czut la pmnt. i s-a rupt n patru buci ca prin voina lui Dumnezeu, astfel nct trunchiul a fost mprit n patru pri uriae fr vreun efo rt al frailor care stteau acolo. Cnd pgnii care blestemaser au vzut aceasta au ncetat s mai blesteme, i, creznd, l -au binecuvntat pe Dumnezeu. Apoi prea sfntul preot s-a sftuit cu fraii i a construit din lemnul copacului o capel i a nchinat-o Sfntului Apostol Petru. (J.H.Robinson (ed), Readings in European History, vol. I, Boston, 1904, p. 106-107) Treptat, cretinismul se rspndete i n zone care nu fcuser parte din Imperiul roman, precum Irlanda (n secolul al V-lea acioneaz Sf. Patricius - Patrick), Germania (ncepnd din secolul al VIII-lea, Sf. Bonifaciu - misionar anglo-saxon plecat din regatul franc), lumea slav i scandinav. Europa occidental se definete ca o respublica christiana, o comunitate a tuturor cretinilor, indiferent de apartenena lor etnic. VI. 4 . Biserica n perioada carolingian Carol Martel, majordom al regatului francilor, (714-740), confruntat cu problema asigurrii capacitii militare a statului pe care l guverneaz, efectueaz secularizri ale pmnturilor bisericii pentru a putea oferi beneficii soldailor si (sistemul numit precaria verbo regis). Aceast politic, prin care se trgeau ultimele consecine ale considerrii bisericii drept o instituie a statului, a fost dus, n alt fel, de monarhii carolingieni. Carol cel Mare a numit frecvent n fruntea mnstirilor laici care aveau mai degrab rolul de a gestiona resursele acestora, i care reuesc frecvent s le restaureze bogia i chiar s fac noi achiziii de pmnturi. Pe de alt parte, nc de la instaurarea dinastiei carolingiene, n 751, se inaugureaz colaborarea cu papalitatea. n schimbul recunoaterii sale ca rege, Pepin cel Scund druiete episcopului de la Roma o serie de pmnturi care vor constitui nucleul statului papal. Primind n anul 800 coroana din minile papei, Carol cel Mare i asum i funcia imperial de aprtor al bisericii i responsabil de expansiunea cretinismului pe tot teritoriul statului su. El folosete cretinismul ca un mijloc de guvernare a imperiului, care 71

fiind att de eterogen din punct de vedere etnic i cultural, avea nevoie de un element de unitate. De aceea monarhii carolingieni ncearc s impun o organizare unitar bisericii din statul lor. Carol face s se adopte pretutindeni ritualul bisericii de la Roma, cere ca n biserici s fie folosite aceleai cri sfinte, scrise n aceeai latin clasic. Fiul su, Ludovic cel Pios, impune ca n toate mnstirile de pe cuprinsul imperiului s fie urmat doar regula benedictin, iar clerul secular s se organizeze n capitluri de canonici, unde s duc o via comunitar asemntoare cu cea a clugrilor. Aceste msuri, luate n anii 816-817, au avut o eficacitate limitat de destrmarea n 843 a unitii carolingiene. VI. 5. Biserica n Imperiul ottonian Vechile structuri carolingiene sunt meninute n Imperiul ottonian, care susine colaborarea dintre stat i biseric. n Germania, regalitatea, confruntat cu marii duci, sprijinise dezvoltarea unei feudaliti ecleziastice, investind episcopii cu funcii publice. Astfel, Germania, mai mult dect alte zone ale Occidentului, era caracterizat de evoluia episcopiilor i arhiepiscopiilor spre transformarea n principate teritoriale, iar pe de alt parte, aici se instituia sistemul unei biserici de stat. Otto I i-a preferat pe clerici ca auxiliari n opera de conducere a imperiului ntruct acetia depindeau, pentru numire i pentru meninerea n funcie, de favoarea regal (imperial), i nu puteau ajunge cu uurin la nivelul de autonomie pe c are l aveau feudalii laici. Pe de alt parte, obligaia respectrii celibatului nu le permitea clericilor s aib descenden oficial, astfel nct pericolul transmiterii ereditare a puterii ntr-o funcie ecleziastic era diminuat. Pentru ca ajutorul bisericii s fie eficient, Otto I s-a preocupat ca n funciile importante s fie numite persoane capabile i de ncredere, uneori chiar membri ai propriei familii, precum fraii si Bruno (episcop la Kln) i Wilhelm (episcop de Mainz) sau ali membrii ai familiei sale. Colaborarea cu biserica i-a pus amprenta pe readucerea la via a Imperiului occidental, n urma ncoronrii din 962, a lui Otto I, de ctre papa Ioan al XII-lea. Dup ncoronarea imperial, Otto I s-a implicat mai mult dect predecesorul su, Carol cel Mare, n destinele papalitii, prin privilegiul ottonian cernd aplicarea msurii de origine carolingian, dar czut n desuetudine, potrivit creia papa trebuia s depun jurmnt de credin mpratului. Se pare c n 963 Otto a obinut de la romani jurmntul c nu vor mai alege pap fr a fi obinut consimmntul mpratului, i toat politica ulterioar a Ottonienilor legat de scaunul papal

72

demonstreaz aplicarea practic a dorinelor de a impune la Roma papi credincioi politicii imperiale. Renaterea imperiului a presupus i reluarea misiunii cretine a acestuia, concretizat n convertirea unor principi pgni. Datorit infuenei germane, n spaiul ceh, n 973 se ntemeiaz un episcopat la Praga, n regatul polonez, n 966, are loc cretinarea regelui Mieszko, iar n zona maghiar, n 985 se petrece botezul principelui Geyza, mpreun cu fiul su Vayk, viitorul rege sfnt tefan. De altfel, monarhii polonez (Boleslav, 999) i maghiar (Stefan, 1001) primesc coroana regal din iniiativa mpratului german, ceea ce marca integrarea lor ntr-un sistem politico-religios patronat de Imperiul occidental. Colaborarea cu biserica i afla expresia desvrit n timpul lui Otto al III-lea, fiul unei principese bizantine, Theophano. Crescut de mama sa n amintirea gloriei bizantine, nconjurat din copilrie de preoi, tnrul mprat visa s restabileasc imperiul n tradiia carolingian i cu o strlucire de tip bizantin. Capitala imperiului, n jurul cruia trebuiau s graviteze i reg atele independente din Europa (cele din spaiul central-european datornd, de altfel, constituirea i organizarea lor influenei germane), urma s fie la Roma, sediu, n acelai timp, al puterii politice i al celei religioase. Papa i mpratul ar fi urmat s guverneze n consens lumea cretin, de aceea Otto al III-lea s-a preocupat s impun pe tronul Sfntului Petru apropiai ai si, precum Bruno de Carintia, vrul su, devenit pap sub numele de Grigore al V-lea (996-999). Dup moartea lui Grigore al V-lea, Otto al III-lea impune pe tronul roman un alt apropiat al su, nvatul Gerbert, fostul magistru al tnrului mprat. Preluarea numelui de Silvestru al II -lea de ctre Gerbert este foarte semnificativ, ntruct se fcea astfel referire la papa contemporan cu Constantin cel Mare, cel cruia, n momentul stabilirii n Orient, marele mprat i-ar fi lsat stpnirea asupra Occidentului (prin Donatio Constantini). Colaborarea dintre imperiu i biseric a funcionat foarte bine n timpul domniei lui Otto, care ns a murit n 1002, la doar 22 de ani, urmat un an mai trziu de Gerbert. Programul lui Otto al III-lea de a realiza un imperiu cretin universal se dovedise nerealist, i era abandonat de urmaii si. Biserica german rmnea ns caracterizat de existena unui episcopat aflat n strnse relaii de colaborare cu mpratul (biserica imperial). VI. 6. Biserica n principatele teritoriale Principii, ducii, comiii care dein de la sfritul secolului al IX -lea puterea la nivel local nu beneficiaz de ungerea de ctre clerici, asemenea 73

monarhilor. n acest fel, ei nu au ndreptirea religioas de a interveni n treburile bisericii, i clerul prefer s sprijine mpotriva lor autoritatea monarhic. n acelai timp ns, aceti principi teritoriali i asum rolul de aprtori ai bisericii, fac ctitorii pe care le asimileaz cu proprietile lor, astfel nct ajung s pretind controlul asupra bisericii. Membri ai familiilor lor sunt impui n nalte funcii ecleziastice, ceea ce conduce, pe de o parte, la confuzia ntre patrimoniul bisericesc i cel privat, iar pe de alt parte la solidaritatea de interese dintre episcopi i abai i familiile aristocratice. La fel ca mpraii i regii, deintorii puterii impun pe scaunele episcopale proprii lor frai mai mici, fii (adesea bastarzii, care nu puteau pretinde n mod legal dreptul la o parte semnificativ din averea printeasc). Desigur, nu ntotdeauna este vorba de impunerea unor persoane nepotrivite, calitatea clerului, mai ales a celui nalt, fiind strns legat de profilul moral al principelui care hotrte cine va ocupa un anume post bisericesc. Oricum ns, aceste practici conduc la o recrutare aproape exclusiv aristocratic a naltului cler. Aceste intervenii ale principilor laici n treburile bisericii sunt chiar mai semnificative dect ale suveranilor i conduc la creterea amestecului ntre puterea temporal i cea spiritual, ceea ce a antrenat micarea de reform religioas din secolele X-XI. VI. 7. Reforma gregorian VI. 7. 1. Monahismul clunisian Un rol deosebit de important n schimbarea raportului ntre domeniul secular i cel spiritual l-a avut micarea declanat n secolul al X-lea la mnstirea Cluny, din Burgundia. n anul 909, ducele Guillaume de Acvitania ctitorete o mnstire benedictin, pe care o scoate de sub orice autoritate laic, punnd-o sub directul patronaj al Romei, n scopul ca acolo s se in n permanen slujbe pentru sufletele celor din familia donatorului. n acest fel, clugrii, care i alegeau singuri abatele, erau la adpost de amestecul oricror principi locali dar i al episcopilor, aflai adesea n strnse relaii cu acetia. Papalitatea esra suficient de departe pentru ca dependena de ea s nu devin suprtoare, dar i suficient de prestigioas pentru ca drepturile asupra mnstirii s-i fie respectate. Foarte curnd, clugri plecai de la Cluny reformeaz dup acelai model i alte mnstiri, care intr n relaii de dependen cu mnstirea mam. Occidentul este repede mpnzit de zeci de aezminte clunisiene, n care clugrii nal zi 74

i noapte rugciuni pentru sufletul morilor, duc o via n mai mare acord cu exigenele cretine. Credincioi papei, aceti clugri promoveaz n toat cretintatea occidental drepturile scaunului de la Roma.

ntemeierea mnstirii Cluny de ctre Guillaume de Acvitania (909) Eu, Guillaume, prin darul lui Dumnezeu comite i duce, dup o matur chibzuin i dornic s fiu mntuit, ct vreme mi este ngduit, am gsit de cuviin, ba chiar neaprat trebuitor, ca din lucrurile ncredinate mie pe pmnt, s dau o parte, ct de modest, pentru sufletul meu (). S se tie dar () c, din dragoste pentru Domnul nostru Iisus Christos, dau Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, n desvrit stpnire, domeniul din Cluny, care este al meu. (). Fac aceast danie cu dispoziia urmtoare, ca la Cluny s fie construit o mnstire regular n cinstea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, unde monahii s triasc mpreun dup regula Sfntului Benedict i s stpneasc aceste bunuri, s le in, s le aib i s le administreze pentru totdeauna. () S nale lui Dumnezeu rugciuni pline de zel, aprinse, insistente, pentru mine i pentru toi cei a cror amintire e pomenit mai sus. () Aceti clugri s aib puterea i nvoirea s aleag drept abate i conductor pe oricine vor voi din ordinul lor, dup voina lui Dumnezeu i regula Sfntului Benedict, i mpotriva acestei alegeri, dac e canonic, nici o mpotrivire s nu aib putere, nici din partea noastr, nici a altcuiva. La fiecare cinci ani, ziii clugri s plteasc zece solidi la Roma. () Ne-a plcut s punem n testamentul nostru c de acum nainte clugrii adunai aici s nu se nchine nici unei puteri pmnteti, nici a noastr, a rudelor noastre, nici mreiei regeti cu tot fastul su. i nici un prin pmntesc, comite, episcop al zisului scaun de la Roma, mrturisesc i jur pe Dumnezeu i n Dumnezeu prin toi sfinii lui i pe nfricoata zi a Judecii de Apoi, s nu invadeze bunurile aces tor slujitori ai lui Dumnezeu, s le destrame sau s le micoreze, s le schimbe, s le dea ca beneficiu, s pun peste ei prelat mpotriva voinei lor (). (LEurope au Moyen Age, Paris, 1971, vol. II, p. 272) Ideea de a marca separarea ntre domeniul laic i cel eclesiastic, devenit aproape imperceptibil n condiiile feudalizrii societii, ncepea astfel s capete teren. Clugrii promotori ai unui ideal ascetic i papalitatea 75

dornic s se impun asupra unui cler care s nu mai fie n asemenea msur dependent de laici acioneaz pentru reformarea bisericii. Secolul al XI -lea este deci cel al declanrii reformei de sus. VI. 7. 2. Papalitatea i purificarea moral a clerului Episcopul de Roma se bucurase la nceputurile cretinismului de un prestigiu superior celorlali episcopi n calitatea sa de urma al sfntului Petru i pentru c rezida n prima capital a Imperiului roman. Pe baza acestei autoriti s-a impus ideea c el este un arbitru n probleme de credin i apoi la el a nceput s se fac apel n cazul nenelegerilor din rndul bisericii. Din momentul n care el i ncoroneaz pe mprai se poate afirma c deine autoritatea suprem n societatea cretin, dei n realitate el rmne un supus al mprailor cu adevrat puternici. n secolul al XI-lea, puterea imperial deczuse ntr-o msur suficient iar cea regal era de asemenea puin semnificativ pentru ca biserica s ncerce emanciparea sa de sub autoritatea laicilor. Prima condiie era o papalitate independent de amestecul laicilor, i n anul 1059, papa Nicolae al II-lea decreteaz c alegerea papei se realizeaz de ctre colegiul cardinalilor, mpiedicndu-i astfel, cel puin teoretic, pe mprai s-i impun proprii candidai. O alt condiie era realizarea unei purificri morale a clerului, care s se conformeze idealului cretin primitiv. De aceea se duce o lupt ndelungat i dificil pentru a combate simonia, vnzarea i cumprarea funciilor bisericeti. Papalitatea impune etichetarea acesteia drept erezie, ntruct presupunea c laicii sunt cei care dispun de funciile bisericeti, care de fapt ar fi aparinut doar domeniului spiritual. O alt direcie a fost lupta mpotriva nicolaismului, adic a cstoriei proilor. Celibatul preoesc se lega tot de ideea de mo del pe care clerul trebuia s l ofere celorlai cretini, dar avea i rostul de a nu permite transmiterea ereditar a bunurilor bisericeti. Toate aceste revendicri de natur moral duc la impunerea unui climat reformator, care a culminat n timpul pontificatului lui Grigore al VII-lea. VI. 8. "Lupta pentru nvestitur" Reforma bisericii occidentale desfurat n secolul al XI -lea avea s conduc pentru prima oar la emanciparea domeniului spiritual de sub autoritatea temporalului. Papalitatea, prin glasul lui Grigore al VII-lea

76

(1073-1085) i afirma nu doar dorina de independen, ci i preteniile de superioritate asupra puterii laice. Dincolo de afirmaiile teoretice referitoare la deinerea autoritii, care puneau n discuie rolul monarhiei n societatea cretin, esenialul problemei era reprezentat de modul n care se ajungea n naltele funcii ecleziastice. Funciile de episcop sau arhiepiscop aveau ataate ntinse domenii teritoriale, titularii lor intrau n sistemul relaiilor feudo-vasalice, de aceea, reprezentanii autoritii laice doreau s pstreze controlul asupra ocuprii acestor funcii. n Imperiul German, aceasta era o tradiie consolidat n timpul Ottonienilor, care puseser astfel bazele unei biserici imperiale cu ajutorul creia s poat contrabalansa puterea principilor. Pe de alt parte, controlul asupra numirilor n funcii asigura monarhilor avantaje materiale, ntruct ei beneficiau de veniturile aferente acelei funcii n perioada n care ea nu era ocupat (vacan), puteau recruta de pe domenii trupe sau puteau folosi reedinele ca locuri de sejur, n condiiile n care n mai toate statele occidentale curtea era nc itinerant. Conflictul izbucnete cnd papa Grigore al VII-lea, dornic s continue reforma, interzice n 1075 investirea de ctre laici n naltele funcii ecleziastice i emite Dictatus papae (o serie de propoziii definind prerogativele papale de o manier foarte autoritar).

Tezele supremaiei papale (1075) - Grigore al VII-lea, Dictatul papei I. Biserica roman e ntemeiat numai de Dumnezeu. II. Numai pontificele roman e numit, de drept, universal. III. El singur poate s depun sau s reaeze pe episcopi. VI. Cu cei excomunicai de el n-avem voie, ntre altele, s stm n aceeai cas. VII. Numai lui i este ngduit ca, dup mprejurri, s ntocmeasc legi noi, s nfiineze comuniti noi, s fac dintr-un aezmnt de canonici o abaie i invers; s mpart o episcopie bogat i s uneasc episcopii srace. VIII. Numai el se poate folosi de nsemnele mprteti. IX. Toi principii s srute numai picioarele papii. X. Numai numele lui s se pomeneasc n biserici. XII. i este ngduit s depun pe mprai. XIII. i este ngduit ca, la nevoie, s mute pe episcopi de la o diecez la alta.

77

XVIII. Sentina dat de el nu poate fi respins de nimeni i el singur poate s resping sentina tuturor. XIX. El nu trebuie s fie judecat de nimeni. XXI. Pricinile mai mari ale oricrei biserici trebuie aduse naintea acestuia. XXII. Biserica roman n-a greit niciodat i, dup mrturia Scripturii, nu va grei n veci. XXIII. Pontificele roman, dac a fost rnduit n chip legiuit, devine, prin meritele fericitului Petru, fr ndoial sfnt, dup mrturia sfntului Ennodius, episcop de Pavia, sprijinit de muli sfini prini, precum se cuprinde n decretele fericitului pap Symmachus. XXV. El poate s depun i s reaeze episcopi fr a ntruni vreun sinod. XXVI. Nu e socotit catolic cel ce nu e de acord cu biserica roman. XXVII. El poate s dezlege pe supui de jurmntul de credin fa de cei nedrepi. (F. Pall, C. Murean, Crestomaie,, p. 124-126) Pe tronul Germaniei se gsea Henric al IV-lea (1056-1106), care nelegea s-i pstreze prerogativele i s-i ntreasc n continuare autoritatea prin controlul asupra numirii episcopilor. Acesta ignor decretele papei, i, fiind ameninat cu excomunicarea datorit continurii practicii investiturii laice, reacioneaz depunndu-l pe pap cu ajutorul unui conciliu al episcopilor germani (ianuarie 1076, Worms).

Scrisoarea lui Henric al IV-lea ctre Grigore al VII-lea (24 ianuarie 1076) Henric, rege nu prin uzurpare ci prin sfnta ungere de ctre Dumnezeu, ctre Hildebrand, n prezent nu pap ci fals clugar. Asemenea salut ca acesta merii prin tulburrile tale, deoarece nu exist rang n biseric pe care s fi omis s -l faci prta nu la onoare ci la confuzie, nu la binecuvntare ci la blestem. Pentru a aminti doar cteva cazuri ntre multe altele, nu doar c nu te-ai temut s-i sileti s fac ceea ce vrei pe conductorii bisericii, unii lui Dumnezeu, n special arhiepiscopi, episcopi i preoi, dar i-ai clcat n picioare ca pe niste sclavi netiutori de ceea ce face stpnul lor. ()i noi am ndurat ntr-adevr toate acestea, dornici s pstrm onoarea scaunului apostolic; totui, tu ai neles umilina 78

noastr ca fiind team, i nu te-ai ferit, prin urmare, s te ridici mpotriva puterii regale dat nou de Dumnezeu, ndrznind s ne amenini c ne vei lipsi de aceasta. Ca i cum ne-am fi primit regatul de la tine! Ca i cum regatul i imperiul ar fi n minile tale i nu n cele ale lui Dumnezeu! i asta n vreme ce stpnul nostru Iisus Hristos pe noi ne -a chemat la domnie, n vreme ce pe tine nu te-a chemat la preoie. Fiindc tu te-ai ridicat prin paii urmtori: prin iretlicuri n special, pe care profesiunea de clugr le detest, ai facut rost de bani; prin bani, de favoare; prin sabie, de tronul pcii. i de pe tronul pcii tu ai tulburat pacea, deoarece ai narmat supuii mpotriva celui ce are autoritate asupra lor; deoarece tu, care n-ai fost chemat, ai propovduit c episcopii notri cei chemai de Dumnezeu trebuie dispreuii; deoarece tu ai uzurpat pentru laici ministeriul asupra preoilor, ndemnndu-i s depun sau s condamne pe aceia pe care chiar ei i-au primit ca nvtori din mna lui Dumnezeu, fiind aezai de episcopi. De asemenea, asupra mea, care dei nevrednic s fiu printre cei uni, am fost totui uns la domnie, tu ai ridicat mna; asupra mea, care, dup cum ne nva Sfntul Petru, nu pot fi depus pentru nici o crim, doar dac, fereasc Dumnezeu, m-a rtci de credin, i care sunt supus doar judecii lui Dumnezeu. () Pentru ca nsui adevratul pap, Petru, exclama de asemenea:" Temei-v de Dumnezeu, onorai-l pe rege!". Dar tu, care nu te temi de Dumnezeu, ndrzneti s nu respeci n mine pe unsul su. () Tu deci, osndit prin acest blestem i prin judecata tuturor episcopilor notri i prin a noastr proprie, coboar si elibereaz scaunul apostolic pe care l-ai uzurpat. Las pe altcineva s urce pe tronul Sfintului Petru, care s nu practice violena sub masca religiei, dar care s propovduiasc nvtura Sfntului Petru. Eu, Henric, rege prin mila lui Dumnezeu, i spun ie mpreun cu toi episcopii notri: coboar, coboar, coboar, s fii de-a-pururea blestemat! (E. F. Henderson, ed., Select Historical Documents of the Middle Ages, London, 1892, p. 372-373; text romnesc i n Pall, Crestomaie, p. 126 127) La rndul su, papa, care i afirmase prin Dictatus papae dreptul de a-i depune pe mprai i de a-i dezlega pe supui de jurmntul de credin fa de seniorul lor, convoac un conciliu care l excomunic pe Henric (februarie 1076, Lateran).

79

Excomunicarea lui Henric al IV-lea (14 februarie 1076) O, preafericite Petre, prin al apostolilor, te rog nclin-i urechea cu milostivire i auzi-m pe mine36, slujitorul tu, pe care l-ai ndrgit din copilrie i pe care l-ai eliberat pn acum din minile celor ri care m-au urt i nc m mai ursc din pricina credinei mele pentru tine. Tu eti martorul meu, cum mai sunt stpna mea, Maica Domnului, i fericitul Pavel, fratele tu printre toi sfinii, c sfnta biseric roman m -a silit mpotriva voinei mele s-i fiu crmuitor. Trebuia s nu gndesc la urcarea pe tronul tu ca un ho, ba chiar s-mi sfresc viaa ca pelerin, dect s stau pe locul tu pentru slava pmnteasc i prin mijloacele acestei lumi. Totui, prin bunvoina ta, nu prin vreo lucrare a mea, eu cred c este i a fost vrerea ta ca poporul cretin n chip deosebit ncredinat ie trebuie smi arate supunere mie, reprezentantul tu. Mie mi este dat prin mila ta puterea de a lega i a dezlega n ceruri i pe pmnt. Iat de ce, bizuindu-m pe aceast ncredinare, i pentru creterea i aprarea bisericii tale, n numele lui Dumnezeu Atotputernicul, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, prin puterea i autoritatea ta, l lipsesc pe regele Henric, fiul mpratului Henric37, care s-a rsculat mpotriva bisericii tale cu o nemaiauzit ndrzneal, de crmuirea ntregului regat al Germaniei i Italiei, i dezleg pe toi cretinii de ascultarea pe care i -au jurat-o sau pot s i-o jure, i interzic oricui a-l sluji ca pe un rege. Pentru c e potrivit ca el, care a cutat s micoreze slava bisericii, s piard slava pe care pare s-o aib. Si de cnd a refuzat s se supun cum trebuie s -o fac un cretin, sau s se ntoarc la Dumnezeul pe care l-a abandonat lund partea celor excomunicai, i a zvrlit ntiinrile pe care i le-am dat pentru bunstarea sufletului su, cum tu tii, i s-a desprit de biseric i a ncercat s o mpart n dou, l leg n lanurile anatemei n locul tu i l leg astfel fiind mputernicit de ctre tine, ca popoarele s tie i s fie ncredinate c tu eti Petre, i pe piatra ta fiul Dumnezeului celui viu i-a ridicat biserica lui i porile iadului nu pot fi mai puternice mpotriva ei. (E.F.Henderson,(ed.), Select Historical Documents of the Middle Ages, London, 1892, p. 376-377)

36Cel care vorbete este papa Grigore al VII-lea (1073-1085). 37Henric el III-lea (1039-1056).

80

O parte a feudalilor germani, care se simeau ameninai de ncercrile tnrului rege de a-i ntri propria putere, folosesc acest prilej pentru a susine un alt candidat la tron, pe cumnatul acestuia, Rudolf de Suabia. n aceste condiii, regele accept s cear iertarea papei, refugiat la Canossa, n Apenini, pe domeniile contesei Matilda de Toscana. Dup trei zile de peniten, papa i acord iertarea i i ridic excomunicarea (ianuarie 1077). Prea o victorie a papalitii care l umilise pe cel mai de seam reprezentant al autoritii laice, i a fost folosit n acest sens de propaganda pontifical. De fapt, papa i dduse seama c nu poate rezista prea mult pe poziii intransigente, n condiiile n care nu toi principii germani se revoltaser mpotriva lui Henric al IV-lea i muli episcopi germani rmseser credincioi suveranului lor, fr a mbria punctul de vedere papal. Pe de alt parte, chiar n anturajul pontifical se ridicau glasuri n favoarea reconcilierii, ceea ce arat c taberele aflate n conflict nu beneficiau de o omogenitate a prerilor. De altfel, cel care profit n cele din urm de episodul Canossa este Henric al IV-lea, deoarece reuete s i supun pe feudalii revoltai, care nu mai pot folosi mpotriva sa pretextul excomunicrii i care nu se mai bucur de sprijinul papalitii. Dup o nou excomunicare, Henric l depune iar pe Grigore n 1080 i impune un alt pap (antipapa Clement al III -lea), pe care reuete s-l instaleze la Roma i de ctre care este ncoronat ca mprat n 1084. Grigore al VII-lea se refugiaz la Salerno, n regatul normand al Siciliei, unde i moare, n exil. VI. 8. 1. Concordatul de la Worms Conflictul continu i sub succesorii celor doi, ncheindu -se abia n 1122 prin compromisul cunoscut sub numele de "Concordatul de la Worms". ncheiat de Henric al V-lea i papa Calixt al II-lea, concordatul afirma c n Germania episcopii vor fi alei n mod liber (de ctre cler i popor, de fapt de ctre capitlurile catedrale), dar n prezena suveranului. Pentru aspectele spirituale ale funciilor ecleziastice, nvestitura era acordat de pap, prin crj i inel, n vreme ce autoritatea laic acorda prin sceptru nvestitura pentru bunurile materiale ataate funciei (regalia). Astfel se producea disocierea spiritualului de temporal, ceea ce marca de fapt separarea ntre cele dou puteri i posibilitatea bisericii de a se afirma ca o for independent. BISERICA N SECOLELE XII XV. 81

VII. 1. Lupta dintre papalitate i Imperiu n secolele XII-XIII VII. 1. 1. Conflictul dintre mpratul Frederic I i papa Alexandru al III-lea n cei treizeci de ani care au urmat concordatului, puterea regal a fost slbit n Germania de luptele pentru putere dintre familiile Welf i Hohenstaufen, care se ncheie de-abia cu ncoronarea lui Frederic I Barbarossa (1152-1190). Acesta a ncercat s renvie imperiul universal, bazndu-se i pe tradiia lui Carol cel Mare, modelul de suveran care a colaborat cu biserica de pe poziii de superioritate, a crui canonizare e ste realizat la intervenia sa n 1165. De asemenea, redescoperirea dreptului roman i oferea argumente n favoarea superioritii autoritii laice n raport cu cea a bisericii. De aceea, urmnd modelul carolingian i ottonian, intervine n alegerile episcopale, ceea ce suscit reacia papalitii, mai ales a lui Alexandru al III-lea (1159-1189). De data aceasta n-a mai fost doar un conflict ntre pap i mprat, lupta implicnd n acelai timp oraele italiene i regatul normand al Siciliei. mpratul dorea s readuc sub ascultarea sa i comunele urbane din nordul Italiei, care profitaser de problemele interne ale Germaniei pentru a se angaja pe o cale de evoluie independent. Dup distrugerea oraului Milano, revoltat contra mpratului (1162) i nu mirea unor antipapi mpotriva lui Alexandru al III-lea, pontiful legitim, oraele italiene din nord, constituite n Liga lombard, i papalitatea se aliaz pentru a purta lupta comun. La alian mai particip Veneia i regatul Siciliei. n 1176, la Legnano, miliiile urbane obin o victorie categoric mpotriva armatei lui Barbarossa. Ca urmare, n 1177, la Veneia se ncheie pacea ntre pap i mprat, cu preul prosternrii acestuia din urm n faa pontifului. Frederic nu abandonase ns lupta, i dup pacea de la Konstanz (1183), prin care recunoate autonomia oraelor italiene, i dup cstoria fiului su cu moenitoarea regatului Siciliei, papa este izolat. mpratul prea s fi ieit victorios n lupta mpotriva papalitii i s fi reuit s-i consolideze i autoritatea n Germania dar i n Italia. n 1190 i gsete ns sfritul n vreme ce participa la a treia cruciad. VII. 1. 2. Teocraia papal n timpul lui Inoceniu al III-lea

82

n Germania urmeaz o perioad de anarhie, n vreme ce papalitatea i consolideaz poziiile n timpul pontificatului lui Inoceniu al III -lea (1196-1216), care aduce scaunul de la Roma la cea mai nalt poziie deinut n perioada medieval. Considerndu-se vicar al lui Christos, Inoceniu al III-lea afirm c deine puterea suprem n cadrul cretintii (plenitudo potestas), fiind superior tuturor principilor temporali, crora le deleg putere precum un senior vasalilor si, i le-o poate retrage dac acetia se dovedesc nedemni. Pe aceste baze teoretice intervine n alegerea regelui Germaniei, impunnd n trei rnduri proprii si candidai, dintre care, n cele din urm, pe nepotul lui Barbarossa, regele Siciliei, ajuns mprat sub numele de Frederic al II-lea (1215-1250). Personalitate controversat, dornic s realizeze un imperiu mediteraneean centrat pe Italia i Sicilia, acesta intr destul de repede n conflict cu papalitatea. Excomunicat datorit amnrii plecrii n cruciad (1227), Frederic al II-lea obine prin negociere de la sultanul Egiptului stpnirea asupra locurilor sfinte (1229). Cnd ncearc si impun autoritatea supra oraelor din nordul i centrul Italiei, este din nou excomunicat de pap, n 1239, datorit alianei dintre acesta i Liga lombard. n condiiile rscoalei oraelor italiene, papa predic o adevrat cruciad mpotriva mpratului, i n Italia ncepe un rzboi extrem de crud ntre guelfi (adversarii imperiului) i ghibelini (partizanii Hohenstaufenilor). Papii Grigore al IX-lea i Inoceniu la IV-lea ncearc fiecare s-l depun pe mprat cu ajutorul conciliilor (Roma, 1241; Lyon, 1245). Conflictul se termin doar prin moartea lui Frederic al II-lea n 1250. Papalitatea ajunsese la pogeul puterii sale temporale, n vreme ce Imperiul nu mai este dect un stat german. Teocraia pontifical se afirmase n Europa i mai avea la dispoziie cteva decenii nainte s primeasc lovitura de graie n urma conflictului dintre Filip al IV-lea al Franei i papa Bonifaciu al VIII-lea. VII. 2. Ordinele monastice n Occident VII. 2. 1. Ordinul clunisian Ordinul clunisian se dezvoltase cu o rapiditate extraordinar ncepnd din 909. Succesul s-a datorat, pe de o parte, independenei de care aezmntul se bucura n raport cu autoritatea laic, strnselor legturi cu papalitatea, iar pe de alt parte, interesului din ce n ce mai mare manifestat de aristocraie pentru slujbele de pomenire a morilor. Faptul c mnstirea de la Cluny crease sau reformase dup acelai model mii de alte aezminte, 83

i c n toate acestea se fceau slujbe pentru pomenirea moril or, a contribuit la stimularea generozitii nobililor care se tiau cu contiinele destul de ncrcate, i care, pe de alt parte, profitau de o sporire a veniturilor proprii datorit contextului economic favorabil. Ctre 1050, dou mii de instituii erau mai mult sau mai puin legate de abaia mam de la Cluny, alctuind astfel un fel de "internaional monastic". Organizarea presupunea existena unui centru unic, la Cluny, i a unei singure persoane responsabile de starea ordinului, abatele de la mnstirea mam. n afar de aezmintele dependente direct de Cluny (abaii de obedien clunisian), exist i instituii care aplic unele elemente ale modelului clunisian (abaii de afiliere clunisian). De asemenea, se dezvolt i un curent feminin de inspiraie clunisian, avnd drept consecin reformarea sau ntemeierea mnstirilor pentru femei. Un alt aspect al evoluiei ordinului monastic de la Cluny este preocuparea de a construi edificii care s demonstreze puterea bisericii, bogia acesteia, splendoarea noii cretinti ieit din reforma gregorian. Aceast bogie ostentatorie a condus n cele din urm la afirmarea de noi curente, preocupate s propun un model ascetic i un ideal de srcie i austeritate pe care ordinul clunisian le neglijase. VII. 2. 2. Ordinul cistercian Papalitatea, ieit nvingtoare n lupta cu puterea politic i n ncercarea de a reforma moravurile clerului, este preocupat de a oferi un nou mesaj cretintii. n primul rnd, separarea stat -biseric trebuia s fie evident chiar din modul de organizare i funcionare a bisericii n general i a mnstirilor n special. Apoi, trebuiau revalorizate o serie de idealuri religioase, pentru care sursa de inspiraie o ofereau Actele apostolilor i cretinismul primitiv. Mesajul papalitii reformate punea accent pe srcie, via comunitar, separarea ntre biseric i stat i pe supremaia pontifical. Cum micarea clunisian se deprta din ce n ce mai mult de aceste valori, modele alternative au nceput s fie propuse. Un astfel de model de srcie, la rndul ei ostentatorie, este promovat de ordinul cistercian i de Bernard de Clairvaux (1090-1153), critic acerb al podoabelor clunisiene i al prea profundei implicri a acestui ordin n viaa lumeasc, mai ales prin st rnsele legturi cu puterea politic. Mnstirea de la Cteaux, n nordul Burgundiei, a fost ntemeiat n 1098 de Robert de Molesme, dar a dus o existen destul de discret pn la implicarea lui Bernard de Clairvaux, care intr n mnstire mpreun c u un 84

numr important de rude. Discursul su despre austeritate i rigoare, ideile mistice, fora personalitii sale au atras oameni i donaii ctre mnstire. ncepe fondarea de noi aezminte, care sunt teoretic independente, dar se supun de fapt ordinelor abaiei mame de la Citeaux. Abaiile-fiice pot crea la rndul lor altele, "nepoate" ale celei de la Cteaux, i astfel, ncepe s funcioneze o ierarhie care d for ordinului cistercian. Spre 1250, existau n toat Europa circa 1500 de aezminte cisterciene, pentru brbai i femei, care proclamau idealul de ascetism i rigoare moral, i rspndeau, n acelai timp, n plan artistic, o estetic nou, caracterizat de sobrietate. Clugrii cistercieni, care revalorizeaz munca manual, chiar dac a desea fac apel i la ajutorul altora, au un rol important n difuzarea n ntreaga Europ, inclusiv n prile central-rsritene precum Transilvania, a unor tehnici de cretere a animalelor, de exploatare a pmntului sau de construcie. VII. 2. 3. Canonicii Preoii de pe lng bisericile catedrale primiser o regul de organizare n timpul lui Ludovic cel Pios, prin care li se cerea s aib un minimum de via comunitar (o biseric, un dormitor i un refectoriu comun), s aib venituri comune i s se ocupe de asistena social. Aceast regul nu se impusese ns, individualismul fiind mult mai puternic, iar preocuprile pentru sectorul caritativ cznd n desuetudine. n aceste condiii, pe la 1050 papii prini n micarea general de reformare a bisericii instaureaz o alt regul, numit a SfntuluiAugustin. Cei care accept regulile de via comunitar vor fi de acum nainte numii canonici regulari; cei care prefer individualismul i bogia sunt canonicii seculari i n mediul urban sunt receptai adesea ca profitori.

VII. 4. Ereziile occidentale Dorina de a reveni la idealul srciei i vieii apostolice se manifest i dincolo de limitele bisericii oficiale, prin animarea unor micri populare care n cele din urm se transform n adevrate erezii. Acestea se caracterizeaz prin dispreul fa de lume i ura fa de trup, o dorin excesiv de puritate i adesea prin concepii dualiste. Considernd biserica oficial marcat de toate tarele veacului, micrile eretice manifest un puternic anticlericalism, ce duce uneori la constituirea unei ierarhii paralele.

85

VII. 4. 1. Valdenzii Valdenzii sunt adepii unei micri ntemeiate ctre 1170 de ctre negustorul lionez Pietro Valdo, care predic despre nevoia de pocin, srcie i mpotriva ideii de proprietate. La nceput micarea este aprobat de papalitate, dar pe msur ce adepii lui Valdo cer s primeasc spovedaniile i s acorde canoanele de pocin (prerogative preoeti), episcopii reacioneaz negativ i n cele din urm valdenzii sunt condamnai ca eretici. Reprimat n Frana, micarea supravieuiete vreme mai ndelungat n zonele muntoase din nordul Italiei. VII. 4. 2. Catarii Catarii, numii i albigenzi de la oraul Albi, din sudul Franei, care a constituit unul dintre centrele lor, au creat cea mai cunoscut micare eretic occidental. Catarismul era o erezie dualist, care consider c tot ce ine de material n aceast lume, inclusiv trupul omenesc, a fost creat de un Demiurg ru, iar singur partea spiritual este creaia lui Dumnezeu. Numele adepilor a fost explicat prin termenul grecesc de catharoi, care nseamn "cei puri", ceea ce trimitea la pretenia catarilor de a duce o via de puritate n contrast cu corupia din rndul bisericii oficiale i a celor ce -i urmau preceptele. Catarii afirmau c dac n lume se manifest dou principii egale n for i demnitate, binele i rul, atunci scopul vieii este de a separa sufletul care aparine sferei spirituale, deci binelui, din trupul care face parte din domeniul rului. Aceasta se poate face prin respectarea srciei de tip evanghelic i prin dezinteresul fa de lumea pmnteasc, inclusiv fa de structurile statului sau ale bisericii oficiale. De asemenea, lumea fiind domeniul rului, procreerea nu mai are sens, deci sexualitatea trebuie refuzat. Cei ce nu respectau aceste precepte nu se puteau elibera pentru a urca n ceruri, i se rencarnau, eventual chiar n animale, motiv pentru care catarii susineau o alimentaie vegetarian. Opoziia categoric dintre trup i suflet pe care o propovduiau ei fcea imposibil ntruparea, de aceea ei spuneau c Iisus Christos a fost de fapt un nger, la fel ca Maria, i c nu a murit pe cruce, Rstignirea fiind o simpl iluzie. n aceste condiii, mntuirea nu putea veni din partea bisericii oficiale, oper a Diavolului, ci doar datorit existenei unor perfeci, credincioi catari care prin modul lor de via puteau juca rolul de mediatori. Singura tain pe care o acceptau 86

catarii, constituii de altfel ntr-un fel de biseric paralel, era consolamentum, ritual prin care perfectul i punea minile pe credinciosul aflat pe patul de moarte, i acesta se considera mntuit. Cum predicile catare se ndreptau de asemenea mpotriva rzboiului, implicit a cruciadei, mpotriva jurmntului - punnd n discuie sistemul feudo-vasalic i practica judiciar a vremii, ca i mpotriva judecii, era clar c micarea ataca toate structurile de rezisten, laice i ecleziastice ale societii medievale. n aceste condiii, este explicabil coaliia dintre regele Franei Filip al II-lea August, dornic s aduc sub autoritatea sa sudul Franei, al crui specific aparte era i mai mult subliniat de rspndirea catarismului, i papa Inoceniu al III-lea. Acesta i afirmase cu puterea calitatea de conductor universal al bisericii, mai ales c, n acel moment, la Constantinopol, datorit celei de-a patra cruciade, nu mai exista un patriarh ortodox. n 1208 se predic deci o cruciad mpotriva catarilor, la care iau parte n primul rnd cavaleri din nordul Franei, atrai de bogiile unui sud mult mai dezvoltat i rafinat, condui de fiul regelui i de unul dintre marii si vasali, Simon de Montfort. n sud, unde numrul catarilor nu depea probabil 5% din populaie, toi fac front comun mpotriva invaziei ale crei conotaii politice nu scap nimnui. La asediul oraului Beziers, din 1209, cnd legatului papal i s-a atras atenia c pe lng eretici sunt masacrai i muli catolici, acesta ar fi rspuns "omori-i pe toi, Dumnezeu o s i-i recunoasc pe ai si". Luptele au continuat n acest spirit vreme ndelungat, mpotriva catarilor fiind aruncate i armele Inchiziiei, a crei funcie fusese atribuit unui nou ordin monastic, cel al dominicanilor, special creat pentru combaterea ereziei. Cetatea Montsegur, ultima fortrea catar, cdea n 1244. Comitatul de Toulouse, care oferise sprijin catarilor n ncercarea de a rezista integrrii sale forate n regatul francez era cuprins n domeniul regal. Ctre 1320 dispreau ultimii catari, dar ideile lor, insuficient cunoscute, mai fascineaz i astzi, mai ales pe cei interesai de ocultism. VII. 5. Ordinele ceretoare Transformrile care marcaser societatea occidental fceau ca pe la 1200 n biseric s se resimt nevoia unor inovaii. n primul rnd crescuse mult rolul oraelor, cu bogia lor dar i cu marginalii care nu beneficiau de asistena nimnui, canonicii seculari fiind dezinteresai de aceste probleme. Pe de alt parte, exponenii noilor idealuri religioase acionau n afara oraelor, precum cistercienii dornici s se izoleze de lume n adncimea pdurilor. Micrile eretice pruser s sesizeze deschiderea oraelor spre mesajul religios, valdenzii sau catarii bucurndu-se de o nrdcinare urban 87

destul de important. De aceea, papalitatea iese n ntmpinarea iniiativelor care vizeaz apariia unor noi ordine clugreti care s acioneze n mediul urban, ca purttoare ale noilor idealuri de srcie i austeritate. VII. 5. 1. Dominicanii Dominicanii sunt un ordin creat n 1215 de ctre spaniolul Domingo de Guzman (1170-1221), cu principalul scop de a lupta mpotriva catarismului afirmat n Toulouse i Languedoc. Principalele mijloace de aciune erau predica i argumentarea (numele oficial al ordinului nfiinat la Conciliul al IV-lea de la Lateran fiind Ordo Predicatorum), de aceea clugrii dominicani s-au remarcat printr-o formaie intelectual foarte serioas, adesea universitar. De altfel, n scurt timp, cu sprijinul papalitii, profesorii dominicani vor ocupa numeroase catedre n universiti, ceea ce va strni tensiuni n mediul universitar. Pe de alt parte implicarea lor n domeniul intelectual i al nvmntului a fcut ca dintre ei s se recruteze cei mai marcani gnditori ai secolului al XIII-lea, precum Toma d'Aquino. Noul ordin se baza pe regula Sfntului Augustin i depindea direct de pap. Clugrii dominicani nu puteau avea proprieti i trebuiau s triasc din ceea ce le era oferit, ncadrndu-se astfel n categoria clugrilor ceretori. n 1232 dominicanii obin de la pap funcia de inchizitori, adic responsabilitatea de a repera ereticii i de a-i preda autoritii laice. VII. 5. 2. Franciscanii Ordinul franciscan a fost ntemeiat de Francesco din Assisi (11821226), nscut ntr-o familie de negustori, care, dup o tineree zbuciumat, se convertete la idealul de srcie i simplitate de tip apostolic. Prin atacurile sale la adresa bogiei, Francisc prea s pun n primejdie ordinea constituit, de aceea episcopul din Assisi ncearc s obn condamnarea sa. Papa ezit, i n cele din urm accept n 1223 crearea unui nou ordin clugresc, numit Ordo fratrum minorum, sau al minoriilor, care depinde direct de pontiful roman. Prin aciunea sfintei Clara, discipol al lui Francisc, apare i o ramur feminin, a clariselor. Scopul principal al franciscanilor, de asemenea clugri ceretori, este s duc o via de srcie i s se ocupe de sectorul caritativ din orae. Se poate observa c prin preocuprile lor privind nvmntul sau caritatea, dominicanii i franciscanii reprezint dou ordine complementare, 88

i cel puin la nceputurile lor au avut contribuii importante la renovarea spiritual a Occidentului. VII. 6. Criza papalitii i marea schism a bisericii occidentale (secolele XIV-XV) Ideile lui Inoceniu al III-lea au fost aduse la ultimele lor consecine de papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303), care a acionat ns n condiii politice noi, improprii afirmrii supremaiei papale. Cnd state precum Anglia i Frana avansaser n direcia centralizrii puterii monarhice, preteniile papei de a fi considerat capul ntregii lumi intrau n contradicie cu noile realiti. Printr-o serie de documente, ntre care se remarc bula papal Unam sanctam, Bonifaciu al VIII-lea afirm c n afara papei de la Roma i a bisericii sale nu exist posibilitate de mntuire, c papa este conductorul ntregii lumi cretine, i c toi credincioii, inclusiv capetele ncoronate, sunt supuii papei. Regele Franei, Filip al IV-lea cel Frumos, nu poate admite punerea n discuie a autoritii sale asupra supuilor i nici existena unei alte puteri, cu centrul n exteriorul regatului su, care s -i concureze propria putere. Poziia teocratic absolut a papei, ca i refuzul de a accepta taxarea clerului fr nvoirea sa pentru necesitile statului declaneaz conflictul. n faa ameninrii cu excomunicarea, regele Franei trimite o trup, condus de sfetnicul su Guillaume de Nogaret, care l face prizonier pe Bonifaciu al VIII-lea la Anagni, n 1303. Btrnul pap este brutalizat de Nogaret, i chiar dac o revolt popular l elibereaz n cteva zile din minile francezilor, moare la puin timp dup aceea. ncepuse declinul papalitii medievale. VII. 6. 1. Papalitatea de la Avignon Succesorul su este un pap francez, Clement al V-lea (1305-1314), care ncearc n zadar s menin o anumit independen a papalitii. Dovada influenei regalitii franceze asupra papei este i stabilirea reedinei acestuia la Avignon. Sunt creai din ce n ce mai muli cardinali francezi, care slujesc interesele lui Filip al IV-lea. Incapabil s reziste presiunilor regale, Clement al V-lea accept suprimarea ordinului cavalerilor templieri, ale crui bogii erau rvnite de regele Franei. Templierii sunt judecai i condamnai la rug pe baza unor acuzaii de vrjitorie i de blasfemie niciodat dovedite, ordinul este desfiinat, iar averile lor sunt n cele din urm transferate ioaniilor. 89

Succesorii lui Clement al V-lea continu aceeai politic de subordonare fa de regalitatea francez, cutnd compensaii ale pierderii libertii de micare n organizarea statului pontifical dup modelul statelor centralizate, n principal al Franei. Sistemul impozitelor percepute de papalitate se perfecioneaz, gestiunea financiar se mbuntete, prin crearea Camerei apostolice. Sunt explorate noi surse de venituri, provenite de pe urma beneficiilor ecleziastice rmase vacante, din numirea de noi titulari, din darurile pe care clericii erau obligai s le fac Sfntului Scaun. n acelai timp, curtea pontifical de la Avignon evolueaz n direcia sporirii strlucirii sale prin realizri arhitecturale prestigioase i printr -un mecenat cultural deosebit, ceea ce o transforma n echivalentul marilor curi princiare laice ale momentului. La rndul lor cardinalii duc o via de lux, crendu-i propriile curi care rivalizeaz cu cea pontifical. n afar de Frana, care e mulumit de a avea papalitatea n apropierea teritoriului su, restul cretintii se dovedete din ce n ce mai ostil siturii sediului curiei la Avignon. Englezii, aflai n plin rzboi de 100 de ani, refuz s mai permit vrsarea taxelor ctre papalitate, sub pretextul c aceasta se afl pe teritoriu francez, i ar fi n pericol ca banii s ajung n mna dumanilor. Germanii sunt i ei mpotriva ideii ca papii s rezideze la Avignon, iar italienii amintesc n permanen c Roma era sediul legitim al papalitii. VII. 6. 2. Marea schism a bisericii occidentale n faa curentului de idei tot mai puternic n favoarea revenirii la Roma, papa Grigore al XI-lea se ntoarce n 1377 i este primit n triumf. La moartea sa, n 1378, cardinalii care l urmaser, sub presiunea populai ei care cerea un pap roman, aleg drept succesor pe Urban al VI-lea (13781389). Acesta intr ns rapid n conflict cu cardinalii, i o parte a acestora aleg un alt pap, n persoana lui Clement al VII-lea (1378-1394), care revine la Avignon. Ambele alegeri fuseser contestabile, i din acest moment biserica occidental cunoate o schism n care doi papi, unul la Roma i altul la Avignon, i disput motenirea Sfntului Petru. Meninerea acestei situaii anormale a fost posibil datorit amestecului forelor politice laice polarizate datorit rzboiului de 100 de ani i a altor conflicte. Regele Franei sprijinindu-l pe papa de la Avignon, Anglia s-a ndreptat n mod natural ctre papa de la Roma. Tot de partea Avignonului s -au manifestat unele puteri mai apropiate din punct de vedere politic de Frnaa, precum regatul Neapolelui, Piemont, Ferrara, Savoia, regatele Castiliei i 90

Aragonului, precum i Scoia, aflat n conflict cu Anglia. Papa de la Roma a fost susinut de zonele din Italia central, unde opinia public era foarte nefavorabil francezilor, de Germania, aflat n legturi tradiionale cu Roma, de statele din regiunea central-rsritean a Europei, de Scandinavia, de Flandra aflat n conflict cu Frana i de Portugalia opus Castiliei. Datorit acestui sprijin din partea diferitelor state, marea schism se menine pn la nceputul secolului al XV-lea, cnd ncep s se caute soluii pentru o situaie devenit insuportabil pentru o cretintate total dezorientat. Soluia pare s vin prin convocarea unui conciliu, n 1409, la Pisa, n care reprezentanii bisericii au ncercat s pun capt schismei bicefale. Cei doi papi aflai atunci pe cele dou scaune pontificale, Benedict al XIII -lea (1394-1417) de la Avignon i Grigore al XII-lea (1406-1415) de la Roma sunt declarai eretici i depui de conciliul care alege un alt pap, pe Alexandru al V-lea (1409-1410). Ceilali doi ns nu renun la tronul pontifical, la moartea lui Alexandru este ales un alt pap la Pisa, Ioan al XXIII-lea (1410-1415), astfel c din acest moment, schisma, n loc s fie lichidat se adncete, i Occidentul are acum trei papi. VII. 6. 3. Micarea conciliar n cretintatea dezbinat se auzeau din ce n ce mai frecvent glasuri care cereau reformarea bisericii n ceea ce privete conducerea i membrii si (reformatio in capite et in membris), i aceasta nu putea fi dect opera unei adunri generale a clerului i credincioilor. Eforturile regelui Germaniei (i apoi mpratului) Sigismund de Luxemburg (1410 -1437), care se considera responsabil, n virtutea funciei sale, de ntreaga cretintate, au condus n cele din urm la convocarea Conciliului de la Konstanz (14141418). La acesta au luat parte, n afara clericilor, i reprezentani ai universitilor, oglindind o nou concepie despre responsabilitatea pentru problemele bisericii. Participanii s-au grupat pe "naiuni", pentru a mpiedica manifestarea preponderenei vreunei grupri, dar ilustrnd astfel i o nou concepie asupra unei cretinti difereniate pe criteriul etnic i lingvistic. Conciliul trebuia s rezolve problema schismei i a reformrii bisericii, dar hotrrile n dezbaterile pe problemele de fond au fost precedate de o condamnare a unui eretic. Ian Hus, reformatorul ceh sosit la Konstanz pe baza asigurrilor de securitate date de mprat, este judecat, condamnat i ars pe rug. Reuind s se mobilizeze n faa a ceea ce considerau un pericol exterior, participanii la conciliu puteau apoi s hotrasc lichidarea schismei i s elaboreze aa numita doctrin conciliar. Ei afirmau c puterea papei nu 91

are origine divin, ci a fost delegat de credincioi, ca atare conciliu, ca adunare reprezentativ a cretinilor este superior papei. Conciliul poate lua hotrri n favoarea dogmei i disciplinei ecleziastice, poate reglementa viaa temporal i spiritual a cretintii, i mai presus de toate l poate judeca pe pap. Pentru a avea garania c toate aceste hotrri pot fi transpuse n realitate, conciliul de la Constanz stabilete o anumit frecven cu care papa era obligat s convoace aceast adunare eclesiastic. Marele rezultat de la Constanz este lichidarea schismei, n 1417 fiind ales noul pap al ntregii cretinti occidentale n persoana lui Martin al V-lea. ncercarea de a pune n practic doctrina conciliar s-a manifestat la Conciliul de la Basel (1431-1437), convocat n condiiile probelemelor create de reformele husite. Papa Eugeniu al IV-lea, ales n 1431, intr ns n conflict cu conciliul fa de care i afirm superioritatea. Participanii la conciliu nu se pot nelege asupra atitudiniii pe care s o adopte fa de pap, n vreme ce acesta convoac n 1438 un alt conciliu la Ferrara, unde toate hotrrile de la Basel sunt declarate nule. Strmutat n 1439 la Florena, acest conciliu aduce papei o victorie de mare prestigiu, datorit acceptrii de ctre mpratul bizantin i de ctre o parte a bisericii ortodoxe a unirii cu Roma. Constantinopolul asediat de turci fcuse acest concesie n sperana iluzorie a obinerii unui sprijin occidental, i dei n cele din urm populaia din imperiul bizantin a refuzat unirea, papa a profitat de puterea pe care i -o manifestase. Actul de unire dintre Constantinopol i Roma prea s refac unitatea bisericii sub autoritatea papei, care poate declara acum c deine puterea direct de la Christos, nu de la comunitatea cretin. n pofida a noi friciuni care au mai continuat ntre pap i conciliu, doctrina conciliar pierduse terenul. Pe la 1450 prestigiul papei prea refcut, dar statele naionale n formare nu mai erau dispuse s accepte o putere universal superioar. Pe de alt parte, nu se realizase reforma interioar cerut n ultimele decenii, i aceasta avea s declaneze Reforma religioas din secolul al XVI-lea. VII. 7. Cruciadele Organizarea cruciadei, pelerinaj armat cu scopul de a elibera Locurile Sfinte de sub stpnirea necredincioilor, pune n eviden fora bisericii romane, capabil n secolul al XI-lea s se reformeze, renunnd la o serie de vicii care-i erau imputate, i s conduc o micare de expansiune care antreneaz cavalerii i capetele ncoronate din ntreg Occidentul.

92

VII. 7. 1. Cauzele cruciadelor La originea ideii de cruciad stau mai muli factori, dintre care putem sublinia n primul rnd tradiia pelerinajului la Ierusalim, centrul lumii spirituale a cretinilor. Greutile i primejdiile drumului transform cltoria la Locurile Sfinte ntr-o pocin, care poate aduce omului medieval iertarea de pcate. Pe de alt parte, cuceririle islamice nsufleite de spiritul djihadului, rzboiul sfnt musulman, creeaz reacii de rspuns n lumea cretin i contribuie la formularea ideii legitimitii rzboiului mpotriva necredincioilor. Ideea de cruciad se nate din ntlnirea acestor dou tradiii, dar succesul predicii papei Urban al II-lea, la Clermont, care conduce la declanarea cruciadei I, trebuie explicat i prin alte elemente. Religiozitatea profund, chiar dac uneori mbibat de superstiii, a majoritii populaiei occidentale, este de luat n considerare atunci cnd cutm cauzele cruciadelor. Orientul are pentru cretinii occidentali nfiarea unei lumi mirifice, a bogiei fabuloase, pentru care Bizanul vizitat deja de unii cavaleri reprezint o mostr gritoare. Nivelul culturii materiale i spirituale a orientului bizantin sau islamic este mult superior celei din occident, constituind astfel un ndemn pentru ncercarea de cucerire i luare n stpnire a acestor inuturi. n Occident ncepuse deja avntul economic care st la baza dezvoltrii sale de mai trziu, dar consecina sa imediat este o anumit cretere a populaiei la toate nivelele societii. Resursele nc insuficiente nu puteau oferi tuturor posibilitile dorite, astfel c dirijarea surplusului de oameni spre Orient, ntr-un scop n realitate expansionist, putea fi o soluie. Structura ierarhic a societi occidentale permite i chiar face necesar o astfel de micare. Exista o numeroas categorie de cavaleri, profesioniti ai mnuirii armelor, dintre care muli erau ns ndeprtai de la motenirea averii printeti, care revenea primului nscut, i care erau obligai s ncerce s-i croiasc o situaie prin fora propriei sbii. Pentru ei, rzboiul era modul cotidian de existen, dar eforturile bisericii de a instaura un climat de pace n Occident tindeau s le ngrdeasc aici posibilitile de manifestare. Biserica, proclamnd pci i armistiii ale lui Dumnezeu, pe parcursul crora luptele erau interzise, cretinnd idealul cavalersc, ncerca s orienteze potenialul militar al acestor rzboinici spre scopuri care s -i serveasc interesele. Avea acum i puterea de a o face, deoarece n urma reformei interne a bisericii, papalitatea se ntrise, deinea autoritatea moral suprem n Occident, i preluase o serie de atribuii i nsemne ale puterii 93

seculare. Un cler disciplinat i supus papei de la Roma contribuise la ridicarea nivelului religios al oamenilor, transformnd cretintatea ntr-o realitate vie i sigur de ea. Acest cler duce mesajul chemrii la lupta mpotriva necredincioilor n toate colurile Europei apusene, declannd o micare de adeziune nesperat nici de iniiatorii proiectului. n planul evenimentelor concrete, trebuie amintite i interesele Imperiului bizantin de a beneficia de ajutorul cavalerilor occidentali n lupta mpotriva musulmanilor. Exista deja tradiia recrutrii de ctre mpratul bizantin a mercenarilor normanzi, numai c acetia se dovediser nesiguri, gata oricnd de revolt sau dornici mai degrab s realizeze n propriul beneficiu (i n detrimentul nu doar al arabilor ci i al bizantinilor) un imperiu mediteraneean. Spre sfritul secolului al XI-lea, mpratul de la Constantinopol alege s cear ajutorul papei care s-i pledeze cauza n ntreaga cretintate, oferindu-i astfel posibilitatea de a beneficia de fora militar a cavalerilor occidentali. Creterea puterii Veneiei i a altor republici italiene i interesul acestora de a sprijini, din raiuni comerciale (dorind s-i extind activitile negustoreti), expansiunea cretin n spaiul stpnit de musulmani, este un alt factor de luat n considerare atunci cnd se ncearc explicarea succesului ideii de cruciad VII. 7. 2. Cruciada I Dei cererile de ajutor ale mpratului bizantin Alexios I Comnenul nu chemau neaprat spre un rzboi sfnt, dei situaia cretinilor aflai sub stpnirea selgiucid nu era dramatic i pelerinii spre Sfntul Mormnt nu aveau n general de suferit, n 1095 n Occident era creat un climat favorabil ideii unei expediii generale mpotriva necredincioilor. n iarna lui 1095, papa Urban al II-lea lanseaz chemarea la lupta pentru eliberarea mormntului lui Christos de la Ierusalim, promind iertarea pcatelor pentru cei ce vor rspunde pozitiv.

Chemarea la cruciad a papei Urban al II-lea "Acum c voi, fii ai lui Dumnezeu, v-ai jurat lui Dumnezeu s pstrai cu mai mult putere pacea ntre voi i s inei cu credin legile bisericii, este ceva de fcut, pentru c trebuie s ntoarcei puterea sinceritii voastre, acum c suntei ridicai de ndreptarea divin, spre un alt lucru 94

care v privete pe voi i pe Dumnezeu. Grbindu-v la drum, trebuie s v ajutai fraii care triesc n rsrit, care au nevoie de sprijinul vostru dup care deja au strigat de mai multe ori. Deoarece, dup cum celor mai muli dintre voi li s-a spus, turcii, un neam de persani, care au strpuns hotarele Romaniei chiar la Mediteran, n locul numit Braul Sfntul Gheorghe38, ocupnd din ce n ce mai multe pmnturi ale cretinilor, i-au nfrnt pe acetia, deja nvini n apte btlii, i i-au ucis i i-au luat prini, au distrus bisericile i au lsat pustie mpria lui Dumnezeu. () Privitor la acest lucru v rog - nu eu, ci Dumnezeu, pe voi heralzi ai lui Christos, s convingei pe toi, de orice rang, cavaleri i pedetri, bogai i sraci, prin legi numeroase, s se strduiasc s ajute la alungarea acelui neam blestemat din inuturile noastre cretine, nainte s fie prea trziu. Vorbesc celor prezeni, trimit vorb celor ce nu sunt aici, mai mult, Iisus Christos poruncete. Iertarea pcatelor va fi garantat acelor ce merg acolo, dac i sfresc viaa pe pmnt sau trecnd marea sau n lupt cu pgnii. Eu, fiind nvestit cu acest dar de Dumnezeu, fgduiesc aceasta tuturor celor care merg. ()! Cte rele v vor fi puse n seam de nsui Domnul, dac nu-i ajutai pe cei care ca i voi mrturisesc cretinismul! Acei care, a spus, sunt obinuii s duc rzboaie personale chiar cu credincioi, s mearg mpotriva necredincioilor ntr -o btlie demn de dus acum i de sfrit cu victorie. Acum, cei care pn nu de mult erau jefuitori, s fie soldai ai lui Christos; acum, cei care mai nainte se luptau mpotriva frailor i rudelor, s lupte cu dreptate mpotriva barbarilor; acum, cei care mai deunzi erau nchiriai pentru civa argini, s -i ctige rsplata venic. Acum, cei care se istoveau mpotriva nii trupului i sufletului lor, s se osteneasc pentru o cinste ndoit. () Nici o ntrziere s nu amne ziua pentru plecare, ci cnd au strns banii pentru ei i pentru cheltuielile zilnice, i cnd iarna s -a terminat i primvara a venit, s ia cu curaj drumul crucii cu Domnul mergnd naintea lor. (Fulcher de Chartres, Chronicle of the First Crusade, n Brian Tierney, The Middle Ages, Sources of Medieval History, vol. I, New York, 1970, p. 129130) Reacia este extraordinar, n cutarea mntuirii, mulimi nenumrate de oameni din toate straturile societii pornesc la drum, cu un entuziasm nu
38

Dardanele.

95

ntotdeauna dublat de o pregtire adecvat. Participanii la "cruciada sracilor", cum a fost numit aceast ridicare popular, lipsii de cunotine militare i de organizare, erau condui de un cleric, Petru Eremitul i de cavalerul srac Gautier fr Avere. Drumul pn la Bizan este marcat de violene mpotriva evreilor, considerai ucigaii lui Christos, i de jafuri. Fiind debarcai n Asia Mic de mpratul bizantin pentru care turbulena lor n momentul cnd ajunseser la Constantinopol reprezenta un pericol, sunt foarte repede masacrai de turci. "Cruciada cavalerilor", care a urmat, a fost mult mai bine organizat, a beneficiat de o conducere mai coerent, deoarece comandantul suprem era considerat papa, prin reprezentantul su Adhmar du Puy. Dintre cruciai, s-au remarcat mai ales Godefroy de Bouillon i Bohemund de Tarent. Trecui n Asia Mic de flota bizantin dup ce au depus jurmnt de vasalitate mpratului, armata cruciailor a reuit s elibereze ntinse teritori n Orientul Apropiat (Edessa, Antiohia, Tripoli) inclusiv Ierusalimul, cucerit n 1099. VII. 7. 3. Statele cruciate din Orient i cruciadele urmtoare Aceste cuceriri aveau s pun bazele principatelor latine din ara Sfnt (regatul Ierusalimului, principatul Antiohiei, comitatul de Tripoli, comitatul Edessei), zone de aplicare a unor modele ale feudalitii occidentale pn atunci necunoscute orientului. Ele sunt confruntate cu problemele lipsei de coordonare ntre feudalii aezai n orient, astfel c rolul cel mai important n aprarea lor revine ordinelor clugreti militare (Ioaniii sau Ospitalierii, Templierii i Teutonii). Stpnirea latin aici este contestat de musulmani, care obin n secolele urmtoare succese ce conduc la organizarea de noi cruciade. Recucerirea Edessei de ctre musulmani a condus la predicarea celei de-a doua cruciade (1147-1149) de ctre papa Eugeniu al II-lea i Bernard din Clairvaux. Este o cruciad a monarhilor, ntruct la ea particip regele Ludovic al VII-lea al Franei i mpratul german Conrad al III -lea. Coordonarea las ns mult de dorit, i dup nfrngeri n Asia Mic, cruciaii eueaz n faa Damascului. Cea de-a treia cruciad (1189-1192) a fost declanat datorit unificrii musulmanilor de ctre Saladin (1171-1193), sultanul Egiptului. Recucerirea de ctre acesta a Ierusalimului (1187) i-a ndemnat s ia crucea pe mpratul Germaniei Frederic I Barbarossa, pe regele Angliei Richard Inim de Leu i pe regele Franei, Filip al II-lea August. Cruciaii recuceresc Accra, Antiohia, teritorii de coast ntre Tripoli i Jaffa. Richard smulge insula Cipru bizantinilor. Nenelegerile dintre monarhi, moartea l ui Frederic 96

n Asia Mic, au mpiedicat recucerirea Ierusalimului. Aceasta rmne ideea-for a cruciadelor urmtoare, niciodat reuit (cu excepia dobndirii sale prin tratatice de ctre Frederic al II-lea, pentru o scurt perioad de timp). O meniune aparte merit Cruciada a IV-a (1202-1204), care este deturnat de veneieni de la scopurile sale iniiale, sfrind cu cucerirea Constantinopolului, pe tronul cruia se gsesc pn la 1261 mprai latini (occidentali i catolici). Pierderea posesiunilor occidentale din Siria continu tot cursul secolului al XIII-lea, n 1291 fiind cucerit Acra, ultimul punct al rezistenei latine. Cruciada rmne ns ca o permanen a istoriei occidentale, extinzndu-i sfera de cuprindere asupra luptei cu orice fel de necredincioi, nu doar cu cei ce stpneau Locurile Sfinte. Astfel, luptele cu arabii n Spania, cu pgnii de la Marea Baltic, mai trziu cu turcii otomani n Europa rsritean i central s-au dus sub semnul cruciadei. VII. 7. 4. Urmrile cruciadelor Dincolo de achiziiile teritoriale de moment, cruciada a avut consecine mai ales pe plan economic i cultural, punnd din nou n legtur direct Occidentul dinamic cu un Orient care i este mult superior, i de la care mprumut masiv, prin intermediul arabilor, n tiin, art i literatur. Modul de via al nobililor se transform n urma contactului cu luxul orientului, ranilor li se cere tot mai mult pentru a se putea finana asemenea expediii, comerul se dezvolt prin deschiderea de noi drumuri. Cruciada s-a transformat ntr-un instrument la dispoziia papalitii, care a folosit-o n lupta mpotriva ereticilor (catari) i a adversarilor politici. Cruciadele, i n special a IV-a, au contribuit la definitiva ndeprtare dintre Occident i Bizanul care va pstra pentru totdeauna resentimente mpotriva latinilor i care va refuza unirea religioas cu Roma chiar n condiiile n care turcii se aflau sub zidurile Constantinopolului. Cultura n evul mediu (SEC. V-XI) VIII.1. O tipologie a culturii medievale VIII. 1. 1. Cultur oral, cultur scris

97

In evul mediu, numrul tiutorilor de carte este foarte mic, i dup epoca migraiilor, pentru cteva sute de ani, acetia se recruteaz aproape exclusiv din rndul clericilor. Acetia tiu s scrie, s citeasc, s vorbeasc n latin i dein prin aceasta monopolul asupra culturii scrise, care pn prin secolul XII are un caracter savant. Numrul lor este foarte mic, cteva procente din totalul populaiei, ei reprezentnd o foarte subire elit intelectual. Majoritatea populaiei are acces la cultur prin intermediul transmiterii orale, fie a operelor de expresie latin i cu coninut esenial religios, fie a lucrrilor n limbile vernaculare (din secolele XI-XII). De aceea, este greit a pune semnul egalitii ntre netiutor de carte i necultivat. Intr-o lume n care lectura se face prioritar cu voce tare i are un caracter public (aceste caracteristici vor fi pstrate pn cel puin n secolele XVII -XVIII) muli oameni iau contact prin intermediul altora cu o serie de producii culturale. De exemplu, esenialul nvturii cretine este transmis oral, prin predicile preoilor i ale clugrilor, ceea ce ngduie oamenilor medievali s fie foarte bine familiarizai cu coninutul Bibliei fr a o fi citit ei nii vreodat. De asemenea, cntecele epice sau romanele cavalereti, ca i poezia curteneasc au beneficiat n primul rnd de o transmitere oral, care se adresa att aristocraiei ct i celor de rnd, unii cu toii prin netiina de carte. VIII. 1. 2. Cultur savant, cultur popular Trebuie de asemenea precizat c se poate vorbi de o cultur savant, n general a clericilor, care folosete ca vehicol limba latin (n Occident) i face apel la scris, n opoziie cu o cultur popular, a marii majoriti a populaiei, care nu tie s scrie i s citeasc i/sau nu nelege limbile de cultur. O astfel de cultur popular caracterizeaz nu doar pturile de jos, ci i aristocraia, atta vreme ct membrii ei nu se mai nde letnicesc cu studiul literelor. Cultura savant a devenit din secolele VI-VIII apanajul oamenilor bisericii, excluzndu-i aproape cu desvrire pe laici, astfel nct n latin laicus era sinonim cu illiteratus, netiutorul de carte. Cultura popular poate fi influenat de cultura savant, mai ales prin intermediul predicilor care ajung s marcheze puternic spiritualitatea oamenilor meidevali. Pe de alt parte, aceast cultur popular se dezvolt i independent, hrnindu-se din tradiiile orale, folclorice. Acestea, precum legendele celtice sau germanice, pot fi prelucrate ntr-o literatur specific elitei (epopeile, romanele cavalereti), transpus n scris, dar care i 98

pstreaz i dup aceea caracterul popular, care este dat mai degrab de destinatar dect de caracterul mai mult sau mai puin elaborat. De aceea, opere cu caracter popular se pot remarca printr-o virtuozitate stilistic evident. VIII. 1. 3. Cultura rural Cultura din mediul rural este una oral, folcloric. Mediul rural este unul al basmelor i legendelor transmise din generaie n generaie, cu riscul modificrilor sau chiar al dispariiei dac nu sunt fixate n scris i dac la un moment dat ies din "mod"; o lume a cntecelor i a dansurilor populare care iniial erau comune att ranilor ct i aristocrailor. Treptat, elita, care n primele secole medievale rezideaz tot n mediul rural, i reconstituie o cultur proprie, prin care s se diferenieze de neprivilegiai, ale crei componente sunt fixate n scris i urmeaz deci un drum de acum diferit de cea folcloric. Elementele folclorice continu s influeneze ns aceast cultur scris, mai ales la nivelul literaturii i muzicii, i la rndul ei, cultura pturilor de sus constituie model i surs de inspiraie pentru cea a maselor neprivilegiate. Un exemplu al acestei ntreptrunderi este oferit de legendele din ciclul Mesei Rotunde, cu larg circulaie n spaiul celtic din Anglia i Bretania francez, care au inspirat numeroase romane cavalereti, dar dintre care unele se pare c au fost la rndul lor inspirate fie de aceste romane, fie de o pretins istorie a regilor Britaniei compus n secolul al XI-lea. Cultura oral rmas predominant contribuie la meninerea vreme ndelungat a unor concepii mitologice despre timp i spaiu, ca i a unor idei particulare despre lumea supranatural i raporturile ei cu cea real. Lumea satului rmne mult timp una a credinelor n balauri, diavoli, strigoi i vrjitoare, i doar intervenia conjugat a bisericii i colii a eliminat aceste reziduuri ale mentalitilor arhaice. n Europa rsritean, unde biserica n-a procedat cu aceeai insisten la vntoarea de vrjitoare ca n Occident, lumea satului a mai pstrat i n secolele XX-XXI structuri de gndire care au caracterizat n alte spaii evul mediu. VIII. 1. 4. Cultura urban Ocupaiile caracteristice, mentalitatea aparte dezvoltat la adpostul zidurilor i n peisajul urban att de deosebit s -au oglindit i ntr-o cultur 99

urban specific. La nivelul arhitecturii i al artelor plastice, expresi a ei cea mai desvrit este catedrala, oper comunitar care subliniaz cel mai bine identitatea oraului. n planul educaiei, trebuie amintit o relativ laicizare a nvmntului, gzduit acum de coli urbane care nu mai sunt patronate neaprat de biseric i care sunt orientate spre formarea deprinderilor practice necesare unor ceteni activi i pricepui ntr-ale meteugurilor, negoului i schimbului de bani (scris, citit, cunotiine matematice necesare contabilitii,etc.). Literatura depete stadiul oralitii, fixnd n scris producii tipice, precum cronicile i istoriile urbane, destinate glorificrii oraului natal (exemplele cele mai cunoscute fiind ale lucrrilor lui Machiavelli sau opera lui Villani). Fabliaux, povestirile comice cu tent moralizatoare sunt un alt produs specific oraului, dup cum tot n acest spaiu se afirm literatura de moravuri, de tipul Romanului vulpii sau Decameronului lui Boccacio. Aceast cultur ofer bazele dezvoltrii ulterioare a umanismului i Renaterii, fenomene urbane prin excelen, care proslvesc demnitatea i libertatea omului, care n interpretarea lor apare ns aproape exclusiv ca un locuitor al oraului. VIII. 2. Cultura n secolele V-XI VIII. 2. 1. Evoluia cultural n Antichitatea trzie Cultura greco-roman, specific Antichitii clasice, ncepuse s evolueze n urma transformrilor de ansamblu petrecute n Imperiul roman, ntre altele i datorit influenei din ce n ce mai puternice a cretinismului. Dac la nceput existau unii cretini intransigeni care susineau c toate achiziiile culturale pgne sunt lipsite de valoare, pe msur ce cretinismul atingea elitele s-a conturat concepia care permitea valorificarea celor mai de seam elemente ale culturii clasice. n secolele al II-lea i al III-lea, intelectualii cretini, care beneficiaser de o educaie de tip greco -roman, trebuiau s dea replica n scrieri polemice unor adversari educai, de aceea, chiar atunci cnd fondul scrierilor lor este unul profund cretin, expresia formal este una clasic. Din secolul al IV-lea, o dat cu oficializarea cretinismului, convertirile ating cele mai diferite straturi ale societii, i lucrrile cu caracter cretin se adreseaz unor diferite categorii de public. n vreme ce Augustin compune opere teologice i filosofice ntr -un stil de o elegan clasic, Ieronim alege n mod deliberat o latin simpl i uor de neles pentru a traduce Biblia (Vulgata) care trebuia s fie accesibil tuturor. Cretinarea nu a nsemnat dispariia total i definitiv a culturii pgne. Intelectuali pgni i cretini coexist o vreme de o manier panic, 100

ntreinnd unii cu alii relaii de prietenie bazate pe respect reciproc, aa cum ne demonstreaz corespondena Sfntului Vasile din Caesareea cu retorul pgn Libanios. Cretinii ns au nceput n mod deliberat s selecteze acele elemente ale culturii clasice care nu intrau n contradicie cu credina lor sau care le puteau fi de folos. Ieronim arta ntr-o scrisoare c aa cum n Vechiul Testament era permis evreilor s se cstoreasc cu femei strine dac le rdeau prul i le tiau unghiile, tot aa i cretinii pot prelua elementele culturii pgne purificate de tot ce e idolatru sau imoral. Istoria primelor secole cretine este marcat deci de efortul de a pstra elementele judecate valoroase, dar i de a distruge sau pur i simplu de a ignora ceea ce intra n contradicie cu noua credin. n paralel, se produc unele transformri care pot fi puse numai parial pe seama cretinismului, dei acesta infuzeaz i influeneaz toate palierele vieii sociale. VIII. 2. 2. coala Istoria colii de tip greco-roman este strns legat de cea a oraului i a elitelor urbane. Civilizaia roman clasic fusese caracterizat de existena unui nvmnt public, prin intermediul colii, dublat de unul particular, prin pedagogi. Declinul oraului conduce la dispariia treptat a colilor publice, pe la sfritul secolului al VI-lea n Galia, probabil ceva mai trziu n Hispania sau Italia. n compensaie, se nfiineaz coli pe lng centrele episcopale sau pe lng mnstiri, destinate ns n primul rnd educrii clerului. Aceasta conduce la dispariia tipului laic de cultur, i la instalarea treptat a monopolului cultural al bisericii. Semnul cel mai evident al restrngerii tiinei de carte la cler este recrutarea funcionarilor tiutori de carte doar dintre oamenii bisericii n epoca lui Carol cel Mare, comparativ cu perioada merovingian n care majoritatea lor erau laici. Diminuarea numrului tiutorilor de carte este ns relativ, cci i n lumea greco roman acetia reprezentau o ptur subire a populaiei. n secolul al V-lea, Martianus Capella, n lucrarea sa De nuptiis Mercurii et Philologie (Despre nunta lui Mercur i a Filologiei) stabilea, pe baza unei tradiii deja seculare, care sunt domeniile de interes demne de un om liber, numite de aceea arte liberale. Educaia trebuia, n viziunea lui, devenit apoi a ntregului ev mediu, s cuprind mai nti gramatica (regulile de baz ale latinei), retorica (arta de a compune discursuri, de a vorbi) i dialectica (arta de a raiona, logica). Dup aceste ci ale cunoaterii, numite mai trziu trivium, se puteau studia alte patru, quadrivium: aritmetica, geometria, astrologia i muzica. Trivium i quadrivium stau la baza sistemului de nvmnt medieval, inclusiv n cel din universiti. Ele 101

reprezentau ns ci prin care omul educat putea s accead apoi la stu diul filosofiei i al teologiei. VIII. 2. 3. Cartea Cretinismul este o religie revelat, care presupune existena unei cri sfinte, ce trebuie s fie la ndemna credincioilor care s poat gsi oricnd pasajele dorite. De aceea, forma cea mai potrivit nu era cea a anticului rulou de papirus, mai greu de manevrat, ci a codexului de pergament, uor de rsfoit. Mai maniabil i mai rezistent, codexul este i mai scump, ilustrnd i pe aceast cale caracterul elitist al accesului la cultur. Crile sunt copiate n ateliere mnstireti (scriptorii) i mbogesc mai nti biblioteca propriului aezmnt monahal, apoi pot fi oferite altor mnstiri, biserici sau chiar laici pioi. Cum n marea lor majoritate sunt cri sfinte, glorificarea divinitii se face i prin mpodobirea lor cu miniaturi sau iniiale foarte elaborate, prin scrierea cu aur sau argint i prin ferecturi preioase. VIII. 2. 4. Expresia lingvistic Antichitatea trzie este caracterizat n Occidentul Europei prin meninerea latinei ca limb de comunicare general. Avnd ca orice limb vorbit paliere diferite, n funcie de nivelul cultural al celui care o folosete, latina permite nc locuitorilor fostului Imperiu roman s se neleag unii pe alii indiferent de locul de provenien. De prin secolul al VI -lea se pare ns c nu mai era att de folosit n provinciile orientale ale Imperiului, unde greaca se afirm viguros. Pe de alt parte, greaca, limba cunoscut de orice intelectual de marc din Occident, nceteaz tot cam din acea perioad s mai fie neleas n partea apusean. Meninerea latinei ca limb de comunicare se datoreaz prelurii de ctre regii barbari a sistemului administrativ roman, nelegerii pe care cei mai muli dintre acetia au artat-o culturii latine, i cretinismului, care a impus-o alturi de greac drept limb a bisericii. Sunt ns i zone n care latina nu este o limb matern, ca n spaiul german sau n insulele britanice, dar este totui o limb vorbit (de exemplu n mnstiri). Fiind destinat att comunicrii scrise ct i celei orale, de zi cu zi, latina evolueaz ndeprtndu-se de standardele clasice (de altfel acestea nu se aplic dect creaiei culturale a epocii lui Augustus). Pe de alt parte, clericii, chiar dac au deprins n mod livresc o latin de bun calitate, pentru a fi nelei de enoriaii cu un nivel mai sczut de instrucie, folosesc 102

n predicile lor o limb mai simpl, sermo humilis. Astfel, ntre nivelul popular i cel savant al limbii continu s existe comunicare i influen reciproc. VIII. 2. 5. Creaia literar Dup oficializarea cretinismului i mai ales dup transformarea sa n religie unic, creaia literar care conteaz nu mai poate fi dect cretin. nc din secolul al II-lea apruse o literatur cretin, care n mod convenional este denumit patristic, adic aparinnd prinilor bisericii. Primele lucrri cretine aveau un caracter apologetic, deoarece urmreau s conving pe mprai i pe intelectualii pgni de valoarea cretinismului, de compatibilitatea sa cu valorile romane i chiar de superioritatea sa n raport cu religia i filosofia pgnismului. Dintre aceti scriitori, s -au remarcat i prin arta lor literar Tertullian (160-222), manifestat mai ales n Apologeticum, sau Lactantius (250-cca.320), cu De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor). Din secolul al IV-lea, literatura cretin i cristalizeaz i mai mult specificul propriu ntr-un imperiu n care operele literare pgne erau nc posibile i gustate de public. Sfntul Hilarius din Poitiers (+368) contribuie semnificativ la crearea poeziei cretine latine, prin compunerea unor imnuri religioase inspirate de cele greceti. Sfntul Ambrozie al Milanului (333397) consacr definitiv imnologia cretin latin, crend o poezie liturgic simpl, adecvat cntrii n biseric. Poezia cretin mai este reprezentat la aceste nceputuri ale ei de Prudentius (cca. 350-410), autor de imnuri, polemici (Contra Symmachum) i creatorul epopeei cretine, Psychomachia, (Lupta sufletului) care ilustreaz conflictul dintre vicii i virtui. Paulinus din Nola i Nicetas din Remesiana sunt de asemenea autori care au ilustrat poezia cretin. Sfntul Ieronim (cca. 340-420), adevrat director de contiin al aristocraiei cretine romane, s-a impus mai ales prin activitatea sa de traductor n latin al unor lucrri fundamentale. n afar de Biblie, a mai tradus i a completat Cronica lui Eusebius din Caesareea, oferind astfel Occidentului modelul de istorie universal ce avea s domine evul mediu. De asemenea, prin Viaa lui Paulus, el introduce n literatura latin noul gen al Vieilor sfinilor (vitae), ilustrat deja n grecete de Atanasie al Alexandriei, care scrisese Viaa Sfntului Antonie. Se ntea astfel hagiografia, gen specific literaturii cretine, pentru care modelul este reprezentat totui de opera unui istoric, Sulpicius Severus, (sfritul sec. al IV-lea), care a scris Viaa Sfntului Martin, considerat apostolul Galiei. 103

Cel mai talentat scriitor cretin i fr ndoial unul dintre cei mai valoroi autori latini din toate timpurile este Aurelius Augustinus (354 -430), cunoscut ca Sfntul Augustin pentru catolici i Fericitul Augustin la ortodoci. Orator desvrit, profesor de gramatic, el d msura talentului su literar ntr-o vast oper teologic, didactic, filosofic, istoric, epistolar. Confesiunile, Solilocviile, i mai ales Cetatea lui Dumnezeu, reprezint opere monumentale care au influenat profund civilizaia medieval. n aceast din urm oper, Augustin analizeaz sensul istoriei umane, susinnd ideea c mai presus de statul roman (cetatea oamenilor) se gsete comunitatea credincioilor (cetatea lui Dumnezeu), i c devenirea uman nu este ciclic, ci orientat spre un sfrit stabilit i cunoscut doar de divinitate. VIII. 2. 6. "Ctitorii evului mediu" Cultura de la sfritul antichitii i nceputul evului mediu se caracterizeaz prin existena unor figuri marcante, care au abordat diferite genuri, fiind astfel dificil de ncadrat ntr-o categorie anume, i au contribuit la transmiterea motenirii antice. Boethius (cca. 480-524), considerat ultimul intelectual de tip antic, a realizat traduceri i comentarii ale operelor lui Aristotel, facilitnd cunoaterea filosofului grec n evul mediu, ca i lucrri de matematic, muzic, astronomie. Opera care avea s influeneze profund evul mediu a fost Despre consolarea filosofiei, meditaie asupra libertii i a responabilitii, scris n temnia n care i atepta execuia, acuzat de conspiraie mpotriva regelui ostrogot Teodoric. Cassiodor (cca. 490-583), consilier al lui Teodoric i al urmailor si direci, ncearc s adapteze nvmntul cretin noilor condiii, prin proiectul (nereuit) de a realiza o universitate cretin, i apoi prin crearea la Vivarium a unei mnstiri care i-a adpostit pe cei dedicai studiului. A scris o Istorie a goilor, ajuns la noi doar n forma prescurtat de Iordanes i numit Getica, o cronic universal i o serie de scrisori cu caracter administrativ, Variae. De asemenea, a realizat lucrri teologice i didactice, n care susinea necesitatea apelului la artele liberale n vederea studierii Scripturilor. Grigore cel Mare (540-604), considerat de unii autori primul pap medieval, a scris ntr-o latin elegant i n acelai timp comprehensibil lucrri pastorale (Regula pastoralis), teologice (Moralia in Job). Dialogurile, ansamblu de povestiri edificatoare despre sfini i miracole, reprezint lucrarea sa cea mai cunoscut, rspndit n tot Occidentul i 104

tradus i n grecete. Dovedind o mentalitate monastic, el se pronun n acelai timp mpotriva studierii autorilor pgni dac acesta se face n pofida studierii Scripturilor (scrisoarea ctre episcopul Desiderius din Vienne). Grigore din Tours (538-594), episcop provenit dintr-o familie aristocratic galo-roman, s-a afirmat prin scrierile sale religioase (cri despre miracolele Sfntului Martin, lucrri despre martiri i mrturisitori). Cea mai cunoscut lucrare a sa este cronica universal, Zece cri de istorie, cunoscut i sub numele de Istoria francilor, n care nareaz cu talent de povestitor dar i cu un scop moral evident evenimentele din spaiul Galiei. Isidor din Sevilla (570-736), asemntor lui Grigore prin funcii i origine, realizeaz lucrri de istorie (Istoria goilor, vandalilor i suevilor, Cronica major), tratate despre matematic sau despre natur. Opera sa fundamental este reprezentat de Etimologii, adevrat enciclopedie a tuturor cunotinelor considerate folositoare cretinilor, prin intermediul creia evului mediu i s-a transmis esenialul culturii antice. Beda Venerabilul (cca. 672-735), clugr anglo-saxon, desfoar o susinut activitate didactic n mnstirea sa, realiznd pentru discipolii si tratate tiinifice, lucrri de gramatic, hagiografii, opere dedicate msurrii timpului. Lucrarea sa cea mai cunoscut este Istoria eclesiastic a neamului anglilor, foarte citit n evul mediu, i care contribuie decisiv la rspndirea n Occident a modului de a data evenimentele nu dup domnia mprailor sau a regilor, ci de la naterea lui Christos (sistemul erei cretine). Unul dintre discipolii si a fost dasclul lui Alcuin, principalul artizan al Renaterii carolingiene. VIII. 3. Renaterea carolingian Dispariia unitii romane, fragmentarea administraiei, regionalizarea dreptului, decderea oraelor, diminuarea procentului celor alfabetizai, clericalizarea culturii caracterizau civilizaia occidental ncepnd din secolul al V-lea. Readucerea la via a Imperiului n vremea lui Carol cel Mare impunea msuri de consolidare a unitii printr-un aparat administrativ bine pus la punct i prin rspndirea unei ideologii comune tuturor, c are nu putea fi reprezentat dect de cretinism. Carol a neles c administrarea eficient a unui teritoriu att de vast presupune apelul la actul scris, ceea ce fcea necesar dezvoltarea colilor. De asemenea, cretinarea zonelor rmase pgne i consolidarea unui cretinism oficial n celelalte erau considerate mijloace de omogenizare a populaiilor att de diferite ale Imperiului i necesitau un cler educat, n stare s se ridice la nivelul misiunii sale. La ndemna funcionarilor, care acum ncep s se recruteze masiv din 105

rndul clericilor, i oamenilor bisericii trebuia s fie puse o serie de instrumente. Mai nti limba, care trebuia s fie neleas de ctre toi, indiferent de locul de origine. Aceast limb universal nu putea fi dect latina , dar ea evoluase deja ntr-o anumit msur ctre limbile romanice. Dei existau diferene ntre latina simplificat vorbit de clerici i graiurile populare ce aveau s dea natere limbilor romanice de mai trziu, cele dou nivele ale limbii nc mai comunicau. Astfel, un simplu ran din Francia putea nc s neleag predica pe care i-o inea un preot n latin. Carol a considerat ns c este nevoie de o revenire la normele clasice ale latinei, care s fie respectate n ntregul su Imperiu. De aceea el a fcut apel la cei mai de seam oameni de cultur ai timpului, pe care i-a invitat s vin n Galia din regiuni n care tradiia antic se pstrase mai bine. Alcuin din York, clugr anglo-saxon, a fost cel mai apropiat colaborator al su, care a direcionat i impulsionat reforma cultural. Tocmai pentru c n insulele britanice latina nu mai era o limb vie, nemaiexistnd vorbitori nativi, ea se pstrase mai bine, fiind nvat doar pe baza crilor. Din Hispania vine la curtea sa vizigotul Theodulf, aducnd cu sine cunotine despre cultura antic fcute posibile de renaterea cultural promovat n secolul al VII-lea de ctre Isidor din Sevilla. Din Italia l invit pe Petru din Pisa, grmtic vestit, care i nva pe cei din anturajul mpratului latina de bun calitate ce se mai vorbea n oraele din spaiul care fusese leagnul acestei limbi. Tot din Italia poposete o vreme la curte i istoricul Paul Diaconul.

Eginhard, Vita Caroli - Atenia acordat de Carol cel Mare culturii Vorbea elocvent i curgtor, putnd exprima cu claritate orice ar fi vrut s spun. Nefiindu-i de ajuns limba strmoeasc, s-a strduit s nvee i limbi strine; a nvat att de bine latinete, nct putea vorbi n aceast limb la fel ca n limba sa matern. Grecete ns, putea mai degrab s neleag dect s vorbeasc. () A studiat cu mare pasiune artele liberale, i, cinstindu -i pe cei ce le predau, i copleea cu onoruri. L-a avut ca profesor de gramatic pe Petru Pisanul, deja btrn pe atunci ; pentru celelalte discipline i-a fost profesor Alcuin, zis i Albin, de asemenea diacon, de neam saxon i originar din Britania, brbat cum nu se gsea n lume mai nvat ; i-a nchinat foarte 106

mult timp i osteneal ca s nvee de la el retorica, dialectica i mai cu seam astronomia. Studia calculul i dedica o atenie ascuit observrii curioase a cursului astrelor. ncerca s i scrie, scop n care obinuia s -i pun sub pern tblie i foi de pergament, pentru ca n timpul liber s -i obinuiasc mina cu trasarea literelor; dar lucrul, nceput trziu, n-a avut dect un rezultat slab. () Transcrise de asemenea, ca s nu se piarda amintirea, foarte vechile poeme barbare unde erau cntate istoria i razboaiele batrnilor regi. Schi ntre altele i o gramatica a limbii naionale. Tuturor lunilor le-a dat nume n limba sa matern, n vreme ce pn atunci francii le desemnau pe unele prin numele lor latin, pe altele prin numele lor barbar; a fcut acelai lucru pentru fiecare dintre cele dousprezece vnturi, dintre care pna la el cel mult patru puteau fi desemnate n limba sa. (Eginhard, Vita Karoli Magni, Bucureti, 2001, p. 123-125 ; 133) Rezultatul aciunii desfurate n domeniul lingvistic este ntoarcerea la normele clasice ale latinei, "purificat" de alterrile din ultima vreme. Rezultatul este o limb unic, pe care o neleg toi intelectualii de pe cuprinsul imperiului, dar numai ei. Vorbitorii nativi nu mai neleg aceast limb savant n care li se predic n biseric i n care sunt red actate actele oficiale. De acum nainte latina cult i vorbirea popular evolueaz separat, aceasta din urm conducnd la conturarea deplin a noilor limbi romanice. Acestea sunt de altfel consemnate n scris n secolele IX-X (Jurmintele de la Strasbourg pentru limba francez, etc.). O alt direcie n care se manifest atenia lui Carol cel Mare este coala. Prin capitulariile sale ncearc s impun infiinarea pe ntregul imperiu a unor coli care s-i instruiasc pe tineri n studiul latinei i al altor domenii care s le fie folositoare mai ales pentru o carier preoeasc. Aceste coli, destinate mai ales viitorilor clerici, erau nfiinate pe lng biserici i mnstiri, ceea ce arat c dispruse deja concepia despre un nvmnt laic. Mnstiri precum Fulda, Saint-Gall, Reichenau i altele devin astfel importante centre culturale. i la curtea sa funcioneaz o coal palatin, destinat copiilor din familia imperial i din familiile apropiailor si, unde s-au format intelectuali de sorginte local, din Francia, precum Ludovic cel Pios, urmaul su la tron, Eginhard, biograful su, Hrabanus Maurus, Lupus din Ferrires i alii, care au constituit o a doua generaie a efervescenei culturale. Tot aici exista o Academie Palatin, care nu era de fapt dect un fel de cenaclu, n care Carol i apropiaii si purtau discuii pe diferite teme sau ascultau lecturi din lucrri antice sau contemporane. 107

Rennoirea interesului pentru studiul latinei, ca i necesitile unei administraii care face apel la actul scris au impus i o reform a scrierii. Se rspndete acum o scriere clar, uor de citit, aa numita "minuscul carolingian", n care sunt redactate documentele oficiale sau sunt copiate manuscrisele antice. Foarte aspectuoas, era ns o scriere nceat, care arat c totui scrisul nu era o ndeletnicire la ndemna prea multora. (Spre comparaie, cursiva merovingian era o scriere mai greu lizibil, asemntoare scrisului nostru de mn, dar care arat c n acea societate nc se scria foarte mult). Unificarea imensului teritoriu intrat n componena imperiului carolingian presupunea i o uniformizare a ritualului bisericesc, ntruct existau diferene de la o regiune la alta. Lund ca model practica de la Roma, Carol impune pretutindeni acelai mod de desfurare a slujbei religioase i apelul la aceleai cri sfinte. Aceasta presupunea ns copierea manuscriselor coninnd lucrrile considerate de referin. Ia astfel avnt activitatea de copiere a manuscriselor vechi, n primul rnd a celor religioase, dar i a unora laice. Interesul pentru latina clasic presupunea i copierea autorilor pgni considerai modele din acest punct de vedere, ca i a unor opere practice (lucrri de gramatic, istorii, tratate tiinifice). Perioada carolingian este deci momentul decisiv n transmiterea ctre noi a motenirii clasice greco-romane. Majoritatea operelor pgne care ni s-au pstrat au supravieuit n manuscrise din perioada carolingian. Este valabil ns i reversul: cele care nu ni s-au pstrat fie c dispruser mai demult, fie c nu au fost considerate interesante de ctre cei ce stabileau ce s se copieze, i ca atare nu au mai fost salvate. Importana renaterii carolingiene nu const deci n opere originale, care au fost destul de puine i de o valoare discutabil, ci n imensul efort de sistematizare i de salvare a motenirii antice. Momentul acesta este decisiv i n meninerea instituiei colii, care ns se clericalizeaz din ce n ce mai mult (fiul lui Carol, Ludovic cel Pios, interzice chiar primirea n colile episcopale i mnstireti a celor ce nu doreau s devin clerici) contribuind astfel la finalizarea procesului de clericalizare a culturii. VIII. 4. Cultura n secolele X-XI n cel mult dou generaii de la dispariia lui Carol cel Mare, n contextul frmntat al luptelor interne i al invaziilor externe, efervescena cultural amorsat de el se stinge. Rmneau ns colile bisericeti, n care se continua studiul triviumului i quadriviumului, rmneau mnstirile

108

echipate cu scriptorii (ateliere de copiat manuscrise) n care multiplicarea crilor oferea instrumente, chiar dac modeste, supravieuirii culturii. ncep chiar s se contureze genuri noi, aflate la confluena dintre cultura popular i tradiia cult. Astfel, teatrul liturgic se nate pe baza cntecelor dialogate ce nsoeau slujba bisericeasc, la care se adaug joc de scen i costume. Primele astfel de reprezentaii erau inspirate de miracolele ce ntovreau viaa sfinilor sau a profeilor. Ludus Danielis, o dram despre istoria proorocului Daniil, ilustreaz foarte bine mbinarea dintre vers, muzic i micare caracteristic acestui teatru religios incipient. n secolul al X-lea, clugria saxon Hroswitha scrie piese cu subiect religios (Gallicanus, Dulcitius, Callimachus) construite ns dup modelul comediilor lui Tereniu. Filosofia este reprezentat de Ioannes Scottus Eurigena, clugr irlandez, cunosctor al limbii greceti, ceea ce i-a facilitat contactul cu operele din acest spaiu cultural, devenit din ce n ce mai strin occidentalilor. Poziiile sale teoretice se ndeprteaz ntr-o anumit msur de cele ale bisericii oficiale, susinnd o predestinare universal ctre mntuire i insistnd asupra rolului raiunii omeneti n care slluiet e Cuvntul lui Dumnezeu. Hagiografia reprezint un domeniu al creaiei foarte bine reprezentat. n afar de tradiionalele creaii n proz, ncep s apar i Viei scrise n proz rimat, ceea ce ilustreaz existena un cutri n domeniul expresivitii care anun realizrile artistice de mai trziu. Literatura laic este reprezentat de creaii epice n latin sau n limbile vorbite. Alturi de mai vechiul Beowulf anglo-saxon, se remarc poemul epic latin Waltharius, n care se reamintesc vremurile lui Attila, prin intermediul prizonierilor si care reuesc s fug: Walter, fiul regelui Acvitaniei, Hildegunda, logodnica sa, i Hagen, regele francilor. Poemul este interesant prin topirea n expresie latin a fondului legendar germanic. VIII. 5. Artele plastice i arhitectura n ultima perioad a Imperiului de Apus se realizase ptrunderea cretinismului i n domeniul artelor vizuale. Bisericile din secolul al V -lea preluau planul i numele basilicii imperiale, cel mai de seam monument public din perioada anterioar. Basilica cretin este o constructie rectangular, mparit prin coloane n mai multe nave, i avnd o absid in partea unde se gsea altarul. Acoperiul era realizat din arpant, ceea ce limiteaz dimensiunile edificiilor, n funcie de lungimea lemnului disponibil pentru grinzi. 109

Sub Constantin i urmaii si, construcia de basilici se rspndete pe ntreg cuprinsul imperiului. Din secolele IV-V se cristalizeaz i planul n cruce, semnificativ pentru destinaia religioas a acestor edificii. Multe din construciile secolelor V-VI i chiar de mai trziu utilizeaz elemente constructive preluate de la monumente mai vechi, adesea pgne ( situaie evideniat cu claritate la Roma, la basilici precum Santa Sabina pe Aventin, San Giovanni de la Lateran sau chiar forma arhaic a lui San Pietro). Basilicile epocii imperiale sau cele din vremea regatelor succesoare nu sunt de foarte mari dimensiuni, deoarece cunotinele tehnice nu permiteau realizarea unor acoperiuri de lemn prea ample. Decorul lor este ns somptuos, realizat prin intermediul sculpturilor sau al mozaicurilor. La Ravenna s-au pstrat astfel de construcii decorate cu mozaicuri din vremea lui Teodoric i mai ales din timpul restauraiei bizantine (San Apollinare Nuovo, Baptisteriul arienilor, Baptisteriul catolicilor, etc). S-au pstrat din aceast epoc i unele, foarte puine, construcii cu caracter laic, precum mausoleul Gallei Placidia sau Mausoleul lui Teodoric, tot la Ravenna. n secolul al VI-lea apare ca element constructiv deosebit de nsemnat cupola zidit din piatr, care permite sporirea dimensiunilor edificiului. Sfnta Sofia ridicat de Iustinian la Constantinopol reprezint modelul pentru multe construcii realizate ulterior n Orient dar i n Occident. De exemplu, capela palatin de la Aachen preia modelul octogonal al unor construcii italiene de epoc bizantin, pe care arhitecii epocii carolingiene le considerau antice. Artele decorative sunt reprezentate n primele secole cretine mai ales de arta funerar, din catacombe sau de pe sarcofage. Dup momentul de tranziie reprezentat de secolele III-IV, n care decorul acestor opere este frecvent neutru, putnd s convin n egal msur i cretinilor dar i pgnilor (de exemplu motivul Bunului Pstor sau motivul viei de vie), se constat o cretinare complet a motivelor din artele plastice. Artele decorative sunt puse n serviciul aproape exclusiv al mpodobirii bisericilor. ntr-un anumit sens face excepie orfevrria de tradiie barbar, care realizeaz unele podoabe de o deosebit realizare artistic, i care aveau o funcie laic (dei puteau fi oferite i ca ofrande n biseric). Podoabele barbare sunt caracterizate prin folosirea masiv a metalelor preioase, prelucrate cu o deosebit miestrie, i prin prezena pietrelor semipreioase multicolore. De asemenea, barbarii introduc n spaiul european stilul animalier, caracterizat prin decorul zoomorf i stilizarea geometric, ca i printr-o deosebit animaie a compoziiei.

110

n perioada carolingian, cele mai remarcabile realizri artistice ajunse pn la noi sunt cele din domeniul miniaturii. Manuscrisele carolingiene sunt mpodobite cu splendide miniaturi, reprezentnd de regul scene biblice, dar i suverani franci i apropiai ai acestora. Influena irlandez s-a manifestat prin decorul floral extrem de exuberant care reprezint chenarul acestor miniaturi sau chiar al paginilor scrise. Epoca ottonian se individualizeaz n plan artistic mai ales prin constituirea unui nou stil arhitectural, i anume romanicul. Revenirea ideologiei ottoniene la sursele romane i carolingiene a influenat crearea unei arte care, afirmnd revenirea la tradiie, era de fapt prima cu adevrat original a evului mediu. Arhitectura se caracterizeaz prin simplitatea i monumentalitatea construciilor, care pstreaz planul basilical i acoperiul n arpant, la nceput, pentru a folosi apoi din ce n ce mai frecvent bolta de piatr. Aceasta permite creterea dimensiunilor edificiilor, ns acestea rmn ntunecate datorit dificultilor de a asigura iluminarea (ferestrele sunt mici strpungeri n zidurile masive). Decorul romanic este sobru, pictura n fresc nlocuiete treptat mozaicul, iar sculptura monumental, care dispruse din vremea lui Iustinian, rencepe s decoreze construciile. Construciile romanice pstrate sunt n principal cu caracter religios, de aceea i sculptura trateaz o iconografie cretin, cu teme i motive strict controlate de ctre clerici, doritori s foloseasc imaginile n piatr pentru instruirea i impresionarea credincioilor. Un rol important n difuzarea artei romanice l-a avut ordinul de la Cluny, care prin rspndirea sa n ntreaga Europ a contribuit la impunerea noului program artistic n secolele XI -XII.

Cultura n secolele XII-XV IX. 1. Renaterea secolului al XII-lea Nu putem nelege evoluiile culturale ncepute n secolul al XII -lea fr a ine seam de avntul economic pe care l cunote atunci Occidentul, n care progresele agricole ofer surplusuri i elibereaz fora de munc necesar renaterii oraelor. Aceast renatere a oraelor a fost pus de Jacques Le Goff (n Intelectualii n Evul Mediu, Bucureti, 1994) n legtur cu naterea unei noi categorii socio-profesionale, aceea a intelectualilor. n principiu, n concepia lui Le Goff, intelectualul este cel ce i ctig traiul prin valorificarea competenelor sale culturale, adic prin vnzarea tiinei. Altfel spus, intelectualul medieval este profesorul. Apariia sa a fost posibil prin 111

mutaia care a condus la abandonarea concepiei specific medie vale despre tiina care aparine lui Dumnezeu, care o d oamenilor gratis, i ca atare acetia nu au dreptul moral s o vnd. Aceast mutaie a fost posibil n contextul renaterii oraelor, caracterizate prin diviziunea muncii, care nu exista n aceast form n sistemul medieval al celor trei ordine. Oratores, cei ce se roag, oamenii bisericii, i asumau i activiti culturale : copierea manuscriselor, redactarea diferitelor lucrri, cu coninut teologic, istoric, tiinific, chiar, de asemenea, aveau monopolul asupra activitii didactice. Toate acestea reprezentau aspecte secundare n viaa i personalitatea lor, elementul central fiind, pentru ei, calitatea lor de oameni ai bisericii, devotai cultului divin. Astfel, autorii de cronici sau istorii, nu se definesc drept istorici, ci drept clugri, episcopi, ntruct, pe de o parte, nu exist contiina specificitii domeniului pe care l reprezint, iar pe de alta, ei i ctig existena datorit calitii lor de clerici, seculari sau regulari. Doar o dat cu apariia oraelor se ivete i omul a crui meserie este s scrie i/sau s predea profesorul, savantul. Oamenii secolului al XII-lea erau contieni c reprezint ceva nou n raport cu perioada anterioar, cci se numeau pe ei nii moderni, fr a se considera superiori anticilor, ci dimpotriv, dorindu-i s-i cunoasc i astfel s-i foloseasc mai bine. Anticii erau considerai specialitii, sursa oricror cunotine tiinifice, predate prin intermediul artelor liberale. De asemene a, Scriptura i Prinii Bisericii constituiau izvoarele studierii teologiei. Scopul folosirii i imitrii anticilor era totui, paradoxal, avansul cunoaterii, progresul, aa cum ne demonstreaz celebra declaraie fcut de Bernard de Chartres (+1130, conductorul colii de la Chartres ; a ncercat s concilieze platonismul cu aristotelismul): Noi suntem nite pitici cocoai pe umerii unor uriai. Vedem deci mai bine i mai departe decit ei, nu pentru c vederea noastr ar fi mai ager sau am fi mai nali, ci pentru c ei ne nal n aer i ne poart pe nlimea lor gigantic. Astfel, poate pentru prima dat n evul mediu, care afirmase adeseori c lumea mbtrinete i decade n raport cu epoca de aur situat n trecut, se exprima cu claritate ideea c progresul este posibil i de dorit. Factorii care au contribuit la progresul cultural al secolului al XII-lea sunt numeroi, i dintre ei merit s enumerm pe cei mai importani. Mai nti, aportul greco-arab, n condiiile superioaritii economice i culturale a Orientului, care a fost n primele secole medievale surs a bunurilor de lux (mirodenii, stofe, bijuterii, etc.), dar i a celor culturale, precum manuscrisele. Este vorba, n principal, de manuscrisele cuprinznd operele gnditorilor greci, care au fost gsite de arabi n teritoriile bizantine pe care 112

le-au cucerit, i care au fost traduse n arab, ntr-o prim instan de cretinii nestorieni (sau monofizii) care au preferat stpnirea musulman celei bizantine, opresiv din punct de vedere religios. Traducerile arabe au permis astfel, mai trziu, vehicularea spre Occident a unor cunotine de origine greac, din operele lui Aristotel, Euclid, Ptolemeu, Hipocrate, Galenus. Acestea au ajuns n Occident fie prin Sicilia, unde curtea de la Palermo strlucea prin caracaterul ei cosmopolit, fie prin Spania, unde Islamul i cretintatea latin se afl n conflict, dar i ntr -un util dialog cultural. Ar fi de precizat, chiar dac cu titlul de parantez, c n acest proces de transmitere cultural, statele cruciate din Orient nu joac nici un rol, ntruct cruciaii nu doar c nu aduc n Occident manuscrise, dar ard imensele biblioteci strnse vreme de secole de emirii i califii musulmani. Aceste opere, o dat descoperite, trebuie traduse pentru a fi utile, cci Occidentul nu mai cunotea greaca (n manuscrise s-au gsit, scrise de copiti, glose de genul greaca est, non legitur) i n-a cunoscut niciodat araba. Aici au intrat n scen echipele de traductori despre care am vorbit deja, care au pus la dispoziia Europei latine ceea ce fusese salvat din creaia greac antic. Consecina cea mai important a acestor traduceri a fost redescoperirea lui Aristotel, puin cunoscut de un Occident n care prinii Bisericii l preferaser pe Platon, considerat mai compatibil cu cretinismul. Operele sale au pus la dispoziia Occidentului o metod de gndire i de munc intelectual : logica (prin intermediul lucrrii Logica nova, necunoscut pn atunci) i raionamentul, care au constituit baza scolasti cii medievale. Iniial, scolastica a fost o metod novatoare, care consta n aplicarea raiunii la textele sfinte, n scopul de a demonstra adevrurile credinei i a o ntri pe aceasta. n afar de traducerile din greac, prin intermediar arab, la rena terea secolului al XII-lea a contribuit i preluarea unor cunotine arabe propriuzise (chiar dac unele din acestea se dezvoltaser pe baza unor elemente mprumutate de la alte civilizaii : bizantin, persan, indian). Este vorba de aritmetic, i mai ales de algebr, fcut familiar occidentalilor prin lucrrile lui Al-Khwarizmi (secolul al IX-lea ; introduce matematicile indiene n Islam) , de medicin, n care s-au afirmat Rhazes (medic persan din secoluul IX ; scrie un tratat despre variol) i mai ales Avicenna (9801037, savant de origine persan, medic, filosof aristotelician), al crui Canon a rmas cartea de cpti a medicilor occidentali pn prin secolul al XVII lea. De asemenea, s-au bucurat de mare succes lucrrile de astronomie, botanic, agronomie. Cele mai pline de consecine mprumuturi au fost poate cele din filosofie, unde prin intermediul unor gnditori ca Al Farabi, latinizat 113

Alfarabius (cca.878-950, considerat de arabi cel mai mare gnditor dup Aristotel), Avicenna, Averroes (1126-1198, aprtor al filosofiei atacate de teologii arabi, precum al-Ghazali), au devenit cunoscute occidentalilor marile sinteze aristoteliciene din lumea arab. Incorporarea aportului arab, a avut loc n centre de cultur occidentale, dintre care cele mai importante au fost Chartres, Paris, Laon, Reims, Orleans, situate n zona cea mai bogat, din punct de vedere economic, a ntregului Occident (trgurile din Champagne). Se ntea astfel ideea de translatio studii, pe care o exprima creatorul romanului medieval, Chrtien de Troyes, care spunea c tiina a trecut de la greci la romani, de la romani la francezi. IX. 2. colile urbane Dac Ottonienii au ncercat s restabileasc legtura cu tradiia carolingian, sprijinind dezvoltatea colilor monastice, n perioada care a urmat se constat un anumit recul al colilor de pe lng mnstiri. Reforma din secolul al XI-lea i monahismul reformat, mai ales cistercian, accentuau rolul rugciunii n viaa clugrului, trecnd procesul de instruire ntr-un plan secundar. colile controlate de biseric se menin ns n orae, unde episcopul se implic n organizarea i desfurarea procesului de nvmnt. n coli vestite, ca la Paris, Chartres, Bologna profesori (magitri) reputai atrag prin prestigiul lor studeni din toate colurile Europei catolice. Dorina de a urma cursurile mai multor dascli, rezidnd n orae diferite, pune n micare pe unii dintre aceti clerici studioi, care duc o via destul de aventuroas, triesc uneori din expediente i creeaz o poezie latin n care i exprim critica fa de o societate care nu corespunde idealurilor lor. Sunt cunoscui sub numele de goliarzi, au creat prototipul studentului rtcitor i nesupus autoritilor, reprezentat la sfritul evului mediu de un Franois Villon, iar creaiile lor literare, scrise n latin, au ajuns la noi n culegeri de tipul Carmina Burana. Dezvoltarea oraelor, acumulrile n domeniul tiinific din secolele XI-XII, nmulirea celor dornici s se instruiasc, au dat avnt colil or n mediul urban, care scap de sub tutela bisericii i se orienteaz spre un nvmnt practic (scris i citit, contabilitate, limbi strine) adecvat unei populaii de meteugari i negustori.

O coal de secol XII 114

Vd o adunare de studeni; mare este numrul lor; sunt de toate vrstele: sunt adolesceni, tineri i batrni. Studiile pe care le fac sunt diferite: unii i exerseaz limba incult ca s pronune litere noi i s produc sunete pentru ei insolite; alii nva mai nti, ascultnd, f lexiunile cuvintelor, compunerea i derivarea lor; mai apoi le repet ntre ei, i, repetndu-le, i le ncrusteaz n memorie. Alii lucreaz cu un stilet pe tablie cerate. Alii traseaz cu o mn priceput, pe pergament, diverse figuri cu culori diferite. Alii, aprini de un zel mai arztor, par ocupai cu materii mai serioase; discut ntre ei i se strduie, prin raionamentele i artificiile lor s se nving unii pe altii. Vad civa care sunt cufundai n calcule. Alii, lovind o coard atrnat pe un lemn, scot melodii variate. Alii explic anumite figuri geometrice. Alii fac sesizabile cu ajutorul anumitor instrumente cursul i poziia astrelor i revoluia cerurilor. Alii trateaz despre natura plantelor, alctuirea oamenilor, proprietile i virtuile tuturor lucrurilor. (Hugues de Saint-Victor, De vanitate mundi, I, II, n "Patrologia Latina", ed. Migne, CLXXV, col. 709) IX. 3. Apariia universitilor Sistemul unor studii itinerante, fcute n diferite centre, avea ns numeroase inconveniente, ntre care i imposibilitatea controlului masei turbulente de goliarzi, astfel nct soluia care se impune este crearea unor instituii care s-i adune pe profesorii de diferite specialiti la un loc, atrgnd i studenii care s se fixeze, urmndu-le cursurile. Condiii favorizante au fost oferite de dezvoltarea oraelor, de organizarea lor autonom, de generalizarea organizrii corporatiste, care au permis apariia primelor universiti, pe la 1200, n marile centre urbane europene. Fenomen urban, universitatea are o organizare specific breslelor i ghildelor existente n orae. Ea i grupeaz pe profesori i studeni (uneori numai pe studeni, ca la Bologna i n universitile ce i -au urmat modelul) cu scopul de a le apra drepturile i privilegiile n faa strinilor (n general fa de ceilali locuitori ai oraului) sau a autoritilor civile i ecleziastice. n acelai timp ns, universitatea este o instituie a bisericii, disciplina considerat cea mai important fiind teologia, iar scopul ei fiind de a forma clerici instruii, capabili la rndul lor s predea altor clerici n devenire. Papalitatea nelege repede importana universitilor, i le sprijin mpotriva 115

autoritilor civile (ora sau regalitate), reuind astfel s l e controleze. n prima jumtate a secolului al XIII-lea, aceast ncercare de control este ilustrat de privilegiile pe care le primesc n interiorul universitilor dominicanii i franciscanii, ordine clugreti nou nfiinate pentru a supune mai bine oraul influenei bisericii i papei. IX. 4. Organizarea universitii Comunitate a profesorilor i a studenilor, bazat pe predare i nvare, beneficiind de privilegii de imunitate, universitatea se bucur de o autonomie semnificativ. Fiecare i fixeaz propriul program de studii, condiiile de acces la nvmnt, condiiile desfurrii examenelor. n general, profesorii i mai ales studenii au privilegiul de a nu fi judecai de justiia civil, ci de cea a episcopului, cruia universitatea, ca motenitoare a colii episcopale, i rmne subordonat. Ca s-i impun punctul de vedere n faa autoritilor, laice sau religioase, comunitatea universitar poate apela la grev, suspendnd cursurile i privnd astfel oraul de avantajele materiale i de prestigiul pe care prezena unei populaii numeroase de studeni i profesori le aducea. Astfel s-a ntmplat, de exemplu, la Paris, unde, n 1229, profesorii i studentii au prsit oraul pentru doi ani, pn la acceptarea de ctre regele Ludovic al IX-lea a revendicrilor lor. n cazul conflictelor interne se poate ajunge la secesiune, profesorii i studenii nemulumii plecnd din ora i ntemeind un nou centru universitar. Acesta a fost cazul Universitii din Leipzig, fondat la nceputul secolului al XV-lea de profesorii i studenii germani care au prsit Praga n urma conflictului cu Ian Hus i susintorii acestuia. Profesorii sunt pltii fie de studenii lor, fie primesc o funcie bisericeasc prin care li se asigur subzistena, fr ns n general s se achite de obligaiile legate de aceasta, atribuia lor fiind aceea de a preda. Esenial este faptul c aceti profesori, deintori ai "autorizaiei de a preda" (licentia docendi), pot fi considerai un nou tip de oameni de cultur, intelectuali care i ctig existena de pe urma cunotinelor lor, mprtite celorlali. n acest sens, ei pot fi asimilai celorlali meteugari ai oraului, ntruct practic o meserie de pe urma creia triesc, spre deosebire de oamenii instruii ai primelor secole ale evului mediu, care aveau de obicei o alt surs de venituri (erau preoi sau clugri). Studenii i suport singuri cheltuielile sau ncearc s gseasc burse, protectori bogai, ocupaii care s le permit s se ntrein. n sprijinul studenilor sraci au fost nfiinate aa numitele "colegii", unde 116

iniial primeau cazare i mas, dar care apoi s-au transformat n adevrate instituii de nvmnt. Cel mai cunoscut este colegiul ntemeiat de Robert de Sorbon la Paris, n secolul al XIII-lea, de la care i-a luat numele cea mai celebr universitate parizian, Sorbona. n cadrul universitii, nvmntul se fcea n patru faculti (ansambluri de magitri i studeni care aparineau aceleiai discipline de studiu). Prima dintre ele, care asigura dup absolvire accesul n celelalte, "superioare", era facultatea de arte, numit aa deoarece aici se studiau cele apte arte liberale, considerate introducerea necesar n orice tiin. Studiile se terminau printr-un examen care conferea gradul de bacalaureat. Se putea opta apoi pentru una din cele trei faculti superioare: drept civil sau bisericesc (facultile cele mai vestite erau la Bologna i Oxford); medicin (Salerno i Montpellier); teologie, considerat cea mai important, cu centrul cel mai prestigios la Paris-Sorbona. Dup absolvirea studiilor acestor din urm faculti, n urma unui examen public, se primea autorizaia de a preda, licentia docendi (de unde numele actual de licen). IX. 5. Desfurarea procesului de nvmnt nvmntul se fcea prin predarea de ctre magitri a leciilor, constnd n comentarii ale textelor unor autoriti n materie (Biblia, Hipocrate, Aristotel, etc), ntrebri, dispute. Acestea aveau caracter public i i familiarizau pe studeni cu tehnici ale muncii intelectuale. Scolastica, dezvoltat ntre secolele XII i XVI, este o metod de studiu care presupune analiza limbajului, pentru a se putea folosi termeni adecvai; de asemenea, impune cunoaterea dialecticii, adic a legilor demonstraiei, pentru a putea convinge auditoriul sau oponenii. Scolastica se bazeaz pe cunoaterea i respectarea textelor autoritilor recunoscute, ceea ce poate conduce la pericolul de a cdea n servilism. Pe de alt parte ns, ea face apel la raiune, transformnd astfel i teologia ntr-o tiin, ale crei adevruri pot fi demonstrate. Instrument util de studiu n secolele XII XIII, scolastica a evoluat spre dispute sterile, din ce n ce mai specializate i desprinse de realitate, ceea ce a condus la condamnarea ei de ctre umaniti i partizanii libertii de gndire. Pentru a nva, studenii aveau nevoie de cri, ceea ce a determinat nmulirea atelierelor de copiere a manuscriselor i cutarea unor soluii de mai rapid reproducere a acestora, ntr-un numr din ce n ce mai mare i la preuri mai sczute. Rspndirea hrtiei n Europa, cu deosebire din secolul al XIII-lea, este legat i de cererea de cri de specialitate. La jumtatea

117

secolului al XV-lea, aceast nevoie de cri pentru mediul universitar i urban a condus la inventarea tiparului.

IX. 6. Literatura Specific literaturii de la nceputul acestei perioade este rspndirea creaiilor n limbile vernaculare, chiar dac latina se menine ca limb a creaiei artistice i tiinifice. Modelul este ntr-un anumit sens oferit de literatura francez, deoarece aceasta se cristaliza n cel mai ntins i mai populat regat al Occidentului, cu o puternic influen politic dar i economic asupra zonelor nvecinate (franceza este acum limba internaional a negustorilor). De la sfritul secolului al XI-lea dateaz cel mai vechi text al Cntecului lui Roland, aparinnd genului cntecelor de gest (chansons de geste). Acestea sunt poeme epice rspndite n general ntre secolele XI-XIV, care au ca scop afirmarea valorilor rzboinice prin intermediul unor naraiuni legendare ce pornesc uneori de la eroi care au avut o existen real. Cu o posibil genez oral, ele erau cntate de jongleri ce se serveau i de un acompaniament instrumental. Cntecele de gest (nsemnnd, se pare, n secolul al XII-lea cntece despre o familie) erau grupate n cicluri, ntre care cele mai cunoscute, n afara deja pomenitului Cntec al lui Roland, sunt cele avnd n centru personaje precum Guillaume d'Orange (duce al Acvitaniei n timpul lui Carol cel Mare), Garin de Morglane (presupusul bunic al lui Guillaume), Carol cel Mare i membri ai familiei sale (ciclul Doon de Mayence), Raoul de Cambrai. n afara spaiului francez, poeme epice cu o mare rspndire sunt n Spania Cntecul Cidului, dedicat lui Rodrigo Diaz, erou al Reconquistei i n spaiul german Cntecul Nibelungilor, care cristalizeaz ctre 1200 vechi legende i motive nordice. Saga este poemul epic tipic islandez, fixat n scris din secolul al XII-lea i cuprinznd transfigurri literare ale evenimentelor din epoca viking, inclusiv descoperirea Americii ctre anul 1000. Tot ctre sfrtul secolului al XI-lea aprea n zonele sudice ale Franei actuale, unde se vorbea langue d'oc, dialect diferit de cel din jurul Parisului, o creaie liric original: poezia trubadurilor. Geneza acesteia este pus n legtur cu caracterul mai evoluat al societii provensale, unde rafinamentul de la curtea marilor seniori conduce la apariia curtoaziei, set de valori i de comportamente pe care membrii aristocraiei trebuiau s le respecte. Pentru prima oar femeia este pus n centrul unui gen literar care nu mai exalt n primul rnd virtuile rzboinice. Trubadurii cnt despre fin amour, dragostea delicat pe care un tnr cavaler o nutrete pentru o 118

doamn superioar din punct de vedere social i deja cstorit. n condiiile n care principiul primogeniturii nltura de la motenire fraii mai mici, erau muli tineri cavaleri pentru care singura posibilitate de a-i ntemeia o familie era cstoria cu o motenitoare bogat. Pentru a se afirma n societate i a-i spori astfel ansele nu era nevoie ns numai de pricepere rzboinic, precum nainte, ci i de maniere elegante, ce puteau fi deprinse prin aceast servire a doamnei care constituia obiectul dragostei curteneti. Trubadurii s-au recrutat din toate straturile societii, fiind mari seniori, precum Guillaume al IX-lea, comite de Poitiers i duce de Acvitania, considerat primul reprezentant al genului, Jaufre Rudel, prin de Blaye sau Contesa de Die, dar i oameni de origine modest, precum Cercamon sau Bernand de Ventadour (probabil cel mai talentat dintre trubaduri). Noul gen literar a fost adoptat i n nordul Franei, acolo unde se vorbea langue d'ol, dialectul de la baza francezei literare, precum i la curtea anglo-normand, i a fost ilustrat de truveri. Cntnd la rndul lor dragostea, dar i eroismul, truverii fac loc n poemele lor i sentimentului naturii sau satirei. Printre cei mai cunoscui truveri se numr Marie de France, autoarea unor naraiuni lirice numite lais, Peire Vidal, regele Richard Inim de Leu, Rutebeuf (considerat precursor al lui Villon). Influena liricii de curte s-a fcut simit i n spaiul german, unde a fost promovat de minnesngeri, ntre care cei mai cunoscui sunt Walter von der Vogelweide, Heinrich von Morungen, Reinmar von Hagenau. n Italia, trubaduri italieni precum Guido Guinizelli sau Guido Cavalcanti au promovat un aa numit "dulcele stil nou" (il dolce stil nuovo) care a permis afirmarea liric ulterioar a lui Dante (care l consider pe Guinizelli maestrul su) sau Petrarca. Poezia trubadurilor a fost ilustrat i n li mba portughez, pe atunci dialectul literar al Peninsulei Iberice, inclusiv de capete ncoronate precum Alfonso al X-lea (1221-1284), regele Castiliei i Leonului sau Denis (1261-1325), regele Portugaliei. Inspirat din aceleai valori precum lirica de curte,n secolul al XII-lea aprea, de aceast dat n nordul Franei, romanul cavaleresc. La geneza lui pare s fi contribuit lirica provensal, mai ales c genul ncepe s se afirme n timpul lui Alienor d'Acvitania, nepoata primului trubadur i soia re gelui Ludovic al VII-lea, care pare s fi adus cu sine tradiiile literare din Midi. Numele noului gen provine din romanz, ceea ce arat c la origine desemna faptul c era scris n limba vorbit iar nu n latin. Apariia sa fusese precedat de lucrri cu teme inspirate din legendele antice referitoare la Alexandru cel Mare, Theba, Troia sau Eneea. Inovaia major este mbinarea dintre dragostea delicat cntat de trubaduri i isprvile eroice, puse tocmai n slujba acestei iubiri. n romanul cavaleresc dragostea poate fi tot una 119

adulter, ca n lirica de curte, precum cea dintre Tristan i Isolda sau Lancelot i regina Guinevra. Se afirm ns tot mai mult iubirea mplinit prin cstorie, care ncununeaz aventurile eroului i i confer acestuia nrdcinarea social dorit. n acest fel i romanul cavaleresc prezint proieciile ideale ale tinerilor lipsii de avere proprie care sper ca la captul diferitelor fapte de eroism s fie recompensai prin cstoria cu o motenitoare bogat. Inspiraia autorilor face apel la teme i personaje din folclorul celtic, i n primul rnd la regele Arthur i tovarii si de lupt mpotriva invadatorilor anglo-saxoni. De asemenea erau prezente elemente miraculoase, precum pduri fermecate, populate de zne, pitici i uriai, obiecte vrjite, castele ale ntmplrilor ciudate. ntemeietorul genului este Chrtien de Troyes (cca 1135-1185), un cleric de la curtea Mariei de Champagne, fiica lui Alienor de Acvitania. n romanele sale (Erec i Enide, Cligs, Yvain sau cavalerul cu leul, Lancelot sau cavalerul cu cotiga, Perceval sau Povestea Graalului) iubirea desvrit a cavalerului pentru doamna sa l ndeamn pe acesta s caute perfeciunea, prin afirmarea sa n lupte i printr-un comportament conform codului onoarei cavalereti. Scrise iniial n versuri, aceste opere ncep din secolul al XIII-lea s fie prelucrate n proz, i s-i diversifice temele i personajele. Ele au cunoscut un succes constant n literatura european, cunoscndu-se versiuni sau creaii originale realizate n Germania, Italia, Anglia sau Peninsula Iberic. Ele urmau s stea la baza romanului modern, i aveau s primeasc o lovitur serioas de-abia n secolul al XVII-lea, prin Don Quijote al lui Cervantes, parodie dar i ultim omagiu adus unor idealuri revolute.

Codul comportamentului cavaleresc n Romanele Mesei Rotunde (sec. XIII) Cei dinti cavaleri nu au fost cavaleri din pricina obriei, cci toi ne tragem din acelai tat i aceeai mam. Dar cnd Pizma i Nesaiul au nceput s creasc n lume, atunci cei slabi rnduir mai presus de ei nite aprtori, care s menin dreptatea i s-i ocroteasc. i se ddu menirea aceasta celor voinici, celor puternici, celor chipei, leali, cuteztori, viteji. i nimenea, pe vremea aceea, n-ar fi fost att de ndrzne nct s ncalece pe cal nainte de a fi intrat n rndurile cavalerilor. Dar investitura de cavaler nu era dat aa, ca un hatr. Li se cerea s fie buni cu 120

toat lumea, n afar de ticloi, milostivi fa de cei bolnavi, gata s -i apere pe cei nevoiai i s-i dea n vileag pe tlhari i pe ucigai, buni judectori, fr ur i fr prtinire. (Romanele Mesei Rotunde n prelucrarea modern a lui Jacques Boulenger, Editura Univers, Bucureti, 1976, p. 29) Treptat aveau s se afirme noi genuri literare, mai ales n legtur cu noul spaiu social i cultural reprezentat de ora. Influenat de literatura cavalereasc dar i de creaia folcloric, literatura urban promoveaz ns idealuri de alt tip, n legtur cu mentalitile i ateptrile noii clase. Inspiraia mai realist se ntlnete cu un umor frust, adesea coroziv, mbrcnd adeseori forma ironiei sau a satirei. Fabliaux, povestirile n versuri, reprezint unul din genurile preferate n mediul urban. Elementele caracteristice erau spiritul antinobiliar, anticlerical i antifeminin, demonstrnd astfel o reacie la modelul ideal al literaturii curteneti. O alt creaie specific urban este Roman de Renart (Romanul lui Renard, Romanul vulpoiului), epopee eroi-comic n versuri, parodie a cntecelor de gest i a romanelor cavalereti. Renart vulpoiul ncalc toate preceptele codului feudal, iar celelalte personaje ale epopeii travestesc n forma animal, satirizndu-le fr mil, personajele tipice ale naltei societi a epocii (seniorul, clericul, doamna) sau ale lumii rurale. Tot n spaiul urban, de aceast dat italian, se cristalizeaz genul literar al nuvelei, scurt povestire n proz, scris n limba vorbit. Spre sfritul secolului al XIII-lea aprea la Florena culegerea anonim Novellino, iar la mijlocul secolului al XIV-lea Boccacio realiza prin Decameronul o culme a genului. Aceast literatur oreneasc ofer bazele dezvoltrii ulterioare a umanismului i Renaterii, fenomene urbane prin excelen, care proslvesc demnitatea i libertatea omului, care n interpretarea lor apare ns aproape exclusiv ca un locuitor al oraului. O creaie de un tip deosebit este Le roman de la Rose, Romanul Trandafirului, a crui prim parte a fost scris n prima jumtate a secolului al XIII-lea de ctre Guillaume de Lorris, iar continuarea, n 1275, de Jean de Meung. Prima parte reprezint o alegorie, care sub forma cutrii trandafirului ofer o sintez didactic a ideologiei dragostei curteneti. Continuarea realizat de Jean de Meung are un cu totul alt stil, opoziia fa

121

de idealul nobiliar mbrcnd forma misoginismului, iar aspectul literar fiind cel al unei enciclopedii a cunotiinelor epocii. Secolul al XIV-lea este martorul unei extraordinare diversificri a creaiei literare n limbile vernaculare europene. n Anglia, Geoffrey Chaucer (1340-1400) topete influenele italiene i franceze n prima realizare deosebit a literaturii n limba englez, Povestirile din Canterburry. Tehnica este a povestirii n ram, de sorginte oriental, popularizat mai ales de Boccacio; spre deosebire ns de nuvelele italiene, povestirile lui Chaucer sunt n versuri. Valoarea lor const n observaia realist i arta surprinderii elementelor definitorii ale societii engleze a epocii. IX. 7. Filosofia Filosofia continu s fie marcat de teologie, n slujba creia este pus, conform principiului "credo ut intelligam", cred ca s neleg. Scolastica, bazat pe studiul autoritilor n materie, rmne metoda privilegiat de analiz, chiar dac ncep s apar i adepi ai promovrii experimentelor personale, precum Roger Bacon (+1292). Secolele XII-XIII sunt marcate de redescoperirea, prin traduceri arabe, datorate n principal lui Averroes, a majoritii operelor lui Aristotel, din care evul mediu occidental cunoscuse direct destul de puine. Aceasta a permis realizarea unui sistem filosofic coerent, bazat pe opera Stagiritului, alturi de platonismul dominant pn atunci. Sinteza aristotelician, esenial pentru gndirea medieval occidental, a fost realizat de clugri din ordinele ceretoare, mai ales dominicani. Albert cel Mare (1206 -1280) regndete revelaia cretin cu ajutorul conceptelor filosofie aristoteliciene, iar elevul su, Thomas d'Aquino (1225-1274), dornic s concilieze nelepciunea cretin i gndirea antic, realizeaz primul comentariu important din occidentul latin asupra operei Stagiritului. El este i primul gnditor cretin care reuete s realizeze un sistem filosofic coerent, integrnd motenirea aristotelician. Pe de alt parte, Toma d'Aquino ncearc s fundamenteze tiinific teologia, i prin grandioasa sa sintez Summa theologica influeneaz pn n ziua de astzi cretinismul apusean. Operele lui Aristotel au fost primite cu rezerve, chiar cu mpotriviri de biserica oficial, care le-a condamnat n repetate rnduri n secolul al XIIIlea, dar fr succes. Filosofia de inspiraie aristotelician rmne dominant pe parcursul ntregului ev mediu occidental. O alt controvers care a marcat gndirea filosofic a evului mediu european a fost aa numita "ceart a universaliilor". Oponenii au fost reprezentanii a dou curente filosofice opuse, partizani fie ai gndirii lui 122

Platon, fie inspirai de Aristotel. Realitii, de nuan platonician, afirmau c noiunile generale, "universaliile", au o existen spiritual de sine stttoare, anterioar lucrurilor individuale, concrete. Universalia sunt res, universaliile sunt lucruri reale, era afirmaia central a acestui curent filosofic idealist. Nominalitii, mai apropiai de o poziie materialist, susineau c existen real nu au dect lucrurile individuale, iar noiunile generale i abstracte nu sunt dect nume, existente doar n mintea noastr (universalia sunt nomina). Printre cei mai de seam apratori ai poziiilor realismului filosofic s-au numrat Anselm din Canterbury (1033-1109), considerat de unii autori ca printele scolasticii, i Thomas d'Aquino. Cei mai cunoscui nominaliti au fost Pierre Ablard (1079 -1142), Duns Scot (1266-1308), William Occam (1300-1349). Mai ales acesta din urm a favorizat, prin discipolii si, progresul tiinelor naturale, care se preocupau de studierea concretului, n pofida dezbaterilor sterile. La captul unei ndelungate evoluii, marcat de dezbat erile interne, de redescoperirea aristotelismului i de influenele gnditorilor arabi i evrei, filosofia i recpta autonomia fa de teologie i de religie, redevenind o ramur de gndire de sine stttoare. IX. 8. Istoriografia n scrierea istoriei se continu unele din tendinele anterioare, precum redactarea n latin a unor cronici universale, dar ncep s apar i fenomene noi, cum ar fi scrierea unor lucrri monografice dedicate doar unor evenimente (cum ar fi cruciadele) sau personaliti (biografii regale). Alt element de noutate este apelul la limbile vernaculare, care permit accesul mai larg al publicului la lucrrile istorice, dar n acelai timp le limiteaz spaial circulaia i influena la zonele n care limbile resp ective sunt nelese. Schimbri apar i n ceea ce-i privete pe autori, cci dac n primele secole medievale acetia erau cu precdere clerici, acum exist din ce n ce mai muli laici tiutori de carte care realizeaz opere istorice, marcnd astfel o treptat dar constant diminuare a influenei concepiei teologice. Un gen rmas foarte rspndit n epoc este cel al cronicii monastice, i de asemenea, numeroase sunt cronicile realizate n centrele episcopale, unde se poate utiliza la redactarea lor un bogat material de arhiv. Dintre cronicile universale, merit menionat lucrarea episcopului Otto din Freising (1112-1158), unchiul mpratului Frederic I, Cronica sau despre cele dou ceti, n care ncearc o istorie a omenirii marcat de concepia lui Augustin. 123

Genul monografic este la rndul su reprezentat de Otto, cu istoria dedicat faptelor nepotului su, Frederic, Gesta Friderici imperatoris. O istorii deosebit de influent, care trateaz de manier monografic faptele unei personaliti, a realizat Suger (1081-1151) cu Vita Ludovici Grossi, surs de prim rang n reconstituirea procesului centralizrii statale din Frana. n aceeai tradiie se nscrie lucrarea lui Jean de Joinville (122241327), Viaa Sfntului Ludovic, cuprinznd perioada domniei lui Ludovic al IX-lea, i redactat n limba francez. Alte lucrri cu caracter monografic au fost ocazionate de cruciade, dintre care se remarc Istoria celor ntmplate dincolo de mare, scris de Guillaume, arhiepiscop de Tyr (1130-1184), anonima Cronic a primei cruciade sau istoria lui Guibert de Nogent, scris pe la 1104, Gesta Dei per Francos (Faptele lui Dumnezeu svrite prin franci). Foarte interesante pentru oglindirea diferenelor deja pronunate dintre apus i Rsrit sunt lucrrile dedicate celei de-a patra cruciade i cuceririi Constantinopolului de ctre latini, scrise n francez de Geoffroy de Villehardouin (1150 -1218), Istoria cuceririi Constantinopolului i de Robert de Clari, Cucerirea Constantinopolului. Afirmarea statelor centralizate i declinul imperiului universal conduc spre constituirea istoriografiilor naionale, preocupate n primul rnd de evenimentele desfurate n cuprinsul propriului regat, i doar n plan secundar de evenimentele internaionale. Cele mai cunoscute exemple sunt din spaiul francez, unde la abaia regal de la Saint Denis, loc de memorie extrem de semnificativ pentru monarhie, se redacteaz din secolul al XIV lea Marile cronici ale Franei. Tot din Frana ne-au parvenit Memoriile lui Philippe de Commines (secolul al XV-lea), vast fresc a unei istorii trit i interpretat personal.

IX. 9. Hagiografia nrudit cu istoria prin intenia de a scrie despre personaje cu o existen real, hagiografia se deosebete fundamental de aceasta prin scopul afirmat i prin mijloacele folosite, esenial nefiind redarea adevrului, ci edificarea n sens cretin a cititorilor. Evul mediu central i trziu reprezint perioade de glorie a genului hagiografic, al crui succes e asigurat pe de o parte de puterea i influena bisericii oficiale, dar i de creterea progresiv a pietii populare. n secolul al XII-lea, printre autorii de opere hagiografice se numr i Bernard de Clairvaux, care a jucat un rol att de important n promovarea, 124

prin scrierile sale, a cultului dedicat Fecioarei Maria. n secolul al XIII-lea, apariia clugrilor ceretori d un nou impuls hagiografiei, prin redactarea de vitae dedicate personalitilor fondatoare. Astfel, Thomas de Celano redacta foarte citita n epoc Via a Sfntului Francisc, iar pe la 1232 deja circula Legenda prima despre sfntul Antonie din Padova. Personalitile din secolele al XIII-lea i al XIV-lea au fcut de asemenea obiectul unor vitae, precum Thomas d'Aquino sau Caterina din Siena. Pe la 1260 aprea Legenda aurea, o vast culegere de viei de sfini realizat de Jacoppo da Varazzo, lucrare destinat unui succes constant n veacurile urmtoare. n secolul al XV-lea, nume cunoscute s-au implicat n redactarea de viei de sfini i literatur religioas, precum Philippe de Mzires, consilier al lui Carol al V-lea al Franei, sau Thomas a Kempis, autor al celei mai fre cvent traduse i apoi tiprite cri dup Biblie: De imitatione Christi (Imitarea lui Christos), realizat pe la 1416-1420. IX. 10. Teatrul La originea teatrului medieval au stat probabil mai multe tradiii, dintre care cele mai importante sunt cea popular, a spectacolelor motenitoare ale mimilor antici sau ale reprezentaiilor legate de ritualurile precretine, i cea a dramei liturgice. Aprut n perioada carolingian ca o reacie la crescnda nenelegere a textului latinesc de masa credincioilor, drama liturgic se dezvolt n continuare, ilustrnd prin fragmente dialogate i interpretate, intercalate n slujba religioas, pri ale istoriei sacre. Chiar arhitectura bisericilor se modific pentru a permite aceste reprezentaii care n secolul al XIII-lea par s fi evoluat chiar ntr-un sens mai laic, genernd reaciile negative ale papilor i episcopilor. Foarte important n desfurarea spectacolelor era muzica, de sorginte gregorian, dar care treptat evolueaz n direcia valorificrii filonului popular. Hildegard von Bingen (1098-1179), clugri german, reprezint un moment de rscruce n evoluia dramei liturgice, piesele muzicale compuse de contribuind la autonomizarea muzicii n raport cu reprezentaia dramatic. De pe la sfritul secolului al XII-lea apreau deja piese scrise n limbile vernaculare, dintre care de deosebit succes par s se fi bucurat Autos de los Reyes Magos (Piesa despre regii magi) n Spania i Mystre d'Adam (Misterul lui Adam) n Frana. Acestea s-au dezvoltat probabil nu direct din drama liturgic latin, ci pe baza predicilor clericilor, devenite la rndul lor din ce n ce mai dramatizate, pentru a atrage atenia credincioilor. Misterele reprezint genul dominant al teatrului medieval, fiind realizate pornind de la scene biblice, dezvoltate ns prin adugarea de 125

cntece, dansuri i efecte speciale. Acestea erau interpretate de asociaii de ceteni "confrerii", de regul din clasa de mijloc, toate rolurile, inclusiv cele feminine, fiind jucate de brbai. Reprezentaiile misterelor au avut epoca de aur n secolele XIV-XV, ulterior, i datorit intediciilor autoritilor, acestea decznd treptat. n afara reprezentaiilor cu subiect religios au continuat s existe spectacole populare de tradiie imemorial, precum dansurile cu mti, dansurile sbiilor, parade costumate, asociate de regul cu marile srbtori ale ciclului cretin, Crciunul i Patele. Tot tradiiei populare i aparin farsele, uneori legate de tradiia carnavalului , ca Fastnachtspiell din spaiul german, afirmate mai ales n secolul al XV-lea. Farsele, prin umorul lor adeseori coroziv i prin satira muctoare la adresa tarelor sociale stau la originea comediei de mai trziu, dup cum o demonstreaz Farsa jupnului Pathelin (cca. 1464), care poate fi reprezentat i astzi fr a-i fi pierdut prospeimea. IX. 11. Arhitectura i artele plastice La Saint Denis, n le-de-France, n construcia realizat sub coordonarea abatelui Suger, pe la 1137-1144 se afirmau elementele unui nou stil arhitectural, cruia renacentitii aveau s-i dea numele de gotic. Elementul esenial este bolta n cruce de ogive, compus din dou arcuri ncruciate pe diagonal, care permite realizarea unor edificii mult mai ncptoare i mai nalte dect cele romanice. Avntul pe nlime era sprijinit de stlpi i pilatri masivi, iar zidurile exterioare i sporeau rezistena prin contraforturi. Zidurile sunt strpunse de numeroase ferestre, acoperite cu vitralii multicolore, ceea ce confer edificiilor gotice o luminozitate inexistent pn atunci. Construcia gotic prin excelen este biserica catedral, ridicat prin efortul episcopilor i al comunitilor urbane pe perioade foarte ndelungate de timp, uneori chiar de secole. Printre cele mai desvrite realizri s e numr catedralele din Chartres, Reims, Amiens, Bourges, Paris, Kln, Westminster, Toledo. Italia accept mai puin arhitectura gotic, rmnnd credincioas tavanelor n arpant de tradiie antic-trzie i bisericilor tip sal. Doar n partea nordic, la Milano, Veneia, parial la Florena se constat adaptri ale programului arhitectural gotic.

126

Criticarea artei gotice de ctre Bernard de Clairvaux39 Ce s mai vorbim de nlimea exagerat a capelelor voastre, de lungimea lor nemsurat, de limea excesiv, de decoraia somptuoas i de imaginile de aici care strnesc curiozitatea i, ca atare, atrag atenia credincioilor asupra lor i mpiedic reculegerea, amintind pe undeva de ritualurile evreilor - pentru c vreau s cred c totul a fost fcut spre slava Domnului - , dar m voi mulumi, pentru c vorbesc cu nite clugri ca i mine, s le spun ceea ce un pgn le-a spus odat unor pgni ca i el. La ce bun, pontife, zicea el, tot aurul acesta n sanctuar? La ce bun, o s v spun i eu, schimbnd numai versul, nu i gndul poetului, la ce bun, la nite oameni srmani ca voi40, dac suntei ntr-adevr srmani, tot aurul acesta care strlucete n sanctuare? nfiai statuia unui sfnt sau a unei sfinte i v nchipuii c este cu att mai sfnt cu ct e mai bogat colorat. Atunci lumea o s se nghesuie ca s-o srute i, n acelai timp, se va grbi s fac i o danie; dar tot prinosul se aduce mai degrab frumuseii obiectului dect sfineniei sale. n biserici sunt atrnate, de asemenea, mai curnd un fel de roi dect cununi, ncrcate de mrgele, nconjurate de candele btute n pietre scumpe, mai strlucitoare dect lumina candelelor. n chip de candelabre vezi adevrai copaci de aram, lucrai cu o art desvrit, care uluiesc la fel de tare prin strlucirea cristalelor ca i prin aceea a lumnrilor care i potopesc. O! deertciunea deertciuinilor, sau nebunie, mai curnd dect deertciune! Biserica strlucete din toate prile, iar sracii se zbat n lipsuri; pietrele ei scumpe sunt mbrcate n aur, iar fiii si n-au haine; iubitorii de frumos gsesc n biseric cu ce s-i satisfac gustul, dar cei srmani nu gsesc nimic care s le mngie mizeria. (Georges Duby, Arta i societatea, traducerea Marina Rdulescu, Meridiane, Bucureti, 1987, vol I, p.213-214)

Ed.

n aceast perioad se dezvolt i arhitectura civil, cu realizri n domeniul castelelor fortificate, al palatelor i reedinelor regale sau nobiliare, dar i n ceea ce privete edificiile publice urbane, de tipul

39ntemeietorul ordinului cistercian, cu o ideologie opus celei clunisiene, promotoare a artei gotice. 40Clugrii depuneau jurmnt de srcie la intrarea n ordinul monahal.

127

primriilor. Palatul Luvru din Paris, primrile din Louvain sau Arras, Palatul Ducal din Veneia sunt realizri de marc ale arhitecturii gotice civile. Sculptura rmne o auxiliar a arhitecturii, iar din secolul al XIII-lea invadeaz toate spaiile libere din biseric, afirmndu-i rolul ei de a constitui o Biblie a celor fr nvtur. Pe de o parte se constat o evoluie a sculpturii spre simplitatea, armonia, claritatea ce caracterizaser arta greco roman, iar pe de alta, o rennoire a temelor iconografice, integrnd animale i personaje fantastice i sporindu-i astfel funcia decorativ. Un element caracteristic al catedralelor gotice este portalul cu statui coloane, care decoreaz faada unde se afl intrarea principal. Printre cele mai cunoscute exemple de acest tip este portalul central al faadei de vest al catedralei Notre-Dame din Amiens. Alte sculpturi de inspiraie religioas foarte cunoscute sunt cele de la Chartres sau de la Notre-Dame din Paris. Realismul n tratarea figurilor i proporiilor ncepe s se fac simit n sculpturi precum Clreul din Bamberg, Fecioara nebun de la Magdeburg sau portretele lui Ekkehard i Uta de la Naumburg, toate de secol XIII. Un rol decorativ foarte important n edificiile gotice l are vitraliul, ntr-un fel chiar o creaie a noii arhitecturi. Prin extinderea ferestrelor se reduce spaiul altdat destinat picturii murale, iar vitraliul preia la rndul su funcia didactic i de edificare a credincioilor. Influenat de arta vitraliului este i miniatura, arta decorrii manuscriselor dezvoltndu-se n continuare, chiar i dup apariia tiparului, la mijlocul secolului al XV-lea.

128