Alexandru Racu_Religia domnului Gabriel Liiceanu

Domnul Gabriel Liiceanu se ntreab pe

contributors ce fel de mntuire e mntuirea neamului, mntuirea care se limiteaz la neam i/sau
deriv automat din apartenena la el, concluzionnd cu acribie de doctor al Bisericii c avem de-a
face cu o erezie pe care BOR ar promova-o fr niciun fel de jen[1].
Mrturisesc c, ntr-un timp, i eu mi-am pus problemele pe care continu s le atace domnul
Liiceanu i, dac memoria nu m neal, am avut n urm cu ceva ani i unele intervenii publice
care reluau unele din argumentele domniei sale. n realitate ns, asemeni lui Don Quijote,
domnul Liiceanu mai degrab se bate cu inamici plsmuii de propria sa imaginaie, cu
deosebirea c, dac Don Quijote era splendid n desuetudinea sa, domnul Liiceanu e la mod, e
pe val, cum s-ar spune (sau cel puin se vrea a fi), fcnd rating din critica unor mentaliti i
instituii care, aparent, nu reuesc s in pasul cu moda. Astfel, n msura n care domnul
Liiceanu are un argument, argumentul su nu depete acest nivel, mai degrab estetic. C aa
stau lucrurile o demonstreaz textul unei comunicri de acum opt ani a Patriarhului Daniel,
disponibil pe basilica.ro, care lmurete ce implic de fapt denumirea de Catedral a Mntuirii
Neamului :
Numele de Catedrala Mntuirii Neamului a fost sugerat dup ce romnii au trecut prin
experiena Rzboiului pentru independen (1877), iar apoi, dup experiena Primului Rzboi
Mondial i dup Unirea cea mare din 1918, acest nume fiind, de fapt, o manifestare de
recunotin sau de mulumire adus lui Dumnezeu pentru izbvirea neamului romnesc de
asuprire i nstrinare. Mntuirea n expresia Catedrala Mntuirii Neamului nu se refer la
mntuirea ontologic a omului n Hristos, pentru c aceast mntuire nu depinde de locul unde
este amplasat o biseric ortodox. Mai precis, cnd vorbim de Catedrala Mntuirii
Neamului nu nseamn c ea este singurul loc n care se mntuiesc romnii, ci ea este simbol
al recunotinei pentru mntuirea sau izbvirea romnilor de mari i multe primejdii i necazuri.
Mntuirea, n limba greac soteria, nseamn izbvire sau eliberare dintr-o situaie dificil,
dar i vindecare de o boal. Cnd spunem c Iisus Hristos este Mntuitorul sau Eliberatorul
omului de pcat i de moarte, nseamn c El este i vindector de pcat i de moarte. Iar n
limba latin cuvntul salvator poate fi neles i ca vindector, pentru c salus, salutis
nseamn, n acelai timp, sntate i mntuire. Deci cnd vorbim despre Mntuirea Neamului,
ne referim la izbvirea poporului de dominaie strin i dobndirea libertii de-a tri n
comuniune naional exprimat mai ales n unirea tuturor provinciilor romneti ntr-un singur
Stat naional. Aceasta era, n mod constant, gndirea Patriarhului Miron i a contemporanilor
si care doreau o Catedral nou.[2]

Cu alte cuvinte, dac dublul sens al termenului las loc de vreo ambiguitate teologic, atunci
aceasta nu se refer la mntuirea colectiv a unui unic neam n lumea de dincolo, ci pur i simplu
la o mntuire politic a romnilor, limitat la cadrul acestei lumi. Vorbim aadar de o potenial,
cu toate c nu necesar, deriv care pndete orice teologie a eliberrii (n Biserica RomanoCatolic au fost dezbateri detaliate i foarte interesante pe aceast tem), fie ea i n versiunea
naionalist a Balcanilor de secol XIX, anume rsturnarea ierarhiei teologico-politice. ntr-o atare
situaie, cretinul nu mai este nti de toate cetean al cerului i abia apoi, i n limitele pe care i
le impune prima apartenen, cetean al patriei sale terestre, ci invers. Este bine de precizat acest
lucru pentru c de obicei aici se alunec n dou erori: n primul caz, cel deja menionat,
prioritatea cretinului devine patria lumeasc, iar n cel de-al doilea caz, preocuparea prioritar
pentru patria de dincolo se traduce n indiferen fa de cea de-aici.
Revenind la domnul Liiceanu, n msura n care conceptul de mntuire a neamului alunec n
erezie, n sensul indicat mai sus, m tem c vorbim de acelai tip de erezie ntru care i domnul
Liiceanu i prietenii domniei sale i-au investit, n perioada post-decembrist, fervoarea
religioas. Pentru c dac la 1877 mntuirea neamului nsemna izbvire de turco-fanaro-craie, n
2016, odat cu divizarea neamului n societatea civil (tinerii frumoi i liberi) destinat
mntuirii ntru euro-atlantism i masa damnat a asistailor destinat msurilor de austeritate,
mntuirea se identific cu izbvirea de Rusia, corupie i comunism.
Din acest punct de vedere, sugestive sunt observaiile finale din articolul domnului Liiceanu,
domnia sa plngndu-se de faptul c, n loc s-i amenine pe politicienii corupi cu flcrile
iadului, preoii i profesorii de religie i-ar amenina n acest mod (conform unor surse ASUR) pe
adolescenii care, duminic dimineaa, n loc s fie prezeni la Liturghie pentru a se hrni cu
pinea vieii, stau acas pentru a consuma produsele culturale ale Hollywood-ului. Departe de
mine gndul c astfel de admonestri la adresa liderilor politici n-ar fi deseori binevenite, sau c
propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu n rndul adolescenilor n-ar trebui s se fac cu tact i
blndee pastoral (cu toate c, personal, n-am prea auzit de cazuri precum cele care par s-l
ngrozeasc pe domnul Liiceanu). Acestea fiind spuse, m tem c n cazul religiei domnului
Liiceanu, lupta mpotriva corupiei, n sensul de prduire a banului public, se substituie sensului
autentic cretin al acestei lupte, anume lupta cu stricciunea (corupia) la care sunt condamnate
trupurile noastre ca urmare a cderii, lupt care trece prin lupta cu pcatul -indiferent dac acesta
presupune sau nu i nclcarea legii- i, evident, prin mprtirea cu Sfintele Taine.
C aa stau lucrurile n cazul domnului Liiceanu o demonstreaz un alt text al domniei sale, al
crui subiect este paralela dintre Iisus Hristos i Prinul Mkin, cu toate c, n mod simptomatic,
chiar i n aceast atmosfer de transfigurare nepmntean, domnul Liiceanu simte nevoia s
aduc n discuie statul de drept i lupta anticorupie. Aadar, dup ce afirm c Isus n-a mntuit
omenirea, iar n carte, Mkin nu poate elibera societatea petersburghez de propriii ei demoni
() pentru c att Isus ct i Mkin propuneau lumii o stare de spirit care, pentru a ajunge s o
izbveasc, presupunea o insuportabil schimbare la fa, domnul Liiceanu face urmtoarea
mrturisire:
Dup ce am publicat Dragul meu turntor, am ntlnit cititori tineri care m-au ntrebat: Dar
cum se putea supravieui ntr-o lume att de urt? Am rspuns: Prin cteva personaje-reper,
prin acei oameni (nu muli), pe care i-am iubit fr rest i din care s-a alctuit edificiul afectiv

al fiinei mele, stratul meu uman de protecie care m-a ajutat s trec prin via. Dac ura
celorlali, invidia lor, mrvia lor au fost neputincioase, este pentru c am avut ansa s-i
ntlnesc i s-i recunosc pe acei oameni a cror frumusee a fcut ca lumea s in. La un
moment dat, pe msur ce plecau de aici i i pierdeam unul cte unul, am nceput s m
gndesc c sunt printre noi fiine care n-ar trebui s moar. Apoi mi-am dat seama c ele
continu s fac parte din edificiul meu afectiv chiar i dup ce au ncetat s fie. i atunci mi s-a
prut c neleg i ce nseamn de fapt a renvia i a nu mai muri: a fi purtat la nesfrit n
memoria celor care te-au integrat, ca s poat traversa viaa, n edificiul lor afectiv.[3]
Dincolo de delicateea impus de astfel de mrturisiri, nu pot totui, n condiiile n care domnul
Liiceanu se ntreab ce fel de mntuire e aia al crei subiect e neamul, s nu m ntreb i eu, la
rndul meu, ce fel de nviere e aia care se reduce, n fond, la o nevenic pomenire care, asemeni
oricrui proiect politic, este inevitabil sortit extinciei generale ctre care s-ar ndrepta universul
nostru, evident, n ipoteza n care nvierea lui Iisus chiar s-ar fi rezumat la persistena amintirii
sale n rndul ucenicilor.
Aici, dac tot veni vorba de Dostoievski, ar mai trebui spus ceva. Prinul Mkin, dup cum bine
a observat domnul Liiceanu, este un eec. Un eec nu doar sublim, ci i deosebit de sumbru.
Frumuseea, n sensul n care este reprezentat de Mkin, transfigureaz lumea, aa cum o
transfigureaz i arta, dar nu o mntuie, nu doar pentru c nu o poate sustrage domniei pcatului,
ci, mai important a se vedea meditaia referitoare la tabloul lui Holbein din Idiotul -, pentru c
nu o poate sustrage domniei morii, care consum i fiina cea mai deosebit care a existat
vreodat (tema revine n discursul lui Kirilov, dinDemonii, rostit nainte ca acesta s se
sinucid[4]). Eecul lui Mkin este eecul idealului romantic al sufletului frumos, dar mai
important de precizat este faptul c Dostoievski, aa cum precizeaz A. Boyce Gibson, nu s-a
oprit la acest eec. n ordinea cronologic a operei dostoievskiene, Mkin este de fapt o etap a
strdaniei lui Dostoievski de a gsi un personaj care s ntrupeze ideea de frumusee absolut,
capabil s biruie nu doar rul din lume, ci, mai presus de toate, biruind moartea, s biruie religia
ateist a Occidentului modern. Iar Mkin, conform aceluiai comentator, eueaz ca icoan a lui
Hristos pentru c este insuficient de ntrupat. Dezrdcinat din solul Rusiei i pribeag, el vine
dintr-un sanatoriu elveian, simbol al putreziciunii (corupiei) Occidentului ateu, i, n ciuda
nobleei, sinceritii i empatiei sale nepmntene, tot acolo sfrete. atov, din Demonii,
reprezint al doilea rspuns al romancierului rus la provocarea care l-a dobort pe Mkin. Dar
dac acesta sesizeaz corect c cine se rupe de popor l pierde i pe Dumnezeu, pe de alt parte,
n nevoia sa de a venera o zeitate palpabil, care indic mai degrab nevoia de a crede dect o
credin autentic -a se vedea dialogul cu Stavroghin-, atov mbin idolatrizarea lui Stavroghin
cu etnolatria. Poporul devine Dumnezeu, Cretinismul regreseaz n tribalism, atov fiind, spre
deosebire de insuficient de ntrupatul Mkin, excesiv de ntrupat. Aadar, eecul lui atov este
eecul mntuirii neamului n sens strict i exclusiv, a mntuirii limitate la coordonatele lumii de
aici. Rspunsul final al lui Dostoievski la eecul iniial al lui Mkin, care indic i adevrata
natur a credinei lui Dostoievski, este Alioa, din Fraii Karamazov, cel care rezist la ispita
care l drm pe Mkin, cel care mbin fora teluric cu transfigurarea angelic, rdcina
ruseasc cu misiunea de a binevesti tuturor neamurilor reconcilierea universal n Hristos.
Revenind, dup acest scurt excurs exegetic, la domnul Liiceanu, trebuie spus c, n definitiv,
departe de a apra dreapta credin de erezie, aa cum ar vrea s ne fac s credem, domnia sa nu

face dect s nlocuiasc, la nivel strict estetic, un ideal romantic, cel al destinului colectiv al
naiunii, cu un alt ideal romantic, cel al sufletului frumos. Ieind din sfera rigorii teologice, cel
din urm ar prevala asupra celui dinti pentru c cel din urm e sublim, pe cnd cel dinti ar fi,
aparent, de prost gust, i pe deasupra i desuet. Dar dac teologia domnului Liiceanu este o
fraud, ntruct este doar o estetic, m tem c i estetica domnului Liiceanu este tot o fraud,
ntruct este de fapt o politic, prea puin estetic dac o privim mai ndeaproape. Astfel, dac
pentru Dostoievski, sanatoriul elveian, azi clinic destinat eutanasierii, simboliza Apusul
ntunecat care atepta lumina nvierii de la Rsrit, m tem c atunci cnd definete Elveia
sanatorial n care sfrete Mkin drept rezervaie destinat tuturor celor ce nu pot fi iertai
tocmai pentru c sunt altceva, ceva diferit de turm, ceva teribil de specific, de individual, de
neasemntor cu nimic i cu nimeni[5], domnul Liiceanu se gndete mai degrab la locul unde
minoritatea aleilor -cei care se disting de turm prin frumuseea i unicitatea lor- se poate trata,
eventual fr s contacteze bacteriile care fac ravagii prin spitalele romneti. Cu alte cuvinte,
cred c antiteza dintre sufletul frumos i destinul colectiv se traduce de fapt, n actualul context
romnesc, prin conflictul dintre tinerii frumoi i liberi (adic individualiti) i poporul napoiat,
habotnic i colectivist-asistat. Nu neg faptul c exist suficient naionalism ridicol i/sau de prost
gust n lumea ortodox contemporan. Pe de alt parte, dac Mkin este o copie euat a lui
Hristos, i, n acelai timp, o pecetluire a eecului la care este condamnat orice Imitatio Christi
(pentru a se dovedi mntuitoare, raportarea la Hristos nu trebuie s fie imitarea, ci cuminecarea),
n narcisismul, infatuarea i lipsa sa de empatie, tnrul frumos i liber este o caricatur a lui
Mkin. De altfel, spre deosebire de domnul Liiceanu, care e destul de n vrst, m ndoiesc c
noua generaie s-ar mai raporta (i) la Mkin, icoana lor fiind mai degrab Sfnta Monica
Macovei.
n fond, spiritualitatea domnului Liiceanu este similar cu cea a unui alt intelectual i prieten al
domniei sale, anume Horia-Roman Patapievici, care dup ce a defecat pe destinul colectiv al
neamului i i-a trimis conaionalii n purgatoriul statului minimal, sustrgndu-se pe sine de la
astfel de cazne, i fcnd acestea toate, chipurile, n numele adevratului cretinism, a ajuns n
cele din urm la concluzia c singurul mod de a mrturisi cretinismul n faa adversitii lumii
contemporane este leinul lui Pascal[6].
Altminteri, nu cred c ereziile domnului Liiceanu reprezint o mare problem. La urma urmei,
datorit unor profesiuni de credin mult mai puin ambigue dect cea a domniei sale, care e mai
degrab o profesiune de necredin, prieteni i/sau discipoli ai domniei sale au reuit s ctige,
n mediile bisericeti, suficient credibilitate nct s poat semna acolo tot felul de aberaii
teologice: de la identificarea providenei secularizate a lui Adam Smith cu providena lui
Dumnezeu i identificarea pieei libere cu ordinea natural, aa cum, chipurile, ar vedea-o
Ortodoxia, n cazul unora ca Patapievici i Mihail Neamu, pn la ereziile legionaroide,
altminteri asumate, ale lui Sorin Lavric, care nu demult scria urmtoarele: Aici sunt iari
eretic: pentru mine, un cretin fr pecete etnic nu nseamn mare lucru () Cnd m duc n
biseric, merg s m ntlnesc mai nti cu naintaii, adic cu ecclesia mea, i abia apoi cu
Dumnezeu. Pe Dumnezeu l presimt i singur, n clipele de panic, dar pe naintai, doar n
biseric.[7] Deci, dac domnul Liiceanu i-a gsit o nou vocaie de inchizitor, ar putea s
nceap curenia chiar din propria sa ograd, Editura Humanitas. Altminteri, e ridicol faptul c
n ciuda profesiunii sale de credin, al crei tragism, potenial fertil, e din pcate sabotat de

narcisism, domnul Liiceanu se simte ndreptit s cluzeasc Biserica Ortodox Romn, cu

ierarhie cu tot, pe calea dreptei credine.
P.S. n ceea ce privete denumirea viitoarei Catedrale Naionale consider c denumirea este, ntradevr, cam triumfalist-desuet, i n plus, din motivele menionate mai sus, susceptibil de a
genera confuzii teologice, mai ales ntr-un context precum cel al Ortodoxiei romneti, unde
orice spirit care adulmec o vag transcenden se simte ndreptit s apere dreapta credin, i
unde orice aberaie teologic ce zboar se mnnc, atta timp ct beneficiaz de girul reperelor
dreptei anticomuniste de rit neolegionar sau neoliberal. Cred c denumirea Catedrala Naional
nlarea Domnului, dedicat memoriei soldailor romni, care s-au jertfit pentru independena i
integritatea Romniei, ar fi mai potrivit. Este doar o prere, iar actuala titulatur nu m-a
mpiedicat s donez o modest sum pentru terminarea catedralei, n sperana c se va termina
ct mai repede, i c, odat cu ea, se va termina i blciul tembel care a nsoit construirea ei. E o
prere pe care o emit n calitate de romn, care nici nu se ruineaz c este romn, nici nu se
mndrete c este romn (nu vd de ce m-a ruina sau m-a mndri cu ceva care, n fond, nu
ine de mine), ci i asum condiia ca fiind rnduit de Pronie, i, n limitele lumii acesteia,
altminteri plin pretutindeni de locuri frumoase cu potenial de mbogire spiritual, triete cu
sentimentul c doar ara n care s-a nscut i a copilrit este acas.
[1] http://www.contributors.ro//exista-catedrale-ale-%E2%80%9/.
[2] http://basilica.ro/catedrala-mantuirii-neamului-spatiu-sac/
[3] http://www.contributors.ro//ce-inseamna-frumuse%C8%9Bea-v/
[4] ntreaga planet, cu tot ce exist pe suprafaa ei, fr acest om (Hristos) nu este dect o
nebunie. N-a existat nici nainte, nici dup el unul asemenea lui Iar dac este aa, dac legile
naturii nu l-au cruat nici pe acesta, nefiindu-le mil nici de propria lor minune, ci l-au obligat i
pe dnsul s triasc n mijlocul minciunii i s moar pentru minciun, nseamn c ntreaga
planet este o minciun, se ntemeiaz pe minciun i pe o ironie stupid. nseamn c nsei
legile planetei sunt o minciun i o fars diavoleasc. Ce rost are atunci s trieti, rspunde,
dac eti om? (F. M. Dostoievski, Demonii, traducere de Nicolae Gane, Polirom, 2003, p. 768).
[5] http://www.contributors.ro/fara-categorie/ce-inseamna-frumuse%C8%9Bea-va-salva-lumea/
[6] http://convorbiri-literare.dntis.ro/PLATONmar7.html
[7] http://www.jc.md/sorin-lavric-cine-nu-dispera-nu-l-descope/
Autor: Alexandru Racu
Sursa: Calea de mijloc