P a ge |1

Zecimi, agape, buturi

Cum se face c, dup Dt 14:22-29, zecimea trebuia cheltuit n agape freti? i cum este posibil ca Dumnezeu s le prescrie s bea vin i buturi tari? (Pr George chiopu) Rspunde lect. univ. drd. Florin Liu, de la Institutul Teologic Adventist, Cernica-Bucureti:

Traducere
22

nainte de orice alt demers, s recitim textul, ntr-o traducere diferit:

S zeciuieti neaprat ntreaga recolt a semnturii tale, tot ce va produce pmntul an dup an. 23 Apoi , n l ocul pe ca re-l va alege Yahw, Dumnezeul t u, ca reedin ca re s -I poarte numele, vei m nca zecimea di n gr nele tale, din mustul de struguri i di n untdelemnul proaspt, vei mnca de asemenea primii nscui a i vi tel or ta le mari i mici, ca s nvei s cinsteti ntotdeauna pe Yahw, Dumnezeul t u. 24 Da c va fi prea lung drumul pentru tine, ca s le poi duce pn acolo n ca zul n ca re l ocul pe ca re-l va a l ege Yahw, Dumnezeul t u, ca s -I poarte numele, va fi departe da, c nd te va binecuvnta Ya hw, Dumnezeul t u, 25 s s chimbi n a rgint aceste produse i, cu argintul l egat s trns de mna ta, s mergi la l ocul pe 26 ca re-l va a lege Yahw Dumnezeul t u, s cumperi cu a rgintul acela tot ce vei pofti: vi te mari i mici, must de struguri i alte buturi, tot ce vei dori , i s mnnci a colo, naintea l ui Yahw, Dumnezeul t u, bucurndu -te a s tfel mpreun cu toi cei din gospodria ta . 27 S nu neglijezi pe levi ii ca re vor l ocui n cetile ta le, pentru c ei nu au parte de motenire mpreun cu ti ne. 28 Odat la trei a ni, s s coi toat zecimea recoltei tale din anul acela i s -o l ai n cetile tale. 29 i s vi n l evi ii, ca re nu a u parte de motenire cu tine, precum i strinii, orfanii i v duvele din cetile tale, s mnnce i s s e sature, ca s te binecuv nte Yahw Dumnezeul t u, n tot lucr ul minilor tale.

1. Zeciuieli i zecime

Instruciunile de mai sus privesc dou rnduieli: 1. O zeciuire anual a recoltei, la care se adugau nti-nscuii vitelor, care trebuiau consumate n agape familiale (familia lrgit, plus sclavii), n centrul religios al rii, cf. v. 22-25. Aceasta este o repetare a instruciunii din Dt 12:6-18 (vezi i 1S 1:4-5) i urmrea ntrirea relaiilor de familie i pstrarea legturii cu Casa lui Dumnezeu. Venirea la templu se asocia astfel n mintea copiilor i chiar a sclavilor, cu memorii plcute, clipe de bucurie i prtie. 2. O zeciuire triena l, a recoltei din anul al treilea, ale crei bunuri trebuiau s rmn n localitate i erau destinate leviilor i categoriilor defavorizate (strini, orfani i vduve), cf. v. 26-27. Aceast obligaie apare i n Nu 18:21-32 i este repetat n Dt 26:12-15, unde se adaug obligaia ca, printre alte lucruri, pentru care israelitul trebuia s dea un raport solemn lui Dumnezeu, c i-a ndeplinit toate datoriile religioase, s menioneze c a fost credincios n zecimea anului al treilea, c a dat leviilor i sracilor ce era dator, c nu i-a nsuit nimic din ele. Dup aceea cerea binecuvntarea lui Dumnezeu. Dificultatea observat de muli n acest pasaj, este aceea c Legea ar fi contradictorie, deoarece n alte paragrafe anterioare se dduser instruciuni accentuate c zecimea este a Domnului, i c nu putea fi folosit n alt scop, ci adus preoilor la templu ( Lev 27:30-32; Nu 18:21-30). Contradicia ns este numai aparent, i aceasta din cauza limbajului insuficient de clar, care nu face o distincie explicit ntre zecimi, i folosete termenul definit (zecimea), ca i cum ar fi una singur, dei chiar din acest pasaj reiese c trebuie s fi fost cel puin dou, i dup cum vom vedea, erau chiar mai multe. Pe lng zecimea familiei i zecimea sracilor i leviilor, menionate mai sus, exista zecimea cuvenit regelui, menionat n 1S 8:15-17, care era un obicei universal, din vremuri strvechi, la mai multe popoare. Avraam recunoscuse astfel suzeranitatea lui Malki-tsdeq, regele -preot al Ierusalimului

Originea zeciuielii (politic i religioas).

P a ge |2 strvechi, un canaanit care recunotea pe adevratul Dumnezeu ( Gen 14:20).1 Nu tim cui pltea zecime Isaac, dei tim c toi patriarhii aduceau jertfe i arderi-de-tot lui Dumnezeu. tim ns c Iacov, srac i fugar, care nc nu avea un dumnezeu personal, s -a adresat Dumnezeului prinilor lui, oferinduse s -I dea zecimea tuturor veniturilor lui, dei nu avea nc nici un venit ( Gn 28:22). Iacov a rugat pe Dumnezeu s -i fac i lui un rost n via, i a promis c, dac Dumnezeu l va binecuvnta cu adevrat, el i va da zecimea, l va recunoate ca Rege i Dumnezeu al lui. Nu tim cum anume i-a mplinit Iacov promisiunea, cui i cum ddea datoria promis, dar tim c Dumnezeu a introdus acest principiu n Israel. nainte de a exista rege n Israel, care s primeasc zecime, Dumnezeu a introdus un sistem care, asemenea lui Iacov, l recunotea pe Dumnezeu ca Rege suprem, care-i avea palatul mai nti la ilo, apoi la Ierusalim. Cnd evreii au ales o regalitate uman, aceasta a venit cu poveri majorate, deoarece, pe lng zecimea Domnului (templului, preoilor), i pe lng zecimea sracilor/leviilor i zecimea familiei, se aduga zecimea regelui (1S 18:15-17), plus alte plocoane i pecheuri. Iar cnd regii au nceput s se nchine zeilor strini i s instituie alte temple i sisteme clericale, a aprut o alt zecime, despre care nu tim detalii, i care se aducea la fiecare trei zile n templele blestemate de la Betel i Ghilgal (Am 4:4; Os 2:8,9). Preoii nu sunt menionai n cele dou porunci din Dt 14:22-27. Dar ni se spune c, pe lng faptul c leviii deasemenea trebuiau s -i mnnce zecimile din veniturile lor (care erau zeciuieli israelite) naintea Domnului, la templu, aveau datoria s dea i ei zecime preoilor, casei lui Aaron (Nu 18:21-32). n Neemia 10:35-39 ni se confirm c aa se proceda. Aceast zecime dat preoilor era diferit de zecimile de mai sus. Ea era o zecime universal, pe care o ddeau toi (israelii i levii) din produsele agricole i din animale. Ea era sacr, nchinat lui Dumnezeu ( q de liYahw, Lv 27:30-31). Dac cineva se rzgndea i voia s rscumpere ceva pentru sine, trebuia s adauge o cincime la preul acelui produs (v. 31). Astfel se descuraja orice tenativ de a deturna ceea ce era nchinat Domnului. Se istorisete n Ne 12:44; 13:5, 12 c liderii preoimii i ai templului profanaser spaiile speciale, slile din interiorul zidului cetii templului, care erau destinate zecimilor i celorlalte ofrande n natur. n asemenea spaii i fcuser apartament unui politician al vremii, ncuscrit cu un arhiereu al templului. Muli iudei abia au ateptat un motiv ca s nu-i mai aduc zecimile la casa Domnului. Ca urmare, preoii ncepeau s -i prseasc slujba, care devenise neconvenabil. n aceste mprejurri a venit mesajul ultimului profet vechitestamentar, Maleahi ( 3:8-10). Pe de o parte, profetul a mustrat pe iudei c jefuiau pe Dumnezeu prin reinerea zecimii Lui, amintin d c aceast atitudine i va ine sub blestem pn se pociesc. Pe de alt parte, Dumnezeu promitea astfel c, dac ei i mplinesc cu credin datoria, Dumnezeu i va binecuvnta cu prisos. La fel fcuse Ilie i cu vduva din Sarepta. D mai nti lui Dumnezeu, prin reprezentantul Lui, chiar dac este ultima frm, i Dumnezeu promite c fina i untelemnul se vor nmuli. Iisus gndea la fel. O vduv a dat doar doi bnui la templu, bani care nu aveau nici o valoare. Cnd Scriptura spune c aceasta era tot ce-i mai rmsese s triasc, vrea s spun c nu mai avea cu ce tri. Nici dac ar fi reinut acei doi bnui, nu-i rezolva problema. Iisus putea s -o opreasc s dea, deoarece banii aceia nu nsemnau nimic pentru templu. Sau putea s -o avertizeze c preoimea de acolo este i aa cam materialist i corupt, aa c ar trebui s pun bnuii, mai degrab, n punga lui Iscariot, pentru sraci... Nici vduva din Sarepta nu mai putea tri cu ce -i rmsese. De aceea, cererea de a da lui Dumnezeu chiar i ultimul sfan, dac este cazul, nu este cinism sau cruzime, ci un gest de fidelitate i dragoste. Cine nu nelege aceasta, orict ar da, rmne sub blestem. Lui Dumnezeu, nimic din ce I -am
1

Zecimea preoilor

S-au fcut speculaii nefondate cu privire la aceast figur istoric. Unii au crezut c a fost nsui Christosul preexistent, alii (melchisedecienii) au crezut c este o personalitate divin pe lng Sfnta Treime, iar unele tradiii rabinice au nce rcat s-l identifice cu un patriarh strmo al lui Avraam, de exemplu, cu Sem. Dar M oise l prezint ca pe un rege real, al unei ceti reale. Un urma ndeprtat al acestuia avea nume asemntor: Adoni-tsdeq (Ios 10:1-3). Salemul este numele strvechi al Ierusalimului, n vecintatea cetilor din cmpie, pe care le salvase Avraam. Foarte pos ibil, acestea formau o lig sub conducerea Ierusalimului. Ca reacie la gestul eroic al lui Avraam, M alki-tsdeq s -a purtat ca un adevrat rege i printe, ieind naintea lupttorilor obosii i flmnzi, cu ce avea ara mai bun: pine i must/vin. Ca rs puns, Avraam a zeciuit prada de rzboi i a dat ntreaga zecime regelui, asigurndu -l astfel c prin actul su eroic nu urmrea s-i submineze autoritatea n zon, nici mcar nu urmrea s se cptuiasc cu ceva. Nu ni se spune c Avraam ar fi zeciuit peri odic toate bunurile lui, nu tim cum proceda.

P a ge |3 da nu-I face trebuin. Dar gestul conteaz n ochii Lui. Dac El nsui nu are trebuin, slujitorii Lui, care sunt oameni, au nevoie. Regii pmnteti cereau zecimile (impozitele) oamenilor, nu doar pentru ei, ci pentru a-i plti slujbaii de stat. Regele regilor are nevoie de zecimi nu pentru Sine, ci pentru slujitorii Lui i pentru a proba astfel fidelitatea supuilor. n antichitate, semnalul de independen sau revolt al unei puteri vasale, fa de o putere suzeran, era ncetarea trimiterii tributului (Lc 23:2). Preoii slujeau doar cteva zile pe an la templu. Ca la toi leviii, cea mai mare parte din timpul i obligaia lor era de a fi lideri spirituali (nvtori ai Legii, juriti i sfetnici, supraveghetori ai ordinii religioase), adevrai pastori i prini spirituali, n localitile de reedin. Pent ru a asigura astfel continuitatea centrului religios al rii, ct i a pstoririi poporului, era strict necesar ca acei slujitori s fie susinui printr-o contribuie fixat proporional, universal, regulat i permanent, cu caracter sacru. Marile reforme religioase n Israel s -au fcut restaurnd sistemul zecimilor i darurilor ( 2 Chr 31:2-12). Facem distincie ntre zecimi i daruri. Toate erau benevole, n sensul c nimeni nu venea s smulg bunurile din curtea evreului. Dar n acelai timp ele erau datorii, erau obligatorii, nu opionale fa de Dumnezeu. Diferena ntre zecimi i daruri (prinoase, ofrande) era c zecimea era prescris cantitativ (a zecea parte), n timp ce mrimea darului (prinosului) era hotrt de credincios. La templu nu trebuia s vin nimeni cu minile goale naintea lui Dumnezeu (Ex 23:15c; 34:20c; Dt 16:16). Din motivele artate mai sus, zecimea folosit de israelii nu se putea confunda cu aceea datorat regelui, nici cu acelea datorate sracilor, leviilor i preoilor. Dei nu par s fie clare toate aspectele legale ale acestor instruciuni, se vede c era un sistem complex i c zecimea datorat Domnului, destinat leviilor i preoilor, nu se putea deturna n scopuri personale s au caritabile. Existena zecimilor multiple este atestat n scrierile iudaice. De exemplu, n cartea lui Tobit (1Tob 1:6-8), o apocrif care se poate citi n orice traducere ortodox, catolic i n unele vechiprotestante, se afirm urmtoarele:
Al ergam la Ierusalim cu lamura roadelor i a a nimalelor, cu zecimea vi telor i cu prga oilor. Le ddeam preoilor, fi i lor l ui Aaron, pentru altar. Leviilor, ca re erau atunci n funcie l a Ierusalim, l e ddeam zecimea din must, gru, m s line, rodii i alte roduri. Luam din fiecare produs a doua zecime, ti mp de ase a ni la r nd, i m duceam s -o chel tui la Ierusalim n fiecare a n. Ddeam a treia zecime orfanilor, v duvelor i strinilor ca re tr iesc printre i s raelii, le-o a duceam ca dar la fiecare trei ani. O mncam acolo, credincioi att prescripiilor Legii l ui Moise, c t i s faturilor Deborei, bunica noastr.

Practica istoric a zeciuielilor multiple

O alt surs iudaic actual (V. Prager, Dicionarul enciclopedic de iudaism, Hasefer 2000, p. 859-60) confirm pe de o parte faptul c rabinii au avut dificulti n a nelege exact i consecvent instruciunile mozaice despre zecimi, ncepnd din epoca persan, iar pe de alt parte afirm existena mai multor zecimi, reflectate i n Talmud. Acestea s-au practicat n timpul existenei templului. De atunci ncoace, iudaismul aplic sistemul ntr -o manier neregulat i numai n Israel. Dar exist i evrei din diaspora care dau o parte din venitul lor (pn la o zecime), pentru scopuri caritabile. Potrivit Noului Testament, Dumnezeu a meninut principiul zecimii, chiar i dup desfiinarea preoiei aaronice. S-au desfiinat doar funciile ceremoniale ale slujitorilor sacri, dar nu i funciile pastorale, didactice etc. De aceea, cnd Iisus ironiza pe unii farisei c ddeau zecime pn i din ment i virnan (care nu-i costau), n timp ce erau lipsii de mil i omenie, El a adugat: Pe acestea s le facei i pe celelalte s nu le lsai nefcute! ( Mt 23:23; Lc 11:42; 18:12). De aceea, lucrarea Evangheliei n Biserica apostolic, prin slujitorii ei, cu diferite roluri i harisme, era susinut prin sistemul contribuiei sistematice (1Cor 9:6-14). Administratorii erau datori s distribuie slujitorilor Bisericii din aceste contribuii, potrivit cu serviciile fcute (1Tim 5:17-18).2

Mai zeciuim ?

Termenul tim, folosit aici de apostol, care a fost tradus, de obicei, cu cinste, onoare, preuire, nseamn i: onorariu, pre, evaluare, recompens. Acelai termen se referea mai nainte la ceea ce trebuia s primeasc vduvele Bisericii, care erau scrise pe list. Sunt rare traducerile corecte la 1 Tim 5:17 (E.g. Les presbytres qui exercent bien la prsidence mritent une double rmunration , surtout ceux qui peinent la parole et l'enseignement. Cf. La Bible de Jerusalem, Les ditions du Cerf, 1973; A se vedea i Ediia Jubiliar ortodox, trad. B V Anania).

P a ge |4 Practica zecimii i a darurilor n Biserica noastr se ntemeiaz pe principiul contribuiei benevole sistematice, existent n Scriptur, dar nu este neaprat o copie exact a prescripiilor mozaice. Zecimea i darurile sunt contribuia minim a fiecrui credincios pentru slujba mpriei cerului. Celelalte contribuii (pentru categoriile defavorizate) i daruri se fac ocazional. Pasajul studiat din Dt 14 nu poate fi interpretat n favoarea deturnrii zecimii Domnului pentru scopuri caritabile, dup cum era de pre re fratele Iscariot (Mt 26:9-11). A lua n serios acest pasaj, ar nsemna reglementarea unor zecimi diferite de zecimea Domnului. Dumnezeu a dat Bisericii autoritatea de a se administra n condiiile actuale, potrivit principiilor biblice, potrivit sfaturilor Spiritului Profeiei i potrivit condiiilor i a nelepciunii date de Dumnezeu (Mt 10:40; 16:18-19; Ev 13:17; 3In 1:9). S fim oare necredincioi lui Dumnezeu, cutnd pretexte teologice, administrative, politice sau economice? Dumnezeu iubete pe cel care d cu bucurie (2Cor 9:7).

Vom rspunde acum i la a doua ntrebare, despre vin i buturi tari (v. 26). Ebraica biblic are o expresie frecvent, y in w-ekr, care denumea buturile (afar de ap, lapte etc). Y in denumea butura din struguri (must, vin), iar ek r denumea buturile din cereale sau fructe (sucuri, nectaruri, licori, cidru, mied / hidromel, bere).3 Aceste buturi erau n primul rnd alimentare, foarte uzuale. Se foloseau fie proaspete, fie conservate prin metode simple de fierbere sau dezhidratare. Din nefericire, aceste buturi erau preferate cu un grad mai mare de fermentaie alcoolic , fiindc nu degeaba , prin folosirea lor au fcut prostii mari, chiar unii oameni drepi ca Noe (Gen 9: 20-21; Hb 2:15), Lot (Gen 19:31-34), Iacov (Gen 29:22-25) i alii mai mruni. Termenul care desemna exclusiv mustul de struguri (tir), care este folosit n v. 23, apare frecvent n Biblia Ebraic (38 ori),4 iar n Noul Testament i corespunde cuvntul grecesc gleuks (must dulce, FA 2:13) .5 Acestea sunt dovezi sigure c mustul de struguri era frecvent folosit, att proaspt, ct i conservat, de fapt mult mai folosit dect astzi. Din nefericire, n apte din cazurile n care textul ebraic are tir (must), D. Cornilescu a tradus cu vin.6 Exist i ali termeni mai rar folosii pentru aceste buturi. Mustul de struguri sau de alte fructe se mai numea ass (storsur, zeam, suc , tulburel), nefermentat sau n curs de fermentare (CC 8:2; Is 49:26; Ioel 1:5; 4:18; Am 9:13). Termenul s be (Is 1:22; Os 4:18; Na 1:10) se folosete de asemenea pentru buturi, unii l traduc cu vin, alii cred c este vorba de un soi de bere (la babilonieni, berea se mai numea sabu ). Termenul vechi canaanit, ebraic i aramaic pentru butura din struguri era hamr/hamr/hmer, folosit de 10 ori, despre care unii cred c este vin rou sau vin spumos. n unele

2. Vin i buturi tari

Exist cercettori care cred c termenul ek r ar fi nsemnat la origine buturi dulci, deoarece ar proveni de la numele indian al trest iei de zahr (sakhara), de unde i diversele denumiri europene pentru zahr . Deocamdat, aceast etimologie este pur speculaie, dar cert este c denumirea acestei buturi exista i la ali semii (la asirieni i babilonieni: ikaru, ikru; la sirieni: akr; la arabi: sakar ). Preferina practic unanim de a traduce ek r cu butur mbttoare se explic prin existena verbului asociat ak r (a se mbta). Se presupune c substantivul ek r ar proveni din verbul ak r, aa cum este cazul n mod obinuit n ebraic. Totui, exist un mare numr de verbe care au provenit din substantive. i nu este exclus ca i n acest caz verbul s provin din substantiv, adic ek r s fi nsemnat la origine butur dulce, dar evident fermentabil i intoxicant, de unde s-a format verbul ak r (a se mbta). Este posibil ns ca i verbul ak r s fi avut la origine un sens diferit. Dicionarul lui Jastrow (p. 1576) l traduce: a stura, a mbiba, a umple; a bea liber. 4 De 38 ori apare termenul tir (must de struguri proaspt): Gn 27:28, 37; Nu 18:12; Dt 7:13; 11:14; 12:17; 14:23; 18:4; 28:51; 33:28; Jud 9:13; 2Rg 18:32; 2Cr 31:5; 32:28; Ne 5:11; 10:38, 40; 13:5, 12; Ps 4:7/8; Pr 3:10; Is 24:7; 36:17; 62:8; 65:8; Ier 31:12; Os 2:10-11, 24; 4:11; 7:14; 9:2; Ioel 1:10; 2:19, 24; M i 6:15; Hg 1:11; Za 9:17; 5 De la glks = dulce, de unde vin denumirile glucoz, glucide, glicemie etc. 6 Gn 27:28, 37; Jud 9:13; 2Rg 18:32; Ps 4:7/8; Is 36:17; 62:8 . De asemenea, ali termeni rari, mai ambigui sau nesiguri, au fost tradui cu vin. n Nu 28:7, Cornilescu a tradus i termenul ek r cu vin, ntruct n alte locuri, jertfa de butur (libaia) este prescris ca yin (rodul viei). Adesea traducerile pot fi influenate de practica noastr, n special cnd limbajul are unele dificulti. i este bine s se tie c sensurile precise ale multor termeni din limbile biblice sunt nc subiecte de cercetare. Lexicoanele sunt nc insuficiente, ele reflect nivelul cunotinelor actuale, care nu sunt absolute. Iar traductorii Bibliei se orienteaz i ei cum pot dup lexicoane, adesea dup traducerile mai vechi i nu rareori se cinstesc i ei, ca toi muritorii, cu vin sau alte trii.
3

P a ge |5 locuri denumete mustul (rou) nefermentat,7 dar n alte locuri este sigur fermentat.8 Termenii mamsak, msek, mzeg (mixtur) denumeau vinul condimentat sau alte buturi cu aromate.9 Cel mai frecvent termen folosit pentru buturile din struguri n Biblie este yin (< wayn ), prezent i la diveri semii: la arabi ( wayn / yain ), etiopieni (wain ), ugarii (yen/yan ), nord-israelii (yen ), samariteni (yen ), cuvnt ntlnit i la indoeuropeni, vezi la germanici (wein, wine), la hitii (wiana ), greci (woinos), romani (vinum), slavi (vino ) etc. n Biblie, terme nul yin apare de 141 de ori. Tradiional este redat prin cuvntul vin sau echivalentele lui din limbi strine. De obicei se referea la produsul finit, pstrat sau comercializat (Mi 6:15). Dar exist multe dovezi c acest termen, ca i alii, nu denumea n mod distinct vinul alccoolic, ci se referea la rodul viei, indiferent n ce stare era. Se nelege c adesea era fermentat i se tia c folosirea lui abuziv duce la ebrietate, care era condamnat ca pcat de moarte .10 n multe cazuri ns termenul yin este sinonim cu tir, denumind explicit mustul de struguri nefermentat, deoarece se refer la momentul n care este presat din teasc (Is 16:10; Ier 48:33), sau este folosit ca aliment, ca pinea i laptele , chiar pentru sugari (Pl 2:11-12; CC 5:1; Is 55:1).11 Mustul de struguri era considerat de profei o binecuvntare, iar lsarea lui s fermenteze era vzut ca o distrugere a binecuvntrii. 12 Sinonimia dintre yin i tir poate fi urmrit i n liste paralele de produse, unde cele dou denumiri sunt privite ca echivalente n multe locuri,13 referindu-se la mustul dulce, ca produs al viei. De asemenea, n Iov 32:19, termenul yin a fost tradus de evrei n greac (LXX) cu gluk os (must dulce), ca dovad c era folosit cu acest sens chiar i n epoca greco-roman. De aceea nu trebuie s ne mirm nici de uzul iudeo-elenistic al termenului echivalent w inos, care apare n NT de 26 ori, ca vin mbttor sau nembttor,14 n special cnd tim c w inos n Septuaginta traduce 15 i ebraicul tir, care nseamn ntotdeauna must dulce . n Israel i chiar la alte popoare, erau manifestri de toate extremele n privina buturii. Din porunca lui Dumnezeu sau din proprie iniiativ, unii nu foloseau nimic din rodul viei, nici must dulce, nici struguri, nici stafide, nici alte produse similare, nici oeturi. Acesta era cazul tuturor encratiilor: nazireii (Lev 10:9; Num 6:3; Lc 1:15), recabiii (Ir 35:2-19),16 iudeii care preferau abstinena de tip nazireic, cei care se abineau din motive religioase (cnd butura era nchinat zeilor) sau n posturi (Da 1:5,8; 10:3; 2Tim 5:23). Alii le preferau fermentate i stteau la but de diminea pn seara, pn vomitau, suportnd cu stoicism toate sfaturile i ameninrile profeilor ( Is 5:11,22; 27:1-3, 7-8). Existau ns i oameni care foloseau cu cumptare buturile, preferndu-le nefermentate. Existau sfaturi bune date n aceast privin de nelepi i o educaie bun la diverse popoare (Solomon al Israelului: Pr 20:1; 23:29-35; Lemuel, un eic arab din Massa, Pr 31:1, 4-7; adresate n special celor cu rspundere. Legea nu interzicea complet consumul de alcool, aa cum nu interzicea poligamia, sclavia sau alte rele sociale, ci doar limita uzul, prevenind abuzurile. Astfel era interzis preoilor s foloseasc yin n timpul serviciului, aceasta referindu-se probabil la orice butur din strugure. Dac Legea ar fi specificat c este permis numai yin fr alcool (tir), monitorizarea ar fi
Dt 32:14 i Is 27:2; Ezra 6:9; 7:22. Ps 75:9; Da 5:1-2, 4, 23; Sir 31/34: 30. 9 Ps 75:8/9; CC 7:3; Pr 23:30; Is 65:11. 10 Dt 21:20-21; 29:18-19-20; Pr 23:20-21; Ecl 10:17; Is 28:1-3; Is 56:12-13; Ioel 1:5; Lc 12:45-46; Rom 13:13; 1Cor 5:11; 6:10; Gal 5:21; Ef 5:18; 1Tim 3:3; 1 Pt 4:3. 11 Copiii erau nrcai trziu la evreii antici, chiar i dup 3 ani (cf. 1S 1:23-24). 12 Cf. al tahet = Nu nimici ! (Is 65:8) acesta fiind i titlul unui cntec popular (Ps 57:1; 58:1; 59:1; 75:1). 13 [Gru] i must [i untdelemn] (Gn 27:28, 37; Nu 18:12; Dt 7:13; 11:14; 12:17; 14:23; 18:4; 28:51; 33:28; 2Rg 18:32; 2Cr 31:5; 32:28; Ne 5:11; 10:40; 13:5, 12; Ps 4:8; Is 36:17; 62:8; Ier 31:12; Os 2:10-11, 24; 7:14; Ioel 1:10; 2:19; Hg 1:11; Za 9:17), compar cu [gru] i vin [i untelemn] (Lv 23:13; 1S 25:18; Os 14:8; Ier 40:10; Pl 2:12; Hg 2:12; 1Cr 9:29; 12:40; 2Cr 2:9/10,14/15; 11:11; Ps 104:15 [cf. Jud 9:3]). M anuscrisul ebraic al crii deuterocanonice a lui Iisus Ben Sirah (Eclesiasticul, Sir 31/34:27) are un vers cu dou variante pstrate: una conine termenul tir, cealalt are n schimb yin. 14 M t 9:17; 27:34; M c 2:22; 15:23; Lc 1:15; 5:37-38; 7:33; 10:34; In 2:3, 9-10; 4:46; Rom 14:21; Ef 5:18; 1Tim 3:8; 5:23; Tit 2:3; Ap 6:6; 14:8, 10; 16:19; 17:2; 18:3, 13; 19:15. 15 De 36 de ori din totalul de 38 cazuri (Gn 27:28, 37; Nu 18:12; Dt 7:13; 11:14; 12:17; 14:23; 18:4; 28:51; 33:28; Jud 9:13; 2Rg 18:32; 2Cr 31:5; 32:28; Ne 5:11; 10:38, 40; 13:5, 12; Ps 4:8; Pr 3:10; Is 24:7; 36:17; 62:8; Ier 31:12; Os 2:10, 24; 4:11; 7:14; 9:2; Ioel 1:10; 2:19, 24; M i 6:15; Hg 1:11; Za 9:17). 16 Regii daci Burebista i Deceneu din sec. I .e.n. au luat msuri radicale pentru nlturarea beiei (Wikipedia, Deceneu).
7 8

P a ge |6 fost extrem de dificil. tie oricine c mustul, n condiii obinuite, scap de sub control, n special ntr-un climat cald. De exemplu, dup FA 2:13, chiar la srbtoarea Rusaliilor (avuot), iudeii nc pstrau must dulce din anul anterior, i de aceea au acuzat pe apostoli c sunt plini (au but peste msur) de glukos (mustul dulce), de aceea vorbesc n a lte limbi... Legea condamna abuzul de yin n principiu. Dac este cu adevrat dulce, fr epi, este dificil s se bea mai mult de un pahar. Dac este fermentat, acidulat, omul ndrznete s bea mai mult. De aceea, interdicia nu cade pe felul buturii, ci pe cantitate. Se permitea satisfacerea unei nevoi organice, dar nu satisfacerea unei pofte nesbuite de a se droga cu alcool. Dumnezeu promitea c, chiar dac factorii sociali nu au sau nu-i iau rspunderea, El nsui va pedepsi pe cei ce adaug beia la sete (Dt 29:19-20). Iar cnd beia devenea viciu i era asociat cu alte rele, aa cum se ntmpl de obicei, Legea prevedea pedeapsa capital, care se aplica la cererea prinilor (Dt 21:18 -21). Aceasta teoretic doar, pentru c n realitate probabil nu a existat niciodat asemenea condamnare. 17 Profeii condamnau n special pe liderii beivi (preoi, pseudo-profei, cpetenii civile i militare, aristocrai n general,18 iar nelepii educau n acelai sens poporul, pe oricine era dispus s aleag calea nelepciunii, nu a permisivitilor nebuneti. 19 Cretinul citete astzi c Duhul i beia nu pot ocupa acelai spaiu n mintea omeneasc ( Ef 5:18). Dar beivii se pierd pentru c fie ignor, fie dispreuiesc cuvntul lui Dumnezeu, cutnd n schimb n Scripturi spaiu de manevr, pentru a -i face voia lor. Beivii nu vor vedea mpria lui Dumnezeu (1Cor 6:9-10). Ei sunt clasificai mpreun cu idolatrii, sexual-perverii, cu cei nestui de avere i blasfematori. n cartea lui Isaia apar primele cntece ale civilizaiei de astzi:
S m ncm i s bem, cci mine vom muri! (Is 22:13) un precedent pentru Gaudeamus igitur. Ha i s ne l um cu vi nul, i s -i facem berii plinul ! Apoi mine i -altdat, O vom fa ce i mai lat ! (Is 56:12)

Adesea unii credincioi fac afirmaii copilreti de genul: Legea nu interzice complet acoolul. Eu nu beau mult. Dar ce nseamn mult? De la ce msur n sus este mult? i nu cumva acest puin cte puin, ocazional i apoi tot mai regulat, este coala beiei? Alcoolul este teroristul principal al rilor cretine. La un calcul atent, am putea descoperi c a produs mai multe victime, direct e i colaterale, dect toate rzboaiele mondiale. Oricine cocheteaz cu acest terorist i este complice, pentru c n loc s-l condamne, l susine tacit, prin exemplul propriu. Chiar dac cineva este att de rezistent moral, nct nu devine dependent i nu face excese, el va rspunde chiar i de influena negativ pe care o are asupra altora. Ci tineri nu au fost dui la ruin de exemplul unor lideri religioi care beau moderat , mai pe ascuns, sau mai pe fa ! i cte biserici nu s-au rtcit din cauza acestei permisiviti lumeti! Buturi tari este o expresie nefericit , oriunde este folosit n Biblie, deoarece sugereaz c ar fi vorba de spirtoase cu grad ridicat de alcool, produse prin distilare (rachiu, uic, vinars, rom etc). Acestea nu existau n antichitate, nu era cunoscut tehnica distilrii. De aceea, traducerile care redau termenul ek r prin buturi tari, sunt foarte... spiritualizate. 20 Expresia y in w-ekr se ntlnete doar n crile vechi ale Bibliei, nainte de exil, denumind pentru nceput buturile dulci sau cu un grad sczut de alcool, n general cu rol alimentar;21 iar mai trziu, n epoca regatului, denumind cu precdere buturile alcoolice. 22 Expresia aceasta nu mai apare n crile de dup exil. n loc de y in w-ek r, cnd se face referire la agapele vesele menionate n textul deuteronomic , autorii din epoca persan folosesc n schimb termenul ebraic mamtaqm (buturi

Se tie c avocaii farisei erau foarte abili n a eluda Legea, de aceea erau i mai populari dect saducheii. Is 5:11,22; 24:9; 28:1-3, 7-13; 56:11-12; Ier 13:12. 19 Pr 20:11; 23:29-35; Ec 10:17. 20 Cei mai vechi traductori au fost mai cumptai. Iudeii eleniti au tradus termenul yin (must, vin), ca i termenul tir (must), prin acelai cuvnt grecesc, winos , ceea ce dovedete c termenii folosii pentru vin n antichitate, denumeau adesea rodul viei (M at 26:29), sub orice form ar fi fost, fermentat sau nefermentat. Termenul ebraic ek r a fost tradus n greac drept skera (bere de orz, buturi dulci fermentate), mthysma, mthy, mthe (butur, de obicei alcoolic). 21 Lv 10:9; Nu 6:3; Dt 14:26; 29:5; Jud 13:4,5,14. O excepie ar putea fi Luca 1:15, care probabil imit limbajul din Nu 6:3. 22 1S 1:9.15; Pr 20:1; 31:4-6; Is 5:11,22; Is 24:9; 28:7; 29:9; 56:12; M i 2:11.
17 18

P a ge |7 dulci, cf. Ne 8:10). Aceasta sugereaz c vechii termeni erau compromii i abuzai, ca atare nu mai puteau fi folosii fr risc. De aceea este de preferat s se traduc expresia y in w-ek r din Dt 14:26, ca must i alte buturi dulci, att prin analogie cu mamtaqm (buturi dulci) din Ne 8:10, ct i n strns legtur cu termenul tir (must de struguri) din contextul apropiat (Dt 14:23). n nici un caz nu poate avea sensul de vin i buturi tari pe care Dumne zeu le-ar lsa aici la discreie dup dorin, israeliilor, cnd acelai Dumnezeu tun i fulger mpotriva beiei, att n Lege, ct i n Profei i Scripturi.