ACADEMIA ROMN INSTITUTUL DE ISTORIE GEORGE BARIIU CLUJ-NAPOCA

Structuri bisericeti i colare n Episcopia greco-catolic de Oradea Mare. Parohii i coli steti (1850-1900)
REZUMATUL

tezei de doctorat

Coordonator C. S. I. Dumitru SUCIU Doctorand Silviu-Iulian SANA

Cluj-Napoca 2011

Cuprins
Abrevieri... Prolog.... Istoriografia temei. Biserica i societatea n secolul al XIX-lea.. 1.1. Curente de gndire, imperiul multinaional i biserica romnilor greco-catolici 1.2. Cadrul ecleziastic i geografic al eparhiei ordene. Structura administrativ-teritorial a Eparhiei greco-catolice de Oradea-Mare......... ... 2.1. Protopopiatele eparhiei 2.1.1. Protopopi i protopopiate dup Unirea cu Roma. 2.1.2. Situaia protopopiatelor dup revoluia de la 1848: Evoluie, demografie i probleme pastorale. 2.1.2.1. Protopopiatele din Arhidiaconatul Catedralei... a) Protopopiatul Oradea-Mare b) Protopopiatul Giri. 2.1.2.2. Protopopiatele din Arhidiaconatul Prile Banatului / Mureului. a) Protopopiatul Prile Banatului.. b) Protopopiatul Boro-Sebi. c) Protopopiatul Gala d) Protopopiatul Macu.. e) Protopopiatul imand. f) Protopopiatul iria.. 2.1.2.3. Protopopiatele din Arhidiaconatul Barcului a) Protopopiatul Sfrna / Barcu... b) Protopopiatul Lunca... c) Protopopiatul Popeti. 2.1.2.4. Protopopiatele din Arhidiaconatul Criul Repede a) Protopopiatul Beiu b) Protopopiatul Holod... c) Protopopiatul Criul Repede.. 2.1.2.5. Protopopiatele din Arhidiaconatul Laksg a) Protopopiatul Leta Mare. b) Protopopiatul Vad... 2.1.2.6. Protopopiatele din Arhidiaconatul Satu Mare... a) Protopopiatul Some.. b) Protopopiatul Carei c) Protopopiatul Supuru de Jos. d) Protopopiatul Ardusat e) Protopopiatul Ierului... f) Protopopiatul Mdras g) Protopopiatul Stmarului... h) Protopopiatul Bukallia... i) Protopopiatul Ardud 2.2. Parohia comunitate uman i cretin.. 2.2.1. Parohia: statut, administrare, dotare material, demografie i patron.. 5 6 9 19 19 26 34 34 34 42 45 45 48 48 49 50 52 53 57 58 59 60 62 64 64 65 68 71 72 73 75 76 78 81 83 84 85 86 87 87 89 89 90

I.

II.

2.2.1.1. Statutul parohiei. 2.2.1.2. Surse informaionale ale parohiei: registre, extrase matricole, diferite tipuri de rapoarte.. 2.2.1.3. Administrarea parohiei.. a) Dotarea material... b) Edificiile bisericeti c) Problema edificiilor bisericeti din parohia Drgeti. 2.2.1.4. Demografia: cazul Protopopiatului Oradea.. 2.2.1.5. Patronul parohiei... 2.2.2. Pastoraia n parohie: cultul divin, catehizarea i moralitatea credincioilor... 2.2.2.1. Cultul divin, cateheza i administrarea sacramentelor . a) Cateheza n parohie b) Administrarea Sfintelor Taine c) Moralitatea credincioilor.. d) Caz particular: problema moralitii n parohia Drgeti.. III. Personalul bisericesc i colar 3.1. Protopopii eparhiei.. 3.1.1. Identitatea. 3.1.2. Studiile. Examenul prosinodal. 3.1.2.1. Examenul prosinodal. 3.1.2.2. Starea clerical.. 3.1.2.3. Competene i funcii 3.1.2.4. Relaii ierarhice. a) De la Episcop ctre cler i credincioi, prin protopopi.. b) De la protopopi ctre Episcop i ctre preoi. c) De la credincioi i cler ctre protopop.. 3.2. Preotul vocaie i destin 3.2.1. Identitatea preotului greco-catolic 3.2.2. Pregtirea i studiile. 3.2.3. Culturalizarea... 3.2.4. Starea clerical. 3.2.4.1. Hirotonirea 3.2.5. Cursus Honorum i relaiile ierarhice... 3.2.5.1. Administratorul parohial... 3.2.5.2. Preotul paroh. 3.2.6. Venituri i moralitatea clerului. 3.2.6.1. Congrua, lecticalul i stola.. 3.2.7. Moralitatea clerului.. 3.3. nvtorul 3.3.1. Profilul i formarea nvtorului. 3.3.2. Cadrul legislativ al raporturilor dintre nvtori, directori i inspectorii colari.. 3.3.2.1. Raporturi ntre nvtori, inspectori colari districtuali i inspectorul scolastic diecezan; calificarea i moralitatea nvtorului. 3.3.2.2. Raporturi cu inspectoratul de stat.. 3.3.3. Reuniunile de nvtori

90 91 97 100 101 104 108 110 111 112 116 118 124 128 131 131 131 133 136 138 139 143 143 147 148 150 151 153 158 163 164 168 169 169 171 172 177 183 183 186 188 196 200

3.3.4. Salarizarea i pensionarea nvtorilor IV. nvmntul confesional n Eparhia Greco-Catolic de Oradea-Mare. colile elementare (1850-1900).. 4.1. Biserica i coala evoluia conceptului. 4.2. colile confesionale din Eparhia Greco-Catolic de Oradea-Mare i politica Monarhiei Habsburgice pn la revoluia de la 1848..................................................... 4.2.1. Reeaua colar. 4.3. colile confesionale elementare greco-catolice (1850-1900).. 4.3.1. Politic i legislaie... 4.3.2. coala confesional.. 4.3.2.1. Statutul colii n cadrul comunitii... 4.3.2.2. colarii i situaia lor la nvtur V. Relaii interconfesionale romneti n zona Bihorului... 5.1. Realiti etnice i religioase n Bihor n a doua jumtate a veacului al XIX-lea. 5.2. Relaiile interconfesionale n circularele Episcopului Vasile Erdlyi......... a) Trecerile confesionale. b) Diferende patrimoniale i alte activiti antiunioniste.... 5.3. Problema cstoriile mixte n relaiile interconfesionale 5.3.1. Legislaia ecleziastic greco-catolic i problema cstoriilor mixte.. 5.3.2. Cstoriile mixte n circularele episcopale... 5.4. Parohia Drgeti aspiraii i dezndejdi 5.4.1. Geografia parohiei Drgeti i a filiilor sale. a) Drgeti.. b) Bucuroaia... c) Tad.. d) Straco e) Cotiglet... f) Ceica... g) Bucium... 5.4.2. Relaii interconfesionale n zona parohiei Drgeti.. a) Problema Unirii n comuna Bucuroaia... Concluzii. Anexe.. Bibliografia. Cuvinte cheie: biserica greco-catolic, protopopiat, protopopi, parohie, parohi, coala confesional, nvtori, relaii interconfesionale, Bihor, Oradea, Drgeti.

203 207 207 210 212 214 214 217 217 227 233 233 235 237 241 242 245 247 249 249 251 254 255 256 257 258 260 261 268 276 291 367

Lucrarea aceasta, intitulat Structuri bisericeti i colare n Episcopia GrecoCatolic de Oradea Mare. Parohii i coli steti (1850-1900), este o cercetare interdisciplinar, care surprinde evoluia Bisericii Greco-Catolice romneti din prile de nord-vest ale Romniei pe perioada ultimei jumti a secolului al XIX-lea. Demersul respectiv se vrea a fi o verig de legtur asupra istoriei acestei biserici locale, care n perioada de timp menionat a beneficiat de o serie de reforme n plan canonic. Acestea, la rndul lor, au antrenat schimbri i n cadrul structurilor bisericeti i colare. Coninutul lucrrii e structurat n cinci capitole. Primul este introductiv i surprinde rolul i locul Bisericii n societatea secolului al XIX-lea, att la nivel european ct i la nivel local. Un subcapitol aparte este acordat cadrului ecleziastic i geografic al Eparhiei greco-catolice ordene. Al doilea capitol, privete strict structurile administrativteritoriale, mai exact protopopiatele i parohiile. Dac n cadrul subcapitolului legat de protopopiate s-a urmrit evoluia istoric a acestor structuri bisericeti, i apoi ntinderea, demografia i funcionalitatea acestora, n subcapitolul acordat parohiei, cercetarea nu s-a limitat doar la aspecte instituionale (de administrare, dotare material i demografie), ci i de pastoraie (cultul divin, cateheza, administrarea sacramentelor i moralitatea credincioilor). Al treilea capitol a fost dedicat personalului bisericesc i colar (protopopul, preotul i nvtorul) unde s-au scos n eviden statutul fiecruia, pregtirea i studiile, competenele i funciile, precum i diferitele tipuri de relaii, moralitatea i alte aspecte privind veniturile realizate. n subcapitolul acordat nvtorului, o atenie special s-a dat reuniunilor de nvtori. Cel de-al patrulea capitol descrie nvmntul confesional greco-catolic, primele dou subcapitole fiind introductive i privesc, pe de o parte, evoluia conceptului de Biseric i coal, iar pe de alta, devenirea istoric a colilor confesionale greco-catolice din aceeai eparhie, precum i politica monarhiei habsburgice pn la Revoluia de la 1848. Al treilea subcapitol, intitulat colile confesionale elementare greco-catolice (1850-1900), aduce n dezbatere legislaia politic i bisericeasc cu privire la nvmntul primar i apoi situaia real a colilor confesionale i progresul colarilor la nvtur. Ultimul capitol acord atenie unui subiect destul de dezbtut n ultima perioad, anume cel al relaiilor interconfesionale cu un studiu de caz referitor la parohia greco-catolic din Drgeti (jud. Bihor). Dup un subcapitol introductiv n care datele adunate prezint situaia real,

divers din punct de vedere etnic i confesional, firul lucrrii continu cu descrierea i comentarea ctorva circulare episcopale ale Ierarhului Vasile Erdlyi, pentru a continua cu problema cstoriilor mixte n relaiile interconfesionale, finalizndu-se apoi cu studiul de caz asupra parohiei din Drgeti, unde, un loc aparte este dedicat procedurilor de trecere de la confesiunea ortodox la cea unit a credincioilor din filia din Bucuroaia. Coninutul propriu-zis al lucrrii se ncheie cu concluziile cercetrii noastre, fiind scoase n eviden mijloacele ntrebuinate de Ierarhii greco-catolici pentru eficientizarea structurilor bisericeti i colare, apoi motivaiile sau eecurile personalului bisericesc i colar n mplinirea vocaiei lor, i nu n ultimul rnd realitile veacului al XIX-lea n privina relaiilor interconfesionale. Cea mai important categorie documentar folosit n cercetarea noastr este a izvoarelor inedite, scoase la lumin din coleciile Arhivelor Naionale, direcia judeean Bihor, Cluj i Satu Mare, i mai apoi a Bibliotecii Academiei Romne, filiala Cluj, i a Bibliotecii Judeene Gheorghe incai din Oradea. Cea mai mare parte a documentelor cercetate se afl n fondurile Direciei Judeene Bihor a Arhivelor Naionale i cuprinde att dosare din inventarul 881 i 1403, denumit Episcopia Greco-Catolic de Oradea Acte pe probleme (1718-1948), ct i documente din fonduri parohiale sau protopopeti.

Concluzii Perioada cuprins ntre anii 1850-1900 a reprezentat, pentru Eparhia grecocatolic de Oradea-Mare, una de aezare a identitii sale, cnd structura administrativteritorial este aproape definitivat, cci nu mai sufer modificri mari. ncorporat noii Mitropolii greco-catolice romneti, cu sediul la Blaj, n 1853, structura sa bisericeasc, creat pe linia de influen romano-catolic, era format din 6 arhidiaconate, n subordinea crora intrau 19 protopopiate sau vice-arhidiaconate. n privina acestora din urm, n funcie de durata de existen, am identificat trei tipuri de protopopiate: vechi sau istorice care au fost organizate n jurul celor dinti parohii trecute la Unire; noi sau actuale organizate n funcie de necesitile de moment i de realitile din teritoriu; conjucturale sau temporare care au avut o perioad scurt de funcionalitate. n privina structurii parohiale din eparhia ordean, aceasta a nregistrat o evoluie pe mai multe planuri. Prin hotrrile Sinoadelor Provinciale i se fixeaz un

statut, pentru a o diferenia de filie. ns, la nivel local, Ordinariatul a conceput dou regulamente, care au ajutat n mod real funcionalitatea structurii parohiale. Primul, intitulat Deducere scurta a principiilor tininde in a [d]ministrarea bunurilor basericesti, si a Beneficiilor parociale in tinutul Diecesei Greco-Catolice de Urbea-Mare, cuprindea 8 capitole i 45 de paragrafe, n care erau stipulate chestiuni de administrare a bunurilor i veniturilor parohiale. Cellalt, care a rmas n faza de proiect, era intitulat Regulament pentru organisarea beneficiilor din Diecesa g [reco] cat [olic] ordan, atingea probleme de organizare teritorial, de funcionalitate a structurilor bisericeti (arhidiaconate, protopopiate, parohii) i apoi definea clar sarcinile personalului bisericesc. De asemenea, Sinodul Diecezan din 1882, care nglobase n decretele sale pri din circularele episcopale trimise clerului de-a lungul ultimilor 50 de ani, a fixat reguli clare n privina administrrii i scoaterii beneficiului parohial, n conformitate cu prevederile legislaiei civile. Toate aceste regulamente, concepute ealonat pe tot parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, reflect deja o maturitate organizatoric a Episcopiei greco-catolice de Oradea care, dup definitivarea i stabilizarea structurilor sale bisericeti, s-a axat pe funcionalitatea i eficientizarea acestora. Dac, pe plan administrativ, cerinele erau de a crea structuri bine definite i funcionale, cu o dotare material adecvat, n plan pastoral urmare a schimbrilor politice, ce au condus alte tipuri de schimbri de factur religios-moral cerinele se diversific. Astfel, perioadei de perfecionare a dotrii materiale care n unele zone las de dorit, i se suprapune problema pastoraiei (cultul divin, cateheza, administrarea sacramentelor i moralitatea poporului). Aceste schimbri, generate de ideile liberale ale epocii se repercuteaz i produc schimbri n planul moralitii comunitii tradiionale (legturi ilegitime - concubinate, moda laic, i, spre sfritul secolului, legalizarea cstoriei civile). Rapoartele trimise ctre Ordinariat indicau, n privina frecventrii slujbelor de srbtori, pentru majoritatea parohiilor, o frecven destul de bun (peste 70%) a credincioilor. Rapoartele despre moralitatea poporului, al crui tipar evolueaz i se perfecioneaz cu problematici noi, descriu situaii diverse, care, n majoritate s-au desfurat pe coordonatele unui echilibru destul de bun. Acest lucru s-a ntmplat prin alinierea credincioilor la exigenele cerute de Ordinariat, i meninut de cele mai multe

ori de ctre preot, care trebuia s corespund vocaiei sacerdotale, din toate punctele de vedere (moral, politic, intelectual). Constatm, astfel, c problema moralitii poporului a fost, i n aceast perioad de reforme, un punct sensibil, care a nregistrat oscilaii de la o parohie la alta, de la un inut la altul. Cauzele au fost multiple: militarii, crciumi lng biserici, divergene cu privire la problema pmntului, convieuirea cu alte etnii, etc. Ele au pus n gard Ordinariatul, n a socoti, pentru perioada urmtoare, soluii menite a face ca viaa n comunitile parohiale s se desfoare pe coordonatele unei conduite morale cretine exemplare. n privina personalului bisericesc i colar, care nsufleea viaa parohiei grecocatolice, instituia eclezial s-a sprijinit pe trei piloni : protopopul ce garanta i supraveghea bunul mers al parohiilor arondate structurii sale; preotul care pstorea comunitatea parohial dup modelul Mntuitorului; nvtorul, chemat s nvee i s ridice nivelul cultural al comunitii parohiale. Funciile importante deinute de protopopii Eparhiei ordene n secolul al XIXlea erau strns legate de competenele lor. n faa Episcopului ei ddeau socoteal despre parohiile ce le aveau n district, iar ca inspectori colari erau obligai s urmreasc progresul la nvtur al copiilor romni, s verifice starea colilor, moralitatea i competena cantor-nvtorilor numii. n privina relaiilor ierarhice, protopopul era instrumentul de legtur dintre structura superioar a episcopiei i cea inferioar. Format dup prevederile Conciliului Tridentin, preotul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea s-a identificat, pe de o parte, cu funcionarul mprtesc, care trimitea o sumedenie de rapoarte la Ordinariat sau la autoritile comitatului. Pe de alt parte, el este sacerdotul, al crui tipar a evoluat, prin statutele fixate n Conciliile Provinciale i n Sinodul Diecezan din 1882. Chiar dac, pentru rani, el rmne, nc, acel pop al satului , statutul su l definete ca un intelectual cu o pregtire teologic adecvat funciei pe care o ndeplinete: acea de pstor al sufletelor ncredinate. Tot n domeniul pregtirii intelectuale, examenul prosinodal a influenat i accesul la o parohie mai bun. Instituit numai n Eparhia ordean, dup model romano-catolic, n anul 1853, acest examen avea drept scop ctigarea beneficiul parohial, n urma unui concurs public. Dac pn n acel moment, pentru ocuparea unei parohii vacante, preoii trimiteau doar o cerere la Episcopie, n urma circularei din 11 martie 1853, Episcopul Vasile Erdlyi a

dispus ca pentru ocuparea unei parohii vacante, preoii candidai trebuie s dea un examen-concurs din mai multe discipline. Remarcm c interesul conducerii Episcopiei era ca preoii s aib un nivel cultural ridicat, orientnd procesul de culturalizare pe mai multe domenii (teologic, cultural-naional, .a.). Al treilea pilon de progres social i intelectual era nvtorul. Misiunea sa legat de cea a preotului sub a crui ndrumare activa era orientat spre alfabetizare, moralizare. Candidaii dornici s devin nvtori, trebuiau s corespund exigenelor morale i religioase, pe care att Biserica ct i Statul le cerea. Deja pentru perioada anilor 1850-1900, prin Preparandia diecezan, Biserica le-a asigurat un loc adecvat de formare. Conform Legii din 1868, colile preparandiale trebuiau s aib o cldire proprie, un personal didactic aparte, o coal de aplicaie cu ase clase i o grdin pentru practica agricol. Cursurile durau trei ani, iar dup terminarea acestora, absolvenii erau obligai s fac un serviciu de doi ani ntr-o coal poporal, urmat de examenul de aptitudine, pe care dac l promovau, primeau diploma de nvtor pentru colile confesionale. Deja la sfritul secolului al XIX-lea, fiecare coal catolic de nvtori trebuia s aib 4 ani de studiu. n privina nvmntului confesional, dup revoluia de la 1848, i a evenimentelor politice ce au urmat, legislaia colar se va modifica treptat. Biserica a continuat s sprijine nvmntul confesional, perioada anilor 1849-1860 fiind una n care Statul s-a preocupat intens de generalizarea celui primar. Este perioada n care Episcopul Vasile Erdlyi l numete pe Iosif Papp-Szilgyi n funcia de inspector colar pentru colile din districtul militar al Oradiei pentru ca ulterior, acesta s ocupe funcia de inspector colar diecezan. Datorit lui, reeaua colar din eparhie se extinde, i tot prin eforturile sale colile se pun n funciune. n anii liberalismului, apare Legea naionalitilor din 1868, care a fixat ntreaga problematic a nvmntului primar (art. XXXVIII). Ulterior, legislaia colar se va modifica n defavoarea romnilor, nteinduse controlul strict i sever, care submina autonomia bisericeasc, att n domeniul ecleziastic ct i n cel colar. Astfel, la nceputul secolului al XX-lea nvmntului primar romnesc i se impun standarde din ce n ce mai ridicate n privina dotrii materiale, a progresului la nvtur al elevilor, a cunoaterii limbii maghiare de ctre dascli i elevi. ns, n paralel cu modificarea legislaiei colare, Biserica greco-catolic

s-a adaptat realitilor timpului i prin cele trei Concilii Provinciale, i-a mbogit legislaia canonic cu noi paragrafe care au vizat definirea statutului nvmntului primar confesional i apoi implementarea acestuia n toat provincia bisericeasc. n ciuda tuturor dificultilor, perioada anilor 1850-1900 a nregistrat o dezvoltare a reelei colare n toat Eparhia. coala steasc devine reper i un nucleul-focar, care a reuit s se impun n viaa comunitii, ca mijloc de ridicare cultural a romnilor, n pofida faptului c indiferena a constituit o problem pe tot parcursul secolului al XIX-lea. n privina relaiile interconfesionale de pe teritoriul Bihorului, aplicate perioadei celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, acestea s-au desfurat deja pe alte coordonate fa de perioadele anterioare. Trecerea la confesiunea greco-catolic s-a fcut mai greu, odat datorit legislaiei Statului i n al doilea rnd, pentru c strategia ierarhilor ordeni s-a axat n principal pe consolidarea parohiilor, nfiinarea i dotarea colilor. Realitile etnice i religioase surprind o populaie amestecat, format din 4 etnii majoritare (maghiari, romni, germani i evrei), i nc trei minoritare (slovaci, ruteni i srbi), la 1886, comitatul fiind pe locul patru, n Ungaria, ca numr de locuitori (447.834 locuitori). n perioada episcopatului lui Vasile Erdlyi, numai n comitatul Bihor, au trecut la Unire 8 sate. n fapt, este i perioada ultimelor treceri, cci dup episcopatul su, puine comuniti romneti vor mai trece la Unire. Pentru perioada anilor 1850-1856, circularele sale reflect situaii diverse: atitudinea pe care preoii greco-catolici trebuiau s o aib fa de preoii ortodoci, n privina transferului confesional al credincioilor; cereri care solicitau rapoarte privind treceri religionare, numite n epoc i defecionri de la religia greco-catolic. n problema cstoriilor mixte, este important de reinut c i acestea s-au ncadrat n jocul relaiilor interconfesionale. Semn al emanciprii clare, i de depire a barierei confesiunii proprii, acestea ncep s-i fac prezena tot mai des n statisticile i registrele parohiale. Totui i n acest caz, Biserica a elaborat o legislaie ecleziastic pe msur, care s-a aliniat cerinelor lumii catolice, cu anumite particulariti semnalate n Actele Conciliilor Provinciale, sau n cele ale canonistului Ioan Raiu. ns, pn la elaborarea i validarea textelor legislative ale Conciliilor Provinciale, circulare episcopale au fost cele care au jalonat aplicarea unor msuri canonice sau civile n problema cstoriilor mixte.

10

Studiul de caz efectuat asupra comunitii greco-catolice din Drgeti, trecut la Unire n anii neoabsolutismului (1856-1857), scoate la iveal realitatea cu care s-a confruntat parohia respectiv, n anii celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. Astfel, aceasta a avut de nfruntat, cel puin n primii ani dup Unire, att rezistena venit din partea preoilor ortodoci din zon, ct i situaia material precar a parohiei, acest lucru datorndu-se n mare msur zonei, mai slab din punct de vedere economic (cu terenuri mai puin fertile) i cultural, cu o populaie care, nc la 1886 aveau un nivel cultural sczut. Surprinderea detaliilor relaiilor interconfesionale n acest areal geografic, unde comunitile greco-catolice erau mici insule ntr-o mare de comuniti ortodoxe, aduc la suprafa nenumrate ntmplri, cu situaii diferite. Acestea au intersectat att planul teologic, canonic (de exemplu, atunci cnd era vorba de rezolvarea unei probleme matrimoniale) ct i planul juridic (atunci cnd, un preot al unei anumite confesiuni oficia slujbe pentru credincioii unei alte confesiuni), i n consecin crendu-se particularitatea fiecrei ntmplri. Astfel, dac preotul nu reuea s soluioneze problema avut, pentru rezolvarea ei, pe de o parte, aceasta era raportat autoritilor superioare bisericeti (protopop i/sau Episcop), iar pe de alta, autoritilor civile (judele cercual, notar sau jandarmerie). Aceste raporturi, diferite din punct de vedere juridic, au marcat ntr-un fel sau n altul comunitatea local greco-catolic, a crei evoluie a stat, cel puin pentru a doua jumtate a secolului al XIX-lea, sub semnul ateptrii unor zile mai bune. Cci aceste relaiile interconfesionale, din zona Drgetiului, poart, n definiia lor, dou cuvinte-cheie: ntre aspiraie i desndejde. n cazul aspiraiilor, era vorba de impulsul nou dat odat cu trecerea drgetenilor la Unire, lucru ce a nsemnat cldirea identitii greco-catolice, i apoi continuarea consolidrii spirituale i morale a credincioilor. Aceste deziderate nu s-au realizat uor, pentru c enoriaii din Drgeti veneau cu un bagaj de obiceuri un pic diferit de comunitile greco-catolice vechi, mai ales n cea ce privete partea religioas (dogmatica i morala), dar i n mentalitatea locului, asemntoare cu a celorlalte comuniti ortodoxe din zon. Apoi, n ceea ce privete desndejdile, ne referim la situaia material foarte srac a parohiei i poziia preotului fa de aceasta, la neimplicarea autoritilor civile n reglementarea raporturilor cu ortodocii, i la tergiversarea lucrrilor privind Unirea credincioilor din Bucuroaia, a crui artizan a fost preotul Simeon Milian din Drgeti. Aadar, diversitatea situaiilor

11

surprind o comunitate greco-catolic care n primii ani s-a confruntat cu aezarea identitii sale greco-catolice, marcat, nu de puine ori de intersectri cu membri confesiunii ortodoxe. Din alt perspectiv, documentele privitoare la comunitatea grecocatolic din Drgeti conin i presupuse aciuni de colaborare, mai ales n cazul cstoriilor mixte sau a celor desprite i a concubinajelor. n fapt, acestea marcau grija pastoral pe care preotul trebuia s o poarte fa de credincioii si. Pentru rezolvarea acestor cazuri, erau necesare i aciuni de colaborare cu preoii ortodoci din zon, un lucru nu tocmai uor, dat fiind faptul c n particularitile situaiilor aprute, existau diferene la nivelul legislaiei canonice, i mai ales al mentalitii oamenilor. Chiar dac sunt diferite, ele reflect cazuri reale, n care implicarea celor dou confesiuni romneti era necesar, pentru reglementarea canonic a situaiei. n cazul aciunilor de trecere la Unire a credincioilor ortodoci din filia Bucuroaia, trebuie s spunem c acestea nu au avut sori de izbnd. Dei, aparent, a parcurs toate etapele legale asupra transferului confesional al credincioilor respectivi, preotul Simion Milian nu a reuit s finalizeze aciunile ncepute, pe de o parte, datorit preoilor ortodoci care refuzau s semneze i s certifice trecerea credincioilor din Bucuroaia la greco-catolici, iar pe de alta parte, datorit formalismului Ordinariatului diecezan, care, cerea ntocmirea corect a tuturor actelor necesare. Totui, o greeal se strecurase din partea lui, ceea ce a fcut c Ordinariatul s i-a atitudine i s cear din nou trimiterea unei situaii reale a celor care treceau la confesiunea greco-catolic. Se pare c suspiciunea Episcopului era fondat, de vreme ce, ntre cei trecui pe lista nominal, erau i minori. Astfel, prin dispoziia autoritilor civile din 12 noiembrie 1875 se specifica c, n cazul locuitorilor celor 61 de case trecui de la confesiunea ortodox la cea grecocatolic, conform paragrafului 2, din legea din 1808, persoanele cu vrsta ntre 7 i 18 ani, nu putea fi socotii ntre cei 318 care au trecut la confesiunea greco-catolic. Constatarea acestui viciu de procedur l-a costat pe preot, autoritile sistnd orice demers pn la clarificarea situaiei. ntr-o perioad cu schimbri politice majore i definitorii, Biserica grecocatolic romneasc i-a continuat drumul firesc al sprijinirii spirituale i culturale a romnilor. Prelund modele mai evoluate i apoi adaptndu-le realitilor bisericeti proprii, structurile bisericeti i colare ale Eparhiei ordene i-a dovedit funcionalitatea

12

pe tot parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. Un rol major le-a revenit Episcopilor Vasile Erdlyi, Iosif Papp-Szilgyi, Ioan Olteanu i Mihail Pavel, care au pstorit Eparhia n aceast perioad.

13