Mituri i stereotipuri n cultura romn

De Prof. univ. dr. Nicolae Georgescu, Universitatea Spiru Haret, Facultatea de Jurnalism, Comunicare i ela!ii pu"lice

Sinte#$
I. INTRODUCERE Fiecare popor are mitologia sa, codificat n obiceiuri, ritualuri, dartini, proverbe, literatur popular sau cult. Mai ales literatura este purttoarea peste timp a mitologiilor. Cu ct o literatur este mai valoroas, cu att miturile pe care le poart n lume sunt mai bine cunoscute, devin universale. Este, nainte de toate, cazul literaturii antice greceti, al crei prestigiu a dus la clasicizare. Miturile eline se regsesc n toate celelalte culturi, reluate, reinterpretate, aduse la niorme locale. S a dezvoltat, pe baza lor, o tiin! a miturilor, dar i colec!ii de mituri, dic!ionare, repertoprii. Mai nainte de a investiga miturile specifice culturii romne, trebuie, aadar, s ne familiarizm cu modul de tratare a temei n conte"t universal, s n!elegem, mecanismele prin care se creaz miturile, formele n care se recreaz ele la tot pasul, modul cum mitologia este mereu vie, n continu metamorfoz.#in mituri deriv motivele mitice, mitemele, imaginile separate, stereotipurile. $cestea din urm sunt adevrate etic%ete greu de dezlipit de pe figura care s au aplicat& sunt att de intim legate de o realitzate, nct se confund adeseori cu ea. Mai mult c%iar& pot sc%imba realitatea, ca nite formne fr fond care i construiesc insiduant fondul propriu. C%iar cnd realitatea este alta, stereotipurile o arat cum s au fi"at ele n mentalul colectiv. 'entru a lupta mai ales cu stereotipurile negative, trebuie s intrm n mecanismul de formare a miturilor n general, s de construim i s re construim, munc e"trem de atent, de migloas, pentru c se desfoar n vzul lumii, trebuie s !in cont de structura dialogal a grupurilor omeneti n genere i trebuie s fie investit cu credibilitate. (umai prin cunoatere adecvat a lucrurilor se poate opera n aceast direc!ie. )ocmai de aceea ne propunem, n timpul care ni se acord tratrii acestei tene, s dezbatem i s nv!m n acelai timp, s ptrundem n lumea mirific a mitului pentru a i surprinde nu numai mecanismele ng%e!ate n timp, dar i modalit!ile lui de renatere continu. *om fi mira!i, oarecum, de ce ni va prea tragedia antic att de actual, miturile strvec%i att de noi + i va trebui s constatm la tot pasul c marea valoare pe care le o d literatura este i baza acestei vie!i continue ale lor. ,. Clinescu spunea, cum ne amintim, c

literatura romn st sub semnul a patru mituri fundamentale& Mitul Miori!ei, Mitul Meterului Manole, Mitul -burtorului i Mitul #oc%iei. El urmrete aceste mioturi n produc!ii luiterare ma.ore, de mare valoare artistic& acesta este girul, aceasta este garan!ia vitalit!ii, a renaterii. Miturile triiesc i pe lng noi, i indiferente fa! de noi + dar cnd sunt captate n cuvnt, mai ales n cuvntul artistic, ele ptruind n noi, i prelungesc via!a n omenesc + i trec din genera!ie n genera!ie, se n omenesc pentru totdeauna. /e vom urmri fonetul n pagina tiprit + dar i n voi nine.

II. OBIECTIVU

!RINCI!"

"

CUR#U UI % &nsuirea cunotin!elor de "a#$

legate dedefini!iile mitului i ale stereotipurilor, de folosirea acestora 'n literatur$, de conte(tul cultural i istoric al func!ion$rii lor. Cunoatrerea direc!iilor principale 'n interpretarea miturilor i stereotipurilor. )odalit$!i de investigare a literaturii din perspectiva mitului. Cultura i civili#a!ia ca structuri mitice. III. COM!ETEN$E %I "BI IT&$I' COM!ETEN$E' Formarea deprinderilor de studiu individual* Cunoaterea instrumentelor de "a#$ i a surselor de documentare i informare 'n domeniul mitologiei generale i a mitologiei rom+neti* Capacitatea de a prelucra informa!ia ac,i#i!ionat$ 'n mod creator i de a pre#enta re#ultatele 'ntr-o form$ corect$ i conving$toare* Capacitatea de a gestiona informa!iile noi p$rivind mai ales stereotipurile negative ataate de pre#en!a rom+nilor 'n lume* )odalit$!i de contracarare a acestora* De#voltarea stereotipurilor po#itive tradi!ionale peivindu-i pe rrom+ni* Cunoaterea stereotipurilor legate de alte neamuri. "BI IT&$I' .a terminarea activit$!ii didactice, studen!ii vor avea a"ilitatea de a crea imaginea virtual$ a rom+nului generic prin recurs imaginile tradi!ionale formate de-a lungul timpului i fi(ate mai ales 'n literatur$, dar i 'n cultura popular$
/0

1prover"e, "asme, mituri etc.2. 3or ti s$ consulte instrumentele de "a#$ ale imagologiei 1studii i comentarii, dic!ionare2 i vor interpreta corect ideatica imagistic$ din mediul cu4ltural actual. RE#UR#E %I MI( O"CE DE UCRU Cursul dispune de un manual scris, supus studiului individual al studen!ilor, precum i de material pu"licat pe 5nternet su" form$ de sinte#e, teste de autoevaluare, studii de ca#, aplica!ii, soft6are utile, necesare 'ntregirii cunotin!elor practice i teoretice 'n domeniul studiat. &n timpul convoc$rilor, 'n pre#entarea cursului sunt folosite ec,ipamente audio-vi#uale, metode interactive i participative de antrenare a studen!ilor pentru conceptuali#area i vi#uali#area practic$ a no!iunilor predate. 7ctivit$!i tutoriale se pot desf$ura dup$ urm$torul plan tematic, prin dialog la distan!$, pe 5nternet, de#"ateri 'n forum, r$spunsuri online la 'ntre"$rile studen!ilor 'n timpul e-consultatiilor, conform programului fiec$rui tutore 1pe grupe i discipline2% /. Clarific$ri conceptuale . Stadiul stuudierii miturilor i stereotipurilor din perspectiva tiin!elor comunic$rii1o or$2* 8. ealit$!ile te(tuale i interte(tuale din spatele numelor de persona9e din marile opere literare 1o or$2* :. 5maginea rom+nilor prin c$l$tori str$ini de-a lungul timpului1o or$2* ;.)ituri latente, mituri folosite inten!ionat, mituri comentate de c$tre autori 'n literatura rom+n$ 1o or$2* <. eceptarea literaturii ca structur$ epic$ 'ntreesut$ de mituri i stereotipuri.1o or$2. =.Cele patru mituri fundamentale din literatura rom+n$, 'n interpretarea lui G. C$linescu 'n >5storia literaturii rom+ne de la origini p+n$ 'n pre#ent?. ) e(punerea teoretic$ a temelor i su"iectelor, ) aplica!ii i studii de ca#, V. #TRUCTUR" CUR#U UI' UN5@7@A7 Nr./. Defini!ii curente ale mitului. Prima apari!ie a termenului >mit? 'n literatura greac$ 1Homer, >5liada?2. )it i mitem. Cine sunt >f$c$torii de mituri? 1mBt,ourgoi2. 5nterpretarea mitului ca mesa9 #eiesc 'n literatura greac$.

//

UN5@7@A7 N . 8 Sensuri civili#atoare ale drumului 'n antic,itate. Cele dou$ Auroppe la Diodor din Sicilia. UN5@7@A7 Nr. : )it, eponimie, paronomasie 'n literatura universal$ i 'n literatura rom+n$. Sensurile din spatele persona9elor. UN5@7@A7 nr. ; )it, eponimie, paronomasie. 7r,iv$ de persona9e. UN5@C7@A7 Nr.< Stereotipuri convena"ile i stereotipuri neconvena"ile privindu-i pe rom+ni. 5maginea str$inilor 'n prover"ele rom+neti. Sunt toate prover"ele >adev$rate?D Prover" i stereotip. UN5@7@A7 Nr. = 5maginea rom+nilor 'n descrierile unor c$l$tori prin !ara noastr$. UN5@7@A7 Nr. E )ituri implicate la 5...Caragiale, ).Aminescu, .ucian Flaga, )arin Sorescu.

VI. TIMP PENTRU ASIMILAREA INFORMATIILOR: 2 ore/sptmn VII. METOD" DE EV" U"RE' A(amenul final se sus!ine su" form$ electronic$, pe "a#$ de grile, !in+nduse cont de activitatea i evaluarea pe parcurs la seminarGproiect a studentului.

VIII. BIB IO*R"+IE Bi,lio-ra.ie minim o,li-atorie' /. Foia, .ucian% 5storie i mit 'n contiin!a rom+neasc$. Ad. a 55-a, Adit. Humanitas, Fuc., 8000* 8. C,elcea, 5on% Privire c$tre noi 'nine, ca rom+ni. Aditura Universit$!ii din Piteti, 8oo8* :. Du!u, 7le(andru% 5deea de Auropa i evolu!ia contiin!ei europene, Ad. 7.., Fucureti, 8008* ;. Aliade, )ircea% Profetism rom+nescu. 55. om+nia 'n eternitate. 5ntroducere, edi!ie de N. Georgescu, Adit. o#a 3+nturilor, Fuc., /HH0* <. Georgescu, N% ecife. Ad. Floare al"astr$, 800<*
/8

=. Girardet, aoul% )ituri i mitologii politice. Adit. 5nstitutului Auropean, 5ai, /HHE* E. )arinescu, 7dina Ivonne% @ipul eroului 'n cultura rom+n$, Ad. .umen, 5ai, 800H* J. Nedelcea, @udor% om+nii de l+ng$ noi, Ad. Scrisul om+nesc, Craiova, 80//-/0-/8. Fi"liografie facultativ$ H. ). Aminescu% @e#aur na!ional.$()0/0,1E 2C0/$34. Prefa!$, antologie, notre, ta"el cronologic de conf. Univ. dr. N. Georgescu. Ad. 7ger, 800/ /0.Codreanu, @,eodor% )itul Aminescu, Ad. Junimea, 800;

Fi"liogeafdie suplimentar$ //.Avseev, 5van% Dic!ionar de magie, demonologie i mitologie rom+neaac$, Adit. 7marcosd, @imioara, /HHE NOT&' .ucr$rile recomandate 'n "i"liografia minim$ i facultativ$ se afl$ 'n "i"lioteca Facult$!ii de Jurnalism, Comunicare i ela!ii Pu"lice a Universit$!ii Spiru Haret.

Unitatea /e n01are 2 i 3 Defini!ii curente ale mitului i stereotipului. Sensuri civili#atoare ale drumului 'n antic,itatea greac$, cu referire la Diodor din Sicilia
/:

@impul acordat celor 8 unit$!i% ; ore

/./. 7rgument.Defini!ii ale mitului.

Cuprins I.2. De.ini1ii ale mitului I.3. Natura miturilor I.4. "speste ale mitului I.5. Cate-orii /e mituri I.5.2. Mituri memoriale I.5.3. Mituri .enomenolo-ice I.5.4. Mituri cosmo-onice I.5.5. Mituri transcen/entale I.6. Mituri cele,re 3.2 Dio/or /in #icilia. #ensuri ci0ili7atoare ale /rumuluii n antic8itate. 3.3. Cele /ou Europe mitice.

I.9.

De.ini1ii ale mitului

)itul 1gr. mit%os, fr. m5t%e2 este o povestire fa"uloas$ care cuprinde credin!ele popoarelor 1antice2 despre originea universului 1cosmogene#$2 i a fenomenelor naturii, despre #ei i eroi legendari. )itul implic$ fiinte spirituale, precum Dumne#eu, 'ngeri sau demoni, si persona9e fantastice ca de e(emplu% oameni-animale, precum i e(isten!a unei alte lumi. &ncerc+nd s$ defineasc$ mitul, Aliade arat$ c$ acesta >povestete o istorie sacr$* el relatea#$ un eveniment care a avut loc 'n timpul primordial, timpul fa"ulos al K'nceputurilorL. 7ltfel #is, mitul povestete cum, mul!umit$ ispr$vilor fiin!elor supranaturale, o realitate s-a n$scut, fie c$ e vor"a de realitatea total$, Cosmosul, sau numai de un fragment% o insul$, o specie vegetal$, o comportare uman$, o institu!ie. A aadar 'ntotdeauna povestea unei KfaceriL% ni se povestete cum a fost produs ceva, cum a 'nceput Ks$ fieL. )itul nu vor"ete dec+t despre ceea ce s-a 'nt+mplat KrealmenteL, despre ceea ce s-a 'nt+mplat pe deplinM. #ens particular' Filosofii epocii post-mitice, precum Protagoras, Ampedocle i Platon folosesc mitul ca pe o punere 'n scen$ alegoric$ cu scopul de a-i face 'n!eleas$ opera. De e(emplu, Platon creea#$ mituri originale 1cum ar fi mitul peterii2, sau readaptea#$ miturile anterioare.
/;

a2 )itul este o povestire fa"uloas$ care cuprinde credin!ele popoarelor 1antice2 despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre #ei i eroi legendari, etc. "2 )itul este o poveste, o legend$, un "asm. N/O Nara!iune alegoric$ sau legend$ despre #ei i eroi care personific$ for!e ale naturii sau ale societ$!ii. 7v+nd o factur$ folcloric$ i transmi!+ndu-se oral, mitul multor popoare au fost culese la un moment dat i transformate 'n epopei, care repre#int$ adev$rate monumente ale vec,ilor culturi i fac parte din te#aurul culturii universale 1e(. epopeile ,omerice, indice, etc.2. )iturile au o tipologie variat$ i o sfer$ tematic$ foarte larg$. 7stfel, miturile teogonice 1e(. )eogonia lui Hesiod2 povestesc cum au ap$rut #eii sau cum i-au 'mp$r!it acetia atri"utele* miturile cosmogonice 1e(. cele din Upaniade i din Fi"lie2, povestesc cum a ap$rut lumea* miturile etiologice se refer$ la originea unor fenomene, ritualuri, institu!ii, etc. 1e(. mitul Pandorei, care 'ncearc$ sa e(plice originea r$ului2. apso#ii populari i ulterior artitii cul!i s-au a"$tut adeseori de la spiritul mistic, religios, l$s+nd s$ se reflecte 'n mituri tendin!e care 'n esen!$ sunt profane 1e(. mitul lui Promoteu2. Unele dintre cele mai frumoase mituri c+nt$ sentimente etern umane% dragostea ne!$rmurit$ 1e(. mitul lui Prfeu i Auridice2, prietenia 1mitul lui Preste i Pilade2, dorul ne'mplinit 1mitul lui Aros i PsBc,e2, etc. Datorit$ caracterului lor sim"olic comple( i unor elemente general-umane, miturile au constituit o surs$ permanent$ de inspira!ie pentru creatorii din toate domeniile artei. N8O )itul 1defini!ie e(tern$, perspectiv$ e(tern$ asupra acestuia2 este o povestire fa"uloas$ de origine popular$ i necugetat$, 'n care agen!i impersonali, cel mai adesea for!e ale naturii, sunt pre#entate su" form$ de fiin!e personale ale c$ror ac!iuni i aventuri au un sens sim"olic. N:O )itul 1defini!ie intern$% mitul este e(plicat din punctul de vedere al mitului 'nsui2 este o poveste oral$ sau scris$ prin care un grup uman ilustrea#$ sensul care 'l d$ valorilor sale, leg+ndu-le de un moment fondator, anume acela al originii. 7ceast$ poveste anga9ea#$ mem"rii grupului s$ ac!ione#e 'n sensul valorilor pe care ea le ve,iculea#$. De e(emplu, mitul "i"lic al pcatului originar, e(plic$ cum gesturi f$cute la origine devin fondatoare ale realit$!ii umane pre#ente. Al arat$ de ce oamenii de a#i sufer$ i cum se pot ei insera 'n procesul de m+ntuire propus de c$tre religia cretin$N;O )itul este o poveste care relatea#$ evenimentele situate la origine, 'n timpurile f$r$ seam$n ale 'nceputurilor% apari!ia cosmosului, a omului, a plantelor i animalelor, emergen!a vie!ii. Aste timpul fondator al credin!ei omului 'ntr-o divinitate sau un singur Dumne#eu. Sensul miturilor varia#$ de la o epoc$ la alta. Dou$ curente de interpretare au e(istat dintotdeauna. Primul ne spune c$ mitul este o poveste fa"uloas$, inventat$, imaginar$. Cel$lalt curent e(plic$ c$
/<

mitul este o poveste care traduce realitatea su" o form$ sim"olic$. .im"a9ul mitic u#ea#$ aadar de cuvinte care sunt sim"oluri, adic$ de cuvinte cu sensuri aparente, 'n spatele c$rora se ascund alte sensuri. Pentru cercet$tori ca )ircea Aliade, mitul este e(presia unui mesa9 codat c$ruia tre"uie s$-i g$sim c,eia de decodare. )itul este o poveste a originilor omului i 'n acelai timp m$rturisete i modul 'n care tre"uie s$ concepem originea #eilor, adic$ a religiei. 7stfel, un mit egiptean nu are un acelai sens cu unul ,indus. Forma narativ$ este identic$, dar modurile fiec$ruia dintre ele de a concepe lumea sunt diferite. N<O 2.3.Natura Mitului )itul este o relatare narativ$, fa"uloas$, care pune 'n scen$ fiin!e ce 'ncarnea#$ su" form$ sim"olic$ for!e ale naturii sau aspecte ale condi!iei umane. QSim"olulQ este un o"iect sau eveniment care trimite la altceva dec+t la ceea ce indic$ 'n mod direct, care posed$ deci un sens QsecundQ mai profund dec+t cel QprimarQ sau QliteralQ. Al este e(presia unui lucru pe care n-am ti s$-l definim de-o manier$ mai clar$, mai precis$. Sim"olul consist$ deci 'n transformarea unui o"iect, unui gest sau unui cuv+nt 'n ceva diferit, care devine astfel semnul unei realit$!i considerate mai 'nalte, mai cuprin#$toare. 7stfel, pentru patriot, o "ucat$ de c+rp$ se transform$ 'n drapel pentru c$ el repre#int$ ataamentul s$u pentru grupul na!ional de la care se revendic$. N-am 'n!elege nimic din comportamentul s$u dac$ n-am asocia acestei "uc$!i de c+rp$ o valoare care o dep$ete. Patriotul este invadat de un sentiment 'n pre#en!a drapelului i doar acest sentiment contea#$ pentru el. )itul nu este deci 'n primul r+nd Qo poveste pentru cei sla"i cu du,ulQ, ci o relatare al c$rui sens tre"uie descoperit i a c$rei descoperire d$ sens unei e(perien!e sau unei vie!i. )itul religios este e(presia sim"olic$ a unei atitudini, anume a credin!ei. Q 3olul simbolurilor religioase este de a da un sens vie!ii oamenilor. 1ndienii 'ueblos se cred fii 6)atlui Soare6, i aceast credin! a lor confer vie!ii acestora o dimensiune superioar i un scop care depete cu mult e"isten!a lor limitat. Soarta lor este infinit mai satisfctoare dect aceea a omului propriei noastre civiliza!ii care tie c este 7i va rmne8 un nimic insignifiant 76un moins 9ue rien6 n original8, a crei via! n are un sens spiritual. E"act acest sentiment c via!a are un sens mai vast dect simpla e"isten! individual, permite omului s se ridice deasupra mecanismului care l reduce la agent de ctig i de c%eltuial. #ac acest sentiment i lipsete, omul este pierdut, mizerabil: #ac Sfntul 'avel ar fi fost convins c nu este dect un !estor ambulant, cu siguran! n ar fi devenit omul care a fost. *ia!a lui i trgea sensul din faptul c era convins c este mesagerul lui #umnezeu. 'utem s l acuzm de megalomanie, ns aceast opinie n are greutate n fa!a .udecatei genera!iilor care i au urmat. Q N=O Putem, al$turi de Carl Jung, s$ accept$m c$ grandoarea istoric$ a Sf+ntului Pavel st$ 'n certitudinea lui c$ este mesagerul Domnului. Dar putem de asemenea s$ ne punem 'ntre"area dac$ acest Dumne#eu e(ist$ i 'n alt$ parte dec+t capul
/=

Sf+ntului Pavel i a celor ca el. C,estiunea care se pune deci 'n fa!a filo#ofului este aceea dac$ ideea de Dumne#eu corespunde unei realit$!i e(terioare spiritului uman. Dac$ Dumne#eu l-a creat pe om ca imagine a sa, sau omul l-a creat pe Dumne#eu ca imagine a lui. Ri aceast$ 'ntre"are este posi"il$ tocmai pentru c$ cele dou$ curente de interpret$ri ale mitului nu se e(clud reciproc. NEO Primele societ$!i umane au privilegiat discursul mitico-religios 'n a lor c$utare a adev$rului. Societ$!ile moderne, impregnate de reuita tiin!ei, au tendin!a de a considera ca dep$it, citete inutil, acest tip de discurs mitico-religios. Ri cu toate astea, mituri i religii, contra oric$rei atept$ri, sunt pe punctul s$ cunoasc$ un retur, prin miile de persoane care merg 'n 'nt+mpinarea Papei la fiecare c$l$torie a acestuia, la noile secte, la apetitul pentru religio#itatea e(tremoriental$ sau pentru curentul ne6 age. Sunt aceti adep!i ai ne6 age-ului, amatori i consumatori ai QterapiilorQ de toate felurile, responsa"ilii pentru faptul c$ raioanele li"r$riilor noastre sunt umplute mai mult cu c$r!i dedicate 'ngerilor i e(trateretrilor, dec+t cu c$r!i de filo#ofieS 7cest apetit imens pentru discursul mitic i religios o"lig$ la o refle(ie asupra raporturilor pe care le 'ntre!ine cu adev$rul. Pro"lema este c$ discursul mitico-religios se pre#int$ ca de!in$tor al adev$rului, cer+ndu-ne s$-l accept$m pe simpla "a#$ a credin!ei, ori, "unul sim! refu#$ o astfel de preten!ie. @re"uie s$ respect$m oamenii i imensa valoare pe care acetia o acord$ credin!elor lor, 'ns$ 'n acelai timp tre"uie s$ ne 'ntre"$m asupra acestui tip de discurs 'nainte de a-i da asentimentul nostru. C,estiunea fundamental$ care se pune vis T vis de preten!ia de adev$r a mitului i religiei, este deci aceasta% Un discurs este adev$rat doar pentru c$ 'i acord$m o mare valoareDNJO Avident c$ nu, c$ci, cum e(plic$ Dur4,eim, Qsentimentul este o"iect al tiin!ei, nu criteriu de adev$r.Q 1 egulile metodei sociologice2NHO Discursul mitic a ap$rut la origine 'n societ$!ile de v+n$tori-culeg$tori de acum 8< 000 de ani, 'n societ$!i f$r$ scriere, deci care 'i asigurau transmiterea culturii lor de manier$ oral$. @ransmisia discursului mitico-religios, care le p$stra vie memoria evenimentelor importante pentru comunitate, se "a#a doar pe memoria individual$ a poe!ilor i amanilor. )iturile variau 'n timp i spa!iu considera"il din aceast$ cau#$. Pdat$ cu apari!ia scrierii, 'n mod natural, prima gri9$ a comunit$!ii a fost unificarea versiunilor 'ntr-o unic$ form$, care a devenit repede Qoficial$Q. )arile mituri religiloase puteau atunci s$ se nasc$. Fi"lia, care se afl$ la confluen!a tradi!iilor iudaice i cretine, este un astfel de e(emplu. Pdat$ ce miturile au fost fi(ate 'n scris, incoeren!ele interne i acelea dintre versiuni au devenit vi#i"ile, citete ocante. Ceea ce cuv+ntul camufla, te(tul revela... No!iunea 'ns$i de QmitQ este asociat$, 'nc$ din 7ntic,itate, aceleia de Qminciun$Q, QeroareQ sau Qilu#ieQ. Prin 'ns$i etimologia termenului 1de origine greac$2, mitul este lovit de o not$ de deri#oriu, aa cum i a#i, 'n c$r!i, 'n mass media, mitul este sinonim cu o povestire mincinoas$ sau ilu#orie de care tre"uie s$ ne de"aras$m pentru a percepe adev$rul. 7stfel, QmBt,osQ 'nseamn$ 'n greac$
/E

Qcuv+ntQ sau QpovesteQ, 'ns$ un cuv+nt sau poveste care nu este m$surat$, ra!ionat$, aa cum este ca#ul sinonimului s$u QlogosQ. &n lim"a vec,ilor greci, recunoscu!i ca ra!ionaliti, Qcuv+ntul care povesteteQ n-are aceeai valoare cu Qcuv+ntul care demonstrea#$QS 7ristotel spunea% Q#ar subtilit!ile mitologice nu merit s fi supuse la un e"amen serios. S ne ndreptm mai degrab aten!ia spre cei care gndesc pe baza demonstra!iei. QN/0O )ai aproape de timpul nostru, A. F. @aBlor, unul dintre fondatorii antropologiei, spunea c$ mitul este o form$ de demen!$ a umanit$!ii primitive, pe care ar tre"uie s-o e(tirp$m din civili#a!iile superioare. Q@re"uieQ, spune el, Qs$ lucr$m pentru a destina aceste supersti!ii unei mor!i sigure. 7ceast$ munc$, dei nu agrea"il$, r$m+ne cel pu!in indispensa"il$ "un$-st$rii umanit$!ii.Q N//O Uenofan din Colofon este unul dintre filo#ofii greci care vor declana polemica at+t de vec,e asupra discursului mitic. Al se mira c$ #eii sunt adesea descrii su" form$ uman$ 1antropomorfism2% QPmul 'i 'nc,ipuie #eii dup$ c,ipul i asemn$narea lui, iar dac$ "oii, caii i leii i-ar face i ei #eit$!i, le-ar concepe dup$ c,ipul lor.Q 3oia9+nd frecvent 'n )editerana, el i-a dat seama de multiplicitatea religiilor, pun+ndu-i 'ntre"area de ce ar merita #eii grecilor mai degra"$ titlul de Q#ei adev$ra!iQ dec+t cei ai celorlalte culturi. P 'ntre"area la care nu e(ist$ r$spuns, pentru c$ fiecare crede c$ dumen#eii lui sunt cei adev$ra!i. Critica lui Uenofan pune 'n eviden!$ limitele credin!ei i a credincioilor. Al spunea c$ credincioilor le scap$ adev$rul 'n mod radical% QN-a e(istat i nici nu va e(ista un om care s$ ai"$ o cunotin!$ sigur$ despre #ei.Q Dac$ este evident c$ valoarea mitului st$ nu 'n calitatea sa de adev$r, ci 'n aceea de efect pe care 'l produce, anume crearea unei unit$!i de sens care este fondatoare a valorilor unei societ$!i prin proiec!ia acestor valori asupra unui moment fondator, se pune totui pro"lema dac$ acesta are totui vreo valoare de adev$r. Purt$tor de sens, daS, dar purt$tor de adev$rD 7ceast$ 'ntre"are r$m+ne pentru orice persoan$ care anali#ea#$ credin!a% ea merge drept 'n mie#ul discursului mitic, acesta din urm$ fiind esen!ialmente 'nc,is asupra lui 'nsui 'n c,estiunea preten!iei lui la statutul de adev$r. Claude .Vvi-Strauss pune 'n eviden!$ de manier$ e(celent$ acest fapt, anume imposi"ilitatea discursului mitic de a-i g$si un punct de spri9in 'n afara lui 'nsui pentru a dovedi c$ e(prim$ un adev$r, atunci c+nd spunea c$ Q'mntul mitologiei este rotundQ. 7ltfel spus, nu putem 9ustifica veracitatea mitului dec+t apel+nd la un alt mit sau acord+nd o valoare important$ evenimentelor pe care le relatea#$. Fapt care ne readuce la 'ntre"area asta% Un discurs este adev$rat doar pentru c$ 'i acord$m o mare importan!$D Discursul mitic, ca manier$ tradi!ional$ de g+ndire, a repre#entat pentru mult timp unicul mod de a 'n!elege i a e(plica lumea. .a un moment dat, undeva 'n Auropa, mai precis 'n Grecia secolului al 53-lea '.e.n., lucrurile s-au sc,im"at. S-au f$cut atunci remarcate noi capacit$!i intelectuale propice apari!iei filo#ofiei i tiin!ei. Noua manier$ de g+ndire n-a dus la dispari!ia g+ndirii mitice, 'ns$ aceasta a i#gonit-o, lent, foarte lent, din po#i!ia ei dominant$. QPentru ca discursul uman asupra naturii s$ nu se pr$"ueasc$, ruinat
/J

de la interior de maniera vec,ilor mituri, nu este suficient ca dumne#eii s$ fie l$sa!i la poart$* tre"uie ca g+ndirea s$ fie complet transparent$ pentru ea 'ns$i, s$ nu comporte nici cea mai mic$ incoeren!$ sau um"r$ a unei contradic!ii interne.Q N/8O G+ndirea mitic$ implic$ o c$utare de ordine% mitul organi#ea#$ realitatea tr$it$ de c$tre fiin!ele umane f$c+nd apel la un timp i un spa!iu care 'i sunt proprii* el ierar,i#ea#$ fiin!ele i valorile, cu referin!$ la sacru i profan* el face semnificativ ceea ce ini!ial poate p$rea a"surd, anume naterea, moartea, se(ualitatea, etc. &n mitul tradi!ional, fiin!e supranaturale ac!ionea#$ 'n lumea noastr$, cre+nd lucruri, crea!ia desf$ur+ndu-se 'ntr-un trecut care este acela al Priginilor. Al nu relatea#$ dec+t ceea ce interesea#$ 'n cel mai 'nalt grad fiin!a uman$, ceea ce 'l "+ntuie, ceea ce 'i pune pro"leme% moartea, se(ualitatea, via!a 'n societate. )itul face apel aadar la o logic$ anume, aceea a imaginarului, fapt care 'i asigur$ de altfel puterea de evocare. &n acest sens, mitul este e(trem de puternic i plin de semnifica!ii, posed+nd deci o for!$ e(plicativ$. &n sc,im", aceast$ for!$ este limitat$, c$ci acesta nu poate demonstra ra!ional a"solut nimic, i nu poate face o"iectul unei discu!ii. )itul e(plic$ misterul, spun+ndu-l. 7der$m la acesta ascult+ndu-l i repet+ndu-l. &n contrast cu acesta, e(plica!ia ra!ional$ 'nlocuiete Qimaginea evocatoareQ a mitului cu QconceptulQ. N/:O &n mituri, totul este posi"il, totul se poate 'nt+mpla, i totui miturile de pretutindeni i din toate timpurile se aseam$n$. 7cest fapt 'nseamn$ c$ ira!ionalitatea lor aparent$ ascunde structuri logice permanente. )itul traduce, 'n opinia lui Claude .VvB-Strauss, aporiile logice ale dualit$!ii acelai-altul.N/;O 2.4."specte ale miturilor )itul narea#$ o istorie sacr$, sugestiv$ pentru cel care face parte din cultura care a creat respectivul mit i care ader$ necritic la aceasta. )itul poate relata nu numai originea lumii, a animalelor, a plantelor i a omului, ci i toate evenimentele primordiale 'n urma c$rora omul a devenit ceea ce el este ast$#i, adic$ o fiin!$ organi#at$ 'n societate, o"ligat$ s$ munceasc$ pentru a tr$i i tr$ind dup$ anumite reguli. 7stfel, mitul este istoria fa"uloas$ a omului revelat$ i narat$ de el 'nsui* mitul este o poveste imaginat$ de om despre tot ce acesta ignor$, adic$ despre tot ce a avut loc 'naintea lui i va avea loc dup$ el. Ri pentru c$ o astfel de poveste s$ capete o valoare veridic$ i conving$toare, el este atri"uit divinit$!ilor supraomeneti i eterne. Doar astfel 'i este conferit mitului for!a i autoritatea necesar$ pentru ca 'n afar$ de valoarea sa estetic$, acesta s$ capete i o valoare educativ$, o valoare de mesa9 i de cre#.N/<O )itul se derulea#$ 'ntr-un timp primordial i 'ndep$rtat, un timp 'n afara istoriei. ecitarea miturilor repeta, sim"olic, o re-creare a lumii prin ritual. )itul nu era recitat oric+nd i oriunde, ci cu oca#ia unei ceremonii% natere, ini!iere, c$s$torie,
/H

moarte, deci cu oca#ia unui 'nceput sau a unei transform$ri. &n accep!iunea lui )ircea Aliade mitul nu mai este considerat o simpl$ >fa"ul$M, o >fic!iuneM, ci, ca i 'n lumea str$vec,e, ar,aic$, se consider$ a fi pentru cei care cred 'n el >o Kistorie adev$rat$L i pre!ioas$, fiindc$ este sacr$, e(emplar$ i semnificativ$ sau o tradi!ie sacr$, releva!ie primordial$, model e(emplarM. &n Grecia lui Homer m,Btos-ul avea o valoare religioas$ i metafi#ic$, opun+ndu-se logos-ului i lui ,istorica, iar de la Uenofan 'ncoace a 'nceput s$ desemne#e tot >ce nu poate e(ista cu adev$ratM. 7ceasta este 'ns$ o interpretare incomplet$, care nu !ine cont de verita"ila func!ie a mitului, anume aceea d$t$toare de sens, mitul 'nf$!i+nd >modele pentru comportarea omeneasc$ i prin 'ns$i aceasta confer$ e(isten!ei semnifica!ie i valoareM. 2.5. Cate-orii /e mituri 2.5.2.Miturile memoriale sunt p$str$toarele faptelor ancestrale i se poate presupune c$ ele au 'nregistrat fie psi,o#e colective provocate de evenimente de mari proportii cu caracter insolit 1cunoaterea focului, revolu!ia agrara2, fie 'ncercarea empiric$ de a e(plica diverse fapte neo"inuite, petrecute de o"icei la confluen!a e(isten!ial$ a dou$ popula!ii de nivel spiritual foarte diferit. A(emple% omul primordial, inven!ia uneltelor, modific$rile condi!iei umane 1revolu!ia agrar$,2, r$#"oaiele cereti, potopul i reconstruc!ia universului. 2.5.3.Miturile .enomenolo-ice privesc fenomenele de nivel cosmic, alc$tuind nara!iuni e(plicative 'n 9urul marilor 'ntre"$ri omeneti asupra e(isten!ei omului i a cadrului s$u vi#i"il i nev$#ut% 1a2 actul cosmogonic 1 facerea lumii mai ales din ,aosul primordial, adesea acvatic, sau din 'nt+lnirea principiului feminin cu cel masculin, sau prin pornirea timpului inert2* 1"2 antropologia 1crearea omului, ca perec,e ar,etipal$ sincronic$ sau diacronica, printr-un singur act definitiv sau 'n c+teva etape e(perimentale* 1c2 escatologia 1vi#+nd ideea de moarte2* 1d2 repeti!ia manifest$rilor naturii 1succesiunea #ilelor i a nop!ilor, anotimpurilor, erelor terestre si cosmice2* 1e2 regnurile fa"uloase* 1f2 cadrul astral 1astrele fiind, 'n concep!ia mitologic$, nu corpuri cereti ci ,,lumin$tori dependen!i de voin!a patronal a anumitor zei, locuin!e divine, iar uneori c%iar formele vizibile de ntruc%ipare a zeilor8; g2 elementele 1apa, focul, aerul, eterul2.
80

2.5.4.Miturile cosmo-ra.ice includ 'ntregul cadru divin, adic$ pe #ei i locuin!ele lor universale % 1a2 teogonia 1poate cel mai straniu dintre actele mitice, 'ntruc+t #eii inii se autocreea#$ sau sunt crea!i* 1"2 panteonul 1sau totalitatea2* 1c2 lumile coe(istente 1de o"icei trei fundamentale% cerul, pam+ntul i su"p$m+ntul, adic$ lumea divin$, cea uman$ i cea demonic$2. 2.5.5.Miturile transce/entale, consacrate de omul primitiv elucid$rii contradic!iilor e(isten!iale aparente, pe care el nu le accepta decat ideal% 1a2 eroul ar,etipal* 1"2 suprastructura demonologic$* 1c2 destinul 1ca lege 'n sine sau sistem de legi implaca"ile i 'ntrep$trunse, supunandu-i 'ntregul univers, p+n$ la detalii, omul, omenirea i c,iar #eii2* 1d2 universul dual 1conceptul divi#iunii lumii in principii antagonice, care completea#$ 'n mod general 'ntregul% lumin$-intuneric, caldur$-frig, micarerepaos, viata-moarte, "ine-rau2* 1e2 sim"olurile conditiei umane 1aspira!ia omului de a-i dep$i condi!ia W mitul lui 5car2* 1f2 via!a i moartea* 1g2 aria timpului. 2.6.Mituri cele,re Fi"lia, Gene#a / i 8 )itul i distrugerea 7tlantidei )itul lui Prometeu )itul peterii )itul lui Dap,ne )itul lui Pdiseu )itul lui 5car )itul lui Ar - Platon, epu"lica, Cartea a U-a* Su"iect% Soarta sufletelor dup$ moarte, re'ntrupare.
8/

)itul originii speciilor - Platon, @imaios* Su"iect% F$r"a!ii lai degenerea#$ 'n femei, iar cei ne'n!elep!i 'n animale* se Qrinoceri#ea#$Q, cum ar fi #is Augen 5onescu2, etc. )itul Divinit$!ii Guvernante - Platon, Pmul politic, 8=Je - 8E;e* Su"iect% Diviitatea conduce lumea 9um$tate din ciclul unei perioade cosmice* 'n cealalt$, f$r$ conducere divin$, umanitatea degringolea#$, p+n$ c+nd aceasta va prelua din nou conducerea i va inversa tendin!a, salv+nd lumea de la distrugere* reluare a mitului lui Ampedocle i a lui Heraclit 1unitata curgerii univerale2. )itul 7namne#ei - Platon, .egileaa* Su"iect% Price cunoatere este o recunoatere, o rememorare, reamintire a cunoaterii pe care omul a avut-o 'n trecutul prenatal% 'n trecut s$l$uiete nu numai tot ce e "un, frumos i no"il, dar i toat$ 'n!elepciunea.

Note' /. Dic!ionarul A(plicativ al .im"ii om+ne, Adi!ia a 55-a, Univers Anciclopedic, Fucureti, /HH=. 8. Dic!ionar Anciclopedic om+n, 3ol. 555, X - P, Aditura Politic$, Fucureti, /H=<. :. De la certitudine la du"iu - Filo#ofie i ra!ionalitate, o"ert Paradis, Georges Puellet, Pierre Fordeleau, A. .P.5., 800/, cu citare din Q3oca"ular te,nic i critic al filo#ofieiQ, 7ndrV .alande, Paris, P.U.F., /H=J. ;. De la certitudine la du"iu - Filo#ofie i ra!ionalitate, o"ert Paradis, Georges Puellet, Pierre Fordeleau, A. .P.5., 800/. <. Spiritualit$!i i religii, SBlvie FarnaB, France .oisirs, 800;. =. Carl Gustav Jung, Pmul i sim"olurile sale, o"ert .affont, Paris, /H=;, page JH2 E. G+ndire critic$ i argumenta!ie, Claude Paris, Ives Fastarac,e, Yditions C.G., /HH< J. De la certitudine la du"iu - Filo#ofie i ra!ionalitate, o"ert Paradis, Georges Puellet, Pierre Fordeleau, A. .P.5., 800/. H. Curs de filo#ofie, 7ndrV 3erge#, Denis Huisman, Humanitas, /HH<.
88

/0. 1)etafi#ica, 55, /000a2 //. 'n QCivili#a!ia primitiv$Q, Paris, Far"ier, /JE:, pagina <J/ /8.citat din J.-P. 3ernant, QPriginile filo#ofieiQ 'n #e la certitudine la dubiu Filozofie i ra!ionalitate, o"ert Paradis, Georges Puellet, Pierre Fordeleau, A. .P.5., 800/. /:. a!iune, adev$r i cunotin!$, )ic,el .arocZue, 3incent o6ell, Feauc,emin, 800: /;. Curs de filo#ofie, 7ndrV 3erge#, Denis Huisman, Humanitas, /HH<. /<. JacZues .acarri[res, $u coeur de m5t%ologies, Gallimard 8008, collection folio, p. //G/8% Q.a fa"uleuse et mBstVrieuse ,istoire de l\,omme rVvVlVe et narrVe par lui-m]me, telle pourrait ]tre, telle devrait ]tre la dVfinition de tout mBt,e. Un mBt,e, diront les savants, est un rVcit sacrV sur l\,omme et sur le monde, faisant appel au( dieu( ou au( forces cosmiZues. C\est "ien ainsi, en effet, Zu\il fut per^u, con^u depuis les temps les plus anciens. )ais comme ces dieu( ou ces forces cosmiZues Vtaient des inventions ,umaines, on peut dire Zue le mBt,e est un rVcit enti[rement _uvrV par l\,omme sur tout ce Zu\il ignore par la force des c,oses, T savoir ce Zui s\est passV avant lui et ce Zui passera apr[s lui sur la terre et le reste du monde. At pour Zu\un tel rVcit ait une valeur vVri-diZue et convaincante, force est de l\attri"uer T des ]tres ou des puissances Zui Vc,appent au( contingences du temps et de l\espace, autrement dit T des divinitVs supra,umaines et Vternelles. Alles seules peuvent confVrer au po[me, au c,ant ou au rVcit mBt,iZue la force et l\autoritV nVcessaires pour Zu\au-delT de son pouvoir et de sa portVe est,VtiZues il ait valeur d\enseignement, de message, voire de credo.Q

3.2. :DRE"!T";

UI DIODOR. #ensuri ci0ili7atoare ale /rumului

n antic8itate Pentru anali#a noastr` ne interesea#` 'n mod deose"it doua unelte care au 'nso!it "ra!ul omului 'mpreun` sau alternativ materiali#+ndu-i inten!iile i instinctele, 'nc` din #orii istoriei% plugul i coasa. Ne interesea#`, anume, la aceste unelte, direc!ia pe care le-o imprim` omul 'n raport cu sine 'nsui pentru a le face func!ionale. &ntr-adevar, din acest punct de vedere avem opo#i!ii nete% pentru a t`ia iar"a, coasa ac!ionea#` 'n semicerc de la dreapta la st+nga, pentru a r`sturna "ra#da, plugul ac!ionea#` de la st+nga
8:

la dreapta. Sensul QpluguluiQ a fost o"servat la timp, i pus 'n leg`tur` cu scrisul 1scrierea de tip ,,"oustrofedonQ, Mcum 'ntorc "oii "ra#da?2* el repre#enta un etalon, un punct de reper aa cum e ast`#i pentru noi uru"ul, sau ceasornicul. Ca sim"ol, etalon al mecanismului aa-#ic+nd perfect, grecii aveau carul, numit M,arma? i d+nd personalul mitologic i conceptul MHarmonia?, carul ca mecanism fiind armonia 'ns`i aa cum este pentru noi ceasul, dar cu diferen!ele de rigoare% noi sim"oli#`m e(actitatea, Mora e(act`?, ingineria lumii W pe c+nd vec,ii eleni credeau 'n armonie ca e(presie a viului "ine ec,ili"rat, propor!ionat. De altfel, ceasornicul nostrum merge stand pe loc, numai lim"ile i se 'nv+rt pe ecran W pe c+nd carul merge c,iar merg+nd, adic$ parcurg+nd distan!e lineare prin rotirea ro!ilor* se poate spune c,iar s$ st$ pe loc merg+nd, deoarece r$m+ne nesc,im"at 'n timpul mersului2. Cicem, aadar, Msensul acelor ceasornicului, al fusului 'nv+rtit 'ntre degete pentru a 'nf`ura firul de l+n` tors, al mic`rii rotunde aparente a soarelui pe "olta cereasc`, al scrisului. S`-l numim ,,,eliotropicQ, sau ,,de(truQ. . Coasa i plugul definesc, apoi, dou` moduri de e(is ten!` istoric`% plugul este unealta repre#entativ` a agriculturii, coasa ram+ne sim "olic` pentru popula!iile nomade. 7c!iunea ei este fragmentat` revenind mereu la dreapta printr-o cursa in gol, a lui este continu` 1aa cum popula!iile migratoare 'naintea#` convulsiv iar cele agricole se de#volt` continuu2. Aa distruge prin t`iere rodul p`m+ntului, el purific+ glia preg`tind-o pentru o nou` s`m+n!`* ea este 'ncovoiat` ca o g,iar` 1,,cocoa`Q2 r`pind i lu+nd cu sine ce apuc$ ael, ca o palm`, m+ng+ie locul preg`tindu-/ pentru starea pe loc. .egat` in prelungirea co#ii, coasa devine arm` de lupt` t`ind 'n carne vie. .ovitura sa"iei, a paloului, a ,,cosoruluiQ urmea#` sensul ei, spre st+nga. Coasa este unealta morbii prin e(celen!a, din timpuri str`vec,i i p+n$ ast`#i. Aa urmea#` sensul 'nv+rtirii p`m+ntului pe care soarele 'l tre#ete la via!`. Far"arii a 'n sensul elen al termenului a au folosit-o cu predilec!ie. 3+slele cor`"iei, ac!cion+nd 'n sens invers direc!iei de plutire, sunt mai degra"` un "atalion de cosai care fac poloage pe 'ntinderea marin`* plugul, 'n sc,im", este termen de comparabie pentru cora"ia in mers, i c,iar se spune c` ea br<deaz< apele. &n am"ele sensuri compara!ia este imposi"il` la Homer, unde oceanul nu poart` s`m+n!` vegetal`, dar e(prim$ sensul 'naint`rii civili#a!iei spre via!` prin moarte. Coasa intr$ W for!at de cele mai multe ori a 'n ,eraldica eroilor civili#atori sau a statelor care-i arog` aceast` menire. 5nteresul pentru aceste dou` unelte agricole i sensul lor de ac!iune ni-/ d` lectura 'n rom+nete a ,,Fi"liotecii istoriceQ a lui Diodor din Sicilia 1J0 W 8/ a.C,.2. 5at` un autor care privete din turnul 7l(andriei Agiptului lumea cunoscut`, dar o privete altfel dec+t Stra"on 1=: a.C,. W 8= post C,.2 i tradi!ia lui. Cele doua sensuri a de(tru i sinistru a se impletesc la
8;

Stra"on astfel% p`m+ntul din punct de vedere geografic este descris spre apus a iar geografia regionala 1a statelor2 curge 'ntr-o deseriere e(act` spre r`s`rit. Sunt, de fapt, dou` cercuri la Stra"on% pe verticala nordcsud lumea fiind 'mpartit` 'n dou` de fluviile @anais 1Don2 i Nil care stau fa!`-n fab` pe acelai meridian ,,parca ar curge unul 'mpotriva altuiaQ, primul cerc istoric urmea#a direc!ia% 5"eria, Celtica, Fritania, regiunea 7lpilor, 5talia, nord-vestul Au(inului, lacul )eotic 1unde se varsa Donul2 a apoi sudul Dun`rii si 'ntreg nordul peninsulei Falcanice 'nc,eindu-se cu Alada. Cercul asiatic, apoi, 'ncepe la fluviul @anais, ocolete pe la r`s`rit Au(inul i se continu` 'ntr-o ordine mai pubin riguroas` 'n sens invers acelor ceasornicului p+n` 'n 5ndia. Dou` cercuri, aadar, tangente 'n Fosforul Cimerian, sim"oli#+nd, oarecum, dou` lumi cu legita!i diferite care stau spate 'n spate f`r` dorin!a sau instinctul de comuniune. Fa!` de aceast` optica scientist`, Diodor din Sicilia introduce direc!ii cu totul opuse urm+nd o tradi!ie mult mai vec,e. .umea este i pentru el 'mpar!it` 'n dou` pe a(a @anais-Nil, dar are numeroase simetrii, eviden!iate cu o "ucurie su"lim`. Coloaneie lui Hercule sunt i la Gi"raltar dar i 'n Sci!ia, 7ma#oanele sunt i 'n .i"ia dar i 'n nordul Au(inului, e(ist` i 5"eria cunoscut` dar i 5"eria Cauca#ului, i Fosforul tracic dar i cel tauric, Dionisos este i trac dar i ara", etc. 7ceste simetrii a uneori la e(tremele unui diametru a 'n "a#inul Pontului sau al )editeranei sau 'n "a#inul am"elor m`ri W dovedesc i anumi!i centri de iradia!ie cultural` ne"`nuit$ 'nca, linii de propagare a eivili#a!iei spre sudul 'nsorit al )editeranei. Diodor descrie lumea invers dec+t Stra"on i nu putem ti din ce cau#`, 1&ntr-un anumit esoterism paleocrestin, de pild`, se vor"ete de un c+rmuitor al lumii care invirte crucea universului ase luni spre st+nga i ase luni spre dreapta !in+nd astfei lumea in ee,ili"ru2. P+na la istoria cronologic`, autorul ne inf`!ia#a un ta"lou al civili#a!iilor i eroilor mitologici. &ncepind cu Agiptul, el urmea#a cercul spre st+nga descriind pe r+nd popoarele p+na la @anais 1Don2 i de acolo mai departe, prin Auropa, a9ung+nd 'n cele din urm` la Alada, M"uricul p`m+ntuluiQ. 3om o"serva c` el 'nsui urmea#` itinerariul unor civili#atori mitologici% Psiris i Sesostris. &ntradevar, descriindu-le legenda Diodor ii re#um` de dou` ori opera. Drumurile sunt similare. Nicolae Den-suianu se oprete la Psiris Mcare a adus primul "ra#da plugului 'n Auropa?, interes+ndu-l mai ales lupta acestuia eu @Bfon pe malul 5strului i apropierea de eroul legendar Pstrea - Novac. Pe noi ne interesea#` Sesostris, persona9 semi-legendar. Plec+nd din Agipt, faraonul trece prin 7ra"ia, prin statele din 9urul )`rii oii, ocoleste Pontul pe la r`s`rit, trece fluviul @anais i p`trunde 'n Auropa pe care o trece prin foe i sa"ie. Scopul aparent al e(pedi!iei% r`sp+ndirea agriculturii 1aducerea plugului2* de fapt 'n numele plugu lui, secera egipteana 1un
8<

'nlocuitor auto,ton al coasei2 a smuls i a c`rat imense pr`#i spre Agipt. )ai departe, Diodor descrie 7siria, al c`rei rege, Ninos, o ia pe urmele lui PsirisSesostris cucerind 'n 9urul Au(inului p+na la @anais. Dup` el, Seniramida l`rgeste cercul sinistru al coasei p+na 'n 5ndia dar 'i 'ntoarce repede armatele spre acelai @anais. Drunul este, aadar, "ine "`t`torit, dup` roadele pe care le-a l`sat faraonul 'n Auropa merg+nd prea mul!i cuceritori ca s$ mai credem ca ar fi o rut` civili#atoare. Aste un drum al coasei, al M9afului?. `m+n 'n urma lui toponime i ,idronime dintre care unul ne va interesa 'n mod deose"it, acela care, trades 'n grecete, d` M"osfor?, adic` trec`toarea, trecerea "oului sau a vacii, fie pentru a face o "ra#d` W ve#i Fra#da lui Novac al lui Nicolae Densuianu W fie pentru a rupe un p`m'nt dintre ape l`s+nd trecere pentru cor`"ii dintr-o mare 'n alta ori dintre un lac i o mare, etc. .im"a nu diferen!ia#`, 'n ca#ul acestor toponime "osforice, masculinul de feminin% este vor"a de "ou sau de vac`, dup` legenda fiec`rui loc 'n parte. Ri, desigur, ca transport cultural, este un sigiliu egiptean, de dinaintea indoeuropenilor W care vor p`trunde 'n istorie 'nlocuind vaca prin cal. C` aceste treceri marine sunt legate de animalul 'n discu!ie, "ou sau vac`, avem dove#i 'n mitologire i 'n literatur`% Uer(es, de pild`, Ma pus marea 'n 9ug? , cum #ice Asc,il, c+nd a construit podul peste Hellespont, iar apoi Ma "iciuit? aceeai mare, cum ne povestete Herodot, c+nd podul s-a rupt i i-a 'nnecat armata terestr`. Al se comport`, aadar, cu aceste str+mtori ale vaciiG"oului cum s-ar comporta cu animalele 'nsei. &n fond, i Auropa a fost furat` de Ceus care s-a transformat 'n taur i a invitat-o s` i se urce 'n spate pentru a o ascunde de Hera W i 5o a fost transformat` ea 'ns`i 'n vac` de c`tre Hera i a tre"uit s` alerge prin lume t`ind continente ori f`c+nd "ra#de imense. Complet+ndu-/ pe Diodor cu date istorice, s` amintim aceeai o"sesie a cercului revolut, adic` spre st+nga, la regii perilor. Darius i Uer(es vor suferi eecuri r`sunatoare 'ncerc+nd s$ 'ncon9oare )editerana prin nord. evenind la mit, 'ntoarcerile eroilor de la @roia pe aceeai rut` sinistr` 1prin nord2 sunt de#astruoase. Numai )enelau, lu+nd drumul sudului, prin Agipt, deci 'nv+rtindu-se 'n )editerana de la st+nga spre dreapta, va a9unge acas` viu i nev`t`mat. Aneas coloni#ea#`, i el, .a!iumul la cap`tul unei curse ee 'ncon9oar` )editerana tot prin prin sud, dup$ o destul de lung$ #$"av$ la Cartagina, la regina Didona. Fenicienii, pe aceeai rut` las` forturi puternice 'n Cartagina i a9ung p+na la Gi"raltar 1Coloanele lui Hercule de la apusul )editeranei* amintim c` sunt i Coloanele lui Hercules spre r`s`ritul Pontului Au(in2 de unde se r`sp+ndesc spre st+nga i spre dreapta. @endin!a lor, tir#ie, prin Hanni"al, de a 'nc,ide cercul spre dreapta euea#` a poate i pentru c$ acest sens li se refu#a 1ve#i si scrierea lor invers`2. 3+rte9urile din 9urul Gi"raltarului 'i derutea#` i-i ame!esc.
8=

Se pare, totui, c` acesta este drumul ascendent care permite devenirea istoric`, c,iar care desf`oar` istoria 'n 9urul )editeranei. &n fond, un ev 'ntreg al istoriei se 'ncepe cu @roia i se 'nc,eie la Fi#an!, antren+nd succesiv popoarele la via!` de la st+nga la dreapta. Drumul invers, cel mitic, prin nord, se face 'mpotriva civili#a!iilor constituite, ,,'n r`sp`rQ, implic+nd ciocniri violente, eecuri aproape sigure. Aste, 'n mare, e(perien!a elenilor care au p`truns spre central mediteranean foarte greu, prin iradia!ie treptat`, lent`. Cercul lor ini!ial va fi fost, pro"a"il, invers a ca al tuturor n`v`litorilor a dar prin o"servare atent$ a fenomenelor i prin ra"dare ,,de "ron#Q au reusit s`-i g`seasc`, pe unde au putut, cui"uri de poene i esuriade v`i, mai ales 1numele lor inseamna ,,v`leniQ2 a'n care i-au transfonnat micarea impetuoas` a coasei 'n lent` 'nv+rtire istoric` urm+nd firul timpului, al fusului, al plugului, al scrisului. @ransform+nd aceast` micare de rotatie 'n micare de revolu!ie, ei s-au 'nuru"at lent dar sigur 'n "a#inul )arii )editerane constituindu-se 'ntr-un centru de iradia!ie a civili#a!iilor. Primele lor colonii continu`, de altfel, cercul invers% 5onia, de e(ernplu, este atins$ prin Creta, odos sau prin Ciclade. Dar 5onia nu 'nseamn` dec+t o f+ie de p`m+nt de-a lungul litoralului a o"!inut`, i aceasta, cu mari str`danii de s+nge 1ve#i @roia2, 'n aceast` curs` elenii fiind antrena!i de curentul puternic, revolut, al 7siei a i m+nati, pro"a"il, de un dor al 'ntoarcerii spre patria originar`. Pe cind eleni#area este dus` 'n v+rte9 de 7le(andru )acedon spre r`s`rit, dar 'n sensul de la st+nga spre dreapta, 'ntr-o lupt` contra timp eu ,,aeele ceasornieuluiQ. Al fi(ea#` polul sud, opus )eotidei, 'n cetatea care-i poart` numele a i face astfel ca circuitul ma9or, spiritual de ast` dat`, s` se 'nscrie o"ligatoriu pe ruta @roia-Agipt spre 7tena i celelalte cet`!i-receptacul elene. &n timpurile stravec,i, o ramur` a indoeuropenilor mult apropiat$ de eleni 1'n ciuda aparentelor deose"iri2 a anume, traco-frigienii a au trasat mai simplu acest cerc prin "a#inul Pontului i vor fi gasi!i a nu fara surprinderea de9a su" #idurile @roiei de c`tre a,eii lui Homer. II.3. Cele /ou Europe mitice

7"ia a9ung`nd 'n Alada, Diodor descrie primul itinerar din MFi"lioteca? sa 'n sensul acelor ceasornicului% cea de-a #ecea munc` a lui Hcrcule. @re"uind s` fure "oii lui GerBon din 5"eria, eroul str+nge oastea cuvenit$ 'n insula Creta 1centrul )editeranei2 i 'ncepe travaliul civili#ator prin Agipt, .i"ia, Gi"raltar, 5"eria 1de unde ia turma f`ra dificultate2 a apoi Celtica, Galia, .iguria i 'ntreaga 5talie a indusiv Sicilia pe care P str`"ate de la st'nga la dreapta a din nou 5talia, nordul 7driaticii, Apir, Pelopones. Ne mir`
8E

'ntreruperea "rusc` a c`l`toriei lui Hercule 'n Apir, mai ales ca aceasta este 'n contiin!a mitic` a elenilor prima lor rut` civili#atoare. De ce nu 'ncon9oara eroul i Grecia contineniala, i @racia i Pontul Au(in, venind acas` pe la @roiaD e!inem, totui, ca paradigmatic acest cerc de(tru al eroului, din Creta prin Agipt, .i"ia, 5"eria p+n` 'n Grecia. &ntr-o alt` e(pedi!ie a sa, mitul lui Hercule se intersectea#` cu alt mit, la fel de important, mitul lui 5o 1latinete, 5no, fiica lui 5nac,us2.&nt+lnirea se petrece undeva 'ntre cele doua continente, prin Cauca# 1nu tim dac$ cel de a#i sau o ramura a Carpa!ior% aceste du"lete toponimice din antic,itatea str`vec,e fac s` aven nu numai dou` 5"erii, dou` C,ersonesuri, dou` Fosforuri, etc. dar i doi Cauca#i, sau doi Carpa!i W 'n orice ca#, aceti masivi muntoi erau locali#abi 'n func!ie de Pontul Au(in i astfel se e(plic`, poate, simetria2 unde este !intuit Prometeu de o st+nc`. 5o trece, 'n fuga ei, pe l+ng` Prometeu cel 'nl`n!uit, iar Hercule va veni, peste genera!ii, s`-l desc`tue#e pe titan. )itul lui 5o are asem`n`ri esentiale cu e(pedi!ia nepotului ei dintr-a dou`spre#ecea genera!ie, Hercule, pentru aducerea "oilor lui GerBon. Hercule merge prin Auropa pe uscat tre"uind s` m+ne o turm` de "oi a femeia-vaca 5o primete de la #ei interdic!ia de a atinge marea 'n fuga el. Sensurile celor doua rute sunt identice, de la st+nga la dreapta, i ele se completea#` spa!oal una pe cealalt`. @ransformat` 'n vaca, 5o fuge din 7rgos pe malul marii 5onice. Pe urmele ei Hera pune un aa-#is t`un care o in!eap$ sporindu-i tur"area.Practric, 5o este o vac` apucat` de str`c,e, i a vrea s` re!inem cuv+ntul care este suscepti"il de apartenen!` la mit% t$unul care-5 provoac$ str$c,ea se numete, la greci, Pistros. )+nat` de el, 5o taie la golful )eotic 1)area de 7#ov2 pam+ntul 'n dou` Mpan+nd fa!` 'n fab` dou` continente, Auropa i 7siaQ. Aa face, deci, Fosforul Cimerian. )itul ei !ine de asemenea de r`sp+ndirea agriculturii a 'n spe!`, a aratului a care implic` implantarea de monumente uriae commemorative, aa cum f`cuser` faraonii Agiptului 'n rutele lor mitice dup` sensul coasei. 5o face, de fapt, o "ra#d` prin Auropa a cel care o m+n` nefiind 0siris sau Sesostris , cum crede Nicolae Densuianu, pentru c` e(pedi!iile lor se desf`oar` 'n sens invers acelor ceasornicului. Asc,il, 'n M ug`toarele?, ne spune c` acest t`un pus de Hera s-o 'n!epe pe 5o avea un nume el 'nsui, se c,ema 0istros . 7cest nume amintete vag de Mstr`c,e? 1ve#i cuv+ntul vec,i grecesc ostra=on r`mas 'n rom+n` f`r` vocala ini!ial`% strac,in`2 W dar nu poate fi evitat c+nd vor"im de Pstrea 1Novac2 din folclorul nord-dun`rean. &n tradibia noastr` popular` aceast` "ra#d` a lui Pstrea 1Novac2 trece pe su" poalele Carpa!ilor W iar Dimitrie Cantemir o descrie ca ieind tocmai 'n str+mtoarea C,erci, adic` 'n Fosforul Cimerian. @ot Dimitrie Cantemir vor"ete de Coloanele lui Hercule care se mai v`d, pe timpul s`u, la nord-est de Carpa!i.Din ruta tracic` a vacii 5o nu poate fi scos, apoi, muntele 5n`u, care-i con!ine c,iar numele W e drept, mai apropiat de
8J

varianta latineasc` 5no. De pe 5n`u se vede, apoi, c+nd cerul este foarte curat, oraul C,iin`u. .a apus de 5n`u se afl` oraul C,iin`u Cri, ioar spre r$s$rit, 'n Fucovina, 'nt+lnim toponimul Pstra, unde sunt mine de fier str$vec,i.&n 9os de C,iin$u g$sim, iar$i, toponimul 5noteti. .a @eofilact Simocata, istoric "i#antin, r+ul 5alomi!a se numete Hellivac,ia, nume din care compusul Mvaca? nu poate fi sc`pat cu vedere, iar Hella tre"uie pus 'n leg`tur` cu str+mtoarea Hella 7damandida, denumire a Hellespontului, a Fosforului. )itul acesta al lui 5o se rever"erea#` foarte ciudat 'n spa!iul nord dun`rean, se de#volt` 'n cercuri concentrice de la st+nga la dreapta. Sc`p+ndu-i denumirea Pistros din M ug`toarele? lui Asc,il, Nicolae Densuianu crede 'n contaminarea numelor de faraon a Psiris > Sesostris ceea ce 'l face s` cread` 'ntr-o tradibie egiptean` a Fra#dei lui Novac. Nordul spa!iului mediterano-pontic are, 'ns`, consisten!a lui toponi4mic` i mitologic`. Pentru c` tot veni vor"a, 'n )asivul 5n`u se afl` i muntele odna, a c`rui po#i!ie geografic` se situea#` pe linia odopi W odos, toate trei denumirile 'nsemn+nd ceva 'n leg`tur` cu culoarea roie 1 odos este numele trandafirului rou 'n grecete2. Cine a fost la poalele odnei nu se poate s` nu fi v`#ut un r+uor W iar dac`-i va fi 'ntre"at pe localnici ori va fi consultat ,arta a aflat, desigur, c` se c,eam` c,iar +ul ou. De asemenea, o min` de fier e(ist` aici, la odna, #ice-se, de pe vremea romanilor. 7ceast` geografie mitic` din cercul lui 5o se dovedete mult mai interesant` i productiv` dec+t pare la prima vedere. 5ar pentru sta"ilirea genealogiei lui Pstrea Novac tre"uie avut 'n vedere Pistros, al uitatului Asc,il. Se pot face, 'n continuare, leg`turi cu "ourul din stema )oldovei 1am v`#ut c` vac` i "ou 'nsemna, sim"oli#a acelai lucru 'n toponimie2 W i, poate, c,iar cu acea particul` no"iliar` din titulatura vec,ilor domnitori rom'ni% 5o )ircea 3oievod, etc. * ne re#erv`m dreptul de a reveni cu alt` oca#ie, mai pe larg, atunci c+nd vom adduce i alte toponime 'n discubie, cum ar fi 7rgeul ca sinonim al 7rgosului 1'mpotriva argumentelor lui Hadeu* 'n!elege!i de ce este nevoie de mult spa!iu pentru argumentare* oricum, radicalul indo-european darg- 'nseamn` luminos, str`lucitor, al" W ceea ce se verific` i pe teren grecesc i pe t`r+m tracic2. Cercu+l lui 5o este, desigur, cel originar care 'ncon9oar` Pontul Au(in p+na 'n Agipt, i, de acolo, prin str`nepoatele ei, Danaidele. revine la 7rgos. Desigur, dac` i-ar fi continuat drumul la nivelul solului, "ra#da danu"iana - numit` popular @roianul - n-avea unde sa a9ung`, din Cauca#, dec+t la @roia, indic+nd una dintre rutele civili#atoare ma9ore ale antic,itabii. 7cest cerc integrea#` 'n spa!iul lui o patrie mitic` primordial`* pe su" "ra#da lui lo, pe la sud, prin valurile m`rii, a mers spre @roia e(pedi!ia lui 7gamemnon. Heracles, nepotul dintr-a dou`spre#ecea genera!ie al Junicii-vaci, nu face dec+t sa completese cercul spre apus, dup` aceea, 'ntr-un alt cerc al muncilor sale, el eli"er+ndu-/ pe Prometeu de pe
8H

st+nca dintre continente* eroul ne sugerea#`, astfel, ruperea acestui cerc str+mt cu polul nord 'n noroioasa )eotid` i integrarea 'n el a celorlalte Coloane, a celorlalte 7ma#oane, a celeilalte 5"erii a a celorlalte ceta!i cu soarta @roii. .`rgirea, adica, a cercului istoriei insei. Cu timpul, grecii, prin atrac!ia lor c`tre apusul calm, au 'nceput s` separe lumile, @roia, moment de cotitur` decisiv`, captea#` aten!ia fac+nd ca a(a @anais-Nil sa-i piard` importan!a. C,iar drumul lui 5o trece, 'n miturile mai noi, prin Fosforul @racic 1Dardanele2, evit+nd Pontul de care grecii ii aduc din ce 'n ce mai insistent aminte c` era c+ndva inospitalier. omanii, apoi, marii ,,plugariQ ai antic,itabii 1ve#i mitul intemeierii omei, ve#i seria. consulilor i dictatorilor plugari, ve#i c,iar pedeapsa ini!iatic` a Cartaginei, anume d`r+marea ei i ararea locului, etc.2 a au arat cu prec`dere apusul, sol arid crestat la tot pasul de coasa galic$ a dar ei inii, romami, c+nd lucrurile p`reau ca se linitesc, s-au apropiat de @roia prin mutarea capitalei la Fi#an!, 'nc,eind, de la st+nga la dreapta, nu un drum, nu o tendin!aa ci un intreg ciclu istoric ce a 'nceput la @roia i s-a apropiat pas cu pas de @roia. Prin Fi#ant, p`#eau una dintre marile treceri ale popoarelor rnigrstoare spre cercurile fertile ale istoriei, spre "a#inul )editeranei i Agiptul fecund. De o parte ei, de cealalt` Falcanii i spin`rile Carpabior au diri9at migra!iile Avului )ediu fac+nd s` alunece multe ,oarde spre sensuri revolute, o"lig+ndu-le pe cele 'nc$pute cu c,iu cu vai in ,,saculQ Dunarii s` se integre#e 'n timp. Cercul lui lo a@roia-Fi#sn! si, s` spunem, 3ene!ia a iat` cercul fertil al Auropei. 5nvoc`m munele 3ene!iei dintr-un considerent anume, foarte actual. &ntradev`r, dac` urc`m 'n istorie p+n` la anul l;<:, anul c`derii Fi#an!ului , imediat 'n vecin`tatea aceasta temporal` g`sim numele 3ene!iei. C`derea Fi#anbului su" turci coincide, 'ntr-adev`r, cu descoperirea tiparului. 5nvenbia lui Geten"erg a"ia se e(perimenta 'n Auropa c+nd au 'nceput s` soseasc` pe mare, la 3ene!ia, primele cor`"ii 'nc`rcate cu manuscrisele i "i"iliotecarii Constantinopolei. Pentru c`, tortura!i de amintirea "i"liotecii din 7le(andria incendiat` de c`tre Caesar pe de o parte, coplei!i, pe de alt` parte, de imensul deposit scris adunat 'n peste looo de ani 'n cetatea lor, "i#antinii, c+nd s-au g+ndit s` se refugie#e su" presiunea turcilor lui )a,omed 55 au pus 'n primele r+nduri "io"liotecile i primul liman salvator pe care l-au g`sit a fost 3ene!ia. 7ici s-au de#voltat foarte repede tipografiile W i, prin multiplicare i r`sp+ndire, #estrea cultural` a lumii antice acumulat` la Constantinopol a putut fi salvat`. Ciudat` soart` a mai avut i acest ora tracic, Fi#an!ul. Pe monedele antice apar ca semene ,eraldice ale sale doi delfini, sim"ol al celor dou` continente ce se rup i se leag` aici 1numele s`u, ca nume, nu poate fi departe de tracicul buz<, b5zan!ul sau buzan!ul fiind pus 'n "u#a r+pilor, cum s-ar #ice,
:0

ori fiind gemmelar cum sunt "u#ele omului2 - i o semilun`, 'n amintirea unei victorii pe care "i#antinii au avut-o pe vreme de lun` nou`. Ai "ine, semiluna a devenit sim"olul 5mperiului Pttoman W iar unul dintre delfinii FB#anbului r`sucit pe o ancor` constituie sigla celei mai mari tipografii vene!iene, aceea a lui 7ldo )anutius, primul conclav important de "i"iliotecari-filologi care au preg`tit pentru tipar te(tile scrise p+n` atunci de m+n`. 5nteresant` mi se pare, apoi, 3ene!ia ca loc de 'nt+lnire, de apropiere p+n` la tangen!` a celor dou` cercuri mitice pe care le-am descries. &ntr-adev`r, cercul lui Hercules este spre dreapta, dar pornete spre sud, c`tre AgiptW iar al lui 5o este tot spre dreapta, dar pornete c$tre nord, spre @racia. Ale au sens de micare comun W dar arii diferite, aproape tangente. De ce nu ia, de pild`, 5o drumul coasei, pe urmele vec,ilor faraoniD De ce nu ia acest drum al coasei Hercule, eroul lupt`tor prin e(celen!`D Privind, apoi, lucrurile din acest punct de tangen!` W care poate fi 7rgosul W cele dou` drumuri sunt opuse, unul merge 'ntr-o parte iar cel`lalt 'n alt` parte* a"ia 'n devenirea lor 'ndep`rtat` ele se flectea#` la fel* 'n imediat, 'ns`, se opun% pe linia dreapt` au sens opus, 'n cerc devin convergente. Ri totui, conversia spre cultur` este e greu sesi#a"il`. @re"uie s` le vedem, cel pu!in la modul ideal, ca cercuri cu micare invers` unul fa!` de altul W i s` c`ut`m ce le unete. 5mi imagine#, 'n acest sens, un fel de mecanism cu ro!i dinbate% c`lc+nd una peste 1printre2 din!ii celeilalte, mic`rile lor sunt diferite, un sens i alt sens .Dac` pui, 'ns`, un pinion 'ntre ele, o a treia roat` din!at`, aceasta va transmite aceeai micare, ca sens cel pu!in, de la o roat` la alta W ea 'ns`i numai, aceast` a treia roat`, f`c+nd pentru sine micarea invers`. Cam aa 'n!eleg 3ene!ia 'n istorie, 'ntre orient i occident% ea 'ns`i, pentru ea, ca pinion pus 'ntre ro!i, tr`iete oarecum invers, se 'nv+rte invers, are alt timp, cu alt sens W dar transmite occidentului rotabiile, p#ulsa!iile, sensurile orientului. Sunt multe asemenea locuri pe "`tr+nul nostrum continent unde se re'mprosp`tea#` mic`rile. Fascinant` este, din punct de vedere tipografic, ae#area 7msterdamului tot 'ntr-o lagun`, i oarecum pe o a(` 'n vertical` dreapt` fa!` de 3ene!ia. 7msterdamul este un alt loc important unde s-a salvat cultura scris` de m+n` a FB#anbului. &n fond, Auropa st` 'n fa!a noastr` ca o carte desc,is` pe linia 3ene!ia-7msterdam, doar c` paginile acestei c`r!i sunt rotunde, i anume% rotunde 'n micare. .a r`s`rit ne 'nv+rtim 'n lumea lui 5o W la apus ne 'nv+rtim 'n cea a lui Hercule. Ce face, totui, ca diferen!ele s` nu fie at+t de mari, ca filele c`r!ii s` nu se detaa#e din leg`tur`, ca mic`rile s` se reconverteasc` dintr-o parte 'ntr-alta 'n sensuri omeneti commune, ca Auropa, 'ntr-un cuv+nt, s` r`m+n` unitar`D Cred c` e(isten!a acestor locuri cu rol de pinion este necesar`, dar nu i suficient`. )ult mai important este con!inutul c`r!ii ca atare, adic` aceast` #estre comun` at+t de
:/

'ndelung p`strat`, cu at+ta gri9` transmis` , salvat`, p`#it`. 7 terge miturile, sau a le sc,imonosi, a le sc,im"a, a le "at9ocori W iat` ce ar rupe definitiv cartea continentului. 7 le evoca, a le comenta W c,iar implic+ndu-te, c,iar aduc+ndu-le la pre#ent W iat` ceea ce ne leag`, de fapt.Din p`cate, noi, rom+nii, avem tendin!a de a fugi de mitografie, o lung` tradi!ie po#itivist` ne face s` c`ut`m Madev`rul? 'n cifre mai mult dec+t 'n litere, 'n fapte mai mult 'n vor"e. Cifrele i faptele e(prim` imediatul, concretul, interesul* vor"ele i literele au vec,ime i continuitate, construiesc 'ncet dar sigur

/.;. &ndrumar pentru autoverificare

#inte7a unit1ii /e n01are 2i 3 ) )itologia este o tiin!$ multidisciplinar$ care studia#$ miturile omenirii+. ) )itologia greac$ este o !es$tur$ de poveti cu #ei, eroi i oameni care e(plic$ 'n form$ sim"olic$ apari!ia vie!ii pe p$m+nt, rela!iile omului cu natura 'ncon9ur$toare W dar i rela!ia omului cu el 'nsui, punerea lui 'n leg$tur$ cu ceilal!i oameni, cu divinitatea. Din mituri cresc speciile literaturii antuice greceti% tragedia mai ales. ) .a greci, tragedia este o form$ de interpretare a mitului* spectatorul particip$ la spectacolul teatral 'n mod asem$n$tor aceluia 'n care particip$ la un ritual. @eatrul are asupra sa o for!$ 4at,artic$, 'ndemn+ndu-l s$ fie mai "un. ) )iturile sunt memoriale, fenomenologice, cosmogonice, transcendentale ) Diodor din Sicilia descrie p$r!ile locuite ale Auropei, 7fricii i 7siee situ+ndu-se 'n centrul )editeranei 'n dou$ cercuri* din centrul Greciei spre Hispania, Galia, 5talia i iar$u 'n centrul Greciei W acesta este cercul s$u de(tru, care urm$rete drumurile 'n sensul detept$rii popoarelor la istorie* din (centrul greciei spre Prientul 7propiat, apoi spre Auropa i iar$i 'n centrul Greciei% acesta este cerculul spre st+nga. Auropa, 'n imagina!ia anticilor, era ca o carte desc,is$ cu paginile fa!$ 'n fa!$% partea dreapt$ de olglindea 'n partea st+ng$. 7(a acestei Aurope du"le poate fi imagionat$ pe linia 3ene!ia-7mstgerdam, i se pot urm$ri p+n$ ast$#i difere"n!ele i asem$n$rile dintre Auropa de 3est i Auropa de est. 5storia asntic$ 'ncepe la @roia W i se 'nc,eie la Fi#an! dup$ ce atrage 'n cercul ei toate epopoarele )$rii mediterane i pe cele ale ale )$rii Negre.
:8

) @ot din #ona Fi#an!ului, i anume de la 3ene!ia, c$derea 5mperiului oman de $s$riit transmite Auropei cultura tip$rit$% tiparul cu litere mo"ile, descoperirea lui Guten"erg din anul /;<8, 'ncepe s$ devin$ func!ional, indispensa"il, ciar din /;<:, anul c$derii Constantinopolei. ) )arile "i"lioteci ale Constantinopolei au fost salvate, 'mpreun$ cu "i"liotecarii lor, duse 'n occident, mai ales la 3ene!ia, i aici, prin tip$rire, au fost multiplicate i r$sp+ndite c$r!ile antic,it$!ii Wmodalitate de salvare cultural$ ce a dus la enatere. Concepte i termeni /e re1inut )it, mitologie, mituri cvele"re, cultur$, tragedie, 4at,arsis, Asc,il, Soffocle, Auripide, Fi#an!, Diodor din Sicilia, traci, drumuri civilio#atoare. <ntre,ri /e control i teme /e /e7,atere /. Cum se pote defini miturileD 8. Da!i un e(emplu de mit cosmogonic la grecii antici. :. Da!i un e(emplu de mit cele"ru din Fi"lie. ;. Care este anul c$derii Fi#an!ului su" turciD <. C$derea c$rei cet$!i este evocat$ 'n >Pdiseea? de HomerD =. Care este, 'n mare, sensul drumuluui faraonului Sesostris prin 7sia i AuropaD E. Ce rol avea "ra#da tras$ de egipteni prin AuropaD

Teste /e e0aluare=autoe0aluare 2. Ce mare eseist romn s)a ocupat /e istoria reli-iilor > 3. Cum n1ele-e1i miturile .enomenolo-ice > 4.<n ce pr1i atin-e cercul lui Io teritoriul 1rii noastre > 5.Ce coinci/en1 temporal a a0ut loc n Europa? n anul 2564 >

7lege!i varianta corect$S

::

/. Cine a scris 5liadaD a.Homer ".Hesiod c. Asc,il 8. Cu ce scop mergea Hercule 'n HispaniaD a.S$ aduc$ "oii lui Gerion ".S$ cure!e gra9durile lui 7ugias c.S$-l eli"ere#e pe Prometeu Bi,lio-ra.ie o,li-atorie 2.N.*eor-escu ' Reci.e? E/. +loare al,astr? 3@@5 3.Dio/or /in #icilia ' Bi,lioteca istoric? Tra/ucere /e Ra/u Ancu i Vla/imir Iliescu? E/it. #port)Turrism? 2BC2.

Unitatea /e n01are 4 i 5
)it, eponimie, paronomasie 'n literatura universal$ i 'n literatura rom+n$. Sensurile din spatele persona9elor.
@impul acordat celor dou$ unit$!i% ; ore /./. /.8. /.:. /.;. /.<.
:;

7rgument. Nume i mituri Stadiul cercet$rii Aponimia i paronomasia. Definirea termenilor, de la Asc,il la euintilian Poperta 3ates la F. de Saussure Pentru o ar,iv$ de persona9e eponime din literatura rom+n$. Proiect de cercetare cu studen!ii

2.2.

"r-ument. Nume i mituri

Semnifica!ia onomasticii literare a fost anali#at$ fragmentar la noi, oarecum 'nt+mpl$tor, dar sunt create condi!iile unei a"ord$ri sistematice a domeniului 'n conte(t teoretic actual mai larg, european i mondial. 7stfel, 'n domeniul literaturii populare numele lui @oma 7limo din "alad$ a fost pus 'n leg$tur$ cu >aliman?, vultur, lu+ndu-se 'n discu!ie asem$narea dintre cuvinte, iar cel al lui )anea cu mana cmpurilor?? numele )iori!ei s-a discutat 'nc$ de c$tre 7l.Pdo"escu 'n leg$tur$ cu >)oira? greceasc$ 8 sau H. Sanielevici vedea 'n epitetul >ortoman? numele persan 7rtamenes:. Studiile lui G.5"r$ileanu despre semnifica!ia numelor proprii 'n teatrul lui 5...Caragiale sunt 'ndeo"te cunoscute, iar una dintre conclu#iile sale ne va g,ida 'n cercetarea de fa!$% >Noi credem 'ns$ c$ niciun creator adev$rat nu-i poate g+ndi opera dac$ nu tie numele fiin!elor pe care le crea#$. Scriitorul care pune personagiului un nume oarecare la 'nt+mplare, sau, 'n ca#ul cel mai "un, un U ori un nume provi#oriu, cu g+ndul s$ g$seasc$ numele potrivit mai pe urm$, d$ dovad$ c$ nu vede personagiul, c$ nu e creator i c$ face o simpl$ compo#i!ie literar$. Se #ice c$ Fal#ac, c+nd avea de scris un roman, cutreiera mai 'nt+i str$#ile Parisului c+teva #ile ca s$ se inspire de la firmele negustorilor. Pentru un creator personagiile sale e(ist$. 7celai Fal#ac vor"ea despre eroii lui ca de nite cunotin!i din via!a real$. 5ar cunoscu!ii notri au pentru noi o sum$ de 'nsuiri, din care una esen!ial$ e numele.? ; Despre numele HBperion din poemul >.uceaf$rul? de ). Aminescu s-a scris 'n mai multe r+nduri, at+t 'n privin!a etimologiei 1>cel care merge pe deasupra?, de la 5per, deasupra i ion, cel care merge, din grecete2 c+t i ca semnifica!ie 'n economia poemului 1eroul care se a"strage din lume2<. ecent, 7ureliua usu anali#ea#$ pe larg semnifica!ia numelui persona9ului Gruie S+nger din piesa de teatru cu acelai nume de ). Aminescu=. A(ist$, 'n literatura rom+n$, c+teva dic!ionare de persona9e de autori foarte utile, care sunt, 'n general, micromonografii construite dup$ metoda monografic$ gustian$EW dar acestea sunt repertorii, nu 'nregistrea#$ semnifica!ia deose"it$ a persona9ului 'n oper$, concep!ia autorilor despre numele
/

Fogrea, 3.% >Cercetri de literatur popular?, 'n >Dacoromania?, 55 1/H8/-/H882, p. /88* 8;8-8;;* alte opinii la 7l. Graur% >(ume de persoane?, /H=<, F.P.Hadeu% >Et5mologicum Magnul 3omaniae?, 5orgu 5ordan% >#ic!ionar al numelor de familie romneti?, /HJ:, etc. 8 Pdo"escu, 7l.% >3sunete ale 'indului n Carpa!i?, 'n > evista rom+n$?, /J=/ : Sanielevici, H.% >Miori!a sau patimile unui -amol"is?, 'n >7dev$rul literar i artristic?, nr, <<8G/H:/ ; 5"r$ileanu, G.% >(umele proprii n opera comic a lui Caragiale ?, 'n >3ia!a rom'neasc$?, 5ai, nr. /8, decem"rie /H8= < 3e#i "i"liografia la )ur$rau, D.% >Mi%ai Eminescu. *ia!a i opera?, /HJ, p. :<<-:=0 = usu, 7.% >Eminescu. 0rizonturi succesive?, Ad. Clusium, Clu9-Napoca, p./H-E0, 800<
:<

persona9elor lor, nu fac racordarea la literatura universal$, etc. De la >5storia ieroglific$? a lui Dimitrie Cantemir i >figaniada? lui 5on Fudai-Deleanu p+n$ la >Scrinul Negru? de G. C$linescu ori >)orome!ii? i >5ntrusul? lui )arin Preda un 'ntreg te#aur onomastic 'i ateapt$ revalorificarea i 'n #ona antropologiei culturale, ca un "un de pre! ce tre"uie prote9at. De pild$, persona9ul principal din romanul >5ntrusul? de )arin Prea se numete Clin Surupceanu, iar via!a sa literar$ se derulea#$ 'ntre dou$ mituri% cel al )eterului )anole 1tot ce 'ncearc$ s$ cl$deasc$ se d$r+m$, se >surp$?2 W i cel al C"ur$torului 1dup$ E ani de antier, 'ntorc+ndu-se acas$, se 'nt+lnete la ua imo"ilului cu propriul s$u copil care-i r$spunde, la 'ntre"area cum 'l c,eam$ % >Ca pe tatl meu& Clin?2. Numele 'ncifrea#$ i poart$ 'n el mit, determinare, iar autorul intr$ contient 'n de#"aterea pe tema > anan=ologiei? 1tiin!a despre destin, anan=e, termenul tiin!ific fiind creat i e(plicat de 7.S#ondB2 J. @ot astfel, numele lui .efter Popescu din nuvela >Dou$ loturi? de 5...Caragiale sim"oli#ea#$ mitul degradat al independen!ei, autorul construind su"til verigile necesare unei astfel de 'n!elegeri. /efter vine din gloriosul Eleut%eriu care 'nseamn$ >omul li"er?, ?care i-a spart lan!urile sclaviei? - iar persona9ul 'i semnea#$ astfel, cu m+ndrie, demisia c+nd crede c$ a c+tigat la loterie. &n fond, de ce a devenit .eftger Popescu ... lefterD De ce, cu alte cuvinte, independen!a 'nseamn$ lips$ de "aniD uperea de cordonul trofic al metropolei poate 'nsemna i acest risc W iar c+nd eli"erarea se o"!ine la 9oc, la loterie, riscul este aproape sigur. Se(til Pucariu e(plic$, 'n >Dic!ionarul .im"ii om+ne?, e(presia >a-i m+nca lefteria? care se refer$ la ro"ii eli"era!i ce s-au v+ndut la st$p+n, i-au m+ncat li"ertateaH. Pe l+ng$ aceste dou$ e(emple, din 5...Caragiale i )arin Preda, sunt at+tea altele care propun o meta-lectur$ a literaturii rom+ne, o orientare c$tre semnifica!iile culturale mai largi i mereu actuale 1pentru c$ !in de antropologie2 ale numelor de persona9e. 2.2. #ta/iul cercetrii

7semenea a"ord$ri s-au efectuat 'n literatura engle#$, france#$ sau german$ W i sunt foarte frecvente 'n literatura latin$ i elin$. 5at$, de pild$, pe scurt, discu!iile pe marginea numelui propriu Pt,elo la S,a4espeare% 7nne Farton/0 consider$ c$ 0t%ello este o anagram$ par!ial$ pentru numele )%orello, so!ul gelos din piesa de teatru Ever5 man in %is %umor//, pies$ 'n care a 9ucat
E

)arcea, P.% >(umele persona.elor lui Sadoveanu?, /HJ=* C. Cu"lean 1coord.2% >(umele persona.elor lui Caragiale?, 800=, etc. J 3e#i mai pe larg la Georgescu, N.% >Eponimia la Marin 'reda?, 'n >7cademica?, nr. <G/HH; H 3e#i mai pe larg la Georgescu, N.% >3ecife?, Ad. Floare al"astr$, p. 8=0-8=E, 800< /0 Farton, 7.% >)%e names of comed5@, P(ford% Clarendon Press, and @oronto% UniversitB of @oronto Press, pg. /88, /HH0 // Pies$ scris$ de Fen Jonson 'n anul /<HJ
:=

S,a4espeare. &n opinia lui F.N. .ees/8 0t%ello provine din 0t%oman, iar termina!ia +ello este specific$ diminutivelor italieneti. @re"uie 'ns$ s$ lu$m 'n considerare faptul c$ numele persona9ului a fost scris 'n dou$ feluri, mai e(act gt,-h i g-tt-h, iar S,a4espeare a utili#at cea de-a doua scriere 1 0t%ello, edi!ia Ne6 3ariorum2. Jo,n us4in/: scrie c$ 0t%ello 'nseamn$ gri.uliu dar nu ofer$ o demonstra!ie etimologic$. Aditorii s$i, A.@. Coo4 i 7. iedder"urn/;, completea#$, spun+nd c$ numele vine din greac$ i are drept origine cuv+ntul jkl 1gri9$2. @. Sipa,igil/< sugerea#$ c$ S,a4espeare avea cunotin!$ de numele italian 0t%ell7i8o, dar nu detalia#$. ..)aceB/= crede c$ numele are origine teutonic$ i 'nseamn$ "ogat. Dincolo de asemenea etimologii, 'ns$, interesant$ este rela!ia mitic$ pe care o implic$ 1presupune2 perec,ea Pt,ello - Desdemona. Numele ei sugerea#$ >de#demoni#area?, iar sacrificiul ei i#"$vete Cetatea, oaspetele 1,ospes2 devenit ostil 1,ostis2 se 'm"unea#$ 1numele lui con!ine cel pu!in 'n anagram$ semnifica!ia W iar culoarea neagr$, puterea etc. W duc tot c$tre atri"utele demonului2, cetatea redevine >,otel?. Drama lui S,a4espeare se poate citi i 'n aceast$ c,eie, iar semnifica!ia mai ad+nc$ este c$ i prin iu"ire p'n$ la sacrificiu poate fi convertit r$ul 'n "ine. Aste acelai tipar, 'n fond, ca cel din "asmele rom+neti cu smeul sau uriaul din f+nt+n$ care cere #ilnic ,ran$ i o fecioar$ ca s$ lase comunitatea 'n pace% nee(ist+nd F$t-Frumos care s$ ani,ile#e #meul, func!ia este preluat$ de c$tre fiica 'mp$ratului 1Dogelui2. @ermenii de "a#$ ai unei discu!ii de acest fel sunt% eponimie i paronomasie. @iparul cultural 1antropologic2 se reg$sete plenar 'n literatur$, iar metoda de cercetare 'm"in$ filologia, lingvistica mai ales, cu stilistica i ,ermeneutica. Apomomia 1de la epi m pe, peste i onoma m nume2 a fost studiat$ i de Ferdinand de Saussure, fiele sale fiind editate cu un comenatariu adecvat de J.Staro"ins4i 'n cartea >.es mots sous les mots?, /H<= 1ve#i mai 9os2, de la care au pornit numeroase studii de lingvistic$ dar i de antropologie cultural$. F. de Saussure anali#ea#$ versurile saturniene latineti dar i numeroase pasa9e din >De rerum natura? de .ucretius, a9ung+nd la conclu#ia c$ repetarea strict de c+te dou$ ori a unor secven!e grafice 1fonetice2 face parte din te,ica poetului >vates? latin. De la acest studiu al s$u se vor"ete, 'ndeo"te, despre poietic, altceva dec+t poetic% pe c+nd termenul consacrat red$ o concep!ie despre arta poe#iei, cel de poietic venind din gr. poieo A a face, desemnea#$ aceast$ te,nic$ "ine asimilat$ de numitul >poeta vates? ce const$ 'n repeti!ii eponimice. &n sens mai
/8 /:

.ees, F.N. >0t%elloBs name?, 'n Notes and eueries 80=, pg./:H-;/, /H=/ us4in, J.% not$ 'n >Fraserns )aga#ine?, repu"licat$ 'n CMunera pulveris@, pg./:;, /J=: /; Coo4, A. @. i iedder"urn, 7.% > )%e Dor=s of Eo%n 3us=in?, vol. /E, .ondra% George 7llen, pg. 8<E, /H0< /< Spia,igil, @.% >0t%elloBs name, once again?, 'n >Notes and eueries? 8/=, pg. /;E-J, /HE/ /= )aceB, S. ..% >)%e naming of t%e protagonists in S%a=espeareBs C0t%ello@ , 'n >Notes and eueries? 88:, pg. /;:-J, /HEJ
:E

larg culturologic, eponimia mai cuprinde numele repre#entative dintr-un conte(t, persona9ele care-i las$ numele 'n ac!iunile lor 1>ar,ontele eponim?,etc.2, numele proprii care sunt acoperite cu sensul su"stantivului comun care le desemnea#$, poreclele semnificative, etimologiile populare legate de un nume, etc. &n literatura greac$ Asc,il este acela care folosete metafora eponim$, mai ales 'n piesa de teatru >Cei apte contra @,e"ei?, dar i 'n > ug$toarele? ori >7gamemnon?. Aponimia crea#$ climat cultural reg$sindu-se 'n toate literaturile, la nivel popular mai ales, dar i 'n registru elevat. 2.3. Eponimia i paronomasia. De.inirea termenilor? /e la Esc8il la Duintilian

Semnifica!ia numelor de persona9e se discut$ 'n literatura elin$ mai ales 'n leg$tur$ cu Asc,il. P "ogat$ literatur$ de specialitate s-a de#voltat 'n 9urul pasa9ului din >7gamemnon?,v.=H0-E0E, pe care-l red$m% opq rjsn ntuvwxyzu {|n G nzq sv rxu zsls}wjqa G wl s~q jus~u j} jtwzu rjuj~- G x~~ sj} rzrtwzuj} G txu zu s}x~ uzwtu * - G sxu |j~xwju xw~uz~- G l kn zuxu * zrz~ rzrjustjq G zzuxq , zxu|jq, zz- G rsj~q, z stju xjs~wtu G rjx}wwxstju zrzkzu G yz}j} ~xusju x}x~, G rj}xu|j~ sz zxr~|zq }uxj~ G xsn ~ujxq rxsxu xxusju G zxustu ~wjzusjq x- G sxq zrn xz~}jq G |~n n~u x~wxsjzxu. Cine ast.el te)a numit <ntrutotu)a/e0rat> Nu)l 0e/em? /ar el /in timp Tot ce 0a)mplini /estinul !une clar n 0or,a noastr. O? Elen? c1i se)ncearc Numele)1i s)a/e0ereascE uare /e cet1i i oameni Tu nsemni. Dintre .rumoase) le)1i co0oare cn/ .u-it)ai uat /e 7e.ir? pe urma)1i Ne07ut? mii /e oameni? 0ntori strini cu scuturi? #)au luat a/ulmecn/)o Ca /ulii? pn la malul Venic 0er/elui #imois. Ura lacom /e sn-e peste 0aluri i)a mpins. @raducerea lui Poaul )a#on% >eui donc, sinon ZuelZue 5nvisi"le Zui, dans sa prescience, fait parler T nos l[vrers la langue du Destin, donna ce nom si vrai T lnVpusVe Zunentourent la discorde et la guerre, T HVl[neD Alle est nVe en effet
:J

pour perdre les vaisseau(, les ,ommes et les villes, celle Zui, soulevant ses lu(euses courtines, snest enfuie sur la mer au souffle puissant du #Vp,Br, cepandant Zuninnom"ra"les, dnVtranges c,asseurs armVs du "ouclier snVlanceaient sur la trace Vvanouie de sa nef, pour a"order au( rives verdoBants du Simos, instrument de la euerelle sanglanteD?/E Coment+nd e(presia 1glossan en t5%ai nemon, >fait parler T nos l[vres la langue du Destin?, traducerea latineasc$ %?A( fati praescientia G .inguam de fortuitis regens?* de fapt% >pun+nd lim"a, vor"a, cuv+ntul 'n destin?2, @,omas StanleB/J 'l mai citea#$ cu opinii asem$n$toare i pe Pitagora, dup$ care arat$% >Asc,ilus convertit opinionem illa aetate pervulgatam, nomina propia non sine futurarum rerum Zuadam significatione ,omini"us imponi? 1>Asc,il preia p$rerea general popular$ 'n epoca aceea dup$ care numele proprii au fost date oamenilor nu f$r$ o oarecare semnifica!ie viitoare?2. 7ici se afl$ i ceea ce numim 'ndeo"te >etimologie popular$? W dar i credin!a c$ numele con!ine destin, c$ omul poart$, 'n numele s$u, un destin care c+ndva 'n via!$ se va ar$ta, se va transpune 'n act. Asc,il deriv$ din numele Alenei, printr-o mic$ sc,im"are de sunet 1liter$2 destinul @roiei% Alena a devenit >,elenaus? 1incendiatoare de cor$"ii, de la %elein, a distruge, i naus, cora"ie2, >,elandros? 1distrug$toare de "$r"a!i?, de la acelai ver" i aner, andros, "$r"at2, >,eleptolis? 1>distrug$toare de cet$!i?, de la acelai ver" i ptolis, eos, cetate* la G. )urnu % >Elena, spulber de cetate?2 7ceast$ opinie general popular$ c$ numele oamenilor au semnifica!ie creea#$ adev$rat$ mentalitate la Asc,il. &n > ug$toarele? sau >Cei apte contra @,e"ei? eponimia devine vi#iune asupra lumii. Nepoatele #ei!ei 5o, 'n > ug$toarele?, fug din Agipt i vin ca str$ine 'n 7rgos, !ara str$"unicii lor, unde, pentru a li se recunoate dreptul de a#il i apoi pentru a fi 'ncet$!enite, roag$ to!i #eii s$ repre#inte cu adev$rat ceea ce spun numele lor ca #ei, adic$ s$ fie >eponimi?, se comport$ ca i c+nd ar fi pe vremea lui 5o, pretind c$, aa cum peisa9ul nu s-a sc,im"at de cinci genera!ii c+te au trecut de la fuga lui 5o din 7rgos 1aceeai pa9ite 'n care p$tea 5o transformat$ de Hera 'n 9unice, etc.2 W nici neamul 9unicii nu s-a sc,im"at. Danaos, cel care le-a condus 'n 7rgos, le cere s$ duc$ "uc,ete de flori al"e la statuia lui -eus $idoios 1Ceus al espectului2 W i s$ spun$ numai vor"e respectuoase 1 , aidoia2 pentru a fi 'n concordan!$, 'n potrivire , s5non5mon2 cu gesturile i situa!ia/H.
/E /J

Asc,Ble, @ome 55, @e(te Vta"li et traduit par Paul )a#on, Paris, > /es Felles /etrres?, /H8<, p.:;-:< 7esc,Bli tragoediae Zuae supersunt. e( editione @,omae StanleB .Canta"rigiae. @om. 53, ).DCCC.U5, G/J/lG, p.8/=* trad. lat. , p. /0< /H v. /H8-/H:* pentru s5non5mon, unele edi!ii vec,i au, dup$ manuscrise, eun5mon, ceea ce 'nseamn$ >m+na st+ng$?, dar StanleB, 0p.cit., @om.55, /J0H, p.//: consider$ nefiresc s$ duc$ florile 'n m+na st+ng$ i propune lec!iunea s5non5mon, pe care o traduce >reverenda? , etimologi#ant, de la re vera, lucru adev$rat* Paul )a#on, 0p.cit, @om 5, /H80, p.80, nota /, p$strea#$ eun5mon consider+nd c$ de regul$ ramurile rug$torului sunt purtate pe "ra!ul st+ng, prin acest >de regu$?, >en gVnVral?, elud+nd
:H

Ale se revendic$ din Apafos, fiul lui 5o cu Ceus n$scut 'n Agipt 'n c,ip de vi!el% Ceus a atins-o 1 , efapsei2 pe 5o care nu putea s$ nasc$ W iar vi!elul care sa n$scut a primit, 'n mod firesc 1 , eponimai2 numele Apafos80 1v. ;=;J2% iat$ un ca# de paronomasie 1efapsei + epafos2 W i de etimologie popular$, pentru c$ grecii traduceau astfel numele "oului 7pis 'ncerc+nd s$-l e(plice 'n lim"a greac$. Piesa de teatru 'n care eponimia crea#$, la Asc,il, mentalitate, c,iar vi#iune despre lume, este, 'ns$, >Cei apte contra @,e"ei?. C,iar de la 'nceput ac!iunea este pus$ su" semnul lui , -eus $le"eterios care este invocat s$ devin$ eponim pentru cetatea lui Xadmos 1 / , on Ceus le(eterios G eponBmos genoito Xadmeion polei, apud Paul )a#on, 0p.cit.,@om 5, p.///, v. J-H2. 7ici, Ateocles, ca rege i mare preot al cet$!ii, organi#ea#$ ap$rarea 'n fa!a celor apte asediatori str+ni de fratele s$u geam$n, Polinice. )odelul este acesta% crainicul anun!$ un asediator spun+ndu-i numele, descriindu-i "la#onul i inten!iile ucigae W iar Ateocles interpretea#$ numele i "la#onul desfiin!+ndu-le, adic$ trimi!+nd r$ul asupra purt$torului prin metoda apotropaic$ 1de la apo - 'napoi, i trepo W a 'nv+rti2, at+t de cunoscut$ i re#istent$ 'n desc+ntecele populare. -eus $le"eterios 'nsemn$ >Ceus cel care 'ndep$rea#$, respinge?, dar ideea a"stract$ are c,iar o concrete!e% traducerea latineasc$ tradi!ional$ a acestui epitet esc,ilean este >GEupiterG $verruncus?, i se "a#ea#$ pe informa!ia lui 3arro, #e lingua latina, *1% > a vertendo, averruncare% ut Deus Zui iis re"us praest 7verruncus% itacZue a" eo precari solet ut pericula avertat? 8/ 1>De la vertendo, averuncare% pentru c$ #eul care st$ 'n fruntea acelor 'nt+mpl$ri Gse numeteG $verruncus i astfel se o"inuiete a ne ruga la el s$ 'nl$ture 1'nv+rt$ 'napoi2 pericolele?. 3arro deriv$ de la verto, vertere W a1se2 'nv+rti, cu alfa privativ, care d$ sensul >a se 'nv+rti 'napoi, f$r$ putin!$ de a mai sc,im"a micarea? - fiind dominat tocmai de formula apotropaic$, a 'nv+rtirii, 'ntoarcerii r$ului c$tre purt$tor. Samuel Futtler, care-l editea#$ pe @,. StanleB i adaug$ la comentariile acestuia comentariile sale, are aici o not$ mai ampl$, i vom g$si la el formula >nomen est omen? e(plicat$% >Heatius vertit 9uorum Eupiter sit $verruncus, cognomen %oc merito adeptus Cadmeorum civitati. 7nonBmus anglus vero 1in Adit. Furgess.2 Huorum Eupiter propulsator vel averruncus %oc cognomen adspicatur* seu, Zuae Jupiter a nobis propulset, et ideo %oc nomine in posterum colatur. Neuter satis accurate. Nam Jupiter ale"eterios ,oc nomine 9am cole"atur inter @,e"anos, et epon5mos genoito ni,il aliud est nisi ,oc* et omen

discu!ia 80 v. ;=-;J 8/ 7pud @,omam Stanleium, Pp.cit., @om. 555, /J//, p./<H
;0

illud nominis sui firmet at9ue impleat , non nomine tantum sed et omine no"is averruncus sit.? 88 1>Heatius traduce% c$rora Jupiter s$ le fie averruncus, acest congnomen fiind pe merit potrivit cet$!ii Cadmeenilor. 7nonimul engle# 'ns$ 1'n Adit. Furgess.2 GtraduceG % c$rora Jupiter s$ le fie cel care 'mpinge pericolul, sau averruncus, acest cognomen GastfelG se 'n!elege* sau GlucruriG pe care Jupiter le 'mpinge de la noi, i de aceea cu acest nume a fost dup$ aceea cultivat. Niciunul nu este destul de clar. C$ci Eupiter ale"eterios era de9a cultivat 'ntre @,e"ani, i eponimos genoito nu e nimic altceva dec+t acest lucru* i augurul 1 omenIJ2 acela al numelui s$u s$-l 'nt$reasc$ i s$-l umple* nu numai cu numele, ci i cu augurul s$ ne fie nou$ averrncus.?2. Comentatorii >eponimiei? 'n!eleg, astfel, c$ aceast$ formul$ tre#ete >omenul? din nume, destinul cel "un pe care-l poart$ numele 'n sine 'nsui. epetarea cuv+ntului este o invoca!ie c$tre el, o rug$ pentru a-i materiali#a semnifica!ia. Pentru a re#uma sc,ema discursului 'n >Cei apte contra @,e"ei?, amintim primul asediator, pe @Bdeus, care vrea s$ n$v$leasc$ plin de furie asupra Por!ii Proitide dar profetul 7mfiaraos 'l oprete pentru c$ semnele 'i sunt 'nc$ potrivnice. @Bdeus poart$ un coif 'nsp$im+nt$tor cu trei creste imense i are un scut de care at+rn$ clopote mari de "ron# ce sunt scuturate 'ncontinuu. Ri-a desenat pe scut "la#onul% cerul plin de stele iar 'n mi9locul lor luna str$lucitoare ca o regin$. Ateocles r$spunde acestei descrieri, interpret+nd "la#onul% noaptea se va aterne peste oc,ii lui i acest "la#on orgolios se va adeveri e(act% ! " # ! $ / # #! ! % " , genoitn an ort,os endi4os tn eponBmon,G 4autos 4atn autou ten dn B"rin manteusetai8;. @raducerea latineasc$% >Esset recte .uste9ue denominatum G Et ipse in semet opprobrium vaticinaretur?8< W Far /e0eni pe /rept i /up Gusti1ie eponim i el nsui i 0a .i pro.eti7at asupra lui 8H,risul;. Corul reia replica lui Ateocles, 'nt$rind-o. Un alt ,B"ristes, Xapaneus, strig$ c$ fulgerele lui Ceus nu sunt alteceva dec+t o c$ldur$ mai mare, ca de mie#ul #ilei, i are desenat pe "la#on un om gol cu o tor!$ 'n m+n$. Al 'nsui poart$ o tor!$ aprins$ 'n m+n$, pentru a-i 'nt$ri "la#onul, i strig$ c$ va arde cetatea. Ateocles procedea#$ la fel, 'ntorc+nd r$ul asupra purt$torului i rug+ndu-l pe Ceus s$-i 'mplineasc$ spusele. .a fel se procedea#$ cu to!i, p+n$ la ultimul, Polinice. Jocurile de cuvinte 'n care sunt
88 8:

Pp. cit.,Duplici comentario illustrata, p. /;0-/;/* aten!ie, cartea are du"l$ pagina!ie Pentru omen, accept$m ideea de >augur?, nu cea de >semn prevestitor? din Plaut. Freal-FaillB, 'n Dictionnaire etBmologiZue latin, /JHJ,p.8:8.s.v., arat$ c$ Cicero i 3arro deriv$ omen de la os, oris, gur$% >augurium Zuod ore fit? 1>augur ce se face prin cuv+nt, cu gura2 W dar consider$ c$ vine din augeo, ere, a m$ri 1augmen, apoi prin 'nc,iderea lui au la o%ogmen, i orin c$derea lui g& omen. Din punct de vedere al mentalit$!ii, vom re!ine opinia ciceronian$ care leag$ destinul cuv+ntului de rostirea lui 8; 7pud Paul )a#on, Pp. cit, p./8;, v.;0<-;0= 8< 7pud @,. StanleiBum, 555, p. /:/
;/

prinse numele persona9elor au fost, p+n$ acum, pres$rate 'n replici mai mult alu#iv. 7cum, 'ns$, Ateocles va tre"ui s$ se opun$ fratelui s$u geam$n, Polinice, care o are 'n "la#on pe 'ns$i #ei!a Di4e 1Dreptatea2 duc+ndu-l de m+n$ 'n cetate. >Se va vedea 'n cur+nd unde duce 1 telos, scopul2 acest "la#on W spune Ateocles , insist+nd% FDespre !olineiIos 0or,esc? al crui nume are o eponimie att /e puternic; 1& #$ '# , AponBmoi de 4arta, PolBnei4ei lego, 7pud Paul )a#on, p./::,v. =<J-=<H2. Numele este format din dou$ cuvinte 1 ! "! " , dis tnen teleutei tounomn endatoumenos, Pp-cit.,p /:H, v.<EJ, cum e(plicase mai 'nainte i profetul 7mfiaraos, folosind acelai termen, telos, scop ultim% 'n dou$ p$r!i cu scop este 'mp$r!it acest nume2 W pol5, mult i nei=os, ceart$, lupt$, deci purt$torul lui este un cert$re!, 'i ia Dreptatea drept aliat W dar aceasta nu i-a dat niciodat$ dreptate, iar acum, dac$ ar fi de partea lui% Far nsemna c DiIe este cu totul un pseu/onim? i tr/ea7 cu totul numele su /ac se unete cu un om ce nu / napoi /e la nimic.; 1 ! # / (# , e detn an eie pandi4os pseudonBmos G Di4e , 7pud Paul )a#on, p. /::, v. =E0-=E/2. 7vem, aici, antonimul eponimiei% pseudonimia ; StanleB traduce 'n latinete redundant, pentru a fi mai 'n!eles% > evera esset 9ustissime falso nominata 9ustitia?8=. &n final Aleocles i Polinice vor muri fiecare de lancea celuilalt, dar cetatea va fi salvat$. -eus $le"eterios a avut gri9$ s$ 'ntoarc$ r$ul fiec$ruia asupra purt$torului, cum a cerut conduc$torul cet$!ii 'nt$rit de cor W dar mitul, povestea, se desf$oar$ p+n$ la cap$t. Asc,il discut$ mitul introduc+nd cau#alitate 'n fragmentele lui, prin discu!ia despre destinul fiec$rui persona9. Desigur, dup$ Asc,il eponimia i paronomasia se reg$sesc la ceilal!i tragici greci i mai ales 'n comedie, la 7ristofan. &n 7tena clasic$ eponimia intr$ ca "un comun 'n administra!ie% ar,ontele cet$!ii d$ numele anului 'n care a condus-o 1ar,onte eponim2. &n sens mai larg, se vor"ete de >Apoca lui Pericle?, eponimia trec+nd asupra unui nume istoric repre#entativ. Numele lui Pericle acoper$, 'ntradev$r, sau semnific$, sim"oli#ea#$ marile cuceriri ale spiritului elen din timpul s$u. &n sens mai larg, se poate vor"i de erou eponim 8E, oper$ eponim$, autor eponim W termenul fiind 'ntruc+tva sinonim cu >repre#entativ?, dar semnific+nd
8= 8E

7pud @,. StanleBum, @om.55,p./:H Asc,il 1> ug$toarele?, 8</-/<8, P.)a#on, @om 8,p.882 e(plic$ astfel eroul eponim% primul rege al acestei !$ri s-a numit Pelasgos, iar poporul s$u s-a numit pelasg 'n mod eponim 1 eulo-os eponimon2. .a fel, de la numele lui omulus i-a luat numele cetatea oma, prin eponimie. Procedeul este general 'n toponimie Wi se reg$sete, desigur, 'n numeroase opere literare. Pe teritoriul literaturii latine a supravie!uit >paronomasia? ca figur$ stilistic$. Dar eponimia s-a di#olvat 'n al!i termeni, vor"indu-se de figur$ etimologic$, acu#ativul intern, etc. W dei principiul ei se reg$sete plenar, de e(emplu 'n ceea ce latinii numesc >cognomen?, cel de-al treilea nume al persoanei. 7cesta era, de regul$, mai cunoscut dec+t celelalte Wi este numele cu care scriitorii romani au r$mas 'n istorie% Cicero, Caesar, etc.
;8

mai ad+nc calit$!ile cuiva ca un cumul de calit$!i ale mai multora 1un grup, un neam, un popor etc.28J. Ca retor, Cicero consider$ paronomasia >genus1...2 Zuod ,a"et parvam ver"i immutationem? 1>mic$ muta!ie intern$ a cuv+ntului?2 i d$ e(emple dup$ Cato )aior de felul >Ni"ilior )o"ilior? >mai no"il GdeciG mai cunoscut?28H. euintilian traduce gr. paronomasia prin >adnominatio? :0W iar figura retoric$ denumit$ astfel se o"!ine, dup$ el, 'n mai multe moduri. )ai 'nt+i, declin+nd un cuv+nt spus anterior ca 'n e(emplul >)ulier omnium rerum imperita, in omni"us re"us infeli(?:/ 1Femeie f$r$ e(perien!$ 'n niciun lucru, nefericit$ 'n toate lucrurile?, Domitius, Pro Cloatila2. 7poi, repet+nd un cuv+nt, dar cu alt sens% >euando ,omi ,ostis, ,omo?:8 1>C+nd omul e duman,omulS?2 1A(emplu dat i pentru emfa#$2. &n oratorie, unde figurile retorice se folosesc pentru >a 'nviora? stilul, pentru a face discursul pl$cut i atractiv, se a9unge adesea la defini!ii mai stricte, am$nuntele i su"divi#iunile c+tig+nd 'nt+ietate. Cu vor"ele sale% >Pratorii vec,i c$utau mult s$ plac$ 'ntre"uin!+nd cuvinte asem$n$toare sau opuse. Gorgias, 'n aceast$ privin!$, nu a p$strat m$sura. 5socrate a recurs la acest porocedeu foarte des, mai ales 'n tinere!e. C,iar ). @ulius l-a folosit cu mare pl$cere, dar el a utili#at cu m$sur$ acest procedeu care, 'n definitiv, nu displace dac$ nu este e(agerat, i a turnat g+ndire viguroas$ 'ntr-o form$ care prin sine ar fi fost sla"$. Ceea ce prin sine nu este dec+t afectare rece i goal$, c+nd se aplic$ la idei solide primete un farmec care pare natural, nu 'mprumutat.?:: euintilian, pe de alt$ parte, d$ numeroase e(emple care 'n sensul ciceronian 1>parva ver"i immutatio?2 sunt din #ona paronomasiei W dar definete altfel fiecare figur$ 'n parte. Uneori c,iar recomand$ evitarea unor figuri retorice, atunci c+nd nu spri9in$ >idei solide?. De pild$, c+nd cuv+ntul care se repet$ are o vocal$ scurt$ se o"!in semnifica!ii deose"ite W dar, spune autorul% >dau e(emple de acest gen mai cur+nd pentru a le ti evita dec+t pentru a le imita.?:; 7stfel% >7mari 9ucundum est, si curetur ne Zuid insit amari? 1>A pl$cut s$ fii iu"it dac$ ai gri9$ s$ nu fie la mi9loc ceva amar?2 17ici, primul amari este infinitiv perfect pasiv de la amo, are W iar al doilea este genitiv de la amarum, i* 'n latinete e(ist$ i 9ocul de cuvinte % >7marum est amare? W>a iu"i este amar?2. Nu e de mirare c$ lui euintilian nu-i place un 9oc de cuvinte ca acesta% el 'l consider$ gratuit, pentru c$ vede c$ se "a#ea#$ doar pe cantit$!i sila"ice diferite%
8J

3e#i mai ales cartea d-lui F$descu, 5.% > )imp i cultur?, Ad.Rtiin!ific$ i Anciclopedic$, /HJJ
8H :0

Cicero% >#e oratore@, 55 , =: , 8<=* Ad. Dr. Xarl iil,e4m Piderit, .erip#ig, /JE:, p.8E;-8E< 3e#i ).Fa"ius euintilianus% >$rta oratoric?, @raducere i note de )aria Hetco, Ad. )inerva, Fucureti, F.P.@., 3ol. 555, p.EJ-J<, /HE; :/ 5dem, 5U,:,==* Ad. Cit.,p. EH :8 5dem, 5U,:,=E* Ad. Cit., p. EH :: 5dem, 5U,:,E;* Ad. Cit.,p.J/ :; 5dem, 5U,:,E0, Ad.cit.,p.J0
;:

>7vium dulcedo ad avium ducit?:< 1>Farmecul p$s$rilor ne duce pe drum neum"lat? 1primul avium este genitiv plural de la avis, is W cel de-al doilea este compus din a cu sens negativ i via,ae- drum% avium, format dup$ trivium de pild$, 'nseamn$ drum-nedrum. Prima form$ literar$ de negare a numelui prin alfa privativ este la Homer, care-l numete pe 'aris + $paris8. Nici un vers din Pvidiu ca acesta% >Cur ego non dicar, Furia, te furiamD?:= 1Furia, de ce s$ nu te numesc furieD?2 W nu-i place lui euintilian, din aceleai considerente, pentru c$ 'n numele femeii apare u lung, iar 'n cel al eponimului W u scurt 1aici fiind vor"a de eponimie2. Pronun!+ndu-se diferit, retorului i se pare c$ sunt cuvinte diferite, asem$narea este for!at$. C+nd vor"ete despre >folosirea cuvintelor asem$n$toare?, euintilian d$ e(emple unde paronomasia se reg$sete mai clar% >PuppesZue tuae pu"esZue tuorum?:E 1>Ri ale tale cor$"ii i tovar$ii t$i?2 W i recomand$ mai ales >p$r!i din fra#$ care se termin$ la fel, cuvinte av+nd aceleai sila"e finale? :J >Homeoteleutonmul? 1finalul identic al cuvintelor2 st$ la "a#a rimei 'n poe#ie W pe care anticii n-o folosesc, prefer+ndu-i alitera!iile, c,iar asonan!ele - dar care 'n evul mediu va 'ncepe s$ defineasc$, 'mpreun$ cu ritmul, 'ns$i poe#ia ca specie W de unde deducem c$ eponimia i poaronomasia ca forma mentis 1'n registru antropologic2 stau W repet$m% 'mpreun$ cu ritmul - la "a#a poe#iei moderne. 2.4. !oeta 0ates? /up +. /e #aussure

F. de Saussure s-a ocupat cu intermiten!$, 'ntre /H0= i /H0H, dinspre lingvistic$, de literatur$ W iar re#ultatele cercet$rilor sale s-au p$strat 'ntr-un mare num$r de caiete 1circa /002 la Fi"liot,[Zue Pu"liZue de Gen[ve, fiind comentate i editate par!ial de Jean Staro"ins4i:H 'n /HE/. Saussure anali#ea#$ vec,ea poe#ie sacr$ latin$ 1versurile saturniene2 W dar i poemele vedice, i poe#ia latin$ clasic$ precum i vec,ea poe#ie german$ i poe#ia medieval$ 'n lim"a latin$ W 'ncerc+nd s$ descrie modelul, resortul care i-a 'mpins pe indoeuropeni s$ formali#e#e 'n c,ip de versuri enun!urile. &n final, el va ela"ora teoria >,Bpogramelor?, a literelor de desupt, a literelor implicate 'n discurs W o teorie care-l fascinea#$ dar pe care n-o poate e(plica p+n$ la cap$t. P"serv$, dup$ sute de e(emple, c$ acel poeta vatres indoeuropean folosea o te,nic$ foarte sofisticat$ a eponimiei i paronomasiei, o"serv$ de asemenea c$ aceast$ te,nic$ se reg$sete i 'n poe#ia clasic$ W i o consider$ un secret de meserie pe care nu-l
:< :=

5dem, .oc.cit. 5dem, .oc.cit. :E 5dem, 5U,:,E<, Ad.cit.,p.J/-J8 :J 5dem, .oc.cit. :H Staro"ins4i, J.% >/es mots sous les mots./es anagrammes de Ferdinand de Saussure ?, Assai, Ad. Gallimard, /HE/
;;

poate e(plica% >Comment Naevius, Annius, Pacuvius, 7ttius conseraient encore une tradition Zui pouvait sem"ler inviola"le T leur VpoZue imitative, 9e le comprends encore. Comment un 3irgile avec son soufle de poVsie original malgrV tout, un .ucr[ce avec sa prVocupation intense dnidVe, un Horace avec son "on sens solide sur toutes les c,oses, povaient-ils snastreinde en revance T garder cette reliZue incroBa"le dnun autre +geD Cnest lT se Zui mnVc,appe, 9e lnavoue, a"solument. Je ne vois autre c,ose T faire Zuna prVsentrer lnenigme telle Zunelle snoffre?;0. 7stfel, 'n invoca!ia c$tre #ei!a 3enus de la 'nceputul poemului >De rerum natura? de .ucretius , el descoper$, 'n /; versuri, numele grecesc al #ei!ei, 7frodite W 7p1,2rodite, mascat 'ntre litere, repetat de nenum$rate ori fie 'n secven!e sila"ice fie prin paronomasie, i deduce c$ una dintre regulile poe#iei sacre este aceasta% de a intercala i repeta numele #eului c$tre care se face ruga p+n$ la sa!ietate;/ . Numele devine, astfel, un >manec,in? care se difu#ea#$ 'n discurs, permi!+ndu-ne 'nc$ o dat$ conclu#ia, 'n sensul studiului de fa!$, c$ eponimia este o vi#iune asupra lumii. Co"or+nd c$tre poe#ia sacr$ propriu-#is$, Saussure o"serv$ c$ asemenea procedee se reg$sesc mai ales 'n te(te mici, de c+te ;-J versuri. >Par leur o"9et, ces pi[ces Vtaient ou des formules magiZues, ou des pri[res, ou des vers funVraires, ou peut-]tre des vers c,orVgiZue, toutes c,oses Zui tom"ent, comme par ,a#ard, dans notre classificaton lBriZue?;8 5at$, de pild$, un e(emplu de vers funerar din elogiul lui Scipio, anali#at de Saussure% #u,i-it omne oucanam opsi/esJue a,/oucit 1a supus toat$ .ucania i a luat ostatici2% >on voit 8 fois ouc 1 .oucanam, a"doucit2 8 fois d 1opsidesZue a"doucit 8 fois b 1subigit, abdoucit2 8 fois it 1sui"igit, a"doucit2 8 fois iK7su"igit, opsides-2 8 fius aK 1.oucanam, a"doucit2 8 fois oK 1omne, opsides-2 8 fois n 1omne, .oucanam2 8 fois m 1omne, .oucanam2
;0

5dem, p./:<, >Cum p$strau 'nc$ Naervius, Annius, Pacuvius, 7ttius o tradi!ie ce putea s$ par$ inviola"il$ 'n epoca lor de imita!ie, asta o 'n!eleg. Cum, 'ns$, un 3irgilius cu suflul poe#iei sale originale 'nainte de toate, un .ucretius cu preocuparea sa intens$ pentru idee, un Hora!iu cu "unul s$u sim! solid 'n toate W au putut s$ se a"!in$ i s$ p$stre#e aceast$ relicv$ incredi"il$ dintr-o alt$ epoc$D 7cest lucru 'mi scap$ cu des$v+rire. Nu v$d altceva mai "un de f$cut dec+t s$ pre#int enigma aa cum mi se arat$.? ;/ e(emplele, la p.J/-/0E ;8 5dem, p.=0, >Prin con!inutul lor, aceste te(te erau fie formule magice, fie rug$ciuni, fie versuri funerare fie, poate, de cor W toate acestea reg$sindu-se, ca din 'nt+mplare, 'n clasificarea noastr$, la capitolul liric$.?
;<

PorZouis pas omneM /oucanamD Cnest ici 9ustement Zue 9e crois pouvoir prouver, par une grand sVrie dne(emples, Zue les ine(actitudes de forme Zui ont ZuelZuefois passV pour des arc,asmes dans la poVsie saturnienne Vpigrap,iZue, sont voulues, et en rapport avec les lois p,oniZues de cette poVsie. Pmnem et rendu le nom"re des m impair.?;: . Saussure notea#$ cu ma9uscule ma(ima latineasc$ NU)A US DAUS P7 5 G7UDA@;;. 1>Pe #ei 'i "ucur$ numerele pare?2 W i crede a fi g$sit aici una dintre e(plica!iile acestui >secret de meserie? care este apana9ul poetului vates indoeuropean 1el g$sete >mun!i de e(emple? asem$n$toare pentru poe#ia vedic$ W i a"ordea#$, de asemenea, poe#ia vec,e german$, ceea ce-i permite s$ vor"easc$ de indoeuropeni 'n general2. P alt$ e(plica!ie const$ 'n eufonia vocalic$, apoi 'n ritm, accente, etc. W astfel c$ autorul poate vor"i de >une suite de traditions indo-europVenes relatives au( procVdVes T suivre en poVsie pour confectionner un carmen, en tenant compte des formes du nom divin.?;< 5ntr+nd 'n discu!ie cu autorul pe care-l editea#$, Jean Saro"ins4i insist$ c$ asemenea cercet$ri nu se pot finali#a pe teren lingvistic datorit$ lipsei perspectivei teoretice 1a m$rturiilor, etc.2 - dar interesant este c$ el compar$, la un moment dat, conclu#iile lui Saussure, din /H0=-/H0H, cu cele ale lui Claude .Vvi-Strausse din /H=8% >Dans la rec,erc,e des ,Bpogrammes, Ferdinand de Saussure se livre T cette activitV de redistri"utions dnVlVments prVrfa"riZuVs , Zue Claude .Vvi-Strauss a analBsV sous le nom de "ricolage. K egardons le "ricoleur T lnoeuvre% e(citV par son pro9et, sa premi[re dVmarc,e pratiZue est pourtant rVtrospective% il doit se retourner vers un ansam"le dV9T construituV, formV dnoutils et des matVriau(* en faire ou en refaire, lninventaire* enfin et surtout engager avec lui une sorte de dialogue, pour rVpertorier, avant de c,oisir entre elles, les rVponses possi"les Zue lnensam"le peut offrir au pro"l[me Zunil lui pose.L 1 /a 'ensLe sauvage,Paris, /H=8,p.8J2. .a pens[e mBt,iZue "ricole au moBen dnimages prVe(istentes. 5ci, le linguiste en vient T supposer Zue les po[tes composent leurs vers T la fa^on dont la pensVe mBt,iZue 1selon .evi-Strauss2 compose son sist[me dnimagees...?;=
;:

5dem, p.::-:;* traducem doar nota% >De ce nu omne) .oucanamD @ocmai aici cred c$ pot dovedi printr-o lung$ serie de e(emple c$ ine(actitudinile de form$ care au trecut uneori drept ar,aisme 'n poe#ia saturnian$ epigrafic$ W sunt de fapt forme voite i 'n raport cu legile fonice ale acestei poe#ii. 0mnem ar fi f$cut num$rul m-urilor impar.?. Se refer$ la regimul acu#ativului% aici este evitat .ucanam ;; 5dem, p. 8: ;< 5dem, p.:J, >o suit$ de tradi!ii indo-europene relative la procedeele de urmat 'n poe#ie pentru a confec!iona un carmen !in+nd cont de formele numelui divin.? ;= 5dem, p. /<l, >&n cercetarea ,Bpogramelor, Ferdinand de Saussure se las$ 'n voia acestei >redistri"uiri? de >prefa"ricate? pe care Claude .Vvi-Strauss a anali#at-o su" numele de "ricola9% KPrivi!i "ricoleurul la munca lui% prins de proiectul final, prima lui activitate practic$ este, totui, retrospectiv$% tre"uie s$ se 'ntoarc$ continuu la un ansam"lu de9a constituit, format din unelte i materiale* s$ fac$ i iar s$ fac$ inventarul* 'n fine W mai ales s$ stea cu acest ansam"lu 'ntr-un fel de dialog continuu pentru a inventaria mai 'nainte de a alege 'ntre ele r$spunsurile posi"ile pe care
;=

Saussure 'nsui notea#$ marginal c$ tre"uie s$ se ocupe mai intens de paronomasie pentru a intra 'n detaliile acestor distri"uiri de sunete 'n cuv+nt% >5ntroduire paramime en snescusant de ne pas prendre paronBme W 5l B a au fond du dictionnaire une c,ose Zui snapelle la paronomase, figure de r,etoriZue Zuia .a paronomase snaproc,e de si pres par son principe dea? ;E, iar Jean Staro"ins4i, edit+nd acest te(t marginal cu g+nduri neduse p+n$ la cap$t, comentea#$% >5l est singulier Zue Saussure, Zui cnest prVocupV de la difference entre lnallitVration et les Kr[glesL suivies par le vers saturnien, nnest pas fi(V plus longuement son atention sur paronomase. Peut-]tre redouteait-il, plus ou moins conciemment, Zue cette figure de mots ne mit en danger tout lnaspect de dVcouverte Zui snattac,eait pour lui T la t,Vorie des anagrammes. Peut-]tre lui paraissait-il essentiel de distinguer lnimitation p,oniZue survenant li"rement, dar le cours du te(t 1la paronomase2 et lnimitation o"ligatoire Zui, selon lui, en r[gle la gen[se.?;J Dup$ cum vedem, Jean Staro"ins4i are dou$ contraargumente la teoria saussurian$% unul !in+nd de antropoloigia structural$ a lui Claude-.Vvi Strauss, privind >teoria "ricola9ului?, i cel$lalt !in+nd de paronoma#$ ca alitera!ie, ca 'nt+mplare natural$ 'n interiorul te(tului. @eoria lui Ferdinand de Saussure poate fi, 'ns$, sus!inut$ 'n mod egal dinspre eponimie ca form$ antropologic$ de manifestare a lim"a9ului. C+nd la "a#a eponimiei st$ repeti!ia, cifra doi repetat$ ca atare, tre"uie s$ 'n!elegem c$ avem de-a face cu o vi#iune larg$ despre lume ce se reg$sete 'n toate manifest$rile omeneti, deci i 'n lim"a9. Un cuv+nt care se repet$ se 'nt$rete* altfel spus, cu termenii din titlul c$r!ii despre care vor"im, cuv+ntul de deasupra 1al doilea, cel repetat2 'l 'nt$rete, 'l reg$sete pe cel de dedesupt, 'i d$ t$rie. 7sta se 'nt+mpl$ 'n situa!ii curente. C+nd spunem, de pild$, despre cineva c$ este "olnav W poate c$ nu suntem cre#u!i. C+nd spunem, 'ns$% >A "olnav, "olnav? - suntem cre#u!i sigur. Ur$rile din colindele populare sunt eponime% un enun! de tipul >S$ v$ fie casa cas$, s$ v$ fie masa mas$? este 'ntru totul asem$n$tor, ca inten!ie, cu situ!ia descris$ 'n ca#ul lui Asc,il% >Ceii s$ devin$ cu adev$rat eponimi ai numelor pe care le poart$?. @ermenul >eponim? este pus la lucru, teoria este pus$ 'n practic$. .a fel 'n salutul reciproc% c+nd #ici cuiva% >-Fun$ #iua? W i !i se r$spunde% >-Fun$ #iua? este o dorin!$ reciproc$, 'nt$rit$ de cel$lalt dup$ ce ai
ansam"lul le poate oferi pro"lemei pe care i-o pune la un moment dat.L G+ndirea mitic$ "ricolea#$ cu a9utorul unor imagini pree(istente. 7ici, lingvistul vine i adaug$ supo#i!ia c$ poe!ii, i ei, 'i compun versurile aa cum g+ndirea mitic$ 1dup$ .Vvi-Strauss2 compune un sistem de imagini...? ;E 5dem, i"idem, p. :8 >7 se introduce >paramim?, cu scu#e c$ nu s-a luat >paronim?aA(ist$ 'n fondul dic!ionarului ceva care se c,eam$ >paronoma#$?, figur$ a retoricii careaParonoma#a se apropie foarte mult prin principiul ei de--? ;J 5dem, i"idem, p. :8, >Aste deose"it faptul c$ Saussure, care s-a preocupat de diferen!ele dintre alitera!ie i >regulile? urmate de versul saturnian, nu i-a fi(at prea mult timp aten!ia asupra paronoma#ei. Poate se temea, mai mult sau mai pu!in contient, c$ aceast$ figur$ de cuvinte 'i pune 'n pericol orice aspect de descoperire care se lega pentru el de teoria anagramelor. Poate i se p$rea esen!ial s$ disting$ 'ntre imita!ia fonic$ ce survine li"er pe parcursul te(tului 1paronoma#a2 i imita!ia o"ligatorie care, dup$ el, reglementea#$ gene#a saturnianului?
;E

e(primat-o tu, ca #iua s$ fie cu adev$rat "un$. Ne d$m seama, apoi, de importan!a rimei 'n poe#ia de dup$ antic,itate% 'n acel >mic "a"ilon lingvistic? re#ultat prin romani#are, de pild$, c+nd cuvintele a9ung s$-i piard$ sensul de "a#$, s$ c+tige alte i alte sensuri W rima du"l$ vine tocmai s$ resta"ileasc$ un sens dorit, cel de-al doilea cuv+nt 1fie un paronim, fie o alitera!ie sau c,iar cuv+ntul repetat2 'l 'nt$rete pe primul, 'i d$ putere. &n epocile de cri#$ a lim"a9ului lucrurile se repet$, tre"uie insistat de dou$ ori asupra cuv+ntuluifor!$. Aponimia se reg$sete i 'n comple(e de cuvinte mai largi, 'n e(presii fi(e de lim"$ sau c,iar 'n formule stereotipe. Dincolo de lim"a9, o"serva!ii interdictive de tipul >Non "is in idem? fac parte tot din eponimie% repetarea aceluiai gest, a aceleiai situa!ii etc. W tr$dea#$, adeverete prima ocuren!$. Se mai spune% >Criminalul revine totdeauna la locului crimei? , tocmai pentru c$ esteGst$ 'n firea omului repetarea ca atare a gestului. Fie c$ atri"uim eponimie stilului 1de via!$, de scriere2 W fie c$ o trat$m ca figur$ retoric$ ori din punct de vedere gramatical, tre"uie s$-i acord$m aten!ie 'n registru antropologic. 2.5. !entru o ar8i0 /e personaGe eponime n literatura romn. !roiect /e cercetare cu stu/en1ii.

Pe teritoriul lingvisticii rom+neti, este studiat$ mai ales paronimia, i 'n mod sporadic W de vreme ce un studiu din /HEJ al d-lui @,eodor Hristea are aceast$ not$% >Cea mai clar$ dovad$ c$ paronimia a fost i continu$ s$ fie negli9at$ o g$sim 'n faptul c$, dup$ tiin!a noastr$, nu e(ist$ m$car o lucrare de semantic$ 1sau semasiologie2 care s$ se ocupe de paronime 'ntr-un capitol special i similar celor consacrate omonimelor, sinonimelor ori antonimelor. Ri mai surprin#$tor ni se pare faptul c$ 'ntr-o relativ recent$ i meritorie carte de samantic$ antonimele sunt tratate pe << de pagini 1care ocup$ circa un sfert din 'ntreaga lucrareS2, 'n timp ce paronimele sunt a"ia amintite la p. /0/ 1'n cadrul omonimiei, categoria semasiologic$ cea mai 'nrudit$ cu paronomia2...? ;H @otui, 'n revistele de specialitate se g$sesc studii demne de luat 'n seam$ <0 iar lucr$rile clasice de onomastic$ sunt foarte tre"uitoare </, ca i studiile despre aa-#isele
;H

Hristea, @.% >'aronimia i atrac!ia paronimic n limba romn@ 1Cu special$ referire la opera lui 5...Caragiale2?, 'n >.im"$ i literatur$?, Nr. lG/HEJ, p. 88-::, nota / <0 5c,im-@omescu, D.% >Cercetare gramatical a numelor proprii@ 'n evista .im"a om+n$, <G/HE:, p. ;=E-;EE* Hristea, @.% >)ipuri de etimologie popular@ 1i "i"liografia aferent$2 'n evista .im"a om+n$, :G/H=E, p. 8:E-8</* 3ascenco, 3.% C$supra sistemului standard al numelor de familie romneti 7reflectat n antroponimia bucuretean8@ 'n Studii i Cercet$ri .ingvistice, :G/HE:, p. 8=<8EE* fopan, G.% C(ume proprii cu dubl valoare onomastic@ 'n evista .im"a om+n$, :G/HE8, p. 8;:-8;=* Popescu 5.% 1. Coteanu, Morfologia (umelui n protoromn 7romna comun8, Fucureti, Aditura 7cademiei epu"licii Socialiste om+nia, /H=H, recen#ie 'n evista .im"a om+n$, :G/HE8, p. 8=H-8E8* etc. </ @eiu, S., Cristureanu, 7l., 5ancu, 3., s.a.% CStudii i materiale de onomastic@, Fucureti, Aditura 7cademiei epu"licii Socialiste om+nia, /H=H* 5ordan, 5.% C)oponimia romneasc@, Fucureti,
;J

etimologii populare 1etimologii care sunt, de fapt, etiologii, presupun+nd 'n spatele lor mitul, povestea2, cele despre toponime, ,idronime, oiconime etc. - de g$sit 'n actele congreselor ori sesiunilor de comunic$ri din domeniu. &n sensul studiului nostru, va tre"ui s$ unific$m, mai 'nt+i, lim"a9ul tiin!ific al lingvitilor i s$-l aducem la 'n!elesul eponimiei i paronomasiei din #ona retoricii clasice pentru a putea folosi cercet$rile de semantic$ i semasiologie la literatur$. .ingvistica general$ 1cea rom+neasc$, dar i france#$, de pild$2 definete paronimele descriptiv, drept cuvinte care seam$n$ ca urmare a unor accidente de liter$ ce le apropie. Aste scos cu totul din defini!ie factorul inten!ional, volitiv, al autorului W sau, cu at+t mai mult, scopul imanent ori coordonatele de destin urm$rite de c$tre autor. Dl. @,eodor Hristea acu#$ pentru situa!ia de la noi o stare general$, glo"al$, a lingvisticii ca tiin!$. Se vor"ete peste tot despre paronoma#$ ca te,nic$, mai mult dec+t despre paronomasie ca vi#iune, teorie etc. @ot ce pare a avea sens su" voin!a autorului este considerat >9oc de cuvinte?. Se crea#$, astfel, un parado(% scopul st$ 'n 9oc W iar 'nt+mplarea devine gratuit$, f$r$ sens. &n literatur$ lucrurile stau e(act invers% 'nt+mplarea este necesar$, deci are cau#e, poate fi urm$rit$ 1iar autorul asta face 'ntr-un roman sau 'ntr-o nuvel$, pies$ de teatru, poem etc.2 W pe c+nd 9ocul este neesen!ial. .a fel, eponimia este discutat$ din punct de vedere te,nic. Studiul lui Ferdinand de Saussure, la care ne-am referit mai sus, nu este comentat W dup$ tiin!a noastr$ W de c$tre lingviti, care pot s$-l considere, de pild$, o curio#itate e(otic$* totui, marele lingvist a dedicat muncii pentru ela"orarea teoriei anagramelor circa trei ani de #ile. 5nten!ia cercet$rilor noastre este aceea de a individuali#a un nucleu de persona9e literare, de teme i locuri cu sens W la care s$ ad$ug$m, prin e(tinderea ariei de investiga!ie, altele ce sunt construite pe tipare asem$n$toare, pentru a constitui o ar,iv$ privind eponimia 'n literatura rom+n$, din care se poate construi un dic!ionar 1alfa"etic2. @emele vor privi 'n general aspecte eponime de tipul >'mplinirilor? 1un vis care se 'mplinete este o ac!iune eponim$% proiect i reali#are* o dorin!$, un destin, o #is$ 1profe!ie2, o tr$s$tur$ ereditar$2 W dar i 'nt+mpl$ri a c$ror repetare 'n economia operei are sens eponim, persona9e du"le 1du"lul put+nd fi c,iar autorul2,etc. .ocurile 1topoi2 vor fi identificate i definite 'n leg$tur$ cu miturile mari ale omenirii% paradisul terestru 1>raiul pe p$m+nt?2, infernul 1>valea pl+ngerii?2, spa!iul matern, utopiile, spa!iul idilic 1>medelenismul?2, spa!iul securi#at, spa!iul claustral 1carceral2, spa!iul pu"licGprivat 1>forul meu interior? la )arin Preda?2,etc.
/H=:* Graur, 7l.% C(ume de persoane@, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$, /H=<* Paca, Rt.% C(ume de persoane i nume de animale n Mara 0ltului@, Fucureti, /H=:* Constantinescu, N.7.% C#ic!ionar onomastic romnesc@, Fucureti, /H=:* 5ordan, 5.% C#ic!ionar al numelor de familie romneti@, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$ i Ancilopedic$, /HJ:., etc.
;H

5deea tre"uie purtat$ pe la congrese i sesiuni tiin!ifice privind filologia, dar i retorica, stilistica, literatura 'n general. &n felul acesta, literatura rom+n$ se va racorda la universal, 'n sensul c$ se va armoni#a 'n tiparele literaturilor europene i va intra su" inciden!a unei metode de cercetare interdisciplinar$, care 'n alte spa!ii teoretice a f$cut de9a ordine sau contri"uie la ordonarea materialului literar. &n mod egal, se va revalorifica, astfel, prin preeminen!a persona9ului cu sens, literatura rom+n$ mai pu!in cunoscut$, aa-#isa literatur$ de raftul doi, pentru c$ metoda ca atare nu este 'ngr$dit$ de criteriul valoric ci se aplic$ pentru a depista, descoperi, descrie un fenomen.

/.;. &ndrumar pentru autoverificare

#inte7a unit1ii /e n01are 3 i 4 -&n literatur$ numele persona9elor nu se aleg 'nt+mpl$tor, ele semnific$ ceva ce !ine de soarta lor ca persona9e. Semnifica!ia numelui unui persona9 se numete eponimie. Paronomasia este o deraiere a numelui unui persona9 pentru a-l aduce 'n consens cu o calitate a lui ce se e(prim$ printr-un cuv+nt asem$n$tor cu numele pe care-l poart$. - .a Asc,il, marea ma9oritate a numelor persona9elor con!in, 'ncifrat, destinul lor, iar autorul nu face, 'n fond, dec+t s$ descifre#e acest destin din nume. &n felul acesta autorul crea#$ mituri i stereotipuri, etic,ete ferm lipite de un persona9. - egula de "a#$ a eponimiei este repetarea% pentru ca un cuv+nt s$ capete putere el tre"uie s$ fie repetat. Ceii sunt invoca!i s$ repre#inte cu adev$rat ceea ce spun epitetele lor fi(e, care devin aglutin$ri la nume. - F. de Saussure consider$ c$ repetarea strict de c$te dou$ ori a unei secven!e sonore 'ntr-un conte(t dat 'i confer$ acestei secven!e sonore autoritate, o investete cu puterea adev$rului. Dup$ el, vec,ea art$ a poetului prevestitor 1poeta vates2 consta c,iar 'n c$utarea i fi(area acestor repeti!ii 'n profe!iile pe care le f$ceau. Ara un e(erci!iu 'ndelung, un fel de scriere cu a"ac, pe care poe!ii-preo!i 'l deprindeau 'n nesf+rite repeti!ii ale te(tului. - .iteratura rom+n$, ca i alte literaturi, con!ine enorm de multe nume de persona9e sim"olice, 'n care autorii au 'ncifrat contient sensuri mitice. P ar,iv$ 1dic!ionar e(plicativ2 a acestor nume este necesar$, iar cercetarea de acest tip ar alinia literatura rom+n$ la celelalte mari literaturi universale, unde se lucrea#$ la proiecte asem$n$toare. Fog$!ia miturilor din literatura rom+n$ 1popular$ i cult$2 iese, astfel, 'n eviden!$ prin repertorierea i e(plicarea onomasticii ei, ceea ce constituie un criteriu ferm de evaluare.
<0

Concepte i termeni /e re1inut )it, stereoptip, eponimie, parnonomasie, Asc,il, 5"r$ileanu, Aminescu, Desdemona, euintilian, ,Bpograme, F. de Saussure, )iori!a, S,a4espeare. <ntre,ri /e control i teme /e /e7,atere 2. Ce leg$tur$ face!i 'ntre eponimie i porecleD 3. Da!i e(emple de porecle eponimice dintre prietenii, cunoscu!ii, colegii dumneavoastr$, e(plic+ndu-le. 4. Ce leg$tur$ face!i 'ntre cuvinte paronime i paronomasieD 5. De ce este numit$ Alena, la Asc,il, ?cea care a distrus cet$!ile?, ?cea care a ars cor$"iile?D 6. Care este numele persona9uluui feminin din tragedia >Pt,elo? de i. S,a4espeareD De ce se numete ea astfelD 9. De ce crede!i c$ repetarea unui cuv+nt 'i d$ 'nt$rireD Da!i e(emple din colinde sau din lim"a9ul militar. K. Ce leg$tur$ face!i 'ntre eponimie i pleonasmD

Teste /e e0aluare=autoe0aluare 2. <n ce epoc a trit Esc8il > 3. Crei culturi i apar1ine Duintilian > 4. Cum interpretea7 +. /e #aussure .unc1iile poetului 0ates n antic8itate > 5. Ce le-tur .ace1i ntre L poe7ie M i L poie7ie M >

7lege!i varianta corect$S

/. Cu ce persona9 feminin din literatura universal$ a!i compara-o pe C$t$lina, din >.uceaf$rul? de ).Aminescu, da($ a!i porni de la versul >Co"ori 'n 9os, .uceaf$r "l+nd?D - 'n /JJ/ a.DesdemonaD ".FedraD c.)adame FovarBD
</

8. Dintre cei doi fii gemeni ai lui Pedip, Polinice este% a. >Cert$re!ul?, cel care asedia#$ cetateaD ". >Conduc$torul ales?, cel care o ap$r$D c. Cel care 9udec$ lucrurile din afar$, ca un 'n!eleptD :. Care a fost profesiunea de "a#$ a lui F. de SaussureD a. .ingvistD ". ScriitorD c. )u#icianD Bi,lio-ra.ie o,li-atorie 2. N. *eor-escu ' Reci.e? E/. +loare al,astr? 3@@5 3. Ilie B/escu ' Timp i cultur? E/. %tiin1i.ic i enciclope/ic? 2BCK.

Unitatea nr. < i =

Ima-ini i stereotipuri pri0itoare la romni
@impul acordat celor dou$ unit$!i% ; ore Cuprins 2.2. Ima-olo-ia? o tiin1 relati0 nou 2.3. !rimii europenui care ne)au 0i7itat 2.4. Romanitatea N mn/ria noastr na1ional 2.5. Via1a reli-ioas 2.6. O,iceiuri ale romnilor 2.9. Cartea i tipo-ra.iile 2.K. %tiin1a /e car.te i n/emnarea

2.2. Ima-ol-ia? o tiin1 relati0 nou

<8

amur$ a psi,osociologiei, cum ne 'ncredin!ea#$ dic!ionarele, imagologia studia#$ imaginile pe care comunit$!ile sau popoarele i le fac despre ele 'nsele sau despre alte comunit$!i sau popoare. 7ventura imaginii despre sine sau despre cel$lalt apare 'n cultura european$, 'n Grecia, acum dou$ milenii i 9um$tate, gra!ie lui Platon, dar cu sens negativ. 5maginile furni#ate de poe!i 'n contul #eilor sunt false, iar conform acestor imagini, poe!ii tre"uie alunga!i din cetate. Caesar i-a f$urit o imagine a celuilalt pentru a-i defini identitatea. Preocup$ri de imagologie au 'nso!it istoria uman$, dar ca disciplin$ social$, imagologia a fost oficiali#at$ la cel de al U35-lea Congres 5nterna!ional de tiin!e 5storice, care a avut loc la Stuttgart 1Germania2 'n septem"rie /HJ<. Dan 7medeo .$#$rescu<8 i, recent, 5on C,iciudean i Fogdan 7le(andru Halic<: consider$ c$ imaginea celuilalt, ap$rut$ 'n mentalul individual sau colectiv su" forma unor informa!ii sau mesa9e, este structurat$ peste trei paliere de percep!ie% /2 >imaginea instinctiv$ ar,etipal$ pe care o etnie o are, 'n mod intuitiv, despre ea 'ns$i?* 82 >autoimaginea preluat$ de la str$ini i 'nsuit$ de-a lungul timpului, p+n$ la sedimentarea ei 'n mentalul colectiv? i :2 >imaginea pe care un popor dorete s$ i-o poat$ f$uri despre el 'nsui?<;. &n aceast$ accep!iune, >o"iectul imagologiei cuprinde i studiul autoimaginilor grupurilor sociale 'n raport cu percep!ia de sine i cu sedimentarea 'n mentalul colectiv a imaginilor preluate de la vecini sau de la popoare mai 'ndep$rtate geografic, dar foarte pre#ente 'n via!a comunit$!ii respective, prin leg$turi economic, politice, culturale i de alt$ natur$?<<. &n >0glinda lui Nerodot? 1Gallimard, /HJ02, Fran^ois Harteg definete no!iunile de eu civili#at i cellalt "ar"ar, ultima no!iune referindu-se la Prient sau Auropa de Ast, 'n care erau incluse i !$rile rom+neti. Prientul, ca periferie, a constituit pentru Auropa, ca metropol$, un loc e(otic, cu tradi!ii i o"iceiuri cel pu!in stranii, dac$ nu "ar"are. 5deea r$sturn$rii perspectivei europene a Prientului a devenit un clieu 'm"r$!iat a" initio de to!i c$l$torii i misionarii europeni. Prientul devenise >oglind$ 'n care Auropa 'i poate contempla mai "ine superioritatea, dup$ ce a 'nvins despotismul i a 'ndep$rtat tene"rele Avului )ediu?, orientalismul fiind >mai 'nt+i imagine de sine 'nainte de a fi adev$rata cunoatere a celuilalt?.<= De aici necesitatea c$l$toriilor 'n Prient i la descoperirea "rusc$ a celuilalt, orientalismul fiind >mai 'nt+i imaginea de sine? 'nainte de a fi adev$rata cunoatere a celuilalt, nu 'ntocmai "ar"ar, conform unor
<8

Dan 7. .$#$rescu, 1magologia + 0 nou tiin! social de grani!, 'n >)aga#in istoric?, nr. ;, /HH8, p.<=. <: 5on C,iciudean, Fogdan 7le(andru Halic, 1magologie. 1magologie istoric, Fucureti, Comunicare.ro, 800:. <; 1bidem, p./=-/E. << 1bidem, p./E. <= Georges Corm, Europa i 0rientul. Prefa!$ de Claude Xarnaou,, Clu9-Napoca, Adit. Dacia, /HHH, p.<;.
<:

idei preconcepute, ceea ce a provocat, deopotriv$, de#am$gire i dispari!ia fireasc$ a unui sistem european de identitate comple($ i a unui comple( de superioritate. 5maginea pe care Pccidentul a constituit-o despre Prient, prin atri"uirea unei negativit$!i culturale sau folclori#+nd spiritualitatea oriental$, a suferit modific$ri su"stan!iale 'n urma c$l$toriei misionarilor catolici, care vroiau readucerea Fisericii ortodo(e, socotit$ de ierar,ii Fisericii catolice sc,ismatic$, monifi#ite sau nestoriene, su" tutela sau influen!a omei. 7ceti c$l$tori, unii c,iar erudi!i, nu erau numai oamenii "isericii, ci i produsul mentalit$!ilor i structurilor culturii europene, pe care le >sem$nau? printre interlocutorii lor din !$rile rom+neti. Ai pot fi socoti!i primii comparatiti involuntari, sesi#+nd diferen!ierile socio-culturale i confesionale 'ntre cele dou$ p$r!i ale Auropei, ceea ce a f$cut 'n sens invers, mai t+r#iu, la 9um$tatea secolului al U5U-lea, Dinicu Golescu 'n c$l$toriile sale 'n 7pus. Sau cum spune acelai Georges Corm% > as$, religie, cultur$, filologie i moravuri, nivelul tiin!ei i te,nicii, sistemele politice sunt criteriile eminamente o"iective 'n 9urul c$rora vi#iunea ra!ionalit$!ii s-a organi#at 'n secolul al U5U-lea, 'ntr-un amestec uimitor de pre9udec$!i, care influen!a mai 'nt+i imaginea fiec$rei na!ionalit$!i europene despre celelalte, dar determina i imaginea pe care o crea Auropa despre lumea noneuropean$?<E. 5mpresiile, notele de c$l$torie pe care le dator$m c$l$torilor str$ini, cu tiin!$ de carte i, evident, cu posi"ilitatea compar$rii realit$!ilor rom+neti cu cele europene constituie o min$ de aur pentru istoria rom+nilor i ele se refer$ cu prioritate, la descrieri geopolitice i economice, la modul de via!$ i mentalit$!i, la pro"leme religioase, organi#area statal$. &i interesea#$ 'n mod deose"it, "iserica catolic$ din !$rile rom+neti i rela!iile acesteia cu cea ortodo($, m$n$stirile, popula!ia de rit catolic sau disponi"ilit$!ile unor domnitori de a tolera sau 'm"r$!ia catolicismul, p$strarea ceremonialului catolic etc. elat$rile acestor c$l$tori sunt, 'n general, su"iective, 'n func!ie de scopul urm$rit W pro#elitist W se refer$ 'n special la @ransilvania, dar aproape 'ntotdeauna se fac referiri i la )oldova i fara om+neasc$. .atinitatea lim"ii i romanitatea popula!iei rom+neti este cvasi-unanim recunoscut$, dei su" diverse interpret$ri e(plicative. Un studiu imagologic asupra c$r!ii 'n trecutul rom+nesc presupune un gest interpretativ 'ntreprins pe dou$ dimensiuni% una general$, asupra imaginii ca atare despre cultur$, lim"$, civili#a!ie, din toate provinciile rom+neti, i, alta, particular, asupra tiparului rom+nesc i a produsului s$u, cartea. 5#voarele pe care le vom opera 'n demersul nostru imagologic va fi delimitat strict la opiniile c$l$torilor str$ini prin !$rile rom+neti, cuprinse 'n cele #ece volume 'ngri9ite, cu acri"ie tiin!ific$, de )aria Hol"an i cola"oratorii s$i, dimpreun$ cu pertinentele note i comentarii.
<E

1bidem, p. <:.

<;

2.3. !rimii europeni care ne)au 0i7itat i au scris /espre noi

Primul european, c$l$tor prin !$rile rom+neti, care vor"ete despre >!ara ungurilor, a secuilor i a transilv$nenilor?, 'n care descoper$, pe l+ng$ preo!i, i >laici cu carte 1laici litera!i2?<J este italianulGara" de Marc%ia 1/;:=2 din ordinul franciscanilor, sosit pe meleagurile noastre 'n urm$rirea i c,iar e(tirparea ,usi!ilor. Favare#ul Eo%ann Sc%ltberger 1/:J/ W dup$ /;:J2, scriind despre prima e(pedi!ie a regelui Sigismund 'mpotriva turcilor din /:H=, notea#$ c$ >locuitorii din )oldova i fara om+neasc$ p$strea#$ credin!a cretin$, ei vor"esc o lim"$ deose"it$?, lim"$ pe care p$g+nii o numesc >flo4? 1D2<H. Pe un ton p$tima scrie )ran9uillo $ndronico $ndreis 1sf+ritul secolului U3 W /<E/2, secretar al regelui mag,iar CapolBa. Dacii i romanii W #ice el, >sau contopit ca 'ntr-un singur trup i acum 'i #ic romani, dar nu au nimic roman 'n afar$ de lim"$ i c,iar aceasta este gro#av de stricat$ i este amestecat$ cu multe graiuri "ar"are?=0. )ai o"iectiv se dovedete a fi padovanul Francesco della *alle, c$l$tor, 'ntre /<:8-/<:;, 'n fara om+neasc$ i @ransilvania, care notea#$% >.ocuitorii tr$iesc dup$ legea ortodo($ N...O. .im"a lor e pu!in deose"it$ de lim"a noastr$ italian$* ei 'i #ic 'n lim"a lor romani, spun+nd c$ au venit din vremuri str$vec,i, de la oma, pentru a se ae#a 'n aceast$ !ar$* i c+nd vreunul 'ntrea"$ dac$ tie careva s$ vor"easc$ 'n lim"a lor vala,$, ei spun 'n felul acesta% tii rom+nete, adic$ tii s$ vor"eti lim"a rom+n$, din cau#$ c$ lim"a lor s-a stricat? =/. Al 'nsui m$rturisete c$ 'n!elegea lim"a, dei castelanul >nu se ferea de mine, oriunde ar fi fost 'ncredin!at c$ nu 'n!elegem lim"a lui, aa cum m$ pref$ceam?.=8 Castelanul de .od# i magistru al Cur!ii lui Sigismund 55 7ugust, 'etre 0palins=i 1D W /<</2, 'n trecere prin )oldova, 'n /<:8, pentru 'nc,eierea unui tratat cu Poarta i i#olarea lui Petru are, scrie regelui polon, 'ntre altele c$ domnitorul >a vrut ca eu s$ citesc scrisorile moldoveanului, dar eu n-am putut s$ le citesc, c$ci erau Ncu litereO ruteneti?=:, adic$ c,irilice. Despre acelai domnitor scrie 1van 'eresvetov 1D - D2, care a stat cinci luni la curtea domnitorului. &n scrierea sa, Ealba cea Mare 1/<:E-/<:J2, urmaul lui Rtefan cel )are este descris ca un mare 'n!elept, cunosc$tor al filosofiei antice,
<J

Cltori strini despre !rile romne, 5, 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an, Fuc., Aditura Rtiin!ific$, /H=J, p. =H. <H Cltori strini, vol. 5, p. :0. =0 0p. cit., p. 8;E. =/ 0p. cit., p. :88. =8 1bidem, p. ::J. =: 0p. cit., p. :;=.
<<

idei pe care le recomand$ a fi aplicate 'n practica r$#"oaielor% > Ri spune Petru, domnul )oldovei% Dac$ vrei s$ ai 'n!elepciune 'mp$r$teasc$, i s$ ai cunotin!e despre meteugul ost$esc i despre ae#$mintele vie!ii 'mp$r$teti, atunci s$ citeti p+n$ la sf+rit c$r!ile despre luarea farigradului?. Dei se pare, dup$ unii cercet$tori, c$ aceste idei sunt puse pe seama lui are, lituanul Peresvetov se las$ copleit de 'n!elepciunea domnitorului rom+n care se m+ndrea cu credin!a grecilor, constat+nd, 'n cele cinci luni c+t a stat la Suceava, la curtea voievodal$, c$ >am v$#ut marea lui 'n!elepciune i acele cuvinte le-a spus din 'nv$!$tura 'n!elepciunii filosofice, pentru c$, st$p+ne, 'nsui voevodul Petru era un filosof i un doctor 'n!elept i pe el 'l slu9eau mul!i oameni 'n!elep!i, filosofi i doctori. Ri el, st$p+ne, a citit 'n c$r!ile sale 'n!elepte cu doctorii i cu filosofii s$i cei 'n!elep!i.?=; Umanistul e"rai#at, germanul Sebastian MOnster 1/;JH-/<<82, 'n Cosmografia din /<;; socoate c$ denumirea 3ala,ia 'i are originea 'n numele generalului roman Flaccus c$ci >'n spri9inul acestei opinii se invoc$ graiul roman care se mai p$strea#$ p+n$ i acum la acest neam, dar totui at+t de corupt 'n 'ntregime, 'nc+t a"ia este 'n!eles de un roman?=< Cavalerul "urgund, Palerand de Pavrin 1'nceputul secolului al U3-lea W dup$ /;=H2, participant la luptele dintre rom+ni i turci din 8 septem"rie /;;8 remarc$ >t$lmaciul, 'nv$!at de fiul domnului f$rii om+neti? ==, fiind vor"a pro"a"il, de Fasara" al 55-lea. Anea Silvio Piccolomini 1/;0<-/;=;2, viitorul Pap$ Pius al 55-lea 1/;<J/;=;2, vor"ete 'n discursurile sale, despre rom+nii 'n lupta lor antiotoman$, iar 'n Cosmografia sa 1/<0/2 descrie regiunile locuite de rom+ni, atri"uind greit originea latin$ a rom+nilor, ca descenden!i din Flaccus, idee preluat$ apoi de al!i c$l$tori, dar i de Pvidiu 1'n Epistolae e" 'onto, li"er, 53, elegia 5U2 sau de cronicarii moldoveni% >7cest p$m+nt N3ala,ia n.n.O a fost locuit odinioar$ de ge!i, care l-au pus pe fug$ ruinoas$ pe Darius, fiul lui Histaspe i au pricinuit multe 'nfr+ngeri @raciei. &n cele din urm$ au fost su"9uga!i i #dro"i!i de for!ele romane i a fost dus$ acolo o colonie de romani, care s$-i !$n$ 'n fr+u pe daci, su" conducerea unui oarecare Flaccus, dup$ care a fost numit$ Flacc,ia. 7poi, dup$ o lung$ "ucat$ de timp, alter+ndu-se numele, aa cum se 'nt+mpl$, a fost numit$ 3ala,ia, i 'n loc de flaccuri, NlocuitoriO au fost numi!i vala,i. 7cest popor p+n$ acum are un grai roman, dei sc,im"at 'n mare parte i a"ia put+nd fi 'n!eles de un om din 5talia.?=E Cele"rul umanist italian, $ntonio Fonfini 1/;:;-/<0:2, secretar, din /;J=, al lui )atei Corvin i lector al reginei Featrice, scrie, din 'ns$rcinarea regelui, o istorie a ungurilor, 'n care sunt consemnate i evenimentele din Dacia i mai ales
=; =<

0p. cit., p. ;=8. 0p. cit., p. <08. == 1bidem, p. /0H. =E 0p. cit., p. ;E8.
<=

'nd+r9irea cu care ap$ra lim"a% >Dei n$v$lirile "ar"are de tot felul s-au rev$rsat asupra provinciei Dacia i asupra poporului roman i asupra regiunii ge!ilor, 'mpreun$ cu Panonia, totui s-a v$#ut c$ n-au putut fi r$puse coloniile i legiunile romane care se de#voltaser$ de cur+nd. &necate su" valul de "ar"ari, ele totui mai e(alt$ lim"a rom+n$ i, ca s$ nu o p$r$seasc$ nicidecum, se 'mpotrivesc cu at+ta 'nd+r9ire, 'nc+t i vezi c lupt nu att pentru pstrarea neatins a vie!ii, ct a limbii 1su"linierea noastr$, n.n.2. C$ci cine nu s-ar minuna W dac$ ar sta s$ socoteasc$ desele pu,oaie ale sarma!ilor i go!ilor, i de asemenea ale ,unilor, vandalilor i gepi#ilor i incursiunile germanilor i longo"ar#ilor W c$ s-au mai p$strat 'nc$ p+n$ acum la daci i ge!i r$m$i!ele lim"ii romaneD?=J Fonfini remarc$ filonul puternic al romanit$!ii rom+nilor de pe am"ele maluri ale Dun$rii, dei tr$iau 'ntre alte neamuri% >C$ci rom+nii se trag din romani, ceea ce m$rturisete p+n$ 'n vremea de acum lim"a lor, care, dei se afl$ 'n mi9locul unor neamuri "ar"are at+t de felurite, nu a putut fi r$pus$. Ai au locuit de partea cealalt$ a Dun$rii pe care odinioar$ o populau dacii i ge!ii, c$ci partea de dincoace au ocupat-o apoi "ulgarii care au venit din Sarma!ia?=H. De altfel, 'naintea sa, (icolaus 0la%us 1/;H:-/<=J2, din vi!a Dr$culetilor i nepot de sor$ al lui 5oan Corvin de Hunedoara, crescut su" influen!a umanismului laici#at, scrie 'n Nungaria 1/<:=-/<:E2, capitolele U55 1#espre #acia2, U55 1#espre Moldova2 i U53 1#espre )ransilvania2 c$ >moldovenii se folosesc de aceeai lim"$, acelai rit i aceeai religie ca i cei din fara om+neasc$?, iar graiul lor i al celorlal!i rom+ni a fost odinioar$ cel roman ca fiind colonii ale rom+nilor?* i rom+nii din @ransilvania >dup$ cum este tradi!ia, sunt nite colonii ale romanilor. Dovada acestui lucru este faptul c$ au multe puncte comune cu vor"irea roman$?.E0

2.4. Romanitatea ) mn/ria noastr na1ional

De altfel, contiin!a originii latine a lim"ii i poporului rom+n 'n spa!iul matrice, remarcat$ de umanitii sau de c$l$torii str$iniE/, a constituit un fapt de no"le!e i m+ndrie a acestor locuitori. C,iar 'nainte de consemnarea 'n scris a acestei origini, dacii i urmaii lor au sesi#at leg$tura 'ntre etnogene#a proprie i istoria cele"r$ a omei, dovada elocvent$ constituind-o e(isten!a i persisten!a unor evenimente istorice a >"$dic$i @raian? 'n "aladele i colindele rom+netiE8.
=J =H

0p. cit., p. ;J:. 1bidem, p. ;J:. E0 0p. cit., p. ;JJ, ;JH. E/ 0p. cit., p. ;J:. E8 Pe larg, 'n @udor Nedelcea, ,eneza ideilor social politice i filosofice n literatura romn vec%e, Craiova, Scrisul om+nesc, /HJ;, p. <E-E=.
<E

Din secolul al U35-lea, afirm$ )ircea Aliade, >tema central a istoriografiei romne a fost i principalul motiv al orgoliului na!ional& descenden!a latin. 3oma i ideea latinit!ii ocup primul loc n formarea culturii romneti?E:. Ri dac$ acest >orgoliu na!ional? este sesi#at i de c$l$torii str$ini, faptul este cu at+t mai demn de remarcat i onorant. Primul care folosete termenul >romani? pentru locuitorii Daciei i pe "i#antinii > omei? este Constantin *11 'orfirogenetul 1H/8-H<H2, urmat, apoi, de al!i c$rturari% Xata4alon Xe4aumenos, persanul Gardi#i, anonimul pre#"iter din Dioclea din )untenegru, 5oan XBnmanos, secretarul lui )anuel Comnenul.E; Prima atestare documentar$ a leg$turii dintre vla,iGvala,i i romani o g$sim 'n coresponden!a dintre Papa 5nocen!iu al 555-lea i 5oni!$ 7san, conduc$torul 5mperiului vla,o-"ulgar% >$m auzit i noi Q'apa, n.n.R c din nobila vi! a 3omei i trag originea strmoii ti i c de la ei ai motenit noble!ea sngelui?, iar 'mp$ratul 7san, 'n r$spunsul s$u din 8E noiem"rie /808, se refer$ i el la >amintirea s+ngelui i a patriei noastre din care co"or+m?E< Umanitii italieni% Poggio Fracciolini, Flavio Fiondo, Anea Silvio Piccolomini 1Papa Pius al 55-lea2, Nicolaus )ac,inensis 1trimisul Papei, la /;=:2, 7ntonio Fonfini Fuonacorsi etc. men!ionea#$ i impun 'n contiin!a european$ latinitatea rom+nilor. 7stfel, Frocciolini scrie, 'n >#isceptationes convivialis? 1/;</2 despre latinitatea lim"ii i continuitatea elementului romanic 'n Dacia @raian$. Flavio Fiondo, 'ntr-un discurs adresat regelui 7lfons de 7ragon 1/;<:2, confirm$ latinitatea i faptul c$ rom+nii din vremea sa erau contien!i i m+ndri de originea lor roman$ 1vala,ii >arat$ originea lor prin lim"a cu care se m+ndresc ca de o podoa"$ i pe care o proclam$ roman$?2. Piccolomini, informat de Nicolas de )odrusse, care cunoscuse la curtea lui )atei Corvin pe umanistul 5oan 3ite# i 3lad fepe, r$sp+ndete ideea originii noastre romaneE=. $nton *erancsics 13eran!io, /<0;-/<;:2 este autorul lucr$rii #escrierea )ransilvaniei, Moldovei i Mrii 3omneti, ap$rut$ dup$ /<;H, care impresionea#$, pentru acea epoc$, prin detaliile descrierii acestor provincii% >'oporul care locuiete aceste pmnturi n vremea noastr este acel al
E:

)ircea Aliade, #e la -amol"is la ,engis Nan, Fuc., Aditura Rtiin!ific$ i Anciclopedic$, /HJ0, p. J<. E; 7pud 7urelian Sarcedo!eanu, Considera!ii asupra istoriei romnilor n Evul Mediu din dovezile continuit!ii i drepturile romnilor asupra teritoriilor lor actuale , Fuc., /H:=, :/8p.* Rtefan F+rs$nescu, 'agini nescrise din istoria culturii romneti 7sec. S S*18, Fuc., Aditura 7cademiei .S. ., /HE/, p. J0-J:. E< 5on Co9a, Contiin!a latinit!ii factor al luptei pentru neatrnare, 'n 0magiu lui 1osif Constantin #rgan, vol. 5, oma, Nagard, /HEE, p. /:H. E= Pe larg, la 5.C. C,i!imia. 'robleme de baz ale literaturii romne vec%i, Fuc., Aditura 7cademiei .S. ., /HE8, p. /<H-/H=.
<J

vala%ilor care i trage originea de la romani, dei cu un nume mult sc%imbat?EE. 7utentic erudit, 3erancsics aduce argumente logice 'n sus!inerea ideii sale% >&ns$ pentru ca s$ se l$mureasc$ aceast$ 'ndoial$ prin argumente mai sigure i s$ se arate ,ot$r+t c$ vala,ii 'i trag originea de la romani, voi aduce dou$ argumente, iar 9udecata va fi a cititorilor i anume a acelora care cunosc mai multe lim"i. .$s+nd de o parte nenum$ratele cuvinte pe care vala,ii le au 'ntocmai i cu acelai 'n!eles ca 'n lim"a latin$ i 'n dialectele italienilor, c+nd 'ntrea"$ ei pe cineva dac$ tie s$ vor"easc$ pe lim"a vala,$ spun% >Pare tiu rom+neteD?, sau c+nd 'ntrea"$ dac$ este vala,, 'l 'ntrea"$ dac$ este rom+n. @otui, ei mai rostesc i multe cuvinte pe ungurete i pe lim"a slav$, dar aceasta din cau#a diverselor sc,im"$ri ale !$rii lor?EJ. Prin >descrierea? celor trei provincii rom+neti, 3erancsics 'ntreprinde i un studiu comparativ >ar$t+nd 'n ce leg$tur$ stau 'ntre ele Ncele trei provincii rom+neti, n.n.O, ce o"iceiuri au oamenii, ce reguli, ce orae, ce r+uri i altele de acelai fel?, a9ung+nd la conclu#ia, trist$, dar real$, c$ >orae nu sunt deloc 'n acele !$ri i nici o civili#a!ie or$eneasc$?* 'n sc,im", >lim"a e aceeai pentru am+ndou$ popoarele, ca i credin!a cretin$ de rit ortodo(?. EH Pper+nd distinc!ie 'ntre secui i unguri >aproape 'n toate o"iceiurile, legile i felul lor de a tr$i afar$ de religie, i nu se aseam$n$ nicidecum nici ca lim"$ c+nd vor"esc dup$ c,ipul str$moilor?, 7nton 3erancsics aduce 'n discu!ie o scriere primar$, rbo.ul, atri"uit$ de F.P. Hasdeu i de @,eodor Furada, doar rom+nilor% >&n loc de litere, sap$ 'n c,ip de rbo. un fel de semne pe "e!e cu patru muc,ii i trag crest$turi de la dreapta la st+nga, ca evreii, egiptenii i turcii* dintre care una sau cel mult dou$, la care se adaug$ unele puncte, 'nf$!iea#$ mai multe 'n!elesuri dec+t ar fi dup$ num$rul semnelor. .a "$tinai e 'ndeo"te cunoscut c$ ,unii s-au folosit de ele?J0 Pertinent i o"iectiv 'n privin!a istoriei rom+nilor 1pe 3lad fepe 'l numete >prea vitea#ul lor principe Dragula?J/2, autorul interpretea#$ critic, i#voarele, lu+nd atitudine 'mpotriva celor care confundau pe ge!i cu go!ii 1Stra"on, Plinius2, i considerau regatul lui Fure"ista divi#at% >7u 'mp$r!it statul 'n dou$ i unii s-au numit daci, al!ii ge!i, i unul i cel$lalt neam de oameni NfiindO socotit odinioar$ ca neam de ro"i. 5ar ge!ii erau negreit aceia care, acum NcaO moldoveni se 'ntind cu 5strul 'n r$s$rit p+n$ la Pontul Au(in. 5ar davii, apoi dacii, a#i se numesc transilv$neni i munteni, dintre care acetia a9ung la mia#$#i p+n$ la 5stru, iar aceia se 'ndreapt$ c$tre apus spre Ungaria i se 'ntind p+n$ la @isa, care era odinioar$ marginea 'nt$rit$ a DacieiN...O. Dar, 'n veacul nostru li sEE EJ

Cltori strini despre !rile romne, vol. 5, p. ;08. 1bidem, p. ;0:. EH 1bidem, p. ;0;, ;0<. J0 5"idem, p. ;/8. J/ Spre deose"ire de Se"astian )nster 1/;JH-/<<82, care 'n Cosmografia sau descrierea lumii 1/<;;2 prelu+nd descrierea din cronicarii sai invoc$ cru#imile i osp$!ul fioros al lui 3lad fepe 1Cltori strini despre !rile romne, 5, p.<0:.
<H

a dat acelora alt nume, c$ci aproape to!i apusenii numesc pe moldoveni dani i pe munteni draguli, m$car c$ nici rom+nii 'nii nu folosesc Naceste numeO, c$ci ei 'i #ic romani i nici vecinilor nu le sunt destul de cunoscute, ci numai doar din au#ite, i nu tuturor, ci doar acelora care se 'ndeletnicesc cu literele? J8. &ntre umanitii apuseni, Anea Silvio Piccolomini este primul care confund$ dacii cu danii. Secretar al Cancelariei regelui )a(imilian de Ha"s"urg, trimis 'n )oldova 'n /<=8 spre a-l 'nlocui pe 5oan Felcius, 1care l-a ponegrit pe un alt trimis, Sc,rei"er, adversar al lui Despot-3od$2, Martin /iteratul 1D W dup$ /<=:2 'ncearc$ reconstruirea acestui ca#. Sc,rei"er 'nm+nase lui Despot scrisoarea "aronului Ungrad Hans, prin care propune t$lm$cirea i tip$rirea te(telor religioase 'n lim"ile popoarelor. )artin .iteratul scrie 'mp$ratului c$ 5oan Felcius a >trecut su" t$cere propunerea f$cut$ de Sc,rei"er de a se e(ecuta t$lm$ciri 'n lim"a moldoveneasc$, men!ion+ndu-se dec+t tip$riturile de te(te?J:, contest+ndu-i-se acestuia orice rol cultural editorial.

2.5 Via1a reli-ioas a romnilor

&ntr-o scriere de propagand$ pentru 3atican despre @ransilvania, ,iovan $ndrea ,romo 1/</J W dup$ /<=E2 este nevoit s$ admit$ 'n fa!a unor realit$!i istorice incontesta"ile, c$ >a treia na!iune Ndin @ransilvania, n.n.O este a rom+nilor, care e r$sp+ndit$ 'n toate p$r!ile acestui stat. .im"a lor este alta i deose"it$ de cea mag,iar$. Dar cum ei sus!in c$ se trag dintr-o colonie roman$, care a fost adus$ mai 'nt+i de @i"eriu Nconfu#ie cu @raian, n.n.O contra regelui Dece"al, apoi l$sat$ de 'mp$ratul Hadrian ca pa#$ a acestei provincii, ei folosesc i ast$#i 'nc$ o lim"$ asem$n$toare cu lim"a vec,e a romanilor, dar "ar"ar$, dup$ cum folosesc i o"iceiurile i portul lor N...O. eligia lor este cea ortodo($, practicat$ i 'n fara om+neasc$, patria lor fireasc$?J;2. Acle#iastul ,iovani Francesco Commendone 1/<8:-/<J;2, sosit 'n 3ala,ia, 'n /<E;, cu misiuni procatolice, las$ i el m$rturie despre originea roman$ a )oesiei, ale le(icului lim"ii rom+ne 1>care au primit cele mai multe cuvinte ale lim"ii latine 'n vor"irea lor care este slav$?2, despre !inuturi st$p+nite 'n vec,ime de >misii, dacii i ro(olanii iar acum moldovenii sau vala,ii, care se 'nc,in$ lui Hristos, dup$ ritul ortodo" i recunosc pe patriar,ul Constantinopolitan drept capul religiei lor?J<. Constat$ri i afirma!ii relativ asem$n$toare g$sim i 'n N #escrierea MoldoveiO din /<=; a lui $ntonio Maria ,raziani 1/<:E-/=//2. 3ala,ia, locuit$
J8 J:

Cltori strini despre !rile romne, 5, p.:HH. Cltori strini despre !rile romne, 55, 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an, ).). 7le(andrescu-Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu, Fuc., Aditura tiin!ific$, /HE0, p.8:/. J; 0p. cit., p.::E. J< 0p. cit., p.:;E.
=0

de daci i ge!i, folosete o lim"$ >prea deose"it$ de cea latin$? adus$ de colonii romani, dar care, stric+ndu-se >cu trecerea vremii i din amestecul cu "ar"arii, ei rostesc cuvinte latine aa fel, fie sc,im"+nd literele, fie cu acelai sunet, dar mai aspru, 'nc+t acestea nu sunt 'n!elese de ai notri dec+t pun+nd s+rguin!$ i luare aminte, dar 'ndat$ ce se deprind pu!in, urm$resc uor lim"a 'n 'ntregime. P$strea#$ cu mult$ 'nsufle!ire ritul credin!ei cretine aa cum l-au primit de la greci >J=. &n acelai fel comentea#$ i 'ierre /ascalopier 1dup$ /<<0 W dup$ /<HE2, c$l$tor prin fara om+neasc$ i @ransilvania 'n /<E;% >.ocuitorii acestei !$ri se socotesc drept urmai adev$ra!i ai romanilor i-i numesc lim"a lor Krom+neasc$L, adic$ rom+n$* lim"a lor este pe 9um$tate italian$ i pe 9um$tate latin$, amestecat$ cu greac$ i cu fel de p$s$reasc$?JE. De asemenea, ,iulio Mancineli 1/<:E-/=/J2, autor de lucr$ri religioase i de asce#$ mistic$, are aceleai constat$ri despre lim"a vor"it$ 'n )oldova i fara om+neasc$% >aproape to!i vor"eau lim"a latin$, iar lim"a !$rii N)oldoveiO i a 3ala,iei este pe 9um$tate latin$ i vulgar$, corcit$ cu unele cuvinte greceti, aduse de c$lug$ri, de negustori i de principi?.JJ @rimis 'n @ransilvania de c$tre Pap$ spre a trata 'nfiin!area unui seminar ie#uit la Clu9 pentru a preg$ti preo!ii pentru toate cele trei provincii rom+neti i, 'n ultim$ instan!$, pentru reinstaurarea catolicismului, $ntonio 'ossevino 1/<::/=//2 scrie volumul )ransilvania, finali#at 'n decem"rie /<J: i trimis 3aticanului. Descrierea @ransilvaniei este conform$ misiunii 'ncredin!ate, autorul ei insist+nd asupra religiei rom+nilor transilv$neni, religie considerat$ de trimisul Papei sc,ismatic$, iar preo!ii ortodoci sunt cei care comit multe erori% >C+t despre rom+ni, cum ei nu au vreun !inut anume al lor, ci tr$iesc amesteca!i printre unguri i sai, ei at+rn$ 'n orice privin!$, afar$ de religie, de aceia 'n a c$ror 9urisdic!ie locuiesc. 7cest fel de oameni, dei sunt umili 'n ceea ce privete traiul, 'm"r$c$mintea i locuin!ele N...O au totui c+!iva no"ili printre ei, dar nu cu at+ta va#$ cum sunt Nno"iliiO unguri, i, dei c+teodat$ se arat$ mai vite9i la r$#"oi dec+t ungurii, sunt totui socoti!i mai pre9os c+nd sunt r$spl$ti!i de principe?JH. Dac$ din punct de vedere comportamentul, descrierea rom+nilor transilv$neni este, 'ntr-o oarecare m$sur$, o"iectiv$, 'n privin!a practic$rii ortodo(iei ie#uitul-c$l$tor 'i dovedete cu asupr$ de m$sur$, comple(ul de superioritate confesional$ prin construirea unei imagini su"iective despre ortodo(ie, asimil+nd-o semi"ar"ariei% >Ri cu toate acestea este uimitor c+t au fost de 'nd$r$tnici p+n$ acum 'mpreun$ cu cei din fara om+neasc$ i )oldova
J= JE

0p. cit., p. :J8. 0p. cit., p. ;8H. JJ 0p. cit., p. <8<. 3e#i, 'n acelai sens i nota!iile lui Giulio uggiero 1D W dup$ /<E:2, op. cit., p. =:/ i Flaise de 3igenere 1/<8:-/<H=2. JH Cltori strini despre !rile romne, 55, p. <==
=/

'n sc,isma lor i 'n ritul lor grecesc. 7cetia au un mitropolit H0, care 'i are reedin!a la 7l"a 5ulia i care a 'ntemeiat aproape toate "isericile lor pe care le au acum 'n cuprinsul @ransilvaniei. Principele 'l 'nt$rete 'n aceast$ demnitate* tre"uie doar s$ aduc$ scrisoare de la orice patriar, sau episcop, prin care s$ se fac$ dovada c$ este episcop. Un alt episcop al lor se afl$ 'n !inutul De9ului NApiscopia 3adului, condus$ de episcopul Spiridon, /<E=-/<HHO. 7l treilea este la Riml$u. Ai slu9esc liturg,ia 'n lim"a rascian$ sau s+r"$ Nslavon$, n.n.O, 'n care spun c$ a tradus-o Sf+ntul 5eronim Ntraduc$torul Fi"liei 'n latin$, cca. ::/-;80, n.n.O. Ri preo!ii lor care se numesc popi, aa cum se o"inuiete 'n usia i )oscovia, nu 'n!eleg nici m$car ceea ce citesc, deoarece de cum au a"ia cunotin!a "uc,elor sunt ridica!i la preo!ie. Ceremoniile i cuvintele liturg,iei sunt aproape aceleai ca la catolici. P$#esc foarte mult posturile i s$r"$torile. Dac$ totui vreun no"il, su" a c$rui 9urisdic!ie se afl$ ei, vrea s$-i sileasc$ la ere#ia sa, i ei fac pl+ngere la principe 1cum se o"inuiesc2, principele nu poate s$ foloseasc$ alt$ pedeaps$ dec+t 'n cuvinte Nde do9an$O i 'n mustr$ri, c$ci orice fel de sect$ este li"er$ dup$ cum am spus. 7adar, pricinile du,ovniceti ale rom+nilor sunt 'ndeo"te ,ot$r+te de episcopii lor* de altfel, ei 'mp$rt$esc multe din acele erori pe care le urmea#$ al!i sc,ismatici i care sunt cuprinse mai pe larg 'n comentariul pe care l-am trimis din )oscovia Sanctit$!ii 3oastre? H/. 7m l$sat s$ curg$ aceast$ ampl$ relatare tenden!ioas$ despre ortodo(ie i slu9itorii ei, 'ntruc+t, implicit, este adus$ 'n discu!ie lim"a i c$r!ile de cult pe care le folosesc preo!ii rom+ni din @ransilvania, remarc+nd, totui, similitudini 'ntre ceremonialul religios, precum i te(tul .iturg,iei, la catolici, ca i la ortodoci. Capitolul 5U al lucr$rii sale, intitulat > Tn ce fel i pe ce ci ar putea Societatea lui 1isus s a.ute )ransilvania i, prin mi.locirea ei, Moldova, Mara 3omneasc i Ungaria?, 7ntonio Possevino cuprinde i mi9locul de convertire la catolicism nu numai a rom+nilor transilv$neni tr$itori printre catolici, ci i a locuitorilor celorlalte dou$ provincii 1dei 'n fara om+neasc$ i )oldova nu c$l$torete2% anume prin "iseric$ i carte% >Deocamdat$ ar fi un act de mare prevedere i caritate dac$ am sustrage pe c+!iva rom+ni de su" influen!a p$rin!ilor lor , fie su" cuv+ntul de a-i da 'n serviciu, ceea ce ar putea face c+!iva laici "uni, ca s$ nu dea de "$nuit, fie 'n alt fel?H8. @ransform+ndu-i 'ntr-o prim$ etap$ 'n laici, ecle#iastul italian are convingerea c$ acetia >se vor putea dedica convertirii p$rin!ilor i a cunoscu!ilor lor?, admi!+nd, totui, c$ se pot ivi >alte dou$ c,estiuni% una cu privire la ritul lor, cealalt$ la c$r!ile tre"uitoare 'n acea lim"$* pentru c$r!i suntem 'n ateptarea acelor tip$rite 'n lim"a s+r"easc$, pe
H0

A vor"a de mitropolitul G,enarie 1/<EH-/<J:2, o pre!ioas$ informa!ie despre e(isten!a unei mitropolii la 7l"a 5ulia 'nainte de cea 'nfiin!at$ de )i,ai 3itea#ul 1ve#i 5. .upa, 1storia bisericii romnilor ardeleni, Si"iu, /H/J, p.:0.2. H/ Cltori strini despre !rile romne, 55, p. <==-<=E. H8 1bidem.
=8

care sanctitatea 3oastr$ le-a f$g$duit pentru a vedea cum vor reui? H:. >Proced+nd cu r+nduial$? pentru reuita misiunii pro#elite, 7ntonio Possevino d$ speran!$ Papei astfel 'nc+t >s$ putem 'ncepe de acum 'nainte s$ punem piciorul cu oarecare succes 'n alte p$r!i Nfara om+neasc$ i )oldova, n.n.O., trime!+nd c$r!i "une prin ragusanii din Pradea i @imi N...O, de a introduce religia catolic$ 'n )oldova i fara om+neasc$, la principii acelor provincii?H;. @rimisul Papei spera, astfel, 'n spri9inul domnitorilor Petre Rc,iopul i Petru Cercel, converti!i sau simpati#an!i ai catolicismului. Possevino su"linia#$ importan!a ma9or$, decisiv$ a tiparului 'n ve,icularea ideilor procatolice% >este nevoie apoi de tipar N...O Cu acestea va putea fi propov$duit "inele mai uor? H<. ecomand$ regelui s$ cumpere de urgen!$ >literele NcareO se aflau la Clu9 'n m+inile unei v$duve? 1v$duva renumitului tipograf Gapar Heltai2. &nso!itorul lui Possevino, un ie#uit r$mas necunoscut, afirm$ c$ aceasta a l$sat acolo >o carte religioas$ W m$car c$ 'n acest capitol era doar un singur catolic W dar pentru ca prin aceast$ carte s$ fie a9uta!i ceilal!i, care se a"$tuser$ 'nc$ de mai 'nainte de la credin!a adev$rat$?. H= @rimis tot 'n scopuri pro#elitiste, Franco Sivori 1D /<=0-/<JH2 'ntocmete un memoriu despre fara om+neasc$, 'n care 'l elogia#$ pe acelai Petru Cercel, cunosc$tor a mai multor lim"i str$ine, stimulat 'n inten!ia sa de catolici#are a !$rii. C+t despre locuitori, >sunt oameni foarte aten!i la lucruri m$runte cred% 'n visuri i 'n prevestiri* nu se 'ngri9esc prea mult de contiin!a lor, deoarece tr$iesc mai cur+nd dup$ legea firii dec+t dup$ religie. Ri ca oameni sunt lipsi!i de tiin!$ de carte i care n-au cine s$-i 'nve!e cum tre"uie s$ tr$iasc$ cretinete?. Preo!ii sunt >oameni cu prea pu!in$ carte, care 'i p$strea#$ ritul lor mai mult prin tradi!ie dec+t prin carte?. Cu toate acestea rom+nii >sunt un neam care 'nva!$ repede orice lim"$ i se g$sesc mul!i dintre ei care vor"esc patru sau cinci lim"i?, iar la Petru Cercel semnalea#$ >minunata inteligen!$?, >care vor"ea minunat i scria lim"a latin$, italiana, france#a, greaca, turca, s+r"a, polona i rom+na?HE 5maginea de "ar"arie atri"uit$ Prientului, pe care 'ncearc$ s-o introduc$ 'n lumea occidental$ Franco Sivori, are ca o"iect 'ns$i lim"a rom+n$. >.im"a lor este ca i aceea din )oldova, !ara vecin$. Aste un amestec 'n parte de latineasc$, 'n parte de italian$, 'n parte de greac$ i 'n parte de slavon$, totul 'mpreun$ f$c+nd o lim"$ "ar"ar$. Ai scriu cu litere s+r"eti, adic$ slavone i actele cele

H: H;

1bidem. 1bidem. H< 1bidem, p.<JJ. H= 1bidem, p. =0/-=08. HE Cltori strini despre !rile romne, 555. 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an 1redactor responsa"il2, ).). 7le(andrescu Desrsca Fulgaru, Paul Cernovodeanu, Fuc., Aditura tiin!ific$, /HE/, p. /J-/H.
=:

mai importante le scriu 'n lim"a s+r"easc$, aa cum le scriem noi 'n lim"a latin$?.HJ >Far"aria? 'n vi#iunea lui Sivori este contra#is$ de 'ns$i consemnarea sa despre e(isten!a unor m$n$stiri de prestigiu, institu!ie care se constituie 'ntr-o dovad$ a nivelului spiritualit$!ii unui popor% >7u multe m$n$stiri foarte frumoase, de c$lug$ri din ordinul Sf+ntului 3asile, cu venituri din moii i mori. &ntre altele, este o m$n$stire numit$ 7rge, 'mpodo"it$ cu marmur$ frumoas$ i de o m+ndr$ ar,itectur$, care poate fi asemuit$ cu frumoasele m$n$stiri din 5talia. 7u, de asemenea, multe "iserici 'ngri9ite de preo!ii lor?HH. Pentru preg$tirea viitoarelor elite rom+neti su" influen!a catolicismului i renun!area la >ritul grecesc?, c$l$torul autor nu numai constat$, ci face i o propunere% >!inerea tinerilor "oieri la oma i trimiterea i a altora?* astfel pot fi folosi!i cu eficien!$ la >p$strarea 'n credin!$ i 'n statornicie fa!$ de alte!a sa, a p$rin!ilor lor, c$ci tiind ei c$ fii lor sunt 'n m+na sa 'n 5talia, acest lucru ar fi fost o fr+n$ de orice n$#uin!$ de sc,im"are* aceasta o spun din cau#a firii nestatornice i sc,im"$toare a rom+nilor?./00 De altfel, se o"serv$, mai ales la domnitorii "oieri din fara om+neasc$, o anumit$ tendin!$ 1dac$ nu c,iar un program cultural2 de a-i trimite fiii 'n Pccidentul catolic, unde cultura i civili#a!ia le erau "enefice. C$lug$rul franciscan Eeronim $rsengo 1D W /=/02, c$l$tor i el prin !$rile rom+neti spre a o"serva evolu!ia catolici#$rii locuitorilor notri, scrie o *izita!ie apostolic 1/<J/2, care cuprinde 'nsemn$ri i consemn$ri de >cele au#ite de la c+!iva negustori catolici despre starea catolicilor din Fanat i fara om+neasc$?. Nefiind un simpati#ant al !$rii, evident c$ o"serva!iile sale tre"uie re!inute cu mult$ precau!ie, el 'nsui recunosc+nd c$ >mai spuneau? unii negustori catolici c$ >merg+nd dincolo de Dun$re, 'n @ransilvania, ei g$sesc 'n fara om+neasc$ mul!i luterani de na!iune german$ care 'ntotdeauna 'ncearc$ s$ discute asupra credin!ei i ofer$ 'n dar c$r!i ale credin!ei lor perverse?./0/ Prgoliul etnic i m+ndria descenden!ei romane a rom+nilor o constat$ i vene!ianul ,eorgio )omasi 1D W dup$ /=8/2, secretarul personal al principelui transilvan Sigismund Ft,orB. Dei raportul s$u se refer$ la descrierea @ransilvaniei, @omasi o"serv$ i realit$!ile lingvistice i religioase ale locuitorilor din fara om+neasc$ i )oldova, a c$ror credin!$ este >greac$, sc,ismatic$?. .im"a pe care o vor"esc rom+nii din fara om+neasc$ 1>unde locuiesc pu!ini oameni de alt neam?2 este un melange dintre >latina i italiana corupt$, semn adev$rat c$ aici au fost colonii ale rom+nilor?. /08 7ceeai locuitori >socotesc de acas$ numele de vala,, nevoind s$ fie numi!i cu alt cuv+nt
HJ HH

1bidem, p./H. 1bidem, p./J. /00 1bidem, p.8H. /0/ Pp. cit., p.<0J. /08 Cltori strini despre !rile romne, 555, Fuc., Aditura tiin!ific$, /HE/, p. =E:-=E;.
=;

Kromanisc,iL i m+ndrindu-se c$ se trag din romani?. &ntre etnic i religie e(ist$ o rela!ie indestructi"il$% >&n religie s-au purtat cu at+ta statornicie, 'nc+t n-au 'ng$duit niciodat$ s$ p$trund$ 'n ea vreo ere#ie i nici n-au l$sat ca al!ii dec+t cretinii s$ fie domnii lor, cu toate c$ deseori sultanul 'ncercase s$ ae#e aici c+rmuirea paalelor sale?./0: &ntr-un raport privind ie#ui!ii din @ransilvania, e(pediat, la /0 martie /<J<, lui Girolomo Piatti, Ferranti Capeci 1/<;H-/<JE2 descrie o procesiunea catolic$ la Pradea, unde >au venit i unii din p$r!ile de su" turci, aduc+nd cu ei un tinerel c,iop 'n v+rsta fraged$, rug+ndu-se de noi s$-l sfin!im pe acel copil. Al nu cunoate literele, dar era de o mare ne'nfricare i le !inea piept ereticilor i, de aceea, dup$ p$rerea comun$ i a noastr$ i a ereticilor, era socotit ca un nou Daniel. Ri nu m$ 'ndoiesc deloc c$, f$r$ a cunoate literele, putea reali#a mai mult dec+t mul!i litera!i f$r$ 'nsufle!ire?./0; &n c$l$toria sa prin @ransilvania i fara om+neasc$ din /<J<, 'n drum spre Constantinopol, Eac9ues Fongars 1/<<;-/=/82 constat$ c$ rom+nii folosesc 'n actele pu"lice i religioase alfa"etul i lim"a s+r"easc$ Nslavon$O. @ransilv$nenii 'i numesc K"loc4L i K"loc4slandL. Credem c$ este acelai lucru ca K6elsc,enL sau K6allenL* al!ii spun ai lui Flacus despre care vor"ete Pvidiu din Pont?/0<.

2.6. O,iceiuri ale romnilor

Francesco Pastis din Candia 1D W dup$ nov. /<H=2, c$lug$r franciscan, >gardian? superior al m$n$stirii conventuarilor franciscani din @+rgovite timp de apte ani, ofer$ informa!ii pre!ioase Papei Clement al 3555-lea despre felul de via!$ i despre o"iceiurile din fara om+neasc$ i )oldova% >Ri 'n primul r+nd, locuitorii lor tr$iesc i o"serv$ ritul grecesc i sunt supui "isericii orientale, adic$ Patriar,ului de la Constantinopol. Dar slu9esc 'n "iserici 'n lim"a slavon$, iar cititul i scrisul se face aproape pretutindeni tot 'n lim"a slavon$. .im"a lor cea vec,e era latina, dar acum au corupt-o at+t de mult, 'nc+t a"ia se distinge c+te un cuv+nt* aduce totui cu lim"a latin$?./0= @ot despre originea lim"ii i religia rom+nilor notea#$ Szanto $rator 'n >#espre )ransilvania? 1/=002% > om+nii au fost odinioar$ colonii de ale rom+nilor care vor"esc o lim"$ italian$ s$rac$, sunt oameni aspri i rustici?, care
/0:

5"idem, Georgio @omasi socoate greit c$ la C,ilia >se spune c$ se g$sete 'nc$ amintirea i r$m$i!ele lui Pvidiu, care, e(ilat din oma, a murit 'n acele p$r!i? 1p.=E;2. .a Cetatea 7l"$ e(ist$ locul 3idov i de aici specula!ia i confu#ia 3idov-Pvidiu, pe care o folosete c$lug$rul )oisil, interpolatorul /etopise!ului lui Grigore Urec,e. )iron Costin vor"ete i el de Pvidiu la Cetatea 7l"$. /0; 0p. cit., p.///. /0< 0p. cit., p./=8-/=:. /0= 0p. cit., p.=:J.
=<

'i p$strea#$ religia 1>nu au putut niciodat$ fi a"$tu!i de la credin!a lor sc,ismatic$, nici de eretici, nici de catolici?2/0E. P imagine str$lucit$, oarecum e(agerat$, despre Petru Rc,iopu, ne parvine de la mitropolitul 1eroteu, 'nso!itorul Patriar,ului de Constantinopol, 5eremia al 55-lea, 'n c$l$toria acestuia prin fara om+neasc$ i )oldova din /<JJ. Domnitorul moldovean era, 'n vi#iunea acestuia i 'n ton cu cronicarii moldoveni, >om dulce la cuv+nt, sever la purt$ri, 'ndem+natec la fapte. Rtia lim"a turceasc$, cea greceasc$ i cea rom+neasc$ N...O i nu numai aceste daruri le avea, dar era i foarte 'ncercat la orice meteug i la litere, i-i pl$cea de oameni 'nv$!a!i, i-i 'ntre"a 'n tot c,ipul despre astronomie, despre #odii i alte lucruri sup!iri?/0J2. &n raportul din /=0: despre #escrierea luptei de la Fraov, ragusanul $loisio 3adibrat 1/<E0-/=/02 amintete de >moara de ,+rtie a cet$!ii?/0H. @eologul i cosmograful cala"re# ,ion /orenzo dB$nania, scrie Sistemul universal al lumii sau Cosmografia 1Neapole, /<E:2, edi!ia a 55-a din /<J8 fiind adnotat$ de @orZuato @asso. &n >sistemul universal al lumii? g$sete loc i pentru 3ala,ia, nume care cuprinde fara om+neasc$ i )oldova, despre o"iceiurile i religia locuitorilor vala,i, asem$n$toare cu religia ortodo($ a grecilor >dar care nu oficia#$ slu9"ele "isericeti pe grecete, cum se face 'n toat$ Grecia, ci se folosesc de lim"a s+r"easc$, aa cum se slu9esc i de slovele lor. Din firea lor sunt foarte nestatornici i dispre!uitori ai lim"ii care dovedete originea lor, ea fiind pe 9um$tate latin$, folosind i lim"a slavon$, care e oarecum comun$ 'n toate p$r!ile acestea?//0. ,iovanni Fotero 1/<:: sau /<;0-/=/E2, fost ie#uit, apoi mem"ru activ al Congrega!iei de Propaganda Fide, intercalea#$ o #escriere a )ransilvaniei 'n lucrarea sa /e relationi universali 1Fenese, /<H=2. Ca i al!i erudi!i occidentali, el o"serv$ 9ust c$ su" numele de Dacia sunt cuprinse toate cele trei provincii rom+neti, care, >dup$ lim"$ dovedesc c$ se trag din romani, pentru c$ p$strea#$ lim"a latin$, dar mai corupt$ ca noi italienii N...O. Pentru cultul divin folosesc lim"a slavon$, care, pentru slavi, e ca i toscana pentru italieni?///. &n )oldova 'nregistrea#$ /<0 case i multe t+rguri i sate, locuite i de unguri i sai, care >i unii i al!ii sunt la fel de lipsi!i de carte i 'nv$!$tur$ religioas$. F$tinaii folosesc lim"a rutean$ Nslavona, n.n.O i ritul ortodo(?//8.
/0E

Cltori strini despre !rile romne, 53. 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an, ).). 7le(andrescu-Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$, /HE8 1Supliment la vol. 5552, p. <H:, <H;. /0J 0p. cit., p.<H0. /0H 0p. cit., p.8EE. //0 0p. cit., p.<E0 /// 0p. cit., p.<E=. //8 5"idem, C$lug$rul Paolo Fonnicio din )alta 1D W dup$ /=:82 preci#ea#$ c$, 'n !$rile rom+ne, preo!ii catolici nu pot tr$i f$r$ vreun a9utor material din alt$ parte i >dac$ nu tiu lim"a vala,$, adic$ cea moldoveneasc$, sau cea ungureasc$ sau cea german$? 1op. cit., p. /E2,
==

Geograful, cartograful i astronomul ,iovanni $ntonio Magini 1/<EE/=/E2, cola"oratorul lui Xepler, trec$tor pe meleagurile noastre 'ntre /<H:-/<H;, face referiri la rom+ni 'n lucrarea sa fundamental$* ,eografia sau descrierea universal a pmntului 13ene!ia, /<H=2. Dup$ pierderea Daciei, >cu trecerea timpului i a vicisitudinilor lucrurilor, locuitorii romani au dec$#ut i i-au alterat lim"a lor "ine lefuit$, drept care nu au mai fost numi!i romani, dei acest nume se mai p$strea#$, ci vala,i?//:. Contest+nd etimologia Flaccus 3ala,ia, asimil+nd pe 3enus cu Sf+nta 3ineri, vor"ind despre scrierea pe r$"o9 a secuilor 1diferi!i de unguri2, )agini vor"ete i despre religia i unele o"iceiuri p$g+ne ale "$tinailor% > eligia lor este cea greac$, sc,ismatic$ N...O. Pe deasupra ei mai au multe lucruri 'n comun cu p$g+ni, cum sunt eresurile, g,icitul, desc+ntecele, 9ur$mintele pe Jupiter i pe 3enus, pe care o numesc Sf+nta?//;. )isionarul catolic 7ndrei Fogoslavi 1D W dup$ /=;H2, venit 'n fara om+neasc$ 'n anii /=//-/=/= i apoi 'n /=8;, iar 'n )oldova, dup$ /=/=, scrie o 3ela!ie despre Mara 3omneasc 1/=8:2, 'n care g$sete o e(plica!ie naiv$ a lipsei de aderen!$ a locuitorilor acestei !$ri la catolicism% >&n vremurile trecute W dup$ cum ni s-a relatat de persoane foarte "$tr+ne, care sunt pe lume de /80 de ani 1S2 W catolicii notri aveau multe locauri i "iserici, ca 'n oraul numit Fucureti i la Craiova i la 7rge* dar din cau#a marei uri pe care o nutreau sc,ismaticii i NlumeaO ortodo($ 'n acele vremuri mai mult ca acum, 'mpotriva catolicilor i din cau#a r$#"oaielor necontenite, c$lug$rii s-au retras 'n Ungaria i Polonia. 7stfel, cu trecerea vremii, sc,ismaticii au luat 'n st$p+nire acele "iserici i, golindu-le de toate "unurile, p+n$ i de clopote, le-au l$sat cu totul 'n paragin$, iar catolicii din acea vreme neav+nd preot, au urmat sc,isma greac$?.//<

2.9. Cartea i tipo-ra.iile

Scriitorul mag,iar #avid FrVlic% 1/<H<-/=;J2, cunoscut 'n epoc$, men!ionea#$, 'n capitolul U al lucr$rii sale #espre )ransilvania 1/=8H-/=:H2 e(isten!a unor tipografii i concuren!a uneori neloial$, 'ntre acestea. .a Si"iu, de pild$, >"isericile i unele por!i poart$ inscrip!ii romane. @ipografia acestui ora a fost p+ng$rit$ 'n c,ip ruinos mai anii trecu!i de )arcus Pistorius Ntipograf si"ian, 'ntre /=8H-/=<E, n.n.2, gur$ rea i suflet negru, care i-a tip$rit nepedepsit c+teva c$r!i 'n ea?//=. .a Clu9, >la poarta cet$!ii se poate vedea o inscrip!ie a lui
dovad$ a toleran!ei religioase i a altor etnii printre moldovenii pe care-i vi#itea#$ 'ntre /=8:/=:8. //: 0p. cit., p.<J0. //; 1bidem, p.<J/. //< Cltori strini despre !rile romne, 3. 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an, ).). 7le(andrescu-Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$, /HE:, p.H. //= 0p. cit., p.<0.
=E

@raian. 7ici se afla tipografia fotinienilor 1D2?, iar la 7l"a 5ulia, 'n locuin!ele lui Ft,orB, >se afla mai 'nainte tipografia i monet$ria?. //E Aste printre singurii c$l$tori str$ini care este interesat, 'n mod deose"it, de e(isten!a i func!ionarea tipografiilor. Contrar afirma!iilor lui ,iovanni Fotero despre lipsa de cultur$ a intelectualilor rom+ni, Joan XemVnB 1/=0E-/==82, militar, om politic i memorialist, dup$ ce vi#itea#$ fara om+neasc$ 'n ianuarie /=:E, iar )oldova 'n /=;< i /=;J, scrie o Cltorie n Mara 3omneasc i Moldova 7?WJX8 . &n )oldova 'l remarc$ pe mitropolitul Petru )ovil$ al Xievului, din familia domnitoare a )oviletilor% >)itropolitul acesta era i un "un c$rturar i tot aa erau i ceilal!i ierar,i de religie rom+neasc$ sau greceasc$ ce se aflau cu el* n-am cre#ut mai 'nainte s$ se afle oameni at+t de 'nv$!a!i 'n r+ndul preo!imii. 7cest mitropolit era i foarte cinstit i "l+nd* el n-a cununat 'n "iseric$ dec+t dup$ ritul rom+nesc?.//J Ri "oierul rom+n din 'mpre9urimile De9ului, G,eorg,e a!, otean de curte este remarcat pentru cunoaterea >mai multor lim"i i era de lege ortodo($?.//H P opinie contrar$, su"iectiv$ e(prim$ c$lug$rul catolic "ulgar 'etru Fogdan Fa=YiZ 1/=0/-/=E;2, &n C$l$torie 'n fara om+neasc$ 1/=;02 'i consider$ pe preo!i 1evident, pe cei ortodoci2 ignoran!i, pentru c$ oficia#$ 'n lim"a slavon$% >C$lug$rii i preo!ii rom+ni citesc i slu9esc 'n lim"a slavon$, cu slovele Sf. Ciril i nu 'n!eleg nimic din ceea ce citesc* sunt foarte pu!ini acei care 'n!eleg ce citesc. .im"a rom+neasc$ este un amestec de diferite lim"i, dintre care cele mai 'nsemnate sunt italiana i slavona* ei vor"esc i prind diferite vor"e din aceste lim"i i stropesc cuvintele* totui i-au f$cut o lim"$ a lor?. /80 Pe drumurile pu"lice o"serv$ >cruci mari de piatr$ i de lemn, cioplite frumos i scrise de sus p+n$ 9os?, iar >c$r!ile lor sunt tip$rite 'n diferite locuri, ca la )oscova NDO, la 3ene!ia i 'n @ransilvania, i c,iar domnul acesta a tip$rit c+teva c$r!i. @iparul vene!ian e cel mai pre!uit de ei?./8/ >Domnul acesta? este )atei Fasara", care avea tipografie domneasc$ la C+mpulung i la )$n$stirea Govora, mutat$, 'ntre /=;8-/=;:, la )$n$stirea Dealul i apoi la @+rgovite, 'n /=;J. Su" domnia sa s-au tip$rit /J c$r!i. Un an mai t+r#iu, Fa4i scrie o #are de seam despre Moldova, 'n care ve,iculea#$ aceleai idei% c$lug$rii i preo!ii slu9esc 'n slavonete dup$ >c$r!i tip$rite 'n fara )oscovit$ i la 3ene!ia?./88 7t+t preo!ii, dar i episcopii >sunt at+t de ignoran!i, 'nc+t pu!ini din ei W dac$ nu nici unul W pot s$ 'n!eleag$ ceea ce citesc, deoarece citesc 'n lim"$ s+r"easc$, pe care nu o cunosc i astfel nu
//E //J

1bidem, p.<8. 0p. cit., p./:=. //H 0p. cit., p./;/. /80 0p. cit., p.80<. /8/ 1bidem, p.80=. /88 1bidem, p.88;-88<.
=J

'n!eleg nimic nici ei, nici aceea care 'i aud 'n "iseric$. Spun aceasta despre aceia care nu tiu altceva dec+t "uc,ele slavone, dar nu cunosc lim"a, c$ci 'n prea9ma domnului se g$sesc i unii care tiu c+te ceva, fiind greci* dar c+t privete pe cei din !ar$, acetia sunt, aa cum am ar$tat mai sus, dar cu toate acestea sunt foarte 'nd$r$tnici i st$ruitori 'n sc,ism$?./8: Cola"orator al edit$rii c$r!ilor liturgice 'n lim"a slavon$, Fa4i o"serv$ corect, c$, la rom+ni, cultura era 'm"r$cat$ 'ntr-o ,ain$ str$in$, dar c,iar su" aceast$ form$ ea e(ista, se manifesta ca atare. Aste totui nevoit s$ recunoasc$ c$ 'n )oldova >sunt "oieri care vor"esc foarte "ine lim"a latin$?, lim"a de cult a catolicismului, iar domnitorul 3asile .upu >a f$cut 'n 5ai o m$n$stire N@rei 5erar,iO 'n care a adus c$lug$ri din usia NXievO i !in coal$ latineasc$ i aproape to!i tiu lim"a latin$* mai mult c,iar stare!ul e un "un coleg, dar se !ine cu totul de legea greceasc$?. )isionarismul s$u pro#elitist 'l 'mpiedic$ s$ fie o"iectiv, tolerant cu ortodocii, sper+nd c$ >totui, "unul Dumne#eu poate face, c+nd va voi el, ca acetia s$ cunoasc$ adev$rul, av+nd ei cunotin!$ de cultura latin$?./8; &ntr-o alt$ *izita!ie n Mara 3omneasc 1/=;J2, c$lug$rul "ulgar descoper$ cu satisfac!ie ca la "iserica din C+mpulung >se slu9ete 'n lim"a latin$ i dup$ ritul romano-catolic?, dar >c$r!i de c+nt$ri sunt foarte pu!ine i f$r$ nici o valoare* sunt unul sau dou$ liturg,iere i alte c$rticele dup$ care sunt 'ndruma!i copiii s$ c+nte vecernia i utrenia 'mpreun$ cu liturg,ia, aa cum pot ei din o"inuin!$ i cum au 'nv$!at de la cei mai "$tr+ni care mai p$strea#$ mai departe un anume fel de a slu9i de la unguri?./8< Apoca la care face referiri catolicul "ulgar Fa4i este una de glorie 'n istoria c$r!ii i tiparului rom+nesc. Dei vi#itea#$ fara om+neasc$ 'n anii /=;0, /=;J, /=<0, /=<8, iar 'n )oldova 'n /=;/, aadar 'n repetate r+nduri, el trece cu vederea, din motive lesne de 'n!eles, unele reali#$ri remarca"ile% 'n /=;0, la Govora, gra!ie lui )i,ai )o(a, apare prima carte 'n lim"a rom+n$ tip$rit$ 'n fara om+neasc$, 'ravila* 'n /=;8 se introduce tiparul 'n )oldova cu a9utorul lui Petru )ovil$, tipografie condus$ de Sofronie Pocea!4i, rector i al colegiului din 5ai* 'n /=;8, Sinodul de la 5ai adopt$ Mrturisirea ortodo" a lui Petru )ovil$, cea dint+i tip$ritur$ din )oldova* 'n /=;:, apare Cartea romneasc de nv!tur a mitropolitului 3arlaam adresat$ >c$tre toat$ semin!ia rom+neasc$?, acelai mitropolit care tip$rete 'n fara om+neasc$ Cartea care se c%eam rspunsul mpotriva cate%ismului calvinesc* 'n /=;=, la 5ai apare primul cod de legi tip$rit 'n lim"a rom+n$, iar 'n /=<8 apare Tndreptarea legii 1@+rgovite2. Udrite N$sturel scrie 'n predoslovia c$r!ii 1mitatio C%risti 1/=;E2 despre 'nrudirea lim"ii rom+ne cu cea latin$, traducere din latinete 'n slavon$ r$sp+ndit$ 'n 'ntreaga cultur$ r$s$ritean$ de lim"$ slavon$ i tot el traduce din
/8: /8;

1bidem, p.88<. 1bidem, p. /8< 1bidem, p.8=:.

=H

slavon$ 'n rom+n$ *ia!a sfin!ilor *arlaam i 1oasaf 7?W[J8 i scrie predoslovia la )riodul 'enticostar 1/=;H2, 'n care se g$sesc citate din clasicii greci i romani i care 'nl$tur$, cu argumente, ideea preconceput$ a ignoran!ei rom+nului* la F$lgrad, gra!ie mitropolitului Simion Rtefan, apare prima traducere integral$ a (oului )estament 1/=;J2 i e(emplele ar putea continua. )ai o"iectiv se dovedete "oierul moscovit $./.0rdin (acio=in 1/=0</=J/2, care, >'n solie tainic$? la 3asile .upu, la /E noiem"rie /=;8, o"serv$ tip$rirea Ca#aniei lui 3arlaam, despre care a raportat la )oscova% >'nv$! c+te pu!in s$ vor"esc moldovenete?, cer+nd sc,im" interna!ional de c$r!i de la )oscova la 5ai i invers, pentru informarea i documentarea domnitorului, a "oierilor i a tipografilor c$rturari./8= P misiune cu totul aparte, de a g$si spri9in material i moral 'n fara om+neasc$ i )oldova pentru cretinii din Damasc, 7lep i din alte localit$!i ara"e cretine, persecutate de turci, 'ntreprinde "inecunoscutul 'aul de $lep 1/=:E-/==E2, 'nso!it de patriar,ul )acarie. Despre 3asile .upu are numai cuvinte elogioase* 'i remarc$ vasta cultur$ i agerimea min!ii, >'nv$!$tura sa culeas$ din c$r!i vec,i i noi i turceti?. /8E A(ager$rile 1>iscusin!a sa 'n discu!ie nu ar putea fi 'ntrunite de nici o minte omeneasc$?2 sunt motivate i e(plicate de "un$voin!a cultului domnitor moldav de a tip$ri >multe c$r!i "isericeti de 'nv$!$tur$?, cum e Cartea romneasc de nv!tur 15ai, /=;=2, precum >i comentarii 'n lim"a rom+n$ pentru c$ alt$dat$ supuii citeau s+r"ete?, asemenea "ulgarilor, s+r"ilor, ca#acilor, moscovi!ilor. Pentru c$ enoriaii nu 'n!elegeau lim"a oficial$ 'n "iseric$ cum remarca i Fa4i, iar >lim"a popular$ din )oldova i fara om+neasc$ este lim"a rom+n$?, 3asile .upu >de aceea el a cl$dit pentru ei l+ng$ m$n$stirea sa un colegiu Nteologic, 'n /=;0O mare, din piatr$, i a pus s$ se tip$reasc$ pentru ei c$r!i 'n lim"a lor?./8J &n capitolul al U555-lea, Paul de 7lep comentea#$ 'salmii i Cartea 0racolelor% >o mare i foarte pre!ioas$ carte din colec!ia 'mp$r$teasc$ a Sfintei Sofii se afl$ 'n st$p+nirea d-lui Constantin Cantacu#ino, postelnicul r$posatului )atei NFasara"O, domn al f$rii om+neti era o carte a psalmilor profetului David, pe care Sf. Nicetas, mitropolitul Siriei, le adunase cu mare osteneal$ din toate scrierile sfin!ilor doctori ai "isericii, e(tr$g+nd t+lcuirea dat$ de fiecare din ei i str+ng+nd totul 'ntr-un volum mare 'n grecete de :00 de pagini in folio, de formatul cel mai mare?./8H Ca un autentic "i"liofil, Paul de 7lep consultase i al!i specialiti 'n domeniu 1pe Paisie din C,ios, care consultase i "i"lioteca Papei2, a9ung+nd la conclu#ia onorant$, pentru c$ aceast$ carte, care reunete comentarii asupra 'salmilor lui David >este deci unic$ 'n lume, dup$ cum mi s-a
/8= /8E

0p. cit., p.=8<. Cltori strini despre !rile romne, 3. 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an, ).). 7le(andrescu-Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$, /HE=, p.;<. /8J 1bidem, p.;=. /8H 1bidem, p./J;.
E0

spus de mul!i?/:0, motiv pentru care st$ruie i reuete s$ 'mprumute >la locuin!a noastr$? aceast$ >carte nepre!uit$?. &n urma cercet$rilor lui Corneliu DimaDr$gan/:/, este vor"a despre manuscrisul >E"punerea 'salmilor profetului #avid? de Sf. Niceta de emesiana, manuscris grec, unic 'ntr-adev$r 'n Auropa, adus de postelnic din Fi"lioteca 5mperial$ de la Constantinopol. )itropolitul Nestor 3ornicescu enumer$ 'ntre lucr$rile Sf+ntului (iceta de emesiana omilia >#e 'salmodiae bono? 1m #espre foloasele cntrii de 'salmi2/:8. C$ut$tor de comori spirituale, Paul de 7lep descoper$ la )$n$stirea @ismana >un evang,eliar vec,i pe care l-a scris cu m+na sa 'n Ungaria, 'n lim"a ruseasc$, cu slove de o fine!e minunat$, pe un pergament frumos. Aste 'mpodo"it cu argint, iar la sf+ritul c$r!ii se afl$ data =H/8, astfel c$ are acum 8<: de ani?/::. Aste vor"a de Evang%elianul scris 'ntre /;0;-/;0<, la )$n$stirea Prislop din @ransilvania, 'ntr-o slav$ medio-"ulgar$. P polemic$ religioas$ determinat$ de scopul i modalitatea de tip$rire a c$r!ilor liturgice se nate la mi9locul secolului al U355-lea i se desf$oar$ pe t$r+m rom+nesc. ,iovenale Falco 1D W dup$ nov. /=;/2, minorit conventual, este trimis 'n fara om+neasc$, 'n /=:<, de vicarul patriar,al de Constantinopol, 3illani. @rei ani mai t+r#iu sosete la @+rgovite i afael .eva4ovi, specialist 'n tip$riturile religioase pentru slavii catolici sud-dun$reni. 7cest croat italiani#at, meter 'n arta tipografic$ cu litere c,irilice, urm$rea un program editorial impus de Propaganda de revi#uirea c$r!ilor 'n ce privete lim"a i dogma, precum i la tip$rirea de c$r!i pentru slavii catolici sau uni!i. &n iulie /=:E, )atei Fasara" 'l c,eam$ 'n fara om+neasc$ spre a tip$ri c$r!i pentru toat$ cretin$tatea slav$, nu numai pentru cea catolic$, proiect nereali#at. Giovenale Falco propune lui .eva4ovi tip$rirea unor c$r!i 'n slavon$ i latin$ consider+nd controversele dintre ortodoci i catolici, pro"a"il din fara om+neasc$, ca fiind iscate tot 'n scopuri profelite. Falco scrie din @+rgovite, la = septem"rie /=:J, secretarului Congrega!iei, c$ afael Croatul a venit cu >g+ndurile sale sfinte?, dar i cu scrisori >de la st$p+nul nostru NPapa 5nocen!iu UO, c$tre domnul f$rii om+neti, care l-a primit cu drag$ inim$ i cu mi9locirea amicilor nu a pregetat s$-i dea o audien!$ "inevoitoare?/:;. 7 fost o 'n!elegere preala"il$ 'ntre cei doi
/:0 /:/

1bidem, p./J<. Corneliu Dima-Dr$gan, Fiblioteca unui umanist romn. Stolnicul Constantin Cantacuzino, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$, /H=E, p.80/. /:8 Nestor 3ornicescu, 'rimele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. 1* S*11. Craiova, )itropolia Plteniei, /HJ;, p.J=-JE. /:: Cltori strini despre !rile romne, 35. 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an, ).). 7le(andrescu-Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$, /HE=, p./HH. /:; Cltori strini despre !rile romne, 355. 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an, ). ). 7le(andrescu-Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu. Fucureti, Aditura Rtiin!ific$ i Anciclopedic$, /HJ0, p. ;0.
E/

trimii papali >ca s$ fie tip$rite c$r!ulii despre acestea de ele, ceea ce, dup$ 9udecata mea, c$ ar aduce roade "une, c$ci mi-au cerut de mai multe ori Nasemenea c$r!iO mul!i dintre preo!ii i laicii lor?/:<. )atei Fasara", sesi#+nd o >mare foamete de carte?, concepuse 'ntr-adev$r un program cultural - educa!ional, 'n care era prev$#ut$ i aducerea unor meteri tipografi, 'ntre care i croatul .eva4ovi, sau no"ilul "$r"at >Francisc )ar4oni?, meter 'n copierea de manuscrise i leg$turi de c$r!i. Se 'ncerca s$ se cree#e un teren favora"il pro#elitismului catolic i c,iar a atragerii spre Pap$ a domnitorului muntean. &n martie /=;;, se r$sp+ndise #vonul c$ )atei Fasara" ar fi dispus la unirea cu oma, dei Udrite N$sturel, cumnatul s$u, tocmai t$lm$cea din latin$ 'n slavon$ >1mita!ia lui Nristos?. 7rgumentele privind o eventual$ convingere pro-catolic$ a lui )atei Fasara" se "a#au pe rivalitatea sa cu 3asile .upu, ceea ce tre#ea suspiciuni ale lui C,iril .ucaris fa!$ de Constantinopol, suspiciuni speculate i stimulate de 3atican, dar i o r$cire a rela!iei )atei Fasara"-Petru )ovil$, prin aducerea unor utila9e tipografice superioare celor trimise de la Xiev i revi#uirea, su" influen!a Propagandei catolice, a te(telor slavone din punct de vedere lingvistic i al dogmei de c$tre un latin . Conspirativ i gra"nic urma s$ lucre#e afael i al!i 8-: c$lug$ri tiutori de slavon$, deoarece domnitorul muntean inten!iona s$ solicite un specialist ortodo( de la Petru )ovil$. Falco asist$ la discu!iile interconfesionale purtate 'n fa!a domnitorului i a lui Udrite N$sturel. afael reapare dup$ /; luni f$r$ tipografie, situa!ie 'n care monseniorul 5goli, secretar al Congrega!iei, propune, ca ultim$ solu!ie tip$rirea c$r!ilor la oma i difu#ate prin Patriar,ia constantinopolitan$. Domnitorul r$m+ne ne'nduplecat spre indignarea profund$ a lui afael .evacovi% >Ceea ce ni s-a 'nt+mplat 'n 3ala,ia cu acel voievod ar fi prea lung ca s$ v$ scriu acum 'n 'ntregime?/:=. Un rol similar i-l asum$, pentru )oldova, Fartolomeo Fassetti 1D-/=;;2, misionar conventual desemnat de Congrega!ia de Propagand$ Fide, la 8= martie /=:H, pe l+ng$ 3asile .upu, fiind intermediar 'ntre Congrega!ie i domnitor 'n prea9ma Sinodului ortodo( de la 5ai. .a /< fe"ruarie /=;/ avea inten!ia de a tip$ri un cate,ism 'n lim"a rom+n$ la )$n$stirea @rei 5erar,i, din 5ai unde ap$ruse Cazania lui 3arlaam. Ri acest misionar spera 'n convertirea lui 3asile .upu, av+nd 'n vedere c$ la curtea acestuia era teologul ortodo( cu simpatii catolice, )eletie Sirigo, domnitorul fiind 'nrudit cu catolicii 1fiicele sale fiind c$s$torite cu un protestant, respectiv cu un catolic2. 3asile .upu are o p$rere "un$ despre Fassetti, care >a compus o c$r!ulie din contri"u!iile aduse la Sinod 'n care a inclus 'ntregul ritual roman, ad$ug+nd 'ntre"$rile la "ote# 'n lim"a vala,$ i "inecuv+ntarea gr+ului, merelor i altor

/:< /:=

1bidem. 1bidem, f. :H.

E8

fructe care se o"inuiesc 'n )oldova, pun+nd 'n acea carte rug$ciunile din )isalul roman?/:E. P metod$ >sociologic$?, de sondare a realit$!ilor confesionale, const$ 'n c,estionarele ela"orate de Congrega!ie. .a un astfel de c,estionar r$spunde misionarul italian *ito 'iluzzi 1D-/E0;2 venit, cu acest scop, 'n )oldova, la /=<H. $spunsurile sale, e(pediate din Faia, la 8= august /=E/, sunt f$r$ nici un ec,ivoc privind statornicia legii str$moeti% >Aste necesar$ lim"a rom+n$, care este lim"a !$rii, dar i cea mag,iar$, dei ungurii 'n!eleg i vor"esc foarte "ine rom+nete?* >mai este la 5ai un stare! la )$n$stirea @rei 5erar,i care are oarecare cultur$?* >nu au c$r!i 1de controverse religioase2 de nici un fel* au doar acele c$r!i care 'ntre!in vec,ile p$reri. Sc,ismaticii nu citesc c$r!i catolice, nefiind oameni cu prea mult$ carte?/:J. Un alt misionar, ,iovani Fattissa del Monte Maria 1/=:0-/=JH2, r$spun#+nd unui c,estionar asem$n$tor, 'l citea#$, ca >persoan$ 'nv$!at$? pe episcopul de oman, viitor )itropolit Dosoftei, >care este capa"il de oarecare tiin!$, dar care se !ine cu 'nc$p$!+nare de riturile lor greceti?. &n orae >nu se afl$ c$r!i noi de nici un fel, ci le au numai pe cele vec,i. 7poi, cu privire la c$r!ile noastre catolice, ei nu le citesc, ei nefiind persoane culte i nici m$car curioase de asemenea lucruri?. C+t despre >tinerii capa"ili de studii? teologice catolice sunt semnala!i doar doi, care au studiat filosofia i gramatica i au de g+nd s$ se c$lug$reasc$. Domnitorul muntean Rer"an Cantacu#ino >este de rit grec sc,ismatic iJ are patru fra!i, din care doi sunt uni!i Nine(act, n.n.O i se numesc Constantin NStolniculO i )atei 7ga, am+ndoi 'nv$!a!i i "uni filosofi i "inevoitori fa!$ de ritul latin?. De#am$git c$ ideile preconcepute despre semi"ar"aria moldovenilor nu se adeveresc, ar,iepiscopul de )arcianopol, Petru Parevi 1/==J-/=E:2 scrie unui cardinal la : martie /=E/, din Fac$u% >7u dreptate ereticii i sc,ismaticii r$uvoitori s$ ne "at$ i s$ ne loveasc$ cu propriile noastre arme. Au aproape c$ am crescut 'n 5talia i nu am citit niciodat$ K5l .i"reto famoso de NepatismoL i 'n 5ai ni l-a ar$tat un c$lug$r grec care 'l citea "oierilor i or$enilor spre ruinea noastr$. De asemenea, nu am citit niciodat$ cartea unui c$lug$r carmelit descul! K7luore .utterus defecit a fideL etc. Ri 'n 5ai, grecii 1ortodocii2 o laud$. )$ 9ur pe Dumne#eu c$ at+tea c$r!i i scrieri, oc$ri i infamii aduc grecii de la oma, Neapole, 3ene!ia etc. i citesc i povestesc i optesc i despre pap$ i despre domnii cardinali, despre prela!i, despre curte i despre norod, c$ tre"uie s$ roeti i s$ fugi?/:H. '%ilippe le Masson du 'ont 1/=<0-/E:<2 d$ dovad$ de cunotin!e lingvistice i istorice temeinice% >.im"a vor"it$ 'n )oldova i 'n fara om+neasc$ nu este folosit$ dec+t 'n aceste dou$ !$ri. Seam$n$ foarte mult cu
/:E /:J

1bidem, p. ;=. 0p. cit., p. H0-H/. /:H 0p. cit., p. /E:.

E:

lim"a italian$ i aproape c$ nu m$ 'ndoiesc c$ deriv$ din ea, are aceeai construc!ie, aceeai pronun!ie i toate cuvintele au aceleai termina!ii ca cele italiene* ceea ce 'mi confirm$ aceast$ p$rere e faptul c$ genove#ii au stat mult timp pe !$rmurile )$rii Negre, unde au v$#ut ae#$ri 'nsemnate, av+nd i cele mai "une porturi cum 1sunt2 Caffa 'n Crimeea i Cetatea 7l"$, ae#at$ la Gura Nistrului, 'n fosta Fasara"ie, care le-a fost r$pit$ de t$tari a"ia 'n /=80?/;0. Un memoriu anonim din /=J< vor"ete despre moldoveni ca urmai ai unor >colonii romane? trimise de 'mp$ratul @raian spre a fi stavil$ 'mpotriva incursiunilor sci!ilor, iar >lim"a lor este o amestec$tur$ de mai multe lim"i, italian$, latin$, spaniol$, rutean$, greac$ i 'nc$ alt element care pare s$ fie al lor propriu, dar mai aproape de italian$ i mai pu!in de spaniol$. Se numesc 'n lim"a lor KrumuniL, care 'nseamn$ romani?/;/, d+nd e(emple din le(icul rom+nesc spre a demonstra similitudini cu voca"ularul italian, aa cum procedaser$ anterior Poggio Fracciolini 1'n >#isceptationes?, /;</2 i Fotero 1'n >3elazioni universali?, /=0/2. 5nforma!ii deose"it de pre!ioase privind tip$rirea c$r!ii rom+neti i protectori actului tipografic ofer$ reverendul Edmund C%is%ull 1/=E0-/E::2, sosit, 'n /E08, 'n fara om+neasc$ i @ransilvania, unde-l cunoate pe Stolnicul Constantin Cantacu#ino i pe Constantin Fr+ncoveanu. Despre domnitor afirm$, cu temei, c$ >este un spri9initor al ordinei i disciplinei 'n !ar$, un ctitor al re'nvierii ar,itecturii, un ocrotitor al 'nv$!$turii i la Fucureti i 'n celelalte locuri din Principat 'n care a introdus dou$ sau trei tiparni!e 1la Fucureti, Fu#$u i Snagov, n. n.2, i de aici a scos o serie de c$r!i de folos pentru luminarea i edificarea ortodo(iei NO. Aste de o fire afa"il$, "l+nd$ i 'ndatoritoare, m$rinimos, gri9uliu de educarea familiei sale i un mare ocrotitor al religiei i prin urmare darnic 'n c,eltuielile pentru tipar i 'mp$r!irea de c$r!i, ridicarea de m$n$stiri, 'mpodo"irea "isericilor i alte fapte evlavioase? /;8. Nu putea trece neo"servat nici Stolnicul Cantacu#ino, unc,iul domnitorului, care >a c$l$torit prin mai toate p$r!ile lumii, este priceput 'n controversele religiei sale, ca i 'n tiin!ele li"erale, este de asemenea foarte cunosc$tor 'n ale politicii i prin sfatul s$u, spri9in$ pe domnul de fa!$ spre cinstirea i folosul !$rii?. Fucur+ndu-se, ca protestant, c$ slu9"a "isericeasc$ se desf$oar$ i 'n lim"a rom+n$, C,is,ull notea#$ 'n 9urnalul s$u, Cltorie n Mara 3omneasc i )ransilvania, la 8E aprilie /E08, c$ a vi#itat >tiparni!a de aici, unde l-am g$sit tip$rind nite te(te religioase 'n lim"a ara"$, su" 'ngri9irea patriar,ului de 7ntio,ia 1Dositei 55 Notara, n. n. 2 /;:, spre a fi 'mp$r!ite de el 'n dioce#a sa. Pe
/;0 /;/

0p. cit., p. 8HH. 0p. cit., p. :H;. /;8 Cltori strini despre !rile romne. 3555. 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an 1redactor responsa"il2, ). ). 7le(andrescu-Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$ i Anciclopedic$, /HJ:, p. /H=. /;: 3e#i @udor Nedelcea, Civiliza!ia cr!ii 1capitolul >)ipar romnesc pentru !ri strine?2, Craiova, Scrisul om+nesc, /HH=, p. <<-<H.
E;

l+ng$ aceasta se preg$teau s$ tip$reasc$ o edi!ie mare in folio a vestitului ieromona, )a(im, su" titlul de \5ria=odromion sau 2irul mai multor duminici de peste an. Cu acest prile9, am cump$rat acolo mai multe c$r!i, printre care una cuprin#+nd toate .iturg,iile, 5mnurile, itualele i Ca#aniile i alte c$r!ulii religioase folosite 'n toate 'mpre9ur$rile 'n "iserica greac$ 'n cursul 'ntregului an?/;;. Stolnicul Cantacu#ino, dar i c,ir G,eorg,ios Xastriotis 1mare postelnic i apoi mare comis, c$rturar i diplomat folosit 'n negocierile dintre Constantin Fr+ncoveanu i Petru cel )are2 'i d$ruiesc mai multe c$r!i ortodo(e, >tip$rite de cur+nd 'n aceast$ !ar$?, fapt pentru care se simte onorat. .a "$tinai constat$ c$ ei au contiin!a originii lor rom+ne >i 'n dovedirea acestei p$reri ei pot s$ invoce lim"a lor, care este un amestec de latin$ i italian$, 'n care au fost introduse din 'nt+mplare i ceva cuvinte turceti i slavone. Ai scriu numai cu litere slavone cirilice, ce par s$ fie o deformare a celor greceti. Ri aceste particularit$!i de lim"$, ca i de scriere, le au 'n comun cu )oldova, c$ci aceste dou$ !$ri 'mpreun$ cu @ransilvania, alc$tuiau vec,ea Dacie% cele dou$ dint+i W Dacia ipensis, i cea din urm$ W Dacia )editeranee NO religia lor este 'ntru toate a "isericii greceti?, slu9"a se oficia#$ 'n greac$ sau slavon$, >dei am fost asigurat c$ 'n unele "iserici este admis$ i lim"a rom+nesc$, cel pu!in ei au adesea Avang,elii i alte slu9"e 'n lim"a aceasta?/;<. .a Fraov, unde a9unge la E mai /E08, C,is,ull remarc$ >o frumoas$ "iseric$ rom+neasc$?, Fiserica Sf+ntul Nicolae din Sc,ei, mistuit$ de un incendiu care a cuprins >cu totul "i"lioteca colii, care este 'ntemeiat$ aici pentru predarea filosofiei i teologiei?/;=. .a Si"iu, i se semnalea#$ >trei inscrip!ii romane? aduse din Ulpia @raiana i primete ca dar, >o carte numit$ KFreviculus de nationi"us transBlvanicisL> 1Si"iu, /=H=2 de 3alentin Franc4 de Fran4enstein, retip$rit$ 'n /=HE i /E0/. &n a9unul sosirii 1/= mai /E082, >alt$ carte despre acelai su"iect 'mi fusese dat$ de redactorul Rcolii din Si"iu, pe care am vi#itat-o atunci, 'mpreun$ i cu "i"lioteca acesteia? /;E. .a 7l"a 5ulia copia#$ >trei inscrip!ii?, apoi primete din nou, >o carte papista$ privind regimul aplicat de 'mp$rat "isericii reformate din Ungaria?, alte >c$r!ulii? i c,iar un manuscris de la un doctor canonic. &n @ransilvania remarc$ pe unii intelectuali% Samuel Xleseri, autorul lucr$rii >$uraria romano dacica? 1/E/=2, pe Samuel Xapos#i, profesor din 7l"a 5ulia, >un 'nv$!at dornic s$ tie tot i foarte ,arnic, pred$ teologia, filosofia natural$, lim"ile i matematicile. 7 c$l$torit prin 7nglia i alte !$ri i e un mare admirator al engle#ilor, datorit$ c$rui fapt camera sa de lucru e plin$ de c$r!i de ale noastre i el scrie i vor"ete i c,iar pred$ lim"a noastr$ elevilor s$i o dat$ pe s$pt$m+n$?/;J.
/;; /;<

Cltori strini :, 3555, p. /HJ. 1bidem, p. 808. /;= 1bidem, p. 80;. /;E 1bidem, p. 80=. /;J 1bidem, p. 80H.
E<

/uigi Ferdinando Marsigli 1/=<J-/E:02, c$rturar i militar, este inspirat direct 'n istoria !$rilor rom+ne. Ca slu9"a imperial particip$ la eli"erarea Fudei, salv+nd manuscrise 1/=J=2. Un an mai t+r#iu sosete 'n @ransilvania, odat$ cu trupele imperiale. 7 c$l$torit i 'n Pltenia, prile9 de a descrie ruinele Podului lui @raian. &mpreun$ cu .udovic de Faden, 'nc,eie, la Fr+ncoveni, un tratat cu Constantin Fr+ncoveanu pentru aprovi#ionarea i 'ncartiruirea trupelor austriece, confisc$ te#aurul lui Rer"an Cantacu#ino, p$strat la )$n$stirea Fistri!a. Scrie multe c$r!i 'n care face referiri i la rom+ni% > /a Nongrie et le #anubu@ 1/E;/2, #anubius 'annonico Musicus 1/E8=2, $utobiografie di /. F. Marsigli 1/J:02, care cuprinde capitolul >3ela!ia cltoriilor prin )ransilvania i Mara 3omneasc@ 1/==E-/=H=2. Dei trecerea sa prin !$rile rom+ne avea un scop pragmatic, )arsigli vor"ete despre "i"lioteca cancelarului transilvan N. Fet,leen 1/=;8-/E/=2, transportarea de c$r!i i manuscrise 'n @ransilvania de c$tre principele )i,ail 7pafi 5 1/==/-/=H02. 3or"ete, de asemenea, de >alfa"etul c,irilic?, care este 'nc$ folosit 'n fara om+neasc$, >c$ci de fapt toat$ acea popula!ie tr$g+ndu-se din str$vec,ile colonii romane ae#ate acolo care au populat Daciile, vor"esc o lim"$ italian$ corupt$, aa cum se 'nt+mpl$ i 'n toat$ )oldova?, e(prim+ndu-i speran!a c$ timpul 'i va 'ng$dui s$ scrie genealogia domnitorilor i principilor, noti!e dup$ aceste provincii, >tip$rite 'mpreun$ cu ,$r!ile geografice de9a terminate i perfec!ionate pentru fi(area grani!elor dintre cele dou$ 'mp$r$!ii sta"ilite?/;H.

2.K. %tiin1a /e carte i n/emnarea

Secretarul prin!ului )a(imilian, Eo%ann Pendel Fardili 1D-/E:02, dup$ o c$l$torie prin )oldova, )aramure, unde >n-are nevoie de t$lmaci, c$ci no"ilii 'n!elegeau cu to!ii lim"a latin$?/<0, este surprins c$ la Fender, 'n @ransnistria, locuitorii >vor"esc o lim"$ pe care o numesc rom+neasc$, dar care se deose"ete de aceea pe care am au#it-o 'n )oldova 12. Cum a a9uns lim"a aceea aici, las s$ o spun$ cei care cercetea#$ migra!iunea popoarelor. )ie 'mi pare pu!in cam ciudat c$ 'n afar$ de locul acesta n-am mai 'nt+lnit altele, care s$ foloseasc$ aceast$ lim"$?/</. .a Fender a9unse i Erasmus Neinric Sc%neider von Peismartel 1/=JJ/E;H2, 'ncorporat 'n armata lui Carol al U55-lea. &n Scurta descriere a !inuturilor moldovene, el se refer$ i la lim"a acestor !inuturi, influen!at$ de italian$, france#$, latin$, dar i de rus$, iar >literele se aseam$n$ mai mult la form$ cu cele greceti i sunt aproape la fel cu cele ruseti i au 'ntocmai ca acestea ;0 de semne 'n alfa"et?/<8. C+t despre tiin!$ de carte, >preo!ii au foarte pu!ine
/;H /<0

0p. cit., p. =:. 0p. cit., p. 8J;. /</ 1bidem, p. 8J;-8J<. /<8 0p. cit., p. :J;.
E=

cunotin!e, c$ci nu tiu mai mult dec+t doar s$ citeasc$, iar mai mul!i din ei nici nu tiu s$ scrie?, iar >enoriaii nu sunt 'n stare nici s$ 'n!eleag$ "ine i nici s$ t$lm$ceasc$ cele au#ite?. Doar >"oierii, care 'nva!$ unii din ei s$ scrie i s$ citeasc$ 'n coli, 'n!eleg ceva mai mult?/<:, coli func!ion+nd, dup$ constat$rile sale, doar la 5ai, oman i Fotoani. @ot 'n solda regelui Carol al U55-lea se afl$ $ubr5 de la Motra5e 1/=E;/E;:2, care scrie o Cltorie n Mrile 3omne, c$l$torie efectuat$ 'n /E// i /E/;, 'n care o"serv$, la fa!a locului, autenticitatea descrierii Do"rogei, f$cut$ de Pvidiu% >este adev$rat c$ Pvidiu descrie !ara i "ar"aria ge!ilor i sarma!ilor care locuiau 'n vecin$tatea acestui r+u 'n Elegiile sale i 'n Scrisorile sale pontice etc., dar el las$ peste tot s$ se 'n!eleag$ c$ vestitul ora @omis, locul e(ilului s$u se g$sea pe !$rmurile din aceste p$r!i ale )$rii Negre, unde Dun$rea, pe care el o numete 5strul, cum era numit$ de to!i 'n vec,ime, 'i vars$ apele. 7ceti ge!i i sarma!i, cunoscu!i solda!i su" numele de moldoveni, munteni, t$tari, ca#aci, erau r$sp+ndi!i pe malurile Dun$rii i ale Faristenului i se 'ntindeau p+n$ dincolo de @anais?/<;. &ntr-o #escriere ]curioas^ a Moldovei i Mrii 3omneti 1/=HH2, anonim$, inspirat$ din descrierea unor geografi italieni i germani despre originea lim"ii rom+ne, se fac referiri i la )$n$stirea Curtea de 7rge 1>templu?2, >vi#itat de c$lug$ri rom+ni?, care, atunci c+nd >slu9esc liturg,ia i citesc Avang,elia ei folosesc lim"a armean$ NslavonaO, pe care o numesc s+r"easc$ i pe care o 'n!eleg numai preo!ii, c$ci doar pu!ini oameni din popor pot citi, i 'nc$ i mai pu!ini pot scrie, dac$ lai la o parte cumva pe domnii i dreg$torii cur!ii?/<<. Prea cunoscutul $nton Maria del C%iaro 1/=HH-/E8E2, evreu n$scut la Floren!a i convertit la catolicism, intr$, din /E/0, 'n slu9"a lui Constantin Fr+ncoveanu. Ppera sa, 1storia della moderne revoluzioni della *alac%ia, redactat$ la 3ene!ia i tip$rit$ 'n /E/J, cuprinde propriile sale impresii i informa!ii deose"ite, aidoma unui cercet$tor erudit. 7ntim 5vireanu, episcopul +mnicului 'ntre /E0<-/E0J, este l$udat pentru tipografia sa, care e(ecuta gravuri 'n lemn i aram$. >@iparni!a care se g$sete 'n )$n$stirea 7r,iepiscopiei sau a )itropoliei f$rii om+neti, are litere "une i frumoase% ara"e, greceti, rom+neti i slavoneti. .ucr$torii tipografi sunt rom+ni de neam i au deprins meseria de la persoane care au fost 'nv$!ate 'n ea de acel ar,iepiscop?/<=. Fin o"servator al vie!ii politice, del C,iaro sesi#ea#$ su"iectivismul i parti#anatul celor dou$ familii "oiereti, din cele dou$ cronici% a Cantacu#inilor i a F$lenilor% >fiecare "oier are un manuscris cu vie!ile domnilor din trecut, dar este at+t de mult sc,im"at adev$rul 1care tre"uie s$ fie singura temelie pe care s$
/<: /<;

1bidem, p. :<8-:<:. 0p. cit., p. <8<-<8=. /<< 0p. cit., p. =:;. /<= 0p. cit., p. :J/.
EE

se spri9ine o istorie e(act$, sincer$ i nealterat$2 'nc+t fiecare "oier rom+n p$strea#$ la sine i p$#ete cu gri9$ acel manuscris, 'n care via!a domnilor e descris$ at+t 'n "ine, c+t i 'n r$u, dup$ cum acel domn a fost cu "un$voin!$ sau cu dum$nie fa!$ de acel neam?/<E. Dac$ Constantin Fr+ncoveanu, 'n slu9"a c$rora func!ionea#$, este l$udat pentru voca!ia sa cultural$ i pentru c$ >!ine cu lefuri "une mai mul!i secretari pentru lim"ile italian$, latin$, german$ i polon$ 1pe l+ng$ cea greac$ i turc$2, 'n sc,im" Rtefan Cantacu#ino este criticat pentru c$, su" domnia sa, >nu se puteau c$p$ta ga#ete tip$rite pentru a afla 'nt+mpl$rile din lume i ceea ce e mai ciudat, nu era 'ng$duit nici m$car s$ aduci de la 3ene!ia un calendar, instiga!ie dum$noas$ a unui creier tul"urat i pervers Nal unuiaO care se d$dea drept om de stat, dar toat$ politica nu avea alt scop dec+t un c+tig m+rav prin t$lm$cirea ga#etelor din italian$ 'n lim"a greac$, mai amestec+nd dup$ c,eful s$u toate acele am$nunte care, dei false, ar fi putut, cum credea el, face impresie asupra celui care citea minciunile sale? /<J. Criticarea cu at+ta asprime i patim$ a lui Rtefan Cantacu#ino are la "a#$ i martiriul Fr+ncoveanului, de care Cantacu#inii se fac, 'ntr-o anume m$sur$, vinova!i. &ntr-un raport al c$pitanului de Sainte Croi" c$tre generalul comandant al @ransilvaniei, contele de Stainville, e(pediat$ de la )$n$stirea @ismana 1aflat$ su" ocupa!ie austriac$2 din 8 septem"rie /E/=, aprecia#$ c$ >aceti rom+ni sunt oameni f$r$ prea mult$ coal$, dar v$d c$ sunt foarte di"aci i o"serv$ totul foarte de aproape?/<H. Un alt c$pitan al generalului conte Stainville, Friedric% Sc%Danz von Springfels 1/=H0-/E8J2, folosit pentru lucr$ri de fortifica!ii 'n Pltenia aflat$ su" st$p+nirea austriac$, vor"ete >despre originea acestui neam i de unde vine numele de rom+n?, contra#ic+ndu-l pe Anea Silvio Piccolomini, care considera derivarea numelui vala, de la Flaccus. C$pitanul austriac crede c$ >numele de vala, a venit prin coruperea cuv+ntului de vlo, din lim"a slav$?, locuitorii numindu-se >romun?, adic$ roman i folosesc 'n >alfa"etul i scrierea lor mai multe slove greceti/=0. Preo!ii olteni i numai ei >fac plug$rie i 'ndeplinesc f$r$ deose"ire muncile !$r$neti 'ntocmai ca !$ranii. @oat$ 'nv$!$tura lor nu const$ dec+t 'n pu!in citit i scris, i asta cu litere rom+neti 1cirilice2 'n lim"a slavon$, din care ei adeseori nu 'n!eleg nici m$car un cuv+nt, nici c$lug$rii din m$n$stiri nu 'n!eleg de cele mai multe ori, nici c,iar ei 'nii nimic dec+t pu!in$ greac$, iar cine poate s-o rup$ pu!in pe latinete este socotit ca o minune de erudi!ie?/=/.
/<E /<J

1bidem. 1bidem, p. :H/, :H8. /<H Cltori strini despre !rile romne, 5U, 3olum 'ngri9it de )aria Hol"an 1redactor responsa"il2, ). ). 7le(andrescu-Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu, Fucureti, Aditura 7cademiei om+ne, /HHE, p. :<. /=0 1bidem, p. ;=. /=/ 1bidem, p. ==.
EJ

Mi%ail Sc%endos van der Fec= 1/=H/-circa /E:=2 este predicator la curtea lui C. Fr+ncoveanu, apoi medicul curant al generalului Steinville, pe care-l urmea#$ 'n Pltenia, unde scrie o od$ acestei provincii/=8, c$#ut 'n di#gra!ia lui N. )avrocordat. Domnitorul fanariot 'l solicit$ s$-i efectue#e o traducere >pl$tit cu doi aurei de fiecare foaie a traducerii?, proiect nereuit se pare, datorit$ unei re#erve fa!$ de )avrocordat, despre care afirm$ c$ ar fi fondat o "i"liotec$, >dar el 'nsui e f$r$ cultur$?, fiind 'nt$rit 'n domnie pl$tind opt#eci de mii de florini?/=:. Nicolae )avrocordat, ca i ceilal!i mem"ri ai familiei sale, a avut o faimoas$ "i"liotec$/=;, 'n ciuda relat$rii r$ut$cioase i su"iective a lui Sc,endos. 5ndustriaul i negustorul france# Eean Claude Flac%at 1/E0<-post /E==2, "ine primit de Constantin )avrocordat, 'n c$l$toria sa prin fara om+neasc$, 'n /E;0, vor"ete e(trem i suspect de laudativ despre un oarecare 7ndronac,i sau 7ntonac,i 3lasta, numindu-l >protector cu tot dinadinsul al artitilor i scriitorilor?, savant, posesor al unei "i"lioteci renumite i a unor ta"louri, editorii volumului numindu-l, 'ntr-o not$ de su"sol, >lipsit de serio#itate i o inventivitate de arlatan?/=<, dovad$ peremptorie i necesar$ a select$rii notelor i o"serva!iilor >unor? c$l$tori. Demn$ de 'ncredere este 'ns$ caracteri#area f$cut$ lui Constantin )avrocordat de c$tre cipriotul Mar=os $ntonios \atsaitis 1/E/E-/EJE2, pe care-l vi#itea#$ la 5ai, la J decem"rie /E;8. Domnitorul era >foarte erudit, petrec+ndui toate orele li"ere din #i i o mare parte din noapte 'n lectur$ continu$, iu"itor de litera!i, determin+ndu-i s$ vin$ la el cu mari salarii* el posed$ mai multe lim"i NO, moldoveana i vala,a, acestea din urm$ fiind de fapt, una i aceeai lim"$?/==. 7ceeai opinie despre Constantin )avrocordat, aflat la a patra domnie 1'ntre /E;;-/E;J2 'mp$rt$ete i $ntonio Fecic% 1D - post /E;J2, episcop catolic trimis de Colegiul de >Propagand$ Fide? 'n fara om+neasc$ i )oldova, 'n /E;<. 7adar, >e cu neputin!$ de povestit toate 'nsuirile acestui domn, pietatea i "un$tatea lui, cunotin!ele lui 'n toate tre"urile sacre i profane, pe care le tie toate ca pe degete. Cunoate toate locurile din Sfin!ii P$rin!i i nu face altceva dec+t citete i discut$ cu elegan!$ 'n lim"a o"inuit$ i 'n latin$?. @oate aceste e(ager$ri laudative au o e(plica!ie% domnitorul se arat$ >ca un adev$rat catolic supus Papei?/=E. &ntr-un capitol intitulat Cr!i, c$lug$rul franciscan Francescantonio Manzi 1/=H<-/E;H2, dup$ o edere 'n )oldova de 8: de ani, scrie, 'n /E;:,
/=8

@udor Nedelcea, 0 od 0lteniei din secolul al S*111 lea, 'n @udor Nedelcea, *oca!ia spiritualit!ii, Craiova, Funda!ia >Scrisul om+nesc?, 8008, p. ;:H-;;/. /=: Cltori strini :, 5U, p. J<. /=; 3e#i Corneliu Dima-Dr$gan, Fiblioteci umaniste romneti, Fucureti, Aditura .itera, /HE;, . <=-E8. /=< Cronicari strini :, 5U, p. 8<;, 8<E. /== 0p. cit., p. 8J<. /=E 0p. cit., p. 8HH.
EH

urm$toarele% >C$r!ile de care se slu9esc grecii ortodoci sunt opera lui )arc din Afes, operele lui P,otius i comentariile unora din p$rin!ii sc,ismei lor. &n unele p$r!i nu se afl$ vreo carte catolic$ deose"it$?/=J. Pentru eficienti#area pro#elitismului catolic sunt trimii minori!i conventuali, mem"ri ai Propagandei spre a face e(plor$ri. Aste ca#ul lui ,iovanni Maria $usilia 1/E00-post /E;<2, care r$spunde unui c,estionar privind >Situa!ia Fisericii catolice n Moldova@. >.im"a a"solut necesar$ W constat$ el W pentru ca misionarii s$ poat$ fi 'n!elei este cea rom+neasc$ sau cea moldoveneasc$* nu e nevoie de cea ungureasc$, deoarece ungurii din aceast$ provincie fiind n$scu!i 'n )oldova, 'nva!$ mai 'nt+i lim"a !$rii, pe cea moldoveneasc$ i apoi, 'nt+mpl$tor pe cea ungureasc$ NO. Conclu#ia este deci c$, 'n aceast$ provincie nu este necesar$ lim"a ungureasc$ NO pentru folosul i instruirea potrivit$ a tineretului?/=H. &ntr-un voia9 'n Ungaria i @ransilvania, ie#uitul a"ate Francois Savier de Feller 1/E:<-/J082 o"serv$ 'n )aramure >cete de ruteni i rom+ni?, ultimii vor"ind o lim"$ a lor >care seam$n$ mult cu lim"a italian$? i-i spun c$ sunt >o colonie roman$, ceea ce este foarte cu putin!$? /E0. >Scrierea rom+nilor este >cea greceasc$, pu!in sc,im"at$, aa cum o folosesc s+r"ii, adic$ cu litere c,irilice. .a Fla9, vi#itea#$ o tipografie rom+neasc$, apoi constat$ c$ rom+nii au >o tipografie, c+teva c$r!i tip$rite 'n fara om+neasc$, cele mai frumoase edi!ii ale operelor noastre teologice, 3ie!ile Sfin!ilor etc.* c+teva c$r!i rutene, literele sunt aceleai ca i la rom+ni, pe 9um$tate greceti. &n "i"liotec$ se afl$ portretul episcopului cu crucea i portretul lui Carol al 35-lea. Pe el scrie% Petru-Paulus 7aron Nepiscop greco-catolic 'ntre /E<8-/E=;O, frumos nume care leag$ vec,ea preo!ie de cea nou$ i face s$ str$luceasc$ la mi9loc slova )agistrului neamurilor?/E/. 3uggiero ,iuseppe Foscovic% 1/E//-/EJE2, om de tiin!$, relatea#$ 'n Eurnalul cltoriei de la Constan!a n 'olonia 1/E=82, c$ la 5ai e(ist$ o >istorie inedit$ a )oldovei, care a fost compilat$ din porunca lui Grigore G,ica, fost domn al )oldovei cu := ani 'n urm$, un "$r"at cu mult gust i mult$ tiin!$? /E8. Pro"a"il, Foscovic, se refer$ la Cronica ,%iculetilor sau 1storia Moldovei 'ntre anii /=H<-/E<; i c,iar dac$ informa!ia sa nu este tocmai e(act$, este demn$ de semnalat pentru nevoia de istorie a domnitorilor vremii. Pe l+ng$ comentatori ai originii lim"ii rom+ne, amintim i pe medicul german, colit la Si"iu, unde 'nva!$ lim"a >vala,$?, $ndreas Polf 1/E;/-/J/82, medicul curant al lui C. )oru##i. &n lucrarea sa, Contribu!ii la o descriere
/=J /=H

0p. cit., p. :8<. 0p. cit., p. :/:. /E0 0p. cit., p. <<J. 7ceeai opinie e(prim$ i "aronul mag,iar Francois de @ott 1/E::-/EH:2 'n memoriile sale despre @urcia i @artaria din /EJ< 1op. cit., p. =0H2. /E/ 1bidem, p. <JJ-<JH. /E8 0p. cit., p. ;EE.
J0

statistico istoric a 'rincipatului Moldovei 1Si"iu, /J0<2, 7ndreas iolf vor"ete de >na!iunea rom+n$?, anticip+nd secolul i principiul na!ionalit$!ilor, na!iune care >a luat natere dintr-un amestec de traci vec,i, de romani i slavi. Deci lim"a poate fi socotit$ ca o singur$ ramur$ principal$ ce poart$ numele de lim"$ rom+neasc$?/E:. Ri 'n )oldova constat$ c$ se vor"ete nu moldovenete, ci tot rom+nete% >)i s-a spus, ce e drept, c$ ar fi o singur$ lim"$, numai c$ multe cuvinte se deose"esc de cele din lim"a rom+neasc$ din @ransilvania?/E;. Pictorul italian de origine evreiasc$, /uigi Ma5er 1sec. al U3555-lea2, c$l$torete, 'n /EH;, 'n fara om+neasc$ i @ransilvania, #ugr$vind aspecte din cele dou$ provincii, parte din ele pu"licate la .ondra 'n /J0/, i reeditate 'n /J/0. @rimis de guvernul "ritanic, )aBer scrie PeiDs in )ur=ei in Europe and $sie 7.ondon, /J0/8, un capitol intitul+ndu-l *edere lng Fucureti, care con!ine unele detalii semnificative despre activitatea tipografic$% >Din c+teva tipografii ae#ate aici au fost scoase mai multe c$r!i religioase pentru 'nt$rirea credin!ei locuitorilor !$rii care sunt c+t se poate de lipsi!i de 'nv$!$tur$ i Ndeda!iO supersti!iilor. Cei mai s$raci cap$t$ 'nv$!$tur$ f$r$ plat$ prin numeroase cruci de lemn i de piatr$ ridicate 'n acest scop la drumul mare, con!in+nd sau inscrip!ii alese din rug$ciunile lor i din cele #ece porunci, sau unele #ugr$veli proaste N'nf$!i+ndO pe 5isus Hristos, pe Fecioara )aria sau pe cei /8 apostoli, 'n fa!a c$rora trec$torii se 'nc,in$ cu cea mai mare smerenie? /E<. Pro"a"il c$ pictorul i desenatorul se refer$ la tipografia )itropoliei din Fucureti. Eames #allaDa5 1/E=:-/J:;2, teolog engle# i editor de te(te antice, a c$l$torit de la .ondra la Constantinopol spre a cunoate, >la fa!a locului? via!a religioas$ a locuitorilor din !$rile pe care le-a str$"$tut. 3ia!a religioas$ a rom+nilor, cuprins$ 'n volumul Cltorie prin Fanat, )ransilvania i Mara 3omneasc 1/EH;2, este privit$, prin prisma culturii sale teologice, dominat$ de ra!ionalism% >Ca sco"or+tori din colonitii lui @raian, ei 'nc$ 'i #ic romaniS Ri lim"a lor vor"it$ este un amestec de latin$ i slavon$, prima fiind foarte alterat$. .a curte predomin$ greaca modern$ i turca. 7rtele frumoase i tiin!a nu sunt mai 'nfloritoare dec+t 'n celelalte !$ri su"9ugate de puterea otoman$. )ai studia#$ medicina 'n Germania sau la Padova, iar negustorii vor"esc italiana i greaca NO Cu vreo cinci#eci de ani 'n urm$, C. )avrocordat, pe atunci domn, a tip$rit pentru supuii s$i un dic!ionar 'n trei volume, in ;o, 'n neogreac$, france#$ i italian$, dar aceste eforturi pentru literatur$ nu au fost continuate i se g$sesc pu!ine c$r!i, cu e(cep!ia celor care slu9esc cultului i slu9"ei ortodo(e, 9um$tate 'n slavon$, iar cealalt$ 'n greaca modern$? /E=. P"serva!iile medicului i
/E:

Cltori strini despre !rile romne, U, partea a doua, volumul 'ngri9it de )aria Hol"an, )aria ). 7le(andrescu, Dersca Fulgaru, Paul Cernovodeanu 1redactor responsa"il2, Fucureti, Aditura 7cademiei om+ne, 800/, p. /8==. /E; 1bidem. /E< 0p. cit., p. /88=. /E= 0p. cit., p. /8/<-/8/=.
J/

capelanului engle# sunt meritorii, apar!in+nd unui c$rturar dintr-un alt mediu cultural i cu o alt$ mentalitate. P singur$ confu#ie 'ns$% dic!ionarul 'n trei volume este, de fapt, /e"iconul trilingv, alc$tuit de G,eorg,ios 3endatis, 'n lim"ile france#$, italian$ i greac$, tip$rit la 3iena, 'n /EH0, pe c,eltuiala fostului domnitor 7l. )avrocordat. Dup$ un periplu fugitiv prin notele i 'nsemn$rile c$l$torilor str$ini, trec$tori cu interese politice i religioase mai ales, prin !$rile rom+neti, putem avansa c+teva idei, care s$ su"stituie necesarele conclu#ii. @o!i acetia studia#$ atent >terenul?, "isericile, m$n$stirile i )itropolia ca institu!ii religioase, 'n 9urul c$rora se creea#$ un climat de emula!ie spiritual$, prin tip$rirea de c$r!i pentru >toat$ semin!ia rom+neasc$? i pentru ap$rarea dreptei credin!e i a lim"ii moderne. >Singurul lucru 'ncuviin!at primitor, ca re#ultat al invita!iilor prereformatoare i reformatoare, a fost introducerea, ca la un o"tesc semnal, a lim"ei rom+neti 'n "iserica ortodo($, 'n locul slavonei sacre, care s-a men!inut at+ta timp doar prin puterea tradi!iei. Ce uimitoare putere de selec!ie organic$, fa!$ de valv+rte9ul ideilor novatoare din acel tul"ur$tor veac al istoriei ortodo(e W secolul U355?/EE, afirm$ .ucian Flaga. Pro#elitismul n-a avut sor!i de i#"+nd$, legea str$moeasc$, c,iar dac$ pentru unii c$l$tori era considerat$ vetust$, s-a dovedit mai puternic$, influen!+nd, cu efecte "enefice, coala i "iserica na!ional$. De la primul c$l$tor str$in prin p$r!ile noastre 1italianul 5aco" de )arc,ia, 'n /;=:2 i p+n$ la ultimii 'nregistra!i 'n volumul U de e(celen!i 'ngri9itori i documentariti dota!i cu voca!ie i st$p+ni!i de acri"ie tiin!ific$, adic$ p+n$ la 'nceputul secolului al U5U-lea, secolul marcat de principiul na!ionalit$!ilor, se poate o"serva o lupt$ su"til$, uneori c,iar agresiv$, pentru ca aceast$ insul$ latin$ s$ treac$ confesional 'n r+ndul !$rilor de sorginte latin$. 5maginea preconceput$ 'n Pccident despre orientalism este un clieu #druncinat tragic, dar pe merit, de o"serva!iile de teren ale trimiilor misionari. 5magologia nu reuete s$ descrie un refle( al vremii i nici ar"itrarul unor spirite fascinate de ilu#ii i e(otism. 5maginea trecut$ 'n imagologie e o"iectul care presupune reguli i legi, norme i ordine, sau ideea r$sturn$rii perspectivei europene despre !$rile rom+ne, ca o oglind$ 'n care adev$rul apare crud, necontorsionat sau interpretat ca periferie de c$tre o Aurop$ W metropol$. Sau cum afirm$ acelai Georges Corm% > as$, religie, cultur$, filologie i moravuri, nivelul tiin!ei i te,nicii, sistemele politice sunt criteriile eminamente su"iective 'n 9urul c$rora vi#iunea na!ionalit$!ii s-a organi#at 'n secolul al U5U-lea, 'ntr-un amestec uimitor de pre9udec$!i care influen!a mai 'nt+i imaginea fiec$rei na!ionalit$!i europene despre cealalt$, dar determina i imaginea pe care o crea Auropa despre lumea noneuropen$?/EJ.
/EE

.ucian Flaga, )rilogia culturii. Cuv+nt 'nainte de D. G,ie, Fucureti, Aditura Rtiin!ific$, /H=H, p. /<0. /EJ Georges Corm, op. cit., p. <:.
J8

/.;. &ndrumar pentru autoverificare

#inte7a unit1ilor /e n01are 6 i 9 -5magologia, ca tiin!$ relativ nou$, ne avanta9ea#$ 'n mod deose"it, pentru c$ primele imagini 1descrieri2 ale rom+nilor f$cute de c$4l$tori strini prin !$ruile noastre sunt foarte favora"ile. - Colec!ia >C$l$toristr$ini despre !$rile rom+ne? a fost ini!iat$ de c$tre Nicolae 5orga i continuat$ de discipolii s$i, 'ntre care )aria Hol"an este aceea care a lucrat cel mai intens la edificarea ei. -Dan 7medeo .$#$rescu este autorul unor studii foarte impotnante despre imaginea rom+nilor. &mpreun$ cu 7le(andru Du!u, repre#int$ o puternic$ coal$ rom+neasc$ de imagologie. - Din relat$rile str$inilor re#ult$ c$ rom+nii sunt m+ndri de romanitatea lor, au "iserici multe i foarte "ine 'ntre!inurte, domnitorii lor sunt 'n!elep!i, unii dintre ei c,iar filosofi, sunt cu to!ii primitori de oaspe!i W iar ospe!ia rom+neasc$ a a9uns vestit$ 'n lume W au tipografii i tip$resc c$r!i at+t pentru ei c+t i pentru popoarele din 9ur.Sunt ,arnici, foarte vioi, pricep repede dei unii dintre ei nu tiu prea mult$ carte. - 7ceste calit$!i tradi!ionale, sta"ilite de al!ii i sta"ile 'n timp, tre"uie ar$tate 'ncontinuu lumii de ast$#i pentru a contracara imaginile negative ale rom+nilor care circul$ ast$#i 'n lume. Concepte i termeni /e re1inut 5storie, istori rom+nilor, imagine, imagologie, stereotiop, descrierea rom+nilor, )atei Fasara", 3asile .upu, carte, tipar, 'nv'!$tur$. <ntre,ri /e control i teme /e /e7,atere /Cum defini!i imagologiaD 8. Cine sunt ini!iatorii imagologiei la noi 'n !ar$D :. De ce crede!i c$ pentru rom+nii de demult romanitatea era un prile9 de m+ndrieD

J:

;. Cum v$ e(plica!i stereotipurile negative actuale privindu-i pe rom+ni, c+nd 'n mod tradi!ional, de-a lungul secolelor, str$iniii au avut at+tea cuvinte de laud$ fa!$ de eiD <. Cum v$ e(plica!i faptul c$ 'n om+nia s-a tip$rit at+t de mult$ carte religioas$ pentru ortodocsia oriental$D Teste /e e0aluare=autoe0aluare 2. De ce cre/e1i c cei mai mul1i cltori strini prin 1rile romne erau catolici > 3. Care este prelatul orto/oO care a 0i7itat Curtea lui Vasile upu i pe aceea a lui Matei Basara, lsn/ mrturii scrise .oarte interesante /espre ce a 07ut > 4. De ce cre/e1i c o tiin1 precum ima-olo-ia s)a constituit att /e tr7iu > ;. Care sunt naintaii ima-olo-iei romneti >

7lege!i varianta corect$S

/. Care este, dup$ cei mai mul!i c$l$tori strt$ini, 'ntre"area-c,eie pe care i-o pun rom+nii 'ntre ei ca s$ afle dac$ sunt de acelai neamD a. >Rtii rom+nete?D ". Care e capitala !$rii noastreD c. De unde ne tragem noiD 8. Care este ctitoria lui 3asile .upu, construit$ pentru a ad$posti moatele Sfintei Parasc,evaD a. Fisserica >@rei 5erar,i? din 5aiD ". )+n$stirea Dragomirna de l+ng$ SuceavaD c. Fiserica Stelea de la @+rgoviteD :. Care este cel mai important roman imagologic din perioada inter"elic$ al lui )i,ail SadoveanuD a. >Codia Cancerului sau vremea Duc$i 3od$? ". Fra!ii Jdferi c. Faltagul. Bi,lio-ra.ie o,li-atorie
J;

/.5on C,iciudean, Fogdan 7le(andru Halic, 1magologie. 1magologie istoric, Fucureti, Comunicare.ro, 800: 8.Nedelcea, @udor% om+ni uita!i, Ad. Scrisul rom+nesc, Craiova, 80//

Unitatea de 'nv$!are nr. E )ituri implicate la 5...Caragiale, ).Aminescu, .ucian Flaga, )arin Sorescu.
@impul acordat unit$!ii% 8 ore

Cuprins 2.2 De ce a /e0enit e.ter !opescuP le.ter. 2.3 :Eu este un altul; 2.4. O nunt .r soacre 2.5.Mitul Meterului Manole n interpretarea lui Bla-a 2.6. Iona cel neasculttor

ucian

2. De ce a /e0enit e.ter !opescuP le.ter

Semnifica!ia onomasticii literare a fost anali#at$ fragmentar la noi, oarecum 'nt+mpl$tor, dar sunt create condi!iile unei a"ord$ri sistematice a domeniului 'n conte(t teoretic actual mai larg, european i mondial. 7stfel, 'n domeniul literaturii populare numele lui @oma 7limo din "alad$ a fost pus 'n
J<

leg$tur$ cu >aliman?, vultur, lu+ndu-se 'n discu!ie asem$narea dintre cuvinte, iar cel al lui )anea cu mana cmpurilor/? numele )iori!ei s-a discutat 'nc$ de c$tre 7l. Pdo"escu 'n leg$tur$ cu >)oira? greceasc$ 8 sau H. Sanielevici vedea 'n epitetul >ortoman? numele persan 7rtamenes:. Studiile lui G. 5"r$ileanu despre semnifica!ia numelor proprii 'n teatrul lui 5. .. Caragiale sunt 'ndeo"te cunoscute, iar una dintre conclu#iile sale ne va g,ida 'n cercetarea de fa!$% C(oi credem ns c niciun creator adevrat nu i poate gndi opera dac nu tie numele fiin!elor pe care le creeaz. Scriitorul care pune personagiului un nume oarecare la ntmplare, sau, n cazul cel mai bun, un S ori un nume provizor, cu gndul s gseasc numele potrivit mai pe urm, d dovad c nu vede personagiul, c nu e creator i c face o simpl compozi!ie literar. Se zice c Falzac, cnd avea de scris un roman, cutreiera mai nti strzile 'arisului cteva zile ca s se inspire de la firmele negustorilor. 'entru un creator personagiile sale e"ist. $celai Falzac vorbea despre eroii lui ca de nite cunotin!i din via!a real. 1ar cunoscu!ii notri au pentru noi o sum de nsuiri, din care una esen!ial e numele.@; Despre numele HBperion din poemul >.uceaf$rul? de ). Aminescu s-a scris 'n mai multe r+nduri, at+t 'n privin!a etimologiei 1>cel care merge pe deasupra?, de la 5per, deasupra i ion, cel care merge, din grecete2 c+t i ca semnifica!ie 'n economia poemului 1eroul care se a"strage din lume2 <. ecent, 7urelia usu anali#ea#$ pe larg semnifica!ia numelui persona9ului Gruie S+nger din piesa de teatru cu acelai nume de ). Aminescu=. A(ist$, 'n literatura rom+n$, c+teva dic!ionare de persona9e de autori foarte utile, care sunt, 'n general, micromonografii construite dup$ metoda monografic$ gustian$ E W dar acestea sunt repertorii, nu 'nregistrea#$ semnifica!ia deose"it$ a persona9ului 'n oper$, concep!ia autorilor despre numele persona9elor lor, nu fac racordarea la literatura universal$, etc. De la >5storia ieroglific$? a lui Dimitrie Cantemir i >figaniada? lui 5on Fudai-Deleanu p+n$ la >Scrinul Negru? de G. C$linescu ori >)orome!ii? i >5ntrusul? lui )arin Preda un 'ntreg te#aur onomastic 'i ateapt$ revalorificarea i 'n #ona antropologiei culturale, ca un "un de pre! ce tre"uie prote9at. De pild$, persona9ul principal din romanul >5ntrusul? de )arin Prea se numete Clin Surupceanu , iar via!a sa literar$ se derulea#$ 'ntre dou$ mituri% cel al )eterului )anole 1tot ce 'ncearc$ s$ cl$deasc$ se d$r+m$, se >surp$?2 W i cel al C"ur$torului 1dup$ E ani de antier, 'ntorc+ndu-se acas$, se 'nt+lnete la ua imo"ilului cu propriul s$u copil care-i r$spunde, la 'ntre"area cum 'l c,eam$% >Ca pe tatl meu& Clin?2. Numele 'ncifrea#$ i poart$ 'n el mit, determinare, iar autorul intr$ contient 'n de#"aterea pe tema > anan=ologiei? 1tiin!a despre destin, anan=e, termenul tiin!ific fiind creat i e(plicat de 7. S#ondB2J. @ot astfel, numele lui .efter Popescu din nuvela >Dou$ loturi? de 5. .. Caragiale sim"oli#ea#$ mitul degradat al independen!ei, autorul construind
J=

su"til verigile necesare unei astfel de 'n!elegeri. /efter vine din gloriosul Eleut%eriu care 'nseamn$ >omul li"er?, ?care i-a spart lan!urile sclaviei? - iar persona9ul 'i semnea#$ astfel, cu m+ndrie, demisia c+nd crede c$ a c+tigat la loterie. &n fond, de ce a devenit .efter Popescu ... lefterD De ce, cu alte cuvinte, independen!a 'nseamn$ lips$ de "aniD uperea de cordonul trofic al metropolei poate 'nsemna i acest risc W iar c+nd eli"erarea se o"!ine la 9oc, la loterie, riscul este aproape sigur. Se(til Pucariu e(plic$, 'n >Dic!ionarul .im"ii om+ne?, e(presia >a-i m+nca lefteria? care se refer$ la ro"ii eli"era!i care s-au v+ndut la st$p+n, i-au m+ncat li"ertatea.H 5mportant este faptul c$, la 5. .. Caragiale, i celelalte nume din nuvel$ au semnifica!ie, ceea ce denot$ c$ autorul discut$ 'n cunotin!$ de cau#$ sim"olistica pe care am semnalat-o mai sus. 7stfel, c$pitanul care-l 'ndeamn$ le .efter s$ 9oace i apoi 'l spri9in$ 'n toate ac!iunile pentru a recupera "iletele pierdute se numete Pandele, grecete 'an teles, omul scopului total, mercenarul. C,iar strada pe care locuiesc c,ivu!ele se numete Strada Emanciprii. Ca s$-i e(plice lui 'nsui numele 1sau cititorilor avi#a!i2, .efter Popescu, dup$ ce-!i semnea#$ demisia cu frumosul Eleut%eriu, 'ntr-un e(ces de furie a li"ert$!ii, ia farfuriile din dulapul din "uc$t$rie i le sparge, 'n acelai timp e(clam+nd c$tre consoarta sa% >- Sparg, cucoan$, sparg, 'n!elegiD Farfurii de /oo de lei una? . Pr, ver"ul l5o, 'n grecete, 'nseamn$ tocmai a sparge, a rupe 9ugul 1cu referire c,iar la animalele prinse 'ntr-un 9ug i care, rup+ndu-l, se eli"erea#$2 W iar de la acest ver" s-a creat eleut%eria, libertate, eli"erare, rupere a 9ugului. @ermenul st$ 'n paianul grecilor, imnul insuflat de #eul 7pollo, cu care i-au 'nvins pe peri la Salamina% 0 paides Ellenon ite, Eleut%eroute patridB, eleut%eroute de 'aidas, g5nai=as, t%eon te patroon %ede )%e=as te progonon& n5n %5per panton agon /0 5ar s$r"$toarea na!ional$ a Greciei este Eleut%eria 7Elefteria8,de la aceast victorie. Nu este singurul loc unde 5. .. Caragiale construiete mit,osul, povestea //, pornind de la numele persona9elor sau al locurilor. Cel pu!in 'nc$ o nuvel$ tre"uie s$ amintim aici >&n vreme de r$#"oi?. &n ea este vor"a despre doi fra!i, un c+rciumar i un preot, acesta din urm$ plec+nd 'n $#"oiul de 5ndependen!$ pentru a terge urmele unei crime, iar apoi fur+nd "anii regimentului, devenind ,o! de drumul mare, etc. Cel$lalt frate, c+rciumarul, 'l va 9udeca aspru, dar 'ntrun mod anume, dup$ un ritual care !ine c,iar de numele s$u. Nu tre"uie, 'n fond, dec+t s$ tii c$ stauros, 'n grecete, 'nseamn$ cruce, i vei 'n!elege strategia autorului% c+rciumarul se numete Stavru i face 'ncontinuu cruci, vede cruci 'n
JE

cas$, vrea s$ fac$ dreptate cu crucea 'n m+n$ - este mai mult dec+t o"sedat de numele s$u, c,iar vrea s$ i-l tr$iasc$. &n final 'l va "ate pe fostul preot c,iar cu o cruce. Fratele pedepsitor preia profesia celuilalt, devine el 'nsui pop$ pentru a-l pedepsi pe fostul pop$. Caragiale nu deconspir$ sensul numelor, p$strea#$ lucrurile 'ntr-o atmosfer$ cultural$ elevat$* noi, ast$#i, uit+nd tocmai ce 'nseamn$ numele, suntem, 'ns$, oarecum deruta!i, oricum nu 'n!elegem deplin sensul, sim"oli#area mit%osului de c$tre autor. C+nd cerea ca lim"a greac$ s$ intre neap$rat 'n procesul de educare a intelectualului rom+n, Constantin Noica avea 'n vedere i asemenea pierderi culturale. 7semenea a"ord$ri s-au efectuat 'n literatura engle#$, france#$ sau german$ W i sunt foarte frecvente 'n literatura latin$ i elin$. 5at$, de pild$, pe scurt, discu!iile pe marginea numelui propriu Pt,elo la S,a4espeare, preluate dintr-o enciclopedie la 'ndem+n$% 7nne Farton consider$ c$ 0t%ello este o anagram$ par!ial$ pentru numele )%orello, so!ul gelos din piesa de teatru Ever5 man in %is %umor, pies$ 'n care a 9ucat S,a4espeare. &n opinia lui F.N. .ees 0t%ello provine din 0t%oman, iar termina!ia +ello este specific$ diminutivelor italieneti. @re"uie 'ns$ s$ lu$m 'n considerare faptul c$ numele persona9ului a fost scris 'n dou$ feluri, mai e(act g-t,-h i g-tt-h, iar S,a4espeare a utili#at cea de-a doua scriere 10t%ello, edi!ia Ne6 3ariorum2. Jo,n us4in scrie c$ 0t%ello 'nseamn$ gri.uliu dar nu ofer$ o demonstra!ie etimologic$. Aditorii s$i, A.@. Coo4 i 7. iedder"urn, completea#$, spun+nd c$ numele vine din greac$ i are drept origine cuv+ntul jkl 1gri9$2. @. Sipa,igil sugerea#$ c$ S,a4espeare avea cunotin!$ de numele italian 0t%ell7i8o, dar nu detalia#$. ..)aceB crede c$ numele are origine teutonic$ i 'nseamn$ "ogat. Dincolo de asemenea etimologii, 'ns$, interesant$ este rela!ia mitic$ pe care o implic$ 1presupune2 perec,ea Pt,ello - Desdemona. Numele ei sugerea#$ >de#demoni#area?, iar sacrificiul ei i#"$vete Cetatea, oaspetele 1,ospes2 devenit ostil 1,ostis2 se 'm"unea#$ 1numele lui con!ine cel pu!in 'n anagram$ semnifica!ia W iar culoarea neagr$, puterea etc. W duc tot c$tre atri"utele demonului2, cetatea redevine >,otel?. Drama lui S,a4espeare se poate citi i 'n aceast$ c,eie, iar semnifica!ia mai ad+nc$ este c$ i prin iu"ire p+n$ la sacrificiu poate fi convertit r$ul 'n "ine. Aste acelai tipar, 'n fond, ca acela din "asmele rom+neti cu #meul sau uriaul din f+nt+n$ care cere #ilnic ,ran$ i o fecioar$ ca s$ lase comunitatea 'n pace% nee(ist+nd, 'nc$, F$t-Frumos care s$ ani,ile#e #meul, func!ia este preluat$ de c$tre fiica 'mp$ratului 1Dogelui2. @ermenii de "a#$ ai unei discu!ii de acest fel sunt% eponimie i paronomasie. @iparul cultural 1antropologic2 se reg$sete plenar 'n literatur$, iar metoda de cercetare 'm"in$ filologia, lingvistica mai ales, cu stilistica i ,ermeneutica. Apomomia 1de la epi m pe, peste i onoma m nume2 a fost studiat$ i de Ferdinand de Saussure , fiele sale fiind editate cu un comenatariu adecvat de
JJ

J.Staro"ins4i 'n cartea >.es mots sous les mots?, /H<= de la care au pornit numeroase studii de lingvistic$ dar i de antropologie cultural$. F. de Saussure anali#ea#$ versurile saturniene latineti dar i numeroase pasa9e din >De rerum natura? de .ucretius, a9ung+nd la conclu#ia c$ repetarea strict de c+te dou$ ori a unor secven!e grafice 1fonetice2 face parte din te,nica poetului >vates? latin. De la acest studiu al s$u se vor"ete, 'ndeo"te, despre poietic, altceva dec+t poetic% pe c+nd termenul consacrat red$ o concep!ie despre arta poe#iei, cel de poietic venind din gr. poieoA a face, desemnea#$ aceast$ te,nic$ "ine asimilat$ de numitul >poeta vates? ce const$ 'n repeti!ii eponimice. &n sens mai larg culturologic, eponimia mai cuprinde numele repre#entative dintr-un conte(t, persona9ele care-i las$ numele 'n ac!iunile lor 1>ar,ontele eponim?,etc.2, numele proprii care sunt acoperite cu sensul su"stantivului comun care le desemnea#$, poreclele semnificative, etimologiile populare legate de un nume, etc. &n literatura greac$ Asc,il este acela care folosete metafora eponim$, mai ales 'n piesa de teatru >Cei apte contra @,e"ei?, dar i 'n > ug$toarele? ori >7gamemnon?. Aponimia creea#$ climat cultural reg$sindu-se 'n toate literaturile, la nivel popular mai ales, dar i 'n registru elevat. 5...Caragiale o folosete frecvent, fie ca 9oc elevat 1cult2, ca fa"ul$ cu c,eie 'n numele persona9elor W fie ca su"til$ construc!ie narativ$, cum este ca#ul nuvelei >Dou$ loturi?, unde numele eroului principal, .efter, nu este premoni!ional, 'n sensul c$ nu con!ine 'n el destinul viitor de om care r$m+ne lefter W ci sim"olic% orice eli"erare duce, 'n prima fa#$ cel pu!in, la s$r$cie, pentru c$ 'nseamn$ ruperea de cordonul trofic 1om"ilical2 al metropolei. &n fond, criticismul aspru eminescian pe tema independen!ei 1care este o firm$ de parad$, #ice poetul, care se putea o"!ine i f$r$ lupt$ i sacrificii, care a dus la pierderea unei p$r!i din teritoriul !$rii, la s$r$cirea poporului, etc. 2 W are, 'n "uc$!i literare ca aceasta a lui Caragiale, o continuare fireasc$. /. 3asile Fogrea% >Cercet$ri de literatur$ popular$?, 'n >Dacoromania?, 55 1/H8/-/H882, p. /88* 8;8-8;;* alte opinii la 7l. Graur% >Nume de persoane?, /H=<, F.P. Hadeu% >AtBmologicum )agnum omaniae?, 5orgu 5ordan% >Dic!ionar al numelor de familie rom+neti?, /HJ:, etc. 8.7l. Pdo"escu%? $sunete ale Pindului 'n Carpa!i?, >'n evista rom+n$?, /J=/ :.H. Sanielevici% >)iori!a sau patimile lui Camol(is?, 'n 7dev$rul literar i artistic, nr, <<8G/H:/. ;.G. 5"r$ileanu% >Numele proprii 'n opera comic$ a lui Caragiale?, 'n >3ia!a rom'neasc$?, 5ai, nr. /8, decem"rie /H8=. <.3e#i "i"liografia la D. )ur$rau% >)i,ai Aminescu. 3ia!a i opera?, /HJ, p. :<<-:=0. =.7urelia usu% >Aminescu. Pri#onturi succesive. Ad. Clusium, Clu9-Napoca, 800<, p./H-E0.
JH

E.Pompiliu )arcea% >Numele persona9elor lui Sadoveanu?* /HJ=% C. Cu"lean 1coord.2% >Numele persona9elor lui Caragiale?, 800=, etc. J.3e#i mai pe larg la N. Georgescu% >Aponima la )arin Preda?,'n>7cademica?, nr. <G/HH;. H. 3e#i mai pe larg la N. Georgescu% > ecife?, Ad. Floare al"astr$, 800<, p. 8=08=E. /0. Asc,il, 'erii, ;08-;0<% @rad. Fr. de P. )a#on% > 7lle#, enfants des Grecs, delivre# la patrie, delivre# vis enfants et vos fammes, les sanctuaires des dieu( et de de vos peres et les tom"eau( de vos aieu(% cnest la lutte supreme.? Din acest paian au re#istat 1sau au fost reinventate2 e(presii ca >7llons enfants de la Patrie?, din Marseileza, dar i >7cum sau niciodat$? din #eteapt te, romne.2 //. Pentru >mit?, noi folosim sensul ,omeric al lui>mBt,esast,ai.? Cuv+ntul apare pentru prima oar$ 'n 5liada, 5, E;, 'n urm$torul conte(t% 0, $%ileu, =eleai me, #ii file, mut%esastai Menin $pollonos: @raducerea latineasc$ tradi!ional$% 0 $c%iles, .ubes me, Eovi c%are, elo9ui 1ndignationem $pollinis 15,E;-E<2 &n reluarea c$tre mama sa, 7,ile e(plic$% 0ist%a. ti toi tautB eidiei pantB agore5o _ .atinete% (ovisti, cur tibi ista scienti omnia recenseam _ 1:=<-:==2 Prima ocuren!$ a ver"ului >mBt,esast,ai?, infinitiv perfect pasiv de la >mBt,eomai?, derivat din >mBt,os?, se g$sete 'n Homer, 5liada, 5, E;, 'n cuv+ntul profetului Cal,as c$tre 7,ile% >0, $%ile, mi cerii, tu, .oaca lui -eus, povestea G #espre mnia lui '%oebus $polo $rcaul.. .?. @raducerea latineasc$ pune cam conven!ional > 9u"es me eloZui indignationem 7pollinis?, dar p$strea#$ un compus de la loZuor, loZui locutus sum, >a vor"i?, pe elo9ui. eamintim conte(tul% )+niat c$ 7gamemnon l-a necinstit pe preotul HrBses, #eul 7pollo aduce 'n armata a,eean$ ciuma iar 7,ile c,eam$ poporul la sfat ca s$ de#"at$ i s$ g$seasc$ 'mpreun$ remediul. Al 'i cere lui Cal,as s$ e(plice de ce este m+niat #eul. Pasa9ul repre#int$, aadar, o recapitulare% dup$ ce faptele au fost narate pe larg, acum Cal,as este pus s$ le repete sintetic. De fapt, toat$ lumea tie de ce este sup$rat 7pollo, dar lucrul tre"uie rostit cu voce tare, autori#at, de c$tre un profet care este i interpretul 'ntre #ei i oameni. 7cesta folosete pentru e(plica!ia pe care o va da termenul derivat din m5t%os. Al va povesti W iar povestea sa va repre#enta cau#a. &n acest sens, mitul este povestea unei cau#e, a unui >de ce?* mai mult c,iar% a unei cau#e ce se atinge de #ei, de sacru 'n general. De ce plou$, de ce ninge, de ce fulger$, de ce se cutremur$ p$m+ntul% toate acestea sunt mituri, adic$ 'nt+mpl$ri adev$rate, palpa"ile, le vedem, le au#im, le sim!im W e(plicate cau#al prin apelul la o stare anumit$ a #eului% e sup$rat, furios, 9ignit,
H0

nemul!umit de 9ertfele aduse, nu ascult$ ruga sau nu o 'n!elege, etc. .umea cau#elor este e(trem devariat$, pare infinit$* 'n orice ca#, se regenerea#$ continuu de vreme ce oricine 1de un profet este vor"a 'n primul r+nd, deci orice mare profet2 poate spune altceva, poate indica alt$ cau#$. Pe de alt$ parte, oricine dintre muritori poate fi cau#a m+niei unui #eu sau a nemul!umirii 'n leg$tur$ cu 9ertfa, etc. Aste vor"a de o !es$tur$ destul de deas$ de cau#e i efecte. Cau#a general$ este una W iar cau#ele m$runte sunt alta* la modul general #eul poate fi m+niat de insult$ W dar 'n particular insulta poate avea diferite naturi i poate fi adus$ de diferi!i muritori. Cau#a general$ este mitul ca e(plicare total$, mitul dominant* cau#ele particulare tre"uie, 'ns$, s$-i g$seasc$ i ele o um"rel$ de protec!ie 'n mit. Se poate vor"i, astfel, de > mitem? , dup$ modelul >fonem?, >morfem?, >le(em? >estem?. Niciunul dintre aceste cuvinte-model nu e(isst$ 'n lim"a greac$, dar au fost create pentru a indica unit$!ile minimale. Din gr. fone, es 1sunet2 s-a format, cu sufi(ul tot grecesc ma, fone ma, devenit fonem% >unitate lingvistic$ minimal$, care are capacitatea de a distinge semnifica!ii le(icale sau gramaticale? 17ngela Fidu-3r+nceanu, Cristina C$l$rau, .iliana 5onescu- u($ndroiu, )i,aela )anca, Ga"riela Pan$ Dindelegan% >Dic!ionar general de tiin!e. Rtiin!e ale lim"ii. Ad. Rtiin!ific$, /HHE, p.80;,s.v.2. .a fel, din greac$ morfe, es, >form$?, s-a format >morfe-ma?, devenit >morfem? %?unitatea lingvistic$ minimal$, av+nd calitatea de semn, deci cea mai mic$ unitate limgvisticv$ dotat$ cu sens? 1Aaedem , p.:0J2. @ermenul >estem?, devenit ast$#i de u# comun, a fost introdus 'n estetica lim"ii de Dimitrie Caracostea ca >unitate minimal$ de sens estetic? 1D.Caracostea% A(presivitatea lim"ii rom+ne?, Fucureti, /H;8, p. :82. .iteraturile moderne folosesc mai degra"$ mitemele dec+t miturile, adic$ fragmentele de mit, re#umatele miturilor, unit$!i cu sens e(trase din mit ori din care se poate reconstitui mitul 1un mit cunoscut, sau unul nou, desigur, inventat de autor, dar coerent 'n p$r!ile lui componente2.. &n acest sens se poate investiga o oper$ ca cea a lui 5...Caragiale% nu mituri complete, rever"erate, vom g$si 'n ea W ci asemenea miteme care fac alu#ie la mit.

2.3. Eu este un altul

De cele mai multe ori Aminescu pu"lic$ 'n Convorbiri literare grupa9e de poe#ii i acestea au unitatea lor formal$ i tematic$, ceea ce duce la editarea 'mpreun$, 'n ordinea 'n care se afl$ 'n revist$. G. 5"r$ileanu desfiin!a c,iar autonomia unui poem pentru a respecta aceast$ situa!ie. Aste vor"a de poemul #eparte sunt de tine, pu"licat 'n revist$ imediat dup$ Singurtate, desp$r!it de acesta doar prin trei stelu!e 1f$r$ titlu, deci* titlul actual repre#int$ primele cuvinte din primul vers2% 'n edi!ia 5"r$ileanu e(ist$ poemul Singurtate la care
H/

se adaug$, dup$ trei stelu!e, versurile poemului urm$tor, ca i c+nd ar fi vor"a de o singur$ pies$. C$ este o e(agerare, o dovedete i faptul c$ nici un editor nu-l urmea#$. Ceea ce tre"uie, 'ns$, o"servat este c$ aceste grupa9e pu"licate 'n revist$ nu se reg$sesc, ca grupa9e, dec+t 'n mic$ parte 'n edi!ia princeps din /JJ:. 7cest >diptic?, de pild$, se desface i Singurtate desc,ide volumul iar #eparte sunt de tine devine poe#ia cu num$rul ;:, 'ntre S a dus amorul i Freamt de codru. 5nteresant mi se pare grupa9ul de patru poe#ii 1numerotate cu cifre romane2 din / septem"rie /JE=& 1. Melancolie, 11. Criasa din poveti, 111. /acul, 1*. #orin!a. Dl. prof. 7drian 3oica 1a c$rui carte, C*ersifica!ie eminescian@, /HHE, st$ de mult pe "iroul meu printre aa-#isele instrumente de lucru2 dedic$ acestui grupa9 un capitol intitulat C$rmonia + ca principiu e"isten!ial i poetic@. D+nsul argumentea#$ 1complet+ndu-l pe Profesorul G,eorg,e Fulg$r care dedicase temei un capitol consistent2 c$ i din punct de vedere al versifica!iei acest grupa9 este unitar 1rima privete doar versurile rare, ritmurile sunt apropiate2. S-ar putea aduce 'nc$ un argument, unul de grafie, 'n sus!inerea acestei idei. &n Melancolie avem acel final ce amintete de moi est un autre al lui im"aud% 2i cnd gndesc la via!a mi, mi pare c ea cur G Tncet repovestit de o strin gur G Ca i cnd n ar fi via!a mi, ca i cnd n a fi fost G Cine i acel ce mi spune povestea pe de rost, G #e mi !in la el urec%ea + 2i rd de cte ascult G Ca de dureri strine... 'arcBam murit de mult. 7ceast$ dedu"lare a eului liric este fascinant$ de vreme ce partea ancorat$ 'n real mai poate 'nc$ s$ dea seama de cea di#olvat$ 'n marele tot al universului. Cu riscul s$ aducem 'n amintire locuri comune, cit$m din poemul imediat urm$tor, Criasa din poveti. 7ici fata privete unda lacului, i o >farmec$? arunc+nd 'n ea trandafiri 'n dorin!a de a vedea c,ipul iu"it. Finalul& Ea se uit... 'ru i galbn, G Fa!a ei lucesc n lun, G 1ar n oc%ii ei albastriG )oate basmele sBadun . Cine-i vede, totui, fa!a cu oc%ii, prul de vreme ce ea st$ aplecat$ deasupra apeiD W Nimeni altcineva dec+t >c,ipul? invocat, c,iar prin ritualul descris% Ca s ias c%ipuBn fa! G )randafiri arunc tineri, G Cci vr.i!i sunt trandafirii G #e un cuvnt al sfintei *ineri. P$str+nd sugestia din Melancolie, cel$lalt eu care s-a di#olvat 'n univers se adun$ din undele lacului i-i vede criasa din poveti. Aste ca 'ntr-un scenariu cu mai multe episoade. Urmea#$ c,iar poe#ia /acul. 7nterior, ea 'l ateapt$ pe el i vr$9ea unda ca s$ apar$. 7cum el o ateapt$ pe ea. edau versurile cu grafia din revist$% 2i eu trec de alung de maluri G 'arB cBascult i parB cBatept G Ea din trestii s resar G 2i s mi cad lin pe piept. Scris astfel, parcB cBascult, nu mai avem adver"ul parcBam din Melancolie, ci forma ver"al$ pare c. 7cordul devine% eu pare c, adic$ pare c eu, persoana 5 este i persoana a 555-a 'n acelai timp% dedu"larea din Melancolie se p$strea#$. P mic$ o"serva!ie ce va deveni important$% 7drian 3oica are versul 2i eu trec de a lung de maluri, iar sc,ema este vv-v-v-v 1cu v not$m sila"a scurt$, cu - pe cea lung$* importante sunt grup$rile, sau >celulele ritmice?, cum le numete
H8

autorul, pentru c$ indic$ pau#ele, deci radiografia#$ c+t se poate de e(act >melodia? discursului2. D+nsul reia edi!iile actuale* Aminescu vrea de alung, cu sc,ema pu!in micat$, i cu alte pau#e. Practic, acest de alung de maluri face mie#ul, nucleul poe#iei. Nu este de a lungul malurilor, nu este o trecere cu pai, un fel de du-te vino. e!inem c$ lacul este alungit i >tremur$?, deci este o ap$ curg$toare* 'n nici un ca# nui este rotund, de pild$, ca s$ 9ustifice e(presia de lim"$ de al lungul malurilor cu sensul 'ncon9ur$rii apei% este o trecere, 'n fond. Al, cel care ateapt$ perec,ea ca s$ sar$ 'n luntre, pare mai mult un g+nd, un du,, partea de dincolo de sinele real, acel >altul? din Melancolie. Poe#ia are puternice infle(iuni t,anatice, Aa, persona9ul feminin, pare, aici, un 'nger psi,opomp. &n revist$ Ea este su"liniat 1scris cu cursive2% este persona9ul feminin generic la Aminescu. 3om reveni asupra acestei sugestii. Cea de-a patra poe#ie din grupa9, #orin!a? este tocmai o c,emare c$tre codru, unde perec,ea uman$ se armoni#ea#$ 'n cosmos. Nu e prea mult timp de #$"av$ interpretativ$. Pro"lema este c$ acest grupa9, at+t de unitar 'n revist$, 'n edi!ia princeps se disipea#$, niciuna dintre cele patru poe#ii nu-i mai suport$ vecinit$!ile ini!iale. .a o privire mai atent$, vom o"serva c$ avem de-a face cu patru teme ma9ore W i fiecare dintre ele este 'ncon9urat$, 'n edi!ia princeps, de varia!iunile ei. Urmea#$ s$ ne e(plic$m mai pe larg g+ndul 'n >Scenariul pro"a"il al edi!iei princeps?, unde anali#$m semnifica!ia 'nl$n!uirii poe#iilor 'n 'ntregul volum. Cum i de ce s-au disipat 'n edi!ia princeps cele patru poeme care formea#$ un grupa9 foarte unitar, numerotate c,iar de autor, pu"licate 'n acelai num$r din Convorbiri literare, / septem"rie /JE=% 5.Melancolie, 55.Criasa din poveti,555. /acul i 53. #orin!aD &n edi!ia princeps din /JJ: ele au po#i!iile% W. Melancolie, ?I. Criasa din poveti, II. #orin!a, I`. /acul . Din capul locului o"serv$m c$ 'ntre primele dou$ i urm$toarele dou$ sunt e(act ase po#i!ii* dac$ i 'ntre a doua i a treia ar fi acelai num$r de poe#ii, lucrul ar deveni cu adev$rat interesant. &ntre Criasa din poveti i #orin!a, se afl$, 'ns$, /0 poe#ii.. S$ privim, totui, 'n edi!ie, poemele de dup$ Melancolie. Ale sunt% 3ugciunea unui dac, 'e aceeai ulicioar, #e cte ori iubito, 0, rmi i #espr!ire. Avident, asemenea e(perimente se fac cu cartea 'n m+n$, adic$ citind. Melancolie se 'nc,eie cu e(presia pe care am comentat-o% 'arcBam murit de mult, iar 3uugciunea unui dac se desc,ide cu versul% 'e cnd nu era moarte, nimic nemuritorQ am #ice, o leg$tur$ formal$ 1cu sens% moarte i nemoarte sunt ec,ivalate, sugestia din primul poem se de#volt$ 'n urm$torul2. @riste!ea 1melanc,olia2 apoi, se reg$sete i colo i colo. @riste!ea domin$ i 'e aceeai ulicioar? poemul urm$tor 1iar leg$tura formal$ este i aici evident$% (evrednicu mi cadavru n uli! lBarunce 'n 3ugciunea unui dac anticipea#$ ulicioara2, i #e cte ori iubito:i 0, rmi) @oate aceste cinci poeme, o pentad$ 1noi folosim insistent terminologia d-lui 7l. Surdu din MPentamorfo#a
H:

artei?2, se su"sumea#$ tematic ideii din Melancolie. &n cartea noastr$% MAminescu i editorii s$i?, supun+nd unei anali#e mai largi con!inutul edi!iei princeps, descriam un scenariu pro"a"il al ei, adic$ motivam de ce poemele sunt 'nl$n!uite aa i nu altfel 'n aceast$ edi!ie, de ce, cu alte cuvinte, grupa9ele omogene din revist$ sunt desf$cute iar poe#iile sunt grupate altfel. 7stfel, primele cinci poe#ii din volum organi#ea#$ o pentad$, aceea a Singur$t$!ii, fiind varia!iuni pe tema poe#iei care desc,ide cartea i are c,iar titlul Singurtate. Aste vor"a de /as !i lumea ta uitat, care este o singur$tate 'n doi, de 2i dac? singur$tatea g+ndului, 'a.ul Cupidon, a #eului iu"irii, Ce te legeni, a codrului. Urmea#$ cele cinci melancolii de9a anun!ate, iar apoi poe#ia #espr!ire anun!$ cinci desp$r!iri 1c$ut$ri ale sinelui2. &n pentada aceasta a desp$r!irilor , Criasa din poveti face o foarte potrivit$ perec,e cu 0d 7n metrul antic8& reg$sire de sine a Ei W urmat$ de reg$sirea de sine a /ui 7pe mine G Mie red ma8. Nu continu$m 1ve#i urmarea acolo2* oricine poate urm$ri structura edi!iei princeps, pentru c$ aceast$ carte, cea mai frumoas$ din cultura rom+n$, s-a retip$rit de at+t de multe ori 'nc+t nu cred s$ lipseasc$ din casa vreunui iu"itor al lui Aminescu. 7m vrut s$ ar$t$m c$ grupa9ul din / septem"rie /JE= a fost unitar la locul lui, 'n revist$, dar 'n volum 'i g$sete alt$ unitate. Ne afl$m, desigur, noi 'nine 'n impas% ce vom face cu grafia parB c din /acul, aceea care am sta"ilit c$ prelungete ideea din Melancolie? unde avem, 'ns$, parBcD 7ceste diferen!e se reg$sesc doar 'n Convorbiri literare, nu i 'n edi!ia princeps unde grafiile se uniformi#ea#$. &ntruc+t sus!inem unitatea larg$ a volumului, noi vom pune fiecare poe#ia la locul ei din volum, adic$ la mare distan!$ una de alta, astfel c$ nu mai devine semnificativ$ al$turarea a dou$ moduri de a scrie aceeai e(presie. Nu ne r$m+ne dec+t s$ sper$m c$ nota de su"sol va re#olva i acest inconvenient. $m+n+nd, 'ns$, la cartea d-lui 7drian 3oica, de la care am plecat pe urmele acestui grupa9, nu putem sc$pa oca#ia de a spune c+teva lucruri despre ea. Aste foarte fericit$ e(presia >celul$ ritmic$? W iar munca autorului de a individuali#a, pe firul fiec$rui vers 'n parte, cuvintele mi se pare de-a dreptul novatoare% alte c$r!i de metric$ nu am$nun!esc at+t de mult versul, mul!umindu-se s$ propun$ sc,eme generale. Desigur, fiindc$ discut$ edi!ii actuale autorul nu sta"ilete pau#ele 'n rostire dup$ apostrofuri ori dup$ felul cum a scris Aminescu 1legat ori de#legat2 unele cuvinte. 7m v$#ut, dinsul are versul 2i eu trec de a lung de maluri, sacadat, sila"ic* poetul are de alung, implic+nd accent secundar 1ce se rever"erea#$ i pe sila"a anterioar$, astfel c$ avem% 2i eu treeeec, cu sensul trec i iar trec, oarecum aspect imperfectiv sau sens frecventativ2. Sunt destule astfel de situa!ii unde sc,emele ritmice nu coincid cu inten!ia dedus$ din grafie. Nu vor"esc de accentele puse pe vocale de Aminescu 'nsui i eliminate din edi!ii conform reformelor ortografice succesive, dar dac$ m-a referi la perfectele simple ale con9ug$rii 5 ar tre"ui s$ sc,im", dup$ accentul dictat de apostrof de
H;

data aceasta, c+teva #eci de sc,eme. 5at$, de pild$, 'n /uceafrul% 2i pas cu pas pe urma ei G $luncBn odaie% fiind apostroful str+ns, aici este perfect simplu. Dac$ voia pre#entul, Aminescu ar fi avut un apostrof larg% alunc Bn odaie 1cu "lanc2. Sunt diferen!e, pentru c$ pre#entul, cum avem noi dup$ edi!ii, este un timp al descrierii, alunec$ lumina, um"ra, etc. W pe c+nd perfectul simplu este real, o"iectiv% acum, aici se petrece ca#ul W deci HBperion este i sus, pe "olt$, i aici, pe urmele fetei, deci se dedu"lea#$...Sunt, 'ns$, cov+ritoare ca#urile din carte unde metricianul, neav+nd de-a face cu grafii speciale, reuete s$ ne surprind$ prin acurate!ea cu care se apropie de te(t. Dl. 7drian 3oica st$p+nete cu des$v+rire, nativ, lim"a rom+n$ i are acele intui!ii formida"ile ce nu sunt ale omului de tiin!$, ci tr$dea#$ 'nsui poetul. Practic, 'mi 'nc,ipui c$ d+nsul nu !ine cont 'n prea mare m$sur$ de scriere, ci recit$ te(tul eminescian, 'l repet$ p+n$ c+nd 'i g$sete structura sonor$ potrivit$. )i se pare interesant% oralitatea salvea#$ poe#ia red+ndu-i ceea ce scrierea 'i tir"ete. Practic, asta dovedete c$ 'n stilul oral noi folosim cele dou$ 1sau trei2 forme de apostrof 'n mod natural. C+nd afirm$ c$ respect$ principiul fonetic, scrierea lim"ii ar tre"ui s$ !in$ cont de aceste apostrofuri naturale care sunt fonetice, se aud adic$. )arii specialiti 'n versifica!ie reuesc, iat$, s$ accead$ la principii prin p+cla servitu!ilor de tot felul. Aste un motiv pentru care voi avea un dialog lung cu aceast$ carte W i cu cele de felul acesteia. &nc$ un ca# de virgul$ flagrant$, i cu asta poate m$ opresc 1sau poate m$ oprete cineva2 din lim"ari!a asta eristico-filologic$. Nu cred c$ e(ist$ vreun poem eminescian mai 'ndep$rtat de inten!ia autorului dec+t poemul )e duci. 7mintim c$ el a fost pu"licat prima dat$ 'n edi!ia princeps din decem"rie /JJ:* 'n ianuarie i fe"ruarie /JJ; Convorbirile literare pu"lic$ ample grupa9e din poe#iile eminesciene inedite 1cuprinse 'n edi!ia a"ia scoas$ de @itu )aiorescu2, astfel c$ )e duci se afl$ i 'n revist$, num$rul din fe"ruarie. 7ceste grupa9e din revist$ nu se tip$resc, 'ns$, dup$ edi!ie% te(tele sunt diferite, ceea ce denot$ c$ au fost surse diferite. Nici cele J poe#ii pu"licate de Familia 'n prim$vara i toamna lui /JJ: nu seam$n$ cu cele din edi!ia princeps. Practic, tre"uie s$ ne imagin$m c$ Aminescu a f$cut trei liste cu poe#iile sale inedite% una pentru 5osif 3ulcan 1Familia2? alta pentru Convorbiri literare 1sunt 88 de poe#ii2, i a treia pentru edi!ia princeps 1cam tot at+tea2. 7ceste inedite ale sale au foarte multe variante manuscrise, dovad$ c$ poetul le-a lucrat 'ndelung 1din septem"rie /JJ/ el nu mai pu"lic$ poe#ii* @itu )aiorescu 'i propune s$-i fac$ un volum, 'n /JJ8, i el lucrea#$ intens la definitivarea acestuia W cum afl$m din coresponden!a cu 3eronica )icle2. De ce nu seam$n$ poe#iile din cele trei surse indicate mai susD Putem presupune c$, 'n anumite ca#uri, @itu )aiorescu a intervenit pe te(tul celor ce vor ap$rea 'n volumul pe care-l 'ngri9ete. &n ca#ul poemului )e duci interven!ia sa se refer$ mai ales la punctua!ie. Ca 'n multe alte ca#uri, punctua!ia sta"ilit$ de @itu )aiorescu s-a p$strat la to!i editorii de dup$ el W i aa se face c$ noi, ast$#i, avem acest poem 'n punctua!ia interpretativ$
H<

maiorescian$. Discut$m, aici, numai primele dou$ strofe. Poemul cunoscut este aa% )e duci, i ani de suferin! G ( or s te vad oc%ii mi triti, G 1namora!i de a ta fiin!, G #e cum zmbeti, de cum te miti. G 2i nu e blnd ca o poveste G $morul meu cel dureros, G Un demon sufletul tu este G Cu c%ip de marmur frumos. &n Convorbiri literare avem alt poem% lipsete virgula dup$ )e duci, este punct dup$ versul al doilea i lipsete, desigur, virgula dup$ versul al treilea, re#ult+nd acest enun!% 1namora!i de a ta fiin! G #e cum zmbeti, de cum te miti, G 2i nu e blnd ca o poveste G $morul meu cel dureros . Diferen!ele sunt enorme. Cu virgul$ dup$ vers, ca 'n edi!ii, se repet$ regimul versului% 'namora!i de-a ta fiin!$, de cum #+m"eti, de cum te miti. F$r$ virgul$, ca 'n Convorbiri i 'n toate manuscrisele 1mai pu!in 88EH, /<, unde poate fi neaten!ie sau interven!ie ulterioar$, a altcuiva adic$2 de cum din versul ; devine adver" de mod% imediat ce, ndat ce. Pentru acest sens, ve#i S a dus amorul& S mi se par cum c creti G #ecum resare luna, Convorbiri 7Familia& c tu creti G #e cum; Maiorescu& cum c creti, #e cum. Con9unct, #ecum W numai 'n Convorbiri W are sensul pe msur ce, mpreun cu, precumQ dis9unct m imediat ceR. Sensul acesta temporal trimite la mitul lui Pigmalion 1care i-a sculptat 'n marmur$ o femeie i s-a 'ndr$gostit de ea, iar 3enus a dat via!$ omeneasc$ statuii* tem$ des reluat$ de Aminescu, ve#i 'ntre altele #alila2. &n manuscrise strofa este reluat$ astfel% (u e amorul lui '%ilLmon G 1dil al linitii duios, versuri ref$cute de mai multe ori% 0, nu idilul lui '%ilLmon G E Bn oc%ii ti adnci i moi etc. W dar 'n te(tul definitiv r$m+ne doar 2i nu e blnd ca o poveste G $morul meu cel dureros. )itul lui Filemon i Faucis se reg$sete 'n Fata n grdina de aur, finalul% Un c%in s ave!i& de a nu muri deodat. 1)oartea 'mpreun$ a 'ndr$gosti!ilor este dovada suprem$ a iu"irii 'mp$rt$ite2. Pentru mitul lui Pigmalion, ve#i #alia' Prfeu G Pigmalion pot 'nvia piatra 1statuia2 W dar nu-i pot controla destinul* dau via!$ dar nu pot da soart$. 3e#i Criticilor mei i at+tea alte poeme pe aceast$ tem$. &n )e duci? de cum prinde via!$ Ea >se duce?, adic$ 'i urmea#$ propriul destin. Geniul 'n cea mai 'nalt$ calitate a sa, aceea de a aduce la via!$ piatra, forma W totui este su" destin, su" soart$, adic$ n-o poate st$p+ni. Punctua!ia a f$cut dintr-un mit W psi,ologie, ca i c+nd ar fi 'nt+mpl$ri casnice descrise ca st$ri sufleteti. @itu )aiorescu intervine i 'n alte locuri din poem, de data aceasta sc,im"+nd c,iar cuvinte. Al editea#$% #e al genei tale ginga tremur G $trn via!a mea pe veci W iar edi!iile p$strea#$ astfel, doar cu sc,im"area e(presiei% de veci 'n loc de pe veci. Convorbirile au, 'ns$% #e al genei tale ginga tremur G $trna via!a mea de veci. 7cest imperfect, atrna? arat$ e(act predestinarea% din veci, de veacuri tre"uia ca cineva 1Pigmalion, Prfeu, Geniul2 s$ vad$, odat$ i-odat$, tremurul statuii, via!a vie !+nind de su" forma d$ltuit$. Al vede acest tremur W dar, de unde 'i imagina c$ va urma situa!ia din Filemon i Faucis, >idil al linitii duios?, constat$ c$ imediat ce 'nvie W piatra >se duce?, 'i urmea#$
H=

destinul ei. C"uciumul lui Pigmalion p+n$ a-i termina statuia, pe Galatea, se ilustrea#$ 'n acest poem. )aiorescu proiectea#$, 'ns$, totul 'n viitor% at+rn$ pe veci m te voi iu"i venic, te voi urma, etc. Dintr-un poem mistic re#ult$ o poe#ie psi,ologic$, un fel de roman!$ de divor!. Se poate vor"i mult i cu sens despre laici#area lui Aminescu prin punctua!ie 7ceste forme care au 'n vedere mitul W prefigurat, de altfel, 'n manuscris ca mit, r$mas ca >poveste? 'n te(tul definitiv W tre"uie restituite poemului eminescian.

2.4.O nunt .r soacre.

3$ mai aminti!i de (unta n codru a lui AminescuD &n /JJ;, imediat dup$ apari!ia edi!iei princeps, colonelul 5oan 7lecsandri, diplomat, fratele poetului, 'i scria lui @itu )aiorescu s$-i arate admira!ia fa!$ de volum i evoca, 'ntre altele momentul citirii poemului Clin 'n cenaclul >Junimii?, #ice el,% Csunt acum vreo zece ani@. Poemul a fost pu"licat 'n noiem"rie /JE= 1dup$ ce fusese citit 'n pu"lic prin /JE; -/JE<, ca s$ ias$ mun$r$toarea temporal$ a colonelului2. Ri )ite Xremnit# amintete c$ Aminescu a citit acest poem dup$ o cin$, 'n cas$ la ea. 5nsist$m, pentru c$ iat$ ce mai spune colonelul despre versurile din finalul poemului% Cau fost recitite de autor nu mai tiu de cte ori.@ Aminescu 'i citea aadar, de mai multe ori poe#iile, ori anumite pasa9e din poe#iile mai lungi. )otiva!ia ar putea fi simpl$% asisten!ei 'i pl$cea te(tul ori autorul cum i-l citete. De ce, 'ns$, poemul nu a fost pu"licat 'ntre /JE; -/JE=, c+nd era citit de at+tea ori 'n cenacluD Cred c$ este mai degra"$ o c,estiune de interpretare a te(tului, de accente 'n recitare, de sensuri pe care numai autorul le su"linia#$, i m$ "a#e# e(act pe te(t - care con!ine c+teva #one de neclaritate pe care edi!iile succesive ale poe#iilor lui Aminescu 'ncearc$ s$ le nete#easc$. 5ar noi trecem pe l+ng$ ele f$r$ a sesi#a nepotrivirile, parc$ fermeca!i de cuvinte, de imagini, de idei. 5at$, de pild$, portretul Craiului din >C$lin? 'n prima apari!ie% > 0 tu crai cu barba Bn noduri ca i cl!ii cnd nu i perii, G )u n cap nu ai grun!e, numai pleav i pusderii,G Fine !i pare s fii singur, crai btrn fr de min!i,G S oftezi dupBa ta fat cu ciubucul ntre din!i_G S te primbli, i s numeri scnduri albe n cerdac_G Mult bogat ai fost odat, mult rmas ai tu srac, G $lungat o ai pe dnsa, departe de prin!i G Tn coliba mpistrit ea s nascBun pui de prin!.G Tn zadar, ca sBo mai cate tu trimi!i n lume crainic G (imeni nBa afla locaul, unde ea sBascunde tainic.@ .as deoparte faptul c$ poetul spune Mdeparte de p$rin!i?, deci presupune p$rin!ii fetei, tat$l i mama. 5at$, 'ns$, portretul craiului 'n final% >El pe capu i poart mitr i i cu barba peptnat, G Mapn, drept, cu s=iptru Bn mn ade Bn perine de puf G 2i cu crengi l apr pagii de muscu!e i zduf .? P"serva!i, 'ns$, c$ n-am dat primul vers din aceast$ descriere simetric$. 7cest
HE

vers ne pune 'n mare 'ncurc$tur$, c$ci #ice aa% > 1at craiul socru mare rezimat n .il! cu spat.? Cum s$ fie socru mare, c+nd este tat$l feteiD 7r fi tre"uit% 1at craiul socru mic 1pentru ritm% iat craiul socru micu, unde u final se citete2. Pe de alt$ parte, dac$ este cu adev$rat socru mare, 'nseamn$ c$ este tat$l lui C$lin. Nunta este 'n codru, nu 'n palatul fetei, unde urcase C$lin ca S"ur$tor pe st+nci. 7re, apoi, mitr$ pe cap, s4iptru 'n m+n$, st$ re#imat 'n 9il!% este un adev$rat 'mp$rat. &nsui colonelul 5oan 7lecsandri ne spune c$ pasa9ul a fost 'n!eles, la recitarea de c$tre poet, ca C0 nunt mprteasc@. Ri iat$ o o"serva!ie de punctua!ie care ne atrage aten!ia. &n edi!iile noastre actuale avem aa% >Cci din patru pr!i a lumii mpra!i i mprtese G $u venit ca s serbeze nunta gingaei mirese.? &n Convorbiri literare, 'ns$, este aa% >Cci din patru pr!i a lumii mpra!i, i mprtese, G $u venit ca s serbeze:@ &n te(tul original, din Convorbiri, nu este vor"a de perec,i% 'mp$ra!i i 'mp$r$tese, 'mp$ra!i cu 'mp$r$tesele lor. 7ceast$ virgul$ 'nainte de i, repetat$ la final de vers, 'nseamn$ c$ au venit 'mp$ra!i din toate p$r!ile i 'mp$r$tese din toate p$r!ile, s$ #iem 'mp$ratul de Clu9 i 'mp$r$teasa de Fr$ila. &n fond, i )uma p$durii este o 'mp$r$teas$ - dar nu are perec,e, nu e(ist$ un >tat$l p$durii?. 7ceast$ virgul$ ne atrage aten!ia asupra celorlalte persona9e mitice care vin la nunt$. &ntr-adev$r, cum stau al$turi f$r$ s$ se certe fe!ii frumoi cu pr de aur i zmeii cu solzii de o!eleDS Aste o lume a contrariilor 'nc$ ne'mperec,eate, neantagonice. Dar cum s$ 'n!elegem pasa9ul cu nunul mare care este soarele i nuna mare care este lunaDS Pot s$ cunune soarele i luna, c+nd lor 'nile li se inter#ice nunta pentru c$ sunt frate i sor$DS &nc$ o dat$ deducem c$ perec,ile nu sunt 'ns$ organi#ate, aran9ate 'n cupluri, nu au contiin!adu"lului ontologic. 7"ia aceast$ nunt$ din codru le ordonea#$, pentru c$ este nunta mun!ilor, este prima nunt$ din cosmos, nunta primordial$. 7m anticipat conclu#ia, dar s$ privim, 'n continuare, aran9amentul acestei mese mari 'ntinse 'n poian$% >Socru roagBn capul mesei s pofteasc s se pun G (unul mare, mndrul soare, i pe nun, mndra lun G 2i sBaaz to!i la mas, cum li s anii, cum li i rangul.? Care este, aici, aran9amentul, ordinea pe v+rste i aniD Stau nunii, soarele i luna, al$turi 'n capul meseiD Dar capul mesei este cap pentru doiD Dar craiul unde st$D Nou$ ni se suprapun imaginile, ne apare 'n minte fluturul din nunta g+#elor care este tras 'n co9i!a de alun$, care se mic$ aadar. &n realitate, socrul mare este nemicat de la 'nceput, st$ 'n 9il! cu spat$, are s4iptru, pa9i% este 'mp$ratul ae#at 'n tron. Nu este posi"il ca el s$ ocupe alt loc la o mas$ mare 'ntins$ - dec+t capul mesei. Urmea#$ c$ tre"uie s$ recitim te(tul - i 'ntr-adev$r 9ocul apostrofurilor ne-a sc$pat p+n$ acum. 3ede!i% el e cu s4iptru nn m+n$ 1apostrof larg, cu spa!iu% se accentuea#$ s=iptru2 ade Bn perine de puf 1la fel% se accentuea#$ ade, cu sensul este "ine ae#at, !ap$n etc2. Dar apoi% roagBn capul mesei, apostroful este str+ns, nu mai e pau#$,
HJ

se citete e(presia legat i se accentuea#$ capul mesei. Cu alte cuvinte% nu roag$ s$ se pun$ 'n capul mesei soarele i luna, ci roag$ din capul mesei s$ pofteasc$, s$ se pun$, s$ se ae#e, mesenii% soarele la dreapta lui - s$ #icem, luna la st+nga, iar apoi ceilal!i, pe ani i ranguri. 7cest apostrof str+ns are sens i tre"uie p$strat i 'n!eles 'n mod dialectic, 'n sistem cu apostroful larg. 3ede!i cum curge fra#a% roag$ s$ se pun$ nunul mare,12 i pe nun. Nu este acelai regim% s$ se pun$ nunul i nuna, articulat, sau roag$ pe nun i pe nun$, cu regimul prepo#i!iei. &mi pare r$u pentru editorii lui Aminescu, dar, iar$i nete#esc te(tul sco!+nd iar$i virgula% S pofteasc s se pun G (ununl mare, mndrul soare i pe nun, mndra lun. egimul ver"ului tre"uie p$strat, i aici este acesta% pe nun dictea#$. 3er"ul regent este roag, pentru c$ nu se poate #ice & s pofteasc s se pun pe nun, ci nuna. Urmea#$ ca s pofteasc s se pun este e(presie cu sensul s$ se ae#e. Socrul mare repet$, oarecum, din capul mesei% >Hai, pofti!i de v$ pune!i.? @oate aceste nuan!e ale te(tului se g$sesc 'n punctua!ia originar$ a poemului, dar sunt terse de edit$rile succesive. Dl. profesor 7drian 3oica, ilustrul eminescolog ieean, 'mi spune 1coment$m mult pasa9e o"scure2 c$ nu se poate, tre"uie s$ fie o greeal$ a lui Aminescu, o atrac!ie de la nunul mare c$tre socrul mare, ori c$ acesta e >mare? pentru c$ este important etc. 7celeai argumente mi le aduce D-na profesoar$ .ina Codreanu, atr$g+ndu-mi aten!ia, 'n plus, c$ >greeala? lui Aminescu a fost sesi#at$ i c$ d+nsa c,iar le e(plic$ elevilor nepotrivirea. efu# s$ accept. Un martor al lecturii poemului ne spune c$ asisten!a l-a rugat pe autor s$ reia pasa9ul >nu mai tiu de c+te ori?. Cum s$ fi greit din neaten!ie autorul de tot at+tea oriD. &n Junimea erau oameni cu carte 'ntre care .am"rior, un filolog str$lucit, 3asile Furl$, clasicist, 3asile Pogor% fa!$ de o asemenea asisten!$ nu greeti - ori, dac$ ai greit, revii cu scu#ele de rigoare. @ot colonelul 7lecsandri% C$cea ntrunire a fost ilustrat 7:8 i prin demonstra!iile mele cam zgomotoase n favoarea acelei poezii.@ 7u fost, deci, discu!ii, de#"ateri - c,iar #gomotoase% iat$ adev$rul, iat$ de ce n-a fost pu"licat poemul prin /JE; -/JE<, c+nd s-a citit. Pentru aceeai perioad$ 1anul /JE= c+nd a fost pu"licat poemul2 avem m$rturia lui Nicu Gane% el 'mpreun$ cu Aminescu i 5on Creang$ mergeau s$pt$m+nal la tipografia Convorbirilor s$ urm$reasc$ te(tele, s$ corecte#e. 7vem o m$rturie indirect$ c$ Aminescu era e(trem de e(igent cu tip$rirea poe#iilor sale la 5ai% Nicolae 5orga semnalera#$ o greeal$ de tipar la CMelancolie@ 1/celai an, /JE=2, i independent de el semnalera#$ aceeai greeal$ de tipar 'n acelai loc )i,ail Dragomirescu, apoi Gr. Scorpan 1e vor"a de splpi 'n loc de stlpi2% ei "ine, e(emplarul din Fi"lioteca 7cademiei om+ne nu are aceast$ greeal$, aici citim corect % stlpi W ceea ce 'nseamn$ nu c$ s-au 'nelat trei editori ai lui Aminescu, ci c$ e(ist$ i e(emplare cu greeala respectiv$. P$i... asta 'nseamn$ c$ cineva a sesi#at, a oprit procesul de tip$rire, a corectat W i a dat drumul mai departe manii, re#ult+nd e(emplare cu greeala
HH

respectiv$ i e(emplare corectate. 1Pe unde am avut oca#ia, prin "i"lioteci, am verificat W dar n-am g$sit, 'nc$, volumul cu greeala2... Nu pot accepta, aici, neaten!ia autorului. Jocul virgulelor i al apostrofurilor, adic$ "asorelieful te(tului, este ters de editorii succesivi pentru a simplifica, pentru a p$stra te(tul 'n "asm, 'n poveste. )ai degra"$ ne e greu nou$ s$ accept$m c$ Aminescu trece dincolo de pastel, poveste etc. - discut+nd nunta din punct de vedere metafi#ic. C$ci tat$l lui C$lin-S"ur$torul nu poate fi altcineva dec+t Demiurg iar acesta nu are so!ie. Codrul, pe de alt$ parte, este categoria filosofic$ grfeceasc$ %5lL, cu sensul materie, natur$. &n Clin 7file din poveste8 se anun!a prima ae#are 'n cupluri a cosmosului, Demiurg 'ntemeia#$ 'n lume nunta ca idee, de la astre p+n$ la g+#e. Pre#en!a Sa 'n capul mesei, 'ntre soare i lun$, le 'ntrerupe 1inter#ice2 unirea, ca 'n tradi!ia popular$. Unde mai este aceast$ tradi!ie dac$ cei doi atri sunt nuni adev$ra!i, deci uni!i prin nunt$ ei 'niiD Dar... unde este apostroful 'n scrierea lim"ii rom+neD Poveti sunt toate 'n lumea asta...

2.5. Mitul Meterului Manole n interpretarea lui Bla-a

ucian

>Sunt fiu de preot W afirma .ucian Flaga 'n discursul s$u de recep!ie la 7cademia om+n$ din /H:E, *l+,-ul s./ulu- 0+12nes3 + i toat copilria, o fantastic de lung copilrie, adolescen!a, ntia tinere!e pn la vrsta de douzeci i at!ia de ani, le am petrecut, cu ntreruperi impuse de nomadismul sezonier al colarului , la sat sau n nemi.locita apropiere, n orice caz n necurmat contact cu satul natal. Sufletul, n straturile cele mai ascunse ale sale, mi s a format deci su`b nrurirea acestor puteri anonime, pe care cu un termen cam pedant m am obinuit s le numesc Cdeterminante stilistice@ ale vie!ii colective.@ &n aceast$ m$rturisire de credin!$, .ucian Flaga numete cele dou$ cau#e ma9ore ale e(isten!ei sale intelectuale % familia i satul. Despre sat 'n mod special a r$mas de .ucian Flaga aforismul cunoscut c$ aici s-a n$scut eternitatea. 3a mai vor"i, tot 'n plenul academic "ucuretean despre copil$ria petrecut$ la sat, 'n termeni de asemenea memora"ili %? i E"ist un apogeu e"uberant, involt i baroc, al copilriei, care nu poate fi atins dect n lumea satului i e"ist, pe de alt parte, aspecte tainice, orizonturi i structuri secrete ale satului, care nu pot fi sesizate dect n copilrie. Cert lucru, pentru a afla ceva despre via!a satului i despre prelungirile ei cosmice , e greit s iscodeti sufletul !ranului matur cu zarea retezat de nevoile vie!ii, de mizeriile i de cele o sut de porunci ale zilei. 'entru a !i tia drum spre plenitudinea vie!ii de sat trebuie s cobori n sufletul copilului. Copilria e de altfel vrsta
/00

sensibilit!ii metafizice prin e"celen!. 2i satul, ca zarite integral, are nevoie de aceast sensibilitate pentru a fi cuprins n ceea ce cu adevrat este. Copilria mi se pare singura poart desc%is spre metafizica satului, spre acea stranie i fireasc n acelai timp metafizic , vie, adpostit n inimile care bat sub acoperiurile de paie, i oglindit$ 'n fe!ele "+ntuite de soart$, dar cu oc%ii atrna!i de cer.? Citite superficial, aceste m$rturii par o dovad$ de s$m$n$torism din cel mai p$stos , de >p$unism? cum se mai #ice* 'n realitate, 'ns$, .ucian Flaga nu are niciodat$ 'n vedere satul ca decor ci privete lucrurile catregorial, ad+nc filosofic. Al 'n!elege prin sat nu o ae#are de case i oameni, ci un centru al vie!ii p$m+nteti, un >sat-idee? cum #ice 'nsui, un fel de cetate 'n sensul antic,it$!ii ,o completitudine antropologic$, un cumul al vie!ii colective i individuale. .ucian Flaga studia#$ via!a 'n iposta#a ei de via!$ colectiv$ de la sat, din studiul ad+nc, contemplativ, re#ult+nd iu"irea. 7ceast$ atmosfer$ i s-a impus 'n primul r+nd din familie, apoi din coal$ % ? Ceea ce coala romneasc sau strin a adugat cred c n a putut s altereze prea mult o substan! sufleteasc modelat dup nite tipare cu att mai efective, cu ct se impuneau mai incontient i mai nentrerupt. 2coala felurit, a noastr i uneori mai pu!in a noastr, mi a nlesnit doar distan!area contemplativ care mi a ngduit s vorbesc cu oarecare luciditate despre realitatea sufleteasc a satului i despre tiparele lui.@ Rcoala a avut-o 'n primul r+nd acas$. @at$l s$u, preotul 5sidor Flaga, om de aleas$ cultur$ i voca!ie, "un cunosc$tor al lim"ii germane 1 'i citea pe Xant i pe Sc,open,auer 'n original 2, i-a numit copiii dup$ un tipic anume % .eti!ia, .ionel, .iciniu, .iviu, .ongin, .elia etc., toate numele 'ncep+nd cu litera / * poetul a fost al nou$lea dintre ei. )ama, 7na 1 n$scut$ )oga 2 f$cea parte dintr-o familie preo!easc$ de origine arom+n$ i era p$str$toarea unei impresionante culturi populare din care i t+n$rul .ucian s-a 'mp$rt$it din plin. Copil fiind, a 'nceput s$ vor"easc$ foarte t+r#iu, ai s$i cre#+ndu-l mut p+n$ pe la v+rsta de ; ani c+nd i-a dat drumul gurii. @oata via!a a avut, 'ns$, dificult$!i 'n redarea lui r W care, 'n ordine lingvistic$, este vecina liZuidei l din numele s$u % se poate spune c$ propriul nume l-a marcat puternic 'nc+t 'i acaparea#$ 'n spectrul sonor vecin$t$!ile fonetice. Al 'nsui mai povestete despre copil$ria miraculoas$ c$ avea straniul sentiment, c+nd fugea pe plaiuri, c$ cerul de deasupra fuge odat$ cu sine % poate fi o premoni!ie a lungilor, necurmatelor drumuri c$rora li i-a aternut via!a - .ucian Flaga fiind unul dintre cei mai um"la!i scriitori ai notri mai ales 'n spa!iile europene. .ancr$m este satul unde a v$#ut lumina #ilei, i tot acolo, str$9uit$ de +pa roie 1 cum a fost dorin!a testamentar$ % s$ vad$ i din eternitate acest deal rupt 2 , veg,ea#$ ast$#i statuia lui .ucian Flaga W 'n 9urul c$reia o dat$ pe fiecare an, la H mai, se adun$ floarea aleas$ a inteligen!ei rom+neti dar i europene i de pe alte continente ca s$-l omagie#e 'nainte de a 'ncepe tradi!ionalele colocvii despre nesf+rita lui via!$ i oper$ &ntr-adev$r, .ucian Flaga a devenit, oarecum, ritual, pentru c$ un ritual se petrece anual la .ancr$m, un ritual al
/0/

g+ndului, desigur, cuv+ntul su" care se pot su"suma aceste 'nt+lniri fiind acela de cercetare, 'm"inat 'ns$ cu dezbatere W la care spectacolul se adaug$ numai discret, omagial. evenind la elementele de "iografie, tre"uie amintit c$ 'ncepe cursul primar la = ani, 'n lH0/, 'n satul natal i-l continu$ la coala s$seasca din Se"e 'ntre /H08-/H0<. Aste, apoi, elevul .iceului >7ndrei Raguna? din Fraov 1 /H0</H/;2 - unul dintre cele mai "une licee rom+neti din @ransilvania. &n /H/;, c+nd 'i d$ "acalaureatul, i#"ucnete Primul $#"oi )ondial W iar unii "iografi ai lui Flaga consider$ c$ el s-a 'nscris la Seminarul @eologic din Si"iu pentru a sc$pa de armat$ i, deci, de front. Drept este c$ marea ma9oritate a rom+nilor transilv$neni se temeau de un destin ca cel al lui 7postol Fologa, dar aceasta c,estiune se va pune 'n /H/=, c+nd , intr+nd i om+nia 'n marea conflagra!ie, i anume c,iar 'mpotriva 7ustroungariei din care f$cea parte i @ransilvania, ansele ca rom+nii din afara grani!elor politice s$ se g$seasc$ 'n lupt$ cu cei din$untru devin foarte mari. 7cum, 'ns$, 'n /H/;, nu teama de dileme interioare de acest fel, nici lipsa patriotismului imperial 1 s$ nu se uite c$ 5mperiul 7ustroungar a 'ncercat, cum 'ncearc$ toate imperiile, s$ cree#e un sentiment al patriei comune prin di#olvarea specificului etnic 'n morala general$ a imperiului2 W ci simpla voca!ie interioar$ l-a trimis pe t+n$rul "acalaureat spre studiul tiin!elor teologice. Dup$ a"solvirea Seminarului @eologic 1 /H/E 2 .ucian Flaga urmea#$ cursurile Facult$!ii de Filo#ofie din 3iena i 'i ia doctoratul aici cu te#a \ultur und Er=enntnis 1 pe care o va traduce 'n rom+nete cu titlul >Cultur$ i cunotin!$? i o va pu"lica la Clu9 'n /H88 2. 7stfel, 'n /H80, se conturea#$ deplin format$ personalitatea lui .ucian Flaga. )ai tre"uie re!inut faptul c$ primul contact cu Auropa, care-l marc,ea#$ puternic, se reali#ase 'n /H/0 c+nd, ca elev 'n clasa a 3-a de liceu, f$cea o e(cursie de studii la 7tena, Constantinopol, Catania i )essina, Napoli, Pompei, oma,3ene!ia, Fiume. Cu aceast$ oca#ie vede pentru prima dat$ i Fucuretiul, meg+nd 'ntins la Fi"lioteca 7cademiei pentru a vedea manuscrisele lui Aminescu W ordonate, atunci, de marii ardeleni care erau 5oan Fianu, Nerva Hodo, 5larie C,endi, Rt.P.5osif % scretia sunt cei care au dus faima operei postume eminesciene 'n toate provinciile rom+neti dar mai ales 'n 7rdealul lor W ca dovad$ c$ tinerii liceeni de /< ani veneau, iat$, 'n e(cursie de studii ca s$ vad$ aceast$ comoar$. Peste ani, .ucian Flaga va edita Poe#iile filosofice ale lui Aminescu, pun+ndu-le o prefa!$ foarte inspirat$. 7cest itinerar din /H/0 este important % se atinge, iat$, Grecia, apoi Fi#an!ul W i dup$ aceea 5talia, pentru a se 'nc,ide cercul la Fucureti. Un t+n$r crescut 'n morala i cultura germanic$ face cunotin!$ cu sudul romanic al Auropei W e(perien!a amintind de c$l$toriile prin care Goet,e se orienta c$tre acelai sud 'nsorit. 7mintim c$ tot 'n /H/0 .ucian Flaga de"utea#$ 'n #iarul > om+nul? din 7rad cu poe#ia Noaptea. Aste un de"ut mai mult sim"olic, pentru c$ nu este urmat de pu"licarea imediat$ a altor poe#ii. Data r$m+ne ca o 'nsemnare pe r$"o9ul timpului, ca un reper ori o
/08

promisiune. &n fond, to!ii poe!ii rom+ni sunt >o"seda!i? de de"utul lui Aminescu la /< ani i vor s$-l imite c+nd sunt 'n apropierea acestei v+rste. De poe#ie, .ucian Flaga se va ocupa intens, profesional, 'n anul /H/H, cu un an 'naintea sus!inerii doctoratului viene#. 7cum lucrea#$ i pu"lic$ 'n pres$ pies$ cu pies$ poe#iile din volumul ?Poemele luminii? , care va fi tip$rit 'n dou$ edi!ii 'n acelai an % la Si"iu, la editura >Cos+n#eana?, 'n prim$var$, i la Fucureti, la editura >Cartea rom+neasc$?, 'n toamn$. De"utul poetic al lui .ucian Flaga are o mitologie anume, sunt amintiri memora"ile despre preluarea manuscrisului, fascinarea lecturii - oarecum ca i de"utul lui Aminescu re!inut de c$tre 5osif 3ulcan. Cel care i-a pu"licat lui .ucian Flaga primele poe#ii, cel care a fost oarecum 5osif 3ulcan al lui, este marele filolog "ucovinean Se(til Pucariu, 'n revista >Glasul Fucovinei? din Cern$u!i. )ai t+r#iu, spre deceniul patru al secolului al UU-lea, micarea iconarilor din Fucovina 1 prin revista >5conar? condus$ de )ircea Streinu2 va continua aceast$ liric$ a ?satului-idee? i se va revendica , 'ntre al!ii, i din .ucian Flaga. 7cum, 'ns$, 'n /H/H putem spune c$ poe#ia s-a n$scut la .ucian Flaga oarecum ca 7t,ena din capul lui Ceus gata 'narmat$ i 'ncoifat$. Aa !+nete, adic$, dintr-o dat$ din suflet, oarecum f$r$ prepara!ii preg$titoare, f$r$ ciorne, f$r$ a l$sa impresia lucrului lucrat, ascult+nd doar de clipa miraculoas$, de inspira!ie, g+lg+ind de pat,os vital, impresion+nd prin simplitate i ad+ncime, prin cugetare mai ales. 3olumul a fost remarcat imediat de c$tre Nicolae 5orga, a fost premiat de 7cademia om+n$ W ceea ce i-a prile9uit autorului un nou drum la Fucureti. 7ici, 'n capitale om+niei )ari, 'l vi#itea#$ pe 7l. 3la,u!$ 'n casa c$ruia se 'nt+lnete cu Nic,ifor Crainic i 3asile 3oiculescu. 5nforma!ia aceasta de istorie literar$ este mai important$ dec+t s-ar crede. 7l .3la,u!$ era directorul #iarului >Dacia?, primul #iar 'nfiin!at la Fucureti de c$tre rom+nii din e(ilul ieean dup$ / Decem"rie /H/J 1 directorul s$u venise 'n tain$, cu c+teva #ile 'nainte, din #ona tecuciului, unde 'i petrecuse anii r$#"oiului, cu resurse 'n scopul acesta al scoaterii unui organ de pres$ cu numele rotundului geografic rom+nesc 2, iar 3asile 3oiculescu suferise rigorile r$#"oiului i pu"licase poe#ie pe teme religioase i patriotice 'n > om+nia?, #iarul de front redactat la 5ai de ). Sadoveanu, Ce#ar Petrescu, 5on )inulescu i ceilal!i scriitori care f$cuser$ din condeie ,arme. &n toate grupurile de intelectuali rom+ni se discuta intens, imediat dup$ / Decem"rie /H/J, despre misiunea unirii culturale a rom+nilor din provinciile unite politic, i 'n acest scop se 'nfiin!au reviste noi mai ales la marginea !$rii, coli i universit$!i , se c$utau formule pentru unirea legislativ$, administrativ$ etc. .ucian Flaga se 'nscrie 'n acest curent de regenerare na!ional$ i, la Clu9, 'n /H8o, va fi redactor la #iarul >3oin!a? W av+ndu-i colegi pe Ce#ar Petrescu, 7drian )aniu i Gi" 5. )i,$escu W pentru ca, tot aici , peste numai un an, 'n /H8/, s$ participe la 'ntemeierea >G+ndirii?, revist$ unde va pu"lica masiv de acum 'nainte, pe anumite perioade identific+ndu-se cu numele
/0:

ei W dar desp$r!indu-se, totui, 'n cele din urm$ de ideile lui Nic,ifor Craionic, colegul s$u de redac!ie. 7ceste c+teva am$nunte "iografice din 9urul de"utului scriitoricesc al lui .ucian Flaga sunt necesare pentru a se 'n!elege c$ el face parte dintr-o genera!ie care g+ndete "inele comun i reparti#ea#$ oarecum sarcinile individual pentru reali#area acestui "ine. 7ltfel, s-ar putea crede c$ .ucian Flaga a fost un singuratic, aa cum s-a fi(at imaginea despre el 'n ultimii ani ai vie!ii, c+nd, dup$ /H;J mai ales, a fost e(ilat la Clu9, la Fi"lioteca universit$!ii sau 'ntr-un "irou al Universit$!ii, rup+ndu-i-se comunicarea cu lumea sa prin interdic!ia pu"lic$rii su" nume propriu, f$c+ndu-l pe el 'nsui s$ e(clame 'ntr-un poem %?/ucian Flaga e mut ca o lebd@ imagine care s-a generali#at devenind oarecum em"lematic$. Nu a fost astfel de la 'nceput, 'n spa!iul i timpul s$u plenar, adic$ 'n perioada inter"elic$, Flaga a fost foarte comunicativ, e(pansiv sentimental, a tr$it cu i 'ntre prieteni, a participat plenar la fr$m+nt$rile de idei ale timpului s$u, a impresionat i s-a l$sat impresionat de lumea sa. )ai amintim c$ 'n /H80 se c$s$torete cu Cornelia Frediceanu, iar 'n anii urm$tori pu"lic$ volum dup$ volum % Paii Profetului i Camol(e 1 mister p$g+n2 'n /H8/,Cultur$ i cunotin!$ 'n /H88, @ul"urarea apelor 'n /H8:,Filosofia stilului 'n /H8;, &n marea trecere, 'n /H8;, Fe!ele unui veac, Daria, Fapta, &nvierea, Fenomenul originar, toate acestea cinci 'n /H8<, 'n diferite orae ale !$rii 1 Clu9, 7rad, Fucureti2, Ferestre colorate, /H8=, )eterul )anole, /H8E. Din anul /H8= intr$ 'n diploma!ie, ca ataat de pres$ i consilier pe l+ng$ .ega!ia om+n$ din 3arovia, 'ncep+nd o lung$ carier$ diplomatic$ cei va purta paii prin 'ntreaga Aurop$ p+n$ 'n a9unul celui de-al doilea r$#"oi mondial. Se poate vor"i, de acum 'nainte, de personalitatea lui .ucian Flaga i mai pu!in de via!a ca via!$. 5ar 'n personalitatea sa intr$ fapta propriu #is$ i scrisul. .ucian Flaga a fertili#at genera!iile inter"elice cu scrisul s$u W at+t cu poe#ia, c+t i cu teatrul, eseul ori construc!ia filosofic$. Desigur, despre poe#ia sa s-au spus cele mai multe, mai variate i mai interesante lucruri W i 'nc$ se mai spun, iar antologia noastr$ de referin!e st$ martor$. 3olumul Poemele luminii st$ la 'nceputul unei opere poetice impresionante , care se continu$ cu Paii profetului 1 Clu9, /H8/2 , &n marea trecere1 Clu9,/H8H2, .aud$ somnului 1 Fucureti, /H/H2 , .a cump$na apelor 1Si"iu, /H::2 ,.a cur!ile dorului 1 Fucureti,/H:J2 , Ne"$nuitele trepte 1 Si"iu,/H;:2. Dup$ r$#"oi a continuat s$ scrie i s$-i ordone#e poemele 'n volume, dar pentru sertarul propriu, iar 'ntre /H<H-/H=0, timp de doi ani, a definitivat ca pentru tipar 1 f$r$ speran!e certe c$ va avea norocul s$ le pu"lice cu adev$rat 2 patru cicluri % 3+rsta de fier /H;0/H;;, Cora"ia cu cenu$, C+ntecul focului, Ce aude unicornul. Pe l+ng$ acestea au r$ms 'nc$ numeroase poame definitivate n manuscris pe care >marea trecere? de ,otar de la /H=/ n-a mai 'ng$duit ca autorul lor s$ le coagule#e 'n volume. Familia sa, 'ns$, s-a ocupat e(emplar de p$strarea i difu#area operei , ca i de
/0;

p$strarea memoriei vii a lui .ucian Flaga. Al este unul dintre scriitorii notri "ine gospod$ri!i din toate punctele de vedere W un clasic asumat plenar i p$strat la modul e(emplar. .ucian Flaga are aceast$ 'ncredere 'n volum, 'n rotundul care cuprinde nucleii poemelor. Poemele separate sunt ca florile unice Wpe c+nd al$turate dau organicitatea "uc,etului, &n fragment se reg$sete 'ntregul, 'ntr-adev$r, dar 'ntregul are dorin!a de a se e(prima ca atare. &n toate compartimentele operei lui .ucian Flaga se reg$sete aceast$ dialectic$ dintre 'ntreg i parte. ela!ia ca atare a fost sesi#at$ din mers, 'nc$ pe c+nd autorul pu"lica volumele sale,i comentat$ mai ales leg$tur$ cu eseurile. Despre eseul i teatrul "lagian s-a vor"it, de asemenea, i merit$ s$ insist$m. Pentru cultura rom+n$ eseul era o specie la fel potrivit$ 'n perioada inter"elic$ W ca i nuvela pentru pro#$. Construc!iile mai ample, cum ar fi romanul fluviu, nu au avut mare c$utare la noi W i, cu e(cep!ia c+torva reuite ce se pot num$ra pe degete 1 Tn prea.ma revolu!iei de C. Stere, Cronica de familie de Petru Dumitriu ori -pezile de acum un veac de Paul 7ng,el, sau 1storii de )ircea Cio"anu W ca s$ amintim c+teva titluri mai cunoscute 2 - 'nc$ nu are aderen!a pu"licului i, mai ales, a scriitorilor. .a fel 'n tiin!$ % studiile masive, cu su"soluri de note eta9ate, cu trecerea 'n revist$ a 'ntregii informa!ii sunt rare, i datorit$ "i"liotecilor pu!in ori instrumentelor de lucru 1 "i"liografii, etc2 neperfec!ionate. Aseul, 'n sc,im", p$strea#$ tiin!a 'n vecin$tatea literaturii, este atractiv, str$lucete de inteligen!$, este informat p+n$ 'n v+rful ung,iilor, satisface 'ntre"$rile care se pun din mers, construiete frumos , educ$ mintea. Cu .ucian Flaga, primul mare filosof rom+n care ela"orea#$ un sistem "ine articulat, coerent i presupun+nd materie imens$, asist$m la un fenomen deose"it % eseurile sale desf$oar$ din ung,iuri diferite acelai g,em de idei, sunt sistemic organice, unitare. Cel care e(plic$ acest lucru e(cep!ional este Pompiliu Constantinescu, din a c$rui cronic$ la volumul >Ferestre colorate? de Flaga cit$m un fragment %? &n Ferestre colorate dl. .ucian Flaga ofer$ un mo#aic de articole scurte, oca#ionale, risipite 'n r$stimp de un an 'n foiletoane intermitente. Fie c$ tratea#$ despre Casele romneti, despre Etnografie i art, despre Studiile proverbului, fie c$ vor"ete de vi#ionarul Steiner, despre o e(po#i!ie de pictur$, despre colinde sau 9ocurile c,ine#eti W tot at+tea su"iecte violent diferen!iate W d. Flaga d$ o coe#iune de g+nd acestor disparate fragmente % fenomene variate ca origine i natur$ sunt interpretate prin vi#iunea organic$ a unui sistem de cugetare * elementele componente au func!ie de construc!ie general$. D. Flaga asocia#$ fapte, idei, ac!iuni sociale i opere de art$ 'n fi#ionomia unui stil de g+ndire. 7rticolele aici adunate sunt nervuri str$ve#ii dintr-o ideologie afirmat$ teoretic 'n Filosofia stilului i Fe!ele unui veac * 'n Ferestre colorate se co"oar$ la fapte, le integrea#$ ar,itectonic, desc,i#+nd perspective, risipind sugestii %oc,iuri spre c,em$toare puncte din #area
/0<

cuget$rii.? 1 Pompiliu Constantinescu % /ucian Flaga . Eseistul, 'n *ia!a literar, < iunie /H8=,p.:2 @ot un fragment din 'ntreg repre#int$ i teatrul "lagian. Dei s-a spus c$ acest teatru nu poate fi pus 'n scen$, fiind mai degra"$ destinat lecturii pentru c$ este poematic, 'nc$rcat de filo#ofie 1 G. C$linescu 2 W totui, 'n ultimul timp, cu gri9$ i aten!ie deose"it$, unii regi#ori s-au apropiat de aceast$ #on$ a crea!iei lui .ucian Flaga. 7utorul a vrut s$ refac$ o 'ntreag$ mitologie tracic$ - din informa!ia cult$, din imensa literatur$ popular$ rom+neasc$, din mentalit$!i populare dar i din leg$turi noi 'ntre lucruri. 7 vrut, apoi, ca prin ideea de teatru s$ interprete#e ideea religioas$, mai ales misterul credin!ei dar i misterul dogmelor religioase. epre#entativ$ 'n acest sens este piesa de teatru >)eterul )anole?, din /H8E Su"iectul a interesat mai mul!i scriitori W 'ntre care , 7drian )aniu sau )ircea Aliade W tre"uind amintit, aici, c$ interesul venea c,iar de la situa!ia locului de desf$urare a mitului % Curtea de 7rge . Devenit$ necropol$ regal$ prin 'n,umarea, aici, a lui Carol 5 1 /H/; 2, a eginei Alisa"eta 1 /H/= 2 i a lui Ferdinand 5 &ntregitorul 1 /H8E 2, Fiserica )+n$stiorii de la Curtea de 7rege devine loc de pelerina9 iar interesul pentru mitul construirii sale se r$sp+ndete i 'ncepe s$ preocupe tot mai mult intelectualii rom+ni. G. C$linescu este acela care consider$ c$ mitul )eterului )anole este un mit constitutiv al neamului. Piesa de teatru a lui .ucian Flaga nu discut$, 'ns$, mitul W ci-l interpretea#$, i asta 'ntr-un mod cu totul surprin#$tor, implic+nd cretinismul fiin!ial, cosmic, ca religie. Pentru a 'n!elege modul cum interpretea#$ .ucian Flaga mitul este suficient s$ facem o compara!ie 'ntre piesa sa de teatru 4i Falada )eterului )anole pe care o cunoatem cu to!ii. 7stfel, la .ucian Flaga ac!iunea se desc,ide cu )eterul )anole, 'n c,ip de ar,itect, verific+ndu-i planurile construc!iei i fiind foarte descump$nit c$ de apte ani 'ncoace #idul pe care-l construiete se tot d$r+m$. Al spune c$ a 'ncercat s$ ridice acest #id peste tot % 'n al"ia r$ului dup$ ce a dat apa la o parte, pentru a g$si locul cel mai curat, pe locul unui cimitir pentru ca sufletele str$vec,i s$ a9ute #idirea, etc. )eterul caut$ peste tot cu planurile, lopata i mistria, cu ec,ipa sa de #idari specialiti W un singur loc, 'ns$, nu caut$, acel > #id 'nvec,it G De mult p$r$sit ? din "alad$. )omentul #idului sttr$vec,i lipsete din piesa de teatru a lui Flaga, i vom vedea c$ este semnificativ$ aceast$ lips$. &n mod tradi!ional, #idul vec,i peste care se construiete un altul, nou, sim"oli#ea#$ creterea natural$, organic$ oarecum, a cretinismului din celelalte religii de dinaintea sa. Pentru Flaga, 'ns$, cretinismul nu repre#int$ o asemenea evolu!ie. &ntr-adev$r, urm$rind ac!iunea piesei de teatru o"serv$m c$ locul adev$rat al viitoarei "iserici se va de#v$lui singur. Aste momentul c+nd, spun+ndu-le tovar$ilor s$i visul potrivit c$ruia tre"uie sacrificat$ so!ia unuia dintre ei la temelia noi "iserici ca s$ nu se mai d$r+me, se prind cu to!ii 'ntr-un cerc i 9ur$ s$ p$stre#e taina, s$ nu-i anun!e nimeni consoarta de consecin!ele venirii ei la antier cu m+ncare. Strict 'n acest moment al cercului 1 ,orei 2 soarele iese dintr-un nor , un porum"el al" se arat$
/0=

'n c,ip de solie a Du,ului Sf+nt W i meterii v$d ferestrele "isericii, ua ei, turla W c,iar pe locul unde fac ei aceast$ ,or$. 7cesta va fi locul, acum "iserica se va 'n$l!a i nu va mai c$dea. 7cest loc 'nseamn$, 'ns$, sacrificiu i 9ur$m+nt. .ucian Flaga nu mai 'ntemeia#$ , aadar, cretinismul pe religiile anterioare, #idul nou pe #idul cel vec,i W ci-l pune direct pe ideea de 9ur$m+nt i de sacrificiu. Consecin!a este tot 'n mitul astfel reinterpretat % 9ur$m+ntul meterilor va fi 'nc$lcat c,iar de c$tre meteri W deci 'n cretinism are cuprindere i ideea de tr$dare, aa cum arpele este cuprins 'n Paradis. Cretinisamul nu mai are v+rst$, nu mai este istorici#at dup$ alte religii W dar are 'n el omenesc , adic$ oamenii sunt cei care 9ur$ i tr$dea#$, cred i nu cred W iar uneori, ca 'n ca#ul )eterului )anole, dei fac sacrificii, nu tiu cui fac aceste sacrificii. Pentru c$ ra!ionamentul )eterului este limpede % Dumne#eu din ceruri nu cere 9ertf$ omeneasc$ W atunci, cine o cere pentru ca #idul s$ nu se mai d$r+me D Fogumil, stare!ul viitoarei "iserici care st$ l+ng$ meter p+n$ o va ridica, vine cu ideea eponim$ 1 numele s$u evoc$, 'ntr-adev$r, "ogomilismul 2 % 'n infinit Dumne#eu i Satanail sunt fra!i i unul se a9ut$ cu cel$lalt, astfel c$ 9ertfa 7nei lui )anole ar fi cerut$ cel de-al doilea iar Domnul din ceruri i-o ofer$ prin )anole. Consola!ia )eterului )anole este de scurt$ durat$ W !ine, adic$, at+t c+t veriga unui ra!ionament W pentru c$ 'ndoielile sale ad+nci 'l fac s$ cugete 'n continuare % dar dac$ "iserica ce se va ridica este un templu pentru Satanail D )eterul )anole nu poate re#olva aceast$ dilem$ i se va l$sa sf+iat de ea W 'n final urc+nd 'n clopotni!$ i d+ndu-i drumul de acolo. Al nu #"oar$, aadar, ca )anole de pe clopotni!$ undeva departe, unde din trupul s$u se vor nate i#voare W ci, 'n piesa de teatru a lui Flaga, cade 'n interiorul construc!iei, urc$ 'n cupola interioar$ i de acolo 'i d$ drumul pe pava9ul din$untru. Fiserica, aadar, p$strea#$ 'n sine , ca tain$, i 9ertfa meterului, respectiv % i 9ertfa sa o"iectiv$, pe 7na, i pe cea su"iectiv$, pe sine 'nsui. &n >)eterul )anole? avem pus$ la lucru acea >g+ndire mitic$? pe care o teoreti#ea#$ .ucian Flaga 'n opera sa filosofic$. C+t despre aceast$ impresionant$ oper$ filosofic$, cea mai "ine organi#at$ din cultura rom+neasc$, lumea savant$ nu mai contenete s$ regrete c$ nu este tradus$ 'n lim"i de circula!ie pentru a fi cunoscut$. Aa se compune din @rilogia cunoaterii 1 /H;:2, @rilogia culturii 1 /H;;2 i @rilogia valorilor 1/H;= 2 W opere pu"licate pe care autorul lor, 'n lungul r$ga# de dup$ r$#"oi c+nd i s-a inter#is scrisul pu"lic, a reg+ndit-o 'n alte trepte, a reae#at-o 'n mai multe configura!ii i a completat-o. &n >Dic!ionar de termeni filosofici ai lui .ucian Flaga? de Florica Diaconu i )arin Diaconu 1 Ad. Univers enciclopedic, 8ooo 2 sunt pre#entate pe larg sumarele succesive ale operei filosofice "lagiene, inclusiv ale celei sc,i!ate de c$tre autor 'n diferite etape. C+t despre con!inutul acestei opere filosofice, cel mai indicat s$-l e(plice este .ucian Flaga 'nsui care 'n c+teva r+nduri i-a re#umat sistemul, dar cel mai limpede a f$cut-o 'n Prefa!a la Diferen!ialele divine, carte scoas$ la Funda!ia pentru literatur$ i art$ > egele Carol 55?, 'n
/0E

/H;0. ed$m aceast$ prefa!$ 'n antologia noastr$. 7ici insist$m doar asupra unui aspect ce ar p$rea oarecum de suprafa!$ % terminologia tiin!ific$ "lagian$. )ai e(act, cuvintele din care filosoful face concepte i care stau la "a#a sistemului s$u. Al vor"ete de cunoatere luciferic pornind de la /uceafrul lui Aminescu, de spa!iul mioritic pornind de la Miori!a, de plai, sti%ial, izvodal, anabasic, catabasic ,diferen!iale divine % o terminologie 'n care cuvinte culte de sorginte greceasc$ ori latineasc$ se 'mpletesc cu altele, luate din cultura popular$. .ucian Flaga vor"ete, undeva, de >Xant, creatorul at+tor termeni ferici!i? W i, 'n fond, re#um$ astfel rostul filosofiei pentru memoria colectiv$. &ntr-adev$r, aridele sale tratate tiin!ifice pot r$m+ne 'n praful primelor edi!ii de acum cinci#eci i mai "ine de ani sau pot reapare 'n reedit$ri savante % o sintagm$ ca >spa!iul mioritic?, 'ns$, va r$m+ne puternic implicat$ 'n cultur$, fa fascina prin con!inutul ei , va invita la cugetare. >Cunoaterea luciferic$? re#um$, 'n fond, drama lui HBperion din poemul eminescian. .ucian Flaga construiete 'n sufletul spiritualit$!ii rom+neti cu instrumentele pe care aceasta le-a construit separat, readuce 'n craterul vulcanului "ulg$rii de lav$ - pentru aceasta neav+nd altceva de f$cut dec+t s$ rerfac$ din pietre, lava interioar$. &n secolul al UU-lea , mai ales c$tre 'nceputul lui, se c$utau formule memora"ile pentru "iografiile e(emplare. 7 r$mas 'n memoria colectiv$ spusa lui Far"u Rtef$nescu Delavrancea despre Nicu Filipescu %? Dac$ am pieri to!i i ar r$m+ne el singur, rasa noastr$ ar fi admira"il repre#entat$.? 7 cam uitat lumea cine a fost Nicu Filipescu 1 mare politician rom+n, mort 'n a9unul intr$rii om+niei 'n Primul r$#"oi mondial, militant ardent pentru unirea 7rdealului cu !ara 2 W dar aceast$ vor"$ de du, a r$mas. Dac$ ar fi s$ g$sim un cuv+nt integrator i despre .ucian Flaga 'n conte(t na!ional i universal, i dac$ am prelua acest cuv+nt din "iografiile sale scrise 'n diverse 'mpre9ur$ri de diferi!i critici ori istorici literari, acesta ar fi tot reprezentare, reprezentativ. Al se verific$ mai ales 'n ordinea personalit$!ii lui .ucian Flaga % ataat de pres$ i consilier pe l+ng$ .ega!ia om+niei la 3arovia 'n /H8=, la :/ de ani, apoi ataat de pres$ i consilier pe l+ng$ .ega!ia om+niei la Praga, /H8E, aceeai func!ie av+nd-o la Ferna 'ntre /H8=-/H:8, la 3iena 'ntre /H:8-/H:E, pentru ca 'ntre /H:E-/H:J s$ devin$ ministru plenipoten!iar al om+niei la .isa"ona - iat$ cum .ucian Flaga a traversat Auropa de la r$s$rit la apus ca repre#entant diplomatic al om+niei, 'ntr-o formul$ politic$, cea inter"elic$, 'n care cultura i crea!ia repre#entau adev$rate monede de sc,im" sufletesc 'ntre !$ri. Pe 'ntreg acest traseu c$tre apus .ucian Flaga a pus urmele rom+nescului acolo unde a poposit, a a9utat la traducerea literaturii rom+ne, la punerea 'n scen$ a teatrului rom+nesc, a scris 'nsui ori a c,emat pe al!ii s$ scrie despre !ar$ 'n presa pe care a g$sit-o receptiv$, a !inut conferin!e pu"lice, i-a e(plicat sistemul filosofic, i-a tradus unele poe#ii. N-a
/0J

avut, 'ns$, r$ga# 'n trepida!ia inter"elic$ s$-i traduc$ i s$-i pu"lice opera teoretic$ 'ntr-una dintre lim"ile de circula!iei ale apusului european , unde s-a implicat at+t de ad+nc cu fiin!a, W iar 'n om+nia, unde a r$mas dup$ ultimul r$#"oi mondial, i#olat la Clu9, lu+ndu-i-se dreptul de a pu"lica , s-a aternut 'n 9urul s$u t$cerea ce a dus la uitarea omeneasc$ . &n plus, n-a avut norocul unei "$tr+ne!i lungi , ca 'nt+mplarea cel pu!in W dac$ nu necesitatea c$ut$rii W s$-l fi adus de at+tea ori 'naintea lumii 'nc+t din 'ntre"$ri s$ i se fi ridicat opera la ori#ontul v$#ului omenesc % ar fi fertili#at instantaneu min!ile tinere dorinice de cunoatere. 7stfel, el a fost redescoperit de c$tre tineri dup$ un deceniu i mai "ine de t$cere. .ucian Flaga repre#int$ W iat$, i aici termenul se impune S - intelectualul rom+n inter"elic ce a cunoscut Auropa, a fost cunoscut pe "$tr+nul continent W dar nu s-a retras acolo dup$ r$#"oi. )ircea Aliade, Augen 5onescu, Amil Cioran, 5onel Jianu W ca s$ amintim doar c+!iva dintre numeroii s$i colegi de genera!ie 1 ne-au venit 'n minte unii mai tineri dec+t el, dar putem da, 'n egal$ m$sur$, nume de intelectuali mai v+rstnici 2 au avut acest cura9 sau aceast$ ans$ W i au ren$scut din ei 'nii ca intelectuali ai Auropei i ai lumii largi li"ere. Pe de alt$ parte aici, 'n !ar$, al!i colegi ai lui .ucian Flaga, mai tineri sau mai v+rstnici 'n egal$ m$sur$, au suferit deten!ii for!ate c$rora le-au supravie!uit sau nu* cei mai mul!i i-au l$sat oasele prin puc$riile comuniste. Ri de asta l-a ferit destinul pe .ucian Flaga % el a 'ndurat i#olarea, nu puc$ria. Desigur, nu putem avea super"ia lui Delavrancea s$ spunem c$ el ne-ar putea repre#enta, 'ntr-o eternitate teoretic$, pe to!i. Aste, 'ns$, unul dintre cei mai "uni ai notri % altfel #is, dintre noi este , poate, cel mai "un Pentru c$ este intelectualul complet al culturii rom+ne W av+nd, pe l+ng$ p$r!ile necesare ale operei "ine puse la punct 'n alc$tuirea lor, i destin, mai ales destin.

2.6.4+n. cel neasculttor

Prin /HE/, la trei ani de la pu"licarea, 'n revista >.uceaf$rul?, a piesei de teatru >5ona?, )arin Sorescu scria urm$toarele 'n c,ip de prefa!$ la tip$rirea 'n volum a ei% C'refe!ele scrise de autorii nii nu i au rostul dect n msura n care vin cu nite precizri de ordin documentar. $ltfel, s ncerci s spui + e prea lung. 2i poate c ai i uitat. Crea!ia e o blbial n fa!a lui #umnezeu. #up ce a creat lumea n ase zile, el s a sim!it att de epuizat nct n a mai putut mica un deget. $ mai aprut oare ceva nou de atunci_ 1at un e"emplu de epuizare divin. 3ecitesc dup c!iva ani 1ona, cu oc%i rece, strin, i m ntreb& oare unde rmsesem_ 1ona, proorocul care a fugit din fa!a Cuvntului, a ncput n burta c%itului. Ca o scrisoare, n cutia potal. $m gsit, poate din greeal scrisoarea. $m citit o cutremurat i mi s a prut c o n!eleg. $m ncercat s o
/0H

transcriu. $sta a fost tot. #up aceea am vrut s l uit pe 1ona. Ce s a ales din mndra cetate (inive Cmare naintea lui #umnezeu s o strba!i n trei zile de umblet@_ Ce s a ales de oamenii ei care s au mbrcat n sac i s au pocit i nu i a mai a.uns mnia de sus_ $m uitat absolut totul. $pela!i la ar%eologie. $m fost ntrebat dac burta c%itului simbolizeaz cltoria n cosmos sau singurtatea intrauterin. Tn ce msur 1ona e primul om ori ultimul om_ #ac dau o accep!ie freudist, mistic, politic ori cabalistic e"perien!ei acestui persona._ 2i mai ales ce semnifica!ie are gestul final i dac nu e prea mult amrciune i dac nu mi e mil de umanitate_ (u pot s v rspund nimic. $u trecut trei ani de cnd am scris tragedia. )otul mi se ncurc n memorie. 2tiu numai c am vrut s scriu ceva despre un om singur, nemaipomenit de singur. Cred c lucrul cel mai ngrozitor din pies e cnd 1ona i pierde ecoul. 1ona era singur, dar ecoul lui era ntreg. Striga& 1o na i ecoul rspundea& 1o na. $poi nu a rmas dect cu o .umtate de ecou. Striga& 1o na i nu se mai auzea dect 1o, 1o n vreo limb vec%e nseamn& eu. E tot ce mi mai amintesc.@ Putem desprinde, de aici, mai 'nt+i modul personal de a spune C1ona sunt eu@, precum Flau"ert c+ndva despre persona9ul s$u. )ai interesant mi se pare, 'ns$, a discuta despre rela!ia autorului cu te(tul sacru, din care se inspir$* interesant, pentru c$ c,iar 'n anii aceia 1repet% prin /HE02 autorul 'i invit$ numeroii comentatori s$ ai"$ 'n vedere i >Fi"lia?* interesant, cu alte cuvinte, pentru c$ >5ona? a fost mult interpretat W 'n om+nia, dar i 'n Fran!a, Germania, Finlanda, Japonia, Ser"ia etc. 1ve#i lungul traseu al piesei de teatru prin lume 'n acei ani2 W f$r$ raportare e(pres$ la te(tul "i"lic, sau raport+ndu-se doar sim"olic la el, discut+nd para"ola f$r$ dedesu"tul ei. )arin Sorescu 'nsui, 'n acest te(t autoreferen!ial, este eliptic, i ne-am putea mira, de pild$, de ce spune % > 1ona, proorocul care a fugit din fa!a Cuvntului@, f$r$ s$ 'ntregeasc$. @e(tul "i"lic este acesta% 2. Ri a fost cuv+ntul Domnului c$tre 5ona, fiul lui 7mitai, #ic+nd% 3. QScoal$-te i du-te 'n cetatea cea mare a Ninivei i propov$duiete acolo, c$ci f$r$delegile lor au a9uns p+n$ 'n fata )eaSQ 4. Ri s-a sculat 5ona s$ fug$ la @arsis, departe de Domnul. Ri s-a co"or+t la 5ope, unde a g$sit o cora"ie, care mergea la @arsis, i, pl$tind pre!ul c$l$toriei, s-a co"or+t 'n ea ca s$ mearg$ la @arsis 'mpreun$ cu to!i cei de acolo, el fugind din fa!a Domnului. 7CFiblia sau Sfnta Scriptur@, Fucureti, ?bbX, p.`b?; citm, n continuare, din aceast edi!ie8

A greu s$ deducem, de aici, c$ 5ona iese din sfera Cuv+ntului, adic$ i-l tr$dea#$ pe Dumne#eu lui. 7utorul piesei se teatru interpretea#$ poate tocmai pentru a provoca i alte interpret$ri, adic$ pentru a aduce 'n fa!$ te(tul pe care se "a#ea#$.
//0

&n acest te(t, 5ona mai degra"$ se ascunde, fiindu-i team$ s$ 'ndeplineasc$ misiunea ori p$r+ndu-i-se o misiune prea grea, prin >cuv+nt? cred c$ se 'n!elege >porunc$?, >ordin? W nu >lege?, religie?, care este sensul o"inuit c+nd se scrie cu ma9uscul$. Dar 'n anii nE0 ai secolului trecut, ani prin e(celen!$ dogmatici, c,iar simpla nota!ie cu ma9uscul$ a termenului era o 'ndr$#neal$, i tre"uie s$ 'n!elegem c$ )arin Sorescu se ,r$nea din i se "a#a pe alu#ii, cel pu!in cititorul avi#at 'n!elegea acest lucru. 3edem, apoi, c$ drumul lui 5ona este invers dec+t cel indicat% 'n loc s$ p$easc$ spre r$s$rit, spre Ninive 1cetate 'n )esopotamia, pe Aufrat2 el pleac$ din 5ope 15affa, 'n Palestina2 spre nord-vest, a9ung+nd 'n @arsis de unde inten!ionea#$ s$ ia o cora"ie tocmai spre 'ndep$rtata Hispanie dinspre apus 1dup$ interpre!ii te(tului sf+nt2. 7"ia de acum 'nainte destinul lui 5ona are rever"era!ii 'n persona9ul lui )arin Sorescu% Domnul nu-l las$ pe prooroc s$ fug$, isc$ furtuna de mare, c,eam$ c,itul s$-l preia din valuri pe alesul s$u W iar acesta se c$iete timp de trei #ile 'n "urta animalului marin, dup$ care este #v+rlit pe !$rm W i, odat$ 'ntremat, cuv+ntul Domnului revine% 2. Ri a fost cuv+ntul Domnului c$tre 5ona, pentru a doua oar$, #ic+nd% 3. QScoal$ i pornete c$tre cetatea cea mare a Ninivei i vestete-le ceea ce '!i voi spuneSQ 4. Ri s-a sculat 5ona i a mers 'n Ninive, dup$ cuv+ntul Domnului. Ri Ninive era cetate mare 'naintea lui Dumne#eu* '!i tre"uia trei #ile ca s-o str$"a!i. 5. Ri a p$truns 5ona 'n cetate, #ic+nd% QPatru#eci de #ile mai sunt, i Ninive va fi distrus$SQ 6. 7tunci Ninivitenii au cre#ut 'n Dumne#eu, au !inut post i s-au 'm"r$cat cu sac, de la cei mai mari i p+n$ la cei mai mici. 9. Ri a a9uns vestea p+n$ la regele Ninivei. 7cesta s-a sculat de pe tronul s$u, ia lep$dat vem+ntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat 'n cenu$. K. 7poi, din porunca regelui i a dreg$torilor s$i, s-au strigat i s-au #is acestea% Pamenii i animalele, vitele mari i mici s$ nu m$n+nce nimic, s$ nu pasc$ i nici s$ "ea ap$* C. 5ar oamenii s$ se 'm"race cu sac i c$tre Dumne#eu s$ strige din toat$ puterea i fiecare s$ se 'ntoarc$ de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o s$v+resc m+inile lui* B. Poate c$ Dumne#eu Se va 'ntoarce i Se va milostivi i va !ine 'n loc iu!imea m+niei .ui ca s$ nu pierimSQ 2@. 7tunci Dumne#eu a v$#ut faptele lor cele de poc$in!$, c$ s-au 'ntors din c$ile lor cele rele. Ri i-a p$rut r$u Domnului de pre#icerile de r$u pe care li le f$cuse i nu le-a 'mplinit.

///

Profetul pur i simplu nu accept$ aceast$ "un$voin!$ a Domnului. Al are o replic$, demn$ de !inut minte% 2. Ri 5ona a fost cuprins de mare sup$rare i s-a aprins de m+nie. 3. Ri a rugat pe Domnul, #ic+nd% QP, Doamne, iat$ tocmai ceea ce cugetam eu c+nd eram 'n tara meaS Pentru aceasta eu am 'ncercat s$ fug 'n @arsis, c$ tiam c$ @u eti Dumne#eu 'ndurat i milostiv, 'ndelung-r$"d$tor i mult-milos+rd i &!i pare r$u de f$r$delegi. 4. Ri acum, Doamne, ia-mi sufletul meu, c$ci este mai "ine s$ mor dec+t s$ fiu viuSQ

Cu aceasta de9a suntem 'n prea9ma g+ndurilor lui 5ona cel din piesa de teatru a lui )arin Sorescu, persona9 care discut$ cu i despre Dumne#eu 'n mod o"inuit, cum ar discuta cu sine, care identific$ via!a cu moartea, adic$ nu recunoate moartea ca stare ontologic$. Profetul "i"lic a >g,icit?, iat$, g+ndul lui Dumne#eu, mai "ine #is% 'l tia de la 'nceput i de aceea a refu#at s$-i primeasc$ misiunea. Ce decurge, 'n fond, din faptul c$ ninivitenii sunt ierta!i 'n fa!a unei profe!ii at+t de aspre precum aceea c$ >Patru#eci de #ile mai sunt, i Ninive va fi distrus$SQD &n loc s$-i primeasc$ mul!umirea c$ i-a salvat, 5ona se consider$ acoperit de mare ruine c$ a fost un profet mincinos. Pilda "i"lic$ pare a fi avut 'n vedere 'n primul r+nd statutul acesta al profe!ilor. Dac$ 'i ascult$, sunt anse oarecum egale ca lumea s$ fie pedepsit$ sau nu 1dup$ cum profetul este un adev$rat profet sau un fals profet, >pseudoprofet?2 W e(act ca atunci c+nd aceeai lume nu-i ascult$% 'n am"ele ca#uri, care mai este rostul lor pe lumeD C+t$ #$d$rnicie aiciS C+te profe!ii care nu s-au 'mplinit i au am$git lumea, c+te altele care s-au 'mplinit lu+nd lumea prin surprindere&n ca#ul nostru este vor"a, 'ns$, de profe!ii ale r$ului, ale neca#ului. Profetul care se "ucur$ c$ a profe!it adev$rat, adic$ cel a c$rui nenorocire s-a 'mplinit, poate fi un modelD W Dar acela care a oprit o nenorocire, oferind leacul i lumea ascult+ndu-l W cum poate fi cre#ut acesta c$ este mesagerul cerului, cum se poate credeGverifica dac$ nenorocirea era iminent$, dac$ era s$ se 'nt+mple i el cu adev$rat a 'ndep$rtat-oD Pe 5ona 'l interesea#$ numai adev$rul, nu i "inele sau r$ul. .ui 'i este indiferent dac$ ninivitenii i animalele lor vor !ine sau nu post, cu regele lor 'n frunte, dac$ se vor c$i timp de ;0 de #ile, etc. W el ateapt$ ca cele ;o de #ile puse de Domnul 'n profe!ie s$ se sf+reasc$ i s$ vad$ pedeapsa. Pentru el, latinescul >Fiat 9ustitia, pereat mundus? 1Fac$-se 9usti!ie, piar$ lumea2 devine >Fiat veritas? 1>Fac$-se adev$r?2. @recem peste faptul c$ adev$rul este Domnul
//8

'nsui, nu >se face? nu >este? 'n sine, de#legat de Domnul. 7cestea nu e(ist$ pentru 5ona, se vor g$si a"ia 'n >Noul @estament?. 7cum, v$#+nd c$ timpul a trecut i nu se 'nt+mpl$ nimic r$u, adic$ nu se 'mplinete Cuv+ntul Domnului, 5ona iese din cetatea Ninivei i se aea#$ la soare, l+ng$ #id, sup$rat W i, pe m$sur$ ce ateptarea crete, c,iar m+nios pe DomnulS. Dar Domnul tot nu-l las$ 'n pace, ci 'i d$ 'nv$!$tur$ mai departe% 5. Ri a #is Domnul% QFaci tu oare "ine c$ !i-ai aprins m+niaDQ 9. Ri Domnul Dumne#eu a f$cut s$ creasc$ un vre9 care s-a ridicat deasupra capului lui 5ona, ca s$-i !in$ um"r$ i s$-i mai potoleasc$ m+nia. Ri s-a "ucurat 5ona cu "ucurie mare pentru vre9. K. Dar Dumne#eu, a doua #i, la rev$rsatul #orilor, a poruncit unui vierme s$ rete#e vre9ul. 5ar el s-a uscat. C. Ri la r$s$ritul soarelui a pornit Dumne#eu un v+nt ar#$tor de la r$s$rit i soarele a dogorit capul lui 5ona, 'nc+t el se pr$p$dea de c$ldur$. Ri i-a rugat moartea #ic+nd% Q)ai "ine este s$ mor dec+t s$ tr$iescSQ B. Ri a gr$it Domnul c$tre 5ona% Q7i tu dreptate s$ te m+nii pentru vre9DQ Ri el a r$spuns% QDa, am dreptate s$ fiu sup$rat de moarteSQ 2@. Ri a #is Domnul% Q@u !i-ai f$cut neca# pentru acest vre9 pentru care nu te-ai trudit i nici nu l-ai crescut, care i-a luat fiin!$ 'ntr-o noapte i 'ntr-alta a pieritS 22. Dar )ie cum s$ nu-)i fie mil$ de cetatea cea mare a Ninivei cu mai mult de o sut$ dou$#eci de mii de oameni, care nu tiu s$ deose"easc$ dreapta de st+nga lor, i cu un mare num$r de do"itoaceDQ

Persona9ul lui )arin Sorescu este mai degra"$ acesta% st$ la um"ra vre9ului i se tot ceart$ cu Domnul 'n sinea sa ca s$ afle de la Al 'n!elepciune prin pilde. 7 'n!eles c$ este un Dumne#eu al milos+rdiei% Ctiam c )u eti #umnezeu ndurat i milostiv, ndelung rbdtor i mult milosrd i T!i pare ru de frdelegi ? W acesta ar tre"ui s$ fie motto-ul piesei de teatru. 7 'n!eles c$ el 'nsui, 5ona, poate face orice W c$ va fi iertat 'n cele din urm$, dup$ >re!eta? anumit$ a iert$rii% post, rug$ciune, etc. Pr, persona9ul lui )arin Sorescu asta i face% st$ 'n peniten!$ continu$, nu se poate spune c$ p$c$tuiete 'n vreun fel. )ai mult% el g+ndete soarta 'ntregii lumi, este un >al nostru? continuu 'n vor"ele sale, marea este >a noastr$?, p$m+ntul la fel, "og$!iile,etc. W i asta nu dintr-un sentiment de st$p+n al lumii, de >nostrati#are? ca 'nsigilare cu sine a ei, ci din dorin!a de a fi 'mpreun$ cu ceilal!i. &nsingurarea sa este categorial$, el nu este >un om 'ntre oameni? 1cum ar spune Camil Petrescu2, nici W departe g+ndulS W >Fiul omului? din te(tul sacru W el este doar omul a"stract dominat de imperativul adev$rului, indiferent la categoriile de "ine sau r$u. Nu-l doare nimic, nu-l sup$r$ nimic, nu-l deran9ea#$ nimic, accept$ totul pe lume W vrea doar adev$rul. &n acest punct se 'nt+lnete
//:

persona9ul sorescian cu profetul din Fi"lie. Din ultima pild$, lucrul pe care-l afl$ profetul 5ona este iar$i c$ realitatea st$ su" semnul relativului, c$ vre9ul este sau nu este W dar% dup$ cum vrea Domnul, nu dup$ voia viermelui. )ai aflase c$ Ninive poate sau nu poate s$ fie distrus$, c$ g+ndul Domnului poate sau nu poate s$ fie acesta, pe care l-ai g,icit dac$ eti profet, 'n fine W c$ a tr$i poate sau nu poate s$ fie a vie!ui, de vreme ce i dup$ via!$, pe t$r+mul cel$lalt, dai tot de Domnul. 7semenea de#"ateri sunt oferite de te(tul lui )arin Sorescu, ar$t+ndu-ne, 'n fond, un lucru nu lipsit de importan!a lui% 'n anii celui mai aprins dogmatism ateu aici, pe o lim"$ de p$m+nt, s-a putut face, cu mare talent, o lectur$ ad+nc$ a te(tului "i"lic W 'n!eleas$ 'ns$ doar de c$tre cei avi#a!i. 7 fi avi#at 'nseamn$ doar a citi acest te(t 'n paralel cu te(tul piesei de teatru. &nsui faptul c$ cere, provoac$, invoc$ aceast$ lectur$ W 'nseamn$ c$ >5ona? este un 'ndemn la liturg,ie, evoc$ i prote9ea#$ sacrul 'n condi!iile unor vremi profane. 5 se potrivete acel motto din >7gamemnon? de Asc,il% CMatousi lego + =Bou= matousi let%omai@, >Pentru cei care tiu vor"esc, iar pentru cei care nu tiu tac vor"ind.? C+nd i s-a 9ucat tragedia >7gamemnon?, marele tragician a fost condamnat la 'nc,isoare i a tre"uit s$ pl$teasc$ o amend$ consistent$ pentru c$ s-a o"servat c$ 'n piesa de teatru erau relevate )isterele de la Aleusis, ascunse marelui pu"lic, !inute 'n secret. Printr-un fel de autocen#ur$ care implic$ un talent deose"it, o putere de evocare cu totul ieit$ din comun i un sim! al para"olei e(emplar, )arin Sorescu reuete W mutatis mutandis W acelai lucru% relevarea sacrului 'ntr-un gest profan, nesesi#a"il la prima vedere. Al vor"ete pentru cei care tiu i tace vor"ind pentru cei care nu tiu. >Cen#orii? cet$!ii nu l-au condamnat, nu l-au amendat W pentru c$, din fericire pentru 'ntregi acele vremi, erau ei 'nii din r+ndul celor care nu tiau.

/.;. &ndrumar pentru autoverificare

#inte7a unit1ii /e n01are K 7plica!iile pe care le propunem se refer$ la te(te clasice din literatura rom+n$ semnate de 5...Caragiale, ). Aminescu, .ucian Flaga i )arin Sorescu -&n nuvela >Dou$ loturi?, 5...Caragiale pre#int$ 'n mod sim"olic mitul independen!ei, degradat printr-un criticism de suprafa!$ la condi!ia s$r$ciei re#ltate 'n urma 9ocului de noroc. .efter Popescu de!ine, 'n numele s$u, destinul li"ert$!ii, al eleut,eriei, dar, c+nd 'i activea#$ acest destin, constat$ c$ este
//;

lefter, adic$ f$r$ "ani* 'n mod asem$n$tor, independen!a, ruperea de cordonul trofic om"ilical al metropolei, 'nseamn$ ruperea de resursele financiare ale metropolei. Nuvela are 'nsemn$tatea unei fa"ule morali#atoare, 'ndemn+nd la a"!inerea de la 9oc. -).Aminescu de#volt$, 'n poemele sale, mitul lui PBgmalion, sculptorul i-a sculptat o femeie, pe Galatea, i s-a 'ndr$gostit de ea 'ntr-at+ta 'nc+t #euii au dat via!$ pietrei. @otui, de cum 'nvie, Aa se duce, destinul ei este altul dec+t acela de a-l iu"i pe sculptiorul care i-a dat forma, i nici c,iar #eii nu controlea#$ acest destin. Aminescu inovea#$, interpretea#$ mitul crea!iei 'ntr-un mod personal% creatorul poate da via!$ operei sale, dar nu-i poate da destin, acesta, destinul, scap$ i de su" controlul #eilor. Un alt mit de#voltat de c$tre Aminescu 'n mod personal este acela al nun!ii. .a nunta 'n codru din Clin particip$ 'nsui Demiurg, care potrivete perec,ile 'n univers, de la firul ier"ii i p+n$ la stele.7ceasta este prima nunt$ din cosmos. &n orice nunt$ omeneasc$ se repet$, de fapt, ne spune autorul, ritual, toate nuntirile din lumea v$#ut$ i nev$#ut$. - .ucian Flaga interpretea#$ )itul meterului )anole 'ntr-un mod personal, ar$t+nd c$ noua religie, cretinismul, nu crete organic, sincretic, din religiile anterioare, pentru c$, la el, meterul nu construiete "iserica nou$ peste #idul "isericii vec,i. Construictorii afl$ locul noii #idiri 'n momentul c+nd fac 9ur$m+ntul c$ vor oferi o 9ertf$ omeneasc$% pe locul 9ur$m+ntului lor se va ridica l$caul. Credin!a se "a#ea#$, astfel, pe 9ur$m+nt, pe 'ncredere, 'n interiorul ei este loc i pentru tr$dare, aa cum 'n raiul cretin a e(istat tr$dare. -)arin Sorescu interpretea#$, la r+ndul s$u, mitul "i"lic al Profetului 5ona, ar$t+nd c$ profetul a avuit, la 'nceput, inten!ia de a de ascunde de porunca t#eului suprem, apoi a fost tot timpul c$rtitor, c,iar revoltat 'mpotriva acestuia. 5ona devine un profet mincinos atunci c+nd 'i anun!$ pe niniviteni c$ vor fi pedepsi!i iar acetia, prin post i rug$ciune, evit$ pedeaspsa, 'l 'nduplec$ pe 5e,ova s$-i ierte. 5e,ova anun!$ c$ va pedepsi, iar apoi tot 5e,ova iart$% 'nseamn$ cp el face tot ce dorete, este negativ i po#itiv 'n acelai timp% 'n aceste condi!ii, omul fiind cu totul 'n m+na sa, 5ona a9unge s$ considere c$ pretutindeni este doar voin!a lui Dumne#eu, c$ nu e(ist$ moarte 'n lume W i-i dovedete cu propria sa via!$ acest lucru. 7nali#ele 'i deprind pe studen!i cu modul de a citi literatura dinspre miturile pe care aceasta le con!ine. Concepte i termeni /e re1inut )it, nunt$, crea!ie, eponimie, paronomasie, destin, 9oc, Demiurg, cretinism, "iseric$, Fi"lie, ,ermeneutic$

//<

<ntre,ri /e control i teme /e /e7,atere /.Descifra!i semnifica!ia numelor proprii 'n nuvela >Dou$ loturi? de 5...Caragiale. 8. Cum este transformat poemul >@e duci? de ).Aminescu, din medita!ie asupra destinului crea!ie 'n roman!$ de desp$r!ireD Anumera!i i descrie!i a"aterile de la te(tul autorului. :. Cum v$ e(plica!i diferen!a dintre cele dou$ portrete ale Craiului 'n Clin 7file din poveste8D ;. Pe ce se "a#ea#$ noua religie 'n piesa de teatru >)eterul )anole? de .ucian FlagaD <. De ce crede!i c$ )arin Sorescu a cerut ca printre elementele de decor ale piesei sale de teatru >5ona? s$ e(iste un acvariu cu peti 'n elD Teste /e e0aluare=autoe0aluare 2. Ce semni.ica1ie are Eleut8eria la elini > Dar su,stanti0ul L le.ter M n lim,a romn > Cum s)a aGuns la aceast /e-ra/are a termenului > 3. Cum interpreta1i mitul lui !H-malion /in perspecti0a poemului L Te /uciP M /e M. Eminescu > 4. Ce semni.ica1ie are nunta n co/ru /in perspecti0a poemului L Clin S.ile /in po0esteR /e M. Eminescu > 5. De ce cre/e1i c Meterul Manole este nemul1umit /e propria crea1ie n piesa /e teatru eponim /e ucian Bla-a > 6. De ce cre/e1i c piesa /e teatru L Iona M /e Marin #orescu a .ost tra/us n att /e multe lim,i strine >

7lege!i varianta corect$S

/. C,ivu!ele din nuvela >Dou$ loturi? locuiesc pe strada% a. Amancip$riiD ". Uli!a armeneasc$D c. 5ntrarea c,ivu!elorD 8. Ce pies$ de teatru din repertoriul universal mai de#"ate mitul lui PBgmalion%
//=

a. >PBgmalion? de G.F.S,a6D ". >Rapte persona9e 'n c$utarea unuii autor? de .uigi PirandelloD c. > omeo i Julieta? de i. S,a4espeareD :. Care este po#i!ia Craiului la masa din mi9locul ccodruluiD a. St$ 'n capul mesei D ". St$ la mi9locul mesei D c. St$ la o mas$ separat$, numai a lui D ;. Care este profesia de "a#$ a lui )anole la .ucian Flafga D a. 7r,itect D ". C$lug$r D c. Sala,or D <. Care este meseria lui 5ona la )arin Sorescu % a. Pescar D ". )arinar D c. Preot D Bi,lio-ra.ie o,li-atorie /. 5orgu 5ordan% >#ic!ionar al numelor de familie romneti?, Ad. Rtiin!ific$ i enciclopedic$,/HJ: 8. N. Georgescu% ecife, Aditura Floare al"astr$, 800< :. C. Cu"lean 1coord.2% >(umele persona.elor lui Caragiale?, Ad. Dacia, 800=

//E