UNIVERSITATEA ,,DUNAREA DE JOS, GALATI

FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE SI TEOLOGIE

SPECIALIZAREA: ISTORIE
MASTER

CONDITIA FEMEII IN SECOLUL XIX- INCEPUTUL SECOLULUI XX

Coordonator,
Prof. Univ. Dr. ????????????????

Absolvent,
GEANINA M. CHIRILA

Galati, 2016

Condiia femeii n secolul XIX

nceputul secolului XX
Cine l-a pus pe brbat s-i fac legi i obiceiuri nedrepte, s-i cultive duhul su i s
lase ntru netiin pe al aceleia care o s-i fie nedezlipit tovar al vieii?Trebuie s sufere
viclenia celui robit, cci puini sunt robii care i binecuvnteaz jugul. (Ion Heliade Rdulescu,
1837)
ntr-adevr, puini se dovedesc a fi robii (sau roabele) care i binecuvnteaz jugul
Sub semnul acestui gnd al lui Heliade Rdulescu pare s se afle micarea de femei din Romnia,
nc de la nceputurile sale, continund pn astzi. n al su Curier de ambe sexe scriitorul
constata inexistena unui parteneriat real ntre soi. Fiecare dintre ei se vait i e nemulumit de
cellalt i de relaia lor. Cauza acestei situaii este nrobirea de secole a femeilor, scrie Heliade.
Printele ce i crete bieii i las n nengrijire creterea fetelor, stpnitorul ce face coli
pentru un sex i uit pe cellalt, mie mi se pare un despritor de familii. Educaia femeilor era
aspectul emancipator fundamental i cel mai discutat n epoc i viza deopotriv atitudinea
capilor de familie i a celor ce conduceau treburile statelor locuite de romni i acetia erau n
ambele cazuri brbaii.
Femeile nu au fost singurele care au devenit din ce n ce mai critice n ce privete
discrepanele de educaie, cu consecine privind diferenele de anse sociale, ntre fete i biei.
George Bariiu deplngea la 1853 diferenele de educaie ntre fiii i fiicele romnilor. Tinerilor
brbai le era oferit o experien social i o educaie n coli cu deschidere spre lume care le era
refuzat tinerelor fete.
n 1878 erau comune n Romnia cu cte 46 de coli din care doar dou de fete (i 44 de
biei)! Mult activitate a fost depus de ctre femei i brbai ataai cauzei dezvoltrii educaiei
fetelor i pentru introducerea unui sistem de educaie a fetelor adecvat dezvoltrii lor ca fiine
umane, rolurilor lor n familie sau adecvat pentru gsirea unei slujbe. Constana Dunca a fost una
dintre aceste persoane care a fcut multiple demersuri pentru a influena politica de stat n acest
sens. O efervescent activitate s-a desfurat mai ales n a doua parte a secolului al XIXlea. Reuniunea femeilor romne din Braov a deschis coli, mpreun cu filialele sale, pentru
mprtirea fetielor romne n pnea nutritorie a culturii. Au luat fiin o serie de societi care

aveau n vedere activitatea de caritate pentru sprijinirea fetelor srace, dar i pentru ajutorarea
altor categorii defavorizate (a studenilor, orfanilor, rniilor de rzboi .a.)
ns cele mai ncinse discuii privind educaia femeilor au fost legate de ansele lor de
supravieuire ntr-o societate n care locul lor era vzut a fi n cas, n gospodrie, i n care nu
toate femeile se puteau cstori astfel nct s intre n circuitul mrfurilor conjugale. Ele nu se
puteau cstori pentru c familia lor nu avea dot. Adela Xenopol critica modul n care erau
educate fetele care erau protejate spre a nu cunoate lucruri ce doar brbailor le era permis s
cunoasc care cutare lucru nu trebuie s-l tie, cutare anume s nu-l fac, i toate aceste
fraciuni dac le adunm vedem c ne va da rezultatul tmpirea. O handicapare a fetelor prin
aceste interdicii care contribuiau la lipsa lor de ndemnare n a se descurca n mod autonom n
societate.
Starea economic a femeilor
Cer ca femeia s nu mai fie o proprietate i un bir ce d nencetat familia lenei i
desfrnrii, ci soia i rsplata cea mai mare a omului(C. A. Rosetti, 1852)
Potrivit lui Paul Scoreanu, prima msur pe care guvernul ar trebui s-o ia este
rspndirea instruciunii integrale, care s dea femeii o profesiune, scond-o astfel din sclavia-i
ctre brbat. n genere, femeia fiic, soie sau mam, [] triete numai prin brbat, depinde
de el, i-n generalitatea exemplelor este sclava lui. Aflat n serviciu, angajat n sfera public,
femeia se afl i acolo la dispoziia exploatatorului, care nu-i d alt salariu dect strictul necesar
spre a nu muri.
n societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea munca nu le fcea
independente pe femei ntruct modul n care era pltit aceast munc nu le asigura
independena economic. La nceputul secolului al XXI-lea, aceast remarc este nc potrivit
realitii romneti dei n alt context istoric i politic. Sunt multe fete care din lipsa unui
serviciu de supravieuire aleg prostituia.
n conferina sa susinut la Ateneul Romn n 10 februarie 1894 cu tema Rolul
economic al femeii romne, At. Popovici vorbete despre importantul rol jucat de femeia de la
ar. Fr preget i fr preteniuni, femeia de la ar este stlpul casei, stlpii statului romn. n
lipsa unei diviziuni sociale a muncii, ea este o main universal care produce tot. n acel timp,
societatea romneasc era predominant rural iar economia gospodriei rneti reprezenta sursa
principal de venit naional.

Pe scurt, la sfritul secolului al XIX-lea se nregistreaz: o stare de dependen a femeilor

din clasele de mijloc de soii lor, o precaritate a independenei femeilor n sistemul muncii
salariale, o dependen a economiei rneti de munca productiv a femeilor (greu de spus dac
veniturile femeilor erau pe msura eforturilor depuse). Conform unei statistici din 1908: din
totalitatea romnilor ocupai n producia economic industrial nici 1/8 nu sunt femei, n timp ce
n alte pri ale lumii civilizate proporia era de 1/3, susine Eleonora Stratilescu.
Statutul juridic al ngerilor
Nu nelegem de ce devine att de vag spiritul brbailor notri inteligeni, cnd e vorba
de fiicele i surorile noastre? Cnd e vorba de mbuntirea soartei femeii (Maria
Flechtenmacher, 1880)
Legislaia la sfritul secolului al XIX-lea cu privire la condia juridica a femeilor n
epoc.
Conform articolului 195 din Codul Civil femeia datoreaz ascultare brbatului.
Dac femeia are avere i dot, administrarea ei se d pe mna soului, care face ce vrea
cu ea fr a da socoteal nimnui.
Conform articolului 199 din Codul Civil, averea femeii care nu e prevzut n dot, aanumita parafern, nu poate s fie nstrinat de ctre femeie fr acordul brbatului.
Femeia nu poate da n judecat i nici sta n proces cu cineva fr autorizaia soului.
Femeia nu poate nici s dea i nici s primeasc bani sau alte lucruri de valoare; ea nu
poate s primeasc sau s refuze moteniri fr tirea brbatului.
n timp ce brbatul are dreptul de a scoate bani din banc, femeia nu are dreptul de a
retrage bani fr consimmntul soului, chiar dac ea a avut dreptul de a deschide cont fr
acest consimmnt.
Conform legii pensiilor, dac soul moare nainte de a mplini 15 ani vechime, soia
mpreun cu copiii rmneau fr pensie i prin urmare, erau muritori de foame.
Dac femeia cere desprirea de so, legea nu-i permite s prseasc casa brbatului n
timpul litigiului orict de periculoas ar fi aceast edere pentru ea.
Soul are drept de custodie asupra copiilor indiferent de condiia acestuia (orict de
deczut ar fi acesta).

Pricina acestei condiii juridice precare a femeii romne este faptul c femeile nu au luat
parte la facerea legii, considera domnul C. V. Ficinescu la 29 martie 1898 n discursul su din
Aula Universitii din Iai. n contextul n care citeaz legea englez de la 1882 prin care femeile
mritate i-au dobndit dreptul de a-i administra averea i n care se refer la rui unde femeia
mritat avea independen de mariaj n ce privete bunurile ei, domnul Ficinescu propunea s
acordm i femeilor noastre independen n csnicie s nlocuim regimul dotal cu cel bazat pe
separaia bunurilor.
Dincolo de acest statut care s-a dovedit dificil de dislocat prin activismul militanilor
pentru drepturi egale, procesul legislativ curent a fost i el supus criticii. Maria Flechtenmacher
critica legea telegrafistelor (1880) prin care doar femeile nemritate sau mritate cu un telegrafist
puteau s obin o slujb. Puinele slujbe ce se ntrevedeau era de prezis c vor fi date soiilor de
telegrafiti, lsnd fr serviciu multe alte femei tinere fr dot!
Avnd n vedere cele descrise mai sus, nu ne rmne dect s fim de acord cu Neli
Cornea: Femeia fiind stul de rolul njositor de roab sau ppue ce-i ngduie legile, cere azi
dezrobirea n sensul larg al cuvntului, precum au fost dezrobii iobagii, negrii i iganii, adic
egalitate cu brbatul n faa legilor.
Ceea ce punem n discuie aici este practic mai mult dect ansele de afirmare public a
femeilor i brbailor. Ci devenirea de fiine umane i sociale i ansele lor de a se mplini ca
fiine autonome i libere. Nici sistemul de educaie formal, nici cadrul educativ general n care
erau crescute fetele romnce nu le ofereau aceleai anse de a se dezvolta ca fiine autonome n
comparaie cu tinerii brbai romni de la sfritul secolului XIX nceputul secolului XX.
Educaia era deficitar, dar i ansele femeilor de a obine un loc de munc din care s poat
supravieui erau foarte reduse.
La 29 martie 1898 rsunau n Aula Universitii din Iai cuvintele domnului C.
V. Ficinescu care susinea c: ori admitem c singurul rol legitim al femeii este de a fi soie i
mam i atunci brbaii trebuie s-i fac datoria de a le lua pe toate n cstorie i a le asigura
mijloace de trai, ori recunoatem c din cauza noastr mare parte din femei nu pot fi chemate la
mplinirea acestei misiuni i le deschidem cile prin care se pot ntreine singure. Cauza
acestor femei o aprm noi feminitii i pentru ele reclamm dreptul la instrucie i la munc"
spunea domnul Ficinescu. El considera totui c cel mai firesc lucru este ca femeia s fie soie,
dar pentru c unele nu se pot mrita, neavnd dot, societatea are datoria de a lua msuri pentru a
soluiona problema supravieuirii femeilor care nu se pot mrita.

Multe fete nu se puteau mrita din lips de avere. De aceea multe voci s-au pronunat
pentru nfiinarea de coli profesionale i deschiderea de opiuni de carier pentru aceste tinere.
Cornelia Emilian a fost iniiatoarea nfiinrii primei coli profesionale considernd c aceste
coli vor facilita dezvoltarea uman i emanciparea acelor fete lipsite de avere, astfel nct s-i
poat croi singure un drum n via i o carier. n ciuda eforturilor depuse de diferite persoane,
femei i brbai, care credeau n importana educaiei adecvate i a paritii n educaie, colile
pentru brbai erau de departe mult mai elaborate i complete, clar superioare celor care
pregteau tinere femei. Cornelia Emilian a avut o preocupare deosebit pentru cunoaterea de
ctre cercuri ct mai largi a statutului femeilor considernd c femeile care de regul dobndesc o
spoial de educaie (cu cteva noiuni de geografie i istorie, eventual o limb strin) i care se
suprapune peste cunotinele tipice ale nevestei (cum s fac cozonacii sau s pun murturi etc)
nu au alt nsemntate, dect a fi idealul brbailor.
Maria Flechtenmacher se referea i ea la problema educaiei, dar mai ales la
consecinele lipsei ei. Femeile sunt nedreptite pe terenul instruciunii, aceasta lor mai cu
osebire le este prejudicios; n acelai timp femeia nu va putea s-i susin existena prin
nsi forele i valoarea sa real, pn atunci viciul care degradeaz i prostituiunea ce
nspimnt nu vor dispare din societile omeneti.
n afirmarea social sexul joac rolul principal, nu cartea pe care ai nvat-o,
susinea Adela Xenopol. Fie un brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu niic
protecie sau situaie politic, va ajunge departe, pe cnd o femeie, fie ea un geniu i nu va
dobndi dect profesoratul, i acela pn la coli secundare
Ct despre un argument vehiculat n epoc privind problema accesului femeilor la diverse
meserii i natura femeilor (chipurile neprielnic instruirii, nsuirii de cunotine i accesului lor
la meserii), Valeriu Hulubei scria: Ct de nelogic e argumentul scos din natura femeii contra
drepturilor ei, se vede i de aici: dac n natur se poate citi menirea femeii, atunci la ce mai e
nevoie de sancionarea prin lege a acestei meniri?
Unul din cazurile de notorietate privind interdicia de a-i exercita meseria aleas,
interdicie datorat pur i simplu sexului ei, este cazul Ellei Negruzzi. Ea absolvise Facultatea de
Drept i voia s profeseze avocatura. Nu i-a fost ngduit. Ca urmare, a intrat ntr-o serie de
procese pentru a i se recunoate dreptul de a profesa (1915). Eleonora Stratilescu a scris despre
aceste procese. Ea citeaz pe unul dintre oponenii Ellei Negruzzi n tribunal care sugera c ar fi
mai util ca doamna Negruzzi s ajute nvmntul romnesc care are atta nevoie de cadre.
Stratilescu rspunde ironic: Aa e! Ce caut femeile s obin i ele situaii mai bune i nu se

mulumesc cu viaa necjit i amar ?![] Este doar menirea femeii s ocupe totdeauna o
situaie mai umil i oropsit!
Ca urmare a unei intense activiti politice, femeile au nceput s obin dreptul de a
practica meserii nainte refuzate lor. Astfel, ncepnd din 1914 i femeile au dreptul s pledeze.
Din 1919 femeile au putut lucra la Cile Ferate Romne. Optimismul nu trebuie s prseasc
nici o cauz. S acceptm deci cuvintele Adelei Xenopol, care i azi sunt valabile: de cnd
femeile nu mai sunt considerate ca femei, ci ca fiine, ele ajung i adesea ntrec brbaii n scurtul
interval de la eliberarea lor din sclavie."
Atitudini fa de emanciparea femeilor
Sfrii odat cu tratamentul cel copilresc ce ne dai [] de a ne sruta minile i a ne
compara cu ngerii, iar n absen a ne trata de paria(Sofia Ndejde, 1879)
Atitudini ale brbailor. O caracterizare general a atitudinilor brbailor din epoc fa
de chestiunea emanciprii femeilor duce inevitabil la termenul de contradictoriu. Nu putem
vorbi de o atitudine invariabil anti-emancipare (dup cum se vede i din seciunile anterioare n
care am inclus i opinii masculine privind diverse chestiuni) dar nici de o unanimitate n privina
necesitii emanciprii (dac ar fi fost aa nu i-ar mai fi avut rostul lupta romncelor prin diferite
mijloace pentru legislaie favorabil drepturilor lor, etc). S urmrim ns mai ndeaproape
diferite tipuri de abordri masculine legate de emanciparea femeilor.
Idolatrizare i excludere. n scrierile lui Nicolae Blcescu gsim o clasic idealizare i
stereotipizare a femeii: ea e o fiin misterioas, fantastic, ngereasc, destinat a fi centrul
civilizaiei familiale. Cu femeia natura scrie n inima brbatului. Atitudine Romntic prin
excelen, mgulitoare dac inem cu tot dinadinsul, dar i periculoas n acelai timp pentru
femeile n carne i oase: dac eti nger, cu siguran nu eti om i nici nu vei fi tratat ca egal
din punct de vedere normativ!
Ironie i descurajare. Flechtenmacher spunea c n Romnia, spre deosebire de alte ri,
brbatul o descurajeaz [pe femeie], o ia n rs dac vede c voiete s sfrme singur crisalida
care-i ineau lipite aripile inteligenei. n articolul icane brbteti Sofia Ndejde scria c
unii brbai se silesc s descurajeze pe femei n a se educa i instrui, scriind varii anecdote sau
articole pe seama femeilor care nva. Aceasta n condiiile n care era dificil s obii instrucie
ca femeie oricum.

n universiti, dominate n proporii de aproape 100% de brbai i la catedr i n

bnci, atitudinile fa de femeile care doreau s aib o ans n via prin educaie superioar erau
potrivnice i derizorii. Ndejde povestete o scen de la Universitatea din Iai, n care profesorul
de greac considera c femeile nu au nevoie de educaie i c orice ar face ele tot femei rmn
(Ndejde remarc ironic c nimeni nu a contestat pn acum acest lucru, c femeile rmn tot
femei). Istorioara se refer la filosoful Teodoros care a fost nfruntat de Iparhia, soia lui Crates, o
femeie cunoscut prin nelepciunea ei. Neputnd rspunde unei ntrebri de-a Iparhiei, dup ce
ea rspunsese inteligent tuturor ntrebrilor lui, Teodoros i-a ridicat poalele (profesorul a istorisit
aceast anectod n faa unui amfiteatru plin de studeni, n marea majoritate brbai care au
pufnit n rs). Desigur c acum am zice: ce tembel a fost acel Teodoros i cum i-a artat singur
neputina recurgnd la acte fizice de intimidare i nu la argumente. ntr-un mediu universitar n
care puteai numra femeile pe degetele de la o mn, o astfel de atitudine nu nsemna dect o
pur intimidare la adresa lor evident nesancionat de conducerea universitii, dar tolerat cu
mult rbdare i efort emoional de ctre tinerele femei. Oare ce fel de anse egale existau n
astfel de medii ostile educrii femeilor? Oare ce anse egale exist azi cnd legal multe sunt egale
dar n practic misoginismul e larg rspndit inclusiv n minile multor femei?
Indiferena i tolerarea statu-quo-ului. Sofia Ndejde remarca cu luciditate c brbaii
au puterea n mn i nu voiesc a-i avea prtai noi la dnsa, tiind c atunci va trebui s-i
micoreze fiecare poria lor. Un biat cnd trece la vrsta brbiei va crede, socotind dup
modul de alctuire al societii, c fr nici un merit i chiar de ar fi cel mai prost dintre brbai,
numai prin natere, numai c e de parte brbteasc, va fi mai presus dect jumtate din omenire.
Foarte de timpuriu bieii ncep a se crede superiori fetelor [] De ce atunci ar fi fost interesai
cetenii de sex masculin s fac ceva pentru drepturile femeilor? De ce ar fi ei astzi interesai
s fac ceva n acest sens, mai ales n condiiile n care majoritatea femeilor este amorf i de
nedistins printre ei n comparaie cu minoritatea maghiar, sau cea rrom, pentru drepturile
crora forurile europene fac presiuni exprese asupra autoritilor romne.
Femeia ca proprietate a brbatului. Controversate n epoc erau ideile unui geniu
militar, dar catastrof civil mai ales n ce privete relaiile dintre sexe. Regsim n scrierile
vremii poziii pro-Napoleon, pare-se dominante n spiritul vremii n societatea romneasc
francofil. Gsim i poziii anti-Napoleon. Iat una din catastrofalele judeci civile ale lui
Napoleon Bonaparte: Femeia este dat omului pentru ca s fac copii; femeia este proprietatea
noastr, noi nu suntem a sa. Ea ne d copii, noi nu-i dm nimica. Ea este proprietatea noastr
dup cum arborul care ne d fructe este al grdinarului (Napoleon Bonaparte). De unde se poate

nelege i c femeia nu e om, din moment ce e dat omului ca proprietate. Aceste idei sunt
reflectate din plin, cum am vzut, n Codul Civil i legislaia vremii, care trateaz femeia ca pe o
proprietate, nicidecum ca pe o persoan.
Brbai pentru drepturi egale. n diferite mprejurri, n medii academice sau n
parlament, o serie de brbai s-au pronunat pentru acordarea de drepturi femeilor, potrivit
vremurilor respective. Astfel, Paul Scoreanu se pronuna pentru ca legea s recunoasc femeia
deopotriv cu brbatul i n caz de divor s in seama de munca ei n familie; lucreze s intre
femeia n tribunalul unde s aib dreptul s apere procesele femeii, emancipeze la vot pe femeia
cu titluri i pe aceea care alturi cu brbatul, mplinete datoria ctre stat, nfiineze ateliere unde
femeia s nvee deosebite ramuri de profesiuni cu puterile ei [].
ntr-o retoric exemplar, domnul C. V. Ficinescu amintea poporului romn, att de
pretenios cnd e vorba de drepturile omului, c i femeia e om i c, deci i ei i se cuvin
aceleai drepturi ca i brbatului. Iar n conferina sa susinut la Ateneul Romn n 10 februarie
1894 cu tema Rolul economic al femeii romne, At. Popovici apreciaz negativ sentina
tietoare a lui Napoleon I: prefer de o mie de ori pe o femeie care d soldai patriei dect pe una
care s scrie cri considernd c ea nu e valabil n toate contextele. n aceeai conferin
domnul Popovici elogiaz activitatea productiv i creativ n care femeile sunt angajate.
Eugenia de Reuss Ianculescu, ntr-un efort de a convinge audiena masculin romneasc
despre actualitatea internaional a micrii feministe, scria ntr-un jurnal al vremii c la Londra
s-a format n 1912 o alian internaional a brbailor pentru a sprijini dreptul de vot al femeilor
cu reprezentarea a 24 de ri, dovedind prin aceasta c micarea sufragist nu-i o micare
de rzboi contra brbailor i nici o ncpnare a ctorva femei prea avansate i exaltate.
Mndre matroane i frumoase fiice ale Romniei, deteptai-v! Citind din jurnalele
vremii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea nu putem s nu remarcm caracterul
mobilizator al multor articole publicate mai ales n presa de orientare pro-drepturi ale femeilor.
Ceea ce frapeaz este amrciunea ce transpare de multe ori din aceste mesaje, cauzat de
slbiciunea reaciilor feminine n aprarea propriilor lor interese. Iat n continuare cteva din
aceste aprecieri.
Dar pentru Dumnezeu mndre matroane i frumoase fiice ale Romniei! Deteptai-v
mndria n snul vostru, simmntul matern i patriotic al gintei voastre! Aducei-v aminte ct
a contribuit femeia greac antic la cderea primului imperiu al lumii, ct a contribuit femeia
latin la ridicarea imperiului su

Maria Flechtenmacher era nemulumit de faptul c femeile romne nu preau s dea

semne de via i nici nu preau a avea dorina de a-i manifesta public, n mod organizat,
nemulumirile fa de statutul lor n societate. Nici un semn decisiv de via nu s-a manifestat,
pentru c femeile romne continu n trista i descurajata lor indolen La lupt dar
Decidei-v, ntrunii-v i lucrai la opera de regenerare a sexului vostru. Nelly Cornea scria n
1898: A venit timpul cnd femeia din toat lumea i vine tot mai mult la cunotina demnitii
sale, numai noi romncele s fim venic zvorte, osndite a tr ghiuleaua apatiei? Dar poate
cea mai dramatic i trist constatare este cea a Corneliei Emilian. Pentru ea femeia romn este
lipsit de voin i fr dragoste de sine, ea nu tie s pun pre pe fiina sa, i nici nu-i n stare
s fie ceva mai mult dect o ngrijitoare, o slug credincioas a omului
Nu cred c femeile romne mai sunt n proporie de 100% slugi credincioase ale omului
pentru c multe i-au dobndit autonomia economic i emoional. Dar n ce privete ghiuleaua
apatiei cert, femeile romne o trsc nc i azi
Idei feministe ale romncelor n epoc
n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu poate fi mai fatal dezmoteniilor, dect
preju-decata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce stpnete lumea. (Buletinul Ligii Femeilor,
Iai, 1895)
Jurnale, lucrri, asociaii. Principalele mijloace de coagulare i transmitere a acestor
idei, nflorite pe fertilul teren al inegalitilor sociale ntre cele dou sexe, au fost mai nti
jurnalele. Primele scrieri pentru drepturile femeilor au aparinut brbailor, cum era i firesc
datorit poziiei lor sociale i educaiei primite. Curierul de ambe sexe al lui Ion Heliade
Rdulescu (1837) a fost un prim jurnal n aceste sens, n care Rdulescu scria brbai, nu v
plngei de femeile voastre, c pricina nu este ntr-nsele, ci n cei ce le-au crescut. George
Bariiu, de asemenea, se pronuna n favoarea unei educaii egalitare n Gazeta de
Transilvania (1853). Treptat, o serie de jurnale au fost favorabile publicrii de astfel de articole
(de pild scrierile Constanei Dunca din Amicul Familiei (1863) sau cele ale Sofiei Ndejde
din Contemporanul ncepnd cu primele numere 1881/1882). O serie de reviste i jurnale au fost
editate de femei n epoc: Femeia Romn ntemeiat de Maria Flechtenmacher (18781888),
caracterizat drept jurnal social, literar i casnic sau, n alt parte foaie social, beletristic,
economic i enciclopedic. Alturi de Maria Flechtenmacher au mai scris n Femeia Romn:
Paul Scoreanu, Sofia Ndejde, Cornelia Emilian .a.; au fost publicate documente ale

organizaiilor

sau

iniiativelor

internaionale

ale

femeilor. Familia, Munca

(1889), Rndunica (1893), Lumea nou (din 1894), Buletinul Ligii Femeilor (ncepnd din 1895)
sunt alte reviste unde s-au vehiculat idei feministe, de aprarea drepturilor femeilor sau n care sau formulat idei revoluionare n epoc privind relaiile dintre sexe. n 1896 este nfiinat
revista Dochiaeditat de Adela Xenopol, menit s apere, s susin i s cerceteze drepturile
femeii. Unul dintre reprezentanii sexului frumos i puternic care a publicat n Dochia, alturi de
Adela Xenopol i alte reprezentante ale sexului frumos i inteligent, a fost Valeriu
Hulubei. Romnca, Unirea Femeilor Romne (1908), Viitorul romncelor (1912), Drepturile
femeii (ntemeiat n 1912) sunt alte jurnale n care au scris feministe precum Eleonora
Stratilescu, Eugenia Ianculescu de Reuss, Neli Cornea, Adela Xenopol etc.
Alturi de jurnale au fost publicate i lucrri de sine stttoare precum cele ale Sofiei
Chrisoscoleu (1863), Maria Buureanu (1913), Calypso Botez (1920), cu prezentri coerente de
idei i o argumentaie aferent solid. Aceste doamne au fost, de asemenea, implicate politic n
asociaiile de femei create pe parcursul perioadei la care ne referim. n noianul de organizaii de
femei care s-au nfiinat n aceast perioad, majoritatea lor fiind dedicate aciunilor de caritate
fa de copii, de educaia fetelor, de rnii de rzboi etc, se disting dou organizaii declarat
politice, ce aveau drept menire aprarea i promovarea drepturilor femeilor i egalizarea juridic
a statutului celor dou sexe: Liga Femeilor din Romnia (1894), prima organizaie de femei din
Romnia declarat feminist i Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne,
nfiinat n iulie 1918, o adevrat unire de fore a romncelor din toate teritoriile viitoarei
Romnii Mari, cu ambiii mari de reform nu doar a condiiei femeilor ci reform social n
general.
Aceaste jurnale, lucrri i asociaii, au reuit crearea unui spirit de frond fa de legislaia
nrobitoare a femeilor (i mai ales a femeilor cstorite) dar i fa de ideile subterane care
ntemeiau persistena pn n secolul XX a acelor legi umilitoare pentru condiia femeilor.
ncercm n continuare expunerea chiar a acestor idei axiomatice ce au ghidat logica legislativ
n ce privete raporturile dintre cele dou sexe. Constatm cu ntristare c aceste axiome ale
gndirii sexiste, discriminatorii, s-au perpetuat n mare msur i pn azi. Cu att mai mult este
valabil o cercetare a modului n care au pus predecesoarele noastre problema.
Femeia nu este inferioar brbatului. Ideile vehiculate n Europa Occidental sunt preluate
i n spaiul intelectual romnesc uneori profitabil pentru autohtoni, alteori nu (dac ne gndim la
panseurile civile ale lui Napoleon). ntr-o conferin n cadrul Reuniunii Ligii Femeilor (Iai,
1898) Eliza Popescu face distincia ntre feminins care vd pe femei slabe, inferioare brbailor,

neavnd alt menire dect brbatul i feministes aprtori ai cauzei femeilor, ai drepturilor lor
i care considerau c femeile i pot constitui o menire a lor dincolo de aceea a brbatului lor
(denumiri la mod n Frana). n cazul de fa suntem interesai de feministes psri rare n
peisajul carpato-danubiano-balcano-pontic.
Adela Xenopol afirma n 1879 c femeia nu este inferioar brbatului, cum ncearc unii
s acrediteze. n sfrit femeile romne, credea ea, s-au deteptat c sunt pe aceeai treapt
moral cu brbaii; cci femeia are aceeai capacitate i e capabil de aceeai activitate cu
brbatul.
ntr-un articol briliant, Sofia Ndejde pune din nou problema inferioritii/ superioritii
femeilor/brbailor. Ea scrie despre o problem la mod n epoc, aceea a Creierului
femeilor,fcnd trimitere la un articol cu acelai titlu publicat n Frana n La Liberte. Ndejde
face mai nti rezumatul articolului: femeia e incapabil de orice dezvoltare; orict ar ncerca si dezvolte inteligena ea nu va reui; ba chiar cu civilizaiunea ea se tmpete i tinde ctre
idiotism. Argumentul articolului se baza pe ideea c exist o direct proporionalitate ntre
greutatea creierului unei fiine i inteligena acesteia. Se constatase c greutatea creierelor
brbailor era mai mare dect greutatea creierelor femeilor, i concluzia a fost imediat tras:
femeile sunt inferioare brbailor fiind mai puin inteligente ntruct creierul lor e mai uor.
Argumentele Sofiei sunt extrem de percutante:
Dac inteligena e funcia materiei cenuii atunci nu se poate trage nici o concluzie pe
baza greutii creierelor, cci ar trebui avut n vedere greutatea materiei cenuii.
Greutatea nu e cea mai potrivit msur la urma urmei: calitatea materiei cenuii,
numrul celulelor i a polilor acestora, i ramificaiile lor ar trebui s fie msura inteligenei.
Dac privim comparativ cavitatea creierelor oamenilor primitivi (din timpuri strvechi)
i pe cea a creierelor omului modern constatm o scdere de capacitate i de volum, att la
brbai ct i la femei. Ceea ce ar nsemna fie c (a) i brbatul regreseaz odat cu femeia, fie c
(b) un volum mai mic indic o evoluie [caz n care volumul mai mic al creierului femeilor ar
nseamna c ele sunt mai evoluate n.a.]. Ndejde adaug ideea c creierul e proporional ca
greutate cu cantitatea muscular pe care creierul trebuie s-o comande.
Dac e s judecm inteligena dup greutatea creierului, atunci ar trebui s spunem c
unele psri Sai, Saimiri, Uistiti, citeaz ea, care au un creier mai greu raportat cu trupul, sunt
mai inteligente ca omul!
Sofia Ndejde a mai rspuns i d-lui Maiorescu n chestiunea greutii creierelor. Domnul
Titu Maiorescu susinuse aceeai idee a proporionalitii dintre greutatea creierelor inteligen

 superioritate a sexelor. i dac-ar fi s conteze greutatea creierului, de ce nu lum n considerare

raportul dintre greutatea creierului i greutatea corpului, zice Ndejde.
Problema n epoc era nu cea a inteligenei ci cea a ignoranei (sau n orice caz a
ignoranei relative la sex/gen) Dac femeile sunt astzi, nu neinteligente, ci ignorante, a cui e
vina? se ntreba retoric o doamn din epoc. Att timp ct femeilor li se implanteaz prin
diferite mijloace ideea c ele sunt inferioare ele vor aciona ca i cum ar fi inferioare este
una din idele care s-a articulat n epoc. n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu poate fi
mai fatal dezmoteniilor, dect prejudecata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce stpnete
lumea. Li s-a spus femeilor c sunt inferioare brbailor i ele au plecat capul, au devenit
asculttoare Att timp ct ele nsele accept aceast inferiorizare public, ele vor fi inferioare
(pentru a o parafraza pe o prim doamn a Statelor Unite din secolul XX, Eleanor Roosevelt).
Femeia nu poart pecetea inferioritii sale din natere. Ea apare ca inferioar datorit
condiiilor n care triete i se dezvolt. Pe de alt parte, cum spunea Adela Xenopol: fie un
brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu niic protecie sau situaie politic, va ajunge
departe, pe cnd o femeie, fie ea un geniu i nu va dobndi dect profesoratul, i acela pn la
coli secundare. Aceast remarc este extrem de binevenit ca preambul al chestiunii referitoare
la ingaliti sociale.
Inegaliti sociale. Femeile nvate din epoc cunoteau scrierile cele mai noi i mai
naintate din epoc. Lucrarea The Subjection of Women (Subordonarea Femeilor) a lui J. S. Mill
era cunoscut n anumite medii intelectuale romneti. Sofia Ndejde se ralia ideii lui J. S. Mill:
raportul femeii fa de brbat este acela de la vasal la senior, doar c (zice ea) femeia este supus
la mai mult ascultare dect vasalul. i asta datorit statutului ei consfinit juridic i social.
Femeia trebuie s urmeze pe brbat oriunde vrea acesta, inclusiv ntr-un loc contrar sntii ei.
Ea nu poate intenta vreun proces fr consimmntul brbatului, nu poate aliena sau ipoteca
proprietatea fr consimmntul soului, iar tatl singur are autoritate asupra copilului pn la
majorat. Apare clar c femeile din clasa de mijloc o duceau mai ru din punctul de vedere al
statutului i libertii lor dect alte clase, nelegate de sistemul dotal.
Nu doar legile trebuiau schimbate, ci mai ales mentalitatea oamenilor n ce le privete pe
femei. Educaia reprezint o piatr e ncercare n acest sens. Pentru Sofia Ndejde, argumentul c
femeilor trebuie s li se dea educaie pentru a fi mame bune i ntruct altfel ar fi lipsite de simul
dreptii este irelevant. i cei vechi ddeau educaie nalt unor robi care s le creasc
odraslele. Aceast mentalitate ne aduce aminte de ideile lui Napoleon, pentru care femeia e o
proprietate i trebuie tratat ca atare. Ea este bun ca mam doar i de aceea ea trebuie educat ca

s dea fii destoinici patriei. Pentru Ndejde, trebuie s se dea femeii instrucie pentru c e om,
pentru c e semenul brbatului i nu pentru c e mam de fii. E numai o perioad a vieii n care
femeia e mam, i ar fi nedrept ca restul vieii s i-l petreac ntr-o netiin dobitoceasc.
Una din chestiunile cele mai dezbtute n epoc era aceea a copiilor naturali abandonai
sau care rmneau la mam i aceea a cutrii paternitii. Att de pregnant era resimit aceast
problem nct o vom regsi i n anumite platforme politice la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX. Legile impuneau femeii datoria de a avea grij de copil n timp ce tatl
natural nu avea nici o ndatorire. Pe femeia care-i leapd copilul, legea o pedepsete, iar pe
tatl denaturat l ocrotete i parc n rs, l numete tat natural. Legea asuma n mod implicit
c este de datoria absolut a femeii s aib grij de copil; ba mai mult, c este vina femei de a fi
rmas gravid, ea fiind aceea care se poate abine de la dorina sexual [se presupunea implicit
n.a.], n timp ce brbatul n mod absolut nu se poate abine i este privat de orice vin atunci cnd
femeia rmne gravid. Este logic, zice Nely Cornea, c femeia [considerat n.a.] inferioar s
reziste tentaiilor, pe cnd brbatul [considerat n.a.] superior nu e constrns s practice
virtutea?
Cel mai frumos i cuprinztor gnd privind egalitatea social l-am regsit n scrierile
Eugeniei de Reuss Ianculescu: Egalitatea social vine de la sine atunci cnd femeia romnc,
care nu e inferioar celor din alte ri, se va hotr s-i arunce orientalismul care i-a ucis nu
numai independena voinei, hotrrea energiei, dar i pe cea a judecii.
Activitatea politic pentru drepturi ale femeilor
n lupta pentru existen locul pentru femeie este prea restrns. (Statutul Ligii Femeilor
din Romnia, 1894)
Acele femei emancipate care s-au ncumetat n aceast lupt pentru drepturi, nicidecum
uoar, au fost ajutate de ctre o serie de brbai emancipai ei nii, dei puini la numr. Ei au
contribuit din interiorul sistemului politic dar i din afara, prin fora lor de persuasiune i cei mai
muli prin faptul c s-au lsat persuadai.
Revendicri. Femeia din popor n-are contiin de valoarea sa de om scrie ntr-un
document al Ligii Femeilor din Romnia (1894). i totui, femeile din elita romneasc i
transilvan erau la curent cu evenimentele internaionale, cu discutarea lor n presa feminin.
Iat, de pild, Congresul Internaional al Femeilor, desfurat la Paris, iulie-august 1878 a fost
relatat pe larg n revista Femeia Romn. Revendicrile femeilor romne erau similare cu cele ale

femeilor din lumea civilizat occidental, doar c multe din revendicrile romncelor s-au realizat
mai trziu, sau mult mai trziu (ca n cazul dreptului de vot), dect cele ale surorilor lor.
Liga Femeilor din Romnia a fost prima organizaie de femei din Romnia declarat
feminist, care afirma n Statutele sale c n lupta pentru existen locul pentru femeie este prea
restrns. Liga a fost nfiinat, printre altele, pentru c:

femeii nu i se d gratuit instruciune ndestultoare ca i brbatului, statul nu-i d

liceu i ea e silit s se instruiasc pe spezele ei, pentru a putea urma la Universitate;

femeia chiar dac termin Universitatea i obine aceleai titluri ca i brbatul, e

pus n imposibilitatea de a-i exercita meseria;

legea pune pe femeia mritat n rndul minorilor i al interdiciilor;

legea nu ine cont de munca femeii acas i n caz de divor sau deces al

brbatului, femeia rmne pieritoare de foame dac nu are copil din acea cstorie;

munca manual e considerat o njosire (adic inclusiv munca desfurat acas de

ctre soii).
Corespunztor, scopul Ligii era de a:

scoate femeile din rndul minorilor i al interdiciilor;

pune pe femeie n societate la nivelul ce i se cuvine;

le ajuta s-i ctige neatrnarea economic;

nlesni mbuntirea strii lor culturale;

oferi un cmp mai deschis pentru activitatea femeilor ntru asigurarea existenei

lor.
nc din 1894, Moiunea celui de-al doilea Congres al Partidului Social-Democrat al
Muncitorilor din Romnia votat n unanimitate coninea urmtoarele: Congresul [] avnd n
vedere c femeii general vorbind, i sunt nchise toate mijlocele de a-i manifesta voina i de a
tri n mod cinstit, [], declar c va lupta pentru:
1.

absoluta egalitate ntre brbat i femeie n ceea ce privete exercitarea tuturor

profesiunilor fie liberale, fie manuale, precum i n privina instruciunii;

2.

egalitatea drepturilor politice i civile dintre femeie i brbat;

3.

principiul La munc egal, salariu egal;

4.

alctuirea de legi protectoare a muncii femeii n ateliere i fabrici.

O situaie special au avut-o femeile din Transilvania, n msura n care primordiala lor
revendicare era s poat comunica i aciona mpreun cu surorile lor din Romnia. Ele au intrat

astfel n conflict cu autoritile maghiare. Demersurile Reuniunii femeilor romne din Braov de
a avea membri din afara Transilvaniei (din Romnia) au fost dezavuate de ministerul de interne
maghiar, care le controla foarte strict activitatea.
Mijloace de afirmare a drepturilor. Printre mijloacele utilizate de romnce pentru
satisfacerea revendicrilor lor se gsesc: publicarea n jurnale a petiiilor i listelor de revendicri,
petiionarea ctre Camera Deputailor i Senat, ntruniri publice, conferine publice .a.m.d. Iat
un exemplu: Liga Femeilor din Romnia a trimis o petiie Adunrii Deputailor cernd ca femeile
mritate s ias din statutul de minore i s li se recunoasc dreptul de a administra averea
singure fapt consemnat n documentele Camerei Deputailor din anii 1895/1896. Aciunea
intervine la mai bine de 10 ani de cnd n Anglia femeile obinuser acest drept dup ndelungate
lupte i dispute.
Dar cel mai controversat punct de pe agenda organizaiilor de femei era cel referitor la
dreptul de vot al femeilor. Nu e nimic nou sub soare, ntruct n alte ri s-au creat organizaii
antisufragiste i sufragetele au fost nevoite s recurg la aciuni-oc pentru a atrage atenia asupra
problemei lipsei de drepturi politice a femeilor. S-au fcut chiar i manuale anti-sufragiu.
Participarea politic a femeilor n vederea afirmrii drepturilor lor s-a nteit n perioada din
preajma izbucnirii primului rzboi mondial. Petiionarea succesiv a Camerei Deputailor a fost
modalitatea principal aleas de femeile romne. O astfel de petiie a femeilor din Iai pentru
dreptul de vot a fost naintat n 1914 prin Adela Xenopol. O nou petiie a unui mare numr de
femei romne din clasa nstrit i educat a societii l-a nsrcinat pe domnul senator D. P.
Bujor pentru a pune problema n Senat n numele lor. Domnul senator perora:
Rolul pe care femeia romn l ndeplinete n aceste timpuri legitimeaz cererea de
drepturi civile i politice depline [din textul petiiei n.a.] Se zice c femeia guverneaz.
Ei bine, dac e aa atunci de ce s nu i se recunoasc aceasta i n mod legal?
Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne, nfiinat n iulie
1918, cu membre fondatoare din toate teritoriile romneti, a naintat memorii succesive
Parlamentului. Anterior nfiinrii sale oficiale, Asociaia a organizase ntruniri publice pentru
drepturi civile i politice la Iai n vara anului 1917, apoi din nou n 1918. ntre 19191920
seciunea din Bucureti a Asociaiei a organizat un ciclu de conferine publice la Ateneul Romn,
n cadrul cruia au vorbit i personaliti masculine ale vieii publice romneti ca: Nicolae Iorga,
Vasile Goldi, I. G. Duca i alii.
Drepturi politice. Eliza Popescu spunea, n cadrul unei Conferine citite la Reuniunea
Ligii Femeilor din Iai (1898) c femeile au nevoie de dreptul de vot pentru a ndrepta

deficienele legale care le nedreptesc. Eliza Popescu este prima militant la care ntlnim
exprimat rspicat importana dreptului de vot pentru femei.
[] n diferite pri ale lumii civilizate femeile au drepturi asupra averii, ba n America
i drept de vot [n anumite state, i limitat nc, dar aveau n.a.] i numai la noi, n Romnia,
ideea de emancipare, dorina de egalitate a drepturilor politice cu a brbailor, e privit ca o
uurtate, o vanitate, o rscoal trectoare i nentemeiat, fcut cu intenia de a te impune, a te
distruge, a-i face vaz []
i Eleonora Stratilescu considera c revendicrile femeilor nu pot fi soluionate fr
drepturi politice ale femeilor. Adela Xenopol a cerut, prin intermediul publicaiei Viitorul
Romncelor, s se acorde dreptul de a vota deocamdat tuturor femeilor care se bucur de
aceleai funcii i deci drepturi ca i brbailor. Celelalte vor intra pe rnd dup dreptul ctigat.
Societatea Drepturile femeii, nfiinat n 1911, cu sediul la Bucureti, deschis pentru a
deveni membri ctre femei, brbai, i persoane din strintate, includea n scopul societii
obinerea de drepturi politice (punctul (m) din paragraful Scopurile societii stipuleaz
Egalizarea femeii cu brbatul pe teren politic). Societatea s-a afiliat la Aliana internaional
feminist (Women suffrage).
n Parlament, deputatul Lascr Costin contrazicea opiniile deputatului Furculescu care
spunea nu dau femeilor dreptul s se amestece n alegerile comunale unde se discut interesele
noastre. Lascr Costin considera nc din 1878 c dac: n timpul Romnilor femeia era
considerat ca res, lucru, astzi c suntem intrai ntr-o er nou, femeia nu mai este considerat
ca lucru, ci ca parte integrant a omului. [] D-lor, s nu fim egoiti, s nu lsm toat viaa
politic numai pentru noi, s deschidem femeii aceast cale cel puin la alegerile comunale. E
vorba aici de dreptul femeii divorate sau vduve care ar avea interese comunale, fiind mame i
reprezentnd defunctul n administrarea averii. Domnul deputat Furculescu afiase temerea, ca de
altfel i ali muli deputai, c dac femeile (singure, divorate, vduve) ar obine dreptul de vot la
nivel comunal, ele ar divora. Halal ncredere n soae i sentimentele lor fa de soi. Sau poate
tia domnul deputat Furculescu ce zice avnd n vederea modul n care era reglementat cstoria
la romni n acea vreme!
Un gest politic deosebit aparine MS Regina Maria. Majestatea Sa a acordat, la 18 iulie
1919, o audien delegatelor Asociaiei pentru emancipare civil i politic. n cadrul acestei
audiene MS Regina Maria a declarat c este prta a dreptului de vot pentru femei i a
mbriat cu cldur micarea femeilor din Romnia pentru emancipare.

Este sesizabil o anumit reticen a femeilor, chiar temere a lor de a nu fi socotite

necuviincioase, nesupuse, cum nu se cuvine, ne-la-locul lor. Teama de a nu fi nelese greit
indic teroarea mentalitilor n care triau, anatema pus de societate asupra ncercrilor de
afirmare politic a femeilor, suspiciunea i agresivitatea de care erau nconjurate aceste femei.
Iat ce scrie Maria C. Buureanu, o femeie foarte tenace: repetm de teama de a nu fi ru nelei
c sufragiul femeiesc nu e scopul final al feminismului; ci numai un mijloc i numai nceputul
datoriilor multiple ce-l va atrage dup el [] n orice caz domnia clandestin a papucului i a
fustei nu mai este de tolerat; domnia pe fa a dreptii trebuie s le ia locul. Se poate considera
aceast reticen, autocenzur, reinere n a exprima public cerine i revendicri, n a se afirma ca
o voce puternic n viaa politic, ca o reflectare a statutului femeilor n societatea romneasc
cvasiprizonier a spaiului privat, pionier n spaiul public. Am putea specula, fr o marj mare
de eroare, c scrierile din epoc la care ne-am referit sunt foarte mult o reflectare a statutului
femeii privilegiate economic, care triete preponderent n mediul urban sau cu legturi puternice
n protipendada vremii.

BIBLIOGRAFIE
1. Gazeta Transilvaniei, an XVI, nr.15, 21 februarie 1853, n G. Bariiu, Scrieri socialpolitice, Bucureti, Editura Politic, 1962, pp.157158.
2.Monitorul Oficial citat n Femeia Romn, anul I, nr. 84, 10 decembrie 1878..
3.Starea economic a femeii, articol de Paul Scoreanu, n Femeia Romn, anul IV, nr.
220 din 1 ianuarie 1881.
4.Eleonora Stratilescu, Feminism, Unirea Femeilor Romne, anul IV, nr. 11, noiembrie
1912.
5. Maria Flechtenmacher n articolul despre Legea Telegrafistelor, Femeia Romn,
anul III, nr. 207, 14 septembrie 1880.
6. Calypso Botez n articolul Problema feminismului O sistematizare a elementelor ei
critica Codul Civil al lui Napoleon care s-a aplicat la noi n ar i care reglementeaz familia pe
absoluta autoritate a brbatului. Acest cod, spune Botez, a fcut un pas napoi fa de Codul
Callimachi prin care femeia mritat avea aproape aceeai capacitate ca i brbatul.
7. Legea Telegrafistelor, Femeia Romn, anul III, nr. 207, 14 septembrie 1880.
8. Neli Cornea, Ce-i feminismul?, n Drepturile femeii, anul II, mai 1913.
9. Adela Xenopol n articolul Drepturile Femeii, Dochia, anul I, nr. 3, iulie 1896.
10. Valeriu Hulubei, Natura femeii, Dochia, anul II, nr. 5, septembrie 1897, pp. 6667.
11. Eleonora Stratilescu, Procesul doamnei Ella Negruzzi la casaie, Unirea femeilor
romne, anul VII, nr. 5, mai 1915.
12. Adela Xenopol n articolul Drepturile Femeii, Dochia, anul I, nr. 3, iulie 1896.
13. Sofia Ndejde, Libertatea femeii n prelegerea d-lui Missir, n Contemporanul,
1882/1883, anul II, nr.18, pp. 712717.
14. Cornelia Emilian, Femeia n trecut i femeia n prezent, n Rndunica, an I, nr. 2,
februarie

1893,

pp. 4954.
15. Eugenia de Reuss Ianculescu, Femeia romn i politica, n Drepturile femeii, anul
II, ianuarie i februarie 1913.
16. Nelly Cornea, Femeia i civilizaia, Dochia, anul II, nr.10, februarie 1898.
17.Adela Xenopol publica sub numele DOCHIA, n Femeia Romn, anul II, nr. 91, 11
ianuarie 1879.

18. Adela Xenopol n articolul Drepturile Femeii, n Dochia, anul I, nr.3, iulie 1896.
19. Starea femeilor i mijlocul prin care se vor putea emancipa, Femeia Romn, anul
II,

nr.

122,

31 mai 1879.
20. Nelly Cornea, Cutarea paternitii, n Romnca, anul I, nr. 11 i 12, 1906.
21. Statutele Ligii Femeilor din Romnia, Iai, Tipografia Evenimentul, 1894.
22. Eugenia de Reuss Ianculescu, Drepturile femeii, n Drepturile femeii, anul I, nr. 7,
iulie 1912.
23. tefania Mihilescu, Emanciparea femeii romne. Culegere de texte, Bucureti,
Editura Ecumenic, 2001, pp. 410415.
24. Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne, Iai, Tipografia
Dacia, 1918.
25. Calypso Corneliu Botez, Problema feminismului O sistematizare a elementelor ei,
Bucureti, Tipografia Gutenberg, 1920.
26 Maria C. Buureanu, Femeia. Studiu Social, Iai, Institutul de arte grafice, N. V.
tefniu et Co., 1913.
27. Femei i Brbai n Romnia. Statistici segregate pe sex, Bucureti, PNUD, 2000.