ORTHODOX ROMNA

ANUL VI. 1882.

 BISERICA

O R T H O D O X ! R O M N A

JURNAL PERIODICtl ECCLESIASTICC

i. - 1 8 8 2

,Predic cuventul"
U . Tim. IV, 2.

BUCURESCI
TIPOGRAFIA CRILOR BISEBL1CESC1
34, Strada Principatele-Unite, 34

1882
 TABELA
de

Materiile ce s cuprind n jurnalul Biserica Orthodox. Rom ni" pe anul al Yl-lea

a l ed ita r e t 1882.

. . .CESTIUNI DE, ACTUALITATE

ii No.juxn.

Apel ctre preoii i cretiniiVromnT-orthodox. . . I

Preotul salariat de c o m u n . ....................
Posiia material a clerului nostim..........................
Resumat de lucrrile St. Sinod din sesiunea de tomna
a anului 18 8 1..............................................................
Inaugurarea Tipografiei crilor Bisericeci..........

Starea monastirilor................................................. II
Propunerea I. P. P. S. S. Metropolii i P. P. S. S.
Epicopi, pentru mbuntirea posiiunei preoilor, t
cut n Senatu...............................................................
t

Poziiunea protoereilor i a proistoilor................... .

Poziiunea preoilor................................................. n
Proiect de lege pentru ntreinerea clerului dup ra
portul comisiuneT Senatului.......................................... in
Representaiunea naintea casei repreeentani lor Un
gariei de xcelenia Sa P. S. Archiepiscopu i Mitro
polit Miron Romanul n numele bisericei greco-orien-
tale Romne n Transilvania i Ungaria..................... IV
Representaiunea capitolului metropolitan greco-ca-
tolic din Blajul ec..............................................................
nvmntul secundar nTransilvania....................
O nou proba despre nepltirea salariilor la Preoii
de pe la comunele rurale.............................................. *
Proiect de lege pentru ntreinerea clerului i a Bise
ricilor din comunele urbane i rurale, votatu de Senat
mpreun cu discuiunile urmate................................. VI
VJ*
No. ju r a . p e g .

Acte de donaie.................................................................. ^ 379

Idem.......................................................................... V1 ^46J
Idem...................................................................................... VIII 510
Idem...................................................................................... IX 569
Catedrala metropolitan din Iai.................................... V III 474
Poziiunea Preotului rural.............................................. 475
Deschiderea Congresului Bisericesc, din B ucovina.. . 481
Observaiunt asupra ctor-va articole din proectul
de lege pentru ntreinerea clerului i a B isericilor.. . XI 625
O nunt ortodox n Ierusalim..................................... V II 398
Inconvenietele sistemului parochial.............................. X II 726
Memoriul districtului Oltul.............................................. II 116
Tabelu de numerul indivizilor ce au trecut la reli-
giunea cretin ortodox n cuprinsul Eparchiei Epis
copiei de Argeiu de la anul 18751881....................... II 128
Cuvntarea Pre Sfinitului Archiepiscopu i Mitro-
pulitu Dr. Silvestru MorariQ Andrieviciu, la deschiderea
Congresului bisericesc al achidieceeel Bucovinei......... X 609
Actu Sinodalii.................................................................... X II 735

II.
SAN TA s c r ip t u r a

Cetirea i meditarca Sntelor scripturi......................... VIII 465

11L
PARTEA ISTORICA

w Memoriu pentru cntrile bisericesc! n Romnia. . . 1 11

Numerul Patriarchilor ortodox.................................. .. 50
Ciril, printele alfabetului cirilic.................................... II 79
Idem..................................................................................... III 15
Separaiunea definitiv ntre Biserica oriental i
occidental n timpul Patriarchulul Machail Cerulariu IV 205
nmormntrile n Biserica veche................................ XI 513
r-' Iulian Paravatul................................................................. 518
Idem..................................................................................... X 574
Idem..................................................................................... X I 665
Numele ce se da primilor cretini.................................. IX 541
Aa numita schism bulgar........................................ X 597
Inscripia de la Monastirea RezboenI........................... X I 649
Idem.................................................................................... XXI _ 689
 IV

PARTEA DOGMATICA
No. jurn. p*g-
Expiicarea simbolului credinei din punctul de ve
dere dogmatic i moral........................................................
Mistc-riul Botezului..........................................................
Idem.................................................................................... 111 - 1
Idem.................................................................................... " i w
Misterul Mir-ungere........................................................
- I d e m ............... ................................................................ VI - 3 2 9
Misterul Eucharistie........................................................ VII
Idem.................................................................................... VIII - 44
PScatul contra St. Duchfi............................................... ^

V.
INVfifiTUR PASTORALE

ndemnuri printesc! ctre toi orthodoxil.................. III -

Predica n Biseric.......................................................... * -

VI.
PARTEA OMILETICA

Primul discurs al St. loan Chrisostom, contra adversa

rilor viee inonachale.......................................................... VI 366
Idem .................................................................................... VII 430
Al doilea discurs contra adversarilor viee monas
tice al St. loan Chnsostom.................................................. VITI 487
S. Thasci CaeciliCypriani de dominica oratione. . IV 250
Idem..................................................................................... V 310
Idem..................................................................................... VII - 440
Idem..................................................................................... VIII 4#9

VIL
PARTEA LITURGICA

Oficiile bisericeti............................................................. 11 73
Idem .................................................................................... III 38
Id em .................................................................................... IV 216
Id e m .............................................. ..................................... V 20
Diaconesele cretine......................................................... V 286
Id em .................................................................................... VI 334
Despre nai la botez....................................................... V l** i

Buna ....................
vestire...................................................... II 110
Simbolismul pescelu...................................................... ^48
Serba tori neinutabile...................................................... ^20
viu.
REGULAMENTELE ST. SINOD
Regulament pentru revisuirea i editarea crilor bi
sericeti .................................................................................. VI 321
Regulament pentru relaiunile bisericel ale clerului
orthodoxu romnii cu eterodoxi sau de alti ritfi, i cu
necredincioii care trescu n Regatul Romniei........... VH 385

IX.
MATERII DIVERSE
Programa facultii teologice greco-orientale din Cer
nui .......................................... ........................................... III 44
Idem..................................................................................... IX 558
Circulare ctre top starii i stariile de monastir
din cuprinsul Eparchiei St. Mitropolii a UngiO-Vlachiel III 54
Cronologia bisericesc...................................................... V II 413
Discurs ii pronunat cu ocasia venirel n Craiova a
P. S. Episcopii de Romnicu............................................... X 623

X.
Sumarele edinelor St. Sinodu..................................... I 263
Idem..................................................................................... II _ 279
Idem................................. .................................................... 295
Idem...................................................................................... IV 311
Idem................................................... ; ................................ V _ 327
Idem...................................................................................... VI __ 343
Idem...................................................................................... V II 359
Idem..................................................................................- 375
Idem...................................................................................... IX _ 391
Idem...................................................................................... X __ 423
Idem....................................................................................... X I 439
Idem....................................................................................... 445
 JTJKNALU PERIODIOU ECLESIASTIOl
=

eiivt:ntulw
I. T in ,. I V . 2.

Iubii preoi i cretini Romni Orthodocl,

Progresul ce fac e lu m ea ast-d i n diferite ram uri
de sciin si a rte n g en e re , p recu m si n diferite p ri
a fie -c ria din a c e s te a , este in co ntestab il. Conform
cu duplitatea nature! om ului, sciin a n genere se
mparte n done : u n a care tinde la a u u ra si
mbunti p a rte a d in a fa rie a lu i, iar a lta cea din
nuntru. Cea nteitt c a una ce se refera m ai de aprope
la cerinele exteriore ale o m u lu i, care n present se
ocup apr<>pe n u m a i de ele, m erge ore-cum spre
desvoltare singur de sin e, fiind m n a t spre acesta
de untt iiiterestt apropiaii i vedutu. doua n se -
cea interi()r, de i mai n se m n a t n sin e c a ri
fr ea omul nu este omu, ca u n a ce n ap aren a
presint unu interesu mai deprtat, se des vo lta forte
ncetti.
Sarcina de a ngriji de desvoita re a a c e ste i p ri
mai nsemnate ce compune pro om u. a d ic de su lletu
i a 1 da nutrimentul corespunde torii cu cerinele lut,
cade asupra p a s t o r i l o r spirituali asupra pstorilor
bisericesc!. ( Vu-T este bine constata tu ca omul, dup
scurtimea viee lui, nu pote cuprinde, sei m ai bine
disu nu pote avea deplina cunoscin despre tote ra
murile de sciin.
Astti-felii fiindii lucrul, pastorul spiritual trebue
a face usu de tote mijlocele ce potu a piuie n po-
siiune de a merge cu bun reuit, i a conrespunde
ctu se pote mai mulii inare i grelei sarcini ce a
luaii asupra i. i acesta trebue a o face cu atta
mai mult, cu ctii ca lea c a r e d u ce la m pria c e r u
tul pe care trebue a i conduce turma este n gu st .
spin tis, cu ctii m oralitatea este de deci de mii de
ori mai greu de introdusti i nrdcinaii 111 omenire,
de ct ori i ce sciina omenesc, Acesta se atest
nu numai de Snta Scriptur i Snii Prini ai bi-
sericei, ci i de unul dintre pgnii cei m ai nveai
ai timpului seu de filosoful Platon, care dice :
M ie totU -de-una m i s a p ru ifi, s i acum m i s e p a r e ,
ca tlc c e le - a lte sciin e nu su n t a a d e g r e le ca sciin a
d e a fa c e p e o m ii v irtu o iiu.
ntre mijlocele de cari pote face usu pstorul,
pentru a putea pluti cu bunii succesfi pe ocenul cel
furtunosu i a iei n urm la limanul celu linii al
ostenelelor sele, suntii i jurnalele bisericesci, cari i
puni la disposiiune parte din materialul necesarii,
de care voindti a se folosi, pote a i mri capitalul
seti aciiniticii i moralii.
Der fiindu-e unii jurnalii bisericescti, dup re po-
siiunea bisericei nostre de astdi, nu se p<5te edita
tar concursul pastorilor i al cretinilor, comitetul
 redactor al acestui jurnalti, face i acum unu cldu
rosul apelti la ntregul clerfi i poporu romnii ortko-
doxti i rdga ai da totii concursul spre a se putea
continua.
Materiile ce se vori publica, vor ii ca i pana acum
totii dupre programul Sntului Sinodti, preveniutii prin
regulamentul specialii, tratndu-se ct se va putea
mai multe cestiun de actualitate i relative la mo
rala practic.
ntemeiai dar, pe biiie-voitorul concursii al cle
rului i poporului romnii orthodoxii, care credemii
c nu va face dificulti, comitetul redactorii, autori-
satu de Sntul Sinodti, ncepe editarea jurnalului
B iserica orthodox rom n i pe anul al \ I-lea, de
la l-iii Ianuariii 1882.
Ua-dat cu acestea comitetul se crede datorii a n-
sciina pe onorabilii abonai c, deca n decursul
anului trecutii al editrei jurnalului, nu li s au trimis
numerele n fie-care lun, causa a fotii c comitetul
neavendti cu ce nteinpina cheltuelele, a fotii necesi
tat a mai amna editarea numerelor din urm pn
la ncasarea abonamentelor. Numerele ns, de i mai
trziii, sati trimiii tote.
Spermii ns ca, n acestu anu totul s fie bine i
regulaii, dec nu se va dice : Eu sd n tu a lut P a vel,
etc a h Chifu, iar eii a h A polos, ci cu toii vomu
fi numai i Iul C hristos, ca r e sin g u r este p a ce a i
dragostea n6stru.
Fie dr ca dragostea recomandat de Domnul
nostru lisus Christos s ne servesc de norm a; cci
numai ea ne nva Sntul Pavel nu p r im e s c ? ,
nu se su m eesce, nu s p o r t cu n ecu viin a , nu ca u t
 ale stile, nu sd ntrit, nu gn d esce rul; numai ea
tute Ic sufere, le crede, le sper i le rabd. Dragostea
nici o-dini(5ra cade. Alt-fel, de amil avea tut
sciina i credina.;.... de ne-ami da klar corpu
rile spre ardere, nici unu folosii nu ne este (1. Car.
XII, 1 8).

Preedintele comitetului,
Arcliiereiil Silvestru B. Pitet&iu.
Esplicarea Simbolului Credinei
DIN PI'NCTELE DE PRIVIRE

D O G M A T IC II S I M O E A L U

ARTICOLUL V.
i a htvialti n l.rtta ifi tlwpve tm /iliiri."

Fcendii, fraii mei, profesiunea nostra de credin

i 111 acesta privin, proci am andu actul nvicrci
Domnului, noi constatm ii spre sciina i mantuirea
nostra cte-va adeverim absoluii necesare.
Aa, constatmii mai nteiii adevenii istoricii alii
Tnvierei Domnului : Domnul i Mantuitoriul nostru
lisus Christos a bine-voit, precum amu vedutu n ar-
ticulile precedente, a suferi n locul neamului ome-
nescti tot felul de schingiuiri, morte i nmormntare ;
acesta nu sa negaii nici-o-dat de nimine; Iudeii
contemporani, i mai cu sam crturarii i fariseii,
se fliaii c aii pututii dohor pe acestii dumanii ali
lorii; Pliat raportez imediaii la Roma despre cele
petrecute cu lisus Christos Nazarincanul; Pgnii,
n totii timpul persecuiilor, imputai ehretinilor c
se nchin ca lui Dumnedeft nnui om pe care Iudeii
lau restignitii pe cruce; nici unii din inimicii chres-
tinismului natt negaii nici-o-dat faptul suferinelor
i a morei Domnului. Timpul i locul, cnd i unde
a fotii nmormentatti se scie de tot a lum ea. Dar de
acestii faptii st strnsii legaii faptul nv ier e i; cci
a treia di dup mortea Domnului, tia deja totii Ieru
salimul c Christos a n viaii; i cu t6te mesurilc
perfide luate de crturari i farisei pentru ntuneca-
fi E8PLICATEA SIMBOLUL!! CREDINEI

rea adevrului, vestea despre minunea nviere Doip-

nulu s a respnditti ca fulgerul n fot lumea cunos
cut pe atunci, n m ai puinii de unii an i. Daca
acestii adeverii chiar ar ti isolatii i de neniun eratele
m prejurri contemporane, din care am citatti numai
ca te-va, credina despre nvierea Domnului, devenit
ast-d universal, ar ti de ajunsti, ar fi respunsul
fr replic, contra or-friu necredincioii. Singur
numai formula de salutare, usitat la marea serbtore
a Pasch : C hristos a n v ia t! i respunsul A devrat
a n v ia t! este de ajuns pentru ncredinarea fie-cru
omu de bun credin; cc, a m ai nega faptul, ar
nsemna c presupun emu pe tot lumea smintit. Din
aceste puine observaii ne putem ncredina, frailor,
c nici unu adeverii istoricii nu este m ai bine garan
taii de ctii adeverul nore i nviere Domnului.
Alai departe, n acestii scurii articul de credin,
noi constatari adeverul nviere i din punctul de
vedere profeticii; cci totul ce se refer la lisus
Christos i fundarea Biserice cretine, este prevedut
cu sute i chiar cu mii de ani mai nainte, n Sntele
Scripturi ale vechiului Testamentii. Aa, profeii au
prespusu Naterea Mntuitorului din fecior, locul
naterei, locul retragere sale n viaa privat, pre
dica i minunile sale, patimile i mdrtea sa de cruce;
asemine aii prespusii i nvierea sa cea de a trea di.
i cnd mrturisimu n simbolul credinei c Dom
nul a n via t a treia d i d u p re scrip tu ri, no consta
tmu dilnicu i n faa liim e ntregi c t6te predice-
rile profeilor sun tu mplinite n persona Mntuitorului
si c prin urmare elti este trimisul lui Dumnecjeii,
Fiiul lut Dumnecjeii, Domnii alii tuturor celor vedute
 KSPLIC'ABKA SIAJUOLL'LI CKEDINE I

i nevecjute. M a constatamfi adeverii] ivierei i din

usefprofeiile M ntuitorului; caci Kltt a nriitfitri mal
nainte i mortca, i felini morei ce era se .sufere; a
.spu.su i despre nvierea sa din mori, i ca acesta va
urma conformii iitem plrei petrecute n vechiui Tes-
tamentu cu lo n a; adec, c precum acesta a sfat ii
n pntecele chitului trei dile, aa i Domnul va sta
tre dile n inima pamentului. Aa dar, cnd
mrturisim ii n simbolul credinei mistrc c Mntui
torul ci n via t n tvp1.fi riupre scrip tu ri, trebuie* s
rccunoscemfi n acesta m prejurare din viaa Dom-
nulu cea m a puternic dovad, dat din partea lui
Dumnedeti nsui, despre origina ceresc a n v itu -
re chretinet ce avem norocire a profesa. Trebue
s raionmtt scurii i cuprindetoriu, c numai Dum
nezeii a pututtt s cunosc lucrurile cu sute i mii
de ani nainte de ivirea lor; c numai Klti pote face
minuni, ca nvierea din m ori; c prin urmare, I )uin-
neejeii este celii ce a vorbiii prin profeit Vechiului
Testament; carele prin sine nsui a prespusnvierea,
i carele a i nviatu precum a disi, prin propria sa
putere. i ast-feliil s timu purure gata. un a ne ndoi,
ci a da respunsu. solidi tuturor celor ce voescfi a ne
ispiti n privirea credinei nostre.
In fine, celii mat mare adeverii ce consta tu ni noi
prin acestii articul al credinei, este adeverul nviere
generale, care i face ca artieulul nostru s tie nalat
la rangul de dogm. 111 cursul viee sale pmentesci
lisus Christos de m a multe ort si m anifestase pute
rea sa contra conipiunet i a morel, ertnd pecate.
vindecnd bole i nviiiulii din m ori; i tocmai 111
aceasta t esprima misiunea sa de Mntuitorii! i
8 EX PLIC A RE A S IM B O L U L U I CRE D IN E I.

Kscumprtoriti. Neamul omeuescti, 111 unna pca

tului stramoescii cduso sul) blestem u, corrup i un e
suHetcsca i trupesca si m<Srte etern. A fi scpata
de aceste rele. era nevoia eea ma mare a om enire;
i Dunmedeii 111 nemrginita sa ndurare a aflaii i
aplicat mijlocul, prin trimiterea 111 lume a propriului
seu Fiiti, care era destinaii a se je rtv i 111 locul nostru.
Elii cclu fr de pecatu, i a sfrma ast-feliti
puterea pcatului, precum i tote relele ce decurgti
din elii. Apoi, dac naintea pcatului nu exista
m orte, care dupre (lisa apostolului 1111 este de ctii
p la t a p ca tu lu i, negreitti c dup rscumpra
rea de pecatii, natura omenesc trebuia s se resta-
bilesc 11 primele sele condiiuni i prerogative;
111 or tea trebuia s fie nlocuit prin via, stricciunea
prin nestricciune i blestemul prin bine-cuventare.
Ec ce face Domnul i Mntuitorul nostru lisus
Christos prin patimile, mortea i nvierea sa; aa c
dupre apostolul viindU din m ori, elii se face ca o
p rg , ca unu primii fructu ali viee eterne, ctii
din partea celor adormii. Cci, dac m or tea a ven it
p r in tr u n otnil, n v ierea nu mai puinii treb u ia s vin
printrun U om ti; i dupre cuinii n A dam toi m oru ,
aa n lis u s C hristos toi v o r ii n via , fie-care n ordinea
sa : Christos mai utiu ca prg, apoi toi cei ce
suntii ai se, care aii credutu 111 venirea sa (I Cor.
15, 2 0 23).
Pentru a nelege bine cumti, ca urmare a nviere
lui lisus Christos, nvia o-dat i noi toi, i
cumti mortea va fi nvins cu totul, trebuie a observa
c, dupre nvtura Scripture, prin credina 111
Cliristos i prin comunicarea cu Sntele Sele Mis-
 E S P L IC A K K A S IM B O L U L U I C R E D IN E I

terii, noi ne facemti p rtai p erso nei m eritelor Dom

nului, ne facem, prin urm are, p arta i n v iere sele.
E c pentru ce E lii-nsu n v a : Eri Simii n vierea
.i viaa, ce l c e cred e n mine, de va i m uri, viii va f i
(loan 11, 25). Eii simii p n ea viee, ca re s a p o g o r t
din ceriii j i orl-cin e va m nca din tr ansa va vieui
eternii ,i p nea ca re o daii Eli, este n su i co rp u l meii
p e ca re Iii daii p en tru viaia lurnei (loan 6, 51). Cehi
ce mnnc corp u l meii i bea s n gele m eu, n tru nune
rmne i eu ntru ch i (loan 6, 57). Celii ce m nenc
corpul meii i bea s n gele meii, a re viaa etern, i eu
Iii voia nvia n (Jitia cea d e apoi (55).
Apostolul nva de asemine cnd vorbece despre
botezu : Ci n Christos v al botezat, dice elii. n
Christos va mbrcaii (G al. 3, 27). i aiurea : '
scii voi c noi toi ca ri amic fo tii botezai n lis u s
Christos, ne-am botezata n m ortea lui? Cci p rin ( cu
fu n d rile ) botezului am fo s t n grop a i cu elii, ca s
m ur imn pcatului. Deci, d a c am m u rit cu lis u s
Christos, noi cred em c vornic i n via cu E lii; c ci
cim ii c lisu s Christos, nviindU din m ori . nu va mat
m uri i c m ortea nu mai ave n ici o p u tere a su p ra
Lui (Rom. 6 ; 3, 4, 8, 9).
n temeiul unei asemine uniri cu Christos, not ore-
cumti suntemti i nviai cu El ti (Col. 3. 1), dupre
cum, alt-dat, pectuindii toi n Adam printele
nostru, am fotii supui toi more(Rom. 5 ; 1 2 19).
Cum c resultatul meritelor Domnului i a strnsei
nostre uniri cu Elu, este nvierea general, nu putem
s avemu, fraii mei, nici cea mai mic ndoel. n
vierea general este i efectuat n principii, i de o
cam dat n spirite, prin tergerea pcatului i stri-
1 0
KSI LlOAKE.V SIM BO LU LU I CREDINE

oare fi more; ceea ce mal ateptmtt. este nvierea

generala a. corpurilor. i pe aceasta a nume o are n
vedere apostolul candu raionezi cele urmtore :
D acpi'edicm ii c Christos s a seu tatu din m ori,
emu clicii unii dintre voi cil nu este, n vierea m orilor?
C. de nu este nvierea m orilor,atunci nici Christos n a
nviaii, s i daca n a nviat Christos, atunci p red ica rea
nostru este zadarnic si. credin a vostr, deart. B a
mntemU nc s i m rfuri m incinoi al tul D w nneteil;
c ci mrturisimfi d esp re Elii c a nviaii p r e C hristos ,
p r e ca rete nu f a nviaii dac de sigurii, morii, nu n -
viaz. Cci, de nu nviaz m orii n ici Christos n a
nviaii. i dac n a nviaii Christos, d ea rt este cr e
dina vostr, i nc suntei n p ca tele vostre. Atunci
s i cel ce aii adorm iii n Christos sunhi p erd u ft. De
sperm n Christos numai n viaa acsta, suntem il mal
m iserl de ct toi om enii (Corint. 1 5 ; 1 2 19).
M rturisindu, Fraii m ei, ast-feliii, i cu credina
curata i nestrmutata articolul simbolului, despre
care vorbimu, s nu ne temeinti nic-o-dat de morte,
tiindu c va suna m ai curendu sail ma trd iu ora
cndu mori audindu vocea Fiiulu lu i Duinnecjeu,
vor m da. S nu ne ndoim u despre reformarea na-
ture njstre trupeei, i s ne gr&bimii cu refonnarea
dupre Diunnedeu a viee nostre temporale, pentru
ca s ne artmii, n cjioa cea mare a Domnului,
demni de tote bine-facerile sale, i s ne facemtt par-
tal vecLiiiee fericiri n unire cu Domnul i Mntui-
toriul nostru lisus Christos, cruia se cuvine mrire,
oi lore i nchiuciune u vecii vecilor.
A h c h ie r e u l I nnocent A I. P lo e ten u .
 V/ .

. ; i 3;-=; v f - ^ ^
' 1 ;: - r t *b1 vi
>:iV ,^
* ? ." .<: - r : ^ o
. ^V *V ^
> ' . i ^- ? * 'W"
.

MEMORIU
pentru

C N T R I LE B lS E R I C E S C f N R O M A N IA 1

Dup ce Sntul Sinod n tru n mod nemerit a resolvat in-

senmata cestiune a cmendm i tiprirei crilor bisericesci
si a nfiinrc! tipografiei Bisericesc!, ni se ntcicd o alt;
cestiune, iari de mare nsemntate, att pentru trebuinele
de t<5te dilele ale bisericei nostre ct si pentru simul nostru
naional. Acesta este cestiunea cntrilor nostre bisericesci.
Precum este n genere cunoscut, cea m ai m are parte a
serviciului divin n biserica orthodox se svrsesce prin cn
tare. Tot aa se urmez i prin bisericele cretine eterodoxe.
i este forte lesne de neles causa. Cntarea este m ijlocul cel
mat propriii de a detepta i a nutri sentimentele cele no
bile, iar cntecul religios sentimentele cele cretinesci, care
cu deosebire n timpul serviciului divin, trebue s poseda su
fletele cretinilor adunai n biseric spre slava lu i Dumnedeu
i spre educarea lor spiritual.
De aceea din v^curile prim itive ale crestinataei, ba anca
chiar in legea veche, sa ntrebuinat in serviciele divine cn
tarea, fie simpl, fie m al mult sau m ai puin m eteugit. Cu
curgerea timpului cntarea bisericesc tot m ai mult s a p ir-
fecionat. Pe ln g o mulime de poei, carii aii compus fru-

( 1) Acestu meuumrt sa cotit de antoru n una din edinele Sntului Sin..,Iu, in

sesiunea de bimna a anului 1881.
 12 MKMORiC PENTRU rXTAKII.K BISKMCKSCI n ROMANIA

masele poeme ce se cnt n biserieele cretine, s art ivit i

artist musicnni, carii art cultivat i perfecionat modul cn
trii lor, i art inventat note art semne musicale, pentru sta
bilirea tonm-ilor ntrebuinate la cntare, pentru a nu se lilsa
cntarea biseric&c la bunul plac, i a nu degenera prin abu-
surile cntreilor nepricepui. Ce este mal mult, sart nfiinat
scoli pentru predarea, conservarea i propagarea cntrilor
bisericesci. Aa de la v<*cnl al X-lea vedem ntre personalid
curilor imperiale i patriarchale de la rsritul orthodox,
Deiniutaril niuni ., domestici a i m aitricarii nu erart
dc ct musicanil sail dasclii cntrilor bisericesci, carii n-
veart i conduceart chonirile cntreilor. Instituiimea acesta
a cntreilor i a scolclor de cntri bisericesci, de la biserica
Constantinopolitan. sa. rspndit mpreun cu biserica cre
tin i n t<5te <5rile ortliodoxe din Europa, Asia i Africa.
I)e la Constantinopol sa lit cntarea i musica bisericesc
n Bulgaria, o dat cu religia cretin n Rusia, n Serbia. n,
erile romne.
In tdte aceste teri ortliodoxe, mpreun cu cutarea i cn
treii bisericesc! aii esistat i anume scole de cntri bise
ricesc! pentm propagarea lor i continuarea din n&n n nem
fur ntrerupere.
De i istoria nu ne-a conservat noiuni amrunte despre
cntrile bisericesci la Romni n secolele trecute, nici despre
scolele unde ele se predai, nici despre sistenud, dupre care
se predau ele i se esecutaii prin biserici; totui din monu
mentele istorice gsite n dr i din acele fcute de strini
despre era nostr, putem a ne convinge c la Romni, de
cnd esist religia si biserica cretin, tot-da-una a esistat si
cntarea bisericesc i mpreun cu densa sc/>le de cntr
bisericesci. i anume, pe la Metropolis episcopii, m onastir si
pe la scolele stesci, ce unii dintre boer nfiinau pe la pro
prietile lor. Aa din documentele istorice despre introducerea
unici n vcul al XYT-lea n Gaiii a, .yeden i c propaganda
iesuitic desfiinase acolo tx5teinitimimiilc bisericei ortKotoxe^
ntre altele i scalele de cntri bisericesci, J h. ct biserica
rmsese fr cntreL* n rrm i m ai
aveai de la cine nva. De aceea cretinii de la Pereniysl
trimisese cAi-va dascli sau diaci de ai lor, in Moldova, ca
s nvee acolo cntrile bisericesci. De acdst lips uieriaii
i orthodoxi de la Liov. Lipsa lor venind la aiului Domnului
Moldovei Alexandru Lpuneannl n anul 1558, el l-a n
demnat s urineze esemplul confrailor lor de la Peremysl si sa
trmit patru dascli (diaci), ca s nvee cntarea (jrecesc si
serbiisc (slavon) n Moldova (, iiotmo* irbuie Pccciii. p.
81). De uride se vede c n Moldova n v<5cul XVI-lea se cultiva
cntarea bisericesc n aniendou limbele, grec i slavon.
Dorotheit al Monemvasiei, carele pe la finele v^culul al
XVI-lea a cltorit n Romnia mpreun cu patriarch ul Iere-
mia al Constantinopole, enumernd n Sinopsul sau cronicul
seu, calitile cele frunuSse ale Domnului Moldovei Petru
chiopul, dice ntre altele : El iubea nc i cntreii i avea
un iscusit dascl de cntri
Archidiaconul Pavel de Alep, descriind cltoria sa si a
Patria rchului Macarie prin Romnia, se esprim despre cn
tarea bisericesc din Muntenia aa : Formele de serviciu
bisericesc i cntarea la Munteni sunt admirabile; cci ci
sunt cretini adeverat buni i religioi". In alt loc pomenesce
el de cntreii domnesc, carii servesc tot-da-una sau in bi
serica Domnesc sau n palatul Domnitorului. La strana
drdpt cntau grecesce, dr la cea stng romnesce. Des
criind serviciid divin de la curtea Dommssc din Trgovescc
n dina de pasc, dice c canonul pascelor sa cntat pe ptalticii
ntrun mod plcut; mai jos spune, c la procesie sa cntat
canonul pe psaltica grecesce si romnesce. (Archiva istoric
Hjdrt, t. I, pag. 87, 98, 104).
Principele Dimitrie Gantemir, descriind cercmoniele curei
Domnesc a Moldovei i cerenioniele din biserica Donmcsca.
pe la nceputul vecului al XVIIl-lea. pomenesce de ch ml cn
treilor moldoveni si de chorul cntreilor greci, carii cntau
n biserica cure, cei dnteni la strana drept. cei de al doi
lea la strana stng. Tot el spune, ca cntarea in done limbi,
grecesce i slovenesce, de ctre cntrei moldoveni si greet,
sar fi introdus in biserica Donmcsca, de la Vasile Vod. m
 1* m n i u i t u . ____________ _____.

se pzia i pe timpul cnd el scrin (op. Dim. Cant. t. , descr.

Mold. p. 170, Buourcsc 1875).
In condica obiceiurilor leclu i noi ale cure Domnesc
din Moldova, scrisa in anul 1762, ntre personalul cure
Domnesc! se pune si choral cntreilor Domnesc, compus
din protopsaltni a! doilea canin ref i pevefl (Letop. Mold,
t. . p. 03).
Biserica cure Domnesc era biserica cathedral i servea
de model pentru totc bisericele in privina podobelor i a
cntrilor. Dupre modelul bisericei Domnesc era arangiat
personalul cntreilor pe la Mitropolii, episcopii i monastirl.
Pe leng fie-care protopsalt era un nuner de tineri alei,
numii pevel (cntrei), cari i el la rendul lor, nvnd i
practicnd serviciul de cntre, deveneaii psall i protopsal
la curtea Domnesc, sau la alte biserici nsemnate. Asemenea
se urma i la tote bisericcle cele mal nsemnate. Fie-care pro
ducea cntrei pentru cele-lalte biserici. Cu deosebire n
timpul Domniei Fanarioilor, in principatele Romne se
aduceai! de la Constautinopole cel mal buni cntrei la Bu-
curescl si la Ias, iu ct serviciul divin era mal magnific n
Romnia de ct chiar la patriarchia de Constautinopole. Aceti
cntrei erai datori s iormeze aici n dr noul cntrei
dintre tinerii Romni, carii ndestulau bisericile, mal ales pe
la orae cu cntrei alei.
Fericitul ntru amintire Ieromonachid Macarie, pe carele
cu dreptul l putem numi primul dascl al psaltikiel nostre
romnesc! de ast-cl, i carele a trit pe la nceputul vecului
present spune c n timpurile trecute cntrile bisericesc! aii
fost forte cultivate n era ndstr, i cntre! n abonden,
n ct iui mare dascl de cntri, grec, anume, Anastasie
Rapsaniotul, venind in Romnia ca s i caute norocul, cnd
a veciut desevrsirea meteugului, iji a auclit prea ditLeea
firesc glsuire a dasclilor de cntri din ndinul nostru (ro
mnesc) sati spimentiit si singur judecnd c el nu este aicea
trebuincios, sa ntors i a murit n era Iu!. Acest esemplu l
aduce Macarie din timpurile cele mal nainte de densul. Dar
aduce i un esemplu de aceeai natur din (Jilele sale : In tre-
 >OKI PENTRU CNTA I- flfHKKICKtfCf N ROMNIA If)

cutii Miii all venit n crile nostre cel mai mitciii dascl d e
cntri al ncniuhn grecesc, carele cu fote c meteugul l
avea ca cel d anteiu, ilar Ia dulcdfn glasului cini cnta cu
cel ile ni ulm ului nostril, dascli Romani, in simirile ascul
ttorilor da un slbatic sunet ca de o cucovae, p e leu g a ncsce
ru durele bine g'lsuitorc. ( 'are pan cc a murit 11 aii defimat,
ci ma vrtos se minuna si luda /irosea glsuire a Romnilor
i ndemnaticei Iesjic-i111orccrc, ccca-ce cu tot ntregimea si
cu firesca diile<5 se atinge de inimile asculttorilor . u (vtufi
prefaci a la Imiologion p. I X XI).
Dar vine ntrebarea : ce fel aii fost cntrile bisericei
romne'? Ce sistem sa urmat n scrierea i cseciitarea lor ?
La acesta rspundem, e cntrile bisericei nostre aii fost acele
ale bisericei grecesc, sau ale marel biserici ( onstantinojwWi-
tane, i sistema scriere i a esecutrei, a fost acea inventat
de compunetori poemelor i cntrilor bisericesci n deosebite
timpuri, si modificat n urm de alii pn la sistema psalti-
kiei modeme. Cel mal renumit dascl de cntri, ca compo
sitor si al poemelor i al cntecului Bisericei este St. loan Da-
mascliin, oare a trit n vdcul al VTII-lea. EI a regulat cntecul
pe 8 glasuri sau octoiclnil, compuneud deosebite stihuri si
can<5ne, pe aceste 8 glasuri. El a introdus i semnele pentru
a nlesni nvtura cntrilor. Semnele Iul ns, precum se
crede, nu erai! de ct literele alfabetului grecesc, puse dasn-
pra textului cntrilor n deosebite posiiiuii. Aceste semne
primitive treptat sait modificat prin alte senuie noul, din care
eu timpul sail format cunoscutele semne sail, cum le numesc
Ruii, c rlige ale psalticliiei vechi i nou. Organisatoml poli
tichiei vechi se crede a fi loan Cucuzel, carele cam pe la finele
vculul al XVIII-lea a fost mai ntiii maistru, sau dasclii
al cntreilor mprtesei din Constantinoj)ole, i apoi monah
la Muntele-Athonu. El a reg'ulat i notele psaltichiei vechi,
eare cu varii adosetim fcute de ali maitri de cntri de Ia
Conetantinopole au servit de norm pn pe la nceputul vta
cului present pentru cntrile bisericesel n Constau tinopolc
i n rile romne.
Pentru p strarea i pro pagarea cn tului bisericesc oriental
 sc'plzia i pe timpul cnd el scria (op. Dim. Cant. t. II, deecr.
Mold. p. 170, Bucuresc 1875).
In condica obiceiurilor vechi i noi ale cure Domnesc
din Moldova, scris in anul 1762, ntre personalul cure
Domnesc se pune i cliorul cntreilor Domnesc!, compus
din jji'ofojjsnhui, n i dodao cuutrc i jjo v e (Letop. Mold.
I . p. 03).
Biserica cure Donmesc era biserica cathedral i servea
de model pentru tc5te bisericele n privina podobelor i a
cntrilor. Dupre modelul bisericei Domnesc era arangiat
personalul cntreilor pe la Mitropolii, episcopii i monastir.
Pe, lng- fie-care protopsalt era un niuner de tineri alei,
numii pevel (cntrei), cari i el la rndul lor, nvnd i
practicnd serviciul de cntre, deveneau psall i protopsalf
la curtea Domn^sc, sau la alte biserici nsemnate. Asemenea
se urma i la tote bisericele cele mal nsemnate. Fie-care pro
ducea cntrei pentru cele-Ialte biserici. Cu deosebire n
timpul Domniei Fanarioilor, n principatele Romne se
aduceail de la Constautinopole cel mal buni cntrei la Bu-
curescl i la Iai, n ct serviciul divin era mal magnific n
Romnia de ct chiar la patriarchia de Constantinopole. Aceti
cntrei erau datori s formeze aici n r noul cntrei
dintre tinerii Romni, earn ndestulau bisericile, ma ales pe
Ja orae cu cntrei alei.
Fericitul filtru amintire Ieromonachul Macarie, pe carele
cu dreptul l putem numi priinid dascl al psaltikiel n<5stre
romnesc! de ast-di, i carele a trit pe la nceputul vecului
present spune c n timpurile trecute cntrile bisericesc! aii
fost forte cultivate n era ndstr, i cntre! n abonden,
n ct un mare dascl de cntri, grec, anume, Anastasie
Rapsaniotul, venind n Romnia ca s caute norocul, cnd
a vedut desevrirea meteugului, i a audit prea dulcea
firesca glsuire a dasclilor de cntri din nostru (ro
mnesc) sau spiuientat i singur judecnd c el nu este aicea
trebuincios, sa ntors i a murit in era lui. Acest esemplu l
aduce Macarie din timpurile cele mal nainte de densul. Dar
aduce i un esemplu de aceeai natur din dilele sale : In tre
 MKMOKlC PENTRU CNTKJI,E HIHKKRKMC N ROMNIA 1

cu ii ani aii venit n rile 11(intri* cel unu nteiii da,scai de

cntri al greccsc, carele cu fote ca meteugul il
avea ca cel dnteiu, dar la dulcea glasului cnd cnta cu
cel dc a ulmului nostru, dscli Romni, n simirile ascul
ttorilor da lin slbatic sunet ca de o cncovac, pe lengu nesce
rn durele bine glsuitori*. Care pn ce a murit naU defimat,
ci ma vertos se minuna si lauda ii risca glsuire a Romanilor
i ndemnatica lesne-intorcerc, eeea-cc cu t<5t ntregimea si
cu firesca dulcfc se atinge de inimile ascultata>rior.u (veiji
prefaci a la Irinologion p. IXXI).
Dar vine. ntrebarea : ce fel aii fost cnturile bisericei
romne? Ce sistema, sa urmat n scrierea i csecutarca lor ?
La acesta rspundem, cu cntrile bisericei nost re aii fost acele
ale bisericei grecesc!, salt ale mare! biserici C<>1istaiitinopi>H-
tane, i sistema scricre! i a esecutrei, a fost acea. inventat
de compuntorri poemelor i cntrilor bisericesc! n deosebite
timpuri, si modificat n urm tie alii pini la sistema psalti-
kie modeme. Cel mal renumit dascl de cntri, ca compo
sitor i al poemelor i al cntecului Bisericei este St. loan Da-
maschin, care a trit n vdcnl al VlII-lea. El a regulat cntecul
pe 8 glasuri sau octoichul, compunend deosebite stihuri i
can<5ne, pe aceste 8 glasuri. El a introdus i semnele pentru
a nlesni nvtura cntrilor. Semnele lui ns, precum se
crede, nu erai de ct literele alfabetului grecesc, puse dasu-
pra textului cntrilor n deosebite posiiuni. Aceste semne
primitive treptat sa ii modificat prin alte semne nou!, din care
cu timpul sail format cunoscutele semne sau, cum le numesc
Rusii, c rlige ale psalticliie! vechi i non. Organisatorul psul-
tichic! vechi se crede a fi loan Cucuzel, carele cam pe Li finele
vecului al XVIU-lea a fost mai nteiu maistru, sail dasclii
al cnti'eilor mprtesei din Constantinopole, i apoi monah
la Muntele-Athonu. El a regulat i notele psalticliiei vechi,
care cu varii adosetur! fcute dc ali maitri de entan de la
Constantinopole aii servit de norm pn pe la nceputul ve-
culul present pentru cntrile bisericesci n Constani 110jmlr
i n rile romne.
Pentru pstrarea i propagarea cntului bisericesc oriental
 la Romni, au contribuit mult, monastirile din orient care
,iveau n Romnia monastiri date sub administraia lor,
si unde veneau si petreceau egumeni i clugr! g reci; de
asemenea Domnii Fanarioi, toi deprins! la Constantinopole
eu cntul psalilor patriarchies, pentru care muli din aceti
Domni, la venirea lor la domeniile principatelor, i aduceau
ai psall greci.
Trebue s nsemnam aici, ca cntarea bisericei ortliodoxe,
de si n originea el a fost aceeai : cea constantinopolitan,
care ca dintrun centru mare bisericesc, mpreun cu religia
cretin, i cu organisarea bisericesc, sa transportat n tote
erile ortliodoxe ale Enropel : Bulgaria, Serbia, Romnia i
Rusia: dar cu timpul, din causa diferinel limbelor, a npre-
jurrii or politice, a geniului musical al popdrelor, cntrile
bisericesc! au suferit forte mari prefaceri.
Aa Rusia, primind de la Constantinopole religia eretin, a
primit tot-u-dat de acolo i tot personalul bisericesc : epis-
cop, preoi, cntrei i tote cntrile de la Constantinopole.
Psalticliia bisericei grecesc! sa introdus si acolo, precum
amt multe cri vecin de psaltichie, puse pe textul slavon al
sticliirilor, troparelor, condacelor etc., ce se cnt n biseric:
psaMchiele acestea se ntind n epoca de la vdcul al X-lea
pn la vecul al XIV-lea.
In urm, cderea Rusie! sub jugul Ttarilor, cderea im
periului Bizantin sub ju gul turcilor, autocefalia bisericei ru
sesc!, au isolat cu totul pe Rus! de biserica Constantinopolei.
Se adaog la acesta ignorana cea adnca ce a domnit secole
n Rusia, i resbdele intestine dintre Cnejii, carii i disputau
domniile i mprise era ntru o mulime de Cneaziate. Din
aceste cause cntarea, ca i totii disciplina bisericesc, a ajuns
n cea mai marc confusie i dcsordine. S a format pe fondul
psalticliiei grecesci o psaltichie stranie cu totul, safi schimo
nosit semnele grecesc!, saii inventat u mulime de alte semne
cu forme si numiri forte curidse, pe care Ruii n genere le
numesc c r lig e , iar cntarea pe aceste semne o numesc c n
ta re c rlig a ta sai p e c r lig e (kriucovoe pienie). Intre numi
rile teclmice ale acestei arte de psaltichie rusesc se gsesc
 p u n t u l ' c A n t Aj u l e m s e k i c e s i.\ u o m n ia 17

cl. cs. crta, tare ca tunetul, luminata, xcrpdtca sau sm e rea,

nodul, praf/ia, luntrea, luni rea hido/tft, area hunin o ta , w h
en , frumosa, /idorcsea, Una, iapa sail m gria, n/tuuecata,
grozava, tre nori, pa clnica, clti natorea i altele, pc cari nici
musicant ast-cli nu lc ma pote descifra, ci numai Lipo
venii i mai bat capul cu densele, scriindu-le i nmnoindu-.se
a cnta pe ele cntecul lor bisericesc cel slbatic, spre a ii
n t.<5tc ficlell principiului de conservare in totid a da finelor
vechi biseiicesc. Tot n acele cri vechi dc psaltichie rusesc.
se mai gsesc termeni, ca : leghi, p u tere, Iiabiiva, n enenaca
aliata, homona. Cele dntiu clone cuvinte, simpli termeni
musicali, cntreii rui lc cnta mpreun cu textul cntrilor.
Dup esemplul lor adogim, i noi pn astdi la cntarea
Sfinte Dumnedeule cuvntul: putere, alii : p u tern ice, alii :
puterilor. Cei-ali patru termeni urmtori, arat deosebite
silave ce se aclogart printre silavele cuvintelor entarei. dup
mocla grecilor, ceea-ce la Rui nu fcea, ele ct ncurca i n
tuneca nelesul cuvintelor. Nenenaca rusesc nu este alt ceva,
de ct cratima grecesc, cunoscut i la noi i ntrebuinat;
mai ales la finele chinonicilor. Pe lng nenenaca rusesc
psalticliia grecesc obicinuit la noi, mai avea tereremuri, i
tototole; dar n psalticliia rusesc ele nu se gsesc; cci alt-
minterea ei ar pomeni si de itrerecu i de to to r o c a ; dar se
vede c ele au fost ereaiune a psalilor mai din urm de la
Constantinopole, pe cnd psalticliia rusesc se stabilise i i
luase forma sa definitiv. Cnturile psaltieale rusesci erau
mult mai lungi de ct cele grecesc. Aa comparnd cuvn
tul aliluia cntat n amndou felurile, grecesce si rusescc.
n cel dntiu gsim vocala A ele la nceput repeit numai
de 3 ori, iar n cea rusesc de 12 o ri; de asemenea vocala a
de la urm n grecesce repeit de 4 ori, iar in cea rusesc
de 30 ori.
Judecnd dup semnele psalticliiei rusesci, care erau varii,
dup locuri i autori, ele nu nseninau tonuri fixe, mari sau
mici, ci erau un fel de ieroglife, care fceau alusiuncla seiutr
figuri de cntare, care figuri, cine-va trebuia sa lc nvee din
a u t de la un cntre espert. De unde se nelege, ca cnta
 18 m em o rtO pen tru c n t r i l e b i s e r ic e s c ! n r o m n ia

rea era espus capriciului i talentului cntreului, mal mult

sail ma puin abil. De aici a si urmat acea nepomenita cou-
fusie n cntare i greutatea de a o nva i de a pzi uni
formitatea n cntare. Acost anomalie a cntre bisericesc!
n Rusia sa continuat pn n vcul al XVII-lea.
Rusii din partea sud-vestic a imperiidul aii pstrat mal
bine vechia cntare a bisericei ortliodoxe, dus acolo de la
Slavii de Sud, mpreun cu cartea (literatura) bisericesc,
format n Bulgaria. Pentru care i cntarea dus la el din
Bulgaria, p<5rt pn ast-dt numele de cntai*ea bulgar.
Ea de asemenea se bas<*z pe cele 8 glas iu l ale bisericei
orientale, ns esecuia ei este mult mal simpl dc ct aceea
meteugit a psalticliiei grecesc! i rusesci. Ea de asemenea
este melodic, i sa pstrat tradiional prin practica biseri-
cdsc i prin au(lire de la unii la alii.
Ruii acetia fiind mal n contact cu rile civilisate ale
apusului, i mal de apr<5pe cu Polonia, i chiar ncorporai
la ea, la dnii sau nfiinat mal nteiu scoli, i sai format
brbai nvai, i mal cu deosebire n cler. Kievul a str
lucit mai nteiu prin cultur. Mitropolitul Petru Movil a
nfiinat acolo prima scdl teologic sistematic, carea a pro
dus pe cel mal renumii brbai al bisericei rusesci, carii
apoi au luminat i Moscova i tot imperiul Tarilor. Tot aic
ma nteiu sa simit trebuin de a reforma cntrile biseri
cesci i a gsi o sistem de a nlesni nvarea lor i pstrarea
nealterat. De aceea el lsnd la o parte tdte psalticele greco-
rasescl aii adoptat notele liniare ale musicel occidentale. Spre
a rspunde mal bine screl tonurilor celor 8 glasuri biseri
cesc!, el n loc de 4 linii, au adoptat 5 linii. Cntrilor aii
pstrat forma melodic a cntrilor bisericei orientale, i pe
aceste note liniare aii nceput a pune pe rnd tdte cntrile
bisericesc!. Semnele acestea sail notele de cntri, fiind-c
san ivit mal nteifl n Kiev, satl i numit : seninele de kiev
(kievscoe znaniia). Tot acolo sa ivit i ntiul manual de nv
mntul acestor noul note ale cntre bisericesc!. In jum
tatea nteia a vecului al XVTI-lea notele acestea liniare safi
fcut cunoscute i saii rspndit n t<5te bisericele din Rusia-
 MEMORIU PENTRU CNTRILE BISERICESCI N ROMANIA 1 '.)

Mi cit i clin Galiia sau Rusia-Roic. Pc la jumtatea vdcnlu

al XVII-lca Rusii nvetai in Kiev. strCinutndn-sc n Rusia-
Mare, aii dus cu sine acolo .i crile de cA.nt.irf pe note pre
cum i meteugul musical cel noii, art semiografia liniara
adic notele pe linii. Nicon, mitropolitul Novgorodiilui, .i n
urm patriarh al Moscovei, fiind f<5rte iubitor de cntarea
bisericesc, cel nteiu a fost, carele a apreuit nsemntatea
noue metdde de a cnta i de a invea ai*ta cntre dup
noua metod; de aceea fcndu-se patriarh, a lit acesta
metod prin t<5t Rusia, mpreun cu alte reforme mari pe
trmul bisericesc.
Cu t(5t improtivirea ce au ntmpinat in urm reformele
bisericesc! ale lui Nicon, cu tote c el a cilu t jerf intrigilor
politice, i ale ignoranilor, cu tot desbinarea de orthodoxie
i cu tot protestul aa numiilor vech-credincio, adic Li
povenilor, contra reformelor bisericesci ale.lui Nicon, cnta
rea pe note liniare a remas introdus n biserica Rusiei. Sub
Pctru-cel-Mare, cnd catedrele erarchice cele mai nsemnate
din Rusia erau ocupate de brbai formai 111 Academia
movilian de la Kiev, i dup ce sa nfiinat crmuirea
bisericesc sinodal, n locul cel patriarchate, tote cntrile
bisericesc! de peste ntregul an sau pus pe note liniare, i
sau introdus prin biserici i prin sc<51e, ca toi H le pdt in-
veta i cnta; er cntrile ciligate, sau. psalticliia veche
rusesc au r6mas 111 pstrarea Lipovenilor, cari aii foraiat
diferite secte schismatice 111 sinul bisericei rusesci, ca unul
din argumentele validite! epitetului ce el s daii dc : .. ve-
chi-credincio! chretin! rula
Acesta cntare nou rusesc, precum am clis este melodica,
basat pe cele 8 glasiul ale bisericei orientale antice. Dc si
tonurile principale ale suiului i pogorulu! glasului sunt
aceleai ca i n cntarea greclsc i romnesc, ns le
lipsesc multiplele mic! variaii ale glasului printre intervalele
principale, prin care sc dcosibesce psalticliia nostr actuala,
i ma ales cea veche grecesc. Acesta ns identitate funda-
mental a melodiei ruscsc si a celei grccesci i romn esc 1 **
observ nuuiai de omeni speciali n art, iar la a udul pers/-
 20 MEMORlC PEN TBU CANT.XlULE 15ISER1CESCI N ROMANIA

nelor neciinoscStore, ele nu par a avea nici o analogie ntre

densele, ci cu totul deosebit una de alta.
Noua arta musical ii in Rusia sa lit repede n vdcul al
XYIII-lca. A far de cliorul de la capela im perial, i le cel
sinodal, sai'i format choruri pe la curile magnailor, pc la
mitropolii, episcopii si pc la alte biserici nsemnate. Ruii ns
nu s'aii mulumit ca chorurile lor care erau compuse din
multe persiSne-, s cnte melodic, sau unison, ci simfonic sau
armonic. Acesta n s n a fost uor, si de multe ori n loc de
armonie sau simfonie eia o cacofonie; cci cntrile erau
scrise imisonie, sau pentm un glas.
Pe la nceputul secolului acestuia mpratul Alexandm,
visitnd guberaele de miaz-nopte, a avut. nemulumirea de
a audi acest fel de cacofonie prin biserici, i a dat ordin a se
lua mCsur pentm introducerea armoniei n cntrile biseri-
cct el, Bortnianski, maestrul capelei imperiale, un musicant
taientos, foi*mat n Italia , a nveat mal nteiu armonia
pe cntreii din Petersburg, de unde apoi ea sa rspndit
si prin cele-alte gubernii. Bortnianski spre a nlesni introdu
cerea armoniei n cntarea bisericesc a compus o mulime
de cntri bisericesci pe patru i mal multe partituri musicale,
cu note deosibite pentm fie-care partitur, aa c t5te la un
loc ncliee cea mal sublim armonie musical. Cntrile lui,
i mal cu s<m numerosele lui concerturi, sunt attea cap-
dopere musicale, care se cntau nu numai n biserici, dai i
plin case i adunri de ctre musicanl laici.
Cu tote acestea n urm sa observat c ctile lui Bort
nianski, i mai ales concertele, sunt prea artificiale, i musica
lor de i fdrte plcut i ncnttore, nu corespunde cu sim
plitatea i duleea aceea natural, ce cer caninele de la
cntarea bisericesc, i de aceea ele aii nceput a se prsi,
i rar se ntrebuin<*z prin biserici.
De aceea Livov, alt maestru al capelei imperiale i succe
sor lui Bortnianski, prsind calea deschis de Bortnianski
pentm dcsvoltarca i perfecionarea cntrilor bisericesc!i-a
luat de bis crile musicale antenore, publicate dc Sinod,
cu cntarea melodic antic, i pe acelea le-aii transformat
 MKMOKiO : CNTRII, UISKKIC'KKCI N ROMNIA 21

n cntare armonic, adognd la ele* pa iviturile eu n o te.

cerute pentru nchcerea armoniei musical o.
Aceste nou! opere musicale aprobate de Sinod, servesc in
trit Rusia ca cri musicale bisericesc! pentru trite cliorurile.
Tot-o-dat pe lng densele se ntrebuindz i crile le
music melodic, pentru acele biserici care nu aii eliorurt, ci
numai cAte unul sail doul dascli. T rebue s aclaog aici. c
cntarea annonic sau simfonic, aa de tare sa nrdcinat
n poporul rusesc, c chiar cntecile ordinare el le cnt n
armonie mal muli. De asemenea n bisericele cart nu aii
choruri, pe la sate i orae mici, adesea-ort se vd perwnc
particulare, cari art glasuri bune, mai ales n timpul liturghiei
adunnd-se pe ln g dasclul bisericei, i cntnd tote cn
trile liturghiei cu o armonie frirte plcut.
Incheeni istoricul cntrilor bisericei rusesci prin aceste
observaii ; 1) c n acost biseric sunt dou felini de cn
tri : cntarea melodic si cntarea simfonic; 2) c n
biserica rusesc ngrijirea principal pentru cultura cntului
bisericesc o are mpratul, carele are n palatul sli o scrii
de model pentru cultura musicel bisericesc!, si chorul cel mai
perfect, carele este admirat de toi, ci art avut ocasunea a l
asculta; 3) c Sinodul bisericei rusesci p rivigh iaz, ca cn
tarea bisericesc s progreseze i se nu se abat de la calea
prescris de canrine i le prinii bisericesc!, n regulele ge
nerale de composiie i esecutare, si nici u cntare nu se ad
mite n biseric fr aprobarea Sinodului.
In rile slavice de la sud, Bulgaria i Serbia, cntarea
bisericesc de timpuriti a luat dou direciuni, una greces<-a
pentru bisericile catedrale unde se ntrebuina limba grcca.
alta naional, pe la bisericele unde se ntrebuina limba slava.
Cntarea acesta slav este cunoscut sub numirea de buh/um
sail sevbesc, i se ntindea prin trite rile sudice, unde acesta
limb se ntrebuina prin biserici, si aniune: Bulgaria, Serbia,
rile romne i Galiaia. Ea de asemenea avea de bas cele
8 glasuri ale bisericei orientale. Melodia ns sa desvoltat iu-
trun mod tradiional, litr art, eu turnuri produse de geniul
musical al fie-cre naionaliti. Rmie ale acestui cnt
22 MEMORlC PENTRU CNTRILE BISERICESCI N ROMANIA

slavonesc, numit altniinterea b u lg resc sau scrb esc, dupre

cum i limba veche slavon, ce se ntrebuina n bisericii se
numea cnd b u lga r cnd serb esc , s au pstrat In Ro
mania pn ast- n iuicle cntri religi<5se, bisericesci i
populare. Astil-felii este : Canonul F lorielo r, care in Mol
dova se cnt pn acum prin biserici; iar n Muntenia
il cnt copiii n ajunul Duminice Stlprilor, cnd umbl
cu stlprilc pc la case vestind sosirea acestei srbtori.
Dc asemenea M rim u rile sau viliceniele dc la polielcul sr
btorilor. Melodiele acestea la greci sunt necunoscute. Din
tre cele populare vom numi cntrile de stea : T re C ra de
In R srit, Nunta d in C ana-galilca, Aurfi a ceste tute, In
Vetleem s'a nscut C hristos, Ast- c e l p r e a ludat, O d iece
p r e a nvate, sau cntul caticlictic. Tote acestea sunt o rm
i preios din timpurile antice despre modnl cntre usitat
la Romni, cnd se ntrebuina n biserica ndstr limba sla
von, i care mod de cntare sa perpetuat ndelung* i dup
introducerea limbe romne prin biserici, pn ce apoi fu
nlocuit cu cntarea dup psalticliia grec<5sc, ma ales dup
introducerea psalticliiei aa numit non, care a nlesnit nv
area i rspndirea cntre dup psalticliie n t<5te bisericile
romne din trguri i sate. Cntarea aceea veche slavon sa
continuat prin unele monastir ale Moldovei mpreun cu
limba slavon pn n vcul present, ns n forma ce a luat
acest cntare n Galiia n v^cul al XVII-lea, i puse pc note
liniare. Dovad servesc manuscrisele de cntri, ce sau ps
trat prin bibliotecele unor monastir romne. Voiil aminti
d. es. crile manuscrise slavone de cntri pe note liniare
din monastirea Doljesci, din inutul Roman, aduse la acest
monastire de Artemon Egumenul monastirei Horecca, din
Bucovina, carele cu o sut de ani n urm, la ocasia lure
Bucovinei de Austria, sa strmutat n Moldova, la monasti-
rca Doljesci. mpreun cu clugrii, cu crile i oddrcle
monastire Horecea. Tot acost cntare slavon, sa continuat
in monastirilo N6mu, Secu, Verona din Moldova, ns numai
la strana stng, pn la anul 1860, de ctre glugril rui
ce petreceati n acele monastir. Ac<5st cntare slavon se
 MEMORIU PENTRU CAN TABILE BISERICESCI IN ROMANIA 2.

mai continuri. si ast-d n Bucovina, n biHcricilc cretinilor

ruteni de acolo, si este cunoscut sub numirea de cntare
bulgar.
Melodia acesta veche slavon, ntro form ma apropiat
de cntarea grec&sc i cu nuane ale cntecului naional, se
menine pn ast-d la erbi i la Romnii din Banat i din
Transilvania pe unde psalticliia grecdsc nu este in us, nici
cunoscut mcar.
Nu de mult am avut ocasiunea a asculta pe un romn b-
nian, cum se cnt la el cntrile bisericesci. El ml-a cntat
Irmdsele de la Nascerea Donmulu. Cntarea era tot pc gla
sul nteiu, ca i la noi, ceva ns mai trgnat, i esecutata
cu un ton plngtor, carele -a amintit o cloin popular,
ce o auream n copilria mea la dr, i care se ncepe cu
cuvintele :
Oleleo frate rSsle!
Ce nu vii s ne mal vecii!
Tot el m spunea, c n copilria lut, la biserica romna
din Lipova, n Banat era un cntre bun, carele, cnd cnta
Irmosul de la oda a 7-a: Cuconil n buna credina fiind cres-
cui, nebunesca porunc a tiranului celui pgn nebgnd o
n sm, de gr<5za focului nu sau spimntat4.... le intona
cu atta arddre, n ct btrnii plngeau, aducendu aminte
de persecuiimele ce au suferit el pentm pstrarea bunel
credine a lor strmoesc!.
nsemnm c bulgarii n timpurile din urm aii introdus
la denil psa tichia grecdsc modern, aplicndo la limba lor,
precum am fcut noi. 1
S revenim la cntarea bisericsc din Romnia nostra.
Am vSdut c n erile ndstre romnescl, n Moldova i Mun
tenia, din vechime se obiclnuia doue forme de cntri : erau
sciute cntri, cari se cntau n grecesce dupre moda grecesc:
i altele n slavonesce, dup moda slavon antic.
Paisie Patriai*hul de Alexandria i Macarie al Antioehiei, \n-
la mijlocid vecului al XVII-lea, attndu-se n Moscova, intr
cuventare adresat din partea lor Ruilor in biserica in iliua
de Crciun, ndemnndui s nvee grecesce si se cnte cel
 24 PKNTRU . IiISK K K K S r i X ROMANIA

puin uncle cntri grecesce. aduce esemplul altor naiuni

ortliodoxe prccu n i: G ruzii. Serb ii, Bulgarii, Muntenii, Moldo
venii. cari toi cnta in bisericile lo r grecesce S n te D uiune-
(/ctilc f i ch e m v icu l (hotiice irb-<ic ba Poccm iWockba 186 /, p.
116). O biceiul acesta d e a cnta cte cc-va grecesce prin
b iserici c h iar si la cele de cr pe la sate, sa perpetuat pana,
n dilclc nostre. Noi toi an i ap u cat cntndu-se i pc la sate
uncie cntri grccesci la litu rg h ie , precum : ('h c ru v ie u l,
A xionul etc. P e la mijlocul v ecu lu i al X V III-lca sc cnta n trei
lim bi : orceesee, slavonesce i rom nesce, prccuni a r a t C ata-
vasierele tiprite atunci, ca cri de cn tri bisericesci, d. cs.
C atavasicru l tip rit la R m nic iu anul 1759 dc episcopul
G rigorie al R m nicului. D intriu i m anuscris dc c n tri biseri
cesci scris tot in vecul al X V III-lca dc un preot moldovcn de
cr. popa Toder de la Bodese, se vede c pe atun ci, cn t
rile dum inicale din ( )etoihu sc cntau slavonesce, precum i
podobiele. 1 )ar la urm sunt scrise i c n t ri grecesci, a n u m e :
A oiois u t h e o s ; A gios, A gios, A gio s k irio s S a v a o t li ; S e g n in ti-
m en ; C h risto s a n o sh ( T r o p a r u l la p a s c ). C t de nescm uit
i b izar trebui' s ti fost cntarea greedsc esecu tat dc ne-
procopsitul d asclii romn de la cr, putem judeca d u p
dicerile grecesc! scrise de cl n triu i mod forte schilod : Hs.
anistis ce nicrotlianatot thanatos hatinisns ketis ctizemis imis
zoi c-1ia ristom enos .
Aa d a r n Rom nia aii fotii din vechim e si p n nu dc
m ult done feluri de c n tri : una grecdsc art cu lt, pe care
o putenul numi i boerdsc sau nobil, i alta slavo n si apoi
rom ncsc. am eudoue inculte, pe care lc putem nunii cn tare
v u lg ara sau crnesc, pentru care rm iele ci, prcctm i am
spus m ai sus. aii rmas p iu ast-d n poporul de jos.
M elodia grccesc sa continuat n M oldova i M untenia,
ntocm ai ca la Constantinopole, i a prim it aici aceleai v a
riaii i prefaceri, crora a fost ea supus la P atriarch ia dc
C o n stan tin o p le. Anum e ea a degenerat m ult din puritatea
sa antic i sub influena cntecului turcesc a cp tat figuri
i forme cu totul streine dc cntarea bisericesc. T u rcirea
cntrii orilor bisericei chrestine ortliodoxe n v<?cul trecut a
 ' mers aa departe, n cat n biserica sc andean acelea*! ma-
T neUfi taximuri le cntecului turcesc, cu care resun l>os-
\ forul'Ui primbril<rr desftrile turcilor cu caicele.
Cel nteiu psal^carele a introdus in psaltikie turcisumrilc,
precuin^iiii^piuie-cuviosul nostru dascal dc cutri Macarie,
n prefaa Irmologiului (p. VILI), a fost Petru Lampadarie
Pcloponesianul seu Moraitul.
Acest direcie nebisericc-sc a cntre s'a continuat i
tot mi mult sa deprtat dc la veci ii a melodie biscncesc.
att n Constantinopole i n tot orientul orthodox ct i la
noi, tot vcul trecut, i parte si n v<5cul present. ( 'uviosul
Macarie vorbind de acost epoc de cdere a cntului bise
ricesc dice : Pn n dilcle lui Petru Lampadarul Moraitul
o asedare de cntare era n tfSte prile; er el puin eind
din diurnul celor vechi, si <>re-ee strein semnnd in ma
i emele lui, cei dup dnsul, puini de nu toi, 1111 numai c
cu totul le-au dejghinat, dar i scliimonosituri din cap i din
trup, art nceput a face cnd cnt n snta biseric. i dc
la acetia i incoce art nceput a se ur cele aedate i biseri
cesci, si pre cele de Prea-Sntul-13u li insuflate, ale numi
greose i plicticose, si cu 1111 cu vent art nceput a se cnta
cntece lumesci, i de multe ori a se audi n snta biserica
chiar acelea pe care le cnt turcit n cafenele si prin adu
nrile lor, si pretiitindenea a se audi si a se strig a : cntm
nou si profora de arigrad, cntri 110ui i ifos de ari-
g rad a (p. X).
R tcirea acesta a psaltikiei grecesci a provenit n mare
parte i de acolo, c semiografia veche sau arta de a preda
nscris melodia cntrilor bisericesci, era forte n ep eriecta;
ea 1111 putea precisa eu esactitate tonurile m usicale, ei fcea
num ai nisce indicii m at mult sau m ai puin generale, si ese-
cutarea lor depindea da la priceperea si talentul psaltului.
Acesta am observato i m al sus. unde am vorbit de vechia
jisaltikie rusesc. Defectul acesta al psaltikiei grecesci Vait
simit si psali de la Constantinopole de mult i unit dintre
ci sau ncercat a l n ltura. M acarie numind vechia semiugra-
fle <jr<(( i iu/csniciiisit, arat i numele psalilor greci, c arii
 Ml . H i l l IT..

ncercat a o perfeciona. Aa art fost noul protopsalt

Cliriwinth, i preotul Balasie contimporan (n vcenl trecut).
Apoi protopsalii bisericei m arlloan i Daniil. Dup ei Petru
Lampadariu. Semiograiia introdusa de denii art fost nun
lesnieids; totui ea nu precisa tactul, variaia tonurilor, an
samblu sat! ntregimea melodiei, (*ra dulcda cntre era
ne-apropiat (Macarie ibid. p. VIII).
Aceste defecte ale psaltikie! i ale semiografie el observn-
j du-le la nceputul acestui secol, i dorind ale pune capt, trei
\^jman cntrei de la Constantinopole, anum e: ArchierenlCltri-
+<ant, Grigoriy protopsaltul i Cliurnniz SkevofUaxul bisericei
N V ce! mari, au ntreprins ndreptarea canaJTlSr biscricoRCT i
perfecionarea semiografie musicale. Dup ce art lepdat din
cntrile bisuricesc figurile cntecului turcesc, au alctuit si
o nou sistem de semiografie. Au ales din semnele sau notele
veche! psaltikii numai pe cele trebuitore none! sisteme, i
le-au dat nsemnri de tonuri precise, ca notelor musicel
evropiene modeme. Art determinat semne pentru tonuri,
' pentru tact, pentru diferitele variamnl ale glasului, semne
despritdre pentru pstrarea ansamblului melodie! etc.

:At!est nou sistem de psaltikie, dup ce sa aprobat i
publicat n Constantinopole, a fost fdrte bine apreciat i
adoptat n tot orientul ortodox si n rile ndstre romne.
Am clis mai sus c la no! erart dou feluri de cntri : una
cult sau boeresccea grecesc; alta necult, rnsc.
cea slavon i apoi cea romnsc. Acst din urm a fost
cultivat cu deosebire n monastirile romne, care compu
neau chinoviile n<5stre i care au fost reservate monackis-
mulu romn, unde na strbtut influenta grecsc, nic!
limba grecdsc, ca n monastirile cele nchinate, unde totul era
grecesc. Dup ce, de la vdcid al -lea, aii nceput a se
tipri -crile serviciului divin n limba romn, acolo cnte
cul slavonesc a nceput a se aplica la textul cntrilor rom
neti. Predarea acestui cntec se fcea ntrurt mod practic
din audire n biseric, i prin predarea din aud de la cnt
reii btrni celor tineri. Urme de semiografia veche pentru
cntarea slavon saii romn nu sa pstrat nici sa desco-
 P E N T R U C N T R IL E B I S E R I C E S C ! N RO M A N IA 27

perit panii acum unde-va n erile nostre. Un singur catava-

sicr (lin v^cul al XVII-lea am gsit, acel amintit mai sus,
edat la Rmnic, n care se vede sense cil mna de un cn
tre, ore-care semne de psaltikie puse pedasupra rndurilor.
Semnele aceste sunt foite srccidse i puine, anume : o
linie drepii orizontal;! (), un semn de scurtare ("), o cruce
intriga (*+"), o cruce jumtit (_L), im crlig, ca un nceput
al semnului h on o trsur drept perpendicularii Ia
strsitul frasei ( | ). Cel puin acesta nsamn, c pc atunci
cntreii se ncercau a nlesni altora modul de a nvea cn
trile romnesc!.
In cliinoviele n<5stre, monaehii cntrei, de i nu cntau
grecesce, dc ct puine cntri, e se ocupau serios cu culti
varea psaltikiei grecesci i cu aplicarea ei la cntarea roni-
n&sc. Cntarea monastir<?sc se (leosibea prin dideea i
linitatea melodiei, prin simul pietei, i era ferit de tote
turcismurile psalilor greci. Esemplul acesta I ad urmat i unii
dintre psalii romni laici. Ei aii scris multe cntri romncsd
pe psaltikia veche. Dar pe de o parie nefiind ncuragiai i
ajutai pentru tiprirea crilor lor musicale; <Sr pe de alta
parie temendu-se de persecuia Grecilor, ce dominau n cr
si urart tot ce e romnesc, scrierile lor satt perdnt cu mortea
lor. Curiosul Macarie dasclul, vorbind despre acosta dice :
Muli i din psalii cei clesevrit din ncniul nostru sau arc-
tat cu rivn n vremi, ca s fac cte ce-va n limba nostra,
precum fericitul ntru pomenire Arsenie Ieromonahul Cozia-
nul, Calist proto-psaltul sntei Mitropolii a Bucurcseilt>r i
erban proto-psaltul cure Domnesc. Carii nu numai Anas-
tasimatarul Melos, claeruvicele, pricesnele tc5te, eatavasiclc,
im uisclc tote i altele, dar i partea cea ma mult a papadi-
kiei (entrile puse pe semne) o au prefcut romnesce cu
tot dcsSverita alctuire, minunai dascli i alctuitori ai
vremet lor, stnd, n cea veche musichie. Insa una pentru
greutatea i alta pentru zavistia celor ce nu pot sa vad.i
sporirea i s autj pre acestea n limba graiului nostru,
dmpreun cu m<5rtealor aii perit i ostenelele lor'4(ibid p. IV).
Macarie spune i despre sine, ca el mai ntiu a nvea
2S MKMQRlC PENTRU . filSERlC bSt 1 IN R O M ANIA

cutrile biseriecsei dupre. psaltikia veche, si micat din dra

goste ctre limba materna, nu puine cutri romncsei le-aii
compus pe acea psaltikie, ca sa nlesnesc tbrmarea cntre
ilor romni. Dar dup ivirea psatikiei cei none, el a prsit
tote ostenelele sale de mai nainte, i sa apucat cu marc pl
cere a le lucra dupre sistema cea nou. Sa 1 ascultm pre el
insul cum sc esprim despre psaltikiea cea veche si cca nou :
Tot-dauna a vend rivn ca sa prefac cntrile bisericesci n
"raiul patriei, n toi anii viee de una i acesta mani inut
i fr pregeta re, cu mult silin si cu mult scumpctatc mai
iiitaiu cercnd socotelele tuturor dasclilor att a arigrde-
nilor precum i a Sfiatagoreilor, nu puine cri am i prefcut
dupre asedarea alctuire! celor vechi. Ins cu tote c din
multa silin i ndeletnicirea, gsisem chipurile predrei.
orc-cum mai lesnicios, prea puin spor am putut face. Fr
cuvent neapropiat dc adever, o zadarnic ostcncl si o nde
lungat perdere de vreme fiind tot drumul alctuire! celor
vechi. i ntru aceleai ntrit afliidu-m, cnd am audit ca
sc lucrez un nou metod al prefacere! acestora, am fost ntru
nedomirire Tar dup ce am vedut pre tote acestea ntru o
adeverat i nemincin(5s ntocmire eu nestrmutarc si ntru
desevrita lor nfiinare, cu cuvent, cu adever, fr cea mal
puin scdere, n filosofi cesc- si lesnicios ndemnare i
nfiinasc lucrare, am proslvit pc pre sfntul Duh, carele a
insuflat acest lucrare n dilele nrfstre, am ludat ostenelele,
oserdia. nelepciunea i cugetele cele cu drept socotdl ale
bunilor dascli, i ndat lsend pe cele fr cuvnt i n puin
vreme cunoscnd tot cugetul cu care senii afltorii nictho-
dului nfiinarea alctuire!, mam i apucat de prefacere i
din di n di sporind cu luarea aminte si cu silin am pref
cut tote crile sistemei (prefaa la Thcoreticon).
La nceputul vecului present era forte greii de a lucra cc-va
pentru Romni i romnesce. In principatele n(5strc atunci
tot intiligena era grecesc i grecizat. Sc<51a era grecesc,
in clasele superiore se vorbea i scria grcc/\sce, Domnii eraii
greci, boerii asemenea greci sail pmenteni grecizai, n Mun
tenia chiar mitropoliii i episcopii craii greci. Puine inimi b-
 MEMORIU L O T R U CNTRILE BISKKICKSC i\ ROMANIA 2 !)

teaii ro m n esce, puine glasu ri nbuite se andean romnesc!

din tre clasele supcriore. Roman remascsc numai tiran ul i
cu ]>opa lui.
I)a r idcclc cele m ari ale revolui un ei francesc sguduind pc
tcStc poporcle Europei, cu ncetul au dcseeptat i pe Romni
i i-ai n pins ctre cultura lor naional iu tote ramurile.
Dorina dc a avea scol romnesc, biseric rom nenea,
literatu r rom nesc, domni romni i boeri romni, sa des-
voltat repede si sa pus nceputul unei none epoci a rom
nism ului nostru.
G recilor ns, care erau deprini a domina societatea nostra,
a o inea n ctuele ignorantei si a o csploata n profitul lor,
nu le-a plcut dc fel acost tendin de des volta re naionala
rom n si ci o aii com btut cu disperare. Obiectul persecu
i un c grecesci a fost m ai n tii! scola romnesc. pe care ei
o aii com btut prin tote calomniele i in treacle posibile. Se
ascultm cum ne descrie dasclul M acarie persecuia grecesc
asupra scalei romne : cnd sa nceput nteiu a se parailosi
n R ucuresci sciinelc filosofici in limba nostr, pre dscli i
prin divanur i-ait purtat n ru ti ii pentru ea si mpcdicc.
i n tote dilele cu cetele adunndu-se i ntrarm ai cu limbi
plini de otrav n tote prile alerga pentru ca s fac pririrt
si turb urr, umblnd n tot chipul, ca i pre dscli cu multe
suprri s i m pcdicc i pre ucenici s i slbesc din osrdie,
i vedend c cu acestea 1111 pot ntuneca lumina. 1111 se ruina
prea n ru tii! de a lipi pe perei noptea stihuri cu ltrturi
turbate, 111 care i arata pisma si tofe urciunea ce hrnea
n visteria inim elor lor, asupra neamului si asupra stpni r<-
rilor si pricinuitorilor acestui folos si cu acestea sc dcsplcs-
. ' n ia (!) n iuim elc lor, ca si bcica cc se face pe ap a din
\ ,* jq>umcu. (Prefaa Irmolog p. X II).
Q t aceiai persecuie i rentate aii m anifestat grecii i
A nC/ contra tendinei romnilor de a-'i face psaltikie roiuncsca
i a produce psali romni, Cnnosctori de technic;i acestei
U ^> irte, i a forma o cntare bisericesc cu rit de turcism urile
v grecesci. Tot M acarie ne spune urm etorcle despre conduita
grecilor eu psalii romni, ca de ni~va cnta cinc-Va cn-
 tece si amestecturi de pestrefuri n sfnta biseric, nu este
primit nici dascal, ini1 dtr va canta chiar alctuiri tureesc,
macar s nu scie nimic bisericesc,acela. estc^i-jmmit i lu
dat i desevcit si cu ifos turcesc dearigrad^i nial departe:
de ar fi cel din n&oul grgceser c'ilt'd^Hclos, de ar cnta
epresee, dc ar gngni ca dobitocele, de sar schimonosi ct
de mult, pentru c este din n&nul acela, ndat este i daseal
i desversit i cu ifos de arigrad; iar romnul de ar avea
meteugul si iscusina lui Orfevs, i glasul nu al lu Cucuzel,
ci al Archangheluhu Gavriil, pentru c este romn, ndat
dau titlu c nu este nimic, cnt vlachica, nare profora de
arigrad i mpletesce mi de defimri (ibid. p. X).
Dup ce sa introdus psaltikia cea noue, psalii greci din
Romnia iari voiait a face i pe acesta monopolul lor, pre
dicnd c i acesta numai de la dscli elin se p<5te nvea.
Tot Macarie ne spune i despre acesta cnd dice : ved c un
desert dintre psalii greci pn acolo se sue cu nesimirea, n
ct ndresnesce s scrie c tot cel ce va voi s nvee acdt
sistem, s caute ca s o nvee de la daseall elin, pentru c
tote cele-l-alte nemuri urmnd europeilor nu pot s l aduc
glasul pe treptele scrilor, i mam mirat de satanicsca lor
mndrie (ibid.).
Cu t(5te ppintirele grecesci contrarie, psaltikia romnesc
j^ji triiunfatjAj ungnd la scaunul Mitropoliei Ungro-Vlachiel
unarclupstor romn, Dionisie Lupid, ndat dup nfiin
area scolel romne din BucurescI pentru sciinte, a nfiinat
n Mitropolie i scola de cntri bisericesc!, i a numit la ea
* nvtor j>e dascalul Macarie, de cai-ele de multe or ani
amintit pn acum, poruncindu-I a preface i a preda romnesce
tote crile de cntri bisericesci dup psaltikia nou, ceea ce
a i fcut Macarie nentrdiat i curnd a dat la lumin n
anul 1823 cele din nteiu tre cri ale sale de psaltikie, ro
mne, anume : Anastasimatariul, Irinologiul i Theoreticonul.
Aceste cri prime sait tiprit la jViena, unde s a dus usus
Macarie, din caus c n <*r nu erau meteri tipografi cari
s fac semnele dc psaltkie. Acost ediie se deosibesee prin
elegana caracterelor i a tiparului de tote cele ce saii filcut pe
 m e m o r ii) pentru c n t r il e b s e r ic e s c i n r o m n ia 31

urma n ,0r. In anul 1827, Macarie a tiprit in Bucuresci,

cu seninele din tipografia lui Petra Efesiul tomul dc utrenie
cu banii din fondul scolelor, din ordinul Domnitorului Gri-
fforic Glii ca. Crile acestea de psaltikie
O ' 1
ale lui Macarie au
devenit norm pentru cntarea romnesc bisericesc si aii
fost bine primite n amndoue principatele si dup ele sau
condus psalii romni. Dup ele saii predat cntrile in scu
lele de cntri. Mitropolitid Veniamin, cruia Macarie a de
dicat una din primele sale cri de psaltikie i anume : Anas-
tasimatariul, ndat dup ivirea psaltikiei cei noue o a introdus
n biserica Moldovei, nfiinnd n Mitropolia sa o cola dc
cntri dup metkoda none. In acea scdl sau predat cnt
rile bisericesci grecesce i romnesee i tot aa se cntau si
n biserica mitropoliei n amendoue limbele, la strana drop ta
grecesce, la stnga romnesce. Esemplul mitiOpoliei aii urmat
episcopiele Moldovei. Macarie ne spune n prefaa Anastasi-
matarului c mitropolitid Dionisie sa ndemnat de esemplul
lui Veniamin, de a adopta psaltikia cea nou i a nfiina scula
de music n Bucuresci.
Macarie de la Bucuresci sa dus la mouastirea Xcmiiliii
unde a nvat pe clugri sistema noue a cntrilor bise
ricesci.
In jumtatea de pe urm a vecului al XYIII-lea dup re
formele introdus de stareul Paisie n organisarea monasti-
rilor romne, mouastirea Nemului a devenit cea mai useu i-
nat lavr romn, care a dat direciune tuturor monastir lor
romnesc! din amndoue principatele romne.
Intre altele acolo a fost cea mai nsemnat scola de cntri
bisericesci dup melodia slavon i romn. Stareul Paisie
a introdus acolo pentru cntarea slavon melodia pe note
musicale, ce se cnta n Galiia si n Rusia apusan.
Intre dsclii dc cntri romne formai n monastirea
Neiiiului este cunoscut Icromonacliid losif dasclul, de carele
amintesce si Macarie nr prefaa Irmologiului (. ";, numc-
rndid ntre ali dscli nsemnai, ce sau ostenit cu tradu
cerea crilor bisericesci n timpurile de deseeplare a simului
naional. Dascalid de cntri Iosif a lsat o mulime de c-utiin
 romnesci puse pc psaltikie, care ns nu s'aii dat la lumina.
Aceste trei mart scdle de cntri : a Iul Veniamin n la,
a lui Dionisie Lupul in Bucuresci, cea din mouastirea Neam
ului, condus dc Iosif si apoi de Macarie, aii contribuit la
romanisarea cntre bisericesci, la fixarea melodiei prin re-
o-ulc stabile i raionate, dnd teoria saii gram atica musicc
bisericesc! i aplicnd semnele noue! psaltiki m a la t.(5te
cntrile bisericesci.
In aceste scole sau format cel dnteiu i m a renumii psali
romni in Moldova si in Muntenia, dintre care unii tresc i
astdl. Iar ei la rndul lor aii format pe alii, i a nbuntit
i complcctat operele de psaltikie anteriore. Iconomul Ion i
marele eclisiarc al mitropoliei din Iai, pc la anul 1837, din
ndemnul Archimandritulul Isaia Socol&nul, a tradus jje psal
tikie romn slavele i idiomelele triodulul spre ale preda
elevilor seminariului. Cartea acesta se afl n manuscris. Pe la
anul 1840 Irodiaconul Nectarie Friinul psaltul episcopiei dc
Hui, aii aedat pc psaltikie tote cntrile sfintei liturghii, din
care unele, precum : cheruvicul i axionul se cntau pn
atunci tot grecesce. Cartea sa tiprit n monstirea Ndmulu.
Tot el n anul 1846, ca Arcliiereu Tripoleos, a edat n ti
pografia Mitropoliei din Iai tomul utrenii, n care cntrile
utrcnei simt mai prescurtate de ct n tomul Iul Macarie. Cel
ma renumit ns dintre psalii din scola lui Veniamin este be-
t renul psalt Dinii trie Sucevcnul. actualul protopsalt al mitropo
liei Moldove!.El a 11lautiFmiilt Crile de cntri bisericesc!
ale luiMacaric: Anastasimatariul cu theorcticonul si ) irmolofiiid,

prin ediia sa din anul 1848 n Iai, in tipografia mitropoliei.
A prelucrat i publicat n anul 1856 n tipografia monastirci
Xemnlui, n trei volumurt, tote idiomelele i slavele anuale,
sub titlu de Idiomelariu i Doxastariu : carte ftirte preiOs
pentru cntarea bisericesc si care este cunoscut i rspn
dit n t.(5t Romnia, mal ales n Moldova.
In Muntenia cel mai nsemnat dascal de cntri bisericesci
romne dup Macarie a fost cunoscutul i stimabilul Anton
Pauu. Am vedut c la nceputul secolului present erau n Ro
mnia doua curente bine determinate in melodia cntrilor
 MEMORIU PENTRU CNTRILE BISERICESC! N ROMNIA 33

nostre bisericesc!. Uniil romnesc, carele represinta geniul

cntre romnesc! i carele se pstrase mal mult tradiional
prin monastir i scdlcle populare, si carele la urma s a resu-
mat n cntrile lucrate pe psaltikie i publicate de nemuri
torul dascalul Macarie. Alt curent era acel grecesc, carele re
presinta i continua melodia grecesc a Constantinopole! i
carele a avut n frunte! psali renumii a ! Orientului cretin
grecesc. Ast-fel a fost serdarul Dionisie Foi no, autorul Isto-
pe Romnilor, i carele a lsat foite multe cntr bisericesci,
compuse de densul pe psaltikie grecesc, i pe care compu
neri Anton Panu le laudf<5rte_ nnjlt^_ipe_earc i^ice c el
(Panu) le a pus n cunotina publicului romn, er pe Fotino
l niunesce : Bunul s6il dasclu. A lt cntre grec renumit
a fost Sinesie Iviritul, clugr de la Muntele Atlios, carele a
venit n Bucuressc! i a compus i el cntri grecesc!. Dup
introducerea psaltikiei cel noue pe la 1816, a venit in Bucu
resci un renumit psalt grec, Petru Efesiid, carele a i nfiinat
scola grecesc de psaltilde noue, la biserica S-lu! Nicolae din
elari, unde a nvat pe romni psaltikia grc dup sistema
nou. Voia s l publice cntrile sale n Bucuresci, pentm care
a i isvodit ntia dat tiparul de psaltikie nou i a nfiinat
i tipografie, dar cheltuelile fcute cu acesta, m pregiurrilc
politice i prefacerea urm at n er cu revoluia de la 1821,
lau anuicat n miserie, n care sa consmnat trind pn la
1840. In scola hi! Efesiu sa format i Anton Panu, precum sin
gur spune n introducerea de la cartea sa numit Bazul theo
retic i practic al musicel bisericesci (p. XXVII XXXIII).
Panul este mare admirtor al psalilor greci l al produselor
lor. El singur spime c a nvat in scdla lui Efesiu, si ca a fost
tlirector n tipografia aceluia, unde el a i publicat cel nteiu
axion n romnesce, i a conlucrat mpreun eu un alt grec,
carele din serdarul Panaiot Enghirliul, clugrindu-se deve
nise Monachul Pangratie Proto-psaltul sntei Mitropolii,
la traducerea cntrilor grecesc! n romnesce. Adic Petru
Efesiu, Panaioti Enghirliu i Anton Panu, sau apucat sa
traduc romnesce psaltikia grecesc.Ce! doi d nteiu au

$
 m urit; <5r Panu a continuat opera nceput, si a aduso ]a
svrire.
Fructul ostenelelor de 25 ani ale hu Panu, precum el insul
spune n introducerea menionat (p. XXXVIIXXXIX), se
resum n m-mtorele opere musicale publicate ntre anii
1841 1848.
1) Bazul teoretic i practic al musice bisericesc!, sau gra
matica melodic. Ea are la urm i un program despre mo
dul predre psaltikiei n sem inarul;
2) Anastasimatariul ndouit, adic zabavnic i grab nic;
3) Irmologhion sail catavasieriul grabnic;
4) Privighieriul i Mnictoriul;
5) Paresim ieriul;
6) Cheruvico-Kinonicariul;
7) Doxastariul n dou tom uri;
)
8 Calofoniconul;
Iat dai, c Anton Panu, a ndestrat psaltikia romnesc
cu un curs ntreg, spre a se forma psali perfeci n acost
art. Panu singur spune, c cntrile sale simt unele simple
traduceri din grececed. e. Doxastariul, dup al Iui Dionisie
Fotino), altele prelucrate sau compuse de densul. Nu se p<5te
tgdui meritele lui Anton Panu pe trmul literature! mu
sicale bisericesci. El ntre altele ne-a lsat cea mal perfect
teorie sau gramatic a psaltikiei nou. Nu putem ns s nu
regretm, c cntrile lui, nu u didcda melodiei romne,
formate n Romnia i care distinge pe cntrile lui Macarie,
care sunt mult ma plcute gustului romn, ca product al
simului romnesc, clironomisit de la strbuni prin multe se-
cule. Panu n tinereele sale a cltorit prin Bulgaria i Rusia
Spiritului seu poetic iau plcut unele turnuri ale melodiilor
locale de pe acolo i le-au adoptat n cntrile sale, care nu
puin le-a abtut de la gustul melodiei naionale romne. El
singur spune, c fie-care neam are melodia sa proprie dup
firea lim bel, a glasului i clima locului (ntrod. nota b.
p. xvm).
Cu t te acestea el n aplicarea melodiei la cntare frrte
mult a sacrificat melodia romn celor strine. Panu a fost
 MEMORltf PENTRU CNTRILE BISERICESC! N ROMANIA 35

cel (fntni profesor de cntrile bisericeti n serninaful din

Bucuresci pn la mortea sa. Metodul lui de cntare -rs
pndit i a devenit predominant, mai ales n Muntenia/ /
/ Aa dar, noi ast-d n Romnia avem dou nuarte destul
li de pronunate n cntarea biseriedsc: una a lui Macarie, care
/ predomin mal ales n Moldova, i alta a lui Panu cu mul-
|| te turnuri streine melodiei vechi romne. Acost nuan prc-
11 domin mal ales n Muntenia.
In anul 1856, episcopul de Buzu Filoteiu, a fcut o nou
ediie de cntri bisericesc!, anume a edat Anastas imaturi nl
i Irmologiul. Ediia acsta este o compilaie din cntrile lui
Macarie i ale lui Panu, i anume: Anastasimatariul ntreg al
lui Macarie, iar Irmologiul, cea mai mare parte al lui Panu.
In anul 1875, Oprea Dimitrescu, profesorul de cntri la
seminariul din Rmnic, ucenic al lui Panu, vednd lipsa cea
mare de cri pentru predarea cntrilor, a edat n Rmni
cul-Vlcel o mic brour, ca manual de cntri, ntitulat
principi elementari al musicel bisericeti i prescurtare din
Anastasimatariu in-4, 68 de file. Carte f<5rte srccios i
defectuds, dai* din lips de altele ma bune, cu ea se servesc
ast-d n seminaril la predarea cntrilor. Tot Oprea Dimi
trescu publicase n anul 1873 o prescurtare din cntrile lui
Panu pentru utrenie i liturghie, sub titlu de Antologia mu
sico-eclisiastic.
In acelai an, 1875, reposatul arcliiereii Ghenadie, fost
episcop de Arge, sub numirea de Albina musical, a pus
pe note o mare parte din cntrile prosomiace, sau podobni-
ce ale bisericei ndstre. Autoriul, meninnd n totul i fr
nici o schimbare notele musicale ale textului original elin, sa
cercat a modifica i crea textul romn ntocma du pa metrid
silabic al textului original. ncercarea este forte laudabil, i
ar avea de resultat a nlesni mult cntarea i nvarea pro-
somielor, precum este acsta i n grecece. Ins acesta n
cercare na reuit, i ostenla a fost puin preuit, pe de o
parte pentru c textul cntrilor din acst carte numai este
acel din crile, pe care se cnt i se citcce n biserica, iar
pe de alt parte pentru c autorul a introdus multe cuvinte
 noul, ueobiclniiite n crile bisericesci. Acost reform mu-
sical a prosomielor ar avea locul numai atunci, cnd tex
tul mctric sar introduce n cntrile prosomiace, la revista
ce are a se face crilor n<5stre bisericec. Atunci ideia repo-
sntulul arcliiereii, sar realiea i osten^la lui musical va fi bi
ne preuit. Va fi bine, ca Sntul Sinod s nt<5rc luare a-
minte a comitetului redactor al crilor bisericesci la reforma
metric a prosomielor, dup metodul originalului grecesc i
dup metodul prochoduiul Domnului acel prelucrat rom-
nesce de dasclul Macarie, i carele este ast-d n us n tote
bisericile din Romnia.
Spre a complecta istoricul cntrilor ndstre bisericec tre
bue s spimem ceva i despre starea lor n Bucovina. Acolo
cntarea bisericesc sa pstrat prin o practic tradiional n
starea n care se afla acost cntare n Moldova cu o sut de
am n urm, adic la timpul cnd Bucovina sa desprit de
Moldova. Biserica acesta curnd dup nstrinarea Bucovinei
sa isolat cu totul de biserica Moldovei, din care fcuse parte.
Mitropolitul Moldovei Gavriil Calimach, n anul 1781, prin de
claraia sa de la 24 Aprilie, a fost silit a renuna la jurisdicia
sa asupra bisericei din Bucovina, i ea a fost proform pus
sub jurisdicia mitropoliei srbesc! de la Carlove. Cu t<5te
acestea, biserica Bucovinei a pstrat indepedena sa naio
nal, i n fine n anii din urm fu rdicat la rangul de mi
tropolie de sine stttdre. RSnduelele bisericei i cntarea ro
mn sau pstrat acolo acele vechi moldovenesc!, cu t<5tn
grijirea. Ce este mal mult, cntarea bisericesc acolo a fost fe
rit de or-ce influen, sau prefaceri, crora a fost ea supus
n Romnia prin reformile psaltikiei grecesci. Acolo a ajuns
necunoscute chiar semnele psaltikiei, att vechi ct i cele
noul, i cntarea romnesc sa continuat i pstrat prin prac
tica bisericesc i prin nvarea n c<51 din aurite. Acolo
de mult sa nfiinat pe lng seminariu o deosebit scdl pen
tru formarea cntreilor romni i ruteni, avnd fie-care lim
b deosebii profesor! pentru cntare. In anul 1866 fu nu
mit profesor de cntrile bisericesc! romne i de rnduelele
bisericesc!, Doctorul n teologie i membru al consistoriului,
 MEMORltf PENTRU CNTRILE BISERICESCI N ROMAXM -7

prea venerabilul protopresbiter Sanmil Andrievic Morariu,

actualul mitropolit al Bucovinei i Dalmaiei, Dr. Silvestru
Morariu Andrievic. El, spre a nlesni predarea cntrilor bi
sericesc! romne i spre ale face accesibile tutulor muzican
ilor, a pus pe note musicale liniare cntrilor bisericesci cele
ma importante i ma necesare, i n anul 1879, le-aii ti
prit ntrocarte de 97 pagine n-4, ntitulata: Psaltikia bi-
sericsc aezat n note musicale." Ea este precedat, de ms-
ce scurte regule pentru cunoscerea i aplicarea notelor la cn
tare. Opera acesta este de mare pre : a ) Pentru nlesnirea ce
a produs la nvarea cntrilor romne; b) Pentru ca a dat
putin de a sci pretutindenea, cum se cnt in biserica Bu
covinei ; c ) Pentru c ori ce musican pdte s le studie i s
le cnte. Autorul, a aedat cntrile pe note, dup cum le-a
nvat el n tineree i le-a practicat timp ndelungat ca pa-
rochti la satul Ceahor, apr<5pe de Cernui, n curgere dc 20
de ani, i fr a cundsce semnele psaltikiei ndstre, i a sc fo
losi de crile ndstre de psaltikie. De aceea cntrile acestea,
ca tdte cntrile pstrate tradiional i ne lucrate de art, au
numai defectul, c adeseori este sacrificat melodiei accentul
cuvintelor textului. Acsta sa ntmplat i la noi, d. e. cu ca
nonul florielor, cnd el nteiu sa pus pe semne de psaltikie,
cntat dup usul tradiional. Observm, c mitropolitul Bu
covinei este fdrte iubitor de cntarea bisericesc. El, si as-
t-, ca mitropolit, tot-da-una cnt axionid mpreuna cu
clerul n mijlocul bisericei, pe solea dnaintea icdnelor m
prtesei. In scdla de cntri, ce este atacat la mitropolia
Bucovinei, nva vre-o 40 de elevi, bei de la ar, cntu
rile bisericesc! i tipicul, spre a putea n urm deveni cntc-
re pe la biserici. Pe lng nvmntul gratis, ei au i burse
pentru ntreinerea lor. Melodia cntre bisericesc! rom
ne din Bucovina este aceiai ca i la noi. Aceleai 8 danuri,
aceleai prosomil sail podobil, aceleai variaiunl ale tonuri
lor. Deosebirea este c ea a pstrat mal nealterat melodia
vechilor cntrei romni pn i n defectele el, precum sa
crificarea accentelor limbel i trgnarea. Se aud adesea unele
 turnuri antice, ne ma uzitate la noi, sau conservate nu
mai n ciute cntri speciale.
S revenim acum iari la starea cntrilor bisericesc! clin
Romnia, j
De la nceputul secolului pn acum noi am artat numai
progresul acel laudabil ce sa fcut pe trenml desvoltrci
cntului nostru bisericesc naional, prin oserdia unor persone
vrednice de tot stima nostr. Vine acum rndul s vorbim
si de tristul regres ce sa fcut i se face de un timp in ra
mura cntului bisericesc.
Scolele de cntri : a lui Veniamin i a lui Dionisie, a con
tinuat nc sub succesorii lor, mitropolitul Grigore n Munte
nia i Meletie in Moldova, apoi ele au decdut, i treptat sau
desfiinat. Predarea psaltikiei ns a continuat a se urma prin
seminari; dai i aci au mers decdend, din lipsa de profe
sori competing n ramul acesta. Pe lng aceea elevii semi-
naiielor se pregtesc pentru preoie, dsclia sau psalia tre
bue s ocupe alte persdne; pe cnd preotul servesce n altar,
cntreii trebue si fac serviciul lor la strane. Scolele de
cntri sunt destinate amune pentru serviciul bisericesc din
afar de altar. Ins aceste sc<51e de cntri bisericesci ne ma
existnd in Romnia, cntarea bisericesc iari a nceput a
se prosti i a rmnea necultivat.
Cuele acestei decadene sunt multiple. Vom arata pe cele
ma principale :
1) Cea mai principal este lipsa de mijl<5ce. Mitropoliele,
episcopiele i monastirile, unde aii fost i imde ar trebui s
fie scdlele de cntri, cu secularisarea averilor, sau redus la
strictul necesar pentru existena clilnic. Ba n multe pri
budgetul nu d nici mcar acest strict necesar pentru servi-
ciele bisericesci, intre alii, cntreii simt vrednici de j lit cu
ntreinerea ce li se d de la Stat.
2) Cntreii mai nainte erait bine pltii i ntreinui pe
la mitropolii, episcopii i monastir, ca toi artitii distini.
Pe lng aceea el erau scutii de dri, de t(5te angriele, i
onorai cu ranguri boerescl. Era prin urmare o clas de
Omeni distini, i asigurai n traiul lor. Pn si cntreii sau
 MEMORIU PENTRU CNTRILE BISERICESCI X ROMANIA 30

dasclii simpli dc la era, n privirea neapratului lor servi

ciu bisericesc, cptai! cel puin pmntul de hran gratis dc
la proprietari, i dc la Stat scutire de bir i de alte havalele.
De aceea tinerii din popor, sraci, credcau o norocire de a
deveni cntrei, sail psali, pn i dascli la o biseric, de
er, i cutaii sc<51e, ca s nvee cntrile bisericesci i s
i deschid o carier n viea lor. Boerii pe la proprietile
lor i aveaii biserici frumdse si cu ngrijire ntreinute; ei
frecuentart cu osirdie serviciele religidse bisericesci, i sc m-
treccart de a avea psali i cntrei ct de buni, i ingrijau
de traiul lor, ca de nisce Omeni forte trebuitori.
Reformele introduse cu repegiune, resturnnd basele socie-
tel nostre anteridre, art stricat i organismid bisericesc. In
tre altele, scolele de cntrei sart desfiinat, cntreilor li
sau luat tOte scutirile i avantagele anteriOre; celor de la sate
nu li sau dat nici pmnturi de hran, nici salare, si sart
redus la aceeai posiiune social, ca si toi cel-all steni. Nu
simt scutii nici de recrutaie, nici de gard. Din acst caus
lipsa de cntrei pe ce merge se simte mal tare, i prin
orae, i m ai vrtos pe la sate.
3) Un spirit rii de ireligiositate se ntinde cu pai repedi
asupra societel nostre. Clasele inteligente aii prsit bise
rica, lsndo ore-cum numai pentru poporul de jos, carele i
el la rndul seu, imitnd esemplul celor mai mari, pe care el
l crede cu patru oclil, si desperat de multele lui asupriri si
de miserie, se mnie i pe Dumnedeu. i nu se duce la bise
ric. In acest spirit de indiferenii i antipatie ctre religiune
sc cresc tinerii, chiar prin sc<51ele nostre. Nici profesorii cei
mal muli, nici elevii nu se mal duc la biseric. Serbtorile,
n timpul serviciului religios, copiii de pe la scole sunt ocu
pai de oficert i de profesori cu eserciiele militare, ceea-ce
sar putea face n alt timp.
Esemplele rele de la superiori corump i pe cei inferiori.
Se nelege de la sine, c si cntarea bisericesc merge de
prnd i nu se cultiv. Dasclii de cntri acei buni se perd,
i alii nu sunt spre a i nlocui. Dac se ivesce cte imul eu
 pretenie dc dasel de cntri, el n Ioc s fac bine, face rii,
lipsit fiind de cultura trebuincids.
4) O alt caus a decadenei cntrilor bisericesci este i
aceea, c n clasele culte sa desceptat g ustul musicel armo
nice, care se obicinuesce n tdte rile civilisate ale Europei.
De aceea nc de demult, mal nteiil n Bucuresci, sa for
mat sub Domnia lui Alex. Ghica o sc(51 de cntare biseri-
cesc armonic sub conducerea Arcliimandritidul Visarion,
rus de origin. Acest scdl a produs cel dnteiti chor ro
mn de cntri bisericesc! armonice. Arcliimandritul menio
nat a prefcut pe romnesce o mare parte din cntrile ar
monice ale bisericei rusesci. Curnd dup aceea, musica aces
ta sa introdus i n Moldova, mal ntiu n seminarul de la
Socola, n Domnia lui Miliail Sturza. i aici musica bisericei
rusesci a servit de bas, i chiar cntri, prelucrate la Bucu-
resc! in scola musical a lui Visarion. In Moldova ns acst
cntare choral a ntmpinat n curnd o mare resisten n
mitropolitul Meletie, carele, deprins din tineree numai cu
melodia bisericesc grc-romn, nu putea suferi s aud
n biseric noua cntare choral armonic, i a mers cu ura
asupra el pn acolo, c a solicitat la patriarchia de Constan-
tinopol o carte patriarchii^c desaprobtdre noului mod de
cntare bisericesc, n urmarea cria sa i desfiinat chorul
vocal de la seminarul Socolel. Nu mult a durat dup acesta
si chorul lui Visarion de la Bncuresc.
Cu t<5te acestea plcerea de cntare bisericesc armonic
sa deevoltat tot mal mult n societatea cult romn, i gu
vernul iari a nfiinat choruri vocale, de cntri bisericesci
armonice, mal nteiu pe la conservatoriele musicale din Bu
curesci i Iai, apoi i pe la unele biserici ntreinute de Stat.
Ins lipsa de artiti competin! pentru dirigearea i desvol-
tarea cntrilor bisericesc! chorale, a fost causa pentru care
acest ramur na progresat, ci a rmas staionar, ba nc
a dat mult ndrt. De multe or! chorurile acestea au fost
dirigeate de strin! cu totul necunosctor de musica biseri-
cesc, i de trebuinele cultidui. Muli dintre el, pn i un
evreu, carele ajunsese dirigintele unu! chor din Bucuresci,
 PENTRU CNTRILE BISERICESCI N ROMNIA 41

co m plineau cntri bisericesci dup capriciul lor, fr nici

u norm, i fr nici u censur bisericesc, n ct pentru
omul cunosctor era i este un chin de a asculta n biseric
ast-fel de cntri. In genere aceste choruri sunt l i p s i t e de
orl-ce control bisericesc. Ele nva i cnt n biseric nu
mai cntri de ale liturghiei. La o mulime de alte ocasiuni
de solemniti religidse, chorurile tac i lipsa lor o ndepli-
nescu cntreii ordinari. Chonirile n d s t r e nu a i i produs
pn acum, de ct o mic coleciune de cntri, i acelea rSii
esecutate i neacomodate la adevratele treeuinl ale bisericei.
Aa dar n present avem n Romnia, dou feluri de cntri
bisericesc!: molodia veche greco-romn pe semne de psaltikie,
i cntarea choral armonic pe note liniare. Dar amendoue
aceste sisteme le posedm n o stare de imperfeciune, s a u mal
bine cjis ntro tare decdut. i la acost stare causa principal
este c pn acum nu avem nici pentru u n a , nici pentru alta
sc<51e speciale pentru cntul bisericesc, nici o direciune i
nici o privighere bisericesc pentru acest ram de music.
Cu tdt acest stare defectuas a musicel chorale la noi,
muli cred c se pote i trebue ca ea s nlocuiasc vechea /
nostr cntare bisericesc, melodic, i c acesta, dup opi
nia lor, nu ar mal trebui cultivat, ci lsat n prsire, idee
f<5rte nenorocit i nemeditat. Datoria Sntului Sinod este
de a ntdrce o serios luare aminte, i o printsc ngrijire
asupra desvoltre! regulate a cntului nostru bisericesc, i a
formre! cntreilor necesar! pentru biserica Romnie!.
Cer ertarc membrilor S-tulul Sinod, dac pote am abusatde
paciena Prea-Snielor Sale, prin acest memoriu lung. Scopul
meu a fost de a face un tablou istoric despre sorta cntrilor
bisericesc! ortodoxe orientale de la nceput pn n present,
spre a se vedea modul desvoltre! lor, sdrta ce au avut n
deosobite epoci pe la deosebite naiuni ortodoxe, starea lor
present, i apoi a se judeca ma lesne, ce este de fcut la
noi, pentru a nu lsa cntul nostru bisericesc s se deterio
reze, ci din contra s se pun pe calea desvoltre! progresive
cuvenit lui, dup esemplul strmoilor notri i a coreligio
narilor notri din alte ri.
 42 MEMORIU PENTRU CNTRILE MSKRICKSCI IN ROMANIA

Me resum deci : Din cele spuse pn aici am vcdut :

f Y i) C biserica romn are creat din aticitate o melodic
^ a sa proprie pentru cntrile bisericesc!, creat pe baselc
K / melodic! bisericei orientale antice, prelucrat ns i nbog-
it de cntrei romni vechi i noi, dupre geniul musical si
practic romnesc. Pentru care ntre cntrile nostre biscri-
ccsc sunt nudte, care nu se gsesc nici la ima din bisericele
altor naiuni omodoxe cu noi. Precum suntem datori a ps
tra i a respecta tote produsele geniului nostru romnesc
din trecut; i pe ele a pune basa progresului viitor, tot aa
trebue s facem i cu cntarea nostr bisericesc, care n
adever o putem numi naional, pentru c ea este popular, i
sa identificat cu gustul i simul religios al romnului. Pe
lng aceia, cntarea acesta este forte bine acomodat ser
viciului bisericesc, lesnicids i ndemnatic, cc! cu dou!
cntre!, la nevoe i cu imul, se pote face tot serviciul divin,
n t<5tc fascie lui. Ceea ce nu este tot aa cu cntrile chorale,
care cer glasuri multe i alese, i cheltuel mari, care nu se
pot ntmpina de ct numai de bisericele avute; er pentru
bisericele ndstre, care ma tdte sunt serace de tot, nic nupdte fi
vorb de cntri chorale. Afar de aceia cntrile bisericei
nostre sunt aa de multiple i varii, n ct cel mal bun chor,
la multe cauri nu le-ar putea esecuta, ci trebue s aib al
turea cu dnii cntrei ordinari, care sl ajute.
Aa dar din t<5te acestea punctur de vedere, cntarea
melodic a bisericei n<5stre naionale trebue cultivat i des-
voltat n viitor, cu aceiai ngrijire ca i n trecut. In prima
linie trebue a se introduce unitatea cntre n tdte bisericele
Romniei, n locul arbitragiului si al bunului plac al cnt
reilor, stabilindu-se cri de cntri de model, cu care toi
s se conformeze n tdt ra, i s se nfiineze seol spe
ciale pentru formarea de cntre! buni.
2) Musica armonic, care este mult iubit n societate*
omenilor culi, s se cultive ntrun mod regalat, i anume
pentru bisericele care vor avea mijldce de a ntreinea cho
iruri. Ins t(5te aceste choruri s fie sub privigherea autorita
ilor bisericesci, s nu esecute prin biserici, de ct cntri
 MEM QRlO PKNTKU C A N T A itlL K HIHKKIG'KSCl N ROMNIA J

de acele aprobate de Sntul Sinod, .i dup crile anume re

comandate de dnsul. Cu modul acesta se va introduce re
gula i uniformitatea si n acest sistem de cntare bisericesc,
care ast-d este lsat la bunul plac al musicanilor, din care
cei mai muli, avnd pretenia de autori de piese musicale,
nail idee de calitile cntrii bisericesci, i supar auriul si
simul religios cu turnuri musicale produse de fantasia lor
sau imitate pe cntare teatral.
3) Mult contribue la decadena i prsirea cntrilor bi
sericesc! i semnele de psaltikie, cu care acele cnturi sunt
scrise. Cu tdt ntinderea ce a luat n timpul nostru studiul
musical n t<5te ramurile lui vocale i instrumentale, cntul
bisericesc a rSnias nebgat n sm i uitat, din caus c
artitii mnsicanl nu cunosc semnele musicale ale cntului
nostru bisericesc. Ele au ajuns acum un anachronism. YPrin
scdle este pus musica i se pred pe la multe din ele7 ns
de cntarea bisericesc nu se aude nimic nicirea, pentm ca
nimeni dintre profesori nu cundsce semnele psaltikiei. Chiar
n sc<51ele normale, care sunt destinate pentru formarea nvfc-
torilor pentru scolele rurale, de i este preveclut i cnta
rea bisericesc, spre a se respndi pe la scolele poporale, se
pred cntul choral, carele la r nu se p<5te aplica, cu co
pii de la vrsta de 712 ani. Scolele acestea ar face un mare
serviciu bisericei i cntre bisericesci, dac melodia biseri-
sericsc ar fi transcris pe note liniare, ntrun anume ma
nual de cntri bisericesc!, carele s coprind coleciunea
cntrilor celor ma necesare serviciului divin, i care sa se
predea prin scdlele populare. Prin acsta, scola stesc macar
sar pune iari n legtur cu biserica. Copii nar sta simpli
privitori n biseric, ci ar lua parte prin cntare i cetire.
Sar deevolta n el gustul musical, sar forma cntrei pen
tru sate, de care ast-d este mare lips. Pe de alta parte si
chiar dragostea ctre scdl i emulaiunea de ai da copii la
sc<51, sar redica mult n clasa n<5str agricol, cnd prinii ar
vedea pe copii lor cetind i cntnd n biserica. Ast-d muli
dintre steni ursc scola si pe nvtori; cci v6d iu ea ceva
ce nu are nici o legtur moral cu dnii. Nici nvtorul
 nici copii nu merg la biseric; ci n timpul serviciilor divine
e fac cscrcii militare, i d<5c merg de cte-va or! pe an la
biseric, e start acolo numai ca simpli privitori.
4) Din lipsa scdlelor speciale de cntare bisericesc, ne
lipsesc cntrei, cntarea degenerz, lipsit de direcie i
lsata arbitrarului i ignoranei.
5) La acesta contribue tot atta i lipsa de cri de cn
tri refulate, att pentru biserici ct i pentru scdle.
6) Unitatea n<5str cere unitatate naional i pe trmul bi
sericesc n tdte ramurile, n special i n ram ura cntului bise
ricesc. Aceleai cntri melodice i armonice s se aud n tote
bisericile Romniel. Sntul Sinod este ndatorit prin legea sa
fundamental a pstra acost unitate disciplinar i naional.
7) Este de dorit, ca cu timpul n simiografia musical a
bisericei nostre s nu fie dou feluri de semne, adic notele
liniare i semnele psaltikie; cci acesta contribue mult spre
a isola cntarea bisericesc melodic de cea armonic, i ale
nstreina cu totul una de alta. Cine nva pe una, nu nva
pe cea-l-alt. Cine nva notele liniare, deschide calea
ctre tota sciina musical a lumel civilisate; cel cu semnele,
dup t(5t ostendla ce l d, el nu scie alta de ct cntrile
bisericesci. Cntarea pe semnele actuale este ameninat a
deveni cu timpul nedescifrat, ceea ce sa ntmplat cu psal
tikia veche. Ast- numai este nimeni care s p<5t descifra
crile rmase din timpurile, cnd era la mod acea semio
grafie. Acesta ns nu se p<5te ntmpla cu notele liniare care
sunt cunoscute n tot lumea. Pe leng aceea transcrierea
cntrilor nostre melodice pe note liniare va face un mare
bine naiune! n genere: va contribui la rspndirea cntului
bisericesc din Romnia i n cele-l-alte provincii romne, unde
el nu pdte strbate din caus c este ascuns sub vlul semnelor
de psaltikie care sunt pe acolo cu totul necunoscute.
Pe basa acestor trebuin urgente, i reclamate de ordinea
i progresul ce trebue s domn&c n biserica romn n
tdte ramurile e, vin cu respect a supune la deliberarea i
hotarrea Sntului Sinod urmtdrele msuri ce efl cred c
trebue a se lua pentru mbuntirea cntului nostru bisericesc.
 MEMORlO PENTRU CNTX.RILE BISERICESCI N ROMJlHUl 4;>
P R O IE C T D E R E G U LA M E N T
P en tru r e g u la r ea .fi m b u n t irea c n tu lu i b iser icesc
n R om n ia.
Art. 1. Sa se nfiinese la amendoue Mitropoliele la tote
episcopiile cte o sc<51 de cntri bisericesci.
Art. 2. S. se nscrie n budgetele respective cte 4 0 0 0 lei
pentru ntreinerea acestor sc61e, din care 1000 s sc dea
celui ml bun cntre respectiv, spre a preda cntrile, 6r
restul s se dea ca ajutor pentru ntreinerea elevilor recru
tai dintre copii sraci, cari au terminatei cursul nvemen-
tulul primai i vor avea calitile cerute, spre a deveni cn
trei.
Art. 3. S se institue de ctre Sntul Sinod o comisie
compus din trei cntrei cel mal buni ce se gsesc ast-d
n r, care s alg dintre melodiele ast-d eaiateute
n Romnia, pe acele mal bune si mai conforme cu cutarea
ndstr veche naional, s le corg arangeze sistematic,
dup ntrebuinarea lor n biseric,. Colecia apoi s sc supun
la cercetarea si aprobarea Sntului Sinod, dup care ele sa
devin norm pentm cntarea bisericesc si pentru predarea
el n sc(51.
Art. 4. Membrilor coniisiunel de cntri li se va da o
diurna de 150 le pe lun n tot timpul ocupaiuuei cu acesta
lucrare, care n tot caul nu trebue s dureze mai nrnlt de
doul ani.
A rt 5. S se institue o alt comisie, tot de Sntul Sinod,
compus cel puin de doul, cei mal buni artiti dintre divi-
genii chorurilor esistente, care s aleg si s completele
cntrilearmonice chorale, ce merit a fi esecutate \a servi
ciiledivine i la alte solemniti religiose, \a care se cere
cntareachoral. Precinn: rnduiala liturnel ordinare anual
i apostului mare, rnduela tedeumului, a cununiei, a v
mormntrel, aagliiasmel. Cntrile s tic conforme. spini
lui bisericesc, iar prelungire pviaoselnica si tara tun'
streine de musica bisericesc. ConiWiunea acesta va ti
 buit, ca i cea mal de sus. Lucrarea e iari se mrginesce
pe termen de dou am.
Colecia acdsta de cntri chorale de asemenea se va su
pune cercetrii i aprobrii Sntului Sinod. Nu va fi permis
a se cnta prin biserici alte cnturi chorale, afar de acele
revisuite i aprobate de Sntul Sinod.
Art. 6. Att cntrile melodice, cat i acele chorale, dup
ce vor primi aprobarea Sntului Sinod, se vor recomanda
D-lul Ministru de culte spre a se tipri cu cheltuiala Statului,
i a se da spre ntrebuinare unde se vor cere, pe la biserici
i ecle.
Art. 7. Se va publica de ministerul cultelor concurs cu un
premifi suficient, pentru acel maistru de music, care ar face
cea ma nemerit oper de cntri melodice bisericesc!, ae-
date pe note liniare pentru predarea melodie! bisericesc! n
scolele normale i rurale din fpr, spre a se putea cu modul
acesta respndi cntarea bisericesc i a nlesni formarea
cntreilor pe la sate.
Opera acesta trebue s coprind : 1) Cte-va stichir de
norm ale fie-cruia din cele 8 glasuri ce compun melodia
bisericei ndstre; 2) prosomiele sau podobiele; 3) rnduiala
Jiturgie ordinare i a postului mare; 4) axi<5nele srbtorilor
mprtesc!.
Manualul acesta se va supune cercetre! i aprobre! Sn
tului Sinod, dup a cruia recomandare, D. ministru l va
tipri ntrun numr suficient de esemplare, care se va da
gratis pe la tdte colile rurale din r i va servi de norm
pentru predarea cntrilor bisericesc! prin scolele normale i
rurale.
Art. 8. Va bine merita de la biseric i naie acel maistru
de cntri chorale, care se va osteni spre a preface n cntri
armonice chorale melodia usitat n biserica romn; precum
i acela carele va ntreprinde a pune pe note liniare t<5te
cntrile melodice ale biserice! ndstre.
Cu modul acesta sar simplifica mult modul nvare! cn
trilor, i nar fi nevoie de dou sisteme de scris Tsi de nvetat

aita cntre, adic de semne de psaltikie i de note liniare
 MEMORlO PENTRU CNTRILE BISERICESC! N ROMNIA 47

Cel ce nva notele, nu pot citi semnele, cei cu semnele nu

pot nelege notele, i cntarea n<5str bieericiecft remnc
isolat de arta general musical.
Art. 9. Pn la isprvirea i publicarea crilor le cntri
bisericesci, prevenite n articolele precedente, nali Prea
Sniii Mitropoli i Prea Sniii Episcop! simt n drept a
nu permite s se esecute prin biserici i la ori-ce servicii re
ligiose, cntii care nu corespund spiritului bisericesc i
regalelor melodiei i armoniei, care trebue s disting cnta
rea bisericesc.
Art. 10. Sntul Sinod s mijloc<5sc la D. ministru de culte,
cernd ca D-sa, printrun project de lege s cdr la Corpurile
legiuitdre mbuntirea posiiimei cntreilor bisericesc,
anume : a) celor de pe la moiele Statului s li se dea p
mnturi de h ran; <5r celor de pe la moiele particulare, co
munele s fie dat<5re a le da salarie cel puin de cte 2 0 0 franci
de unul pe a n ; b) celor de pe la orae, s li se dea salarie
mcar de cte 100 franci pe lun din fondurile bisericelor,
sau la lipsa i neajunsul fondurilor bisericesci, din veniturile
comunale.
Art. 11. Pentru ncuragiarea i emularea culturei cntri
lor nostre naionale bisericesci, cntreilor distini, mai ales
profesorilor de cntri bisericesci, precum i celor cc aii lu
crat i publicat opere aprobate n ramul acesta, s li se dea
semnele de onore i distinoiune, ca i altor ceteni meriti.
Episcop ^IelcliisiMlek.
 Preotul salariata ae comun
n unul din numerile acestui jurnal din anul tre
cut, vorbind despre mijl<5cele de subsisten ce se
ofer preotului, am artat c suntu preoi pe la co
mune care aii cte cinci lei pe an ii; cu t(5te c suntu
i de aceia care au i numai cte trei lei, i chiar
cari nati nimicii. In unii alt numrii, ve^end attea
i attea mijlociri din partea I. I. P. P. S. S. Mitro-
poli i P. P. S. S. Episcop! mparte, i a S-lu Sinod
n genere, i chiar fcendu-se proiecte de mbunt
irea s(5rte bietului preoii de pe la comune de ctre
onor. Camer a deputailor, la in nsciinat cu bu
curie despre acesta i i-am nutritu sperana de o
s<5rt ma bun n viitorii. Pe lng acestea, speran
ele bietului preoii i ale n<5stre ale tuturor sa mai
nutritu i de numerose circulr ale autoritilor com-
petinte ctre domnii Prefeci de judee, prin care li
se puneai ndatorirea a regula prin consiliele ju
deene i comunale ca s prevad prin bugete salare
satisfcetdre preoilor. Fcutu-sa ceva? Nu seim. Se
(Jice numai c pe la unele comune sar fi calculat
banul daii ca leturghie, banul dat pentru botez,
nmormntri etc., i cu modul acesta sar fi nsumat
cp-va lei pe lun seu pe an. Dac acost este m
buntire sau nu, lsin s judece fie-care om cu
minte sntos. Dar s lsm du-cam -dat cestiu-
nea, ce sum este p rev ^ u t p rin bugetu pentru preot,
i s vedem, ct f i cndu p riim esce el aceia ce i se
p rev ed e.
A tt dupre informaiun verbale priimite de la
unii din preoi, ct i nscris primite de la unii din
prea cucernicii protoiere, preoii de pe la comunele
 PJfE O TU L s a l a r i a i UK (,. 4 ii

rurale, nu .i primescu micul lor salariu prevedutii

prin bugetii cu anii. Primarii i perceptorii i amun
din di u (li, pn cnd di Iele se fac ii ani, aa ca as-
td suntu preoi care nu i aii primiii salariul
aprdpe pe cte cinci i ese ani. Ei bine, de ce o aa
tiranie asupra bietului preoii! Nu are i e l greuti
i necesiti de totu felul ca i cci-lali ceteni?
Dar reul acesta nu este de ieri seu de alalfa-ieri,
ci el se perpetu de la darea legef comunale actuale.
Unu asemenea reu nu p(5te a nu fi cunoscuii auto
ritilor competinte respective, i cu tote acestea, cu
tote circulrile, el totu nu ncetez. Dac sau luatu
totii felul de mesur posibile i reul totu nu se pote
nltura, nu remne alta de ctii s se schimbe legea.
Noi insistmu u acesta, i rugmtt pe autoritile
competinte a propune schimbarea articolului din le
gea comunal relativii la plata salariilor preoilor de
pe la comunele rurale n sensul: ca ele s se p h i-
tdsc de ctre casierii gen era li din capitalele ju d e e lo r .
Acesta este dorina chiar a preoilor cari s aii plnsii
i se plng asupra reulu de care vorbim ii; cci fie
care preoii vine, dac nu n fie-care lun, cel puin
111 trei luni u-dat n capitala judeului, cnd i
pote primi i salariul. Prin acestii mijlocii, <lui)re p
rerea nostr i dorina suferinzilor, preoii ar putea
fi pltii la timpii i abusurile ar nceta. (1)
t Silvestru B. Pi le temi.

(1) NB. Toi Prea Cucernicii Protoierei i Cucernicii Preoi suntu

rugai a informa rcdaciunea ct se pote mai dosii despre gremili
i neajunsurile ce le ntmpina din causa neugrijirei ai!t<*ritiIor r
pective; pentru ca ast-fel se pot fi pus n posiiune d* a cerc iulatu
rarea relelor de care sufer.
4
 Numerul Patriarchilor ortodox

Tu biblioteca universitii din B ucuresc se afl

un inaiiuscriptii care conine o istorisire pe la r g a
totu ce sa fcuii i sa dis n contra patriarcliiilu
de Rusia Nicon, reformatorii al liinbe din crile
bisericesc! slavone, n secolul al XVII-lea. Autorul
aceste istorisiri, forte prtinit<5re i pasionate, dedi
cat T aru lu i Alexie Mihailovic, este Paisie Ligari-
dis. Mitropolit de Gaza. Elii a fotii nscuii n insula
Chios, fu ns educaii n R om a n Seminariul Gre
gorian,. unde dupre un studiii de 16 ani, a priimitti
titlu lu de doctorii n Filosofi i Teologi. Dupe ce
a dat probe ndestule c este credincioii doctrine
lor papiste, a fotii hirotonitii Mitropolitii de Gaza i
sa trimiii n Orientii ca s fac propagand. Dar
Paisie vectendu-se ntre ortodox i scpaii de m -
nele papltilor, a reintratii n snul Biserice ortodoxe
i a nceput a combate prin ma multe scrieri eru
dite erorile lui Calvin i ale Biserice de Rom a.
\ enindu n Constatinopol, Paisie fu bine priimitii
de ctre Patriarchul, care l a recunoscut ca Mitro
polit ortodox de Gaza. Elu a venit apoi n Mol
dova, unde s a numit profesorii la scola domndsc
din Iai, i de aci a trecut n Rusia, unde Biserica
ne afla intro stare forte trist n urma destituirei
 NUMRUL PA TRIA RCU ILO R ORTHODOX! 51

Patriarchulu Nicon. Paisie a luat parte ca turn instru-

inentii al mpratului la tote cercetrile ce sau fcuii
u contra acestui nveatu Patriarch ti, i a avuii o in
fluen fcrte mare n Sinodul care a pronunaii des
tituirea sa, i apoi fu chiar numiii preedinte al Sino
dului care a guvernaii Biserica m uli ani n locul pa
triarchulu. Paisie a muritii n Rusia pe la an ul 1 (37 8
(Vedl , , pag. 314 i im n.).
Din numerdsele opere compuse de Paisie, cte-va
suntii publicate, multe ns suntii nc ne editate i
ntre acestea este, ntru ct seim, i istoria Sinodului
din Moscova menionat ma susi i intitulat :
[ ,
I -
I ,
,.
In curendu vomii da o aualis a acestui intere
sanii manuscriptu; de o cam dat comunicinu aci
numa cte-va observaiun curiose ce se afla n car
tea I, cap. 4, asupra numeralul patriarchilor ortodox.
Iu capitolulii 2 i 3 Paisie istorisesce nfiinarea
patriarchie n Rusia; cum patriarcliul Ieremia de
Constantinopolu, venindu in Moscua spre a cere aju-
t<5re, a proclamaii pe Iov patriarcliii; cum doui ar-
cliiere greci i anume: Dositei Monemvasias i Ar-
senie Elasonos, cari nsoia pe Ieremia, aii struit
s oprisc pe acesta de a face unu ase mine a actii' ia
r o hotrre sinodic^sc i iar consimimentulu ce-
lor-al trei patriarch!; cited o parte din epistola
patriarchulu Meletie de Alexandria unde imputa lui
Ieremia acest illegalitate; i arata intine cum sau
mpcat lucrurile. Apoi n capitolulii 4, intitulat u
 Resumatii al privilegielorii patriarckicesc", Paisie
caut a justifica nfiinarea patriarcliatulu n Rusia.
Cnni c Biserica chretin, dice Paisie, trebuia s
aib cinci patriarchate, sa predis deja de prooroculii
Isaia care (lice (cap. 19, V. 18):
In dioa aceea cinci ceti vor fi n pmntul E-
giptul, vorbindu limba Canaanulu jurndu n
numele lui Savaoth. Una se va numi A sedec.
Aceste cinci ceti nchipuesc cetile unde sau n
fiinaii patriarchate care cu drept cuventii saii numiii
eapite ale celor alte biserici, grecete KAPAI, unii
cuvent care arat tot de odat i numele acestor orae
( K Constantinopolu, AAlexandria, P Roma,
AAntiochia, 1 Ierasalim).Dar dup ce patriarchul
de Roma sa separaii de ce-la l patriarch ortodox
a trebuitii ca s se nlocu<5sc prin alii cine-va spre
a se completa numerulii de cinci capite, i f<5rte bine
s a fcuii c s a nlocuiii prin patriarchul din Rusia,
cci astfelii sa pstrat litera JR.
Aceste cinci scaune patriarchicesc cu drepii cu
ventii se potii compara cu cele cinci simuri ale omu
lui, precum i cu cele cinci feciore nelepte (Math.
25, ). Ierusalim, cjice Paisie, represint fr ndo
ial simul vederii, fiind-c aci s a vedutii nteiu i
sa cunoscuii Domnul nostru lisus Christos, i de
aci .pomindii aceia cari laii v(Jutu, aii predicaii evan
gel ia n t()t lumea. Antiochia represint simulii mi
rosului, cci de aci a eitii mirosulti cel bunii al nu
melui cliretinilorii i sa respnditfi pn la margi
nile lumii; adic n Antiochia ntiu ati luat numele de
chretiir aceia cari credeau n Christos; (Fapt. Apost.
 NUMftRUL FATRIAKC'IIILOR ORTHODOX!

11, 26). Acesta o confirm i Evodiu care a succe

dai! pc Apostolul Petru pe scaunulii Antiocliiei.
Roma represint simulft gustului, fiind-c aci a
gustatti Petru m<5rtea de martirii pentru numele Dom
nului. A fotii dar trebuin, dup ce Roma sa ds-
pritti, ca simul gustului s fia repres eu tatii prin o
alt Biseric, ca s nu remn Biserica fr gustu.
Alexandria represint simulu audulii, fiind-c aci,
n Egipetti sa audiii prin Magi nfricoata i minu
nata scire despre nascerea Fiului lut Dumnedeu.
In fine, Roma cea nou, Constantinopolul, repre
sint simulti pipitului, care este m al general din
tre tote simurile, de aceea i Biserica de Constanti-
nopol se numesce ecumenic, adic a tot lum ea.
Dup acesta vorbete Paisie despre cele-lalte Bi
serici autocefale, artndu. drepturile reale sau pre
tinse ale fi-creia din ele.
Z.
 Posiia m aterial a clerului nostru

Sub acestii titlu publiemu m a la vale o petiie,

pe care epte-spre-ijece prcui rural din ju d eu l Br
ila au adresaii nc din luna lui Decembrie trccutii
P. S. Episcopii al Dunrei de jo s, St. Sinodu i
D-luI Ministru de culte. Plngerea preuilor din B r
ila este forte ju st; miseria clerului nostru stescii a
atiusti ultimul seu gradu, i nu numai n judeul
Brila, ci pretutindenea n ar.
Ne gTbimu dar si acum, ca tot-de-una, a reco
manda locurilor competente acest plngere, i a le
ruga s bine-voiasc a inea sein de cuprinsul e.
Cunosce suferinele i lipsurile, ce ndur dilnic
clerul nostru din parochiele rurale. Cunote dase-
mcnca, c tote legile i regulamentele, privi tore pe
cele-l'alte clase ale societe, se esecut m a m ulii
seu ma puinii cu fidelitate; muna legele i regula
mentele, privitore pe cleri, remnii, n tot-de-una li
ter mdrt.
Dei pn acum nu este bine specificat ngrijirea
material, ce trebuie a se avea peutru servitorii alta
rului, totui disposiiunele lege! comunale (art. 9 din
legea modificata i 11 din legea de la 1864) pres
criu categoric, c comunele rurale, ca i cele urbane,
suntii datore a ngriji de clerul i biserica criea apar
ini!. Iar regulamentul St. Sinodii (promulgat la 18 78)
in articulul 4 <Jice c : pentru ntreinerea clerului de
 P 0 8 I IA MATERIAL A C L E R U L U I NOHTttl

pre la bisericile comunale se va lua de norm a ntre

inerea clerului de la bisericile statului attu urbane
ct i rurale."
Aceste disposiiuni destul de clare aii rei naii
uitate i nimenea dintre conductorii com unelor nu
sau gndiii a le aplica.
Seimii c ncercri de a ni se ameliora sortas aii
fcuii adese-or; dar ele nai trecutti nici-o-datdin
domeniul ideelor u al realitei. Ast-fel ne aducem u
aminte de mai multe circulrf ale D-lor minitri de
interne, prin care puneii n vedere consiliilor judee
ne s observe a se aloca n bugetele comunelor ru
rale sumele, necesare pentru ntreinerea clerului i
a biserice.
Scimu iari, c n urma printeceinterveniri a
nalt Prea Snitului Metropolitti Primatu, se sezisaz,
anul trecutti Camera de chestiunea acesta i s a i vo-
tatti o propimere a D-lui deputatti Pantazi ( ihica, pen
tru ase avea nvedere, ca de urgen s presinte onor.
guvemti o lege, regul&tcSre a posiiei materiale a
clerului.
Tote aceste ncercri gener<5se au remasti tra
vrimti resultatti practicii i simitti, cci nici consi
liile judeene i comunale, nici onor. Camer n au
luaii nici o msur pn n presentii. Tar clerul a re-
masii tot clasa cea mai democenit n statul nostru.
Fiindii c miseria a atinsii pn la osii fiina nos
tr; fiindii c suntemii prini de familii i prin ur
mare cu sarcini sociale numerose; tiin du c, n fine,
i noi suntemii fii ai acestei eri, i n urmare este
just a nu ti tratai aa de vitregii. De aceea sub
semnaii preui rurali din judeul Brila venimu cu
ferbini lacrmi i ve rug m i i ...............sa bine-voii
 a ne ajutora i a lisa fie puternica . . . . . autorita
te i struin, spre a se regula o dat i S(5rta nostr.
Pn la regularea definitiv a sorte clerulu prin
o lege special, respectuos ve rugm , ca se mijlocii
a ni se face prin consiliile comunale i judeene, ce
acumti suntu chiar convocate, nbuntirele strict
reclamate de necesitile actuale.
Suntemii a ............ eu respectti, prea plecai servi.
(Urm tz sininturile a iptc-sprc-dcce pretit).
1881 Decembrie. (Posta).
 R e s u m a tO de lu c r rile S n tu lu i Sinodci
din

SESIUNEA DE TOMNA A ANULUI 1881

St. SinodCI s'a deschisu la 5 ale lunel Noemvrie prin de-

cretu regaiu, citiii de D-nul Ministru al Cultelortl i Instruc-
iunel publice. Dup citirea discursului I. P. S. Mitropolit Q
Preedinte n care s'a atinsti cestiunile : nfiinarea Facul-
te de Theologie; resultatul lucrre comisiune nsrcinate
cu instalarea tipografiei pentru reimprimarea crilom bise
ricesc! i mbuntirea strei materiale a clerului laicu;
D-nul Ministru de Culte i Instruciune arat n amnun-
iume St. Sinodti mesurile ce guvernul Maieste Sele Re
gelui a luat n privina a cte trele cestiunile atinse de nalt
P. S. Preedinte n discursul I. P. S. Sele. T o t odat rog
pe St. Sinodti a se ocupa n acest sesiune de organisarea
Seminariilor i regularea parochiilorti. La 10 Noembrie
complectndu-se numerul membrilor, St. Sinodti i alege
secretarii biuroulul i comisiunea de petiiunl. Iea actti de
adresa I. P. S. Mitropolitti al Moldovei i Sucevei prin
care comunic St. Sinodti efectuarea chirotoniel n Archie -
reti a Archiimandritulul Narcis Creulescu cu tidu de Bo
toanenu. Se iea actii de asemenea de 3 adrese ale D-luI Mi
nistru de Culte prin care supune la cunotina St. Sinod :
i) Sancionarea regulamentului St. Sinodti, respectivii de
relaiunile b isericesci ale clcr u ln b iserice O rtodox e Romne,
cu cretinii etero d o c din R ega tu l R om n iei; 2 ) Sancionarea
regulamentului relativii la rev isu irea i ed ita rea c r ii oi
b iser icesci rom an e, i al 3 ) Resultatul mijlocirel fcut dc
St. Sinodti, ca elevii seminarist! interni, carl dupe term i
narea cursului vor nbria vre un serviciu bisericesc, s
fie aprai de serviciul militarii pn voru atinge etatea
canonic de chirotonie. Care resultatti const n comunica
tul Onor. MinisterO de Resbelti, c va cuta a se conforma
dispositiunilor St. Sinodti; dar c n materie de recrutare
seminaritii urm^z s se adreseze la timp cu actele lor dc
scutire la cosiliele de revisie.
Mal departe St. Sinodti alege comisiunea pentru studia-
rea proiectului de lege pentru seminaril. Dup acesta sule-
vendu-se cestiunea regulrel parochiilor. I. P. S. Mitropolitu
al Moldovei i P. S. Episcopii de RomanU observ c St.
SinodO a regulatei o dat printr'unti regulamentii paro-
chiile, i c prin urmare ar trebui s se aplice acela. I. P.
S. Mitropolit^ Primaii constat necesitatea de a se ocupa
de acest cestiune, artndti c pe la unele locuri suntii
parochil numai cu cte 2 0 de familii. I. P. S. Mitropo-
littl alta Moldovei i P. S. Episcopti de Romanti susi-
nndu cele dise mal susU adaugU c pentru acesta, dec
este c St. Sinodti s mal revie, s cerii nisce preparative
care nu se potti avea la momentU; cci reclam ntinse co
respondene cu protoiereil i chiar cu autoritile laice ad
ministrative locale.
P. S. Episcopii de Romanii rog pe I. P. S. preedinte
a pune la ordinea dile! petiiunea studenilor de la faculta
tea teologic din Cernui. Cu acost ocasiune P. S. Sa mal
arat c la facultatea theologic din Cernui mal sunt nc
si ali trei studeni romni cari din zelul lor cel mare ctre
studiu sati hazardaii a se duce cu spesele lor proprii, care
acum le suntii departe de a le fi satisfctore, i rog pe
St. Sinodti ca s intervin la Onor. guvernti s prevad n
budgetul anului viitorii subveniunl i pentru aceti 3 stu
deni. L P. S. Mitropolitu al Moldovei comunicndti c i
1. P. S. Sa a primiii asemenea petiiune pe care a reco
mandat o D-luI Ministru al Cultelor i Instruciune! publice,
arat tot-odat c i la Athena este unii studentti duii totii
 KE8UMAT DE LU CRRILE 8-T U LU 8INODC

cu spesele lui proprii, care acum de asemenea sc plnge

c are mari lipsuri; i c prin urmare rog pe St. SinodO,
ca, cndfi se va face mijlocire pentru cel de la Cernui s
se fac i pentru acesta.
Lundu-se actii de referatul secretarului St. SinodO rela
tivii la crile cumprate pentru biblioteca St. SinodO, se
decide, pe de o parte a se trece aceste cri n inventariCi,
iar pe de alta, ca pe viitorO s se cumpere crile numai cu
avidul St. SinodO.
In dou edine P. S. Episcopii de RomanO d citire
Memoriului relativii la cntrile bisericesc! precum i unul
regulamentii pentru editarea lor, dupre care St. Sinodti
alege o comisiune din snul s60 spre a revedea proiectul de
regulamentii relativii la cntrile bisericesc!.
St. Sinodti ascultndO raportul comisiune! de petiiunl
relativii la apelul preoilor Emanoil Datcu i Stefan Cli-
nescu, care ati cutezato a face o hirotonie de preotu, con
tra sentine! pronunat de consistoriul St. Mitropolii a Un-
gro- Vlachiel, se unesce cu conclusiunile raportului Comisi
une! : de a se respinge apelul preoilor n cestiune pen tru ca
tui invoc nici unU mocivu de cta m iseria n care se gsescii,
i c procedura consistorial este n tot regula, i sentina
basat p e Sntele Canone.
In urmarea referatului unei comisiunl, St. SinodO auto-
risez pe preotul C. Moescu, a l retipri cartea: M anual
de explicarea litu rgie *, cu modificrile fcute.
In alte dou edine se citesce proiectul de lege pentru
seminari, revfidut de comisiunea ales spre acesta finito,
fa fiindO i D-nul Ministru, i se aprob de St. SinodO cu
ore-care modificri cerute de unii din P. P. S. S. membrii si
de ctre D. Ministru.
Se citesce petiiunea preotului Michail Prvulescu din
Ploesc, pe lng care naintez St. SinodO 3 exemplare din
opera prelucrat de cucernicia s a : >C ursil elementarii des
p r e dogm ele i misterele religiun e cretine , cerendo apro
barea e, i St. SinodO decide a se trimite la comisiunile de
revisuire respective. Cu ac 6 st ocasiune P. S. Silvestru Pi-
 testenu artndti c lipsesce unul dintre membrii Comisi-
unel pentru revisuirea crilor didactice, St. Sinodu alege
ca membru al acestei Comisiunl din Bucuresci pe D. Dr
N. Nitzulescu.
Ascultndu-se raportul comisiune! de petiiunl asupra
apelului preotului Nicolae Voinescu, fost n serviciul Bis.
Isvorul-nod din capital, in contra sentinei Consistoriulul
St. Mitropolii a Ungro-Vlachiel, St. SinodO aprob conclu-
si unea raportului, d e a se resp in ge a p elu l i a se confirm a
definitivii decisiunea con sistoriu lu l d e ca terisire, ca fu n d a t
p e Sntele Canone, f i regu la m en tu l St. Sinodti. Idem rapor
tul comisiune! asupra apelului fcutCi de preotul Ilie Bor-
cea din Comuna Valea-Sec, judeul BacO, n contra sen
tinei consistoriulul St. Episcopii de Roman '.. St. Sinodti
aprobconclusiunea raportului, d e a se resp in ge apelulaces.
tu i p reo ii i a se aproba definitivii decisiunea con sistoriu lu l
de ca terisire ca zma ce este fo n d a t p e lege. Cu acest oca-
siune St. Sinodti decide: i) Ca hotrrile St. Sinodti rela
tive ia casterisirl s se comunice de ctre Biuroti Chiriar-
chulu respectivii, si acesta din parte! s6 reguleze a se n
mna apelantului prin protoereul respectivii o ntocmai
copie dupe adresa I. P. S. Preedinte, lundu cuvenita ade
verin de priimire; i al 2) (dup propunerea D-lul M i
nistru) ca n cauri de apeluri s se publice numa hotr
rile St. Sinodti, iarti nu i tot discuiunea urmat.
Se cetesce n dou edine proiectul de regulamentii rela
tivii la cntrile bisericesc! redactatti de comisiunea St. Si-
nodii, i St. Sinodti aprob acestii regulamentii cu ore-care
modificri cerute de uni! din P. P. S. S. membri i de D.
Ministru.
In privina petiiune! maitrilor de music bisericesc i
vocalD-ni Gavril Musicescu, G. I. Dima si Gr. I. Geor-
giu din Iai, St. SinodO unindu-se cu conclusiunile raportu
lui comisiune!, decide a nu da cursii dorine! exprimate de
D-lor pn ce mal ntiii nu se va face coleciunea de cn
trii biserisc! melodice, prevfidute prin art. 4 i 5 ale regu
lamentului pentru regularea i mbuntirea cntului bi-
 tiE SU M A T DE L U C R R IL E 8 -T U L U f SINOD f

sericescCi n Romnia, votat deja de St. Sinodti; de i pro

punerea fcut de menionaii D*n, este destul de luda
bil i le face onore. In cestiunea apelului fcuii de preo
tul Ion Cucu, din oraul BerladO, contra hotrre! consis
toriulul St. Episcopii de Hui, St. SinodO iea urmtorea
hotrre : St. Sinodt cascz din hotrrea consistorm lui
Eparchie de H ui partea p rivitore la trim iterea preotu lu i
Ion Cncu pentru totu-de-una ntr'o mo nas lire, fiind-c a-
plic o pedeps neprevzut p rin regulam entul de discipli
na bisericeasc a l St. Sinodt.
Relativii la petiiunea cntreilor i a paraclisierchilor dc
la bisericile Statului din Urbea Iai, St. SinodO decide, a se
trimite o ntocmai copie de pe acea petiiune i adresa
I. P. S. MitropolitO al Moldovei, pe lng care se anexez
petiiunea, D-luI Ministru al Cultelor, cu mijlocirea de a
ntorce luarea aminte la starea miserabil a bisericilor i
a face s li se cresc salariile prin budgetul anului viitorO.
Ascultndu-se raportul comisiune! de petiiunl asupra
adresei P. S. EpiscopO al Huilor No. 956, prin crc se su
pune Sntului SinodO caul unei cstorii n spea a 5-a,
Sntul SinodO decide, a se rspunde P. S. EpiscopO al
Huilor, c preotul care a celebratO cununia n cestiune s
se canonisesc, dup cum P. S. Sa va gsi de cuviin. i
totO-o-dat s se fac mijlocire la onor. guvernO, pentru pu
nerea n armonie a lege! civile cu legea bisericesc in ceea
ce privesce cstoriele.
In fine, St. SinodO a cercetatO i aprobatO compturile ca
sei jurnalului B iserica orthodox rom an pe anii din urm
i pe al cincilea, precum i pe a crilor de Te-Deumuri.
De asem enea a cercetatO i aprobatO com pturile comi-
siunel nsrcinat cu instalarea tipografiei pentru im prim a
rea crilor bisericesci, autorisndO totO-o-dat pe aceiai co
misiune de a continua cu instalarea i chiar adm inistrarea
noue! tipografii pn la noua regulare din partea Sntului
SingdO.
Dup tote aceste St. SinodO alege comisiunea pentru re
visarea crilor bisericesci care se compune din : D nil
V. A. Urechi, Dr. N. Nitzulescu, Dr. G. Zotu, G. Erbicenu
si P. S. Silvestru B. Pitetenu.
In decursul acestei sesiuni St. SinodO s a ocupatO i cu
mai multe cereri de clugriri, dintre care pe cele n regul
le-a admisO iar pe cele-l'alte le-a amnatO.
n ultima edin P. S. Calistrat Brldenul aducendO la
cunoscina Sntului SinodO scirea c P. S. EpiscopO al Ar
geului a oferitO Facultei de Theologie fondul de 3 0 , 0 0 0
lei pentru ca din venitul lor s se fac stipendii pentru stu
denii de la acost facultate. Sntul SinodO n unanimitate
exprim mulumirile sele P. S. EpiscopO de ArgeO.
TotO n acest ultim edin sulevndu-se cestiunea
studenilorO de la Facultatea Theologic din Cernui, pre
cum i de la Athena, D-l Ministru arat c pentru anul
budgetarO viitorO i este cu neputin nu numai de a
crea noi burse, dar chiar i de a cresce pe ale acelor care
le aO deja. Promite nse c va face totO posibilul ca din
cheltuelele extraordinare ale Ministerului de Culte, se ajute
pe acei de la Facultatea Theologic din Cernui cu plata
taxelor de nscriere.
t Silvestru B. Pitet<?nn.
Tipografia Crilor Bisericesc!"

A C T ll DE I N A U G U R A R E

Ast-cji, Duminec, R0pte-spre-dece Ianuarie, ora 12 din

cli, anul mntuire! una mie opt sute opt deci i do.
n clilele Maiestilor Lor Regele CAROL 1 si
Regina ELISABETA.
n timpul Arclvipstorie n a lt P rea S nitulul
M etropolit Prim at al Rom niei D . D . C a lin i c
M ic le s cu ;
Fiinda Ministru Secretara de Stata la Departamentul
Cultelor i Instruciune! publice, Ecselenia S a Domnul
V. A. URECHlA.
Iar
Membrii activi al Comisiune!, ntocmite pentru nfiinarea
Tipografiei Crilor bisericesc! , fiindu : P. S. Silvestru
Blnescu Pitetenu, P. S. Innocent Moisiu Ploest6nu, i
Printele Arcliimandritu Genadie Enc^nu;

Ne-amu ntrunitti n localul T ip o g ra fiei, sitnatu

n strada Principatele-Unite No. 34, din cuI6rea Al
bastr, Bucureti, unde imediat, dupa s&verirea
actului divinii alii snire sntei ape, prin care s'a
invocaii darul Sntului Spiritu, pentru protegerea
i prosperarea acestui stabilimentu, eminamente 1use-
ricescu i naionalii, sa procedatu la tragerea primJ
c51c imprimate din jurnalul Biserica Orthodox* Ro
mn", anul al Vl-lea (1882).
Drepii care, spre etern memoria, sa dresaii actul dc fan,.
Membrii Coraisiune:
f S il v e s t r u B . P it e t e x u .
f I n n o cen t M. P l o etj 6n u .
A r c h im . G e n a d ie E n cen u .

Personele asistente:
M M oisiu Iconom.
P rotos. Valerian, preotO oficiantu. I
V. T. Cusett.
Avesaloni G corgescii.
Nae G eorgescu.
C. Bardczky.
Popcscu loan.
T nasc Pavclescu.
Personalul Tipografiei:
M ircea I o n escu , dirigentu.
Radu Grigorescu, coinpositoru.
C. Brcese, mainistu.
Costica Georgescu, puitoru.
Monah Gabriel, supraveghitoru.
M . Toneiu, rotarii.
1. Nicnlescu , rotarii.
 JURNALO PERIODlCiJ ECLESIASTICO
Or

A P A R E O D A T A P E I / C rn S T A

Predic cuventul"
II. Tim. IV. 2.

Misteriul Botezului "

O rig in ea i p u te r e a h a r ic a botez u lu i d u p e n v e tu ra
S n tei S cr ip tu r i -fi a S n tei B is e r ic i.

Botezul ocup primul locu ntre mijloc ele dinafa-

rice a suire omului. Pentru cretinii botezul este
sniii prin nsui esemplul lui Iisus-Cliristos cnd
la primitu de la loan (Mat. III, lo ), n care timpii
spiritul lui Dumnedeu s a pogorii asupra lui n
clipu de porumbii, iar vocea printelui la marturi-
sitti de Fiu al seu, fiind cerurile deschise. In con
vorbirea cu Nicodim Mntuitorul nv ia : A m in.
a m in cjic v o u e : d e n u s e v a n a s c e c tu e -v a d in a/ni t

(1) Cu ocasiiuiea articolului intitulata : Rcspunsii la uedomirircl

unul cetianfiu, publicat u No. al 6-lea din anul al \ -lea, am pro-
misii c partea dogmatic a misterilor S-tei nostre B iserici ortliodoxa.
si* va publica treptatei, dupe tboologia dogmatic a Arcbiepiecopului dc
Cemicov Filaret. Acesta promisiune acum ncepe a sc aduce n mpli
nire. Or-ce preoii, va adaoge multi la capitalul cunoseiuelor sale sp
ciale, cetindfi cu ateniune asemenea desvoltrt i esplicaium ale
inisteriilor S-tei nostre Biserici ortliodoxe.
 d in s p ir itii, n u v a p u t e a in t r a i n t r u m p r ia lu
D u m n e d e iiu (I<Sn , 5). Prin aceste cuvinte Mn
tuitorul arat necesitatea renascere despre care vor
bise i mai nainte, precum i mijlocul de renacere;
renacerea, dice El, trebue s. se fac. din a p i din
s p ir itii. Asemenea legtur de idei art c cuvintele
Mntuitorului: s p ir it ii i a p aii nsemnare determi
nat, pe cnd dc le-am schimba nelesul simplu
i natural, nsemnarea lor ar fi nedeterminat. Chiar
iposiiimea persdne ctre care s'a dis aceste cuvinte,
ntresce conviuciimea n propria i naturala nsem
nare a cuvintelor : a p a i s p i r i t u l . Nicodim scia bo
tezul cu ap, dar nu scia botezul efectuat de spiritii;
i Mutuitoriul dice c este necesar i unul i altul.
Pe lng acestea, n urmarea aceste convorbiri, ve
dem c i discipuli lu lisus aii botezat pe muli n
pmentul Iudei, i prin aceea iau fcuii adepii Lu
(Ion III, 32; X X V , 26,C, IV, 1). Prob evident c
lor le era cunoscut Voia Marelui lor nvtorii des
pre instituirea botezului, exprimat n convorbirea
cu Nicodim.
lisus Christos nainte de nlarea sea la ceru,
trimiendii pe discipuli se n t<5t lumea le-a ordo
naii n modii solemnei cjicendii: M ergen d u nvai
tote neam urile botezndu- p r e ei n num ele Tatlui i
a l Fiului i a l Sntului S pirit (Mat. X X V III).
Timpul cndii sa manifestaii acest voe, probez
c botezul s'a instituitii de Dumnedeul ceriului i al
pmntului ca unii ce esenial i necesar pentru mn
tuire ; iar legtura idee arat c acest ndatorire s
pune nu numa asupra Apostolilor, ci i asupra suc
cesorilor lor. Cuvintele i mprejurrile aceste ordo
 M1STERIUL BOTEZII.l:

nane lemuritu ne arat., c botezul se instituesce

pentru toi cei ce primescu nvtura lui ii.sus.
Istoria Apostolilor i epistolele lor arata c ei,
cte-o-dat, puneai n vedere asculttorilor ca s
se boteze (act, II, 38 i 41, IX , 18; X X II, 1(3), cte-
o-dat chiar botezau precum Filip pe Eonuch
(act. V III, 32), Petru pe Cornelie (act. X , 47, 48),
Pavel pe Lida (act. X V I, 15) i pe pzitorul temni
ei cu familia lu (33); cte-o-dat scriau despre
botezii, ca despre o scrut i neaprat condiiune
pentru a fi cretin ( I Cor. I, 18; Efes. VI, 5; Evrei
VI, 1,2). T<5te aceste lucrri ale Apostolilor probez
c botezul este instituitu. de lisus Christos, care
este capul Biserice, i tot-o-dat este necesar pen
tru mntuire.
In S-ta Scriptur botezul se presint ca o lucrare
prin care se d celui ce s botez un deosebiii cliar
neveduti.
Dupe nvtura Sntei Scripturi, cel ce se botez
cu asemenea botezu, primesce ertarea pcatelor i
dreptul de participare fiasc la darurile lu Dumne-
deti. Botezul s numesce d a dreptul botezu. ntru
ertarea pcatelor (Act. , 38; X X II, 16). Apostolul
arat Corintenilor c e pn la botezu. erau desfr
nai, idolatri, etc. i n urm dice despre lucrarea
botezului; c i v ai sp lat, v ai snitu, v ai n d rep ta t
p r in nu m ele D om nului lis u s i p r in sp iritu l D um ne-
(feu lu in ostru a (I Cor. V I, 11; IX , 10; Conf.
Efes. V.
26). Aci, aa) prin espresiunea ai sp la t ,
Aposto
lul lemuritu arat la splarea cu ap; bb)
Splre
cu ap atribuesce precum splarea acelor pcate
de care Corinteni erau ptai pn la acel timpii.

 aa i ndreptarea, sail aceia ce este totii una, dreptul

de a se socoti ndreptai naintea lui Dumnedeu; cc)
Splarea i ndreptarea a pus'o el n dependina de
numele Domnului, ca Rescumperatorii, i de spiritul
lui Dumnedeu, ca snilor, etc.; dd) In Botezarea eu
apa arati puterea cliarulu nevedutu, care comunic
celui ce se botez curire i ertare de pcate.
Acelai Snii Apostolii scrie, c Cliristos a sniii
biserica curindU-o cu bac dc ap n cuvcntil (Efes.
V, 26); aici, a) este evidenii c bac de ap se numesce
botezul, i curirea omenii or se pune n depeden
de acest bae ; acesta se ntresce i prin nsui sco
pul apostolului care este de a arta lucrarea dra
gostei lui Christos ctre noi; b) n cuvnt: u care ?
Apostolul exprim vorba cuvnt, fr articol, aceea
ce vrea se clic c nelege ce-va deosebiii de baca
de ap, d. e. nvetura lui Christos n genere; i
pentru aceia cu vntu l aci determin numai pe siu-
g*urii botezul prin care este curit biserica, de-
osebindul de ori-care alii botezii; i prin urmare, es-
prim cuvntul, care necesanninte trebue a se pro
nuna la botezul cretinii, pentru ca botezul acesta s
fie botezul lui Cliristos cel curitor. Apostolul, vor
bind ii despre aceia ce a fcuii Christos pentru bise
ric, nu a avuii necesitate a dice direcii i nici nu a
clis (ceva) despre acel sni torn, care prin meritele Lui
sversesce snirea n bae de ap : dar el a lsaii a se
vedea acea idee, cnd a vorbiii despre luminarea bise
rice n cuvent. Prin urmare, apostolul atribuesce bo
tezului instituit de Cliristos, puterea charic sni-
tore, care lucr 111 unire cu cuventul determinativii,
Mai departe Apostolul (Jice credincioilor, c voi
 m i s t k k Pl i . B U T E Z U I.L 'T ______________6 9

cu toii suntei (li lut Dumncdeii prin credina mirii

Cliristos llsu-s. C, orl-cp intru Cliristos ctl bote
zata, n Cliristos val i m brcat11. (Gal. IU, 2l,
27). Aici, aa) cuvintele din urma ale Apostolului
confirm adeveritatea celor danteiu; credincioii,
dupre, cuvintele Apostolului sau fcut prin bo-
tezifia lui Dumnedeu, pentm c sau mbrcaii n
Christos, s6ti aceia ce este totu una, aii primiii chipul
lu Cliristos celui drepii (Confr l. Cor. X II, 13). l'rin
urmare, bb) Apostolul atribue botezului acea putere,
c prin el cei ce se botez sefacu asemenea dreptu
lui Christos, iar prin acea i fii ai lui Dumnedeu, si
prin urmare, primescu dreptul la viaa i fericirea
etern. In acelai nelesu au nveat i Mntuitorul
diethid : Cel ce va cred e i se va boteza m ntuiso-va
(Marcu XVI, 16).
Cci printr 'unU spiritii, a scrisii apostolul, noi toi
ntrunii corpii ne-am botezata, ori Iudeii, o ri E linii, ori
sclavii, ori cel lib eri: i toin tru n a sp iritiin e-a m ad
p a ii (I. Cor.Xll, 13). Cuvintele acestea arat, ea prin
misteridsa lucrare a spiritului lui Dumnedeu, care s
face la botezu, cel botezatii face parte din corpul
lui Christos, din Biseric, i totu-o-dat ncepe a se
folosi de drepturi la darurile iubirei lui Dumnedeu
ce se dau prin Christos pentru biserica lui.
O alt lucrare neveclut a puterii charice care lu-
crez u botezu const u acea, c cel botezatii intra
n viaa charic i primece puteri de a vieui con
formii voiei lui Dumnedeu. Ast-fel de lucrare atrib u-
esce Mntuitorul botezului (Ion III, 8 , 5,), nmnin-
dul renatere din ap. El nva ca prin lucrarea Sn
tului Spiritii in botezu oniulu se ren asce, se face omu
 noii. cu predisposiium cspubilc dc a intra 111 nnpr-
ia lu Dumnezeii; iar atribuiudu lucrarea renatere!
precum Spiritului aa i ape, evidenii arat c apa
botezului nu este numai unii seninii al charulul.
Apostolul 111 Epistola ctre Tit (III, 3, 5) vorbesce
mal nteiu, c i noi care acum nesimimu bine
dispui, dupre spiritiieram, o re cndti f r d e minte,
neasculttori, etc. dupe aceia adauge : nu din lu cru
rile ce le ntru drepta te ca r e amti f cu t noi, c i dupre
a Iul mil n e a m ntuit p r e n oi p r in baia n a scerei cea
d e a doua, i a n ou irei S ntului S p irit u. Aici, a)
botezulu se presint sub forma splrel n b ae ; bb)
baea renascerel se presint nu numai ca semnul re
natere!, der i ea nsi se numesce bae rensct<5re,
i lucrarea el se numesce alt-fel noire; cc) Asemenea
lucrare a el s pune n depeden de puterea Sntului
Spiritii, iar nu de faptele drepilor; dd) In fine, fiind-c
Apostolul presint starea celui ce se renate prin
cham n baea botezului, iitrunti dhipu cu totul con-
trariii strel celui nerenscut prin acost bae : apoi
artndu n botezul cu ap puterea charic care lu-
crez misteriosii, atribuescelucrrel acestelputerl, pre
cum slbirea inclinaiunilor ctre pecatti, care au dis-
pusu pe omu la diferite lucrri i cugetri pctuale,
aa i cumunicarea unul noii principiii de via spi
ritual, celui ce s botez.
i dar, nvtura revelat relativ la puterea mis-
terios a botezului cretinescu const nurm tdrele:
a) prin botezii s iart, celui ce crede n Cliristos,
tote pcatele i primesce dreptul de fiiti al lu i Dnm-
nerjeii, ertndui-se, prin urmare, i pcatul o rigin al;
b) prin lucrarea botezului puterile spiritului s nno-
 MISTER1UL BOTEZL'LU

escii, i prin urmare s slbesce i lucrarea corup-

iuiie eriditat.
Snta Scriptur nici ntrunii loc ft nu ne spune, c
prin botezti s nimicete cu totul corupiunea eridi
tat., din contr i renscutul esclam : D a ca (licorn
c p to a t n u este n tru noi, p r e n o i n in e n e n l m u .
( 1 1<5 I, 8,).
Toii 111 acestii cliipti s presint misteridsele lucrri
ale botezului i la prinii Biserice i n nveatura
comun a e.
Prinii Biserice aii numiii botezul bae misteri-
(5s (1), bae mntuit<5re (2) curire mntuit<5re (3),
cliarii al punere de fiiu (4), ap a viee (5), bae a
renascere (6 ), causa a noire i a renascere (7).
Din aceste numiri al botezului se vede ndestul
de lemuriu c prinii biserice au atribuitti miste-
riulu botezului o lucrare misteri<5s i mntuitore a
charulu, i ati reportatii la acesta lucrare ertarea i
curirea pecatelor celui ce se botez, precum i in
troducerea lui n biserica crecin i comunicarea
une vie harice.
Aceste lucrri ale botezului, e le-aii descristi i cu
cuvinte lemurite. Aa, St. Ion Chrisostom a scrisii des
pre cei botezai dicendii: Iat s bucu r d e libertate
aceia, ca re m a i nainte eraiX s cla v i; i acum el, nu n u -

(1) Snii Efrem, Gregorie Nisul.

(2) Sntul M. Iustin. Dialog cu Trifon.
(3) S. Ambrosiu, De interpret, Daniil 2,4 14. Tertulianu despre
botez, cap. 5, 6, 7.
(4) S. Efrem despre amove i misericordie. M. Vaaile desprt*
botez. Convorb. 13. cap. 5.
(5) Iustin Dial, cu Trifon, cap. 14. Ciprian epist. 63 ctre Cciliu.
(6) Theofil ctre Autol 2, 16.
(7) Grigorie Nisul. Cuv. la Nascerea lui lU\u Christos.
 MISTERII'!. BOTEZULUI

mal sim ii lib eri, c i i sn i d r ep i; nu m im ai sun hi

drepi, dar i fii, su cceso ri i m em brii ; nu num ai suntir
membrii, c i i b iseric a priului. Verjl, c te suntU
darurile botezului (1). St. Grigorie de Nazi auz araii c
n botezti este aa de strnsa legtur a apei cu pu
terea Sntului Spiritu cum a fotii i este ntre cele
dou natur ale lui Iisus Christos (2). S p o g o r
S piritu l din cerii a dis Tertulian i rem an e asu
p r a apel, snindU-o p rin sine, i snit fiin d ea , im
prim p u terea s n en ielu (3). S-tul Ciril al Ierusali
mului, esplic minunaii de bine credina bisericei,
relativ la lucrarea nevedut a botezului, cnd dice:
Apa cu p rin d e esterioru l, iar S p iritu l n tr unii chipti
nepricepu ii spa l p e n su i sufletul. i c e te m inunedi f
iea exem plu d e la unii corpii* nensem naii, u or, i n
eleii d e toi. Cnd f o c u l intr n grosim ea feru lu i,
atunci si p a rtea r e ce se nfierbnt, i ce a ntunecat s
lum ined. D eci dar, d a ca fo c u l, ca r e d e asem en ea este
una co rp ii, ptrun(}end co r p u l fe r u lu i lucrez cu aa
uurin, a poi d e c e te m iri d a ca S ntul S piritu in
tr n in terioru l sufletului-?u (4)
t Silvestru B. Pitetnu.

(1) Ouiil. c&tre ccT (lin nou luminai.

rJ) Cuventu despre boteztL
(3) De Baptis. c. 4.
( 4 ) Cuv. 1 7 c& tre cei chemai. T o t u aa de lemuritu a vorbiii d e s
p re puterea c h u r ie a botezului S. Varnava n Epistolia sa i '2 ; Iriu e iu
A rlv . Iia c r . lib. 3 . c. 1 9 ; C y p r ia n lip . 2 ; 8 . Vasili c Cont. Kvnoin.
lib. 3 8 5 .
 Oficiele bisericesci
Dup constituiunea Biserice orientale, Episco
palii nsrcin^z cu o parte a afacerilor sale relative
la administraiunea eparchie sati la esercitare a juri-
dictinni sale, pe clerici capabili din eparchia sa *, sau
elii se servesce ntru acesta de consiliele lor. Ase
menea cleric suntii chiema ma cu deosebire a
ajuta pe Episcopii i n funciunile sale liturgice,
spre a da serviciului divinii o splend<5re m a mare.
In ac 6sta privin se face o deosibire ntre clericii
destinai numai pentru serviciul divinii, i ntre aceia
cari aii deosebite servicii bisericesc!.
Serviciele cu care suntii nsrcinai clerici catedra
lei episcopale se numescti n general o ftcie e c cle s ia s -
tice, iar clerici nsrcinai cu ele se numescu dem n i
tari (boerl) ecclesiastic! () sau oficia li.
Pentru nfiinarea i desvoltarea instituiuuii ofi-
cielor bisericesci aii contribuiii n istoria Bisericei
orientale ma multe momente :
a) Presbiterixdti din tim p u rile v ech i a le B is e r ice i,
adic adunarea permanent a presbiterilor ataai la
unii scaunti. episcopalii, i car! formai Consiliul epis
copalii. Ca modelii pentru acestii consiliu episcopalii
a serviii sinedriul din vechiul Testam entu ; n s pe

(1) Dr. Jos. Zhiehman, Die synoden und die Episeopal-Amter m

der Morgenlamdiechen Kirchc. Vien 1867 pag. 81) urm.
 74
OFIClELE BISERICESC!

lng competena judiciar ce avea sinedriul, 8aii

ad eogatu presbiteriulu chretiuii cele m a i impor
tante afaceri ale Biserice episcopale n genere.
b). T radiiunea eclesiastic. La splendorea cres
cnd a Biserice i cu nmulirea afacerilor de la
bisericile episcopale, Episcopul era siliii, pe leng
Consiliul clericilor se, s cer sprijinul lor i n al
tele. Ast-tel instituiunile piose i darurile ce se f-
ceaii Biserice, reclamai anume economii; pen
tru aperarea drepturilor i avere Biserice era tre
buin de un advocaii; pentru ngrijirea puritii i
a respndire nveture era necesitate a se numi
unul sau mai muli esplictor a Sntei Scripturi;
solemnitatea serviciului divinii care reclama presena
ma multor diaconi, a daii nascere institutiuni
r arclii-
diaconatulu. O dat nfiinate aceste institute, aii
fotii pstrate apoi n Biseric tradiional.
c), Ccmonele. Institutul oficielor eclesiastice a a-
vutu si confirmaiunea canonic, cci n sntele ca-
none se prescriu sau se prevedii multe din aceste
oficii. Aa s. es. canonulii 7 i 8 al sinodului de la
Gangra; can. 2 i 26 al conciliului de la Chalce-
don; can. 7 al conciliului al 6 -lea i can. 11 al con
ciliului al 7-lea ecumenicii.
d). L egile bisericesci. Aci aparinu disposiiunile
respective ale patriarchilor i ale imperatorilor chres-
tinl, care disposiiunlaii fotii sancionate prin primi
rea lor n crile bisericesc!.
e). Oficiele curii im peratorilor bizantini. Cte-va
din oficiele eclesiastice, cu deosebire acelea care se
refer la afacerele cancelariei, datorescii originea
sistemului bizantinii de funcionari sau ceremonia
lului curii de atunci.
Numrul i cercul de activitate al oficielor ecle
ziastice suutti nsemnate n anume cataloge biseri-
cesci de ntindere mai mare sau mai mic. Dar aceste
catal<5ge se acord ntre ele numai n privina oficie-
lor superi<5re; ct privesce ns oficiele inferiorc i
funciunile bisericesci, ele difer n multe puncte. 1)ar
prin comparaiunea mai multor asemenea cataloge
se pdte stabili o sistem a oficielor eclesiastice dupe
p.nm o artmti mai joii. Mai naintens observam u,
c oficiele se mpartii n oficie ale ch o m lu l (strana)
drepii i n oficie ale chorulul stngii, avendu-se n
vedere locul ce ocup aceti demnitari n Biseric
n timpul cndti oficia Episcopulii.
Oficiele chorului drepii se mpartii n oficie su p c-
rire i oficie inferire. Oficiele superi<5re se subim-
parte n trei pentade. Oficiele chorului stngii se de-
osibescii n oficie care se cuvinti presviterilor i dia
conilor i n oficie ce se cuvinti psalilor i anag-
notilor.

A. CHORUL DREPTtT
a) Oficiele superitfrc
I. Antia pentadd
1. Economul
2. Sacelariul.
3. Scevofilax.
4. Chai*tofilax.
5. Sacellion.
( 6. Protecdicul).
II. doua pentadd.
1. Protonotariul.
 3. Referendariul.
4. Logothetul.
5. Hipomnimatograful.
III. A treia pentad.
1. Protecdiciil (Vedi prima pentad, No 6).
2. Hieromnimon.
3. Epigonaton sail Hipogonaton.
4. Hipomnimon.
5. Didascalul sau nvtorul Biserice sail ti teologul.
b) Oflciele interiore
1. Archidiaconul.
2. Al doilea Diaconu.

B. CHORUL STINGtl
a ) Oficiele ce se cuvin presviterilor i Diaconilor.
1. Protopresviterul
2. Defterevon sau al doilea presbitera
3. Exarchul.
4. Archon sau Proistosul Bisericelor
a. Archon Bisericelor parocliiale
b. archon Monstirelor
ajutorii si
c. archon antiminsielor
d. archon Evangeliel
5. Catechetul
6 . Periodeftul (circumcursator)
7. Vutistu] (immersor)
8 . Functionari cancelariei episcopale :
a. Avocaii subordina Protecdicului.
b. Ce asupra petihmilor.
c. Cel nsrcinai cu inerea ordineila dicestericle bise
ricesci.
9. Funcionarii pentru institutele de caritate :
a. Orfanotrofulti
b. Numodotulu sau mparitorul notelor.
 OFICIELE BISERICESC! 77

10. Eclesiarchulu.
b) O ficiele c e se cuvinit psaliloi' f i ancujnotilor :
an) P entru cn trile bisei'icesc :
1. Protopsaltul.
2. Cel dou domestici.
3. Cei doi primiceril.
4. Archon sail efulil contakielor.
5. Kanonarchiilti.
6. Proximulu.
bb) P entru cetirile b isericesc :
1. eful anagnotilor
2. Nomiculii.
cc) P entru a fa cerile c a n cela r ie i:
1. Primicerii notarilor.
2. Hartulari stifl funcionarii primei pentade.
3. Domesticii patriarchal sail episcopali.
dd) P entru servi ciu lii divin.
1. Laosinactul sail adun&torul poporalul.
2. Catigiriariilti sau. ngrijitorul Biserice.
3. Eftaxias sau. pzitorul hunei ordini.
4. Cel asupra lumnitrilor i a candelelor.
5. Ostiari sail portarii.
La c h o n d stngii aparin i fi u rm to rele d ia co n ii sa u s e r
v ic ii b isericesc :
1. Deputaii.
2. Lampadarit.
3. Domesticii uelor.
4. Tlieoril sau Neocoril, pzitorii vaselor bisericesc!.
5. Camisail.
6. Candilaptil.
7. Vastagariultl sau Vastiariulii.
8. Mirodotul.
9. Candatariul.
 10. ngrijitorul amvonului.
11. Decanul.
In numerele viifoSre vom vorbi despre fie c
aceste oficie i servicii bisericesc! o parte.
 CIRIL
Printele alfabetului cirilicii.

Ciril, pre care de ordinarii lft numescii inventatorul

alfabetului eirilicti, are o importan fdrte mare pentru
istoria i literatura romnesc. PSnS la nceputul ju-
mtei a doa a secuiului curenii, Romnii au fcuii
usti de alfebetull ui Ciril i istoria lui Ciril are o f<5rte
mare importan i pentru istoria evului me^iu a Ro
mnilor. Ciril cu alfabetul seu a lucraii nu pentru
Slavi, dar pentru popdrele dela Dunrea, i de aceia
biografia agentului principalii al culturei acestor po-
p<5re este egalminte important att pentru Slavi, ct
i pentru Romni, carii n evul mediu aii avuii viea
istoric comun cu a Slavilor. De aceia noi ne-am
deciii, ca aici s facemu cunoscut Romnilor bio
grafia lui Ciril, printele alfabetului cirilicii, care al-
fabetii secule ntregi a fotii organul ecsprimrei cu-
getrei romnesc i tot-o-dat unii organti, care eu
mulimea semnelor alfabetice se apropia forte mult
de mulimea
T si? variatiunea
T sonurilor limbei nc'stre.
De ordinar, att istoricii slavi, ct kiar i cei occi
dentali, aii fcuii pene acum o mare confusiune n
datele biografice, relative la persana lui Ciril, prin
tele alfabetului cirilicti. Unii faeeu pre Ciril fiiii al
rasei slavice, alii au cre^utti, c el este grecii de ori
gine, i noi am afirmatu n studiul, BCretinismul 111
 80 PRINTELEAI.FAIIETL'Ll'l cuaurct
Dacii c Ciril i cu Metodic suntu fii a unei fami
lii din jurul Tesaloniculu. P. S. Porfirie Uspeski, cu
noscuii lectorilor notri din alte studii, ne presintu
unu noii studiii asupra persone lui Ciril, pre care
studiu l are formaii pre basa unor date istorice,
cu totul necunoscute publicite, i specialminte, pre
basa unei crticele, gsit n monstirea din muntele
Atonului, Hilindarul. Dupre studinl P. S. Porfirie
stintemu datori, ca datele biografice, relative la P
rintele alfabetului cirilic, s nu fie confundate ntre
dnsele, i de alt parte, c acestii alfabetii, care a
fotii usitatii pene n timpurile de pre urm i de ctre
Romni conine elemente, care aparin la mai multe
persone, cu nmnele de Ciril, i n fine, c acestii alfa
betii nu este slavicii. Dar mai specialii :
Celii nti Ciril, care se mai numesce Tesaloni-
c<?nul, i filosoful bulgarii, era grecii de origine, ns
cuii n Cadokia (Capadocia) i instruit n Damasc,
de unde a trecut n Alecsandria Egiptului, nainte
de anul 680 dela Christos. Aic el, aflndu-se n Bi
serica Patriarchie, a auditu vorbindu-i-se din altar:
Cirile, Cirile, mergi n pmentul celii ntins, la
poporele slavice, care se numesc Bulgari (a ); fiind
c Domnul te-a predestinat pre tine, ca s le dai
lor credin i leere
T T O
. Ciril,1 audindu
1
acesta voce, s a n-
tristat, cci nu scia, unde se afl pmntul bulgarii.
Cu tote aceste, el sa dus n Cipru, dar i aici n a pu
tut afla nimicii despre acest pment, i era s se
nt(5rce n Egipt. Temendu-se nse ca s nu se aseme-

(a) Notmfi aic, c numirea <le bulgari este generic, care nu repre-
sint pre naiunea bulgar, ci pre tote poporele de Ia Dunrea, care
se mai numescu i slavice.
 PRINTELE ALFABETULUI C3RILICU

neze profetului Tona, el a mersil m a departe, prim

la insula Crit, i aici i s'a comunicaii, c e l trebue
sa se duce pene la oraul Tesalonic (a). Deci s a du.su
el la Tesalonic i presentndu-se MctropolituJu loan,
-a comunicaii inteniunea lui. Atunci Metropolitul
-a respunsii : O, btrnuleegumenii, B ulgarii suntu
antropofagi i e te vorii mnca i pre tin eu. Ou tote
aceste, Ciril sa duii n p i aici a audiii pre
B ulgari vorbindii. In aceste momente inima lui s a
ntristat i era ca n iadti i n ntunerectiM. Intre
aceste, venindu Pascele, Ciril a eitti diu Biseric,
i sa aeejatu pre scara cea de marmura, punendu-
se pre gnduri i fiindu tritii. De o dat i s a pre-
sentatu. unu porumbelu, care inea n ciocid seu o
sfor, de care atrnau nisce sendurele roii, i pre
care le-a lsaii pre umeml lu. Ciril a numeratu scn-
durelele, i gsindu-le n minierii de tred eci cinci,
le-a puti. n snti. Dup care, ducendu-se el la Me
tropolitul, sendurele ati ntratu n corpul lu Ciril,
i el pene la atta uitase limba grec, u ctii, nvitatu
fiindti de Metropolitul la mas, el nu m a nelegea
ce vorbescu Greci. Aic sau adunaii Tesaloniceni,
se miniuiati i l cutati pre dnsul. In acelai timpii
marele Principe Desimir al Moravie, Kadicoi al
Pleslavie i toi principii bulgari sati adunaii n
jurul Tesalonieulu i luptau contra oraului mai
mult de trei ani, vSrsndu- sngele. La nkierea
pce, Bulgari ati puti ntre alte condiiun, ea sa
ni dea no pre acela,, ce ni l a trmisti Dunmedeft-.
Dup ce Ciril afosttidatti Bulgarilor, ei I au primiii
(a.) sotmG, c Tesalonieul cu uiprej uriruelc era locuiii dc Jftgf*-
nele romane din Sirrniu (Cretinismul n Dacii).
*
 PRINTELE ALFABE TU LU I C lR IL IC l

cu bucuric. ducendii-li n oraul Ravena, ce este la

rul Bregalnia (a). Acolo Ciril le-a scrisu lor tivi
deci si cinci ele litere, pre care e ndat le-au n
vaii, tcendu progrese mari, i apoi au primiii si
credina ortodocs, fiindii botezai. i tote aceste se
reeunosceu de unu actu al lui Dumncdeii.
Ec decuinentul istoricii, pre basa cruia se sta-
bilescti datele istorice de mai sus, pre care 1101 lu pre-
sentamu aicin traduciune de pre originalul slavonii:
Cuventul lui Ciril slavenul, filosoful bulgaru din
Tesalonic".
i a fost viea (nascerea) mea n Cadokia (Ca-
padocia), iar nvetura mea n Damasc. Intro di stam
111 Biserica cea mare a Patriarehiei de Alecsandria
i a fotii ctre mine unii cuventu din altari, care
mi dicea : Cirile, Cirile, mergi n pmentul cela u-
tinsii i la poporele slavice, care se numescii Bulgari.
ie i pormicesce Domnul, ca s- ntorci la credina
i s-le dai lor lege. Iar eim anintristatu forte,cci
nu sciamu n ce parte este pmentul Bulgarilor. Dar
111 am duii la Cipru i 1111 scieti s- mi spune despre
pmentul Bulgarilor i voiam ii s me ntorcu, dar
m ain temutii, ca s nu me facii, ca profetul Iona. i
dup acesta m ain duii la Crit i aici mi s a spus,ca
sa me ducii la oraul Tesalonic. i mam duii i m/am
presentatii Metropolitului loan, i ndat, cem a ve-
clutti, el a rsii de mine forte i mi-a (lis : o btr-
(a) Oraul Ravna (Ravena) era apropo de Aclirkla. Acesta se vede
dintro inseripnme dc pro Psaltirea de Bolona : i sa scris (Psal
tirea 1 n oralul Ochrida, n satul numiii Ravna, i pre timpul Impc-
ratonilui Asan Bulgarul . De unde result, c acestii satu era n m
prejurimile Acliridel, i el, pene la strmutarea capitalei, a fostu ora,
i aici se vede, c tria Ciril. (JpeiW. CJaBHH. HaMJUIIIMKH CpeSJieCKaiO
c. . 1868).
 PRINTELE ALFABETULUI CIRIBICC________________8 3

nule egmnenu. Bulgarii siintu mnctori de omeni .i

te vorii mnea i pre tine. M ain duii la torgii i ani
audiii pre Bulgari vorbindti, i inima mea s a spi-
m eutatu n mine i eram ca 111 ia dii i n ntunerecfi,
i ntr o di, adec 111 S-ta Duminic, m amdusu la Bi
seric i edemu pre scara de marmur, cugetnd ii
i ntristndu-me, i ec c vedii unu porumbelti vor-
bindu, care purta n ciocti o legtur de scndurele ro
it, legate cu nodu i mi le-a puti mie pre umeri.
Deci nunerndu-le, le-am gasitti pre t<5te trei deci i
cinci i punendu-le n snu, le-am dusti Metropoli-
tuhu. Atunci ele sati ascimsti n corpul meii. i eu
cutndti n mine limba grec, dup ce Metropolitul
a trmisti de ma nvitatti la mas, nu nelegem ii
ceia, ce mivorbiati mie Grecii. Aici s ati adunaii toi
Tesalonicenii i se minunai de mine i toi cutau
s me vade. Deci ati audiii i Bulgarii vorbindu-se
de mine marele principe Desimii* al Moraviei, Ra-
dicoi, principele Preslaviei i toi principii bulgari,
carii se adunase n jurul Tesoloniculut i luptau de
trei ani, versndu-i sngele i cliceti : dai-ni no
pre acela, ce este trmisti 1101 de la Dumnedeti. i
cu modul acesta me ddur pre mine. i mati luaii
pre mine Bulgarii cu bucurie mare i mati duii pre
mine n oraul Roveni, de pre rul Bregalnia. Eti le-
am scristi lor trei (Jeci i cinci de litere i puin i-am
nvSatti pre dnii, cci ei singuri fclii progrese
mari. i ei (Jicnii, tii trebue s ne nvei credina or-
todocs, i botezndu-ne, s ne proaduc lui Dum
nezeii".
S supiiuemti de acum acestii cuventti criticei, ea
s vedemti ce anume fapte istorice putemti avea din
 cuprinderea lu. Aici se <^.ice, ca egumenul Ciril a ti'iiitti
la Metropolitul loan al Achridc. i n adevr, ca
Achrida ati fotii ma muli Metropolises numele de
loan. Intaiii loan, care a luatti parte la sinodul din
Sardica (347); loan, care a fostti la sinodul al VT-lea
ecumenicii (680); i n fine, loan, care sa chirotoni-
siti n Tesalonic, pre timpul Imperatorulu Andronic
celii tinerii (13281341) (a). Dar fiindu capre tim
pul lu loan ntiti Bulgari nc nu erau u Europa,
iar pre timpul lu loan al treilea alfabetul cirilicii era
de midt n usu la poporele de la Dunarea, de aceia
trebue s adinitemii, c Ciril, printele literilor ci-
rilice, a tritu u Tesalonicii pre timpul lu loan al
doilea i anume pre la anul 680. Cu acestii anii con-
cade i nvlirea Slavonilor asupra Tesaloniculu,
menionat prin cuventul de ma sus al lu Ciril. Cu
modul acesta i n basa celor doe fapte istorice de
ma sus, trebue s admitemii, c alfabetu l cirilicii
se d a to resce Iul Ciril, capadoco-tcsalonicnul, ca re a
trit n jum tatea a doa a secu iu lu i VII-lea, i nu lu
Ciril, care a nveatii pre Slavonii din Moravia i Pa-
nomia n secuiul al lX-lea.
Acest veritate istoric se ma confirm i prin alte
fapte. In traduciunea slavon a Evangelie dela loan,
fcut de ctre Ciril, cel din secuiul al VII-lea se ci
tesce: B i H a iiU 'k B'k c j o b o . La nceputi era cuven
tul de 6re-ce acelaO tecst se traduce de ctr6 Ciril
al secululu a IX-lea astO-feliti: ncnepen e; cjobo
ntiu era cuventulu. Apoi trebue s lumii n consi-
deraiiuie i asigurarea tradiional a Bulgarilor, c
( a i Le Quicn. Oriens Cliristianus. Detlioccesi Hlirica, cui us caput
Thesolonica.
 PRINTELE ALFABETULUI ClKILICt

Ciril, printele literilor cirilice, a remas mult timp

printre poporele de la Dunrea, n ore-ce despre
Ciril, care a tradu.su crile pentru Moravi, se scie,
c el a predicaii la Bulgari numai n trecetu. Pre
I0ng aceste, forma alfabetului cirilic semenii forte
bine cu scris<5rea greco-ionic, carea se ntrebuina
n Capadocia, Palestina i Egipt cu mult naintea lui
Ciril, fratele lui Metodic, care de ordinarii se consi
der, ca inventatorii al literilor cirilice. Acesta se p<5te
proba cu scrisdrea manuscriptului Bibliei de Sinaia,
produsti al secuiului al VII-lea, cu manuscriptul
Evangeliei de Tesalonic, scris la 835 dup Chris
tos, cu manuscriptul Psaltirei de Palestina, ce se da-
toresce anilor 862 i n fine cu scrisorea mai multor
papiruse, datorate seculelor al IV, V i I, i pro
duse n Alecsandria Egiptului, de unde a venit Ci
ril, despre care ni e vorba. El a veclut acost scrisore
n locurile, pre unde i fcuse cea mai mare parte
din vi^a sa i pre 16ng literile greco-ionice, el a
mai adaus nisce semne, parte mprumutate, parte
create pentru sonurile, ce nu-i ave un senin co-
respundent n alfabetul greco-ionic i pre aceste
semne le-a acomodat la fonetismul, pre care el l a
au<Jit n Tesalonic. Aceste semne sunt : eb,
*j, Sz, e, 4c, ui, a t, , u, i.1,
i iciu. i din coninutul cuventului se mai vede.
c Ciril a auijit n Damasc despre atrocitile Bul
garilor n contra Grecilor i aici el s a decis pentru
cretinarea lor i crearea alfabetului, propri nu nu
mai limbe Bulgarilor, dar tuturor limb el or, vorbite
de pop<5rele dela Dunrea, i ast-feliiia cutat i
pre calea civilisre acestor popore, s nlture bavl >i-
ria lor.
Pre long aceste, trebue s mai scimti, c serviciul
divinii se efectua n limba slavon prin Bisericile
de la Dunrea cu mult naintea lui Metodie i a lut
Ciril din secolul al IX -lea. Apoi adugamu, c Sla
vonii din greci, adic Romnii, scriei la anul 688
limba lor cu litere grece (a). Am basada bulgar,
dus 111 Constantinopolti la anul 869, mrturisesce, c
strbunii lor, venindu n Media. (678), au gsit prin
tre poporele de acolo unu cler grecu (b).
Afar de Ciril Capadoco-Tesalonicenul, despre
care am vorbiii pene aici, istoria ne presint i unti
al doilea Ciril, supranumiii Catana, dela oraul cu
acestti nume din Sicilia, i care a cretinat pre
Rui la anul 866 sau 867, introducend scrisorea
alfabetic n locul celei fonetice. El a fost trmis
n Rusia de imperatorul Vasilie Macedonenul cu E-
piscopul Alecsie, despre care se menionez n
trun ii manuscriptu. arabii, care cuprinde articul
de- a lui Paisie Ligarid, Episcopul de Gaza (c).
Despre acestti Ciril menionez Bandurie, cnd
arat modul, cum acestu Ciril a compus i com
binaii alfabetul : Atunci inea m peria Roma
nilor Vasilie din Macedonia. El a primiii cu bu
curie mare pre ambasadorii Ruilor i le-a trmisu
lor pre unu Archiereti, renumiii prin pietatea i vir
tuile lui i cu acesta pre ali doi brbai, C iril i
Atanasie, cari de asemenea erau brbai virtuoi i
forte nvai, cunoscend nu numa s-ta Scriptur,
(a) BosiiHCEifi. MocKBa. 1855. pag. 191.
(b) Lbirl. pap. 291 i 299.
(c) Tpyja KieBCKofl Dyx. No. X , 1877. peg. 88.
 PRINTELE ALFABETULUI CfRILICt

dar dispunei i de cunoscinele umane. Despre dem

nitile acestor omeni atesta scrierile lor. Ki, mer-
gend acolo, au nveatu pre toi i -au botezat,
deprindendu- i cu pietatea cretin. V&d end u bar
baria i grosietatea cea mare a acestui popor, men
ionaii brbai a credut de cuviin, ca s-i nvee
cele doe-clcc i patru litere ale alfabetului elen,
pentru ca s nu decade de la pietatea cretina. De a-
ceia ei le-a spat trei-deci i cinci de litere i i-ai'i
nveatu'pre ei. Numirile acestor litere suntu: az, buki,
vede, glaod, (glagol), dobro, geest (iest) jivete, zelo,
zemblea, je, i, caco, liudi, mi, na, on, pocoi, r, slovo,
tverdo, ic, fert, cher, ot, , cerv, a, ta, er, er, cri, iati,
iu, ius, ia. Pre aceste litere e le nva i pene acum i
observ pietatea.
Acesta istorisire ni amintesce m ai multe fapte
istorice, i da loc i la nisce reflecsiuni importante.
Ruii n anul 864 a asediat Constantinopolul din
partea Mrei i pre uscat, dupre cum se constat
din nisce discursuri ale lui Fotie, adunate i publi
cate de ctre P. S. Porfirie ntro brour a parte.
In acost espediiune Ruii, dupre cum se probez
tot din acele discursuri, na putut lua Constanti-
nupolul, prdnd numai i jfuind mprejurimile
lui. La 866, cnd pre tronul Rusiei se afla Miehail
al 111-lea, iar la Constantinupol Vasilie Macedo
nenii, Ruii a primit cretinismul, despre care
mrturisesce Fotie n enciclica sa ctre Bisericile de
Orient, Atunci a fost trmii la Rui predicatorii
Alecsie, Ciril i Atanasie, carii a rspndit creti
nismul i temendu-se, ca s nu perele pre Rui din causa
literelor grece, ei le-a spat litere proprii, adeca
le-aii daii alfabetul lu Ciril Capadoco-Tesalonicentil,
care se afla n uii la poporele de la Dunrea, nu~
mindu-le cu numirile alfabetului foneticii (rjerojHjjiti),
cunoscuii de mult Ruilor. Cu modul acesta, cei trei
predicatori, combinudu alfabetul foneticii al Huilor,
care are o form cu totul particular, cu alfabetul
cirilii, care se mai numesce n literatura slav i al-
fabetu etimologicii, e aii elaboraii alfabetul cirilicii,
mtrodusti ma n urm i la noi, unde semnele suntu
de origin greco-ionic cu puine semne inventate
pentru sonurile proprii ale limbelor, vorbite de po
porele de la Dunrea, iar numirile slavice, mpru
mutate de la alfabetul lor foneticii. Eca cuvintele,
pentru care noi afirmmu i n publicitate opiniunea
nostr, c alfabetul cirilicu , u sita tu i n litera tu ra
rom n , este unU alfabetU p r o p r iu lim belor, v o rb ite de
p o p o rele d e la D unrea i c u n u m iri n u m a i sla v ice.
Acum dei monumentele istorice nu ne comunic
nimicii despre s<5rta viit<5re a colegilor lu Ciril, to
tui despre Ciril avemii cunoscin positive, c el
pre timpul lu Fotie, seu al predecesorului eii, a de
veniii Episcopii de Catana, oraii din insula Sicilie,
carea a fotii sub dominaiunea Turcilor, a A glabi-
ilor i apoi a Fatimiilor, pn 6 la Rejer Normandul,
(1058), cnd aii fotii alungai de aic n modii de
finitivii Arabii i Greci, iar n respectul eclesiasticii
n totii timpul aceste ocupaimi Sicilia a fostu sub
administrainea Constantinupolulu. Despre Ciril ma
scimu i acesta, c el n adnci btrnee a muritii
111 oraul Catana i a fotii nmormentatii aici. (a)

(a ) Bo,lflHCEti. O BpeMCIIH np07CX0Z.lCHIfl CJI3/B1IHCKHXT> IIHCLMCIIl

M oseva. 1855. pa g. 68-70.
 PRINTELE ALFABETULUI CIRILICC. 89

Penfc aici no am ecspusti datele, relative la alfabe

tul cirilicti, care se datoresci lu Ciril Capadoco-
Tesalonicenul, precum i acele, care se datorescu lu
Ciril de Catana, de acum vomu studia datele rela
tive la Ciril, fratele lu Metodie, care de ordinarii se
consider, ca printe al alfabetului cirilicti.
(Va urma). rchim. Ocnadic Eitc&w.
 S t a r e a m o n a stirilo r

In cel ft din urina timptt sau publicaii 111 mai multe

jurnale uisce denunri forte grave asupra unora din
monastirile nostre, mal aleii asupra miora din monas-
tirile de clugrie. Nu sciniu. ntru ct aceste de
nunri suntii fondate; sigurii ns este c ele fcu
unu mare reu instituiimi monachale, fiindii c publi
cul, cetindii necontenitu asemenea fapte scandalose,
fr a da ostenela de a cerceta deca ele suntii
adevrate sati nu, concepu n cele din urm pe ne
simite o mare antipati i ur chiar n contra mona-
chismulu.
Nu voimii a lua aci n aprare starea actual a mo-
nstirilorti nostre. Scimii f(5rte bine, c astd rarii se
mai gsesce ntre monach spiritulii acela de care
erau nsufleii monachi din vechime. Cine a avuii
ocasiunea de a visita monastirile ndstre i a le cun<5sce
de aprtSpe, de sigurii c nu va fi dispusii a numi viaa
monachal o via ngeresc, cum o numiaii alt dat
prinii Biserice. Starea actual a monastirilor nrstre
las mulii de doriii, i credemu c St. Sinodu se
7 ,

va grbi a lua mesni energice pentru ndreptarea

rului.
I)e alt parte ns nu putemti tgdui c exist
astij un curent puternicii de a atribui monastirilor
 STAREA MONASTIKIIjOK

nisce rele ce nu exista, sau a cHagera cele ce siuitu.

picndti acesta navemti n vedere numai artieulele
ce se publica prin jurnale. Jurnalele nostre, clin ne
norocire, nu prea suntu scrupuldse, cndi este vorba
de a critica pe cutare perscSn, pe cutare sau. cutare
instituiuue; dar ma cu sein ele suntti forte ospita
liere pentru articule relative la fapte scandalose,
reale sau inventate, ale monacliilor.
Am avut neplcuta ocasiune de a constata acea
disposiiune chiar din partea mior brbai, cari din
posiiunea i misiunea lor au datoria de a fi mai scru-
pulo n privina acesta, i cndu dicemii acesta
avem n vedere pe Domnul deputatti Pantazi Ghika,
i t pentru ce.
Pe la finele anulu trecut s'a publicaii 111 Jiu tele
P u b lic iui articul forte violent asupra administra-
iunei Monastire ignesc i special asupra Eco-
nome din acea monastire. Maicele, se dicea n acel i
articul, suutu reu tratate, reu hrnite si batjocorite de
ctre autoritile monastire, i c sar fi petrecendu
acolo fapte scandalise. In unna acestei denunri,
onor. Ministeri de. Culte, n nelegere cu Snta
Metropolie, au trimis a anchet ca s fac o scrupu-
l(5s cercetare. Delegatul Ministeriului a iostii 1 )-l
Pantazi Ghika; ca delegat al Metropoliet a mers
Theodor Iconomu, protoereul judeului Ilfov.
Resultatul anchetei a fotii procesul-vcrbalft, n
cheiat n facia soborului monastirii. Din acestii pro-
cesti-verbal, pe care Iii publicm ii aci joii, se vede
fdrte clar c comisiunea, dup6 o cercetare scrupulosa.
a constatat c cele denunate prin jurnalul lih n it
P ublica nu suntii esacte. Procesul-verbal este sub
 STAREA MONASTIKll

semnaii att de d-1 Pautazi G liica, c a t i de Cuc.

Protoereu de Ilfov i de unu mare uum eru de mona-
chiile asistente.
Darii nati trecut douS tre dile, D-1 Panta zi
Ghika tace un alt raport ctre D-1 Ministru de Culte
ntrun sens cu totul contrariconstaturilor fcute
la faa locului. De unde acest schimbare?Nu seini.
Positiv este c D-1 Pautazi Ghika n a ma fcut
alt cercetare de ct acea dntei. Conclusiunile
cele ma de cpetenie ale raportului celui nou al
d-lu Pautazi Ghika a fost : a se desfiina masa co
mun i a se destitui Economa Daria, uitnd
D-sa c cu puine (Jile ma nainte fcuse laudele
cele ma mari aceste Econome.
Raportul Domnului P. Ghika remind fr nici
un efect i acesta, negreit din causa contradic-
iuuin care se afla cu menionatul proces-verbal
sa presentat Camerei o petiiune subsemnat de ma
multe clugrie, prin care cerea ceia ce cerea i
D-1 P. Ghika prin raportul sS.
Nu seim cu al cui ndemn s a f&cut acea petii
une, nic daca sub-semnturile clugrielor ce figu
rau ntr'ensa, era cu scirea lor. Destul c petiiunea
sa recomandat comisiuni de petiiun, iar D-1 P.
Ghika, raportorul comisiuni, a susinut n raportul
se tot ceia ce susinuse i n raportul seu ca dele
gat al ministerului.
Dar, ntrebm pe D-1 P. Ghika, cum st cu con
statrile fcute de D-sa care se vedu n procesul-
verbal sub-semnat de D-sa ? Cum se esplic c
peste nopte sa fcut rele, cele ce cu o di mal na
inte au fost forte bune? In procesul-verbal se (lice,
 STAREA MONASTIRILOR

c Economa este onest, capabilii, harnic, care n a

nemulumiii de cti pe cte-va maice cu purtare
necorect; cum dar se face c ea n raport.il se prc-
siut ca o fcmce de o rutate i cruclime barbara?
In procesul-verbal se (Jice c mai totii soborul de
maice a declaraii c nare de cti espresiun de re-
cunoscin peutru administraiunea Monastirel; pe
ee bas dar D-l Pantazi Ghika, attii n raportul seu
ctre Ministeriii, ctii i 111 cel ctre Camer, susine,
c administraiunea este de nesuferiii ?
Este propabil c muli din aceia cari aii cetitti ra-
p<5rtele D-lu P. Ghika au erediitu, c lucrurile suntii
n adeverii aa cum se espunti acolo. Fi-ne dar per
misii a desmini pe D-sa aci prin ensul procesul-
verbalii sub-semnatii de D-sa.
Ec acestti procesti verbal :

PROCES-VERBAL
Sub-scrisul, delegaii al Ministerului de Culte si Instruci
une! Publice, nsrcinaii prin Ordinul No............ de la . , .
a revieui St. Monastire ignesci n t<5te amnuntele morale,
materiale i istorice, precum i a cerceta despre neorfinduelele
semnalate de cliaruL Binele Public de la 17 August a. c.
Venindii n faa locului la 27 Septembre s6 ra, n asistena
Snie sale Cucernicului Printe Protoereu Teodor Economu,
delegaii de nalt Prea Snta Metropolie a Ungaro-Romniei
cu nota No. 2052, am intrat* n anchetarea nsrcinrei care
sa urmatu i a doua , la 28 Septembre corent, i am pro-
cedatii precum mal joii se arat.
Am luaii statul de presen pe trimestrul ultimii Iuliii 18H1
i am convocaii ntregul soborii menionaii in acel statii, (lin
care preaentndu-se una sut trei-(|eci si dou maici monalie
i nc dou trecute n buget ca surori, ntrebate fie-care n
parte, una cte una, aii respunsii c nu au absolvi fi nici o ne-
 m ulum ire. c - p rim esc ii p oriu n ea cu v en it dc. ta. Cazan i
ca ti se resp u n d e regn tatii p e f ie - c a r e trim estru sum a c u r cu i la
de 13 franci i 75 bani pentru mbrcminte, precum ase
menea si e li se da vinul datoritii la hramuri, (Iile mari si
srbtori: majoritatea, aj tro p e u n a n im ita te aii d ecla ra ii ca' un
ah sa m a n ifeste d e ctii e.rp resiu n d c r ecu n o scin c tr e S ta
rea ca r e Ic tratetfa cu o m a tern a a feciu n e i cu care au trit
totii-da-ima forte bine, tar a avea nici o reclama iu ne a face
n contra; in ctii privesee pe maica Economa, t<5te cte sau
presentatu aii declaraii c este on esta, a ctiv ii i ca p a b ila i
ca num ai m u n cii sa le n ep regeta t se d a torete, su b buna su p ra
v eg h e r e a S t ri /, aduiinistraiunca n tru tdte sa tisfd c t re a
m o n a s ticei ; patru ns maice anume : Monaha Melania, mo
nahii Victoria, monaha Iustinia Dra.gomirescu i monaha Mi-
ropia sau plnsu c maica Daria Economa le-a batjocoriii cu
expresiun violente insulttdre si c este aspr peste ori ce
cuviin cu elle; m a jorita tea in sa a S ob oru lu i, p r in m onahete
p resen te aii p ro testa t h i co n tra a cesto r a cu sa fiu n , a firm n d ,
c E conom a este h a rn ic i m a t cu sdm Staria a susinuii
c prin onestitatea i activitatea Econome, fcndu o bun
administraiune, plngerile n contra sa nu suntii fondate.
Cercetudu aceste plngeri am constatatii, c reclamanta mo
naha Victoria, dup ncredinarea chiar a majorite soboru
lui, are obiceiul permanent de a se turbura dilnicu i neconte
niii minile prin beutur, i dovad starea ameit n care sa
presentat chiar naintea ndstr, delegatul Metropoliei i dele
gatul Ministerului; c plngerile maicel Pahomia ,care a cin-
cea a reclamaii si ea n contra Econome, provinit din pa
siuni i resimimente c a mustrato pentru vi si te ilicite ce lc
primete far bine-cuventarea Stariel; c acusaiunea mai-
cel Iustinia Dragomi resell provine din nemulumirea c St. Si-
nodu nu a ncuviinaii clugrirea unei surori tinere, care
prin etatea e 1111 trebuete s fit* clugri; c Maica Mo
naha Miropia a declaraii c nu are nimicii personalii cu E-
conoma, c nu sa certatii nici o-dat cu dnsa, nici c ia disu
e vre-o-dat vorbe rele,1 de ctii c n O generalii Maica Eco-
noma este cam iute de gur, i c singura plngere fondat
 STARF.A MONASTIRILOR

nu este fie cutii accea a Monahe Melania, care a fontii pe ne

drept gonit de la oblon nedndu'i poria de mncare cuve
nita. Maica Economa ns, i Cuvicsa Stri a afirm c i-a lu
aii i iea necontenita poria de mncare, afirmare confir
mat i prin depunerea majoritii asa c acesta din urm
acusaiune nici ea nu se adeverete.
Din cele mai sus menionate result, ca n ici una d in acu-
saiunile p en tru ca re a. fo s t ordonata, acesta n cer ce! arc. n u
este ntem eiat, i c tote nu provi/nU d e c t d in an im osit
exteridre, pentru c Staria, n puterea datoriei ce i impune
regi dele Canonice ale Monastirilor, a fcuii unor monahe mai
neexperimentate, legitime observaiuni asupra unor visite ili
cite si compromitetdre, care dau loctl la sgomote necuviin-
ciose i chiar la scandaluri vtmt<5re ce se primescil de vre-o
sese, epte monahe fr autorisarea Stanei, care a puso n
posiiune de a lua msuri pentru meniunea moralitii cu
venite n monastire.
Maica Staria ne-a artatii nc, spre a constata existena
rului, c trei monahe care n adeveru aii lipsiii la apelul no
minal ce am fcuii, ari plecatu n Bucureti nu numai fr
voia si biiie-cuventarea sa, dar chiar dup ce le-a refusati
acost voie; ca s fie presente la anchet; considerndti ns
c acestea suntu infraciuni de caractend spiritual, a croru
nfrnare in cumb numai disciplina Bisericei, spre a nu da
propoi*iuni mai mari rului i a nu face s cresc scandaluri,
nu meuionnm numele fiiptuit6relor infraciunilor aci, lund
actfi de asigurarea dat de ctre cucernicul Protoerci, dele
gaii al Sntei Metropolii, c cuvenitele disposiiiim eelisias-
t.ice disciplinare se vor aplica.
Acestea fiindu acusaiunile care a provocaii ancheta co-
rectiv de ctre Mctropolie i Mmistera, am nchiatU presen-
tul procesti-verbal n triplu exemplarii, ntre care unul luatu
de delegatul Sntei Metropolii, altul de delegatul onor. Mi
nister ii i celfi de al treilea lsaii Monastire.
Pentru tote cele-lalte ccstiuni privitori; la adaosele indis
pensabile n bugetul monastire, la reparaiuni i la diferite
le ramuri administrative, delegatul Ministerului i res e rv a
le arta prin deosebita raporttt ctre D-nul Ministru al Cul
telor i Instruciuni Publice.
F c u ii la Monastirea ig n e s c i, 28 Septembrie 1881.

(Semnai) : Delegatul Ministerului, Pantazi Ghika

Delegatul Prea S-tel Metropolil Protoercti Teodor Iconomu. I
Subsemnaturile mat multor monachil.

 O nou mijlocire
p entrn

MBUNTIREA P08IIUNH PREOILOR

Lectorii'notri sciu c n urma necontenitelor mij

lociri ale I. P. S. Mitropolitti Primaii, Camera depu
tailor a votatii, pe la finele anului 1880, urmtorea
propunere :
Se recomand onor. Guvemii ca de urgen s
supun corpurilor legiuitore unu proiecii de lege
pentru mbunirea s<5rte preoilor i remunerarea
lor n raportii cu serviciile ce aducti societii i cu
esigenile de vieuire.
Vedndu ns c acestti votti al Camerei nici pn
astzi na avuii nici unii efectu, I. P. P. S. S. Me-
tropoli i P. P . S. S. Episcop au fcuii, n Senatti, ur-
mt(5rea propunere, cetit n edina de la 27 Februa
rie de ctre I. P. S. Mitropolitul Moldovei i Sucevei.

Domnilor senatori,
Patriotismul i zelul cu care Corpurile nostre legiuitore,
n curgere de mai mul ani, se ocup spre a dota era cu
instituiun i legi organistore n tote ramurile vieei i ac-
tivitet nostre naionale, este o dovad vederat de intere
sul cel mare ce aii representani naiune! pentru desvolta-
rea i interesul naional. Necontenita s'au fcuta i se facu
leg pentru mbuntiri i progresa n armat, n adminis
traie, in justiie, n comerciti, n industria, in agricultur,
3
 scolele de tote gradele i specialitile, ceea ce ne bucur
torte, i la care i membrii inaltulu cler, ca senator, par
ticip cu cea mal mare bucurie i satisfacere moral.
Credema ins, D-lor senator, c a sosiii timpul ca no
n virtutea prerogativei nostre de representan ai biserice
religiune erei, i a calite nostre de senator i membrii
ai acestu nalta Corp legislativii, s rugm 0 . atta pe D-vos-
tr, D-lor senator, cti i pe guvernO, ca s ntorce o bine
voit0 re luare aminte i asupra stre materiale i culturale
a clerului nostru naional i s bine-voi a lua i n acesta
privire masurile ce le ve crede mal nemerite pentru m
buntirea stre materiale, culturale i morale a clerului
pe calea legislativ. Cci starea actual a clerului nostru
este departe de a putea corespunde nalte sale misiuni, de
educatorii i conductor al poporului pe calea moral i
religios.
Nevoile clerului romnii, care cerii o imperios mbu
ntire, se raport : i) La mbuntirea stre lu m ateriale;
2 ) La mbuntirea stre lu de cultur i educaiune bi-
sericesc. Ne mrginimti acum de-o-cam-dat a atrage lua
rea aminte a D-v. asupra posiiune materiale a clerului i
a bisericilor comunale, atta urbane cta i rurale. EstesciutO
c ori-ce posiiune n societate, care nu procur mijloce de
un buna tria onorabila i asigurtor viee i onore omului,
devine urt, degradat si prsit, mai ales de personele
inteligente i cart posed simul demnite omenesc ntrunC
grada mai desvoltata prin cultura intelectual i moral,
cci omul nu este numa spiritu ca s pot tri numai n
lumea ideal, ci omul const din trupa i din spirita. Pre
cum spiritul se nutresce, cresce i se desvolt prin mijloce
spirituale i morale sciina i virtutea , tot aa trupul
se ntreine, se nutresce i se desvolt prin mijloce materiale
pmentesci, cunoscute de jto: hrana, mbrcmintea, lo
cuina, ncldirea, luminarea, . a.
Chiar de la nceputul omenire, Dumnedea, dup S-ta
Scriptur, la crearea omului, i-a creata mai nteiu trupul
din pment, apoi a insuflata n ela puterea de via fisic
 IM R U N A tX tIR K A POSI [1L NI PREO l . OR

i moral, sufletul. -a procuraii ma nteiti mijloce

de existen fisic o grdin cu tot felul de rode din care
elii s se p6t hrni dup aceea -a data prescripiunl
pentru desvoltarea lui intelectual i moral.
Biserica fiindtt o instituiune neaprat n societatea ome-
nesc pentru educaiunea religi0 s i moral a poporelor,
nc din vechime tote naiunile, ma ales cele civilisate i
ma bine organisate, aii procurata i procur mijlocele de
existen preoilor lor, potrivita cu ndatoririle i serviciile
ce el aduceai i aduc societte.
Ce sau fcuta i ce se face la noi in acost privin ? L e
gislaia modern na fcuta mai nimica pentru mbunt
irea posiiune materiale a preoilor notri. De i pentru
cultura intelectual avem nfiinate n tote prile cte un
seminara, nfiinate unele ma nainte, altele mal n urm,
ns posiiunea material a clerului, mal ales rurala, este
aceiai, cea clironomisit din secolele trecute, o mic ctime
de pmenta pentru preoii de la sate i darurile bene-vole
ale cretinilor pentru serviciile religiose, cari suntc forte mi
nime i nensemnate. Pe lng acestea, preoii se mal bu
cura de scutirile de dri. Acesta este tot posiiunea mate
rial a preoilor stesc!. Pe la o mare parte din sate, i anu
me pe acele redeescl, preoii n'aa nici pmenta de hran.
Cnreil, cari sunta indispensabili pentru serviciul biseri-
cecG, naO pe la sate nici pment, nici salarii, nici vre-o
scutire de dri ca n timpul trecuta. Preoii de la orae, cel
mal muli, afar de cel de la bisericile ntreinute de Stat,
naa nici salarii, nici pmenturl de hran, i tresca numai
din micile ofrande ale pioilor cretini. Se nelege de la
sine c posiiunea preoilor n genere este forte de jelit,
ma aleii cnda ne nchipuimu c el suntii omeni cu fami
lie. El n tot viea lor, suntii silii s muncesc pentru ca
s l pot procura hrana dilnic pentru el i familie, fr a
mal putea s gndsc la ocupaiunile intelectuale, ce suntu
inerente misiune! lor de eductor! morali al poporului. De
aceea seminariti! ce! mal talentol fuga de cariera preo-
sc i mbriez. alte ramure ale viee sociale, cari pro
cur mijloce mai avantagiose pentru via, iar pentru preo
ie rmnu numai mediocritile i nc i mai jos de me
diocritii, i acetia, peste 2 3 . ani de la hirotonia lor, nict
mal semn s fie nvSatu in vre-o col, cc din causa sr
ciei i a ocupaiunel numai pentru procurarea existenei dil-
nice, prsescCi cu totul studiul i nvtura i rmn ti in
aceeai stare, ca i simplii rani, ce nu au prim iii nici o
cultur.
Nu numai preoii nu ati mijloce de traltl, dar chiar bi
sericile, mal alesd cele din comunele rurale aft ajuns n sta
rea cea mal deplorabil, lsate fr reparaie, fr cri, fr
veminte, fr obiecte necesarii pentru servicid, precum :
luminri, vin i prescuri pentru S-ta Leturgie, n ctii pe la
cele mal multe locuri, preoii trebue s procure i aceste
obiecte din mijlocele lor proprii. Ce este m al mulii, suntO
pe la sate i orae biserici cari au fotii dotate de cititori cu
mijloce de ntreinere, dar unii din prim ari aii deturnatei de
la destinaia lor i aceste mijloce proprii bisericesc!.
Una din cuele principale, pentru care bisericele i cle
rul a ajuns n asemenea trist posiiune, este c, dup ve
chia i tradiionala pietate a strbunilor notri, aflndu-se
biserici prea multe dup necesitatea de ast-dl i clerul mal
numeros de cta s pote ntreine convenabil, ast-dl spre
a remedia acestu inconvenientil, Sntul Sinodti nc din anul
1 8 7 3 , ndat dup nfiinarea sa, a votata unu regulam entti
pentru regularea parochielor i, prin urmare, i a preoilor.
In aceli regulamentCi prin art. 1, se stabilesce ntinderea unei
parochil attii prin orae ctii i prin sate, de la 1 0 0 2 0 0
familii. Prin art. 2 se hotrsce c, dac n coprinsul ace
lei parochil ar fi duo sau mal multe biserici, acelai preoii
va send pe rndti n tote acele biserici. In art. 3 se de
termin servitorii bisericesc! unei parochil, anume unii
preoii parochil i dou! cntrei, iar, pe la orae, unde tre
buina va cere i vor fi midloce, se va adoga unu diacon.
In parochiele unde numrul familielor va trece peste 2 0 0 ,
se va putea nc orindui unu preotQ ajutorii, precumO i la
parochiele mal mici de 2 0 0 familii, dac enoriaii ar cere
 IMUUNTA IREA POSIIUNJ PREOILOR 101

si ar voi s ntrein unu al duoilea preotO. Regulamentul

acesta s'a sancionat i promulgatei nc de la i Iunie 1 8 7 3 .
In acelasil anii, n sesiunea de tomna, Sntul SinodO s'a
ocupata din noa cu acest cestiune i, prin unii regula
mente mat amnunita, a artata mijlocele de ntreinerea
preoilor i a bisericilor pe la comunele rurale i urbane,
sa pronunata, din noa pentru o nou mprire a parachie-
lor n nelegere cu ministrul cultelor. Sa stabil iii ca s
nu se hirotonissc mai muli preoi de ct ii numrul pa-
rochielor stabilite din noa. Preoii cari sar gsi de prisosO
s se strmute la parochiele lipsite de preoi. Acela care nu
artt voi s se strmute acolo, unde cere trebuina, nu va avea
dreptfl a cere nici o mbuntire a posiiunel sale preoesc!.
Sa decisa ca fie-care biseric s aib cte o epitropie, com
pus din trei membrii, care s administreze avutul biseri
ce, s dea compturl anuale primrielor locale, i s pre-
sinte bugetul; economiele ce ar resulta anual s se depue
la casa de depuneri i consemnaiunl, pentru ca cu timpul
fie-care biseric s l pot forma capitalul necesar pentru
buna sa ntreinere. i acest regulamenta sa sancionat si
publicata de guverna, ba s'a data chiar circulare ministe
riale pentru aplicarea lui. Dar n mal multe locuri, saO nici
decum, sau forte rO se execut. In sesiunea de tomna a
Sinodului din 1 8 7 5 , ministerul de interne, recunoscendO ne
cesitatea de a se mbunti ore-cum posiiunea preoilor
din er, sa adresat ctre SinodO, cerendu-I opiniunea, ca
ce left sar putea fixa pentru preoi prin bugetele comunale ?
Sinodul -a artat norma n lefile ce pltesce Statul pe la
bisericile ntreinute de ela, prin capitale, prin orae i prin
comunele rurale, atta preoilor cta i cntreilor. Preo
ilor de la bisericile de categoria I, li se pltesce cte 1 0 0 lei
pe lun, cntreilor de la 5 0 pn la 6 0 lei pe lun, pentru
alte cheltuell ale bisericilor suma de 4 3 0 lei pe ana. La bi
sericile de prin alte orae, se pltesce preotului cte 6 0 0 lei
pe ana, cntreilor de la 4 0 0 pn la 6 0 0 lei pe ano, pen
tru cheltuiala biserice 2 8 0 lei. Pentru ntreinerea biserici
lor de la comunele rurale, guvernul pltesce preotului 6 0 0
102 MBUNTIREA PO SIH U N II PREO ILO R

le! pe and, cntreilor de la 3 0 0 pn la 4 0 0 lei, i 2 4 0 lei

pentru cheltuiala bisericei.
Este adevfiratd c ministrul de interne, de atunci, a data
ordine ca s se scrie n bugetele comunale anume condee
pentru letile slujitorilor bisericesc!, i pentru ntreinerea
bisericilor conformii lege! comunale, modificat n 1 8 7 4 si
promulgat prin decretul No. 7 4 7 ^ din 5 Aprilie. In acea
lege, iat ce se dice pentru ntreinerea bisericilor i a ser
vitorilor lor:
Art. 9 . Fie care comun este datore a ngriji de cultul,
de biserica sad de bisericile la care aparine. Ea este datore
a plti pe preo i servitorii bisericilor sale.
La art. 7 4 aliniatul d, se stabilesce datoria consilielor co
munale, de a cerceta i aproba bugetele parochielor prelu
crate de respectivele epitropi ale parochielor, conformii
legilor i regulamentelor speciale.
La art. 9 4 se pune ndatorire primarilor de a priveghia
ntre alte instituiun comunale, i bisericile, ntru cta se
atinge de coservarea i ntreinerea lor cu materialul i per
sonalul trebuitorii, afar de acele biserici, pe care proprie
tarii ctitori ar voi a le ntreine pe sema lor.
Legea comunal prevede la art. 10 i resursele pentru
ntreinerea cultului, anume : o contribuiune deosebit de
cele-l'alte dri.
Este adevgratu c n urmarea odinulul ministerial, amin
tiii mal sus, din 1 8 7 5 , a nceputu a se pune cte ceva n
bugetele comunale, pentru biserici i clerd, ens6 forte pu
ind, mal aleii pe la comunele rurale salariul de 2 0 3 0 ,
pn la 1 0 0 , pe une locuri i 2 0 0 lei pe and pentru preoi,
pentru cntrei de la 3 0 sad 4 0 le pe and, dar la cele mal
multe locuri nici atta. Dar i aceste nenorocite salarii re-
mnti ani ntregi nepltite. Cuventul este c comunele nu au
mijloce. De se ntempl ca primarul s se supere pentru ceva
pe preo sau s fie de alt confesiune, acela de sigurii c
nu pltesce nimica nici-o-dat pentru preotd i biseric.
Puine din consiliile comunale sad judeene, precum i din
tre prefeci, iad ore-care msuri, conforma lege! comunale.

____ _________
 MBUNTIREA POSIlL'iVl PREOILOR

pentru cuviinciosa ntreinere a bisericilor i a clerului. Pe

de alt parte, preoii neconteniii reclam aceste nbunt-
irl i la Metropolil, i la Episcop!, i la Sinodu, i la gu-
vernii. Nu este sesiune sinodal n care s nu se primesc
ast-fel de reclame din partea personelor clerului parochial
i Sinodul, neavendu altu mijlocii de a le veni n ajutorii,
pe tdte le naintz ministerului de culte mijlocindti regu-
larea acestei cestiunl. Dar tote struinele acetia, pn n
presentii, nu a datu resultate satisfcetore.
Cercetndii cuele acestui reii, le gsimii:
1) In rua deprindere din trecutu, de a nu salaria pe
preoi, ci a ! lsa s i procure ei singuri mijlocele de exis
ten, prin munc i prin daruri bene-vole de la crescinl
piosl. Acesta ns nu se mai potrivesce cu starea de prefa
cere i progresii a re din timpul de faci. Din vechime
fie-care individu din poporul de joii, dac nva puin
carte, se credea fericiii de a deveni preoii, cci prin acesta
el scpa de dr i angarale i tria numai pentru sine i
casa sa, avend nc i ore-car! mic! benefiici! de la paro-
chieni! se, precum : daruri n ban! i n objecte, dile de
clac, etc. st-d! ns, cnd pentru a se putea chirotoni
preoii or! diaconii, se cere un curs ndelungaii de nv
tur prin sc61e i seminari! de 8 12 an! se nelege c po-
siiunea material a preotului trebue a se renbuneti con
formii cu starea cultural, ce se cere de la dansul.
2) Alt caus este, c comunele cele mai multe, avendti
puine mijl0 ce bugetare, i acele mijloce ntrebuinndu-se
n plata salarielor amploiailor comunal! i la alte cheltuel!
comunale, biserica i clerul, romnii suntii trecute cu ve
derea i nimenea nu sosesce a ndeplini cele legiuite la art.
10 al lege! comunale adic : a se impune pentru ntreine
rea cultulu! contribuiun! deosebite de cele-alte dr.
3) A treia caus este c multe din comune fiind mic! satu
n cele ma! mar!, fiind ma! multe biserici i mai mult! preot!
de ctii comunele ar putea ntrebuina intrunii modii cu
viincioii, comunele ar trebui s '! impun contribuiunl
 106 m bu n t i r e - a m u i u u i ^ '

6 ) Daca ntro parochie de 2 0 0 familii vor fi doufi sa

mal multe biserici, preotul parochie! va face serviciul pe
rend in acele biserici, n ct vreme i acele biserici anexate
vor putea fi inute n bun stare de ctitori! lor. La cas
contrariu ele se vor nchide i desfiina.
7 ) S nu se permit n viitor a se face biserici noul n
localitile unde nu se vor afla un numSr de 2 0 0 familii,
car! se compun parochia legal. Escepie se pote face nu
mai cnd ctitori! biserice nou! ar asigura venitul stabilita
prin lege pentru ntreinerea biserice i clerului parochial.
8 ) Guvernul, n nelegere cu capii eparchiilor, s proce
d imediat la regularea parochiilor, dup modul aretat
mal sus, s ntrunesc deosebitele ctune i comune mici
n o singur parochie, care s nu numere mal puin de
2 0 0 familii. S fixeze biserica parochial i reedina pa-
rochulul precum i bisericile anexate n cari ar putea nc a
se continua serviciul divin dup starea lor actual bun
sa rea.
9 ) S se declare prin lege bisericele comunale de perso-
ne juridice, ca s pot primi dotaiunl de la personaje pio-
se. Acesta o cerem pentru c de la secularisarea averilor
bisericesc sa rfispndit n rideia, c daniele ce sar face
bisericelorle ia guvernul i le d alt destinaie de ct aceia
a donatorilor. De aceea, ce ma mul cretini se abin de
a ma dota bisericile i a le procura mijloce de buna lor
ntreinere.
10 ) S nu fie permis a se hirotonisi preoi pentru co
munele urbane i rurale de ct pentru parochiile regulate
pe bazele puse ma sus i numai la cas cnd acele paro-
chi ar romnea vacante i vacana sar constata prin decla
raia consiliului comunal.
11) Pmenturile destinate prin legea rural pentru bise
ricele comunale s se declare proprieti inalienabile ale
bisericelor comunale respective. Ele s se mpart n 5 pri,
din car trei s fie n profitul parochulu, iar doufc n profi
tul cntreilor.
12 ) Comunele rdeet sa monene, s dea bisericelor
o poriune de pmenta analog cu aceea stabilit de legea
rural, sati s plt&c n bani la epitropia biserice o sum
egal cu plata arendel acele ctim de pmenta, cu care
bani, epitropia s pot lua n arend o porie de pimenta
cultivabilO pentru clerul bisericesc.
13) Cntreii au deveniii rar! i proti din caus c po-
sitiunea acesta este lipsit de tote avantagiele unul traiu
convenabil.
De i prin basele puse ma susii pentru mbuntirea sor-
te clerului sa prevdutO ore-care mbuntire in posiiu
nea lor, precum, salarie, pmenta de hran, ins ii indii c
i aceste mbuntiri sunt departe de a ii suficiente, este de
dorita ca posiiunea lor s se mal mbuntesc i prin
ore-care scutiri, de exemplu prin scutirea de serviciul guar-
del prin comunele urbane, prin scutirea de strej prin co-
munle rurale, precum i de eserciiul militarii i de darea
foncierel pe casele de locuin ale lor.
1 4 ) Prin legea pentru mproprietrirea nsureilor, s'a
destinata o ctime de pmenta pentru bisericile din comu
nele rurale. Preoilor ns nu li sa recunoscuta dreptul de
a deveni proprietari n comun, chiar prin cumprare de
pmnturi, cari ar rmnea disponibile n coprinsul comu
nelor, saa la ocasiune de mproprietrile a nsureilor pe
moiele Statului.
De aci urmez c cu mortea preoilor, saa cndii prin
btrnee i bole incurabile nu mal potu continua serviciul
preoesc, e i familiele lor remnU proletari fr case i fr
locuri de hran. Acesta este cu atta mal nedrepta, cu cta
cea mal mare parte din copiii preoilor din comunele rurale
devin steni i agricultori n comunele unde s'au nscuta
i unde trescti.
Spre a se pune capt aceste triste i desonorJitore po-
siiun a preoilor romni i a familielor lor, care in consci-
ina neprevederilor legilor se tratez ca streini n era lor,
este neaprata a le recunosce prin lege i lor dreptul de a
deveni proprietari n comune, prin cumprare de case i lo
curi vacante n reionul comunei, spre a avea locuine pro
 prii i pmenturi de hran pentru denil i pentru familiele
lor, la casa cndO el nu ar mal putea beneiicea de locurile
bisericescl i de locurile cedate lor de comun ca preoi.
Daca acesta nu s'arO putea realisa n comunele respecti
ve, atunci s li se recunosc acestii dreptei de mpropritri-
re pe moiele Statului, unde s li se dea prin vendare ca i
altorti locuitori steni locuri de pementa ca s pot la ne-
voie a adposti acolo familiele lor.
D-lor senatori, amii expuii D-vostr starea trist n care
se afl posiiunea clerului i a bisericilor din Romnia nos-
tr, starea pe care o cunoscel i D-vostr. Dup ce ncer
crile nostre tote de pn acumti, fcute n marginea au-
toritel nostre spirituale, nu ati avuta resultatul dorita, ne
am decisa s aducema cestiunea acesta n desbaterea i stu
dierea D-vostr, care suntei representanil naiune! i cro
ra nu pota a nu ve fi scumpe tote interesele i trebuinele
vieel nostre naionale. Ca representanl al religiunel i al
bisericel n mijlocul D-vostr, i ca colegi al D-vostr, v ru
gm, D-lor senatori, i facemu apeltt cldurosu la sentimen
tele D-vostr romnesc! i cretinesc!, ca s bine-voi! a ve
ocupa de acost cestiune grav, i chiaru n sesiunea acesta
a face, din iniiativa D-vostr, o lege special pentru mbu
ntirea posiiune! materiale a preoilor notri, a bisericilor
i a servitorilor bisericeti din comunele urbane i rurale
ale Romnie!. No! ntruna moda modesta i puina pre-
teniosu ama expusa aci basele pe car! credema c s ar
putea face mbuntirea reclamat. Zelul D-vostr i ex
periena v va nsufla pote i alte ide! salutare i de mbu
ntire n acest privire.
Din causa triste! posiiun! materiale a preotului romna
nu se pote mbunti nici starea Iu! cultural i moral;
dac no voma fi norocii a isbuti n acest propunere ce
v facema i ea va deveni lege prin iniiativa i cooperarea
D-vostr, no! voma avea curagiul a veni i a v face nc
o alt propunere pentru mbuntirea stre intelectuale
i morale a clerului nostru, adic pentru educaia clerului
nostru, educaie conform cu destinaiunea lui de predica-
torCi al m oralei i al religiunel in poporQ. In acesta, privin
vomCi aminti acum numai atta c n curgere de 9 ani de
cndQ prin legea organic bisericesc actual s'a nfiinam
n Romnia St. Sinoda, sati fcuta de elQ o mulime de
proiecte i propuneri adresate guvernului, privitore la ins
trucia i educaia clerului romnii. Dovad suntii procese-
le-verbale ale edineloru sinodale i toi minitri ci s'au
succedat pe la ministerul cultelor n intervalti de 9 ani.
Dar pn n presentu nu sa realisatu nimicii din cele pro
puse i cerute de St. Sinodu.
C alinte, M etr o co litu l P rim at a l Romanici.
I o s if, M elro p o litu l M oldovei.
Iosif\ Episcopul Rdmniculu Noul-Severin.
Episcopul Romanului\ M elchisedec.
Inocentie Buzcu.
Ca linie, Hui.
G enadie A r petii.
 BUNA-VESTIRE
Se public dup mijlocirea Sntei M etropolit spre generala
cimoscin fi spre urmarea servitorilor bisericeti , tipicul JoeX
cei Mart unit cu Buna- Vestire, aa precum cade n acest an.

In Mercnrea cea mare sera, cntririi Veceniia fr

Catism, La D<5mne strigatam, stiehirile samoglas-
niee ale dile 5 i ale Praznicului 5; Slav a (Jile, i
acum a praznicului; Vochodu cuEvangelia. Prochi-
meuu i cetirile dile i ale praznicului 3. S se n-
drepteze, Evangelia dile, i liturgia ma nainte sn-
it pene la eapetu.
La unu cesu. din ndpte toem i cetim pavecernia
cea mare, i apoi litia, la care cntmu stiehirile
praznicului, stichdvna totu a praznicului, i tropariul
praznicului de 3 ori.
La utrenie tropariul praznicului de 2 ori, slav i
acum Cnd slvii ucenici. Polieleul i sedelnile
praznicului. Antifonul nteiu al glasului al 4-lea,
Evangelia praznicului; Psalmul 50, stichira prazni
cului. Canonul praznicului pe 8 i al dile asemine.
Catavasiile (Jile. Ceea ce eti mal cinstit nu cntmu,
ci pripelile praznicului, i la urm irmosulu Din os
pul stpenulul, apoi pripela i Irmosul praznicului.
Svetilna praznicului, slava a dile, i acum a praz
nicului. La Lud ri 4 stichir a pranzniculul, slav
a praznicului i acum a (Jilei. Apoi, Slav ntru cel da
sus i Ectenia. La stich(5vn stichirile (iiei cu sticli u-
rile lor; slava a cjile i acum a praznicului. Dup
Bine este a n e m rturisi Domnului i dup Tatl nostru,
tropariul (JLilei, slav i acum a praznicului. Ectenia
M iluete-ne p r e noi D umnezeule i otpustul. La ceasul
1 tropariul i parimia (Jilei.
A doua (i, la ceasurile 3-lea, 6-lea i 9-lea, tropa
riul praznicului, Slava a (Jilei i acum a Nscettfrei
de la ceasuri. Dup Tatl nostru , Condacul dile i
al praznicului pe rndu. Pomeneti-ne pre noi D6m-
ne i cele-lalte.
La D(5mne strigatam, Stichirile dile 5 i a praz
nicului 5; Slava a (Jilei i acum a praznicului. Vo-
chod cu Evangelia, Lumin lin , cetirile (Jilei i ale
praznicului 2. Ectenia mic, Snte D umnezeule. Pro
chimenul i Apostolul (Jilei i a praznicului, i cele-
lalte ale liturgiei Marelui Vasilie. n locti de chero-
vicu cntmu Cinei tale, i n locul Acsionului.
Din ospul stpnului. n locu de Cliinonicu, earl
Cinei tale. Aseminea n locu de : S se um ple gu rile
nostre, tot Cinei tale.
 Posiiunea protoereilor i a proestoiror

Multe clase de funcionari suntii puinii retribute

111 raport cu ostenelele i cheltuelele reclamate de
posiiunile lor, nu este ins nici una retribuit, ma pu
tinii de cti clasa funcionarilor i a servitorilor bise
ricesc cu deosebire a protoiereilor i a proesto-
ilor lor.
Greutatea serviciului unui protoiereu dintrunti ju
de ttt este aprope egal cu a unui prefecii de judeii.
El are necesitate de cas ncpetdre, attu ca repre-
sentantu al autorite respective bisericesc dintrunu
jndeu, unde adese-ori se ntrunescu ma muli ser
vitori bisericesc, cti i pentru cancelaria i pstra
rea arcliive unei protoiereii. El are necesitate de
trsur i cai cu servitorul necesarii, pentru a fi n
stare de a visita i inspecta bisericile i pe servitorii
lor, precum i de a merge n diferite anchete la cari
se nsrcinar de ctre Chiriarchul seu. El are ne
cesitate dea s ntreinea casai familia sa, educn-
dii-fii, etc. comformu cu posiiunea sa clerical
r 7i social.
Pentru tote aceste necesiti i cheltuel unu pro
toiereii de judeu, primesce n remunerarii numa
de lei 162 pe lun, la care se ma adaug i 7 lei
cheltuial de cancelarie. Acesta este t<5t recompensa
ce se d pe lun unui protoiereu. P<5te el dar s tr-
i asc n posiiunea sa i cu t<5te cheltuelele amintite
ma susu cu suma de lei 169 pe lun cu t<5te spesele
 frQSIIUNEA PkOTOIEKEILOK I PROESTOILOR

de cancelarie? Dar cu asemenea .sum pe lun da-

bia p<5te B triasc un cetenii de rendu care nu
este neccsitatu s umble din locu n locu i dc a .i
inea pentru acesta ecliipaginl necesarii.
Ce ma putem dice acum despre posiiunea unui
sub-protoereti sau proestosti, care nu este remuneraii
de ct cu 33 le pe lun, i care, fiind unicul ajutorii
al protoiereulu ntrunii judeti de la patru pn la
epte sau optu pl, este necesitat a prentempina
o mulime de cheltuel.
Dar protoiereul i proestosul unui judeii repre
sint pe Ministrul sau Cliiriarchul seu, ntocmai ca i
unii prefecii i sub-prelectu pe Ministrul seu respec
tivii. Fie-nc permis acum a face o mic comparai unt
ntre remunerariele unora i ale altora, Prefecii
are cu diurn cu totii pn la 800 le pe lun, plus
localul prefecture! cu impiegaii necesari; pe cnd
unu protoiereu. are numai 169 lei, pentru sine, pentru
local i spesele cancelariei. Vrea s clic, cu tote c
la unii protoriereii n suma de 169 lei intr i loca
lul i spesele de cancelarie, diferina este n minus,
vis-a-vis de remunerariul unui prefecii, de lei 631.
Unii Sub-prefectu, care ca i prefectul i are lo
calul cancelariei i personalul necesarii, are unii re
munerrii! de lei 890 pe lun, pe cnd unii bieii proes-
tosii nu are de ctii 33 lei pe lun, de unde resulta
o diferin n plus de 357 lei.
Iat care este ngrijirea i cum se ncuragiaz i
se recompens^z serviciile clericilor. Dar pote se
va (Jice c statul are o mulime de clieltucii i nu
are de unde se ntempine i pe ale bisericei. Da, cum
c statul are cheltuel multe nimenea nu neaga: dar
4
 a vend n vedere cte beneficii trage statul din veni
tul bieriee, 1111 este cu dreptul ca statul la rendul
lui s se ngrijasc, cel puinii de cele strictu nece
sare pentru ea ?
nc unu neajunsii, i unu neajmisii forte mare se
observ n personalul administraiune biscriccsc.
In administraiunea civil sunti atca sub-pre-
fec ntrunii judeii,pe cte i pl; pe cnd n cea
bisericesc este unu singurii sub-protoiereu. sau pro-
estosfi pentru unu. ntregii judeti, fie el din cinci sau
opttipl. Se va (lice c sub-protoierei de pl potu
sa fie onorifici. Dar cine mai lucred ast-<J, cum
se exprim francesul, p o u r le roi de P ru s se f i chiar
dac s ar gsi de aceia care s sacrifice timpul i os-
tenela, nu vor sacrifica ns i mijldcele de exis
ten. Pe leng acestea la or-ce autoritate civil se
afl cte dousau trei impiega i <5men de serviciu, pe
cnd unu protoiereu nu are absoluii pe nimeni; aa
c ori i ce lucrare i serviciu de cancelarie i chiar
de transportti este nevoiii sl fac el nsui. T<5te
acestea suntii nisce nedrepti din cele mai mari.
In consencin, 1101 rugm pe tdte autoritile care
dispunu de punga statului, n care intr i veniturile
bieriee, s cresc salariele protoiereilor cel puinii
pn la suma de 350 le pe lun; iar a sub-proto-
iereilor la 150, adngndu-se totii-o-dat, dac
pentru fie-care plas unu sub-protoiereti, cel puinii
la 3 pl s fie imul, precum i unii secretarii sau
scriitorii Ia fie-care protoierie cum era mai nainte.
t S i lv e s t r u B . P it e e t iu i.
 Posiiunea preoilor

Prea S. Episcopii de Argeiti, cu adresa No. 132,

din 18 Februarie anul curenii ne trimite done me
morii, prin care s arata starea bisericilor i posiiunea
preoilor din Eparchia P. S. Sale, pe care noi le pu
blicm n ntregimea lor.
Prin aceste douS memorii se constat, pe lng al
tele, destul de evidenii adeveritatea celor artate de
noi n articolul publicaii n minierul 1 al acestui jur-
nalu, luna Ianuarie anul curentu, ntitulatti P reo tu l
sa la ria t d e co m u n ; adic, c preoilor de pe la co
mune nu li s'a pltiti salariele pe cte mai muli ani.
In consecin darii, adogm a ruga pe autoritile
competinte respective de a lua mesurile cuvenite
pentru nlturarea miorii asemenea inconveniente. In
minarea i acestor probe ue permitem a afirma c
asemenea rele nu vor putea ii nlturate pn cnd
nu se va modifica legea relativ la achitarea salarii
lor preoilor, reformndu-se n sensul d e a s e p la i
preoiX d e p e la C om une d e c tr e c a s ie r ie le g e n e r a le
d in ca p ita le le ju d e e lo r .
0 dat cu aceste done memorii, P. S. Episcopii de
Argeitt ne trimite i unu tablou de individii trecui la
religiunea ortodox din alte religiuui, precum si rituri
crescine, n decursul anilor 1875 1881, pe care l
publicm aici numai n resumatu.
t Silvestru li. Pitete ii.
 ^ E iy ,
/ ii i i lu m i/ fi lin n u n ! b iser ici/ o r d in DISTRICTUL OLTU
a r e f i e - c a r e fi c h e lt u e l , capitalul ce p o s e d a saft ^

COMUNA CTUN UL
H RA M U L B IS E R IC E I PLa4 1
unde este .situat nude este situatu
36

St. Diniitrie i St. Glieorghe Slatina MiilcJI

V vh I
Adormirea Maici Domnului Idem la t lg 1
S t Yoevod Idem Clocociovu
i St. IinperaT Idem Sopotu
St. Treime Idem

1 6 St. Nicolae Idem n

7 Idem Idem
1 s St. loan Boteztorul Idem Graditea
1 9 St. Nicolae
Idem ObrocarI
Idem Idem Clocociovu n
f) II
1 10
I ii St. Gheorghe Bltai
1 12
Intrarea n Biseric Idem Marginea de sijs
1 13 St. loan Boteztorul Idem Idem D II
1 14
St. Imperati Idem Slobozia
1 15 Idem Idem Margin, de jos 1
| 10 St. Diniitrie Idem Bltai dc mijloc I
| 171 St. loan Boteztorul Birci
1 18 St. Nicolae Idem Mu D
19 idem Potcova Falcoeni . I
1 20 St. Cuviosa Parasehiva Idem Trufenesc
1 21 Intrarea n Biserica Idem Prvulesc n
I 221 Adormirea Maici Domnului Idem Mesinesci t
23/ C iviosa Parasehiva Sinesci SinescT-de-sus T
24 Adormirea Maici Domnului Idem Valea-Merilor )
2> Idem Idem Sinesc-de-jos 1)
26 St Voevodi Idem Tnsesci t)
27 S t Nicolae U rs6ia 1)
28 idem Budcsci Corbi-de-sus Ti
Idem iClCIll Buzesci-de-sus II
3i
OR I <;..;
<\ ,
Wfy&
v * ; J <b
m ired com u n elor so ft c tu n elo r inul' su n lit situ a te >i' ' & ' , , c e
tonele ce a re a su p r t din rep a r a ii sa u ed ifica re. ' ^ - - "

VENITUL PE ANU Clicltuc-

lele bisc- Unturii Capitalii
n pugunc sau kaiil De cine se ntretduc Observaii
Lei B. LoT B. Lu B

a Iar. i ntr. <lc Stiit

Idem
Idem
Idem
20,000 8c ntreine de epi-
tropie i se pltete
doul preoi, unu a
74 lei i al tu 50 pc
lun, unu diacon a
50 lei, uni cntrc
a 60 leT, i unu ft
50 let pe lun.
84 HO 1500 De comun i plte
ce unu preot cu 20!
lei pe lun i unu
paracliser idem.
Idem
40
40
40 10
40 10 400 le -ilXJtlal.
30 10 lin repar.
40 10
40 10
40 10
60 li
80 li 1200
60 datorii iliu
10 rcediiicare
40 10 600
40 10 le 600 dat.
40 din repar.
10
40 li
80 li
40 li
40 li
80 10
80 10
80 10
1 18

COMUNA CTUNUL
HRAMUL B1SERICEI unde oste situat? unde estu Rituati
z. -

S t Nicolae Budesci Budesei-de-mij

30
Adormirea Maici Domnului Idem m tdescj-de- |0{
31
32 S t Nicolac Floru r loru-de-jos
33 S t Ilie Idem idem
34 St. Nicolac Blteni Idem
35 S t Anton Perei 1 erei-de-jos
36 S t Nicolac Idem Idem
37 Intrarea n biseric Idem
38 Adormirea Maici Domnului Mierlcci Micr-de-sus
30 S t loan Idem Moteni
40 S t Voevoll Idem Schitu-greci
41 St Nicolae Idem Greci-de-jos
42 S t Dimitrie Turia
43 Adormirea Maici Domnului Idem Valea-Mare
44 S t Nicolae Idem Barca
45 Adormirea Maci Domnului Idem Recea
46 S t Nicolae Idem Buiceeci
47 Idem Vlcelele Olteni
48 Idem Idem Idem
49 Cuviosa Paraschiva Idem Barcanesci
50 St Dimitrie Priseca
51 St. Ilie Idem
52 Adormirea Maici Domnului Idem Saltancsci
53 St. Dimitrie Milcovu
54 S t Nicolae Idem
55 S t Voevo^ Idem Prooroci
56 Cuviosa Parascheva Cherlcsci
57 Idem Idem Curtiora
58 ntmpinarea Domnului Dobrotinetu
59 S t Treime Idem
60 St. Voevod Ciregov
61 Adormirea Maici Domnului Idem Striharcu
62 Naterea Maici Domnului Idem Prlii
63 Adormirea Maici Domnului Coteana
64 Idem Idem Brebeni
65 S t Dimitrie Idem Ipoteeci
6 6 S t Nicolae Beciu
67 Idem Idem Dudu
6 8 St Dimitrie Idem Brsesci
69 St. Voevod Idem Plviceni
70 Adormirea Maici Domnului Vespesci Crecsci
71 Idem Idem 1
72 Juviosa Parascheva Idein Morazeui
73 nlarea Domnului Idem Galmoele
74 3uvi0sa Parascheva FrunjJara
751 Adormirea Maici Domnului Idem Uria
 119

A j VENITUL PE ANO Cheltue-

lele B ise- Datorii Canitalii
n pogane ** o K D i riee D e c in e ec n trein e O bservaii

Pogane Lei l B L e i |B. Lei B. Lei |B.

J l l
80 10 De comun
80 10 Idem
17 60 10 Idem
17 80 20 Idem
100 20 Idem
80 15 Idem
80 15 Idem
80 15 Idem
17 40 10 Idem
40 10 Idem
Moii j
ialar. i ntr. de Stat
17 70 20 D e comun
17 60 10 Idem
17 60 10 Idem
17 60 10 Idem
17 60 10 Idem
17 60 10 Idem
17 40 10 1200 Idem e U 2 0 0 lat.
17 40 10 Idem diu R ep ar.
17 40 10 Idem
40 10 Idem
4Q 10 Idem
17 40 10 Idem &
17 60 10
Idem
17 60 10 Idem
17 60 10 Idem
17 60 10 Idem
17 60 10 Idem
17 80 20 Idem
- n 80 20 Idem
80 20
Moii Idem
17 Salar, i ntr. de Sta =3 S
80 20
17 D e comun
100 30
17 Idem
80 30
17 Idem
80 20
17 Idem
100 13
17 Id e m
20 Idem
17 40 O*
t
17 60
Idem
10
100
Idem <1
10
100 Idem
10 * 5
Idem
- Moi Idem 3
17 Salar, i ntr. de Stat
10
17 De comun
10 1 Idem
 COMUNA
ctunul
HRAMUL BISERICE
undo este situat unde este "tu ato

7(i Adormirea Maici Domnului Gustaveu Cioflanu

i1 Idem Berindeiu
78, Cuviosa Parascheva Gustaveu Z anoga
79 nlarea Domnului Idem Peetra
80 St. Dimitrie Berindeiu
81 St. ngeri Drganu
82 St. Nicolae Idem Peretu
83 Idem Idem
84 Idem Poiana Rusca
85 Cuviosa Parascheva Comani
80 Adormirea Maici Domnului Idem
87 Cuviosa Paraschcva Mrunei G ld ai c
88 St. mprai Stoionesci
89 Adormirea Maici Domnului Idem Crciiuiel-de-sus
90 Idem Crciunei Idem
91 Adormirea Maici Domnului Michesci
92 St. Nicolae Idem
93 Duminica Tutulor Sni Idem Secat
94 Intrarea n Biseric Vleni
95 Adormirea Maici Domnului Idem Popesci
96 St. Nicolae Crmp0ia
97 St. Nicolac Idem Titulesci

981 St. loan Serbnesci de sus

991 Adormirea Maici Domnului Idem Serb, de jos
100 Idem Idem Buta
101 St. Nicolac AJimanesci
1021 St. Treime Isvorele
1031 S t Voevo^i Blnesci
041 St. Dimitrie Cmpeni
051 Adormirea Maici Domnului Mogocti
106 S t Dimitrie Idem
107 St. Nicolac Idem
11081 Idem Icomicesci
109 St. ngeri Idem
110 Adormirea Maici Domnului Idem Piscani
111 Idem Constantinescu
112 St. loan Oporlu
fi 13 Nascerea Maici Domnului Idem
114 St. Nicolae Idem Corbu
H5 St. Impera Idem Peria
1116 Nascerea Maici Domnului Radesci
1117 St. Ilie Idem
 121

VEN ITU L PE ANO Clieltue-1

lele Biee-I Datorii C apitalii Observat!
n pogune sau bau ricel De cine se ntreine

Lei
P ogiine
lB- L e f B. L ei In L ei B

17 G0 20! Do comuna
17 40 10 Idem
6 10
15 60 10
8 801 io!
17 100 46
17 100 30
100 10 |
15 15
Moii Salar, i ntr. do Stat
17 80; 17 De comun
Moii Salar, i ntr. de Stat
17 80 20 De comun
17 60 10 Idem le i 144 dat.
144 din repar,
17 60 10i 6001 Idem le 600 dat
17 80 2 0 ' De comun din repar.
17 80 20 Idem
17 60 15 Idem
17 80 17 Idem
17 15 Idem
10 40 10 600 Idem Le 600 dat
160 63,0001 ISe ntreine de epi- d in T e p a r .
tropl, pltind unii
preot pe lun cu 37
le, cntre 20, pa
racliser Idem.
17 30 20 De comun
17 30 5 Idem
17 40 10
80] 60
100 n
60 n
32 80; 25
17 100 n
30 77
80 201 n
80 20
n
801 20
100 30|
60 15
80 7)
10
100 T)
10
r>
80 20
17 7}
17 7)
17 20
n

8 0 2 0
 COMUNA CTUNUL
I HRAMUL BISERICE
undo este situat
O unde e s te situatal
R

18 S t Nicolae Comania
1 19 St. Treime Comania Sch. Deleni
h20 St. Nicolae Deleni
1 21 Naterea Maici Domnului Dumitrescu
1 22 Intrarea n Biseric Poganu
1:23 St. Impera Idem Vergulesa
Iu>4 CuvitSsa Paraecheva Ibnesci
l 5 S t Nicolae Idem Caznesci
12 6 Idem Aldesci
12 7 Idem Idem Alb esci-de-sus
12 3 S t ngeri Idem Cornelu
12 5 Adormirea Maici Domnului Idem Sch. Seaca
13 0 S t ngeri Pobaru
13 L S t Treime Idem
13 2 S t Dimitrie Idem
13. t S t Nicolae Idem Crei
13- : Cuviosa Paraschiva uicu
13c Intrarea n Biseric Idem uica
1136 Adormirea Maici Domnului Idem Teiuu
137 Cuviosa Parascheva Idem Roiori
138 Idem Ttral
139 S t ngeri Ttulesci
1140 Adormirea Maici Domnului Idem
141 Cuviosa Paraecheva Idem
142 Idem Idem
143 S t Nicolae Optai
144 Adormirea Maici Domnului Idem
145 Duminica Tutulor Snilor Idem Zugaru
146 Cuviosa Paraecheva Idem Zvoiu
147 Idem Corbu
148 Adormirea Maici Domnului Idem Vitncsci
149 S t Nicolae Corbu Srbi-mguri
1150 Cuviosa Parascheva Malderu
151 Idem Idem Mrunti
152 S t Nicolae Idem Buesci
153 Cuviosa Paraecheva Colonesci
154 S t Impera Idem
li 55 3t. Nicolae Vlaici
1156 Idem Idem
157 Duvioea Parascheva iBarosci-de-vede
158 t. Teodor Idem Mooesci
159, t. Nicolae Deceptur
160 Aidormirea Maici Domnului Idem Brdesci
1 61 Cuvi0sa Paraecheva Idem
162 Idem McrenI
1631 Idem I Idem Richiciora
 ^ /l p e ano
Choltue-
Ielo biee- D ato rii CepitalQ Jb ao rv ai
Do c iiw fie n tre in e
n p S Ile ban ric e

1 Pogr'i"' L e B. L ei B. L ei B. L ei | B.

I
60 20 De comun
>), j
M o ii
ialar. i ntr. dc Stat
17 60 10
De comun
80 20 Idem
99
99 80 20 n
n 80 15 1)
100 20 n
le i 2 0 0 0 I
17 2000 n lin r e p a r . 1
j
100 10 9
100 10 9
17 40 5 99
j ia l a r . i n t r . d e S t a l
M o ii
5 40 D e com un
ft 100
10
10 Id em
5 40 10 99
ft 5 40 10
10 40 20 79
100 10 99
80 10 1200 ie i 12 H) 1
99
100 10 d in r e e d if . 1
99
80 20
71
100 30 99
100 30
99
100 30
99
100 50
99
80 50
99
80 30 *3 1
*9
80
99
80 10 e a I
17 40 10
99
3 a I
17 40 10
99
I
6 60 10
99

99
9
80 20
J f t
80 20
99
80 30 l a 1
100 10 100
99

100 10 99 le i 1 0 0 d iu 1
r e p a r a ii 1
80 10
19

9 1
80 15 99

9 :
60 45 99

17 60 fi
9 I
15
80 1C 79

i i 10
11
60 10 n
*
4() 79

40
f J
19 1
 COMUNA
HRAMUL BISERICI
C^'UNUL |
u u d e e s te s it u a t o n d e e s te s it Ua,

St. Nicolac Spinii

Cuviosa Parascheva Idem
Adormirea Maici Domnului Idem Vinei
Idem Idem
ISt. Nicolac ' Mircesci
Cuviosa Parascheva Idem Moraa
St Nicolae Idem Boroesci
Cuviosa Parascheva Clugri
St. Nicolae Idem
Idem Negreni
Idem Idem
Adormirea Maici Domnului Alunigu
Cuviosa Parascheva Idem
Idem Profo
Idem Comp. mare
Cuviosa Parascheva Comp. mare Dienc
St Voevojl laem Vlngrsci
Cuvi0sa Parascheva Dobrotesa
Adormirea Maici Domnului Idem Domncsci
St. Voevoll Idem Dejescl
St. loan Boteztorul Idem . Seleasca
St Voevod Idem Murgesc i
St Tre IerarchT Drgoesci
St loan Boteztorul Idem
St Nicolae Buciumeni
Idem Idem Geamna
Idem Casa-veche
Adormirea Maici Domnului Fgeelu
Idem Idem
Cuviosa Parascheva Idem Baba
Idem Idem Cioraca
St loan Boteztorul Idem Isaci
Adormirea Maici Domnului Idem Chiliu
St Nicolae Idem Idem
|l98l St Apostoli Fata
199 Adormirea Maici Domnului Idem
12001 St Ilie Idem Progi
Adormirea Maici Domnului Idem Vierai
St. Teodor Idem Isvoru-de-sus
St Apostoli Idem Isvoru-de-jos
Adormirea Maici Domnului Idem Donioi
Idem Otesci-de-sus
St Impcrat Otesci-de-jos
St Dimitrie Idem Va-de-e
Adormirea Maici Domnului Idem Idem
St Nicolae Idem Urluesci
 Cheltue-
GNl'J ilolc bisc- Datorii Capitalii De cine ec ntreine v a ii
jpe
Lei B. Lei |B. L ei B.
?0g'"

De

12
9

4
15
17
17
17
13
4
17
17
15
17
17

14
17
 COMUNA CTUN UL
HRAMUL BISERICE
u n d e o s te s i t u a t a u n d o e s te Kitiia
se

SIC Adormirea Maici Domnului Proi

211 Idem Idem Uri
212 Idem Idem Idem
213 Idem Idem Morlovesci
214 Idem Idem tefanesci
215 Idem Smburesci
216 St. Yoevod Idem Stnulesa
217 Adormirea Maici Domnului Idem Beculesci
218 Cuviosa Paraseheva Ciumgeti
219, St. Nicolae Idem
220 Adormirea Maici Domnului Topana
221 Cuvi6sa Parasclieva Idem Govora
222 St. Nicolae Idem Sotc.sci
223 Idem Vata
224 St. Voivozi Idem Gura-boulu
22 St Nicolae Idem Fotesci
226 Idem Idem Bondoci
227 Adormirea Maici Domnului Idem Jugnari
228 St. Apostoli Idem Ciaurasci
229 St. Nicolae Idem Chiriesci
230 Idem Idem Chiriani
231 St. Apostoli Vulturesc!
232 St Nicolae Idem Valea-Alb
 m

NB. In num6rul Tiitor va urma Memoriul judeului Argeio pe I i s s i

 T A B E L U
De numrul indivizilor c e a trecu t la R eligiu n ea cretina
ortodoxa n cuprinsul E parchiet E p iscopiei d e A rge u, de la
anul 1875 p n la 1881.

1) Machometari 25
2) Catolici. . 6
3) Protestani. 6
4) Uniai.
5) Evre. 1
Total 41
ANUL VI. BUCURESCI, MARTIE, 1882 No.

BISERICA 0RTH0D0I ROMANA

JU R N A L J P E R IO D IC C r E C L E S I A S T I C O

A F -A -IR E O D A T A IPIE L U I S T A .
Predic cuvntul"
22. Tim. IV. 2.

M is t e r iu l B o t e z u lu i
(Urmare, ved No. 1, Anul VI.)

P artea vzut a Botazulul dup nvtura sntei

scripturi i a S nilor Prini,

Precum cuvintele Mntuitorului, aa i misteri<5sa

putere a botezului, arat c partea vedut a botezu
lui trebue ase compune din o ntreit cufundare in ap
a celui be s botez cu exprimarea cuvintelor : n nu
m ele Tatlui i a l F iului i al Sntului S piritu. Pute
rea misteri<5s a botezului const n curirea pica
telor i n renascerea spiritului: cufundarea n ap
exprim cu esactitate acest parte nevSdut a bote
zului. Cum c cuvintele de la instituirea botezului
nsemne(J cufundarea n ap, acesta se vede din
propria nsemnare a cuvintelor i -
(Luc. Ill, 3, 12, 16). Acelai eliipu al botezului s
vede din compararea botezului cu potopul (1. Petr.
III, 20 i 21), cu ngroparea lui Christos (Rom. \ 1,4;
Cal. 11,12) i cu trecerea prin apa mrci ( 1 Cor. X, *2 ).
 MISTERIUL BOTEZULUI

i Apostolii la svrirea botezului confundai! n apa

pe cei ce s botezau (Act. VII, 36 38; X,4 7 ).
Cum c la botezii trebue o ntreit cufundare, se vede
din numSrul persdnelor m a crora nume s saver-
csce botezul.
La instituirea solemn a botezului sa hotrta cu
precisiune, ce anume cuvinte trebue a pronuna la cu
fundarea n ap a celui ce s botez: nvai, botezn-
clul p re el n numele Tatlui f i al Fiului f i al Sntului
Spiritii, adic, cel ce savresce botezul trebue a pro
nuna : botez-se... n numele Tatlu i al Fiului
si al Sntului Spiritii, i prin aceea arat c de aci
nnainte t<5t sperana botezatului este treipostatni-
cul Dumnedeii, i c s ndtoresce de a mrturisi
pre Tatl, pre Fiul i pre Sntul Spiritii. Aa aii n
eleii Apostolii ordonana Mntuitorului. Cnd A-
postolul dice : s4U n nnmele Iul P avel v a l botezata
d a nelege, c la botezii sa pronunaii ntrunii
modii solemnei numele Dumnezeului, cruea bote
zatul sa ndatoritu a i servi ( 1 . Cor. I, 13). Cnd ace
lai Apostol, aflndu n Efes pe <5re-care din disci
puli lu loan, i-a ntrebatii: Primita voi Spiritii
Snii? i el aii respunsii c nu aii audiii de este
Spiritu Snii seu nu ; El le-a disii: darii n ce ( )
v ai botezata f ntrebarea acesta arat c, dupre ideea
Apostolului, la botezul crescinescti trebuia s se
aud uumele Sntului Spiritii; ce este mal mulii,
trebuia s se aud acestii nume chiar la cufundare :
n al cui nume deci ( ,) ntreb Apostulul, val cu-,
fundaii ? Ma departe, Apostolul nelegendti c dis-
cipuiil lui loan nu erau botezai i n numele lui
Christos, boteza diu noii. Prin urmare Apostolul,
 MISTERIUL BOTEZL'LU 3

piin cuvintele s61e, lmuiitii arat la pronunarea

acelorai cuvinte la botezti, care suntii hotrte de
Mntuitorul a se pronuna n modii solemn; iar pro
cedarea sea, las a se vedea, c botezul fr pronun
area acelor cuvinte, nu 1 recundsce de botezti cre-
tinescu ( 1).
Puterea misterids a botezului de asemenea arat la
necesitatea pronunre cuvintelor prescrise la insti
tuirea botezului. Lucrarea charic a botezului, ntre
acestea, const n aceea, c botezul induce pe bote
zat n drepturile ereditrei darurilor ctigate prin
Fiul lui Dumnezeii de la Tatl i revrsate prin
Sntul Spiritu. Ac 6sta nu cuprinde <5re n sine acea
necesitate ca la botezti sS fie pronunate i obligaiu-
nele i speranele celui ce se botez, n raportti c
tre marele i mntuitorul nume al Tatlui i al Fiu
lui i al. Sntului Spiritti? (Ef. Y, 26).
Acest idee chiar o exprim Apostolul cnd dice
c Christos a curiii Biserica sea prin bae de ap
n cuventti; adec, baea l lumine^ prin mijlocul
mrturisirei credinei: nnumele Tatlui i al Fiului
i al Sntului Spiritii.
Toii ast-fel a presentatii i Biserica partea vediit
a botezului. Ea a avuii de regul ca botezul totu-
d^-una s se sverasc prin cufundarea n ap a
celui ce s botez.

(1) Ctu privesce cuvintele din cartea Faptelor Apostolilor, c s

botezau n numele lui Iisus s6u a lui Christos (II, 38; X, 48); prin ele
e hotreece nu chipul sverirel botezului, ci esena acelui botezu cu
care sau botezat persnele, adec, arat c e nu sau botezat, cu
botezul lu! loan, care era attu de cunoecut pe atuncea, ci cu botezul
lu Crietos, i botezndu-ee cu botezul Iul Christos au remas (suntu)
discipull al Iul Christos (XIX, 3; , 6; III, 6).
 S-tul C iprian numai la bolnav admite sv6rirea
botezului prin stropire (1). Tertulian a scrisu : nec
semel, sed ter ad singula nomina in personas siugu.
las tinguimur ter mergitamur (2). Aceste cuvinte ale
lui Tertulian dovedesc c dup regula eomun s
socotea necesar nu numai a cufunda n ap, ci nc
a cufunda de trei ori. Acelai cuvinte ale lu Tertu
lian arat, c ntreit cufundare s svera cu
pronunarea cuvintelor : n numele Tatlu si al
Fulul i al Sntului Spiritu. Alt-fel Tertulian ar fi
(Jisti : chipul botezului este prescrisu (formula
prsescripta est), i dup aceea ar fi artat la cuvintele
lu Christos despre botez (3). ntreita cufundare n
numele Tatlu i al Fiulu i al Sntului Spiritti, o
prescriu cu mult scrupulositate i can<5nele aposto
lice (4). Sntul Mar. Iustin mrturisesce c datina
de a boteza n numele Tatlu i al Fiulu i al Sn
tului Spiritu este primit de la Apostoli (5). S-tul
Athanasie nva : Cine exclude ce-va din Trinitate
i se botez numai n numele Tatlui seu al Fiulu,

(1) Epist. LXXVI. Biserica roman a nceput din secolul al VIII-le

a introduce uzul prin turnare ( adfusio), i n urm prin ntreita stro
pire (aspersio); Din secuiul al XIII-lea acestu uzu sa fcuii mal n
totul comunii, i la susinuii ca dogmaticii'. Thomas Aquin. Sum. p. 3,
quse 6 6 Art Comunitile protestante a primiii uzul bieriee romane:
Cu tote c muli dintre ei au simitu i eimescu neregularitatea unui
ast-fel de novismti. Bretschn. Dogmat. Cap. II,
(2) Adv. Prax. 25.
(3) De baptis. 13.
(4). Can. 49 i 50.
(5) Apoi. I, 61. S. i M. Vasilie $ice : Marele misteriu al bo
tezului s sveresce prin ntreita cufundare i ntreita chiemare.
Destre Sntul Spiritu, cap. 15, conf. C. 12. Asemenea Amvrosie. De
Sacram. C. VIJ. Ieronim : Ter, mergitamur, ut Trinitatis unum sa-
cramentum appareat Comment Ad. 4. Cap. ep. phes. Multa alia
quae per traditionem in ecclesiis observantur, auctoritatem sibi script
legis uuurpaverunt, veluti in lauacro ter caput mergitare. Adv. Lu
cifer. C. 4.
 MISTERIUL BOTEZULU/

n numele Tatlu i al Fiului, dar nu i al Sn

tului Spiritu mpreun, acela nu primesce nimicii. ( 1 ).
Ca exprimare dinafaric a credinei n misteridsa
putere a botezului, a serviii n Biserica veche i
nencetata pregtire spre deplina primire a Sntului
Spiritti, care consta n rugciimele exorcisrei (lep
darea) cu numele lu i Iisus Christos (2), n nsemnarea
apei cu semnul Sntei Cruci (3) i n rugciunea
despre pogorrea Sntului Spiritti (4).
Dasclii vechi ai Biserice, acelor dintre m rturi
sitorii credinei, care dup m prejurri nu se puteaii
boteza cu ap, le socoteati n deajunsti m artiragiul,
numindui botezata cu snge i cu focii (5). De b az
la acesta, le servea cuvintele M ntuitorului, unde
ped^psa snger<5s pentru credin o num ea botezti
(Math. XVI. 2 5 ; loan XV. 13). Cu tote acestea e
aveati de regul, c pe m rturisitorii care nu reuise

( 1) Epist. ctr. Serap. De asemenea socotea necesar .pentru botez

pronunarea cuvintelor amintite i Sntul Ciprian. In epis. 37.
Origen. De prine. liber. 2. 5. Liber. 1. 3. 5. Amvrosie De
epir. S. liber. 1. 0. 3. Augustin lib 3. De baptism. C. 15. Pstorul Ro
man <Jiee la botez. Ego te baptizo. Preotul orthodox $ice : Botez-ae
robul lu Dumne$le. La acesta se vede umilitul simiment al ierur-
gisitoriulu, dndu-se numai de servitor al Biserice, pe cnd la cel
dntei nu este aa.
(2) S. Gr. Theologid jlice : nu deconsidera ideea despre exorcia
mur. 40 despre botez. Augustin jice despre Pelagie: Biserica l in-
vinovesce pre el, respnclmd ideea c asupra pruncilor botezai s
se sverasc suflarea (lucrarea) pentru alungarea regelui lume lib. 2 .
(3) Tertulian. De corona 5. De resurrect 8. M. Vasil. Despre
Sntul Spiritu, Cap. 27 Augustin Tract. 115, in lob. 5.
(4) M. vasilie juce : Dup traditiunea apostolic, bine-cuventm
apa botezului" De Spir. S. C. 27. Ciril al Ierus. Caticb. 3. S3: Tcrt
De bapt. C. 7.
(5) St Cipr. scrie: Nas, qui Domino permitente primuiu babtismum
credentibus dedimus, ad aliud quoque singulosprseparemus, insinuan-
tes et docentes, boc ease baptismum in gratia maius, in potentate su-
blimius in honore prsestantius. Exbort ad Martir. . 6. Ter. De bap-
tisroo 16. Ciril al Ierua. Caticb. 3. 10. M. Vas. despre S. Spiritu
C. 15. 30. Chnsoetom. Despre M. Lucian 2.
 botezau cu ap la prima ocasie favorabil. Acesta
prob^z c dup nvtura prinilor, partea legal
v6 (Jut a Misteriulu botezulu o compunea cufunda
rea n ap, i c numa n casti de neaprat necesi
tate, botezul cu snge p<5te inea locul pre vedute
a botecjulu.
t Silvestru B. Pitet&iu.
(Va urma)
 n d e m n u r i p r in t e s c !
Ctre toi cretinii de a ntrebuina sntele clile ale Ma
relui Postii spre mntuirea sufletelor lor, i a ngriji de
servitorii Altarului.
Fiindu ndemnaii de simul de datorie moral i
de posiiunea mea de Archiereti al sntei n<5stre bi
serici ortodoxe romne, iau cuventul, cu ocasiunea
Sntului i Marelui postii, i me adresezu. dragostei
vostre, iubi cretini; i pe cei ma betrn ve rogu,
iar pe cei ma tineri ve sftuescii i ve ndemnii cu
t<5t umilina, a face ca Sntele dile ale S-lu i Ma-
relu postii, sa le petrecei n fapte bine plcute lu
Dumnezeii, i s ave grij i de cei ce ve grescu
v0 u6 cuvntul adevSrulu, i s ingrijescu de mn
tuirea sufletelor n(5stre.
Suntem, iubi cretin, n Sntul i marele postii;
am intratii n el ca ntro bae menit a spla multe
din necuriile nostre, i a aduce nu puin snetate
att sufletului ct i trupului nostru. Da, postul este
una dintre cele mal salutare instituiun ale Sntei
mSstre biserici; unul dintre motorii principali al acti-
vitel n6 stre dupre Dumnedeu, o carcer nobila n
contra animalitel care n tot momentul s ncerc a
scutura dominaiunea spiritului, o aren de gym-
nastic spiritual menit a smulge mndria, moli
 ciunea i to spinii patimilor, i a ni comunica ade
vrata trie n Domnul
Dar, iubiilor, i postul ca i ori ce alt instituiune,
nu va fi folositoriti dect acelora care Iu nbrtoez
cu dragoste, acelora care practic cu bun sciint
cci de altminterea m n ca rea sau nem ncarea n u ne
va p u n e p r e n oi n a in tea lu i DwnnecleU. Pentru acesta,
una din cele m ai principale datorii ale ndstre este
s practicmti postul sub conducerea bieriee, i aa
precumti prescrie ea,nsoiii i de alte practic
folositdre i mntuitore de sufletii. C ci dac postul
este, precumti. am (Jis, ca un medicamentu, ca o bae
spiritual, meniii a vindeca sau a spla neputinele
fire nostre, apoi cimti din practic c medicamen
tele s iau sub conducerea medicilor, i o bae s pri-
mece cu profitii numai cnd se face n anume con-
diiun i dupre (5re-care prescripiun dietetice.
Venii d a r fiilo r , ve (Jicii la to din partea Biseri-
ce, a scu lta i-m ep re m ine, c c i f r i c a D om nului v e voite
nva p r e voi. Cutai n elep ciu n ea i v a fi via su
fletu l vostru.
A frequenta Sntele lu Dumnezeii locauri n t<5te
dilele, dac s a r putea ar fi a lucra cu cea m ai mare
energie la reformarea Vieen<5stre dupre Dumnezeii;
a lua parte la t<5te serviciile religiose m car Dumi
nicile i Srbtorile, este datoria cea m a imperids
a fie-cru cretinii. A asculta cetirile i nvtura
bieriee, a lua parte la practicele ce ea recomand,
specialminte n aceste Snte i mntuit<5re dile ale
sntului Marelui postii, este o necesitate general
simit numai acelora care cuget seriosu la posiiunea
lor moral din presentu i la viitoriul ce atep ta;
 __________ IM P E M N fR ! PAKIVTET C TRE TO CRETINII 9

numai acelora pe care o cretere norocita Mau o n

grijire deosebit -a pus de timpuriii n fam iliaritatea
Biserice, pentru ca s aib ocasiune a gusta i a vedea
ctii d e bunii este D om n u l! Prinii notri, iubiilor,
siiniau aceast necesitate i cu dorti poftiaii aceste
snte i mntuit(5re dile, pentru c mintea lor nu era
ndopat cu ideile cele stricate a veacului, pentru c
viaa lor era mal simpl i nu aa de materialisat ca
astdl, pentru c indiferentismul religioii nu g
sise loci n inima lor.
Aa, dsa mergere la biseric este tot att de re-
comendabil i neaprat pentru cretini, de ori ce
etate, sexti sau condiiime, ca i frequentarea esact
a scdlel. i precumti scolariul nu l p<5te motiva le
gitimii absentarea dela sc<51, nici cu pretextul c ar
fi nvat acas, nici cu alte ocupaiun ce ar fi avutei,
ci singur numai cu b<51a; tot aa i noi cretinii cu
nimicii nu putemti. scusa absentarea n<5str de la bi
seric, dela aceast sc<51 a practicei i a viee dupre
Dumnecjeii, mal nalt dect t<5te sc<51ele, mal folo-
sit(5re dect tote instituiunile, i singura n stare a
dirige paii notri spre bine, n interesul chiar i al
viee actuale. Eca, iubiilor, una din practicile cre
tineti ce Noi n numele bisericerecomendmii dra
gostei v<5strc, acuma cu deosebire cnd suntem ti n
snta patrudecime. S nu credei acelor ce s ncearca
a raiona c biserica cu eserciiile sale spirituale ar
fi numai pentru poporul simplu; nu este a a ; ci din
contra, putemti afirma, c numai n biseric i prin
biseric saii formaii toi <5menil mari de care a pro
fitat omenirea n diferite privin, i n ceea ce pri
vete viaa cretin, nimine nic-o-data nu se va putea
 mndri c a ajuns la msura vrsteX depline a lui lisu*
Christos, ori care ar fi ciina ce posed, ori care \
ar fi educaiunea, or ct de mare ia r fi noble sau
trepta. Din contra, trebue s o mrturisimu cu durere
c cu ct ma mare i ma distins este cultura lu-
mesc, cu atta ma mult se pare a rtci spiritul
omului n vastul oceami al necunoscutulu, fr s
pot prin sine nsui resolve problemele cele mai
practice i ma populare. Causa este, lipsa de sta
bilitate, lipsa punctului de orientare, pe care ni le
d numai religiunea, numa biserica. Observai, iu
biilor, i v6 vei ncredina, c viaa celor nstrinai
de biseric, este confus n t<5te privinele, i ntre
prinderile lorridicole. Observai c superstiiunile
de totu felulii i dearta credin, este partea lor.
Temei-ve de sdrta lor, i ascultai glasul Biserice.
O alt practic care trebue s nsoesc postul
este dragostea cretin, la a cria urm are ne ndemn
apostolul i biserica prin t<5te cntrile sale din aceste
snte dile. Postindu-ne tru p ece s n e postim u si du-
h ovn icece; s rupemU tot leg tu ra nedreptei, s
desfiinmU zapisile f i p r o cesele injuste, s dmu s
racilor hran, s mbrcmu pe cei goli, i p r e cel
f r adpostii s- aducem u n ca sele n ostre. In nu
mrul celor ce aii trebuin de haritatea ndstr s
punemu, iubiilor, pe servitorii altarului, pe pstorii
turmei cuventtore, care, dupre apostolul, trebuescii
ntreinui bine i cuviincios n privina necesitilor
materiale. Este ruinoii lucru pentru noi cretinii a
ma lasa pe Preutti n condiiunea miserabil n care
se gsesce n presentu. Elu este nvetoriul, lumi
ntori ul, conducStoriul, printele cutre Comuni. In
 NDEMNURI p a r in t e t c t r e c r e t in i /

acea comun suntu i ali funcionari, care ndepli-

neecti nisce serviri de mna a doua, cum sar dice, i
care totui sunt binior pltii. El bine, pentru ce se
las n nengTijire tocmai Preotul ? Dac suntcmu i
voimti a fi cretini, iubiilor, trebue s avemu n ve
dere instruciunile ce ni le d Apostolu n privirea
aceasta. Preuii cei ce-i inti, bine d ireg toria de n
doit cinste s se nvrednicsc, poroncece Elti lui
Timoteiti Episcopul Efesulul (1 Tim. 5.15); i ctre
Ebrel scrie : Ascultai p e nvtorii Votri i v su
punei lor, c aceia privighiaz pentru sufletele vstre
(Ebrel 13, 17). i earl : V rugmUpre voi frailor,
s cunscei p r e cei ce se ostenesc ntre voi, i p r e
mai marfa votri n Domnul, i p r e cei ce v nva
p r e voi.
De aceast datorie, o repetii, st legat nsi cre
tintatea n<5str ; cci nu trebue s frnn cretini numai
din gur, numai n cuventu, ci n adeverii i n fapte.
Apoi, dac dupre cuvntul Domnului, numai dra
gostea dintre noi este semnul care ne deosebece de
pgni; dac nfricoatul Judectorii! la adoua ve
nire a sa nu ntreb, nu cercetez dect faptele dra
gostei i a milostivire! cu care vomu fi mbroatu
pe sarac n genere, ctr care navemu alte datorii
dect acele ale omogenitel de natur, cum credemu
noi c vomii scpa nepedepsil cnd refusmti dra
gostea n<5str, mila n<5str, i ce este mai mulii
clcmii n pici<5re chiar obligaiunea ce aveinii ctr
prinii notri spirituali !
Ml-am propus, iubiilor, a atinge aceast questiune,
pentru c vedii, sunt convinsti, c nu reutatea face
pe fiii Romniei indifereni ctr clerul i biserica
 n d e m n u r i p r in t e t i c t r e t o i c r e t in ii

lor. Romnul este generoii, darnicii, ospitalierii, iu_

dulgentii i toleranii pan la excesii, fa cu streinii
i cu clerul altor naiuni, fa chiar cu ebrei i Cll
rabinii i hahamii lor, i nu putemii crede s fie alt-
feliii cu prinii lor spirituali, cu preui, care cji i
uSpte privighiaz i s r(5g pentru bun-starea, pacea,
sntatea, mntuirea, cercetarea, lsarea i ertarea
grealelor lor. No credemii c causa negligene
este numai deprinderea din trecut, provenit din
simplitatea traiului i a moravurilor prinilor notri
de o parte, i de alt parte, din simplitatea, iubirea
de ostenel i caracterul mai apostolicii al btrnilor
notri preu, care i n cultur i n via fiind aprdpe
asimilai poporului, se mulmiaii cu puin i munciaii
alturi cu poporul pentru pnea de t<5te filele,
E bine, nu mai suntemii n aceleai condiiuni n
care se gsiaii strmoii i prinii notri. ara n<5str,
pe ce di merge, simece necesitatea de omeni nv
ai n capul poporului. Unii tinerii seminarist de
venit preut se gsece n condiiuni cu totul altele
dect cele ale prinilor s e i; elii a cheltuit pcSte tot
ce avea ca s-i capete instruciunea i educaiunea
pentru asemine menire ; i pe de alt parte, ocupat
cu studiul, a uitat de munca cmpului i alte nde
letniciri producetore de mijldce pentru traiii, i cnd
se stabilece preut ntro comun, devine peritoriii de
f(5me, fr concursul poporanilor sei. Ctr cele cjise,
s se mai adaug i nmulirea nevoilor viee, care
difer astdi ntr'un chipii de necrezuii de cele ale
strmoilor i prinilor notri.
Aii dori, este de dorit, iubiilor, ca poporul Romn
detept naturalminte, s se grb^sc a aprecia noiiele
 iN d e m n u r T p A r i n t e t c t r f . t o C R E T I .V I! 1

condiiun n care se gsece ast^ biserica i clorul ii,

i s convin ntru a le modifica tratamentul. Cci
pentru alte trebuin ne-amti deprinii a cheltui cu
profesiune : Pentru Primari, Notari, Perceptori si
al impiegai, am simit nevoeac trebue s- pltimii
regulat din bugetul Comunei, i s- pltim ii ast-felu
ca s p<5t tri biniorii. Apoi, cnd se ntmpla intre
noi procese, i avemii trebuin de advocai, nu cru-
mu nimicii, spre a avea pe ce ma bunt, dac se
p<5te. i cnd facemii aa, cnd cheltuimii far cru
are pentru interese cu totul materiale, trecemii al
ture, utmu de servitoriul comunii, de omul lui Dum
nezeii, care ne apr purure ca celii ma onetii ad
vocaii, nu naintea <5menilor, ci naintea lu Dum
nezeii ; care se r0 g purure pentru to, care luminez
pe to prin sntul botezti, care cercetez, nva, sf-
tuece i pe micii i pe mare ; care este obligaii a t
prsi casa i odihna, de multe ori n medul nopii
i despre (Jiu, spre a da celui murindti merindele
viei de veci ; care lucrez t(5te cele snte spre a c
tiga pentru to, nu pne material, nu comori p-
mentec, ci vecnica mprie, vecinica fericire, n
unirea cu Dumne<Jeti. Dar, drepii remuneraie pentru
asemine osteneli, muli dintre cretini, critic, des-
preuescii, njur, persecut pe bietul preoii. simine
nu este care s nu- reclame serviciul cu esactitate,
ca din partea celu mai vrednicii servitoriu, destinaii
i pltitii pentru atta lucru ; dar putini sunt care
contribuescti la ntreinerea lu, macar cu preul cu
care sar inea unti rndau, unu. visiteti. Aa, este
cunoscut tuturor, c preutul capot mai puinu din
partea une ntreg comuni, dect unu. randai sau
lor. Romnul este generoii, darnicu, ospitalierii, in_
dulgentu i tolerant pan la excesii, fa cu streinii
i cu clerul altor naiuni, fa chiar cu ebrei i cu
rabinii i hahamii lor, i nu putemti crede s fie alt-
feliu cu prinii lor spirituali, cu preuii, care cji i
u^pte privighiaz i s r6g pentru bun-starea, pacea,
sntatea, mntuirea, cercetarea, lsarea i ertarea
grealelor lor. No credem c causa negligene
este numai deprinderea din trecut, provenit din
simplitatea traiului i a moravurilor prinilor notri
de o parte, i de alt parte, din simplitatea, iubirea
de ostenel i caracterul mai apostolicii al btrnilor
notri preu, care i n cultur i n via fiind aprope
asimilai poporului, se mulmiati cu puin i munciau
alturi cu poporul pentru pnea de tdte cjilele,
E bine, nu mai suntemii n aceleai condiiuni n
care se gsiaii strmoii i prinii notri. ara nostr,
pe ce di merge, simece necesitatea de omeni nv
ai n capul poporului. Unii tnr seminarist de
venit preut se gsece n condiiuni cu totul altele
dect cele ale prinilor s e i; elu. a cheltuit p<5te tot
ce avea ca s-i capete instruciunea i educaiunea
pentru asemine menire ; i pe de alt parte, ocupat
cu studiul, a uitat de munca cmpului i alte nde
letniciri product<5re de mijldce pentru trai, i cnd
se stabilece preut ntro comun, devine peritori de
fome, fr concursul poporanilor sei. Ctr cele clise,
s se ma adaug i nmulirea nevoilor viee, care
difer astzi ntr un chip de necrezut de cele ale
strmoilor i prinilor notri.
Au dori, este de dorit, iubiilor, ca poporul Romn
detept naturalminte, s se grbesc a aprecia noele
 ItfDEMXVR PRINTETI CTRE TO CRETIWll I

condiiim n care se geece astiidi biserica yi clerul u,

i s convin ntru a le modifica tratam entul. Cuci
pentru alte trebuin ne-amu deprinii a cheltui eu
profusiune : Pentru l}rimar, Notari, Perceptori si
a li impiegai, am s i m i t nevoea cn trebue s- pltim ii
regulat din bugetul Comun e, si s- pltim ii ast-telti
ca s p<5t tri binioru. Apoi, cnd se ntmpin ntre
noi procese, i avemu trebuin de a d v o c a i ', nu cru-
mu nimicii, sp re a a v e a p e c e m a i bun/, d a c a se
p o te. i cnd fac e m u a a , cnd cheltuimu f u r c ru
a re p e n tru interese cu t o t u l m a t e r i a l e , t r e c e m u a l
t u r e , u tm ti d e s e r vitoriul comiwti, d e o m u l l u i D u m
n e z e ii , care ne a p r p u ru re c a c e l i i m a i o n e s t e i a d
vo caii, nu n a in te a <5menilor, ci n a i n t e a l u D u m
n e z e i i ; care se r d g p u ru re p en tru t o , c a r e liu n in e z
pe to prin s n tu l bo tez, care cercetez, n v a , s f a -
tuece i pe m icii i pe m are ; care este o b l i g a i i a i
p rsi casa i odihna, de m ulte ori n m e d u l n o p i i
i despre diu, spre a d a celu i m urindu m e r i n d e l e
v iei de veci ; care lucrdz t(5tc cele sn te spre a c
tig a pentru to, nu pane m ateriala, nu com ori -
inentec, ci vecnica m perie, vecin ica fericire, n
unirea cu Dumnedeii. Dar, drepii rem uneraie pentru
asemine osteneli, m ul dintre cretini, critic, des-
preuescu, njur, persecuta pe bietul preoii. X in iin e
nu este care s nu- reclam e serviciul cn esactitate.
ca din partea celui m ai vrednicO servitoriu, d estin a tu
i pltitii pentru atta lucru ; dar puini sunt care
contribuescti la ntreinerea lui, m acar cu p r e u l cu
care sar inea unu rndau, unu visited. A.a. esfe
cunoscut tuturor, c preutul capet m ai p u in din
partea miei ntregi comuni, dect unii rndasi sau
 14 ndemnuri p r in t e t i c t r e t oi cretin ii

unii viziteti din partea unii simplu particularii. E

bine, cuinii se p(5te califica asemine nepsare ? Ori
sunte chretin, iubiilor, i atunc trebue s iubi,
s mbroa pe Christos dupre vrednicie, ngrijin-
du-vg de casa lu i de servitorii altariulu lu, precumti
se ngrijece lumea cea nelegt<5re ; Or nu sunte
cretini, i atunc nu ma nelegemu pentru ce no
declarai, ca s nchidemti bisericile i s trimitemti
pe nenorociii servitori a altariulu la alte ocupaiun
care -ar putea preserva de peirea prin f<5me, frigti.
i goltate. Nimicii nu este ma unt n ochilu Dum
nezeii ca omul nedecisii, ne hotrt ntro parte. Pentru
care, acest mare Dumnedeu a i provocat odinior
pe fiii lu Israil, prin profetulii Elie, ca s se decid
o dat pentru tot-d^una: D ac este, dice, Dumnezeu
n Israil, m ergei n urm a lui ; duc ns cred ei ca
Vaal este Dumnezeu, nchinai- acestuia.
Eca pentru ce, eca dupre care esemplu, mi-am
luat i eu permisiunea cu ocasiunea de fa, a pro
voca pe to,i pre guvern i pe poporii, i pe mari
i pe mic, ca s ne decidemti : Suntemii pentru bi
seric, sau ba ? Dac suntemii, s ne hotrmii a o
ntreinea cumti se cuvine ; dac nu, s o suspendnm,
s o nchidemii ma bine, dect s defmmti n ase
mine chipii lucrul lu Dumnezeii. Cci starea actual
a Biserice, Eu unul nu o potii considera dectti ca
unu blasfemii contra lu Dumnezeii,
t Innocent M. Ploet^nul
 C IR IL
Printele alfabetului cirilicti.
(U rm are i fine, v etl No 2, a n u l V I).

In mnstirea Chilindaml se afl unii manuscriptft,

care cuprinde smacsare, scrise n limba slaveno-serb,
i transcrise n Aton de pre nisce Minee de la 1623.
Aic se gsescii viei de ale snilor, precum i n-
vStur morale la ma multe dile din cursul anulu,
asemenea i alte istori(5re. Din Mineral de pre Fe-
vruarie este transcris i biografia lu Constantin filo
soful. Ec prile din aceste note biografice, care se
referii la Ciril, fratele lu Metodie, celti ce pone acum
sa creduti de Printe al literelor cirilice i care n
ecspunerea ndstr devine Ciril al treilea. Tot-o-data
adugmii, c aceste note n biografia lu Ciril suntii
fore date chronologice, pre care noi le ficsmti aic,
conform faptelor istorice, menionate n biografie.
In oraul Tesalonic, era unu brbaii nobilii i
avuii, cu numele Leii, care avea rangul de Drungar
sub archistratigul. Era piosii, pzindii tdte prescrip-
iunile divine. Trindii cu soia sa, el a avuii septe
mldite, dintre care Constantin filosoful, nvetorul
i dasclul nostru, era cel ma micii.
Adec, n anul 841 de la Christos, n Tesalonic,
sa nscuii filosoful Constantin, care n urm sa nu
miii Ciril, i sa educaii aic pen la anul 848.
 16 p A r in t e l e a l f a b e t u l u i c ir il ic ?

Audindu despre dnsul demnitarul imperialii

care se numesce Logo tetu, a trmisu dup dnsul, ca
s nve cu mpratul. Copilul, audindu de acesta
a plecaii n cale cu bucurie.
La acestea noi observmti, c n luna lui Fevruarie
seu Martie 848, Constantin era de ^pte ani, cnd
a fotii duii u Constantiuupolii, i aici el a fotii
educaii mpreun cu succesorul la tronii, Imperato-
rul Michail, care era de aceiai etate cu dnsul.
i a nvaii pe Omer i Geometria, la Leu i la
Fotea celii renumiii, precum i t<5t doctrina filoso
fic i arta elenic".
De la 848 pn la 858 Constantin filosoful s-a
fcuii educaiunea la Leu filosoful i la cunoscutul
Fotie, care la 857 a deveniii Patriarchu de Cons-
tantinopolu.
Logotetul (Jicea Im peratorulu (M ichail), acestii
filosofi tnrii nu iubesce vi<5a acesta, de aceia noi
nu- vomii l sa la lume, ci tundendu-lu vomii da
la popie i la slujb, ca s fie bibliotecarii la Patriar
chul n s-ta Sofia, i nu- vomii putea inea pre din
eul altu-feliii i trebue s regulm ii cu dnsul. Puin
ns a stat n acost slujb i eindu n m area cea
ngust (a) s a nscrisii (b) n tro monastire. Cutn-
du- ese luni, ab ia l a pututii afla. Neputendu-lu
necesita la acea slujb, l a ru g aii c a s primasc
scaunul (catedra) de d sclii i s n ve filosofia

(a) Marea marmur.

(b) Notmu, c n testul slavonu st aici vorba C E J )H (;P = sc e c r i e .
(c) Notmu din nou, c i aici textul slavon face usu de v o r b a s t r e i n
n form roinauesc. El jicc Cliipamiue == strini, n locu de HHOO
 p Xr i n t e l e a l f a b e t u l u i c m iT .r c f 17
pre indigent i strini (c) cil t<5t insistena i ajuto
rul. i acost obligaiune a primito .
De la 858 pen6 la 865, n decursul a epte an,
Ciril a fostu bibliotecarii pre long Biserica s-te
Sofii. Dup acesta a tritii se lun ascunsu ntro mo
n e r e . In fine a primiii catreda de filosofie la scdla din
Constantinupolii, unde studiaii indigenii i streinii.
Nu dup multti timpii, sa lepdaii de vi^a a-
cesta, i sa aezaii ntrunii locii fore de sgomotii,
remnendu liniscitii n sine nsu. Apo sa aedatii
n Olimb, la fratele seu Metodie, i aic a nceputu
s triasc i s fie ntr o rugciune continu ctr
Dumnezeii, convorbindii numai cu crile".
La 865, Ciril era de 24 an, i urndu-i-se i cu
vi^a de profesorii, el sa liniscitii ntrunii locii ne
cunoscuii. Apo sa dusti n Olimp, ce se afl n
Asia mic, pre long oraul Brusa, i aic, mpreun
cu fratele seu Metodie, sa predaii ascese monachale.
Cozari aii ceruii de la Imperatoru nvtorii al
credinei Imperatorul le-a trmisii lor pe Constan
tin. In acest cale mergendii i ajungendii la Cher-
son, a nvaii aic limba i crile iudaice. A fcuii
gramatic, compus din opt pr i cu acesta -a
luminaii mintea. Aic tria unu Samarmenii, care
venindii la dnsul, se disputatt, i care a adusu nisce
cri samarinene, i le arta lu Constantin. Filosoful
cerendii aceste cri de la dnsul, sa nchiii n lo
cuina sa, i puindu-se pre rugciune, a primiii de la
Dumnecleti nelepciune, i a nceputii a ceti. fore de
er<5re. V&Jndi acesta Samarinenul, n uimire cu
glasii mare a disu : n adeverii, cei ce cred i n Cliris-
m paH H U e = din alt er, strini.
 18 CIRIL

tos, ndat primescti pre s-tul Spiritu i darurile lu.

i ndat a botezat pre fiul su i singurii dup dn
sul sa botezatii. i a gsitu aic o Evangelie i 0
Psaltire, scris cu scris<5re rus6 sc, i a ma gsitu
i unu omti, care vorbea acesta limb, i conversndft
cu dnsul, a neleii puterea vorbi, traducendu-o
n limba sa i deosebindii n scris<5re vocale i cou-
sone. i continundti cu rugciunea ctre Dumnedeii,
ndat a nceputii s le disting, i s le traduc :
aa c, mul minunndu-se, laudaii pre Dumnezeii
Cu modul acesta, no din citatul de ma sus ve-
demti, c Constantin filosoful, mergendii n Cherso-
nesul Tauricu, a nvaii limba ebraic, combinndii
o gramitic, compus din optii pri. Aic el la unu
Samarinenu a gsitu pendateuchul, lucru ce pentru
dnsul era o raritate, fa cu usul Septuaginte din
Constantinupolti, i sa deprinii alii ceti i nelege;
ceia, ce a i fcuii, ca Samarmnul cu fiiul su s se
boteze. Dup aceste, el a cptat o Evangelie i o
Psaltire, scrise cu litere rusesc, adic n scris<5rea
fonetic, care se vede c era de mulii n uii la Rui.
Apo gsindti i unii omii, care cunoscea limba cr
ilor, a conversaii cu dnsul ptrun<j,endu-se de puterea
vorbei, f i f cen d ii distincfiune ntre voca le f i consdme.
Ceia ce las ase vedea, c nu acestii Ciril este in
ventatorul literilor fonetice, nic ale Ruilor, i c
aceste litere suntii cu totul altele, de acelea, pre care
le usitaii slavonii i Romnii dela Dunrea; adec,
cum am ve^utu ma sus, popdrele dela Dunrea a-
ve n uii literele lu Ciril al secululu al VlI-lea,
care erau de origine greco-ionic.
 PRINTELE ALFABETULUI CIRIBICC 19

In Cherson Ciril a gsit relicviile s-lu Climcntal

Romei, pre care le-a aecjatu n acestii ora.
Cnd a nvlit asupra lu Ciril Ungurii, el nu
sa speriat, ni spune manuscriptul, ci a r&masu ru-
gndu-se i cjicndu : kirie eleison. i noi aici nu
ne unim cu prerea P. S. Porfirie, care din acest
esclamaiune cretin, caut s deduce naionalita
tea lu Ciril, crecjludu c este grec de origine. Noi
scim, c n evul mecli kirie eleison" era n usu
la toi cretinii de la Dunrea (a), mai ales n anumite
ocasiun, i de atunci a rmas n usu mai la t<5te
popdrele cretine din Occidentul Europei. Din con
tra, dac este s ne pronunam i noi n cestiunea
naionalitei acestui Ciril, apoi cu mai mult cu-
vent putem s afirmm, c el era din Romanii,
dui la Tesalonic din Sirmiu pre timpul nvlirei Ava
rilor. (Ve<Ji n acest privin Cretinismul n Dacii" ).
Din Cherson, Ciril sa dus pre Marea la Cozari.
etjendu n corabie, -ce manuscriptul, pre acest
cale, adec pre marea Meotid, i prin porile mun-
nilor Caucazi, a mers la Cozari. Aici el a botezat
pre Caganul, cu doe sute de brbai, afar de femei
i de copii, i sa ntors n Cherson i de aici sa
dus n Constantinupol. i la vedut Imperatorul.
trind n Biserica s-lor Apostoli i rugndu-sc lui
Dumne<Je .
In s-ta Sofia din Constantinupol era unu potiru
de petr scump, lucru de a lui Solomon, i pre dn-
sul se afl inscripiuni iudaice i samarinene, scrise*
pre laturi, pre care nu le putea nimene nici citi, nici
traduce. Lundu-le filosoful, le-a citit i le-a tra
dus asa, cum nrmeza:
(a) Moldovenii i ppne ast-<)i i ncep& colindele de la CrlcianA ca euviotek
gni i I ho! ho! k ir aleisau ; adic necpu. noclxezatnl cailolor, pre a*e arta cir
cumatanele naecere Mntuitorului, adugnd i rugciunea .k irie eleUun*
 S'a prespusii de de multu luminarea stele !
Domne, ntiule ncununate, fii butur celui, ce ve-
g-hiaz noptea. Pre adoa lture : Pentru gustarea
Domnului este fcuii (potirul), ca unu. alii lemnti(a).
Bea i te mbat de veselie, cntandti aliluia
Acesta (Christos)esteRegele, i totu nemul ome-
nescu a vedutu gloria lu i ntre dni i David.
i sub aceste era scris i data, 909. Calculndii
filosoful dup acost dat, a gsitii, c dela anul
doe-dec al Imperatului Solomon i pene la nascerea
lui Christos erau ani 909. Acesta este profeie des
pre Christos."
In anul 867 Ciril sa dusu n Moravia, i a intro
dui! la cretinii de acolo, carii se rugau n limba
latin i ntrebuinau literile latine, serviciul divinii
n limba slavon, dndu-li i alfabetul, care lii avea
gata, adec celii foneticii, luaii din Cherson i el a re-
ina.su aici patru-dec de luni, adec trei am i patru
lirn867, 8 6 8 , 869 i patru luni din 70.
ylfl sa veselitti ar filosoful, cntndu-se i alte
cntar, care n daii ostenel nu mic. Cci Principele
Iiostislav, inspiraii de Dumnecjeu, a fcuii consiliu
cu cialal principi a Moravei i a trmisi la Impera-
torul Michail, ((licendu-: Omenii notri, voindii s se
lepede de pgnismii i s ine legea cretin, nu aii
nvtorii, care -ar nvea n limba lor S-ta credin
cretin, i fcendu-se astii-felu, sar asemna no i
alte teri, vcjendu acesta (b); de aceia trmite-ne noi
ia i Alusiune la to^gul lui Moisi, care a ndulcitu amrciunea ape
lor din pustie.
(b) Aiusiuue la Poporele, ce locuiau n Panonia, ntre care erai i
Romnii. i acesta o fundmu pre faptul, cci la consiliul lu Rostislav
a luaii parte i principele Romnilor, CoeJ. (Ve$T Cretinismul n
 PRINTELE ALFABETULUI CIRILICC

linii Vldic Episcopii i und nvSetorti astii fol iii.

pentru ca legea cea bun n t<5te teriie s plece dela
voi. Dec Imperatorul a adunaii Sinod ti i a kieinaii
i pre filosoful Constantin, i a fcuii n audul tutu
ror acestti discursti i a cjisu: Vedemti, c acesta este
ostenitorii pentru tine filosofe, dar trebue s mergi
tu acolo. Acesta nimene nu o pote mplini, afar de
tinew. Dec a respunsti filosoful: i ostenitti suntii i
bolnavii cu corpul i mai duce acolo cu bucurie,
d6 c e ar avea litere n limba lor. Dup aceste a vor
biii Imperatorul i i-a disti lu : Bunul meti i tatl
meii i ali mul ati cutatti acesta, i nu suntii g
site i dupre ct eti sciti, tu poi s le inventezi.u. Iar
filosoful a disti: Celti, ce p<5te s scrie pre ap. a-
cela i va csciga sie numele de ereticii. Iari i-a
respunsti Imperatonil: Vorbesce cu \ arda i de c tu
ve voi cu mintea ta, atunci Dumnecjeu i va da ie
aceia, ce el d tuturor celor, ce se r<5g lui fora n
doial, i nimicesce ndoelele. Sa supuii deci filoso
ful, i dupre datina sa de ma nainte sa puti la ru
gciune cu ali osrduitor, i n curend Dumnedeu
-a artatti lu, ascultndii rugciimea robilor sei. i
ndat a compuii scrisdre i a nceputii s scrie nve-
tura Evangelie:
Intiti era cuventul, i cuventul era Dumnedeu si
Dumnede ti era cuventul, etc. Sabucurat Imperato
rul i luda pre Dumnedeti cu consilierii lui i l a tra-
mis pre dnsul cu multe daruri, scriindii lu Rostislav
acost epistol:
Dumnecjeti ordon fie-cruia, ca s vine la min
tea cea snt(5s i cu acesta s-s mrasc si
ma mult demnitatea sa. V&rLendu credina ta. i
 ostenela, ce- dai la anii te, ca s gsesc litere
pentru limba v<5str, ceia ce na fotii del a ncc-
putu, i sa te asemn ez cu pop<5relc cele mari,
care mrescu pre Duinnedeii n limbele lor p r o
prii, de aceia i tramitemu pre acela, cruia Duinne-
cjeii -a ar tatii acesta, barbatu onorabilii i no
bilii, adec pre nvatul filosofu. i primesce a-
cestii darii mare i ma scumpii, de ct totti aurul i
argintul i care ntrece tot petra nestimat i avu
ia, i v ostenii cu dnsul, progresndu i ficsudu
cuvntul, cu care apoi s cntai pre Dumnedeu din
tot inima i nu neglige mntuirea comun. i n
aceste ostenele nu v lenevii, i mergi pe calea cea
adevrat, ca i tu, conducendti acestii actii, con
form nelepciune! divine, s primesc! rsplata ta
pentru acesta i n secuiul acesta, precum i n celii
viitorii pentru t<5te sufletele, ce voru. voi s cr(Je n
Christos Dumnezeul nostru acum i pen la sfriii.
i memoria ta s o la! celoralalte generaiun, ca i
marele mpraii Constantin".
Ajungendii el !a Morav!, l a primiii pre Dnsul
liostislav cu mare onore, i a adunaii discipul, pre
cari! -a daii lu, ca s-! nvee, i acetia ndat a
nceputti s nvee ordinea biseric^sc, mnecarea,
i orologiul, i rugciunea de ser i rugciunea de
dup rugciunea de ser i serviciul misteriosii (li-
turgia). i saii deskisi urekile cele surde cu cuvin
tele profetice i sa aurit limba crilor i limba de-
venia clar i celor nenelegetor. i Dumnezeii sa
bucuratfi de acesta, ar diavolul sa ruinatu.
Dar blestematul Diavolii celii rii, care dela n
ceputti reu fiindu i invidiator, sa rdicatii n contra
y _______________ p r in t e l e a l f a b e t u l u i cirtlic C 23

nvture divine, i intrndti n vasele sele, a nce-

putu o lupt, mare, cjicendu: nu se mresee D-(Jeu
astu-feliu.u Dec acesta -ar fi fost lu plcut, nar
fi pututi elii s, fac, ca s fie i acest scrisore dela
nceputii, n care scriindu-se nvturile lui, s se
mriasc D-<Jeii? Dar trei suntu numai limbele, pre
care el le-a aleiiebraic, grecesc i latina, i pre
aceste limbi le-a nvrednicitii, ca s se aduce prin
dnsele mrire lu D-(Jeii. i erau ce, ce vorbiau,
Latinizaii, cu concursul Archiereilor, a Preuilor i
a discipulilor. i se lupta cu Dni (Ciril), ca David
cu ce de altti nemti, i cu limba crilor i nvingea
pre e, numindu- pre dni trilimbit.
Patru (Jec de lun a fcuii (Ciril) n Moravia.
T<5t istorisirea acesta este simpl i destul de
ecsplicit. Principele Moravie, Rostislav, acum bo
tezatii, asculta serviciul divinii n limba latin, dar
a doriii, ca serviciul divinii s fie efectuatti n limba
slavon, dupre cum acesta se petrecea la poporele
slavice dela Dunrea i la Rui. De aceia el rog pre
Imperatorul Michail, ca s- trmi lu nvtori,
cari s introduc i la dnsul serviciul n limba sla
von. Motivii spre acesta lu -a serviii conviciunea,
c din Constantinupolii, pUc legea cea bun la tute
pop rele; adec, permisiunea legal, ca t<5te popcSrele
cretine s se r<5gelu Dumnezeii n limba lor vorbi-
t<5re. Imperatorul Michail, a rspectatu cererea lu
Rostislav, i kemndii pre Constantin filosoful. I-a
aratatu caul, dicendu-i: tu trebue s mergi n Mo
ravia; cc acestii lucru nimene nu p<5te sa-lu face
altul, afar de tine .Filosoful, dei plinii de suferine
corporale, a primiii nsrcinarea, dar a ntrebata pre
 mpratul, dec. Moravii ati scrisdrea lor. i priiniudft
uiii respunsi negativii, el atrage ateniunea lmperato-
nilu asupra unui considerent de administraiuiie ecle-
siastic, cnd dice: s nu'ml capdtil num ele d e ereticii
adec, c el, mtrodiicendii serviciul divinii n limba sla
von la Morav, cari eraii cretinai de predicatorii
Biserice papale, i severaii acestti serviciu n limba
latin, s nu fie traii la judecata acestei Biserici, care
avea t<5te drepturile de administraiune eclesiastic
asupra lor. Dar la aceste, Imperatorul i respunde,
consult-te cu Varda, care avea funciunea de Minis
tru al Instruciune!, i apoi judec acesta i n min
tea ta i rdg-te; Dumnezeii i va ajuta ie. Con
stantin dupre datin a d e m al n a in te , pre carea el a
practicat o cnd cu nvarea liinbei ebraice i disci-
frarea scriere russc, s a pusa p r e ru g ciu n e e l i
cu cialall co lu cr to r. Dumnedeu a ascultatu rug
ciunile servitorilor si i -a artatii lui Constantin ce
trebue s fac. i el atunci a combinaii i na inven
taii, scrierea ; adec trebue s fi avuii de bas scri
erea rusasc, pre carea el a nvato n Chersou i
a nceputii s li traduc lor Evangelia serviciului
divinii: Intiii era Cuvntul i Cuventul era la
Dumnezeii i Dumnezeii era Cuvntul." Cu aceste,
precum i cu scrisdrea lui Michail ctre Rostislav
i cu multe daruri, Constantin a plecaii spre Mora
via i acolo, n decursul a trei ani i patru luni a
nvaii pre muli discipuli ordinea bisericesc; a-
dec, mnacarea, orele, rugciunea de ser, rug
ciunea de dup rugciunea de ser i serviciul mis
terios1iturgia. Aici trebue s ne ntrebmii, ce ordine
bisericesc a nvaii el pre Morav, cea litino-ro-
- _______ , .' . C IR IU C O 2>

nianica, seu greco-ort.odocs? In biografia lut Ciril nu

ecsist respunsu la acesta, ntrebare, dar se p<5te res-
punde din alte sorgii i i . Constantin filosoful nu iubea
pre Fotie, cnd el a deveniii Patriareliu ecumenicii,
pentru care i relic viile S-lu Climent, el le-a duii
la Roma i nu la Constantinupolii. Constantin, pre
lng aceste, a primiii calugeria n Roma. Constan
tin avea i o nclinaiune particulara i de rasa ctre
Episcopul de Roma, cci strmoii lu erau strinu-
ta dela Sirmiu n Tesalonic, pre timpul lui Con
stantin cel mare. De aceia lu. i vedemi n respun-
surile lu ctre Imperatorul Micliail, avendii o ngri
jire particular ctre tronul Romei i preocupndu-
se, ca s nu fie declaraii de ereticu i acesta se pe
trecea n acea epoch, cnd ntre Roma i Constan-
tinupoltt nu ecsistatt diferinele posteriore. In fine,
ca i o prob convinget0re, c Ciril a ntrodusu n
Moravia ordinea eclesiastic cea greco-orlod ocs , dar
numai cu adause n on<5rea Apostolului Petru, fun
datorul Biserice de Roma. Adec, noi voimu. s pre-
sentmii aici o rugciune dintro Uturgie, scris cu
alfabetul foneticii i gsit de P. S. Porfirie n bi-
bliotecele Orientului:
Rugciunea cnd voesc s ntre Biseric :
D0mne, ntru n templul teu, i ine nkin unain
tea S-te tale Biserici. Cu rugciunile Snilor tei,
carii te-ati mulemitu. pre tine dela nceputu cu ap
tele lor cele btine, miluesce-me pre mine, Domne, si
d-m mie, D<5mne, ca oki m ei s verse lacrm i. ea
cu dnsele s spl faptele ruin0se, pre care tu le
cuuosc pre t0te i mfc primesce pre mine, dupre cum
a fostu primiii vekiul vameii pentru oftrile i la-
 26 CIRIL

eriniile lu. . . D<5mne, al ntorii p riv irile tale asu

p ra mal marelui Apostolului teii P etru, ca re s a n
tristata la trdarea ta, i cu acesta a prim ita kleia
Chistosuh s8u. Partea de pre urm. din acest ru
gciune nu se gsesce n nici o carte de rugciune
veke a Bieriee greco-ortodocs.
Tdte celelalte pr din liturgia menionat s&nna
n totul cu tecstul liturgiilor ortodocse. Unii lucru
nc trebue notat n respectul scrisore fonetice a
acestei liturgi; adec, c fie-care vorb este punc
tuaii, iar finele unei rugciun este punctuat ast-
feliu * Acesta probez, c manuscriptul din cestiune
este produs al secuiului al X-lea. cnd acestii mod
de scriere punctuat se usita i la Greci. Pre 16ng
aceste, ma adaugmu la biografia lu Ciril i faptele
urmt<5re, de unde se vede i ma bine, c Ciril na
remasu scutit de numirea de ereticii i c el a tre
buit s- gsiasc aprarea la Roma.
Dup o edere de tre an i patru lun n Mora
via, Ciril a plecat la Roma prin Veneia:
Ajungend n Veneia, sau adunat asupra mea
Episcopii, popi i clugrii, ca e<5rele asupra uliu
lui i a formulat eresul trilimbitilor, (jlicendu: o-
muie, spune-ni no, cum a fcut tu slovenilor cr,
i i-a nvat; lucru ce nimene pn acum n a f
cut, nici Apostol, nic Papa de Roma, nic Gre-
gorie teologul, nic Ieronim, nic Augustin. No
scim numa trei limb, Ti cu dnsele n crt T
tre-
bue s mrim pre Dumne<Je,limba ebraic, ele-
nic i latin. Iar filosoful li-a respuns lor: Nu
plou <5re de la Dumnezeu preste to n mod egal ?
S sd rele nu lumin^z pre to? Nu respir to ae
 PRINTELE ALFABETULUI CIRILICC 27

rul n modii egalii ? De aceia voi nu vC ruinai de

a inea la trei limbi, iar pre tcSte celelalte limbi i
nemuri s le dorii a fi <5rbe i surde, fcendfi
astu-feliii pre Dumnedeu neputincioii, ca celu ce
n a pututu s li dea i lor accstti darii i invidioii,
c na voiii s li-lu dea? Noi cu toii seimii, c cri
au i dati mrire lui Dumnedeu cu crile lor fie
care din poporele, ce urmez: adec, Armenii, Perii,
Abazgii, Iberii, Sugdii, Goii, Obrii, Tursii, Cozarii,
Arabii, Egiptenii i ali muli. Dec nu voii s ve
nelepii cu aceste, atunci primii judecata din cri.
David cnt, dicendti.: Cntai Domnului totfi p
mntul, cntai Domnului cntare nou.u i iari:
Inkine-se Domnului totu pmentul, cntai, vesel i-
i-ve i iari cntai." i aiurea: Toii pmentul s
se nkine i s-i cnte ie, i s cnte numele teii,
celu prea nalii." i: Ludai pre Domnul t<5te
limbele i-lti ludai pre Dnsul toi dmenii, i t<5t
suflarea s laude pre Domnul." In Evangelie se dice:
De ndat, ce i-a primiii pre dnii, le-a datu lor
putere, ca s fie turma lui Dumnedeu. i tot acolo:
Nu numai pentru acetia te rogii, dar i pentru cei,
ce vorii crede n mine, ca e toi s fie una, dupre
cum i tu printe eti ntru mine i eii ntru tine".
Iar Mate dice : Datu-mi-s aii t<5t puterea. n ceru
i pre pmentu. Mergendii, nvai tote poporele,
botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiiului i al
S-lu Spiritti., nvendu-% ca s pziasce t(5te po
runcile mele". i Marcu cjice : Mergendii n tot
lumea, predicai Evangelia la t<5te creaturile. Celti.
ce va crede i sfe va boteza, mntui-se-va, iar celu,
ce nu va crede, se va osndi. i se vortt. face semne
 28 c iK ii.

cu cc credincioi, cu numele meu dracii voru scote

i vorti vorbi limbi noue . A clisu inse i pentru voi
Vai vo. crturarilor i fariseilor ipocrii,cci nkide
mpria cerulu <5menilor. Voi nu intrai, i pre cei
ce voiescu, nu- lsai". i iari : "Vai vo crtura
rilor. c ascuude Icei a ntelegere i singuri nu ve
nelepi". Iar Paul dice Corintenilor poruncescu
vo tuturor s vorbii n limbi, cci dec nu vei
vorbi, nic Biserica un va primi aedarea e ; i cnd
ali frai vinii la vo i v vorbescu n limbi, ce ve
foloscsce, dec nu ve vorbescu spre manifestare si
nelegere, spre presentare, seu spre nvtur ? U-
tai-ve la cele fore de voce i fore de Spiritii, cnd
vorbescu i ele, seu c fie, seu c ggescu, seu
ca i arat nemulemirea prin fasiitii, cum li se pote
nelege fsiitul seu ggitul ? Cci, dec celor fore
de voce, li sa daii laring, spre ggitii, aa i vo,
dec dai cuvintele cu o limb ne neles, cum vorti
putea fi nelese cele vorbite ? Ma mult ve vorbi
n aeru. Cci pne cnd ecsist n lume o spe de
fiine convorbitore, nu este dreptu. ca numai unii,
iar alti s rmn fore de voce. Dec nu nelegu
puterea voce, voiu ecscita pre barbarii s-in vor-
basce i barbarul mi va vorbi; asemenea i vo,
ntru ct suntei zeloi spiritualminte, rugai-ve pentru
fundarea Bieriee, i vo ve vei mntui. Cu ce limb
s pronun rugciunile, cu aceiai limb omul sai
vorbasce. Cci, cnd eu efectuu rugciunea ntro lim
b ne neles, Spiritul meu se rog, iar mintea mea r
mne fore de nic unu profitu. Din contra, ine rogti cu
spiritul, trebue s m rogu i cu mintea; cntft cu
Spiritul, trebue s cnt i cu mintea. Dc voiu
 PRIN TELE ALFABETULUI CIRILICU

blbi cu spiritul, inti locul fiinelor necuventtore,

cnd dicu amin la laudele tale, fore ca s nelege
ceia, ce vorbescu. Cci dec tu laud bine pre D-deti,
nu mpedeca i pre alii dela acesta. Laud li pre D-deul
iiieti cu voi atunci, cnd voiii gri n limbi, i cnd
n Biseric voiii cnta, ca s vorbescu cu mintea mea
i pre unii s- nvefi, ne inendun ntunereeii ne
lesul din causa limb ei. Frailor, nu ve facei copii eu
mintea, sprijinindu reul, dar facei-ve perfeci cu
mintea. In lege acesta este scris, ca omenii or de
alt limb s li vorbescu cu buzele lor, i aa nu me
voru asculta, dice Domnul . . . .
Cu aceste cuvinte i cu altele mal tari comb-
tendu- pre dni, a plecaii, lsndu-1 pre dni, i
ajungendii la Roma, a eitu totu soborul cu toi ce
tenii, purtndu luminri, ma ales c ducea cu sine
i relicviile S-lu Climent, martirul i papa Romei.
i ndat Dumnedeu a nceputii s fac minimi, vin-
decndu aici pre unu omu debilitatii, i scpndu
i pre alii de multe suferine, pentru ca cei suferind
s se dic6 serv lu Cliristos i vindecaii S-l ui (ali
ment.
' Deci a primitu Papa S-tele cri slavone si le-a
pusu n Biserica S-tel Maria, carea se numesce l otida
iacntatu asupra lor liturgia. Cu acesta oeasiune a
poruncitu Papa la doi Episcop, Formos i Goidrucli
s sniasc cu cuvinte (rugciuni) pre discipuli
slavoni. Si

aa

sa fcuii snirea
>
lor: mai ntaiii sa
efectuatu liturgia n Biserica S-lu Apostolii Petru n
limba slavon; 111 ilioa urmatore n Biserica S-l ui
Andrei; i de aici n Biserica marelui Apostolii al
lume, Paul. i tot noptea aii cntatu slovenesce si
 liturgia sa efectuat la mormntul Sntului, avndii
de ajutorii pe Episcopul Arsenie, care era unul diii
cei ^pte Episcop i pre Anastasie bibliotecarul. Si
filosoful cu discipuli sS nu nceta, de a proaduee lu
Dumnezeii rugciuni dupre demnitate pentru acesta.
Iar Romanii veniau nencetat la dnsul i l ntre
bau, i e primiau de la dnsul istorisirea i de doe
i de tre ori. De asemenea a veniii la dnsul i unu
Judeu, ca s dispute cu dnsul i i dicea lu : nu-
adeveratu, c Christos a veniii dupre numSrul ani
lor, cum vorbesc profeii despre dnsul i avendu
a se nasce din Fecidra. Deci -a calculaii lu filoso
ful toi anii de la Adam dupre nemuri, i -a artat
lui cu precisiune, c el a veniii i c de atunci i
pene acum suntii tocmai atea an i nvndu-l,
l a eliberaii".
Tote aceste saii petrecutii pre timpul lui Papa A-
drian , n anul 872 i nainte de 25 Noemvrie, data
more acestuia. E de notat, c unii din discipuli lu
Constantin filosoful aii fost sni diaconi i preu de
ctre doi Episcop latini. i acesta, pentru c filo
soful a supus pre Moravi Papei de Roma i nu Pa-
triarchulul de Constantinupol i prin urmare el a
avut tot dreptul, ca n rugciunile, traduse n slo-
venesce, s introduce i rugciuni de ale Biserice de
Apus. Acum devine neles i acel fapt, pentru
ce Papa Adrian a permis a se cnta liturgia n
limba sloven, cu concursul a doi Episcop latini.
Acest Episcop precum i ali cretini, ni spune
biografia lui Ciril, se interesa s scie despre starea
Bisericilor din Moravia. Unul4 din acest Episcop,
i dupre t<5t probabilitatea Goidruch (Gauderich) a
 PRINTELE ALFABETULUI CIRII.ICO 31

i compuii biografia lui Ciril, care n literatur p6rt

numele de legenda italidn.
Iii biografia, cuprins n manuscriptul din Chilin-
dari, se vorbesce despre restul filelor lu Constantin,
despre clugrirea i m<5rtea lu. Aic trebue s mai
adaugmu. dupre aceia sorgint, c Ciril sa ren-
torsu n Moravia i aic a remasu mulii timpii, visi-
tndii i pre Coel, principele Panonie (a). Aic se
<Jice : Patru <Jec de luni a fcuii (Constantin) n
Moravia i sa duii s- cerceteze pre discipuli se.
i ducendu-se la Coel, principele Panonie, l a primiii
pre dnsul i l-a plcuta f6rte mult crile slovene fi
la nveatU pre dnsul i -a data lu penS la cinci
deci de discipuU, i facendu- onrtre mare, la petrecut
pre dnsul. i na primiii nic dela Rostislav, nic de
la Coel aurii, argintii, s6ii alte obecte, aplicndii cu-
ventul Evangelie, era ca unii ceritorii, ccigndu
dela amndoi 900 de prisonier, i-a eliberaii pre
dni. i fiindii el n Veneia. . . .
In acest istorisire nu se nelege pre carii disci-
pnl sa duii el s- cerceteze, pre cei, ce triau n
Moravia, sett pre alii, carii se aflau aiurea. i fiind
c calea era pre la principele de Panonia, Coel,
se nelege, pentru care cuventti Constantin sa ab-
tutti. pre la Coel, dar ar nu se potu nelege cu
vintele fiindii el n Veneia", fore s interpretamii
tecstul manuscriptului n sensul, c adec, dup o
edere de patru <Jec luni n Moravia, s a duii la

| (a) Despre a c e s t a C o e l s e s c ie , c e r a d u c e le R o m n ilo r n T r a n

silvania i a luata i e l p a r te l a c o n s iliu l, n u r m a r e a c r u ia s a i n
trodusa limba slav l p o p 6 re d in s n g a D u n r e . (C r e tin is m u l n D a c ii
i Magaz. istoric.)
 Roma prin Veneia i aflndu-se n V eneia-----Din
Roma el sa duii s- cerceteze discipuli din Moravia
i alegndu-i calea prin Panonia, el sa duii la prin
cipele Coel, care l a primiii cu onore i plcendu-
crile slovene, la rugaii, ca s- fundeze o sc<51 de
cinci lec discipul. Pentru o lucrare, ca acesta, i
pentru cercetarea discipulilor din Moravia, lu Costan-
tin i s a ceruii nu puinii timpii. i noi credemii, c
Constau tin a rmaii n Panonia i Moravia dela 873
pene la 883, iar n acestii anii a plecaii iari la
Roma i totii prin Veneia.
In Roma Constantin a rmaii pn la 14Fevrua-
rie 884, data more sle, primindii aic i schima
monachal.
i la ajuns pre dnsul multele ostenele i a c-
dutu n b<51. i suferindii rul multe dile, o dat am
vzut artarea lu Dumnedeu i am nceputii s
cnt astu-feliu dupre plcerea m ea: s intrmU n
ca sa D om nului i sa veselit spiritul me, i inima
mea sa bucurat. i mam nbrcat n rasa cea o-
norabil, i fiind ast-feli tot (Jioa aceia, mam
bucurat, (Jicend: De astd e nu m a suntu nici
servitorul m pratului i nici al altuia cu-va de pre
pment, dar servitorul lu Dumnedeu atot-putin-
tele. Ne fiind, stnt, i voi fi n vek. I
v In diminea acelia (Jile, sa mbrcat n S-tul cin
al monaclmlu i primind lumin din lumin, sa nu
mit cu numele de Ciril, i n acest cin a trit cinc-
dec de dile. i cum i sa apropiat ora, de a fi reprimit
i ase transporta la locuina etern, a rdicat m-
nele s e l e la Dumne<Je i a fcut rugciune cu
lacrimi, grindu astu-feliu : Domne, Dumneijeul
 I ______ PRINTELE AI.FABKTUm CIRILICO 33

meii, care at fcuii tote treptele angelice i pa

terele cele fore de corpurt, ca s te cnte, i care ai
creaii pmentul i tote cele, ce suntii, din nefiin
le-at adusii n fiin., care tot-de-una i n totii locui,
asculi pre ce, ce- facil voia ta, se temu de tine i
p&zescti poruncile tale, ascult rugciunea mea, i
pzesce pre turma ta cea credinci<5s, cria tu mat
presentatii e pre mine, erbul teii celii nensSmnatii
i ne demn. Prsesce-o pre dnsa de rfclele ateismului
i ale pgnismulu, care vorbescti n contra ta chule
i nimicesce eresul trilimbitilor, i mresce Biserica
ta cu nmulirea, i unesce-preto ntr'unii spiritii i
f pre <5men drep, ca s ine ntrunii gndii cre
dina ta cea adevrat i s o mrturisiasce n modu.
drepii i ntrodu n inima lor cuventul nfiuerei tale.
Cci acesta este darul teu. Dec no am primiii cu
nedemnitate predica Evangelie Christosulu teii,
transform acesta n acte bune i regulez cele spre
voia ta. Cele, ce mi le-a daii mie, ca pre ale tale,
eu i le proaducii ie. Organizaz- pre dni cu pu
terea drepte tale. Acopere- pre dni sub acopere-
mentul arape tale, ca to s laude i s preama-
riasce numele Printelui teii, al Fiiulu i al Sntului
S p iritiiS ru tn d ii pre to cu srutare snt, clise :
Bine-cuventatu D-cJeii, care nu ne-a predaii pre
no la apuctura dinilor inimicilor notri celor ne-
vSdli, dar a rupii laurile lor i ne-a mntuitti pre
no de nimicirea lor. i a^a acesta a repausatu la
anul al 42 lea i n 14 Fevruarie, cnd indictionul
era al U-lea, iar dela creaiunea lmne anul era 6370.
i a poruncitii Apostolic tuturor Grecilor, carii erau
m Roma, de asemenea i Romanilor, esindii cu lu-
i
 di to c a .

minrile, s cnte asupra lu i s- face petrecerea

lut, ca cum ar fi fcuto lu Papa usu. Ceia, ce sa
i fcuii. Iar Metodie, fratele lu, ntrebndti pre
Apostolic, a disti : fiind c noi monachi pre dnsul
Fam blestemat (a); fiind c el pentru acesta tre
bue s mrg6 la judecat ; s-l duc la frai lu u
monstire i acolo s-l ngTop. Dec a poruncit
Papa, de la pus n sicri, pre care l a btut cu cuie
de fer i aa l a inut epte dile, gtindu-se de
drum. Iar lu Apostolic -a (Jis Episcopi romani:
Fiind c el, conform ordinului divin, a umblat prin
multe teri, i aic i-a dat spiritul se, aic este cu-
viincios, ca el s fie ngropat, ca unu brbaii
onorabil. i a rspuns Apostolic : Pentru sancti
tatea i pentru iubirea lu, ctre d a ten ele rom ane, eu
l voi nmormnta n mormntul m e din Biserica
S-lu Apostol Petru. L a aceste a (Jis fratele seu :
fiind c pre mine nu m ascultai, ca s m i-l dai
pre e l ; fiind c voi l iubii pre e l ; s fie nmor
mntat n Biserica S-lu Clement, pre care el nsus
l a adus. i a poruncit Apostolic, ca aa sse fac.
i iari sa adunat Episcopi i cu to <5meni, ce
a voit, i l a petrecut cu on<5re, i a <J.is Epis
copii : s deskidem sicriul, c a s vedem, dec nu
s'a lu at ceva dela dnsul. i sa ostenit mult,
fore ca s p<5t s diskile sicriul, conform voie di
vine ; i aa cu sicriul l a pus n mormnt la stnga
altarulu i din Biserica s-lu Clement, i de atunci a
nceput ase face multe minuni, pentru care Romanii
se a tin g e ii de relicviile lu i i se vindecau ; i a pusu

(a) Alusiune la promisiunea nionachulul, de a nu prsi monstirea

pene la m0rte.
 p Ar in t e l e a l f a b e t u l u c ir iu c C

de-asupra mormntului ic<5na lu i aii nceput sase

snasc aic dmeni cliua i ndptea, ludndu pre
D -(Jeu
Cu modul acesta, no aic stabil imu urmttfrele
date, relative la Ciril, fratele lu Metodie: El sa ns-
n anul 8 4 1 ; a studiat n Constantinupol de la
848 pene la 8 5 8 ; a fost bibliotecar i profesorii
de la 858 pene la 8 6 5 ; a fost la Cozari n 8 6 G; a-
po a plecat n Moravia la 867 i remnendu aic
patru-cjec de lun, a stat n Moravia pene la 8 71; a
plect la Koma i a rmas acolo 871 i 872; s a
rentors n Moravia i a instituit scola din Pano-
uia, rmnend aic de la anul 873 pene la 883;
ar se vede n Borna n anul 883 i a murit n
anul 884 Fevruarie 14. i n adever, n anul 884
indictionul era al II-lea, cel indicat n biografia
lu Ciril, ar anul de la creaiunea lume 6370; adec
5486 dupre calcului Bieriee romane dela Adam
pen la Christos i 884 dela Christos pene la m<5rtea
lu Ciril.
nc cte-va cuvinte asupra lu Ciril, fratelelu
lu Metodie i a activite lu. Ciril n a fost Epis
copii. El s a clugrit, dupre datenele Bieriee or-
todocse, n una din monstirile din jurul Constau-
tinupolulu, se p6te kar la Olimp, cu rangul de
rasofor; pentru care l i reclama fratele se, ca
s-l duc la metania sa, spre al nmormenta. Iar
n Roma el a primit schima cea mare, dupre cum
ni spune biograful lu Ciril, c iubea datenele romane.
In respectul activite lu Ciril ntre Moravi i Pa
noul, putemu s stabilim, c el a tradus mnecarca,
orele, rugciunea de ser i rugciunea de dupa ru-
 gciunea de ser, Evangelia sptm nal i Liturgia,
tdte din limba grec cu mici adause din crile ro
mane. Aceste lucrri ale lu C iril aii fotii scrise de
dnsul n Moravia i Panonia cu litere ale alfabetului
foneticii, pre care el le-a vcjutii n Chersonesul din
Taurida. La pop<5rele dela Dunrea prin secuiul IX-lea
era n usu scrisorea greco-ionic, cu adausul acelor
litere din scris<5rea fonetic (riarojHjja), care eraii in
troduse de ctre Ciril Capadoco-tesalonicenul. Dar,
fiind c n Panonia i Moravia caligrafii secuiului al
IX -leaialX -lea ncepuse a scrie cuvintele scurtate,
representndii scurtarea prin o titl (a ); i fiind c o
asemenea scriere devenia grea de discifratti, ma
ales pentru c o p i; de aceia unul din discipuli lu
Ciril, fratele lu Metodie, anume Clem ent, a nceput
s scrie fore de title i n locu de b% scriea eon,
jyxi Dumnezeii, spiritu i la unele litere le-a dat
forme, care semnau m a bine cu scrierea fonetic;
adec : literele grecesc! , oy i ta le scriea m, i *.
A cest skim bare se probez i de ctre biograful lu
Clement, cnd se ecsprim : Si
,
*^ a com binaii i alte semne pentru litere, ca re
s f i e m a i n eleg ib ile, de ct acele pre care le scia
neleprul C iril, (b).
i term innd aceste date, relative la alfab etu l ciri-

(a) Titla, privit ca semn, este accentul circumfiecsu grecii, dar

usitatu n alfabetul cirilicu cu sensul, de arepresenta pre t6te literele,
care se suprimau n scrierea scurtat. Numirea acestui senin0. nu este
slavic; i noi credemu, c acest numire are o rdcin comun cu
vorbele romneec-titul s tituJuu; adec aceia, ce se pune n ca
pul unui actfi i ma pre urm i n capul unei vorbe.
(b) Legend. Aclirid. cap. XIV.
 PRINTELE ALFABETRLL' CIRJI.ICt

licti, no n parte pentru liomn stabilimi, cii alfabe

tul cirilic , usitatti i la n timpurile de pre
urm, este o com binaiune a secuiului al VII-lea, efec
tuat d e ctr& Ciril capadoco-tesalonicnul, pentru lim-
bele vorb ite de ctrii p op rele dela Dunarea i compus
din alfabetul greco-ionicU cu unU adausU de sem ne f o
n etice p en tru son u rile sp eciale ale acestor limbi. Acesta
alfabetu a fo s tu usitatti mal ales de Romni i B ulgari,
c ci R uii avei n usit alfabetul p rop riu fonetica, care
a fo s tu nlocuitU p r in celU greco-ionicU de ctrS Ciril
d e C a ta n a n anul 866 sM 867. Ciril, fr a tele Iul Me
todie, a ntrodusU n M oravia i Panonia alfabetul Ru
ilo r m odificat, de c tre Ciril de Catana, ca re alfabetu
a nceputU sub influena alfabetului romno-bulgarU
a se scr,ie cu title. In fine. Clement, diseipulul Iul Ciril,
a ntrodusU la M oravi scrisd rea analitic, privat de ti
tle, fb r 8 ns8 ca acost m odificaune s semtinfjg i asu
p r a alfabetu lu i greco-ionicU , usitatU de Romni i B u l
ga ri.

Archim. tienadie Eimmiu.

0*00
 O fic ie le e c l e s ia s t ic e
(Urmare)

Prima pentads.
I) Economul.
Dupe prescripiunile vechi bisericesc! nimen nare
dreptul de a nstrina saii a se folosi de averea Bi-
serice, fr consimimentul Episcopului sati al pro
curatorului seu. Canonul al 7-lea al Sinodului din
Gangra cjice: Deca cine-va ar voi a lua aduceri de
rodur Bisericesc!, sau a da afar din Biseric, fr
socotina Episcopului sau aceluia ce i sa ncre
dinat unele ca acestea, i nar voi a face dupe so-
sotina lu, anatema s fie. Aceiai oprire se repet
i n Canonul al 8 -lea din acelai Sidod. De alt
parte ns nici Episcopul navea dreptul de a dis
pune liberii i dup placul sti de averea Bieriee,
fr scirea presviterilor i diaconilor se, cc! averea
Bieriee era ncredinat primitivii ntregului clerti
al Episcopiei. Ast-fel n Canonul al 25-lea al Sino
dului din Antiochia cetim: D^ca ar schimba (E-
piscopul) lucrurile n casnicele sale trebuine i ar
ncredina veniturile Bieriee saii rodurile cmpulu,
nu cu scirea presviterilor or a diaconilor, ci ar da
stpnirea amicilor, sau rudelor, saii frailor, sau fii
lor se, aa c prin acetia s se pgub^sc pe as
cuns socotelele Bieriee, acesta s dea sem Si
:~'" . 0F1CIELE ECLESIASTICE go

nodului Eparchie. (Mai vecii i Can. 24 Antioch..

Can. 40 i 41 Apost., Can. 2 Cyril 1. Alex,).
Pentru ca s se p6t esecuta mat lesne aceste
prescripiunt, Canonul 26-lea al Conciliului de la
Chalcedon cere, ca fie care Episcopia s aib cte
unii administratorii sau economii, dupe cum era deja
obiceiul la cele mal multe Biserici. Canonul citatu
sun ast-fel: Fiind-c n urc care Biserici, precum
ne amu nsciinatti, Episcopii administrez lucrurile
bisericesc! fr economii, sa socotitti ca t(5t Bise
rica care are Episcopii, s aib i unu economii din
clerul seti, care s administreze cele bisericesc! dupe
socotina Episcopului s8ti, aa n ctii s nu fie tar
marturl administraia Biserice i din acesta s se ri-
sipesc lucrurile e i s se causeze defimare preoiei .
Din acestii Canonii, renoitii i prin Can. 11-lea
al 2-lea de la Nicea, dreptul eclesiasticii a dedusti
urmt(5rele puncte n privina posiiune economului:
a) Economul administrez averea Biserice cu au-
torisaiunea i dupe socotina Episcopului. Elii pri-
mesce veniturile Biserice, din care face cheltuelile
curente; cercetez socotelele i ngrijesce pentru
pstrarea i nmulirea avere! Biserice, precum i
pentru inerea n bun stare a tutulor lucrurilor ce
aparinu Biserice.
b). L a deosebitele cheltuel ce are a plti econo
mul aparinii: lefele clerulu episcopal, construirea
edificielor necesarie, dar cu deosebire distribuirea
milelor i ajutdre ctre srac!, vfeduve, i orfani i
institutele pi<5se.
c). Economul este pe lng Episcopul, singurul
responsabil pentru consciiuciosa i buna administra-
 iune a averii bisericesc!. In acest privin el este
datorii a presenta attu Episcopului, ctii i autori-
te! civile, o dat saii de ma multe or! pe anii, so-
cotelele i actele justificative. Deca se ntmpl ca
economul s m(5r naintea depuneri! socotelelor,
motenitorii se suntii dator! a restitui ce lipsesce.
d). Pe lng administraiunea special a avere!
Bieriee episcopale, economul are i dreptul de su
praveghere asupra averii celorlalte Biserici paro-
chiale.
e). In cazul cndii Episcopul m<5re, economul nu
numai c administrez singurii averea Bieriee, dar
n genere este epitropul episcopiei pen la alegerea
Episcopului noii. In acost calitate el ia masurile cu
venite pentru alegerea noului Episcopii; dupe unele
din cataligele eclesiastice, el are totti-do-dat i
dreptul dc a participa la alegere.
f). Economul este membru al conciliului i dicas-
terulul episcopal.
g). In timpul liturgie, cndii oficiaz Episcopul,
el st n drepta acestuia, mbrcaii cu stihariul i
orariul i inendu n mn snta ripida. Asemenea
el are dreptul de a aduce naintea Episcopului pe
candidaii de preoie, ceea ce alt-fel aparine mal cu
deosebire atribuiumlor protoereulu.
Cnd afacerile unei Episcopii reclamau, se daii eco
nomului pentru cancelaria sa un deosebiii ajutorii
(hartularii).

). Sacelariul,
Cei mai mul deriv cuventul Sacelariii din ,
(sacii de bani). Aa dar acestu oficiU pare c
 __________________ OFICIELE BISERICESC 4j
ga des voitatii din administraiunea regulata a unei
case i anume a casei unei monastiri. Sigurii este c
acestti oficiu st n strns legtur cu monastirile, i
anume:
1 . Sacelariul are supravegliierea avere monstiri-
lor barbtesc din t(5t eparcliia. Misiunea sa se deo-
sebesce de aceia a economului prin acesta, c eco
nomul, n numele Episcopului, administrez el nsui
averea Biserice, pe cndii acost administraiune a
averii monstirii aparine Economului monstire i
sfanului, iar Sachelariul este chiemat de Episcopii
ca s supravegheze. Aa dar ntre atribuiunile sa-
celariulu este:
a) a lua cunoscin de veniturile i cheltuelile mo-
ustirilor i a cerceta compturile respective;
b) a face Episcopului o dare de sem despre acesta
de trei ori pe anii;
c) a apra monstirile n drepturile i privile-
giele lor.
2. Tot-do-dat Sacelariul este nsrcinaii cu su-
praveghierea i inspeciimea vieei interiore din Mo-
nstir. El are a-i procura cunoscin esact despre
purtarea monarchilor, viaa lor, i a strui ca sa fie
pzit disciplina monachal i eserciiile spirituale
prescrise. Unde trebuina cere, el are a instrui pe
monachi, a-*i face ateni asupra regulelor mona-
chale i a constitumnii monstire, a-I sftui sa
nu-i nsusc averi strine, i a li aminti fgduina
lor i consecinele clcrii ei. El are a nltura scan
dalurile, a aplana nenelegirile ntre monachi i a
ndemna pe aceia cari petrecu timpul lor afara din
monstire, s se nt<5rc. Ojurisdiciune are Sacelariul
42 O F L C lE L I i tU L ,K M A i> 1 lU l i

numai ntru ctii el pdte de la sine s dictezc pe

depse i canonisir ma u(5re; ns ca s nu se cred
c el este arbritar, el trebue s fac acesta n nu
mele Episcopului i n presena superiorului monas
ticei. Altmintrelea el este datorii a raporta Episco
pului despre abaterile ce va fi constat.
3. Unele catalige observ, c Sacelariul are a n
griji pentru aeclarea sa transferarea preoilor, dupe
cererea enoriailor; n alte catal<5ge se ma adaog,
c el are a presenta Episcopului pe cel ce voesce a fi
hirotonit. Dar fiind c ambele aceste servicie n pri
vina clerului de mir se cuvin lu Chartofilax i n
parte i Economului, se atribuescu lui Sacelari nu
mai n privina ieromonaechilor. Ast-fel ni putem i
s ni esplicm, de ce din timpul nperatulu Alexie I
Comnenu numele de Sacelarie nu se ma ntrebuina
general, i c astdi att acost funciune, ct i aceia
a lu Sacelion, se administredsub nmnele de Archi
mandrite la Bisericele episcopale.
4. La liturgie el este mbrcat cu stichariul i
orariuliine ripida, ca i Economul, stnd 111 drepta
acestuia.
Ca la t(5te oficiele eclesiastice s uperi<5re, se d, la
trebuin, i Sacelariului un ajutor (Chartulari al
Sachele mari).
III. Scevofilax.
Cuventul se deriv din (vasu) i (p
zitor), i nsemnz dar: pzitorul vaselor sacre. A-
tribuiunile sale suntu:
1. A procura, a inspecta i a pstra obiectele ne
cesarii pentru serviciul divin i t<5te cele-lalte ser-
 _________ o f /o e c e . , 8:|

vicie bisericesc!. Aci aparin cu deosebire crile hil

sericesc i liturgice, vestmintele i vasele sacre. El
are asemenea a ngriji pentru luminarea i npodo-J
birea Biserice, i tdt buna ornduel, precum 2
pentru regulata inere a serviciul ui divinii i a cn
turilor bisericesci. Unele ori el este nsrcinaii i cu
casa bisericesc, de unde platesce salaricle preoilor.
2. Cnd la o Biseric parochial din eparcliia E-
piscopulu se ntm pl a fi lipsa de preoii, Scevofi-
laxul struesce a se mplini vacana, iar pene atunci
el ia sub im ediata sa supraveghiere obiectele sacre
aflate acolo.
3. In localul destinatii pentru pstrarea obiectelor
bisericesc! (Schevoflachiul), el rspunde, ma aleii
n dilele de serbtor, la ntrebrile preoilor n pri
vina serviciului divinii. Aci hotrawce el cntrile
bisericesci dupe tipicii.
4. Despre t6te obiectele bisericesci ce i suntii n
credinate, Scevofilaxul ine o list esact i rapor-
t&l de doufi ori pe anii Episcopului.
5. La liturgie, cnd s lu je s c e Episcopul, el sta nain
tea Schevofilechiului, spre a putea da cu nlesnire
obiectele necesarii la serviciul divinii.
6 . In fine el are a presenta Episcopului pe aceia
care ati s fie admii la o funciune din chorul stngii
Pentru nlesnirea sa, i se d Schevofilaxului i unu
deosebiii ajutorii (Hartulariul Scevofilachiulu).
(Va urma). 2.
 PROGRAMA
Facultftel teologice greco-orientale din Cernlhm
SEMESTRUL D E T A R (1 M ARTIE 31 IU L IE 1 8 8 2 ).

S tudiul biblic a l T. V., partea isagogic, de c. r.

profesorii p. o. domnul Isid o r d e O nciul, de doue or
pe sptmnii i anume Lunia i Vinerea, de la 910
ore nainte de amia<J.
Cetirea i esp lica rea c rei I a m prailor dup
testul original, de acelai, de cinci or pe sptmn
i anume Lunia, Maria, Mercuria, Vinerea i Sm
bta, de la 1011 ore nainte de amiad.
S acrificiele m osaice, d e a cela i, o dat pe sptmn
i anume Mercurea, de la 910 <5re nainte de amiad.
Limbi orientale, Gramatica (II cursi), i esercii
n cetire i traducere, de a cela i de cinci or pe sp
tmn.
S tudiul biblic a l T. N. : In trod u cerea gen era l n
crile T. N., de c. r. profesorii p. o. domnul Vasiliu
de R epta , de dou or pe sptmn i anume Lunia
i Vinerea, de la 1011 ore nainte de amiadii.
E splicarea unor p r i a lese din E van gelia lui I/uca,
de a cela i, de dou or pe sptmn i anume Mer
curea, de la 1011 ore nainte de amiad i Smbt
de la 45 ore dup amiad.
E splicarea epistolei lui P au l c tr E feserti i a ce
lei c tre F ilipenl, de a cela i, de dou or pe sptmna
i anume Maria i Smbta, de la 1011 ore nainte
de amia<J.
^ PROGRAM A , ) T e o l o g ic e DIX CERMAIL^ 45

I s to r ia ecle s ia s tic (a
' 2-ad Jumetate)
inmsfn+r\ i stastistica
d lI B I
eclesia stic de profesorii Eusebim Popoviez, de 8 ori
pe septam en.
Istoria b i s e r ic rom ne, de acelai, o dat pe sep-
tm n i anume Sm bta de la 3 4 ore dupe a-
mia<J.
Cetirea p a tr is tic i Seminariul patristic, cea d an-
teiti cuprincjendu crile IIIII din Aecjmintele
A postolice i Prescurtarea nvaturilor Dumne-
<J.eesc a lu Lactaniu, i anume ma ntiti totul n
traducere, apo capete alese n original, de acelai
de tre or pe septemn, Lunea, Mercurea i Vine
rea de la 5 6 ore dup 6 amiad.
T eologia dogm atic, partea de acelai, fie ^pte
or pe sptmn i anume n t<5te (Jilele de la 91 0
ore nainte de am ia()l, i de la 56 ore dupe
amia<J.
T eologia m oral , partea II, de suplinintele dom
nul Dr. Emilian Voiuchi, de epte ori pe septe
mn i anume Lunea, Maria, Mercurea, \ inerea,
Smbta de la 10 11 ore nainte de amia<J, si
Lnnea i Vinerea de la 4 5 ore dup amiad.
T eologia p r a c t ic : L itu rgica (partea II), Pastorala
i E serciil om iletice, cele ultime i n limba ru te na, de
c. r. profesor p. o. domnul Dr. Vasiliu M itrofanov tei. de
6 se or pe sptmn i anume Lunea, Marea, -
curea, Vinerea i Smbta de la 1 0 1 1 ore nainte
de amiad, i Vinerea de la 34 ore dup amiabil,
E serciil S em in a ria le din teologia practica, de ace
la i de dou ori pe sptmn i anume Mercnrea
i Smbta de la 3 4 ore dupe amiacji.
 D reptul ca n o n ic g r eco -o rien ta l, -a jum tate, de pro
fesor C onstantin P opovitz, de 5 or pe sptmn.
S tilu l cu ria b isericesc, de a cela i, o-dat pe spt
mn i anume Smbta, de la 5 6 ore dup amiad.
C etirea f i esp lica rea ca n o n elo r s n ilo r p rin i, de
acela i, de trei or pe sptmn i anume Lunea,
Mercurea i Vinerea, de la 5 6 ore dup amiad.
C atecheteca, partea II i eser cii p r a c tic e , acestea
din urmi i n limba ruten, de docintele domnul
lo a n Iu v en a l S tefa n elli ', o dat pe sptmn i anu
me Mercurea, de la 4 5 ore dup amiad.
S em inariu ca tech etic, de a ce la i, o dat pe sp
tmn i anume Smbta de la 4 5 ore dup
amiabil. Publicum.

Cronica facultel.
In Novembre anul 1881 a causat facultel mortea pro-
fesoriulul peutru teologia dogm atic, a protopresviterulu
Alexiu Comoroenu o perdere simit. Serviciul funebral
a fotii celebraii de ctr I. P. S. archiepiscopul i Metro-
politul Bucovinei i al Dalmaiei, care a fotii asistat de
ctre unu numr nsem nam de preoi. Rectorul universit-
el i decanii cu insignille dem nitel lor Academ ice, profe
sorii i studenii tuturor facultilor, apoi u n public nume
roii i destins a urm at carul m ortuar. Manuscriptele
repausatulul, cuprindend u n curs com plet de predri
asupra dogmaticei ortodoxe, rm n pe sema colegiului
profesoral al facultel, care va lua m surile potrivite, pen
tru tiprirea lor.
 ProiectCi de Lege
pentru ntreinerea clerului i a bisericilor
din comunele urbane si rurale, ce se ntreinu de
comune n totii copriusul Romniei.

Propunerea fcut n Senat de ctre 1.1. P. P. S. S. Me

tropolis i P. P. S. S. Episcop! pentru mbuntirea cle
rului, dupe ce sa cetit de trei ori n edin public, s'a
fiumitG o comisiune care s elaboreze un proiectu de lege.
Comisiunea terminndu- lucrarea a presentata urmtorul
proiecta:

CAPITOLUL I.
D espre parochi i cleru l bisericesc din comunele
urbane i rurale.
Art. i. Parochie se numesce enoria saa partea de popora
ce se nuinera la o sciut biseric comunal, fie urban fie
rural.
Art. 2. In coprinsul unei parochi nu se numer mal pu
ina de 200 familii contribuabile.
Art. 3. Fie-care parochie va avea una parochtt i clericii
trebuitori pentru serviciele bisericesc!.
Clericii trebuitori pe lng parocha sunta n comunele
urbane, doul cntrei i una paradiser.
La comunele rurale duo! cntrei.
Se admite nc i una diacona pentru acele biserici, cari
vora avea mijloce ndestult6re, i al crora ctitori ori epi-
tropl, ara voi s aib un asemenea servitorD bisericesc
pentru podoba cultului divina.
48 PROIECTU D E LfiG E PEN TRU N T R E IN E R E A C L ER U LU I, E T C .

In caso de trebuin se va putea numi de Episcopii i

una preota ajutora dup cererea poporanilor i dup ce e
vorO justifica ma nteiti c exist mijloce i pentru acesta
al douilea preota necesara de ntreinere, conformii celor
dispuse la art. io i ii.
Art. 4 . Dec ntro parochie de 2 0 0 familii, ara fi doue
sati mat multe biserici, ele se vorO. anexa la una i aceiai
parochie, i preotul parochie! va face serviciul religiosa n
acele biserici pe rnda n ct vreme ele vorti putea fi i
nute n bun stare de ctitorii lor. La casti contraria ele se
voru nchide i desfiina.
Art. 5 . Nu este permisii n viitorii a se face biserici
noul n localitile unde nu se va afla unii numSrti de 2 0 0
familii contribuabile, cari s compun o parochie legal.
Escepie se p6 te face numai cndti ctitorii bisericei nouS
arti asigura venitul stabilita prin legea de fa pentru ntre
inerea biserice i a clerului parochial.
Art. 6 . Guvernul n nelegere cu capii bisericesc! a epar-
chielor va procede imediata la regularea i stabilirea paro
chielor n modul artatti mal susti. Va ntruni deosebite c
tune i comune mici n o singur parochie, care s nu nu
mere mal puina de 2 0 0 familii contribuabile. Va fixa bi
serica parochial i reedina parochulul precum i biseri
cile anexate n care arfi putea nc a se continua serviciul
divina dup starea lor actual bun sad rea.
La caurile unde din causa distanelor i a rrimel popu-
laiunel arfi fi prea greu a se forma parochiele de una nu-
mfcra de 2 0 0 contribuabili, parochia se va putea, dup o
comun nelegere a Guvernului cu Episcopul eparchiota,
compune i din unu numru mal micti de contribuabili.
In acesta casa se va avisa ns mal nteiti la acoperirea
mijl0 celor pentru cuviinciosa ntreinere a clerului n limi
tele prevedute de art. 1 0 i n.
Art. 7 . Nu este permisa a se chirotoni preoi pentru co
munele urbane saa rurale, de cta pentru parochiele regu
late pe basele puse mal susO i numai la casti, cndti acele
parochi ara r&nnea vacante i vacana sar constata prin
 PROIECT# DE LEGE PENTRU NTREINEREA CLERLfLU, E T C . 49

declaraia consiliului comunal, alturat Ia raportul protoe-

relul de jude.
Art. 8 . Datoriele preoiler parochial! i ale celor-1 ali ser
vitori bisericesc!, pentru esacta i consciinciosa mplinire a
serviciului bisericesc i religiosu n parochi! se vor regu-
lamenta de ctre Sntul SinodO.

CAPITOLUL .
D espre ntreinerea b isericilor i a cleru lu i n
com unele urbane i rurale.
Art. 9. Comunele a urbane ct i rurale, conform Q
art. 9 din legea comunal, sunt datore a ngriji de cultul,
de biserica, sa bisericile la care aparin.
Ele sunt datore a plti pe preoi i pe servitori! biseri
cilor sale.
Se except din acdst regul bisericile com unale, att
urbane ct i rurale, a cro r ntreinere este prevfidut
prin budgetul Statului.
Art. 10. Pentru ntreinerea bisericilor i a clerului pe la
parochiele din com unele urbane se v a nscrie anual n bud
getul com unal pentru fie-care biseric parochial, stabilit
n modul prevedut n capitolul precedent, sum a de 2500
le! noul. Din acest sum se va plti parochulul 1000 le!,
cntreului i-i 500 lei, cntreului al 2-lea 400 lei, p ara
cliserului 200 lei. iar 400 le! se v o r ntrebuina pentru
cheltuelile biserice, p recu m : lum inri, unt-de-lem n, v in ,
prescuri, cri, vestminte, m ic! reparaiunl.
Art. i i . Pentru ntreinerea clerului i a bisericilor din
com unele rurale, se v a nscrie anual n budgetul com unal
sum a de 1,200 lei. Din acost sum 600 lei se v o r da p a
rochulul, 400 le! se vor m pri la do ul cntrei, iar restul
de 200 le! se vor ntrebuina la buna ntreinere a biserice
parochiale precum sa arGtatd i n articolul precedent.
Art. 12. L a bisericile com unale, fie urbane fie rurale, cari
vor fi avend venituri proprii n ecareturl sad alte dota-
 t /v / r n u iC /1 i t UE, x \ a s . 4 u ^ x v ^ v ji,

iun, se va prevedea n budgetele comunale numa restul

la mplinirea sumelor artate n art. 10 i 11.
Art. 13. Conform art. 10 din legea comunal, resursele
pentru ntreinerea bisericilor i a clerului parochial, suntii
n prima ordine contribuiunile parochienilor, contribuiun
deosebite de cele-lalte dri comunale.
Art. 14. Contribuiunile parochienilor n parochiele ur
bane, se fixez la 12 le i 10 bm anual; n comunele ru
rale, contribuiunea anual pe fie-care capii de familie va
fi de 6 lei.
Art. 15. In casu cndti bisericile ar avea venituri proprii
satt cndti parochiile fiindii mal mari de 200 contribuabili,
aru remne unii escedentti anualii peste suma nscris n
budgetul comunal, conform art. de ma susii, acel exce-
dentii se va versa de epitropia biserice la casa de depu
neri i consemnaiuni, spre a forma un fondO al biserice.
Aceste fonduri vor servi numai la reparaiunl radicale sail
reconstruciun. Nu se va putea dispune de ele de ctii n
urma unei decisiunl a consiliului comunal aprobat de co
mitetul permanenii.
Despre sumele depuse la casa de depuneri, epitropiele
totii-da-una vor anuna pe primrile locale.
Biletele casei de depuneri se vor pstra de epitropi.
Art. 16 . Contribuiunile acestea se vor percepe o dat cu
perceperea drilor comunale, prin agenii fiscului n pro-
portiunl mici, calculate pe luni.
Banii adunai din aceste contribuiun se vor depune aparte
i d n primirea primarilor respectivi, cari la rndul lorii,
fr ntrdiere, vor trmite epitropiel biserice parochiale
sub luare de adeverin de primirea lor, spre ntmpinarea
chieltuelilor necesare pentru ntreinerea clerului i a cul
tului divinii.
Art. 1 7 . Pmenturile de hran destinate prin legea rural
n profitul bisericilor din comunele rurale i pe cari deja le
posed bisericile, se declara proprietate inalienabil a bise
ricilor respective.
Ele se vor deosebi de cel-laltii terenii aid c o m u n e lo r;
 p r o ie c t C d e l e g e p e n t r u n t r e i n e r e a clerulu Te t c . 51

i autorittile comunale le va hotrnici i stlpi, pentru a

nu fi reluite, nici nstrinate.
Pmentul fie-crel biserici se va mpri de autoritatea
comunal n 5 pri, din care trei pri se vor da n pro
fitul parochulul, iar doue pri se vor mpri la cel duol
cntrei.
Art. 18. L a comunele rzetl sau monene unde bise
rica nu ar avea deja pmentul destinaii pentru ntreine
rea clerului, se va da de proprietari o poriune de pmentQ
cultivabil, egal cu cea stabilit la legea rural, n profitul
birericilor.
Se las acelor comune facultatea de a plti n bani epi-
tropiel biserice o sum analog cu plata arendel acelei por
iuni de pment, cu care bani, epitropia s pot lua n arend
o porie de pmentii cultivabil pentru clerul bisericesc.
Art. 19. Pe lng salare, cntreii i paracliserii de la bi-
sericele comunale vor fi scutii, n comunele urbane de ser
viciul gardel, iar n cele rurale de strej.
Cntreii i paracliserii n genere vor fi scutii de exer
ciiile militare i de darea foncier pe casele lor de locuin
Art. 20. Preoii din comunele rurale au dreptul a cum
pra pe teritoriul comunei respective locuri de cas i de
hran, din locurile ce ar deveni disponibile, pentru locuina
i ntreinerea familielor lor, la casu cndU el n 'ar m al pu
tea servi ca preoi.
Dac n coprinsul comunei nu sar gsi locuri libere,
atunci el vor avea drept a l cumpra asemenea locuri pe
moiile Statului, ca i ali locuitori cart au, dup lege, drep
tul de mproprietrire pe moiile Statului, prin cum prare
de loturi de pmentii.
In totti caul cumprarea de locuri prin comune de c
tre preoi s nu se ntind mal m ulta de ctu este permisQ
unul locuitor fruntaii.
Art. 21. Bisericile comunale se declar persone juridice.
Ele potQ primi, conform legilor rel, donaiunl si dotatiunl
de la cretinii piol cart ar voi s ajute, cu mijtocele lor
 proprii, la prosperarea bisericilor comunale, dup datina
strmoesc.
T6te hrsirile acestea n bani, n ecaretur i alte imo.
bile, epitropiile le vor face cunoscute primrielor respective
cari, la rndul lor, vor solicita autorisarea i aprobarea gu
vernului.

CAPITOLUL
D espre epitropiile bisericilor comunale.
Art. 22. Fie-care biseric parochial va avea o epitropie
pentru administrarea regulat a avutului bieriee.
Art. 23. Epitropiile acestea se com punti:
(a) Din parochul bieriee, ca preedinte.
() Din doul membri dintre parochienil cel mal impus!
i mal de ncredere, unul aleii de parochienl, altul numiii
de episcopul eparchiotsii.
Unul dintre cntrei va purta ndatorirea de scriitorii al
epitropie! care va avea cancelaria sa aparte.
Arr. 2 4 . Epitropil, afar de preot, se recunoscG n acest
calitate pe timpii de 5 ani. Dup espirarea acestui termenii
el se nlocuesCu cu alii.
Dac ncrederea parochienilor continu, fotii epitrop!
potii din nou a fi alei saii numii, i ndatori n funciu
nile lor din nod i dup espirarea periodului de 5 ani.
Art 2 5 . Epitropiile administrz avutul bisericilor comu
nale, primescii contribuiunile parochienilor de la primari,
pltescii salariile clerului, ngrijeseti de buna ntreinere a
biserieilor din mijlocele ce le vor avea la disposiiune ; facil
bugetele anuale ale bisericilor i le supune primrielor spre
aprobare; dau socotelile anuale primrielor despre buna
ntrebuinare a avutului bisericescQ.
Fie-care epitropie va avea o condic formulat de pri
mria local, n care se va trece tote veniturile bieriee,
precum i cheltuelile. Ea va servi spre justificare la darea
socotelilor la primrie.
 proiectO de LEGE PENTRU NTREINEREA BLERULUf, ETC . 53

Art. 26. Ecaretele i alte proprieti bisericesc! car! se

dai n arend, se vor arenda de epitropie la primria co
munei, conform legilor i n presena consiliului comunal.
Calinic, M e tr o p o litu l P r i m a t a l R o m n ie i.
I o s i f, M e t r o p o lit u l M o ld o v e i.
G . G r. C a n ta cu z in o
T h. R o setti
A l. O r i s c u .
 CIR CU LA R A
Ctn toi Stareii i Stareile de Monastir
din

C u prin su l E p a r ch ie S nte M e t r o p o li a Ungro-VlacHe.

Scopul Monastirilor fiind a adposti n ele pe buni cre

tini care cu deosebire s destin la viaa dupre Dumnedeti,
spre a servi ca pild i model celor din societate; i acestti
scopO neputndu-se atinge de ct prin urmarea i aplicarea
n viat a tuturor canonelor disciplinare monachale, pres-
scrise de Constituiunea nostr bisericesc,Noi vedem cu
o mare mhnire spiritual c acest scopti nu numai nu
se atinge, dar din contra, multe din monastir presint lu
me! aspectul cel ma jalnicii i chiar scandalistoriil. O via
profan, lux n petreceri i mbrcminte, intrigi ntre mem
brii acestor comuniti, ncercare de a scutura jugul Domnu
lui cel bun i uor, crtiri n contra regimului ndatinaii,
i mai ales contra nutrimentului care naturalminte trebue
s fie simplu i frugal, i pentru c aa cere viaa chi-
novial, i pentru cuventul c Statul ofer monachilor mij-
iocele traiului cu totul gratis, fr a cere din partea lor alii
ceva dect moralitatea.
Ce este mai mult, unii din Monachi i Monachii uitnd
de jurmentul dat pentru ascultare, lepdarea de sine, i
rbdare, n acest ani mai din urm, a ndrsnit i n
drsnescQ a face chiar rebeliuni contra superiorilor lor, i
contra nsi a Chiriarchiei, trecend alture cu ea i adre-
sndu-se cu plngeri nentemeete la puterea lumesc, fr
s se fi plns mcar o-dat la autoritatea fir&c de care
atrn, clcnd ast-feli n piciore Sntele Canone.
 CIRCULAR

Acest urmare, aceste fapte, dovedescii c prin mns

tiri disciplina monahal este decdut, dc nu prsit cu
totul. Pentru c numai lipsei de ascultare i rbdare, lipsei
de religiositate, lipsei de cultur i activitatate, se potii atri
bui asemenea rele ce am artat.
Pentru acest desconsiderare a disciplinei monachale,
Noi nu putemti nvinovi, n prima linie, de ct pe supe
riorii respectivi, care naii voit, n aii sciut, sau nu ati daii
destul ostenel, se fac a se aplica cu rigore Regulamentul
Sntului Sinodii relativii la disciplina Monachal.
Ne facem dar o ultim datorie de a detepta pe Stareii
i Stanele monastirilor asupra datoriei ce le prest i asu
pra responsabiliti ce aii i naintea omenilor i naintea
lui Dumnedeii.
Iar pentru ndreptarea r u l u i causatu, o repetm u , mal
mulii din negligena lor, le o r d o n m u cu cea mal mare
seriositate ca pentru viitorii se observe el nil i se fac a
se aplica urmt6 rele disposiiunl basate' pe Sntele Canone
i Regulamentul disciplinar:
1) Mcar o dat pe sfiptSmn Duminica, Monachil
sail Monachiile, fiind ntrunii toi n trapeza cea mare, s li se
cetesc regulamentul disciplinarii respectivii, rarii i cu cea
mal mare luare-aminte, de ctr nsui superiorul saii de
unul din membrii Consiliului Spiritualii; bine-nelegendu-se,
numai capitulele al II-lea i al IV-lea care se refer la dis
ciplin.
2 ) Dela acest cetire nu este permis s lipsesc nici unQ
monachil sail monachie, de ct numai pentru caul de
bol greabine-constatat.
Chiar Monachil sail Monachiile care vorii avea permi
siune a ei din Monastire pentru ore-care nevoi, nu vorO
putea pleca de ct dupfi ascultarea acestei cetiri a Regula
mentului.
3 ) Conformii art. 19 i 2 odin Regulamentul disciplinarii,
nu este permisii nici unul monachil saO monachie sfl
lipsesc dela serviciul divinii dilnicii, fie de ser sau de dimi
n6 , dectQ earsl numai pentru caul de bol. Se va forma
 CIRCU LARA

anume Registru, n care liind nscrii toi Monachii

saO Monachiile dupre ordinea alfabetic, se va face n fie
care di apelul nominalO la ua bieriee, spre a se constata
absentrile motivate saO nemotivate. Cinci absentr nemo
tivate n cursul unei luni, vor trage dup ele excluderea din
monastire a culpabilului.
4 ) Conformii Canonului 4 7 al Sinodului 6 -lea Icume-
nicu, nu se va permite nimnui dintre streinii visitatorl a
intra prin chiliele particulare, fr permisiunea Staritulu
saQ a Stanei respective, i fr a fi nsoiii de Arhonda-
riul sad unul din membrii Consiliului monastire. Pentru
asemine pers6 ne sunt destinate numai chiliile arhondaricului.
In chilia unul Monachu sati Monachie nu va putea ntr
dect ruda cea mal de apr6 pe, anume tatlti, muma, fra
tele i unchiul, i numai dac sunt bine sciul ca atare de
Consiliul spiritual.
5 ) Nu este permis monachilor a se ntruni prin chilii sau
n curtea Monastire, pentru conversatiune, dect doi sau
trei celii mulii. Discuiunea aprins, critica, i mal ales vor
bele necuvinciose sunt pedepsite cu cea mal mare asprime,
conforma prescripiunilor Art. 2 5 i 2 6 din Regulamentul
Sntului SinodQ pentru disciplina Monachal.
6 ) Spre a se satisface cerinele Art. 2 7 din Regulamentu,
fie care Monachu sau Monachie, fiind n stare valid i pn
la etatea de 6 0 ani, este datorit! s scie carte bisericsc i
s se ocupe cu cetirea Sntelor Scripturi i a scrierilor Sn
ilor Prini. Acel ce nu citi carte sunt obligai a nva.
Spre acest finit Stariul saii Staria va destina o or pe fie
care di, n care, asemine Monachl sad Monachii, fiind ntru
nii n trapeza cea mare, s primesc leciunl de cetire. Cu
predarea unor asemine leciunl se vor nsrcina toi cel cu
ciin de carte, ca pentru ascultare, fr a pretinde vre o
plat.
Monachul sati Monachia, care n cursO de doi ani dela
data acestui ordinii al Nostru, nu va putea ceti pe cri bi
sericeti, va fi exclus din Monastire.
Monachul sati Monachia care, sciind .carte, va refusa a
 CIRCULARA

nva pe alii, va fi pedepsitei cu nchinciuni n Biseric,

pan se va supune a face asemine ascultare.
Spre a se ajunge mal degrab scopul salutarii! de a face
pe toi monachil s scie carte, Stariul saO Staria va forma
un registru de toi care nusciO carte, i va repari in attea
grupe pre ci ciutorl de carte se vor gsi n monastire, n
credinnd fiecruia cte o grup, pentru care la finele anu
lui urmez a fi responsabil.
7 ) In fie-care Monastire, dupre esemplul snilor prini,
i conformii art. 2 7 dm Regulamentii, trebue ca fie-care Mo-
nachii saii Monachie s aib i o ocupaiune particular
(Munca cu minile), fie n profitul sii sail n profitul Mo-
nastirel. Dela o asemine ocupaiune nu se esceptez nimine
afar de bolnavi.
De aceea Stariil sau Stariele, vor chibsui ca asemine
ocupaiunl s nu lipsesc. Cel n stare a l procura materi
alii, vorO munci n profitul , ear celor sarac li se va
da de lucru din partea monastire! i pentru inbun.ltirl ne
cesare obsciel.
Din profitul munce!, cel de categoria -, vorii fi obligai
al cumpra n fie-care anii cte o carte bisericesc, precum:
Snta Scriptur, Cuvinte de ale Snilor prini. Carte de
predici, Patericul, i altele. Iar celor ce lucrez n profitul
Monastire! li va cumpra asemine cri Monastirea. Si aces
ta n scopil de a fi ocupa! toi cu cetirea i meditarea du-
hovnicesc, mcar o or n fie-care di.
Superiori! vor chibsui i destina orele pentru fie-care din
ocupaiunile enumerate ma sus, ast-feliu, ca Monachil s
fie supui la aceeai regul, i ca tote orele din cursul dile
s fie ntrebuinate de to n modii cuviincioii i profitabilii.
8 ) Conformii Canonului 4 6 al Sinodului 6 -lea IcumenicO,
i art. 3 0 i 31 din Regulamentul pentru disciplina mona-
chal, monachil i monachiile nu potii ei din monastire de
ctii la mare nevoie i celii mulii o dat pe luni, cu nvoi
rea superiorului, i atunci nu singuri ci nsoii de unu be-
trnii sail btrn.
Permisiunea o vor cere prin petiiune nscrisO, in care se
 CIRCULAR

arate marea necesitate ce silesce s cear asemine concediti.

nvoirea nu se p0 te da, nici ntr unii cas pentru unti
timpii mal lungo de o sfiptSmn; nicl-o-dat fr unti
biletCi anume, care sS porte pe elti sigiliul monastire,, sem
ntura superiorului, precum i No i data Registrului de eire.
9 ) Monachul sad monachia care ar fi sub prepusQ de
rele plecri sa ar fi desveUta o rea purtare, nu vor putea
sub nici unu motiv cpta concediti, de ct n urma unui
Raporta alo Consiliului Spiritual ctr Metropolie, prin
care s se arate c a ndreptat conduita.
10) T6 te congediile cptate de monachi sa monachi
vor fi trecute n condica de caliti prevdut la Art. 57
din Regulament, la rubrica respectiv, spre a se putea
controla din cnd n cnd de Revisorul Monastirilor, de
alt trimis al Chiriarchiel, sa de nsi Chiriarchia.
Se vor trece asemine i refusurile de concedi i cu
ele ce a motivat refusul.
11) Pe viitori este oprit cu totul monachiilor a ma lua
i inea prin chiliile i n serviciul lor, fr o anume auto-
risare a Chiriarchie, copile mic, care na atins nc eta
tea de maturitate.
Chiar i tinerele n etatea legiuit nu se vor putea primi
n monastire i enumera ntre surori i mbrca n negru,
pn ce nu vor fi ndeplinit formalitile prescrise de art.
2 , 3 , 4 , 5 i 6 din Regulamentul pentru disciplina monachal.
12) Stariul sa Staria care nu va aplica n monastirea
ce 1 este ncredinat Regulamentul disciplinar al Sn
tului Sinod, precum i aceste disposiiun din partea Nos-
tr, va fi scos din funciune, dat n judecat, i, dup
gravitatea culpei,ndeprtat chiar din monastire.
ndat ce vei primi acost Circular a N6 str s convo
cai imediat Soborul, s o cetii n audul tuturor i s le
facei cunoscuta din partea Nostr c suntem decii ne
strmutat a nu lsa s se schimbe nimic din regulele i
regimuJ anteriorii al Monastire, ci vom strui cu tot au
toritatea ce Ni a ncredinat Biserica i era, c a s se
aplice pn la iot att Sntele Canone relative la viaa
 CIRCULARA

monachal, precumii i Regulamentul Sntului Sinod Q, i

sus enumeratele disposiiunl. conform e cu canonele i R e
gulamentul.
Ear daca care-va sar crede neputincioii a se deprinde
cu asprimea viee monachale, pentru care a juraii naintea
Sntului Altariu, p 6 te m al bine s se retrag din monastire,
de ctii s devin scandaii frailor sSI pentru care Christos
a murit.
Ear pe viitoriii sperndu c v e vei face datoria ma
contiincioii, mpreun i cu ceialall m em bri al Consiliu
lui Spiritualii i economicii, v 6 nvestescQ, cu tot autorita
tea, i vS ordonO ca sS avei ca de norm : A v o rb i puinii
i cu greutate, a fi aspri aplictorl al canonelor i regula
mentelor, a nu crua absoluii pe nimine, i la cea m al mic
ncercare de nesupunere, din partea orl-cul, a-lii da n ju
decata Consiliului Spiritualii, i a- pedepsi con form ii art.
58 din RegulamentQ. Ear pentru o abatere mai grav, a
N i raporta im m ediatii spre a regula tergerea culpabilului
din statul M onastire; procedndn negreitQ conformii art.
60 din Regulamentii.
Finindti, v 6 previnti nc-o-dat c vfi facti responsabili
de orl-ce neregularitate care ar m al atinge in viitoriii pres
tigiul M onastire ce conducei.

C A L IN 1 C
A rch i episcopii i M etro p olitii P rim a t a l R om niei.
 58 CIRCULARA

arate marea necesitate ce Isilesce s cear asemine concedia.

nvoirea nu se pote da, nic ntrunii casii pentru unti
timpii ma! lungii de o s6 pt6 mn; nicl-o-dat fr unti
bileta anume, care s porte pe elti sigiliul monastire, sem
ntura superiorului, precum i No i data Registrului de eire.
9 ) Monachul saO monachia care ar fi sub prepusti de
rele plecri saO ar fi desvelita o rea purtare, nu vor putea
sub nici unti motiva cpta concedia, de cta n urma unul
Raporta ala Consiliului Spirituala ctr Metropolie, prin
care s se arate c a ndreptat conduita.
10) Tote congediile cptate de monachl sau monachii
vor fi trecute n condica de caliti prevfidut la Art. 5 7
din Regulamenta, la rubrica respectiv, spre a se putea
controla din cnd n cnd de Revisorul Monastirilor, de
alta trimis al Chiriarchie, saa de nssi
' T
Chiriarchia.
Se vora trece asemine i refusurile de concedia Ti cau-
T

sele ce a motivata refusul.

11) Pe viitoria este oprita cu totul monachiilor a mal lua
i inea prin chiliile i n serviciul lor, fr o anume auto-
risare a Chiriarchie, copile mici, care naa atinsa nc eta
tea de maturitate.
Chiar i tinerele n etatea legiuit nu se vor putea primi
n monastire i enumera ntre surori i mbrca n negru,
pn ce nu vor fi ndeplinita formalitile prescrise de art.
2 , 3 , 4 , 5 i 6 din Regulamentul pentru disciplina monachal.
12) Stariul saO Staria care nu va aplica n monastirea
ce 1 este ncredinat Regulamentul disciplinara al Sn
tului Sinoda, precum i aceste disposiiunl din partea Nos-
tr, va fi scosa din funciune, data n judecat, i, dup
gravitatea culpei, ndeprtata chiara din monastire.
ndat ce vei primi acest Circular a Nostr s convo
cai imediata Soborul, s o cetii n audul tuturor i s le
facei cunoscuta din partea Nostr c suntema decii ne
strmutata a nu lsa s se schimbe nimica din regulele i
regimul anteriorii alo Monastire, ci vom strui cu tot au
toritatea ce Ni a ncredinat Biserica i ra, ca s se
aplice pn la iot atta Sntele Canone relative la viaa
 CIRCULARA

monachal, precum i Regulamentul Sntului SinodO, i

sus enumeratele disposiiunl. conforme cu canonele i Re
gulamentul.
Ear daca care-va sar crede neputincioii a se deprinde
cu asprimea viee monachale, pentru care a juraii naintea
Sntului Altariti, pote mal bine s se retrag din monastire,
de ctii s devin scandalfi frailor s6 I pentru care Christos
a muritD.
Ear pe viitoriii sperndti c ve face datoria ma
conciinciosii, mpreun i cu ceialal membri al Consiliu
lui Spiritualii i economicii, nvestescO, cu tot autorita
tea, i ordonti ca sfi avei ca de norm : A vorbi puinO
i cu greutate, a fi aspri aplictor a can6 nelor i regula
mentelor, a nu crua absoluii pe nimine, i la cea ma mic
ncercare de nesupunere, din partea or-cul, a- da n ju
decata Consiliului Spiritualii, i a-lu pedepsi conformii art.
58 din Regulamentii. Ear pentru o abatere mal grav, a
Ni raporta immediatii spre a regula tergerea culpabilului
din statul Monastire!; procedndii negre.itO conformii art.
60 din Regulamentii.
Finindii, previnti nc-o-dat c facii responsabili
de orl-ce neregularitate care ar mal atinge in viitoriii pres
tigiul Monastire! ce conducei.

CALINIC
A rc h ie p is c o p u f i M e t r o p o lis P r im a t i l R o m n ie i.
 Predica n Biseric

Iieproducemii urmtorul articol importanta din

jurnalul P o sta :
Nici o instituiune nu e ma mulii negligeat n
era n6 str ca biserica naional. In t<5te cele-lalte
ramuri de via public totii amii mern nainte, de
bine de reu; n ale biserice ns am remasii cu to
tul staionari; ba n unele priviri am daii napo
lsndu s se strice multe din frumdsele obiceiuri
ale credine strmoesc!.
Ma to doieni notri de statii, m a to te organele
de publicitate, dau puin ateniune necesitilor bi
serice, considerndi acest divin instituiune ca
ce-va accesoriii, spre a nu cjice ma mulii n orga-
nizmul statulu; i dac n u i suntii pe fa ostili, o
condamn ns celu ma primejdiosii indiferentism.
C laicilor i autoritilor civile puinii le pas de
necesitile biserice, acesta e notoriii cunoscutu. la
no. Cu adenc mhnire ns trebue se constatmii
c nici autoritile bisericesc, nic firesci sprijinitori
i aprtori a religiune cretine nu punii destul in-
teresii pentru buna stare i nflorirea instituiune la
care servesce.
Multe i varii suntii lipsurile i suferinele biseri
ce romne, Suntii lipsuri materiale i lipsuri morale.
Nic una ns nu e aa de mulii skiit ca lipsa
p red ic rei cuventului lu D umnedeti.
Predica bisericesc sau instruirea cretinilor n su
blimele adevruri ale moralei evangelice prin dis
cursuri pronunate n biserici, fotii de la ntemee-
rea cretinite i n tdte timpurile cel nteiii i ma
puternicii mijlocii pentru rspndirea i meninerea
religiune cretine. Iutemeetorul cretinite, Chris
tos prin predic i-a nceputii Dumnezeiasca sa
 PREDICA IN BISERICA

oper de regenerare morala a nm ulu omenescu. El

nu scpa nici ocasia, fr a nu nva pc* poporu pre
ceptele salutare ale religiune sale. In t r ig a sa misi
une pe pmntii -o desemna n im n to r e lc su b li
m e cuvinte : Suntii trim esti a p red ica robilor er la r e
f i orbilor vedere.
n v a i tdte nm urlle a fotii apoi cuventul seu
de ordine datti apostolilor i tuturor succesorilor mi
siei sale. Ce ma ilutri prini ai biserice prin pre
dici, omeli i scrieri de doctrin religids s aii fcut
de recunoscina i venerarea posteritc. >Si vecii 1
n care aii fotii ce m a muli i destini doctori i
predicatori bisericesci, v^cul al -lea d. Chrs. este
consideraii n istoria biserice ep oca d e aurii a cre
tinismului. Pe cndii din contra, timpurele n care
biserica cretin n a avutu predicatori, sau conside
raii i se consider ca tim puri d e secete in telectu a l
f i m oral, ca timpuri de gTea cumpn.
Biserica n<5str naional, tovari nedeslipit a
nsei naionalite ndstre, trecendu. i una i alta
prin ndelungate timpuri de restrite i de arman* n
cercri, na pututii a se desvolta n cea mal de c-
pitenie ramur a misiune! sale, n ramura elocuinel
bisericesc!. Cu t<5te aceste, fa cu timpurile acele
i cu nivelul societel civile de atunc, clerul nostru
i-a ndepliniii cu destul demnitate frumosul eii
rol. Prelaii romni erau sprijinitorii naturali a po
porului, pe care- 1 apra nu o dat contra vitregei
tratri ce venea din partea Domnilor strein! sail in-
streinal. Spiritul religioii pe atunc era mal mare.
i bunele moravuri mal bine conservate.
Astzi nse cndii am scpaii de jugul ii streinii,
ctii de cte-va decenii amu luaii i noi sborul spre
progresii i civilisaiune ; astzi, cjicemti. preutul
nostru numai p<5te sta f cu oile sale cuventateW.
ne cum n fruntea lor, numai n condiiunile n care
se afla acum 50 de ani. Astzi nu e de ajunsii pen-
 tru unii bunii preut d a fi purii i simplu unii organ ft
nconsciu i mainal al sevrire slujbelor i cere-
monielor bisericesc. Cci partea ccremonial a ser
viciului divinii, dup principiele de teologie pasto
ral, constitue de-abia una, i nc nu cea d anteia,
dintre ndatorirele preoesc. Prima ndatorire e p r e -
dicarea , al doelea s v rirea liicr relor s n te i al
treilea m annduccrea cred in cioilor. La noi n timpul
de fa cea d anteiti i cea din urm suntii cu des
vrire negligete, numai cea din mijloc se ma nde-
plinesce. Astcj suntem deprini a vedea t<5t bun
tatea unu preut numa n a ceti i a cnta bine ; dar
n colo, de posed cunoscin indestultore pentru a
nvea pe poporani, de posed ptrunderea, tactul
d a se purta cu totii felul de neputin morale n so
cietate, de acesta nimene nu-1 ntreb. Ear ca urmare
a acestorii rtcite idei avem tristul spectacul c de
i ntreinemu de vre-o 20 ani seminar ii pentru a
forma preu luminai i n conformitate cu timpul
n care trimu ; n realitate nse, nvtura sciini-
fic fiind cu totul necutat, i ceaslovul, psaltirea
i psalticliia fiindii unicele titluri pentru admisiunea
la preuie, clerul nostru este mai tot aa de ignoranii
ca i acum 50 de ani cci tinerii mai luminai suntii
nlturai, sub cuventii c naii aptitundini bisericesc,
i ce ce simii admii la hirotonie, suntii recrutai
din totii ce e eit din seminar mal codaciu. i ma
tmpfL
Pe lng acesta chiar dac pe ici pe colea se stre
cura n clerii unu tenorii intelegrentii,
O 7 el e tot-da-uua
puti la indexii, consideraii ca unii spinii printre ce-
1-ali; i se d locul cel ma din urm, i ast-fel avendii
a lupta cu lipsa i miseria, n cele din urm se idio-
tisaz i el cu totul.
Proscrierea sciine pe de o parte, i neasigurarea
posiiei materiale pe de alte, suntii dar cuele prin-
 ___________________ PREDICA N BISERIC 63

cipale care facti c elenii romn ast-rji e mult mai

napoiaii 111 privirea culture de ct societatea civila.
Dar s ne ntorcem la chestiunea principala ce ne
preocup, chestiunea predice bisericesc.
In biserica n6str amvonul e cu desCverire mut;
el p<5rt doliul unei complecte veduvii. Nicirl nu se
cultiv ctui de puinii elocina bisericesc; nu se
cultiv nic cti acum 2 0 de an n urm, cnd totu
ma g'sia cte un Neofit Scriban, cte un Ghena-
die fost Arge, ce fcea s rsune din cnd n cnd
tribuna bisericesc
Ast-dl o predic bisericesc se consider de mi
nitrii notri bisericesc ma puin la serviciul divin
de cti unu tropartt, condacti sett cheuouicu. Sa
vecjut chiar proesto de biseric carii manifestau
o pugnan vedit contra or crei ncercri n acest
sensu. Dar se va cjice : prelaii notri toti saii n
grijit pentru predica bisericesc, cci au struit
anii trecui de a se nfiina pe lng fie-care Epis
copie cte unu predicatorii eparchial. Da, s a nfiin
at ; i cu t<5te aceste gustul predicatorial al preuilor
notri nu a mers cu un pas nainte; i iat pentru
ce: ca n t<5tetreburile la noi, i aice, funciile de pre-
dicator a fost considerate numai ca uisce sine
cure,-care sa oferit sau la persone cu deseverire
necompetente, sa la persone care de i competente,
dar v(Jnd puinul preu ce punea pe predici n
sui superiorii lor, se artau greoi i credeau c i
mplinesc misia lor dac rostete cate o predic la
trei luni o dat,
Negreit c cu asemenea procedare nu se des
volt nici de cum gustul predicatorial. Noi conside-
rm predica ca cea nteia datorie a unul preut,
cci bisericile astcjl trebue s fie nisce adevrate
coli de aduli; i deci fie-cruia preut trebue a i
se impune, sub ped 6 ps disciplinar. la rii predica
torul eparchial, ales dintre pers<5nele cele mai ca
 PREDICA N BISERICA

pabile pentru aeesta, s ie ca un fel de instructorii

i model 111 ale predice;i 111 urm are va trebui s
predice n tote duminecile i srbtorile, i 111 fie_
care biseric, cel puinii din oraele principale ale
eparchiei.bi special ns se scie c tim pul cel ma
priinciosu pentru predica evanghelic e Postu-mare.
Acestti postii biserica l consider ca cea m a nse
ninat campanie moral pentru m ntuirea suflete
lor u acestti timpii dar trebue s resune m a mult
de ct or cnd amvdnele bisericesc. Pentru aceea
disposiiimea luat m a an i trecui la Metropolia
diu Bucuresc d a se nsrcina pe preu s predice
la biserici anumite n Postul mare, o credemii f<5rte
nemerit i am dori s se aplice i la cele-lalte e-
parchi.
Ne resummii darii i dicem ii: Toii ce sufer la lu
min e cu totul uitatii i dispreuiii n biserica ilus
tr, ceia ce e o mare pagub i pentru densa i pen
tru societate. Pentru remediarea acestui ru propu-
nemti urmt6 rele msuri: a), susinerea i ncura
O r e a tineritulu clerical inteligenii
ja O si luminaii;7
T
b), susinerea Faculte de teologie; c), obligarea
tuturorti preuilor ca s predice n fie-care Duminec
i serbtore, n desebi n Postul m are; d), obligarea
predicatorului eparchial s m a predice ctii mai
desti n fie-care biseric, publicndu-i n acelai
timpti predicele inute; e), Preuii i t<5te persanele
ce se vor distinge n arta predicatorial, s fie ncu-
ragiai i preferai naintea altora.
Iat mesurele pe care, n modesta ndstr price
pere, i cu cea mai ardet<5re dorin de propirea
biserice nostre naionale, le supunemii umiliii la a-
preciarea Prea Sniilor notri Chiriarchi, rugndu-
ca, de le vor gsi folositdre i practice, s bine-vo-
iasca a Ie aplica cu or m a nainte.
ANUL VI. BUCURESCI, APRILIE, 1882 No. 4.

BISERICA ORTHODOX R O M M
J U R N A L t) P E R I O D I C 0 E C L E S I A S T I C tJ

APARE O DATA PE LTJISTA

Predic cuventul"
I I . T im . IV . 2.

M is te riu l B o te z u lu i
(Urmare, veflx No 3, anul VI).

Cine trebuie a se boteza ? Botezul pruncilor, du pe nv

tura Sntei Scripturi i tradiiunea B isericei.
Nerepetirea botezului. Ideea despre botezul creti-
nesc i p r iv ite le raiunei asapra lui.

Fiind-c to ati necesitate de renaseere i prin nici

o cale natural nu s p<5te ajunge renascerea supra
natural, sett a intra n drepturile eriditrel bunuri
lor fgduite de Christos; iar de mijlocii supra-natu-
ral pentru acesta este botezul : apoi este evidenii,
c Misteriul botezului este unu misteriu comunii
general, toi, fr osebire de sexu seu naiune,
datoreseu a se boteza, precum i fr deosebirea
aceea, sa nscuii cine-va din prini cretini, iudei
su pgni. Prob suntii cuvintele Mntuitorului de
la instituirea botezului : M ergei nvUaU tdte nei au
rite, b otez n d u l p r e ei n num ele T atlui i al Fiului
t a S ntului Spiritii, i c e l ve va c r e d e i s t va ho-
 194 M ISTERU L BOTEZI LU

teza mntuise-vau (Math. XX\ III, 1 9 ,2 0 ; Marc. XVI,

16, 17). Din cuvintele Domnulu s ma vede nc,
ca botezul trebuie a se da seu a se aplica asupra ce
lui ce crede. Apostoli, conform nvt-turei lui Chris
tos. nveap, p red icai eva n gelia u nainte dea boteza,
nveau pe omeni credina i predispuneaii la a o
mrturisi. Ce me op resce a m c boteza, ntreb fame-
nul, iniiaii n doctrina lu Iisus. Iar Filip a (JisU Iul,
d e cred l din tut inima, cu putin este . Ia r e l respiun-
clendfij a dis : credU c F iiul Iul Dumnecletl este Iisus
Christos (Act. VIII, 36 i 37). Acesta s vede din
faptele lu Filip i din Samaria (Act. VIII, 12), a lu
Petru n Ierusalim (Act. . 38, 41) i n casa lu
Corneliii (Act. 10, 3444), a lu Pavel n raport
ctr Lidia (Act. XVI, 13, 14), pzitorul temniei
(3034). i ctr Crisp (Act. XVIII, 8 ). Pocii-ve
i s se boteze fie-care din voi n num ele lui Iisus
Christos spre ertarea p ca telor; i vei lua darul sn
tului SpiritU (Act. II, 38). Aceste cuvinte ale lu
Petru, precum i alte fapte apostolice, arat, c de
la celii ce se botez s cere i peniten (pocin)
(Act. III, 19, 20; XXI, 20). Acesta s vede i din
aceea, ca botezul se numesce n scriptur ngropare
de sine pentru pecatii (Rom. VI, 3 5. Evr. X, 22
25) igduina dat lu Dumnedeu (1 Petr. III, 21)
prin mrturisire (1 Tim. VI, 12). In sensul acestora
Biserica a instituitii catichisiile pentru ce ce voiau
a se boteza, prin care ce ce s apropiau la botezii, pe
de o parte, primiati nvetura credinei, iar pe de
alta fceau penitena. In privina acestu czu este
de ajunsu a arata la mrturiile S-tului Iustin (1)
(1 ) Apoi. 1. 61, conir. Tertulian despre botezii, 20. Vanilie cel
Marc, despre botez 1} 2. %
 MISTEfellL BOTEZUf-U

Tot acesta se exprim, i prin lepdrile de Satana

i de t<5te lucrurile lui ( 1 ) i mrturisirea credinei ( 2 )
care s facti. nainte de botezti.
Dac de la cei ce se botez se cere, dupre cum
sa disti, credina i penitena; apo se nasce ntre
barea : trebue <5re a se boteza pruncii, cari nu suntti
capabili nici de credin, nici de peniten ?
1) Trebue a observa c instruirea n credina care
sa propuii de ctre apostoli a se face celor n etate
nainte de botezti, era pe scurtti, iar nvarea mai
pe largii a punctelor de credin se las a se face i
mai pe urm. Aa Apostolul numesce nvtur
sa propus discipulilor din noii convertii, lapte, iar
nu hran vrt<5s (1 Cor. III, 1. 2 ; Ebr. V, 11 12).
Acesta vrea s dic, c dupre ideea apostolilor, cre
din i peniten puteati a se complecta i n urma
botezului.
2) Dac apostolii, cum se vede din lucrrile lor,
botezaii familii ntregi (Act. XVI, 15, 3039 ;
XVIII, 8 ,; 1 Cor. 1, 16) precum i pre toi cel ce
aparineai! unei familii (Act. XVI, 1) : apoi acestea
ne dati dreptul a conchide, c se botezau i copiii ce
aparineai unorii asemenea familii,
3) Porunca Mntuitorului relativ la Botezti a
fotii dat n genere, adic fr a exclude pe copii
(Math. XXVIII, 12) i ntru ctii copiii potti i dup

(1) Asezem. Apost. libr. 7. Cap. 41. libr. 3. Cap. 18. Tertulian
de Comeil. 3 ; Origen Omil. 12 n Numer. 4. leronim cxpl. la
Amo. 6, 14. Cyril : Apusul sorelu e locul ntunericului vcyutu ;
iar diavolul predomin asupra ntunecime!. Pentru acesta i voi pri-
vindfi cu luarea aminte la pusu respingei pc regele mtunerceul ui.
Catiekis. 1 25.
(2) Cyril al lerus. Despre mrturisirea credinei. Catichis. 2, i>.
Cyril Alex. libr. 12 in Ion, cap. 64.
 MISTERIUL BOTEZULUI

botezu a primi instruirea u credina ceruii dc Mn

tuitorul (20) ; apoi refuznd ii pruncilor! Botezul
se calc n modft arbitrarii porunca Mntuitorului-
iar ne refusndu-le se procede n conformitate cu
spiritul e.
4) A socoti pe prunci necapabil dc mpria lux
Dumne.(leu, ar nsenina a cugeta alt-fel de cum a
(Jisii Mntuitorul, carele primindu i bine-cuventud
pe pruncii adui la El a cjisi : c a u n ora c a a ces
tora este mpria lui D wnnecfei (Math. XIX, 13,15
Marcu X, 13, 15). Cuvintele M ntuitorului: nNu este
bine a lua p n ea fiilor f i a o a ru n ca c n e lo r u (Math.
XV, 26) arata, c ma de grab s ar putea de a re-
fusa botezul pen la unii timpii, unora din ce n e-
tate de ctii copiilor. Asemenea conclusiune este n
totul de acord cu aceia, c dupe nelesul nvetatu-
rilor revelate, de piedec n sverirea botezului,
trebue a servi numai p r e r ia respingere arbitrar a
adeverurilor lu Cliristos.
5) Dac este ca s se nt<5rc luarea aminte asu
pra lipsei de credin n prunc, posibil pentru ce
n etate, apoi din contra urmez a observa, c ase
menea lips nu mpedic aceia, c ore-car ciu
prunc, dupre revelaiune, suntii sni din pnte
cele mamei lor (Ier. I, 5) ; pe lng acestea lipsa de
credin a pruncilor pote fi ndeplinit la botezu
prin credina prinilor, a nailor i a celor ce sver-
escii misteriul; i drepii dovad la acesta servesce
credina prinilor, care a nsntoatti pe bolnavi
(Marcu IX, 24) i care a nviaii mor (Luc. VI, 13)
6) A lasa pe copii neboteza nsemn a laSil
fr curire de picatul original, i afar de socie-
 MISTERICI, BOTKZULU 197

ta te a celor cc a ii d rep tul la' cred itarea b u n u rilo r e-

te rn e ; dar acd sta este f<5rte g re u p entru co uscim a
cretinului, m a a le ii n easti de mtSrte g ra b n ic a
copiilor (Ion III, 4. 5). D eci botezul co piilor n ecesi-
tez i pe copii i pe p rin ii lo r a aficrosi D om nului
prim ele (Jile ch iar a v ie c i lo r ; ia r a c e sta n u pote a
nu fi p lc u ii lu i D um nedeii.
7) A postolul P a v e l scrie eb retiu ilo r C o losen i :
Suntei tei mprejura, cu tere mprejur nej-
cut de mn, ntru desbrcarea trupului picatelor
crnei, ntru terea mprejura a Iul Christos ; mbr
cai fiind mpreun cu el prin botezUu (C o l. II, 11 i
12). Aci Apostolul, a) n um in d u terea m p re g iu rii a
lu Christos, tere mpregiurii nefcut de mn,
singur care este demn de Christos, se nelege
pre ctii dupre spiritul general al instituiunilor lui
Chcristos, ctu i cu deosebire dupre misteriosa n
semntate a terel mpregiuru cei neicute de mn,
c terea mpregiurii cea lcut de mn, nu are
mal mulii nsemntate pentru Cretini; b) terea
mpregiurii cea nefcut de mn, Apostolul d a-
dreptul o numesce alt-felb o te z ii, i prin urmare
botezul nlocuesce pentru cretini terea mpre-
giurti a Vechiului Testamente; de aci, c) urmeij a
fi dedus nendoibila conclusiime : precum terea
mpregiuru cea fcut de m n se sverea asupra
pruncilor, aa i terea mpregiuru cea nefcut de
mn, adic Botezul, p<5te a fi aplicat sau sversitu
asupra pruncilor.
Biserica nici o-dat n a respinstt pe prunci de la
botezii. Dovedi despre acesta aflam la Irineti care
este apr(5pe discipulii apostolicii (1).
(1) Adv. llaer. II, 22 4.
 M1STERIUL HOTKZULU

u legtur cu D-<Jeu. Dec dac cu corpul ciue-va

se na.sce nuraa o singur dat, se uelege c ase
menea proprietate trebue s o aib i nascerea spi
ritual, i dac fgduinele lu D-(Jeu sunt neschim
bate (II Tim. XI, 13) apo i cererea de a fi renoite
nu i poe avea loculu.
d) Apostolul scrie : Unu Domnii, u credin, unii
Boteza (Ef. IV, 5), Aic unitatea botezului se pune
pe aceeai linie cu imitarea D -lu i cu unitatea n-
veeture de credina; i prin urmare, precum este
unti singur Domnii rescumpertoru al tuturor ne
schimbat i nemlocuitu; precum este U singur
nvttur a lu nescliimbat i nenlocuit : aa i
botezul pune o-dat pe to n comunicare cu Cliris-
tos i nu se p<5te nlocui cu altul m a bunii.
Biserica de asemenea a nvaii c botezul cre-
tinescii trebue a se svri numai o dat, i a mus-
tratii i chiar deprtaii pe aceia care urmau alt-fel.
u Simvol cetim : Credu ntr unii botez . Sntul
Ciril al Ierusalimului a scrisii : Botezul este sigi
liul cel snii i netersii . . . . nu trebue a sveri
spalarea de dou se de trei ori : cci unul este
Domnul, una este credina,' unul este botezul". Sn
tul Damaschin a nvaii : Precum Domnul o dat
a murit, a^a i noi o dat trebue a ne boteza. Aceia
care fiind o dat botezai n Tatl si Fiul i Sntul
Spiritu, i repetesc botezul, din nou restignesc pe
C h ristosu ( 1 ).
Dar este de sine neles c, cnd cine-va nu s
botez cu botezul misterios, nu n numele Triunu-
I h Despre Credina Ortodox, cartea 4, cap. 10, Confr. cu Tertu
lian, Dc bap tis. cap. 15. M. Vasilie De Spir. tianct. Cap. 15.
 MISTKRIUB BOTBZULU 20 1

lu Dumnezeii, botezul este o singura forma seti ce

remonie, iar nu misteriii, i pentru aceea trebue a fi
repetiii ca Misteriii : aa a procedatu Apostolul Pa-
vel cu ce botezat cu botezul lui loan (Act. X IX ,
1 6). Pentru aceea la sinodul ecumenicii din N i-
cea sa liotrtu ca urmtorii lu Pavel Samosatul, s
fie reboteza pentru c nu erau botezai u Tatl,
Fiiul i Sntul Spiritu. (Can. X IX ) de asemenea sa
liotrtu i la Sinodul al II-lea Constau tinopoli tanfi
pentru Evuomian i Sabelian (Can. V il).
Dupe cercetarea deosebitelor pri necesare bo
tezului, no putemti fi n stare s ne facemti o idee
general despre botezul Cliretinescii. Dup nv
tura Sntei Scriptur, botezul este unu misteriii u
care credincioii, prin ntreita cufundare a corpului
n ap, n numele Tatlui i al Fiinlu i al Sntului
Spiritii, se curescii de pecate i se nscu n noua
via Spiritual.
De aci se vede c botezul crestinescii nu este
totii unul cu botezul lu loan, cu atti mai puinu
unu alii ore-care botezu. Botezul lu loan se potri-
via cu botezul chretinescti :
a) n aceea, c loan de asemenea a botezatii du
pre u deosebit voire a lui Dumnedeu (loan l, 33);
b) n aceea, c acesta era de asemenea botezu cu
ap i cufundare n ap (loan III, 23 *, Matli ; 111, 6 );
c) n aceea, c botezul cerea schimbarea moral,
. penitena (Marc. I, 45);
Dar n esen botezul lui loan se deosebia de bo
tezul instituitii prin lisus Christos :
*) prin aceea, c era botezii de pocin si cre
din n cel ce vine dup densul, adic, n Cliristos
 M lST E RIt L BOTEZULUI

lisus (Act XIX. 4 ; loan I. 33), iar nu n numele Ta

tlui i al Fiiulu ce sa artat 111 lume, i al Sntu
lui Spiritti, care sevars darurile sale cu abun
dena asupra urmtorilor lu Christos.
fi) Botezul lu loan era nsemnaii ca pregtitor n
raport ctre botezul lu Christos ; de aceea cnd
s'a ivit adevrul el a ncetat : dar botezul lu
Christos rmne tot-da-ima neschimbat n Biserica
lu Christos.
) Botezul lu loan era pregtitor ctre luminarea
cliaric; iar n botezul lu Christos se sveresce acesta
luminare (loan T, 33 ; Math. III).
nvtura Sntei Scripturi despre botezul chre-
tiuesc i n parte despre puterea misterios a bo
tezului, nu trebue a se presenta raiime ca neeon-
fonn cu principiile e particulare.
1 ) Temeiurile artate n acest misteriti sunt
ast-fel c raiunea nu p<5te a le socoti logicamente
ne-adevrate fr a se contra-dice.
2) Botezul este stabilit, n el este artat puterea
misterios, care luerdd independent de ideile nos
treprin nsu nceptorul credinei chretine ; iar
cuventul lu este snt, snt i pentru chretin i
pentru fie-cine care enc nu sa separat de credina
sntds n tremisul lu Dumnezeu.
3) Cel nscut din corpii, corpii este: iar c e l nscut din
spiritti, spiritu este: iat anc u bas pentru bote-
zul misteriosu chretinesc ; n justea aceste idei
fundamentale mintea snt<5s nu p(5te a se ndoi;
i dar nu p<5te a se ndoi nic n necesitatea botezu
lui misteriosu. i neputend face acesta, nu trebue a
respinge botezul misterios cnd i se propune.
 MISTERIUL BOTEZULUI

4) Dac pentru convingerea n adeveri tatua cu

vintelor despre puterea botezului sc cure expuriuna:
ntrebe-se pgnul din noii botezatii, i el dupre cur
sul psihicii al stre sale interiore ve va arta i ve
va dovedi ce a produsu n el botezul. Iat recu-
noscerea unuia din e, pe care nu putem a nu l crede,
i dupre nalta lu cultur pgn, i dupre observ
rile lu asupra sa : Cndii eti, nainte de botezu,
me aflamu orator mare, scrie Ciprian, cndii me
aflm n o profund ntunecime de orbire i lipsiii
de adevrata cunoscin a destinului meii, rtciam
pe cile desfrnrei; privindii la viaa mea du atunc,
cu greii i nc cu neputin socotiamCi eu fgduina
charulu, ca (adic) cine-va ar putea s se nasc i
spiritualminte pentru o nou via n apa mn
tuitorului botezii, i astii-felii s pota a nltura
totul i a se face altul de ce era nainte. Cum este
cu putin, gndemii eti, o astii-felii de schim
bare, pdte-se cine-va debarasa de-o-dat de aceea
ce nscendu-se din materia gros, sa ntritti m
preun cu el, sati dupe ntrebuinarea a mult fi timpii
a mbtrenitti (nrdcinaii) mpreun cu anii ? Nu,
rulii i-a ntinsii rdcinele sale fdrte adncii; co-
rupiunea a ptnmsti forte departe n inima..............
aa*judecam eti forte adesea ori despre sine-mi . . .
i dispernd de ndreptarea inime mele, eu nevoind
m credeam incapabil de a scpa de propria mea ne
norocire, ca i cum ea ar fi fotii de la natura par
tea mea. Dar cnd prin lucrarea fctorelor de viaa
ape ale botezuluim'am splat de pata viee dinainte
i lumina ceresc sa revrsaii n inima mea, cnd
dup primirea spiritului cerescti, uotia nascere n a
 204 MISTER IUL BOTEZUI.U

fcuii omu : de atunci ntrunii cliipu minunaii

de o dat ei m am tcuti tare n aceea despre care
m ndoiam; misterele mi saii descoperiii, ntune
ricul a nceputti a fi lumin; ceea ce mi se prea
greu, a nceputii a fi uorii, imposibilul a nceputti.
a fi posibil.
Este prejudiciosii a me luda singurii pe sine-m:
dar servesce de semnii al recunoscine (mulumirei)
totii aceea ce se raport la gloria lucrrilor Dum-
ne(Jeesc ( 1).
5) Ctii suntii de snte simmintele micate de mite
riul botezului, nu este greii de a le observa i a le preui.
Partea ceremonial a botezului pe ctii este de sim
pl, pe atta de instructiv : este destul a-arta la
una, adic la nsemntatea botezului ca la hot
rrea de a muri pentru liberare de pcatu.

t Silvestru B. Pitetenn.

(I ) Epist. ad Douatum.
 SEPARAIUNEA DEFINITIVA
intre

Biserica Oriental si
* Occidental
N TIMPUL PATRIARCHULUI MIHAIL CERULARlC

Separaiunea ntre biserica oriental i occiden

tal, de multe secule prepat prin ambiiunea cres-
cend a papilor i nceput n timpul Patriarchulu
Photie, sa svrit definitivii dou6 secule ma terdiii,
n timpul Patriarchulu Mihail Cerulariii. Ceea ce
a provocaii acest nou i definitiv ruptur, a fost
o epistol adresat n anul 1053, nu se scie positivii
din care motive, de ctre acestii patriarchu mpreu
na cu Metropolitul Leo de la Achrida din Bulgaria,
ctre Episcopul loan de la Trani unii orati n
Apuleia, care pe atunc se afla sub sceptrul bizantin.
In acest epistol Patriarchul imput occidentalilor
ma multe inovaiun, pe care le condamnase din
Photie n enciclica sa, tot-o-dat ns atinge i alte
inovaiun, ma ales ntrebuinarea la St. Euchari-
sti a pne nedospite, un obiceiii care se introdu
sese nBiserica occidental pe la secolul al noulea.
Iubirea lu Dumnecjeii se <Jice n epistol
i dragostea fresc ne aii mpins ti a scrie ctre
sanctitatea ta, i priu tine ctre to episcopii i
presviteri Francilor, ctre monachii lor i laici i
chiar ctre prea venerabilul Papa, i a v6 atrage
_____
 SEPA RATI UNEA DEFINITIVA

ateniunea asupra pine nedospite (azime) i postu

lui de Smbt, care amndou le ine mpre
un cu iudeii. Este adevraii c azimele i smbe
tele suntii instituite la iudei prin Moisie, dar pascele
nostru este Christos. Pentru a nu clca legea n nic
unti punct, Christos a serbatii n adeverii pascele
iudeilor, peurrn ns a svrit i pascele nostru,
dup cum se prob^z din St. Scriptur. El a muniii
pinea trupul seu. Pine se numesce la voi p a n is , la
noi . Cuvntul din urm, de la = a ridica,
nsemn^z ce-va ridicat n sus prin aluat; pinea ne
dospit ins semn cu o petr fr via i cu pmnt
uscaii. Moise a ordonaii iudeilor a mnca o dat pe an
pne nedospit ca simbol de ntristare; pascele nos
tru ns este o di de veseli i ne ridic ma susii de
pmentu, precum aluatul ridic pnea. Azimele fr
sare i fr aluat simii ca noroiul uscat, pe cndu
Christos (Jice : voi suntei sarea pmntului; n alt
parte Christos asemn mpria lu Dunmede cu
aluatul pe care, lundu-lii muierea, la ascunsti n
trei msuri de fin, pn sa dospiii tot. In ade
verii, muierea care a luaii aluatul, nsemnz Bise
rica, iar cele trei mesur de fin suntii nchipuiri
a Tatlu, a Fiului i a Duhului Snii, la care nu
iau parte azimii. Afar de acesta voi postii, dup
obiceiul iudeilor, Smbetele, pe cndii Christos a
desfiinatii acesta, cci a permisii discipulilor a
smulge, n diua de smbt, spice i a mnca, i
chiar el a fcut smbt minun. Cine ine smbetele i
azimele nu este nic iudeii nic cretinii, ci este aseme
nea cu leopardul, al cru per nu este nic negru
nic albii. Voi sunte pe jumtate pgn, fiindii-c
mncai carne de animale sufocate, n care este nc
snge. Nu simii vo c sufletul st n snge? Ma de
 S K I'AR A IU N E A D EFIN ITIV 207

parte voi nu cuta aliluia n postul cel mare, ci num ai

la pasce. De ce nu ndreptai pc poporul i pc voi
ensi-ve? De ce nu ndreptai aceste obiceiuri fale?
Nu scii c vei da o-dat respunsu Iui Duinnefleu
pentru acesta ? De ce ve nelai pe voi ui-ve i pe
poporul, fcendu-lu s cred c aceste obicciuri ar
fi de la Apostoli? L sai ebreilor azimele i smbe
tele, iar carnea de sugrumaii pgnilor, pentru ca
s se fac unii pstorii i o turm. Tdte acestea tu
adesea le-ai recunoscuii, o omule lu i Dumnedeu, i
ai cutatu s ndreptezi i a li prin scrieri. D eci
acum, ca se mntuesci sufletul teu, trimite ctre ar-
chiere i presviteri; i conjur-i ca s ndreptezc pc
sine i pe poporul. Dumnezeii te va recompensa.
Cndii a priimitti episcopul loan acest epistol,
se afla n Trani, ca legaii papal, cardinalul Hum
bert, care a tradus-o ndat n lim ba latin i a tri-
mis-o papii, pe atunc Leon IX . A cesta a adre
saii acum o lung epistol n 41 paragrafe ctre
Patriarchul Mihail i ctre Mitropolitul Leon de la
Achrida, n care ns, n locii da a combate imput
rile ce tceau acetia occidentalilor, gsesce mai
cuviincios a accentua naltele privilegie i infaibili-
tatea ce ar fi primiii Biserica Romn, de la aposto
lul Petru. In adeverii" , observ cu dreptu cuventu
im istoricii protestantii, acesta era dre- cumti refuta-
iunea cea mai scurt i mai nimerit, de care se ser-
viaii papii de secule in contra tutulor atacurilor asu
pra Biserice lo r (Schrcech. K irchengescliicht, voi.
24, p. 213). Ar fi impertinenii, (Jice Papa, se cred
cine-va c Dumnezeii a ascunsu, ceva de eful aposto
lilor i fimdtorul scaunului romau. Dar mal mare
208 SEPARAIUNEA DEFINITIV

este, dice citatul istoricii, impertinena saii uu

rina papii cndii el intercalela, aprope n ntregul
seu, apocriful actude donaiune a impevatorulut Con
stantin cel Mare ctre Papa Silvestru. In fine. Papa
ndemn pe patriarcliul i pe Leon de la Achrida se
se ciasc i s se supim Bieriee Romane, ame-
ninndu- cu conscinele periculdse ce arii resulta.
Acesta renoire a certei ntre Patriarchi i Papi
santemplatu tocmai ntrunii timpii cndii impera-
torele Bizantin, Constantin Monomachul, din motive
politice, doria forte mulii i cuta a aduce o im-
pScare ntre Constantinopol i Roma, fiind-c el
spera, c cu unire cu Papa va putea s isgonesc
din Italia pe Normani i s redobndesc astfel ora
ele care aparineai o dat imperiului Bizantinii.
El sa grbiii dar a respunde Papii o epistole m-
pciuitore, mgndii pe Papa a trimite o ambasad
la Constantinopol, care s nlture or-ce nenelegere.
Asemenea i patriarcliul spre a complceea impera-
torelu a rspuns n acelai sens (Jicend c, dec a cri
ticaii aspru ore-care obiceiuri rele ale occidentalilor,
a fcuii acesta n credina c i Papa cuget despre
ele totii aa ca i el, i c i Papa dorete depr
tarea lor.
Papa a i trimiii ndat trei plenipoteniari : pe
sus-numitul Humbert, pe diaconul cardinal i cance-
lariii al Bieriee Romane, Frideric (deveniii n urm
Papa Stefan X) i pe Archiepiscopul Petru de la
Amalfi. E aii sosiii n Constantinopol pe la Iunie
1054.
In epistola sa ctre mpratul Constantin M onom a-
cul, Papa lauda pe acesta pentru iubirea sea de pace
 SEPARAIUNEA DEFINITIVA

i pentru respectul ce arat ctre Biserica Roman,

muma sa. Biserica lu Christos, dice el, are numai unu,
capii, i cine nu respect acestti capu, nu se pote numi
membru al e. Imperatorul scie i recuntfsce care
este acestti capti, adic Biserica de Ia Roma, crei a
aparinutti i Constantin, fondatorul Constantin opo-
lulu. Papi se cuvine supravegherea asupra tuturor
Bisericelor. Apo dup ce se plnge de cruclimele
Normanilor, Papa esprim sperana, c cu voina lu
Dumnedeu i cu ajutorul mprailor Henric i al lui
Constantin, va putea isgoni pe inimicul. In fine
adaog, c a primiii i epistola Patriarchulu Michail
i i pare bine de cele ce el scrie n favorul pcej dar
c Papa a auditu. multe rele despre acest patriarcliu,
ma cu sem c el excomunic pe to aceia cari se
servescti de pne nedospit, i c caut a supune
pe Patriarchi de la Antiochia i Alexandria. Daca
lucrul este ast-fel, apo pacea este imposibil.
Papa sper c patriarchul se va ndrepta.
In acela timpii Papa a scristi o epistol i ctr
Cerulariti. El laud pe acest confrate pentru mdem-
nurile sale spre pace, observ ns c a audiii multe
lucruri neplcute despre el, pe care el pn acum,
parte nu le-a cretjutti, parte na avuii timpii s le
cerceteze. Am auditu, (Jice Papa, c te-a urcaii pe
scaunul patriarchicescti fr a fi trecutti, conformii
Sntelor cancSne, prin treptele inferi<5re; i c cau
a rpi Patriarchilor de la Alexandria i Antiochia
vechile lor privilegie. Apoi Papa blamz pe Ceru
lariti pentru condamnabila i sacrilega usurpaiune
a titlului de patriarehti ecumenicii, unti titlu pe care
numai papi ar fi n drepii s pc>rte, de care ns
el n au voiii sa se servesc. Papa stinge apoi ches
tiunea aziinelor. i termina exprimandu sperana, ca
so-omotele
o nefavorabile ce circul asupra lu Ceru-
larift nu suntii adevrate, seu c el se va ndrepta.
Afar de aceste douS scrisori, Humbert a adusti
i o scriere fcut de elii, n form de dialogii,
prin care el combate imputrile ce fcuse occi
dentalilor Patriarchul mpreun cu Leo de la A-
chrida n sus-meniouata epistol ctre Episcopul
de la Trani. Grecii, (Jice Humbert, la nceputul
aceste scrieri, aii ntrecutii pe to ereticii de
pene acum, fiindti-c au ndrsnitti s impute Bi
serice Romane obiceiuri greite i iudaice, pe
cndii n realitate nu occidentalii, ci grecii urmez
obiceiurile iudaice; cc n locu. de a posti, m
preun cu occidentalii, n diua de Smbt spre
amintirea nmormentre lu Christos, e petrecti
acost <Ji n veseli mpreun cu iudeii. Apoi a-
pr azimele i cele-lalte puncte ce le criticase
Cerulariii i termin imputndu, din parte-, greci
lor multe usane i doctrine eretice. Imperatorele
Constantin, care doria cu or-ce preii de a face
pace cu Papa, nu numa c a primiii acestii pam-
fletti, dar a i regulaii s se traduc in limba
greac.
O ma mare violen i chiar trivialitate arat
Humbert ntro alt scriere a sa, prin care com
bate scrierea lu Nichita Pactoratu, egumenii al
renumitei monastir Stadion, i amicii al Patriar
chulu. Nichita atacase asemenea, n acea scriere,
azimele i alte obiceiuri ale occidentalilor, ma
aleii celibatul clerului, ns cu mult moderaiune.
 SEPARAIUNEA DEFINITIVA 211

Humbert combate pe Nichita cu espresianile cele

ma murdare : Dca a fi respectat, aa ncepe
el refutaiuuea sa, al 4-lea canon al conciliului de
la Chalcedon, a i fi rmas linitiii n monastirea
ta, fr a te amesteca u lucruri, care nu te pri-
vescu. Acum ens cade asupr- blestemul celor
630 prini. Vai ie, vagabondule, care ai ndrz
nitti a ltra n contra sntei i apostolicesce Bise
rici; mai prost dect unii mgarii, ai cautatii s
sfrmi capul leului i clidurile de diamantu. I u
nu eti unii monachii, ci unii epicureu ; unti vizi
tator de teatre i de case de prostituie i con
tinu pen la sfriii in tonul acesta. Imperatorele
rl parte-i, spre a complcea legaiuni romane,
a constrns pe Nichita s condamne tot ce a scrisii,
i a fcuii n contra Bieriee de Roma i ast-fcl
Humbert a mbrcisat acum ca pe un amic intim pe
acela care cu cte va clile mai nainte era un prost, vaga
bond i archiereticii. Acestii triumfu al lor i-a
ncuragiatii la o ndrsn^la i ma mare.
Se nelege c conduita aa de arogant i pre-
entiunile aa de mari ale ambasadei Romane nu
eraii de natur a aduce o pace ntre ambele Bi
serici. Patriachul Mihail, de i dispus a seconda
pe Imperatorul n struinele sale pentru uniune,
na putut s uite demnitatea sa i a Bieriee sale,
pn a nu se indigna de purtarea lu Humbert i
tovrilor lu, cari nc de la nceput au lipsit
de respect ctre el. El sa abinut de ori-ce comu
niune cu deni i nu le-a permis a oficia n nic o
Biseric din Constantinopol. Legai Romani v-
(Jndu c nu esist nic o speran de a reu^i n
 planurile lor, s'a deciii ca face cel din urma paii,
care a adus completa separaiune a bisericilor.
In di ui de 10 Iulie 1054, ntro di de Sinb t,
pe cnd Biserica St. Sofia era plin de dmen
si clerul era gata a ncepe serviciul, leg a ii pa
pali aii intrat u Biseric i au depuii pe altaru
urmtorul actu de excomunicaiune, pe care 1 pu
blicm aci ca unii moiuimentii de arogan i te
meritate, care, dup cum am dis, a svrit
separai unea bisericilor.
No, Humbert, cu graia lu Dumnedeu Cardi
nal Episcopal al Sntei Biserici Romane; Petru,
Archiepiscop de la Amalfi, i Frideric, diacon i
caucelariu. tuturor fiilor Biserice catolice. Sntul
scaun Roman, cel dntei i apostolescti, cruia,
ca cap, incumb ngrijirea pentru t<5te bisericile,
ne-a nvrednicit a ne trimite ca apocrisari (am
basadori) n interesul pcii i utilitii eclesiastice, la
acesta urbe mpertesc (Constantinopol), pentru ca,
dup cum este scris, s cercetm i s vedem, deca
sgomotul ce de aci a ajuns la urechile sale, este
adevrat sau nu. De aceea s cun<5sc, nainte de
t<5te, glorioii imperatorf, clerul, senatul i poporul
acestei urb Constantinopol, i a n trege Biserici
catolice, c noi am gsitii aci caus i pentru
mare bucuria i pentru mare ntristare. C ci ct
privesce pe stlpi im periului i cei m a nsemnai
i nelepi cetien, e suntii f(5rte chretin i or
todoci; ct privesce ns pe M ihail care abusiv
se numesce patriarchu, i pe p artisan i prostie sale,
se semna n tote dilele n m ijlocul e, ziganie de
eresi. Cci precum S im onicm i, e vendn darul lui
 SERARAII.'NEA DEFINITIVX

Diunnerleu; ca Valesieni, e castrecj pe (Sspeti lor si

naintdcl nu numai n oierii, ci chiar la episcopat.
Ca A rian e i rebotez pe ce botezai n numele trini
tii, ma cu seina pe latin. Ca Donatitil e susin, ca
afar din Biserica grecilor, Biserica lu Christos i a-
deveratul sacrificiu i botezii a peritii din tot lumea.
Precum N icolaiil e permit minitrilor altarului sacru
cstorii trupesc i le apr. Ca S everia n il ei nu-
niescii blestemat legea lui Moise. Ca P n eum atom a-
ch il sau T heom achii au tiatu din simbolu proce
darea Sntului Duliu de la Fiu. Ca M anichcii , ei,
ntre altele, mrturisescu c ori-ce este dospiii
este nsufleitu. Ca N azarenil, ei observ curenia
trupesc a iudeilor ntratta, n ct nu permitu a
se boteza copii car morii nainte de a opta di
de la nascerea lor ] i oprescti se se mprtesc
femeile care n timpul menionaii sau n nas-
cere se afl n pericul, sati, daca ele sunt pgne, s
se boteze ; i n fine, lsnd netunsti perul capu
lui i barba, nu primescu n comuniune pe aceia
cari i tundtt perul i cari, dup6 obiceiul Biseri
ce Romane, radti barba.
Pentru care erori i pentru alte fapte ale sale, Mi
hail, de i adesea a priimitu admoniiuni din partea
Domnului nostru Leon Papa, totui 11 a voitu a se
ndrepta. Chiar noue nuniilor, car voiam a reprima
n modu raional cuele attor rele, ne-a refusatu
presena i ori-ce ntrevorbire, i ne-a interzisu Bise
ricile spre a oficia liturgia; precum i mai nainte n
chisese bisericile latinilor i, cl excommiicndu-1, i
persecutase prin vorbe i fapte ntr atta, u ct a
anetematizat, u fiii sSi, scaunul apostolic, i n contra
 214 SEPARAIUNEA DEFINITIV

lu se numesce i acum patriarchs ecumenicii.

De aceia no nesuferindu unu asemenea neaucjitti des-
preu ctre Sntul nteiul i apostolicescti scaunft
prin autoritatea Snte i nedespritei Treim i a
scaunului apostolicii, din partea cruia suntemti tri
mii, i a tutulor prinilor ortodox din cele 7 con-
cilie i a ntrege Biseric catolice, subscrim cum
urm^tj anatema, cu care Domnul nostru prea res
pectabilul Papa a ameninaii pe Mihail i parti-
sani -se, deca nu sar ndrepta :
Mihail, Patriarchul falii, Neofit, care numa de
fric a priimitii schima monachal, i care este de-
faimatu pentru multe crime f(5rte grave ; asemenea
mpreun cu el i Leo, numiii episcopii Achridan, i
Constantin, Sacelariul lu Mihail care a clcaii n pi-
ciore profane sacrificiele Latinilor, i to partisani
lor n sus (Jisele erori i presuminu, to s fie
anatema Maranata mpreun cu Simoniani, Ariani
Donatiti, Nicolaii, Severiani, Pneumatomachi,
Manichei i Nazareni, i cu to ereticii, i chiar cu
diavolul i ngeri se, dec nu sar ndrepta. Amin.
Amin. Amin.
Dup acesta legaiunea Roman a prsiii Con
stantinopol, ca s se nt(5rc la Roma, i a fost i
timpii se fac acesta, fiind c totii clerul i poporul
erati f<5rte iritai n contra lor. Chiar imperatorul n
facia unei asemenea iritaiun ascrisii ctre Patriar
chul, cerendu- s pronune anatema asupra ace
lui actti Romanii i autorilor lui, iar actul nsu s
ar<J. Mihail a i convocat unii Sinodii care a
criticatii forte aspru conduita ambasadorilor Ro
mani i a pronunat anatema asupra actului lor L
 SEPARAIUNEA DEFINITIV 215

actul nsu ns nu la arii, ci sa depus la archiv

spre ruine vecinica i condamnare ma mare a au
torilor lu.
Tot n anul 1054 sa inut nc unu Sinod nu-
meros n contra latinilor, la care a luat parte i
Patriarchul Antiochie i Metropolii de la Bulgaria
i Cipru. Patriarchi de la Alexandria i Ierusalim
ne fiind preseni, a trimis consimimentul lor, i
ast-fel dar t<5t Biserica oriental sa pronunat n-
contra Biserice Occidentale. T(5te ncercrile ce sa
fcut n urm pentru unirea Bisericelor, a remas
fr nic un resultat, fiind c tot-de-una Biserica
de Roma a persistat n preteniunile sale, cerend
supunerea Biserice orientale, iar nu unirea cu ea.
 Oficiele eclesiastice
P rim a pentad
(urmare)

IV Chartofilaxul.
De i Chartofilaxul ocup abia al patrulea locil n prima
pentad, totui oficiul seu, attu n ntindere, ctii i n n
semntate a devenim cel mal inportartantd n Biserica orien
tal. Pimitivii Chartofilaxul, dupS cum arat i numele, era
nsrcinam cu ngrijirea crilor i documentelor bisericesc,
dupe cum i Chartofilaxul civil era nsrcinaii cu archivele
publice. Mal trdiu ns i sati datO i alte multe i varii
nsrcinri, i anume:
i. Chartofilaxul era cancelariul episcopului. Ca atare el
are supraveghierea i aprarea tutulor drepturilor episco
pale. El compune originalele disposiiunilor episcopale i
ale documentelor, investindu-le, ca i copiile, cu sub-semn-
tura sa, cu data i cu sigiliul episcopal. La ntrebarea ar-
chiepiscopulul Constantin Cabasila de la DirachiO, deca
este permisii episcopului a da acest nsrcinare unul alii
funcionaro, Episcopul loan de la Citru a rfispunstl, c nu
mai cnd Chartofilaxul este bolnavii saii siliii de a absenta,
numai atunci se p6 te da acea sarcin unul altQ funcionarii,
si anume secretarului sinodului (hypomnematographii). In
privina documentelor episcopale el are a ngriji de ele sS
nu fie nicl-o-dat n contradicere cu prescripiunile biseri
cesc!. El are a pune n armoni legile civile cu can6 nele pre
cum i canonele ntre ele, i sS respund, ca representantii al
dreptului canonicii, t6 te ntrebrile canonice. Lui incumb
asemenea datoria de a se pune n nelegere cu guver
nul, fie spre a obine consimimentul acestuia pentru in-
 OFICIELE ECLESIASTICE 217

troducerea prescripiunilor bisericesc!, fie spre a desfiina

unele leg! i privi legie, care mpedic prosperitatea Bise
rice. Stnda aa de apr6pe de Episcopii, el se numesce
adesea gura i mna acestuia.
2. Chartolilaxul este d elega tu l perm anenii a ! episcopului ,
i anume :
a) la predicarea cuventulul lu! DumnedeU, care datori
este impus deja prin oficiul s6u, fr ca el s aib tre
buin, spre a o esercita, de o deosebit permisiune a
episcopului.
b) n adm inistraiunea justiiei, i anume :
a) dec episcopul presidez, Chartofilaxul este membru
al dicasteriulu! episcopal. El are a expune afacerile care
sunt la ordinea dile!, a pune ntrebrile necesarie mem
brilor i prilor i a compune sentina.
) Din contra in absena episcopului, el este preedintele
deadreptQ, in tote afacerile bisericesc! i lucrurile discipli
nare n contra clericilor i monachilor. i liindu c el in
acesta casii pronun sentina independentei, n numele
episcopului, de aceea el este obligat, ca i acesta, se as
culte opiniunile celor ali membri, fr a fi siliii s i se su
pun majoritel.
Afar de acesta el are a supraveghia conduita ntregului
clerti al Episcopie!, a celui nalta i a celui ini'eriora i a
cerceta tote abaterile. Intru cta pedepsele bisericesc nu
sunt reservate dicasteriulu! episcopala, el pote s pronune
verbal satt scrisa asemenea pedepse asupra laicilor i cle
ricilor. La bisericile patriarchale, Cartafilaxul avea acest
putere disciplinar i asupra episcopilor din diecesa pa
triarchate.
) Presupunendu-se c Chartofilaxul este presvitera, ei
are puterea de a duhovnici; ceva mal multa, el are i pu
terea de a da i altora acesta dara, ceea ce alt-fel se cuvine
numai episcopului. Acesta drepta se d Chartotilaxulul prin
una decreta ().
) In fine delegaiunea permanent a Chartotilaxulul se
ntinde asupra dreptului de a permite sad nu cstoria. De
 218 OFICIELE ECf.ESIASTICE

aceea anunurile logodnelor se facQ ctre e l; elQ ine re

gistru lor i, ne fiindti vre-unti casu mpedictoru, d voia
nscris () preoilor, de a bine-cuventa cstoria. Pen
tru acestii nscristi el nu p6 te cere nimicii, afar numa
d0ca mirele voesce a face unti darii de bun voie. Ddca
unii preota i-ar permite a sveri cununia fr unii ase
menea nscristi, era pedepsim cu catirisire.
3. Chartofilaxul este organul E piscopuluipentru serviciu l
divinii interiorii :
a) Prin urmare, nici unui preoii din eparchi strin nu
este permis a servi cele preotesei, fr a arta Chartofilaxulul
permisiunea episcopului s6 ti.
b) Chartofilaxul are a cerceta etatea, cunoscinele i
conduita candidailor de hirotonia, i dupe o scurpulos
cercetare, d candidatului dovada, c este demnii a primi
hirotonia.
c) El represint episcopului pe candidatul de hirotoni.
La alegerile de episcopii el face cuvenitele invitaiun c
tre episcopii respectivi. La alegerea nsi ns, el nare a se
amesteca nici de cum. La hirotoni el represint pe ipop-
sifiul archiereilor cari sverescii hirotonia i nmn lui
actul de alegere.
d) La liturgia, cndti slujesce episcopul, Chartofilaxul
are a face, n locul acestuia, chiemarea preoilor ca s se
mprtesc. Acest chiemare se face pe baza canonului
VW-lea apostolicii, care dice : Deca vre-unti episcopii saii
presviterii, ori diaconii, sati orl-care din catalogul preoescii,
aducerea nainte fcendu-se, nu se va mprti, s spun
causa; i dac este bine cuvntat, s fie iertatti ; iar deca
nu o va spune s se aforisesc, ca unul ce sa fcutti caus-
tor de vtmare poporului i a fcut presupusii asupra ce
luia ce a adus-o, c nar fi adus-o sntosti*.
4 . Activitatea Chartofilaxulu la sinode i la consiliele
episcopale :
a) Precum Chartofilaxul, ca representantti al
ecclesiasticti, st lng episcopii ca cancelariti, ast-fel el apare
^^^^^^^cej^alitayn^ediritel^inodale^j^ar^^^^^L
 OFICIELE ECLESIASTICE 219

desluire n t0 te chestiunile bisericesc, a arta drepturile

Metropolie saii a episcopiei i a presenta crile i docu
mentele necesarie, dup6 cererea adunrii.
b) La consiliele episcopale, Chartofilaxul are a ceti pro
tocolul precum i t0te actele. Fiind absenii, este nlocuitei
prin funcionarul care st imediaii dup el sau i prin al
inferiori.
Protocolele, pentru care trebue s esiste o anume con
dic, se facii saii de Chartofilax nsui, saii sub priveghierea
sa de ctre notarii episcopali.
Pe bada acestor protoc61e, sati n urma unorH ordini
speciale ale episcopului, Chartofilaxul pregtesce disposi-
iunile i hotrrile respective, pe care apoi dup ce le con
firm episcopul, le investesce cu sigiliul i le public sau le
trimite prilor interesante.
5) Chartofilaxul a re su pra vegh ierea a rch iv e (Chartofi-
lachiulul). Cea din urm, i dup etimologia numelui, cea
mal vechi activitate a Chartofilaxulul este supraveghierea
asupra archive Bisericesc, care, ntru ct Chartofilaxul
funcionez ntr Insul, se numesce i cancelari a Chartofi
laxulul. Archiva nu trebue s lipssc la nici o biseric ; n
Archiv se pstred t0te documentele, asupra crora epis
copul pune resoluiunea: la acte (, ).
Aci aparini! ma cu deosebire : Crile bisericesc i docu
mentele juridice, disposiiunile episcopilor, mSsurile guver
nului n afaceri bisericesc, i anume, saii n original, saii
n copi. Aci aparini! asemenea i catalogele metropoliilor,
archiepiscopilor i episcopilor dupe rangul lor, precum i
observaiunile, deca o episcopi sa nlata la rangul de
metropolie saii dec dou episcopii s'aii uniii, si n genere
tote schimbrile n sistema ierarchic.
In fine, el ngrijesce ca tote objectele usate, ntru ct ele
aii o valore istoric, s se pstrede la unii deosebiii locii
().
6. A jutorii lu C hartofilax :
Cercul activite lu Chartofilax fiind aa de ntins, el
r
 220 OFICELE ECLESIASTICE

sericile ma mari, se mpart n , cari ajut pe

Chartofilaxul n afacerile sale de cancelaria, i n -
vo, cari l'ajut la inerea disciplinei bisericesc. Pentru eser-
citarea jurisdiciuni Chartofilaxul, era ajutat, la Patriarchia
de Constantinopol, de doul-spre-dece notari.
7. P rivilegicle Charto f i la xtilu la m area B iseric de
Constantinopol. Cartofilaxul de la Marea Biseric, chiar
ddca era und simplu diacon, avea privilegiul de a edea
naintea Metropoliilor, a archiepiscopilor i a episcopilor
la alegerile episcopilor i n adunrile bisericesc, precum
i a procesiunile i srbtorele publice. Asemenea el avea
dreptul de a purta mitra. Dar aceste privilegie u fost ade
sea contestate cu mult violen de ctre episcop, i anume
pe baza canonului XVIII-lea al ntiulul conciliu de la Ni-
cea i a canonului 7 al Conciliului Trulnd, care opresce ori
ce privilegiare de acestti fel a diaconilor. Ceea ce este ns
sigur este c, deca deja chiemarea la oficiul Chartofilaxulul
se considera ca unu semnd de recun0 scere a calitilor
unul clericO, apoi capacitatea ce el arta n esercitarea ofi
ciului sfiii, l procura dreptul la naintare. In adevfird, ofi
ciul acesta se consider ca o trept spre demnitatea epis
copal, i sunt multe esemple de ChartofilaxI, cari sau ri-
L dicatii la acesta demnitate.

V. Saceilion
1. nsemntatea lui Saceilion este att etimotogicesce, ct
i n realitate, aceeai cu a Sacelariulul, numai cu deose
birea c funciunile lu Saceilion se referii la monstirile
de clugrie; el este supraveghitorul acestora n acelai
sensd n care Sacelariul este supraveghitorul monstirilor
de monachi
2. Ma departe Saceilion are supraveghierea asupra ca
sei de coreciune pe lng Episcopi ; i fiind c acsta se
n u m esce si , se adaug i adjectivul (At (mic)
spre a se deosebi d e (casa monastire), pre
cum i Saceilion se numesce S achdaru micii sad a l dotlea,
 OFICIELE ECLESIASTICE

spre a se deosebi de Sachelariul propriii dsii sail Sache-

lariul mare.
3 . In legtur cu acesta st datoria lui Sacellion de a vi-
sita bisericile din Eparchi i
a) a ngrji ca s nu se atace drepturile clericilor;
b) a supraveghia conduita, viaa casnic i ocupaiunile
sciinifice ale clerului;
c) a insista ca bisericile s se conserve n bun stare i
ca crile, vasele sacre i lucrurile prei6se s fie bine pzite.
Asemenea el are a ngriji i pentru regulata inere a ser
viciului divinii, i a aplica pedepse pentru abateri mici.
4. In fine Secellion ia parte la arendarea bunurilor bise
ricesc!.
Din afinitatea acestui oficiO cu acela al Sacelariulul se
esplic, c adesea funciunile acestora se confundQ. De
aceea ele se potu administra, m al alesu la bisericile m al
mici, de unul i acelai funcionarii.
VI. Protecdicul (nteiul dintre ecdicl adic defen
sori sau avocai ai Biserice).
1. Nascerea acestui oficiu.
Una din datoriile Episcopului este de a apra de ori-ce
nedreptate pe membrii turmei ce 1 este ncredinat. Dar
fiiind c vocea sa nu era tot-d'a-una ascultat, Biserica a
ceruii de la guvernul civil pentru aprarea drepturilor i
a libertii el, instituirea unorti ecdicl, adic defensori sad
avocai bisericesci, cari s apere Episcopia, naintea tribu
nalelor, n contra arbitraritil autoritilor civile i s res
ping atacurile acelora care, indifereni ctre pedepsele
disciplinare ale Bisericei, violez prescripiunile el. Dorina
de asemenea ecdicl s'a esprim ata n Sinodul de la Carta-
gine din anul 401 (can. 12) i 407 (can. 3). Aa dar Biserica
cerea pentru aprarea el unu institutCi, cum esista deja de
la a d o u a jumtate a secolului IV n viaa civil la oraele mu
nicipale. Organisarea acestui institutCi a urm at n anul 409
prin constituiunile Imperatorilor Theodosie al Il-lea si
Honoritl, cu importantul adausu, ca ecdicil s fie numai
 222 OFICIELE EC LK SIA S IH-._____________________

chretinl i s fie numii cu consimemeutul Episcopului i

al clericilor. O reorganisaiune a urmaii n anul 5 3 5 prin
a 15-a novel a impratorulul Iustinian, prin care ecdicil
bisericesc devin adevrai magistrai i s ati introdusa in
tota orientul.
Unele ort se ntrebuind in documentele bisericesc,
in loc de cuvntul dicheofilax ( , pzitorul
dreptului), fiind c n timpurile posteri0 re ale dreptului bi
zantin, oficiul civil al dicheofilaxulu corespundea oficiului
bisericesc al ecdiculul. Ast-fel s. es. gsim un dicheofilaxa
pentru Metropolia Ungro-VIachie pe preutul Daniil Crito-
pulo, care n anul 1 3 7 0 s a hirotonita al doilea MetropolitU
la o p a rte a Ungro-Vlachiel, sub numele monachicesc An-
tim, care, de obiceiO, s consider, dup no pe nedrepta, ca
frate al lui lacint, fosta pe atunci MetropolitO a tot Ungro
Vaiachia (1).
2. C ercul de activitate a ecdiculul.
1. In funciunea sa ecdicul represint, n numele i cu au-
torisaiunea episcopului, pe toi aceia cari aa trebuina de
ajutorul Bieriee, i cu deosebire pe aceia cari a a dreptul
de a-la pretinde. La acetia aparin :
a) Aceia cari cerO a fi primii in Biseric. Protecdicul
prepar pentru primirea botezului i regulez s se cate-
chisesc de ctre unul din ecdici supui lui.
b) Orfanii i vduvele.
c) To aceia cari sunt persecutai din partea puternicilor.

(1) Opiniunea cum c Daniil (sau ntim) a fostu frate al lui lacint
ee baz0z numai pe unu locu din epistola acestuia ctre Patriarchu
prin care lu rog a hirotoni pe Daniil n locul seu Metropolis a t0 t
Ungro-Vlachia. (Acta Prtriarchatus Constantinopolitani. Vo. 1, pag.
533). Aci el numeece pe Danii! fra te, dar nimicii nu ne ndreptesce
a lua cuventul n sensu trupescii, mal cu sein c nici n declaraiu-
nea lu Daniil (ibid. pag. 532). nici n actul sinodicescu (ibid. p. 535)
nu se face nici o meniune de acesta. Din contra Us coninutul de-
claraiime, ce a trebuita s dea Daniil : c se va feri de ori-ce intrig
n contra lui Antim, vorbesce n contra unei asemenea legturi natu
rale ntre ei.
 OFICIELE ECLESIASTICE 223

d) Aceia cari suntii n pericol de a perde libertatea lor,

sail a deveniii prisonierl sad sclavi.
e) Aceia cari, condamnai pentru delicte mal multa sau
puina grave, se creda in drepta a invoca intervenirea-I5 i.se1
ricel pentru uurarea pedepsei lor; saO cari refugii' la
Biseric pe basa dreptului de asii. Ecdicul cercttpd causa
i saO le acord asilul, saO I silesce s prsescdiocul de
refugia. '* . *
f) Economul Biserice, cnd este acusata i ddy judecii, '
II. In privina judecilor, drepturile ecdiculul se remania. y
n urato rele puncte : (
a) El cited pe cel acusal de ctre una dericO i, deca
el dupe trei citaiunl nu se nfiad, propune a fi judecai
n lips.
b) El face cuvenita instruciune asupra tuturor abateri
lor bisericesc.
c) El judec abateri mal uore, dupS care ns opiniunea
sa o supune Episcopului.
d) El judec asupra culpabilitii acelora cari refugiad
la Biseric.
e) El ar edreptul a trage naintea tribunalului sea pe aceia
cari urmresca pe refugiai n Biseric, i struesce ca Bi
serica s nu vi n posiiunea de a preda justiiei civile pe
aceia cari aa ceruta ajutorul el.
III. Ca locoiitor al Chartotilaxulul apare ecdicul :
a) n cte-va documente pe care n contra regulel le
compune ecdicul;
b) n al 2 3 -lea canon al Conciliului de la Chalcidon, care
impune protecdiculul datoria de a da afar din oraO pe
acel clerici cari fr se aib vre o afacere saa chiar fiind
excomunicai de episcopul lor, merga la Constanotinopol i
faca turburrl.
c) n Constituiunea lui Iustinian din anul 5 2 8 Martie 1,
care prescrie ca ecdicul mpreun cu exarchul bisericesc
i doi protopresviterl s inspecteze pe clerici n prinvina
inere! regulate a serviciului divina i s propun destitui
rea acelora, cari n'ar mplini datoriile lor.
 242 'FICIELE ECLESIASTICE

_j>. P rotecd icu l.

La bisericile episcopale unde trebuinele erai ma multe
se numeai ma mul ecdic, cari atunc terminai afacerile
ce incumb acestui olciii, n comun nelegere sub pree-
denia Protecdiculul. La bisericele care se afla numa unti
ecdictk, el purta titlul de protecdictl.
nteitatea ce avea protecdicul ntre colegii sei, consista
la nceput ntr acesta, c el nu ocupa, ca acetia, al optu
lea loc ntre clericii superiori al chorulu stngti, ci nteiul
rngii n a treia pentad; iar Patriarchul Grigorie al Il-lea
Xifilin ( 1193 1199) a hotrtti, ca n viitorii protecdicul s
fac parte din nteia pentad, ca al eselea membru, care
hotrre sa aprobaii i sa introdui! n Biseric.

Zotu.
 Romnii din Transilvania i Ungaria trecu, prin-
tro nou ncercare ; adec prin aceia de ai perde
lim ba lor din scolcle, care suntu ntreinute cu fon
durile propri naonale. Guvernul Austro-Ungarfi
a elaboraii unu proiecii de lege, prin care limba
romnesc este redus la o limb tolerat n sc<5-
lele romnesc ! . . . Biserica din Transilvania i cu
acest ocasiune -a fcuii datoria, ca tote bise
ricile Romnilor din to timpii. i pentru ca lu
mea s se conving, c la Romni ntre Biseric
i poporu este unitate i identitate de interese,
dmii aici Protestele Prelailor romni a Biserici
lor din Austro-Ungaria.

Representaiunea
naini ca sei rep resen ta n ilor U ngariei d e E scelen ia
S a P rea S nitul A rchiepiscopu f i M etr o p o li tu Miron
Romanul, in num ele b iserice gr eco -o r ien ta le rom ne
din T ransilvania f i Ungaria.
Nr. 19. M.
Prea onorabil casa representative!
Biserica greco-oriental romn din Ungaria i Transil
vania, carea ntre mpregiurr vitrige a fostei espus secul!
ntregi la grele suferine, ndat ce din printesca ngrigire
a prea naltei case domnitore i din buna-voin legislaiunel
fu primit n rendul bisericelor i confesiunilor libere i
egalii ndreptite din patri, conforma sublimei sale mi
siuni i-a luaii ntre primele sale n grigir: a mbrcia n
propia sa sfer de activitate educaiunea poporului, i a in
l e ^ dup putina credincioilor sI, cari nsuesctl la cultur
mal nalt, calea ctr sciin.
8
 226 REPRESENT A II' NEA

Pe cnd de o parte biserica acesta privesce cu bucuria

sufletesc i cu ncordata doru de progresa la resultatele,
produse pe terenul cultural, cari n proporiune cu mrgi-
nitele e puteri material! se pot dice c sunta ndestultore
pe atunc! de alt parte vine deprimtore pentru credincio
i! aceste! biserici i sternesce i n autoritile e superiore
ngrigir ndreptite acea mpregiurare, c regimul statului
a aternuta prea onorabile! case representative una ast-fel de
proiecta pentru regularea instruciune! la gimnasi! i la sc6 -
lele real!, care tinde a scirbi n moda simitoria autonomia
bieriee greco-orientale romne, basa esistene! sale,
i a lsa n mare parte desconsiderate interesele culturali
ale acestei biserici.
Cnd n urma reclamelor inteitore din partea tuturor
eparchielor, ml iaa voi din posiiunea mea oficial a pre-
senta prea onorabile! case representative ngrigirile acestea
ale bieriee greco-oriental! romne, faca ma! nteia, pentru
a marca posiiunea bieriee mele, acea observare : c bi
serica greco-oriental romn, dup desvoltarea e cano
nic i dup disposiiunile clare ale legilor cardinal!, ce
sunta n vigore, cuprinde loca n rendul bisericilor auto
nome din patri, i ca atare este ndreptit intre margi
nile legilor eri! a conduce i regula indepedentu afacerile
sale nu numa! celea strns bisericesc, ci tot-o-dat i celea
scolastice i fundaional!, i a le administra i dirige acelea
indepedent prin organele sale proprii, remindu neastinsa
dreptul de suprema inspeciune a statului.
Biserica greco-oriental romn, sciinda c chimarea
legislaiune nu este a restringe sea chiar a detrage drep
turile date i asecurate prin lege, ci mal vertosa a le estinde
tot ma tare, conforma justelor pretensiun! ce se desvolt,
esperiez cu nedumerire ndreptit : c ma! ales pe
terenul instruciune! publice saa introdusa deja ast-fel de
instituiun! regnicolar!, car! cu abatere de la legile cardinali
fcute pentru asecurarea confesiunilor i a naionalitilor
din patri, sgudue autonomia bieriee i n vida practic
nnapoiaz interesele el cultural!; iar n amintitul proiecta
 METROPOLITULU MINRON ROMANUL 227

de lege, vede unti pati n acea direciune, carea res-

turnndu n cele din urm cu totul autonomia bisericesc,
pote periclita chiar i esistina biserice nsei.
Consci de posiiunea sa autonom i de drepturile e,
ce curgtl din acea biseric greco-oriental rom n organi-
sat n modu legal pe basa principiului de naionalitate, nu
pote fi indiferent, deca credincioii s6 nva i se culi*
vescil n ast-fel de institute, unde spiritul religioii nu se res-
pndesce n direciunea i m sura recerut, eii unde con-
sciina naional basa ntregului nostru organismti nu
se cultiv de ajunsii, ba din contr, biserica acesta chiar
pentru aceea caut cu ngrijire special a 'l ridica scol po
pulari i institute superi6re cu propriul s6Q caracterO con-
fusional, i cele esistinte a i le instrui n modti conrespun-
dtoriii : pentru c lipsa acestora din punctu de vedere al
intereselor el confesionali i n parte al celor naionali, nu
o potii suplini de ajunsii nici institutele de statQ, nic celea
de alte confesiuni.
Dar precum de o parte biserica greco-oriental romn
ine m ulta la interesele religi0se i naionali ale credincio
ilor s i : chiar aa de alt parte 'l ndrept tot-de-una n-
grigirea ntracolo, ca atinsele interese vitali ale sale se le
in n cea mal strens legtur cu interesele statului, i n
special se nrdcineze adencti n inimele tinerime! sale stu-
diose patriotismulsuprema virtute cetenescdorindtl
ast fel a cresce statului ceteni credincioi i folositori. Aa
dar alipirea firm a autoritilor i a credincioilor biseri
ce greco-orientale romne ctr religiunea i naionalitatea
lor, i ngrigirea lor din adinsti de acestea, nu pote fi es-
cepionat din punctul de vedere alil intereselor de statQ i
anum e alu patriotismului, fr numai deca s'ar ridica la va-
lore ca principiii de statO teoria : c ntr unii sttu preste
totO nu este permisii a se suferi mal multe religiunl seu
m a multe naionalital; ceea ce ns la noi, ntre specialele
nostre relaiun, nu se p0te susinea.
Durere ! cnd amintitul proiectil de lege vrea cum-va se
smulg din mnele confesiunelor autonome instruciunea
228 REPRESENT

sc01 elor medii; cnd pentru limba maghiar, ca limba ofi

cial a statului, vrea s6 ocupe terenii la tote institutele de
nvementti preste marginele ndreptire! i cu restrnge-
rea celor-l'alte limb! ale patrie!, i cnd acela vrea sfi estin-
d dreptul de dispunere al regimului, aprope nemrginiii,
i asupra scolelor medii confesionali: se vede, c prin ace
stea proiectul voiesce s& fac servie nu chiar desvoltri! n
direciunea natural a poporaiunei din patri de diferite
religiun! i naionaliti, nici intereselor ei pentru o cultur
temeinic : ci mai vertosii acelui fatal curenta politicii, care
purcedindti din o coprindere greit a relaiunilor i a in
tereselor vitali ale patriei, i-a luatu de scopii maghiarisarea
poporelor nemagiare din patri.
Adeveratn c proiectul din cestiune tinde a regula tre-
bile instruciune! pentru tote confesiunile n uniformitate,
i abstrgendti de la o mic escepiune, nu face osebire n
tre confesiunile din patri cunoscute dup naionalitatea
lor de maghiare seti nemaghiare, cea ce la aparin trece
de argumentu n contra cuprinderi! de mai susti; e !! dar
chiar acestii coloritti, adec conservarea egaliti! de drepii
a confesiunilor, face se apar i ma! bine punctul cardinal
al proiectului, care conbinndu t0 te, se vede puti pe acea:
ca maghiarisarea compatrioilor de naionalitate nemagiar
s6 se duc n deplinire fie chiar i cu preul autonomiei
tuturor confesiunilor, supunendil pe credincioii bisericilor
de naionatitate nemaghiar la unii ast-fel de sistemii de in
struciune public, care sS-i silesc a-i neglige propria lor
liimb matern i prin acesta s6 -i trag n calea maghiari-
sri!, pe cnd n cele-lalte e trba regimului, a aplica fa
de singuraticele confesiuni, dup propriele sale vederi, gra-
durile de rigore seii de favorO, ce stati n putere.
Cum c tot inteniunea proiectului de lege din cestiune
se unesce n acestii puncta de mnecare, se vede apriatti
din disposiiunile cuprinse n acelai, dup car! m ai ntiti
n tote gimnasiile i scolele reali de Statii, ce se vor nfiina
de , limba de propunere nu pote fi alta, de ctii nu
mai cea maghiar (. 3 9 ), apoi limba singuraticelor inuturi,
 MKTROPOLITULUl MIRON ROMANUL 229

deca ea nu e cea maghiar, la tote gimnasiile i scolele reali,

prin urmare, i la celea confesionali se pote propune nu
mai ca studiu estraordinaru, asculttorilor bene-voll, i nc
ast-fel c corpul profesoral p6 te eventual opri pre singura
ticii interesai de la nvarea el (. 9 , 7 8 ), fiindQ minis
trului reservatti a statori dimensiunea studiilor obligate
eventual aa, ca propunerea sistematic a limbelor pro
vinciali s devin imposibil (. 7 7 ) ; pe cnd legea cardi
nal despre egala ndreptire a naionalitilor, anume Art
XLIV. . 17 i 18 din 1 8 6 8 , asecur limbelor nemaghiare din
patri unii terenii mal largii de cultivare i pune deosebi
n vedere ngrigirea statului, ca cetenii patriei, de ori-ce
naionalitate, cari conlocuescii n mase mal mari, sfi se -
t cultiva, n aproprierea inutului locuiii de el, n limba
lor matern, pn acolo, unde se ncepe cultura mal nalt
academic. <
O trsur caracteristic a atinsulul proiectil de lege este :
c el pune cum-va sub paz poliial tot micarea confe
siunilor n trebile colari, prin ce voiesce a inarticula n le
gile patriei nencrederea, esprimat pe fa n motivarea
ministerial ctr cel de naionalitate nemaghiar; pe cnd
confesiunile, i ntre acestea i biserica greco-oriental ro
mn, precum aii fcuii n trecutti mari serviie erel prin
ngrigirea scolelor sale, aa i n viitoriii totii numai statu
lui voiescti n urma urmelor a sacra ntregii resultatul inte-
resrel i a ostenelelor sale sumptuose n partea nv
mntului ; aa dar nencrederea ce respir din acestii pro
iecii de lege, i inerea n acesttl modii a confesiunilor de
naionalitate nemaghiar sub ochii poliiall, deca pondul
principal nu se pune pe maghiarisare, nu numai c nu are
temeiii, ci fiind-c nencederea dup natura el produce ne
ncredere reciproc, p6 te fi i stricci0 s pentru interesele
mal nalte ale statului, mal vertosii ntre referinele politice
de ast-d, nu de totii consolidate, dup a crora cumpenire
matur ar trebui sS se cultive cu tot adinsul n sinul -
relor patriei de diferite religiunl i naionaliti, alipirea con-
230 REPRESEN TA1U N E A

sci ctr statul bine compacii adec petriotismul, prin

respectarea tuturor pretensiunilor juste i ecuitabil.
Ast fel de nencredere sa esprimatti deja fa de Bise
rica greco-oriental romn i prin acea, c pe cnd la com
punerea acestui proiecta de lege i mal apo la pertractarea
lu. nceput deja n sub-comisiunea de instruciune public
a case representative, cele-alte biserici invitate deadreptul
spre acestti scopd, aa putut incurge n fapt prin repre-
sentani i brbaii lor de specialitate : pe atunci Biserica
greco-oriental romn din patri, carea numr aprope
dou mili0 ne de suflete, neamintindQ pre cea serbesc, la
pregtirile acestui obiecttl nsemnata i de mare importan
s'a delturattt cu totul. Nu voiesca a privi acesta ca o es-
presiune de ur s6H chiar de disprea, inse la tot ntem-
plarea acsta e o ast-fel de procedur, carea nici cu egala
ndreptire de stata a confesiunilor, nici cu relaiunile pro
prie ale biserice greco-orientali romne, dar nici cu tactul
buna nu se pote motiva.
Biserica greco-oriental romn, privind treba nvmn
tului din punctul de vedere al statului, nu pote avea i nici
nu are nimicO n contr, ca legislaiunea s determine mi
nimul studielor obligate, cari s se propun n scolele me
die, i preste tota se indegeteze esena instruciune! publice;
de asemene nu are nimica n contr nici la acea, ca regi
mul statului, n puterea dreptului de suprem inspeciune,
s controleze n moda convenabil posiiei confesiunilor n
tocmirea conrespundtore a institutelor de nvmentu
confesional, precum i resultatele nvmntului ; cnd
ns proiectul de lege din cestiune intentiond a transpune
n competina regimului de stata partea cea mai mare din
acele drepturi i agende n sfera scolelor medie, cari pn
acum le esercia, respective le prevedea indepedenta ns
i confesiunile autonome, ma atrgndu n parte i cuali-
ficarea profesorilor : n contra acesteia Biserica greco-orien
tal romn e silit n interesul autonomiei sale asecurate
prin lege, a i ridica vocea susti i tare, cu atta mai ver-
tosO : cci cnd acest Biseric doresce a* si regula libera
 METROPOLITULU MIRON ROMNUL 231

tote afacerile nvfimentulul n sfera autonomiei sale, ea

nu vrea s6 se ascund nici dinaintea intereselor statului,
nici a receiinelor unei adevrate cultivri sciencifice; din
contr, punend ea mare pondQ pe avantagele unul sistem
de nvetmentG ct se pote uniform, precum i pn acum
la ntocmirea institutelor sele de invmentd a fotii cu
ateniune la interesele statului i la sistemele de nvemento
introduse la alte institute de aceeai categori : aa in i vii
torii avendii acestea n vedere, voesce a emula in ce
privesce resultatele instruciunei n scolele medie a tatu
cu institutele medie ale statului, ctu i cu cele ale altor con
fesiuni, dorindu tot-o-dat a asigura prin acesta institutelor
sale i dreptul de publicitate.
Abea pote fi ndoial, c dec n afacerile scotelor medie
ale confesiunilor sar da regimului de sttu acel dreptei de
ingeren imediat i de dispunere aprope nemrginit, pe
care proectul de lege intenion^z a l estinde i statori
pn la cele mal nensemnate minuiosit,pe ctii timpii
la noi sust nefericita discordi naional, a crei esistin
nu se pote nega, i carea forte vid se manifestez n asu
prirea celor mal slabi, urmrile triste ale amintitului
drept de ingerin i de dispunere vor lovi mal cu sem
bisericile de naionalitate nemaghiar, urmri, pe cari afar
de vecsaiunile i de alte neplceri ce potii ntreveni, ni le
pregtesce nsui proiectul de lege ca o sabi a lui Damo-
cle, cnd pune n vedere lipsirea scolelor medie confesio
nale de dreptul de publicitate, eventual nchiderea acelora
i aa dicendii confiscarea averilor lo r; spre ce se
potii cualifica de motive suficiente nu numai unele defecte
nensemnate n arangiamentii, ci laurm chiar i zelul con
fesiunilor pentru propria lor conservare.
Proiectul de lege, n urma motivrii ministeriale, presu
pune despre institutele confesionale de nvfementQ., c aces
tea potii deschide terenii la rele morali i direciuni con
trarii statului, cari n cele din urm numai prin nchiderea
provisori definitiv a institutelor s'ar putea vindeca
radical. Ce privesce biserica greco-oriental romn i in-
 232 REPRESENTATUNEA

stitutele e, provocndu-m6 la credina acestei biserici do

cumentat in toi timpii ctr trona i stata i la loialitatea
ce n a prsit-o nic-o-dat, trebue s&protesteza n contra
presupunerel de mal susO cu acea observare : c dec n
adeverii ar obveni la institutele vre-unel biserici ast-fel de
rele morali s&i nisuine contrarie statului, n contra crora
ar trebui s se aplice remediile i represaliile prevedute n
proiectul de lege : atunci nu numai ar trebui nchise defi
nitiva cu putere guvernial ast-fel de institute, ci ar trebui
tot-o-dat delturate i respectivele autoriti bisericesc su-
periore, cari nu potO s0 nu vrea a vindeca ast-fel de rele
dar fiind c aa ceva nu se pote presupune despre nic o
confesiune din patri acost disposiiune rigur6s a proiec
tului, transpus n lege, ar presenta referinele nostre in
terne ntr'o col0rea, carea nici de ct nu corespunde ade-
verulu.
Pe terenul legislaiunel ma noufi este o apariiune ca
racteristic acea disposiiune a proiectului de lege, dup
care gimnasiele i scolele reale confesionale, i preste tota
confesiunile i bisericele nu pota nic cere nici primi aju
tore i sprijin material de la statele din afar, i de la dom
nitorii seu regimele acelora. Precum acost disposiiune,
dup cum e sciuta sa desvoltata ca material la una proiecta
de lege, dintrun casa obvenita la una gimnasia greco-orien-
tal romna,7 aa T
e afar de ndoial," c ascutitul
>
el este n-
dreptata cu deosebire contra nvgmentulu bieriee greco-
orientale romne; pentru c pot fi cauri singuratice, i se
pota desvolta din cnd n cnd ast-fel de relatiunl, car din
puncta de vedere al intereselor ma nalte de stata ndrep-
tesca pre regime la ast-fel de msuri : dar a le transpune
acelea din cadrele dreptului internaional ntro pge de in
struciune public, i tota atunci a face escepiune n favo
rul ordurilor monachall ale unei religiun, carea de secol
sa mprtit n abunden de tote favorurile : acesta este
signalul acelei inteniunl: ca bieriee greco-orientale ro
mne, carea de secol a fost espus la lipse deprimtore,
s i se ia tot posibilitatea, de a putea inea concuren n
_____________________________________ -
 METROPOLITULUI MIRON RAMANC L 233

trdba nfiinrii i instruri institutelor de nvementu cu

cele-lalte confesiuni, cari parte anc de la opera cea mare
a intemeeril patriei se bucur de abundantele donaiunl
ale statului, parte mal trditi, ns totui n seculil trecui
si-ati eluptat o ast-fel de posiiune n stata, carea le a f
cuii posibil desvoltarea i starea favorobil material, n
carea se afl; pe cnd biserica greco-oriental romn, ca
rea multa mal trdiu sa eliberata i carea din cause cole-
gate cu tristul el trecuta a remasQ i materialmente nd-
rfita, ce privesce ngrigirea institutelor sale de nva menta
fiind lipsit de ori-ce ajutoria din partea statului, e avisat
esclusiva la dinarii se proprii.
Biserica greco-oriental romn, credinci6 s i devotat
statului, tot-de-una a respectata legile i conforma acestora
limbele oficiale ale statului, i n special pune mare ponda
pe acea, ca tinerimea, ce se pregtesce pentru sciinele mal
nalte, se nvee cu temeia limba maghiara, nu numai pen
tru c acesta n timpul mal noQ a devenita limb oficial
de stata, ci i pentru c ntre impregiurrile nostre limba
maghiar este una factorU nsemnata pentru cultivarea sciin-
ific; ns acele disposiiunl ale proiectului de lege : ca
testimoniile de maturitate in institutele confesionale cu limba
de propunere nemagiar, s6 nu se estradee n limba de
propunere a institutului, ci n cea maghiar (. 3 8 , 8 9 ). apoi
ca rigurosele candidailor la profesur s se fac asemenea
n limba maghiar ( 6 9 , 71 ), i ca preste toti s se pre
tind de la fie-care profesor confesional, fr privire la spe
cialitatea lui, ca s6 cunosc limba i literatura maghiar, cur
sul desvoltrel acesteia i opurile scriitorilor mal nsemnai
maghiari ( 6 0 6 2 , i 6 9 ) : tote acestea suntO preteniunl
trecute preste scopul propria al instruciune! publice, cari
nu numa taie n drepturile de autonomi ale biserice, ci
nc i ngreUied forte mult cualificarea profesorilor con
fesionali, i dovedesca c la studiarea disposiiunilor luate
n proiectul de lege n favorul limbel maghiare, s'a perdut
din vedere aceea : c incaus de limb ori-ce preteniune
 134 RLPRESENTATIUNEA

esagerat pote produce resensO i p6 te zdrnici i cea ma

bun inteniune, c dar prin aplicarea une ast-fel de sile
limba maghiar pote numai se perd din puterea sa atrac
tiv, n locfl ca se se fac plcut n cercuri ctii mal es-
tinse i ast-fel s6 asigure generalisarea, ce se pote ajunge
treptatfi precum acesta intre alte mpregiurri ma c i su-
cese limbe germane, carea e mai deprtat de no.
Pe cnd de o parte proiectul de lege de sub ntrebare
imbrciaze limba maghiar cu cea ma clduros ngrigire
i d avantagele ce trecii preste ndreptire : pe atunc
de alt parte el eschide ma de totii posibilitatea, ca n ren-
dul tinerime! bisericelor de naionalitate nemaghiar colarii
greco-orientall romn!, i cu deosebire aceia, cari se pre-
gtescd pentru cariera preoese seti nvetoresc, se pot
nvea din temeiti propria lor limb matern, carea con
formii legilor din vig6 re i dup prescriptele statului orga
nicii al biserice greco-orientale romne, prevfidutil cu prea-
nalt sancionare, n administrarea intern i mare parte
i n corespondene cu autoritile, e singura limb oficial
a biserice; apo preste t0 te acestea scolele medie de naio
nalitatea romn se aduc prin proiectul de lege n acel
contrast, c limba lor de propunere pote fi cea romn
( 7 9 ), dar i n acest cas ns limba romn se pote
nvfia numai ca studii! estraordinari, n ore estraordinare
( 4 5 6>7 , 9 , 7 7 , 7 8 ).
Fa cu unu proiect de lege, care dup cum e i cel
de sub ntrebare periclitez caracterul naional al bise
ricelor de limb nemaghiar, trebue s6 se ia cu deosebire n
bgare de sem o mpregiurare faptic, cu carea cercurile
agittore i celea decidetore aa se vede nu suntu
aplecate a- trage sema, i acost mpregiurare este : c n
tote clasele naionalitilor compacte nemaghiare din patri
n aa grad este desvoltat contiina naionaliti! sale pro
prii, n ct acesta nu se ma pote sugruma, aplicese n con-
tr- ori-ce sistem se ori-ce m&ur. O consciin este acesta
carea ca bun or i la naionalitatea maghiar fiind
 M ETROPOf J T l LU MIRON ROM MNUI.

nutrit prin stima de sine, se radi m pe base morali, i din

aceste base s ia putere i pentru aprarea sa. Ori ce n
cercare, aa dar, carea tinde la suprimarea consciinel de
naionalitate, pre lng aceea, c vatem interesele biseri-
celor naionali, pote totO-o-dat cresce pn la o greal poli
tic, carea pentru liniscea intern a cetenilor i deopo
triv pentru interesele mal nalte ale statului pote se nasc
urmri dunose, ale crora delturare posibil este o da-
tori de consciin pentru fie-care patriota.
i togma pentru c aa este, i pentru c Biserica greco-
oriental romn n credina i alipirea sa, care nime nu i-o
pote trage la ndoial, voiesce s6 fie tot-de-una statului spre
servire i se adoper a promova din tote puterele intere
sele statului, aduse n consonan cu ale sale proprii, l
ia voi, pentru aprarea intereselor sale vitali, a nfia n
cele de mal susO ntemeiatele sale ngrigirl cu privire la
proiectul de lege pentru instruciunea n gimnasil i scolele
reali, i prin umilita mea representaiune present a se apro
pia de prea onorabila cas representativ cu aceea rugare:
ca lunda de bas principiele cardinali, cari singure pota
asecura tria, puterea i prosperarea statului, adic subli
mele principii de libertate, egalitate i frietate, cari eschid
orl-ce supremai fie religionar fie naional, sS bine-
voesc nainte de a pertracta n special amintitul proiecta
de lege pentru gimnasil i pentru sc61ele reali, a l napoia
domnului ministru de culte i instruciune public cu acea
ndrumare : ca s6-l aduc n consonan cu legile cardinali
ale patriei, cari asigur autonomia confesiunilor i dreptu
rile naionalitilor, i ast-fel prelucrata cu ascultarea con
fesiunilor i ntre acelea i cu a bieriee greco-orientale ro
mne, s6 atrn ntro redactare nou.
Cuvintele mele de ncheere le cuprind n aceea ferbinte
rugciune : ca a-tot-puternicul ngrigitora al singuraticilor
i al pop6relor, spiritul pcel i al dreptii, se se pogor
preste brbaii, cari conduc destinele naiunel, sfi-I lumi
 REPRESENTAIUNEA iMETROPOLTTOLU MIRON ROMANUL ^

neze, i sfi ia n scutul s6H scumpa nostr patria, Ungarja i

SibiiD. 8 (20) FebruariO, 1882.
n numele biserice greco-orientale romne din Unea '
i Transilvania :
Miron Romanul m. p.
Arciiiepiscop i Metropolit.
 Representaiunea
capitolului metropolitanii greco-ca tolic din B laj, adre
sat, ctre dieta ungursc, contra proectulul de lege
a reform ei gim nastelor f i a scle reale.

nalt i prea stimat camer a deputailor!

Proectul de lege relativii la instruciunea gimnasial i
cea din scolele reale, care a fotii depuii spre desbatere pe
masa prea stimatei Camere a deputailor, este forte perico-
losti i pentru Biserica catolic de ritul grecescd; de ore-ce
elii dupS forma i aparena esterior se m parte n tote a-
cele categorii i grupuri caracteristice, conformii crora aii
esistatii n realitate pn acum a acele institute de nvS-
mentii i pote vor putea esista i pe viitorii, celii puinii
considerate din punctul de vedere al nfiinre lo r; totui
dca se va considera spiritul proiectului de lege, se pare, c
acela pentru viitorii voiesce a da instruciune! o alt direc
iune, de ct cea de pn acum i condure! acelia o alt di
rectiv, conduii fiind de dou6 ide! principale, care realisate
suntii n 'stare, ca cu timpul pe terenul instruciune! sc61e-
lor medie s rdice or-ce categorie i deosebire i a face
acele institute de nvment, chiar fiind confesional i de
origin naionale diferit, uniform i relativii la instruc
iune numai cu o singur limb.
Una din ideile principale se esprim n tendin, prin
care guvernul instruciune! sub titlul supraveghiere! statu
lui, ar putea, prin organele sale, lucra ntr acolo, de a su
pune t6te scolele medie ale ere! i chiar acele ale corpora-
iunilor confesionale influenei sale directe i a le face de
pendine de aceea n modii definitivii.
 238 REPRESENTAIUNEA

Cine cetesce proiectul de lege nepreocupatti i cu aten

iune petrudetore, pote s se conving prea uor despre
adevrul acestei aseriuni; pentru c s6 va lua n consi-
derare acele principii, ce se referescii la organisaiunea sco-
lelor medie confesionale i tractarea lor, or va percurge
la acele disposiiunl, car mrginescii planurile lor de nvS-
mlnt i manualele lor; apo p0te s vad n modii clar, c
acestii proiecii de lege desconsider cu o m are uurin
acea independen a corporaiunilor confesionale, care le
compete acestora, ca corporaiun independente fat cu
propriele lor biserici i scole, ce suntii condiunile de esis-
ten a lor ca corporaiun confesionale n modii firescO si
care fa cu biserica catolic de la nfiinarea el a fotii re
cunoscut n decursii de secul! i c autonomia lor, a crei
chemare este a conserva institutele de nvementii al con-
fesiunelor, ca propriele lor creaiun i propriele lor institu-
iun, sub conducerea i esclusiva lor diposiiune, n mare
parte este tirbit i aprope fcut ilusoric.
Aa proiectul de lege din cestiune perm ite, ba chiar or
don ca guvernul instruciune!, prin propriele sale organe,
s pot eserdta asupra tuturor manifestaiunilor de viat,
de caracterO public al scolelor medie, ce suntii ale corpo
raiunilor confesionale, o ast-fel de influen, ca activitatea
instructiv a acestor instituiun s fie artat n fie-care
direciune i aprope la fie-care paii m inistrului de culte si
instruciune; dar acesta s fie i autorisatii a conlucra
ch ia r la a cte le c e l e m a! triviale ale acestor scole, prin pro
prii s6I comisar! i director! de instruciune; ba chiar posi
bilitatea esistenel m a! departe su desfiinarea acestor scoli,
se face dependent n m are parte de la judecata, dela p
rerea discreionar, pentru a nu dice de Ia bunul plcu al
organilor de sttu pentru instruciune.
Tote acestea ns se afl n contradicere cu declaraiu-
nile mal multor documente i tractate internaionale, pre
cum i cu cuprinsul tractatului de la Viena cu data 28 Iunie
1-866, prin care sau statoritO relaiunile de atunceaaleTran
silvanie! cu Austria i cu Ungaria. Acestii documenta dice
 CAPITOLULUI METROPOLITAN DIN BLAjC

n punctul 6 urmtorele : Nec allaborabit Sua M ajestas in

templorunt, Scholarumparochiarum proventuumque et bono
ra m eorum ocuf>ationc.
Pentru ca ns acst schimbare, care pentru instituiu-
nile de ovmentO ale corporaiunilor confesionale p0 te
s aib urmri fatale, s p0 t fi considerate de inatacabile
din punctul din vedere legal, realisarea el se ncarc sub
scutul dreptului de supraveghiare a puterii statului; dar
acesta se intenionez n aa msur, c ea cu dreptu cu-
ventO se p0 te numi mal bine tutel de ctu supraveghiare;
i pus n prax pe o scar attu de ntins, precum se
propune, ar trda fa cu corporaiunile confesionale sus-
piiunea unei mari nencrederi.
n timpii ce n modul acesta proiectul de lege pe de o
parte presupune despre corporaiunile confesionale, c ele
nu suntii n stare a ngriji n modii corespunztorii de sc61e,
de a fixa cuprinsul i msura cunoscinelor, ce suntii a se
trage din partea ministrului de instruciune; de alt parte
m al presupune despre ele nc i aceea, c ele nu suntii
n stare a nfiina institute de nvementii, dotate cu puteri
profesorale n de ajunsii calificate i speciale, daca acele
nu vor fi cultivate n preparandiile de profesori, ce suntu a
se nfiina, conform disposiunilor proiectului de lege.
4 Ce chiemare ar avea pentru confesiuni i n ce msuri
ar promova progresul lor n cultur nfiinarea i organi-
sarea corespundtore a acelor preparandii profesorale,
acesta l p0te ori-cine nchipui, dac va lua n considerare,
c nfiinarea i ntreinerea unei asemenea instituiunl ar
consuma cel puinii' o a treia parte din mijlocele, de care
dispun confesiunele din propria lor putere pentru ntre
inerea institutele lor de nvmentQ i din care unele potO
s 'l ctige acele mijloce numai pre leng mari restringerl.
<Dar mrginirea autonomiei confesiunelor i ajunge ea
ore finea cu aceste disposiiunl ale proiectului de lege?
nc n u ! De ore-ce i n comisiunile, ce suntii a se nfiina
pentru calificarea candidailor de profesur, ce absolved
num ita preparandi confesionala pentru profesori, minis-
240 R E P R E SE N T A T IUNEA

trill dn culte trmite cte dou m em bri! esam intort i in_

dreptil la votfi, afar de acesta acele esam ene ale candi
dailor de profesur nu se potii face de ctii num a n pre-
sena i conlucrarea a unu! sad do! com isar!, esmi din
partea ministrului de culte, i totii aa succesul iinal al ac-
tivitel lor la esaminele de maturitate pn atunc suntii
dubiose, pn ce nu vine critica esam intore i sentina
aprobtore a organelor de instruciune ale statului.
Acum s ne fie permisii a ntreba: este cu putin a nu
se opri n faa unor asemenea apariiun ? i n faa une
critice aa de njosit0 re a capabilitel scienifice a institu
telor de nvementa, ale confesiunilor i a bisericilor res
pective, ce suntii susingtorele lor ! n faa critice! asupra
acelor biserici, care n decurs de secole au dat attea
probe strlucite a capabilitel lor pentru nvementu i al
familiarisre lor speciale, i care precum ma nainte a cul
tivat aprope singure educaiunea i sciinele, cnd sta
tului nici prin minte nu-I trecea a scote la lumin aceste co
mori ale omenimel, aa a dat instruciune i educa-
iune la partea cea mal mare a actualilor nelepi brbai
de statii i zeloi legiuitori! i totui acelea n secolul pre-
sent al deceptrel, a crei parte bun n mare msur
este a se mulmi lor, s nu fie n stare fr ajutorul orga
nelor de instruciune ale statului, a se ridica la nivelul cul
ture! moderne raionale ?
Dar ce e mal consterntori de ct aceste, i unic n
genul s6 u, este aceea, c n sensul acestui proiect de lege
regimul instruciune! publice voesce a se amesteca i n ca
drul religiune! i moralei, ce suntu a se propune n scolele
medie ale confesiunilor; regimul statului vpesce a se ames
teca n afacerile nvgmentulu religiune! i moralei ntr un
stat al crui principi, mrturisit pre fat, este neconfe-
sionalitatea! curios judecat ! Afar de aceea i disci
plina urgente n scolele confesionale pare a se escepiona,
ca i cnd conductori! sc0 lelor confesionale, cari n par
tea cea mal mare suntu capi! bisericesc! a! lor, nu ar fi ca
pac!, sa nu ar voi a mplini cu mn sigur acesta una din
 C A PIT O L U LU M E T R O P O L I T A N DIN' B f.A fC

tre cele m al prei6se datorine ale oficiului seu ; de aceea

se dispune, ca vindecarea radical a relelor morale {er-
k o lcsi bajok ) dup cum se esprim proiectul, se se efectu-
sc prin cercetare fcut de ctr organele scolastice ale
statului, respective de cele em ise de ministrul instruciune!
publice.
De cum v a proiectul a r fi fostu cu ateniune cuvenit la
esperiena de tote dilele fa de acelea, ce se ntem pl in
privina aceasta i n scolele fr confesiune, i a r fi trasQ
paralela, i a r fi fcuii o m ic com paraiune ntre resulta-
tele acele, cart se rmurescti din partea institutelor confe
sionale i dintra celor fr confesiune, dispunerile referi-
tore la moral, m al c le-ar fi ntocmitCi alm intrelea sau
chiar ntorii i nu precum le vedem fcute n cadrul
proiectului.
In adev&ril trebue se m rturisim ii c din parte-ne nu
putem afla nici o caus pentru presupuneri de acele, de cari
proiectul de pre tapet scote la lum in, pote i fr voie ; i aa
prin acele presupuneri, m al m ult se cred num ai pretestd, ca
se se pot pune n lucrare tirbirea drepturilor esistente na
turale, legale i istorice ale confesiunilor fa de scolele pro
prie, i restrngerea eserciiulu acestor drepturi.
A doua ide fundam ental ce latitez in proiectul p re
sen ts intesce n tracolo, ca i sc0lele m edie ale naionali
tilor locuitore n er, pe ncetul i pe nesimite se pri-
mesc lim ba statului de lim ba vehiculari de instruciune,
pentru ca aa cu tim pii i ele se se transform eze in insti
tute d e alt lim b sau de naionalite diferit.
F iina acestei idei fundam entale, se desvlesce prin tote
acelea disposiiun! legi b ill n proiectil cari de o parte regu-
lez nvearea lim bel de sttu, m esura cunoscerel aceleia i
inerea esam enelor rigurose, ce suntii a se depune din-
tre n s a ; ia r de alt parte tratez despre com punerea co-
m isiunilor ap rto re la rigurosele pentru cualificarea pro
fesorilor i funcionarea acelora ordinare num ai n limba
statului. De la observarea dispunerel acestei din urm nu
p6te scuti alta de ctQ unti favorii escepional basa tu pe
 considerarea mpregiurrilor, carele ns6 nu se pote es-
tinde ma ncolo de 5 ani i, acesta nc numa n tipii de
fri.
Ce neleii pote avea o atare dispunere ? n puterea c
reia candidaii de profesur, cari se pregtescQ pentru scole
medie, a cror limb nu este limba statului se fie obligai
a depune rigurosul de profesur eschisivtl n limba statului,
nc i n caul cndii cursul de cualificare pentru profe
sur l a terminatei la unii institutQ cualificatoriQ proprio al
naionalitel i confesiune! sale ?
Sensul disposiiune! acesteia, cu attii mai puinii se pote
pricepe, i raiunea e cu att ma anevoie se p 0 te ptrunde,
cu ctii necsul logicii ntre densele e ma puinii. Dup mo
desta nostr coprindere, nelesul aceste! dispuneri mpreu
n cu acelor-lalte amintite ma susii, singur numai a doua
ide fundamental amintit mal susii e n stare de a ni l
deslui.
Ins6 aceste cu respectU la Transilvania nu se potii m
pca cu art. de lege 5 5 adusu n dieta Transilvanie! dela
1 7 9 0 /1 i sancionatti care coprinde i urmtorele.: Benigne
annuente Sita Majestate, communi statutum voto statuum est:
ut liberum sit singularum quatuor retigionum Eclesiis . . .
ubicumque . . . . sacra saedes turres atque scholas absque
ullo impedimente extrui facere, prou t vigore praesentis ar-
ticuli singularum religionum status asicurantur, quod in mo-
d ern o . . . . actupossessorum, ac i n futurum extruendorum
temp lo r urn, collegiorum et gymnasiorum usu nunquam tur-
baburtur . ( 1)
Acum dac ponderm afacerea acesta cu cumpna drep
ti! aflm c proiectul de sub discusiune nu numai este n
conflict* cu articlul regnicolariU adusti la 1 8 6 8 n obiectul
egale! ndreptiri a naionalitilor, iar cu destingere se
impotrivesce cu 1 4 , 1 7 i 2 6 a! aceluia, dar afar de
aceea pre calea esperienie! de tote dilele ne putemu con
vinge nc i despre alte dou lucruri, i anume :
(1) Cd nvoirea graioe a Majestex ale staturile cu votii comunii deciser : ca
Ecclesielor fie-crei dintre cele 4 religiun ee le fie iertatu a zidi fr nic o pedeca
orf unde biserici, turnuri i scole, precun n puterea articlulut presinte staturile
fie-cre religiunl se asecurez, c nicl-o-dat nu vor fi turburate n ueul biserice-
lor, colegielor i gimnasielor, can le posedfi acum i cari le vor ridica n viitoriii
 CAPITOL'i'LU METROPOLITAN# DIM BLAjC

ntiO, despre acel fenomen, c ideia de naionalitate i

convinciunea nscut din m briarea consci a e astd
este n E uropa unul dintre cel m a puternici m otor! spiri
tuali ; ea pune n micare inimile, a spiritele i le ocup
forte v i ii ; i
a doua, c a m pedeca pre terenul culturel acost idee i
espresiunea conviciune! nscute dintr ensa, sau a o res-
trnge ctii de puinii, a r fi n contra apriate! dispuneri a
paragrafului 17 din legea despre naionaliti, care, ntre
altele dice : Scofnil cel ma nalt fiindu i pentru statu a
se ngriji despre aceia ca cetenii convieuitori aipatriei de
orl-ce naionalitate s sepot cultiva n limba lor matern
ntru tote pan acolo unde se ncepe cultura academic mai
nalt.
Afar de aceea or-ce m potrivire pre calea culture! na
ionale, e n stare de a am r spiritele, ba i ale aa; iar
apsarea faptic unde se ntem pla de com un pro
duce i discordii nu de puin nsemntate.
i tote aceste precum e sciutii se ntem pl din causa
aceea c fie-cine preuesce naionalitatea sa, i o privesce
de unu tesauru preiostl, fie-care iubesce naiunea iar
acesta la noi, la R om ni, cu attti capt ponto m al m are,
cu ctii, c lim ba naionalite, seu a poporului e i lim ba
biserice n o stre; i de aceea or-cine e convinsil c nceta
rea lim be ar trage dup sine i apunerea biserice nostre.
Dec la R om ni, lim ba naionalite i n interesul bise
rice se consider de unii tesaurii de m are preu, i ca con-
diiune de vie a biserice, recun6sce or-cine i necesitatea
ca nu num a studiele bisericesc!, i ci nveturile cualific-
re ! pregtitore, carea se face n scolele m edie s se propun
n lim ba naionalite.
Dintracestea se vede, c pre cnd la alte popore i na
iun i lim ba naional este de preii m are num ai n intere
sul poporului i a naiune! ca a ta r e ; la no! ea este de mo
m en ta forte m are i n interesul biserice.
Dec dac poporele i naiunile cele m al culte precum
n p atria nostr dulce, m aghiarii tributii aduc torte m are
 244 REPRESENTAItJNE

naionalite a crei spresiune de frunte e ensi limba

snescti mal mulii i sacrific t0 te, i se afirm, c tote
aceste suntii n ordine i la locul si: pote-se imputa altora ?
dac i densele, de i nu stati pe aceia tr^pt de cultur i
preuiescti i iubescil naionalitatea, i nu suntCi aplecate a
se despri de ctre ea; ci suntii gata i ens limba, spre-
siunea el a o urmri cu ateniune viu totii-de-una i pre
tottl locul, unde, i cndti e vorba de ea, a o mbroa, i
la casa cnd s ar despreul, sati chiar sar pune n periclu,
a o scuti pre calea sa cu tote mijlocele legale i a o apgra.
ntr adeverii se pare, c n dilele n6 stre pre terenul na
ionalitilor numai aa se pote preveni or-ce amrciune
a spiritelor, numai aa se pote liniti ateniunea public ja-
luz, numai aa se p0 te ntri armonia bine-cuventate con
vieuiri pacifice, carea este cea mal ferbinte dorin a nos-
tr a tuturor, armonia coherene i a lucrrii dac pre tere
nul acela dreptatea umbl mn n mu cu ecuitatea i
justiia distributiv cu adevrata amore a deapropelu, dupg
care dac se d fie-cru, ce este al s6 ti, i nic unul nu e
scurtattt ntru aceea ce i se cuvine i n puterea dreptului
naturala; ngerul pcei de sigurii petrece ntre deni, i
ntresce concordia neconturbat, cria nu numai d sta-
toria neschimbat, der i asigurez pentru tote timpurile.
Dec dupS cele dise fiind chiar mpregiurarea, c proiec
tul din cestiune adopted principii, i pune n prospecta
disposiiun de acele, care nu potu fi aduse n consonan
nic cu interesele bine nelese ale instituiune, nic cu drepta
tea i convenina, nic cu justiia distributiv , consistoriul
archidiecesan sub-scrisfl cu onore aterne acea cerere ctre
prea onorata Cas representativ regnicolar, ca s bine-
voiasc a deltnra proiectul din cestiune i a refus per
tractarea meritore a lu. Intre altele pe lng o salutare pa
triotic rgmnem.
Din edina consistoriulu archidiecesan gr. or. inut la
Blaj, n 3 Fevruarie 1 8 8 2 .
Dr. loan Vancea m. p. Simeon Pop MateiU m. p.
 Invementul secundara n Transilvania

Am reprodus amndoue protestele celor dou Metropoli

romni al Ardeiului n contra proiectului de lege al d-lul
Trefort. Prerea Romnilor de peste muni n privirea valo
rii acestor doue documente e mprit, i Gazeta Transilva
niei unii organu f<5rte bine scris prefer protestul capitolului
din Blaj, cci acesta nu recundsce statului ungurescti nici
mcar dreptul de supraveghiare asupra nvmntului se
cundar, necumo alt nrurire. In adevr, capitolul biserice
romne se ntemeiaz aci pe unu drepii ctigat de Bise
rica catolic din Transilvania, care, n vederea mulime! de
confesiuni religi<5se ce desparte populaiunea aceste ri, nu
p<5te s recundsc unu drept de supraveghiare al statului
asupra consciinel 0menilor i-a manifestrel celei mal intime
aceste consciine, limba i educaia primar i secundar.
In univertl i n nvmntul superior n genere, Statul
e liber de a da cetenilor cunoscinele technice cari s-
fac utili activite sale administrative; asupra sc<51e pri
mare i secundare ns, a cror menire e nou din dece pri
educativ, neavnd n vedere sciinele de ct, ntru ct ser-
vescu la educaiimea moral a tinerime! i la disciplinarea
spiritului e, Biserica, care asemenea e n esena e o institu
ie educativ, nu ngdue supraveghiarea putere! lumesc! in
afaceri car privescft consciina copilului, precum i aceea a
prinilor lu, i n fine consciina chiar a rasei sau naiona
litii, care constitue pe credincioii acelei Biserici. Prin drept
divin eclesia catolic recun<5sce Cor6ne prerogative de pa-
tronare asupra sc0le e, i aci Cor6na nu e luat n senusl
abstract al unei autoriti publice, ci n ccl concret al mo-
 246 IM V X M E N TU L e t u n d a r n t r a n s i l v a n i a

narhului din mila lu Dumnezeii, a dinastiei ereditare din

mila lu Dumnezeii. Acestea par a fi abstraciuni, dar n viaa
public simii realiti. Capitolul din Blaj nu recundsce, aa
dar, statului ungurescii dreptul de supraveghiare i nul re-
cun<5sce cu bunti cuvnttt ntemeiatii pe tratate fcute direct
ntre monarhii i Biserica catolic, ale crei drepturi se res-
frangu i asupra Biserice romne apusene. Acost admira
bil idee se ntemeiaz pe libertatea primordial a consciine
omeneti. Statul p<5te fi or-care, trebuinele sale potii fi cti
de onerdse, starea sa de cultur, predominarea timporar a
cutror or cutror instincte potu fi la ordinea <Jile, cu con-
sciina t<5te acestea nu au a mpri nimicu, consciina i ma
nifestrile e imediate n limb i educaiune rSmni libere de
tendinele timporare, i adese-or stricci<5se ale instituiei lu
meti a statului; e ordinea moral a nature! omeneti pus
deasupra ordinei adesea pur mechanice i brute a statului,
e fiziograia adic domnia necesitilor morale ale nature!
omeneti ca atare, pus de-asupra anthropocraie, de-asupra
instinctelor de dominaiune i de usurpare a epocilor statului
timporar.
Ceea ce ni se pare clarii e c fostul capti al Biserice ro
mne a apusului, baronul aguna, a admiii i a fcuii s
se trte n Statul organicii, aprobaii de Maiestatea Sa,
acelai principiu salutarii menitu a neutralisa omnipotena
statului n afaceri de consciin, de limb i de cretere. Se
nelege c drepturile pe care le are monarchul i dinastia,
rSmnii neatinse prin acost manier de-a vedea. In adeverii
art. 1 al Statului organicii44, dice urmtdrele :
In Biserica greco-orthodox romn din Ungaria i Transilvania,
ca Biseric autonom, dupe dreptul e canonic garantat, i prin
art. de lege IX din anul 1868 p r e l n g s u s in e r e a n intregritate
a d r e p tu lu i d e su p rem in sp r eciu n e a l M a ies t e t S a le , i reguleza,
dministrez i conduce independent afacerile sale bisericesc, colare
i fiindaionale n t6te prile i factorii ei constitutivi, dupe forma
representabV. . .

Va s. (Jic i dup6 concepia Statului organic dreptul

de suprem supraveghiare e al Maieetei sale, nu al statului
 IMVgMENTUL SECUNDAR N TRANSIi.VANIA 24 7

unguresc. In spiritul acestui articol ar fi c Maiestatea Sa

. nar putea deslega, propriu vorbindfi, nici pe unii Ministru
calvin, nici pe representantul unul Statfl c e p r o cla m c n u
a re n ic o con fesie, cu supraveghiarea unor consciine ome
neti pe care ateul, ireligiosul sau eterodoxul nu e n stare
s le . De aceea ni se pare c Gazeta T ran silvan iei
are dreptate preferndil representaiunea capitolului din Blaj,
celei fcute de Metropolitul din Sibiitl. Biserica i naionalita
tea nu suntii servit<5re ale statului, ci membre egal ndrept
ite ale lu ; nu statul e fcut s le pue la cale pe ele ca pe
nite resorturi mdrte ale unei maine, ci ele suntu organele
vii, nscute, iar nu fcute cari au s determineze dup6
natura lor proprie espresiunea sumar a statului. Nu ele ati
a ine sm de Stat, care ar trebui s fie o resultant a lor,
ci statul are s in sm de voina i de natura lor.
Aflm n dealtmintrelea, n P resse din Viena, unu articol ale
cruia date, simt conforme cu aceste vederi i pe cari le
reproducem :
Iat o cestiune, dice Presse , care nu pote nic tri nici muri. De 10
ani i sa supus legielaiunil n cinci rnduri, tot-da-una sub o form
modificat, i pururea a fost pus ad acta fr rspuns. Votul ne
gativ al comisiei Camerei dat acum c&te-va $ile, sentemeiaz nu
mai pe raiuni formale : esena cestiune! rmne ne-atins prin acel
vot, deci i acum fr soluiune.
De unde vin dificultile cari se opun orl-crel ncercri de re
forme i cari nu suntu de nvins ? Dupe insuccesul celor din urm
tratri n comisie se vorbesce acum mal mult de ct ori cnd des
pre unu conflict ntre Stat i Biseric, despre unu C id tu rk a m p f care
sar fi ivind i altele asemenea. Dar vorbe de felul acesta nu ne par
bine alese, ele nu acoper realitatea. E adevrat c resistena n con
tra proiectului pomesce de la confesiuni. Dar elementul religios nu
are a face mal nimicii cu objeciunile i protestele, ridicate de ele sau
cel puin nu elementul religios e singurul care e determinat. Cu
vintele determinate din objeciunT i proteste ating interese mai mult
politece, naionale i de cultur, pe cari confesiunile le aper i pe
cari le ved primejduite prin proiect.
Dar prin ce 6re acest Non possumusa al lor ctig o greutate
attu de mare n ct legislaiunea se opintete n zadar cu ea ca cu
piatra lui Sisif ? Confesiunile vorbescQ n cualitatea lor de susiitore
de sc0le i cu autoritatea unul factor, care pretinde cu drept cuvent
 248 jm v tA m e n tu l s e c u n d a r m tr a n s ilv a n ia

unii votil e g a l n d r e p t it i d e e g a l g r e u t a t e c u a c e l a l i'cp resen ta il0r

in teresu l sta tu lu i. Protestanii din Ungaria i din Transilvania se referi
la nisce drepturi cari le-au acordaii pe terenul instruciei o autono
mie att de complect, n ct din principiu e e s c lu s o r i- c e in gerin ei
a sta tu lu i , care ar atinge esen a in tr u c m n e t, U ct statul cat s Se
mulumesc cu concesiunile- p e c a r t c o n fe s ie le le - a r f a c e d e b u n -vo ie. Is_
vorul dreptului lor nu este ns o lege care le-ar fi datu privilegii n.
tinse i care ar putea fi nlturat prin o alt lege, ci unu tr a ta t de
d rep ii p u b lic ii, la a crui stabilire protestanii au participat ca com-
paciscenl, tratat pentru care legea nu e de ctu o simpl formul. Pe
o baz analog e statul catolic : representaiunea oficial a catolici
lor din Transilvania, Biserica romn a apusului i Biserica romna
rsritului. Catolicii din Ungaria, nu numai c recunoscu preteniunile
celor-lalte confesiuni pe cari ele le rdic n temeiul autonomiei lor
dar ceru i pentru sine acelai grad de autonomie i aceeai libertate
de micare, de i sub unu alt titlu de drept. I n flu e n a p e c a r e o con
cedii s ta td u a su p r a s c o te lo r lo r , e t o d e d u cit n u d in s u v e r a n ita te a s ta
tului, c i d in d r e p tu l d e p a tr o n a t a l c o r o n f i n u m a i c a em a n a iu n e al
a cestu i d rep t d e p a tr o n a r e i n u m a i n n e le s u l l u e a d m it o in
fluen.
Aceia car, provocndu-se la autonomia confesiunilor, garantat
prin legi, protestez n contra proiectului privitor la sc0lele secundare,
nu vorbesc numai n numele unui drept pe care legislaiunea Par
putea ignora, sau nltura, ci represint o p u t e r e de care legislaiunea
cat s ie s6m. Dindrtul capilor mireni al protestanilor din Un
garia, baron Vaj i baron Radvansky, dindrtul episcopului Deutsch
a EvangelicUor de confesie de Augsburg din Transilvania, dindrtul
celor do Metropoli romn, Rama i Vancea, dintrtul episcopului
catolic, care a vorbit prin gura cardinalului Haynald, sta to ta lita tea
com unitilor r e lig io s e, stau milione, st, daca nu totalitatea, de sigur
m ajoritatea p re cu m p Onitore a populaiunilor. F a cun asemenea ad
versar, trebue s se chibzuiasc cine-va de doue ori ca sine ensui,
pn a ncepe o aciune pe baza formulei abstracte a antagonismului
dintre stat i Biseric. Ceea ce se numesce aci Biseric, este societa
tea constitutiv a statului ensui, care prin resisten nu voesce s
pstreze numai unu interes bisericesc, ci i unul lumesc, i n faa
unul asemenea factor, representaiunea oficial a statului are o poziie
grea.
E adevrat c nici confesiunile nu" sunt de prere n privirea nou
lui proiect; unele I jic inadmisibil, altele se mulumesc prin a
cere modificaiun mal mult ori mal puin eseniale; n principii
ele divergez n mpotrivirea lor, n contra proiectului i t0te repre-
i,tA in tn ro u n i.r> ifn ln i-n
 IMVgAMENTUL SECUNDAR N TLANSILVANIA

Dar n una, n negaiune, t6te suntii de o prere i de aceea nele-

gemu de ce legislajiunea prefer a lsa neresolvat acestii uodO pe
care nu'l p6te tia c'o lovitur. Imperativul categoricii care trece peste
cadavrele drepturilor positive, este un acta de absolutism^ i din
tre tote formele acestuia, absolutismul parlamentarii e de sigurii cel
mal respinggtor i mal neplcut.
De-aci nedumerirea care domnesce n sferele parlamentare de la
respingerea proiectului ncoce. Resunetul pe care lar afla plngerile
confesiunilor ar veni n adevr din sterile confesiunilor; dar daca t6te
ar fi jignite n drepturile i pgubite n interesele lor, resunetul ar
veni din {era ntr6g. De acolo apoi opiniile contra^icetore despre
ceea ce trebue a se face s'ati despre ceea ce guvernul are de gndii.
Unii socotecu c guvernul va retrage proiectul, pentru a aduce la
t6mn altul, sati c unu timpu 6re-care nu se va folosi, n privirea nece
sitilor celor mal urgente, pe calea ordinaiunilor, ceea ce pare a fi
n planul lui Trefort; alii credu c guvernul va trata n parte cu fie
care din cel ce se opunu pentru a ctiga mcar o parte dintre el n
favorul proiectului; alii c adunarea va respinge proiectul comisiunil
i va alege o alt comisiune: alii, n fine, ceru ca minoritatea comisiei
s dea un votu. separaii pe care guvenul sl sprijine; din tote indi
caiile result, c nimeni nu crede seriosQ. c sar gsi o majoritate
respectabil pentru o procedare eroic care s impue confesiunilor
proiectul. S simte c majoritatea parlamentului r ia r matf i indentic
cu m ajoritatea firet.
(Timpul.)
 S. Thasci Caecili Cypriani
de doininica oratione
(Opera omnia, vol. I ex recensione Hartelii. Vindobonea 1868).
TRADUCIUNE DE G. MARINESCU, DIN CL. VH SEMINARIAL.

Preceptele evangelice, prea iubiii mei frai, sunt

pentru noi nisce doctrine divine, temeli sigure spre
edificarea n speran, susiitorf pentru ntrirea cre
dinei, alimente pentru nduioarea inimei, crm ce
ne p(5te duce pe calea cea bun, ajut<5re pentru c-
ptarea mntuire!, cu care dac chretini vor in
strui sufletele lor cele mldi<5se, e vor merge n m
pria lu Dumnezeii.
Multe, n adeverii sunt acelea pe care le-a insuflaii,
Dumnedeii proorocilor si i pe care acetia le-a pro
povduiii ; dar cu ctti suntii ma superiore acestea
pe care fiul seu le vorbete, i fiul lu Dumnedeu con
firm cele vorbite de profe; nu mrturisesce c
aceia aii preparaii calea lu, ci el nsu- a veniii,
ca s ne descopere i s ne arate calea prin care noi,
cari eram nebgtor de s6 m i orb, fiind dacum
luminai prin graia divin, s pimii pe acost cale
sub ndreptarea i conducerea lu Dumnezeii.
Fiiul lu Dumnedeu, pe lng cele-lalte admoni
iuni mntuit<5re i instruciuni divine, prin care a
ngrijiti de poporul s6 ii, ne-a aretatii i modul cum
s ne rugmii i aceia ce s ceremii.
 S. THASCI C. CYPRANI

i el care ne conserve viaa ne-a nvaii >s ne

i rugm, i chiar cu acea bun-voin cu care a
socotit de cuviin, s ne dea i cele-lalte, pentru
ca no adresndu-ne ctre printele cu acea rug
ciune pe care ne-a desemnato atunci, s fimti ma
uorii ascultai. nc ma dinainte prezisese fiul, c
are s vie timpul, cnd ce ce rogti pe Dumnede
sl ad<5re n spiritii i cu adevrul, i a mplinit
aceia ce a fgduit ma dinainte, cc no care ne
pricepem, fie prin snirea lu sa chiar prin tradi-
iune, ca s adorm pe Dumnezeii n spirit i ca
adevrul, ast-fel sl adorm. Cc care rugciune
p6te fi de unu caracter spiritual dac nu aceea pe
care Christ ne-a dato i care ne-a trimis i pe St.
Spirit, i ce rugciune p6te fi adevrat, naintea p
rintelui, dac nu aceea pe care fiul seu a pronuna-
to i care fi este nsui adevrul eit din gura lu ?
i dac cine-va se va ruga alt-fel de ct cum a n
vat nu numai c este o fapt fr cunotin dar
chiar un pcat, cc ensu fiul a <Jis : Vo dis
preuii porunca; pentru ca s ntrii traduiunea
v 6str.
Aa dar, prea iubiii mei frai, s ne rugm ast
fel dup cum Dumnezeu ne-a nvat. Plcuta i
obinuita n<5str rugciune este aceea prin care noi
rugmpe Dumnecje n favdrea ndstr i de a nla
rugciunea dat de Christ la urechile lu Dumne
zeu s recun<5sc n rugciunea ndstr cuvintele fiu
lui su, ca aeela care locuete n no i snul nostru
s fie i n glasul nostru, i fiind-c avem lng p
rintele ca aprtor pe ensul fiul, de aceea noi pc
toii, cnd ne rugm pentru faptele n<5stre cele rele.
 252 S . THASCI C. CYPRIAN!

saducemti nainte cuvintele aprtorului nostru.

Fiind-c s zice : i ori-ce vom cere de la printele
n numele lu ne va da nou". Prin urmare, cu cti
ma uorii vomii dobndi aceea ce ceremti n numele
lu Christ, dac no vom face cererea ndstr ns
rugciunea lu ?
Inse vorbirea spiritual i cererea celor ce se*rogft
s fie fcut cu regul, cu linite i ruine. S ne gu
riini fi c stmii naintea lu Dumnedeii. S inspirm
plcere fiinei divine prin inuta corpulu i tonul vo-
ce. Cc dac omul fr ruine sa deprinii ss
fac rugciunea cu sgomotii mare, este cuviincioii
ca cel moderaii s roge pe Dumnezeii cu modestie.
Afar de acestea, Domnul ne-a nvaii ca s ne ru-
gmii n locuri deprtate i retrase de la sgomotul
multimei, chiar n camera de culcare, fiind-c este
conformii cu spiritul religiune ndstre, ca s timii c
Dumnezeii este n totii locul, c el ne vede i aude pe
to i strebate cu plenitudinea mreiei sale t<5te cele
ascunse i necunoscute, dupe cum este scrisii : Eu
suntii Dumnedeu de apr<5pe i nu Dumnezeii de de
parte. Dac cine-va sa ascunsii n locurile necunos
cute, <5re nul vedu. eii pe el ? Nu umplu eii cerul i
pmntul ?u i n alii locii dice : In totii locul ochi
Domnulu cercetez pe ce buni i pe ce re. Cndti
ne adunmii cu frai notri n acelaii locii i adu
cem sacrificii divine cu preotul lu Dumnezeu, s cu
vine s stmii cu respectii i n linite, s nu scdtem
rugciunile ndstre iar ordine i cu unii tonii necu-
viinciosii, fiind c Dumnezeii nu ascult vocea n<5s-
tr dar sentimentele ce avemii, i aceluia care pe'
trunde cugetrile camerelor nu trebue s i se atrag-
 S. TASCI C. CYPRIANI 253

ateniunea prin strigte dup cum Domnul a cjisu :

Ce cugetai deertciuni n inimele vdstre ? i n
locu : S cunosc t 6t e bisericile c eu. suntu cerce
ttorul inimei i al rrunchilor.
Ana n prima carte a Regilor a observaii i p-
cjitii acesta, conservnd caracterul biserice. Ea ruga
pe Dumnecjeii n inima e nu ntrunii mod sgomo-
tos dar tcut i cu moderaiune. Adresa lu Dum
nezeii o rugciune fcut n ascuns dar credina e
era evident, vorbia nu cu vocea dar cu inima, pen
tru c Domnul o aucjea ast-fel, i a dobndit cu fa
cilitate aceia ce a cerut, fiind-c a cerut cu cre
din. i Snta Scriptur atesta ceea ce a clis : Vor
bia n inima sa i bubele se mica, vocea e ns nu
sawjia, i Dumnezeu a auclito. i n psalmi aceiai
se <Jice : Rugai-v n inimele v<5stre i mucenici-
i-v n aternuturi. St. Spirit aceleiai ne instruete
prin profetul Ieremiea care dice : D<5mne n minte
trebue s te adore pe tine .
El bine, iubiii me fra, no car adorm pe Dum
nedeu e folositorii s tim n ce mod sa rugat
vameul i fariseul n templu. Acela nu ndrsnea s
nale ochi! ctre cer nici chiar s i ridice minile
cu neruinare, ci btndu- peptul i mrturind p i
catele ascunse pe care le fcuse, implora ajutorul
lu Dumnezeu, ca s aib mil d el, pe cnd ns6
fariseul prefera s laude faptele lu ; acela a fost
demn ca s fie sanctificat, care sa rugat ast-fel
n ct nu -a basatu sperana mntuire! n sigu
rana nevinoviei sale, pentru c niminea nu este
inocent, ci a implorat pe Dumnezeu mrturisi udu-
pScatele sale cu umilin i acela care iart pe ce
 S . THASCI C. CYPRIANT

umilii a autjitii pe acel care se ruga. Acestea Dom

nul le-a cjisu n evangelia sa : Doi omeni se suir
n templu spre a se ruga, imul fariseu i altul va
meii. Fariseul stnd, ast-fel se ruga : Ddmne, eti
mrturisescii, pentru c nu suntu ca ce-lal
omeni nedrepi, rpitori, adulteri, precum este i
acestii vameii. Ajunezu. de doue or pe sptmn,
ce am daii <Jecim Yameulu ns sta n deprtare
i nic ochii nu ridica ctre cerii, dar btendu
peptul (Jicea : Dumnezeule fii ndurtorii mie pc
tosului. V <Jicu vou, c ma ndreptat sa pogorii
acesta a cas de ctii acelii fariseu, pentru c celii
care s ridic s va umili, i care se umilete s va
nla."
Iubiii me fra, no care ne instruimu n nv
turi divine, dup ce am aflaii n ce modii s
facem rugciunea, s cundtem prin nvtura Dom
nului i ce s cerem n rugciunea n<5str. Ast-fel,
(Jice el, rugai-v : Tatl nostru, carele eti n
cerur snesc-se numele teu, vie mpria ta, fa-
c-se voia ta n cerii i pre pmntii, d-ne pnea
cea de tdte dilele, i ne iart datoriile n<5stre, pre
cum i no iertm datoriile datornicilor notri, i
nu ne lsa s fim dui n ispit, dar ne liber^.
nainte de t<5te propovduitorul pce i capul
nfrire na voit ca rugciunea n6 str s se fac
ntr unii modii singuratecii i particularii. No nu
dicem : Tatl meii, care eti n ceruri", nic:
Dm pnea cea din t<5te dilele i Domnul na
ordonaii ca fie-care s implore pe Dumnezeii ca
s ierte datoriile ale sale numai, nic ca s se
r<5ge s nu fie dusu. n ispit i s fie liberaii de
 S . THASCI C. CYPRIANI 255

cel . Rugciunea ndstr public i comun s

fie i cnd ne rugm, nu pentru unul numai s facem
acesta, dar pentru tot poporul, pentru c tot poporul
unsingur totii formmu. Dumnezeul pce i conduc
torul unire ,care ne-a recomandata nfrirea, ast-fel a
voiii ca uuul s se r<5ge pentru to, n acelai
chipti n care i el a purtatu pre to ntru sine. In
ast-fel de modii sati rugaii ce trei tineri nchii
ntrunii coptorii cu focii. Rugciunea lor eea ca
dintro singur gur i sufletele lor erati animate de
acelai sentimentii. Scriptura i prin faptul acela c
ne arat n ce modii sau rugaii, ne d esemplu
pe care noi trebue sl imitm pentru ca s putem
fi ast-fel.
Atunc (^ice : cte- trei cntau i rugciunea
lor eia ca ditro singur gur i bine-cuventau pe
Dumnezeii. E vorbeai ca cu o singur gur, i
Christ nu nvease ca s se r<5ge. i pentru aceia
rugciunea lor a fotii ascultat i a obinui! aceia
ce au ceruii, fiind c considera demn acesta ru
gciune pacific, simpl i spiritual. Totii ast-fel
aflm c s au rugaii apostolii cu discipuli lor dup
nlarea Domnului la cer, cci Snta Scriptur Zice :
To se rugaii ntrunii deplinii acordii mpreun cu
femeile i Maria care fusese muma lu Christ i cu
fraii lu. E struiaii n rugciunea lor avendii to
aceleiai sentimente de adoraiune i mrturindu-
cererile lor ca cu o singur inim, pentru-c Dum-
neZeii care face s locuiasc n aceiai cas toi cei
ce staii n deplin armonie, nu primesce n divina i
venica sa locuin, de cti numai pe aceea cari s
r<5g ca cu singurii sufletii4*.
 256 S . THASCI C. CYPRTANI

Ctii de frumdse, iubii me frai, suntii sacra

mentele rugciuni duminicale, ctii de multe i ctii
de mari, pe scurii, ntro vorbire limitat dar f<5rte
bogata n virtute sufleesc ast-fel n ctii nimicii s
nu rme din ceea-ce s rapdrt la trebuina ndstr,
care s nu s coprincj n acestii compediii al doc
trinei cereti ! Ast-fel cjice elii, rugai-v6 : Tatl
nostru, carele eti n ceruri Omul noii, renscuii
i restituit Dumnezeului seu prin graia lui, dice n
acest rugciune n primul locii : Tat" fiind-c a
nceput deja a fi fiii. El a veniii la sine, dice, i ai
si nu Iau primit. i ori ci la primit pe el, le-a
dat dreptul ca s fie fii ai lui Dumnede, cari cred
n numele lui. Deci acela care a crezut n numele
lui i a devenit fi a lui Dumnedeu, de acolo tre
bue s ncep, ca i s mulmesc i s se mrtu
rie^sc c este fi al lui Dumnedeu i cndu mrtu-
risesce c printele seu, Dumnedeu este n ceruri,
printr acesta mrturisece c dnesul a renunat pe
pmentu la printele seu cel dup corp a recu
noscut de printe numai pe acela care este n ce
ruri i a nceput si aib, ast-fel dup cum e
scris : Aceia care dicu printelui i mumi : nu
te cunosc, i nu cunosc pe fii tei, acetia p
lir preceptele tale i conservar aezmntul teu.
i ast-fel Domnul ne-a nvat ca s nu numim
printe pe cel dup pment, pentru c unul sin
gur este printele nostru i acesta este n ceruri.
(Va urma).
ANUL VI. BUCURESCI, 1882 No. 5.

BISERICA OR
JIIRNALO PERIODICU ECLESIA.SJ1r c 0

a p a r e o d a t a p e il t jis t a

Predrt cuvntul
I i . rm . IV .. 2.

Misteriul Mir-ungerei (1)

Legtura cu M isteriul Botezului; locul m isteriulut M ir-un-
gereX n ordinea celor-l-alte ; ideia despre acestii misteriii i
numirea lu ; instituirea lu D ivin; deosebirea acestui
misteriii de Botezii; Cu aparine dreptul de a sveri miste
riul M ir-ungere, asupt'a cu i cnd trebue a f i svrit.
Partea v 8$ut a misteriulu M ir-ungere.

Prin Botezu no ne nascem n viaa spiritual, i

curii de totii pcatul, ndreptai i snii, intram
n charica mprie a lu Christos. Dar precum n
viaa fisic omul, ndat ce se arata n hune, are ne
cesitate de aerii, lumin i alte mijldce i ajutore
exteri(5re, pentru a susinea fiina, i treptatu a sc
ntri i cresce: aa i n viaa spiritual, udata ce
omul se nasce de sus, are necesitate de puterile charice
ale Sntului Spiritii, care s servesc i de aerii spiri
tual, i de lumin, i de mijloce care potu nu numai
sa susin viaa, ci i treptatu s se ntresc n ea
v s cr^sc. Acestea suntii D u m n edeeiilc puteri ce
j t) NB. Misterul Mir-ungere s e d d u p e M a c a r ie E p is c o p u l !<
ti m a l d e s v o lia t u , c u to te e s a
V in it u , p r e n d u n i-s e a o in is ii m- <a r c
puncte care amplificau prea m u ltu obiectul.
 M IS T E R IL X M IR-U N G ERE

se dau sp r e via i ev sev ie (2, Petr. I, 3), prin Mite-

riul Mir-ungere, fie-c&ruXrenscut prin botezii. Pen
tru acesta Biserica ortkodox p&strez din antieitate
regula de a preda acestii Misteriti imediat dupe bo
tez, i nc n legtur cu botezul (1), aa c Mir-
ungerea n ordinea celor-l-alte inisteri bisericesc,
cum ele s sverescii, ocup locul al douilea.
Mir-ungerea este unii misteriti prin care se d ce
lui botezatu. Sntul Spirit; sau ma bine (Jicendu.
prin el s comunic crecinului, cnd i se ung pr
ile corpului cu Sntul Mir, mpreun cu pronun
area cuvintelor : P ecetea D arului, Sntului S pirit 11,
puterile charice, necesare pentru ntrirea i cresce-
rea lu n viaa Spiritual.
Conform acestei eseniale nsemnti a acestui
misteriti, Mir-ungerea a fotii numit din antieitate
cu diferite numiri, prin care se exprima sau partea
exterior, sau lucrarea interi6r asupra omului, sa
i una i alta mpreun.
In prima nsemntate se numea cte-o-dat p u
n ere d e m n : pentru c la nceput sa sverit
de Apostoli prin punerea mnilor asupra celor bote
zai (Act. VIII, 1416); iar ma adesea-ori se nu
mea u n g ere (2), u n g ere m isteris (3), m isteriul unge-
r e i (4) u n g erea m n tu irei (5) : pentru c nc din
timpul Apostolilor a nceput a se sveri acest
misteriu prin ungerea celor botezai cu Mir snitu.

(1) Tertulian. De Bapt. C. V II, VIII.

(2) Terul, de Bapt. C. VII.
(3) Euseb. ist. in XX V, 7.
(4) Sacram. Hrism. Aug. contr. lib. petil. 11, 104
(5) Leon. M. Serm. XXIV, 6.
 MISTER1UL MLR-lTN7CERE

In adoua nsemntate sa nurniti d a ru l sp iritu lu i (1),

M isteriu l sp iritu lu i ( 2 ), S im bolul sp iritu lu i ('6), n t
rire (4), s v rire (5) : pentru c cumunic darurile
Sntului Spiritu, care ne ntrescu i ne desveresci
n viaa spiritual. In ultima nsemntate s numesce
sigiliu saUp e c e t e ( 6 ), s ig iliu l D om nului (7), s ig iliu s p ir i
tual ( 8), s ig iliu l v ieei etern e (9 ): pentru c cu unge
rea prilor corpului cuMir-snitu, s sigilez de-o-
dat cu untul b u cu riei (psal. 44. 8 ), adic cu Sntul
Spiritti, i tote puterile sufletului omului.
Dei Mir-ungerea, nc din anticitate s sveresce n
Biserica orthodox n legtur cu Botezul, adic ime
diaii dup elti : totui Ea este unti misteriti instituit
de Dumnezeu, deosebiii de Botezti. In acesta ne-
ncredinm precum din Snta Scriptur, aa i din
tradiie.
1) Istoria Evangelic ne arat c Iisus Christos a
avutti inteniunea i a fgduiii a da credincioilor
Sntul Spiritti. In cjioa cea d e p r e urm , ce a m are a
praznicului <Jice Sntul Iaon Evangelistul, a
sttutU Iisus) i a strig a t , (/icendu: d e in se tez cin e-v a ,
s vie la mine i s bea. Cela c e cr e d e n tru m in e, p r e
cum a (isii Scriptura , ru r d e ap v ie v o r c u r g e din

(1) II , , Isid. Pelus. lib. 1, epist. 450.

(2) Sacramentul spiritus, Tertiilian de prseecr. Hacret. c. XXXV;
Ilar. in Math, coment. c. IV. n. 27.
() Ciril Ieruaal. inve. 111, despre misterii, . 1.
(4) Bso , constit. Apostol. 111, 17. Cortirniaio, Ambrosiii, de
init. c. V II; Leon M. epist. ad Nicet. c. VII.
(6) , Cliin. Alex. . 1, 6. Pert'ectio, Ambroe. de Sa-
crem. III. 2. Consumatio, Ciprian epist. ad jubaian. LXX11I.
(6) , Clim. Alex. Strom. II, 3.
(7) Signaculum Dominicum, Ciprian, epist. ad jubaiau LXX111.
(8) Signaculum spirituale, Ambroa. de Sacram. Ill, 2. n. 1; VI,
I 2, u. 8.
(9) Signaculum vite eterna. Leon. M. Serm. XXIV. 6.
 260 MISTERIUL MIR-UNGERE

p n tecele Iul. I a r a cestea a (fisa p en tru sp iritu l, p e ca re

era s ia c e i c e c r e d u n tru d en su l; c n c n u era
S p irita S n ta, c I isu s n c n u s e p ro sl v ise (. VII.
3 739). Aic cuvntul, fr ndoial, este despre
ast-fel pe darur ale Sntului Spiritu, date de Iisus
Christos, care n genere suntii uecesare tuturor cre
dincioilor, iaru nu despre darurile extraordinare,
care se comunic numai unora dintre credincioi
pentru nisce scopuri deosebite (1 Cor. XII, 29 etc.),
de i nu se amintece prin ce mijlocii vedutu vor fi
predate tuturor credincioilor aceste darur.
2) Cartea Faptelor apostolice ne arat c Aposto
lii, ndat ce Iisus Christos sa glorificaii, n adevSr
au i pogorii asupra celor ce credeaii n El Sntul
Spiritu, prin punerea mnilor. Impregiurarea a fotii
a st-fe l: Au(}indU A postolii c e l din Ieru sa lim , cum c
a p rim ita S am aria cu v en tu l Iul DumnedeU, aU trimis
c tre den.ti p e P etru f i p e lo a n ; ca r e p o g o r ndu-se,
s'au ru g a ta p e n tru el c a s ia S p irita S n ta . P entru
c n c nidi p r e s ie u n u l d in tre e l n u s p o g o r s e , ci
botezai era u n tru n u m ele D om nului Iisu s. A tunci
p u n ea m n ile p r e s te e l f i luaU S p irita S n ta 11 (Act.
V IE . 14 17).
Din acestea este evidenii : a) c Apostolii aii pre
daii Sntul Spiritu credincioilor nu prin Botezii,
n care enum a sati renscut, ci prin punerea mnilor
asupra celor botezai; b) c prin acest punere de
m ni Apostolii aii predaii credincioilor, nu darurile
extraordinare comunicate num ai unora, ci darurile
Sntului Spiritii necesare tuturor celor ce au primiii
B otezul; c) c acost punere de m ni unit cu ru
gciunea ctre Dumnedeu pentru pogorrea Sn tu-
 MISTERIUL MIR-UNGERE

lu Spiritii asupra celor botezai, a compuii o deosebit

mistericSs lucrare, deosebit de a Botezului; i n fine
d), c acestii misteriii deosebiii de al Botezului, este
instituire Divin : pentru c Apostolii n t<5te cuvin
tele i lucrrile lor din timpul rspndire! nvetu-
re evangelice erau inspirai de Sntul Spiritii, care
nva totii adevrul, i le aducea aminte txjte
cele ce le-a poruncitii lor Domnul lisus (Ion XIV,
26; XVI, 13). Asemenea cetim i la Sntul Apostol
Pavel care a disu unora din discipuli Iul loan : lua-
tai S pirit Snt dup ce ai credutU? Iar el ati cli c
tre d en su l: nc n ici de este Spirit Sntu am audita.
i a disii lor : dar n ce v a i botezat t Iar el aU disU :
n botezul lu loa n . Ia r Panel a disu : loa n a botezat
cu B otezul penitenei, clicendU poporului s crex intru
ce la c e vin e dup densul, adic ntru Christos lisu s.
i au^indU saU botezat ntru numele Domnului
lisu s. i pu n en du -sl P avel m nele preste e, a veniii
S ntul S p iritu p r e s te d en iu (Act. X IX . 2 6).
3) In fine, ensul Snii Apostoli n epistolele lor
care sati artatu mal trziu de cta cartea Faptelor
apostolice, amintindii credincioilor despre primirea
darurilor Sntului Spirit, care 1 nva adevrurile cre
dinei ii ntresce n evsevie, s esprim c el au primit
aceste daruri anume prin u n gere. i vo i u n g ere avei
d e la c e l S n t i scii tote, a scrisu St. Apostol loan.
i v o i u n g e r e a ca r e ai luat d e la den su l, n tru voi
rm ne, i n u a v ei treb uin c a s v n v ee p r e voi
cin e- , c i a ceia i u n g e r e v n va p r e v o i tote, i este
a d ev ra t i n em in cin s ; i p r ecu m v a n i m veatu
p r e v o i, r m nei n tru a c e e a u (1 11. 20 i 27).
Nu mal puin i Sntul Apostol Pavel ijicc: - ( e l ce
 M IST E R U L MIR-UNGERE

n e a d e v e r e z p r e (care ntrece), m preu n

c u v o t n tru C h ristos, i n e - a u n si p r e D umne
z eii e s t e ; c a r e n e-a i sig ila ii p r e noii, i a datil a r
v u n a spiritulu i. n in im ile n s tr e (2 Cor. I, 21 i 22).
Nu se pote dice, c Apostolii nu vorbesc aic cu
preferin despre lucrarea interidr a misteriulu,
prin care s d Sntul S p iritu ; pe de-alt parte,
este natural a cugeta, c pentru exprim area acestei
lu crri interiore, ei voind a fi nelei de cretiui, au
ntrebuinat cuvintele m prum utate de la lucrarea
exteri(5r cunoscut tuturor, care servesce de semnu
veclntu a l celei d a n te l (1 ); pe ln g acestea nu
putem a nu observa c, chiar Apostolii arat de-a-
dreptul la acost lucrare exterior : i v o i c a r e ai
p r im ita u n g e r e a . . . D u m n ezeii este c a r e n e -a unsU . . .
i c a r e n e - a s i g i l a t .......... precum au. i explicat
am bele aceste texte, dasclii antici a i Biserice (2).
D ac este aa, urm^z a conchide una din doue :
seu S n ii Apostoli dnd credincioilor Sntul Spi
ritu prin punerea mnilor, au ntrebuinat n ace
la i tim pii i alii sem n vedut u n g er ea , despre
care na vorbit n cartea Faptelor apostolice, se c
(acea ce este n c m ult m ai probabil), sSvrindu
la nceput m isteriul prin punerea mnelor, ensu-
S n ii Apostoli n curnd a nlocuit acest semn
ve<Jut, dupe m anuducerea Sn tului Spirit, prin o
a lt lucrare vedut snit, adic prin Mir-ungerea

(1) Aa au procedat Apostolii i cnd vorbeau cretinilor despre

lucrarea interior a Botezului, adic au mprumutaii pentru acesta
expresiunl de la ierurgia exterior a misteriulu (1 Cor. V I, 11; Tim
, 5 ; Confr. Efes. V, 26; Ebr. X , 22).
(2) Dion. Areop. ierarh. Bis- V II, 4 i 5.
 MISTERITJL MER-UNGELE 263

celor botezai. i ntrunu. casti i n altul este evi

denii c ntrebuinarea Mirului n acestii misteriti
este de origin divin.
4) Snii Prini i dascli ai Bieriee, nu las
nici cea ma mic ndoial despre acea, c misteriul
Mir-ungere este n adeverii de origin divin.
Prinii ce au. trita n cele dnteiti trei secule ne
probecl acestea. Aa,
S. D ionisie A reopagistul, expunendii snita lu
crare a misteriulu Euharistiei s exprim : este i
alt snit lucrare ce are a cea fi p u tere (ca a Euha
ristiei), p e ca re nvtorii notril (Apostoli) o nu -
mesce m isteriul M irului (1), i dupe aceea desvolt
pe largii cum se sverece ensui snirea Mirului;
cum se aplic Mir-ungerea asupra celor botezai; ce
lucrare are asupra lor, i mai la urm observ :
acost des verfitore u n gere cu M ir s a plic asupra
celor ce sa ii nvrednicit de p rea Sntul MisteriU al
renascerelu (2), adic al Botezului.
S. Theofil a l AntiochieU, scrie : Numele Christos
nsemnd unsU, nume cuviincioii, p l cu t i ca r e nu
merit de locii r id icu lisa r e ......... Noi p en tru a ceea
ne numim cretini, cci n e ungemU cu D um nedeescul E-
leUu (3).
La Tertulian, citimti : eindii din scldture, noi
dup vechiul usU ne ungemU cu u n gere bine-cu-
ventat, cum eraU uni la preuie cu eleU din cornii
.............. Corporalmente s stvereste asupra nstr
ungerea, dar p rod u ce fru ct spiritual, ca i lucrarea

(1) Ierarcliia Biser. C. IV.

(2) Ibidem.
 264 M ST E RIlL MIR-UNGERE

co r p o r a l n n su i B otez a i, c n d ii n e cu fu n d m il n
a p y i p r o d u c e f r u c t e sp iritu a le, c n d ii n e curim ti
d e p ca te. D up a c e e a s p u n e m n a c a r e ckiam i
p g o r p r in b in e-cu v en ta re S n tu l S p iritii (1).
K lim en t A lex an drean u , vorbindti despre urmtorii
ereticului V asilid i nvtura lor fal, s exprim,
c n acost sistem fatal nu este m a l rnultU nici
botezid bin e-cu ven tatU , n ic i s ig ila r e a f e r i c i t (2), i
cu modul acesta deosebete lmuritti m isteriul sigi-
lrel seu a l M ir-ungere de a l Botezului, i pune
pe aceeai linie cu elii.
S. C iprian, n una din epistolele sale dice : cel
botezat a r e n ecesita te d e a fi n c (i) unsU, p e n tr u ca
p rim in d ii C hrism a, a d ic u n g e r e a , s p o t u n su l lui
D u m n ez eu i a a v ea n sin e ch a r u l lu i C hristos (3).
In o a lt epistol, dovedindii c nu este ndeajunsu
numai de a pune m nele pe ereticii ce s ntorcu n
snul Biserice, ci trebue a i boteza, scrie : c ci
n u m a i a tu n cea e p o t p e d ep lin ii a s e s n i i a se
f a c e f i i a i lu i D u m n ezeii, c n d ii s e v o r r e n a s c e cu a-
cesta i cel-l-a ltU m isteriii, u tro q u e sa cra m en te n as-
c a n tu r u (4), ad ic nu num ai deosebece punerea
de m n eii M ir-ungerea de Botezu, dar de-o-po-
triv numesce i pe una i pe alta m isteriii. In a
treia epistol arat, c precum Apostolii Petru i
loan, dup rugciune, prin punerea m nilor au. pogo
rii asupra sam arinenilor Sntul Spiritii, aa i n
B iseric, de atunc toi ce ce s botez, dup rug-

(1) D e bapt c. V II.

(2) Strom. 11, 3.
(3) Epist. ad Janauar L X X .
(4) Epist. L X X I II.
 M IST E R U L M IR-UN G ERE

ciunea 111aintestttoruliu , prin punerea manilor,

primesci Sntul Spiritti i s sigilez cu sigiliul
Dumnecleescii (1).
Papa Cornelia, artndii c Ereticul Novatu sa
botezatti n timpul bdle sale numai prin stropire
continu : nsntoindu-se elU a prim ita i tota
aceea c e dup regu la B ieriee trebuia sprim dsc, anu
me, ela nu sa sigilat de E piscopii; iar nepriim inda
acesta, cum pte ela s prim dsc Sntul S pirita ? (2).
Vrea-s-dic, sigilarea seu Mir-ungerea i atunci
s socotea deosebit de Botezii ; svrirea Mir-un
gere asupra celui botezat s cerea de regula Bise-
rice, i numai prin acestii misteriti s comunica Sn
tul Spiritii (3).
La aceste mrturii f<5rte vechi, despre misteriul
Mir-ungere, potii fi adogate i altele ale prinilor
din seculi ma din urm, precum :
S. G rigorie T heologul, <Jice: da c te n gr d ec cu
sigiliu l , nltur ezi p erico lu l p e viitorii, cu cela mai
buna i ma rea l m ijloc, nsem nnd sufletul i co r
p u l cu M ir-ungere i cu Spirit, p recu m vech iu l Isra el
nsem na i s apra cu s n gele celo r nteia nscui
(Eir. X II. 13) (4).
Prinii Sinodolui de L aodicia, prin canonul 48,
s exprim : trebue ca cei c e s lumini (, dup llo -
tezU s se u n g cu Chrisma cerc'sc i s fie p rta i

(1) Epist. LXXUI.

(2) Euseb. 1st. Bis. cart. VI c. 42.
(3) Nu s p0te a nu aminti i o mrturie din cooatituiunile apostolic,
unde s jice : ( ispsjq") :. ,
*) . , . . . . Lib.
VII, c. 43: Con.tr. Ill, c. 16. VII. c. 22.
 MISTERIUL MIR-UNGERE

mperiel h Chnstos . Asemenea nvturi clespre

misteriul Mir-ungere s afl i la Sntul Efrem i
rul ( 1 ), la Sntul Ainbrosie al Mediolanulm (2), Sn
tul Ion Chrisostom (3), Sntul Ciril Alexandrenul
i ali.
5) Este demnii de notat i aceea, c Mir-unge-
rea s afl n rndul misteriilor instituite de Dum
nezeii, nu numai n Biserica orthodox de rsriii,
ci i n cea roman, i nc i n alte societi mici,
separate de Biserica orthodox nc din vechime,
precum : la Armeni (4), Iacobii (5), Nestorieni (6 ),
i alii (7).
I. Dup nvtura Sntei ndstre Biserici ortho-
doxe, puterea s dreptul de a svri misteriul Mir-
ungere aparine nu numai Episcopilor, ci i presvi-
terilor ; cu acea deosebire numai, c cei d nteiti au
dreptul de a sni Mirul pentru misteriii, iar ce din
urm potii numai a unge cu Mirii sniii de Epis
copii (Conf. Orth. part. I-ea, resp. la ntr. 105 (8 ).
Aa sa urmaii din anticitate.
1 ). Dreptul de a sni Sntul Mirii, nc din an
ticitate a aparinut numai Episcopilor. Acesta s
vede din Canonul 6 al Sinodului Carthaginn (318),

(1) Adv. scrut. Serm. XLIX, op. Syr. t. III.

(2) De sacram. . c. 2, n. 8.
(3) In Philip. Homil. . n. 4.
(4) Groar. in Euchol. pag. 366.
( 5 ) Asseman. bibliot. orient. 1, 573; . 121. 239. 300.
(6) Assem. ibid. T. IV, diss. deSyr. Neetor. pag. 272; cod. litur. T.
. pag. 136.
(7) Renaudot, perpetuite de la foi. T . V. pag. 147.
(8) In bis. Rus s sneece Sntul Miru numai la cathedralele metro
politane din Kiev i Moscva, de unde apoi s mpresce n t6t Rusia.
 M IST E R !U L MIR-UNGERE

unde cetimtt : svrirea M irului s nu se f a c e d e c -

ir presviter , precum i din alte canone ale al toni
Sinode i Prini a Biserice (1).
2) Deasemenea din anticitatea puterea de a se-
veri ensu misteriul Mir-ungere era proprie i E-
piscopilor ca succesori a Apostolilor, care imediaii
dup botezii severiau acestti. misteriii (Act. V III,
14 17 ; X V III, 6), i presviterilor, ca unii ce pri-
miaft acestu drepii prin punerea manilor Episcopului,
mpreun cu puterea de a sveri tote cele-l-alte mis-
teri, afar de al preoiei. D. e. n Constituiunile apos
tolice s (Jice, Episcopul seii presviteriul (dupe cum
ma nainte amii spus i acum spunemti despre Bo-
tezii . . . ) ma nteiii unge cu eleu. snitft, d u p 6
a c e e a botz cu ap, n fin e sigiU cl c u M irii (2).
St. loan Chrisostom i F. Ieronim n ma multe
rnduri s esprim, c episcopul (n raport ctre
snita lucrare) ntru nimicii alii nu se deosebesce
de presviterii, afar de singur ch iro ton ia , adec de
puterea de a sveri misteriul p r eo iei (3). Pe lng
acestea este sciutu c n tote societile crecine ne-
orthodoxe, existnde din vechime la rsrit, Mir-
ungerea se fcea i de episcop i de presviter (4).
Pentru acesta nedrept este nvtura biserice
romane, c adec, dreptul de a sveri misteriul Mir-
ungere aparine numai episcopilor, iar nu i pres-

(1) Sin. al -lea Cartbaginen (890) caii. 3 ; Sin. al 111 Carthaginen

(397): Papa Gelasie I epist. IX ad epp. Luc. c. VI.
(2) Lib. VII, c. 22.
(3) S. I. Chris, in 1 T in i . h o m .il. X. . 1: I e r o n . E p is t . a d E v a n g e l.
CXLV. . 1.
(4) Asemau. cod. liturg. III. p. 187.
 MISTERIUL MIR-UNGERE

viterilor (1). Spre ntrirea acestei nvturi e se

refer (2) :
a) La acel casu, ammtitu n Snta Scriptur, c desi
St. Filip a botezatu pe Samarinen, totui pentru a
pogor Sntul Spiritti asupra lor, prin punerea m-
nilor, ati veniii nadinsu Sni Apostoli Petru i loan
(Act. VIII, 1416). Dar nu trebuie a uita c St.
Filip era numai diacon, iar nu i preoii, i prin ur
mare, dc el na sveritu misteri<5sa punere de
mni asupra celor botezai, acesta nu vrea-s-dic
c nu sveriai i nu aveati dreptul de a o svri i
presviteri (3). Deasemeneai din aceea c, dc Apos
tolii o dat i de doue-ori (Act. VIII, 1416; XIX,
4, 7), singuri nemijlociii aii svritu misteriul
Mir-ungere, nu urmez, cum c numai ei l sver-
iaii totti-de-una, i c n alte locur nu puteaii i nu
aveaii dreptul de a l sveri, precum episcopi aa i
presviteri.
b) S refer la cuvintele St. Ciprian i ale St. Chri-
sostom, c adic i n timpul lor, dupesemplul Sn
ilor Apostoli, svrirea Mir-ungere era efectuat
nurna de naintestttoriiprepositis Biserice (4).
Dar sub numele de naintestttor puteau a se ne
lege precum episcopi aa i presviteri, din care, fie
care din ei, n adeverii este unu prepositii seu. unii

(1) Concil Trident. Sess. VII, de confirm, can. 3; Sees. XXIII,

can. 7.
(2) Klee, Perrone, Brenner i ali theolog n tratatele despre con-
firmaie.
(3) Pentru ce jlice St. I. Chrisostom e (Samarinenil) botezn-
du-se nu au primiii Sntul Spiritu? Seu pentru c St. Filip din res
pectul ctre Apostoli nu li la datu, seu pentru c el nu avea acestti
charu (. z) : cci era din cel epte diaconi, aceea ce s pare i
mal dreptu. Homil. XVIII, n. 3, la Act ap.
. (4) Cip. Epist. L X X III; Chrisostom in art. s. a. homil. XVIII, n. 3-
 M IST E R II;I. MTR-UNGEREI

naintestattoru diaconilor, cari in timpul lor, aseme

nea diaconului Filip, nu puteaii svri misteriul Mir-
ungere. Pentru lmurirea idee Sntului Chrisostom
trebuie a aminti i alte cuvinte ale lu, c adic epis
copii, cu nimicii alta nu suntu ma presusu de ctu
presviteri, de ctii numa cu chirotonia, adic cu
puterea de a svri misteriul preoiei ( 1 ).
c) Se refer la mrturia F. Ieronim, care dice, c
episcopii aii obiceiu de a visita oraele mic din epar-
chiele lor, pentru a preda darurile Sntului Spiritii
acelora, cari suntii botezai de presviter i diaconi.
Dar acelai dascl imediaii adaoge, c acesta se
tace mail m ulta p en tru onfrrea p reo iei de c t din n e ce
sitatea legel, i c dac numa dup rugciunea epis
copului s ar pogor Sntul Spiritii, atunc ar urma
s deplngem pe aceia, car fiind cretinai de pres
viter i diaconi, n comune, ceti, seu. n locuri de
prtate, ar muri nainte de ce ar fi vizitai de epis
cop! (2). De asemenea este cunoscut ntrebarea F.
Ieronim : c, Ce svresce episcopul, afar de sin
gur chirotonia, care s nu o svresc i presvi-
terul" | (3).
Pe leng acestea ma trebue a adoga urmt<5rele
observaiun :
d) N u este de miraii, dac n timpurile primitive
ale crescintel, sverirea misterralm Mir-ungere
n unele locur era proprie cu preferin episcopilor:
atunc i
T sverirea
7 altor misterii, anume Botezul i
chiar Eucharistia, pe unele locuri erai proprii cu

(1) Chrisostom in 1 Tim. liomil. X, . 1.

(2) Ieron. dialog, adv. Lueifor. u. 9.
 270 M JSTERIU L MIR-l'NGEREI

deosebire episcopilor, ia r presviteri pute aii a le s

veri m im ai cu nvoirea episcopilor (1). Tote acestea
erau cu to tul n atu rale i comode n acele timpuri i
m p regu rr, cndti m em brii B iserice ce compuneati
o E piscopie, nu erau aa de numeroi, i eparchia se
m rgin ea adese-or n tr unii singu rii orau se satii.
Cu tote acestea, n su i p ap iti nu vin a conchide,
de a c i cum c n p rim ii seco l presviteri nu aveau
de lo cii drep tu l de a sveri m isteriul Botezului i al
E u ch aristie : pentru ce d ar s deduc, cum c e nu
av ea u i nu tre b u ia s aib dreptul de a sveri nu
mai misteriul M ir-u n gere ?
e) nsi biserica Roman aproprindii num a epis
copilor puterea de a cofirma, na gsitu. nici-o-dat
cu cale a ncuviina sverirea acestui m isteriti i de
ctre preoii ma de rn d ii (2). i acum t<5t dife-
rin const n aceia, c Biserica Ortodox d drep
tul tuturor presviterilor n genere o-dat pentru tot-
da-una, la chirotonia lor u demnitatea de preoi, de a
sveri Mir-ungerea, precum i alte misterii afar de
preoie (3); iar biserica Roman ncuviinaz a mir-
unge numa ore-cror presviteri, i acesta nu la chi
rotonia lor, ci cu trecerea timpului, d upe cum re
clam mpregiurrile, i numesce pe episcop sver-
ito ri ordinari a acestui misteriti (misterio ordinarii)
iar pe presviteri extraordinari (extraordinarii) (4).
f) Insu theologii romani nu suntii de acord n-

(1) Ignat epist ad Sinii.m n. 8 ; Terul, de raonog. c. 2; De bapt.

c. 7, 17.
(2) Vid. apnd Hardoin. collect concil. T. IX. p. 438.
(3) Valsa Graiumata preoilor.
(4) Perrone Pnelect Tneulog. vol. VI, p. 114 : de confirinationis
ministro.
tre e n aceia, daca dupe dreptul Divinii, st'n numai
bisericescii apariue numai episcopilor puterea de a
e&veri Mir-ungerea ; i ce mal distini din aeesfl
theolog urme d opiniimea din urma (1). i prin ur
mare ni arat uestabila mesura luata dc Biserica
lor, care a atribuitu amintita putere numai episco
pilor.
II) Biserica orthodox s v e ra te m iste riu l Mir-
ungere 111 genere asupra tuturor ce lo r botezai n
numele P rea Sntei Treimi, l p e lng a c e s te a imediat
dupe botezul lor (Couf. Orth. part. I, resp. la ntr. 105).
i acesta este cu totul de ac o rd u :
1) Cu esemplul Snilor Apostoli. A a Sntul A-
postol Pavel botezndii pe ore-carl n Ktes, ndat
le-a i predaii Sntul Spiritu prin misteriosa punere
de mni asupra lor (Act. XIX, 5, 6), i n epistola
ctre Efesenl le ordon a nu ntrista pe Sntul Spi-
ritti, cu care el s ati nsemnaii n (Jiua mn/un ei, a -
dec n nsi (Jiua botezului (Ef. IV, 30). 1>ea.se-
menea i ali Apostoli, ndat ce a ii aiurit ea Sntul
Diaconii Filip a botezati pe Samariuenl, crora, dupe
rangul sfeii, nu a pututti a le preda Sntul Spiritu
prin punerea mnilor, nenter<Jiatu a trimiii n Sa
maria pe Petru i pe loan, pentru svrirea acestui
misteriti asupra celor botezai (Act. VIII, 1417.
2) Este de acordu cu esemplul ntregel Biserici
antice. Despre acesta atestez : *) Tertulian care
(Jice : eind din scldtorc noi ne ungem eu ungere
bine-cuvcntat............. (2); ) Sinodul de Lutliceu

(1) TrombelL de ministre confirm, disert. X, sect. 1. rjuicet. II ji

6 et sequ.
(2) Dc bapt. c. V II.
 272 MISTERIUL MIR-UNGE RE

s esprim : se cuvine celor luminai a fi uni dupe

botezu cu ungere cer^sc, i a fi prtai mpriei
lu Dumnedeu" (can. 48); ) Sntul Ciril al Ierusa
limului dice : vou, cnd ai eitii din scldtdrea
apelor snite, vi sa predatti ungerea, conform ace-
lia, cu care Christos s a unsu (1 ); deasemenea si
muli ali dascli a Biserice (2). nsui scriitorii
biserice Romane, recunosc c n timpii de doue-spre-
(Jece secule, Mir-ungerea a fotii predat celor bote
zai imediaii dupe Botezii, chiar n biserica Roman,
iar nu numa n totii Orientul (3).
Prin urmare, biserica Roman, din secuiul XIII,
de cnd a nceput a deosebi svrirea Mir-ungere
de a Botezului, sa deprtat de la adeveru; i chiar
i acum nva n catechismul seu, c pe copiii bote
zai s nu Mir-ung de ct ntre 7 i 12 ani din
viaa lor, pentru ca e s se pcSt apropia de acest
misteri cu deplin consciin, i cu destule cunos-
cin n adevrurile fundamentale ale credinei (4).
Dar dac urmez dup acest principi, ar trebui
t ca i botezul pruncilor sl amne pn la aceias

l etate consciinci<5s. Cu tote acestea ea botez pe

prunc dup fgduinele ce da pentru e naii i
prinii lor. Nenels este dar, pentru ce lipsesce
pe prunc atia ani, de darurile Sntului Spiritu,
I att de necesare pentru ntrirea n viaa spiritual.
Partea vzut a misteriului Mir-ungere const n

(1) Catehes. III. . 1 pag. 450.

(2) Ciprian. epist. ad Ian. LXX j Ambr. de mister, c. 7 : August, in
Iohan. epist. Trac. VT n. 10; Leon pp. serin. IV, de natal. Domini.
(3) Perrone, Praelect. Theolog. vol. VI, p. 132, Lovan. 1541.
(4) Catechism Roman. part. II-a, Cap. 3, 17. Confr. Perrone loc.
Citatu.
 M ISTERIU L MIR-UNGERE 273

acea, c celor ce sau botezat, (dupe rugciunea c

tre Dumnecjeii pentru pogorrea Sntului Spiritii
asupra lor), li se ungi crucii diferitele pri ale
corpului cu mirii sniii, pronunndu-se totu-o-
dat cuvintele : pecetea darului Sntului Spiritu. i
aa mparte, aci s deosibescu :
I) Rugciunea ctre Dumnedeii despre pogorrea
Sntului Spiritii asupra celor botezai care precede
Mir-ungerea. Acest rugciune s pronun pn as-
t(J n Biseric : a) dup exemplul Snilor Apos
toli Fetru i loan, care fiindu trimii n Samaria pen
tru a pogor Sntul Spiritii asupra celor botezai,
nainte de svrirea lucrrei misteri<5se, sau rugaii
pentru ca e s primesc Spiritii Snii (Act. VIII.
15; i b) dup exemplul vechiei Biserici, cum s con
stat din scrierile Snilor Ciprian i Ambrosie, i
din Instituiunile apostolice, n care s pstrecj nc
i unii model de rugciune, ce se pronuna n acel
timpii nainte de sverirea Mir-ungere (1).
) Materia ce se ntrebuin0z la sverirea aces
tui misteriii, este Sntul Mirii. In privina acestuea
observm :
1) ntrebuinarea Mirului la sverirea misteriulul
Mir-ungere, fr ndoial i trage nceputul chiar
de la Apostoli. Acesta se prob6 z: a) cu mrturiele

(1) D u p ce. ( o m u l) s a b o tez a t n n u m e le T a t lu i i a l F iu lu i i a l

S n tu lu i S piritU , ( p r e o tu l) s i ' l u n g c u M ir $ ic e n d : D o m n e D um
n ez eu le, d e s in e fiin to r u le i s t p n e a l to tu lu i, c a r e r is p n d e r l m ir o s u l
c e l b u n a l n v t u r E o a n g e lic e n to te p o p r e le ! T u i a c u m d ru ece
( f ) c a a c e s t m ir ii s f i e lu c r t o r ii n c e l c e s a b otez a tii, a a c b u n u l m i-
ro s tt a l C h r is to su lu USii s f i e n d ta r e i d u r a b il, i e l n g r o p n d * -*<
c u C h risto s, s n viez e i s f i e v id m p r e u n c u d n su l* . C c i in a c e s t s i
cuprinde puterea punere! manilor asupra fie-eruia ;>-
, ocrj Lib. VII, c. 43. 44.
2
 274 MISTERIUL MIR-UNGERE

Sntei Scripturi pe care le-am v<Jut ma sus (loan. c.

. 20; , cor. c. I, 21 i 22); b) s probecj prin
aceia c, succesorii apostolilor, priimind de la e se-
ri<5se ndatorf de a pstra i tradiiunea verbal i
cea scris a lor (I, Tim. c. VI, 20; , sol. c. II. 15)
nu ar fi ndrsnit de locii a face vre-o schimbare ar
bitrar n asemenea lucrare important, ca svri
rea misteriulul, i n locul punere mnelor s aleg
unii alii semnii vSdut pentru pogorrea darurilor
Sntului Spiritii asupra celor ce s botez; c) i chiar
dac vre-unul din pstorii antici sar fi i deciii de
a face vre o schimbare : ea nu ar fi pututii rmnea
fr observri din partea altor pstori pstrtori a
tradiiunel apostolice ; i n totii caul nu ar fi pu-
tutti s fie primit de ntr^ga Biseric ecumenic.
Intre acestea ntrebuinarea Mirului n misteriul Mir-
ungere s arat peste totii locul i la rsriii i
la apusii nc din cele trei secole ale crescinte,
i nic unul dintre pstorii antic nu observ, c
acesta sar fi nceputii i sar fi introdus n Biserica
numa de la un sciut timpii. In fine, d) Sntul Dyo-
nisie Areopagitul, dupre cum am vedut dice, c
nsui snii Apostoli au numiii acestii misteriu Mis
te r iu l M irului , i prin urmare ni! au introdus n
trebuinarea Mirului. Pentru acesta dar a plcut
Apostolilor, sa ma bine dis, Sntului Spirit, a
nlocui punerea mnelor pe care a ntrebuinato e
Ia nceput, cu lucrarea Mir-ungere : dar fiind-c
despre acesta n<5u nu ne este nimic descoperit,
noi nu putem de ct a face ipotese. Din cartea Fap
telor apostolice s vede, c a pogor pe Sntul Spi
ritu asupra celor botezai, puteau numa Apostolii
 MISTERIUL MIR-UNGERE 275

(Act. c. VIII, 12 18) : acesta a fcuto e la nce

putul cretinte, cnd numeral celor botezai nu
era aa de mare. Dar ndat ce au nceputti a se n-
t(5rce si a primi credina prin tote prile lume, nic
nsui apostolii, nic nemijlociii lor succesori Epis
copii, nu ati pututu fi n totti locul, pentru ca ndat
dupe botezti s pogore Sntul Spiritu, prin punerea
mnilor asupra tuturor celor boteza. i pentru
acesta S n tu l S p irita , care era n Apostoli, a nlo
cuiii, punerea mnilor apostolice asupra celor bote
zai, cu o alt lucrare ma ndemnatec, adic, cu
lucrarea Mir-ungere, aa c snirea Mirului a
fotii sverit de ctre nu Apostoli, i dupe e
de succesorii lor de Episcop, iar ungerea cu Sn
tul Mirii a celor boteza sa lasatti i tuturor presvi
terilor. i anume Mirul, iar nu alt ore-care materie,
a pututii fi aleii n acestii casti, pentru aceia, c i
n vechiul testamentti ungerea cu Sntul Mirii era
ntrebuinat, ca mijlocii vedutu pentru pogorrea
darului Sntulu Spirit asupra (Smenilor (E. X X V III.
41; 1 Regi X V I. 13; 3 Regi I. 39; X IX . 16).
2) L a svrirea misteriulul Mir-ungere sa soco
tiii totii-da-una esenialmente necesar ntrebuina
rea Mirului, iar nu punerea mnilor separat de lu
crarea Mir-ungere. Cc, m a nteiti sinodele antice
ecumenice i locale, amintind despre acestii misteriti.
vorbescii numai despre ungerea cu Mirii, tcendu cu
totul despre punerea mnilor. Ast-fel, al 2-lea i al
6-lea Sinodti ecumenicii, a decis a primi n Biseric
pe <5re-care eretici prin svrirea asupra lor a mis
teriulul Mir-ungere (1 ); iar cel local din Laodicia,
(1) Sinodul al -lea Ecum. can. 7 ; Sinod, al VI-lea Ecum. can. 95.
2 7 6 MISTERIUL m i r - u n g e r e

a susinuii a se svri acestti misteriti asupra tutu

ror credincioilor ndat dupe Botezul lor (1).
Al d oilea , cea ma mare parte dintre Dasclii Bi
serice, cu deosebire rsriten, deasemenea amintesc
numa despre ntrebuinarea Mirului n acestti mis-
teriu, tcendii cu totul despre punerea manilor; spre
esemplu : Sntul Ciril al Ierusalimului a consacraii
o intrig omilie la esplicarea misteriulu Mir-unge
re celor din nou botezai; i cu t<5te acestea nu a
disti. nic unti cuventti despre punerea mnilor.
Al treilea , dac n ore-care biserici particulare, cu
deosebire din partea apusan, cum se vede din mr
turiile pstorilor lor (2), pn la unti <5re-care timpii
a fotii unit mpreun cu Mir-ungerea i punerea
mnilor, cum se imnez i acum n biserica Roman
(3) : apo putem <^ice, c acesta sa susinuii de ps
torii Biserice pe unele locuri, numa ca ceremonial
s n itu prin esemplu Apostolilor, iar nu ca esenial
aparinere misteriulu. Cc, spre esemplu, S. 'Ci
prian, care ntr unii locii amintesce i despre Mir-un-
gere, i despre punerea mnilor la svrirea acestui
misteriti, n unii alii locii lmuritii (Jice, c propriu
este necesarii fie-cru botezatti a primi Chrisma
seu. ungerea, pentru ca elti s p<5t avea sii primi

(1) Can. 7 i 48.

(2) Tertulian de Bapt. c. VII.
(3) Cu t6te acestea, chiar opiniunile theologilor Romani despre n
semntatea acestor 2 lucrri n misteriul Mir-ungere, suntu diferite.
Unii admit aci de esenial numai singur punerea mnilor; alii nu
ma singur ungerea cu Mirii; al lil-le a opiniaz, c i una i alta au
aceiai putere, i pentru aceia este de ajunsu a ntrebuina s0u una
sau alta; al IV-lea, n fine, unii recunoscu de necesare amendou aceste
semne la svrirea misteriulu. (Vid. apud Perrone Prael. Theolog. de
Confirmat c. III, n. 67; Klee. Kathol. 111, 169, Mainz 1845).
 M ISTERIU L MTR-UNGERE 277

n sine cliarul lu Christos. (1). In fine, Papii Inoceniu

al 3-lea i Eugenie al 4-lea, precum i ntregul Sinodti
local, compuii din Episcop Apuseni, adunaii la
Mainz n anul 1549 (2), mrturisescti c locul pu-
nere mnilor chiar din timpul Apostolilor sa nlo
cuiii cu ungerea Mirulu, care prin urmare singur
rmne i esenialminte necesar n misteriii (3).
. nsi lucrarea Misteriulul este ungerea cru
cii cu Sntul Mirii a sciutelor pri ale corpului. Aa
sa fcuii acesta lucrare din antieitate. Despre obi
ceiul de a unge cruciii cu Sntul Mirii amintescii
Sntul Ambrosim (4) i fericitul Augustin (5). Des
pre ungerea cu Sntul Mirii pe frunte, la urechi, nri
i degete vorbece pe largii Sntul Ciril al Ierusa
limului (6). Despre ungerea franei, a ochilor, a ure-
chelor, a nrilor i a gurel, mrturisescii Sin<5dele e-
cumenice al -lea i VI-lea (7). Despre ungerea ge
neral a simurilor i a membrelor corpului vorbesce

(1) Epist. LXXII.

(2) Apud Harduin. ibid. col. 2118.
(3) Este o opiniune, care de i particular, merit a ! da ateniune,
anume : c punerea mnilor, prin care Apostolii la nceput pogorau
pe Sntul Spiritu asupra credincioilor, n sensul strict este nedes-
fiinat, i c, i pfin acum i are locul la svrirea misteriului Mir-
ungere. Cc n nsui lucrarea ungere! cu Mirii pe care Pstorul Bi-
sericel o face cu mna sa pe frunte i pe alte pri acelui botezat se
cuprinde deja ei punerea acestei mn! care unge pe cel ce se unge.
Prin urmare, Apostoli! alegendi, dupe artarea Sntului Spiritu, altu
semnu pentru predarea darurilor charice celor botezai, nu au des
fiinat cu aceia pe cel din nainte semn, deasemenea ales de Dum
nezeii, ci din contr nelepete le-au unit pe amndou. Opiniunea
acesta se gsete la sciitorul din Secul. V I I I Beda (Asin. aim. XXIX ),
si la scriitorul secul. V I I I Raban Mavru. (De instit. Cleric. Lib. I.
c. XXVIII), precum i la alii.
(4) De Sacrament VI, c. 2, n. 7.
(5) In Iohan. Tract. CXVTIL
(6) Chatiches. , despre Mistcri n. 4.
(7) S. II, can. 7; S. VI. can. 95.
 278 MISTERIUL MIR-UNGERE

Sntul Etrem irul (1). Ast-fel cu Sntul Mirii se si_

gilez t(5te prile principale ale omului, ca organe
a tuturoru puterilor i capacitilor sufletului lui, i
totu-o-dat s ntrescu cu puterile charice ambele
pri ce compun. Este demn de notat,c i n
societile antice neortodoxe ce exist n rsrit
precum : La Iacobit, Copt! i Armeni, Mir-ungere
se face nu numai pe frunte, cum urmez acum bi
serica Roman (2), dar i asupra celor-lalte pri ale
corpului omenesc (3).
IV) Cuvintele pronunate la ungerea cu Sntnl
Mir a sciutelor pri ale corpului sunt : Pecetia
darului Sntului SpiritUu. Aceste cuvinte mprumu
tate din espresiunile Sntului Apostol Pavel, (2 Cor.
I, 2122), se i ntrebuinez n Biseric la svenr-
irea misteriulu Mir-ungerel din anticitate : amintire
despre aceste cuvinte se p<5te vedea la Sntul Ciril
al Ierusalimului, iar mrturii ma directe despre n
trebuinarea lor se pot vedea la Asteriu, Episcopul
Amasie, din secuiul al IV-lea (4), precum i n al
7-lea canon al Sinodului al II-lea Ecumenic, ce
sa inut n acet timp. Acest Canon sun aa :
Pre ce ce din eretici se adaug la orthodoxie i la
partea celor ce se mntuesc, l primim dup sciuta

(1) Cu pecetea Sntului Spiritu suntu pecetluite t0te intrrile sufle

tului teu ; cu pecetea ungere! suntu pecetluite t0te membrele tale. Im
peratorul, ca cum ar fi pus asuprl scrisorea sa, punndu pecetea de
focu (Math. XII, 11: Luc. III, 16) ca s n'o cetesc streinii i s nu
conrup scrierea" (Opp. Syr. T. II. p. 332).
(2) Uatheehismu. Roman. part. , c. 3, n. 23.
(S) Asemn, cod. liturg. T. IU, p. 83-84. 111112; Regula de
M ir-ungere a biserice Armene, ediia de Iosif Archiep.- , S.
P. B. 1798.
(4) Apud P h o t Biblioth. cod. C C L X X I, col. 1499.
 MISTERIUL MIR-UNGERL

regul i obiceiti........................ primim, pecet-

luindu-, adic ungenduK cu Sntul Mirii, ma nteiu
pe frunte, dup aceea la ochi, la nari, gur i urechi ;
i pecetluindu dicem : P ecetea darului Sntului
S piritii . Iar aceea ce merit o deosebit ateniune
a n<5str, este c, prinii nu vorbescu de es. No hot
rm seu poruncim s pronunai la Mir-uugere cu
vintele : P ecetea darului Sntului S piritft u, ci numai
le citz, ca cu totul cunoscute i de mulii timpii n-
buinate la svrirea acestu misteriii. Aceiai facu
repetescii i prinii Sinodului al VI-lea ecume
nicii (can. 95).

(Va urma)

t Silvestru B. Pitestnu.
 Oficiele ecclesiastice
(urmare)

A DOUA PENTAD
I. ProtonotaruL
Deja n primele secule ale chretinismulu gsimil notari
cari erai scriitori a episcopului. Intre e gsimil brbai
forte nsemnai. Aa s. e. Athanasie cel mare a fostti no
tarii al arhiepiscopului Alexandru de la Alexandria; Proclu,
notarii al archiepiscopulul Atticu de la Constantinopol;
Martirii Martiriu i Marcianti, notari al archiepiscopulul
Proclu de la Constantinopol. nteiulul ntre notari sa
data numele de protonotariti, unu nume care se da n-
teiulul notarii, care la sinode redacta protocolele i actele
l sinodale, i citia actele.
Practica posterior bisericesc a daii acestui oficiu o n
tindere m a mare si y a-nume :
1) Protonotariul este nsrcinaii cu cancelaria episcopu
lui ; elil face corespondena acestuia cu personele de ran
guri superiore i cu autoritile civile i pune n form ofi
cial disposiiunile episcopului.
2 ) El compune documentele relative la contracte, ven-
dri, cumpSrtore, testamente i alte afaceri bisericesc ju
ridice. In legtur cu acesta st :
a) instruirea i esaminarea celor ce se consacr afacerilor
bisericesc juridice (vouixot).
b) controlul ce el face de dou6 ori pe antl attti asupra
activite funcionarilor supu lu, ctii i asupra ordine
i stre documentelor pstrate, spre a putea raporta Epis
copului.
3 ) Precum n sinodele naionale i eparchiale, asemenea
 OFICIELF. EC L E SIA ST IC E 281

el este datorii a inea protocolele i n adunrile consiliului

episcopal, i n absena Chartofilaxul u a investi decretele
cu formalitile cerute sau a Ie i compune.
4 ) Cnd sveresce Episcopul liturgia, el I ofer apa
snit n timpul nlrel i port dicheriul.

II. Canstrisiul.
nsemntatea acestui oficiu pe care gsim nteiu in do
cumentele posteriore, i care de obiceiu era administrata
de unti diacon, este unii oficia ma multa liturgicii. In acost
privin Canstrisiul este datorii :
a) a ptsra vestmintele archieresc! ale Episcopului;
b) a mbrca pe Episcopul cndti slujesce ;
c) a cdi;
d) a face stropirile liturgice.

III. Referendariul.
Deja a sesea novel a imperatorulu Iustinian cerea ca
Episcopii i respectivQ patriarchil s adreseze dorinele lor ca
pului Statului prin unu deosebiii demnitarii bisericescO al
Patriarchulu, adic prin Referendariu, care aduce i res
punsul respectivii. In acestii sensQ dar, oficiul acesta ar fi
trebuinciosil numa la Bisericile patriarchale saO autocefale;
catalogele bisericesc! ns presupund asemenea referendari
i la tote bisericile Episcopale, atribuindu-le datoria de a fi
mijlocitori ntre Episcopul i autoritile civile, comunicnd
acestora disposiiunile, verbale sau scrise, ale Episcopului.

IY. Logothetul.
Varietatea datorielor ce se atribuescQ Logothetul ui se es-
plic prin acesta c catalogele bisericesci atribuescQ ade
sea multe din datoriile ce incumb logothetulul civil. Spe
cial datoria logothetulul bisericescO este :
1. a controla tote socotelele din eparchia respectiv, n
particularii cele relative la veniturile episcopale. Gsindu-le
corecte, elQ le confirm prin aplicarea sigiliului.
282 OFICIELE ECLESIASTICE

2. a seco nda pe P ro tecd icu l n esercitarea jurisdictiuni

sale.
3. a p stra sigiliul episcopal, cu care sigilez i actele epis
copale, in tru ctti acesta nu atac drepturile Chartofilaxulu.
4 . a face ctre poporti discursuri catechetice.
5. a nota srbtorile bisericesc.
6. a inea, la liturgiile solem nele, discul cu anafur, cnd
o m p arte Episcopul.

Y. Hypomneniatograpliul sau actuarul.

A ctuarul B iserice se consider n generalii ca unii ajutorii
al p entade a doua. Dar special elu este destinaii, cum o
arat i num ele sfitl, s fie ajutorul lu Chartofilax, pe care
lu nlocuesce, n lips-, n inerea protoc61elor. A ctuaril pe
lng bisericile patriarchate sati m etropolitane au a face pro
tocolul la alegerile Episcopilor.

A TREIA PENTAD

I. Protecdicul.
Despre elu am vorbiii ma susii (nteia pentad No. 6).

. Hieromnemon.
Oficiul Hieromnemonulu ma nainte era pusii naintea
oficiului Proterdiculu, ma trditi. ns sa pusii n urma
acestuia din caus c, neavendii venituri mari, nu prea era
cutatU, i al doilea din causa nsemntii crescende ce a
dobndiii Protecdicul.
Oficiul acesta era administraii, ca i acel ali Constrisiului
de unii Diacon, putea ns se fie i unii presviteri. Atribu-
iunile sale se refer la liturgia, i anume elti are :
1. A conduce ceremonialul la hirotonii precum i la ale
gerile de Episcop i a primi de la acetia mrturisirea
de credin.
2 . A inea gata textul rugciunilor ce avea s citsc E-
piscopul la serviciele bisericesc.
3. A face preparativele pentru Snirea bisericelor i a da
 OFICIELE ECLISIASTICE

Episcopului documentul ce se nchide cu acesta ocasiune m

preun cu Sntele mote.
4. A pstra cartea ritual cea mare, care era sigilat de
ctre clerul catedralei, i a veghia se nu s fac vre-o schim
bare ntrensa.
5. Deca Hieromnemonul este unu presviter, elU pote, dup
unele cataloge bisericesc, pe ctu timpii scaunul Episcopal
este vacanii, s severesc snirl de biserici, avendii intr a-
cesta ordinul patriarchulu i consimimentul clerului.
6. A pecedui pe anagnotl.

III. Epigonaton.
Acesta oficiu, administratu de unu diaconU, consist n-
tracsta, c diaconul ajut pe Episcopul la mbrcarea
vetmintelor archierescl i anume la punerea epigonatiulu.
La mprirea eucharistiel el ine discul cu anafur.

IV. Hyporancmon.
El nregistrez tote afacerile i memoriele care se aduc
naintea decasteriulul episcopal i le aduce la cunoscina
Episcopului i a autoritilor subordinate.
Unele-orl acest funciune se confund n catalogele bise-
ricescl cu oficiul Hieromnemonulul.
V. nvtorul bieriee sau theologul.
instruirea poporului n nveturile chretine prin discur
suri aparine la dreputurile i datoriile esclusive ale Episcopu
lui, i trebue s se fac cel puintl la dilele de srbtori i
Duminicele (Can. 19; Laod. can. 19 Trull.). Episcopul ns
are puterea a nsrcina cu acesta, i mal cu deosebire cu
esplicarea Sntei Scripturi, presviter! capabili din eparchia
sa, cari mplinescii acest sarcin numai ca locoiitorl i n
numele Episcopului. In acest privin trebue s fie reser-
vatn pentru unti asemenea presviterii, dupS disposiiunea
imperatorulul Alexie I Comnenti, unti scaunO n Biseric,
imediaii lng scaunul Episcopului, pe a cruia persona
el o represint ca nvtorii. Atribuiunea sa este de a es-
 284 OFICIELE ECLESIASTICE

plica Evangelia, Apostolul i Psaltiria, i totu-d'o-dat a

inspecta scola episcopal i a conduce instruciunea acelora
car se consacr funciunii de predicatorii.
Unde trebuina cere, sad se instituescQ mal muli nv
tori a Sntei Scriptur, saa se nsrcined fie-care din e cu
o parte a materiei destinate pentru esplicaiune. In acest
privin vedem c n catalogele Bisericesci suntu notatl:
i. n v to ru l sail p r e d ica to r u l E va n gelist; 2 . nvtorul
A postolu lu i; 3 . n v to r u lp s a ltir ei; 4 . P redica torul.

O F IC IE L E MICI

Pe lng menionatele cinc-spre-dece oficii m ari ale cho-

rulul drepii, m al esist dou6 mici pentru serviciul Biserice
i anum e : oficiul archidiaconulul i acela al diaconului al
douilea, care ns fiind mrginite num ai n serviciul interior
al Bisericeljnu suntii trecute n catalogele bisericesc!.

I. Archidiaconul.
Posiiuuea ce o ocupa n cele dnteia secole ale Biseri
ce Archidiaconul, num iii i Protodiacon, a perdutil mult
din nsem ntatea sa prin acesta c multe din atribuiunile
archidiaconulul ati trecutti la oficiele bisericesc! ce saa in
trodusa m al trdia. Aci aparinea ntre altele :
a ) jurisdiciunea n certele m al puinii importante ale
diaconilor;
b) representarea Episcopului la si n ode;
c) activitatea sa la formalitile sinodelor.
Acdst restriciune a atribuiunilor archidiaconulul a fost
m al aleii provocat prin escesele ce adesea ! permiteaO
el din causa influenei prea m are ce el aveail n urm a fa-
vorel de care se bucurai pe lng Episcopii. Ast-fel cu
tim pul, atribuiunile archidiaconulul sa a redusa n urm-
torele puncte :
l El are, ns num ai n Biseric, nteiul ranga ntre cel-
lall diaconi, chiar daca acetia ar posede funqiunl supe-
riore.
 OFICIELE ECLESIASTICE 285

2. Cnd slujesce Episcopul, el st lng densul ca ajutor

i citesce Evangelia.
3. In fine, el presint Episcopului pe aceia cart voescu a
primi diaconatul saO gradele inferi6re.

II. Al doilea diaconii.

La bisericile mal mari, pe lng archidiaconul este i un
al douilea diaconii, care suplinesce n lips-. El se deosi-
besce ns de ce-lal! diaconi ( ) numai ntru
ctQ el ocup cel dnteiO loc ntre e, fr a se lua n con-
sideraiune vechimea chirotoniel. Ca deosebite servicii li
turgice ale sale s indic n crile bisericesc! : acclamaiu-
nile ctre regi i patriarch! dupfi intrarea mare; cetirea
Evangelie! la procesiuni; aprinderea cdelnie! la ncoro
narea imperatorulu, i n genere ngrijirea servicielor ce
nu le pote ndeplini n momentul liturgie.
(V a u rm a ). Z o tu .
 Diaconesele cretine
Unti studiti minuiosti asupra institutiune din Bi
serica cretin a diaconeselor ni ofer unti. interest!
particularii. Desfurndu acesta instituiune din Bi
serica cretin antic, spermti, c vom umplea
o lacun simit n cadrul cunoscinelor teologice,
de care dispune literatura nostr eclesiastic. De
alt parte, suntemti convin, c cunoscerea nature!
i a caracterului acestei instituiun va proaduce ser
vicii considerabile pentru persdnele, care se destin
i la noi, spre a se face de bun voie servit<5rele ome
nire! suferinde. Aici nobilele suflete ale surorilor
ndstre de charitate voru gsi modelele de imitatti, iar
Dumnedeii, principiul lege! morale, i dttorul de
totii binele, li va recompensa multele i marile sacri
ficii, ce proaducti cu plcerea devotatului pre al
tarul patriei.
Diaconesele (a) din Biserica cretin antic erai
nisce femei, care se alegeti de adunarea cretinilor
i apo se sniaii. Ele n Biserica cretin compu-
neti unti ordinii a parte, sub denumirea de seu
ordo ordinul diaconeselor.

(a) Numirea vine dela vorba =servitorii, i n

semnezi femeia diaconului, seu o servitore comun a Biserice. Cel
vek derivai vorba de la = pentru i = prafu;
n totul, omul, seu femeia, ce tergea seu mtura praful; adec ser
vitorii.
 DIACONESELE CRETINE 287

nceputul ordinului diaconeselor n Biserica cre

tin se confund cu timpurile Apostolilor. Despre
diaconese menionez Apostolul Paul n epistolele
ctre Timote i Romani. Aa n epistola ntia c
tre Timotei, Apostolul se ecsprim : Vduva sse
a ld ge nu ma puinii de ese-dec an, carea a fotii
femele a unui brbaii. Intru fapte bune fiind recu
noscut; adec, de a crescuii fii, de a ngrijitii de
streini, de a splaii picidrele snilor, de a aju-
tatii pre ce ntristai, i de a fotii urmtore la
t<5t fapta cea bun (a). Dei Apostolul n acestii
locii nu ntrebuinez vorba de diacons, dar prin
vorba de vduv" el anume nelege aici pre
diaconesele Biserice cretine; cci n acelai ca
pitul la versetele 3 8 se ocup de femeile, ce,
avendu brba, aii rmasti cu copii, i li prescrie
i acestora regule de conduit. Pre long aceste, din
vorba ^ = sse alege, ntrebuinat aici
de Apostolul, precum i din atribuiunile, prescrise
acestor vduve, se vede destul de clar, c aici e
vorba despre diaconese, seii acele vduve din Bi
serica cretin, care, fiindii libere de ngrijirea co
piilor lor, eraii puse n serviciul tuturor credincio
ilor. In fine, dela interpretaiunea acestui locii a A-
postulu cu contecstul Scripture s trecemii i la au
toritile vek eclesiastice, care cu t.6 ta ocasiunea au
v(Jutii n termenul de vduve din acestii locii al
Apostolului Paul pre diaconesele Biserice cretine.
In canonul LXXIV, iar despre alte ediiun LXXIX,
care face parte din caninele, cunoscute cu numele
de candnele arabice" i pre care muli le nterca-
 288 D IAC O N ESELE C R E T IN E

ldz ntre candnele sinodului ntiu ecumenicii, se

(Jice a p ria t: Diaconesele trebue s se aleg din a-
cele femei, care . . . aii dela nascere 6se-deci au,
dupre cum a stabilitii fericitul Paul". Teodosie celii
mare stabilesce aceiai etate pentru diaconese, i
apo adaug : conformii cu disposiiunea clar a
Apostolului Paul" (a).
In alii locii Apostolul Paul menionez de diaco-
nese cu numele lor propriii, cnd se ecsprim : Vg
recomandii vo pre Fiva, sora n<5str, carea este dia-
cones a Bieriee din Kechrees " (b). De aic se vede
clarii, c pre timpul Apostolului Paul esista ordinul
diaconeselor n Biserica cretin, i c Fiva era una
din aceste diaconese. Origen, interpretndii acestii
versetii, se ecsprim : Acestii locii cu autoritatea
apostolic confirm ideia, c la serviciul eclesiastic
erau aplicate i femeile". Iar St. loan Chrisostom
adaug : Numindo pre dnsa (Fiva) diacons, el
(Paul) cu acesta n determin funciunea = .
Dup Apostolul Paul, despre diaconese vorbesce
St. Ignatiu, purttorul de Dumnezeii. La finele epis
tolei ctre Smimeni el (Jice : salutii pre fecorele
numite vduve", (c). Feci<5rele nu putu s fie nu
mite veduvele, propriii <Jise, dc acest vorb nu
era luat cu sensul, de a nelege pre diaconesele,
care la autorii veki bisericesc se numeseti fore dis-
tinciune, veduve" fecidre" i alte ori diaco
nese".

(a) Sozom. Hist, eccles. Lib. VII, cap. 16. Codec Theod. c. XXVII,
De Episc. et cleric. Sinod. VI ecum. can. XL. etc.
 Dia c o n e s e l e c r e t in i : 289

Anticitatea in stitu iu n e diaconeselor n B ise ric a

de Oecidentu se atest de Tertulian, cnd se ecs-
prima : Nunta adoa este neconforin cu demni
tatea credinei, fiind-c ea se opune san c tite i,
dupre cum arat apriat disciplina eclesiastic i
ordinul Apostolului, care iuterdice a preedea (a fi E-
piscopfi) celor, ce a u fostu nsurai de do6 ori, i nu per
mite vduvei a se a lege n ordinii, (adlegi in ordinem)
dec ea na avuii unii singurii brbaii (a). Tertulian
sub numirea de ordin aici nelege pre diaconese; fiind
c n Biserica antic nu ecsista alii ordinii, n care
intrau femeile, afar de al diaconeselor, dupre cum
ni prob^z s-tul Epifanie (b).
Nu numai autorii cretini ni atest anticitatea dia
coneselor, dar klar i pgnii avei cunoscin despre
ecsistena unei asemenea instituiunl n Biserica an
tic. Plinie celu tngrti, locoiitorul Bitiniel, ntr unii
referaii al Iul ctre mpratul Traian, vorbindii des
pre cretini, se ecsprim : ca s potii cun<5sce totii
adevrul, eti am credutu de cuviin, ca s supun
la interogatoriu pre doe servit<5re, care la dnil se
numesc ministrae ; adec diaconese .
Despre diaconese se menionez n constituiunile
apostolice, n canonul al X IX -lea al Sinodului ntiu
de Nicea, la St. Epifanie i alii. i n genere vor
bindii, gsimii atestaiunl despre ecsistena diaco
neselor la autori n adoa jumtate a secului
al X V I; despre care mal jos.
Respectiv de locul, unde pentru prima dat s'a
ivit instituiunea diaconeselor, precum i de mobi-

(*) Tert. lib . I a d . uxor. c a p . V I De e x h o r t, c o n e tit. c a p . X I I I .

( b ). E p ip h . H a e r e e . L X X I X . C e U y r id . . IV.
 DIACONESELE CRETINE

1 urile, ce ati provocato, citatele dc ma sus, precum

i altele, de care ma dispunemii, nu ni respundu u
m odi precis. Cu t(5te aceste, no 111 mo du genericii
afirmmu , c nstituiunea diaconeselor a trebuitti
sa aib. locul, ma ales n Bisericile, formate din
cretini dintre pgni. Aici necesitatea unor servi-
tore ale cuvntului lu Dumnedeu era mult ma sim
it, de ctii n Bisericile, compusc cu cretini dintre
Iude ; i acesta o (Jicem, fimdndu-ne pre conside
rentul, c femeia pgn era mulii ma limitat n
drepturile sle, att sociale ct i familiare. Femeia p
gn nu se bucura nici de consideraiunea de omu (a)
i n ghineconiticele femeesc nu era permisii, de
a strbate nic unii brbaii streinii; n ore-ce fe
meia iudei tot-de-una putea sta fa n fa cu br
batul, fore de a da locii la cea ma mic bnuial.
De aceia 110 ne nnimii cu opiniunea lu Groiu, care
se ecsprim : In ludea diaconii au pututii servi i
femeilor, fiind c intrarea la feme aici era ma li
ber, de ct 111 Grecia, unde pentm brbai nu era
liberii
. srhineconiticul. Cu modul acesta, continu Gro-

iti, Bisericile n Grecia aii avuii necesitate de co-
lucrarea femeilor" (b).
Tot cu consideraiim generice no putemii s re-
solvmu i cestiunea, relativ la motivele, ce aii pro
vocaii la nceput formarea instituiune diacone
selor. No credem, c necisitatea pentru ntreinerea
vduvelor, ce cd^ n sarcina Bisericilor, a provo

ca) Mulieres non sunt homines femeile nu suntu omeni. A-

conta era principiul anticitei, care regula relaiuuile dintre brbaii
i femeie ia pgni. Zimmerman. De presbiteris et presbiteressis.
(b). Hugo Grotius Coment. n Rom. XVI, 1.
 DIACONESELE CRETINE

cati i formarea instituiune diaconesclor. E prea

adevrat, n Biserica de Ierasalem serviciul ngri-
jire vduvelor i al meselor era n ere dinaii diaco
nilor, alei pentru acestii scopi (a) ; dar numeral
diaconilor n Biserica antic era torte limitatu, i el
nu trecea preste numeral de epte, k'iar n Biseri
cile cele mari. Cu rspndirea ns a cretinismului n
tre pgni serviciul diaconilor, adusu femeilor, fie
la mese, seu n propagarea cuvntului lui Dumnedeu,
putea s par straniu, din causa datenelor societ
ilor pgne. Pre lng aceste, n tote Bisericile n
grijirea femeilor bolnave reclam a servitori de ace
lai secsii. nsui botezarea femeilor, esecutat n
Biserica primitiv numai prin afundare, cerea colu-
crarea unor persdne, care ntr unii modii m a con
venabilii puteti. s ngrijasc de efectuarea actului.
In fine, Biserica cretin antic se ocupa n modu
specialii de predicarea Evangeliei, i pentru acestii
scopii eraii indispensabile femeile, ma ales cnd
caul se petrecea cu femeile pgne. Noi scimu n
modii positivii, c Apostolii nsui s a ii serviii de
femei n respndirea cuvntului lui Dumnedeu. A-
postolul Paul nu arare-or menionez femei, care se
ostenescii n Domnul" i le numesce pre nume, ca
Trifina, Trifosa, Persida, Maria, mama lui Ruf, Pris-
cila, Evodia i Sintichia, care fc&u parte din Bise
rica Filipenilor, i despre care Apostolul (lice, cii
ele s aii ostenitii cu dnsul n actele piete* (b).
Climent Alecsandr^nul atest, c apostolii, n tim
pul cltoriei lor, duceti cu sine femei, care se oste-
 292 DIACONESELE CRETINE

nia n actul predicarei cuventulu lui Dumnezeii i

prin dnsele predica Domnului se respndia ntre
femei (a). L a nceputii, cnd numeral cretinilor era
limitat, i Bisericile nc, nu primise o organ ipaiu-
ne definitivii, serviciul diaconeselor l pute efec
tua femeile, care se pre ma apte pentru caurile
ce se presentai. Cnd ns serviciele din Biserica
cretin aii deveniii ma multe i ma varii, atunc
a trebuit sase simt i necesitatea unei instituiun,
care ar fi esecutatu serviciile cuventulu lu Dum
nedeu ntrunti modti regulat, i anume aic a tre
buit s- aib locul i instituiunea diaconeselor.
Ordinul diaconeselor, dupre cum se p<5te conkide
din epistola ctre Timote, sa compus la nceput
din femeile btrne, fore de mijldce, a crora ntre
inere cdea n sarcina Bisericilor. Dar, cnd nt<Sr-
cemti ateniunea ndstr asupra zelului vekilor cre
tini, trebue s recun<5scem, c afar de femeile b
trne i lipsite de mijl<5ce, n ordinul diaconeselor
intra ma multe feme, care ave averile lor propri,
i care ntrebuinau aceste averi n profitul serviciu
lui eclesiastic, dupre esemplul femeilor evangelice,
care serv^ u M n tu itoru lu i c u a v e r ile lo r u (b).E ra prea
de ajuns, ca aceste fem e s fi ntrunit condiiu-
nile serviciului diaconie i atunc etatea nu putea
s fie o pedic pentru intrarea n ordin. Fiva, des
pre care am menionat ma sus, precum i Mariama,
despre carea menionez Apostolul tot n epistola

(a). Strom. Tom. III, pag. 448. Ca pre niece surori, conduceu nisce
femei, care erau colucrtore respectiv de femeile, ce remnu puru
rea n cas, si prin care femei nvetura Domnului se Introducea fore
dificultate i n ghineconiticu.
(b) Luea. XVIII, 2, 3.
 DIACONESELE CRETINE

ctre Romani, i care ati fotii dintre primele dia

conese, nu semena a femei srac, i nici n etate
de ese-Clece an 5 cci pre Fiva, Apostolul o nu
mesce sor a Apostolilor, i apoi adaug : c i a-
csta a fostu ajuttdre multora i mie nsumi" (a).
Kiar Teodoret, vorbindii despre Fiva, fiice, c Apos
tolul Paul a fostu gzduit n casa e proprii, de cte
or venia n Corint. De unde result, c kiar pre
timpul Apostolilor, avendu-se de bas preseripiu-
nea, relativ la etate, se faceti escepiun pentru
persanele, ca re ntruniau condiiunile m orale, ceru te
de serviciu l diaconiel.
Imediat dup timpurile apostolice, ordinul dia-
coneselor se compunea ma mult din feme vduve,
fbre ca tot-o-dat s fie deprtate din ordinii i acele
feme, care nc nu ntrase n cstorie. Aa la scrii
torii seculelor al , i IV-lea de ordinarii diaco
nesele suntii numite, dupre esemplul Apostolului
Paul, vduve", i serviciul i ordinul lor vduvie"
trepta vduviei" (viduatus, gradus vidualis) (b) i a-
cesta dovedesce, c n ordinul diaconeselor fiind mat
multe vduve, ele aii determinaii cu sine i numirea
ordinulu. Pre long aceste, n constituiunile apos
tolice, pe care sciina le atribue secuiului al Ill-le a ,
seu nceputului secuiului al IV-lea, se dice apriat: c
diaconesa p<5te s fie vduv diutro singur csto
rie, credinci(5s i stimabil11(c). L a finele secuiului al
IV-lea, ntlnim disposiiunea imperial, prin carea
se nltur dela serviciul diaconie femeile ne vduve,

(a) Rom. XVI, 2.

(b) TertuL De velaaid. virgin. IX.
(c) Const, apost. lib. VI, Cap. 17,
 DIACONESELE CRETINI

i ordinul diaconeselor se limitza numai ntre femeile,

care au fotii mritate i cape aveii i copii, lmpera-
torul Teodosie stabilesce : s nu se sniasc dia
con 6s nic o femeie, d6c ea nu are copii (a).
Cu t<5t restriciunea imperial, de a nu ntr ntre
diaconese, de ct numai femeile vduve, usul de a se
compune ordinul diaconeselor din tote femeile, care
simiaii asupr-le kiemarea divin, era aa de puter
nicii, c no ntlnimii n acestii ordinii femei, care
erati feci<5re i acele, care prsise viea conjugal
prin consimmntul comunii, i devenise diaconese,
numa dup ce soul e se rdicase pre treptele ma
nalte ale ierarchie. Astii-feliii, c stabilindu o re
gul general, putemii s admitemii, c n Bisericile
primitive ordinul diaconeselor se compunea din ve-
d u v e u , y,feci0reu i femeV d e ale E piscopilor.
Tertulian, conform practicei din Biserica occiden
tal i n virtutea prescripiune Apostolului Paul (b),
mustr pe unti Episcopii, care i-a permisii, de a ad
mite n ordinul diaconeselor pre o fecidr. Elii cu a-
cest ocasiune se esprim: sciti, c ntr unii locii,
n numrul vduvelor" este admis o fecidr nu
mai mare de do-<jlec ani. Dec Episcopul i-a a-
rtatii acetia o condescenden, altul, din respec
tul ctre disciplin, datoresce s insiste, ca n vii
torii s nu se mai ntmple n Biseric astii-feliii
de minunii" (c), i c presbiterul Cartagenei are
n vedere anume posiiunea familiar a aceste dia
conese, i nu etatea e, se vede din urmt<5rele

(a) Codex Theqd. I. XVI, tit. 11.

(b) Tim ot V, 9 15.'
(c) De Veland. virgin, cap. IX.
lv; ________________________ UfACONESEI.I. CRETINE ________ 2 9 5

vorbe, pre care le adaug imediaii : feci<5r ve-

duv, ce pote fi mai curioii, de ct acesta ? . . .
Ea neg i una i a lta ; ea neg i aceia, c este
fecidr, cci ea se considera ca veduv, i aceia,
c ea este veduv, cci ea se numesce fecior (a).
Acesta a fost practica din Biserica de Cartagena
i kiar cele mai multe din Bisiricile occidentale.
In Bisericile de Orientii ns ntlnim nisce feno
mene, cu totul opuse acestei practice. Aic, n
ordinul diaconeselor se permitea a intra att vdu
velor, ct i feci(5relor. In Biserica de Smirna Sn
tul Ignatie, purttorul de Dumne<Je, nu se scanda-
lisez, ca Tertulian, de presena feci6relor n or
dinul diaconeselor. Salut pe feciorele, numite v
duve , cjice el la finele Epistole, ctre Smimeni (b).
Coteleriu, interpretnd acest loc din epistola
Sntului Ignatie, dice, c Sntul Ignatie numesce
pre aceste feci<5re vduve, fiind c ele se aflau n
ordinul diaconeselor, seu al vduvelor. Cu rspn
direa spiritului ascetic din Biserica cretin, fe-
ci<5rele a nceput a fi preterite n ordinul diaco
neselor. In constituiunile apostolice feciorele suntu
puse la primul plan, iar vduvele se vd numai
tolerate. In diaconese trebue sse aleg feciiSrele
caste, i numa dup aceste vduvele (c). Pre
timpul lu Sozomen snirea fecicVrelor n diaconese
era aa de usitat, n ct el, vorbind despre :
Necareta din Bitinia, feci<5r din familia Eupatri-
dilor (nobililor) Nicomedie, care era renumita prin

(a ) T e r. lo c u l c ita ta .
(b) S. Ignat. loc. cit
(c) Const, ap. lib. VI, cap. 17.
 DIACONESELE CRETINE

feciorie i vie virtuds, cjice, c n a voiii sa. n

tre n trepta diaconeselor, numa pentru modestia
i pietatea e, dei Sntnl loan Chrisostom, fiindii
atunc A r chiepisc opu de Constantinupolti, nu o-
dat a ndemnato la acesta" (a). In secuiul al IV-lea
o fecior cu numele de Lampadia, a fostu supe-
ridra ordinului diaconeselor, dupre cum ni spune
Sntul Gregoriu Nisenul n biografia surore sele
Macrina : Presidenta n ordinul feciorelor era Lam
padia, carea avea trepta de diacones". (b). Al
turea cu Lampadia i alete diaconese dintre fe-
ci<5re, no ntalnimii n Biserica din Orientti i
diaconese dintre vduve. Olimpiada, Dionisia, Ra-
degunda i altele erau. diaconese dintre vduve,
i erau alese conform disposiiune imperiale, men
ionate ma sus. In genere vorbimu practica i
disciplina eclesiastic din primi secul a cretin-
te ne autoris s stabilimu, c n ordinul dia
coneselor din aceste timpuri ntraU f&r distinciune
fem ei dintre feci re i vduve, dupre cum atest
i Sntul Epifanie : diaconesele suntu . . . . seu
vduve din nunta ntia, seu feciore permanente" (c).
Tot acesta se observ i pe timpul lu Iustinian,
cnd acesta stabilesce : n diaconese trebue sse
introduc seu feci<5re, eii vduve din nunta n
tia" (d).
Atrea spe de feme, care aveu dreptul la intra
rea n ordinul diaconeselor, erai femeile acelor per-

(&) Iiist. ecclis. lib. , cap. VUI.

(b) Greg. Nyseen. T. I Vita Macrin.
(c) Exposit. fidei nnm. XXI.
(d) lust. Novell. VI, cap. 6.
 DIACONESELE CRETINE

s<5ne, care primiau o trept ierarcliic ma nalta. In

antieitate se ntmpla fdrte des, ca persdnclc, ce
ocupai o trept ierarcliic, s renun la legturile
viee conjugale. Astii-feliii de ecsemple ntlnimii
n Bisericile de Occidentii. Cte o dat soi, fdr
ase devora, se nvoiaii, ea, trindii n aceiai cas,
s renan priva de relaiuuile conjugale ; alte-ori
se devoraii i tot-o-dat triau separaii ; i n amn-
doe caurile consimimentul mutualii era indispen
sabilii. Femeia, ce primia o trept eclesiastic, ca
acea a diaconeselor, se numia relictalsat (a) A-
ceste persane, dec ntruniaii i cele-lalte condi-
iuni de admisibilitate, ntr n ordinul diaconeselor.
Astii-feliii de diaconese se observ n Biseric fdrte
de timpuriu, i ele eraii considerate, ca adeverate
vduve. La finele, seu celii mult la nceputul se
cuiului al Ilflea, avemii diaconese dintre femeile
demnitarilor bisericesc, pre fericita Tima (Timo),
femeia lu Temistagor, sacratii diaconii de Epis
copul Tesaloniculu Aucsibie. In acta sanctorum
despre Tima se dice : Dup aceste, Temistagor,
fratele s-tului Aucsibie, s a duii n Soios (Cipru)
cu femeia sa, fericita Tima ; ea dupre virtuile ei
era de admiraii. Cnd e aii ntratu n Biserica,
saii nbriatu i mulii sau bucurai! pentru n
tlnirea acesta. Ci aii fotii luminai cu Sntul
botezii n numele Tatlu i al Fiiulu i al Sn
tului Spiritii. S. Aucsibie a snitii pre fericitul
Temistagor diaconii, iar pre femeia lui diaeon^s.
Cc, dup primirea sntului botezii e u'aii mai

(a). In practicatele sinodelor locale din B isericile Apusului ntlniimi

ecepresiunile B elicta Episcopt, prcsbytori, diaconi, hypudiaooni*.
 DIACONFSEI.E CRETINE

greiii, i au. fotii ntre dni ca nisce frai (a)

Pre long Tiina, no seimii i pre Teosevia, fe
meia lu Gregorie Nis&ral, carea dup rdicarea
lu Grigorie la trpta de Episcopii, Teosevia a de
venit diacones. (b).
Nu se scie, ct a durat acest datin i ct
era ea de respndit ; scim numa, c la finele
secululu al VII-lea, femeile, acrora brbai de-
venia Episcop, i care remneu libere de leg
turile conjugale, era admise n ordinul diacone
selor, dec se constata, c snt demne pentru
acest servici, Canonul XLV 111-lea al Sinodulu
de Trula stabilesce fa cu femeile, a crora br
bai a devenit Episcop: Femeia celu rdi
cat la tr^pta episcopal, prealabil separndu-se
de brbatul e, dup chirotonia lu n Episcop,
ea trebue s ntre n m0nstire. Cu modul acesta
no avem i atreia clas de feme, care compuneu
ordinul diaconeselor i a ceste eraU fe m e ile clericilo r,
d even ite E piscop, ddc ntruniaU i cele-l-a lte con
diiuni, d e adm isibilitate.
Cuventul, pentru care nu era admise ntre dia
conese i femeile cu barba, nu p<5te fi, dupre
cum cred unii (c), direciunea ascetice, ce f<5rte
de timpuri se introdusese n cretinism. Din
contra, raionamentul aceste interdiciun se vede

(a) Aeta sact. Antverp. 1746. 19 Fevruar. vit S. Avxibil. Despre

Aucsibie scimu. c a muritu n anul 10 2 ; prin urmare acestii actu,
atrebuitu sse petrce la finele secuiului I, seu nceputul celui al 11-lea.
(b). Greg. Nazian. Ep. XCV. T. I.
(c) Aici noi nelegemu pre acel protestani, ntre carii Pome, (Die
Anfnge der christlichen kirche una ihre verfassung), i carii pretindu,
c fecidrele n ordinul diaconeselor erafi preferite pentru direciunea
fals asceticu din cretinism a.
 DlACONESF.f.T CRETINE 299

ma m u lt u dificultile serviciului diaconeselor,

care dificulti nu puteti fi suportate de persanele,
c e aveti asupr-le i sarcina conjugal, unit cu
ngrijirea de copii. Ac&st opiniune a n<5str, n
ce privesce ne admisibilitatea femeilor mritate n
ord inu l diaconeselor, o fundmu pre unti decretti
al Imperatorulu Teodosie celti mare, carer stipu-
M z : femeia, care voesce a deveni diacones, este
datore s- punS tutorti copiilor e, d6c etatea
lo r r e c la m acest, ar averea s o ncredineze 111
m na dmenilor de ncredere" (a).

(Va urma) rchiin. Genadie En&cnii.

(a) Cod. Theod. T. VI lib. XVI. tit- 11, Icx 27

 Despre naii n botezu.
Obiceiul de a cere de la aceia cari se botez cte unii
nati, care se garantele pentru buna credin i via a lor,
este forte vechii! i ajunge pene la timpurile apostolice, li
nii vedQ deja n persona apostululul Andrea ntiul naii
badndu-se pe loan I, 2 : i (Andrea) la adusil (pe fra
tele sea Simon) la Iisus. Incontestabil ns este, c institu-
iunca nailor este cel puin tota aa de vechi, ca i bote
zul copiilor mici. Este evidenta c copiii mici nu puteau s
vi singuri i s cer botezarea lor, prin urmare, sati tre
buia s remn nebotezal, saa trebuia s fie cine-va care
s-l aduc la boteza i s cer pentru el harul sacramental
( O ffe r r e a d baptism m n, a d p ercip ien d a m sp iriu a lem g ra -
tiam), care s6-l i n braele sale n timpul botezului (ges
tu r e m a n i bus, ten ere in baptism o, su p erfo n tem in uln is tenere),
i care, dupe cofundarea lor n ap, s-l ridice i s-l pri-
mesc (su scip ere a fo n te, a Sacram ento baptism ate, ex sacro
fo n te), d e baptism o ; d e sa cr o fo n te f i li e s sp iritu a liter susci
p e r e ; elev a re de sa cro fo n te). Apoi afar de acesta, cel ce se
boteza, trebuia s depun mrturisirea credinei sale i s
renune la diavolul i la operele Iul i la cultul Iul i la tota
pompa Iul. Dar acest mrturisire i renunare era impo
sibil s o fac copiii; era deci necesara, ca s fie cine-va
care s mrturisesc i s respund n numele copilului i s
fgduiesc n locul Iul, cc alt-fel ar fi fosta trebuin s
schimbe ornduila botezului pzit la botezarea copiilor. Dar
Biserica, admiendu ca la boteza s rspund naul n locul
copilului, na avuta numai n vedere ca s se pstreze tipul
saa formele obicinuite ale celebrrii acestui sacramentO, ci
a cutata de la nceput a satisface i o alt trebuin su-
 DESPRE NAII n BOTEZC 301

perior i ma profund. Biserica considera ca o datori a

e a boteza numa pe acel copi, despre care se putea crede
c, rmnendu n via i crescendo, vor avea o educai-
une chretin i vor mplini promisiunile date la botezti; i
de aceea dar ea considera representaiunea copilului la bo
tezi) prin nati, ca unu fel de garania din partea acestuia;
ea privia pe aceia cari dai rspunsurile n numele copilului
(responsores) ca responsabili i garani (sponsores, fidejuffo-
res). Cine aducea unti copil la botezti, cine cerea botezul
pentru unu copil i representa la celebrarea sacramentu
lui cu mrturisirea i cu rspunsurile, lua prin acesta asu-
pr- o grea rspundere i ndatorire naintea lui Dumne^eO,
a Biserice i a copilului. El garanta pentru viitorea instruc
iune a copilului n nvturile cretine i pentru educai-
unea sa chretin. Ceea-ce el a mrturisitu i a fgduita
n numele copilului, coninea o promisiune din partea sa
proprie, adic fgduina c elii va ngriji, ntru ctu st n
puterile omenescl, ca renunarea la diavol i mrturisirea
credinei s devi in viitorii o adevrat fapt a copilului.
Din cele dise urmd dar, c instituiunea nailor era o
necesitate din momentul ce admitea i trebuia s admit
botezul copiilor. Dar noi gsim nai nu numai la copil, ci
i la aduli sad 0menl crescui. Trebuie dar mal nainte de
tote s facem deosebire ntre nai de copil i nai de omeni
mari.
i. N aii de copi. La nceput figuraQ ca nai a copiilor
de obiceiQ prinii lor trupeei, i ntradevrO e putead s
mplinsc mal uor datoriile ce incumb naului. Cci cine
ar putea ngriji sad strui mal mulii pentru educaiunea
chretin a copilului de ctii printele sO? Cu tote acestea
nc de timpuriii s'a nscuii, i n fine a predominai! opi-
niunea, c nu este permisii prinilor trupesc! a fi toW-o-
dat i prini duhovnicescl, adic nai. Motivele acestei
escluder parii a fi fotii urmtorele :
i) C adesea prinii trupesc! nail totti-de-una cultura
cerut ce s p0t da copiilor instruciunea i educaiunea
chretin dup cum doria Biserica;
 302 D E SPR E N A II N BOTEZ#

2) C n caul n c etre din v ia a p rin ilo r, copilul sg

nu rm n fr nici u n u p ro tecto r c a re s n g rijesc pen
tru ed ucaiun ea l u ;
3) Din m om entul ce p rin ii ch re tin d e ja ca p rin i tru
pesc! suntii d ator! a ngriji p en tru e d u c a iu n e a co p iilo r lor,
aa c din n aia nu se nasce p en tru e l o n o u ndatorire,
din contr ns se pote n tem p la ca e s n egligeze m p lin i
rea d ato rie! lor, era forte p ru d en ii a se p a ra p e printele
trupescu de p rintele duhovnicescfi (n a u l) i p rin acesta
a dobndi o garan i m a l ntin s p en tru c re sc e re a chretin
a copilului. T ot-do-dat prin acest sep a raiu n e se arta
i m ai calr deo sebirea n tre ed u caiu n e a trup ^sc i ed u ca
iunea spiritual, p recum i v a lo re a m a l m a re a acesteia din
urm .
4) In fine se pote c, fiind c n ai! e rai co n sid erai i ca
m a r t u r i pentru botezarea co pilului, sa cred u ttl necesarii a
nu adm ite pe printele trupescti ca n ati, sp re a n u fi b
nuit m artu ria sa.
N ai! aveai ndato rirea, dupfi cu m sa d isu m a i sus, a
anuna i a aduce pe copil la Botezti, a d a n n u m ele lor
cuvenitele respunsur la c eleb rarea sa c ra m e n tu lu i, i ca
nisce garan i ce suntii, s ngrijesc p en tru v iito re a via
spiritual a finilor lor, sprijinindu- cu sfatu ri b un e ca s
s m plinesc fgduinele date lu D u m nedeu la Botezti.
A num e A ugustin pun e n ailo r n d a to rire a a se gn d i c,
ncheindti pentru finii lor leg tu ra cu D um nedeti, sati sacri
ficaii i pe sine ensul lu i D um nedeti, i d e a c e ia su n t d a
tori, nu n um ai a n d em n a p e fin ii lo r cu v o rb e, ci s i le
fie chiar prin p ro pria lor v ia, esem p lu de o v ia snt
i plcut lu i D um nedeu. De la fericitul A ugustin avem i
unii lung discursti ad resaii ctre nai. V6 sftuescti, le
dice el ntre altele, c de cte o ri vin e so lem n itatea pasce-
lor, toi brbai! i tote fem eile c a r! a! rid ic at co p i! din bo
tezti, s cunosc c e! saD puti pe sine g a ra n i p en tru e!
la D um nedeti i c de acee a treb u e s a ib p en tru e! soli
citudine de o ad ev rat dragoste i s-I sftuesc a pzi
castitatea, a conserva virgin itatea p en e la csto ri, a reine
 t>E$PRE NAI DE BOTEZC

limba lor de or-ce blestemu i perjuru, a nu scote din buza

lor cntec ruinose i necurate, a nu fi mndri nic am bi
ioi, a nu avea n inim a lor mni sau ur, a nu se ocupa
cu predicer, a nu atrna nic-o-dat nic ie-, nic altora
talismane i alte lucruri diabolice, a fugi de frmCctor i
servitorii diavolului, a pstra credina catolic, a vizita ma
desti Biserica, a asculta cu urechia atent leciunile divine
fr a vorb i, a prim i bine dup cum li sa disu la botezti,
pe strini, a fi pacinicl nsui, i pe ce n discordi s n
demne la concordi i s arate ctre preo i prini res
peci! i o adevrat dragoste (Ierm . 163).
II. Nai din botezti la omeni mari. Cnd celu ce se boteza
numai era copilti, i omu deja crescut, regula general era
ca s aib de nati pe acela care la instruit n inveetur
chretin i la presentat Episcopului pentru primirea bo-
tezulu. i fiind-c cu catehisarea tinerilor erau nsrcinai
diaconii (respective diaconiele), de aceea gsim de obiceiO
ca nai, la tineri de sexul brbtescti pe diaconii, iar la cele
de sextl femeesc pe diaconiele, regula pe care o vedem
recomandat i de Constituiunile Apostolice (lib. III. c. 16).
Cu tote acestea ns nu era oprit ca s figu rede ca nai i
alte persone care stati n relaiunl amicale cu celu. ce se
boteza.
Se nelege de la sine c naii de categoria acesta n a-
veati aceleai datorii ca ce-ali; el n aveai a rspunde in
numele celor ce se botezati, cci acetia erai nsui n stare
a da respunsurile necesarie, afar numai deca el erau mui
saO aflndu-se ntro bol grav ail perdut usul limbel. In
privina acestuia din urm cazil Cyril de la Alexandria scrie
urmtorele (Corum. n Ioh. 11 26) : Pentru aceia cari se
afl ntro maladia periculos i trebuescti botezai, se lepd
(de diavol) i se unescu (cu Christos) persone care din
dragoste mprumut limba lor celor ce suntii impedica
prin b61. Misiunea principal a acestor nai consista
ntr'acsta : de a garanta pentru viaa viitor a linilor lor.
pentru constanta credinei lor, pentru curenia moravu
rilor lor i a I ndemna spre binele.
304 DESPE NAI DE BOTEZJ

Din datoriile nailor result de la sine condiiunile ce py.

nea Biserica spre a admite pe cine-va ca nati. Naii trebuia
s lie membri credincioi a Bieriee i n stare de a da
cuvenita instruciune, bucurndu-se tot-do-dat i de o
purtare pios i neptat. De aceea nu se primiatt ca na
necredincioii, ereticii, catehumeni, ce aflai n penitent
i cel posedai sau lipsi de mintea snetos, precum n fine
i 6 meni necull. Iar pentru ca s fie sigur despre capaci
tatea lor, Biserica regulase ca numele lor s se nscrie n re
gistre i se se publice nainte de a se severi botezul.
Ctii privesce n fine numeral nailor, nu era fixat, se
pote nse admite ca regul general, c la fie care botezii
era unO singurii naii. Biserica desaproba obiceiul unora
de a lua ma muli nai, cci afar de alte incoveniente ce
avea acestii obiceid, apoi ma era i interesul de a nu se
ntinde prea mulii rudenia duhovnie&c, care constitua
unti impedimentil de cstoria.
Zotu.
D E S C H ID E R E A SESIUNEI DE PRIMA-VARA
A

S n tu lu i S in o d u

In <Jiua de 15 Maiu, sa deschisu sesiunea (le

prim-var a Sntului Sinodu cu formalitile obici
nuite. Cu acest ocasiune I. P. S. Metropolitu Pri
maii a pronunaii urmtorul cuventti:

n a lt P rea Snite,
Iubii ntru Cliristos Frai E piscop,
La deschiderea sesiune! de faci me credil datora ma
nainte de tote, a Ve aminti faptul cel mare sveritu n Bi
serica n0str, de la ultima sesiune a Sntului Sinodu: acesta
este snirea Sntului Mira, svrit n Snta i marea Joia,
cu t6t regula i cu t0t pompa cuvenit. AmintindCi acesta
fapta, scopul mea este a ve exprima fretele mele mul-
mir pentru buna-voint ce ai avuta de a veni fie-care din
eparchia sa spre a asista i a lua parte la acest Snt slujb
care de dou secule nu s6 mal fcuse la noi.
Una alta fapta care de sigura va mbucura pe to Prea
Sniii membri al Sntului Sinodu, este c facultatea de
teologie a funcionat i funcionez pen acum, multmita
delulul ce puna Domnii profesori care aQ bine voita a face
una sacrificia n interesul bisericei. Numerul nsemnata al
tinerilor cari a0 urm ata i urmd cursurile teologice, ni
d dreptul de a spera, c Onor. Guverna, iiinda pe deplin
convinsa despre necesitatea nfiinrel facultel de teologic
4
306 DESCHIDEREA SESIUNE! DE PRIMX-VARX A ST. SINODti

precum i despre esistena elementelor necesare intru

acesta, se va grbi a presenta Corpurilor legiuitore cuve
nitul projectti de lege i a mplini ast-fel promisiunea ce
de mulii ne-a data i dorina ardent a Sntului SinodCi.
Noi din parte-ne ne vom grbi a ne nelege asupra locu
lui unde ar fi mal nemeritU a se stabili o asemenea facul
tate, pentru ca ast-fel s nlturmu obstacolul ce pare c
a opritu pe Domnul Ministru de a presenta chestiunea
naintea Corpurilor legiuit6re.
Ma departe, Prea Sniilor, sperii c n curendii vom
avea fericirea de a vedea mbun6tindu-se i sorta mate
rial a clerului parochial. Cci pe lng mal multe mijlociri
ce am fcuii din parte-ne ctre Onorabilele Camere, amti
constatatii cu plcere c propunerea fcut n sensul acesta
de ctre I. P. Snitul Metropolis al Moldovei, cu care ne
am asociata i noceHall membri a Sntului Sinodii, cari
facem parte din SenatQ, a fotii pen acum bine primit, i
sperrnu dar c n scurtti timpii vom avea o lege, prin care
s se satisfac n mare parte dorinele exprimate de Sntul
SinodO n privina mbuntire! posiiunel materiale a preo
ilor parochial!.
In fine, Prea Sniilor, sperm c n acost sesiune se
vor resolva multe chestiuni rmase din sesiunele trecute
i se vor lua diferite decisiunl salutarie pentru desvoltarea
bieriee nostre.
Fi ca Printele nostru cerescii s bine-cuvinteze lucr
rile nostre!
 O NOU PROB
despre

nepltirea s a l o r i i l o r la p r e o i i d e p e la c o m u n e l e r u r a l e .

In ma multe rendur am artata prin acestii or

ganic de publicitate, autoritilor competinte respec
tive, cu probe palpabile, cliiar oficiale ca ale P.
S. Episcopii de Argeu i altele, c salariile preo
ilor de pe la comunele rurale, nu se pltescu. cu
anii. Acum avem nefericita ocasiune de a da nc o
nou prob despre acest mare nedreptate ce se face
preoilor. i spre a nu fi taxai de exagerator a fap
telor, publicm aci nsu textul reclamaiunei co
municat redaciuue acestui diarii, n tot regula :
Sub-scrisul Preoii (1) Paroh Biserice cu patro-
nagiul Sntul Nicolae, din comuna rural Oboga-
de-jos, plasa Olteiii, Districtul Ramana, cu cel
ma profund respectu viii priu acest reclamaiuiu,
avS supune la cunescin.................... nengrijirea
ce suferim din causa autorite locale. Cci pe de
o parte eii fiind fiii de preoii sracii.................am
intratii n Seminariul de Romnicu, studiindu patru
an ca bursierii al Statului, i n 1874 m ani devo-
tatii pe via de Preotu Domnului la acest Bise
ric. Iar pe de alta domnul perceptor comunalii,
anume C. I. Pielmu, care funcionez de la 186G
inclusive, ne-au adusii n cea mi deplorabil mise-
(1 ) S t e f a n P a p i u .
 308 KECLAMAIL'NE

rie, nevrnd a ne da m icele sa larii dupe Bugetft

conformii m andatelor c e le posedam, i de cte or
mam presentatfi i m presenttt m preim cu cu-
treil cu m andatele n person, suntem refusa si
ni s respunde : nu am bani. A a c pe anul 1874
m isa opriii 135 le i noi, posedu. m andatul neachi-
ta tii; pe unii trim istru a l auulul 1875 m i-a opriii
65 le i noi, posedu m andatul n e ac liitatu ; pe anul
1877 m -a opriii 120 le i noi, posedti m andatul ne-
a c liita tii; pe anul 1878 m -a opriii 120 le i ,
sedii m andatul neachitatti; pe anul 1879 m -a oprit
1 2 0 le i noi, posedii m andatul n each itatti; pe anul
1880 m -a opriii 1 2 0 le i noi, posedti m andatul ne-
ach itatii; pe anul 1881 m -a opriii 240 lei,
sedii m andatul neachitatti.
Numa pe trei trim istre din anul 1875 i pe n-
tregul anii 1876 suutii acliitatii, cci avendti apro-
batti pe amendoul an ii cte 1 2 " napoleoni pe and,
i neputendii scdte nim icii de la perceptorii, i fiind
c m trebuia im ediaii, fiind constrnsti de nece
s it ile traiu lu i, tocmindu-me cu numitul pn n-
truna, l-am lsaii 1 0 0 de franci la 2 mandate ce
m ile-a scom ptatiiicare coninea suma de 2 1 napo
le o n i, din care am prim iii 16 napoleoni i ast-fel
ma achitatti fiind fa Constantin G agiu i fratele
meii Constantin Popescu".
Mal departe arat c tote legile relative la diferii
funcionari i aii m a m ulii sau m al puinii valorea
lor, i c num a legea com unal privitdre la cleru
este deconsiderat i privit ca liter morii de ctre
autoritile lo c a le ; de asem enea arat c a reclamat
n nenumerate rend ur Prea Cucernicului Protoered
i dom nului Prefectu local, i c ori-ce disposiium
s au luaii, nu saii esecutatii de domnul sub-prefect.
Unind acum acost reclam aiune la memoriul jude-
^ __________ R K C L A M A I V N E ______________ 3 0 9

ulti Oltu, trimis redaciune de Prea Snitul Epis

cop de Argeti, cu adresa No. 132 din 1.8 Februarie
anul curenii, i publicat n No. al II-lea al acestui
anii, prin care, de asemenea sa constat, c la unu
mare numerii de preoi nu li sau pltitu. salariele
pe ma muli an i ; precum i alte ma multe rapor
turi ale Prea Cucernicilor Protoere ctre redaciunea
acestui diaru;
No rugm respectuos pe Domnul Ministru de In
terne ca s bine-voiasc a disposeza cercetarea de
urgena, prinpers0 ne consciinciose, a unor asemenea
fapte care ngreuiaz din di n di posiiunea bieilor
preoi de prin comunele rurale, crora nic micul sa
lariu ce li se prevede prin bugettt nu li s pltesce,
nu cjicem la timpii, cima de locu.
Muoai3OT*

Pe lng reclamaiunea de ma sus publicm aci,

dup6 cerere, i urmtorea reclamaimie a preotului
Dimitrie lordchescu, din comuna Miclueni, dis
trictul Roman, adresat Redacinne acestui ju rn al;
rugndu deasemenea cu totti respectul pe autorit
ile respective competinte, de a disposa cercetarea
caului, i n urm a se da satisfaciunea cuvenit
preotului nedreptiii.

P rea Snite,
Sub-semnatul Preoii din judeul Roman, comuna
Miclueni, cu profund reapectu ve aducu la cunos-
ein urmt(5rele :
La formarea bugetului comunei pentru anul
188283, presentandu-me naintea consiliului nos-
trucomunal, am artati cum c : cu salariul de 144
 le pe anii i cu parochie de 60 locuitori, nici hrana
dilnie. nu ra-o potii procura, i i-am rugaii s bi-
ne-voiasc a nu hotra unu salariu conformii regu
lamentului Sntului Sinodti, la care to domni con
silieri sau uuit i au hotrt a se prevede n bugetii
suma pretins de regulamentii, dar, nenorocirea pen
tru mine au proveniii din caus c nici primarul
nic consilierii nu sciii scrie i ceti, i ducendu-m a
doua (Ji la Primrie i cercetndii bugetul (pe care
domnul notarii nu voia s mi 1 arate), am vedutii c
ceia ce era hotrtii de consiliul comimal nu era
scrisii, ci am vSdutu. o adevrat ghibcie a domnului
notarii Lupu Bogza, c prevede n bugetii suma de
1,444 le, pentru ntreinere a patru Biserici, salariul a
patru preo i a optii cntrei, adic din acest cifr
s se intreie 1 2 persdne mpreun cu familiele lor, iar,
pentru domnul notarii singurii sati prevedutii suma
de 1 , 2 0 0 franc, iat dreptate! i intrebndu pe dom
nul notar ce este asta de nu e cifra hotrt de con-
siliii ? Densul a respunsii: c aa a avuii gustti, i c e
rud cu domnul Prefecii (ceia ce este adevraii) i
cu <5re-care de la comitetii i c are s fie aa cum
va vrea, c are entrd ori i unde.
Vedendu acestea mam adresaii ctre onorabilul
Comitetii Parmanentti (unde numitul se nelesese
m a nainte) i unul din domni membri a onorabi
lului Comitetii sa artatii cu aa feliii de cuvinte,
de unde nu numa eu, dar or i cine sa aflaii fa, a
neleii destul de bine c la no n t^r
T
ma numai face
trebuin de preo ! Iat dar, ctii de exact se aplic
Regulamentul Sntului Sinodu, pentru ntreinerea
clerului pe la comunele rurale, precum i art. 9 1 1
din legea comunal.
Pentru acest mare i vedut nedreptate, cu pro-
fundu respectii rogii, PreaSnite, s 6 bine-voii a
in sera acesta n unul din numerele jurnalului B ise
rica O rthodox R om n ce dirige, dndu-m pe
 RECLAM A [ 'NE

fa numele i pronumele, cci tdte artrile mele

suntti juste, i greutile ce intempinti cu salariul
artatu, nu le ma pottt suporta, pe cari anul trecut
le-am f&cutu cunoscut Prea Snitului Episcopii de
Roman, pentru care i face cunoscuii (prin Pro-
toereti.) Primriei respective de a mt mbunti
sdrta, dar, cum vedei Prea Snite, nic mijlocirea
Prea Snitului Episcopii nu i-a avuii rosul ta
tl doriii, dar mijlocirile mele sigurii c nu i
vor avea nic de acumtt nainte precum nici pn
acumii.
u n t u a ! P r e a S n ie l- V o s tr e p r e a s u p u s u i p r e a p le c a t s e r v a .
Preotul D irnitrie lo r d ch es co .
Comuna Micluenil. 10 A p r ilie 1882.

Pe lng c e l- la l l c o n s ilie r i, i s u b -s e m n a tu l a m f o s ta f a l a f o r m a
rea bugetului.
Consilier, loan Paharnicul
F a t a m f o tii i s u b - s e m n a tu l l a f o r m a r e a b u g e t u lu i i a m v e lu tii
c c o n s ilie r ii s a u u n it a p e n t r u u n u s a la r iu s u f ic ie n ii p r e o tu lu i D im i-
t r ie lo r d c h e s c o .
loan Lincanu.
perceptorul Comunei, fa am f o s ta i s c ia g h ib c ie le domnului
notar.
Perceptor, G. Crdpmarul
C. Ionescu
 S. Thasci Caecilii Cypriani
tie d o m in ic A o r a t io n c
(Opera omnia, vol. I ex receneione Hartolii. Vindobonea 1868).
T R A D U C . 1UN E D E G . M A R IN E S C U , D IN C L . VII SE M IN A R IA L A .
(armare)
Iisus a disu discipulului sti care fcuse meniune
despre printele seu cel morii : Las pe ce mori
ca s ngrdpe mori lo r. Cc elu numise pe p
rintele seu cel mortu, ns printele cel viu este p
rintele credincioilor.
No, prea iubii frai, nu trebue s lumu n sem
i s nelegemu numai aceia c numimti printe
care este n ceru, dar s unimu la acesta i s di-
cemti: Tatl nostru" i acesta o face numa aceia
cari credti, aceia sfinii prin i ndreptai
prin renaterea graiei spirituale i cari au uce-
puti s fie fii ai lu Dumnedeu. Acestu. cuventii
a ptrunii la urechia Iudeilor i i a sguduitu puter-
nicii, pentru c Christ a fotii anunaii prin pro
fei
m J i a tremisti ma ntiu la densiiI T i nu numai c
au despreuitu cu nencredere nvtura lu ; dar
nc lau i omorii ntrunii mod crudti. Acetia
dar nu potu acum s mimsc pe printele, Dum
nedeu,
J fiind-c Dumnedeu , turbur Ti n mustr di-

cendu-le : V o suntei nscui de la tatl vostru dia
volul i poftele lui voi le facei". Elii a fost omortorQ.
de <5men de la nceputti i na sttutti nici de cum
 s . TH A SCr C . CYPRIAN!

n adeveru pentru ca adeverul nu este n elii. i prin

Isaia Dumnezeu exclam indignaii: Eii am ns
cuii pe aceti copii, 11 am nlaii, ns ei ma ti dis
preultu. Boul cunote pe stpnul sti. i asinul ies
tele stpnului seu; Iszrail ns nu ma cunoscut
i poporul nu ma neleii . Vai naiune pctos,
poporti ncrcaii de nedrepti, smn de fctori
de rele, fii nelegiuii! Ai prsiii pe D-1 i ai pusu
u indignaiune pe Sntul Iul Iszrail. Spre ruinea c
rora noi cndu ne rugmu. dicemti: Tatl nostru",
pentm c elii a nceputu deja a fi printele nostru
i a ncetatu, a fi printele lor, care lau prsiii. Si
no care am deveniii fii al lu Dumnezeu, nu putemu
a fi poporti pctoii, cci crora li sa daii ertarea
pcatelor, acelora li se cade s se i numesc fii ai
Iul Dumnedeti i s fie n eternitate, pentru-c n
sui Dumnedeu. <,lice : Cine face pcatul devine ser
vul pcatului. Sclavul ns nu rmne 111 venicie u
cas, ci fiul rmne.
Ctii de mare e bima-voin a D-lul, ce isvorii
nesecaii de buntate i consideraiune ctre noi, ca
elu s ne permit ca s facemti rugciunea naintea
lu, i s i chemmti. pe elii cu numele de printe si
dup cum Christos este fiu al lui Dumnedeti, totu
ast-felu s ne numirnu i noi fii al Iul Dumnedeu, pe
care nume nimenea n arii fi ndrsnitu sa l pomenesea
n rugciunea sa, afar numai dac elu nsui nu
ne-arii fi ngduiii ca s ne rugmu ast-felu.
Prea iubiii mei frai, noi trebue s ne adncemii
aminte i s timti, c dac ne e permisii ea sa nu-
mimti pe Dumnetleii printe, trebue s i lucrmti ca
nite fi al Iul Dumnedeti, pentm e n ce ehip sa
 S. THASCJ C. CVPRIAN1

fini mulumii de dnsul, totu ast-fel i Dumnedeii

s fie mulumit cu . S vorbim# ca i templele
lu Dumnezeii, pentru ca s se constate c Domnul
este n not. Faptele mSstre s fie la nlimea spiritului,
pentru c can amu nceput s fiin ceret, nam
putea fi ast-fel de ct numai dac cugetm i fa-
ceni fapte de un caracter spiritual i cerescti,
fiind-c i nsui Domnul a clis : Pe acei care m
glorific voi glorifica, i vo despreul pe aceia cari
me dispreuescu , i fericitul Apostol cjice n epistola
s a : Vo nu suntei pentru vo, cci ai fostrescumpa-
ra cu un mare pre. Slvi i purta pe Dum
nezeu n corpul vostru."
Dup acesta (Jicem, Snesc-se nrnnele te, nu
pentru c am dori ca Dumneije s se sn^sc prin
rugciunile ndstre, dar fiind-c cerem de la Duin-
netje ca numele lu s se snesc n noi. Pe lng
acesta, de la cine ar putea s se snesc Dumnezeu,
care snete totul ? Dar fiind-c el nsui a dis:
Fii sni, pentru c i e snt sunt, acest lucru
cerem priu rugciunea nostr, pentru ca noi care
am fost sni n el s struim n aceea ce am
nceput a fi. i acesta s o cerem n fie-care di.
Noi avem trebuin de o snire clilnic, pentru c
trebue s ne curim de pcatele pe care le facem
n fie-care di prin o snire continu. Ce fel ns
este acest snire, care ni se acord prin buntatea
ce are pentru noi Dumnezeu, ne arat apostolul di-
cndu : Nici fornicari, nici idolatrii, nici adulterii,
nici afemeiai, nic sodomiii, nici furii, nici lacomii,
nic beivii, nici calomniatori, nici rpitorii nu vor
moteni mpria lu Dumnedeu. i acesta a fost
 S A S CI c . CYPRANL 315

voi pan acum, dar v a splatu, v ai sni tu piiu

numele D-lu Isus i prin spiritul Dumnezeului nos
tru. l,.*icu c no suntem snii prin numele D-J ui
nostru Isus Christos i prin spiritul Dumnezeului
nostru. No ne rugrnu ca s fie n no acest sn-
tirc, i fiind-c Dumnedeul i judectorul nostru ame
nin a nu se deprta cine-va de la el i fiindu curai fu
i virificat, pentru ca s nu s ntemple ceva reu, de
aceia priu continui rugciuni, ceremu de la densul
snenie, acesta ceremu diua i ndptea, adic ca vi-
rificaia i snenia, care s dobndete prin graia
lui, s se pstrede totii prin proteciunea lui.
Rugciunea nostr urmed ast-fel: Vie mpr
ia ta. Nu ceremti ca s ni se arate mpria lui
Dumnedeu, tot ast-fel dup cum ceremu ca numele
lui s se snesc n noi. Pentru e cndii 11 a m
priii Dumnezeii, saii cnd a luaii nceputul acest
imperiu, care tot-da-una a existatii i na ncetat
nic o dat d a fi ? Noi dorimii ca s intrmu n m
pria lui Dumnedeu prorais nou de elii nsui,
dobndit prin sngele i patimile Ini Christ i ast
fel no cari ma nainte erainu robi a pcatului, s
domnimii i noi acum prin domnia lui Christ, ast-fel
dup cum ne promite elii nsui care i)ice : cni.
bine-cuventai printelui meii, i motenii mpr
ia care v este gtit de la nceputul lumii.1* Ins e
posibil, prea iubii frai, ca ensus Iisus Christos sa
fie acestii imperiii, a crui venire o dorimii n tote
(Jilele, i a crui sosire no ne rugmu ca s ni se
arate ctii ma curendii. i pentru ca elu nsui este
nvierea, dc <5re-ce 110 prin puterea lu vom uivia,
toii ast-fel e posibil ca s nelegemii ea elii nsui
 este mpria lu i D um nezeii, peutrn c no vom
domni prin elii. Cu drepii cuventti 1101 n rugciu
nea nostrijicem : mpria lu D um iiei,leu pentru
c pe lng acost mprie, care este ceresc, ma
e i alta pmentesc. Dar acela care a renunai! la
acost mprie este ma mare i prin onorea ace
luia i prin mprie. i acela care se consacr lui
Dumnedeu i lu Christos nu dorete m p rii lu
meti, dar ceret. No avem trebuin de o rug
ciune i imploraiune continu, pentru ca s n u per-
demii mpria ceresc dup cum a perduto Iuclei,
crora li sa fgduiii ma n tiu aceia ce confirm
i aprob nsu Dumnedeu. Mul, dice elii, vor veni
de la rsriii i apusii i vor sta la mas cu Abram,
Isac i Iacob u mpria cerurilor. Fii regatului ns
vor fi goni n ntunericile de afar, unde va fi pln
gere i scrnirea dinilor. Acesta ne arat ns c
Iudei aii fotii ma nainte fii a mpriei, a ct
e au struitii s fie cu constant,
J
fii a lu Dumne-
(leii, i dup ce e aii perdutii numele printescii
aii perdutii i Imperiul. i pentru acesta no Chre-
tini, car am cptatii dreptul d a numi pe Dumne
zeii n rugciunile printele nostru, sl rugmu ca
i mpria lu Dumnetleu s vie pentru no.
Ma adogm cuvintele : Fac-se voia ta n ceru
i pe pmentu", dicem acesta nu c adic Dumne
zeii s fac aceia ce voiete, dar pentru ca no s
putem a face aceia ce Dumnezeii voiete. Cci ce
s a r putea opune lu Dumnecjeii pentru ca s nu fac
aceia ce Dumnetjeu. voiete ? No ns ni s opune
diavolul n dragostea ce avem ca s plcem Dom
nului nostru prin cugetrile i faptele n<5stre, aa dar
J ", . . 9 TASCI c . CVPR1ANI 317

ceremu si rugrau pe Duinnctjeu ca s- se mpli-

ucsca voina lut in noi, care ca sa se rcaliscdc, avem
trebuin, ele voina lu Dumnedeu., adic de aju
torul i aprarea lu, pentru c nimenea nu este pu
ternicii prin puterile sale, dar este apraii prin in
dulgena i ndurarea lu Dumnedeu. In sfriii,
cliiar Domnul a fotii supuii acestei neputine i o
arta cnd <,lice : Printe, dac e cu putin, s trec
paharul acesta de la mine, i pentru ca sa dea exem
plu ucenicilor se ca s fac voina lui Dumnedeu,
dar nu a lor, ma adaug dicSndu : Nu aceia ce
vreau eii dar aceia ce vrei tu. i n alii locii dice :
Mam pogorii din ceru, nu ca s faci voia mea, dar
voia aceluia care ma trimesu pe mine. i dac fiul
sa supusii ca s fac voia tatlu, cu cti mai mult
este trebuinciosii ca servul s se supue spre a m
plini voina lu Dumnedeu. Evangelistul loan ast-fel
ne sftuete ca s mplinim voina printelui dicend :
S nu iubi lumea, nic acelea ce safl n ea. i dac
vre unul a iubiii lumea, dragostea printelui nu este
n el, cci totii ce e n lume e pofta corpului i a ochi
lor i mndria lume, care nu vine de la printele
dar din pofta lume. Lumea va trece mpreun cu
pofta e ; acela care ns a mpliniii voina lui Dum
nezeii st n venicie, pentru c i Dumnedeii ve
nicii este. Aa (fer i cari dorimii s fimti n
venicie, trebue s facem voia lut Dumnezeu care
venicii este. Voina lu Dumnedeii este aceea pe
care ne-a artato Iisus, pe care citi a i mplinit'o.
Umilin n vorbire, trie n credin, moderaiune
n cuvinte, dreptate n fapte, ndurare ctre apro-
pele lipsiii, strictee n moravuri, primirea hajo-
 S . T H A SC I C . C Y P R IA N !

curei n re semna iune i fericirea d a o face, pace

ntre fraii notri, iubirea ctre Dumnedeu din tdt
inima, iubirea ctre elu fiind c ne este printe, te
mere fiind-c este Dumnedeu, a nu pune naintea
lu Christ pe nimenea, dupe cum nic elu na prefe
rat pre nimenea naintea nostr, a fi cu desverire
predaii dragostei ctre densul, a sta lng crucea
lu cu trie i fidelitate, cnd cine-va ar ataca nu
mele i cinstea lu. a arta statornicie n principiile
pe care le profesmu, siguran n cestiunea pe care
o discutm, rbdare n mortea prin care ne ncunu-
nmu: Iat ce va s clic a fi motenitorii mpreun
cu Christ, a mplini privirile lu Dumnezeii, a m
plini voia printelui.
Noi cerem ca voina printelui s se mplinesc
n cerii i pe pmentii, pentru c i una i alta con-
tribue la ndeplinirea mntuire! ndstre. Corpul nos
tru i trage nceputul s6 ii dup pmntii, iar sufle
tul nostru deriv din cer, prin urmare, tcem parte
r i din cerii i din pmentii i noi ne rugmti s se m
plinesc voia lui Dumnezeii i ntrunul i ntr altul,
adic n cerii i pe pmentii. Cci exist ntre cerii
i pmntii unii fel de lupt i unii atacii dilnicii,
i s nu facemu acelea ce voimii, de <5re-ce spiritul
caut cele ceresci i divine, iar carnea dorete cu pa
siune cele pmentet i vremelnice. Pentru aceia
ceremii de la Dumnezeu ca s fie armonie ntre
amendou aceste pri, ast-fel ca viaa lui Dumne
zeii s o purtmii i n trupul i n spiritul nostru i
sufletul nostru care e renscuii prin elii s se ps
treze. Aceia ce apostolul Paul declar ntrunii modii
limpede i vedutii: Carnea, cjice elii, poftete inpo-
 S . T A SC I C. CYPRIAN!

triva spiritului i spiritul mpotriva corpului. Pentru

ca amndou se mpotrivescti unul altuia, pentru ca
se nu facei acelea ce voii. Faptele corpului suntu
nvederate i suntii acestea : Adulteriul, fomicaiu-
nea, necuria, desfrnarea, idolatria, fermectoriele,
omuciderea, vrmiile, sfedele, gelosiele, mniile,
pornirile, desbinrile, eresiile, pismele, uciderile, be
iile, mbuibrile i cele asemenea acestora. Acei
car fcu ast-fel de fapte nu vor moteni mpria
lu Dumnedeti. Rodul spiritului ns este dragostea,
bucuria, pacea, mrimea de sufletu. ndelunga rb
dare, buntatea, credina, blndeea, nfrnarea pof
telor, curia. i pentru acesta noi trebue ca prin
(Jilnice i continui rugciuni s implormu pe Dum
nezeii ca s se fac, relativii la no, voia lu n cerii
i pe pmentii, i fiind-c voia lu e acesta, ca totii
aceea ce e pmentescu, s cedeze la aceea ce este
cerescii, de aceia trebue ca ce e divinii i spiritual
s prevaleze.
Acost se pc5te nelege i ast-fel, iubii mei frai,
adic: fiind-c Domnul ne recomand i ne sfatuete
ca s iubimti chiar pe inamici i pe acetia cari ne
prigonescii, s ne rugm i pentru aceia cari suntu
nc pe pSmentii i cari naii nceputii nc s fie
cereti, pentru ca i ntru aceia s se fac voia
lui DunmeZeti pe care a mplinit o Christos, con-
servndu i renscendii pe omii. i fiind-c dis
cipuli nu sunt numii de elii pmentu, dar sarea
pmntului i apostolul Zice : c& cel d nteiO om
e din pmentii, ns cel de al doilea din ceru i
noi car trebuimii s fim asemenea tatal ui prin
meritii, care face s rsar sdrele s& preste cei
 S . TASCI c . CYPRIAXI

bum i ce r, i plou peste ce drepi i ne

drepi. ast-fel dup nvtura lu Christ cerem de
la Dumnedeii, ca s fac rugciunea pentru mn
tuirea tuturorti, i dup cum voina lu Dumne
deii prin 'credina ndstr sa fcuii n cerii, adic
u noi pentru' ca s funii din ceru, totii astfel s
se faca voia lu Dumnezeii pe pmentii, adic
n aceia cari nu voescii a crede, pentru ca acei
cari nc suntii pmentet prin prima lor na
tere, se ncep n curendu a deveni cereti, ns
cui fiind prin ap i spiritti.
(V a urma)
j^iUL VI. BUCURESCI, IUNIE 1882 No.

BISERICA 0RTH0D0X ROMANA

JURNALD PERIODICII ECLESIASTIC0

A IP -A -IR E O D A T A
/'*jjt - **4* **'
J^ceftica ixiveiitpl"

. v Oi. Tfa:-iA\1'?>

y-ih
CAROL I,
Prin gratia lu Dumnezeu i voina naional, Rege al
Romniei.
La to de fa i viitor, sntate.
Asupra raportului ministrului nostru secretarii de
Statti la departamentul cultelor i instruciunii pu
blice, sub No. 10,451;
Vedendii votul daii de Sntul Sinodti al Sntei
Biserici autocefale orthodoxe romne, n edina sa
de la 24 Noemvrie, anul expiraii;
V&Jndii jurnalul consiliului Nostru de minitrii,
ncheiaii n edina sa de la 25 Iulie 1881;
In virtutea art. 15 din legea pentru alegerea me-
tropoliilor i episcopilor eparchiol cum i a consti
tuire! Sntului Sinodu,
Am sancionatu i sancionm ce urmeza :
REGULAMENT
de revisnirea i editarea crilor bisericesc! romane
Art. 1. Cfirile bisericesc se vor tipuri, attu cu litere la
tine, ctii i cu litere kirilice, dupfc cum trebuina va ceri.
Ortografia crilor cu litere latine va fi cea adoptata dc
Academia romna. Acesta ns nu mpedic pe Sntul Sinod,
de a face ore-care mbuntiri ortografice n folosul exacte
transcrieri ortografiei kirilice i a pronuniei limbai I.
pentru crile cu utere kirilice va servi de norm ortografia
existenta n crile a flat ore acum u usul bisericei rom ne
si anume n crile tiprite n Mouastirea N^mulu!.
Art. 2. Se va nfiina in capitala Romnie o tipografie
pentru editarea treptti a crilor Bisericesci, dupre cum tre
buinele Bisericei vor cere. Tipografia s fie nzestrat eu
tdte cele trebuitore pentru funcionarea e. Dreptu care s
se cr de la guvernu mijlocele trebuitore pentru acestii sfr
iii. nalt Prea Snitul Metropolitu Primaii, preedintele
St. Sinodu, consultnd omen! esper n arta tipografic, va
stabili suma necesar pentru tipografia Bisericesc, i va face
mijlocire la guvernu, ca acea sum s se prevad anume n
budgetul statului.
Art. 3. Se va institui un comitet, compus din persone coni-
petinte, care s posed cunoscinele Teologice i limbistice,
necesare la traducerea crilor Bisericesc! din limbele n care
au fost ele scrise, i din care ele sau tradusil n limba ndstr,
spre a putea verifica acele traduceri i a le perfeciona, unde
trebuina va cere. Limbele a crora cunoscine se cere la revi-
suirea crilor bisericesc! suntii : Elen, Slavon, i Ebraic.
Acesta din urm pentru Biblie, mai aleii pentru vechiul Tes
tamente., care se reproduce n o mare parte n crile servi
ciului divinu al bisericei, attu in cetirele numite p a r e m i,
ctii i n stil i n maniera de a scrie a poeilor autor! a cr
ilor cultului biserice nostre. Membri! comitetului editori!
trebue, pe lng o deplin cunoscin a limbe! i literature!
romne, s cundsc aceste limb! sau cel puinii una din ele.
Ei v o r fi n numem de cinci, sau cel puinii n minierii ue
trei i vor fi salariai de guvemu, cel puinii cu cte 200 le!
noi pe lun. Ei vor fi ales! i numii de ctre St. Sinodu.
Art. 4. La revisuirea crilor bisericesci se va procede m
modul urmtorii I
Crile de revisuitu se vor recomanda de ctre St. Sinoclu
 c\k t h .u k b i k r ic k s t -

preedintelui cointctiiliii, rarele va regulii imediata proce-

dare la revisuire.
Crile revisuite i aprobate de toi membrii comitetului
se vor nainta apo St. Sinodii, carele observndft rcvisnirca
comitetului, i gsindit-o ndestultore, va trimite cartea res
pectiva la directorul PipogTafiei bisericesc spre tiprire.
Comitetul la revisuirea crilor bisericesc se va conforma
reffulelor urmtore :
a) Va altura cartea de revisuitu cu originalul dupe care
ea a fostu tradusa;
b) O va confrunta i cu alte traduceri fcute mal diriainte
de pre acel original, attu in limba romna, etil i in alte
limbi, i la locurile dubiose, echivoce, ori neprecise, va pre
fera pe acea traducere, care se va prea mai potrivita cu ori
ginalul, sau, la trebuina va face o noua traducere acelui locu;
c) Va observa, ca n limba romna, s fie esprimate ideele
oiirinalulu
o cu esactitatea ogramatical, logic
O si tlicologic:
o
d) Termenii theolog^cl i cei bisericesc, stabilii de Si 11ode
i de Biseric pentru esprimarea dogmelor i a rnduelilor
bisericesc trebue s fie tradui cu cea ma scrupulos esacti-
tate, adoptnd la rievoe chiar termeni originali grecesc! i
investindu-i n form romn, spre a nltur perifrasele cele
de prisosii;
e) Fraselor se va da tuniura limbei romne, pe cti va
erta fidelitatea i esactitatea traducere!. Nu trebue ns ar-
bitrarmente a se prsi turnura acea clasic, carea adesea-
transpare n traducerea romn anteriora. si carea da limbei
bisericesc gravitatea i majestatea cuvntului lui Dumnedeu :
f) La esprimarea ideilor n romnesce s se respecte prin
cipiul popularite limbe, atti de nuiltu respectrii de ve
chii traductori romni; pe cti ns acost regula 1111 va fi in
oposiie cu trebuina de a esprima ideile originalului cu tofa
esaetitatea lor, esactitate pre care adesea-ori traductorii cei
vechi o au sacrificatu popularite. Limba nostr asta-di
este multu mai naintata i mai bogat n forme i in espn-
siuni de cti nainte. Biserica de i eminamente consen a-
t(5re, este totii-o-dat i o marc sc<5l pentru poporii, unde el
 se cultiv i intelectualmente i moralicete, nva treptatii
i idei i espresiun ;
g) In chestia puritel limbel s se fer^sc de ori-ce estre-
mit i arbitrarit ce se vedil n literatura nostr mo
dern. ndat ce o espresie ntrebuinat n limba bisericesc,
ori de ce provenin ar fi ea n origina sa, este nels de
Romni i primit n limb, i esprim bine ideia ori<n.
nal, i alt espresie equivalent nu este n limba poporului
aceia se va meninea i pe viitor. De esemplu dicerile : Slav
Sldvescu, Slvit, prosldvescU, unii din editorii moderni aii
credutO. c facu mal bine nlocuindu-le cu m rire, mresc,
mrit, p rea m resc, etc. Ins n t<5te limbile culte alta este
slava i alta m rirea. A lepda prin urmare acestii cuventu,
neavndtt altul equivalentu, nsemn a srci limba i a o
prosti; de aceia dicerile adoptate n limba bisericesc din
limbele culte cu care romnii au fostu n contactil, numai a-
tuncl s se schimbe, cnd ar fi altele romne de accial n
semnare d. es. p op or n locu de norodu, timpii n locii de
vrem e, dreptu-credinciosu in locii de pravoslavnic etc., sau
cnd dicerile ntrebuinate pn acum ar fi n oposiie cu
eufonia limbel romne, precum : blagoslovenie, polunoni,
bogoslovie, voscrsn, pesn, blagorodie, bogorodicin, pave-
cem i, troicinic, obedni, slavoslovie, presfetehi, osveia-
nie, blagocestie, etc. Bunul simii romnescil cerc ca aceste
vorbe, care nu potu dobndi cetenia n limba romn, s
se nlocuiasc cu altele romne equivalente, i la nevoe chiar
s li se prefere termeni originali greceti, precum sa i fcut
cu unele pn acum adoptndu-se d. es. (Jicerile : aghiasm
n loctt de osvetanie, bun-cinstire n locu de blagocestie.
bund-vestire n locu de blagovetenie, m rturisire, n locu de
spovedanie, thologie n locu de bogoslovie, od sau cntare
n locii de pSsnd, doxologie n loctt de slavoslovie, bine-cuvn-
tare n loctt de blagoslovenie, TriodU n loctt pe Tripsneu,
me(j!u-noptied n loctt de polunonid, Tipica n locii de
obedni, ortkodoxie n loctt de pravoslavie ctc. In totii ca
ul, inovaiunile limbistice n limba crilor biericescl se
ngrdue numai intru ctu ele vor fi cerute de o vederat
 c Ar t il o r b is e r ic e s c ! ro m Ane

trebuin, provocat de esactitatea expresiunel s6rt de estetica

cerut de or-ce limb cult. De aceea t<5te traducerile mo
derne de termeni bisericesc, care suntu contra logicei, ar-
cheologiel, artei poetice i musicale bisericesc, s se nltu-
reze i s se corg ca s corespund cu nsemnrile lor origi
nale. S nu se admit, de esemplu, termeni de acel fabricai de
editorii crilor bisericesc mal n urm la ROmnicul-Vlcel,
sub rposatul Episcopii Calinic, precum : Serare n locA de
Vecernie, eqlend n locu de Sedelnd, Asemnnd in loctl
de Podobie, Asculttorul n loc de IpacoX, Luminnd n locii
de SfetShi, etc. pentru c suntii nelogici i necorespuncJ.6-
torl cu ideile originale. Termenii musicall i poetici, acel
originali grecescl, precum : Idiomel, Prosomie, Melodie,
Armonie, Od, Simfoni, Imn ti, Stichu, Stichologie, Acros-
tich, etc. s se adopte i n crile n<5strebisericeti n locul celor
slavonescl : Samoglasnic, podobie, psn; a traducerilor
perifrastice precum : D ulce cntare, mpreun glsuire, Sti-
chul cel de p e la margine, etc.
Art. 5. Revisuirea crilor bisericesc se va ncepe de la
cele mal puinii volumin<5se i ma deii ntrebuinate precum
suntu. d. e. : O rologiul (Ceaslovul), E vchologiul (Molitvelni-
cul), Liturghiarul, Psaltirea, E vangelia , Apostolul, apoi vor
urma cele mal voluminose i mal costisit<5re, precum : Oc-
toichul, Triodul, P enticostarul, Mineele lunare, Tipicul,
Biblia, etc.
Art. 6. Daca dup revisuire i aprobare vre-unul dintre ie-
rarchl alt persdn ar voi a tipri vre-o carte bisericsc cu
cheltuiala sea, n tipografia biseric^sc, atunci pltindti cos
tul tiparului va putea dispune de crile tiprite dup bun
voin sea.
Art. 7. Crile ce se vor tipri cu cheltuiala statului, vor fi
ncredinate directorului Tipografiei, care le va distribui unde
trebuina va cere, i va ncasa preul lor, carele totit-d-una
trebuie s fie moderaii, representndil analoghia capitalului
cheltuitil cu tiprirea i unu procentu moderai, conform cn
acel stabilitei n <r de casele de creditti ale Statului, spre a
se nlesni cumprarea crilor de cei ce vor avea nevoie de
 densele. Directorul va da compt in fie-care anu Sntul,,,
Sinodii de banii ncasai de pe tip rirea i vendarea cri loi-
Sinodul va regula cele de cuviin pentru p strarea .i ntre
buinarea excedentului ce ar resulta.
Art. 8 . Cnd tipografia va forma capitalul n de-ajunsu
pentru ntreinerea sa, va nceta ajutorul datu de Sttu i ea
va continua a funciona prin propriele sele mijloce.
Art. 9. Directoiul tipografiei trebuie s fie o persona distinsa
atti prin sciin cti i prin onestitate i s depun i o ga
ranie n val(5re egal cu suma de bani, ce i se v a ncredina
spre administrare. Sciina i se cere pentru ca s pot executa
tiprirea cu cea mai mare fidelitate i esactitate, pentru ca
s nu se introduc 111 cri greeli i omisiuni, precum acesta
din nenorocire s'a ntmplaii la editarea crilor bisericesc
in fosta tipngrafie a Metropolie din BucurescI, cnd, din
lipsa unui directorii competinte, sau strecuratii o mulime
de greeli in cuvinte i omisiuni de ntregi frase, ceea ce a
compromiii forte crile acelea. Directoiul tipografiei va fi
aleii de S t Sinodii, n nelegere cu Ministrul de culte si
aprobaii de Domnitorii. El va fi salariaii i va administra
tipografia cu avutul ei, sub controlul St. Sinodii, mpreuna
cu Ministrul de culte, pn cnd tipografia se va ntreinea
de sttu; <5r dup ce ea va avea mijl<5cele sele proprii de n
treinere,va rmnea numai sub controlul Sntului Sinodii.
A rt. 10. nalt Prea Sniil Metropolii i Prea Sniii Epis
cop se iea mesur, ca pn la realisarea nonei ediiimi a crilor
bisericesc, s nu se tolereze a se face de ctre biserica n
limba crilor bisericesc esistente nici o schimbare sau ino
vare arbitrarie, nici s se adopte prin biserici vre-o ediie
nou de cri bisericesc abtut de la vechile fdiii i care
s a r fi facutu iar cens ura i aprobarea St. Sinodu, cci nu
mai aa se va putea nfrna pasiunea de inovaiuni, care de
unu timpi! a coprinsu pn i pe ce ma puinii crturari, de
a se arta progresiti, modificndu dup capul lor expresiu-
nile crilor bisericesc, chiar i unde nu trebue modificat
nimied.
Art. 11. nalt P. S. Metropolitit Primatu, preedintele St. Si-
 CRILOR b i s e r i c e s c ! r o m An e

nodrt, 8.1 stiiruiasca n

numele Sinodului i a ntregri biserici
romne la guvernul Mriei Sale Domnitorului Romniei, ca
aceste mesur propuse de St. Sinodu pentru tiprirea cri
lor bisericesci, s se aplice fr ntrziere prin procurarea
mijl<5celor necesare pentru nfiinarea i ntreinerea Tipo
grafiei cu personalul trebuitor, attu pentru tiprirea ctii i
pentru revisuirea crilor bisericesci. La sesiunea viitorc I. P.
S. Sa va ncunosciina pe St. Sinodtt despre resultatul mij-
locirei sale la guvernu, i despre msurile ce sar fi lutaii
pentru nfiinarea tipografiei, pentru ca St. Sinodti s p<5t
ndeplini cele ce se cerii din partea sa pentru nentrziata
revisuire i editare a crilor bisericesci.
Preedinte, Mitropolitu Primat al Romniei, Calinic.
Iosif Mitropolitul Moldovei.
Melchisedec Episcopul Romanului.
Inocent ie Episcopul BuzeuluT.
Calinic Episcopul Huilor.
Ghenade 11 Episcopul Argeului.
Iosif Episcopul Dunrel-de-jos.
Calist Stratonichias Bacaomd, Iosif Botocmnu, Ieremia -ltteanu,
Silvestru B. Pitetenu, Valerian lidmnictnu, Innocentic M. Ploettnu,
Calistrat Berldeanu, Archierei.
Cercetat n edina consiliului de minitri, din 25 Iulie 1881, i
aprobat.
(L. S. C. M.)

Ministru Nostru secretarii de Sttu la departa

mentul cultelor i instruciune! publice este nsrci
naii cu aduucerea la ndeplinire a acestui dccretii.
Daii n Sinaia, la 27 August 1881.
CAROL
Ministru secretar d e S t a t l a d e p a r t a
m e n tu l cultelor i iu t.tru c in n e T p u b lic e ,

V. A. Urechi. N o . 2 ,1 6 2
 M isteriul M ir-u ngere
. (Urmare).

Lucrarea nevzut a Misteriulu si nerepetirea Iul.

Lucrarea principal nevedut a misteriulu Mir-

ungere const n aceea, c el comunic credincio
ilor Sntul Spiritti.
In Botezti no numa ne curim de p e c a t e i ne
renascem cu puterea Sntulu Spiritti, dar nc nu
ne nvrednicim a l primi i a ne face case a lu : prin
Mir-ungere ns ni se d Sntul Spiritti cu tote daru-
riile charice necesare pentru viaa spiritual (Conf.
Orth. part. I. resp. la ntr. 105). Acesta s p r o b e z din
cuvintele Sntulu Luca care ( J ic e : Apos
tolii cel din Ierusalim, cum c Samaria a primita
cuvntul Iul Dumnezeu, au trimisU ctre detifil pre
Petru i p re loan ; cari pogorndu-se sa rugat
pentru el, ca s ia Spirit Snii, pentru c nici preste
unul dintre el nu sd pogorse, ci numai botezai erau
ntru numele Dommdul lisus. Atunci punea mnele
preste el, f i lua Spirit Snt (Act. VIII, 1 4 1 7 ;
confr. cu XIX, 6 ).
Acesta, dupre cum sa v<Jutti ma sus, o au pre
dicaii i susinuii i dasclii antici a Biserice :
Dionisie Areopagitul, Tertulian, Ciprian, lapa Cor-
neliti, Ciril al Ierusalimului, Amvrosie al Mediola-
nulul, Ciril al Alexandriei, Theodorit etc.
 Dar fiind-c darurile Sntului Spiritu comunicau*
credincioilor n misteriul Mir-ungere, dupre arta
rea profetului Isaia suntu fd pte : S piritu l nelepciu-
n el f i a l p ricep erel, S piritu l sfa tu lu i f i a l puterei
S piritul cu n oscin e f i a l bunel cred in e, i n fjlle
S piritul temereil de DwnnedeU (Is. XI, 2 i 3), din
tre care tre se refer, cu deosebire la luminarea ra
iune!, iar patru la nvarea i ntrirea voe 111 bine
(couf. Orth. part. 1. resp. la ntreb. 738 ) : apoi n
special s cjice c misteriul Mir-ungere ne comu
nic :
1 ) Charul Spiritului care ne luminez ineuelep-
esce n adevrurile credinei. i vo u n gere avei de
la c e l SntU f i scii tote, scrie Sntul Apostol loan
cretinilor. i voi, u n gerea ca r e ai lu at d e la densul,
intru voi s rem e, f i nu a vei trebuin ca s ve n
vee p r e voi cin e-v a ; c i a ceia fl u n gere v e nva pre
voi iote, f i adevrat este, f i nu este m incin os; fi
p recu m v au nvata p r e v o i rem ne ntru aceia
(1, loan II, 20 i 27). A cest u n g er edice cretini
lor Sntul Ciril al Ierusalimului p stra i-o ne
schim bat, c c ea v nva d esp re to teu.
2) Ne comunic charul spiritului, care ne ntresce
i ne renasce n pietatete. La acesta arat Sntul
Apostol Pavel cnd dice : ia r c e l c e n e adeverez
p r e noi, m preun cu v o i n tru C hristos, f i n e-a unsi
p r e noi, D um nedeii este ca re n e-a f i p ecetlu ita p r e no,
f i a data arvun a sp iritu lu i n tru inim ile nostre, ( 2 cor
I, 21, 22; IV, 30). Sntul Ciril al Ierusalimului dicc.
asculttorilor se : voi suntei u n s l . . . . c a s v n-
b rd ca fl n ziua dreptel, f i s stai n contra diaboli
cu lu i r e g e (Ef. VI. 14, 17). Cc precum Christos
 -MISTERIUI, MIR-UNGKl.E :

dupe botezti i pogorrea Sntulu Spiritu asupra lui

iiergendti a nvins pre cel protivnicu (Math. IV,
1 etc.); aa i vo dupC Botezti i misteri<5s Mir-un-
gerc, nbrcndu-ve n tut arma Sntului Spiritu, ve
opunei putere celu protivnicti i o nvingei, ex-
clamndti : tte le pok ntru Christos cel ce mc nt-
resce (Filip. IV, 13) ,
Pe lng acestea trebue a adoga, c Apostolii
prin punerea mnelor, adic prin misteriul Mir-un-
gere comunicati cte-o-dat credincioilor i daruri
extraordinare ale Sntulu Spiritu, precum craii d. e.
darul limbilor i al profeiei (Act. XIX, 6). Dar aces
tea, ca lucrri neobicnuite a misteriulu Mir-unge
re, erati conrespuuclt(5re numa necesitilor Bise
rice primitive, fr a fi ns nisce lucrri continue
i tot-de-una unite la nsui substana acestui mis
teriti : i pe ln g acestea chiar n Biserica primitiv
darurile extraordinare nu erati comunicate tuturoni,
ci numa unora (1 cor. XII, 29 i 30), u ore ce pune
rea mnelor seti M ir-uugerea, sa socotit necesara
pentru to ce botezai, pentru ca e s p6t primi
Sntul Spiritti (Act. VIII, 17).
Fiind-c M ir-ungerea ne sigilez cu p ecetea da
rului Sntului SpiritU il (Ef. I, 13; IV, 3 0 ; 2 Cor. 1,
29), i fiind-c, c e l c e n e adeverez seu ne ntresce,
Dumnedeii e s te , ca r e n e i p ecetlu esce i ne d prin
acestU misteriU a rvu n a S piritului n inima nostr (2
Cor. I, 22), f i e l a se tgdu i nu p 6te, ci romne cre
dincioii (2 Tim, II, 13) : apo misteriul Mir-ungere.
ca i misteriul Botezului, tot-de-una sa socotit, i
acum s socotesce nerepeibil (Conf. Orth. part. 1,
res. la intr. 105). Deosebirea st numai u aceea, c
 R E I S I J ilv l U J L M I K - 1 'W U r .R C .i

Botezul, d6c el s sevresce dupe candne, nu

repetesce pentru nimene, cliiar de sar fi i lepdaii
de numele lu Christos, i n urm sar fi ntorii diu
nou n Biserica Orthodox; iar Mir-ungerea pentru
ce ce s aii lepdaii de numele lu Christos se repe
tesce, cnd e s ntorcii la orthodoxie (Cont. Ortli.
part. I. resp. la ntr. 105).
Ct privesce snita lucrare a Bieriee Orthodoxe
de a unge cu Sntul Mirii pre regi bine-credinciol
la ncoronarea lor, cmn se ungeaii din nsu ordinul
lu Dumnedeu regii n Biserica Vechiului Testamentii
(Ps. LX X X V ffl. 2 1 ; 1 Reg. X, 1; XV, 3 ; XII, 13),
pentru care saii i numiii u n iL u i ( 1 Reg. XII, 3, 5;
XXIV, 7 etc) : apoi acesta nu este repetire a miste-
riulu Mir-ungere, prin care s comunic tuturor
credinciilor puterile charice neapraii trebuitore n
viaa spiritual; ci este cel ma nalii gradu de co
municare a darurilor Sntulu Spiritii, reclamaii a-
nume de unii serviciii aa de nsemnaii, rnduiii dc
Dumnezeu, (loan IV, 22, 29) de serviciul mp
riei. i a luat Sam uil co rn u l cu unt-de-lemnU, i
a unsti p r e e l n m ijlocu l fr a ilo r lu. i s a p ogo
rii S piritul D om nului p r e s te D avid din clioa aceea
f i d e a ci nante (1 Rep. XVI, 13). S scie c nici
misteriul preoiei nu se repetesce; cu tote acestea
el are treptele sele, i punerea mnelor de adoua
i a treia <5r sveresce ierurgisitorl pentru servicii
ma nallte : aa i Mir-ungerea regilor sti mpera-
torilor este numai o deosebit trept mal nalt a
misteriulul care pogdr unu. ndoit Spiritii asupra
unilor lu Dumnezeii. Chiar rugciunele ce se ci-
tescii la acest mare ierurgie arat la deosebitele
 MISTERIUL MIK-UNGERE

daruri ce sfc in v o c de Biserica Orthodox asupra

celu aleii de Dumnedeu pentru a fi rege seu im pe-
rator. Aa, ntre altele Archidiaconul dice: Pentru
ca pirn ungerea ntru-totu-Sntului Mirii sa pri-
Hiesc. el din cerii putere i nelepciune ca s admi
nistrate i s judece cu dreptate, Domnului s ne
rugmu Iar nsui sveritorul m isteriul ui s rog
dicend : Domne Dumnezeul nostru, mprate care
mprescl, i DtSmue care domnesc, care prin pro
fetul Samuil a aleii pre servul teii David i 'l-ai
unsii pre el de imperatorii peste poporul Teii Israil-
tenii! nsui i acum ascult rugciunele mjstre ale
nevrednicilor . . . i pre credinciosul Teii servii ma
rele Domnii . . . nvrednicete! a se unge cu un-
tul-de-lemnii al bucuriei, nbrac'l pre el cu pute
re de sus. . . aad.e1 pre el pe tronul dreptel, oco-
lescel pre el cu arma ntru-totti-sntului Teii Spi
ritii, ntresce mintea lu... aratl pre el pstrtorii
cunoscucutii al dogmelor sntei Tale Biserici catlio-
lioe.. . (>).

t Silvestru B. Pitesttfnu.

(1 ) V . R n c lu ia la n c o r o n r ii t r a d u s a d in liiu b a e le n n liiu b a ru
la a n u l 18 2 7 -
 Diaconesele cretine
*

(Fine, Ved No. V).

am artat la nceputul acestui studiu conditiu-

nele, dupre care femeile erati admise ntre diaconese.
Intre aceste condiiun era i etatea de ese-clece an.
Relativ de vduvele, care compuneu ordinul diaco
neselor, nc Apostolul Paul, am vedutu, a sta
biliii, ca etatea unor asemenea persone s fie nu mai
mic de ese-<Jec an. Acost prescripimie apos
tolic sa observaii i ma pre urm. Pre timpul
lu Tertulian Biserica se inea cu stricte de disci
plina apostolic (*). Dar acum ne ntrebmii, deca
acost practic sa observaii i n secuiul al IV-lca.
Canonul L X X IV din numrul cantinelor numite
arabice, pre care Francisc Turion le-a intercalaii
ntre cam5nele sinodului I ecumenicii, stabilesce :
monstirile nu trebue s rmne fore de surori,
ntre care trebue s fie i vduve. Lor li se d unii
bunii nvtorii, care le nva a ceti crile i psal
mii,' si
T el insist cu nvarea
f mai ales acelora, carc
subiii diaconese. In diaconese se alegii acele din
dnsele, care aii de la nascere etatea de &se-dec
an, dupre cum a stabil iii fericitul Paul. In legis-
laiuuea bizantin acest prescripiune este espn-

(a) T ert de Veland. Virg. cap. IX.

 ^ _________ D ia c o n e s e l e c r e t i n e 335

mat cu in& multa, precisiune, i I codosic cui marc

cere n modu impcrio.su, cerc ca etatea celor, ce ntr n
ordinul diaconeselor, s nu fie ma mic de ese-dec
ani*. In societatea diaconeselor, dupre ordinul Apos
tolului, nu trebue sse introduci* nici o femeie, care
nare ese-dec ani dela nascere i nu este libera de
copil, ( a ) . T 6 te aceste prescripiunl canonico-legisla-
tive nu se observai! n practica cjilnic a Biserice. Isto
ria ni ofer o mulime de ecsemple, de unde se vede,
c ntre diaconese ntrau. i f einel de o etate mult mai
mic, de ese-dec ani. Kiar dispositivul lui Teodo-
sie de m al sus ni atest, c el se refer la o practica
a Biserice, ecsistaud, Iar Sozomen n istoria bise
ricesc presint coprinderea Iul, ca pre o inovai ui ie
n usurile Biscricel. Vorbindu despre crima, comis
de unu diaconii n unul din templurile Constantinu-
polulu cu o femeie nobil, el adaug : nelegi!
cuvntul, pentru care i Imperatorul Teodosie ocu-
pndu-se de prosperitatea i pietatea Bisericilor,
stabilesce prin lege, ca, femeilor, ce nu au copii i
nau at inii n c etatea de esc-clec ani, sa nu li
se ncrediuteze serviciul lu Dumnedeu, conform cu
ordinul clarii a l Apostolului Paul ( b) . De unde re
sults, c p r a c t ic a B is e r ic e i n u in trod u cea n tre diaco
n ese n um ai f e m e i d e s e -d e cl ani.
Mal m ulii. Prinii secululu al V l-lea, la sino
dul ecum enicii din Chalcedona, stabilescu canoni-
eesce, c n ordinul diaconeselor potii s ntre si
feme, care aii etatea de patru-<Jec an, dar numai
s fie supuse cercare. In diaconesa sse sniasea

(a) C o d e x . Theod. c a p . X X I I I , de Episcop, e t cleric.

(b ) S o z t >111. FTist. e c c l . c a r t. V I I , c a p . 1 6 .
femeia, carea nu e ma mic de patru-cjec an, c].v
numai s fie supus unei ncercri speciale (n\ j
deile acestui canonii se confirm i de canonul
al sinodului de Trula, care, stabilindti iari etatea
de patru-ijec am, adaug dupre cum stabilescft
sntele cau6ne ( b). nsei disposiiunile Imperato-
rilor din anii ma de pre urm cedez prescripia
nilor canonice, respectiv de etatea diaconeselor.
Iustinian une-or se confomnSz disposiiunelor ca
nonice, stabilindti, ca etatea diaconeselor s fie de
patru-dec an ( c), alte-or iea unii termenii de mij
locii ntre etatea, stabilit de Teodosie, i cea fic-
sat de sin<5de, i, cere, ca etatea diaconeselor s
fie pre lng, cinc-dec an ( d).
Causa uue asemenea disensiuni, respectiv de
etatea diaconeselor, provine, dupre opiniunea lu
Zonara, dela diferina pers(5nelor, ce compuneati or
dinul diaconeselor. Cuvintele Apostolului, dupre
opiniunea lu Zonara, se refer la vduve, iar dis
posiiunile sinodale la fecitSre. E greii a crede, <Jice
Zonara, c femeia, carea a conservaii on<5rea i u a
ncercaii mulemirile viee conjugale pen la etatea
de patru-<Jec de an, devenindii diacon^s, s n
cline spre nunt i s doriasc amestecarea = -
, lucru, ce ea na cercatii nic odat.
Vduva nse, carea se desparte de brbaii, i sa in
duraii de viea conjugal, este mult ma nclinat
spre dorin. De aceia i marele Apostolii a ordo-
( a ) S in o d . e c u m . d e C h a lc e d . c a n . X V .
(b) Vegli s c h o l ii le lu i B a L s a m o n l a c a n . X L a l s in o d u lu i d e T ru la
(c ) lu s t . N o v. V I c a p . 6.
(c l) l u s t . N o v . C X X v I I , c a p . 1 3 ............... *
p e lo n g c in c - d e c d e a n .
uatti, ca sse a le g e in t r o etate m ai naintata vfcduvn, ca
ceia ce este m a dispus spre pofte, de ct feciora ( * ) .
i n adevr, acesta m terpretaiune a ceti unei, carea
pentru ast-d a deveniii dificila, este de o va-
16re incontestabil. Pretutindenea, unde dela diaco
nese se cere etatea de ese-dec ani, se vorbesce tot-
d^-una de vduve. Aa Tertulian se csp rh n : . . .
trebue sse aleg n diaconese fem e, ce au fo s tu o
singur dat mritate i mai sus de cse-(Jeci ani,
adic, vduve". In canonul LXX IV, care face parte
din candnele, numite arabice, iari se vorbesce des
pre vduve. De asemenea i din prescripii!nea lui
Teodosie, care impune, ca diaconesele s aib etatea
de se-<Jec an, se vede, c acele vduve se obli
gati'de a alege tutor pentru copiii lor. De alta
parte, n locurile, unde se cere de la diaconese eta
tea pe patru-dec ani, nu se vede celu mai mieii
semnti, c acolo sar vorbi despre diaconesele din
vduve. Pretutindenea se <J.ice simplu, diacones- ,
lor sse ecsplice, dec aceste diaconese suntti din
tre vduve s6ti dintre feci(5re. Sinodul de Trula fun-
deza etatea de patru-dec an pre considerentul, ea
personele, care au etatea de patru-dec ani i tind
a deveni diaconese, suntti ferme 111 pietatea cre
tin, Fericitul Apostolii prescrie, ca sse alege
n Biseric vduve, care au etatea de ese-dec ani,
iar divinele conduc n-au nvat, ca sa snimu
diaconesele la patru-dec ani; fiind constatat, ea Bi
serica, cu ajutorul lu Dumnedeu. a primiii o mare
trie i soliditate, iar credincioii n observarea

(a ) s c h o l. l a c a n . X V a l S in . d e C h a lc c d o n a .
 oo DIA CO N ESELE C R E T IN E

prescripiunilor divine for i de t6t ncrederea ( a

Acum, cum putem ecsplica caurile, unde ntre dia
conese ntrau feme ma tinere de patru-dec ant ?
Binliam, vorbindii despre femeile, care se sntiati
diaconese ma tinere de patru-cjeci ani, se ecsprim
de aici no putemti conkide, c Biserica nu se inea
strictii de acesta, adec de prescripiunea, ca diaco
nese sse sniasce femeile ntre 4 0 60 am. i E-
piscopi i prescriau. dreptul, de a sni diaconese
femeile capabile, dar de tote etile, numa dec
e se asigurau n puritatea i virtuositatea viee
lo r ( b). Aceia opiniune o avemti i din partea
lu Zonara, dar numa cu <5re-care restriciune. A-
dec, el las la judecata i apreciaiunea Episcopu
lui caurile de cliirotonie ale diaconeselor, cnd per-
sdnele, ce aspir la acest trept suntu de an tre-dec
i cinc, seu i ma puin. Generalminte vorbindii, n
disciplina Biserice cretine cestiunca ete s a con
sideraii tot-de-una, ca unii ce secundani, pentm
personele, care aspirai la mia din treptele ierarchice
i Episcopul are aici latitudinea cea ma mare, pen
tru cuventul, c, el avendi sarcina, de a aplica pres-
cripiunile apostolico-canonice, este inuii, ca s
ntdrce ateniimea sa particular asupra calitilor
morale ale aspiranilor la diferitele trepte ierachice;
seu, dupre cum se esprim Sozomen respectiv de
etatea diaconeselor: Divinul Apostolii a prescristi, ca
sse alege n Biseric vduvele, ce aii etatea de ese-
dec an, iar canonele snite au disposatu, c B ise-

(a) Sin. de Trul. ca. X L.

(b) Binli. Origin, eccles. lib. 11, cap. X X II.
 blA cO N E S E LE c r e t in i* $cj<j

rica , c u c h a r u l lu i Dnmner/n, a p rim im o m are trie

i s o lid ita te , ia r cr e d in c io / (iu deveni/ii hi obser
v a r e a co m a n d a m en telo r d ivin e f o r (i .fi de fotn n cre-
d e r e a u ( ),
Specificndti pen aici Gestiunea etc pentru
pers<5nele, care aspirau Ia trepta de diacones, acum
s ne ntrebm ti, care sfinii calitile morale, n vir
tutea crora treb u iau alese person ele, ce voiau a n
tr n trepta de diacones ? Canonul LXXIV, citatii
m a sus i care face parte din cminele arabice, sta-
bilesce n term eni generici : c n diacones trebue
s ntre fem eia, care din copilrie sa bucurate de o
reputaiune b u n . lustinian intercjice de a ntr n
serviciul diaconeselor femei, care ducii o vie nu
n totul n ep tat i suspecta* (*>). In alii locu lus
tinian este m a specificii n acest materie : Noi
dorimii, ca cele alese, pentru snirea n diaconese,
fie ele vduve seu. feciore, s nu triasc cu astii-feliu
de persone, care se nuinescii am ani delectiJ ( c),
fiind c ce, ce se num escii cu acestii nume, provoc o
suspeciune r e a . i m ai departe : Dec cine-va
din acelea, ce au. s priinesc snirea de diacones,
se bucur de o reputaiune rea, atunci nic-de-cum
s nu fie perm is sn irea- . Aceste caliti erau ce
rute nu num ai de la personele, care voiau a ntr n

(a) Locul citatii.

(b) Iusl. Nov. VT, cap. 6.
(c) Cine erau acest! deleci i pentru ca sa nelegemU acestii caventu
ntrebuinat de lustinian, noi cstragemi din Glosariul Iul Candriu ur
mtorea interpretaiune, fundat pe Epistola XXII aS. Lmmim citr
kuetachiu : Agapeta est linscinator et qui cum feinini* illicit** con-
versatur procacius clericus. Porro clericue illos iis/jto'j; vocabaiit.
(lUoi cuin niulieribus ac virginibus quas tlomi sub ajpipiiUruinwudi
lectaruin appelatione deinebant, parva commercia habori ilicerintur..
 DIACONESELE CRETINE

trepta do diacones, dar i de la acele, care ecserci-

tati funciunea de diaconesa i lustinian n acesta
privin este ecsplieiti, cnd se ecsprim : Noi tai
permitemu diaconese nic ntr unti casti, ca sa tr
iasc cu unii brbaii, de la care pote s resulte
suspeciune n eoni tul viee e celei neptate (Y
Asemenea gsim ii nisce caliti generale, cerute de
la diaconese i de ctre S. Chrisostom, cnd se ecs
prim : Diaconsele trebue s fie onorabile, nelim
bute, struitore i crediuciose ntru tote ( b).
A far de calitile morale, despre care am vorbit
pen aic, dela diaconese se cereti i unti num er
determ inat de cunoscine. A a trebueti s cuii(5sce
veritile fundam entalc ale religiune cretine ; s
aib cunoscine speciale despre efectuarea miste
riu lu botezului, i interpretaiuuea diverselor ce
rem onii ale m isteriulu; pentru ca ast-feliu s fie u
stare de a nva i pre alte femei. Acesta se speci
fic prin can<5nele sinodului IV de Cartagena, cud
se dice : vduvele seti clugriele-vidua et sanc-
tiinoniales ( c), care se ofer pentru serviciul bote
zu lu i femeilor, trebue s fie astti-feliti preparate
pentru serviciul lor, n ct s pot nva pre femeile
necunosctore i neinstruite n cuventul cel simplu
i divinii a l Scripturei, i s pote i aceste respunde
la n treb rile, ce li se punti n momentul botezre
i de a lt parte s fie instruite n modul de a vieui
d u p b o tezare4*' (<*). Tot d ela diaconese se cerea,

(a i lust. N o v . V I , cap. 6 .
(b ) S. Ioh. Chris. Hon. I I la Ep. I ctre Timot.
(c ) Sub numirea de sanctimoniales aici trebue s iielcgeniii pre
diacon esc. e dintre feci 0r e ; adec o spe de clugrie.
(d i Sin. I V ccuiu. de can. X I I .
 DIACOKKSKhE CRETINE 341

ea ele H scie citi i cnta bine : Monstirile nu fre-

buc sa remne fore de surori, ntre care trebue sa
fie i vCduve. Lor li se rencluesce unii nvtorii
bunii, care le nva a citi pre cri i a cnta psal-
m, i acesta insista pene cndii ele nvaa Line, mai
ales diaconesele i anume pre aceste prescripuin
le-au avuii n vedere prinii sinodului al IV-lea
ecumenicii, cnd aii stabilitu, ca snirea diacone
selor s- aib locul numai dup. o cercare ngri
jit =
In fiue dela diaconese se cerea, ca ele s duce si
o vi6 t ne nuntit. Respectiv de vfiduve, acesta pre-
scripiune a fostu. stabilit nc de Apostolul Paul ().
i ea era observat cu atta rigositate, n ct era
considerat, ca una din crimele cele ma man i
era pedepsit kar cu m<5rte de ctre condicele Ius-
tiuian. T(5te acele, care devinu diaconese onorabili*
datorescii, ca u timpul snirei, i n presena i ale
altor diaconese onorabile, s primiasee instruct iu m
i s se supune sntelor canone, care stabilescu, ca
ele s aib frica de Dumnedeii, i s fie credinciose
prescripiunilor celor snte. Ele trebue s se tem
i s se nfioreze naintea ideet, de a prsi ordinul
cela snii, scimdii, c dec ele, fiindi rpite de do
rina, de a numa stima snirea, seu de a prsi ser
viciul celii snii, vorii ntr u cstorie, seu i vor
alege unii alii modii de vie, atunc ele singure se
condamn pre sine cu mdrte, averile lor se vorii con-

(a) E prea adeveratii, c Apostolul n acost eestiuno. nu se oesjir.

ro n modu specificii. Dar, dec combinniu versetul 11 cu 12 din
pistola I cfttn'i Timote, anume rees, c dela vduvele, ce sc
tinafi pentru serviciile eclesiastice, se cerea, ca d e s docc o rirj li
ber de brbai.
 1JIACONFSEI -E CRETINE

fisca 111 profitul Bisericilor, seii a monastirilor, la (.ar

ele aii aparinutti, i acia, carii sau nsuraii cu dn-
sele, seu au avutu cutezana, de ale corupe, se -
torturelor, iar averea lor se confisc. Fiind eii
deca feciorele din auticitate, culpabile n acestti pe-
catii erati supuse morel ( A), apoi cu atta mat mult.
noi datorimti ca s prescriemti pedepsa cea mat ma
rc acclor onorabile diaconese, care fiindti glorificate
de Dumnedeii, datoreseti s fie cu cea mal mare ngri
jire i s observe abstinena, cela ce este podoba cea
mal mare a unei femei ( b) i Biserica privia tot
cu aceiai rigorisitate la votul, datti de ctre diaco
nese, respectiv de abstinena lor. Sinodul de Chalce-
dona lovesce cu anatem pre diaconese, care i calc
votul : Dec diaconesa, ce a primiii chirotouia i
a remasti n serviciti unii timpii <5re-care, se mrit,
o asemenea femeie, ca ceia ce a degradaii graia
divin, s fie dat anatemei mpreun cu acelii, ce
sa unitu cu dnsa ( c). i rigorea unei viee -
s era obligtore pentru tote diaconesele, fie ele
veduve, feciore, sti femei ale treptelor ierarchice.
In special, fa cu diaconesele dintre veduve, ec-
sistaii prescripiun directe. Mal ntiti vduva, ca
rea doria de a ntr n ordinul diaconese!, datorea a
fi veduve dintro singur nunt". Acest prescrip-
iune fiindti tot-de-una observat de Biseric, ea i
are originea dela Apostolul Paul, care stabilesce, ca
ntre veduve, s fie admise acele feme, care aii fost
femei ale unui singurii brbaii". F. Teodoret ( d) i
( a ) A lu s iu n e la v e s t a le le ro m a n e .
(b ) N ov. V I, cap . 6 ,
c i S in o d , d e C h a lc e d . c a n . X V .
 DIACONESELT ( RKSTIN'K

(lupiEi dnsul lustel (*) Hai nonei (>) Suiecr (), i al

ii admit acesta prescripiune a Apostolului cu ore-
care modificaiun. F. Teodoret crede, ca Apostolul
prin cuvintele de mal sus nu are n vedere, de a in-
terdice alegerea n diaconese a acelor femei, ca
re aii fosta de doe ori mritate n modu legitima,
dar elu se refer la femeile, care aa devenita femeile
unui al doilea brbata, train du cela dan tai u, seu care
n acela timpii aa avuta mal muli brbai. Dar o
asta-felia de interpretaiime a cuvintelor Apostol u-
lu este silit. Apostolul Paul nu avea necesitate de a
da lu Timote o asta-felia de prescripiune, c nici
Greci, nic Romanii i nic Iudeii nu aveu unul le
gitima, ca femeile s aib ma muli brbai, i dec
n societate se constataa femei, care n modu ne
regulata ar fi din o asta-felia de vie, atunci Tiino-
teia nici ntrunu moda nu i-ar fi permisu, de a n
trebuina asta-felia de femei n serviciul Bisericei.
Sensul vorbelor Apostolului este acesta, ca ntre dia
conese sse aleg acele vduve, care au fostu cela
mult 0 dat mritate. i o asemenea interpretaiime
se p<5te susinea i cu alte argumente. Diaconesa
aparinea la acele pers<5ne din Biserica cretin, care
av4a n sine puterea dominaiunei de sine i a absti
nentei ( d). Respectiv de vduve n genere Apostolul
doresce, ca ele s nu ntre n nunta adoa, i el li per
mite acesta cnd ele nu dispun de puterea absti
nenei (e). i prin urmare, nu se permitea, dc a ntr
(a ) I u s t e lle s N o t. a d c a n . I C o n c il. L a o d ic .
(b ) H a m m o n d u s A n n t . in I T h im . I I I , 2 .
(c) S u i c c r i T e eauru e c c l. T . I , p a g . 8 9 9 .
(d) 1 T im . I , 8 .
(e ) 1 Corint. V II, 8 , 40.
 n diaconese vduvelor, care nt.rau n nunta ad
pentru cuvntul, c ele nu snii abstinente.
Pre long aceste, dela vduvele, ce se alegei dia
conese, se cerea dupre unele legi, ca ele sa fi avuii
copii, crora li-ar fi datu o educaiune ales. Funda
mentul acestei prescripiun legale, adec de a se
sni diaconese vduvele, care satt ocupaii de edu
cai unea copiilor lor, zace n cuvintele Apostolului
dec a crescuii c o p i i i pre care cuvinte no le-
am cititu ma sus. Acest prescripiune se observa si
pre timpul lu Tertulian, cc eca cum se ecsprim
acestii Printe apostolicii: In acestii ordinii, adec
viduatus, trebue sse al^g nu numai femeile de unii
brbaii si acele, care aii o etate ma naintat de
se-<Jec an, adec care aii fotii cnd-va mritate,
dar i mamele i eductdrele de copii, care, fiindii
singure ecsperimentate, s p6te ajuta i altora cu
consiliile i m ngerile ( ) i 111 adeverii, c o ase
menea prescripiune, rdicat la rangul de practic,
avea totii raionamentul de a f i ; cc n Biserica
cretin diaconesele, pre long alte ndatoriri, se
ocupau de educaiunea orfanilor srac, de condu
cerea femeilor tinere n viea lor de mume, precum
i de alte circumstr din viea fe m e ie .............
Arcliiin. (xeiiadie Enacenu.

ai De velaud. virgin, cap. I X .

 I'u b lic m a c i p ro ie ctu l de lege pentru ntreinerea
clerului i de Senatu mpreuna
a b is e r ic ilo r , v o ta ta
cu d is cu iiin ile u rin ate ; reserv n d u -n e de a face i
(HC-ear o b s e rv a i uni, m a l ap rop e de tim pul cnd
are a se su p u n e i deliberai un ei onor. Camere. i
pentru c a o b s e rv a iu n ile c e v o im ale fa c e s nu lase
nim icii d e d o r iii p e n tru preoii, rugm pe toi cei
ce se interesecjl, seu a s c rie ni ob servrile Dum-
n elo r seu s n e c o m u n ic e n o te despre nbuntirilc
ce v o r c r e d e c a r m a tre b u i a se introduce u
p roiectu l v o t a t i d e ja d e Senatu.

PROIECTJ DE LEGE
pentru

INTRETINEREA
j
CLERULUI l
T
A BISERICILOR
DIN COMUNELE URBANE l RURALE

ce se ntreinu de comune In fot cojtrinsul Romniei

CAPITOLUL I.

D espre p a r och ii i cleru l b is e r ice tii d in com u n ele

urbane i rurale.
Art. /. Parochie sati enorie se numesce n comunele ur
bane saO rurale colectivitatea poporanilor, cari aparinu
unei biserici n privirea cultului religioii.
Art. 2. O parochie trebue s coprind cel puin 200 fa
milii contribuabile stabilo.
Art. 3 . Bisericele din comunele urbane saO rurale suntu
sail comunale, sati particulare, saO ntreinute de Sttu.
 p r o ie c t j d e le g e

Bisericicele comunale suntii acclc care s ntreinu dc

parochienl.
Bisericele particulare suntCi acele ctitoresc! sau cu cpitroni
deosebii, care se ntreinu i se administred dup asedu-
mintele lor speciale de ctre ctitori sati representanti! lor.
Bisericele ntreinute de Sttu suntu sub regulele speciale
hotrte prin legi i regulamente.
Art. 4 . Fie-care Biseric va avea unti parochQ i clericii
trebuitori pentru serviciile bisericesc!.
Clerici! trebuitori pe lng parochil suntii : n comunele
urbane, dou! cntre! i unu paracliserii.
La comunele rurale : dou! cntre!.
Bisericele cari vor avea mijloce ndestultore fie prin po
porani! parochie!, fie prin ctitori sati epitrop, pentru ntre
inerea unu! al douilea preotti, a unu! diaconii sati a ma)
multorO servitori bisericesc!, vor putea statornici unii ase
menea servitorii cu ncuviinarea Episcopului eparchiotii.
Art. 5 . Dac ntr'o parochie de 2 0 0 familii, ar fi doiie
saii mal multe biserici, una din ele i anume acea central,
mal bun i cu mal multe midloce de ntreinere, va ii de
clarat de Biseric parochial.
Cele-l alte biserici vor fi deservite pe rendCi de persona
lul Bieriee parochiale, nlesnindtl poporani! mijlocele de
transportii, de vor fi n deprtare una de alta.
Art. 6 . Ori ce Biseric care nu va avea minimunu mij
locele de ntreinere prevedute prin legea de fa se va n
chide din ordinul Episcopului eparchiotii.
Art. 7 . Nu este permisii n viitorii a se cldi biserici nou!
n localitile unde esist biserici de ctii numai atunci
cnd ctitorii sati poporanii Biserice! celei noul vor asigura,
dup t6 te formele legale i pentru perpetuitate, venitul mi
nimum prevedutd prin presenta lege pentru ntreinerea
Bieriee i a cultului religioii.
Voia necesar pentru cldirea Biserice! cele! nou! se va
da de Episcopul eparchiotii, dup cererea consiliului co
munal al localitel, aprobat de consiliul permanenii al
 ' pentru <.] : : ' I.k r l ' i a 'T e t c . 3 47

judeului, cercetandu-se tote impregiurrile i recoman-

dndu-se cererea de protoiercul local.
Art. 8. Episcopii eparchiol, n nelegere cu consiliele
permanente de judee i cu autoritile comunale, vor pre
vede n termenO de unu anu de dile, de la promulgarea
lege! de faci, la regularea i stabilirea parochiilor in modul
stabilitei mal susti. La acest regulare se va alege comuna
parochial de reedin precum i Biserica parochial, se
vor desem na ctunele i bisericele ce suntti legate densele.
La localitile unde din causa distanelor i a rrimel po-
pulaiunel ar fi p rea greti a se forma parochiile de unii nu-
d e 200 de contribuabili, parochia se va putea com
pune i din unti numirii mal micii de contribuabili.
In acestii casQ, comuna romne obligat a prevedea in
bugetul s& cheltuelele prev6dute pentru parochiele de 200
familii.
Art. . Nu este permisii a se chirotoni preo pentru co
munele urbane sati rurale, de ctti pentru parochiele re
gulate pe basele de mal susO, i numai la casii cnd acele
parochi ar rfcmnea vacante, i vacana sar constata prin
declaraia consiliului comunal, a epitropilor sau a ctitori
lor, adresat protoiereulul de judeti.
Numirea de paroch sati al clerici se face de Episcop,
dup propunerea epitropilor sati ctitorilor adresat pro
toiereulul judeului.
Art' 10. Datoriele preoilor parochial i ale celor-lall
servitori bisericesc!, pentru esacta i consciinciosa mplinire
a serviciului Bisericescti i religioii in parochi, se vor re-
gulamenta de ctre Sntul SinodO.

CAPITOLUL .
Despre ntreinerea bisericelo r i a cleru lu i n comunele
urbane f i ru ra le.
Art. 11. Poporanii comunelor urbane i rurale suntu da
tori a ngriji de Biserica saCi bisericele la cari aparini).
 E suntii datori a plti pe preoi i servito rii bisericilor
lor, i a p ro cura m idlocele necesare pentru cheltuelele
an uale ale cultului, cti i p entru cele-lalte cheltuelt care
cu tim pul a r deveni necesare, sati p entru cld iri saCi pentru
obiectele cultului religioii.
S e escept din acest regul B isericele com unale, atta
urb an e cti i rurale, ale cro r n trein eri suntu prevedutc
prin bugetul Statu lu i, precum i acele ctitoresc! particulare
care se adm in istred d u p legile i aedemintele lor spe
ciale.
A rt. 12. P en tru ntrein erea an u al a fie-creia biserici
parochiale din com un ele u rb an e, se v a nscrie anual i obli
gatoriei n budgetul com unal su m a de 2,400 lei noul. Din
aedst sum se v a plti p aro ch u lu l 1,000 l e i ; cntreul i-iti
500 l e i ; cn treului al 2-lea 400 l e i ; p aracliseru lu i 200 lei ;
ia r 300 lei se v o r ntreb uin a p en tru cheltuelele Biserice,
p recu m : lum in ri, untti-de-lemnti, v in ii, prescuri, cri,
vestm inte, m ici reparaiunl.
A ri. /_?. P en tru n trein erea fie-creia Biserici parochiale
d in com unele ru rale, se v a nscrie an u al i obligatoriu in
bugetul co m un al su m a de 1,200 lei. Din acest sum 600
lei se vo r d a p a ro c h u lu l; 400 lei se v o r m p ri la doul
c n t re i; ia r restul de 200 lei se v a ntrebuina la buna
n trein ere a B iserice p aroch iale, p recum sa artati n art.
p reced en ta.
A rt. 14. L a bisericele com unale, fie urbane, fie rurale,
c a ri v o r fi av en d i v en itu ri p ro p rii n acarete sad alte do-
taiunl, se v a p rev ed ea n bugetele co m un ale num ai nea
junsul p n la m p lin irea sum elo r artate n art. 12 i 13.
A rt. 15. R esursele p en tru n trein erea bisericelor i a
cleru lu i p aroch ial suntti n p rim a ordine contribuiunile
p aro ch ien ilo r, co ntrib uiun l deosebite de cele-lalte dri co
m u n ale. A ceste se datl de p artic u lari n schim bul tutulor
serv ietelo r bisericesc.
A rt. 16. C o n trib uiun ile p aroch ien ilo r n parochiele ur
b an e. se fixed la m axim u m 12 lei a n u a l; n com unele ru-
rale-, contribuiunea anual pe lie-care capii dc familie va
fi de 3 lei maximum.
Art. 17. In casil cnd ti bisericele ar avea venituri proprii
saO cnd parochiele liind ma mari de 200 contribuall ar
rmne unti escedentti anual peste suma nscris n buge
tul comunal, conform art. de mal susu, acel escedentti se
va v6rsa de epitropia Bieriee, prin primriile locale, la ca
sa de depuneri i consemnaiun, spre a forma unu fonda
al Biserice!. Accste fonduri vor servi numai la reparaiunl
radicale sau reconstructum. Nu se va putea dispune de ele
de ctO n urma unei decisiun a consiliului comunal apro
bate de comitetul permanenii.
Chitanele Casei de depuneri se vor pstra de epitropil.
Art. 18. Contribuiunile acestea, destinate a ntmpina
cheltuelele necesare ntreinere! clerului i pentru cultul
Bisericesca, se vor percepe o dat cu perceperea drilor
comunale, prin agenii fiscului, n proporiun! mici, calcu
late pe luni fr vre-o reducere ore-care. Banii adunai din
aceste contribuiunT se vor depune deosebita i da n pri
mirea primarilor respectivi, cari la rcndul lor, fr inter-
diere, vor trimite epitropie! Biserice! parochiale sub lua
rea de adeveren de primirea lor.
Art. 19. Pmenturile de hran destinate prin legea ru
ral in profitul bisericilor din comunele rurale i care se
poseda ast-dl de biserici, se declar proprietate inaliena
bil a bisericilor respective.
Ele se vor deosebi de cel-lalta terenii al comunelor, i
autoritile comunale le vor hotrnici i stlpi, pentru a nu
li reluite sati nstreinate.
Pmentul fie-crel biserici se va mpri de autoritatea
comunal n 5 pri, din care trei pri se vor da in profi
tul parochulul i ajutorului s6Ci, mprindu-se ntre ei in
moda egal, iar dou pri se vor mpri la ce dou! cn
trei.
A rt. 20. L a comunele rzescl sau monene unde Bi
serica nu ar avea deja pmentul destinata pentru ntrei
nerea clerului, se va da de proprietari o poriune de p-
 menii cultivabil, egal cu cea stabilit de legea rural, [n
profitul bisericilor.
Se las acelor comune facultatea de a plti n bani epi-
tropiel Bisericei o sum analog cu plata arendel acelei
poriuni de pmentii, cu care bani epitropia s pot lua n
arend o porie de pmento cultivabil pentru clerul bise
ricescO.
In acestO casO acest plat face parte din contribuiunile
datorite de parochieni.
A rt. 2i. Clericii (preoii, diaconii, cntreii i paraclise
rii) suntO scutii de serviciul guardel i de strej, precum i
de serviciele militare.
Clericii suntO scutii de darea foncierel pentru casele lor
de locuin personal i pentru pmenturile de hran acor
date lor prin legea de faci. Asemenea el suntO scutii de
contribuiunile personale.
A rt. 22. Preoii din comunele rurale aO dreptul a cum
pra pe teritoriul com unei respective locuri de cas i de
hran, din locurile ce ar deveni disponibile, pentru locuina
i ntreinerea familielor lor, la casO cndu e nar ma pu
tea servi ca preoi.
Dac n coprinsul com unei nu sa r gsi locuri libere,
atunc e vor avea dreptO a l cum pra asemenea locuri pe
moiile Statului, ca i ali locritorl cari au dup lege drep
tu l de m proprietrire pe moiile Statului, prin cumprare
de loturi de pm entu.
In totu caul, cum prarea de locuri prin comune de c
tre preot! s nu se ntind m al m ultu de ctO este permisii
u n u l locuitorO fruntaO.
A rt. 2 3 . Bisericile potO primi, conform codicelu! civile,
donaiunl sau dotaiunl de la cretinii pio! cari ar voi s le
ajute cu m ijlocele lor proprii.
 D espre ep iiro p n lc bisericilor comunale.
A rt. 24 . Administrarea fie-crel biserici este ncredinat
unei epitropil.
Art. 2 5 . Epitropiile acestea se compun :
I. L a bisericile parochiale :
a) Din parochul biserice, ca preedinte;
b) Din dou m um bril dintre parochienil ce mal impui
i m al de ncredere, unul aleii de parochienl, altul numitti
de episcopul eparchiotti.
Unul dintre cntrei va purta ndatorirea de scriitor al
epitropiel care v a avea cancelaria sa deosebiii.
II. L a bisericile ctitoresc! particulare, din ctitori, n con
formitate cu aedm intele lor basate pe acte formale saD
pe datini.
III. L a bisericile Statului, de ministrul cultelor sau re-
presentantele sSO.
A rt. 26 . Epitropil la bisericile parochiale, afar de preot,
se recunoscu n acest calitate pe timpii de 5 an. Dup
espirarea acestui term enii, el se inlocuescii cu alii. Ei potu
fi realel.
A rt. 2 7 . E pitropiile parochiale administrez avutul bise
ricilor com unale, primeseti contribuiunile parochienilor de
la prim ari, pltescD salariile clerului, ngrijescD de buna n
treinere a bisericilor din mijlocele ce vor avea la disposi-
iune; facQ budgetele anuale ale bisericilor i le supunO
prim riilor spre ap ro b are ; daCi socotelile anuale primriilor
despre buna ntreinere a avutului bisericescu.
Fie-care epitropie va avea o condic formulau de pri
m ria local, n care va trece tote veniturile biserice, pre
cum i cheltuelele. E a va servi spre justificare la darea so-
cotelelor la prim rie.
A rt. 28. A caretele i alte proprieti ale bisericilor paro
chiale, cari se dai n arend, se vor arenda de epitropie la
prim ria com une!, conform legilor, n presena unul dele*
 PROIECTU DE LEGE

gato al consiliului comunal i cu reserva aprobare! consi

liului.
Raportorii, D. Sturdza.

D. Vice-preedinte, colonel N. Bibescu. Discuiunea gene

ral este deschis asupra acestui proiecta de lege. nalt Prea
Snia Sa Metropolitul Moldovei are cuventul.
I P. S. Metropolilu a l M ord ovet i Sucevei. Domnilor
senatori, necesitatea lege! care este adus n discuiunea
D-v. pentru mbuntirea posiiune! materiale a clerului din
tot tera, a espus'o forte bine i cu multa cuventti Domnu Di-
mitrie Sturdza, raportorul comitetului de delegat! al D-vostr.
Lipsa regulre! posiiune! material a clerului era forte
simit, i nu se putea ma! m ultti tim pii a ii fostti amnat.
Tote ramurile administraiunel erel suntii regulate ast-d,
i se reguled prin legi speciale, prin care se asigur mersul
lucrrilor precum i posiiunea acelor funcionari. Numai
posiiunea clerului in genere, a servitorilor Bisericei din
comunele urbane i rurale, rmsese pn ast-d neregu
lat. Necesitatea dar reclama a se regula i posiiunea
sa ctii s ar putea mal fr zbav; cci n starea in care a
stat clerul pn ast-d numai putea s stea i pe viitorii,
mal cu sem pentru c s a schimbaii i starea lucrurilor
din trecutti; spre esemplu : preotul de la satii avea pentru
posiiunea lui material, pe lng afeciunea i pietatea po
poranilor sei, i proteciunea proprietarilor mar! de moii.
Prin legea rural s'a schibatQ. acest posiiune, i prin legea
comunal sa fcut asemenea. Prin legea rural se las
pentru servitorii Bisericei o poriune ore-care de pmentu,
i prin legea comunal se pune ndatorire comunelor ca s
ngrijasc de Biseric i de clerul servitor al Biserice. Preo
tul dar a rmasu acum nu la disposiiunea bine-voitore a
marilor proprietari, care era n totii-da-una inspirat dc
pietatea strbun, ci la disposiiunea stenilor, propietari
de mici poriuni de pmentii, aa n ctii acea bun dispo-
siie abia se simte prin ngrijirea ce ar putea s dea clerului
i Bisericei.
 pentru n t r e i n u t a c le r u i.u ! e tc

Trebue dar, D-lor, s se asigure posiiunea servitorilor

bieriee, acestor apostoli al Evangeliel, pentru ca i el la run
dul lor s pot pzi cu scrupulusitate datoriele lor.
Este cunoscuta n genere, c fr mijloce materiale nu
se p6te face nimica .buna ; acesta este in natura lucrurilor;
omul nu este numai spirita, este i materie, corpul are ne-
voe de mijl6ce materiele, pentru ca i spiritul s pota lua
desvoltarea moral. i cu acst ocasiune ml aduc aminte
de o dicStore latinesc pe care de i nu tia latinesce, dar
am cetito i care dice : mens sana in corpore sano, adic
spiritul este sntos daca i corpul este sntos.
Lipsesc mijlocele materiale de a se mbogi facultile
intelectuale cu cunoscinele necesare, atunci i omul este
impedecata de la mplinirea datoriilor Iul. De aceea dicu c
D-v6str cun6scel cu toii acost posiiune, i c noi, cnd
amvenita ca representanl al clerului in acesta nalta corpa
al Senatului, de am propusu acestO proiecta de lege, am
fosta dinainte ncredinai c D-vostr cunosce! cu toii
acst situaiune, i c cosimil cu toii la mbuntirea
posiiune! materiale a clerului, dup care urmez negreita
s vin i cea moral. De aceea fr s dicu mai multe,
fiind ncredinat de buna disposiiune a tuturor, rog s
bine-voil a lua n consideraiune acesta proiecta de lege.
D. P rim ii-m inistru /. Brtianu. I. P. S. Metropolitu
al Moldovei -a fcuii o datorie ca s ia cuventul s spri
jine proiectul, fiind-c daca am veni noi ca s l sprijinim,
ar fi s punem n ndoial sentimentele religiose ale D-lor
senatori, cari suntQ sigurii c vor primi n unanimitate.
I. P. S. MetropolitU al M oldovei. MulumescQ D-lu
Prim-ministru, i nc-o-dat declara c, daca am luata cu
ventul, nu m'am ndoita cta de puin c onor. Senata nu
va primi acst lege, precum nu m'am ndoita asemenea
nic-o-dat de buna disposiie a D-lu Minitru-preedinte.
Se pune la votil luarea n consideraiune a lege i se
primesce.
Se cietesce art. i, 3 i 3 i, nelundti nimen! cuventul,
se pune la vota succesiva i se primesce.
 * P R 0 IE C T U DE LEG E

Se citesce art. 4 din proiectul comitetului delegail0

A rt. 4 . Fie-care Biseric va avea unti parochu i cleric i
trebuitori pentru serviciile bisericesc.
Clerici trebuitor pe leng parochu suntti : n comunele
urbane, duo! cntrei i unti paracliser.
La comunele rurale : doul cntrei.
Bisericele car! vor avea mijloce ndestultore, fie prin
poporanii parochiel, fie prin ctitori sau epitrop, pentru n
treinerea unul al douilea preotu, a unul diacon sad a mal
multorti servitori bisericesc, vor putea statornici unu ase
menea servitor cu ncuviinarea episcopului eparchiotO.
I. P . S. M etro p o lilu a l M old ovei. Domnilor Senatori,
I. P. S. Metropolis Primata crede de cuviin c, la fi
nele art. 4 , de i se repeta cu alt ocasiune, s se adauge
urmtorele cuvinte : ns6 dup ce vor asigura dup tote
formele legale i pentru perpetuitate veniturile minimum
prevedute n acost lege,
D. C o lo n el F lcoia n u . Este o disposiiune forte nelept.
D. v ice-p rced in te. Biuroul rog pe I. P. S. S. Printele
Metropolis s bine-voiasc a face unu amendamentti.
D. D. S tu rd z a , r a p o r to r . Credti c n privina stabilirel
a ma muli servitori de ctu suntti n legea de fa asigna
sunta prevedute disposiiunl la ma multe articole, i chiar
la art. 4 ; este dar de prisosii amendamentul, pentru c se
nelege de la sine c cel car vor cere s se nfiinede ma
muli servitori bisericesc!, trebue ma nteiti s ngrijesc
s le dea i mijlucele necesare de esisten.
Credd c e ma bine de a nu se pune unti amendament,
i a nu se stabili ca acestea s fie n perpetuitate, pentru c
se pote ca o Biseric as-d s fie servit de mal mul
preoi, i peste unul sau mal muli ani s aib destul nu
mai cu unul. I. P. P. L. L. Prinii Prelai suntii n posiiu-
ne de a nelege acesta, c de vor fi mijloce, cnd s ar cere
unde-va ma muli preoi, li se va acorda cererea; iar de
nu vor fi mijl0 ce, va rmne n condiiunile articolului 4 *
/. P. S. M etro p o lilu Primata. Dac am fcut acest
propunere este n vedere ca s nu se fac greuti in vii-
 pen tru n t r e in e r e a c le r u lu etc.

torO, pentru c se ntmpl de multe ori c vi nu enoriai

car se rogtt s li se fac preoi pe la biserici, promiendu
a le da lef regulat, i n urm dup cte-va luni numai
d preoilor nimicii i las pe drumuri. Ce se face atunci
cu dnii ? Rmne dar la chibsuina D-lor senatori, s ho-
trsc cum vor crede c e bine.
D. vicepreedinte. nalt Prea Snia Sa este satisfcutei
de esplicrile date de D. raportor, sau menine amenda-
mendamentul ?
/. P. S. M etr op o li tu Primaii. Sunt satisfcuii.
I_Ne mal lundii nimenea cuventul, se pune la vom
art 4 i se primesce.
Se citescCi art. 5, 6, 7, 8 , 9 , 10 i 11i se primescu suc
cesivei.
Se citesce art. 12 din proiectul comitetului:
Art. 12. Pentru ntreinerea anual a fie-creia biserici
parochiale din comunele urbane se va nscri anual i obli
gatoriii n bugetul comunal suma de 2,400 lei nouL Din
acest sum se va plti parochulu 1,000 lei; cntreului
l-iti 500 le ; cntreului al 11-lea 400 le; paracliserului
200 le ; iar 300 le se vor ntrebuina, pentru cheltuelele
Biserice, precum : luminri untu-de-lemnu, vin, prescuri,
cri, vestminte, mic reparaiun.
I. P. S. M etropolitU a l M oldovei i Sucevei. D-lor sena
tori, la acestii articol mam credutii datorii s atrag aten
iunea D-v6str, fiind-c este privitorii la cifrele ce se ceru
a se nscrie n bugetele anuale ale comunelor, din cari s se
plflt&c servitorii Biserice. De prisosii s adaug c aceste
cifre suntii modeste, forte modeste. i dac sar obiecta c n-
scriindu-se obligatorii n bugetele comunale ar fi nisce contri
buiun nou, atragQ luarea aminte a onor. Senatii c aceste
cereri suntii basate chiar pe legea comunal in vigore; cci
prin legea comunal se pune ndatorirea comunelor de a n
treine Biserica, cultul i servitorii bisericesc. Aa dar, prin
cipiul fiind basat pe legea comunal, credti c nu mal
este nimicii de obiectatd. In ctii privesce sumele ns cari
 se cerii, le potti numi din nou, cu totii ndrusnela, lllal
multD de ctQ modeste.
Prin urmare dar, ve rogti s:1 primii acestti articol astti
felti cum este in acestti proiectil de lege.
Se pune la votQ art. 12 i se primesce.
Art. 13 i 1 4 se prim eseu fr discuiune.
D. vice-prccdintc. D-lor, cu nvoirea D-vostr, suspendfi
edina pentru cinci minute.
La redeschidere, D. vice-preedinte, C olonel N. Bi-
bcscu , ocup fotoliul presidenial.
Se citesce art. 15 din proiectul redactatO de comitetti:
A rt. 15 . Resursele pentru ntreinerea bisericilor i a cle
rului parochial suntii n prima ordine contribuiunile paro
chienilor, contribuiunl deosebite de cele-lalte dri comu
nale. Acestea se dat! de particulari n schimbul tutulor ser-
vicielor bisericesc.
J. P. S. M e tr o p o lis a l M oldovei. In acestti articol se
trated despre bisericele .parochiale ; dar fiind-c prin acest
lege bisericele suntti mprite n tre categori: biserici pa
rochiale, biserici particulare ctitoricescl i biserici ale Statu
lui, eQ credti c n cti privesce bisericele comunale, este
de trebuin ca s facem o. esplicaiune cu ocasiunea vo-
trel acestui articol.
La finele acestui articol se dice : A cestea se d de pa r
ticu la r i n sch im b u l tu tu lo r ser v ietelo r bisericesc.
Cu acest ocasiune suntem datori s esplicm ce nele
gem prin aceste cuvinte ; pentru c sati gsitti primari cari
ati credutti c este de cuviin ca n bugetul comunal s
nscrie totti ce -a trecuta prin minte c pote unu preoii
s capete precum capt orl-care sracii ntindendu mna,
spre esemplu, pentru a merge la unu cretinii acas s I ci-
t^sc unti paraciisu, sau cndti vine unti cretinii evlaviosO
i d unti gologan ca s 1 pomensc la Snta liturgic.
E bine tote acestea venituri cte -a trecutti primarului
prin capu au fost scrise n liste i trecute n bugetul comu
nei. Spre esemplu, primarul a disti n bugetul s6 u despre
 PENTRU INTREINKRKA CLERL'I.I KTC. 357

natura v en itu lu i i acesta este p ublicaii in foia perio

dic O rth od ox u l:
Bugetti d e v e n itu rile i cheltuelile Biserice! comune!
'pita, p lasa i d istric tu l D m b o via, pe an ul 1881, formaii
conform o rd in u lu i D -lu Sub-prefectO localii, No. 1478, ur
m ata d u p a c e la a l D-luI PrefectO , No. 3373, i acesta dup
al D om nului M in istru d e in tern e, No. 5,673 :

N atura ven itu rilor :

IX B.
1. Capitalul Bieriee aflatu. nu morari ii la 1 Aprilie 1881 . 10 57
2. V enitul a 17 pogonc pmentu. cltii Bieriee dup le
gea ru rala ...................................................................................................... 6 0 -
3 . D eto din litu rg i! n cursul anului d e t o ........................ 112
4. D eto d e l a m irii i anafura deto........................................ 36
5. D eto d e la c u n u n ii a lei patru de la fie-care . . . . 12
6. D eto de la srindare, d e t o ............................................. HO
7 . D eto de Ia b o te z a i a lei doul de fie-care.....................52
8. D eto p en tru tra su l clopotelor la ninorinentare i la pa
rastase a s e m e n e a ..................................................................... 4 50
9. D eto d e la p o m e ln ic e n cursul anului..........................145
10. D eto d e la pomeniii n dina de St. Yasile, la St Pe
tru, la S -ta M a rie i la Necerea Domnului.......................... 12
11. D eto d e la p a ra s ta se la Smbta morilor, la Joul
mari i la S m b ta m o i l o r ..................................................... 24
12. D eto d e la d ife rite cetiri de molifte n Biseric precum
la eirea fe m e ilo r la B is e r ic i altele, a bani 50 fie-care fe
meie ............................................................................................ 13
13. D eto d in vnzarea mucurilor de luminri i a sloiu-
rilor de cer................................................................................................... 8
Totalul veniturilor 559 7
Se scadu cheltuelile 540
Remne capital . . 19 7

i acestea vedei c se nscriu n bugetul comunei ca ve

nita cu care s se ntrein Biserica i Preoii! Ara credutu
c este de trebuin cu ocasia votrel acestei legi, s pu-
nemil naintea D-v0str aceste venituri fictive, pe de o parte
c nu suntG ntemeiate, c nu suntu sigure, i pe alt parte
pentru a vfi aminti c daca unti cretinii vine i d preo
tului unti gologanii, acesta este uni! usU romnescO. unu
 usil cretinescii, care nu scii cum s'ar reglementa. Totii ce
putem reglementa este ca preoii s numai umble cu tale
rul, s nu mal cer&c, c este degradatorii. Dar cndii
vine unti bunti cretinii i ofer ceva, vine cu o luminric
n mn, o bab aduce o prescur i d ic e : poftimu p
rinte s m pomeneti,' acestea credti c nu se potii
pune n bugetul comunal, pentru c acesta ar ii so nu
mim pe romnete o derdere !
Pentru c acestea se dau de articulari nu pentru buge
tul comunei, ci se dad ca unu prinosti, ca o manifestare a
inime fr de a degrada simimentul religioii, serviciul bi-
sericescti, caracterul preotului; n fine, este o ofrand f
cut de unti cretinii piosii provenit din simimentul cre
tinului . . . i, cu tote acestea, s ad gsitu omeni cari au
trecutti acestea ca veniii al Biserice n bugetul comunal!
credti c e bine s nu se considere ca ast-felti, i de
aceea cerem ca s se se fixeze suma cu care are s contri
bue comuna pentm Biseric i pentru clerii.
Acum, va fi acest sum dintro contribuie anume fi
at, ori va fi din alte venituri, acesta vei decide cum vei
crede, i vei hotr singuri D-vostr cum vei crede c e
mal bine. M i se pare c sa i propuii o modificare la
art. 16 n acestQ sensti.
N e mal lundii niminea cuventul se pune la votti art. 15
i se primesce.
Se citesce art. 16 :
A r t 16 . Contribuiunile parochienilor n parochiele ur
bane, se ficsed la masimun 12 le anual; n comunele ru
rale, contribuiunea anual pe fie-care capii de familie va
fi de 3 lei maximun.
D . r a p o r to r . Aici este o modificare a cifrei 6 , care sa
nlocuittic cu 3 , i sa adogatO urmtorul amendamentCi:
* I a r n ea ju n su lp n , la su m a h o t r t p e n t r u ntreinerea
biserice\ c o n fo r m a rt. 12 i 13 , se v a n s c r ie o b liga to riu in
b u getu l co m u n a l
__ Se consult Senatul i fiindii 5 domni senatori car
 pen tru n t r e i n e r e a g le k u i.u e tc ,

sUsinO amendamentul, se consult comitetul delegailor i

se pronun pentru ad m iterea am endam entului.
Se pune la vo td am endam entul i se primesce.
>Se pune la votQ art. 16 m preun cu amendamentul
i se primesce.
Se citescd art. 17 i 18 i puindu-se la votii succesivii
se primescO.
__Se citesce art. 19 din proiectul com itetului:
Art. /p. P m n tu rile de h ran destinate prin legea ru
ra l . n profitul b isericilo r din com unele rurale i cari se
posedO astdl de b iserici, se declar proprietate inalienabil
a bisericilor respective.
Ele se vor deosebi d e cel-alii terenii al comunelor, i
autoritile comunale le v o r hotrnici i stlpi, pentru a nu
fi reluite sad nstreinate.
Pmntul fie-cre b iserici se v a m pri de autoritatea
comunal n 5 p ri, d in c a ri trei p ri se vor da n profitul
parochulu i aju to ru l sed, m prindu-se ntre el n modu
egal, iar doue p ri se v o r m p ri la cel dou cntrei.
I. P. S. M etropolitii a l M oldovei i Sucevei. D-lor sena
tori, la articolul acesta a i d o ri s se fac o esplicaie, c
clericii biserice se v o r bucura de pm enturl, fr a li se
scdea ns nimied din salariele lo r prevedute prin acest
lege. (Aprobri).
D. C. B rescu. Se nelege de la sine cci pm entul este
unii ajutord datd lor, de ctd lefa.
Se pune la votd art. 19 i se primesce.
Art. 20 , 21 si 22 din proiectul comitetului se primesed
fr discuiune.
Se citesce art. 23 din proiectul comitetului:
A rt 23 . Bisericile potd primi, conformd codicelu civil,
donaiun sad dotaiun de la cretinii piol cari ar voi s le
ajute cu mijlocele lor proprii.
I P. S. M etropolitii a l M oldovei i Sucevei. La acestii
articold credd c sa fcutd o er0 re de tipard, fiindo-c ar
trebui ca la finele acestui articol s se adaoge ceea-ce a fost
ln proiectul primitivd, adic pe leng : Bisericile potO primi.
 conform codicelul civil, donaiunl sau dotaiunl dc la crc
stinil pios! cari ar voi s le ajute n mijlocele lor propria
i s adauge : p e n t r u p r o s p e r a r e a b is e r ice dup datin
str m oesc .
D. ra p o rto rii. Credti c am putea adoga acesta fr
nici unti inconvenientu.
Se pune la votti adogirea propus, i se prim esce.
Se pune la votu art. 23 amendaii, i se primesce.
Art. 24 se primesce fr discuiune.
- Se citesce art. 25.
D. ra p o rto rii. Aic I. P. S. MetropolitQ Primato a pro
puii unu amendamantO la aliniatul III, n care, n locO de:
* sa u ref> resentantelc eii , s se di C : * sa u d e p r e o tu l n
g r i j i t o r i i a l b is e r ic e .
D. v ice-p reed in te. D. ministru de culte primesce acestti
amendamentO ?
D. C os tin B r escu . D. ministru ne-a dedaratO n comi
tetul delegailor c primesce.
D. M . A tanasiu. A ntreba pe onor. D. raportorO dac
nar fi bine ca la acest epitropie s se adaoge i unu mem
bru care s fie proprietarul sau representantul seti.
D. c o lo n e l F lco ia n u . Adic boerul sati epistatul s60.
D. v ice-p reed in te. Bine-voi a face unti amendamentO.
D. m in istr u d e cu lte , V. A. U reck i. Suntti datorii, D-le
preedinte, s facti o declaraiune, de ore-ce suntti provo
catti prin cele ce svati disti acum. Legea acesta cum a eitu
din desbaterea comitetului de delegai m a fostO trimis
la 4 ore i jumtate, nam dar n cunoscin totalitatea legei
nici mecanismul el. De sigurii, cunoscO scopul lege, dar
nu ns6l legea. N ic ia seciuni, nici la comitetul delegai
lor nu mi s'a fcuta onorea s fiti chimatti; m i este dar
aprope imposibil s iau o parte activ la lege, care doriam.
D e altmintrelea, legea este din iniiativa D-v0str, Domni se
natori, i deci nici c avei lips de sfatul meii tocmai adi-
D. Brescu v 6 dicea c eti ai fi aderatO la nu scii ce ar
ticol din lege. S ne nelegem : repetti c nam fostO chi-
matu la comitetul delegailor. Suntii cte va dile, lucrnd
 pentru n t r e in e r e a c lb ru u j e t <

la acost banc, am prinii din sborO cte va crmpce dc

conservaiune ntre D-ni delegai la acea mas din fund ..
atta totii. Adineaori din ntemplare lucram la o alt lege,
am prinii do u, trei vorbe la cart am disO c aderu.
D. Costin B rescu. Este vorba de epitropiT la cari ai
disfi c aderai.
D. m inistru de culte, V. A. Urechi. Legea n desbatere
este f&rte important, dar ce v 6 trebue alt aderare dup
ce preedintele consiliului v'a fcut ad! declararea ce cu-
noscel. A ve adesiunea efului meii, deci nu 'ml rem
ne de ctii s v6 facQ i eu asemenea ntocmai; dar adaug:
nu cunoscti legea n totalitatea el, fiind-c 'ml a fostu tri
mis la 4 i ju m tate ore i o urmrescu acum la latur fr
ideea n ecesar de ensemble.
D. vice-preedinte, N. Bibescn. Pote c avei dreptate, po
te c a r fi treb u itti s fii mal iniiai cu acest lege modi-
dificat d e comitetu ; ns suntO sigurti c o cunoscel; sun
tei unul d in tre m in itri de culte care ai luatu parte din
inim la t0te lu c r rile clerului.
Prin u rm a re , cun o scel i legea acesta, i cunoscendti le
gea rugm s a r ta i daca consimii la amendamentul
ce se p ropune de ctre I. P. S. S. Metropolitul Moldovei
i de totQ c le ru l, c a la bisericele Statului, la Epitropi n loc
de representantul m inisteru lu i s fie parochul.
Acum cn d D -vostr cunoscel legea, mal mulii de ctii
mult! alti, d a c n u vei primi acest mic modificare nu
vom p utea s v o t m legea adl.
D. m inistru d e cu lte, V. A. Urechi. Nu aducu nic o
oposiiune la a m e n d a m e n te le propuse, dac le primesce
majoritatea Senatului.
D. vice-preedinte, N. Bibescn. Prin urmare, D. Ministru
primesce amendamentul.
D. ra p o rto r, D. Sturdza. l dori s daD o mic espli-
care Senatuln, cci s'ar crede c comitetul delegailor a
voiii s lucrede n nefiina ministrului cultelor. Acesta n a
fost n inteniunea comitetului. D. ministru scia c are sa
se ocupe cu acost lege comitetul, care n a pututu lucra in
orc fixe, ci in nbulztHa lu c rrilo r a lu craii cndti a pututO
si legea acesta a fostu d esb tu t n unti irti de edine una
dup alta, i ch iar n tim p u l cn d se in ea edin public.
D. m inistru a av u ii alte o cu p aiu n la C am e r i trebue
n u m a acelo r o cu p aiu n s p u n v in a c nu a asistatu la
desb aterile acestu p roiectil d e lege n c o m ite tii; cc astii-
felii cum a fcuii D-sa d eclara ia a r a v e a aeru l a se crede
c no com itetul d elegailo r l n co n ju ram . N u am voiii s
nco njurm , d eclari! acesta n n u m ele m eii i al colegi
lor m e.
D . m in is t r u d e cu lte , V: A . U rech i . N u ai fi voiii s
n treru p il o lu crare im p o rtan t cu acesta, lund iari cu
ventul ; d a r s bine-voi s m p erm itet s mulumescii
D-lu rap o rto r de sentim entul din v e d e re a cru ia esplic
n ech em area m e a la com itetii. T re b u e n s s recun6sc D.
Stu rd za c lucrul e cum afirm eti. De ce n am venitu la
com itetii ?
F iind d ep u tatil, eram d ato r s fiii la C am er de cte ori
nu eram ch em aii la S en atii pen tru v re u n ii proiecii al
m eii sail al v re u n u l colegii, care m e nsrcin a s repre-
sintii n asem en ea casur, am ven iii cu religiositate s iau
parte la lu crrile S en atului. D ar putem ven i ore fr anu
m e nsciinare la ntrun irile de seciuni i m a l aleii de de
legai ? N u se scie o ra cnd se facu aceste. D ac m i se f
cea ncunoscinare, negreitii cu totii respectul luam parte,
cci dorescii de m u lii i e i precum m i-a fcuii on0re
s recunosc D. preedinte Bibescu, am lucraii i eil la
p ro sp eritatea Biserice.
A cest d eclaraiun e am fcut o nu ca s npedicil vota
re a acestei legi, ci ca s m l regulezi! posiiunea cu totii res
p ectu l fa cu D-nil senatori.
D . v ice -p r c e d in te , N. B ib escu . Incidentul este nchiii de
la sine, cci onor. D. raportorii a esplicatii cum a lucraii
co m itetu l i a d eclarate c n a voiii s distrag pe D. Mi
n istru d e la lu crrile sale din C am er, cari erai totO n ore
le S en atu lu i.
D up aceste esplicaiunl, cred c D. m inistru ia parte la
desbaterea acestei legi care o cunosce cu desverire de
mal nainte, ca unul care a lucrat cu inim la densa. Prin
urmare, voi pune la votu articolul la care D. Ministru a
aderat.
/. P. S. M etropolilu a l Moldovei. Aici n art. 25 este
vorba despre administraiunea bisericilor. In acest lege
bisericele se mpart n trei categorii, biserici comunale,
biserici ctitoricescl particulare, i biserici ale Statului. La
bisericele Statului se dice c epitropiele se adminis-
tr6d de ministerul cultelor sail representantul sM. Dar
ntempin observaiunl, pe cari e le cred ntemeiate. Se
face de mal muli ntrebarea, de ce se dice c la bisericele
Statului epitropiele se compun de ministerul cultelor sail
representantul seu , ce fel de epitropil sunt acestea ?
Aci este un singur ngrijitor care este numit de epis
copul eparchiel i recunoscut de guvern; el este dator
s ngrij6sc de Biseric i s mpart lefurilor celor lali
servitori al Biserice; prin urmare, nu ar fi vorba aci de
epitropil.
Acestea me cred dator, ca unul ce am fcut parte din
comitetul delegailor, s le supun D-vostr, i rogu i pe
raportorul nostru, care a artat atta bun voin, s con
simt a se modifica acest artirol, dicendu-se : s se ad
ministreze dup legea i regu lam en tele n fiin.
D. B rescu. In comitet ai fost n acord cu noi.
I. P S. M etr o p o lis a l M oldovei. Am spus acsta i
acolo.
D. C. B rescu . Atunc este ca o er0re a nostr.
I. P. S. M etropolilu P rim ata. Nu o erore, o scpare
din vedere.
D. vicep reed in te. Credti c n urm a aderare! D-luI mi
nistru, la aliniatul 3 de la art 25, unde dice c consimte s
numai fie rep resen ta n tu l seu ci paroek ul, e cred c se in-
ltur6d or-ce ndoial i putem vota amendamentul.
D. m inistru d e cu lte , V. A. Urechi. nalt prea Snte.
eQ nu ved c ar fi de prisosO ca i pe lng bisericile Sta
talul s fie cte una din acele comisiunl cari sa numit in
 ore fixe, ci n nbulze/a lu c r u r ilo r a lucraii cndii a putut,
si leg ea a cesta a fost desbtut n unii ir d e ed in e una
Ju p alta, i chiar n tim pul cnd se inea .edin public.
D. ministru a avut alte o cup aiun la C a m e r i trebue
numai acelor ocupaiun s pun vin a c n u a asistatei In
desbaterile acestui proiecii de l e g e n comitetu ; cc astii-
fel cum a fcut D-sa d eclaraia a r a v e a a e ru l a se crede
c no comitetul delegailor l n co n ju ram . N u am voit s
nconjurm, declar aedsta n n u m e le meii i al colegi
lor mei.
D. v iin istru d e cu lte, V: A. U rech i . N u a fi v o it s
ntrerup o lucrare im portant cu acsta, lu n d ia r i cu- I
ventul; dar s bine-voi s m l p e rm ite i s m u iu m esc i
D-lu raportor de sentim entul din v e d e re a c r u ia esplic
nechemarea mea la comitetO. T re b u e n s s recu n o sc D. ,
Sturdza c lucrul e cum afirm e . D e ce n 'a m v e n it la I
comitetO ?
Fiind deputat, eram dato r s fi la C a m e r d e cte or I
nu eram chem at la S en at p en tru v re u n ii p ro ie c t al
me sa al vre unul coleg, care m 6 n s rc in a s repre-
sinto in asemenea casur, am v e n it c u re lig io sitate s ia
parte Ia lucrrile Senatului. D ar p u tem v e n i o re f r an u
me nsciinare la ntrunirile de seciu n i i m a i a le s de de
legai ? Nu se scie ora cnd se fac aceste. D ac m i se f
cea ncunoscinare, negreit cu to t re sp ectu l lu a m parte,
cci doresc de m ult i e i p recu m m i-a f c u t onore
s recunosc D. preedinte B ibescu, a m lu c r a t i e la
prosperitatea Bieriee.
Acest declaraiune am fcut o n u c a s n p e d ic vota
rea acestei legi, ci ca s m i regu lez p o siiu n e a c u to t res
pectul fa cu D-nii senatori.
D. v ice p r e ed in te, N. B ib escu . In cid en tu l e ste n c h is de
la sine. cci onor. D. rap orto r a e sp lic a t c u m a lucrat
comitetul i a declarat c n a v o it s d is tra g p e D. M i
nistru de la lucrrile sale din C am e r, c a r i e r a i to t n o re
le Senatului.
Dup aceste esplicaiunl, cred c D. m in is tru ia p arte la
 P E N T R U N T R E IN E R E A CLEKUJ.U ETC

desbaterea acestei legi care o cun0sce cu desvrire dc

nia nainte, ca unul care a lucraii cu inim ia densa. Prin
urmare, voia pune la votO articolul la care D. Ministru a
aderat.
/. P. S. M etropolitii a l M oldovei. Aici n art. 25 este
vorba despre adm inistraiunea bisericilor. In ac<5st lege
bisericele se mpartO n tre categorii, biserici comunale,
biserici ctitoricesc particulare, i biserici ale Statului. La
bisericele Statului se dice c epitropiele se adminis-
tr&I de ministerul cultelor sau representantul eii. Dar
ntempinO observaiun, pe cari eu le credo ntemeiate. Se
face de mal m uli ntrebarea, de ce se dice c la bisericele
Statului epitropiele se compunO d e m inisterul cultelor sau
represen tan tul e ii ; ce fel de epitropi suntO acestea ?
Aci este unO singuru ngrijitorO care este numitO de epis
copul eparchiel i recunoscutO de guvern; el este datorO
s ngrijsc de Biseric i s mpart lefurilor celor lali
servitori a l B isericei; prin urm are, nu ar fi vorba aci de
epitropi.
Acestea mS cred datorO, "ca unul ce am fcuto parte din
comitetul delegailor, s le supunO D-vostr, i rogO i pe
raportorul nostru, care a artatO atta bun voin, s con
simt a se m odifica acestO artirol, dicendu-se : s se ad
m inistreze d u p leg ea i regu la m en tele n fiina.
D. B r escu . In comitetO ai fostO n acord cu noi.
I. P. S. M etrop olitii a l M oldovei. Am spusO acesta i
acolo.
D. C. B r e s cu . A tunc este ca o erore a nostr.
I. P. S. M etr o p o litii P rim a ii. Nu o erore, o scpare
din vedere.
D. v ice-p r eed in te. Credo c n urm a aderrel D-lul mi
nistru, la aliniatul 3 de la art. 25, unde dice c consimte s
num a fie r e p r e s e n t a n t u l se ii ci p a ro ch n l , eO cred c se in-
ltured ori-ce ndoial i putem vota amendamentul.
[ D. m in istru d e cu lte , V. A. U rechi. nalt prea Snte,
eti nu vSdO c ar fi de prisosO ca i pe lng bisericile Sta
tulul s fie cte una din acele comisiunl cart sa numitO in
 PROIECTO DE LEGE

lege epitropil. Da, este la iie-care Biseric cte unti parochfi

dar nu va fi ma mare garanie cnd va fi n epitropie i
alte dou persone cart s vegheze la inventarele dotei Bi
serice, s struesc cu parochul pentru facerea i privi-
gherea reparaiunilor ? am dificulti cu reparaiunea
monastirilor; cnd am o singur person este mai puin
garanie de cti cnd am trei pers6ne.
Eu din capul locului am disti, c ma asocia la artico
lul acesta, aa cum este redactatei de onor. comitet al de
legailor. Nu ved c ar fi o greutate sati o abatere la pro
cedrile actuale. Negreit c parochul va fi care va co
respunde pentru mandatele, salariele i cele-lalte ; dar cti
pentru buna ordine, doul notabili sati epitrop nu stric,
care s aib priveghere asupra inventariulul Biserice, a
odjdiilor, ic6nelor i alte scule ; cci sa ntmplat ade
sea de sa adusi daune mari odjdiilor bisericesc cu cele
mal bune inteniunl de ctre paroch nepriceptor de va-
lorea lor. Sati sa schimbaii, or sai schimbaii cu altele
fr alt vaI6re de ct c era ma nou.
Prin urmare repeta, nu vfid vre unti inconvenient de
a se primi la acest supraveghere nc dou brbai. Cu
tote acestea eti nu m opun, am dat adesiunea mea la
vederele majoritel Senatului.
D. vicepreedinte. D. M. Atanasi a depuii la biuroO
unu amendament.
D. ra portor , d citire amendamentului D-lu M. Ata
nasi.
La art. 25 propun ca la epitropiile acestea s participe
i proprietarul sa representantul sfi ca membru.
D. vicepreedinte. Sunt cinci Domni senator care sus
in amendamentul ? . . . Nu sunt.
Amendamentul D-luI M. Atanasi, ne fiind susinutO
se nltur.
D. vice-preedine. Acum dar voii pune la votti art. 25.
I. P. S. Metropolitan Prim aii. Ins pentru bisericele
susinute de Stat s remeie aa cum este acum. Dup re-
 ulamcntO ngrijitorul Bieriee se ornduete dc episcopii,
ei s ntrete de guvernO.
/?. vicepreedinte. D-le raportor, bine voii a mai da ci-
. tire nc-o-dat art. 25.
I). raportor. Va s dic ministerul sa fie representatii
prin parochfl pentru bisericile administrate de guvern ; cca-
l'alta parte a articolului rmne nemodificata.
nalt P. S. M etro p o lis Primata. Rogfl ca in privin
a bisericelor Statului s rmn cum a fost i pn acum.
D. vicepreedinte. D. ministru ader ?
). prim -m inistru. S fie cum este in lege.
D. vicepreedinte. Atunci voii pune la votu art. 23 cum
este n lege.
Se pune la votQ art. 25 i se primesce.
Art. 26, 27 i 28 se primesce fr discuiune.
D. vicep reed in te. D. ministru cultelor, ader la lege ast
fel cum s a amendatG ?
D. V. A. U rechi . Declaraiunea a fost fcut din capul
locului de ctre D. preedinte al consiliului.
D. vicepreedin te. D. ministru a aderat, pim dar la
votarea legel.
Se pune la votG, prin bile, legea in total i resultatul
votului este cel urmtorii :
Votani . - .................................. 24
Bile albe...................................... 23
Bile n e g r e .................... 1
D. v icep reed in te, co lo n el N. Bibescn. Senatul a primiii
legea pentru mbuntirea sortei clerului (aplause).
 Prea cuviosul protosinghel Gherasim Safirin, Di-
rectorele Seminariulu Episcopie Romuicul-Vlcea,
ne trimite spre publicare urmt<5rele trei discursuri
ale Sutulu loan Clirisostom. Dar fiind c aceste dis
cursuri suntu fdrte ntinse, aa c dac le-am publica
n ntegimea lor de-o-dat, ar urma a ocupa ma tot
numrul jurnalului numa cu el, de aceea le vom pu
blica treptatii ncependti chiar cu acestii numSrii.

TREI DISCURSURI
ale

S ntului loan C h r i s o s t o m
contra adversarilor viee monastice
Compuse n anul 375 376 n vremea imperatorilor Valens, (ira-
ianu i Valentinianu I.

TRADUCIUNE DE PROTOSINGHELUL GHERASIM SAFIRIN

PRIMUL DISCURSC

1. Cnd fiii ebreilor, reintrai n patria lor dupe o lunga

robie, voirii s reconstruiasc templul Ierusalimului, ale crui
ruine acoperiaii pmntul de forte muli an, nesce <5men
crudl i barbari fr respectu ctre Dumnedeti n onorea c
ruia templul se zidia, nesimitori n faa nenorocire! creia
acestii poportl fusese victim, i din care nu se sculase de
ctu f(5rte trdiit i cu greutate, fr nic o temere de resbu-
narea Iul Dumnedeti, pentru asemenea nelegiuiri, se silir
mal ntiu de a npedeca prin el nsui reconstruirea acestui
edificiti. ncercrile lor neisbutindu nicl-de-cum, e trimiser
 TRE DISCURSURI ALE sAN TU LU T IQAN CHKISOSTOM 367

principelui a crui stpnire o recunosccafi, epistole in care

gjvitatf pre vecinii lor ca iubitori de desbinare i presentati
ca turburtori i doritori de o nou6 ordine de lucruri: pen-
pj| care cpetar antorisarea de a se mpotrivi coninuref
lucrrilor. O dat narmai cu autorisaiunea regala, ei atac
pre Iudei n capul unul corpii numeroii de cavaleria, reu-
escii a suspenda pentru ctu-va timpii lucrrile, i mndri
de victori pentru care ar fi trebuitii s plng, se laud c
i-aii atinsil scopul viclenelor lor planuri. Cu tote acestea,
aCesta era nceputul i isvorul relelor ce aveaii s cad asu
pra lor. Templul se mri, i fu terminate cu o strlucire vred
nic de nsemnaii. Atunc inimicii lor, i cu dnii t<5te po-
prfrele, aflar c a voi, dupe exemplul lui Mithridate s6 al
ori-cul ar fi, s se opun mplinire! unei ntreprinderi lauda-
bile, vrea s dic a ntr n resbel nu cu omenii ci mai aleii
cu nsui Dumnedeu, pre care aceti omeni caut s ono
reze. Dar unii resbel cu Dumnedeu nicl-o-dat nu pdfceavea,
pentru cel care declar, vre-uuil resultatu fericit. Pote
c el nu va fi de la nceputii pedepsiii pentru nepietatea sa;
dar dac nici o ped^ps nu lovesce, causa este c Dumne
deii 1 invit s se pociasc i i permite ca s se smulg
din periculosa sa beie. Ins dac struesce n nebunia sa,
fr s profite ntru nimica de rebdarea nesfrit a lui Dum-
neden,
T '
el va da celor-laltl o lectiune

din cele mai mntuitore,
i rfisbunarea ale crei lovituri le va purta, va nva pre cei-
Tall (5menl a nu mai lupta nic-o-dat contra acestui Dumne
zeii, din ale cruia mni nenvinse nimenea nu va putea
scpa.
Nenorocirile car copleir pre inamicii Iudeilor fui ast
fel, n ctti t<5te cele-lalte calamiti se terser in faa acestei
grozave tragedii. Iudeii, ale crora proiecte voiser s lc ni-
niic6sc, fcur pintre e pustiiri i unu mcel uspfiiment-
toni; sngele victimelor pStrunse in pmentu la o marc
^encime i form unu groii stratfi de noroiu. Cadavrele
omenilor i ale cailor erau grmdite unele peste altele ara-
babur, i din t6te aceste rane n contactii unele cil altele, se
Ctt aa mare numru de vermi in cttL cadavrele eraii
 368 TRR D ISC U R SU R I' ALE S N T U L U I IOAN C H R TSO ST O M

acoperite de dnii, dupe cum pmentul la rndul sett era

acoperiii de cadavre. La vederea acestora cmpuri ar fi clisii
de sigurii cine-va, c ele nu erai acoperite de corpuri nen
sufleite, ci c numerose isvore vrsau aci in valuri, ca s;i
dicu aa, acost mulime de insecte,attu era denecredutii
rpediciunea cu care e se imuliaii i niaii din acdst gr
mad de compiune. Acestii faptii nu se produse numai in
timpii de dece su doue-decl de dile; el se putu observa in-
tr'o curgere de vreme cu mulii ma considerabil. Ast-fel fu
pedepsa ce aceti inimici a lui Dumnecleu avur s sufere
pre pmentii. Ctii despre pedepsa ce le este pstrat n cea
lalt vie, ea este nc cu mulii mai grozav. Nu o inie
de ani, nici dece mii de ani, nici de doue stt de tre or ma
muli ani, ci n v^curi fr dc sfriii, corpurile lor rensu
fleite vor avea s sufere turmente i chinuri neexplicabile.
i una i alta din aceste pedepse fur cunoscute, cea du-
teiu de Isaia, cea de a doua de Ezechiel cruia i saii
acorda tu attea vedenii admirabili. Aceti dou profei m-
prindu, ca s dicu aa, acestii tabloil, ne-ail des
criii unul muncile reservate acestor nelegiuii n via de
acum, celu-alii muncile ce li suntu reservate n vi^a vii-
tore.
2. Xu fr cuventii aducii de fa asemenea amintii!. Nou
ti au veniii s isbdsc urecliile mele; nouti amare, n-
tristtore i mal aleii insulttore lui Dumnedeu. Suntii, mi
se dicea, omeni astcl a cror impietate ndrsn^ nu se la
s ntru nimica mal pre joii de acea a barbarilor, s0u mai
bine, a cror impietate merge mulii ma departe de ct im
pietatea acestora din urm. Iiiti 'adev6ru, ei persecut n t<5te
modurile pe personele cari propag iubirea une viei confor
me cu flosofia cretina ; el ncarc, prin ameninri, de a
le nchide gura cu totul, i de a I mpediea ca s respnd&J-
c printre noi o asemenea doctrin. ndat ce audiii aceste am
nunte eu scoseiu unu ip6tti de spaim, i ntrebaiii n mai
multe rnduri pe acela care mi le nara, dca cum-va nu glu-
mesce intreinendu-me cu acestii fel de vorbe. Nici de cum, mi
repunse elii, eu nici-o-data nu mi-ai permite de a nu lucra se-
 T K E I D IS C U R S U R I . S A V T L 'l.l'i IOAN CHKISOSTOM 369

riosit ntr o asemenea eaus. Nic-o-dat nu ui merge pi-na

ca nveliteilu si s aereclitesii sgomote crora, anul doriii
forte adesea, chiar de ai fi plfiti acesta forte .scumpii, na
nebidu cu totul urechiele mele, acum cndii s au realisatii.
Atunc gemcndfi, si eu sufletul inundaii de amrciiuie. rs
punsei : Acesta este d<5r o impietate anc i mai inspirnen-
ttore de ct acea a lu Mitliridate i a tutorii semenilor sei;
i cu attii ma nspaimenttore cu ct templul cretinii este
cu multu mal pre susit n snenie i n maiestate de ct
templul de alt dat. Cine suntii prtinitorii unei ntreprin
deri aa de criminale ? I)e unde vinii ei ? Pentru care cu-
vntil, pentru care raiune, n care scoprt arunca ei ast-fel
pietre n aeru, arunc sgeile lor contra cerului, i declara
resbelu Dumnezeului pcei ? Smeas, Farateenil, guvevnato-
ri asirian i to cc-lali erau barbari, dup cum i arat
numelelor ; ei aveafi moravuri cu totul diferite de ale Iudeilor;
si fiind-c erau. vecini at erei n care acetia din urma lo
cuiau, el nu voiau s l vad crescendii in numerii, temen-
du-se ca nu cum-va propria lor putere s devin a fi eclip
sat de puterea rivalilor lor. Der n ce este atacat liberta
tea modernilor notri; n ce este compromis sigurana lor;
pn la ce pmicti suntii el asigurai de sprijinul puternicilor
pmntului, pentru ca s cuteze la atari atentate ? Aceia
aveau n partea lor consimimentul regelui Persiei; in vre
me ce vederele acestora combtu pe fa, dec nu ine n-
elu, vederile i dorinele principilor cari ne guveraeda. Pen
tru acesta suntu n nspaimentarea cea mal profunda cnd
mi spui c sub domnia npGrailor a cror purtare este in
spirat de pietate, ntreprinderi aa de ndrsnee se puni
iu lucrare in publicu prin cetile nostre.Vei afla. mi res
ponse convorbitorul meu, ce-va anca si mai extraordinara,
Acesta este c aceti omeni au preteniuni c suntu pietoL
^ la* titlul de cretini; acesta este c unu mare numerii din-
l^nii suntu deja iniiai in misterele nostre. Este chiar
luntre dnii unul care, daii fr indoin inspiraiumlov
'Woinilul, nu se teme de a spune cu limba sea necurata.
Va sfri prin a se lpCda de credina i a sacrifica idoli-
i
 3 7 0 TREI DISCURSURI ALE SNTULU IOAN CHRISOSTOM

lor, atta era de aprinii vgdeudu persdne de conditiune li

ber, de o nascere strlucit, i cari an p<5te s tresc n
desftri, nbrindti nu fel de vi aa de neplcut.
Aceste cuvinte fcur nime inele o crud durere. Pri-
vindi relele ce ele mi permiteau de a ntrevedea, plnsei pen
tru destinata pmntului, i rugai pre Domnul n acest ter
meni : Ddnine iea sufletul meu; smulge-me din aceste mi-
seril caii mg apas, scote-me din acost vi peritdre, si
transport&s-me n acea regiune unde nimenea nu va ine
acestti limbagiii, i unde elu nu va ma isbi urechiele mele.
Sciil c la eirea din acost vid, voiu fi cufundaii n ntu-
nerecul cel mal din afar, acolo unde domnescu lacrimele
i scrnirea dinilor. i cu tote acestea ml va fi mal plcuii
de a audi acele scrnir de ct dmen inendil cuvntri de
acost natur. Amicul meQ, vedendti c me dedeam n vio
lena durere! mele, strig : Acum nu este timpul de a sus
pina. Nic-o-dat aceste lacrime nu vor mntui pre aceia
cari deja au peritu i cari peru pe fie-care d i; cc nu credii
ca nenorocirea s suspende devastrile sle. D0c trebue
a ne ocupa cu ce-va, este de a stinge acestil incendiu, de a
curma acost contagiune. Prin urmare, ddca voiescl s ine
asculi n locii de a plnge, ve compune o oper destinata
a ntorce pre rtcii i pre aceia pre cari boia acestora i-aii
ctigat, capabil de a contribui s^ii la mntuirea lor, s<u
la acelor-lall dmenl. Pentru mine, acea oper va fi l^cul ce
voii pune n mnele victimilor acestei nenorociri ; cci prin
tre aceste victimc amu numeroi amici, i fiind-c el mi vor
permite de a veni la denil o dat, de dece ori, i ori-ctii de
adesea ori voiu voi, nu mg ndoesc c nu se vor vindeca
grabnic de acdst bdl infricoabil.
Tu iei ca mesur a forelor mele, respunsel eii, me-
sura amiciiei tle. Eli, cu t<5te acestea, nu am faculti ora-
11 rice, i pre acelea pre cari sar prea c le amu, ai roi
de a le consacra ca s tratedu acest subiecii; cu att mai
mult cu ct acestor greci, se presenl su viitori, ale
cror opiniunl i moravuri efeminate nu ncetez de a le ves
teai cu preferen; voi fi obligat de a descoperi propriele
 t r e Y d is c u r s u r li: . . c i r i s o s t o m 37J

J1(5sti-e rune. Ddcft vrc-unii dint re dnii ar ci ea simii Ja

cretini <5menl dcstuln de vrjmai ai nelcpciuriei i ai vir-
tue, nu numai ca sa, nu mbrcisczc practica lor laborios;!.
dt?r nc nic sa voiasca ca sa 'iuda, vorbindu-.se dc den
sele ; <5men cari, nipingendii mal departe nebunia lor. per
secut cu totii felul de suprri pre ori-cine face dintrcnscle
obiectul discuiunilor i alii laudelor sdle inai teme forto
mulii, ca aflndti e aceste fapte, s nu in noi, nu -
nien, ci bestii feroce, montrii cu faa omcncsc, demoni reii-
fcStor, inamici a nmulul omenesett, i s nu aplice acost
judecaii ntregului poponi cretinii.
Tu te amusez fr ndoin, rspunse ridendu convorbi
torul meu. Voiu opune cuvintelor tie o cestiune mai opor
tun. Te tem ca pgnii s nu afle prin discursurile talc
ce-ea-ce au aflaii deja prin ens faptele ? Ar dice cine-va c
unu spiritu perverii sa fcuii stpnii prete suflete, ve-
dendu
T
acestii subiecii de conversaiunc in tote gurele.
Dute n piaa public, intr la farmaciti, strbate diver
sele pri ale oraului, unde se adun de ordinalii personele
t a r lucru, ve audi sgomotul risetelor resunndu de tote pr

ile. Care este causa acestor m uri i acestei voioii V Isto

risirea unora dintre suprrile exercitate contra persanelor
pietose. Asemenea, lupttorilor cu totul fericii cari poves-
teseu faptele lor cele mari, victimele ce au repurtam, trofee
le ce aii nlaii, aceti nefericii se flescii cu mare sgnmotii
de atentatele lor. Vei auc]i pre unul strigndu : Eu suntu ca
re, cel dnteiii, am puti mna pre cutare solitarii i l am
maitratatu. Eu am fotii cehi dnteiii, va striga unu altul,
care am daii preste ciiilia sa. i unii alii treilea va adauge :
i Nimenea n a ntertatti contra lor pre judectorul dup cum
t aiu fcuii eii. Acesta va pomeni de temni i de ororile ei.
I 1i va face unii titlu de glori din acea cum c au tertii
; pre aceste snte personage prin mijlocul pieei publice. Ace
la va reclama omSrea vre-unei alte fapte de acesta felii. Tote
anecdotele suntii primite cu risete universali. Ee ceea-ce
petrece n adunrile compuse de cretini. Ctii despre
damuri, el i hatii jocu i de aceti din urma i de viei-
 372 TREI DISCURSURI ALE SNTULUI IOAN CHRISOSTOM

mele sarcasmelor lor : de unii, pentru ceea-ce aii fcuii (1(,

alii, pentru cele ce au avuii ca s sufere. Acesta este inm
felii de resbelu intestinii care se respAndcsce din tote prile
seu mal bine este o stare de lucruri nc i mal grdznic de
cti resbel civilii. Cel puinii actorii acestor resbele nu sj.
aducu nicl-o-dat aminte de densele fr a blestema pe aceia
caii le ncepur, i fr a atribui unui reu geniii crudimele
ce se comiser ntrnsele : cu ctu de mulii aii luaii parte
la ele cu atttt mai mulii resimtil prere de reu. Ceti-lalt,
din contr, se mndresci de impietatea lor. Nu numai pur
tarea lor se presint cu unii caracteni specialii de scelera-
te, pentru c atac sni cari nicl-o-dat nu saii fcuii
culpabili de nici o nedreptate, dr ea nu pare mal puinii
oribil n aceea c el persecut pe nisce omeni incapabili de
a face reulii ori-cul ar fi i capabili de unii singurii lucru, de
a suferi.
3. Opresce-te, strigai eii, opresce-te. Este prea de adjimsii
pentru mine acest istorisire, afar numai dec nu voiescl sa
me silesc! ca s ml daii ultima rsuflare. Permite-ml s me
retragi! cu unii micu restii de puteri. Sarcina ce ne-al im
puii se va mplini. Numai, nu mai adoga nimicii prestre
ceea-ce ml-al spusii. Lsndu-m, rog pre Domnul ca sa
risipsc norul de triste care ntunec sufletul meii, i sa
ml acorde. Elu, care este obiectul acestor atacuri, ajutorul sli
spre a vindeca pre inimicii si de nebunia lor. De sigur elii nu va
refusa acost rugciune, fiind-c este bunii i nu voiesce min
tea pctosului, ci ntorcerea lui i s fi viii. Dup ce mam
despriii de amicul meii, me ocupaiii de acost lucrare. Dec
rul s ar mrgini la suferinele plcuilor lui Dumnedeii, admi
rabili prin snenia lor, s se terasc cu violen naintea tri
bunalelor, s se lovsc, s se sfie, i s se mpovreze de
suprrile enumerate mal susii; dc consecinele nspi-
menttore nu ar cdea pre capul fpersecuttorilur, departe
de a suspina pentru aceste violene, ele nar provoca n mine
de ctu sursu fr amrciune. Privii pre copiii cu to
tul mici, btendii pre mamele lor, cndu nu suntii n nici
unii perioul de a se rni pre dnii, acestea priinescii lo-
 TRRT D fS C L R SL 'K T A LI: S A N T L L L 'i IOAV CIJRISQSTQM 373

vtiirle lor ou cele ma sincere hohote de ristl. Cu ctii copilaul

lor desfur multa mnia, cu attu mai mulii ele se amu
sed:i, ast-felu n catii voioia lor ajunge cte-o-data n gra
dul cel ma nalii. Deni. de ndat ce copilul, n urmarea n-
cpeinrc i a violenei mniei sdle, ntelnindit vrful unui
acu n brul mamei sale, sdfi aculii cu gmli ali mamei
sele nfipii pre peptul seu, i spine mnuia sa, vei vedea
atunci pre acesta mama, trecendu indat de la voioia la o
durere mai mare de ctu durerea scumpului eii tesaurti. in-
oTijindii rana lui i oprindulii pre urm, cu mari ameninri,
de a nu ma repei ce a fcuii, temendu-se ca s nu i se n
tmple nc cc-va de asemenea. i noi de asemenea am fi
priviii, cu smsulfl pre bucle, exalndu-se acost mnie de
copilit, d' ranele car i suntii consecinele nar fi rane a-
ductore de m<5rte. D0r fiind-c, mai nainte de a trece
mult vreme, cu tdte c furia de care aceti orbi suntii st
pnii le iea presimirea, e vor irumpe n plnsete, n sus-
pinri, n lamentaiun forte diferite de lamentaiunile copi
lriei, si ae&st, n sinul ntunericului celui ma din afar, in
mijlocul unu focii uestinsu, no vom imita pre mamele de
cari vorbiamii adin^or, avndii grije cu tote acestea de a
nlocui mustrrile si ameninrile printrunii limbagiii plinii
de dragoste si de blndea n privina acestor copii. De al-
trminte, purtarea acestorii din urm, departe de a vtma
pre sni, n vre-unn modii, mresce vioiciunea credinei lor,
si face mai frum<5s recompensa ce le este preparat. Dec
vam vorbi despre bunurile viitore cari vor fi partea lor, voi
nai respunde cuvintelor nostre de ctu aretndu-ne o ne
bun voiosi ; cci unu rsii nemoderatu, 0c ceea-ce se ve
de totu-d-una pre buzele ndstre. D6r dc vorbim des
pre bunuri car suntu supt ochii notri, de ai fi de o uu
rin de o mii de ori ma excentac, nu vei putea s dai
la spatele aceleias increduliti : de ai voi s facei una ca
acesta, nar fi imposibile, i vocea realitii ar suna cu unii
ecomotil iresistibile la urechiele ndstre.
Voi ai audiii de sigurii vorbindu-se de Neron, despre
acestii omit prea faimoii care, n capul unei aa de mare
 374 TREI DISCURSURI ALE SNTULUI IOAN CHRISQSTo m

mprii, avu trista g-lori de a descoperi i de a inventa ra

finamente de desfrnare i de neruinare necunoscute ;
la ell. E bine, acestii Neron acus pe fericitul Paul, care
tria supt domnia sa, de aceleai crime pe cart voi le im
putai acestor snte persone. mpratul avea o concubin
pre care o iubia cu patima cea mal violent. Apostolul, es-
tigndil pre acst nefericiii la credina Evangelie!, o sftui
n acelai timpii de a rumpe aceste legturi nelegitime. A-
tuncl Nerondete cu abonden, lui Paul, aceste nume de am
gitorii, de coruptoril i altele cari esu astdl din gurele vostre
puse mal nteiii n lanuri ; pre urm, neputndil obine de
la elii ca s ncetele de a sprijini eii sfaturele sle pre t
nra cretin, l dete morii. Ens v ntrebti ce rii a resul-
tatil de aci pentru victim ? Ce folosii a cptatl de aci
pereecuttorul ? Nu este adevraii c acsta m<5rte a daii
lui Paul cea mai frumds strlucire, n vreme ce Neron, au
torul acestei sentine, a fotii pentru acsta acoperiii cu ne
cinste ? Paul este unii ngerii a crui glori totii pmntul,
cci nu vorbesctl de ctu de ceea-ce avem supt ochi, a c
rui gloria, (Jicii, totu pmntul o cnt. Neron, din contr,
este pentru toi omenii unu simbol i unii monstru de bar
barii.
4. Cta despre partea lor n via viitore, interesul credin
cioilor cere ca s dicu despre dnsa cte-va cuvinte, fr a
m uita la necredina vdstr. i cu t<5te acestea lucrurile ce
vede leu ochii votri ar trebui s v fac vrednice de credin
pre acelea ce nu le vedei. Puinii ngrijindu-ne, de cum ar
fi disposiimiile vdstre in privi ua acestui subiecii, noi vom
vorbi da dreptul i fr vluri. Deci, c sdrta i a unuia
i a altuia: n vreme ce miserabilul Neron, posomorii, urtti,
nconjuraii de ruine i de ntunerecii, va fi conduii cu ca
pul plecatu, acolo unde vermele nu mdre nic-o-dat, unde
flacra nu se stinge nicl-o-dat, fericitul Paul va apare n
picidre lng tronul suveranului universului, cu inuta asi
gurat, lundul ochii de strlucire, mbrcaii cu o glorie
care nu rmue ntru nimica mal pre josO de gloria ugeri-
lor i a archanghelilor, n fine, mpodobii) cu o cordn
 TRE D IS C U R S U R I ALE SN TU LU I IQAV ^ 0 37fj

domnii de unii barbatit care a consacraii corpul i totu su

fletul seil mplinire planurilor Im Dumnedeu. Astii-felii este,
ntradevenl, secretul viee viit(5re : o mru recompensa
atepta pre ce ce vor fi fcuttl binele pre pmntii, recom
pens- cu attfi ma frumds, cu attil ma abundenii
ctii e se voru fi expuii la mai multe pericule, cu ctii
vom fi patimitii ma multa desondre. Atunci chiani cndii
faptele bune ar fi aceleai, este destul ca acestea s fi fotii
mplinite fr obstacule, i acelea cu dificultate, pentru
ca s fia neegalitate n onorurile i cununile, ce le suntii
reservate. Intro expediiune resbolnic, se va ncununa
fjini ndoin soldatul care a fcuii unii trofeu din armele
inimicilor s6 nvini; ddr cununa sea va fi mal gloricWi
elu p<5te areta ranele ce la costatu triumful su.
Dr pentru ce se vorbimu de recompensele acordate ce
lor vi, cndti Grecia ntregii celebr^d ca pre protectori i
salvatori, pre nesce dmen car naii fcuii patriei lor alii
serviciu de ctu c au cdutu cu vitezi pre cmpul de b
tii ? Nu cum-va rsetele i plcerile car absorbii viia v<5s-
tr vatt furatti i cunoscina acestora fapte ? Dc nisce ido
latri, dc nisce omeni a crorn anim era cu totul conmpt,
att ntrevedutu, cu tdte acestea, acestii adeveni, i aii hot
rta cele ma mari onoruri cetenilor al crora titlu unicii
era c ati muritti pentru patri, ce nu va face Christos n
favorea vitejilor sei servitori, elii care, n tdte locurile i pre-
tutindenea, nu ncetdd de a I ndestula n mijlocul ncerc
rilor lor, de drnicie, i care ntrece devotamentul lor prin
liberalitatea sea. Persecuiunile, relele tratamente, captivi
tatea, mdrtea violent, nu suntii singurele titluri car dau
drept la drnicia sa ; elU a promis anc de a recompensa
ntriinn chipii mreu vorbele injunose i insulttare suferite
pentru dragostea sa. Fericii ve fi, le (icea elii ntr o di,
cndii dmeni vS vor ur, ve vor goni, vor ocr i vor
lepda numele vostru ca unu r, din causa Fiului omului.
Bucurai- ntru acea di i sltai, cci plata vdstr mult
este n ceruri. Luc. VI, 22, 23. Prin urmare, de ndat ce
 376 TREI DISCURSURI A L E SNTULUI IO AN CHRISOSTOM

injuriele i relele tratri contribuescil a face ma frumosa re.

compensa credincioilor car le ptimesci, a sustrage H0
la aceste rele tratri i de la injurii, vrea s dic a lua n
aprare ma mulii interesele atctorilor de ctii pre ale
acelora car le suferii. Dintr acesta resultil chiar o pgubit
pentru acestii din urm; cci e suntii lipsii i de meritele
ce si-ar fi ctigat!, i de veselia, i de bucuria de car sar fi
mbetatil. Drepii aceea dec ani avea n vedere numa folo
sul snilor, ar fi fotii de preferitu ca s pdimil tcerea i
s lsmil s urmele aceste persecuiun car, mrindii sigu
rana lor le ar procura numerdse i preidse tesaure. Der
no suntemu membre unit altora, i n acost calitate nu pu-
temit. cu tote c victimele nu implora nic-o fav<5re, s nu
gndimil la ce dnteiii i s ne socotim pre ce din urma.
Tor remene pentni aceia multe alte ocasiun de a exercita
virtutea lor, d^r, pentru acetia, singura speran de mn
tuire ce le remne, este de a renuna la acost lupt ueel-
ginit.
S lsmil dr la o parte ceea-ce privesce pre persecu
tai, i s nu ne ocupmde ctii de persecuttor : plecai, el
voiil dtice, v6 rogii i v conjuril, o urechi;! bine-voitore la
sfaturile ndstre. Nu ntorce sabia contra vdstr eni-ve ; nu
ve ma mjjotrivi boldului care ve apas ; bgai de sem,
ca nu pre cndii credei c persecuta omeni, s mhnii
pre Duhul Snii al lu Dumnecleii. Da, voi vei aproba
aceste sentimente, dc nu ast-di, cel puin ma trpu; am
despre acsta o profund conviciune. Dr dorescil ca s
v6 dai din acestii momentii lng prerea n<5str, pentru ca
s nu fi prea trdiu cndii vei voi s facei acesta ma cu
trecere de vreme. In timpul viee s01e, bogatul din Evan-
geii nu vedea n avertismentele lege i ale profeilor de
ctii visuri i fabule. Dup ce prsi vi<5a, eltl simi attil
de viu nelepciunea doctrinei lor n ctii, n imposibilitatea
de a ma trage nsu vre unii folosii dintrnsele, rug pre
patriarchul ca s trmit pre pmntii unu locuitorii din in-
femii spre a recomanda celor vii acestii adevru : fr n
doiala elii se temea ca s nu urmele i e aceeai cale, i ca
 TREI DISCURSURI ALE SNTULUI IOAN CHRISOSTOM 377

dup ce aii despreuitft diimnedeesccle Scripturi, n;i nu

rocundsc cu admiraiune nelepciunea lor, cndit acost
(uliuiraiune le ar deveni nefolositdre. i cu tote acestea a-
cestit nefericiii 1111 fcuse nimica din cele ce facei voi n
mijlocul nostru. D^csi refus de a da lui Lazr bunurile sale,
elil nu mpedic pre ce cari voiail s lit ajute, nu perse
cutor precum facei vo acuma. Ast-fel fi voi l intrece cu
crudimea; l it ntrece nc i ntrunit altu ciripii, dupa
cumexista o deosebire nsemnat ntre unii omit carc nu fa
ce binele, si ntre acela care mpedic pre ce ce ani vo sa
'Iii fac; de asemenea exista o deosebire totu aa de nsem
nat ntre acela care refus unui nenorociii pnea corpului,
a ntre acela care mpedic pre persdnele generase cari ani
dori sastmpere foniea ardgtore de dreptate ce ncrca unele
suflete. Ast-felu, vo mergei ma departe de cti acestil bo
gaii barbarii n dou moduri, attu ntru aceea c nu per
mitei aprdpelui s viii ntrajutoru acestor necesiti spiri
tual!, ctu i ntraceea c spectacolul peliculelor n cari cdii
sufletele nu capt din partea vdstr de ctu demonstrri
ncomendse. Aa au fostu odinidr purtarea Iudeilor cndil
impedicail pre apostoli de a anuna dmenilor cuvntul mn
tuire!. Ce dicu ? purtarea lor era mai puinii vinovat de
cti a vdstr. Dec e se purtau astu-felii, acesta o faceii spre
a 's mplini rolul lor de inimici ai lui Clmstos, rolit cu care
se faliau forte mulii. D6r voi, mbrcai cu semnul amici
iei, voi v6 purtai ca cei mai mart inamici ai sei. Pentru c
inciircar pre ucenicii dumnedeescului invetorii de rele
tratri, de injurii i de ocri; pentru c acusar c nel
poporul prin mijlocul vrjirilor, e fur lsai prada unei
rfebunari pre lng care remmi vetede tdte cele-l alte ne
norociri. Nici o naiune na suferiii i nu va suferi ceea-ce
suferime. Cel ce ne ncredind despre acesta este o au
toritate competente, este Christos nsnsi care ne-o atest
prui aceste cuvinte : Vor fi atunc necasur attii de mari.
nu aii fotii nic-o-dat de la nceputul lume i nic va
^ i n i d r aeemeneau Math. XXIV, *21. A expune ta-
uturonl aceloru calamiti, subiectul nu ne permite,
378 TREI DISCURSURI ALE SNTULUI IOAN CHRISOSTOM

totui nu ne putenul mpotrivi dorinei de a semnale aci 5,.,, I

cari ntmplri ma nsemnate. Aic, nu vom vorbi de la mine-
ensumi; voiu mprumuta naraiunea unul Iudeii, istorica exact
alii ruinei poporului s8i! ; care dup ce aa istorisita arderea
templului din Ierusalem i o mulime de alte nefericiri neau-
<Jite, ela urm^d n aceti termeni :
 Acte de donaie
Prea Snitul Episcopii al Rmnicului i Noulitf
rSeverin, cu adresele No. 643 i 745 ne trimite spre
publicare urmt<5rele doue copi-acte de donaiuue,
pe care ne i grbim a le publica.
Prea Snia Sa exprim cele ma vii mulumiri
a D(5mne Zamfira Thoma Calotescu, din comu
na Cepari, judeul Romana, care a donaii biseri-
ce cu cliramul Snta Treime, din citata comun, 17
pogone pmentii i o vie, precum i domnilor locui
tori i proprietari mici din comuna Silistenii, plasa
Ocolul, judeul Mehedini, cari deasemenea au datu
17 pog<5ne pmntu pentru ntreinerea clerului de
la Biserica cu chramul Snii Voevodi din comuna
amintit.
In adeverii, fapta este f<5rte laudabile, i merita a
fi imitat de to cretinii Romni. Donatorii imiteza
pe strbunii notri renumii care tote le fceau, cu
credina i sperana n Dumnedeu, pentru care pur
tau i unti mare interest! i aveati o mare ngrijire
de Sntele biserici i de servitorii altarului. Clerul
nici-o-dat nu va putea fi la nlimea misiune! lu
dac cretinii nu 1 vor nlesni mijlocelc necesare,
Precum pentru cultur aa i pentru ntreinere. Lau
da dar i iar laud, se cuvine acestor donatori i do-
nat(5re care ati luatti iniciativa unor aseminea fapte
Cretinesc i n timpul nostru.
 380 ACTUL DE DONA

C O P I E

Dupt actul de danie f c u ii d e Damna Z am fira liorna

Calotescu, din com una Cepari.

Sub-semnata vduv, din comuna Cepari, fiindl mpov

rat de btrnee i n lips de motenitori, druescti, din pro
pria mea voin, Bieriee cu patronagiul Snta Treime, din
comuna Cepari, n modu definitivii i irevocabil, averea mea
imobil josil notat:
I. epte-spre-(^ece pog<5ne pmnt, lucrativii i nelucrativii,
ce am n hotarul Cepari, i care se nvecinete spre rsriii
cu motenitorii numii a G-uulul, la apus cu via lui Dimi
trie Badea Grosa, la m^d-di cu moteni Marus I. Svulescu,
i la miad-ndpte cu Iaon Gr. Cocou, i N. Stana.
II. Una vie n dilul din dosul Ursdia n ntindere de deceT
rnduri limea i lungimea din drumul d^lnlul, spre rs
rite pn n scursura ve numit Urs6ia.
Aceste imobile le estimezi! la suma de pte sute Lei
(No. 700).
Donaiunea de fa i va avea efectele sele de la data
presentulul acttt, de cndu va i intra n stpnirea Bieriee.
De venitu se va folosi preoii acestei Biserici, cari vor servi
dupe timpuri, fiindti datori a ntreine i Biserica cu unt-de-
leranu, luminri i alte necesarii, precum i a pomeni pre
soul meu decedat, pre mine i totti ndmul nostru, fr a
se putea amesteca comuna sati statul la acestti venitti; i
spre al avea vaWrea legal am investiii actul cu formele
legale.
Fcuii n Caracal a^x dou-spre-dece Maiti 1882.
Semnaii : Zamfira,. Thoma Calotescu
Accept donaiunea de faa.
Epitropu i Preotu, I. Smedescu

Preedintele. Trib. R om ana.

Se va rspunde la Casieria generala local, taxa de i'uc
 ACTUL DE DONAIE

kgLpfire de le douS-dect i unul cuvenii Statului la suma

din acttt.
M i Maiii 12. Semnat!: Preedinte, AI. Demitrut.
P. Grefier, '. Uimilrencu.

C asieria g e n e r a la R om an a No. 077.

* Conform art. 34, al. II, din legea timbralul, s'a ncasaii lei I
douii-dec i linul, taxa de nregistrare cuvenita la sjjnm
le ipte-sute, i sa emisii recipisa No. 677, di< jr^nUe-jii,e^|_
tec Maia 1882. /y
Semnaii : Casier general, (fo-Nffifa V51 /M
1 1 ,.:

T ribu nalu l D istrictu lu i R om an a j's v / '*

1882, Maia 12.
'; Astad sa presentatil, naintea Tribunalului, Zamfira^
ma Calotescu cu Preotul I. Smedescu, epitropul Bisericei cu I
patronagiul St. Treime, din comuna Cepari, ambii in person
in prezena i audul crora dndu-se lectura actului de do
naie, numiii aii mrturisitil i oral c coninutul seu este
Depresiunea liberei lor voine, adogudil donatcrea c carte
nu tie.

TRIBUN ALUL
K In Conformitatea art. 1171, C. C. declar autenticii acestii
actii, fiindil pltit i taxa de nregistrare.
Semnai: M. Demetrescu
N. Stelicescu
(L. S). P. Grefier. N. Demetrescu

Grefa Tribunalul Romana.

B be atest c acestii a c tii s a transcrisu n registrul respec
tivi, la No. 246, vol. II, astd la 12 Maiit 1882, i sa libe-
atil in prim irea P reo tu lu i I. Sm edescu, Conform cererei do-
B&t^rei.
iv ^) Semnaii : P. Grefier, N. Demetrescu
 A C T E D E D O N A IE

C O P IA
Dupe actul de dona.kme a! locuitori lor comune Sctlitcn
plasa Ocolttlu, Judeul Mehedini

Sub-Semnail locuitori i proprietari mici, din comuna Sil-

listeni, plasa Ocolului, judeul MehedinT, vgdendil cu Bi
serica acestei comune cu hramul St. Voevocl; nc de ma
mulii timpii se afl vacanta de preoii, din caud c nu
are polonele leg'iuite de pm ntii; i ca s ne putemil face
preoii dm de danie, menionatei Biserici, pentru totii-da-
una dpte-spre-dece (17) pogdne pmntii din proprietile
nostre, dupe cum urm^d la numele fie cruia, care pogdne
cost suma de tre-sute patru deci (340) lei. i ca s fie
valabil acestit actii, l am legalidatu de prim ria respectiv,
precum i de Onor. Trib. local, trecendu-se n registre. Cei
ce am tiutu carte lam sub-scrisu cu mnele nostre, iar
cei ce 1111 am tiutu ne-am sub-scrisu prin scriitorii.
1882 Aprilie 10.
Semnaii :
Maria M ldrcscu , am dat optu pogone pmntu n cureua nu
mit Mestecnu, din hotarul Slisteni.
G. Mldrescu, consimu la donaiunea de sus iacut de con-
sorta mea Marita.
1. Aldcscu, am daii unu pogonu pmentii mprejurul Biserice.
Ght Popescu, doue pogone n hotarul din Virovia.
loan Popescu, unu pogonu lng Biseric.
P. 1. Selittenu, unti pogonu n Virovia.
Petre Daiun, n hotarul Virovie, unu pogonu.
loan Ltumitregcu, u jumetare pogonu n Virovia.
Costa Zaliarin, unu pogonu n dosul Mare.
loan G. Fota, o jumetate pogonu n dosul Mare.
Constantin Belciiuj, u junotate pogonu n Valea-Perilor.
Constantin Oneu, u jumetate pogonu n Selitea.
G. Dumitrescu, u jumetate pogomi n Virovia.

ROMNIA
P rim ria co m u n ei S elitea .
Semnaturile din faa acestui actii, fiindit ale celor isclii
 ACTK t ) li DONA li

sCatestit i (le Primrie, dup cererea ce sc face prin eupl.

i f I 86
ScninatQ : P rim arii, P. 1. Sdiytinu.
' (Ii. S) Alini 1882, Aprilie 10, No. 94.

(Jasi('via 1Mthed}n /f.

Sa percepuii taxa de 3 la sut in sum, de Iei dece bum

doii64eci cu recipisa No. 256, conformii art. din legea tim
brului.
Semnat : Casier C. Crii toaca.
(L. S). Anul 1882, Aprilie 16.

T rib u n a lu l Ju d e u lu i Mehedini, Secia l-ia.

No. 418, audiena clin 21 Aprilie, 1882.

naintea T rib . sa presentatu astdi, donatorii Maria Ml-

diirescu, Gr. M ldrescu, Petre Dneu, loan G. Fota, Con
stantin Dneu, Constantin Belciug, loan Popescu, loan I.
Dumitrescu, P . I. Selit^nu, Costa Zaharia, Ghi Popescu,
Gheorghe D im itrescu, i loan Aldescu. toi in persona, in
presenli sa datti lectu r, din cuventn n cuventu, acestui
actii de donaiune, depuii cu suplica nregistrat la No. 3811,
i numiii la susinuii n totid declarndti ca este al lor, ta-
cutu din libera voin, i sub-scrisii de densir, au ceruii a
fie autenteficia de T rib u n al.

TRIBUNALUL
Avndil n vedere declaraiunile prilor :
j Avendti n vedere c actul este formaii pe timbru legal
<le dece lei, i taxa de nregistrare sa percepuii de donmu
Casier general, cil recipisa No. 256 din 1882, in sum de Ici
4ece bani doiig-clec la sut, cuvenit Statului.
- Avndu n vedere i disposiinnile art. 1171, C. Civil,
autenticitatea legal acestui actu de donaiune.
Senmatu : Preedinte, 2drnovenu Alexandrele.
I (L S). No. 189, R. Tre. 30 A. V.
384 ACTE DE DONAIE

G r e fa T r ib u n a lu lu i M e h e d in i , S c c i a /_ ;ft
Acestii actii de douaiune sa trecutti n registrul <1
scripiune, sub No. 181) din 1882, fila 104, litera V
f , m p, s i z. y
Ast-d 30 Aprilie 1882, pentru care se atest
S e m n a ta : p . G re fie r a I. V d ^ A
 JURN ALII PERIODICU ECLEZIASTICII

A P A B E O D A T A P E 1.
P red ic cuvntul"
II. Tim. IV. 2.

CAROL I,
I prin g raia lu Dumnedeti i voina naional, Rege al
Romniei.
I La toi de fa ci viitori, sntate,
Asupra raportului ministrului nostru secretarii de
Statii la departamentul cultelor i instruciune! pu-
fblice, sub No. 10,452;
Ve<Jendu votul, daii de Sntul Sinodu al Sntei
fBiseric autocefale ortodoxe romne, n edina sa
de la 12 Iunie 1881;
VS<Jndii jurnalul consiliului nostru de minitri,
lncheiatu n edina de la 25 Iulie 1881*,
I In virtutea art. 15 din legea pentru alegerea Me-
ifropoliilor i Episcopilor eparchio cum i a cou-
jBtituire Sntului Sinodu,
Am sancionai! i sancionmu ce urm6za :

REGULAMENTtJ
relainnile bisericesci ale clerului ortodox romnii,
crestini eterodoxX sa/ de alt riti cu necredincioii,
carii trescu %n Regatul Romniei.

c r e t in ii e te r o d o x ii doresce a deveni feu

I B is e r ic e o r to d o x e , u n ir e a lu i c u B iserica* * Uce
386 REGULAMENT^

numai prin catichisare n punctele dogmatice deosebitdre i

prin Mir-ungere, precedndit autorisarea Episcopului epar-
chiotft, conform art. 22, cap. , din regulam entul pentru
disciplina bisericesc.
Actul unirei cu Biserica ortodox se va constata prin mul
certificata episcopalii, daii la m na celui un it cu Biserica
n<5str.
II. Cretini! eterodox, sau de altu ritu. suntu admii a par
ticipa la rugciunile Biserice ortodoxe, ca i ortodoxii. De
asemenea preoii ortodoxi, cnd vor fi invitai, vor face prin
casele lor rugciuni de acele obicinuite a se sveri prin ca
sele ortodoxilor.
. Cnd cretinii eterodox, sau de altu ritii, brbaii i
femee, vor cere la Biserica ortodox a se bine-cuvnta cs
toriile lor civile, prin cununia bisericesc dup6 ritul ortodoxii,
preoii ortodox! vor satisface acost dorin a lor, vor cere
ns obligaii nscrise de la dnii, c copii!, ce se vor nasce
din acest cstorie, bine-cuvntat de Biserica ortodox,
vor deveni prin Botezti, membri! i fii a ! Biserice ortodoxe.
De asemenea, cnd prinii eterodox, din vre-o caus lor
cunoscut, ar cere, ca copiii lor s fie botezai dupe ritul or
todox, preoii vor satisface acst dorin a lor, cu aceiai
obligaiune ns, ca copiii cel botezai n ritul ortodoxii, s
fie educai n religiunea ortodox.
IV. Cstoriile mixte, ntre pers<5ne ortodoxe cu persdnele
eterodoxe sau de altu ritu crestinescu, se bine-cuvntez de
Biserica ortodox, pzindu-se usul de pn acum, ca copiii,
ce se vor nasce din aceste cstorii, s devin membri ai
Biserice ortodoxe.
V. Cnd cretinii eterodox sati de alii ritti, la casti de
b<51, ar cere ajutorul spiritualii al Biserice ortodoxe, precum:
rugciuni i consolaiun! sufletesc!, preoii ortodoxi s nu le
refuse asemenea ajutorii duhovnicescti.
VI. Cnd vre unu cretinii eterodoxU, sati de alt ritu, ar
aduce vre-unti prinosu la Biseric, dupe esemplu! ortodoxi-
lor, prinosul lu s fie primiii.
VII. .Cnd vre unu cretinii eterodoxti, sau. de altti rit*j
 Reg u la m k nt C 38t I

1 lips de preoii al cofesiune i ritului s6u, ar cere mu fie

| ^mntatil de preotul ortodoxii i dupc ritul ortodoxii,
^ j se fac, n casa unde este repaueatul, sail n casa cimi-
JruIltf, rnduiala panachidel, (parastasului), apoi s se trans-
[ ,te i e se depun n mormnttl cu rnduiala cu care se
|fn(5piortodoxi
( vm . Cnd vre unu crestinu eterodoxii, saii de altu ritii,
repausa, i casnicii lu, din iubire i stim pentru memoria
lui ar cere, ca la bisericile ortodoxe s se trag clopotele, s
ou li se refuse cererea acesta, ci, mal vrtos, s se respecte
sentimentul lor de iubire ctre cel repausatii i consideraia
lor ctre Biserica ortodox.
IX. Preoii ortodox! suntii dator! a se purta cu politeii i
simpatie ctre cretinii eterodoxl, sau de alte rituri; a nu in
sulta nici a derde usuanele lor religiose.
X. Necredincioii n Iisus Christos nu aii dreptul a pre
tinde de la Biserica ortodox nici unii serviciu religioii, att
in via, ctu i dup morte. nmormntarea lor la casii de
nevoe, se va face fcr nici o participare a Bisaricel ortodoxe,
cinnmal prin disposiiunl ale autoritilor comunale, fr
a se pretinde asistena, sati participarea vre-unui preoii or
todoxii.
XI. Cnd o persdn necrestina ar voi a intra n cstorie
cuo peredn cretin ortodox, Biserica, urmndii usul de
pn acum, numai atunci va celebra cununia lor, cnd per
ena necrestm se va fi convertiii mai ntiu la erestinisimi
i se va fi botezattl n Biserica ortodox.
Acestii regulament!! sa votat n edina din 12 Iunie 1881.

Preedintele S t Sinodu Metropolitu Primat al Romniei, Calimr.

Membrii: Iosif, Metropolitul Moldovei.
Melchisedec, Episcopul Romanului.
Ca linie, Episcopul Huulul.
losif, Episcopul Rmnicului.
,, Ghejiadie 11, Episcopul Argeului.
^ ^ r(ltonichia8, V alerian R om nictnu, Innocent M. PloeUnu. l<
^ S ilosstru B . P itete nu, C aliatrat BtrliUnu. Archierci.
t1 8. St Sinodtt).
388 KEGULAMENTC

Acestti regulamentu sa cercetata i aprobaii n

edina consiliului minitrilor de Smbt 25 Iulie
1881.
(L. S. I M.).
Ministrul nostru secretarii de Sttu la departa
mentul cultelor i instrucrane publice este nsrci-
natti cu aducerea la ndeplinire a acestui decretu.
Datu in Sinaia, la 27 August 1881.
CAROL
M in istru l s e c r e t a r d e S t a t l a d e p a r t a
m e n tu l c u lte lo r i in s tr u e tiu n e p u b lic e ,

V. A. Urechi. No. 2,161

 M is t e r iu l Eucharistiei
legtura cu m isteriu l Botezului i al Mir-ungere.
Ideia d esp re m isteriu l E ucharistiei, superioritatea si
diferitele num iri. F gduina i nsui instituirea
m isteriu lu Fhicharistie.

prin misteriul Botezului noi intrmti n mperia

charic a lu Christos curai, ndreptai i renscui
n viaa spiritual. In misteriul Mir-ungere primimu
nine puterile charice, necesare pentru ntrirea i
creterea nostr n viaa spiritual. In fine, n miste
riul Eucharistiei, pentru acelai scopu nalii, ne n-
vrednicimti a mnca chrana i bSutura cea mntui-
t6re care este p r ecu r a tu l corpii i snge al Mn
tuitorului Bsus Christos i sinceralminte ne unimti cu
insu isvoru l v ie e (Ps. XXV, 10). Pentru acesta
\Biserica orthodox nc din anticitate are datina ca
imediaii dup Botezti i Mir-ungere s predea noi
lor se fi spirituali i misteriul Eucharistiei ( x), pen
tru ca ast-fel la nsi intrarea lor n mperia cha-
ric s le comunice n t<5t deplintatea darurile
tcharice, necesare pentru noua via, nencetnd,
[Pe leng acestea, i n totii timpul urmtorii de a

1 A P 0 8 t V U l i c . 1 2 ; D io n is . A r e o p . I e r a r c h . celles. C ap.
W er . ^ e n a d . D e d o g m a t . e c c le a . c a p . 5 2 : S i p a ro u li sunt vel
nyjL d o c t r in a m n o n c a p ia n t , r e e p o n d e a u t p ro illis, quieosofte-
m o r e m b a p t i z a n d i, e t s ic rn a n u s im p o sitio n e e t ehrism ate
u m tii euc h a H stife m y s t e r ii a d m ita n tu r.
390 M IS T E R IU L E U C H ARIST1E

chema pre credincioi spre primirea acestui misterih

mntuitorii.
Eucliaristia este unu misteriti n care cretinul
sub chipul pne i al vinulu, s cuminic cu ade
vratul corpii i snge al Mntuitorului. Acestti mis
teriti, dupre cum se vede i din Confesiunea ortho-
dox (part. I, resp. la ntreb. 106) covriasce pe tote
cele-lalte misteri. i anume el coverasce :
1) Prin abondena misteriosite i a neptrunde-
re, sti nepricepere. In cele-l-alte misteri este cu
totul nenelesu aceea, c sub sciutele chipuri vedute
lucrez nevzuii asupra omulu charul lu Dumne
zeii ; iar nsi materia misteriilor, d. e. n Botezti
apa, n Mir-ungere Sntul Mirii, rmnti neschim-
bate. Aic din contr, s schimb i nsa materia
misteriulu: panea i vinul, care pstrndu- numa
forma, s preface n modii miraculosii n adevratul
corpii i snge al Domnului nostru, i dup aceca,
primiii fiindti deja de credincio, produce n e n
modii nevedutu lucrrile cliarice.
2) Coveriasce prin prea marea dragoste a Dom
nului ctre noi i prin extraordinara mrime a da
rului, ce ni se d n acestti misteriti. In cele-l-alte
misteri darul comunic celor, ce credti n elti, cutare
seii cutare daruri particulare ale charulu mntuitorii,
conformii cu materia fie-cru misteriti, daruri, pe
care elii le-a ctigatti pentru <5men prin m<5rtea sa
cea de cruce. Iar aic El propune spre mncare cre
dincioilor nsu pe sine propriul seii corpft i
snge, i ace ce credti, unindu-se aic nemijlociii cu
Domnul i Mntuitorul lor, se unescti totii astti-felti
i cu nsu isvorul celti mntuitorii al charulu.
 MISTERIUL EUCHARISTIE so i
'" ' ' --- ------------- ------ Oj l
[ 3 ) In fine coveriasce eu aceea, cu t<5te cele-J-alte
.joisteri suntti muna misteri, care lucra cu efectu
asupra omului; iar eucharistia este nu numa oca
ma neneles seti neptruns i cea mai mntui-
t(5re din misteri, ci tot-o-clat i jertfa lu Dumne
deii, sacrificii!, care se aduce pentru toi cei vi i
cemor i l face nduratu ctre e (Conf. orth.
part, I, resp. la ntreb. 107; Epist, patriarch, de Ila-
sritti despre cred. orth. art. 17).
Misteriul Eucharistie din auticitate sa numiii i se
numesce cu diferite numiri; i anume : a) Euchans-
tie (), adic mulemire; pentru c la instituirea
acestu misteriti, Domnul, lundti pneaimulemind
(), a frntti. (1 Cor. XI, 24), i dup aceea
lundti pacharul, deasemenea mulemindu seu lu-
dndti (), a datti discipulilor se (Math.
XXVI, 27); b) Cina Domnesc (I Cor. X, 1721),
misterids i divin ( i ), pentru c a instituito dup
misteriosa cin a sa cu discipuli se; b) Mas Dom-
nfac (I Cor. XI, 20) a lu Christos, snt i miste-
rids ( 2 ), pentru c propime de mncare mntuit^re
corpulti i sngele Domnulu Iisus; d) Misteriul
altarului, (3), pentru c se sveresce n alta.ru pe
Snta mas; e) Pnea Domnului, divin, ceresc,
spre esisten (4), de asemenea pacliaru nfricoaii,
pacharti misteriosti ( 5); dup materia ce se ntrebuin-
(1) , Chrisostom. n corinth. homil. XXVII; Moo-
tf/wv y.ax> Hipolit n Rov. IX, 1.
| (2) . Teodorit n I Corinth. XI, 20; to' Xv.>
to-j Evsev. Demonst. Evang. 1. 10; ioir.v.,; Hipolit n prov
2; , Chrisostom. De David i Sau! Homil. Ill, v. 1.
(3) Sacramentuni altaris, Augustin De civ. Dei X. 6.
J f ) , Teofil. Epist. Paschal. 1; >, Ignat,
rifv ^ , Kiril. Ierusal. n catihis induceiore n mite
Y . Kiril IerusaL Catihis. inducctore n mtorit.
ii ltLacramentum calicis. Kiprian Epia. XLIII ad Caecil. de Uj
^risostom n loan LXXXY, v. 3.
 392 M ISTER IU L EU C H A R ISTT E

ez n acestii misteriti; f ) P a clia ru l bine-cuventtoru

(I. Cor. X, 15); dup forma sntirei sntelor cla-
rur ( 1); g ) C orpul lu C hristos, D omnescU , Mntuitor
SntU ( 2) i s n gele lu C hristos, cinstiii ( 3), pentru
c sub forma pne i a vinului ni se pred adev
ratul corpu i snge al lu Christos; h) m prtire
com unicare , (4), pentru c comunicndu-ne cu acestii
misteriti, no cu toii ne facemu una cu Domnul Iisus
i ntre sine; i) P a ch a ru l vieei, al mntuire (), dup
lucrrile charice n n o; j) m isteriti , misteriti snii.,
divinii, nfricoaii, ceresci, ( 6) dup nsui substana
i abundena neptrundere lu peutru n o ; k) Sacri
ficiu snii, misterios, (7), pentru c ntradeveru ser-
vesce de sacrificiti ndurtorii lu Dumnedeu, i altele
de asemenea....
Voindti a pregti pe <5men, spre primirea unui
aa de mare i nfricoaii misteriti, ca Eucharistia,
Mntuitorul Christos anc cu multu timpti nainte
de instituirea lu a bine-voitii a fgdui n modti
solemnelti; a arta esena, puterea, i necesitatea;
iar dup aceia, cndii a venitu timpul, a i instituitu
n adeverti acestii misteriti mntuitoriti. Istoria des-

(1) ', Basiliu cel mare D. St. Spirit C. XXVII.

(2) j, Kinl Ierusal. catihis. V, 22; , Const.
Apost. 11, 57; , Evsev. n 1st. XXV, 7; sanctum, Chi-
prian. Epist. X.
(3) vAtp.a , Const. Apost. VIII, 13; ujitov, Hipplit n
proverb. IX, 1.
(4) , Isicl. Pelosiot, lib. I, epis. 228; loan Damaschin D.
Credina orth. IV. 13.
(5) , Const. Apost. VIII,. 13; , Kiri. Ier.
Catiiiis inducet. n mist. IV. 5. ,
(6) . Hipolit de Charism. XIX; Chrisostom, de Virg. C.
XXIV; , Const. Apost. VIII, 14,15; ,Teodorit n I Corinth
XI, 27, 30; Crisostom in Prod. lud. Horail. 1. v. 1.
(7) -, , , Evsey. Demonst. Evang. 1. C. 10;
Teodorit. n Hebr. e. VIlI etc.
 M IST E R IU L E U C H A R IS T IE I
393

L fgduina acestui misteriii o expune pe largii

St. loan Teologul; iar istoria mstituire ne-o predau
eei'l-al trei evangelit i St. Apostol Pavel.
Sntul loan nainte de t<5te expune caul seti
mprejurarea, cndti Domnul a bine-voitu a pronuna
fgduina despre misteriul corpulu i al sngelui
sgti. In una din dile fiindti la marea Tiberiade, El a
fcutu o mare minune : adic, a sturatii cu 5 pani
i 2 peti aprope 5000 dmen (Ion VI, 1-13). Ce ce
aft vedutu acest minune pene ntru atta sau exta-
atu, n ctii i nevrendti ati esclamatti : Acesta este
cu adevrat p rofetu l c e l ce avea s vie n lume (v. 14)
i atrai fiindti de falele lor idei despre mpria
pmentesc a Mesie, ati voitti a proclama de mp
raii al lor (v. 15). Dumnedeti omul, care a veniii pe
pmentu, nu ca s X servdsc, ci ca s servesc (Math.
XX, 28), sa retraii imediaii pe unti munte, iar
dup acea n<5pte, unindu-se cu discipuli sei, care
pluteau cu corabia n Capernaum, ntrunii modti mi-
raculosu a trecutti cu e de ceea parte a mreTibe-
riade (1623). Iar poporul ce sa nutritti n modti
miraculosu de lisus, cuta nencetatti pe fctorul de
\minuni, i de asemenea cu corabia i-a urmaii n Ca-
[peraaum (2325). Atunc Domnul nelegendti c
j Iudeii urrnez lu, nu pentru c ati veclutu unu sernnu
deosebiii, ci pentru c ati mncata din pne i sau
ittturatu, (26), a voitti a le nt6rce ateniunea de la
jchrana corporal la o alt ma nalt i necorporal,
cu acest ocasiune a pronunaii fgduina dupre
misteriul Eucharistiei.
I ucrafi nu pentr.u m ncarea cea peritore, ci pentm
care rmne sp re via vedn ic, care Fitul
Ui 0 va da v ou ; c p r e acesta Dumnezeu Tatal
 394 M IS T E R IU L E U C H A R IS T IE

a ad everit'o (27); aa a nceputti Iisus f&gduiuta

sa despre acestti misteriti naintea mulime Iudeilor.
Dar cndti e i-ati disti : Ce sen in ii f a c i tu, ca s
vedem it f i s credem U ie, i i-ati amintiii despre
aceea, cum Moisi, drepii dovad a misiune sele
divine, le-a datti lor n pustie p iie d in ce r ii, s&u man
( 30, 31); atunc Iisus le-a respunsti : Amin, amin
d icu , n u M oise a d a t p n e a d in ceriu , ci
T atl meU d p n e a c e a a d ev ra t ( 32), i la
exclamarea lor : D om ne p u r u r e a d -n e n o acdst
p n e ( 34), nc i cu ma mare limpeditate le-a
exprimaii fgduina despre Eucharistie, dicendu :
E u suntU p n ea vieez, c e la c e v in e c tr m in e n u va
flm nzi, f i cela , c e c r e d e n tr u m in e, n u v a n seta nic
od in ior ( 35).
In fine, cndu Iudei extasia fiindti prin aceste
cuvinte aii nceputii a crti exprimndu-se, cum pote
el s (Jic : E su n t p n e a c e e a c e s a p o g o r t din
ceriu , i adogati, au nu este a cesta Iisu s, F iiul lui
Iosifi p r e a l c ru ia tat i m um n o i i tim ? dar
cum, (jice el, c din cer iu m am p o g o rtU ? (41
42), Iisus a marturisitti : Amin, am in g r e scu
v : cela c e c r e d e n tru m in e a r e v ia vecin ic . Eu
su n t p n ea vieei. P rin ii v o tr i a m n ca t p
n ea n p u stie, i a m urit. A cesta e ste p n ea , ca re
s a p o g o r t din ceri , ca s m n n ce cin e- d in trensa
i s nu m or. E su n t p n e a c e a v ie , ca r e s a p o
g o r t d in c e r i ; d e v a m n ca cin e- din p n ea
acS sta, v a f i v i n v e c i ; i p n ea , c a r e e vo i da,
c o r p u l meU este, p e ca r e E l v o i du p e n tr u viaa
lu m e (4 7 51). Iudei din noti ati nceputii a dis
cuta ntre sine (Jicendu : cu m p o t e a cesta s i dea
 M IS T E R IU L EU CH ARISTIE

n0 corpul s u s m n cm il ( 52)? i Iisus iari

repetatu dic&ndu: Amin, amin cjrescu v o ; de
nu vei m n ca c o r p u l F iului omului, i nu vei bea
sngele lui, nu v e i a v e a v ia ntru vo. Cela ce m
nnc corpul m eii f i b ea s n g ele meii, are via veci-
nic ' i <3$ $f voiU n v ia p r e e l n diua cea de apoi.
C co rp u l m eii c u a d ev ra ii este m ncare, i sngele
meii cu a d ev ra t e s te butur. CelU ce mnnc cor
pul m eii, i b e a s n g e le m eii, ntru mine petrece, i eU
ntru el. P r e cu m m a trmisU p r e mine tatl cel viu, i
e&viezU p r i n ta t l ; aa i c e la c e m mnnc pre mine,
via v a fi p r i n m in e. A csta este pnea, care sa pogo-
rit din c e r ; n u p r e c u m p rin ii votri au mncata
man i Qi m u r i t ; ceh c e v a m n ca pnea acesta va
Hvia n v e c i (5 3 58).
Muli dintre discipuli, ce au urmatu lu Iisus, au-
dindu acest m inunat fgduin despre Eucharis-
tie au disu. ; greii este cuventul acesta ; cine pote s i
atuf p re el (60) ? i atunci muli lati prsiii i nu
|ma umbla cu densul ( 66). Dar adevraii lu dis-
! cipul, primindu cu credin acestu cuventu, prin
gura lu Petru lati m rturisitu dicndti. : Domne, la
|cine ne vom duce f cuvinte ale viee vecin ice al, i noi
am crezut, i am cunoscut c tu eti Christosul.
Fitul Iul Dumnezeii celui viu ( 6869). i expe
riena a dovediii c, cndii Domnul a instituitu mis
teriul Eucharistie, nic unul din e nu au artaii
nedumirire, nim eni nu i-a propuii ntrebarea, daca
ei suntii preparat seu nu spre primirea unu aa de
mare misteriti.
H Domnul a intitmtu acestii misteriti cu ocasiu-
Dea eelor ma nsemnate mprejurri. Cnd sa
 396 MISTERIUL EUCHARISTIEI

apropiaii Pasclia iudeilor cea ma mare din sr

btorile Vechiului Testamentu, care preuchipuiaii pre
Mielul rescunipertorii, prensemnatti de Dumnedeu
de la ntem eerea lum ei (Apoc. X III, 8) ; i tot-o-dat
cnd sa apropiaii i ora, n care M ielu l lu Dumnedeti
ce l ce rdic p ca tele lu m ei (loan. I, 29) urma de a
fijunghiaii pe sanctuarii de cruce, atunc Domnul mai
naite de Pascha iudeilor, ati trimisu pre dou din
discipuli s6 n Ierusalem, ca s gtesc locul pen
tru serbarea Pasch. Iar n ndptea, n c a r e s'a vn
dut (1 Cor. X I, 23) a veniii cu ce duo-spre-dece
n foiorul din Ierusalem, pregtiii dupre voia lu.
Aic eclend cu discipoli s6, ma ntem a sevritu
Pascha (Luc. X X II, 15); iar dupe aceia a splaii
piciorele discipolilor, nvfcndu umilina i dragos
tea reciproc (loan X III, 3 15), i tot-o-dat pres-
puindule apropierea patimilor, le arat pe nsu tr
dtorul (Math. X X V I, 21 25; Luc. X X I I, 16 27),
i n fine instituesce misteriul Eucharistie.
Deci mncnd el, dice Sntul Evangelist Matheiii,
lundii lisu s pnea, f i bine-cuventndu a fr n ta , f i a
dat discipolilor, (jic&ndU: luai m ncai a cesta este
corpul meu. i luudii pa charu l, f i m ulm ind a dat
lor (ficend : bei dintru acesta toi, a cesta este sn
g ele meu al legei cei , ca re p en tru m uli se vars
spre ertarea pcatelor (XXVI, 26 28; confr. Marc.
XIV, 22 24). Sati precum scrie St. Apostol Pavel
ctre Corinten : c e am p rim it d e la Domnul,
care am f i dat vo, c D omnul lis u s n nptea ,
ntru ca re s a vendutii, a luat p n e f i m ulm ind a
fr n ta , f i a (fis : luai m n ca i; a cesta este corpul
mea, ca re se fr n g e p en tru v o i; a cesta s fa c e i ntru
 MISTERIUL E U C H A R IST IE I 397

amintirea m ea; A ijderea i pacharul dup cin dicend:

a ce stii pacharU leg ea cea nou este intru sngele meu;
a c e s t a s fa c e i de c te ori vei bea, ntru amintirea
mea (I Cor. X I, 23 25; confr. Luc. XXII, 1920).
I prin urmare, Domnul n unul i acela timpii a
ncheiaii pascha preanchipuitdre a Vechiului Tes
taments i a instituitei i proaducerea cea fr snge
a Noului Testamenti adevrata pasch, care tre
buie a se sveri ntru amintirea lu pn la sfritul
lumei. i tdte acestea le-a sverit n noptea, cndii
sa vnduii i sa predaii patimelor de cruce i
morte.
(Va arma)
t Silvestru B. Pitetenu.
 O nunt ortodocs n Ierusalem
Cte bordeie
Attea obiceie*
(H cS lore rom nscj.

Nunta, ca misteru al Religiune cretine, se efectu ma

mult sea ma punin n acelai modii la t0 te poporele
de aceiai confesiune. Grecii, Ruii, Romnii, Arabil i ali
ortodoci, avendu acelai euchologiti, ceremoniile religiose
sunta n multe privine identice, cu mici variante, care a-
test i particularisarea sntei nostre Religiun. Datenele
ns, care nsoescil actele religiose ale poporelor, suntu in
teresante, cci ele denot gradul culture! intelectuale al fie
crui poporO i caracterul moralii al usurilor lui. i cu tote
c muli se refer cu indiferen, i kiar cu dispreii ctre
usurile populare, cte nvminte nu putemu trage din
studiul amrunita al datenelor populare, i cunoscinele
etnografice ale fie-cru poporii suntu in faa sciinel de
ast-d mijlocele cele ma sigure i mal fecunde pentru cu*
noscerea naiunilor? In special usurile nupiale de la Ara
bii din Palestina presint pentru noi Romnii unii interesa
particulara. Ca ortodoci, vomtl descoperi n usurile
nupiale ale Arabilor unti elementu, cunoscuii no din ve-
kiul Tistamenta; ca Romni, n acestii studiu etnicii, vom
avea ocasiune a ne ntlni cu unele din usurile poporului
nostru, care ni vortt da locii la reflecsiunl de tot impor
tana.
Arabil de ast-d al Palestinei, ca decobortor a Patriar*
chilor Avraam, Isaac, lacov etc., se inti n multe privine de
usurile nupiale ale Patriarchilor biblici. Civilisaiunea u-e
 . O NUNT ORTODOCSA N 1ERUSALEM 399

rop0n puin a putut strbate ntre aceti locuitori, i

kar influena islamismului nu se simte, de ct asupra
vietel lor ecsteri6re. Caracterul poporului, via lui mo
ral si usurile etnice suntii vekl, i departe de a fi influen
ate de 6rdele domint6re ale islamismului. Cine a remasu
c r e t i n i i din primii secul! al cretinismului, acela a conser

vai cu mult ngrijire usurile i datenele strmoesc!, ofe-

rindu-ne i no ocasiunea, de a vedea n multe din usurile
nupiale ale Arabului Palestinei nisce datine, pre care noi le
o b s e r v m O i la poporul nostru. S ncepemu dec! cu des-

cripiunea unora din usurile nupiale, care se vSdti i

ast-dl la poporele arabice ale Palestinei.
I? Mirele. Arabil al Palestinei, care este sracO i
nu are nici o speran n asigurarea viitorului sed, forte de
timpuriii ncepe ase preocupa de nsurtore. Pentru acesta
el cu o rbdare caracteristic i sub presiunea a totii felul de
privaiuni, se pune pre economii i din lucrul de tote dilele
ntro puculi i formez unii capitalii de dofi, trei m i i lei
^turcecl (a). Cu ct mirele are unii capitalii ma mare, cu
atta pote i el s se arate ma pretenioii n alegerea mi
resei; i acesta pentru cuventul, c n Orientu femeia nu
are nc o val6re moral. Miresa nu este ntrebat n con
tactarea viee conjugale; fiind-c dupre usurile arabe fe
meia nu pote sci i nici cunosce pre deviitorul e soii.
In faa srciei notorie din Palestina, a aduna unu betu
i:sracii tre pen6 la cinci sute lei noi, nu este unii lucruuorii.
jUne-orl suma nupial este nlocuit prin unu serviciCt, a-
dusii de ctre mire socrului i aici prinii fetei au ocasiu-
fnea, de ai cunosce mal de aprope pre deviitorul ginere,
[fore ca sse considere acesta, ca o degradare a personei,
jcare are a deveni membrul familiei socrului. Acesta este o
[datin veke patriarchal i consist din urmtorele usuri :
i Domnul unei prvlii, seii al unul atelierti industrialii, iea
Kln Ca^itate de elevii, seii bettt n prvlie, pre una copilei

le egalezi eu 17 bani do ni yutvi: n toial MO ptai U 610

 400 O NUNT ORTODOCS N IERUSALEM

sraca, ma nti pentru mncare i nbrcminte, care de

multe ori suntii cele ma modeste, i apoi cnd acesta co
pila manifesez o buntate de caracteril i o aptitudine
pentru ocupaiunea, la care este aplicata, deviitovul socru
alege una momenta priincosa i se adresz ctre talmi-
zul=elevul sea cu propunerea :
Copile! Ea te iubescu pre tine pentru onorabilitatea i modestia
ta i mam deprinsa cu tine. Tu crecl, dar trebue nc timpu muli,
pene ce- vel aduna suma nupial. Dar, kiar i dec vel aduna ceva,
adoa-di dup nunt nu vel avea ce s mnnci. Tu acum trescl n
familia mea, pnea i sarea noi o mncma la aceiai mas; nimenea
nu te consider pre tine streina n casa mea i nimenea nu se ascunde
de tine. Fiica mea de asemenea cresce; tu o sci pre ea. Dec ie i
place i tu voescl s te nsori cu dnsa, atunci n locul tuturor keltue-
lelor nupiale i a darurilor usuale pentru mires, pentru care tu nu
vel aduna bani nici pene la patru zeci an, lucrz mie n moda ono
rabila aa an, i tu vel primi femeie fore de cumprt0re. Eu voiii
ngriji de tinej te voiu chrni i te voiu mbrca, ca pre una fiia, dar
numai cu condiiunea, ca tota, ce ve lucra tu pene la nunt, s fie
al mefi.

Copilul sraca i fore de ajutora primesce ndat condi-

iunea, i el apoi an ntregi lucrez pentru deviitorul socru,
ca pentru printele sea. Acesta ustt este cela ma rspn
dita la Arabii din Palestina,' si5 el ni aduce aminte de Pa-
triarchul Iacob, care, ducendu-se la unkiul sett Laban, a
servita epte an pentru Lia i al pte an pentru prea
iubita lu Rachel. Tot-o-dat adogmO, c unfi usa analogii
a ecsistatO i la rdeil din Moldova, carii ineO, ca s nu
lise mbuctiasce rdeia. De multe ori i pen ast-d se
observ, c unO beta sraca, intrndu n casa unu rde,
max ntia n calitate de argata (a), devine, f0r6 de nic o
nvoial prealabil, ginerele rdeulu, dec n calitatea de
argata el a probata onestitate i purtare bun fa cu p
rinii fetei, n timpO de ma muli ani.
() Vorbi romnesc forte veke i dedus din grecescul 7] = lucratorii
Notmfi aici, c i argaii buni i cu minte la rdeul romn ee bucur de o consi-
deraiune particular. EI edfi la mas mpreun cu jupnu gazda, i cnd pleca la
drumu, sunt tot aa de bine ngrijii de ale mncref, ca i fiiul gazdei. Asemene
sdntfi bine ngrijii i de chalne.
 - Q N U N T ORTOD O C S I n JERUSALEM 401

Nunta unui asemenea ginere la Arabil Palestinei este

efectuat cu keltuela socrului i el druesce pre tineri la
nunt conform consciinel i bunel sle voine.
Acum vine ntrebarea : ce face mirele cu acele do mii
5 trei mii lei, pre care el -a adunatu cu atta osten61 i
insisten? La nceputii el se logodesce (*) cu fata, pre
carea -a aleso. De ordinaru rolul de staroste (i>) ilu
p5rt preuil parochiilor, mal ales aceia, carii s bucur
de stim. Lui l suntu deskise tote uele parochienilor i
el cun6sce tote secretele caselor cu fete de mritatu. Preu-
tul face propunerea din partea mirelui prinilor miresei,
i apoi se petrece nvoiala asupra preului, ce ar putea
s ofere mirele. Cnd propunerea este primit, mirele face
chalne de nunt pentru sine i mirs i pre aceste le tr-
mite fetei. Din dioa logodnei, mirele este obligata, ca s
trmi miresei de do6 seu de trei ori daruri scumpe; pre
cum galbeni pentru ornamentarea capului, cercel i alte
obiecte, necesare la gtela femeilor. Cu modul acesta, mi
rele prepar ncetul cu ncetul destrea i o trmite miresei,
tOrS s-I fie permisii de a o vedea. In acesta timpC, el se
face cunoscuii socrului, socrel i rudelor lor, pre carii l
primesce n casa sa i l cinstesce cu tot ocasiunea. Kel-
tuelele mirelui nu se termin numai cu atta; el de multe
ori ajunge la ruin. La finele tuturor acestor eremo-
nil i keltuele, tote rudele i cunoscuii socrului se adun
la casa miresei; brbaii ntro camer i femeile n alta.
Aid se ncepe petrecerea n comptul mirelui. Mirele este
datora s trmie aici ol, orezu, vina, cafea i alte mncri
i preste aceste muzicani, pentru desftarea miresei i a
ospeiior. Acesta este o fericire pentru mire, dec la tote
keltuelele nupiale se asociaz i printele miresei; i acesta
devine cu atta mal logicii, cci la acest petrecere ieaQ
parte numai rudele i cunoscuii miresei.

i W j o r b i i a r i v c k e v o x n n e s c , d e r i v a t d in X 0 '(O C = c u v i-n tu i = 1 ^ ;
to tjd l e g a t c u c u v n t u l . 1 I u l o c a l a c e s t e i v o r b e , g r c c it i s t n b u i i ^ i i tot-di'-una
p a 0 0 jv a = = a r v o u .
I W V o rb i s l a v o n de la CUlupOCIUa f a t r n .
 402 O N U N T ORTODOCS N i e r u s a l e m

Petrecerea Arabilor, instrumentele muzicale ale pop0

rulu arabii din Palestina suntii simple i puine la numfiro
O spe de tob, pre carea e o numescii litavra, i cu care
se ine ma mult acompanimentul n cntare, fcendii i
mici figuri. Unti altu instruments, care este din spea vid
relor i semna forte mult cu guslea serbesc. Cu acestfi
instrumenta Arabul Palestinei cnt t6te cntrile sele, care
de orninar se invertii n jurul unuia i acelai subiecii
trandafirul celu frumoii = iard zarif. Petrecerea se n
cepe in sunetul litavrel i a ipetulu femeilor. Apoi ncepe
cntecul, pre care nsoescti necontenit cu baterea din
palme. Fie-care cupletU al cntecului se termin cu unul
i acelai refrenU, ce consist din esclamaiunile tiu-liu-liu-
liut i pre care este capabilii s'lQ fac numai gtlejul arabei
i semn mulii cu cntecul cucoescii al ginel. Aceste
tote le esecut femeile; iar brbaii stad n alt cas pre di-
vanur, sn la pmentii i tragi! din ciubuce. Fie-care ospee,
veniii din noii, i lepd papucii la u i salutul=selemii
ctrt ce de fa i-lu face n ciorapi seii i desculi, dup
care i lea locul ntre cia-lal ospe. Acestuia ndat ise
presint dulce cu ap i unii pacharti de rakiil, apoi cafea
i n fine ciubucd. Ciubucul de ordinar se ofer ospeilor
de ctre gazd.
P rnzul seii cina arabilor. Att la prnzii, ct i la cin
n camera brbailor se aede cte-va taburele, pre care se
punD attea timpsil de aram=snil, cte feluri de bucate
s ail preparata pentru ospe. i anume, pilafti cu carne de
oie, lapte acru=iaurtil, dovlecel cu orezii i cu came,
carne cu sosii de bame, friptur de oie seti de iedti, fOre de
nici unu feliQ de sl i nfine lapte cu orezu, dar numai
ct se pote de subire. Usul furculielor, al lingurilor i al
cuitelor nu este cunoscuii i e ote bucatele le mnnc
cu mna. Friptura de multe or se ntmpl, ca s fie fcut
dintrunii melti ntregii, i atunci unul din ospeil cel mal
btrnl, suflecndu-l mnecele, lti sfrm n buci cu o
 O NUNT ORTOOOCSA N IERUSALEM 403

art particular, punendQ bucile pre aceia-i tipsie ().

Toi ospei se aedg jos n jurul tipsiei, luanda cte o bu
cat de friptur i cu trei degite ale manei drepte din pilafo.
D^c se ofer vre o mncare fluid, ca laptele cu orezil,
seti vre unii sosii de bame, ori de dovlecel, atunci ospei
i improvisaz o lingur dintr'o coj de azim (>) i m
preun cu fluidul inghiti i lingura. Dup mas se presint
unti servitorii cu unu lighenti n mna stng i cu ibricul
n drpta, t6 rn fie-crul 6spete pre mn sse spele, ofe-
rindu-I tergarul, care se afl pre umrul servitorului. In
fine se aed cu toii la locurile lor, apucndu-se de ciubuce.
Acum este curioii s scimti, cu ce se ospeted femeile la
masa cea mare a unei nuni? Sermanele femei! Lor nu
numai c nu li este permisii, de a edea la mas cu brba
ii, dar nici mcar nu li se ofer vre unti feliG de bucate,
dndu-li-se numai resturile mesei, ce remnii dela brbai.
Astu-feliii este usul! i femeile de ast-d ale Arabilor, cu
totu cretinismul, aii posiiunea de serve, i ele trebue s
se nutriasce din sfrmturile, ce cadu din masa domnului
lor. Cu tot degradarea e moral, femeia Arabului se pre
sint observatorului europenii mulumit de posiiunea sa
i ea nici nu aspir la o sort mal bun. Obligaiunile femeie
Arabului consist n genere a mulemi pre brbaii, a ngriji
de copil i a face treburile din cas. Pre long aceste, femeia
J Arabului din imprejurimele i suburbiile oraelor este ocu-
i pat i cu negoul, vendendd obiecte de ale mncrei, iar
la ntorcere aduce mal totti-de-una o sarcin de lemne n
I spinare, preste care se mal adaug i unii sacO cu copiii
t- mruni. Arabul nse, ducendu-se la orau i rentorcen-
! du se, merge naintea femeie!, cu puca in spinare i cu
ciubucul n gur, fcendu selemO salutO la trecetoril cu-

I (*) i Romnii a u a c e s t u u ii, dar n u m a i e a 6re-caro modifieainu. La roasa

i - ATe! c a r e a f a c e to t- d d -u n a d u p c u n u n ie i de ordinar sera, friptura ** prepari
, utro paare n treg i g i n i i, ra, s e u t u r c u l i cu tot uul cuitelor i al i
j !cu% lor, p a s r e a de la friptu ri tr e b u e s c c m b n e ta it de ciitre w * W*
L Asupra artei de a frnge pasarea, romeaenil facu diferite re*c*iuai. rrU
l viee coijngalo a l tinerilor.
. ' ) o i t i n a l a r a b il i c o c e p iin o a n c a s a , c a f i aX tiuul noetru, o ta* *n (nea
azim a c* im I u o r d e p r e p a r a ii.
 404 o n u n ta o r t o d o c s In Je r u s a l e m

noscufl. In oraO el se duce la cafen ea, p ene cndti femeia

desface obiectele, aduse spre v en d are, i aici face de or
dinar politic. Dup vndarea o biectelor, i iea femeia, i
cnd merge la neguitorO, spre a-I c u m p ra o pereke de
papud roii, el neguaz cu caurile i n cele d e pre urm
pltesce tot femeia. D ar s ne intoreem i} la comesenL
Toi comesenii se ospetez, cum am disu, n comtul mi
relui i la casa prinilor fetei, Iar m irele cu am icii se se
ospetez acs la dnsul i n acelai tim p ii. In mijlocul
acestei petreceri ruint6re, bietul m ire se o cup de daru
rile, ce trebue s m al d ea m iresei. P en tru nfrum usearea
perilor capului trebuescil ali g a lb e n i; p re fesul el trebue
s dea ase cos o sem ilun de argin tii cu o stea n m ijlocii;
Iar gtul miresei trebuesce n fu raii c u o salb de gal
beni. nsei am icele m iresei i b ab ele, c a re se ocup de
gtla miresei, trebuescil m u lem ite i n g en ere vorbindil,
este o mare onore pentru m irele ara b ii, c a re p 0te s astupe
gurele tuturor rudelor i cunoscutelor m iresei. Adoa-dl de
nunt, forte des se ntm pl, c tin erii n a ii ce m nca, i el
suntii nevoii ase pune pe m u nc, p e n tru a i agonisi pnea
dilel. Une-orl se servesce m irele p en tru n tim p in area kel-
tuelelor dilnice de darurile nupiale, d a r tot-de-una unii ase
menea actii este priviii ca unti sacrilegii!. F e m e ia nu voesce
s scie de nevoia b rb atu lu i; el este d a to rii s fac totul,
spre al procura cafea, tutuntt, m n care i ch aln e scumpe.
Pentru acesta, dice fem eia, eti b rb a ii, i ce vorU dice
vecinii n caul, de ate atin ge de d a ru rile nupiale ? .
Datoria femeie! este cel m u lt d e a g ti bu cate din ma
terialul, adusil de brbaii, d a r c a s cos, seii s m-
pletiasc, acesta nu este trb a el, i n ici n u scie aa ceva.
F em eia Orientului este u n ii lucsti i nicl-de-cum o soie a
brbatului. E a nu scie nici s-i ed u ce co p il, d a r num ai a-I
nasce i a-I cresce, ca anim alele. i tote aceste resu lt din
 _ o nunt ORTODOCSA n IERL-8ALEM 4Q5

antipatia, ce Arabil au pentru cultura femeie! i din vte

el cea nkis. ( )
M iresa A rabului. Intre Arabi avu, de multe-or se
pote vedea, ca logodna sase efectue n anii ce ma fraged
a copilriei fete cu unii flcii destul de copii; i ac&sta
pentru interesul, ca prinii s- arvonesc fetelor unu gi
nere avutU, seo ca ginerele s ntre ntr o familie bun. In
genere nsg lucrurile se petrecu astii-feliu. La ii an fata este
logodit, la 12 devine soie i la 14 an ea este mam. Fata
de 17 an se consider btrn i bun a deveni soie nu
mai pentru veduv. La er se observ i altu-feliii de ca
uri. Fata se mrit i la 9 set! 10 an, continundu a tri
m casa printsc, ns cu obligaiunea, de a skimba bro-
b6da, care la femeile mritate const dintro cciul de
crpe nalt i acoperite cu o basma n6gr (b)
In caul de srcie estrem, keltuelele nunel potG s fie
feduse. Se ntmpl, ca cumprarea mirese sse face nu-
ma cu do legturi de smokine pentru ospe i cu o leg
tur de tutunti, Tar socrul s primiasc unii fesa nou i o pe-
reke de pantofi roii, pentru a da fata dup unu ginere
de posiiunea lu.
\ Nunta A rabului. Aic vomu fi mai concrei, ecspu-
|Mndu nunta Arabului Palestinei cu unu faptu realti. To
ospei saii adunaii la casa mirelui, carii s au aedatu sub
0 tent n curte, fiindu- casa ocupat cu miresa i alte fe
mei (c). Casa mirelu se compunea dintro singur camer
1mare, carea, n locQ de plafonO, avea o cupol, i casa era
plin de femei. De aic se audiai ipete, cntece, plesnituri

(a) In tim p u rile d in u r m m is io n a r ii c r e tin i a& d e s k i i in diferi e puncte ale

g f o lestiuei sc o li p e n tr u c o p ile le A r a b ilo r , d a r foro d e v re u n u sncccsii'; c ic l A rabaM
- n - l vine, c a s s e d e s p a r d e v e k i le d a t in e i p re l n g a c e ste ed u cau u iea feme
L *|? co n sid erat, c a u n u c e n e o n o ra b U fi i im o ra lii.
I. A sem enea n v lit0 r e d e c a p ii t e p 6 te v e d e a i l a r u s tic e le din Roia mic*, i dim
gCtoaforraarea i e u b ia r e a e a r e s u l t a t ii e-u cn lio n u l c lu g rie lo r nostre, prccaa i l
fem eilo r ro m n e . I n to tii c a u l n v lit o r e a a c e s ta e ste de origine a iia t ic i i
2 * 0 iQ tr e b u in a a i pfinC a s u u li. L a A ra b i e consider dc o crim
I r i d ic a r e a d in c a p u l f e m e ie ! a a c e s t e i c e iu le ; i in c a tu r i d s otcajk c >
u ' * d a tin e, s a tu l n t r e g i i a l f e m e ie ! d e s o u o r a le m r d ic e a n t M t coatr* san-
f - iA m ca p a r t e s a c r ile g u l. R e s p e c tu l p e n tru aco p eriu l capu lu i fonstei
V u t im u u r u i l d e p re u rm .
v n d m ir ia a n 'a r e r u d e d e a p r ip e , a to n e i e a t h iu oa*a m irelui i u i
de u n t i a i d a fa c 6 p e t r e c e r ile u u p \ ia lc .
 406 O NUNT ORTODOCS N IERUSALEM

din mni i muzica de o desarmonie patent. In tenta d'

curte erail aeda la pmentG ospeil, cari fumai din ciu
buce i narghilele, Iar ntrunti colii al tente se afla Un(i
mangalo, pre care ferbea unu ibricti pentru cafea i ia 0
parte unii numfirii de feligne cu zarfurile lor de aram
Fie-care ospee, cum venia, se aeda ntrunii locii neocu-
patti, i, p&ie i se aducea cafeoa i ciubucul, nu deskidea
gura. Dup cinstea usual, noulii veniii ncepea s vorbas-
c, dar tot cu reserv i cu respunsurl laconice. Ospeti as-
ceptati ceva. Pentru distracia ospeilor sau presentatii mu.
zicanil unii ovreiti cu viora, unii arabii cu litavra i unti
orbii cu doe ambalale. Acetia aii nceputii s intoneze din
instrumente i s cnte din gura cntice arabe. Dup unti
timpii de cntare, a ncetatil sgomotul att din tenta br
bailor, ct i din casa femeilor i sa presentatii preutul.
La venirea acestuia sa iviii i brbierul, nbrcatd n cha-
ne de srbtore i cu instrumentele necesare. ndat s'a
nceputQ operaiunea brbierie, carea a fosta aplicat asu
pra perilor capului i al brbe mirelui; dup care a fosta
unsti pre capii cu aromate, ducendU brbierul tot opera
iunea sa ntro glum. Dup brbierie, a urmata nbr-
carea mirelui cu chalnele de nunt, unde apa de tranda
firii s'a vrsaii n abunden. IncependQ dela cmaa cea
lung, preutul a bine-cuventatti tote chalnele mirelui i le-a
stropitQ cu ap de trandafirii, dndu-le amicilor mirelui, j
carii le pungii pre el. Cnd mirele a fotii mbrcaii pre
deplin, atunc el sa presentatii ospeilor brbai. naintea
mirelui mergei doi copil cu luminri de cr aprinse i j
cu doS ramuri de lmi cu foile poleite. In genere doi frai
al mirelui, d^c l are, seii doi amici, ltt ducti de subsuori, i
din carii unul duce o cuie cu tme aprins, Iar celalaltG J
unS vasu cu ap de trandafirii. Mirele n caul de fa
era mbrcaii cu o jiletc i cu unii mintenti, cusuii cu j
gitane de firii* pre capii cu unti festi rou, mpodobiii cu I
flori artifiale de chrtie, i cu o pfireke de alvari, carii pre
la buzunare avtt custuri cu firii. In pid 6 re colunil lungi j
albi i pantofii roii de o form ascuit la v&rfu formai ^
 V ' o n u n t A o r to d o g s A n ie r u s a l e m 407

coinplecsul costumului n upiala al Arabului nostru, avcndii

t0t-O'dat la brO unti sa la , de care atrna, n locu de ar-
taganfl, unQ cuPtfi cu p lselele de arginta. T ot aa erai
nbrcal i amicii, carii lu ducea de subsuori. Tus-trelse
a e d a r pre scaune n m ijlocul tendel, unde ardea doe lu

minri Mirelui i-sa adusa u n a ciubucO forte mare. Acum

vine momentul, cnd mirele trebue s-i iea dioa bun dela
viia de tnra, dela a m icii i cunoscuii sei de pene acum.
Pentru mire se ncepe o epoch nou, de bucurie seu de n
tristare, Dumnedeti scie. Amicii i companionii cutaa a des
fu ra laturele cele mal atrgeto re din viea de tinerii i a- m

prtia gndurile, c e- predo m in a pentru necunoscutul

viitorului. Muzica ncepuse s cnte. Fie-care din amici se
scula si m e rg ln d u p en e d in ain tea m irelui, btea din palme,
uda cu ap de trandafirii i I punea in m ni ajutorul, ce
fie-care credea de cuviin a ad u ce la keltuelele nupiale (a).
Acesta se ncepe tot-de-una c u tinerii, carii aO dusa pre
mire de subsuori. Dec cine-va din rude i cunoscui nu
[roesce sl arate arta plesnirel din palm e, atunc se duce
la mire i srutndu-se cu el, l las cu precauiune n m
n moneda de ajutorii. Aceste ajutore, care prind forte
bine mirelui, dup keltuelele, ce d e m ulte-ori trecu preste
[puterile lui, se adaugii i cu alte d aru ri, venite din partea
!rudelor lui. Unul trmite o oie, altul orezti, al treilea untu
etc. nct suntu cauri, cnd unii miri potu s dea prn-
jdul nupiala numa din aceste daruri.
T foifine, petrecerile la nunta, ce descriem u, sau lungit pene
'a ora io din n o p te, cnd a sosiii i m om entul cununiei.
|re la casa mirelui sa n ir a i! o procesiune lung, inain-
tea cria m ergei doi tineri cu vase de ferii, atrnate ntr'o
pijm, n care ardea smol i care av ei m enirea, de a lu-
'na calea. Dup acetia u r m a i muzicanii i cntreii. In
p t o lor veniati 6speil, carii in e a i n mni cte o lumi-

^ Romni d atiua, d e a v e n i n ajutorul mirelui la a u cea maro,

u tin e r ilo r l i ao face p rim a vleit. Uantt la Romni se d-
oHt num** l a m asa cea maro, ia r a lte oWecU ee ofer la prima vi-
cte ee numescu d a r u r i d e c a * i a o u i" .
408 O NUNTA ORTODOCSA n 1ERUSAI.EM

nare de cer aprins, psalil d u p ospel cntati trupard

Nsctorel, i ce do copil cu lu m in rile lor de cer lUrn
naii calea m irelui, care p ia cu m aiestate, inendu-i ciu
bucul n mni i dusa fiindti de su b su o ri d e ctre ce doi
tineri. L a finele procesiune! ven iati fem eile, care, avendQ
n mijlocul lor pre mires, n v lit d e sus i pene jos cu o'
pnztur roie, ipai de acoperiau sonurile muzicel
cntrile psalilor. Dec miresa se afl n casa printesc!
nu ca n caul de fa, atunci acost procesiune trece pre
la casa e, de unde, eindu fem eile cu miresa, se ducii la
Biseric n ordinea, descris m a sus.
Dei Biserica era forte ap rop e de casa mirelui nostru
aa c s a r fi pututCi ajunge n u m ai n cin c minute, dar iiind
c liturgia nu se putea ncepe m a curen d de ora 12 din
nopte, procesiunea nu se grbia. P en tru uciderea timpului,
procesiunea sa ndreptatti pre strad ele cele ma deprtate
ale suburbiei, locuite de cretini. M uzica, cntarea si ples
niturile din palme nati ncetatti totd d rum ul. Procesiunea
se opria la fie-care cas m al m are, de unde, eindfi gazda,
stropia cu ap de trandafirii p re m ire i pre toi cel, ce
compuneti cortejul. Din tim pii n tim p ii se aprindei ciubu-j
cele, cutndti fie-care ai petrece tim pul n mulemire. In
timpii ce procesiunea se m ica pre strade pati cu pati, in
Biseric se efectua serviciul m edu-noptim el, al rugciune!
de dimine i se ncepea liturgia,
Procesiunea sa opriii dinaintea un ei m o n stir; muzical
i cntecele ati ncetatti; lum inele sati stnsti i omenii aOj
ntratii n Biseric. M irele, ca pers0n a cea m a notabilii a .
ocasiunel, sa aezaii n strana de ln g iconostasti, Iar rni- j
resa a rmaii ntre femei, care a ii ocupaii locul de lngj
u. Totul este de acum n tcere i fOre de sgom otii; toffl
ascult serviciul divinii, efectuatil de ctre preutul arabil, ij
cntatQ de ctre asisteni; fiind c n Bisericele Palestine
serviciul religioii se-cnt i se citesce de ctre fie-care A-j
rabO, care scie carte. Dup term in area liturgie, preutujl
eindQ din altarii, a m prita la asisteni antidoril seii ald |
for.
 O NUNT ORTODOCS N JERUSALEM

cnd unul din preu a distribuitei anafora, preutul,

care avea s efectue cununia, sa duii la miresa i lundo
din mijlocul femeilor, a aduso naintea uilor mprtesei.
Mirele se puse dinaintea iconel Mntuitorului, Iar miresa
la ic0na Maice Domnului. E se aedar n astti-feliu de
posiiune, pare c p riv iau unul la altul, dei mirele nu vedea
faa miresei. Miresa a ic i e ra acoperit cu o pnzetur alb
din capii n piciore, iar pre capu i fa atrn o alt
pnztur roie, prins de capu cu ace (bolduri) i monede
de aurii. In aces posiiune m irele se cunun cu miresa i
el nu scie, dec sub acoperiti se afl femeia, ce a cum
praii, eii i-sa ntrodusti o alta. Acesta nu se ntm pl:
dar aic ni aducemti aminte de istoria lu lacob cu Lia, i
ni dicemti, c sub sovonti se pote introduce falsul (a).
Restul ceremoniei nupiale sa efectuata dupre prescrip-
tiunile evchologiului, comunii ortodocilor, cu deosebirea,
c preutul, scondii inelul din degetul mirelui, cunun cu
dnsul pre mire i pre mires o singur dat, pronunndii
cuvintele : cunun-se etc* i nepunendii mal mulii inelul
n degetele mirelui. Biserica nu avea cununiile sele proprii,
dar fie-care cretinii ngrijesce ai le face dupre putere i
gustO. De ordinarii se ieti doe cercuri de lemnu i se m
brac cu chrtie poleit, nfrumusendu-se cu flori artificiale
de chrtie i cu modul acesta cununiile suntu gata. Dup
terminarea nuntei, cununiile i cu lumnrile nupiale au
fotii duse acas de ctre tineri. In timpul efectuare! mis
terului, cununiile erai legate una de alta cu unti gitan
de mtas, traii din brul mirelui, i ele, astu-feliu legate,
se aedar pre capetele tinerilor de ctre preutti ('>). Acum
este sciutii, c Biserica pune pre capetele tinerilor cununi,
spre a arta ct preu pune ea pre actul conjugal, asemnnd
pre nsurai cu imperatoril, carii la suirea lor pre tronu in-
cepii, ca i tinerii de la nunt, a nou epoch pentru viea

mi" 4 a Qv iH m ire a a a eeistatu i la Romni, pene iu timpurile de pre

t I - u n^ e n - a rem a& u n lim b a term in u l de -lovon i* ei verbul a so v o n i= a
Snvffli eB.y a
( ). S (intern a s ig u r a i, c a s u l, d e a s e le e a cu n u n iile cu unu gitanu, ccsista i
10 Unel P i r p a le M o ld o v e i
 O NUNT ORTODOCS N IERUSALEM

lor. Dar aic trebue s ne ntrebmil: Ce nsemn acesto

gitanil, cu care se lg cununiile tinerilor arabi ? Du
pre opiniunea nostr acest legtur a cununiilor la
Arabil Palestinei are acelai sensu, ca i pacharul nuptial Ci
pre care Biserica ilQ ofer tinerilor la cununie. Pacharul
nupiala represint pre s6 rt comun a cununailor, iar
gitanul Arabilor, crede mii noi, nsemnez legtura, ce tre
bue s ecsiste ntre cel unii prin misteriul nuntel.
Dup aceste preutul aduse din altaru o cup cu vinti
n care erau puse cte-va buci de anafur. Cu cele trei
degete ale mnel drepte a luaii o bucic de anafor,
muiat n vinii, i a puso n gura mirelui i alta pre sub
sovonu a puso n gura miresei. Apoi din acest anafor
s ati mprtit i fraii mirelui. Acum vine ntrebarea: care
ar fi cuventul, pentru care din cupa nupial se mprt-
escil i fraii mirelui ? Ore n acst usan a Arabilor Pa
lestinei s nu fie vre o urm din prescripiunea vekiulul
TestamentO, dupre carea femeia fratelui morii cade n
ngrijirea fratelui remasii ? Mal este de observaii, c amica
miresei, o bab nvlit intr'o pnztur alb, nu sa m-
prtitu din cupa nupial. Ce se atinge de oferirea anafo-
: fel nupiale cu degetele, apoi acesta provine dela despreul,
ce orientalii p0rt ctre linguri i furculie. In Bisericilc
copte cuminictura kiar se ofer cretinilor tot cu celc
trei degete.
Ceremonia cununiei a fotii terminat. In locul srutrel
mirelui i a miresei, preutul i-a luaii de capete i i-a loviii
cu frunile unul de altul. Apoi fraii mirelui la luaii de
piclore i l a rdicaii n sus de trel-orl, lsndu- Iari la
pmentii. Acost usan a Arabilor Palestinei pare a nsem
na o onore particular a frailor ctre mire, dar i aceia, c el
dorescil, ca el s fie brbaii n t0 t puterea cuventulul,
tare i neclintitei n ori-ce parte lar atrage circumstanele.
Rugciunea pentru deslegarea cununiilor nu sa cititei n
Biseric, dup terminarea actului conjugalii. Preutul arabii
citesce acest rugciune n casa cununailor i n dioa a
eptea dela cununie. In timpul celor epe dile cununiile
 R v O N UN T. O RTO D O CSA tN IERUSAI.EM 411

jfintCi atarnate n casa de dormiii i la unu locii vidutD.

' Rentorcerea procesiune! la casa mirelui sa efectuatei
n ordinea, n carea a venito i la Biseric; cu acelai sgo-
jflotii i cntri, dar numa cu ma mult iuel, ii indii cu
toii ostenii. Miresa acum este long mire; nu alturea cu
dnsul, ca person moral egal, dar n urma mirelui, i-
nendu-se de brul lui, i lsndii n acest posiiune a ne
norocitei mirese, ca sse ntrevad, c principiile creti
nismului nc na ndulcitil in deajuns viea i moravurile
Arabului Palestinei.
Dup acesta, nu trebue s ni par curiose i alte usante
ale Arabilor Palestinei, care impunii femeie, ca, ntinin-
du se cu brbatul seti pre drumU, s nu pot s-I vorbesc,
dec suntii i al omeni. Pentru o asemenea degradare a
femeie, Arabul i recompensez femeia cu o amore nfo
cat. Si cu tot degradarea moral dintre soi, Arabil tr-
lescii mal bine i ma fericii, de ctu acele prek de omeni,
unde drepturile femeie suntii puse pre acelai piciorti cu
ale brbatului.
Ajungenda procesiunea de la Biseric n casa mirelui,
brbaii aii luaii numa cafea i sati retraii, remnendCi a
petrece numa femeile. Adoa di, rudele au veniii s fe
licite pre mire. Miresa s'a presentatii 'neacoperit, dupre
datina Arabilor Palestinei, i srutndu mna la toi visita-
toril, a primiii daruri bnesc!.

Dupre cum vedemii, nunta Arabilor este unti actu, ce ni

amintesce multe din prescripiunile vekiulu! Testanientu
, cu adausil de datine populare, represint nunta ve-
kilor cretini. Efectuarea nunel Ia miedul nope este o da
tin veke iudaic (a), Iar snirea actului dup litugie, arat
ce importan prescrie Arabul misterului nunel. Klar tem
plul, n care se efectu cununia, devine pentru Arabii locul
Celii mal de stim. i de multe-or se ntempin casur, c

(!) Parabola evangelic! despre cele <Joce fecioie. Mat. X X V , 6, 7.

412 O N U N T ORTO DO CS N IE R U SA L E M

mamele pi0se aducO pre copiii bolnavi n acelajjn

unde i-a primitO cununia, i aici, naintea lui Dum n^>
i impune votul, c, dc copilul va romnea ntre '
sse cunune n aceiai Biseric. are
 Chronologia bisericesc
Noiunile chronologice, pre care voimti ale pre-
genta aici lectorilor notri, suntii de mare interesti i
pentru no Romnii, carii, din causa confesiune or-
todocse i a posiiune n<5stre geografice, am fostu
u legturile cele ma strnse cu Orientul. Elemen
tele istorice, relative la anul bisectti, indictionul, ci
clul s<5relui i al lune cu basa (temelia) e i n fine
epactele, suntii attea cunoscine, care spermu, c
vor interesa pre mul din lectorii notri. De aseme
nea cu aceste cunoscine vomfi fi n stare, de a n
elege fundamentele calculului paschalicu, precum,
de alt parte, ni vomii putea, pene la unti punctu, ec-
eplica, care este cuvntul, pentru care evenimentele
viee nostre istorice sau. calculaii attea secule cu
anil dela Adam i cu indictionul. Sncepemudeccu
anul bisectti, studiindtt dup acesta ciclul sorelu, al
lune, basa seti temelia lune, indictionul i n fine
epactele.
I) Auul bisectti (* ). P 6n6 la Iulie Cesar, cel n-
nionarchti al Romanilor, anul solarii cuprindea
1 furnal 365 de <ile ; adec cu apr<5pe ese <5re mai
puin, de ct anul solarii astronomicii. Iulie Cesaru,

tecetu * * * ae aoe orl 6se. sensul istoneu a l aissicrwToc-

 414 CHRONOLOGIA BISERICESC

cunoscndii acest er<5re, n urmarea caria la fie-care

patru an se perdea o di-noptime, a regulaii calen
darul ( ) cu ajutorul matemateculu Sosigen, pre
care kemase din Alecsandria, i a ordonaii, ca
la fie-care patru an s se adaug cte o <Ji; n ct
anul de al patrulea s se comteze de 366 cjile. Acestii
anu cu (Jioa adaus sa numiii anu iulianti, dela nu
mele lui Iulie Cesar i apo bisectti, pentru cuventul,
ce urmez. Iulie Cesar a dispusti, ca (Jioa adogat
la anul bisectti s se pune la 24 Fevruarie, carea de
ctr Roman se numia (Jioa aesea dinaintea ca-
lendelor lu Martie ; astti-feliti, dupre acest dis-
posiiune, n anul bisectti se calculai doe <Jile cu
numirea de aesea a calendelor lu Martie. Ma pre
urm sa regulaii, ca (Jioa adaus a anului bisectii
s se punfc dup 28 Fevruarie.
Dec voimti s afimti anul bisectti, atunc no da-
torimti s mprimti anul datti cu 4 i ctul ni va
arta ci an bisec ati trecutti dela nascerea
Mntuitorului, iar rm ia n a l ctelea anti al pe
riodului bisecticti ne afimti. A cest operaiune se
; esecut aa de simplu, fiind c anul a l patrulea sa
stabilitti, cum am diu, a fi bisectti, iar la nascerea
Mntuitorului anul a fostti bisectti. Fie-ni pentru
esemplu anul curenii 1882, dec lu mprimti cu
4, avemti, ca resultatti a l operaiune, 470 an bi

fa) Vorba calendariom este latin i nsemnez catastidi de datorii

i mai pre arm imerologio, comtul filelor lune. Acost vorb vine
dela caJendae=jli-ntm a fie-cria luni. i n fine calendac dela ca
lo==a kiema; adec, invocarea divinite, ce se fcea la ji-ntiu a'
fic-eria luni, pentru ase comunica poporului calendele lunilor.
 CllRONOLOGfA BISRRIClSC 415

sec, trecui de la nascerea Domnului nostru iisus

Christos i rmia de 2 ni arat, c ne aflainu n
al doilea anii al bisectulu 471,
Ma jos vomii arta i unii al doilea modii de g
sire al anilor bisec.
) Cicllll S0rellloDec to anii ar fi numai de
365 (Jile, dup unti periodii de epte ani, care ar co
r e s p u n d e cu numrul cjilelor septmnei, ar resulta,
c o serbt<5re, bun 6r, ar cdea tot-de-una n
aceiai <Ji a septmnei. )ioa intercalat la anii bi
s e c ntrerupe din 4 n 4 an acest ordine, carea

nu p0te s revin, de ct dup an de 4 ori 7 ; adec

dup 28 an. Acesta este ciclul s<5relu, dup care
dilele lunelor revinti n ordinea dela nceput.
Fiind c anul nascere Mntuitorului sa aflat
n ciclul al optulea al sdreliu, de aceia, dec voimu,
ca s aflmti ciclul solarii al unui an, trebue s
scdemu. 8 an din ani, da spre operaiune, i re-
mia s o divismti cu 28. Ctul ni va arta ci
cicli solar au trecutu. de la nascerea lui Christos, iar
rmia c anul operaii se afl n cutare ciclu so
lar. La casti de anu rmnea rmi, ciclul solarii
al anului este 28. Ca ecsemplu, lumti anul curent
1882, ise<Jendn din dnsul 8, avemrmi 1874.
Pre acest rmi o dividemti cu 28 i resultatul v
operaiune este, c anul curenii 1882 se afl n ci- i
ciul 8<Srelu 26.
Propunemii aic i unu. al doilea mod de aflare
a arillor bisec ma ecspeditivii. Sciind ciclul s<Sre-
S tru n ii anti, no dividemii acest nuineru cu 4
r 1r^ttiia ni va arta ci ani au. trecut din bi-
Iec^ ultimii, iar lipsa de rmia ui arata, ea anul
 416 CHRONOLOGIA BISERICESC

este bisect. Ciclul s<5relu din anul curenii 26 di-

visatu cu 4, ni d n re sultatu rSmia 2, carea, este
aceiai, ca i la operaiunea de ma sus ; adic, c
anul curenta, 1882, este an comunii i nu bisectti.
III) Ciclul lune. Sa constatat astronomicesce, c
cicloforiile s<5relu i ale lune suntii corelative i c
in61a lune este de tre-spre-dece ori i ceva mai
mare, dect a s<5relu. De aici result, c aceste doe
corpuri ceresc, dup unii <5re care numerii de ciclo-
fori, trebue sse ntlnasc pre cerii. Meton ate
nianul a probaii, c acest ntlnire se petrece din
19 n 19 an i de aceia ce vek pre acost ciclofo-
rie o numiau ciclul lu Meton i e l ntrebuinau,
n determinarea lune nou i a lune pline. In de
cursul unu periodu de 19 am, luna nou i luna pli
n trebue s se ntmple n aceiai <Ji i or, cnd
sa ntmplat n ora i <Jioa anulu corespundentti
al celoralalte ciclofori. In ct, dec avemii <Jioa i
ora unei lun nou, se a une luni pline dintrun
an, atunc avemii aceste fase ale lune din to ani
corespunden, att a cicloforilor precedente, ct i
acelor secvene. Acest constatare a lu Meton este
utilisat i ast-d n chronologia bisericesc, i ea
se numesce ciclul lune. Prin urmare, ciclu l lune este
a cea ciclo fo rie a lune n ju r u l s relu , c a r e se petrece
n timpii d e 19 an i ca r e f a c e , ca lu n a nou i plin
s se p e trece n a ceia i i or , c n d s a petrecuta
i n an ul corespundentU din celela lte ciclo fo ri.
Ca s aflmu ciclul lune dintrunti anii daii, sc-
demi din acest an 2 i remia o mprim cu
19. Catul ui va arta ciclurile lunare, trecute dela
nascerea lu Cliristos, iar remia va fi ciclul lune
 CMRONOLOGfA BISERICESC 417

anului cutatu. In caul de a nu romnea remi,

ciclul lune este 19. Fie-ni, pentru ecsemplu, anul
curentu 1882, la care voimti, ca s afimti ciclul lu
ne. Di1 acestti. numeru de an se scadti 2, iar rem-
ia de 1880 se divide cu 19, de unde avemu 18 ci
clul lune din anul 1882, i 98 cicluri lunare, tre
cute dela nascerea lu Christos i pene n presenti.
XV) Basa, seu temelia lune. Dupre astronomi basa
lune se numesce epacta (*) anului, care este nu
mrul, ce arat etatea lune la 1 Ianuarie, de unde
ncepe anul noii, Cnd scimti epacta anului, adec
basa lune, uor afimti n cte Ianuarie, avemti luna
nou i ce etate are luna la -ntra a acelei luni,
Deca, bun <5r, basa lune este 26, atunc lun nou
a fostu la 6 Decemvrie i la di-ntiu a lu Ianuarie
luna avea 26 de (Jile.
Anul solarti ntrece pre celti lunarii cu apr(5pe 11
<Jile. Astronomii, adogndti aceste dile, la anul lu
narii, ca s afle pre celti solarti, le numescti dile in
tercalate, seu epacte. Iar cnd voimti, ca s aflmu
lunele noue, facemti usti de epactele anului, seu de
basa lune.
Basa lune se cresce n fie-care anu cu 1 1 dile, di-
ferina ntre an ul lunarii i celti solarii; i calculmu
lastti-feliti: 1 + 11 =12 ; 12 4-11=23; 28+11-34,
3 4-30= 4 (*>); 4 + 1 1 = 1 5 ; 15+ 11= 26; 26-11
^37, 3730= 7 ; 7 + 1 1 = 1 8 ; 18+1129; 29+
U=-40, 403 0 = 1 0 ; 10 + 1 1 = 21; 21+11 32,

(*) Vorb-grecesc dela adiectivul , , ==>ntrodusU. In

chronologicu vorbele * nsemnez filele ntro-
I ^ ^ e a la te , pentru egalisarea anului lunaru cu celu solaru.
I W Numerui de 30 se aca'scade tot-de-una.
 418 CHRONOLOGIA BISERICESC

3230=2 ; etc. Dela acost regul se ecscept^z

numa anii, cnd ciclul lune rencepe iari, adec
trece dela 19 la 1 ; i acesta pentru cuvntul, c ba
sa lune din anul precedenii se adaug cu 1 2 , avnd
dupre astronomi luna lunar ultima 29 (Jile.
Dec pentru ca s gsim basa lune, calculari
astu-feliu. In anul 1880 am avuii basa lune 29, n
anul 1881 aceiai bas a fotii 1*0 , n anul curenii
ea va fi 21, n anul 1883 va fi 2, n anul 1884, tre-
cendii ciclul lune dela 19 la 1 se adaug cu 1 2 , i
prin urmare basa lune va fi 14. Adausul de 12 n
locii de 1 1 provine din aceia, c ciclul lune sa re-
ntorii la 1, i luna lunar ultim a avuii 29 dile.
Dar, ca s avemii o regul stabil i pentru afla
rea base lune, calculmii ast-feli. Inmulimii ci
clul lune anulu daii cu 1 1 i la produs adaugmu
3, iar resultatul aceste operaiuni este basa lune
din anul cutat. Dec produsul trece preste 30, l
dividm cu 30 i rmia este basa cutat. Fie-
ni, pentru ecsemplu, anul curent 1882, care are, ca
ciclu al lune 18, pre care, nmulindul cu 1 1 , i
adugndu- i 3, avem ca resultat al operaiune
201, pre care divisndu-l cu 30, avem, ca rm
i 2 1 , i acesta este basa lune din anul curenii
1882.
Observai uni asupra base! i a ciclului lune. Ci
clul de 19 an, care se ma numesce i ciclul lune,
nu este ecsact, fiind c are aprdpe o or i jumtate
ma mult; adec luna lunar se termin, n < 5re-ce
ciclul lune, ca s mpliniascS 19 an preci, reclam
nc o or i jumtate. In astronomie acest diferin&
se numesce prentmpinarea lune. Sinodul I de
 CtRONQLOGIA BISERICEASCA

Nicea a dispusu, ca Pascele s fie serbate de ctr,

.cretini in Dumineca, ce urmed dup luna plin,
care cade seu la 2 1 Martie, seii dup acesta dat,
dar nic o dat ma nainte. (*) Dup trecerea de ma
multe secule dela sinodul din Nicca, sa constatat,
c. erdrea ciclulu lune a fcuii, ca nascerea lumi-
ne sase considere nu n acela timpii, cnd se efec
tua pre timpul sinodulu din Nicea. In 304 ani du
pre Iparch, seii n 312 i jumtate an dupre astro
nomii modern, diferina era de o d i; adec, dup
acestii intervalu, luminile lune se nscu cu o di mai
nainte, de ce ele ar fi trebuitu. sse petrec dupre ci
clul de 19 an al lune. Pentru nlturarea erore, sa
regulaii, ca la fie- care 300 an s se adaug o di.
Monachul Isaac, care sa ocupat cu paschalia nain
te de luarea Constantinupolulu, adaug i el acesta
di, dei nu arat cuventul unui asemenea adausu. i
pentru ca s readuc emu nascerea lumine lune n
acela momentu, cnd se petrecea pre timpul sino
dulu din Nicea, trebue s adogmu la fie-care ci
clu al lune de 19 an, cte o or i jumtate, seu o
|i la 312 i jumtate an. De la sinodul 1 din Nicca
i pSne n presentti se repete periodul de 312 i ju
mtate an de patru or, cu o rmi de 307, carea
este aprdpe ca ctul; de aceia no ar trebui s adu-
gmii la calculul base lune 5 dile, ( b) dar noi adu-

[ (a) Eate evidenii, c not datorimua cunosce cu precisiunea cea mai

mare plinirea lune dela 21 Martie, de alt parte, cnd ncepe luna
Pascclor. i fiind ca n timpurile primitive ale cretinismului nu era
yciina aa de respndit, de aceia vedemfi, c Patriarchul de Alec-
jsandvia, unde ee afla o scol astronomic, era obligatu, ca fn fic-can
aanun la timpu cretinilor $ioa scrbrel Paecelor.
Sfinii n erure acia, carii credi, c n anii, cnd ciclul lunci
Cs,e> ]l i 19, trebue e adogmu 4 jilc.
 420 CHRONOLOGIA BISERICESC

ginii numa 4, pentru ca nu cum-va prin acesta s

facemu ase calcula nascerea lum ine lune atunc
cnd n realitate nu se petrece, i ast-feli s ajun-
gemu a serba Pascele ma nainte de disposiiunea
Sinodului I ecumenicii ; i acesta pentru consideren
tul, ca epactele () aii de basa nascerea lumine lu
ne, care se potii stabili ma nainte, sti ma pre ur
m de actul realii al nature. i n respectul ecle-
siasticu nu este nic o er6re, de ase serba Pascele
ma pre urm, ele nu trebuescii serbate ma nainte
de prescripiunea sinodului.
Riguros vorbindii, no n anul presentii ar trebui
s adogmu la basa lune 5 tjile, fiind c rmia
de 307 ani este apr<5pe ca ctul. Dar unii asemenea
calcul i o disposiiune definitiv n respectul date
lor, cnd trebuescii serbate Pascele n fie-care anu,
conform decisiunea Sinodulu I ecumenicii, i cum
se p<5te mpca cu precisiune diferina dintre ciclul
lune i nascerea luminilor e, este dreptul unui Si
nodu i nici de cum al unui individii.
S artmu aici, de unde provine, c fie-care anii
i are seria sa de epacte proprii. Am disii ma sus,
c prentmpinarea, eii grbirea lune este, dupre
astronomi, nascerea lumine lunei ma nainte de m
plinirea ciclului de 19 an al lune. Acum concde-
rea lune, eii egalizarea anului lunarii cu celii so
lar, se numesce ntrdierea nascere lumine lune,
care se ntmpl dup 11 minute. Aceste minute a
fcut pre Occidentali, ca la fie-care 400 ani s lase

(a) Epactele eclesiastice au suntu aa de ecsacte, ca cele astrono

mice.
 ^' ' | _____CHRONOLOGIA lllS E R lC l& C A ________ 421

cte tre cjile intercalate ( a ) . ct egalizarea liniei

face, ca epacta sa crlsc, iar egalizarea sorelui adu
ce micurarea epacte. Din acost relaiune invers
a s<5relu cu luna provine seria proprie a epacteloi*
fie-c&ru anu.
V) Indictlo nul. Afar de ciclul 80relu i al lune,
Romanii ntrebuinau i altti ciclu, pre care lu nu-

(a). Chronologia lui Iulie Cesar admitea anul de 365 ile, i 6 ore;
lucru ce nu este astu-feliu. Anul, ce percurge dela unu ekinoptiu pe
ne la celalaltu, este de 365 glile, 5 ore, 48 minute i 48 secunde. Dec
adausul de 11 minute i 12 secunde este o erore. In ore-ce anul as
tronomica se termin, celu clironologicxi reclam nc 11 minute i
12 secunde.
Acest er0re a fcut, ca ekinoptiile dela regularea calendarului de
ctre Iulie Cesar, 45 nainte de Christos i pene la Sinodul I din Xi-
cea, 325 dup Christos, sse considere nainte de 21 Martie.
| ]ja 1582 Occidentul a rdicata acest neregularitate a chronolo-
gie lui Iulie Cesar, i eca cum. A strmutat ekinoptiul de prim-
|Tar la 21 Martie, seu mat dreptu, pre 21 Martie Ia ekinoptiu; fiind
|cse inea, ca s serbeze Pascele dupre dieposiiunea Sinodului I
dinNicea, adecn Duminica, carea cade dup plinirea lune, petrecut
nurma ekinoptiulul de prim-var. In anul 1582 ekinoptiul sa n
tmplata la 11 Martie, adec apr6pe cu 10$ile (9 lile, 18 ore, 38 mi
nute i 24secunde) mal nainte; ceia-ce resultase din calculul celor 11
Iminute i 12 secunde n timpu de 1257 an, trecui dela data S'inodu-
hiii I din Nicea i pene la 1582. La data ekinoptiulu, n loca de 11
[Martie, sanumeratu 21, lsnd 10 ile, care eraa mai multe, i cu
1modul acesta pre 21 Martie la strmutat la ekinopiu. Lucru, ce s'ar
|fi putut face numa prin strmutarea ekinopiului la 11 Martie.
I Pentru ca n genere sse pote nltura neregularitatea, occidentalii
I au dispusu pentru viitorfi, ca n fie-care secula sse adaug cte o$i.
I De aici provine, c n secuiul trecutu Occidentalii au mersa cu 11
|iile mai anainte de noi, iar n secuiul presenta merga cu 12. Anul
11800a fosta peutru noi unu anu intercalata, adec de 366 $ile, n
lire-ce pentru Occidentali, n virtutea calculului de ma sus, a fostu
I numai de 365 $ile. Dar n curendu aa recunoscuta tot Occidentali:.
I p i acest corigere coninea o er0re; i de aceia aa regulaii, canu-
r ^ a l patrulea secula sse considere cu o $i intercalat; adecsecu-
1 a' XVI-lea, al XX-lea al XXIV-lea etc. In fine s facernu aici
eervaiunile n6stre, din care se va vedea, c i acest regulare este
|; / ec^ s i. Diferina de 11 minute i 12 secunde n timpude un seculu
de ^ re ^ ^ minute, n timpu de trei eecule d unfl produs
t tim- ** ^ ore>n 0re-ce dieposiiunea face ase intercalan accstu
c fi numai o jJL
 CHRONOLOGIA BISERICESC A

miau indictionu (). Acestu. ciclu nu are nic o rda

iuue cu micrile corpurilor ceresc. Dupre opiniu-
nea unora, elii sa instituit de ctre Romani cu sco
pul. de a indica periodul de an, dupre care se strn
gei contribuiunile de la locuitorii cetilor i a ora
elor, cari parsia locul natal, spre ase duce n
strintate, i carii trebu sse reintdrce cel mult
dup cinc-spre-dece an, pentru plata contribuiu-
nilor, care se divisa n tre pri,una pentru n
treinerea templurilor, adoa pentru sraci i atreia
pentru plata soldailor. Indictionul era divisat i el
n tre peri<5de de cte cinc an. Ali pretind ia
ri, c indictionul se numia contribuiunea, ce se
pltea soldailor Roman, cari era obligai de a
servi n armat cinc-spre-<jlece an. Ma pre urm,
dei lucrurile sau skimbat, acest vorb sa ps
trat, ntrebuinat fiind n chronologie. In respec
tul origine! indictionulu ecsistnd ma multe p
reri, no constatm, c indictionul este de tre te-
liur. Unul se numesce cesari^n, autocratic i con-
stantinien, acesta i are nceputul dela marele Con
stantin, introdus n Biseric de ctre Sinodul 1 dela
Nicea la 327 (*>), i care ncepea de la 24 Septem
vrie (). Al doilea se numesce al Constantinupolulu
i acesta se ntrebuinez i pene astzi pentru da-

(a) Vorba indiction este latin i vine dela cuventul indictioonie =f

tributfi, impunerea tributului; Iar acesta dela indico, S r e a p r o c l a m a .
\ (b) . . . ntrod. pag. 80.
(c). nainte de luarea Constantinupolulu, Orientalii n ch ro n o lo gic
ntrebuinau anii dela creaiune, i anul se ncepea dela S e p te m v r ie .
Ma pre urm a nceput s se ntrebuineze anii dupre c h ro n o lo g ia
Occidentalilor dela Ianuarie. Atunci pentru aflarea ciclurilor se divi
sau anii de la Adam cu 28 pentru ciclul s6relu, cu 19 pentru ciclul
lune, seu n fine cu 15 pentru ciclul indictionulu.
 CHRONOLOGIA HISERICljSCA 423

tarea actelor patriarchalc, El se ncepe cu di-ntiu

Septemvrie, i s a fcuii ast-feli, strmutndu-se
ciclul sdrelui dela 24 Septemvrie la cli-Dtiii, pre
cum i nceputul indictionuini. i n fine indictionul
al treilea, numiii romanicii, care se ncepea dela n
tii* Ianuarie,
Dupre cum ciclul lune se calcul6z cu 19, ncepend
dela 1 , ciclul sdrelui cu 28 neependu tot dela 1,
asemenea i indictionul se calculez de la 1 pene la
15, constituindu-se ast-feliii periodul inclictionicu.
Acum, fiind c la nascerea Mntuitorului anul se
afla n al patrulea aim alii indictionului, de aceia
pentru ca s aflmii indictionul unui anu daii dela
nascerea Mntuitorului, adogmu B la numerul
anilor i suma acesta o divismu cu 15 ; ctul ni va
arta cte peridde iodictionice aii trecut dela nas
cerea lui Christos, iar remia indictionul anului
cutat. Aa adogndii la anul 1882 numerul de 3,
eptm numerul de 1885 i pre acesta divisndu-lu
cu 15, avemii cicluri indictionale dela Christos 125
si remsita
> T
1 0 ,1 carea arat indictionul anului cu-
[Tent 1882.
Ori-ce om, care numai a venit n contact cu
, un document, relativ la istoria Romnilor, d
l preste un indictionu i un an de la crearane.
IBupre cele ecspuse mai sus, credem, c de acum
putemu dispune de procedura, dupre caTe se potu
controla ntre dnsele aceste doe date ale chronolo-
j ||gl documentelor n<5stre istorice. Dar noi acum
| nroducemu ntre aceste noiuni i unu
ement istoricii, ntrebndu-ne : De cnd la Ro-
s a nceput datarea actelor istorice cu anul
 424 CHRONOLOGIA BISERICESC

creaiune, uniii cu indictionul anului ? Muli la n0

sau. deprinii n materi istorice, a resolva cestiunile
ntrunii modii f<5rte ecspeditivii. Se observ c unii
fenomen 0re-care istoricii ecsist la Bui seu la
Slav n genere, atunc soluiunea cestiune este
prestabilit si kiar tipic. Romnii aii luaii cutare
lucru de la Rui, de la slavi Ast-feliu n ma
terii de limb, n cestiunea alfabetului i altele; i
dupre acest norm sar resolva i cestiunea, c ti
sul anilor creaiune cu indictionul din documentele
nostre istorice sa ntrodusii de la Rui, seu dupre o
alt ecspresiune, ma usitat i ma puin controla
bil, de la Slav. Romni, e prea adevrat, au avuii
multe i kiar f<5rte multe relaiun istorice cu Slavii.
Comunitatea confesiune!, posiiunea lor geografica
i lipsa de pericol din partea slavilor pentru conser
varea naionalite i ma ales a viee lor istorice,
a fost attea cause n istorie, care i-a ferit de
Greci i de Latini i i-a mpins la relaiunile lor
istorice cu Slavii. Dar n ce privesce elementele iso
late ale viee lor istorice, Romanii nu tot-de-una
le-a mprumutat de la Ru, seu Slav.
Adese-or no n colanele aceste fo am probaii,
c Romni cu cultura rasei, din care fac parte,
na avut necesitate a primi de la Slav un grad
<5re-care de civilisaiune. Alfabetul cirilic, cum am
probat kiar n numerile de pre urm ale jurnalului,
se datoresce unei pers<5ne, ce a avut n vedere nu
numa pre Slav, dar i pre Romn. Acum vom ve
dea, c i usul indictionulu la Romn este mult
ma veki, de ct la Slav, i c Romni trebue s-l
fi ntrebuinat kiar de pre timpul marelui Constantin;
 CHRONOLOGIA TISERICfeCA

aclec de la introducerea indictionului n usul Bi-

gerice cretine, i n Im periul de Bizantiu.
j Ruii aii nceput s ntrebuineze indictionul cu
nceperea anului de la Septemvrie n 1492, pre tim
pul cnezulu Ivan Y asilievic. Romnii, judecaudu
numai dupre docum entele publicate, ntrebuinaz
indictionul de la 1342 (&). Pre 16ng aceste, docu
mentul, ce ni sa conservat de la loan Asan i care
face parte din secuiul al -lea, este datatti tot n
asemenea modii (t>). i n fine nu trebue s con-
sidernaii, ca unii ce ilusorm, cnd dicemu, c
usul indictionului la Romni trebue s fie de pre
timpul marelui Constantin. E ste sciutti istoricesce,
ct ngrijire a avut marele Constantin pentru pro
vinciile de la Dunrea. La Sirmiu el a stabilit n
anul 330 (c ) o prefectur cu unti Arcliiepiscopu, i
aceste pers<5ne, rmnendu nestrmutate pene la
377 (a) erau n relatiuni continue cu Constantinupo-
lul, centrul Imperiului, i raporturile lor trebueu da
tate cu indictionul, ntratti n usul Biserice! de la
327, Iar n usul Imperiului, dupre cum ni spune Ba-
roniu (), la 312. Pre long aceste, indictionul cum
a m vedutti, are o mare relaiune cu viea militar a
Romanilor, Iar Romnii de la Dunarea, fiindu cel
mal mul coloniti militari, era t<5rte natural i kiar
apr<5pe de deprinderile militarului, de a calcula
anii cu ciclul, resultatti din serviciul seu militarii.

rpaMVauiu p a g . 5 . V e n e lin , Petersburg.

(b) Cretinismul n D a c . p a g . 1 5 5 . E n c e n u . B u cu rcsci 1818.

() Cretinismul n D a c i. p a g . 2 3 . E n c e n u . B u cureecl 1878.
d)Ibid.pag.40.
() Baronius Adon. 3 1 2 , n. 10 .
 CHRONOLOGIA B ISE R IC E SC

De aceia, nkemdti, stabilimu, c ic lu l in d iction a lu s a

ntrodusU la R om ni f r t e d e tim p u riu ; e l este ntr atu
n m u l im periului R o m n o -B u lga r p r in elem entul
rom nii i a ici ntrodusU p r in s e r v ic iu l militarU a l co
lonitilor d e la D u nrea.
VI. Epactele. Epactele anului suntii, dupre cum
am vecjutii, basa lune, i ele difer de epactele lu-
nelor, care servescii la aflarea (Jilelor septemne, n
care di se ntmpl lumin nou, seii cade vre o ser-
btore. Epactele limelor se adun dupre sistema ur-
rntdre.
Cnd sau instituitti epactele lnnelor, (Ji-ntiti a
lu Martie a cdutii Joi, adic n dioa a cincea a
septSmne, de aceia epactele aceste luni au fostu
5, Aprilie a nceput de Duminic i epacta lu a fost
1 , (*) Ma Mari i i sa prescrisu epacta 3, i dupre
acelai modii gsimu, c Iunie are 6 epacte, fiindii
c <Ji-ntiti a cdutii Viner, Iulie 1, Augutu 4, Sep
temvrie 7, Octomvrie 2, Noemvrie 5, Decemvrie 7,
Ianuarie 3, i Fevruarie 6 . Cu ajutorul acestor e-
pacte putemii s aflmii di-ntiii a fie-cria
luni, precum i srbtorile din fie-care lun i ne-
mutabile.
Pentru ca s aflmii di-ntiii a fie-cria luni, a-
dugmii la ciclul sdrelu anului cutatfi epacta lu
ne din cestiune, precum i o ptrime din acelai ci
clu, negligindii diierina, resultat din divisiune, apo
pre acest sum o divismti cu minierul filelor sep-

(a) Acest calcul ni se face cunoscut, cnd la epacta adugm u

filele lunel lu Martie, care s'a term inat la (lata indicat, Smbt
adec n jlioa a aptea, i pre acost sum o divisam u cu 7 n u m c r u l
filelor septamnei.
 CHRONOLOGIA BISERICESC 427

tiviunc, adec cu 7. Dec divisiunea nu las rema-

g, atunc oji-ntiu a lune din cestiune va fi Sm
bt, adec. n t^ioa a aptea, dec remue 1 , asta
n s e m n dz, c. di-ntiu va fi Duminic; dec 2 ,

Luni, dec 3, Mari; i aa ma departe. Fie-ni, pentru

ecsemplu, -ntiti a lune Decemvrie din anul cu
renii 1882. Conform regule, stabilite ma sus, a-
daugmu la ciclul solarii al anulu, 26, epacta lunci
Decemvrie, care este 7 i a patra parte din ace
lai ciclu, care iacii 6 , negligindu rmia de 2 ;
apo suma de 39 o divismti cu numrul filelor
septmne, 7. de unde avemti rmia de 4, ca
rea probez, c (Ji-ntiu a lune lui Decemvrie vii
torii va fi Mercur (*).

(a) Aceste epacte, care se mal numescu veki, servescu la ailarea

I de ^i-ntiu a lune i a or-cre srbtori imutabile, ce depinde de
K dilele lune. Din calculul cu epactele nirate mal sus, saii stabilita
[ n crile nostre bisericesci acele tabele, de unde se vedusrbtorile
I anulu, filele de postii, dioa snilor etc. Epactele se stabilescti n
epte moduri, adec dupre cele epte $ile ale septmne, a tare se
ote pime i-ntiu a lu! Martie. Dec stabilimfi di-ntiii a lui Martie
E (uminic, epacta acestei luni va fi 1, a lui Aprilie, adugndi filele
lui Martie 31 i epacta lu, va fi 4, adec di-ntii va cdea Mercur;
l Mai va avea epacta 6 i di-ntiu Vineri; Iunie 2 fli-ntiu Luni; lu-
I lie4, ji-'ntiu Mercur; August 7, di-ntiu Smbt; Septemvrie 3,
I di-ntiu Mari; Octomvrie 5, di-ntiu Joi; Noemvrie 1, (Ji-ntiu
Duminic; Decemvrie 3, jLi-ntifiMari; Ianuarie 6,li-ntmVineri;
i Fevruarie 2, i-nti(i Luni. Dup ce am stabilit epactele Urnelor
f dupre acost suposiiune, noi ntrebuinmQ. i pre aceste epacte, fure
| cas ne putemti deprta de regula epactelor stabilite mai sus. Acum,
I ^induca e aflmu filele ntiu ale lunelor dupre aceste epacte, no,
I fiind c am ntmpinat cu 4 jtile n ficsarea epacte! lui Martie, pu-
| endu ji-n-tiu Duminic q locu de Joi, la ciclul s6relui dinanul cal-
t calului, adugmu nu numai epactele lune cutate i a patra parte a
l ace u*a?i ciclu, dar i cele 4, filele ntrziate, i atunci iari divismu
*uma, ast-feliu compus, cu 7, conform regulei. Asemene putem s pre-
n e ^ " ? ^una Martie cu epacta 2 i di-nti Luul, atunci -ntile lu-
t cut eu 9* 1 calculul, indicat mai sus adugmu 3, cci
t mu o 6 a,U ^nt^r^ atQ de la epactele veki. i mal departe, adio
ePact i Pre*upunem, c Martie ntrzie namai cu 2 $ile di la
Veke; i ] dec facemu pre Martie si alb -'ntAiU Mer-
 428 C H RO N O LO G IA B IS E R IC I? S C A

Dc voimii ca s aflmti. n ce di cade o serba-

t(Sre a unei luni, atunc la ciclul sorelu diutrimti
auu adugmu epacta lune, n care cade serbt<5-
rea, a patra parte a ciclului solarii, negligindii r
mia, i nura6 rul (Jilelor pene la data sCrbtore.
Suma, resultat din aceste numere, o divismu cu 7,
i dc nu avemii rmi, acesta nsemneza, c
srbt(5rea cutat cade Smbta; dec avemii re-
mia 1 , Duminic; rmia 2 , indic luni etc. S
cutmti, pentru ecsemplu, clioa, n care are s cad
Sn-Petru n anul curenii 1882. Ma ntiii adu-
gmti la ciclul solarii al anulu, 26, epacta lu Iunie,
6 , apoi a patra parte din acestii ciclu, care face 6 , i
(Jilele pene la Sn-Petru 28, i cu modul acesta avem
suma de 6 6 . Pre acest sum o divismu cu 7, de
unde avemii rmia de 3, ceia ce dovedesce, c
dioa Snilor Apostoli n anul 18 8 2 sa serbatu
Mar.
Trebue s observnm, c pentru aflarea (Jileior
ntiii ale lune lu Ianuarie i Fevruarie, precum i
a srbtorilor din aceste lun, calculul se face cu ci
clul solarii al anulu espiratii; i acesta pentru cu-

eur. i nfine nu adugmu nici o $li, dec presupunemfi pre Martie

cu i-'ntifi Joi; adec cu o asemenea suposiiune revenimu la epac
tele vekL
Cu epactele se potu face suposiiunl i in versele, dec vom admite,
c epacta lu Martie este 6 i jli-ntiu cade VinerL IntrunQ aseme
nea casu din suma ciclului s0relul, adugat cu ptrimea lui i cu e-
pacta iui Martie 6, se scade 1 j i acesta pentru cuvntul, c noi n
acest suposiiune anticipmfi cu 1 , fat cu epactele vekl. Scdemi
2, d ci presupunemO, c jli-ntiu a lui Martie este Smbt; 3,
ddc este Duminic, i aa mal departe. In genere vorbindu, calculul
depinde dela suposifiuoile nostre; dar suntu de preferit n usul nos
tru de t6te file le epactele vekl, stabilite n tecstu, ca cele mal usitate
i mal simple be calculata.
 CHRONOLQGIA BISERICSCA 429

vntul, c epactele lunelor ati nceputul lor de la

Martie D<5c& ani voi, ca s aflmti cli-ntiu a lune
Fevruarie din anul 1883, s6 u intrarea n Biseric,
ce cade la 2 Fevruarie, atunc calculele indicate ma
sus, se vorti face cu 26, ciclul solarii al anulu cu
renii.
rchim. Genadle Enc&iu.
 TREI DISCURSURI
ale

S n tu lu lo a n C h r i s o s t o m
co n tra a d v e r s a r ilo r v ie e l m o n a stice
Compuse n anul 375 seu 376 n vremea imperatorilor Valens, Gra-
ianu i Valentinianu I.
TRADUC1UNE DE PROTOSINGHELUL GHERASIM S A FI RIN

PRIMUL DISCURSl
(Urmare)

5. Ast-fel. fd sdrta templului. Ctu despre numrul per

sanelor cari, n orau, perir secerai de f<5mete, imposi
bilii de al socoti, cuvntul omenescu nu l d voie s na-
rede grozviele acestui flagelu. In tdte casele unde rmnea
o umbr de nutriments, resbelul venia cu pustiirile 8 (Sie;
amicii se ncierau cu amicii lor pentru a l smulge unii de
la alii aceste miserabile aprri ale vieel. Ba nc ntru
acesta nu se da nici unti credemntu asigurrilor muribun
zilor. Omeni furioi cutau (prin haine) pre aceti nefericii,
cari expirau, gndindu ca nu cum-va s se prefac c morii
spre a ascunde n sinul lor ce-va de mncare. Alii topii de
fttme, ei din minte, rtciaU asemenea cnilor turbai, se
loviau de ui ca dmenil bei, i ntro or mergeau pne a
nvli, de dou sdti de trei ori, n aceeai cas, pn ntra-
tta l perduse minile prin desperare. Strmtora de nece
sitate, mncai totti ce li se presenta; adunai lucruri pre cari
nu le-ar fi voitfi cele mai murdare animale, i le mncau fr
desgustu. Ajunsese n privina acesta n cele din u rm s
mnce curelele de cari atrnau sbiele, nclmintele i pe^e
i
 H U S ! D ISC U RSU RI A L E SA n t l u l oAN CHRISOSTOM 431

pavezelor. Erait nenorocii cari se hrniatt cu <5re-cail renui-

ie din nutreul vitelor. Muli adunai excrementele, i nu
dau dintrnsele nic o cantitate, or ctu de mica ar fi fostr.,
ma puinii de ctii cu patru buci de argintii. Dar la ce s
me servescu de lucruri nensufleite pentru a zugrvi ororile
ftfmetel n Jerusalem ? &6 citedii unii faptii pre care il vom
cuta n zadar n analele Grecilor, i in ale barbarilor, faptii
ce nu se p<5te istorisi fr a tremuna, ce nu se p6te audi f-
a fi ispitiii de a nu 1crede. Ett nsumi, spre a nu avea
aerul, n ochi posteritii, c o ntreinu cu monstruositai
gratuite, lal fi lsaii f<5rte voioii supt tcere, dc nenu-
mera marturl nu mi-ar fi garantatii autenticitatea lu, i de
al trminte, ce folosii a procura patriei mele tcndu relele
ngrozitdre ce ea a suferiii ?
| 0 femei anume Maria, fiica lui Eliazar, care locuia, din-
|colo de Iordan, n satul Bether6 , nume care nsemn6d cas
re hvsopulu, dintro famili nsemnat prin rangul s6ii i prin
averea sa, fugise cu o mulime de alt Iudei n Ierusalem, mai
nainte de ncunj urarea acestei ceti. Totfl ceea-ce trans
portase din averile sale din Perea n cetate i se rpise de
teatre efii resvrtitorilor. Ceea-ce putuse s sustrag de la
Rapacitatea lor, i ceea-ce putea s alb din ale hranei, solda
ii i le luau n perchisiiunile lor de tote filele. Aceste supe-
rr nesuferite umpleau de indignaiune sufletul acestei ne
fericite mame; ea rSspundea acestor cru^l rpitori incrcn-
dul de injurii i de blesteme. Dr, de i ea ntrta mnia
lor, nic unul dintre deni nu fu ndestul de iritat seu n
destul de nduioai! n ct so lovesc de morte, li trebuia
pi'ft s caute n t<5te dilele ce-va de mncare. Fiindii-c in
8irit0. ajunsese lucrul forte anevoiosu a i-o procura, iomea
care consuma interiorul i corpul acestei biete femei, furia
care>mal sfiet<5re de ctu femeia, isbucnia din anima sea
fl u,epir o hotrre al creia autorii nu putea sa tia de ctu
jQuma necesitatea unit cu ura. Pre ns natura o ataca
n flinte: apucndil pre copilul s&G. anca la ia, ea strig :
xSermanu copihl, cu acestii resbchl, cu actfst ftfmete. cu
1 *mprecliir mUiuitru, ce aorte i-ai pjwtra proluu-
 432 T R E I D IS C U R S U R I A L E S N T U L U I IO A N C H R ISO ST O M

gindu-J filele ? De o parte, servitudinea la Romani, dc scft

pmu de m<5rte; de alta, fometea mal nainte venit de cti
servitudinea, apoi aceti resvrtitori ma crud nc ai de
ctu amendou aceste flagele mpreunate. Ah! ma bine dea
Dumnedeti, ca servindum de nutrimentu, s m resbun de
persecutorii mei, s nspimni lumea i s faci verfi mg.
surei calamitilor Iudeilor. Abia isprvesce ea aceste cu
vinte, i l sugrum pre fiul seu; dup aceea gtindul, l mnca
pe jumetate, i ascunde cu ngrijire jumtatea ce mal rg-
mne. Trupa soldailor, nfometai nu nter^iad de a se pre-
senta. InsciinaI prin mirosul acestui osptt blstematil, el
amenin pre acost femeia, c o vor junghia, dc& nu le d
la momentfi ceea-ce a preparaii. Ah! vam pstratfl ofru-
mds partew, le dicea ea, i le descopere n acelai timpii r
miele mutilate ale copilului sii. La vederea acesta o grdz
profund coprinde pe aceti miserabill; afar din mint, in
tru ctii-va, el rmn ntro nemicare complet. Da, ren
cepe atunci mama, c propriul meti fiu; c rodul pntece-
lul meu. Mncai dintrnsul, e ensum am mncata din
destul. Nu cum-va vei fi mal slabi de cti o femei, mal
simitori de ctu o mam? Ce ! v e ruine ca s primii vic
tima ce v oferii; el bine, eu am mncaii dintrensa deja pe
jumtate, i voiu mnca nc i restul. Nvlitorii se retra
ser nghial de spaim; acum era prima dat, cndu el
slbiser, i acesta fu singura hran pe care nu o disputar
unei mame. Noutatea despre o asemenea monstruositate :
umplu numai de ctu oraul ntregii, i fie-care fu attu de
isbitii i coprinsu de atta grdz pentru acesta, ca i cum n- j
sul ar fi svrit-o. Nefericiii cari se chinuiau de fdme nu (
cereau de ct mortea, i pismuiaii sdrta acelora cari perise, 1
fr a fi auditu vorbindu-se i fr a fi fostu martorii unei j
asemenea crime. Romanii aflar pe dat. despre acesta. Unii j
refusar de a o crede, alii erati. ptruni de cea mal mare i
m il; d6r cel mai muli nu ve<Jur ntr1acesta de ct unu
motivu de a purta naiune! judaice o ur nc i ma ardente. j
Joseph, de Bello Judaico, VI, 7, 8 .
6 . Aceste rele i altele nc i mal grdsnice. Iudeii avur
 ^ T R R D IS C U R S U R I A L E SA N T U L U t C I[RISOSTOM 4 1 1 :;

gft l e sufere, nu numa pentru c rSatigruse pre Cliristos pre

cruce, ci i p&nrd c mal n urmii mpedicase pre Apostoli
de a predica doctrina mntuire! n<5stre. Acesta este crima
de care Sntul Paul ii acusa, cndii le anuna nenorocirile
gata de cdea preste dnii; cad, ^icea el, mnia are s
gos&c in fine asupra 'capetelor lor. 1 Teeai., II, 10. -
i ce ne privesce pre noi acesta imputare, vei ntreba
v o i? Nu cum-va deprtmu noi pre dmeni de la credina?
jju*cum-v punemtf noi pedica predicri Evangeliei ? Yc
voiu ntreba la rndul meii ce folosii vom trage din credina
ndstra,"clac vi^a n<5str nu este curata. Oer cum vei cu-
R08ce voi acestu punctfl. de doctrin, voi car nu scii nimicii
din ceerce interee^a ? Ve voiu enumera dr oraculele
eite duTnsl gura lu Christos. Luai bine s6 ma. ve rogii,
dc"viaa<,ce o ducem nu este nicl-o-dat pusa in causa, i
dic pedepsele, de car se face ntrensele meniune, nu pri-
vescu tie'ctii pre credina i pre dogmele, car se raporta la
ea. In discursul pre care Mntuitoriul l pronun pre munte
Bl mijlocul unei mari mulimi de poporii, gsim, ntre altele,
ceste cuvinte : Nu totu cel ce cjice, D0mne, Domne, va
lintra ntru mpria cerurilor; ci acela care face voia Ta
il/telul meii. Muli, adaug elu, mi voru dice n acea d i:
aii nu ani profetisatii in humele teu; au. namii isgonitii de-
moni si m f&cutu numer<5se minuni n numele teii? i atunci
le voiu declara : deprtai- de la mine lucrtori al nedrep-
riei; nu, hu ve sciu pre voi. (Math. VII, 21 25). Pre celii
tore aude nvmintele sle i nu le pune n practic, el l
impar cu unu nebunii care zidesce pre nisipu. o casa, care
1va cdea l cea mai mic isbire a fluvielor, a ploieW
M vntiirilor. Alt-dat nvndii poporul, dup cum,
p e, cnd pescrii' dup ce au scosu mrejele din mare,
intrnsa pre pesci cel ri, de asemenea in acea di,
vor arunca n inferai pre cei nepietor. (Mat.. XIII,
) El adaugi alte-or! relativ de (Smenii fr rusiue i tara
jmj. . , . ,
yor merge acolo unde vermele nu more, unde tocul
f e j p N nic-odini0ru. (Marc. IX, 42). rUn impiratu.
el nc, celebra o nunt fiului s*u. \ unu
434 TRE I D ISC U R SU R I A L E S N T U L U I IO A N C H R IS O S T O M

dspete mbrcaii cu haina n desordine, (Jice : amicul meii,

cum a intratu aicea fiir haine de nunta ? Iar acestti omu
a tacutti. Legaii mnele i picidrele, <Jise atunci mpra
tul senatorilor se, i aruncail ntru ntunerecul cehi mai
din-afar (Mat. , 2). Ast-fel este s<5rta ce el o pstr<$da
desfrnailor i celor neruinai. Totii asemenea tratamentfi
i atraser, prin erudimea i nebunia lor, feci<5rele car nu
fur introduse n camera mirelui. Pentru acelai cuventu
al vor fi prpstui n focul celu vecinicu, cai*e sa prepa
raii diavolului i ngerilor lu. O sentina de condamnare
asc^pt pre aceia car vorbescti fr socot& i fr mesur.
Prin cuvintele v<5stre vet fi ndreptai, i prin cuvintele
vostre vei fi condamnaia. (Mat XII, 37). Ve pare voue a-
ciuna, c no hrnmu n privina vieel ndstre o nelinisce za
darnic i c eram greii cnd dam importan prii filoso-
fie ceresc, care regul<J purtarea nostr ? De siguru, nu o
credti; ar trebui altmintrelea s susinei c Christos, a
pronunaii far nic unti scopti cuvintele, ce am citat, i al
tele mai multe, pre cari le-am lsatu sub tcere. Dac
nu ma teme, c prea mulii prelungescti acestti discursu,
va face s vedei, invocndti autoritatea profeilor, a feri
citului Paul i a celor-l-al Apostoli, cti de mult impor
tan d Domnul acestui punctti. Daca suntti destule mrtu-
riele cari precedu; una singur chiar la vigdre ar trebui s
fia de ajunsii; cci, cnd Dumnedeu promulg voina sa,
cuvntul seii, de ar fi chiar numa unu singurii cuvntu, el
trebue mpliniii cu attu respectti, ca i cum ne-ar fi repetitu
de ma multe or acelai lucru.
7. Dar ce! mi se va reepunde, au noi nu putem, fr a ne
prsi casele, s mplinim aceste datorii, a cror clcare trage
dup sine pedepse attu de teribili ? Totft ca i voi i n
c mai multa de ctti voi, ai voi ca s fi ast-felu. F<5rte ade
sea ori amu doriii ca Monastirele s nu ne fi necesarii, i
ca legile i dreptatea s fi plite n cetile n<5stre ast-felfl,
n ctu s fim cu toii dispensai de a ne cuta unii asilu n
singurtate. Dr fiind-c tdte suntii n nernduial printre
<5meni, fiind-c cetile cu legile i tribunalele lor supra-
 TRE I DISCURSURI A LE SNTULUI IOAN CHRISOSTOM 435

(ibund^^i de injchitate i de nedreptate, i fiind c. pustia este

n fructe de nelepciune ; ar fi o nedreptate strig
fe c u n d .

t e de a incrimina purtarea acelora dintre concetenii no

tri can, adresndu-se pers<5nelor dorit6re de a se scpa de
gfarorile i agitaiunile acestei turburr, le inteescti ca a in
tre n limantl unde vor fi n siguran. Punei mal bine n
-caus pre acei <5men car au fcuii din ceti o slluire
Bttti de contraria i attti de funest pentru filosofia chre-
n c tu este cine-va obligaii s caute singurtatea spre
>asi asigura mntuirea. Spunei-m, ve rogu, d6c la miedul
nopti, unti idividu ar veni, cu torta n mn, ca s dea fla-
Kjrilor unu vasttl edificiu, profitnd de semnul numeroilor
[ bS locuitori; pre cine ai acusa vo de scelerate, pre omul
icare ar turbura grabnicii somnul locuitorilor casei incendiate
n care i-ar face e s dintrensa; sdu pre autorul incendiu
lui care a expusu la attea pericule i pre locuitorii acestei
licase i pre nsu mntuitorul lor ?
K Tnfrnnft rvposil edrfihitfi rip tiranii, pliimutil
 436 trk T D E C U R SU R I a l e s An t u l u i io a n c h r is o s t o m

8<i sufere brutalitile lor. De ndat ce l apuc n puterea

lor, demonii l njuri^z i l necinstesce in modul cel nun
crunii, se dedeu pentru el la tdte inspiraiunile rguti lor
i ale violenei pline de ur cu care ei dorescu desondrea si
ruina ndstr. 11 despoi de t<5te virtuile cu cari era acoperit
i arunc pre umeri sdrenele urte, murdare i.rupte ale vi-
ielor; i cndil l aducu ntro stare mai de .deruine, de cta
nsl goliciunea, cnd l au mnjitu cu propriele lor murd
rii, se nverunar fr precurmare a l coplei de ocr. A
se stura de o plcere atttt de necurat i attu de mon-
struos, el suntu incapabili; asemenea acelor desfrnai, a c
ror beia nu face de ctu s ndo^sc criminalele lor dorine,
el isbucnescu mal aleii n insulte selbatice, cndu aii abu-
satil de densul cu totul n voia lor : l sfi cu sgeile i
mucturele lor, l comunic propriul lor venin, i nu se
opresefl. de ctu dup ce l vedu su transformaii cu totul
dup imaginea lor, s&i despritu. de corpul pre care l in-
sufleia. Care tiranie, care captivitate, care ruin, care servi-
tudin, care resbel, care naufragiil, care fdinete va presenta
asemenea erori ? Cine va fi attu de cradu i attu de barbani
attu de stupidti i attu de neomenosfi, attu de mpetritu i
attu de nesimitor ca s refuse de a da ajutor din tdte puterile,
Spre a scpa de aceste necurate i detestabili turbri, pre unu
sufletii expusu la atta ur i ocar, i s considere starea sa
cu indiferen ? i d^c, spre a lucra ast-felii, trebue s aib
t cine-va o nim de ptr, ce va trebui s cugetm, v6 n-
.r trebu, despre aceia car, nlocuindii acesta nepsare cu pro-
$ cedri pre fa condamnabili. Jiu numai c deng simpatie*
le i laudele lor, ci nc rdic din tdte prile persecuiuni
i lupte asupra dmenilor car, aruncndu-se cu ndrsndl in
vrtejul primejdielor, nu esitdd de a mplnta mnele lor
in ensl gura monstrului, de a respira resufiarea lui otrr <
vit, de a nfrunta loviturele lui pentru a ii smulge sufletele,
pre cari era deja gata s le prpddsc ?
8. Atunci, va adauge cine-va, toi cei ce locuecu n ce-,
fcii snii hotri per^rii ; ei suntu jucriele tempestei; i
trebue, spre a scpa de acost sdrte, s prsimil oraele
 T R E I D IS C U R S U R I A L E SA n t u l w IOAN CHRISOSTOM 43 7

nostre, sa ne transportam la singurtate, sa ne lepdmii

(le or-ce societate, sa ne stabilimti locuina pre cretetul mun-
ilor. > ve* ndrasni tu sa ne dictedi asemenea legi, s ne im
pui condiiunl de asemenea natur V Nn credei: pre
cum v6 dicm, adin6or, este tocmai contrariul ceea-ce do-
rcscii- Da, aii voi ca sa auclimii despre o pace attii de adn
c, ca s fim attii de bine scpai de relele acestei tiranii,
in ctii, departe de a fi obligai s esinni din oraele nostre,
pentru ca s ne slluim n muni, locuitorii pustiei s
p<5t, asemenea unorfi exilia i dup o lung absen, s rein
tre n patria lor. Din nefericire, me temu ca nu silindu-mg
de a 1 aduce n acst patri s l daii mal aleii n mnele
geniului reulu ; m ternii ca nu aplicndu-m6 de a ii ntorce
de la singurtate i din exiliii, s le rpescii nelepciunea
fericirea lor. D6 r vo n zadar ve ncercai, represen-
tndu-mi marele niuneru al locuitorilor din orae, spre a face
s redea caracteriul nfricoabil i nesuferiii al acestei sen
tine care va condamna mal totii pmentul: eii ntemeiat
pre ensi nvtura lu Christos, voiu respunde dificultii
ce rdicai. Nicl-o-dat, ntradeverii, nu ve va veni in minte
ca s ndrsnil a protesta contra nvmintelor aceluia, care
are ntro di s ne judece. Der 6c propriele sale cuvinte :
Strimt este p<5rta, ngust e calea cc duce la via; si
puini suntu car o afl. (Mat. , 14). Dc numai unu
mic numeru de pers<5ne reuescil ca s afle acest cale. vor
fi intrunti ! i mai restrns acei cari o vor urma
pn la capStil. Cci nu este siguran pentru nimenea din
ce cari ncepu a umbla pre dnsa, cum c nu o vor prsi
nial nainte de sfriii : suntii muli 6 menl cari, unii la ple
care, alii la mijlocul eiel lor, alii in nsui limanulii, aii
scutii unu naufragiu care nu se mal pote ndrepta. ntr unii
Idttt, loc Mntuitorul adauge O c simt mult!* chimai. dani
jPUml alei. (Mat. XX, 16). D6 c cea mai mare parte dintre
t*en, dupe doctrina lu Christos, pot s , i numai
I ea PneinI s, se mntuiasc, ce motiv avei voi de a vi r-
1 1Ci cntra n<5str? Acesta ar fi ca i cum pe cnd noue ne
a. vorbi despre Noe i despre deluviii, voi ai striga
 438 t r e d is c u r s u r i a l e s A n tu lu io a n c h r is o s to m

cu mirare pentru ce numai do stt trei <5ment fur cruai de

acestii cataclismtl care distruse pre toi locuitorii pmntului.
Ec ce facei voi acum ncercndu- de a ne nchide gura
i de a ne inspira grdza pentru o sentin aa de generala.
Dai* nu vei reui, i pentru ca s menagim mulimea, noi
nu vom sacrifica drepturile adevrului.
Ast-fel relele care domnescu ast-d nu suntu inferidre re
lelor car acoper&u lumea n timpid lu Noe. Ele suntii chiar
cu atta ma condamnabile cu ctu ameninarea iadului atr
nat asupra capetelor n<5stre nu ne este n deajunstt pentru
ca s ne nt<5rc de la viiu. Unde este acela care s nu nu-
msc pre fratele seu nebunii? i cu tdte acestea pentru o
asemenea injurie meritm iadul. Unde este acela care s nu
priv&c feme cu ochi nenfrnri ? i cu tote acestea este
ntru acesta o adevrat prcurvia, adic o crim care de
asemenea ne precipit n iadu. Unde este acela carc na
fostu gelosu de amicul seu ? i cu t<5te acestea pisma ne pune
ma pre josu de ct pgnii i de ct vameii ; dec, cum c
suntem dai iadului de ndat ce suntem ma ri de ct acel
omeni, acsta este unu lucru dintre cele mai manifestate.
Unde este acela care a alungaii din inima sa or-ce mnie,
i care a ertatii cu sinceritate pre aceia car la suprat ?
i cu t<5te acestea nimenea dintre ce ce au auditu cuventul
lu Christos, nu va tgdui c a refusa altora acdst ertare, vrea
s <Jic a se osndi la muncele cele vecnice. Unde este acela
care nu a jerfitu lu Mammona? i cu tdte acestea este sigura
c a jertfi lui Mammona, vrea s dic a se lepda de serviciul
lui Christos, vrea s (Jic a se lepda de propria sa mntuire.
Unde este acela care na griii de reu n secreii? i cu
tdte acestea, acst crim era chiar n legea veche pedepsit
cu mdrte. Pre ce ne sprijinim no n mijlocul acestor rele ?
Pre aceia c to no ne precipitm ntru ct-va de obte n
prpastia rului; semntl caracteristicii al flagelului care ec-
sercit printre noi nernduelele sale; cci aceste lucruri u
care aflm o uurare de relele ndstre, ar trebui s fie pentru
no subiectul unei profunde dureri. Nu este mulimea tova-
 tre d i s c u r s u r i a l e S A n t u lu io a n c h r is q s to m 43 0

roilor notri de inichitate care ne va uura, consciina i va

i micora peddpsa n<5str.
D4c& enumerainnea precedenta ar arunca pre cine-va n
deacuragiare, acesta deacuragiare va miiri nc i ma multti
Jup enumerainnea relelor i ma grave ce am puteaadauge.
Jurmntul este opera diavolului; dr la ce munc ne va
da clcarea de jurmnt? Pentru c calificm pre fratele nos
tru de nebunii, meritm iadul; d&r ce vom merita no co-
pleindu-1 de mii de ocri, cnd el nu ne va fi fcuii adesea
nic-o nedreptate ? Este o crim de a ine mnia pentru ofen
sele ce am primiii; ce crim va fi atunc cndu de aci vom
trage resbunare ? Dr nu este aici locul ca e desvoltm ac6 st
materie; vom afla pentm acsta aiurea ocasiunea conve
nabile. Fr a recurge la alte probe, raiunile car ne-atl puti
condeiul n mn au nu desvelescti n deajunstt i clarii
reul care ne muncesce ? Dc a fi nesimitorii la propriele
gale clcri de lege i a se lsa fr remucare n braele
deeordine, este culmea perversite, ce s cugetm despre
acesfi autori nebuni a unei strine i absurde doctrine, cari
persecut pre Apostolii virtue cu ma mare rigdre, de ctii
cum nu se ecsercita aiurea contra apostolilor viiulu, i cari
facil unti resbel mal nverunat acelora cari caut a mora-
lisa pre semenii lor de cta acelora cari se ford de al per
verti? Ce ^icu? Acesf din urm suntu suferii fr mpotri- [
vire, nu suntii nic chiar blamai; n vreme ce nu se potii
tolera ce dntiu. Insa, a lucra ast-fel, este a declara prin
actele i prin cuvintele sale, c trebue s ne padini bine de
a rupe cu viciul i de a ne nt0rce ctre virtute; i c a ob
serva cu credin cultul binelui precum i de a ndrsm
cine-va s rdice vocea n fav<Srea sa, acestea suntu crime
cari merit o sever pedepsa.
1-
(Va urma)

te

 S. Thasci Caecilii Cypriani
do dominical oratione
(Opera omnia, vol. I cx reccusiono Hartelii. Viudobonea 1868).

TRADUC H U NK DE G. MARINESCU, D IN C L. V II SEM IN A R I ALA.,

(urmare)

Ma departe cerem n rugciunea nostra di-

cend: Pnea n<5stra cea din tx5te dilele .da-ne-o
nou a(^. Acesta pote a fi nel^s i spiritual i
propriu, fiind-c i unu. neleii i altul contribue
la mntuire prin folosul divin. Pnea viee este
Christ i acest pne nu este a tutulor, dar nu
mai a nostr este. i dup cum nnmimu. printele
nostru, de 6 re-ce elti este printele celor care ne
le g i i credii n el, totii ast-fel numimii i pnea nos
tr a tutulor, cci Christ este pnea acelora car m
nnc corpul lu. Noi ceremii ca s ni se dea acost
pne n ixSte filele, pentru ca nu cum-va noi car
existm prin Christ i primimti eucharistia n fie-care
; <ji ca mncare pentru mntuirea nostr, comiendii
vre-o greel cam mare i prin acesta ne mprtii
de pnea ceresc, s fim desprii din corpul lu,
care a predicaii dicendii : care mam pogorii
din cerii suntii pnea viee i acela care va mnca
din pnea mea, va tri n vecnicie. Pnea pe care eu
vo da-o este carnea mea, dat pentru acest viea
trectore. Cud (Jice, aa dar, c acela care va mn
ca din pnea lu va tri n vecnicie, dup cum este
1
 :: S ASCI c cvpkiani 441

evidenii, c aceia vor tri cari ^atingu de corpul

lu i prnnesqii eucharitia prin dreptul comunica-
iune, totuastii-fel, din contr, e./le.temutft i tre
buin. de rugatu, ca nu cum-ya 0re-cine ne inpr-
t^indu-se cu. porpi^l lui Christ, $,e despresc de
el i $*** Pavaii de manti^ire , cci lis^is amenin
^icendtl: D^p nu vei mnca carnea fiului orae-
nesciii nu ,yebea sngele lu, nu vei avea via
ntru voi. JPentru ace^a cerem n fie-care di ca s ui
s dea pnea n<5str adicChiist, ,peutru ca noi cari
existm i rimu prin. Cbrist^nu ne deosibim de
sfinepjp i corpul ,p.
A<?0sta_ns.p0te .a se nelege i astu-fel, adic
np Qar am.renunai! la viea asta rectdre i am
aruncaii bogaieJLe i pompa e prin credina gra
iei spirituale, s cerem pentru noi nutrimentu, pen-
tru c Domnul ne instruiee (Jicendu: Acela care
nu sa lepdaii de la t 0te,ajelpm$i,,njip0te a fi dis-
cinulul meii. Acela care a nceputu a fi discipulnl
lu Christ i dup. (cuvntul magistrului seii, renun-
andii la tote, trebue ^s c^ra nutrimentul seu de fie
care di, ns dorina cerere lu s nu se ntind pen
tru unii timpii ndelungaii, de ore-ce nsu Dom
nul prescrie acesta : S nu ve ngrijii de dina de
mne, cci <Jiua de mne se va ngriji de sine. A-
junge dile rutatea sa. Asia dar dup cuviin dis-
cipulul lu Clmt are de la Dumnezeii n fie-care di
nutrimentul s&ft i Mal i gse interniti. de a se neii-
niti de (Jiu^ 4 ni\e, {^ d Tc noi car ceremii ea

vie mpjr^.i|i J^n Dujnnf^eu, ma curendu ar ti

Cu totul nepotriviii i opuii, ca s cutmu sa trim
SP0 Culii timpii n lume. Totii astu-fel ne ndemn
 442 S . THASCI C. CYPRIAN I

i fericitul apostol forinndu i dndu ma mult vi-

g<5re triei, sperane i credinei ndstre. Nimicii, di
ce el, 11am adus. no n acest lume nic nu putem
ca s lum ceva. No vom fi mulumii avendu cu
ce ne nutri i mbrca. Aceia ns car voiescu a de
veni bogai cadu. n ispit, curse i alte dorini peri-
culose care afund pe 6 men n ruin i percjanie.
Cci rdcina tutulor relelor este pofta pe care unii
omeni dorindo sau abtutii de la credin i deve-
nir robi a multor dureri.
Ne nva pe noi prin acestea c avuiile nu sunt
attu de despreuitu pe ctii de periculdse, cc n ele
se afl rdcina relelor care amgescii i care printro
secret seduciune orbescu mintea celor ce se las a
fi nselat. Pentru aceia Dumnedeu mustr pe boga
tul cel nebunii care cugeta numai la avuiele lume
ti i se ngmfa de mbelugarea providiiinilor sale
dicendu- : Nebune, n ast ndpte se va cere sufletul
teu. Ale cui vor fi bogiile pe care le-a pregtit ?
Acestii smintiii, care avea s m<5r chiar n acea
ndpte se veselia de provi(Jiunile sale i el care era
apr<5pe de sfritul viee, cugeta la abundena bu-
I catelor ce adunase. Din contr ns Dumnedeu n
va c acela p<5te s fie desvriii i deplinii care
dupe ce a vnduii averea sa o mparte sracilor
cc aia adun comdr n cerii. El (Jice c acela
e 111 stare s urmele i s imiteze gloria patime sale
divine care fiindii slobodii i nempedicatii de grijele
viee e deslegatii de acestea i liberii ncredinez
tdte puterile sale punendu-le naintea lu Dumnezeii.
La care lucru, pentru ca fie-care din no s p<5t
 S. THASCI c . CYPRAN1 443

ajunge astti-fel, ne nva ca s ne rugm pentru ca

s cuu<5tem in ce chipn s fie rugciunea n<5str.
. Celui drepii nu s p<5te ca s lipsesc hrana
cea din tdte filele, pentru c este scristi : Dumne
deti nu las sufletul celui drepii ca s raor de fe
me, i iari : Am fostu tnr i am nbetrnitu i
nam vdutii pe cel drepii prsiii, nic nemul lui
cerendti pane, asemenea Domnul ne fgduece
acesta cndti dice : S nu v gndii dicendu : Ce
vom mnca sau ce vom bea i cu ce ne vommbrca?
Aceste lucruri pgnii le caut. tie printele vos
tru c v lipseseti acestea. Cutai ma nt&iii mp
ria i dreptatea lu Dumnedeu i acestea tote vi-se
vor adoga vou. Aa dar acelor car caut mpr
ia si dreptatea lu Dumnedeu le-a tgduiii c li
se va acorda tdte acestea. De sigurii pentru c tote
suntii ale lu Dumnedeu, nimicii nu lipsete celui
care posed pe Dumnedeti, afar numa daca el se
abate de la Dumnezeu. Astti-fel lu Daniil care era
nchiii n cuca leilor dup porunca regelui i se pro
cur ntrunii modti miraculosti prnzul eii i ast-fel
omul lu Dumnetjeti mnnc ntre fiarele flmnde
care ns cruar pe el. Totti asemenea i Lie e
nutritti n exil i pustie de corbi car i procur hrana,
i de alte psri care i aduce mncarea n persccu-
iune. i, o nebun cruzime i rutate omenesc!
Ferele cru, pasrile hraneseti, i dmeni le n-
tindii curse i s ntrit. Dup acestea no ne m-
g&m i pentru pcatele niSstre dicendu : i ne iarta
nu datoriele n<5stre precum i no iertm datomi-
I c^or notri. Dup ce cerem ajutor din partea Dom-
Pentru nutrimentul nostru noi ne rugmti ca
444 S. TIIASCI C . CYPRIAN!

s ne ierte i pcatele nostre pentru c acela care

nutrit de Diunnccjeii, s triasc n Dumnedeu i 8x
nu se ocupe att de mult de viaa de fa care este tre
ctore, dar de cea ve cinic, la care p<5te ajunge dac
i sa ii iertat pecatele pe care Domnul le numete da
torii, dup cum dice chiar el n Evangelie : Eu i-am
iertat or-ce datorie, pentru c mai rugat. Ct ns de
folositor. nelepii i mntuitor suntem exortatt ca
noi, cari suntem pctoi s fim silii a ruga pe Dum
nedeu pentru pecatele nostre, pentru ca pe cndii
cerem ndurare de la Dumnedeu sufletul s aduc
aminte de sine ! i nic unul s nu se cred nevino
vaii, ca nu ngmfandu-se s per, cc dac i se
poruncete lu s se rdge n tote cjilele, apoi prin
acesta este instruitii c densul pctuete n tdte di
lele. In sfriii astii-fel ne sftuete i loan n epis
tola sa : Dac no vom (Jicec navem nici unii pe-
catu, no ne nelmii i adevrul nu este ntru no,
dac ns no vom mrturisi -pecatele n<5stre, stator
nic i drepii este Domnul ca s ne ierte pcatele
ndstre. In epistola lu i una i alta este coprins,
cc no trebue s ne rugm pentru pcatele ndstre
i s dobndim ndurarea lu Dumnezeii cndii ne
rugm. Pentru aceia evangelistul a numiii pe Dum
nezeii statornicii care conserv fgduiala cu t
rie n aceia ce privete iertarea pcatelor, fiind-c
Domnul care ne-a nvaii s ne rugmu pentru da
torii i pcate ne-a fgduiii misericordia sa prin-
terc i dobndirea graiei.
Dup cum vedem ne-a daii i puti lege alipind
de densa condiiunea i garania, ca ast-fel s cerem
s ne erte datoriile ndstre precum i no ertin da-
lornicilor notri, tiind c nu vom putea s dobndim
ftccia ce cerem pentru pecatele nostre, daca i noi
nine nu vom fi fcuii totu ast-fel celor ce ne gre-
escu nou. Pentru acesta mai dice i n alii locu.:
ijQu ce m6 sur voi ai msuraii, cu aceia vi s va
;msura voue. i acel servii cruia Domnul t-a ertatli
or-ce datorie, iar el na voitti s o erte conservului seu,
ie pusii n temni. Fiind-c nu sa milosfcivitu ctre
[conservul seu, a perdutii aceia ce primise de la Dum-
nedqii ca milostenie. lisus Christos a aeijat aeestca
n preceptele sale .cu o ma mare vigtfre a judecei
1gale. Iar cnd voi stai, dice el, la rugerune, iertai
[dac ave.ceva npptriva apr<5pelu vostru, pentm
ca si printele, care este-n ceruri s ierte peca-
[tele v<5stre. Dac ns voi nu vei ierta, nic printele
[vostru care este n cerii nu ve va ierta pecatele vostre.
[ie ns nu remne nic o scud n diuajudecei.
I fiind-c cfcu a judecaii dupe cugetul teii i dupe cum
a lucraii ast-fel i se va i plti. Cci Dumnedeu. a
lnveatti pe ce pacifici i pe ce car ati acele sen-
Itimente i cugetri s fie n casa sa i ce-fel ne-a
[fcut el prin a doa nascere totii ast-fel s i rem-
I nem, i ca unii car suntem fii a lui Dumnedeu s
rmnem n pacea lu Dumnedeti i no care avem
lunii sufletii savem i o inim i o gndire. Ast-fel
I Dumnedeu nu primesce sacrificiul celui nempecatii
Cautorcendu-se de la altarti s se reconciliede mai
l^ei cu apr ele s 6 ft, pentru ca i Dumnedeti sa
I P^t fi mpcaii prin rugciuni pline dc pace.
(Va urma)
 Actu de donaie
In urma publicre, n numerul precedenii, a ac
telor de donaie, Prea Snitul Episcopii al Romni-
culu i Noulu-Severin, ne ma trmite, cu adresa
No. . . anc unul, pre care de asemenea ne grbim
a publica, artndu totii-o-dat cele ma vii mul-
mir, attu din partea P. S. Sale precum i din par
tea Redaciune ndstre, D-lu Stefan Prclbescu i
D-ne Ua Filip, soia sa, pentru laudabilele fapte, ce
merit a fi imitate de or-ce cretinii.
Sub-semnaii, tefan Prclbescu i Ua Filip, soia sea,
domiciliai n comuna Vaeteti, Plasa Ocolu, Judeul Goijiu,
ambii in comun nelegere i n dorina, de a vedea Biserica
comunei ndstre Vaeteti, cu hramul Cuvidsa Paraschiva, m
buntit cu venituri, spre a putea funciona preotul la densa.
Prin Presintele actu de donaiune druimu de veci, i n
modu irevocabilii, Sntei Biserici, cu hramul Cuvidsa Paras
chiva, din comuna Vaeteti, urmt<5rea avere :
Una cas cu doue ncperi, coperit cu frtil, cu totii
rostul seu, cu selitia sea, latul (Jece stnjeni i lungul trei
zeci stnjeni n cur<5ua Crciuniasc, la linia Vaeteti din D0lu
hotarul Vaeteti.
Trei stnjeni pmntii latul cu adausul i scdmntul
lor i lungul peste hotarul Vaeteti din linia Vaeteti pn
n d^lul cu viile.
Dou! stnjeni pmntii latul i lungul din dreptul fon-
tnel din Codridre pn n ddlu cu viile n cureaua Prvu-
Usca, hotarul Vaeteti
Cinci rzdre de vie cu pmntul lor, latul i lungul dpte-
^ __ ACTu DE DONAIE ^ -

4ec stnjeni n dlul-mare al Vetetilor, cureaua Crciu-

uiasca i Prvuliasca, hotarul Veteti.
^Pte ^ d u r de primi cu pmntul lor, lungul ^se-
<jeci stnjeni i latul patrav-spre-dece stnjeni n curiua Bun-
geasca, la sailite valea Cxruinciu, hotarul Veteti.
Trei rnduri de pruni mari roditori cu pmntul lor n
. podim despre Filipal, hotarul Veteti.
Unu pogonu pmntu n curelele Filipaetii in izlazul
satului, hotarul Vaetesti despre Griul.
\ T<5t moia coprinsa n optti articole de ma susu nsu-
n total noua pog(5ne pmntii (No. 9). De venitul
acestei moii i al ecaretelor dup densa se vor bucura Preo
ii, ce dup vreme se vor succeda, la aceia Snt Bisericii,
fiindii obligai numiii Preoii a oficia cte patru parastase
pe fie-care anii ntru pomenirea membrilor familiei nostre.
Imobilul, ce druimu, valoriza suma de lei noul optii-
jsute (No 800).
Santa Bisericii, Cuvidsa Paraschiva, nsi personalul prin
Epitropul sen, va ntr n posesiunea donaiime, ce 1facernu,
ndat dup acceptare, comform lege! i dup ce acum pen
tru prima dat, mi se va trimite la acest Biseric Preotul
Anghel Tctt, din comuna Crpini.u, conformnaltei voi ce
mi sa datu de ctre Prea Snia Sa Printele Episcopu al
Rmnicului cu scopul care am i fcutu donaiunea de fa
n persdn Sntei Biserici mal susu numit44.
1881 Octombriii 20
j Semnai : tefan Prclbescu, am datu acesta
Ua F ilip , soia lut tefau Prclbescu, amdatu acesta

Rugatu de amscrisu. 1. Popacu

j Sub-semnatul membru al epitropie! bisericesc declarii e

ac<^t donaiune este fcuta de D-lor tefan Prclbescu i
Ua Filip, soia sea, pre numele Biserice cu hramul Cuviosa
Paraschiva.
Pttru F ilip , tutore.
 a c t C d e d o n a ie
448

Primria comiuik Vheieti

Actul presinte fiindu nadeverii a celor iscliii intr ensu]
dup cererea fcut prin suplica restr. la No. . . . ]\ 8Jl
atest indentitatea sennturilor.
1881 Octombriti 25 No. 191
(L. S. C. V.) Primar Gerant, Patru Filip.

Tribunalul Ju deu lu i Gorjiu.

edina din 29 Octombriti 1881, No. 342, al autencitel,
s ati presentatti naintea Tribunalului donatorii Stefan Pr
clbescu i Ua Filip, soia lui Stefan Prclbescu, cu
Petre Filip representantul Bieriee donate, crora citindu-
li-se din cuvnt n cuvnt acestii actu de donaiune, de
puii cu petiiunea nregistral la No. 9296, el aii declarata,
c este al D-lor focutti din liberile sciine, scrisii i sub-scris
de donatori prin scriitorii, netiindu carte, dar represen-
tantele Bieriee a sub-scristi cu propial semntut, mal
adogndu acestii din urm, n numele Biserice!, c accept
donaiunea, iar donatorii au presentatti certificatul D-luI Ca
sier general al acestui judeti, No. 12,890/81, prin care se
certific, ca sub recipis No. 5521, din 17 Octombriti co-
rentu sati ncasaii lei pte-spre-<Jece, tax de nregistrare
de la tefan Prclbescu, din comuna Vaeteti, pentru unu
actu de donaiune.

TRIBU N ALU L
P Avendti n vedere reclamaiunile prilor i cererea din
petiiunea, citat ma susii.
in virtutea articolului 1171 din codul civil, d autentici
tatea legalii presentulul acttl de donaiune, care se va trece
n registru] respectivii.
(L. S. T.) p. Preedinte, I. Grecescu
I. Urdrenu
Grefiere, N. P. Serbftnescn
 JT JR N A L P E R I O D I C I I E C L E S IA S T IC IJ

a p a r e O D A T A P E ia t u n t a .

P re d ic cu v en tu l

l. Tim. IV. 2.

Misteriul Eucharistiei
(urmare)

Partea v&$ut a Misteriulul Eucharistiei.

Intorcendti ateniunea asupra pre vedute seusu

puse simurilor a misteriulu Eucharistiei, deosebim:
1 ) materia ntrebuinat la misteriiipnea i vinul;
2) lucrarea snit, n timpul criea s svrete mis
teriul, i 3) cu deosebire acea parte nsemnat a sn-
ite lucrri,acele cuvinte ce se pronun n timpul
prefacere pne i a vinului n corpul i sngele lui
Christos.
I. Ca materie pentru Eucharistie servece penea i
vinul. Pnea trebue a fi de gru curat i dospit;
iar vinulfruct. al viei de via, curat, amestecn-
du-sen timpul proaducerel cu ap (Conf.Orth. part.
11, res. la intr. 107). 1) Pnea trebue a fide grit, cum
ntrebuina de Iudei n timpul lui lisus, i cum a
ntrebuinato tot-de-una Biserica pentru acest mis-
[ krift ( i ). Trebue a fi curut precum dupre materie

) Irin. adv. haeres. v. 2, o ; sin. Carth. can. U>.

 aa i dupre mijlocul de pregtire : acost o cere
mreia i sneniea misteriulu. Trebue n fine a fi
dospit, iar nu azim dupre cum de ordinar ntre-
buiuez latinii pentru misterul Eucharistie ( 1). C ci
a) cu pne dospit, iar nu azim, a sveritti miste
riul Eucharistie la nceputu. nsu Iisus Christos (8).
Cum c El a instituitii acestu misteriti nainte de
pascha Iudeilor, nimeni nu s ndoesce (loan XIII, 1 ) ;
pentru c adoua-<Ji a fost judecat (loan XVIII, 28),
dat la mdrte (XIX, 14) i chiar suit pe cruce ( 31),
cndii Iudei numa se pregtea pentru serbarea pas-
cha. Prin urmare, misteriul Eucharistie, sa insti
tuit n acel timpii, cndii n casele Iudeilor se n
trebuina nc pne dospit, iar nu azime. Anume
Iisus Christos a instituitii acestti misteriti n a 13-cea
(li al lune Nisan sera ; cu acesta s unescii i cei
ma nsemnai scriitori romani ( 8), pe cndii Iudei
lor legea le prescria de a ncepe serbarea paschi
i ntrebuinarea azimilor numa n s^ra de 14 a lu
ne Nisan (4), aa c cea nteiti din cele 7 (Iile ale

(1) Cu t0te c trebue a observa, c latinii n nvtura lor recunsc de

cuviincios precum puea azim aa i cea dospit pentru misteriul
Eucharistie (PerroneJ praelect. Theol. Tract, de Eucharistia, par. II,
' c. 3, propos. 1 ) : dar n realitate el intrebuinez numai pne azim.
(2 ) Diferitele preri ale scriitorilor greci, prin care insist a dovedi
i explica acestu adeverii s expunu pe scurtu n Theologia lui Thco-
fan rrocoDovic (vol. III. pag. 603610. Lips. 1793).
(3) Maldonatus in Math. cap. XXIV, v. 2 ; Patavius de doctrina
temp. XII, c. 13 et eequ. Natalis Alex. Dies. XI, in saec. XI et XII
(4j i s pstrai (mielul) pre el pn n a 14-cecc a acestei
lun i; i atunci Uit adunarea comuniteX lu Israil s l j unghie ntre
am endovf serile . . . . i v or mnca carnea luX n ndptea aceea, fript
la fo c cu azime, i erbur amare (Ex XII, 6 8 ). In nteialun, n
14-cea di a lune d ntrifi decuser ncepilndu, v ei mnca azim pan
la (futa 21-a a acestei Unti si-ra. 7 * s nu sp afle dospit 7n sujiete-
tele wfetre (18 i 19).
ju n ilo r ( i ) , nceput dup, pasele f
trebuiau s sc<5 or-ee acriuic din
ntrebuineze numa azime, era a 15- % v>
Nisan (). Dm aceea c C hristos nainte M l S ' '
rea Eucharistie, a sSyrittt. pasca cu discipulii m
(Math. X X V I, 1 7 2 0 ; Marc. XIV, 1216; Luc.
XXII, 7, 8), nu urmez numai de ctu c El gus
tase deja i azime. Cc, m a l n teiu , dupe lege, s
mnca la nceput mielul paschal seii pascha, i dup
aceea urma gustarea azimelor, care se continua 7
<Jile (Ex. X II, 8 ; Lev. XXIII, 5, 6); i era cu totul
posibil, ca Mntuitorul, gustnd ii cu discipulii se
numa pascha Vechiului Testamentu seu mielul pas
chal, care propriii i era chipul sacrificiului Lu cel ros-
cumprtorii, prin urmare i a misteriului Eucharis-
ie, imediaii dupe aceea s fi i instituitu misteriul N.
Testamentu. al corpulu i sngelui seu. Al doni-
lea , fiind-c Christos ca Domnii al Smbetei i
al tuturor srbtorilor V. Testamentti, a sevritu

k (1) Dac unul din e v a n g e li t i se eeprim : A venit dina azimdor,

intru ca re s e c d e a s s e s a c r ific e p a scele (Luc. XXII, 7), i ali doui
jic : In iua d n t e iu a azimelor a u v en iii discipoli la Iisus dicendu :
unde voiesci s gtimu ie s mnncl pascele (Math. XXVI, 17;
Marc. XIV, 12) ; apoi citatele locuri mpremm cu a S t Chrisostom,
pot a fi nelese aa; A ii v e n it (n l- a di a azimelor), adic sa apro
piat, era n ajunua (In Mat. H o m il. L X X X I). Acesta ormez de la
sine; a) din aceia c discipulii de abia se adresase cu ntrebarea ctre
Mntuitorul, unde s pregtesc pascha, b) este necesarii pentru aceia
Ca s mpace artrile a cte trei E van geliti, cu mrturia celui al
4-lea; nainte de serbarea pascelor . . . . (loan XIII, 1).
B (2) In lu n a n t e ia , l a 14 a le a c e le i lun, despre ser, pascha lut lehora
i n d iu a a -c e a a a c e s t e i lu n i este strbtorea azimelor, mm**
lu t l e h o v a / 7 l e s m n n c azime. (Lev. XXIII, 5T. jeptc
i'e * mncai azime : din liua anteia s scotei tota ce enU doepjtt
c&eele v0 stre, pentru c totu cel ce din Jiua l-a ji pim * ,
ra ,n*nca pane dospit, strpise-va sufletul acela din Israil. V**1* J
!l>VaProchiema snt si cea de a septea de aseminca valiu11*8-'
h - , 15 pi 16;.
 M IST E RII'T. EUCH ARISTIEI

pascha , mai tim puriii ( 1) decum era prescris

Ebreilor a o sveri, apoi El a pututo svri nu
cu azime, ci cu pane dospit. Cu tote c, chiar dac
am admite, c Christos mpreun, cu m ielul pas
chal ar fi gustat i azime, nic atunc nu sar fi con
chide, cum c el ar fi svrit i E ucharistia cu azime,
cnd prin case s ntrebuina n c pane dospita:
din contra ar fi natural a socoti, c, dupe ce a
severitu pascha V. Testam entii cu azime, care
acum sa terminat, Domnul a instituitti atunc chiar
misteriul AT. Testam entti (Marc. XIV, 24) cu materie
nou, cu p n e dosp it ( 2). In acesta ne ncredinez
evangelitil, cnd mrturisescii, c Christos lun clu
anume, p n e , i bine-cuventnd a frnt i dnd
diecipulilor a disu : L uai m n c a i: a c e s ta este co r
p u l meUu (Math. XXVI, 26 ; Marc. XIV 22 ; Luc.
XXII, 19). adic a luat pne carecrece, care se um
fl (, de la *', ridicu), cum ati neleii acest
cuvent, dup ntrebuinarea comun ( 3 ), nsu-

(1) In Evangelie este artat i causa pentru ce Domnul a bine

voit a sevgri pasca ma timpuriu n diua destinat. nainte de sr
btorea pasche flice Evangelistul loan vUt^end lisus c i-a sosiii
ora s frec din acest lum e la T a t l. . . . (loan XIII, 1). i chiar
Mntuitorul, trmiendfi pe discipuli se la unu stpnii de cas din
Ierusalem le-a ordonaii aTspune T im pu l m eii aprpe este, la tine
voiu s fa c pascele cu d iscip u li m ei (Math. XXVI). Adau-di cndii
urma a se serba pascha Iudeilor Mntuitorul a avut a gusta mortea
prin urmare nu a putut scveri pascha.
(2) Mihail Cerul, epist. inbasnagi Thesauro, T. III, p. 1. p. 2737.
(3) Ce a fost cu pascha, aceea-l urmc^l i cu botezul. Cci pre-
cum atunci leu* Christos, severin dii f i o p a s ch i a lta , pe una a schim
bat-o iar pe alta a inceputo; aa i aici ndepinindu botezul Iudeu,
au deschis i porile botezului Bisericei N. Testamentul (Chrisostom
Homil a XII n Math).
Christos a instituit misteriul nu mai nainte de cum urma a se
suprima legea. Prin urmare suprim cea mal principal serbtore a
Iudeilor. chiemndul la alt cin, cnd le i jlice : L uai mncai
jjpostoli, i Mntuitorul, iar nu pne nedospit, care
gprc deosebire de cea dospit, deordinarti s numia
Luma azim, , seu dac se i numia cte-o-dat
pne, apoi negreitu s6 numia turt nedospit
pji.o|| (Numeri VI, 19 ; Jud. VI, 20) (i).
t b) Cu pne dospita s6 sveria Eueharistia i n
dilele Apostolilor. Cci, aa) pnea acesta tot-de-una
se numia ^ iar nu azim (Act. II, 42, 46 ; XX,
7 1 Cor. X, 16 ; XI, 20) ; bb) la Eucbaristie par
ticipai atunc i to ludei ce din nou ntor ctre
Cliristos (Act. , 22, 41, 42, 46.),iar ludei c
rora le prescria lege se ntrebuineze azime numai
jpte (Jile n anii, i nic-o-dat ma mult, nu sar
fi nvoiii a primi misteriul cu azime n tote (filele
(Act II. 42, 46), pn cndti nu sa hotrt de A-
[postol cum trebue a privi cretinii la legea ceremo-
nial Mosaic (Act. XV) ; cc) ntrebuinarea azime-
[lor era prescris de Dumnedeu n legea Mosaic;
liar Apostolii dup ce ati hotrtti la Sinodul din le-
[msalim, ce anume din acea lege trebue se rmie
I obligatorii pentru cretini, i ce s l perd pu-

Iterea, nu ati ordonatu cretinilor a ntrebuina azime

(Act. XV, 2830) ; prin urmare, ntrebuinarea lor
|nu era primit de Biserica cretin, i trebuia a ti
I privit ca umbra a lege.
txwta este corpul me, care se frnge p e n t r u coi . . . . , dope car.*
I adauge : Acesta s%facei ntru amintirea m ea. Vedei cum Christos
torce pe Iudei de la obiceiurile lor ?
r t r e c u m vo ai severitu Pascha, $ice E L n amintirea minunilor
p^rite n Egipetu : aa i acestu misteriii severii ntru amin-
mea . . . Dar ce? Ve $ice tu nu trebue ore a atvenji i mis-
Vechiu i nou ? Nu trebue. Cci Christos pentru aceea a tfisu
1,oceeia, ca s opriaec de la seversirea misteriulm rechin*.
m i LXXXI1)
J l ( ( . i largii re sp in g e rea obieeiuuei s. sc va}* 1* Mitrofanti
llt, Conies. Eclesiae O rie n tal cap. 1X , p. 9 0 et scq., Uelmst, 16 1 1.
 M ISTERIU L EU C H A RIST IE

pascha (Jiua, mat timpuriu (1) deciun era preseristi

Ebreilor a o sveri, apoi El a pututo severi nu
cu azime, ci cu pne dospit. Cu tote c, chiar dac
am admite, c Christos mpreun cu mielul pas
chal ar fi gustatu i azime, nic atunc nu sar fi con
chide, cum c el ar fi s6veritu i Eucharistia cu azime,
cndu prin case s ntrebuina nc pne dospit;
din contra ar fi natural a socoti, c, dupe ce a
severitii pascha V. Testamentti cu azime, care
acum sa terminatti, Domnul a instituitii atunc chiar
misteriul N. Testam en ta (Marc. XIV, 24) cu materie
nou, cu p n e dospit (2). In acesta ne ncredineza
evaugeliti, cndii mrturisescii, c Christos lundti
auume,p n e , i bine-cuventnd a frnii i dnd
discipulilor a clisu : L uai m n c a i: a c e s ta este co r
p u l m ettu (Math. XXVI, 26 ; Marc. XIV 22 ; Luc.
XXII, 19). adic a luaii pne care crece, care se um
fl (, de la *, ridicii), cum aii neleii acestu
cuventii, dupS ntrebuinarea comun ( 3 ), nsu-

fl) In Evangelie este artat i causa pentru ce Domnul a bine

voit a severi pasca mat timpuriu n liua destinat. nainte de sr
btorea pascheX $ice Evangelistul loan vtfnd Iisus c i-a sosiii
o r a s trec din acest lu m e la T a t l. . . . (loan , 1). i chiar
Mntuitorul, trmienda pe discipuli se la unu stpna de cas din
Ierusalem le-a ordonaii aI spune T im p u l m eii a p r o p e este, la tine
voi s f a c p a scele cu d is c im d ii m et (Math. X X V I). Adau-^i cndu
urma a se serba pascha Iudeilor Mntuitorul a avuii a gusta mortea
prin urmare nu a pututu severi pascha.
. (2) Mihail Cerul, epist. inbasnagil Thesauro, T. III, p. 1. p. 2737.
- (3) Ce a fostu cu pascha, aceea-l urmel i cu botezul. Cci pre
cum atunci Isue Christos, sev erin d ii f i o p a s c h f i a lta , pe una a schim
bat-o iar pe alta a nceputo ; aa i aici ndeplinind!! botezul Iudeii,
aa deschisu i porile botezului Biserice N. Testamentul (Chrisostom
Homil a X II n Alath).
Christos a instituita misteriul nu mal nainte de cum urma a se
suprima legea. Prin urmare suprim cea mal principal serbatore a
Iudeilor, chiemndul la alt cin, cndu le i dice : Luai mncai
 ^ . m is t e r iu l e l c i i a r i s t i e _____________ 4 5 3

Apostolii, i Mntuitorul, iar nu pane nedospit, care

gprc deosebire de cea dospit, deordinarti s numia
jtuiua azim, ,,^ s6u dac s6 i numia cte-o-dat
pne, *^ apo negreitu se numia turt nedospit
, (Numeri VI, 19 ; Jud. VI, 20) (i).
b) Cu pane dospit se sveria Eucharistia i n
dilele Apostolilor. Cc, aa) pnea acesta tot-de-una
se numia ^ iar nu azim (Act. II, 42, 46 ; XX.
7 1 Cor. X, 16 ; XI, 20) ; bb) la Eucharistie par

ticipai atunci i to Iudeii ce din nou ntori ctre

Christos (Act. , 22, 41, 42, 46.), iar Iudeii c
rora le prescria lege se ntrebuineze azime numai
,epte clile n an, i nic-o-dat ma multu, nu sar
fi nvoit a primi misteriul cu azime n tote (filele
(Act II, 42, 46), pn cndii nu sa hotrt de A-
postol cum trebue a privi cretinii la legea ceremo
niale Mosaic (Act. XV) ; cc) ntrebuinarea azime
lor era prescris de Dumnedeu n legea Mosaic;
iar Apostoli dup ce au hotrt la Sinodul din Ie
rusalim, ce anume din acea lege trebue se rmie
obligtor pentru cretini, i ce s perd pu
terea, nu au. ordonat cretinilor a ntrebuina azime
|(Act. XV, 2330) ; prin urmare, ntrebuinarea lor
i nu era primit de Biserica cretina, i trebuia a ti
i privit ca umbra a lege.
acuta este corpul meii, care se frnge pentru rol . . . . , dupe care
I adauge : Acesta s%facei ntru amintirea mea. Vedei cum Christos
wate i ntrce pe Iudei de Ia obiceiurile lor ?
i Precum vo ai svrit Pascha, dice El. n amintirea minunilor
r pverite n Egipetu : aa i acestu misteriti severii ntru amiii-
ttea mea . . . JDar ce? Vet $ice tu nu trebue ore a s&veri i mis-
Jriul vechiu i nou ? Nu trebue. Cci Christos pentru aceea a jjisii
facei aceste, ca s opriasc dc la sev&rirea misteriului veebift".
Womil. LXXXII).
J l)Mai pe larga respingerea obieciuuci sa sc va^ 1* Mtrolana
[ Confes. Eclcsia; Oriental cap. IX, p. 90 etsoq., Hclinst 1*
 M ISTERIUL E U C H A R IST IE

c) Eucharistia i 111 timpurile din urm sa sfcvr-

itu n Biserica lu Christos cu pne dospit. Cci
aa) materia pentru misteriti, dup cum s scie, se
lua deordinar din proaducerile poporului, care fr
udoel aducea n Biserica din casele lor pne ordi
nar dospit, care era destinat precum pentru
cina dragostei, aa i pentru ajutorul sracilor (l,
Cor. XI, 21, 22) ; bb) nic unul din ce vechi nu
numesce pnea din care se sveria Eucharistia,
dadreptul azim; din contr, scriitorii o numescit
pne ordinar ( 1), seii dospit ( 2) ; c c) Sntul E-
pifanie amintesce nc, ca despre o proprietate a
ereticilor evioni, ce se iniati de legea mosaic,
c e sveriati Eucharistia numa cu azime i cu
ap ( 3 ), aceia ce dovedesce c Biserica n a urmaii ast-
felu ; dd) Ore-car din ce ma impariali scriitori
apuseui romani i protestani, recunoti .i dovedesc
cu plcere, c pn n sec. X seu nc i al XI nu a
fostu de locii ntrebuinarea azimelor n Biseric(4)|
de i ali se silescti a dovedi din contra ( 5).
(1) S. Iustin Apolog. 1. cap. 66.
(2) Aga 1) Papa Innocentiu I a scriei : Presbiteri ferm entim a
nobis confectum, per acholytos accipiunt, ut se a nostra communione,
maximo illo die, non indicent separatos, quod per parohias fieri
debere non puto, quia non longe portanda sunt sacramenta (Epist. XXV
ad decent, c. IV, n. 8) j 2) Despre Papa Melhiade se observ n de
scrierea viee Iui: hie fecit, ut oblationes consecrate per Ecclesias
ex consecrata Episcop dirigerentur, quod declaratur fermennm
(vita Melchiade n libr. ponteficiali); 3) Despre Papa Sirii se dice :
Hic constituit ut nullus presbyter missas celebrareta . . . quod nomi- .
naturfermen turn (Ibid vita Siric).
(3) MoorjJpta t... dt to j iov j
ii . Haeres XXX, . 16.
(4) Ast-feli. suntu : Cirmondus. Disquisitio de azimo an. 1651: Co- j
telerius. Monum. Eccles. graecae. II, p. 108, 138; Pagi us Critic. In j
Baron, an. CCCXIII, n. 15; Binguamus. Orig. Eccles. XV. c. 2, *> J
Klein. Hist Eccles. t 1. p. 430 etc.
(5) Aceti din nrin s submpartli n dou clase : Unii jlicu, cum
 m is t e r iu l e u c h a r i s t i e ________________ 4 5

2) O alta materie pentru misteriul Eucharistiei,

m preun cu panea de gru dospit este vinul de stru
guri ( 1) ; fiind-c cu vinii de struguri a sevSritft
misteriul Eucaristie nsn- lisus Christos, care dnd
discipulilor sei paharul le-a d isu : bei dintru acesta
t o i a c e s t a este s n gele meii, al leg ei ce nou. Dupe
acesta, El im ediaii a adogatti : deci, ( vou, c nu
voia m a b ea d e acum dintr acest r d a viel, pn n
dioaacea, c n d ii o v oiii bea cu voi noU ntru mpria
Tatlui m eii. (Math. XXVI, 2729).
Snta Biseric, dupre cum se vede din mrtu
riile lu Irineii ( 2), Ciprianu ( 3), Chrisostom (4), Si
nodul Catarginenu i alii (5), tot-de-una a severitu
acestu m isteriii dupe exemplul Mntuitorului cu vin
de struguri. i fiind-c n Palestina deordinar se n
trebuina vinii de struguri roi seu negri (Gen. XLI X,
1 1 ; Dev. X X X II, 14), cu care, negreitii a severitu

misteriul i Domnul lisus, apoi i Biserica din anti-

citate ntrebuina n Eucharistie vinii de struguri roi;
si
7
acesta cu atta m a mulii, cu ctii acestii vinii, cu

c Biserica Roman din filele Apostolilor ar ti ntrebuinat numai

azime (Ciampian de perp. azym. usu Rom. 1688; Mabillou. dis. rlc
pane Eucharist. Par. 1674); Alii ^icu cum c ea din anticiute ar fi
ntrebuinati fr deosebire i azime i pne dospit (Bona Rer Li-
torg-1, 23).
(1) Ebioniti i Sincratii intrebuina numai apa n locu dc vinii. In..
Adv. Haer. V, 1, n. 3 ; Epiphan. Haer. XXX, n. 16; Clini. Alex. P;e
dag-11, 2).
(2) Adv. Haeres. V. c. 2, 3.
(3) Epist. L X III ad Caecilium.
(4) Find-c ore-case ntrebuinezi apa n misteri: apoi pentru a
WUa c El i la instituirea misteriulu a ntrebuinat vinii, (i dipr
viere, cndu fr misteriu a propasU cina obicinuit, de asemenea
^ntrebuinat vinu, pentru care lice : Din fructul cifr ; dar vito de
T*e (struguri) produce vin, iar nu ap tIn Math. Homil. LXXXH n.
A n T. ll l. pag. 413).
() Concil. Crtii, can. 4 6 ; Trul. can. 32.
 nsu- aspectul seii, represint pentru oclii sensibili
sngele lu Christos.
Acestti vinii, destinaii pentru Eucharistie, precum
i pnea, trebue a fi cu ra te. pe ctu acesta este po
sibil. lucru pe care cere mreia i snenia mis-
teriulu.
Trebue a fi am estecata i cu a p : pentru c, a) i
Christos, dupre cum ne spune tradiia ( i ), la insti
tuirea Eucharistie a ntrebuinatii vinii amestecatfi
cu ap, cum de ordinau se ntrebuina i la lude ( 8) :
b) i Snta Biseric, urmndii exemplul Mntuito
rului, tot-d 6 -una a ntrebuinatii ast-felii de vinii,
amintindii tot-o-dat c, n timpul suferinelor de
cruce a Domnului, din costa cea strpuns a Lu a
eitU s n ge i ap (loan XIX, 34). D ascli antic a
Biserica Iustin ( 3), Irineii ( 4). Ciprianii ( 5), Gri-
gorie Nisul, Ambrosiii i ali ( 6), Sin<5dele antice
Catarginnii ( 7), Trulan i ritualele antice ale litur
ghiei( 8), n unire mrturisescii despre acesta.
(1)
, ... . C o n s t . A p o s t . VIII, 12.
(2) In baza parab. IX, 5. Ligtofoot. tie minist. templi c. XIII.
(3) Apolog. 1, 66.
(4)
, , ( A d v . h a e r i
V. 2. n. 3.
fc. (5) Quando in calice vino aqua miscetur, Cristo populus adunatur.
(Epist. LXUI, ad csecil).
(6) Grig, Nis. Cathech. c. 37; Ambros. De sacram. V, 1, n. 4;
Grhenad.De Dogm. Eccles. c. 78.
(7) In altar s nu se aduc nimicu, afar de corpul i sngele
Domnului, precum ne-a predatu i Domnul, adic, afar de pne i
vinii amestecat cu ap (Can. 46).
HfB) Concil. Trul. can. 32 : i El (S. Chrisostom) a predat Bi
serice, a criea direciune pastoral era ncredinat, a a m e s t e c a
vinul cu ap, cndu urme^ a se severi jertfa cea fr de snge,
aretndu prin acesta la unirea sngelui i a apei ce a curs din prea
curata cost a Rcscumprtorulm i Mntuitorului nostru Christos
Dumnezeu, n reecumprarea iutregel lume de pecate.i n tote Bi-
 MISTERIUL EUCHARISTIE

][. Snit lucrare, n timpul creia se severesce

juisteriul Eucharistie, i fr de care nu ptfte a se se-
vri este Liturgia. Ea consta din trei pri: prima
este p roscom id ia sti p road ucerea , cndii se preg-
tesce materia pentru misteriti, numit ast-felti de
la datina cretinilor antic de a aduce n Biseric
pane i vinii pentru Eucharistie ; a doua este Letur-
gia C atecum enilor seii a chiemailor, n timpul cria
se pregatescu cretinii spre primirea misteriului i se
permitea i Catechumenilor a asista; a treia este Le-
turgia cred in cio ilo r, n timpul cria urmed svr
irea misteriului i potii asista numa singuri credin
cioii. Locul i chipul sverire Liturgie n tdte pr
ile e suntii determinate pe largti n candnele i ri
tualele Bieriee.
III. Cea ma nsemnat lucrare n partea din urm
a Liturgie o compunti: a) Pronunare cuvintelor,
clise de*Mntuitorul n timpul instituire misteriulu:
Luai m n ca i: a cesta este corpul meu . . . bei din-
tr acesta t o i: a cesta este s ngele meu, al legel cei
Nou . . . (Math XXVI, 2627), i dupe acea
b) chemarea Sntulu Spiritii, seu rugciunea ctre
Dumnezeii T atl despre pogorrea Sntulu Spiritu
asupra Sntelor darur, i bine-cuventarea lor (Ca-
tichismul cretin pe largtidespre Eucharistie). Dupe a
ritualul (tipicul) Liturgie Sntulu loan Chrisostom ;a
acost lucrare urmz ast-felti : 11.
a-
. bricele unde au strlucit luminele spirituale se pstrez acest rr 311
j^lu predatu de Dumnezeu. i laeob, fratele dupre corpii a lu>
. j8^08 dumnezeului nostru, care & fost cel nti cruia, i s'a in- ite
I scaunul Bieriee din Ierusalim, i Vasilie Archi-Epiecopul
fericei din Cliesaria, a cruia glorie a strbtut tot universul, pre- V
nJ? ae uou&inseris suita lucrare misterios, a aezaii n Dam
eecele liturghii ca sntul pachar se consta din ap i din vin1*
 MISTERIUL EUCHARISTIEI

Cndii strana ncepe a cnta cntarea serafimic

iar ierurghisitorul se rog (n tain) :
Cu aceste fericite puteri, i noi. Stpne iubitorul^
de omeni, cntam i grimu: snii eti i prea
snii . . . (*).
Din acestea este nvederai! : a) c cuvintele Mn
tuitorului : Luai m ncai. . . bei dintru acesta toi...
pronunate de ierurghisitor, cu artare la sntele da
ruri, dup acea chemarea Sntului Spiritii asupra
Sntelor Daruri, i nsa- bine-cuventarea lor, com
pune o singur nentrerupt i nedesprit lucrare;
b) c menionatele cuvinte ale lu Christos s6 amin-
tescii propriii n rugciunea adresat ctre Dumne
deu, ca porunc a Mntuitorului dat celor ce ur-
mecj Lui (1 Cor. XI, 2325); ic) c pe baza
aceste porunci (care aduce aminte de acest mn-
tuitorc porunc) ierunghisitorul ndrsnesce, din par
tea tuturor credincioilor, a se adresa cu rugciune
ctre Dumnezeii Tatl pentru pogorrea Sntului
Spiritii asupra Sntele Darur i pentru prefacere
prin El a pne i a vinulu n corpul i sngele lui
Christos. Prin urmare, atribuind cuvintelor Domnului
pronunate de El la instituirea misteriulu Eucha
ristiei, t<5t puterea, ca porunc mntuitore, dupe
carea servitorii altarului ndrsnescii a se apropia
i a ntreprinde snita lucrare a unul attu de mare
i nfricoaii misteriii, Biserica Orthodox catolic
mpreun cu acestea crede i nva (2) c la Dum-
(1 ) Ve$i rugciunea acesta precum i tte cele-l-alte r u g c iu n i p ne
(lupe s n ir e a sntelor darur care se termina cu cuventul am in, aviin,
am in n Liturghier.
(2 ) Contra opiniunel talse a Latinilor (Perrone, Prael. T heolog
Trat. de Euchar. P. 11, c. 3), care tot puterea de a sni S n te le
daruri o atribueec numai cuvintelor m ntuitorului: luai mncai etc.
 MISTERIUL EUCHARISTIE

necleiasca Liturgie s severete transubstaniarea

pnei i a vinului n corpul i sngele lu Christos-
prin adumbrirea i lucrarea Sntulu Spiritu urmat
dupe chiemarea rugciunal ctre printele cerescti,
fcut de Archiereti Iereti n cuvintele: if adic
pnea acista cinstit corpul Christosulu teu, iar ce este
n paharul acesta , cinstit sngele Christosulu Mi,
prefc&ndu-le cu Spiritul t& cel Snttiu( l ).
Aa a credutii tot-de-una Biserica lu Christos du
pre tradiciunea Snilor Apostoli.
Acesta se vede :
1) Din cele ma vech liturgi ale E, precum: Litur
gia Sntulu Apostol Iacov fratele Domnului;Liturgia
espus n Constituiunile apostolice, i liturgia Sn
tului Vasile cel Mare. In tote acestea, precum si u
liturgia Sntulu Chrisostom, cuvintele Mntuitorului
exprimate la instituirea Eucharistie, se aminteseti
u rugciunea adresat ctre Dumnezeu, curespicata
adogire a poruncei : Acesta s facei ntru amintirea
mea (Luc X X II, 19) *, iar imediaii dupe acesta ur-
mezinvocarea Sntulu Spiritu asupra darurilor, puse
nainte spre snire a i transubstaniarea lor. In litur
gia Sntului Apostol Iacov acesta se expune n modul
urmtorii: Pentru acost (adec dup porunca lu
Christos, a cesta s fa c e i ntru amintirea mea) i noi
pectoi amintindii suferinele cele dett0re deviea
ale Mntuitorului : crucea, ngroparea . . . . aducemu
fie stpne, acst nfricoat i f&r de snge jerf,
rugandu-ne..............pomenesce-ne pre noi Dumne-
renle dup marea ta misericordie i pog6r asupra

de ^ M ] Conf. orth. par I. reep. la ntreb. 101 ; Kpist. Patriarch.

1 Fes%tii despre credin, Art. 17, i ritualul archiercscfi.
 MISTERIl'I. EUCHARISTIE

ntfstr i asupra daruriloru ce suntu puse nainte

pre Sntul teii Spiritu .... cas snesc pnea acesta
i s o fac sntul corp al Christosulu teii, i ce este
n paharul acesta cinstitii sngele Christosulu
tii (i). In constituiunile apostolicecetimii : Pen
tru acesta aniintindu suferinele lu, i mtfrtea, i n
vierea din m o r i a d u c e m ie, nperatulu i
Dumnezeu, dupS porunca lu (* ),
acest pne i acestii pahar, mulmindu- prin El
pentru c ne-anvrednicitii a sta nainte.. Ta i a
servi ie, i ne rugm ie Dumnezeule, c :1a ce et
mulumit de Sine, privete cu ndurare asupra acestor
darur ce suntii puse naintea Ta, bine voeti-le n
on<5rea Christosulu , i trimete asupra acestui
sacrificiu pre Sntul Teu. Spiritu, martorul suferinilor
Domnului Iisus, ca s fac pnea acesta, corpul
Christosulu Teu, i ce este n paharul acesta, sngele
Christosulu T6 u .. .. ( 2 ). Iar n liturgiea Sntulu
Vasile cel Mare, pnea i vinul, chiar dup ce sa
pronunaii asupra lor, cuvintele Mntuitorului :
Luai mncai . . . . , i bei dintru acesta toi . ,
se numescii numa n locU de tipuri () a corpu
lui i sngelui lu Christos, adic care represinta
numa tipul lor, dar care nc suntii netransubstan-
iate (neprefcute) n corpul i sngele Domnului
puse nainte n locul tipului, Sntulu Corpii i al
Sngelui Christosulu Teii, ie ne rugmii, i pre Tine
te chiemmii : Snte ale Snilorii, cu buna voina
bunte tale, s vie Spiritul tu. cel Snii preste no
i preste darurile acestea ce suntii puse n nainte i
( 1 ) V e d a c e s t lit u r g i n B i b l i o t P a t r . g r . la t in . T . I I , p a g . 12.
( 2 ) L ib . V I I I c . 1 2 , p a g . 4 0 7 , n C o t e le r . P a t r . A p o e t. v o l. 1 A n ist.
 M ISTFRIUL e u c h a u s t i e i

sS Ie bine cuvintele pre ele, i s le snesc i

le arate ( 1). Dupre aceea urmeaz rugciunea :
Dtfmne, cela ce pre prea Sntul T6u Spiritii..."
i nsu bine-ciiventarea prea Sntelor darur, cu
pronunarea cuvintelor cunoscute.
2) Se vede din mrturiile dasclilor vechi i Bise-
rice-rsriten i apuseni, i anume :
a) Din ale Sntului Irineii: Precumpnea pmen-
tesc, prin invocarea lu Dumnezeii asupra e, nu
este ma mulii pne ordinar, ci Eucharistie const-
ttore din pmentescu i cerescu : aa i corpurile
nostre, comunicndu-se cu Eucharistia nu suntii ma
mulii stricci6 se, ci aii sperana nviere" (2 ).
b) Ale lu Origen : Bine plcndu Creatorului
tuturor, no dupre primirea facerilor de bine, gustm BH
cu mulumire i rugciune panele aduse, care prin
rugciune sau fcuii Corpii Snii ce snesce pre
aceia ce 1 primescu cu buna disposiiune(3).
c) Ale Sntului Ciril al Ierusalim ului : Pnea i
vinul Eucharistie nainte de snta invocare a Trei-
me nchinate, erau simplu pne i vin , iar dup s
verirea invocre, pne se face Corpul lu Christos,
iar vinul sngele lu Christos (4). l
Pnea n Eucharistie, dupe invocarea Sntului
Spiritii, nu este ma mulii simplu pne, ci corpul
lu Christosu ( 5).
-------- ii.
( (1) Vedi rugciunea preotului d in n a in te a sn irei sntelor daruri,
a timpul cntre : P r e tin e te l u d m u . . . .
(!) Adv. Haer. IV, c. 34. cu
(3) , , t i 4~ . (Contr. C e k
V I U , p . 3 9 9 ) . I n a l t u l o c e l ic e : san ctifica tu r per verbum Del
peicpie o b e e c r a t io n e m ( in M a t h . X V . T . 11, p. 11. P aris. 1604 . 1
(4) C a tech u in d u c e t o r e n m is te r n 1 . n . , pag . 440, T ra d u cem
rus.
^ ) t 'i t e c h . in d u c 6 t 0 r e n a u s t e r i i, III, n . 3 , p. 4ol.
 462 MISTERIU. EUCHARISTIE

Dup acesta (adic dup cntarea serofimic .

rugmii pre iubitorul de omeni Dumnedeu, ca se po-
g<5re pre Sntul Spiritii preste darurile puse nainte
F deci p n ea (acesta) C orpul Iul C hristos , iar vinul,
s n gele Iul Christos. Cc asupra a totii ce lucr
Sntul Spiritii se snesce i se transforma" (i).
d) Ale S -lul i M arelui Vasilie : Cuvintele invo-
cre, la prefacerea pne Eucharistie i a bine-cu-
ventre paharului, care dintre sni ni le aii lsaii
scrise ? Cc no nu ne mulumimti. numa cu cuvin
tele amintite n Apostol saii n Evangelie, ci i
mai, nainte, i dupe ele, pronunmii i altele, ca
unele ce aii mare putere n misteriti, lundu-le din
nvtura nescris ( 2).
e) Ale F. A ugm tin : Corpii i snge a lu Chris
tos no numimii propriii acea ce, fiind mprumutat
de la fructele pementului i snitu p rin rugciunea
misterios, oprimim cu mare pietate spre mntuirea
sufletelor, n amintirea patimelor suportate de Dom
nul pentru no; aceea ce, fiindii lucrul mnilor ome-
nesci dup6 forma sa ve^ut, nu alt-fel se snesce. . .
de ctii numa prin neve<Jut lucrare a Sntului Spi
ritii ( ||j
In aceste cuvinte, (1 im ll, 1) preferii a nelege a-
ceia ce t<5t, saii mai tot Biserica repetesce (nelege):
cereri (precationes) no nlm la severirea misterie-
lor.inai nainte de a fi blne-cuventatU ceia ce se afl pe
masa Domnului ; iar rugciuni (orationes) cndii se

(1 ) C&tk. n d u c f ito r e n n is t e r ii V , n . 7 , p . 462.

(2) D e s p r e >St. S p ir it a c t r e A in f iio c h ie c . 27, n C a r t e a C anon ii*'
p ag . 328.
(3) De T r in it . III. 4, n . 10 n P a t r o l, (c u r e . c o m p l. T. X L I lp 874
 MISTERIUL EUCHARISTIE

biiie-ciivintdf i sg snece, i se deosibete, pentru

jknpr(treU ( f|
i f). Ale Sntului P roclu al Oonstantinopolulu :
' Dup nlarea la ceru a Mntuitorului nostru, Apos
tolii nainte de ce s aii rspndiii prin totti univer
sul, adunendu-se ntr unii gndii, petreceau n rug
ciuni de t<5te qlilele, i aflndii mngiere n snita
lucrare inisterids a Corpului Domnului, saveriau
gLiturgia cu cele mai prelungite cntri . . . . Prin
^ast-fel de rugciuni ei invocaii pogorrea Sntului
[Spirit, ca prin Dumne(Jeesca Lui artare se reali
zeze si se arate n snitele lucrri punerile nainte
de pne i vinii, amestecat cu ap, nsu Corpul
i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Christos, aceea
te ast-fel se severesce pn acum, i se va sSveri
'ene la finitul secuiului" ( 2).
I g) Ale S n tului lo a n D am aschin: Precum pnea
prin mncare, iar vinul i apa prin butura se pre- g*
iacii n modii natural ([) n corpul i sn-
igele celui ce mnca i bea, i nu s fac alt corpii,
eosebitu. de corpul lui de ma nainte, aa i pnea \
busa nainte, vinul i apa, prin invocarea i mijlocirea
^Sntului Spiritii, se prefcu n modii supranatural i,
n corpul i sngele lui Christos,
P eompnnu nu dou corpuri,ci unul i acelasi (3). a
kest nvtur oaflmii la Sntul Grigoriu Ni- .a
____ rt.
Y v r S ' 8^' C X L I X d P a u lin u m c a p . 2 , n . 16, n cit. Patrol. T.
llp t f, p. 6 3 6 . su
1
T ra .d iia , D f im n e ^ e e s c e i lit u r g ii bt X p . * . 3839 . M

1 }To,,H30* npaB, frfcpu EH.IV. C. 13, p. 202.

 464 MISTERIUL EUCHARIStlE

sul ( 1), F. Ieronim ( 2), Ainbroitt, Teodoru al

rarchie, Teoiilact al Bulgariei ( 8 ), i la to scriitoi^
ortliodos din Resritu ce au ma urmaii dupg,
acetia (*).
(Va urma)
t Silvestru B. Pitesteuii.

(1) q Catech. c. 37.

(2) Ad quorum (presbyter) precee Christi corpus sanguisque confi-
citur. (Epist. LXXXV ad. Euagrium.
(3) Mrturiile lor va$e-s<5 n articolul intitulata:
0 ,ip a 3 i cjri6c6ia npucyTfasi T. XpacTMa bt> ECxaiwcTiw.
(4) D. e. la Simeon al TesaloniculuT(n tractatul lut despre misterif);
la patriarchul Ieremia (In epistola Iul ctre Theologij, din Virtemberg,
Xp. . 1845, 1, 346), la Mitrofanu al Critului (n confesiunea Bi
serice de Resritu tract, despre Euchar). Dintre Rui, asupra acestui
obiect, au scris n contra papitilor fraii Lechuli, Sntul Dumitrie al
Roetovului, Stefanu al lavorulul, i s'a tratatu i n sinodul convocata
de patriarchul Ioachim n anul 1690.
 Cetirea i meditarea Sntelor Scripturi
ca unicul m ijlo cii d e a se n a vu i spirituahninte cu cu-
mscinile teoretice ip r a ctiv e n ecesa re pentru mntuire.

f Cum v o r sci, dice Sntul apostol Pavel n privi

rea adevrurilor mntuire, d a c nu vor , si cum
vor au<}i f r p red ic to r f Or-ce sciin s preda
de ctre ce anume nsrcinai, i s nva de ctre
asculttori. ciina mntuire, cuprins n Sntele
Scripturi, nu se capt i ea de ctu totu pe acesta
[cale. Lipsa unor asemene cunoscin, ma necesare
de ctu pnea cu care ne nutriinu i dectu apa cu
[care ne adpmu, este aa de simit ast-cj n po-
porti, nctu sar putea (Jice c viaa nostr spirituala,
viaa adevratului omu, ne-a prsiii ma cu totul,
[n no nu respir dectu materia, i nu urmrimu
Idectii interesele materiale, fie-care n profitul seu
personal. Ne lipsece aprope cu totul viaa colec-
Itiv morala, pentru c ne lipsece educaiunea re-
jligios, pentru c sa rdicaii din mijlocul nostru
Iyutwea ca re o p r e c e disoluiunea. Numa acestei pu-
|Jer, numa religiune este datu. a tace din toi una,
m Crea Q to aceeai inim i acelau suttetu.
^ar de unde provine acestii mare reii ? Nu ne
a denuna urmtorele tret cause principale:
L ^Parini, n etatea traged a copiilor, nu se gn-
ca Prinii i strmoii lor, s nvee pe mi-
 466 CETIREA I MEDITAREA SNTELOR SCRIPTURI

ci lor mcar ti primele formule de rugciune cu ca

re acetia s sc adreseze lu Dumnecjeii i ast-feliti
s se sun de timpuriii legai de ceriu i de dato
riile morale. Nu- trim it la Biseric m a nic o dat
ci se mrgiuescii a- mbuiba cu poezii i chiar cn
tece vtmt<5re de sufletu. 2) In sc<51, copii nu
suntii ma norocii. O dinior se preda n scolele
primare, ca cri obligtdre de cetire, O rologiu l si
P sa ltirea ; ba nc acest m a din urm era consi
derat i numit ch eea ca rtei. A st-d pare c din
sistem, se nltur din scoli totii ce este religioii.
Suntii coli n care se negligez pn i de rugciu
nea obicinuit a se recita la intrarea i eirea pro
fesorului ! 3) Preui nic se' gndescu a mplini
cea ma principal din datoriile ce privesce : Pre
d ic ar ea cu ven tu lu i lu i D um nezeu. i ce este m a tritii
cea ma mare parte din e ar putea dice ca i acei
primi ucenici din Efesii, c n ici aii , d e este cu
ven tul Iul D um nedeti! Cci, chiar de au audiii, chiar
de li sa predat pri isolate, dar m a nimene nu
sa daii ostenel s cetesc m cari Noul-Testament
ntregii i cu bgare de sem. Ce este m a mulii, i
spre ma mare durere i ruine chiar, suntemii for
ai a afirma c cea m a mare parte nic aii n casa lor
Cartea S n telor S c r ip tu r i! Apoi cum voimii ca po
porul s cie cte-ceva m carii din cele a religiune ?
Cum vorii ei fr s aucj ? i cum vor au<Ji fr sa
li se cetesc mcar ? Cci ar fi de doriii ca preui,
dac nu predic, s cetesc celii puinii pri din
Snta Scriptur n audul poporului.
n urmarea acestei triste constatri, credcmii c
ne facemi o datorie i aducemii unii serviciu frailor
notri Preu ma cu sem, publicndu urmtorele
consideraiun, asupra Sntelor Scripturi, a marelui
dascl al Biserice Sntul loan Chrisostomul, spre a
vedea urgenta necesitate ce avemii de cetirea i sta
diul acestorti. cri divine.
Tot-d6-una v rogu (c].ice demnul pstorii) i nu
voiu nceta a ve ruga ca nu numa n Biserica s
luai aminte la cele ce se grescu, ci i acas mer-
gendu s petrece nencetatu n cetirea Dumne-
deetilor Scripturi. Acesta amu recomandata purure
i celor ce se ntlnescii cu no n particularii. i s
nu-m (Jic cine-va acele desvinovir reci i demne
de t(St osindirea i prihnirea: C suntii pironita
la ju d ec torie saU la adm inistraie, me ocupa cu me
seria, ama fe m e e , hrnescU copil, ngrijescU de cas,
suntii civ il i nu este trba m ea s cetesc Scriptu
rile, c i a celo r c e s a il lepdata de lume, care sa a re
trasa p e v e r fu r ile m unilor i care aa tot-de-una
asemenea via. Ce <Jici, o omule, nu este treba ta
de a ceti Scripturile, pentru c eti atraii de nenu
mrate g riji ? Dar, tocmai pentru acesta, tu eti mai
datoriu dectti p u sn ic i; cci naii trebuin acetia
de ajutorul Sntelor Scripturi aa de urgent ca acei
ce triescii n m ijlocul valurilor de totii ieliul. Aceia
scpai de orae i de turburrile din orae, nfin-
gndu- corturile n pustie, neavendu nimica co
munii cu societatea, suntu ca ntr unii limanu, apa-
rai din tdte p rile, i filosoimdu n tot libertatea,
ar no care plutim ii ca n mijlocul oceanului i
hernii nenum rate ocasiuni spre pecatti, avemii
^ s trebuin de ajutorul i mngerea Scripturilor.
Aceia nic prim es eti m ulte ram*, pentru ca stau de-
468 CETIREA l MEDITAREA SNTELOR SCRIPTURI

parte de resbel; e a r tu care stai t o t - d e - u n a n res

bel.. p rim in d u dese rane, a trebuina i de m u lte m e
dicamente. C i femeea te ntrt, i copilul te r-
nesce, i servitorul te mnie, i dumanul te in v id ie z ,
i amicul te pizmuece, i vecinul te supr i ca
maradul de arme i puue pedic ; judectorul te n -
grozece de multe ori, srcia te scrbece, m o rtea
casnicilor procur plnsu ; ndestularea te ngmf,
miseriea te strivece ! Multe ocasiun ale n e v o e si
mniei, multe ale grijilor, multe ale durere i chi
nurilor, multe ale truiiei i mrire dearte, nenum
rate sgei ne ncungiur i din tote prile s slo -
bodii asupra nostr ; pentru acesta avemii nevoe to t-
de-una de ntrarmarea cea din Sntele Scripturi. S
tii c treci prin mijlocul curselor i umbli pe dea
supra zidurilor cetc. Multe ispite, multe rane s
pricinuescti sufletului nostru, i avemii trebuin de
nvturile i medicamentele Scripture. Este peste
putin s se mntuesc ciue-va, iar deasa cetire a
duim^leescelor cri. i cu adevraii, doriii lucru
este ca mprtindu-ne neconteniii de vindecarea
cea din Sntele Scripturi, s ne mntuimii cndti-va;
dar cndii 111 tdte cjilele primimii numa rane i de
medicamente nu ne ngrijimii, ce speran ma pn-
temii avea de mntuire ?
Nuvedepe cldrar, pe argintari, pe giuvaergii
i pe ori-ce meteri, c posed complete t<5teinstrumen
tele meseriei lor: i mcar fdmea de va sili, mcar s
rcia de i-ar strmtora, prefer s se mprumute, s
sufer ori-ce dectii s l vend pentru hran m-
carti unul din acele instrumente. i cu drepii cu-
ventti ; cci sciii c veinjndti din instrumente, me-
 c e t i r e a i m e p i t a r e a s An telo r scriptu ri

seria lor se zdrmcece i mijlocul traiului pere.

Iar pstrndu uneltele, este speran ca cu timpul
s- plt6sc i datoria i s umesc srcia dela
u. Aa trebue s urmmii i no; cc precumii la
aceia suntu nicovala, ciocanul, cletele i alte instru
mente, aa instrumentele meseriei n<5stre suntii cr
ile Apostolice i profetice i tdt Scriptura cea in
spirat de Dumnedeu. i precum aceia prin ase
mene instrumente facii i prefacti orf-ce vase, totii
aa i no, cu aceste ntocmimu sufletul nostru, i
fiindii revoltatu Iti ndreptamu, fiindii vecliiu lu
noimu. i aceia arat mestria numai asupra
formei; cc nu potti schimba materia vaselor ca din
aram s fac argintii saii din argintiiaurii; iar
tu nu aa, ci de ve lua unu vasti de lemnti, poi
spera alii preface cndii-va n aurii. i mrturii la
acesta avemii pe Sntul Apostol Pavel, carele dice:
n casa mare nu su ntu numai vase de aur si de ar
gint, ci i de lemnti i de Iutii; deci, de se va curi
cine-va p re sine de aceste va deveni vasiX de onore i
de bun treb D om nului, gata spre totii lucrul bunii.
S nu despreuimii dar ctigarea crilor, ca s
nu primimii ran la prile cele pericul6 se ale viee,
nici s ngropmu aurul, ci s ne agonisimii cu elu
cri duhovnicec, Cc aurul mnulindu-se, pro
voc mult vrjmie contra celor ce au; ear
crile adunndu-se, aducii mare folosii celor ce le
posed. C precum unde vor fi depuse arme mp
rtesei, mcarii de nar fi nimine s le ntrebuineze,
fliult paz aducii celor ce locuescu acolo; pentru
nic tlharii, nic sprgtorii de zidur, nic or-
Care diutre fctorii de rele, nu ndrznesc s calce
 470 CETIREA I MEDITAREA SNTELOR SCRIPTUR

acea casa ; aa unde vor fi cri duhovnicesc!, s is-

gonesce de acolo tcSt lucrarea diavolic i s inspir
celor ce locues cu acolo mult ncurajare i mngere
spre fapta bun. Numa vederea crilor ne face s
fimti mai lutor aminte de noi nine i ma greo c
tre pecatu; c ndrznindii s facemtt ceva din cele
oprite i ntorcendu-ne acas necurai, ndat ce ve-
demii crile, conciina ne osndece i ne face mai
ateni pentru alt dat. Or, de petrecemii ntru sn-
enie, cptmu i ma mulii folosii dela cr. Cci,
numa privindu la Evangelie, mintea ndtr se pre
face i se dep&rt^z dela lucrurile aceste vie ; ear
dac se va adauge i cetirea cu luare-aminte, atunc
sufletul se curece i se face ma bunii, ca i n
locurile cele snte din luntrul Biserice unde se n
va cele de tan ; fiindii c Dumnedeii vorbece cu
elu prin Sntele Scripturi. Dar dac nu vomii ne
lege, va dice cine-va, cele ce se cuprindii acolo?
Dei nu ve nelege, respundemii noi, totu- mult
folosii i mult snenie se capt numa din singur
cetirea; i, este cu neputin s nu se neleg ni-
mic, pentru c darul Sntulu Duchii a economisitu
ca aceste cri s fie compuse de nite simpli va
mei, pescari, fcetori de corturi, pstori de animale,
lipsii n totul de sciina cre, ca nimine din cei
simpli i ordinari s nu se p<5t scuza c nu nelege,
i ca cele ce se grescti s fie lesne de neleii tu
turora ; ca s capete mulii folosii din ascultare i
meseriaul, i muncitorul, i servitorul i vduva, i
cel ma ignoranii dintre to dmeni. Cci, ce ce
sau nvrednicitii dintru nceputii de darul Duchului
 ____ CETIREA I MED1TAREA SAMTE1.0 R SCRIPTURT 471

('aii compuii aceste cri spre slava deart, ci nu-

Lj| pentru mntuirea asculttorilor,
i u adeverii, autorii profani i ritori, scriti, nu
[cutudti folosul general, ci calculndti cum s fie
|L ma admirai i ludai; i de i scriti cte ceva
Eg folosii, aceste stau ascunse n ncurctura mes-
trit a stilului, ca ntrunii ntunericti. Apostolii i
iprofeil ns aii urmaii cu totul din contra; cci,
ca lU1i ce eraii dascli universali, e au scris ast-
[feliii ca s fie tote tuturoru artate i luminate, i ca
[fie-care, numai cetindu, s pot nelege singurii cele
[ce se grescii. Acesta vestindu-o profetul ma nainte
Idice : Vor toi n v ea d e Dumnezeu, i nu va dice
I nistine a p ro p elu se u : C unoce p r e Domnul; c toi
I me vorit c u n o ce , d ela c e l m id i pn la celU mare al
mior. i Pavel dice : Eti fr a ilo r amil venita la voi nu
I intru nlarea cim en tu lu i sati a nelepdune, vestin- 11
Idu- taina Iul DumnecleU ; i iar- : Cuventul meu i.
fi* p red ica m ea nu eraii n tru cuvinte indemntore (n- 11
Ismutore) ale n e le p d u n e om eneti, ci ntru ar- i
mtarea d u ch u lu i a p u tere l. i iar-: Grmu inte ii
rn lepciunea nu a veaculu i acestuia, nici a domnilor vea- d
I cuiul acestuia, ca re suntii p eritori. i cine nu ne- fe
I lege cele ce suntii scrise n Evangelie ? Cine mai ll,
are treb u in de nvetoriti cas neleg cuprinsul t i

fericirilor ? D a r s e m n e le i minimele, i partea isto- s

I ric, nu su n tii f ie - c r u ia lmurite i cunoscute ? Pre- ca
texte dar s u n tii a c e s te i su b terfu gii ale leneviie. Ku ut.
| lneleg ? D a r cu m v e l n e le g e cndii nu- dai os- m-
teu& n ic i s c e te c l ? l a c a rte a n mn; cete^ce cu
^ isto ria, i in e n d u c e le n elese, cetece de mal te
te ori c e le g r e le i n el m u rite. Si dac prin deasa l si
 cetire nu vei putea s afli sensul, mergi la celu lnai
nvatii, dute la nvtoriul, spune- nenelegerea
ntrebuiuez silin mult,; i vetlendii Dumnecleti
zelul i silina ta. nu te va trece cu vederea, ci va
descoperi ie ceea ce <5meni nu- vorii putea spune.
Adu- aminte de fameuul mprtesei Etiopil0r
care fiindti pgnii i cuprins de nenumrate griji, si
ncuugiuratti din tote prile de nenumrate afaeer
cetia ecl^ndu n cru, mcarti c nu nelegea cele
ce cetia ; i dac pe cale arat atta silin, punei
n minte ce feliu era la casa lu. Dac n timpul c
ltoriei nu sufere s petrec fr cetire, cu mulii
ma vertosu cndii edea acas. Dac nenelegend
nimica din cele ce cetea, totu- nu se deprta de
cetire ; cu mulii ma vertosi dup ce se nva. i
cum
r c nu nelegea, ascult _ ce dice Filip ctre e l:
Ore n elegi c e ceteci ? Ear acela fr s roiasc
i-a mrturisit nenelegerea dicendti: Cum voiu putea,
d e nu, ine va co n d u ce cin e-v a f Dec, de dre-ce nea-
vendu conductoriu aa cetia, ndat a cptat i
conductoriti ; a verlutu Dumnezeu zelul lu, i-a a-
preciatti. silina, i ndat -a trimiii nvtorii!; i
nu atta Filipii este nvtoriul, pre ctii Spiritul
Snii care a trimiii pe Filipii.
S nu despreuimii, iubiilor mntuirea nostr,
cc t<5te cele ce sau scrisii, s aii scrisii spre nv
tura n<5str. Mare garanie n contra pcatului este
cetirea Sntelor Scripturi ; mare rp i adnc pr
pastie este neciina Scripture. nfricoat venclare
a mntuire! este a nu ei nimicii din Dumnecleescile
le g i. Acesta a nscuii eresurile ; acesta a adus co-
rupiunea viee, acesta a causatii tdte catastrofele"
 In urma acestorii eloquente fji pline de espcrien
ndemnuri ale Sntelu i Marelui brbaii, nuiui re-
mne, frailor Preoi, dectu a ve ruga cu struin
uj n interesul mntuire generale :
S cumprai toi cartea Sntelor Scripturi,
S o cetii i meditai spre folosul propriii,
S o cetii poporului, spre mntuirea lui,
S i explicai mai aleii Evangeliile i scrierile Apostolicc,
S ndemnai pe totu cetcnul s posed aedst carte.

t Archiereul Innocent M. Ploestenn.

 Catedrala metropolitan din lai
(Noti Istoric)
Acest Biseric sa nceput din temelie de fericitul intru
amintire Veniamin Costache, Metropolitul Moldavei,la anul
1833, luna Iulie n 3, ziua septmnel luni, n care zi nemu
ritorul Metropolis, Veniamin a pusa piatra fondamental cu
nsi mna sa, i s'a terminata lucrul de zidrie i de aco-
permentu, mpreun cu cele patru turnuri, n anul 1839, du
pe cum arat inscripiunea care se gsete pe acopermn
tul turnului de la colul din partea drept despre strada
Mare, de ctre rsrita, nscris cu litere mari chirilice po
leite cu aura pe tablele de aram acopermntului acestui
turna. Deci, fiind-c acest snt i mre Biseric, care
ns nic-o-dat nu a fosta terminat pe deplina, acum este
n restauraie radical i forte solid pentru a se termina
definitiva, n care lucrri urmed neaprata a se preface
din noa i acopermentele celor patru turnuri, cu care oea-
siune, menionat inscripiune va dispare dupe tablele de
aram, sparte i sdrenuite, ale acopermntului, urmndCi a
rSmnea numai de domenul Istoriei, o dmO publicite
aici spre cunotina publicului Romn, care se interesz de
monumentele istorice ale prinilor i strmoilor notri. Iat
cum vorbete menionata inscripiune : Supt crmuirea
Domnului Mihail Grigorie Sturdza Voevod, saa zidiii cu
cheltuiala Metropolitulul Moldovei Veniamin Costache i
Cavaler, Anul 1839, dupg povfiuirea marelui Logoft Ne-
colae Conta i supt direcia sptarului loan Casu.
Acest noti, cu esplicaiunea de mal sustt, poftimO,
domnule redactor, s bine-voil a o publica n diarul D-vostr
spre cunotina tutulor Romnilor bine-credinciol aa dup
cum v'o comunicmti aici noi nine subscrisul.

t Iosif Metropolitul Moldovei.

 Posiiunea preotului ruralii
(dttpe a r t rile p r eo ilo r D. Lianu din comuna Turbaii,
.Jasa N ovaciu, ju d eu l GorjiU, i N. AtJianasitt, din comuna
Faur e, p l. B ilesc, jud eu l Putna).

preotul rural, ca i or i care membru al socie-

itate, u ramura ce profesez, i are datoriele sele
fpe care negreitu trebue a le mplini.
[ Este sciutu nse c or ce mplinire de datorie re-
clam i nisce anume dreptur, de care se i bucur
lori i care din era nostr, ai ar de bietul preoii
[ din comunele rurale i chiar urbane.
Ma toi preott din comunele rurale dice preotul
D. Lianu nu avem altu salarii de ctu obani de po-
inimbii n drugi (cu coceni), i chiar i acetia de rea
l calitate, i nc pe la unele comune nici atta.
[ Prin bugetele comunei de i s trecu (de form)
Icte o sum de bani pentru preotul respectivii, care
|8 aprob de comitetul judeian ; dar banii stau n
ipungele funcionarilor comunali, bugetul se conserv
|n archiva comunei, iar preotul adast suferindu. Ce-
Irendu- preotul dreptul seu, Primarul respundc
ic de abia a avuii cu cet achita vetaj ei. Ma repe-
Itandii cererea, i se (Jice n modii derisetorii, c, dac
ivoesce a fi n pace i a ma primi puini porumb! de
| la parochieni, s dea o cliitan ca, sa primiii sa-
r ariul dup bugetti, alt-felu va face pe locuitori s
mai dea nimicu. Preotul e siliii atunci aK da
 POSIIUNEA PREOTULUI R U R A L

chitana fr a primi vre unu batiu, i ast-felti plC

plngendu trista s<5rt i pe copilaii care nu
nic ce mnca . . . .
Dupe acestea ntreb:
Acum cu ce s ntreie bietul preotu casa i
familia care se compune din 5 seu 6 fii . . . ? Cu ce
s procure vre-o carte bisericesc instructiv n
ramura misiune sele . . . ? Ou ce sa cumpere
chaine pentru sine i ntrega familie . . . ?
Ma departe arat c, nic ueri tribunelelor i a
judectorielor de ocole nu suntti ma reu plti de
ctu preotul din comuna rural ; deasemenea c unii
critic pe preoi c nu au n deajuns cultur, la
care respundndi (jlice : dar cum s se instruiasc,
cndu. neavendu ce mnca, suntu silii a munci la
cmpii t<5t sptmna ca i fie-care agricultor . . .
Miseria n care se afl, pottL dice, majoritate dintre prot,
s exprim cucernicul preoii N. Athanasiii, din comuna Fu-
ren, este indescriptibil.
Despreul ce dilnicu ndnrmu din partea fiilor Romniei,
n special al orthodocilor frai, este la gradul cel mai naltu,
ast-felti c i la intlnirele ce avemii cu unii, ni se respunde
la salut, prin aruncare cu paie s&u. alte obiecte, deprin
dere motenit (p<5te) de la evrei su fanarioi.
Prin comune nu putemu avea nic unti prestigiu, de ore
ce chiar autoritatea comunal nu d nic unti merit (consi
deraiune) preotului, ba de multe or este i maltratat de
primarul i scriitorul comunei.
Prin unele comune, ddc sa gsitu preutul ca nvStori,
a trebuit s fie deprtat din acst funciune, i nlocuiii
prin civili, cari n multe locuri suntu mai mult vtmtori
prin atheismul, ce particularii arta, prin nemergerea 1
Biseric i chiar prin puina religiune ce o predau copiilor-
Bine a respectabilul senator, Domnul N. Voinov, n
 POSIIUNEA PREOTULUI RURAL 477

sesiunea curenta c numai de la mustati resucit nu se va

jnvaa morala44 se nelege ns c vor fi i escepii.
I Ameliorarea posiiune! preutulul care sa vfidutti proiec
tat, se pare a fi prea modest fa cu posiiunea ce trebue
s ocupe unti preutii n societate, i mal ales cndti e vorba
d e a i se cere consciinciosa ndeplinire a ntreitei lui datorii.
[ Sar putea face o mic comparaiune de es. ntre unit
preutii i unti notarii comunal.
Unu preutii va avea, dupe cum sa proiectaii, 600 franci
fcliiar de l va fi paiochia compus din cotune . . .
[' -Unu notaru are deja pene la 1000 franci; der se crede c
posiia n societate a unul preutii, ar trebui s fie superiora
aceluia. P<5te se va obiecta ca preutul mal beneficiaz i de
la cele-lalte servicii.
; O ! ! cu ctu sdruncin i ostenel, mai aleii la o parochie
compus din cotune ; d6r i notarul mai are i alte venituri
(ca ori care funcionar) . . . Asemenea,c, preotul benefi
ciaz de o ctime de locuri ale biserice; ns i pentru
acsta s fie scrutu, c multe biserici nu aii locul compleii,
altele nic de cum ; iar acele ce le posedti, suntu cele mal
neproductive, care sau destinatu biserice, ast-felu c vroind
a le arenda, nu se pote prinde mai mulii ca 7 8 franci pe
pogonti.
I Sar prefera ma bine s le arendeze comuna, i s plt&c
preotul, dupe meritul cuviincioii, c i locurile far s le
cultiveze poporeni, dupe cum sa obicinuitu pn n presentu
[angajamente prin unele cumune, nu suntu nici de unu folosii;
[de aceia din simplitate opinezi! : c sar prea mai practicii
[unii imposit de una de doue decim asupra foncierului
i a altora dr . . . ( l ) i atunc va plti fie-care, propor
ional, potrivitu puterilor sle, precum i locurile bisericesci
* se arendeze, i ast-felu se va crea unu bunu veniii ecle-
eiasticti de unde sar putea plti celu puinii 100 franci pe
lunA unui preoii din comunele rurale, fiindti-c 50 franci
Pe lun se crede a fi prea puinii.

O N u ae p o r iv e c e c a p ii l a c a p u , c te ti f ra n c i d e fie-car poporcufi.
 478 POSIIUNEA PREOTULUI RURAL

Judece on-cine d6c acestii selariti este ctu- de puinti

suficienta !! Crd or-cine c i preotul are soie i ggS
pe car trebue s-l instruiasc potrivita cu timpul. Nunia
dicu nimicii de mbrcminte i cele-lalte necesiti iudia-
pensabile casei . . . .
Mai considere-se i acost c i elu (preotul) are trebuin
celu puinii de unu servitorii . . .
T<5te aceste, i altele, reclama cheltuel; i dr dac a so
siii timpul cel de mulii ateptata i doriii, ca s se regu
leze sorta preoilor (cea vrednic de jeitu), apoi dorece ori
care, credu, s se fac ceva bunii o-dat pentru ma mult timp.
Fie de ajunsa timpul perduttt pne n presentii, inendii
talentul ascunsa (din causa ocupaiunilor pentru material) i
nefolosindu mal nimica societel,ca pentru viitorii s Iii
speculmtt dupe comandamentul M a relu i InveetorU i Sal
v a to rii n care amu deplina credin, speran i charitate.
Din parte-ne rugmti pe naltul guvemu ca, n
marea sea nelepciune i ngrijire de prosperitatea
ntregului poporu romnu n genere, i n parte a
fie-carei clase a societe nostre, s nu piard din
vedere i nencetatele plngeri i tnguiri ale clasei
preotesei a poporului Romnii Ortbodoxu, fr de
care clas, s fie bine ncredinatu, c, cu tote ngri-
jirele dinafarice numai, Regatul Romniei nu va pu
tea ajunge nicl-o-dat la inta propusedorit de
ntregul popora Romnti.

Diferite plngeri
Preotul Constantin lonescu, de la Biserica St. Ni
colae Ungureni, din oraul Craiova, s plnge contra
proiectului dc lege pentru ntreinerea cle r u lu i de
bisericele urbane f i rurale votatu de Senattt, ex-
primndu- temerea c, punendu-se n aplicare
 POSIIUNKA PREOTU,U RURAT. 479

noua lege, muli dintre preoi vor rmnea fr lo

curi i prin urmare fr mijl0 ce de existena; i de
aceea este de prere ca la trecerea menionatului
proiecii de lege prin Camer s se prevad unii
anume articolii prin care s se regulede i posiiunea
preoilor ce se vor gsi n asemenea categorie.
Iu privina regularei unorii ast-fel de preoi, opi-
niunea Snie-sele este :
Preoii ce se vor gsi de prisosit la o Biseric parochial
sau neparochial, se renume pe lng bisericele lor respec
tive, mprindu cu parochul salariul destinat, pn la mpu
inarea lor prin morte, sati s se strmute unde trebuina ar
cere . . . .
Temerea exprimat, negreitii, este fiSrte just,
ntru ctu fie-care trebuie a se gndi la viitorii i
s6rta sea; no ns ne vine a crede c aplicndu-se
noul proiecii de lege, nic unul din preui actual
nu va reinnea fr locii, fie prin mprirea salariu
lui i ngrijirea de poporeni unei parochi, fie prin
permutarea la alt parochie care este cu totul lipsit
de preoii.

Preotul GrigoreVianu, din comuna Pegeni, plasa

Gilortu ; judeul Gorjiu, s plnge contra antorite
I comunale, artndu c, nu numa c nu impune lo
cuitorilor din comun a mplini condiiunile preve-
<}ute prin a ctu l d e n v o ire cu dnii, ci nc i n-
d6mn a nu da nic unii ajutorii, considerndti. de
litera m<5rt t<5te condiiunile din actul de nvoire
Arat apo c a reclamaii i onor. Sub-prefecturl
respective, i na cptatu nic o satisfaciuue.
 480 POSIIUNEA PREQTULU R l'R A L

Din parte-ne rug'mu pe autoritile ma nalte

respective, a cerceta mprejurarea i a impune Pri
mriei locale de a aduce la mplinirea condiiunile
actului de nvoire ce reclamantul a avuii cu locui
torii acele comune, i care suntii urmtdrele.
1) A da: una bani porumbii i una di de lu
cru de fie-care familiew.
2) A nlesni: la aducerea lemnrie pentru casu.
3) A permite ca vitele sale s pasc n totii in-
iinsul hotarului comunei. . . "
4) A r plti i alte servicii fcute n i afar de
Biserica dup obiceiul fcuii i urmaii ma nainte.

Reclamaiunea preoilor din comunele : Tergo-

vite, otnga, Minesc, Ludese, Bogai etc. judeul
Dmbovia, contra ma multorii articole din p r o ie cta i
de lege pentru ntreinerea clerului , votatii de Se-
natii, tindendu la a remnea elenii ruralii n starea
de ma nainte, adic a fi unii preoii la una sut de
famili, lucru ce nu pote contribui la mbuntirea
sorte preoilor, neputendii fi susinut, rmne ca
preoii menionatelor comune s se gndesc ma
bine asupra posiiune lor actuale, i apo s ex
prime dorina de a remnea nc ntrensa.
 DESCHIDEREA

Congresului BisericescO din Bucovina

In fine, Romni Bucovineni aii ajunsa la inta multa do
rit. Visul de care visai prinii lor este realisatu. Biserica
jorthodocs a Bucovinei dupre o lung i grea lupt i-a
[ctigat fructul ostenelelor sele. Congresul bisericescO de
care se temeai! atta de tare streinii, a vedut lumina. El a
ifosta convocaii prin resoluia mpratului Austriaca, din 19
[Iunie a. c., i se compune din 24 membri preoeti i 24
^membri mireni orthodocl: Conform programului, con-
[gresul s'a i deschisti n diua 14 (26) Iulie a. c. Catedrala i
[reedina metropolitan erai mpodobite cu stegurile de
[colorile 6re Austriace i cu alte diferite mpodobiri.
I Tote aceste ornamente a servita ca o dovad mal mult
pentru populaia orthodocs de acolo, c n unire s ser-
; btoresc realisarea unul visu atta de bine fctorii pen-
[tru constituirea, prosperarea i nflorirea bisericei ortho-
[docse din Bucovina. Atta la privighiere cta i la Snta
P-iturgie, a oficiata Eminena-Sa Printele Metropoiita Dr.
pilvesrii MorariO, cu muli preo i diaconi (*).
L Dup sverirea serviciului divina la care erau present!
io* preoii i mirenii congresului, mpreun cu clerul i
poporul, adunai din orae i sate, Eminena-Sa mpreun

"eminarial a cntat ii In Utunric. Compuuerwi inusiral * P10'

I we"l I*i durii Verobciiiovic.
482 d e s c h id e r e a c o n g r e s u l u i

cu obligaii congresului a plecaii in trsu ri de gal pn

la reedina metropolitan.
Unti aspecttt minunata presenta sala congresului noue
reedin cu apartam entele de lng ea ( a).
La io si jumfitate ore a aprutu n sal toi membrii
congresului bisericescQ, i care suntti : Din starea cleri
cal : Archimandritul mitrofor A rcadie CiupercovicI, Ar-
chimandritul mitrofor Desiderius Cosub, Archimandritul Mi
ron Clinescu, Protoiereul staurofor i profesor de Uni
versitate Eusebiti PopovicI, Protoiereul titular i parochti
Artemi BerariO, Protoiereul i parochul loan Olariti, Pro
toiereul staurofor George GrigorovicI, Protoiereul i pro
fesorii de Universitate Constantin Popovic, Protoiereul Pe
tre nobil de AndrucovicI, Protoiereul Vasile Popescu. loan
Mndril, Esarchul T it Turtur^n, P rotoiereul i profesor de
Universitate Dr. Vasile Metrofanovic, consilierul Consis
torial i Protoiereul staurofor Dr. loan urcan, Protoie
reul staurofor i profesor de Universitate Isidor, cavalerii
de Onciul, predicatoriul catedral pentru lim ba romn Gri*
gore Hatman, Protoiereul Gavril Caliuciuc, loan Hominca,
Isidor Marti novici, Grigore ProcopovicI, Grigore Cante-
mir i parochul loan Tam aschi. Din m irenii orthodoc:
Alexandru Vasilcu, Baron i m are propietar, Niculae Hor-
muzachi, Baron i mare propietar, (frate cu fostul ministru
n Romnia Constantin Horumzachi) Victor Strcea, Baron
i mare propietar, Nicolae Mustaa, Baron, Eugenie Str
cea, Baron i mare proprietar, C ancelar al Guvernului, Ni
colai, cavaler de Crstea, m are propietar, Modestii, cavaler
de Grigorcea, mare proprietar, Dr. Nicolai, cavaler de Gri
gorcea, mare proprietar, Nicolae Balmo, prefect de judefi,
Dr. in medicine i proprietar, loan, cavaler de Valciuschi, Dr.
MateiULupu, profosor de liceu, Leon, nobil de Rei, npiegatD
de magistratur, loan Sbiera profesor de Universitate, Va
sile Bumbac, profesor de liceti, Nicolae Cehescu, judector
de ocol, Dr. Alois, cavaler de T ab ra mare, proprietar i
(i) Reedina Metropolitana, cu em iium ul f i palatul preoilor, cot mai l*>ne
de 6 firane.
 __________m S E R IC E S C C DIN BUCOVINA 483

||/advocata, Dr. Iancu, cavaler de Zotta mare proprietar i

H advocatu, George, cavaler de Flondor, mare proprietar i
v primar n comuna Storojine, Orest, cavaler Reni de
f- Hren, consilier guvernai, Vasile MorariQ, judector de
fV instrucie, Iacob Clim, eran, Emilian Cosub, judector de
Kinstrucie, loan Cociuschi, primarul urbei Cmpu-lungt,
E loan andru, comisar poliienescti. Acet membri ai con
B greului au aleii din mijlocul lor cte unti deputata din
4 mireni i 4 preoi, n urm, plecar n trsuri de gal
B dup eful rei Dl. Barcin Alesani (de naionalitate Italian),
B care a fostQ alesti de Imperatul Austriac ca s funcionede
B ca Comisar la congresul bisericescu. Sub bubuitul tunului
B sosi comisarul Impertescii n trsura de gal a Metropo-
K litulul cu diputaiunea congresului. Vicarul Metropolitanii
B Arcadie GiupercovicI, Archimandrit mitrofor, ntempin
pe guvernatorele ere la porta reedinei, Eminena-Sa Me-
K tropolitul era mbrcata n mantie de catifea violet, cu
B gitane i custuri bogate de aura i cu toiagul n mn
B condusa de consilierii consistoriali, Dr. larievicl i Cumo-
B roianu ntempin n ua sale! congresului unde l'a sa-
B lutata i conduii pne la scaunul pregtita. Atunci nton
B chorul imnul poporal, iar dup aceea, una imnu festivii
I".:-compusa de judectorul de Instrucie Stefanelli anume pen
ii tru acest serbare ; i la isprvitul cntrel guvernatorele
B. rei deschide congresul prin urmtorul discursa:
mputernicit de Cesaro i Regesca Sa Maiestate prin seri-
sorea din 19 Iunie a. c., de ComisarU pentru congresul bi
l l sericesca destinata pentru ast-di, declara c primescQ cu
B multa ma mare bucurie acesta autoritate, i c u privescQ
I norl-ce casa de o favore deosebit a alegere! mele;Pentru
c ma fosta data n timpul activite mele ca eful acestei
1 eri, i dorescU de-a vedea realisat cea ma ferbinte do-
E fina a poporaiune orthodocs din Bucovina 1. (La aceste
| | Cuvinte i satt data repeile aplause), ma adogndts; suntu
I cnvinsa c atta credincioi orthodocil in genere. ctQi
1 domnii adunai vor privi n adunarea esecutata congresului
JL un0 act^ noa de graia i ngrijirea Maiestae'i Sale mpe-
484 DESCHIDEREA CONGRESULUI

riale, pentru binele i prosperarea biscricet orthodocsc, nu

me nduiescQ c nalta adunare va vota dupe facultatea sa
constituand afaceri corespundetore inteniunelor impera-
tet, cari se asigure biserice orthodocse n eternii bine-fa-
cerile congresului ce o represint (aplause prelungite). Cu
dorina cea mal vie, declam congresul bisericescu, deschisu
i'm i-au onorea a invita pe Reverendismenul Domnu Me
tropolitii de a lua preedena, i de-a ncepe lucrrile con
gresului.
Dupe acestu discursO, Eminena-Sa, Metropolitul ocup
scaunul preedenial i ceti n limba romn discursul des
chidere!, care se pote lua ca unu capii de oper pentru bi
serica orthodocs. Tote fasele discursului erau ntemeiate
pe canonele biserice orthodocse, pe conclusiunele sino-
delor ecumenice, pe citatele Snilor Prini numa n ceea ce
privesce autonomia biserice. Eminena-Sa desvolt posi-
ia congresului bisericescO n modti specificii, oratoricii i
formal. Aa c discursul Eminene-Sele era plin de doc
trine teologice, canonice i istorice.
Discursul se isprvi cu s triasc monarchul care a bine
voiii de-a admite acestii congresii. Dup acesta sa votatii
de onor. cengresfi u adres de mulumire ctre Imperatii,
Apoi se alesr ca verificatori de alegere a congresului
D-nil Dr. M. Lupu, Constantin Popovic, Emil Cosub, Di-
mitrie Onciul, Vasile Bumbac, Isidor Martinovic, Nicolae
Cehoschi, i loan Hominca.
Iar Romni Bocovinenl ioptiau ferice de 3 ori de dul
cea i scumpa Bucovin, pentru c a bine-cuventato Dum
nedeu cu unti Archipstoriti inteligenii, nobil i adeveratu
romn. Aa dar cu deschiderea congresului limba rom
nesc a devenitei limba parlamentare, cu acesta ns va c
tiga Bucovina un prestigiu nalt i un progres bine-fcetor.
Clerul orthodocsO al Bucovinei care posed studii Universi
tare theologice, va lucra fr preget mpreun cu aristocraia
romn i cu notabili sei naionalii pentru a deveni n vii
torii unti puncta de sprejintl al orthodocsismulul n ge
nere i al Romnismului n parte.
 b i s e r i c e s c ! d i n iju c o v in a 485

I Se tie c doue generaiunl trecur de cndii s'a lucraii

necontenitei pentru realisarea congresului bisericesc. Dm
l a u d bunului i nobilului Archipstoriti pentru c a tiutu
prin cultura si tiina lui nalt de-a ctiga graia monar-
culul, i de-a realiza ast-feltl cea ma nfocat dorin a tur
mei s61e credinciose; Iar umbrelor Alecu Docsachi, i Geor
ge Hormuzachi, cari multu sau sacrificaii pentru realisarea
'autonomiei bisericesc, i crora nu le-a fosta data a vedea
[visul i tendina lor realisat, * Fie-le rn uor i me
moria bine-cuventat.
Iar pentru ce ale membri a acestu congresd biseri-
fcescCi, ne permitemu a dice, s lucrede n unire i frie
|spfe binele patriei i al biserice, ca sl bine-cuvintede ce-
iriul, i s- respecteze generaiunile viitore, pentru c sunt
fee! ce ai pitil ntia- dat sala cea spledit de mar-
Inaur, i aii ocupaii ce dnteiu bncile acestui perlament
ibisericescil i naional. Lucreze dar fr pregeta i cu suc-
teesti pentru prosperarea Sntei Biserici orthodocse i a na-
Iiune Romne de aceiai credin, ca s fie remunerate
prin e ostenelele prinilor car s au luptattk multe decenii
[pentru ajungerea acestui scopti mreu.
I Dea Domnul, ca acestil actii importantei, s aib durat
infinit spre ntrirea i prosperarea orthodocsismului n
EBucovina.
C. Canilli.

UMiUSTTT F E S T IV U
U UESCH1DEREA PRIMULU CONGRESC BISERICESCC GR. OR. DIN
BUCOVINA.
Cntatfi de membrii aocietel musicale Armonia, dimpreuna cu
Teologii orth. din Cernui.

Cu p ieta te cred in cioi

G enunchii s 'l pltcm u,
i s n te r u g i la D mncfev
Cu to ii s 'nalani :
 FESTIVC

Ca g e n tili s fii lum intorii

D in c e r u r i purcefendU ,
S c lum ineze-al n o tr i f r a i
i in im f i g n d ii.

C c ia t rca lisa tii

Cu lu pt f i nevoi,
Unii visit visa ta ch ia r d e p r in i
i m b r ifa lu d e n o i
i-acum chiant b iserica
Cu g la s u l seti d u io ii;
La sfa tii creftin ii, d e m ulii d o rita
P o p o r u l cred in cioii.

D ec s n te r u g i la D um nezeu
S e red ic m n ch o r u :
Ca s u n is e -a l n o stru g n d ii ,
S i aib lu c r u l sp oriu .
i s fa tu l bin e-cu vcn tatu
D e n a ltu l cr ea to riii ,
S f i e bunii f i d e f o lo sa,
L a e r a f i p o p o ra .
T. V. Stefauelli.
 a l d o u il e a D ISC U R SC
contra

Adversarilor viee monastice

AL SNTULUI IOAN CHRISOSTOM

Compus n anul 375 seu 376 n vremea imperatorilor Valens, Gra-

ianu i Yalentmianu I.
T R A D U C IU N E D E PROTOSINGIELl'L GHERASIM SAFDUN

CTRE U N tr T A T NECREDINCIOI?

1. F r ndoin, este prea de ajunsti ceea-ce artarmil

pentru a inspira spaima i grdza, i cu dreptate pote avem s
aducenul aici cuvntul Profetului: Cerul, de privelitea
acesta, sa nspimntatn, i o groz profundei a umpluta
pmentul. Spaima i gr<5za safl .rspndit pre pmentiiK.
Ierem., , 1 2 ; V. 30. D0r iac o mprejurare anc i mai
grav : nu suntu numai streinii i persdnele pre caii nici o
legtur de rudenie nu i unescii cu credincioii prevenii n
favdrea singurtii car arat acost culpabil indignaiime;
ci ns6-i rudeniele i cei de aprope a acestor credincioi se
pomescii cu mni din acost caus. Suntu cu t<5te acestea,
o citi, muli <5men cari nu g'sescu acest purtare a rude-
melorti prea surprindetdre, ceea-ce i irit, dicu ei, este cndii
v6dii omen cari nu sntu nici rude, nici vecini, nici amici
noilorii adepi a filosofie monastice, <5men! cari nau avut
elaiun cu dnii i cari le suntu cu totul necunoscui,
uiauifestndii acela sentimentii, artndu mai mult durere
ctfl nsi rudele, combtndu i acusndii pre fiia pre
propagatorii acestei doctrine. Pre mine, tocmai contrariul
ete care m nspim nt; ca <5meni strfiini de orl-ce legtura
 de araicii sail de proteciune sa sufere pentru binele ce
se ntmpl altuia nu este n ochii mei, ntru acesta, nimica
de ctii totit ce pare a fi mal adevraii : pe de o parte
invidia care rode, pe de alta, conviciunea cptat din per
versitatea lor, eonvinciime trist i deplorabil, este adev
raii, derfi real, c perderea apr<5pelu le va da fericirea, in
explicit lucruhl n privina acost. Dr ca aceea chianl care
aii nscuii, care aii crescutO, care n tote dilele le doreart
ma mult fericire de ctu lor ni-le, care se inspir de
acost dorin n tdte sacrificiele i n tx5te faptele lor, plecn-
du-se unul fel de bei, s schimbe de o dat disposiiunele
i s se ntristeze vgdndu pre copiii lor dedndu-se cultului
inelpciune, ti ce ncurc t<$teideile mele; iac pentru mine
semnul cehi mai siguru al decadenei profunde la care amu
ajiinsu. Nimeni nu p<5te dice ca asemenea exemplu s se
fi presentatit n timpurile car ne-au precedattt, nici chiar
n timpurile n cari er<5rea domnia ca suveran. Se p<5te cita
unu faptii, unul singurii, care se apropie de acesta ; i nc
acestu faptii nu se produse de ctii ntrunii orau al Greciei
n preda tiraniei. Atunci nu erau prinii, ci usurptoril, car1
se fcuse stpni preste fortere ; nu erau nici toi acel ti
rani, ci cel mal neruinaii dintre dnii care, chiemndu pre
Socrate, I dete de tire ca s renune la nvmntul filo-
sofiel. Este unu tiranii, o repetu, unu tiranii necredincioii i
barbarii, care nu l propunea de ctii ruina Statului, care
l afla desftrile n suferinele altuia, care scia ftirte
bine c celu mal bunii mijlocii de a distrage o republic, era
de a introduce ntrensa unu asemenea regimii ; este unu ti
ranii acela, dicu, care ndrsni s dea acestii ordinu revol
ttorii. i aici credincioii, care locuescu n orae admirabil
civilisate, car se interesd viii de copiii lor, i uit de e
pen n ctii s in limbagiul pre care unu. tiranii inea
unor apsai! Aii nu este purtarea lor mal suprindetdre de
ctii a strinilor de cari ne ocupamii adin^or ?
Pentru acesta voiii lsa la o parte pre aceti din urm, spre
a m adresa cu blndee i buna-voin cea mal mare prin
ilor cari se ostenescu a asigura fericirea copiilor lor,
 CONTRA ADVERSARILOR VIEE MONASTICE

mal bine cart arii trebui s se ostenic ntru acesta i cari

na ofacil, fi voiii ruga ma nteiti de a nu gsi ru c pretinde
cine-va a cundsce mal bine de ctii nu cunoscti e ni, lu-
cnirile cele ma avantagi<5se pentru copiii lor. Nu este des
tul, ntradevrii, a fi tat pentru a nv6a pre copil adevS-
ratele condiiunl ale fericire. Paternitatea este unii isvoni
abundente de iubire ; dr pentru a cundsce ceearce este mai
folositor copilului, trebuesce ce-va ma multa de cta pater
nitatea i de cta iubirea. Dc nu ar fi aa, nimenea nu ani
vedea atta de bine ca tatl ceea-ce ar conveni ma bine co
pilului sea, pentru c nimenea nu ar fi capabila de a la iubi
ma multa de cta elu. Dar, este o sciin pre care prinii,
prin propria lor purtare, declar pe fa c nu o posed
cc e daa nvturi copiilor lor, e n credind ngrijirilor
guvernorilor ; e se nconjur de o mulime de sfiituri cnd
e vorba de a alege pentru dnii o cale definitiv. S nu se
irite dr contra nostr, dc pretindemil a cunosee ina bine
de cta e ceea-ce convine copiilor lor. D^r dc nu voma
da n sprijinul acestei preteniunl probe otrtdre, atunci da
s ne acuse de arogan, s ne calificede coruptot i inimici ud
preste me&ur<t ai oature omenesc!. l
2. Cum s punemu acesta puncta n lumin ? Cum s deo-
.sebima pre acela care nelege interesele adevrate despre j
; care e vorba de acela care, dei pare e le nelege, rmne
ntro ignoran complect ? lift vom distinge obligudu ra-
1iunile i de o parte i de alta s vi de fa, ca dom lupt
tori rivali n aren, supunndu-le unu! examen rigurosu i
|chiemndu spre a pronuna asupra ajesultatelor lacesbu exa-
; menjudectori aaecoiuptibil. Dar, legile ihpfc, erfi caskm
pre unft tat chretinu i cu dnsul s mcepemft lupta; 6c a
Lce eerft ele i nimica mai multu. Pentru ce, dicea Sntul \\.
: ^aiJ) aa judeca pre ce ce suntu afar din Biseric ?" I. Co-
nnt) V, 12. Dra fiind-c se ntmpl adesea ca multe din ;u
personele oe ee atragil n calea cerului s aparin unor p- e
^nl necredincioi, dei legile luptei ne dispensed! de a ne
l ^Ua hipt, cu acetia, totui noi nu me vom lsa dc a nune
I Preseiita voioi i cu t0ta inima naintealor. Si deaDumawJeu
 490 A L DOUILEA DISCURS^

ca s nu avemii. de a face de ctu cu aceti din urm! Acesta

datorie, fr ndoinfi, nu va fi lipsita de dificulti i de pe-
dici. Omul animal nu nelege lucrurile Spiritului; cci ele
nu suntu n ochii lui de ctu nebunia. I. Corint. I, 14. Noi
ue-am asemna unui omu care ar voi s fac pre alii ca s
iubsc o mperie a crei existen ar fi pus la ndol. i
cu tote acestea, cu tdte limitele strmte impuse n acestti
cas discursului meu, ai preferi f<5rte mulii s nu am de a
combate de ctu pre aceti necredincioi. Raiunile proprii
de a triumfa contra resistenei celui credincioii de sigurii nu
ne lipescu ; dr dulcea confien ce numrul lor mi inspir
este ntunecat prin ruinea de care mg simu ptrunii. Ro-
escu, ntradeverii, v 6dndu-me obligaii de a ndrepta si
linele mele contra chretinilor, n locu de a le ndrepta con
tra inimicilor credinei mele ; i me temu ca nmurile s nu
use^e n contra mea de acost arm, singur pre care le o
laii. Afar de acost parte slab, victoria ne va fi plcut
cu ajutorul harului lui Dumnedeu. i chiar dc unu necre
dincioii ar voi s fie de bun credin, noi l am inspira cu-
rendii, nu numai dragostea ctre acestu felu de vi, ci nc
i dorina de a mbria dogmele care l formez fundamen
tul. Departe de a me coprinde frica la vedcraa acestei lupte,
eu, tocmai dupe ce voi fi lsatu adversariulul meu ansele
cele mai favorabile, mS voiu face forte de a birui.
Tatl ctre care am s m adrese^ este d#, mi inchipuesc,
unu Pgnu; elti va fi, mai mulii, avutu i onoraii ntre
toi, nconjuraii de o putere considerabil; elu va posede
bogate domenii, numerdse edificii, talenl de aur n abun
den. S l acordmti nc u patrie celebr, unu neam
r w

ilustru. El nu va avea de ctu unu singurii copil, fr spe

ran de a mal avea altul; ast-felu n ctu asupra acestui nit
unicii vor fi concentrate t<5te afeciunile sle. Acelai copil
va da cele mai mari sperane ; orl-cine se va atepta s l
vad urcndu-ee cu repeziciune la culmea putere!, ntrecnd
pre tatl seu n strlucire, i bucurndu-se mal mulii nc
si de cti elu de tdte dulceile vieel. Pre cndu fie-care se
nutresce de aceste sperane legitime, unu cliretimi se pre'
 CONTRA ADVERSARILOR VIEE MONASTICE

enta, i? dup ce vorbiii acestui tnr despre filosofia

flti convinge ca sa despreiiesc tdte aceste mriri, sa m
brace o hain prdst, sil prssc oraul, s se retrag n
niiintr, i acolo sa plantele, s ude, s scd ap, cu unii cu-
vntil s mbriede t<5te amnuntele viee singuratece, ori
ct de nimica, i ori ctii de prdste sar prea ele. Pentru
acesta elii va umbla de acum cu picdrele grile, se va culca
pre blana (scrdura) g<51; tnr, frumoii, ndestulat pene
aci de onorri i de delicii, legnaii de unu mreii viitorii,
el va deveni slabii, galbenii, i se va acoperi cu o hain mai
ordinar de ct aceea a propriilor lui servitori. Facem no ast-fel
partea in destul de frum<5s acusatorelui nostru ? Lsmfi
noi adversariului nostru arme din de ajuns ? Dc acestea
nu suntii destule, noi suntem dispui s i mal acordm nc
i alte avantagie.
S mergemu dr mai departe, i s presupunemu pre ta
tl punendu n micare t<5te urupurile pentru a cltina or-
rea fiului seu, dr n zadar. Asemenea unui edificiu cldit
pre ptra, care nfrunt fr habant vnturile si valurile, co
pilul remne necltit. Atunc isbucnesc planetele, resun
bocirile, cari aprind n contra ndstr o indignaiune gene
ral. Artndu-i plngerile sle mulimei, nefericitul tot nu
ncetz de a striga: Vedei pre acest copil prea iubit,
-am crescuii cu preul repausului viee mele, cu preul tutu
ror sacrificielor ce p<5te costa educaiunea copiilor. Nutriam
speranele cele ma frumdse, mulm recomandaiunile mele
pre lng nvtur ; nu mi prea ren de nici o cheltuial;
nu negligeamii nici unulu din lucrurile capabili de a orna
spiritul i corpul seu, pentru ca s nu fi elu inferiorii nici
unuia din strmoii lui i pentru ca s eclipsele renumele a
lor. Elii era unica mngiere ce avm pentru btrneea 1.
niea. Deja m gndiamu ca s aleg o soie, me gndiamu i-
la cstoria sa, la funciunile sle, la puterea cu care era s
u
fie investit. Dr de-o dat trsnetul isbucnesce, tempesta
te
8e ridic dintrunti punct necunoscuta al orizontului, i
c**4 ^nd pre acst frumds corabie ncrcat de avuie, in
Momentul cnd ea ajungea la sfritul drumului sfiii, cndu
 492 AT. D O ITLE A D ISCURSO

trecuse imensul Ocean, i cndu uuQ. vntu favorabilii umfla

pndele s61e, elfi o sfrm n faa chiar a portului, con-
damnndil p<5te prin acestti desastm pre posesorul attonl
avuii, nu numai la cea mal de pre urm srcia, ci la mortea
cea mal trist i cea mal funest. Da, ast-felu este sorta mea.
Niece proti i blestemai neltori, cci noi nu vom face o
crim din aceste espresiunl, nisce preoi i bletemai ne
ltori, va urma elu, ml aii rpitit pre acestil fiii asupra c
ruia se ntemeiaii attea sperane, pre acestti fiu sprijinul
viitorii al betrneelor mele. Ca nisce adevrai tlhari, el
-aii duii n peterile lor, i prin descntecele lor, au arun
cate asupra lui unti farmecu attu de putine n ctu l-ar
place mal bine s nfrunte ferul, focul, animalele feroce i
ori-ce alii pericol, de ctii s revi la fericirea sa de alt
dat. Ceea-ce e i mal deplorabile nc, este c dup ce
au nelaii, aceti miserabill pretindii c apreiacl mal bine
chiar de ctu mine adevratele interese ale fiului meu. Pen
tru mine, acum, totul este pustiii, casele mele ca i domeniele
mele. Cultivatorii terenelor mele, robii mei suntti toi pr<?d
confusiunel i ntristrel. Nefericirea mea este pentru inimicii
mei unti subiecii de triumfil, i unu subiecii de doliil pen
tru amicii mei. Singura cugetare care afla locii n spiritul
meu este de a da focii la totu ce ml aparine, caselor i do-
menielor mele, boilor mei i oilor mele. Ce folosii voiu trage
dintrnsele cndii acela pentru care aceste bunuri erati des
tinate, este departe de mine, ntrunii felii de robie, i dedaii
la nice grdznici barbari, unei aserviri mal crude de ctii
mdrtea ? Toi robii mei au trebuita e se mbrace n vestminte
de doliu i se presare cenue pre capul lor; coruri de femei
saii formaii din ordinul meu pentru ca s Iii plng cu mal
: mult ntristare de cum nu -ar fi plnsu d^c ar fi muritu.
Ierta i-m d^c amil fcuii aa, cci doliul actualii mg sfaii
ma cumpliii de ctu unu adevraii doliii. Lumina dile! ml
este spre povar, raclele sdrelul supr ochii mei, cndii spi
ritul med '*[ nfitLdd p re acestil nefericiii copil n noua sa
condiiune, cndu mbrcaii cu haine mai murdare
de cta ale celo r mai de p re urm cultivatori i ocupaii cu
 CONTRA ADVERSELOR VlfcTK MONASTICE 493

lucrri desonorat<5re. Cndii, afar de acesta. mi inchipuescii

c scopul seu este irevocabile, oh! atunci, nu mi mai potu
stpni turburarea i durerea.
3. Vorbind astu-felu, el se tvlete la picidrele ascultto
rilor se, i mnjesc faa cu pulbere, implor ajutorulii tutor
acelora cari l nconjuc, i i smulge perul albii alu capului
seii. Credit c nam tgduitil nimica inamicului nostru, din
totii ceea ce este capabilii de a aprinde mniea spectatorilor,
i de al face sa condamne pre autorii unei asemenea opere.
D6ca amil mprumutat necredinciosului unti limbagiu de o
atare violena, acesta amil fcut-o ca, triumfndil cu graia
lu Dumnezeu asupra acestei antipatii, ast-fel motivata, s;
sdrobimu or-ce obieciime de felul acesta. Prin aceea c vom
li biruit pre unu omu care aduce tote plngerele s^lecontra
ii<5str, acela care nar putea s aduc unu aa de mare nu
mSnl, i nu este posibilii ca aceste plngeri s fie tote reunite,
acela, dicu va fi siliii s ne cedede victoria. Eac dar care
vonl putea fi plngerile, i s le desvoltmii d^c voii i ual
multti; c dar care voni fi plngerile adversarului nostru.
Din partem, voiu ruga pre judectori de a nu se grbi cu
mila n fav<5rea acestui betrnii, ai de a atepta sa li arata,
plngnd, nu unti fiu isbitu de rele, ci unu fiii copleita de
| bunurile cele mai preiose i tari n ctu este imposibil de a
afla altele mat bune. S judece atunci demnii de mil i de
| comptimire, din causa netiinei in care este despre fericirea
I copilului seu, netiina cu attil mai nevindecabila cu ctu se
plnge asupra sort,el s0le, ca i cum elu ar fi osndit la ne-
i fericirea cea ma ngroc^it(5re.
Care va fi punctul de plecare al rspunsului nostru ? Va fi
[ acele bunuri i acele avuii care formdz subiectul prin-
I cipalti al lamentaiunilor printeti, pentru c nimica na
L pare ma deplorabil de ct de a vedea pre copiii de familie
t imbruindu acest fel de vi ? E bine, v6 ntreba care
este acela pre care declarm noi fericiii i vrednic de
i 'nvidiat : acela care resimte aprinderele unei sete continue,
Care, ma nainte cliiar de ar fi golit prima sa cupa, reclam
i pre a doua, fr s se opr0sc de a rencepe totu^-una
 494 A L DOUILEA D ISCU RSft

n acelai cliipu ; sau acela cai*e, ma pre susti de acesta ne

cesitate fiindti, nu ncarc nici-o-dat chinuirea setei i nici
trebuina de a o stinge in acestu modu ? Ore cel dntiu nu
se asdmn unui bolnav n prda frigurilor, i neaflndfi
n abundena recoririlor cu ce sa i potolss cldurile ; in
vreme ce celii de al douilease bucur de libertatea i de s
ntatea cea adevrat, i atinge o condiiune superidr con-
ditiunei omenesci ? Inchipuii-v doui omeni, unul cuprinii
de o iubire violent, pentru o femei, i ne trgendu din sa
turarea dorinelor sle de ctu o nou nflcrare a simu
rilor sle; cel-laltu, din contra, scpaii de acost turi. i
netemndu-se de dnsa nici chiar n visu : pre care din doui l
vom socoti noi fericiii i demnii de invidiaii ? Nu pre cel
din urm ? Pre care vom privi no ca nefericit i miserabilii ?
A ii nu pre acela pre care lu stpnesce acost patim ne-
stingibil, i cu attu mai pretenids cu ctti cine-va se si-
lesce mai multu de a osatieface ? Dc. lng aceste npreju-
rri ntristtdre, acestu nefericiii, adauge nebunia de a se
glorifica cu b<51a sa, de a refusa vindecarea e, de a plnge
pre aceia cari nu se asemn lu nici cum ntru acesta;
prin aceea chiar c, fiindti n prda une b<51e teribili, nu i
cundsce starea sea, refus de al aduce remediu, i deplnge
ori-ce condiiune care nu este ca a lu, elu nu va fi de ctu
i mai vrednicii de comptimire i de mil.
S aplicmil acost msur la iubirea de avui, i vom
vedea unde este fericirea, unde este nefericirea. Iubirea de
avuii este o patim nc i mal violent i mai apropiat de
nebuni de ctu iubirea sensuai. Pentru acsta ea pote de
veni isvorul unor mai mari munci, nu pentru c ne d unor
, focuri mai ardetdre, ci pentru c nici o consideraiune nu o ar
putea potoli, i tot-o-dat se inprotivesce la ori-ce consideraiu
ne. Iubitorii deplceri i neinfrnail i vor gsi mai de grab
saturarea n urma plcere! de ct persanele n prda furiei a r
pelor. Cuvntul pentru care struescu puin asupra acestui din
urm pucttt, este pentru c esperiena nu ni d la luminii
de cta cu tim pul ; i cu tdte acestea ne este lesne de a sem
nala nprejiuml nostru pustiiri numerdse, de a le acestei m-
laclii. Aa dar, voii continua, tu plngi pre copilul teii pen
tru c sa scapat de acesta furie, pentru cil nu este atins
de acesta nebunie, pentru c nu este stpnit de acisti pa
tim nevindecabil, pentru c nu are s mai dea piept cu
aceste lupte, e susin acestti resbel. Tu mi respuud c
elu nu ar fi avutti e ncerce nimica de asemenea, c elu nu
ar fi doriii nimica mal mult, i c Iul 'l ar fi fost de a-
jtms de a se bucura de bunurile pre cari le poseda. Din
nefericire tu ii unti limbagi pre care, ca s dic a^a.
contrazice formal natura. Cu tdte acestea, fie, l acord; el
nu ar fi voit s adauge nimica la averea sa, el nu sar fi
molipsit de spiritul lacomei poftiri. Ens6, ii voi proba c
el se bucur de plceri mal durabili i de o fericire mai
profund. Care situaiune trebue s ne par mai plcut, si-
tuaiunca unui omu obligat de a se ocupa de bunuri imense,
sclav al grijilor nedesprite de o asemenea supraveghiare,
n frica continu c va perde o parte din ceea-ce poseda, s
aituaiunea unui omu descrcat de tote aceste legturi ? Cel
dnteiu, nu o tgduesc, nu va aspira, de a se mpovra
cu sarcina altuia ; dr nu ar fi de preferit pentru el ca
s fi scpatu de propria sa sarcin? Ingenere se scie
c a se mulmi cu puin este un nepreuit avantagi;
prin urmare, a se rdica mai pre sus de ori-ce felu de
trebuin, va fi o fericire anc i mal nalt. Unu individ
care na simit nici boldurile necumptrei nici pre ale
voluptel, spre a reveni la comparaiunile preceding, la
care nimica nu se opune, acela, este nvederat, c este mai
fericit de ctu personele turburate fr ncetare de una seu
alta din aceste patimi, i chiar de ct personele cari dup
ce a fost momentan turburate, i a satisfcut dorinele
poftei lor, pentru c el na suferit i na cunoscut prin ex
periena sa acost trist necesitate. Te voiu mai ntreba
nc dc, avndtt e alegi ntre culmea avuiei i intre o
condiiune n care vei fi cu totul scutit de relele cari suntu
legate de dnsa, nu vel preferi de mii de ori acestdinurma
P&rte, aedst condiiune n care nu vei avea sa te temi nici
de invidi, nici de calomnia, nici de turburau, s&i de oil-ce
 496 A L D O I I L E A D IS C I RSI?

alt preocupaiune de aeemenea natur ? Dec, d^c i artii

ca fiul tSfi se bucur de tdte aceste avantagi, i de avantao-ft
anc si ma mari, ve pune tu unii capet plngerilor tie a m a r e '?
i mal nteul, cum c elfi este scpaii de griji i de alte rele
nedesprite de avuii, tu nu vel putea s contestez: i clar
este inutil de a ne ma ntinde asupra acestui punctfi. T u a voi
atunci s scil cum se face c fiul teii este mal avuii de ctii
tine, cu tote imensele tale avuii. Tocmai la acesta i vom
rspunde, probndu-l c, dc te-al compara cu fiu] teu, al
vedea c extrema srcia la care cre^I condamnata este
partea ta.
4. i s nu te gndescl c facil alusiune la bunurile caii
ni suntii pstrate n cerur, i la lucrurile car ne atept la
eirea din acost vi. Lucrurile pre cari le avenul, ntru
ctu-va, supt mn, vor servi de fiindamentfi demonstra-
iunel mele. Tu nu eti stpnii de ctu preste avuiele a c-
rorfi grmad form^d averea ta : acestu copil este stpnii
alfi universului ntregii. Te ndoiesc! de acdsta? El bine,
aidemfi s lfi gsimii, s obinemtt de la elfi ca s se cobdre
din munte, su mal bine s romn acolo, i de acolo, s cr
unuia dintre credincioi de asemenea destinsfi prin pietatea
i avera sa, ca s ! trmite suma ce i va plcea s fixed!;
ce dicfi ? elfi nu va consimi nici-o-dat ca s o primsc
pentru sine nsu-; s ! cdr atunc ca s dea acost sum
unul omfi ce se afla n lips, i vel vedea pre acestfi avuii
chretinu punendft mal mult grab ntru a i se supune i a
respunde ateptrel sle, de cum nu a,r pune unul din inten
dene! si spre a i se supune lui-ensu!. Cndii elfi ordon
unuia din intendenei sei ca s dea dre-care sum de bani,
acesta o face cu neplcere i cu prere de ru. Elfi, din con
tr, cndii nu recurge cine-va la liberalitatea sa, se teme
chiar prin acesta ca s nu se fi fcuii culpabilii de vre-o
ofens. Jm! va fi uorii de a i arta unu mare numrii de so
litari, nu dintre ce ma! recomandabili, ci chiar dintre ce
mai obscuri, dotai cu acesta putere. Ctii despre tine, nafi
de ctu s abusede de ncrederea ta intendeni ti, i gre-
alele lor vor fi de ajunsii pentru a te reduce la srcia: nu
 CONTRA A D V E R SE L O R V IE E MO NASTICE

se mai g-sesce alt pers<5n de l a care s poi reclama averea

ta perdut. D6r iiiil teii nu are a se teme de o asemenea
supCrare. Chretinul ctre care se adresez, cduta n sr
cia ? Elii se intirce ctre unu altul. Acesta sufere aceea-i
s6rte ? Elii recurge la unu alu treilea : vel vedea mai de
grab isv<5rele secate, de ctii rugciunea fiului teii,s remn
deart. Dc tu a profesia aceeai religiune cu noi. i-ati
istorisi n privina acesta anecdote numerose i nsemnate.
Dar, cu t<5te c profesedi idolatria, exemplele trase din re-
ligiunea ta nu mi vor lipsi.
Ascult limbagiul ce Platone pune in gura lui Criton vor-
bindu lu Socrate : Averea mea este ttft a ta, i ea este,
mi se pare, n destul de mare. Dc, din causa interesului
ce m pori, credi convenabile ca s nu usedi de densa, os-
pei notri pre cari l vedi aci suntii gata a 'i oferi ceea-ce
posedu. Simmias Tebanul a adusu in acesta inteniune o
mare sum de bani. Cebes este n aceea-i disposiiune, pre-
cum i alii muli. Prin urmare, nu te teme de nimica din
partea acesta, precum spuneam adindor, i gndesce-te a
asigura scparea ta. Cuvintele tele naintea judectorilor
s nu fie pentru tine, unti obstacol. aveai, cliceai tu, aslu
unde s te refugied. In ori-ce parte i vei dirige paii tei,
vei fi primiii de adevrai amici. Dec vrei s mergi n Te-
salia, se afl acolo muli dintre ospeii mei cari vor fi fericii
de a te primi, i cart vor veghia pentru sigurana ta ast-felu
n ctu nu vel avea nimica de doritu. Plat. Crit. 45.
De sigurii, promisiuni de felul acesta suntu forte seduc-
t<5re, dr ele se aclres6d mai alesu omului captivatu de bu
nurile acestei lumi. Dc noi amil cerceta s aflnra despre
avuii de o mal nobil natur, pote c tu ai urmri cu greu
discursul nostru. Ori-cum ar fi, judectorii naintea crora
se acost caus certi ca noi s nu pdimii cu des
vrire tcerea. Tesaurele virtun suntii attu de pxeiose,
attit de amabili, attii de doribili, fa cu tesaiu'cle dc aici
de joii, n ctii acela care le posed nu ar consimi nici-o-
dt s le dea pre pmentul ntregii, (le s ar transforma elu
n aurii, cu iluviele, cu mrile i cu munii. Ah ! dc luciul
4
 A L D O l lLEA DISCL'RSC

alt preocupaiune de asemenea natur ? Deci, cMc artti

ca fiul teii se bucura de tote aceste avantagi, si de avantag'i
nc si mai mari, vei pune tu unu capSt plngerilor t<51eamare ?
i mai ntiu, cum c elu este scpatu de griji i de alte rele
nedesprite de avuii, tu nu vei putea s contestezl: i dar
este inutil de a ne mal ntinde asupra acestui punctii. T u a voi
atunci s seii cum se face c fiul teu este ma avuii de ctu
tine, cu t<5te imensele tale avuii. Tocmai la acesta vom
respunde, probndu-i c, d^c te-a compara cu fiul teii, a
vedea c extrema srci la care cred condamnaii este
partea ta.
4. i s nu te gndesc! c facti alusiune la bunurile cari
ni suntu pistrate n ceruri, i la lucrurile cari ne atdpt la
eirea din acost vi. Lucrurile pre cari le avemii, ntru
ctU-va, supt mn, vor servi de fundament demonstra-
iune mele. Tu nu eti stpnii de ctu preste avuiele a c-
rorii grmad averea ta : acestii copil este stpnii
alii universului ntregii. T e ndoiesc de acesta ? E bine,
aidemii s gsimfl, s obinemti de la elu ca s se cobdre
din munte, s6u ma bine s remn acolo, i de acolo, s c n i
unuia dintre credincioi de asemenea destinsfl prin pietatea
si avera sa, ca s trmite suma ce va plcea s fix ed i;
ce dicu ? elu nu va consimi nic-o-dat ca s o prim^sc
penfeni sine ensu-; s cr atunci ca s dea acost sum
unui omii ce se afla in lips, i vei vedea pre acestti avutu
chrestinii punendu mai mult grab ntru a i se supune i a
respunde ateptre sle, de cum nu ar pune unul din inten
denei si spre a i se supune lui-ensui. Cndu elu ordon
unuia din intendenei se ca s dea <5re-care sum de bani,
acesta o face cu neplcere i cu prere de rSu. Elu, din con
tr, cndii nu recurge cine-va la liberalitatea sa, se teme
chiar prin acesta ca s nu se fi focutu culpabilU de vre-o
ofens. Im va fi uorii de a i arta unu mare nnmSri de so
litari, nu dintre cei mai recomandabili, ci chiar dintre ce
mai obscuri, dotai cu acesta putere. Ctu despre tine, nau
d e ctii s abusede de ncrederea ta intendeni: ti, i gre
oaiele lo r v o r
fi d e ajunsii pentru a te reduce la srci : nu
 CONTRA ADVERSEI .O k VIEEl M i)NASTICE

se niiii g-sesoe alt persdn de la care s poi reclama averea

ta perdutii. D<?ni fiul teii nu are a ne teme de o asemenea
BupCraie. Chretinul ctre care se adres6 z, e.uluta n sr
cia? Elfi se ntdree ctre umi altul. Acesta sufere aceea-i
sdrte ? Elii recurge la unu al fi treilea: vel vedea mal de
grab isvdrele secate, de ctii rugciunea fiului teii,s remn
deart. Dc tu ai profesia aceeai religiune cu noi. i-aii
istoriei n privina. acesta anecdote numerose i nsemnate.
Dar, cu tdte c profesedl idolatria, exemplele trase din re-
ligiunea ta nu mi vor lipsi.
Ascult limbagiul ce Platone pune n gura lui Criton vor
bindii lu Socrate : Averea mea este tdt a ta, i ea este,
mi se pare, n destul de mare. Dec, din causa interesului
ce mi pori, credi convenabile ca s nu usedi de densa, ds-
peii notri pre cari i vecii aci suntu gata a i oferi ceea-ce
posedii. Simmias Tebanul a adusil in acest inteniune o
mare sum de bani. Cebes este in aceea-i disposiiune, pre
cum i alii muli. Prin urmare, nu te teme de nimica din
partea acesta, precum spuneam adinori, i gndesce-te a
i asigura scparea ta. Cuvintele tele naintea judectorilor
s mi fie pentru tine, unu obstacol. aveai, (liceal tu. asilii
unde s te refugieri. In ori-ce parte i vei dirige paii tei,
vei fi primiii de adevrai amici. D6 c vrei s mergi in Te-
salia, se afl acolo muli dintre dspeii mei cari vor fi fericii
de a te primi, i cari vor veghia pentru sigurana ta ast-felu
n ctu nu vei avea nimica de dorita. Plat. Crit. 45.
De sigurii, promisiuni de felul acesta suntu forte seduc-
tdre, dr ele se adresdd mai aleii omului captivat de bu
nurile acestei lumi. Ddc noi amil cerceta s aflmti despre
avuii de o mai nobil natur, pdte c tu ai urmri cu greii
discursul nostru. Ori-cum ar fi, judectorii naintea crora
sc , acost caus cerii ca noi s nu pclimii cu des
vrire tcerea. Tesaurele virtuii suntu attn de preiose,
attii de amabili, attil de doribili, fa cu tesaurele de aici
de josu, n ctii acela care le posed nu ar consimi nici-o-
dt s le dea pre pmntul ntregii, de sar transforma elu
n aurii, cu fluviele, cu mrile i cu munii. Aii! djb lucrul
4
498 CONTRA ADVERSARILOR VIEE MONASTICE

ar fi posibile, experiena i-ar demonstra din de ajunsil c

a co st p ro p o siiu n e nu este m s p ira tl. de o curat, fanforonad.
Gsimil avuii fr de asemnare m a considerabili i ma
prei<5se, d m en i ar dispreui pre acelea din acst lume, i a r
refusa cu tria de a primi pre unele n locul altora. Ce ^.ictl?
de a primi pe unele n locul altora; e nic nu ar voi
chiar s u n ^ sc posesiunea acestora cu posesiunea ace
lora. De s ig u r , d0c i-ar oferi cine-va s adaugi l n g
avuiele tele tesaurele virtue, tu le-ai primi cu braele des
chise, m r tu r in d u ast-felti grand< 5rea admirabil, a acestora
tesaure. E bine, nelepii nu ar voi tesaurele tele unite cu
ale lor, atta s u n tii el de convini despre vanitatea lucrurilor
pmntului! VoiescI tu, n sprijinirea acestui sentimentil,
exemple luate din propria v<5str istori. Ce nar fi dattl Ale
xandru lui Diogene, dc& Diogene ar fi voiii s prim<sc
darurile lu Alexandru ? Elti na voit nimica; n vreme c e
Alexandru se silea din t<5te puterile s ctige tesaurele lu
Diogene.
 S. Thasci Caecilii Cypriani
de dominicA oratione
(Opera omnia, vol. I ex receneione Hartelii. Viiiclobonca

TRADUCIUNE DE G. MAR1NESCU, DIN CL. VII SEMINARIAI.X.

(urmare)

Cel ma mare sacrificiu ce putemii aduce Iui Dmii-

nedeu este pacea n<5str i concordia fratern .i mul
imea adunat prin unitatea Printelui, a Fiului i a
duchulu sntu
Cci n sacrificiile pe care Abel i Cain le oferir
ce dnteiu, Dumnezeii na luaii n sem valorea lor.
dar inima o privea, pentru ca acele s placa lui
Dumnezeu prin darul lu care i plcea prin inim.
Abel pacificii i linitiii, prin aceia c a sacrificaii
lu Dumnezeii din inim, a nveatti. i pe ce-l-ali
cnd e aducii darul la altarii, s vie naintea Iul
Dumnedeu cu fric, cu inim curat, cu caracterul
drepte, cu iubirea de pace. i acela care este ast
fel prin meritti n sacrificiul ce aduce lin Dumnedeii,
pe sine nsu- sa adusii ndat sacrificiu, lu Dum
nezeu, pentru ca el cel dnt&u, lund martirul s
ncep prin gloria sngelui seu patima domnesc ca
imul care avusese i dreptatea i pacea Domnului.
Ast-fel suntu aceia car suntii ncununai de Dum
nezeii, tot ast-fel s vor judeca n Ziua judec&e cu
Domnul. Din contr acela care e n discordie i urte
pe fratele s6ti, acela, dup cum afirm apostolul i
 S. THASCI C. CYPRIAN!

Snta Scriptur, chiar daca ar fi fotii uciii pentru

numele Domnului nu va putea s terg crima ure
cfttre fratele seii. pentru c dup cum este scristi. ace
la care urte pe fratele sii este omucidti, i omuci-
dul nic nu p<5te s intre n mpria cerului, nic nu
vieuete cu Dumnezeii. Acela care a preferitti s
imitecie faptele iudeilor iar nu p ale lu Christ nu
pote a fi cu Christ. Ctii de mare este pcatul pe care
nu pote spla nic botezul Domnului, nici martirul
a o ispi!
Dumnedeu. ne nva i acestii lucru trebuinciosii
sal cernu n rugciunea ndstr : i nu ne las ca
s fimfi dui n ispit. Pentru c nimicii nu sar putea
arta vrjmaii n potriva nostr, afar numa daca
Dumnedeu a permisii ma dinainte acesta, ast-fel n
ctu totii respectul nostru, de voiunea i observai u-
neandstrsi aib de centru Dumnedeu, de vreme ce
n ispite nimicii reu nu se permite, de ctii numa
dac i se va da putere dacolo. Acesta s confirm
de Snta Scriptur care dice: Nabuchodonosor, regele
: BabyIonulni. veniii mpotriva ierusalimului i n
conjur, i Domnul l a daii n manele lui. Ins rului
i se d putere n contra nostr potrivitii cu pcatele
ndstre, ast-felti dup cum e scrisii: cine a daii pe
Iacob sprejafuri i pe Intrail acelora car l predatipe
el ? Aii nu Duranecleu mpotriva cruia aii pSctuitu
si nu voiaii a umbla n cile lui nici a audi legea lu ?
i revrs el aprinderea mniei sele. i despre Sa
lomon c a pctuiii i sa abtutu. de la cile Dom
nului sa $ice: i a ntartatu Dumnezeu pe Satan
chiar n potriva lui Salomon.
In adeverii, o putere ndoit sa daii mpotriva
 S. IASCI C. fVPRANI

mostra, i spre pedeps cndu 1101 am p&ctuitii hi

cndu suntenm ispitii spre slava n<5str. Ast-feln
vedemti ca sa ntemplatu cu lacob, aceia ce arata
Dumnedeii (Jicend : iat dau n mna ta t<Stc ce
el are, dar de el nsui s nu te ating. i Domnul
dice n evangelia sa n timpul patime: nic o pu
tere na avea asupra mea, dec nu i-ar fi datu ie
de susu. Dac noi ne rugrnu ca s nu cdemu 111
ispit, printracesta ni s amintete neputina i sl
biciunea nature n<5stre, ca nu cum-va ore-care s
se nale cu trufie i sai atribne unii lucru 0re-Gare
cu arogan i superbie, seu s considere ca unii
meritii al seii gloria mrturisirei a ptimirei,
fiind-c nsu- Domnul a predicaii umilina (Jiceud:
vegliia i ve rugai, ca s nu cdei n inspit. Spi
ritul ntradevera este dispusu. a lucra, carnea ns
e neputinci<5s, aa c dac rugciunea carea prece-
datii, sa fcuii cu modestie i umilin i s d lui
Dumnedeii ori-ce s cere, cu tem i respectu de la
Dumnedeu s dobndete prin pietatea lui nsu-.
Dup acesta urme^ spre mplinirea rugciuneT
n0stre nchieerea, terminndii tdte rugciunile i ce
rinele n<5stre ntr unii timpii scurii i concentratu.
Cele din urm cuvinte ale rugciuuei ncSstre simtu.:
dar ne liberecj de cel reu. Acesta coprinde scurii
mpotriva curselor ce vrmaul ne ntinde n acest
lume, mpotriva crora rugciunea nostr p<5te a fi
unii aprtor statornicii i fidel, dac Dumnedeu ne
liber6(} de el i conserv ajutorul sfeu celor ce 1
rogii cu struin i 1 implor. Cndii ns noi <Ji-
cem: liber6c}-ne de cel rii, nimic nu ma remne ce
am putea s ceremu, de ndat ce ceremii aprarea liu
 Dumnezeu mpotriva rSuln, cci dobndindu acesta
noi suntemii siguri i aprai de tote acelea pe care
lumea i diavolul le lucr<J mpotriva n<5str.
Ce e-de miraii, prea iubi fra, dac ast-fel este
ragciuuea pe care ne-a nveato Dumnezeii, care
priu doctrina sa a scurtaii or-ce rugciune a n<5str
utro vorbire plin de mntuire ? Acesta sa predisu
ma dinainte prin profetul Isaia, cndii inspiraii de
Ducliul snii, vorbia despre necesitatea piete
ctre Dumnedeu : Adunndii cuvntul, dice citi, i
scartndu'l n dreptate, cci Dumnedeu va face n
tot lumea cuvntul scurii. Ce fiind-c cuvntul
lu Dumnedeu, Domnul nostru lisus Christos a ve
niii pentru to i adunndii de o potriv pe ce n
vai i nenvga fr deosebire de sex i etate a
daii la lumin preceptele de mntuire, i pentru
aceia a fcuii unii mare compenditi al preceptelor
sele, pentru ca memoria celor care nva acestea
s nu se obos&sc ocupndu-se cu disciplina ceresc,
dar s nvee repede aceia ce e trebuinciosti unei cre-
\ dine sincere.
Ast-felu ca s ne nvee ce este viaa etern, a
mbriat misteriul viee printro admirabil i di
vin concesiune dicnd: Acesta este viaa cea ve
nic ca s te cundsc pre tine de Dumnezeii sin
gurii i adevraii i pe lisus Christos pe care tu l a
trimesti. Ci ast-felii din leg i profei deriv cele
dnteiu precepte i cele ma mari. Audi, dice elu,
Israiie f Domnul Dumnezeul tu, Domnul unul este,
i ; s iubec pre Domnul Dumnezeul teii din totu
sufletul t6H i din tdt inima ta i din tdt virtutea
ta. Acesta este cea d nteiu, si adoua e ste asemenea
 S. THASCI C. CYPRIAM

acetia: s iubesc pe aprcSpele teu ca pre tine n-

su-i. D amendou aceste precepte atrna legea i
prooroci. i iar-l: i ori-ce bunti vei vrea s
v fac vou <5meni acestea s le facei i vo lor.
Dumnedeti. ne a instruitu ca s ne rugmti nu nu-
ma cu vorbe dar i cu faptele, dup cum i el ruga
pe Dumnezeu continuu i indicndu aceia ce no
trebue s facemti prin testimoniul exemplului su,
ast-felti dupre cum e scrisu, nsu- elu se retrgea
n pustie i aci se ruga, i iar- : i a eitu n munte
spre a se ruga i a petrecut tot noptea rugndu-se
lu Dumnedeu. i daca Iisus care era fr de pecatu
ruga, cu ctu ma mulii s cuvine s se roge pc
toii i dac el vegbndti t<5t noptea s ruga fr
ntrerupere, apoi cu ctu datorimu 1101 mai mulii ca
s petrecemti noptea prin continui rugciuni! Inse
Domnul s ruga, i nu pentru sine cci ce ar avea
s cer de la Dumnedeti cel inocentti pentru sine?
dar pentru pcatele nostre. dup cum mrturisece
i elti cndii dice Iul Petru : Iat Satana a cerutti ca
s v munc^sc pe vo ca pe grti. Eti ns mam
rugatti pentru tine, ca s nu slab6sc credina ta. i
ndat el cere ajutorul printelui n favorea tutulor:
eti nu ma rogti numai pentru acetia dar i pentru
aceia care vor crede n mine prin cuventul lor, pen
tru ca toi s fie unul, aa dup cum i tu printe
eti n mine i eti n tine, pentru ca i el nsu- s
fie n no. Buna-voina i ndurarea Iul Dumuecjeti
pentru mntuirea mSstr ati fostti de o potriv de
mari fiind-c nu sa mulumitti numai cu aceia ca
s ne rscumpere prin sngele sti, dar nc i ma
mulii a biue-voitti s se i roge pentru no. N edc
w
504 s . T IT A SC I C . C Y P R IA N I

ns carc era dorina celu care sa rugaii, adic

aceia ca dup cum Printele i Fiul suntii una, totii
ast-felu i no s rmnemti n aceiai unitate ; n
ctu. daci s'a p<5te pricepe ctii de mare crim co
mite acela care sfie acest unitate i pace, de <5re-
ce Domnul s'a rugaii voindii ca chiar poporul eii
s triasc, fiind-c s tie c nu pote prin discor
die ca s iutre ntru mpria lui Dumnecleii.
Cndii no stm la rugciune, prea iubi frai, se
cuvine s fim cu ateniune i s ne aplicmti din
totii sufletul la rugciune. Ori-ce cugetare material
i lumsc s fie departe de no s nu gndesc la
alt-ceva de ctii numa la aceia ce s r<5g. Pentru
aceia i preotul naintea rugaciune pregtete min
ile frailor printro introduciune dicnd : susti sa-
vemii inimile, la care poporul rspunde : avem ctre
Domnul, ni saduce aminte printrac^sta c sufletul
trebue s cugete numa la Dumnezeii. Sufletul s fie
nchiii vrjmaului i s se deschid naintea lu
Dumnedeti i elti nu va permite ca Satana s sapro-
pie de denii u timpul rugciune. Cci el s furi-
d. adesea i strbate n sufletele n<5stre i neln-
du-ne cu vicleugti, deprteej rugciunile ndstre de
la Dumnedeu, aa n ctii face ca s avemii alt-ceva
n sufletti i alt-ceva u gur, cndti se cuvine ca se
rugmu pe Dumnedeu cu o inteniune sincer, i nu
sgomotul voce ndstre s fac aedsta, ci inima i cu
getarea. i acestea dac suntii nstreinate i rpite
d e cugetri absurde i profane s comite printra-
cesta pcatul moliciune, iar tu cndti ve ruga pe
Dumnedeti la ce trebue s cugeti de ctti numa la
aceea c vorbeti cu Dumnezeii. Cum vrei tu ca s
 S. T11ASCI C. CYJ'KIAN" 50

tc aw ja Dumnedeii, canclu tu nu te au di pe tine n I

sui ? doreti tu ca sa i aduc aminte Dumnedeii de
tine n rugciune, cndu tu nui aduci aminte de
tine ? acesta nsemned a nu se neliniti de vrj
maii sub nic unu punctu de vedere, acesta va s
(Jica, c prin rugciunea ta tu insuli maiestatea lui
Dumnezeu din causa nengrijire ce avei n rug
ciune, acesta nsemned a veghia cu ochii dar
adormit cu sufletul, pe cndu tu trebue, ca cre
tin, n timpul cndu dormi cu ochi, s veghied
cu suflelul, ast-fel dup cum se dice de persana
care represint Biserica n cntarea cntrilor: eii
dorinii ns inima mea veghiad. Din acost caus
apostolul ne sftuete cu atta prevedere i n
grijire dicend : struii n rugciune i veghiai
n ea, fcndu-ne cunoscuii i artndu c aceia
potii s dobnd^sc aceea ce cerii de la Dum
nezeii, pe care Dumnedeii i vede c vegliiaz n
rugciune.
Aceia cari s rog s nu nale lu Dumnedeu
ncte rugciuni nefolositore i fr respectii. Cci
neisbndit<5re este cererea, dac o facemu. cu o
rugciune steril. Fiind-c dup cum ori-ce ar
bore care nu face fructe s taie i n focii sa-
runc, totii ast-felii i rugciunea care n are rodii
nu p6 te s fi demn de Dumnedeii, pentru c
nu e fecund prin nici o lucrare. i pentru aceea
Snta Scriptur ne admonete dicend: folositorc
e rugciunea fcut cu postii i milostenie. Cci
acela care n (Jiua judecii va rsplti miloste .

nia i faptele bune i ast-cj ascult cu bun

voin pe acela care dup ce a fcuii fapte bu-
 506 S . A s a C. CYPRTANI________________________

lie, vine la rugciune. Ast-felti i Comeliti sutaul

pe cndii se ruga, a ineritatti ca s fie audiii.
Cci el fcea mult milostenie ctre poporu. i
ruga continuii pe Dumnedeu. Pe cndii acesta se
ruga pe la ora a noua a sttut lng elii unti
ngerfi dndu- prin acost prob de bine-facerea
lu (Jicendu- : Cornelie, rugciunile i miloste
niile tale au aflaii har naintea lu Dumnedeu.
Acele rugciuni se nal uorii la Dumnezeii pe
care le impune chiar meritul faptelor nostre. Tot
ast-felti i ngerul Kafail a sttu lng Tobia, care
continuii se ruga i mpria bine-facer, dicendu-I:
este ceva mreii de a descoperi i mrturisi fap
tele lui Dumnezeii. Cci cndii tu te rugai m
preun cu Sara, eti amii puti nainte rugciunea
vostr n faa maiestel Iul Dumnedeu i fiind-c
tu ngropi pe cel mori la o parte, fiind-c nal
sttu la ndoial s te scoli i sl lai prnzul
teii, dar te-al dusti s ngropi pe acel mori, i
am fotii trimiii ca s te ispitescti pe tine, i
iar- ma trimesti Dumnedeti ca s ngrijescti de
| tine i nora-ta. Cci eti suntii Rafail, unul dintre
cel apte ngerl drepi cari stmti i vorbimti nain
tea strlucire! lui Dumnezeii. Domnul prin Isaia
ne escortez aceiai, mrturisind: rupe, <Jice el,
or-ce nodu al nedreptel, desf legturele reu-
tel, liber&J pe cel apsai i sfrm or-ce jugti,
mparte pnea ta celui flmndti i du n casa
ta p e cel fr adpostii, dac vel vedea pe celii
g o l, nbracl i nu despreui pe servitorii apro-
pelul tti. Atunci va strluci lumina ta trecatore i
vestmintele tele, ndat se va ridica i va merge na
intea ta dreptatea i strlucirea lu Dumnedeu te va
nconjura. Atunc vei striga, i Dumnezeu te va audi,
i cndii vei striga, va cjice: iat-mfc. Domnul a f
gduiii c are s fie de fa s aud i sa proteg
pe aceia car desleg nodurile nedrepte din inima
lor i pe aceia car facu milostenie servitorilor lu
Dumnezeu dup preceptele lui, i dac e ascult
aceea ce Dumnezeu le ordon ca s fac, atunc e
merit s fie audi. Fericitul apostol Paul, ajutat
de ctre fraii se, n cea ma constrngt<5re necesi
tate a numiii aceste bine-facer sacrificii consacrate
lu Dumnedeu. 'Mam sturatu, cjice el, primindu de
la Epafroditii acelea pe care mi le-ai trimesu, n
tocmai ca nete miresme de bun mirosti, i ca unu
sacrificiu pe care Dumnedeii l primete i care
este plcuii. Cci dac cine-va s milostivete de
celu sracii, acela mprumut pe Dumnedeu. i care
ajut pe cei inferiori pe Dumnezeii ajut i sacri
fic ntr unii modii duhovnicescu miresme suave,
Noi vedemti c n facerea rugciunilor, Daniil cu
ce trei tineri tari n credin i biruitori n robie, a
observaii ciasul al 3-lea, al 6-lea i al 9-lea, ca pen
tru sacramentul treime, ceea ce avea s se dove-
desc n timpurile ma de pe urm. Cci ciasul n-
teiii pn la al 3-lea. arat numerul treimi deplin,
asemenea al 4-lea pn la al 6-lea arat o alt
treime ; de la al 7-lea se arat alt treime pn la
al 9 -le a ; aa c treimea deplin se arat ca de
tre or tre ciasur.
Adoratorii lu Dunmetjeu determinnd de mult
ntrunii chipii duhovnicescu aceste intervale de
timpii le consacrase rugciune ntrunii timpii fixat
 506 S. THASCI C. CYPRIANI_____________________

ue, vine la rugciune. Ast-felti i Comeliti sutaul

pe cndti se ruga, a meritatu ca s fie audiii.
Cci el fcea mult milostenie ctre poporti i
ruga continuii pe Dumnedeti. Pe cndti acesta se
ruga pe la ora a noua a sttutti lng elti unu
ngerti dndu- prin acdst prob de bine-facerea
lu dicendu-i: Cornelie, rugciunile i miloste
niile tale ati aflatu har naintea lu Dumnezeu.
Acele rugciuni se nal uorii la Dumnedeu pe
care le impune chiar meritul faptelor nostre. Tot
ast-felu i ngerul Rafail a sttu lng Tobia, care
continuii se ruga i mpria bine-facer, dicendu- :
este ceva mreii de a descoperi i mrturisi fap
tele lu Dumnezeu. Cci cndii tu te ruga m
preun cu Sara, eti amti puti nainte rugciunea
vdstr n faa maiestei lu Dumnedeti i fiind-c
tu ngropi pe ce mori la o parte, fiind-c nai
statti la ndoial s te scoli i si lai prntjul
teu, dar te-a dusti s ngropi pe acei mori, i
am fostti trimiii ca s te ispitescti pe tine, i
iar- ma trimesti Dumnedeti ca s ngrijescu dc
I tine i nora-ta. Cci eti suntti Rafail, unul dintre
cei apte ngeri drepi car stmti i vorbimti nain
tea strlucirei lui Dumnedeti. Domnul prin Isaia
ne escortez aceiai, mrturisind: rupe, <Jice el,
ori-ce nodti al nedreptei, desf legturele ru-
tei, libere^ pe cei apsai i sfrm ori-ce jugti,
mparte pnea ta celui flmndti i du n casa
ta pe cei fr adpostii, dac vei vedea pc celti
gol, nbracI i nu despreui pe servitorii apro-
pelui . Atunc va strluci lumina ta trect<5re i
vestmintele tele, ndat se va ridica i va merge na
intea ta dreptatea i strlucirea lu Dumnedeti te va
nconjura. Atunci vei striga, i Dumnedeti te va audi,
i cndii vei striga, va cjice : iat'a-. Domnul a f-
gduitti c. are s fie de fa s aud i s proteg
pe aceia car deslg nodurile nedrepte din inima
lor i pe aceia car facti milostenie servitorilor lui
Dumnedeti dup preceptele lu, i dac e ascult
aceea ce Dumnedeu le ordon ca s fac, atunc e
merit s fie aucli. Fericitul apostol Paul, ajutat
de ctre fraii se, n cea ma constrngt<5re necesi
tate a numiii aceste bine-facer sacrificii consacrate
lu Dumnetjeti. M am sturatti, dice el, primind de
la Epafroditti acelea pe care mi le-ai trimesu, n
tocmai ca nete miresme de bun mirosti, i ca un
sacrificii! pe care Dumnedeti l primete i care i
este plcut. Cc dac cine-va s milostivete de
celii sracti, acela mprumut pe Dumnedeu i care
ajut pe cei inferiori pe Dumnedeu ajuta i sacri
fic ntrunti modii duhovnicescti miresme suave,
No vedemti c n facerea rugciunilor, Daniil cu
ce trei tineri tari n credin i biruitori n robie, a
observat ciasul al 3-lea, al 6-lea i al 9-lea, ca pen
tru sacramentul treime, ceea ce avea s se dove-
desc n timpurile ma de pe urm. Cc ciasul n-
teiu pn la al 3-lea arat numerul treimi deplin,
asemenea al 4-lea pn la al 6 -lea arat o alta
treime ; de la al 7-lea se arat alt treime pn la
al 9 -le a ; aa c treimea deplin se arat ca de
trei or trei ciasur.
Adoratorii lu Dumnedeu determinnd de mulii
ntrunii chipii duhovnicescti aceste intervale de
timpii le consacrase rugciune! ntrunii timpii fixat
 S. TIIASCT C. CYPRIANI

si legitimii. i este unu lucru evidenii c o data a

fostu misteriele, cci nainte ce drepi ast-felti se
rugau. i Sntul Spiritu care a mpliniii graia
tagduire Domnului, sa pogorii n ora a treia
peste discipul. Ast-felti Petru n ora a esea
suindu-se pe imti locti ma nalii a fostu iustruitu
attti prin semnti ctti i prin vocea lu Dum-
no(Jeti care povuete totul pentru ce s admit
pe toi la graia salute, cci elti s ndoia ma
nainte dac pgnii s potti curai. i Domnul la
ora a esea fiindti rstigniii la a noua a splaii
pecatele nostre prin sngele seu i pentru ca s
ne pot rescumpera i a ne da o noul via,
atunc prin patim sa nvinii desvriii.
Dar no, prea iubi frai, pe lng orele de ma
nainte care eraii consacrate pentru rugaii ni s'a
prelungiii i timpul i ati crescuii i sacramentele.
Cc i diminea trebue s ne rugmii, pentru ca n
vierea Domnului s fie celebrat i prin rugciunea
de diminea. Aceia ce a artatti cnd-va Duchul snt
n psalmi dicend : Dumnezeul meii, cci ctre tine
madresedti cu rugciunea mea, D6mne diminda i
tu ve audi vocea mea, de dimine, me voiii n
drepta i te voi pndi. i iari prin profetul dice
Domnul: s mergemti i s ne nt<5rcemti la Dom
nul Dumnezeul nostru. Dar i dup ce a apusu so-
rele i diua sa sfriii, din noii trebue s ne rugm.
Cc pentru e Christ este diua i s<5rele neapusu,
d u p ce Jioa i sdrele lume a dispruii no cerem
cu struin ca s rsar din nou lumina asupra
ndsti, ne rugm ca s vie lumina eterna a lu Ohrifit
i care are s aduc graia.
 S. ASCI C. CYPRJANI

Duchul snii ntrete n psalmi c Christos este

(Jiua aceia despre care am vorbiii. Piatra, dice ele,
pe care aii dispreuito constructori, acesta sa pusii
verful unghiului, Acesta sa fcuii de la Dumnedeii
i este minunaii n ochii notri. Acesta este cliua
pe care a fcuii Domnul s ne bucurmii i s ne
ospetmii n ea. Totii acesta ntrete i profetul
Malachia despre aceia ce sa numiii s6re. Peste
vo car ve temei de numele meu va rsri s6-
rile drepte i sub ale crui aripi este ngrijirea.
i ast-felii chiar n Snta Scriptur, Christos este
nuinitti s(5rele i (Jiua cea adeverat, prin urmare
nic unu timptii nu mpedic pe cretini, pentru
ca s nu ad<5re pe Dumnedeu totii-da-una, i ast-
felii aceia care ne aflmii n Christ adic n s6rele
si diua cea adeverat, s struimii n totii cursul cjli-
le n rugciuni i s implormii pe Dumnedeii, i
cndii dup legea universului ntfptea care alterned
continuii cu diua, a reveniii, nu e nic o pagub
pentru ce car se rogU n ntunericul nope, fiind
c pentru fiii lu Dumnezeii chiar i n nopte este o
di luminos. Cci cndu este lipsiii de lumin acela
care e luminaii n inima sa ? saii cndu apune diua
i sdrele pentru acela a cruia <Ji i s<5re este Christos.
Aceia ns car suntemii tot-de-una n Christos
adic n lumin s nu ncetmu de la rugciune nici
n timpul nope. Totii ast-felii i vduva Ana fam
ntrerupere veghindu struia continuii n rugciune
ctre Dumnezeii, care e demnii de slav, dup cum
e scrisii n evangelie : ea nu se retrgea din templu
01 petrecea dina i noptea n rugciune i postii. S
va<J i pgnii car nc nu saii luminaii i Iudeii
 510 S . THASCI C. CYPRIANI

carl au rmaii n ntunericu lipsii de lumin ; noi,

prea iubii frai, cari ne aflmii n lumina Domnului,
cari ne amintimii i observmtt aceia ce amu nce
putti a fi prin graia dobndit, s socotimu noptea
reptu di. Tot-de-una s ne gndimu s umblmii
dn lumin, s nu fim mpedical de ntunericul pe
care lam nvinii, s nu perdemti nici unu momentii
n timpul nopel fr a ne ruga, pentru c nu
este o pagub rugciunea din timpul nopel, dar
nici o rsplat pentru rugciunea lene i ne
trebnic. Noi cari smitemu prefcui i renscui
duhovnicete prin indulgena Iul Dumnezeu s
imitmii aceea ce avemii s fimii, noi cari vom
avea n mpria lu Dumnezeii continuii numai
cli fr interveniunea nopel s veghim n timpul
nopel ca i n lumin, i noi care vom avea s ne ru-
gmti tot-de-una Iul Dunemcjeti i s mulumim
i aici s nu ncetmii a ne ruga i mulumi Iul
Dumnedeu,

ActO de donaiune
T

Subsemnaii, George D. Merfu, loan B. Butoifi, Mateifi

D. Butoifi, Stefan D. Butoifi, loan Badoifi i Radu Chiri,
domiciliai n comuna Bnituia, plasa Ocolul, judeul Grorjifi,
n comun nelegere i n dorina de a vedea Biserica co
munei nostre Brtuia, cu hramul Snii Voevod, mbunt
it cu veeitfi spre a putea funciona Preoii la dnsa, prin
preeentul actfi de donaiune, daruimu de veci i n modfi
irevocabil Sntei biserici cu hramul Snii Voevod, urmii-
torea avere:
I. Trei-^eci i &e stnjeni pmntii latul, i lungul din
ntiul Merftilescfi pn n apa Brtuia, n hotarul Brtuin,
cureaua Calotsca.
 ACTTJ P E DONAIUNE 511

II. Trei-dec i optti stnjeni latul, i lungul din ntiul

Merfulescu spre miad-di, .p,ni'i n apa Brtuia, cu puin
pdure pe elti, din curdiia Butoiasca, hotarul comunei
lrtuia.
. Duo-spre-dece stnjeni pmentu latul i lungul, din
apa Purcariel spre apusii, pn n d6h.il lu Branu, cu p
dure, viie i locii de munc, din cur6ua Calotdsca, hotariul
comunei Brtuia.
Tdt moia coprins n trei articole de mal susu, nsu-
mda n total pog<5ne doue-spre-dece.
Din venitul acestei moii i veniturile dupS densa, se vor
bucura Preoii ce dupe vreme se vor succeda la acost Snt
Biseric, fiindti obligai numiii Preoi, a face cte patni
parastase pe fie-care anu, ntru pomenirea membrilor fami-
lielor n<5stre.
Imobilul ce druimu valordd suma de lei nuol trei sute.
Snta Biseric Snii Voevo^, ns, i personal Epitropul
seu, va intra n posesiunea donaiunel ce facemu, ndat
dup6 acceptarea, conform legel. i dupe ce acum pentru
prima dat ni se va face unu Preoii la sus-clisa Snta Bise
ric, fiindti vacan de Preoii, i anume pe seminaristul Glo-
dnu Constantin, din acesta comun,-dupe ordinul Prea
Sniel Sle Printelui Episcopii al Romnicului i Noului-Se-
verin, pentru care scopii, am i fcuii donaiunea de fa n
persdna Sntei Biserici mal sus-numit.
1 8 8 2 , F e b r u a r ie 9 .
Semnai donatori : George Dinu Merfu, loan B. Butoiu, Constantin
1. Butoiit-, Matei D. Butoiu, Stefan D. Butoiu, loan Badoil, Radu
Chiri. Am datu acestti actu.
A c e p t donaiunea fcut de D-lor George Dinu Merfu, loan B.
Butoiu, Constantin I. Butoiu, Matei D. Butoiu, Stefan D. Butoiu, loan
Badoiu, i R . Chiri, n numele Biserice cu hramul Snii Voevo<Ji.
Epitropu C . M . P o p e s c u
R om nia. P rim ria com unei Brtuia
A c c e p t d o n a iu n e a fcut de locuitorii moneni n persona Sntei
Biserici c u p a tro n . S n ii VoevojiGeorge D . Merfu, loan B. Butoi.
C on stan tin I . B u to iu , Mateii D . Butoiu, Stefan D . Butoiu, loan B-
doiu i R a d u C h iri , co n fo rm c e re rii fcut.
1 8 8 2 , F e b r u a r ie 9 . N o . 4 7
( L . S .) P rim a r : C . U s c t i t c s c u .

T ribunalul D istrictului G orji

e d in a d in 7 Iu liu 1 8 8 2 , N o. 9 5 3 a l autenticitei. Sau presentatii
n trib u n a l D -lo r G e o r g e D in u M erfu , lo a n B . Butoiu, Constantin
Biitoiii, M u teiti D . Butoiu, S te fa n D . Bu toiti, lo a n Badoiu. Radu Chi-
 12 ACTS Dl: DONAII NE

ria, donatorii, cu D-Iul C. M. Popescu, Epitropul Bisericei cu hramul

Snii Voevoji n aujjul i n asistena crora cetindu-ec din Cuvnta
n cuvnt prescntul acta de donaiune depus cu petiiunea nregis
trat Ia No. 7260, au mrturisit e este al D-lor fcuta din liberele
voine, scrii i sub-scri prin scriitori neeciindi carte, afar do
George Dinu Merfn, care sciindu carte, a subscrisa cu propria sa sem
ntur.
TR IB U N ALU L
In faa mrturisirilor fcute de pri i n baa Art 1171 Codul
Civil, l autenticitatea legal presentului actii de doiiaiune, fiindu
taxa de nregistrare perceput cu recipisa No. 1876.
Semnatu membru : Nediscifrabil
p. Grefier p. C. T Jreck escu .
Ordonan de transcripiune
Anul 1882, Inlie 7, No. 18 al transcriptulul, naintea n0str, Pree
dintele Trib. Goijia, sa presentatu D-lor George Dinu Merfu, loan
B. Butoiu, Constantin Butoiu, Mateift D. ButoiQ, Stefan D. Butoia,
loan Badoia, Radu Chint cu C. M. Popescu, Epitropul Biserice cu
hramul Snii Voevol, din comuna Brtuia, cerndu cu petiiunea
nregistrat la No. 7261, a se ordona transcripiunea presentului actii
de donaiune sub No.. . .
Sub-eemnatul, avendu n vedere actul investita cu autenticitatea
legal de acesta tribunal.
Avendu n vedere copia dupe ordinul Domnului Ministru de Interne
No. 7187, i cea dupe ncheerea Comitetului Permanent No. 1088,
state la dosar, prin care se aprob a se accepta acdst donaiune
fcut Bisericei susfi numit prin Epitropul stSft.
Avendu n vedere declaraiunea fcut de Domnul C. M. Popescu
c primesce a se ordona transcripiunea far a se mal face cercetri
despre posesiune i sarcini, n virtutea Art. 722 procedura civil, ordon
transcripiunea presentului acta de donaiune.
Preedinte : (edina vacanei), C. Gh-igorescn.
(L. S. T.) p. Grefier : C. tJrechescu
Atesta c acestu actusa trecutu n registru de transcripiune.
1862 Iulia 7.
(L. S. T.) p. Grefier : C. Urechescu

ROMANIA
D irecia Cafneelarie S n tei E p iscop ii R&mnicu i N. ev er in
Prcecnta copie fiindu conform cu originalul acta de donaiune se
ate st .
p. Directore : C. Olnescu
] 882 Julia 14.
ANUL VI. BUCURESCI, SEPTEMBRE 1882 No. 9.

BISERICA 0RTH0D0I M M
JURNAL PERIODICU ECLESIASTICtJ

A P A B E O ZQ.T-A. .

nmormntrile n biserica vechia

Romanii antici aveau obiceiul de a nmormnta pe mori;

dar acestii obiceiti fu apoi prsita i nlocuiii prin arderea
cadavrelor, ceea ce a fotii usulu generalii la Romani n
tim pul cnd sa introdusii chretinismul. Chretini ns, n
ved,erea unor locuri din St. Scriptur ca Gen. 3, 9 ; 23, 19;
50, 13; N um . 34 , 6 ; Sir. 40, 1; 7 , 3 7 ; 38, 16 ; Math. 19, 28 ;
loan 24, i, I Cor. 15, 37 , 38 etc.; dar i mal mulii nc din
pietate ctre corpurile adormiilor, aii introdusii iari n
mormntarea. T ertulianii apr nmormntrile chretine
n contra atacurilor pgnilor, dovedindti c nmormnta
rea morilor este unti actii de pietate i o datori sacr.
Dca chretini, dice Tertulian, respingi! arderea cadavre
lor, causa nu este c e, dup cum li se imput, ar avea
credina, c d u p morte rfimne n corpul omului o parte
a sufletului, ci flindil c el privescU obiceiul pgnii ca unii
actQ de crudim e. Dar tocmai pentru cuventul c chretini
aveai n orore ard erea cadavrelor, pgnii cutaG a dis
truge prin focCi corpurile morilor i a arunca cenua n
ap, p entru ca ast-fel pe de parte s priveze pe martiri
de onOrea n m o rm en tlril, iar pe de alta s nu iase chreti-
514 In m o r m e n t Xr i l e n B i s e r i c a v e c h i

nilor plcerea de a arta veneraiunea lor ctre reliquiile

martirilor.
Ec cum ni descria Constituiunile Apostolice nmor
mntrile chretinilor vechi : Adunai-v n cimitire i
citii Sntele Scripturi i cntai psalm! pentru snii mar
tiri i pentru toi snii ai tutulor timpurilor i pentru fraii
votri, can aU adormitei n Dom nu. Asemenea aducei in
bisericile v6 stre i in cimitirile icona corpului mprtesei!
a'O Iul Cirittos, eujhiristia csa pllcutl; iar cnd procsdel
la nmormntarea morilor, s I nsoii cu cntri de psalmi,
deca aii fosta credincioi. > Mal departe Constituiunile
Apostolice prescriO a serba a treia di dup nmormntare
cu psalmi, cetire din St. Scriptur i cu rugciuni, n -
rea aceluia care n a treia di a nviaii, asemenea i diua a
noua, i a tr-$ecea i diua an iversa ra , i n fine a mpri
din averea sea mil pe la sraci. La aceste dile Ambrosiu
enumer i a eptea di. ElU scrie : n a eptea di ne n-
torcem la mormentu i repetmO sacrificiile i rugciunile
nostre. Noi ne aducem aminte buntatea cea imens a tot
puternicului Dumnedeti, care, dup ce a fcuii cerulU i
pmentul i totul, a sniii diua a eptea prin repausul, i
aa dar ne rugm lui Dumnedeti ca cu nesfrita milosti
vire a sa s dea repausd fericiii sufletului mortului i s
primesc n Smbta cea veclnic. > La Ambrosiu mal ci-
timii i despre serbarea dile a patru-tfecea, cu invocarea
esemplulul lui Iosif (Gen. 50, 3).
Dupe notiile ce gsim la diferiii autori serviciul nmor
mntrii era dup cum urmez :
ndat ce muria unii credincioii, poporul se aduna i
mpreun cu unti preutii rmneau t0t noptea fcendU
rugciuni i cntndii psalmi. Apoi mortul, pusil n sicriu,
se espunea n mijlocul biserice, cu capul spre apusU i cu
pici6rele spre rsriii, iar minile, dup mrturia lui Ter-
tulian, atrnau pe ambele pri ale sicriului. In acestii timpii
se celebrai sntele taine, iar dup terminarea serviciului,
saU dup cetirea evangeliel, se inea de obiceiU unU dis
course, mal cu sm cndii mortul avea merite demne de
 tiiNtORMENT ARILE I n B'SEK'CA V'CHlX 515

a se recomanda poporului ca unfit esemplu de imitata.

Asemenea discursuri avem mal multe, s. es., discursul lui
EusebiO asupra imperatorelul Constantin; al lui Ambrosiu
asupra lu Teodosiu i fratelui sea Satiru; al Sntulu Gre-
gorift Nazianznul asupra tatlu sfiQ, asupra fratelui sea
Chesarie i asupra surorii sle Gorgonia ; i discursul Sn
tului Gregorid Nisenul asupra imperatrice Pulcheria i
Placila i asupra episcopului Meletiu. La nmormntarea
imperatorulu Constantin au vorbiii ma mulQ episcop.
Dup terminarea liturghiei preotul nteiu, apoi i ce-
lal presen, dai mortului ultima srutare, dup care apoi
episcopul sati preotul oficianii turna unt-de-lemnii asu
pra mortului. Ma este de menionatei nc unu usu, sati
ma bine abnsQ, care se introdusese, adic obiceiul de a da
mortului snta eucharisti. Al treilea sinodu din Cartagena
combtnd acestu abusd dice : Domnul a disti: luai i
m ncai ; morii ns nu potu nic s iea, nici s mnnce.
Acestii ( biceiCi de a pune n mormentd snta eucharisti
cu cadavrul, pare a fi fost forte rspndita i pzit chiar
de capii Bisericii. Ast-fel biograful Sntului BasiliO, istorisesce
c acesta consacrndi pnea a impritQ-o n trei pri:
cu una sa mprtit el nsui, a doua parte a pus-o ntro
porumbi de aura asupra altarului, iar a treia parte a ps-
tratii-o pentru nm orm ntarea sa.
Unti alto obiceitl era de a pune la mormentu coron e, ca
unti simbolii al biruinei asupra lumii, precum i lm pi ca
una sem na simbolica al rugciunilor bisericesc pentru
morta. Asemenea era obiceiul de a pune n sicria o sticlu
cu cte-va picturi de snge ale mortului. La martiri aceste
picturi de snge nsemnai sngele lor ce aa vrsata pen
tru credina n Iisus.
In contra obiceiului Romanilor, de a face nmormnt
rile n6ptea, chretini nmormntau pe mori diua cu o
procesiune solemn, cu rugciuni i cu psalmi i inenda
n m n lum inri sati fclii. nmormntarea se fcea de
obiceitl a doua di dup ncetarea din via a mortului, une
ort ns lsaQ s trc cte-va dile, iar la nmormntrile
 516 NMORMNTRILE n BISERICA VECHI

imperatorilor chiar luni ntregi. Christini fceai acesta

cu attumal multa, cu cta iudei i pgnii aveai obiceiul
de a nmormenta ctO mal cur&ida pe mori, credenda c
cel vil se spurc prin privirea morilor.
Cadavrele, Intru cta se putea, se puneau n mormen-
tul ast-fel n cta capul s fi spre apusa, pentru ca faa s
fi ndreptat spre rsritul s0relul, care represint apari-
iunea luminel celei aduse prin credina lui Iisus. Fie-care
cadavru trebuia s aib propriul sfia mormentu, i era se
vera interzisa a se pune cadavrele unul asupra altuia;
acsta negreita din sentimentul pios cruia se datorez
si espresia : Sit tibi terra levis (fie- firna uor). Asupra
mormentulul se punea o ptr cu diferite simbole. precum
i cu inscripiunl prin care se arta numele, profesiunea i
etatea mortului. Indicarea etel se fcea cu o scrupulosi-
tate aa de mare, n cta adesea se punea chiar ora nce-
trel din via a mortului, sati, n casa cnda nu se scia
esacta etatea sa, se observa acecta anume prin adogirea
cuvintelor annis N. P. adic annis nonp len is , sati P. M.
sau P. L. M. I. saa P. L. M. adic Plus Minus (mal multa
saa mal puina), saa, n fine, una simplu P, (mal multa,
peste) saO una simplu M. (mal puinii). Pe leng numele
i etatea mortului se nsemnaa n inscripiune i meritele
sale, adesea numa prin prescurtri Asa s. e. B. sau B. M .~
bene nteren/i; V. P. ra v ir p erfectissim u s V. C. |||v ir cIa r is-
simus; H. F. f i hones ta fem in a ; SAC. VG. = sa cra v ir g o ,
i altele. Curios este c multe inscripiunl chretine ncepa
ca formula pgn : D. M. ( D iis M anibus ), grecesce
. K. (=- ). De sigurii c chretini nu
aveaa n vedere pe deil infernului, crora pgnii reco-
mandaa sufletele morilor, ci ntrebuinai acele cuvinte ca
o simpl formul indiferent, fr a se gndi la nsemnarea
primitiv a eL Intre formule curaii chretinet ce se afl
pe morminte, cele mal usitate suntu : D epositus i D eposi-
tio saO prescurtate DEPS, DEP, sati DE, sad DP, saQ una
simplu D. Asemenea cuvintele In P ace (prescurtate : I. P-),
grecesce .
 n m o r m n t r il e I n b is e r ic a v e c h i

Locul unde se fceai nmormntrile, acestO locO alo

adunrii celor adormii n Domnu, se numia forte nimeritei
cu unii cuvnt grecesci! caemeterium (grecesce v),
unO cuventu care nsemnez : dormitorii!. Deja pgnii
privial m0 rtea ca o imagine a somnului i poeii lor ati
caracterisatti mortea ca sopor perpetuus sati nox perpetua
una dorm ienda ; dar cu unti dreptti i mal mare se puteati
servi de acst espresiune chretinil, cari n credina lor n
nvierea corpurilor, priveai m0 rtea numai ca unu timpti
trector de repaosti, ma cu sem c i n St. Scriptur se
gseseti locuri cari o justific, s. e. Dan. 12, 2 ; Is. 14, 8 ;
Ez. 31, 18; Marc. 5, 39 ; loan 11, 11; l Tim. 4, 12.
In fine, ma menionm!!, c serviciul bisericescO alti n
mormntrilor se fcea fr a se percepe nic o tax din
partea clerului; cc, dice unti Printe, este nedrepii
i contrarii! datoriei preotului de a cere rsplat de la unti
cadavru i de a cuta unti cscigu din ntristare strin, In
Constantinopol esistati chiar legi civile care interziceai! o
asemenea tax. Cu t6te acestea nu era opriii de a primi
darur benevole.

Zotu.
 Iulian Paravatul
Iulian paravatul (), cruia istorici i ma (Jicu
i apostolul ( b). ni se presint cu actele lui, ca unti
adeverii fenomenti istoricii. Calitile personale ale
acestui fiiti i nepoii de Imperatorii; educaiunea
lu cea eminaminte cretin i ngrijit ; i posiiu
nea cretinismului, ca religiune de Statii din im
periul romanii de dup Marele Constantin ; t<5te
aceste i alte considerente istorice, impuneaii m
prejurrilor istorice, ca s aduce pre tronul Impe
riului unti Imperatorii, dec nu piosii, apoi celti
puin cretinii, i Iulian s ni se presinte, ca
unii continuatorii al tendinelor unkiulu seii, Ma
rele Constantin, seu celii puinii ca unti Imperatorii
cretinii, semenu cu printele sSti. Constanie. Din
contra, Iulian, preste t<5te acceptrile i legile des-
voltre lucrurilor, ni se presint, ca unii adevraii
inimicii al cretinismului i cu tendine vdite, de a
nimici cretinismul i a rdica pre ruinele lu pg-
nismul, care acum se ma conserva n sufletele a pu
tini omen numa prin deprindere i pentru cuvntul

(a ) iT u m ir e a d e p a r a v a t e s te g r e c e s c i s e d e r iv d e l a t e r m in u l
^ a p a o ic / y = u rm to rii, s p e r ju r , o m fo re d e le g e . C u s e n s u l d e p r e
u r m s a a p lic a ii lu i I a lia n a c e s t n u m ir e a t u n c i, c n d ii e l a d e v e
n iii o p o sa n tu a l c re tin is m u lu i.
(b ) A p o s ta t v in e d e la v o r b a /^ r e v o l u io n a r , r e s c u la t u .
i a c o s t n u m ir e i s 'a a p lic a t n u m a i a t u n c i, c n d ii e li i s a r e v o l t a t
n c o n tr a o r d in e ! d e lu c r u r i s t a b ilit , c u t n d a in t r o d u c e p g n is m u l.
 IULIAN PARAVATUL 519

c, la adpostul aceste Religiun, Romanii ' au

desfuraii pre pmentii misiunea lor providenial.
Eca n puine cuvinte Iulian paravatul, i elu p6te
sa rSmenS, cum am disii, ca unti fenomenti istoricii
neecsplicabilti, d^c cine-va nu studiaz cu perspi
cacitate elementele istorice, ce au determinatu for
marea acestu apostatii, care a fotii unul din Im-
peratori Imperiului romanii i care cu actele sele
i n contra voie lu, a fcuii, ca cretinismul s de
vin Religiunea domnit<5re nu numa n Statul, dar
i n sufletele supuilor Imperiului romanii.
Lipsa din literatura teologic romn a unui stu
diu amrunitu asupra aceste pr din istoria bise
ricesc universal, ne-a determinatu, ca s facemti
aic biografia lu Iulian paravatul, urmrindu copi
lria, junea i kiar etatea matur a acestui omti, pe-
nS cndii el a deveniii Cesar i Augustti al Impe
riul Romanii de Resritu i a publicaii decretul, prin
care cretinilor li-se interdice, de a ma avea scol,
i prin urmare li-se rdic posibilitatea, de ase apra
contra atacurilor, venite din partea pgnismulu.
Lucrndti Iulian, cum vom vedea, n t<5te aceste acte
cu unu tactii i o inteligen particular, o spunemii
ma de timpuriii, c n t<5te loviturile, aduse de Iu
lian Biserice, a contribuiii forte mult i circum
stanele viee cretine din secuiul al IV-lea, pre
care Iulian le-a vedutu i le-a apreciaii, cutndii
a profita de totii aceia, ce- favoriza scopurilor lu
destruct<5re i viclene. i, pentru ca s se vad i
ma bine laturile debile ale cretinismului, pre care
Iulian le-a ecsploatatti n urm cu prisosii; pentru
ca s se p<5tS nelege circumstanele istorice, sub
 520 IULIAN PARAVATUL

care a tritu i sa desvoltatti paravatul Iulian, no

aici vomii preceda biografia lu de o ski istoric,
carca va representa n trsuri generale starea cre
tinismului din naintea suire lu Iulian pre tronul im
periului.

nainte de rdicarca lui Iulian pre tronul Impe

riului, Biserica cretin ni ofer unu spectacul ntris
ttorii. Eresia lui Arie, debilitat prin decisiunile
conciliului ntiii ecumenicii, i persecutat de ma
surile administrative ale Marelui Constantin, iari
a rdicaii capul n idtimil ani al mpriei acestuia;
i pre timpul lui Constanie, inului lu Constantin,
arianismul fcuse o adevrat schism n Biscrica
cretin, i n persecuiunl, locul ereticilor lii luase
ortodoil. Constanie a fotii unii arianistu zeloii,
nc din cel nti ani al mpriei lu, el a cluii
sub influena direct i escepional a lu Eusevie
al Nicomidie i a partidei lu. Dupre mrturiile lu
Rufim, Socrat i Teodoret, n palatul lu Constanie
tria acelii preutii ariani, care a abusatii de ulti
mele momente ale viee Constanie!, soiei lu Li-
cinie, i surorel Marelui Constantin. ( ) Acest preutii
de o isteime particular, ajunsese a avea cea mal
marc influen asupra femeilor din palatii i kiar
asupra Imperatricel Euseviel, soiei lui Constanie,
i n unirea cu eunucii palatului, carii pre timpul lu

(a ) Rufin. I , , S o crat. , 2 , T h eo d o ret , 3 . I n u r m a r e a in s is

te n e lo r a c e stu i p reu tii, a c ru ia n u m e a re m a s u n e c u n o s c u t p e n tru
0
isto rie , C o n s ta n ta a con v i ne p re fra te le e l, M a r e le C o n sta n tin , c a sft
a d u c e d in ecsiljQ p r e co ndu ctorii p r in c ip a li a l a r ia n is m u lu i, p r e K u se-
r i e a l N co m ed iel i p re T eo g n is a l N iceeL ( S o c r a t I , 2 5 ).
 IULIAN PARAVATUL 521

Constanie se reinstalase iar n palatul imperialii,

f clii cele ma mari neajunsur Bieriee. Eusevie,
cpiei ia eunucilor, protecta pre to Arienii i prin
episcopii acestora persecutau pre ortodoci. Acetia
erati consilieri perpetui a debilului Constanie, i
e ajunsese pene la al decide, ca s scoe din simbo
lul credinei terminul de ofiin i acest, rliceu
e, pentru cuvntul, c este o inovaiune a sinodului
ntiii ecumenicii i fiind c turbur consciina cre
tinilor.
Ceialali doi iii ai lu Constantin, tnerul Con
stantin i Constant, nu nutriati nic o simpatie pentru,
arianismii i ei din contra proiectau ortodocsia. La
consultaiunile din Sirmiu, unde fraii aii ficsatu m
prirea imperiului, Constanie a trebuit s cedeze in-
sistinelor celoralali doi frai, i s keme din ec-
siliu. pre Episcopii ortodoci, cari au fostu alungai
dela catedrele lor n ultimii ani a mpriei Ma
relui Constantin. In urmarea acestei nvoele dintre
Imperator, saii rentorsii la catedrele lor aprtorii
ortodocsiei Marcel al Angire, Asclep alGaze, Paul
al Constantinupolulu i Sntul Atanasie la metropo-
lia Alecsandrie. Dar ortodocsia nu sa bucuratu
mulii timpii de pace; cci Eusevie al Nicomidiei
a recurs la t<5te mijlocele, prin care -a asiguraii
dominaiunea n Orientii. El mai ntiii a convinsa
pre Constanie, ca s fie strmutat la tronul cate
drei de Constantinupolii, nlturndti pre Episcopul
Paul, care abia fu rentorsii din ecsiliti, i n totii
Orientul rmsese numai singurii Atanasie, Episcopii
ortodocii. In contra lui acum a fotii ndreptate tota
activitatea arienilor. In contra lui se aducei la cur
 522 ______ IULIAN PARAVATUL_____________________

tea lu Constanie totii feliul de pri i calumni. El

era nculpattt cu desbinarea Biserice i tot-o-dat
presentatii, ca unii omii periculoii pentru guvernii,
ca celti ce avea o influen fdrte mare usupra popu-
laiune i putea, dupre combinaiunile s61e, s dis
pun de provincia african. Pre debilul Constanie
era uorii de al convinge, dar cndti era mpinsti, ca
s iea nisce disposiiun, atunc i aducea aminte de
promisiunile, date frailor s, c nu va turbura pacea
Biserice. Ne putendti Eusevi&ii s isbutiasc con
tra lu Atanasie la palatul lu Constanie, e sati
adresaii la Imperatori de Occidentti i la papa Ro
mei. La papa Iulie aii fotii trmi deputa, ca s
acuze pre Atanasie ; i mare a fostu mirarea depu
tailor, cndti e aic aii gsitti pre deputaii Sn
tului Atanasie, carii aveii menirea, de a combate
calumniile eusevienilor. Confusiunea deputailor lu
Eusevie a fotii aa de mare, c preutul Macarie,
unul din membri deputaiune, de ruine i de fric
a prsiii pre colegii se i n timpul nope a ple
caii din Roma. Deputaii Sntulu Atanasie aii mus-
trat pre deputaii lui Eusevie, rugndii pre Papa
Iulie, ca s convdce sinodii, spre a se justifica Epis
copul Alecsandriel Lucru, la care sa nvoiii i
papa.
Persecuiunile Eusevienilor aii pusii ma ntiti 111
micare pre Biserica de Alecsandria. Episcopi or
todoci al Egiptului, Tebaide i a Libiei, n numerii
de opt-<Jec, sau adunaii n Alecsandria i de acolo
au trimiii circulri ctre ce-lal Episcop, pro-
testndii contra inculprilor, aduse de arieni Chi-
riarciiulu lor i contra decesiunilor sinodului de T ir ii:
 IULIAN PARAVATUL 523

Se p<5te numi Sinodti, scriei e, o astu-felii de adu

ntur, unde preedea unu patriciii; unde, n locul
diaconilor Biserice, disposau amploiaii poliiei;
unde patriciul vorbia, ar Episcopii, seu tceft, seu
aprobai cele vorbite de dnsul; unde puterea civil
oprima or-ce dorin a Episcopilor ? i aa nu as
cultai, adugai e n conclusiune, pre aceia, ce ar
scrie ceva n contra Episcopului Atanasie. Totii, ce
v vorti scrie aceti omeni, este minciun i nel
ciune. S nu crede lor nic atunc, cndti n capul
scrisore vei vedea i numele Episcopilor Egip
tului (*)
Turburrile Biserice ati ajunsti pene la locaurile
asceilor din deerturile Africe. S-tul Antonie, scri-
indti S-tulu Atanasie, a prespusti triumful Biserice
lu Christos. O dat, dup o rugciune ndelungat,
el se scul n lacrimi i dise : copiii me, ce am ve-
dutti eu ? Eu voiamu ma bine s morii. Eu am ve-
(Jutti altarul Domnului, ncunjuraii de catr, carii
loviati cu piciorele lor; n jurul lu era o mulime
de fiare slbatice, care sriati i sburdati; i eu am
au(Jitti o voce, carea se ecsprima : altarul meii se va
ntina... Dar nu perdett brbia, fiind c mnia
Domnului nu se va prelungi, ci va nceta. Numai
ferii-vS de doctrina arienilor (b).
S-tul Atanasie, primindii de la Chiriarchul Romei
scirea, despre convocarea unu sinodti nou, la 339
sa duii la Roma. Presena Episcopului de Alecsau-
dria n Roma a provocaii curiositatea. Gloria lui
 524 IULIAN PARAVATUL

Atanasie, suferinele i brbia lu cea inflecsibil,

atrgea ateniunea tuturora. Patricii de distinciune
i femeile nobile considerai! de graia cea ma
mare couversaiunea cu s-tul Atanasie. Intre iubiii
i perpetuii visitator a s6, s-tul Atanasie numir
singurii pe principesa Eutropia, sora lui Constantin,
i pre senatorii Abuterie i Speranie (*). Intre com
panionii din Roma a s-lu Atanesie era muli ascet
din Egiptti, carii escitaii i ma mulii curiositatea
locuitorilor cetcl eterne. Intre dnii se afla i as
cetul Antonie, care umbla pre stradele Romei cu
capul plecaii n joii, for a ntdrce ateniunea nic
kiar asupra monumentelor, dar care umbla pre
etrade numa de a sruta locurile, undate de sngele
s-lor Apostoli Petru i Paul. S-tul Atanasie, de alt
parte, desfura celor, ce lii tot ntrebati, via as
ceilor. i atras de spusele sntulu o femeie renu
mit, cu numele Marcela, a concepuii ideia, de a
organisa i n Apus vi^a ascetic, compus din
vfiduve i fete, care ar duce o vi< contemplativ
i predat rugciune ( b). Cu modul acesta, din pre-
sena s-lu Atanasie n Roma, a resultati strngerea
ma de aprdpe a legturilor dintre Bisericile de A -
pusti i de Rsrit.
Intre aceste, chiriarchul Romei sa puti n relaiun
cu Episcopii din Orientu, carii, din causa dificult
ilor cie, ati stabilit adunarea sinodului, nu n de
prtatul Occidentti, ci n Antiochia. La nceputul
anulu 341, aic sa adunaii no6-^.ec de Episcop,
ntre cari se observ Narcis al Neroniade, Patrofil

() A th an . A p o i. p ag. 6 77.
(b) P aJJad. H iet. Lav. cap. X II .
 iu l ia n p a r a v a t u l

al Scitopolei i Maris al Chalcedoni, i dela acestti

sinodii lipsiati doi Episcop renumii ai Palestinei,
Macsim al Ierusalimului i Eusevie al Cesariet. Cel
ntitt din aceti de pre urm na veniii la sinodii
pentru consideraiuni, c nu se credea n partida lui
Eusevie, iar celti de al doile, autorul viee Marelui
Constantin, a muritti ndat dup nceperea sinodu
lui. La sinodul din Antiochia. mulimea Episcopilor
a fostu pentru Eusevie al Nicomidie. Sub influena
acestui prelaii, sinodul a confirmaii, inculparea lui
Atanasie, elaborat la Sinodul din Tir, i a ficsatu
i pre succesorul lui. Sinodul, n alegerea succeso
rului lu Atanasie avea n vedere pre unu Eusevie,
preutu din Mesopotamia, renumiii pentru talentele
i cultura lui, i pre unti Gregorie din Capadocia,
care mai nainte se afla sub proteciunea s-tulu A-
tanasie, iar acum devenise inimicul lu de m6rte. i
cu tdte c scieti cu toi caracterul poporului Alec-
sandrie, care era grabicu n vrsare de snge, Gre
gorie, na voiii s iea n consideraiune periculele,
ce-Iii ascepta, dar mpinsti de ura ctre Sntul Ata
nasie a primitu asupra sa sarcina de Episcopii al Alee-
sandriei ( ).
Grigorie a plecaii din Antiochia la Alecsandria,
nsoiii de Arzacie i Balaca, eunucii cei mai iubii
ai Imperatorulu. Pre long acetia, prefectul Fila-
grie sa dusti n Alecsandria i mai nainte, cutndu
a dispune populaiunca pentru Grigorie. Intre aceste
sntul Atanasie s'a rentorsu din Roma n Alecsandria,
i aici n rugciuni i ajunare se prepara pentru serba
rea Sntelor Pasci. De o dat sa respnditu prin orau
( a ) S o c r a t . H is t, e c c le s i 1 1 , 1 0 , 9 . S o zo m . II I, 6,
 52 , PARAVATUL

vestea despre sosirea lu Grigorie, i poporul a pri

miii acest noutate cu mirare i indignaiuue. Bise
ricile Alecsandriel i specialminte aceia, unde oficia
sntul Atanasie, era ntr o adevrat rebeliune i se
prevedea, c ntronarea Episcopului nelegalti nu sar
fi pututti face ffcrS de turburr. Dar pentru a nu se
demasca planurile infernale, cu care Filagrie voia s
ntroneze pre Grigorie, el a voitti s simuleze o re-
voluiune ntre cretini, dar v 6<^endti, c nic unul
din cretini nu se supunti planurilor lu, de a lua
arma n contra sntului Atanasie, atunc el a nar
maii pre pgni i Ebre, i constituindu- n partid,
ndemna s cerS de Episcopii pre Grigorie.
nsoiii de Filagrie i de mulimea cea narmat,
Gregorie n (Jiua de Pasc a veniii n Biserica cea
mare, carea se numia a lin Cvirinin, unde Sntul
Atanasie oficia serviciul divinii. i Filagrie, vedendti
c cretinii din Biseric i mauifestdz pre faa. ne
mulumirea lor, a ordonaii soldailor, ca s aresteze
pre cpiteniile nemuliniilor, ntre cari erati i
multe feme i fecidre, renumite prin noble i pie
tatea lor. Cnd soldaii erati ocupa cu arestarea
i ncarcerarea cretinilor, banda de pgn i Ebre
a nceput s despde templul de totii, ce avea de
valdre, s maltrateze pre servitori lu Dumnecjeti,
i s spurce sntele.
In zadar inimicii sntului Atanasie ati calculaii,
c n asemenea desordine pdte s per i Sntul
pstorti. Mntuitorul la pzitti neatinsti, i el m
preun cu preoit i cretinii, devotai lui, sati re
traii n alt Biseric, aplicndti cuvintele Mntui
torului: cndti vor alunga pre voi dintrunu
 ib'UN PAKAVATUL

ora, ducei-vS n celalaltu". Grigorie i Filagrie,

n ura lor contra sntulu Atanasie, an fcnt raport
ctre Constanie, fcndu-I culpabilii de totii, ce se
petrecuse. i pentru a ruina opiniunea cea bun
dintre cretin, e au copiaii raportul n ma multe
ecsemplare, mprtiindu-l prin matrol n totii 0-
rientul (*).
Dar odat cu scrisorea lu Grigorie i Filagrie n
Orientii sa trmisii i adoa epistol a sntulu Ata
nasie, care protesta n contra faptelor, ce se petre
cuse n Alecsandria. Dup acest, sntul Atanasie,
prsindu-i turma, sa duii la Roma, dar tot-o-
dat a lsaii cretinilor de o credin cu dnsul, o
epistol, carea ncepe astii-feliii: Eu nu scii cum
a representa ma bine nenorocirile, suportate de
no, de ctii amintindii o istorie, ce ni o conserv
Snta Scriptur. Unii omu, Levit, a lostii o dat
ultragiat n persona femeie lu, ce se trgea din
semininia lu Iuda . . . Acest om, fiind ntristat
de ultragiul, ce i sa adus, a tiat corpul femeie
lu n ma multe buc, i la trmis la ma multe
seminii, pentru ca s nelege to, c n persona
unu levit a fost insultat ntreg poporul lu Is-
rail, c prin urmare fie-care lude avea datoria,
s de a resbuna ultragiul, se ase supune despreului,
dc nu va lua arma resbimre. . . Iudeii, aiiijindu
de acest ultragi, a strigat, nic o dat nu s a n
tmplat aa ceva, de cnd fiii lu Israil a eit
din Egipt. i to, pene la unul, sa rdicaii con
tra culpabilor de acest crim.... i vo, frailor, vi

( a ) S . A t h a n . a d o r th o d . p a g . 9 4 7 .
 IULIAN PARAVATUL

este cunoscut acest, istorie, i ar fi de prisosii a o

ma ecspune. Aa ceva sa ntmpiaii i acum i eti
acesta voiescti s spuuti aici. Acum sa uitragiatti
nu unti Le vitu. i sa violatti nu o femeie. Acum este
predat violre Biserica ntr^g. La vederea mem
brelor corpului une feme, sati rdicaii to Israil-
teni, iar acum naintea vdstr se presint membrii
Biserice cel sfiate... V conjurtiprevo, s misce
posiiunea ndstr; cc ofensa, adus no, v privesce
pre voi pre to. Credina cretin i can<5nele bise
ricesc! suntii n periculti. Aceste can<5ne bisericesci
nu suntu inventate de ieri; ele ni suntti no predate
de s-i prini prin snta i mntuitdrea tradiiune.
Credina, pre carea noi o mrturisimti, nu este in
ventat de noi, ci ea provine de la nsui Mntuito
rul, prin mijlocul discipulilor lu. i aa, ve per
mite voi, ca sse nimicesc aceia, ce sa conservaii
u Bisericile ndstre din timpurile cele ma vek! ?
Dup aceste, s-tul Atanasie ecspune prin epistola
sa, tdte suferinele Biserice de Alecsandria cu n-
; tronorea lu Grigorie ().
No ne oprimti aic cu descripiuuea turburrilor,
provocate de ctr arianismu, adaugndti tot-o-dat
n termen! generici, c persecuiunile n ultimii an
ai mpriei lui Constanie ajunsese pn la a aria-
niza ntregii Orientul i a aface i kiar pre papa L i
berie i pre Osie, Episcopul de Cordova, ca s sub
semneze confesiunea arien ( b). Tdte aceste turbu-
rri din Biserica cretin erati cunoscute de cdtrc
Iulian, i ele ati nscuii n dnsele sperana, de a

<a) St. Ath& nu. ail o rth o d o x , p a g . 942.

(b ) H ozom. IV, 12. S o e r . , 3 1 S . A than, a d S o lp . 8 3 7 .
 IULIAN PARAVATUL 5 2 !)

nimici cretinismul, i pre ruinele lu s rdice alta

rele pgn te.
In mijlocul acestor persecuiun, na li psiii din Bi
serica ortodocs adev&rai'i e lumintori i sprijini
tori. In Orientti s-tul Atanasie i n Occidcntti Ilarie,
nati ncetatti unu singurii momentti, de a opune aria-
nismulu resistena cea ma curagids. Nu lipsia din
Biserica ortodocs nic viea pios, representat prin
monachismti. Inclinaiunea spre viea solitara, mani
festat n Biserica cretin forte de timpuriii, se des-
volta n proporiune cu turburrile i persecuiunile,
ce se iviati n Biseric i n societate. In timpul per-
secuiunilor, cnd viea privat i social a creti
nului consta n mrturisirea credinei cretine, atunc
puin prsiati lumea i se duceti n deserturi. Cnd
ns6 cretinismul a deveniii domintorti i n sinul
Biserice aii nceputii ase manifesta ambiiunea, in
triga i turburrile, atunc sufletele cele pure au n-
ceputu ase desgusta i ai cuta liniscea n locurile
deprtate. Prea cuviosul Antonie a contribuitti la
desvoltarea viee ascetice din Biserica cretin, iar
Pachomie, discipulul lu Antonie, i-a datu organisa-
iunea necesar (* ).
S-tul Pachomie era de locu din Tebaida. El s a
nscuii n anii ultimi a persecuiunilor Biserice,
dintro familie pgn i ntr unii satu, unde nici era
cunoscuii numele de cretinii. E l singurii de la sine
i n virtutea proprietilor spiritului seii, s'a lep
daii de credina prinilor s&. Sacrificatorii satului.

( a ) D e s p r e P a c h o m ie i a c t iv i t a t e a lu i p e n tr u v ie a m o n a ch a l s e
r6te c i t i l a B o la n d is t t 1 4 M a r t ie . P a l la d . H ia t. L a u s a ic a . R e g u la S .
P a c lio m i, B ib i . P a t r o r . 1 6 9 8 , T . I V . e t c .
 530 I lU A N PARAVATUL

n care se nscuse Pachomie i i petrecuse tinerea,

l'ai declarat dc inimicii al religiune pgne i di-
c6i, e 111 presena lut nu se pot efectua sacrificiile.
La etatea de doe-dec ani (315 Chr.), Pachomie a
fost nrolat n armata lu Macsimin, carea avea a
lupta cu Licinie. Legiunea, n care era nrolat Pa
fi; chomie, se afla postat n oraul Tiba, i ducea lipsa
W
cea mai mare de ale mncre. Locuitorii nse cre
tini a oraului nu sati uitat la aceia, c aceti
ostai erau destinai, de a lupta contra cretinismului,
ci le-au procurat tote necesarele, numai din consi-
deraiun pentru umanitate. Pre Pachomie atta la
impresionat acest fapt caritabil, c el sa cho-
trtu atunci kar, ca s se predea la serviciul acelui
Dumnezeu, care nva pre (5meni a iubi pre omu. n
vingerea lui Macsimin i-a presentatu i lui Pacho
mie posibilitatea, ca sa se cretineze i s se uniasc
cu Palemon. i apoi sse aede n Panopha, loc n
tre Nil i Marea roie, unde a dus o vie adev
rat ascetic. Dar acest singurtate nu mulemia
pre Pachomie. El cuta ase face conductoru n
viea moral i a altora. i n adeveru, c el, mpre
un cu Palemon, sau aedat ntro vale fertil a Ni
lului i aici e, construind o cas spai<5s, a kie-
mat la sine pre mai muli ascei, ca s triasc sub
acela acoperementu i dupre acelai regule.
Pen la Pachomie asceii Orientului tria sepa
rat, fie-care n kilia sa, numit mnstire, de la
fwvo?= singur, i i prescriea fie-care regule de
conduit i abstinen, conform puterilor individuale.
Pre long cei doi fundatori ai monachismulu din va
lea Nilului, n timpu numai de <^ece ani sau tumul-
 IULIAN PARAVATUL

itti fraii pSnS la atta, c Pachomie sa vedutii ne

voiii a construi nc epte case, dupre acelai planii,
i 111 totul semine, uude nu numai serviciile divine,
dar i ocupaiunile frailor craii comune i conduse
de unti singurii superiorii. Fie-care din casele, ce
compunea stabilimentul lui Pacliomic, a primiii nu
mirea de = vie comun, i aici n adeverii,
locuina, portul, masa i kiar voina i somnul colo-
cuitorilor era comunii, i tote regulate dupre o ordine
prestabilit. In fie-care kilie din cele opti case locuiau
tre monachl. O tunic de pnz fore de mnece i
lung pne la genuk, pre de-asupra o piele de oic
alb i unii capionii de ln eraii vestmintele, ce 111
valea Nilului distingeu pre discipuli Iul Pachomie.
De alt parte, pnea, mslinele, Ierburi ver<Ji i cu
petti, pescl srai, dar neferi, erau bucatele, ce
cornpuneu masa kinovialilor lui Pachomie. De se
mine ferte se bucurati numai copiii, btrnil i bol
navii. In timpul mesei to staii n tcere i cu capi
onul pre okl, ca unul s.nu se scandaliseze de aciunile
apr<5pelu. Unii btrnti era nsrcinaii cu conduita
tuturor i la finele sptmnel aduna de la toi fraii
produciunile mnilor lor. Produciunile monachil>r
erati prea de ajunsti pentru ntreinerea cea modesta
a frailor, Iar rmiele se vindeu i sc impariali
sracilor, seu ntmpinau nevoile visitatorilor comu-
nite. Nic o proprietate n'aveu monachii. kiar al
biturile i crile eraii predate btrmului, dup ce
monachil terminaii lectura celor de pre urma (*).
In paralelii cu corpul, era ocupata i mintea
(a) Regula S. Pachoinii Bolland pag. 311. Aceste reduta dani
uascere organuaiuuei vieei monachal^ din Biserica ortouoe.
 532 i i Lia w p a r a v a t u l

monachului. Fie-care monachti trebuea s a scie citi

i scrie; iar asupra scriere! se ntorcea o aten
iune particular. Cine se presenta, ca doritorii
de viea monachal a lut Pachomie, era cerceta tti,
deca el putea s dispun de sine. D up acesta era
obligaii, de a nva, pe de rostii rugciun ea donm esc
i pri din psalm i i E pistolele A postolului P au l i in
line i se punea n m ni abecedarul. B trn ii, c a rii con
ducei viea monachal ntrunu kinoviu, erati datori,
ca s nvee pre frai n t<5te lilele, ia r superiorul comu
n it i n fie-care Duminec ( ).
Acum s ni nchipuimti o adunare de 0m eni pene
la optti m ii de suflete, organisai i d iscip lin ai n
modul, ecspusu m ai sus, i pe a lt p arte, s lumti
111 consideraiune i acea particularitate, c to i c
ltorii i negutorii din A sia spre A frica i vice
versa i avdu pre a ic i drum ul i n m ijlocul tuturor
privaiunilor i a periculelor locului, com unitatea
s-lui Pachomie li oferia o prim ire fresc i o n
grijire abundent. D6c viea m onachilor lu i P aclio-
mie era modest i p lin de privaiuni, apoi ospita
litatea strinilor era abundent i nso it de t<5t
ngrijirea. Cu t<5t m ulim ea cea m are a m onachilor
din stabilimentul s-lu i Pachomie, via n ju r u l mo-
nstirei era aa de liniscit, n ct clto ru lu i pre
senta ca nelocuit de dmeni. N um ai din cnd i se
n cnd se ntrerupea lin iscea n acestti locti prin
cntarea de psalmi a vre unui monachti. C nd ns
venia (Jioa Pascelor, seu m uria vre un frate, atu n c toi
monachii umpleu m prejurim ele m onstirei, ducendu-
seseti la biseric, pentru serb area In vierei Domnului,
(a) Regula S. Paehomii bibi. Patror. pag. 35.
 ' _______________ IIL IU A N PARAVATUL 533

la cimiteru, care era preste Nilti, pre unu verfQ

de dli, spre a conduce la eternul rpaue pre tra
tele rposat. In celelalte dile ns monachii efec-
tua serviciile divine prin kinovii i numa s-tui 1a-
chomie pre o luntre cerceta diferitele kinovii, ce
eraii separate de grlele Nilului.
Cnd sn tul Pachomie venia ntrunii kinoviu,
copiii l cunjurau, plngendu-se : Tat ! eca, c de
cte-v a dile no nu ne-au daii bucateferte . Nu v
suprai, d ra g ii mei, respuudea sntul Pachomie, eu
m vo i n g riji, ca ele s fie pentru vo preparate1 ( ).
C nd el ved ea pre unu frate plngendu pentru
vre unu rposaii, se ecsprim : Plnsul pentru ce
mori nu- pote nviea, dar plnsul pentru cei vii
p<5te s n vieze sufletele lor ( b). Sntul btrnii era
inim icul celii ma nempcat al spiritelor mndre.
U nii m onachu n tro di fcuse do rogojini de paie,
forte artistic m p letite, pre care le arat cu unii in
te res p a rtic u la r la to ; atunci el dise : Uitai-v
la a c e st frate, el sa ostenit de cu ser pene la
(Jio, p en tru c a s place diavolului, preferind ro
go jin ile n a in te a m p riei Iul Dumnezeu ().Un
econom a l m n stirel se luda, c a isbutitii s cum
pere cu u n p re scdutu n tim p de f 0mete p
nea, n ecesar m n stire. Sn tu l Pachomie, care n
a c e st fa p t a d esco perit unu sp irit de comer
cian t, l a d esap ro b at (<*). In fine mai citanm aic
u n lo c din care se vede privirile sntulu Pacho
m ie asu p ra do rin ilo r diferiilor m o n ach l: r Minunile

(a) Vie des Peres de desert, saint Pachome XLIII.

(b) Holland, pag. 312.
(o) Boland pag. 344.
(d) Ib, pag. 340, 341.
 534 IULIAN PARAVATU L

neveijute, (Jicca el, ntrecu pre cele vedute. Vinde

carea sufletelor este ma valor<5s, de ct vindecarea
corpului. Voii sa vedei' cea mai mare minune ? Ui-
tati-ve la omul de o puritate i o modestie perfect
i acesta este minunea cea ma demn de admira-
iunea v<5str. Cc ce pote fi ma mreii i ma
demnii de admiraii, de ct aceia, de a vedea pre
Dumnecjeii celii nevedutii, locuindu n omii, ca n
templul s6u ?
Spiritul piete cretine se respndise acum i n
societate i Biserica ajunsese o instuiune i social.
Sub influena putere civile, amdrea cretin a pri
miii o desvoltre ma ntins i n jurul Biserice
aii nceputu ase ivi ma multe institute de bine-fa-
cere, care erati ntreinute din averile bisericesci.
nc dupre edictul de Milan Biserica avea dreptul,
de a deveni proprietar, dar n urmarea disposiiu-
nilor lu Constantin celii mare, Biserica eredita pre
martiri, pre ce mori forS testamentti i fore familie
i pre lng aceste, Biserica avea dreptul de a primi
i donaiun. Cu modul acesta fie-care Biseric ajun
sese n stare, de a ntreinea ma multe institute de
bine-facere. Tot avera Bisericilor pre timpul lu
Constanie era distribuit n do6 pri oparte era n
trebuinat la ntreinerea Bisericilor i a servitorilor
ei, iar adoa parte i cea ma mare era destinat pentru
sraci, conform kibzuire Episcopului ( * ). Dar pentru
ajutorul Episcopului nc din timpurile cele ma an
tice se vede figurndii n Biseric funciunea eco
nomului, care se mai numia economul sracilor i
nutritorul orfanilor (*>).
(a) Sinod, de Ant. can. XXTTT i XXTV.
(b) Sinod, d e Nicea can. arab. LXXXTV.
 IU L IA N PA RAV ATU L

Alturea cu institutele de bine-facere ale Ilise-

ricei, ecsistau cascle particularilor, c a r ii o feriau
i
ospitalitate i ngrijiati de bolnavi i b tr n . Avuii,
carii ma nainte i keltuiaii averile n construirea
de circuri, n ntreinerea selbtciunilor de prin
fundul Nubic, i n desftarea i nutrirea maselor
poporului, de acum ncepti ai ntrebuina a v e rile ,
pentru construirea de Biserici i fundarea de insti
tute pentru bine-facere.
Este de importana cea mai mare literatura cre
tin a acestor timpuri, i mai ales partea, care
represent via cretin n elementele ei practice
i de aplicaiune. Nu voimu s vorbimti aici despre
scrierile apologetice, care erati compuse pentru
aprarea cretinismului n contra pgnismului.
N ici nu vomti ntdrce ateniunea nostr asupra
operelor dogmatico-morale, care aveti menirea, de
a ecspune doctrina Biserice. Catechisrile sn
tului Ciril, pre care el le pronuna n Biserica de
Ierusalem, i care aveti de obiectti, a transforma
nvturile Biserice n conviciuni pentru viea,
siintu acea parte a literaturei timpurilor nostre, de
unde se vede ct era cretinismul propriii, pentru
a forma conviciunea i a mbria viea. oi. dice
sntul Ciril la nceputul catechisrilor sele, dorii
s fi luminai. Pre voi v atragti aromatele pietei.
V o voii s adunai florile spirituale, pentru ea s
mpleti cununa ceresc. Eca vo stai la ua pala
tului, asceptndu, ca mpratul s v introduc. \ <>i
ai venitti aic numai cu voia vostr. Dar n zadar
corpul vostru este presentti aici, dc spiritul vostru
este abeinte . . . . S nu ntre aici nimine, dieendu->L
 IULIAN PARAVATUL

s. vedemu ce fac aceti credincioi. S. ntru, ca s

(], ce s petrece cu dni. Vo ai voi, ca s cer
cetai actele nostre, presupuuend c Dumnezeu nu
scrute.z adncurile inimei v 6stre! . . El scurtez pre
to ce kema. . . i dec. observ mcar pre unul
for6 dc vestmntul nupial, El, amice, dice:
pentru ce a ntratu aic ? Ce felitt este vestmntul
i consciina ta ? Portarul nu te-a oprit pre tine,
acesta este adevrat, dar tu nu sciea- vestmntul,
cu carc se vine la sfirbtdre ? No suntem servitorii
lu Christos, no portarii, i lsmu s ntre to prin
porile cele deskise. Vo p<5te, c ai ntrat aic cu
sufletul, necuritfi de pcate, i cu inteninn rui-
n<5se. Tu a utrat, pre tine te-a primit i a n
trebat de numele tS. Ve<j tu organisaiimea mi-
raculds a Bieriee ndstre ? Ve^ tu ordinea, i dis-
posiiunea, cetirea cea pi<5s a scripturilor, nirarea
i consecina leciunilor ? Deci umplei-v de res
pect ctre acest locu. Cunoscett aceia, ce vedei.
Dar pre vo p<5te c aic va adus alt caus.
Brbatul pdte c vine aic, ca s gsiascS mna une
femei. Femeia de asemenea, ca sse face demn de
brbaii. Servul, ca s devine plcut stpnului su.
Amicul, ca s complaci amicului su. Acum n mna
mea estesfora undiei i e ve primeec pre voi. Dei
conviciunea vostr n'a fost probat, dar e v 6 pri-
mescu numa n sperana, de a ve mntui pre vo.
Voi ptfte, c n ai sciut, unde ai venit, i n ce
curs ai czut. Vo ai czut n cursa Bieriee.
\ oi suntei prini de vii i nu vei scpa mai mult.
Iisus v a atrasti pre vo, nu pentru ca s ve predea
mortei, dar pentru ca s v 111vieze din mori",
 V _________________________________________ IUIJAW PAKAVATUL 5 3 7

Unitatea lui Dumnedeu era primul obiecii al ca-

tichisaiunilor sntului Ciril. Acost veritate nu putea
s nu impresioneze pre cei klemai, carii audiai
aici o lume nou de idei, o sistem de convingeri,
care satisfcui cerinele inteligenei i ale aspirai li
nilor lor. Ce s spun vo ? esclama sntul Ciril.
Cine privesce la s<5re, p<5te s nu se minuneze ? El
se presint la Orientu n forma unui discu mic, dar
puterea lui este mare i lumina lui sc rspndesce
dela Rsrit spre Apus. Psalmistul descriindu r
srirea lui, se eesprim: Eca el se asemn unei
soii tinere, care se rdic din patul nupial. Dar
ntunericul, ce se (Jicem despre el ? Omenilor! pentru
ce s ne suprmti pre dnsul ? Pentru ce s ne iri-
tmu contra timpului, cnd el ni este acordat pentru
repausu ? Domnul nu ar fi acordat servului su re-
paus, dc ntre el i lucru nu ar fi ntrepus ntune
ricul. i ce este mai folositorii pentru nelepciune, de
ct n<5ptea ? Mai mult noptea noi silntem cercetai
de cugetrile, ce ne ducii la Dumnedeu. Numai atunci
mintea este liber, de a ceti i a reflecta asupra pro
feiilor divine. N n este adeveratu, c mal ales nop
tea no ne aducemii aminte de pcatele n<5stre ? i
aa nu credei, c este unii creatorii special al n
tunericului i altul al lumine; fiind c eesperiena
ni prob^z, c ntunerecul este tot aa de bun i
folositorii . . . . i ce s dicemu despre ploie ? Cine
este causatorul el? Cine rdic i ngrtS picturile
de rou ? Cine ngro aerul, ca s formede din dn
sul nourii i cine ine n suspeiujiune de-supra ca
pului nostru pl<5ia ? Acest ap de pl0ie este tran
sformat n neu, ca unii prafu, i alte ori devine tare
 538 IULIAN PARAVATUL

ca o petr. Natura e este aceiai, dar numa aciu

nea difer. In vie ea se preface n vinii, care mic
inima omului.. npomul de mslinii n untu-de-lemn,
care lustruesce faa omulu. Tot ea produce i p
nea, care ntresce forele omulu. Putei vo s v6
presenta n minte t<5te proprietile plantelor, i s
cundsce folosul, ce aduce fie-care vietate ? i cele
ma nensemnate presint pentru omu fol<5se enorme.
De vei (jlice, erpi suntu nfricoai; i eii adaug,
temei-ve de Dumnezeii, i e nu ve vor vtma.
Scorpionul are ghimpii nptor; temei- de
Dumnedeii i ascuiul lor nu ve vorii mpunge.
Leul este iubitorii de snge ; temei-ve de Dumne
zeii i leul va veni i se va culca 16ng vo, ca 16ng
Daniil. Omenilor ! distingei n t<5te lucrurile pre ma
rele artitii i pre creatorul celu nelepii . . . ( a).
Representndii magnificena lu Dumneaei, s-tul
Ciril ecsplic celor kema, cum Dumnezeii sa ma
nifestat pre sine dmenilor n Christos Mntuitorul,
care a primit asupra sa tipul omulu. S credemii,
(Jice el, i n Iisus Christos, celii ce sa ntrupatii i
s'a fcut omu. Omul a dorit s aude cuvent din
gura unei fiine, ca i dnsul. Mntuitorul a luaii
asupra sa natura n<5str, ca ma uor s nvee pre
omu.... Omenii, uitnd pre Dumnedeu, si-a fcuii
sie-i idoli n form de om, i cu modul acesta ne-
drept i-se aducea figure omulu onorur divine.
Dumne<Je sa fcut om adevraii, ca s surpe
minciuna. i aa noi am fost mntuii kar cu iret-

(a) S. Ciril. cathech. nvetura IX, 6, 7, 9, 14 etc.

 IU LIAN PARAVATUL 539

licunle diavolului, pre care el le ntrebuina pentru

perderea nostr ( ).
Dar acestii subiecii, despre care s-tul Ciril tre-
buea s vorbasc celor lcemai, era f<5rte delicaii,
fa cu disputele arianismului. De aceia lu i ve-
demii cu mult precauiune, cnd el se ecsprim :
Dec vo audi, c Episcopii se rdic contra E-
piscopilor, preuil asupra preuilor, poporu asupra
altul poporii, i klar ajungii pene la vrsare de snge,
nu v turburai, fiindii c aceste ati fotii preijise
prin scripturi. i dec eti, nvtorul vostru ai
grei, apoi din acesta nu urmez, ca i voi s v
perdel cu mine. Dec trdarea sa ntmplatii ntre
apostoli, apoi ce este curioii, c ntre Episcop! se
observ dispute, contrarie pietel cretine ? ( b)
Totul, adaug el, trebue s v conving n pu
terea celui rstigniii; totul, klar i presena vdstr
aici. Cine va adusii pre voi n acestii templu? Ce
ostai va traii ntrnsul? Unde suntii cngile, cu
care ai fotii sfiai? Unde sentina judectorilor,
ce v aii condamnaii la acesta ? Acesta este resulta-
tul nvingere! lui Christos. Crucea lui Christos anume
va adusii pre vo aici. Crucea, carea a nvinii pre
Peri, i a protejatii pre Scii. Crucea, carea a daii
Egiptului cunoscina adevratului Dumnezeii, n lo
cul acelor animale degrdtore, cni, pisici i a acelor
idoli de totii feliul i forma, pre care el l adora....
S glorificmti deci acost cruce, s ne bucurmu
cu bucurie, divinsndii pre celii rstigniii i pre Ta
tl, ce la trmisti, precum i pre s-tul Spiritii ( e).
(a) Ibid. XII, 13, 15 etc.
(b) Ibid. XV, 7.
(c) Ibid. XIII, 40, 41.
 540 IU L IA N P A R A V A T U L

Pronunarea acestor catechisai n tem plurile cre

tine atrgea pre Elen i umia pre pgni. T o
ascultati cu o ateniune religi(5s nvturile lu Ci
ril i ale altor catichisator, i ele fceu, ca pre fie
care (jii s se umple irurile cretinilor, i sse adaug
fiii . Imperie lumine". Aceste tdte fenom ene se
petrecett naintea okilor pgnilor i a aceluia, care
ma pre urm a cutatu, ca s se ntroneze pgnis-
mul, religiunea ce acum nu m a satisfcea n ic pre
vulgul celu de rndu.

(V a arm a)

rchim. Genadie Encenu.

 Numele ce se da primilor cretini

Num ele ce se da cretinelor n vechime suntti seu cu

sensii bunii, cu sensti de onore, seu cu sensti ru i inju-
riosu. ntiti vom arta numele de onore i apoi cele inju-
riose.
Atta cretinii ntre sine ctu i streinii ii numiau:
1. Ma^Tai=^rij0//==ucenie (Fapt. Apost. VL 2 ). La
Iudei se da acesta nume celor ce stau supt desciplina unul
invStorti ; prinii Bisericei laO adoptata spre a esprima
adesiunea la doctrina i preceptele lui lisus Christos.
2 . = ^ ^ /&r=credincio (Efeseni I, 1. Colos. 1, 2
etc.) spre a nsemna lipirea lor de credin n lisus Christos.
Cel nscui din prini cretini se numiati
ex fed elib u s fi d e l e s = credincioi din credincioi.
3 . EXXeuToi=*/<?iT&'=ale. Apostolul Paul numesce ale
ii lui Dumnedeti (Rom. VIII. 33). Ap. Petru l numesce
simplu a l e (1 Petr. I. 1). Se numiati ast-felti cretinii pen
tru c erati alei de Dumnedeu din naiuni i din Sinagog
spre a fi chiemal la credina cretin.
4 . = ^ sancti= sni pentru c se sniser prin sn
gele lui Christos i erati chimal la sanctitate (1 Cor. I. 2 ).
5. F r a i , nume datti mal ntiti de lisus Christos uceni-
ci\or-= to i f r a i su n tei (Mat. XXIII, 8) ; apoi dup nviere
dice Magdalinel s caute pe frai, adic pe Apostolii (loan
XX . 17). Acestti nume nu sa datti numai apostolilor (1 Cor.
V. 11), ci cretinilor n general. (Clemente n epist. ctre Co-
rintenl ; Ignat. ep. ctre Efeseni!) pentru c e aveaQ ace
lai printe, Dumnedeti, aceeai mam,Biserica, pentru
c erati regenerai prin acelai botezti, i t0 te erati comune
ntre el, ca ntre frai. De aci vine cuventul fra tern ita te saa
fr i e .
 542 NUMELE CE SE D A PRIMILOR CRETIN

6. Consei'vi mpreun servitori, Apostolii ma nteiti

intre sine i deter acestO nume. Apostolul Paul aplic
acest nume ajuttorilor s6I in apostolat, adic lui Epa-
frastu (Col. i. 7) i apoi lui Tihic (Col. IV, 7 ).
7. CAmA<ww=cretin. Pentru prima dat acesta nume
li s'a datQ n Antiochia. Mal to scriitorii Biserice soco-
tescfl c acestil nume li sa data pe cndii mperla Clau
dio. Acestil nume este derivaii din numele Domnului,
Christ.
Unii scriitori, ca Teofil din Antiochia, i Ciril de Ie-
rusalem, credo c acesta este derivatO ungere,
pentru c se ungea fruntea celorO botezai. In realitate i
i suntO derivate totO din = = . Dife-
rina este numai c uni lO deriv de la faptul ungere, iar
nu de la numele , care este adevrat form din
care este derivatO. Alii cu totul posteriori credo c forma
cretinii ar fi derivat din --=bunO, argumentndO
c primii cretini erau omeni buni ceea ce nimeni nu
contest. Dr de la forma romn a vorbei nu se p 6te
conchide despre derivaiunea cuventulu. In limba nostr
avemO multe vorbe, car latinesce fiindti scrise cu 1 n ro-
mnesce a trecutO cu e : Y>\s>c\spesce, v ir id is= v e v d e etc.
Apo din causa ignoranei, uni de pre catedra se hasar-
daO a spune c cretinO este derivatO din rusescul Crest,
care nsemned cruce.
8. Iess<zi=Iesen. EpifaniO (Haereses X X IX) dice c cre
tinii nainte de a se numi cretini se numiati Ieeni, or de
la Iesse, tatl Iul David, seO de la Iisus, Mntuitorul ge
nului umanO. EpifaniO sprijinesce opiniunea sa pe o carte
a lui Filone ntitulat de Iessais. D6r cretinii nic o dat
nafl purtatO acestO nume, cu tot susinerea lu EpifaniO.
9. Terapeufi^5zpvKi\nKr=-tkerapeutes, e fur numi ast-
felO, dec credemO pre Eusebie (Istor. ecles. cartea II. c.
17), pentru dou motive: seti pentru c ca medicii vindecaO
de vitie pe aceia car se apropiau de e, s 6Hpentru c adu-
ceaO Iul DumnedeO unu cultO curatO i sincerO. Invfiail nu
suntO d e acordO asupra acestei cestiun. Uni inprtescO
 NUMELE CE SE D A PRIMILOR CRETIN

acest opiniune avenda in vedere pe Eusebiti care se n

temeiaz pe Filone, socotinda c terapeuii erai cretinii cari
locuiaO. n Egipt; era ali! credii c erau Iudeii, cari aveau
unti moda particularii de vid, i cari se mal numiau i
Eseni.
io. Pisciculi^pescior. Tertulian d o esplicaiune fru-
m6s despre acost numire, cndii dice: ne numescQ pes
cio r (De baptism. I), pentru c dupre divinul pesce, Iisus
Christos, noi ne nascemu n ap (prin botezii) i nu ne mn-
tuiniu de cta dec retnneniu n acest ap (a botezului).
i. Gnostici =cunosctori. Din cele ce vom indica mal
jos se va vede c prinii biserice! numiau gnostici pe
ce ce profesai religiunea orthodox a lui Iisus Christos,
Cuventul grecescu , nsemned unu omu de sciin,
de studia, care doresce a cunosce, a invea. Clemente Ale-
xandrinu d cretinilor acest numire cndii dice: Dec
Domnul este adevSrul, nelepciunea i puterea lui Dum-
nedea, dupre cum este ntradeverii, este evidenta, ca acela
care la cunoscuta pe el i prin el a cunoscuta i pe tatl,
este gnostica. Acesta nume a fosta o dat aplicata numai
asceilor, i anume celor din Egipt, i a fosta data de
ctre Sntul Athanasie dupre cum arat Socrate (Apoi.
cartea IV. c 23).
12. E cclesiasticibisericesc, nu n sensul de clerici, ci
pentru c ineaa de Biseric i pentru ca s se disting de lu
dei, de pgni i de eretici (Euse'o. IV. 7. v. 27 . Ciril de
Ierusal. catichesa XV. 4 ).
13. T eo fo ri purttori de Dumnedea. Din secolul al
doilea Sntu Ignatiti i-la atribue adesea lui; t6te epistolele
sle ncepa prin cuvintele Ign ai care i T eofor (se nu-
mesce). Aceeai reunire se gsesce i in actele martirului
sea cnda Traian la ntrebata : Ce tu p o r (i n inima ta
p e cela cru cifica ta ? El a respunsa. Aa este, cci scrisa este:
Voia lo cu i n trin ii. Mamachi demonstra n opera sa Origo
C hristiana (I p.' 62), C acost numire nu era esclusiv nu
mai pentru Sntu Ignatiti, ci era comun pentru toi cretinii.
14. C hris tofori -^'putf.Sx.Qfi de Christos. Acost numire li
 544 NUMELE CE SE D A PRIMILOR CRETINI

se da pentru c el findoi intimii uni cu lisus Christos, lO

purtai n manile lor. Despre acest numire se gsescO
multe esemple n epistola ctre Efesenia a lu IgnatiO, in
AthanasiO contra gentiles (I. 6) i n alte pri.
15. Spiritiferi purttori de Spiritu,
pentru c era plini de ungerea Sntului Spiritii.
Asupra acestei numiri suntii numer6se i admirabile esem
ple la IreneO, AtanasiO, Vasile cel mare, Ieronim, Ciril de
Alexandria, dupre cum se vede la Mamachi (L p. 63).
16. Sanctiferipurttorl de sni, pentru c fiindti tem
ple vil ale lui Dumnedeti, p6rt n sine pe Sntul Snilor,
adic pe Dumnedeu (Ignat, Efes. IX).
17. Neoopoi <= templiferi=purttori de templu. lisus
Christos fiindti numitO de Prinii Biserice nu numai sntO
prin-escelin, ci nc Biserica lui Dumnedeti, urm&z c
aceia cari purtau pe Mntuitorul n inimele lor putea fi
numii purttori de Biserica.
18. Din causa simplicite, inocenei, iubire de pace i
de castitate a dulceel i umilinei, cretinii se numiaii:
Parvuli==mititel adolescentuli, bieai, a gn i= m iel, vitu li
Lstentes-=viei sugtori de lapte, infantescopil, Colum-
A?=porumbie,/>*/ columbarum=pxL de porumbi, v eri
Israelite, adevaratu I s r a e l i \F ilii D ei= fiii lu Dumne-
deu, filii Altesitni=m(ii celu prea nalt.
ig. Catolici. Adevrat Biseric cretin chiar din tim
purile primitive a luaii numele de catolic, eii univer
sal, spre a se distinge de ereticii cari se gsiaii numai n
unele localiti. Dup schism, cretinii occidentali aii re-
masO cu numele vechio de catolici, cu tote c i Biserica
oriental i psred acost numire n simbolul credinei:
, ntruna aposto
lic i catolic Biserica.
20. Dogmatici. In crile Noulu-Testament cuventul
dogm nsemned, cte o-dat religiunea cretin, i p
rinii Biserice au adoptata acestii mod de exprimare. Pen
tru acesta cretinii se numia: , cel al dogmei,
seu dogmatici (Euseb. 1st. eel. cart. XII, cap. 30).
 NU M ELE CE SE D A PRIMILOR CRETINI 545

i2. Orthodox: = = drepii credincioi Prinii

Biserice adesea au numita orthodox! pe cel ce profesai
adevfirata religiune a lui Iisus Christos. Cuventul orthodo-
xie era ca unti protesta contra eresiilor i erorilor, car se
opunead adevfcratel dogtrine a cretinismului. Pentru
acesta n timpul Imperatorulul Michail i al soiei sele Teo
dora, celei dnteiii Duminici a postolulul celui mare Isa dat
numele de D uminica orthodoxie, Duminica dreptei cre
dine, srbtorea d rep tei credine pentru c n acest di (se
col. 7 -lea) sa anatematisatii eresia iconoclatilor (distruto-
rilor de ic0ne).
N umele injuriose.
1. Atei = fr Dumnedeii. Din tote injuriile ce saii arun
caii asupra cretinilor acesta este cea mal grav. Pgnii
vedendii c cretinii nu se nchinai divinitilor fale ale
lor, le aplicai cahficaiunea de a te l= omeni fr Dumnedeii.
Despre acest numire gsimti multe plngeri n apologiile
lu Iustinii (I i II, 6), Taian, Atenagora (Legaii 3), Ter
tulian (X).
2. M agi, f c it o r i de rele, din causa minunilor fcute de
Mntuitorul i urmaii se printre cretini n acost epoc
de aur a credinei i Biserice nostre cretine.
3 . G reci, pentru c n locu de toga roman, el purtai o
mantel ce obiclnuiati filosofii greci.
4 . Im p o sto ri neltori. nsui Mntuitorul fusese nu
miii impostorii, i de aceea latk tratatti attQ pe el ctii i
pe dispulil si astu-felii cum ne arat istoria. Acest numire
era ca o consecin a numelui de grecii, pentru c e sub
numele de grecii nelegeau neltorii, cum suna dicfctorea
latin : g r a c u s im p ostor grecii neltorii.
5. Sofiti. Lucianii numia pe Iisus Christos Crucifixus
soph ista sofistul crucificaii. Numele de sofistti nsemnez
unii omil care prin felurite meteugir de vorbire s induc
in erore, i prin urm are n credina inimicilor cretinilor
numele de sofistti valora totii attti ca i cel precedenii.
6. Omenii de o supersiiune nou, pervers, ne moderat,
aduct0re de ruin i fcStore de reo. Tote aceste imputri se
 546 NCMELE CE SE D A PRIM ILOR CRETTN

gsesca la SuetoniO (Nero XVI), n Plinii (cart. X. epist.

96), n Tacita (Annales cart. XV. 44 ).
7 . Omeni de religiu n e barbar , strini i barbari (Euseb
1st. eel. cart. VI, 19). Pretextul acestor calificaiunl injuriose
probabil provenia de acolo c religiunea cretin avenda
ca autora una judea; nu putea fi de cta barbar cum eraa
considerai i iudeii de ctre greci i Romani.
8. D uhuri seii dem oni rei. Lucian l numia ,
desperai, parabolarl, bestiani, din causa statorniciei lor n
mijlocul chinurilor pentru credin. Acest statornici tre
cea la pgni ca o desperare i ca o nebunie.
9. Biothanati, ca r i m orii de "torte violent seii de bun
voie. Acesta ntradevera era sfritul cretinilor n secolele
II i III i pgnii nu fceaa alta ce-va prin persecutiunile
lor de cta s 'l vad crudimea, cc cretinii nu refuzaa
mortea pentru credin.
10. l numiaa Hebetes = timpil, stolidi....... o b tu s i. . . .
Rudes. . . . idiota idioi, proti, indocti = inculi, obsti
nai = ncpnai, omeni de o deplorabil, perdut i ne-
permis revolt.
11. Lucifugax naio, a c latebrosa e t muta in publico, nai
une care fuge de lumin, care caut ntunericul i este
mut cnda se afl n publica (Minuciu, Felix, Octav VIII,)
l numia cci triaa retrai i n locuri subterane i-I con
siderau ca streini de interesele publice.
12. Asinarii, Asinicolae (Terul. Apoi. XVI) fiinda c l
acusafi c ador capul unul asinii. Pgnii credenda c
cretinii sunt o sect de iudei, i sciind c iudeii fuseser ore-
cum salvai de sete printruna asinu care le descoperise
una isvora, le fceaa acst imputare injurios.
13. Cretinii sustrgendu-se de la practicele pgnescl i
atrseser calificri ca cele urmtore : F actiosi = revolu
ionari, Ret laescE D ivinitatis atque im p erii = culpabili de
Ies divinitate i a imperiului, sa crileg i =- profanatori de
cele snte, p ro fa n i = vanitoi, hostes g en e r is humant,
vrjmai al nemdlul omenesca, R ei m ajestatis culpabili
de Ies majestate, homicidte ucidetorii de omeni, incestuosi
 NUM ELE CE SE D A PRIMILOR CRETIH

==necurai, spurcai, pessim i = ce mal rfcl, sceleratissimi =*

cel ma criminali, infructuosi in negotiis = nefolositori n
afaceri.
14. Sib-yllistee = sibilitl pentru c cretinii de multe ort,
spre a putea nvinge i convinge pe pgni, fceau apela
la crile sibiline ca la nisce profeii despre Iisus Christos
eite chiar dintre pgni.
15. Galileci. Iudei n despreO da acesta nume Iul Iisus
i discipulilor se. Pgnii adoptar acesta nume pentru
cretini, aa c Iulian apostatul nu- numia de ct cu acesta
nume, i apoi chiar a datu ordina tuturor de a nu I numi
de cta cu acesta nume.
16. Nazarcei. Iudei dnda acesta nume cretinilor f
cur pe pgni s neieg c este o numire injurios i s
nu o lase nici e de a o ntrebuina in sarcina i derisiunea
cretinilor. Iudei sciinda c Mntuitorul este din Galilea,
care pentru denil era una loca de unde nu putea ei ni
mica buna, i Nazaretul fiind n Galilea credeaa c l
despreuesca dec l vora numi Nazarinenl.
Asemenea calificaiun injuriose asupra cretinilor i ere
ticii sai silita a inventa. Montanistil ii numiau animale
fiindti c nu admitea oracolele lor. Valentiniani i numiaa
lum e se, om en ii tru pu lu i pentru c cretinii ortodoxi susi-
nead c carnea nu este produsul unul spirit rea ca gnosti
cii, este creatura lu DumnedeO. Chiliasti l numiaa alegoricii
pentru c nu voiati s neieg ca el ideea despre Imperia
lui Dumnedeii. Manichei i numiau sim pli pentru c nu
admiteau doue principie, principiul buna i principiul rCOca
dou puteri separate. Nestorianil l numiaa C iriliani fiind-c
ineau doctrinele lui Ciril, care a combtut Nestorianismul.
D u p re M artigny de P r . St. ClinesCU.

E .A . T -A .
In numeral 8 (August), la articolul ntitulat: Misteriul Eucharistie
pag. 463, rendul din urm, nota 3, a se citese : Tow. H3J0X npaB
EH. IV. C . 13, p. 252.
L*a Pagina 464, nota 3, s se citase ft : Odpaai l C-rtimui
cycTBiff I. Xpaera EBxapncTin.
 Simbolismul pescelu (1)
i.
Dumnedeti crease cerul i pmntul i, separnd
apele care erau sub firmamentul de cele care erati
asupra firmamentului, le-a adunatti intrunti singurii
locti. Tote aceste ape adunate formai imensitatea
mrilor.
Dumnedeti mpodobise pmentul cu ierb i pomi
roditori, iar cerul cu sdrele, luna i stelele. Dar
viaa nc nu esista, i lumea creat semna a unti
palatu deerii, care atept pe (Sspei i stpnii s6.
Atunc dise Dumnezeii: S produc apele mulime
de animale vieuit<5re i cre cei ce mari i
t<5te animalele ce se mic, pre car apele le ati pro-
dusti cu abonden dupe feliul lor, i Dumnedeti le
bine-cuvent (Jicendu : Cresce i ve muli i um
plei apele mrii. (Gen. 1 , 20 22).

.
Ast-fel pesci ati fostti cele d uteiti animale create,
i ati primiii cea danteiti bine-cuventare dumneze
iasca. Dar n acestii privilegia acordaii fiinelor car
nu trescu de ctii n mijlocul apelor i car morii
ndat ce se scoii din ap, spiritul chrestinti a ob
servaii unti misteru. Apele suntti simbolul botezului,
pescele simbolul chretinulu.
Asupra cretinului se pote aplica cu drepii cu-
ventii aceste vorbe din St. Scriptur : nceputul
viee omului este apa. Dar deca n adevSru viaa
cea adevrat aomulu, viaa cretin, ncepe cu apa,
nu se cuvinea ca creaiunea fiinelor vi s ncap cu
fiinele cari nu potti tri de ctii n mijlocul apelor?
A pa renasce pe chretinu, (Jice Ambrositi, pen-
(1) De la Bouillerie, L e v/mboliame de la nature, Vol. .
 STMLOLTSMUL PESCELUl 540

tru graia, precum a nscuii pe pescele pentru viaa

nature. Fi cu bgare de sem, chretinilor! Apa
este necesar viee vostre; deca purtarea v<5str este
conform cu credina ce ai primiii la botezti; d6 ca
continuai a nota n apele salutarie unde vai cu
fundat lanascere; dec remne credincioi elemen
tului care convine nature v<5stre, atunci conser
vai frumusea i puterea v<5str; iar dec ofensai
pe Dumnedeu, daca purtarea v<5str greit reneg
fgduinele botezului vostru, bgai de sem! Afar
din ap pescele m<5re.... vo asemenea vei muri."
III.
Tot-do-dat, apele cele mari ale mrii, unde
tresce pescele, ni ofer i o alt nvtur.
A pele cu valurile lor, stncele lor i fortunele lor,
suntii imaginea lumii. Dar pescele nu se teme de
m are; nic fortunele, nic stncele e nu 1 speria , elu
not i, deprins cum este a deschide un drumu
ntre valurile cele ma nalte, el nu se cufund nici
o dat.
V o chretinilor, (Jice Ambrosiu, voi pe care a-
pele botezului v a favorisat cu o grai mult mai
mare, luai de model pescele. Lumea, fr ndoel,
are valurile e furiose, fortunile e amenintdre; dar
pescele n<5t. notai i vo i ca el remne intaci
n mijlocul fortunei."

rv .
Comparat cu aerul subir ce respir omul i care
face s triasc, apa este un element mai densu
i ma gre i care figurez atmosfera cea grea unde
se agit poftele i pasiunile omenesc.
A st-fel, precum pserile care sb6r i se nal
n aer sunt imaginea sufletelor snte care aspira
spre regiunile pure ale nelepciunii dumnezeesci;
tot aa, ntr'un sens diferit de cel espusil peni
 SIMBOLISMUL PESCELU

aci, pescele represint pe dmeni car, cufundai n a-

bisul intereselor trupesc!, alerg neconteniii prin
crrile ntunecase ale oc&iulu! viei!, i se rStcescti
cutandu n vanii bunurile neltore ale vculu,
unde totul trece, totul curge, ca valurile care se suc
ced.
Dar ce caut ast-felii pesci! traversndii fundul
mrii? E caut hrana lor i adesea, spre a se hrni,
se devor unul pe altul, unii noti simbolti alii vie
i! hunesel a dmenilor. Interesele lor i pasiunile se
ncruci^z i se combatii ntre ele; este o lupt
continu unde puternici! triumfz, iar cel slabi su
comb. Spune! deca lumea nu este un oceanii unde
dmeni se devor ntre el!
V.
Mutismul peecilor li d o asemenare i mal mare
cu acel omen! descrii ma sus, car, cufundai n
viaa lumsc i profan, uit curendii limba cea di
vin ce o vorbescu chretini. El nu mal sciii s laude
pe Dumnedeu n imnurile rugciunii; gura lor se
nchide la sntele ndstre cntri. E l nu mal sciii a
mrturisi pcatele lor, i fiind-c tac, <Jice psalmis-
jl tul, osele lor mbtrnescii n rii.
Cine va vindeca de mutismul lor? Numa! acela
despre care se scrie : c nelepciunea a deschis
gura muilor i limbile pruncilor le a fcut vorbitdre
(nelepciunea Iul Sol. 10, 21 ).
Pmentul a ve<Jut acest minune i o admir anc
n tdte dilele. Tmduii prin lisus Christos, aceia
cari eraii mu, laud pe Domnul, i limba deslegat
a copiilor cnt pretutinderea n Biserica : Osana
fiulu lu David (Math. 21, 9).

VI.
Am vorbit despre voracitatea pescelul. Voraci
tatea sa este ceea ce 1 causeza peirea, cnd se am-
 SIMBOLISMUL PESCELU

gesce i se prinde prin undia perfid. Momeala cea

ma nensemnat ajunge ca s-lu atrag: o musc,
un verme, i adesea simpla strlucire a unul objectti
cu culori vio.
' Pescarul ascunde undia sub momla, apoi arun-
cndii n fundul apelor aa la care este legat un
dia, ascept.... ndat ce pescele a vgdutu momel,
se repede, dar une or pare a avea fric i se depr-
tz. Ar dice cine-va c unu felii de instmctu 1
avertisz de cursa ce amenin; dar lcomia sa
1 rent<5rce; elu muc, nghite momela i undia, i
^c-lu prinii!
Ctii de instructiv este acest imagine! Ci o-
men nu suntii totii aa de lacom i totii aa de im
prudeni ca pesci! Plceri, bogii, onoruri, totul
este o momel. asupra creia se reped cu voracitate.
Adesea chiar unu nimicii este de ajunsii ca s Iii
atrag. Este adevSratti c une or o cugetare bun,
o micare a graiei, o mustrare a consciine, depr-
t 6z pe dmen de la pericul(5sa momel; dar ct de
rarii se ntmpl, ca pasiunile lor s nu :i aduc
iari acolo ! Mul pierii, ca pescele, realizndu aces
te cuvinte ale Eclesiastulu : Ca pesci ce se v
neaz n preaj rea, aa se prindu <5meni n vremea
rea, cnd cade preste e fr de veste" (Eccl. 9,12),
V IL
Der dca momela lumi nel pe omenii i "i per-
de, firul ce ntinde Iisus Christos, dice Ambrosiu,
scote din abisti i mntuesce.
Iisus Christos n Evangelia sa a asemnaii de
multe or pe <5meni cu pesci, i pescuitul este una
din imaginile cu care ni a figuraii lucrarca mntui-
re omulu.
Ce dntiti patru apostoli suntii simpli pescari
pe care a ntlnitu la rmurile lacului (ienezare-
tulu, dregendti sati aruncndu n marc mrejele
 552 SIMBOLISMUL PESCELL

lor. El cliiam, i nteiul sti cuventti este Ur

mai-m6i voi ti face pescari de <5men" (Math. 4,
19), pescuindti ast-felti el nui pe pescarii s, dup
cum observ Sntul Chrisostom.
El face pescari de omeni. Instrumentul lor este
predicarea cuvntului, der nu a unui cuvntti vanii
i ntritii prin arta oratoric, ci a unu cuvntti sim
plu dup cum erau i e. Cc Iisus Christos, <jlice
fericitul Augustin, na voiii a lua oratori ca s fac
pescarii si; dar cu acet pescari, a adusu pe m
prai la credina sa.
VIII.
mpria cerurilor, $ice Mntuitorul, este ase
menea nvodului aruncaii n marc, care a adunaii
totii felulti de pesc; i care dup ce sa umpluii,
l scoii la rmti i e^udii, aducii pe ce bun n
vase, iar pre ce re arunc afar. Aa va fi la
sfritul lumii, vor ei ugerii i vor despri pre ce
rei din mijlocul celor drepi i vor arunca n cup
torul de focii; acolo va fi plngere i scrnirea din
ilor." (Math. 13, 4750).
Acest parabol snt este ca unii resumatii al
predicaiune divine n lume. Nvodul cuvntului
sntu se va arunca asupra tutulor <5meni]or, i se va
umplea.
Deca marea, dice urni Prinre, este imaginea
veacului presentii, terminul timpulu este figuraii
cu drepii cuvntti prin rmul mre. Aa dar cnd
nvodul se va umplea i se va trage la rmti, care
desparte timpul de eternitate, atunc omenii se vor
mpri n dou: pe de o parte ce buni, pe de alta
cei rei. Cei buni se vor conserva n vasele de aurii
ale cerului, iar cei ri vor fi dai afar . . .

IX.
Parabola de mai sus simbolisz tot-do-dat att
 SIMBOLISMUL PESCELU

ministerul predicaiunit evangeliei, ctii i sentina

ce se va pronuna m ultima di de ctre supremului
judector. Dar Snta Evangelic ni presint aseme
nea istorisirea a doue pescuiri minunate, una nainte
de patimele Mntuitorului, alta dup nvierea sa, i
unde acelai simbol ni descoper, succesivii attu
destinele Biserice pe pmntii, ctu i triumful ei
n cerii.
Antia pescuire, istorisit, de Sntul Luca (cap. V),
sa fcuii scurii timpii dup chiemarea apostolilor,
lisus stndu lng lacul Ghenezaretului vede doua
corbi lng erm, i fiind c poporul mpresura
ca s aud, el intr ntruna din corbi, n corabia
lu Simon, i de aci nva pe poporul care sta la
rm.
Divinul pescar a aruncaii asupra poporului mreja
cuvntului... E l voesce acum a arta acelora ce au
s devin pescari de omeni, ce rusultat vor avea
aceste pescuiri unde e trebue s coprind lumea n
ting. Dup ce a ncetat de a vorbi, dise lisus c
tre Simon : Deprted corabia la adncii i arun
cai mrejele v 6stre spre pescuire." Invetorule, res-
punse Simon, ne am ostenitii tot noptea i nimicii
nu am prinii ; der dup cuvntul teu voiu. arunca
mrej a.
Ma trziu Mntuitorul a esplicat discipulilor s6,
de ce e nu prinser nimicii n<5ptea. Fr mine,
(Jise el, tar lumina mea i far graia mea, nu pu
tei face nimicii" (loan 15, 5).
Apostolii supunndu-se Domnului aii prins mul
ime mare de pesc, de se rupea mreja lor. Aceia
car erau n adoua corabi aii alergat s li ajute,
i amndou corbiele sa umplut de se afundau.
Acost prim pescuire este aceea unde suntu n
chipuite destinele presinte ale Bisericei. Mrejele
aruncate asupra lumi au prins universalitatea chre-
tinilor. Dou corbi abia ajung ca s coprind
 SIMBOLISMUL PESCELU

fructul pescuire. Aceste doue corbii represint, (Jice

Augustin, pe Iudei i pe pgnii; ele se unescti la
vocea lu Iisus Christos, fiind c el nsu este pia
tra nghiular care unesce cele dou pop<5re (I Petr.
2, 7). Dr corbiile suntti aa de ncrcate, n ctii
apr6pe se afund : cc suntti muli chretiu rS, a
crora greutate amenin s afunde Biserica".
Evaugelistul observ n fine c din causa mulime
pescilor apr<5pe se rupeati mrejele. Ceea ce rupe
mrejele Biserice, <Jice Augustin, este eresia i schis
ma.4' Ast-felti, ma nteiti: cuventul divinii predicaii
tutulor dmenilor, i to Iude, i pgni, unindu-se
ntro Biseric ; n snul Biserice, pe de o parte cre
dincioii ce adevrai car facti ondrea i bogia e,
pe de alt parte chretini ce r car o ingreue<jl
i o desonored; apo afar din Biseric, eresia i
schisma care rup legturile unire: ec ce se es-
prim prin nteia pescuire minunat.
X.
Adoua pescuire sa fcut dup nvierea Domnu
lui i, dup fericitul Augustin, inchipuesce Biserica
triumft<5re, unde suntti admi numa ce alei.
Dupe nviereaa sa Iisus sa artatii din noii dis-
1 cipulilor se la Srmul laculu Ghenezaretulu i, ca
f i la prima dat, li-a disti s arunce mrejele lor, ns
asta dat nu li-a lsatti libertatea de a le arunca
fi spre drepta fi spre stnga corbiei, cc
la stnga suntti ce re, iar la drepta suntti
ce buni. Aruncai mreja despre drepta cor
biei", li-a (Jisti Iisus, i discipuli se supunendu-se
i aruncndti mrja, nu mai puteati s o trag de
mulimea pescilor. Pesci erati mari, i cu tote aces
tea mrejele ati r&nasti intacte (loan cap. 21 ).
Pesci erati mari, fiind c ce alei vor fi ca n-
g e r ii din ceruri; mrejile nu sati rupii, fiind c n
 SIMBOLISMUL PESCELU

adunarea aleilor unitatea va fi perfect i va domni

o pace profund.
XI.
Am vdutu c Snta Scriptur intrebmndz ade
sea imaginea pescelu spre a ni nchipui pe omul i
a ni da nvturi f<5rte folosit<5re. Dar cele mai vechi
i cele ma ilustre momente ale religiunii chretine
atribuescu lu lisus Christos nsui simbolul pescelu.
In timpul primelor secule ale Biserice, cnd pe
de o parte persecuiunea, iar pe de alta mulimea
necredincioilor siliau pe chretin a pstra n fun
dul inime lor secretul Regelui divin, se nelege c
ei au adoptat ore-care semne proprie a li aduce
aminte sublimele nvturi ale religiunii chretine.
Pescele fu unul din aceste semne; pe cele mai
vech petre mormental gsite n catacombe, ima
gina pescelu este unul din indiciele prin care se
recunoscu mormintele chretine.
Dar nu numa imaginea, ci i numele pescelu
scris . n grecesce ^? nsemna credincioilor pe
Dumnecjeul pe care e adorau. Cu cele cinci litere
ce compun numele ncepi! urmtdrele cuvinte:
== lisus Christos, Fiul lui
Dumned.eu, Mntuitorii. Usul aceste piose enigme
ajunge pen la primele tradiiun ale Biserice ori
entale.
D ar pentru ce se d lu lisus Christos ca simbol
pescele? Fericitul Augustin explic acesta, dicnd,
c mntuitorule, a trit neptat i fr pcatu n
adncimile umanite culpabile, dup cum pescele
rmne v i n adncimile mrii. Ma nainte de tote
ns trebue s cutm n sntele n6stre cri ex
plic aiune a acestu simbol. Ast-fel pescele ce
l a gsit tnrul Tobia cnd sa pogort de
rul Tigris ca s se spele, nu ni presint o fi
gur a lu lisus Christos? Carnea pescelu care
556 SIMBOLISMUL PKSCELU

nutresce, inima i ficatul seu care deprtez pe

demonii, fierea sa care d. ochilor lumin, amin-
tescii pe Mntuitorul lumii. Tobia a gsitti pescele
misteriosu, dup cum mal trziii discipulii de la
Emaus vor ntlni pe cerescul cltor care va lu
mina spiritele lor, care va nclzi sufletele lor cu
focul divinii alu dragostei i li va deveni hran
n frngerea piuel.
Asemenea, pescele care nghii pe Iona i unde
profetul a rmaii mnormentatii trei dile i trei
nopi, nu este unti simbolti evidenii, ce Mntui
torul raport la propria sa pers<5n ca o imagine
a morii i a inmormentrel sle?
In fine, Prinii Biserice! gsescti asemenea o
nchipuire a lu Iisus Christos n ce! do! pese! care
cu cele cinci pin sati mulitu n pustietate, sati
n pescele fripii ce aii presentatti Mntuitorului
apostolii cnd li-a apruii dup nvierea sa i li
a zis: Avei aicea ceva de mncare?"
Iisus Christos nsui voesce a ne nva c mul-
irea minunat din pustietate este o imagine a
Eucharistie, fiindii c el iea prilegiti de la mi
nunea acesta ca s anune Iudeilor, c daca prinii
lor au mncaii mana n pustietate i ati muritii, e n
sui, mal fericii de ctii prini lor, se vor hrni cu
o pne cersc care va face s trsc vecinicti
(loan 6, 59). i n adeverii, mulirea pnilor i pes-
cilor este o admirabila nchipuire a Sntei Eucharistil,
unde corpul Mntuitorului, nchipuiii prin pescele,
trebuia s remn ascuns sub aparena pne.
Deca ns minunea din pustietate amintesce insti-
tuiunea Eucharistie, pescele fripii presentatti lu
Iisus Christos de ctre apostoli! se, este unii simbol
al patimilor sele, dup cum se exprim i n formula
ntrebuinat de multe or de ctre Prini la tin i:
n P iscis assus, Christas p a ssu su.
 SIMBOLISMUL PESCELU

XII.
Snta E ucharisti se m a gsea ce i n aceste fru-
m<5se cuvinte ale Mntuitorului: Care este omul din
tre vo, de la care va cere fiul lu pne i i va da pia
tr ? seu de va cere pesce, 1 va da erpe ? (Math. 7.
Cnd, n locii de a ne adresa ctre printele nostru
din certi, ne adresm la lume ca s cerem hrana de
care are trebuin inima n<5str, lumea, vai! nu ni d
nic o dat de ctu p^tr i erpe, piatra tare i erpele
neltor. Cnd ns, dup atte retciri, ne ntorcein
ctre Dumnezeii strignd : Domne, ni e fonie. Dom
nul ni ofer pnea i pescele, acesta ndoit imagine
a Eucharistie. Pnea Ceruluntresce inimile nustre,
iar pescele divinii ne nva cum noi, dup exemplul
seii, putem trece oceanul lumii, fr veri unu pericol
pentru sufletul nostru.
Zotn.

ACTtJ DE DONAIUNE

P. S. Episcopii al Romniculu si Noul Severin, cu adresa

No. 1339, ne trimite spre pubhcare urmtorul actii de do-
naiune, pe care cu mulumire lii publica, mulmindu pe
de o parte P. S. Episcopii pentru struinele ce face, iar pe
de alta ludndti fapta donatorilor i ndeninndu i pe alii
spre a l imita.
Sub semnaii, locuitori i proprietari mici din comuna Seliif-ua
Plasa O colului, acestti judeii Mehedinii, vejcndu c Biserica acesK;
comune cu hrainu Snii Voivozi, nc de mal mult timpu .- alta
vacant de preoii din causa c nu are pog0nele legiuite de panicntu.
i c a se ne putem fa c e preotu, dm de danie, menionatei biserici pen
tru tot-d'a-una (1 7 ) epte-spre-jLece pogone pmentii din proprietile
n0stre, dupe cum urm e^ la numele fie-cruia din noii-cari pogune
coet suma de (8 4 0 ) trei sute patruzeci lei. i ca se fie valabil antn
acttt, l'am legalizaii de prim ria respectiv precum fi de Onor. lri-
bun ol local, treefindu-se in registrele respective. Cai cu am ciutu
 558 ACTtJ DE DONAIUNE

c a r t o l a m s u b - s c r i s c u m n i l o u o s t r e , i a r c e i c o n 'a m e c iu tu n e -a m
su b s c r is u p rin s c r iito r ii.
1 8 8 2 , A p r iliu 1 0 .

M a r i a M l d r e s c u . u n d atfi op tfi pogune p m en tii n c u r i u a n u m ita la M e s te

c nfi, d in hotaru l S e litcn ;
t i . M i t l d r t r c s a i , coiisim u l.i do n aiu iiea do m al su s f c u t d e c o n s ilrta u ie a M .ir in ;
l o a n A l d t i c t i , ani daii un u p o o n il m p reju ru l B i s e r i c e ;
6 h i { P o p e s c u , dou pogone in h o ta ru l V a ro v i l ;
l o a n P o p e s c u , uufi pogon ii l n g B i s e r i c ;
P . I . S c l i l e n i i , unfi pogonfi n V a ro v i a ;
P e t r e B n e [ u , unu pogon n h o ta ru l V a r o v i ;
l o a n I . D u m i l r i e , u n a ju m C ta te pogonfi n V a r o v ia ;
C o t i t a Z a h a r i a ; un ii pogonfi n D o s u -M a r e ;
l o a n G h . F o t a , una ju n ie ta te pogonfi n D o s u -M a r e ;
C o n s t a n t i n B e l c w g , ua ju in f ta to in V a le a -P e r ilo r ;
C o n s t a n t i n D n e u , u n a ju m S ta te n S e li t e i
G h e o r g h e D u m i t r e s c u , una ju in e tn te pogonfi n h o t ra V a ro v ia .

RO M N IA . - P K 1M A K IA C O M U N E I SELITENI
Sem n atu rile din fa a acea tu l a c tii, fiin dfi a c e lo r is c li i, s e a t e s t i d e P r im r ie
dnp c e re re a c e se fa c e p rin su p lic a n re g is tr a t la N o 8 6 .
Prim ar, P . I . S e t i f U n u .
(L . 8 .) N o. 9 4 . 1 8 8 2 , A p r ilie 1 0 .

C A S IE R IA M E H E D IN I
S 'a percepuii ta x a d e 3 la su t , n sum d e l e d c c e , b a n i d ou ir-d ec, c u re c e -
pisa No. 2 5 6 , conform a r t d in leg e a T im b ru lu i.
C asierii, Crislescu.
(L . S .) 1 8 8 2 , A p r ilifi 16.

T R IB U N A L U L J U D E U L U I M E H E D IN I , 8 E C I A I .
S o . 418. A u d ien a d in 21 A p r ilie 1 8 8 2 .

n a in te a T rib u n alu lu i sa p resen tatfi a s t d d o n a to r ii : M a ria M ld r e sc u , G h.

M ldrescu, P etre D neu, lo a n O. F o ta , C o n sta n tin D n e u , C o n s ta n tin B e lc in g ,
loan Popescu, lo a n I . D n m itrescu , P . L S e lit n u , C o ste a Z a h a r ia , G h i P o p e s c u ,
G hi D um itrescu, i lo a n A ldescu, to i n persiSn. I n p re s e n ile s a d a tfi le c tu r a
din cuventu n cuv entii, a c e stii a c tii d e d o n a ie dep u s cu s u p lic a n r e g is tr a t la
No. 3811 i num iii l'a su sin u ii n to cm a i d e cla r n d fi c e s t e a l lo r f c u t d in l i
bera voin i su b -scri de dni a ii c e ru tfi a se a u te n tific a d e T r ib u n a l.
T r ib u n a lu l:
Avi-ndu n vedere d e cla ra iu n ile p r ilo r ;
vcudfi in vedere c e s te form atfi pre tim b ru le g a l d o (Jece l e i t a x a d e n r e g i s
trare c u v en ii Sta tu lu i s 'a p ercepuii de D o m n u l C a sie rii G e n e r a l l o c a l c u r e c ip is a
No. 2 5 6 din 1 8 8 2 ; n sum a d e l e i (Jece b a n i 2 0 .
AvendQ in vedere i d isp o siu lo A rt. 1 1 7 1 C od u l C i v i l ;
D a u ten ticitatea le g a l p resen tu lu i A ctfi d e d o n aie.
Sem nturile n num erii de d o u ? i n d e s c i f r a b i l e .

p. G refier I . V u k d n e s e u . N o. 1 8 9 . B . T r i b . A p rilifi 8 0 .

G R E F A T R I B U N A L U L U I M E H E D IN I S E C I A L
donaiune s 'a tr e c u t in re g is tr u l d e tr a n s c r ip iu n e s u b N o . 1 8 9
din 1882 fila 201. litera A , B , D , F . M, P . L i Z a s t d 3 0 A p rilifi 1 8 8 2 , p e n tr u
c a re se atest.
P * ) p. G r e fie r , I . V u l c d n e t e u .
R O M N IA .
D ir e e fia C a n c e la r ii S n te t E p i s c o p i i R m n ic u N o u lu i S e v e r i .

C o p ia a c e s te fiindfi conform cu o rig in a lu l A c tfi d d o n a iu n e , s e a te a t .

p D ir e c to r, C . O l d n e e c u .

(L- S ) 1 8 8 2 A u g u s ta .
F a c u l t i i th e o lo g ic c g r e c o - o r ie n t a le d in Cernui
p e n tr u sem estru l de. ia rn , an u l 1882)3

E nciclopedia i metodologia studie/or theologice, de c. r.

profesorii p. o. domnul Eusevtu Popovociu, de dou or pe
sptmn i anume Maria i Smbta de la 5 6 ore dup
amiad-di.
Limba hebraic de c. r. profesor Domnul Isidor v. Onciul,
de cinci ori pe sptmn i anume Lunia, Maria, Merciuia,
Vineria i Smbta de la 10 11 ore nainte de amiad-di.
Studiul biblicii a l T. V., partea arcliiologie, de acela-i,
de tre or pe sptmn i anume Lunia, Merciuia i Vi
nerea de la 9 10 ore nainte de amiad-di.
Esplicarea unor pri alese din psalm i i din p rofei dup
testul original, de acela- , o-dat pe sptmn i anume
Maria de la 3 4 ore dup amiad-di.
E splicarea profetu lu i Jerem ia dup traducerea romna
a biblie, de acela-t , o-dat pe sptmn i anume Smbt
de la 3 4 ore dup amiad-di.
Limbile Orientali, de acela-t , de cinci or pe sptmn
si anume Martia i Smbta de la 9 10 ore nainte de amia-
d- i Lunia Mercuria i Vinerea de la 3 4 ore dup
amiad-di.
Studiul Biblicii al T. N. Introducerea special n crile
T. N. de c. r. profesoru p. o. domnul Vasili de Repta. de
trei or pe sptmn i anume Lunia, Mercuria i Vi
neria de la 1 0 1 1 ore nainte de amiad-^i.
E splicarea epistolei apostolului Paul ctre Colosenl i a
celor doue ctre Tesaloniceni, de acela-t, de dou or pe sp
tmn i anume Maria i Smbta de la 10 11 ore nainte
de amiadrdi.
E splicarea epistolelor pastorale ale Apostolului Paul, de
acela-t, de dou or pe sptmn i anume Lunia i Vi
nerea de la 4 5 ore dup amia^l-^i.
Istoria canonului T. N. de acela-i, o-dat pe sptmena
i anume Mercuria de la 4 5 ore dup amiad-di.
 560 PROGRAMA F A C U L T A I TH EO LO G ICE D IN C E R n X u

SeminariU a l T. N., de acela- , o-dat pe sptmn si

anume Mercurea, de la 4 5 ore dup. aniiad-cli.
Istoria B isericesc , I jumtate, de c. r. profesor Domnul
Eusebius Popovicz , de opttt or! pe sptmn, i anume Lu
nia, Maria, Mereuria, Vinerea i Smbta de la 11 12 ore
nainte de amiad-di, si Lunia, Mereuria i Vineria de la
34 ore dup amiad-di.
Seminar in de istoria B isericesc, de acela-, o-data, pe
sptmn i anume Smbta de la 3 4 ore dup amiad-di.
Patrologia, de acela- , de trei or! pe sptmn i anume
Lunia, Mercurea i Vinerea de la 5 6 ore dup amiad-di.
Teologia dogmatic, partea general su Teologia funda
mental, de acela-, de pte or pe sptmn i anume n
tdte dilele de la 9 10 ore nainte de amia^-^i, i Joia de
la 5 6 ore dup amia^-di.
Teologia moral, partea I, de suplintele domnul Dr. E-
milian Voiuchi, de pte or pe sptmn i anume Lunia,
Maria, Mereuria, Vinerea i Smbta de la 10 11 ore na
inte de amiad-dG i Lunia i Vinerea de la 3 4 ore dup
amiad-di.
Teologia pra ctic : Introducerea, Omiletica, Liturgica (par
tea L) i esercii omiletice, cele ultime i n limba rutn,
de e. r. profesor p. o. domnul Dr. Vasiliu M itrofanoviciU,
de deee or pe sptmn i anume n tdte filele afar de
Joia de la 10 11, apo Smbta de la 9 10 ore nainte de
amiad-di i Lunia i Vinerea de la 3 4 ore dup amiad-di.
Dreptul iconomicu greco-oriental, I jumtate, de c. r. pro
fesor Domnul Constantin Popovicz, de ese or, i anume n
tdte filele afar de Joia, de la 11 12 ore nainte de amia-
<W i i Smbta de la 5 6 dup amiad-di.
Cetirea i esplicarea unor copite alese din sintagm a a lfa
betica a lui Matei Vlastar, de acela- , de trei or pe sp
tmn i anume Luuia, Mereuria i Vinerea de la 5 6 ore
dup amiad-dfr.
Caicclieiica, partea I, i esercii practice, aceste din urm
i in limba rutn, de docintele domnul lo a n Iu ven al S te
f a ne/li, de dou ori pe sptmn i anume Mereuria i Sm
bta de la 4 5 ore dup amia^-^i.
ANUL VI. BUCURESCI, OCTOMVRIE 1882 No. 10.

BISERICA ORTHODOX ROMAN

JURNALO PERIODICU ECLES1 ASTIOlJ

A P A R E o D A T A PE X jX JK T A
Predic cuventul11
11. Tivi. IV . 2.

P catul co n tra Sntulu Duchu

Greutatea ce ntempinmtl n deslegarea acestei cestium a

fotii privit de fericitul Augustin ca una dintre cele mai
grele i ma importante dintre tote cele ce gsimil in Sntele
Scripturi; i va judeca ca i elfi ori-cine, ndat ce va avea
n vedere diversele i nenumratele socotini ale Snilor p
rini n acst privin. Cc no scimu c in lucrurile uore
esplictori se unescu cu uurin; dar mulimea de inter
pretri dovedesce obscuritatea cestiune. De doue lucruri se
atinge aci : ntiii, de a sci positivil n ce st pecatid contra
S ntulu D uchu, i al doilea, n ce neleii se dice c elii nu
se v a erta n ic vn v ecu l acesta n ici n cela viitorii.
Sntul Athanasie, care sa ocupatu de acost materie (Ep.
4 ad Serapion n. 8, 9, 10 i mai departe), raport socotinile
lu Origen i a lui Theognost, car puneaii pecatul contra
Sntulu Duchii n crima ce se comite dup Sntul botezii.
Se pare c el aveai n vedere acestii textil din Sntul apos
tolii Pavel : E ste p e s t e p u tin c a ce ce a fost* o dot
lum inai, c a r i gustata d a r u l cerescU , c a r l s a u fcuta pr
tai S ntului D uchu ca r s' a ii i n u tr ita d in cuventul Ivi
Dumne<jleH ce/ti snta, i ca r i d u p a ce e a nu cffntu
 PCATUL CONTRA SNTULUI DUCHT

, peste putina s se mai re nouesc p rin pocin, cru-

cijicndu din nou n e p e fitu l lu D imnetjei f i expunindul
ocrilor (Ebret 6 ; 4, 5). In ctii apostolul, n acestii loctt (a)
ar fi voiii a esprima aceea ce i lisus Christos cnd <^ice :
Or-cine va rorbi contra FiiuluX omului, i se va erta ; iar
celui ce vorbesce contra Sntului DuchU nu se va erta n ic
In veacul acesta nic n celu viitorii.
Origeu explica acdstantrunii eliipu admirabilii. Printele
celu vecinicil, (Jice elii, ntinde domnia sa asupra tnturonl
fiinelor create, nsufleite i nensufleite, raionabile sail
lipsite de raiune; domnia Fiiulul ns nu se ntinde de ctu
asupra fpturilor dotate cu raiune; i acea a sntului Duchtt
este mrginit numai asupra acelora la cari Elu sa comuni
cat prin Sntul botezii. Cnd dai' pgnii sail catichumeni,
sau n genere toi necredincioii, cadu n p6cattt, el ofens
pe Fiiul, i potii obinea ertare. Dar cnd cade n pecate
credinciosul i celii botezatii, unul ca acesta nu mal merit
ertare.
Theognost se exprima mal altminterea, dar n principiu
totii aa. Acela care a calcatn nteia i a doua barier, <^icea
elu, adec, celii ce a violaii comandamentele primite de la
Printele s&l de la Fiiul, p<5te s capete ertare. Dar celu ce
a trecuta i peste a treia barier, clcndii porunca care i sa
datii la primirea sntului botezttj'nu mal pote spera ertare.
Printele i Fiiul nva pe cel slabi i imperfeci; iar Sn
tul Duelul pe cel perfeci. Cel nteiti merit indulgen, dar
cei de al doilea vor fi tratai cu t<5t asprimea justiiei. Aceste
idei suntu conforme cu practica primelor veacuri ale biseri
cei, n care crimele comise dup botezii nu se ertatt de ctii
cu mare greutate, i dup o ndelungat pocin.
Sntul Athanasie nu aprob nici una nici alta din aceste
doui esplicail. Elfi observ cu drepii cuvntti c Fariseii,
ctre car vorbea lisus Christos, neprimindii botezul, nar fi

m /A i c c , dupre no, Apostolul n 'arc n r e d u c a lta. de c tii a ndemna pe E b re i,

reee form aliti, la p ractica v irtu ilo r crcftinofti, la n a in ta r e a n viaa C re tin ,
a vecli creiiu ce eunt, i a a u *e ocupa e a r de c e le ncepCtre, de botezii sp re
onifilu, caro nu e piit* repei, fiind-ri cin e-v a u dat s e naace, o-dat se ai rn a e c o .
Nota traductorului.
 p g C A T U L C O N TR A S N T U LU DUCHC

neleii nimicu din cele ce voia s le dic Domnul, i nici

nar fi fostu din numeral celor ce comiteau pcatul in contra
Sntului Duch, i pe care tocmai privea cu deosebire cu
vintele mntuitorului. Ce este mal mulii, dac nu se atinge
aice de ctii de pcatele comise dup botezti, adaog Sntul
printe, cum St. apostolii Pavel nu se desper^z de ertarea
adulterului din Corint, nici de clcrile de lege ale Galate-
nilor (6 Cor. 2, 10. Galat. 4, 19). De unde vine c biserica
condamn pe Novat care nchidea ua pocinei i a ertrei
celor cdu dup botezti ? In ctu pentru textul citat din
Sntul Pavel, care Jicea c este cu neputin celor clui
dup botez s se mal renofec prin pocin, Sntul Atha-
nasie i cea mai mare parte (lin cela-lal Sni prini sus
in c acesta trebue a se nelege de pocina care dispunea
ctr botez i despre care vorbesce apostolul (Ebrel 6,19);
n ct gndirea apostolului se reduce la aceea, c este cu
neputin ca acel ce cad n crim dupe botez s fac un
al doile catihumenat i s primsc unu al douilea botez
asemine cu cel dinti (Li rmne ns pocina n locul ;.yi
botezului, ca mijloc de ndreptare).
Sntul Athanasie crede c pcatul n contra Sntulu
Duch este acela al fariseilor i al seminilor lor, care fiind
instruii n cele ale lege! i ne putnd s se ndoiasc c
Iisus Christos lucrz prin un spirit bun, aveai, rutatea
de a atribui operile sale demonului, punnd ast-ieli, prin
o nfricoat impietate, pe demonii n locul lu Dumnedeu,
i nedndtl Fiiulu lui Dumnezeu o mal mare putere de ct
a demonilor. Ct timp nu atacar el de ct umanitatea sa,
Mntuitoriului i suferi cu pacien, i avu mil de orbirea
lor ; dar cndii a vdut c e atribuia demonului nite fapte
care nu le putea svri dect Dumnedeii, de ct Sntul
Duch, Elu l declar atunc culpabili de muncile eterne, i
amenin cu cea ma mare nenorocire.
n fine, cnd (Jice c tot pcatul comisii n contra fiiulu
omulu e va erta, iar. cel n contra Sntulu Duchti nu}
El nu nelege c Sntul Duch ar fi mal mare dect Fiiul;
cc Fiiul i Sntul Duch suntu de o fiiu, i nu sunt
 P I C A T U L C O N T R A S N T U L U D U C I-

dectfi unii singurii Dumnezeu. Voece numa s ncredin

eze c blasfemul contra Sntulu Duelul este ma mare de
ctu aeelu pronunaii n contra Fiiulu. Cci ceea ce se di-
cea n contra Fiiulu se mrginea la umanitatea sa, dar ceea
ce se dicea contra Sntului Duchil era o injurie Divintei.
(Este de observaii c n acestii locii Sntul Atbanasie, sub
numele de Sntul Spirita nelege divinitatea cuvntului lu
Dumnedeu, dupre cum n de comun vorbescu Prinii vechi).
El adaoge c magii lui Faraon, de i pgni i vrjitori, erau
ns mai puinii orbi i mal puin mpetri de ctu fariseii. Cci
aciea vgdendii minunile lui Moisi, recunoscii n ele degetul
lu Dimmedefi: acetia ns, vgdendii minunile lui Iisus Chris
tos, le atribuescu magiei i demonului. Nu fr cuvntu dar
Mntuiroriul li declar c nu potil atepta ertare pentru
blasfemul lor, nici n acost lume nici n cea viitdre. i n
adevgni, la cine vor putea el cere ertare, dac ng divini-
tatea Fiiulu ? Ce via i ce fericire poiu spera acel ce lea
pd viaa i adeverii i calea ctr ceriu ?
Sntul Harie i Theofil al Antiochiel suntii de prerea Sn
tului Atlianasie; el credii c pcatul contra Sntului Duelul
const in a nega divinitatea FiiuluT. i e, ca i Sntul Atha-
nasie nelegu sub numirea de Sntul Unchii, divinitatea.
Dai nu n<ig c acestii pcatfi nu sar putea expia prin po
cin, fiindii c aiurea Sntul Darie nva c fiiul lui Dum
nezeu ert totii feliul de pgeatii, numa dac pgctosul se n-
torce ctre Elfi cu credin i pocin, i c a ertatfi pn
i pe Iudeii cari 1aii rstigniii. Sntul Athanasie dice aceiai
n mal multe locuri, ntrunii chip ii f<5rte determ inaii:
Elii nva c Iisus Christos nu reflis ertarea numai celu*
ce blasfem, dar i celui ce repetesce a pctui; cci o
pocin demn, adauge elii, terge totii feliul de pcate (A-
thanas. serm. in Math. tom. II collect, veter P. P.).
Fericitul Augustin esplic n mal multe ocaaiun! natura
pcatului contra Sntului Duchil. Elu jfisese ntrunii locii
c a cestii pScatfi ar consta n a ataca dragostea fratern prin
motive d e invidie i de rutate. Dar n Retractaiunile sale
(Cartea 1 Cap. 19) adauge, ca aceea ce face acestii poatu
 - _______________ P fiC A T U L C O N TR A S N TULU I DUCHO 565

ne ertatrt este rmnerea pan la fine in relele sale disposiii.

Cndd, adec, pctosul despreuesee pe Dumnedeti, cndii
rde de buntatea sa, cndti se desper de milostivirea sa,
cndii refus a se poci, i cndii remne dc buna voca sa
n acost stare de refusti i despreii pn la finitul viee (a).
Elii repet nc aceeai n alte locuri, i adauge c nu este
permisii nimnui a judeca despre ncpocaina nici a unui oui
viii, pentru c comorile milostivire! lui Dumnedeu sunt infi
nite, i c celu ce astd este in mpetrire i nepociu, mne
p<5te s se convert6sc i s se ntorc ctre Dumnedeu. Con
chide apoi c pentru a impedcca ca pcatul in contra Sntului
Duelul s nu devin ne ertabil, trebue a nltura ndrtnicirea
in rti, i a se inea uniii cu Biserica, in care singur se p<5te
cpta ertarea pcatelor.
Elti recun(5sce c suntu mal multe feliurl de pcate con
tra Sntului Duchu ; spre esemplu, cel ce neg Biserica, cel
ce ndg divinitatea Sntului Spiritu, cel ce neg minunile
Mntuitoriulu sau. le atribue m afiei; dar nici unul din aceste
pcate nu este ne ertabil prin natura lu i; numai necina fi
nal merit acestii nume. Fericitul Augustin rstora pe 0-
rigen i pe ce cari ca i elu credeau c t<5te pcatele dupa
botezu suntu in contra Sntului Duchii. Elii susine cu drept
cuvnt c Mntuitoriul caracteriza prin acest numire unu
felii! de pecatu particularii, care nu se p<5te limita nici la
chretinii botezai, nici chiar la Iudei; dar care se ntinde
la toi <5menii : urni pecatu care este nu numai greii de er-
tatii, ci i n adevru neertabilu. Dar nici unul nu pote fi
ast-feliu, afar de necina final, cci Biserica se rog pen
tru int<5rcerea tuturor pctoilor, sftuete pe toi a se po
ci, i primesce pe toi care vin ctre Dumnedeu. Eca totu
sistemul Fericitului Augustin asupra acestei m aterii; i so
cotina sa este mprtit de t<5te bisericile.

(a) Acdst csplicare, dupre noi, este cea mai naturalii, i prin urmare cea mai
adeviratii, i n adevCr picata contra Sntului Duchii, aa precum nelege
Mntuitoriulu, care e nu ee erte nic-o-dat, nu pote fi de c iti ditperafia, nd
rtnicia, re/iuul de a cere ertare. Cc este forte naturala ca acel ce nu cere ertare
nic-o-dat, aa nu o capete nic o data.
Notia traducetoriulu.
 Sntul loan Chrisostom, Sntul Izidor Pelusiotul, i o mul
ime alii, suntii de socotin c picatul contra Sntului
Duehii const iu a atribui minunile lu Iisus Christos demo
nului, si este neertabilft prin greutatea de a cpta ertarc.
Eca cum esplic Sntul loan Chrisostom locul din Sntul
Matheifl de care ne ocupmu not: Voi mal ncrcaii de bat
jocuri, m ai numittl neltoria, inimicii a lui Dumnedeu, n
rutit ; el bine, Vs ertfl pentru tdte, numai dac ve cii.
Putei s nu cundscei cine sunt e, putei s v 6 nelai
atribuindu-mi sentimente care nu le amu. Dar cum putei
voi s nu cundsce darurile Sntului Duchfl, vindecrile i
totu feliul de minuni ce elu a operata prin mine ? Dac dar
lu ofensai i pe Elu, dac negai, eu nu <^icu c nu vei
cpta crtare nicl-o-dat; citt c nu este nici unti p8catu
- neertabilfi; dar v8 va fi forte greii a cpt ertare, fiindti c
acestti pcatil este ma mare de cta tdte crimele, i nu pu
tei scp de cele mal grele pedepse, de ctu fcnda o grab
nic i serios pocin.
Sntul Ambroeie variaz asupra acestui subiectu. In co
mentariul la Evangelia Sntului Luca (Cartea 10, N. 94),
face s constea acesta pScatu n negarea divinitel Fiiulul.
In cartea despre Sntul Duch ins, (1, c. 3), dice c elu
const in a nega demnitatea i puterea Sntului Duchu, i
in a atribui demonului operile Sntului Spiritil. In fine, n
cartea despre pocin (, cap. 4), elii ntinde i la schisma
tici i eretici pcatul contra Sntulu Ducha. Ctu despre ne
ertarea acestui blasfemii, elu se esplic cte o dat ca cum
ar fi absoluta neertabil, i aiurea vorbinda mal clarii dice
c Biserica acord ertare tuturor celor ce se pocescu serios,
ori ce pScatft ar fi comistt e.
Fericitul Ieronim (n Math. 12; Marco 3) rapdrt ma
multe esplicaiun a locului din Sntul Mathei, n care Mn-
fuitoriid dice, c acesta p6catu este ne ertabil i n lumea
acesta i in cea viitdre. Celu ce (Jice c Fiul Iul Dumne^eU
este posedata de demonul, i c lucrurile suntii fcute
in numele Iui Beelzebub, nu merit nici o ertare ; sati, Cel
ce va dice ceva contra Fiului lui Dumnezeu, spre esemplu,
 P fiC A T U L CO N TRA SNTULUI DUCHC

dac socdte de omu simplu, de fiitt ala teslariulnl, de unii

om-genia, comite unu pecattt mare, care ns este crtabil,
din causa aparentei njosiri a omenire! Mntuitoriului. Dar
cel ce vede lucrurile Sntului Duchd, i neputndii a le ne^a,
ndrsnesce totui, din rutate i invidie, ale contesta iTca-
lumnia, acela nu merita nici o ertare (Epist. 149, ad Mar
celiamJ.
Sntul Climent crede ca pcatul contra Sntului Duchii,
pcatul neertabil, este acela alu pctosului impetritii i obraz
nicii care atac pe Dumnedeu, ca s dicii aa, in faa, si care
se revolt cu obrznicie contra lui. Scriptura numesce acesta
a umbla contra lut Dumnezeu (Lovii 26 ; 21, 23, 27), sail
a pctui prin trufie m nu elata (Eire 8, 19). Aa esplic
Groius, i d de eeemplu crima lui Core i a aderenilor si,
cari se ridicar contra lui Dumnedeu nsui, i car ndrz
nir alu ultragia n persona lui Moisi servitoriulul su, i a
lui Aaron unsului su; acela a lui Faraon care l impetri
inima, cu t<5te c chiar magii si ncredinase c acolo
era degetul lui Dumnedeu ; acela al lui Anania i Sapfira
cari minir Sntului Duchu, i cari cdur mori la picic>-
rele Sntului Petru ; n fine, a lui Simon magul cruia l dise
Sntul Apostol Petru : B ani te sa p ia r mpreuna cit tine !
Groius nu vede aice ultragiate nici divinitatea Fiiulu,
nici cea a Sntului Duchu, ci blesat i atacat numai ono-
rea ce se datorete lui Dumnedeu. Acost crima, dupre elu,
nu era ne ertabil, dar era i este din numrul acelora care
suntu pedepsite i n acst lume i n cea viitore. Elu pre
supune c Iisus Christos vorbia Iudeilor conform cu preju-
diiile lor ; cci el credeai! c pcatele li se eart saii in acesta
vi^ prin pocina, prere de ru, chinurile din vi6, prin
postu i umilire n diua curirel solemne, sail prin mortea
corporal; de unde vine aclst rugciune pe care o fcu ei
n ora morel : M6rtea m ea se serve sp re ertarea picatelor
m ele. El mal credeai! c cel clui n greale mari, se pe*
depsiati pentru ele n viaa urmtdre, ntruni! t'eliii de infern
dar de imde se liberai! celti mal trdii! dup unu ani! de chi
nuire. Mntuitorul voete dar s spun Iudeilor c despreul
 568 P IC A T U L C O N TR A S N T U L U D U C H p

de Dumnezeii nu se eart nic n aedst lume prin sacrificii

i pocin, nic n ceea-lalt prin chinurile provisorii;
e acesta este unii pScatii mortal, care nu merita nici o er
tare. Elii nu vorbia de judecata Bisericei chretine, ci fcea
alusiune la mainile Iudeilor din acelu timpu. Ast-feliii este
opiniunea lui Groius.
Comentatorii sau mpriii ast-feliii n doue clase : unii
urmndii pe fericitul Augustin, au neleii prin pcatul n
contra Sntului Duchfl nepocinfa fin a l ; ceia-lal lau es-
plicatu prin rutatea celor ce se mpotriviau evidenei ade
vrului, i cari nevoindu a recundsce minunile lui Esus
Christos, le atribuiau, din rutatea i contra propriei lor con
vingeri, Domnului ntunereculul. Acsta l crima fariseilor,
ctre care vorbete lisus Christos, la locul ce discutmu. Se
faefi culpabili de asemine crim cel ce se opunti dmenilor de
bine, cari l ncarc de calomnii, cari contra contiinei pro
prii, atribue vanitel sau ipocrisiel binele ce vedu n alii.
Acst din urm socotin este cea a Sntului loan Chrisos-
tom, a fericitului Ieronim si a cea mal mare parte dintre, ce
mai buni comenttori: Socotin deja confirmat de toi.
i n adevru, Mntuitorul vorbia Iudeilor, i li vorbia o
limb care el nelegea Ei tieafl f<5rte bine ce este pcatul
n contra Sntului Duchu; cci, dei naveau nc cunotin
de Sntul Duchii ca atreia persan a Sntei Treimi, df ose
bit de ipostasul Printelui i a Fiului, totui cieaii f(5rte
bine c Sntul Duchu vorbia prin gura profeilor, c opera
prin el minuni, c se odihnea preste e, c inspira. Prin
tre e se vorbia n-de-comuna: An trista p e D u chu l lu D um-
neqtetb, a stinge Sntul Spiritii, a resista S n tu lu i S p irits ,;
a blasfema contra Sntului D u ch ii; a u ltra gia S p iritu l ha
rului. Acesta moda de vorb era familiarii Ebreilor.
n mprejurarea de care vorbimtl, Mntuitorului opune
demonuluiSpiritul lui Dumnezeu : Fariseii atribuiaii spiri
tului celui ru, ceea ce Esus Christos fcea prin Sntul Duchii;
i anume n acsta sta blasfemul lor. Vati erta, li dis Elii,
grealele ce ai comite contra m ea; putei s nu m cun<5-
tef cine suntii eti j dar blasfemul ce pronunai contra Sn-
 P fC A T C L CONTRA SANTULU! D u e llo

tulul Duelul, care face minuni prin mine dupre cum nu vG

putei ndoi raionabil 5 acost crim, nu merit nic o ertare,
nic n lumea acesta nic n cea viit<5re.
Iudei cunoceati dou feliur de pecate: unile care se cu-
riati prin sacrificii san pedepse temporale prescrise de lege,
sati prin pocin, postii, umilire, milostenie i alte bine-fa-
cer. Altele erau pedepsite n ceea-lalt via prin munci
eterne sati numa prin chinuri trect<5re. Pcatul contra Sn
tului Duchu, blasfemul contra operilor lui Dumnedeii nu se
erta nic n acost vi nici n ceea-lalt. Elu era pedep
siii n acst lume prin m<5rtea temporal, ear n ceea-lalt
prin munca cea veclnic. Legea, n adeverii, condamn la
m<5rte pe blasfemtor i pe neltorii care se diceati inspi
rai, fr s fie. Acestti felin de <5menl erau ntrunii feliti
culpabili de pcatul contra Sntulu Ducliu, dar cu mult
mal puinii de ctu Fariseii care vedeati n Iisus Christos
tdte caracterile Sntulu Duchii i totui rmnean mpetrire.
Afar de pedpsa temporal, aceste crime erati pedepsite n
ceea-Taltii vi cu o munc vecnici, dac naii fostu cur
ite aice prin o serids pocin.
Acesta era socotina comun a vechilor Iudei, despre care
avemu probe viderate n cartea nelepciune! (Cap. 5, 2) si
a Macabeilor (2 Mac. 12 ; 42, 43). n Iosif Flavie, in Filon,
si
T
n Evangrelie;
O 7
cci Mntuitoriul na nvaii nimicti noii
asupra acestui punctti, c crimele capitale, pcatele mortale,
erau supuse chinului din infemu. Rabinii noi nu ma puinii
recunoscti gheena sati infernul n care pctoii suntti con
damnai pentru tot-d-una, i puterea rugciunilor i a jert-
velor prin care se eart grealele celor rposai in sperana
nviere!.
Era dar, dupre e, pcate care se ertati n ceea-lalt viaa,
i pcate care nu se ertati. Aa Iuda Macabeul strns o su
m de bani i o trimis la Ierusalem, ca s se fac jertve la
templu pentru cel clui n resbel, i care erati supt ped^ps
pentru greala ce comises lundti dintrunti templu aurti
consacraii idolilor, contra lege! (Ad. 1. 7, 25); aa dar avea
credin n ertarea acestui pcatti n ceea-l alt via. Bias-
 570 PfiCATUL CONTRA S N T U LU DUCHC

femul ns contra Sntului Duchil era din numSrul pficatelor

care nu se erta n ceea-lalt viaii; pe care adic, nici rug
ciunile, nic sacrificiele, nu erafi n stare a le terge. Eca ade-
vgrata esplicare a textului din capitolul 12 versii 32 a Evan-
geliel Sntului Matheiti, n ctii permite circumstana i
oontextiil.
Aa dar, blasfemul n contra Sntulu Duchti, care nu se 6rt
nic n lumea acesta, nic n cea viitdre, nu este totii peca tu l
mortal ce se comite de unii chretini dup botezii, precum
nva Origen, Theognost, i alii; cci fariseii, ctre cari
vorbete Iisus Christos, nu erai n condiiunea de chretinl.
Nu pte fi nici pecatul eresiel, cci fariseii nau cdutu nici o
dat n acestu pgcatfi, ci din contra, ocupai locurile cele m a
de frunte n sinagoga. Nu se atinge aice nici de divinitatea
Sntulu Duchu : cci Mntuitorul no predicase nc ntrun
chiptl lmuritfi; elu nu vorbi despre Sntul Duchu de ctu
apostolilor, cu puinu nainte de m<5rte i dup nviere. Ctu
despre propria sa divinitate, elfi se pare c dice, chiar n tex
tul ce eeplicmfi, c dac fariseii nar avea altl pficatu de
cini acela de a nu-ltt cun<5sce cine este, acestii pecatii li sar
erta; elfi nu cerea de la nimine credin n divinitatea sa,
si na proclamaii acesta de ctfi dup nvierea sa din mori.
Nu putemfi contesta fericitului Augustin i celor ce mpr-
tescfi socotina lui, c invidia, rutatea care atac dragos
tea aprdpelu, mai aleii dac se continu pn la fine, i ne-
cina final, nu suntii dintre pecatele ne ertabile din natura
lor; dar se p<5te nega c aceste ar fi unii blasfemii contra
Sntulu Duchu. Aceste pecate vioMz sanctitatea lui Dum
nezeii i charitatea Sntulu Duchfi, dar nu suntii opuse lui
ma direcii de ctfi cele-laJte pecate, i prin urmare nu le
putemfi numi blasfeme n contra Sntulu Duchfi.
Vom ^ice totfi aa de lepdarea de credin, de blasfemul
numelui lu Dumnedeu, pe care unii le-aii socotiii de pecate
contra Sntului Duchfi. Aceste pcate suntu n adeverii
mari, i nu merit ertare fiir o serids pocin ; dar pentru
ce s le dmfi numirea de blasfeme contra Sntulu Duchu
mai mult de ctfi idolatriei, jurmntului falu i attorfi
 fiC A T U L CO N TR A SN TU LUI DUCHl

alte pBcate care atac maiestatea, puterea, buntatea lui

Dumnedeti ?
Theologil num6ra de ordinarii 6se pScate care atac mai
cu s^m pers<5na divin a Sntului Duchii, i anume ; 1) Ne-
pocina final, 2) Desperaia, 3) idrtnicirea n rCu, 4) A-
tacarea unul adeverii cunoscuii, 5) Prea marea ncredere n
bunCtatea lu Dumnedeu. i 6) Invidia contra celor ce se iu-
bescl cu o dragoste sincer. Dar tdte aceste nu se potii ra
porta la ceea ce lisus Christos mput fariseilor. Elii li repro-
0z c, din reutate i invidie, atribue demonului minunile
ce fcea elu, i de care e nu se puteatl ndoi c nu suntti
resultate a degetului lu Dumnedeu : eca blasfemul lor, dea
crima lor, 6ca dar n ce const propria picatul sati blasfe
mul n contra Sntuln Duchii. i blasfemul fariseilor nu este
singurul esemplu ce ni d Snta Scriptur de acestii pCcatfi.
Crima lu Simon Magul care cuta s cumpere de la apostoli
puterea de a face minuni, este asemine unu blasfemii n con
tra Sntului Duchu, fiind-c acestii nenorocit atribuia ma
giei i demonului ceea ce vedea pe apostoli fcendii; elii pri
vea pe apostoli ca pe nite vrjitori, mal abili, mal mari, mai
puternici de ctu elu, i voia s cumpere secretul lor spre a
lu vinde apoi altora, sau a specula nsui cu elii (a).
Finindii acestu articul, vom ntreba, n ce sensti dre este
neertabil pScatul n contra Sntului Duchu ? Cci, cndii di
ce Mntuitoriul c acestu pecat nu se va erta nici in lumea
acesta nici n ceea-lalt, se pare c se opune direct buna-
te, milostivire i charulul Sntului Spiritii; se pare c,
prin acost disposiie a sa, ar nchide t<Ste uile ertrci. Causa
este c acestii pecatii cuprinde, in natura sa chiar, obstacule
aprdpe ne invincibile. Ca i unu bolnavii, care fiindu intr'o
bdl mortal, nu numai ar neglija i despreul medicamen-

(a ) Na m p u te a o re s atirm itm u, c blusfem in contra Sun/d,ti Unchii fi uV

a c e e a d in tr e c lx rctim c a re ' rdft d e p u te re a cit a ru l u Iu l D uiuuoleu, ce opervii
in D U oric p rin S n te le M in ie rii, a tr ib a in d u -le iu v en iu n e omeiicso aii n S * r o t * r d
p o p il't r , p r tm m ne p r o n u n i a l ?
i chiar p re u i. c a r e p riv ea efl la p re u ie c a l a o m eserie de #pecul*i, c la nu
m ijlo c ii do trafi, i c a ro n u fT f a c d a to ria de r t e a oite nimii, iui u
Are a e e s tf i p e c a tu teribil, c a r e n u e i r t n ic n lu m e a preren t i nici in c a <
Nol a tiaduceloiiftl"!______
 570 pi? CA T U L C O N T R A S N T U L U D U CH

femul ins contra Sntulu Duch era din numrul pcatelor

care nu se erta in ceea-lalt via; pe care adic, nici rug
ciunile, nici sacrificiele, nu erati n stare a le terge. Eca ade
vrata esplicare a textului din capitolul 12 versu 32 a Evan
gelie! Sntului Matheirt, in ctii permite circumstana i
contextul.
Aa dar, blasfemul n contra Sntulu Duch, care nu se rt
nici n lumea acesta, nici n cea viitdre, nu este totii p ica tu l
mortal ce se comite de unii chretin dup botezil, precum
nva Origen, Theognost, i alii; cci fariseii, ctre cari
vorbete Iisus Christos, nu erati n condiiunea de chrestin.
Nu p<5te fi nici pcatul eresiel, cc! farisei! nan cdutii nici o
dat n acestil pcat, ci din contra, ocupau locurile cele m at
de frunte in sinagoga. Nu se atinge aice nici de divinitatea
Sntulu Duchu; cc Mntuitorul no predicase nc ntrun
chiptl lmuriu; elu nu vorbi despre Sntul Duchu de ctu
apostolilor, cu puinii nainte de morte i dup nviere. Ctu
despre propria sa divinitate, elu se pare c <^ice, chiar n tex
tul ce esplicmu, c dac fariseii nar avea altu pcat de
ctu acela de a nu-lu cundsce cine este, acestti pcatil li sar
erta; elfi nu cerea de la nimine credin n divinitatea sa,
i n'a proclamaii acsta de ctu dup nvierea sa din mori.
Nu putemu contesta fericitului Augustin i celor ce mpr-
tescu socotina lui, c invidia, rutatea care atac dragos
tea apropelul, mal ales dac se continu pn la fine, i ne-
cina finalii, nu sunt dintre pcatele ne ertabile din natura
lor; dar se pdte nega c aceste ar fi un blasfemii contra
Sntului Duch. Aceste pcate violz sanctitatea lui Dum-
ne^e i chaiitatea Sntulu Duch, dar nu sunt opuse lui
mai direct de ct cele-lalte pcate, i prin urmare nu le
putem numi blasfeme n contra Sntului Duch.
Vom dice tot aa de lepdarea de credin, de blasfemul
numelui lui Dumnede, pe care uni le-a socotit de pcate
contra Sntului Duch. Aceste pcate sunt n adevr
mari, i nu merit ertare fr o serids pocin; dar pentru
ce s le dam numirea de blasfeme contra Sntului Duch
mal mult de ct idolatriei, jurmntului fal i attor
 rKCATLX CONTRA SANTUI.U DL'CIlC

alte p6cate care ataca maiestatea, puterea, buntatea Iul

Dumnezeii ?
Theologi numr de ordinarii 6 se pcate care atac mai
cu s&n perstSna divin a Sntulu Duchu, i anume ; 1) Ne-
pocina finalii, 2) Desperaia, 3) ndrtnicirea n rii, 4) A-
tacarea unui adeverii. cunoscuii, 5) Prea marea ncredere n
buntatea lu Dumnedeu i 6) Invidia contra celor ce se iu-
bescil cu o dragoste sincera. Dar t<5te aceste nu se potil ra
porta la ceea ce Iisus Christos mpuii fariseilor. Elu li repro-
z c, din rutate i invidie, atribue demonului minunile
ce fcea elti, i de care el nu se puteai! ndoi c nu suntii
resultate a degetului lu Dumnedeu : eca blasfemul lor, ca
crima lor, ca dar n ce const propriu pcatid sau blasfe
mul n contra Sntului Duchu. i blasfemul fariseilor nu este
singurul esemplu ce ni d Snta Scriptur de acestii pficatil.
Crima lu Simon Magul care cuta s cumpere de la apostoli
puterea de a face minuni, este asemine uni! blasfemii n con
tra Sntului Duchu, fiind-c acestii nenorocii! atribuia ma
giei i demonului ceea ce vedea pe apostoli fcendti; elu pri
vea pe apostoli ca pe nite vrjitori, mal abili, mal mari, mai
puternici de ctii elu, i voia s cumpere secretul lor spre a
lti vinde apoi altora, sail a specula nsui cu eln (a).
Finindu acestu articul, vom ntreba, n ce sensi! <5re este
neertabil pcatul n contra Sntului Duchil ? Cci, cndu di
ce Mntuitoriul c acesta pcata nu se va erta nici in lumea
acsta nici n ceea-lalt, se pare c se opune directu bun
tate!, milostivire! i charulul Sntului Spiritii; se pare ca,
prin acst clisposiie a sa, ar nchide t<5te uile ertarei. Causa
este c acestu pcata cuprinde, n natura sa chiar, obstacide
aprdpe ne invincibile. Ca i una bolnava, care fiindii ntr o
b(51 mortal, nu numai ar neglija i despreui medicamen-

(a ) N a m pu tea o re s afirnianiQ, c blusfem in contra Sni i u

aceea d in tre r h r e ft iii c a re ' rdtt d e pu ierea clu ru ln l Iul Dumned#d. <
n O ineric p r in B u tele M in ierii, atribuindu-ls iaTeuiunti omenr-. i >'
p o p U tr , precu m * e p ro n u n e l ?
i chiar preuil, care priveaefl la preuie ca la o meserie <!-j<nlin 1
mijlocii de traiQ, fi caro nu facil datoria de ctu ea nite
6re acenttt pecatu teribil, cave nu se irt nic n Inmea prc>eu <">*1 11
Ji ut a ii sdne loiUJui.
 570 p E c a tu l c o n t r a s n t u l u d u c h O

femul ns contra Sntului Duchti era din numrul pcatelor

care nu se erta n ceea-lalt via ; pe care adic, nici rug
ciunile, nici sacrificiele, nu erail n stare a le terge. Eca ade
vrata esplicare a textului din capitolul 12 versit 32 a Evan-
geliel Sntului Matheirt. in ctfl permite circumstana i
contextul.
Aa dar, blasfemul n contra Sntului Duchu, care nu se <5rt
nici in lumea acesta, nici n cea viitore. nu este totii p ica tu l
mortal ce se comite de unii chretinrt dup botezti, precum
nva Origen. Theognost, i alii; cci fariseii, ctre cari
vorbete Iisus Christos, nu erati n condiiunea de clirestinl.
Nu pote fi nici pcatul eresiel, cc fariseii nau czut nici o
dat n acestil pcatfi, ci din contra, ocupau lo cu rile ce le m a
de fru n te u sinagoga. Nu se atinge aice nici de divinitatea
Sntulu Duchu; cci Mntuitorul no predicase nc ntrun
chipii lmuritu; elu nu vorbi despre Sntul Duchu de ctii
apostolilor, cu putin nainte de mdrte i dup nviere. Ctii
despre propria sa divinitate, elu se pare c ^ice, chiar n tex
tul ce esplicmu, c dac fariseii nar avea altu pcatu de
ctu acela de a nu-lfi cundsce cine este, acestti pecatu U sar
erta; elfi nu cerea de la nimine credin n divinitatea sa,
i na proclamaii acsta de ctu dup nvierea sa din mori.
Nu putemfi contesta fericitului Augustin i celor ce mpr-
teecu socotina lui, c invidia, rutatea care atac dragos
tea aprdpelul, mal alesu dac se continu pn la fine, i ne-
cina final, nu suntu dintre pcatele ne ertabile din natura
lor; dar se pdte nega c aceste ar fi unti blasfemii contra
Sntulu Duchu. Aceste pcate violz sanctitatea lui Dum
nezeu i charitatea Sntului Duchfi, dar nu suntu opuse lui
ma direcii de ctii cele-lalte pcate, i prin urmare nu le
putemfi numi blasfeme n contra Sntului Duchu.
Vom dice totti aa de lepdarea de credin, de blasfemul
numelui lui Dumnedeu, pe care unii le-aii socotiii de pcate
contra Sntului Duchfi. Aceste pcate suntii n adevrfi
mari, i nu merit ertare fr o serids pocin ; dar pentru
ce s Ie dmfi numirea de blasfeme contra Sntului Duchu
mal mulii de ctii idolatriei, jurmntului falii i attorii
 r f iC A T U L C O N T R A SA N T U L U D U C llC

p6cate care atac maiestatea, puterea, buntatea lui

alte
Dumnedeti ?
Theologi numr de ordinarii 6se pcate care atac mai
cu sm persdna divin a Sntului Duchii, i anume: 1) Ne-
pocina final, 2) Desperaia, 3) ndrtnicirea nrfiil, 4)A-
tacarea unul adeveru cunoscuii, 5) Prea marea ncredere n
buntatea lu Dumnedeu i 6) Invidia contra celor ce se iu-
bescu cu o dragoste sincer. Dar t<5te aceste nu se poi ra
porta la ceea ce Esus Christos imput fariseilor. Elii li repro-
6z c, din rentate i invidie, atribue demonului minunile
ce fcea elfi, i de care e nu se puteail ndoi c nu sunttt
resultate a degetului lu Dumnezeu : 6ca blasfemul lor, 6ca
crima lor, ca dar n ce const propriii pcatul sati blasfe
mul n contra Sntului Duchu. i blasfemul fariseilor nu este
siingiirul esemplu ce ni d Snta Scriptur de acestu picatu.
Crima lu Simon Magul care cuta s cumpere de la apostoli
puterea de a face minuni, este asemine unu blasfemii n con
tra Sntului Duchu, fiind-c acestu nenorocita atribuia ma
giei i demonului ceea ce vedea pe apostoli fcendil; elfi pri
vea pe apostoli ca pe nite vrjitori, mal abili, mal mari, mai
puternici de ctu elu, i voia s cumpere secretul lor spre a
lu vinde apoi altora, sau a specula nsui cu elti (a).
Finindu acestu articul, vom ntreba, n ce sensti 6re este
neertabil p6catul n contra Sntului Ducliu ? Cc, cndii -
ce Mntuitoriul c acestu pcatu nu se va erta nici n lumea
acsta nici n ceea-lalt, se pare c se opune directa bun-
tel, milostivire! i charulul Sntului Spiritu se pare c,
prin acst disposiie a sa, ar nchide tote uile ertre. Causa
este c acestu pecattt cuprinde, n natura sa chiar, obstacule
aprdpe ne invincibile. Ca i unu bolnava, care fiindii intr u
b<51 mortal, nu numai ar neglija i despreui medicamen-

(a) Naui putea ore sa afiruima, ca blasfem in contra DikM i e

Aceea dintre chretin care 't rclu de puterea chirului lu Dumuedeu, te oper>xi
n Biseric prin Butele MUteril, atribuindu-le iuveuiune! omenesc! *au nJ*co<
p o p ilo r, precum a c pronuni e ?
i chiar preui, care privosett la preuie ca la o meserie di* speculaie,
mijloci de tria, i caro nu l fac datoria dc ctu ca nite m ; "'
ore acestfi pecatu teribil, care nu se irt nici n lumea pro eu'* >>U1iif* ' ui"'
K u if i li ad u cio iu le l-
 PCATUT. CONTRA SNTULU DUCHO

tele i prerile medicilor, dar ar face nc cu totul n contra

a or ce mijlocii de scpare. Ar trebui minuni ca s se pdt
converti nite asemine pctoi. Aa dar nu este destul a dice,
cu Sntul loan Chrisostom i alii, c acestti pcat este nu
mita neertabil, ca unul ce se vindec cu greu ; ci trebue s
recundscem c el are o rutate intrinsic (n el nsui)
naturalminte opuii or crei ertrl. Nu c pune cineva mar-
genl putere! i milostivire! lui Dumnedeii, nici c se neag
Biserice puterea ce l-a datu Mntuitoriul de a erta t<5te pe
tele fr exepiune, ceea ce fcea eresul lui Novat. Cc,
firete, riguros vorbind, nu este nici un pcat absolut
neertabil; c Dumne<Je este tot-d-una gata a primi pe p
ctosul care se ntdree cu sinceritate, i c Biserica este pu-
rure dispus a Iu mpca cu Domnul s, numai s dea probe
de ntdreerea sa.

OBSERVAIUNE FINAL

Cu privirea numai la locul citat, din Sntul Matei, i

avend n vedere regula fix a Snitei Ermineutic c nu
putem esplic un text din Sntele Scripturi violnd con
textul, vom precisa, c sub numirea de pecaM n contra
Sntulu Duchu nu putem nelege de ct fapta fariseilor
de a atribui magiei sa putere! demonului, minunile i vin
decrile svrite de Mntuitoriul, i acsta numai din invi
die, contra ciinel i contiine! lor.
Dar, avend n vedere c scriptura represint n iedna
unor pctoi dintrun timpu dat i pre to pctoii de
acelai feli, din tdte timpurile ; i ma avnd n vedere de-
claramnea Sntulu Apostol Pavel c tdte cele ce saii scrisii,
sunt scrise spre nvtura nstr, ideea personal, a sub
semnatului traductorii!, este c pica ii n contra Sntulu
Duch nu pdte fi n ultima, de ct lm petrirea , ndrtnicia,
nepocina final, sa desperaia de mntuire. Chiar farisei
lor, credu e, acsfa le imputa Mntuitoriul; cc el scia,
 __________ p Ec a t u l c o n t r a sAn t u l u I d i .ch C 57S

ca Dumnezeii, c e vor remnea pn la fine n d r t n i c i ,

hnpetrift i nepoci. Ac6st esplicare ar nltura i prut
contrazicere cu milostivirea, lui Dumncdert; cc ar urma
cil nu exist pecatfl pe care Dumneded. e nu ertc : dar
cum se erte Elu pSctosuluT care nu si cere ertare ?

t rchiereul Innocent M. Ploetenu.

 Iulian P a ra v a tu l
(Urmare, ved No. 8. an. V I)

Erau nerbdtori i unii din cretini i nu se mul-

temiau cu desvoltarea i rspndirea treptat i pa-
cinic a cretinismului din Imperiu. E dorian, ca
guvernul s iea msuri energice i decisive, pentru
ca paganismul s dispare ct ma curend de pre
faa pmntului. Spiritul de persecuiune asupra
paganismulul se observ kiar la unii scriitori a timpu
lui. carii nufactt parte dintre prini i nvtorii Bi-
sericei. Firmiiu Matern, care trece ntre retori tim-
pulu i sa calific pre sine de clarissimus, consiliaza
lu Constaut i Constanie, ca s persecute paganis
mul. Sanctisimilor Imperator, Constant i Con
stanie !.... l,)ice Firmiiti. Vo v lipsesce numa puin,
de a strivi pre diavolul cu loviturile v<5stre, i s
nimicii de o dat nkinarea de idoli. Puterea acestui
veninti a desprutu, i respira(iunea lu cea necurat
dispare pre fie-care . Rdicai semnul credinei...
Cliristos, dorind fericirea popdrelor, v reservez vo
onorea, de a ruina nkinarea de idoli i a transforma n
pulberetemplurilenecurate. De cnd sau degradaii
templurile (pgne), puterea lui Dumnezeii v nal
pre voi. Voi ai nvins pre inimicii votri. Voi ai ntinsi
chotarele Imperiului i pentru glorificarea ostenele-
I o t vdstre, nentorcendu ateniunea la ano-timpurile

anului, voi, n timpul de iarn ati nfrnii valurile

spimentt<5re ale Ocnului. Apele mre! necunos
cute sau umiliii naintea v<5str. Britania a tremu
rata naintea privirilor neasceptate ale Imperatorilor.
 iu l ia n p a r a v a t u l 575

Ce v trebue ma mult? Elementele nvinse se umi-

lescii naintea v<5str. Dar Snta Scriptura v ordon
vo, i ve spune ce ascept de la voi Dumnedeu.
Legea suprem ve comand, ca cu insistina v<5s-
tr s se nimiciasc nkinarea de idol. Face dec
aceia, ce ordon Dumnezeu! mplinii comandamen
tul lu.... ( ) Aceste cuvinte aparinu unui cretinii
civilii, i gata spre linguire. Adevraii cretini erau
tot-de-una streini de spiritul persecuiune. Biserica
lu Christos, cum am ve^lutu ma sus, ntrebuina
convingerea i nu persecuiunea i mesurile aspre,
pentru rspndirea preceptelor divine.
Se p<5te presupune, c ambii fii a lu Constantin,
fiind preda religiune cretine i nealegendti mult m
surile, ce- putea conduce la scopurile lor, ar fi profi-
tatii i de consiliurile lu Firmiiu. Judecaudu dupre
alte date istorice, se vede disposiiunea acestor Im-
perator prin legea din 841, unde sub semntura lor
public se dice: s nceteze prejudiciile i s dispar
nebunia sacrificiilor" (t>). Autilindu aceste cuvinte ale
edictului imperialu, trebue s presupunemu, c tote
templurile pgne dispruse din Imperiul lu Con
stantin, dar lucrul nu sa petrecut ast-feliii. Dup
ceste cuvinte detunt<5re asupra paganismulu, legea
citat continu : Dec cine-va, clcndii legea divi
nului Imperatorii, Printelui nostru, i disposiiunile
actuale ale ndurre n<5stre, ar cuteza s sacrifice,
atunc va cdea asupra aceluia resbunarea dupre
dreptate a acestei leg . Dar noi scimu, c Marele

(a) Firm. Matern. De errore profanamm religionum. Lugd. Bat.

1672, pag. 43, 59 i 63.
(b) Cod. Theod. XVI, tit U. 10.
 576 IULIAN PARAVATUL

Constantin n a interniti, nic- o-dat sacrificiile pu

blice, care se efectuati prin templur de ctre
sacrificator. Interdiciunea lu privia prejudiciile
private, ceremoniile magice, care se efectuatt n as
cuns de ctrS amgitorii abili.
Pre timpul fiilor Marelu Constantin sacrificiile
pgne se efectuai! n modu oficialii, stimndu-se mai
tot-de-una, dei cte-o-dat ntimpinmu n istorie
i scene, prin care se insultau. Totul depindea de la
disposiiunea poporului, seu a guvernatorilor, de la
influena partidelor i kiar de la circumstanele oca-
sionale. Prin orae, unde pgnii erau anc f<5rte nu
meroi, i unde e avdu colegiur pontificale, sacrifi
ciile se mninu de superiori, prefeci i curial, ca
rii nfiinau corporaiun pgue, rdican statui, s
pau inscripiun i construiau monumente publice.
Prin sate, n locurile ma puin locuite, unde privi
rile autoritilor nu se puteau ntinde, acolo cretinii
din poporu ruinau tote monumentele pgnte.
Mormintele familiilor avute, care eraii preserate pre
cile romane, i nfrumuseate cu inscripiun pg-
nesc, tdte deveniau prada nope i se nimiciau din
zelul ctrfi cretinismu, unde se amesteca i rapaci
tatea, Sub pretecstul ruinre sanctuarelor pgne,
se prdai templurile de ctre omeni, cari i mpro-
prieti obiectele de valore, colanele de marmur i
statuele cele lucsdse. Scandalul ajunsese p6n la
gradul, c aii trebuitu sse amestece Imperatori,
cutndu ase opri rapacitatea. O lege, carea a fotii
publicat numa cu unii anii ma trdiu de anul 341,
dispune, ca templurile pgne din jurul Romei s
fie reparate n comtul statului. Imperatorul scrie lu
 IULIAN PARAVATUL 577

Catuliu, prefectului de orati i kiar augurti : Dei

inteniunea ndstr este, de a nimici prejudiiile din
rdcin, cu t<Ste aceste no voimu, ca templurile,
care se afla afara de zidiurile Romei, s romne nea
tinse i sub aprare de ori-ce atacuri. Cc nu tre
bue ase ruina aceia, ce constitue mulumirea usual
a poporului romanii ; i trebue s se respecteze tem
plurile, care au datti nascere jocurilor circului i sr
btorilor ( ) . Alte doS edicte amerin cu pedepsele
cele ma aspre pre despoetori mormintelor ( 1).
A ici se nasce ntrebarea : care era puterea miste-
ri<5se a pgnismulu, c el, aflnduse n decdere,
era stimaii kiar i de ctre Tmperator ? Amestecul
prejudiiilor populare, tradiiunile politice, datenele
sociale i gustul artei i al literature pgne erati
atta motor, cari fceti pre <5men s nu se despar
cu uurin de pgnismti. Tot societatea roman
era dominat de credine i suvenire prospete pentru
pgnismti. Satele, curiile, scolele erati pline de
<5men, cari pre fa, seti n ascuns triati pg-
nesce.
Cu introducerea egalite ntre dmen, politeismul
a suferiii n t<5te privinele, dar lovitura cea ma
simit i ma grea de suportatti a primito religiunea
oficial, fiica Greciei i a Romei. Fiindti Imperatori
nsu divitatea dupre aceste religiun, n persona
Marelu Constantin e ati refusatti onorurile divine,
i pogorndu-se de pre altarele templurilor, ei de
voie sati puti ntre <5men, i cu acestii actii al Irn-
peratorilor religiunea oficial sa desrdcinatu din-

(a) Cod. Theod. XVI. tit X, L 3.

(b) Ibid. IX, tit XVn. L 2. 3.
2
 578 IULIAN PARAVATUL

tro parte. Iu popor nse, care dupre datenele autice

era deprins de a diviniza pre Imperatori lu, reli-
giuuea oficial era nrdcinat f<5rte adune i el
nu se putea mpca cu ideia, c trebue s renun
la distraciile i petrecerile, ce- oferia acost reli-
giune.
Dreptul, de ase petrece n comptul Statului i al
administratorilor se, poporul romanii lu considera,
ca pre unul din drepturile lu cele ma nprescripti-
bile. Cu ocasiunea fie-cria funciuni, unde se prac
tica alegerea i ma ales a pretorilor, poporul primia
rai de ndestulare i ntlnia distruciun populare
pre tdte stradele. Averile colosale ale funcionarilor
ma nali se keltuiau la nfrumusearea cii'curilor i
transportarea din Grecia a diferiilor artitii, cari
aveti menirea de a distrage poporul, precum i la adu
cerea din fundul Africe a o mulime de fiare selba-
tice, care trebue s fie eespuse naintea poporului.
In (Jioa districiune poporul se bucura de drepturi
imperiale, neesceptndu nici dreptul asupra viee
i a morei acelora, carii se presentau pre scen pen
tru distracriunea lui. Ordinele n acea <Ji se dau din
parterele teatrelor, i poporul de aic, pentru ai sa
tisface plcerile sele cele sngerdse, nu se gndia
mult, de a eespune vi^a kiar i acelor mai inoceni
dmeni.
Pasiunea sprejocuri a trecut din Grecia la Roma,
iar de aici cu ntinderea Imperiului roman se rs
pndise preste tot locul i acest anume pasiune
era piedica cea mai mare, ce o ntlnia cretinismul
n propagarea sa. Distraciunile pgne era cu totul
contrare spiritului cretin. Intre jocurile snte era
 iULlUAN PARAVATUL

unele, care pentru caracterul lor celii sngerosti nu

putti cu nic unti preft s fie tolerate dc Biserica.
Luptele gladiatorice i luptele cu fiarele slbatice,
unde trebuea s se sacrifice viei de <5meii, craii
spectacule cu totul nesuferite de adevratul cretinii.
Castitatea cretin se scandaliza i de nuditatea
atleilor i de posele scandal<5se ale pantomimelor,
precum i de cntrile pasionate ale cntreelor.
Alergrile cu cruele, cu caii, sti cu piciorul, .spec
tacule altrminte neculpabile, erai considerate de
cretinii, ca o perdere de timpii, pe care cretinul
lii ntrebuina mult ma bine. i n genere, t<5te
jocurile, distraciile i teatrurile reaminteii paganis-
mul i ele erau efectuate n ondrea vre unei diviniti.
De aceia i vedemii, c decisiunile Bieriee, re
lative la t 6trur, se distingu printr o severitate par
ticular. Nu numa Tertulian cu rigurositatea sa, dar
i neleptul Ciprian condamn n modii necondi
ionaii totii feliul de spectacule ( ). CancSnele apos
tolice, apoi sinodul din Elvira (* ) supunii anatemei
pre actori i conductorii circurilor. Ciril Alecsan-
drnul, 6ca cum se ecsprim n acest privina : Ne
bunia teatrurilor, sriturile cailor la ipodromii, veu-
t(5re din circii i t(5te deertciunile de feliul acestora
stintii glorificarea diavolului. Nu nutrii nic o pa
siune spre teatru, unde se efectu acte ruinse i ne-
m odeste , i dan (ur i n ebu n ec a le om enilor degradai....
Fugii kar de alergturile cailor, care este uniispec-
taculti iOr de sensti i care distrage pre spiritii.

(a) Terul. De epect. XXIV.

(b) Canon. LXII.
 580 1ULIAK PARAVATUL

T<5te aceste iacii gloria diavolului, de care voi v

lepdai la botezii ().
Nic o prescripiune a Biserice nu era ma puin
respectat de ctre cretini, ca prescripiunile, rela
tive la spectacule. Locuitorii Antiochie i a Constan
tinupolulu, cretin torte zelo, devenii pgni n
(Jilele deskidere circulu. i de multe-orf cretinii
i daii voturile lor pentru alegerea n funciunile
ma nalte ale Statului paganilor, i acesta numai
pentru cuventul, c acetia vorii protecta ma mult,
de ct cretinii, distraciile populare.
Alturea cu circul, era scola, care se p<5te consi
dera pentru timpurile lu Iulian Paravatul, ca al doi
lea refugiu i nc f<5rte puternicii al paganismului.
Cu tote c prin secuiul al IV-lea cretini i aveu
literatura lor proprie, fundat pre revelaiune; cu
tote c produciunile literare ale lu Origen, Sntul
Atanasie, Eusevie, Ciril etc. aveu respectul celii mare
la cretin; cu t<5te aceste, <Jicii, literatura pgn
era considerat, ca prototipul poeziei, filosofie i al
elocventei. De aceia i ntlnimii n istoria acestor
timpuri tineri din familiile cretine cele ma pi<5se,
carii i fceii educaiunea lor n sc<51ele pgn.
Profesorii pgni, seft sofitii, cum se numiati e sin
gurii pre sine, nu erau nisce pedani de sc<51, carii
nkii n cabinetele lor, i-ar fi perdutii timpul n
descifrarea i studiarea pergamenelor vek. Prin t<5te
oraele Imperiului, aceti sofiti -aii conservat
modul de instruire al filosofilor v e k i; i e triaii m
preun cu discipuli lor, nvendu- ma mult n
modti amicalii i la preumblare, inspirndu-le lor
(a) 8. Ciril. ort. catech. XIX 6.
 IU LIAN PARAVATUL 581

t0 t& ncrederea i cutndu ale comunica nu numai

preceptele sciine, dar ntroduc&ndu-le n sufletii
educaiunea moral, i credinele religiose. Sofitii
cltoriau din orati n oraii, nsoii de procesiuni
solemnele, i fcndu-se pretutindenea obiecii de
asceptare i de onoruri particulare, inendu i ei la
rndul lor cte unu discursu, prin care se glorificau
veki eroi a pgnte. In Grecia, n Asia i pre-
tutindenea era nc n flore pasiunea spre elocvena, i
sofistul abilii scia a satisface acest cerin populara.
Dispunendu de produciunile lui Omer, Platon i
Aristotel, sofiiti nu lsau nediscutate nic cestiu-
nile actualite, i e cutau a forma nu numa con
viciunea discipulilor lor, dar urmriati i viea i n-
clinaiunile psichice ale acestora. i fiind c pre aceste
timpuri arta oratoric era considerat, ca indispensa
bil pentru educaiunea unu tnerti, de aceia sofitii
aveti menirea, de a forma pre to (Smeni de Sttu ai
timpului. Tote funciunile statului erau. ocupate de
dispul a sofitilor, carii i n posiiunile cele mai
nalte nu ncetau de a respecta pre fotii lor nv
tori. Nu numa n pretorii, dar i la palatii erati res
pectate opiniunile sofitilor, i forte adesea ntlnimii
pre unti sofistu ocupndti preedenia Senatului im
perialii.
Unul din aceti sofiti, care a jucaii unti rolii
fdrte mare respectiv de educaiunea lu Iulian, i
tot-o-dat se p<5te considera, ca unti modelii de so-
fistti al timpurilor acestora, este retorid Libanie. El
s a nscuii n Antiochia dintro familie onest, dar
ruinat,, i kemarea de sofistti o avea ereditat. Li
banie f<5rte de timpuriii a piedutii pre printele s6fi.
 IULIAN PARAVATUL

iar mama i cu unii unktt al lui, aii voiii s dea o

alt ocupaiune; dar dorina cea mare a fiiulu de
sofistii pentru sciin l a facutu. pre Libanie, ca el
s se predea cu totul studiulu i fore de nvtorii
s se instruiasc singurii n totii ce, i-a statii prin pu
tin. Pasiunea lu Libanie pentru sciin era aa de
de mare, c el o dat na simitii tunetul, care se
descrcase asupra capulu lu, i el a rmaii n ur
marea acestu fenomenii cu o durere de capii per
petu. Antiochia t6t vorbia de pasiunea lu Libanie
i el veijendii, c cu propriile sele mijl(5ce va face
puin n instruirea sa i de alt parte ma conside-
rndii, c Antiochia nu- putea procura nic unii
mijlocii spre instruirea lu, el ndrept privirile
s<51e spre Atena, patria sciinilor i pentru acesta
ceru permisiunea mace s61e. In Atena erau multe
sc(51e, conduse de sofitii nsemnai, i n jurul fie-
cria scole se grupau o sum de discipul, carii
mpriaii timpul n ocupaiun i petreceri. Sc<51ele
concurai ntre dnsele, ar ntre discipulii lor se pe
treceii dispute dese i forte animate, care de multe
ori se terminau cu certuri grosolane. Aceste scdle
disputat! discipulii cei ma capabil, i ce din
noii venii erai supui la o sum de proceduri glu
mee. Dup ce li cerca brbia prin nisce strigte
slbatice i li punei diferite porecle, n ntroduc&i
sub dui, i numa dup o asemenea splare solem-
nel cei din noii venii eraii proclamai de colegi i
discipul actuali (.).
Libanie able debarcaii n Atena a i fotii apucaii

(a) St Greg. TheoL orat XLIII, 16.

 IULIAN PARAVATUL

i cusii la unu nvtorii, care nu- era de locu pl

cuii. Cu voie, ior de voie, el a trebuitii s asculte
pre unii profesorii, care nu- satisfcea dorinele lu,
ba kiar s-lti i aplaudeze pentru oratoria lu. Ye-
endu-se amgitii n speranele s61e, Libanie se i
nea departe de colegii se i nu lua parte la dis
putele, la jocurile i petrecerile lor; i cu acesta,
dupre cum mrturisesce singurii, el ma mult sa
instruitti, i ma puin sa distrasti".
Dup trecerea de ma muli an, Libanie cu unii
amicii al eii a veniii n Constantinupolii. Aici ace
lai scoli cu acia sofiti. Unul din dni supraii,
c a fotii nvinii de Libanie ntro disput, i-a pro
puii, ca s ocupe scola lu. Propunerea a fotii pri
mit de ctre Libanie cu plcere ; dar n timpul ct
Libanie sa duii la Atena, ca s se desparde fo
tii lu nvtori, sofistul constantinupolitanti, i-a
luaii cuventul ndrt, i la ntorcerea lu Libaniu
din Atena, el a gsitii, c locul promisti era acum
ocupaii de unii alii sofistu cu aprobarea Senatului
i a Imperatorulu. Tnerul oratorii, perdndu o ca
tedr, salariat de Statii, sa ntristatu, dar nu -a
perdutii curajul, i a nceputu unii cursu separaii.
In ma puin de o lun Libanie a avuii opt-dec de
discipul, n (5re-ce auditoriul rivalului seu se deerta
pre fie-care di. Poporul dela spectacule se retregea,
spre a asculta cursurile lu Libanie. Pre unul din
no, (Jicea Libanie, ilti nutresce Imperatorul, iar pre
mine m ajut prinii discipulilor me. Urtori lui
Libanie aii kematu. din oraele vecine pre unii so-
fistii renumiii, cu numele Bemarc, care se bucura
de influen n palatul imperialii i era cunoscuii
584 IULIAN PARAVATUL

i lui Constanie. Libanie n respectul religioii era

pgnii zeloii; Bemarc respecta zei, dar nu era
inimicul cretinismului. Ne nkinndu-se adevra
tului Dumnetjeu, cruia se nkina i Constanie, Be
marc a scrisii unu. panegiricii, prin care descriea
Bisericele, pre care le construise Constanie. Acest
anume composiiune oratoric a fostu propus de c-
trg Bemarc lu Libanie pentru concursii, spre a l de
masca n conviciunile lu! religi<5se.
pioa, n care sa inuii acestii concursii, a fotii
(Jioa cea ma fericit pentru Constantinupolitan.
Locurile din sal erati vndute cu preuri colosale
i crainici cutrierati stradele, comunicndti poporu
lui (Jioa concursului. Sofitii la rndul lor nu negli-
geti nimicii din aceia, ce ar fi impresionaii masa
auditorilor. Perii capetilor sofitilor erati uni cu totii
feliul de aromate, obrajii rumenii, capul lor era n
coronaii de cununi, lucrate din flori artistice i kar
cu petre scumpe. Pre lng aceste, dela sofistti se
ma cerea, ca el s salute cu graie pre poporul, ce-I
aplauda, s-i iea o posiiune astti-feliu, n ct s-
fie v&Jute mnele cele pline de inele i albe. Be
marc, omti avuii i iniciatii n t<5te gusturile pala
tului, era mult ma favorisatti de mprejurri, de ct
sracul i necioplitul Libanie ; i cu t<5te aceste avan-
tage triumful (Jile l a obinutti cetii de pre urm.
Mulimea, dup terminarea concursului, a dusti pre
Libanie n triumf, acoperindu-lti de cor(5ne i nu-
mindu-lti poetul divinite, privighet(5re, imperatorti
al oratoriei etc. ntro singur di Libanie a ocupaii
locul primti ntre oratorii cel mal renumii al an-
ticite.
 IU L IA N PARAVATU L

Afcunc inimici lu Libanie a recursti la alte mij-

16ce. A u nceputti s-lti inculpe, c el datoresce
succesele oratorice artelor interzise magiei, vrjito
riei. Sacrifictori oraului ati inutti parte inimicilor
lu Libanie i unti astrologii, inculpatti c este n
relaiun cu Libanie, a fostti supusu torturclor. La
ocasiune Libanie a prsiii Constantinupolul i a tre-
cutti n Asia. Renumele lu Libanie mergea naintea
lu i el ducendu-senNicomidia, a fostti ntmpinatu
cu glorie i n timpti de cinci an i, ct a rmas
n acestii orati, a dusti dilele cele ma fericite, du
pre cum le numesce singurii. Poporul Nicomidiei n
locii de a ma cnta cntecele sele, ncepuse a in
tona buci din dicursurile lu Libanie. Unti aseme
nea renume nu putea s fie i aic scutitti de invidia
sufletelor mici. Pre dnsul ati nceputti s-lti inculpe
iar n magie i vrjitorie i elii a fostti dusti na
intea judece, unde pro consulul Bitinie a asistatei
singurii la pertractarea judece lu Libanie. Aici
Libanie a avuii o nou ocasiune, ca s- arate ta
lentul, de care era dotatti i ncurcndti pre inimici,
a avutti unii noii triumfii; dup care locuitorii Con-
stantinupolulu aii ceruii dela Imperatorul permisi
unea, ca Libanie s fie readasti n mijlocul lor. Re-
ntorcndu-se Libanie n capitala Imperiului de
Orientii, nu for frica de a desplcea n curend celor
din Palatti, el a nceputti s se ocupe cu panegiricul
celor doi Imperator, ludndu- cu ecspresiim des
tul de moderate, c e profesar credina, care i-a
nvaii s nu se t&n de m<5rte, fiind c vi^a fie
crui omti este n mna )eilor! ( ) . De acum Li-
(a) Lib. orat. 1X1.
586 IULIAN PARAVATUL

bnie devine omti imperialii. Discursurile lu ecscitaii

n genere curiositatea. Omenit administraiune lft
ascultai! i luaii n consideraiune opiniunile lu. Re-
laiunile multiple i corespondena cea ntim, ce el
inea cu fotii lu elevi, cari ocupau n Sttu, func
iuni nalte, skimb cu totul sorta lu Libanie, ma
ales c i circumstrile acum lii favorisaii ntrunii
modti particularii.
Omenii, ca Libanie, aii tot-de-una importana lor,
i murindul paganismti nu puin a fotii susinuii
de acestii omii, naintea Imperiului. In straturile in-
feridre ale societe, paganismul avea alia susiitor,
cari se bucurau de aceia influen, ca i sofitii.
i n adevSrti, ce nsemnati. acele inculpaiun n ma
gie i vrjitorie, ce se aduceu pene i dmenilor de
valdre, ca Libanie? Dec ne gndimii la caracterul
paganismulu, plinii de misticismti; d^c lunm n
consideraiune misterele delaDelfi i auguri romn;
n fine, dec inemti comtti de actele sngerase, ce
se petreceti prin fundurile templurilor pgne; t<5te
aceste i alte consideraiun ne punu, n posiiune,
de a nu ni putea ecsplica, cum actele eseniale ale
practicei pgne deveniati culpe pentru aceia p-
pn. Erati dorine din partea omenire pgne, care
nu puteati s fie satisfcute cu actele i sacrificiile
oficiale ale paganismulu. Lumea atunc, ca i acum
clasele n<5stre de joii, doria, ca s scie viitorul i
pentru acesta ecsistati practice, nvocaiun de spi
rite, cuvinte misteridse, n virtutea crora i-se for
mula unti rspunsti, care n aparin satisfcea do
rina omului. Se iviati dorine de a lega deslega
iubirea dintre sop, de a vindeca b<51e, seti de a per-
 IULIAN PARAVATUL 587

verti cursul naturalii al lucrurilor, i pre dat i-se

oieria omulu cte unti. meterii, care lu asigura, c
totul sa fcuii conform voinei lu. Prin orae i
sate cutrieraii vrajitor de meserie, umblau astrologi,
cari satisfceu t6te prejudiiile omulu i dupre stele
u prespuneti s<5rta, ce- ascept n viea (*). Alii,
narmai de nisce <5se cu figuri simbolice, prespu-
viitorul i ecsplicaii visurile (>>). In fine, n fun
dul cimitirelor locuia cte o vrjit<5re, numit de po
porul nostru Samca (c), carea cu prul despletiii,
descul i ntro chan negr, cerceta mormintele,
ferbndii <5sele morilor, seu ntrebuinndu pentru
asemenea scopuri sngele noii-nscuilor, i erburf
venindse. Archeologia roman numr, dupre auto
rii clasici, pene acum opt-dec de proceduri, prin
care se prespunea viitorul i care nu erau recunos
cute de paganismul oficial (a).
Paganismul oficialii mulii timpii a fotii strinii
de aceste prejudii i privia cu dispreii la dnsele.
Auguri, prespunndu. voia )eilor dupre intestinele
sacrificiilor, cu desgustul celii ma mare vorbiaii
despre Chalde, carii cutati a predice acelai lucru
dupre stele. Ciceron nsu, fiindti pontifice, cnd a
scrisii tratatul de divinatione apra auguri i-
rdea cu mulii sarcasmti de astrologi. i cu totii
despreul, ce paganismul culii arta prejudiiilor,
nu putemti s nu recun<5scemii, c tote aceste acte

(a) Cicer. De divin. XI, 4, 47.

(b) Ibidem. I, 18: XI, 41.
(c) No credemu, c acest numire este formulat din slavincscul
caMT>s=, singur, dnsul i particula ca. In totul ca dnsa, semina cu
eine nsu.
(d) Handbuch der Roemirshen Alterthumer T. IV, pag 99 130,
 IULIAN PARAVATUL

aveati originea lor tot n pagauismul oficialii i

n timpurile mal de pre urm ale Imperiului litera
tura pgn abundez de tractate i ecspuneri pre-
judiise. Firmiie Matern dedic marelui Constantin
unii tractatti, prin care astrologia este rdicat la
rangul de sciin. Macscnic n ajunul luptei cu
Constantin a recursii la sacrificii sngerdse, i rui-
n<5se. In genere vorbindii, pagauismul oficialii la n-
ceputii a fostti strinii de prejudiii, mai pre urm
ns, cnd edictele Imperatorilor cretini aii nceputti
a lovi cu interdiciunea aceste practice, atunci ele sati
contopitii cu paganismul oficialii i aii nceputti a
lucra cu puteri unite pentru susinerea paganismul ui
muribundti.
Dar s vedemti acum i cuvntul, pentru care pre-
judiiile erai despreuite de paganismii i persecu
tate de Imperatorii cretini. Cea mai mare parte din
prejudiii erati venite n Imperiul romanii din Per
sia. Doctrina persan, despre aciunea permanent
a principiului reti Ariman i lupta dintre prin-
- cipiul bineluiOnnuzd * cu principiul rului, sta
ff bilita de ctre Zoroastru n universii, ecsplic n
modu satisfctorii kiemarea spiritelor rele i invo
carea celor bune din vrjitorie. Eca cuvntul, pen
tru care orf-ce actti prejudiiosti era consideraii, seii
avea klar o origine persan. O dat cu rspndirea
cretinismului, noi vedemti stabilindu-se n Imperiul
romanii o ramur a cultului persenti, cunoscut cu
numele de cultul Mitrei", carea era considerat, ca
unti spiritii bunu i o divinitate iutermediat<5re ntre
Onnuzd i omti. Urme de ale cultului Mitrei gsimii
n timpurile de pre urm rspndite n totii Impe
B F k ''; IU LIAN PA R A V A TU L __________________ 5 8 9

riul romanii, pene i n Panonia, i inscripiunile,

precum i operele S-lor Prini atest, c acestii cult
avea o mare afinitate cu prejudiiile paganismulu.
Cultului Mitrei n Roma se vede pentru prima
dat la cderea republice!, i el a ncep utii ase rs
pndi prin Imperiu numai dup mpria lui Anto
nie, i pene pre la finele secuiului al IV-lea (). Pre mo
numentele veki ale Italiei, Elveiei, Galie, Germa
niei, Noriculul, Panoniel i kiar prin Dacii se n
tlnesc emblemele cultului Mitrei: doe tore, leul, cor
bul, griful i m isteriosul boii. Pene pre timpul Iul Con
stanie, consulii i toi fmicionaril ma nali al Im
periului ntrebuinai alturea cu titlul funciune! lor
i cte unii titlu sniii, dupre care el erau i servi
tori al cultului Mitrei. Templul, seu cum se numia el
caverna Mitrei, se afla sub Capitoliui, a fotii nkisu.
pre timpul Iul Graian. Introducerea personelor n
acestu culii era nsoit de doe-spre-dece cercri,
prin care se punea la prob decisiunea i fora de ca-
racteru. acelui din noii ntrodusii. Trebuea s trecfe
not uniirti, sse arunce n focii, s sufere fdmeai
setea, s sup<5rte ostenel i frigul i sse supirne lo
viturilor cu biciul ( b). Fie-cria ncercri de mai sus
corespundea cte o trept de snire i actele de cultu
ale Mitrei aveu n timpurile mai de pre urm practice,
care amageu i pre cretin. In cultul Mitrei ecsista o
spe de botezti, pentru curirea pecatelor, o ungere
cu oleii, care amintea cretinilor ungerea cu sntul nur
i dog spee de sacrificiiunul sngerosii, care con-

(a) Hammer Memoire academ ique sur le culte solairw de Miir-

Caen, 1 8 3 3 , pag. 2 1 .
(b) St. G regoriu Nas ian. Horat. IV-
 590 IULIAN PARAVATUL

/sista din sacrificarea unui taurii i al doilea, care se

/ efectua cu pne i cu vinii. nsu nvtorii Bise-
I rice cretineIustin martirul, Tertulian, Origen i
Ieronimaii notat aceste asemnri cu cretinismul ( a).
j Sperana n vi^ viit<5re n cultul Mitrei era mnlt
ma bine ecsprimat, de ct n celelalte religiuni p
gne ; iar tendina spre renascerea moral a omulu,
ca promisiunea de a-i-se erta pcatele i a- purifica
spiritul, fcea din acestti cultti o religiune, care pu
nea multe obstacule rspndirei cretinismului. De
aceia pgnii ce ma culi, carii nc nu perduse
sperana n paganismti, i vedemti numrndu-se n
tre adoratorii Mitrei i plini de speran, c vorti
nvinge religiunea revelat, carea, dupre cum <Jice
\ Tertulian, se rspndise acum pn la margenile
\ pementulu.
Aceste erati elementele i fora paganismulu pre
timpul Imperatorulu Constanie, i acum se ma
cerea o sistem filosofic, carea ar fi fostti n stare
de a grupa tdte elementele mprtiate alepaganis-
| muliu ntrunii totti concentricii i organicii. Nu ma
r puin era necesarii i unti omti de Statti, care cu
voia i caracterul su ar fi fcutti, ca aceste elemente
ale paganismulu, acumsistematisatti, s primiasc i
timbrul socialii. i paganismul acestor timpuri a
fostti destul de norociii n pers<5na lu Iulian para
vatul, ca omti politicii, iar filosofia alecsandr^n i-a
propuii, de a sistematiza paganismul demicatti. Dar
ma special :
Filosofia alecsandren i a datti de tem, de afor-
(&) S. I u s tin D ia l, cu m TrypL L X X , A p o L I , 66; T e r u l. De Rapt
V. D e P ra e e c rip t. XL. S. H ie r a n y m . ad Laetam e p is t . V I I ; Origeu
adv, C elsum . 122.
 IULIAN PARAVATUL 591

mula o sistem filosofic, carea ar ntruni n sine t6te

elementele culture antice. T6te cugetrile diverse
ale culture grece n Plotin i discipulii lui i-aii g
sii! pre patronul bine-voitoru i ei cutau, ca de la
natura psichic a omuln s trec la natura divini-
te. Divinitatea lor cea unitar i totti-o-dat i
trinitar se asemna ntru ctu-va cu dogma religi-
une revelate despre unitatea lu Dumnedeu n trei
pers<5ne. Alecsandreni prescrieu. lu Dumnedeu trei
forme, luate din filosofia grecunitatea patern a
lu Parmenid, dimiurgia (crearea lumi) lui Timeu i
mictorul nemicaii al lu Aristotel. Sub aceste for
me ale divinite, care pentru 0meni, nedeprini
cu speculaiunile teoretice, preii atribute ale snte
Treimi; i mpini de ura ctre cretinismu, i profi-
tndii de discordia, introdus n Biseric de ctre
arianismii; aprtorii veke culturi ncepti o nou
lupta contra cretinismului, mai aleii, c ei i d
duse acum de tem, ca s uniasce ntrunii totii i
religiunile cele mai diverse ale pgnitei, dupre
cum unise i sistemele vek ale filosofiei.
i n adevrii, filosofia alecsandren, considerat
de pgnii contimpurani, ca centrul de cultur p
gn, ncepuse a se presenta, ca suma aspiraiunilor
pgne, att n lupta cu cretinismul, ct Mar i
pentru mninerea muribundului paganisinu. Dei
Plotin i Porfirie despreuiaii pre tcute totii, ce apar
inea la religiunile pgne, tot ei considerai! cere
moniile cultului pgnii, ca acte, necesare susinere!
Statului, tolerau politeismul, ca unii prejudiii! ne
cesarii! i n basmele mitologice vedei nisce simbo
luri poetice, prin care se ascundea de vulg nisce
 592 IULIAN PARAVATUL_________________

veriti ma nalte. i cu t<5t unirea filosofie cu re-

ligiunile antice, se vede din istorie, c acost unire
na fostu destul de organic; c ea nu ntrunia n
sine t<5te acele elemente, necesare a nvinge s-ta re
ligiune a lu Christos.
Dar vedemii aici ma de aprdpe i modul, cum
neoplatonismul a cutatti, ca s inifice sistema sa
cu religiunile pgne. nc de pre timpul lu Por-
firie, cele tre forme, seu ipostasur ale divinite,
cum le numiau neoplatoniti, eraii ntro separaiune
de lume ; i numa unul din ipostasur, Spiritul di
vinii" era n comunitate cu universul. El unia infi
nitul cu finitul, eternul cu timpuralul, ecsistena
absolut cu cea relativ. Spiritul divinii" dupre
doctrina neoplatonicilor era creatorul universului
simitii. Dar acestii ipostasii al divinite, acestii
creatorii al lume nu o produso cu cuvntul gurei
sele: sse fa c 8. Din contra, dupre doctrina alec-
sandr&i, Spiritul divinii a produs din. sine numai
viea, carea la rondul e prin mijlocul emahaiune,
a scurgere!, s&ii a renascerei treptate, a animaii ma
teria cea fora de form, din care a eitii lumea. O
serie de fiine intermediare, seii de spirite indivi
duale u, cum le numiau neoplatonicii, produse unul
din altul, a populaii lumea, formndii mai multe
trepte ntre principiul productorii eternii i lumea
obiectelor. Trepta cea mai superi<5r a acestui iru.
de fiine o forma corpurile cerescii stelele superi<5re;
n mijlocii se afla spiritul omului; iar la ecstremi-
tatea opus era aezat materia anorganic. Pre
acest scar de substane sa gsitu locii pentru t<5te
divinitile pgne. nsui Plotin i mai ales Porfirie
 IULIAN PARAVATUL

a admiii ase da fiinelor superidre omulu numiri

din teogonia grec, iar stelelor le-a recunoaeuu pu
terea, de a influena nu numa lumea fisic, dar hi
pre cea moral.. i dec acest unire a filosofie
cu paganismul a fostu numa tolerat de ctr
Plotin i Porfirie, sub discipuli loi ntrdga mitologie
politeistic ajunsese a face o parte esenial din filo-
sofia alecsandren,
Ma departe. Dupre teogonia neoplatonic, primul
ipostasti al trinite era eitu din miitatea divin i
acost unitate este fericit dupre esena sa, absolut,
liber de or-ce skimbare, i strein de simire, sub
stan fore de nume. Acum, omul, fiina care arde
de dorina de a afla adevrul, i de a cun<5sce pre
Dumnedeii, kiar aic pre pmntii p6 te nimici dife-
rina dintre finiii i infiniii, dintre absoluii i con-
tingentii, i el ajunge ase contopi cu divinitatea celii
puin pentru unu. timpii limitatii prin mijlocul ec-
stasulu" adec a conunirel omulu cu Dumnedeu.
Dupre ecstasul neoplatonicilor omul se contopesce
cu Dumnezeii nu n virtutea une puteri a lu, dar a
une stri psichice. In contemplaiunea divmite
de ctre omii, pers0 na omulu dispare i divitatea,
lsndu-se spre omti, el nu o cun<5sce, dar se conto-
pesce cu dnsa, i omul devine pentru unii momentii
Dumnezeii. Aic, n acest stare de eestasti, n acestil
momentii de contopire a omulu cu divitatea, am
bele personaliti dispru, i substana omului cu
cugetarea, simirea i voina lu se identifica cu sub
stana divin, care se atinge de facultile omului (),

( a ) J u l e s Sim on T . 1. p a g . 5 5 5 V a e h e r o t, T . I , pag. W4 et seq.

_ - 3
 IULIAN PARAVATUL

Acost doctrin a neoplatonism ului despre ecstasii

este punctul lu culminaii. Ecstasul este posiiunea
cea ma superi<5r a cunoscine i a virtue omulu.
Ecstasul nu pote s devin partea fie-cu. Numa
omul de o am<5re superidr pentru dreptate, i de
unii ecserciiii continuii n virtute ; numa prin mij
locul ucidere simurilor i a pasiunilor ; succesorul
lu Plotin putea sa ajunge la unirea lu cu divinita
tea. In genere, numa acelii, ce ncetez a fi omti,
pote s devin Dumnezeii, dupre doctrina neopla
tonismului.
Acceptndu dela Petagora vi^a aspr a sistemei
lu i impinsii de ecsemplele cretinismului, Plotin a
veniii la acest stare supra-natural, la ecstasii.
Porfirie n tractatul seu. despre abstinen" ni ofer
unii tablou a ecstasului, i el aic nva pre omeni,
ca s-i cur corpul, ca pre unii templu, n care
are ase introduce gloria divin. Despreul lui Por
firie pentru viea pmentsc ajunsese aa de departe,
n ct a trebuita s intervin influina lu Plotin, ca
sIii feriasc de sinucidere. nsui Porfirie cu t<5t
austeritatea viee sele, numa o singur dat a sim-
itii plcerile ecstasului Eii singurii, <Jice el, fcendii
tabloul viee minunate a lui Plotin, nvtorului sti,
numa o dat mam uniii cu Dumnezeii, avendii
patru-(Jec i opt an dela nascere.
Cu t(5te aceste, acesta doctrin a ecstasulu, carea
or-cum este o stare de puritate moral, a ajunsii la
discipulii lui Porfirie, ase amesteca cu practicele
unor prejudiii grosolane i degrdt<5re. Din causa
iegturei celei strnse dintre spiritii i corpii, disci
pulii neoplatonismulu aii trecutii dela ecstasul mo
 IU LIAN PARAVATU L

ra l la ecsaltaiunea i ecscitaiunea sistemulu ner

voii. In loc s ajung la eestasti prin mijlocul unui
ecserciiu ndelungaii n virtute, neoplatonicii poe-
terior cutau a gsi nisce mijJoce ma eespeditive,
nisce practice i cuvinte misteriose, care s- pote
pune n tro stare psichic anormal. Neoplatonismul,
despreuindii la nceput paganismul, ma pre urm
sa rentorsu la sacrificiile sngerose i a nceputil
a cerceta oraculi i sebilele. Invocarea spiritelor,
cntrile magice aii nceput aservi, ca mijloce pen
tru a produce ecstasul. Cu modul acesta, filosofia
sa uniii cu magia, i de aici a eitti sciina teur-
gie ; adec arta, unde prin mijlocul unor ceremo-
ni religiose i mistice se producea ecstasul.
In zadar, adevraii representani a neoplatonis
mului, ca Iamblich, cutau alu opri u direciunea
lu mistic. O dat ntrat prejudiiul u filosofic, el
a infiltrato n t<5te membrele e ; i acum nu sc- m ai
gsia sofist, care s nu spune poporului totu felini
de minunii despre sine, seu nvtorul lu. I'rcs-
punerile, invocarea spiritelor, minunile ajunsese acum
o parte esenial a cunoscinilor filosofice. A a des
pre Iamblich se spunea, c el u timpul rugciunc
se rdica de <^ece palme dela pmentii i ca. con
form voine lu geniile absorbiaii apa din izvorul,
dedicat lu. Multe minuni se spun eu i de discipuli
lu Iam blich Edesie i i Eustatie, i mai ales de
femeia acestuia din urm, Sosipatra, carea n copilrie
afost educat de genii i ea aa de bine cunotea vii
torul, c, mritndu-ee, a prespus viitorul copiilor
si i lungimea viee brbatului e. Aceste minuni
596 IULIAN PARAVATUL

se spuneu n scdl, de unde apo se respndia n po-

porti gloria sofitilor.
Acesta era i starea paganismulu din Imperiul
romanii, cndu n capul lu sa iviii omul, care, pre
lng desceptarea natural i asiduitatea omulu de
sciin, a ma ntrunitu n pers<5na sa demnitatea i
puterea de Imperatorii.
(Va arma)

Archiin. Genadie Eniicenn.

A a n u m it a S c h is m a B u lg a r (1

Cu pacea de la Adrianopol (1829) a nceputti uno irti

de ncercri, prin care guvernele europene saOsiliii a pro
cura chretinilor supui al porii u existen mal uman.
Sultanul M ak m u d //, sa ocupaii forte seriosti cu civilisa-
rea, si mal mulii nc cu centralisarea imperiului. Cu oca-
siunea cltoriei ce a fcuta pe la prile de la Dunre i
Balcan, el a ndemnaii tote autoritile s respectede ega
litatea ntre chretinl i muhometanl, i a dobndiii prin
acesta simpatiile supuilor sSI. Fiul i succesorul s6u Abdul
Medjid ( 1839)1861), dup consiliele ministrului seu Reid,
a proclamaii la 2 Noembrie 1839, spre mare suprindere a
Europei, unu fel de constituiune: H a tticrifu l de la Giil-
chane, care da cretinilor drepturi apr6 pe egale cu ale Mu-
hametanilor. E l promitea securitatea viee, a onorel i a
propriete, desfiinarea impositelor (iltizam) i a monopo-
lelor, i multe alte reforme, care nici pen ast-dl nu saQ
mpliniii. Ca unti progresii ns este de consideraii nfiin
area unor consilie provinciale (Medjlis 1845), unde erai
representat si chretinl, de i vocea lor n cele mal multe
cauri nu era ascultat.
Supuii Bulgar, ntrii prin acest micare de reforme,
n speranele lor la unu viitor mal bunii, aii nceputti acum
a cere episcop! bulgari; cci de forte mulii timpii, mal cu
sein de cnd Patriarchul de Constantinopol, Samuil, a reu
iii s anexeze Biserica serb de la IpecCi (n anul 1766),
iar unii anii dup acest, ultimul rchiepiscopt autocephal

(1) Dupe C. I. Iirecck, Geschichet der Bulgaren. Prag. 1876.

 AA NUMITA SCHISMA BULGAR

de Ia Oehrida, Arsenie, a fost siliii s abdice (la 16 Ianua

rie 1767), patriarchul trimetea la Bulgaria numa Episcop
greci, cari aii introdui! limba grecii atatti n scol, ctii i
in Biseric, aa c numa prin sate se ma conserva liturgia sla
von. Bulgari aii nceputii dar acum a cere Episcop cu-
nscetori de limba lor, i nteiul paii la acesta la fcuii
ia anul 1833 locuitorii de la Samocov i Scopia, car aii ce
rut s se deprteze nevrednicii lor episcop greci i s se
hirotonis&c doul candidai indigeni; patriarchatul ns
li-a trimiii din nod Episcop grec. In anul 1850, dup ce
rerea populaiunili a guvernatorului Hussein, Porta a voiii
s se hirotonissc ca Episcopii de Vidin, diaconul Dionisie
de la Cutei; cndii ns acesta a venit la Constantinopol
spre a primi hirotonirea, se dice c s'a otrvit de ctre
Fanarioi ( 1) Cel mal principal lupttor pentru nfiinarea
unei ierarchil naionale a fost Archimandritul N eofit Boz-
zt'li, din Monastirea Chilindar, un agitator naional care
lucrase n Sistov forte mult pentru scole bulgare, i scri
sese, mpreun cu un profesor de la scola grecesc de la
Sistov, Vascidovic, u encyclopedia scholastic n 6 vo
lume. AcestO Neofit, un brbaii f6rte activ i ferm,
agita prin discursurile sale, mal cu sm prin poporul de
jos. El nu cerea ma mult, de ct Episcop naionali;
el nu cugeta nc nicl-de-cum la nfiinarea vechilor biserici
bulgare; din contr, cnd i sa atribuit acest plan, ei
1 a respinsil de la sine ca u calomni. Prin struinele sale
Bulgarii a dat Sultanului u suplic, artnd plngerile
lor contra clerului grec i cerend Episcop bulgari. Mul
Bulgari de consideraiune din Constantinopol, i chiar unii
Turci, a sustinut pe Neofit i a voit chiar s ajute
a deveni Metropolit al Turnovulu, cndii acest scaun
deveni vacant prin ncetarea din via a Metropolitului
Iiarion ( + 1838), ns na putut reui. Ca centru al agi-

(1) Aa nameec grecii din Fanar, an caartier din Constantinopol unde ac ailii
i patriarehia. Q erau n cea mal mare parte f.rte capabili i instruii, aa c ocupa ii
posturile cele inal nalte attu in Cler, ctA i lng Porta, ave ii i u i i multe vi-
ie, din care c n * i pretuiindinea au lsat u i naine forte rffi.
 taiunilor sale, Neofiit a a lesa Constantinopolul, unde
trescO mi de bulgar, i dorina sa era a construi aci u Bi
seric bulgar. Acest dorin nu sa pututO mplini de ct
n anul 1848 ; locul pentru construirea Bisericei la druita
principele Vogoridi ( 1). Grecii au exilata de multe ori pe
Neofit, cnd la insulele Principos, cnd la Athos, dar in
cele din urm laii internata n carcerea umed de la Chi-
landar, unde a i muritQ ( 1 8 4 9 ). Dup revoluiunea de la
Vidin, guvernul a nceput s inellg, c plngerile Bul
garilor n contra clerului grecO nu suntii nefundate. Pa
triarchul I-a silita, n August 1851, s hirotonisdsc unu Epis-
copii bulgar, ns numai titulara. In curenda s'a nscuta o
lupt crncen n tote oraele mal mari (ma alesO n Fi-
lipopol), pentru introducerea limbel bulgare n Biseric i
scol. Dup resbelul de la Crimea, Sultanul a data la 16
FebruariQ 1856 renumitul HatH-humajun, prin care sc pro
mitea egalitate de drepturi pentru tote religiunile i naio
nalitile, libertate de religiune i de consciin. tribunale
mixte, admiterea chretinilor la funciunile Statului i la ar
mat etc. Asemenea se promitea i reforme bisericesci; aa
s. e. ca taxele ce se pltea pn acum episcopilor i pa-
triarchilor, s se nlocuiasc prin una remunerariu fixa i ca
tote afacerile (care nu sunta pur theologice) ale na unilor
chretine s fie administrate de una consilia ales din clerici
i mireni. Pe la finitul anului 1857, orenii Vidinulul aa
data Sultanului u suplic, cerenda ca Metropolitul lor s
primsc, conform Hatti-humajunulul, una salaria fixa;
dar Patriarchul Chirii, cruia sa trimesO acea suplic spre
a l da prerea, a insistat ca lucrurile s remn n starea
n care se aflau.
Curenda aa urmata deputaiunl din alte eparchil cu

(1) Acost tefan (Stojkoi Vogoridi, n iw u ll 179) in ('nul, era ((H "* W
Stojko Vladislvov, care n urm a devenit Episcopii *n num! de Puiroiiie. H*
al Acadomiol ilin Bueuresc, Vojforidi n intraii. in serviciul Pori-I. dovciij Prajn-
man n JSgiptif, Caimacam in Moldova, fi dup pacitioar<;a in-clui Ham I
1833) princip* tributar al aceste inuulc. Dar iiind-cS area multi
tului, el tria ia Conatantiaopol. dc acea Samioi nu eraii !ot-d'aun* mulpunii
.Mi
ddnaul. EI n aprijinitfl f.irto mult pe compatrioii *N, mal a l ! b chrUanea bj-
nericesc, pn ia nnSrtea #a (185i>).
 AA NU M ITA SCHISMA BULGAR

asemenea cereri, dup care apoi t0te eparchiele mpreun

aa adresaii guvernului o suplic colectiv pentru nfiinarea
unei hierarchil bulgare.
Fiind-c nemulumirea causat de activitatea Clerului
ncepuse a cresce chiar ntre greci, Porta a convocata, la
nceputul anului 1838, u adunare naional ()
compus din Patriarchul, 7 Episcop! i 38 deputai (10 din
Constantinopol i 28 din Eparchi!), spre a se consulta n
privina reformelor necesari!. Ctii privesce eparchiele bul
gare, Greci! episcop! le-aii impuii Greci ca deputai, saii
aii sciutii s le fac a nu trimete nici unii deputata, saii, n
fine. au refusatO simplu a confirma pe cel aleii. Prin acest
procedur Grecii au reuita s resping pe tot! deputaii
bulgari pn la patru, adic pe cel de la Filopopol, Vidin,
Sofia i Trnova. Dar i din aceti patru, cel dnteiU trei
aa protestat i aa prsita adunarea, rminda ast-fel nu
mai cel de la Trnova, Dimitrie Mincioglu, singurul ap
rtor al cerniilor Bulgare. In vana a protestat acesta n
contra alegerilor, n contra escluderi! bulgarilor de la dem
nitile episcopale i n contra exiliri! limbel bulgare din
Biseric i scol: n van a aprata el principiul recunos
cuta de vechile concilie, ca alegerile episcopilor s se fac
de ctre Eparchi!. Arogana Grecilor a mersa aa de de
parte, n cta e! negaa cu desverire existena naiune!
bulgare, dup cum i ast-d! neg existena de Romn! n
Macedonia, Epir i Thesalia. E susineaa c ace! puini
cari strig i sunta nemulumii, ar fi de naionalitate grc,
cart i aa nsuit limba barbarilor venetici. Adunarea sa
nchisa la 16 Februarie i860, cu u cuventare a Iu! tefan
Karatheodori, n care el da Bulgarilor a nelege, cta de
naiv este prerea lor, c ntro adunare de deputai Greci
ar putea s fi vorba despre drepturi bulgare ; c Biserica
nu cunosce nici u deosebire de naiuni i c alegerea de
Episcop! este ceva neaucjita.
Acesta resultatn al adunre! a escitata ntre Bulgari u
iritaiune teribil. Din tote oraele soseai la Marele Vizir
proteste i tot-o-dat plngeri asupra aviditi! i imorali"
 AA NUMITA SCHISMA BULGAR

ti episcopilor Grec. Cc ntr'adevru Episcopii ce se tri-

meteaO prin Bulgaria de la Constantinopol inventaO tote
mijl0cele posibile de a strnge bani, fiind-c i e erau silii
fl plti sume enorme pentru a cumpCra scaunul cpiscopal.
Bulgarii trebuia s pltesc 5 pentru PatriarchO,
[(3 pentru hirotonirea preoilor, pentru ru
gciuni, '[ pentru parastase, pentru sim
iri, i numerose alte taxe i imposite. Une rl trimitea Epis
copul i pe cte unti preoii prin eparchi spre a strnge
bani pentru cldirea ver une biserici, dar adesea banii
adunai se cheltuiau pentru palaturile episcopilor. Proce
sele de divorciQ erau mal cu deosebire unu isvoru bogaii
de venitur. Prin asemenea mijloce au srcit nu numai
multe familii, dar i sate ntregi. Cnd bieii steni nu aveau
mijloce de a satisface iubirea de bani a episcopului, Bise
rica lor se nchidea i satul lor se escomunica, aa c muli
copil rmneau neboteza i omenii car muriau se nmor
mntai! fr preoi.
Sorta preoilor era i ma trist. Preotul fiind supusti
imediaii episcopului, nu putea gsi in contr-i nici o apt-
rare. Pentru instruciunea i formarea preotului nu se in-
grija nimeni. Adesea abia scia preotul s citesc i i cultiva
pmentul cu propriele sele mn; de la erani nu se deosibea
de ctu prin acesta, c purta potcapiul i barba. Pentru hi
rotonirea sa preotul trebuia s pltesc episcopului iooo
1500 lei. Pentru a mri veniturile, Episcopii aveau
obiceiul de a hirotoni mal muli preoi de ctii cerea tre
buina. Preoti erati tratai ntrunii modii nedemnii. Se n
tmpla adesea, ca episcopul s bat pe preoii chiar in pu-
blicil naintea altarului. Muli Episcop aveau obiceiul a n
trebuina pe preoti lor la servicii njositore in curile i
grdinele lor. Ast-fel dar ne putem explica indignai unea
Bulgarilor n contra Episcopilor greci. Ei aU i isgonita pe
acetia n multe locuri, nlocuindu-i prin administratori lu
ai din clerul indigenii. Bulgarii din Constantinopol cereai!
de la Port o proprie administraiune eclesiastici, si stu-
diele istorice, ce-aii nceputii a se publica in brouri i jur
 AA NUMITA SCHISMA LULGARA

nale, asupra patriarchatelor desfiinate de la Trnova i

Ochrida, l ntreatl n acest tendin. Brbaii de Statti
din Turcia erai surprini; cci e nu cunosceati de ctii p
singur naiune supui, pe Greci (Rum-Mileti). In curendti
aii ajunsO lucrurile la o schism pe fa. In diua de 3 Apri
lie, Dumineca Pascelor, unii nvSatCi ArchiereO Bulgar,
anume Ilarion, care de la 1858 era episcopii titular de Ia
Marcianopolis, inu unii oficiii divinii n Biserica Bulgar
din Constantinopol; i cndii a nceputti a pomeni n ru
gciuni, dup obiceitl, numele Patriarchulu, totii poporul
ce era adunat, a strigatti s nu se mal pomensc acestii
nume. Ilarion i a daii aparena, c nu aprob acost, sa
supus ns, fr resisten, voine! poporului. Acestii esemplu
fu imitata n tot Bulgaria; pretutindenea sa deprtatu nu
mele Patriarchulu din rugciuni i une-or nlocuiii prin
acel al Sultanului; Bulgarii saQ supusQ Biserice! naionale
din Constantinopol, i au recunoscuii pe Ilarion de Capii
supremii.
Iritaiunee a ajunsa la unti gradti aa de mare, n ctii
nsui Marele Vizir Mehmed Kyprizli, din ordinul Sulta
nului, a trebuita s merg la 19 Maia n Bulgaria. Mi! de
eran Iati primita cu entusiasm i ! ati artatti plngerile
lor n contra Grecilor i a Turcilor. Crudul i nedemnul
. episcopii de la Pirot Antim, despuitorul Zejnil-Paa de la
I Nisa i nu meroal! funcionari, fur parte destituii, parte
arestai. Greci! saii speriaii aa de m ulii de acesta, n
cta Patriarchul Ciril a abdicaii, i n locu ! sa aleii
Ioachim.
Intre acestea, cestiunea bulgar atrsese ateniunea unor
catolici din Occidenta, mal cu sm a comitelu! Vladislav
Zamojski i a Principelui Ctartoryski n Paris. E aii con
ceputa planul ca cu ajutorul Lazaristilor i a emigrailor
Polon! din Constantinopol, s ctige pe Bulgar! pentru ca-
tolicismii.
Acost tendin a lor fu sprijinita i de uni! preo! bul
gari, dar nu din simpati pentru Biserica latin, ci numa n
speran, a procura proteciunea puterilor catolice, ma!
 AA NUMITA SCHISMA BULGAR

cu sm a Francie. Scriitorul Drgan ancov a nceputo

dc la 1859 prin jurnalul s6C 'Bulgaria* a lucra pentru acest
planii. De i comunitatea bulgar din Constantinopol, la 20
Augusto 1859, a condamnatei energica ntr unii protestfi
acest tendin, totui planul uniunii ctiga necontenita
noul partisan!. Comerciani cu inflen i scriitori aa m
briat tendinele lui ancov, iar n Eparchia Paljana
(lng ThesalonicO) populaiunea intrig era gata a trece
n Biserica latin, n urma unor fapte scandalose ale Epis
copului greed MeleiD; Patriarchul ins sa grbita a tr-
mite acolo unu EpiscopO bulgara, Partenie din Dibra (Oct.
1859 ). La 18 Decembre i860 u deputaiune bulgar a sta
bilita cu Vicarul Papal Brunoni u n iu n ea b u lg a r , cu con-
diiunea ns de a l pstra liturgia bulgar ; Patriarchul
Armenilor latini, Hassun, inu una oficia solemnei i
primi jurmntul daputaiunil pentru Roma. Succesele lui
Napoleon III, care pe lng influena ce avea n Romnia,
Serbia i Epypta, cuta s mal ctige i protectoratul asu
pra Bulgarilor, aa nelinitita forte multa pe Englezii i Ru
ii, i de aceea el aa struita lng Porta, a da ascultare la
plngerile Bulgarilor.
nteiul pas, ce fcu noul Patriarcha Ioachim pentru lini
tirea bulgarilor, a fosrescomunicarea solemn a lui Ilarion
i a Metropolitulul Auxentie de la Velesa (23 Ian. 1861).
Apoi a ceruta de la Bulgari s arate dorinile lor. El i-att
presentatu atunci aa numitele ep te p u n cte , in care el ce-
reaa u Biseric naional i autonomi eclesiastic sub un
Archiepiscop ales, care s l aib reedina in Constantino
pol, sub autoritatea suprem a Patriarchulul, i pentru aces
ta el promiteaa a da patriarchulul o sum anual. Patriar
chul ns a respinsa cererile lor i ntru encyclic de la 23
Februarie a fcuta Bulgarilor cin c-sp re-$ ece co n cesiu n i; cu
deosebire el promitea c n provinciele curata bulgare va
pune Episcop bulgari saa cel puina cunosctori de limba
bulgar, c n scolele bulgare se va da preferina limbel bul
gare ; c n bisericile curata bulgare se va introduce litur
gia slavon vechi i c va primi in sinodul patriarch al do
604 A A N U M IT SCHIS M A B U L G A R ___________

Metropoli bulgari. Dar bulgarilor nu li-a plcuii lipsa de

claritate i sinceritatea acestor concesiuni i de aceea nu
le a0 primita. Atunci Patriarchul a reuita a obinea de la
P6rta, ca Ilarion, Auxentie i Metropolitul Paise s se exi
leze, iar Partenie s fie ncarcerata n Salonic.
Pe cnda se petreceaa acestea, micarea uniunii ajunsese
la culme. U deputaiune a uniailor, la capul creia era
sus numitul ancov, veni la Roma, unde la 8 Aprilie 1861
sa hirotonita ca archiepiscopO al Biserice Bulgare unite,
egumenul I o s i f S o co lsk i , unC orna cu totul ignoranta, fost
haiduca, i care prin manierile sale provoca risul tutulor.
Dar slava lui Socolski a durata numai puine dile. Iesuiil
polonezi au struita pe lng el s fac concesiuni n pri
vina liturgiel i a dogmelor. In bulgaria nsui sa ridicata
u mare hirtun n contra uniunii, aa c latinii cari speraC
a ctiga populaiunea ntreg, n'a putut avea de ctu cte
va sute de bulgari pentru uniune. Socolski a dispruta la
18 Iunie ntruna mod misteriosa; se dicea c Ruii
l'ar fi rpit din Constantinopol; n realitate ns ela
a fugit la Kieva unde, pare-ni-se, triesce n Monasti-
rea Petjerski. Cu acesta a sfrita i micarea unitilor. Cu
anevoi aa putut scpa Lazaritil cte-va resturi, pentru
pstorirea crora sa hirotonita Episcopul numita Rafail
Popov, hirotonit de ctre Archiepiscopul rutina Sembra-
tovicl venit de la Lemberg din adinsO pentru acesta la
Constantinopol.
In urma celor 15 concesiuni, eparchiile bulgare aa trimis
la Constantinopol (Martie 1861) 28 representanl, cari aa
propusa ministrului afacerilor Exsterne, Ali-Paa n resor
tul cruia aparin i chestiunile bisericesc!, nc o p t ti pu ncte.
E l cereaa ca Sinodul patriarchal s fie compusa din 6 Me
tropoli grec! i tota atia Bulgari; ca membri bulgari al
Sinodului mpreun cu se representanl mireni s for
meze unC consilia ecclesiastica bulgara ; unul din Metro
poli, ca ExarcO, s 'l aib reedina n Constantinopol
i ca Episcopii s fi pretutindenea ale i venitul lor s fi
 A A N U M IT A SCH ISM A B U LG A RA

fixat. Guvernul a cerut de la Patriarcu s convoce ud comisiu-

ne mixt spre a delibera asupra acestui proiect, care ns abia
n anul 1862, la 18 Iulie, sa pututti ntruni, fiindO compus
din ese greci i ese bulgari. Ali-Paa nsui a preedatO
una din edinele furtunose. Dar tote ncercrile de a adu
ce u nelegere nau pututti avea nici unu resultatQ din
causa resistenel grecilor, i ast-fel n urma unul nod pro-
testti din partea Bulgarilor, Patriarchul Ioachim fu desti
tuita ca unul care, chiar dup opiniunea grecilor, intre-
tase lucrurile prea multa. Succesorul acestuia, S o fr o n ie , a
convocate, pentru 22 Februarie 1864, una congrese, n care
ns, afar de Episcopii Antim de la umla (care n urm
a devenim Exarchu), Panaret de la Filipopol i DoroteOde
la Sofia, i nvatul ChristovicI, nu erai de ctu Greci fa
natici. Dup o deliberare de patru luni, cele optil puncte
ati fosta cu totul respinse ; ba nc teologii Greci ati pro
puii ca espresiunile : Episcopii b u lg a r i i i Biseric b u lg a r
s se deprteze, pentru ca Snta Biseric s nu cad in
barbari. Atund, n fine, prin unti i r a d e al Sultanului, sa
data Episcopilor bulgari cari erau n exiltt, permisiunea de
a se nt6rce. Pe la finele anulu 1865, patru comerciani de
consideraiune, nscui greci, ati intram pe neasceptate n
negociaiunl cu representanil bulgari i in scurii timpQ au
reuitti s ajung la o nelegere : adic ca Sinodul patriar
chal s fie compuii din unii numeril egalii de greci i bul
gari 1 ca numirea Episcopilor s se fac pe baza alegerel
fcut n eparchi! i ca unul din membri bulgari al Sino
dului s fi exarchu al Bulgarilor cu reedina n Constan
tinopol. Nu lipsea de ctii aprobarea patriarchulu. Dar o
mare adunare de cleric! i mireni, convocat pentru 22 A-
prilie 1866, n care ns nu erail de cta numai doul bul
gari (Christovidl i Panaret,) a condamnata acst propu
nere ca eretic i democratic, sub cuventO c violed drep
turile naionale ale grecilor. In urma acestora, Patriarchul
Sofronie s a destituita, n Decemvrie 1866, chiar dup ce
rerea grecilor. Succesorul sea G rtgorie VI, care mal fu
sese Patriarcha i in chestiunea bulgar se artase mal dis-
 AA NUMITA SCHISMA BULGAR

puti pentru ore-care concesiuni, a daii guvernului, din pro

pria sa iniiativ, un proiecii, prin care se propunea ca E-
parchiele de dincdce de Balcani s formeze u provincie
eclesiastic semi-indepedent, avend de capii pe unul din
Metropoli cu numele de Exarch a tot Bulgaria. Bul
garii ns cart nu voia a sacrifica pe cele-lalte provincii
bulgare, aii respins proiectul i aii cerut de la Port u
Biseric naional independent i autonom.
Diferitele ncercri de revoluiune ale Bulgarilor i ale
celor-lalte elemente din Imperiul Otoman a constrns
pe port s fac concesiuni. Fuad (f 31 Ianuari 1869), pe
lng Aii, celu mal nsemnat brbat de Stat al Turciei,
da Porii consiliul, n testamentul se, a isola ct se p 0 te
mai mult pe Greci i mal cu sem a lua din mnele lor
dominaiunea bisericesc asupra Bulgarilor, pentru ca ace
tia s nu se unesc cu Ruii sa cu Papa. Ali-Paa sa ocu
pat nsui de chestiunea Bulgarilor, i conform unei de-
cisiun a consiliului de minitri, sa prelucrat doue proiecte,
n sensul proiectului patriarculu Gregorie, i le-a comu
nicat, ambele proiecte patriarchulu, cu cererea de a se
pronuna pentru unul din ele. Patriarchul ns i Sinodul
au respins la 16 Noemvrie 1868 ambele proiecte ca anti-
canonice, antidogmatice i antievangelice. In inteniune de
a convoca un concili, Patriarchul a adresat u enci-
cli ctre tote bisericile orthodoxe ; ceea ce a dat motiv
Bulgarilor s publice un memori asupra desvoltre! isto
rice a chestiunel eclesiastice Bulgare. Bisericile de la Ieru
salim, Antiochia, Cypru i Grecia a aprobat, n respun-
surile lor, conduita patriarchulu; Metropolitul de la
Belgrad sa pronunat pentru Bulgari; respunsu Sinodu
lui din Rusia era vag i neterminat, iar Biserica Romn
a rispuns prin tcere. Atunc Aii a ornduit comisiun
mixte, care a prelucrat tre proiecte nou!, dar tote sa
respins de ctre Patriarch. In fine, Aii, n diua de 28 Fe-
vruarie 1870, spre ir, a chimat pe representani! grec
i buigar i le-a dat un ferm an , prin care Sultanul or
dona a se nfiina un exarchat bulgar, care s coprinz
 A A NUMITA SClliSM A BULGAR

urmtorele Eparchil: Rusciuk, Silistra, umla, Turnov,

Sofia, LovecLi, Vraa, Vidin, NiCi, Pirotii, Samocov, Kes-
tendil i Veles ; apo Eparchia Sliven (ins afar de Varna,
Anchialos, Mesembria i a satelor grecesc de lng mare),
Eparchia Sozopolis i n fine, Eparchia Filipopol, ns afar
de acesta oraO, Stanimaca i 9 sate. Ctu pentru cele-l'alte
eparchil, elft ordona s se anexeze asemenea la exarchata,
n caul cndO doue din tre pri a cretinilor de acolo
sar declara pentru exarcatu. Inteiul MetropoIitO, numito
ExarchU, s fi aleii, i s se confirme prin unii beratQ
al Sultanului; exarchul s pomenesc numele patriarchulul
n rugciuni, i s primesc de la elQ Sntul MirQ.
Patriarchul Gregorie, nevoindQ a recunosce firmanul, a
abdicaii i n locu-I sa aleii Antim. Bulgarii din parte-le
au aleii la iiFevruariti 1872 pe Ilarion, ca primul exarch,
dar deja la 16 ale lunii, Ilarion a abdicaii i sa aleii in lo
cul sSti Episcopul Antim de la Vidin, ast-felu c acum eraii
doul Antim! n Constantinopol, capi bisericesc: Antim pa
triarchul grecu i Antim exarchul bulgarii. Grecii, deprini
pene atunc a considera pe Bulgari ca supuii lor naturali,
sati scandalisattt forte multQ, vedendtt distinsa primire ce
a avutQ Exarchul la Marele Vizir, care i-a daii beratul, i
la Sultanul, care la onorata cu doue decoraii, i aii nce-
putu s strige, iar patriarchul a pronunaii, in diua de 27
Septemvrie 1872, excomuniunea asupra clerului Bulgarii i
partisanilor se.
Din acest scurt expunere se vede forte clarii, c lupta
ntre Patriarchie i Bulgari na avuii de obiecta u ches
tiune religios, ci a fotii u lupt curata naional. Patri
archul a recunoscuta n principia legitimitatea cererilor
bulgare i a consimita la nfiinarea unul exarchata bulgar;
obiectul certei na fosta de cta ntinderea exarcatulul. Fir-
malul a decisa, cu drepta cuventa, ca chestiunea s se re
solve prin majoritate de votu ri; grecii, prevCdenda c re-
sultatul nu le va fi favorabil, saO opustt. Penfi aci gsimu
tote n regul ; Grccil i Bulgarii suntO in perfecta acorda.
 (508 A A N U M IT A S C H IS M A B U L G A R

adic, i unii i alii, apra naionalitatea lo r ; dar tocm ai de

aceea nu inelegemD cum Patriarchul a putut privi unul
i acelai principiO cndii ca eresi cndO era susinuta
de Bulgari, cndii ca o dogm fundamental a orthodo-
xiel, cndii era susinuii de greci.
 nalt Prea Sfinitului ArchicpiscopU f i Metropolil Dr Siln Iru
Morariu Andricviclu, Ia deschiderea Congresului biserisescii aht tirchi-
dieceset Bucovinene, in 14 (26) luliu 1882.

P rea onorat i de Chritfos iubit6ve A d u n a re !

jitii c n urma urinelor ajunserm rj,ina carea dup cuventul Psal-

nistulu o a fcut Domnul, ca s ne bucurm i d ne veselim 'intru densn ;
ajunserm a vedea mplinit o dorin de obte a fiilor maice nostre
biserice, pe ctu de veche i de ndreptit, pe attu dc ferbinte i
de nteit; ajunserm a ne vedea adunai : Arcliipstoriul i repre-
sentanii patronilor parochial!, al clerului i a poporului eparchial,
spre a ncepe lucrul celii mare i mntuitorii alu autonononiiei bise
ricesc! j ajunserm a serba $iua deschiderii congresului eparchici
nostre dreptmritorie n ducatul Bucovinei!
Laud i mrire lui Dumnezeii, carele ntru a sa purtare de grij
de s0rtea biserice! cretine de pretutindene, a umbrita purure cu
mil i a nclziii cu ndurare i pre acest via de mntuire ntru
Christos din pmentul Bucovinei, scpndii-o n decursul vecurilor
nevtmat attu de focul urgiilor esteriore, ctu i de reeela nepsa
re! i a indiferentismului interior! Mulmit adenc Maiestei Sele,
prea graiosului nostru Imperatu Francisc Ioaif I, carele nu numai
c, pe ora strluciilor se antecesori pe tronul monarchiei, n totu de
cursul domniei Sele a mbucurat eparchia Nostr cu acordarea mul-
toru instituiuni salutarie, ci cu prea nalta resoluiune din 9 Angustu
1871. bine-voi a acorda i conchimarea acestui congresu bisericescu
n scopul realisrel autonomiei n afacerile interiore ale eparchie!
Recunoscint deplin i brbailor luminai, cariiptruiMenclii folosul
mntuitorul i recerina neaperat a unui organu representativfi, sta
tur cu devotmentu pentru realisarea autonomiei i constituirea con
gresului bisecescu!
In momentul acesta, pe ct de mbucurtorii!, pe attu i de se-
riosu, credem a fi n acorda cu convingerile i chiar cu voina prea
onoratei adunri, dac mai nainte de tote vom atinge motivele, din
cari intelegina clerical i miren a struitu cu perseveraua pentru
conchimarea congresului i din cari motive ne-ain adunaii i noi
attu de voioi Ia acestu eongresu bisericescu.
Cuvintele : a u to n o m i , s in o d u i co n gresii respic pe terenul biseri-
ceecu idei, eariie nu numai ca stau n legetur strins, ci suut aa
4
 CUVENTAREA

iccnd, condiionate una prin alta Autonomia este ndreptirea co-

uiuiiitel biscricericesei, de a-T ntocmi i a-l dirige afacerile solo
interiore n conformitate cu firea organismului sSii. Unele dintre afa
cerile comunitei bisericesci suntii strnsU spirituale, adic dogmatice
liturgice i disciplinaric i acestea cad n sfera de compctin a sino
dului episcopal i a cclor-lalte organe spirituale, 0 r altele suntu de
natur a dm in istra tiv i economic i la acestea coopereaz tote ele
mentele bisericei u congresti, adic n adunarea representativ a co
munitii bisericesci n totalitatea ei. Unde e, aa dar, recunoscut
autonomia bisericesc, acolo urinez dc sine i recunoscerea sinodului
i a congresului bisericesc, pentru c fr de sinodu i congresfi nu
pote s fie vorb despre autonomia deplin.
nsemntatea i urgina autonomiei deraz n genere din facultile
cardinale ale omului, adec din raiune i libertate, cu carilc este n
zestrat, i de 0 rc-ce aceste faculti condiionez moralitatea i dem
nitatea omului, devine autonomia, adec libertatea, de a i dirige
raionalminte afacerile sale, un postulat al desvoltrei, alu iuora-
litcl, alu fericirei sale.
Autonomia este unu drept nealienabile nu numai ctu alu omului
singuratic (individului), ci gi al societei i anume nu numai al
societel necesarie dup natura ei, precum este pe terenul genetic:
cstoria, familia, naiunea; pe terenul politic: comunitatea de er
ori de stat; pe terenul rcligionari : societatea bisericesc; ci una
recerin neaprat i a ntrunirilor casuale pc terenul de sciine, de
arte, de industrie, dc nego i de asemeni. Tote aceste societi far
de autonomia corespunjtore organismului i scopului lor, suntu ase
meni automatelor fr de via.
Se nelege de sine, c autonomia fie ea personal sau comunal,
social s'au politic, bisericesc sau civic, nu p6te fi absolut, ci con
diionat sau mrginit prin referinele de coordinaiune cu mulimea
de altele societi esistinte, i anume dup mesteca de dreptu espres
prin axionml de obte: Ceea ce nu voii, ca s vS fa c v o id alii, nu,
facei fi col lor, iar ceea ce ateptai vot de la alii, fa ce i i vot altorau.
Se nelege iari de sine, c i momentul de relaiuue alu societ
ilor mai mici ctre cele mal mari de aceeai natur nu se p<Ste scpa
din vedere. In ordinea societilor omenescl suntu societile ma mici
fa cu cele mai mari asemeni speciilor fa cu genurile, iar aceste
din urm fa cu individualitile asemeni organelor fa cu totalitatea.
i dup cum unu corp organic prosperez numai atunc, cnd or
ganele singuratice, de i subordinate, desvolt far de mpedecare
A ctivita tealor natural; aa se desv0 lt i viaa corporciunilor publice,
dac prilor integrante li se acord cercul recerutu de libertate i de
activitate. Absorbirea speciilor de genuri, i a genurilor de totaliti,
pricinuescc n ordinea societilor omencsci mai mari claune, de ct n
corpurile organice fisice
Dac dreptul de autonomie este nccontestabile, i daca, pe -a al-
torii societi, i societatea bisericesc tinde a i asigura ci rcul > 1<
-
autonomie, recerutu pentru desvoltarea sa; atunci tendina asta est
cu totul natural i motivat, pentru c fr de autonomia corcspun-
let0 re, i ea nu 'l pote ajunge inta sa nalt i binc-fcetore.
In statele absolute, unde tote firile vieel publice i nsi alo vie
e private se concentrez n manele regimului dc sttu, prin urmare
sorta tuturor comunitilor i a societilor se ilirige numai dup
voina autoritii supreme de sttu, despre autonomia organismelor
particulare nu mai pote s fi vorb, dc ore-ce aceste tote, asemeni
minoreniloi-, stai sub epitropia puterii absolute a statului. Unde ns
pop0 rele ajunser la acel gradu de lumiuare i de cultur, ca puterea
statului se afl ndemnat, de a deslega firile epitropie! sale i deelii-
rndu-le de maiorene, ale deschide calea spre deliberarea i deciderca
destinelor proprii, acolo i corporciunile esistente se bucur de li
bertatea specific ntru diregerea afacerilor sale. Unde regimul de
stat este nlocat prin unu regimu constituiunalu, uude tote comuni
tile publice se bucur de autonomia, singur societatea bisericesc
nu pote sta, ca ma nainte, sub epitropie i reclamndu-i ea dreptul
de autonomie, urmez numai ctu simului de conservare a intereselor
sale n concertul vieel publice. Pentru aceea n state constituiunale,
a denega Biserice eserciiul de autonomia, ar ti u apsare, carea n.
tunic idea i vatm numele unui statu juristiefi, er Biserica, re-
muindu la dreptul de autonomia ar nceta de a fi aceea, ce este
menita a fi, u societate eminenii moral.
Credem deci, c dreptul de autonomia al societei bisericec este
i n a b a t r a c t o ma pe sus de tot ndoiala i disensiunea. Cu attu mai
mare este diversitatea de preri ia concreto. Opiniunile diverse se re-
ducu ns aice parte la o b ie p te le , parte la subieptelc autonomiei.
In privina obiepiv pricepu unii sub autonomia ast-feliii de nea
trnare a biserice n administrarea afacerilor, u ctu ar trage n cer
cul jurisdiciuni sale i afaceri secularie; alii din contra ar reduce
autonomia biseric6 sc numai ctu la facultatea organelor spirituale
de a predica cuventul lu Dumnezeu i dc a severi oruduelele cul
tului, fr de a li recunosce ndrept iirea relativa la disciplina, uve-
mentQ, oficii i la administrarea averilor bisericesc.
Er n privina subiepiv susinu unii, cum ca numai organele ie-
rarchice ma nalte, adec Episcopatul ar fi subieptnl autonomiei bi
sericesc! i unicul ndreptim, de a exercita autonomia, tari de pru-
 CUVNTAREA

rilor i societilor secularie afirm, cura c autonomia bisericesc

zace n manile poporului bisericescu.
Ou t0te c pentru fi-care dintre teoriile acestea se producu argu
mente parte din scriptur i din canonele sinodale, parte din praxa bi
serice cretine n timpul Imperiului romanii i din usanile observate
n unele state n evul mediu i chiar n timpul presentQ; totui credem,
c ast-feliu de asertc suntu mal mulii deduceri estreme ale spiritului
de partide, de ctii teorii sntose, ntemeiate pe fundminte solide.
Teoria despre autonomia absolut a Biserice n relaiune cu pute
rea statului, dispare ea cea dimineei de razele sorclui, dac se con
sider, c Biserica este u corporciune de 6 men, carii suntu i mem
brii statelor secularie, i cum c, ca corporciune, avendu lips de
scutul legilor cetene, trebue s se conforme cu preteniunile i n
datoririle sale ordinei publice. m pria m ea n u este din lumea
acesta u (1) lice urlitoriul Bisericei cretine, er spre a demarca tere
nul bisericescu de terenul puterel secularie de sttu, demnd credin
cioilor licendii: D ai m p ra tu lu i ce le c e su n tti a le m p r a tu lu i, er
lu Dumnedeti cele ce suntti a le lu D um ne(euu, (ti) Peaceea-i or pro
voc Apostolul jlicendQ : S u p u n ei-vi la tot p u te re a s e cid a r i , m p
ratului, ca celu i ce este p reste tote, d ir e g to r ilo r , c a c e lo r c e sun tti tr m i
de E l spre p ed ep sa f c to r ilo r d e re le i s p re la u d a f c t o r i l o r d e bine,
c c aa este voia lu DumnedeUu ( 3 ).
Biserica cretin oriental pindii pe calea desemnat de oratoriul
el, sa feriii de a clca n cserciiul autonomiei sale peste otarele de-
fipte, i dac de la Imperatul Constantin ncoce, de Imperiul romanii,
i sa dat unele afaceri cetene n jurisdiciunea sa, le-a privitu aces
tea numai ca concesiuni de bun-voin. In partea occidental a Eu
ropei se fcur, pe basa cunoscutelor decretalil pseudo-isidoriane,
ncercri pentru u autonomi absolut a Bisericei fa cu puterea
secnlari de sttu, ns ele tur combtute din tote prile i desmin-
ite prin ansetele cardinale ale doi Arcliipstori luminai din Roma,
dintre carii unul, Papa Nicolaiu scrie n epistola sa ctr Imperatul
Bisantinfi: Priusquam advenisset Iesus Christus, invenimus aliquos
fuisse rege simul et pontifices, sicut erat Melchisedec. Salvator autem
mandi imam potestatem ab altera ita separavit, ut imperatores epis-
coporum subsidio ad consequendam vitam eternam indigerent, epis-
copi autem imperatorum legibus in vita civili et negotiis ssecularibus
uterenturu. Er Papa Gelasiu n epistola a 8-a ctr Imperatul Anas
tasii ecrie: Imperatores episcopie in ordine rerum ad religionem
spectandum sunt subject); episcop autem illo, qui primam sedem

(1) Iota 18, 36.

/2 i M a t 2 2 , 2 1 .
 I. P . S . M E T R O P O L IS DIN BUCOVINA

ocupat, non cxcepto, in online rcgitninia politici impcratoribun obc-

tlire debont.
A trage aa dar n cercul (1cautonomia bisericesc i afaceri, carile
dup natura lor aparinu cercul de compctina a puterii secularic dc
8tatii, nu se potrivece cu natura unei puteri, care dup asortai cardinal
al Mntuitorului, nu este din lumea acesta. Tot aa de contraria insti-
tuiunilor bisericesc, dcsvoltate i consolidate n decursul seculelor,
ar fi ignorarea rclaiimelor faptice ale societii bisericesc! cu puterea
seculari de sttu.
CredSnd c n secuiul prcscntii al luminilor, carile aQdilucidat i
liniile de demarcaiunea ntre autonomia bisericdsc i cea seculari,
puterea de sttu nare lips de u apologi fa cu bisericele. esistinte,
nu voim s ma continum find acesta, ci trecem la observrile n pri
vina teoriei a doua, dup carea autonomia bisericesc s se reduc
numai ctu la facultatea predicmentulu! i a severirei cultului reli
gioii bisericesc.
E demustrat de istori, c n secuii! dinteiu a cretintei, Bise
rica dirigea i administra tote afacerile sale fr de vre unu amestec
alu putere! secularie de sttu. Tocma mai tcrji, i anume dup n-
cretinarea Imperatorilor i recunoscerea politic a Biserice cretine
n Imperiul roman, ncepu a se face destinciunea cunoscut ntre
rJura in sa cris et ju r a circa sa cra u, apoi destinciunea ntre afacerile
referitorie la fiina i la cele ce privesc ordinea esterior a Biserice,
precum i distinciunea ntre obieptele, carile ating nemijlocita i
mijlocit interesele Biserice. Pe temeiul unor distinciuni ca acestea
se i restringea cercul autonomiei bisericesc mai mult au ma puin,
dup mesura brbiei organelor bisericesc n aprarea drepturilor
sale, precum i putere organelor secularie ntru clcarea acestoru
drepturi.
Cum c Biserica nu a ntrelsat, a protesta n contra mrginim
cercului seu de autonomi, se vede apriat parte din can6nele sino
dale, parte din scrierile apologetice.
Canonul 30 , apostolicii, i canonul 3 al sinodului VII ecumenic
decretez destituirea Episcopului, a presbiteriulu i a diaconului, alei
i introdui prin puterea seculari.
In privina administrare! averilor bisericesc dispune can. 26, alu
sinodului al IV i can. 11 al sinodului alu ecumenic tote de-
taiurile n neatrnare de puterea seculari.
Can. 12 al sinodului din Cartagena i can. 9 al sinodului IV
eeumenic regul^z t0t procedura jurisdieiune bisericesc!, iar de
a concede putere secularie ore-carele amestec.
Ct de puin ntemeiate suntu provocrile la esemplele Imperato-
 CUVENT A R E A

rilor roinanT, sc arata din istorie i din cuvintele celor mal renumii
regeni.
Imperatul Constantin, la oarele se adresar linii Episcop cu plu-
sorile lor. jise n adunarea sinodal : D eus ros co n s titu it sa ccr clo tcs et
potestatem robin ded.it, d e n obis quoque jn d i c a n d i ; e t ideo n os a vobia
recte ju d ica m u r ; co s au tem non p o testis ah hom inibus j i t d ic a r iil (1).
mpratul Teodosiu II, lise cu ocasiunea sinodului de Ia Efesfi:
_X vfos est, ut sr im m isceat q u is in n cg o tiis r c c le s ia s t ic is , tjiti n ou est
con seviptn s in ca ta lo go ej)iscoporu>n L.
Imperatul Marciao, carele aduse la sinodul al VI ecumenicii trei
propuneri spre discutare, lise: D ecoru m e st, h a e c a rab in p o t i u s fil
m ri p e r synodum , quam n ostra le g e s a n c ir iu ( - )
Pentru aceea scrie i Fleury, renumitul istoricii: P r in cip e le g e s
cclesia stica s non statneban t, sed , q ua p r o t e c t o r e s e cc le s ia e , p o t e s ta t e m
ecclesicc coa ctira m su bm in istrab an t, a d e ju sd e m d e c is io n e s ex ecu tio n s
m andndas .
Totii acestu brbaii renumiii scrie, pe basa datelor istorice n pri
vina reaezare! scaunelor Ierarchice urmtairele: E le etio n e e e p is co -
porum extra cu ram p rin cip u m era n t, n is i in m a jo r ib u s c a t h e d r is e t u r-
bibus, in quibus im p era tores, a d fid cm c o n v e r s i sed etn fi x e r a n t u (3 ).
i n capitulai 28 al legilor de sttu, se spune detiatu modul alege
rilor pentru scaunele ierarchice, fr de a face vre unu rescrvatii
pentru reginte.
Din timpul Iinperatorilor lustinian, Leone, Alexiti, Eman aii Comne-
nul suntii ordinciun n afacerile esteriore bisericesc, ns tocman le-
gislaiuuea Iustinian este espres noima, dup carea legile imperiale
s ii n acordu cu aedmintele sinodale, cci alt-fehQ suntu fr de
putere:
Cu asemenea cldur se ventilez i ntrebarea referitori la su b l
eptu l autonom iei b isericesc. Pe cnd de una parte se susine, c numai
Episcopatul, ca representantul puterii i al demnitii apostolice ar fi
singurul subieptu al autonomiei bisericesc, se vede de alt parte, mal
vertosu n timpul mai nou, de cnd sa desceptatii n popore consciina
n afacerile sociale i politice i a ptrunii n societate teoria, cum c
purttorii sarcinelor comune s fie prtai i drepturilor ccmune, c
attu presbitefiul, ctu i nteligina i dup ea poporul bisericescu
tindii, de a participa la drepturile de autonomi.
Drepta c une-locurf era presbiteriul deprinii, de a privi comuni
tile parochiale de minorene i a direge t0te afacerile bisericesc, klar

( 1) R u fin n s I n s t i t e c c le s . L ib . I I c a p . 2.
(2) B e r e r e g . tom . II . p a g . 19 0.
(3) D issert. . p . 59.
 I . P . S . M E T R A P O L irO DIN BUCOVINA

i cele economice dup socotina propria, fr do a asculta dc graiul

parochienilor; dreptu c alocurea li plcea i Episcopilor, a ignora
consiliul presbiteriulu i dorinele diecesanilor n afacerile adminis
trative, dispunendu tote numai ct dup voina propria; drepii c
alocurea aprea i anomalia, c Jlctropolii, mgulii de favorea op-
timailor scculari, disconsideratt drepturile Episcopilor sufragani, i
privindii sinodele provinciale ca unii balastfi, nu le concliiemaii, ci
despre afacerile cele mai cumpenitorie ale Hisericoi tratau singuri cu
organele puterei de sttu. Ba, dup cdcrca Imperiului romanii, veni
adese la rndfi i cltinarea sistemului metropolitanii i usnrparea
drepturilor canonice ale bisericilor provinciale prin centrurilc pa-
triarchale.
Ferice de Biserica lui Christos, c ast-feliii de anomalii nasc lir
pretutindene i nu remaser pentru tot-da-una!
Dup esemplul Mntuitoriulu, carele n tote lucrrile sale privea
numai ct binele comunitii bisericesci lucrau i apostolii, nu n nu
mele lor, ci numai ct n numele Biserice, i cu tote c e, dup pri
mirea Spiritului s. n duminica rusaliilor, erau consciu de plenitu
dinea darurilor, de carele se fcur prtai, totui afacerile ma
nsemnate ale Biserice le trtafi numa ct cu concursul prcsbiterilor
i altx credincioilor. Dovad sunt sinodele Apostolilor n scopul ale
gerii celor epte diaconi i spre aplanarea certei ntre cretinii din
Antiochia.
Cum c pe acdst, cale, desemnat de Apostoli, pir i urmaii lor,
dovedescii datele istorice, pe cari rzimndu-se scrie renumitul Fleury:
nIn qualibet ecclesia episcop us nihil magni momenti, presbyteris, diano-
nis et clericorum prcecipuis incolsultis, faciebant. Saepius etian, quo-
ties id res postulare oidebatur, totius popnli mentem e.vplorabantL( 1 ).
Tot acdsta se observa la reaezarea scaunelor ierarchice: Renu
mitul istoricii Dannenmayer <Jice : Nach dem Tode der Apostol var
die Vahl der ordentliche Veg, um zu einen Kirchenamte zu gelangen,
und dabei betheiligte sich nicht nur der Clerus, sondem auch das
3 | 11 1
Tot acsta demustr i aelemintele apostolice, carile n tom. 8,
cap. 4 , ornduescu, ca numa acela s se chirotanesc Episcopii, ca
rele este alesn de ntrega comunitate bisericesc, spre carele seopu
s se adune Episcopii vecini, clerul i poporul Bisericei respective.
Ac6sta se ntresce i de s. Ciprianfi n epistola 68, unde scrie: S
se observe datina apostolic, precum i ceea, ce se observ In Africa i
n tote provinciile. De este a se alege unit Episcopii, s se adune Kyis'

(1) Dissert. II. pag. 64.

(2) Kirchengeechichte I. Tliejl. 8. 190,
 CUVNTAREA

copii provincie) f i s facalegerea n presena poporului, c a r e l e cunduoe

viaa Ji-cflma f i ptrunde faptele tuturorau.
Din accstc scurte trsuri se vede, c n vecurilc antcriure, Episco
patul era departe, de a sc privi de singurul subicptu alu autonomiei
ci cuta a se ntri prin cooperarea clerului i a comunitilor, i n
acest concursii afla u putere ca aceea, n ct urgiile cele crncene
ale pgnti nu erau n stare, do a nfrnge Biserica ntru eserci-
iul autonomiei sale.
In timpul posteriorii, i anume dup recunoscerea cretinismului n
totii imperiul romanii, sistemul absoluii alu regimului seculari de pe
atunc a aflat imitare i pe terenul administraiunei bisericesc. Spre
fericirea Biserice ns, se aflar totui brbai insuflai de spiritu ade
verat apostolic, carii nu piau peste otarele puse de prini, i
pentru aceea i din timpul acela avem ae^eminte sinodale i praxa
bisericesc, din carea sc vede, c absolutismul, dei sa ncercata,
dar nu -a succes. de a se li i a se stabili n Biserica lui Christos,
Administrarea averilor bisericesc prin organe proprie, se regulez
prin can. 26, alu sinodului alu IV ecumenic i prin novela 10, cap. I
a Imperatulul Iustinian. Can. 108, alu sinodului din Cartagena oprece
Episcopului, de a judeca singur pre presbiterl, i can. al acelui ai
sinod regulez procedura jurisdiciunil bisericesc. Tot aa i proce
dura la alegerea i chirotonia personelor bisericesc! se desemn n
can. 7, alu s. Teofil din Alexandria, ntrit prin can. 2 al sinodului
VI ecumenicii i recunoscut prin novela 123, cap. 11, a Imperatulul
Iustinian.
Nau lipsita mal nainte i sunt nc i astzi crturari bisericesc!,
carii se ncerc prin momente de oportunitate a susine teoria despre
ndreptirea esclosiv a Episcopatului la esercitarea autonomiei
bisericesc.
Crturarilor de acest pnur li respundem cu cuvintele s. Apostol
Paul, carele n epistola ctr Efesen lice, c B iserica este Corpul
Iul Christos, i n n epistola I ctr Corintenl adauge, cum c Dum
nezeu a nzestrat corpul Biserice cretine cu deosebite organe, ca
rile a deosebite lucrri i cum c tote confer spre mrirea ntregului
corp bisericesc. Apostolul flice: Vot sd n te tru p u l lu t C hristos fi
nudulri din parte. i p r e u n it a p u s D um nezeii n B is e r ic : ntiit
p r e Apostoli, a doua p r e prooroci, a treia p r e n vtori, d u p a ceea pre.
p u t e r ia p o i darurile de tm duiri, a ju torin ele, diregV toriile, feltiriU
limbelor~. i cum c nu este ertat, a disconsidera, cu attu mal pu
in a deltura cooperaiunea singuratecelor organe bisericesc, arat
Apostolul prin urmtrea asemenare : T rupul nu este u n m tedulari,
a m ulte. C d e a r f i tot trupul ochiA, u n d e a r fi , i d e a r fi. totO
a u j, 0, u nde a r f i m irosu l ? E r acum a p u sii D um nezeu m id u l r ile p t t
 I. P . S. M E T R O P O L IS D IN BUCOVINA

f i - c a r c l e d i n t n n s e l c n iruipU , p r e c u m a voitM . C <le a r fi to te unii m f

d n l a r l t i , u n i t e air J i t r u p u l ! Cm a d e v r a ii d a r ii m o d u l r i m u lt <, /<< tru p u l
u n u l . i n u p d t e d i m o c lt i u l m n : n u a m l i puri </< tin e, n ic i c a p u l p i-
c i o r e l o r : n u u n i l i p s i t fie v n (. C i c u m u lii ra rii v e r to s ii m o d u l r ile tr u
pului, c a v i l e se s o c o t e s c i i a f i m al. s la b e , s fin ii m a i d e l i p s u .
Credem, c a c e s t a r g u m e n t a r e a A p o s t o lu lu i e s t e a a d e l m u r it ,
nct nu are l i p s d e o r c - c a r e a d e s f u r a r e . P e n t r u a c e e a v o im s m a i
adaugeni c u v i n t e l e D o m n u l u i , u n d e j i e e : Scii c Domnii, nemuritor
domneseti pre ele, i cei mat mart le stpneseu pre ele, er intru vot nu
va f iaa, ci orX-carelc va voi s fi ma mare, s fi voui servitoriii, i
celU ce va s fi ntre voi nteiu, s fi tuturor servitorii), precum i
fiiu l omenescu na veniii, ca s't servesc lut, ci ca s so-vesc elu" 1j.
Vorbindii n fine ma apriatu, s ne ntrebmQ i s respundeniu,
sine stu d io et ira , c dac comunitatea parochial va perde ngustul
seu cercfi. de autonomia prin supremaia pstoriului de suflete; daca
presbiteriul eparchialu va perde votul, ce- compete prin dictatur
irieistibil a Archipstoriulul; dac se va paralisa puterea Episcopilor
n sinodul provinciala prin u tactic absolutiitic a Metropolitului,
ce va ma remea din sinodalitatea istoric, canonic i nsu-51 dog
matic a Bisericei lui Christos V Oare nu se va neleni absolutismul,
i pe urma lui apatia, indeferentismul, discordai, distrmarea i nefe
ricirea n societatea bisericesc? Et dare motive destul de vorbitorii,
c pentru Biserica nostr ortodox nu e oportunii, de a susinea i a
practica teoria, dup carea numai ct Episcopatul, fr de participarea
clerului i a comunitilor bisericesci ar fi s fi subieptul autonomiei.
Ne ma remne, de a trage n considerare estremul alu patrulea,
adec teoria, dup carea Biserica cretin s se fi constituita pe calc-a
constituire! comunitilor i a societilor secularie, prin urmare auto
nomia, adec dreptul de adirige afacerile bisericesci ar zcea n ma
nile comunitii bisericesci ca atari.
Despre teoria acesta, carea, ce e adeveratii, surde mult subiepri-
viemulu, observmu, c este o adoptare a principiilor moderne de pe
terenul comunitilor i alu societilor secularie, precum era mai na
inte imitatu pe terenul bisericescu absolutismul regimelor secularie
de sttu.
Biserica cretin este u comunitate urzit i organisat de Christo*
spre mntuina omenilor, carii mbriez ca credin adeverunle
descoperite i preceptele positive ale evangeliel. Intrarea omului sin
guraticii n snul Biserice, este unii actu alu voinei libere, micate
de credina n adeverurile eterne ale cretintii, ns de aice nu ur
m6z, cum c Biserica cretin i trage nceputul dc la u ntrunire
 1 muli i sc susine, c statele eccu-
socialii a limenilor. Sc ', i <
lario i-ar trage originea de la libera ntrunire a poporelor, cercnd ii
ns pentru teoria acesta dup date istorice din timpul strevechifi alu
neuiulut omonescu, n zdar ne ostenim. Cu att mai puin se pote
aplica asemene legend n privina origine! Biserice cretine, de oro-
ce mrturiile istorice demustr contrariul.
Dup cum cctimi n crile testamentului nou, Domnul i Dumne
zeul nostru Iisus Christos a predicaii evangelia mntuine!, i din
mulimea credincioilor, ce primir cuventul dunmeleescii, a aleii
Apostoli, crora le-a datu autorisarea de sus i l-a trmisu de la Ta-
tal pre Spiritul s., carele s- lumineze i s-'I ntresc pentru misiu
nea apostolic. Dup minunata mprtire a Spiritului s. n duminica
Rusaliilor, ati ntemeiat Apostolii n acea-i $i u Ierusalem ntia
comunitate bisericesc, er dup aceea prin alte ceti i erl comu
niti bisericesc!, aejendu pretutindene Episcop i presbiter. Pe po
mul vieel alu Biserice cretine, plantat de Christos i cultivatu dc
Apostoli, continuar a cresce vlstri none, carile se rmurir i se
ntinser ntru ramurile sale peste tot pementul, dup cum se vede
crescendu nflorindu i aducendu roduri bine-cuventarea pn astll.
Biserica cretin este deci o comunitate, nu dup tipul lumii, ci dup
Dumnezeu, pentru c-'i trage originea i ntocmirea nemijlocita de
Ia Dumnezeu. Biserica cretin e u societate esterior de omeni cre
tini, totui ns nu e u societate juristic, pe ora societilor secularie
ci societate positiv, pentru c constituiunca el e basat pe codicile
Evangeliei, carele este data prin descoperirea dumne$.eesc. i pre-
ciun deduce Biserica originea i constituiunca sa din cera, aa devine
de sus i tot puterea bisericesc, tot dreptul de autonomi. Credin
cioii, ca membri ai societii bisericesc, sunt prtai puterii i daru
rilor date Biserice, ns asta participare nu-I p0 te ndrepti, de a
afirma, cuin c organismul Biserice cretine sa formatu p r in n ele
g erm membrilor , e pe ora organismelor societilor secularie. D a tu -
mi-s'a (old puterea n ceri f i p e p m en t u dice Domnul, i iari jlice:
Precum m'a trimesO p r e mine T atl, f i cu trim it p r e v o t 1 Er n altu loc
pice: Xu vo ma fl aleg p r e mine, c i e v a m a les p r e v o t ; m e r g e i f i
ro d u r i s aducei . Pentru aceea i dup cuventul Apostolului: N ic
celti ce ar, e ceva, n ici cel ce se'mn, f i n ic t celti ce a d u n , c i celti
ce d bun rodire . Deci toi, ci avem parte de a fi membrii Bise
ricii lui Christos, s nu adoptm teorii de pe terenurile societilor se-
cularie, pentru c secularisndu pe aedst cale Biserica, ea va perde
marca dumnejjledsc i alternduse fundamentul dreptului seu de auto-
nomi pusii de Dumnezeu, o va ajunge i pre ea 80rteainstituiunilor
secularie.
Din acost desfurare n privina o b ic p t n lu i m b i e p h d u l auton o-
B r a /- T. P . S . M E T R O P O L IT C DIN' BUCOVINA (j I [J

Iiiici ItiscriiOHci (lera/,, cum cA b u n i c a ruinti- o rto d o x a , du ,,a sp iritu l

c o n s t it u iu n il s e le j/ recn m f i du,pil, a d m i n i c l e can onic* f i d esro lta rea sa
is to v ir , n n p d t e ig n o r a r e i a im i Hr s a le vM ve p u te rea d e S ta h l, d a n i in
Wt p o t e r e n u n a d rep tu l, s'/. d, autonom ,id n fur/ urn a u to rit ilo r se
c u la r ie ; to tn a a d e c h ia r rrn d t.a , em u c sn b iep tu l a u ton om iei bisa-i-
c e s c nu e s in g u r ii E p isco p a tu l, d a r ii i u r c! adec,-ii. n i l-teile a u ton o
m ie i b is e r ic e s c nu, siluit/, d ep u se n m n ile p o n o r u lu i buerirescO,.
Precum ntre inui to. altoie, aa i ntre cele patru teorii ostreme,
acicverul zace n mijlocii. n/?i m e d io v i n t f i s, u i m ed io s a ln s : m ed iu rin
a u rea viQ> . Iar tie s ar pretinde a no c.splica mai dctiiafcii. ,i nc-sirn
treba, ce aspirm anume cu dreptul de autonomia biscricesc, rs
punsul este n trei cuvinte, adic : n v e n ien tu l, m i t u l i a d m in istra -
iu n ca b is c r ic e s c . A direge autonomii afacerile relative la administra-
iunea bisericesc : este totul ce dorim i pretindem. i aceste obiepte
constitutive ale autonomiei bisericesc nu .suntu recuffetate de noi, ei
puse n organismul bieriee de nsui fundtoriul ei dumno$eescii; ele
nu suntii casuale, ci fiiniale; nu suntu adoptate, ci proprie, nu suntii
timpurale, ci eterne; prin urmare, biserica nu pote renuna, er pute
rile secularie recunoscendu esistina bieriee nu potii avea motive de
a denega, sau. a suprima eserciiul acestoru drepturi autonome.
Trinitatea autonomiei bisericesc, adic libertateanvementulu, a
cultului i a administraiune, este unii postulat necondiionaii alu
dogmei fundamentale a religiunei cretine, pentru c precum .. T rei
sfinii, c a r i i m r tu r is e s c i n c e r i i i : T at l, F ii u i i S p iritu l s., i a cetia
t r e i U nul s n tiiu, i precum er trei suntu, carile ne rdic la ceriu,
adec: c r e d in a , n d e jd e a i d r a g o s tea ev a n geli c tot aa Mintii eri
ntrescfi acele trei virtui cardinale ale
trei. prin carii se cultiv i se
cretinismului, i anume : credina prin nvenientul evangelieu, n
dejdea prin cultul religioii, er dragostea prin disciplina saii admi-
nistraiunea canonic. Denegarea eserciiului liberii alu acestor trei
ndreptiri, ar fi deci asemenea cu denegarea recunoscerii organis
mului bisericescu i a dogmelor fundamentale ale cretintii.
Autonomia Bieriee cretinc se razim aa dar nu numai pe aa
numitul d r ep ii om en escS , ci mai vertosii pe d rep tu l dumne(j.eescfi, i
precum acestu dreptu este nedispensabilii, aa i autonomia este ne
dispensabil pentru prosperarea bieriee i realisarea scopurilur celor
snte i mntuitrie ale cretinismului.
Biserica cretin n decursul timpurilor, sa rmuritii n mal multe
confesiuni separate de corpul anticii, i fi-carea dintre aceste conte -
siuni are organismul seu specialii i preteniuni speciale de autonomia.
Nu voim s ne ocupmu de acelea, ci ne mrginimi pe lng biserica
ortodox oriental, ale cril dorine i preteniuni de autonomia, co-
respun$et0rie organismului seu propriu, tindQ la diregerea liber a
620 CU V N TA REA

afacerilor, rcforitoric la nve6mentul evarigelicu n biscricc i n sc61e

la ntocmirca cultului religiosu publica, la legislaiunea competent
bisericesc i la csccutarca legilor biscrieesc prin instanele proprie
administrative i judciale, la constituirea i aezarea oficiilor biseri
cesc! pe calea canonic n acord cu prerogativele patronatului pa.
rochial i ale patronatului imperialii de obte, la meninerea disciplinei
bisericesc n modul dclineatfi prin ae$cmintelc sinodale, Ia crearea
i administrarea de sciile confesionale i de institute clericale supe-
ri0re, n acord cu dreptul de supraveghiare a regimului de sttu, Ia
administrarea averilor bisericesc i a fundurilor create i menite pen
tru scopuri bisericesc!, sub auspiciile autorite supreme dc sttu, n
scur la dispunerea autonom n afacerile referitorie la cele trei ra
muri ale potesti bisericesc.
Nu se pote nega, ci din contra se reemnisce cu mulemire, cum c
din complexul organicii alu afacerilor bisericesc, sc dispune n arclii-
diecesa Bucovinei preste u parte nsemnat i pn acum, de i nu
cu totul autonomii, totui unu modii, carele a sporiii multO starea bi-
sericel ortodoxe din {era nostr. Recun0scem cu mulemire sufletesc,
cum c de la ncorporarea Bucovinei sub sceptrul imperialii alu mo
narchic! Austriei sortea biserice nostre ortodoxe din ce n ce a luaii
u desvoltare mbucurtori,. Administraiunea bisericesc a fotii, ce
e adeverat, sub epitropia regimului de sttu, ns acest epitropie,
carea direge i pn astzi cu afacerile nostre bisericec, a fostu
voitorii de bine, i dac ar sta i afacerile celor-lalte confesiuni i
comuniti bisericesc sub asemene epitropie a regimului de sttu,
dac nu sar fi proclamaii din graia Maestel Sale C. R. Apostolice
principiul de autonomi pe tote terenurile viee publice i private, i
biserica nostr ortodox de aice ar suporta i mal departe legturile
epitropie! secularie.
Dup ce ns Maestatea Sa, prea graiosul nostru Imperat a bine-
voitu a acorda poporelor inonarchiel liberti constituionale pe t6te
terenurile viee publice i a sanciona legile fundamentale de stat,
prin carile, mpreun cu drepturile de obte ale cetenilor, sa garan-
tatfi n art. 14, libertatea depliit a co n fe siu n ii i a co n sciin e, er n
art. 15 ndreptriea regulri i administrrii autonome a afacerilor
proprie bisesicesc i posesiunea i ntrebuinarea fundaiunilor i a
fondurilor sale destinate pentru scopurile de cult, de nvement i
de bine-faccrc; dup ce corporciunile, comunitile i n de obte
ceteni! dc sttu se bucur de folosirea drepturilor acordatc prin con-
stituiunc; dup ce prin graia Maesti! Sale Episcopia gr. or. a Bu
covinei sa rdicat la demnitatea ierarchic de Archiepiecopie i Me
tropolis actual, coordinat celor doue Metropolii ale Romnilor i
erbilor gr. or. din cea-lalt parte a Monarchiel, carile se bucur
 I. P . S. M E T K O P O L IT U Uf.V BC CO VIN A

doja dc realisarea autonomiei bisericesc, romne, ci Archidieccsa

gr. or. a Bucovinei a devin n posesiunea i eserciiul autonomiei
bisericesc.
Dup cuvntul evangclicii: Cerei f i vi se va da, cutai f i nei afin,
b a tei f i se va desch ide11, diecezanii dinprciincu clerul nazuir de tim
puriii la prea naltele locuri, pentru realisarea autonomiei i constitui
rea unui progresii propriu bisericesc. Cererile acestea fur aurite, i
aa Maestatea Sa C. R. Apostolic a bine-voit prea graiont a mbu
cura eparchia Bucovinei cu prea nalta resoluiune din !>Augustii 1>571.
carea n traducere sun ast-fel iii: _ncuviinm un congres, biseri
cesc g r . or. p e tem eiul sta tu lu i de alegerepresentatii, rarele u He modi
fice n tru n elesu l p rop u n erilor f cu te. Acesta congres are s se ocupe
num ai cu fo rm u la rea dorin elor confesion alilor ar. or. in privina com
pu n erii f i cercu lu i d e activitatea congresului bisericesc definitivii, cee/x-
Ce s se fa c n fo r m a unui statntii pentru congresul viitorifi. Dccisiunea
a su pra a cestu ip ro ep tii d e sttut. Ni reservni Non.
Dac acest prea nalt resoluiune imperial prin dece an remase
nereulisat, causa principal, era mprejurarea, c n decursul acestui
timpu, scaunul arcliiepiscopalfi vduvi de tre or.
Astzi ns congresul bisericcscti este nu numai ctu unu vis pl
cuii, u promisiune mngitori, ci u realitate nbueurtorie, peutm
ci pe urina emisului naltului Miuister de culte i de instruciune
din 1 Mani 1879 i a oiisului llustritii Sale domnului Preedinte c.
r. alu ere din 15 August 1881, efeptuindu-se alegerile n conformi
tate cu regulamentul din 9 August 1871, dup eonchimarea preala
bil din 2 J uliu a. c. i implorarea ajutori ulm dumnejcescu ne-am
adunat, ca s ncepenn'i lucrul celii mare i Mntuitorii! pentru maica
n0str biseric, carea de la noi fiii i representanii se credincioi a>-
cdpt, ca .consultndu-ne cu nelepciune i devotamenii n spiritul
pcii }i alu bunei nelegeri, s punem unu fundamentil solidu pentru
prosperitatea sntei n0stre biserice i a fiilor e credincioi diu gene-
raiune n generaiune.
Avem dec motive, de a ntona cu Psalmistul. c $< d!nn.
c a r e a a f cu t Doinind, ca s ne bucurin f i s ne nselim ntre*# i~;
pentru c cu ^iua de astzi ni se deschide calea libertii cinsciinei
confesionale, calea autonomiei nostre bisericesc! Avem motive pu
ternice, de a ne bucura i a ne veseli n Domnul, carele ne-a dati
Zile, de a ajunge i a vedea adunaii congresul bisericesc!, pre carele
muli dintre confraii notrii lau doriii, dar nai ajunau sl vel
Avem motive bine-cuventate, de a ne felicita i a ne mbria cu
amore frdsc ntru Cliristos, pentru ca ni este datu, a represents
snta n0str biseric i n acest nsnietate onorifica i a dpeum pe
altariul ei perga credinei, a ndejde! i a dragostei evangelice. Avem
 622 C U V EN TA K E A

ns asemene de multe motive, de n reflecta i la nelesul profunda

alu cuvintelor Domnului nostru lisus Cliristos, carele a recomandaii
Apostolilor i credincioilor, de a ti nelepi cu mintea ca erpii i
drepi cu inima ca porumbii, pentru ca n concertul intereselor de tot
feliul, s evitm ceea ce ar putea fl spre daun i s stabilim ceea ce
va s fi salutari biserice.
Ct despre obieptele, cu cari, voim s ne ocupm anume n congre
sul prosentu. acestea silntu precisate n prea naltul rescripts imperial
din 9 August 1871 Compunerea i deliberarea unui statutu organic,
pentru congresul bisericesc definitiva, er afar de acesta compune
rea i deliberarea unul regidament definitiva de alegere pentru con
gresul bisericescu : acestea suntii obieptele, car ascept a nostr se
rios* recugetare, consultare i couclusiune.
Se nelege, c punctul de mnecare ala adunre nostre la formu
larea dorinelor nostre nu pote s fi altul, de cta de una parte prin
cipiile legii dumncleesc, cuprinse n s-ta Scriptur i tradiiune, con-
cretate n aelmintele canonice de s-tele Sinode ale biserice orto
doxe ecumenice i aplecate la referinele i recerinele faptice ale
archicliecesel nostre bucovinene, er de alt parte principiile cuprinse
n articulul XV ala legi fundamentale dc sttu din 21 Decemvrie 1867
despre drepturile generale ale cetenilor, carele articul n traducere
sun aa : F ie-care biseric i so cieta te r e lg w s a r e d r ep tu l es erciiu lu
cultului n iigiosfi com unii publicii, regulz i a d m in istrez au ton om ii
afacerile sele interiore, rCmne u p o sesiu n ea i fo lo s i r e a in s titu telo r ^fun-
daiunilor i fo n d u rilo r sale, d estin a te p en tru sc o p u r ile d e cu lii, d e n-
v'Cmntu i de b in efa cere, este n s , c a fie-ca r e a lt so cieta te, su p u s
X legilor generale de stafii.
Pe cti de lmurit este problema, pentru carea suntemu conchi-
ma i pe ctu de cunoscute sunt normele, dup carile voim s p-
iuiu la resolvirea el, pe att de cunoscut este i inta dorinelor
nostre, ea este recunoscerea i realisarea acelui cerca de autonomi
bine regulat, carele e de lips pentru desvoltarea, ntrirea i nflo
rirea biserice.
Eti, Domnilor i frailor, cmpia ntins, holda frunnSs i seceriul
de bun speran al adunre nostre! S ne apucm deci de luciii
ntru numele Domnului, carele a lisa : c u n d e su n tu a d u n a i d o i sa il
trei n tru num ele s C, acolo este i E lii n m ijlo cu l lo r . Numele Domnu
lui i Dumnezeului nostru lisus Christos, ntru carele ne-am adunata
i noi, este simbolul credinei, alu ndejde i alu dragoste evangelice ;
simbolul nelepciunii, alu bunel nelegeri i alu concordie; simbolul
nyperii, alu ncordare!i alu virtuii; simbolulbrbiue, ala pute
ri) i al HicccMului; simbolul abnegrci dc sine,
 I. P . S . M E T R O P O L IT C D IN B U CO VIN A

bolul consultrilor i alu lucrrilor nostre congresuale. S fim cu toii

unti Cugeta i o inim,dup cum scrie i faptele apostolice, c erau cre
tinii n adunrile lor. S nu imitm pre Platone, ci pre Christos; s nu
ne conformm dup legile Licurgilor i ale Solonilor moderni, ci (lup
aezmintele Apostolilor i ale de Dumne^eU purttorilor prini: noi
sihntemYi lu i P a u l, alii : n o t silntem u a t lut P etru, ci cu toii s ji-
ccmQ : n o i sOntemii a i lu t ChristosU ; i aa cu bine-cuventarea condui.
d e u n d e vin e totii d a ru l i td t d a rea cea bun, pe temelia cea tare i
necltit a Apostolilo_r, a c ria p e tr din ca p u l unghiului este ( 'hristos,
s tragem fundmintele la templul autonomiei sntei nostre biserici, \\
spre mrirea i fericirea credincioilor ei fii.
Er Maiestel Sile, prea graiosului nostru Impc-rata, Francisc
Iosif I, carele dup a Sa prea nalt nelepciune i nrinimitate, bine
voi a ncuviina adunarea nostr congresual, s i nchinm omagiile
nostre de mulemit adunc, de fidehtate necltit i de amore nef
arnic, i urndu- vie ndelungat, domnie bine-cuventat i putere
nenvins, s ntonm cu o gur i cu o inim: S tr e s c n tr u m u l i
i t r i m u li i f e r i c i i an i

D I S C U R S U
CompusU i p r o n u n a t d e p r eo tu l C onstantin Ionescu, de la B iserica
St. N icola e U n gureni, c u o ca sia oen irei P. S. E piscopii a l R m nicului
i N ou lu i S everin , D D. I o s i f B obu lescu , n o ra u l C raiova
la 19 lu li 1882.

B in e e s t e c u v n t a t c e l c e v in e n t r u u u iu e le D o m n u lu i.

P rea Snite Stpne ,

Venirea P. S. V<5stre n oralul nostru Craiova, precum
n anul trecutit aa i acum, face a ne tresari inima de bucu
rie. Bucuria ndstrft este cu attu mal mare, cu ctrt P. S.
Vdstr nu venii de ctu ntru numele Domnului, i ca veniii
in numele Domnului, nu ne ateptam la alta de cam la
nvturi care Lui suntii bine plcute.
Fcendu-mS ecoul ntregului cleru Craioveani, ve exprim
din partc-ne siucerile i cldurdsele nostre orari de buna venire
a ' Snie! Vdstre in acestil ora. Fie ca Diunuedcu pe
care si noi tot-dd-una ruirannl s vC*'
 DISCURSO

scopul pentru care providina i naiunea Romnii Va aleii;

Fie, vreaii a (Jice, ca Dumnedeu s. ve susin muli i fericii
ani la crma aceste de Dumnezeii pdite eparchi, ruindu-
ve cn putere i curagiti, pentru c. n tot-da-una drepii s
ndreptai cu cuventul adevrului turma ce v este ncre
dinat.
No din parte-ne, P. S. Stpne, struimtt pe ctu puterile
si posiiunea, n care ne aflmfi, ne permitu ca attii n Bise
ric ctii i afar s rspndimu credina, sperana i ondrea
ctre Dumnedeu i Snta Biseric, fcndu-ne, dupre cum se
exprim Apostolul Petru, chiptt i pild turmei; fiindii pe
deplin convini c numai strbtndii aceste n inima so-
ciete nostre, Biserica i ntrga ncstr societate Romn
va putea face adevrate progrese.
Dar fiind-c puterile nostre, singure separate de a primu
lui r bunului nostni pstorii, suntu nedeajunse spre a putea
ajunge n totul acost nalt sciina, apoi rugmu pe nevedu-
tul cap al Sntei n<5stre Biserice, Domnul nostru lisus Chris
tos, precum i pe P. S. V<5str care pentru no ne sunte
capul direct vedutft a ne sprijini i ajuta n mergerea pe
acost grea i spinds cale ; asigurndu-Vpe deplinii de fies-
cul i nestrmutatul nostru devotamentu, ctre persdna P.
S. Vdstre.
Salutm dar cu respecta i cu mare bucurie sosirea P. S.
Vdstre n capitala Olteniei, Craiova, uium, P. Snite
Stpne, muli i glorioi an pe tronul pstorescii al acestei
de Dumnedeu pzite Eparchi, ca s putei conduce i ps
tori turma cuvntt<5re ce v este ncredinat la punea cea
adevrat, rdicndCi prin acesta Clerul i Biserica la adev
rata lor nlime.
S trii P. S. Stpne.
Triasc . M. L. L. Regele Regina cu gu vern u l Lor.
Triasc fi prospereze Regatul Momni&t.
AKULVI. BUCUKESCI, NOEMVRIE 1882 No. l l .

BISERICA 0RTH0D0X R O M
JT JK N A L tf P E R IO D IC II E C L E S I A S T IC ti

A IP -A -IE IIE O D A T A P E X jT J I T A .

Predic cuventul
11. T im . IV . 2 .

O B S E I R 'V .A .T I'C n s rc
Asupra ctor- articole din proiectul de lege pentru ntrei
nerea clerulu i a Bisericiloru din comunele urbane i rurale,
ce se ntrein de comune n toti coprinsul Romniei, votatti
de Onor. SenatU, n sesiunea de primvar a anulu curenta.

Conform promisiune! date n No. 6 alu acestui jurnalti. cnd

amti publicaii proiectul de lege pentru ntreinerea clerului
votatu de Onor. Senatu, facem acum observaiunile nostre
asupra ctor-va articole din menionatul proiectil, care att
nou, ctu i la unu mare numeru de preoi (1) din diferite I
locuri ale Romniei, ni se parii incomplecte i neclare, aceia
ce n starea mrginit, de cultur a unul mare numeri! de
primari i notari de pe la comunele rurale, cari aplic legea,
ar putea s produc mare confusiune i mari desagramente
clerului.
Tot-o-dat facem i cte-va adogiri, cari negreitu din
causa puinului timpii de studiere, credemQc s'aii scpat
din vedere. Observaiunile si adugirile propuse vorti fi n
soite i de expunerea motivelor ce ne-a ndemnat a le face.

(1) La facerea acestor o b s e r v a iu m , a v e m n a in te a n o str d escrierea m a! mult.iv

localiti i a diferitelor m p r e ju r r i c e ie p e tre c u p rin com unele ru ra le , d * U m
muli de 5 0 p r e o i.
 o b se r v a t io n !

ncepem observainnile nostre dc la articolul 2 , care sun

asia:
Op<irochie trebue sa coprindrt ce/il p u in 200 contribu
abili stabili.u
Cine are cunotina topografici a satelor i a ctunelor
din ara in5str, cu deosebire in prile muntdse, precum i
de deprinderile nrdcinate in poporul nostru, credemii c
nu ne va inculpa, dac vom propune modificarea acestui ar
ticol.
No nicl-o-dat nu am fotii i nici nu suntem contra princi
piului, ca o parocliia s fi ct se pdte de mare; dar iari nu
am voi ca o lege s fi scris numai pe hrtie, fr ca s
pot fi aplicat vre-o-dat. Poporul nostru romnii de la
ar este deprinii a vedea pe preoii, dac nu n tdte filele,
cel puin o dat pe sptmn, fie i la lucruln cmpului, si
alfi avea. putem dice, la momenta, n ori-ce mprejurare gra
v l'ar reclama in familia vre-unuia. Prin acsta sc esplic
cldirile de Biserici pen i in ctu-nele de 2030 familii.
Dar ctunele la noi prin multe lo-curi sunt aa de deprtate
unele de altele, in ctii pentru ca s se formeze u comu
na a trebuit s se unsc mal multe sate sail ctune, care n
Inngul i in latul lor, pdte s aib o distan de la 2030
kilometri. Se pote dar ntmpla ca ntr o comun compus
din asemenea mici sate sail ctune s nu fie mal mult de
ct 300 contribuabili stabili. Se nateacum ntrebarea : pdte
ore urni singurii preoii s satisfac cerinele i necesitile
poporenilonl si. dup deprinderea lor de pn acum, de
a avea pe preot ori-cnd ar avea neccsitate de elu? Rspun
sul la acost ntrebare, dup prerea ndstr, neputndti fide
ctu negativ, ne permitem a propune modificarea art. 2 cum
urm:
Art. 2. Pa rochi i/e sunt de 2 c a te g o r ii: p a r o c h i d e 160
'2 00 contribuabili, f i p a ro ch i d e 200300 co n irib u a b il
stabili.
Primindu-se acestu articolii aa cum este redactatii, pe
lng c, dup prerea ndstr, se vor satisface mal bine ce
rinele parochienilor, va putea fi i o emulaiune ntre preoi,
 OHSF.RVATllNl

carl p rin activitate i onestitate vor caut a avea o pa-

rocliie mai mare, i prin urmare mai avantajrios.i.
Pentru a se putea sci cari anume Biserici urindd a avea
unvl paroelui i clericii trebuitori, credemu de necesarii ;i se
adoga la inceputulii art. 4 , cuvintele: c a t e d r a I fi- a p a r o d i i e l
dicendu-se n loc d e : f i e - c a r e B i s e r i c c o f i r e a .... fi e - c a r e B i
seric ca ted ra l a p a r o c l i i e v a a ct-a ......
Ma departe, fiind-c n circomscripi unea unei parcei iii
potii fi i alte Biserici afar de cea catedral, Biserici in care
parochid, dup aliniatul alii 2 -lea, alii art. 5 , are a servi pe
rendu, apoi este neapraii a avea fie-care din ele cte unu
cntreii stabilii, care se le ngrijesc, s le priviplieze i s
le pcl^sc n tot-da-una curate: pentru ca, cndii va veni
preotul s6 oficieze, se nu fie siliii a curai nsui atunci Bi
serica i in ju ru ii el etc. etc.
Acesta este reclamat precum de demnitatea pstorului,
care are num ai a supraveghea t0te acestea, aa, si nc cu
atta m al m ultu, de nsui templul Domnului, care din tote
punctele de vedere trebue s atrag privirile tutorii parochie-
nilor.
Pe lng acestea, cliiar parochul i cntreii eu care
vine la serviciu, unde se se opr6sc, unde se i lase trsurica
si caii, la crcium saii n plnie i sore la ua Bieriee V
Casa cntreului stabilii la fie-care Biseric va fi i unu ad
postii alii parohului i alii celor-l-ali servitori bisericesc ce
vor veni cu elu; m al aleii c pot fi cauri, cndii ei tre
bue se remne i pe nopte acolo, aceia ce pote a se intern-
pla forte desft; cci dac locuitorilor le e greii a merge la
Biserica catedral, acesta este o vie dovad c ctunul unde
s duce preotul s oficieze este forte deprtaii. In basa a-
cestora suntemii de prere ca, dup alin. 3 din acestii arti-
colit,7 se se adaoge nc urmetorulu aliniaii: F ie -c u n - !'>'><-
n e d d e serv it p e r n d i i d e p u r o h t d B i s e r i c i i c a te d r a le d m
co p rh isu l u n e i p a r o c h il, m e n v a a r e a c t e im n c n t reii
ca r e sub su p ra v egh erea epitropilor B i e r i e e cated ra! a y>*<-
r o ch iet o v a n a riji si custodia.
Iu consecina art. 4 n totalul seu va f i:
 5 2 8 ____________________________ O fe S E R V A lU N ________________

Art. 4. F ie-ca r e B ise ric c a te d r a l a p a r o c h ie v a a v e a u n ii

p a ro ch u i cle r ic ii treb u ito r p e n t r u s e r v ic ie le b is e r ic e s c .
C lericii treb u itor p e l n g p a r o c h u su n tu : n co m u n ele u r
bane 2 c n t r ei i u n p a r a d is e r .
I n com u n ele ru ra le 2 c n t rei.
F ie-ca re b iseric d e se r v it p e r n d d e p a r o c h u l B is e r ic e
ca ted ra le din co p rin su l u n e p a r o c h i n c v a a v e a c t e un,
cntreii, ca r e sub s u p r a v e g h e re a e p it r o p ilo r b i s e r i c e c a t e
d ra le o v a n g r iji i cu stodia.
B isericile ca r e v o r a v ea m ijld ce n d e s tu l to r e y f i e p r i n p o p o
ra n ii p a ro ch ie, fie p r in c t ito r i s a e p itr o p , p e n t r u n tr e in e
rea u n u i a l d oilea p r e o t , a u n u i d ia co n s e ii a m a m u lt o r s e r
v ito ri B isericesc, v o r p u te a s ta to rn ici u n ii a s e m e n e a s e r v i t o r i i
cu n cu viin area E p isco p u lu i eparhiotU .
Fiind-c prin art. 2 sa stabilitu ca parochiile s fie de
doti categorii i nu de 2 0 0 familii fixil; i tot-o-dat fiind
c n acest art. se dice: c unde vor fi dou seu ma multe
Biserici, una va fi declarat de Biseric parochial, ca i
cnd cele-l-alte biserici ce mal sunt nu ar face parte tot din
acea parochie; de aceea credem c este bine a se scote cu
totul numrul de familii ce compune o parochie, iar n loctl
de cuvintele: va fi declarat de Biseric parochialu s se
dic: va fi declarat de Biseric catedral a parochie.
In consecin art. 5 urmd a fi redactat ast-fel:
Art. 5. Dac ntr'o parochie ar f i dou, seii ma multe B i
serici, una din ele, fi anume cea central, ma bun i m a cu
multe mijldce de ntreinere, va f i declarat de Biseric cate
dral a parochie.
Cele-l-alte biserici vor f i deservite p e r n d U de parochu c u
un cntreii al Bisericiei catedrale, crora parochienii le
vor nlesni mijlcele de transport, de vor f i n deprtare una
de alta, mpreun cu cntreul de la fie-care Biseric.
La aliniatul dinurm al acestui articol sa fcut iari o mic
schimbare, pentrn-c n art. precedent sa prevedut ca tdte
Bisericile din coprinsul une parochi s aib cte unti cn
tree.
Fiind-c dup art 6 din proiecii, bisericile ce nu vor avea
 OBSERVAIUNl

mijldcele de ntreinere pvevSduto prin acost lege, urmdil

a se nchide din ordinul Kpiscopuliii respectiv, iar meliujcn-
du-se, locuitorii vor fi lipsii cu totul dc ori ce servicii reli-
gidse, credem ca este bine a se modifica art. Gcum :
Art. 6 . Or ce B iseric ca re a r nceta d e a avea minimum
m ijld cele d e n trein ere p rcviifju te p rin legea d e fa , *e va. a-
nexa la parochia vecin , sp re a fi d eservit conform artico
lu lu i precedent, p e n c e ' va. recpta m ijldcele de ntrei
nere.
Avnd n vedere c i n aliniatul al 2-lea din art. 7 s pre-
vdii prea multe formaliti, care ar putea numai s ingreue-
de lucrarea celor ce ar voi ca s cldisc vre o Biseric, fr
ca acele formaliti s aduc vre un folos; propunem ca acel
aliniat s se modifice ast-fel:
Voia necesar p e n tr u cl d irea B isericei celei novii se va da
de Episcopul eparchiot, d u p n deplin irea form alitilor aci
menionate i cererea f c u t p r in p ro to iereu l local.
i dar, art. 7 n totalul seu. va fi:
Art. 7. Nu este p e r m isii n viitorii a se cl d i B iserici noul
n localitile unde esistd B iserici, d e c ta num a atunc cnd
ctitorii sei p o p o r a n ii B is e r ic e c e le i n o u v o r asigura, dup
tdte form ele legale i p e n tr u p erp etu ita te , venitul minimum
preve$utu prin presenta lege, p en tru n trein erea B 'iserice i a
cultului religioii.
Voia necesar pentru cl d irea B iserice c e le i n ou l se va da
de Episcopul eparchiot , d u p n d ep lin irea form a lit ilor aci
menionate i cererea fcuta p r in p r o to ie re u l local.
Cuvintele din art. 8 : Se va alege comuna parochial
de reedina, dup prerea ndstr, nu au nici unti seusu, cci
comun parochial nu exist, i prin urmare neexistndo,
nici nu pdte a fi reedin ceva.
In alin. 2-lea i 3-lea din acestu articol se prevede c, in caa
cndti o parochie nu ar putea fi compus de numrul hotritu
de contribuabili s se compun de numirii mal micii, cu
condiiune numai ca Comuna s fie obligat a prevedea prin
budgetul sfiit cheltuelile prevzute prin acost lege pentru
o parochie.
 O BSERVA f l L N

Dar defectuositatea acestui principii! este dovedita dc unii

umitT nsemnat de ani, adic de la promulgare si publica
rea lesfd comunale, cc de atunci i pen. acum nu sa pu
tut aplica mal nici ntrun locu. ,
Din artrile prea cucernicilor protoierc i din plngerile
unul marc uum6 r de preoi, tcute ctre redaciunea acestui
jurnalu. i nc ce este mal mult, din tablourile statistice tri
mise redaciunei de ctre P. P. S. S. Episcop eparhio (1), sa
constatat n modul cel mai evident, c comunele seii c nu aii
venituri din care s pote plti, i pe preoii cu cntreii ne
cesari. precum i s ntrein Bisericele n bun stare, s&ii
c nu este buua-voin a primarilor i notarilor de a se n
griji de biserici i servitorii lor. i ca prob la acesta sunt
attea i attea plngeri din partea preoilor, din care unele
publicate chiar prin acestil jurnal, c nu l aii primit nic
micele salarii ce le erail prevedute prin budgetele comunale,
de mai muli ani. i dar, lsndu-se pe s^ina comunelor de a
ndeplini suma ce nu se ajunge din drile contribuabililor,
va s dic a reronea bietul preoii din comunele rurale, tot
in trista posiiune n care este i ast-d. i acesta cu att
mai mult, cu ct unele comune n ari venituri suficiente spre
a i ntmpina cheltuelele lor; mprejurare cu care tot-da-
una se vor putea scuza primarii i notarii naintea preotului
i a celor-lali servitori, dicndu: C ce potft s fac dac co
muna n are venituri.
In basa acestorii considerante, i pentru a nu fi lsaii preo
tul iari la capriciul primarilor i al notarilor, precum i
pentru a nu ii respinsu pe motive c comuna nu are veni
turi, prnpunenu modificarea art. 8 cum urmdz:
Art. 8 . Episcopii eparliiol, direct setl p r in delegai. n
nelegere eu consiliele permanente dc ju d ee i cu autoritile
comunale, vor proced, n termenii de unti anii d e la p ro m u l
garea legei de fa, la regtdarea i fix area p a ro ch iilo r m m o
dul stabilit mai susu. La acesta regu lare se va fix a B iserica
catedrala a parohiei care se va caut a f i c t se v a putea
i l ] ailc-hf intri a lt e le luc-m oriul P . S . E p is c o p d* A r g e f i p u b lic a ii n n u m C ru l
11 *I a n u lu i c u r e n t, lu n a F e b r u a r ie .
 O B SE R V A I UN

m a l in centrii/ c ir cu m s cr ip fin u ci urn i pa roch i, .i mc co r d e

sem n a ctune/ r B ise r icele c e m l a f a c e p a rte din o p u r oh ir.
Jn l o c a l i t i l e m uie d i n e m is a d is t a n e l o r i a r a r i m e i p a -
p u la iu n e a r f i p r e a c jr e t i a s e fo r m a p a r o c h i e l e d e a n /ni
m e r i i d e 1 6 0 contribuabili, p a r o h i a s e v a p u t e a c o m p u n e i
d e unti num erii m a m ieii d e c o n t r ib u a b i li, c n d a c e tia r a r
d ecla ra fo r m a lii la prim ria lo c a l a i la c o n s i li u l p jd eia n i.
c consim til a repartiza f i p l ti, c o n f o r m a r t. Hi i K ; d in
acest Ier/e, sum a p reced a t pentru \ n trein erea B i s e r i c e i a
cleru lu i e l la o p a ro ch ie d e 1 6 0 c o n t r ib u a b ili.
Constatnclu-se n niodit evidenii c, cndii se las latitu
dinea parochienilor, epitropilor sdii ctitorilorii de a'i iile^e
singuri pe candidai la ori-care servicii bisericeti, adese ori
se ntmpla ca el influenai, cine scie de cine i de ce, nu se
uita la capacitatea seminaristului ee li se presint, i pentru
aceia recomand pre cel mal slabi, lucru prin care sS des-
curagiaz f<5i*te mulii seminaritii distini la studii i bun
conduita; pe cndii daca denumirea servitorilor bisericeti
se las numai la facultatea chiriarcl iilor, varicle considera
i uni pot lipsi; i paroeliienii cari aii necesitate de ori-ce gradii
de clerici, nu aii de ct s se adreseze cu cerere prin proto-
iereulii respectivii la chiriarchu spre a le nmiite servitorii de
care aii necesitate. Cliiriarchul respectivii la rendulil seu,
publicndu locurile vacante i alegendii dintre aspirani pe
acel mal merito la studiu i buna conduit, 'i va i desemna
de servitori al Bisericilor de la care i sa fcut cerere, i
va face cunoscuii epitropilor s&i ctitorilor, c le trumite
de preoii, diaconii sati cntreii pe cutare sau cutare, pe can
ei vor fi datori al primi i retribui cu salariele prevednte
prin lege. In basa acestor considerante sa suprimata din
art. 9 -lea cuvintele: dup propunerea epitropilor saii a cti
torilor 11 i sa modificaii n totalul seu cum urmez:
Art. 9. Nn este perm isii a se chin/toni preo in cum mu /<
urbane sa ii rurale, de ctii pentru parochiele regulate p< la
ele d e m at sus, f i num a la casil cndii ace/e parochi or
rom nea va ca n te d e p reo , f i vacana s ar constata prut di -
 cla ra ia co n s iliu lu i co m u n a l, n e p it r o p ilo v s e ii a c h i o r i l o r ,
a d resa ta p r o to ie r e u lu d e ju d e u .
N u m irea d e p a r o c h l, diaconX i a l i c l e r i c i s e n o Ja co .
d e c h ir ia r c h i r e s p e c tiv i,p e n tr u c o m u n e le u r b a n e d i n t r e s e m i
n a ritii d e 7 cla se, d istin i s i p r i n b u n d c o n d u i t , i a r p e n t r u
co m u n ele ru ra le, d in tr e s e m in a r i tii c u t c la s e , n a c e l e a i c o n -
d iiu n l.
C lerici in fe r io r i v o r p u t e a J i i p e r s a n e c a r i n a a b s o lv it
cu r s u l scm in a ria l, d a r c a r i s e d is t in g p r i n v o c e , a r t a m u s i-
ca la i buna co n d u itd .
Considerndii cil prin orae mijlocele de ntreinere sunt
forte dificile; considernd ca attu preotulil ct i ce-l-al
servitori bisericesc trebue se fia n inut ma convenabil;
considerndfi. c mal to servitorii bisericesc fiind familiti, aii
de ntreinut celii puinii cte 5 sau 6 suflete; considerndil c
ma toi sunt condamnai a plti chirii pentru casele n care
locuescti; aa n ct este cu totul imposibilii ca unu preoii
se in casa, nu dicu ca 2 le i 73 bani pe di cum vine
dup repartisarea sumei dc 1 0 0 U lei pe anii, prevedut prin
proiecta, dar nici cu 6 lei; de asemenea nici cntreul I cu
1,36 bani, cntreulii cu 1,09 bani i paracliserul cu 55
bani pe di, pentru c pe to acetia l reclam condiiunea
lor de clerici a fi cuviincioi n tote privinele etc. etc. Dar
cu 55 bani pe di care d'abia potu se ajung numai pentru
mncare unei singure persdne, pdte-se gsi n condiiunile
de mai sus unu paracliserii care s6 nu lipsdsc din Biseric
la nici unii serviciu, fie de di, fie de n<5pte ? Micul salariu ce
se d acestor servitori bisericesc, face ca noi se vedem ocu
pate locuriie de paracliseri mal pe la t<5te Bisericele cu nisce
bieai sau si betrnl fr de nici unu cpteiil i
adese ori chiopi, aceia ce nu arare ori pune n pericolu
avutul interiorii al Biserice!, cc preotul nu p<5te s stea cu
densul in tot-da-una cnd1 scutur i cur Biserica. Tot
mica retribuiune face ca s6 nu se mal gs^sc cntre! buni,
Ciiel care tneru, ori i ct de mare talent i aptitudine ar
avea n acesta, p<5te s6 se devoteze cu totul acestei arte, cnd
_______ ____________________________ O B S E R V A I U N (.........

vede e cu ea nu pote si-si agoniedecil pnea dc iote bilele

pentru sine i familia sa V
T(5te aceste cousiderante ne-a f.ic.ut a aduga, ne lng
suma totala de 2400 lei, provei bil iu proiectul votatdc onor.
Senat pentru ntreinerea servitorilor dc la o Hiserio urbana
nc. suma de le 1600, propunnd modificarea art. 12 cum
urnnSd:
Art. 12. P e n t r u n tr e in e r e a a n u a la a B is er ice sin Bi*erc\-
l o r u n e p a r o c h i d in c o m u n e le u rb a n e, se ra n scrie a im ul i
o b lig a t o r i ti n b u d g e t u l co m u n u l , v e n i Iul d c In 200 co n trib u a
b ili, c a r e , d u p c o n tr ib u iu n e a fix ata la a ri. ](;. d u sum a < /<
le 4000.
D in a c e s t s u m s e v a p l t i p a r o c h n lu i, IH0O h i c n t re-
u lu t I, S 0 0 l e j c n t r e u lu i //, (jOO le i p a r a clis er u lu i. 400
le ; i a r 4 0 0 l e s e v o r n tr eb u in a p e n tr u ch eltu elile B is er ice.
p r e c u m : lu m in r i, u n t-d e-le m n , v in a , p r e s c u r i , c ri, v es
m in te , n c lz i t u l, m i c r e p a r a iu n l etc.
F i i n d p a r o c h i o m a l m a r e d e 2 0 0 fa m ilii, v en itu l In p ltu
s e v a d is t r ib u i p r o p o r i o n a l c e l o r m a l d e sus.
In vederea multor i variilor necesitai ce aii i preoii din
comunele rurale, precum i a greutilor de di si dc uopre
ce ntmpina ei n cutarea parochienilor s6ii a fiilor spiri
tuali ce li sunt ncredinai; in vederea greutilor si a eliel-
tuelelor ce ntmpin cu instruciunea ce trebue a da fiiioi
lor, trimindu-I prin orae deprtate ; in vedere c numai
suma de 600 lei i 17 pog<5ne pmentii nelucratu, din care tre
bue s mal dea nc a treia parte i cntreilor, li este cu
neputin a se sustrage de la alte ocupaiuni ce li ma pote
procura vre un veniii, i prin urmare, a se ocupa mal mult
cu cetirea i adunarea de nvturi stricii necesare naltei
misiuni ce ocup n societate; in vedere c i cntreii n
tmpin nu puine greuti in mplinirea serviciilor lor pre
cum i cu crescerea ce trebue s deatiilor lor etc. credem nu
ma puin necesarii a se crete i suma totala pentru ntrei
nerea Biserice su a Bisericelor dintro parochie din comu
nele rurale de la 1200 la 1500 let noi.
Tot-o-dat fiind-c unii preoii care are in parochia sa urm
 O B S K R V A Il'.V

numr ma mare de 150 familii, are negreit i osteneala i

<nrij mai mare, de aceea credem c este forte just fi ca i ve
nitul lu sil fie crescut n proporie cu ostenelele i grijele
sdle.
Tote aceste considerante ne fac a modifica art. 13 din
proiectil cum urm&l:
Art 13. Pentru ntreinerea fie-c r e B iserici seii a B iseri
cilor dintro eparockie de 150200 contribuabili d in com u
nele rurale, se va scrie anual fi obligatoriii n bu d getu l com u
nal. venitul de la 150 contribuabili, ca re du p contribuiu-
nea fixat la art. 16, d suma. de le 1500.
Fiind numai 150 contribuabili, suma de 1500 let n o t se
va distribui: Parochulu 800 le, la 2 cn trei 500 let, ia r
restul de 200 lei se va ntrebuina la buna n trein ere a B i-
sericeprecum sa artat la art. p reced en t
Fiind ins mat muli contribuabili, venitul c e v a f i n p lu s
de la 1500 lei, se va distribui proporional servitorilor de
ma sus Bieriee.
Fiind-c mesuraluata prin art. 14, (ca adic, contribuabilii
cefacil parte din oparochie, Bisericele creea ati fonduri pro
prii, s nu plt6 sc egalii cu aceia a cror Biserici nu au
nimic), nu ni se pare dr6 pt; tot-o-dat fiind-c fondurile
ce le au unele Biserici sunt destinate, pe lng altele, pen
tru o deosebita ngrijire i procurare de t<5te cele necesare,
i pentru splenddrea lor i a serviciului ce s face n ele ; pe
lng acestea ma avnd n vedere c acestii articol, nu are s
aduc atta folosii, pe ctii confusiune i ne mulumiri din
partea acelor ce pltesc, credem c e bine a se omite cu to
tul art. 14.
Avend n vedere c in mal multe comune urbane, pre
cum: Bucureti, Iai, Galai, Botoani etc. populaiunea
este compus din diferite rituri, aa c n jurul Bisericilor
ortodoxe adese ori sunt mal muli contribuabili de rituri
streine, care negreit nu aii s participeze la drile ce se vor
determina pentru cult; i tot de o data fiind-c chiar contri
buabilii ortodox! adesea-orl se permut dintrun locu n al
tul, din care caus parochiile nu aii s se p6 t determina dup
 O B SE R V AIU N

numnd contribuabililor ortodox, care hc afl n junii mici

Biserici dre cure ; Mai a vend n vedere i aceia, c n comu
nele urbane suntu multe Biserici ntreinute de stat, precum
si cn propriele lor averi, poporanii crora, sa potii sustrage
de la contribuiunile pentru cult, sub cuvnt ca Bisericele la
care urmdz ol sunt ntreinute de stat sert de ctitori, aceea
co credem c ar fi unii lucru ne drept; cci atunci eontribu-
iunilc pentru cult ar urma s se fac numai de ctre o parte
de contribuabili ortodox, iar nu de toi;
Pe lng acestea, avnd in vedere c dup nelesul alini
atului din urm al art. 15, preotul in schimbul modestei re-
tribuiunl ce l se prevede prin acost lege, este obligat a n
deplini tdte serviciile religidse fie publice, fie private
de care pdte s aib necesitate unit cretinii, fr ca el s
mal pdt atepta vre o recompens;
Avnd n vedere c prin acest m6sur.i, preotul pentru 10
sau 20 lei pe anii, ce s hotrscit a se da de fie-care contri
buabil, devine in oposiiune mult mai deplorabil de ctu
cea de pn acum;
Credeni necesar ca art. 15 s fie modificat in modul ur
mtor :
Art. 15 . Resui'.sele p en tru n trein erea B isericilo r i a cle
rului parochial, n co n d iu m ilep rev z u te p r in n rtico lil p rece
deni sunt prima ordine con trib u iu n ile p a roch ien ilo r pen tru
cult, deosebite de cele-Talte dri com unale.
In comunele urbane n c a r e p o p u la iu n ea este d e diferite
rituri, contribuiunile pentru cu lii se v o r p l ti d e toi contri
buabilii ortodox, f r a se a v ea n v ed ere d a c e l aparin
vre unei biserici ntreinut d e sta t sel d e fo n d u r i proprii.
Contribuiunile acestea se dau de partictdarl n schim bul
serviciilor bisericesci comune publice, a botezarel pruncilor, u
mrturisirel i mprtfirel n biserici seu p e la casele lor.
precum fi. a nmormntrilor.
Tdte cele-Talte servicii religiose de care poporani mal simt
necesitate, precum : cununii, parastase, acatiste, paraclise,
aghiasme fi alte rugciuni ce se faci n Biserici seit pe la ca
sele enoriailor se pltesc deosebit.
 o b s e r v a t io n !'

In basa considerentelor dc mat sus, contribuiunile capiloi

de familii att in comunele urbane ct i rurale se crescu; tot
de o dat fiind-c n comunele urbane unde sunt muli stre
ini dc alte rituri, parochiile nu se pot fixa de ct numai dupa
numrul total al contribuabililor ortodox! i dup calcularea
sumei generale ce are a sc aduna din contribuiunile lor pen
tru culti, art. 16 se reformz ast-fel:
Art. 16. Contribuiunile parochienilor in parochiile tir ba
nc, sa fixead la maximum 20 let anual; iar n comunele ru
rale la maximum 10 lei anual.
In comunele urbane n care sunt muli streini de alte ri
turi, contribuiunile acestea se vor repartisa de prim riile lo
cale n pri egale dup numrul parochiilor ce se vor fixa,
i se vor da epitropilor respectivi spre a se mpri celor n
drept conform lege de fa.
In urmarea celor stabilite prin articolele 12, 13 i 16, art.
17 s modific cum urmz:
Art 17. In cas cnd bisericele ar avea venituri proprii, i
cnd Bisericelor parochiale le ar remnea vre un escedent din
suma nscris n budgetul comunal, acel escedent se va vrsa
de epitropia Biserice prin primriile locale, la casa de depu
neri i consemnaiuni, spre a form a un fondU al Biserice.
Aceste fonduri vor servi numai la reparaiun radicale sau
construciunl. Nu se va putea dispune de ele de ct n urma
unei decisim a consiliului comunal aprobat de comitetul
permanenii.
Chitanele casei de depuuner se vor pstra de Epitropi.
Considernd c contribuiunile pentru ntreinerea Biseri
celor parochiale i a clerului lor nic o dat nu vor putea fi
ncasate regulat dac nu se vor ncasa o dat cu contribu-
fiunile fiscale i comunale, precum i dac nu vor fi trecute
n acelial roluri, sub unQ anume titlu; ma considernd c
dac aceste centribuiun vor rmnea ca s se ncaseze se
parat i pe luni, perceptorii, chiar i dac vor insista s n
caseze nisce asemenea contribuiun, se vor adresa ctre con
tribuabil ore cum ca n ridicul dicnd : Dai ban Pope, iar
prin acsta va crete mal mult aversiunea i desgnstul pa*
 OBSERVAI UN

rochienilor ctre Biseric i clerul el, propunem modificarea

art. 18 cum unm'z :
Al t. 18. Conlribniunile acestea destinate, a ntmpina rliel-
Uielele necesare ntreinerel clerului i pentru cultul Biseri-
cescil, se vor percepe o dat cu perceperea drilor fiscale si
comunale prin agenii fiscului, calculate pe trimestre far a vre
o reducere 6re-care, sub numirea de: COlltriblltiune pentru
cultu.
Banii incasa,t de la contribuabili sub acest litln se var
da n primirea primarilor respectivi, cari la rndul lnr, fr
ntrziere, vor trimete la epitropii Bisericilor catedrale a.
parochielor, sub luarea de adeverine pentru primirea lor.
In vedere cu n coprinsul unei parochil de 150 s6u. 300
contribuabili potit s fie ma multe Biserici, care fie-care mi
l aib. pmnturile lor dup legea rurala, i care dup 'dis-
posiiunea lege de fa form^z proprietatea Bieriee paro-
chiale, precum i n vedere c prin art. 4 sa prevedutii ca
i fie-care Biseric, deservit de parochul Bieriee catedrale,
s aib cte unti cntreii, credem de necesarii a se reforma
aliniatul al din art. 19 dup cum se va vedea ma jos.
Art. 19. Pmnturile de hran destinate prin legea rurala
n profitul Bisericilor din comunele rurale i care se posed
astcfX de Biserici, se declar proprietate inalienabil a Bise
ricilor parochiei respective.
Ele se vor deosebi de cel-alt teren al comunelor, i autori
tile comunale le vor hotrnici i stlpi, pentru a nu fi re-
lu ite sin nstrinate.
Pmentul tuturor Bisericelor ce fac parte din o parochie,
s va mpri de autoritatea cemunal in 4 pri, dintre care
2 p ri se vor da n profitul parochuliu, iar 2 pri se vor
mpri n mod egal In to cntreii de pe la Bisericile ce
se n cuprinsul parochiei.
Pentru a nu se da locti la presupuneri nefondate, c adec
plata pmntului n baiu, prevSdut in aliniatul III din
art. 20, sar cuprinde in contribuiunile prevedute la Art. 13
i 16, sa adogatu la aliniat. III al aceluiai art. desluirea
cuvenit.
 OBSERVAIUNl

Art. 20. La comunele rezescscl sen m o ne ne unde Biserici/,,

un ni' avea deja pam ent destinat pentru ntrein erea cIeru
lui. sa ca da de proprietari o p oriu n e de p im en t cultiuabil
eiial cu cea stabilita n legea rurala, n p ro fitu l B isericilor.
Se Insa acelor com une fa cu lta tea d e a p la i n ba n i epi-
tropiei B ieriee o suina analog cn pla ta a ren d el a celei p o r
iuni de pam intii, cu ca re bani epitropia sa p o ta lua in a ren d a
o porie de p a menii cultivabil pentrud eru .1 bisericescu.
In acestii cas acesta p la ta J a c e p a rte din contribuiunile
datorite dejm rocliienl, a fa ra d e cele p reveifu te la Art. 13 i 1(J.
In dorina ca fie-care Biseric s fie pus n posibilitate
de a si crete veniturile sle, i prin urmare, cu timpul a
putea avea unii personal mal distinsu in tdte privinele i re
muneraii dup meritil. am crezuii necesarii a mai adoga
la Art. 23 cte-va aliniate, relative la modul i mijlocele prin
care ar putea atinge acost int. In consecin, art. 23 se
compleeteza cum um ifc:
Art. 23. Tote p aroch iele ce se v or fo r m a d u p legea d e f a
sunt declarate de persone ju rid ice.
Ori ce B iserica d in tro p a ro ch ie p o te p r im i, co n fo rm co
dicilul ciril, donaiunl s t d otaiu n il d e la cretin i p io l,
pentru prosperitatea B isericel d u p d a tin a strm oasc.
Epitropii le bisericelor p aroch iale, c a r e dispun d e fo n d u r i
] toii cum pr ori-ce imobile sigure in fo lo s u l B iseric elo r res
pective.
Cnd cum parerea urmeza a s a f a c e p r in licitaie, epitro-
pil, mpreuna cu ali 2 seu 3 en oriai, in ca lita te d e ex p eri, vor
fixa
p reu i m al nainte im obilul ce voesc c i l cu m p ra i v o r
suma peste care 'mputernicitul ep itro p iel n u v a p u tea du m al
mult.
E p itro p ii p o t i f a c e sch im b ri d e im obile cu v e c in ii s t alte
persone, cndii acestea p o t A fi n fo lo s u l B isericel, d u p ce m i
nteii si- ca f a c e constatarea i ev a lu a rea im o b ililo r d e schim b
m preun a cu consiliul comunul.
Jm o b ilele evalu ate m al sus de oOQ lei n o i un v o r p u tea fi
schim bate J o r a visul E p iscop u lu i resp ectiv i a l M inisteru
lu i C ultelor.
 l R O IE C T fj DE LI'.CE

M a riu d u -se v fini Iu l u n ei B iserici, cu aprobare,,,

E p isco p u lu i r e sp e ctiv , p o lii cr esce retributiunile d e n ii ui Iii-
se r ice i respective.
Ministrul Cultelor fiind dc la sine supravcoliifitorul tutu
ror Bisericilor ntreinute de 8t.at.ii, punctul al IH-lca din
art. 25 pote fi omis cu totul.
t Silvestru B. Pitetenu.

PROIECTIJ DE LEGE
pentru

NTREINEREA CLERULUI l A BISERICILOR

DIN COMUNELE URBANE I RCRALE

c e se n trein u d e com une n tutu coprinsul loinnie

M ODIFICAT I ADOGIT CONFORM OBSERVAIUNELOR DE MAI SUS

CAPITOLUL I.

D espre p a r o c h i i cleru l bisericesci din comunele

urbane i rurale.

A rt. 1. Parochie sau enorie se numesce in comunele ur

bane sail rurale colictivitatea poporanilor, cari aparinu unei
Biserici n privirea cultului religioii.
A rt. 2. Parochiile sunt de 2 categorii: parochi de U>n -
200 contribuabili, i parochi de 200 300 contribuabili
stabili.
A rt. S. Bisericele din comunele urbane sau rurale suntu
sau comunale, sau particulare, sau ntreinute de Sttu.
Bisericele comunale sunt acele care se ntreinu dc
parochieni.
Bisericele particulare sunt acele ctitoresc sau cu epiiruj
 640 I'R O D ect? d e l e g e __________ _________________

deosebii, care se ntreinu i se administrri dup aeej-

iniutelc lor speciale de ctre ctitori sail representanii lor.
Bisericele ntreinute de Statii sunt sub regulele speciale
hotrte prin legi i regulamente.
Art. 4. Fie-care biseric catedral a parochie! va avea unii
parochi i clericii trebuitori pentru servietele bisericesc!.
Clerici trebuitor; pe lng parochi su n t: n comunele ur
bane 2 cntrei i unii paracliserii.
In comunele rurale 2 cntre!.
Fie-care Biseric deservit pe rndu de parochul Bisericei
catedrale, din coprinsul unei parochi, nc va avea cte unfl
cntreii, care sub supravegherea epitropilor bisericei cate
drale o va ngriji i custodia.
Bisericile care vor avea mijldce indestultore, fie prin popo
ranii parochie!, fie prin ctitori sail epitropi, pentru ntrei
nerea unu! al doilea preoii, a unul diaconu su a m al multor
servitor! bisericesc!, vor putea statornici unii asemenea servi
torii cu ncuviinarea Episcopului eparliiotii.
Art. 5. Dac ntr o parochie ar fi doue, su ma multe Bi
serici, una din ele i anume cea central, ma bun i ma
cu multe mijWce de ntreinere, va fi declarat, de Biseric
catedral a parochie.
Cele-l-alte biserici vor fi deservite pe rndii de parochi cu
unu cntree al biserice catedrale, crora parochienil le
vor nlesni mijlocele de transport de vor fi n deprtare una
de alta, mpreun cu cntreul de la fie-care Biseric.
Art. 6. Ori ce Biseric care ar nceta de a avea minimum
inijMcele de ntreinere prevzute prin legea de fa., se va
anexa la parochia vecin, spre a fi deservit, conform artico
lului precedent, pen cei va recpta mijldcele de ntrei
nere.
Art. 7. Nu este permis in viitor a se cldi Biserici nouln
localitile unde esist Biserici, de ct numa atunci cnd
ctitorii sau poporanii Bisericei celei nou vor asigura dup
t<5te formele legale i pentru perpetuitate, venitul minimum
prevzut prin presenta lege pentru ntreinerea Bisericei i
a cultului religios.
O
 P fcO IK C T ti D E LE G E

Voia necesara pentru cldirca Bisericei celei sc va

da (lc Episcopul cparchiotii, dup ndeplinirea formalitilor
aci menionate si cererea fcut prin protoiereul local.
Art. 8. Episcopii eparcliioi, direcii saii prin delegai, iu
nelegere cu consilielc permanente dc judee i cu autorii.;-
ilc comunale, vor proceda, iu termenii de un anii dc la pro
m ulgarea lege! de fa. la regnlarca si fixarea pa rochiilor iu
modul stabilitii m ai sus. L a acesta regulare se va fixa Bise
rica catedrala a parochie, care seva cuta a li ctii se va pu
tea mai n centrul circumscripitmei linei parochi, i se vor
desemna ctunele i Bisericile ce aii a face o parte din pa-
rocliie.
In localitile unde din causa distanelor i a r.iriinei po-
pulaiune a r fi prea greii a se forma parochiele de un mi
mrii pe 150 contribuabili, parochiase va putea compune i
de m im rii m a mieii de contribuabili, cndii acetia vor
declara formalii la primria locala i la consiliul judeianu
c consimtu a repartiza i plti conform art. 13 si 1G din a-
c6 st lege, suma. prevedut pentru ntreinerea Biserieel i a
clerului el, la o parohie de 150 contribuabili.
Art. 9. Nu este permisii a se cliirofconi preoi in comunele
urbane sati rurale, de ctii pentru parochiele regulate pe ba-
sele de m al susu, i numai la casd cndii acele parochi ar
rmnea vacante de preoi, i vacana sar constata prin de
claraia consiliului comunalii, a epitropilor sau a ctitorilor,
adresat protoiereulul de judeii.
Numirea de parohi, diaconi si ali clerici se va face de
chiriarchil respectivi, pentru comunele urbane dintre semi
naritii de 7 clase, distini i prin bun conduita, iar pentru
comunele rurale dintre seminaritii cu 4 clase in aceleai
condiiuni.
Clericii interiori vor putea fi i persone, cariuaii absolvit
cursul seminarialu, dar cari se distingi! prin voce, arta mu-
sical i buna conduit.
A rt. 10. Datoriele preoilor parochial! i ale eelor-1 ali ser
vitori Bisericesc!, pentru esacta i consciinciosa mplinire
serviciului bisericescu i religioii in parochi, se vor regu-
lamenta de ctre Sntul Sinodii.
 P R O IE C T J D E L E G E

CAPITOLUL .

Despre ntreinerea B isericelor ,sti a cleru lu i n com un eh.

urbane i rurale.

Ari. 11. Poporanii comunelor urbane i rurale sunt da

tori a no riji de Biserica Bisericele la car aparinil.
El sunt datori a plti pe preoi i servitorii Bisericilor
lor, i a procura midlocele necesare peutm cheltuelele anu
ale ale cultului, ctii i pentru cele-l'alte cheltueli care cu
timpul ar deveni necesare, s6 u *pentru cldiri, s0 i pentru o-
hiectele cultului religioii.
Se eseept din acest regul Bisericele connuiale, att ft
urbane ctu i rurale, ale cror ntreineri sunt prev&Jute
prin budgetul Statului, prccum i acele ctitoresc! particulare
care se administrez;! dup legile i aedmintele lor spe
ciale.
Art. 12. Pentru ntreinerea anual a Biserice sri Biseri-
lor unei parochi din comunele urbane, se va nscrie anual
i obligatoriu in budgetul comunal, venitul de la 2 0 0 contri
buabili stabili, care, dup contribuiunea fixat la art. 16, d
suma de lei 4000.
Din aceti sum i se va plti parochulul 1800 le, cntre
ului I, 800 le, cntreului , 600 le, paracliserului 400
le, iar 400 le se vor ntrebuina pentru cheltuelile Biseri-
cei. precum: luminri, unt-de-lemnti, vinii, prescuri, cri,
veminte, nclatul, mici reparaiun etc.
Fiind parochia mai mare de 200 contribuabili stabili, veni
tul n plus se va distribui proporional celor mai de sus.
Art. 13. Pentru ntreinerea fie-crei Biserici su a Bise
ricilor dintro parchie de 150200 contribuabili din co
munele rurale, se va scrie anual i obligatoriii n budgetul
comunal, venitul de la 150 contribuabili care, dup contri
buiunea fixat la art. 16 d suma de le 1500.
Fiind numai 150 contribuabili, suma de 1500 lei noi se
va distribui: parochulul 800 lei, la 2 cntre! 500 le, iar
 PROIECT DE LEGE

restul de 200 le He va ntrebuina la buna ntreinere a |>j.

sericei, precum sa artat la articolul precedent.
Fiind ns ma muli contribuabili, venitul ce va ii in plus
de la 1500 lei, se va distribui proporionalii servitorilor de
mal sus i Bisericel.
Art. 14 se omite cu totul.
Art. 16. Resursele pentru ntreinerea Bisericilor si a cle
rului parochialii, in condiiunile prevestite l;i articolii preee-
denl, sunt n prima ordine contribuiunile paroeliienilor pen
tru cultu, deosebiii de cele-lalte drri comunale.
In comunele urbane, n care populaiunea cete de diferite
rituri, contribuiunile pentru cultu se vor plti de toi contri
buabilii ortodox!, fr a sc avea in vedere dac el aparin
vre unei Biserici ntreinut de sttu seii dc fonduri proprii.
Contribuiunile acestea se dai de particulari in schimbul
serviciilor Bisercesc! comune publice, a botezrel pruncilor,
a mrturisire! si mpart irei in Biserici sen pe la casele lor.
precum i a nmormntrilor.
T<5te cele-laltf servicii religiose de care poporenii mai
simt necesitate, precum : Cununii, parastase, acatiste, para
clise, aghiasme i alte rugciuni ce se facil in Biserici seu pe
la casele enoriailor se pltescil deosebiii.
Art. Id. Contribuiunile parochienilor in parochiilc urba
ne, s fxs6d. la maximum 20 lei anual; iar in comunele ru
rale la maximum 10 lei anual.
In comunele urbane n care sunt muli streini de alte ri
turi, contribuiunile acestea se vor repartisa de primriile lo
cale n pri egale dup numerul parochiilor ce se vor fixa
i se vor da epitropilor respectivi spre a se mpri celor iu
drepii conform legei de fa.
Art. 17. In casu cnd bisericele ar avea venituri proprii,
i cnd Bisericelor parochiale le ar remnea vre linii esce-
dentii din suma nscris in budgetul comunal, acel escedent
se va versa de epitropia Biserice!, prin primriile locale, la
casa de depuneri i consemnaiunl. spre a forma unu fondii
al Bisericel. Aceste fonduri vor servi numai la reparaim
radicale sail construciunl. Nu se va putea dispune de ele le
 644 PRO ECTV DE LEGI:

ctu in urma unei decisiun a consiliului comuna.!, aprobata

de comitetul permanenii i eliiriarchul local.
Chitanele casei de depuneri se vor pstra de EpitropT.
Art. 18. Contribuiunile acestea destinate a ntmpina clicl-
tuelele necesare ntreinere clerului i pentru cultul biseri-
cescit, se vor percepe o dai cu perceperea drilor fiscale si
comunale, prin agenii fiscului, calculate pe trimestre fr vre
o reducere ore-care, sub numirea dc co n iri bitiitne p en tru
m il .
Banii ncasai de la contribuabili sub acestii titlu, se vor
da in primirea primarilor respectivi, cari la rndul lor, fr
intrdiere, ii vor trimetc epitropilor Bisericei parochiale,
sub luarea de adeverine pentru primirea lor.
Art. 19. Pmnturile de hran destinate prin legea rural
in profitul Bisericelor din comunele rurale i care se posedfi
astd de Biserici, se declar proprietate inalienabil a bise
ricelor parochiel respective.
Ele se vor deosebi de cel-altil teren al comunelor, i auto
ritile comunale le vor hotrnici i stlpi, pentru a nu fi re-
luite seu nstrinate.
Pmentul tuturor bisericelor ce facil parte din o parochie,
se va mpri de autoritatea comunal n 4 pri, dintre care
2 pri se vor da n profitul paroc-hulul, iar 2 pri se vor
mpri in modu egal la toi cntreii da pe la bisericele ce
se afl in coprinsul parochiel.
A rt. 20. L a comunele rezesescl monene unde biseri
cele nu ar avea deja pmentu destinaii pentru ntreinerea
clerului, se va da de proprietari o poriune de pmntii cul
tivabil egal cu cea stabilit in legea rural, n profitul Bise
ricelor.
Se las acelor comune facultatea de a plti n bani, epi-
tropiel Biserice, o sum analog cu plata arendel acelei por
iuni de pment, cu care bani, epitropia s p<5t lua n arend
o porie de pmntii cultivabil pentru cleiul bisericescu.
In acestii casii acost plat face parte din contribuiunile
datorite de parochienl, afar de cele prevgdute la Ari. 13
i 16.
 PkO IK CTf DE I.r.c i

A rt. 21 . Clericii (preoii, diaconii, cntreii i paracliseri ij

suntii scutii serviciul guarde i dc straja, precum *i de
servi ci ele militare.
Clcricil sunt scutii de darea foncierci pentru oasele lor
do locuin personal i pentru pmnturile le hrarul acor
date lor prin legea de fa. Asemenea ei sunt scutii de con-
tribuiunile personale precum i dc ori ce alte contribiiiuni.
rt. 22 . Preoii din comunele rurale, aii dreptul a cum
pra, pe teritoriul comunei respective, locuri rle cas si de
hran, din locurile ce ar deveni disponibile, pentru locuina
i ntreinerea familiclor lor, la casii cndii el n'ar mai putea
servi ca preoi.
Dac n coprinsul comunei nu sar gsi locuri libere, atunci
ei vor avea drepii a i cumpra asemenea locuri pe moiile
Statului, c i ali locuitori cari aii dup i lege, dreptul dc m
proprietrire pe moiile Statului, prin cumprare de loturi
de pmntii.
In totii caul, cumprarea de locuri prin comune de ctre
preoi s nu se ntind mal mulii de ctii este permisii unui
locuitorii fruntaii.
A rt. 23 . Tdte parochiele ce se vor forma dup legea de
fa sunt declarate de personejuridice.
Or ce Biseric dintro parochie pote primi, conform codi-
celni civil, donaiunl su dotaiuni de la cretinii piol, pen
tru prosperitatea Biserice, dup datina srmoasc.
Epitropiele Bisericelor parochiale, cari dispun de tonduri.
potil cumpra ori-ce imobile sigure in folosul Bisericelor res
pective.
Cndii cumprarea urmz a se face prin licitaie, epitropil
mpreun cu ali 2 su 3 enoriai, n calitate de experi, vor
preui mal nainte imobilul ce voescii a 1cumpera, *i vor fixa
suma, peste care mputernicitul epitropiel nu va putea da mai
mulii.
Epitropil potu face schimbri de imobile cu vecinii seii
alte persdne, cnd acsta pote fi n folosul Biserice, dup.i ce
mal nteiii se va face constatarea i evaluarea imobilelor de
schimb mpreun cu consiliul comunal.
 PKO IECTU D E LEG E

Imobilele evaluate mai sus de 500 let noi nu vor putea fi

schimbate tar a visul episcopului respectivii i al Ministe
rului Cultelor.
Marindu-se venitul unei Biserici, epitropii, cu aprobarea
Episcopului, potit cresce retribuiimile clerului Bisericel res
pective.

CAPITOLUL III
D espre ep itro p iile b is er icilo r co m u n a le.

Art. 24. Administrarea unei Biserici este ncredinat:!, unei

epitropii.
Art. 2d. Epitropiile acestea se conipunil:
I. La Bisericile parochiale:
) Din parochul bisericel, ca preedinte;
) Din dom membrii dintre parochienii cel mal impui i
mai de ncredere, unul alesu de parocliienl, altul numiii de
Episcopul eparchiotii.
Unul dintre cntrei va purta ndatorirea de scriitor al
epitropie! care va avea cancelaria sa deosebiii.
11. La Bisericile ctitorescl particulare, din ctitori, n con-
formitate cu asedmintele lor basate pe acte formale sail pe
datini.
IIL Se omite cu totul.
Art. 26 . Epitropii la Bisericile parochiale, afar de preot,
se recunoscu n acost calitate pe timpii de 5 ani. Dup. espi
rarea acestui termenii, ei se nlocuescu cu alii. E l potii fi
realel.
A rt. 27 . Epitropiile parochiale administr^z avutul bise
ricilor comunale, primescu contribuiunile parochienilor de
la primari, pltescii salariile clerului, ngrijescit de buna n-

reinere a Bisericilor, din mijlocele ce vor avea la disposi-
iune; fac budgetele anuale ale Bisericilor i le supun prim
riilor spre aprobare; dau socotelile anuale primriilor despre
buna ntreinere a avutului bisericescu.
Fie-care epitropie va avea o condic, formulat, de primria
local, n care vor trece t5te veniturile Bisericel, precum i

 POSIIUNEA PRKOTILOU 147

chcltiielele. Ea va servi spre justificare la darea socotelilor

la primrie.
A rt. 2 8 . Acarctele i alte proprieti alo Bisericilor paro-
cbiale, carl se daft in arenda, se vor arenda de epitropic la
primria comunei, conform legilor, in presen a unui dele-
cratu. al consiliului comunal i cu reserva aprobrH corisi-
liului.
Disposiiuni tninsitorii.
A rt. 2.9. Preoii actuali, care sunt legai de gospodariele
lor ntemeiate de mai muli ani pe lng unele Biserici,
voind, pot rmnea la locurile lor ct vor trai, cnd pe lng
cele stabilite prin legea de faa, vor putea avea invoelf pri
vate cu locuitorii de la Bisericile la care servesc, precum i a
npri ntre ei inii remunerariul preve^ut prin acost lege,
pentru o parochie.
A rt. 3 0 . Dac dup fixarea parochielor, preoi vor fi mai
muli de ct parochi, e vor putea fi i cte doi la unele pa
rochi, mprind venitul ce vor avea, i remunerariul preve-
dut prin legea de fa.

Sau adogat nc aceste doue articole, pe de-oparte pen

tm ca nu unii preoi ce ar fi cu totul legai de localitile
n care s afla, neputnd a se permuta n alte locuri s fie
silii a ntrerupe serviciul lor preoesc din asemenea cauz,
iar pe de alta, pentru ca nu fiind numrul preoilor mai mare
de ct al parochielor ce se vor fixa, s rgmn fr locuri.

Posiiunea preoilor de la monastirele de inaire I

Niminea credem c nu va nega, c preoii de pe la mo
nastirile de maice, fiind familiti, a i ei aceleai greuti i
necesiti ca i toi ce-lall preoi familiti; cu tote aceste el
se trec nencetat cu vedere, att la facerea budgetelor pen
tm bisericile ntreinute de stat, ct i cu ocasiunea regula
rei i a fixrel salarielor pentm preoii din comunele urbane
i rurale. El nu aii nici pmentul de hrana ca cel de pe la
 IN C O N V e N I E N T E L E

comunelc rurnle. nic nu li se prevede prin budgetul .statului

salariele ca pe Ia bisericile dc clasa ante ia s||u i a doua, du
pre cum vor fi clasate i monastirile.
Ast-fel fiind lucrul, noi rugtn arat pe onorabilul guvern
ct i pe onorabila Camera, a regula i posiiunea acestor
preoi, fie prin prevederea salarielor lor n budgetul statului
egale cu a bisericilor de clasa I seii a II, dup cum vor fi
clasificate i monastirile, in care cas, trebue a prevedea prin
budget cte 1 2 0 0 lei pe an de preot pentru ce de la monasti
rile de clasa I, i 8 8 8 lei pentru cel de la monastirile de clasa
II etc. seii la din contr a I cuprinde i pre den.i in noua
lege pentru ntreinerea bisericilor din comunele urbane i
rurale, regulnd a li seda i pmnturi de hran, ca i celor-
lal preoi din comunele rurale.
Onorabila camer este rugat cu tot respectul, a avea n
vedere aceste observaiunl i ale studia; cc regularea une
asemenea cestiuni este una din cele mal grele; iar Onorabi
lul Senat este rugat a nu le privi cu och despreuitor, cc
orl-ce ameliorri sar face, meritul este tot al primilor iniia
tori. Lucrai st nceea c, cnd deja este fcut ceva de alii
ma uor se pote vedea ce ar mal trebui s se facil.
 Inscripia de la Monastirea Resboenii,
JU D E U L N K M L 'I A J I , C O M E N T A T A .

Btlia d e la VaUa-alh, setl mal bine do. l PrOuliilba. __ lM;, J

Domnul m u n ten esc aliat cn Turcit contra Murdn SUfam. _ ;J
f i o rig in e a M a relu i Stefan. Istoricul Bisericel i n Monastire >l /J
R tsb oen . Vechia traducic a uccslcl inscriptfurit.

fix ahh In filele evseviosului

H XC ( ^ | i iubitoriulul de Christos
G t k |>xna ROtKO^V, Domnului Ioau Stefan voe-
KKHO M r C l l ^ A f t voda, cu mila lui Dum

3/\ /VlO A^ ABC KO H C H a nezeii Domnitoriu erei

^ ^ . Moldaviei, fiiul lui Bog-

+ ' rC ^ R a dan Veovoda. In anul

* T t K Z l J t t * 6984, er al domniei lui

B Z 3 ^ R H ft t C C H A H IH ^ - al 2 0 -le anii curgetoriti,

' HpX T ^ p C K IM . CZ sculatusa puternicul Mali-

BZC i/V\llCR O H /V \M K X C T O M met imperatul turcesc ca
CHAAMH. t 6 te ale sale resaritene
H flACApAG BOEBO^A N^ - puteri. nc i Basarab
B A N IH / I a Vw T A . ll p lN A f Voevoda cel numit Aiota
CZ NHlVt CZ B Z C I A CBOE* venit a cu densul, cu tota
K A CA fA K C K O / 3 f M A A n^ H - tira sa cea basarabese.
^OUJA li H rtf- Aft venit ca sa jfuiasca
 INSCRIPIA DE LA M0.VAST1REA RC s UOENI

3) M0A1AR- i s perele era Moldove*

CKOW H ^OH^OUJA ^ 0 3 ^ 1 i au ajuns pana aic 1

NA M'tcTO NAfkHLAEMOt locul numit Praul alb. S

. H mkj Stefan Voevoda si cu
GtE(J)AN BOEEO^A H CZ fiiul nostru Alexandru e.i-
CkNOM NaUJIIM ^- tam naintea lor aici, i
H3 H^0 ^ 0 M am f&cut cu densi mare
NUMII 3^1 HCZT80pH^0/V\ resboiu, n luna lu Iulie
CX NUMII BEAHK j>A3E0H. n 26 dile. i cu ngdui-
mija k> a k s . u ^ontf- rea lu Dumnezeii birui
E k Vi M + - fur Cretinii de ctre p
^ENU EUOIA ' gni, i cdur acolo mult
UIT . H flA^OLUA mulime din ostaii mol
T# MN05KICTB0 doveni. Tot atunc i T
UT M oa^abckhv BOiy. tarii lovitau era Moldovei
^ H TATA?! tf- din acea lture. Pentru
frAQNlUA3IMAIC /UoA^AB- aceea bine-voita loan Ste
CKOW WT TO/A CTpANH. fan Voevoda de buna sa
pi^U 3 ~ bine-voin, i zidi acest
BOAU iw Gte(|)AN beo- templu ntru numele Ar-
BO^A CBOUM - chistratigulu Michail, n
3/. HCZfiA CZU tru rug ie i Ddmne
\fAM 52 UM'fc Apyu- sale Manei, i fiilor se
ct'ur a ^ hbz Alexandru i Bogdan i
/VtOAEZ CEE<1 HrOCnoJKAI ntru pomenirea i ntru
CB0HMpiVl (NOMCBOHM desufletia tuturor ortlio-
jfAEjAN^ptf H KorAAH^.Idoxilor cretini, cari aic
' . INSCRIPIA PR I.A MONASTICA idiSBOINl ,;, I

II r x /VU'r RX 3 ^ - afl lKT,t 1,1 anul 7004,

IUit RXC'fc^ ilpAROCAAR-l'^ al domniei lui anul
HHV VfCTiAM H5Kt 3^1 40-leacurgfetorft, lunaN o-
no'fytfcH RU iH ^CA* r a t w em bre 8.

* 3 A A rC'rRA ,r0 a t t w
- /\ Hoe. n.I

Inscripia acesta datez dela zidirea Bisericei, in

anul 7004 dela Adam , seu 1495 dela Christos, adic
cu 19 an dupe rSsboiul dela laraul-alb, s6ti Valea-
alb. )iua de 8 Noembrie, artata in inscripiune,
coiucidc cu serbarea sntului Archistratigu Michail,
cruia Marele tefan a dedicat templul dela RJsbo-
en. Se nelege ca n acea di sa snit Biserica, i
sa fcut n ea nteia pomenire a ostailor, czui a-
colo n Resboiii, i c acest pomenire avea s se per
petue n fiecare anu.
Inscripiunea acest cuprinde noiuni de mare in
teres pentru istoria ere. Anume
1. Ma ntiu nsemnm, c data anului, n care
chronicariul Ureki pune rSsboiul dela Valea-albu
cu Turcii i cu Muntenii" corespunde ntocma cu
data din acest inscripie, adic 6984 dela Adam,
carele este anul 1476 dela Christos. Chiar i diua.
n carea sa dat btlia, este la Ureki aceeai, ca i
n inscripiune : 26 Iulie (Letop. t. I. p. 131).
2 . In inscripie se spune, c resboiul acesta coin
cide cu anul 20-le al Domniei lu tefan: n\ roc-
flO^CTBA t r o K 4 ?ix 1>omni<
lu anul 20-le curgetoriu .14 Prin urmare nu sunt e-
sacte datele chronologice ale scriitorilor posteriori
 INS C R IPIA DE I A M O X A S T IR F A R p S H O Il'.N l

(Engel, Laurian etc.), cari pun nceputul Dornnie

tefan u amil 1458, cnd ea sa nceput n anul
1457 (Ve<jl pentru acesta inscripia de pe acopere-
montul dela mormntul Marelui Stefan dela Putna).
3. * 5K H KOfRO^A 3

w ta n p iH ^ t CX Nii/v\===-In c ^ Basarab Voevoda,

cel numit Laiota venit a cu densul" (cu Sultanul).
Rposatul Laurian a ncurcat f<5rte, 111 multe locur,
chronologia Domnilor moldovenec i inuntenesci.
Aa, despre acest Domn Basarab Laiota, nic se po-
menece nimica n chronologia lu. Dup. dnsul res-
boiul acesta coincide cu Domnia lu epett-Vod,
ceea ce nic-de-cum nu este esact. Al istoric, d. e.
D. Coglniceanu, cred c Domnul muntenesc, ce sa
btut la Rgsboen contra Moldovenilor, ar fi fost
Radu-Vod (Archiv. romn t. I. edit. 1860. Iai,p.
79). Dar nic acesta nu este esactii. Inscripia n<5str
tace chiar pe Marele Stefan s ne spun, c Domnul
muntenesc, carele sa sculat cu Turci contra Mol
dovei, era Basarab Laiota. Basa pe inscripiunea
dela Resboen, unde se arat, c Basarab Laiota
Domnia n era muntenesc n anul 1476, i c a fost
aliat cu Turcii contra Marelui Stefan, s cercm, cu
ajutoriul chronicarilor romn i strSin, a restabili
Domnia lu Basarab Laiota, seu Laiot.
Vornicul Urekie ne spune, c n anul 1473, n al
doilea resboiii, ce a avut Marele Stefan cu R a d u -V o d
Domnul muntenesc, a luat Stefan cu sine pe Basarab
Laiot, ca s-lii pun Domnii n locul lui Radu. Dup
ce Stefan a ctigat victoria i a cuprins cetatea
Domnesc a lu Radu, dela Dmbovia (Bucuresci),
Radu-Y oda a scpat la Turci peste Dunre. Stefan
 IN fSCRIITIA DE 1,A MONASTIREA RSBOBN

ft pu atunci Domnii Munteniei pe Basarab Uiol

(Letop. t. I. p. 125); a luat cu sine la .Moldova pe
Damnai pre fiica lui Radu-Vod.
Din acest spunere a lui (Jrekie se vede, cu Basa-
rab Laiota era rivalul Domnului muntenese Radu
c petrccca la tefan n Moldova, i prin ajutorul Im
aspira a se rdica pe tronul Munteniei, ceea ce a .i
ajuns. Inse Domnia acesta a lui Laiot a durat mi
mat cte-va lu n i; cc Kadu curend a venit cu osie
turcesc, la finele anului 1473, a btut i alungat
pre Basarab Laiota, i iari a ocupat tronul mun
tenesc. Laiota a nzuit din noii n Moldova la .Ma
rele tefan, dei otea turcesc l a urmrit pana la
Berlad, prdnd era (ibid. p. 125, 126).
In anul urmtoriii 1474, tomna. Stefan din nou a
rdicat rSsboiti asupra lui Kadu, i a cuprins cetatea
Telejine, a arso, a tiat pe Prclabi, a robit linie
rile lor i o mulime de igani. Dar la Domnia erei
muntenecse ivesce unu al treilea pretendent-epe-
liiu-V od, carele a venit cu Ungurii s ocupetronul.
tefan Vod a btut i alungat pre Unguri i pe e-
peluu. Spuind acesta, Urekie adaoge, ca Stefan, n
aceeai lun, Octombrie 20, a rezbit i pre Basarab
(ibid. p. 126). De unde sar nelege, ca tefan, dup
alungarea lu Laiota de ctre Kadu, na voit s
ma proteg pre Laiot, er acesta i gsise alte
sprijtfne, i se cercase cu fora a ocupa tronul Munte
niei. Stefan-Vod se vede c acum avea ale sale videri
i interese proprii n privire ctr Hadu-V od i ea-
tr ra lu : dec nu o va putea cuceri, cel puin
s o fac aliat a sa. De aceea el a respins i alin
gat i pre epeluii i pe Basarab Laiota. K*du '''
 654 INSCRIPIA DE LA M ONASTIREA RfiSBOEN

dumanii mare lu tefan; dar Dt5mna fiica ly

erau u mnele lu tefan, prisoniere n Moldova.
Pe de alt parte inima lui Stefan era robit, de fiiCa
lu Radu, pre carea el doria s o iea soie. Prin res
pingerea lu epeluu i a lu Laiota, Stefan a fcut
0re-ciun cel nteiti pas spre apropiere de Radu. A-
cesta nse a remas nenduplecat.
In anul 1475, ca s resbune asupra lu tefan,
i s scc56cu puterea dela elDomnai fiica, Radu
s'a aliat cu Turci, i p<5te chiar 1 a ndemnat, asu
pra lu Stefan. Btlia sa dat la Podul-nalt, n ju
deul Vasluiului. Victoria a fost a lu Stefan. Dup
respingerea Turcilor, Stefan sa luat dup Munten,
i aprdpe de Rmnic s a ncerat btlia. Att Ste
fan cu Moldoveni, ct i Radu cu Munteni sau lup
tat vitejece,i ausfritresboiulprin opace fresc.
Radu a renunat la preteniunile sale asupra inutulu
Putne, i a dat pe fiica sa n cstorie lu Stefan
(ibid. p. 128.129).
Domnia lu Radu nse dup acest pace na durat
mult. cc n anulurmtoriu 1476, cu ocasia resboiu-
lu dela Yalea-alb, domnii muutenescti era Basarab
Laiota. Or c Radu a murit curend dup pacea n
cheiat cu Stefan; or c aliana lu cu Stefan a de
teptat iuvidia puterilor vecine i machinaiunile po
litice de a ntreinea ura i luptele ntre aceste doue
er suror; i au motivat detronarea lu Radu, i n
locuirea lu cu Laiot; sigur nse este, c acest Domnii
muntenesc acum era duman Marelu Stefan, pentru
care el sa i unit cu Turci, i a ndemnat i ajutat
la resboiul dela\ alea-alb. Scriitoriul polon Dlugoii,
precum vom vedea ma jos, spune respicat, c acest
 ____________IN S C R IP IA D E I.A M O N A ST IR A KSilOEN 656

Basarab a ndemnat pe Turci s vin cu rfeboiu asu-

pra Moldovei. Ohronica Moldovei nc spuiic, cai in
scripia, c Domnul muntenesc, aliatul Turcilor n
btlia dela Resboen, sc chicma Basarab-Vod, si
adaoge,c to Domnii de prin prejur l cuvnta de
rii, (Jicnd c nau fost nfcrgiutoriu crucii i chre-
tinilor, ci pgnilor i dumanilor" (ibid. p. 131).
incal, pe temeiul scriitorilor poloni, deaseminea nu-
mece Basarab pe acest Domnii muntenesc, aliat cu
Turci. El citez cuvintele, cu care Dlugoii descrie
starea otire! turcecl dup btlia dela Valea-alb:
Ciuma i fometea, doue rele nesufericiose, intrase
n <5stea Turcului, i muli Turci peria de densele n
t<Ste filele. Numa o mngere avea Turcul i 6stea
lu, c Basarab Yoevodul Valachiei, pentru care se
si slohocJse Turcul la resboiul acesta, cu omeni, cu
hran i cu t<5te ce era de lips ajuta pre Turci n
t<5te lipsele lor, i otea muntenesc, ca ceea ce era
de o limb, de un nrav, iciatote ascunsurile Mol
dovenilor, mal mult necjia pre acetia, de ct Tur-
ci. (ink. Chron. Rom. t. II. p. 65. 66).
Chronicele ere-muntenec nc pun pre Laiot-
Vod nemijlocit dup Radu-Vod. Aa chronica C
pitanului Constantin ne spune, c, dup ce a dom
nit Radu-Vod ani 15, a luat Domnia Laiot Basarab,
carele a nchinat era Turcilor. El presupune ca
Laiota ar fi domnit 16 an (Magaz. istor. 1. 1. p. 107).
Alt chronc anonim pune de asemenea pre Laiot
dup Radu, i <Jice despre e l : Laiot Basarab- oda
cel bStrn, carele a nchinat era Turcilor, doranitaii
an 17 (ibid. t. IV. p. 234). Amndoi aceti chro-
nicar greesc, dnd Domniei lu Laiot o durata tort
 INSCRIPIA DE LA MONASTIREA RSBOMN

lunga: 16 17 an. Dar precum ndat vom viden

Domnia lu nic un au na putut s dureze.
Dup ce Stefan- Vod a fost btut de Turc la V a-
lea-alb, precum araii inscripia dela .Resboen, si
tote chronicele ftre i cele streine, el totu, adu
naudui n pripii mSue puter, a alungat pre Turci
din era. Chronicele moldovenec nu spun despre
vre un noii resboiii cu Muntenii, ca resbunare pen
tru participarea lor la btlia de la Resboen, panii
la anul 1481. Dar chronicele ungare i polone spun,
ca Stefan, dup alungarea Turcilor, ajutat de Ungur,
a mers asupra lu Basarab-Vod, la btut i la silit
a fugi din era (ink. t. 11. p. 68 69). Dlugoti vor-
bece despre acesta ma lmurit, nse nu d esactfi
numele Domnului muntenesc, nlocuind pre Basarab
Laiota cu Eadu. Et cuvintele lu dupre inka:
, Stefan Yoevodul Moldovei, brbatul cel inimos,
dup ce a crpit otea sa cea de Turc sfarticat, prin
no i dela crimele plugului luai voinici, ca s nu ma
petrec timpul fr folos, pe la diua Sntului Martin,
antratcu dstea sa n Valachia, i pre (*) Radu-Vod
lV-ie Dracula, carele era pus Domnii Valachiei de
imperatul turcesc, dnduise acesta prin cetenii din
Braov, l a prins, i dup ce a cuprins tot Valachia
i a tiat eii alungat pre Turcii cei ntrensa afla,
pre epeluu l a pus Domnii Valachiei... A lt isto
ric, Cromer, descriind acelai evenemente, spune, c
Marele Stefan, mpreun cu Stefan Batori, generalul

(*) Laios, de unde Laiot i Laiota,este traducere ungar a numelui

Ludovic. De aici confusia in numele lu Basarab-Vod Laiota, unii
JaQ tradus n limba slavo-roinn de atunci prin Vlad seu Vladielafiu,
alii prin Radu, i lau amestecat cnd cu Radu-Vod. cnd cu
Vlad epefi.
lu Matiau Oorvin, dup cg a al ungat pre Turci din
Moldova, au trecut n Val aci iia asupra Voevodulu
muntenesc, carele sftuise i ajutase pre Turci iu
acel resboiti. Despre numele acestui Domini spune,
c chrisdvele ungurec l numesc Basarab, er Dlu-
gou i Stricovski l numesc Radu cel porecliii
Dracula ; c acest voevod, ca s scape de urgia Iul
Stefan, a fugit ia Braov, precum arat epistola lui
Stefan Batori ctr Sibian, scris din tabra otilor
crec de lng Bucurec, n 1 1 Noemvrie din anul
1476, dela Kder. Er cetenii din Braov aii dat
pre Radu (*) protivnicului seu tefan V-lea. Domnul
Moldovei, de iati stinsu viaa (iuk. t. II. p. 69).
Din mrturiele acestor istorici result, c Marele
Stefan, dup ce a resbunatu deplin urgia sa asupra
lu Basarab Laiota, redicndiu viaa, a pus, n ne
legere cu generalul ungureseti, pre Ylad-epeii seu
epeluu a doa or Domnii n era-muntenesc.
epeu era tavorit de Ungaria, precum am vedut n
urm. Dupre chronicele Moldovei, Marele Stefan a
trit n pace cu epeu pn la anul 1481. cnd ia
ri s a iscat resboiu sngeros ntre aceti doi Domni
romn, amndo aprig i resboinic. Biruina fu i
atunc n partea lu Stefan, carele a pus n locul lui
epeu Domnii pre Vl ad- Vo d clugrul (Letop.
t. I. p. 132).
ll>IN^6.... cx RXCtA CROI KACvpAKCKOA l
v\.\(A =-veuit a....cu tot era sa basarabesea. Ma
rele Stefan n inscripia sa dela Rsboent numece
4ra-munten6sc 6ra basarabesca, adic a Basara-

(*) nelegem pre Laiota.

 658 INSCRIPIA DE L A MONASTIRE A R ftSBOEN f

bilor, or Basarabia, negreit dela familia ]^aara

bil or, domnitore acolo. r{?era-romnesc din vechime
se numia Basarabia i de ctr uni scriitori streini.
D. e. Dlugonumece pre Vladislav Pracula Domnii
al Basarabiei" (ink. t. . p. 70). In Moldova, pe
timpul chronicariulu Urekie (finele viaculuXV l-le),
era deja stabilit usul de a numi ra suror era-
muuten esc. . Numirea acesta cred c este o im itaie
a numire, ce dau aeele pri a Romniei vechi
scriitori a Ungariei: Valachia transalpina". Nu
mirile de 3Muntenii", Muntenia", dela Moldoveni
aii trecut la scriitorii' polon i rui din viacurile ur-
mtore, cari numesc era-munten6sc, cu o m ic
schimosire, Multania", er pe locuitorii e Mul-
tany". Spre deosebire, pre Moldoveni numesc:
Voloch" ; er era Moldovei Voloskaia Zemlia".
Numirea de Basarabia, n urm, dela era-mun-
tenesc a trecut i sa pstrat la partea sudic a Ba
sarabiei actuale, parte, pre carea Ttri aii numito
Bugiag" (unghiu). Numirea acei pri cu epitetul
de Basarabia provine negreit de acolo, c acea
parte de locii ore-cnd a fost stpnit, seii cel puin
pretinsa de familia domnitdre a Basarabilor munten.
Chronicele ere ne arat, c pe la nceputul viaculu
XV-le ntre Moldoveni i Munten aii fost certe i
lupte pentru domnirea asupra cetilor Kilia i Ce-
tatea-alb, ce se aflau pe acel teritoriu. Uni Domni
att Moldoveni, ct i Munten, aii mers cu rivali
tatea acesta pn acolo, c, ca s p 0t stpni un
ghiul acela de <5r, puneai cetile acelea sub pro
tecia, cnd a Ungurilor, cnd a Polonilor, cnd a
Turcilor. Marele Stefan, le-a luat cu puterea dela
 IN S C R IP IA l K L A M O NASTIKF.A RSBOKM 6 5 !)

Turci i dela Munteni; dar na putut ale stpni n

delung ; c&ct Turcit,n puterea suzeranitii lor asu
pra ere-Jnunteneci, iari au reluat n stpnirea
lor acele ceti. Numirea dc Basarabia a reman nse
acelui teritoriu, ca o amintire a preteniunilor de st
pnire a Basarabilor asupra cetilor i a teritoriului
din acel loc. Turci aii favorat acest numire, cci
ei au ocupat acele locuri cu titlurile feudalilor lor
Domni Basarabi, si aii trebuit s le apere contra Ma
relui Stefan, carele nu odat a btut i alungat de
acolo pre Unguri, pre Munteni i pre Turci, ap-
rndu. integritatea i comerul Moldovei. Cromer
vorbece ast-feliu despre ultima luare a acestor
ceti prin Turci dela Marele Stefan: Baiazet
II le, avnd linite acas, ca s isbndesc ruinea
i perderea, ce o suferise tatl seu dela Stefan, n
anul dela Christos 1484, a pornit asupra Basara
biei si a M oldovei, pe ap i pe uscat, i nu fr
mare vrsare de snge a luat cetile cele prea
tari, Kilia de lng sboctura Dunrei i Mon-
castrul de lng sboctura Nistrului n Marea Ne-
gr.... (ink. t. II. p. 77).
Ruii, dup ce n 1812 aii luat t<5t partea Mol
dovei dintre Prut i Nistru, aii ntins numirea de
Basarabia, seu cum i die ei Besarabia, la tota
partea Moldaviei, smuls de ei din trupul Sre
n<5stre.
5. Inscripia mai departe ne arata scopul, ce
urmriati dumanii lui StefanTurcii i Laiota cu
Muntenii : n^H^oiiiA ^ 3 *-
AAoaaabCKOM: venitatt ca s jafucsca *i sa
perde era Moldovei*; adic sa prade averile. *a
 INSCRIPIA DE l-A MONASTIREA RfiSBOF.NT

robesc tinerT i tinere, s cuccresc era cea i,

dependent i s penlc pre Marele Stefan, carol >
avea politica sa proprie, opus planurilor Turcii*
Despre priuiile f&cute de Turc n Moldova, Cll
ocasia acestui rfcsboiti, D -1 Hajdeu n Archiva
istoric a sa (tom. I. No. 304), ne d, dupre un
analist turcesc, o relaiuue forte prei<5s. Et cu
vintele acelui analist: D0ue luni n irti prdnd
Moldova din ordinul Sultanului, Soldaii cptar
attea jafuri, i atta mulime de animale, n ct
nu le puteau cuprinde cmpi i luncele. Dup
totala ruin i stricare a Moldovei, Sultanul s re-
conduse armata la reedina de Andrianopole. In a-
cest resbel Domnul muntenesc servi cu <5stea lu,
fiind vedut i tractat cu buntate de ctr Sultanul.
El cpt de aseminea o parte din prdile mol-
dovenec, cte i-se cdeau lu, i t<5te turmele de
porci, gsite u acea ntins r, cdur n par
tea ote muntenec. i ma sus : Cdur acolo
la mna Musulmanilor mii de biei i de copile
moldovenesc!, de o aa frumuse, nct numa
privindu- gustai fericirea ceresc." Acelau au-
torii turcesc numece pre Stefan : ndrcitul
Domnii moldovenesc.
6 ,.H ^OH^OUJA 0 3 ^ f NI M+CTO HAfHlAf-
/mo( k^AiH : - i au ajuns pn aici, la
locul numit Prul alb*. Din aceste cuvinte ale
inscripiuni se vede, c locul unde sa dat acest
rsboiu, pe timpul Marelui Stefan se numia P
ru l-alb . Prul-alb a dat numirea sa ve, prin
carea el curge : alea-alb. Prin urmare Vornicul
Urekie greece, cnd d a nelege, c Valea-alb
; ._________INSCRIPIA p li LA MONASTlREA u*<a. ,N,

Har fi numit, pentru cil po6na, nnde a fost Iita

lia, sar fi nlbit ele trupurile celor perii11 11,(-
top. t. I. p 131). Pe valea prului, pre carele
inscripia l numece Parul-alb, n deprtare
ca de o or dela Resboen, spre vesrit, lan^a sa
tul Tupila, se afl o etun re(Jecii, carea i
asttj se numece Valea-alb.
7. ,,H3H^0y0 V\ HHiV\H 3^111 CATKOfll-
VoM C% RfAMK pA jkO H . ', 0 K> 1
iitam naintea lor , i am fcut cu dfni'i mare
rsboifi, n luna Iulie 26. Cronicariul I rekie spune,
c Moldovenii, vedend puterea cea mare a Sulta-
tanulu Machmet, boeri aii sftuit pre tefan s
se trag la un loc strmtu, apoi descrie resboiul
ast-felitt: ntoxsusau Stefan de ati intrat spre muni,
unde aii ales loc de rsboiu la strmtore, la \ alea-
alb, unde se chiam acum, RezboeniL de pre acel
rSzboiu, ce au avut Moldovenii cu Turcii. i pede-
strindu-se otea, ca s nu ndjduiasca de fuga, ci
numa la arme, sau dat resboiu luni, Iulie n 2(j,
i mult, vreme trind resboiul ne ales, de ambe
prile ostenii, i Turcit tot adugnduse cu oste
prtfspSt, er Moldovenii obosii, i ne viindu-le a-
jutoriQ. nice de o parte, au picat nu fiece-cum, ei
pn la m 0rte se ap6ra, nice biruii de arme, ei
stropii de mulimea Turcilor. Au remas isbnda
la Tu rc; i atta de muli aii perit, ct au nalli
pona de trupurile celor perii, unde au tost i
boiul, i muli din boeri eei mari au picat, i
teji ce bun au. perit cu totul atunci. i la s(
mare n t<5t era, i tuturor Domnilor i ^
 INSCRIPIA DE LA MONASTIREA RfiSBOEN

de prin pregiur, deca aii aiujit, c, ati ccjut Mol

dovenii sub mna pgnilor" (L etop. t. I. p 131).
8 . ,,^ II TATAfl 3)
Moa^abckow WT Ctjanhi = Tot atunc i
Tatari au lovit 6 ra Moldove din acea lture.
Din inscripie nu se vede, c Ttari ar fi luat
parte la btlia dela RSzboen, ci numa c i ei
ati lovit i prdat ra din partea despre rsrit,
ce se nvecina cu deni, negreit dupre nelegerea
avut cu Turci, ca s pdt mpri puterea lu
Stefan. Letopiseul Sre ne spune, c Tatari o-
dat cu Turci ati intrat n Moldova, uni deoparte,
ali de alta; c Stefan mult sa nevoit s nu lase
pre Turc s trc Dunrea, ci nati putut; c T
tarii deoparte, Turci de alt parte nvlind, i a
cutat numa a dare cale Turcilor. Sati apucat de
Ttar, i prea lesne biruindu-, i-ati gonit pn la
Nistru. Vrea da r&sboiti i Turcilor, ci v&Jend atta
turcime cu mpratul, i mulime de <5ste cu pe-
destrime i cu pusc (tunuri), sa retras la mimte,
i a eit naintea Turcilor la Valea-alb (Letop. t.
L p . 130131),
9. H MU BOiRO^A H CZ CZNOM -
LUHM dA fglN ^pO M H3H^O)(OiV\ N H M H I^
no Stefan Voevoda i cu fiiul nostru Alexandru ei-
tam naintea lor. Din aceste cuvinte se vede, c,
mpreun cu Marele Stefan, n rzboiul acesta a par
ticipat i fiiul seii Alexandru. Ma jos se pomenece
n inscripie i un alt fiiti al lu Stefan, anume Bog
dan, alturea cu Alexandru i n rnd cu soia Ma
relui Stefan, Domna Maria: Cfcfc HTOC-
 1>^-1 IJV. . MONASTIREA RfisliOKN'i

||0 ^ h ( ) CROM /VIpfVl II CMOM Cit OHM

w ^,^ : ntru 1Ug ie i. D<5mne sale Mriei
si fiilor sei Alexandru i Bogdan."
Alexandru era fiul cel ma marc al Ini tefan. In
micele marelu Stefan, Alexandru se pune tot-de-
una cel nteiu ntre fiii lu, dup el Bogdan. Une-ori
fii marelu tefan se numesc voevodi, alte ori se
pun numa simplu numele lor (ved d. e. CTironica
Romanului part. I. p. 136, 147).Alexandru fiiul Ma
relu Stefan a fcut Biserica din Bacu, numit _Pre-
cista , precum arat inscripia slavon depe zidul
Biserice, pre carea o reproducem aici n textul ei
original i cu traducerea romn:
|H 3 B0AtNf/v\ . h nocnlujiNUM cha. h
CX1ZUJtH(/V\ CTTO YX. EA^rOMEfTUBIH || y f 0-
)* Iw ^ ^ ^ &^. CNX 0'(|)

rn ^ p K 3(/V\AH /VIOA^ABCKOH CX^ \A CAl\

^ BZ H/V\'fc ^ C Il^ N IH ) + ^ kLJII II
*1AplH. H CXBpZUJHC/ ,>\\'\
MClA . Adic : Cu voina Tatlui, i cu
ajutoriul Fiiulu, i cu sverirea Sntului Duchu.
Evseviosul i iubitoriul de Christos loan Alexandru
Voevoda, fiiul lu Stefan Voevoda, Domuitoriul erei
Moldove, a zidit acest templu n numele Adormire!
precurate Nscetore de Dumnedeu i pururea-fe-
ci(5re Marie. i sa severit (templul) u auul 6 iJ!_>!>.

(*) P icerea slavon .,rOcnodata*' (Domna) n documentele :

slavone se scrie n doue feluri: une ori .,ro c n o d * e " alte ori . .roc
ii OBida11 precum cete n inscripia dela Rezboem. Acesta formul Iii
urm este mal aprope de eufonia iiinbel romne.
664 inscripia d e l a m o n a st ir l a r Ksb o e n

luna Ianuarie 1 . Data acesta corespunde anului do

la Christos 1491.
Alexandru a avut i un fiiu, anume Bogdan, pre_
cum miturisece nsu Marele tefan ntru o inscrip
ie norinental. din Biserica fostei Episcopi din R
dui, unde s'a nmormentat acest nepot al seti, al
cruia epitaf, pus de nsu bunicul seti Marele Ste
fan, se esprim astfeliti: } kai omuct Hftklll ii V oak-
KKIMKH Iw ' ROtRO^A ^ 3 /VJOA-
^ABCKOH CMZ (^ ROtRO^kl SKpACH rfOK CXH
SW k^ ClSOfM^ fw ^^ BOfRO^ CnV AAl-
^AN^pA ROIRO^U KA*t , A l|\ H A.
Ceea ce vra s dic. romnecc: Evseviosul i iubi-
toriulde Christos loan Stefan Voevoda, Domnitoriul
ere Moldavie, fiiul lu Bogdan Voevoda, a nfru
museat acest morment nepotului seu Bogdan Voe
voda, fiiul lu Alexandru Voevoda, n anul 6988,
luna Ianuarie 30. Adic n anul dela Christos 1480.
Epitaful acesta dr sa pus pe mormntul nepotului
Marelui Stefan, la 4 an dup resboiul dela Valea-
alb. Sntem der n drept a crede, c Alexandru n
timpul resbelulu menionat era nsurat, i avea i
copii, cel puin unul, Bogdan, este cunoscut.
Melcllisedek, Episcopul de Roman.
(Va urma)
 Iulian Paravatul
(U r m a r e i fine, v c il No. X.i

Cea ntia femeie a lu Constanie Chior, a fost

Elena, mama marelui Constantin, carea ma n urma
sa distinsti prin sanctitatea viee, i a actelor ei
de pietate. Acest unire conjugala a fostti disolvat,
din cause politice. Constanie Chior, primind demni
tatea de Cesar al Romei, conform propunere! lui
Deocliiau, a fotii obligaii de acesta, ca s se es-
toriasca cu Flavinia, fiica Imperatorului Macminller-
culie, unul din eoregeui lu Deocliian. Produi! al
acestei uniun conjugale aii fostti ese copii, carii, la
m<5rtea tatlui lor ati. remasu minori.
To aceti copi ati remasu sub ngrijirea S-tei
Elena, mama marelu Constantin, i 111 totti timpul
mpSrie fratelui e, acest copii nati participate la
nic o acinne public, ilarele Constantin, aducen-
du- aminte de obligaiunea, impusa lui la rnortca
printelui seii, el sa purtaii cu mult buna-voin
ctre fraii s6. Pre do copii din aceti frai ai lui
Constantin, pre Dalmaie i Anibalian, Constantin
i-a rdicaii la demnitatea de Cesari. lviar la mpr
irea Im periului ntre fiii se, marele Constantin 11a
uitatii nic pre aceti doi nepoi ai sfci. carii se dis-
tingdu. prin calitile lor militare. Dalmaie a cp-
tatu adm inistrai unea Traciei, Macedoniei i A-
 666 IULIAN P A R A V A T U L

ehae, iar Anibalian a Annenie i a Portulu. Acdst

disposiiune a marelui Constantin na fostti plcuta
fiilor lu, i acesta anume a i fostti causa morel am
bilor frai Dup im5rtea marelui Constantin, n Con-
stantinupolti sati nceputii nisce scene sngerase, al
crora conductorii se consider Imperatorul Con
stanie. Celti ntiti, care a cdutii sub loviturile
morel, a fostti Optat, soul Anastasiei, surorel ma
relui Constantin. Dup acesta unul dup altul au c-
(Jutu Iulie Constans, fratele marelui Constantin, ce-
sari Dalmaie i Anibalin, venii n Constantinupolti
pentru nmormntarea unchiului lor, i nc cinci
membrii al familiei imperiale, pre a crora nume is
toria nu le-a conservaii. Din decobortoril Flaviniel
ati rmaii numai doi minori al lui Iulie Constant
Gal i Iulian, pre carii i-a scpat de m<5rtea conspi
ratorilor Marc, Episcopul Aretuzel(a). Scpai de
morte acest doi copil, Constantie s a deciii, ca pene
la unii timpii, s li conserve viea, dar na scpaii
din vedere, c veri lu al doilea trebuescil s fie
pui sub o educaiune mal sever.
Ambii frai, decobortor din mame diferite, se de-
osibiau i prin etate. Gal, la m<5rtea marelui Con
stantin, era majorii, iar Iulian era n acestti timpu
abie copilii, i la 350 el a atinsti maturitatea. Ambi
frai erau educai separat. Iulian a fost ncredin-
atu pentru educare lu Eusevie al Nicomidiel, care
i era rud dupre mam. Dup mcSrtea lu Eusevie,
ambii frai au fostti nki ntro fortre a Capa-
dociei, pre carea Istoricii o numescu Makela, i aic
n timpu de ese an ei ati fostti obiectul tuturor 0 1 1 0 -
iai 8 . Grigore Nazianz. Horn. IV.
y IULIAN I*A R A VA T U L ^

rarilor, proprii membrilor fam iliei imperiale, dar tot-

o-dat erati pui i sub t6t paza, ca fie-care pvLso-
nieri. El se bucurai de onoruri, dar naveu libertate.
K avea muli servitori, dar nici unu amicii.
Constanie, perdendu pre eeldol frai ai Iul, cu cave
guverna Imperiul, era necesitatfi dc ai cuta com
panionii i coregentti, pentru mninerca ordine! din
Imperiu, carea era turburat mal n tote prile.Ne-
voindti, ca s mpar puterea cu vre unul din su
puii sex, Constanie i-a ndreptatii privirile sele
spre fortrea Capadociel, unde se aflai singurele
Iul rude, care aveu. dreptul la corona Imperial. i
nu e greii, de a cunoce asupra crora din cel doi
frai -a ndreptatii Constanie privirile sele, cnd
vomii lua n consideraiune trsurile distinctive att
fisice ct i morale ale celor doi frai. Gal era de o
statur nalt, i pre umerii lu se resfaii nisce plete
roii, care erau. o calitate moscenit de la marele
Constantin. Fisiognomia Iul n nisce trsuri refulate
manifesta unii caracterii aprinii i o pasiouare sen
sibil. E l era puin culii, dei avea la disposiiune,
ca i fratele sfeu, diferii profesori. In genere avea
unii tipii de galii grosolanii. Din contra, ecsteriorul
Iul Iulian se distingea prin neregularitatea tisiogno-
miel, i avea i ceva particularii.Sub unii naii dreptu,
avea 0 gur mare, Iar buza de desupt esecuta nisce
grimazurl desplcute. Lrgimea umerelor era nepro-
porionat cu statura Iul cea mica. Dar tote aceste
defecte fisice erai acoperite de strlucirea okilor i
vioiciuneafisiognomie,care denota tocul internii. As
primea educaiunel, aplicata ambilor frai, mai mult
a escistattt mndria spiritului Iul Gal, iar lut Iulian
 11'H A N P A R A V A T U L

i-a daii inotivii, de a fi precauii i kiar l a fcuta

frnicii. Eunuchul Mardonie, primul profesorii al
lui Iulian i vekift amicii al familiei lu, a deprinii
pre discipulul seu, ca de timpuriii s se absiufc, gj
s se presinte cu demnitate, comuuicndu- tot-o-
dat, ca arta cea ma mare const n a se domina
pre sine. Sa observaii, c Iulian nc din copilrie
era deprinii de a umbla cu pati mSsuratu, cu oki
lsai n jos i cutud a evita privirile cele curidse
ale omenilor. Cu tot ngrijirea de sine, se putea ob
serva de multe-or, c sub unu ecsteriorii ngrijitft,
Iulian era unii , care avea unii fondu marc psi-
chicu i abia putea ascunde i multele sele pasi-
un. El de la uam-sa, femeie cult i desvoltat n
poezie, moscenise gustul spre literatur, pre care el
la cultivaii i ma mult prin lectura des a lu
Omer. Iulian cu pasiune se ocupa de t(5te sciiinele
gramatica, retorica i filosofia. Dar alturea cu cul
tura comuu, studiul cretinismului a ocupaii primul
locii n educaiunea ambilor frai. Constanie fdrte
des disposa, ca religiunea cretin s fie studiat n
modii particularii de verii se, i e erau pui s face
canonii, s ajuneze, s mpart milostenie i s asiste
la serviciile divine. Des erau dui la mormintele mar
tirilor, i ambii frai de multe-or n Biseric fceii
pre citeul i se urcai pre amvonu, citindu n aucjul
tuturora i cu voce tare S-ta Scriptur. E nu mani
festau nic cea mai mic indisposiiune pentru aceste
ocupaiun i odat e saii deciii, ca s construiasc
o Biseric n ondrea s-tulu martirii al Capadociei
Marnant i Iulian n partea de construciune ce- lu
ase asupr-, ntmpina la totii pasul obstacule, forS
 K g* I - PAKAVATtL )

as putea (la comtii despre acesta. Se vede. c

D-dei nu voia s priinAscii proaduceri din partea
aceluia, care n urm a devei ii tu inamicul lui. Dc a-
semenea se spune, c Iulian n conversaiunilc cu
fratele su ma tot-de-una apra paganismul. .Se
nelege, observ s-tul Gregorie teologul, acesta se
fcea sub pretecstul de ecserciiur n disciimne,
dar n realitate era lupta pentru combaterea adev
rului" (*).
nc din tineree Iulian a manifestaii o nclina-
iune spre astrologie. F<5rte des era observaii, cum
el se desmerda cu lumina soreliu i se ncnta de
stelele cerului.
Dup ma mult gndire i nedumerire, Constan
ie se decise, ca s rdice la demnitatea de cesarti
pre Gal, i s pun asupra lu insigniile acestei dem
niti. Cesarul Gal a ngnatu nisce cuvinte n pro
fitul fratelui su, dar Iulian nu doria alta. de ct per
misiunea de a veni n Constantinupolti, pentru ea
acolea sub conducerca unor profesori ma distini
s- complecteze educaiunea. Acesta permisiune
i-a fost lui acordat.
Gal nu sa bucuraii mult de putere (351354).
Cu conduita sa necalculat el a provocat ne ncre-
derea n sufletul bnuitorului Constanie, i strluci
rea de mic durat a Imperiului seu a fostu pltit
cu mortea. Dup ce Gal a fost rdicat la demni
tatea de Cesar, Iulian sa vedut o singur dat cu
fratele su. Acesta sa ntemplat n anul .*553, cnd
Gal a venit n Constantinupol. ca s primiasce
administraiunea prei orientale a Imperiului. iei
(1) Greg. Nas. hom. IV.
 670 IULIAN P A R A V A T U L

n Constanti uupoltt ateniunea lu Iulian era concen

trat asupra studiului literature!, i filosofiei, iar prin
modul vieesdle nu lsa s se etreval originea lu
cea imperial i cuta a se asimila n totul cu cia-
lal colegi a lui de studiu. Unii din sofiti, pre carii
el ii visita mai des i n remunera mai bine, respn-
diatt n societate, c el este demnii de a guverna
poporul i c o-dat el se va asemna lui Marc Au
relia. Dei Iulian singurii nu motiva prin nici unu
mijlocii aceste laude, totui solitii prin discursurile
lor nu perdeu nici o ocasiune, de a spune totii aceia,
ce se putea dice despre o pers<5n de o origine nalt.
De alt parte, gelosul Constanie nu perdea nimicii
din vedere din aceia, ce se vorbia i se petrecea in
jurul lui Iulian i el a credutu, c e prudenii, ca Iu
lian s se deprteze di nainteapoporului constaninu-
politanii i s locuiasc intro localitate mai obscur,
ca Nicomidia. Iulian fore de murmurti sa supusu i
acestei disposiiunl a Imperatorului (* ).
Iu sufletul dmenilor, carii cunosceu mai de aprope
pre Iulian, ncepuse de pre acum ase nasce bnuiala,
c el nu este sincerii fa cu conviciunile sele pen
tru cretinismu. Aceste bnuele erau mult mai un-
date, de ct acele, ce se atingei de conviciunile lui
politice. i n adeverii, afeciunea lui cea mare pen
tru literatura i filosofia pgn, citirea permanent
a Iui Virgiliu, Omer i Ciceron, preferina ce el tot-
de-una da autorilor clasici, fa cu produciunile
snilor prini; t<5te aceste pentru omenii ptrun
ztori erau destule argumente, ca s se conving, c
el nu nutria unii respectu pentru nvturile Religi-
unei cretine. Dar, de cte ori Iulian simia, c <5me-
(a) Socrat. III, 1. Sozom. V, 2.
 - IU LIAN P A R A V A T U l.

nit aiiast-felitt de opiniun despre dnsul, el c,

efectua acte de acele, care pentru unii timpi, . ran
capabile, de a mprtia bnuiala. Aa lui ; H,
comenda cu o iusistiu particular, c el, aflfmdu-se
n Nicomidia, s nu frecuentezc cursurile lui Liba-
nie, care cu iama sa umpluse totii Orientul (). Iulian
la rondul seu, cuta a convinge pre toi, c el m-
plinesce cu punctualitatate acest prescripiune. El
n tote dilele, cu o regularitate particular, vinitalac
iunile unul retorii, care datoria acest catedr bunei
voine a lu Constanie, i care pentru acesta com-
btea divinitile pgne. Dar Iulian, dc alt parte,
era n corespunden regulat cu toi sofitii mai n
semnai a Asiei, i kiar li trmitea spre corigere pro
duciunile lu oratorice ; i cuprinderea corespunden-
elor lu erati de o aa natur, c ele nu puteii s
justifice ntru nimicii afeciunile lu pentru paga
nismti. Ca eceemple de tactica, ce ntrebuina Iulian
n corespundenele sele, citmti aici unu coii cu o
sut de fructe, trmise de ctre densul unui sofist,
i cu acost ocasiune el laud buntatea tructelor i
importana numeralul o su t. In alt scrisore Iulian
laud echul i afinitatea lu cu amiciia. Omul celu
ma suspecii nu putea din aceste subiecte s i for
meze vre unii prepusii fa cu conviciunile lui Iulian.
Insu Constanie, care era f<5rte bnuitorii faa cu
v6rul s6ti al doilea, nu putea ntru nimicu s-lu in
culpe, ci i fixa de multc-or subiecte pentru ecser-
ciiile lu oratorice, ntre care odat i-a prescris, ca
s laude frumuseele Constantinupolulni.

(a) Socrat i lozom. ibicl.

 672 IU L IA N PARAVATUL

In ultimii ani a mperie lu Gal, Iulian sa bucu

rate de o dos de libertate ma mare. El a cltoritu
prin Asia mic, i specialminte n Pergam i Efes
Iulian a visitatti pre filosofii alecsandren, Edezie
Chrisant i Macsim, unde plcndu- leciunile, sa
mbrcat dupre moda filosofilor, lsndu- i bar
b (). Dar, la celti ma micii semn de nemulumite
din partea lu Constant ie. Iulian ndat -a skim-
bat conduita, sa ras, s a mbrcat clugeresce,
i a nceput 111 Biseric s face pre citeul (b).
Pentru ase asigura i ma bine de convinciunile re
ligiose ale lu Iulian, Gal, care era un cretin ze-
los, a trmis la dnsul pre preutul palatului, cu n
datorirea de a studia ma de apr<5pe cugetrile tnfe
rului principe. Preutul dup rentdrcere a rspndit
cele ma bune opiniun despre Iulian, adugend,
ca el nu cundsce alt om, care cu un zel ma
mare ar frecventa Biserica i ar visita mormintele
martirilor. Dar aceste opiniun nu a prea liniscit
lumea; cc acest preutti era Aeie, cunoscutul
arien i farnicul curtesant (c).
Cu modul acesta Iulian se justificase destul de bine.
Dar nic Gal, nic Constanie nu put^ s cun(5sc&n
fond pre Iulian. In profunditatea sufletului celunkis
al lu Iulian nu putea nimene s strbat ; nimene
nu putea s nelegi farnicia i p. efecfetoria lu Iu
lian, care se desvoltase n sufletul lu nc din co
pilrie sub influina opresiunilor, la care el a fost
supusti. De ecsemplu, nimenea nu cunoscea, c lu-

(a) Socrat. i Sozom. Ioc. citate.

(b) Ibidem.
(c) Philoet or. X, et. or. IV.
 , / _______________ I V L l V A N T A R A V A T U L g ?*

lian,urm ndti regulat cursurile profesorului cretina,

el tot-o-dat i 111 ascuns frecventa cursurile lui Li
banie, i lu. studia cu atta zelti, c el isbutise a
imita ilocuina acestuia ( ). De asemenea nu se seiea
c Iulian se afla n relaiun f6rte apropie te cu filo-
sofi alecsandren, carii, este seiutu, nu descopereti
(secretele doctrinelor lor, dect numai discipulilor
apropiei.
Sofistul E unapie -a conservaii ma multe date
istorice, din care se vede, c Iulian era n relaiunile
cele mai strnse cu filosofii alecsandren, carii avei
o infliiin decisiv asupra conviciunilor i a viee
nepotului lui Constantin celii mare. Faptul sa pe
trecuii 111 Pergam i n locuina lu Edezie, dinei-
pulul celti mai iubiii a l lu i Iamblich. Edezie era unti
btrnti f<5rte circum specii, care, adueendu-i aminte
de s<5rta lu Sopatr, ce a fostti ucisti de poporul din
Constantinupolu, se ocupa cu sciinele paganismul
nu fore precauiuni. El acum ajunsese ntr o stare
de desgustti pentru vie, i cu t<5t mgulirea, ce-i
causaii visitele lui Iulian, el era reservatti i cu mare
circumspeciune. Edezie, nerefusndti de a i comu
nica lui Iulian principiile generale ale filosofiei alec-
sandrene, pre care acesta m ai n urm le-a cunoscuii
i din scrierile lui Plotin si ale lu i Porfirie, el se feria
de a inicia pre tnerul principe n ceremoniile mis-
teri(5se ale ecstasulu i ale teurgiel." care erau
mterdise de legile positive ale Imperiului. Dar Iulian
u agerimea spiritului s6 u a neleii, c lui nu-i-se
descopere totul. Atunci el a nceputu s adreseze lui

(a) Lib. or. X, et or. IV.

 II/I .IAN P A R A V A N '!

Edezie diferite* ntrebar, relative la misterele semi

tei, care cutau a ti ascunse de densul. Edezie sa
opuii mulii timpu la rugmintele lui Iulian i fj1
cele de pre urm a vorbiii lu Iulian : Iubite copil ii
al ntelepciune! Pennite-m, ca s tenumeseti astti-
feliii. fiind c eti vSclu n tine pre representantul n-
elepciune. Tu cunosc spiritul meii, dar tu vecii, c
acestii corpii, ce servesce de orfanii al spiritului,
este ap<5pe de a se distruge i a se rentorc e la sub
stana, de unde el a eiti. Las-me pre mine i te
udreptez. spre copiii mei. E vorii sci s satisface
setea ta pentru sciina. Eli ai fi doriii, ca s sc afle
aici Macsiin seu Prise; dar umil este n Efes, iar al
doilea n Grecia. Long mine suntii numa Eusevie
i Cbrisant; vorbescc cu acetia i cru btrmecle
mele. Fc^ndu cunoscin cu discipuli lu Edezie,
Iulian a urmrit cu insisten i fa cu acetia sco
pul lu; adec, de a fi iniciatti n laturea misteri<5s
a doctrinelor lor. Att Eusevie, ct i Chrisant aii
continuat mult timpii cu leciunile lor, fora nse
de a ci din cercul ideilor curat-filosofice. A mbit pro
fesori sub diferite forme a desvoltatti teoria iposta-
selor trinitei aleesandrene, artndii proprietile
fie-cru ipostas al divinite, i desfurndii tot-
o-dat i entusiasmul sacru, ce se nasce n omeni,
provocaii fiind11 de virtute i aflarea verite. Dar
ajnugendu aici, c se opriati i 111 modii mistic se
eesprimau: Ec totul, ce no sciinu, c este adeve-
rntu i sigur. I ir restul nu este, de ct am gire a
simurilor, seti resultatii al prejudiciilor". Aceste
vorbe ecsistau curiositatea lu Iulian i m a mult.
iulian ntreba o-dat pre Chrisant, clicend : C e
; ' -V" _ _______ . I'ARAVATI I,

nsfemnezU cuvint-ele pre can <)

nunii la finele cuvntrilor lu? Intr/lm-ki ,
ui, rspunse Chrisant, el i va eCHnlea nvfat a.
va vo i . Eusevie, dei tentatii forte den, de <-tJ
tatea lut Iulian, nu i-a resolvatii |uriM-rir*-
dar n urm, preface ndu-se, ca el oedi-z/i mu
sistinelor disci pulul ui s6i, i-a (Jisii: r Kii a-i fi
s- recomendi pre Macsim, unul din in r
notri ce ma distini, dar el. dotaii fiindCi d
minte eestra-ordinar, cade de mult'
stare curiOs. Nu de mult, de esemplu. el
kiemat pre noi in templul Hcoatei. ea -a 1
mrturii unui faptti curioii. Cnd noi am intrat)
ne-am inkinatu cjeie, el 111-a dis: sedei amicii
i vedei ct sunt eii de superiorii vulgului".
adevr, numai ce noi am ecjutu, el a aprinsu <
cat de tmie, a cntati unu im nu ore-care. A
am v 6(Jutii, c statua deie a nceputii s
dnsul. N o i ne-am speriaii forte de unu asen
fenomenii, dar el ne-a disti: nu ve turburai d>
menea nimicuri, v o v e i vedea, c luminile se
aprinde singure n manele deieu. Cum a proni
aceste vorbe, unu fulgeru a strlucitu i lnminek
aprinii singure. E prea adeveratfi, c minunea
impresionaii, i 1101 am nceputii s ne ndoit
propiete ca i 11015 numa nu te turbura de oth
v e d e a ; i trepta cea m a superiorii a omului este
tatearaiun e . L a aceste a respunsti Iulian cu
siasmii : L s a i crile vostre. cc eii am afla
omul, cel cautii de mult. ( ) .

a) Eunap. pag. 494, 495.

 676 KL1AN p a r a Va t l L

Prin aceste cuvinte Iulian i-a manifestaii iucli-

naiunca spiritului seii. Amgit din tinereii dc rei-
giunea pgn; simii idii tot ma mult rcel ctre
doctrina evangelic, care i se preda de eretici i de
pucriaii, cu care el tria prin fortree; i n fine
desgustat de subtilitile dogmatice ale arienilor i
atras de Platou i Omer; Iulian nu era f&cutti, ca
s-t petrece viea n zidurile scolei, i s se mule-
miasc cu o literatur m<5rt&. Cu totii respectul c
tre virtuile i monumentele timpurilor trecute. Iulian
era omul timpului sfc, i rfcsfrngoa n sine carac
terul familiei sele. El apriuea la acei omeni, carii
se sturase de dubiu i erau destinai de Provedinu,
ca s fie, s omeni de aciune, s^tide credin. In
vinele lui Iulian curgea acela snge, care cursese 111
vinele marelui Constantin. Composiiunile seci ora
torice, i kiar metafisica cu tesele ei abstacte nu
puteti s satisfaci dorinele spiritului lui.
Deski(Jendu-i-se prin mijlocul ecstasului" por-
ele 1urnei supra-naturale; satisfcendu-i imagina-
iunea i simurile cu aciunile magiei- ; Iulian a pu
tut, prin mijlocul filosofiei alecsandrenc, dec 1111
s-i satisfac dorinele sufletului seii, celii puin s
se mnine ntro stare de amgire plcut. Pentru
Iulian nu era de ajuns a cugeta, a vorbi i a scrie;
el doria sa lucreze i s iubesca ceva, fie veritatea
se amgirea. Spre a se influina Iulian, era nece
sarii, ca s se iiniasc conviciunea credinei cu n-
fraciuuca artei i n fumul sacrificiilor s se ames
tece mirosul poesiei i tmia gloriei.
iulian, dupre cum atest Eunapie, sa dusti 111
Efee la Macsim, i aici el a gsit omul. care era
 . - IUI-IAN PA R A V A T UL f i- j- j

capabilii, de a transporta pre discipulul lui Omor.

Macsim, cu oki lui ce lucioi, cu barba Ini cea alba
ca n0ua, cu vocea lu cea puternic i armonic, i
cu limba lu cea curgfctrire i poetic, producea o
impresiune adnc n sufletele discipulilor sei. Pre
acestii demnu represeiitantu alu filosofici ueo-plato-
uice, Iulian la cunoscuii n t(Ste misterele nve-
ture lu. Macsim a ntrodusu pre Iulian ntro sutc-
ran, unde spiritele necurate eraii numite cu numele
deilor pagnesc, i e se presentaii naintea okilor,
celor ce i se ukinaii lu Macsim. Fericitul Teodoret
ni spune, ca n momentul cnd Iulian pentru prima
dat a pronunaii jurmentul, i u suteran sa f
cuii unu sgomotii mare i aerul sa umpluii de focii,
atunc el fore de voie a fcuii asupra sa semnul cru-
ce. Pre dat focul sa stinsu i totul sa liniscitii. 1)e
do6-or sa repetatti acelai lucru, i de doe-or s a
iviii liniscea cu puterea cruce. Ce nsenmeza a-
cesta, a ntreb atu pre Macsim Iulian, spiritele se
temu de acestu semnuu ? Nu, respunde Macsim, ele
sau deprtatu nu de fric, cum clici tu, dar din dis-
preu. pentru aceia, ce ai fcuii tu (*) Liniscindu-se
Iulian cu acost ecsplicaiune i a fostu atraii de Mac
sim, ce n fie-care cji se afunda mat mult n miste
rele paganismulu, ale filosofiei i ale teurgic.
In acest stare psichic se afla Iulian, cnd el a
primiii scirea despre m<5rtea fratelui seu Gal, i tot-
o-dat ordinul, ca s vine la palatu, care atunci se
afla n Milan. Din sufletul celii ascunsii al lui Iulian
nu sa manifestatu cu acest ocasiuue nic o nemul-
emire i nic kiar o singur vorb pentru nefericitul
0*) Theod. 1, 8..
678 IULIAN P A R A V A T U L

s6&frate. Apn5pe jumfitafce de anii, Iulian, tri 11du n

Milan, ntrun unghi prsiii al palatului, i n-
congiuratti de spioni, carii lu urmriati 111 tote ac
tele lu i raporta tote vorbele, el nu i-a permisii
o singur vorb, care ar ti putut s dea motiv ini
micilor se, de a bnui comptimire cu fratele s,
seii ur contra ucigtorilor lu. In cele de pre urm,
Iulian, sturndu-se dc unti asemenea ecsili, se a-
dres la lmpertcsa, carea erea vestit prin bun
tatea e. Rugmintea lu a fost forte modest: El
sa rugat, ca s i se permit, de a se rent<5rce n
Asia mic i de acolo 111 Grecia, spre complectarea
educaiune sele.
Eusevia, micat de nenorocirile rudei sele, i pre
long acestea convins 111 inocena lu, i-a mijlocit
o ntrevedere cu Imperatorul, n care timp Iulian
sa presentatii cu mult cuviin i n genere a pro
dus o impresiune plcuta lu Constanie. Dup care
Iulian i-a realisat dorina sa. Lu i sa permis, ca
s nu se rentorce n Asia, unde se teme de ntin
sele sele relaiun, dar n Atena, oraul sciine i nu
al politicei. El a plecat la Atena n tdmna anu
lai 355.
Atena, orau perdetorti de suflete, aa este nu
mit el de unul din prinii Biserice, conform opi-
niune generale. Acest ora abundez n avuii
urciose, n idoli, care sunt aa de muli, n ct el
ntrece pre t<5t Elada; ast-feliti este greu, ca cine
va s nu fie atras de deni, n <5re-ce to l laud
i l apr" ( ) .
Ajungend n acest asil al muzelor, la p<51ele
(a) S. Greg. Thcolog. Hom. XLIII.
' ____________________ U 'l-IA N I*A R A V ATU I.

Acropolei i a Partenonulul, n aceste templurt, unW

se citett versurile lu Sofoelu, pre aeea pier, earca
odat se mirea dc discursurile lui Demosten,' Iulian
Hu simia n elemental seu i pentru prima clat el
sc vede respirndii liber. In scurii timpu, el, att pen
tru talentele sele, ct i pentru originea sa. a deve
niii eroul acelor scole, care micau oralul prin dis
putele lor oratorice i prin jocurile lor cele plcute.
Sofitii, oratorii, discipulii i n genere toi s au <>m-
patii njurul lui Iulian. Fie-care adoratorii al culture!
grece se entusiasma la audul, c unu june impe
rialii vorbea 111 limba poeilor i a scol ei, i apoi n
dialectul aticii purii. A se mesura in oratoric cu
unii principe i a disputa cu dnsul n metafizica,
ce outSre pentru gregul egoitii!.... Tot-o-dat i
stimatorii pgnismulu nu puteu s se bucure,
observndu c Iulian adorez cu sinceritate vekile
tcmpluri i vars lacrimi de comptimire asupra
ruinelor lor. Pgnii nu cerei de la Iulian, ca el
s le arate lor o simpatie fi; ei nu se ntris
tai nici kiar de aceia, c Iulian cte o dat se
arat i cretinii bunii, frecventnd ti cu zel ii Bi
sericile cretine i aici ocupndu-se de citirea s-l or
Scripturi. E, cu o fine particular simi au sim
patia lui Iulian pentru dnii, i o descoperiaii 111
nuanele cugetre lui, precum i n tonul vocei.
Pre lemg aceste, despre Iulian se mai spune,
c el sra, cnd ntunerecul lu ascundea de pri
virile curioilor, venia 111 templul Eleuzinei. unde
preeda renumitul sacrifictoru, agentul celu mai
zeloii i mai activii al filosofilor Asiei. Inca i
mai mult a dispus pre pgni spre Iulian
mic composiiune a lui, scrisa cu ocasiuuca dis
putei dintre oraele Corint i Argos. Acesta c
posiiune denota n autorii pre pgnul celii mal /x
losii. Aict se vorbesce eu urni respeetii religioii
680 ll'l IA N P A R A V A T U L

despre amintirile lut Omer, despre Argos, pre cuin

i despre jocurile eterne ale Corintului. Dupa tote.
aceste, pgnii aveu destule motive , ca sa proa-
cluc6 deilor sacrificii pentru prosperitatea taierului
principe, precum i pentru urcarea mat curend a
lu pre tronul Imperiului.
In faa acestor consideraiun din partea pima
nilor, precum i a mulemirilor pentru actele re-
ligiose-magiee, Iulian ajunsese ntro stare de en-
tusiasmu, dar el era cu mult precauiune i de
frica spionilor, carii observau t<5t conduita, el
se arta nedecisu i fora o purtare determinat.
i atunci eu 1 a.mpricepuii pre acestti omti, cjLicc
despre Iulian unul din colegii lui de studiti; dupre
mine el nu presenta nimicii bunii ; grumazul i
era debilii, umerii tot-de-una n micare i cu
tndi a se ndrepta, okii fugitivi i neastmp
rai, piciorele nici o dat tari, dar tot-de-una 111-
clinndu-se, nasul ecsprima cutesana i despreul,
trsurile feei ridicule i ridiculiztdre, rsul i era
puternicii i nemoderatii, nclinarea nainte i 111-
deret a capului fora de vre o caus, vorbirea rara
i ntrerupt, ntrebrile neregulate i nelegate,
ntre densele, rspunsurile nu ntreceti pre ntre
bri, fora de trie i contrare regulelor logice....
Cnd eii am veclut t<5te aceste, am disti: ce neno
rocire crece Imperiul romanii. ().
Acesta critic asupra lui Iulian era pronunat de
ctr unti cercii de studeni, n care cuta a intra
i kiar Iulian i care cercii se distingea de ce-
l'ali studeni prin puritatea moravurilor, i prin a-
siduitatea la studiti. Acestti cercii era compuii din
fiii cretinilor din Asia mic, unde puritatea cre
dinei i a viee erati ereditate. E tria cte patru,
seti cinci la unti locii, se feriati de disputele, dis-
(a). S. Grreg. Tlieol. tom. V.
traciilc i plcerile colegilor lor, ,.Mj
timpul n studiti, amiciie i rugciune. |ht
brii acestui cercii se distingeri malale* */
prin caracterul s6 ti celu ferm ti hi al doil<
imagin ai uue vie i creai ce. Ei craii
mare i Gregorie Nazianz; acele, por*
n urm au deveniii prini al )ViM*ric<i -
tor ecumenici. E amndoi orali din \,(<<
si celii nteiti i trgea originea dintr'o famili
sarien , care odat era capul oratoriei din
i care numera ntre membrii familiei .-<'!<
muli Episcop, i ntre strbuni ci-va i
Al doile, nscuii n micul orau Nazianz.
fiiul unei mame pi 6 se, carea, mritat dup
pgnii, a fcutti din Grigorie, prin postii i
ciune, ma ntSiu unti cretinii i apoi unu EpiM-o
snii. Tatl lu Gregorie, purtandti acela.ti n
cu fiiul sSu, el a primitti cretinismul n Nazianz.
dup care a fostu aleii Episcopii. Gregori
nosc&udu-se cu Vasile n Cesaria, iar mat pr*
legndti m a de aprope cunoscina u Atena, e
mndo erati n aa relaiun amicale, de care ru
capabile numa tinereele i inimele cele necc
El era ceva ma riguroii, iar cel-alt ceva i
blndti; la unul era desvoltat mai mult mii
iar la celalalt inima i imaginaiunea. Dar t
distinciunea de caractere, ambii tineri erai
mai de aceia afeciune pentru rugciune i a
aceia puritate de moravur. Amndoi de
afeciuni pentru viea moral, e ntruniai v
spre sciina, poezie i retoric. \ asii ie aven t
in asupra colegilor se prin mijlocul oonsm
celor prudente; Gregorie i inspira prin p\u
discursului seu. Vanilie nfrna afeciunea iul lr
gorie iar Gregorie ecseita i nuingnca spintul
Vasilie, care de multe-or se ntrista pentru
6 8 2 IU LIAN P A R A V A T U L

rupiunea timpului. Pot c fftr de lacrimi s-'mi

aduc aminte de aceste timpuri ? Dicea ma pre
urm pregorie. n discursul funebru al lui Vasilie.
Pre noi ne conduceri acelai sperane 111 ocupai-
unile eu sciina. De invidia era departe, i
zelul ne fcea pre amndoi ma struitori. Noi a-
mndoi cntam, nu ca s. ne ntrecemii unul pre
altul, dar ca s cedmu ntetatea imul naintea
celu-1-altu; fiind c fie-care din noi considera
gloria celuia!alii, ca pre a sa. Se prea, c la
amndoi unul i acelai spirit anima pre amndoe
corpurile nostre. Pentru amndoi era unul i ace
lai ecsereiivirtutea, i aceia struin, ca, pene
la strmutarea din acest loc, s trim pentru
viea viitore... Noi erain n amiciie i cu colegii
notri, dar nu cu ce uurei, ci cu ce nelepi,
nu cu ce rutcioi, dar cu ce pacinic, cu ce
dela cari putem trage un profit moral; cc
noi sciemu, c ma uor era a ne corupe, de ct
a devenit virtuoi, fiind c ma uor se comunic
boia, de ct se poi infiltra altuia sntate... N o cu-
n0scem numa do c; una i cea ma important
ne conduce la s-tele n<5stre templur i la nvtorii de
acolo, adoa nu ma puin important, ca cea dintiu,
ne conducea la profesorii sciinelor superidre. Cele
lalte ci, care couduce la srbtori, spectacele i
la jocurile publice, no le lsasem amatorilor de a-
ceste lucruri (*).
Sgomotul scdle nu strbtean locuina pacinic
a acestor tineri, dc unde ecsala sanctitatea. Colegii
forte rar vuniau la Vasilie i Gregorie i atunc cu
greutate; fiind c e era stimai de toi. Micat de
ciiriositate, Iulian a strbtut n locuina lor, cu-
noscendfi pre Vasilie din Constaiitinupol, cnd el

fa). S. Grog. Theol. Hom. XLIII.

studia la .Libanie. Nu arare-ori Iulian mpreun cu
s-ii amici disputau cestiuiu de litera tu ni i se ocnpi
de interpretarea s-te Scripturi. Aici, in visib le. ce
Iulian fcea, se desfurau materiile cele mai im
portante ale sciinc i literaturo! timpului; cci Iu
lian, cum am vedutu, era destul de versa tu n sciiu-
ele literare, iar Vasilie i Gregor ie ntruniail, pro
louga nisce talente distinctive, i cunoscincle cele
mat variate att n literatura profanii, ct i n cea
eclesiatic.
Astii-feliu petrecea Iulian timpul n Atena, cnd
de-o-dat primi ordinul imperialii, ca s se rentorce
la Milan. Acestu ordinii la nceputti a turbura tu pre
Iulian; cc el nu putea s preva<Je ce anume pre
par pentru dnsul asprul seu verii m 6 rtea, seti cu
nuna imperial? In eurend nseIulian sa asiguraii,
c pentru densul n Milan se prepar onoruri impe
riale.
Dup morte a lu Gal, Constanie a simitii nece
sitatea unui colegu, cu care s mpara administra-
iuuea Imperiului. Kiar i n timpurile de pace ad
ministrai unea Imperiului romanii devenise o mare
greutate pentru unti singurii omu; dar pre timpul
lu Constanie, cnd n Imperiu se petrecea transi-
iunea dela paganismu la Religiunea cretin, i cnd
eresiile sfiai societatea, lucrul era i mai greii. O-
rientul era turburatu de arianismu. iar n Occident
poporele barbarice se nmuliati din ce n ce ma
mult pre malurile Rinului i amerinafi Imperiul cu
arma. De alt parte, liniscea lu Constanie era
turburat n spre Orientu i de Magnentie i Bctra-
iion, iar n Occident de ctre Silvan, i simia ne
cesitatea unei persdne, cria, ncredinndu- <Acci
dentul, el s remne cu administraiunca Orientului,
yi cu totii egoismul seti, Constanie ajunsese a nu
ma avea, de unde s- face alegerea. In familia
 684 ItT .IA N PARAVATUL

imperial, o-dat aa de numeros in membri, rSuni-

sese singurii Iulian. i cu t<5ta nencrederea lut Con-
stanie n vrul sSii, precum combaterea de ctre
curtezani, Constanie a fotii nevoiii sa cedeze ne-
cesite.
Pentru Iulian struia numa m pertesa, asupra
cria tnerul verii fcuse o iinpresiune bun. Cu age
rimea femenin ea simise nencrederea lu Constanie
n Iulian, i de aceia o vedemti. cu tdta ocasiunea
argumeutndu. pentru Iulian, c el este tinerii, c el
pene acum sa ocupaii numa cu sciina i c el
nu are esperiena viee, i c tocma unti astii-
feliii de omti trebuesce lu Constanie. D lui
Iulian puterea, (Jicea mpertesa, i tu te ve folosi
n t(5te privinele ; seti el va administra bine, i
atunct ve avea i singurii folosii, s&ti. el va face
greeli i ntrunii asemenea cti el va plti cu
viea greelele, remuendti tu singurii n familia
ta, i neavndu cine s- dispute Imperiul." A-
cesta conclusiune plcendti lu Constanie i cou-
venindu cu planurile lu cele ascunse, el sa deciii,
ca s kieme pre Iulian n Milan (a).
Dei Iulian acum era asiguraii n rdicarea lu
la demnitatea de Imperatorii, el sciea, c att
buna-voin!, ct i nendurarea lu Constanie pen-
t.u dnsul erati egale i sufletul lu era f<5rte turbu
raii. Voi scit, cjice el mat pre urm Atenienilor,
cnd am fostu kematti la Palatii, voi scii, ct
am fostu eu de tritii i ct am plnsu. Cu ma
nele ntinse spre ceriti n Acropolea vdstr, eti
m6 rugamti divinite vdstre Minerva, ca s scape
pre adoratorul ei. Intru vo suntti muli, cari potti
s confirme veritatea cuvintelor mele/ i kiar di-
vinitatei acest u este cunoscut (b).
fa). Sosom. T. I. Amin. Marc. XV 7.
(b) Iulian ad Atlien. Lib. or. VIII.*
 IU LIAN l A k A V A T l'L

Intre aceste, n Milan curtezanii de caracterele

cele ma opuse, carii umplei Palatul, asceptau cu
nerbdare sosirea noului Irnperatorti. Dup sosire
el sa opritu la marginea oraului. Eusevia, pre
dat ati trmisu pre* Eunucii cei ma apropiai,
ca s-l salute dc bun venire i s-lu ntrebe,
<pc nu doresce ceva. Ca rspuns, ni spune kiar
Iulian, c el i-a scrisii scrisorea urmtore : S-i
trmitfi ie cleii copii, i succesoriir iar eu te rogu,
s-m acordezi retragerea mea. Dar adaug e l :
abia am scrisii acst scris<5re, i raam ntrebat,
este prudenii, ca s trmitti o asemenea scris6re
la Palatii, soiei Imperatorulu ? i am rugatu pre
de, ca s me lumineze, dec trebue eu s tr-
mitti acost scris<5re.... N6ptea dei mi-ati trmisu
acost cugetare : ce voicscu s fcu ? E me opun
deilor i me cliotresc, ca s m resolvu eu sin
gurii sdrta mea, dei e cunoscti totul---- Cum
te-a supra tu luliane, dec obiectele, ce- apar
inu, calul tu, <5ia, seu vaca ta, i-ar refusa de
a te servi i ar fugi la kemarea ta? i tu, celu
ce doresc a fi omii, nu din ce din rndu i sim
pli, dar predat datoriei, voiescl s privezi pre
de de serviciile tale, i doresc, ca dei s nu se bu
cure de mplinirea aceste datorii? Insemnez con
duita ta a servi deilor? Insenmez acesta a fi nelept
i brbatu |? Egoismul a nvinii n lupta cu sine nsui
i scris0rea na fost trmis mpertese Eusevia.
Dup cte-va dile, sa luat cliotrrea, ca Iulian
s fie proclamat de Cesar, i la dnsul saupresen-
tatft tramii Imperatorulu cu invitarea, ca s merge
la Palat. Dar ma nt de t0te trebuea skimbatii ec-
sterioruli dcviitoriulu Cesar; lut i sa rasu barba,
carea acum se lungise din nou i pre umere i sa
pus toga militar. Iulian era nedeprinsu n aseme
nea costum, i el se simia nu destul de comod.
Coufusiunca sc observa att pre faa, ct i ll 11(
sul lui si ol. ntraiidii 111 Palatul, de unde n curenrlf.
sa esa Imperatorii, a provocaii risul uitot asistenii
Constanie, iubindii luesul i nepenjendti nic
ocasiune, de a manifesta talon tul seu oratoricii
suiii pre tronul imperialii, iicunjurat de vulturft
iiusigniilc imperiale, a kematu long sine pre n0u
Cesaru i n presena otilor, care erau adunate u
Milan, a recomendatii pre Iulian dc coregentfi al
sefi. Cu acesta ocasiune Constanie a inuii unti dis-
cursii lungii, prin care a desfuraii periculele lm.
periulu, desordinele interne; i n culorile cele ma
vil a arta tti cutczarea din ce n ce crescnd a bar
barilor, iar n conclusiune a fcuii sse va^e nece
sitatea. de a alege coregentii i ajuttorii n admi
nistraiune. Declarndu, c alegerea lm cade asupra
lu Iulian, Constanie a tcutu, asceptndti aproba
rea otire. Cnd armata a pronunaii aprobarea,
atunci Constanie a luaii clialna purpurie i cu mna
sa a puso pre Iulian ; Iar faa lui Iulian, care tot-
de-una era trist, nic cu acest ocasiune na mani-
festatu vre oskimbare. Iubite frate, a disu Constan
ie ctre Iulian, primesce n tinere acest demni
tate, care aparine dupre nasccre. Gloria mea cu
acesta se va mri i mal mult i eu ine voii presenta
de acum mult ma mare, cci, pre long strlucirea
putere! mele, eu ami pre a ta. mparte deci cu mine
ostenelele i periculele i primesce asupra ta obligaiu
nea, de a administra Gal ia... Pre tine te ascept nu pu
ine ostenele, dar, ca unti bravii, puncte u capul
bravilor. Eu nu voiu ntorce dela tine buna mea
voina. S ne ostenimu mpreun, i dec va plcea
lui Dumnedeu, pre care no marturiimu, noi
vom administra imperiul celii paelnicu, n simu
rile piete i ale modestiei (a).
(a.) mm. Marc. XV.
^ _______________ I 'A K A V A T l I. 6H 7

Cuvintele de pre urmii au fotii primite dc c-

tr6 <5sto cu celu mat mare eutusiasmu. Toi aii lo
viii scuturile de g'cnunki, n semnul satisfaciunei
celei mai mari. Acestii sg'omotu a micaii i prr
Iulian i el, radi cn du-i capul, a manifestaii celii
liiiCiu zmbetti de mulcmire. Eutusiasmul era ge
neralii, i otea, ncunjurudu tronul, n care acum
sc aflai ambii Imperatort, i-a conduii cu solem
nitate p6 ne la palaturile respective.
Pilele urmtore au fotii petrecute n petreceri.
In familiile imperiale era unii uii anticii, ca tote
actele politice mat nsemnate s fie unite i cu
unii actii conjugalii, dei se probase mai tot-de-
una, ca aceste acte conjugale eraii din cele mai
netranicc. i cu ocasiunea rdicrei lui Iulian la
trepta de Imperatu, mperatesa Eusevia a regu
laii, ca luliau s iea de femeie pre sora lui Con
stanic cea ma mica, pre Elena. In clioa nunei
tinerii au fostu nzestrai cu daruri alese, ntre
care unul a plcuii i lui luliau, i el consta
dintro bibliotec avut, compusa din autorii cei
ma mari (b ). Dc aceia i Iulian pentru considc-
raiunea acesta a organisatii n onorea lu C'on-
stanie panigiricti, unde s au cititi eonipo-
siiun, lucrate sub imfluina operelor Im Libanie.
Cu tot consideraiunea, ce artau lmpera-
tori, nu lipsia dintre dni nencrederea. Sub pro
testul de a compune n jurul lui Iulian o cas
civil i militar, Constanie a deprtat din ju
rul lu Iulian pre toi omenii lui de ncredere, la-
sndu-i numa doi sclav tineri, medicul i biblio
tecarul. Medicul, cu numele Oribas, se bucura de
ncrederea cea ma mare a lui luliau i cu dnsul
mpria conviciunile lui pgne. I rep a ra ll
elu-se de cale, seu mat drept. ncunjurandu-se de
(b) Amin. Marc. XV.
no spioni a lui Constanie. Iulian a plecaii diJ
Milan spre Galia u (Jioa de 1 Decemvrie anul 3 5 G|

Aceste erau cireumstrile istorice, precum i ca

racterul aceluia, care 111 urm a devenit terorea
Imperiului i specialminte a Religiune cretine. Iu
lian* niscutft 111 condiiun favorabile, el a fostu
crescuii sub influina a o mulime de precauiun
care la rondul lor a fcut din dnsul un omii,
lipsisu de ncredere i de bun voiua ctre totii,
ce-lii ncuujura. Totul n jurul lu Iulian era sus
pecii i el era mpins kar de condiiunile crecere
lu, ca s- caute amicii i consiliari ntre Ome
nii, cari cde sub asprimea lege. De aic ncli-
naiunile lu ctre pgnisin i specialminte ctre
magie i teurgie. Nu ma puin i circumstrile
istorice ale Imperiului bizautin a contribuittt
f<5rte mult la determinarea caracterului noulu Im-
peratoru. Fiind societatea cretin mprit ntre
ortodoci i eretici; i observnd persecuiunile
i relele, ce aceti din urm aducO societe;
Iulian nti a perdut rspectul ctr Religiunea
cretin, i apo a devenit apostatul i paravatul
e. Eca n termini generici, i aic realisat le
gea, c nimic n lumea acesta nu pote s ec-
siste fore vre o caus.

Archinu Genadie Encenu.

AMUL VI. BUCURfiSCI, DKCKMVK1R 18H2 No. 12

Im u m m m m m ,
ii *.* I
J U R N A L U P E IIIO D IC O E C L K W A ^ T l^ fl -rA

A ~F>A R E O D A T A P E f e c ji^ T A r ^ l
l-y
Predici ^u\riio
72. Tim. I K 2 .

In s c rip ia de la Monastirea Resboenii,

JUDEUL NEMULUI, COMENTATA.
- (Urmare fi fine. ved No. 11)

B t lia d e la V alea-alb, seti m at bine d e la Prul-allm. Laiotu

D om nul m u n ten esc a lia t cu T u rcii contra Marelui Stefan. Familia
f i o rigin ea M a relu i S tefa n . Istoricu l B iserice fi a Monastire de la
Risboenii. Vechia tra d u cie a acestei inscripiunl.

Chronica Moldovei ne spune, c Alexandru Yoe-

vod, fiiul Marelui Stefan, a trit pn la anul 1496,
cnd a murit, la 25 Iulie, i sa nmormentat n
Monastirea Bistriei, lng strmoul seu Alexandru"
cel bunii. (Letop. 1.1. p. 135).
Aceeai chronic ne spune, c Bogdan, al doilea
fiiii al Marelui Stefan, a murit n anul 1478 (ibid,
p. 132), De aici urinez, c Stefan, a avut doi fii cu
numele Bogdan, unul, carele a murit n anul amintit,
altul, carele a succesti la tronti dup M. Stefan, i
carele, precum se va videa mal jos, este nscut din
cstoria cu D<5mna Maria, fiica Iul li adu- oda.
Urekie mal pomenece nc ntre fiii M. Stetan pre
 INSCRIPIA DE L A M O N A S T IR E A R fesB O E N f

Petru Voevod, carelc, <Jice el, a reposat n anul 148o

(ibid). Acest Petru nc se gsece amintit u unele
din uricele Marelui Stefan, d. e. ntrun uricii dela
Monastirea Putna, dat de Marele Stefan, n anul 7 9 8 7
(1479). Din o inscripiune mormental, ce se afla
n Biserica Monastire Putna, se vede, c amndo
aceti fii a Marelui Stefan, Bogdan i Petru au re
posat n acelau an 1479, ma nteiii Bogdan, la 2 6
Iulie, i apo Petru, la 21 Noemvrie, i saii ngro
paii n un singur mormnt, deasupra cruia tatl
lor apus o petr cu epitaf, arttorii! de numele i data
morii a acestor doi frai. Et cuvintele Epitafului:
,, * ^ ^ ^ h IleTpACNki
Iu> G t h |)ana B O tB o^w rn ^ fc 3 * ^ -
CKOHt H * l n^tCTABH OJlCA B o r ^ A H b '

Ml hVlA K I l i T f ? BATO />IllH Ho. KA. "

Romnece: aceste morminte sunt ale robilor lu
Dumnezeu Bogdan i Petru, fiii lui loan Stefan Yoe-
voda, Domnitoriulul ere Moldovei, carii au rposat:
Bogdau n anul 6987, luna Iulie 26 ; Petru n anul
6988, Noembr. 21 . Adic Petru a murit la 4 luni
iar 5 dile dup fratele seu Bogdan. Dup mortea
acestui Bogdan, a remas tot cu acest nume fiiul cel
nscut din fata lui Radu-Vod. (*)
Despre acest fiiii al Marelui Stefan, Bogdan al
doilea observm, c el mal avea i supra-numele
de \ ladu. De aceea n o mulime
J
de urice ale Ma-
relu tefan el se amintesce
T
cu amendoue aceste nu-

(*). In pomelnicul dela M. Bistriei Bogdan 2-le, feciorul M. tefan,

sepomcnece aa: ' AHA I w ^*
80HOflX KNbKA ^ BOfBO^kl (f. 4).
X ______________ I N S C R I P I A D B L A M O N A S T IR K A K fis B O K v (

mirt: Bogdan-Vladti. Pomelnicul dela Monastire

Bistrie, nirnd membrii familiei Marelui tefan
dup fie-care nume pune seu o virgula negrii,
un punctti roii. Numele nse aceste doue: Bogdan
i Vladu, dup ce le deosebece de celel alte prin
dou6 punctur roe, unul prepus, altul prostnusii.
le scrie ntru una, ca cum ar fi un singur cuvent:
.,^^ (Bogdan vlad), spre a areta, ca sub
aceste doue numiri este una i aceeai persona. Obi
ceiul de a avea doue numiri, unul din botezii, altul
adaos pre urm, din motive superstiiose, esista
a st d n poporul romn. Cnd, un copil zace de o
b<51 grea i ndelungat, mai ales nsoit de spas
muri, mamele schimb numele bolnavului, credend,
c prin acesta ar ascunde ore-cum copilul de spiritul
cel rfcti, carele, dupre credina lor, produce boia. Cu
modul acesta copilul rmne n tot viaa cu doue
nume, unul, acel din botezu, altul acel supersti
ios! In caul de fa p<5te c numele de Vlad s se
fi adaos lu Bogdan cel mic, spre aIii deosebi de
Bogdan cel mare, i a continuat ime-ori a se numi
ast-feliii, i dup mortea fratelui mal mare Bogdan.
Ma observm, c uni din veki traducetori ai
liricelor, din acest nume duplu aii fcut doi fii ai
Marelu Stefan : Bogdan i Yladu. (.asul acesta se
p<5te videa d. e. n condica Episcopiei de Ioinan. n
carea sunt reproduse vekile urice slavone, anume
n uricul Marelu Stefan din anul 6990, luna Octom-
vrie 15 (1487). Acolo sc reproduce astfel iu numele
fiilor Marelu tefan : H ^'fc RxjAKkAiMmiy
f H0K ^ t fA t g AN ^ p A S l ^H .
 6^\ . (Vecjl Chron. Romanului." part
p. 136). I ' '
In pomelnicul dc la Monastirea Bistriei din Mol
dova s aii pstrat numele Domnilor vekl i ale f
milielor lor. Acolo, ntre fiii Marelui tefan, dup&
Alexandru urmez lliati, apoi Petru i Bogdan, apoi
Bogdan-Yladu, er la urma tuturor feciorilor, o fat
numit Olena, adic Elena. Reproducem aici chiar cu
vintele pomelnicului: ,

rOCHO^Af*t. GTi(j)AHABOilSO^*.CHK ^ -
' GOAT1. CHKI , *1-
. '. ^. ^-
^. * 0 GO a HA ( 3 ).
La feciorii Marelui Stefan, amintii pn acum,
trebue s adogim pe Petru Rareu ; cci el nsul n
multe urice i alte documeute istorice se numece
fiiii al Marelui Stefan. D. e. n o noti, istoric din
Evangelia dela Homoru, din anul 1538, precum i n
inscripiunea dela Biserica Monastire Pobrata, zidit
de densul n anul 1529. In inscripia dela jertfenicul
aceleiai Biserici se dice : nh H \SlJLiH >AE
CBOHjf [ wh G t *(|)*N ^ H CHA ^
BOfBO^A .
Pn acumavem numele a ese fii al Marelui Stefan
i al unei fiiceOlena seu Elena. Acost princesa
a fost mritat dup loan seii Ivan, fiiul ariulul
Mosquei loan 111-le. Nunta sa fcut pe la anul 1481
n Mosqua. Din acesta cstorie, n 1483. sa nscut
un principe anume Dimitrie. Inse ginerile Marelui
Stefan a murit curend, auuinc n anul 1490, n ver-
'j _______ INSCRIPIA DR l.A MOMASTIRKA RSBOEWT ('OH

stn dc 32 dc ani (Letop. t. L. p. 135 (). Caram/.i,,.

ve(j Magazin istor. t. II. p. 311). Dimitri. nepotul
Marelu Stefan, la v rsta de 15 an, cu mare pomp
fu proclamat de bunicul sfii, ariul [van II Ne, oli-
ronom al tronulu. P an atunci Elena i cu fiiul seu
se bucurase de tdt onorea i favorea Socrului. Dar
apo curend, prin intrigele grece Sofia, a doua soie
a lu Ivan III-le, carea voia a se da succesiunea la
tron fiiulu su Vasilie, Elena i cu fiiul e cdur u
disgraia ari uliu. Ea i cu fiiul ei, carele acum era
n verst, de 18 an, fur urgisii i arestai, ca com
plotiti contra ariulu. Dimitric fu oprit dc a mai
purta titlul de Mare Knezti, carele se ddu lui Vasilie
cel nscut din Sofia, mpreun cu succesiunea la
tron. In acest posiie de osnd Elena a trit la
Mosqua pn la anul 1505, cnd a murit de scrb
la anul dup mdrtea tatlui seu (Caramz. Magaz.
istor. ibid. p. 318 319). Diniitrie, fiiul ei. dup
mortea mame sale, i dup cea continuat nc patru
an urgia inchisore, a murit n anul 1509 ffyccK.
HCTO). H. cScTOMAORA. MACTk I. CTf. 2 0 7 /
T<5t acest dram istoric este pre larg descris
de D-1 HjdSti n Columna lu Traian. 1869.
No. 75, etc.
Chronica Sre spune, c in anul 1478 a reposat
Knejna , dar nui arat numele ; reposarca ei nse
o pune ntre reposrile a doi fii ai Marelui tefan:
Bogdan i Petru (Letop. 1.1. p. 132).Titlul de Kw'jn
se da fetelor i surorilor de domnitori, nemritate.

(*) Urekie Vornicul cu grealfi uum ece tupot Marelui >n*h |

ginerile loan, vorbind de m0rtea lu i (Letop. t. I. p. 186.
694 in s c rip ia d e l a m o n a s tire a rE s b o e n

Presupunem, c i a cesta Knejn a p u tu t s fj

nc o fat a Marelut tefan.
Intre mormintele familiei Marelui Stefan din Jjj_
serica Monastire Putna, se ma gsece nc i mor-
mentul une alte fete a M. Stefan, numita Ivnejna
Mariau Cum c acesta nu se pote confunda cu
lvuejna de ma sus a chronicariulu Urekie, se vede
dc pe data morii lor : Ivnejna Maria a rposat u
anul 1518 ; KmSjna cea fr nume, de carea amin-
tece Urekie n anul 1478. Et Epitaful acestei
Knejne n ntregimea lui: G^H i r>OR Ma^Vh
)EKd\\!A KNA/KHA ' BOtKO^ r i l ^ p 't
3f/V\AH M o A ^ A B C K O H KTHVOpA CT + H WKHT+AH

ClH. M/tst KX W K H T 'tA tA A *

Rato /^KS M ap Hi ; Acesta este mormen-

tul Mriei, ce se (Jicea Knejna fiica lu Stefan Voe-
vod, Domnitoriul ere Moldovei, ctitorul sntulu
locaului acestuia, carea sa mutat la viacnicele
locauri n anul 7026 (1518), luna Mart. 1 8 .
D-lu Hjdeu, bazat pe cetirea i tracscrierea gre
it a acestui Epitaf, publicat n Archiva romn"
(t 1. p. 307. edit. 1860 Iai), unde acest fiic a lui
Stefan, n loc de Knejn, senumece ,, ^
(Knegliina) (ceea ce d a nelege, c ea ar fi fost
mritat), deduce prin combinaiunl istorice, c ea
ar fi fost mtua lu Stefan-Yod cel tenferft, fiiul Ini
Bogdan, mtu, carea a fost m ritat n Polonia
dup Knezul Theodorti Sambuszko, carea a murit
ui anul 1518 n Polonia, i carea prin intervenirea
nepotului seu, menionatului Domnitoriu, s'a adus
 'NSCRll- DE . MON-------r
A Rftsit

in n anii 1523-4, si Kftr -

Monastirea Putne. T o ta acesta or ,im o r u u n ta t 111
accsta combinamne ar ti
fost binevenit., dc& n epitaf ar fi n adev*rttAU-
klA , dar precum am vfidnt, este ,M\-
pAi 0 *KO/V\AA ', de unde reeult, ca ca
era fat. nemritat. n sui D- Hj deu spune, vor
bind despre epitaful acesta, c limi)a slavoeclesi-
astic, n carea e redactat inscripiunea de mai b u h ,
posed doi term eni deosebii: Kniezsna" nsemna
pe fata unui principe, nemritat nc, Kniegbine -
pe nevasta,seii vduva unui principe (Column. Tra-
ian 1870 No. 45). Acesta nse nu mpedic, ca vre
o fat de Domnii Moldovenesc, chiar a lu Stefan
cel Mare, s fi fost mritat dup Knezul Sainbuszko.
c ea s, fi fost mtua lu Stefan cel teneru, i c
dup m6 rtea e n Polonia acest Domnu s fi tran
sportat rmiele e mortuare n era. Negm nu
ma, c acesta nu este Knejna Maria, al creia epi
taf se gsece la Putna. Acest descoperire merito
rie a D-lu Hjdeu. numa atunc s ar putea aplica
la acost fiic a Marelu Stefan, cnd sar dovedi
c epitetul de Knejn" se da i princeselor mri
tate ; abusiv negreit; dar asemenea abusur cu lim
ba slav la Romni se ntimpin multe.
Pe temiul celor espuse pn acum putem forma
o list de feciorii i fetele Marelui Stefan, cunoscui
pn acum :

Alexandru,
Iliati,
Petru,
Bogdan,
 I N S C R IP IA D E L A M O N A S T I R E A R fiS B O E N

Bogdan-VIaci, nepotul lu Radu-V od,

Petru Rreti,
Olena (Elena) .(*),.
Knejna,
Maria Knejna.
Se trecem acum la nevestele, seu Demnele Ma
relu tefan.
Cea nteiti cstorie a Marelu Stefan, de carea
amiutecc letopiseul ere, este acea cu Evdokia,
severit n anul 1463, adic, cum se elice acolo, n
al eptelea anii al Domniei Sale(Letop. t. I. p. 118,
119).
Inse Stefau trebue s fi avut alt soie nainte de
Evdokia; cc n anul 1476, la rSsboiul dela Valea-
alb, adic la 13 an dup cstoria lu cu Evdo
kia, Stefan, precum am veclut, avea cu sine mpre-
un-lupttoriti pre fiiul seu Alexandru, carele, spre
a putea lupta ntrun resboiii att de crncenii, nu
putea fi ma mic, cel puin de 20 de an (**). De
aceea el trebue s fi fost nscut din o Doinn ante-
rior mult Evdokie. Afar de acesta am vedut n
urm, c pe timpul resboiulu dela Valea-alb, A-
lexaudru trebue s fi fost nsurat, i s fi avut i
copi. Acest uedumerire o desleg Pomelnicul de
la M. Bistriei, carele la urina Domnelor lu Steian,
menionate n letopiseti, pune pre Mruca," i
arata, c ea este muma lu Alexandru (***). De aceea
(*). nsui Marele Stefan, ntr'un uric din anul 1466 numece pe
acesta fiic a sa Olena (Arcliiv. istor. 1.1. No. 161).
<**). Mc mirii, c i D-lu Hjcleu, ca e put face pe Alexandru fiiti
al Evdokie dela Kiev, admite, c el a luat parte la acest resboiii, ca
copil de 13 an i!! (Columna Iul Traian, 1869 No. 80).
(***). Pomelnicul nir astfeliu Dumnele lui Stefan:; 0Cfl0^5f H
_____ _________ I N S C R I P I A DE LA MONASTIKEA KftSBOf.N 697

not punem cea ntiu Domna M. tefan pre M-

ruca, muma lu Alexandru, cel nteiti fiift al lui
Stefan. Traiul e cu eroul seu brbat na putut s
ie, dect pn dup anul 1460; cci, n anul 1408,
letopiseul ne spune, c Marele tefan sa cstorit
cu Evdokia dela Kiev, fiica ort sora mpratului Si
meon (*). Evdokia a trit cu M. Stefan vTe o trei ani.
Diutruu uricti al Marelui Stefan din anul 146(3, Iu
lie 9, se vede, c acst Domn era nc n via
(Artch. istor. t. 1. No. 161). Dar dupre aretarea le
topiseului, ea a murit n acelau anu la Noembre
25 (Letop. t. I. p. 121) (**).
Dup cinci ani dela mdrfcea Evdokie, adic n anul
1471 seii 72, Stefan sa cstorit cu princesa Maria
dela Magop. Letopiseul nu ne spune nimica mai
mult despre acost cstorie, ca i despre cea ante-
ridr, nic despre familia, din carea se trgea acest
Mrie. Dar din alte isvor cim, c la Magop, n
Crimea, era o familie din via Comnenilor, ce au
mperit n Constantinopole. D-lu Hjdeu ne spune,
c acea familie se retrsese u Crimea dup cde
rea Trapezuntulul sub Domnirea Turcilor (Column.

fr o , S b ^ o k Va , / ^ . ^ / 9, -

ftflllK A , / ^^.
(*). Observm aic, c pe atunci Kievul era ncorporat la Marele
Ducat al Litve, prin urinare nu putea avea mperat, D- Hjdeu
(Colum. Traian. 1869 No 76), pe temeiul chronicelor ruseci. ne spu
ne, c Simeon era un simplu principe feudal de Kiev, din familia
Olelcovici; c Evdokia era sor a lu Simeon, carele afar de ea. mai
avea nc o sor Theodora, i un frate Michail; c Simeon a reposat
n anul 1471.
(**). D-lu Hjdi'tt spune, c din acest cstorie sar li nscut cei
dinteiu fii al Marelui tefan: Alexandru i Elena, nora ariulirt M<w-
. Despre Alexandru nu se pote admite acesta maternitate, jm-
cum am ve^ut mai sus. Despre Elena, navein dovedi contrnte.
 698 INSCRIPIA DE L A MONASTIREA RBOEN_______

Traian. 1869 No. 75). Pomelnicul dela Bistria ne

a conservat ma multe nume ale membrilor aceste
familii, dela carii clugeri, trimii cu pandachuza,
a adunat mile, ca i dela ali binefctori din
tdte firile ortliodoxe. Aceste nume stint: Avram,
Anna, Isaac, Iacov, Melchisedek, David." Stefan
a trit cu Maria dela Magopti ca la cinci ani; cc
n anul 1475 el sa cimunat cu fata lu Radu-Vod.
Dar Maria dela Magop a ma trit nc ca vduv,
pn la anul 1476, cnd a murit. i sa nmor
mntat n Mouastirea Putna, precum arat inscrip
ia de pe mormntul e, carea se pstr^z pn
asttjfr acolo, i n carea se dice, c ea a reposat n
anul 6985, Decemvre 19, dat, carea corespunde
cu sfritul anulu 1476.
Reproducem aic inscripiunea, pre carea am de-
calcato de pe mormntul aceste D<5mne, din Mo-
nastirea Putna:
,, /Ln NH\ ^IK. -. llpCTARHCA
6 pAk'A KKIA VhfHA rO C flO ft^* -
1 '0 IlVANN G f i(j)ANA KOtKO^kJ 3*/V\-
/VIOA^AKCKOII CHZ ^ : ln
anul 6985, luna Decemvrie 19, reposata eusevidsa
rdba lu Dumnedeu, Maria, D<5mna euseviosulu loan
Stefan Voevoda, Domnitoriul ere Moldove, fiiul
lu Bogdan Voevoda."
Nu putem a nu aminti aic nc un monument is
toricii, privitorii! la acost Ddmn, i la originea bi-
zastin a e. Acesta este pocrovul, seu. acopermn
tul de pe mormntul e, pus acolo nc dela m<5rtea
e. Acopermntul acesta este cusut cu firii, i re
presint chiar portretul cusuii al Domne m<5rte. Ea
 IN SC R IP IA DE L A MONASTIREA RE s b o e nI g y )

este mbrcat, n costum de D6mna, cu o corona, im

perialii bizantin, pe capu. Dela corona atrn pn
din jos de umere nice decoruri metalice, n form
de uvie lnuite. Este mbrcat cu o claimati c
lung pn la pici^re. Portretul o represint morta,
culcat, cu okil nchii i cu manele pe peptu. La
d(5ue colur ale pocrovului este cusut pajura cu doini
capete, marca imperiului bizantin, er la alte d<5ue
colur, d<5ue monograme grecec, care negreit suit
emblema familiei imperiale, din carea se trgea re-
posata. Pe laturile de prin pregiurul portretului este
cusut cu firii urmt<5rea inscripie : cxh Ctk 110-
' TfORA )AI UI KO'/KIA HKOH H ^ H C -
TOAOGHKOH ^ .-. [w . BOiBO^U
rOCnO^A^A 3 A/IOV^ABCKOH ^. HKt l i f t
e r a b h ca KZ B*t MNfcJiV\ VURH'I 't A/V\. /SllJlfc
/vuA J^KSBfu . BZ . hac. t *. Acesta
este acopermntul mormntului robei Iul Dum
nezeii eusevi<5se i iubitorel de Christos, Dem
nei Iul loan tefan Voevoda Domnitoriul Moldovei
Maria, carea sa mutat la viacinicele locauri n anul
6985(1476), luna Decembre 19, Vineri, la 5 cesnr
din <Ji. Acest pocrov confirm deplin cele clise de
D-lti Hjdii despre originea acestei Domne din fa
milia mprailor bizantini.
Chronica rel ne spune, c Marele Stefan, n anul
1472, dup ce a btut pre Hadu-Vod la locul, nu
mit cursul-apel n ra muntenesc, a ocupat cetatea
Dmbovia, unde era reedina Domnesc a lui Kadu,
-a luat t<5t averea, mpreun cu Domna lm Maria,
cu fiica sa Voikia. Acesta s a ntmplat la 24 No-
 I N S C R IP I A D E I-A M O N A S T I R E A R E S B O E N T

emvrie. Dc5mua i fata lui Radu au stat captive la

tefan pn n anul 1475, vra s clic n curgere* ele
vro tre an, cnd dup o nou victorie a lu Stefan
asupra lu Radu-Vod, sa tcut pace ntre amndoi
Domnii romni. Stefan a devenit ginere lu Radu,
lund pe fiica sa n cstorie, er pre D 6 mna Maria,
socra sa, o a trmis cu mare cinste la .Radu-Vod,
brbatul e (Letop, t. I. p. 125. 129). Urekie nu
mesce pre fiica lui Radu-Vod \ oikia (* ); nse
alte documente istorice, forte sigure, o numesc Ma
ria, ca i pe muma e. Aa, precum am veclut po
melnicul de la Bistria, puindu-o dup Maria de la
Magop, o numece ,,\|># 1 >i*A (alta Mari);
dar cea ma convingtore dovad este inscripia depe
morraentul e la Putna,unde ea se numece ,,/^
, ^ KOfRO^ :Mariafiica lu Radu-Voe-
voda. Din acest cstorie sa nscut Bogdan, suc
cesorul Marelui Stefan, pentru care, precum am -
dut n unn, n pomelnicul de la Bistria, el se nu
mece rm^kx (nepot) ^^ roKO^ Dup
spunerea letopiseului, Maria a trit nc ese an i
jumetate dup mortea Marelui Stefan, i a murit n
anul 1511, luna Fevruarie, i sa mnormentat n
monartirea Putna (Letop. t. I. p. 151). Mormntul
e cu epitaful, alturea cu al Marelui Stefan, simt
bine pstrate pn astd. Pe epitafu se citeseti
aceste cuvinte : m() xh r ^oc ^ 5^

(*). NujhcJc Volkia" sefl Dokia este diminutivul romnesc al

numelui Evdokia." Eu cred, ca aga se numia n Moldova principesa
Evdokia, efi Ovdotia dela Kiev. Oronieariul Urekie va fi gsit unde
va nu m ele acesta, dat miei Domne a Marelui Stefan, i pe gcite l va
fi nsuit Mriei fiicei Iui Radu, mai alee, c i pre muma e tot Maria
o kieui a, i el va fi crezut, c ele trebuia s aib numiri deosebite.
 1K SC K 1P .A UE 1.A m q n a s t i u p a n iis iv l'.Xl 701

U1H ^ ROlKO^y ^ ^ Gti(|)AHA KO.-

RO^hJ ^ 3 E/VUH MOA^AKCKOH HKt MAcTA-
RH KX '^ ' .. I
Acest mormnt este alMarieD<Smne, fiica lui Radul
Voevoda, Domna Domnului Stefau Voevoda, Domni
torul ere Moldavei, carea sa mutat la viacinicele
locauri u anul 7.... luna....41 Att n epitaful Dom
ne! Mriei, ct i n al Marelui Stefau nu se arata
data morii deplin, ci numai cifra de 7 mii. Acesta
se esplic prin accea, c amndoue aceste pietre
monnntale sau comendat de Marele Stefan nc
fiind el n via, i a remas, ca data fix s se pun
dup mortea lor; ceea ce nse nu s'a fcut.
Prin urinare neesacta este aseriunea unor istorici
moderni, carii afirm, c Stefan, dup declararea
resbelulul dela Valea-alb, ar fi alungat dela sine
pre fiica Iul Radu, soia sa (Archiv. romn, t. 1. p.
86. edit. 1860).
Fiind-c, precum am v ciut, Petru Rareu se nu
mesce fiiti al Marelu Stefan, nu putem a nu aminti
i pre muma Iul, de i nu ca soi legitim, dupre
afirmarea chronicarulul Urekie. Petru Rareu n po
melnicul spat n petr la jertfeuicul din mouastirea
Pobrata (Probota) numece pre tatl seu i pre
muma sa cu aceste cuvinte: , , ^
>*K CKOH^ W N G t (J)AN BOIBO^, CNA 0 l l i T f X

^ pomenecc Domne sufle

/^ :
tele robilor ti loan Stefan oevod, pre fiiul seu
Petru i pre muma lui Mariau. Pomelnicul de la
Bistria nc numece Maria pre muma lui Petru
H a i eti; rn CKCli^ Iu H^'1 VA
 702 IN SC R IP IA D E L A M O N A S T IR E A R X s B O K N I

ROfRO^A, N (> (f. 4 ). K hloi^-

cariul Urekie ne spune; c mama lu Petru Ra_
reti, adic acest Marie, fusese soie legitim a
unui neguitoriti din Hrlti, pronumit Rreti; ca
n anul 1487 Marele Stefan a zidit n Hrlti o
Biseric i curi Domneti (Letop. t. I. p. 1 3 5 t
156). Multe urice ale Marelui Stefan port data din
Hrlti, de unde se vede, c el de multe ori petrecea
acolo, n apropierea vielor dela Cotnari, unde era
via lui cea renumit, care astzi o posede familia
boeresc Roznovanu. Prin urmare nacerea Iul Pe
tru Rreti, a trebuit s urmeze dup anul 1487; Cu
modul acesta Petru, cnd sa fcut Domn, la 1527,
putea s aib versta ntre 30 i 4 0 ani.
Aa dar pe temeiurile espuse mal sus, afirmm, c
soiele Mreul Stefan ati fost:
Mruca, muma Iul Alexandru,
Evdokia dela Kiev (*).
Maria dela Mangop
Maria fiica lu Radu-Vod
Maria Rreti dela Hrlti.
In pomelnicul dela Bistria sati pstrat numele
tuturor membrilor familiei Iul Bogdan, tatl Merelul
Stefan, anume:
Bogdan-Voevod I . . . .
Oltea (**) P&rmi Marelui tefan.
(*). Marele tefan, ntrun uric din anul 1466,numece pe Evdokia
Ovdotia (Archiv. istor. 1.1. No. 161).
(**) In uricul Marelui Stefan din anul 1466, amintit n notia pre
cedent, Marele Stefan numece pre muma sa M a ria Ins acost
Oltea, mpreun cu Bogdan se pomanece i la Episcopia de Roman
ntre ctitori. Dec n uricul publicat n Archiva D-luI Hajdeu nu este
o neexactitate n cetirea i transcrierea numelui Oltea LUA atunci
trebue e admitem, c muma lui Stefan avea doue nume: Oltea i
Maria,
 I n s c r i p i a , d e l a m o n a s t i r e a r Ez ij o e n

fraii Marelui Stefan.

Maria, 0 . , ..
c buronle Marelui oteian.
oorea,)
Tot acolo se nsem n i membrii familiei ariului
Mosqueiialui Radu-Vod, ce nrudii cu Ma
rele Stefau:
Ivan ariul Mosque,
Anastasia aria (nteia soie a lu Ivan ti He,
mama lu Ivan seu lo an ginerele Marelu Stefan.)
Ivan arevic, ginerile Marelu Stefan.
Evdokia, fiica lor, sora areviciulu Ivan.
Teodor ^ ^ ariului.
Iurie 5 +
Radul Voevod
Maria D<5mna.
Manoil i
Ana D6 mna lu.
Din inscripiunile m onnntale, ce se afl n fosta
catedral a veche E piscopii din Rdui n Buco
vina se pot constata m a multe persone dintre as
cendenii familiei M arelu tefan, Domni a e
re nainte de A lexan dru cel bun. Aceste inscrip-
iun epitafice sunt n numer de 6, t6te fcute de
Marele Stefan, n an ii 1478 i 1480, spre conservarea
memoriei strmoilor s&, ce sunt nmormntai n
acea Biseric,T Tsi carea esista acolo, ca monastire,
nainte de nfiinarea episcopiei de Rdu sub Ale
xandru cel Bun. Aceti strmoi i moi a marelui
Stetan sunt:
 704 in s c r ip ia de L A M O M A S T .K K A R g B O E N l

1. Bogdan cel btrn CTAphJH ^ ) .

2. Laco Voevod.
3. Roman Voevod.
4. Stetan Voevod cel betrntt (cTaptJH ). Pe to
acetia Mar. Stefan num esce: strmo A*fc h)
al W.
5. Bogdan Voevod, fratele lu Alexandru Voevod
(cel Bun) ( ^ /Ia a n ^ a b o i b o ^ u ) . Pre a-
cesta Stefan l numece: moii Bunicii ).
6 . O strmd a Marelui Stefan
Inscripia spune, c ea se chema Maria, i a avut
mam pre Anastasia fiica lu Laco- Voevod.
Ne mrginim aici cu reiai unea despre fam ilia Ma
relui Stefan, i ne ntdrcem iari la inscripiunea de
la Rgzboen,
10. T oro |^ 00380 1 U> G'ri(j)AM
BOtKO^.. . H CX3<\A C*H )((> BX M/Wm A ^ .-C -
(>\ vama a h bx . . .
3A(VW BXC'bV n^ABOCAABNHy XpC-
H'/Kt 3i\f HOTpCKHBUlHVCA : Pentru aceea
bine-voi loan Stefan Voevod.....i zidi acest templu
n numele Arcliistratigulu Michail i ntru rug ie....
i ntru pomenirea i ntru desufleia tuturor ortho-
doxilor chretin, carii aii perit aici".
Scopul principal aa dar, cu carele Marele Sterfan
a zidit Biserica de la Rfizboen, este neuitata pome
nire a ostailor, ccju n rezboiu, i nmormntai
acolo. Letopiseul spune, c, dec au eit neprie
tenii din er, a strns Stefan-Vod trupurile celor
mori, le-a mnormentat ntro gr0 p mare i a fcut
 ____ f a g g p T 'A DE LA M O N A S T IR E A 0

deasupra e movil, i a zidit deasupra 0selor o Bise

ric, carea tre'ce pn astd la R&sboeni, ntru
pomenirea acelor suflete" (Letop. t. L p. 131). Din
inscripie urinez c Stefan tocma la 19 ani dup
rzboiti, adic u 1495, a zidit Biserica deasupra
m ovilei, unde au fost ngropai ostaii. Astd la
acest B iseric este un skit de mace, carele este
administrat m partea m aterial de epitropia gene
ral a sp italelor din Moldova. Urmrind documen
tele acestui skit, afltore la epitropia Spitalului St.
Spiridon din Iai, gsim urmt<5rele noiuni istorice,
despre s<5rtabisericei Marelu Stefan de la Rgzboenl:
Dintru o carte de judecat flin anul 1620, de la
Gaspar Vod, se constat, c M. Stefan, zidind Bise
rica de la Rezboen, ca un monument commemora-
tiv celor cd u n resboiii pentru aprarea ere, a
dotat acea Biseric cu o bucat de locii, din al c
reia venit, ea s se pot ntreinea i s se perpetue
pomenirea ostailor acolo ngropai. Pe acel loc al
Biserice, cu timpul sa format stiorul Rezboenii,
vecin cu satul rdeescii Uscaii.
Cu curgerea timpului nse acest proprietate a
Biserice dela Resboen, a devenit proprietate boe-
resc. Aa pe timpul lui tefan Toma (1612), pro-
prietariul moiei Resboeni, mpreun cu ea i a Bi
serice Marelu Stefan, era Visternicul Nicor lr-
jeseul. Nic(5r, participnd la revolta boerilor contra
Domnului Toma, el, ca i m uli ali colegi a sei, ca
s scape de urgia dom nesc, a fugit n Polonia. \ oda
a confiscat moia lu N icorRSsboenii, i a
ruito Monastirei Sntului llie (din Buoovina).
Sub Domnul R a d u - V o d clugeri dela Sant
 IN S' 'R IP |" D E L A M O N A S T I R E R fiZ B O E N I

se judic la Domnie pentru o bucata de loc a mo

iei R&sboeni. ce o mpresurase re<Jei din Uscai,
si ctiga procesul. In anul 1632 Lupu Prjescu,
tiiul lut Nicora. prin bun nvoel cu calugeri dela
Monastirea Sutilie, rescumpera moia Eesboenii cu
Biserica, dudu-le 300. taler i nisce vite, i primin-
dui documentele n dfept. Iu acela an lonacu
Prjescu a pretins a i se da i lu o parte din moia
printesc Resboeni. Logoftul Ptracu Baot,
eomendat dela Domuie, a mprit moia Resboeni
u doue pri: Lupului 1 a dat partea din jos, er
lonacululpartea de sus. Moia acesta sa stpnit
de familia Prjasc pn la anul 1668, cnd ea tdt
se stpuia de Dumitracu Prjescu, carele a tre-
cuto n stpnirea cumtrulu sfeti Gavriil Tbr,
fost (biv) C&mrau, jumetate prin danie, er jum
tate prin vendare. Tabr mprumutnd dela lonacu
Prjescu 130 lei. a amanetat jmnetate din moia
Tiesboeni, i nepltind banii, partea de moia cea a-
manetat. a trecut iar la familia Prjasc. In anul
urmtoriu 1669 Tabr a venduti ceealalt parte
din Resboenl fostului Sptarii! Tudoraki Iordaki. Se
vede nse, c acest vencjare nu sa efectuat; cci
peste doue luni face alt venerare pe jum&tate din
moia R&sboeni naului seu aldoile-logoffet Dumi
tracu Boul. Acest vendare se ntrece prin ispisoc
domnesc de Stefan Petricecu-Vod, din anul 1673.
In anul 1688 Maria Prjasca, cu fiiul seti tefan i
cu inerile e, vend jumtatea lor din Resboen Hat
manului Constantin Velicico. Vemjarea acesta sa f
cut cu condiie, ca Hatmanul s pltlsco datorie a
vendet(jre Prjasca Ia monastirea Hangului, unde era
aiuentat. acea parte de moie. Hatmanul Yelicico
nse n a pltit acea datorie, i Monastirea, avnd
trebuin de bani, ca s acopere Biserica Monastire,
a vndut acea parte de moie Slugeriului Nicolaiu.
mpreun cu Biserica.
In anul 1714 a patra parte din moia Resboenii
se stpnea de Velicko sin Caiki, starostele de
neguitor din Iai, carele n acest an a vendut'o
Slugeriului Nicolaiu i giupnesei sale Catrine. Aa
dar acum ma t<5t moia Rsboeni se stpnia de
Slugeriul Neculaiti, fiiul Medelniceriulu Eni, carele
la rndul sen. i el a avut procese cu redei din Us
cai pentru hotar. Dar judecata constat drept
stpnirea Slugeriului i o confirm.
Igumenul M onastire Hangu, cnd a vndut Sin
geriulu partea P rjasc din Resboen, se adresase
ma nteiti nepotului ei Andreiu, feciorul lui Stefan
Prj eseul, cu propunere de a rescumpera el acea
parte a mtuei sale ; acela nse a respuns, c nare
bani, ca s o rscum pere. Ma pe nrm acest Adreiu
Prj eseu n anul 1731, a intentat proces Slugeriului.
In curgerea acestu proces pentru jumetatea pr-
jasc din satul Resboenii, pe carea cdea i Biserica
Marelu Stetan, n anul 1734, Slugeriul Nicolaiu,
vg^nd c, m p reu n cu partea Prjasc, cea recla
mat de nepotul e, avea s per d i Biserica dom-
nese, ca s scape m car acea Biseric, de a trece la
altu stpn, sa decis a preface Biserica Marelui Ste
fan dela R esbo en u Monastire de clugri. Spre
acest sfrit a chrzit a patra parte din moia sa
dela Resboen pentru ntreinere, a ales de igumen
pe preotul Dimitrie. A mputernicit pre se Sandu
 IN SC RIP IA DE L A M ON ASTIREA RfiZBOEN I

i Saffca s se duc la Mitropolitul terci, carele atun ci

era Antonie, spre a cere pe de o parte reeundcerea
i ntrirea ndue Monastir i a daniei, er pe de alta
sa dobndesc! biue-cuventare preotului Dimitrie, de
a se clugeri. De atunci dtez fundarea Monas
tire seti skitulu Resboeni. Intre acestea procesul
Slugeriulu cu Prjescu continua. Dup ce judecata
a legitimat dreptul Prjesulcu, Slugeriul na voit s
primesc de la el bnit de rescumperare, i a lsat
procesului loc deschis pentru alte vremi. Prjeseul
nse, puiud stpnire pe partea din moia R esb o en i,
n'ati inut sema de skitul i de dania Slugeriului^ci
a vendut tot acea parte de moie cu skitul Logof
tului Sandu Sturza. Dup mdrtea Slugeriului, fiiu l seu
Vtavul Costaki a continuat procesul cu Andreii!
Prjescu, carele nse prin judecat a silit pre ri
valul seu a primi banii de rescumperare, ce d
duse tatl seti Slugeriul pe partea Prjasc din
Rfesboeni.
Noul proprietarii! al moiei RsbSoenii, S an d u
I Sturza a respectat skitul fundat acolo d e S lu g e
riul Nicolaiti, i a lsat pe c lu g ri n p a c e s.
stpn esc Biserica i dania fcut lo r de S lu g e
riul, precum i de a li rzei din vecin tate. A a
n documentele skitulu se vede, c n a n u l 1768
era la skitul Resboeni igum en M onachul V isario n ,
carele se judic cu rdei d e la U scai, c a r ii p re -
tindati, c Biserica skitulu a r fi p e m o ia lo r, c.
prin urm are clugrii ar fi stp n id cu n e d rep tu l
o parte din moia rcleesc. D ar pe te m eiu l is -
pieoculai dela Radu-Vod, din 1624, c e e r a la
mna clugrilor, sa recunoscut dreptatea ski-
tulu.
In anul 1789 Mouachul llie Dabija, dintre r-
cjei local, cbrzece skitulut tot averea sa. Din
o scris<5re din anul 1790, se vede, c moia Res
boeni cu skitul trecuse dela Sandu Sturza la
Constantin Sturza, i acesta o a dat de zestre gi-
nerulu sSti. Vornicul (se pare) Michail Sturza. Tot
din acea scrisore se vede, c era ncelnic skitu-
lu Archimandritul Efrem. Ginerile Sturze, mpu-
temicece, prin amintita scrisore, pre Efrem a strn
ge veniturile moie Rezboenii, ca i sub socrul
seu, i a le ntrebuina ntru inerea Biserice, i a
servitorilor e. De aic se vede, c la nceput noul
proprietaiiu, Michail Sturza, era favorabil skitulu
si
T
Arcliimandritulu Efrem. Dar acesta na durat
mult, precum vom vedea ma jos.
In Archiva Mitropoliei Moldovei se afl o mr
turie a ma multor boer Sturzec, dat n amil
1790, prin carea se adeverece, c moia, pe carea
M. Stefan a zidit Biserica dela Resboen, a fost
cumprat de tatl lor, Marele Logoft Sandu
Sturza dela un Prjescu, i o a afierosit skitulu
Rsboeni, carele la acest timp se administrez de
Archimandritul Efrem, pre carele e l laud i l
recomand pentru buna ornduel duchovnicesc,
ce ine n skit. Boeri Sturzec, subscri u acea
mrturie snt: loan Sturza vel Vornic, Stefan Stur
za vel L o g o f t, Dumitraki Sturza Ban, Grigorie
Sturza Hatman.
In anul 1792 Domnul Alexandru Moruz, prin
chrisovul sti, miluece skitul Rezboenii cu -
 -jQ IVSC R PT IA DE L A M O N A ST IR E A R lZ B O E N I

care chrzir din veniturile (ruzumaturile) dom-

nec. Acelei chrzir se confirm n anul ur
mtorii! de Domnul Michail Suul.
Din o suplic a Archimandritului Efrem din a-
nul 1793, ctre Mitropolitul Iacov Stamati (suplic,
ce se pstrez u Archiva Mitropoliei Mold.) se
vede, c acest Efrem a fcut ma multe nbun-
tir la skitul Rezboenil, i care, cum se espri-
m el, la costat sudori de snge, ntrebuin
nd tot silina sa, spre nzestrarea skitulu, att
cu podobe frumose n interiorul Bieriee, ct i
pe dinafar prin repararea Bieriee, prin construi
rea a patru kili, prin nzestrarea skitulu cu inor
i cu vi.
Dar tot din acea suplic se vede, c proprie-
tariul moiei Eezboem, Logoftul Michail Sturza,
skimbase atitudinea sa anteridr ctre skitii. El
tindea acum a se face deplin stpn pe moia slei
tului, i kiar a desfiina skitul, ntrebuinnd la
acesta pn i silnicii i violri. Se vede, c contra
acestei atitudini ilegale a Logoftului Sturza, E-
frem -i procurase dela boeri Sturzec mrturia
citat ma sus, i n carea nu figurez Sturza, cel
cu pretenia.
Efrem apo se jluece Mitropolitului, c acest
boeriu voiece sal alunge dela Rezboen i s
strice skitul," ca s se fac el stpn pe moia
skitulu, c s a ncercat n multe rnduri s apuce
documentele skitulu, ce se pstra la igumen. Spre
acest sfrit i-a prdat kilia n mai multe rnduri,
pn ce in fine a isbutit, a pune mna pe docu
mentele skitulu. Apoi a instalat pre vtavul seu
, IN S C R I P IA DE I . M O N A STIR E A RfiXltOKNI 711

cu familia 111 skit, poruncindu- a punt* mna pe

t6t averea clugrilor. Efrem, avnd a lupta eu
un duman marc i puternic, a cred ut de-o-data,
c prin rbdare va putea mblndi fera, cum
numece el pre Sturza. Dar totul a fost n zadar,
i n fine, resbit de suferine, a fost silit a se tn
gui Mitropolitului. Se vede c i Mitropolitul na
putut ajuta pre Efrem, cci dc acum skitul liezbo-
enil cu moia sa a trecut n stpnirea familiei
Sturzec i skitul de clugri a remas desfiinat
de o cam-dat.
In anul 1803 Mitropolitul Veniamin, n nele
gere cu Domnul Alexandru Moruz a fcut o re-
D
form n monastirile de clugrie. Pe la finele via-
cului trecut, o cuviosa btrn, Maica Nazaria.
sub conducerea stareului Paisie de la Monastirea
N&nulu, a nfiinat u d skit de Maice, la Vara-
ticul, nu departe de Trgul Nemului. Acolo s au
adunat curend m ulte feme i fete din tote strile
societii, dorit<5re de clugrie, ntre care multe
fete de boer, date la clugrie ma mult din mo
tive iconomice. De aic a urmat necesitate a se
destina pentru clugrie o monastire ma mare i
ma avut. Pe de alt parte, erati ma multe ski-
tur mici de maice, mprtiate prin deosebite lo
curi ale ere, unde clugriele triau 1111 cu des
tul disciplin monastiresc. Ast-feliti erau: 1) ski
tul Prepad<5mna din capitala Iai; 2) skitul So-
cola de lng I a i; 3) skitul Ventorii preste nul
Bistria, din jos de oraul Ptra, jud. Nemulu; 4)
skitul Grcina, apr op e de Petra, tot jud. Nemului.
T<5te aceste skituri, prin clirisovul D-lu Moruz din
 7 1 '2 INSCRIPIA DE LA MONASTIREA RgZBOENT

anul 1803 sati disfiinat. Pentru locuina clug

ritelor s'a destinat o monastire mare, Agapia, carea
dela nfiinarea e nc <lin viacul XVI-le, fusese
locuita de clugri. Clugrii acum sati strmutat
pe la alte monastir, precum: Nemul, Raca; er
igunicnul sa strmutat la Mouastirea Socal a, carea
s a nzestrat cu cteva moii, i sa prefcut n Se-
minariu, pentru educarea i nvtura candidailor
de preoie. Tote celc-lalte skitur desfiinate s ati
prefcut n metoee ale Monastire Agapie, sub a
creia conducere sa dat i skitul Yaraticul. Clu
griele adunate, ne ncpnd t6te la Agapia, doe-cjeci
i cinci dintre ele sau aezat n skitul RSzboeni. De
skitul Rezboeni nse nu se pomenece nimica n
chrisovul Domnulu Moruz, de unde se vede c
aezarea clugrielor acolo sa fcut dupre o dis-
posiie ulterior a Mitropolitulu Veniamin, si dupre
o nelegere particular a lu cu familia Sturzesc,
n a creia posesiune era acum skitul. De aceea
clugriele de acolo, pn n anul 1813 nau avut
nic un act public, constttoriu dreptulu lor de
a locui acolo, i a avea drept la ntreinere din
averea skitulu.
in anul 1811 murise marele Logoft Michail
Sturza, rpitoriul skitulu Rgzboeni. Urmai lu,
mpreun cu tot familia Sturzesc, au nchinat
skitul cu moia Rezboeni spitalului sntului Spi
ridon din Iai. In actul de danie se dice ntre
altele, c familia Sturzesc avea numa epitropia
prin clironomie asupra skitulu i a moiei sale.
Reproducem ntreg acest act de danie, dupre
cum la publicat D. Dimit. Guti, fost epitrop al
 IN S C R IP IA D E L A M O NASTIREA RftZBORNI 713

casei Sutulut Spiridon, n jurnalul Curierulu (Ba-

lasan) din lai, n anul 1876, ]No. 87.
Actul de danie este adeverit de Mitropolitul Ve
niamin :
Datoria neaperat i chretinesc este cu adev'erat,
a urma sfintelor evangelicetelor dogme, i mai ales
acesta adec: unde va fi comora vostr, acolo va li
i inima v6str: i iari: milostenia spal i eurtece
mulime de pecate, i izbveee suflete de morte.
Dintre aceste sfinte i dumnezeescl nvturi am-
nndu-ne i ndemnndu-ne, ntindem manele nostre
(mcar dei nevrednici suntem) ctre prea naltul i
prea puternicul Dumnedeu, i din bun voina inimei
n<5stre nchinm prea sfntului i marelui seu nume,
adic la spitalul pmentulu (tSre), ce este n monas
tirea sfanului de minuni fctoriului Spiridon, sfn
tul skit RSzboeni, ce este pe Valea-Alba, la inutul
Nemuki, unde se cinstece i seprznuece hramul
sfinilor ma marilor Voevod Michail i Gavriil, din-
preuu cu tot moia sa, ce se coprinde prin scrisori,
i cu t<5te alte averi ale sale, mictore i nemic-
t(5re, ce sunt artate anume prin osebit isvod; care
acest sfan skit cu moia sa au fost dup motenire
sub epitropia nemulu nostru pn la reposai p
rinii notri! Michail Sturza i Ecaterina Sturza, pe
care acum cu a n<5str bun-voin, i cu a tuturora
nemurilor ndstre, l nchinm i l afierosim cu tote
ale sale la spitalul pmentulu, ce este n monastirea
sfntului i de miuun fctorului Spiridon, ca tot
venitul, ce se strnge, s fie deapururea spre purtare
de grij, mal nteiu a sfanului skit Kezboenii. spre
ft nu conteni nic odinior cele ctre induratul
 714 INSCRIPIA D E I A M O V A S T IR E A R gZ B O E N i

Dumnedeu ruduite rugciuu, ci ma vertos cu ple

cat umilin ne rugm a se spori; i al doilea pentru
hrana i grija bolnavilor, ce nzuesc peutru tmdu
irea lor la acest obtesc spital din monastirea sfntului
Spiridon, pentru pomenirea sufletelor i pentru erta
rea pecatelor nostre i ale prinilor, frailor, i tu
turor celor de o seminie din viac reposa, i a celor
vil; care de aciun nainte s fie vecnic danie i mi
luire la spitalul pmentulul, spre4ntrebuinarea de
mat sus artat, n viacl desfiverit. Er cine din
neunirile ntfstre, sdu din strini, s ar ispiti a strica,
seti ct de puin a strmuta acest a nostr da
nie, s fie ueertat de Domnul Dumnezeii n via-
cul de acum i n cel viitoriti, i n diua nfrico
atei duinnecjeecil judeci s aib prl pe
sfinii ma mari voevod Michail i Gavriil i pe
sfanul de minuni fctoriul Spiridon. i spre n
trirea acestei adeverate danii, ncredinm cu ale
nostre isclituri, isclinduse i ali cinstita boerl
de nemul nostru."
Isclii: Constantin Ghica Logoft, Sandu Sturza
Hatman, Grigorie Sturza Vistemic, Dimitrie Sturza
Vornic, Ioau Sturza, Alexandru Sturza, loan Ne-
culcea sptariu.
Cnd s a fcut dania de mal sus, n skitul Res-
boenii erati aedate, precum am vficjut, do-decl i
cinci de clugrie, care formati acel skit, i se n
treineau din venitul moiei ncungiurtdre. Epitro-
pia ar fi voit s deprteze de acolo acele cluge-
rifce, ca sreman averea skitulul t<5t n folosul spi
talului. Dup ntervenirea Mitropolitului Veniamin,
epitropia a consimit, ca s romn n acel skit acele
 IN SC R IP IA DE L A MONASTIRF.A RftZBOF.Nl 715

d0ue-c)eC i cinci dc clugeric,pna 1a mortea1or,no-

avcnd atunc unde se strmuta ele, cu condiie nse,
ca s nu se adune acolo ma multe clugerie, de
ct cele presente atunc, er dup mortea lor, ski
tul s se desfiineze, xmind tote veniturile mo
iei n folosul spitalului. In urmarea aceste dis-
posii sa dat de epitropi case sfutulu Spiridon
clugrielor urmetorea carte, carea a legitimat
petrecerea lor n skitul Resboeni:
Sau dat cartea nostr maicelor clugrielor,
ce sunt aezate la skitul Resboeni, inutul Nem-
uiu, care skit este afierosit de D-lor Boeri Stur-
zec metocu monastire sf. Spiridon, cu tot mo
ia i altele, ce are skitul; i fiind c macele era
aedate ma dinainte la acest skit, i nic un chipu
nu, ca s se pot strmuta la alt loc, mouastirea
sfntului Spiridon, vdend neputina acestor mace
i c nu au chip unde aiurea s se mute, prin
artarea ce ne-au fcut i preosfmia sa printele
Mitropolit Kirio Kir Veniamin, li sau dat de la
no voe, ca s se aeze la numitul skit, n tot
viaa lor nesuprate, ns numa aceste doue-dee
i cinci maice cte snt acolo la skit, acestea s
petrec n pace, er ma mult s nu aib voie a
se aduna; cum i moia, ct este mprejur a ski
tulu, s rme spre hrana macelor i pentru al
tele, ce vor avea trebuin, fr s fie suprate cu
dare de batic de ctre monastirea sfanului Spi
ridon. Er dup severirea lor, va rmnea skitul
i moia iari a monastire sfanului Spiridon, ea o
danie, ce este dat monastire. 1813. Mart. 20".
716 IN SC R IP IA D E I .A M O N A S T IR E A R & Z B O K N f____________

Epitrop: Necfcarie Sard ion, Iordaki Can ta Lo

goft, Sandu Sturza Vistcrnic.
Clugriele de la Rezboen nu s a u ma m pu
inat pn n present i aii continuat a forma ski
tul de maice, cum a fost dela nceputul viaculu.
Pe la anul 1835, s'a ucfercat un boerii A lecu
Sturza, ce se ijicea urmaii al donatorilor skitulu,
a cere dela Epitropia casei St. Spiridon alun
garea clugrielor dela Rezboen pentru tot-de-una,
i cu venitul skitulu s se ntrein n S p italu l St.
Spiridou cinc paturi pentru bolnavi, peste acele
ce ntreinea atunc Spitalul. El . am enin, c
la casti. contrariu, va cere dela guvern stri
carea danie i renturnarea e la urm aii fam iliei.
Mitropolitul Veniamin i acum a ap rat esistena
skitulu de mace la Resboen. M a pe urm, sub
Mitropolitul Meletie, kiar Epitropia S p italu lu i sa
ncercat a disfiina skitul i a ntrebuina averea
lui numai la Spital. Dar i acum M itropolia a ap
rat skitul. n ct el continu pn astz i n tot
pacea, i adpostece un numr m ic de fem ei b
trne srace, din clasele inferiore ale populaiune
ndstre. Mitropolii notri bine au fcut, sprijinind
acest skit; cc prin acesta sa ndeplinit voina
donatorilor, carii ati nchinat M onastire Sntulu
Spiridon skitul cu averea lui. Numirea de skit
arat anume, c acolo era o locuin clugresca
(fie de brbai, fie de femei). Mai departe se clice
n actul de danie, c din acel skit nici-o-dat s
nu nceteze rugciunile ctr Dumnezeu.; c averea
lui s se ntrebuineze spre inerea skitulu, i
numa ceea, ce va prisosi, s se ntrebuineze n
 I N S C R I P IA D E L A M O N A S T IR E A R E SBO E N 7 l7

folosul spitalului ; c nimene, fie dintre rude. fit

dintre streini, s, nu strice, nici s prefcc' acea
danie nici odinior, nici ct de puin.
De aceea i epitropia a lsat n pace esistenta ski
tulu de clugerie dela Resboen. A regulat is6, ca
moiera skitului s se arendeze, ca i alte moii ale
spitalului Sntului Spiridon, de ctre Epitropie; ski
tulu i sa fcut budget aparte. Moia skitulu a a-
vtit o ntindere de 684 flci, din care, 239 dndu-se
locuitorilor clcai din satul Rezboeni, aii remas pe
sema proprietii 445 de laici. Acest pment arendat,
produce anual 6000 le noi. Din acest suin 4,48<>
lei se daii pentru ntreinerea skitulu, er restul se
iea n profitul spitalului.
11) ~spre m e m o r ia
5 g x ^ u j ifc

fi s p r e c le s u fle i a . Eepreeia pre carea no

am traduso literal prin d esiifleie, este forte obi
cinuit n vekile ndstre documente slavone. Ea
este vrednic de nsemnat, cc n ea este obria
unor espresiuni romneti, pstrate pn asttji
n limba poporului. Prin ea se esprim n sens
abstract tote faptele bune, ce, dupre credinele
chretine, se fac pentru uurarea i mntuirea su
fletelor celor rposai n credin, precum: rug
ciunile cele obicinuite ale Biserice, milosteniile,
fontnele, podurile, dotarea i zidirea Bisericelor,
etc., ce se fac d e seu p e n t r u sufletul cutru re-
posat.
De aici espresiunile romneti: a dat de suflet,
a n griji de suflet. Tot de aici n limba populara
fiiul adoptiv ee numece : fiiti dc suflet, desufieel.
0r* simplu sufleel, cu privire la datoria lu, de a
 7 1 8 INSCRIP A DE L MONASTIREA RfiZBOKN________________

ngriji de sufletul tatliu s6i adoptiv, dup marea lui.

12) Cea dinteiii traducere a inscripiuue de pe
Biserica dela Bezboen o a publicat Gr. Asaki, la
rinele nuvelei sale istorice, ntitulat Valea-alb *.
(Ve^i opera lui Asaki Nuvele istorice a Rom
niei, edi. 3-a Iai, 1867. p. 122 ). Acest. tra
ducere apoi o au reprodus ntocma mai muli alii :
D. Coglnicenu n articol. Btlia dela Resboeni*
(Archiv. rom. t. I. p. 87). D. Guti, n articolul,
menionat mai sus, despre skitul Rzboeni. Acea
traducere cuprinde mai multe neesactiti, chiar
grosolane, care arat,9 c traductoriul era l<5rte slab
O
n cunotina limbei slavice a documentelor n<5stre.
De aceea punem aici neesactitile cele mai prin
cipale ,
a) 6 H KaCA()AU BOitJO^A N A 3 S A M H <\\-
V'JUTA n pH Ae CZ HH/V\ CZ B Z C fA C K O f/ GACApAG-
CKOA 3 / La Asaki se traduce : n c i B a-
saraba V. V. chiemat fiin d la rezboiti, ati ven it cu
densul cu tt puterea pmntului Iul B asarab.
p ) n p M ^ O L in + 3 tM A K )
moa^abCkoH) ; ati venit cu densul s robiascS i
s iee pmentul Moldovei.
c) H* iw tc T O N A p H l A IM O t ' ' I
la locul ce se kiam Valea-alb.
d ) Tor^AKi H TATApf KAApHillA 3/V\AW -
^() w r *c t d \ h h : alunei ati lu at i a
treea parte din pmentul M oldovei, d esp re a cea
lture.
Domnul Codrescu, la finele prii a IlI-a a Urica-
riulu" su, p. 279, public o u<5u traducere a aces
 IN SCRIPIA DE LA MONASTIR A R/,B0 EN1

tei inscripii; nse laceea greit, d.e. numele lui La

iot, l traduce priu lon ; numele lui Alexandru,fiiul
marelui Stefan, l skimb n Bogdan; de Ttari nul
pomenece nimica, pilind n locul lor trei punc-
turi... . etc.

Melchisedek EpiSCOptiI /e R o m a n .
 Serbtor nemutabile

Se scie c srbtorile n Biserica nostra sunt seu

nemutabile, seu mutabile. Nemutabile sunt acelea
car cad ntro di a une luni, i nu se ma schimb
nic-o-data, altele schimb locul ast-feliu, n cat
nu numa din aceeai di a lune, darpotii trece i n
alt luna, precum sunt: Floriile, Pascele, nlarea,
Pofforrea
Sntului Duchu. Aceste serbtor atern
de serbtdrea Pascelor.
Serbtor nemutabile, pre long ale snilor, sunt:
1. Circumcisiunea, la 1 Ian. Acost srbt<5re esista
nc n timpul lu Leone-cel-Mare (n secolul 4).
Leone n epistola IV, cap. 4, ntre altele dice : Aliud
quo intaiis circum cidit 'r = altu (timpii) n care co
pilul (Iisus) se circumcide. Despre celebrarea acestei
serbtor la 1 Ianuarie, nu gsim date ma nainte
de anul 567. In cele ma vech calendare figurez
i acost s6rbt<5re.
La 1 Ianuarie pgnii serbati sfirbtdrea jDeiilui
lanu, care avea n sine practice impure ale cultului
acestui )eti. Biserica cretin a voit s nlture a-
ceste practice pgnesc, avendii i unu. argumentu
biblic in favorea sa, adic a opta di dup nascerea
Domnului Iisus, cnd sa circumcis.
Ce este i ma mulii, Ambrositi ca s desrdSci-
neze practicele idolesc stabilise i unti postii n
 S R B T O R I N E M U T ABILE

acesta cli, in onorea sngelui ce Mntuitorul,neutru

prima dat, in opera mntuire!, i-a versata in diua
circumcisiune. Acestu postii se pare a se fi pzit
pn in secolul al IX-lea.
2. E p ifa n ia . L a 6 Ianuarie se celebrez aretarea
Domnului, botezulu, numiii grecesce epifaniaa ra
tare, manifestare. Acest numire i sa datti acestei
srbtori pentru c in acest di Dumnedeu, Tatl a
proclamaii in audul poporului pe lisus Christos, dc
fi alu Seu. Unii scriitori, ca cardinalul Xoris, susin
c Epifania nu insemnez, cum am l iti, artare, ci
presen, pentru c Dumnedeu Tatl acum a fost
presinte spre a atesta ensui despre F iul, Cu tote
acestea prinii Biserice, in omiliile lor, la acest
serbare, admitii sensul literalii alu cuventului de
arfetare.
Despre botezul Domnulu iu acest di atest tra-
diiunea unanim. L a Clemente Alexaudrinu (Stro
mata, cart. 1 ) gsim atestaiun uc din secolul II
in acost privin. Attu cretiuii orientali ctu i
ce occidental! tou-de-una au celebraii acest ser
bare la 6 Ianuarie cu o mare solemnitate. Despre
serbarea Epifanie menionez i Amian Marcelin,
cu ocasiunea petrecere! lu Iulian Apostatul la Yiena
care, prefcendu-se c ine religiunea cretin cele
bra acost serbtore n acest orafi: Feriarum die
quem ce le b ra n tes m en se Ianuario Christiani Epip/ia-
niam, d ictita n t -=n (Jiua serbtorei, pe cari cretinii
celebrndu-o n luna lu Ianuarie, o numescu Epi-
fa n ia . Iu acest <^.i, n vechime se celebra sosirea
magilor cu darurile la lisus Christos. Biserica din
Africa celebra, totii in acest \ minunea nmulire!
 722 s Er b t o r n e m u t a b i l e

celor cinci pni i s&turarea a 5 mii de <5men. Din se

colul i al 4-lea i al 5-lea acost serbt<5re fu una din
tjilele consacrate i destinate pentru svrirea bo
tezului, din care caus Biserica ortodox o i numes
ce luminel , Sntul Chrisostom n omilia I I I
(:A dpopulum ntiochiae ) ne spune c cretinii orientali
aveai obiceiul ca noptea s scot ap din fntni,
pe care o conservai! pn la trei ani fr a se strica,
f&cndtt acesta n memoria nunel din Cana.
Diua de 6 Ianuarie, pe lng cele dise, era desti
nat capatriarchii, Metropoliil s fac epistole cir
culare ctre Episcopi sufragani, aretndu-se (Jiua n
care are s fie Pascele i cele alte srbtori mutabile
din acel anii din care caus acele epistole se numiau
pascale.
3. ntm pinarea D omnului, la 2 Fevruarie. Acest
8rbt0re, consacrat n memoria ntempinri Dom
nului de ctre Simion, in templul din Ierusalim, este
instituit din timpurile primitive. L a pgn pe
acestti. timpii se serbau Lupercalele i spre a se
perde asemenea serbare s a aezaii ntmpinarea.
4. Buna- Vestire, la 25 Martie. Acost serbt<5re,
instituit in memoria anunerel ce sa fcuii Sute
Fecitfre Maria, c va nasce pe Mntuitorul, la cei
vechi purta diferite numiri, ca C oncepiu n ea Iul
Christos, Anunarea Iul Christos, n ce p u tu l r scu in -
p errei, Patima Iul Christos. Bolanditii sunt de
prere c acost serbtore este instituit de Apostoli,
cci Augustin <Jice: totii ce esist i nu este insti
tuit de sindde este apostolicii.
Datele cele mai autentice in privina acestei sr
btori le avem la sinodul din Laodicea (can. 51)
 s E r b X t o r N EM L'TABILE

inuii in secolul IV; asemenea i la sinodul Trulan (in

can. 52). Din cele ar&tate ee vede c acest serbtort*
in secolul IV, era in t(5t vigorea in Biserica ortodox.
5. MaiU 21, S-il Imperafi. Constantin-cel-inare este
Imperatorul care a fcuii s nceteze perseeuiunile
improtiva cretinilor, i a ridicaii religiunea cretina
pe tronul Cesarilor. Mama sa, Elena, a aflaii la Ie
rusalim Crucea pe care a fost restignitii Mntuitorul,
Despre acesta atest istoricii Socrate, Sozomen, Teo-
doret, Ciril de Ierusalim. Ciril, in catichesa IV. spune
c, prin secolul al patrulea, lumea tot poseda pr
ticele din Snta Cruce.
Biserica der recunoscetiSre, celebrez pe St. Con
stantin i mama sa, ca pe nice ncoronai de T)um-
neceU, i egali cu apostolii.
6. I u n ie 24. Acost serbtore instituit in memoria
si onorea nascerei St. loan Boteztorul, dupre cum
atest Augustin, este una din cele mai vechi in cre
tintate; chiar in bisericele Galicane acesta <Ji era o
solemn serbt<5re, cndii se primia botezul de ctre
cei ce voia a intra in sinul Bisericel cretine (Gre-
goire de Tours, Hist, de la France, VIII 9),
7. I u n ie 29. Petru i Pavel. Serbtorea snilor A-
pestoli Petru i Pavel datez in Biserica cretin din
primele secole. La inceputi in occident, i pote i in
orieitu, se serba in doue d ile : la 29 Apostolul Petru
i la 30 Apostolul Pavel.Tocmai prin secolul al 9-lea
seii al 10-lea sau reunit intro singur di. la 29, ceea
ce este ma raionalii, pentru c amendol apostolii
aii primit corona de martiri in aceiai di, la 29, dupre
cum atest Eusebiu (Hist. eccl. 11. 25). Cu tote a-
cestea chiar in Biserica nostr vedem urme despre
 24 SfiR B T O R NEM UTABLfe

esistena serbre la 30 Iunie. Se vede c dup nce

tarea srbtore de la 30, a remasu ore cum totu s6r-
btdre i a doua , sub numele de so b o r u l s n ilo r
Apostoli.
8. SeptembreM . nlarea S n tei Cruci. Acost sr-
btore iu Biserica ortodox ne aduce aminte despre
aflarea sntei Cruci de ctre snta Elena, mama lu
Constantin cel Mare. Muli esplic acest serbtore
prescriindu alt scopti. Uni presupun c acost Ser
btore ne represint vedenia lu Constantin cel Mare,
cnd a vfelut pe cerii snta Cruce, cu vorbele gre
cesc! : bi . Alii presupun c este instituit
in memoria aduceri sntei Cruc inapo de la Per
pe timpul lu Eraclie. Dar nic una din aceste doufi
opiniuni nu pote fi admisibile, pentm c serbtcSrea
port numele de nlarea Crucii, er faptul din tim
pul lu Eracle este posterior esistene aceste ser
bri. Adevrul este numa aflarea sntei Cruci, ca
basa a srbtore. Snta Elena mergend la Ierusa
lim, i voind a vedea Crucea pe care a fost rstig
nit Domnulti, a fcut cercetri seriose spre a o gsi.
Cele tre Cruc dup rstignire fuseser ngropate
in pment i spre a nu se ma sci despre ele, se <Ji-
dise dasupra locului unii edificiu.
Prin tradiiune ens6. se pstrase sciina cum c
Crucile sunt subt acel edificiu. Snta Elena a puti,
omeni s o caute in acel loctt i aflato. Dar acum
era la mijloc nesciina: care este Crucea pe care a
fotii restignit Domnul lisus. Spre a se descoperi ade-
vrulu, le-a atins pe txSte succesiv de unti bolnavii i
s a tmduit numai prin atingerea uneia. Asemenea,
sa atins cu ele de unti mortti care a nviaii ndat
 s Kr b Xt o r n e m u t a b il e

ce a fost atinsu de crucea Domnului, care nsnto

ise pe bolnavii. Atunc toi ati dat mrire lui D-zeti
pentru acost preitfs aflare.
Dup acesta Episcopul Ierusalimulu dimpreun cu
Snta Elena au hotrt ca snta Cruce s6 ti ridi
cat pe unii locti. inalt spre a o vedea tot poporulti
cretinii i spre a a aduce veneraiunea cuvenit.
Acesta este nlarea Cruce.
Sntul Chrisostpm in omilia 51 spune c cretinii
uc din tim pul seii serba acost di cu mare solem
nitate in memoria O rucei,
P r. St. Calinescii.
 Pe lng, observaiunile i modificrile fcute de no la
unele dinarticuleleproiectululde lege pentru ntreinerea cle
rului din comunele urbane i rurale, votatit de onorabilul Se
nat, publicm cu mare mulmire i altu irit de observaiun
fcute de imul din preoii notri ce ma distini din capital.
Tote observaiunile asupra proiectului de lege menionat
mal sus, publicate deja, precum i acele ce se vor mal face,
onorabila Camer, cria are s i se pun nainte proiectul
votat deja de onorabilul Senatil, este cu struin rugat de
a lc ceti i iari a le ceti, cci chestiunea regulrel parohii
lor si a clerului nu este o cestiune aa deu<5r. Observai-le
i iar observai-le, ve rugm D-lor Deputai, i n urm n
prudent Domnie-V<5stre chibzuire, alegei opiniunile ce vi
se vor p.lrea ma practice i tot-o-dat i avantagi<5se acelora
pentru care se face asemenea lege. i credem c vei face a-
cesta, dac vei recundte nc necesitatea bisericel i a cle-
tuIu n ar. la noi i a mbuntire! lor.
Iat i noile observaiun:

Inconvenientele sistemului parochial

adopUtfi n

proiectul de lege pentru ntreinerea clerului i a bisericelor

din comunele urbane i rurale ce se ntrein d e comune
n tot coprinsul RomnieX.
Cestiunea mbuntire! posiiune! clerului laicii al Bise
ricel romne sa agitatit nc de mulii timpii. Ceea ce sa
regulaii n acost privin prin legile comunale sa dovediii
c nu este de ajunsti. St. Sinodu, din ce! dnteiu ani al con
stituire! sale, a admisu principiul rotungirel parochiilor (n
regal, pentru posiiunea seminaritilor), ca mijlocii de m
buntire. Unu altit regulamentu votatti de St. Sinodft a
cutatil s gsisc mijl<5cel:<?materiale pentru a resolva ces
tiunea. La o eoluiune equitabil, cu t<5te acestea, nu sa pu-
 INCONVENIENTELE SISTEM U LU I PAROCHIAL 727

tut ajunge, i starea materiale a clerului laica a rgmasii

aceeai. Causa imposibilite consist, precum ni-se parc, n
tendina statului de a se debarasa de sarcina ngrijire! ma
teriale a Biserice i clerului e, i a las acst sarcina co
munei. Eu nu voii intra n examinarea acestei cause, care,
n forma e cea ma evident, pare a indica c religiunea, in
tot manifestaiunea e esterior (cult, clertt i Biseric), nu
este u trebuin a statului, dar este constatat c tocmai acst
posiiune ce sa creat Biserice i clerului, lsndil sarcina
ngrijirei numa comune, a fost causa de nu sa putut resolva
cestninea. De alt. parte, comuna adesea i ma tot-de-una se
gsesce n mijl<5ce restrnse pentru trebuinele materiale ale
clerului i Biserice ; apoi, afar de acesta, nici comuna na
artatii unii interesu i prin urmare u bun voin pentru
clerul Biserice. De aci imposibilitatea St. Sinodii de a ajunge
la unti resultatii eficace cu mijl<5cele cutate numai n Bise
ric; de aceea i regulamentele votate, de i nvestite cu
sanciunea Domnsc, nu sau putut pune n aplicare.
In fine, 1.1. P. P. S. S. Metropolis iP. P. S. S. Episcop, n
calitate de Senator, au puti tot struina ca posiiunea ma
terial a preoilor i bisericelor s se reguleze printro lege
de stattL
Proiectul, adus naintea Senatului din iniiativa P. P. S. S.
Eparcbio n sesiunea trecut, sa votat cu <5re-car modi
ficri n minus, i ateptmu ca n sesiunea actual s ia
n desbatere i Camera.
Pn atunc ns credem c este oportunii a espune la cu-
noscina D-lor Deputai diversele observaiunl ce, prin ntre-
vorbirile particular ale preoilor, sau fcut asupra proiec
tului n cestiune, ca ast-felii Domnh Deputai s cunosc mai
dinainte car sunt inconvenientele ce presint acest proiect
n sistemul parochial bisericesc!, n locul cruia propunem
unti altu sistemti care, fiindu ma practic, este tot-de-o-dat
i ma corespnndStor cu situaiunea bisericesc a Sre n6stre.
Sa (jlisii ntradevSru, c nu se p0te alt-fel nbunti sta
rea material a preoilor, de ctu mrindu parochiile i re-
ducndii numrul preoilor la unul de fie-care parochie, i
 728 IN C O N V E N IE N T E LE

acestii principiu, constitue baza esenial a proiectului n

cestiune. Principiul este saluta rin, dar clesvoltarea lui laii
torre niultu de dorii fi. Aa. sistemul parochial, des voi tatii n
proiecii, presint o mulime de inconveniente, attu din
punctul de vedere al obiceiurilor religiose ale poporului ro
mnii, ct i cel al posi.iune topognfice a comunelor.
Proiectul stabilesce n art. 2, c, na p a r o c h i e tr e b u e s cu -
p r in d u celii pu in 200 fa m ili co n trib u a b ile sta b il. Iar n art.
5 regnlez c, d eca n tr o p a r o ch ie d e 2 0 0 f a m i l i i v o r f i d o u a
se u n i m ulte B iserici , una dill ele f i a n u m e ce a c e n tr a la ,
mai bunei fi cu m m ulte m ijlo ce d e n tr ein ere, va fi de
clarata dc Biseric paromiafio Cele alte biserici vor
fi deservite pe rlldli d e p e rso n a lu l B is e r ic e p a r o c h ia le etc.
Acestu sistem admisese si St. Sinodt, cu diferen numa
c u parochie nu cuprindea mai mulii de 100 de famili ( 1).
La determinarea numrului familielor unei parochi sa
avuii in vedere, credem, c unii preoii nu pote ngriji de o
parochie mai numeroi, pentru cuventul c parochiele se
vor forma, in cele mal multe pri, din ctune situate la dis
tane, mal multti seu mai puin mari unele de altele.
Scopul principal al legel. fiind de a da mijlocele materiale,
necesare pentru n trein erea ( 2) preoilor i a Bisericilor, nu
se pote ajunge de ct m irind parochiele, iar parochiele nu
se pot mri de ct ntrunind mai multe ctune, cu s^il fr
Biserici, pn Ia suma de 200 familii, i avnd fie-care pa-
rocliie un preoii. Prin urmare, dou consecuene result din
modul de a forma parochi dup propunerea proiectului: 1)
reducerea numrului preoilor i 2) c Bisericile ctunelor,
ntrunite intro singur parochie, vor rmnea fr preoi,
ndeplinind unti singur preoii tdte trebuinele bisericec i
religiose ale parochiel. Numai este ndotfl c, vor intra m
coprinsul parochiel, ce se va forma, mai multe Biserici, cari
actualmente aii cte don! i trei preo. Una din acele Bise
rici va fi declarat de Biserica central a parochiel cu unii

(1 1 Kegnl. pentru poxiiuiiea aemiuaritilor, art. 14.

'2i Subliniem curentul ntreinere, d in proiecii, spre deosebire de cuventul n-
b tindldfire, cum se atept.
 T * , ,________ SISTEM ULUI PAROCHIAL ^ 29

singur personal ca r e v n se rv i p e rin d In Uite cele-lalte.

Am
spus ca. principiul proiectului este salutariu, der presint in
conveniente nsemnate n clesvoltarea Ini, si acestea ne fac sa
speram forte puinii in aplicarea legei. Ast-fel, dec dorina
general admite organisarea enorielor, satelor i ctunelor in
parochil mai mart seu mai mici, dup posiiunea lor topo-
trrafic, precum si reducerea minierului preoilor la unul, in
locii de doui i de trei, considernd adic, c alii mijlocii
nu este pentru a mbunti posiiunea material a preoilor
i Bisericilor, apoi nu pote admite ca acest sistem s reduc
o mare i nseninat parte din Bisericile esistente. De aceea,
n primul punct, noi credem c proiectul a pierdut din ve
dere cel mai nsemnat lucru : disposiiunile i obiceiurile re-
ligi<5se ale poporului romnii. Cldirea unei Biserici
sa fVlciit pe nicairi n era nostr, fr o trebuin religios
mult simit de locuitorii cari o ncongior, fie c locui
torii nu corespund n privina numerului cu disposiiunea
proiectului n cestiune, fie c mijl<5cele lor pentru ntrei
nerea ei numa sunt ndestult<5re n timpul de fa. Dup
sistemul propus de proiectil urmez ca ore-care Biseric, re-
mnnd fr preoii, s stea nchis in unele Duminici i sr
btori. Locu itorii satului seu ctunului, dec ar fi in depr
tare de 5 6 p<5te i 10 kilometri de Biserica declarat paro-
chial, vo r suferi de a nu se putea duce la Biseric. Nu tre
bue s ne uitm la aceea c ei nu se ducii in tote Duminicile
la Biseric. N u se duc toi, este adevrat; dar se ducii muli.
Prin urm are cu sistemul propus, se va atinge adencii simul

' cnd locuitorul va vedea c n doue Duminici seti

religioii,
O
in cutare srbt<5re m are biserica din satul seu st nchis.
A far de acesta, locuitorul stean, a cruia biseric se
deschide numa cnd vine rndul ca parochul s servese
ntrensa, are leg tu ri religiose cu biserica satului seii: acolo
sunt n gropai prinii, moii i strmoii se: la biserica a-
ceea sa botezatu el, sa cununat, i a nmormntat copi re-
pausai; la cldirea e a ajutat el cu munca i cu banul seii;
in biserica aceea sa obicinuit el s se nchine. Apoi, att la sm
betele mari, ct i ori cnd fac pomeniri rposailor, femeeils *
 730 INCONVENIENTELE

tene nu se ducii cu coliviorele dintrun sat n altul, ci la bise

rica satului unde sunt morii lor ngropai. La dilele mari
ale posturilor i ducii copil la biseric s comunice cu
sntele taine. Peste tote acestea, vine Patele i Crciunul, cnd
steanul ia miedul nope se duce la biseric cu t(5t
familia. Ct amrciune nu va fi n sufletul lui atunci, cnd,
in cele mal nsemnate dile, va gsi Biserica satului s&ti n
chis ! nchis va sta negreit Biserica steanului, cci paro
chul va servi neaprat la Biserica central a parochie. Nu va
avea unde s asculte serviciul divin, unde s se nchine i el
ca cretinii, cci Biserica parochial fiind departe, cu nepu-
putin I va fi s se duc ndptea la Biseric. Dar sunt nc
alte multe trebuinl religi<5se, cari silescu pe stean, fr vre
me, s caute pe preoii: trebuine urgente precum : comfe-
sarea i comunicarea unul bolnavu, botezuri grabnice etc.
Acestea tote sunt considerante forte nsemnate, peste cari
nu se pdte trece fr a nu provoca nemulumirea i ne
mulumirea va fi general a stenilor.
Poporul romn este, nainte de t<5te, poporul eminamente
cretin i religios; el prin midl<5cele sale proprii l a cldit
Biserica n care s se nchine lui Dumnezeii. Proiectul chiar,
voind a disposa pentru nbuntirea lucrului religios al lui,
na recurs de ct tot la mijlocele sale la fixarea unei contri-
buiunl. Prin urmare, cu drept va dice un satu c contribu-
iunea, ce este impus so pltescpentru culii, este nedr^pt,
de <5re ce Biserica lui, la Pati, la Crciun i n alte srbtori
nsemnate, st nchis, ne avnd preoii.
Deci, legea trebue s in conii de attea mprejurri im
portante dca voim s nu blesm simul religios al poporu
lui. Mijldcele. cutate ntrunii sistem parochial, nu trebue
s privesc numai partea material a ntreinere!, ci s se
caute a se aduce nbuntire ast-fel n ct s se satisfac n
mSeur egal i partea religios moral partea cea mal
nsemnat.
Din cuvintele espuse vedem c sistemul adoptat de pro
iect, de a forma adic parochi de 200 familii, cu cte un sin
gurii preoii pentru trite Bisericele ce ar intra n coprinsul fie-
 SISTEM ULUI PAROCHIAL 7gj

tria, presint inconveniente cari prejudec in cel mai nalt

grad simul religios al poporului: l nemulumesce si es-
pune la greuti insuportabile pentru a putea gsi t<Stsatis-
faciunea trebuinelor sale religiose.
Afar de acestea, nc nu putem ajunge la o organizare a
parochielor, dup sistemul propus, de ct atunci cnd sa
tele i stucele, ctunele i ctunaele situate la distane
mari unele de altele, se vor ntruni ca s ionneze comune
strnse, ceea ce nu credem c se va face, i prin urmae, re
ducerea preoilor, n condiiunele actuale i cele prevedute
n proiectil, nu se p<Ste face cu atta eficacitate, in ctu s satis
fac i trebuinele materiale ale clerului i Bisericelor, si tre
buinele morale i religiose ale poporului. Lng aceste in
conveniente,este a doua consecuin prejudii6s ceresult din
proiectd : c Bisericile ctunelor ntrunite intro singur pa
rochie vor rftmnea fr preoi. Am artat deja c Biserica
gatului este pentru stean, ca i Biserica enoriel, pentru or-
anu, unu obiecii att de preuitu n ct nu va suferi ca go
vad stnd nchis. Sa obiectat cu drept cuvnt c proiectul,
plecnd de la unu principiu de economie pentru scopul de a
spori mijl6cele materiali, necesare la ntreinerea clerului i
Bisericilor, ocasioneaz punerea, pe nesimite, n ruin a Bi
sericilor ce parti a fi prea multe la no n ar, lucra care ar
lovi ftfrte simitor susceptibilitatea religios a poporalul. De
aceea no credem c nu prin reducerea i punerea in ruin
a Bisericilor se p<5te ajunge la o serios i real inbunttire
a Bisericilor i preoilor, ci prin u 'lisarea metodic a mij-
l0celor de car deja dispunem.
Din cele espuse se vede c pe noi nu ne preocup de ct
sistemul parochial propus n proiect, i prin indicarea di
verselor mprejurri, relative la situaiunea topografic a co
munelor, i la obiceiurile religiose ale poporului, proiectul a-
pare nepracticii n acest punctu.
No voim mrirea parochielor, ns ast-tel in ct 1i Bisen-
cele esistente s nu se desfiineze nici una; 2 ) pentru fie-care
Biseric s fie unii preoii cu unii cntreu-paracliser, iar
la biserica centrala a parochie cea mai ncptore. situata
 732 INCONVENIENTELE_________

ct se pote ma in centrul parochiei, s fie cloni cntrei

i und paracliser. Ambii cntrei, mpreun cu copii alei
din ciila comunal, s formeze i unu micii cor vocal al Bi
sericel ; 3) tote Bisericele aflate ntro parochie, mpreun cu
Biserica central, s fie administrate de unii coinitetil paro
chial compuii din to preoii parochiei i trei parochien a-
le, sub preedina parochulul Bisericel centrale ; 4) la fixa
rea contribuiune pe capii de familie s se ia de baz nvoie
lile actuale contractate intre preoii i stenii, cari nvoell
constau in genere din douSbanie producte i 2 4 let pe anii;
5) sfie un singur budget al parochiei; 6) s se clasifice Bise
ricele ce intr in formarea unei parochil, dup numrul popula-
iimel ce nconjur Biserica, ca ast-fel s se creeze emulaiuue
si perspectiv; 7) salariul s fie pentru preoi, n comunele ru
rale de la 50 100 lei lunarii. Cu modul acesta parochiele
nu se vor determina dup numrul familielor, ci dup al Bi
sericilor cu satele i ctunele lor, ast-fel c parochia, n pri
vina ntindere! teritoriale, va fi sub puncul de vedere bise
ricesc, ceea ce este comuna sub puntul de vedere politic, i
parochia s nu se ntind peste cercul teritorial al comunei.
Motivele espuse n privina sistemului parochial pentru comu
nele rurale suntii de consideraii i pentru comunele urbane,
cu diferin c Bisericile din comunele urbane aii i Pre
cari averi i venituri proprii de la 1000 le anual pn
la decim de mii. La formarea parochielor urbane'sunt unele
dificulti ins cari fdrte rarii se ntmpin n comunele rurale.
Aa de exemplu sunt Biserici particulare, Biserici comunale
i Biserici ntreinute de Stat, al cror preo sunt deja sala
riai. Att bisericile particulare (afar de f<5rte rer! escep-
iunl) ct i Bisericele de Stat ati actualmente i cte o enorie
mal mult sail mal puin ntins. Asemenea Biserici se gsesc
mat cu sm n capital multe i anume peste 20 de Bise
rici ntreinute de Stat, i vro 5 ctitoriceci. Acum, la for
marea parochielor se va ntmpina acea dificultate, c eno
riaii acestor biserici, dup legea n diecuiune, nu se scie
d6c vor fi obligai la contribuiunea prevSdut. De alt
parte, avnd n vedere scopul legei, n formarea unei pa-
 aia jaiviuLU i^ PAROCHIAL

rodiii nu p<5te intra nic una din cele douS categorii dc

Biserici, iar daca vre una din ele sar declara de Bisericii, pa-
rochial, considernd mrimea i posiiunea locala, atunci cum
sar putea lsa fr preo cele alte Biseriei, cari ar cdea in
cuprinsul parochie? Afar de acesta, lund ca punct dc ple
care capitala, se pote forma n Bucuresci parochi dup sis
temul propus de lege V F orte greii, i putem dice chiar, c
nic de cum nu se pot forma parochi de cte 200 de familii
i formndu-se nu se pote aplica nici de cum disposiiunea
care clice, c B isericile din cuprinsul unei parochi vor fi
deservite p e r n d d e p erso n a lu l B isericei parochiale, pentru
c suntu bisericelc de sttu i cele ctitoricet caii ne irnpe-
dic a aplica sistemul propuii de I^ge. S lunui de esemplu
situatiimea urmtxSre : Incepndu de la Biserica Crenlescu,
care este Biseric ctitoric^sc, avem Srindarul, Biserica Dom-
ne, Sltari, Sntul Ioan-mare, Stavropoleos, Sntul Dumitru,
Mo'urnu,
O 7
Curtea-Vecliie, biserici de sttu situate la distante
ast-felti c ocup u mare parte din central capitalei. mpre
jurul periferiei acebtor biserici, car nu intr n prevederile
leo-e,
O *
sunt bisericele comunale: Gorsauii,

Brezoianu. St. Io-
nic-Moldovenl lng Brezoianu, Biserica Alb (Calea Victo
riei), Biserica Brad u, Biserica dmtru-di, elarii, St. Gheor-
ghe-vechiti, St. Ionic (piaa Sntului Anton), avendil fie-care
enoria sa ma mult sau ma puin ntins. Uitndu-ne pe
hai*ta Capitalei vom vedea c este imposibil a ntruni enoriile
bisericelor de Sttu enumerate ntro singur parochie eu o
Biseric parochial, 1) pentru c nic una din ele nu cade n
categoria bisericelor despre car refulez i legea; 2) pentru
c, chiar n cazul de a se forma o parochie. cele-alte biseric
fiindu de sttu, nu potu fi private de preoi, i deservitei
apo de personalul Biserice parochiale ; 3) pentru c nic u
dat nu se pote fixa ntinderea circouscripiei care s dea
cele 200 famili pentru formarea parochiel, pentru c cen
trul capitale este posiiunea comercial a el, i populai um-a
consist, cea mai mare parte, din streini de alte rituri; 4) in
fine, este imposibilii a alipi acele enorii la bisericele enumerate
( ^prejurul periferiei centrului, pentru c nu ar sta nici
 734 INCONVENJETELli

o-dat in raporta cu parochul respectivii pe cttl timpii Bi

sericile de careaparini! actualmente ca Biserici de statft
s6u ca Biserici ctitoricescl remn servite de preoi i dup
aplicarea legel. El bine, d6c sistemul parochial propuii de
legea n discuie, nu se pote aplica intro parte destul de n
tins a centrului capitalei, atunc la ce este bunii ?
Am cutatu sa vedem d<$c sistemul acesta se pdte aplica
intr'o posiiune a capitalei, unde centrul este ocupaii de
unfi mare numr de biserici de sttu, mprejurul crora
suntu la distane, ma mari su ma mic, biserici dise comu
nale. Vom vedea acum dc acestti sistem se pdte aplica
la o alta posiiune a capitalei, unde o singur. Biseric co
munal este situat ntrunu centru a cruia circomferen o
form^z mal multe biserici de stat. S scie unde se afl
situatBiserica Alb (Postovar).mprejurul e, la distane ma
mult sfi maJ puin mari, suntu urmtdrele biserici de stat:
Sntul Spiridon, (Spirea-Veche), Mihai-Vod, Snii Apos
toli, Sntul Spiridon-vechifl (strad Brncovnu), Antim i
Schitu-maicilor; fie-care i are enoria sa ma mulii su ma
puin ntins. Aci, ca i n primul esemplu, dificultatea la
formarea parochie este aceeai. In fine, dc n Bucureti,
sistemul parochial, dup legea in discuie, nu se pdte aplica,
fr inconveniente cari ar produce de sigur nemulumiri
populaiunel cretine, apoi credem c n nic unu oraii al
Sre! nu se pdte aplica.
Tdt causa, care face ca acest sistems apar nepractic,
este principiul reducere! preoilor la un singur parochi ntro
parochie care ar coprinde ntrensa mal multe Biserici. In
vederea attor inconveniente, ce presint legea, i ineficaci
tatea sistemului parochial de a rspunde la satisfacerea tu
tor exiginelor Bieericeci i religidse, trebue neaprat s c
utm un sistem practic i potrivit tot-do-dat cu trebuin
ele unei reale mbuntiri a posiiune! preoilor i Biserici
lor. De aceea, credeme sistemul parochial nu pdte fi aplicat
cu succes n com. urbane de ct: 1) lsndu-se la fie-care Bise
ric, fie de stat, fie comunal(esceptm pe cele ctitoricescl),cte
un preot; 2) formndu-se parochi de 2, de 3, de 4 i de 5 Bi-
 SISTEMULUI PAROCHIAL 701
- _______<OQ

serici, dup ntinderea teritorialii, si avend fie-care parochie o

Biserica centrala; 3) fie-care parochie sa se administreze de
nu comitet, compus din preoii Bisericilor parochiei si de 3 s6ti
4 parochieni alei, sub preedina parochuluT Bisericel cen
trale; 4) Ia fie-care Biseric din parochie s fie un cntreii
si un paracliser, iar la Biserica central dou cntrei, un
paracliser i un corn vocal, organisat potrivit mijWeelor ma
teriale; 5) paiOchul preedinte mpreun cu cei-ali preoi vor
oficia npreun la cbramul fie-crel biserici din parochie; 6)
averile bisercilor mtrunite n parochie, mpreun cu contri-
buiunea prevedute de lege, vor forma averea parochiei ad
ministrat de comitetul parochial sub controlul comunei i
chiriarchie bisericeti; 7) Salariile personalului ntregii al
parochiei i cele-alte cheltueli se vor nscri ntrunu budgetii
anual, fcutti de comitetul parochiei, aprobaii de comun i
vedutu de autoritatea imediat a eparchiei bisericeti; 8)
Principiul clasificaiune se va avea n vedere la fixarea sa-
larielor preoilor, pentru a se crea emolaiune i perspectiv;
9) Salariele s fie de la 80 pn la 200 lei lunar; 10) Dec
n organismul parochiei ar fi o Biseric de Sttu, i ar fi n-
cptdre, s se declare de Biseric parochial n marginile
legei n discuiune, lsndu-se ntregu budgetul ei actual ca
unu avuii al cosei comitetului parochial; 11) Preoii paro
chiei s serv^sc fie-care, Duminicele si srbtorile, n Bise
rica lng care trebue se t aib locuina; 12) Preotul unei
biserici din parochie s ndeplin^sc trebuinele parochie
nilor or unde va fi chiematu n cercul parochiei, 13) la sm
betele repausailor, parochieuii, n comunele urbane, pot s
aduc colivile la Biserica central imde preoii ntrunii ai
parochiei e oficieze St. Liturgie pentru pomenirea repausa
ilor. Numa cu o ast-fel de organisaiune vom putea rspunde
cu deplin satisfactiune i fr alte mijloce de ct cele deja
propuse la t<5te trebuinele cretinilor, la o real nbun-
tire a posiiune materiale a preoilor i la buna ntreinere
&bisericilor. Numa cu metodul acesta putem resolva iu fine
cestiunea de mult agitat
O
si

f 0rte mult discutat.

P r. C. Enescu.
 10 AKIM
Cu mila Iul Dumnezeii A rch iep iscop u a l C o n siu u tin u p oh t
i
Patriarch ecumenicfl
No. Protoc. 3185.

Prea Snite Metropolite al l ngro-Valachioi, prea onorate i Jixarcli

iii laturilor i loeoiitori al Cesariet Capadocie i to cialalT respec
tabili Ierarch din pzitul de Dumnedeu HegatU al Rumni e, iubii
frai n s-tul Spiritu i coliturgisitori a Modestiei nostre. Charii s fie
cu voi i pace dela D-de. Din cele publicate prin diare a ajunau la
timpii n cunotina ilustr, nu eu puinii ntristare i suprare, e
arcliieria vostr. la 25 Martie anul curenii, ai procedat la sever-
irea snirri sntului Mirii n nentinatul templu al Metropolie din
Bucureti, cu o complect ignorare a puterei vostre spirituale i ca
nonice, fa adec cu tronul prea sntu, patriarcliicescii, apostolic
i ecumenic, precum i alturea cu ordinea, ce din anticitate are pu
tere n acest privin, fcendu-ve cu inodulii acesta voi nive, ii
locii de pzitori a ordine, ce domnescen Biseric, tipii al disordineT,
ce merit cuvenitul blanri. Cc este o datorie snt, ca ordinea s
se recunosce de ctre toi, ca unii ce forte complecii, din cele ma
necesare i ma generale i niinicu n lume neregulaii i neprecugetatii
nu este demn a se pstra ca celii ce este imposibil ase eterniza,
conform cu raiunea, /recunoscut) din anticitate. Cc cele nstre-
inate de ordinea usual n genere se conduc reu n viitoriii i se pe
trecu n disordinc i nic o dat nu vorii avea o bas solid, deprtate
tiindii acum de limitele strei lor proprii i atrase fiindii cnd n etice,
cnd n colo ntrun mod oposit i neregulaii. Pentru acesta i vasul
colii ales ordon Corintenilor, dicnd tote s sc face cu cuviin
i n ordine1. Iar ordiuea acesta, observabil ntru tote, este indis
pensabil a se conserva mai ales n cele spirituale. De aic n adeverii
i arcliieria vostr nu trebuea nici n vorb a permite, ca s se auj
de disordine n cele ce ve privescii, cu atta ma mult de a o efectua
voi, contravenindii ordine, ce domin conform usului strvekiu ccle-
siastic. Cci s-tul Spiritii, u conformitate cu vocea profetului, v a
pusu i pre voi modelu casei lui Israilu i casei lut Iuda, pentru ca
inu ntiii voi s ve dominai pre voi nive, (fcendu-ve), dupre ordi
nul apostolic, ip i model ntru tote Pasce, jice fericitul Pe
tru, turma Iui D-leu cea dintre vou... fccndu-ve tipuri a turmei.
Pre longa aceste, i divinul Paul ordon, cnd nva ce feliu anume
trebue s fie Episcopul fugi de dorinele inovtore, cunoscendii, c
ele nasc lupte*. Propuse tiind aceste spre nvetur, iar canonii!
X X X IV ap o sto lica ordonundii eii ICpiscopii fie-cria naiuni ntQ
Jator s recu n 0sc pro cel ntiu dintre dinii (tov iv r .
prim atul dintre d nii) i slfi considere pre dnsul, ca capfi. i >;t nu
face nim icii m ai m ult fure de, opiniuuea ace.luiaw, datoria .i arcliicria
vstr s se conformeze cu aceste disposiiuni, stabilik n s-tul Spi-
ritu i din d o rin a de inovaiune, pre carea sa nveatii a o evita
nc din co p ilrie, s nu cuteze a sfrma usul, ce ar putin
ile secu ii d ep rtai, (dupre care usu) Archiereii din diferite jocuri
(trebue) a lu a S -tu l M ir de la tronul celu dela no prea mintii, patri-
arcliicescft, apostolic i ecumenicii, cruia (tronQ) cel JJO purttori
de D um nezeu p rin i, convocai n s-tul Spiritu i carii au compus
s-tul sinodii a l p atru lea ecum enicii, celu adunatu n Clialeedona Bitiniei
vau votat ase supune Episcopii diecesci pontice, asiatice i tracice, nc
i E piscopii d in p rile barbarice ale dieceselor menionate1*. Astu-
teliu fiind aceste, i no supunendu-nc vocei apostolice, care ordon
luai am inte de voi ni-ve i de turma tot, preste care s-tul .Spiritu
v a pus E piscop, ca s pstorii Biserica lu Dumnezeu, pre care a
a rscum prato cu scum pii sngele seQ, nu ne-ain supus tcerei,
lucru ce n a r fi treb u it s fie, de a negligoa ceia, ce sa comisii n
cestiunea acesta, altu rea cu ordinea, ce din vekime ine de pree-
dcrca n0str, d ar pentru acesta, i pentru alte ore-care faine, pre
cum pentru stropire i turnare n locu dc s-tul botez, pentru nmor
mntarea eclesiastic a sinuciilor, pentru calendarul gregorian,
pentru dem niti p atriarcliale i pentru altele, ca aceste, am socotit
s scriem u arch ieriei vostre, ca despre aceia, ce sa fcuii acum bine
cunoscut, nculpndu-ve pre voi, ca contravenitori ai onlinei ecle
siastice i ca cei ce ve presentai pre voi nive pstoriilor votri tipu
nu al ascultare! legale i al supunerel, dar din contra, alturea cu
disposiiunile apostolice i sinodale, model de disordine ji neascul
tare. Pentru aceste fame, de care noi dispunemu, suntei rugai sa
ve ecaplica, seu nu, clar asupra ve raci ei lor. Asceptm deci
respunsul vostru asupra acestora. Iar charul lui Dumnezeu i ndu
rarea infinit s fie cu voi.
1882 Iulie 10
/ A l C om tan tin u polel fra te iubitorii n Chruto*.
Al E fesu lu i A tanasie fra te etc.
A l N icom idie F d o te fr a t e ete.
Al T ro a d et N icandru frate. ete.
Al DerculuX N icodim fra te etc.
Al A m usie S ufron ie fra te etc.
Al B ru set N icodim fra te etc.
Al M itelin et C onstanie fr a te etc.
P ro ed ru l D idim oticnlul fra te etc.
Al V arne C iril fr a te etc.
Al V odenelor D orote fr a te etc.
Al C auandriet Constanie fr a te etc.
 nalt Prea Sanitul Metropolis Primaii, comun-
cndti Sntulu Sinodfi scrisdrea de ma sus, Sntul
Sinodfi a formulaii urmtorul actu sinodalii, subscris
de to membrii, pe care investindul i cu sigiliul seii,
a deciii, ca originalul s se pstreze n archiva Sn
tului Sinodu, iar o copie s se trimi de nalt P. S.
Metropolitii Primaii, pe lng scrisdrea I. P. S. Sele,
naltei Sele Sanctiti Patriarchulu de Constanti-
nupol.

ACTU S IN O D A L U
care coprinde

Autocefalia Bisericel O rtM oie Romne si relatinnile ei

7 i
cu
Patriarchia de Consta ittinopol.

SNTUL SINODU ALO SNTEI BISERICI AUTOCEFALE 0RTH0D0XE ROMNE

Sntul Sinodu al Sntei Biserici autocefale orthodoxc ro

mne ascultnd Epistola sinodal a naltei Sale Sanctiti
Domnului Domnii loakim Archiepiscopul Constantinople! i
patriarclni icumenic, epistol adresat Prea Sfinitului Mi
tropolit al Ungro-Vlachie, Prea cinstitului Exarchil alplagi-
nelor i locoiitoriu al Cesariei Capadocie , precum, i tu
turor respectabililor ierarch al pzite de Dumnezeu regiuni
(inutj a Romniei ( )K, pre carii ii nu-
mesce -frai i conliturgisitorl a! Modestie! sale : sa informat
de cuprinderea e, carea este cea urmt<5re :
1) nalta Sa Sanctitate, Domnul Ioakim patriarchul icu
menic spune, c sa informat din jurnale, c la 25 Martie
trecut, in Biserica catedral a Mitropoliei din Bucurecl sa
sevrit Sfinirea Sntului Myrti, si c prin acesta ierarchil
romni ar fi artat deplina lor neciin despre canonica su
premaie () Spiritual a thronulul patriarchal, apostolicii
i icumonicil; cil acista urunarc ar fi in protiva reinilel uraiatft I
din vechime in acesta regiune (-); ca ierarchii romni
prin ac6st<i fapta, in loc de a fi pzitori al regulei pstrate
in Biserica, aii oferit un model (tutovj de neorndublii (: ),
carea prin acesta epistola i atrage mustrarea meritat.
Ac6sta mustrare consta din urmtorele aseriuni: a) C orn
duia () este din cele mai salutare, mai necesare i uni
versale in lume, i c fr densa i fr prevedere nu trebue
a se conserva nimica n lume ; cci ce se face alt- feliu nu
este stabil i nu are condiiunile necesare la trinicie. CitezI
cuvintele Apostolului, adresate Corintenilor, ca tote s se fac|_
cu bun cuviina i dupre orenduel. Acost ornduel, carea
trebue a se pzi intru tdte, cu atta mai vrtos trebue ase
pstra n cele spirituale, b) Ierarchil romni, prin actul sfin
ire! Myrului, ar fi realisat o neorndu61, clcnd rnduela
stabilit de un fdrtc vechili obiceiii bisericesc. C ierarchii
romn, dupre cuvntul Apostolului Petru, trebue s fie pen
tru turma lor pild i model: pstorii turma lui Dumnedeu
cea dintre vo, fcenduve pild turmei. Deaseminea cuvin
tele Apostolului Pavel: fugi de dorinele de innovaiuni,
ciind c ele produc c e r t e c) Alt argument al mustrrel
epistola l ea din canonul XXXIV Apostolic, carele prescrie,
ca Episcopii fie-crei naiuni s recundsc pre cel nteiii
intrC dnii, i s-lu socotdsc ca capii, i s nu fac nimica de
prisos fr opiniunea lulu. C acest canon ar fi avend acel
neles, c Ierarchii romni nu trebuia s cuteze a face Sim
irea Myrului, carea ar fi un novisnni ; cci trebuia s con
serve vecinul obiceiu de a primi Sntul Myrii dela patriar-
chiade Constantinopole, sub a creiajurisdiciune bisericesc
este pus Romnia nc. de Sinodul Ecumenic IV-le, ce sa
adunat n Chalcedon n anul dela Christos 451, si carele a
decis, ca, Episcopii din Diecesele Pontului, Asiei si Thracici
precum i Episcopii dieceselor acestora, carii se afl printre
barbari, s depind de scaunul patriarchal al Constanti
nopole!. Intre poporele acele barbare, de prin viacul al \-le
la care se trimitiau episcop misionari dela Constantinopole,
i din alte eparchi ale imperiului roman de orient. Epistola
sinodal a patriarchulu numSr i pe Romnia nostra, i
crede a ntemeia pe acost esplicitie supremaia sabisericesc.
d) C nalta sa Santilate, ascultnd glasul Apostolescu. ca-
rele dice: Luai aminte de voi i de tot turma, intrucarea
iMchul snt va pus Episcop, ca s pstorii biserica lui 1Him-
Ile(Jetlu, na trecut cu viderea a ne mustra pentru ndrsma
 act C s in o d a i.

faptii a sfinire! Sntului Mvr. fapt abtut dela oriindiuSla

bisericescu, i tot-o-dat exemplu r6ii turmei, de nesupunere
i neascultare.
2) Epistola patriarchal sinodal spune mal departe, c
sar fi respndit pe acolo sgomotul, c in Biserica ndstr sar
fi mal introdus i alte innovamnl, precum : Stropirea i tur
narea pe cap la Sntul Botez, in loc de cufundare ; nmor
mntarea biseric&c a sinuciilor; calendariul grigorian;
demniti patriarchate i alte novisme, pe care le nsemn nu
mai cu (jicerile: -i altele aseminea. Dar adauge, c aceste
din urm le consider ca simplu sgoinot de o cam dat, i cere
intortnaiunl lmurite despre esistena unor ast-felil de in-
novaiunl in Biserica romnlsc. Epistola se inkee, invo
cnd charul i mila Iul Dumnezeii asupra n<5str.
Epistola port data 10 Iulie anul 1882, i este subscris
de nalta Sa Santitate patriarchul Ioakim i de 11 Archierel
membri al sinodului patriarchalfl.
Cetind i ascultnd cu mare luare aminte acost admoni
iune patriarchal, am simit in inimele nostre o plcere du-
chovnicisc, vedend, c nalta Sa Santitate patriarchul icu-
menicu ne amintece ma multe cuvinte din Snta Scriptur
i din candne, care sunt norma administraiunel Sntei n<5s-
tre Biserici orthodoxe a resritulu, i pre care noi nicl-o-dat
nu trebue s le perdem din videre in administraia spiritual
a dieceselor nostre. Ast-felifi de cuvinte le recitm i noi inc
odat cu mult plcere: a) Cuvintele Sntului Apostol Pavel
din I-a Epistol ctr CorintcnI. Cap XIV, st 40, unde Apos-
toiul prescrie buna-rnduela, ce trebue s domnesc! in tem
plu in timpul serviciului divin, i inkee regulele sale cu
aceste cuvinte : ttfte s se fac dupre cuviin i orndudl44.
b) Cuvintele Sntidu Apostol Petru din I-a Epistol cap V,
st. 1: Pstori turma lui Dumnedeti cea dintre voi.....f-
cndu-ve esemplu turmel. Cuvintele prin care Sntul Petru
d poveuir apostolice pftstorilor bisericel, sun in t<5t
ntregimea lor ast-feKu : Pre presbiteril cel dintre voi ii
ndemn, ca cel ce sunt mpreun presbiteril, i martur al
suferinelor Iul Christos, i prtaii al mrirel cel ce va s
se descopere: pstorii turma Iul Dumnedeti cea dintre
voi, priveghind asupra el, rfu cu sila, ci de voie, i dupre
Dumnedeti, nu din interes rSti, ci cu osrdie; nici aa ca
cum ai domina preste eleni; ci fitefendu-ve csemple tur
meiu. c) Cuvintele Sntului Apostol Pavel ctr Timoteiil
Episcopul Efesulul: , trebue ci-
tate - n tdt ntregim ea lor, pentru a fi pricepute i a se
inea minte cuprinsul lor cel salutariti. Aceste cuvinte (J I-a
Timot. II. st. 2226) glsuescii ast-feliu :
Er de poftele tinerelei fugi ( /'
= Juvenilia, autem desideria fuge), i urmz dreptatea,

credina, dragostea, pacea cu toi cel ce kiam pre Domnul

din inima, curat. E ra de ntrebrile cele nebune i neine-
lepte te ferece, ciind c nasc sfedl. i slugii Domnului nu i
se cade s se sfddsc, ci blnd s fie ctr toi, invetoriil,
rbdtorii!, cu blndee certnd pre cei ce stau improtiv;
pdte cndva le va da lor Dumnezeu pocin spre cunoscin
adeverulu.i vor scpa din cursa diavolului, prini fiind el de
densul spre a lui voie. d) Pasagiul din Faptele Apostolilor,
unde Sntul Ap. Pavel adresaz cele din urm cuvinte ale
sale presbiterilor din Efes, cu carii nu avea s se mal varie
n lumea aedsta: L uai aminte de voi, i de tdt turma, intru
carea Duchul Sn t va pus Episcop, ca s pstorii biserica
lui Dumnedeu, carea o a ctigat cu scump sngele seu
(Fapt. X X, 28).
Noi mulmim din inim naltei Sale Sanctiti patriarchale.
c ne pune n videre cuvintele cele Sfinte ale Scripture!, ne
d ocasiune s gndim la ele, s le studiem profund i s le
re aiis.Im n v iaa ndstr.
A far de aceste citaiunl din Noul Testament, Epistola
Sanctite! Sale ne amintece nc doue candne, anume: a) Ca
nonul X X X IV al Snilor Apostoli, din care se citez
cuvintele dela nceput: Episcopii fie-crc naiuni se cuvine
ca ei pre cel ntiil dintre dnii, i a-lu recundce ca capO,
i nim ica din cele ce trecu preste autoritatea lor a nu face
fr de socotina (opiniunea) lu. Restul textului sun astfeli
precum urmdz : ci s fac fie-carele numai aceea, ce se
atinge de eparchia lu, i de locurile ce aparin la ea. Dar i
cel dintiu (Episcop) s nu fac nimica fr de socotina tu
turor, ca in acest chip s fie unire i s seslvsc Dumne
deii prin Domnul ntru Duchul Snt: Tatl i Fiiul i Sntul
Duelul". A a d ar sensul acestui canon este, c fie-care naie
su popor chrestin orthodox are Episcopi sg!; intre Epis
cop este unul n fruntea tuturor; fie-carele administreze
diecesa sa dupre regulele stabilite de Biseric. Cnd se
nfiz vre-un casl neprevgdut. de regulele bisericesc!,
episcopul respectivii, se consult cu cel ntifi, seii Archie-
piscopul, despre modul cum se cuvine s urmeze in caul
respeci vu. Dar i Arch i episcopul s ii cpitenisi tp i copilor.
 n caurile nepreve<Jntc prin regulele bisericesc, sf; nu fac
nimica arbritaril, ci s consulte pre Episcopii naiunii,
i s fac aa precum cu toii vor decide : cc cu mo
dul acesta se va pstra buna nelegere i unanimitatea n
disciplina biserie^se. Cum c aa se nelege acestii canonii
vom cita aic esplicaia. ce i face unii canonist!! rusii, Archi-
mandritul loan, in cartea sa intitulat: Onbin> Kypca IepKOB-
uaru 3ai0B0Bt.iedia, carte carea servcce de Manual in semi-
nariele Rusiei la studiul Dreptului canonicii.
In tomul l-iii. pagina 177 a acestei opere cetim u r m t o -
rele asupra acestui Canon: Din acest canon (XXXIV Apost.)
mal n a in te de t<5te se vede, c delimitarea hotarlor locale
n administraia Bieriee cretine, hotare numite eparchii
(diecese), s a inceputii deja in timpurile Apostolilor. Canonul
apostolic la fie-care popor (iirvo; = naiune), ce compune o
Biseric particular saii local, represint c-va Episcopi,
<lin carii fie-carcle dirige o parte din turma () ncre
dinat lui, i carea const din cte-va Orae, sate ()
<r toi aceti Episcopi a ii preste dnii untt Episcop primate
ca un cap, carele este n teiu l intre d n ii ( ;).
Cu privire la viaenl apostolic i la timpurile cele ma apro
piate de el. episcopi primai cei ntiii in bisericele locale
iar ndoial se socotiaii primii urmai apostolici, pu de
n s u i apostolii, cu deosebire n locurile cele ma nsemnate
ale rilor i provinciilor, cunoscute atunci: Iacov n I e r u
salim, Timotheiii n Efes, capitala de atunci a Asiei mici, Tit
in insula ('rit. s. a. Inse numind pre aceti Episcopi primai
W Capi a Bisericelor lor, canonul apostolicii d a nelege aici
F nu o putere a lor nemrginit i cu totul independent a, ci
numa o principal protie, prioritate, ntietatea votului n
afacerile bisericesc: cc precum episcopilor subordinate nu
Ie se permite a face nimica din cele ce ar avea o importanii
deosebit, fr scirea i socotina capului, aa i nsii epis
copului capital i se inspir a nu face nimica fr socotin i
eonglsuirea comun a tuturor episcopilor. Ast-felifi de acte,
care coverescii autoritatea parial a fie-cruia Episcop i
cer votul i decisiunea principalilor represent anti al Bieriee,
p ot fi d. e. hotrrile dogmelor credinei, compunerea can i
nelor hi legiunilor pentru Biseric, alegerea Episcopilor, ju
decata asupra lor si altele aseminea. Er fie-care Episcop
eparcliial ori diecesanil, dupre canonii, are primia i auto
ritatea numai n cele ce privescii la eparchia lui i la locu
rile ce aparin e. Caninele timpurilor urmt<5re aii confir
mat acost nstituiune apostolica (Sinod. I, icum. 4, 6.Sin.
XI icum. 2. Sinod. Antioch. 9. . a.). Deaseminea se p6te
observa, ca canonele apostolice vorbesc numa despre o ca
pitenie pariala, in Bisericele locale, dar nu arat nic un cap
universal preste t<5ta Biserica, i nici mcar nu-lti presu-
piuiu; ce nu numa dirigerea Bisericelor o represint des
prita, fie-carea sub capul s6u, ci i pre fie-care ast-feliii
de capQ l mrginece prin votul comunii al tuturor episco
pilor local . (tom. I. p. 177 179).
In conformitate cu acest canon apostolicii este constituita
Biserica orthodox din regatul Romniei, ai cruia locuitori
sunt de naiune romn. Romnia este mprit in opt epar
chi s0ti diecese , dintre care doue Archiepiscopii i Mitro
polii i se Episcopii, anume : Mitropolia Ungrovlachiei s&i a
Munteniei, Mitropolia Moldovei ; Episcopiile : a Romniculm
si Noului Severin, a Romanului, a Buzului, a Huilor, a
Argeului i a Dunrei-de-jos. Conform canonului Apostolic,
Archiepiscopul i Mitropolitul Ungrovlachiei, ca unul ce re-
de n capitala regatului, este primul ntre toi ierarchii ro
mni, i are prerogativele de precdere, pentru care, pe lng
titlul de Archiepiscop i Mitropolit al Ungrovlachiei, p6rt
i pe acel de Primat al Romniei i preedinte al Sntului
Sinod al Biserice orthodoxe romne. Aa este el conside
rat i titluit n regatul Romniei i de cleru i de laici. Sub
acest titlu se adresaz ctr primul ierachu romnii ori cine
are vre o afacere bisericesc, relativ ori la administraia
parial a Mitropoliei Ungrovlachiei, ori la cea general a
Bisericei orthodoxe romne. Ma departe, tot n conformitate
cu canonul apostolic n cestiune, ierarchii notri eparchiali,
n cestiunile curente ale administraiunei lor Bisericec se
conduc de regulele stabilite ma dinainte de Biseric i de
usul tradiional, clironomisit dela predecesori; 6r n cau
rile, neprevSdute de practica anterior , cer deslegarea
Sntului Sinod, unde se adun toi ierarchi terii: Mitropo-
lii, Episcopii i Archierei, n numr de 16, i ceea ce se
decide n Sinod, aceea devine regul pentru toi, i pentru
Mitropoli i pentru Episcop. Sinodul se adun de doue ori
pe antt, dupre hotrrea can<5nelor: primevara i t0mna. Aa
senelege i aa se aplic n Romnia canonul XXXIV aposto
licii, carele intr n legislaia ere; cc n spiritul lui si al altor
can<5ne sinodale este fcut legea nostr organic, pentru
constituirea Biserice orthodoxe romne a Regatului Roma-
 <44 A C T t SINODAL

b). Epistola patriarchal citc'za nc un fragment din ca

nonul XXVIII al Sinodului IV-leicumcnicfi, afirmnd c Bise
rica romn ar fi pus.i de acel Sinod subjurisdiciunea patriar-
chie de Constantinopole. Et cum se esprim Epistola n
acest loc: sub a cruia (a thronulul patriarchicesc)jurisdici-
une cel 630 sni prini, carii au constituit IV-le St. Sinod
icumenic din Chalcedon n Bithinia, aii rnduit s fie supui:
Episcopii din provinciele Pontului, Asiei i Thraciel, precum
i Episcopii provincielor mal sus clise (aflai) ntre barbari.
No reproducem aclst citaiune din canon, dupe Pidalion:
numai Mitropolii provinciilor Pontului, ale Asiei i ale Thra
ciel. deaseminea i Episcopii cel de la Barbarii mal sus
diselor provincii, s sepun de ctr sus numitul prea sn
tul scaun al Biserice Constantinopolitane : adic fie-care Mi
tropolit al provinciilor menionate, cu Episcopi provinciei,
trebue s pun pe Episcopi eparchiei, precum este prescris
de dumne^eecile canone. Er nsu Mitropolii meniona
telor provincii trebue s fie pui, precum sa dis, de rchie-
piscopul de Constantinopole, dup ce se va face prin con-
glsuire, dupre obiceiil, alegerea i presentarea lor aceluia.
Aa dar canonul a hotrit, ca Mitropolii ce se vor alege n
provinciele Pontului, Asiei i Thraciei s se presinte la con
firmarea Patriarchulu. Tot aseminea s se urmeze i cu E-
piscopi populaiunilor barbare, ce aparin acelor provincii.
Care snt nse acele populaiuni barbare, la care face alusrnne
Sinodul icumenicu din anul 451 dup Christos ? La acsta
ne respunde Pidalionul, sil cartea caninelor bisericec, pu
blicata de patriarchia de Constantinopole la nceputul vra
cului acestuia, i dupre carea avem i no o tradneiune n
limba romn, ne rspunde n comentarea acestui canon, c
populaiunile barbare din viacul V-le, pre a crora Mitropo-
li i Episcop Sinodul de Chalcedon pune sub jurisdiciu
nea patriarchie de Constantinopole, sunt: Alani i Ruii.
Prin urmare Canonul XXVIII al Sinodului IV-le icumenicu,
nu pdte privi intru nimica pre regatul Romniei din anul
mntuire! 1882.
Canonistul rus, amintit mal sus, Archimandritul loan, t
cum esplic canonul XXVIH-lea alu Sinodului IV-lea :
v Sinodul a adaos nc n canonul su, c de acelai! pa-
friarchd al Constantinopolel trebue s se pun i Episcopii
popiirelor celor de alte seminii (ce sunt afar de imperiul ro
man), carii dupre dirigerea bisericesc se numer la provin
ciele menionate in canon (iu o i
 ) : adicEpiscopii acelor locuri i
popdril, care aii pniimt. nvtura credinei si botezul din
]3izantia cea orthodox, m tot de la densa ati primit cel ntfr
Episcop (tom. II. p. 315316). i dupre acost eepli-
caie Patriarcliia constantinopolitan nu are nici o su
premaie asupra Biserice romne: cci Romnii nafi pri
miii botezulfl i doctrina cretin de la Constantinopole,
nici pre nti lor Episcop. Cc cretintatea Romni
lor este mal vekie, de ctii kiar esistena Constantino-
poleL Romni an venit n Dacia cu semna cretinismului,
nc din viacul 2-le dup Christos. Smena cretinismului
adus n Dacia, sa dosvoltat aic prin propriele puteri ale
poporului, aa c n viacul al treilea, dupre mrturia lu Ter-
tulian, Dacia era plin de chretin, i Episcopii Daciei aii
participat la primele Sin<5de icumenice. De aceea nic unul
din scriitorii posteriori, cari au scris despre chrestinarea di
feritelor pop<5re din orientul Europe, preenm despre Bulgari
i Ru, despre Ungur, Poloni, Litvan. nu amintesc nimicii
despre chretinarea posteri<5r a Romnilor, fiind c ei erau
deja chretin din viacurile primitive ale chretinismulul.
Constatm dar din noii, c nic prin canonul SinoduluiIV-le,
nic prin altul al vre-unu Sinod icumenic ori local, Biserica
romn nu este supus celei constantinopolitane.
In imperiul Roman era datina, ca preenm administraia
politic, a, i cea bisericesc s aib diferite centrur npo
litiile cele ma nsemnate ale imperiului. Aceste centrur se
determinai! att prin legi imperiale, ct i prin canonc sino
dale. De la aceste centrur se da direciunea administrativ
i organizt(5re n regiunile respective. mpratul Justinian,
n viacul al Vl-le, a instalat nn aseminea centru de adminis
traie bisericesc n politia sa natal, Prima-Justinian, ntre
alte provincii ncorporate la acest centru a fost si Dacia, unde
locuiam Romnii. Acost lege imperial, cuprins n Nuvela
XI a lui Justinian, este cel nteiii actu publicu, cunoscut in
istoria Romnilor despre jurisdiciunea lor bisericesc. Ro
mnii n decurgere de muli secoli s au inut de acest juris-
diciune. In locul Primei-Justiniane cu timpul sa rdicat 0-
chrida, la slavii de sudn, i Romi au pstrat cu densa ve-
kile legaturi, ce avusese cu Biserica Primei-Jnstiniane. In
intervalul acesta Romni si cu Slavi de sud formase un ini-
Periti, pre care ati trebuit sa-lil in cu necontenite lupte i
vrsri de snge contra preteniunilor de cucerire ale inipe-
periulu bizantin, pana ce imperiul romno-slav ccln prad
 746 a c t O s in o d a l

cuceritorilor. Ca clironomie din acel timpii am avut no lite

ratura slav in Biserica romn pn in vcul II-le. Ro
mnii il adunar puterile lor, i dup multe lupte i vrsri
desngeformar in Romnia actual, prin viacul XIII-lc, ddue
state romne, unul in Muntenia, altul n Moldova, indepen
dente de or ce supremaie strin. Aceste staturi au pstrat
inc un timpii legturile lor bisericesc cu Ochrida. Aceste
legturi consistai! intru aceea, c Romnii, la casii de tre
buin, cereai! de acolo povuuirl n unele cestiuni bisericecl,
pre care consciiua lor religids le credea de o importan
deosebit.
Pe la finele viaculul XIV-le se ivece ntia or tenaina
patriarcliiel de Constantinopole, de a l ntinde jurisdici-
unea sa asupra Domniatelor romne. In Moldova se ndepli
nise vacanele ce avur loc n scaunele episcopale ale re,
dupre anticul sfl usu. nc mai dinainte, cu primirea Dom
nilor i a boerilor. Patriarchia trimisese n Muntenia doi Mi-
tropolil, unul pentru Valacbia-mare, altul pentru Valachia-
mic. Tot aa voia s fac i in Moldova; ns aici nu fu
primit Mitropolitul trimis de patriarcliie. Acesta excomunic
ntrega r, carea continua a se administra bisericece du
pre usul antic de Mitropolii i Episcopii si, recunoscui de
Biserica Ochridel. A ntrevenit curtea imperial bizantin,
i pe ci amicale a linitit afacerea, silind pe patriarchie a
nu se amesteca n afacerile interidre ale Biserice Moldovei,
a nu trimite acolo Mitropolii se, ci a recundce pre al
rel i a se pune n relaiune bisericesc cu deni, r pre
Domnul rel, AJesandru cel bun, la nduplecat a se pune
n relaiun bisericecl cu patriarchia, carea este centrul a
tdt orthodoxia. De aici se incep relaiunile nostre bisericecl
cu patriarchia de Constantinopole. Ele nu aii fost regulamen-
tate prin nici un canon bisericesc, ori lege politic, ci au fost
tot-d-una relaiun amicale, de bun voie, niece legturi mo
rale cu centrul orthodoxiel. Acest stare de lucruri nu a du
rat mult. Dup Sinodul de la Florena, unde patriarchul i
mpratul Constantinopole!. sati unit cu Biserica Romei n
desavantagiul orthodoxiel, Biserica romn din amnddue
rile, iari a curmat legturile abia strnse cu patriarchia
de Constantinopole, i sau lipit iari de Biserica Ochridel,
cu carea din-noil sa pus ncomunicaiune, ca una ce era n-
frun loc pacinic i retras de turburrile politice, i cu
carea aveau simpatii tradiionale. Acst stare de lucruri a
continuat pn pe la finele viaculul XVI-le. Patriarchia de
foiistantinopole, fiind czut sul dominaiunca turcesc. a
jcpnt a cuta sprijin material, moral si politicii la staturile
oithodoxe, la Rusia i Romnia. 8 a nceput vzitclo prin
tirilc Romne Muntenia i Moldova, precum si colectele b-
ecl prin ^rl pentru susinerea patn'archicT, carea era n
ultininl pericol. Cea dintiu vizita patriarchal in Muntenia
\fost primit cu rceal, in Moldova inse a fost primita cu
tot simpatia, i sa dat patriarchulu leremia cea mai larga
ospitalitate, i ajutori ur materiale. Biserica OchrideT, cfnjenrl
sub jn^ul turcesen, prin aceea a ciufut i Bisericece sub
natriavehia de Constantinopole. Era prin ar esta bisericele din
[grile romne, din-nofl, de bun voia lor, i dup rugmintea
i,atriaichie, sart pus in relaiun spirituale cu densa, pstrn-
Ju -sl autocefalia lor intern. In puterea acestor relaiun
-uiiicale i de omodoxie Domnii i boeri, precum i clerul
romnii, respectai! pe patriarch, primiafi cu bucurie pov-
tnirile lor n materii dogmatice, morale i disciplinare, care
serviaii spre edificarea naiuneT. Domnii notri cu influena
lor politic la nalta pdrt protegiail pe patriarch i afacerile
Bieriee orthodoxe; ajutai cu mijloce materiale la plata
nenumratelor lor datorii. Un patriarchs persecutat de cm
tari turci, armeni i ovrei, n ct nu mal putea tri in
Constantinople, a venit la ajutoriul rilor romue, i tn-
irnindu-selul Vasilic-Vod despre trista sa posiiune. a scos
din buzunariu un strung, i artndul Domnitoriulul i a rlis:
..Spndnnl-mfi Mria Ta, un Domnitoriti cliretin, de ct mc
vor spndura pgniiu! Domnul se umili de acest posiiune
disperat, i ddu o sum marc de bani. Muli patriarch!
detronai de Sultani i Viziri, gsi aii adpost in rile romne,
pn se puteaii reabilita, ori pn la niortea lor. Aici,
cbiar in retragerea lorii, erau stimai de toi i privii
ca martiri pentru canea Bisericel orthodoxe, persecutai de
necredincioi. Stima mergea pn acolo, c ii poftiart s pre-
la Divamuile rel, alturea cu Domnitorii nostril. Nu
numai patriarchul Constantinopolel, dar i cel de Ierusalim.
Antiochia i de Alexandria; ba i clugrii de la diferite
nionstir din Orient n veacurile "VI. X V II i XVIII um
blau prin Principatele romne, implornd mila i ajutoriul
miilor, boerilor, clerului i poporului. Intre alte ajutore
1 i'omneRc a mers pn acolo, c a nceput sa dea in
Hminitraia acestor clugri al Orientului ortodox, chiar
^"nstirile romne cu averele lor, crcdendu c ei, ca
n,f-ni sni, vor administra aa de bine acele monastiri, ca
 a c t P s in o d a l

dup ce le-ar inea bine i in tdt regula, mal bine de ct clu

grii romni, vor produce i un escedent de venituri pe ca
rele sI trimit, ca mihi monastirilor respective ale lor din
Orientul ortodox cel nenorocit.
Ins, dup ce patriarchil sail pus bine cu Turcii aii vrut
s introduc in biserica orthodox o dominaiune absoluta.
Aii desfiinat Bisericele autocefale din Bulgaria i Serbia, aii
zdrobit independena patriarchielor Ierusalimului, Antiocliic
i Alexandriei, reducndu-le la rolul de Mitropolii, supuse
jurisdiciunei lor. Saii ncercat a face nu o dat aa i cu
biserica romn. Ins aici Statele romne, precum aii ps
trat autonomia politic, tot aa aii ciut sl apere i auto
cefalia bisericsc prin puterele lor proprii de or-ce ncer
cri arbitrare ale patriarchiel, precum: numirea Mitropoli-
ilor i Episcopilor, administraia i legislaia intern a bise
rice. Xu o-dat s'aii inut sindde i adunri naionale, i
saii fcut protesturi energice contra a ori-ce ncercri dc
nclcare i nesocotin a drepturilor autocefale bisericecl.
Aceste nclcri ale patriarchiel n drepturile ndstre autocefale
datz mal ales din timpul domniei fanarioilor. Istoricul lup
telor ndstre cu clugrii fanarioi, este o dram plin de
durere sufletscpentru orice inim cretinscit. Pe de o-parte
simplitatea, devotamentul religios pn la abnegaiune, credu
litatea. durerea pentru suferinele confrailor din Orient, jert-
rele enorme in favorea lor, pe de alta ingratitudinea, dorina
de apsare, de dominare, de absolutism i de interes propriii ,
particularii, cu un cuvnt esploatarea unei naiuni demi-
lidne de credincioi, nu pentru folosul el moral, religios i
material, ci pentru alte interese streine i kiar opuse acestei *
naiunii. Cu domnia fanarioilor, sail mputerniciii egumenii
Greci, ce erau pe la monastirile romne. Favoral de
Domnii fanarioi i de influena politic a Patriarchiel,
el se fcuse stpni pe o mare parte din teritoriul
Romniei, cu drepturile Monaetirelor romne. El alungase
clugrii romni, i l nlocuise cu familiele .or, cele aduceai .
din Orient, cnd intrau n egumenate; lsase kiar edificiele
ctitoresc! n drmare deplin. Adunai! banii veniturilor pen
tru dnii i pentru membrii familiei lor; dup ce se mbo-
g.iiad n destul, egumenii se ntorceai! n Orient, unde i
agonisiail diregtoril mari bisericecl; <5r rudele lor deve
neau bancheri in Constantinopole i prin alte orae mari din
Orient Unii cu banii romneci i trimiteai! rudele la nv
tur in scdlel" Europei, i apo din el ajungeai! demnitari
 A C T U SINODAL

niar n Turcia. Dar pentru Romnia naU f c u t n im ic a bunii

aceti clugri fanarioi: nic o scdl pentru c u lt u r a c le r u lu i
i a poporului, nici un spital pentru bolnavi, nici un brbat
romn cult format prin iniiativ i banii ce aveau la d isp o -
sitia lor, nici o carte romn pentru cultura limber, nici o
instituie de binefacere; ba nc aii lsaii n p r s ir e i p r e
acele testamentare ctitoreci. In loc de bune, ne-aii l s a t numai
rele: corupia moravurilor, mpuinarea simului religios in
clerCi i popor, simonia, ja f in cler i popor, in ct se r e v o lt
consciina, cetind n scriitorii romn dela nceputul vacului
acestuia despre corupia clerului fanariot, adus aici de Domnii
fanarioi, i protegiat de ei i de patriarchia de Constantino
pole. In acele timpuri de trist memorie, patriarchia, b a s a t
pe Domni fanarioi, facea felurite nclcri in sfera autocefa
liei ndstre bisericec, d. e. Domnii puneai biruri grele pe
er, care srciati de tot pe locuitori; se fcea murmur
mare, se revolta poporul, se fceai adunri mari de boeri
i clerti, se fceau ehrisove. aa numite soborniceti, pentru
desfiinarea acelor biruri, se legai cu mari blestemur de
ctre mitropolii i episcop, se citiaii priu Biserici i se
proclamau anatlieme ngrozitore contra celor ce ar mai n
drzni a le introduce. Domni fanarioi aceptaii pn se
linitia poporul, apoi se adresai la patriarchie si dobn-
diaO. deslegarea anatemei, pus de Biserica romn. Alte
dai Mitropolii ere n puterea dreptului canonicii opriau
unele cstorii ntre rude de aprope. Cei interesai alergau
la patriarchie, i isbutian al scdte de acolo nvoire, cu
njosirea demnitii ierarchie romne. Unu folos inse de
si negativii, an avut Romni de la clugrii fanarioi . de la
amestecul lor n afacerile nostre bisericec: Convingerea, c
Romnii nu trebue s atepte pentru era lor nimica bunii de
la clugrii streini cc aceti streini, dei ar fi nceput cu
vreun bine, tot-da-una au sfrito cu reii pentru eran6str;i.
Romni trebue s- fac bine lor i naiunii lor, ei nii
prin propriei lor puteri, i pe teremul bisericesc prin pro-
priele puteri ale Biserice naionale. Numai n el i n Dum
nezeii s conteze, i nimica bun s nu atepte de aiurea, ci
ma vrtos s stea n posiiune de aprare din tote prile.
Aa i facti Romni acum de mult timp. De la 1821, datz
epoca renatere! nostre naionale, politice i bisericec: atunci
8ati deprtat din ara nostr cu Domnit fanarioi i clerul
fanarioii. Biserica nostr este biserica orthodox Romna.
 750 act C sin o d a l

pe care provedina divin acum de curnd a fcuto Bise

rica unul regat liber i independent. - Regatul Romniei.
Dec ea n timpuri grele, de restrite i de ntunerec a
seiut, mpreun cu tot naia, al pstra i apra autocefalia
sa. cu atta mal vrtos va face acsta astdJ, cnd sa fcut
lumin mare, cnd naiunea, a creia este acst Biseric,
vede in ea un scut mare de aprare in timpurj grele, un
liman in vijeliile viee, i o cluz sigur pe calea mntuire.
Cu tdte acestea Patriarchia na ncetat, din timp n timp,
a manifesta sub diferite forme, prerea sa de ru, c na pu
tut cuceri i supune acost Biseric a naiune! romne, pu
ternic prin credin. Patriarchia a dcsaprobat tdte micrile
ndstre de reuacere naional, i le-a combtut cu tdte armele,
de care a crezut c pdte dispune. Pentru micarea ndstr
naional de la 1848, patriarchia, a destituit i argosit pe
Mitropolitul Neofit, pentru c sa pus n fruntea naiune
n acea micare. Tra era turburat i ngrijit de esistena
sa politic, i de aceea faptul a fost trecuti cu vederea, i
consideraii numai ca un espedient in luptele politice interne
i esterne. Cnd sa nceput micarea unionist n Ro
mnia, patriarchia a credut c pdte amenina pe Mitropo
lii romni cu escomunicare, dc vor adera i e la unire
i vor coopera pentru realizarea el. Mitropolii ens ca
i in trecuii au continuat a coopera la realizarea acestui
mare act naional. Sub Domnitoriul Cuza saii luat monstn-
rele re din mna clugrilor fanarioi, actii prin care sau
ter.->u ultima rmi a dominaiune fanarioticc, i sa des-
robit i redat re partea instreinat din moiele i veniturile
romne, spre a se ntrebuina numai spre desvoltarea i cul
tura naional. Patriarchia a dat alarm mai n tdt lumea,
a pirit, si nu incetz a se plnge pe la tdte puterile contra
unei inkipuite nedrepti ce i-ar fi fcut Romnia; dr n
realitate pentru un mare bine fcut Romniei. Cnd sub
acelai Domn,ntre alte legi pentru organizarea re, sau f
cut i cte-va legi, privitdre la Biserica romn, aceste legi n
adeverit nan gsit echo n inimele Romnilor, i sau impus
de guvernul Domnitoriulu, ca uice espediente politice, cum
s'a esplict lucrnl pe urm. In r era ns murmur pentru
dnsele. Patriarchia, a protestat contra lor la Domnitoriil;
ns protestul su a fostu respinsii.
Guvernul Domnitoriulu a respuns patriarchulul, com
btnd amestecul lui in afacerile interne ale rel Biserice
romne. Sub Domnitoriul Carol I-itS, legea organic biseri-
 ACTU SINODA,

c0sca: fcuta sub Cuza-Vod, si carea deteptase mare ne-

mulamire n ^r, sa prefilcut, puindii-i-se ca baza caninele
bisericec i uaurile tradiionale ale ere, ceea ce a rnulmit
tdte spiritele u r. In ea se cuprinde modul alegerii Mitro-
poliil')i* i Episcopilor, constituirea Sntului Sinod i prero-
o-ativele lu i in afacerile bisericec; administraia c parohi ii
lor, etc. Dupre acesta lege se conduce Biserica nostra acum
de dece ani aprope, i ea n sine nu este de ct o continuare
i aplicare a usurilor anteriore. Patriarchia pan astd se
face a nu ei nimica despre organizarea i poziiunea nostr
bisericesc, i la t<5t ocasiunea favorabil ne intimpin cu
preteniunile s^le de amestec n administrarea ndstr intern
bisericesc. i n t<5te scrisorile sele ctr Mitropolitul j/ri
m at a l R o m n iei f i p r eed in tele S ntului Sinod aI Bisericei
ortodox e ro m n e , patriarchia ntrebuineza titluri: pre(iu
ite M itr o p o lite a l U n gro- Vlachiei, prea cinstite exarche dl
p la g in e lo r i lo c o -iito r i a l C esariei Capaclocict; titluri,
care cele m al multe la noi, nau avuii i nu au un sens sau
vre o aplicare practic, afar dor numa-inteniunea de a
jigni sim ul nostru naional, neintrebuinndfi titlurile nostre
legale. Cu acost ocasiune, amintim i aceea, c in present
^ra ndstr nu este o simpl regiu n e, inut (, ):
ci pzitul de Dumnedeu R egat a l Romniei
Acesta este n scurt istoricul autocefaliei bisericei romne,
pe de o parteavut i practicat de Romni nentrerupt, ca
o demnitate inerent unei naiuni autonome, i aperara cu zchi
i pietate de t<5te generaiunile trecute, in curgere de muli
secoli; pe de alt parte combtut i ngnat dc patri-
arcliia de Constantinopole, dei ea nu are in favorea sa. de
ct pdte unele cauri regretabile din Domnia fananorilor, seu
reminiscene de pe atunci; dei ea d Cantinelor sinodale,
unu altu nelesu punndu-ne pre noi intre barbarii din
vcul al V-lea, carii lcuiau lng Thracia i lng Pontul
Euxin. Chiar e fi fost noi ntre acel barbari, in viacul \ -Iea.
tot nar av ea patriarchia un drept s ne stpnesc asfcujl
bisericece. Poporele barbare n pruncia lor. devin cu timpul
culte prin civilizaie, i i iau locul lor cuvenit intre nat
nile culte, i se trat^z cum sunt, nu cum aii fost cu sute m
cu mii de ani in urm . Pe temeiul Canonului acestuia, i al
altora, pdte c patriarchia va pretinde dominaiunea
ric&sc asupra Rusiei, asupra Bulgariei, l ngariei, Serbiei
chiar Greciei actuale; cci tote acestea ore-cnd se admu
 a c t C sin o d al

trail bisericesce dupre disposiiunilc luate de la Constanti-

nopole.
ncheind acest capitul, St. Sinod al bieriee ortodoxe ro
mne, pe temeiul istoriei nristre romne, pe temeiul legisla
iei nostre moderne, pe temeiul demnitel statului romn
i al demnitii naiune! romne, declar sus i tare, c Bi
serica romn orthodox a fost i este autocefal in cuprin
sul teritoriului Romniei, i nici o autoritate bisericdsc stre
in nu are drept a ne impune ceva. Nu avem nevoie a fi din
nou recunoscut de cine-va autocefalia ndstr biseric^sc:
ca este un fact istoric ndestultorii! pentru noi i pentru
cei ce ne iubesci i voescii a ii <;u Biserica i cu Statul
nostru in relaiun amicale. Ast-feliil stm i ast-feliil vom
sta ctu va fi in noi o suflare, i nimica nu ne va urni din
acesta posiiune.
Declarm tot-odat, c noi, aprnd autocefalia bisericel
nostre de ori ce presiune din afar, nu voim a ne despri
de ntregimea bieriee orthodoxe. Noi pstrm aceleai doc
trine bisericticl, aceiai disciplin, acelai! culii divin, care
lc-am motenit de la prinii notril, i care snt comune Bi-
serice orthodoxe din tote rile. Noi recunocem in patriar-
chia de Constantinopol un centru moral, de unde trebue s
purcld direciunea n t6te cestiunile de interes general al
intregel biserici orthodoxe, n privina dogmelor, a disci
plinei, a cultului. Patriarchia pote la trebuin a ne consulta
i pre noi in asemenea materii; putem i noi n asemenea ca
uri ea o consultm. Patriarchul este socotit la noi ca primul
ierarch al bisericel orthouoxe, i Mitropoliil notril l pome-
nescu la Sntele servicii, implorndu- de la Dumnedeti p a ce,
sdneiate, onre , via ndelungat i p o v eu ire a b ieriee p e
calea cea drepta. Vom primi de la acest centru bisericesc cu
dragoste chiar povuiri spirituale de folos naiunii i bise
ricel n<5stre. Dorim nsS ca corespondena ndstr biseric&c
s fie in formele obicinuite la noi i cerute de demnitatea
reciproc.
Sfrind acum cele ce trebuiau spuse despre autocefalia
Bieriee romne, i despre relaiunile nostre cu patriarchia,
s3 revenim iari la epistola patriarhal, de carea ne ocu-
p.im, i anume la cestiunea Sntului Myr.
nalta Sa Sanctitate, patriarchul Ioakim, face mustrare Ie-
rarchilor romni pentru actul sntire Myrului, dicend c pnn
acest act 'ar ii clcat supremaia sa spiritual asupra Bise
ricel romne; c i acestii actil ar fi contrar rnduelel nr-
 A C T U s i n o d A I.

mate la not din vechime; c prin acest act Ierarchil romni

ar fi oferit lume un lip d e neorriduel. Apo urmza tex
turile biblice i candnele, pe care le-am analizat mal sus, i
care, precum am vdut nu au nici o relaiune, nici cu auto
cefalia Biserice romne, nici cu actul Sntului Myrii. S ne
esplicm sincer i n cunoscin profund a cestiunil, pe t-
rimul istoric, dogmatic i canonic.
In Pidalion gsim un singur canon n carele se vorbesce
despre actul sfinire! Myrulul, poruncind a nu se face de
presbiter! : severirea Myrulul... s nu o fac presbiterulu
(Sinod. Cartag. c. 6). Canonistul rus, Archimandritul loan,
comentnd acest canonu. dice : Severirea Myrului (-
) n canonul acesta se nelege cu deosebire mys-
teridsa sevrire, adic sfinirea Myrulu. Temeiul pentru ca
rele se oprece presbiterulu! sfinirea Myrulul, este pus in
candnele biserice apostolice, unde botezul i cele-lalte taine
se sevriau de presbiterl; dar punerea mnelor asupra celor
botezai, pentru a le comunica darurile Sntulu Ducliu, a-
parinea nsui Apostolilor, i constituia un drept al lor de
osebit, dupre darul i autoritatea, comunicat lor de Iisus
Christos (Fapt. 8 . 14 17). Dup Apostol! aceeai punere a
mnelor n Mysterirt sa nsuit Episcopilor, prin succesiunea
autoriti! lor de la Apostoli. Aa scriitorii bisericecl din via-
curile primitive mrturisescu, c presbiterii, sevrind bote
zul, duceau pre cei botezai la Episcop, carii puneau pre ei
mnele i ! declarau vrednici de Snta comunictur. Pen
tru aceea i dup ce pretutindenea sa stabilit ntrebuinarea
Sntului Myrii i ungerea in locul punerei mnelor, n dem
nitatea episcopal sa pstrat de-aseminea i dreptul de pre-.
cdere al ungcrei, i dreptul esclusiv al severirei, su al
sfinire! Myrulu. Dar sevrirea Mysteriului ungerei sa n
voit i presbiterilor. Acst din urm lucrare Biserica ortho
dox! niciodat nil o a nsuit esclusiv episcopilor (precum
Biserica Romei) i nu a oprito preoilor. In cartea institui-
unilor Apostolice cetim : tu episcope, si! tu presbitere,
dintrantiu unge cu eleu, apoi botz cu ap i in fine pe-
cetluejce. cu Myrii. (t. II. p. 129 130). Aa dar de aici
result , c i canonul oprece pe preoi a sevri sfinirea My
rului, i o reserv Episcopilor. Pidaliul patriarchiel, esplicnd
acest canon, dice, c trei lucruri oprece canonul acesta a se
face de preoi, anume : consacrarea feciorelor, mpcarea
pctoilor cu Biserica ; r mai cu deosebire facerea Sn
tului Myru, care tdte trebue a se lucra de ArchiereU. Apoi
754 AC TU SINODA t. _______ .. . .

intro noti sublinear cetim ceva mal mult despre facerea

Sntului Mvrfl :
-.Alctuirea Sntului Myrti, slujb i tain se numece de
Dionisie Areopagitul, in capIV-le allerarchiei bisericesc.
Acest tain in diua de astd, f<5rte rarii, ntr atia ani, se
sverece odat, in Biserica cea mare a patriarchiel Con-
standnopolel: nu seim pentru care pricin. Er in mpria
cea de Dumnedeu pzit a Rusiei auclim, c se face la fiece-
carele al doilea anii, in Joia cea mare a sfintelor patimi. In-
semn^z inse, c acesta lucrare nici-cum nu o potii face
preoii, dupre canon, ci numa Archierei, carii p o t i n deo
sebi a sever i m yr. Dar pentru buna ascultare i supunere,
adunndu-se la Scaunele patriarchicec in Biserica catedral
o sverescii\ (Pidal. f. 320).
De aici urmez, c dupre canone o rl-ca re K piscop ortho -
doxfi pute fa c e sfinirea MyrnhiX; dar l a introdus usul c in
fie-care er cu Biseric autocefal sfinirea Myrulul se
face numai in Bisericele principale, la patriarchal i Me-
tropolit. Aa in Orient se face la Patriarchia de Constau-
tinopol, la a Ierusalimului, a Antiochiei. Alexandriei, la Crit;
111 Rusiala Mitropoliele din Petersburg, Mosqua i Kiev, in
Austria la Mitropoliile din Carloveu, din Sibiiil i din Cer
nui. i cuvntul principal este, c cheltuelele, ce- recla
m material urile, din care se compune Sntul Myrti, nu le
pote ntmpina fie-care Episcopii ndeosebi, ci numai bise
ricele principale, care represint centrurile de unitate bise-
rieesc in fie-care dr cu biseric autocefal.
Dec ne intorcem la istoria Bisericel romne din trecutei,
gsim i aic o dovad palpabil de autocefalia bisericel n6s-
tre, carea i in privina Sntulu Myru a avut deplina liber
tate a i- procura dupre bun-voina sa, i dupre credina
sa. Cestia Mvrulul la no nic-o-dat na deveniii obiecii de
discuiune theologic, sil de jurisdiciuno canonic, pn n
present; cc altminterea ea sar fi curmaii de demult, ca
multe altele, in puterea autocefaliei ndstre bisericesc. Din
vekime Sntul Myrti une-or se sfinia n Romnia. Anume,
Domnitorii notri, cu ocasia visitelor patriarchilor din Orient,
ai Constantinopole, Ierusalimului, al Antiochiei i a Ale
xandriei, i poftiail de svriati sfinirea Myrulul, mpreun
cu Mitropoliii i Episcopii erei. Btrnii spun, c n Mol
dova Vasele de argint pentru sfinirea Mirului saii pstratd.
pn nu de mult in Monastirea Sf. Trieraroh din Ia, de
unde ele aii disprut cu alte oddrl cfcitorec i documente
 a c t O s in o d a l

istorice, cnd sail retraii egumenii greci din dr.'i. Alte ori
patriarchit din orient, la ocasiunea diferitelor lor trebuii ii
trimiteau Mitropoliilor St.Mvr, ea darti; alte ori Mitropo-
liii notri si procurai Sf. Myr cnd de la unii, cnd dc la
alii dintre patriarchi orientului, dupre relaiunile de apro
piere amicalii, ce erau ntre dnii. In timpurile din urmii Sn
tul Myr se lua cnd dela Constantinopole, cnd de la Kiev. M v-
rul procuraii n attea diferite moduri, Mitropoliil la casii dc
nevoie lil adugeai cu unt-de-lemnil curat i l sporiaii, ca
s ajung pe un timp ma ndelungat. Acesta este permis
de usul Bisericescu. De usul acesta se pominece i n Pi-
dalion, n not. dela f. 320, la comentariul canonului 6-le, ce
lam citat ma sus despre Sfinirea Myrului. Pe la nceputul
viaculu XVII-le, Patriarchul de Alecsandria MeIetie Pigas,
trimind Sf. Myr Mitropolitului Moldovei Georgie Moghilii,
dice n scrisdre : nmulecehl cu regula ciut\
Pe lng aceste temeiuri canonice i istorice, no am luat
n considerare i partea dogmatic a cestiunil. Sntul Myrft
este unul din Misteriele Biserice, prin care se pecetluece
botezul, se pune p ecetea darulu i Sntului Duchu asupra
noului membru al Bisericei, adic a celu botezat. Prin bo
tezii el sa fcut fiiil al lu Dumnedeti, i eonmot^n cu
Christos al mpriei lu Dumnedeti, sa introdus in Bise
rica lui lisus Christos ; prin ungerea cu Sntul mvril se pe-
cetluesc t<5te membrele lui i se declar de organe ale Sn
tului Duchii, carele trebue s locu<5sc n sufletul Chreti-
nulul, s dirig viaa i micrile lu, dupre nvtura Dom
nulu nostru lisus Christos. Smna pus n sufletul noului
membru al Biserice prin Mysteriul Botezului si al Chrisme,
ungere cu Sntul Mynl, trebue s se disvolte n viaa
lu prin ngrijirea Biserice, al creia el a devenit membru,
adic prin catichizare, prin predic, prin administrarea celora-
lalte Sfinte Mvsteri, a crora depositar este Biserica. Att
Botezul, ct i Miruirea, fr o mare ngrijire a Biserice n
decurgerea viee chretinec, ar rmnea, ca o smn
aruncat pe lin pmnt necultivat, nerodit<5re. Biserica dar
trebue s fie depositar a tuturor mijldcelor de Sfinire i
perfecionare a credincioilor, trebue s aib la indumnu
tdte mijldcele, spre svrirea i administrarea Tainelor, i
spre perfecionarea n viaa chretin. Unul din aceste mij-
ldce fiind i Sntul Mynl, ca pecete a Botezului, ca simbol
al comunicre Sntului Duelul, se cere neaprat, ea el sa
se produc n fie-care localitate, unde este organizata o Hi-
 a c t O s in o d a l

sericii autocefalii. A cuta acest mijloc de Snire pre la Bi

sericele din alte ri ar nsenina, cil acea Bisericii : nu
posed tot plenitatea mijldcelor de mntuire i Sfinire;
ca dc ea nu pote produce Sntul Myrii, nu pdte comunica
nici Duchul Snt celor botezai de dnsa, nic at desvri
prin eatichisare i predic: ci caut pe la alte Bisenc, ca
acelea si pun n comunicaie cu Duchul Snt pre botezaii
se. Prin urmare ar trebui, ca consequen, ca -tot de acolo
s se aduc i eaticliizatori i predicatori, carii se conserve i
s disvolte darurile Sntulu Duelul, cele comunicate prin
Myru. Aa dar Snirea- Sntulu mvril este un atributu in
dispensabil pentru o Biseric autocefala. Fr acest atributu
acea Biseric este lipsit de unul din mijlocele principale spre
mntuire, Comunicarea Sntulu Duchu. A cuta mirul pe
la Bisericele altor ri nsemn a nu avea conciina i n
crederea, c Duchul Snt se pogdr dela Dumnedeii: tot
darul desverit de sus este. pogornd dela tine printele
luminelor", dice Snta biseric. Aa dar i Biserica ndstr
crede, c Duchul Snt s pogdr i asupra e precum i
asupra celoralalte biserici, i ea caut i lu cere de
sus, dela printele luminelor, i dttoriul a tot darul de-
sevrit.
In acst convingere, basat pe candne, pe istoria gene
ral a Biserice orthodoxe i pe istoria Biserice ndstre, pre
cum i pe nsemntatea dogmatic, i pe esemplul altor bi
serici autocefale, noi am decis a severi n Romnia, n Bi
serica Catedral a primei Mitropolii, Sfinirea Myrulu,
dupre rndula stabilit ntru acsta dc Biseric, i dupre
cum se face i la alte Biserici autocefale. Acst decisiune
este nestrmutat pentru tot-d-una, pn cnd va esista Bi
serica orthodox a naiune! romne.
Ct privesce mustrarea, ce ne face pentru acest actii nalta
Sa Sanctitate Patriarchul icumenicu, no o privim cu simul
blndee!, cuvenit Biserice ndstre, ca membru al Biserice
orthodoxe icumenice, cu carea dorim a fi n pace i
n armonidse legturi spirituale, aducendu-ne aminte de cu
vintele Sntului Apostol Pavel ctr Timotheiti, c slugii
Domnului nu i se cade s se sfdsc, ci blndil s fi ctre
toi. nvtorii!, rbdtorii! ( Tim. , 24).
2) Epistola patriarchal spune, c pe acolo sar fi rSspn-
ditil sgomotul, c n Biserica romn sar fi introdus dre-care
innovainni, precum : stropirea i turnarea la Botezu; nmor-
mentarea bisericsc a sinuciilor; Calendarul gregorian;
 act O s in o d a f ,

demniti patriarchate i alte noviine, i cere a i se da in-

formaiun despre nice aseminea noviine. Acdst ngrijire a
Sanetitei Sale despre pstrarea bunet rnduele i a disci
plinei Bisericel orthodoxe ne place i o aplaudm din inim.
Par St. Sinodu alu Bisericel orthodoxe Romne nu are nici
o cunoscin despre asemine inovaiun, cci in Biserica or
todox romn saii pstratti neatinse prescripiunile canine
lor respective.
Bucurerct 1882. edina de la 2 'd Noemvrl

f Preedinte Archiepiscop i Mitropolit al Ungro-

Vlachie, Primat al Romniei, Calinic.
f lo sif, A rchiepiscop i Mitropolit Moldovei i
Sucevei,
f E piscopul l o s i f Rmnicul,
f E piscopii Romanului Melckisedec.
f Innocentie BuzeL.
f K allinik E piscop Huilor,
f G henadie Argeiu.
f Calist Stratonichias.
f Arch. Ierem ia Gdleanu.
f Silvestru B. Piteteanu.
f Ar. Valerian Romnicenu.
f In n ocen t M. Ploet&nu.
f C alistrat BerldSnu.
f N arcis C. Botoeneanu.
 ID IS O T T IR S T JX j
Rostit de Snia Sa p rin tele N icolae C esrescu, p r ee d in tele
Comitetului S ocietii C lerului rom n A jutorul*, cu o ca s i-
unea deschiderii lu cr rilor S ocietii, n (jliua d e 26 A ugust, a. c

Iubii Frai,
In acest di solemn a deschiderii Societii nostre Aju
torul, dai-m voie, rog, ca, n calitatea m ea de p ree
dinte al Comitetului, s6 rostesc cte-va cuvinte asu pra m e r
sulul Societii, a foloselor ce a realisat i asupra strii sale
financiare.
Societatea nostr, iubii frai, de la nfiinarea sa i pen
astd a mers prospernd, de i nu aa de repede, precum
eram n drept s ne asceptm cu toii. In tot caul ns, ea,
astd, mulmit naltului nostru preedinte i protector,
i a struinei tuturor societarilor, este bine n tem eiat:
greutile ce a avut se ntmpine la nceput, astd sunt n
lturate, scopul laudabil ce i-a propus astd, este n mo
mentul de a fi realisat. Da, iubi frai, cu m ult m n
drie spunu n acestfi moment c, Societatea nostr are n a
intea sa o perspectiv din cele m al frum 0se, un cm p larg
n care bine facerile el sfi'l pot da rodul, d ar cu condiiune
ca se ne grupm ct se pote m al muli m prejurul aceste
mntuitore idei: ajutorul fr a ilo r notri n ep u tin cioi i n
lipsa , scparea, din gkiarele m iserie a fa m iliilo r ce lo r c e i-a
petrecut viaa servind altarul divin i &rii nstre. Unirea
face tria dice o dictore vechie, i este forte adevrat
unindu-ne mal muli, ne vom putea mplini datoria m aieu
nlesnire; cci mtr'adevfir, iubii frai, realisnd scopul ce
ne-am propus, nu facem nimic alt-ceva de ct ne mplinim
o datorie snt ctre fraii nostril.
 DTSCL'RSC

Din deosebite m prejurri ns, pe cari le cunoscel forte

bine, penfi astdl nu am putut face mal nimica, care se li
fcut sim it viaa Societii nostre. Dar dac n anii trecui
n'am fcut d e c t se strngem ca i albina, i totii produsul
s6l pstrm de acum nainte, i chiar in acest anii, vom n
cepe a respndi o parte din rodul micilor nostre contribu-
tiun. P e ct m idlcele ne vor ierta anul acesta, ne vom
sili a vindeca rnile lsate de suferin in sinul familielor
frailor notri i cu toi! rugndu-ne lui DumnedeQ, El ca
m are i bun ce este, va bine cuvnta micul 'nostru obol i I
v a face ca s ad uc m ult uurin durerii.
Cum dise m al sus, pene astdl h am fcut de ct se
strngem i se iconom isim . De i numerul membrilor este
restrns, ba nc forte restrns, totui, astdl dispunem de
un capital de peste 10,000 lei noul, care se afl, parte n
efecte publice, parte n m prum uturi fcute membrilor.
Acest m odestii capital, iubii frai, ne va permite a ncepe
i no lucrrile n0stre pentru ajungerea scopului Societiil
De aci n ain te d ar, viaa ndstr ca Societate ncepe se fie
vedit i rodele strduinelor nostre s& fie gustate.
Profit i eO de acest ocasiune ca se ve rog a strui din
tote p uterile spre a putea grupa mprejurul steagului pe
care se afl scris m ntuitorea id eie: A jutorul fr a t e lu i",
ct se pote m al m uli membri.
Acum s viii la alt cestiune. Ve aducei aminte c adu
n area g en eral din anul trecut a pus Comitetului nsrci
narea de a sup un e la aprobarea nalt Prea Snitului Me
tro p o litia G uvernului, modificrile fcute n Statute. Pene
astdl na fcuto, i iac de ce. L a Decembre 1881, Comi
tetul p rim in d n snul s6Ci noul membrii, unii au propus a
se face m o dificri i altor articule, m al ales art. 2. De aceia
sa oprit n a in tarea m odificrilor spre a li supuse la apro
bare, credn d ca ad u n area s6 decid dac trebuiesc fcute
i acele m odificri. C u chipul acesta, cererea de aprobare
a rfimas sfi se fac o dat pentru tote aceste modificri.
Comitetul ns n a fcut nici un proiectil de modificare
art. 2, ci a lsat ca m em brii cari susin i cer acesta modi-
 D ISC C R S)

icare s o propun i s o desvolte e nii n snul adu

nrii generale.
Cestiunea acesta, iubii frai, este de mare importan i
constitue, pot se die, viaa Societii. Adunarea dar, trebue
se se ocupe se delibereze cu t0 t maturitatea i se decid
aceia ce va li bine, aa in ct se nu desbrace Societatea de
caracterul e filantropic, dar s mpace i cererile ce s ar
face asupra acestui punct.
Afar de acesta, adunarea general va avea se se ocupe
cu formarea unul regulamentii privitor la distribuirea de a-
jutore,cc Societatea, n vederea modificrilor fcute, este
inut s ncep distribuirea de ajutore, iar Comitetul tre
buie se alb o norm dup care s se conduc n facerea
acestor distribuiri. nc din anii trecui, sa elaborat,
pentru acest scop, un proiect, i care s'a publicat in foia
Societii Consolatorul*, dar care pen astd nu s a votat,
Comitetul crede ca acestfl proiectil se fie luat n desbatere ct
mal in grab, spre a stabili cel puin o norm.1 provisorie,
ast-fel ca Comitetul se nu fac nimic de la sine, ci numai
aceia ce va hotr adun,, rea.
Un alt puncttl,care trebuie se ve ocupe, este votarea bu
getului pentru eserciiul anului 1883.
Acestea sunt cele ce voiam se ve spun; Cum vedei, a-
vem mult de lucru. De aceia rog pe Dumnedeu ca s ve
dea putere s lucrai i de aci uainte cu acelai zel i abne-
gare ca i pene acum, i ca s fac ca rodele ostenelelor
friilor v6stre se fie i mal spornice.
Cu ocasiunea acestei noul ere ce se deschide Societii
nostre, nu pot termina fr a v e d ic e i,"h^Mcru iu b ii m et
fra i.
Se strigm apoi din adanaW
Triasc nalt Prea Snia ^ ^ ^ ^ '^ p i| [ij jrim a t, nal
tul nostru preedinte;
T riasc-Aigiastile lor
Triasc Romnia;
Trias * : Societatea "Clerului romn A jutorul*.