rnmrn

qmci

M m NR.I - 4 *

ANIVERSRI
SECRETUL SCRISORII PIERDUTE" ncercare asupra unei interpretri raionale a operei lui I. L . Caragiale

Monah Nicolae Steinhardt

Maic-mea, care-1 tia pe dinafar, i care m-a ndemnat Ia trei izvoare: Cronicarii, Creang,'Caragiale, lcrima ntotdeauna la sfiritul actului al IV-lea al Scrisorii pierdute. Eu unul plngeam de-a binelea i la Noaptea furtunoas i la Conu Leonida. (Se-nelege c la piesele lui Caragiale nu mergeam o singura dat, ci, ca la Oper, de ct m)i multe ori pentru acelai spectacol). . . . De ce lacrimile acestea? De ce oare, de cnd eram copil, n frumoasa, mpodobita, nobila sal a vechiului Teatru Naional din Bucureti, dac' apreau m faa casei boiereti,a lui Zaharia Trahanache muzicile i drapelele, m podideau iar gre,; tainic,.i, aparent mcar, ciudate i.inexplicabile, lacrimile? La finele unei comedii satiric^ zitiem c era a mea o fire znatec, dup cum s-a i dovedit a fi pe urm; dar a maic-.raii^Q stnc de bunsim i cuminenie nsi. i-apoi, ntotdeauna! Constana aceasta nedezmiiit; dovedea c un anume resort intra n funciune .pentru c un anume'instinct mai adnefagese chemat. Rsul necrutor era o fireasc ncheiere a spectacolului Scrisorii.^|e;rdute; alta era amrciunea, indignat i patriotic. Lacrimile dulci ale nduiorii nu pueau fi dect o excentricitate, de nu curat nesbuin. :....x Amintirea orelor petrecute la Teatrul Naional nu s-a ters defd^Boate pentru c, dup cum spune Vasile Yoiculescu, clipe de-al-d-astea nu sunt timp itdeei.au s moar niciodat.. Iar lacrimile acelea ncerc s le explic'. Faptului acestuia.cel'puin ciudat vreau s-i gsesc o cauz raional ( dincolo de vdita lui nsuire premonitorie). ;Gred c soluia la care m-am oprit nu este numai singura logic, ntemeiat i druit cu piiterea,de a lmuri, ci una care, ca orice soluie dreapt, descoper adevruri nou, deschide larg ferestrele ctre priveliti nebnuite, isc noi fiori i, mai ales, scoate n vileag o alt lume ce se nimerete a fi nici mai mult, nici mai puin - nsi lumea fenomenulii romnesc: dintr-odat, zguduitor, neateptat, duios revelat de actul final al Scrisorii pierdute aa cum l jucau, pe vremuri, actorii Teatrului Naional. Operei lui I. L. Caragiale i s-au dat pn acum dou interpretri extreme: una, s-i spunem stngist", socotete c-i o critic necrutoare, asp i crud a burgheziei, a

128

mmw ,<mi m\s\\ m m - h /m

viciilor ei i a regimului ei politie; alta, naionalist1, este convins c talentatul autor al Scrisorii urte poporul romn, pe care 1-a nfiat n toate scrierile lui cu prtinire i rutate. " , Cred ori;,mai.degrab, sunt convins c este i o a treia posibilitate, bazat pe arta interpretativ tradiional a vechilor actori ai Teatrului Naional, condui i ndrumai n prima lor generaie de nsui Caragiale, i care, spre deosebire de toate interpretrile din ultimul sfert de veac,2 era fi pornit ctre o expuneire blnd", cuviincioas","ndulcit" a subiectului i o purtare reinut a personagiilor. Interpretarea aceasta din: are tot ce ,e ticlos, crud sau vulgar este ndeprtat cu grij i estompat cu simire o socotim cea autentic pentru-c a impus-o autorul n deplin cunotin de cauz. (i-apoi, orict ar fi fost autorul de acid n faa hrtiei albe - unde e stpn nchipuirea regizorul nirpufe.s nu fie trezit la realitate cnd i vedea personagiile vii, cnd prezenta publicului o'ssoeietate pe care toi o tiau cnuri slbatec i nici vulgar.) (Caragiale a fost mai puin sreafet; dect se crede: dovad reacia uluit a spectatori lor la premiera Nopii; dovad, rseriseareaactre G; Dobrogeanu-Gherea, unde este descris, de la Berlin, vizita lui t)elavraneea;Gaaieeea a unui ran de la Dunre certat cu buna cretere i lipsit de orice frecu cu lumea'fr adevrat erou de comedie bufa; dovad, n sfrit, nuvele ca La hanul lui Mnjoali Mirlanuea). Aceast interpretare tradiional a tuturor actorilor vechiului Teatru Naional a contribuit desigpr i ea n mare msur la ivirea lacrimilor de-lai care pornete eseul de>fa i ea singur ne poate dezvlui i adevratului sens al operei lui Caragiale, i lumea pe care a deseris-o, preeurtv i cele mai de pre tainie ale poporului de care e vorba. Interpretarea tradiional a Teatrului Naional este de altfel unica dovad direct (piece conviction) pe care o avem la ndemnv Interpretrile politice recente sunt prtinitoare, avnd drept scop s loveasc^prin spectacol o societate pe care:o dumnesc ori care trebuie neaprat discreditat. Despre societatea aceasta respectivii regizori nu tiu nimic. Cei ce au cunotin de ea nu sunt ns prtinitori i ei; n alt fel? Poate, dar.arta interpretativ a Teatrului Naional vechi are valoarea documentar a unei fotografii .ntmpltor rmase, a unor raze venite de la un astru stins. ' (Nici c s-ar fi putut nchipui de altfel n fermectoarea sal a Teatrului Naional spectacolele deuchiate de mai trziu; o anumil sobrietate, o gestic potolit, o atmosfer totodat elegant i sftoas, trecnd din sal pe scen i invers, excluznd blciurile i igniile de care au avut parte prin felurite teatre bieii spectatori scoi din universul lor euclidian i azvrlii buiiraci n mijlocul unor carnavaluri de groaz.) Pentru ca s ajung ctui de puin coerent i limpede la ceeal ce simt nvalnic nevoie s exprim,-se impune s-o iau m^i pe ocolite i s ncep cu unele referine. ; Jacques Maritain,. n Antimoderne,, ia aprarea lui Machiavelli, stabilind o deosebire ntre machiavelismul relativ de altdat i machiavelismul absolut din zilele noastre. Cel dinti, dei vrednic de osnd i puin mbietor, i se pare totui de ndurat, deoarece nu rstoarn valorile umane tradiionale i nu instaureaz iadul pe pmnt; mai umbl cu unele perdele i menajamente, wn marginile lui se mai poate tri. Odat" cu machiavelismul absolut ns, lucrurile se'schimb- cu desvrire: politica devine singura entelehie recunoscut, suflul ei prjolete tot- ce-i iese n cale, politicul e necontestat
Se numr aici mli, de la N. Grigorescu (puin bucuros de nflcrata dedicaie a tui Caragiale) i N. lorgjipn la E. Lovinescu. 2 Culmea prndu-mi-se a fi cea dat de scriitorul RomuIustVulpcscu. Nopii furtunoase. Aici sacrilegiul e nendoielnic, ura se dezlnuie, pngrirea strig.
1

mpouh mm a m / s i w nu - h /mz

129

(familia, mncarea, butura, viciul^ slbiciunile, credinele, eresurile, erosul, patosul, logosul, felurimile toate i se supun fcnd proskinesis), cinismul se preface n metod general, din vechea lume a oamenilor cu pcatele, cinele, speranele i nduiorile lor nu mai rmne nimic. ' Invocarea aceasta att de sumar teoriei lui Maritain asupra celor dou machiavelisme i a prpastiei dintre ele mi ngduie s rostesc pe scurt, din capul locului, ce urmresc i ce susin: c n lumea operei lui Caragiale nc nu s-a nfptuit machiavelismul absolut, c lumea aceasta e nc plin de valori umane i cretine, degradate cu totul, dar totui existente, o lume desigur vinovat n unele privine i ptat de frnicie, dar nu definitiv i ntreg corupt de machiavelismul absolut, nc nu ?s?urcat de rsul batjocoritor al mecherilor,-nc nu mnjit de vrsarea sngelui nevinovailor. De la Marshall McLuhan primesc un alt ajutor. Pn a fi aprut sistemele lui, mi fortmilam convingerile privitor la Caragiale cu oarecare sfial i team. Dup aceea am prins ns mare curaj. De ce? Pentru c McLuhan propune pentru orice oper literar o analiz dincolo de text, de vorbe, o analiz creia el i spune de cmp"3 i care ar putea fi tot att de bine denumit spectroscopic. Noua rrletod de cercetare, trecnd peste materialul scris, ia n consideraie i ceea ce nu e tipografic i vizual, adic nimbul din jurul lucrrii, aur ei, atmosfera, fundamentul, tot ce-i satelit i-n stare de pulbere nc neaglomerat, fondul incontient n osmoz cu mentalitatea societii. Toate acestea sunt nume.diferite ale unuia i. aceluiai lucru, care este n opera de ari ceea ce sunt soarele i cldura lui pentru vin (prin mijlocirea strugurilor care s-au copt n verile fierbini) i pentaicrbune (care i el d numai cldura olar acumulat). O spectroscopie a lui Caragiale - mergnd mai departe i pe o arie mai rspndit dept irul paralel al liniilor tipografice- ne poate da aura operei, precum i lumina epocii care slluiete incontient i probabil nevoit n tex't. Operaia aceasta care se poate^ dovedi mai revelatoare dec cea mai atent i mai erudit lectur este de mare asemnare cu developarea unei fotografii i aduce aminte de aceea din filmul Blowup: al lui Michelangelo Antonioni, unde, din ce n ce mrit, placa fotografic devine dezvluitoare a unei realiti netiute de fotograf i duce, n cele din urm, pn la esene. (Esene ctre care, n acest film platonician, va merge apoi i fotograful purificat- ^ 4uei>are-conform -' preceptelor alhimiei). ' .' *'' Caragiale nu trebuie aadar citit nici el numai textual i vizual, ci'n tot complexul cadrului audio-tactilo-evocatoriu, cu luarea n considerare a ntregii ambia^psihofizice i a fondului ca s zio aa ectoplasmic, a gamei vaste de valori nconjurtoanetpes-care -ochiul n-o poate desprinde dintr-odat. Este, aceasta, o lucrare spectrografic s a i dfe ^erCetare n adnc cu ajutorul razelor X, de prindere fotografic a unor parafenomen&& asemenea citire dezvluie-- ntocmai ca aparatul fotografic la o edin spiritist - foarae nevzute cu ochiul, ne developeaz de fapt o lume nou, iar rsturnarea poziiei optiee, zoomul, ne nfieaz o alt moral care-i arierplanul i fundaia lumii caragialeti. N nainte de a intra n miezul subiectului este nevoie s mai precizez e tot hazul, tot tlcul, tot secretul Scrisorii pierdute st&n actul al IV-lea, fr de care piesa ft^ar fi fost dect o oarecare (izbutit) comedie realist de moravuri, iar Ceteanul turmentat nu ar fi depit tearsa siluet a beivului din Un duman al poporului. Se tie c i s-a adus lui Caragiale nvinuirea c a plagiat acest personagiu al lui Ibsen. .

Cmpul care nconjoar opera, asemenea cmpului electric, magnetic, gravitaional.

130

M i w m i mm\

i# HR.I

h fmi

* Dovada c acuzaia e tembel i ticloas st -nu numai n* 'faptuln .sine al neplagierii, dar i [n] Lumina eu totjul alta n celedou piese [n] deosebirea abisal de atmosfer: . , Actul al patrulea despre carc istoriafi* critica literar ne arat^la nceput nu'era. plnuit n economia piesei i c a fost scris abia ntru trziu, .oarecum apres c.oup ne duce n cu totul-alt lurrt dect a lui ibsen i, ntocmai ca developarea lui Antonioni, ne apropie de esenele caragialeti,'ba i de cele ale romnismului. . Faptul c autorul n-a avut astmpr i nu'i-a putut considera opera isprvit pn ce n-a conceput actul al IV-lea i dovedete i geniul, i putina de a ciuli- urechile la acele glasuri care, la Berlin, cnd a fost mai trziu vorba de Titiric, Soti'rescu & Cia, nu'i-au mai grit. ' La sfritul Nopii furtunoase s-ar fi pulul isca n ultima clip o nou ncurctur i autorul avea.la nemn materialul unui nou aci. Harul l-a ajutat pe Caragiale s neleag, pe de o paHe, p eele trei acte -aparent nchegate i suficiente din prima versiune a' Scrisorii ddeau de fapt nlr-o fundtur i se gtuiau i, pe de alta, c orice adaos ar fi stricat minunata ecewornie a Nopii. De aceea, nu s-a lsat pn ce n-a alipii nc un aci Scrisorii, iscrd o cii-totul nou, paralel i analogic intrig, iar. dincolo s-a mulumit s aplice un /procedeu mozartan i debussyst, s rezume n ctcva slrfulgerloare clipe i sclipitoare acorduri, cu ,o singur mnuire a baghetei, gama bucii i tot sensul ei. (Escamotnd totodat gretjt'atea slrnil de gsirea legturii de ctre jupn Dumitrache printr--o piniet dezinvolt, abi-l l rpitoare). . , ' Actul al IV-lea este acela unde, pentru cine are ochi de vzut, urechi de auzit i inim s+i bat, autorul Scrisorii salt peste comedia*de moravuri, peste genul realist, peste teatru i ne duce :cu iueal , mare, n mar forat - uimii, nentai, emoionai (vezi-, lacrimile) -r- n lumea care nu mai e a unei realizri teatrale, ci a. marii arte unde se decodeaz sufletul omenesc - n cazul de fa, romnesc. 1 Ce-i aceast lume i care-i punctul precis din care ncepe s se arate privitorului-.'' E lumea minunat a echilibrului romnesc, iar de artat se arat n punctul magic n care Caavencu i cere iertare i coana Joiica l iart. Er de rostirea vorbelor acelora magice.-*-1 necesare i suficiente ca orice condiii ale unei teoreme matematice i orice elemente ale unei formule ritualite - vorbe are sunt axul i motorul aristotelic imobil al actului al IVlea, ne alegem cu o oarecare satir, bine scris, vie, nimic de spus, dar fr tain, fr arierplan i fr nimb.. Actul al IV-lea e totul i ducc de-a dreptul la izvoarele romnismului. . - .. De la .Jant-m, coan Joiico -- Te iert" ncolo, ieim din comedie i din lumea artei caragialeti i ptrundem n acea alt lume de eare!'um pomenit. , De existenta acesteia i-adat gerfec.t de bine seama Mihai Ralea4, caraeteriznd-o drept minunat'V absolut paradiziac", patriarhal, idilic, fr griji i preocupri", ntocmai ceea ce vreau s dovedesc i eu, i suficient ca s pun sub semnul nulitii rnduite de fa dac Ralea n-ar fi crezut c totul ine doar de belugul economic i de firea petrecrea, zeflemist, vesel i nepstoare a romnului; ' ; * > .. Dar e mUlt mai .mult i mai adnc dect ajit, i patriarhalitatea dulce, bonomia, jovialitatea, lipsa de rutate,i cruzime nu rmn pe planul caracteristiceler:unei,anumite perioade istorice, linitit din punct de vedere politic i ndestulat clin punct de vedere economic. ..,...

* Valori, fundaia pentru literatur i art Regele Carol II", 1935, j>p. 51-55 (Caragiale i: Bnkae^vpp. 1-09 i . "urm. (Lumea lui Caragiale).

miwm mm

a m I M m - k imz

131

Adevrul este - i de aceea mi pot ngdui s merg mai departe pe drumul croit de Ralea - c din actul al IV-lea ai Scrisorii pim de-a dreptul dincolo de oglind, ntr-o lurnc fermecat;' care nu e oribila lume yankee a lui Time is money, tlar nici tragica lume indian a obolanilor, mizeriei i vacilor rtcitoare. E. lumea echilibrului bine aezat ntre dou capete, n care, dup frumoasa vorb a suditilor, there is aljvays time for good manners, ba i pentru un pri i. o fripturic la grtar..; Nici balamuc afacerist, nici deert de paragin, e lumea lui Max Scheler, unde civilizaia.i cultura, departe de a fi antagonice, cum s-a tot crezut de-a lungul istoriei culturii, nu pot fi unafr alta. De la Scheler ncoace ni s^au deschis ochii..i am vzut i neles c marea problem ait de amplu dezbtut de istoria culturii e factice-i c este cu neputina s existe o cultur rafinat i adac tar o elementar baz material (mcar de cuviin) sau o civilizaie (orict de opulent sau de patriarhal), iar de, oarecare avrit spiritual. (Iat de ce, orict ar fi de puterhic spiritualismul ei, Asia, ne nfioar cu murdria i mizcria ei ca o necuviin, dup cum opulena oarb i agitat ni se pare i ea, n alt fel, tot grosolan.) Lumea romneasc - i ea se arat'absolut limpede, pe deplin identificat i-n ' toat originalitatea ei, n teatrul lui Caragiale (n pofida inteniilor i. sentimentelor autorului) nu e nici lumea occidental, nici lumea Orientului slavo-asiatic. ndrznesc spun c are calitile amndurora i cusururile nici uneia. . Nu e lumea lui Frederick Winslow Taylor, a lui Time--is money,a ^mpririi timpului pe secunde i fraciuni de secunde; bolnvicios obsedat de bani i clipe, lumea goanei i agitaiei5; e o lume care mai dispune de avuia suprem, TimpulV i nu e nici lumea slav a dezndejdii, a haosului, a, anxietii trecute n purtarea de toate 'zilele, aa. cum riu e India dezordinei i nepsrii demente. ine la ordine (,^dousprezece trecute fix...";:1-a Cor., 14, 33: Cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii") i nu este Asia junglei i a zecilor de mii >de saraci ntinzndu-se h fiecare noapte pe strzile oraelor , s moar. . . ' Lumea romneasc se afl --ntr-un. -Orient mijlociu7 ,-m\run- punct' de aur al cumpnirii, i lucrul acesta nu trebuie, s ne mire, deoarece tim de la'R-ene Quenon c exist n univers i pe pmnt locuri privilegiate (locuri nzestrate cu o n<jtfstur haric deosebit), iar de la Pitagora i pn la iMatila C. Ghyka8, matematicele, arhitectura i artele frumoase ne; nva cu prisosin c exist numere i poziii, zise de aur, cle3tee'sunt eeie mii. nimerite (francezii spun fericite) pentru o anumit potrivire-attsata^fetosite sau a elulu- urmrit. Echilibrul pare a fi expresia ultim a modalitii fenomertaie, pentru c numai la anumite temperaturi,, numai ntr-o apumit aezare a prilor compenentei mimai cu anumite drmuiri cantitative, se produc anumite rezultate. Iar numerelejacestea de aui sunt .foarte exigente i fragile, ocup pe scara valorilor cifrice locuri foarte'-Fe'duse spaial, cea mai infim deviere mpiedicnd realizarea respectivului fenomen.1 - Cuvintele puse de Mateiu I. Caragiale drept moto la Craii de Curtea-Veche: ,Nous . sommes ici aux portes de 1'Orient, ou tout est pris la legere" (Raymon&Poincare) nu se cuvine s* fie neap*rat luate n sens peiorativ. "Acest Ia legere" poate nsemna i chiar nseamn nu numai condamnabil uurtate, dar i sntos relativism, fermector
5 6

Dostorevski! Acolo unde este agitaie nu poate fi libertate". J Farfuridi: .. leu, am n-am niatiare, la dousprezece trecute fix...",. . !, . ' Nu cumva i ntr-un Orient apropiat, levantin? Firul ro alunui^pitoresc grccizat; turcit i nestratinesc; strbtnd cultura romn de la Anton Pann(i poate de la Dimitric Cantcmir), prin I'ilimon,,!. L.,Garagiale; nsui (Kir Ianulea, Abu-Hasan), Mateiu I. Caragiale, Urmuz, pn la Ion Barbu-i Panait Istrati, rspunde afirmativ. 8 Esthetique des proportions dans lanature et dans Ies arts (1927) i L.C nombre d'or (1931). :'

132

m w m (Miei

m m w n u - 4 /2002

relativism al Orientului, care nu prinde omul n, cletele nendurtor al utilizrii milionimelor sau miliardimelor de secund i al automatizrii gesturilor n vederea obinerii rezultatului ultim:: ieftinirea preului de cost* adevratul zeu cruia i se nchin oamenii veacului nostru. . , , ' 1 Relativismul (sau uurtatea) nu. a fost numai un aspect negativ al lumii rsritene, cum socotea d-1 Poiricare (de altminteri un om foarte de treab), a fost i un mod de via, a way oflifei plin de- omenie i de ncntare, care ngduia timp i punerii n practic a buneieuviine- (thereis always time for -good mmners)10 i producerii bunurilor materiale, fr de care nu ^existcivilizaie; precum i acelor lucruri, desfttoare pentru mintea i sufletul n0Stru,.care-;SB raumesa: o convorbire cu prietenii, clipe de visare i meditaie, tihn sau hoinreal; chiar dac poart uneori mai vulgarele denumiri de: cafelu, uet, uicreal, taifas sau mai tiu eu cum, toate prielnice omului i acelor faculti ale sale: crora cea mai riguroas sau mai sentimental filozofie din lume le zice: Geist i Seele. sla&lfeGe J, Guehenno a putut scrie c pentru o minte creatoare lenea nu exist i c n cursul unor lungi zile care, unui magpr, ar fi prut goale, el unul a nvat cel mai mult. . , . Eavilumea pe care o -ntrezrim n aura nconjurtoare a operei lui Caragiale nu este,-'djri; fericire; lumea, turbat a lui F. W. Taylor, cu secundele ei contabilizate i televizate, ijCU pumnii plini de trud i goan dup vnt"11, ci o lume care, fr s-cad n extrema'fiealal& ( hinduist, asiatic, abulic, atonic), se menine pe muchia de cuit a echilibrai ,de aurs n punctiorul acela fragil unde farmecul v i e i i l a douceurde vivre) este cel maii intens; colo de unde neastmprul este exclus, nevoia de a izbuti cu orice pre este dispreuit i bucuria de a tri (care nu-i totuna cu goana nfrigurat i chinuitoare dup plceri) este mai aproape de euforie i isihie - mi, ca s m exprim n continuare tiinifici perihelic fa de paradis. ; n Romnism' i Ortodoxie, printele D. Striiloae a dovedit, pe larg i ,n chip hotrtor, c cea mai de seam caracteristic a sufletului romnesc este echilibrul - i analiza de cmp" a operei lui Caragiale dovedete acelai lucni, pe care puini dintre occidentali sunt dispui (sau n stare) s-1 priceap. Ceea ce lor li se pare neseriozitaie, lene sau purtare uuratec nu este de-cele mai multe ori dect reacia spontan a firii mpotriva subjugrii ei'de ctre zeii nebuniei dup cum trupul se opune bolii sau interveniilor din afar prin anticorpii si. . ^ Doi occidentali - n afar de Guehenno - au neles cum staii lucrurile cu aa-z;sa noastr neseriozitate i cu pericolul nebuniei*cnd lumea e .redus numai la oroarea imediaitii ei. , ' . -<..'.-. ,.,.- Jacques Maritain12 tie ct face eficiena: La drept vorbind nimic n'natur i ndeosebi n fiina vie i mai ales n fiina omeneasc nu este neeficient Nici timpul liber, nici chiar lenea, nici odihna.nu sunt neeficiente, _deet dac se ivesc atunci cnd nu trebuie; Vechea nelepciune chinezeasc'tia ct preuiesc timpurile goale n muzic13 i desen, ntocmai ca i n arta vieii. i, mai ales, exist diferite soiuri de eficien.. . i adevrul este
9

Brice Parain. ' . Pn ta captul gndului ajunge Camil Petrescu (Ultima-noapte...): Nici n clipele cnd a fi fost dus; la eafod, n-a fi spus unui prieten fr s fiu anunc suprat pe el, ci numai aa, din cauz c-s prea "ocupat - rstit: Las-m n pace acum!". , , , . ' - ' .;...' 11 Bel., 4,6. ' 12 1 Le paydan de la Garonne, pp. 138-139. : : : : '' Tot aa i Aldous Huxley, n The rest is silence, comentnd cuvintele .shakespeariene; arat c urmtor potopului de sunete sau de vorbe, n muzic i n literatur, minunea se petrece cnd vine apoi tcetecta.-caresauditoriul sau >. cititorul, participnd i el, se extaziaz. ,
10

M P I W M mm\ m w o m i - k t m
'

c-dac nu ai n vedere decl numai eficiena, i o eficien nemrginit, te ndeprtezi de fapt cel mai mult de eficien (pentnj c natura i viaa sunt o rnduial acuns, nu o simpl dezlnuire de for), pe cnd lot ceea ce pare mai puin eficient, . este ceea ce-i nzestrat cu mai mult eficien real".' Gt despre Michel Foucault14 7 el fiind al doilea occidental de care pomeneam, schizofrenia nencetat ntlnit n calea ei de psihanaliza din zilele noastre, i care-i att de strin de alctuirea? psihic a omului, el o vede ca pe o consecin nu a ndeprtrii de lume, ci a privirii i lurii ei n consecin de prea aproape. Fcnd aceste lungi citate nu ne-am deprtat de fapt de sfritul actului alIV-lea al Scrisorii - care ca i ncheierea Nopii d soluionat printr-un act de autoritate al autorului i nici de secretul lui. Cci ntreg secretul actului, al piesei i al operei de care vorbim acesta este: c lumea romneasc e alt lume dect lumea Occidentului i lumea Orientului; e altceva, e spaiu mioritic i cretin; spaiu al blndeii, dulcii mpcri, iertrii, echilibrului i relativitii. < . Faptul c Zoiical iart pe Caavencu i se mpac cu el, ba i mai i d de neles c-l va ajuta la viitoarele alegeri, ntocmai cg i mpcarea protagonitilor din Telegrame, despre care suntem ntiinai c pupat toi piaa endependenii", a strnit cea mai mare indignare i este ndeobte privit ca cea mai gritoare dovad a ticloiei societii pe care o descrie autorul. . De argumentul acesta nu m tem. Nu numai c,nu m feresc de ef, ci l. ntmpin-cu bucurie pentru c'de iertarea lui Caavencu de ctre Zoe i de pupturile din Piaa Independenii neleg s m folosesc ca de cele mai formidabile argumente pentru a ntemeia afirmaia c lumea lui Caragiale ne descoper sufletul romnesc n toat minunata lui' dulcea i cretintate, n fa2a machiavelismului relativ;- cnd rutatea nu era nc absolut, cnd oamenii se mai puteau mpca i nc tiau ierta, cnd totul nc nu era pierdut.-, v > -'-/ * ' ., ' Pornind dela ideea c mpcarea din actul al IV-lea \ Scrisorii i pptarile finale din Telegrame cele dou momente culminante ale caragialismului- sUnt odioase i mai rele dect tot ee poate fi, c simt i cea mai cumplit palm tras de Caragiale societii romneti, criticii, cred, s-au( pripit. Desigur c aa pare a fi' la prima vedere. Dar spectroscopia i analiza de cmp ne arat c ne izbim de cu totul altceva spun, filosofii i teologii germani), de o alt lume pe care nu o bnuisem la nceput.' \ Rmne de vzut dac mpcarea de la sfritul 5- ri.vor i Telegramelor e dictat numai i numai de interes^ Nu cumva intra aici i ipocrizie, dar nu> n.-s0nsul grav al cuvntului, ci n sensul lui La Rochefoucauld i n msura n care ipocrizia este omagiul pc care'viciul l aduce virtuii? i, dc-i aa, nu rezult din nou c avem sie. a focc cu un machiavelism .relativ, care, desigur, nu desfiiieaz pctoeniile i nici "nu aduce un suflu nnoitor, dar nu preface viaa n iad. t u r n n faa creia ne aflm este lumea mpcrii strmbe, care e mai bun dect o judecat dreapt; lume a frniciei, da, care este, ns, i ea uri fel ocolit de a cinsti virtutea i o calc sigur de a nu cdea n cinism; lume foarte departe de perfeciune, cu observaia c goana dup perfeciune - ntr-o lume care, prin definiie, nu,poate fi perfect (lumea omeneasc de dup svrirea pcatului strmoesc) - este o. teribil iluzie, care duce la paradisele artificiale ale republicii anabaptiste de la Miinster, ale lui< Savonarola, Calvin, Robespierre, Lenin i Mao, paradise nenchipuit mai nspimnttoare dect cele
N

Les mots el Ies choses.

w i w m i <MI

mm m HR.I -A mz

furite de L / S . D. i toate halucinogenele; lume n eare rul este nc limitat, n care demonii nu sunt nc stpnitori i posedaii nu guverneaz n numele lor; lume pctoas^ da, nu ns' infernal; luine n care mai licrete niic buntate, iertare, mpcare - mari noiuni cretine: pngrite, degradate, mnjite i deformate, desigur - dar, dei foarte pngrite, degradate, mnjite i deformate, nu cu totul absente i nu luate n derdere; i care, datorit foiei lor irezistibile'i uriaei lor nsuiri de rspndire, tot mai exercit o oarecare influen, mai schimb puin (fie i-n ultimul moment) lucrurile i mrginesc rutatea i ura, inndu-i ct de ct pe oameni pe planul omeniei - strmb, tirb, stngace omenie, suficeint ns pentru a nu le da voie . celor ce o alctuiesc s cad n iadul perfect, incoruptibil.i ngheat al rutii, urii, invidiei, contabilitii absolute, neiertrii, jnerii de minte a rului, tfnde nimic nu piere, nici o pictur de venin nu se dizolv, mprie corsic^ 'a^rzbuHrii (nu;nuniai pn la a aptea spi descendent, ci i pn la a .aptezeci i apteapi.ascendent: am auzit doar cu urechile noastre, dup desfiinarea att de criticatei societi caragialeti, ntrebarea: ce-a fost tac'tu? Dar moul' ;?; dar bunul strbunului?15).. , ' vB ^ p i a f l u i Garagiale istoria nc nu devenise, cum spune Emmanuel Veri1,,-o Mare ducesa- de,Qerolstem cu rochiji ptat de snge, o abject transpunere n operet a CavalerievimsUmfimi o Colomha din Balcani; nc nu! nc mai-exist nuane, degradeuri, .odihnitoarepentru.ochi i suflet, tue de corectare, mblnziri, paliere, dulceuri i; erbeturi, zmbeles,ngdu ine, vulgare pupturi (cu ce nespus lumin strlucesc totui, ce mbietoare mireazm rspodesc, ce nduioate lacrimi storc aceste nduite, interesate, zgomotoase i mahalagcti pupturi, cnd sunt puse fa-n fa cu integralele i asepticele ntmplri din lagre, nchiseri i camere de anchet). nc,>n lumea care nconjoar ca un halo de lumin opera lui Caragiale, se mai poate auzi:"Fie, te ert-D-1 ncole, l^am iertat - Las^l n seama lui Dumnezeu - Am i uitat - D-1 n m-sa, c l-am iertat"-i alte asemenea (i mai tari) minunate expresii vrednice s fie de-a pururi cntate de cetele ngereti cele mai apropiate de Tronul ceresc. nc nu am ajuns n gheria iadului, a inimilor mpietrite pe veci; a contabilitii conduse de Satana; acest Satana- vorba lui Anquetil -i nc nu conduce balul, se pituleaz- i el pe unde apuc. Manifestaia pe care o va conduce Caavencu, dup ce va fi. prezidat i chefuit, poate strni rsul i desigur comptimirea dispreuitoare, dar. nu :: 'aduce suferine, urgii i umiliri. .E la mijloc. E i ea pe undeva pe linia de aur a echilibrului, unde omenescul st ntre divin i drcesc, unde nc nu e cu totul i cu totul nrobit,rului. Sfinii critici, critici de dragul i n numole Adevrului i Binelui-absolut, ai vechii societi romneti, 'ca. ite calviniti ce se afl cci bune sunt Adevrul i cinsiea i celelalte, dar ca tot'ce-i omenesc nu sunt simple i nu. pot fi idolatrizate n afara contextului complicat i interdependent al tuturor valorilor17 - ca nite neprihnii ce de bun seam se cred, osndesc o societate desigur relativ, nvinuind-o c de ce nu se rzbun; de ce-i iart, potrivnicii; de ce se mpac! , . S-1 ierte, ba s i dea de neles c la viitoarele alegeri., .S se liniteasc pe loc de vreme ce legtura e a lui Chiriac, omul pe care nu-l poate bnui... S opie de bupuria mpcrii n pia.. .Nu! S-1 fi dmort! S-1 fi adus la sap de lemn! S-1 fi nenorocit! S-1 fi jupuit de viu! S-1 fi denunat (dar, pe atunci, cui?); s-i fi ncuiat veceul (noroc c pe
15 Formularele scrise aveau s fie i mai sistematice i s cear informaii despre cumnatul primei soii i soacra vecinei care te-a cunoscut n timpul serviciului militar. . . ' 16 n Prise de sang. , - ; 17 Clugrul, n Pateric, svrete pcatul minciunii pentru a salva o via omeneasc; smerita-i contiin este mpcat, deoarece a ierarhizatcu dreapt socotind ndatoririle.

M P J W M OhTOEi

* IM NR.1 - h I M l

135

atunci avea fiecare veceul lui, uneori n curte, dar al lui), s fi turnat cu ap clocotit n cap nevestii i popiilqr lui! Toate aceste soluii puse la dispoziia membrilor ei de ctre societatea mbuntit ar fi dat celor, osndii de sfinii Critici posibilitatea s-i dovedeasc superioritatea politic, fermitatea de caracter i adecvaia dintre form i fond prin neiertare, rzbunare i ur de moarte n veci. Atunci, da,-societatea romneasc ar fi fost socotit democratic, serioas'', civilizat, matur i cu fond". Aa ns, cu iertri i mpcri, cu pupturi i chefuri, ngduine i indulgene, desigur c nu le poate intra n voie sf. Critici, nentinai i calviniti, nevoie mare! Odioasa mpcare i' abjecta iertare practicate de eroii lui Caragiale pun n fond problema nsi a'rzbunrii, ntruchipat n literatura universal de tainica figura a lui Ilamlet. . " , Dac Cehov a putut scrie un Hamlet n provincie, fie-ne ngduit a ne ntreba, la lumi na operei caragialeli, care fost soarta hamlelismului n colul nostru de lume i a trage unele concluzii care s-ar putea s i scandalizeze. ' ilamlet este un tnr carii ar vrea i nu ar vrea s ,se rzbune; oviala lui s ndelungat; stafia tatlui su i cere s rzbune fnoartea cu moarte, dar prinul ar dori s-i triasc viaa, iar ideea rzbunrii nu-1 mbie; n cele din urm, dup felurite ncercri, 'gomrtfneoase-i ncolo ale cugetului, subterfugii i-ndoieli, se izbun i piere.'.. Putem aadar spune c Hamlet este povestea unui mare cec, a un%ii om inteligent i simitor care pn la sfiTit cedeaz, se las nvins, decade din trufaa lui rezerv > individual i se scufund, se prbuete (il sombre, Spune att de plastic verbul francez care mbin i nuana-de ntunecare a minii) n rzbunare. : *. Rzbunarea i uciderea vinovailor (nfptuite de altfel mai mult ntmpltor, sub impulsul i cu mijloacele momentului) sunt pentru Hamlet o cdere; o intrare fin rndurile masei/ Cnd ucide, Hamlet se afl la nivelul, foarte de jos* al celor pe caresi pedepsete ntrun chip foarte asemntor cu faptele lor i se poart, acum, foarte pe iielesul lor; e acum mul de-al /<?r, s-a vindecat de nebunie; de melancolie i excentricitate, a reinti#t"lh cea mai deplin normalilate a inferioritii. : Din acest punct de vedere (am spus c v vei scandaliza) eroii lui Caragiale simt superiori i ptruni de cretinism. Un cretinism nesolemn'i netiut, ui> cretinism latent, intrat n obiceiuri i fapte mrunte. Se poart cretinete, fr ?'etejflpfele-tragice, spectaculoase, fr dezbateri i ndoieli - i- chip firesc. De ce? Pentru c apjarrhipoporului aceluia 4e strvechi cretinism, care nici- n-a fost mcar convertit, -dsspi^eai E. de Martpnne spune c s-a nscut mifuil cretin. Un popor al dreptei socotinei -l judecii 'chibzuite i al msurii, care a introdus n ara sa cile ferate, electricitatea i celelalte, bTa i democraia," regimul parlamentar, apoi totalitarismul, dar nu prea niiff:: fr prea entuziast convingere. (Democraie, democraie, dar pn cnd?) "< ' Instinctul mioritic al vieii, cretinismul trecut din snge i rrunchi n deprinderi, moderaia nnscut, .isteaa nelepciune nu au lsat niciodat teoriile (Oricare ar. fi) s nlture credinele nrdcinate, care-s mai tari dect ideile. ' , . * Ajuni aici se cuvine s ne referim neaprat la marele Orfega y Oasse i la spusele lui despre idei i credine, ntre care stabilete o deosebire categoric, artnd c indivizii i popoarele mai degrab ascult n purtrile lor de credine adeseori iraionale i nejustificate, care slluiesc undeva nluntrul incontientului lor, dect de idei logice i clare din straturile de suprafa ale intelectului. < '

136

MVROMua m m

IMMI - k r n z

Desigur c totul atrn de valoarea credinelor care s-ar putea s izvorasc de-a dreptul din strfunduri de slbticie sau propensiune spre cruzime. Dar n cazul poporului romn lucrurile nu stau aa, straturile adnci de dincolo de subirimea freatic a mahalalei fiind din.ce n ce mai curate. Ct privete ideile, nu ncape ndoial c sunt izvor nesecat i rodnic de orori. Ideii de libertafte iimput d-naRolland nenumrate crime. Ideile stau Ia ndemna celor ce sunt gata s-i potoleasc pe orice cale setea de snge i rzbunare, arile resentimentului, pofta de a umili i chinui pe alii, de a mprtia n jurul lor nesigurana, durerea i jalea. Coninutul ideii sau al teoriei nici nu are vreo importan. Oricare e bun;- cu ct mai logic i mai absolut, cu atl mai prielnic pentru scopul urmrit. Fanatic.ii, torionarii i canaliile gsesc* n fiecare epoc istoric, teoria sau ideea n numele creia s-i poat ndestula sadismuii voina de. putere. Circulnd n libertate prin lume, dup ce "a fost emis de un intelectual ndeobte dotat cu geniu, ideea ncape mai ntotdeauna pe mna unui. ahtiat de putere ,ds@ri@ionarj nfometat de nevoia de a pricinui durere semenilor si, nsetat de formule , a&oute i mai ales, suprema victorie - de putina de a-i face pe, oameni s tremure, Joeul morii acesta e? i alea, i ilinxls, cum mai delicios nu poate fi: s-i vezi aproapele^ le^ai nctuat (la propriu ca n In cold blood saii.la figurat ca n toate regimurilevbunului plac), s tii c poi face cu el ce pofteti (i c eti n stare s i faci orice), s-i citeti n ochi i pe fa frica de tortur. De njosire i de moarte, groaza cea mare, laitateanengrdit, cderea desvrit: ducei guzganii Iuliei19. Fiina omeneasc sa prefcut n obiect: stare, cumplit, i nou - ca a materiei alctuie din atomi crora li s-au smuls pturile, de electroni, lipsit de libertate caracteristica sa esenial omul devine altceva, cup cum, lipsit de duh, trupul devine cadavru. > Mongolii tiu c totul este s-1 faci pe adversar to lose his face: s-i piard faa nseamn aciy de fapt-, s-i piard demnitatea de om i respectul de sine, adic duhul, ceea ce l deosebete de vit. Dup aceea dispui de el ca de un obiect, (iar dac l omori, nu mai poate fi nici temei de cult, nici izvor de revan). n anchetele securitilor i n edinele 'revoluiei culturale lucrurile tot aa se petrec, scopul unprit e unul singur: descompunerea personalitii - atta i nimic mai mult, cci toate celelalte, Doamne iart-m, li se adaug lor. Noroc c, din cnd n cnd, aa cum s-a ntmplat s fie n societatea romneasc, drept cobortoare dintr-un neam de pstori cumini20 - bunul-sim i'omenia constituie o pavz elementar mpotriva fanaticilor i a sadicilor, a ideilor.i teoriilor lor. Acel curat al lui Pristanda?1 - ironic, relativizant, iste i plin de neleapt nencredere y este o asemenea aprare a buriului-sim elementar mpotriva ideilor22 i teoriilor dezlnuite printre oameni i urmrind, ca i bacilii patogeni, s-i chinuiasc i s-i rluie. . -..' . Bunul-sim i omenia tiu prea bine - orict de stringent logic i de riguros tiinific ar fi ideea sau teoria c nu se cade: s omori, s prti, s chinuieti, s asupreti, s umileti, s batjocoreti - orice r fi, orice s-ar ntmpla i oricare" ar fi pretextul - pe aproapele tu. Cuvinte, zicea Victor de Broglie23, se gsesc pentru a justifica toate nebuniile, toate crimele, toate neroziile. Cuvinte da, teoriii da, bun-sim i simpla
18 19

Roger Caillois: Les jeux et Ies hommes. George Orwell: Nneteen eighty-four. Accentul lmuritor e pus aici de Eminescu. 21 Sau acel paro/ al coanei Efimia. n A intrat la 6 idee? fandacsia e gata. < V Vues sur le gouvernemertt de la France.
20

hffRQPQUHM<m U I M O NR.1 -4 /2002,

'137

omenie, ns, nu. Orict de impuntoare ar fi incoruptibilitatea unui Robespierre, orict de neabtut, informata deertciune a unui Karl Marx etc. etc., refuz s iau n consideraie o nsuire izolat de contextul ntregii personaliti, s m extaziez naintea ei fr a m ntreba cum a fost pus n funciune, iar bunul-sim al unei doamne Sans-Gene sau al altcuiva ca ea nu se las ademenit de o asemenea ispit. El tie c nu se cuvine s ucizi oameni de dragul unei idei sau al unui dosar i c n ruptul capului nu trebuie s-i predai asupritorilor lor spre a 4i chinuii n fel i' chip. Ce lecie de smerenie pentru toi teoreticienii, dac - la o adictelea - mna de ajutor, ntins de o spltoreas, gestul aproape fiziologic de mil24-al unei fiine omeneti preuiete mai mult dect toat deteptciunea din lume. < Credinele ne optesc c ideile nu trebuie luate prea n serios; c nu trebuie s mergem prea departe cu principialitatea, contiinciozitatea i seriozitatea; c viaa e mai de pre - i buntatea mai sigur - dect un principiu oarecare de crunt politic (dup furie, ntotdeauna, vine momentul cnd toi ncep s tnjeasc dup bunurile i bucuriile simple ale vieii); c esena vieii acesteia nu e stricta conformitate cu moda clipei, ci c st n imboldurile supte de la doic, de la credine, de la ceea ce se numete contiin sau inim sau suflet i care "ne mping spre iertare, mpcare, niic nepsare i slruitoarea impresie c nu e ru s fie niic bunvoin ntre oameni. Pn la urm se vede c suntem mereu pui, ca Ilie i preoii lui Baal, n situaia de a ne.hotr cui vom slujr: adevratului Dumnezeu sau idolilor (al cror nume se schimb n cursul istoriei, cel mai des purtat astzi fiind: Dosarul). Se poate, ne-ar da unii rspunsul, dar nu duce oare lipsa de principialitate la samavolnicie i hatr? * Aha, iat c s-a ivit marele cuvnt. Asupra-i s struim. Acesta-i cuvntul care o s ne dea mult de: furc. , n zorii urmtori nopii n care a murit AL' C. Constantinescu-Porcu poreclit astfel, din pricin c-i.pleea s povesteasc n lume anecdote fr perdea, de ctre prietenul su Mandlescu-Rmniceanu, prim-preedinte al Curii de Casaie) s-au prezenta^ n casa din str. I. L. Caragiale col cu tr. Slciilor, fraii Ionel i Vintil Brtianu. -..n faa patului mortuari Vintil Brtianu i s-a adresat fiului rposatului, Ata, cu aceste cuvinte: S tii c tatl dumitale a fost un om cinstit^ a avut un singur cusur: era hatrgiu". Vintil Brtianu a inut ;-l liniteasc pe Ata din cauza zvonurilopneroadepuse n circulaie de oameni care habar n-au avut nici dc fenomenul romnesc, :njci de Alccu Constantine'scu, i nici gnd s-i fi putut nelege. Venite din partea lui Vintil Brtianu, cuvintele rostite n acei zori de zi sunt hotrtoare, deoarece omul a fost unajiiriurecunoscut ca cinstit cu desvrire i mai presus de orice ndoial. (Poate niel ngust. i 'limitat n cinstea lui acr i sever T- dar asta-i altceva). Cnd, dintr-o eroare de. exprimare; s^a crezut c este acuzat de necinste, toat Camera Deputailor a izbucnit fr excepie n hohote de rs prelungi. , Dar chiar aa, splat de necinste (iar banii pe care-i accepta drept mulumire mergeau n casa partidului, nu n buzunarul su), nu rmne hatrgiu? Ba da. Att doar c acuzaia nu ne sperie. Rclevons le defi. Primim provocarea i lspiuidem: hatrul acesta, departe de a fi o calamitate ,naional sau mcar un cusur, este, de fapt, o binecuvntare i o tain minunat a sufletului romnesc. "
24

Eugen lonescu e i mai categoric: Mila nu e sentimental, domnilor nietzscheeni, dar uman.i brbteasc". (i e specific romneasc).

138.;

miwwmi m < m \ w m - k mz

Nu-i prea de tot? Ctui,de puin. Raionamentul, temeinic confirmat de fapte, e simplu. Dreptatea absolut i universala nu ne este accesibil, mi o pitem nfptui. Putem ns, n mica noastr sfer de aciune, n colul nostru de lume, s facem cte un bine, mic; limitat, o nimic; toat* dar real, spre deosebire de teoreticele, vagile sisteme de fericire absolut i universal a cror aprobare nu te angajeaz la nimic personal i-ipermit prea adeseori ca/n ateptoea schimbrii universale, s te pori ca un canibal. a neles cum nu se poate mi bine lucrul acesta cnd a turnat mpotriva oamenilor lipsii de simul rspunderi^-care se duc la ntruniri pentru pacea universal i cnd vin acas i bat nevestele i se njur cu vecinii. Asta nu4 nimic. Geea ce a strnit indignarea marelui filosof la btrnee e puin lucru. I-am .vzut i noi-pe zelatorii pcii universale i nfririi generale -.i s-au purtat i mai abitir. napoiai acas de la mitinguri, turnau ap fierbinte peste vecinii de apartament, le Xncuiaucamera de baie sau veceul, ori i denunau la securitate ca s le ia odaia. I-amvzut cU priosin i din belug, iar gama actelor de bun vecintate i de frie omeneasc a fost f%&sffri&i< au .-s- putut ca hatrul s nu ne apar, atunci, ntr-o lumin ci totul nou. - ; .^.c;v'ffi^|Nil^a2aitat..ca.o.fonnpracticjl real, ljmitat modest, pe care, singur;: o au oamenii i ndcmn pentru a-i manifesta, concret i nepretenios, dragostea nu de omenir^cissde&cfmenii din jurul lor. Hristos, de altfel; n Evanghelie, nu pomenete de ndatorirei'de .a iubi omenirea, ci - existenial pe semetul, pe aproapele tu.- (Debun seam, deoarece e nespus mai greu, deoarece e un fapt de lot micu, dar e posibil, acum, aici, fa dfoamenii acetia^ cu defectele i maniile lor). n aceast perspectiv, hatrul nu mai este o pat pentru societate, o ruine, ci un lucru excelent, o manifestare n fapt - hic et nune a byntii i dragostei. PuteMcii, minitrii, oameni toi, nu pot realiza dreptatea universal, dar fapte bune pot face - adic hatrurij hatrul fiind, repet, forma omeneasc, limitat, modest, a caritii i iubirii de oameni; sub aspect concret i practic. Dar hatrul nu are dect o aciune foarte redus, aari? Da, foarte redus, dar o are. Este ceva din lumea realitilor, se ntruchipeaz ntV-un bine fcut unei fiine vii, e altceva dect o prezen la mitinguri i Conferine despre pace i dragoste n general, urmat n viaa cea de toate zilele - de faptele nfiortoare vzute de ochii notri^ de urtele purtri fa de aproapele cel mai apropiat i- vecinul: ncuierea veacului, apa clocotind i denunul rmnnd pentru , mine cu tot caracterul grotesc al'primelor dou - cele mai ngrozitoare i punndu-i pentru totdeauna spueata lor pecete pe memoria mea. . . ' Iar pentru contiina naional, le cred Ia fel de umilitoare ca cele mai cumplite clipe ale istoriei romneti: cuvintele El isaftei Movil: Ruinatu-m-au pgnul, boieri dumneavoastr"; fesul purtat de Mihalache Sturdza i Alexandru Ghica cnd s-au dus s se nchine sultanului la silistra n 1837; exerciiile capugiului i ndeosebi acel respingtor Firman^bree!" azvrlit boierilor nspimntai de ctre turcul cu iataganul nroit de sngele cspitului Hangherliu; leurile legionarilor lsate pe trotuarele Cotrocenilor de Carol al IIlea. * ' ' . " ' Da, hatrul pre a domni n lumea caragialesc, i-n vechea societate romn. Nu e ru deloc. Da,, romnul nu e principial, nu e prea contiincios, nu aplic orbete, implacabil i tmp, nite legi i regulamente care, dac nu sunt cu totul ticloase sau nedrepte, sunt - n orice ca2 i-ntotdeauna - schimbtoare. De altmintreli, spre deosebire de alte popoare mai legaliste i mai stranice, .romnul nutrete de mult (desigur de pe vremea turcilor, n Oltenia i Bucovina de pe a austriecilor, iar n Basarabia de pe a ruilor) o mare nencredere

MIMOPOIiia W^iiei aHVIs IslO HR.1 -

139

1 . n dispoziiile legale -t- cunoscnd ntocmai ca Sf. Toma de Aquino c legile pot fi nedrepte i c textul legal nu este totuna cu sfnta dreptate. Har Domnului! Nu nseamn ns oare c romnul, biat de treab i om ngduitor fiind, e i coruptibil cnd e vorba de punerea n aplicare a legilor nedrepte? Slav Domnului, slav Domnului, slav domnului! I-am vzut pe Robespierii acetia mruni care forfoteau, viermuiau i miunau n tot locul i ne-am tmduit pe veci de incoruptibilitate i de admiraie fa de rvnitorii contiinciozitii de pe la raion, de pe la spaiul locativ i'de pe la organeje de securitate, de toi proaspeii revoluionari (printre care>i croiau drum cu coatele pn-n rndul nti scriitori rsfai de fostul regim i impetuoase odrasle de bancheri), gata s-i omoare prinii i bunicii (pe prieteni, rude mai ndeprtate, vecini, colegi, nici vorb c i mai dihai) de dragul strictei, aplicri a legalitii (c era absurd navea importan) i principialitii... pn ce a venit i ziu& (ii n*est que de vivre, ziceSainte-Beuve, on voit toutetlecontmire de tout) n care chiar i Traian elmaru s-a sturat , de Mai mult principialitate"25. Dect s avem amara i deart bucurie de a vedea dezamgirea contiincioilor (Les desenchantes de la durete, ce mai titlu care-i ateapt lucidul Loti!), maibine ne-ar fi fost s fi jstnit,amiatkea'c!tiotva-bai^l&Eipte..bune:: Nu cumva m las furat de un paradox i. de o ndreptit reacie mpotriva unor excese i fac, dndu-mi sau nu seama, apologia necinstei? Cred c nu, pentru c lucrurile - i aici, ca pretutindeni nu sunt pe ct de simple Srar prea i ne^ar plcea s fie. Mai nti, hatml nu e o nedreptate sau o infraciune, ci o dreptate modest, cum am mai subliniat. Trebuie s raionalizm --zice Blaga26 - nu numai . pe linia identitii absolute, ci i pe a identitii elastice i atenuate. i iat c mi vine un sprijin de unde nu m- fi ateptat. Un democrat intransigent i principal, nimeni altul dect rigurosul radical Alain27 face pe larg i cu entuziasm apologia hatrului. Jules Lagneau, veneratul profesor al lui Alain, avea un elev, care fusese nedreptit, mai bine-zis npstuit la un examen de intrare la universitate: Aflnd de aceasta, ce face Lagneau? St cu Braele ncruciate? Nu; cci - dei mndru i distant - c om drept. Se vait? Nu, c nu-i muiere: Scrie un memoriu, face o cerere de reintoife nslegalitate? Sau poate c, scrbit de cele.ce s-au rftmplal, se nscrie ntr-un partid politic-ce se pregtete s fureasc dreptatea universal? Nu, nici asta. Face cu totul altceva, care s^mete aprobarea necondiionat, admiraia neprecupeit, ba i extazul militar al lui Alai-?^efun>hatr! i ia adic plria i d fuja- la Paris s restabileasc dreptatea; punnd o /w/pejBtaia ele-vul iui la un alt examinator, caie-1 va, trece. Lanid slbiciunilor. Acesta^ e actul de dreptate, s scoi fulgertor spada din. teac=Jr=sij spinteci balaurul ! ntocmai ca i Legneau proceda i cavalerul medieval, cate i elmvceaV jtcind peste tot pmntulj cte un hatr, ori de cte ori, ntlnind o nedreptate^i'Gfsmuri ieeau n cale), fr a mai sta pe gnduri, nu se da n lturi de'la un modest act de.drepate-particuiar. Cci, slobozind fecioara din lanurile balaurului ori ale spnului, cavalerul fcea de fapt un hatr caracterizat; nu rmneau oare toate celelalte fecioare ncpute sub stpnirea balaurilor i spinilor mai departe ferecate n lanuri?. i totui nimeni nu contest c fapta cavalerului rtcitor era bun i binecuvntat, dei era ct se poate de'limitat i de personal, dei, prin urmare, aducea nespus de mult a hatr.
Titlul unui faimos articol semnat de acesta n Scnteia n 1949, deschizztoral unei ere de intens stringert a urubului". 26 Experimentul i spiritul matematic. <-. 27 n Souvenirs concernant Jules Lagneau.
25

MPMOPOlsia OisNiet am/b isW HR1 - 4

n privina cavalerului ar mai fi de discutat, dar soluia adoptat de Jules Lagneau n cazul elevului urgisit nu ngduie ndoieli: e curat hatr, i entuziasmul lui Alain duce neaprat la o concluzie cam trist, la un adevr cam smerit' dar incontestabil, i care sun aa: dreptatavgeraeral i fericirea universal e greu. s le realizm, dar acte de dreptate pariale, miei, locale; foarte modeste i limitate (m repet, dau cu ciocanul n acelai loc: vreau s m-fac-auzit ct mai limpede) putem face; niic fericire i lumin putem rspndi n juful nostru- pe o arie foarte ngust; asta-i totul. Puin. ntuneric i lumin; lumin, .puins Fapt$ bune/rare. S ne grbim, trdnul nu st mult n gar. . A c e l e bune fapte rare, mcar de le-am face. Nu sunt dect hatruri care nu schimb ntTu tiiE0W?G0ndiia omului? Pomeni, cu alte cuvinte? Or fi, dar atla tot putem cu ade\rat tacs iMetiindieu^asemenea fapte n mod struitor, cu bunvoin i cu zmbetul pe fa, mai .rodnicilucrfeij idect plvrgind despre pacea universal i fria general, pentru ca s intrmyap@iia eas i s facem cele spuse de Jaspers, cele tiute cu veacul, cu apa clocotindii^cu .denunurile la securitate. , < , 1 mi vei ngdui s duc dorul celui mai inveterat hatrgiu, care mcar n micul lui petic de vifjiiairmprtie cte o bucurie, iar lui Robespierre i tuturor principialilor- care n fondcsuBt ni^te turntori s le-o prefer pe'doamna Sans-Gene, care salva oamenii de la eafod. A fost pomenit aici un nume, un nume de om detept, bun la suflet i iubitor de ar. Pn i intelectuali cu talentul i puterea profetic a unui Pamfil eicaru nu l-au neles i l-au nedreptit. Personalitatea lui e vrednic de o cercetare rbdtoare i adncit, care, nu-i poate, desigur, afla nici mcar schia n aceste sumare rnduri subiective. Dar o punere la punct i o restabilire a dreptului adevr se impun. Cer nvoirea s reamintesc o micanecdot care rezum n chipul cel mai'minunat trsturile eseniale ale fenomenului denumit hatr, anecdota celor trei poii de la Regie. La struina soiei sale, conul Alecu a cerul directorului Regiei s numeasc pe careva portar. I s-a adus ministrului la cunotin c sunt doi portari la cele dou intrri ale Regiei, fiecare cu schimbul lui. Dorete oare s fie dat unul din si afar? Fereasc sfntul. Atunci? !S i se gseasc protejatului alt Ioc Nu se poate, numai pe-aceia.-n vrea, mori, Soluia, rupt din rai. i Surit de-a dreptul de neleptul i iscusitul suflet romnesc, a fost numaidect gsit de cel cruia lumii i place a-i zice Porcul: s se deschid n gardul de zid al Regiei o a treia "poart. Ajunge-mi. Fie-i celui ce a ^ s i t soluia rna uoar i odihnea"se-l dumnezeu n pace. 1. ' : v . (Iar pp cei care vor socoti c s-a trecut la o cheltuial inutil i poftesc s f a c - sub cerul de un albastru,nesfrit al lui septembrie, ca n Moartea lui Castor - o lung plimbare odihnitoare pentru zvcnirile minii.) Lui Titu Maiorescu i-a izbutit s creeze o formul care. avea s se bucure de to' atta succes i rsunet ca pregnantele formule concepute mai trziu dte doi mari specialiti genului:" Peguy i Blaga. Vie, concentrat, puternic, niel misterioas (ct trebuie) nzestrat cu o aliteraie deosebit de ritmic, eufonic-dispreuitoare (f-f-f), construit masi echilibrat (5-4-4) - fericita rostire a lui Maiorescu avea s dinuiasc, alctuind, ca m toate cele de soiul ei, o cheie universal. Dei plin de caliti i menit unui viitor frum formula lui Maiorescu este totui cldit pe o nenelegere. Cee ce i s-a prut inteligentul

MITRO WWNei aHVh hl\> HR.1 - h / M

141

critic a fi o dovad de neseriozitate (pcat de neiertat n ochii si).a fost, de lpt, cu totul altceva: o sntoas reacie de autoaprare a organismului social romn. < Cci romnii au tiut lintotdeauna c lucrurile - i; n special cele politice - sunt relati ve i c lumea aceasta este evanescent. Prin urmare ori de cte ori \m fond nou (adic 0 nou teorie) venea s-i fericeasc,- ei au avut, din fericire, mereu grij s ia acest fond cam gmno salis i s-1 reduc pe ct posibil'la form, care nu poate activa nociv n adncime. > Ceea ce i se prea dar lui Maiorescu turpitudine era n realitate dovad de nalt nelepciune, procedeu dibaci de autoaprare al unei fiine sociale care nu voia din te miri ce s pun toate cele cu susu-n jos-numai pentru ca s aplice, cu strnicie, nite idei necunoscute, despre care nc nu se tia ce rezultate vor da. Un fenomen asemntor s-a produs n China, unde .attea/nari descoperiri (tiparul, busola; hrtia, praful de puc, monfda-hrtie, instrumentele bancare de schimb i cte altele) nu au depit, nu aa fost lsate s depeasc nivglul experienelor de laborator, curiozitilor i distraciilor i nu au luat acel caracter de mas i de producie n serie care ar fi riscat s duc la o rsturnare a orinduielilor societii. Forma fr fond e i ea o rezisten, o nencredere n idei, o fidelitate fa de glasul inimii i al instinctului. Forma fr fond: expresie a superioritii recunoscute a credinelor asupra ideilor, un anticorp drz, o stavil n calea necunoscutului. . 1 C forma fr fond n-a fost att de rea se vede (toat istoria nu-i j3ect perspectivism) i din 'desfurarea relaiilor romno-turce de-a lungul veacurilor.. Puterea suzeran s-a mulumit, de bine de ru, cu forma. Cnd ns, n afar de bieii turci, Dumnezeu s- i ierte" (M. Eminescu), s-a amestecat i puterea ocrotifoare", s-au schimbat lucrurile, ruii cernd i fondul, adic "nu tiumai haraciul i pecheul (floare la ureche), dar i dragostea, declaraia de fericire, sufletul, toate produsele i ara toat. ' N-ar fi putut>ns romnismul s nlture fondul fr a mai recurge^la vicleimulformei care, orice s-ar spune , tot. dovad de neseriozitate e? i iat c s-a pronuna^ dup acel hatr, nc un cuvnt grav: neseriozitate. i la acesta vom -sbovi-^vheie.Siiii^Kel; ;. ' Se cere, pentru a-1 nelege pe Caragiale, puin rbdar, o deeatarefainoiunilor brute, care vor fi privite mai piezi i mai subtil. Poate c Trahanache, Zoe i Tipteseu sunt exemplare umane mai civilizate i de calitate mai rafinat dect s-ar zic i@ae*s greu de neles n gingaa lor cumpnire de ctre mini obtuze i simpliste,1 dispuse s^pceapfdoar boacnele, mi'ir' ngurile i extremele. Nu-s pentru oricine. Sun tipuri care le sc-ap celor ce nu tiu dect de alb i de negru, de noiuni vndute cu toptanul i n-au habar laice ameitoare temperaturi se furete o civilizaie bnd i binevoitoare. Nici nu bnuiesc.- Eofalhimie de. .care sunt cu desvrire strini i nu tiu dect a-i.da zor cu neseriozitatea: ; i = : > Avem ac de cojocul lor. i ce mai ac! Un pastor, un pastor calvinistf eae mai ; e i profesor i, pe deasupra, elveian de naiune german. Pastorul acesta este unuldin cei'mai, mari teologi ai vremii de azi i se numete Karl Barth. , n predica despre Filipeni IV, 4-5 se arat de ctre Kari Barth c este-potrivit facru i cuviincios s ne bucurm ntru Domnul i s ne aprm dreptul nosbwdae>4'awemv Dar nu cu prea mare i categoric seriozitate, numai ca oameni earepna'la urm itot o s trebuiasc s-1 prsim. Dreptul acesta al nostru nu-i ceva definitiv i real n faa lui Dumnezeu i, de fapt, l deinem n felul n care, cum zice Luther, se folosete cizmarul de cuioarele i de sforile i de uneltele lui i apoi le pune pe masa de lucru.

142

mmm w w h r i

am tio m

- h M

Din cele de? mai sus rezult ca datoria noastr! dinti este cel .mai bine prins n cuvntul blndee.M^cntrebuie s ne purtm n lumea aceasta ca nite trectori, se cuvine s ne bucurm i s; ne folosim de ce-i al nostru dar numa jucndu-e. Alt consecin e veselia -ntru Domnul, fr de care nu ne alegem dect cu vechea pornire spre hart i plcerea de..a face oamenilor din jur viaa rea, cu acea nenorocit seriozitate (s nu uitm c vorbete unfpastor-profesor calvinist de limb .german!!) datorit creia aa-ziii buni mai vrtos dect'aa^zifi ri i acresc de obicei viaa i fac din lume un iad; rmnem cu acel rzboi-de nimteire= mutual dus - contient ori ba - n numele idealului, uneori pn i. n numele ideal,uluLcretin". Dup ntruparea lui Hristos, continu Karl Barth, nu mai poate fi vorba de seriozitate absolut n qele lumeti, i nici de drepturi absolute. i nici de acreal i amrciune.1 Relativizarea a tot ce e lumesc duce, urmtor ntruprii, la o datorie general de blndee- voioie. , . Aferim, pastor calvinist! Vorbete ca cel mai autentic exponent al sufletului romnesci Intoomai ca i hatrul, neseriozitatea" este un parametru al lumii pe care ne-o dezvMw?&#ferfima:pierdut: nebnuit, fermectoare, patetic, unde ura (ntruct exist, deoarece" G'aaeneun-o urte pe Zoe, se folosete doar de o situaie; iar Spiridori se tie c nu e nici el ij de biseric fa de jupn Dumitrache) piere cnd se.rostesc cuvintele magice: Iart(i-m?te-ier$i $nde mpcarea st mereu la pnd28, unde nu se ia totul :deadl$ seriou, adic o lume - potrivit cu cele spuse de Karl Barth - adnc cretin: (Neseriozitatea, ntocmai ca i formula lui 1 van Karamazov: Daca Dumnezeu nu exist, tptul e ngduit'', are dou fee. Dac'- Dumnezeu nu exist i totul e ngduit nu nseamn numai c insul i poate facede cap fr team i remucri, mai nseamn c i natura oarb sali universul nepstor i pot juca cele mai crude.renghiuri, c nu are nici un adpost, nici un recurs. Dac dumnezeu nu exist, eti tu liber n mod absolut, dar sunt i , ceilali, care te pot batjocori ct poftesc. Libere, nengrdite, lipsite de orice obligaie ori msur sunt i foiele rele i ironice, stihiile cele mai nendunitoare sau mai indiferente. Tot astfel, neseriozitatea ne lipsete de binefacerile unei singure, aplicri a rnduielilor, dar ne ferete i de consecinele dezastruoase ale contiincioasei traduceri n via a legilor nedrepte). v/. . . ' . Lumea aceasta blnd, hatrgioaicj mpciuitoare, relativist, care - spre norocul mdularelor ei se. arat'hclinat s aplice fondul numai cu uurelul i cu biniorul, glume \ i ngduitor, mai:mult de form (care-i un fond, cum zic.medicii, benigi') desigur c e i .neserioas.' :....' Slav Domnului, i de data aceasta. Societatea romaneasc, dup ce n-a luat democraia prea n serios, nu avea s ia nici totalitarisiuele prea p serios, nu avea s,, omoare cu sutele de mii pe evrei, avea s fie-n Europa singura care - prin conductorul statului - s i se mpotriveasc lui Hitler n chestiunea aceasta esenial pentru el, n-av,ea s fac lagre, model,, avea s aplice n mod cu totul. neserios" dispoziiile rasiale,regulamentele n nchisori i n unicul lagr, "unde interiiaii se sturaser de orez i se plngeau c nu primesc n noaptea de-revelion dect o singur sticl de ampanie... Din acest punct de vedere poate c; .vorba lui Pirgu, e drgu neseriozitatea i are i.ea prile ei, iar motto--ul ales pentru Crai de Mateiu dovedete c a neles ufletul romnesc mai puin dect intuitivul, genialul, dar i ndrjitul su tat.
28

La pnd ', ca n Facerea, 4, 7 (unde e vorba de pcat) sau btnd la u, ca n Apocalips, 3, 20, unde*domnul ateapt s intre n inima omului? '..

i r P M i mm%\

IM MR.I - 4 /m

143

Neseriozitatea noastr, ca i mpcarea cu pupturi din piaa endependenei", se nscrie ntru totul n doctrina lui Karl Barlh, arict de curioas ar prea apropierea ntre dou viziuni ale vieii ce s-ar zice att de felurite. -' . ' Alt mare adevr, este c exist un stil i tin orizont romnesc i n modul de a concepe statul, societatea, relaiile dintre oameni, adic viaa social-politic, stil i orizont pe care le putem desprinde din opera.lui Caragiale i, ndeosebi, din Scrisoarea pierdut n momentul culminant a! lui Iart-m-te-iert sau din hulitele pupturi finale ale Telegramelor cele dou paroxisme ale operei; de toi batjocorite, de mine unul socotite ca sublime i puternic descoperitoare ale sufletului romnesc. Nu ne vine a crede c aa e pentru c nu stm s cugetm c stilurile sunt diferite. Exist, bunoar - ndeprtai - un stil spaniol, grav* tragic, unde omul e aspru cu sine i cu ceilali, un stil n care gluma i uurina trebuie folosite cu mult luare-aminte - stil pe care 1-a-zugrvit att de concentrat H. de-Montherlant n Le matre de Santiago i l a comentat att; de exact i de fastuos Thomas Mann n Zifuterberg. Perfect valabil i mult vrednic de admiraie este acest stil.-Dar>nu e singuml. Sunt i altele, valabile i ele', i ele demne1 de preuire. Din opera lui. Caragiale se desprinde n relaiile dintre oameni un astfel de "alt sti l, bonom,.blnd,bogal n ncredere, prietenie, ospitalitate i mil. Nu nseamn ns c stilul sufletesc al romnului este de fapt uurare n sens lichelesc. E, dimpotriv i la dreptul Vorbind, rspuns adnc la o grav pfoblem i soluia cea mai-cuminte pentru o.ntrebare lsat nedesluit de trecerea veacurilor. * Calitatea unei orndairi politice, spune Ignazio Silone, nu e funcie de producie* de consumaie, sau de-educaie public* ea depinde mai ales de soiul de raporturi care se. stabilesc ntre oameni. * ntreaga istorie a dreptului constituional aii ajunge, dup ce s- vdit ca toate curile de casaie i justiie, toate recursurile n neconstituionalitate, toate pavezele juridice (inclusiv solemna Curte de la'K.arlsruhe) sunt* end lucrurile'iau-o ntorstur acut* cu totul iluzorii. Ceea- ce ns poate statornici o via liber i o atmosfer nepstoae sunt aceste relaii obinuite dintre cetenii unei ri: Ba Aleksandr Solj.enin mei^e i n^ departe i precizeaz c statul nu numai c nu trebuie s-i ndemne supuii s aleige;Mup fericire, dar nici mcar s le asigure fericirea, deoarece fericirea este la urma urmelor o noiune negustoreasc, un idol comercial. Dac-i-vorba aa* fericit e i animalul oare^i'sftie prada. Adevratul scop vrednic de a fi propus oamenilor este bunvoina-rccipr0& Tot secretul, griete Soljenin, de parc s-ar destinui un suflet de romn, este s exist ffijke oameni i numai -ntre ei pot exista - aceste relaii de bunvoin. *-'-"1 Deplin confirmare a stilului romnesc. Mitic29, Lache i Mache nu pot de altfel umbri o alt fa a-stilului romnesc, care-i vecin cu cea mai autentic intransigen a samuraiului japonez, i care^detfapt, nu o contrazice pe cea dinti, ci o ntregete paradoxal. Exist la noi i un al idoitea^stfi, care i- a aflat zenitul n purtarea, lui Constantin Brncoveanu i a fiilor si la arigradi 'Ne gndim ct dreptate avea lordul Chesterfield cnd scria fiului su: De trit poi s trieti cum vrei. de murit s mori ca un gentleman". Constantin Brncoveanu, a crui .via a fost. lumeasc i a crui politic se deosebete mai ales prin subtil ndemnare,-a tiui, ^te-odat, s treac, n faa .gdel ui, la eroism i sfinenie. . ;

29

Popescu al lui Camil Petrescu s-a upjtat vitejete n rzboi.

MPIWOki O l s W l

WM k\0 NR.f - h mi

Resemnatul pcurar mioritic, nainte de el, eroicii rezisteni din Moldova anului 1917, dup aceea (ca i faptele ostailor de-a lungul veacurilor, ale unor ostai adeseori att de sumar echipai i hrnii) nu contrazic bonomia personagiilor pe care I. L. Caragiale I-ar fi voit miei," dar mrturisesc c o societate"frivol" poate suferi instantaneu o mutaie i executa saltul calitativ care duce prin viroage i coclauri pe alt plan, precum i c stilul ntocmai ca sorii galaxiilor -- e de obicei dublu, generalizrile fiind primejdioase. Din atenta rontgcnizare a sufletului personagiilor caragialeti rezull c romnismul se afl n punctul de aur al cumpnirii dintre Apus i Rsrit. Romnismul cunoate bine Orientul, Vartaam i loasaf dovedind pe deplin c tie ce e setea de nirvana, c are ;eontdinta deertciunii lumii, care i pentru el ia nfiare de iluzie, de nu chiar de vraj; de? maja -iar isihismul e dovad cum mai categoric nu poate fi. , ' Dar lazdTnicia vieii nu se rspunde cu negrul pesimism al urvui Li-Tai-Pe i nici numai eufiteoria".lenei; cntecului i nepstoarei beii a lui Omar .Khayyam. Rspunsul, carei:.mai eomplex^ ocolete i uurtatea simpl, i metafizica linitii cu orice pre. Romnis'm&lj onet de mioritic resemnat n faa morii, are i! contacte struitoare cu Occidentulidel energic i activ. Dac se ferete de infernala goan occidental dup. fiecare prlu i secundi, cnd de dragul organizrii, eficienei, operativitii, utilitii i scderii preului de cost viaa ajunge iad i chin30, apoi se d n lturi i de la aceea ce duce numai la. mizeria apooealiptic. Punctul romnesc de echilibru'e delicat i adnc chibzuit. Echilibrul st probabil n aceea c noiunile' apusene nu sunt negate, tgduite, ca n hinduismele de tot felul, ci numai relativizate, adic nsuite, dar tiute ca trectoare, ca "trebuind s'nu fie luate prea n serios (conform cu Barth). Relativizarea aceasta - iar nu total tgad - este secretul farmecului nespus al unei lumi care diritr-un nceput a fost cretin , care, dintotdeauna, a priceput (i n vremea religiei cerului,, i de la ntrupare ncoace) c realitile" sunt totui relative i nu merit s li se jertfeasc linitea sufletelor i bunele raporturi dintre oameni-, pentru c.nu sunt esene31. Avem, pe scurt, de a face cu o lume care nu e nici apusean, nici rsritean, ci entre deux, unic dc armonioas, de echilibrat n acel punct de aur care - poate- nu se mai gsete nicieri i care explic de ce Privighetori din alte ri Vin doina s ne-asculte. '

Dac eroii lui Caragiale se iart unii pe alii i-.se mpac fr de ruine nseamn c i-au apropiat temeinic relativismul, c nu se nchin idolilor tribului,peterilor i teatrului i c nu-i chinuie furia rutcioas a rostirii adevrului numai de plcerea scandalului, a dezvluirilor cu orice risc, a poalelordate peste cap i aramei date pe fa. Lumea blndeii, iertrii i mpcrii, lumea machiavelismului -relativ a pstrat legtura ontologic nentrerupt cu esena cretinismului. Nu e agitat, are timp s fie cuviincioas, are, timp i de tabieturi i taclale, a cunoscut sacnasiul, loc de rgaz i

30

31

Pe larg i limpede a spus-o J. Guehenno. Nu degeaba e Platon a;ezat de vechii maetri zugravi i iconari romni printre sfini pe zidurile bisericilor. Romnismul e ndatorat lui Platon, ntruct tie s deosebeasc platoniccte esena (adevrul) de fenomenul lumesc trector i prelnic. Fenomenalul acesta sau e crud i ru - n care caz nu trebuie s 1 se jertfeasc pentru nimic n lume esenjal; sau c frumos i atrgtor - i atunci tot ca ,joc secund" trebuie privit, tot izvoditor doar de melancolie este.

MiwofHM m < m anvis m m i - 4 / m

145

meditaie, al bucuriei de a tri i de gustare neanxioas a trecerii timpului, punct de apropiere cu India.. Desigur c puntea dintre Occident i orient pe care o stabilete lumea romneasc - trstur de unite i moment de echilibru - a strnit i nedumerire, i dispre (ca tot ce e curat i nobil, ntotdeauna i neaprat) i nenelegere, i suprare, de iiu pic i chiar ur. Din neeontiincioasa aplicare a seriilor de fond" ideologic, din facultatea de a se mpca i ierta, din nestrnicia firii, din propensiunea spre voioie i sfitoenie s-a tras concluzia att de fals a iremediabilei superficialiti. Gt de fericite (n nelesul cel mai evanghelic) ne {far astzi, dup experienele prin care ne-a fost dat s trecem, aceste minunate i foarte cretineti virtui care se numesc mpcare, iertare, moderaie. Iart, se mpac, uit, se veselesc* fac hatruri. .; Lichelism? (cci aa s-a spus). Nu, deteptciune neleapt, echilibru, buntate, omenieperen pus deasupra schimbtoarelor teorii. Teoria, romnul o reduce la ct trebuie i nu mai mult; contiinciozitatea n aplicarea rutii i absurdului (mcar de mbrac vemntul legalitii) o d ncolo. Ce bine! Poporul romn nu a pus n aplicare - logic, dur i neomenesc cerebralul; prea nelept, prea cretin, prea milos, prea tiutor al relativitii celor lumeti, grijuliu s nu confunde onestitatea-cu cerbicia, a tras mereu nspre nvturile moralei elementare din fundul inimii omului, pe care nu le-a uitat. (Cci greu nu-i s nvei, greu e s uii. Greu ne este s facem tabula rasa. Aceasta este o iluzie cartezian. Omul tie ntotdeuna ce face. Nu putem proceda ca i cum n-am ti nimic. Venim pe lume cu o ncrctur de cunotine sau mcar de bnuieli, de care nu putem s ne facem - aa cum voia Andre Gide - c nu tim). Dar relativizarea pe care am constatat-o n concepia ideologic romneasc mai poate da i alte roade. Cred c trebuie s avem curaj i s mergem, pe calea lui Einstem pn la o generalizare a relativitii. n aceast faz naintat a brbiei i luciditii, putem vorbi- Ur nconjur i perdea i propune meditaiei cititorului nu lapte ca pentru copii, c'i carne, ea unor aduli. Relativitatea general din domeniul 'social-politicne nva c rflulte'din noiunile socotite rele i condamnabile pot n anumite mprejurri dobndi caracter bfeieictor, iar cele unanim' considerate drepte i pilduitoare pot deveni catastrofale i fetfor cfeniSiri dureri, necazuri i grea ptimire. " Dup cum n imponderabilitate sau n apropiere de zero abs<5b$ legile fizice obinuite se modific, i n strile politice anormale principiile clasice nu mi-fuici'eneaz n sensul lor dintotdeauna. Valorile i schimb semnul algebric, dift -mSnus n plus, i invers. Mita, chiulul i delsarea pot cpta pe +, iar intransigena, seriozitatea, .spiritul de datorie p -. ' n special cele petrecute l.a noi, dup 6 martie 1945, au constituit un fel-de raze infraroii care ne-au permis s facem descoperiri psihologice i socitfle din cele mai neateptate i tulburtoare. Pe de o parte, ne-au ngduit sa descoperim napoia- carieaturii M Caragiale (deoarece caricatura a voit-o) adevaratul tablou al sufletului romnesc (caricatura sau palimpsestul nefolosind att de multe straturi de vopsea nct s nu mai fie cu putin refacerea imaginii iniiale), iar pe de alta ne-a artat c se impune o revizuire a ierarhiei valorilor din cadrul moralei politice. , _ H f

146
:

mrnrnwenei

am/ummi-4mi

Intr-o perioadistoric normal, ntr-o societate linitit i nr-un regim politic legitim* ntemeiat pe respectarea valorilor omeneti tradiionale, firete* c mita, lipsa de contiinciozitate, nclcarea legii simt calamiti. Dar cnd legile devin strigtor la cer de nedrepte, cnd statul se preface n vrjma declarat al unei pri.a naiunii, cnd violena i persecuiile*, sunt oficializate, cnd absurdul st n scaunul de domnie, atunci mita, lipsa de contiinciozitate ifOCplirea legii deyin nu numai ngduite, ci iau aspect de fapte bune, de_ stavil pus n calea dezlnuirii demonismului. Ele se arat ca forme de reacie ale sufletului omenesc tradiional mpotriva demenelor unei clipe dezechilibrate de istorie. Echilibrul, la rindiri lui, uor poate cdea de pe poziiile de ngduin, blndee i iertare ri^superficialiate, lichelism i mecherie. Aa s^a strduit Caragiale s prind sufletul romnesc-deviat rnspre. aceste ipostaze josnice. Dar marele lui talent n-a putut ascunde adevratuljsusfltiomnesc, mcar dac a stat s-1 fotografieze n deviere, i nici nu a putut face ca,r^zgle infearoii s nu scoat din caricatur modelul autentic. , '* ^ ji Qamepiiis acetia ai lui Caragiale care ndrug verzi i uscate, vorbesc vrute i nevrute, .poces<jpuvintele, se lipesc de cte o expresie i-i dau zor cu ea pn la exasperare i caraghio&lt&ji ore - aa cum remarc Paul Zarifopol - nici nu exist n afara formulei lor de predilecie, jposed. totui, o nsuire fie s-a putut desprinde numai n perspectiva celor petrecute mai trziu:;glsuiesc cum le vine, nu se autocenzureaz. i contrazic, i demasc, i rd de ei. alii-, dar ei nii nu se desfigureaz pe ei. Fraza d-4ui Prudhomme, C'est mon opinion et je la partage, nc nu trecuse de la faza comic la faza tragic i demenial. nc nu se -ridicase mpotriv-i reflexul autocenzurii, care e cea-mai cumplit i mai necrutoaree dintre cenzuri, mai eficient dect toate inchiziiile i poliiile (secrete sau nu) din lume i istorie. Cei care cred c, n regimul care a pus capt societii osndite de Caragiale i de emulii si, periculoas i tiranic este cenzura dau dovad de uria naivitate. Cenzura este un fleac i-i sperietoare pentru copiii de la sn, i ia oricnd ursul i pleac cu el dac te rsteti la ea (y^ Starea de.asediua lui Camus). Cu autocenzura merge ns mai greu; intrat adnc n suflet, glande de secreiune"intern, inim, pntece, mdulare, bojoci, rrunchi, fibre, mduv, n strfundurile cele mai insidioase i mai tainice, ca i .treponema n ascunziurile marilor organe, opereaz cu riendurat, neostenit i (mai ales) neadormit energie; e nelipsit; e culmea i e idealul realizat al ndoctrinrii, ndobitocirii i pervertirii; e rodul suprem al splrii creierului" i reeducrii", chezuiete {mereu prezent) preschimbarea fiinei omeneti, ale crei reacii sunt neateptate, n automat, n. golem, n robot, n animal dresat, n marionet cibernetic autoreglat pe care stpnul nu mai trebuie s-o controleze, supravegheze i dirijeze (i nici mcar s-o teleghideze) pentru c singur (prin feed-back) se cenzureaz mai stranic dect oricare cenzur exterioar. Fiindc uneori cenzura se ntreab: nu merg prea departe? i are, oricum, limitele, ovielile, defeciunile ei; pe cnd insul terorizat i condiionat d mai,mult dect. ar ndrzni tiranul sau torionarul s-i cear32, celor mai absurde cerine ale acestora el

32

i d gratuit, fr a primi absolut nimic n schimb. n acest sens, terorizatul, pa i-credinciosul, este nzestrat cu sentimentul infinitului. De unde ns Mntuitorul cere s-i lai ogorul i familia n schimbul dobndirii vieii venice, terorizatului i se cere o neantizare fr compensaii. Diavolul e mai exigent dect Divinitatea, n locul demnitii i meninerii personalitii el nu ofer dect golul, dezndejdea pur. Turntorul i vinde sufletul, rudele i prietenii pentru nimic. Asceza fraierului - cci fraier este cel ce d totul fr a primi ceva n schimb - este deci

MifRWMi w i

a m b w w.\ - 4 mi

147

le ia^mereu nainte, le devanseaz, mpins de resortul transcris logic astfel: dar dac s-ar putea crede c...". Cenzura poate grei, i poafe scpa ceva, poate fi uneori mai ngduitoare," dar autocenzura - ca i mecanismul cibernetic de autoreglare - nu d gre niciodat i mereu salt preteniile organului de control la un nou nivel superior. v

,. -

'

, Dei Caavencu nu e un adversar vrednic de cine tie ce respect, .vedem c Joiica, atunci cnd l tie nfrnt, nu-1 batjocorete. Aa era n epoca de care in eroii lui Caragiale: adversarul czut la pmnt nu era clcat n picioare, iar izbnda nu presupunea n chip obligatoriu insultarea, compromiterea i ruinea potrivni pului. .v De-aa vremi nu mai avem parte; veacul nostru l-au umplut procesele de tip Nurnberg, lagrele n care au fost concentrai nvinii, mrturisirile din procesele stil Moscbva, auto-flagelrile din edinele tip .Peking, toate inspirate de nevoia, de setea nu numai de a-1 nvinge pe adversar, ci de a-L umili, de a-1 scuipa i batjocori, de a-1 pune n situaia s-i piard faa", de.a-i necinsti, de a-1 terfeli pe veci. Tradiia rasei albe i a occidentalului european era alta : i n antichitate, i n evul medju, i n epoca modern, adversarul nfrnt era mereu tratat cu cinste. Orict de antimilitarist ar fi cineva, e silit s recunoasc,spiritul de cavalerism care a dominat n armatele popoarelor vechi^sau ale naiunilor moderne. Mongolii, slbaticii i mecherii au ns alt confcepie despre lupt i nfrnger.e; lor nu le aj unge ca adversarul s fie dobort, le mai.trebuie s i moar - nu ns nainte de a fi batjocorit n cel mai cumplit fel. Altfel, lucrurile - i victoria - n-ar avea nici un haz i nici o noim. mecherul procedeaz aa, pe de o parte pentru c are o prere proast despre el nsui i-i atribuie neaprat josnicia celuilalt, iar pe de alta pentru a'nu admite n contrast cu nimicnicia lui dect perfeciunea i deci nu poate recunoate dreptul la existen unui ins care n-ar fi perfect, (n vreme ce. omul de treab admite imperfeciunea i ca atare poate respecta pe omul care nu e cu totul desvrit). S nu cread, ns, c n faa neprihnirii mecherul se schimb^' l jcuip, l batjocorete i-1 rstignete i pe neprihnit, deoarece.n cazul acestuiaiitya^nwnaidect n funcie invidia i complexul indignrii strnite de cel ce ai vrea s1 fies^lfek dect toat lumea. , . . Concepia aceasta ticloas despre adversar constituie; una distjj#fiile cele mai caracteristice ale vremurilor noastre i o deosebete cel mai adnc de societatea n care. era mereu tratat cu omenie, ba i respect. Gsim n epopeile antice, n< epte6Mei<JegendeIe evului mediu, n beletristica european, nenumrate exemple de, asem^aapwfei:* sunt bine cunoscute. Dei cunoscut i el, un exemplu romnesc merit s fie amintit, pentrue ine de chiar epoca n care.au trit modelele operei caragialeti. Este'acei al eomandantului turc n rzboiul nqstru pentru neatrnare. . nfrntul Osman-Paa, care evitase cu groaz s se predea ruilor-.i fcuse tot ce-i sta n putin numai ca s ajung s. se predea otirii romneti,; a;fostftraj;at:jdup cum ndjduia i desigur mai bine dect se atepta. I s-au dat toate-oopriple cuvenite unui general; nu numai c nu i s-a luat spada, dar a i putut vedea defilarea trupelor nvin^toarc de la o fereastr a hotelului Imperial" situat chiar n faa palatului regal. Osman-Paa pe
mai sever dect a marilor pustnici, iar tatl minciunii i prinul spaimelor e un stpn nespus mai pretenios dect Cel qe ne mbie cu un jug dulce.

J^ m m m

' a m M HR.I - 4 / m

teritoriul romnesc i n capitala rii a fost mai mult un oaspe ilustru ;dect un duman nfrnt: ' . Romnii ar fi avut prilejul- s plteasc o poli veche de. cteva secole turcilor, o poli n care intra; mult i amarnic umilin; n-au ovit cu toate acestea s procedeze altminteri deet'ar fi fost explicabil s-o fac; s-au purtat n chipul cel mai cavaleresc i mai european i totdeauna mai vechi romnesc"; i-au cinstit adversarul nvins:n mod deosebit i au dat dovad de o elegan i de o putere de iertaije i uitare foarte de aproape nrudit cu simmntul eaireo nsufleete pe Joiica. Clemena i mrinimia sunt, dintre toate, probabil cele mai sigure semne ale nobleei. Cine tie? Acel Laurian care a propus, n dezbaterile Constituantei din 1866, ca tot romnur-s 'pOTlE'titlul de prin n-a fost poale neaprat nebun; Dovad c uitarea rului i respectul fa de nvins este o nsuire de foarte mare pre st fptufccmecherul poate multe lucruri, dar s dea cinstire'adversarului, dup ce 1a nfrnt,4i -este'-peste fire; este ceva ce nu poate concepe (cum de altfel nu concepe nici noiunea de adversar, ci numai de piedic ce-i st n cale), e o limit metafizic, o barier biologic Absurditate logic. (Aa cum este crucea, adic jertfa, pentru diavol: un nonsens; unSctidal-, o nebunie, o sfruntare.) Categoria aceasta'' de oameni n stare de neputin s-i nchipuie respectarea adversaruM |ba uneori i un fel de tainic simpatie pentru el) aparine speei pe: care L. estoV o vede cu adevrat cobornd din maimu, aa cum" i crede, spre deosebire de cealalt, a das&enilor care tiu i simt c au fost creai de un Dumnezeu capabil de iertare^i care i-ia nzestrat creatura cu libertate, vrnd s-i lase tot meritul binelui pe care a chemat s-1 faptuiasc. Tot vdrbind de sufletul romnesc blnd i ngduitor i niel uuratec, pierdem din vedere c exist i o alt fa a sa, mi serioas, aceea, de o cinste sever, harnic la. culme, nepornit pe ngduine, crescut la o coal aspr fa pe care avea s-o cunoasc i Caragiale ndeaproape abia n 1911 i pe care, o spun toi martorii, a ndrgit-o i.a venerato fulgertor. Nu-i greu de ghicit c e faa ardelean a romnismului. Peste ea - de-ar fi numai pentru ct a nsemnat n ochii autorului de care vorbim nu puteam trece, i cu att mai mult cu ct urzeala Scrisorii i e tare strin: , contrastul ne poate nva cte cevtf. , Ardelenismul pare a se mpca anevoie nu cu imaginea unei lumi romneti ntemeiate pe buntate i iertar"e*(cci buni i ierttori, sunt i ardelenii)s ci cu una pornit pe luarea lucrurilor n mai puin strici. Dar relaiile dintre vechea Romnie i Ardeal sunt mai complexe i nu s-ar putea s ne strduim a desprinde caracteristicile sufletului romnesc aa cum reies ele din noosfera operei lui Caragiale -Iar a ne opri i asupra acestor relaii, uneori nveninate sau * mcar umbrite de nenelegeri. Ideea c regenii" nu i-ar iubi pe ardeleni ine .de domeniul fantasticului i trebuie nlturat cu ultima indignare. Spirite interesate sau mini bolnave au pus n circulaie (mai sunt i intrigani prin vocaie) minciuni sfruntate. Rspndita fraz care a fost atribuit lui Ionel Brtianu: Ce frumos ar fi Ardealul fr ardeleni" este un fals grosolan, mult mai caracterizat dect aa-zisa falsificare a telegramei de la Bms pus de francezi pe seama lui'Bismarck.

MPFROPObi m m f f l M - h W NR-.1 -4/2002

' '

149

Ionel Brtianu, adresndu-se lui Teodor Mihali, spre a-1 sftui pe el i pe ccilali fruntai ai partidei naionale s nu se .expun inutil, i-a scris: ,;Mie nu-mi trebuie Ardealul fr ardeleni". Falsul este tot att de vizibil ca i n cazul frazei lui Guizot EnrichissezvousS". Aici s-a procedat printr-o trunchiere, textul autentic ntreg fiind: Enrichissez-vous par l'epargne et le travail!", n amndou cazurile, cuvintele adevrate spun exact contrariul gndului mrav atribuit lui Ionel Brtianu sau lui Guizot. mecherii nu se dau n lturi de la falsuri, iar din calomnie, vorba lui Beaumarchais, mmne mereu ceva. Regenii" nu numai c nu au fost i nu sunt lipsii de o dragoste cald fa de ardeleni, dar irau i considerat mereu cu un amestec de veneraie, de ruinat comptimire* de admiraie, cu un complex de culpabilitate i inferioritate. ; inferioritatea aceasta pe care i-o cred regenii cnd e Vorba de ardeleni (i de strini) este de altfel nejystificat. Deoarece, dei nzestrai eu cele mai frumoase caliti, ardelenii s-au ales, de pe urma apartenenei de yeacuri unei mprii strine, s-au ales de la germanism i de la maghiari cu unele nsuiri (saulmai degrab deprinderi) care distoneaz cu ansamblul psihic al mioriticului de dincoace de Carpai. Sunt poate niel pedani i prea serioi,^ lipsindu-le adeseori umorul, degajarea n gesturi, tinznd prea repede spre .mbriarea' fr discernmnt a teoriilor, ca pedagogul absolut Ghico Rostogan. Chico are caliti chiar i n tioasa caricatur a lui Caragiale, ns e inferior unui Mitic Popescu, 1 oricte trsturi de biat de via" ar avea acesta. . , Dar nu numai un personaj caricatural, ci nii marii reprezentani ai colii latiniste, figuri de seam i chipuri eroice ale neamului, de o curenie sufleteasc exemplar, apar, n lumina celor desprinse de spectroscopia lui( Caragiale, ca slpnii de un spirit logic (aa s-a ajuns la identificarea, limbii romne cu latina clasic), serioi pn la exegeraia pedant (i* deci, ciudai n ochii unor. Mitic Popescu fini i usturtori, dup cum ciudat ba i ridicol - Ii s-a prut lui Vasile Alecsandri, Titu Maiorescu, Alexandru Odobescu i attor altora limba ieit din att de bine intenionata, att 4$ savanta, att de onorabila i patriotica strdanie a crturarilor ardeleni de a latiniza limba)*4ipsifi de gramul de uurtate i gust care determin o nalt eivilizaie-cultur. Lipsii maiajjes de ceea ce e totodat i de esena cretinismului, i de a blndeii mioritice: incertitudinea., Aceasta e temelia psihic, acesta e modelul electric al mmunatslGppuiri pe care le dezvluie eroii lui Caragiale: tiu c n lumea aceasta nu tiu n pvjn^ eefar lumeti de care parte e cu siguran adevrul i de aceea se poart mereu cu cireuingeejje i se feresc de a pedepsi eu moartea i sunt gata de iertare i uitare; pentru, c. le via^tare ^eu s se lase convini c ideea n numele creia unii taie i spnzur i iau hotrri pe veci e absolut neprihnit i incontestabil demonstrat. Ardelenii sunt oameni minunai i caracterul lor e peifeet complementar cu al regenilor", alctuind un armonios tot androginie al romnismului, dar^ac latinismul i seriozitatea" ardeleneasc ar fi cuprins n aria lor pe toi romnii, acetia ar fcdevenit mai coreci", mai tiichtig, mai apni, dar mult mai puin originali, locul pe :care-l ocup n Vdlkerpsychologie mai nensemnat, puntea pe care o furesc ntre Occident i Orient mai ubred. (Dac ideea propus de Aurel C. Popovici tn-a surs dincoace de. Carpai este i pentru c, ntocmai ca planul lui Petru Rare, cuprinznd romnismul ntr-o federaie, ar fi distrus vocaia la universalitate a unei puternice individualiti naionale care se trage de-a dreptul - mcar pe o spi - dintr-o mprie.) Federalizarea, cred, departe de a ne introduce mai adnc n europenism, ne-ar fi provincializat" mai tare. Ne ptea nu numai primejdia de a deveni nite domni doctori,

150

M i W M i mm

m m i - k mi

puteam sfne i"pierdem n-masa slav a Balcanilor i din poporul balcanic eu cel mai mare apetit pentru cultura occidental33 i pentru rafinament, mereu atras de locurile nalte ale civilizaiei i culturii (Roma, Bizan, Paris, Viena, Cosmopolis) s ne transformm n cine tie ce mnctori de praz, butori de ceai cu lapte sau cltori n crpelni daraban, s ne ntoarcem la cifte tie ce artificial sat tracic. > yur^tici^ poate;; dar subiri, cu simul eleganei, umorului i al msurii,iubitori de frumos i de autentic, vorbitori de miezoas limb normal iar nu de te miri ce psreasc logic;lsmdu^secugreu dui", mereu cu ochii-n patru, treji i de veghe cnd e vorba de ce se ntemeiaznuma pe' ^idei", apucndu-se cu greu i lsndu-se uor" (de ce le e poruncit din afar'i n care nu cred), regenii" cu toate pcatele lor n-ar spune n ruptul capului;cu pfeulvieii i sub ameninarea tragerii n eap, ,,nu-i conzult a'clopoi pe timp viforos" i nteffti'i-ar comanda mncarea dup prandiulu academicu. tateittBfiiinea ne aduce aminte i de o problem mai puin ampl* care a fost deseori luat'tfi'&rfeideraie. tia oare "trahanache ori ba? Ipoteza pe care o emitem ste urmtoareSai-ii to se pare c nsum mulfe probabiliti: desigur c nu tia, iar cei care se ndoiesc dc<bufi4tii credin .dovedesc o dat mai mult c nu-1 neleg. Dar s presupunem c tia, ctecSa'i se fcea numai c nu vede. Accasta n-ar nsemna c e numai iste* ci i l nal pentru c Tiptescu e mai tnr i mai frumos i, de, aa e lumea, dar c, totui, i Zoe i Tiptescu nu-l ursc defel (venerabilul i zice Joiica, riu scorpia, ca alt real cucoan, soie de om nsemnat), nu-1 dispreuiesc, nu-i vor rul, nu vor s-1 fac de rs, i dau cinstire. Ipocriziee, desigur, dar i respect, mult considerai - pe lng blndee - pentru btrnclul pc care se feresc de a-1 mhni. Zoe i Tiptescu pstreaz secretul pentru tei i n interesul lor, dar i n interesul lui Zaharia Trahanache*: cruia, membru al attor Comitete i comiii, nu i-ar prinde bine un scandal. 'Atmosfera general a ntregii lumi evocate, deloc iubit dar nsufleit de Caragiale, e blndeea, stlp al cretinismului, despre care Evagriu Ponticul spune c este suprema nsuire, demonul nefiind dect mnie. Orice ascez, proclam Evagriu, fr blndee e nul: postul fr blndee e de la demon. Moisi a scos poporul lui Israil din Eghipet, pe care 1-a lovit cu zece urgii; a primit legea ltif Dumnezeu; a despicat Marea Roie cu braul; a scos ap din stnc; a stat fa ctre fa cu Dumnezeu i a postit ca nimeni altul. i totui Scriptura l laud numai pentru c a fost cel mai blnd dintre oameni. N Pe Evagriu l confirm nimeni altul dect Retz - cardinalul trecut prin ciur i ' drmon, frecat cu toate alifiile - care sirm prejudecata c rutatea i inteligena sunt indisolubil legate una de alta; omul ru nu e neaprat i ntotdeauna detept i ndemnatec, poate i el grei. (Dup cum nici prostia nu e numaidect nrudit cu buntatea. Iar cea biruitoare e mai periculoas dect nsi rutatea, i nu piere14). Dac scpm de gndul c seriozitate nseamn Tzbunare, trinicie, supunere oarb n faa ideilor i principiilor zilei i ne mai descotorosim i de prerea c inteligen nu se poate fr de rutate, ncepem s ne apropiem de nelegerea tainei finale a Scrisorii pierdute i.a operei caragialeti, care-i condiia paradiziac.
- ;1 /
34

.-...-

..-"-

f,

Emit Cioran, n Schimbarea la fa a Romniei. Franois Mauriac: ntmplatu-s-a surzii s aud, orbii s vad, morii s-nvie, dar nu-i scris nicieri c un ntru a ncetat de a fi ntru, c un bdran s-a vindecat de bdrnie..

m m m < M

w m i - h mz

151

G/K. Chesterton spme despre pereonagiile lui Dickens din Pickwick Papers (i cu att mai mult despre cele din Colindul de Crciun) c se poart a i cum ar fi deja n rai. Tot aa i personagiile lui Caragiale, lucru sritor la ochi n actul al IV-lea al Scrisorii. Secretul acesta al operei caragialeti e i greu de bnuit (pentru c e simplu) i greu de neles (pentru c lul nu se.concepe dect abstract). Dar personagiile lui Caragiale se poart ca i cum (als ob) ar fi n paradis, pentru c i sunt ntr-nsul, n vechea mult hulit societate ronineasc, aceea care a fost un col de rai pe pmnt. Crescendoul comic: chefuiesc-prezidez-manifestez urc, de fapt, treptele unei scri ducnd de la iart-m-te-iert ncolo de-a dreptul n empireu; lumea care, din lips de analiz de cmp i de optic bazat pe zoorn, pare a fi a antaj itilor, ncornorailor, farsorilor i btuilor, fiind, de fapt, o lume cretin a machiavelismului relativ, unde fonna ine fondul n fru, unde cruzimea teoretizant nu poate nfrnge buntatea elementar -'minunat lume capabil de iertare, uitare i mpcare, unde pn la uim duioia va stoarce i lacrimi. Iart-m-te-iert este pragul paradisului, de aici ncolo personagiile scap atraciei pmntului i voinei autorului i ne duc cu ele n eterul de sus. . O fi vrut autorul s blesteme; dar; ca i Varlaam, fr de voie, a preamrit, rostind alt sentin: Societatea pe care a prezentat-o a fost, c-i place sau nu, o gui derai. Secretul Scrisorii pierdute ca i al condiiei umane n sine este nostalgia paradisului. Omul n starea lui lumeasc i arta toat sub orice form-ndrznesc a spuneurmresc un siygur lucru: rectigarea paradisului. Popbrul romn i eroji lui Caragiale tot de nostalgia paradisului sunt mboldii. Strmb, firete, ca vai de ei, prin practica elementar i intuitiv a virtuilor care fac parte din nsi plmada sufletului romnesc, eroii lui Caragiale ajung la mnluire, dup cum cei trei cipi ai lui Mateiu se izbveau, la rndul lor, prin trufie. : ; ,... Rspunznd te iert" celui care spune iart-m", ei intr numaidcct i tainic n contact cu paradisul. Ca i eroii din Pickwick sau Colindul de Crciun, dup rostirea formulei de magie alb, starea de beatitudine euforic i cuprinde* hariil:pogoar asupr-le (faptul c au fost mai mult mici dect mari pctoi nu e o picdic): A&fiptqgem de ce finalul actului al IV-lea al Scrisorii este cuceritor, fermector i izvoditor de lacrimi. Exist n toate miturile i riturile o formul magic n stare ^ ireklzeze pe loc paradisul sau pe loc s-1 distrug (s-1 neantizeze, cum se exprim filsofi-din zilele noastre). n Scrisoarea pierduii formula magic nfaptuiete paradisul-diirtr-odat i total, transformnd, aidoma lui don Quijote, circiuma n castel i cloaca n-rai. Cuvntul lui Dumnezeu a creat lumea. Cuvintele oamenilor, dac se rostesc potrivit cu voia lui Dumnezeu i n sensul planului divin, pot recrea raiul. 'Rlharul de pe cruce, pentru a fi n aceeai zi n rai, n-a avut nevoie dect s spun cteya CUVINTE. Finalul Scrisorii dovedete i el cu prisosin - uriaa putere aseuvntului i confirm pe Brice Parain care n-a ovit s scrie: S vorbeti sau s- taci:- Dar asta-i totuna cu s trieti sau s mori". Rostirea lyi Iart-m-te-iert" aduce cu sine slobozirea (2 Cor., 3;17)'i izgonete frica (Epist. I-a lui locui, 4, 18). La sfritul actului IV i Zoe i Caavencu, i - prin rspndirea undelor de simpatie - toi ceilali sunt liberi, nenfricai i fericii; au ieit de sub blestemul Legii i zburd de fericire paradiziac sub noul semn al milei35.
35

Paul Claudef: Am ncheiat un pact cu iadul. Acolo unde nu mai e libertate nu mai ncape dect Legea, o dreptate strict, o dreptate totodat penal i matematic".

152

MPFR#Ob OMKNBI I s W JH1

M2

Nu sunt acestea vorbe m a i i nu hulete cel ce le scrie? Nu cumva este nu humai nepotrivit dar i de-a dreptul necugetat (n sensul, cel mai precis i mai tare al cuvntului) s foloseti asemenea formulri cu iz teologic i noiuni att de nalte n/legtur cu cine? Cu nite moftangii, cu nite lichele, nite amici, ruinoasele personagii ale unor virulente comedii satydce? Entuziasmat de unele virtui care aparin de fapt altor domenii, pornind spre paradox, ndrjit de.realiti ulterioare epocii (dar care nu justific retroactiv nimic), nu cror strict inteipretare estetic, voi eita cazul a trei mari opere al situaii a fel de complexe i iu o egal pueie derutant ca

Nuttfa lut Figang, Beaumarchais a conceput-o ca pe o pies ideologic , apologie a burgheziei mpotriva nobilimii. Odat cu triumftil , a trecut n penumbra i s-a impus oper Nozze di Figaro; ghicindu-i adeVratu %nd: ijicontient, acel de comedie poetic, Mozart i-a asigurat, nemurirea - dar numai sub fom de. fantezie burleti, unde cntecul e singura ncheiere, singura moral. n Pygmaiion al lui G. B. Shaw subiectul aparent este transformarea floiresei n doamn^dapju^jpiduTS&piesa, uor s-a constatat c e de fapt vorba nu de educaia monden a elizei Qoplifflte,. ci de! transfigurarea sufleteasc a profesorului Henry Higgins, care din ufandache jonaniac, i egoist, pierdut ntr-o lume particular a erudiiei, se preface n om. Caztji trei, cel mai concludent i mre, este al lui Don Qyijote, nelesul adevrat al cruia nu-1 tie nimeni, dar toi l tiu i l simt a fi cu totul altceva .dect ridicolele (i uneori cam vulgare). aventurLi panii ale unui mscrici pe jumtate smintit.* Don Quijote este unanim ghicit ca-una din crile mai ale omenirii, cuplul don Quijote-Sancho Panza fiind simbolul celor dou pri ale fiinei omeneti, iar idealul bietului cavaler nsi aventura transfiguratoric a sinelui .i a lumii de ctre om. ndrznesc s aez Scrisoarea pierdut n preajma acestor mari opere, diip cum nu ovi s vd n sufletul romnesc o fericit i unic mbinare a celor dou tendine: Orientul i Occidentul, un pitagoreic punct de nllnirc nzestrat cu minunate nsuiri de echilibru, izvor nesecat de via vie, dulce, vrednic de a fi trit, i plcut lui Dumnezeu adnc nfipt n cretinismul cel mai curat i mai practic. (A merge cu gndul pn-ntr-acolo nct marele succes al Alixndriei n aria mioritic s-l atribui i faptului c Machedonul a fost mai presus de orice craiul care a unit Rsritul cu Apusul, ideal )i - mcar n parte - isprav a romnismului.) v .tiu c n Caragiale nu e numai mpcare, iertare36, blndee, dulce neseriozitae i fermectoare patriarhalitate, tiu c e i mult aprig cruzime,, c a scris Npasta, O fclie de Pate (dar aceasta cred, odat cu fostul meu profesor de limba romn de la Liceul Spira Haret", tefan Nanul, c nu-i dect un vis) i, mai ales, una din cele mai cumplite, mai sfietoare buci din literatura romneasc (de nu niversal)Grand Hotel Victoria Romn". Dar toate acestea - i recunosc c nu nseamn puin n cadrul operei - sunt terse - ca i pcatele tlharului cel bun - de haricele cuvinte de la sfritul Scrwon'i i de nimbul operei care dezvluie tot sufletul romnesc.

36 De ce am dat atta importan iertrii i am pus mereu accentul pe aceasta mai mult dect pe orice? Pentiu c mprtesc prerea lui Denisde Rougemont (ba part du diable): Exist n lume un singur lucru mai lu dect d a te ndoi de bine i de realitate, i anume a te ndoi de iertare". s

hffiWMi

ll\) HRi - h /2M

153

Limba lui Caragiale, care nu e romna, ci o supra-romn, o concentraie de implozie atomic romaneasc, un Algol37 romnesc alctuit din supra i plus cuvinte3*, prezint, .cifrat i codat, un coninut descifrat i decodat - spre bucuria, ncntarea i ieirea sa din cadrul eului - de cititor. Opera descifrat i nfieaz p cu totul alt imagine, developarea fotografic i scoate la lumin alt nebanuit realitate: sufletul romnesc cel cuminte, nemanicheist, dar mereu pornit s spiritualizeze materia (ca i Orientul) iar ns a o blestema ca acesta; totodat i fr a o idolatriza (ca Occidentul), a crui art cuprinde n ea pecetea unei cuviinc, a unei blndei, a unei sublimri care i este proprie i care o deosebete de altle"39. Cu aceste puine cuvinte (repetate pn la saietate dar nu era vorba de estetism, ci de un cri du coeur) se alege scriitorul rindurilor de fa la sfritul unei viei irosite. Att doar i-a rmas: dreptul de a spune c a fostji el ntr-o lume. n care cnd doi oameni grbii (lucru rar) se ciocneau pe strad i duceau instinctive i simultan mina la plrie pentru a-i cere scuze; n.care cnd intrai la un restaurant plin i cereai voie s te aezi la o mas parial ocupat, i se rspundea de ndat cu un gust de poftire i un zmbet mbietor; n care negustorului cruia i s-ar fi oferit un ctig de zece ori ct cel realizat pentru un obiect pe care-1 vnduse pe cuvnt, nici nu i-ar fi trecut prin gnd c ar putea s-1 dea altcuiva dect cumprtorului dinti la preul stabilit verbal; n care ofierul se simea degradat i nefericit dac-i lovea subalternul; n care nici ultimul dintre ticloi n-ar fi cutat ceart unui "vecin sau unui cunoscut; n care cafelua i chiseaua cu dulcea erau aduse oricnd i pentru oricine cu gesturi de oficiere a sacrului rit al ospitalitii; n care denunul inea de lumea nchipuirii ca balaurii i ielele; if care mnia, rzbunarea^ ba i stricta dreptate se ddeau ruinate napoi n faa vorbelor pentru Dumnezeu"; n care legile politice* regulamentele poliieneti i strniciile toate constituiau un tot cruia i se prefera o form plin de nelegere, complice cu bunul-sim; n care dreptatea ocupa un loc inferior echitii i omeniei; n care oamenii i surideau la tot pasul (ca n Ciuma lui Camu, dup trecerea flagelului), iar binele unuia nu-1 supra pe cellalt, carc i-i cuta pe al su; n care dac greeai adresa i lsai vorb altcuiva dcct celui pe care-1 aveai n vedere i apoi spuneai c nu are nici o important (Cldur mare) Nu creai numai, anacronic, o situaie de absurd ionescian, ci le-i afirmai ca membru al unei societi unde nenorocirile nu se rostogoleau n boule de nei$e, iscnd altele i pn la urm prpdul, unde orice greeal nu avea neaprat consecinc funese, ui'de lucrurile se mai aranjau de la sine (sub presiunea, i n ambiana unui corp social sntos) i nu era foc, moarte de om i nu se scufunda pmntul pentru orice nimic; ,n care pentru mosafir (i mai cu seam cnd e strin) gazda fcea orice sacrificiu, i se aternea covor la picioare i la nevoie se bga n brlogul ursului (Petrea Dasclul); n care deasupra peisajului natural - cmpenesc sau urban - ca i asupra aceluia sufletesc plutea o linite adnc (desffndu-i pe oameni cu ceea ce Cervantes numete spectacolul tcerii); n care pn i infinitul cunotea forma mblnzit a nefinirii, iar verbul trebuie era adesea nlocuit cu se cade", se Cuvine"40, porunca oaib exprimndu-se doar prin locuiunea strin, ironic i'dispreuitor folosit, de musai"; n care pateticele vorbe ale lui Alecu Russo ,e
37 38

39 40

Algol: limbaj utilizat n programarea calculatoarelor, (n.ed.) Vintil Russu-irianu: Vinurile lor..., p. 267, nlegtui cu Iancu Brezianu. V. Varga' Pictura romneasc in perspectiva european, n Arta, nr. 4,1969. G. Noica, Rostirea filosofic romneasc.

154

w m m w w

i m w m - 4 /mz

vide i era ptietenr ium caracter de constatare; n care oamenii se ajutau unii pe alii, n chip firesc, de parc aa ar ii, legea firii; n care cine s fi fost, bou.s fi fost, mgar s fi fost, i tot nu se putea s nu recunoti un col de rai. ' O dulcea, o binecuvntare, o ar frumoas, oameni nu numai cumini, dar i binevoitori" (Emiriescu); ale cror nsuiri simple (mila, ospitalitatea, puterea de a ierta...) preuiesc la: ananghie - i la ananghie se judec oamenii i lucrurile ^ mai mult dect inteligena fhfticezului, iniiativa anglo-saxonului sau priceperea'la uruburi , a neamului; cretinismul.n tote domeniile, la toate colurile, n toafe inimile; un rai, am spus-o de o mie de ori. S- dus? Tout paradis, zice Jean Cau, estfait pouretre perdu. Dar nu s-a dus de tot. Ce ciudat lucm, i ct s de ocolite cile Domnului. n scoica aceasta a unei comedii ' aprige i ostife,'lumea romneasc poate strbate veacurile n tot mreul ei farmec, prevestind^d5aiciy de pe pmnt, din iureul unor ntmplri mundane, paradisul a crui nostalgielCMie wa>crua nicicnd. v