Sunteți pe pagina 1din 198

Statutul femeii la mijlocul veacului al XIX-lea

Elena Olariu*

Clarificarea problematicii legate de statutul social al femeii din veacul trecut, n Moldova i Muntenia, impune excluderea percepiei simpliste a realitii vieii private, evitarea absolutizrilor rigide de tip misogin i renunarea la tratarea subiectului doar din punctul de vedere al micrii de emancipare feminin. Pentru reconstituirea unei imagini ct mai corecte nu se poate nega sau evita contextul istoric general i trebuie subliniat faptul c, statutul femeii este strns legat de grupul social din care provine, n care triete; orice cercetare trebuind s se efectueze difereniat, n funcie de aceste realiti. Izvoarele istorice ofer informaii mult mai generoase i mai exacte despre femeile aflate n vrful piramidei sociale comparativ cu cele plasate spre baza ierarhiei. Situaia primelor este deosebit, ele bucurndu-se de privilegiul oferit de natere, dar i de lege. Cu toate acestea, schimbrile fundamentale nu se produc prin fora legii, ci prin transformarea mentalitii. Sub influena modului de via occidental se va realiza treptat (de sus n jos) transferarea interesului de la universul strict casnic (traiul n gineceu) la universul social, femeia iese n lume iar rolul ei n viaa monden, devine esenial. Prin prevederile legale femeia mijlocului de secol XIX este lipsit de drepturi politice dar acest lucru nu nseamn confirmarea neimplicrii n reglarea balansului de putere al societii. Accesul la ocuparea funciilor n stat este prohibit, fapt clar exprimat, de exemplu, n capitolul nr. 1 al codului lui Caragea: numai brbaii se fac boieri, judectori i ocrmuitori obteti, iar famile sunt deprtate de toate cinurile politiceti stpniri i slujbe politice[1]. Dac femeile aparinnd elitei nu se fceau boieri ele totui purtau titlurile de boieroaice (cel corespunztor rangului soului: medelnicereas, phrniceas, slugereas, pitreas[2] etc.) sau cucoane, dobndite prin natere sau cstorie. Apartenena la o familie bine plasat social atrgea dup sine un statut privilegiat. Principalul atu, influena lor, se baza ns pe bogia personal dat de averea motenit sau primit. Att legislaiile mai vechi ct i codul civil al lui Al. I. Cuza conin msuri stricte pentru aprarea condiiei materiale a femeii. Zestrea este definit ca fiind averea femeii ce la cstorie o d brbatului cu tocmeal, ea e stpna zestrei totdeauna iar el ia venitul vezi Codul lui Caragea [3] i asemntor n Codul Calimack[4].

Capul familiei trebuie s-i nzestreze fiica conform rangului i bogiei sale[5]. n cazul morii tatlui, motenitorii preiau obligatoriu aceast sarcin. Mama nu poate fi obligat s-i nzestreze copiii dect dac situaia financiar a brbatului las de dorit sau dac ea dorete acest lucru[6]. Prin cstorie brbatul devine administratorul averii femeii dar familia nu se bucur dect de veniturile anuale aduse de aceste bunuri. Soul devine prin lege rspunztor pentru pierderea sau deteriorarea, din vina sa, a zestrei. Nimeni nu o poate nstrina, nici brbatul, nici femeia, aceasta putnd fi sacrificat doar n cazuri extreme: pentru a salva sntatea sau viaa membrilor familiei. n cazul n care averea e prost administrat, soia, secondat de consiliul familiei, poate cere separaia bunurilor devenind ea nsi administrator[7]. n cazul unui divor soul este nevoit s napoieze zestrea intact, e obligat s ntrein copiii i s-i cptuiasc. Soia preia aceste funcii doar dac soul este srac. La moartea mamei copiii sunt aceia care motenesc zestrea, nu soul. Pe lng zestre femeia poate deine i expropica, averea mictoare i nemictoare, n afara zestrei. Expropica este stpnirea ei de drept exclusiv, o poate vinde, nchiria, mprumuta, drui[8]. Codul civil al lui Al. I. Cuza menine prevederile menionate mai sus. Conveniile matrimoniale se vor face de acum ncolo prin tribunal, nainte de celebrarea cstoriei[9]. Se poate lesne observa c, din punct de vedere economic, femeia este protejat preferenial, n familie, pierde doar n ultim instan averea pe care o deine. Ea nu poate fi deposedat dect pentru o vin foarte mare: crim, atentat la viaa soului, adulter dovedit cu martori la judecat prin codurile Caragea i Calimack. Prin codul civil al lui Cuza adulterul nu mai constituie motiv de deposedare. Averea confiscat nu revine niciodat soului dac femeia are copii, ci acestora. Dac femeia e nchis la mnstire pentru tentativ de crim, o parte a averii rmne mnstirii, iar soul nu poate lua mai mult de jumtate din zestre (ca despgubire), nici dac dovedete n instan c soia a atentat la viaa lui i aceasta numai n cazul n care femeia nu are copii[10]. Textele legislaiei civile atest faptul c statutul femeii n secolul trecut nu poate fi separat de grupul familial din care provine. Ea poart cu sine o parte a patrimoniului tatlui, prestigiul familiei acestuia pe care-l transmite urmailor si, ce au exclusivitate la motenire. Acest extrem de important rol de transmitor a mpiedicat marginalizarea social avnd drept cauz sexul. De exemplu, se constat n epoc multe adopii de fete care cu toate c nu pot pstra numele familiei l pot transmite, cu acordul soului, asupra unuia dintre copii. Acesta va primi motenire tot patrimoniul familiei, al crui nume va fi obligat s-l poarte toat viaa i s-l transmit tuturor descendenilor si.

Fora economic a femeii, este receptat ca o ameninare de unii analiti ai fenomenelor sociale contemporane epocii. Ion Ghica ntr-unul din atricolele sale, d expresie acestor sentimente: foarte desele cstorii din interes pentru zestrea femeii l pun pe brbat ntr-o poziie umilitoare dinaintea femeii dintr-al crei avut va tri, rmnnd la discreiunea capricelor i exigenelor ei, exigene care cresc cu diferenierea contingentului adus de fiecare la susinerea sarcinilor familiei[11]. Influena decizional, bun sau rea, a femeii, care susine prin propria avere familia, este de necontestat. n amintirile sale Sabina Cantacuzino arat c I. C. Brtianu nu a putut pleca la studii la Paris, pentru c nu avea acordul mamei sale[12], din a crei zestre triau cu toii. Interveniile tatlui nu au avut nici un rezultat. Abia la moartea mamei, viitorul mare om politic i va vedea visul mplinit, ajungnd n capitala Franei[13]. Un alt exemplu, de notorietate n epoc, a fost intervenia Catinci Conache care prin presiuni fcute asupra soului su, Vogoride, a determinat demiterea de ctre caimacam a lui Constantin Catargiu, un nfocat antiunionist. antajul practicat de nevast a fost clasic: ameninarea cu divorul, care presupunea despgubirea soiei de partea de zestre, irosit n desfru, de ctre so[14]. Succesul a fost garantat! Dac patrioata boieroaic trecuse cu vederea peste aventurile amoroase ale soului i risipirea unei pri a averii personale (una dintre cele mai mari din Moldova), ea nu l va ierta pentru punerea n pericol a viitorului rii![15] Influena occidental nu scoate femeia din gineceu doar pentru a o transforma n ornament al saloanelor mondene. O atenie deosebit se acord acum nvmntului feminin[16]. Perceptorii angajai s se ocupe de educaia fiilor de boier se ocup i de fetele acestuia. Sabina Cantacuzino constat c fetele urmau aceleai cursuri ca i bieii, iar mtuile sale recitau pagini ntregi din Homer i spuneau cu mndrie c nu au nvat grecete ci elenica[17]. Apare i guvernanta: nemoaic sau franuzoaic. Dup anii 1830-1840 se deschid pensionatele publice. De altfel, singura meniune referitoare la femei n Proclamaia revoluiei de la 1848, din Muntenia, de exemplu, se refer la asigurarea nvmntului pentru ambele sexe[18]. Rezultatele interesului pentru educarea tinerelor fete nu ntrzie s se arate. Radu Rosetti putea constata creterea gradului de erudiie al boierilor remarcnd c femeile aveau aplecri superioare brbailor n aceast privin. Erau foarte la curent cu produciile literare ale Occidentului[19]. Doamnele naltei societi vor ngroa rndurile consumatorilor de cultur fr care aceasta nu se poate nate i mai ales nu poate exista. O adevrat revoluie n mentalitatea epocii se produce prin evadarea femeii n mari spaii sociale. N. Iorga considera chiar c, primul pas al

emanciprii l fac doamnele din clasa de mijloc care ndrznesc s se nfieze publicului n roluri de comedie i melodram. Reprezentantele elitei romneti devin active pe plan cultural i prin locurile importante pe care le ocup n comitetele de patronaj sau prin donaiile pe care le fac[20]. Celebritatea mai poate fi ctigat i prin renumele dobndit datorit nclinaiilor i talentelor lor, cum este cazul Dorei DIstria, fiica sptarului Costache Ghica sau a Catinci, fiica lui Mihalache Ghica, o pianist extrem de nzestrat. Cunosctoare fine ale limbii franceze, nu vor ocoli nici activitatea de traduceri, urmnd ndemnul lansat de I. H. Rdulescu n 1830, cu att mai mult cu ct, aceast ndeletnicire capt o real dimensiune patriotic, este un efort necesar pentru renaterea cultural romneasc. Nu pot fi evitate n acest context nume ca: Hermiona Asachi, fiica poetului Gh. Asachi i Catinca Asachi soia acestuia, fiica vornicului Iordache Drghici, Maria Burada (nscut Iscescu)[21], etc. Alexandrina Magheru, talentata fiic a lui Gh. Magheru, s-a ncumetat s traduc Romnul lui Jean Franois Marmontel intitulat Belisaire, nchinnd aceast tlmcire noului domn al Munteniei, Gh. Bibescu[22], spre care, la acel moment, priveau cu speran toi cei ce doreau o modernizare rapid a rii. n Muntenia, curtea lui Alexandru Ghica era "profund patriotic" i ncuraja patronajul artistic dominat de femei: n giurul acestei elite rpitoare, acestor dame opulente se ntreceau artele, literele, ncurajate de dnsele[23]. Aflat n calitate de profesor n Moldova, Ion Ghica i amintete i el c tinerii n jurul crora se grupau ideile viitorului erau susinui n societate, n propaganda ce fceau n favorul ideilor liberale, de Elena Negri, sora lui Costache Negri, de amica sa, frumoasa i graioasa Emilia Raymon, de fiicele doamnei Maria Rosnoveanu, Catinca i Zoe Sturdza. Ideile egalitare i democratice ncepuser a se introduce chiar n saloanele elegante, aristocratice ale plcutei i spirituoasei contese Elena Sturdza[24]. Acest salon, renumit n epoc a fost, fr ndoial, cel mai rafinat: campionul bon-tonului i eleganei europene, cum l vedea Al. Russo. A strnit n epoc nu numai admiraia, ci i invidie i mpotrivire pentru c acolo era oprit fumul ciubucelor i nu erau ngduite sudlmile naionale[25]. Nu numai saloanele de prim rang aveau influen n societatea epocii. G. Sion pomenete n amintirile sale de scrisoarea primit de la Iai n pragul declanrii micrii din 1848, n care o dam care juca oarecare rol politic pe atunce l ntiineaz c: Europa toat este n foc. Pn i n Viena e revoluie mare. Epistola primit este cu adevrat mobilizatoare! De altfel dama menionat (din clasa a doua a boierilor dar avea intimiti i n clasa I) i transformase casa ntr-un club unde se adunau nemulumiii din contra guvernului i elocvena ei era adeseori rpitoare[26].

Rpitoare i admirate erau romncele i prin elegana lor aflat la cel mai nalt diapazon. Femeile sunt primele care adopt moda mbrcminii occidentale. Dup cel de-al doilea deceniu de exemplu, mbrcminte oriental nu mai purtau dect boieroaicele btrne sau cele de mna a treia[27]. Ca aproape toate influenele manifestate n epoc, moda vine pe aceleai filiere: prin greci, din Rusia, din Transilvania sau direct din Occident prin cele dou centre importante, Viena i Paris[28]. De acum ncolo moda feminin va fi dictat doar din apusul continentului: noile coafuri, mnuile femeieti, penele, evantaiele, apa de obraz, perucile sau numai meele, animalele de cas (canarii, ceii), umbrelele (cortul nemesc)[29] i intr definitiv n drepturi. Brbaii sunt mult mai conservatori fa de aceste tendine. Atitudinea lor poate fi explicat datorit faptului c, pentru ei haina are semnificaia foarte clar a funciei, a rangului social la care nu sunt dispui s renune att de uor. Viaa monden, ncurajarea renaterii culturale sau moda nu reprezint nici pe departe singurele preocupri ale femeilor secolului trecut. Activismul i implicarea n viaa politic vor avea un mod specific de manifestare iar pentru corecta lor nelegere se impune trecerea n revist, chiar dac succint, a ctorva destine feminine din epoc. n amintirile sale, Radu Rosetti dedica mamei sale spaii foarte largi i nu ntmpltor, deoarece a avut o influen hotrtoare asupra personalitii fiului su, mult mai profund dect cea exercitat de tat. Este nscut din cstoria lui Grigore Ghica cu Anica Catargiu, marea dragoste a viitorului domn al Moldovei. Studiile i le va face la Institutul van Demergel, la Viena, unde asimileaz cunotine serioase de literatur, desen, muzic, limbi strine. Cnd se va ntoarce n ar, la 17 ani, dei nu uitase limba prinilor, va cere tatlui un profesor cu care s studieze literatura i limba romn[30]. Era foarte interesat de istoria i nceputul vieii intelectuale din rile Romne. Nu iubea luxul, nu era monden, considera moda o plcere stupid. Bucuriile ei predilecte erau: teatrul, opera, lectura, filosofia i discuiile filosofice[31]. Naionalist convins, era de acord n aceast privin cu soul ei, divergenele apreau n privina ideilor liberale pe care fiica de domn le mprtea. Ea era de acord cu desfiinarea privilegiilor de clas pe cnd soul su se opunea vehement acestui principiu[32]. Partizan a luptei pentru eliberarea popoarelor, urmrea pe hart mersul lui Garibaldi spre Neapole. Ea a vorbit copiilor si, pentru prima oar despre unirea Principatelor la snul ei am vzut la 1858 cea dinti cocard n trei culori[33]. Fiic de domn, purtnd deci prestigiul unei familii plasate n vrful piramidei sociale, remarcabil prin cultura i rafinamentul dobndit prin coal dar i prin eforturi autodidactice, beneficiar a unei averi impresionante, ea i poate permite s fie o feminist pe fa chiar dac soul ei, att de conservator, nu accept nici una dintre aceste idei. Revendica chiar exercitarea drepturilor politice pentru femei[34].

Zoe Golescu, mama frailor tefan, Nicolae, Radu i Alexandru, este poate cea mai celebr femeie a epocii. Ea a devenit simbolul celei care a sacrificat totul pentru ar: familie i avere. i-a sprijinit n timpul exilului fiii, cu dragoste i entuziasm. Dimitrie C. Brtianu i scria lui tefan Golescu astfel: n sntatea Romncei care cu mna ei ai nfipt n pieptu-mi cea dinti cocard a mntuirii i a crei mn va primi o zi din ochi-mi cea dinti lacrim [35]. Mama Goletilor era astfel proclamat mama tuturor romnilor revoluionari. Dup nfrngerea revoluiei din Muntenia, trind izolat pe moia de la Goleti, alturi de fiica sa Ana Racovi, se arat interesat de principalele evenimente politice care aveau loc n Europa. Citesc mpreun cri i reviste, fiind interesate chiar de publicaii ale republicanilor roii[36] pe care ns nu le pot obine din cauza cenzurii instituite. n legenda evenimentelor revoluiei de la 1848 va intra n for i Maria Rosetti, soia radicalului C. A. Rosetti. Purtnd-o la sn pe fiica sa Libertate, i ajut pe proscrii s evadeze pe Dunre. Un gest asemntor va face n Moldova Elena Cuza, exemplara soie a lui Al. I. Cuza[37]. Prieten devotat, Maria va depune eforturi disperate pentru salvarea lui I. C. Brtianu, arestat n 1853 la Paris[38]. Dup rentoarcerea din exil va colabora la ziarul Romnul editat de C. A. Rosetti. n 1866 semneaz n Calendarul Romnului articolul: Anul Nou[39]. Sub acest titlu inofensiv se ascunde ns un subtil atac la adresa regimului personal al lui Cuza. Nu era numai o femeie inteligent, activ pe plan social, dar i o gospodin perfect. Sabina Cantacuzino i amintete c mama sa a nvat de la ea gospodria occidental: tia s gteasc, s croiasc o rochie[40], etc. i adora copiii i a editat o publicaie sptmnal intitulat Mama i copilul. A. G. Golescu aflat la Viena i trimitea n 19/31 iulie 1848 o scrisoare lui N. Bl-cescu n care se arat entuziasmat de renumele dobndit de Ana Iptescu. Despre ea scriau elogios gazetele ungureti iar n capitala Imperiului AustroUngar se tipreau aproximativ 40.000 de exemplare, foi volante cu aceast fapt "spre formarea poporului din Viena. Golescu i sftuia pe prietenii si din Bucureti: mprietenii-v cu dnsa i facei ode i serenade; doar s-ar ntinde focul ei i n alte inimi[41]. Asemenea serenade politice au fost fcute i Mariei H. Rdulescu. La ele au participat 2030 de persoane: era o serenad, o demonstraie naional, nu fleacuri va scrie ea soului ei la 3/15 ianuarie 1850[42]. Renumite n epoc vor fi nu numai femeile cu simpatii liberale, ci i acelea care ncercau s obin pentru soii lor posturi ct mai nalte. Un exemplu poate fi Catinca Bal, soia lui Tudori Bal, pentru care a tras sfori ca s devin domn[43]. N. Blcescu i scria lui I. Ghica, Paris-6 noiembrie 1850, despre Elena Sturdza aflat n Constantinopol, unde lucreaz pentru N. uo a-l face Domn cci vrea s-l ia de brbat. tirea i parvenea din Iai, printr-o epistol[44].

Precum ntreaga societate i femeile sunt divizate n tabere diferite: rusofile, austrofile sau turcofile, devenind obiectul atacurilor celor din tabere opuse. Criticate sunt mai ales cele rusofile, n special dac se cstoresc cu ofierii acestei armate[45]. n Moldova articolul critic la adresa femeilor i a modului n care se apreciaz c s-au comportat n timpul ocupaiilor militare, semnat de G. Sion, strnete revolta multor moldovence care dau o tioas replic acestuia n Gazeta de Moldavia. Se protesteaz mpotriva modului prtinitor n care e fcut prezentarea faptelor i generalizrile la care se ajunge[46]. Critica este un semnal c femeia intr n centrul ateniei publice gsind fora necesar s se apere ori de cte ori este nevoie. De remarcat c n notele sale despre oamenii care au jucat un rol n 1850, Ion Ghica includea femei aflate n elita social aproape n numr egal cu cel al brbailor[47]. Fr drepturi politice femeile sunt ns active, aa cum s-a putut constata deja, n propaganda politic. Le ntlnim ca spectatori n adunrile ad-hoc din 1857. n edina din 8 octombrie, Christian Tell propune ca n tribuna pentru privitori s se rezerve un loc i pentru dame[48], iar Dimitrie Bolintineanu, aflat la Iai, constata c la edina de deschidere a forurilor sus-amintite galeria din stnga, destinat publicului, este plin de dame[49]. Interesul pentru evenimentele epocii se manifest cu trie chiar i n mediile monahale, considerate a fi extrem de conservatoare. La mijlocul veacului, exista nc o tendin accentuat de a se apela la acest gen de izolare. Tinerele fete care nu puteau fi nzestrate de prini conform rangului lor erau trimise la mnstire. Un alt motiv la fel de puternic era cel religios: familiile numeroase trimiteau o fat, dar nu numai, la mnstire, ca un fel de jertf pltit divinitii pentru pcatele lor. n familia lui G. Sion, unde existau 12 copii, dou dintre fete se ndreapt spre viaa monahal, una aleas de familie, iar cealalt la cererea ei. Obiceiul era destul de rspndit n Moldova. Conducndu-i surorile la mnstire constat tinereea i frumuseea maicilor aflate la Agapia, multe fete de boieri mari, deloc srace[50]. n Muntenia fenomenul e asemntor. n familia Brtianu, de exemplu, una dintre fiice, Maria, se clugrete, devenind maica Maximila[51] i exemplele pot continua. Al. I. Cuza a restrns aceast afluen spre mnstiri limitnd vrsta de intrare n respectivele lcae la peste 40 de ani pentru femei i 50 de ani pentru brbai[52]. Despre ncnttoarele mnstiri ale Moldovei pomenete Ioan Grigore Ghica criticnd i el faptul c muli prini i dau fiicele la mnstire de foarte tinere pentru a favoriza copiii de parte brbteasc. Cele venite de bunvoie doresc s-i gseasc linitea sufleteasc. La Vratec casa pentru primirea

oaspeilor este minunat prin simplitatea, elegana i curenia impecabil [53]. Aici, cltorul obosit gsete tot ce-i dorete dup o lung cale strbtut: mncare, dulceuri sau cri folositoare sufletului[54]. D. Bolintineanu, n cltoria pe care o va efectua n Moldova, n pragul unirii, nu poate ignora lcaurile sfinte unde nnopteaz muli clatori. La Valea Alb sunt oaspeii maicii Agafia, o femeie tnr, frumoas, rafinat i cult. Salonul este la fel de elegant ca i unul de la Iai. Multe dintre clugrie, dac nu toate, au maniere frumoase, unele vorbesc i scriu n mai multe limbi i toate se ocup de literatura romn ba nc i de politic, toate sunt patrioate. Micuele sunt foarte interesate de unirea principatelor[55]. La Vratec, cltorii munteni viziteaz casa Eugeniei Negri aflat ntr-un adevrat ora de clugrie. Locuina are dou caturi i un fel de balcon. Mobila e simpl dar foarte elegant. Impresionant e biblioteca cu cri romneti: orice carte tiprit ntr-aceast limb se afl aici legat cu mare elegan. n camera de edere pe perei atrn tablourile familiei Negri i ale amicilor[56] . A doua zi sunt invitai la maica superioar, care se intereseaz n primul rnd de unire. Vizitnd biserica li se arat mormntul Elisabetei Brncoveanu, care a lsat bogie strlucit i oprindu-i din venituri s-a retras la aceast mnstire. Btrna Brncoveanu murise mpcat vzndu-i visul cu ochii. Ultimele ei cuvinte au fost: Este un an de cnd era s sfresc cu viaa; dorina ns de a vedea Principatele unite mi-a lungit zilele; acum sperana este pierdut pentru mine; nu mai am pentru ce s triesc[57]. Rafinamentul acestor lcae a fost remarcat, mai trziu, i de Carol I, n prima sa vizit efectuat n Moldova, n anul 1866. La Vratec i se pregtete pentru odihn splendida cas a maicii Negri[58]. n linitea mnstirii, fr povara unei familii, aceste femei se remarc prin cultur i cald patriotism, fiind profund legate de acea lume care ncearc s le resping. Aura lcaurilor sus pomenite strlucete cu att mai mult cu ct face not distonant cu mnstirile de clugri. Trecnd pe la mnstirea Neam, cea mai bogat din Moldova, cltorii munteni venii aici sunt mai mult dect neplcut impresionai. Peste tot domnete mizeria i delsarea, bucatele sunt necurate i rele. Biserica e nengrijit, biblioteca n paragin i crile sunt n pod, lsate la dispoziia oarecilor. Dar ceea ce pune capac la toate este faptul c la 1857 slujba este inut n limba rus! Marin Serghiescu, tovarul de cltorie al lui Bolintineanu, iese strignd furios din biseric urmat de econom i ali doi clugri ducndu-se la egumen s protesteze, nfuriat[59]. Educaia, cizelarea femeilor din elita romneasc datoreaz mult colii publice (pensionatele), dar i studiului individual, sprijinit i ncurajat de familie.

Dac prima cstorie se realizeaz la o vrst foarte fraged, tnra i poate continua studiile i dup evenimentul matrimonial. Sabina Cantacuzino i amintete c mama sa, cstorit la 16 ani, a nvat singur: francez, istorie, literatur, gramatic, pentru a face fa cerinelor societii, a cercurilor sociale n care tria. Fiind orfan i crescut de bunic, educaia sa lsa mult de dorit[60]. Instruite n medii diferite, alte fete, se remarcau precoce prin cultur i rafinament intelectual. Fiica lui Gh. Asachi, Hermiona, era de mic cunosctoare a mai multor limbi strine i o minunat interpret la pian i harp [61]. Renumit pentru talentul dovedit n faa pianului era i soia lui Ion Ghica, fiica generalului Mavros. Soul ei a fost acela care a ncurajat-o s exerseze continuu, s se perfecioneze n aceast art[62]. Cultura muzical, obligatorie pentru fiecare copil, face parte din idealul educaional al epocii. Nu poi fi un om rafinat, brbat sau femeie, dac nu ai noiuni, cel puin elementare, n acest domeniu. Ziarele sunt pline de anunuri cu oferte de instrumente muzicale, n special piane[63], aflate n mare vog. Alturi de muzic, dansul de societate este obligatoriu. n Monitorul Oficial, la 6/18 noiembrie 1866, se anuna sosirea unui profesor de dan de la Paris. Doritorii erau rugai s se adreseze doamnei Joben. Fr ndoial nu era nici primul i nici ultimul cu o astfel de pregtire, venit n Principate[64]. Amatoare de spectacol politic dar i artistic, femeia aparinnd elitei nu dispreuiete nici plcerile mult mai casnice, ca de exemplu: confecionarea rochiilor (cum este cazul fiicelor lui I. H. Rdulescu[65]), realizarea broderiilor, producerea renumitelor dulceuri de cas, etc. Foarte rspndit era obiceiul confecionrii pungilor sau portofelelor de ln i mtase, ndeletnicire preferat, pe lng citit, a Doamnei Elena, soia lui Al. I. Cuza. ncercnd s adune fonduri pentru azilul ce-i va purta numele face apel la donaii i organizeaz loterii de lucru eit din graioasele mne ale demoiselor Romne[66]. La Goleti se confecionau costume populare care se purtau vara, la ar i exemplele pot continua. Anii exilului iar mai trziu implicarea activ a brbailor n viaa politic, necesitatea de a locui o mare parte din an la Bucureti le-a transformat pe consoartele liderilor politici n adevrate administratoare ale moiilor familiei. n scrisoarea din 18/30 iulie 1854 adresat soiei sale, Alexandrina, Ion Ghica o ndemna: Dac ruii ies din ar, este neaprat necesar s te duci s pui niic ordine n afacerile noastre, dac mprejurrile nu-mi permit s m duc eu nsumi acolo[67]. Peste civa ani, ntr-o alt scrisoare, datat 15 septembrie 1863, acelai Ion Ghica ddea sfaturi extrem de pragmatice soiei sale, aflat la ar: Pune s se trimeat ct mai curnd fnul pn la concurena a 149 care de msur. Pune s se nsmneze ct mai curnd grul nostru[68]. n primvara anului 1864, participnd la edinele Camerei, nu nceta s se intereseze de modul n care i erau administrate moiile, activitate coordonat cu succes, bineneles de nevasta sa[69]. Zoe Golescu s-a luptat i ea cu

greutile legate de arendarea moiilor familiei n perioada exilului fiilor ei, cu rezolvarea complicatelor procese n care erau implicai[70]. Aa cum s-a putut constata deja, creterea i educarea copiilor, una dintre ocupaiile principale ale femeii, este puternic concurat de larga deschidere a interesului acestora pentru diverse aspecte ale vieii sociale sau politice. Interesul pentru dobndirea unei educaii ct mai solide n cazul tinerelor fete, semnific n primul rnd dorina de a intermedia pe aceast cale transmiterea unor cunotine ct mai profunde copiilor. Femeia capt un rol mult mai important n formarea intelectual a copiilor i aceasta direct proporional cu nivelul su cultural. Ea le supraveghea leciile, ddea (dup caz) primele noiuni privind comportamentul n societate, primele exemple de patriotism (vezi cazul mamei lui Radu Rosetti), etc. Nu putem evita punerea n discuie a sentimentelor religioase care domin spiritul feminin, i nu numai, n epoc. Maria Heliade Rdulescu este o persoan n viaa creia biserica joac un rol nsemnat iar credina sa se mpletete cu un cald patriotism i o puternic dorin de aciune. Depete greutile exilului cu mult curaj i abilitate chiar dac mprejurrile nu sunt ntotdeauna favorabile. Arestat la Braov scap numai printr-o minune[71]. n tot timpul acesta i poart pe toi cei cinci copii cu ea, i ntreine i chiar reuete s fac rost de bani i si trimit soului su aflat la Paris. Are o voin exemplar: E de plns frate, femeia i mama emigrant care i bleastm brbatul, tata, patria, constituia i emigreaz siluit de brbatul su sau de fric, va scrie soului su la 3/15 aprilie 1850[72]. n acelai spirit i va educa i fetele care, niciodat nu vor reproa tatlui greutile exilului. Regretnd vremurile trecute,cnd familia se reunea la Goleti, Ana Racovi exclama ntr-o scrisoare ctre fraii si, n ianuarie 1851: Acum simt fericirea ce-mi dduse Dumnezeu atunci cnd eram mpreun i pentru care nu i-am mulumit ndeajuns; dar pe zi ce trece recunosc binefacerile lui i i mulumesc[73]. Religiozitatea nu e accidental n societatea romneasc, profund marcat de vitregia vremurilor (n special desele ocupaii militare), de precaritatea condiiei i vieii umane. La 6 mai 1849, Gh. Magheru i scrie lui Al. G. GolescuArpil referitor la boala pe care a avut-o: Se vede c Dumnezeu voiete a ne supune la toate ncercrile ca s se conving dac credina noastr n religia ce am mbriat este curat i statornic[74]. Dac invocarea forei divine poate s nu ne mire la un liberal-moderat ca I. H. Rdulescu, ne poate surprinde n cazul lui C. A. Rosetti. Se constat, de fapt, c s-a realizat n epoc o interesant simbioz ntre religios i spiritul liberal. Proclamaia de la Islaz pstreaz un puternic iz religios. ntocmit de I. Heliade Rdulescu are ca motto: Dumnezeu e Domnul i s-a artat nou; bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului[75], iar revoluia este vzut de acesta, astfel: n 1848, proletariatul colectiv a primit botezul experienei i al suferinei, iar vocea lui Dumnezeu s-a fcut auzit n toate colurile pmntului. Iat fiul meu mult iubit [76]. C. A. Rosetti, la rndul su, intermediaz explicarea fenomenelor romneti prin

comparaii biblice, artnd c: tentativele boierilor de a opri dreptatea prin baionetele Rusiei este ca ncercarea lui Irod de la venirea lui Isus omornd pruncii n Bethleem[77]. Alturarea ideilor liberale simbolisticii religioase este un fenomen deosebit de complex pentru societatea romneasc, avnd printre alte consecine i realizarea adeziunii la micarea revoluionar a femeilor din elit i nu numai. n concluzie nu mai poate fi adugat dect un singur lucru: deosebirile dintre femeia mijlocului de secol XIX i cea de la nceputul veacului este de-a dreptul izbitoare. Statutul social al acesteia evolueaz odat cu societatea nsi. ncepnd cu aceast epoc femeia aparinnd elitei i ctig libertatea de a se mica n societate, conduce i influeneaz covritor viaa monden, particip la viaa politic chiar dac nu are nc drepturi politice, patroneaz viaa artistic i micrile modernizatoare, triete tragediile ocupaiilor militare dar i ale exilului, militeaz pentru realizarea idealurilor unioniste, se preocup de propria educaie i joac un rol esenial n viaa privat. Revoluia social produs n secolul al XIX-lea n societatea romneasc a modificat n profunzime i ireversibil inclusiv statutul femeii, fapt care nu trebuie s scape din atenia istoricilor acestei epoci.

Includerea/excluderea social a femeilor n Romnia modern (1878-1914)


Silvana Rachieru*

La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Romnia era unul din noile state independente din Balcani. Era o perioad n care tnrul stat se confrunta cu diferite probleme, de la industrializarea i n acelai timp modernizarea rii la lupte politice i revolte sociale. De asemenea, noul stat independent acorda o atenie deosebit alianelor sale internaionale ca i implicrii n politica european. Societatea romneasc a perioadei trebuia s se adapteze la noile condiii determinate de dezvoltarea rii. Legi noi, noi oferte de munc, ca i un nou tip de discurs att n politic ct i n pres, acestea sunt doar cteva exemple din schimbrile pe care societatea romneasc de la cumpna veacurilor le ntmpina. n acest context intern deosebit de provocator, situaia i statutul femeilor n Romnia se vor schimba la rndul lor, printr-un proces similar celor din alte state europene. Articolul de fa discut statutul femeii romne n societate ca i vizibilitatea ei i noile oportuniti care caracterizeaz perioada aleas pentru studiu, 18781914.

Anii 18781914 sunt extrem de importani pentru istoria modern a Romniei: 1878 este anul n care independena Romniei fa de Imperiul otoman este recunoscut de ctre Marile Puteri i n consecin reprezint nceputul unei noi etape pentru tnrul stat, iar 1914 este evident anul nceperii primului rzboi mondial. n aceast perioad, prin Romnia trebuie nelese cele trei provincii, Moldova i Valahia (unite din 1859) i Dobrogea, dat statului romn prin Tratatul de la Berlin din 1878 n schimbul celor trei judee din sudul Basarabiei. Aa cum este cunoscut, n istoriografia romneasc acest teritoriu este numit Vechiul Regat, n opoziie cu Noul Regat creat dup primul rzboi mondial prin includerea Transilvaniei, Basarabiei i Bucovinei n cadrul statului romn. n consecin, Vechiul Regat a durat din 1881 (cnd Romnia s-a proclamat regat) pn n 1916 cnd Romnia a intrat n rzboi. Vechiul Regat este marcat de personalitatea Regelui Carol I, aflat la domnie n ntreaga perioad. Aa cum am menionat, este vorba de o etap de intense schimbri pentru Romnia, dar modernizarea rii[1] nu reprezint practic subiectul acestui articol exceptnd prezentarea ei din punctul de vedere al evoluiei relaiilor de gen. n ceea ce privete populaia rii, numrul femeilor era apoape egal cu cel al brbailor, cu numai o mic diferen n favoarea celor din urm. [2] Dei populaia era majoritar rural, informaia pe care am folosit-o n aceast lucrare se refer mai ales la zona urban cu o atenie special acordat femeile membre ale elitei. Aceast alegere a fost determinat i de lipsa surselor solide privitoare la femeile din mediul rural n perioada aleas. Mai exact, izvoarele folosite pentru acest articol pot fi mprite n patru categorii: izvoare juridice-legi, regulamente i prevederi, pres, memorii i cronici. Aa cum afirma Peter Burke, istoria femeilor ofer o nou perspectiv asupra trecutului, ale crei consecine ncep abia acum s se ntrevad [3] i ca urmare i n cazul Romniei studiile dedicate istoriei femeilor trebuie ncurajate. Izvoarele ofer mult mai mult dect construirea unui discurs istoric axat pe politic i militar, ignornd practic individul i concentrndu-se pe comunitate. n paragrafele care urmeaz, voi insista asupra vizibilitii ca i a includerii/excluderii femeilor romne n viaa social a Vechiului Regat. Este necesar i o alt clarificare, aceea c grupul int este format din femei cretinortodoxe. Grupurile minoritare (din care mai importante evreii i musulmanii) nu au primit n Romnia cetenie necondiionat dect prin Constituia din 1923 [4]. Totui, n Constituia romn din 1866 se stipula c romnii au att drepturi civile ct i politice. Aceast afirmaie era valabil numai pentru segmentul masculin cretin din societate, deoarece femeile erau excluse de la viaa politic. Femeile romne nu vor avea dreptul de a alege i de a fi alese pn n 1946. n Constituia din 1923 se preciza c se vor promulga legi speciale, votate cu dou treimi prin care se vor stabili condiiile sub care femeile pot avea exerciiul drepturilor politice[5] iar prin cea din 1938 vor primi dreptul de vot. Aa cum este cunoscut, Constituia din 1938 coincide cu introducerea dictaturii lui Carol al II-

lea i n consecin acest moment nu poate fi considerat un adevrat succes al micrii feministe. n aceste condiii specifice spaiului romnesc, lucrarea mea se axeaz pe accesul femeilor la educaie, pe noile oferte de munc i pe manifestarea dreptului asociativ, ca i pe forme de vizibilitate ale femeilor romne n pres i n cteva memorii ale perioadei de analiz. Accesul la educaie al femeilor n Romnia sfritului de secol 19 fusese n mod evident lrgit. Practic, femeile erau acceptate n toate formele de nvmnt, incluznd universitile. n aceast direcie, Romnia se dovedise a fi mult mai avansat i mai deschis chiar dect alte state europene. Conform legii nvmntului din 1864, coala primar era obligatorie pentru toi copiii [6], indiferent de gen iar educaia n colile de stat era gratuit. Aa cum se poate observa, accesul la educaia de baz era garantat i n acelai timp impus de ctre statul romn. ns i n aceste condiii, numrul femeilor analfabete era cu mult mai mare dect cel al brbailor: n 1908, erau 1 384 188 de femei analfabete n comparaie cu 206 172 brbai. De asemenea, din numrul total de persoane colite, numai o treime erau femei.[7] Este de asemenea important de menionat c n afara colilor primare i a universitilor, colile nu erau mixte: existau coli pentru biei i coli pentru fete, cele din urm fiind astfel gndite nct absolventele lor aveau anse de succes n meseriile de suflet. Ca exemplu, n vechiul Regat funcionau alturi de colile secundare obinuite i coli pedagogice, coli pentru surori i moae, coli superioare de arte frumoase, coli profesionale[8], ca i coli de menaj din 1903-una din colile din Bucureti purta numele Principesei Maria. n ceea ce privete admiterea n aceste coli speciale, m voi referi n cele ce urmeaz la dou regulamente interesante privind funcionarea a dou coli de moae, una din Bucureti i una dintr-un ora de provincie, Craiova. [9] Admiterea la aceste coli este un exemplu de excludere al unor femei din societate i implicit din viaa social. Diferena major dintre cele dou coli este c cea din Bucureti pregtea moae pentru mediul urban, n timp ce cea din Craiova n mod exclusiv pentru mediul rural. Pentru coala din Bucureti, candidatele trebuiau s fie ntre 20 i 35 de ani iar pentru cea din Craiova ntre 18 i 40. n regulamentul colii din Bucureti se menioneaz c aspirantele pot fi mritate, celibatare sau vduve iar etnia i religia nu sunt importante, n timp ce n cazul colii din Craiova se poate observa un alt tip de discriminare i n consecin excluderea unui anumit segment din societatea feminin: candidatele care vroiau s devin moae trebuiau s corespund urmtoarei descrieri: Sunt primite n aceast coal, ca eleve, numai romnce, i n special se prefer romncele crescute n comunele rurale. De asemenea, n Bucureti era necesar un certificat constatnd buna conduit semnat de ctre trei persoane diferite din suburbia n care locuia candidata i legalizat de autoritatea local, n timp ce la Craiova trebuia emis de ctre primar fr a cuprinde i alte semnturi. Tot n

cazul Bucuretilor, nscrierea la coala de moae depindea de acordul unui brbat. Candidatele trebuiau s prezinte un: Certificat prin care brbatul sau printele, n caz cnd candidata nu este mritat, consimte ca soia sau fiica sa s urmeze cursurile scoalei. Acest certificat va fi legalizat de autoritatea respectiv. Cnd candidata este vduv prin deces, prin divor, va dovedi, n primul caz decesul soului, prin extractul de moarte, n al doilea caz divorul, prin sentina de divor, rmas definitiv i transcris la ofierul strii civile. Femeile n instan de divor nu sunt admise. Regulamentul continu cu o interesant excludere: Candidatele cari au defectuoziti fizice, incompatibile cu calitile cerute unei moae, cum i acelea cari sunt nsrcinate (s.m.), nu se pot nscri. Este important de sesizat c n epoc sarcina era perceput ca similar unei boli i n consecin determina izolarea social pn la naterea copilului.[10] Tot legat de aceste regulamente, este de menionat c n controlul pe care educatorii l exercitau asupra elevelor acetia nu se limitau doar la interiorul colii, deoarece elevelor li se cerea s fie un exemplu de bun purtare i n afara colii[11], control care continua i dup absolvire prin intermediul medicilor locali. n Craiova, deoarece elevele erau educate pentru a merge n mediul rural, ele urmau s joace un rol dublu: nafara meseriei lor de moae, ele trebuiau s fie i exemple de moralitate: femeile trebuiau s dea dovad de modestie, s nu poarte plrii sau corset sau haine de lux i nu aveau dreptul s se machieze, urmnd a fi pedepsite n caz de nerespectare a regulamentului[12]. Erau chiar folosite ca instrumente de implementare a simbolurilor naionale n mediul rural, deoarece exista i recomandarea de a purta costume naionale Aa cum se poate observa, chiar dac accesul la educaie nu era restricionat n plan teoretic, n practic existau o serie de reguli care nu puteau fi ignorate. n ceea ce privete separarea genurilor, am menionat mai devreme c colile mixte erau interzise ca i dormitoarele/cminele mixte. Aceast separare a elevilor pe genuri era nclcat numai pentru serbrile de sfrit de an, unde se puteau ntlni elevii mai multor coli. Ca un exemplu, la sfritul secolului al XIXlea, n Ploieti apruse tradiia ca primarul s organizeze ceremoniile de premiere pentru colile de stat. n acest context, elevii att din colile de fete ct i din cele de biei recitau i cntau mpreun. [13] Separarea pe genuri era meninut i la nivel administrativ, fiind foarte limpede stipulat c directorii colilor de fete trebuie s fie femei iar ai colilor de biei brbai. n schimb pentru grdinie director era ntotdeauna numit o femeie, decizie care poate fi interpretat ca o tendin de extindere a ndatoririlor lor materne din propria familie ctre comunitate.[14] Pentru a avea o imagine mai clar a diversitii de coli i specializri care existau n Romnia la cumpna veacurilor, voi insista n cele ce urmeaz pe un studiu de caz i anume Ploietiul, ora provincial din vecintatea capitalei. Sursa pentru acest studiu de caz este o cronic a vieii muzicale ploietene, scris n

anii 1980 de ctre un erudit din Ploieti, dr. Nicolae Debie.[15] Dr. Debie, fost director al Filarmonicii din Ploieti, printr-o impresionanat munc a adunat informaia aflat n arhivele prahovene referitoare la activitatea muzical din ora ntre anii 1825-1970, transformnd-o ntr-o veritabil cronic local[16]. Este de menioant c dr. Debie nu a fcut dect s uneasc informaia, i de aceea lucrarea sa poate fi folosit ca o surs primar. n perioada analizat, n Ploieti funcionau att coli private de fete ct i de stat. Spre exemplu, n 1885, n Ploieti, al treilea ora din Romnia ca populaie, existau 14 coli de stat, din care pentru fete funcionau cinci coli primare i gimnaziale, o coal secundar i o coal normal.[17] Doi ani mai trziu a fost organizat i un externat pentru fete. Dintre colile private, am gsit meniuni speciale despre 2 pensiuni pentru tinerele fete, Familia (transformat ulterior n Institutul Liceal pentru domnioare Familia) i Maria Ionescu[18] ca i un Institut pentru domnioare nfiinat n 1887 i numit mai trziu Regina Elisabeta[19]. Diferena principal ntre colile secundare i aceste pensiuni private era c n cele din urm elevii puteau s nvee limbi strine dar i muzic, dansuri i alte elemente de comportare n societate.[20] Aceast diferen a determinat o migrare a elevilor din colile de stat ctre cele particulare, mai ales n cazul fetelor provenind din familiile bune ale Ploietilor. Fenomenul se poate observa n Ploiesti i n cazul bieilor, dar motivaia nu era aceeai: n cazul bieilor, taii considerau c se pot nva mult mai bine limbile strine n colile particulare, limbi strine eseniale n opinia lor pentru viitoarea carier n afaceri a fiilor. Pentru fete, migrarea era determinat de dorina mamelor de a avea fiice care s se comporte ireproabil n societate.[21] ns nu trebuie ignorat nici n cazul fiicelor din elita romneasc importana dat cunoaterii francezei la perfecie. Voi cita n acest sens observaia sarcastic a lui Constantin Bacalbaa, la adresa acestor membre ale societii anului 1883: Femeile din aristocraie nici nu prea tiau romnete, toat educaia lor, tot sufletul lor era strein. Ochii i mintea i inima lor erau pironite asupra Parisului. Aceast elit, nstrinat de neamul ei, vorbea, scria, citea, cnta i petrecerea franuzete. O greeal de limba francez n aceast societate era descalificarea i ridicolul pentru vecinicie. O greeal de limba romn, o delicioas glum.[22] Aa cum se poate obseva i din paragrafele anterioare, educaia fetelor n Vechiul regat urmrea atingerea a dou scopuri majore: primul, s le asigure o partid bun pentru cstorie[23] iar cel de-al doilea s le ntreasc identitatea social prin intermediul unor cariere personale. Din nefericire, aceste cariere ctre care puteau opta tinerele romne de la sfritul secolului al 19-lea erau deosebit de restrictive, iar feministele timpului au sesizat aceast discrepan: colile noastre pentru fete sunt, cum se tie, de dou feluri, coli secundare i licee, n care se grmdesc cele ce nzuiesc la carierele intelectuale, spre universitate, viitoarele profesoare i profesioniste libere,

sau funcionarele de la bnci, pot, telegraf, telefon i coli profesionale din care ies croitorese, custorese, modiste, linjere, brodeuse. Se observ ns c colile secundare-liceale dau o pletor de fete n majoritate srace, care cnd isprvesc coala ar avea nevoie s ctige i nu gsesc posibilitatea: cte o meditaie e greu de gsit i e foarte prost pltit; iar pn s ajung profesoare profesioniste ori funcionare mai e o cale lung, lung i spinoas.[24] De asemenea, este foarte limpede c pentru perioada 1878-1914, ideea dominant era aceea a educaiei pentru viitoare soii i mame bune. n mod surprinztor, chiar i pionierele micrii feministe susineau aceast idee. O revist aprut n aceast perioad, n 1908 numit Gazeta Feminin i care se considera organ al micrei femeniste n literatur, art, tiin, via social i economic, mod i sport propunea ca subiect de dezbatere pentru urmtorul numr urmtoarea problem: Cum ar trebui fcut educaia fetelor din ziua de azi, spre a corespunde adevratei lor meniri de viitoare soii i mame.[25] Din nefericire, revista nu a mai avut un al doilea numr i n consecin reaciile i rspunsurile cititorilor la aceast ntrebare ne rmn necunoscute. Aa cum am menionat anterior, n Romnia femeile aveau acces i la nvmntul universitar.[26] Ele puteau primi i burse pentru a se nscrie la universitate. n consecin, n 1908 erau la Universitatea Bucureti 21,64% studente. Din numrul total de diplome obinute n 1910 la aceeai universitate, mai mult de jumtate fuseser obinute de femei.[27] ns aceast deschidere nu se sesiza i la nivelul cel mai nalt instituional deoarece femeile erau excluse de la postura de profesoare universitare. Cea mai nalt poziie deinut de o femeie era cea de confereniar. Este interesant c femeile acceptau ele nsele aceast realitate, de exemplu bine cunoscuta exponent a micrii feministe Elena Strtilescu afirma urmtoarele ntr-o conferina inut la Ateneul Romn (Bucureti, 8 aprilie 1912) i n Aula Universitii din Iai (13 mai 1912): nvmntul superior ns a fost ntructva ngrdit n mod indirect pentru femei, ntruct cadrele universitare cum i orice cariere nalte n stat nu sunt accesibile. Adevrat, nici nu prea avem attea femei de aa mare valoare nct s ocupe spre folosul obtesc acele nalte posturi. () Pe de alt parte iari, avem cteva femei, care s-au distins prin activitatea tiinific de valoare, care sunt confereniare la Universitate, deci ocupnd o prim treapt n nvmntul superior. i acest fapt ne face s ne gndim c spiritul brbailor n Romnia nu e aa de nedrept i de tiranic, nici aa de excesiv i egoist. [28] Aa cum se poate observa din fragmentul de mai sus pentru lipsa unor femei de aa mare valoare nu era pus sub semnul ntrebrii eficiena sistemul educaional la nivelul secundar, al liceelor, ci realitatea era acceptat ca un fapt care nu se poate modifica cu mare uurin. Aceast constatare nu trebuie s surprind cititorul din zilele noastre deoarece avea loc doar 20 de ani mai trziu dup dezbaterile din presa romneasc dar i din interiorul elitei masculine

romneti legate de diferena dintre creierul femeii i cel al brbatului cnd intelectuali i n acelai timp politicieni de marc acceptaser rapid teoria conform creia gradul de inteligen este ntr-o strns legtur cu numrul de grame al creierului. i evident, aa cum Darwin afirma, creierul femeilor era mai mic i n consecin ele trebuiau s se concentreze pe procreere i menaj.[29] Procesul de industrializare din Romnia a jucat un rol important n crearea unor noi meserii pentru femei. n consecin, doar cu un an nainte de primul rzboi mondial, nafara meseriilor tradiionale menionate anterior-profesoare, asistente medicale, moae, croitorese, secretare i diverse funcionare-un recensmnt al profesiilor a demonstrat c femeile erau de asemenea implicate n activiti financiare, de transport, servicii publice i ele reprezentau majoritatea lucrtoarelor n industria alimentar i textil.[30] Cu toat aceast observaie, femeile educate lucreaz totui n majoritate n locurile de munc tradiional feminine. Nu este vorba de o excludere a femeilor n mod direct din alte medii ci mai mult de o pia a muncii care nu era disponibil n acel moment la schimbri radicale. Ca exemplu, la rubrica Mica publicitate-Oferte de lucru din Gazeta femenin, 1/1908, ntlnim urmtoarele anunuri: Domnioar bun dactilograf, cunoscnd i franceza dorete angajament birou. Se caut o guvernant romnc, cult, s tie pianul, bine retribuit. Se caut o domnioar serioas, cu oare-care studii, avnd scriere frumoas i cunoscnd franceza, pentru un birou, ca secretar bine retribuit.
[31]

Din nefericire, aceast situaie nu mai pare att de favorabil dac analizm i salariile pe care le primeau femeile romne: salariul zilnic al femeilor romne varia ntre 1 leu pentru guvernante i 1,3 pentru muncitoare pn la maximum de 3,5 lei pentru o profesoar, n condiiile n care necesarul pentru o zi n Bucureti era n jur de 1,5 lei.[32] n condiiile acestea economice dificile, concluzia lui Paul Scoreanu la finalul articolului su Situaia economic a femeii publicat n ziarul Femeia romn nu ar trebui s surprind pe nimeni[33]: Aadar ne va fi permis a conchide asupra strii economice a femeilor: Fiic, soie sau mam, ea triete numai prin brbat, depinde de el, i-n generalitatea exemplelor este sclava lui. n urmtoarele pagini voi discuta prezena i vizibilitatea asociaiilor de femei din Vechiul Regat, ele fiind aa cum este cazul i n alte ri, laboratoarele micrii feministe. n Constituia Romniei din 1866, dreptul la asociere este garantat tuturor cetenilor rii. Femeile romne vor folosi acest drept i acesta va reprezenta o oportunitate de a deveni vizibile.[34] Aceste asociaii i organizaii fondate de ctre femei au avut iniial un specific de binefacere, ele colectau fonduri pentru grupuri marginale diverse ca orfani,

vduve, vagabonzi, etc. De asemenea, o parte din ele ncercau s promoveze drepturile femeilor i n consecin se intitulau feministe sau erau simple asociaii profesionale. Un astfel de exemplu este Uniunea Educatoarelor Romne, fondat la Iai n 1908. Obiectivele acestei uniuni erau s pregteasc adevrata emancipare economic i cultural a femeii romne din toate straturile sociale trezindu-i puterea de lucru pentru a nelege toate chestiunile nsemnate de via social i cultural ale neamului ei.[35] Aadar, constrngerea ce apas asupra femeilor nu le mpiedic s acioneze. Cele mai conservatoare, departe de a se conforma exclusiv preceptelor masculine, dau o nou expresie filantropiei, religiei sau caritii. Altele intervin pe scena politic prin scris (pres, pamflete etc.) sau particip direct la evenimente.[36] Cele mai vizibile aciuni ale acestor organizaii erau revistele i ziarele publicate. Am menionat anterior Femeia Romn care avea ca motto Libertate prin lumin sau Uniunea femeilor romne sau revista cu o via scurt, Gazeta Femenin. Voi insista n paragrafele urmtoare pe acest ultim exemplu, deoarece este unul din primele ziare care folosete clar termenul de feminism. Voi cita din Un cuvnt nainte, cu scopul de a prezenta i nivelul la care se afla micarea feminst romneasc la nceputul secolului 20 i care erau soluiile pentru emanciparea feminin n percepia redactorilor acestui ziar: Apariia unui ziar pur femenist, era de mult ateptat de ctre ntreaga clas feminin din ar. n adevr, Romnia era singura ar civilizat din Europa care nu poseda o gazet care s reprezinte i s apere interesele clasei feminine. Cu multe jertfe, ne-am hotrat noi un grup de femei i brbai-sinceri, entuziati i neclintii pioni ai cauzei feminine-de a face s apar aceast gazet. Scopul ce urmrim este de a lumina i de a informa pe cititioarele l acestui ziar, cu tot ce se ntampl i apare pe terenul social, cultural, artistic, literar, i tiinific ca produs al imaginaiei i concepiei feminine, din ar i strintate. n tratarea cestiunilor, sociale, economice, i culturale, Gazeta Femenin, nu va judeca nici pe baza unor idei abstracte preconcepute i nici n vederea unor scopuri mai nainte determinate. Gazeta Feminin va fi absolut obiectiv i se va inspira de interesul general i fr alt preocupare de cat folosul real al clasei feminine. Gazeta feminin va fi tribuna liber de unde se va propvdui binele, frumosul i adevrul. Coloanele Gazetei Feminin vor fi deschise tuturor talentelor feminine. Fiindc Gazeta Feminin se adreseaz tuturor claselor sociale, fr nici o excepie, ea va cuta ca toate articolele sale s fie scrise ntr-o limb decent i cat se poate de popular, pentru ca s fie accesibil tuturor. Gazeta femenin sper a contribui astfel cu mult la rspandirea luminei, la deteptarea gustului de citire i ridicarea nivelului cultural al clasei femenine n genere. Cu aceast dulce speran intrm voioi n

arena ziaristicei Romneti, cu credina c vom avea concursul tuturor. () [37] Aa cum se poate observa cu uurin n acest Cuvnt nainte se ntlnesc cteva din ideile exprimate i de feministele europene. Se considera c emanciparea era posibil numai prin educaie i ele militau pentru iluminarea femeilor. Cultura i educaia erau considerate cele dou arme care putea sprijini includerea femeilor n societate. Revenind la Gazeta Femenin este interesant de observat c entuziastele iniiatoare ale reviste au considerat important s pun pe prima pagin o opinie masculin legat de emanciparea femeii. Este vorba de un lung articol n care este citat C. V. Ficinescu (de altfel un cunoscut militant pentru drepturile femeilor) cu diverse opinii cum ar fi superioritatea brbailor sau femeile care sunt mpotriva emanciprii i rolul brbailor n emanciparea femeilor, ncheind cu un citat foarte militant din Ficinescu: Femeia nu este dect aceea ce societatea a fcut-o s fie, este fructul educaiei ce I-a dat brbatul. i dac el nu se mulumete cu adevrat de ceea ce este ea dac voete s fac i dintrnsa un factor util societii, i care s nu mai fie o sarcin pentru nimeni, dac voete ca ea s fie mam mai bun, i o mai bun soie, n-are dect s nu-I opreasc nici una din ocupaiile ce nasc din viaa social. Las-o s-i aleag singur ocupaia, pentru care se va dovedi mai apt, nu-i nchide absolut nici o u, i f-i i ei coli ca i lui, i actuala stare de lucruri se va schimba, s fim siguri, cu totul n binele i spre fericirea familiei i a societii ntregi[38] Aadar, responsabilitate pentru emanciparea femeii ar fi revenit ntr-o msur copleitoare brbailor. ns n Romnia de nceput de secol 20 era evident necesar s se lupte cu teama c emanciparea femeii va determina distrugerea familiei i implicit a societii. n numeroase cazuri, emanciparea era vzut ca o ncercare de schimbare a locurilor tradiionale dintre femei i brbai. Vizibilitatea femeilor n spaiul public considerat pn nu demult exclusiv masculin devenea n ochii multora simbolul schimbrii rolurilor tradiionale n societate: femeia consumatoare i brbatul productor. Un exemplu n aceast direcie este o caricatur publicat n Calendarul revistei Lumea Ilustrat din 1902. Caricatura este mprit n dou coloane. Una se intituleaz La cafenea iar cealalt Acas i sunt prezentate patru episoade. n primul episod, n timp ce soia joac biliard, soul ia copii de la coal. n a doua etap, soia este prins ntr-un joc de cri iar soul gtete; n cel de-al treilea episod femeile beau i fumeaz iar brbatul duce copii la culcare. Scena se ncheie cu femeile care prsesc cafeneau ntr-o profund stare bahic iar soia are nevoie de ajutorul soului s ajung n pat.

n concluzie, n societate romn din Vechiul Regat, femeile treceau printrun proces dublu, att de includere ct i de excludere social. Accesul la educaie fusese n mod evident extins dup independen, ns era prezent tendina de a nu ncuraja femeile s studieze ci mai mult s se concentreze asupra carierelor lor viitoare de soii i mame. Existau diferite coli pentru fete, att de stat ct i private care le puteau sprijini n construirea unor cariere profesionale dup absolvire. De asemenea, era permis accesul n universiti dar n realitate nu foarte multe femei erau absolvente de facultate. Dup absolvire situaia lor economic era dificil i aveau n continuare nevoie de suportul financiar al unui brbat. De asemenea, n aceast perioad asistm la nceputurile micrii feministe, femeile organizndu-se n diferite asociaii i publicnd ziare n care militau pentru iluminarea clasei feminine. n consecin, situaia femeilor n Romnia Vechiului Regat era extrem de complex i cere mai mult atenie din partea specialitilor. Problematica este foarte vast i merit si depeasc statutul de subiect marginal pe care nc l deine n istoriografia romneasc.

Femeia ntre familie i societate n Moldova regulamentar


Daniela Mrza *

Perioada cuprins ntre 1832 i 1856 a fost, pentru Moldova, o epoc de transformri vizibile, de tranziie, un interval de timp dens n evenimente. ntre 1832, anul intrrii n vigoare a Regulamentului Organic, i 1856, cnd a fost pus n micare mecanismul ce avea s duc, n final, la unirea celor dou Principate, au fost fcui paii cei mai importani spre edificarea Romniei moderne. n aceast perioad, femeile erau n general lipsite de posibiliti de afirmare pe plan social, n sensul unei cariere; prezena lor se fcea mai ales simit n viaa privat, spaiul lor predilect de manifestare fiind familia. Din acest punct de vedere, situaia femeii n perioada regulamentar este legat strns de locul pe care l ocupa familia n societate, de legile care reglementau funcionarea acesteia. Pentru reconstituirea acestor aspecte, informaii importante ofer textele de lege, rapoartele funcionarilor din domeniile sntii i instruciunii publice, discursurile pronunate de unele personaliti n diverse mprejurri. Legislaia civil a epocii era cuprins n Codul Calimah, aplicat de la 1 octombrie 1817 pn la 1 decembrie 1864 cnd a fost pus n vigoare codul civil.

Indicii importante pentru realitatea social a epocii se regsesc de asemenea n documentele vremii pstrate n arhive, mai ales cele aflate n fondul Mitropoliei Moldovei i Sucevei aflat la filiala Iai a Arhivelor Naionale, unde a fost adus n 1941. n cadrul acestuia, o surs foarte preioas de informaii o constituie arhiva Duhovnicetii Dicasterii a Moldovei (tribunalul ecleziatic ce funciona pe lng Mitropolie). Cele 7431 de dosare (nregistrate sub litera B, separat de cele privind chestiuni administrative, inventariate cu litera A) acoper o perioad cuprins ntre 1827 (dosarele de pn la acest an au fost distruse de un incendiu) i 1869, cnd Dicasteria a fost desfiinat, pricinile de judeci civile divorurile trecnd asupra tribunalelor civile, iar acele privind persoanele bisericeti, pe seama Consistoriului. n general, familia poate fi definit ca un grup social ai crui membri sunt legai prin raporturi de rudenie, cstorie sau adopiune i care triesc mpreun, coopereaz sub raport economic i au grij de copii. n sens restrns, prin familie se nelege un grup format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia[1]. Ipostaza cea mai evident a familiei este aceea de cadru principal n care se desfoar viaa cotidian, de univers privat organizat n jurul a trei tipuri de raporturi: ntre soi, ntre prini i copii, ntre frai. Familia constituia de asemenea obiectul reglementrilor laice i religioase precum i al discursului oficial. Conform Codului Calimah, o familie lua natere prin cstoreasc tocmeal, prin care dou persoane, partea brbteasc i partea femeiasc, arat cu un chip legiuit a lor voin i hotrre de a vieui ntr-o legiuit nsoire, cu dragoste, cu frica lui Dumnezeu i cu cinste ntru o tovrie nedesprit, de a nate prunci, de a-i crete, a se ajuta ntre ei dup putin la toate mprejurrile[2]. Familia era rodul unei taine, ea era lsat de Dumnezeu pentru a asigura odihna cea casnic, creterea copiilor, moralul public i ntr-un cuvnt fericirea social[3]. Considerat temeiul fundamental al oricrei societi civilizate, familia fcea obiectul interesului instanelor legiuitoare att laice ct i bisericeti, care prin reglementrile lor ncercau s-i supravegheze ndeaproape evoluia, pregtindu-se s intervin atunci cnd apreau probleme. Funciile familiei, precis delimitate, erau: reproducerea (naterea unui numr suficient de copii pentru a asigura perpetuarea societii), socializarea copiilor (transmiterea ctre acetia a modelelor dominante n societate), ngrijirea, protecia i sprijinul emoional (acordate n special copiilor, btrnilor, persoanelor bolnave), conferirea unui status (prin intermediul relaiilor de rudenie i a altor relaii de grup) i, n final, reglementarea comportamentului sexual. Atunci cnd apreau defeciuni n ndeplinirea vreunuia din aceste roluri, societatea se considera ndreptit, prin instituii specifice, s medieze ntre membrii familiei pentru reinstaurarea strii de normalitate, sau chiar s suplineasc unele dintre funciile ei. Familia este, aadar, nu doar o structur de relaii ntre persoane, ci i o parte esenial a societii cu care interacioneaz continuu.

Situaia femeii era implicit determinat de aceea a familiei din care aceasta fcea parte, situaie care poate fi urmrit, n documentele epocii, cu precdere n aspectele sale fundamentale: ncheierea cstoriei, dizolvarea acesteia (atunci cnd era cazul), prezena copiilor. Cstoria poate fi definit ca o modalitate acceptat la nivel social prin care dou persoane constituie o familie[4]. n Moldova regulamentar, cstoria era cea care l fcea pe individ om ca toi oamenii, n rnd cu lumea, aceasta nefiind doar o conduit conformist, mai mult sau mai puin ritual, ci i una cu semnificaie identitar statutar: a fi cstorit nsemna a fi vrednic s ii o femeie (respectiv un brbat) i s creti copii, nelegnd prin aceasta o serie ntreag de nsuiri valorizate de comunitate[5]. Instituia care ncerca s controleze n amnunime momentul nchegrii unei csnicii era Biserica ce dorea s se asigure c erau ntrunite toate condiiile pentru ca noul mariaj s fie viabil, interes provenit din contientizarea, n epoc, a importanei familiei. O cstorie, pentru a fi legitim, avea nevoie aadar de sanciunea formal a Bisericii care considera de datoria ei nu doar s transmit valorile cretineti ci s i vegheze la modul n care acestea erau respectate n viaa cotidian[6]. Instituia ecleziastic exercita astfel un adevrat control al comportamentului moral i social al individului n mijlocul comunitii, fapt justificat, dup cum am vzut, prin rolul esenial atribuit cstoriei n bunul mers al societii. Din acest motiv, statul recunotea dreptul Bisericii de a supraveghea i de a interveni n probleme innd de viaa privat a indivizilor (evoluia treptat a societii spre secularizare avea s duc, ns, la revendicarea de ctre stat a acestui drept, fapt concretizat prin intrarea n vigoare a Codului Civil din 1864 prin care legitimitatea cstoriei era determinat de ncheierea unui act n cadrul unei instituii laice, consacrarea nemaifiind necesar)[7]. Principalul instrument prin care era exercitat controlul Bisericii era legislaia. Cum era, aadar, definit cstoria n Codul Calimah? Legturile familiei se alctuiesc prin cstoreasc tocmeal, prin care dou persoane, partea brbteasc i partea femeiasc, arat cu un chip legiuit a lor voin i hotrre de a vieui ntr-o legiuit nsoire, cu dragoste, cu frica lui Dumnezeu i cu cinste, ntr-o tovrie nedesprit, de a nate prunci, de a-i crete, a se ajuta ntre ei dup putin la toate ntmplrile[8]. Observm funcia complex pe care trebuie s o aib csnicia: ea trebuie s ofere indivizilor un spaiu securizant caracterizat prin dragoste, respect i ajutor reciproc, fapt condiionat de consimmntul mutual, de credina n Dumnezeu i de o conduit moral. Aducerea pe lume a copiilor nu constituie, dup cum vedem, motivaia principal a ncheierii cstoriei (n Legiuirea Caragea, de exemplu, procreaia este singura care justific mariajul: Nunta este tocmeala unirii brbatului cu femeia spre facerea de copii[9]).

Brbatul i femeia sunt n egal msur datori cu credin i cu cuviincios purtare unul fa de cellalt. Rolurile lor n csnicie erau ns diferite i riguros delimitate. Brbatul era capul familiei sale, lui cuvenindu-i-se a fi povuitorul casnicei ocrmuiri. El era dator s asigure soiei i copiilor cele necesare traiului i s-i protejeze ntru toate ntmplrile. Femeia avea datoria de a-l ajutora dup puterile sale n ocrmuirea casei i spre folos i la cte cere casnica rnduial i de a se supune ea ct i toi casnicii, prin grija i silina ei, celor de ctr brbat hotrte ornduieli. Cstoria era precedat de logodn, considerat fgduina pentru urmtoarea nsoire, care putea s dureze cel mult doi ani. Logodnicii trebuiau s aib cel puin 14 ani bieii i 12 ani fetele, vrsta minim admis pentru ncheierea cstoriei fiind, aadar, destul de sczut[10]. Unele cercetri bazate pe registre de stare civil din 18321834 au evideniat faptul c majoritatea tinerilor se cstoreau ntre 20 i 34 de ani, vrsta medie la prima cstorie fiind, pentru brbai, de 27 de ani n timp ce majoritatea femeilor se mritau nainte de a mplini 25 de ani. n general femeile aveau vrsta mai mic dect a soilor, ns rareori diferena depea 10 ani. Erau, desigur, i cazuri de femei mai n vrst dect soii lor, nregistrndu-se, n aceast perioad, un cuplu n care femeia avea 44 de ani iar brbatul 24 i un altul n care soia avea 40 de ani iar soul 30. Asemenea cstorii au fost puse pe seama unor interese materiale sau familiale[11]. Un procent important din rndul femeilor se cstoreau, ns, la vrste sub 20 de ani. Acest fapt trebuie s fi cauzat numeroase neajunsuri, deoarece n 1845 Biserica d instruciuni ca mariajul s nu fie permis tinerilor sub 20 de ani pentru c negreit se argumenta cu ct vor fi mai n vrst cu atta starea sntii lor i a copiilor lor va fi mai bine pstrat[12]. Mortalitatea matern i infantil era, probabil, un fenomen deloc neglijabil. Dreptul de a ncheia o cstorie nu aparinea, conform legislaiei vremii, tuturor oamenilor. Codul Calimah stabilete cu grij o serie de persoane crora le era interzis mariajul ncepnd cu indivizii lipsii de discernmnt alienaii mintali alturi de care erau menionai - n acelai articol ! i tinerii nevrstnici. Cstoria le era, de asemenea, interzis bolnavilor contagioi precum i celor lovii de deapururea neputin spre mplinirea cstoretii datorii[13]. Justificarea fixrii n lege a unor asemenea constrngeri se gsete n realitatea epocii care demonstrase c eecul a numeroase cstorii fusese determinat de sntatea precar a unuia dintre soi. Un asemenea caz este acela al Ilinci, soia unui oarecare Iordache Straton din Iai, bolnav din copilrie de enurezis nocturn (scparea udului n aternut). Boala s-a dovedit pricin de neunire ntre soi ndat dup luarea lor. n faa cererii de divor adresat de ctre so Dicasteriei, femeia nu se apr ci singur s-a artat nevrednic de a ine gospodrie cu brbat din pricina patimii ce o are (motiv pentru care i i abandonase domiciliul la doar trei luni dup nunt). Soul reclamant nu invoc n sprijinul cererii sale necunoaterea, nainte de ncheierea cstoriei, a bolii de

care suferea soia sa, fapt din care putem deduce c fcuse acest pas n cunotin de cauz dar c a refuzat atunci cnd s-a vzut confruntat cu consecinele acestei boli s-i asume rspunderea, aa cum teoretic consimise. Tribunalul ecleziastic accept aceast cerere de divor bazat pe boala partenerului, ignornd parc obligaia soilor asumat n faa altarului de a-i oferi sprijin reciproc. Familia nu este numai o unitate socio-afectiv ci i un grup n care au loc tensiuni i conflicte. Succesul cstoriei depinde n bun msur de capacitatea partenerilor de a comunica i de a-i ajusta reciproc modalitile de realizare a rolurilor. n situaiile n care acetia apreciaz c tensiunile i conflictele sunt insurmontabile, cuplul familial se dizolv prin abandon sau prin divor[14]. Modalitate prescris social i legal de disoluie a cstoriei, divorul nu este, totui, un eveniment juridic izolat ci are legturi cu alte aciuni i circumstane personale, familiale i sociale. Este stadiul final al unui proces ale crui principale etape sunt ncheierea cstoriei, eecul ei, decizia uneia dintre pri (sau a ambelor) de a-i pune capt i, n sfrit, disoluia ei legal prin divor[15]. Moldova primei jumti de veac XIX pare s fi fost caracterizat de un numr ridicat de divoruri, dei nu dispunem de vreo statistic lmuritoare a acestei probleme (ar fi relevant raportul dintre numrul cstoriilor i numrul celor sfrite prin divor). Registrele Dicasteriei conin foarte multe cereri de desfacere a cstoriei, dar numai o parte dintre ele a fost rezolvat astfel, deci nici mcar contabilizarea acestor cereri nu ne poate oferi cifre concludente. Se observ totui c media anual crete treptat spre mijlocul secolului, cele mai multe nregistrndu-se n anii de criz (rzboaie, foamete, molimi, n 1848)[16]. Mrturii despre amploarea acestui fenomen gsim, ns, n literatura i n actele oficiale ale vremii. La 9 martie 1839, mitropolitul Veniamin Costachi adresa o anafora domnului prin care fcea cunoscut despre deasa disprenie a cstoriilor care din zi n zi sporete, lindu-se ca i o epidemie fr stavil de la cei mari pn la cei mai mici ai norodului. Arhipstorul Moldovei avertiza c nfiortorul acest ru va s aduc pe norodul acestei ri la cea mai mare demoralizaie i sleire i cerea adoptarea imediat a unor msuri riguroase care s oblige la respectarea legilor civile solicitnd chiar ca timp de un an din acel moment s nu se mai elibereze nici o carte de desprenie dect numai la ntmplri neaprate. Dei domnul a fost de acord cu propunerile mitropolitului, anul 1840 nu marcheaz un spaiu gol n inventarul Dicasteriei, cererile de divor nregistrate fiind o dovad c msurile cerute de venerabilul printe nu fuseser aplicate. Vasile Alecsandri deplngea la rndul su uurina cu care sfnta Dicasterie din Mitropolie dezlega ce era legat de sfnta biseric, considernd-o principala cauz a multor despriri din acea epoc. Alte cauze, dup prerea sa, erau cstoriile silite, ncheiate dup interesul prinilor fr a ine cont de prerea copiilor, precum i diferena de educaie existent ntre brbaii i

femeile aceleiai generaii[17]. Femeile ar fi fost primele care au primit o educaie ngrijit n pensioanele din ar i din strintate, unde au nvat francez i german i au deprins manierele europene adoptnd vestimentaia i ideile noi. Pe de alt parte, tinerii destinai s le fie tovari de via erau formai n colile greceti n care varga i chiar falanga serveau de mijloc de emulaie. Aceast educaie era nvinovit de a-i mpiedica s rspund aspiraiilor sufleteti ale delicatelor fiine ce ajungeau soiile lor ca urmare a voinei printeti. n asemenea condiii divorul era, n viziunea lui Vasile Alecsandri, o necesitate social: sub imoralitatea aparent era creat posibilitatea formrii unor noi legturi, prin libera alegere, dup evadarea prin divor dintr-o cstorie silit[18]. Aprecierile lui Alecsandri se refer, evident, doar la elita societii. Dosarele Dicasteriei ne arat c nu doar aristocratele divorau. Iar pentru soiile de mruni funcionari, de rani sau de meteugari sraci, nu toate cauzele invocate de Vasile Alecsandri pot fi valabile. n mod cert aceste femei nu erau mai educate dect brbaii lor, multe dintre ele erau chiar analfabete (semnau prin punerea degetului). Rmn silirea de ctre prini spre cstorie i, desigur, generozitatea tribunalului ecleziastic n acordarea divorului. Divorul este un fenomen dependent de o serie de factori sociali precum legislaia referitoare la acest domeniu, scderea influenei religiei i a altor elemente legate de tradiie, schimbri n atitudinea oamenilor fa de cstorie, creterea gradului de emancipare a femeii, modificri n funciile familiei, procesul de urbanizare. n ceea ce privete legislaia, Codul Calimah este cel care conine reglementrile referitoare la divor. Acesta prevedea c soii nu aveau permisiunea de a desface de la sinei legtura cstoriei ci trebuiau s se nfieze n faa Dicasteriei care avea datoria de a cerceta prin cuviincioase chipuri cauzele nenelegerii dintre ei[19]. n cazul n care aceast dispoziie era nclcat iar soii se vor desface ntre ei cu bun nvoial, culpabilii erau pedepsii prin nchiderea ntr-o mnstire sub purtarea de grij a arhiereului[20]. Ideea predominant este aceea a divorului sanciune, ajuns necesar datorit culpei unuia dintre parteneri. Principalul motiv prevzut n lege pentru care cstoria putea fi desfcut din vina femeii era acela al deinerii i nedivulgrii de informaii privind un eventual complot mpotriva stpnirii sau a obtetii siguranii. n arhive nu am ntlnit, ns, nici o cerere de divor formulat pe asemenea temei, fapt explicabil dac ne gndim c eecul unei csnicii inea n primul rnd de nepotrivirile din viaa privat, avnd mai puin de-a face cu loialitatea fa de stat. Plasarea, de ctre legiuitor, a acestui motiv pe prima poziie pe lista culpelor ce ndrepteau divorul, ne las s bnuim lipsa unei demarcaii clare ntre viaa privat i cea public, aceasta din urm fiind reprezentat de imixtiunea statului.

Femeia mai putea fi la originea divorului atunci cnd se dovedea precurv sau era condamnat pentru fapte criminaliceti; cnd era descoperit c a vrjmit viaa brbatului sau tiind c alii o vrjmesc nu i-au fcut artare ndat; dac, desftndu-se, mnnc i bea sau se scald mpreun cu ali strini fr de voia brbatului ei (intimitatea cu alte persoane se subnelege c de sex masculin - putea fi o ispit spre pcatul adulterului care amenina dreptul exclusiv al soului la posesiunea sexual); dac fr voia lui va mne n cas strin i nu la prinii ei sau dac brbatul va gonio, fr a se afla ea n vreo vinovie din cele mai sus pomenite i neavnd prini sau deprtat fiind de locuina lor, va petrece noaptea n alt loc (victima devenea astfel, cu uurin, culpabil); dac fr de voina i tirea lui va merge la priveliti sau alte asemenea locuri; dac nadins va pricinui pierderea copiilor zmislii sau i va ucide dup ce se vor nate (acest delict menionat separat de faptele criminaliceti avea o gravitate deosebit, prin comiterea lui femeia sabotnd unul din rolurile fundamentale ale familiei, procreaia. Avortul i pruncuciderea sunt, mai ales pentru o femeie cstorit, forme ale refuzului maternitii; sancionarea lor reprezint negarea dreptului femeii de a decide dac vrea sau nu s fie mam, maternitatea fiind privit ca o trstur implicit faptului de a fi femeie); dac va cdea cu totul n patima beiei (alcoolismul nu era doar un viciu degradant ci primejduia buna funcionare a familiei). Unele dintre aceste culpe ar putea prea la o prim vedere reminiscene ale veacului fanariot, innd cont i de anul (1817) n care a intrat n vigoare Codul Calimah. ntlnim, ns, de exemplu, ntr-o jalb naintat mitropolitului de ctre comisul Andronache Donici, drept importante capete de acuzare faptul c soia reclamantului mersese la nunta unei jidoavce fr tirea lui, unde nu s-au mulumit s priveasc dar au mbrcat pe jidoavca mireas i apoi au jucat pn aproape de zi, la aceasta adugndu-se participarea tot fr permisiune la o alt nunt unde s-au aflat petrecnd cu slujnici i ali asemenea ce se gsesc acolo, petrecnd iari cu giocuri[21]. Nu reiese destul de clar de aici care era exact vina soiei comisului: nesupunerea fa de so (faptele ei erau n acelai timp gesturi publice prin care i afirma emanciparea) sau faptul de a fi vzut n compania unor persoane aflate n partea de jos a ierarhiei sociale. Cele mai importante motive pentru care csnicia putea fi desfcut din vina brbatului[22] erau conspirarea mpotriva stpnirei sau a obtetii siguranii precum i tinuirea unor asemenea fapte chiar n cazul n care persoana n cauz nu era direct implicat. Observm i aici cum vina fa de stat, fa de societate, avea, n viziunea legislatorilor cel puin, mai mult importan dect vina fa de partenerul de via. Condamnarea pentru o fapt penal ndreptea, de asemenea, cererea divorului. Abia mai la urm figureaz printre motive i vina fa de soie. Astfel, cstoria se putea desface din pricina brbatului dac acesta atentase la viaa soiei sale,

dac au viclenit cinstea i curenia ei, dndu-o pe mna altor brbai, dac, acuznd-o de adulter, n-a fost n msur s aduc dovezi concludente. n timp ce pentru infidelitatea femeii divorul putea fi acordat fr probleme, necredina brbatului era pn la un punct tolerat: cstoria se desfcea doar dac soul, cznd n dragostea altei femei, nu se va prsi de aceasta. Se observ i aici aprecierea vinei cu msuri inegale: n timp ce adulterul o transforma pe femeie, n mod degradant, n precurv (singurul brbat pe care o femeie mritat avea voie sa-l iubeasc nu ne referim aici la dragostea filial sau fratern era soul ei), infidelitatea masculin era doar cdere n dragoste. n fine, patima beiei era, de asemenea, motiv de divor, ca un factor ce provoca vtmare n buna ornduial i n casnica economie[23]. Mergnd pe aceeai linie, legiuitorii au prevzut pedepse foarte aspre pentru adulterul feminin, considerat primejdios mai ales fiindc punea n pericol perpetuarea familiei, putnd aduce o smn strin n cadrul acesteia. Soul era singurul proprietar al pntecelui femeii i al rodului su. Necredina ei putea arunca suspiciuni asupra copiilor-motenitori periclitnd succesiunea. Astfel, odat dovedit (prin judecat) adulter, femeia era nchis ntr-o mnstire pierzndu-i zestrea care revenea n deplin proprietate brbatului n cazul n care nu aveau copii; n caz contrar, proprietatea asupra zestrei revenea acestora, soul beneficiind doar de uzufructul ei. Calea spre mpcare rmnea deschis dac soul o dorea. Dac n rstimp de doi ani nu se ajungea la nici o nelegere sau dac brbatul murea, soia era silit, teoretic cel puin, s rmn n mnstire pentru tot restul vieii, pierzndu-i n acelai timp i averea, din care zestrea i ctigurile nunteti reveneau copiilor sau soului (dup caz), iar din alte averi n afara acestora, dou pri reveneau copiilor iar o parte era dat mnstirii[24]. n cazul n care precurva nu avea copii, erau ndreptii prinii ei sau fraii sau nepoii de frate s primeasc a treia parte din averea ei (se subnelege: n afar de zestre i de darurile nunteti) cu condiia de a nu fi fost complici la svrirea adulterului, restul mprindu-se n mod egal ntre biseric i cutia milelor. Cnd femeia nu avea asemenea rude, averea ei revenea n pri egale mnstirii i cutiei milelor. Femeia divorat din pricina adulterului sau a atentatului la viaa soului nu mai avea dreptul s se recstoreasc. Vinovat fiind de alte fapte, avea aceast permisiune doar dup trecerea a cinci ani de la pronunarea despririi pierzndu-i totodat zestrea i darul nuntesc n favoarea fostului so i a copiilor. Dac unirea celor doi se desfcuse din cauza brbatului, femeia avea permisiunea de a se recstori dup mplinirea unui an, rmnnd cu proprietatea asupra venitului nuntesc n cazul n care nu avea copii, i doar cu uzufructul acestuia n cazul n care avea.

Numrul mare al articolelor care trateaz, n Codul Calimah, aceast problem a averilor celor doi soi (observm preocuparea de a lsa o ct mai mare parte a acestora n familia din care proveneau) arat n ce msur cstoria era i o afacere, fapt care ddea natere, putem presupune, la numeroase abuzuri. Existau, ns, i cteva cazuri n care cstoria putea fi desfcut i fr aplicarea acestor sanciuni materiale. Astfel, era aprobat divorul dac anumii factori, de multe ori independeni de voina celor implicai, mpiedicau funcionarea mariajului. Aceti factori erau neputina timp de trei ani a unuia dintre soi de a-i ndeplini cstoreasca datorie, absena fr nici o tire a unuia dintre soi timp de cinci ani sau boala psihic nevindecat timp de cinci ani la brbat i trei ani la femeie. Desprirea era permis fr sanciuni i soilor care hotrau de comun acord s mearg la mnstire precum i dac unul dintre ei devenea rob. Robia i consecinele ei erau tolerate, dei se recunotea c era mpotriva firescului drit al omului, pe motiv c era o situaie existent din vechime n Principat. Divorul mai era acordat fr aplicarea unor sanciuni atunci cnd soul cerea desprirea pe motiv c soia lui nu era virgin dei o considerase ca atare, sau atunci cnd aceasta era ngreunat din smn strin fr ca el s fi tiut mai dinainte[25]. Reglementnd att de minuios condiiile acordrii divorului, legiuitorii lsau deschis n acelai timp portia reconcilierii. Dac despriii soi doreau s triasc iari mpreun n bun nelegere, le era permis acest lucru socotinduse una i aceeai nsoire ca i cum n-ar fi fost desprii[26]. Procedura acordrii divorului era relativ simpl: acel membru al cuplului care se considera parte vtmat adresa o plngere mitropolitului, la sesizarea cruia era declanat o anchet ncredinat, de regul, preoilor parohiilor n care locuiau mpricinaii. Cercetarea cazului consta n audierea celor care puteau depune mrturie n cunotin de cauz: vecinii persoanelor implicate, rudele lor, prietenii etc., declaraiile acestora fiind consemnate i incluse n dosar. n cele din urm era ntocmit anaforaua un rezumat al investigaiilor prezentat mitropolitului care ddea sentina. Abia dup consfinirea, prin hotrre canonic, a desfacerii legturii duhovniceti dintre parteneri, puteau merge acetia naintea tribunalului politicesc pentru judecarea eventualelor litigii legate de mprirea averii. O mare parte dintre cererile de divor sunt adresate de femei, cel mai adesea pe baza acuzaiilor de violen i de dezinteres fa de familie. Un asemenea caz este acela al presviterei Ileana din Iai care depune o jalb mpotriva soului ei, preotul Ni din Copou, acuzndu-l c necontenit nu lipsesc beii de la dnsul, i nu numai c sunt lipsit de pinea cea de toate

zilele, cu dou copile ce le am cu el fcute, ci nc i ngrecat (nsrcinat n.n.) fiind, se duce dimineaa cum poate i seara vine la un ceas sau la dou din noapte (). Pot eu s triesc cu copiii mei cu o pine pe zi sau cu dou ? () Apoi sfinia sa dac vine de pe unde umbl el, () nu c s m ntrebe de ceva ca un gospodar sau s se uite la copiii lui, dect eu alt nume nu am, curv, trf[27]. Prtul este acuzat, aadar, de incapacitatea de a se purta aa cum o femeie este ndreptit s se atepte de la brbatul ei: s fie om gospodar, s ntrein familia, s participe la educarea copiilor. Manifestarea dezacordului fa de comportamentul considerat ca inacceptabil declaneaz accese de violen: Preuteasa nc este iute, nu-i sufer lui ce zice, i pentru aceea o bate declar vecinii acestei perechi aflate n conflict. De multe ori, ns, corecia fizic poate pune n pericol viaa victimei: Am alergat cu toii cnd o bte pe preuteas povestesc aceiai vecini i am gsit pe biata preuteas n mijlocul casei trntit, mai moart, i sfinia sa de ciud lund o tingire ce era pe foc cu nite peti i umblnd s o toarne maic-si n cap i nu l-am lsat noi, i aa au trntit-o la pmnt i au stricat-o[28]. Intuim, n spatele acestei relatri remarcabile prin aspectul ei aproape cinematografic, drama unei csnicii dominate de o violen ce se manifesta iraional, aproape isteric. Interesant este atitudinea vecinilor: acetia sunt departe de a considera c certurile dintre soi sunt o problem care-i privete exclusiv pe cei doi. Ei se implic, simpatizeaz cu victima, ncearc s limiteze rul provocat de agresor. Prezentndu-se n faa Dicasteriei cu asemenea motive, presvitera Ileana nu obine, totui, divorul. Cei doi soi sunt chemai la conciliere iar prtul accept s semneze un zapis prin care se angaja s-i schimbe atitudinea fa de soia lui. Aadar, dei beia i violena conjugal extrem (vrjmirea vieii) erau motive de divor prevzute de lege, Dicasteria nu le considera cu desvrire intolerabile atta timp ct nu se grbea s pun capt acestei situaii. Cci un angajament formal ntre cei doi soi avea puine anse s mbunteasc relaia dintre ei. O dovad n acest sens este un alt caz, acela al Elenei Alexandru care, la patru ani dup ce acceptase o mpcare cu soul ei, polcovnicul Gavril Jigu, apare din nou n faa instanei plngndu-se c l-a vzut, n acest rstimp, neprsindu-se dup fgduin ci mai ru fcndu-se. Femeia aducea ca argument situaia ei n cei doisprezece ani de csnicie: n diiastim vreme a traiului vieii ceas bun n ochi nu am vzut, ci tot btut i tiranisit de ctre pomenitul meu brbat am fost fr a fi vinovat ct de puin; i chiar vinovat de a fi fost, nc atta tiranisire trupului meu nu s-ar fi czut a-i mplini, cci un uciga de oameni se pedepsete pn la o vreme i apoi se iart, iar eu ticloasa i osndita de ce merge mai ru se face, i mai mult mi se nnoiesc schingiuirile, cu nimic neputndu-i intra n voie.() n sfrit acum lovindu-m peste un picior, mai mi l-au frnt, de istov asmine i minile, nct acum mai am venit n stare de a nu-mi putea spla o cama[29]. Cosidernd situaia

intolerabil, femeia hotrte s cear din nou divorul. Remarcm i n acest caz implicarea vecinilor: De multe ori mergnd i n casa numitei jeluitoare afirm cpitanul tefan Costin, solicitat ca martor l-am i mustrat n multe rnduri pentru a lor trai necuviincios, i asupra numitei nu am aflat nici o pricin[30]. Nici de aceast dat Dicasteria nu acord divorul ci face o nou ncercare de mpcare a celor doi. Prtul se recunoate, printr-un zapis, vinovat de cele artate de soia sa i se angajeaz formal s triasc cu ea cum se cuvine, s o iubeasc din tot sufletul aa cum legea l ndatorete, s nu o mai pedepseasc cu bti i s-i asigure cele necesare traiului, n caz contrar acceptnd s suporte cea mai aspr pedeaps (fr a se preciza, ns, care anume). Drept garant al bunei sale credine i supraveghetor al comportamentului su este numit un cunoscut de-al su cu datoria de a informa Dicasteria de orice abatere. Femeia se angajeaz i ea ca n cazul n care soul ei respecta cele asumate, s-l asculte la toate cele ce va poronci, ca pe un so, s-i acorde respectul cuvenit fr a-i rspunde la ceva, acceptnd la rndul ei s fie greu pedepsit dac ar nclca aceste promisiuni. n ambele cazuri prezentate (din numeroasele existente) soii aflai n conflict au destui ani de csnicie n urma lor, fapt din care putem presupune c decizia prezentrii n faa tribunalului nu a fost luat cu uurin ci dimpotriv, privit ca singura posibilitate rmas. Eecul mariajului este de fapt o realitate, cci violena constant i lipsa purtrii de grij ascund scderea respectului i a afeciunii dintre soi precum i absena comunicrii. Copiii sunt, la rndul lor, afectai de aceast situaie. n faa acestei destrmri de fapt a csniciei, apelul la Dicasterie nu face dect s cear ncetarea de drept a acesteia. Ca prim reacie ns, tribunalul ecleziastic se opune, se strduiete s medieze conflictele i s instituie, prin chezaii (garani n.n.) care se angajeaz s-i supravegheze pe soii dezbinai, un control strns al procesului de dezbinare a familiei. Rezultatul este, de cele mai multe ori, meninerea artificial a unei csnicii care n realitate a ncetat s-i mai ndeplineasc funciile. Iar inventarele Dicasteriei ne arat c n ciuda acestor ncercri numrul divorurilor rmnea la un nivel ridicat. Cele mai invocate, de ctre femei, motive de divor sunt, aadar, violena, alcoolismul i neasigurarea de ctre so a celor necesare traiului. n rndul claselor superioare ncep s apar, ns, i alte motive: femeile mai educate erau mai contiente de aspectul afectiv al unei csnicii, de nevoia de comunicare dintre soi. Un caz semnificativ aste acela al Aristiei Bal. Aceasta se cstorise cu logoftul Costachi Filipescu din dragoste, dup ce fusese nevoie, n prealabil, de o dispens din partea mitropolitului deoarece mirii erau ntr-un grad de rudenie

(spia a asea de snge) n care Biserica nu permitea unirea. Fa de eforturile pe care cei doi au trebuit s le fac pentru a obine dreptul de a fi mpreun pentru tot restul vieii, atitudinea logoftului a nceput foarte repede s se schimbe. n puin vreme dup a noastr cstorie se plnge Aristia Bal pomenitul brbat al meu, cindu-se pentru pasul acesta, sau fiind rtcit n alte osbite plceri, a nceput deodat a se arta ctre mine cu mare rceal, iar mai pe urm, dup ce din aceast nsoire am ctigat i doi copii, eu am rmas n privirea lui ca o sarcin, nct a-l vedea o dat pe zi trebuia s m socotesc foarte norocit, iar nopile Dumnezeu tie unde petrecea, i aceasta aproape de cinci ani[31]. Simindu-se n asemenea msur neglijat, femeia se considera ndreptit s cear desfacerea cstoriei. La rndul ei, Smaranda, fiica sptarului Grigore Codreanu, se plnge de soul ei, comisul Andronache Donici, c nu-i aduce aminte de ea dei se afla nc n vrsta tinereilor[32]. n astfel de cazuri femeile - avnd n general o zestre care le permitea asigurarea celor necesare traiului nu cutau n mariaj n primul rnd sigurana material sau un tovar care s le ajute s nfrunte mai uor greutile ctigrii mijloacelor de subzisten. Insatisfacia lor provenea din lipsa de comunicare afectiv cu partenerul. Dorina lor de a divora pe baza acestui motiv semnific refuzul de a accepta o cstorie golit de coninutul ei afectiv. Decizia de a cere desfacerea cstoriei este n primul rnd un gest de refuz al unei situaii devenite intolerabil. Este interesant, ns, ce mult variaz, de la caz la caz, nivelul de acceptabilitate: unele femei ndur ani de zile un comportament abuziv, violent, din partea soului pn cnd, ntr-un gest de revolt, hotrsc s-i pun capt cernd divorul. Pentru altele, lipsa dragostei i a ateniei din partea soului este deja considerat ca inacceptabil. Aceste diferene sunt n strns legtur cu ceea ce ateptau femeile s le ofere csnicia, cu gradul n care mariajul le mplinea unele nevoi interioare. Cu ct aceste cerine erau mai nalte (stim reciproc, afeciune, comunicare sufleteasc), cu att mai rapid erau resimite defeciunile. Exist i numeroase cazuri n care brbatul era cel care se considera parte vtmat, chemndu-i soia, ca acuzat, n faa Dicasteriei. Asemenea situaii gsim pe toate palierele scrii sociale. Un mare boier, de exemplu, hatmanul Anastasie Baot, i acuza soia, pe Ruxandra Bal, c n loc s petreac cu dragoste i cu blndee aa cum sunt datoriile unei soii, ea, dimpotriv, ndrtnicindu-se, struiete n tot chipul a se dezbina vieuirea dintre noi[33]. O list mult mai lung de plngeri are de fcut despre soia sa Smaranda comisul Andronache Donici. Aceasta afirma el se dovedise n mai multe rnduri necredincioas, fiind surprins o dat chiar de soul ei care ntr-o sear

o gsise n braele unui prieten a ei chemat de dnsa. n alt rnd aceasta, vznd pe un tnr bacal din Vaslui fecior al unei vduve, anume Castroeneasa, au poftit s se mulumeasc i de dnsul, i pentru acest sfrit au mers la casa Castroenesei noapte i ziua n cteva rnduri, sub cuvnt de vizit, unde au i mncat. ntmplndu-se o dat s nu-i gseasc iubitul acas i aflnd c era la culesul viei, femeia n-a pierdut vremea i pn seara sa dus la vie pe jos, fr slug mcar, deprtare aproape de un ceas, pn la un sat numit (ilizibil n text), i de acolo nemaiputnd de osteneal, s-au ntors ntr-un car cu lemne. Ghicim n spatele acestor amnunte o veritabil investigaie condus de soul nelat care, mpins de gelozie (sau poate de dorina de a strnge probe spre a obine un divor n favoarea sa), nu s-a dat n lturi de la angajarea unor spioni care s-i supravegheze soia. Comisul acuza, n plus, lipsa de spirit gospodresc a consoartei sale: nu se ndeletnicete nici ntru casnicele sale datorii se plngea reclamantul - nct n vreme de opt ani nu m-am nvrednicit s vd a se lucra cel mai mic lucru n casa mea, sau a avea purtare de grij pentru lucrurile casei care se mprtie toat, i fr ndejde ca s-mi pot lsa casa mcar pentru o zi fr osbit purttor de grij. Femeia att de grav acuzat ncerca s se apere artndu-l pe soul ei mai puin virtuos i rbdtor fa de cum ncerca acesta s se prezinte. Demersul ei s-a soldat, ns, cu un eec: acuzaia de violen nu s-a putut dovedi, cci mrturia slugilor nu poate fi primit, dup pravile, dei comisul nsui admitea n jalba sa c a folosit chipuri de blnde i mai aspre pentru a-i disciplina soia; nici acuzaia de preacurvie nu a putut fi dovedit, cci acele igance artate prin jalb (c ar fi fost iitoarele boierului n.n.) sunt fugite de la casa prtului de mai nainte vreme. Andronache Donici i repudiaz hotrt soia i obine desfacerea cstoriei[34]. n acest dosar putem ntr-adevr bnui Dicasteria de prtinire, aa cum lsa s se neleag Vasile Alecsandri. tiind c la mijloc era zestrea Smarandei pe care femeia o pierdea dac se dovedea vinovat, nelegem mai bine nverunarea boierului, caz n care devenea suspect lipsa de zel a tribunalului ecleziastic n anchetarea afirmaiilor acuzatei. Observm, n plus, dubla msur cu care erau apreciate faptele celor doi : acuzaia de adulter adus femeii atrna greu n balan; adus, ns, brbatului, nu era, de fapt, luat n considerare. Pe msur ce coborm treptele scrii sociale, altele sunt faptele de care sunt acuzate femeile. Astfel, Anastasia, soia unui oarecare Ioan Ardeleanul de aice din oraul Ei, era ptima de beie, i cum se mbat se apuc la ocrt pe soul ei cu fel de fel de batjocuri necinstite, care st toat mahalaua n ntristare aceste mrturii aparin vecinilor pentru c numita se laud de-a pururea c va da foc n cas, apoi () dup ce se mbat l las pe numitul

brbat i unde se duce, ea tie, dect o vedem c vine cu ocri srind la btaie, stricnd gardurile casei () i ce apuc din cas vinde i bea i umbl fugar cte trei, patru zile[35]. Dicasteria ncearc s-i mpace pe cei doi: soia se angajeaz s se lase de but, s-i vad de cas i s se supun ntru totul soului iar acesta promitea s n-o mai bat fr vreo pricin ci s-i poarte de grij i s o iubeasc ca pe o soie. Asemenea probleme nu erau specifice doar mediului urban. Un exemplu ar putea fi acela al lui Vasile Chiril din satul Meteti, departamentul Sucevei: acesta i acuza soia c n cei trei ani ai csniciei lor i-a prsit de numeroase ori domiciliul iar n timp ce el era plecat s o caute, copilul lor a pierit de aprinderea hainelor odat cu incendiul care mistuise casa. Gsindu-i n cele din urm soia angajat ca servitoare la Iai, reclamantul se lovete de refuzul acesteia de a se ntoarce acas, fapt pentru care cerea Dicasteriei ajutorul pentru a i se da femeia pe mn. Motivul acestei solicitri nu este, aa cum s-ar putea crede, afeciunea fa de soia fugar, ci unul innd de interesul material: cci pn acum am cheltuit peste 300 lei bez zile pierdute cu cutarea ei i un fecior al ei (dintr-o cstorie anterioar n.n.) ce-i n slujba strjii pmnteti m apuc s-i dau zestrea ei. Dei n acest caz nu este vorba despre o cerere de divor, realitatea care ar fi putut-o inspira exist. Dicasteria ns accept cererea de mediere i cei doi semneaz un zapis prin care se angajeaz, ea s nu-i mai prseasc locuina, s-i vad de gospodrie i s-i iubeasc brbatul, iar el s o iubeasc, s-i poarte de grij i, lsnd n urm nenelegerile, s triasc aa cum fac i ali de treab casnici fr a o mai pedepsi cu bti (aflm acum i motivul nstrinrii femeii). O problem care intrig este, n aceste cazuri, aceea a motivelor care le determina pe aceste femei s consimt la mpcare, deci s accepte iari nite condiii de via pe care, prin denunarea lor n faa instanei, le-au considerat drept inadmisibile (posibilitatea ca soii lor s se ndrepte era, aa cum o demonstra realitatea, minim). O explicaie poate fi nsui refuzul brbailor de a divora, determinat cu siguran nu de sentimentele tandre fa de soii ci de alte considerente cum ar fi teama de pierderea zestrei acesteia. n unele cazuri chiar, femeia era cea care asigura ntreinerea familiei, un asemenea exemplu fiind acela al Ioanei, soia lui Gheorghe Mindirigiu. Despre acesta din urm vecinii aduceau mrturie c este ptima de beie, c ce ctig el bea, i vine uneori noaptea beat i o apuc pe soia lui la bti () i biata soia lui umbl noaptea cu copilul n brae pe la case ca s o primeasc. Aceasta asigura subzistena familiei muncind cu minile, splnd cmei pe la jidovi i alii, i din ceea ce ctig hrnete att pe dnsul ct i pe copil[36]. Ar fi interesat de aflat ce rol juca n acest refuz teama de a nu rmne, la o vrst nu foarte tnr, fr cineva care s le poarte de grij n problemele vieii de zi cu zi (hran, mbrcminte etc.). Ar trebui s cunoatem, pentru aceasta,

ponderea deinut de ncheierea unei a doua cstorii din numrul total al acestora pentru a vedea ce anse aveau brbaii divorai (dar i femeile) s se recstoreasc (tim doar c n nalta societate multe divoruri erau urmate de o nou cstorie, dar pentru aceti oameni e puin probabil ca motivul s fi fost cel ale dorinei purtrii de grij). Nu tim, de asemenea, nici cum erau privii de ctre anturaj oamenii care divoraser. Numrul mare al divorului ne ndreptete s credem c era un fenomen tolerat (dac nu chiar acceptat) ntr-o anumit msur, dar nu trebuie s uitm, n acelai timp, c mentalitatea oamenilor de atunci era nc predominat tradiionalist, conservatoare n ceea ce privete rolul familiei. Persoanele divorate ar putea avea o imagine nu prea bun n comunitate, fapt care ar putea fi nc un motiv al refuzului brbailor de a consimi la desprire. n numeroase cazuri femeia accepta soluia mpcrii din considerente economice, divorul putnd antrena scderea nivelului ei de trai pn la un punct n care nsi existena zilnic devenea anevoioas. Un exemplu concludent este acela al Soltanei care, izgonit de soul ei Costachi Nistor mpreun cu fiul ei de ase ani, se vede silit s munceasc din greu pentru a asigura supravieuirea ei i a copilului, dup cum nsi mrturisete: Eu m aflu izgonit de brbatul meu de ase ani, cu un copil mic de ase ani, anume Toma, care eu vzndu-m izgonit de numitul brbat, am umblat cu copilul de mn i am lucrat la salahori unde gseam, pn i la crmidrie am lucrat, numai ca s-mi scot hrana de toate zilele i a-mi hrni bietul copil[37]. n asemenea situaii, condiia economic precar nu lsa alternativ dect tolerarea unui comportament pe care femeia ajunsese s-l considere inacceptabil. Femeile singure (cu excepia cazurilor rare, dac le raportm la ansamblul societii - n care dispuneau de o avere personal) erau expuse i vulnerabile. n ceea ce privete atitudinea Dicasteriei fa de cererile de divor, distingem deosebiri n funcie de statutul social i de averea prilor implicate. Observm c este acordat cu uurin permisiunea desfacerii cstoriei la clasele nstrite, n timp ce pentru cuplurile aflate n josul ierarhiei sociale predomin tendina de a fora o reconciliere. O posibil explicaie pentru aceast dualitate poate ine de dificultile de care se loveau persoanele divorate (dar situaia era valabil i pentru despririle nesancionate formal de ctre tribunalul eceziastic). Dup cum am vzut, femeile erau cele mai afectate n urma separrii, nivelul lor de trai scdea drastic iar posibilitile de a-i ctiga traiul erau limitate. De multe ori erau silite s se prostitueze, fapt ce nu le permitea, ns, ntotdeauna supravieuirea, aa cum arat cazul Ilenei, soia unui oarecare Iordache Straton din Dorohoi: prsindu-i brbatul, aceasta s-a dedat desfrnrii, fiind gsit peste un timp cu un copil mic n brae, fcut n frdelege, () ticloit cu totul, neavnd nici cas nici mas[38].

O soluie viabil era, pentru aceste femei, angajarea ca slujnice departe de soii pe care i abandonaser cu sau fr forme legale. Spre mijlocul secolului, fenomenul luase o asemenea amploare nct ajunsese s trezeasc ngrijorri. n 1852 mitropolitul trimitea Departamentului Dinluntru o ntiinare cum c din duhovnicetile proesuri dintre casnici s-au luat ncredinare c unele din soiile de clasa de jos, dup oarecare nenelegeri ce au cu brbaii lor n casnica vieuire, se prilejesc a pribegi prin trguri i sate. Acest fapt n-ar fi o problem, consider mitropolitul, dac acele femei nu s-ar da drept vduve sau nemritate pentru nlesnirea traiului sau pentru aprare (putem deduce, din aceste msuri de precauie, c o femeie mritat i singur era suspect). De pe aceste poziii, femeile se angajau la stpn primind bani n avans, iar n cazul n care apreau soii abandonai intervenind, mpreun cu Dicasteria, pentru ntoarcerea lor acas, se iveau nenelegeri i nemulumiri din partea stpnilor pgubii de aceti bani[39]. Problema femeilor ce se angajau ca slujnice mai avea un aspect care i irita n mod deosebit pe nalii ierarhi ai Bisericii Ortodoxe: femeile (ortodoxe) ce slujeau la evrei, numeroase nu doar n oraul Iai. n inutul Dorohoi, de exemplu, fenomenul era aa de rspndit nct nu pot gsi cretinii s tocmeasc slugi cu anul fiindc jidov pe aicea nu se gsete care s nu aib slug femeie moldovanc n cas. Rul cel mai mare era faptul c aceste persoane atta au venit a prsi religia cretineasc, nct in cu jidovii smbta iar duminica lucreaz, posturile mnnc carne, nu se ispovedesc nici se mprtesc astfel nct pe cele mai multe nici i cunoti dintre evrei, c mai bine au deprins limba evreiasc dar limba lor au prsit-o cu totul[40]. Toate ncercrile autoritilor de a le interzice acest lucru au rmas fr succes, cci femeile izgonite o dat de ctre poliiti se ntorceau iari la stpnii lor, de complicitatea crora se bucurau[41]. n faa acestor probleme, Dicasteria a considerat drept singur posibilitate de ndreptare limitarea numrului femeilor nevoite s se angajeze drept slujnice. Acesta poate fi un motiv pentru reticena, n unele cazuri, de a acorda divorul. Din aceast atitudine putem presupune c societatea, luat prin surprindere de creterea numrului de femei rmase singure n urma despririi, nu gsea pentru ele un loc bine definit, situaie rezultnd din rolul exclusiv de soie i mam care era atribuit femeii n acea epoc. Fenomenul divorului n Moldova regulamentar reflect, prin amploarea i caracteristicile sale, apariia n cadrul societii a unei tendine tot mai accentuate de liberalizare a moravurilor, de desprindere de rolul tradiional de unitate funcional care era atribuit familiei, curent mpotriva cruia se ridica Biserica avnd i sprijinul statului. n cadrul acestei tendine, femeile jucau un rol esenial refuznd din ce n ce mai mult s accepte, n numele supunerii pe care tradiia le-o impunea fa de brbaii lor, atitudini i gesturi vtmtoare trupete i sufletete.

O alt ipostaz a femeii este aceea de printe, de mam. Prinii erau, prin intermediul legislaiei, ndatorii a da fiilor lor cuviincioas cretere, adic ngrijindu-se pentru viaa i sntatea lor, s li se deie trebuincioasa hran, deprinzndu-le puterile trupeti i iscusinele sufleteti spre bine i ntemeind fericirea lor cea viitoare prin nvturi mai ales a dogmelor credinei i apoi a celorlalte folositoare tiine[42]. Desigur, ne imaginm cu uurin c realitatea nu corespundea ntotdeauna acestor prevederi. Rmne ns semnificativ rolul complex pe care era chemat familia s-l aib n educarea copiilor, n pregtirea lor pentru a deveni aduli folositori societii. Acest rol este cu att mai uor de neles dac ne gndim c n epoca n care a fost redactat Codul Calimah (la 1 decembrie 1817 intra n vigoare) nvmntul public era ca i inexistent. Continund cu reglementarea relaiilor prini copii, condica civil prevede roluri diferite pentru cele dou sexe n creterea fiilor: Tatl, mai ales, este ndatorit a se ngriji pentru hrana copiilor, pn ce vor veni n vrst de a se hrni de sinei, iar mama pentru nevtmarea trupului i a sntii lor[43]. Aceast mprire era fireasc avnd n vedere c sarcina de a ntreine familia revenea, n acele vremuri, brbatului, activitatea femeii rmnnd concentrat asupra gospodriei, a casei. Amndoi prinii aveau, ns, drepturi egale n ceea ce privete supravegherea educaiei copiilor, putnd adopta msuri coercitive n caz de nevoie. Copiii cei cu nravuri rele, cei nesupui sau cei ce tulbur casnica linitire puteau fi pedepsii, ns cu un chip cuviincios i nepricinuitor de vtmare. Nu se precizeaz sensul acestei din urm expresii, dar ea las s se neleag c era admis, ntr-o anumit doz, folosirea violenei mpotriva copiilor atunci cnd prinii o considerau necesar. Legiuitorii ncercau, ns, s limiteze autoritatea acestora asupra copiilor lor. Astfel, este prevzut decderea din drepturile printeti a acelor prini care nicidecum nu se ngrijesc pentru hrana i buna cretere a fiilor, sau a acelora care abuzau de autoritatea lor. De data aceasta ni se explic ce se nelegea prin abuzuri: Reaua ntrebuinare a puterii printeti se face atunci cnd tatl vatm prin fapt trupeasca siguranie a fiului, firescul drit, cinstea, curenia moravurilor, averea lui sau alte drituri cuvenite fiului. Aceste fapte sunt: vrjmia mpotriva fiului sau ndemnarea ctr nravuri rele, pedepse nemsurate, silnicia spre nsurare sau ctr alegerea chipului vieuirii lui[44]. Semnificativ este faptul c legile nu conineau meniuni despre reaua ntrebuinare a puterii printeti de ctre mam. Legislaia prevedea o mediere instituional i pentru apariia unor tensiuni ntre proiectele de viitor ale prinilor pentru copiii lor i dorinele acestora. Tatl, cruia i revenea, conform legii, cea mai mare autoritate, putea da cretere fiului su celui nevrstnic potrivit cu rangul, starea i chipul vieii ce va socoti de cuviin; ajungnd ns fiul la sprevrsnicie, dac el nu va fi mulumit cu chipul acela i va descoperi tatlui su dorina ce are ctr vreun alt feli de

chip spre petrecerea vieii sale, mai potrivit cu plecarea inimii i cu puterile lui, i nu va fi putnd ctiga dorina sa de la prini, este slobod s fac cererea sa la cuviincioasa judectorie. Mama avea i ea un cuvnt greu de spus, aa cum aflm din unele mrturii ale epocii. Un asemenea exemplu este acela al lui George Sion, al crui tat l destinase pe viitorul scriitor vieii monahale, intind, pentru fiul su, spre cea mai nalt demnitate ecleziastic, aceea de mitropolit (care era ca un al doilea vod n ar). Tnrul Sion acceptase, mama acestuia opunndu-se n schimb cu vehemen i reuind s-i impun punctul de vedere n urma cruia fiul ei a fost trimis la colegiul Sf. Sava din Bucureti[45]. Un alt caz este acela la soiei logoftului Nicolae Canta, Pulcheria, care hotrse s-i clugreasc trei dintre fete dei acestea nu prea erau de acord. La vederea protestelor energice i a scenelor nduiotoare fcute de una dintre ele, Veniamina, logoftul ar fi fost dispus s renune, soia sa fiind cea care s-a dovedit inflexibil. Demn de semnalat este faptul c nici fata nu s-a aprat apelnd la tribunal mpotriva mamei sale, aa cum i permitea legea. O posibil explicaie ar fi aceea c n societatea nc patriarhal de atunci un copil care i nfrunta printele cu sprijinul legilor era de neimaginat. Ne ntrebm, pe de alt parte, n ce msur erau cunoscute aceste prevederi n rndul celor care ar fi putut beneficia de ele (analfabetismul, n special cel feminin, era cu deosebire ridicat). Este foarte posibil ca aceste dispoziii legale privitoare la protejarea copiilor de constrngerile prinilor s fi rmas neaplicate. Rmne, ns, demn de remarcat ideea care inspirase ntocmirea acestor articole de lege, i anume aceea c un copil nu era proprietatea deplin a familiei sale ci o fiin care dispunea de anumite drepturi pe care societatea era datoare s le apere atunci cnd erau nclcate, intervenind n universul privat n favoarea celui considerat mai slab. n familia sa, copilul nu avea numai valoare n sine, el era n primul rnd motenitorul averii i al poziiei prinilor si n societate, avnd un rol esenial n perpetuarea sistemului social. Faptul c aceasta era principala funcie a copilului este dovedit de diferena de statut dintre legitimi i nelegitimi (Fiii cei nelegiuii nu dobndesc drituri deopotriv cu cei legiuii[46]). Nscui n afara cstoriei, acetia nu puteau primi dect numele mamei, fiindu-le refuzat dreptul asupra numelui i averii tatlui chiar dac acesta i asuma responsabilitatea paternitii i contribuia la creterea lor. Chiar cnd aceti copii erau legitimai (prin act ntrit la tribunal i cu permisiunea Divanului), ei nu dobndeau dreptul dect la motenirea prinilor, nu i a rudelor acestora. Legea limita, ns, discriminarea la situaia acestor copii n raport cu familia; n ceea ce privete evoluia lor social, se preciza c nelegiuita nsoire nu poate s pricinuiasc copilului jignire la cinstea politiceasc i la naintirea lor[47]. Un caz aparte l reprezentau femeile care refuzau abandonndu-i copiii, silindu-i s creasc n afara unei familii. maternitatea

n Moldova acestei epoci, numrul sarcinilor nedorite atinge proporii semnificative, din cauze insuficient limpezite. O posibil explicaie poate fi fenomenul prostituiei, care trebuie s fi avut o anume amploare dac s-a simit nevoia reglementrii lui printr-o lege special (femeile publice erau inclusiv clasificate - iitoare, femei publice avnd mobilitatea lor, femei de bordel adic n gazd la vreo strstoaie, femei de uli i puse s plteasc anumite taxe, msuri care nu-i au rostul dect dac realitatea le face necesare) [48]. Alt explicaie poate fi relaxarea moravurilor, n sensul acceptrii legturilor trupeti cu posibilele lor consecine - i n absena cstoriei. Femeile aflate n aceste situaii hotrau, nu de puine ori, s scape de copiii concepui n condiii neacceptate de societate. Avortul pare s fi fost o practic rspndit, dup cum reiese dintr-un raport ntocmit n 1855 de ctre Ludovic Steege, unul dintre medicii oraului Iai. Imaginea desprins din acest raport este deosebit de sugestiv: Nu e prea de mult spunea doctorul c se putea zice nc la noi c greelile femeilor svrite afar de cuviinele sociale nu aveau alt refugiu spre a scpa de ruine dect crima. Spnd cineva prin locuri unde niciodat nu au fost cimitire, scurgnd iazuri, destupnd gropi, nu i se ntmpla prea rar a descoperi schelete de copii care se presupuneau a fi fost ngropai acolo de ctre nsei mamele lor, mai nainte de a ajunge nc la termenul firesc al naterii[49]. Autoritile au ncercat s stvileasc fenomenul impunnd ca ndatorire moaelor s arate n secret stpnirii locale pe femeile care le fac ndemnare spre scopuri nelegiuite i care cer de la dnsele mijloace ce ar putea sluji spre pierderea pruncului[50]. n fondurile arhivistice cercetate nu am gsit asemenea denunuri; aceast ncurajare teoretic a delaiunii nu era nsoit i de un stimulent material, fapt care ne ndreptete s presupunem c numrul acestor denunuri nu era mare, mai ales dac femeile aflate n asemenea situaii i asigurau, contra cost, discreia moaelor la care apelau. Moaele mai erau obligate, n cazul n care erau solicitate s trateze femei necstorite ce acuzau dureri abdominale, s se asigure dac nu era vorba de fapt despre o sarcin. Dac acest diagnostic se confirma, aveau datoria de a informa despre aceasta pe mamele respectivelor femei sau, n cazul slugilor, pe stpnii lor, veghind totodat, n momentul naterii, ca nou-nscutul s nu fie ucis sau abandonat[51]. Din aceste dispoziii putem deduce c femeile din rndul crora se alegeau mamele care i lepdau copiii erau mai ales cele tinere, nc nemritate, care erau mpiedicate s-i pstreze progenitura din cauza constrngerilor sociale sau a lipsurilor materiale. Odat sarcina nedorit ajuns la termen, copilul rezultat astfel era de multe ori abandonat pe la vreo biseric, cruzimea nsoind nu de puine ori acest gest al lepdrii. Documentele menioneaz cazuri de prunci lsai n toiul nopii n gunoi afar[52] sau numai cu pielea goal n mijlocul drumului ntr-o noapte geroas de februarie[53].

Pentru a reduce pe ct posibil numrul acestor situaii, a fost nfiinat, la iniiativa i cu sprijinul lui Gr. Al. Ghica, un institut (Institutul Gregorian) care s favorizeze, prin specificul activitii sale, soarta pruncilor venii pe lume n condiii mai puin prielnice. n cadrul acestui institut ajung s funcioneze o maternitate, o coal de moae, un birou pentru plasarea doicilor la familiile care le solicitau, o clinic pentru vaccinarea copiilor i o secie pentru primirea copiilor abandonai. Poarta instituiei era prevzut cu un ghieu special unde copiii de care prinii lor nu aveau nevoie puteau fi abandonai n condiii discrete i sigure, evitnduse astfel moartea sau mbolnvirea lor prin prsirea pe treptele bisericilor sau la porile oamenilor. Acest ghieu pare s-i fi dovedit din plin utilitatea: ntr-un rstimp de trei ani de la nfiinarea institutului au fost abandonai n acest mod 362 de nou-nscui, numr deosebit de mare avnd n vedere c se refer doar la regiunea oraului Iai. n celelalte orae, ngrijirea copiilor prsii era n continuare ncredinat n principal comunitii[54]. Persoana blamat pentru abandonarea copiilor era ndeobte mama, femeia care zmislise n pcat. Cum este nevoie de doi oameni pentru a concepe un copil, apare ntrebarea fireasc ce atitudine aveau, n aceste circumstane, taii biologici ai fiinelor lepdate. Aa cum arat documentele vremii, acetia refuzau de multe ori s-i asume responsabilitatea noii viei, lsndu-i fostele partenere s se descurce singure, silindu-le de multe ori, prin aceast dezertare, la gesturi disperate. ncercnd s limiteze asemenea rele, statul i punea sperana n dezvoltarea nvmntului, ncepnd s acorde o atenie sporit educrii fetelor. n mod obinuit, fetele, cu excepia celor din nalta societate, nu beneficiau de o instruire special. Educaia primit n familie (lucrri manuale, gospodrie), era menit s le pregteasc pentru destinaia lor principal, aceea de soie i mam. n unele cazuri, atunci cnd n familie se aflau i frai mai mari instruii, se ntmpla ca acetia s predea surorilor lor rudimente de scriere i citire. Un asemenea exemplu este acela al lui George Sion (membru al unei familii cu treisprezece copiii) care inea lecii surorilor lui, ntristat c prinii si (tatl era boier de treapta a doua, deci nu din clasele de jos) nu avuseser mijloacele de a lua msuri pentru a le scoate din ignoran[55]. Analfabetismul feminin era dominant n epoc, excepie fcnd unele fiice de mari boieri educate n pensioane sau acas cu guvernante. n Moldova acelei vremi fetele prea numeroase reprezentau o povar n familie (trebuiau nzestrate), situaie care se rezolva prin trimiterea unora dintre ele, cu sau fr voia lor, la mnstiri pentru a mbrca haina monahal. Dou dintre surorile lui George Sion au urmat aceast cale, dar nici familia unui mare boier precum Nicolae Canta nu a fost strin de o asemenea practic. Deschiderea, pentru fete, a accesului la educaia public, nu urmrea instruirea lor la acelai nivel cu acela al bieilor, ci avea rolul de a face din ele bune mame i soii, cu cunotinele gospodreti necesare precum i de a le

pregti s fie de folos rii n unele condiii ca profesorie, spre a fi scutit societatea de aducerea guvernantelor din strintate cu multe cheltuieli i adesea cu nemerirea instruciei potrivite[56]. n acest scop fetele nvau i cte puin religie, gramatic, aritmetic, geografie, istorie natural, pe lng ndeletnicirile specifice (deprinderea a tot lucrul de mn femeesc precum facerea clunilor, cusutul de cmi, de straie, cusutul la gherghef, tapiseria i alte lucruri folositoare pentru csnicia economic[57]). n fond o bun parte din programa pe care trebuiau s o parcurg fetele consta n ocupaii care se nvau n mod obinuit n familie. S exprime, oare, acest fapt, nencrederea societii n educaia primit de fete acas? Sau poate reflect confuzia care nsoea debutul nvmntului public feminin, faz n care organizatorii acestuia nu aveau nc o imagine clar a rolului fetelor n societate. Rmne ns dorina lor de navuire cu zestre statornic (nvtura n.n.) menit a nchega irul fericirii sociale[58].

Contextul social al Moldovei regulamentare nu le-a permis femeilor s se manifeste n alte planuri dect cel familial. Parte integrant a unor structuri tradiionaliste, femeile aveau o situaie mai puin privilegiat dect partenerii lor, menirea lor fiind n viziunea epocii aceea de a contribui la bunul mers al societii fcndu-i datoria ca soii i mame. Tot acum, ns, femeile ncep treptat s se sustrag imperativului patriarhal al supunerii fa de brbaii lor: numrul din ce n ce mai mare de cereri de divor i motivele pe care acestea se ntemeiaz indic o tendin tot mai pronunat spre emancipare, caracterizat de protestul mpotriva unor situaii considerate njositoare sau vtmtoare.

Viaa cotidian ntr-o coal de fete n a doua jumtate a secolului al XIX-lea

Ramona Caramelea*

Istoria educaiei uit de multe ori c coala este n primul rnd un univers viu, populat de elevi i profesori, cu traiul lor zilnic, cu necazurile i bucuriile lor, vibrnd la impulsurile sociale. Cercetrile legate de istoria nvmntului i-au propus n general o evaluare numeric a populaiei colare, a cheltuielilor alocate nvmntului, a reelei colare, a legislaiei, monografii ale instituiilor de nvmnt i ale unor personaliti.

Intenionm, n cele ce urmeaz, s ptrundem dincolo de locul n care se desfoar actul educaional i s renviem aspecte cotidiene, uneori chiar mai puin oficiale din viaa unei coli de fete, n a doua jumtate a secolului al XIXlea. coala Central reprezint o instituie cu bogat tradiie n domeniul educaional, dar dincolo de acest aspect este un loc n care un numr de eleve i profesori / profesoare i desfoar traiul zilnic, n care solidaritile se nasc i caracterele se formeaz. Cercetarea se concentreaz ndeosebi asupra elevelor, asupra regulilor la care fetele sunt supuse n coal, comportamentului, obligaiilor i condiiilor n care se desfoar procesul educativ. coala Central de Fete s-a nfiinat n 1852, din iniiativa lui Barbu tirbey, dei proiecte pentru o asemenea coal existau nc din timpul Regulamentului Organic. Titulatura iniial este Pensionatul Domnesc de Demoazele, dar din deceniul ase ea se va numi coala Central de Fete. Dac pn n 1864, nivelul cursurilor este hibrid, plasnd-o ntre col primar i secundar, din 1864 este transformat n coal secundar de cinci ani. n 1881, coala este transformat n Externat secundar de fete de gradul I, echivalent cu gimnaziile bieilor. n afar de titulatur, modificrile aduse vizeaz doar programa. Se accentueaz caracterul tiinific al studiilor n defavoarea artelor, ncercndu-se o apropiere de programele colilor de biei. n 1893, coala capt o nou organizare, aceea de Institut Pedagogic, iar n 1898 n Externat Secundar de Gradul II, corespunztor cursului de liceu. O modificare important privete programa acestor externate, acum se introduce studiul limbii latine, cursurile asemnndu-se cu ale bieilor. Ideile i principiile ce stau la baza organizrii colii Centrale i care de altfel, se regsesc n organizarea tuturor colilor de fete din secolul al XIX-lea, sunt determinate de modelul educaional propus de societate fetelor. Modelul educativ promovat de coala Central este cel al societii romneti i urmrete aceeai finalitate educaional, formarea de mame, soii i fiice bune. O susine clar Barbu tirbey, ntr-un raport adresat Eforiei colilor, cnd vorbete de importana unei coli pentru fete: Dac buna cretere i nvtura sunt neaprat trebuincioase bieilor, cu att mai mult acest ngrijire trebuie s aib pentru fete, care sunt chemate a crete nsele pre copiii lor. Orict de mult se va ngriji instrucia public, dac aceasta nu va fi sprijinit de o bun educaie domestic, dat tinerilor de mume, n casa printeasc nc din pruncie, apoi i ostenelile brbatului vor fi zadarnice sau vor produce efecte nensemnate; i tinerimea nefiind nzestrat cu sentimente virtuoase i cu aplecri bune, puin va profita prin nvturile sale[1]. Nici concepia despre educaie a primei directoare nu se ndeprteaz de la acest model. Astfel n pensionat, studiile care lumineaz inteligena vor fi subordonate principiilor care ndrum inima pe calea binelui, iar elevele vor fi

formate pentru obinuina vieii de familie, i vor fi pregtite s-i ndeplineasc cu demnitate datoriile pe care societatea le impune sexului lor2. Finalitatea educaiei urmrete n primul rnd desvrirea moral a tinerelor. Dar ce fel de cunotine se cer pentru a deveni soie i mam bun? Evident nu cunotinele tiinifice sunt necesare unei soii, care are ca principal datorie meninerea stabilitii cminului i creterea copiilor. O soie eficient i plcut trebuia s tie s in casa, s citeasc i s socoteasc, pentru aceasta erau suficiente cteva noiuni elementare de istorie, geografie, religie, limbi strine. Trebuia s cunoasc limbile strine, s tie s cnte i s picteze, s stpneasc arta oratoriei, cu alte cuvinte s fie o soa plcut la conversaie. Deci educaia trebuia s formeze un comportament adecvat cerinelor societii i s cultive n primul rnd simurile estetice. Ultimul aspect este reflectat i de programa din pensionat. Este cunoscut c programa reprezint materializarea inteniilor educative ale unei societi la un moment dat. Prin materiile pe care le cuprinde, prin ponderea pe care o dein unele materii n detrimentul altora, programa reprezint epoca i momentul istoric ce au generat-o3. Analiznd programa i orarul acestei instituii, observm c accentul se pune pe limbile strine, pe arte (desen, dans, caligrafie, muzica, declamaie, cnt) i pe lucrul de mn, materie ce se pred zilnic n coal4. Modelul educativ sufer o serie de modificri n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Laturii tradiionale ce urmrea formarea de bune mame, soii i fiice, i se adaug acum alta susinut de posibilitatea ca fetele s urmeze o carier. Materiile ce cultiv spiritul nu mai corespund finalitii pe care o urmrete educaia, i ncep s piard din importan, n favoarea celor tiinifice. Succesivele modificri suferite de program n 1881, 1893, 1898 urmresc tocmai acest aspect, un accent mai mare acordat tiinelor, ncercndu-se o apropiere de programa bieilor.

Izolarea de poteniale tentaii

Pentru formarea moral i spiritual a tinerelor fete era necesar ca coala s creeze un cadru optim n care modelul educaional s poat fi aplicat. Una din ideile pe care prima directoare a colii, Ana Iacobson o impune este deplina izolare a fetelor de restul societii. Acest principiu se va menine n organizarea colii i dup demisia primei directoare, regsindu-se pn la nceputul secolului urmtor. Dar de ce izolarea elevelor de restul societii?

Directoarea are ca responsabilitate nu numai reuita actului educaional, ci i aprarea moralitii viitoarelor soii i mame, iar acest lucru se realizeaz numai izolnd fetele de potenialele tentaii reprezentate prin lumea de afar. Educaia se confund astfel cu o permanent supraveghere a tinerelor: deapururea s fie elevele sub privegherea cuvenit, fie elle la studiu, la mas, la recreaiune, sau la classa. Ce face, n fine, ca n veri ce parte unde s-aru mica o elev s ntlneasc unu ochiu priveghetoriu5. coala se ocup nu numai de transmiterea cunotinelor, dar i de formarea unui comportament adecvat pentru viitoarele mame i soii, n care moralitatea ocup locul principal. Aprarea acesteia devine obligaia cea mai de cpetenia a ntregului personal educator. Sarcinile directoarei sunt de a priveghie di i nopte moralitatea i conduita elevelor, de a le feri cu cea mai mare ngrijire matern veri ce contactu de societatea re6. Supravegherea se realizeaz permanent, n timpul tuturor activitilor, fie de ctre directoare, fie de personalul auxiliar. Pedagogele nu prsesc niciodat elevele; dorm mpreun cu ele, in cheia dormitoriului respectiv i acompani noaptea la ieire pre fiecare elev, asista la splarea, investirea i rugciunea lor, dejuna, prnzea i cina cu elevele, cu alte cuvinte priveghea necontenitu conduita i moralitatea elevelor7. Lumea din afara internatului reprezint o ameninare pentru tinere, este o lume a tentaiilor, care li se va deschide abia n momentul cstoriei. Pn atunci ele trebuiau inute ct mai departe de societate i ntr-o total inocen. Ieirea din internat este limitat ct mai mult posibil. Astfel, fetele au voie s-i vad prinii numai duminica. Regulamentul din 1869, prevedea c elevele vor primi permisiunea s mearg s-i vad prinii, n fiecare duminic, dup serviciul divin, dar e necesar s revin n Institut la ora ase seara 8. n 1865 se hotrte mergerea eleveloru acas numai din 15 dile n 15 i atunci numai duminicele de la 8 ore dimineaa la 6 ore seara. Motivele sunt provocate de desele lipsiri ale eleveloru i confusia creat de venirea continu, convorbirea i vederea copileloru cu prinii loru9. Ba mai mult, dac mediul din familie era considerat duntor, directoarea putea interzice elevelor ieirea lor acas chiaru n decursulu unui ntregu anu colariu10. La rentoarcerea n coal, elevele erau atent reexaminate de directoare, care va face unul din studiile celle mai serioase, din observarea conduitei i a sentimentului morale alle eleveloru reintrate11. Supravegherea elevelor este permanent i mbrac diferite forme: de la supravegherea comportamentului pn la cea a lecturilor. Profesorii trebuiau: S nu se lase la latitudinea elevelor de a-i alege orice bucat de recitare cu orice coprinsu, ci s se determine natura i limitele n care s varieze subiectul buciloru de recitatu. Recitarea unoru buci reu alese aru putea s influenze n etate fraged asupra moravuriloru copilelor i s le altereze simmintele 12. Singurele cri la care fetele au acces sunt manualele colare. Chiar i pentru biblioteca colii, titlurile sunt atent selectate de profesori n funcie de ce voru crede c potu figura n uo assemenea bibliotec13. Lista crilor ce figurau n bibliotec cuprinde un numr mare de cri de religie i moral (Istorii Biblice,

Catehisme, Noul Testament, Opere morale), manuale franceze de istorie, geografie, matematic, zoologie precum i atlase de istorie i geografie.

Reprimarea sexualitii

Orice posibil manifestare a instinctelor sexuale, a imaginarului erotic este interzis. Contactul fizic ntre eleve este evitat printr-o serie de msuri: paturile din dormitoare trebuiau aezate la o cuvenit deprtare unulu de altulu, nu se permitea nici odat i sub nici un cuvent culcarea a dou eleve n acellaiu patu14 Supravegherea fetelor se realizeaz chiar i n timpul somnului. Nu se permite nici o dat i sub nici un cuvent absentarea din dormitoriu, la orele de ser i de nopte a pedagogei respective, se ine pururea luminate noptea dormitoriile, se nchide dormitoriile, ndat dup culcarea elvelor i se pstra cheile pn a doua zi una de pedagoga din dormitoriu i o alta de ctre directore. Directoarea era datoare a face peste nopte repetite visite prin dormitoriu i de a nu permite sub nici cuventu remnerea peste nopte n dormitoriu a servitoru seu femei rude alle elevelor15. Prevederile regulamentului constituie o surs relevant pentru modul n care este perceput problema sexualitii feminine n epoc. Ele confirm mentalitatea secolului al XIX-lea, potrivit creia sexul femeii este cauza tuturor relelor i acest lucru se poate corecta numai prin efort educaional16. Numai printr-o supraveghere permanent a fetelor se putea mpiedica orice potenial trezire a dorinei feminine nainte de cstorie, dar i potenialele atracii ntre colege. n afara statutului social al familiei, virginitatea fetelor este zestrea cea mai valoroas pe care acestea o puteau aduce, dar i o etichet, o garanie, cu care puteau ademeni un viitor so. Pentru realizarea acestui lucru, se dorea ca fetele s rmn ntr-o total necunotin a lucrurilor fireti, ntr-o stare de inocen. O fat pur nu tia nimic i nu bnuia nimic nainte de cstorie. Pentru ndeprtarea potenialelor tentaii cel mai bun mod era de a amna trezirea dorinelor, anulnd orice realitate carnal a sexului17. Educaia spiritului se mpletete cu o bun educaie i igien a corpului. Educaia nu este perfect de ctu cu condiiunea de a nu neglija nici unulu din celle dou pri constitutive alle omului, inima i corpulu. Pentru aceasta e nevoie de o hygien a sufletului pentru ferirea lui de molipsiri i de bole18. Prevederile regulamentului se pare c nu coincid ns cu situaia din internat. Comisia nsrcinat de Ministrul Cultelor n 1866 cu reorganizarea colilor centrale de fete atrage atenia asupra acestui lucru. Strmtoarea

localului e duntoare disciplinei, salele de dormitu fiindu strmte, paturile eleveloru stau lipite unele de altele, n contra regulelor disciplinare din oricare internat bine ntreinut19 Educaia i moravurile sexuale sunt produsul unui proces cultural, social, economic i politic. n cazul fetelor ele sunt reglementate de o serie de factori, ca: rolul acestora n societate, morala cretin i nu n ultimul rnd de piaa matrimonial.

Tentaia modei

O alt tentaie ce trebuia reprimat o reprezint moda. Era cunoscut n epoc aplecarea femeilor, aceste regine ale rochiilor, cum le numete JeanPaul Aron20, spre mod. Dar aceast plcere poate atrage dup sine ruina financiar a familiei. ntr-o lucrare privind educaia fetelor din aceast perioad se precizeaz: Luxul ruineaz i ruina familiilor aduce dup sine stricarea moravurilor. Luxul este n contradicie cu religia, cu regulile modestiei cretine 21. Pentru a evita acest lucru se ncerca nc din coal s se combat assemenea plecri cu toate mijloacele, pentru ca elevele s nu pun aplecare spre luxu22. Pentru a mpiedica o asemenea tendin elevelor li se introduce uniforma. Recomandrile ministrului consultat n aceast problem sunt: simplitate, soliditate i ieftintate23. Uniforma este alctuit dintr-o rochie cenuie i zuavu (ilic), de aceeai culoare, o bluz de percalu fr dantele sau ornamente. inuta elevelor trebuia s fie ct mai sobr cu putin: coifur simpl, prul mpletit, mneci fr dantel, fr panglici i bijuterii24.

Pericolul din afar

Controlul se realiza nu numai n interiorul colii, ci i asupra lucrurilor ce vin din afar. Corespondena elevelor era atent verificat. Nu se permite introducerea a nici o scrisoare pentru vre-o elev fr a fi prealablu cetit de Directoreas sau guvernant assemenea i pentru scrisorile ce tremitu elevele25. Nu sunt permise dect vizitele prinilor: tatlui, mamei, sau tutorelui ori correspondintelui ce au, dar i acestea n prezena unei persoane din coal, ntr-un loc ct mai ferit de privirile celorlalte eleve: Assemenea vizite le voru primi n presena unei pedagoge, n o sal anume destinat pentru acesta i care se fie aa dispus, ca se evite ntlnirea streiniloru visitatori cu alte eleve, de

ctu acelle ce li se chiam de ctre guvernant, n calitate de fiic seu epitropisite26. Lumea din afara colii, reprezint lumea tentaiilor, de aceea pentru a iei n afara internatului este nevoie de aprobarea ministrului. Chiar i pentru scopuri nobile, ca mersul la biseric se solicit permisiunea ministrului27. Moralitatea i ordinea nu sunt suficiente numai n interiorul colii i al internatului.,ci i n preajma colii. O sprtur n zidul ce separ spitalul Colea de curtea internatului provoac o ntreag agitaie n viaa colii, fiind vzut ca o potenial ameninare a moralitei elevelor28. Izolarea nu mai este posibil, iar contactul cu lumea tentaiilor este deschis elevelor. Moralitatea este o construcie fragil a societii ce cuprinde norme comportamentale, convenii sociale, obiceiuri, legi, permanent n pericol. Dezmoralizaia Internatului de Fete se produce cnd n apropierea colii se instaleaz dou dame cu viaa scandaloas29. Incidentul este destul de grav i moralitatea internatului grav afectat, din moment ce ministrul instruciunii i prefectul Poliiei Capitalei intervin pentru ndeprtarea damelor din apropierea colii. Valorile ce stau la baza organizrii vieii din internat sunt ordinea, austeritatea, izolarea, absolut necesare formrii morale i spirituale a viitoarelor soii i mame. Rigorile aproape monahale, impuse vieii cotidiene din internat amintesc de persistena unor modele mentale anterioare, legate de rolul mnstirilor n buna educare a tinerelor.

Elevele i prezena masculin n coal

Imposibilitatea de a asigura un corp profesoral alctuit numai din femei, mai potrivit cu situaiunea unei coli de fete este suplinit printr-o serie de reguli impuse profesorilor, prin care se urmrea ca prezena acestora n coal s nu afecteze moralitatea fetelor. Regulile constituie o excelent surs pentru mentalitatea secolului i modul n care sunt percepute relaiile profesori-eleve. Profesorii sunt acceptai n coal, din lipsa personalului feminin corespunztor pregtit. Aceast situaie genereaz dou contradicii: una legat de concepia privind educaia fetelor, iar cealalt de prezena brbailor ntr-o coal de fete. n concepia societii de secol XIX, educaia fetelor este prin excelen domeniul de manifestare al femeilor. El transmit fetelor un model social, cel de

soii i mame i le pregtesc pentru viitorul lor rol. Acest lucru nu se poate realiza de ctre profesori, activitatea lor n instituie, limitndu-se la transmiterea cunotinelor. Am amintit anterior, c teoriile educaionale din epoc confund educaia fetelor cu o permanent supraveghere i izolare de orice tentaie. Este perceput n acest caz, prezena profesorilor printre fete de 11-16 ani, ca un potenial pericol pentru echilibrul emoional al tinerelor? Analiznd prevederile regulamentelor disciplinare i obligaiile la care sunt supui profesorii, observm c prin ele se ncearc s se evite tocmai acest aspect. O prim msur n acest sens, o constituie interzicerea profesorilor prea tineri n coal. Documentele menioneaz o serie de cazuri cnd profesorii nu sunt acceptai n coal pe motivu de etate, fiind ntr-o etate prea tnr, dei la concursul pentru ocuparea catedrelor obinuse note mai superioare dect ali candidai30. Din nefericire nu se specific care este vrsta minim pe care trebuie s o dein un profesor pentru a fi primit n coal. Profesorii sunt acceptai n coal, dar prezena n instituie se limiteaz doar la orele de curs: profesorii sunt obligai se nu rmn nici un momentu n internatu preste orele de prelegere31. Regulamentele disciplinare interzic orice gest de bunvoin sau familiaritate ntre profesori i eleve. Profesorii de parte brbteasc s nu fie niciodat familiari cu elevele. Ba mai mult, cancelaria profesorilor trebuia astfel dispus ca s se evite veri ce contactu al acestora cu elevele 32. Manifestri indecente precum fumarea n col sunt de asemenea interzise. n 1866 Ministerul numete o comisie pentru inspectarea i reorganizarea colilor centrale de fete alctuit din Maria Cantacuzino, Ecaterina Cantacuzino, Maria Rosetti, Elena Anghelovici i Zoe Grant. Comisia inspecteaz colile i propune o serie de schimbri, n funcie de disfuncionalitile constatate. Una din ele se refer la nlocuirea profesorilor cu profesoare. n vederea disciplinei e de doritu Domnule Ministru ca s se nlocuiasc pe ctu posibile profesorii brbai fie ei i nsurai sau nu, cu femei. Aceast msur privete i personalul subaltern (servitori, portar, econom).33 Lipsa personalului feminin bine pregtit amn ndeplinirea acestei cerine pn n 1898, cnd corpul profesoral din coal va fi alctuit n afar de preot, numai din profesoare. Exceptnd profesorii, singurii brbai care intr n coal sunt: economul, care se ocup cu problemele financiare, inerea registrelor i servitorii. i pentru ei exist o serie de reguli absolut obligatorii, prin care se ncearc s se evite contactul acestora cu elevele. Ei se afl sub permanenta supraveghere a

directoarei. Economul va fi nsuratu i de va fi posibilu va locui chiar afar din cuprinsul coalei, iar servitorii dei locuiesc permanent n internat, trebuie s locuiasc ct mai departe de eleve34. Orice fapt ce putea fi considerat ca atentat la moralitatea colii i a elevelor este pedepsit cu concedierea. Pentru cellu mai micu cas de nemoralitate, Directoarea va ndeprta pre veri care din servitori i va cere ndeprtarea economului abbtutu de la datorie sau n casu de rea conduit.35 Cazurile de nemoralitate i rea conduit nu lipsesc din istoria colii. Ele sunt interesante pentru a observa cu ce este asociat imoralitatea n epoc, i cum sunt percepute ca o ameninare a prestigiului colii Centrale. Astfel aflm c economul este alcoolicu i lipsete noaptea din internatu. n interesullu moralitei ce trebuie s nsueasc n genere toi funcionarii unui institut ca acesta36, directoarea cere destituirea lui. Cel mai adesea problemele vin din partea buctarilor i servitorilor internatului. Dei scenele par amuzante astzi, ele semnificau o grav nclcare a comportamentului i erau pedepsite prin destituire. Buctarul pleac noaptea cu cheia de la odaia spltoreselor, la crciuma din vecintate37, iar unul din servitori este pre familiaru cu servitorele internatului.38 Orice disfuncionalitate din coal, sau orice pericol la adresa moralitei elevelor, atrgea nemulumirea prinilor, a autoritilor i lovea prestigiul de care se bucura instituia. Sobrietatea i moralitatea trebuiau s nsoeasc orice manifestare comportamental de la servitori pn la profesori.

Mediul de provenien al elevelor

n ceea ce privete mediul de provenien al elevelor, pn n 1864, coala era destinat: fiicelor de amploaiai cari vor fi slujit erei cu cinste i revn 39, mai precis copilelor unor demnitari care s-au distins n serviciul public i crora statul le ofer drept recompens aceast coal. Lista primelor eleve acceptate n coal, preciznd pe lng numele acestora i informaii despre tat vine n sprijinul afirmaiei de mai sus40. Dup 1864, situia se schimb; coala se deschide ntregii societi. Cele mai multe eleve provin din categoriile de mijloc. Privind tabelele 1 41 i 242, observm c cei mai muli prini sunt: funcionari, comerciani, deintori de profesii libere. Situaia se menine asemntoare i n deceniul nou al secolului. Un instrument util pentru aceast perioad s-a dovedit a fi Ancheta nvmntului Secundar, lucrare pregtit pentru expoziia din 190643. Lucrarea se ocup printre altele i de mediul de provenien al elevelor din nvmntul

secundar, reflectat prin profesiile prinilor. Astfel n deceniul nou, cei mai muli prini sunt: funcionari, comerciani, profesii libere, agricultori, rentieri, industriai, pensionari, muncitori cu ziua. Putem concluziona fr a grei, c n a doua jumtate a secolului al XIX-lea coala este frecventat de eleve din categoriile de mijloc ale societii, spre deosebire de prima jumtate a secolului, cnd se adreseaz unor elite ale societii romneti (fiicelor marilor dregtori i funcionari ai statului). Mediul de provenin al Numrul elevelor dup profesia profesiilor prinilor (anul 1870) Funcionari 9 Comerciani Profesori Avocai Preoi Pensionari Vduvi 1 1 1 2 4 8 Mediul de provenin al elevelor dup profesia prinilor (anul 1887) Funcionari Profesori Semi orfane Preoi Militari Agricultori Numrul profesiilor 8 4 4 1 1 1

Cereri de educaie nscrierea fetelor la concurs este nsoit uneori de petiii ale prinilor ctre Ministrul Cultelor, prin care acetia i justific dorina ca fetele s studieze n aceast instituie. Cererile de educaie ne permit s surprindem motivele ce stau la baza lor: de la o contientizare a importanei educaiei fetelor, pn la motivaii de ordin financiar. Un printe vrea ca fiica sa s dobndeasc folosina hotrt de nalta nelepciune a Mriei Voastre pentru asemenea tinere fiine44. Altul amintete generozitatea Domnului de a se ngiji i de creterea fiicelor unor indivizi cu prinipurile nvturii45. A. Karkaleki: ca printe de familie al secolului de fa, subsemnatul dorete a da educaia cerut copiilor si46. Lipsa unor posibiliti materiale care s le permit o educaie n coli particulare, dar i ideea c educaia ar putea suplini lipsa unei averi sunt alte motivaii ce stau la baza solicitrii unui loc n coala Central.mpovrat de mai muli copii, mai ales fete i fr avere de a le putea face norocirea m-am gndit c fericirea lor o voru putea gsi n instruciune solid47. O mam invoc drept justificare pentru locul solicitat n coal, anii n care soul su a slujit statul, n calitate de funcionar: Subsemnata nc din anul 1883 printr-o petiiune nsoit de actele necesare prin care artnd posiia mea de mam vduv, nconjurat de trei

copile nc minore, fr mijloace de a le putea procura u educaiune i u instruciune indispensabile att lor ct i pentru societatea n care vor fi chemate a tri, am rugat pe onorabilul Minister a m uura stare mea miser dispunnd ca una cel puin din fiicele mele s fie primite n coal. s facei acest bine, aceast mic dreptate copilei orfane a unui funcionar care a servit statulului 15 ani fr preget dnd probe de onestitate i a crui vduv este lsat pe drumuri, n voia soartei fr nici un mijloc de existen i cu trei fete minore 48. Uneori se crede c lipsa averii poate fi suplinit printr-o carier n nvmnt: n lips total pentru asecurarea viitorului copiiloru mei i mai ales a feteloru cer consacrarea lor serviciului instruciunii publice49. Dar cererile de burse vin i din partea elevelor, majoritatea avnd la baz tot motivaii financiare. Este i cazul Elenei Popescu din Cmpulung: Domnule Ministru pentru c sunt fat src, avnd prini cu familie foarte mpovrat i fr mijloace v rog cu profund respectu, ca lundu n consideraie nenorocire meas binevoii ca printe al instruciunii i al orfanelor a-mi face i mie dreptate acordndu-mi u burs50

Elev n coala Central

Din 1852 pn n 1864, elevele se mpart n dou categorii: bursiere, ntreinute de stat i solvente sau pensionare ce pltesc o tax la intrarea n coal. Proporia acestora variaz n timp, n funcie de sumele pe care statul poate s le aloce pentru ntreinerea bursierelor, dar i de dificultile financiare ale colii, ce determin creterea numrului de solvente. Dup 1864, accesul la coal e permis ntregii societi, elevele fiind selecionate prin concurs. Bursierele ntreinute de stat se menin, dar pentru restul elevelor nu se mai percepe nici o tax. Mai mult, absolventelor li se ofer posibilitatea ca dup terminarea studiilor s urmeze o carier n nvmnt ca institutoare sau profesoare. Prevederea e un indiciu c societatea romneasc suferise transformri nu numai n plan politic, ci i la nivelul mentalitii, n sensul acceptrii femeii n sfera public. Interesant este aceast prim profesie ce li se deschide femeilor. Este cunoscut c n familie, mama e responsabil de creterea copiilor i de construirea caracterelor acestora. Aceast prim profesie este vzut tocmai ca o prelungire a maternitii, a rolului pe care femeile l dein n familie, avnd ca menire s le sublinieze sensibilitatea i feminitatea51. Predatul este asociat astfel cu maternitatea, cu pregtirea i socializarea copiilor, cu protecia neajutorailor. Acest aspect determin importante efecte culturale; pe de o parte o serie de modificri la nivelul mentalitii societii, din moment ce se accept o profesie

pentru femei, iar pe de alta la nivelul exercitrii acestei profesii, alturi de brbai lucrnd acum i femeile. Pentru a intra n col, elevele susin un concurs, ce cuprinde probe la istorie, matematic, limba romn i limba francez. Bursierele sunt selectate din elevele cu note mai mari i cu o situaie financiar grea. Pentru nscrierea la concurs se cer certificate de absolvirea cursului primar, acte de natere, certificate de vaccinaie i dovada c fetele au avut vrsat. Sunt admise i eleve pregtite n particular, dar sunt obligate s susin un examen de diferen. Odat intrate n coal, fetele sunt supuse unui program extrem de sever. Trezirea are loc la ora 6, ntre 78 gustarea, urmat de cursuri, apoi la ora 13 1/2 prnzul, continuat iari de cursuri. La ora 5 se servea cafea cu lapte, iar la ora 6 cina52. Felurile de mncare sunt: dimineaa-cafea cu lapte i franzel, la prnzsup, rasol cu garnitur, friptur i de trei ori pe sptmn prjitur sau orez cu lapte i pine nemeasc, iar seara primeau un singur fel de bucate53. Activitatea zilnic se ncheia cu rugciunea de sear, iar apoi cu o reveren n faa directoarei, obicei ce se menine pn la nceputul secolului XX. Obligaiile elevelor sunt de a frecventa toate orele de curs i de a se purta cuviincios n coal. n caz contrar erau pedepsite n funcie de gravitatea cazului, prin: mustrare, fcut de profesor sau directoare, prin censur, nchiderea n coal 6 ore, sau n ultim instan prin eliminarea provizorie sau definitiv54. Notele slabe sau reaua condui sun sancionate cu interzicerea vizitelor n familie. Dac o elev repeta 2 ani aceeai clas, fr s fie capabil s o treac era exclus din coal. Absenele se motiveaz prin scutiri de la medicul internatului. Documentele de arhiv pomenesc de slaba frecven la cursuri, mai ales n rndul elevelor din clasa I. Acesta este unul din permanentele motive de nemulumire din partea profesorilor: Elevele din aceast coal nu vin celle mi multe mai cu seam n clasa I-a de la nceperea anului colaru, ci unele n octombrie, altele n noiembrie, altele pe la finele lui decembrie i altele chiar n semestrul II55. Uneori, documentele menioneaz chiar cazuri n care elevele tuturor claselor refuz s se prezinte la cursuri. Astfel n 1865, profesorul de tiine naturale, venindu dup obicei la 8 ore dimineaa spre a-mi face leciunea am vdzutu cea mai mare dezordine n col, clasele dearte de eleve cari tote din clasele II, III superior se aflau n dormitorulu sub pretestu c suntu bolnave i astu felu nici unulu din profesori nu i-a putut adzi face leciunile56. Ministrul numete o comisie alctuit din A. D. Laurian, Turnescu i Massimu s mearg la facia locului spre a constata conflictulu ivit la menionatul Institut i s rspund ndat Ministerului57. Cauza se dovedete a fi curatu accidentale i de mic importan. Un conflict ntre directoare i o pedagog este motivul refuzului elevelor de a se prezenta la ore. Cearta le-a speriatu i mai multe

dintre dnsele s-au bolnvitu unele mai tare altele mai pucinu, una din ele a cdzutu n .atacuri de nerve58. Folosirea violenei ca metod disciplinar a elevelor este interzis prin legislaie. Nu de puine ori, documentele menioneaz o cu totul alt situaie; metoda violenei, pare utilizat de la pedagoge pn la directoare. Reclamaiile prinilor elevelor ctre Ministrul Cultelor sunt sugestive n acest sens. O elev din causa maltratrilor directoresei a ajunsu a scuipa snge i a i se ataca sntatea, alta se gsete n cur doftoriceasc ca urmare a violenelor.59. Interesant este c n scrisorile prinilor, violena nu este vzut ca o manifestare comportamental, ci mai degrab cauzat de originea strin (polonez) a directoarei. Tristu lucru pentru noi romnii i pentru naiune acollo unde trebuie s fie educaiunea ridicat n culmea ei spre a-i da fructulu, a vedea n capul ei uo muere strein, prefcut, spoit cu falsiti Credu D-le Ministru c Dvoastr nu vei mai tolera pe acea mure care ca uo bestie vine a face ravagiele selle tocmai n inima naiunei nostre"60.

Viaa n internat

n 1852 coala funcioneaz n Casa Manuc (Calea Moilor, col cu strada Paleologu), pentru ca n 1864 s se mute n palatul Ghica, pe Strada Pensionatului, lng spitalul Colea61. Scrisorile directoarei ctre Ministerul Cultelor ne permit s reconstituim atmosfera i condiiile n care se desfoar procesul educativ. Igiena nu reprezint punctul forte al colii. Apa de but era cumprat de la sacagii pentru mai multe zile i inut n hrdaie pn se nglbenea. Privatele, necurate la timp infecteaz toat coala i aceste vatm prea multu sntatea tuturora persoaneloru ce locuiescu aci, ba mai mult uneori era "imposibilu de a se mai suferi mirosulu chiar din deprtare" 62. Acoperiul este destul de ubred i poate fi zburat la un vnt mai puternic, iar maina de gtit bucate risca s provoace un incendiu n orice moment. Lipsa fondurilor i a spaiului corespunztor impune soluii de urgen: separarea camerelor prin scnduri, pentru a se obine un numr mai mare. n 1890, coala dobndete un nou sediu construit special: cldirea ridicat dup planurile lui Ion Mincu pe strada Icoanei. Ridicat dup modelul mnstirilor italiene, ntr-o zon izolat, n acea vreme, noua cldire corespunde regulilor igienice i confortului cerut de o asemenea instituie. Statutul colii Centrale cunoate o evoluie sinuoas i destul de lent n secolul al XIX-lea, ce coincide cu cea a nvmntului de fete, fiecare etap din evoluia sa marcnd un pas spre extinderea educaiei femeii. Nu trebuie s uitm faptul c coala a avut n parte i un caracter experimental, fiind folosit de stat

pentru aplicarea noilor politici colare, extinse mai apoi la nivelul ntregului nvmnt feminin. Dar importana colii nu trebuie redus numai la actul educaional. Formarea comportamentului viitoarelor mame i soii, traiul n comun pe durata colarizrii sunt aspecte la fel de importante. Izolarea total a fetelor de restul societii, supravegherea permanent, rigorile aproape monahale la care sunt supuse elevele trebuie raportate la concepia societii de secol XIX referitoare la rolul femeii n societate. Obligaiile i ndatoririle elevelor nu sunt specifice numai colii Centrale; ele sunt aceleai pentru toate colile de fete din secolul al XIXlea. Nici condiiile din internat nu trebuie reduse la cazul colii Centrale; ele caracterizeaz ntreg nvmnul romnesc din aceast perioad i sunt cauzate de fondurile insuficiete alocate de stat Ministerului Cultelor.

Condiia femeii n secolul XIX nceputul secolului XX[1]


Liliana Popescu*

Cine l-a pus pe brbat s-i fac legi i obiceiuri nedrepte, s-i cultive duhul su i s lase ntru netiin pe al aceleia care o s-i fie nedezlipit tovar al vieii? Trebuie s sufere viclenia celui robit, cci puini sunt robii care i binecuvnteaz jugul. (Ion Heliade Rdulescu, 1837)

ntr-adevr, puini se dovedesc a fi robii (sau roabele) care i binecuvnteaz jugul Sub semnul acestui gnd al lui Heliade Rdulescu pare s se afle micarea de femei din Romnia, nc de la nceputurile sale, continund pn astzi. n al su Curier de ambe sexe scriitorul constata inexistena unui parteneriat real ntre soi. Fiecare dintre ei se vait i e nemulumit de cellalt i de relaia lor. Cauza acestei situaii este nrobirea de secole a femeilor, scrie Heliade. Printele ce i crete bieii i las n nengrijire creterea fetelor, stpnitorul ce face coli pentru un sex i uit pe

cellalt, mie mi se pare un despritor de familii.[2] Educaia femeilor era aspectul emancipator fundamental i cel mai discutat n epoc i viza deopotriv atitudinea capilor de familie i a celor ce conduceau treburile statelor locuite de romni i acetia erau n ambele cazuri brbaii.

1. Educaie de ambe sexe?

Femeile nu au fost singurele care au devenit din ce n ce mai critice n ce privete discrepanele de educaie, cu consecine privind diferenele de anse sociale, ntre fete i biei. George Bariiu deplngea la 1853 diferenele de educaie ntre fiii i fiicele romnilor. Tinerilor brbai le era oferit o experien social i o educaie n coli cu deschidere spre lume care le era refuzat tinerelor fete[3]. n 1878 erau comune n Romnia cu cte 46 de coli din care doar dou de fete (i 44 de biei)[4]! Mult activitate a fost depus de ctre femei i brbai ataai cauzei dezvoltrii educaiei fetelor i pentru introducerea unui sistem de educaie a fetelor adecvat dezvoltrii lor ca fiine umane, rolurilor lor n familie sau adecvat pentru gsirea unei slujbe. Constana Dunca a fost una dintre aceste persoane care a fcut multiple demersuri pentru a influena politica de stat n acest sens[5]. O efervescent activitate s-a desfurat mai ales n a doua parte a secolului al XIX-lea. Reuniunea femeilor romne din Braov a deschis coli, mpreun cu filialele sale, pentru mprtirea fetielor romne n pnea nutritorie a culturii. Au luat fiin o serie de societi care aveau n vedere activitatea de caritate pentru sprijinirea fetelor srace, dar i pentru ajutorarea altor categorii defavorizate (a studenilor[6], orfanilor, rniilor de rzboi .a.) ns cele mai ncinse discuii privind educaia femeilor au fost legate de ansele lor de supravieuire ntr-o societate n care locul lor era vzut a fi n cas, n gospodrie, i n care nu toate femeile se puteau cstori astfel nct s intre n circuitul mrfurilor conjugale. Ele nu se puteau cstori pentru c familia lor nu avea dot. Adela Xenopol critica modul n care erau educate fetele care erau protejate spre a nu cunoate lucruri ce doar brbailor le era permis s cunoasc care cutare lucru nu trebuie s-l tie, cutare anume s nu-l fac, i toate aceste fraciuni dac le adunm vedem c ne va da rezultatul tmpirea. O handicapare a fetelor prin aceste interdicii care contribuiau la lipsa lor de ndemnare n a se descurca n mod autonom n societate.

2. Starea economic a femeilor

Cer ca femeia s nu mai fie o proprietate i un bir ce d nencetat familia lenei i desfrnrii, ci soia i rsplata cea mai mare a omului (C. A. Rosetti, 1852)

Potrivit lui Paul Scoreanu, prima msur pe care guvernul ar trebui s-o ia este rspndirea instruciunii integrale, care s dea femeii o profesiune, scond-o astfel din sclavia-i ctre brbat[7]. n genere, femeia fiic, soie sau mam, [] triete numai prin brbat, depinde de el, i-n generalitatea exemplelor este sclava lui[8]. Aflat n serviciu, angajat n sfera public, femeia se afl i acolo la dispoziia exploatatorului, care nu-i d alt salariu dect strictul necesar spre a nu muri. n societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea munca nu le fcea independente pe femei ntruct modul n care era pltit aceast munc nu le asigura independena economic. La nceputul secolului al XXI-lea, aceast remarc este nc potrivit realitii romneti dei n alt context istoric i politic. Sunt multe fete care din lipsa unui serviciu de supravieuire aleg prostituia. n conferina sa susinut la Ateneul Romn n 10 februarie 1894 cu tema Rolul economic al femeii romne, At. Popovici vorbete despre importantul rol jucat de femeia de la ar. Fr preget i fr preteniuni, femeia de la ar este stlpul casei, stlpii statului romn. n lipsa unei diviziuni sociale a muncii, ea este o main universal care produce tot. n acel timp, societatea romneasc era predominant rural iar economia gospodriei rneti reprezenta sursa principal de venit naional. Pe scurt, la sfritul secolului al XIX-lea se nregistreaz: o stare de dependen a femeilor din clasele de mijloc de soii lor[9], o precaritate a independenei femeilor n sistemul muncii salariale, o dependen a economiei rneti de munca productiv a femeilor (greu de spus dac veniturile femeilor erau pe msura eforturilor depuse). Conform unei statistici din 1908: din totalitatea romnilor ocupai n producia economic industrial nici 1/8 nu sunt femei, n timp ce n alte pri ale lumii civilizate proporia era de 1/3, susine Eleonora Stratilescu[10].

3. Statutul juridic al ngerilor


Nu nelegem de ce devine att de vag spiritul brbailor notri inteligeni, cnd e vorba de fiicele i surorile noastre? Cnd e vorba de mbuntirea soartei femeii (Maria Flechtenmacher, 1880)[11]

Cum arta legislaia la sfritul secolului al XIX-lea n problema care ne intereseaz? Iat pe scurt coordonatele condiiei juridice a femeilor n epoc. Conform articolului 195 din Codul Civil[12] femeia datoreaz ascultare brbatului. Dac femeia are avere i dot, administrarea ei se d pe mna soului, care face ce vrea cu ea fr a da socoteal nimnui. Conform articolului 199 din Codul Civil, averea femeii care nu e prevzut n dot, aa-numita parafern, nu poate s fie nstrinat de ctre femeie fr acordul brbatului. Femeia nu poate da n judecat i nici sta n proces cu cineva fr autorizaia soului. Femeia nu poate nici s dea i nici s primeasc bani sau alte lucruri de valoare; ea nu poate s primeasc sau s refuze moteniri fr tirea brbatului. n timp ce brbatul are dreptul de a scoate bani din banc, femeia nu are dreptul de a retrage bani fr consimmntul soului, chiar dac ea a avut dreptul de a deschide cont fr acest consimmnt. Conform legii pensiilor, dac soul moare nainte de a mplini 15 ani vechime, soia mpreun cu copiii rmneau fr pensie i prin urmare, erau muritori de foame. Dac femeia cere desprirea de so, legea nu-i permite s prseasc casa brbatului n timpul litigiului orict de periculoas ar fi aceast edere pentru ea.

Soul are drept de custodie asupra copiilor indiferent de condiia acestuia (orict de deczut ar fi acesta). Femeia nu este subiect n aciuni judiciare cu o singur excepie: i poate face testamentul fr autorizaia soului! Pricina acestei condiii juridice precare a femeii romne este faptul c femeile nu au luat parte la facerea legii, considera domnul C. V. Ficinescu la 29 martie 1898 n discursul su din Aula Universitii din Iai [13]. n contextul n care citeaz legea englez de la 1882 prin care femeile mritate i-au dobndit dreptul de a-i administra averea i n care se refer la rui unde femeia mritat avea independen de mariaj n ce privete bunurile ei, domnul Ficinescu propunea s acordm i femeilor noastre independen n csnicie s nlocuim regimul dotal cu cel bazat pe separaia bunurilor. Dincolo de acest statut care s-a dovedit dificil de dislocat prin activismul militanilor pentru drepturi egale, procesul legislativ curent a fost i el supus criticii. Maria Flechtenmacher critica legea telegrafistelor (1880) prin care doar femeile nemritate sau mritate cu un telegrafist puteau s obin o slujb. Puinele slujbe ce se ntrevedeau era de prezis c vor fi date soiilor de telegrafiti, lsnd fr serviciu multe alte femei tinere fr dot![14] Avnd n vedere cele descrise mai sus, nu ne rmne dect s fim de acord cu Neli Cornea: Femeia fiind stul de rolul njositor de roab sau ppue ce-i ngduie legile, cere azi dezrobirea n sensul larg al cuvntului, precum au fost dezrobii iobagii, negrii i iganii, adic egalitate cu brbatul n faa legilor.[15]

4. anse egale de afirmare social?

Ceea ce punem n discuie aici este practic mai mult dect ansele de afirmare public a femeilor i brbailor. Ci devenirea de fiine umane i sociale i ansele lor de a se mplini ca fiine autonome i libere. Nici sistemul de educaie formal, nici cadrul educativ general n care erau crescute fetele romnce nu le ofereau aceleai anse de a se dezvolta ca fiine autonome n comparaie cu tinerii brbai romni de la sfritul secolului XIX nceputul secolului XX. Educaia era deficitar, dar i ansele femeilor de a obine un loc de munc din care s poat supravieui erau foarte reduse. La 29 martie 1898 rsunau n Aula Universitii din Iai cuvintele domnului C. V. Ficinescu care susinea c[16]: ori admitem c singurul rol legitim al femeii este de a fi soie i mam i atunci brbaii trebuie s-i fac datoria de a le lua pe toate n cstorie i a le asigura mijloace de trai, ori recunoatem c din

cauza noastr mare parte din femei nu pot fi chemate la mplinirea acestei misiuni i le deschidem cile prin care se pot ntreine singure. Cauza acestor[17] femei o aprm noi feminitii i pentru ele reclamm dreptul la instrucie i la munc" spunea domnul Ficinescu. El considera totui c cel mai firesc lucru este ca femeia s fie soie[18], dar pentru c unele nu se pot mrita, neavnd dot, societatea are datoria de a lua msuri pentru a soluiona problema supravieuirii femeilor care nu se pot mrita. Multe fete nu se puteau mrita din lips de avere. De aceea multe voci sau pronunat pentru nfiinarea de coli profesionale i deschiderea de opiuni de carier pentru aceste tinere. Cornelia Emilian a fost iniiatoarea nfiinrii primei coli profesionale considernd c aceste coli vor facilita dezvoltarea uman i emanciparea acelor fete lipsite de avere, astfel nct s-i poat croi singure un drum n via i o carier. n ciuda eforturilor depuse de diferite persoane, femei i brbai, care credeau n importana educaiei adecvate i a paritii n educaie, colile pentru brbai erau de departe mult mai elaborate i complete, clar superioare celor care pregteau tinere femei. Cornelia Emilian a avut o preocupare deosebit pentru cunoaterea de ctre cercuri ct mai largi a statutului femeilor considernd c femeile care de regul dobndesc o spoial de educaie (cu cteva noiuni de geografie i istorie, eventual o limb strin) i care se suprapune peste cunotinele tipice ale nevestei (cum s fac cozonacii sau s pun murturi etc) nu au alt nsemntate, dect a fi idealul brbailor[19]. Maria Flechtenmacher se referea i ea la problema educaiei, dar mai ales la consecinele lipsei ei. Femeile sunt nedreptite pe terenul instruciunii, aceasta lor mai cu osebire le este prejudicios; n acelai timp[20] femeia nu va putea s-i susin existena prin nsi forele i valoarea sa real, pn atunci viciul care degradeaz i prostituiunea ce nspimnt nu vor dispare din societile omeneti.[21] n afirmarea social sexul joac rolul principal, nu cartea pe care ai nvato, susinea Adela Xenopol. Fie un brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu niic protecie sau situaie politic, va ajunge departe, pe cnd o femeie, fie ea un geniu i nu va dobndi dect profesoratul, i acela pn la coli secundare[22] Ct despre un argument vehiculat n epoc privind problema accesului femeilor la diverse meserii i natura femeilor (chipurile neprielnic instruirii, nsuirii de cunotine i accesului lor la meserii), Valeriu Hulubei scria: Ct de nelogic e argumentul scos din natura femeii contra drepturilor ei, se vede i de aici: dac n natur se poate citi menirea femeii, atunci la ce mai e nevoie de sancionarea prin lege a acestei meniri?[23] Unul din cazurile de notorietate privind interdicia de a-i exercita meseria aleas, interdicie datorat pur i simplu sexului ei, este cazul Ellei Negruzzi. Ea

absolvise Facultatea de Drept i voia s profeseze avocatura. Nu i-a fost ngduit. Ca urmare, a intrat ntr-o serie de procese pentru a i se recunoate dreptul de a profesa (1915). Eleonora Stratilescu a scris despre aceste procese. Ea citeaz pe unul dintre oponenii Ellei Negruzzi n tribunal care sugera c ar fi mai util ca doamna Negruzzi s ajute nvmntul romnesc[24] care are atta nevoie de cadre. Stratilescu rspunde ironic: Aa e! Ce caut femeile s obin i ele situaii mai bune i nu se mulumesc cu viaa necjit i amar ?![] Este doar menirea femeii s ocupe totdeauna o situaie mai umil i oropsit![25] Ca urmare a unei intense activiti politice, femeile au nceput s obin dreptul de a practica meserii nainte refuzate lor. Astfel, ncepnd din 1914 i femeile au dreptul s pledeze. Din 1919 femeile au putut lucra la Cile Ferate Romne. Optimismul nu trebuie s prseasc nici o cauz. S acceptm deci cuvintele Adelei Xenopol, care i azi sunt valabile: de cnd femeile nu mai sunt considerate ca femei, ci ca fiine, ele ajung i adesea ntrec brbaii n scurtul interval de la eliberarea lor din sclavie."[26]

5. Atitudini fa de emanciparea femeilor


Sfrii odat cu tratamentul cel copilresc ce ne dai [] de a ne sruta minile i a ne compara cu ngerii, iar n absen a ne trata de paria (Sofia Ndejde, 1879)

Atitudini ale brbailor. O caracterizare general a atitudinilor brbailor din epoc fa de chestiunea emanciprii femeilor duce inevitabil la termenul de contradictoriu. Nu putem vorbi de o atitudine invariabil anti-emancipare (dup cum se vede i din seciunile anterioare n care am inclus i opinii masculine privind diverse chestiuni) dar nici de o unanimitate n privina necesitii emanciprii (dac ar fi fost aa nu i-ar mai fi avut rostul lupta romncelor prin diferite mijloace pentru legislaie favorabil drepturilor lor, etc). S urmrim ns mai ndeaproape diferite tipuri de abordri masculine legate de emanciparea femeilor. Idolatrizare i excludere. n scrierile lui Nicolae Blcescu gsim o clasic idealizare i stereotipizare a femeii: ea e o fiin misterioas, fantastic, ngereasc, destinat a fi centrul civilizaiei familiale. Cu femeia natura scrie n inima brbatului.[27] Atitudine Romntic prin excelen, mgulitoare dac inem cu tot dinadinsul, dar i periculoas n acelai timp pentru femeile n carne i

oase: dac eti nger, cu siguran nu eti om i nici nu vei fi tratat ca egal din punct de vedere normativ![28] Ironie i descurajare. Flechtenmacher spunea c n Romnia, spre deosebire de alte ri, brbatul o descurajeaz [pe femeie], o ia n rs dac vede c voiete s sfrme singur crisalida care-i ineau lipite aripile inteligenei[29]. n articolul icane brbteti[30] Sofia Ndejde scria c unii brbai se silesc s descurajeze pe femei n a se educa i instrui, scriind varii anecdote sau articole pe seama femeilor care nva. Aceasta n condiiile n care era dificil s obii instrucie ca femeie oricum. Romnii preluau i exemple proaste din strintate, ca de exemplu din jurnalul franuzesc Le Figaro, n care apreau istorioare ce ncercau s acrediteze ideea c educaia tiinific ce se d femeilor stinge n ele orice sim de pudoare!!! n universiti, dominate n proporii de aproape 100% de brbai i la catedr i n bnci, atitudinile fa de femeile care doreau s aib o ans n via prin educaie superioar erau potrivnice i derizorii. Ndejde povestete o scen de la Universitatea din Iai, n care profesorul de greac considera c femeile nu au nevoie de educaie i c orice ar face ele tot femei rmn (Ndejde remarc ironic c nimeni nu a contestat pn acum acest lucru, c femeile rmn tot femei). Istorioara se refer la filosoful Teodoros care a fost nfruntat de Iparhia, soia lui Crates, o femeie cunoscut prin nelepciunea ei. Neputnd rspunde unei ntrebri de-a Iparhiei, dup ce ea rspunsese inteligent tuturor ntrebrilor lui, Teodoros i-a ridicat poalele (profesorul a istorisit aceast anectod n faa unui amfiteatru plin de studeni, n marea majoritate brbai care au pufnit n rs). Desigur c acum am zice: ce tembel a fost acel Teodoros i cum i-a artat singur neputina recurgnd la acte fizice de intimidare i nu la argumente. ntr-un mediu universitar n care puteai numra femeile pe degetele de la o mn, o astfel de atitudine nu nsemna dect o pur intimidare la adresa lor evident nesancionat de conducerea universitii, dar tolerat cu mult rbdare i efort emoional de ctre tinerele femei. Oare ce fel de anse egale existau n astfel de medii ostile educrii femeilor? Oare ce anse egale exist azi cnd legal multe sunt egale dar n practic misoginismul e larg rspndit inclusiv n minile multor femei? Indiferena i tolerarea statu-quo-ului. Sofia Ndejde remarca cu luciditate c brbaii au puterea n mn i nu voiesc a-i avea prtai noi la dnsa, tiind c atunci va trebui s-i micoreze fiecare poria lor[31]. Un biat cnd trece la vrsta brbiei va crede, socotind dup modul de alctuire al societii, c fr nici un merit i chiar de ar fi cel mai prost dintre brbai, numai prin natere, numai c e de parte brbteasc, va fi mai presus dect jumtate din omenire. Foarte de timpuriu bieii ncep a se crede superiori fetelor [] De ce atunci ar fi fost interesai cetenii de sex masculin s fac ceva pentru drepturile femeilor? De ce ar fi ei astzi[32] interesai s fac ceva n acest sens, mai ales n condiiile n care majoritatea femeilor este amorf i de nedistins printre ei n comparaie cu minoritatea maghiar, sau cea rrom, pentru

drepturile crora forurile europene fac presiuni exprese asupra autoritilor romne. Femeia ca proprietate a brbatului. Controversate n epoc erau ideile unui geniu militar, dar catastrof civil mai ales n ce privete relaiile dintre sexe. Regsim n scrierile vremii poziii pro-Napoleon, pare-se dominante n spiritul vremii n societatea romneasc francofil. Gsim i poziii antiNapoleon. Iat una din catastrofalele judeci civile ale lui Napoleon Bonaparte: Femeia este dat omului pentru ca s fac copii; femeia este proprietatea noastr, noi nu suntem a sa. Ea ne d copii, noi nu-i dm nimica. Ea este proprietatea noastr dup cum arborul care ne d fructe este al grdinarului (Napoleon Bonaparte). De unde se poate nelege i c femeia nu e om, din moment ce e dat omului ca proprietate. Aceste idei sunt reflectate din plin, cum am vzut, n Codul Civil i legislaia vremii, care trateaz femeia ca pe o proprietate, nicidecum ca pe o persoan. Brbai pentru drepturi egale. n diferite mprejurri, n medii academice sau n parlament, o serie de brbai s-au pronunat pentru acordarea de drepturi femeilor, potrivit vremurilor respective. Astfel, Paul Scoreanu se pronuna pentru ca

legea s recunoasc femeia deopotriv cu brbatul i n caz de divor s in seama de munca ei n familie; lucreze s intre femeia n tribunalul unde s aib dreptul s apere procesele femeii, emancipeze la vot pe femeia cu titluri i pe aceea care alturi cu brbatul, mplinete datoria ctre stat, nfiineze ateliere unde femeia s nvee deosebite ramuri de profesiuni cu puterile ei [].[33]

ntr-o retoric exemplar, domnul C. V. Ficinescu amintea poporului romn, att de pretenios cnd e vorba de drepturile omului, c i femeia e om i c, deci i ei i se cuvin aceleai drepturi ca i brbatului[34]. Iar n conferina sa susinut la Ateneul Romn n 10 februarie 1894 cu tema Rolul economic al femeii romne, At. Popovici apreciaz negativ sentina tietoare a lui Napoleon I: prefer de o mie de ori pe o femeie care d soldai patriei dect pe una care s scrie cri considernd c ea nu e valabil n toate contextele. n aceeai conferin domnul Popovici elogiaz activitatea productiv i creativ n care femeile sunt angajate. Eugenia de Reuss Ianculescu, ntr-un efort de a convinge audiena masculin romneasc despre actualitatea internaional a micrii feministe, scria ntr-un jurnal al vremii c la Londra s-a format n 1912 o alian internaional a brbailor pentru a sprijini dreptul de vot al femeilor cu

reprezentarea a 24 de ri, dovedind prin aceasta c micarea sufragist nu-i o micare de rzboi contra brbailor i nici o ncpnare a ctorva femei prea avansate i exaltate[35]. Mndre matroane i frumoase fiice ale Romniei, deteptai-v! Citind din jurnalele vremii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea nu putem s nu remarcm caracterul mobilizator al multor articole publicate mai ales n presa de orientare pro-drepturi ale femeilor. Ceea ce frapeaz este amrciunea ce transpare de multe ori din aceste mesaje, cauzat de slbiciunea reaciilor feminine n aprarea propriilor lor interese. Iat n continuare cteva din aceste aprecieri. Dar pentru Dumnezeu mndre matroane i frumoase fiice ale Romniei! Deteptai-v mndria n snul vostru, simmntul matern i patriotic al gintei voastre! Aducei-v aminte ct a contribuit femeia greac antic la cderea primului imperiu al lumii, ct a contribuit femeia latin la ridicarea imperiului su[36] Maria Flechtenmacher era nemulumit de faptul c femeile romne nu preau s dea semne de via i nici nu preau a avea dorina de a-i manifesta public, n mod organizat, nemulumirile fa de statutul lor n societate. Nici un semn decisiv de via nu s-a manifestat, pentru c femeile romne continu n trista i descurajata lor indolen La lupt dar Decidei-v, ntrunii-v i lucrai la opera de regenerare a sexului vostru.[37] Nelly Cornea scria n 1898: A venit timpul cnd femeia din toat lumea i vine tot mai mult la cunotina demnitii sale, numai noi romncele s fim venic zvorte, osndite a tr ghiuleaua apatiei?[38] Dar poate cea mai dramatic i trist constatare este cea a Corneliei Emilian. Pentru ea femeia romn este lipsit de voin i fr dragoste de sine, ea nu tie s pun pre pe fiina sa, i nici nu-i n stare s fie ceva mai mult dect o ngrijitoare, o slug credincioas a omului[39] Nu cred c femeile romne mai sunt n proporie de 100% slugi credincioase ale omului pentru c multe i-au dobndit autonomia economic i emoional. Dar n ce privete ghiuleaua apatiei cert, femeile romne o trsc nc i azi

6. Idei feministe ale romncelor n epoc


n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu poate fi mai fatal dezmoteniilor, dect preju-decata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce stpnete lumea. (Buletinul Ligii Femeilor, Iai, 1895)

Jurnale, lucrri, asociaii. Principalele mijloace de coagulare i transmitere a acestor idei, nflorite pe fertilul teren al inegalitilor sociale ntre cele dou sexe, au fost mai nti jurnalele. Primele scrieri pentru drepturile femeilor au aparinut brbailor, cum era i firesc datorit poziiei lor sociale i educaiei primite. Curierul de ambe sexe al lui Ion Heliade Rdulescu (1837) a fost un prim jurnal n aceste sens, n care Rdulescu scria brbai, nu v plngei de femeile voastre, c pricina nu este ntr-nsele, ci n cei ce le-au crescut. George Bariiu, de asemenea, se pronuna n favoarea unei educaii egalitare n Gazeta de Transilvania (1853). Treptat, o serie de jurnale au fost favorabile publicrii de astfel de articole (de pild scrierile Constanei Dunca din Amicul Familiei (1863) sau cele ale Sofiei Ndejde din Contemporanul ncepnd cu primele numere 1881/1882). O serie de reviste i jurnale au fost editate de femei n epoc: Femeia Romn ntemeiat de Maria Flechtenmacher (18781888), caracterizat drept jurnal social, literar i casnic sau, n alt parte foaie social, beletristic, economic i enciclopedic. Alturi de Maria Flechtenmacher au mai scris n Femeia Romn: Paul Scoreanu, Sofia Ndejde, Cornelia Emilian .a.; au fost publicate documente ale organizaiilor sau iniiativelor internaionale ale femeilor. Familia, Munca (1889), Rndunica (1893), Lumea nou (din 1894), Buletinul Ligii Femeilor (ncepnd din 1895) sunt alte reviste unde s-au vehiculat idei feministe, de aprarea drepturilor femeilor sau n care s-au formulat idei revoluionare n epoc privind relaiile dintre sexe. n 1896 este nfiinat revista Dochia editat de Adela Xenopol, menit s apere, s susin i s cerceteze drepturile femeii. Unul dintre reprezentanii sexului frumos i puternic care a publicat n Dochia, alturi de Adela Xenopol i alte reprezentante ale sexului frumos i inteligent, a fost Valeriu Hulubei. Romnca, Unirea Femeilor Romne (1908), Viitorul romncelor (1912), Drepturile femeii (ntemeiat n 1912) sunt alte jurnale n care au scris feministe precum Eleonora Stratilescu, Eugenia Ianculescu de Reuss, Neli Cornea, Adela Xenopol etc. Alturi de jurnale au fost publicate i lucrri de sine stttoare precum cele ale Sofiei Chrisoscoleu (1863), Maria Buureanu (1913), Calypso Botez (1920), cu prezentri coerente de idei i o argumentaie aferent solid. Aceste doamne au fost, de asemenea, implicate politic n asociaiile de femei create pe parcursul perioadei la care ne referim. n noianul de organizaii de femei care s-au nfiinat n aceast perioad, majoritatea lor fiind dedicate aciunilor de caritate fa de copii, de educaia fetelor, de rnii de rzboi etc, se disting dou organizaii declarat politice, ce aveau drept menire aprarea i promovarea drepturilor femeilor i egalizarea juridic a statutului celor dou sexe: Liga Femeilor din Romnia (1894), prima organizaie de femei din Romnia declarat feminist i Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne, nfiinat n iulie 1918, o adevrat unire de fore a romncelor din toate teritoriile viitoarei Romnii Mari, cu ambiii mari de reform nu doar a condiiei femeilor ci reform social n general.

Aceaste jurnale, lucrri i asociaii, au reuit crearea unui spirit de frond fa de legislaia nrobitoare a femeilor (i mai ales a femeilor cstorite) dar i fa de ideile subterane care ntemeiau persistena pn n secolul XX a acelor legi umilitoare pentru condiia femeilor. ncercm n continuare expunerea chiar a acestor idei axiomatice ce au ghidat logica legislativ n ce privete raporturile dintre cele dou sexe. Constatm cu ntristare c aceste axiome ale gndirii sexiste, discriminatorii, s-au perpetuat n mare msur i pn azi. Cu att mai mult este valabil o cercetare a modului n care au pus predecesoarele noastre problema. Femeia nu este inferioar brbatului. Ideile vehiculate n Europa Occidental sunt preluate i n spaiul intelectual romnesc uneori profitabil pentru autohtoni, alteori nu (dac ne gndim la panseurile civile ale lui Napoleon). ntr-o conferin n cadrul Reuniunii Ligii Femeilor (Iai, 1898) Eliza Popescu face distincia ntre feminins care vd pe femei slabe, inferioare brbailor, neavnd alt menire dect brbatul i feministes[40] aprtori ai cauzei femeilor, ai drepturilor lor i care considerau c femeile i pot constitui o menire a lor dincolo de aceea a brbatului lor (denumiri la mod n Frana). n cazul de fa suntem interesai de feministes psri rare n peisajul carpatodanubiano-balcano-pontic. Adela Xenopol afirma n 1879 c femeia nu este inferioar brbatului, cum ncearc unii s acrediteze. n sfrit femeile romne, credea ea, s-au deteptat c sunt pe aceeai treapt moral cu brbaii; cci femeia are aceeai capacitate i e capabil de aceeai activitate cu brbatul[41]. Dar cte femei credeau acest lucru i cte acionau conform semnificaiei ideii? i cte femei nu cred acest lucru azi i nu acioneaz conform ei? ntr-un articol briliant, Sofia Ndejde pune din nou problema inferioritii/ superioritii femeilor/brbailor. Ea scrie despre o problem la mod n epoc, aceea a Creierului femeilor, fcnd trimitere la un articol cu acelai titlu publicat n Frana n La Liberte[42]. Ndejde face mai nti rezumatul articolului: femeia e incapabil de orice dezvoltare; orict ar ncerca s-i dezvolte inteligena ea nu va reui; ba chiar cu civilizaiunea ea se tmpete i tinde ctre idiotism. Argumentul articolului se baza pe ideea c exist o direct proporionalitate ntre greutatea creierului unei fiine i inteligena acesteia. Se constatase c greutatea creierelor brbailor era mai mare dect greutatea creierelor femeilor, i concluzia a fost imediat tras: femeile sunt inferioare brbailor fiind mai puin inteligente ntruct creierul lor e mai uor. Argumentele Sofiei sunt extrem de percutante: Dac inteligena e funcia materiei cenuii atunci nu se poate trage nici o concluzie pe baza greutii creierelor, cci ar trebui avut n vedere greutatea materiei cenuii.

Greutatea nu e cea mai potrivit msur la urma urmei: calitatea materiei cenuii, numrul celulelor i a polilor acestora, i ramificaiile lor ar trebui s fie msura inteligenei. Dac privim comparativ cavitatea creierelor oamenilor primitivi (din timpuri strvechi) i pe cea a creierelor omului modern constatm o scdere de capacitate i de volum, att la brbai ct i la femei. Ceea ce ar nsemna fie c (a) i brbatul regreseaz odat cu femeia, fie c (b) un volum mai mic indic o evoluie [caz n care volumul mai mic al creierului femeilor ar nseamna c ele sunt mai evoluate n.a.]. Ndejde adaug ideea c creierul e proporional ca greutate cu cantitatea muscular pe care creierul trebuie s-o comande. Dac e s judecm inteligena dup greutatea creierului, atunci ar trebui s spunem c unele psri Sai, Saimiri, Uistiti, citeaz ea, care au un creier mai greu raportat cu trupul, sunt mai inteligente ca omul! De asemenea, o serie de alienai mintali au fost gsii cu creiere cntrind mai mult dect grautatea medie a creierelor brbailor. Sunt ei mai inteligeni din aceast cauz? Sofia Ndejde a mai rspuns i d-lui Maiorescu n chestiunea greutii creierelor. Domnul Titu Maiorescu susinuse aceeai idee a proporionalitii dintre greutatea creierelor inteligen superioritate a sexelor. i dac-ar fi s conteze greutatea creierului, de ce nu lum n considerare raportul dintre greutatea creierului i greutatea corpului, zice Ndejde. Dac ar fi luat n considerare acest aspect, atunci femeile ar avea mai mult creier/kilogram![43] Problema n epoc era nu cea a inteligenei ci cea a ignoranei (sau n orice caz a ignoranei relative la sex/gen) Dac femeile sunt astzi, nu neinteligente, ci ignorante, a cui e vina? se ntreba retoric o doamn din epoc. Att timp ct femeilor li se implanteaz prin diferite mijloace ideea c ele sunt inferioare ele vor aciona ca i cum ar fi inferioare este una din idele care s-a articulat n epoc. n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu poate fi mai fatal dezmoteniilor, dect prejudecata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce stpnete lumea[44]. Li s-a spus femeilor c sunt inferioare brbailor i ele au plecat capul, au devenit asculttoare Att timp ct ele nsele accept aceast inferiorizare public, ele vor fi inferioare (pentru a o parafraza pe o prim doamn a Statelor Unite din secolul XX, Eleanor Roosevelt). Femeia nu poart pecetea inferioritii sale din natere. Ea apare ca inferioar datorit condiiilor n care triete i se dezvolt. Pe de alt parte, cum spunea Adela Xenopol: fie un brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu niic protecie sau situaie politic, va ajunge departe, pe cnd o femeie, fie ea un geniu i nu va dobndi dect profesoratul, i acela pn la coli

secundare[45]. Aceast remarc este extrem de binevenit ca preambul al chestiunii referitoare la ingaliti sociale. Inegaliti sociale. Femeile nvate din epoc cunoteau scrierile cele mai noi i mai naintate din epoc. Lucrarea The Subjection of Women (Subordonarea Femeilor) a lui J. S. Mill era cunoscut n anumite medii intelectuale romneti. Sofia Ndejde se ralia ideii lui J. S. Mill: raportul femeii fa de brbat este acela de la vasal la senior, doar c (zice ea) femeia este supus la mai mult ascultare dect vasalul[46]. i asta datorit statutului ei consfinit juridic i social. Femeia trebuie s urmeze pe brbat oriunde vrea acesta, inclusiv ntr-un loc contrar sntii ei. Ea nu poate intenta vreun proces fr consimmntul brbatului, nu poate aliena sau ipoteca proprietatea fr consimmntul soului, iar tatl singur are autoritate asupra copilului pn la majorat. Apare clar c femeile din clasa de mijloc o duceau mai ru din punctul de vedere al statutului i libertii lor dect alte clase, nelegate de sistemul dotal. Nu doar legile trebuiau schimbate, ci mai ales mentalitatea oamenilor n ce le privete pe femei. Educaia reprezint o piatr e ncercare n acest sens. Pentru Sofia Ndejde, argumentul c femeilor trebuie s li se dea educaie pentru a fi mame bune i ntruct altfel ar fi lipsite de simul dreptii este irelevant. i cei vechi ddeau educaie nalt unor robi care s le creasc odraslele.[47] Aceast mentalitate ne aduce aminte de ideile lui Napoleon, pentru care femeia e o proprietate i trebuie tratat ca atare. Ea este bun ca mam doar i de aceea ea trebuie educat ca s dea fii destoinici patriei. Pentru Ndejde, trebuie s se dea femeii instrucie pentru c e om, pentru c e semenul brbatului i nu pentru c e mam de fii. E numai o perioad a vieii n care femeia e mam, i ar fi nedrept ca restul vieii s i-l petreac ntr-o netiin dobitoceasc[48]. Una din chestiunile cele mai dezbtute n epoc era aceea a copiilor naturali abandonai sau care rmneau la mam i aceea a cutrii paternitii. Att de pregnant era resimit aceast problem nct o vom regsi i n anumite platforme politice la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Legile impuneau femeii datoria de a avea grij de copil n timp ce tatl natural nu avea nici o ndatorire. Pe femeia care-i leapd copilul, legea o pedepsete, iar pe tatl denaturat l ocrotete i parc n rs, l numete tat natural [49]. Legea asuma n mod implicit c este de datoria absolut a femeii s aib grij de copil; ba mai mult, c este vina femei de a fi rmas gravid, ea fiind aceea care se poate abine de la dorina sexual [se presupunea implicit n.a.], n timp ce brbatul n mod absolut nu se poate abine i este privat de orice vin atunci cnd femeia rmne gravid. Este logic, zice Nely Cornea, c femeia [considerat n.a.] inferioar s reziste tentaiilor, pe cnd brbatul [considerat n.a.] superior nu e constrns s practice virtutea?[50]

Cel mai frumos i cuprinztor gnd privind egalitatea social l-am regsit n scrierile Eugeniei de Reuss Ianculescu: Egalitatea social vine de la sine atunci cnd femeia romnc, care nu e inferioar celor din alte ri, se va hotr s-i arunce orientalismul care i-a ucis nu numai independena voinei, hotrrea energiei, dar i pe cea a judecii.[51]

7. Activitatea politic pentru drepturi ale femeilor


n lupta pentru existen locul pentru femeie este prea restrns. (Statutul Ligii Femeilor din Romnia, 1894)

Acele femei emancipate care s-au ncumetat n aceast lupt pentru drepturi, nicidecum uoar, au fost ajutate de ctre o serie de brbai emancipai ei nii, dei puini la numr. Ei au contribuit din interiorul sistemului politic dar i din afara, prin fora lor de persuasiune i cei mai muli prin faptul c s-au lsat persuadai. Revendicri. Femeia din popor n-are contiin de valoarea sa de om scrie ntr-un document al Ligii Femeilor din Romnia (1894). i totui, femeile din elita romneasc i transilvan erau la curent cu evenimentele internaionale, cu discutarea lor n presa feminin. Iat, de pild, Congresul Internaional al Femeilor, desfurat la Paris, iulie-august 1878 a fost relatat pe larg n revista Femeia Romn. Revendicrile femeilor romne erau similare cu cele ale femeilor din lumea civilizat occidental, doar c multe din revendicrile romncelor s-au realizat mai trziu, sau mult mai trziu (ca n cazul dreptului de vot), dect cele ale surorilor lor. Liga Femeilor din Romnia a fost prima organizaie de femei din Romnia declarat feminist, care afirma n Statutele sale c n lupta pentru existen locul pentru femeie este prea restrns. Liga a fost nfiinat, printre altele, pentru c: femeii nu i se d gratuit instruciune ndestultoare ca i brbatului, statul nu-i d liceu i ea e silit s se instruiasc pe spezele ei, pentru a putea urma la Universitate[52]; femeia chiar dac termin Universitatea i obine aceleai titluri ca i brbatul, e pus n imposibilitatea de a-i exercita meseria[53]; legea pune pe femeia mritat n rndul minorilor i al interdiciilor;

legea nu ine cont de munca femeii acas i n caz de divor sau deces al brbatului, femeia rmne pieritoare de foame dac nu are copil din acea cstorie; munca manual e considerat o njosire (adic inclusiv munca desfurat acas de ctre soii).

Corespunztor, scopul Ligii era de a: scoate femeile din rndul minorilor i al interdiciilor; pune pe femeie n societate la nivelul ce i se cuvine; le ajuta s-i ctige neatrnarea economic; nlesni mbuntirea strii lor culturale; oferi un cmp mai deschis pentru activitatea femeilor ntru asigurarea existenei lor[54]

i mai articulate regsim o serie de revendicri n set lrgit i concret n formularea Eugeniei Ianculescu de Reuss din 1912.

Drepturi cerute de femei n 1912: Modificarea codului civil mai ales n ce privete condiia juridic a femeii 2. ndeprtarea incapacitii civile a femeii 3. Relativ la copii, drepturile mamei egale cu ale tatlui 4. Cutarea paternitii 5. Extinderea drepturilor femeilor relativ la tutel i dreptul de face parte din consiliul de familie 6. Suspendarea prostituiei legale 7. Independena economic a femeii mritate 8. Aplicarea principiului la munc egal salariu egal 9. Admiterea femeilor n profesiunile liberale de avocat, notar etc. 10. Admiterea femeilor comersante la camerele i tribunalele de comer 11. Admiterea femeilor n nvmntul universitar superior, n funcia de directoare 12. de spitale 13. Admiterea femeilor n corporaii, societi de administraie, binefacere, caritate i asisten public[55] 1.

Eugenia de Reuss Ianculescu adaug ulterior la cele 12 puncte de revendicri o a 13-a: evaluarea n bani a lucrului soiei n gospodrie! Iar Neli Cornea adaug i o a 14-a: drepturile politice. nc din 1894, Moiunea celui de-al doilea Congres al Partidului SocialDemocrat al Muncitorilor din Romnia votat n unanimitate coninea urmtoarele: Congresul [] avnd n vedere c femeii general vorbind, i sunt nchise toate mijlocele de a-i manifesta voina i de a tri n mod cinstit, [], declar c va lupta pentru: 1. absoluta egalitate ntre brbat i femeie n ceea ce privete exercitarea tuturor profesiunilor fie liberale, fie manuale, precum i n privina instruciunii; egalitatea drepturilor politice i civile dintre femeie i brbat; principiul La munc egal, salariu egal; alctuirea de legi protectoare a muncii femeii n ateliere i fabrici.[56]

2. 3. 4.

O situaie special au avut-o femeile din Transilvania, n msura n care primordiala lor revendicare era s poat comunica i aciona mpreun cu surorile lor din Romnia. Ele au intrat astfel n conflict cu autoritile maghiare. Demersurile Reuniunii femeilor romne din Braov de a avea membri din afara Transilvaniei (din Romnia) au fost dezavuate de ministerul de interne maghiar, care le controla foarte strict activitatea[57]. Mijloace de afirmare a drepturilor. Printre mijloacele utilizate de romnce pentru satisfacerea revendicrilor lor se gsesc: publicarea n jurnale a petiiilor i listelor de revendicri, petiionarea ctre Camera Deputailor i Senat, ntruniri publice, conferine publice .a.m.d. Iat un exemplu: Liga Femeilor din Romnia a trimis o petiie Adunrii Deputailor cernd ca femeile mritate s ias din statutul de minore i s li se recunoasc dreptul de a administra averea singure fapt consemnat n documentele Camerei Deputailor din anii 1895/1896[58]. Aciunea intervine la mai bine de 10 ani de cnd n Anglia femeile obinuser acest drept dup ndelungate lupte i dispute. Dar cel mai controversat punct de pe agenda organizaiilor de femei era cel referitor la dreptul de vot al femeilor. Nu e nimic nou sub soare, ntruct n alte ri s-au creat organizaii antisufragiste i sufragetele au fost nevoite s recurg

la aciuni-oc pentru a atrage atenia asupra problemei lipsei de drepturi politice a femeilor. S-au fcut chiar i manuale anti-sufragiu. Participarea politic a femeilor n vederea afirmrii drepturilor lor s-a nteit n perioada din preajma izbucnirii primului rzboi mondial. Petiionarea succesiv a Camerei Deputailor a fost modalitatea principal aleas de femeile romne. O astfel de petiie a femeilor din Iai pentru dreptul de vot[59] a fost naintat n 1914 prin Adela Xenopol. O nou petiie a unui mare numr de femei romne din clasa nstrit i educat a societii l-a nsrcinat pe domnul senator D. P. Bujor pentru a pune problema n Senat n numele lor. Domnul senator perora:

Rolul pe care femeia romn l ndeplinete n aceste timpuri legitimeaz cererea de drepturi civile i politice depline [din textul petiiei n.a.] Se zice c femeia guverneaz. Ei bine, dac e aa atunci de ce s nu i se recunoasc aceasta i n mod legal?[60]

Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne[61], nfiinat n iulie 1918, cu membre fondatoare din toate teritoriile romneti, a naintat memorii succesive Parlamentului. Anterior nfiinrii sale oficiale, Asociaia a organizase ntruniri publice pentru drepturi civile i politice la Iai n vara anului 1917, apoi din nou n 1918. ntre 19191920 seciunea din Bucureti a Asociaiei a organizat un ciclu de conferine publice la Ateneul Romn, n cadrul cruia au vorbit i personaliti masculine ale vieii publice romneti ca: Nicolae Iorga, Vasile Goldi, I. G. Duca i alii. Drepturi politice. Eliza Popescu spunea, n cadrul unei Conferine citite la Reuniunea Ligii Femeilor din Iai (1898) c femeile au nevoie de dreptul de vot pentru a ndrepta deficienele legale care le nedreptesc. Eliza Popescu este prima militant la care ntlnim exprimat rspicat importana dreptului de vot pentru femei. [] n diferite pri ale lumii civilizate femeile au drepturi asupra averii, ba n America i drept de vot [n anumite state, i limitat nc, dar aveau n.a.] i numai la noi, n Romnia, ideea de emancipare, dorina de egalitate a drepturilor politice cu a brbailor, e privit ca o uurtate, o vanitate, o rscoal trectoare i nentemeiat, fcut cu intenia de a te impune, a te distruge, a-i face vaz [ ][62] i Eleonora Stratilescu considera c revendicrile femeilor nu pot fi soluionate fr drepturi politice ale femeilor. Adela Xenopol a cerut, prin intermediul publicaiei Viitorul Romncelor, s se acorde dreptul de a vota deocamdat tuturor femeilor care se bucur de aceleai funcii i deci drepturi ca i brbailor. Celelalte vor intra pe rnd dup dreptul ctigat[63].

Societatea Drepturile femeii, nfiinat n 1911, cu sediul la Bucureti, deschis pentru a deveni membri ctre femei, brbai, i persoane din strintate, includea n scopul societii obinerea de drepturi politice (punctul (m) din paragraful Scopurile societii stipuleaz Egalizarea femeii cu brbatul pe teren politic[64]). Societatea s-a afiliat la Aliana internaional feminist (Women suffrage). n Parlament, deputatul Lascr Costin contrazicea opiniile deputatului Furculescu care spunea nu dau femeilor dreptul s se amestece n alegerile comunale unde se discut interesele noastre. Lascr Costin considera nc din 1878 c dac: n timpul Romnilor femeia era considerat ca res, lucru, astzi c suntem intrai ntr-o er nou, femeia nu mai este considerat ca lucru, ci ca parte integrant a omului. [] D-lor, s nu fim egoiti, s nu lsm toat viaa politic numai pentru noi, s deschidem femeii aceast cale cel puin la alegerile comunale.[65] E vorba aici de dreptul femeii divorate sau vduve care ar avea interese comunale, fiind mame i reprezentnd defunctul n administrarea averii. Domnul deputat Furculescu afiase temerea, ca de altfel i ali muli deputai, c dac femeile (singure, divorate, vduve) ar obine dreptul de vot la nivel comunal, ele ar divora. Halal ncredere n soae i sentimentele lor fa de soi. Sau poate tia domnul deputat Furculescu ce zice avnd n vederea modul n care era reglementat cstoria la romni n acea vreme! Un gest politic deosebit aparine MS Regina Maria. Majestatea Sa a acordat, la 18 iulie 1919, o audien delegatelor Asociaiei pentru emancipare civil i politic. n cadrul acestei audiene MS Regina Maria a declarat c este prta a dreptului de vot pentru femei i a mbriat cu cldur micarea femeilor din Romnia pentru emancipare.[66]

n loc de concluzii

Este sesizabil o anumit reticen a femeilor, chiar temere a lor de a nu fi socotite necuviincioase, nesupuse, cum nu se cuvine, ne-la-locul lor. Teama de a nu fi nelese greit indic teroarea mentalitilor n care triau, anatema pus de societate asupra ncercrilor de afirmare politic a femeilor, suspiciunea i agresivitatea de care erau nconjurate aceste femei. Iat ce scrie Maria C. Buureanu, o femeie foarte tenace:

repetm de teama de a nu fi ru nelei c sufragiul femeiesc nu e scopul final al feminismului; ci numai un mijloc i numai nceputul datoriilor multiple ce-l va atrage dup el [] n orice caz domnia clandestin a papucului i a fustei nu mai este de tolerat; domnia pe fa a dreptii trebuie s le ia locul.[67] Se poate considera aceast reticen, autocenzur, reinere n a exprima public cerine i revendicri, n a se afirma ca o voce puternic n viaa politic, ca o reflectare a statutului femeilor n societatea romneasc cvasiprizonier a spaiului privat, pionier n spaiul public. Am putea specula, fr o marj mare de eroare, c scrierile din epoc la care ne-am referit sunt foarte mult o reflectare a statutului femeii privilegiate economic, care triete preponderent n mediul urban sau cu legturi puternice n protipendada vremii. Desigur, rmne mult de cercetat n ce privete condiia femeilor de la ar srace, a femeilor rrome, a grupurilor marignale de femei din perioada de care ne-am ocupat. n ce privete epoca pe care o trim noi, scrierile i refleciile privind condiia femeilor se refer i ele cu preponderen la grupuri relativ privilegiate de femei. Lipsesc studii referitoare la femeile de vrsta a treia de la ar cu o contribuie semnificativ la veniturile realizate n mediul rural, referitoare la lucrtorii familiali neremunerai (n proporie de peste 70% femei[68]), referitoare la calitatea vieii femeilor ce practic prostituia n Romnia sau cele referitoare la tririle legate de vieuirea n subteran a femeilor lesbiene i bisexuale din Romnia. n ce privete vocea politic a acestor grupuri, ea va rmne ascuns att timp ct problemele cu care se confrunt ele nu vor fi vzute cu aceeai ochelari ca i problemele altor minoriti care triesc n Romnia (etnice mai ales). Se consider n mod eronat c doar maghiarii i rromii sunt grupuri discriminate i cu probleme derivate din statutul de minoritari. Fenomenul discriminrii bazate pe sexul cetenilor romni rmne, din pcate, nc obscur n ochii politicului. Unii l ntrevd, alii l ignor i muli l neag pur i simplu. Pentru istorici e simplu: Istoria se repet. Ce vor face ns activitii i politicienii sensibili la discriminarea bazat pe sex? Rmne un capitol deschis

Imaginea femeii romne n scrierile cltorilor strini din prima jumtate a secolului al xix-lea
Constana Pirotici*

Femeia romn n relatrile cltorilor strini! Este incitant o asemenea cercetare. Dar rezultatul? Va fi unul satisfctor? Adic va reflecta ntr-adevr femeia societii romneti?

Este o sarcin imposibil. nti de toate deoarece primul lucru care se observ cltorii strini noteaz cu predilecie ceea ce vd mai uor, partea mai vizibil i mai spectacular a societii, aristocraia. Abia apoi apar, i nc destul de indistinct, alte categorii sociale, s le spunem orenime ca s le numim i noi cu un termen la fel de indistinct. Spre exemplu, expresia ,,femeile din popor nu denumete rncile cum am fi tentai s credem, ci orencele neboieroaice. Comparativ, rnimea apare cel mai rar, dar cel puin ntr-un mod mai distinct avnd avantajul de a fi mai mereu numit ca atare. Toat aceast situaie se explic prin aceea c pentru cltori scena social este cea urban. Consecina? Informaia de care dispunem este invers proporional cu numrul, puinele ,,cucoane iau totul, iar numeroasele rnci mai nimic. Alt problem este c ntre femeile aristocraiei i cele ale rnimii deosebirile sunt imense, mai ales n perioada studiat, secolul XIX, imense i chiar contradictorii. Un autor se exprim fr echivoc. Pe ct de lenee sunt unele, pe att de harnice sunt celelalte. Adic ni se dau parametrii invers proporionali. i atunci cine este femeia romn? Unde o cutm? Polii sociali sunt dou lumi tot mai fr legtur fiindc unul evolueaz un cltor ne spune asta! spre a vorbi tot mai mult i mai bine limba francez pstrnd romna pour les domestiques, n timp ce polul opus nu tie o iot dincolo de limba neao. Unde e femeia romn? Despre una tim destule, dar e ba mai mult grecoaic, ba mai mult franuzoaic, iar despre cealalt tim prea puine. Identitatea de clas ntrece identitatea de neam. n aceast situaie de societate fracturat ,,femeia romn nu este mai mult dect o expresie. Era limpede c aveam nevoie, de o modalitate de abordare care s preia mrturiile cltorilor raportndu-le la procesul de occidentalizare i modernizare. Cele mai multe din observaiile lor nu se refer la o ,,femeie romn generic, chiar dac aa cred ei, ci la femei istoric determinate de o societate aflat n rapid tranziie. Cci la diferenele enorme pe verticala strilor sociale se adaug diferene enorme pe axa temporar. Nu tim ce anume poate fi numit ,,femeia romn, orientala de la nceputul veacului sau occidentala de la sfritul su? De-a lungul unui secol totul nu este dect o micare, o tranziie, o transformare continu. Aceasta am ncercat s surprindem n locul ,,femeii romne. n sfrit autorii. Avnd n vedere c sub orice criteriu i-am analiza origine etnic, extracia social, durata sejurului, pregtirea cultural .a.m.d. diversitatea autorilor e foarte mare n toate analizele am cutat s apreciem textul n nelesul i nu n forma lui, n spirit i nu n liter. Fiecare relatare are ceva subiectiv care vine din imaginea de ansamblu pe care autorul i-o face asupra societii romneti. Dac este unul din aceia

cruia nimic nu-i place n Principate, e greu de crezut c va gsi femeile fr cusur. De altfel ele nu constituie un subiect n sine, ci sunt cuprinse n anasamblul de informaii, triri i amintiri ale autorilor. Subiectivitatea autorilor este greu de controlat. De aceea am cutat s restabilim adevrul aazndu-i fa n fa, comparndu-i, observnd cu atenie dac cele scrise se susin, se completeaz sau se contrazic. n permanen am conexat informaiile lor la contextul istoric i la verosimilitatea logic. Cercetarea mai conine o capcan. Principalele lucrri: Nicolae Iorga, Istoria romnilor prin cltori, vol. III i IV, Vasile Panopol, Romnce vzute de strini, Nicolae Isar, Publiciti francezi i cauza romn, ne ofer destule referiri la femeia societii romneti, dar extragerea fiecrui autor i a nsemnrilor sale nu ar nsemna mare lucru. Ar fi deci ,,cltori strini despre femeia romn, dar nu imaginea acesteia. Am ncercat prin urmare s gsesc anumite direcii sau anumite elemente comune cum ar fi capacitatea de a recepta i promova modernitatea i anumite aspecte privilegiate la care cei mai muli autori tind s se refere: frumuseea, vestimentaia, cochetria, educaia, manierele, rolurile sociale, raporturile dintre sexe, familia i divorul, distraciile etc. Se va observa uor c acestea sunt elementele care ne-au captat atenia. Am lsat la o parte multe informaii i e cazul s-o spunem. Acestea au fost cele prea singulare, care fie nu se regseau ct de ct la ali autori, fie nu se articulau logic cu lucruri verificate, fie contraziceau autori mai credibili etc. Autorii cei mai credibili au fost pentru noi cei care au stat o perioad mai ndelungat, care aveau o poziie mai potrivit de observare, care noteaz despre lucruri la care se pricep, care nu par s aib motive speciale n falsificarea adevrului etc. * Vom ncepe cu I. L. Carra,[1] un autor francez care ne ofer o imagine a femeilor din ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, cnd sunt primele nceputuri ale procesului de occidentalizare a Principatelor. Dincolo de imagine, reiese foarte explicit la el statutul social net inferior pe care l aveau femeile. Iat ce scrie Cara, nti despre nfiare: ,,Femeile moldovene i romne sunt n general destul de frumoase. Ele au pelea alb ns pielia cam palid. Printre ele se gsesc prea puine blonde, dar o mare mulime de brunete deschise, cu ochiul negru i strlucios. Sexul frumos al acestor pri are prea mult plcere la amor. Vorbete apoi de mbrcmintea femeilor artnd c poart o rochie lung care se lipete de trup ,,astfel nct aceast frumoas parte s apar ochiului curios al privitorului n toate rotunzimile sale. Deasupra rochiei poart o scurteic. Mai observ c ,,femeile i fetele fac deosebite mpletituri din prul lor pe care cte odat le las s atrne, sau pe care le leag ntr-o basma mprejurul capului n forma unei csci; ele adaug la aceast

gteal fulii de diamant sau alte pietre. rncile se mulumesc a-i mpleti prul mprejurul capului n lips de coroan. [2] Face apoi aprecieri asupra condiiei lor n societate: ,,Roabe ale prinilor, ale brbailor lor i ale amanilor lor, femeile moldovene i romne nu cunosc alte legi, alte voini mai mari dect ale brbailor. Dei slobode ele nu ies dect rareori i niciodat singure; trndvia i netiina adnc n care triesc sunt ntradevr pricinile credinei i supunerii lor. Brbatul vorbete i femeia, tremurnd, vine de-i srut mna i-i cere iertciune.[3] Avem notat i starea educaiei femeilor ca i concepia n aceast privin. Carra pomenete de incultura femeilor scriind c ,,nu crez c vreo femeie, chiar i principesele domnitoare s tie a citi i a scrie astzi n Moldova i Romnia; grecii pretind c femeile nu trebuie s tie nimic dect ceea ce brbaii vor s le nvee.[4] Prima femeie care a scris despre romnce a fost o englezoaic din nalta aristocraie. n 1786, cu ocazia unei cltorii fcute la Constantinopol, lady Elisabeth Craven i scrie impresiile de cltorie.[5] n capitala otoman ea a asistat la ceremonialul de investire a domnitorului Nicolae Mavrogheni, a crui Curte a vizitat-o apoi la Bucureti. A cunoscut-o astfel pe soia domnitorului, Doamna Mrioara i ne povestete: ,,Principesa era aezat turcete, avnd lng dnsa pe trei fiice ale ei, care erau n vrst aproximativ de nou, zece i unsprezece ani. Principesa are treizeci de ani; este o femeie foarte frumoas care seamn destul de bine cu ducesa de Gordon, trsturile i nfiarea ei au totui mai mult blndee. Pielea mi-a prut mai alb i prul ei mai blond. Cam grsulie, este n a asea lun din a opta ei sarcin. M lu de mn i m aez lng ea. Din relatarea frumoasei englezoaice nu putem s deducem foarte multe. Doar c occidentalismul acestor fanarioi era undeva la nceput de drum, deocamdat nc o imitaie superficial. Cci dac masa la curte se servea dup moda occidental, n schimb femeile nu erau acceptate de regul n societatea brbailor, ci erau n continuare izolate dup vechea tradiie greceasc. Aa nct Doamna i femeile din compania ei ocupau o parte anume a palatului domnesc, parte n care lady Craven a fost invitat i pe care o numete n scrierea sa ,,harem. Ceea ce, desigur, nu era. Este evident c autoarea noteaz fiind nc sub influena proaspetei vizite la Constantinopol i de aceea extinde termenul folosindu-l impropriu. Dar este la fel de adevrat c ceva a existat, totui, ca si mping cuvntul n vrful peniei: faptul c la rndul lor brbaii nu intrau n aceste spaii rezervate femeilor. A fost o favoare cu totul excepional faptul c lady Craven a vizitat-o acolo pe Doamna Mrioara pstrndu-i lng sine ,,nsoitorul (adic amantul n.n.). Se vede ns c acest obicei grecesc a caracterizat Curtea domneasc nc mult vreme i a fcut ntotdeauna aceeai impresie asupra cltorilor occidentali. Cci tot ,,harem numete aceast parte a Curii i o alt vizitatoare.

Este vorba de Cristina Reinhard, o franuzoaic de aceast dat, soia consulului acreditat de Paris n capitala Moldovei. Am depit pragul secolului, ne aflm acum n 1806, dar nimic nu pare s se fi schimbat. Ba chiar impresiile acestei doamne prezente nu ntr-o carte publicat, ci n scrisori ctre mama sa, deci izvor documentar mai intim i mai sincer sunt de-a dreptul acre i rele. Dac lady Craven, femeie foarte frumoas ea nsi, gsise generozitatea s aprecieze unele lucruri la doamnele ntlnite (albeaea pielii romncelor, o anume pieptntur a fiicei banului Dudescu, sau frumuseea blnd a Doamnei), n schimb, madame Reinhard descrie vestimentaia fr nici o simpatie, gsete c ,,tinereea i frumuseea se ofilesc repede n aceast ar, iar femeile btrne sunt cu totul respingtoare. Nu-i plac nici locurile de plimbare ale protipendadei i nici Curtea domneasc a lui Constantin Ipsilanti, i nu evideniaz dect aspecte srccioase i neplcute Este invitat n ,,harem (!), adic la Doamn, unde vede doar culoare nguste, murdare, oglinzi ordinare i femei prost mbrcate. Nu-i plac nici obiceiurile orientale - faptul c Doamna o poftete s stea turcete pe divanul ei chiar dac aceasta era un favor i o consideraie. Totul e aa de ru nct aproape c ne surprinde cnd ntr-un trziu ne spune c principesa trebuie s fi fost foarte frumoas. Dar nsemnrile cltorilor sunt ntotdeauna foarte subiective, iar Cristina Reinhard ndreptete cu totul aceast afirmaie. Observaiile acestea erau fcute la Bucureti, unde a stat puin, doar n trecere spre Iai, inta final a cltoriei. ederea mai ndelungat din capitala Moldovei face ca lucrurile s-i apar aici ntr-o lumin cu mult mai bun. nti locurile de plimbare care i trezesc alte impresii: Copoul are ,,un loc de ntlnire plcut lng un izvor. Aici ntlnete femei care ,,i-au prut foarte plcute. Cea mai celebr autoare rmne fr ndoial Dora dIstria.[6] Cu ocazia unei vizite n Transilvania consemnate n Les femmes en Orient, autoarea face numeroase aprecieri cu privire la situaia femeii romne din Transilvania. Admiraia ei fa de frumuseea spiritual i fizic a romncelor este evident. ,,Superioare brbailor prin hrnicia i veselia lor, ele sunt regine n cminul domestic, n acest Orient unde chiar cretinii sunt dispui a considera soia lor ca pe o servitoare. Nimic din poziiunea lor nu este de fire a le umili. Serviciile ce fac le atrag respectul. De multe ori am vzut pe occidentali privind mariajul ca un trg foarte mpovrtor. ranii romni nu sunt de prerea aceasta. Ei se nsoar de ndat ce pot, siguri fiind a gsi ajutorul ce Eternul n buntatea sa a voit s dea omului. De cte ori nu m-a prins mirarea de ardoarea neobosit a romncelor, pe care le vedeam semnnd, torcnd, esnd, brodnd i nclecnd cu semeia unor adevrate amazoane! lucreaz cu ardoare la modestul lor trusou. n aceste colibe srace, o ranc dac aduce n menaj ase cmai cusute i un tron de o jumtate de metru de lung (n colibele romne aceste tronuri aezate pe lng perete i acoperite cu velnie scurte, in loc de bnci, de scrinuri i de dulapuri) este considerat ca o partid bun.[7]

,,Romncele, ca toate femeile latine, au un simmnt nnscut de elegan i se mbrac, n genere, cu o cochetrie ingenioas. n Transilvania fetele i mpletesc prul ntr-o coad groas care se termin cu o panglic sau cu o moned. i pun n pr flori, monede sau pene de pun i cteodat pe frunte o diadem pe care strlucesc mrgele i hurmuzuri. Marama cu care se mpodobesc femeile mritate e n form de turban, prin localitile de miazzi a provinciei i aiurea are forma unui vl. Nimic nu prinde aa de bine ca frumoasele lor cmi esute i catrina, mpodobit cu vrgi viu colorate. Romncele din multe sate poart opinci n loc de ciubote roii sau galbene. La Vets, lng un teritoriu ce posed saii n nordul Transilvaniei, am fost viu impresionat de contrastul ce prezint costumul romncelor i al ssoaicelor a cror vest este neagr, fust neagr, ciubotele negre, ca i cum ele ar voi s fac s rsar i mai mult vemintele latinelor prin aceast ngrmdire de neguri asupra persoanei lor. Muntencele de la Zlatna par s sfideze prin bogia mbrcminii lor pe ssoaicele avare i melancolice Ct de bine le prinde colanurile de mrgele, cmile cu mneci lungi i largi, cu custuri roii la mnecue, corsajuri de piele, tiat pe piept i prins cu o cingtoare de diverse culori, de care sunt aninate ambele fote vrgate! Ospitalitatea lor. ,,Cnd treceam printr-un sat romnesc, abia zisesem vorba ap i ndat iei o ranc s ne dea cu gingia unei nimfe i cu maiestatea unei regine. ntr-o zi, ntr-un ctun lng Alba Iulia, am vzut naintea unei icoane a Panaghiei (Sfnta Fecioar) dou vase cu ap pregtite pentru cltorii nsetai.[8] nsemnri dintre cele mai interesante, dar nu lipsite de maliie, a lsat Andrault, conte de Langeron.[9] Ambiios, a ncercat s fie comandantul suprem al trupelor ruse care au ocupat Principatele. Nereuind, plin de nduf, i-a vrsat veninul n paginile de nsemnri fcute cu aceast ocazie. Aceast dispoziie de fond este de avut n vedere atunci cnd vom considera nsemnrile sale. S-a aflat de trei ori n rile Romne cu ocazia rzboaielor ruso-turce din 1790, 1806 i 1828. A putut deci constata pe viu schimbarea moravurilor din societatea romneasc. Prerile asupra clasei conductoare din Principate sunt defavorabile, dar nuanate. Despre fanarioi afirm c nu exist ras mai dezgusttoare ca aceasta. Femeile i par ns ,,frumoase, iubitoare, plcute, ns ,,ru crescute i puin nvate. Cum un mic numr dintre ele vorbesc franuzete sau italienete, nu am putut s judec nsumi duhul i farmecul conversaiunei lor.[10] Face observaii asupra mbrcminii i pieptnturii remarcnd mulimea de codie mpodobite cu brilianturi. Nu-l ncnt prea mult vestimentaia romncelor care ,,las o deplin libertate a pntecului care iese mult n afar ntr-un chip foarte urcios.[11] ntr-o not din 1824 sesizeaz deja schimbarea societii: ,,La 1806 gsirm multe din aceste cucoane mbrcate n costum oriental, casele lor fr mobil i soii lor foarte geloi. Dar revoluia ntmplat ntiu la Iai, pe urm la Bucureti i n provincii fu att

de rapid ct de deplin. Dup un an toate cucoanele moldovence i muntence adopt costumul european. Din toate prile n amndou capitalele negustori de mode, custorese, croitori, i prvliile din Viena i din Paris scpar de toate vechiturile care apreau ca nouti la Iai unde erau pltite foarte scump. n curnd n toate casele se ivir mobile puin demodate aduse cu mare cheltuial de la Viena. Trsurile, de o mod foarte veche, fur nlocuite prin calece i trsuri elegante, casele se umplur cu diferite mutre strine, cu buctari francezi, i n saloane i buduaruri nu se mai vorbi dect franuzete. Cucoanele moldovence care aflnd c n rile civilizate o femeie cu maniere alese trebue s aib un amant, ele luar doi amani ca s fie mai la mod[12] ntr-o alt not din 1827 este frapat de europenizarea societii pe care o tia din alte di, o europenizare care era foarte rapid (desigur i fiindc o observa n aspectele ei exterioare). Observ deci ,,iuile schimbri care sau operat n mbrcmintea i n manierele acestor cucoane i chiar n educaia lor. Le-a trebuit puin timp, i-au dat puin osteneal pentru a se supune unei civilizaiuni dorit de amorul lor propriu i chemat de spiritul lor natural i de graiile lor ntunecate i ascunse sub tristele i greoaiele mbrcmini asiatice. Numai la farduri nu au vrut s renune niciodat. Obrazul lor este boit cu toate culorile. Dac majoritatea nsemnrilor sunt firete despre societatea nalt, Langeron noteaz fugitiv i despre femeile din popor. ,,o fust scurt, o cma i o scurteic larg, alctuiesc mbrcmintea femeilor din popor, n general mai plcute prin statura lor dect prin figur. Marama alb deosebete femeile mritate de fetele mari. i unele i altele au prul negru i lucios ca acel al Caraibilor. Ele l mpletesc. O femee blond este o raritate printre ele. Interesante sunt ns i nsemnrile unor ofieri mai tineri i lipsii de maliie. Aa este Louis-Victor-Lon conte de Rochechouard nscut n 1788. Era nc unul din acei aristocrai francezi de vi aleas pe care Revoluia i Imperiul i rzleise prin serviciul curilor europene, muli dintre ei n Rusia. A intrat n armata rus ca sublocotenent, dar a ajuns aghiotant al arului Alexandru I n vremea rzboaielor mpotriva lui Napoleon. Spre deosebire de Langeron, el se va ntoarce n Frana odat cu Restauraia, se nsoar cu o fat de mare bancher i i va continua cariera militar n acea variant trist i meschin, ca de cioclu, pe care o aveau n ofert ultimii Bourboni. Aa se face c l regsim comandant al parzii militare ocazionat de executarea marealului Ney. Dar, pe de alt parte, memoriile sunt interesante, la fel ca anii tinereii. i ambele ne privesc ndeaproape, cci, pn la acest final plumburiu, ,,cele mai frumoase zile ale existenei le-a petrecut ntr-o societate cosmopolit format din mari familii de boieri munteni aflai n refugiu. Societate la care sezonier, pe timp de var se adugau numeroase mari doamne poloneze ce evadau, spune el, pclindu-i soii cu prescripii medicale i veneau pentru tratament pe rmul mrii. Era rm de mare cci toat aceast societate vesel se agrega la Odessa, ora nc nou, al crui guvernator era Armand de Richelieu, alt francez n serviciul Rusiei i nimeni altul dect chiar vrul autorului.

Aa cum tim deja din alte surse, rezult i de la Rochechouard c n societatea nalt romneasc brbaii se manifestau mai conservator dect femeile care apar astfel ca elementul mai vioi al schimbrii. Poate i fiindc erau excluse de la alte griji, mai presante, de la cele politice spre exemplu. Cci nelegem indirect de la contele francez c dincolo de tabloul unei lumi vesele i dornice de baluri i recepii n care femeile exceleaz, mai exist una, n care cei care exceleaz sunt brbaii, lumea politicii. Dar aceasta este o lume din culise. Tnr i atent doar la femei, pe francez aceast politic balcanic nu-l intereseaz, dei are contiina existenei sale, lucru care se vede din aprecierile i confuziile sale (politica refugiailor este doar ,,intrigrii i vicleuguri, sau afirmaia dup care toate familiile mari din Muntenia ar fi doar de origine greceasc i din neamurile ultimilor mprai bizantini). Contele francez este n schimb mult mai n tem cnd vorbete despre femei i atmosfera societii vizibile. Iat ce spune: ,,Noi (el i ceilali ofieri n.n.) nefiind amestecai ntru nimic n aceste intrigi, ne bucuram de societatea unor femei ncnttoare, seductoare prin frumuseea, duhul i educaiunea lor; brbaii amabili i instruii, atacau toate subiectele de conversaiune, toi vorbeau franceza cea mai pur i cunoteau fineele limbii noastre. Observaia aceasta este cu totul uimitoare. Decupat din context ea ar putea s par rostit despre oricare din acele saloane pariziene care fceau nc celebritatea Franei. [13] Nici o diferen, iar franceza a devenit limba elitei romneti pn la subtiliti! Chiar dac, lucru posibil, avem de-a face aici cu o exageare pozitiv, Rochechouard ne atest rapidul i uriaul progres realizat de vrfurile elitei n intervalul scurs de la campaniile lui Potemkin i pn la 1806-1807. Dar n ce msur, ne ntrebm, exilaii din Odessa erau caracteristici pentru elita ieean? Trei sptmni petrecute la Iai l fac pe Rochechouard s ne ofere o imagine i despre aceasta. Exist ntr-adevr diferene. Mai deprtat de rui dect la Odessa, aflat sub o influen intermitent a acestora, boierimea ieean era nscris pe aceeai traiectorie, dar cu cteva grade mai provincial. Lucru pe care francezul l semnaleaz doar n legtur cu brbaii. El vorbete de nfiare i vestimentaie (brbi mari, calpace pe cap, papuci galbeni), dar i de remanenele unor atitudini orientale (,,ei mai aveau n atitudinea lor gravitatea plictisitoare a Turcilor). Libertatea pe care o acordau soiilor lor erau nc una scrnit i nefireasc, de aceea uor sesizabil din exterior, iar francezul o consider ,,n contra voinei lor. Ceea ce-i face s accepte libertatea femeilor este doar dorina lor de ,,a-i da aere de europeni civilizai. Este surprins aici o faz penibil, din debutul aculturaiei, cnd toate stridenele imitative sunt nc prezente i snobismul cel mai cras este afiat cu senine ifose. Exist diferite costuri care nsoesc fenomenul, unul din ele fiind i o inevitabil degradare moral. Vechile valori morale nu mai au prestigiu, cele noi n-au ieit la iveal, restriciile nu par s mai gseasc temei i totul se oglindete n relaiile dintre sexe care

n nalta societate cunoate libertinajul. Autorii naionaliti ai deceniilor interbelice, ca Vasile Panopol spre exemplu, se simt jenai s-l recunoasc i mai mult sau mai puin puin ntng, ei se afl n cutarea unor scuze pentru comportamentul romncelor relatat de strini. Pentru ei comportamentul nu este istoric determinat, ci o manifestare a unei anume personaliti generice i atemporale care ar caracteriza etnia. Uneori, fr s-i amintasc de oceanul rnesc se simt jignii de curentele libertine care agit doar vrful subire al iceberg-ului boieresc. n locul unei explicaii raionale, ei prefer s cread c libertinajul acesta, de neevitat ntre o etic i alta, este ba exagerarea unui Tancoigne i a altora asemenea, ba ,,rutatea lui Langeron .a.m.d. Atta doar c, independent unii de ceilali, aceti autori se susin reciproc. Sunt cu toii martorii procesului de schimbare a moravurilor i ai crizei morale, elemente pe care le surprind n diferite faze. n vremea Ecaterinei a II-a, Carra nc vede o lume oriental a femeilor ,,roabe i a brbailor despoi. Ele sunt needucate i ignorante, dar n-au contiina situaiei lor i i accept mpcate condiia. Societatea se bazeaz pe o relaie ntre sexe profund inechitabil, dar care, n schimb, este stabil i nu cunoate criza. Dar lucrurile merg repede. nc nite rzboaie ruso-turce i iat c Langeron i Rochechouard alt faz surprind criza n plin desfurare. Ca s fie europeni, brbaii au abandonat acum controlul, dar fiindc o fac nenatural o fac i excesiv. Satrapii de ieri acord brusc ,,o libertate ilimitat soiilor lor ceea ce atrage acum un exces al femeilor ,,care nu se lipseau a abuza de ea (Rochechouard). Aa c maliiozitatea lui Langeron cnd vorbete de cucoanele cu doi amani pare mai de neles i mai puin rutcioas. Iat o scen oferit de Rochechouard ce pare a vrea s-l completeze pe Langeron. ,,Doamna Costaki de Balche, ne primi ntro zi, pe la orele dousprezece, culcat n patul ei sub pretext de migren: pe cap purta o bonet din cele mai cochete, era mbrcat cu o camisol brodat, mpodobit cu dantele superbe, i cu funde de o culoare trandafirie din cele mai strlucitoare; un al de camir, de mare pre, era aternut pe pat, splendide vase de porelan, ncrcate cu florile cele mai rare, mpodobeau toate colurile ncperei, o lumin slab, meteugit dozat, ntregea acest decor care ne amintea budoarele femeilor elegante din patria noastr. ntr-adevr, aa este i nu dup muli ani, n Frana, Stendhal va construi n Lucien Leuwern o scen identic pe care i-o permite o mare aristocrat n cutare de amani. Tancoigne, consulul francez la Bucureti, aduce mrturia unei crize morale nc i mai intense n timpul ocupaiei turceti de dup 1821. Criza moral pare s fi atins cote halucinante. Stabilitatea social e o amintire cci cu excepia voinei arbitrare a ocupanilor societatea este anomic, ajuns n pragul destrmrii. Libertinajul a fcut loc celui mai crunt dezm i desfru. Brbaii nu mai apar stpnii femeilor, ci victimele lor cci acum femeile se dau ocupanilor pentru a-i plti poliele i a se rzbuna pe fotii brbai-stpni. Astfel de relatri, i mai ales ultimul aspect sunt greu de interpretat. Ni se descriu manifestri extreme, unele aproape patologice, fr a ni se oferi suficiente informaii

pentru a ti cum s le prelucrm. Cel mai sigur este c nici autorul nu nelegea fenomenul pe care l relata. Ipoteza unei exagerri, desigur involuntare, nu este exclus fiindc atenia unui observator detaat este reinut uor de elementul excepional, spectacular, ocant sau patologic, iar apoi ntreaga imagine este deformat n conscin. Poate. Dar cu certitudine nu putem afirma dect c vrfurile aristocratice ale societii acuzau din plin pierderea reperelor morale i c pe acest fond ne putem imagina c fapte ca cele relatate de Tancoigne puteau fi reale. i alte relatri ne ndeamn s acceptm ca adevrate elementele excepionale ce ni se relateaz dac o facem cu precauia necesar i nu generalizm. Aa, spre exemplu, n problema divorului. Dac ntlnim o relatare despre o femeie care divoreaz n mod repetat, lucrul poate prea uor neverosimil i totui poate fi adevrat. tim c divorul ncepuse s nu mai fie un lucru att de rar ca alt dat, schimbarea moravurilor i libertinajul presupus de scene ca cea de mai sus l aduceau n atenia oamenilor. Dar nu se obinea fr oarecare greutate. ncuviinarea Mitropolitului era necesar cci Biserica se simea profund implicat i nu dorea s creeze exemple contagioase. (Totui, divorul va fi permanent n atenia foarte multor cltori crora li se prea prea frecvent.) Aa a fost i cazul acelei mari doamne care i-a primit n neglij pe Rochechouard i tovarii lui. Putem s-i urmrim povestea fiindc a fost identificat cu Elena Bal, soia lui Constantin Bal i fiica domnitorului Constantin Handgerli. Cu un lcomportament ca cel relatat de Rochechouard nu este de mirare c a ajuns la divor, care n acest caz a fost mai uor. Lucrul este, ns, explicabil prin suprapunerea mai multor categorii de motive aa cum reiese din actul de pronunare. Mai nti faptul c ambii soi au cerut divorul. Apoi sunt invocate un ,,fel de pricini ntmplate de mult vreme i care s-au ,,nrdcinat ntre soi. Dei actul nu este explicit, Rochechouard ne face s nelegem c natura acelor ,,pricini este cel mai probabil infidelitatea. De remarcat este ns c infidelitatea conjugal, dei este prima cauz a divorului, nu este cea decisiv. Ceea ce hotrte i grbete lucrurile este faptul c ,,mai ales sunt opt ani de zile de cnd sau osbit unul de altul. Aspectele medicale au i ele importan cci aflm pe deasupra la toate acestea i c ,,Luminarea Sa Domnia Elenco Hangeri a declarat n scris c ,,nici sntatea mea iart a mai tri cu brbat. Dar ce uimete n aceast declaraie este altceva: faptul c ,,Domnia Elenco fgduiete n scris oare de ce? c nu se va mai cstori. Divorurile n serie nu erau foarte rare. Aa ceva se ntmpl s ne mirm? chiar cu Aristia Bal, nimeni alta dect fiica divorailor de mai sus. Nu tim ct a progresat arta neglij-urilor n decurs de o generaie, dar Aristia Bal i ntrece mama cu mult i n aproximativ douzeci de ani reuete trei cstorii i tot attea divoruri (primul n 1840, ultimul n 1858). Exemplele invocate aici ne arat c libertinajul producea astfel de efecte n palierul cel mai nalt al societii, acolo unde femeile se simeau protejate i rsfate de rangul lor social (care uneori le plasa direct n cercurile familiilor domnitoare). Aa este i cazul Elenei Sturdza, fiica marelui logoft Grigore Sturdza i a domniei Marioara Calimaki. Sa nscut n 1786 i era n deplintatea frumuseii sale cnd a frnt ru de tot inima unui

tnr aristocrat francez, camarad de-al lui Rochechouard. Faptul i-a asigurat un loc n memoriile acestuia i n atenia noastr. Aceast doamn n-a reuit dect dou cstorii i un oarecare numr de amani din care nu ne este cunoscut dect colegul autorului, Theodorite de Crussol, un tnr din acea nalt aristocraie francez risipit atunci prin Europa. Acesta a ocupat intervalul dintre cele dou cstorii cauznd probabil desfacerea celei dinti i, dup plecarea sa, ncheiera celei de-a doua. Aceast femeie a fost nu doar uuratic, dar i un personaj turbulent n societatea vremii numele ei fiind rostit n intrigi i procese. Dar toate erau suportate i acceptate n virtutea rangului nalt care a fcut din ea sora unui domnitor (Mihalache Sturdza) i mama altuia (Grigore Alexandru Ghica). Contele de Lagarde, un alt aristocrat francez care a stat cteva luni la Bucureti, scrie[14] imediat dup sfritul rzboiului, n 1812. El sesizeaz dou feluri de diferene uor de observat n aspectele vestimentare: n funcie de vrst i n funcie de starea social. Vestimentaia boieroaicelor mai n vrst este mai tradiional dect a boieroaicelor mai tinere, diferenele de generaie indicnd viteza tranziiei. Vestimentaia primelor mai semna nc cu cea a ,,cucoanelor grecoaice din Constantinopol (i trebuie s-l credem cci abia venea de acolo i memoria i era proaspt), doar c muntencele adugau mai multe ,,giuvaericale. Dar cele tinere nu mai pstreaz nici o urm de asemnare cu doamnele Fanarului, s-au detaat definitiv. Semnaleaz i el ca i ceilali c modele (i modelele exemplare) sunt preluate acum de la Paris i Viena, iar cele care fac aa ,,rivalizeaz n privina gustului i cochetriei cu femeile elegante din capitalele noastre, adic au recuperat toat distana. Rezult ns foarte clar c aceast categorie este deosebit de subire. Deocamdat ea nu cuprinde dect aristocraia i nici din aceasta dect o infim pelicul, cea mai nalt. Numeroasa boierime de rangul trei are o inerie mai mare ntruct ea este o imitatoare a imitatorilor: n momentul cnd o privete Lagarde nu s-a obinuit s-i ia modelele de la generaia tnr de rangul nti, ci continu nc s prefere generaia vrstnic, de rangul nti, n ochii ei mai prestigioas. Fr s-i dea seama, Lagarde are o sclipire de virtuozitate cnd ne las s nelegem c femeile boierimii de rangul trei sunt singurele care se mai mbrac n stilul ncrcat de bijuterii al btrnelor mari doamne. Observaiile lui, altfel nu prea importante, aduc deci elemente care ne ntresc n ideea noastr c situaia femeii e foarte diferit n funcie de starea social. Dei rapid, tranziia la occidentalism are timpii si i se descarc n societatea romneasc prin vrful ei ca printr-un paratrsnet. Intuim c la baza societii femeile sunt cu totul altceva dect la vrf, dar de obicei nu rzbat informaii. Lagarde este unul din puinii care ne arat ceva atunci cnd apreciaz, el, un aristocrat: ,,Cu ct femeile boerilor sunt lenee i trndave, pe att femeile din popor sunt harnice i muncitoare.[15] Ne spune astfel c vrful i baza societii sunt n raporturi invers proporionale i se deprteaz una de cealalt. Ascultndu-l, ne imaginm o societate n care elitele se nstrineaz pe zi ce trece. i am putea foarte bine s ne nchipuim c nu poate fi vorba

de o criz moral dect la nivelul acestor nstrinai, nu mai mult dect o suprafa social pelicular. Din aceiai ani ca Lagarde primii de dup rzboiul ncheiat n 1812 dateaz i nsemnrile lui Franois Recordon care merit consideraie. Era un elveian cu studii de literatur i filozofie, ceea ce-l recomand, dar mai ales ne atrage faptul c a fost muli ani (18121818) preceptorul copiilor lui Vod Caragea astfel c realitatea societii romneti i este mai bine cunoscut dect altora i ndeosebi dect lui Lagarde care trece meteoric.[16] Totui perioada ne ndeamn s-i cuprindem n aceeai seciune, iar informaiile lor se completeaz. Revenind la problema bazelor societii, Recordon are i el cuvinte frumoase fa de rnci. Pe lng vestimentaie (pe cap tulpan, la gt salb de bnui) care le evideniaz, zice el, ,,gingia trsturilor, ceea ce le caracterizeaz mai cu seam este ,,iubirea fa de soii lor, ,,duioasele ngrijiri date din belug copiilor, ,,hrnicia i destoinicia pe care o desfoar n gospodria lor. Toate acestea, spune elveianul, le face s se disting mai mult ,,dect prin gteal i aparen (care dealtfel ne-a spus c nu lipsea). Observaia ni se pare ct se poate de potrivit cu un elveian din prima parte a secolului XIX, o vreme cnd elveienii erau nc sraci i colindau Europa pentru rostuire. Totul fcea din ei cei mai potrivii oameni atunci cnd vorbeau despre hrnicie (observat i de Lagarde), destoinicie i spirit gospodresc. El mai adaug c i es singure stofele, c-i in casa ntr-o curenie perfect, iar n final revine pentru a spune c n ciuda attor treburi ele par totdeauna mbrcate n haine de srbtoare. Pe scurt, un portret att de frumos nct dac n-am ti c elveienii sunt oameni pragmatici i cntrii, aproape c l-am bnui pe Recordon de idilism semntorist. Cci aici ne trimite cu gndul la o astfel de descriere: o societate rural arhaic, necorupt i nealterat, bazat pe o gospodrie n mijlocul crei domnete o femeie frumoas, bun soie i mam care face s se articuleze toate componentele acelui univers. Aculturaia n-a ajuns pn aici, contactul dintre culturi se realizeaz undeva sus n straturile superioare unde exist budoaruri, neglij-uri, amani i divoruri seriate. n acest stadiu societatea romneasc pare s fie spart n dou lumi distincte. Exist ceva ca punte ntre aceste lumi extreme? Sau avem o societate frnt? n limitele temei i mrturiilor cltorilor strini nu se poate da un rspuns. Abia cu acest elveian apare pentru prima dat o referire clar la femeile oraului i trebuie s acceptm c nu este suficient. Orencele sunt i ele frumoase (,,nostime este termenul pentru orence) i dovedesc aceeai cochetrie vestimentar ce pare a fi o trstur general i mereu observat a femeilor romne de orice fel. Poart rochii albe, i mpodobesc prul foarte

elegant cu flori i cu un soi de batist colorat de mare efect. Sunt i ele destul de deosebite ntre ele prin avere, iar cele care-i pot permite afieaz cu mare plcere bijuterii. De altfel attea cte sunt, orencele afieaz pe ansamblu ,,un lux destul de mare ceea ce nseamn c n aceti ani populaia pauper a oraelor nu este nc numeroas, iar femeia mizer a mahalalelor nu este nc o imagine evideniat tipologic. Descrierea rmne sumar. Problema cu acest elveian este c el vede totul n culori frumoase, chiar i marile aristocrate, ,,cucoanele mari. Le laud artnd c ,,se mbrac cu gust i nir apoi o serie de drglae elemente de podoab semnalnd totodat aceeai pasiune pentru bijuterii pe care o consemneaz toat lumea. Lucruri prea scandaloase Recordon nu pomenete. De ce nu o face de vreme ce avea la curte o bun poziie de observaie? Dat fiind c nu poate fi ntmpltor, cel mai probabil este c era o precauie n mediul acela. Las totui s rzbat c ,,sunt caracterizate mai ales prin vanitate, uurin i principiile lor libere. Or, ,,uurina i ,,principiile libere alctuiesc o combinaie din care rezult libertinajul, ceea ce nseamn c Recordon ne spune cam acelai lucru ca i ceilali. Dar dac coroborm cele ce ne-au spus aceti autori reiese o imagine mai realist. Aa zisa libertate pe care soii din nalta societate preau c o las soiilor lor era n realitate doar o faad. Rochechouard ni-i artase exagernd strident. Femeile, ne arat Langeron i Rochechouard, exagereaz la rndul lor libertinajul. Oare de ce? Unele elemente ne fac s ne ntrebm dac nu exist ceva compensativ n exagerarea lor. Marile cucoane nu doar se comport libertin, dar in neaprat ca lucrul acesta s se vad. Snobism de nceptoare? Desigur, dar s-ar putea s fie mai mult dect att, o frond rzbuntoare fa de oprimarea suferit din partea soilor lor care rmseser, am vzut, mult mai orientali dect erau ei dispui s arate n prezena unui Rochechouard. Elveianul Recordon care i-a observat ani de zile din apropiere, ne spune c vechile mentaliti mai aveau for i se transmiteau i la brbaii tineri. ,,Brbaii tineri, noteaz el, din cauza educaiei lor dispreuiesc femeile i cte odat le trateaz ca pe nite roabe. [17] Exista i o anume incontient ipocrizie masculin de vreme ce brbaii acordau o libertate pe care pretindeau apoi ca femeile s n-o foloseasc. Doreau s fie europeni n societate, dar s rmn orientali acas. Recordon spune c n anumite privine femeile se bucurau ,,de o libertate tot att de mare ca a femeilor franceze, dar neleg s vorbesc de supunerea cerut de ctre soii lor.[18] Dac relaia dintre sexe continua n tain s rmn opresiv, devine de neles de ce libertinajul femeilor era astfel de parc ar fi coninut un mesaj sau de parc ar fi dorit s demonstreze ceva. Exist la Lagarde o observaie fulgurant: femeile ,,se silesc (s.n.) s arate strinilor cu ct greutate rabd rezerva impus lor, n public. Astfel, dincolo de criza moral de care vorbeam mai sus, sau poate ca o component a ei, trebuie s lum n considerare c relaiile dintre sexe, mai ales n familie, au ctigat treptat un fond tensional (mai trziu, n anii ocupaiei otomane de dup 1821 vom vedea chiar i manifestri conflictuale). Totul provenea din viteza diferit cu care cele dou sexe se conectau la noile mentaliti i moravuri, cel dominant mai puin stimulat se conecteaz lent i contradictoriu, cel dominat are o evoluie mai avntat.

Aa credem c trebuie nelese toate acele observaii ale diferiilor autori, anume c brbaii pstrau mai mult orientalism dect femeile. Cel mai frecvent persistena acestui orientalism la brbai este notat n legtur cu vestimentaia, dar apare i referitor la atitudini i comportamente. De altfel nici observarea vestimentaiei nu trebuie neglijat i ar fi foarte greit dac nu i-am acorda i ei o atenie major, cci e izbitor cum insist toi autorii asupra ei n aceast epoc e foarte limpede c ea funcioneaz ca un indicator, ba chiar ca principalul indicator al strii de tranziie ntre cele dou modele culturale. Aa se explic de ce toi oamenii vremii sunt att de preocupai de modele vestimentare cci nu putem rmne doar la obinuita cochetrie feminin unii ca s-o adopte, alii ca s-o ntrzie i alii ca s-o consemneze. Dar cum vestimentaie, maniere, atitudini, valori, formau toate un singur ghem, succesul ofierilor rui i francezi n faa marilor ,,cucoane de la Iai i Bucureti se explic mult prin diferena de maniere i atitudine pe care femeile o simeau la acetia. n locul izolrii li se oferea libertatea relaionrii sociale i n loc de ,,dispre (Recordon) ntlneau o consideraie curtenitor exprimat. Femeile au ales imediat ce a existat o posibilitate de alegere i nu se punea problema ce vor alege: pentru ele occidentalismul nsemna eliberarea din servitute i emanciparea. Aceeai a fost, rnd pe rnd, opiunea i n cazul femeilor din celelalte straturi sociale pe msur ce procesul de modernizare a societii romneti se va adnci. Dar exagerrile, libertinajul i criza moral n-au mai fost niciodat att de dramatice ca n primele decenii, atunci cnd ocul afecta mai ales marea boierime. Trebuie recunoscut de aceea rolul femeilor n modernizarea societii romneti. Deoarece de obicei se consider c emanciparea femeilor s-a produs ca un efect al modernizrii societii, ar fi poate mai corect s ajustm aceast idee artnd c lucrurile ar putea fi privite i invers: mpingnd pentru eliberarea lor proprie femeile au mpins pentru modernizarea societii n ansamblu. i poate c vreodat un studiu consacrat anume va pune mai bine n eviden ce a nsemnat femeia n contextul acestei epoci. Ct despre rnime, dincolo de alte considerente care se pot invoca, una din cauzele care mpiedicau aici apariia crizelor n relaiile dintre sexe era chiar precaritatea condiiilor de munc. n coordonatele unei societi arhaice i ale unei accentuate napoieri economice, gospodria rneasc nu a putut supravieui dect accentund ntrajutorarea i complementaritatea celor dou sexe n procesul muncii. Practic n toate activitile gospodreti femeia i brbatul i repartizau sarcinile n funcie de sex i vrst (diviziunea natural a muncii), devenind implicit contieni c ambele activiti erau deopotriv vitale pentru existena gospodriei rneti ca celul economic. Lipseau astfel condiiile obiective pentru o asimetrie inechitabil ntre sexe, femeile fiind mai afectate de asprimea condiiilor economice dect de ,,stpnirea sau ,,dispreul brbailor. Nu era o revoluie de fcut. Problema cea mai ardent din cele care afectau condiia femeii, indiferent din care stare social, era ns educaia. Pentru ultimii ani fanarioi Recordon a contientizat mai bine aspectul i ne-a lsat o imagine. Era unul din acei oameni formai cu ideile luminilor care cred c defectele oamenilor provin din educaie i c tot de acolo se pot i corecta. Prin urmare cele sesizate de el la tinerele fete (,,vanitate, ,,uurin, ,,principii libere) se datorau exclusiv unei educaii sumare, ocazie cu care ne spune i n ce consta ea: ,,s

tie puin s vorbeasc, s citeasc n limba greac modern, cele care trec drept mai bine crescute cnt la pian i vorbesc puin franuzete.[19] nainte de 1821, limba greac i mai tria nc ultimele momente de glorie ca limb de salon i chiar ca limb a documentelor oficiale. Apoi, ca printr-o baghet magic limba franceza o va nlocui n totalitate. C aceast educaie era total insuficient chiar n condiiile de atunci este un lucru bine stabilit. Nu numai c se ofereau fetelor doar cteva ,,materii, i acelea ntr-un mod superficial, dar primul lucru care ne reine atenia este c lipsete cu desvrire orice materie fundamental cu caracter formativ i atunci firete c ,,uurina i superficialitatea de orice gen este ncurajat, are Recordon dreptate. El nc este ngduitor, cci francezul Laurenon,[20] care prin a ceiai ani a fost i el preceptor n Muntenia nici mcar nu bag n seam acest rudiment de educaie, pentru el fetele sunt complet excluse de la educaie. ,,este suprtor cum acest amabil sex nzestrat cu un snge att de nobil i cu o nfiare att de drgla, nu primete nici una din binefacerile educaiei n ciuda faptului c, dup prerea lui, sunt nzestrate cu o inteligen natural deosebit. Dup el, doar educaia face diferena ntre ele i omoloagele lor din Europa. Ar fi suficient puin preocupare i ,,ar putea pretinde s se asemene cu cele mai distinse dintre cucoanele din Europa.[21] Exist deci, cum reiese i de la ali autori un decalaj sesizabil ntre ,,cucoanele noastre i ale Europei. Cu toate c ele fac eforturi supradimensionate (i mai ales costisitoare) s astupe aceast diferen, este evident c nu reuesc. Stadiul n care se afl tranziia este nc incipient i nu sunt sesizate aspectele de consisten cu rezultate pe termen lung, ca educaia spre exemplu. Eforturile se depun doar pentru coaja lucrurilor unde pluseaz excesiv cu nerbdarea de a compensa prin cantitate lipsurile calitative. Ca rezultat, luxul vestimentar al boieroaicelor noastre ajunge s-l ntreac pe acela al altor aristocrate europene. ,,Adevrat este c cheltuielile ce le fac pentru toaleta i luxul lor, ne mir, cci cu certitudine ele ntrec n mai multe priviri pe cele ale cucoanelor din cele mai mari capitale, cci diamanturile i rochiile de veritabil camir sunt podoabele lor obinuite. Modele din Paris sunt strict urmate i croitoresele strine nu duc lips de clientel.[22] Acelai Laurenon ne spune aceasta, dar nu este singurul. Sunt i alii (ca Sir Robert Key Porter, n 1920) care se arat epatai [23] de luxul boieroaicelor noastre, superior spun ei, femeilor din alte capitale europene. Combinaiile vestimentare cu elemente orientale incluse sunt observate i de ali englezi, William Macmichael, n acelai an, precum i W. Wilkinson, fost consul general al Angliei la Bucureti i Iai ntre 1814 i 1818. Acesta din urm o exprim foarte clar: ,,Femeile se mbrac cu totul dup moda european, pe care o combin cu bogia oriental i cu o profunzime de podoabe.[24] Ca o concluzie, putem spune c pentru aceti ani decalajul continu s existe n mai multe forme. Vestimentar, este pe punctul de a dispare datorit unor cheltuieli enorme, acele cheltuieli care-l vor face pe mai trziu pe Kotzebue s prevad ruina acestei clase. Decalajul de educaie (nvmnt) este ns imens, iar decalajul manierelor persist.

Manierele erau ntr-un stadiu pe care l-am numi de ingenu grosolnie. l numim aa deoarece numai incontiena explic senintatea care nsoea grosolniile. Dar manierele care mediaz relaiile dintre sexe nu sunt o problem pe care s-o putem discuta separat fiindc societatea nu putea avea femei manierate i brbai nemanierai sau invers. Prile relaiei se nflueneaz reciproc i problema evolueaz din ambele capete, nu altfel. Pe la 1821 avem mrturii despre faptul c femeile naltei societi, ,,cucoanele, au un limbaj colorat de injurii obscene i conversaii triviale. Era un efect care se transmitea din cellalt capt al relaiei. Spune Laurenon: ,,Sudlmile lor (ale brbailor n.n.) sunt de o energic obscenitate i sunt ntrebuinate tot n aa hal i de femei chiar din aa numita bun societate.[25] Pe lng acestea Wilkinson ne va aduga i el ceva ajutndune s nelegem n ce a constat de fapt problema manierelor. El arat c boierii, adic brbaii, nu aveau distincie n maniere i conversaii i c subiectul acestor conversaii era trivial i obscen. Apoi adaug un lucru care face lumin: ,, prezena cucoanelor nu le inspir mai mult rezerv.[26] Mrturiile se completeaz ntr-o explicaie. Aa cum existau pn atunci, manierele tradiionale reflectau un model de societate, aceea a brbatului ,,stpn care nu trebuie s in seam i de altcineva dect de sine. Cellalt sex nu era tratat ca un partener, ci ca un tolerat i de aceea nu exista nici un motiv s i se fac concesii. Brbatul accepta o singur unitate de msur, a sa. Societatea, reuniunile, saloanele, limbajul, tematica, toate erau ale sale. Femeile au trebuit s intre n toate acestea, limbaj, tematic etc. cci specificul feminin nu era luat n seam. n consecin nu exista acea deferen n relaiile dintre sexe care apruse n Occident i care s-ar fi manifestat vizibil prin ceea ce Wilkinson a numit ,,rezerv. De la o vreme, i putem s ne gndim tot la anii din jurul lui 1821, un rol important att n rafinarea manierelor ct i ntr-o anume educaie a fetelor au nceput s-l aib ,,romanele franuzeti. O limb francez tot mai temeinic nsuit a fcut aceste Romne accesibile i la rndul lor au favorizat cunoaterea acestei limbi. Kosmeli, un cltor grec, ne spune pentru 1819 c ,,toat ocupaia lor (a cucoanelor din Iai despre care tot el ne spune c nu fac nimic altceva) este de a rsfoi din n cnd cte un Romn francez.[27] Ce fel de Romne erau acestea nu putem ti, cu siguran era literatur de consum, dar erau i lucruri bune printre ele cci acelai autor cunoate o cucoan care citise Corinne a doamnei de Stal. Cunoscnd prerile autoarei, lecturarea acestui Romn echivaleaz cu o prim lectur feminist. n spaiul romnesc. Micarea revoluionar de la 1821, dispariia ultimilor domni fanarioi i ocupaia armatelor turceti au reprezentat adevrate ocuri sociale. Avem o mrturie nfiortoare despre toate acestea la consulul francez din Bucureti, Tancoigne care, n 1822, la plecarea trupelor turceti de ocupaie raporta ministrului su de externe, ducele de Montmorency. ntr-o scrisoare din 6 iulie 1822 el relateaz: ,,Turcii arat o mare mpotrivire de a se ndeprta din Bucureti, reedin care le permite a se lepda cu uurin de preceptele religiunei lor i a se deda la aplecarea lor pentru beie. Prostituiunea a ajuns la culme n acest ora. Nici o clas social nu este ferit i nu rareori se vd mame care-i prsesc soii i copiii pentru a se lsa n voia

turcilor. Cteva chiar au mbriat religia mahomedan i au mpins patima sau spiritul de rzbunare fa de familiile lor pn la asasinarea soilor i frailor de ctre noii lor amani sugerat de ele. Casele boierilor abseni au devenit localuri publice de desfru unde turcii convieuiesc cu aceste nenorocite. Autoritile nchid ochii asupra acestor destrblri monstruoase i dac cte odat pedepsesc cte un scandal prea public, pedeapsa este totdeauna aplicat fa de persoana prostituat i niciodat fa de ocrotitorul ei. Despre aceste avurm un exemplu acum cteva zile. La 30 iunie, Paa, de la fereastra sa vzu o caleac descoperit n care era un turc i o munteanc, care amndoi preau c nfrunt privirile sale. Imediat opri trsura i perechea imprudent fu arestat n prezena sa. Turcul scp cu nchisoare i cu cteva lovituri cu patul putei aplicate nsui de mna Paei. Ct despre femeie, ea fu cusut imediat ntr-un sac i azvrlit n grl cu o piatr atrnat de gt.[28] ntr-o alt scrisoare datat 7 septembrie 1822, acelai diplomat noteaz c ,,n timpul reparaiilor fcute la Curtea domneasc, sub gunoaie s-au gsit aptesprezece cadavre de femei asasinate. Alte cinci zeci de cadavre au fost adunate n interiorul unui han, locui n comun destinat strinilor. Numrul victimelor este socotit la aproape o mie care dup ce s-au prostituat turcilor au fost ucise. Un mare numr dintre ele s-au gsit i se mai gsesc nc n aripile morilor de care Dmbovia este ncrcat. Acest ru a nghiit cea mai mare parte dintre ele. Cnd turcii se vor gti de plecare, o s mai piar nc multe femei, mai ales dintre cele care sunt nsrcinate. O slbatec prevedere mpinge pe musulmani la aceste crime monstruoase, de fric ca copii lor lsai n grija mamelor s fie crescui n religia cretin. Tabloul este cumplit. Referitor la acesta Panopol ncearc nu prea convingtor s-i mai ndulceasc tuele: faptele pomenite s-ar datora doar unei anumite categorii de femei etc. Dar nu este un logician i nici mcar prea consecvent nu este aa nct alteori n faa cruntelor relatri din documente nu mai gsete dect puterea s spere c romncele n-ar fi chiar aa cum sunt descrise. El vrea s cread c relatrile consulului sunt cam exagerate, dar apoi se ntoarce i le ntrete veridicitatea: ,,aceste orori raportate de ctre un consul acreditat efului su ierarhic trebuie luate n consideraiune, cu toate c mi se pare c acest diplomat a cam exagerat. Nu ne spune de ce crede c este exagerat, apoi accept relatarea exprimnd o brum de speran: ,,Trebuie s reinem totui criminala i neruinata purtare a unor bucuretence care sper s nu fi fost prea numeroase.[29] n ce ne privete suntem de prere c aici nu avem o situaie normal, ci este surprins o psihoz colectiv n condiii foarte speciale i rare: disoluia ntrun timp foarte scurt a ctorva tipuri de autoriti au favorizat o anume stare de anarhie. n final autoritatea ocupanilor turci nu a fost o revenire la ordine, ci o escaladare halucinant a disoluiei relaiilor sociale stabilite i a tabuurilor. Fenomenul s-a nscris la nivelul Bucuretiului care s-a conturat ca o aren n care s-a nscris fenomenul. n condiiile n care elitele legitime absentau, categoriile sociale frustrate au exultat i au simit beia de a deveni stpnele oraului dac acceptau pactizarea cu ocupantul. Armata turc era o structur n

descompunere ca i societatea pe care o gsea n ora i ambele pri s-au ncurajat reciproc i s-au degradat mpreun. n aceste condiii, disoluia autoritii se producea chiar i n rndurile ocupantului aa cum o dovedete scena cu Paa. Meninute un timp ndelungat aceste condiii au generat monstruoziti. Dar nici n condiiile acestea femei care s-i abandoneze soii i copiii pentru prostituie nu sunt informaii credibile dect n anumite condiii. Cel mai probabil acest lucru a avut loc ca jertf proprie menit a-i salva de hoardele soldailor dezlnuii. Sau putem s bnuim vreun caz de excepie, vreo patologie dintre acelea care n anumite procente apare neprovocat n orice societate. Nu putem ti cu adevrat cci nu existau reporteri de teren i este lesne de nchipuit c pn la urechile diplomatului francez nite astfel de fapte au putut ajunge complet deformate de o interpretare opus. Jertfa vreunor mame a fost relatat drept viciu sau o patologie singular, dar spectaculoas, i-a fost relatat ca un comportament pe scar ntins. Nevoia de spectacular e mare i e mai palpitant aa. Gustul pentru spectacularul trivial, pentru patologiile sexuale, pentru violen i crima abject face i astzi succesul unor canale de tiri, n condiiile unei societi stabile. Putem i n prezent s credem c btrnele se prostitueaz, c mamele tinere i arunc pruncii, c fiii i ucid mamele etc. Trebuie s lum n calcul i c n condiiile de atunci informaia a circulat strict oral ntre nite relee puternic afectate de atmosfera febril i halucinant i c astfel de relatri a consemnat consulul francez. Perioada regulamentar este sensibil diferit, societatea s-a reaezat. n trecere spre Constantinopol, un diplomat danez, Clausewitz a gsit totul bine la curtea lui Grigore Ghica. Cucoanele erau ,,frumoase, elegante i bine crescute. Ceea ce continua s lipseasc era instrucia, lucru ce trebuie s se fi observat uor dac l-a sesizat i acest meteor n trecere. Ceea ce el nu putea ti era c lucrurile se compensau uor n aceast privin. Am amintit deja de rolul Romnelor franuzeti. Aceast prere ne-o confirm n jur de 1831 mrturiile lui Saint-Marc Girardin, [30] un autor care tie s scrie. El atinge cteva aspecte exprimnd idei pe care le i articuleaz cursiv i cauzal folosindu-se de vechiul procedeu al dialogului ntre personaje imaginare. Iat ce spune el prin gura unui boier imaginar: ,,Cci ceea ce chemm noi a da educaia fetelor, const n a le nva limba francez, muzica, dansul i cnd tiu aceste, noi le credem educate i le mritm cu un tinerel care nu tie mai multe i care estre incapabil de a-i conduce i cluzi nevasta. Odat mritate, femeile noastre nu fac nimic, i petrec vremea tologite pe divanul lor, se gtesc, primesc i fac vizite, cele mai active citesc Romnele voastre (romanele franuzeti; conversaia boierului se poart cu autorul n.n.) i din ele i iau leciile lor de purtare i experiena lor care decurge din atari cri este plin de erori i de himere. Ele i nchipuiesc c viaa trebuie petrecut n conversaiuni amoroase fiindc aceasta este viaa din

Romne, i c chiar dac acest subiect de conversaiune le aduce la pctuire, divorul le este la ndemn pentru a schimba de la o zi la alta pcatul n datorie. Iat principiile, iat educaiunea femeilor noastre. Cu toate acestea ele valoreaz mai mult dect noi i ne sunt cu mult superioare i aa se ntmpl de obiceiu n societile care nu sunt deplin civilizate, fie c femeile ar fi mai apte de a adopta formele civilizaiunii, fiindc firea lor care este mai slab se mldiaz mai degrab i mai uor, fie c ele nu au trebuin dect de o semicivilizaiune fiindc adugnd delicateea naturii lor, parvin ndat la nivelul civilizaiunii celei mai nalte.[31] Ne-am permis un att de lung citat deoarece condenseaz un numr de idei (n final chiar misogine) care altfel poate fi recoltat doar de la un numr mare de autori. Totodat el i confirm pe muli alii. Cutnd explicaia situaiei pe care o observ n Principate, Girardin consider c relele vin de la strini i sunt prezente mai ales n rndurile elitei. Vechea boierime ,,a luat cte ceva ru de la fiecare din strinii cu care a intrat n atingere: divorul de la poloni, desfrul de la rui, pizmuirea i vanitatea de la fanarioi i lenea de la turci. Tot de la turci este i luxul acestor oameni cheltuitori i insolvabili (s.n.).[32] Aceste ultime cuvinte par s l anune pe Kotzebue, primul observator care va trage semnalul de alarm n legtur cu ruina previzibil a marii boierimi. La Iai i Bucureti se vorbete franceza ca la Bruxelles i ,,ndrznesc s spun mai bine ca la Bruxelles. E imposibil s aib cineva mai mult exteriorul i formele societii noastre franceze i de a-i avea chiar principiile i spiritul.[33] Aceast din urm apreciere pare cumva exagerat fcut fiind ntr-o vreme cnd instrucia fetelor, dar i a bieilor, era att de srccioas, dar e probabil c Girardin simte mai ales fgaul evolutiv pe care nalta societate s-a aezat cu temeinicie. Aa se explic, credem, i de ce el pare s nu bage de seam persistena unor elemente orientale pe care ali cltori le mai sesizeaz cnd i cnd n cele mai diverse situaii. Aa spre exemplu, n trecere prin Bucureti la 1827, un cpitan de corabie englez era frapat de combinaia de lux european i murdrie oriental pe care o ntlnea la Hotel Europa unde locuia. Ali autori observ caracterul oriental al Bucuretiului etc. i chiar Girardin observ n textul citat mai sus lenea oriental i divanul caracteristic. J. M. Lejeune scria n 1835[34] c ,,Moravurile sunt parte orientale prin turci, parte occidentale prin rui.[35] Cu toate acestea Girardin sesiza mai bine trendul lucrurilor i pe fond avea dreptate. n contrastul cel mai izbitor cu Girardin, observator care era dispus s ne vad occidentalismul, se afl baronul de Haussez.[36] Pentru el nu suntem nici mcar orientali, ci nite fiina cu totul inferioare. Posed idei preconcepute i face parte dintre cei crora nu le place nimic la noi pentru c a citit scrierile lui Sulzer i ne privete prin prisma acestui istoric. Imaginea este att de negativ i neverosimil nct singura explicaie const n aceea c, voiajor grbit i plin de

preconcepii, fr s-i de-a seama autorul a scris despre igani creznd c scrie despre romni. Singura observaie mai luminoas (prin raport la celelalte complet ntunecate) se refer la femei. ,,Munca de orice natur ar fi cade asupra femeilor, aproape tot aa de urte, aa de murdare ca soii lor, care, totui, srmanele, ar, ese, duc copiii n crc, pe cnd brbaii i duc viaa culcai ntr-un unghiu de zid ateptnd s li se aduc hrana. Cum se vede, femeile primesc totui o not superioar brbailor. Dar mrturiile lui se discrediteaz singure i nu merit pomenite dect ca exemplu de rea intenie. Revenind la cele ce ne intereseaz, proporia de occidentalism/orientalism din aceast perioad, cel mai aproape de adevr am fi, credem noi, dac ne-am nchipui c femeile au gsit o cale de a le mpleti compatibilizndu-le n forme acceptabile, plcute chiar. Ceva n sensul acesta surprinde Raoul Perrin[37] spre sfritul deceniului patru. Despre femei ne spune c ,,le place de mese, de plceri, de plimbri; stau pe divane tcute, cu ciubucele, ori seara se plimb n trsuri, i pn la Bneasa, Herstru, Colintina unde afl dulcei i chiar ngheat. n general frumoase, snt excelente muzicante. Ospitalitatea lor e plin de acel bon ton, acel caracter ntiprit cu orientalism, pe care nu l-ar rspinge plcutele noastre parisiene. Ele trateaz orice conversaie ntr-o limb francez tot aa de pur, aa de corect, aa de aleas ca aceea a locuitorilor din Blois. (s.n.) [38] El ne spune c mai toate formele culturii au devenit apusene: se practic jocurile apusene, dansurile de la baluri (cadrilul i mazurca), tot ce este mod, iar la curtea Moldovei se vorbete doar limba francez. i tot la Iai exist un teatru francez care prezint vodeviluri cu actori talentai peste medie i superiori multora din teatrele provinciale din Frana. rncile apar i ele, dar pomenite fulgurant: ,,sunt zvelte, cochete, bune, primind bine n csuele lor. n legtur cu ele se vede c nu pot fi notate nici elemente orientale, nici occidentale. Felix Colson scrie cam n aceiai ani[39] parc pentru a face dreptate femeilor prea ndelung acuzate de comportamente uuratice. Dei face i el o critic moravurilor vremii, revine pentru a reaeza echilibrul. ,,Soii virtuoase, mame bune, la care se ntlnesc acele principii de cuminenie i acele sentimente afectuoase, care fac gloria femeilor din occident.[40] Foarte interesant la el este o idee pe care trebuie s-o semnalm: femeile (naltei societi n.n.) sunt cele care ,,sau strduit la trezirea spiritului naional deoarece erau ,,mai bine crescute i mai instruite ca brbaii. Dar cauza pentru care au fcut-o nu este naionalist, ci o socoteal pragmatic: ,,i-au dat seama c n caz de anexiune a Principatelor de ctre Rusia, familiile lor nu vor fi tratate pe picior de egalitate de ctre nobilimea ruseasc, i c Narkinii, Orloffii i

Voronzoffii nu ar consimi niciodat s-i admit n treapta lor. Spre deosebire de V. Panopol care ine s gseasc un izvor mai nobil naionalismului feminin, nou ni se pare c ideea merit reinut: n fond umilirea sau teama de umilire au constituit ntotdeauna o resurs a naionalismului. Dar pn atunci, n 1837, plcerea de a scrie unele din cele mai frumoase observaii i-a revenit tocmai unui reprezentant al naltei aristocraii ruse, Anatole de Demidov.[41] Este o personalitate aparte, cu fire de estet. Procupat de art, privete ca un artist. Vorbete despre rani i rance fiindc i plac, dar n felul unui pictor preocupat de anumite posturi corporale cu valoare plastic pe care le observ. n Bucureti lucrurile se schimb. ,,Femeile frumoase fiind, i plac pur i simplu. Le aseamn cu ,,elegantele i cochetele vieneze. Despre un bal dat de aga Filipescu n cinstea sa i a tovarilor si el scrie: ,,Nu mai cunosc nici un ora n Europa, unde s se poat aduna o societate mai plcut, unde cea mai aleas bun-cuviin s se arate alturi de cea mai mare veselie. Sunt aprecieri grele din partea unui om att de umblat i avizat. Era avizat chiar i n privina societii romneti deoarece reiese c citise scrieri despre aceasta. i combate explicit pe toi autorii care au scris ru despre societatea romneasc (curnd vom aborda i noi unul din acetia). Scrie: ,,Este drept i pre drept s zicem c nicio societate european na fost mai activ, deschizndu-i un drum ctre bine peste toate piedicele cu care era astupat vechea sa cale Ruvoitorii ,,nu vor tgdui, dac tiu bine istoria, c sunt naiuni care se regenereaz de patruzeci de ani, dar care nu sunt mai bogate n principii.[42] C. A. Kuch, mult timp consulul Prusiei n Moldova, este unul din cei care nu se ncnt de societatea romneasc. Pe de o parte apreciaz femeile i pentru frumusee i pentru c primesc ,,cu o graie fermectoare n saloanele lor bogate i vorbind franuzete ca i cum niciodat nu ar fi tiut o alt limb. [43] Ce acuz el este faa dubl, faptul c aceste maniere frumoase sunt dublate de altele urte i se poart foarte ru cu robii igani pe care pun s-i bat pentru orice fleac. Toaleta i-o fac nconjurate de ignci murdare etc. Aici este credibil. Aceast dubl msur fa de igani trebuie ns neleas cam n acelai fel ca atitudinea americanilor fa de negri. Desigur e nejustificat. De observat, ns, c i Kuch, un critic aspru, certific acum calitatea cunoaterii limbii franceze i a manierelor din saloane. Unde rmne el foarte consecvent este critica adus moravurilor prea libere ale acestor doamne. El povestete fr mil o serie de cazuri de scandaluri amoroase care s-i probeze spusele, fr a se gndi c el nsui dovedete astfel lips de maniere civilizate.

n timpul rzboiului Crimeii, societatea urban este deosebit de cosmopolit. O tim de la Quitzmann care face o cltorie prin rile Romne ndreptndu-se prin Varna spre Constnatinopol. La Bucureti l uimete agitaia i haosul oraului. ,,Se amestec doamne ca la Paris, cavaleri ca la Viena, boieri cu calpace i brbi albe, vizitii englezi, jageri cu pene i arnui. Iar mai departe: ,,Femei ca la Paris poart conversaia cu o uurin de mirat. La osea cnd a asistat la o parad a vzut ,,cele mai frumoase obrjoare de doamne.[44] Dar acest Bucureti cosmopolit, doar cu puin nainte de a deveni capitala statului unificat, pstraz nc mult orient. O tim de la Richard Kunisch: Bucuretiul nu pare ora european, mai curnd seamn cu Algerul. Dar este i un ora select, cu oper italian, spectacol francez i romnesc. Ne povestete c la o petrecere o doamn a cntat arii italiene, iar la o alta o alt doamn ,,cetete uor manuscrise greceti i n tot acest timp ,,autorul este uimit de farmecul femeilor.[45] Deosebit de amuzant i simpatic este Ferdinand Lassale, socialistul german. Nu spune multe fiind copleitt i total nucit de frumuseea femeilor, dar cum o spune e important. Exclam doar ,,Cucoanele, cucoanele, cucoanele!.[46] Aa simte el urmrindu-le holbat cu prilejul unei strlucitoare parade de trsuri la osea. Cam n aceeai perioad un cltor din acelai spaiu germanic, M. A. Ritter von Zerbioni di Spasetti,[47] i-ar fi dat dreptate pe deplin: aici este ,,eldorado femeilor consider acesta. Dar are i critici de neam conservator. Nu-i place cnd oamenii ncearc s evadeze din categoria social creia i aparin, or, n forma lor specific, la femei nu vede dect ncercri de a-i depi condiia social. Femeile boierilor ,,conduc totul: hiene fa de slugile lor. Femeia poate ajunge oriunde: ,,iganca din serviciul lui a avut echipagiu, Omer-Paa a luat ca soie o slujnic, bulgar romnizat, pe care a rsturnat-o apoi alt slujnic, ispitind-o la o legtur secret. Cea mai de jos muncitoare vrea n toaleta ei s fie ca soia boierului, Cea mai srac i mpodobete fata cu cele mai scumpe stofe i merge cu ea n fiecare sear la expoziia tuturor n grdina public. Orice flecute de muiere viseaz la echipagii, palate, catifea i mtas chiar dac nare ce mnca acas(s.n.).[48] Desigur autorul ar dori s ne indignm de atitudinea acestor femei. Ceea ce vedem noi aici este ns un lucru pe care l ateptam i care trebuia s se produc: marea boierime este privit ca model exemplar de restul categoriilor urbane. i prin aceasta tafeta occidentalizrii este transmis spre celelalte categorii sociale. Aceast etap este de comparat cu anii cnd, ne amintim, aceleai categorii urbane priveau nc la modelele orientale.

Elveienii nu se desmint n seriozitate i temeinicie. Aa Kohly de Guggsberg[49] care ca preceptor n Moldova chibzuiete la idei reformatoare n domeniul educaiei i apoi le public. ncepe prin a fi mpotriva doicii i a rolului su de prrim nvtoare. De obicei o btrn creatur, mam a libertinajului, aezat la un loc cu celelalte slugi i btut odat cu acestea de dou-trei ori pe lun. Observ c La zecedoisprezece ani roabele i slugile ncep coruperea copilului ncredinat lor. ,,Dasclul, alt slug, ru inut, des schimbat nu ajut prin puina-i tiin la o mbuntire. Kohly se ridic i mpotriva preceptorului strin dei el nsui era aa ceva: ,,n orice educaie se formeaz omul pentru a fi cetean; dar cum oare un strin care nu are nici un interes ar putea s inspire ucenicilor si sentimente aa de vii cum ar face-o un compatriot (s.n.). Este remarcabil cum, strin fiind, pledeaz n favoarea unei educaii naionale. Nici n strintate nu recomand s fie trimii tinerii fiindc vor deprinde alte moravuri i alte datini. ,,Fetele singure pot fi trimise i anume n Swiera, ca s nvee s nu mai fie cheltuitoare, date luxului, plcerilor ruintoare(s.n.).[50] Aici este vocea unui elveian srac de la mijlocul secolului XIX. Wilhelm de Kotzebue ne reine atenia ntr-un mod cu totul deosebit. Este un bun cunosctor al mediului romnesc i un iubitor al romnilor. [51] n ce privete educaia fetelor el l completeaz pe elveian revoltndu-se c este ncredinat iganilor. ,,Copiii dup felul cum se creteau pe atunci, se lsau pe mna iganilor i astfel fetele tinere aflau de timpuriu ce se petrecea n cas.[52] Cum artam mai sus, Kotzebue are vocaie de Casandr i prevestete corect ruina viitoare a unei elite pe care o iubete, cu care s-a nrudit i s-a mprietenit. nti vorbete despre exagerrile modei. ,,n genere, spune el, moda este dumnezeirea creia o cucoan jertfete totul. Fr ndoial toaleta e pretutindeni un lucru de mare importan, dar nicieri ca la Iai. n celelalte orae mari europene rar se va ruina o familie din pricina rochiilor, a plriilor i a ghetelor pe care le aduce cucoana de la Paris. ncepe acum s avertizeze. ,,Dac, nu se produce imediat o schimbare radical n aceast privin n Moldova, peste o jumtate de secol, societatea din Iai nu va mai fi de recunoscut: numeroasele familii foarte amabile, n cercul crora strinul se simte acum aa de bine, vor fi abdicat, spre a face loc altora, care ar i secer nc n sudoarea frunei, spre a pregti copiilor o via fr griji. Nu cred s gseasc vreun Moldovean aceste aprecieri greite.

Altfel spus, se va produce o nlocuire a elitei cu nite parvenii care pentru moment se pregtesc s accead la acest statut. Kotzebue nu dorea substituia care se prefigura, simim la el convingerea c elita aceasta ar merita s supravieuiasc. i ntr-adevr, elita aceasta nu mai era boierimea vulgar de la nceputul veacului. ,,dac boierul las locul su unui om fr cretere, el oprete progresul civilizaiei. Tocmai de aceea nar trebui s joace cri; tocmai de aceea femeia lui ar trebui s-i cumpere mai puine fleacuri de la Paris. Prea este pcat de ara asta binecuvntat.[53] Avea dreptate, dar mai mult dect att nu a putut face ca s mpiedice realizarea profeiei, care se va realiza chiar mai devreme dect era prevzut. Un alt autor cu bogate informaii din aceast perioad de apogeu a vechii boierimi este francezul Edouard Grenier.[54] Este un fel de epoc clasic a vechii boierimi. Orientalismul a disprut n formele suprtoare, ceea ce a mai rmas e precum divanul printre mobile, un lucru plcut i confortabil care s-a integrat noilor contexte. ,,Nu poi s vezi nimic mai confortabil i mai luxos, spune Grenier. Acolo gseti din nou toate bogiile civilizaiei noastre, mprechiate cu uzul att de comod al divanului turcesc, care nconjoar salonul. Limba francez, manierele, toaleta amfitrioanei sunt ,,cele mai distinse. Neplcere mai produce doar instrucia, mereu rebel la tratamente. Grenier e delicat n aceast privin: ,,cu toate c educaia i mai ales instrucia uneori nu sunt pururi la nlime, nota general e ct se poate de aleas.[55] Femeilor le aduce Grenier marile elogii. Nu e de mirare fiindc n acest mediu a fost ndrgostit de dou ori i aici spune el c a vzut cele mai frumoase femei din existena lui. Doar exclamaiile lui Lassale mai sunt att de absolute ca descrierile acestui francez. Traversezi, spune el, Germania i toat Austria pn la Paris ca s gseti tipuri att de frumoase, i chiar mai frumoase dect la Paris. n saloane ,,Toate femeile erau frumoase, chiar cele ce erau mame i bunice, cci erau i bunicele la bal. Acestora le rmnea ceva, un nu tiu ce mre, n vetejirea trsturilor care te silea s te gndeti: ,,Ct de frumoas a trebuit s fie aceasta!. Cel mult trei-patru chipuri neplcute: asta nu se vede la Paris.[56] Grenier este o surs important pentru tablourile de via care ne redau viaa marii aristocraii la apogeul ei. Ceea ce ne mpiedic s mprtim entuziasmul lui Vasile Panopol pentru acest autor este doar faptul c descrierile lui cuprind mai mult medalioane feminine, portrete frumos redate, din pcate ns cu insisten mare pe unicitatea personajului n timp ce pe noi ne-ar fi interesat, dimpotriv, tipicitatea. n timpul domniei lui Al. I. Cuza este interesant studiul unui militar francez, G. Le Cler[57] care dei nu ne spune lucruri noi ne ajut confirmnd ali autori. El

i explica moravurile romneti prin persistena orientalismului care s-ar fi ntimprit definitiv n legile, obiceiurile, moravurile noastre. Infidelitile conjugale, abuzul divorului, numrul mare de legturi nelegitime, se explic dup el prin aceea c perpetueaz ,,obiceiurile haremului ntr-un context civilizatoric nou. Dar imediat i ia seama i precizeaz : ,, nu vorbesc dect de orae. Confirm influena Romnelor franuzeti sesizat de Girardin. ,,Am ntrebat ce face lumea la Bucureti i cum i petrec existena: ,,Se iubete sau se vorbete de iubire (on y fait lamour, ou bien on en parle), mi rspunse o interlocutoare, cunoscut prin spiritul ei Altfel spus o ntreag clas social se ndrepta spre pieire discutnd spiritual i cam decadent despre iubire. Ca i Kotzebue vorbete despre nebunia toaletelor la femei i a jocului de cri la brbai, de excesul preocuprilor erotice, de excesele prostituiei i bineneles, de frecvena divorurilor de care vorbesc ati ali autori. O diferen ntre Iai i Bucurti o gsete el n aceea c la Iai ,,lumea se ruineaz mai mult n cumprturi de mobile de pre, n toalete costisitoare, n equipagiuri de lux i n cadouri. Patima jocului a devenit o nebunie furioas.[58] Cum se vede avem aici o confirmare trist a lui Kotzebue. Le Cler a fost unul din cei mai nfocai admiratori ai frumuseii romncelor. Emanuel baron de Friedberg este mult mai ponderat. Acesta i consemneaz amintirile despre cltoria sa pe Dunre pomenind i despre romnce. ,,Boieroaicele tinere i orencile erau mbrcate foarte elegant i dup mod, totui nu ddeau prea mare importan ordinii n inut i etichetii. Pe strad i la plimbare, prin praf sau noroiu, purtau haine grele de catifea sau de mtas, decoltate tare i cu mnecile scurte. La petreceri vin n robe de chambre foarte bogate i foarte scumpe.[59] Nimic nou la acest observator dect faptul c lui i se pare c distinge o anume neglijen n purtarea hainelor. Dac ar fi s-l credem, chiar i la aceast epoc romncele au haine dar nu tiu s le poarte, sunt receptive la mod, dar nc nu au clas. Totui avem ndoieli c ar fi aa. La acest autor ;;neglijena sesizaz ar putea s nu fie dect un exces de pedanterie nemeasc dispus s afle neglijena oriunde. Am vzut c ali autori noteaz contrariul. i sunt majoritari. Un italian bine primit la noi la sfritul secolului este Angelo de Gubernatis. El cunoate multe dintre personalitile vieii publice romneti i consemneaz aceste impresii n lucrarea sa intitulat La Roumanie et les Roumains publicat la Florena n 1898. A fost primit de ctre regina Elisabeta care l-a impresionat ntr-att nct autorul i-a nalat un adevrat imn de slav: ,,suflet angelic, ,,svritoare de miracole etc. Nu este singurul care n nsemnrile despre ara noastr se oprete asupra reginei Elisabeta. l avem n gnd pe un argentinian, Antonio B. Massioti care public la Buenos Aires n 1890 El libro del viajero. Pe lng cuvenitele

complimente aduse frumuseii romncelor pe care le bnuiete ns de utilizarea masiv a cosmeticelor, autorul se oprete asupra scrierilor reginei Elisabeta cu acribia unui critic literar. Consider c regina este foarte talentat chiar dac nu este o George Sand sau i mai puin, o Madame de Stel. Dar toate acestea sunt puin importante. Ceea ce ne revine n memorie n final este o aprciere fcut de Le Cler spre finalul nsemnrilor sale, o apreciere pe care am dori-o fals, sau altfel nseamn c secolul s-a scurs fr ca ceva s se fi schimbat n profunzimea lucrurilor. ,,Punctul cel mai izbitor, apreciaz Le Cler, este lipsa de respect pentru femeie. Aice nimeni nu se nchin n faa demnitii soiei, nici n faa autoritii mamei, nevinovia fetelor nu este cruat. Situaiunea de inferioritate a femeiei este nc consecina secolelor de barbarie, abuzul divorului perpetueaz aceast regretabil umilire. Femeia nu este respectat, nu este stimat, ea este bgat n seam dac-i bogat, cutat ct este frumoas i tnr.[60]

Cteva concluzii

n mare msur, istoria femeilor din secolul XIX este istoria modernizrii societii romneti. Indiferent de formele n care au fcut-o, femeile au fost unul din principalii vectori modernizatori. Felul cum au fcut-o nu este nici plcut, nici ludabil: imitaie, snobism etc. Dar s nu uitm c aa ignobil cum este, imitaia i snobismul i au un rol att de important n aculturaii i tranziii nct Gabriel Tarde, iar la noi Eugen Lovinescu, au fcut din ele principalul factor motor al modernizrii. Nu vrem s ne amestecm n disputa nencheiat nici azi despre facrorul/factorii motori, dar rolul imitaiei i snobismului rmn un bun ctigat. Pe de alt parte, nevnd nici o determinare de sex imitaia i snobismul nau caracterizat femeile ocolind brbaii, fiecare parte a imitat n domeniul su de sensibilitate. Femeile au excelat, firete, n domeniul modelelor vestimentare, n decoraiile de interior etc. i au avut un rol determinant n acreditarea noilor

maniere i moravuri care corespundeau (chiar dac deformat la nceput) unei alte civilizaii. Femeile (mai ales cele din nalta societate) au pltit uneori costurile unei crize morale (mai ales n primele decenii ale secolului XIX) pe care n-are rost s-o escamotm cu diverse explicaii ca V. Panopol. Costurile acestea au fost reale, dar e fr ndoial c preferinele lor pentru tunic i frac au fost instrumentul cel mai eficient din cte au trimis n istorie caftanul i giubeaua. Cci dac n Rusia, s zicem, brbile au fost tiate din ordinul arului, n Romnia ele au disprut de la sine datorit femeilor care le ntorceau spatele. Ambele fore au uzat de mijloacele lor. n fond modernizarea unei societi proceseaz pe mii de ci luntrice, unele nu neaprat sobre. Comparativ, societatea romneasc s-a descurcat ntr-un mod care are avantajul de a fi mai natural chiar dac a lsat n urm attea rmie ridicole nct l-a alimentat pe Caragiale pn spre sfritul veacului. * Firete, toat aceast performan diamante, materiale de lux, moda parizian urmat la pas - presupunea costuri extrem de ridicate. Aceast tendin va continua s se pstreze, iar curba cheltuielilor s creasc i n deceniile urmtoare. Faptul nu va rmne fr consecine n plan social i economic cci o societate agrar, cu resurse limitate i n care productivitatea crete anevoios, nu va putea s susin la nesfrit o aristocraie att de cheltuitoare. Capitaluri care ar fi putut s fie reinvestite n reproducie se vor scurge peste grani spre profitul industrie de lux din Frana i din alte pri. Ca i alt dat n istorie, chiar n Frana evului mediu, rspndirea produselor de lux i a gustului pentru acestea fenomene n care femeile au constituit agentul principal - a contribuit la slbiciunea economic i politic a aristocraiei, iar apoi, ca o consecin, la apariia unei clase concurente. Care este durata acestui proces?

Dac lum ca indicatori ceea ce rezult din textele cltorilor strini despre femeile din rile Romne i aa vom face cci aceasta este perspectiva adoptat aici rezult c n cazul aristocraiei din cele dou principate, Moldova i ara Romneasc, acest proces dureaz aproximativ un secol sau chiar mai puin dect att. El ncepe n ultimele decenii ale secolului XIX i se leag de efectul rzboaielor ruso-turce din acest interval (i mai ales de efectul lui Potemkin la Iai i al lui Kutuzov la Bucureti). La nivel exterior, judecnd dup rochii, mobile, trsuri .a., alinierea european este realizat de timpuriu i la 1821 avem mrturii c este ncheiat. La un nivel mai profund procesul mai continu mult timp: constatm c manierele las de dorit (abundena sudlmilor, suduitul feminin etc.), iar educaia superficial (un strop de greac i francez, iar la mofturi mari i ceva pian) este aproximativ. Cele dou niveluri se vor pune de acord abia dincolo de mijlocul veacului cnd o serie de mrturii vorbesc de o limb francez perfect i de un gust desvrit. Dup Unire, n deceniul apte, femeile marii aristocraii par s-i fi realizat obiectivul i nu mai este nici o diferen ntre ele i omoloagele lor din restul Europei. Dar preul a fost mare fiindc acelai deceniu apte poate fi considerat cel care vdete epuizarea economic i politic a vechii boierimi. N-am vrea s ncheiem lsnd impresia c femeile sunt responsabile de ruina unei clase cnd la acest efect a condus un ntreg stil de via din care cheltuielile femeilor erau doar o component. Cum a lsat s se vad Kotzebue, jocul de cri al brbailor ruina tot att ct rochiile femeilor, iar n ultim instan ceea ce a contat a fost c aceast clas nu a descifrat noile mecanisme ale produciei capitaliste, ci a rmas parazitar. Curnd nu i-a mai rmas dect s dispar. i nu era mare pcat cci ultima sa misiune istoric ca elit social stabilirea contactului cu Occidentul fusese realizat. Ceea ce mai era de fcut, modernizarea adncului societii, era o sarcin care o depea i pentru care nu mai era potrivit. Nu i-a mai rmas atunci dect s predea tafeta furniznd cteva modele unei burghezii care-i crescuse n coast i care la rndul ei se dovedea dispus s-o imite aa cum alt dat imitase i ea Europa. Vetele, Ziele i Joiicile s-au nscut n aceast tranziie i nlocuindu-le pe obositele Domnie reiau pe contul lor burghez povestea nvrii unei limbi franceze aproximative .a.m.d.

Constana Pirotici. Profesor metodist la Liceul ,,Tudor Vladimirescu, Bucureti. Doctorand. Tema de cercetare: Femeia n societatea romneasc a secolului al XIX-lea. [1] Nscut n 1743, pare a fi fost nti jurnalist. A venit n Moldova nu se prea tie de ce. Revenit n Frana a mbriat cauza Revoluiei. Adept al lui Brissot, a fost membru al Conveniei, proscris i executat apoi mpreun cu girondinii n octombrie 1793. Istoricul francez Aulard pretinde c era un jurnalist ale crui violene pamfletare se mpcau cu stranii compromisuri. I. L. Carra s-a aflat ca preceptor al copiilor domnitorului Grigore Alexandru Ghica pe la 1776. n anul urmtor, a publicat un studiu asupra Moldovei intitulat Histoire de la Moldavie et de la Valachie par Mr. qui y a fait un long sjour . Ulterior a fost reeditat i tradus n romnete n 1857 de ctre Nicolae Oranu. [2] Vasile Panopol, Romnce vzute de strini, Bucureti,Editura Cartea Romneasc, 1943, p. 31. [3] Ibidem, p. 32. [4] Ibidem, p. 36. [4] Ibidem, p. 32. [5] Voyage de Milady Craven Constantinople par la Crime en 1786, traducere francez din 1789. [6] Cititorul ar putea fi uimit c am introdus n acest loc mrturia unei autoare care nu este strin. Dora dIstria este romnc prin origine. Am luat ns n considerare c i-a trit mai toat viaa n afara rii, iar cultura i formaia ei erau de aa natur nct am putea spune c a devenit unul din primii ceteni europeni. Mrturia ei poate fi considerat la fel de obiectiv ca cea a unui strin i n unele cazuri mai cuprinztoare sau mai valoroas. De aceea ni s-a prut c am fi greit mai mult ocolind-o dect integrnd-o ntr-un cadru i ntre nite autori unde se potrivete foarte bine. Dora d Istria (1828 1888) s-a nscut Elena Ghica. S-a cstorit n 1849 cu principele Alexandru Kolstoff-Massalski i triete civa ani n Rusia apoi divoreaz. Se va stabili la Florena unde a i murit lsnd o avere apreciabil primriei Bucuretilor. Scriitoare de talent i colaboratoare la reviste de prestigiu din Occident, a dovedit erudiie n cele mai diferite domenii ale cunotinelor omeneti. Are studii de istorie i de folclor ale popoarelor balcanice. n lucrarea Des femmes par une femme analizeaz situaia social a femeii i dezvluie marile lacune ale legislaiei n vigoare privind starea juridic a celeilalte jumti a omenirii. Drept recunoatere a meritelor sale tiinifice i literare a fost aleas membr a Academiilor din Frana, Germania, Italia, Grecia, Austria. Opere mai importante: Les femmes en Orient, Zrich, 18591860, La nationalit roumaine daprs les chantes populaires, 1859. [7] Margareta Miller Verghy, Ecaterina Sndulescu, Evoluia scrisului feminin n Romnia, Bucureti, Editura Bucovina,1935, pp. 1118. [8] Ibidem. [9] Andrault, conte de Langeron (17631831). O via de om aventuroas i n acelai timp interesant. Fcea parte din nobilimea francez a vechiului regim i a participat la rzboiul de independen al coloniilor americane unde a devenit colonel. n timpul Revoluiei

Imaginarul despre Femeie n Vechiul Regat ntre pozitv i negativ


Amalia VASILESCU*

Scopul acestei lucrri este de a ilustra reprezentrile pe care societatea romneasc de la sfritul epocii moderne le construiete despre femeie. Dup cum sugereaz i titlul, imaginarul secolului XIX despre femeie este unul dualist, oscilnd de la a o considera, pe de o parte, fiic a Evei, surs a tuturor relelor i ispitelor, iar, pe de alt parte, urma a Mariei, salvatoare a omenirii, angelic, obiect sacru, de adulat. Lucrarea noastr este structurat urmnd aceeai schem dual. Astfel c dup o introducere care se refer la ceea ce discursul vremii numete natura femeii, adic: slbiciune, supunere, afectivitate, i inferioritate, n general, urmeaz dou pri. Prima, urmrind ipostaza pozitiv a imaginarului, cu referire la rolurile casnice, prin excelen de soie, mam a familiei, gospodin i Mam a Naiunii pe care societatea le acord femeii bune. Ultima parte urmrete pe de o parte principalele ipostaze negative ale imaginii femeii, anume: femeia uuratec, iubitoare de cochetrie, lux i brf, femeia adulter, femeia fatal i modelul negativ de soie, urmrind n acelai timp ceea ce societatea vremii consider a fi defectele femeii.

A. atura femeii N

Fiind o perioad de mari prefaceri pe toate planurile: economico-social, spiritual i intelectual, a doua jumtate a secolului XIX este una a dezbaterilor aprinse privind marile probleme ale societii. i poate cea mai acut chestiune este nsi redefinirea omului n funcie de noua situaie. n acest context de o importan esenial este problema locului i rolului pe care progresul i evoluia l rezerv femeii n civilizaia modern.

Avnd la baz ceea ce intelectualii epocii au numit natura feminin ca fiind distinct de cea masculin s-a creat un construct mental despre ceea ce este mai corect spus, ar trebui s fie modelul de feminitate. n esen l avem descris n cuvintele lui Jules Michelet din cartea sa La femme: femeia tebuie s fie mai ales soie umil, supus i pasionat de a asculta.[1] Modelul stabilit aadar, a urmat un ntreg discurs, n cuvinte i imagini, bazndu-se pe ideea naturii femeii care ar avea ca atribute: slbiciune, supunere, inferioritate, afectivitate, etc. , separnd ntr-un mod clar i exclusiv cele dou sexe. n acest sens, Garabet Ibrileanu face distincia ntr-un mod foarte categoric, dei explicaia lui nu este pe deplin lmuritoare: Nimic nu este mai deosebit de brbat dect femeia, fiindc tot ce este n natur e numai altfel dact brbatul, pe cnd femeia e contrariul lui.[2] Bram Dijkstra, n cartea sa Les idoles de la perversit vorbete despre o adevrat campanie cultural a intelectualilor epocii, cum ar fi Michelet, de exemplu, avnd ca scop susinerea i argumentarea ideeii inferioritii femeii. Este esenial de subliniat n analiza discursului masculin despre femeie, c tonul ales cel mai adesea este unul mgulitor la adresa reprezentantelor sexului opus, dar aceste cuvinte frumoase sunt menite tocmai a ascunde refuzul brbailor de a le privi pe femei ca egalele lor.

A.1. Slbiciune i supunere

Slbiciunea , caracteristica esenial a femeii se traduce n planul rolurilor acordate de societatea masculin femeii, prin supunere. Fiind pasiv, ea s-a obinuit s cedeze n faa celorlali, deci este n natura sa de a se supune cu uurin , de a-i plcea s fie dominat[3] . Aceast supunere trebuie s fie principala calitate a femeii, i nu sunt puine manualele de moral care le nva pe fete acest lucru. n acest sens se construiete un veritabil discurs n care s se celebreze aceast trstura a femeii, ca principal calitate. Astfel febleea sau slbiciunea este un farmec, care nu poate trece fr a place brbatului, tot ca fora care este n om, cel mai nobil element al frumuseii n ochii femeii.[4] Mai mult chiar, aceast calitate este considerat drept criteriu esenial n alegerea masculin, cci, se spune fetelor n cartea sugestiv intitulat Despre frumusee, brbaii vor prefera ntotdeauna o femeie mai slab dect el de corp i de voin[5] , cci doar aa femeile se vor simi ocrotite de brbai. i invers, o femeie care demonstreaz altceva dect fragilitatea proprie naturii ei, poate fi considerat de prost gust i deci, desconsiderat. O femeie

care las vreo dovad, n public sau privat, de o oarecare uurtate sau de-o oarecare energie fizic se va vedea taxat de frivolitate spiritual astfel se arat improprie pentru salvarea i hrnirea sufletului soului. [6] Ca urmare deci, a acestei viziuni, femeilor cu o sntate robust li se asociaz conduite periculoase, virile. De exemplu, unei mame a crei fat are apucturi masculine, ca sritul gardului, de exemplu, i se spune c aceste maniere nspimnttoare vor trece cu timpul, conjugat cu purtarea corsetului i invitaiile la recepiile pentru tinerele fete. Corsetul este deci folosit pentru a stpni elanul i energia fetelor, pentru a ajuta la mblnzirea lor, asemenea eilor i cpstrului pentru cai. Aceeai atitudine se ncearc a se impune i n modul de vorbire al doamnelor i domnioarelor. n Cartea bunei cuvine se spune: Doamnele trebuie s ntrebuineze ct se poate mai mult expresiuni delicate.[7] Astfel sunt de evitat expresii de genul Nu pot s sufr cutare sau cutare lucru![8] , cci sunt expresii negative, care ar exprima o voin negativ i n fond capacitatea de alegere a femeii, n neconcordan cu febleea i delicateea naturii feminine. Tot aa, femeile sunt crescute n ideeea c nu pot exista prin ele nsele, c brbatul e mai cu cap, i deci, trebuie ascultat. Educaia femeii, care n cea mai mare parte a secolului XIX avea un caracter mai mult de agrement, are ca scop tocmai a face femeia inferioar brbatului[9] . Fetele sunt crescute ntr-o naivitate ingenu pentru c aa pot cdea mai uor victime discursului masculin. i exemplele pot merge de la cea mai necitit fat de mahala care poate fi sedus cu nite simple versuri plagiate, pn la fetele din familiile princiare.

A.2. Femeia floare

Legat de acest caracteristic a femeii, cea mai cunoscut i rspndit reprezentare a feminitii n secolul XIX, att n scris, ct i n grafic, este aceea a femeii-floare. Koglniceanu definete femeia astfel: Femeia, n lexiconul meu, nseamn o fiin drgla, frumoas, fcut din flori. Tot aa Carmen Sylva ne asigur c O femeie neiubit e ca o floare pus n faa vntului de miaz noapte[10] . i mai ales nu uitm celebrele versuri adulatoare ale lui Ric Venturiano, pe care le dedic cu atta adoraiune Ziei: Eti un crin plin de candoare,/ Eti o fraged zambil,/ Eti o roz parfumat,/ Eti o tnr lalea [11] . Garabet Ibrileanu o compar pe Adela, eroina Romnului cu acelai nume cu o floare mare, strlucitoare, mai vie dect toate [12] . Mai mult, pedantul scriitor i critic literar, care ca formaie apaine epocii moderne, dei Romnul a aprut abia n anii 30 ai secolului XX, ne i explic sensul metaforei alese: Comparaia, banal de adevrat ce e, ntre femeie i floare este mai mult dect

constatarea unei asemnri exterioare. E intuiia unei identiti profund naturale. Mai mult de att ce putem spune? Ioana Prvulescu subliniaz faptul c s-au folosit foarte des, mai ales n literatura timpului, metafore vegetale care corespund celor trei vrste literare ale femeii, i anume: mbobocirea (nmugurirea), nflorirea i ofilirea, derivate dintruna din imaginile literare cele mai rezistente, aceea a femeii-floare, cu variantele o femeie ntre flori, i o floare ntre femei[13] . Principala trstura care pare s apropie femeia de floare este frumuseea, definitorie de altfel, cci femeia este sexul slab, dar i sexul frumos. Astfel c frumuseea fizic ideal trebuie s aduc a floare: tenul perfect este un ten de crin i de roze[14] . Dar comparaia nu se limiteaz doar la frumuseea fizic; i atunci cnd se vorbete despre calitile morale pe care trebuie s le aib o femeie este invocat tot paralelismul femeie floare: modestia nu-i va da oare femeii o mai mare lumin i atunci nu se va asemna ea mai uor cu acele flori care-i pstreaz mai bine la umbr frumuseea lor?[15] Aceast identificare ntre femeie i floare,care la prima vedere poate fi considerat foarte mgulitoare pentru reprezentantele sexului feminin, implic, pe lng frumuseea, ca principal trstur a florii, i alte atribute legate de existena vegetal a acesteia: fragilitatea, efemeritatea, starea vegetal n general: Femeia e o floare, i ca i floarea, dureaz o singur zi.[16]

A.3. Inferioritatea femeii

Investirea femeii cu rolul de supus se datoreaz slbiciunii despre care am vorbit mai sus, i mai ales ideii generale despre inferioritatea femeii fa de brbat. i acest mentalitate se regsete inclusiv n mediul aristocratic, unde femeia este respectat, i de un nalt nivel intelectual. Despre aceast situaie ne vorbete Elena Vcrescu, cu referire la prejudecata tatlui ei, prejudecat care trecea dincolo de dragostea i grija lui pentru familia sa: Foarte duios, dar convins de ideea inferioritii femeii n orice domeniu.[17] Aceasta nu este nici pe departe o prere personal i izolat, ci este doar o exemplificare a construciei mentale a epocii, construcie care n a doua jumtate a secolului XIX este susinut de o campanie intelectual a oamenilor de tiin pentru a demonstra prin toate mijloacele posibile inferioritatea femeii, pe toate planurile. Astfel, i dau concursul intelectuali din toate domeniile: istorie, anatomie, fiziologie, antropologie, biologie evoluionist, sociologie, psihologie. Aceast demonstraie nu are un caracter restrns sau intim, ci este ct se poate de public. Noi am gsit-o n articolul dedicat femeii n Marea Enciclopedie

Francez din anul 1893, fapt ce demonstreaz c discuia era cunoscut i elitei romneti -francofile prin excelen- a epocii.[18] ntreaga teorie privind inferioritatea femeii ncepe cu o legend, conform creia, n timpuri imemoriale, femeia avea alt companion, mai asemntor ei, dar acesta a fost treptat eliminat de o ras mai viguroas, adic omul actual. [19] Aa se explic diferenele biologice dintre brbat i femeie, dar i cele din punct de vedere al inteligenei, emotivitii i voinei. i de-a lungul evoluiei ce a urmat, a fost normal ca femeia s rmn n urma brbatului, aa cum popoarele primitive au rmas n urma europenilor.[20] Aceeai Enciclopedie ne ofer date, ameitoare prin caracterul lor amnunit i sistematic n a demonstra inferioritatea sexului feminin: din punct de vedere anatomic femeia este mai puin bine organizat, mai puin rezistent i viguroas. Inferioritatea ei anatomic este incontestabil, ea apare n toate aparatele, esuturile i funciile, este reflectat de nlime, greutate, schelet, sistem muscular. Pn i talpa demostreaz caracterul de inferioritate al femeii, cci ea este mai plat dect a brbailor. (sic!) Dar de cea mai intens preocupare s-a bucurat capul femeii, care este n mod evident mai mic; i n timp ce craniul brbatului crete sensibil de-a lungul evoluiei, al femeii rmne la fel! Astfel c doar brbatul beneficiaz de avantajele civilizaiei, iar femeia se perfecioneaz mai puin, craniul ei nu este cu mult mai mare dect al suratelor sale din preistorie.[21] Aceste diferenieri, considerate ca naturale i cu atenie analizate de brbaii epocii au ca principal rol s justifice diferenele sociale, care ar aprea ca o rezultant a celor fizice i psihice. Astfel c n acest configuraie a funciilor celor dou sexe, femeia este sortit reproducerii i nu producerii, care este menirea brbatului.[22] Aadar, cele dou sfere i deintorii lor sunt clar i distinct delimitate, femeia rmnnd casnic prin natur. E interesant de remarcat c de aceleai tiine se vor folosi i feministele pentru a demonstra, de data asta, lipsa de valabilitate a demonstraiilor despre determinismul anatomic, fiziologic i psihic al naturii femeii. i ntr-adevr la nceputul secolului XX oamenii de tiin vor infirma i ei relevana i veridicitatea acelor msurtori. Nimic n anatomie nu arat c femeile ar fi inferioare n privina facultilor intelectuale. [23] Cci tot nite calcule au demonstrat c creierul femeii este mai mic, dar n raport cu corpul, este mai mare dect al brbatului i c trebuie, deci inut seama de greutatea relativ, raportat la greutatea total a corpului, i nu la cea absolut a creierilor. Feministele in n plus s aduc aminte c dac greutatea conteaz, atunci balena i elefantul au creierul mai greu i mai mare dect al brbatului! i n plus e stabilit c femeile pricep totui bine orice lucru, dei convin c-l judec mai superficial, dar aceasta din cauza creterei ce li se d. [24] Cretere care, dezvoltnd doar calitile artistice ale fetelor, cultul pentru

frumos i pentru lux, aveau ca finalitate s inoculeze n spiritul ei un singur scop, de a place i de a se supune. [25] Iar faptul c trecutul istoric al femeii la acea dat nu dovedete o inteligen egal cu a brbatului, are drept cauz tocmai lipsa unei educaii adecvate. i doar atunci cnd deosebire n educaia sexelor nu va mai exista, nu va mai fi nici ntre inteligen [26] . Dar va exista acolo unde a lsat-o natura, genetica n termenii tiinifici de astzi, i aceasta indiferent de sex. ntr-adevr, prerea general a epocii este c, n timp ce brbaii au mai mult geniu i raiune, femeile au mai mult simibilitate, iscusin i ptrundere. Ele au prea mult imaginaiune i simmnt pentru a avea totodat i o logic puternic.[27] Ideea de baz este c raiunea nu poate fi niciodat o facultate, cu att mai puin dominant, a spiritului femeiesc, cci epitetul vulgar pentru femeie este n epoc i nu numai , din pcate - Poale lungi i minte scurt[28] . C lucrurile nu stau aa, au demonstrat deja la acea vreme cu propriul lor exemplu, numeroase femei, care au trecut cu bine examene create pentru inteligena raional pe care doar brbatul o posed, i au ajuns doctor n medicin, doctor n drept, .a.m.d. Menionm aici doar pe Christina Cutzarida, doctor n medicin la Paris, n anii 1880 i pe Sarmiza Bilcescu, prima femeie doctor n drept la Sorbona, n calitate de deschiztoare de drumuri.

B. Ipostaza pozitiv a imaginarului

Imaginea pozitiv a femeii se refer aproape exclusiv la rolurile sale casnice, i doar ndeplinindu-i aceste roluri o femeie se poate considera ntreag, mplinit. Paradoxul imaginarului despre femeie n a doua jumtate a secolului XIX const n faptul c n ciuda construciei mentale care vede femeia ca pe o fiin slab, cu capaciti reduse fizice i intelectuale, responsabilitile ce se pun pe umerii aceleiai femei sunt ct se poate de mari. Astfel, calea femeii nu este calea linitii i a plcerii, cum ar putea fi dedus din ceea ce am vzut mai sus, ci este calea datoriei [29] . i acest datorie este una multipl: fa de familie prini, so, copii , fa de rude n general, i apoi este datoria fa de familia mai mare, care este societatea, Naiunea Romn.

Dup cum aflm chiar din discursul unei reprezentante a sexului frumos cuvntul femeie, un cuvnt mistic, dulce, cuprinde tot ce are omul mai sacru, mai drag pe pmnt: mam, soie i fiic. [30] Este evident din definiia de mai sus c spaiul cruia i este dedicat i destinat femeia este aproape exclusiv cel domestic. Legat de rolul redus al femeii n spaiul cminului, se dezvolt s inem minte frumuseea i amabilitatea discursului despre femeie o adevrat metafor a femeii ca preoteas domestic a familiei burgheze[31] . Exprimrile privind aceast metafor sunt numeroase: femeia este ngerul casei,Doamna casei, Providena familiei[32] regina cminului[33] , creia i se ofer o domnie casnic, domestic, pe care s-o exercite prin virtuiile sale. De ce aceast reducere a femeii la spaiul domestic? Explicaia este, se pare, una ce ine de natura femeii, de vocaia ei, cci doar n limitarea cadrului familial i poate gsi fericirea, acolo numai ea poate fi mai presus de orice concuren[34] . Argumentele aduse in de organizarea fizic a femeii i de atavism care ar limita femeia s fie doar soie i mam, i n funcie de siuaia concret din fiecare cmin, gospodin. Aceast misiune, care nu poate fi dect cea mai nobil pentru femeie, const n a perfeciona viaa privat, dar n marginile impuse pe de o parte de natura despre care am vorbit mai sus, iar pe de alt parte de societate. Mai precis, femeia trebuie s fie: conductoare a casei, educatoare a copiilor i colaboratoare a brbatului[35] . Doar ndeplinind aceste trei condiiuni ale vieii ei femeia va putea exercita o influen determinant i de mare importan, dei puin vizibil, asupra brbatului i asupra societii n general. Idealul feminin este exprimat n multe discursuri i conferine inute n perioada de care ne ocupm. i se refer n special la misiunea femeii n spaiul intim al cminului. Astfel scopul educaiei feminine este de a da societii romneti Femei instruite, Demne soii, Bune gospodine i bune mame de familie![36] Acelai ideal este sesizabil i n ziarul Romnul ntr-un articol despre conferina unui domn Mironescu, Educaiunea actual a femeii romne: misiunea femeii este ntreit: s fie soie, mam i menajer-gospodin; primele dou se impun de natur, iar a treia este impus de condiiile socioeconomice[37] .

B.1. Soie i gospodin

Rolul de soie este subliniat n mod special, femeia fiind considerat direct responsabil de fericirea soului ei, fericire pe care acesta din urm nu o poate regsi dect n confortul oferit de cminul ngrijit i pregtit de soie anume

pentru el, pentru linitea lui, departe de frmntrile lumii exterioare. Doar rmnnd n cmin, adic departe de rutile i mizeria lumii-jungl capitaliste o soie poate proteja sufletul soului de la ruin, asigurnd odihn i regenerare spiritual rzboinicului plecat s lupte pentru sigurana cminului. Iar intensitatea puritii i devoiunii femeii fac ca ea s reprezinte juneea sufletului lui, ameninat de murdriile lumii materialiste. Cum se explic aceast misiune? Prin faptul c ocupaiunile femeii, fa de cele ale brbatului, fiind mai dulci, mai uniforme, ea este mai aplicat spre a-i pstra seninul sufletului su i astfel poate s consoleze pe brbatul su i s-i ndulceasc amrciunile vieii sale.[38] Astfel destinul brbatului este strict dependent de existena femeii, mai nti n calitate de mam, i apoi ca soie: cnd e mic biat el trebuie crescut, i apoi cnd e mare femeia, n calitate de soie, trebuie s-i povuiasc i s-i mngie n necazuri, s-i nlesneasc i ndulceasc existena: aceasta este datoria femeii n toate timpurile.[39] Ideea ar fi c brbatul celei de-a doua jumtai a secolului XIX i dorete mai presus de toate o femeie care s fie o ngrijitoare a sufletului lui i chiar una care s se dedice totalmente, trup i suflet, acestei sarcini, o femeie care s devin o simpl prelungire a lui, care s se lase complet absorbit de el.[40] Aceast viziune o deducem destul de clar din prezentarea Sabinei Cantacuzino asupra mprejurrilor n care se cstorete ttl su, omul politic Ion Brtianu; astfel sunt subliniate condiiile ce se impun soiei unui brbat al crui el suprem este ara: soiei i se cere sacrificarea necondiionat pe altarul gloriei soului i a rii: Onorabilitatea Capelenilor, simmintele nobile oglindite n testamentul lui Luca Pleoianu erau premisele indispensabile, restul veni prin farmecul fetei i rspunsul ei hotrt la condiiunile ce i-a pus tata de a duce o via de jertf cnd interesele rii o vor cere, de a tri la ar, de a renuna la lume, de a se atepta s-i vad brbatul la nchisoare, n exil, de a sacrifica la nevoie starea, n fine, de a deveni soia unui om al crui el n via era ara.[41] Deci una din calitile indispensabile femeii este iubirea necondiionat i devotamentul pentru brbatul ei, dup cum subliniaz Sabina Cantacuzino cu referire la dou femei model: Pia Brtianu i Maria Rosetti. Nu aceleai lucruri frumoase le spune despre o alt doamn, Zoe Strudza, soia liderului liberal, D. A. Sturdza, care l servi i deservi pe rnd[42] pe soul su n postul de ministru al afacerilor strine. l servi, cci era foarte strlucit n lume, semna cu mam-sa mare, doamna Mavros, dar era i ajutat de o cultur literar bogat, izvort din cunoaterea perfect a limbilor francez, german, englez, italian.[43] Dar n ciuda unei flexibiliti sociale unanim recunoscut: ca stpna de cas, n lume era perfect , Sabina Cantacuzino critic dorina de amestec a

doamnei Sturdza n politic, mai ales c pentru domnul Sturdza, ns, n viaa de toate zilele, nu era nici un sprijin, nici o tovar. Nu se ocupa de nimic n cas, nui ajuta cu nimic; avusese o influen rea n creterea copilului pe care tatl fu obligat s-l trimit n Germania de la vrsta de 12 ani [44] Aceast critic este adus tocmai femeii care nu se apropie de idealul de soie supus i devotat soului i cminului. Zoe Sturdza era cel mai probabil o femeie interesat mai mult de propria cultivare intelectual, implicat att n dispute literare, dar i politice, i care nu i-a fcut un ideal n via din a fi soia i gospodina perfect, conform idealului epocii. O exprimare clar, n formul aproape, a acestui model o gsim n cartea reginei Maria, care spune cu referire la doamna P. P. Carp, o doamn de o simplitate sever c nfieaz tipul vechi al bunei gospodine, ns de o vast cultur i foarte citit, cum erau toate fiicele Mariei Cantacuzino[45] . Este interesant de remarcat n acest caz faptul c doamna Carp i doamna Sturdza sunt surori, amndou fetele Mariei Cantacuzino, supranumit n epoc soacra partidelor politice, tocmai datorit cstoriilor acestor dou fiice. i totui una este criticat pentru lipsa calitilor de soie, pe cnd cealalt este ludat ca fiind ntruchiparea perfect a idealului de soie-gospodin. i nici epoca, nici educaia sau mediul nu pot fi nvinuite de aceast diferen, cci ambele au trit n aceeai epoc i s-au bucurat de aceeai educaie, strlucit, dup cum remarc i Regina Maria. Dar de vin este ntr-adevr ceva, i anume personalitile diferite pe care cele dou surori le au, fapt ce ne demonstreaz c nu toate femeile sunt nscute doar pentru a fi mame i soii, c aceste roluri nu sunt singurele vocaii feminine. Acest dublu exemplu mai demonstreaz i faptul c mentalul epocii despre natura i rolul femeii nu poate fi implantat n totalitate, i c exist exemple de euare a acestui model. Buna soie are, pe lng latura de susintoare sufleteasc a soului, i o latur pragmatic, aceea de bun gospodin, bun conductoare a cminului. Acest rol este pus pe picior de egalitate cu celelalte, cci femeia care nu e bun gospodin, nu va putea niciodat fi nici bun soie, nici bun mam. [46] Acelai discurs de la sfritul secolului XIX pune un accent real pe aceast latur fapt ce ine probabil de ptrunderea moralei liberale despre societate, familie i munc. Societatea nu mai are nevoie de femei simple decoruri, ci le acord roluri active i chiar pragmatice, dar, cum am subliniat mai sus, n limita spaiului domestic. Astfel fetele trebuie s nvee nc de pe bncile colii, conform idealului educaional pe care l-am descris deja, s aprecieze munca i activitatea n general, valoarea banului i a timpului. Ideea este foarte bine surprins n nite versuri rspndite probabil n epoc: Femeia econoam, comoara casei, Femeia risipitoare, pacostea casei.[47]

Principiul economic modern al eficienei trebuie aplicat de femei n gospodriile lor, cci n menaj ea are rolul unui ministru de finane [48] . i principiul responsabilitii ministeriale este astfel aplicat i n cazul restrns al cminului unde femeia poate prin priceperea sau netiina sa, s aduc prosperitatea sau ruina familiei.[49] Nici mai mult, nici mai puin! Deci iat c din nou fericirea proprie i a tuturor membrilor familiei cade tot pe umerii femeii. n mare parte acest mesaj este creat pentru fetele i femeile aparinnd mediului burghez mic i mijlociu, dar acelai lucru se ntmpl i n multe din casele boiereti, dup cum am putut observa din analiza lucrrilor cu caracter memorialistic: boieroaice care se implic activ n organizarea gospodriilor. n acest sens tim, de exemplu, despre Pia Brtianu c se ocupa cu inspecia ginriei i a grdinii, iar fiica sa, Sabina Cantacuzino o laud pentru faptul c a reuit s fie o minunat gospodin, chiar cu nite fonduri mai reduse: cu veniturile lor restrnse, numai chibziuna ei fcea traiul aa de bun. nva buctria pe orice ran i nicieri nu se mnca aa de bine. Poamele i vinul erau domeniul tatei, lptria, al mamei.[50] Astfel, din exemplele ilustrate mai sus putem concluziona c modelul construit de societatea modern romneasc despre acest rol al femeii este n mare parte asimilat, dei exist i excepii sau mcar exemple criticabile, femei pentru care a fi soie i gospodin nu nseamn mplinirea total i singur.

B.2. Mam a familiei

Dar probabil c nainte de toate, prima datorie a unei soii este s-i asigure soului supravieuirea i fora familiei, dndu-i natere ct mai multor copii, de preferin biei, care s duc mai departe numele familiei; s asigure, de fapt brbatului, nemurirea. Importana acestei datorii este tripl pe umerii unei Prinese, care este astfel rspunzatoare i pentru supravieuirea unei dinastii i naiuni. Astfel Principesa motenitoare a Romniei, abia dup douzeci de ani de csnicie i putea permite s-i spun: Aveam ase copii, i simeam c aceast parte esenial a datoriei mele era de-acum sfrit. n aceast privin nu nelasem ateptrile Romniei; familia regal era ntemeiat din belug, avea trei fii i trei fiice. Acum m atepta o munc nou. [51] nsi frumuseea femeii, atribut principal al feminitii este, conform construciei mentale a vremii, legat de ntrunirea calitilor care o fac mai apt a deveni mam. [52] Doar maternitatea i asigur femeii eternitatea nfrngnd efemeritatea destinului femeii, despre care am vzut c altfel se poate stinge asemenea unei flori.

Astfel femeia, dup ce iniial a renunat la propria persoan pentru a se dedica soului, n urmtoarea faz, cu att mai mult nu mai poate s aparin exclusiv gusturilor sale personale. Ci trebuie s se ocupe cu buna cretere a copiilor. Asta mai ales pentru c devotamentul mamei pentru copiii si este dat de natur, reprezentnd deci o datorie implicit, dar care presupune o desftare nespus: Ce spectacol poate fi mai ncnttor dect acela al unei femei frumoase n mijlocul micilor si copii![53] Importana mamei este deseori subliniat i se refer n special la asigurarea bunei educaii pentru copii, contribuind astfel att la bunul renume, gloria familiei, ct i la bunul mers al societii. Mama pune prima pietricic la temelia de viitor a copilului su [54] cci ea, prin calitile pe care le are, blndee, struin, tact, contribuie n mod esenial la formarea caracterului, inimei i spiritului copiilor si. i astfel sursa muumirii femeii va fi reprezentat de copiii ei, cci aprecierea societii fa de copiii bine crescui, cultivai reprezint de fapt aprecierea fa de mama care a educat acei copii. Meritul acevrat al mamei este de a pregti nite tineri de o cultur aleas i cu maniere elegante. Cci n fond, educaia copiilor reprezint ocupaiunea cea mai plcut i adevrata glorie[55] a femeii.

B.3. Mam a Naiunii

Mergnd mai departe aflm c o bun educaie pentru fete este util pentru naiune n general, cci misiunea femeii se raporteaz i la acea familie lrgit care este naiunea. Fericit este naiunea unde fiecare mam este o coal complet! [56] O femeie educat devine un factor puternic al propirii culturale. Astfel, femeia contribuie la binele rii sale. Mai mult chiar, rolul su este esenial, cci prin ceea ce nseamn ea, femeia poate ine n minele sale destinul unui popor[57] , cci dac mama nu e pregtit pentru misiunea ei, familia se distruge cu uurin i atunci virtuiile care in tocmai de esena unui popor vor disprea. De aceea prin educaie femeia trebuie ridicat din ignoran, cci ea reprezint leagnul viitorului unei naiuni[58] . De aceea prin educaie trebuie sa se ajung ca mamele s fie adevratele institutoare ale neamului i inspiratoarele lui. Se poate citi din metaforele de mai sus c n construcia identitar romneasc din a doua jumtate a secolului XIX un rol important l-a deinut femeia, n special n calitatea sa de mam de familie i de mam a Naiunii. Aceast ultim ipostaz se refer pe de o parte la simmintele patriotice ale femeii, pe care trebuie s le manifeste n anumite situaii n caz de rzboi de

exemplu; n acest sens ncepe s fie folosit tot mai des termenul de romnc. Se construiesc i exemple gritoare n acest sens: Nicolae Iorga ne-o prezint astfel pe marea artist Agatha Brsescu, care a fost o romnc rmas romnc[59] , adic care i-a pstrat simmintele fa de ara sa, unde s-a ntors chiar i dup nenumrate succese n strintate. Dar mai ales metafora se refer la datoria principal a romncei, i anume de a da Patriei fii de ndejde i de a-i crete n spiritul naional, adic gata oricnd s-i sacrifice viaa pentru patria i neamul lor, crora s le scnteieze mintea i ochii cnd va fi vorba de romnism i de prosperitatea naiunii romne. Metafora i are originile n epoca Romntic, n avntul naional i revoluionar al acelei epoci. Imaginarul Romntic este cel care face iniial din femeie depozitara marilor valori morale i spirituale naionale, iar aceast imagine a femeii ca Mam a Naiunii se menine i dezvolt pe toat durata epocii moderne. Repezentative n acest sens sunt i picturile alegorice n care Naiunea este ntotdeauna ntruchipat de figura unei femei. i revenim astfel la Maria Rosetti, cea care d via celei mai cunoscute Romnii, i anume Romnia Revoluionar a lui Constantin Daniel Rosenthal, pictorul revoluionar. i alegerea ine de o alt caracteristic a artei Romntice, i anume cultul individului i mai ales al personalitilor excepionale, iar Maria Rosetti este simbolul curajului i a luptei revoluionare.[60] Cci adevrata noblee era vzut n acea epoc doar n femeia mam, care prin virtuiile ei participa la corectarea relelor societii. Chiar cuvintele lui Rosenthal sunt gritoare n acest sens: Nu pot s creez dect figuri de femei, mame care s ne corijeze corupia, figuri eroice, nobile i blnde n acelai timp.[61] Aceeai viziune este preluat i dezvoltat i la sfritul secolului , cnd se vorbete despre chemarea femeii n concertul omenirii, despre necesitatea ca femeia s ia parte la activitatea public moraliznd, curnd i educnd[62] . Astfel lucreaz femeia la propirea binelui. Concluzionm cu ceea ce subliniaz Bram Dijkstra n cartea sa , i anume c toate activitile de mai sus, legate de datoriile femeii, se desfoar n limitele spaiului domestic. Cednd pulsiunile sale active tovarului su de via, femeia i furnizeaz un surplus de putere care i permite s triumfe n regatul suprem al forei. Femeia, fiind la originea puterii spirituale, trebuie deci s se abin de la activitile practice ale sexului tare, cci egalitatea ntre sexe nu e dat de natur. Dimpotriv, innd cont de caracterul esenialmente casnic al vieii feminine, femeile trebuie s conduc uor i discret educaia moral a umanitii i aceasta n retragerea sfnt a cminului lor. Astfel vor salva sufletul brbatului i al ntregii umaniti. Dup cum am vzut din unele citate (Zoe E. Economu, Smara, Neli Cornea), viziunea masculin despre rolurile femeii, limitate la spaiul domestic, este preluat i de reprezentantele micrii de femei. Militnd aproape exclusiv pentru ridicarea prin educaie a femeii din starea de ignoran n care se afl,

femeile in ns s sublinieze c educaia nu va ndeprta femeia de la misiunea ei dat, ci, dimpotriv, o va apropia, cci o femeie educat va fi o soie, mam i gospodin superioare. Marele semn de ntrebare este n ce msur aceast argumentare ar putea fi i o strategie bine gndit a micrii feminine, pentru a se face mai uor acceptat de ctre societatea masulin prin excelen.

C. Ipostaza negativ a imaginarului despre femeie

Pe tot parcursul secolului XIX rul apare ca specific sexului feminin.[63] Fiica a Evei, femeia risc n orice moment s se prbueasc n prpastia pcatului. Femeia este, prin natura ei, mult mai mult susceptibil dect brbatul s cedeze oricnd n faa ispitelor numeroase. De aceea fetele, de mici, trebuie educate n aa fel nct s se deprteze, sau s fie ndeprtate ct mai mult de posibilele ispite. De aceea, vocabularul educativ pentru fete conine foarte multe expresii de genul: fetiele nu e bine/ nu e frumos, s fac asta, nu se cuvine ca fetiele s fac asta, etc. n Povestea vieii mele Regina Maria relateaz un episod n care ea, ca feti, a fost pedepsit pentru c, n timp ce trebuia s stea s-i fac leciile, i-a permis s ia o pauz pentru a se duce la dulapul cu rechizite i a simi mirosul foarte plcut al unei substane de lipit. i tot ea explic crui motiv se datoreaz msurile restricitve: Fetielor nu trebuie s le fie prea dragi miresmele plcute, cci se ascunde n aceast slbiciune smna pierzaniei. [64] O poezioar a epocii, foarte comic, de altfel, arat c femeia este o creaie a rului, c e nscut din Aghiu, unul dintre draci i o definete dup cum urmeaz: Mai deteap dect zece, ea-I, o tii de mii de ani, Mult mai mult interesat dect chiar i doi jidani, iretenia de vulpe e ceva ne-ntrecut, i alturea de dnsa i un grec rmne mut.[65] Aceste versuri ilustreaz foarte bine o parte din imaginarul negativ al secolului XIX despre femeie, reliefnd anumite trsturi specific feminine, cum ar fi: deteapt, n sensul de descurcrea, ntotdeauna condus doar de interes, ireat i de neoprit atunci cnd se apuc de vorbit. Iar compariile cu

evreii i grecii alte categorii, de ast dat etnice, pe seama crora se puneau n epoc anumite prejudeci nu fac dect s accentueze aceste defecte ale feminitii. Astfel, n epoc se consider c unul din marile rele ale societii este reprezentat de femeile pline de deertciune, uoare, lenee, fr nici o ocupaie, ignorante, cheltuitoare, iubitoare de plceri i petreceri, incapabile de orice studiu, atenie i judecat.[66] Femeia, fiind, prin definiie, ochi alunecoi, inim zburdalnic[67] , este susceptibil de a cdea prad la numeroase ispite. Cum ar fi amorul, pedanteria, trandavia i egoismul . Dar vom vedea mai pe larg aceste trsturi negative cu care e ncondeiat femeia n epoca noastr modern n cele ce urmeaz, cci vom lua pe rnd diferite ipostaze negative n care discursul i literatura epocii surprind femeia.

C.1. Femeia adulter

Este vorba de o imagine destul de prezent n mentalul epocii pe care o avem n vedere. O imagine destul de puternic conotat negativ, cci implic faptul c soia, printr-o legtur extraconjugal atenteaz la sigurana cminului conjugal, aducnd un outsider n interiorul acestuia. Adulterul pare s fie un subiect foarte la mod n epoc. Acest fapt este demonstrat i de desele menionri din ziarele analizate, cci producnd scandaluri devin subiecte de senzaie pentru pres; la fel i literatura reflect acest obicei al timpului. n comediile lui Caragiale de exemplu , O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas i D ale canavalului, sursa noastr literar, adulterul constituie nsi intriga pieselor. Astfel, la rubrica Gura lumei din ziarul Universul sunt deseori relatate cazuri de dueluri, altercaii, bti, crime, sinucideri cauzate de dezvluirea adulterului sau de pasiune: cazul unei femei ce ncearc s-i otrveasc amantul de frica faptului c ar putea-o nela. De asemenea, Constantin Bacalbaa n a sa celebr carte Bucuretii de alt dat, spune c erau destule procese de adulter n Bucuretii anilor 18701880 n care soul, mai n vrst, de regul, acuz soia tnr.

Una din multiplele posibile cauze ale acestui fenomen ar fi tolerana moral de care d dovad societatea romneasc a timpului, societate care gsete n permanen scuze pentru a ierta vinovatul; o societate cam ngduitoare a crei uurin de a ierta este considerat a fi motenit din obiceiurile prea milostive ale boierilor de alt dat[68] . Tot de aceeai prere este i Emanoil Hagi Mosco cnd vorbete despre uurina cu care se priveau acele legturi extraconjugale, deseori manifestate fr perdea.[69] Dar totui, lucrurile trebuie nuanate, cci nu se poate spune c frica de oprobiul public nu exista. Exemplul cel mai reprezentativ, cci e cel mai cunoscut, n acest sens, este cel prezentat de Caragiale n O scrisoare pierdut. Astfel, dac pentru femeile de mahala scandalul public nu este o tragedie, pentru o femeie din nalta societate, cum e Zoe, a suporta oprobiul opiniei publice echivaleaz cu sfritul. De aceea ntreaga aciune a piesei graviteaz n jurul scrisorii ce reprezint salvarea onoarei ei. Cci exist n epoc o mare team, i anume ruinea, n cazul nostru, dezvluirea legturii Joiici cu amicul soului, Tiptescu . De aceast ruine se teme Joiica, cci reprezint pentru ea moartea, pierderea, decderea din naltul ei statut social. Pentru a i-l pstra ea e n stare de orice; i pune la btaie toate forele i influena pentru a evita publicarea scrisorii incriminatoare. Deci, societatea romneasc de atunci blama relaiile amoroase neoficializate ale femeilor i mai ales adulterul. Disimetria ce se constat n condamnarea aproape exclusiv a adulterului feminin, ar putea fi argumnetat la nivelul perioadei pe de o parte prin faptul c femeia, fiin inferioar, nu poate avea drept de control asupra conduitei masculului, pe care ea trebuie s-l considere fidel; pe de alt parte numai n cazul adulterului feminin exist riscul ca bunurile familiei s cad pe mna unor copii strini.[70] Aa se i poate explica predominana acestei imagini n vremea respectiv, datorit acestui risc pe care l simte societatea burghez, printre ale crei valori de baz este familia. i dincolo de piesele lui Caragiale, literatura timpului abund de personaje feminine adulterine. Este cazul micilor Romne de consum, moralizatoare. Panais Macri ne prezint un tip de femei adultere, pe care el le numete femei depravate n marele su succes de public Depravaia pentru pine i depravaia pentru aur. Prin depravaia pentru aur, autorul nelege acele femei de condiie bun sau foarte bun, care practic adulterul pentru diferite plceri. El explic c aici e vorba de capriciu, de nevoia de lux i de mondeniti care fac pe doamnele din protipendad s-i nele brbaii, s pteze patul conjugal, s se dedea la tot felul de orgii, la cel mai mare desfru.[71] .

Ajungem astfel la o alt trstur a femeii demonice, i anume faptul c este condus de capriciu, pentru care i neal sfnta datorie de soie. n memorialistica vremii am gsit i exemple concrete din rndul protipendadei romneti: Simka Lahovary , o dame de monde perfect care are reputaia de a fi o femeie foarte cu duh i ct se poate de amuzant, dup cum nici nu este acuzat de a fi u de biseric[72] ne relateaz eufemistic i cu simul umorului Topchi, un furnizor de materiale militare suedez, cltor prin Romnia n a doua jumtate a secolului XIX. Despre aceeai mare doamn a Partidului Conservator vorbete i Sabina Cantacuzino n memoriile sale, criticnd lipsa de pudoare i ndrzneala de care a dat dovad atunci cnd, amantul ei, Wiliamof, secretar al diplomaiei ruse, era pe moarte de difterie veni s-l ngrijeasc cu un curaj cam sfidtor; el scpase, dar copilul acelei doamne se mbolnvi de difterie i muri.[73] Zoe Mare Porumbaru , despre care tot cltorul suedez spune: Iat nc o clrea faimoas, doamna Maresch, foarte frumoas femeie, vduv foarte consolabil i care, de altfel, nu duce lips de consolatori.[74] Dup cum am vzut i din relatrile lui Topchi, n mare parte strinii au o imagine negativ despre moralitatea femeilor din r omnia. Chiar Titu Maiorescu, n adolescena sa vienez, preluase aceast reprezentare. Vorbind despre e lena Calenderoglu, o fat de 17 ani, tnrul o caracterizeaz drept uoar, ca cele din ar, dar cu o inim foarte bun.[75] De altfel, s nu uitm, c probabil, avnd aceeasi prejudecat, Titu Maiorescu se cstorete pentru prima dat cu o nemoaic, nu romnc. mpotriva acestei reprezentri exclusiv negative a femeii romne se pun Sabina Cantacuzino i Elena Vcrescu n scrierile lor cu caracter memorialistic. Sabina Cantacuzino relateaz o conversaie auzit ntr-un tren francez n care se spune c romncele vorbeau franuzete, se nbrcau toate la Doucet i la Paquin, dansau toat noaptea n baluri, dormeau toat ziua n casele lor unde nimeni nu ptrundea Adesea mtu-mea (soia guvernatorului francez) vedea n salonaul ei 78 prinese, dar nici o femeie cinstit [76] . Iar Elena Vcrescu se revolt la ceea ce a auzit n Germania cu ocazia vizitei, mpreun cu Regina Elisabeta, la Wied: Romnia! Halal! O biat rioar fr importan, plin de femei ultra uoare i de brbai care nu fceau dou parale, ar putred i fr pic de moralitate [77] i revolta lor este justificat, pentru c romncele nu erau singurele femei uoare din e uropa i, dup cum am exemplificat n capitolele precedente, au existat i destule femei virtuoase n Romnia.

n concluzie este preferabil s nu supra estimm amploarea conduitelor adulterine. Imaginea femeii virtuoase rmne n general dominant n mediul burghez. La ordinea zilei este datoria maternitii, stimulat de nevoia ntririi tnrului stat romn, de unde rezult i necesitatea ntririi moralei i deci prezena att de predominant a imaginii femeii adultere, avnd ntotdeauna rolul de contraexemplu.

C.2. Femeia cochet

O alt imagine, nu aa de conturat i polarizat spre negativ ca i aceea a femeii adultere, este cocheta. Seminificaia acestui adjectiv se extinde de la femeia gtit cu prea mare atenie, pn la cea ale crei comportamente morale las de dorit. Astfel, cochetria este definit n epoc drept dorina constant a femeii de a insufla amorul, de a plcea prin graiile corpullui i agrementele spiritului. Cochetria n sine, n sensul de grij permanent de a fi pe plac, nu este condamnabil, dar cnd este mpins pn la exces, ea poate conduce pe o femeie la o cale plin de stnci i prpstii. [78] Femeia cochet tinde s neglijeze meritele reale i calitile apreciate cu adevrat, i n mod oficial de societate, ocupndu-se stfel doar de nimicuri i frivolii. Totodat n maualele i crile de moral ale timpului se subliniaz diferena ntre frumuseea real i cochetire sau frumuseea sulemenit, accentunduse faptul c acest ultim tip de frumuseea, lipsit de concursul virtuiilor, nu este dect un dar funest. Mai ales c se poate oricnd observa atunci cnd frumuseea este creat prin pudr i pomad, prin croiala toaletelor, prin studierea micrilor i a sursului, cci tot e studiat, tot e nvat cum se nva i muzica[79] . Astfel c aceste femei cochete nu mai au nimic natural i deci real, de apreciat. Iar defectele specific feminine care fac ca unele femei s cad n cochetrie sunt: disimulare i amorul propriu. DISIMULAREA nseamn a ascunde defectele noastre, slbiciunile noastre i a ne arta altfel dect suntem n realitate. De ce aceast nevoie de frnicie? Pentru c i farmecul i consideraia crete atunci cnd femeile pot s par altfel dect sunt. [80] Cochetele tiu cum s fac brbaii s le vad ntr-o lumin mai bun, cci cnd acestea simt c au btut cuiva la ochi, vor s prelungeasc chinul preliminariilor. n timp ce atepi femeia dorit pasiunea crete i n aceast poezie a deprtrii i gseti caliti nebnuite pn atunci.[81]

AMORUL PROPRIU sau egoismul este iubirea excesiv de sine, care ne face s ne atribuim totul nou nine. Este o trstur negativ mai ales pentru o femeie, cci e nepotrivit cu natura afectiv a acesteia. i aceast iubire de sine nu poate duce dect la o atenie permanent asupra propriei persoane, deci la cochetrie.

C.3. Anti Soia

Mai multe defecte se ntrupeaz de regul ntr-o singur imagine negativ: aceea a soiei care, dac nu este soia i mama perfect, fidel i devotat, atunci este rea, adic: ciclitoare, brfitoare, invidioas, isteric, geloas, guraliv i ambiioas. Astfel, numeroase portrete de soii din literatura timpului sun cam n felul urmtor: coan readam nervoas i guraliv din cale-afar. [82] Un alt exemplu, al aceluiai autor, este coana Sultana Popovici, care i stpnea soul cu rutatea, cu gura i cu nervii ei, nelsndu-l n pace nici cnd se afla la birou; chiar i aici gsea prilej s-l cicleac, s-l scoat din rbdri cu tot felul de nouti neplcute ale gospodriei. Cu aa un portret este clar c n final eroina va fi prsit de so. Asemenea exemplificri de soii de lepdat am gsit i n memorialistica timpului: Radu Rosetti o descrie pe Eufrosina Ventura care alctuia un ansamblu al tuturor nsuirilor pe care o soie nu trebuie s le aib [83] : incult, vanitoas, capricioas la culme, meschin, interesat, zgrcit, neurastenic, pe scurt, de un caracter absolut nesuferit. Toate acestea fr a mai meniona faptul c era urt, cci oricum urenia era compesat de bogia adus de ea. Aceast prejudecat se extinde i n cazul vduvelor. Astfel, Eugenia Costescu din romanul lui Sfinx este o vduv nervoas, aproape isteric, cu gusturile rafinate i mereu n cutarea senzaiei supreme. Cult, ns cu sufletul obosit, otrvit de excesul plcerilor. Femeie care nu se nelege singur pe sine, cu temperamentul inflamabil. Pismuiete pe toi i e gata dintotdeauna s zgrie.[84] Dar s lum pe rnd, grupndu-le, principalele defecte ale soiei: ISTERIA, asociat cu capriciul, specific naturii emoionale a femeii, i gelozia. Figura femeii isterice se impune cu destul pregnan n epoc, ajungnd s obsedeze practic, imaginarul domestic. Imaginea femeii isterice pare a fi o contniuare a imaginii femeii vrjitoare[85] care i mut ns locul de

manifestare din public n privat. i aceasta pare a fi tot o consecin a naturii bipolare a femeii, cci femeia, care tinde s se identifice cu natura, triete n permanen sub ameninarea forelor telurice, a cror existen devine manifest n excesele nimfomaniei i ale isteriei.[86] Astfel, n mare parte isteria pare a fi considerat de-a lungul secolului XIX o boal inseparabil de sexul feminin. O femeie isteric, dup exemplul coanei Frosa ntrebuineaz ct se poate de des scenele, stenahoriile i atacurile de nervi pentru a obine ceea ce i dorete. Aceast boal, n ciuda faptului c este att de bine cunoscut i att de des invocat este totui greu de definit clar i ei i pot fi ncadrate simptome nenumrabile. De exemplu, despre Eugenia Costescu s finx ne spune c are un temperament aparte i de multe ori d drumul gurei fr s se mai gndeesc. Cazul aceasta se ntlnete des la isterici.[87] n concluzie, faptul de a vorbi mult i nestpnit ine tot de isterie. AMBIIA. Aceasta este iari o trstur care nu ar trebui s fac parte dintr-un portret ideal al femeii, cci femeia este n primul rnd altruist i nu se gndete niciodat n primul rnd la sine. O femeie care d dovad de interes i ambiie n lumea masculin, nu poate fi dect meschin i deci, de criticat. Pentru c ambiiile de parvenire strict personale la acea epoc nu ar avea nici o materializare, femeile i proiecteaz inteniile pe soii lor. Astfel, Coana Frosa, exemplu a ceea ce o soie nu trebuie s fie, este cea care i impune soului ei, Lascr Catargiu s candideze la domnie: Adevrul este c nu Lascr Catargiu, dar cucoana Frosa visa domnia i fcea soului ei zile amare pentru a-l hotr s-i puie candidatura.[88] Zoe. Ea pare ntr-adevr a fi o replic a personajului caragialesc Zoe Trahanache, exemplu de reuit feminin n epoc. Cci, n ciuda acestei excluderi a femeii de la treburile pragmatice, de la ceea ce nseamn interes, literatura timpului subliniaz rolul esenial al damelor n viata politic de culise, n stabilirea contactelor neoficiale. Astfel, Zoe se intereseaz de mersul politicii locale; implicarea ei este dat de statutul de soie de ef de partid i amant a prefectului. Importana doamnei Trahanache este subliniat de Farfuridi care o considera capul partidului: partidul nostru: madam Trahanache, dumneata, nenea Zaharia, noi i ai notri[89] ; se tie c Zoe este cea care-i poate asigura lui Caavencu susinerea pentru candidatura sa pentru deputie:..eu gata s-i srut mna cu respect M rog, n-ai ce face: mna care-i d mandatul![90] . BRFA. Este vorba despre nc o trstur inerent naturii negative a femeii, cci acolo unde sunt dou femei laolalt, trebuie s fie flecreal i brfeal i la fiecare mpustur de ac trebuie s se certe, dup cum spune Titu Maiorescu, justificnd astfel titulatura de sexul slab acordat femeilor. El este

aadar un purttor i transmitor al reprezentrii epocii despre femeie, reprezentare care, din acest punct de vedere, s-a meninut chiar pn astzi. Conform unei analize a domnului Eraclide asupra defectelor specific feminine, ipostaza discutat de noi este completat de alte trsturi negative, i anume: curiozitatea, invidia, calomnia, defimarea, intriga, clevetirea. i pentru a ntregi portretul negativ al soiei, trebuie s ne referim i la latura definitorie a acestei i anume, maternitatea. Astfel este criticat MAMA MODERN, cea care nu i mai permite s se sacrifice pe ea sau timpul ei pentru a se dedica creterii copiilor. Aceast mam modern prefer s-i aroge drepturile i obligaiile materne unor surogate, MAME ARTIFICIALE care s ndeplineasc funciile mamei naturale. Aceste mame naturale ale epocii moderne sunt: doica, biberonul, bona, sora medical i guvernanta.

C.4. Femeia fatal

Ridicarea imaginii Femeii Fatale, variant, de-a lungul secolelor, a Eternului feminin, i a mitemelor sale subadiacente (femeia nocturn, vrjitoarea, vampa), la nivelul unui mit pe deplin structurat a avut loc la mijlocul secolului XIX. Aceast femeie este asociat cu ideea de fatalitate i malefic, este femeia de o frumusee pervers i de o senzualitate morbid. Trsturile ei caracteristice sunt: contiina propriei frumusei, i mai ales caracterul fatidic al actului seduciei execitate n jur. Fiind vorba de o imagine devenit mit, ei i s-au gsit nite reprezentri clasice, sub chipul unor personaje mitologice, probabil i pentru a sugera eternitatea acestui tip de femeie. Astfel personaje, precum Dalila i Messalina din Biblie sau Elena grecilor reprezint ncarnri ale crudului element feminin[91] . Elena, de exemplu, este responsabil pentru izbucnirea unui rzboi nimicitor de zece ani. i cazul Elenei nu rmne ngropat n filele istoriei i ale mitologiei, ci povestea pare a fi reluat de unele femei ale timpului. i aceasta, n principal, datorit meninerii reprezentrii femeii ca obiect al posesiunii masculine. Astfel c femeile sunt nc, n epoca modern, responsabile pentru declanarea unor mici rzboaie. Este vorba despre duelurile epocii, care, dac nu au drept cauz chestiuni politice, atunci sigur este o femeie cauza lor. Hagi

Mosco realteaz cteva asemenea cazuri, n urma crora mor brbai ca Lascr Zamfirescu, fiul scriitorului, i C. Bal. Moartea acestuia din urm a fost provocat de faptul c soia sa, Natalia Bal, mezina lui Grigore Ghica Vod al Moldovei, de o rar frumusee i de un farmec deosebit atrgea destule priviri masculine. Dar fiind o femeie uoar, atunci, ca i n tot restul vieii sale[92] se pare c a primit cu vdit plcere avansurile locotenentului austriac provocat n final la duel de soul dezonorat. Acelai rol fatidic l-au avut asupra vieii unor oameni de cultur romni femei ca: Natalia Negru, ai crei doi soi, t. O Iosif i Dimitrie Anghel, au murit la scurt timp dup divor, ultimul chiar sinucidndu-se. a celai sfrit l-a ales i Alexandru Odobescu n urma refuzului din partea Hortensiei Racovi. Aceste femei au fost blamate de societatea timpului i considerate ca principal responsabile de sfriturile tragice ale brbailor, ca ntruchipri fatidice ale rului ascuns n natura lor feminin. O alt ilustrare a aceastei imagini, o gsim n Scrierile lui Radu Rosetti, cnd vorbete despre Eliza Bal, un tip de frumusee fatal. Ea era considerat ca fcnd parte dintre acele femei a cror via era departe de a fi fost fr prihan. Fusese i mai era n 1875 deosebit de frumoas. Foarte nalt, dar cu mini i picioare de dimensiuni cam inuzitate n ara noastr, avea un cap cu trsturi clasice i ochii negri de toat frumuseea: avea un cap de j udit pregtit s ucid pe Holofren, un tip de frumuse fatal [93] . Dup dou cstorii n care numai soie fidel nu a fost, dup o fug n Italia, dup un duel de onoare i dup al doilea divor, cucoana Eliza s-a ntors n ar i a practicat amorul liber n toat plenitudinea expresiunii.[94] Exemplificri ale femeii fatale am gsit i n literatur: romanul lui Panais Macri, intitulat ct se poate de sugestiv, Femeia trdtoare, al crui personaj principal feminin se numete, predestinat, parc, Elena. Ea este o femeie extrem de frumoas, mult adorat de soul ei, pe care ns l neal. l trdeaz nu o dat, ci de mai multe ori, minindu-l i nelndu-l i n final prsindu-l, pentru banii unui btrn. Astfel c portretul femeii fatale l contureaz autorul dup cum urmeaz: de o frumusee care fur privirile, dar avid dup bani, mincinoas, neltoare, trdtoare i perseverent n ru. Astfel c tnrul so prsit i triete viaa n moarte dup cum arat o variant a titlului Romnului. i pentru c una din metaforele ce exemplificau ipostaza pozitiv a imaginarului despre femeie a fost femeiafloare, acest caz ilustreaz, folosind aceeai metafor, devenirea ntru ru a femeii: Elena era fiina fr inim, era o floare frumoas, n snul creia ns se ascundea otrav. [95] Astfel otrava din suflet este instrumentul femeii fatale, cu ajutorul cruia i va duce la ndeplinire menirea fatidic.

n concluzie putem spune c prin imaginea femeii fatale s-a ncercat s se deconstruiasc mitul Femeiinger, model de puritate i exemplaritate etic, opunndu-i varianta definit prin perversitate, frumusee malefic i seducie fatal. Am ilustrat aadar o parte din ceea ce poate constitui imaginarul negativ despre femeie. Am vzut c societatea modern a pus n seama femeii suficiente defecte. Dar vrem s ncheiem subliniind nc o dat bipolaritatea discursului despre femeie, cci dincolo de aceste puncte negative, scoase n eviden n mod constant, exist i partea frumoas care este amintit de asemenea. i n acest sens cuvintele lui Koglniceanu sunt repezentative despre atitudinea masculin dual n privina femeii: Femeilor!mcar c avei dureri de gt, istericale i cochetrie, suntei vrednice de ludat, i noi v ludm! [96] n concluzie, nu considerm c lucrarea de fa a epuizat problematica imaginii femeii. n acest sens, se mai pot face studii mergnd pe un singur tip de izvoare; de exemplu, o imagine complet a femeii n literatura romn modern. Cu toate acestea, ea reprezint un nceput n ceea ce privete acest tip de studii i o pictur din ceea ce trebuie s devin istoria femeii romne.

Discursuri despre femeie n Romnia dintre cele dou rzboaie mondiale


Marian PRUTEANU*

ntr-un studiu ce conine pentru cititorul de astzi tezisme insuportabile dar i informaii utile, Paraschiva Cncea cerceta cele dinti tentative de a face publice luri de poziie feministe i de a instituionaliza prin asociaii i reviste activiti ce au ca scop emanciparea femeii. Autoarea gsea trei tipuri de revendicri care animau aceste aciuni de la sfrsitul secolului al XIX-lea: emanciparea economic a femeii, emanciparea cultural i emanciparea civil i politic[1]. Astzi ar trebui s ne gndim s facem mai mult pentru a scpa dialecticii progresului ce rmne poate ipoteza cea mai falsificatoare cunoscut de interpretrile istorice[2]. Imaginea semnificativ care regla prezena femeii n societate la acea dat pare a fi fost aceea de soie, mam, administratoarea casei. Contiina public, la nivelul ei cel mai sensibil i n forme insulare, ncepe s caute totui o

acomodare cu perspectiva unor noi roluri pe care femeia i le-ar putea nsui n spaiul extra-familial. Se considera c femeile ar fi apte pentru unele profesii intelectuale i trebuie s primeasc instrucia necesar. Se afirma formal c emanciparea femeilor este o problem important, dar nu a prezentului, ci a viitorului[3]. Cu aceeai obiecie, a inoportunitii problemei, fusese respins discuia asupra acordrii de drepturi politice pentru femei de ctre Constituanta din 1866. De un tratament asemntor avea parte n 1896 o petiie din partea Ligii femeilor, n care se cerea ca femeia mritat s fie scoas din rndurile minorilor, s i se recunoasc dreptul de a-i administra singur averea[4]. Secolul al XIX-lea a trit cu certitudinea inferioritii intelectuale a femeii, certitudine care justifica interdicia participrii acesteia la viaa politic. Cu timpul, aceast certitudine relativizat, se aduc, cum vom vedea mai jos, alte argumente din sfera persuasiunii insidioase. Evenimente noi i excepionale i atacurile de la tribun ale imaginii legitime transform subiectul femeie ntr-un factor perturbator i incitant sau doar un pretext pentru a desfura poziii conservatoare sau progresiste, moderate sau radicale. Femeile riposteaz la excomunicrile la care erau supuse n mod tradiional i ncep s se simt inconfortabil ntre referine culturale care le limiteaz numrul de opiuni. Dup primul rzboi mondial, femeile, elitele feminine, devin un interlocutor social tot mai exigent, cu o voce public distinct. Ar fi trivial, chiar eronat, s ne imaginm feminismul de la noi numai ca pe un simplu import, o alt form fr fond. Nici o teorie contrar, a unui fond hibrid care corupe orice form, a fondului fr forme, nu ne-ar ajuta prea mult. Cert este c experiena tragic a rzboiului i realizarea n mod surprinztor i puin sperat a Marii Uniri au declanat un orizont al speranei extrem de extins, care cu greu ar fi putut fi acoperit de organizarea politic, social i cultural ce le-a succes. Interbelicul romnesc st sub povara acestei ateptri care inevitabil e nelat i a unei nevoi de autodefinire euat. Aproape c nu exist discurs public din perioada interbelic care s nu mrturiseasc decepia i s nu fie saturat de alegaii identitare. Femeile, utilizez termenul n sensul generic, triesc i ele orientate de suflul exploziei de ateptare a nnoirii. Cu febrilitate, ele nregistreaz semnele schimbrii, vor s contribuie la urgentarea ei. Feminismul romnesc interbelic e concomitent cu i contaminat de imatura nevroz a schimbrii, exaltarea naional i emfatice replieri conservatoare. El strbate cu greu, ntr-adevr, filtrul hermeneutic al unei societi cu o modernizare echivoc i, n multe aspecte, nc deprimant. Dar, o dat ptruns, pune n primejdie gruparea tradiional a imaginilor asociate feminitii. S ne ntrebm dac acest feminism pstreaz amprentele referinelor mediilor de origine? Sigur c le pstreaz. Mai important ns e altceva: faptul c el reuete, mcar la anumite nivele, s instituie o criz a reprezentrilor sociale tradiionale ale feminitii, cheam femeia s nvee rolul de ceteanc, o introduce n arena competiiei sociale i propune o rediscutare a contractului civic i politic tocmai n momentul n care un stat monopolizat de brbai i afieaz fora sa juvenil. Discursul feminist tenteaz femeia cu un set de identificri care s o determine s dezerteze din

nchiderea pasivitii, circumscrierea domesticului i s renune la beneficiul adus de supunere[5]. Democraia masculin a epocii, fondat mai mult pe o reprezentare idealizat a interesului general dect pe expansiunea libertilor individuale, contextualizeaz eforturile de a promova imagini modernizate ale femeii. Ideologia care vrea s recentreze imaginea femeii n dispozitivul reprezentrilor puterii, feminismul, va ncerca renegocierea compromisului social i o relectur a interesului general. Discursul feminist, ca loc de autoproclamare a unei noi identiti, este un document preferat pentru un studiu de istorie a imaginarului i reprezentare social. Ne vom limita la un corpus de texte redus, att datorit caracterului finit al cercetrii (fatal incomplet!), ct i pentru c producia discursiv feminist nu este original n integralitatea ei, iar o analiz extensiv nu ar face dect s expun serii redundante de imagini. Practic, citind un lot bine ales de texte este ca i cum ai citi toate textele feministe. Expunerea mea va fi deci sugestiv, nu exhaustiv. Alexandrina Gr. Cantacuzino, nscut Pallady, n 1877, a trit pn n 1944[6]. A avut ca so pe conservatorul Grigore Cantacuzino. n 1910 era printre fondatoarele Societii Ortodoxe Naionale a Femeilor Romne, a crei preedint a i fost. A condus mai multe organizaii feministe: Gruparea Femeilor Romne, Asociaia Casa Femeii, Societatea Solidaritatea. A reprezentat femeile romne peste hotare, fcndu-se aleas preedint a Micii Antante a Femeilor i vicepreedint a Consiliului Internaional al Femeilor. Numeroasele articole publicate n romn i francez i-au asigurat o reputaie incontestabil de feminist. Coleciona cu aviditate decoraii sau titluri i se pstreaz printre manuscrisele ce le avem de la ea schie cu genealogii de prestigiu pe care le alctuise familiei sale. Ca reprezentant prin obrie a vechii boierimi polemiza n 1926 cu directorul ziarului Curentul este nevoie s o tii domnule eicaru c boierimea este demn, este srac, triete n afar de luxul ucigtor care ne nconjoar[7]. n baza acestei identificri, ea i asuma o responsabilitate social i naional care o particulariza n cadrul ideologiei feministe. Tipul de identitate constitutiv discursurilor Alexandrinei Cantacuzino este confuz, marcat de dispariti intrasubiective cauzate de asumarea unor valori antagoniste. Ea oscileaz ntre adaptare i difereniere, conformism i rzvrtire. Finaliti identitare divergente coexist ntr-o ierarhizare personal. E o feminist modern care privete cu circumspecie modernitatea. Revendic dreptul femeii de a participa la viaa politic, ea situndu-se voluntar n afara politicii, pe care o dispreuiete. Susine c femeile ar constitui un grup minoritar, dar nu nelege s se solidarizeze cu alte minoriti etnice sau religioase. Apartenena ncruciat la mai multe grupuri o predestineaz unei identiti fracturate. Inconsecvena investirii axiologice a referenilor tematici o ajut s treac peste dramatismul apartenenelor aflate n ostilitate. Discursurile exprim de aceea o interioritate mereu reformulat n funcie de situaia discursiv. Alexandrina Cantacuzino nu

resimte disconfortul autocontradiciei. Ea i disimuleaz incoerena discursului prin caracterul mobilizator al retoricii. Pentru Alexandrina Cantacuzino, rzboiul a fost experiena decisiv a vieii, reperul cronologic impozant, capabil s impun un nainte i un dup n discontinuitate deoarece concentra fora unor transformri de profunzime, ireversibile, i era susceptibil de a se constitui n origine a unei dezvoltri istorice noi. nc din 1917 ea i nota: O lume nou se ridic din omenirea nsngerat.[8] Lumea nou nu era o lume veche revoluionat sau mcar modernizat. Alexandrina Cantacuzino nu folosete niciodat termenul de modernizare i cu att mai puin pe cel de revoluie. Lumea nou era o relansare n aceleai cadre simbolice a lumii vechi n condiiile de perfeciune ale unui nou nceput. Rzboiul ntrerupsese brusc istoria dnd ansa unei noi geneze aceluiai personaj. n urma rzboiului nu att societatea se transform (a se citi: modernizeaz), ct neamul se regenereaz ntorcndu-se la virtuile sale originare i mplinindu-i astfel identitatea sa ideal. E important s explicm aceast viziune deoarece o tematizare asemntoare cu a neamului se aplic i subiectului femeie. Neamul i femeia formeaz un nod asociativ frecvent ntlnit n discursul feminist interbelic. Femeia, ca i neamul, intr sau ar trebui s intre ntr-un proces de purificare: Nu cu femeia ppus, ori cu femeia obiect de plcere i de lux vom pi noi nainte n lumea nou ce se ridic, n care toi trebuie s-i ctige prin munc dreptul la via.[9] Alexandrina Cantacuzino nu manifest prea mult ngduin fa de femeia plezirist, parazitar, infantil: (...) avem datoria nsi pentru ntrirea acestei viei familiale s dm femeii preocupri mai nalte, s o chemm s mpart toate rspunderile, s renunm la femeia ppu, la femeia obiect de lux, la femeia eternul copil, care crede c poate tri numai din munca brbatului, la femeia minor care nu-i d seama de nevoile reale ale vieii[10]. Brbaii sunt invitai s participe la organizarea acestei emancipri care trebuie fcut chiar i forat dup cum putem citi n acest pasaj: Iar prinii, soii i fraii notri s fie cei care s ne ajute, care s ne ndrumeze, care s ne sileasc s ne nhmm la munc, pregtind astfel din vreme noua armat [de femei] chemat s duc Romnia la noi izbnzi pe terenul luptelor de idei ce ni se deschid[11]. Simetric, neamul trebuie pus

de asemenea la treab pentru c, sub ochii autoarei, din srac dar cinstit, devine iubitor de argini, ameit de puterea banului i ispitit de toate.[12] Femeia i neamul sunt expui aceluiai pericol: strinismul, care uneltete mpotriva neamului romnesc i l dezbin, corupe i sufletul femeii. Am lsat ua deschis i strinismul ru sftuitor a intrat pe furi i a atins i sufletul ginga al femeii, trand-o n afar de cmin la petreceri fr rost.[13] Ispita traiului uor i a banilor, patima, ura, rutatea, minciuna i gsesc remediul n discursul moralizator al autoarei prin munc, educaie, credin. Instituiile care devin eseniale n aceast activitate de resurecie a femeii i a neamului sunt Biserica, coala i Familia, cei trei mari factori ai vieii sociale[14]. Privirea critic asupra actualitii, inculparea modernitii i deschiderii sunt dublate de elaborri idealizate ale neamului, respectiv femeii. Unui popor de pstori vistori i de plugari viteji, romnii, i corespunde o mam contient, care este ngerul pzitor al vetrei[15], cea mai sfnt ntrupare a fiinei omeneti[16]. Romnca este, o spun i strinii, regin ntre femei [17]. i Alexandrina Cantacuzino nu a rmas, desigur, singura care a fcut acest elogiu meritat femeii romne. Cecilia Cuescu Storck, de exemplu, ateniona la rndul su: Un popor care are femei de valoarea celei romne, rmnnd totui att de modeste i devotate, ar trebui s se arate mai contient de valoarea ce posed[18]. Feministele, nefcnd progrese vizibile n confruntarea politic real, cuceresc pentru femeie un loc foarte nalt n imaginar. Pentru Alexandrina Cantacuzino, romnca este blnd, cucernic, cinstit, harnic, umil. Femeia este nu numai mama tuturor, dar i depozitara tradiiei, implicit a nelepciunii. Datoria ei este s dea o nou directiv etic societii romneti. Alexandrina Cantacuzino ncearc s conving de misiunea moral a femeii: Moralitatea n viaa public, aceasta este evanghelia pe care femeia trebuie s o aduc ca dar de bun venit[19]. Femeia devine subiectul unei soteriologii sui generis. Fora femeii st n slbiciunea ei. Prin caracterul ei netiutor, neajutorat, de exclus, ea este n fond o inepuizabil surs moral. Femeia e reprezentanta autentic, nealterat a caracteristicilor neamului prin faptul c nu a cunoscut ispitele vieii politice moderne. Ca i ranul, care n descrierea Alexandrinei Cantacuzino e un filosof linitit i cuminte[20], femeia vine cu o vitalitate neuzat, cu un suflet nepervertit.

Activitatea lor va da vieii romneti o nou vigoare, ca activarea unor latene ignorate. Ei aduc din profunzimile societii o puritate irezistibil, o moral incoruptibil. Femeia romn are datoria s dea o nou directiv societii romneti. Ea, care nu are drepturi politice, poate mai uor, necunoscnd nici o patim de felul acesta, s strng contiinele i s fac o renovare de via obteasc.[21] De aceea, Alexandrina Cantacuzino nu putea dect s fie dezamgit cnd constata cu regret semnificativ disoluia civilizaiei patriarhale a satului: Satul, ultima mare rezerv de via familial i pierde i el caracterul patriarhal. Copiii prsesc vatra printeasc (...) cuprini de nfrigurarea de a ajunge iute domni i doamne[22]. n fine, nu exagerez spunnd c feminismul Alexandrinei Cantacuzino e mai degrab un pandant al religiei dect al politicii[23]. Biserica i Familia sunt concepte n oglind ale discursului cantacuzin. Biserica este pstrtoarea credinei, n vreme ce familia asigur transmiterea tradiiei. Nimic nu era de schimbat n aceast privin. Aa cum ortodoxismul a fost, este i va rmne scutul binecuvntat al neamului romnesc[24], mamele, care singure tiu secretul organizrii vieii familiale, sunt chemate a fi marile conductoare ale sufletului romnesc[25]. Preotul i femeia dein competene similare: Preotul cu crucea n mn este apostolul credinei cea furitoare de minuni, iar femeia este apostolul iubirii, plmduitoarea sufletului omenesc.[26] Nu exclusivismul etichetrii provoac nemulumirea (femeie = mam), ci marginalizarea valoric a acestui rol i limitarea ariei exersrii sale. Strategia autoarei nu este de a contesta singularitatea acestei identificri, dimpotriv, se folosete de ea pentru a solicita o recentrare a importanei femeii. Din pcate, aceast reevaluare nu o conduce pe autoare ctre un model modernizat al femeii. Mama ceteanc[27] de care vorbete Alexandrina Cantacuzino rmne o imagine subordonat conservatorismului funciar al autoarei i o figur lipsit de claritate: Mama ceteanc nu poate alerga dup tantieme, nu poate spune: <<dac aa fac brbaii vom face i noi la fel>>, cci mama ceteanc nu este un oarecare trepdu, ci o for vie legat de cele mai sfinte ndejdi[28].

Alexandrina Cantacuzino balanseaz, n funcie de necesitile argumentrii, ntre mama naiunii, mama mitic i femeia prezentului, dedat frivolitii, femeia care refuz s-i asume rolul major la care o predestineaz calitile ei teoretice. Feminismul esenialist al autoarei ambiioneaz s tearg diferena dintre ideal i real i s elibereze din femeie esena ei. Calypso Corneliu Botez reprezint diferena fa de poziia Alexandrinei Cantacuzino. Liceniat n istorie i filosofie, a fost profesoar la liceul Carmen Sylva din Bucureti. n timpul rzboiului activase ca presedint a Crucii Roii din Galai. Prin 1917 1918 pune la Iai[29], mpreun cu alte feministe, bazele Asociaiei pentru emanciparea civil i politic a femeilor romne, care din 1919 are o filial la Bucureti, n frunte cu aceeai Calypso Botez. n 1921 organizeaz mpreun cu un comitet de doamne Consiliul Naional al Femeilor Romne pe care l-a i condus. A fost membr n comitetul central al Societii Ortodoxe Naionale a Femeilor Romne, n comitetul societii Solidaritatea, n comitetul Uniunii Intelectualilor i membr a Institutului Social Romn[30]. La o dezbatere organizat de acesta din urm, n ianuarie 1922, susinea conferina cu titlul Drepturile femeii n Constituia viitoare. Calypso Botez se amuza de patetismul cu care era discutat n Parlament dreptul de vot al femeilor. Pentru ea, aceast problem era la romni o urgent necesitate naional, n vreme ce n lumea ntreag inea de domeniul adevrurilor tiinifice care exclud i rsul i plnsul, dup cum exclud orice invective[31]. Lund n derdere pasionalii, pe cei care suspinau pe ruinele patriarhatului, Calypso Botez ntoarce definitiv spatele tradiiei i demonteaz argumentul pe care aceasta l constituie. A tri numai n tradiie dizerta Botez nseamn a mbrca haina duntoare a prejudecilor.[32] Acordarea de drepturi politice femeilor nu era o chestiune de inim, ci una de logic i de adecvare la actualitate. Femeilor li se va da dreptul de vot deoarece au nevoie de el[33]. Dat fiind c particip la munca general, femeile trebuie s dein i capacitatea de a impune legi care s le protejeze i s le asigure controlul asupra produsului muncii lor. Statul naional i democrat, considerat n acelai timp ca fiind dorit i instaurat, nu putea menine dect ca o anormalitate excluderea femeilor de la dreptul de vot. Orientarea naionalist a lui Calypso Botez e diferit de cea a Alexandrinei Cantacuzino. Botez face numai jumtate din drumul spre naionalism, adic jumtatea, a spune, de bun sim. Exigena major a naionalitilor este de a face s coincid statul, care e un dispozitiv de putere, cu naiunea, definit etnicist, care e un fapt cultural. Ei cer, n mod exorbitant, ca de stat s dispun o singur naiune, cea majoritar, n folosul ei. Sufragistele romne nu cer altceva, ele aduc ns o completare: statul s fie la dispoziia ntregii naiuni, deci i a jumtii ei feminine. n formularea lui Calypso Botez: Autoritatea de care vor asculta aceste democraii i vor impune ele nile. Prin urmare, statul acestor naiuni democrate va fi o emanaie a

naiunii nsi. Cine e n naiune trebuie s fie i n stat[34] (sublinierile apartin autoarei). Principiul democratic aducea o prim corecie principiului naionalist, permind denunarea excluderii sexiste a femeilor din viaa public. Excluderea femeii de la vot nseamn o sum de indivizi crora legile li se impun fr a fi ntrebai, nseamn c dreptul de vot rmne tot un privilegiu al ctorva, privilegiu de sex care, ca orice privilegiu, nu are ce cuta dect n societile despotice[35]. Dar nu numai coerena democratic a statului obliga la o deschidere a cmpului de activitate politic pentru femei. Acestea pur i simplu dovediser c merit s fac politic, ngrijindu-se de zone importante ale vieii publice. Femeile ocupau cu iniiativele lor o parte important din domeniul asistenei sociale i educaiei, dovedind solicitudine umanitar. Acreditarea femeii ca subiect activ al arenei politice i renunarea la statutul ei de figurant era, n opinia autoarei, un act de sincronizare a legislaiei cu realitatea: se confirma legal c femeia ntreine o via social autonom. Toi romnii sunt egali n faa legii, zice articolul 1 din Constituia romneasc. Dumneavoastr tii c romnca e n afar de lege mpotriva acestui articol[36], ntreba retoric Calypso Botez. Constituia din 1923, n vederea adoptrii creia se inea aceast dezbatere, lsa suspendat situaia civil i politic a femeii afirmnd formal la articolul 6 egalitatea ntre cele dou sexe: (...) Legi speciale votate cu majoritate de dou treimi, vor determina condiiunile sub cari femeile pot avea exerciiul drepturilor lor politice. Drepturile civile ale femeilor se vor stabili pe baza deplinei egaliti a celor dou sexe. Era totui un punct ctigat pe care autoarea se va sprijini mai trziu, cnd a scris un Rapport sur la situation juridique de la femme [37]. Ea cerea din nou

ca legislaia s fie articulat pe realitile economice i sociale care erau diferite de cele ale secolului al XIX-lea, cnd brbatul era singurul factor de producie i toat viaa de familie gravita n jurul lui. Dac atunci femeia avea un rol economic redus, care nu-i permitea s ocupe din punct de vedere juridic dect o situaie de inferioritate (sic!), dup rzboi circumstanele se schimbaser[38]. Femeia ncepe, sub fora mprejurrilor, s lucreze ca i brbatul, ctigndu-i prima egalitate: egalitatea n raporturile de producie. Ar fi urmat emanciparea intelectual, ca urmare a ptrunderii femeii n nvmntul de toate gradele i accesibilizrii profesiilor liberale. Emanciparea politic era i ea considerat a fi fost ctigat prin Constituia din 1923, chiar dac ntrzia s devin un principiu efectiv al ntregii legislaii. Tot cu aceast ocazie, se cerea o facilitare a divorului i suprimarea regimului dotal[39]. n viziunea lui Calypso Botez, divorul trebuia s fie permis de fiecare dat cnd lipsete afeciunea sau chiar respectul dintre cei doi. S se acorde -soma aceasta- o nou noblee unei vechi instituii: cstoria. Treptat, femeia trebuia emancipat de puterea parental i puterea marital. Prin Codul Civil, femeia era obligat s locuiasc cu soul, ceea ce, n ochii autoarei, conducea la concluzia c mariajul nu e fondat pe afeciune, ci pe autoritate. Le mariage inea s precizeze nc o dat Calypso Botez ne peut plus tre bas sur lobeissance mais sur laffection[40]. ncepea astfel reeducarea afectiv a unei populaii a crei cultur lsa prea puin loc expresiei sufleteti, n ciuda proieciilor Romntice care mai exist i astzi despre societile tradiionale. Am vzut cum la Alexandrina Cantacuzino femeia se impunea prin virtuile ei tradiionale. Numai prin rentoarcerea la aceste valori ale romncelor autentice femeile ar fi putut s se pun n situaia de a nu li se mai refuza drepturile civile i politice. Calypso Botez vine ns cu o perspectiv diferit. Vinovia pentru modul n care este i se face cunoscut femeia planeaz asupra educaiei care i se face i asupra celor a cror putere aceast educaie o transmite. Michel Foucault i va da mai trziu dreptate: ntre tehnicile de cunoatere i strategiile de putere nu exist nici o exterioritate[41]. n implicitul urmtoarelor citate se poate citi i aceast idee:

fiina psihologic, aa cum e a femeii, este un rezultat al educaiei care i s-a impus, sau: brbatul, singurul furitor al legii i al ordinii sociale de pn acum, n-a cutat s dea femeii n toate timpurile dect o educaie pur pasiv: un sentimentalism supus, prevenitor i admirativ fa de brbat sau devotat pn la sacrificiu fa de copil,

i: astfel, fiinei instinctive de pn acum, printr-o pregtire sistematic i integral, i se va substitui o fiin de iniiativ[42]. Natura nu a creat-o pe femeie inferioar brbatului nici trupete, nici sufletete, e convingerea lui Botez. Ei sunt diferii i complementari. Abia societatea, vorbea prin Calypso Botez un roussseauism incontient, a corupt aceast ordine. Autoarea combate teoria lui Bischoff potrivit creia inferioritatea intelectual a femeii s-ar datora faptului c are creierul mai puin greu dect al brbatului. Creierul lui Bischoff nsui, ni se spune, a cntrit la moarte o greutate mai mic dect media greutii creierelor de femei. Convins totui de teoria caracterului malign al civilizaiei, Calypso Botez recunoate, cu un umor involuntar, c: Fecunditatea intelectual a femeilor civilizate pare a fi mai mic dect a femeilor primitive[43]. Furai de deriziune nu trebuie s scpm din vedere c vocea lui Calypso Botez se individualiza prin asocierea emanciprii femeilor cu progresul micrii democrate, ascensiune care fusese deblocat de falimentul statului militarist i de industrializarea modern. Dac la Alexandrina Cantacuzino femeia avea ca ideal mama conductoare a sufletului neamului, idealul din propunerea lui Calypso Botez este acela al femeii democrate, utilitate social. Botez nu mai permite distincia care totui se putea face la Cantacuzino: brbaii se ocup de stat, iar femeile se ocup de neam. Ceea ce confer radicalitate demersului lui Calypso Botez este atacul decis asupra modelului familial aa cum era el legiferat i codificat cultural. Codul civil acorda soului o preeminen care devenea tot mai inexplicabil. Astfel, n mai multe articole, el prevedea incapacitatea juridic a femeii mritate, care nu putea porni judecat fr autorizaia brbatului (art. 197)[44]. Afirma dreptul tatlui de a exercita pe timpul cstoriei singur autoritatea asupra copiilor (art. 327) i preeminena consimmntului lui la cstorie fa de consimmntul mamei (art. 131). Tot potrivit Codului Civil, rezidena virilocal era obligatorie (art. 196), iar soul i numai el putea administra averea dotal pe timpul cstoriei (art. 1242)[45]. Cernd modificarea acestor prevederi, Calypso Botez extinde lista de revendicri feministe i solicit pentru femeie autonomia deciziei i echilibrarea autoritii ei n familie cu aceea a brbatului[46]. Industrializarea, considera Botez, scoate femeia din nchisoarea familiei. Nevoia crescnd de brae de munc i apariia facilitilor vieii moderne creeaz condiiile apariiei unei femei active i independente. Nedepind o viziune simplist, organicist, asupra istoriei, aceste transformri i apreau ca o necesitate care nu putea fi oprit de prejudecile din vremurile de poezie btrn. Calipso Botez nu are pudoarea pe care o avea Alexandrina

Cantacuzino fa de confruntrile politice cu adversarii feminismului i nici nu se sfiete s demoleze instituii tradiionale fetiizate. Urmtoarea fraz a ei suna probabil ca un nceput de revoluie la momentul la care a fost rostit: s se schimbe familia, s facem din ea o coal ntre egali[47]. Nu de aceeai prere erau i antifeminitii consacrai sau doar de ocazie. Nu am putea nelege valoarea nou cu care este investit imaginea femeii de ctre feminism fr a arunca o privire asupra antifeminismului. Feminismul i antifeminismul sunt n interaciune comunicativ, se anticipeaz i se suscit reciproc confirmnd modernitatea ca pe o epoc a dezbaterii i a crizei permanente. Controversa dintre feminiti i antifeminiti privind femeia ajunge repede s fie o controvers a supoziiilor nu numai a afirmaiilor, de fapt mai mult a supoziiilor dect a afirmaiilor. Chiar dac antifeminitii sunt mai agresivi i au ca preocupare denigrarea feminitii, paradoxal, ei nu spun altceva dect feministele. Ei critic la femeie ceea ce critic i feministele: dependena, pasivitatea, capriciul, sentimentalismul, favorizarea verbalizrii n detrimentul aciunii, dezorientarea moral sub efectul destabilizator al modernizrii, dificultatea creativ de a gsi soluii de coexisten ntre tradiie i noutate. Feminitii i antifeminitii ajung ns la concluzii teoretice i finaliti practice divergente datorit asumpiilor diferite. Pentru unii, feminizarea societii ar fi un ctig i o dreptate care s-ar face femeilor, pentru alii, e o puternic ispit n faa evoluiei[48]. Unii cer emanciparea femeii, alii cer izolarea i inerea ei sub control. Feminismul curajos al lui Calypso Botez spera n refacerea statutului femeii cu ocazia democratizrii societii i a modernizrii familiei, n timp ce antifeminitii se opun acordrii de drepturi femeilor pe motiv c s-ar distruge armonia social i familial. Uneori, argumentul care se aduce mpotriva acordrii dreptului de vot frizeaz ridicolul. C. Argetoianu, de exemplu, i rspundea lui N. Lupu, care era pentru acordarea dreptului de vot femeilor: eu nu pot s fiu pentru reforma dreptului de vot ca s se dea dreptul de vot la femei pentru c dreptul de vot la femei face parte din programul Partidului Socialist[49]. Ar fi poate greit s vedem n antifeminiti nite supravieuitori ai mentalitii premoderne. Pierre Darmont ne arat cum Reforma i Contrareforma, care se gsesc n unele teorii la originile culturale ale modernitii, au ntrit austeritatea moravurilor expediind femeia ntr-o marginalitate discreditat pentru a o pune n afara posibilitii de a face ru. Din mitul slbiciunii atavice a femeii apare, prin complementaritate, mitul violenei sale incurabile[50]. Mitul femeii instinctuale, voluptoase, cu o sexualitate anarhic, precum i complexul amazoanei, obsesia unei dominaii a femeii n cadrul cstoriei, sunt prezene culturale permanente. Ideologia burghez recepteaz imaginea femeii prin prisma unor prejudeci asemntoare. Rceala i umiditatea, spune Darmon, rmn pentru savanii din secolul al XIX-lea atribute fundamentale ale fiziologiei feminine. Am amintit mai devreme de teoria inferioritii intelectuale a femeii care era susinut tiinific prin cntriri ale creierului. Pentru pozitivitii secolului al XIX-lea, ca i pentru Romntici, femeia era pe jumtate copil, ea nu reuea s depeasc n ntregime aceast vrst.

La noi, n interbelic, putem citi n scrierile prozaice ale lui A. Nora[51] majoritatea capetelor de acuzare misogin. Femeia e acuzat de arghirofilie, perversitate, voracitate sexual, insuficien intelectual, dominaie disimulat, ipocrizie. Sentimentalismul i idealismul femeii s-ar reduce, potrivit acestuia, la bani. Pudoarea, gracilitatea, maternitatea fac parte din diadema de minciuni cu care i place sexului femeiesc s se mpodobeasc spre a-i menine intact locul de parazit al sexului cellalt[52]. Perfidia, se mai spune, este pentru femeie o a doua natur. Brbatul neal i o recunoate, femeia ns neal i ip c cinstea sexual e de ea nedesprit[53]. Ceea ce l determin pe Nora s constate c brbaii se complac n atitudinea de bufoni ai femeilor[54]. Femeia e un parazit al brbatului fiind covrit de felurite defecte i cu infirmiti de gndire[55]. A. Nora refuz ideologia emanciprii femeilor, deoarece femeia ar fi mai mult dect emancipat, e chiar stpnul[56]. Dac femeilor li s-ar acorda dreptul de munc, aceasta nu ar duce dect la o cretere a pieei prostituiei[57]. De o manier asemntoare vedea lucrurile i George D. Nedelcu [58], care se abine totui de la excese misogine. Cu emanciparea femeii se pierde frumuseea unei lumi, dar i echilibrul social, se ruineaz familia i crete imoralitatea. Femeia rupe vlul pentru un succes public efemer ce-i vulgarizeaz condiia. S nu transformm n convenional ceea ce este fundat pe natura lucrurilor. S nu pervertim femeia[59]. Femeia politic va ucide femeia mam. Familia, creaie natural i divin, nemaiavnd un reper stabil care fusese pn atunci femeia, se va dizolva[60]. Vor apare indivizii fr familie care, ca i indivizii fr patrie, triesc n vid i sunt vtmatori. Decderea moral este iminent ca urmare a lipsei de educaie moral din familie. Profeie sumbr care justific procesul fcut feminismului. E trist, e dureros de trist s vezi c rezultatul culturei intelectuale ce se caut s se dea femeii nu e altul dect o deteptare la dorini dearte de viat public, la ambiiuni n dezacord cu firea ei, la revolte n contra menirii ei, la credine false, c se poate contribui la progresul i educaiunea omenirei pe terenul moral n afar de familie.[61] La o privire mai atent, am putea observa cum instane culturale mai onorabile, precum critica literar a epocii, sunt puse i ele n slujba antifeminismului. Un studiu asupra criticii literare ar putea s ne arate, dincolo de pertinena interpretativ, cenzura misogin a acesteia. Sorin Alexandrescu vorbete de o castrare a femeii intelectuale romne n cadrul grupurilor culturale[62]. Vladimir Strinu documenteaz aceast desexualizare a Hortensiei Papadat-Bengescu[63] ntr-un pasaj explicit. S ne imaginm: Scriitoare i nescriitoare, cucoanele care luau parte la edinele literare ale cenaclului Sburtorul, ntre anii 1922 i 1926, ocupau un divan aezat n unghiul din faa i dreapta biroului lui E. Lovinescu.

Hortensia Papadat-Bengescu nu lua loc printre semene; rmnea n rnd cu scriitorii, care, respectnd divanul, se nirau pe lng pereii ncperii i, mai adesea, n picioare. Nu s-ar putea spune totui c ntre ea i gentilul grup ar fi existat vreo adversitate, nu; dar se complcea la o distana oarecare de colul cu pricina. De altfel chiar opera sa de Romncier mrturisete aceast micare de respingere sau numai discret ndeprtare fa de formele feminine ale sensibilitii. Cci, dei semnnd, la nceputul carierei, mici proze lirice, PapadatBengescu a ajuns la acel Concert din muzic de Bach, n care totul, accent, energie, putere de a sugera, dar i de a disocia, refrigerena intelectual i dominare a materiei epice, indic un autor i nu o autoare[64]. Femininul i masculinul se distribuie n spaiul camerei de cenaclu nu la ntmplare, ci potrivit unor mentaliti responsabile de percepia social a sexului. Femeile, grupate sub supravegherea i fascinaia maestrului, ocupau, aezate, un spaiu bine delimitat a crui prsire putea cpta o semnificaie: adversitate, rebeliune? Cucoanele reprezint un singur personaj n cadrul cruia individualitile se pierd: scriitoare i nescriitoare. Spre deosebire de scriitori, dispersai n ncpere, rmai n picioare, liberi adic oricnd s se deplaseze sau s plece. Iar printre scriitori, Hortensia Papadat-Bengescu, ntr-o discret ndeprtare de colul cu pricina. Autoarea, devenit autor, cu toat evidena fizic a sexului ei, beneficia de o libertate nesancionat n a-i alege locul, de o recunoatere tacit i general a masculinitii ei auctoriale, ngduindu-i-se s nu se ncadreze n spaiul simbolic n care erau nchise semenele. n schimb, George Clinescu nu crede n masculinitatea autoarei. El gsete scrisul Hortensiei Papadat-Bengescu feminin, ntreaga oper nefiind dect o lung, fin, inteligent clevetire de femeie, ntr-un limbaj imposibil [65]. Clinescu strecoar n pagin propriile sale presupoziii cu privire la femeie. Astfel, personajele Hortensiei Papadat-Bengescu sunt persoane preocupate de ce zice lumea, ambiionnd s dea serate, s fie primite la anumite recepii dificile, s reacioneze n toate momentele vieii, chiar cele mai grave, n modul cel mai distins. Femeile caut aparena social, plcerea fizic, higiena corporal, niciodat pasiunea, idealul. Avem de-a face cu un Romn feminin de aspiraii terestre[66] (s.m., M.P.). Femeia, potrivit lui Clinescu, ar fi lipsit de idealuri i de mari pasiuni. Ea nu se poate realiza dect n relaie cu brbatul. Fire practic, ea are ca principale obsesii procreaia i stima social. De aceea, literatura ei acord o atenie deosebit fiziologiei, instinctului, senzaiei. E o literatur despre snobism i etichet, a intimitii i artificiului, plin de amnunte banale, o literatur ce discursivizeaz n exces intrigi minore. Femeia se dezintereseaz de simboluri i idei abstracte, ceea ce face ca literatura ei, crede G. Clinescu, s nu poat fi dect plat, cu realizri uneori impure. Idei pe care le reitera ntr-un eseu din 1947: Femeia e un satelit al brbatului, acesta nfieaz centrul su (...). Pasiunile ei sunt strns nfeudate instinctelor, violent practice (...). Femeia este fizic, brbatul metafizic[67].

Cunoaterea la femeie, ne mai informeaz Clinescu, este bazat pe senzaia direct, necritic, ceea ce d posibilitatea unui rspuns de adaptare mai rapid, dar mai puin studiat. Afectivitatea ei e schematic, nenuanat. Printre femei pot fi gsii marii conformiti i dogmatici. Suferind de un deficit de individualitate, femeia are i o mai mic nzestrare creatoare. Dei sunt departe de a-mi fi format o prere definitiv despre antifeminismul lui Clinescu, exista multe judeci negative privitoare la femei care i se pot atribui.. Uneori pare a accepta timpul din urm, n care femeia tinde spre libertate, spre aciune, spre ctigarea existenei prin propriile mijloace [68]. Adesea, dovedete condescenden i parti pris devalorizant fa de identitatea feminin Critica literar, care reprezint puterea, prin exegezele fcute, influeneaz programul estetic al autoarelor de literatur i dirijeaz percepia literaturii feminine. Totodat i ia responsabilitatea de a difuza o serie de preconcepii despre femeie sau de a i le nsui din mediul social i de a le teoretiza i rafina. Am sperana c rndurile de mai sus creeaz contrastul necesar pentru a reliefa mai bine contururile discursului feminist despre femei. Fie c e vorba de Alexandrina Gr. Cantacuzino, care compune mesajul unui feminism cretin [69] a crui principal revendicare este recunoaterea public a valorii sociale a maternitii. Fie c revalorizarea identitii feminine este susinut prin imaginarea unui model feminin mai despovrat de imperativele tradiiei ca la Calypso Botez. Nu m-a preocupat eficiena acestor discursuri, ct modernitate creeaz. Cum cu justee nota Marius Lazr, n ciuda puternicei sale motivri, nu nseamn astfel i c discursul modernizrii nsoete la rndul lui, ntotdeauna, i o modernizare real. Planul istoric i planul discursiv nu se afl mereu n concordan[70]. Nici nu am vrut s spun: acestea erau mentalitile ce caracterizau Romnia la acea dat[71]. Ar fi i greu, diferenele dintre indivizi i dintre grupuri nu permit prea multe generalizri. Plecnd de la lecturi ale discursurilor despre femeie, am ncercat s aranjez pentru prezumtivul cititor contexte interpretative n care aceste discursuri sa fie ct mai semnificative n ceea ce privete producatorii lor.

Anonimatul femeii n estetica Romniei Ceauiste

Jill Massino*

Una dintre marile promisiuni ale comunismului a reprezentat-o egalitatea. Cu toate acestea, atunci cnd Marx a scris despre egalitatea social i despre lupta de clas, a avut puine de spus n privina egalitii sexelor i a emanciprii femeii. Colegul su Friedrrich Engels, pe de alt parte, n lucrarea sa clasic, Femeia, Familia i Originea Proprietii Private, a pus mai pregnant problema, afirmnd: Emanciparea femeii devine posibil doar atunci cnd aceasta va putea lua parte la procesul de producie la scar social i atunci cnd ndatoririle domestice vor ocupa doar o mic parte din timpul ei... caracterul nenatural al dominaiei brbatului asupra femeii n familia modern i necesitatea stabilirii egalitii sociale reale ntre sexe, aceste probleme vor fi prezentate ca stringente doar atunci cnd brbatul i femeia vor fi ntradevr egali n faa legii. Va deveni astfel evident c prima promisiune a emciprii femeii o reprezint reintroducerea acesteia n industria de stat.
[1]

n aceast interpretare materialist a emanciprii femeii, autonomia economic i disoluia proprietii private servesc ca prghie principal prin care dependena femeii fa de brbat este dizolvat. Astfel, dac femeia devine singura responsabil pentru propriul mod de via, aceasta nceteaz a mai fi proprietatea soului, o transformare prin care, potrivit lui Engels, relaiile sociale dintre sexe se vor schimba radical. Astfel, instituia cstoriei se va transforma dintr-un contract economic ntr-unul spiritual. Odat cu remodelarea cstoriei ca uniune ntre sexe, bazat pe aspectele emoionale, Engels afirm c valorile patriarhale i ntregul sistem patriarhal pur i simplu vor disprea. n ciuda faptului c o astfel de teorie este extrem de atractiv, afirmaia lui Engels, potrivit creia egalitatea economic dintre sexe va conduce la o egalitate deplin ntre brbat i femeie, prin abolirea tuturor instituiilor patriarhale, cum ar fi: religia, tradiia cultural i familia instituii care perpetueaz subordonarea femeii este extrem de simplist. De atunci, prin viziunea sa, toate interaciunile sociale dintre indivizi sunt condiionate de factori economici, ...egalitatea nu implic afirmarea egal a valorilor femeilor i brbailor deopotriv, precum i respectarea lor, ci tratarea femeilor ca brbai.[2] Nu este de mirare c activiti, care n mod istoric au fost prezentate ca fiind legate fundamental de identitatea feminin, cum ar fi grija copiilor sau ndatoririle casnice, prin aceast viziune sunt nesemnificative i irelevante.[3] Ca rezultat, Engels nu a sesizat ca fiind necesar transformarea rolului tradiional al brbatului, mai ales n ce privete sfera domestic i csnicia, doar astfel putndu-se vorbi de emanciparea femeii.[4] n concluzie, Engels d prea mare importan rolului public al femeii, n detrimentul rolului din sfera privat a acesteia, fapt care l-a fcut s neglijeze att importana

identitii istorice a majoritii femeilor, identitate legat de cas i familie, precum i identitatea brbatului, care n lumina unei egaliti ce trebuie atins, ar trebui de asemenea s fie subiectul unei schimbri. Considerat din punctul de vedere al micrii feministe, viziunea marxist asupra emanciprii femeii reprezint o condiie necesar dar insuficient.[5] Este ndoielnic dac teoreticienii viziunii lui Engels au realizat sau nu deficienele teoriei socialiste privind emanciparea femeii. Au existat cteva ncercri de a teoretiza acest aspect, dar probabil c cei care au fcut asta, la fel ca Engels, fie au fost convini c patriarhatul va disprea lund cu el identitatea iniial a femeii din sfera privat, fie s-au temut c o transformare radical a ordinii tradiionale privind raportul dintre sexe va compromite propria lor baz de legitimare. Pentru Gheorghe Gheorgiu-Dej i Nicolae Ceauescu, cea mai important preocupare nu a reprezentat-o egalitatea ntre sexe, ci legitimarea politic, consolidarea puterii, precum i crearea unei mari fore de munc. Astfel aspectele din teoria socialist, cu referire la femei, le puteau fi folositoare, dar doar n condiiile implementrii cu grij a acestor aspecte i a respectrii anumitor norme tradiionale (naionale). Este adevrat, dac lum n considerare scurta experien a Romniei ca stat independent, c distrugerea ordinii n ceea ce privete aspectele tradiionale, inclusiv cele legate de relaiile dintre sexe, putea s creeze mari probleme noilor lideri socialiti. Pentru ca aceast nou i revoluionar ideologie, cunoscut sub numele de comunism, s fie implementat i s ctige suportul maselor, trebuia s se menin anumite referine la naiune, ori tocmai de aceea tradiia ortodox i identitatea naional au influenat puternic procesul de implementare prin formarea de credine i atitudini datorit mentalitilor patriarhale. Ca rezultat al interaciunii acestei multitudini de factori, n Romnia, discursul socialist asupra femeii a fost obturat, unidimensionat i n nici un caz n ntregime revoluionar.[6] n timp ce ideea conform creia femeia ar renuna bucuroas la ndatoririle casnice i grija pentru copii n schimbul muncii n fabric timp de opt ore i a posibilitii de a fi activ din punct de vedere politic prea realizabil, ideea ca brbatul s accepte s-i dedice, n mod voit, timpul treburilor domestice a fost privit ca indezirabil, dac nu chiar imposibil. Teama feminizrii brbatului, datorat mpririi ndatoririlor din sfera privat, a reprezentat o grij mai important dect teama masculinizrii femeii, datorat muncilor prestate de aceasta la strung sau conducnd tractoare. Ca rezultat, n Romnia ceauist, la fel ca n Uniunea Sovietic sau n alte ri satelit ale acesteia, partidul i statul au ncurajat femeia s se implice n sfera public, s rup barierele economice impuse de vechile relaii, s lase pe seama organizaiilor publice activiti din sfera privat ca: ngrijitul copiilor sau splatul rufelor... cu toate acestea nu s-a pus n discuie niciodat diferena dintre sexe.
[7]

Pentru a ndeplini nesfritele planuri cincinale, Ceauescu a continuat s ncurajeze totala implicare a femeilor n cmpul muncii, numindu-le muncitori socialiti egali concepie bazat pe o noiune androcentrist. n acelai timp,

Ceauescu credea cu trie c succesul viitor al statului socialist avea ca baz o populaie sntoas i numeroas. Dar cum participarea masiv a femeilor n timpul lui Gheorghiu-Dej la activiti de tip muncitoresc a dus la un declin accentuat al numrului populaiei, Ceauescu a nceput s glorifice femeia prin prisma rolului ei de mame ale naiunii o concepie esenializat a identitii de gen. Spre deosebire de majoritatea societilor, fie ele totalitare sau democratice, n care ideologia de stat ncuraja capacitile reproductive sau productive ale femeii, n Romnia ceauist femeia era obligat s presteze ambele funcii, att cea reproductiv ct i cea productiv. Aceast dubl perspectiv asupra femeii reflecta i n acelai timp perpetua strategia lui Ceauescu de a-i legitima aparentul program socialist, prin realizarea unui echilibru ntre credinele despre femeie i cele despre naiune. Astfel, noiunea de comunism naional era crucial nu doar pentru a legitima platforma economic i politic a lui Ceauescu i pentru a reconstitui evenimentele istorice, dar i pentru a reconstitui identitile i rolurile femeilor. Utiliznd un discurs socialist la adresa femeilor, conjugat cu concepiile i miturile anterioare referitoare la rolul naional (tradiional) al femeii, Ceauescu a ncercat s reconcilieze i s confere sprijin pentru ndeplinirea dublei poveri aezate pe umerii femeilor, aceea de muncitor i mam. n continuare voi pune n discuie o selecie de forme publice de art vizual, respectiv imagini ce erau public accesibile i omniprezente, precum afie politice, imagini din ziare i reviste, timbre potale, monumente, picturi murale i art creat de amatori pentru Festivalul Cntarea Romniei. Prin analiza acestor forme de art intenionez s surprind modul n care imaginea femeii era construit ideologic precum i legitimarea rolului acesteia prin utilizarea att a discursului naionalist dar i a celui socialist. De asemenea, intenionez s evaluez gradul n care aceste reprezentri oficiale reflectau realitatea trit de femei. Ca un corolar, voi analiza media scrise n special cotidianul de partid Scnteia i Femeia (oprindu-m asupra articolelor dedicate Zilei Internaionale a Femeii srbtorit pe data de 8 Martie) ca o surs fi implicat politic n construcia iconografic a identitii feminine de gen. Asemenea Victoriei Bonnell n analiza ei asupra afielor politice sovietice, i eu tratez aceste imagini ca texte, situndu-le n largul univers mental al teoriei marxiste, politicii socialiste, ideologiei naionaliste i cultului personalitii ceauist. Din pcate, constrngerile spaiale m determin s m limitez mai degrab la modul n care sunt construite aceste imagini i nu la modul n care au fost receptate, fcnd astfel imposibil de msurat gradul n care aceste imagini au reflectat sau influenat opinia public general precum i identitile i experiena de via a femeilor n special. Cu toate acestea, evalund imaginile n contextul recentelor studii tiinifice asupra femeii din Romnia comunist, sper s clarific faptul c aceste reprezentri vizuale nu reflect nici pe de parte i nici nu dezvluie realitile cotidiene ale femeilor, ci mai degrab abat atenia de la aceste realiti i le ascund, oglindind poziia de facto a femeilor n societatea romneasc.

Construirea femeii noi [8]

Una dintre marile provocri crora bolevicii ncercau s-i in piept n 1917, afirm Victoria Bonnell, nu era prbuirea puterii, ci cea a semnificaiei. [9] n mod similar, odat cu alegerea lui n 1966 ca secretar al Partidului Comunist Romn, Ceauescu trebuia s ctige control asupra sferei discursului public i s transforme atitudinile populare. Dei sarcina ideologic a lui Ceauescu nu a fost nici pe departe att de monumental precum cea a bolevicilor cu 50 de ani nainte, deoarece romnii ncepuser ncet-ncet, dup 20 de ani, s se aclimatizeze cu regulile comuniste, poziia individului n cadrul societii trebuia s fie revizuit. Ceauescu s-a prezentat oamenilor ca un lider tnr, uman i devotat comunistul romn cu fa uman. Prin denunarea invaziei Uniunii Sovietice n Cehoslovacia, n 1968, prin restabilirea relaiilor cu vestul, prin reabilitarea prizonierilor din timpul lui Gheorghiu-Dej i prin sprijinirea emergenei democraiei n Lumea a Treia, Ceauescu s-a prezentat pe sine, n faa romnilor, n primul rnd cu un discurs umanist i nu unul explicit marxist. La un an de la ntoarcerea sa din China i Coreea de Nord, Ceauescu i-a prezentat programul pentru o revoluie cultural al crei principal beneficiar era nu proletariatul, ci omul. ntr-un discurs din 1972, Ceauescu a rezumat programul su pentru crearea omului nou. Scopul suprem al politicii noastre este omul, crearea condiiilor pentru muncitor, ran i intelectual, care s se bucure de toate binecuvntrile civilizaiei. Pentru om celebrm bazele materiale, dezvoltm fora productiv, mbuntim relaiile de producie, cutm s nlturm tot ceea ce murdrete sau distruge idealul egalitii sociale Noi construim societatea socialist n care Omul trebuie s fie personajul central, n care totul trebuie s i se supun Omului. [10] Pe lng abordarea unui discurs umanist, Ceauescu a recunoscut utilitatea naionalismului n prezentarea platformei sale ideologice, naionalismul devenind ingredientul de baz n reeta comunismului romnesc. Motivele sunt simple: Romnia era o ar care pentru mult vreme a fost subjugat dominaiei imperialiste, cu un comunism de import, deci neagreat de romni. mbinnd ideile socialismului umanist i progresist cu cele ale naionalismului romnesc i ale tradiiei folclorice, Ceauescu a prezentat comunismul nu ca pe un import sovietic modern, ci ca pe o caracteristic a spiritualitii romneti rezultatul a secole de suferin, rezisten i perseveren.[11] n timp ce industrializarea i urbanizarea erau prezentate ca simboluri ale progresului, cultura rural i comportamentele tradiionale n special cele legate de gen simbolizau adevrata identitate naional a romnilor. n timp ce ranii erau ncurajai s migreze ctre orae i dei multe sate erau ele nsele transformate n centre industriale, motenirea rural nu a fost nici uitat i nici depit n acest proces.

Prin corelarea comunismului cu trecutul istoric al Romniei, Ceauescu a manipulat dorinele poporului su pentru identitate i comunitate naional. Utilizarea selectiv a teoriei marxiste a dus astfel la conturarea naiunii romne; programul su politic, dei oficial era un discurs de tip socialist, reflecta ns i valorile, credinele i idealurile poporului. Mai periculos ns, transformarea discursului socialist ntr-un limbaj uor comprehensibil, naionalist, nu fcea dect s ascund xenofobia. Apelul din ce n ce mai profund la propagand att naionalist ct i socialist i era necesar lui Ceauescu pentru a camufla efectele politicilor sale draconice, mai ales pentru faptul c ele se regseau cel mai acut n sferele economic i reproductiv. Pentru o mai mare siguran, hiperbola era o trstur comun a propagandei de partid din toate rile aflate sub tutela Uniunii Sovietice, dar n Romnia, relaia dintre saturarea vieii de zi cu zi cu propagand i deteriorarea condiiilor de via era invers: puteam vorbi de o cretere dramatic a capitalului propagandistic paralel cu o eroziune dramatic a capitalului politic i economic[12]. n mod real, propaganda din Romnia ceauist masca realiti precum lipsa duminicilor libere, raionalizarea alimentelor de baz, lipsa apei i a electricitii. Dei aceste realiti erau comune aproape tuturor romnilor, fr ndoial c femeile aflate la vrsta la care puteau nate copii aveau n fa o alt provocare, o sarcin n plus. Pentru a-i legitima politicile draconice, Ceauescu ridica n slvi mama, definind femeile n termeni esenialiti i particularizani. n acelai timp, industrializarea din ce n ce mai accentuat cerea for de munc suplimentar, for de munc ce nu putea fi oferit dect de femei. Acestea au fost la rndul lor implicate n grandiosul program ce avea ca scop crearea unei societi multilateral dezvoltate. Cea mai mare onoare pentru femei este s nasc, s dea via i s creasc copii. Nu poate fi nimic mai scump pentru o femeie dect s fie mam.[13] La care se adaug: Romnia asigur drepturi egale femeilor cu cele ale brbailor n toate domeniile de activitate, participarea lor activ la conducerea statului i la toat viaa politic i social a rii.[14] Dei Ceauescu putea foarte uor s laude femeile ntr-o fraz pentru marile lor contribuii la economia patriei, iar n alta pentru contribuiile lor ca mame, aceste cerine duble ce mpovrau femeia nu puteau fi foarte uor traduse n imagini vizuale. Astfel, pentru a le convinge pe femei s-i ofere dubla contribuie, propaganda vizual prezenta rolul productiv al femeii ca separat i rupt de cel reproductiv. Ca rezultat, reprezentrile imagistice ale femeilor n perioada Ceauescu expuneau viziuni trunchiate i, n cele din urm false asupra vieii femeii. Dei statul se atepta ca toate femeile s fie superfemei, iconografia

socialist, dac dorea s fie convingtoare, nu putea s dezvluie aceast realitate. [15]

Imaginile

n mare msur, multe dintre imaginile popularizate de stat ce prezentau femei ale erei ceauiste erau intim legate de vitalitatea industrial i demografic a naiunii romne. n timp ce anumite imagini se opreau asupra femeilor din fabrici i ferme, altele o preamreau pentru capacitile ei uluitoare de a zmisli. Fr ndoial, aceste imagini au un element care le leag, i anume reprezentarea femeilor ca anonime. Fie c e prezentat ntr-o pictur mural, fie c ia forma unei sculpturi moderniste sau e prezentat n paginile unei reviste sau ziar, femeia apare ca o entitate anonim, o reprezentare alegoric ce simbolizeaz mai degrab caliti abstracte i ideale dect o fiin vie. Depersonalizarea individului este o trstur comun artei tuturor societilor totalitare (chiar i unora democratice), servind minimizrii diferenele individuale i camuflrii inegalitilor sociale, rasiale i / sau sexuale. Astfel, prezentarea femeii ca ideal abstract simbol al libertii, al industriei i al pcii ascundea tocmai inegalitile de care femeile se loveau n sferele politice, economice, sociale i reproductive. Ca parte a aparatului ideologic, aceste imagini, un amestec de realism social i kitsch naionalist, erau construite pentru a prezenta realitatea aa cum ar trebui s fie, nu cum era de fapt. Pretinznd c reprezint o viziune ideal asupra societii, att propaganda vizual ct i cea retoric n perioada Ceauescu au ignorat falimentul politicilor sale precum i prbuirea total a ntregului proiect socialist. n ciuda faptului c exista aceast ruptur ntre teoria i practica marxist potrivit creia angajarea masiv a femeii n cmpul muncii nu i-a adus acesteia emanciparea multe dintre imaginile prezentate n aceast perioad cutau s contrazic realitatea prin prezentarea femeilor ca egale ale brbailor. Acest mit al egalitii de gen era cel mai adesea redat prin imagini ale femeii muncind alturi de brbat. Un exemplu n acest sens este pictura mural comunist, care prin minimalismul de care ddea dovad avea efectul de a terge diferenele de gen. Prezente att n interiorul ct i pe exteriorul cldirilor din ntreaga ar, puterea simbolic a acestor picturi murale rezid n simplitatea lor estetic. Figurile abstracte din ntreprinderea Armtura prezint oamenii noi ai lui Ceauescu unii ntr-un singur gnd, acela al progresului socialist. n aceast imagine, care e prin definiie att un simbol ct i o celebrare a succesului socialist, brbai i femei sunt prezentai mpreun, reprezentnd n mod egal constructorii noii naiuni socialiste. Pentru a accentua egalitatea de gen,

minimalismul acestei creaii ofer o viziune estetic unic asupra patriei, fr conotaii de mprumut explicite. Fig. 1 Liviu Florean & Ion Mitea, ntreprinderea Armtura, 1985 Cu toate acestea, ceea ce este mai semnificativ, prezentarea femeilor alturi de brbai ca i cnd ar fi egalele lor, se ndeprteaz total de realitatea Romniei, realitate n care munca era divizat pe sexe. Dei ntr-adevr cteva femei munceau cot la cot cu brbaii, n sectorul industrial femeile ocupau n general posturi mai uoare, deci mai prost pltite.[16] Mai mult, dei statisticile oficiale susineau reprezentarea egal a femeilor n guvern, de obicei acestea ocupau posturi ce nu fceau dect s accentueze calitile lor eseniale, respectiv n sntate i educaie.[17] i nu n cele din urm, n prezentarea femeii n spaiul public sunt omise cu desvrire poverile suplimentare aruncate pe umerii acesteia, precum controlul statului asupra propriului lor corp. O descriere mai realist a frustrrilor zilnice ale superfemeii socialiste se gsete n cuvintele Barbarei Einhorn: Pentru mamele-muncitoare hruite, chinuindu-se s-i ndeplineasc sarcinile la serviciu, s ia copiii de la coal sau grdini i s fac i cumprturile n drum spre cas, s gteasc, s fac curenie, s spele, s-i ajute copiii la lecii i s-i duc la culcare, s-i fac notie pentru edina de a doua zi sau temele pentru cursul de calificare la care erau nscrise, super-femeia nu era doar o glum ci chiar o insult.[18] i Eroismul clasei muncitoare trece cu vederea greutile cu care femeile trebuiau s lupte zilnic, prin faptul c prezint aceeai egalitate ntre femei i brbai. Femeia corpolent, cu statura ei amazonian i prezena impozant este poziionat alturi de brbat n centrul sistemului solar. nconjurat de razele strlucitoare ale succesului socialist i de porumbei ai pcii, cuplul privete semnificativ spre un viitor minunat. Pictate pe interioarele i exterioarele a numeroase cldiri publice, astfel de imagini, spre deosebire de cele prezentate n reviste, erau permanent prezente n peisajul cultural al Romniei socialiste, vzute de mii de oameni zilnic. Scopul lor era acela de a aminti permanent de presupusele victorii ale socialismului n acest caz munca, tinereea, egalitatea i promisiunea unui viitor mai bun. n anii de nceput ai regimului ceauist, cnd femeile erau ncntate de oportunitile de educaie i de angajare din ce n ce mai numeroase, imaginile menionate mai sus puteau fi foarte bine o surs de inspiraie pentru multe dintre acestea. Cu toate acestea, pe msur ce optimismul iniial a disprut i femeile au nceput s neleag cruda realitate, astfel de imagini, dac erau observate, nu mai erau considerate un element motivaional. Fig.2 Traian Bradean & Iacob Lazr, Eroismul clasei muncitoare, 1978

La fel ca imensele picturi murale, i timbrele potale duceau cu ele mesaje puternice despre tineree, modernitate, gen. Unul dintre acestea, realizat cu ocazia Zilei mrcii potale romneti surprinde viziunea evoluionist a lui Ceauescu asupra comunismului ca rezultat inevitabil al perseverenei romnilor. Aici tradiia este ntruchipat de un tnr pota de la ar flancat de o cru, tnr a crui legtur cu viitorul o reprezint o scrisoare pe care el o nmneaz unei femei mature, ncreztoare, de asemenea lucrtor potal, purtnd un costum bine cusut i nconjurat de toate elementele lumii moderne (automobil, tren, avion). Prin realizarea legturii dintre tradiie i modernitate, aceast imagine ndeplinete trei sarcini importante. n primul rnd, prezint socialismul ca pe un proces istoric i nu ca pe un import sovietic. n al doilea rnd, evideniaz roadele acestui proces, respectiv angajarea femeilor, avansul tehnologic, mobilitate i eficien crescute. n cele din urm, foreaz privitorul s-i imagineze un viitor i mai bun, ncurajnd astfel loialitatea fa de partid i fa de ar. Dar, ca i picturile murale, imaginea este mult mai sugestiv prin ceea ce nu conine, i anume realitatea potrivit creia nici modernitatea, nici tehnologia i nici socialismul nu au avut efecte benefice asupra vieii femeii. Fig.3 Ziua mrcii potale romneti, Mihai Mnescu, 1988 Spre deosebire de picturile murale i de timbrele potale care accentuau egalitatea dintre brbai i femei n sfera industrial, tablourile, n special produciile amatorilor cu ocazia Festivalului Cntarea Romniei, considerate de Ceauescu drept expresia autentic a spiritului naional romnesc, tindeau s ntreasc i nu s transforme rolurile tradiionale ale femeilor. Festivalul n sine aduna rani, intelectuali, femei, copii, artiti amatori i profesioniti n Bucureti pentru celebrarea naiunii romne. Acest festival, una dintre puinele opiuni pentru telespectatori, prin accentuarea presupusei stabiliti economice a Romniei, a unitii naionale i a coeziunii sociale nu era de fapt dect un alt element al cultului ceauist i un mijloc de a distrage atenia populaiei de la nesigurana i mpovrarea continu.[19] Adunate ntr-un catalog purtnd acelai nume, picturile realizate pentru festival erau apreciate de Ceauescu pentru stilul lor folcloric i abordarea subiectiv care se ndeprta tot mai mult de realismul socialist, de inspiraie sovietic, ce putea fi ntlnit n U.R.S.S. i alte ri din blocul comunist sau n Romnia lui Dej. n cadrul acestor spectacole naive, femeia este prezentat n costumul naional din zona sa, dar nconjurat de simboluri ale modernitii sau prezentat ca ocrotind ndatoririle tradiionale ale femeii cum ar fi organizarea unei nuni n sat (vezi Asta e Moldova mea i Nunta). Imaginile romantice ale vieii de la ar prezentate n cadrul Festivalului Cntarea Romniei, (comune, de altfel, n ntregul bloc sovietic), erau prezentate cu scopul de a ntrii sentimentul naional i de a remprospta rolul matern al femeii.[20] n Romnia, imaginea rncii prezenta n mod particular un simbol puternic: un simbol al fertilitii, al devotamentului, al sacrificiului i al rbdrii,[21] aici, unde cultura rneasc a jucat un rol folosit n definirea relaiilor de gen. Astfel, n aceste imagini rncile sunt construcii alegorice, special destinate nu doar pentru a convinge femeia de rolul su social, ci mai ales, implicit, pentru a-i

reaminti acesteia de legtura tradiional dintre suferin, sacrificiu i identitatea femeii. n ciuda faptului c femeia de la ar pstra obiceiurile tradiionale, n ntreaga perioad comunist, modul de via rnesc nu a fost celebrat. Colectivizarea brutal, ce a inclus deportri n mas, nchisoare, tortur i chiar moartea sub Dej, s-a transformat n sclavie fa de stat, n perioada lui Ceauescu.[22] De exemplu, ranii erau obligai s-i vnd produsele sub preul real i nu puteau s-i fac stocuri (mai mari dect ceea ce le era necesar pentru o lun), altfel putnd fi nchii chiar pentru cinci ani.[23] Totui, trebuie amintit faptul c poziia femeii de la ar oferea i beneficii, mai ales n perioada anilor 1980, perioada creterii controlate a fertilitii. De exemplu, n comparaie cu o femeie de la ora, femeile de la ar puteau avea mai mult mncare i mai mult libertate n creterea copiilor. Fig.4 Neculai Ursu, Asta e Moldova Mea Prezentat la festivalul Cntarea Romniei, 19791981.

Fig.5 Catinica Popescu, Nunta

Fig.6 Elena Dumitrescu, Srbtoare Prezentate la festivalul Cntarea Romniei, 197981. Dei tablourile rncilor erau menite s accentueze virtuile fertilitii feminine, preamrind astfel rolul unic al femeii de mam, partidul folosea i fotografii ale mamei tinere, moderne, care locuiete la ora, toate acestea pentru a ncuraja femeile s accepte rolul maternal. Pe parcursul ntregii perioade ceauiste, n paginile revistei Femeia, dar i n discursurile preedinilor Consiliului Naional al Femeii, se amintea constant de pericolele pe care le presupuneau avortul sau evitarea sarcinii prin coitus interuptus. ntr-adevr, ntrun discurs din 1966 anul n care a fost adoptat decretul 770 Suzana Gdea, pe atunci preedinta Consiliului Naional al Femeilor, le atrgea atenia acestora asupra sacrificiului pe care l presupune ndeplinirea unei noi datorii civice aceea da a nate. Ea ncearc s justifice aceste sacrificii prezentnd capacitatea istoric nnscut a romncei de a ndura i de a nu se da btut. Dragostea i respectul au fost ntotdeauna caracteristici culturale ale poporului nostru chiar cnd suferina, srcia i lipsurile erau mari, cnd era extrem de dificil pentru prini s le ofere copiilor strictul necesar, femeile au nfruntat cu stoicism greutile i au crescut [familii cu] muli copii nconjurndu-i cu dragoste i devotament Au crescut generaii inimoase

care au garantat evoluia i continuitatea poporului nostru pe pmnturile strmoeti ale patriei noastre.[24] Dei pretinznd c reprezint interesele tuturor femeilor (indiferent de naionalitate, etnie, descenden familial, profesie), multe dintre imaginile din Femeia n combinaie cu aciunile unor organizaii precum Consiliul Naional al Femeilor i discursuri precum cele susinute de Gdea i alte femei care au urmat-o la conducere, nu fceau dect s sprijine politica pro natalist a lui Ceauescu.[25] Propaganditii partidului au considerat c, sub influena unor astfel de mesaje, femeile vor ajunge cu siguran s-i iubeasc viaa lor tears, posturile prost pltite, vor ajunge s primeasc cu plcere oboseala care le mcina, nu cu resentimente, frustrare sau amrciune. i dac n anumite cazuri acest cult al suferinei nu le-a determinat pe femei s-i ndeplineasc ndatoririle productive i reproductive fa de societate, ameninarea pedepselor financiare cu siguran le va determina sau cel puin aa credea partidul. [26] Totui, rata natalitii a sczut cu excepia anilor 1967 i 1968 n perioada ceauist.[27] Se pare c prin bombardarea repetat a sferei publice cu imagini i retoric ideologic, propaganda a fost naturalizat ca parte a vieii de zi cu zi a oamenilor, existnd posibilitatea s nu i se acorde o prea mare atenie.[28] Dei femeilor li se cerea s fie n acelai timp i furitoarele dar i cele ce perpetueaz naiunea, n imaginile vizuale ele erau folosite pentru a reprezenta simbolic patria. Putem vorbi n acest sens de Monumentul Independenei (1980), o sculptur realizat de cuplul Gabriela i Gheorghe Adoc. Creat cu ocazia comemorrii independenei Munteniei i Moldovei (1877), sculptura reprezint echivalentul romnesc al Statuii Libertii sau French Marianne. Fig.7 Gabriela i Manole Adoc, Monumentul Independenei, 1980 n rolul su de mediu estetic prin care naiunea este reprezentat, femeia este ridicat la statutul de muz. Spre deosebire de sculpturi ale brbailor, care fie comemorau figuri istorice, fie erau un omagiu adus eroului necunoscut, femeia din sculptura menionat mai sus nu este identificat nici prin nume, nici prin realizrile sale.[29] ntruchiparea realizrilor intelectuale i ale suferinei umane n entiti masculine nu face dect s reafirme ideile tradiionale potrivit crora caliti precum eroismul i geniul artistic / intelectual sunt apanajul brbailor. Astfel de reprezentri prtinitoare erau departe de realitatea trit. Romnia ar fi putut s se mndreasc cu multe femei ce lucrau n domeniul tiinei, literaturii, culturii n general, chiar i cu femei ce au avut merite deosebite pe cmpul de lupt, femei ce puteau fi apreciate cu aceleai onoruri acordate brbailor.[30] i, ntr-adevr, femeile erau apreciate pentru merite intelectuale, artistice i eroice n discursurile lui Ceauescu i n paginile cotidianului de partid Scnteia. Aparent, doar n media vizuale femeilor li se nega recunoaterea personalizat la acelai nivel cu cea a brbailor. Acest fenomen este foarte bine ilustrat prin intermediul unui afi politic ce comemora aniversarea a 38 de ani a Republicii Socialiste Romnia.

Fig.8 23 August (afi aniversar cu ocazia fostei zile naionale a Romniei), 1975 i n aceast imagine femeia este reprezentarea alegoric a naiunii. Spre deosebire ns de mai sus menionatul Monument al Independenei, n care exclusiv imaginea femeii reprezenta patria, naiunea, n acest caz o femeie i un grup de brbai sunt folosii pentru a crea o imagine simbolic a naiunii. Cu toate acestea, modul n care personajele sunt reprezentate pe afi, transmite acelai mesaj cu privire la identitatea de gen dei mult mai explicit ca i Monumentul Independenei. Aezat pe vrful unui bloc imens, flancat de steagurile Republicii Socialiste Romnia, femeia din aceast imagine, ca i cea din Monumentul Independenei, nu este nominalizat pentru realizrile i contribuiile aduse naiunii. Este o simpl anonim, simbol al patriei, n timp ce, gravat pe blocul deasupra cruia st cu mndrie, se afl o imagine a soldailor romni pe cmpul de lupt. Dei nici numele acestora nu este menionat, imaginea brbailor este fr ndoial identificat cu virtutea i sacrificiul adus rii. Ei trimit cu gndul mai degrab la persoane reale, dect la figuri mitice. Prezentarea brbailor ca actori autentici n drama luptei Romniei pentru independen contrasteaz puternic cu imaginea femeii ca simbol static. Spre deosebire de imaginea anterioar n care femeia socialist, modern, mprea spaiul vizual cu grupuri de brbai la fel de moderni, n acest caz femeia este reprezentat ca solitar i anonim. De fapt, ea este prototipul femeii din Romnia comunist, anonimitatea fiind consonant cu absena general a ei din viaa politic i nu numai.

Femme Celebrit: Elena Ceauescu

Aa cum am menionat anterior, n majoritatea statelor totalitare, scopul principal al retoricii politice este crearea unei comuniti de indivizi anonimi i izolai. n astfel de societi, femeilor i brbailor, n schimbul promisiunii unui viitor mai bun, li se cere s-i sacrifice dorinele personale, idealurile i chiar identitatea pentru binele socialismului i al naiunii. Totui, n timp ce brbailor li se cere s participe la realizarea cauzei comune prin munca pe care o depun, femeilor li se cere s-i ofere munca productiv i / sau reproductiv, dei nu necesar n mod simultan. [31] Excepia de la acest sens, aa cum am artat n aceast lucrare, era Romnia lui Ceauescu. Aici femeilor li se cerea s presteze ambele tipuri de munci i pedepsirea penal a avortului, credea Ceauescu, crea certitudinea c lucrurile se vor desfura potrivit planului. Iconografia oficial a Romniei ceauiste era astfel conceput nct s conving i s ncurajeze femeile n aceste dou sensuri. Totui, deoarece femeia nu era prezentat niciodat n acest dublu rol (simultan ntr-o singur imagine) adevratele ateptri fa de femeie erau mai degrab ascunse dect evideniate. Totodat, astfel de imagini mascau i gradul n care statul politizase vieile private i chiar

trupurile femeilor. Spre deosebire de partenerii lor de via, brbaii, care erau simpli muncitori anonimi, femeile erau anonime i ca muncitoare dar i ca mame. Exista, totui, o singur femeie care nu era nici anonim i nici invizibil n Romnia socialist: Elena Ceauescu. n contrast cu toate celelalte imagini ale femeilor, care le prezentau de la mam eroin la sculpturi alegorice simboliznd naiunea, Elena reprezenta chintesena i ntruchiparea totodat a ceea ce nsemna femeia socialist. Numit simultan academician, doctor, inginer, soie devotat i mam, vitalitatea cultului Elenei a stat n abilitatea ei de a mpri att spaiul public ct i puterea politic cu soul ei. Fie c era imortalizat pe un timbru potal, o tapiserie sau pe prima pagin a Scnteii, la mijlocul anilor 70 romnii erau bombardai cu imagini ale Elenei, dar nu numai ale ei, ci i ale lui Nicolae, cci cultul personalitii atinsese n acea perioad dimensiuni de-a dreptul absurde. Dei n contextul totalitarismului, cultul personalitii nu era nimic nou, exista ceva care fcea diferena, i anume faptul c att brbatul care deinea puterea n stat ct i soia acestuia erau frecvent prezentai mpreun. Astfel, n timp ce regimul lui Lenin, Stalin, ca i cel al lui Hitler i Mussolini prezentau un model pur masculin de lider, ntruchipat de un brbat, n Romnia conducerea era prezentat ca aparinnd unui cuplu. Acest mesaj era transmis att simbolic ct i practic, Elena mprind nu doar spaiul cultural cu soul su ci i pe cel politic. Prezent la toate vizitele din ar i din strintate, imaginea Elenei ca mna dreapt a lui Ceauescu a servit ca dovad irefutabil c visul lui Marx, cel al egalitii economice i politice ntre sexe, s-a realizat. Fig.9 Gheorghe Petrescu, Bine ai venit Festivalul Cntarea Romniei, 1978

Fig.10 Nicolae i Elena Ceauescu demonstrndu-i dragostea pentru copii cu ocazia Zilei Internaionale a Copilului, Bucureti, 1980 Aceast identitate politic mprit este foarte bine ilustrat pe timbrul de mai jos, realizat n ultimul an al regimului ceauist. Creat n onoarea a 50 de ani de la marea demonstraie patriotic, antifascist i antirzboinic de la 1 Mai 1939, acest timbru ofer o viziune artistic a unui tnr cuplu, Elena i Nicolae Ceauescu. Deasupra lor apare scris 1 Mai, dat bine cunoscut n toate rile comuniste, ironic, pn i n fosta Germanie fascist, unde se srbtorea Ziua Internaional a Muncii. Prezentarea unui cuplu tnr de conductori, nconjurat de tineri, este o trstur caracteristic a discursului socialist, ntrind astfel rolul central pe care acetia din urm l joac n construirea socialismului. Imaginile metroului, tractorului, podului suspendat i fabricii funcioneaz ca metafore vizuale pentru a ilustra numeroasele realizri ale proiectului socialist n Romnia. n cele din urm, scopul acelui timbru, care era desemnat s comemoreze att 1

Mai ct i 50 de ani de lupt mpotriva fascismului i rzboiului, este de fapt altul, i anume acela de a aminti admirabilele realizri nu numai ale socialismului i ale patriei, ci i ale lui Nicolae i ale Elenei Ceauescu. Fig.11 Timbru romnesc comemornd 50 de ani de la marea demonstraie patriotic mpotriva fascismului i a rzboiului, 1 Mai, 1939, 1989 Dei lupta mpotriva fascismului reprezenta frecvent o tem principal n imaginile de pe timbre, aceasta servea i pentru comemorarea unor evenimente precum aniversarea Republicii Socialiste. Este cazul afiului Triasc 23 August!, realizat cu ocazia aniversrii a 31 de ani de comunism n Romnia. n cea mai mare parte, temele de pe timbrul menionat anterior se regsesc i pe acest afi. Simboluri ale industriei i modernitii precum i lupta mpotriva dominaiei fasciste sunt prezente n mod evident. Cu toate acestea, n timp ce pe timbru Nicolae i Elena pot fi identificai, pe acest afi cele dou personaje sunt prezentate simplu, ca oamenii noi, anonimi i androgini ai Republicii Socialiste Romnia. Personificarea lui Nicolae i a Elenei n imagistica socialist, esenial pentru ascensiunea cultului lui Ceauescu, contrasteaz astfel puternic cu numeroasele imagini depersonalizate ale omului nou i ale colectivitii socialiste. Aa cum Maria Bucur explic, prezena acestor figuri antropomorfice, corpuri i fee depersonalizate i tendina de a evita reprezentri ale indivizilor este rezultatul unui efort concentrat nceput dup mijlocul anilor 70 de a face ca doar realizrile lui Ceauescu [n acest caz ale ambilor] s ias n eviden.[32] Fig.12 Triasc 23 August, 1975 n ceea ce privete problematica de gen, ceea ce se poate afirma cu certitudine este faptul c principiul socialismului privind egalitatea ntre sexe a fost atins n Romnia cel puin prin trsturile androgine ale personajelor prezente n imagini fie ele timbre potale, afie comemorative, statuete etc. Dei aceasta era o evaluare corect cu privire la cuplul Ceauescu, nimic nu putea fi mai departe de realitatea pe care femeile din Romnia o triau. Imaginea afiat de cei doi conductori nu era deloc o reflectare a realitii, ci mai degrab un simbol sau un ideal. Din aceast perspectiv, imaginile care o prezentau pe Elena, la fel ca cele ce nfiau femei n picturi, sculpturi, erau menite s ascund realitatea, nu s o reflecte. n timp ce Elena era reprezentat frecvent n diverse imagini alturi de soul ei, nu putem trece cu vederea faptul c aprea i alturi de alte femei. Dar ntotdeauna doar Elena era nominalizat, celelalte fiind menionate numai din perspectiva meseriei sau cu titlul de mam eroin ori muncitoare eroin. De asemenea, alturi de Elena apreau imagini alegorice de femei, aa cum se

poate vedea n Scnteia din 8 Martie 1983, Ziua Internaional a Femeii. La fel ca n majoritatea numerelor acestui cotidian al partidului dedicate zilei de 8 Martie, i aici Elena este figura central, descris cu mult generozitate artistic drept mama bun, inteligent i grijulie a Romniei socialiste. Flancat de versuri care i preamreau virtuile, n primul rnd pe ale ei i apoi, dac spaiul permitea, i pe ale celorlalte mame eroine, Elena a devenit o adevrat zei, ntruparea absolut a femeii ideale socialiste, aa cum se poate vedea n urmtoarele versuri: Primei femei a patriei, omagiul ntregii ri, la fel cum stea st lng stea pe eterna bolt cereasc, alturi de Marele Brbat ea pzete crarea Romniei spre glorie.33 Fig. 13 - 14 Elena Ceauescu de Cornelia Ionescu (stnga) i Simbolul femeii (dreapta), ambele apar pe coperta Scnteii n 8 Martie 1983. Acest numr, ca toate celelalte dedicate acestei zile, nu prezint o femeie obinuit, doar pe Elena Femeia care zmbete innd n mn o floare i un porumbel i flancat de steagul romnesc i de globul pmntesc servete ca simbol al pcii mondiale, al feminitii dar i al statului socialist i al naiunii simultan. Ca figur alegoric, ea nu prezint nici un fel de asemnare cu femeia comun a Romniei acelor vremuri. Pentru a surprinde o imagine veridic a realitii, fotografia ar fi trebuit s prezinte o femeie care este forat s treac prin examene ginecologice la fabric, stnd la coad la salam de soia, pine veche, suferind de frig n iernile geroase n apartamente fr lumin i confruntndu-se cu comarul avorturilor ilegale.[34] La fel cum Ceauescu n discursul su adresat femeilor din martie 1983 nu a putut gsi cuvintele potrivite pentru a ne exprima adevratele sentimente pentru femei[35] la fel i productorii culturali ai lui Ceauescu nu au putut gsi imagini potrivite pentru a exprima adevrata condiie a femeii. Cu excepia Elenei, presa popular a ntrit anonimitatea femeilor, identificnd-o fie cu contribuia ei productiv, fie cu cea reproductiv aduse naiunii. Dei 8 Martie este Ziua Internaional a Femeii, ea nu a putut aduce recunoaterea ei ca individ. Acest lucru este cu siguran datorat n parte faptului c, n regimul Ceauescu, Ziua Internaional a Femeii era de fapt Ziua Internaional a Elenei. Dei zeificarea Elenei n Scnteia a luat proporii absurde, n acelai timp a dezvluit maniera ilogic n care maina de propagand socialist opera. Dac acoliii lui Ceauescu ar fi ncercat mcar s nominalizeze cteva dintre eroinele socialiste din viaa de zi cu zi ale Romniei, probabil c femeile ar fi fost mult mai convinse de rolurile nobile pe care le aveau. Dar

lund n considerare lipsurile materiale extreme pe care erau nevoii s le suporte att brbaii ct i femeile, teroarea Securitii i cultul personalitii erau singurele lucruri care ar fi putut s asigure o poziie de putere Ceauetilor. Astfel, nu ne mir faptul c Elena a luat msuri att de disperate pentru a-i ntregi cultul personalitii, n anii 80 att ea ct i soul su atingnd maximul nepopularitii.[36] Pe lng faptul c persoana public a Elenei s-a dovedit a fi o invenie, egalitatea aparent muli ar spune superioritate de care se bucura n relaia cu soul su era un subiect rar ntlnit n cminele romneti. De fapt, n multe privine, Elena reprezenta excepia ideal, singura femeie care avea cu adevrat influen politic. Dar aceasta era o pur invenie menit s distrag atenia de la mizeria, srcia i neputina ce caracterizau vieile celor mai multe femei.37 Pentru marea lor majoritate salariul net era nesemnificativ. Ele nu aveau influen n sfera politic i economic i ocupau posturi ce le ofereau salarii sub necesarul minim de subzisten i puine oportuniti de avansare.[38] Tratamentul pentru cei care se ncumetau s critice regimul e foarte bine ilustrat de exemplul lectorului universitar Doina Cornea care, n 1987 a fost arestat la domiciliu pentru c a lansat manifeste anticomuniste n care cerea oprirea distrugerii satelor, abolirea nvmntului marxist-leninist i, mai general, dizolvarea conducerii tiranice a lui Ceauescu.[39] Pe lng Doina Cornea mai erau mii, poate milioane de anonimi care se opuneau regimului, dar despre ale cror poveti abia ncepem s auzim. Declinul ratei naterilor n perioada lui Ceauescu, n pofida asprei pedepse n cazul avorturilor, este unul dintre indicatorii pertineni ai rezistenei feminine n faa politicilor invazive ale regimului. n acelai timp, reprezint un testament al suferinelor ndurate de femei i al riscurilor pe care acestea i le-au asumat n ncercarea lor de a ctiga o doz de control asupra propriilor corpuri i asupra sntii familiilor lor n general.

Concluzii

Departe de a fi elementul cheie al emanciprii pe care Engels a visat-o, n Romnia lui Ceauescu, angajarea femeii a reprezentat nc un mod de a evidenia inegalitile de gen. Nu s-a ajuns la dispariia patriarhatului. Activitile domestice au rmas n cea mai mare parte n slujba femeii. n ceea ce privete sfera privat i relaiile dintre sexe, nici marele conductor i nici mult prea stimata sa companioan nu au oferit nici o sugestie pentru modul n care ar putea fi transformate valorile patriarhale. Din pcate, motenirea relaiilor patriarhale nu a fost nici pe de parte transformat, ci mai mult, a fost exacerbat de structura paternalist a statului socialist.[40]

Astfel, nici una dintre aceste mti, orict de penetrante au fost, nu au reuit s ascund realitile din viaa femeii: controlul ginecologic obligatoriu, bianual, teama de a nu fi amendat, nchis sau teama de un oc psihologic n urma unui avort, pierderea complet a dreptului reproductiv odat ce fetusul a devenit proprietatea socialist a ntregii societi[41]. Nici primele pentru mamele eroine, nici concediul de maternitate de 8 luni, nici bonusul de 8,8% din salariu nu au putut compensa suferina cotidian a femeii.[42] n spatele reprezentrilor vizuale ale egalitii se ascundea adevrul despre aa-numitul progres socialist opresiunea fizic i teroarea psihologic nscute de politicile reproductive ale lui Ceauescu. Fie ea un mozaic ce mrluiete alturi de partenerul ei de via, o frumoas sculptur simboliznd independena, muncitoarea eroin de la 8 Martie sau ranca idilic pe ogorul su, femeia nu e identificat niciodat ca individ, doar ca ideal, mit sau simplu, tovar. Anonimitatea femeii n estetica Romniei ceauiste are consecine duale i chiar contradictorii: ea este simbolul idealizat al naiunii, dar n acelai timp este victima neputincioas a politicilor socialiste. Astfel, prezentarea femeii din prisma lui Ceauescu drept o simpl anonim, dei egal cu partenerul su de via prin statutul de ceteni socialiti, n realitate ascunde adevrata inegalitate i neputin n sfera politic dar i economic, social i reproductiv. Vzut n aceast lumin, anonimitatea femeii n diferite forme de art, reflect anonimitatea real a femeii n societatea romneasc n general, fcnd din aceasta una dintre singurele arii de propagand n care diferena ntre ideologie i realitate este neglijabil. Romnca a devenit ceea ce Lenin s-a temut cnd a conceptualizat noua femeie n socialism: mai degrab o replic vizual idealizat dect un adevrat individ anonim cu influen politic real i egal.

Cultul Elenei Ceauescu n anii 80


Cristina Liana Olteanu*

1. Preliminarii

nceputul erei Ceauescu a nsemnat n istoria comunismului romnesc nu numai o schimbare de perspectiv asupra noilor practici politice de desemnare a liderului partidului, ci i o alt imagine a conductorului partidului. Pentru opinia public, Nicolae Ceauescu nu mai era un prim-secretar de partid comunist umil i supus Moscovei, ci un secretar general comunist rebel, dornic de afirmare pe scena politic internaional; de asemenea, imaginea vieii sale private nu mai corespundea celei a predecesorului su, singuraticul Gheorghe Gheorghiu-Dej, ci, dimpotriv, era cea a unui familist convins. Era nc un motiv n plus pentru

care populaia s aprecieze, pentru moment, n mod pozitiv, transformrile politice care se produseser n Romnia. Pentru nceput, vom ncerca s analizm felul n care s-a repercutat imaginea de om de familie a lui Nicolae Ceauescu asupra ascensiunii ulterioare a soiei sale, Elena Ceauescu. Ipoteza de la care pornim este c sublinierea public a statutului de soie a conductorului absolut al partidului face parte din strategia pe care Ceauescu o adopt n promovarea membrilor familiei sale. Astfel, accentuarea ideii c Elena Ceauescu nu este numai un tehnocrat, ci c, n plus, aparine familiei conductoare, este un semnal de afirmare, dezinhibat de prejudecata nepotismului politic, a suveranitii politice a efului. Cu alte cuvinte, Ceauescu oficializeaz mesajul protectoratului politic: cine se afl sub oblduirea sa ori cine ader la poziia de client docil, i asigur cea mai sigur ocrotire politic. Acesta a ales cea mai avantajoas cale de consolidare i permanentizare a puterii sale, aceea de construire a unei reele patrimoniale de distribuire a autoritii. Prima pe list a fost soia sa, urmat apoi de celelalte rude; restul nomenclaturii existnd pe baza principiului rotaiei cadrelor. La nceputul carierei sale publice, Elena Ceauescu este soia secretarului general al partidului, Nicolae Ceauescu, un conductor de partid a crui imagine este complet alta fa de cea a predecesorului su: tnr, curajos n relaiile externe i deschis dialogului cu societatea. Care a fost rolul Elenei Ceauescu n acest nceput optimist de drum de la sfritul anilor 60? Iniial, prezena ei pe lng secretarul general al partidului a avut rolul de ntrire a convingerilor poporului c alegerea n fruntea partidului a unui romn patriot i familist pe deasupra, Nicolae Ceauescu, reprezint etapa reintrrii n normalitate a regimului politic. Elena era prezent ori de cte ori Ceauescu se arta publicului: la recepii diplomatice, n cltoriile sale de rsunet n strintate sau n timpul vizitelor de lucru din ce n ce mai dese. Fotografia celor doi reprodus n ziare sau reviste din ar i din strintate recrea tradiia public a familiei, ocultat pentru o bun perioad a istoriei stalinist-dejiste a partidului. Ca soie de lider comunist, Elena Ceauescu nsi prea s nsemne altceva: cnd Ceauescu se aruncase n politica de deschidere internaional, apariia public a Elenei Ceauescu, aa stngace i vulgar cum era ea, a putut fi resimit ca un semn de normalizare; i, totui, comparat cu celibatul simbolic al epocii staliniste, conjugalitatea noilor stpni prea de bun augur. ntre butucnoasa nevast a lui Hruciov i eleganta Raissa Gorbaciova, soia lui Ceauescu prea s semnifice un nou stil politic, mai relaxat i mai atent la valorile individuale[1]. Considerm c o analiz atent a felului n care sunt valorificate n discursul oficial aspecte din viaa privat a familiei Ceauescu este util pentru reconstituirea mecanismului de inventare a imaginii formale a celor doi membri ai cuplului[2].

Nicolae Ceauescu devine n 1973[3], n mod oficial, prototipul omului de succes: politician de carier mplinit, recunoscut i apreciat de societate i nconjurat de dragostea familiei sale; impunerea public a lui Nicolae determin un fenomen asemntor n viaa soiei sale; Elena Ceauescu acumuleaz prestigiu (sau mcar recunoatere public) tocmai datorit faptului c este partenera de via a primei persoane politice a Romniei. Pe parcurs, ea fructific aceast ntietate, acumulnd diverse titluri tiinifice onorifice n ar i strintate. Cultul lui N. Ceauescu devine o realitate intrinsec societii i partidului. Se poate spune c n 1974 Ceauescu a trecut de la faza autoritar a regimului su la cea oligarhic[4], situaie care i-a permis integrarea n elita politic decizional a propriei grzi, printre care i a Elenei Ceauescu, soia sa, n jurul creia se va iniia peste numai cinci ani un cult al personalitii asemntor persoanei lui. Titlurile oficiale pe care Nicolae Ceauescu le acumuleaz pn n 1974 arat inteniile sale de personalizare a puterii i de creare a unor poluri de susinere proprii: secretar general al partidului n iulie 1965 la Congresul al IX-lea al partidului; n decembrie 1967, preedinte al Consiliului de Stat; preedinte al Consiliului Suprem pentru Dezvoltare Economic i Social n martie 1969; preedinte al Consiliului Naional al Aprrii i Comandant Suprem al Forelor Armate n decembrie 19725; preedinte al Consiliului Naional al Oamenilor Muncii; iar ca o rsplat pentru toate titlurile primite pn atunci N. Ceauescu este numit Preedintele Republicii n martie 1974. La prima srbtorire de amploare a zilei de natere a lui Ceauescu din 26 ianuarie 19736 la care au participat toate instituiile politice i culturale ale statului (reprezentanii ministerelor i ai PCR, ai Grzilor Patriotice, ai militanilor din ilegalitate ai partidului, ai micrii muncitoreti din Romnia, ai Consiliului Naional al Frontului Unitii Socialiste, ai C.C. al UTC, ai Academiei RSR, Academiei tefan Gheorghiu, Academiei de tiine Sociale i Politice, ai Uniunii Scriitorilor, Uniunii Artitilor Plastici, ai Uniunii Compozitorilor, ai Uniunii Ziaritilor, ai Consiliului Naional al tiinei i Tehnologiei i prim-secretarii judeeni de partid), acesta este numit teoreticianul strns legat de via7 i om de omenie8; primete titlul de Doctor Honoris Causa al Universitii din Bucureti de la preedintele Comisiei Superioare de Diplome, Paul Niculescu-Mizil, pentru ontribuia teoretic i practic la edificarea socialiste a patriei9, iar c dramaturgul Horia Lovinescu propune ca numele epocii contemporane s fie Secolul Ceauescu10. Despre Elena Ceauescu se vorbete pasager, ea fiind doar utecista Elena Petrescu sau soia celui srbtorit. Singura instituie care va saluta i prezena ei la eveniment va fii Academia tefan Gheorghiu (pepiniera de cadre instruite de partid) al crei mesaj ncepe astfel: iubite tovare Nicolae Ceauescu i tovar Elena Ceauescu s primii urrile noastre fierbini; o va mai face i profesorul universitar Octavian Fodor, rectorul Institutului de Medicin i Farmacie din Cluj11. n rest, prezena soiei Elena Ceauescu, care nu se

recomand prin propriile sale caliti, dect prin aceea de tovar de via a preedintelui, nu este sesizabil dect prin intermediul fotografiilor12; n Omagiul din 1978 este alocat un capitol separat imaginii domestice a conductorului Preedintele Romniei n atmosfera cald a vieii de familie13; acest capitol cuprinde nou fotografii ale cuplului Ceauescu n diferite situaii: la munte sau acas; este o fotografie a cuplului mpreun cu mezinul i preferatul lor, Nicu Ceauescu, mai este o fotografie cu tatl i fiul Nicu, jucnd ah; ceilali doi copii, Zoe i Valentin, apar alturi de prini separat de Nicu, ntr-o alt fotografie. Observm o ierarhizare a prioritilor mesajului: n primul rnd, se arat c Nicolae Ceauescu triete n mijlocul unei familii destul de numeroase aa cum i plcea i unite; el este brbatul conservator, adept al acestui gen de familie; pe de alt parte, prin expunerea imaginii familiei Ceauescu n spaiul public, sunt indicai candidaii preferai pentru mna dreapt a conductorului partidului: Elena i Nicu Ceauescu.

2. Ceremonialul politic

Nicolae Ceauescu a devenit un erou exemplar al neamului n 1973, cnd, pentru prima dat, propria lui zi de natere se transform ntr-un ritual politic de celebrare public a puterii efului de partid14. Cu aceast ocazie, membrii Comitetului Executiv al Partidului mpreun cu cei ai guvernului i ai Consiliului de Stat i decerneaz titlul de Erou al Republicii Socialiste Romnia. n 1978, cu prilejul aniversrii a 60 de ani de via i 45 de ani de activitate revoluionar, primete pentru a doua oar naltul titlu de erou al Romniei i ordinul Victoria Socialismului15. Decernarea titlurilor este nsoit de un spectacol al plecciunilor fa de preedinte la care nu-i permite s lipseasc nici un membru cu autoritate sau prestigiu al societii romneti; poporul romn asist i el, nedumerit sau siderat, prin intermediul presei sau al televiziunii, la aezarea pe piedestal a Conductorului. Cum putem interpreta aceste manifestri asemntoare ceremoniilor de ncoronare a unui monarh de ev mediu, la care i depun omagiul vasalii si i mai puin potrivite unui eveniment monden de secol XX? Cea mai elocvent explicaie a apariiei acestui fenomen este aceea a atotputerniciei lui Nicolae Ceauescu, deintor absolut al tuturor prghiilor de control al societii i al partidului. Istoria ne-a artat c, n cadrul oricrui tip de regim totalitar, o dat acumulat, puterea este exteriorizat; afiarea public a acesteia determin multiplicarea, ntrirea ei. Michel Foucault ofer o descriere a funciei exercitate de procesul exhibrii puterii: Prin tradiie, puterea este ceea ce se vede, ceea ce se arat, ceea ce se

manifest i, n chip paradoxal, i gsete principiul forei tocmai n micarea prin care o desfoar. Cei asupra crora se exercit puterea pot rmne n umbr; nu primesc lumin dect de la acea parte de putere ce le e concedat, sau de la rsfrngerea de o clip a acesteia pe chipul lor; ceremonia este o expresie excesiv a forei, o cheltuial n acelai timp exagerat i codificat prin care puterea i reface forele. Se nrudete mai mult sau mai puin, cu triumful. Apariia solemn a suveranului aduce cu sine ceva de sacralizare, de ncoronare, de ntoarcere de dup victorie.16. Ceremonialul celebrrii Elenei Ceauescu i are nceputurile pe data de 7 ianuarie 1979, cnd aceasta mplinete 60 de ani de via i 40 de ani de activitate revoluionar; pentru activitatea revoluionar n micarea muncitoreasc, pentru afirmarea tiinei romneti, pentru aportul deosebit la nfptuirea politicii partidului i statului de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate17 este decorat cu ordinul Steaua Republicii Socialiste Romnia, clasa I. La srbtoare particip elita partidului i membrii guvernului, reprezentanii altor instituii care depind direct sau indirect de autoritatea politic a Elenei Ceauescu (academii, institute de cercetare). Partidul, intelectualii i istoria18 svresc gestul de reveren fa de pretenia academicienei la celebrare public. Manea Mnescu, preedintele Consiliului de Minitri, membru al Comitetului Politic Executiv, este primul care semneaz actul de recunoatere a autoritii politice a primei tovare a rii. n numele organismului de partid din care face parte, al guvernului i al Consiliului de Stat citete o scrisoare-elogiu n care Elena Ceauescu este caracterizat remarcabil exemplu de militant comunist pentru libertatea i independena patriei i strlucitor om de tiin19. Srbtoarea n mijlocul partidului se termin cu o mas tovreasc. Personalitatea Elenei Ceauescu devine un punct de atracie necesar i inevitabil pentru intelectualii romni; ei sunt reprezentai la eveniment de academicieni, deintori de funcii n guvern i de poziii privilegiate n partid, ocupai cu politicile culturale, educaionale i de cercetare ale statului; de asemenea, organismele pe care le conduc, transmit telegrame de felicitare: Consiliul Naional pentru tiin i Tehnologie, Academia Republicii Socialiste Romnia, Ministerul Educaiei i nvmntului, Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste, Institutul Central de Chimie, Institutul Central de Fizic, Comitetul de Stat pentru Energia Nuclear, Consiliul Naional al Femeilor. Dup apte ani de directorat al Elenei Ceauescu la Institutul Central de Chimie (ICECHIM), cincizeci i trei de cercettori din acest institut editeaz o culegere de nousprezece articole tiinifice sub forma unui omagiu din partea colaboratorilor n onoarea savantei de renume mondial: Academician doctor

inginer Elena Ceauescu, Participri la manifestri tiinifice. Omagiu din partea colaboratorilor20. Prin aceast iniiativ, publicarea mrturiei performanelor intelectuale ale Elenei Ceauescu, chimitii romni sunt chemai s-i certifice n plan simbolic competena tiinific exemplar. Cei prezeni la acest eveniment sunt susintorii i, n acelai timp, protejaii academicienei: Ion Ursu, preedinte al Consililui Naional pentru tiin i Tehnologie (i va ceda aceast poziie Elenei Ceauescu nu peste mult timp n iunie 1979, el devenind adjunctul i permanentul fidel al superioarei sale); Nicolae Giosan, preedintele Academiei de tiine Agricole i Silvice (creat n 1969), Mihail Florescu, ministrul Industriei Chimice, Suzana Gdea, ministrul Educaiei i nvmntului, Mihnea Gheorghiu, preedintele Academiei de tiine Sociale i Politice (singura instituie care nc din 1973 svrise gestul politicos de a saluta prezena Elenei Ceauescu la ceremonia aniversrii conductorului partidului), Ion Anton, Cristofor Simionescu, erban ieica, vicepreedinte al Academiei, George Ciucu, rectorul Universitii Bucureti, Aurel Groap, directorul tehnic al Institului de Chimie21. Avansul de putere pe care Elena Ceauescu l nregistreaz fa de ceilali membrii ai nomenklaturii se materializeaz prin mediatizarea srbtoririi zilei sale de natere n ziarul partidului, Scnteia. Imaginea primei femei a rii se construiete pe ideea c autoritatea politic n Romnia revine numai oamenilor competeni, sugerndu-se c valoarea democratic a regimului politic deriv inclusiv din aceast constant a elitei politice conductoare recrutarea ei pe criterii meritocratice. n ziua de 6 ianuarie, cu o zi nainte de srbtorirea oficial a primei doamne a rii, aprea pe prima pagin a ziarului Scnteia un articol cu titlul scris cu caractere roii: OMAGIU FIERBINTE AL PARTIDULUI, AL POPORULUI, n care se prezentau cele dou ipostaze ale imaginii oficiale a Elenei Ceauescu: militant de frunte a partidului nostru i eminent om de tiin. Aceste dou caliti ale sale o ajutaser s se lanseze n prima linie a partidului: ca o consacrare a naltelor sale caliti dovedite n decursul ndelungatei activiti revoluionare22, a fost aleas membru al CC al PCR (la Conferina Naional a PCR din 1972), membru al Comitetului Executiv al CC (la Plenara din iunie 1973), membru al Comitetului Politic Executiv al CC al PCR (la Congresul al XI-lea al PCR din 1974), membru al Biroului Permanent al acestui nalt organism (la edina CPE al CC al partidului din ianuarie 1977), deputat n MAN; dup cum este cunoscut, PCR se cluzete pe considerentul c tiina constituie factorul primordial al progresului contemporan (...) Aceast poziie i-a gsit un exponent remarcabil n tovara academician doctor inginer Elena Ceauescu, att prin propriul aport la organizarea de ansamblu a tiinei romneti, ct i prin vasta i laborioasa activitate desfurat cu pasiune i nalt competen pe trmul cercetrii propriu-zise23.

Un merituos curriculum vitae al Elenei Ceauescu este publicat pe pagina a treia a ziarului Scnteia din ziua de srbtoare naional, 7 ianuarie 1979. Sub fotografia care o nfieaz pe Elena Ceauescu la decernarea titlului de membru al Institului Regal de chimie din Londra (l primise cu ocazia vizitei n Marea Britanie din 1978) i ncadrnd fotografia nmnrii titlului de membru de onoare al Academiei de tiine al Statului Illinois (l primise tot n 1978, cu ocazia celei de-a doua vizite a lui Ceauescu n Statele Unite ale Americii), sunt enumerate toate distinciile internaionale primite de aceasta, n numr total de aptesprezece24. La acestea se adaug titlul de doctor n chimie al Institutului Politehnic din Bucureti i calitatea de membru al Academiei Republicii Socialiste Romnia. Celebritatea internaional a Elenei Ceauescu este ncununat de anunul fcut pe pagina a patra a ziarului: La Atena a aprut traducerea n limba greac a volumului tovarei academician doctor inginer Elena Ceauescu, Cercetri asupra sintezei i caracteristicilor compuilor macromoleculari25. Obiceiul ziarului de a o ncadra pe Elena Ceauescu ntre ramele sacre ale tabloului valorilor tiinifice universale, va transforma o parte a cercettorilor, profesorilor, directorilor de ntreprinderi industriale (la nceput doar din domeniul chimiei i al petrochimiei, apoi din toate domeniile) s-i exprime preuirea pentru contribuia la progresul tiinific a tovarei academician doctor. Alturi de elogiile aduse de membrii partidului i de intelighenia tehnic sunt publicate poezii, n general scrise de amatori sau de scriitori aparinnd curentului dogmatic-naionalist al literaturii romne. Virgil Carianopol n poezia Omagiu ureaz, n numele poporului, fericire Elenei Ceauescu: Prin noi, poeii, tot poporul nostru / Care v tie somnul nedormit, / Pentru aceast Patrie de aur, / V vrea un drum de via fericit26. Apogeul primului an de elogiere sistematic a calitilor politice i intelectuale ale Elenei Ceauescu este atins n noiembrie la Congresul al XII-lea al partidului, cnd, pentru prima dat n istoria congreselor conduse de Nicolae Ceauescu, se adreseaz unei femei mesaje de recunotin pentru contribuia sa n activitatea de partid i de stat. Singurul personaj care intrase pn atunci n schema obligatorie de elaborare a discursului delegailor fusese Nicolae Ceauescu, liderul incontestabil al partidului. O dat cu ptrunderea Elenei Ceauescu n universul prohibit al omagierii conductorului este inaugurat socialismul dinastic, ntr-o singur familie. Spre deosebire de atotputernicul i ubicuul Nicolae Ceauescu, autoritii soiei sale i se rezerv, oficial, numai compartimentul coordonrii sectorului cercetrii i al tehnologiei. Din nousprezece delegai27 care i adreseaz mesajul lor de recunoatere, apte o definesc utiliznd modelul tehnocratului: savant de renume mondial, care desfoar o prodigioas activitate revoluionar n conducerea superioar de partid i de stat (Alexandrina Ginue)28, eminent personalitate politic i tiinific (Lina Ciobanu), personalitate de mare prestigiu tiinific i politic (...), care, n fruntea Consiliului Naional al tiinei i Tehnologiei, va conduce

aceste programe de nnoiri i care va fi urmat plenar de noi toi, cei care activm n domeniul cercetrii tiinifice i dezvoltrii tehnologice (Florin Tnsescu)29, Aneta Spornic30 remarc aportul considerabil la aezarea nvmntului pe baze tiinifice, la fel i Suzana Gdea31 (eminent personalitate politic, remarcabil om de tiin, (...) stimulnd cu energie i impresionant capacitate creatoare tiina i nvmntul n patria noastr) i Nicolae Giosan32 (aportul deosebit al tovarei Elena Ceauescu la elaborarea (...) Programului-directiv de cercetare tiinific primul program unitar de cercetare din istoria tiinei romneti); Ion Ursu consider c rolul Consiliului Naional al tiinei i Tehnologiei a crescut ca organ de partid i de stat, [de cnd] n conducerea ntregii activiti de cercetare tiinific, dezvoltare tehnologic i introducerea progresului tehnic n ara noastr, prin nvestirea n funcia de preedinte al CNT a tovarei academician Elena Ceauescu, reputat om de tiin, om politic, ce se bucur de nalt apreciere n ara noastr i peste hotare33; alte ase persoane, Gheorghe Dinu, Stan Cazan, Nicolae Constantin, Mihail Florescu, Marin Ivacu, Ioan V. Totu, o caracterizeaz ca fiind un valoros cercettor n domeniul chimiei, datorit cruia s-a produs pentru prima dat n Romnia cauciucul poliizoprenic, expresie a succesului nregistrat de directiva politic a corelrii cercetrii tiinifice cu producia (efect al aplicrii roadelor cercetrii efectuate de ICECHIM sub directa ndrumare i cu contribuia nemijlocit a tovarei academician doctor inginer Elena Ceauescu, personalitate de seam a vieii tiinifice romneti i internaionale34); Ana Murean elogiaz femeia Elena Ceauescu, exemplul strlucit [pentru celelalte femei], (...) prin contribuia remarcabil adus la elaborarea politicii interne i internaionale i la nfptuirea ei practic, n cadrul conducerii partidului, prin prodigioasa sa activitate tiinific, prin ntreaga sa via i munc35; restul de cinci persoane (Miu Dobrescu, Miron Mircea Negril, Emil Bobu, Virgil Cazacu, tefan Andrei) vd n Elena Ceauescu numai soia preedintelui, membr a delegaiilor diplomatice conduse de acesta n strintate: Prin strlucitele caliti pe care le ntruchipai de adnc omenie, de prieten al tuturor popoarelor, prin mesajele de pace pe care le-ai purtat mpreun cu tovara Elena Ceauescu n foarte multe ri ale lumii, ai fcut ca Romnia, ar a pcii i a progresului, s se bucure azi de un remarcabil prestigiu pe toate meridianele globului36. Promovarea Elenei Ceauescu n poziia a doua a partidului i faptul c beneficia de binefacerile reconfortante ale propriul cult al personalitii au dat natere unor semne de ntrebare referitoare la puterea absolut a lui Nicolae Ceauescu. Nu cumva avansul de autoritate al Elenei Ceauescu crea premisele unei bifurcri a puterii? Era pe cale de formare o faciune condus de Elena Ceauescu?37 i n Romnia acelor ani se vorbea despre aliana dintre ea i fiul su, Nicu Ceauescu38. Analiznd cu atenie tipul de discurs public practicat de Elena Ceauescu n anii afirmrii i consolidrii puterii sale, putem avea sigurana unei totale subordonri a acesteia autoritii soului ei.

Ea se supunea aceluiai ritual de elogiere a conductorului partidului practicat de toi supuii la nceputul oricrui discurs. Deci, nu putem vorbi de vreo intenie de ntunecare a imaginii lui Nicolae Ceauescu de conductor absolut; dimpotriv, credem c nsui cultul Elenei Ceauescu avea rolul de a ntri imaginea de monolit a puterii familiei Ceauescu, deci, implicit, a efului acesteia. n plus, discursurile oficiale dedicate celor doi ne arat ntietatea detaat a Preedintelui statului. El este, ntotdeauna, cu un pas naintea soiei sale39. El este iniiatorul, ea este executantul de ncredere al partidului. n cuvntarea prin care mulumete pentru primirea, n ianuarie 1979, a ordinului Steaua Republicii Socialiste Romnia, Elena Ceauescu, nsi, invoc autoritatea soului ei; ea vorbete despre tovarul de via al tinereii sale revoluionare ca despre mentorul ei spiritual: Nu a putea s nu amintesc, n aceste momente, faptul c am avut marea fericire ca, nc din perioada ilegalitii, s lucrez nemijlocit alturi de tovarul meu de via, care a constituit pentru mine un nalt exemplu de drzenie i de druire total n lupta revoluionar, de nestrmutat ncredere n victoria cauzei drepte a clasei muncitoare, a partidului nostru40. La cuvntrile inute la diferitele congrese sau conferine politice sau tiinifice, Elena Ceauescu se adreseaz n numele Preedintelui Republicii Socialiste Romnia, Consiliului de Stat i al guvernului41. La ultima sa cuvntare dinaintea Congresului al XIV-lea al partidului, cea de la Plenara Consiliului Naional al tiinei i nvmntului din 21 octombrie 1989, Elena Ceauescu se conformeaz ritualului de susinere public a lui Nicolae Ceauescu n vederea realegerii n funcia de secretar general al partidului42.

3. Tehnocratul Elena Ceauescu

Druirea pentru marile cauze ale progresului i bunstrii, personalitate proeminent care mbin, ntr-un mod att de armonios, alese caliti de om politic, om de tiin, soie i mam acesta este capitalul simbolic cu care pornete Elena Ceauescu n 1979 pe calea spre recunoaterea suprem. Savant de renume mondial, Elena Ceauescu devine model i exponent al politicii de cercetare din Romnia; de la mijlocul anilor 70 i, cu precdere din iunie 1979 cnd este noul titular al funciei de preedinte al Consiliului Naional al tiinei i Tehnologiei, Elena Ceauescu particip la elaborarea programelor partidului de cercetare tiinific i dezvoltare tehnic. Imaginea sa oficial va nregistra schimbri calitative majore n anii 80; totui, comparativ cu frazeologia variat, dedicat lui Nicolae Ceauescu, segmentul discursiv rezervat Elenei Ceauescu cuprinde un vocabular destul de srac, limitat la a elogia calitile de bun politician, de femeie-model, de savant

apreciat, de revoluionar cu vechime al partidului, de intelectual pacifist i de erou al Romniei. Elenei Ceauescu nu i se construiete o legend, ci, dimpotriv, ea are de recuperat la nivel discursiv vidul legitimitii. Liderului de partid Nicolae Ceauescu, legitim n momentul desemnrii sale, devenit incontestabil n scurt timp, i se instituie un cult care s l glorifice n panteonul zeilor; cultul Elenei Ceauescu este condiionat att de factori externi imaginea strategic de tehnocrat plutete pe nisipurile mictoare ale falsitii i ignoranei i de factori interni, care in de restriciile oficiale, ce in de regula jocului: limitele ntre care trebuie s fie adulat sunt impuse de condiia sa secundar, subordonat imaginii liderului. Elena Ceauescu se ncadreaz ntr-un sistem mitologic coerent i ierarhizat. Nicolae Ceauescu este zeul suprem, atotputernic, pe cnd soia sa joac rolul unui semizeu, reprezentnd i conducnd o funcie special a statului. Specializarea autoritii sale politice coordoneaz politica tiinific i, ulterior, educaional a statului constrnge la o restricionare discursiv a omagierii43. Autoritatea politic a Elenei Ceauescu se construiete treptat, fiind un barometru al rezultatelor obinute de Nicolae Ceaescu n campania de epurare a cadrelor cu experien n conducerea de partid i de redefinire a statutului i programului partidului. Competena n plan tiinific deinut de soia secretarului general o va recomanda pe aceasta ca pe un personaj cu un potenial politic excepional: imaginea acesteia se va baza pe un sincretism dintre prestigiul tiinific (recunoscut n martie 1974 cnd devine membru titular al Academiei R.S.R.44) i aptitudinile politice remarcabile cultivate de-a lungul timpului (militant i conductor de seam al partidului nostru comunist45); la acestea se vor aduga i calitatea de a fi femeie ntr-o ornduire socialist, trstur care va fi exploatat propagandistic la maximum n scopul structurrii unui edificiu politic legitimator ct mai solid al carierei acesteia. Ca n orice regim politic care se legitimeaz prin modernizarea societii, n Romnia, cercetarea tiinific a ocupat un loc aparte n discursurile liderilor oficiali. La Congresul al IX-lea din 1965, programul partidului stabilete c pn n 1970, n institutele de cercetare vor lucra peste 30000 de persoane; se va pune accentul pe formarea de cadre tiinifice n matematic, fizic, chimie, biologie, tiine tehnice, economie. Pe lng Consiliul de Minitri va lua fiin Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice46, care va avea sarcina s elaboreze direciile de orientare i programare unitar a cercetrii tiinifice47. Elena Ceauescu a fost membr n biroul executiv al acestui organism politic nc din 196948. n contextul reorganizrii spaiului tiinific, principiul fundamental de ghidare a cercetrii tiinifice era legarea nemijlocit de producia material. Nicolae Ceauescu n expunerile sale privind mbuntirea organizrii i ndrumrii activitii de cercetare tiinific explic aceast norm prin influena pe care o exercit tiina asupra dezvoltrii sociale n epoca contemporan crete nemsurat. Aplicarea n practic a rezultatelor sale face ca tiina s

devin o nsemnat for de producie, un factor hotrtor al mersului nainte al economiei i culturii, al ntregii societi socialiste49. Propaganda oficial a ncercat s acrediteze ideea c Elena Ceauescu era un pionier al chimiei romneti: un om de tiin de maxim autoritate, cu o participare hotrtoare la ridicarea prestigiului i competitivitii pe plan mondial a colii romneti de chimie. n semn de recunotin, tovara Elena Ceauescu a fost aleas n cel mai nalt for tiinific al rii Academia Romn50. n grila de reprezentri oficiale, Elena Ceauescu a contribuit la progresul tiinei romneti, fiind un fondator al Institutului central de chimie51, autor al unor lucrri de referin n domeniul sintezei i caracterizrii compuilor macromoleculari, cineticii polimerizrii, catalizei, ce exercit o influen decisiv asupra orientrii i proiectrii concrete de dezvoltare a industriei chimice naionale52. Orice turneu internaional al lui Nicolae Ceauescu sfrea cu un titlu internaional pentru Elena Ceauescu. Este dificil de monitorizat aceast imens propagand centrat pe renumele internaional al ei, dar este important de menionat c latura internaional a carierei Elenei Ceauescu a fost cea mai mediatizat. Debutul su n viaa public a fost recomandat printr-o carier profesional promitoare. Edificiul solid al autoritii sale politice s-a bazat pe onorurile omologilor si din strintate. Astfel, ca reprezentant unic al tiinei romneti, Elena Ceauescu devine pentru Romnia anilor 70 simbolul modernizrii Romniei. Discursurile sale doresc s ateste elanul modernizator impus de regimul Ceauescu53. Din ar agrar n perioada interbelic, Romnia a ajuns la stadiul de dezvoltare industrial-agrar, lucru posibil datorit dezvoltrii nvmntului, a vieii tiinifice54, declar Elena Ceauescu la una din ntrunirile sale cu oamenii de tiin. Primul document programatic al tiinei romneti este elaborat sub conducerea sa, fiind expus la Congresul al XII-lea al PCR din noiembrie 197955: Program directiv de cercetare tiinific, dezvoltare tehnologic i de introducere a progresului tehnic pe perioada 1981-1985 i orientri principale pn n anul 2000. Astfel se stabilea c deceniul viitor trebuia s devin deceniul afirmrii tiinei, al unei noi revoluii tehnico-tiinifice n Romnia56. Aceast incursiune n evoluia autoritii politice a Elenei Ceauescu ne arat mecanismul prin care aceasta reuete, datorit dezagregrii puterii de control a partidului asupra executivului i a incapacitii de a controla puterea liderului su, s-i asume din ce n ce mai multe sarcini de conducere. Elena Ceauescu se transform ntr-un specialist competent al guvernului i al partidului ntr-un sector clar delimitat, care a afectat viaa tinerilor i adulilor din Romnia.

Astfel, cuvntrile Elenei Ceauescu despre nvmnt i cercetare tiinific devin norme orientative pentru evoluia celor dou componente ale politicii executive. Cu valoare de reper obligatoriu, acestea erau citate n orice scriere care trata problema nvmntului sau a cercetrii. Acest ritual fusese iniiat la Congresul al XIII-lea al partidului: aa cum sublinia tovara Elena Ceauescu, n cuvntarea rostit n plenul Congresului, n realizarea mreelor obiective prevzute n documentele marelui forum al comunitilor romni, ntreaga cercetare tiinific i tehnologic are nalta rspundere, n faa partidului, poporului, de a fi n primele rnduri ale progresului tehnic, de a elabora noi tehnologii moderne n toate domeniile pentru dezvoltarea intensiv a industriei, agriculturii, a tuturor sectoarelor de activitate57. Acesta fusese momentul n care Elena Ceauescu instituise monopolul deplin asupra sectorului cercetrii, nvmntului i propagandei, cu rsfrngeri secundare asupra economiei. Un exemplu al perpeturii acestei practici l putem gsi n volumul Romnia contemporan, editat n 1988 sub sigla Institutului de studii istorice i social-politice de pe lng CC al PCR, n care n ultima Cuvntare de la Plenara Consiliului Naional al tiinei i nvmntului din 18 noiembrie 1987 este citat de dou ori n pasaje referitoare la tiina i nvmntul din Romnia58.

4. De la Tehnocrat la Erou

Instituirea simbolic a personalitii politice a Elenei Ceauescu n spaiul sacru rezervat pn atunci doar teoreticianului partidului, Nicolae Ceauescu (singurul membru al partidului a crui concepie teoretic este considerat principiu fundamental de abordare a oricrui domeniu: filosofie, istorie, economie, literatur etc) se realizeaz prin accentuarea trsturilor legate de competena sa n diferite domenii: cercetare, educaie (n sistemul comunist a devenit sinonim cu ideologizarea), nvmnt, cultur; pe de alt parte, discursurile Elenei Ceauescu dovedesc o extindere treptat neoficializat a competenei sale asupra unor domenii precum economia i politica extern; aceasta reflecta o tendin extensiv spre omnicompeten59, caracteristic atribuit pn atunci numai soului ei. Prima dat cnd Elena Ceauescu depete limitele circumscrise mesajelor sale publice este n cuvntul su la deschiderea celui de-al aselea Congres Internaional de Istorie a tiinei din 27 august 1981 de la Bucureti: vorbind conform ritualului, aceasta avertizeaz, n numele preedintelui Republicii, al Consiliului de Stat i al guvernului, asupra uriaului pericol care sunt armele nucleare; ea rostete un nu hotrt rachetelor nucleare, bombelor cu neutroni i consider a fi o anomalie n politica internaional faptul c rile slab dezvoltate nu au acces la tiin i tehnologie60.

Elena Ceauescu i plasase pn atunci discursul despre politica extern a Romniei n retorica necesitii cooperrii ntre oamenii de tiin din toate rile, indiferent de tipul de regim politic, capitalist sau socialist cruia acetia aparin. Acest mesaj a anticipat evenimentul din septembrie 1981, patronat de liderul politicii externe al Romniei, Nicolae Ceauescu simpozionul internaional de la Bucureti Oamenii de tiin i pacea. n faa unei iminente conflagraii nucleare, acesta lanseaz un apel intelectualilor i nu numai de a forma un Comitet internaional de iniiativ pentru pace n lume. Ca rspuns la aceast invitaie, n decembrie 1981 se ntrunete Adunarea de constituire a Comitetului Naional Romn Oamenii de tiin i pacea care o alege pe Elena Ceauescu preedint61. Din 1982, aria de exercitare a dominaiei Elenei Ceauescu se extinde asupra ntregului popor o dat cu devenirea sa simbolic. Militant internaional pentru pace62, Elena Ceauescu se transform din femeia-model pentru femeile romnce63 ntr-un nsufleitor i mobilizator exemplu pentru toi oamenii de tiin i cultur, pentru ntregul popor [subl.n.], iar puternica sa personalitate imprim micrii Oamenii de tiin i pacea (...) un nestvilit elan n afirmarea vocaiei constructive de pace a adevratei tiine64. Astfel, treptat, ea nu mai este un simplu executant al politicii de stat, ci este aezat n galeria eroilor rii. ncepnd cu 1982, eroizarea Elenei Ceauescu va marca etapa autonomizrii imaginii sale n discursul encomiastic, devenind un erou al Romniei Socialiste ca i soul ei: Suntei un erou al acestei ri / (...) iar eroii muncii / Aduc pacea n lume; de-aceea / Sunt frumoi ca luna mai / Sunt buni ca razele soarelui / i puternici ca uriaii./ Suntei un erou al acestei ri / Un erou al muncii.65 Observm o apropiere gradual a imaginii Elenei Ceauescu de cea a zeului suprem al mitologiei comuniste, Nicolae Ceauescu66. Dac pn n 1983, revista Femeia srbtorete separat cei doi membri ai familiei conductoare, prioritate avnd Elena Ceauescu pentru ediia din ianuarie (ziua ei de natere era naintea celei lui Nicolae Ceauescu; precizm c Nicolae Ceauescu nu era omis n ianuarie, el patrona ntotdeauna prima pagin a revistei, dar ediia dedicat ritualului de serbare a sa era cea din februarie), din ianuarie 1983 ceremonialul de omagiere este prezent pentru ambii n acelai numr al primei luni a anului. Putem interpreta aceast noutate n dou feluri: 1) Este vorba de o recucerire a spaiului discursiv al revistei Femeia de ctre Nicolae Ceauescu, n defavoarea soiei sale, acesta reafirmndui supremaia. Varianta pe care o adoptm este c situarea celor dou ceremonii dedicate reprezentanilor puterii n acelai numr are valoarea unei egalizri simbolice pariale a Elenei cu Nicolae Ceauescu. Aceasta ntruchipeaz n mod strlucit virtuile creatoare proprii neamului

2)

nostru (subl. n.), pentru femeia din patria noastr, ca i pentru ntregul popor, viaa i activitatea tovarei Elena Ceauescu reprezint ilustrarea desvrit a acestui crez revoluionar67. Tendina de asociere a celor doi creeaz imaginea de unitate a cuplului att n viaa privat, ct i n viaa public. Elena Ceauescu se apropie ierarhic de liderul absolut. Stereotipul monolitismului se repercuteaz pozitiv asupra autoritii simbolice a Elenei Ceauescu, deoarece cucerete noi spaii discursive n presa romneasc. Urmarea acestei recuperri/acumulri de autoritate este mrirea numrului de zile i de pagini destinate cultului Elenei Ceauescu n ziarul Scnteia; de la dou numere consacrate special zilei sale de natere ncepnd cu 1979 la trei numere n 1987 (n zilele de 6, 7, 8 ianuarie) i la patru n anii urmtori (5,6,7,8 ianuarie). Primul numr preced ntotdeauna serbarea propriu-zis organizat de ctre membrii Comitetului Politic Executiv, ai guvernului i ai Consiliului de Stat, al doilea numr descrie ritualul omagial, iar urmtoarele cuprind nchinrile poporului fa de fiica poporului i relatri despre personalitatea tiinific a Elenei Ceauescu. Numrul de pagini alocat crete de la dou la trei i din 1984 la patru pagini; din 1984, Elena Ceauescu devine personaj politic de talie internaional, figurnd pe pagina extern a Scnteii; iat cteva exemple de titlu de pagin extern a ziarului: NOU I ELOCVENT MRTURIE A PREUIRII I INTERESULUI FA DE PRODIGIOASA ACTIVITATE A TOVAREI ACADEMICIAN ELENA CEAUESCU CONSACRAT PROGRESULUI TIINIFIC; n 1984 se anun traducerea n Statele Unite ale Americii a crii Polimerizare stereospecific a izoprenului, o oper de nalt valoare tiinific, o ilustrare excepional a afirmrii rolului femeii n lumea contemporan; se mai precizeaz c profesorul Martin Ruber a rugat s fie nmnat academicienei doctor inginer Elena Ceauescu Diploma Federaiei Internaionale de Chimie Clinic68. Anul 1984 este marcat de prezena abundent a intelectualilor n celebrrile oficiale. Virgil Teodorescu, fost preedinte al Uniunii Scriitorilor, preamrete pe prima pagin a ziarului Scnteia din 7 ianuarie frumuseea fizic i sufleteasc a academicienei ntr-o poezie cu un titlu elocvent Cu glasul rii, La Muli Ani!: Figura-i luminat de ochi ce vd departe / Un dar frumos al harnicei naturi / i blnda energie ivit-n trsturi, / e un model perpetuu pentru arte. Tot pe prima pagin profesorul Ion Ursu, preedinte al CNT pn la preluarea funciei de ctre cea omagiat (iunie 1979), scrie despre schimbrile din nvmntul romnesc la mijlocul anilor 80, cnd se vor impune numai domeniile considerate de putere utile economiei69: Strlucita i multilaterala contribuie, de larg recunoatere i preuire, la dezvoltarea tiinific a Elenei Ceauescu care sa angajat (...) n realizarea unui proiect care a dobndit o valoare exemplar pentru ntreaga concepie de organizare a cercetrii romneti: integrarea organic, structural i funcional a cercetrii i ingineriei chimice, precum i a nvmntului superior chimic cu dezvoltarea industriei chimice naionale,

ntemeiat pe convingerea c, n zilele noastre, tiinele chimice i industria pe care o susin sunt chemate i au capacitatea s ofere naiunii i lumii soluii substaniale la numeroasele probleme ale dezvoltrii; academician profesorul Manea Mnescu (a intrat n Academia RSR o dat cu Elena Ceauescu n 1974), membru al Comitetului Politic Executiv, vicepreedinte al Consiliului de Stat scrie o mic biografie: de la utecista revoluionar Elena Petrescu, care a organizat i condus activitatea revoluionar alturi de tovarul Nicolae Ceauescu pn la strlucitul student la Institutul Politehnic din Bucureti, tovara Elena Ceauescu a neles un adevr profund: c socialismul i comunismul nu pot fi edificate fr oameni cu o nalt pregtire politic i profesional; urmeaz doctoratul: pregtind o tez original, trece cu un succes remarcabil examenul prin care i se confer naltul titlu de doctor n tiine chimice; calitile de excepie ale tovarei au fost valorificate n cele mai diferite domenii ale activitii politice, sociale, tiinifice i culturale iat i tehnocratul! n final, Manea Mnescu vorbete despre competen ca unic criteriu pe care preedinta comisiei de cadre a comitetului central al partidului l adopt pentru selecionarea, promovarea i pregtirea temeinic a cadrelor, asigurnd ca celor mai buni comuniti, (...) ntre care femei i tineri, s li se ncredineze funcii de rspundere n activul de partid i al organelor de mas i obteti, n aparatul de stat70. Discursul encomiastic al anului 1985 este marcat de dou evenimente importante n cariera Elenei Ceauescu: n noiembrie 1984 particip la Congresul al XIII-lea al partidului la care prezideaz seciunea pentru cercetare, dezvoltare tehnologic i introducerea progresului tehnic, perfecionarea nvmntului, pregtirea forei de munc i a cadrelor71 (observm extinderea puterii sale de decizie asupra tiinei, nvmntului, economiei i asupra propagandei), cnd apar din ce n ce mai muli devotai ai Elenei Ceauescu elogiind-o; al doilea eveniment este editarea volumului tiina i progresul societii. Cuvntri 19741984, aparinnd celui mai prestigios exponent al tiinei romneti contemporane, cu o autoritate tiinific i politic, stimat, admirat i preuit pe toate meridianele lumii72. Aadar, reputaia sa profesional i activismul politic al Elenei Ceauescu cer a fi rspltite. Profesorul Ion Ursu reconstituie n ziarul Scnteia traseul tiinific al Elenei Ceauescu (titlurile tiinifice i traducerea crilor sale n ri precum: Germania, Italia, URSS, Frana, Marea Britanie, Olanda, China, Japonia, Mexic), subliniind rolul chimiei n dezvoltarea economic a rii; subliniaz prestigiul intelectual al acesteia, exemplificnd cu organizarea celui de-al 29-lea Simpozion de macromolecule al Uniunii Internaionale de Chimie Pur i Aplicat sub preedenia onorific a Elenei Ceauescu; de asemenea, accentueaz concepia politic de respectare a independenei naionale a fiecrui stat promovat de Elena Ceauescu n relaia cu oamenii de tiin din strintate: afirmarea tiinei ca teren i mijloc de dialog ntre naiuni, de promovare a valorilor independenei i suveranitii naionale drept condiie a

unei largi i echitabile conlucrri ntre state, fr deosebire de ornduirea social73. Artistul Ion Brad folosete, n articolul intitulat Fierbinte patriotism, o sintagm nou pentru a o caracteriza pe Elena Ceauescu femeia-patriot, care-i leag soarta de marea cauz a ntregului popor 74; racordat la spiritul vremii, rectorul Universitii Bucureti, membru corespondent al Academiei, Ioan Iovi Popescu, o caracterizeaz pe Elena Ceauescu n articolul nalt preuire unei opere de nalt patriotism ca fiind pild de munc, abnegaie, devotament pentru bunstarea ntregului popor, pentru prezentul i viitorul rii75. Patriotismul primei femei a rii, dezinteresul de care d dovad n slujirea rii, munca pn la sacrificiu pe care o depune sunt cliee semnal pentru mobilizarea tuturor cetenilor crora le este adresat mesajul. Stereotipul patriotismului a fost folosit de regimul comunist pentru aprecierea muncii depuse de popor pentru binele tuturor erai patriot n msura n care i ndeplineai norma n producie impus de stat. Astfel, discursul despre patriotismul Elenei Ceauescu a avut o valoare exemplar i mobilizatoare ntr-un context politic voluntarist (dorin afirmat de modernizare) i a fost determinat de un mediu economic defavorabil, caracterizat prin lipsa acut a resurselor energetice i decalajul tehnologic fa de Occident. n 1986, se permanentizeaz imaginea de patriot al Elenei Ceauescu: Demn patriot n spirit, n fapt i-n visare / cuteztoare minte i eminent savant / suflet n pieptul rii, purtnd n suflet ara / i dndu-i azi n lume sclipiri de diamant. / Muncind, gndind, visnd pentru partid i ar / cu inima btnd adnc pentru popor / alturi de Eroul ce-i este rii-n frunte, / gndindu-i mpreun un falnic viitor76. La sfritul anului 1985, Elena Ceauescu controla prin intermediul funciei de preedinte al Consiliului Naional al tiinei i nvmntului (organism al partidului i cu reprezentant n guvern) conducerea executiv a tiinei, tehnologiei i nvmntului. Principiul dup care a fost realizat acest cumul de domenii ale politicilor publice a fost urmtorul: este nevoie de omul nou cu nalte caliti politice i morale (format de coal) pentru ca procesul de nnoire i modernizare a industriei i agriculturii (determinat de eficiena cercetrii tiinifice) s reueasc. nvmntul devine principalul cmp al intruziunii politicului, Elena Ceauescu fiind persoana conductoare a acestui proces de ideologizare i de transformare a tuturor liceelor n prghii de formare a viitorilor muncitori calificai ai rii: Datorit concepiei sale de organizare, pe baze noi, adecvate cerinelor actuale i de perspectiv, datorit activitii organizatorice laborioase a tovarei Elena Ceauescu, nvmntul este capabil n prezent s traduc n via, n condiii optime, misiunea de a da rii cadrele de specialiti de care are nevoie77.

n 1986 apare o nou categorie profesional printre semnatarii odiseii cultului personalitii n Romnia profesorii, fenomen explicabil prin ceea ce se petrecuse la sfritul anului 1985: preedintele Academiei Romne, Radu P. Voinea semneaz pe prima pagin a oficiosului partidului articolul Oper de remarcabil valoare tiinific, rodnic activitate dedicat creterii prestigiului tiinei i nvmntului romnesc; sub titlul de pagin Gnduri de aleas i nalt preuire, rectorul Institutului Politehnic Bucureti afirm c slujitorii colii de toate gradele, tineretul (...) sunt recunosctori tovarei Elenei Ceauescu78; Timioara este reprezentat prin profesorul doctor inginer Coleta De Sabato, rector al Institutului Politehnic Traian Vuia79. Vor urma n anii urmtori confereniar universitar doctor Viorica Neculau, adjunct al ministrului Educaiei i nvmntului80, confereniar doctor inginer, Valentina Dun, prorector al Universitii din Galai, inginer Lukacs Ladislau, inginer la ntreprinderea Electromure din Trgu Mure81, Rodica Pucau, director al ntreprinderii Mondiala din Satu Mare82, inginer Adela Simule, director ntreprinderea agricol de stat Albeti, Constana, inginer Geta Basarab, director al ntreprinderii de confecii, Tulcea, profesor doctor Camelua Beldie, rector al Institutului Politehnic Iai83, confereniar doctor inginer Dorina Matiean, prorector al Institutului Politehnic din Cluj-Napoca, Maria Georgescu, preedint a CAP Smirna, judeul Ialomia, Ileana Balot, pictor84 etc. Anul 1987 repet modelul propagandistic al anului anterior; Celei care / n slvi ne urc tricolorul steag / pe culmile izbnzii viitoare / spre comuniste zri, pe drumul nou al Epocii de Aur i lumin / alturi de al Patriei Erou / Ea, luminoasa rii Eroin!; i se dedic n continuare versuri i fraze erodate de repetiia obsesiv, de inapetena unui public obosit i dezgustat de vulgaritatea limbii de lemn. Schimbarea esenial adus de acest nou an este una calitativ: pentru prima dat coexist titlul de eroin al Elenei Ceauescu cu eroul Nicolae Ceauescu n aceeai poezie; la acest detaliu se adaug un nou indiciu al construirii autonomiei politice a soiei secretarului general al partidului: n fotografia de prim pagin a ziarului Scnteia n care era pozat ntotdeauna cuplul Ceauescu (Elena Ceauescu era ntotdeauna soia conductorului), apare acum Elena Ceauescu singur (femeiapolitician) n faa unui birou plin cu dosare; n prim plan este vizibil un microfon nconjurat de flori85. Victor Tulbure va participa la publicarea omagiului dedicat Elenei Ceauescu n 1988 cu poezia Luminoas rii Eroin86, aceeai poezie care fcuse parte din omagiul aprut n 1980 dar cu alt titlu, Fiicele Romniei87: Cosnzeana / cu-albatrii ochii ei ca Voroneul / Ca Ana lui Manole-ntr-o balad / tu urci sub nimbul jertfelor supreme / i creti ca muma lui tefan, / copiii, ns, nenduplecat, / pe cel ntors cu fruntea aplecat / din btlii nu-l lai s intre-n cas (...) Iar azi, cnd pe o dreapt temelie / se nal viitorul tu ferice, / te-ari n cea mai scump dintre fiice / ntruchipat dulce Romnie / Noi o numim cu

dragoste adnc / pe drumul tu ce-n glorie cuteaz: / Elena Ceauescu! O viteaz / i nenfricat comunist! O romnc. Discursul anilor 1988 i 1989 sunt marcai de singularizarea/autonomizarea imaginii Elenei Ceauescu n cmpul politic. Cteva evenimente ne determin s observm schimbri sensibile la nivelul relaiilor de putere dintre Elena Ceauescu i Nicolae Ceauescu relativa autonomie simbolic a acesteia instituit o dat cu sfritul anului 1985, cnd Elena Ceauescu devine garantul politicilor culturale, educaionale i de tehnologie la nivelul executivului i, implicit, responsabilul cu propaganda al partidului, se transform din 1988 n independen. Nu dorim s lansm ipoteze hazardate, ns exemplele pe care le vom da n continuare vorbesc despre aceast stare de fapt. Elena Ceauescu devine un politician independent, fr a submina, ns, poziia autoritar i suprem a secretarului general al partidului. Tradiia cuvntrilor lui Nicolae Ceauescu la 23 August, srbtoarea naional a romnilor, este spulberat n 1988 de chiar soia sa. Elena Ceauescu fusese delegat s vorbeasc romnilor despre mplinirea a 44 de ani de la victoria revoluiei de eliberare social i naional, antifascist i antiimperialist. ncepnd cu 1974, familia Ceauescu devenise protagonistul principal al acestui eveniment istoric88. Vorbind despre acest eveniment, Elena Ceauescu subliniaz rolul frontului patriotic al clasei muncitoare i al celorlalte fore democratice ale rii n lupta pentru rsturnarea dictaturii militaro-fasciste, pentru aprarea independenei i suveranitii naionale, a intereselor supreme ale ntregii naiuni89. n continuare se refer la eroismul armatei romne i la cel al armatei sovietice care, se spune, a dus pe umerii ei greul rzboiului i a dat cele mai mari jertfe n lupta pentru zdrobirea hitlerismului. La sfritul cuvntrii sale, dup ce enumerase principalele realizri ale Epocii Ceauescu, comunic imperativ: s intensificm i mai mult att munca organizatoric a partidului, ct i activitatea ideologic de dezvoltare a contiinei revoluionare a membrilor de partid, de ridicare a nivelului general de educaie i cultur al tuturor cetenilor90. Impasul generat de lipsa de credibilitate prin care trecea puterea i marele obstacol economic irezolvabil la acel moment era rezolvat de Elena Ceauescu printr-o ntrire a mijloacelor coercitive ale statului, de condiionare a comportamentului cetenilor la supunere absolut. Cuvntarea Elenei Ceauescu a determinat, nc o dat, apariia semnelor de ntrebare privind evoluia regimului. Simpla ei prezen n guvern la nceputul anilor 80 i determina pe observatorii strini, ct i pe nomenklatura partidului s construiasc scenarii despre realitatea sau ficiunea unei bifurcri a puterii politice n Romnia91. nceputul schimbrii? a fost ntrebarea curent a acelor timpuri. Semnul normalitii? putea fi o ntrebare naiv pe care ar fi putut-o formula unii, pui n faa faptului mplinit. Renunase Ceauescu la monopolul autoritii politice?

Se pare c nu, din moment ce n Scnteia fotografia sa rmnea s patroneze n continuare evenimentele de avengur ale momentului 92; n plus, nsi Elena Ceauescu aducea dovezi contrare, adresndu-se mulimii n numele secretarului general al partidului, tovarul Nicolae Ceauescu93. i totui, anul 1989 reprezint pentru Elena Ceauescu momentul de glorie al carierei sale politice: la aisprezece ani de la decorarea pentru prima dat a lui Nicolae Ceauescu cu titlul Erou al Republicii Socialiste Romnia, Elena Ceauescu pete pe urmele acestuia, ncredinndu-i-se i ei aceeai decoraie. Avea la acea dat vrsta oficial de 70 de ani (n realitate, 73 de ani). Pe pagina nti a Scnteii din 8 ianuarie 1989 este publicat, sub titlul scris cu majuscule roii, semn al dragostei tuturor fa de aceasta, DIN INIMILE RII, ALES I VIBRANT OMAGIU VIEII EXEMPLARE, DE PATRIOTIC DRUIRE REVOLUIONAR PENTRU CAUZA SOCIAL, PENTRU PROGRESUL MULTILATERAL AL PATRIEI, cuvntarea acesteia: Consider acestea ca o expresie a aprecierii deosebite pe care partidul i poporul nostru o dau activitii mele revoluionare, ca activist al PCR, contribuiei aduse la realizarea politicii generale interne i externe a partidului nostru de dezvoltare. Alturi sunt publicate dou fotografii, una nfind cuplul, iar cealalt o prezint numai pe eroin primind titlul. O alt imagine semnificativ pentru evoluia simbolic i politic a Elenei Ceauescu, singura de acest gen de pn atunci, se afl pe pagina a doua a ziarului; este vorba de o pictur (nu se precizeaz numele autorului): Elena Ceauescu cu o garoaf n mn, situat n centrul pnzei, domin cu privirea poporul: aduli i copii n costume populare i pionieri, care ocup doar un sfert din spaiul tabloului94. Tot o noutate este forma n care este editat obinuitul omagiu dedicat ei n fiecare an: coperta, alb alt dat i fr nici o reprezentare, o reprezint acum pe nalta Doamn a rii, aa cum o numea Eugen Barbu cu un an n urm 95, Elena Ceauescu, ntr-un compleu alb i nconjurat de copii i porumbei. Dac pn acum, la nceputul fiecrui volum semnau reprezentanii instituiilor partidului i scriitori devotai acestuia: Dumitru R. Popescu, Virgil Teodorescu, Mihai Beniuc, Nicolae Drago, Victor Tulbure (i lista ar putea fi foarte lung), n 1989 acetia lipsesc; cei care semneaz sunt, probabil, scriitori amatori att de dragi regimului. De asemenea, dispar siglele celor dou instituii care se ocupau cu publicarea acestor elogii: a Consiliului Naional al Femeilor i a Consiliului Culturii i Educaiei Socialiste. Am putea afirma c este vorba de un regres simbolic i de autoritate nregistrat de Elena Ceauescu. i totui, faptele contrazic, pentru c puterea politic a acesteia crescuse; aa arat numrul celor care transmit mesaje n Scnteia la aniversarea zilei sale de natere; alturi de consiliile i ministerele aflate direct n subordinea sa, pe list sunt: Consiliul Central al Uniunii Generale a Sindicatelor, Comitetul Central al UTC, Consiliul Uniunii Asociaiilor Studenilor Comuniti, Consiliul Naional al Organizaiei Pionierilor, Comitetul Municipal Bucureti al PCR96. Astfel, cheia soluionrii dilemei se afl n logica evenimentelor: se pierd scriitorii, dar apare poporul, dispar consiliile, apar uniunile. Era mesajul extinderii autoritii sale!

Concluzii

Am ncercat s demonstrm c discuia n jurul personajului politic Elena Ceauescu trebuie mutat din perimetrul emoionalului n cel al analizei sociologice a spaiului public comunist97 i al demersului de demitologizare a clieelor despre Elena Ceauescu aprute nainte i dup 1989. Confuzia ntre ceea ce a nsemnat cultul personalitii ca fenomen sociologic i efectele sale reale n plan social, precum i stereotipurile determinate de discursul devalorizator al personalitii /biografiei Elenei Ceauescu (fenomen justificabil dup ce, timp de douzeci i cinci de ani de indiferen a puterii comuniste fa de poporul subjugat i dup douzeci de ani de mistificare a personalitii Elenei Ceauescu) au creat condiiile ocultrii deliberate sau involuntare a ceea ce a nsemnat cultul personalitii Elenei Ceauescu. Pe ct de diabolizat a fost Elena Ceauescu n comunism i dup, pe att de ocolit de istorici s-a dovedit a fi, ea rmnnd numai n istoria oral. Interesul tiinific manifestat pentru persoana sa a venit din partea autorilor preocupai de problematica femeii n Romnia comunist, Elena Ceauescu fiind considerat factorul generator al acestei situaii. Nu am dori s absolutizm rolul decisiv al prezenei politice a Elenei Ceauescu n declanarea fenomenului promovrii decorative a femeii n politica comunist. tim cu toii c ea a fost precedat de Ana Pauker i de o ideologie marxist emancipatoare, care a promis femeilor egalitatea deplin cu brbaii. n ceea ce privete istoria cultului personalitii i a felului n care a fost imaginat prezena public a Elenei Ceauescu, societatea romneasc risc s creeze premisele unei noi nevroze: ocultarea unui trecut doar din considerente morale sau/i pseudo-cognitive; deseori am auzit a fost prea proast! sau a fost o femeie banal!; nu merit a fi studiat aceast tem. Dar i brbaii au fost banali ori proti!, ar rspunde o feminist nfocat. Indiferent din partea cui vine rspunsul, acesta este corect. Elita comunist a provenit din rndul muncitorilor fr studii ai perioadei interbelice. Gheorghe Gheorghiu-Dej a fost ucenic la o calf de cizmar i a ajuns sindicalist al ceferitilor, dup care secretar general al partidului comunist; l-a eliminat pe Lucreiu Ptrcanu, intelectual i, pe deasupra, burghez. Nicolae Ceauescu pornete tot de la profesiunea de cizmar i ajunge secretar general de partid. Ana Pauker, educat la coala Cominternului, ajunge ministr de externe n perioada stalinismului internaionalist i i se dedic i ei poezii de preamrire; i tot n aceast perioad femeia este supus aceleeai interziceri a avortului ca i n epoca de aur. Elena Ceauescu. Depete n vreun fel acest tipar? Am vzut c ea se ncadreaz n cadrul social i cultural al Partidului

Comunist Romn. Exist vreo diferen ntre ea i naintaa sa? Rspundem simplu: memoria afectiv. Mai exist una: debutul politic ilegitim. Dac Gheorghe Gheorghiu-Dej i Ana Pauker erau susinui de justiia forei i acceptrii inevitabilului (era secretarul unui partid complet nelegitim, dar purta amprenta forei i al resemnrii societii n faa procesului de sovietizare impus de alii), Nicolae Ceauescu se transform n salvatorul naiunii romne de la pieire i devine simbolul revenirii la normalitate; Elena Ceauescu nu a putut s-i justifice prezena nici n faa unei societi tradiionale, reacionar sau ironic la adresa activismului femeilor n viaa public, nici n faa partidului. A fost considerat un obiect inutil, creia i se impuneau onoruri doar pentru c era soia Conductorului, aliatul cel mai devotat puterii. Analiza etapelor de construire a imaginii sale confirm carena de legitimitate a Elenei Ceauescu. n anii 70, imaginea sa este construit pentru a justifica autoritatea sa politic; n aceti ani se fabric legitimitatea de vitrin: prestigiul tiinific internaional (n decembrie 1973 obine prima diplom: membru de onoare al Institutului American al Chimitilor), prestigiul tiinific intern (pe 1 martie 1974, este acceptat membr a Academiei Republicii Socialiste Romnia), prestigiul de revoluionar al partidului (n aprilie 1974 este publicat n revista Magazin istoric, de ctre Olimpiu Matichescu, primul articol despre militantismul clandestin al Lenuei Petrescu alturi de tovarul su de via, Nicolae Ceauescu); prestigiul de a fi o femeie modern, simbol al femeilor socialiste intrate n politic (n 1974, Lina Ciobanu, preedinta Consiliului Naional al Femeilor, o prezint pentru prima dat pe Elena Ceauescu tuturor reprezentantelor femeilor ntrunite n Plenara Consiliului, ca fiind pild strlucit a ceea ce este, a ceea ce trebuie s fie femeia n societatea noastr contemporan). n 1979, ceremonialul politic al elogierii calitilor excepionale ale Elenei Ceauescu o transform n tehnocratul partidului. Din acest moment, autoritatea politic i imaginea ei traverseaz pragul consolidrii. O dat cu debutul cultului personalitii sale, imaginea nu se mai construiete prin raportare la societate sau la partid, ci la conductorul partidului. Relaiile de putere dintre cei doi vor defini criteriile n funcie de care se vor propaga clieele n societate. Imaginea Elenei Ceauescu se va ncadra ntr-un sistem mitologic coerent i ierarhizat, avnd ca reper autoritatea liderului, pe care nu o va depi niciodat n intensitate sau amploare. Calitatea de tehnocrat i va restriciona puterea politic i simbolic; chiar dac n decembrie 1985 se produce procesul de extindere formal a cmpului puterii asupra educaiei i nvmntului, acest fenomen nu submineaz autoritatea absolut secretarului general; ea va fi un executant al politicii conductorului. Singurul aspect care a apropiat-o simbolic de lider a fost omagierea sa prin folosirea simbolurilor naionale; din 1982, Elena Ceauescu este femeia-eroin,

n 1985 femeiapatriot, n 1988 este nalta doamn a rii. Elena Ceauescu a recuperat total diferena simbolic i, credem noi, a atins nivelul autoritii politice a lui Nicolae Ceauescu n ianuarie 1989, cnd primete cel mai nalt titlu: Erou al Republicii Socialiste Romnia. Aadar, putem considera consolidarea puterii Elenei Ceauescu un simptom reprezentativ pentru evoluia comunismului n Romnia. Dac n ri precum Polonia, Ungaria, Cehoslovacia, Uniunea Sovietic apruser zorii unei reforme treptate a sistemului, iniiatorii fiind att politicienii i, mai ales, marxitii revizioniti, n Romnia, puterea politic reprezentat de cele dou capete ale familiei Ceauescu edifica un sistem politic autarhic, anulnd toate posibilitile de cooperare att cu Occidentul, dar i cu Rsritul i anihilnd toate centrele de autoritate alternativ din interior.

Gen, etnie i spaiu. Discursuri despre violena sexual asupra femeii n Bucureti
Shannon Woodcock*

Tema de cercetare a acestei lucrri a luat natere din experiena mea de australianc, muncind i studiind n Bucureti. n timp ce mi concentram atenia asupra etnicitii aa cum se manifesta aceasta n spaiile publice, eram perfect contient c aveam s negociez chiar identitatea propriului gen n diversele ntlniri transculturale. Aceast lucrare utilizeaz experienele de acest fel, adresndu-se interseciei dintre gen i etnie n spaiul public din Bucureti. Genul, mpreun cu etnia, fac parte din discursul societal, subiecii/actorii fiind articulai n strns legtur cu originile lor. La adpostul unei locaii precum corpul, discursurile despre gen sunt de fapt de o alt natur: dinamice, negociate i reglementate n mod constant. Premisa de la care pornesc este c n Romnia corpusul social este dominat n cea mai mare parte de idealul heterosexual masculin. Astfel, corpusul social este de asemenea determinat de discursul despre etnicitate, care se intersecteaz cu relaiile de putere bazate pe gen. Aceast lucrare examineaz idealul feminin n Romnia i minoritatea rrom n societatea post-comunist, precum i locul acestora n oraul Bucureti. Diferenierea primar public/privat cere o problematizare a utilizrii n societile post-comuniste i este util n msura n care nelege cum se construiete i se naturalizeaz n diverse spaii genul.[1] Discursul despre pericol n spaiul public care privete femeia romn n Bucureti va da o culoare etnic

ameninrii sexuale provocate de brbaii igani; aceste discursuri vor fi folosite pentru a explora intersecia dintre gen i etnie n societatea contemporan. Aceast lucrare nu se refer la problema specific a discursurilor despre femeia rrom sau la spaiul post-comunist n care se manifesta genul, ci va trata doar despre discursuri ale femeilor romne despre brbaii de alt etnie.

Rromii i iganii. Not despre importana numelui

Etnia rrom, format din robi imigrani, sosii pe pmnt romnesc n secolul al XV-lea a fost catalogat drept necivilizat, needucat i nomad nc de cnd elitele romneti au nceput s se considere ele nsele civilizate, aparinnd unui grup etno-naional european (Achim, 1998; Hancock, 1988; Woodcock, 2002). Dup desfiinarea robiei n 1856 rromii au continuat s fie percepui ca fiind o etnie diferit de cea romn, de aici rezultnd marginalizarea economic, politic i social. ncepnd din 1989, problema rromilor a fost un exemplu al intensificrii tensiunilor create de etno-naionalismul romnesc pe de o parte, i al discursurilor societii civile prin intermediul organismelor internaionale pe de alt parte. Elitele politice i intelectuale ale Romniei post-comuniste trebuie s negocieze ntre o identitate exclusiv etno-naional (asemeni celei aprute o dat cu statul modern) i o Romnie care i negociaz o identitate european, un proiect vital pentru integrarea european. Aderarea la Uniunea European reclam din partea Romniei demonstrarea unei voine de a implementa reforme economice i juridice. Preteniile ca Romnia s asigure oportuniti egale pentru rromi au fost n atenia discursurilor elitei guvernante, n timp ce tendina general a societii este dominat de stereotipii negative mpotriva iganilor. Dezbaterea asupra numelui aduce la lumin centralitatea acestui grup etnic pentru identitatea etnic romneasc. Decretul guvernamental din 1996, n conformitate cu standardele interna-ionale i cererile grupurilor de rromi din Romnia i din afar, a stabilit c numele de igan s fie nlocuit n documentele oficiale cu cel de rrom. Acest lucru a strnit proteste n rndul parlamentarilor, intelectualilor i n pres, din cauza asemnrii pronuniei cu termenul roman, legat de identitatea romnilor. Dei cele dou cuvinte difer ortografic i sunt inconfundabile n pronunie (pluralul romani n comparaie cu rromi), isteria din jurul acestei posibile confuzii dovedete c romnii investesc cei doi termeni cu sensuri diferite. Guvernul Romniei a hotrt ca rroma (scris cu dublu r, dei pronunat ca i pn acum) va fi termenul oficial (Roman, 2000). Termenul igan continu s fie utilizat n majoritatea discursurilor romneti pentru a face referire la poporul rrom, iar decizia guvernului legat de

denumirea rrom a fost satirizat i considerat ntr-o anumit msur o trdare a intereselor naionale romneti. ntr-un recent articol intitulat Fie vorba ntre noi: rromii tot igani sunt, se subliniaz valenele extremiste ale identitii naionale, cu discrepan frapant dintre discursul elitei europene i discursurile publice despre identitatea naional, vizibile n denumirea celuilalt (Ghinea, 2001). Astfel, este important de notat c iganii au fost inventai n discursul romnesc, dei acest grup corespunde cu autoidentificatul rromi.

ntlniri reale cu cellalt

ntlnirile cu cellalt ntr-un timp i spaiu reale sunt importante, pentru c relaia ambivalent dintre sine i Ceilali trebuie negociat prin mobilizarea unor serii extensive de discursuri stereotipe, spre a face fa forei imprevizibile a celuilalt de a lua parte la aceste ntlniri (Bhabha, 1994). Sinele investete enorm ntr-o origine a identitii, iar stereotipurile fixeaz n ceilali caracteristici esenializate, pretenii excesive de cunoatere care, n mod necesar, depesc subiectul/actorul, inerentele lor lipsuri ncheind cercul i dislocnd cunoaterea articulat. Dinamica ntlnirilor din spaiul real cere aadar mobilizarea unor discursuri stereotipe multiple i contradictorii n efortul de a menine identificarea sinelui. n plus fa de scena real a ntlnirilor, locurile existente sunt deseori locaii discursive pentru trasarea discursurilor despre cellalt. Dup cum nota Lemon n studiul despre diferena n metroul din Moscova, astfel de poveti obin for de validare nu doar pentru c sunt ancorate n spaii concrete, ci i pentru c se intersecteaz cu discursuri i imagini familiare denotnd autoritate, cultur i apartenen. Explornd rolul constitutiv al genului n spaii i n ntlniri publice, e util astfel s lum n considerare ce tim despre funcionalitatea discursurilor despre gen n Romnia post-comunist i apoi s examinm cum i delimiteaz femeile experienele n spaiul public. Discursurile despre Cellalt n i prin spaiul public reflect puterea ntlnirilor din spaiul real cu Cellalt i creeaz o gramatic de suprafa, prin care au loc negocieri intense de natur economic, politic, cultural, etnic i de gen.

Locul femeii n Romnia post-comunist

Perioada post-comunist este una n care hibrizii identitii etnice naionale i de gen sunt ntr-o intens negociere. Acest proces este adesea ascuns i prezentat ca o ntoarcere la tradiiile pre-comuniste; ascuns pentru c se afla n strans legatur cu normalizarea rolurilor ca fiind esenial nevoilor fizice (Baban 2000; Gal i Kligman, 2000). n contradicie cu proiectul principal al postcomunismului acela care definete genul ca fiind seria de valori tradiionale din societatea patriarhal romneasc se afl elita guvernant i intelectualii, care sprijin discursul pro-integrare european. Spre deosebire de minoritile etnice, de comer i producie industrial, categoria genului dominant al Uniunii Europene, cea care reclam voina politic din partea Romniei pentru a adopta o perspectiv egalitarist asupra genului n toate politicile este complet ignorat de statul romn (Consiliul Europei, 1999). Fondurile Uniunii Europene au fcut ca s se dezvolte o reea de ONG-uri care s rezolve problemele cu care se confrunt femeile n Romnia. Organizaiile europene au produs un numr important de studii care semnalau rata ridicat a violenei mpotriva femeii n familie. ntr-o anumit msur, accentul pus pe violena sexual n sfera privat feminin este posibil din cauza plasrii femeii acolo; ca un locus naturalizat pentru reproducere, femeile i pot revendica dreptul la siguran n cadrul cstoriei care nu este extins n sfera public. ntr-un sondaj realizat din fonduri U.E., 73% dintre subiecii intervievai au rspuns c au fost implicai n violene domestice (Asociaia pentru Promovarea Femeii din Romnia, 2002). Dreptul brbailor de a disciplina femeia care a euat n mplinirea idealului feminin (care sunt mult prea independente sau nu mai sunt atrgtoare fizic) este omniprezent, dup cum este i dreptul de a da vina pe femeile victime.[2] Lipsa unui sprijin instituionalizat i stigmatizarea social a mamelor singure contribuie la lipsa unei schimbri reale, n ciuda dezbaterilor aprinse i a sondajelor. Violul n cadrul cstoriei nu este considerat infraciune i este interesant de notat c violena domestic ntr-un spatiu public este considerat o chestiune privat. Spaiul privat este constituit astfel de gen, femininul fiind dictat de masculin, nu de vreo distincie arbitrar de ordin fizic.[3] Genul este astfel un proiect construit prin spaiul public i manifestat n acesta. Este important de semnalat c singurul ONG din Romnia care folosete termenul de feminism n titulatura sa Societatea de Analiz Feminist ANA, a avut ca prioritate, nc de la nceput, problemele femeii n raport cu spaiul public. Laura Grnberg, una dintre fondatoare i o feminist marcant din Romnia, explic n publicaia organizaiei c de mult, ANA a fost considerat un pion de sacrificiu n lupta cu autoritile, cu srcia, cu poluarea, cu cinii vagabonzi i cu iganii din zon. (Grnberg, 1999, 16). Aceast descriere localizeaz lupta feminin n spatiul public, articulnd Cellalt-ul etnic alturi de ameninri chimice sau animalice la adresa subiecilor feminini (dei feminiti). Relatrile din pres despre femei violate sau agresate n spaiul public sunt fcute n stil pornografic, cu adresa, coala i vrsta victimei. De obicei, iniialele nlocuiesc numele, o form de protecie irelevant, de altfel caracteristic obiectelor pornografice nedenumite. Aceste rapoarte ca discuii publice despre

infraciunile sexuale au un rol asemntor cu cele ale lui Caputi n Epoca Infraciunii Sexuale (1987). Caputi spune c presa pentru brbai idolatrizeaz infraciunile sexuale i identificarea patriarhal cu infractorul conduce n mod corespunztor la identificarea femeilor cu victimele. (1987, 47). ntr-adevr, rspunsuri cum ar fi: expresii de invidie i amuzament, cu aluzii sexuale printre brbai, cu referiri la infraciuni sexuale sau violene au fost cercetate de muli specialiti ca reflectnd ntr-o anume msur identificarea brbailor cu acele aciuni. (1987, 46). ntr-adevr, orice moment de teroare sexual servete ca o lecie pentru femei, i discursurile sociale dominante despre violena sexual mpotriva romncelor servesc la construirea unei imagini a sferei publice ca fiind periculoas (1987, 47). Tema obinuit este, desigur, aceea c femeia care se afl n afara limitelor naturale invit la violen sexual. n teorie sfera privat ofer surorilor, soiilor i mamelor o anumit protecie mpotriva violului, pe care casa locul tradiional o ofer celor care perpetueaz specia. Teroarea violenei sexuale din afar determin dorina pentru o sfer privat sigur, explicnd ntr-o anumit msur discrepanele dintre importana acordat prinderii unui brbat (un discurs post-comunist din Romnia) i reala experien a unei viei maritale. n ciuda introducerii noilor modele ideale feminine, e.g. femeia de carier (din 1989 ncoace), aceste modele reclam subiecilor s depeasc idealul feminin; femeia de carier rmne n principal o viziune a reproducerii i obiectivitii feminine, doar dup ce a fost recunoscut ca un individ inteligent. Lipsa vreunei subculturi feministe acceptat sau mcar identificat n Romnia contemporan reflect faptul c societatea este dominat de puternicul ideal masculin. Idealul feminin romnesc este constituit de femeie ca obiect sexual pentru brbat, n timp ce victima violenei sexuale este considerat responsabil pentru c atrage dorina acestuia. n aceast societate, femeia care ndeplinete idealul feminin n sfera public suport violena sexual. Locul femeii n societatea post-comunist din Romnia este astfel o dubl conexiune care leag prin discurs femeia de teroarea violenei sexuale n locul idealului feminin. Spaiul privat este un loc sigur pentru obiectul reproductor/sexual, protejat prin extensia dreptului patriarhal al cstoriei. Violena domestic devine astfel ceea ce ar putea fi numit un ru necesar sau mai mic n opoziie cu pericolul care exist n afara cstoriei.

Discursuri feministe prescriptive: plasarea pericolului n societatea patriarhal

Discursurile despre infraciunile sexuale sunt plasate n spaiul public i cu toate acestea nc mai persist o lips a informaiilor despre acest spaiu i violena mpotriva femeii. Aceast parte are n vedere discursurile despre violena sexual care are loc printre femeile din Bucureti pentru a vedea cum aceste femei i negociaz rolurile de gen n spaiul public.

Ca strin vorbitoare de limb romn n Bucureti am experimantat o situaie unic, de a fi perceput ca vulnerabil i needucat n ceea ce privete pericolele din spaiul public al Bucuretilor. n ntlniri oficiale sau nu cu femei, n baruri, universiti sau n locuinele acestora, am primit n mod repetat avertismente care mi explicau cum trebuie s se comporte o femeie n ora [4]. Voi numi acest discurs prescriptiv pentru c este cuprinztor i poate fi identificat cu un fel de avertisment, de comportament prescriptiv. Discursul ncepe cu o propoziie n care se spune c o femeie nu trebuie s mearg nensoit prin ora noaptea, pentru c e periculos. Cnd cineva ntreab de ce, rspunsul vine: iganii. Unei strine care nu nelege sensul complet implicit al discursurilor stereotipe circumscris denumirii etnice de cellalt, femeile adaug la rspunsul de mai sus cuvntul viol. Acest discurs prescriptiv este invocat i femeilor nou venite n Bucureti sau repetat ca rspuns la aciunile individuale. Chiar i printre locuitorii/ rezidenii permaneni ai Bucuretiului, discursul este des folosit pentru a reaminti precauiile necesare, invocat, cnd o femeie intenioneaz s mearg nensoit acas. A descrie acest discurs ca pe un fel de curs pentru educarea adulilor, o serie de informaii pentru a mri aria discursurilor pe tema violenei n spaiul public. Pentru a deslui aceste informaii uluitor de repetitive i stereotipe ar trebui s examinm o serie de legturi discursive ntre termenii variai ai angajamentului. Apar numeroase ntrebri. Cum funcioneaz noiunea de igani? Ce tipuri anume de discursuri fac legatur ntre cellaltul etnic i violena sexual de gen n spaiul public? Ce informaie este suprimat cnd este prezentat pericolul de viol? Unde se afl adevratul rrom n interaciunile din spaiul public? Aceast etnicizare a ameninrii are cumva rolul de a distrage atenia de la brbaii romni? Care este scopul acestui discurs vehiculat printre femei i poate fi el considerat o form de activism sexist? Rspunsurile posibile la aceste ntrebri nu pot fi gsite n studiile sexologice din Romnia; ntrebnd colegii romni mai nelegtori, am divagat n conversaii care subliniau lipsa instrumentarului discursiv care s denumeasc ceea ce n mod obinuit este neles ca experien individual a violenei. n strans legatur cu linitea discursiv este lipsa absolut a sprijinului instituional, constnd n servicii de consiliere. Aceti factori trebuie plasai n contextul societii patriarhale post comuniste din Romnia, care se bazeaz pe crearea i meninerea rolurilor de gen pentru perpetuarea acestui tip de societate. Dac ameninarea violenei sexuale n spaiile publice este mijlocul de a considera femeile drept instrumente de reproducere (cum s-a explicat pe scurt mai sus) nu e de mirare c nu exist discurs despre hruire sexual n spaiul public[5]. Am compus o structur de interviuri deschis folosind studii de opinie din Romnia i studii despre experienele femeilor ce au suferit de pe urma violenelor, structur ce a fost mai apoi folosit pentru sondaje individuale i de

grup.[6] Un eantion de 45 de romni intervievai cu vrsta ntre 18 i 35 de ani (incluznd 11 brbai, majoritatea intervievai n grup) identificai prin reele sociale i profesionale i cu implicarea departamentului de Istorie al Universitii din Bucureti, au luat parte la interviuri ce au durat aproximativ o or. ntrebrile din interviu erau deschise i puse ntr-o manier mai puin formal pentru a-i ncuraja pe cei intervievai s vorbesc ntr-o manier ct mai natural. Aceast structur a creat un cadru de conversaie n care cei intervievai erau liberi s exprime poziia pe care o adoptaser cu cel ce-i intervieva (eu nsmi). Ca femeie de alt naionalitate dar care vorbea limba romn, relaionat cu cei intervievai prin reele sociale i academice ndeprtate, am observat c acetia foloseau un limbaj adecvat pentru un vorbitor de limba romn nativ i totui erau predispui s explice ceea ce voiau s spun n mare pentru a fi siguri c nelegeam aspectele specifice (cum vorbeau de obicei cu un strin). Ei rspundeau cu mult rbdare la ntrebrile unei australience curioase, n timp ce un anumit nivel de ncredere se construia prin faptul c vorbeam aceeai limb i c mprteam cunotine culturale specifice, precum i prin presupu-nerea unor experiene similare de gen. Datorit naturii calitative a interviurilor i mrimii eantionului celor intervievai nu am pretenia s fi obinut rezultate ce pot conduce la concluzii generale, ci doar s folosesc aceste interviuri pentru a evidenia tipul de discursuri folosite de un eantion de femei pentru a-i articula experienele referitoare la rolul pe care genul l joac n interaciuni n i din spaiile publice din Bucureti. Fiecare interviu ncepea cu ntrebarea referitoare la locurile pe care cel intervievat le considera periculoase n Bucureti. n timp ce unii rspundeau, n primul rnd c peste tot e la fel de periculos, marea majoritate nominaliza cartierele mrginae unde ns nu locuiau.[7] La ntrebarea de ce, aproximativ 70% dintre rspunsuri explicau c locurile erau periculoase din cauza iganilor n timp ce cealalt parte a identificat n termeni generali ca poteniale ameninri bieii de cartier, un termen ce putea fi tradus din punct de vedere cultural ca i bieii de gac sau oamenii ce nu au intenii bune. Referindu-ne mai departe de ce iganii, n general brbai, erau un pericol, cei intervievai detaliau un lan de scenarii incluznd hoii de buzunare din mijloacele de transport n comun, faptul c i se vorbete sau eti abordat nepotrivit pe strad, faptul c eti pipit de brbai i chiar violat. Hruirea verbal era exprimat de cele mai multe ori ca un fel de stres i n conformitate cu discursurile sociale din mass media termenul de hruire sexual nu a fost folosit niciodat. Aceast absen a denumirii unei practici ce apare n mod frecvent i este temut, reflect n acest caz faptul c a devenit o norm. Te prefaci c nu observi a fost rspunsul general pentru ntrebarea cum ar trebui s reacioneze o femeie ce este abordat pe strad, deoarece un rspuns i va provoca pe ei sau dac rspunzi nseamn c vrei ca el s te pipie. (J 7/3/02; E 7/3/02). Acest lucru situeaz hruirea verbal ntr-un capitol dintr-o serie de aciuni n timp ce plaseaz responsa-bilitatea pentru o apropiere

fizic n seama victimei. Responsabilitatea cade pe umerii femeii printr-o interpretare foarte larg a violului ca un act sexual incitat de idealul feminin. Femeia romn care i ndeplinete presupusul rol natural de obiect sexual este prin urmare prins n capcana unei duble legturi de a fi considerat responsabil pentru a se apara mpotriva brbailor, ndeplinind idealul masculin de victim prin acte sexuale violente. Foarte muli dintre cei intervievai au spus c doar femeile care au vrut s fie pipite au fost atacate, n acelai timp citnd cazuri ce nu confirmau aceast teorie. Una dintre cele intervievate a explicat c ea mereu purta blugi i nu era machiat n spaiile publice, tocmai pentru a evita atenia din partea brbailor i apoi a menionat o experien recent, cnd a fost asaltat pe strad de ctre doi biei de aproximativ 13 ani mai tineri i mai slabi (E07/03/2002).[8] Cea intervievat i-a nceput relatarea gndindu-se dac nu arat prea copil, ilustrnd astfel interpretarea comun a hruirii ca o chestiune ce rezid n aspectul exterior al femeilor i rolul lor ca obiecte sexuale ale brbailor. Una dintre cele intervievate, cu studii superioare, a povestit pe larg despre felul n care brbaii, n grup, rdeau n timp ce fceau comentarii cu aluzii sexuale la adresa unei femei ce trecea, observnd c cei ce fac acest lucru o fac nu pentru a obine atenia obiectului sexual, ci pentru a obine atenia celor din grup, concluzionnd cu: un brbat adevrat poate face ca unei femei s i fie fric n faa prietenilor lui. Acest lucru ntrete analiza lui Caputi asupra felului n care discursurile sociale despre violen sexual sunt un punct al identificrii masculine (deseori exprimat prin batjocur) care n acelai timp identific femeia de pe strad cu o potenial victim. ntr-adevr, cei intervievai au vorbit despre faptul c le era fric (se temeau tot timpul de violena sexual n spaiile publice). O tnr femeie descria sentimentele unei prietene care trebuia s mearg pe jos singur noaptea, dup serviciu, nu i se ntmplase niciodat nimic, dar nu se poate relaxa Nu se gndete <o s fie n ordine>, nu, n fiecare sear e nc stresat chiar dac nimic nu s-a ntmplat, prietena mea nu se poate relaxa noaptea, nu poi s tii niciodat cnd se poate ntmpla ceva. Teama de violena sexual perpetuat prin evenimente i acoperirea mediei extensive n discursurile sociale despre violenele sexuale, este de fapt, teama de o ameninare localizat oriunde i oricnd n spaiul public. ntrebarea la cine ar putea apela pentru ajutor n spaiul public a primit o varietate de rspunsuri, toate variaiuni pe o tem a idealului masculin. n vreme ce unele femei spuneau c ar cuta un spaiu cu magazine, cu un poliist sau un gardian (o figur cu autoritate ntr-un spaiu anume), un brbat romn care arat bine a fost rspunsul cel mai frecvent. Cineva a rspuns: nu poliia, poliia colaboreaz cu criminalii un brbat, un brbat romn nu o femeie ce ar putea face o femeie?, n acest fel ilustrnd natura unui spaiu de siguran pentru o persoan de gen feminin, ca i un spaiu reclamat de idealul masculin. interviurile au sugerat c cei intervievai considerau violul ca fiind cel mai grav act de violen sexual. Violul este oricum punctul culminant al unei serii de acte de violena sexual, acte care n ciuda faptului c nu sunt normate, includ forme de hruire verbal i fizic. Una dintre cele mai importante feministe din Romnia, Mihaela Miroiu, consider hruirea sexual larg rspndit pe strzile

din Romnia ca parte a unei socializri a violului, n timp ce Sorina Neculaiescu, d hruirii sexuale numele de mini-violuri. Astfel, percepia femeilor din mediul academic romnesc asupra hruirii sexuale situeaz astfel de acte ca etape legate logic de viol. Pronunarea acestei manifestri, dintre cele mai grave, a infraciunii sexuale, n discursul prescriptiv se potriveste cu mediul i cu scopul su de a educa femeile n privina pericolelor din spaiile publice din Bucureti. n timp ce ntrebarea despre locurile periculoase din Bucureti conducea, n general, la discursul despre violena sexual n spaiul public, nici unul dintre rspunsuri nu a ridicat problema violenei domestice. Celor intervievai le-au fost adresate o serie de ntrebri cu privire la cunotinele lor despre violena n familie: dac se petrecea n zona lor, n blocul lor, i apoi n familia sau grupul lor de prieteni. Trei femei din 26 intervievate individual au spus c nu experimentaser violena n viaa personal, din partea partenerilor sau a familiei. Toate celelalte 23 de femei au rspuns c ele experimentaser violena din partea partenerilor masculini i/sau a membrilor familiei. n fiecare caz autorul violenei era de etnie romn. n vreme ce apte dintre cele intervievate articulau nivelul de educaie ca surs a abilitii lor de a scpa de autorul violenei, nici una dintre intervievate nu a identificat faptul c autorii violenelor au fost educai la un standard cel puin egal n comparaie cu al femeilor. n timp ce o mare parte a celor intervievate experimentaser violena din partea brbailor romni n spaiul privat, nici una nu experimentase violul din partea iganilor sau a rromilor. Este important de menionat faptul c nu toate elementele hruirii sexuale experimentate de cele ce identificau autorul violenei cu un igan veneau din partea unui brbat de etnie rrom. Statisticile reale nu pot fi calculate din cauza faptului c violurile nu sunt raportate, lipsei acuzaiilor, lipsei statisticilor ce pot fi consultate incluznd date etnice, i ratelor disproporionate de ncarcerare a brbailor de etnie rrom din Romnia.[9] Nu trebuie s confundm termenul de igani, invocnd o serie de discursuri stereotipe specifice din punct de vedere istoric i cultural, cu brbaii de etnie rrom, cu toate c indivizii din acest grup sunt fr ndoial afectai de pe urma acestui proces. ntrebarea este de ce femeile romne etnicizeaz ameninarea masculin a violenei sexuale n spaiul public?

iganii ceilali i spaiile bucuretene

Acest studiu nu ofer nici o concluzie concret, ci i propune s analizeze cteva funciuni posibile ale etnicizrii violenei n spaiul public n discursurile femeilor romne. Avtah Brah expune un model interesant pentru mediatizarea aciunilor dintre discursurile de gen despre cei de alte etnii, n studiul sau despre o comunitate englez n timpul emigraiilor de dup al doilea rzboi mondial (2000). Observnd discursurile femeilor care n mod repetat identific intrusul"

ca i o form de masculinitate agresiv, Brah considr c acesta este discursul agresiunii masculine plasat n mod greit pe seama celor de alte etniii printr-o translaie a celuilat fost colonizat n postura de colonizator astfel nct discursul i transform pe cei mpotriva crora se comiteau abuzuri n abuzatori (Brah 2000, 277). n timp ce istoria iganilorceilali nu e colonial, istoria sclaviei a celuilalt inferior poart o nevoie similar de justificare discursiv constant. ntr-adevr, n diferite perioade ale istoriei naionale a romnilor iganii (ceilali) au fost construii ca diferite tipuri de transgresori. n ultima decad discursurile despre igani sunt dominante n sferele experienelor centrale post comuniste. Preurile pieelor sunt mari pentru c iganii comerciani fac specul pe seama productorilor romni i trecerea graniei romne este restricionat pentru romni deoarece iganii profit de oportunitile economice i politice (Woodcoek, 2002). n fiecare din aceste cazuri iganulcellalt este incapabil de civilizaie/munc/inteligen dar, cu toate acestea neal i controleaz din punct de vedere economic. n acest mod iganiiceilali pot fi vzui funcionnd ca un celallt primar al romnilor, transgresorul care amenin schimbnd factori economici, sociali i politici. Discursurile despre transportul public n Bucuretiul post comunist sunt locurile primordiale unde iganiiceilali sunt construii. Dup cum menionasem mai sus, studiul lui Lemon despre Metroul din Moscova examineaz cum povestioarele despre transportul public joac zi de zi un rol vital n viaa orenilor ca spaiu real n care cellalt este sau poate fi ntlnit n mod normal. Discursurile despre cellalt cu referire la n transportul public creaz o fix gramatic de suprafa ce permite identificarea grupurilor etnice prin caracteristicile fizice care conduc la identiti presupuse fixe (Lemon 2000, 27). Identitile stereotipe etnic (inclusiv cea a sinelui) sunt utilizate n discursurile din spaiul public ca mijloc de adresare, explicare i organizare a problemelor locale de economie, politic i identitate cultural. Transportul public din Bucureti i mai ales autobuzele sunt un mediu ce reprezint un spaiu ce conine o presiune etnic n discursurile dominante romneti. Hoii de buzunare sunt vzui ca igani i stereotipiile despre igani ca necivilizai, violeni, rzbuntori sunt utilizate s explice de ce atunci cnd cineva este furat, jefuit ntr-un autobuz aglomerat i n micare nimeni nu trebuie s protesteze (Woodcock 2002). Un grup superior numeric de martori consider hoii ca fiind igani care i vor gsi casa i te vor bate /ucide dac unul protesteaz. Romnii civilizai (pot fi inclui i rromii n aceast categorie) sunt fr putere n faa criminalilor igani, reversul structurii sociale dominante care au oprimat i au marginalizat comunitile rroma (cum ar fi iganii). Greeala este reprezentat ca infraciune. Aceast construcie discursiv a spaiului public i aceast influen etnic: cellalt, nu numai c, creaz o fixa gramatic de suprafa pentru interaciuni din spaiul real, dar mai mult folosete aceast gramatic fundamental s

justifice i s ntreasc controlul etnic romnesc n societatea postcomunist. Astfel discursul prescriptiv al femeii care etnicizeaz violena sexual ca i comis de igani pentru aceea construiete, explic, justific, ntrete identitatea etnica romneasc ca fiind civilizat i necesar pentru a-l teroriza pe cellalt care n mod violent ncalc etnicitatea naturalizat prin rolul de gen. Prin invocarea etnicului cellalt, femeile romne nlocuiesc agresiunea masculin a brbatului romn. Acest lucru creaz un spaiu pentru femeie s desemneze ameninarea feminin (care este transetnic) n acelai timp evitnd posibila teoretizare a discursului de ctre brbatul romn, dar simultan s rein poziia femeii romne ca loc de reproducere a naiunii romne i de obiect sexual pentru dorinele brbatului romn. O asemenea micare naturalizeaz rolul genurilor n cadrul etnicitii romneti dominante i l prezint pe celalalt ca infractor al ierarhiei naturalizate dinuntrul corpului social. n caz de pericol, lund partea (brbatului romn) hegemonului matricelor etnice i de gen i localiznd toate ameninrile (locului naional de reproducere) n etnicul cellat e un drum valid pentru a cere protecie n matricea etnic. Preferina de a se ntoarce spre brbaii romni pentru ajutor n spaiile publice este o expresie a acestei strategii de supravieuire. Discursul prescrispiv este, trebuie s amintim iar, un mediu specific de concizie ce indic punctele importante ca: pericol igani viol. Dup cum am discutat, violul e cea mai serioas dintre traiectoriile observate ale atacurilor. Nu cumva e posibil ca exprimarea igani s funcioneze ntr-o manier similar? Un atacator de o etnicitate presupus inferioar (chiar controlnd din umbr, victima devine agresor) ar fi cel mai ru scenariu posibil nu numai din cauza motivelor stereotipe, dar mai ales pentru c acesta ar reprezenta puterea idealului masculin pe matricea de gen pentru a clca n picioare ierarhia etnic. Puterea idealului masculin este potenialul de a viola femeia romn att ca subiect de gen ct i ca subiect etnic. Lund n considere construirea idealului feminin din Romnia postcomunist din poziia de reproducere naional gsim un loc de ntlnire care plaseaz genul feminin n afara proteciei extins spre ea n cadrul matricei romneti etnice i de gen. Discursurile sociale despre infraciunile sexuale funcioneaz pentru a crea spaiul public ca o sfer n care femeile (mai ales cele care au rolul natural de obiect sexual) nfrunt pericolele perpetue ale violenei sexuale. n conformitate cu acest raionament idealul feminin romn este n siguran doar n sfera privat a cstoriei aplicat n cadrul matricei heterosexuale dominante romne ca i un cadru vital al reproducerii naionale. Astfel discursul prescrisptiv plaseaz femeile ca i subieci att de gen ct i vulnerabili n afara spaiului protejat (natural) al sferei private. Faptul c cele intervievate au experimentat violena n cele mai multe cazuri n sfera privat presupus sigur din partea unor hegemoni etnici care pretind c le protejeaz, evideniaz puterea (dez)echilibrului intrinsec al funciunii corpului social patriarhal.

Agentul subaltern i cellaltul etnic

Schimbnd centrul de greutate, tiind c o minoritate masculin de oricare etnie violeaz, este posibil s explorm problema interaciunilor din spaiul public real al rromilor brbai cu femeile romnce? Este evident ca stereotip abordarea iganilor (celalalt) ca fiind violeni, rzbuntori, organizai n clanuri care poate fi articulat n beneficiul unora, dup cum identificarea hoilor din mijloacele de transport n comun cu iganii i ajut pe acetia din urm s i fac treaba linitii. Stereotipiile romnilor cu privire la igani n acest context sunt legate de hoii care profit de neputina prin care romnii i definesc eul etnic, dei aceti hoi pot fi de orice etnie. Ce este sigur ns e c aceast neputin este rzbunat de grupul etnic majoritar (romn) prin marginalizare economic i social i opresiunea iganilor (cellalt), fapt care afecteaz un grup mare de inidivizi rromi. Discursurile stereotipe esenializeaz identitatea atribuit celuilalt ca un mijloc de delegare, dar puterea eului etnic romnesc este consolidat n cadrul corpului social ca un tot prin interaciunile delegrilor subalterne. Interaciunile dintre cellaltul etnic i de gen din spaiul public au un potenial inerent pentru manipulare discursiv, strategie i delegare. Prin identificarea caracte-risticilor etnicului cellalt (prin semnificani sau aciuni fizice sau lingvistice), un individ poate mobiliza o serie de discursuri (iganii sunt imprevizibili, violeni, puternici), o micare de delegare care poate aduce beneficii concrete sau/i o intensificare a discursurilor dominante. Din lungi observaii i din experiene zilnice, sugerez c brbaii se folosesc de puterea iganilor (celuilalt) n spaiul public. Este ceva obinuit ca grupuri de brbai care sunt desemnai fizic ca fiind igani (piele mai nchis la culoare, preocupri i vestimenaie specifice) s stea pe bulevardele din centru i s inteasc n special femeile romne nsoite de brbai romni, pentru a-i hrui din punct de vedere verbal. Femeia romn este identificat cu idealul feminin, n timp ce brbatul romn este vzut ca incapabil de a ntruchipa idealul masculin, acela care are pretenia de a proteja femininul (ca locus de reproducere i ca obiect al dorinei sexuale). n timp ce brbatul generic romn cere recunoaterea etnicului masculin de alt natur (cellalt), el este n acelai timp circumscris propriei sale construcii a etnicitii i nu poate pretinde aceast recunoatere n cadrul corpului social. Astfel de aciuni trebuie considerate nstrinri ale delegrii ctre subalternul etnic, care funcioneaz prin ierarhia de gen i etnic a corpului social din Romnia, dei efectele n plan mai larg sunt o consolidare a puterii etnice romneti (prin articulri mai puternice ale etnicului diferit.) Ce este interesant de notat este c numerosi respondeni masculini au afirmat c n situaia prezentat mai sus, las n seama femeilor s rezolve problema hruirii, fiind contieni c o interaciune masculin ar sfri n acte de violen (R 7/19/2002; G I B 7/12/2002). n aceste cazuri, astfel, subiectul nerecunoscut (etnic hegemon) evit s fie confruntat cu eecul celuilalt de a-i recunoate rolul prin refuzul de a ntruchipa rolul de protector al idealului feminin. Aceste

interaciuni ale grupurilor n matricea etnic se bazeaz i funcioneaz n cadrul matricei de gen ca discurs constitutiv al corpului social, chiar cnd hegemonii masculini refuz s-i execute rolurile atribuite.

Discursurile feministe i problema delegrii

A pune n lumin problema delegrii subiecilor feminini n societatea romneasc patriarhal post-comunist este o aciune necesar, care nu doar recunoate femeile ca fiind ageni care interacioneaz strategic cu mediul ncojurator, dar care ne ajut s reflectm asupra experienelor trite i locul lor n matricea corpului social. Dac sau nu supravieuirea cultural i fizic este parte a delegrii, constituie o parte esenial a ceea ce discursul prescriptiv din acest text ar putea denumi. Etnicizarea ameninrii masculine n spaiul public este o strategie care mobilizeaz discursurile etnice dominante n serviciul subiecilor feminini, plasnd femeia romn n locul privilegiat al idealului feminin (locus al reproducerii i obiect sexual). Aceast micare strategic, d posibilitatea femeilor individuale s se plaseze n centrul locusului reproductiv naional romnesc, cu pretenia de a fi protejate de idealul masculin mpotriva ameninrii etnicului igan (cellalt). Aceast micare constituie i consolideaz sfera privat (sigur n cadrul cstoriei) ca fiind locul natural al subiectului feminin n tensiune cu perpetua ameninare de afar. ntrirea sferelor spaiale de gen complic i mai mult posibilitatea articulrii violenei n cadrul locului sigur de acas ca fiind ne-natural. Etnicizarea ameninrii masculine n spaiul public este de asemenea evaziv cnd vine vorba de complicitatea brbailor n comiterea de violene mpotriva femeilor. Aceast recunoatere este necesar n nelegerea modului cum se propag i ncurajeaz n discursurile legale i media identificarea masculin cu violena sexual care ia femeile drept obiecte. Faptul c societatea romneasc, dominat de idealul masculin, bazndu-se pe violena sexual pentru a construi roluri de gen ca naturale, nu poate fi abordat, n timp ce agresiunea masculin e etnicizat i disociat de masculinitatea romn. Plasarea ameninrii violenei sexuale n sfera iganilor nu doar c intensific discursurile stereotipe despre celalalt i inevitabil consolideaz gravitatea marginalizrii oamenilor adevrai (care sunt identificai sau autoidentificai ca fiind igani), dar d natere unei ntrebri despre cum matricea de gen se bazeaz pe etnii diferite pentru a-i ntri i normaliza propria structur. Structura imperativ a discursului prescriptiv (nu trebuie / nu se cade s mergi singur) circumscrie i plaseaz responsabilitatea violenei sexuale asupra

subiectului feminin. Chiar i avnd n vedere scopul educativ al discursului despre supravieuire, acesta nu poate reflecta o delegare a femeilor dincolo de manifestarea discursurilor dominante (acelea care culpabilizeaz victima) printrun fel de realitatea/ dragostea este crud. Discursul prescriptiv, funcionnd ca o strategie educaional pentru sigurana fizic a femeilor, eueaz n ncercarea de a contesta discursurile sexiste. Plasarea agresiunii n sfera etnicului cu o adevrat strategie de utilizare a discursurilor etnice i de gen, poate fi perceput ca o ntrire a hegemoniei masculine n Romnia. Discursul nu doar c nu reuete s conteste locusul feminin ideal (cminul), ci chiar sprijin acest rol n ncercarea de a ctiga protecia extins a idealului masculin, ceea ce mascheaz realitatea unor experiene violente ale femeilor suferite n sfera privat, adic exact acolo unde se pretinde c ar exista sigurana, i se evit faptul c idealul masculin nu i ndeplinete niciodat promisa funcie de protecie. Discursul prescriptiv este, mai degrab dect o manifestare a delegrii feminine, un exemplu de cum nite femei din bucureti negociaz violena n spaiile publice de zi cu zi, ntr-un sistem dominat de idealul masculin i bazat pe matricea etnic prin mobilizarea discursurilor dinamice de gen i etnice.

Concluzie

Corpul social din Romnia post-comunist, compus din negocieri dinamice constante ale genului i ale etnicitii, este dominat de un ideal specific masculin din punct de vedere cultural i istoric. Idealul feminin, ca locus al reproducerii naionale i obiect sexual, constituie spaiul privat. Natura dominant a discursurilor sociale despre infraciuni sexuale violente funcioneaz ca parte a structurii sociale dominante pentru a face spaiul public un loc periculos pentru femeile reale. Astfel, experienele reale ale femeilor n sfera privat sunt minimalizate la nivelul discursului, ameninrile fiind plasate n spaiul public i atribuite etnicilor diferii. Utilizarea discursului prescriptiv printre femei subliniaz interaciunile dintre matricile de gen i etnice n articulrile spaiului public i violenei sexuale. Etnicizarea ameninrilor masculine, puse pe seama iganilor, disculp complicitatea masculin de violena sexual i permite o micare simultan pretinznd protecia subiecilor feminini n cadrul rolurilor naturalizate ale grupului etnic hegemonic. n timp ce efectele acestui discurs consolideaz la rigoare dominarea masculinitii n Romnia, nsi existena sa ilustreaz o strategie dinamic de negociere a genului i a locului acestuia n viaa de zi cu zi printre femeile din oraul Bucureti.

Interpretarea Bibliei, surs a discriminrilor de gen n practica religioas cretin din Romnia* O analiz de gen a trei dintre practicile religioase cretine din Romnia

Emil MOISE**

Dorind s-i aleag o soie, mpratul bizantin Teofil a adunat toate tinerele nobile i, apropiindu-se de poeta Cassiani i-a ntins un mr de aur spunndu-i: De la femeie vine rul!, referindu-se la Eva. Cassiani i-a rspuns: Tot de la ea vine i binele!, referindu-se la fecioara Maria. Furios de o asemenea insolen, mpratul a luat mrul din minile ei pentru a-l oferi Teodorei. Rmas venic ndr-gostit de mprat, Cassiani s-a clugrit[1] Aa cum, biologic, femeile sunt distincte de brbai, cultural, femeile sunt considerate distincte de fiinele umane[2]

Scopul acestei lucrri este de a evidenia una dintre sursele subordonrii femeilor de ctre brbai: practica religioas (n privina femeilor), manifestat, n unele dintre confesiunile cretine, ntr-un mod discriminatoriu. Bazele interpretrilor care au dus la astfel de manifestri provin din texte ale Bibliei (att din Noul Testament ct i din Vechiul Testament) i din Scrierile Prinilor Bisericii. Motivele pentru care consider c o astfel de abordare este necesar sunt multiple:

n primul rnd, practicile discriminatorii n general, religioase n cazul prezentat, trebuie eliminate prin intervenia statului, n baza acordurilor internaionale la care este parte i n baza legislaiei interne n domeniu; n acest context, ntruct alegerea religiei este un aspect cultural i deci personal, paradigma de interpretare ar fi cea sugerat de feminismul valului al doilea, de achiziiile cruia Romnia nu a putut beneficia[3] din cauza instaurrii regimului comunist: ce este personal este politic[4]; n al doilea rnd, practicile religioase discriminatorii pot primi critici din interiorul religiei (i al confesiunii) respective, argumentele aduse n susinerea acestor critici fiind unele n direcia demonstrrii incorectitudinii interpretrilor biblice (vezi Anca Manolache, infra, pp. 78); n al treilea rnd, aa cum voi demonstra n lucrare, eliminarea practicilor religioase discriminatorii se poate face prin alegerea altor pasaje, nediscriminatorii, din Biblie, sau prin interpretarea nediscriminatorie a pasajelor alese, lucru realizat i pus n practic de unele dintre confesiuni. Modurile n care drepturile femeilor sunt violate mbrac aspecte diferite. Nelegiuiri precum tortura, nfometarea, terorismul, mutilarea i chiar crima, au devenit cotidiene pentru un mare numr de fiine umane doar pentru c sunt femei. Aceste abuzuri pot fi identificate n fiecare ar i constituie un refuz, uneori fatal, al drepturilor femeilor. Traversnd diferenele de ras, clas, vrst sau apartenen la o naionalitate, violrile drepturilor femeilor pot fi ntlnite n familii, la locul de munc, n toate sferele publice, n practicile cutumiare, n campusurile de refugiai sau de prizonieri. nainte de a intra n tema pe care intenionez s o abordez, consider c este necesar s fac o expunere sumar a limitelor la care poate fi mpins discriminarea mpotriva femeilor. Cea mai rspndit form de refuz al drepturilor femeilor este violena mpotriva femeilor, n toate manifestrile ei, de la lovire, incest (n msura n care cele mai frecvente victime ale incestului sunt copiii de sex feminin ), viol i rpire, la uciderea pentru zestre, sclavia sexual sau mutilarea genital. Dei la Conferina Internaional a Populaiei i Dezvoltrii, Cairo, 1994, s-a stabilit dreptul fiinei umane (brbat sau femeie) la sntate reproductiv i sexual, milioane de femei, cele mai multe din rile n curs de dezvoltare, suport nc boli, nedrepti, prejudicii i chiar moartea, din cauza neacordrii acestor drepturi. Anual mor 585,000 de femei una n fiecare minut din cauze legate de natere; cel puin 75 milioane de nateri n fiecare an (dintr-un total de 175 milioane) sunt nedorite i au ca rezultat 45 milioane de avorturi; 120 milioane de femei au fost supuse mutilrii genitale i alte 2 milioane sunt expuse acestei practici n fiecare an[5].

Avnd ca principal cauz avortul ilegal[6], n 1989, n Romnia, rata mortalitii materne a fost cea mai mare nregistrat vreodat n Europa.[7] Femei altfel sntoase au murit ca urmare a hemoragiei post- abortive, sepsis, traume abdominale i otrvire. n conformitate cu statisticile Institutului Medico-Legal[8], ntre 1976 i 1989 au murit din cauza practicrii avorturilor ilegale 7280 femei. Se presupune c, n realitate, acest numr este mult mai mare ntruct, subiectul de referin al acestor statistici fiind decesele materne, pentru a rotunji prin diminuare statisticile, femeile gravide care nu aveau copii nu erau incluse n numrtoarea statistic a acestei categorii de decese, ca i tinerele care rmseser gravide fr a fi cstorite. Acestea sunt doar cteva dintre statisticile estimative prin care ne sunt prezentate efectele violrii dreptului la sntate reproductiv i sexual. n ciuda acestor statistici, de obicei, drepturile femeilor nu sunt recunoscute ca drepturi ale omului, ceea ce are consecine grave asupra modului n care societatea privete i trateaz chestiunile fundamentale legate de vieile femeilor. Am ales ca exemplu un caz extrem de practici discriminatorii mpotriva femeilor, mutilarea genital, mecanismul acestui tip de discriminare fiind acelai n toate celelalte cazuri. Mutilarea genital a femeilor este cunoscut n comunittile n care este practicat[9] sub denumirea de circumcizie feminin. Punctul general de vedere al justificrii acestor practici este c femeile nu au dreptul de a se bucura de plcerile sexuale, drept care le este recunoscut doar brbailor. Semra Asefa[10] prezint trei tipuri de circumcizie feminin, preluate din literatura medical de specialitate, i echivalentele lor pentru brbai: 1. Circumcizia Sunna, cea mai uoar form, const n ndeprtarea prepuului i a extremitii clitorisului; n limba arab, sunna nseamn tradiie. Echivalentul acestei proceduri pentru brbai ar fi tierea capului penisului. 2. Excizia, sau Clitoridectomia, nseamn nlturarea n ntregime a clitorisului ca i a esuturilor adiacente ale labiilor mici. Pentru brbai, aceasta ar echivala cu amputarea ntregului penis. 3. Infibulaia, sau Circumcizia Faraonic, cea mai drastic form de mutilare genital, este realizat prin ndeprtarea clitorisului, a labiilor minore i, diferit de la un grup etnic la altul, ndeprtarea unor pri de carne de pe ambele labii (mari) sau crestarea labiilor mari printr-o serie de mici tieturi pentru a produce o ran deschis[11]. Dac s-ar practica i n cazul brbailor, infibulaia ar consta n nlturarea penisului, a rdcinilor esuturilor sale musculare i a unei pri din pielea scrotal. n cele mai multe cazuri de mutilare genital infeciile, de obicei fatale, sunt inevitabile din cauza condiiilor igienice necorespunztoare n care sunt fcute

operatiile. Instrumentele (foarfece, cuite, lame, pietre, cioburi de sticl) sunt splate n ulei sau ap iar pentru oprirea sngelui sunt folosite excremente de animale, pmnt sau cenu. Charlotte Bunch[12] examineaz patru abordri necesare pentru a face o legtur ntre drepturile femeilor i drepturile omului: 1. Drepturile Femeilor ca Drepturi Politice i Civile. Considerarea nevoilor specifice ale femeilor ca liberti politice i civile ar conduce la ndreptarea ateniei ctre femeile crora li se ncalc drepturile umane generale, ct i ctre nclcrile particulare ale drepturilor, pe care acestea le suport doar pentru c sunt femei. Un aspect pus n eviden din aceast perspectiv este limitarea drepturilor femeii pe baza statutului ei marital. Astfel, unele legislaii, dei pedepsesc impunerea prin for a relaiilor sexuale nedorite, refuz s o extind n raporturile dintr-o csnicie. 2. Drepturile Femeilor ca Drepturi Socio-economice. Abordare favorabil acelora care consider drepturile umane occidentale sau legile internaionale ca fiind prea individualiste i identific opresiunea femeilor ca fiind una n primul rnd economic. Accentul este pus pe importana eliminrii subordonrii economice a femeilor, ca o premis pentru rezolvarea celorlalte probleme, cum ar fi vulnerabilitatea femeilor la violen. 3. Drepturile Femeilor i Legea. Este abordarea caracterizat de (noile) mecanisme legale pentru eliminarea discriminrilor bazate pe apartenena sexual. Msurile juridice adoptate la nivel local i naional ajut femeile s poat lupta pentru drepturile lor n cadrul unui sistem legal. 4. Transformarea feminist a Drepturilor Omului. Transformarea conceptului de drepturile omului dintr-o perspectiv feminist este abordarea care relaioneaz drepturile femeilor i drepturile omului atrgnd mai nti atenia asupra violrii vieilor femeilor i apoi ncercnd s lrgeasc sfera conceptului de drepturi ale omului astfel nct acesta s fie mult mai responsabil n privinta femeilor. n formele cele mai contestate ale abordrii feministe, se solicit eliminarea graniei dintre public i privat i rspundere att nonguvernamental ct i din partea statului. La 18 decembrie 1979 Adunarea General a ONU a adoptat Convenia asupra eliminrii tuturor formelor de discriminare fa de femei[13] pe care Romnia a ratificat-o la 7 ianuarie 1982 (fcnd rezerve la art. 29, par. 1, la care a renunat n anul 1990; paragraful respectiv face referire la arbitrajul internaional n caz de diferende ntre dou sau mai multe state). n afara raportului iniial, guvernul Romniei a prezentat Comitetului Pentru Eliminarea Discriminrilor fa de Femei un al doilea raport combinat cu un al treilea (1992) i al patrulea raport combinat cu al cincilea (2000) cu privire la implementarea Conveniei n Romnia[14].

Discriminarea fa de femei este definit, n art. 1, ca fiind orice difereniere, excludere sau restricie bazat pe sex, care are drept efect sau scop restrngerea pentru femei a posibilitii de a se bucura de drepturile omului i libertile fundamentale n domeniile politic, economic, social, cultural i civil sau n orice alt domeniu. n art. 2, sub imperativul condamnrii de ctre state a discriminrii fa de femei sub toate formele sale, la litera f., statele se angajeaz n luarea tuturor msurilor corespunztoare, inclusiv prin dispoziii legislative, pentru modificarea sau abrogarea oricrei legi, dispoziii, cutume sau practici care constituie o discriminare fa de femei. De asemenea, n conformitate cu art. 5 lit a., statele pri vor lua toate msurile corespunztoare pentru a modifica schemele i modelele de comportament social i cultural al brbatului i femeii, pentru a se ajunge la eliminarea prejudecilor i practicilor cutumiare sau de alt natur, care sunt bazate pe ideea de inferioritate sau superioritate a unui sex, sau pe imaginea ablon privind rolul brbatului sau al femeii. n privina educaiei, n conformitate cu art. 10 lit c., statele prti vor lua msurile corespunztoare pentru eliminarea oricrei concepii ablon privind rolul brbatului i al femeii la toate nivelurile i n toate formele de nvmnt. Considerat nensemnat, subordonarea femeilor merge att de adnc nct este nc vzut ca inevitabil sau natural, mai mult dect un construct politic meninut n realitate de interese patriarhale, ideologii i instituii. Din contr, dac violarea drepturilor femeilor de ctre brbai ar fi neleas ca o realitate construit politic i cultural, atunci aceast realitate ar putea fi deconstruit i cldit un sistem cu interaciuni mai juste ntre sexe. Opinia c violrile drepturilor femeilor de ctre brbai sunt inevitabile sau naturale, conduce la o vedere ngust i pesimist a posibilitilor brbailor. Practica discriminrilor mpotriva femeilor afecteaz i statutul brbailor, ntruct considerarea femeilor de ctre acetia numai din perspectiv funcional nseamn reducerea relaiilor dintre brbai i femei la aceast perspectiv i, prin urmare, plasarea brbailor pe o treapt ontologic-inferioar [15]. Mai mult, n acord cu Mihaela Miroiu, consider c dac o persoan (femeie sau brbat) este contient de existena discriminrilor de gen ar trebui s fie mcar simpatetic apropiat de feminism, ori de una din formele sale, asta n situaia n care fora tradiiei, conservarea prejudecilor sau postura social extrem de convenabil n care mprejurrile vieii s-a ntmplat s o aeze nu sunt att de puternice nct s rmn surd la o voce diferit i nchis la orice nclinaie spre simpatie cu ceea ce pare a-i leza confortul propriei imagini[16]. Tradiia noastr a ncurajat sexismul[17], definit ca fiind opinia c persoanele pot fi clasificate n superioare i inferioare pe baza apartenenei

sexuale. Iar sexismul, asa cum Margaret Farley menioneaz, include atitudini, sisteme de valori i modele sociale care exprim sau susin aceast superioritate/inferioritate[18]. n continuare, voi ncerca s analizez comparativ cteva dintre practicile religioase cretine din Romnia, n care sunt relevate comportamente i atitudini fa de femei.

Cstoria Dintre cele trei scopuri ale cstoriei conform perceptelor bisericii procrearea, remediu al desfrului i ajutorul reciproc pentru binele i confortul societii i al nevestelor nc din epoca patristic pn n evul mediu, accentul s-a pus pe primele dou. Biserica Ortodox pstreaz i azi vechile canoane ale ritului marital, prin care nu se cere consimmntul explicit la cstorie, meninndu-se formulele Se cunun robul lui Dumnezeu cu roaba lui Dumnezeu, respectiv Se cunun roaba lui Dumnezeu cu robul lui Dumnezeu[19]. Dei n Pravila Bisericeasc este specificat c preotul trebuie s ia declaraie scris cu privire la consimmntul absolut liber al logodnicilor, verificat ntr-un timp mai ndelungat[20], practica (slujba) ortodox cu privire la logodn neglijeaz acest aspect, formulele fiind similare celor din cadrul cstoriei: Se logodete robul.[21]. De asemenea, femeii i se cere supunere i ascultare fa de brbatul cap al noii familii. Astfel, n cadrul cununiei, rugciunea adresat de preot naintea formulelor de cununie, cuprinde urmtorul pasaj: i d roabei Tale acesteia s se plece n toate brbatului su, i robului Tu acestuia s fie cap femeii ca s vieuiasc dup voia Ta[22], iar n cuvntarea urmtoare formulelor de cununie, dei cere supunere unul altuia, preotul ndeamn ca femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. Cci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru toate (...); iar femeia s se team de brbat[23] (citatele folosite sunt din Biblia, Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, 5, 2123, 33). Mai mult, n concepia Bisericii Ortodoxe, supunerea femeii de ctre brbat este o condiie necesar temeiniciei familiei. n rugciunea din a opta zi dup cununie, preotul se roag ca brbatul s fie cap soiei sale, iar femeia s fie plecat brbatului su, ca prin aceasta s rmn nezdruncinat unirea lor pn la sfrit[24].

Astfel, prin tratamentul difereniat al femeilor i brbailor, relaia care capt binecuvntarea bisericii nu este complet simetric i reciproc de la nceput. Acest lucru se poate reproa i modului n care este privit raportul dintre prini i copii, ntruct feciorele care se duc dup brbat fr voia tatlui lor, curvesc, ca i tnra care, fr voia tatlui s-a dat pe sine unui brbat, iar n cazul n care cstoria s-a fcut fr acordul prinilor, dac tatl sau tutorele este n via, tinerii cstorii stau sub semnul curviei[25]. n legtur cu pcatul adulterului, n Pravila Bisericeasc se recunoate c femeile sunt mai nedreptite fiindc despre brbatul care a preacurvit nu se spune ca el s fie lepdat de femeia sa, ci ea l va ine i dup ce a preacurvit; () chiar dac ea a fost btut i nedreptit trebuie ca s rabde i mai mult ca s nu se despart. Nicieri nu s- a ornduit ca femeia s se despart de brbatul necredincios, chiar dac el ar fi desfrnat, ci s rabde pn la sfrit () Soul trebuie s alunge pe sotia sa preacurv; cel ce va ine o femeie preacurv este un om fr minte i nelegiuit () acestei ornduieli cu greu i se va gsi explicaie, dar aa este obiceiul pn acum [26]. Relaia asimetric este dus la extreme ntruct, se consider c, dac brbatul se desparte de soie din iniiativa lui, i i va lua (de soie) o alta, este preacurvar fiindc o face pe ea s fie preacurv. Astfel, printr-o argumentare care ncalc regula evitrii circularitii, ca urmare a unei greeli a brbatului, tot femeia este considerat vinovat, iar brbatul este vinovat indirect (vinovat fara vin), pentru c a cauzat vinovia femeii. n Pravila, 456, se precizeaz c n cazul n care un brbat svrete adulter, el este canonisit mai aspru, ns imediat se menioneaz c nu exist canon care s- l pedepseasc dac adulterul a fost svrsit cu o femeie nemritat, consideraie care nu este valabil i n cazul femeilor. n ritualul cstoriei, Biserica Romano-Catolic cere consimmntul explicit al mirilor prin formulele: ai venit aici s ncheiai sfnta cstorie fr nici o constrngere, liberi i contieni de pasul pe care l facei?, respectiv, sntei hotri s v iubii i s v respectai unul pe altul?, iar dup confirmare mirii i exprim, fiecare, consimmntul prin jurmnt[27]. Tratamentul nedifereniat, prin cererea consimmntului explicit, este confirmat i n cadrul Binecuvntrii mirilor, preotul rugndu-se pentru soie s se ncread nt-nsa inima soului ei, care, vznd n ea o nsoitoare egal, prta la darul vieii, s-o cinsteasc aa cum se cuvine i s- o iubeasc aa cum Cristos i- a iubit Biserica[28]. ns n Liturghia Cuvntului, care are loc nainte de cererea consimmntului, sunt recomandate pentru citire trei lecturi, dintre care prima din Vechiul Testament (Ben Sirah 26, 14, 1621[29]) unde se menioneaz c o

femeie tcut este un dar al lui Dumnezeu i nimic nu este mai de pre dect o femeie cuminte[30]. Trebuie precizat c aceste lecturi sunt doar propuse, fiind menionat posibilitatea alegerii altor texte, printre care i urmtorul: Printe sfnt, tu l-ai creat pe om dup chipul tu, brbat i femeie (s.m., E.M.), pentru ca unii cu trupul i sufletul, s-i mplineasc menirea n lume[31], text inspirat din Facerea, 1, 27. n cadrul religiei cretine protestante, Biserica Adventist de Ziua a aptea permite o oarecare diversitate n formele ei de manifestare, considernd c, pe de o parte nu trebuie s dogmatizeze nvturi i practici neeseniale, iar pe de alt parte este necesar s vegheze pentru a nu fi uitate crrile cele vechi[32]. n cadrul cununiei religioase, adventitii de ziua a aptea nu au o liturgie prenupial stabilit, permind variaii pentru a respecta cultura local. nainte de oficierea cstoriei unui cuplu, pastorii adventiti invit mirii la edine de consiliere (counseling) n care se insist asupra sftuirii premaritale intensive, edine care ar putea necesita ntlniri sptmnale i pescrierea de lecii pentru acas, timp de mai multe sptmni. Tot n cadrul planificrii cstoriei pastorul are o ntlnire separat cu mirele i mireasa pentru a discuta preferinele acestora cu privire la predic i la jurmntul de credincioie i pentru a fixa un timp pentru repetiia cununiei religioase. Pastorului i este recomandat ca, la nceputul studierii programului s rosteasc urmtoarele cuvinte de ocrotire a miresei: Suntem aici ca s crem o amintire pentru mireas i mire. Este interesul nostru s o facem ct mai frumoas. Stabilind amnuntele ceremoniei, dorinele miresei totdeauna trebuie s fie n primul rnd i dup aceea ale mirelui [33]. n cadrul ceremoniei, la intrarea oaspeilor prioritate au prietenii i familia miresei, dup care urmeaz prietenii i familia mirelui iar la intrarea mamelor, mama mirelui este ultima care intr nainte de nceperea ceremoniei, mama miresei intrnd la nceputul ceremoniei. De asemenea, printre accesoriile considerate rituri necretine i (astfel) eliminate din ceremoniile de cstorie adventiste, se numr i voalul. Pentru predica inut cu ocazia cununiei religioase este oferit urmtorul model inspirat din Geneza, 2, 2023, dar interpretat nediscriminatoriu: Dumnezeu a fcut brbatul i femeia n aa fel, nct nici unul s nu fie complet fr cellalt. Creatorul a fcut-o pe Eva din coasta lui Adam pentru ca s ne nvee trei lecii: (1) femeia nu trebuie s se ridice nici deasupra brbatului, nici s fie stpnit de el, ci s stea alturi de el; (2) coasta a fost luat de sub braul su, semn c ea trebuie s fie protejat de el; (3) a fost luat de lng inima lui, pentru ca ea s fie iubit de el[34]. Jurmntul de credin este fcut prin angajamentele explicite ale miresei i mirelui, angajamente care, dac cei doi doresc s fac ceremonia cstoriei

foarte personal, pot fi pregtite de cuplu. Angajamentul (tradiional) cerut de pastor, (...) promii solemn s iei n cstorie pe? Declari c o/l vei iubi, () o/l vei respecta ()?, dup confirmare, este urmat de angajamentul rostit de mire i de mireas[35].

Botezul Absolut obligatoriu pentru cretini (Matei 28, 19; Marcu 16, 16; I Cor. 15, 50; Efes. 2, 5), botezul este considerat a fi poarta prin care cretinul este primit n Biseric, iertn-du-i-se pcatul strmoesc i cele personale, fcute pn atunci (dac este om vrstnic), readucnd pe cel botezat n starea lui Adam nainte de cdere[36]. Biserica Ortodox consider femeia murdar pentru c a adus pe lume un copil, practica bisericeasc interzicnd femeii luze s intre n biseric pn nu i se citesc moliftele de curire: () iart pe roaba Ta aceasta, care a nscut, () i o curete pe ea de ntinciunea cea trupeasc, ca s intre cu vrednicie n biserica Ta, () spal-i ntinciunea trupului i necuria sufletului, () iart i pe ce care s-au atins de dnsa ()[37]. Dac o femeie catehumen (nc nebotezat) se hotrte s se boteze i n acea zi se ntmpl s fie n perioada menstruaiei, i este interzis a se boteza[38]. Aceste canoane au fost preluate i n Moliftelnic, (p. 16) i deci trecute n practica bisericeasc actual. Mai mult, n perioada menstruaiei i se interzice femeii s intre n biseric timp de apte zile[39]. O alt practic sexist i (prin urmare) discriminatorie este i aceea a rnduielii botezului, n cadrul creia tratamentul difereniat al copiilor, pe baza apartenenei sexuale este, din nou, nejustificat: lund preotul pruncul de va fi parte brbteasc l duce pe dnsul n sfntul altar iar de va fi parte femeiasc o duce pn la uile mprteti[40]. Astfel, reinnd (selectiv) dintre enunurile Epistolelor pauliene pe cele care erau mai coerente cu tradiia anterioar n privina relaiilor brbailor cu divinitatea i a femeilor cu biserica i brbaii, Moliftelnicul ortodox pltete un tribut excesiv Leviticului meninnd ideile sngelui spurcat, a luziei ca perioad necurat (pcatul naterii de prunci?!), inaccesul la altar tabuuri care reitereaz ideea c anumite perioade i locuri exprim caracterul profan al femeilor[41]. Comentnd asemenea practici ancorate n concepia iudaic i care ntresc agresiv excluderea femeilor de la primirea Tainelor, Anca Manolache consider c, n zilele noastre, sunt pe deplin nejustificate i Biserica trebuie s rspund pentru continuarea lor.

Ceea ce este ngrijortor pentru seriozitatea rspunsurilor care se cer azi Bisericii este faptul c influena acestor interpretri barbare continu s joace un rol n practicile bisericeti actuale. Dac acum dou mii de ani, ba chiar acum dou sute de ani, anatomia i fiziologia corpului uman i animal se aflau la un nivel de cunoatere care lsa loc interpretrilor eronate, azi nimic nu mai poate justifica pstrarea unei atitudini similare pn la identificare, cu cea dictat de Vechiul Testament i de tradiiile iudaice ulterioare. () nc s- ar mai ndrepti prerea c sngerarea femeii este o impuritate, pn la descoperirea i atestarea fr dubiu a tiinei c acest snge face parte din fiziologia normal a femeii , ceea ce tiina a afirmat ncepnd din secolul XIX al erei noastre. Dac este scuzabil nivelul cunotinelor antropologice ale veacurilor trecute, rmne totui curios faptul c, n decursul formrii tradiiei bisericeti practica i concepia cretin (ortodox, n.m., E.M.) s-au ndeprtat considerabil de viziunea pe care Mntuitorul ne-o ofer despre femeie i despre tabu-urile conceptiei iudaice[42]. n practica Bisericii Catolice, dup adresarea rugciunii credincioilor la ceremonia botezului, celebrantul (i.e., de regul, preotul) invit pe cei prezeni s cear mijlocirea sfintelor i sfinilor (s.m., E.M.), prima sfnt creia i se adreseaz fiind Sfnta Maria, iar n final fiind invocai/invocate toi sfinii i toate sfintele lui Dumnezeu[43]. n timpul ritualului ncheierii, dac botezul a avut loc n alt parte, se va merge n procesiune la altar, fr a se adopta un tratament difereniat al copiilor pe baza apartenenei sexuale[44]. Dup ritualul ncheierii urmeaz Binecuvntarea mamei, a tatlui i a celor prezeni: privete spre aceast mam, care i este recunosctoare pentru c i-ai druit acest copil; binecuvnteaz-o i d-i bucuria s-l vad crescnd n dragoste i virtute () nsoete cu buntatea ta pe acest tat, () privete cu buntate la aceti nai, la rudele, prietenii i la toi cei de fa [45]. Printre lecturile recomandate[46] din Noul Testament se numr i Galateni 3, 2628, n care este eliminat practica discriminrii: Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos () nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una sntei n Isus Cristos, precum i Ioan 4, 514, n care Isus discut cu o femeie samariteanc. ntruct nu pot tri experiena convertirii, n practica religioas adventist, pruncii i copiii mici nu pot fi botezai. Opinia lui Karl Barth este c nicieri n Noul Testament nu este permis sau poruncit botezarea pruncilor[47]. Prinilor credincioi le revine rolul de a cluzi pe copiii lor ntr-o legtur cu Hristos, care, n cele din urm, i va duce la botez[48], persoanele putnd fi botezate dac sunt la o vrst la care pot nelege nsemntatea botezului i principiile fundamentale ale cretinismului[49].

n practica religioas adventist, ceremonia botezului se desfoar n aceleai condiii att pentru brbai ct i pentru femei; candidaii sunt ajutai, la intrarea i ieirea din ap, de ctre diaconi, iar candidatele sunt ajutate de ctre diaconie[50]. Mulumirea ctre Dumnezeu pentru minunea naterii i ncurajarea prinilor pentru creterea copiilor n dragoste fa de Isus, se face n cadrul ceremoniei de binecuvntare a copiilor.

nmormntarea Ceremonia nmormntrii se practic, n toate cele trei confesiuni, ntr-un mod nediscriminatoriu; trebiue ns mentionat precizarea specific slujbei nmormntrii n confesiunea ortodox: S SE TIE: aceast slujb, precum s-a artat mai sus, se cnt i la femei i la copiii ce sunt cu vrsta mai mari de apte ani[51]. Aceast analiz normativ a unora dintre practicile cretine din Romnia evideniaz, pe de o parte, existena unor comportamente i atitudini culturale discriminatorii mpotriva femeilor, iar pe de alt parte, posibilitatea ca interpretrile discriminatorii din Biblie s poat fi evitate sau nlocuite cu interpretri nediscriminatorii folosind aceeai surs. Responsabilitatea statului pentru protecia drepturilor femeilor a fost pus n conjuncie cu dificultatea de a eluda dihotomia creat prin distincia dintre public i privat, folosit adesea pentru a justifica subordonarea femeii n familie i n practicile culturale. Elementele invocate sunt principiul autonomiei i dreptul la privatitate, ns, aa cum meniona Riane Eisler, problema este ce tipuri de aciuni private sunt sau nu protejate prin dreptul la intimitate i/sau principiul autonomiei[52]. Charlotte Bunch consider c rolul comunitii dedicate drepturilor omului, n ncercarea de a rspunde violrii sistematice i brutale a drepturilor femeilor, este de a depi normele definite din perspectiv masculin, ceea ce nseamn examinarea predispoziiilor i a tendinelor patriarhale i acceptarea drepturilor femeilor ca drepturi ale omului. n aceeai direcie, guvernele trebuie s caute s sfreasc rzboiul construit politic sau cultural mpotriva femeilor n loc s-l perpetueze, fiecare stat avnd responsabilitatea s intervin n eliminarea abuzrii drepturilor femeilor n interiorul granielor sale i s sfreasc nelegerile cu forele care perpetueaz aceste violri n alte ri[53]. Guvernul Romniei a adoptat Ordonana nr. 137 din 31 august 2000 [54] privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de discriminare, iar

Parlamentul Romniei a aprobat-o i mododificat-o prin Legea nr. 48 din 16 ianuarie 2002[55]. Discriminarea (sexual) este definit, n art. 2, ca orice deosebire, excludere, restricie sau preferin, pe baz de sex sau orientare sexual care are ca scop sau efect restrngerea sau nlturarea recunoaterii, folosinei sau exercitrii, n condiii de egalitate, a drepturilor omului i a libertilor fundamentale sau a drepturilor recunoscute de lege n domeniul politic, economic, social i cultural sau n orice alte domenii ale vieii publice; alin. 2 stabilete c orice comportament activ sau pasiv care, prin efectele pe care le genereaz, favorizeaz sau defavorizeaz nejustificat ori supune unui tratament injust sau degradant o persoan, un grup de persoane sau o comunitate, fa de alte persoane, grupuri de persoane sau comuniti, atrage rspunderea () conform prezentei ordonane. Presupoziia c statele nu sunt responsabile de multe dintre violrile drepturilor femeilor ignor faptul c asemenea abuzuri, dei comise probabil de persoane particulare sau instituii, altele dect ale statului, sunt deseori iertate sau chiar susinute de ctre stat. n Romnia, Guvernul i Parlamentul nu numai c nu au intervenit pentru respectarea prevederilor Conveniei asupra eliminrii tuturor formelor de discriminare fa de femei i legislaiei naionale n vigoare, n privina practicilor religioase discriminatorii, dar ntre 1990 i 2001 au fost emise peste 50 de acte normative prin care sunt susinute (financiar sau prin alte forme) i (prin urmare) ncurajate diverse instituii de cult (vezi anexa) cunoscute pentru practicile lor discriminatorii. Pe de o parte, cultele invoc natura privat a activitii lor, contestnd intervenia statului, dar pe de alt parte beneficiaz de subvenii care presupun recunoaterea valorii publice a practicilor religioase. Prin plata salariilor lor de ctre stat, funcionarii Bisericii (inclusiv, sau mai ales, preoii) au devenit funcionari publici. Dimensiunea public a activitii BOR a fost stipulat i n constituiile din 1866[56], 1923[57] i 1938[58], unde Biserica Ortodox a fost proclamat religiune dominant a Statului Romn (art. 21), respectiv biseric dominant n Statul romn (art. 22, art. 19).