Resurse Catolice Istoria Bisericii Catolice Din Moldova Prprof Emil Dumea

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA
n colecia Istorie bisericeasc au mai aprut: 1. Emil Dumea, Cri i reviste catolice romneti n Moldova, Iai 2002. 2. Dnu Dobo Anton Despinescu, Episcopul Anton Durcovici, o via nchinat lui Dumnezeu i Bisericii, Iai 2002. 3. Emil Dumea, Teme de istorie a Bisericii, Iai 2002. 4. Robert Royal, Martirii catolici din secolul al XX-lea, Iai 2003. 5. Dnu Dobo, coord., Sagna. File de monograe istoric, Iai 2003. 6. Emil Dumea, Catolicismul n Moldova n secolul al XVIII-lea, Iai 2003. 7. Ronald Roberson, Bisericile Cretine Rsritene. O scurt prezentare, Iai 2004. 8. Alois Moraru Iosif Rchiteanu, Pstorii Diecezei de Iai i rectorii Seminarului diecezan, Iai 2004. 9. Dnu Dobo Silviu Vcaru, coord., Hluceti, sat de veche tradiie cultural-religioas, Iai 2004. 10. Ioan Feren, nceputurile Bisericii Catolice din Moldova, Iai 2004. 11. Dnu Dobo (coord.), Petronel Zahariuc, Lucia Cire, Daniela Butnaru, Adjudeni, ase veacuri de prezen catolic pe valea Siretului, Iai 2005. 12. Dnu Dobo, Adu-i aminte, Marie, i de Romnia, Iai 2005. 13. Raymund Netzhammer, Secretarul meu. Amintiri despre printele Lucius Fetz O.S.B. (1870-1931), capitular al Mnstirii Maria-Einsiedeln, Iai 2006. 14. Emil Dumea, Istoria Bisericii Catolice din Moldova, Iai 2006.
EMIL DUMEA
Iai 2006
Sapientia
Imprimatur 18.05.2006 Petru GHERGHEL Episcop de Iai Redactor i tehnoredactare: pr. tefan Lupu Copert: Vinceniu Balint
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei DUMEA, EMIL Istoria Bisericii Catolice din Moldova / Emil Dumea. - Iai : Sapientia, 2006 ISBN (10) 973-8474-91-4 ; ISBN (13) 978-973-8474-91-8 282(498.3)
2006 Editura SAPIENTIA Institutul Teologic Romano-Catolic Str. Th. Vscueanu 6 RO 700462 Iai Tel. 0232/225228 Fax 0232/211476 www.itrc.tuiasi.ro e-mail slupu@itrc.tuiasi.ro
Motto: Istoria, spunea N. Iorga, trebuie scris cu grij de adevr, cu comptimire pentru suferine, cu bucurie pentru triumfurile scump ctigate i, nainte de toate, cu ceea ce nvie orice naraiune: cu iubire (t. S. Gorovei, Drago i Bogdan, Ed. Militar, Bucureti 1973, 7).
CUPRINS Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Bibliograe de orientare general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Sigle i abrevieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Site-uri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 CAPITOLUL I: CUMANII I EPISCOPIA LOR 1. nainte de ncretinare pn n 1227 . . . . . . . . . . . . . . . 29 2. Episcopia cumanilor (1227-1241). . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 3. Episcopul Theodoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 4. Lista episcopilor cumani. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 CAPITOLUL AL II-LEA: EPISCOPIA DE SIRET 1. Prezentare general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 2. Episcopii de Siret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 3. Andrei, episcop de Siret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 4. Episcopul Ioan Sartorius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 CAPITOLUL AL III-LEA: EPISCOPIA DE BAIA 1. Prezentare general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 2. Episcopii de Baia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 3. Suplica ntiului episcop Moldaviensis . . . . . . . . . . . 73 4. Episcopul Petru Czipser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 5. Episcopul Ioan Kaminez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 6. Episcopul Mihail Marinoschi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
CUPRINS
CAPITOLUL AL IV-LEA: EPISCOPIA DE BACU 1. Viaa catolic pn la ninarea Episcopiei de Bacu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 1.1. Un provizorat impus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 1.2. Un sfnt moldovean printre italieni: Ieremia Valahul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 2. Episcopia de Bacu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 2.1. Perioada marelui exod (1607-1737) . . . . . . . . . . . . 86 2.2. Episcopul Ieronim Arsengo (1607-1610) . . . . . . . . 88 2.3. Episcopul Valerian Lubieniecki (1611-1617). . . . . 92 2.4. Episcopul Adam Goski (1618-1626). . . . . . . . . . . . 94 2.5. ninarea misiunii franciscanilor conventuali (1623) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 2.6. Episcopul Gabriel Fredro (1627-1631) . . . . . . . . . 96 2.7. Episcopul Ioan Zamoyski (1633-1649). . . . . . . . . . 98 2.8. Episcopia de Bacu condus de vizitatori apostolici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 2.9. Sinodul diecezan de la Cotnari. . . . . . . . . . . . . . . 102 2.10. Marcu Bandulovi Bandinus . . . . . . . . . . . . . . 104 2.11. Localitile catolice din Moldova la 1646 . . . . . 108 2.12. Comuniti post-bandiniene. . . . . . . . . . . . . . . . 124 2.13. Episcopul Matei Kurski (1651-1661) . . . . . . . . . 125 2.14. Episcopul tefan Rudzinski (1662-1675). . . . . . 127 2.15. Vito Piluzio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 2.16. Petru Parcevich. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 2.17. Preoii autohtoni n pastoraie n Moldova . . . . 134 2.18. Episcopul Iacob Dluski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 2.19. Episcopul Stanislau Bieganski (1698-1709) . . . 136 2.20. Perioada 1710-1737. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 3. Episcopia de Bacu n timpul lui Raimund Jezierski (1737-1782) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 3.1. Prefecii apostolici Francisc Pesci, Iacint Lisa i Francisc Manzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 3.2. Intervenia Statului Catolic (Status Catholicus) 146
CUPRINS
3.3. Prefecii apostolici i activitatea lor n perioada 1745-1765 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 3.4. Imigrri catolice n Moldova . . . . . . . . . . . . . . . . 154 3.5. Moldova catolic n timpul celor doi episcopi auxiliari ai lui Jezierski (1765-1789) . . . . . . . . . . . 160 3.6. Conict ntre Sfntul Scaun i domnul Moldovei 161 3.7. Prefectul Iosif Martinotti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 3.8. Prefectul Fidel Rocchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 3.9. Starea misiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 3.10. Naionalismul ungar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 3.11. Protectoratul i incertitudinile lui. . . . . . . . . . . 182 4. Scaunul vacant al Episcopiei de Bacu (1789-1808) . . 186 4.1. Prefectul apostolic Mihai Sassano . . . . . . . . . . . . 186 4.2. Prefectul apostolic Vinceniu Gatt. . . . . . . . . . . . 187 4.3. Prefectul apostolic Dominic Brocani . . . . . . . . . . 189 4.4. Prefectul apostolic Alois Landi . . . . . . . . . . . . . . 191 4.5. Protectoratul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 4.6. Episcopul Bonaventura Carenzi (1808-1814) . . . 194 4.7. Episcopul Bonaventura Berardi (1815-1818) . . . 196 4.8. Viaa Misiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 5. Viaa cultural a catolicilor din Moldova. . . . . . . . . . . 203 5.1. colile parohiale catolice din Moldova. . . . . . . . . 204 5.2. colile statale din satele catolice . . . . . . . . . . . . . 215 5.3. Institutele Notre Dame de Sion . . . . . . . . . . . . 216 5.4. ninarea Seminarului diecezan . . . . . . . . . . . . 218 5.5. Institutul Cipariu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 5.6. Activitatea tipograc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 CAPITOLUL AL V-LEA: VICARIATUL APOSTOLIC AL MOLDOVEI (1818-1884) 1. Viaa misiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 1.1. Viaa moral a credincioilor . . . . . . . . . . . . . . . . 232 1.2. Instituirea vicarilor forani (decani) . . . . . . . . . . . 234 1.3. Sistematizarea parohiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
10
CUPRINS
2. Disensiuni i conicte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 3. Perioada 1826-1838: conducerea misiunii de prefecii apostolici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 4. Starea misiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 CAPITOLUL AL VI-LEA: EPISCOPIA DE IAI 1. ninarea i evoluia Episcopiei de Iai n perioada 1883-1944 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 2. Seminarul Sf. Iosif din Iai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 2.1. 1886-1906: 20 de ani sub conducerea Societii lui Isus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 2.2. 1907-1930: Seminarul sub conducerea preoilor diecezani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 2.3. 1930-1939: Seminarul - a doua oar n grija Societii lui Isus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 3. Gimnaziul franciscan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 4. Presa catolic din Moldova ntre anii 1913-1944 . . . . 298 4.1. Lumina cretinului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 4.2. Viaa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 4.3. Curierul Parohiei Catolice din Galai . . . . . . . . . 309 4.4. Aurora franciscan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 5. Dieceza de Iai n perioada 1944-2005 . . . . . . . . . . . . . 312 5.1. Dieceza de Iai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 5.2. Perioada 1944-1989 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 5.3. Perioada 1989-2005, statistici i dezvoltare la nivel diecezan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 6. Fraii colilor Cretine, o comunitate cu tradiie . . . 322 7. Activitatea preoilor iezuii n Iai ntre anii 1993-2005 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 8. Sinodul diecezan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 9. Pstorii Diecezei de Iasi (1884-2005). . . . . . . . . . . . . . 332 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 CUVNT DE NCHEIERE: Istoria prezentului . . . . . . . . . . . . 357
PREFA Sub titlul Istoria Bisericii Catolice din Moldova, ne-am propus s redm n linii generale evoluia catolicismului local, ncepnd cu secolul al XIII-lea pn n prezent. Lucrarea ncepe cu prezentarea primei episcopii din Moldova, la curbura Munilor Carpai, Episcopia cumanilor. Naterea acestei episcopii a constituit o necesitate, ca urmare a dorinei Ungariei de a se apra de nvlirile ttreti. De aceea, cnd Ungaria va nfrnt, va disprea i Episcopia sub loviturile hoardelor lui Ginghiz-Khan. Totui, elementul catolic va mereu prezent la est de Carpai, deoarece Ungaria va cuta nencetat s dein poziii strategice bine ntrite n aceste zone. n nordul Moldovei, inuena polon se va face simit din ce n ce mai mult ncepnd cu secolul al XIV-lea, iar statul muatinilor va avea nevoie adesea de monarhul polonez. n aceste condiii, iau natere cele dou episcopii, de Siret i de Baia, n care au slujit clugrii franciscani i dominicani. Majoritatea catolicilor erau sai i unguri. Bunul mers al acestor dou episcopii era adesea tulburat de inuena husiilor i, ulterior, a protestanilor, fa de care, de multe ori, domnii vor avea atitudini conciliante, dei ei erau ortodoci. n secolul al XVI-lea, Despot Vod, domn cu vederi umaniste concepii ce au fost mprumutate din Europa Occidental , vrea s schimbe faa cultural a Moldovei, motiv pentru care nineaz la Cotnari o coal latin i aduce profesori din Occident. Spre sfritul
12
secolului, pentru a-i ntri legturile cu Polonia, Petru chiopul i favorizeaz pe catolici, dar rezultatele obinute au fost reduse. La nceputul secolului al XVII-lea, ia in Episcopia de Bacu. Din cei 19 episcopi pe care i-a avut n fruntea sa, 16 au fost numii la propunerile regilor polonezi. n timpul primului secol de existen, Episcopia a mers ntr-un continuu declin, fapt cauzat de rzboaiele dintre marile puteri: Turcia, Rusia i Polonia. n prima jumtate a secolului urmtor, se poate observa o uoar ameliorare, pentru ca apoi, n a doua jumtate, statisticile alctuite de misionarii italieni ce slujeau aici s indice o cretere considerabil a populaiei catolice. Cea mai mare parte dintre nou-venii, nemulumii cu situaia existent n Transilvania, s-au stabilit n vechile aezri catolice din judeele Bacu i Neam, sau n jurul lor, formnd noi comuniti. Ei au contribuit la refacerea demograc a rii, att de necesar n urma pierderilor din nenumratele lupte i conicte armate desfurate n aceast regiune. Comunitile catolice ncep astfel s se structureze, s participe la viaa economic i politic a Moldovei. Ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea i primele patru ale secolului urmtor sunt marcate de opoziia clerului ortodox local i de mpotrivirea boierilor fa de restaurarea Episcopiei de Bacu. La aceste diculti, se mai adaug cele ridicate de clerul i autoritile maghiare, care voiau s-i ndeprteze pe misionarii italieni. Perioada urmtoare, ce se extinde n acest studiu pn la nceputul secolului nostru, este caracterizat de existena diferitelor proiecte, de realizri ce aveau drept scop rezolvarea problemelor interne, evitarea
PREFA
13
unor pericole externe (de exemplu, exageratul protecionism maghiar) i fructicarea avantajelor oferite de reformele politice i civile de dup Unirea Principatelor. n secolul al XX-lea, Episcopia de Iai, ninat n timpul episcopului N. I. Camilli, va face progrese uimitoare: o via spiritual profund, mai muli preoi autohtoni formai n noile seminarii locale, construcii de biserici, ninarea de noi parohii, dezvoltarea scrierilor i publicaiilor religioase etc. n perioada actual, catolicii din Moldova, mpreun cu pstorii lor, i pstreaz netirbit credina i delitatea fa de Roma, ca i dragostea fa de ntregul popor i fa de pmntul lor strbun. Purtnd amprenta prefacerilor sociale i politice de dup cderea regimului comunist, se poate lesne observa un continuu progres spiritual i material, dar i o serie de simptome i probleme ngrijortoare cauzate de noul context social, politic, economic, cultural de dup anul 1989. Pentru a urmri cu uurin succesiunea evenimentelor, le-am tratat ntr-o ordine strict cronologic, insistnd asupra unor fapte mai importante sau asupra activitii unor episcopi, prefeci ori vizitatori apostolici, de care depindea ntr-o msur mai mare progresul catolicismului local. Nu au fost omise nici exemplele pozitive sau uneori negative, oferite de unii credincioi, preoi sau autoriti locale. Am ncercat s inserm viaa religioas catolic n cea ortodox, predominant n legturile ei cu viaa politic i social a Moldovei, sau n relaiile cu puterile limitrofe i cu cele protectoare. Nu am pus un accent prea mare pe raportul dintre Biseric i stat, considernd necesar un studiu aparte asupra acestei probleme.
14
Lucrarea de fa intenioneaz s e o modest contribuie la o mai bun nelegere a istoriei catolicilor din Moldova, despre care s-a scris puin, iar uneori, nu cu cele mai bune i curate intenii. Este un prinos de recunotin adus celor care ne-au precedat, care i-au trit credina lor simpl, dar puternic, n Dumnezeu, care ne-au lsat motenire, n poda vicisitudinilor vremurilor, o Biseric vie, dndu-ne exemplu i curaj pentru a merge mai departe. Mulumesc tuturor acelora care, ntr-un fel sau altul, m-au ajutat cu informaii, sugestii i completri n elaborarea acestui compendiu, n special d-lui Dnu Dobo, printelui Alois Moraru i d.rei Manuela Mihoci.
BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL ANDREESCU C., Aezri franciscane la Dunre i Marea Neagr n secolele XIII-XIV, Cercetri istorice 8-9 (19321933) 151-163. , Reaciuni ortodoxe n contra catolicizrii regiunilor carpato-dunrene n prima jumtate a secolului XIII, Biserica ortodox romn 6 (1938) 770-779. AUNER C., Episcopia Milcovului, RvC 1 (1912) 533-551. , Episcopia de Siret, RvC 2 (1913) 226-243. , Episcopia Milcoviei n veacul al XIV-lea, RvC 3 (1914), 60-80. , Cei din urm episcopi de Siret, RvC 3 (1914) 565-567. , Episcopia de Baia, RvC 4 (1915) 89-127. Aurora franciscan (revist), Hui, anii 1918-1920; 1921-1927; 1938-1944. BNESCU N., O misiune a lui Miron Pompiliu (n chestia misionarilor unguri printre ceangi), Convorbiri literare 43 (1909) 133-135. BARIIU G., Idei despre unu regulamentu pentru clerul Moldovei. Memorialu adresatu fostului ministru de cultura Dimitri Sturza, Foaie pentru minte, inim i literatur 22 (1859) 32, 245-247; 253-255. BERCIU D., Rapporti culturali italo-rumeni nel Settecento, Archivio Storico Lombardo 110 (1975) 177-198. BIANU I., Vito Piluzio. Documente inedite din Arhiva Propagandei, Columna lui Traian 6 (1883) 142-164; 257-287. BOZGAN O., Cronica unui eec previzibil, Romnia i Sfntul Scaun n epoca ponticatului lui Paul al VI-lea (1963-1978), Ed. Curtea Veche, Bucureti 2004.
16
BRTIANU I. C., La situation religieuse en Roumanie. Letre B, Monsieur le Directeur de lopinion nationale, Paris 1866. BRINZEI D., nceputurile arhitecturii religioase n Moldova i ctitorii de la Baia din sec. V-XVI, Mitropolia Moldovei i Sucevei 7-8 (1955) 381-390. BUCUR M. STAN L., Perspectiva Bisericii Catolice n Romnia. Documente din arhiva Europei Libere, 1948-1960, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2005. BUCUR T., Biserica Catolic din Moldova de la nceputurile ei la constituirea Episcopiei de Iai, (manuscris), 1984. BULAT T. G., Biserica Romano-Catolic la nceputul veacului al XIX-lea, Arhivele Basarabiei 13 (1936) 225-231. Buletin istoric (revist), Iai, nr. 1/2000; nr. 2/2001; nr. 3/2002; nr. 5/2004. Cltori strini despre rile Romne, I-VI, Bucureti 1968-1977. CLINESCU G., Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII e XVIII, Roma 1925. , Altri missionari cattolici nei paesi romeni, DI 2 (1930) 305-514. CANTEMIR D., Descrierea Moldovei, Minerva, Bucureti 1986. CISAR A., Brevis conspectus historiae Dioceseos Iassiensis, (manuscris), 1923. , Catolicii din Moldavia (Romnia), Roma 1923. CIUBOTARU I. H., Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, I-III, Presa Bun, Iai 1998-2002. CIUBOTARU I. H. DESPINESCU A. DOBO D., Ghereti, un sat din inutul Romanului, Presa Bun, Iai 2003. ., CIUBOTARU I. H. ZAR P Comuna Horleti, Ed. Performantica, Iai 1999. CONDURACHI I. D., Suveranitatea polono-ungar i efectele ei asupra suveranitii Principatelor Romne pn la 1500, Cernui 1923. COSTCHESCU G., Iaii n cronicari i istorici strini. Iaii n descrierea misionarului catolic Bandini de la 1646, Ioan Neculce 2 (1922) 338-344.
BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL
17
COSTCHESCU M., Despre un episcop latin omort n timpul lui tefan cel Mare. Despre Mitropolitul Teoctist, Iai 1937. COA A., Cleja, monograe etnograc, Ed. Semne, Bacu 2001. Curierul parohiei catolice din Galai (revist), anii 1925-1930. DAIANU I., Un sfnt pribeag romn. Ieremia Valahul, 1556-1625, Cluj 1926. DMOC M., Franciscanii n Romnia (sec. XIII-XVII), Buletin istoric 5 (2004) 133-146. DEL CHIARO A. M., Istoria della moderne rivoluzioni della Valachia e religioni degli abitanti, Bucureti 1914. DENSUSIANU O., Manuscrisul romnesc al lui Silvestru Amelio din 1719, Grai i suet 1 (1924) 286-311. DESPINESCU A., Viaa catolic n Moldova n secolele XVII i XVIII, (manuscris), Iai 1977. , Prezena elementului catolic n Moldova de-a lungul veacurilor (manuscris), Iai 1978. , Scurt istoric al Bisericii Catolice din Moldova, ITRC, Iasi 1995. DIACONU P Les Coumans au Bas-Danube au XI-e et XII-e ., sicle, Bucureti 1978. , A propos de linvasion cumane de 1148, tudes byzantines et post byzantines (1979) 19-27. Din Arini la Sboani, publicaie realizat de Fundaia Cultural Siret, Roman 2004. DOBO D., Rchiteni, le de monograe istoric, Presa Bun, Iai 1999. , Biserica i coala. Din istoria operelor sociale catolice n Romnia, I, Presa Bun, Iai 2002. , ed., Sagna, le de monograe istoric, Sapientia, Iai 2003. , Adjudeni, ase veacuri de prezen catolic pe Valea Siretului, Sapientia, Iai 2005. DOBO D. VCARU S., Hluceti, sat de veche tradiie cultural-religioas, Sapientia, Iai 2004. DOBO F., Sboani, le de istorie, Presa Bun, Iai 2002.
18
DOBO, F La chiesa latina nella Moldavia-Romnia nel XIX ., secolo, Roma 2000. Documenta Catholicorum Moldaviae, A. Documente romneti, I-1, Presa Bun, Iai 2002. . ., DOMOKOS P P A moldavi magyarsg, Cluj 1944. DRAGANU N., Catehismul din manuscrisul de la 1719 al lui Silvestru Amelio, copie dup al lui Vito Piluzio, tiprit n 1677, Ft-Frumos 1 (1926) 34-38. DUMEA E., Momente din istoria Bisericii locale, ITRC, Iai 1984. , Seminarul catolic din Iai 1886 - 29 septembrie 1996 (manuscris). , Cri i reviste catolice romneti n Moldova, Sapientia, Iai 2002. , Catolicismul in Moldova n secolul al XVIII-lea, Ed. Sapientia, Iai 2003. EUBEL K., Zur Geschichte der Rmisch - katholischen Kirche in der Moldau, Rmische Quartalschrift 12 (1898) 107-126. , Zur Errichtung des Episcopatus Moldaviensis, Rmische Quartalschrift 16 (1903) 188-191. FAMIN C., Histoire de la rivalite et du protectorat des glises chrtiennes en Orient, Paris 1953. FEREN I., Ieremia Movil i catolicismul, Calendarul catolic (1915) 37-49. , Istoria catolicismului n Moldova. Epoca teuton, Cultura cretin 9 (1920) 136-154; 193-211; 238-246; 302-309. , Franciscanii n Moldova i Muntenia nainte de 1291, Cultura cretin 14 (1925) 52-54. , Cumanii i episcopia lor, Blaj 1930. , nceputurile Bisericii Catolice din Moldova, ediie ngrijit de pr. prof. dr. Eduard Feren, Sapientia, Iai 2004. FILITTI C. I., Din arhivele Vaticanului: documente privitoare la episcopatele catolice din Principate (1353-1699), I, Bucureti 1913.
19
FILITTI C. I., Documente politice (1526-1788), II, Bucureti 1913. , Lettres et extraits concernant les rlations des Principats Roumaines avec la France 1526-1788, Bucureti 1915. , Domniile romne sub Regulamentul organic, 1824-1848, Bucureti 1915. , Un raport catolic despre Moldova la sfritul secolului al XVII-lea, Revista istoric 12 (1926) 193199. , Principatele romne de la 1828 la 1834, Ocupaia ruseasc i Regulamentul Organic, Bucureti 1934. FRATIMAN I., O scrisoare a episcopului de Hui, Meletie, contra propagandei romano-catolice n Moldova, Revista istoric 4 (1918) 147-149. FROLLO G.L., O exploraie la arhiva de stat i la Biblioteca Naional din Veneia. Raport adresat ctre Dl. Dimitri Sturza, ministru de externe, Convorbiri literare 17 (1884) 405-415. GABOR A., Un vechi ora catolic n Moldova. Baia, Calendarul catolic (1914) 54-58. GABOR I., Ierarhia catolic a Moldovei (manuscris), I-III, Frumoasa 1974. , Ierarhia catolic a Moldovei: A) Episcopia cumanilor; Episcopia de Siret; Episcopia de Baia; B) Episcopia de Bacu; C) Vicariatul Apostolic al Moldovei; Episcopia catolic de Iai (manuscris). , Ierarhia catolic pe teritoriul actual al Arhiepiscopiei Catolice de Bucureti (manuscris), II, Frumoasa 1976. , Lupta de la Sboani din 23 aprilie 1831, dintre steni i armata arist (La introducerea Regulamentului Organic) (manuscris). , Arhiepiscopia Catolic de Bucureti (manuscris), Bucureti 1983. , Biserica catolic Bacu (manuscris). , Biserica catolic Cotnari (manuscris).
20
GABOR I., Biserica catolic Focani (manuscris). , Biserica catolic Piatra Neam (manuscris). , Clerul indigen catolic din Moldova (veacul XVII-1948) (manuscris). , Dicionar istoric al localitilor catolice din Moldova, litera A-G, (manuscris). , Dicionar statistic al localitilor catolice din Moldova (1865-1948), litera A-Z (manuscris). , Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Ed. Conexiuni, Bacu 1996. GABOR I. SIMON I., Necrolog (1600-2000), Presa Bun, Iai 2001. GAZDARU D., Doi moldoveni din sec. XVII la studii n Italia, n Collegio Didahia Fermo, Cercetri istorice (1929-1931) 376-377. , Informaii italiene despre cteva texte romneti scrise de misionarii catolici, Studii italiene 1 (1934) 79-89. , O relaiune italian despre focul din Iai, Arhiva (1934) 118-121. GIORGINI F., I Passionisti nella Chiesa di Bulgaria e di Valachia (Romania), Roma 1998. GHIKA A. BUDAPESTI N., Antichitile de la Baia, Buletinul Comisiunei Monumentelor Istorice (1909) 65-72. GHIKA V Scrisoarea unui preot catolic pmntean din veacul ., al XVII-lea, RvC 1 (1912) 578-589. , Spicuiri istorice, Iai 1935. GIURESCU C., Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar, Studii i articole de istorie 8 (1966) 41-43. HADEU P B., Craiul Ion n Joinville, Columna lui Traian . 7 (1876) 438-439. , Armenii n Romnia, Revista nou 3 (1890-1891) 128-135. HORVT A., Strmoii catolicilor din Moldova. Documente istorice 1227-1702, Trisedes Press, Sf. Gheorghe 1994.
21
HORVTH P Comentatio de initiis, ac maioribus Iazygum ., et Cumanorum eorumque constitutionibus. Ex probatis scriptoribus et authenticis documentis deprompta, Pestini 1800. HURMUZAKI E. DENSUSIANU O., Documente privitoare la istoria romnilor, I, Bucureti 1887, 1-141; 622-623. , Documente, I, Bucureti 1890, 163; 163-174; 197; 487-489. IORGA N., Brodnicii i romnii, Bucureti 1928. , Istoria nvmntului romnesc, Bucureti 1923. , Istoria Bisericii Romneti, I-II, Bucureti 1930. , Pietrele de mormnt ale sailor de la Baia, Buletinul Comisiunei Monumentelor Istorice (1931) 1-6. , Histoire des Roumains de Bucovine a partir de lannexion autrichienne 1775-1914, Bucureti 1931. , La France dans le Sud-Est de lEurope, Revue historique de Sud-Est Europen 13 (1936) 21-68. , Studii i documente cu privire la istoria romnilor, I-II, Bucureti 19??. , Istoria romnilor prin cltori, Bucureti 1981, 218-234. ISOPESCU C., O predic romneasc inut la Roma n 1608, Cernui 1926. Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti 1868. IVANYI B., Geschichte der Dominikanerordens in Sibienburgen und der Moldau, Sibienburgische Vierteljahrschrift (1939) 25-29; 241-256; 379-394; (1940) 25-40. nsemnri asupra cltoriei P A. Geg n Moldova din anul . 1836, Buletinul Societii geograce romne 13 (1892) 56-73. JEDIN H., ed., Storia della Chiesa, VIII/2, Milano 1993. KARADJA C. J., Delegaii din ara noastr la Conciliul de la Constana (1415), Bucureti 1927. KAUFMANN J., Dou propuneri inedite i oportune i apel la romnii de toate riturile, Iai 1879.
22
KEMENY J., Ueber das Bisthum und das Franziskaner-Kloster zu Bakow in der Moldau, Kurz Magazin fr Geschichte, Literatur und alle Denke und Merkwrdigen Sibienbrgens 2 (1846) 1-82. KUUN G., Codex Cumanicus, Bucureti 1880. LAPEDATU A., Die Antiquitten von Baia, Die Kapathen (1910), 26-30; 58-60. LOENERTZ R., Freres Prgrinantes pour le Crist. La Societ des Freres Prgrinantes et les couvents dominicainse de Tuthne et de Moldo -Vallachie, Archivium Fratrum Praedicatorum (1932) 1-83; (1933) 1-55; (1934) 1-47. LUCACIU C., Biserica, coala i armata, factorii vieii naionale i de stat, Bucureti 1915. Lumina cretinului, Iai, anii 1913-1916; 1919-1944. MANGRA V Roma i Biserica romnilor, Biserica ortodox ., romn 7 (1883) 5/290-294; 8/516-527. MARTINA G., Storia della chiesa da Lutero ai nostri giorni, I-IV Brescia 1995. , MRTINA D., Originea ceangilor din Moldova, Ed. Symbol, Bacu 1997. MRTINA I., Din istoria Bisericii catolice din Moldova, Lumina cretinului 3 (1942) 42-45; 4 (1942) 65-67; 6 (1942) 126-130; 7-8 (1942) 163-167; 11-12 (1942) 280282; 2 (1943) 48-55; 4 (1943) 108-110. , Margareta Muata, principes a Moldovei, Almanahul Presa Bun, Iai 1944, 61-69. MAXIM V Romeni e la Santa Sede nel secolo XV, Roma 1940. ., MELCHISEDEC E., Papismul i situaia actual a Bisericii Ortodoxe n Regatul Romniei, Bucureti 1883. MIHORDEA V Contribuii la istoria catolicismului n Moldova ., n secolul al XVIII-lea. Protecia francez pentru clugrii franciscani, Bucureti 1934. , Politica oriental francez i rile Romne n secolul al XVIII-lea. Dup corespondena agenilor de la Secrt du roi, Bucureti 1937.
23
MOISESCU G., Catolicismul n Moldova pn la sfritul secolului al XIV-lea, Bucureti 1942. Momente din istoria Bisericii locale (manuscris), Iai 1984. Monitorul ocial, octombrie 1864, care cuprinde decretul domnitorului Cuza pentru ninarea unui seminar pentru romnii de peste Milcov. MORARIU B., La missione dei frati minori e conventuali in Moldavia e Valacchia nel suo primo periodo 1625-1650, Roma 1962. , Series chronologicus praefectorum apostolicorum Missionis fr. min. conv. in Moldavia et Valachia durante saec. XVII-XVIII. Series Episcoporum Bacoviensium, Roma 1983. MORARU A., Istoria Institutului Teologic Romano-Catolic, (manuscris) Iai 1998. , Scurt istorie a Episcopiei de Iai (manuscris), Iai 1998. MORARU A. DIMIC I. COA A., Pildeti, monograe istoric, Ed. Presa Bun, Iai 2002. NAGHIU I., Catechisme catolice romneti n sec. XVII-XVIII, Cultura cretin (1943) 593-601. NSTASE G., Ungurii din Moldova dup Codex Bandinus n 1646, Arhivele Basarabiei 6 (1934) 397-414; 7 (1935) 74-88. NECULAES D., Franciscanii lucreaz la Milcov nainte de 1241, Cultura cretin (1925) 131-140. , Rolul ordinului al treilea franciscan romn, Oradea 1936. , Franciscanii, apostolii latinitii romnilor, AGRU (1938) 84-86; 121-123; 150-152; 172-177; 209211; 257-260; 301-310. , Franciscanii i Orientul, Cultura cretin (1940) 202-217.
24
NISTOR I., Rentoarcerea ceangilor husii la catolicism i numrul lor n Moldova la 1807, Codrul Cosminului 10 (1936-1939) 501-503. OCCHIPINTI F., La Oeleni, Tip. Dell Omnibus-F. LLI Arnone Caltanissetta 1906. ORTIZ R., Per la storia della cultura italiana in Romania, Bucureti 1916. OTHMER C., De duobus martiribus in Valachia circa a. 1378, Archivium Franciscanum Historicum 25 (1932) 100-102. PCURARIU M., ncercrile de propagand romano-catolic n ara Romneasc i n Moldova n secolul al XIX-lea, Studii teologice 10 (1958) 424-439. PAL F., Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romania), Roma 1940. PAL I.P .M., Schematismus fratrum minorum S. Francisci conventualium almae provinciae S. Joseph B.M.V. in Romania, Sboani 1935. , Notitia almae provinciae S. Joseph B.M.V. Ordinis Fratrum Minorum, Conventualium in Romania Moldavia, Sboani, 1940. , Franciscanii minori conventuali i limba romn, n Almanahul revistei Viaa, 1942, 40-46. , Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, Ed. Tipograa Seraca Sboani, Roman 1942. PAL P Schematismus Dioecesis Iassiensis 1902, Iai 1903. ., PALL F., Date inedite atingtoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului al XVII-lea, Studii italiene 6 (1939) 45-69. , Le consuls de Puisances trangers et le clerg catholique en Valachie au debut du XIX-e sicle, Bucureti 1940. PANAITESCU E., Latinit e cristianesimo nellevoluzione storica del populo romeno, n Studi sulla Romania, Napoli 1928, 103-134.
25
PASCA S., Manuscrisul italian-romn din Gttingen, Studii italiene 2 (1935) 119-136. PERI L., Le missioni gesuite in Transilvania e Moldavia nel seicento, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, ClujNapoca 1998. PICCILLO G., Il manoscritto romeno di Silvestro Amelio (1719), osservazioni linguistiche, Studii i cercetri lingvistice 1 (1980) 11-30. , Note sulla lingua valacha del Katechismo kristinesco di Vito Piluzio, Studii i cercetri lingvistice 1 (1979) 31-46. PILUZIO V Dottrina christiana tradotta in lingua Valacha, ., Buciumul romn 1 (1875) 271-274; 320-323; 467-470; 508-513; 553-556. Plngerea ctre Domnie a Mitropolitului Veniamin i a celorlali ierarhi din Moldova, pentru inltrarea unor ageni catolici ai Romei n Biserica Ortodox a Moldovei, Iai 1820. POPA G. LISEANUL, Brodnicii, Bucureti 1938. POZSONY F., Ceangii din Moldova, Ed. Asociaia Etnograc Kriza Janos, Cluj 2002. Pro Memoria (revist), Bucureti, nr. 1 (2002); 2 (2003); 3 (2004). RACOVITA C., nceputurile suzeranitii polone asupra Moldovei, Revista istoric romn 10 (1940) 238-245. RMNEANU P Die Abstammung der Tschangos, Sibiu 1944. ., RZNOVEANU N., Expos de la situation religieuse dans les Principats Unites, Cernui 1865. RELI S., Icoane din trecutul romnesc n oraul Siret, Junimea literar 11 (1914) 35-42. ROSSETTI F., Una dolce amicizia, Ed. Pistolesi, Siena 1981. ROSETTI R., Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, Analele Academiei Romne 27 (1905) 247-322. SALVATORE S., Panorama dei contatti e dei raporti storicoculturale fra lItalia e la Romania, Roma 1937.
26
SCHMIDT G., Romano-catholici per Moldaviam episcopatus et rei romano-catholicae res gestae, Budapesta 1887. Sentinela catolic (revist), Iai, anii 1921-1934. ., SEVERINI F.P Ieremia valahul, un clugr romn n Italia, Editrice Nagard, 1982. SNAGOV I.D., La Romania nella diplomazia Vaticana 1939-1944, Editrice Ponticia Universit Gregoriana, Roma 1987. , Le Saint-Sige et la Roumanie moderne, 1850-1866, Roma 1982. , Le Saint-Sige et la Roumanie moderne, 1866-1914, Roma 1989. SORZANO G., Il papato, lEuropa cristiana e i Tartari, Milano 1930. SPINEI V Informaii istorice despre populaia romneasc de ., la est de Carpai n secolele XI-XIV, Anuarul Institutului de istorie i arheologie A. D. Xenopol (1977) 1-21. TAGLIAVINI C., Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici italiani in Moldavia (sec. XVIII), Studi rumeni 4 (1929-1930) 41-104. THEODORIAN-CARADA M., Aciunea Sfntului Scaun n Romnia de acum i de totdeauna, Bucureti 1938. TIT S., Cultele n Romnia, Bucureti 1938. TOCNEL P Franciscanii minori conventuali i limba ., romn, Buna-vestire 3 (1932) 9-43. , Storia della chiesa cattolica in Romania, I. Il Vicariato apostolico e le missioni dei frati minori conventuali in Moldova, Padova 1960; II. Il Vicariato apostolico e le missioni dei frati minori conventuali in Moldova, Padova 1965. TOPPI F.S., Il beato Geremia Stoica da Valacchia, frate cappucino di Napoli,Campania Seraca, Napoli 1983. TURCU ., Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2001. URECHIA A.V Istoria coalelor de la 1800-1864, Bucureti 1894. ., , Codex Bandinus, Bucureti 1895.
27
URSU I., Relaiunile Moldovei cu Polonia pn la moartea lui tefan cel Mare, Piatra Neam 1900. ., VASILIU V Miscellanea di piccole notizie riguardanti la storia romena dei secoli XVI-XVII, DI 1 (1925) 224-258. VERESS A., Scrisorile misionarului Bandini din Moldova 1644-1650, Bucureti 1926. Viaa (revist), Sboani, anii 1913-1916; 1918-1944. Viaa Fericitului Ieremia Valahul, ARCB, Bucureti 1988. VINULESCU G., Petro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), DI 4 (1935), 75-126. VOLTRI T.P da, Ion Kostist, l uomo che non voleva andare . all inferno, Genova 1961. XENOPOL A.G., Istoria Romnilor din Dacia Traian, XIV , Bucureti 1930. Site-uri 1. www.ercis.ro 2. www.itrc.ro
SIGLE I ABREVIERI
acest semn nsoete o serie de date, localiti, asupra crora nu deinem informaii exacte ARCB Arhiepiscopia Romano-Catolic Bucureti AERC Iai Arhiva Episcopiei Romano-Catolice Iai APF Arhiva Congregaiei De Propaganda Fide APM Cracovia Archiwum Prow. Malopolskiej din Cracovia art. articolul DI Diplomatarium italicum doc. documentul Ed. Editura ed. cit. ediia citat Ep. Episcopul fr. fratele Ibidem acelai autor, aceeai lucrare Idem acelai autor ITRC Institutul Teologic Romano-Catolic Lcr Lumina cretinului Mons. Monseniorul nr. numr OFM Conv. Ordinul Frailor Minori Conventuali pag. pagina pr. preot RvC Revista Catolic SJ Societas Jesu trad. traducere Vi Revista Viaa vol. volumul (?)
CAPITOLUL I
CUMANII I EPISCOPIA LOR 1. nainte de ncretinare pn n 1227 Cretinii perioadei antice din stnga Dunrii i urmaii lor au fost antrenai i nglobai n masa poporului slav, ce a urmat migraiei gepizilor i avarilor. Acest fapt a avut pe plan religios drept consecin, mai nti, adoptarea unor superstiii i obiceiuri pgne, iar apoi, dup ncretinarea bulgarilor, ncretinare nceput n secolul al IX-lea, transformarea cretinismului latin al localnicilor ntr-unul de limb i cultur slav, ce-i va lsa denitiv amprenta n mijlocul poporului de dincolo de Dunre.
Cretinismul n forma ritului latin, i deci sub jurisdicia papei de la Roma, a dinuit pe pmntul romnesc, fr ntrerupere, de cnd s-a ivit n Dacia Traian i pn la ntinderea stpnirii bulgare peste romni n veacul al IX-lea. Sub dominaia bulgar, poporul romn a fost ndeprtat cu fora de Roma i nstrinat cu totul de ritul latin ce-i era cel mai resc1.
Ne lipsesc informaiile clare i precise referitoare la viaa politic i social a locuitorilor Moldovei din acest timp. Avem cunotin despre existena a dou populaii:
1 A. D. XENOPOL, Istoria romnilor, II, 116, ed. III, apud. I. P . M. PAL, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, Ed. Seraca, Sboani Roman 1942, reeditat la Bacu n 1997, 22.
30
brodnicii sau locuitorii de la vaduri (brod-vad, brodnic - locuitor pe vad sau lng un ru mai mare), nvecinai n partea de miazzi cu inutul rutenilor, i bolohovenii, n partea de miaznoapte, n sudul Moldovei. Ct privete viaa politic i social a acestor populaii din Moldova acelui timp, se poate vorbi despre posibila existen a unor formaiuni politice, deoarece ele apar bine nchegate n secolul al XIII-lea, nct ttarii nu leau putut desina, mulumindu-se numai cu birurile pe care le luau de la localnici2. La nceput, cumanii ocupau teritorii ntre Urali i Volga. Puterea lor militar crete ntre anii 1050-1206, pentru ca, mai apoi, s cad brusc sub loviturile hoardelor mongole conduse de Ginghiz-Khan. Poporul era, prin excelen, rzboinic i migrator. Despre religia lui cunoatem foarte puine lucruri. Avem unele referine despre modul cum i ngropau cpeteniile. Astfel, mpreun cu stpnul era nmormntat de viu i cel mai bun osta al su, care lua cu dnsul scrisori pentru conductorul anterior, precum i muli bani. Mormntul era acoperit, iar deasupra lui era ridicat o mare movil de pmnt n memoria celor rposai3. Urme ale cultului lor se gsesc la sciii iranieni. Acest popor va pricinui numeroase necazuri tuturor vecinilor: rui, bizantini, maghiari. Vor nvinge i vor nvini, iar atta timp ct vor reprezenta o for, vor i un pericol pentru vecini.
2 C. GIURESCU D. GIURESCU, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, Bucureti 1971, 172-173. 3 B. HADEU, Craiul Ion n Joinville, Columna lui Traian, (1876) 438-439.
CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .
31
Protnd de rzboiul civil care o face vulnerabil n faa lor, ei vor ataca Rusia de nenumrate ori. Se aliaz ulterior cu pecenegii de la gurile Dunrii, pentru a ptrunde n imperiul lui Alexios Comnenul (1081-1118), iar cnd aliaii lor vor slbi, nu-i vor crua, nvingndu-i pentru totdeauna. Armata maghiar va mai organizat i, ca atare, ansele lor vor mai mici la vest de Carpai. De trei ori vor nvli n mpria lui Alexios, iar cu urmaul lui, Ioan Comnenul (1118-1143), vor da o aprig lupt n 1124, ntorcndu-se apoi n stepele lor; n afar de hanul ttar care, cu armata sa, va lua drumul Ungariei, recunoscnd suveranitatea regelui tefan al II-lea (1114-1131) i devenind privilegiatul su; ceilali cumani vor continua s atace Rusia, vlguit deja de rzboiul civil fratricid. Cumanii din stepe vor nvli de trei ori n Imperiul Bizantin aat sub domnia lui Manuil Comnenul (11431180). Prima invazie este respins de mpratul bizantin, la a doua (1154), trupele bizantine sunt zdrobite, iar ntr-a treia n-a avut loc nici o lupt: cumanii fur btui cumplit de mpratul bizantin Manuil Comnen i silii prin aceasta s se in ctva timp mai departe de Dunre4. La ntoarcerea din Imperiul Bizantin, cumanii se abat din nou asupra ruilor i continu s-i hruiasc sub marele han Conceac. Cumanii, mpreun cu supuii lor din stnga Dunrii: brodnicii i oastea bulgar, i ajut pe cei doi frai valahi, Petru i Asan, s scuture jugul bizantin impus
D. ONCIUL, Originile Principatelor Romne, Bucureti 1899, 81, apud. I. FEREN, nceputurile Bisericii Catolice din Moldova, Sapientia, Iai 2004, 134.
4
32
de Vasile Bulgaroctonul (Bulgarocton - uciga de bulgari) cu un secol mai nainte. Renaterea statului vlaho-bulgar nu poate mpiedicat nici de retragerea cumanilor, nici de moartea celor doi capi ai armatelor, cci se ridic fratele lor, Ioni (1197-1207), care, la sfritul secolului al XII-lea, realizeaz idealul naional al poporului i al frailor lui; aceast nfrngere a puterii bizantine se datoreaz n mare parte i cumanilor. n cele din urm, bizantinii sunt nevoii s recunoasc independena statului Asanetilor. Ioni realizeaz o apropiere mare de Roma i probabil c alta ar fost soarta catolicismului dunrean dac armatele latine cruciate, dup ce au dat o lovitur puternic Bizanului n 1204, ar recunoscut independena statului creat de Ioni i nu s-ar purtat plini de orgoliu fa de dnsul. Acesta ar fost un moment prielnic de apropiere ntre bizantini i latini, ns aceast ocazie a fost respins fr a se anticipa consecinele ei. n 1206, cumanii sunt iari chemai n Rusia, patria sfierilor fraterne. Ei sunt chemai n ajutor de trei prini aliai pentru a cuceri Galiia. i ar continuat s intervin n problemele Rusiei, dac nu s-ar opus sultanul Mahomed, conductorul Imperiului Chorezmian ridicat pe ruinele Selgiucizilor. Acesta ciuntete, n 1208, pentru prima dat, grania din rsrit a cumanilor (graniele erau: Ural, Marea Caspic, Dunrea pn la Porile de Fier, Carpai i Nipru) i face eforturi pentru a-i muta centrul mai spre apus, pentru ca ulterior s mai sufere o nfrngere. Cumanii i dau seama c, de acum, trebuie s e n relaii bune cu ruii; n acelai timp, ei devasteaz grania
33
Transilvaniei: ara Brsei. Regele Andrei al II-lea (1205-1236) este silit s-i plaseze pe cavalerii teutoni n aceast regiune, pentru a o apra de invaziile cumane. Teutonii trec munii, cucerind teritoriul din arcul carpatic, delimitat cu probabilitate ntre Buzu, Rmnicu Srat i Focani. Cu timpul, muli sai i secui se vor stabili n aceast zon. n perioada 1211-1223 sunt construite ceti de ctre aceti cavaleri-soldai, unele n interiorul arcului carpatic, altele - n exteriorul lui: Feldioara, Codlea, Cetatea Crucii, Milcovia (lng Odobeti). n documentele privitoare la cavalerii teutoni din ara Brsei, se spune c cruciaii acetia stau ca un zid despritor ntre unguri i ara Cumanilor i c ara Brsei se mrginete cu cea a cumanilor5. Cumanii recunosc c, de acum, calea lor spre Ungaria este nchis i toate ncercrile lor se vor sfrma de piepturile vitejilor cruciai-clugri. Nvlirea ttarilor din 1241 reprezint, fr ndoial, un eveniment important n istorie, iar pentru cumani este lovitura de graie dat armatelor lor, slbite deja n lupta cu conductorul Imperiului Chorezmian, imperiu ce va cdea foarte uor sub loviturile lui Ginghiz-Khan, care se ntorcea victorios din China. n 1223, cumanii aliai cu ruii sunt distrui la Kalga. Trei ani mai trziu, moare Ginghiz-Khan i-i urmeaz ul su, Ogodai (1229-1241), care-i mparte armata n mai multe corpuri, cu care cucerete fulgertor Rusia, Polonia, Moldova, Muntenia i Ungaria. Acest cumplit uragan s-a ntmplat n anul 1241. n anul urmtor, armatele se ntorc n Rsrit, purtnd przi imense i robi.
E. HURMUZAKI - DENSUIANU, Documente, I, 1, 146 i 149, apud I. FEREN, nceputurile Bisericii Catolice din Moldova, 151.
5
34
Moldova i Muntenia vor rmne sub dominaia ttarilor pn la ntemeierea Principatelor, pltind dijm. Dar se pare c ttarii n-au locuit aici n mod efectiv, ci au venit numai pn la nordul Deltei, viitorul Bugeac. Prin lovitura dat regatului apostolic maghiar, ei au oprit naintarea feudalilor unguri spre rsrit6. 2. Episcopia cumanilor (1227-1241)7 Ungurii au fost ncretinai n jurul anului 1000, sub regele tefan (997-1038), iar primii clugri ce au activat n ara lor au fost benedictinii. Au fost create mai multe episcopii dependente de dou mai importante: Strigoniu (Esztergom) i Kalocsa. Un rol decisiv n ncretinarea lor l are i ungurul Paulus Hungarus, fost profesor de tiine juridice la Bolonia. El devine provincialul Ordinului Dominican i, din iniiativa lui, are loc prima misiune de ncretinare a cumanilor, misiune n cadrul creia nu s-a realizat nimic; cumanii i-au respins pe misionarii dominicani, silindu-i s se ntoarc acas. Suntem n 1222, n plin epoc teuton, perioad n care cumanii din Moldova primesc lovituri puternice din partea clugrilor cruciai, cuceririle lor se ntind spre Siret i spre nordul Munteniei. Un motiv al nereuitei misiunii credem c l-a constituit i faptul c misionarii au cobort n Moldova nsoii de cavalerii teutoni, cavaleri ce erau att de uri de cumani.
I. FEREN, Cumanii i episcopia lor, Blaj 1931, 1-85. Episcopia Cumaniei sau a cumanilor este identic cu cea de Milcov sau a Milcoviei. Identitatea a dovedit-o N. Iorga, care a susinut c reedina ei era orelul Milcov. Cf. C. AUNER, Episcopia Milcovului, RvC 1 (1912) 542.
6 7
35
Predicatorii, liberi de orice intenie ovin, se ntorc plini de curaj n mijlocul cumanilor n acelai an, ndreptndu-se, de aceast dat, nu spre Dunre, ci spre Nipru. Ei au slujit n mijlocul lor timp de mai muli ani, suportnd nenumrate i mari necazuri; civa au fost dui n robie, iar doi dintre ei, Dominic i Albert, au fost ucii. Jertfa lor nu a fost lipsit ns de roade. n 1225, Burch, ul prinului Bortz-Membrok, care era al patrulea dintre mai-marii cumanilor, este trimis de tatl su ca s cear Botezul pentru el i pentru nobilii cumani care-l nsoeau. Botezul trebuia s e administrat de ctre arhiepiscopul Robert, care era i primatul Ungariei. Burch i mai amintete arhiepiscopului Robert c tatl su, mpreun cu 2000 de cumani, vor s primeasc Botezul. ncretinarea lui Burch i a nsoitorilor si are loc la nceputul verii anului 1227. Aceast prim ncretinare este fcut de ctre arhiepiscopul amintit, Robert. El i scrie ndat Papei Grigore al IX-lea despre acest fapt, cerndu-i totodat ajutoare pentru a duce la ndeplinire dorina lui Bortz, i anume, ncretinarea neamului su. Papa i rspunde n iulie, acelai an, dndu-i voie s plece n ara Cumanilor i n ara vecin n care locuiau brodnicii8, numindu-l astfel delegat apostolic, cu dreptul de a predica, a boteza, de a zidi biserici, de a sni preoi i de a institui episcopi. Pentru arhiepiscopul Robert, drumul apostolatului era, din punct de vedere teoretic, deschis
8 Hotarul lor rsritean era Siretul inferior. Ca naionalitate, era un trib din neamul turcesc al berendicilor, n general, migratori, i care au jucat un oarecare rol n rzboaiele civile din Rusia. Numele lor dispare n secolul al XIII-lea.
36
complet. Adugm c un motiv al dorinei cumanilor de ncretinare l reprezenta i nzuina lor de a se apropia de Ungaria, dndu-i seama de numeroasele pericole ce-i ameninau din partea hoardelor ttare. Robert pleac n misiune nsoit de trei episcopi: Bartolomeu de Pcs, Bartolomeu de Vesprim i Rainald de Transilvania. mpreun cu ei, pleac i prinul de coroan Bla, rex junior, apoi regele Bla al IV-lea, fratele viitoarei snte Elisabeta. Pe de alt parte, i Bortz-Membrok se apropie de Moldova, plecat ind din prile Niprului. Nu se cunoate locul ntlnirii lui Bortz cu delegaia condus de arhiepiscopul Robert. Probabil c s-au ntlnit undeva pe Milcov, unde se va ridica centrul Episcopiei. mpreun cu Bortz, s-au botezat muli din neamul cumanilor9. Bla a asistat la Botez n calitate de na al cpeteniilor cumane. Cu aceast ocazie, el i-a druit prinului cuman teritoriul pe care teutonii l cuceriser de la ei, donaie ntrit mai trziu de Andrei al II-lea i de Papa Grigore al IXlea, n 122910. O cronic a timpului ne spune c s-au botezat 15.000 de cumani. Tatl i ul vor continua s duc o via exemplar. Burch moare dup civa ani, primind sfnta mprtanie din minile frailor predicatori, i este nmormntat n Capela Sntei Fecioare, pe care o cldiser, n mijlocul acestui neam, misionarii dominicani. n aceeai capel va nmormntat i tatl su. Perspectivele ce-i surdeau misiunii, precum i necesitile pastorale, l determin pe Robert, arhiepiscopul de Strigoniu, s numeasc un episcop pentru cumanii
9 10
E. HURMUZAKI, Documente, I, Bucureti 1887, 102. E. HURMUZAKI, Documente, I, 113, documentul nr. LXXXIII.
37
convertii. Folosindu-se de mputernicirile primite de la Grigore al IX-lea, n iulie 1227, el l numete episcop pe dominicanul Theodoric, care fusese superiorul provincial al dominicanilor din Ungaria. n anul 1227, Papa Grigore al IX-lea i informeaz pe clugrii predicatori din Ungaria c arhiepiscopul de Strigoniu (Esztergom) l-a numit pe Theodoric ca episcop al cumanilor i-i invit s lucreze mpreun pentru convertirea cumanilor:
Gregorius episcopus. Dilecto lio... Priori ordinis Predicatorum de Ungaria salutem etc. Cum Venerabili fratri nostro... Strigoniensi Archiepiscopo, apostolicae sedis legato, iuxta suum desiderium dominus fructum dederit, conversionem videlicet non parve multitudinis Cumanorum; et in partibus illis idem Archiepiscopus venerabilem fratrem nostrum Theodoricum de ordine tuo per Christi gratiam in episcopum iam prefecerit: tu et fratres ordinis tui, qui es ordine ipso tenemini salutem querere animarum, parati esse debetis toto mentis affectu in partem sollicitudinis huius accedere, ac collaborando Archiepiscopo et episcopo supradictis tam pium et sanctum negotium promovere. Quare devotioni tuae per apostolica scripta mandamus, quatenus in mittendis ad Cumanos fratribus, qui magis idonei videbuntur secundum conscientiam eiusdem Archiepiscopi, nec non et ipsius episcopi, qui cum fere per quinquennium. Prior fuerit eiusdem ordinis in Ungaria, magis utiles plene novit, et eorum, qui se ad hoc offerunt, voluntates, te non difcilem, sed facilem debeas exhibere; maxime cum ad hunc laborem, sicut accepimus plures pro Christo se offerant ex fratribus supradictis. Datum Laterani XII. Kal. Aprilis, Ponticatus nostri Anno Secundo11.
11
E. HURMUZAKI, Documente, I, 107.
38
(Traducere: Deoarece Domnul a binevoit s ndeplineasc dorina venerabilului nostru frate, a superiorului Ordinului Predicatorilor din Ungaria, arhiepiscop i legat al Sfntului Scaun apostolic, druindu-i ca rod al muncii sale convertirea unui mare numr de cumani din acele regiuni, i deoarece acelai arhiepiscop l-a hirotonisit ntru episcop, prin harul lui Christos, pe fratele nostru, Theodoric, din Ordinul tu, tu i fraii ti, ai acestui Ordin, care avei obligaia de a v interesa de mntuirea suetelor, trebuie s i pregtii, ndemnai de afeciunea suetelor voastre, de a lua parte i de a colabora cu amintitul arhiepiscop i episcop la promovarea unui scop pios i sfnt. De aceea, prin prezenta scrisoare apostolic, poruncim pietilor voastre ca, n privina trimiterii la cumani a frailor care, dup prerea arhiepiscopului, ct i a episcopului care a fost superior n Ungaria timp de cinci ani , par a mai capabili pentru aceast munc, ct i a celor care se vor prezenta n viitor, s nu te ari dicil, ci, dimpotriv, i ndemnatic, mai cu seam c am aat c muli dintre fraii mai sus amintii se ofer pentru Christos. Dat n Lateran, n ziua a 12-a naintea calendelor lunii aprilie, n anul al 2-lea al serviciului nostru papal12).
Nu se tie data exact a numirii, ns poate delimitat ntre 31 iulie 1227 i 21 martie a anului urmtor. Schimb numele Episcopiei Milcovului n Episcopatul Cumanilor (Episcopatul cumanilor i cuprindea i pe secuii i saii de peste Carpai, pn dincolo de Braov13). Sfntul Scaun a fost ntiinat despre situaia noii episcopii.
12 A. HORVT, Strmoii catolicilor din Moldova, documente istorice 1227-1702, Trisedes Press, Sf. Gheorghe 1994, 11. 13 A.D. XENOPOL, Istoria romnilor, II, 116, ed. III, apud. I.P .M. PAL, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, 24
39
La 21 martie 1228, Sfntul Scaun trimite trei scrisori: una ctre arhiepiscopul Robert, alta - provincialului din Ungaria i a treia - prinului Bla14. Reconstituim coninutul scrisorii lui Robert pe baza rspunsului papei. nelegem c Theodoric este bine pregtit intelectual i de o conduit exemplar. Cumanii sunt un popor nomad. Acum ns s-au stabilit i ncep s-i construiasc case i biserici, iar delegatul apostolic i cere papei s-i dea voie s acorde indulgen celor ce vor acorda ajutoare materiale. Arhiepiscopul menioneaz i despre necesitatea altor misionari n cmpul de convertire. Acetia sunt ns mpiedicai n munca lor de apostolat de ctre provincialul lor din Ungaria. n rspuns, papa l felicit pe Robert i aprob numirea lui Theodoric ca episcop al cumanilor. De asemenea, i d voie s acorde indulgene de cte 100 de zile pentru cei ce vor contribui la dezvoltarea material a episcopiei, iar pentru cei ce vor pleca la lupt mpotriva sultanului din Iconium i a celorlali care-i tulbur pe cumanii convertii, acord indulgene pn la doi ani. Provincialului i atrage atenia c nu e bine s mpiedice binele suetesc al cumanilor i s nu-l foreze pe Theodoric n alegerea misionarilor, cci el i cunotea foarte bine ca unul care le-a fost provincial aproape cinci ani. n a treia scrisoare, papa l felicit pe Bla pentru aportul ce l-a dat la ncretinarea cumanilor i l ndeamn ca i pe viitor s lucreze la ncretinarea complet a acestui neam. I-am amintit mai sus pe sultanul din Iconium i pe alii care tulburau linitea cumanilor convertii. Acetia i atacau pe nou-botezai i nu-i lsau nici pe alii
14
E. HURMUZAKI, Documente, I, 107-108, 111.
40
s primeasc credina catolic. Credem c este vorba despre arul romno-bulgar Asan al II-lea (1218-1241), cruia nu-i conveneau aceti noi supui ai coroanei Ungariei, ce se stabiliser pe un teritoriu pe care el voia s-l nglobeze n statul bulgar de mai mult timp. Pe lng acest motiv politic, mai exista i unul ecleziastic: Ioni ncercase o apropiere de Roma, dar aceasta nu s-a putut realiza din cauza latinilor. Asan avusese o atitudine dumnoas fa de Imperiul Latin din Constantinopol, iar acum situaia se nrutise i mai mult. nelegem astfel de ce Asan s-a opus propagrii catolicismului roman15. La 1 octombrie 1229, papa scrie poporului cuman i conductorilor lui, lundu-i sub ocrotirea sa pe ei, ale cror drepturi au fost nclcate de cineva care le-a impus jugul robiei din cauza ntoarcerii lor la Cristos16. Cei care nclcaser acum drepturile cumanilor erau maghiarii, care i voiau vasali, cu scopul de a-i ntri puterea militar. Acesta este motivul politic pentru care casa regal a Ungariei i d tot interesul pentru convertirea lor. Principii cumani nu suport nclcarea drepturilor lor i, de aceea, i scriu papei, cernd conrmarea bulei din partea sa. Ei se plng, dup cum vedem din rspunsul papei, c, fcndu-se cretini, i pierd libertatea de care se bucur ceilali cumani. Arhiepiscopul Robert se ntoarce n Ungaria, fr a pretinde ca noua episcopie s intre sub jurisdicia lui. Noul episcop, Theodoric, vrea s e sigur de aceasta i cere o declaraie din partea Romei, declaraie trimis la 13 septembrie 1229, n care se specic c noua diecez
15 16
C. AUNER, Episcopia Milcoviei, 547. E. HURMUZAKI, Documente, I, 112-113.
41
i conductorii ei vor sub directa jurisdicie a Sfntului Scaun17. Cu toate acestea, linitea noii Episcopii este tulburat de episcopul Rainald18, care dorea ca i credincioii unguri i sai ce vor trece arcul carpatic s e tot sub jurisdicia lui. Cumanii nu accept aceasta i se adreseaz primatului Ungariei, Robert, cu rugmintea s revin la ei pentru a clarica situaia. ns arhiepiscopul, prudent, i scrie mai nti papei care, n 27 februarie 1231, l numete pentru a doua oar delegat apostolic19. Prima grij a lui Robert este s delimiteze hotarele noii dieceze: Carpai, Olt, Dunre, Siret, iar limita spre nordul Moldovei nu poate stabilit cu certitudine. Deci teritoriul ei este identic cu cel cucerit de cavalerii teutoni i donat de Andrei al II-lea cumanilor convertii. Centrul diecezei este Milcovia (lng Odobeti), unde exista i o capel a sntei Fecioare; aici era reedina clugrilor dominicani. nc de la nceput, noua Episcopie se lovete de multe lipsuri i de intervenii arbitrare. Am menionat nclcarea drepturilor din partea casei regale a Ungariei. Arhiepiscopul Robert este silit s ia msuri contra laicilor unguri i sai ce-i arogau anumite drepturi ce periclitau autonomia i libertatea de aciune a pstorului local. Comercianii i bogtaii veneau cu capelanii lor, sau l forau pe episcop s primeasc preoi pe care el nu-i cunotea ndeajuns. Aceti puternici ai inutului erau susinui i de episcopul Transilvaniei. Bunul mers al noii i fragilei episcopii se lovea,
E. HURMUZAKI, Documente, I, 112, documentul nr. 87. E. HURMUZAKI, Documente, I, 136, documentul nr. 106. 19 E. HURMUZAKI, Documente, I, 113-114.
17 18
42
aadar, de situaia politic, economic i religioas care era net favorabil Ungariei. Dei n 1241 Episcopia va distrus de ttari, acest conict va dura (cu o intensitate mai redus) pn la apariia protestantismului. Mult timp de acum nainte, regii maghiari i vor aduga la titlurile lor i pe acela de rege al Cumaniei. Susinerea preoilor era o problem delicat. Arhiepiscopul Robert dispune ca ei s primeasc a patra parte din dijmele bisericeti. Multe au fost problemele dezbtute de delegatul apostolic mpreun cu noul episcop, toate ind trecute n actul ocial ncredinat lui Theodoric i conrmat de Roma n 11 octombrie 123420. Valahii nu erau pstorii de clerul Eparhiei cumanilor. Ei i aveau pstorii lor greco-bulgari venii de peste Dunre i separai de Roma i pe care documentele timpului i denumesc pseudo-episcopi21. Pentru atragerea valahilor la religia romano-catolic, Roma d dispoziie n 1234 ca arhiepiscopul Theodoric i Bla al IV-lea, regele Ungariei, s susin n noua diecez un arhiereu-vicar din neamul valahilor, conform directivelor Conciliului al IV-lea din Lateran (1215); ns aceasta nu s-a realizat niciodat22. Se ridica problema bisericii episcopale. La nceput, noul episcop s-a folosit de capela nchinat sntei Fecioare. Apoi a apelat la Iacob de Praeneste, delegatul Sfntului Scaun n Ungaria, pentru ca acesta s-l determine pe regele Bla al
E. HURMUZAKI, Documente, I, 130, documentul nr.103. Din cte cunoatem pn acum, pentru zonele nord-dunrene, denumirea de pseudo-episcopi, dat pstorilor ce activeaz aici, reprezint prima atestare documentar din partea papalitii a faptului c aceste regiuni nu mai sunt n comuniune cu Biserica Romei. 22 E. HURMUZAKI, Documente, I, 132.
20 21
43
IV-lea s urmeze exemplul naintailor i s cldeasc o biseric n Milcovia. ntruct Bla nu se grbea, Roma intervine la 25 octombrie 1234, iar biserica este nlat23. La nvlirea ttarilor, am c noua episcopie avea catedral cu posesii, bunuri i drepturi, iar episcopul era nconjurat de un capitlu de canonici. Se arm c a existat lng catedral i un palat episcopal, probabil mai modest. Clerul cumanilor era format n cea mai mare parte din clugri dominicani i din preoii pe care i aduceau ungurii, saii i secuii ce coborau dincoace de muni. Dintre acetia erau alei i canonicii catedralei de pe Milcov. n perioada 1221-1241, documentele nu ne vorbesc despre activitatea clugrilor franciscani n Dieceza cumanilor. Dup 14 ani de existen, Episcopia cade sub invazia ttar. Un numr de 90 de clugri au murit de sbiile mongolilor, iar cei care au putut scpa, clerici i credincioi, au fugit n Ungaria. Despre Theodoric nu tim dac a murit la acea dat sau a reuit s fug i el. Teritoriul i drepturile Episcopiei, attea cte au mai rmas, au fost luate de ctre puternicii inutului, inut care va deveni loc de misiune, mai trziu, pentru clugrii dominicani i franciscani. n 1254, regele Bla al IV-lea cuta ajutoare contra ttarilor care reprezentau un permanent pericol. Cu toate acestea, formaiunile politice n Moldova sunt mereu prezente n a doua jumtate a secolului al XIII-lea. n 1256, cumanii de aici l ajut pe arul Mihail Asan i, mai trziu, pe mpratul Mihail al VIII-lea n lupta contra puterilor latine din Grecia i mpotriva Constantinopolului. Ei vor trece la ortodoxie, disprnd
23
E. HURMUZAKI, Documente, I, 622.
44
n masa poporului valah: ca document istoric, anexm urmtoarea epistol a Papei Grigore al IX-lea ctre Bela al IV-lea, rege al Ungariei, datat 14 noiembrie 1234, Perugia:
n episcopia cumanilor dup cum am fost informai triete un oarecare popor cu numele de valah. i muli, att unguri, ct i germani din regatul Ungariei, au venit aici. Trind amestecai cu ortodoci, n vremea aceea au fost asimilai, formnd un popor cu valahii, primind sntele sacramente de la ortodoci, prin care fapt au negat credina cretin i au scandalizat pe credincioii ortodoci24.
Regele Ladislau al IV-lea i promitea papei n 1279 o nou ncretinare a lor, ceea ce nu s-a realizat. i papii urmtori s-au interesat de recatolicizarea cumanilor, ns tot fr rezultat. Aproximativ de-a lungul a dou secole, au fost numii diferii episcopi pentru aceast Episcopie a crei existen mai era menionat doar n documente. Cunoatem 14 episcopi care au purtat titlul acestei episcopii de la Milcov. Dintre toi, doar Theodoric a activat n Diecez, ceilali ind simpli titulari, dei unii dintre ei au mai avut legturi cu acest teritoriu. Mult timp ttarii vor ataca graniele Ungariei, ptrunznd n Transilvania, prdnd, arznd i lund robi. Regii maghiari au purtat rzboaie dese cu ei. Unul dintre ele este cel din anul 1343. Din armata regelui Ludovic fceau parte i romnii maramureeni aai sub comanda lui Drago. n Moldova, ttarii au
Originalul latin n Urkundenbuch zur Geschichte der deutschen in Siebenbrgen. Von Franz Zimmermann und Carl Werner, I, Hermannstadt 1892, 60.
24
45
fost nvini, iar n anul urmtor, regele polon Cazimir i-a mpins mai spre rsrit. Romnii lui Drago, stabilii n Moldova, s-au ntins astfel nestingherii pn la teritoriul brotnicilor, locuind aici cu populaia btina. n 1352 sau 1353, probabil c regele Ludovic a hotrt s ntemeieze aceast nou provincie sub conducerea lui Drago, care ns s-i e vasal regelui maghiar. Provincia reprezenta un scut de aprare n faa nvlirilor ttare spre Ungaria. Reedina era la Baia, unde exista i o important colonie sseasc. Drago a domnit puin, la fel i ul lui, Sas. n acelai timp cu Sas i Drago, locuia n Maramure un voievod, Bogdan, care era n dumnie cu regele Ungariei din cauz c acesta nclca drepturile autohtonilor romni. n 1359, nemaiputnd sta n Maramure, vine n Moldova, unde are de luptat cu ii lui Sas, pretendeni la tron. Acetia, dei ajutai de Ungaria, au fost nfrni de Bogdan, cruia i s-au alturat muli dintre locuitorii Moldovei, provincie ce forma marca de Rsrit a Ungariei. Anul desclecatului lui Bogdan, 1359, reprezint nceputul statului independent moldovean. Este al doilea stat independent, dup ara Romneasc, n urma rzboiului din 133025. De la cumani ni s-a pstrat un manuscris numit Codex Cumanicus (Codicele lui Petrarca). Dup o nsemnare din acest manuscris, rezult c a fost scris la 11 iulie 1303. A fost gsit de clugrii franciscani din Crimeea. El cuprinde un fragment din Evanghelie, cele Zece Porunci, Crezul, cele apte pcate capitale, toate scrise n limba cuman. Pe lng textele religioase, mai
C. GIURESCU D. GIURESCU, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, 220-225.
25
46
gsim un vocabular trilingv: latin, cuman i persan, coninnd circa 3.000 de cuvinte, o list de medicamente, date despre cele 4 elemente, metale, informaii despre nego, unelte, despre meteugurile blnriei, tmplriei, brbieritului, noiuni despre demnitari, slujitori, pietre preioase etc. Acest manuscris conine 82 de le26. 3. Episcopul Theodoric Prin decizia din 21 martie 1228, Grigore al IX-lea a conrmat numirea episcopului Theodoric ca episcop al cumanilor, cu precizarea c el nu va depinde dect de Sfntul Scaun:
Lum sub ocrotirea noastr persoanele voastre i toate bunurile pe care le stpnii pe dreptate acum sau n viitor, oprind cu trie ca cineva s cuteze a se face stpn peste voi sau peste ara voastr, ori s v pun jugul robiei pentru faptul c v-ai ntors spre Cristos, hotrnd s v bucurai n totul de vechea voastr libertate, pstrnd ns frica lui Dumnezeu27.
Acelai pap, printr-o decizie legal, a decis reunirea mai multor dieceze srace n una singur, contopind dieceze de rit grec din teritoriul cumanilor ntr-un singur vicariat, condus de un vicar ales de episcopul titular28. Prin aceasta, episcopul Theodoric i ntregea misiunea, lucrnd nu numai pentru evanghelizarea cumanilor, dar i pentru administrarea vicariatului
G. KUUN, Codex Cumanicus, Budapesta 1880. DIRC, I, 236, apud . TURCU, Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2001, 159. 28 DIRC, I, 236??, apud . TURCU, Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, nota 27, 163.
26 27
47
de rit grec. Interpretrile asupra acestui episod sunt numeroase n istorie, mai ales n ce privete raportul de mai trziu cu Ungaria. Numele lui Theodoric apare apoi consemnat ntr-un document de la anul 1212, cnd ar fost nsrcinat s se ocupe de administrarea n ara Brsei a proprietii ordinului su. Activitatea dominicanilor n mijlocul poporului cuman, convertirea lui Bortz, a ului acestuia i a numeroilor cumani ce au solicitat Botezul, aduce o nou consemnare documentar despre crearea unui episcopat al crui titular devenea priorul dominican din Ungaria, Theodoric29. Misionarii dominicani se dovedesc a legtura direct dintre Roma i acest nou posibil stat cretin cuman. 4. Lista episcopilor cumani
1. Theodoric 2. Th. Cumanorum humilis minister Vitus de Monteferro (consacrat?), 3. capelan al regelui Carol Robert 4. Toma de Nympti, clugr augustinian Bernard de Mazovia, clugr dominican 5. polonez 6. Albert de Usk, clugr dominican Nicolae de Buda, clugr augustinian, 7. vicar general la Egger 1227-1241 1283 1332 1347-1348 1352-1357 1364 1371-1375
F. DE GERAUD, Vitae fratrum ordinis..., 38, 305; cf. i Acta Honorii III et Gregorii IX, 206, apud . TURCU, Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, 292.
29
48
Gobelinus, fost paroh la Cristian (Sibiu), 8. apoi episcop la Alba Iulia 1386 9. Emeric Zechel 1431 Grigore Jaurini, vicar general la Strigoniu 10. (Esztergom) 1433-1462(?) Mihai Turon, episcop auxiliar de Strigoniu 11. (Esztergom) 1468-1493 12. Paul Ilsine, paroh la Strigoniu (Esztergom)1501-1504 13. Ladislau (de Ondola?) 14. Mihai 1510 1512-1526(?)
BIBLIOGRAFIE ANDREESCU C., Aezri franciscane la Dunre i Marea Neagr n secolele XIII-XIV, Cercetri istorice 8-9 (19321933) 151-163. , Reaciuni ortodoxe n contra catolicizrii regiunilor carpato-dunrene n prima jumtate a secolului XIII, Biserica ortodox romn 6 (1938) 770-779. AUNER C., Episcopia Milcovului, RvC 1 (1912) 533-551. , Episcopia Milcoviei n veacul al XIV-lea, RvC 3 (1914), 60-80. DIACONU P Les Coumans au Bas-Danube au XI-e et XII-e ., sicle, Bucureti 1978. , A propos de linvasion cumane de 1148, tudes byzantines et post byzantines, 1979, 19-27.
49
FEREN I., Istoria catolicismului n Moldova. Epoca teuton, Cultura cretin 9 (1920) 136-154; 193-211; 238-246; 302-309. , Franciscanii n Moldova i Muntenia nainte de 1291, Cultura cretin 14 (1925) 52-54. , Cumanii i episcopia lor, Blaj 1930. , nceputurile Bisericii Catolice din Moldova, Ediie ngrijit de pr. prof. dr. Eduard Feren, Sapientia, Iai 2004. . HADEU P B., Craiul Ion n Joinville, Columna lui Traian, 7 (1876), 438-439. HORVTH P Comentatio de initiis, ac maioribus Iazygum ., et Cumanorum eorumque constitutionibus. Ex probatis scriptoribus et authenticis documentis deprompta, Pestini 1800. HURMUZAKI E. DENSUSIANU O., Documente privitoare la istoria romnilor, I, Bucureti 1887, 1-141; 622-623. IORGA N., Brodnicii i romnii, Bucureti 1928. KUUN G., Codex Cumanicus, Bucureti 1880. LOENERTZ R., Freres Prgrinantes pour le Crist. La Societ des Freres Prgrinantes et les couvents dominicainse de Tuthne et de Moldo-Vallachie, Archivium Fratrum Praedicatorum (1932) 1-83; (1933) 1-55; (1934) 1-47. NECULAES D., Franciscanii lucreaz la Milcov nainte de 1241, Cultura cretin (1925) 131-140. POPA G. LISEANUL, Brodnicii, Bucureti 1938. SORZANO G., Il papato, lEuropa cristiana e i Tartari, Milano 1930. ., SPINEI V Informaii istorice despre populaia romneasc de la est de Carpai n secolele XI-XIV, Anuarul Institutului de istorie i arheologie A.D. Xenopol (1977) 1-21.
CAPITOLUL II
EPISCOPIA DE SIRET 1. Prezentare general ninarea acestei episcopii este strns legat de evenimentele petrecute n Europa oriental, n secolul al XIV-lea. n 1354, turcii intr n Europa, cucerind oraul Gallipoli, poarta Orientului. n 1360, cade Adrianopolul. Pericolul otoman a fcut ca nu numai statele catolice s-i strng forele la chemarea papilor, dar, mai mult, chiar i rile de dincolo de Dunre s se ndrepte spre Apus dup ajutoare militare. n 1369, o veste zgudui i scandaliz Bisericile ortodoxe din Rsrit: mpratul Bizanului, Ioan al V-lea Paleologul, andu-se la Roma, a abjurat schisma i a primit unirea cu Biserica Catolic, recunoscnd purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul, ca i primatul papei, n faa a trei cardinali, i aceasta, deoarece avea neaprat nevoie de sprijinul occidentalilor mpotriva turcilor. n Bulgaria, centrul unionist este condus de doamna Ana, soia lui Straimir. n Moldova, acest curent este reprezentat de Margareta, numit i Muata (pentru frumuseea ei), iar n Muntenia - de doamna Clara. Evenimentele politice ale Moldovei au generat acelai curent de apropiere, de alian cu forele mari catolice. Bogdan Desclectorul nu era n relaii bune cu regele maghiar i, de aceea, caut sprijinul Poloniei. n
CAP II: EPISCOPIA DE SIRET .
51
aceast tendin a lui l avantaja i vecintatea direct ce o avea cu aceast ar, prin cucerirea Galiiei de ctre regele Poloniei, Cazimir cel Mare, n 1340. Pe de alt parte, i Polonia cuta prietenia Moldovei pentru a avea cale liber spre porturile de la Marea Neagr i Crimeea, unde s-i desfac mrfurile la negustorii italieni, care deineau monopolul comerului n porturile Levantului i ale Mrii Negre. Drumurile comerciale ale Moldovei tiau ara, venind din Polonia (Liov, Camenia) i ndreptndu-se spre Chilia i Cetatea Alb, peste Siret spre Brila. Se exportau materii prime, n general, produse agricole cu volum mare i pre mic, i se importau produse nite cu volum mic i pre mare. Orientarea spre catolicism o slujesc n Moldova misionarii franciscani ce fceau parte din vicariatul Ruteniei, cu centrul la Liov. Acetia, mpreun cu clugrii dominicani, al cror vicariat este ninat de Papa Ioan al XXII-lea n 1324, se ocupau cu apostolatul n provinciile poloneze i ungureti. Mnstirea cea mai veche a franciscanilor, aparinnd de Liov, este cea din Siret, unde, n 1340, au fost nmormntai doi martiri: Blasius i Marcu. Ali doi martiri franciscani, Luca i Valentin, au fost nmormntai aici la 12 februarie 1378. Lor li se altur ali cinci franciscani martirizai pentru credina lor, n Lituania1. Urmaul la tron al lui Bogdan este Lacu (13651373), care mut capitala de la Baia la Siret. El favorizeaz catolicismul, fapt ce l avantajeaz n trei direcii: l protejeaz de expansionismul maghiar, are mult de ctigat apropiindu-se de Polonia, iar dac cumva
1
323.
K. EUBEL, Bullarium franciscanum, V Roma 1898, 602, nota ,
52
aceasta ar ncercat s-i tirbeasc autonomia sau libertatea, atunci ar apelat la papa, n care ar gsit oricnd un aprtor. Lacu are intenia de a generaliza ritul latin n Moldova, iar pentru aceasta, i trimite la Roma pe franciscanii Nicolae de Mehlasck i Paul de Schweidnitz. Prin ei, i transmite papei c el i poporul sunt dispui s mbrieze credina catolic; i cere apoi Papei Urban al V-lea s ridice n oraul su de reedin centrul unei episcopii catolice, care s e organizat n mod canonic; s i se trimit misionari, iar episcop s e numit Andrei de Cracovia, fost duhovnic al reginei Ungariei, Elisabeta. La 24 iulie 1370, papa le scrie arhiepiscopului de Praga i episcopilor de Breslau (Wroclaw) i Cracovia ca mcar unul dintre ei s cerceteze cazul. Dac totul este n ordine, atunci s le cear lui Lacu i celorlali care vor s se converteasc jurmntul de delitate de credin; s declare oraul Siret ca reedin episcopal i s transforme una dintre biserici n catedral, iar dac nu este, s ia msur s se construiasc; n sfrit, episcop s e snit Andrei de Cracovia2. Cteva zile mai trziu, Urban al V-lea i scrie lui Nicolae de Mehlasck, vicarul provinciei rutene a franciscanilor pelerini, ca s trimit 25 de clugri predicatori n Galiia, Lituania i Valahia. ns cel care va duce la ndeplinire cele scrise de papa va episcopul Cracoviei, Florian, care, n 9 martie 1371, l consacr pe Andrei Jastrzebiec ca episcop de Siret, ind asistat de episcopii Dreslaus de Elaten i Nicolae de Sven3. Acum au fost numii i primii canonici
2 3
E. HURMUZAKI, Documente, I, Bucureti 1893, 163. E. HURMUZAKI, Documente, I, 171.
53
ai catedralei. La data de 9 mai, Andrei semneaz mrturisirea de credin pe care o trimite la Roma4. Lacu s-a convertit, probabil, cnd a venit Andrei la Siret, iar Jastrzebiec este episcop i are un capitlu, dar i lipsesc catedrala i domeniile ei. Canonicii au scris deci la Roma ca s li se pstreze i beneciile lor de pn acum din Polonia5. Credem c, n asemenea situaie, noul episcop a cerut ajutorul lui Lacu, ns acesta era jenat de faptul c soia i ica lui rmseser ortodoxe, iar el nu tia cum s procedeze. De aceea, el l-a ntrebat pe papa, printr-o scrisoare, dac trebuie s se despart de soie sau nu. n rspunsul su din 25 ianuarie 1372, Grigore al XI-lea l felicit pentru convertirea lui i-i d de neles c e valid cstoria lor6. n 1370, moare regele Poloniei, Cazimir al III-lea, iar ara trece sub conducerea regelui Ungariei, Ludovic I de Anjou (1342-1382). Convertirea lui Lacu este i o concesie fcut acestor dou mari puteri. Interesele spirituale se mpleteau strns cu cele politice. Lacu ar putut cldi o biseric catedral i s o doteze cu bunuri, ns puternica micare antiunionist, ca i drama despririi din familia domneasc au stins nc din fa iniiativele att de promitoare ale unirii cu Roma. Exista la Siret o biseric nchinat Sntei Treimi, construit de Sas n curtea palatului. De ea depindeau clugrii franciscani, semnalai aici din 13497. Elementele conservatoare ale rii, susinute de familia
E. HURMUZAKI, Documente, I, 168-174. A. THEINER, Vetera monumenta Poloniae et Lituhaniae Gentiumque Finitimarum historiam ilustrantia, I, Roma 1860, 671. 6 E. HURMUZAKI, Documente, I, 197. 7 R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, Analele Academiei Romne, istorie, seria a II-a, 27 (1905), 46.
4 5
54
prinilor Koriatovici din Lituania, vor lua msuri pentru pstrarea ortodoxiei. n anul 1373, Lacu moare i este nmormntat n cripta bisericii din Rdui, alturi de tatl su. Nu avem amnunte despre credincioii acelei episcopii. Ceea ce este sigur este faptul c exista o tendin general de apropiere de Roma. Pentru teritoriul Romniei, intr n aceast micare vicariatele Ruteniei i Bosniei (pentru mnstirile din Banat), vicariate ce aveau numeroase mnstiri8. n anul n care este ninat Episcopia de Siret, este numit episcop al Milcoviei Nicolae de Buda, care trebuie astfel s aib grij de clerul i de poporul cetii i Diecezei de Milcov9. Aceasta ne arat c nc mai existau credincioi catolici n episcopia cumanilor. La nceput, Episcopia de Siret depindea direct de Sfntul Scaun. n 1412, cnd este ninat Arhiepiscopia de Liov, i devine sufragan10. Hotarele ei erau identice cu cele ale Moldovei, cu toate c activitatea propriu-zis s-a desfurat n partea nordic. Juridic, cuprindea i o parte nsemnat din teritoriul Diecezei de Milcov, dar aici de mult timp nu mai exista o organizare adevrat. Am vzut deja c, nc de la nceput, episcopia se confrunt cu grave probleme ce privesc nsi existena ei. n asemenea circumstane, cu siguran c episcopului Andrei i-ar convenit mai mult o alt destinaie. La data de 17 ianuarie 1372, Papa Grigore al XI-lea
K. EUBEL, Bullarium Franciscanum, V 602. , R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice..., 45. 10 E. HURMUZAKI, Documente, I, 489.
8 9
55
i ncredineaz administraia Episcopiei Haliciului11, unde pleac n grab. Dar nici aici nu rmne prea mult; n aceiai ani, l gsim la Posen, unde o convinge pe regina Elisabeta s-i scrie papei i s-i expun srcia lui. Venitul Episcopiei de Siret ind prea mic, ceru s i se acorde un alt beneciu (probabil, biserica Sntei Fecioare na Piaskach din Cracovia), chiar de va trebui s mai aib n grij i alte suete, cerere ce i fu aprobat n 23 iulie 137212. Probabil c nu a mai venit niciodat la Siret. Neamul su i-a oferit multe onoruri n Polonia. Srcia i propaganda anticatolic ce s-au iscat dup moartea lui Lacu i-au purtat paii departe de srmana lui episcopie. n 1388, este numit episcop de Wilna, n Lituania. Dup moartea lui Lacu (datele istorice nu sunt sigure; ar murit la anul 1373, ind nmormntat n biserica ortodox din Rdui, care era gropnia domneasc, alturi de tatl su), urmeaz o perioad confuz. Nici mcar persoana urmaului la tron nu este cunoscut prea bine. Se admite c a domnit Costea (cca. 1373-1375), cstorit cu Margareta Muata, ica sau a lui Lacu, sau a lui Bogdan. Ea este mama neamului muatinilor. Petru, ul Muatei i a lui Costea, domnete 16 ani (1375-1391). El mut capitala la Suceava. Cretina catolic Margareta cheam n 1377 un numr de clugri dominicani din Ungaria i le cldete o biseric la Siret, pe lng mnstirea franciscanilor. Aceast biseric avea hramul Sfntul Ioan Boteztorul13. La
11 W. ABRAHAM, Biskupstwa lacinskie w Moldawii w vieku XIV i XV, Liov 1902, 12, nota 3. 12 C. AUNER, Episcopia de Siret, RvC 2 (1913) 243-244. 13 N. IORGA, Studii i documente, Bucureti 1901, XLIX.
56
data de 28 ianuarie 1378, Grigore al IX-lea va drui aceast biseric vicariatului dominicanilor peregrini. Dup aproximativ zece ani, aceasta va deveni catedrala episcopilor de Siret. Se spune c Margareta Muata a cldit la Baia, n 1377, o mnstire pentru clugrii franciscani. n acest ora mai exista o biseric construit de colonitii sai14. Fiul ei, Petru Muat, a druit bisericii Sfntul Ioan, n ziua de 1 mai 1384, venitul cntarului din oraul Siret15. Margareta Muata a fost nmormntat n biserica din Siret, iar dup drmarea acesteia de ctre Bogdan Orbul, osemintele ei au fost renhumate sub baptisteriul bisericii catolice din Baia, construit de Alexandru cel Bun n jurul anului 1418. Andrei Jastrzebiec (cunoscut n istoriograa romn sub numele greit de Andrei Wasilo) a fost numit, n 1388, episcop de Wilna. Urma s-i e numit un succesor. Cu toate c franciscanii erau n numr mai mare la Siret, n-au reuit s aleag un urma din ordinul lor, ntruct unica biseric din ora era a dominicanilor. Ca urmare, a fost ales Ioan Sartorius. El se intitula:
Ioan, din pronia dumnezeiasc, episcop de Siret i sufragan de Cracovia i vicar peste tot Ierusalimul i n valea Iozafat, penitenciar al Domnului Papa i duhovnic al Domnului Rege i al Reginei Poloniei.
Cum putea s locuiasc un atare personaj n sraca lui diecez?16 A preferat, aadar, s e episcop auxiliar. Vizitele lui la Siret au fost fcute graie unor fapte miraculoase ntmplate n mnstirea dominicanilor.
14 K. EUBEL, Zur Errichtung des Episcopatus Moldaviensis, Rmische Quartalschrift 16 (1903) 189. 15 C. AUNER, Episcopia de Siret, 244-245, nota 35. 16 N. IORGA, Studii i documente, XXX; XLVII.
57
Este vorba despre un corporal n jurul cruia sunt consemnate o serie de minuni. Mnstirea dominicanilor a devenit astfel loc de pelerinaj att pentru catolici, ct i pentru ortodoci. Murind episcopul Ioan, Papa Bonifaciu al IX-lea a numit drept succesor, la 8 iunie 1394, tot un dominican: tefan Martini. n actul numirii se specic faptul c trebuie s stea n diecez, cu o singur excepie, dac nu poate s celebreze: tu te duci la biserica ta, tu vei rmne acolo i nu vei sluji n alt parte dect n oraul i n Eparhia de Siret17. ns, nu peste mult timp, l ntlnim, ca i pe succesorul su, episcop auxiliar de Cracovia. Noul episcop era tot din familie nobil i fusese lector n teologie. n acest timp, urc pe tron Alexandru cel Bun (anul 1400), care claric situaia tulbure i ncurcat a Bisericii Ortodoxe locale, fcnd s e numit mitropolit Iosif, fost episcop de Cetatea Alb. Dup moartea episcopului, n acelai an, tefan mut centrul mitropoliei latine la Liov, iar Siretul va deveni sufragan noii mitropolii. Domnul Muat mut capitala Moldovei la Suceava, iar Siretul va pierde din importan. La 5 martie 1413, Ioan al XXIII-lea (antipap) l-a numit episcop pe paulinul Nicolae Venatoris18, care ns nu le fu pe plac dominicanilor. Generalul lor se grbi s-l propun papei pe dominicanul Toma Gruber, pe care papa l va numi la 31 iulie 141319. Roma uitase c mai numise un episcop cu patru luni n urm. Este posibil ca s rmas Venatoris, iar Gruber s fost
N. IORGA, Studii i documente, XXIX. I. FILITTI, Din Arhivele Vaticanului, RvC 3 (1913) 374-376. 19 I. FILITTI, Din Arhivele Vaticanului, 376-377.
17 18
58
trimis n alt episcopie. Ultimul episcop de Siret a fost franciscanul Ioan. El a fost numit la 29 iulie 1434. Nu se cunosc amnunte despre el. Nu a fost niciodat n episcopia sa, devenit o simpl episcopie titular. n tendina de unire caracteristic acestor timpuri, are loc al XVI-lea Conciliu ecumenic la Konstanz, Elveia (1414-1418). Sinodul se preocup i de condamnarea noilor erezii i a capilor lor: John Wyclif i Jan Hus. Alexandru cel Bun l trimite la Conciliu pe Chiril, ca reprezentant al Moldovei, i pe mitropolitul Kievului, Grigore amblac, reprezentant al rilor Romne. Cu toate acestea, Moldova n-a avut prea mult de ctigat, cci problema unitii religioase nu a fost dezbtut att ct ar trebuit, iar micarea antiunionist din ar a contribuit la ptrunderea denitiv a slavonismului20. 2. Episcopii de Siret
1. Episcopul Andrei Jastrzebiec - 1371-1388 2. Episcopul Ioan Sartorius (Ioan de Cracovia) - 1388-1394 3. Episcopul tefan Martini (Zajaczek) - 1394-1412 4. Episcopul Nicolae Venatoris - 1413-1434 Toma Gruber 1413 - (?) 5. Episcopul Ioan 1434 - (?)
3. Andrei, episcop de Siret n anul 1371, Florian, episcopul Cracoviei, mpreun cu ali doi episcopi din Polonia, l snete pe clugrul minorit Andrei ca episcop de Siret. Iat un fragment extras din actul de numire:
C. AUNER, Moldova la Soborul de la Florena, RvC 4 (1915) 272-285; 379-408; 552-565.
20
59
Hodie, siquidem per vos accepto, quod nobilis vir Laczko Dux Moldaviensis ac populus sui ducatus qui licet christianitas nomine glorietur, tamen scismatici fuerant hactenus at adhuc erant, quorundam fratrum ordinis Minorum predicacionibus inducti abnegare volebant omne scisma et proteri sanctam dem, quam Apostolica et Catholica tenet Ecclesia, ac pro parte ipsius duci nobis humiliter supplicatio, ut opidum suum Czerethense Halecensis dyocesis in civitatem erigere et civitatis vocabulo insignire, ac ipsi Episcopum katholicum, qui ipsos ducem et populum in dicta de instrueret et nutrieret, precere dignaremur (...) Harum igitur auctoritate litterarum er potestate nobis in hac parte tradita per easdem volentes mandatis apostolicis, ut tenemur, humiliter obedire, Venerabilem in Christo patrem dominum Andream Fratrem de ordine Minorum; virum scientia sacre pagine illustratum, in temporalibus providum, in spiritualibus circumspectum, moribus honestum, vita laudabilem famaque preclarum, assistentibus nobis Venerabilibus in Christo patribus et dominis Dreslao de ordine Predicatorum Elatensi et Nicolao de ordine Minorum Syensi Episcopi, in Episcopum promovimus ecclesie Czerethensis, nuper eadem apostolica auctoritate erecte et dem orthodoxam suscipientis, Christi cooperante virtute, sibi iuxta formam ecclesie munus consecrationis, prout decuit, impendentes, percientes ipsum eadem auctoritate eidem ecclesiae Czerethensi in Episcopum et pastorem, iuramentumque delitatis et obediencie iuxta formam in litteris apostolicis interclusam recepimus nomine sedis apostolice, prout ab ea nobis iniunctum fuerat in mandatis, et quam idem dominus Andreas suis litteris suo sigillo signatis ad ipsam sanctam sedem apostolicam se missurum promptum abtulit et paratum.(...) Actum et
60
datum Cracovie in ecclesia nostra Cathedrali die nona mensis Martii, Anno nativitatis domini M.CCC.LXXI21.
Activitatea acestui episcop s-a fcut puin simit, deoarece a preferat ederea n Polonia, ind conductor doar cu numele, situaie meninut pn n jurul datei de 12 martie 1388, cnd a primit ordin de mutare n scaunul Episcopiei catolice din Wilna, n Lituania. Nici acolo nu s-a dovedit prea activ, prefernd s o nsoeasc pe regina Elisabeta a Ungariei n cltoriile sale prin Polonia. Fcndu-se activ mai mult n Biserica polon, va primi o avansare din minile papei Urban al IV-lea, indu-i ncredinat Episcopia Wilnei, unde i va gsi odihna venic n jurul anului 1399. 4. Episcopul Ioan Sartorius A fcut parte din Ordinul Dominican, din Cracovia, iar numirea lui s-a fcut la scurt timp dup ce episcopul Andrei a fost mutat.
Dup snire, nici Ioan Sartorius nu se ndur s prseasc Polonia, ci, n loc s mearg la pstoriii si din Siret, el chibzui s rmn tot la Cracovia, ca episcop ajuttor, purtnd ns titlul falnic mpodobit: Johannes divina providentia episcopus Cerethensis neconon suffraganus Cracoviensis et vicarius domini papae et confessor domini regis et regine Poloniae22.
Cu o pregtire profesional deosebit, va solicitat s in ore la coala de la Siret, ns, ind i confesorul
21 E. HURMUZAKI O. DENSUIANU, Documente, I, Bucureti 1890, 168-171. 22 Gh. MOISESCU, Catolicismul n Moldova pn la sfritul veacului al XIV-lea, Bucureti 1942, 117-118.
61
regelui Poloniei, Wladislav al II-lea Jagello. i al soiei acestuia, adesea va reinut n Polonia. A fcut puine vizite n episcopia sa din Moldova; moare n anul 1394.
BIBLIOGRAFIE AUNER C., Episcopia de Siret, RvC 2 (1913) 226-243. , Cei din urm episcopi de Siret, RvC 3 (1914) 565-567. EUBEL K., Zur Geschichte der Rmisch - katholischen Kirche in der Moldau, Romische Quartalschrift 12 (1898) 107-126. , Zur Errichtung des Episcopatus Moldaviensis, Rmische Quartalschrift 16 (1903) 188-191. HURMUZAKI E. DENSUIANU O., Documente I, Bucureti 1890, 163; 163-174; 197; 487-489. KARADJA C. J., Delegaii din ara noastr la Conciliul de la Constana (1415), Bucureti 1927. MRTINA I., Margareta Muata, principes a Moldovei, n Almanahul Presa Bun (1944), 61-69. MOISESCU Gh., Catolicismul n Moldova pn la sfritul secolului al XIV-lea, Bucureti 1942. OTHMER C., De duobus martiribus in Valachia circa a. 1378, Archivium Franciscanum Historicum 25 (1932) 100-102. RACOVITA C., nceputurile suzeranitii polone asupra Moldovei, Revista istoric romn 10 (1940) 238-245. RELI S., Icoane din trecutul romnesc n oraul Siret, Junimea literar 11 (1914) 35-42.
CAPITOLUL III
EPISCOPIA DE BAIA 1. Prezentare general Baia (vine de la slavonul bania, cu sens de min de metale ce se scot prin splare) Civitas Moldaviensis este un ora ninat n jurul anului 1200 de ctre saii (care i-au dat denumirea de Moldova, dup rul cu acelai nume) venii n Moldova n perioadele 11141162 i 1211-1225, n timpul colonizrilor ocrotite de cavalerii teutoni. Acesta este cel mai important i mai vechi ora existent n timpul desclecatului i a reprezentat prima capital a Moldovei. A fost i un important centru comercial i punct vamal. Saii de aici i-au pstrat autonomia pn n secolul al XVII-lea. n prima jumtate a secolului al XV-lea, oraul numra aproximativ 6.000 locuitori i avem informaii despre cinci studeni care studiau la Universitatea Jagellonilor din Cracovia. Colonitii i-au construit aici o biseric cu hramul Sfnta Treime, ce numra doar 6 pai1 i care exista deja cnd Margareta Muata a ridicat mnstirea pentru franciscani, n 13772. Aici i avea reedina provincialul Vicariatului Ruteniei din acest ordin.
K. EUBEL, Zur Geschichte der rmisch - katholischen Kirche in der Moldau, Rmische Quartalschrift 12 (1898) 189 .u. 2 C. AUNER, Cei din urm episcopi de Siret, RvC 3 (1914) 567.
1
CAP III: EPISCOPIA DE BAIA .
63
Pentru evenimentul ninrii Episcopiei de Baia se pare c exist inadvertene n date, ar luat in ntre 11.XI.1417 data alegerii Papei Martin al V-lea, care a ninat episcopia i anul1420 data cnd episcopul Ioan Ryza i-a scris papei n calitate de episcop de Baia3. Episcopul Bandini gsete n 1646 o inscripie n partea dreapt a altarului bisericii mari din Baia:
Anno 1410. Hoc templum in Honorem B.M.V. dedicatum est, ab Illmo Principe Alexandri Woyda Aedicatum est, una cum monasterio Moldavicen, cujus piae memoriae cujus Margareta sub fonte baptismatis sepulta est. Requiescat in vitae aeternae resurrectionem. Amen4.
Moldova secolului al XIV-lea a cunoscut numeroase turbulene n procesul politic, din cauza feudalilor locali, din care motiv, va ngreunat procesul de unicare a rilor ce vor forma ara Moldovei. Ca o idee general, putem arma c Alexandru cel Bun (1400-1432) a avut motive ntemeiate pentru a se apropia de Polonia. De aceea, el s-a cstorit a doua oar cu verioara regelui Vladislav Jagiello, Maria Rimgailla, iar n anul 1402, a ncheiat un tratat cu regele polon, recunoscndu-i suveranitatea. De asemenea, l-a ajutat n luptele cu teutonii la Grnwald (1410) i Marienburg (1422). Nu tot aa se va purta monarhul Vladislav. n 1412, acesta
3 I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Ed. Conexiuni, Bacu 1996, 30. 4 n anul 1410, s-a snit aceast biseric n cinstea Prea Curatei Fecioare Maria; s-a cldit de ilustrul domn Alexandru-Vod, mpreun cu mnstirea Moldavicen, pentru pomenirea soiei sale, Margareta, care este nmormntat sub baptister. S se odihneasc pn la nvierea spre viaa venic. Amin.
64
a ncheiat la Lublin un tratat cu regele Ungariei, n care era prevzut faptul c, dac Alexandru nu-i ajuta pe unguri mpotriva turcilor, urma s e detronat, iar Moldova s e mprit n dou: jumtatea vestic revenea ungurilor, iar cealalt jumtate - polonilor. Domnul va cunoate acest fapt mult mai trziu i, prin urmare, va ncerca o apropiere de Ungaria5. n anul 1413, an n care Roma numise din greeal doi episcopi pentru Siret, regele polonez i soia lui, Ana, i cer antipapei Ioan al XXIII-lea s nineze o episcopie catolic la Baia, care este populat cu cretini ortodoci, iar episcop s e numit dominicanul Ioan Ryza, superiorul Ordinului pentru Vicariatul Ruteniei. La data de 7 august 1413, Ioan al XXIII-lea i ncredineaz episcopului din Kaminec misiunea de a cerceta cazul i, dac se poate, s nineze episcopia, care s e sufragan celei din Liov, iar episcop s e numit dominicanul Ryza6. Nu cunoatem data exact a ninrii; se poate vorbi doar despre o dat aproximativ, i anume, 14187. ntre anii 1417-1420, Alexandru le-a cldit catolicilor o frumoas biseric din piatr, n stil gotic, cu boli i sculpturi frumoase, ce msura 30/10 pai. De fapt, domnul avea o atitudine conciliant fa de toate cultele din Moldova. Este sigur faptul c, n 1420, Ioan Ryza era episcop de Baia. n acelai an, este nsrcinat de ctre Papa
5 C. GIURESCU D. GIURESCU, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, 289-290. 6 K. EUBEL, Zur Geschichte der rmisch - katholischen Kirche in der Moldau, 189 .u. 7 C. AUNER, Episcopia de Baia, RvC 1 (1915) 99.
65
Martin al V-lea cu cercetarea motivelor de anulare a cstoriei dintre domn i Rimgailla8. Toate ncercrile acesteia de a-i converti soul au rmas zadarnice. Dei desprirea s-a fcut n mod panic, ea a adus totui o ncordare ntre Moldova i Polonia. O problem cu care se confrunt noul episcop o reprezint reglementarea relaiilor dintre dominicanii pe care-i adusese el i franciscanii de la Siret, dar care activau i la Baia i care erau mai numeroi. Lor li se datoreaz i convertirea unor eretici husii, venii din prile Transilvaniei. Cu toate c a ncheiat cu ei o nelegere, n care se prevedea respectarea tuturor drepturilor din partea ambelor ordine, situaia nu s-a mbuntit, iar franciscanii s-au plns la Roma, ncercnd astfel s-i ctige autonomie i libertate de aciune, ca i independena fa de episcopul lor dominican. Se va ajunge la un proces ntre Ioan Ryza i vicarul franciscan Marcus Sclavus, care, pn la urm, va ctiga. Trebuie s amintim i o alt umbr din viaa catolic local n aceast perioad: clugrii franciscani din vicariatul Rusiei, Poloniei i Moldovei ddeau scandal, unii apostaziau, iar muli nu respectau regula monastic9, dnd astfel ctig de cauz noilor reformatori, care se pare c ptrunseser n toate comunitile catolice din Moldova, fapt considerat a rod al muncii clugrilor pelerini. De aceea, se crede c Ryza, nemulumit i descurajat de toate acestea, a stat mai mult la Liov.
R. ROSSETI, Despre ungurii i episcopiile catolice din Moldova, Analele Academiei Romne 27 (1905) 308-310. 9 E. HURMUZAKI, Documente, I, 578-579.
8
66
n tot acest timp, husiii au fost tolerai de domn, n timp ce clerul catolic al Moldovei era n mare parte dezorganizat i necorespunztor. n 1431, episcopul de Baia l ntiineaz pe cel din Cracovia de existena unui nucleu husit, format n jurul unui refugiat din Cracovia pe nume Iacob, care i-a asociat un apostat franciscan i acum cutreier Moldova predicnd noua erezie. n aceast scrisoare, episcopul cere s e ntiinat regele Vladislav despre aceast problem, iar el s-i propun lui Alexandru extrdarea husiilor, iar capii lor s e chemai n faa tribunalului ecleziastic. Regele polonez i scrie lui Alexandru, dei tia c husiii sunt tolerai chiar de dnsul. n acest timp, domnul intrase ntr-o alian mpotriva tronului Poloniei, alian ce va avea un sfrit negativ10. n ceea ce privete istoria apariiei husiilor, se poate spune c Jan Hus, ntemeietorul acestei erezii, a fost condamnat la Konstanz pentru ereziile sale i a pierit ars pe rug la 6 iulie 1415. Elev al lui Wyclif, el a comis erori fundamentale. S-a ridicat mpotriva misterului, proclamnd libertatea uman i pretiina divin. Totodat, el nega transsubstanierea, nu respecta textele Scripturii i nu accepta Tradiia. S-a ridicat mpotriva autoritii civile i bisericeti. Erezia s-a rspndit repede n Boemia, Silezia, Moravia, Austria, Ungaria i Moldova. Autoritile timpului, mprite n diferite grupuri, se vor ridica mpotriva lor. n general, anarhici i revoluionari, husiii vor chemai mai mult n faa tribunalelor militare dect n faa celor bisericeti.
10
C. AUNER, Episcopia de Baia, 108-109.
67
Ei au ptruns degrab n Maramureul romnesc i n Transilvania, reuind s-i ctige muli adepi, chiar i din rndurile clerului. Acetia, imitndu-i pe vecinii lor polonezi, vor ncerca s traduc Sfnta Scriptur n limba poporului. Astfel, au aprut manuscrise romneti ntr-o limb destul de nengrijit, coninnd Psalmii, alte cri ale Vechiului Testament, Evangheliile i Faptele Apostolilor. La acestea, se adaug crezul catolic, legenda Sntei Vineri i a Sntei Duminici, ultimele ind pline de ereziile pe care preoi bulgari bogomili le rspndiser printre romni. Doi studeni de la Universitatea din Praga, Toma Pcsi i Valentin Ujlaki, au fugit din faa inchizitorului Iacob Brandone din Kaminec i, ajungnd n Moldova, au tradus pentru prima dat Biblia n ungurete. Din traducerea lor, ni s-a pstrat o copie scris la Trgu Trotu n 146611. Noua lor doctrin era cuprins n 38 de articole12. Husiii, evitnd satele ortodoxe, i predic ereziile n satele catolice din nordul i din centrul Moldovei. Care i ce sunt aceste comuniti? Originea lor istoric i teritorial a fost luat ca punct de plecare pentru explicarea existenei ceangilor. Aceasta reprezint o confuzie generat de polemici partinice. Aceste comuniti atacate de husii reprezint grupuri militare aduse de regele Bla al IV-lea, pentru a apra grania regatului n faa nvlirilor ttare de dup 1241. Ele au fost aezate pe Valea Siretului, de la Adjud pn la Roman, pentru a pzi vile Trotuului, Bistriei i Moldovei, cu ieirile lor spre Transilvania. Constatm
N. IORGA, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, I, Bucureti 1909, 75-76. 12 C. AUNER, Episcopia de Baia, 106.
11
68
deci c scopul lor este identic cu cel al cavalerilor teutoni stabilii la curbura Carpailor13. Coloniile din Moldova erau formate din maghiaro-secui, amestecai cu romni transilvneni trecui la catolicism. Existau ns i saxoni. Acest proces de colonizare a durat pn n secolul al XVI-lea. Spre sfritul secolului urmtor, ele se gseau ntr-un proces naintat de scdere numeric. Aceasta se datora nenumratelor atacuri din partea ttarilor, atacuri care i-au silit pe muli s fug napoi n Transilvania sau Polonia14. Dup moartea lui Alexandru cel Bun, urmeaz patru ani de lupte fratricide. Propaganda husit slbete n intensitate, deoarece domnii se vor ndrepta din nou spre Polonia catolic. Dar aceast orientare nu va dura mult: husitismul va renvia i, mpreun cu protestantismul, vor distruge viaa catolic de la Baia. ntre anii 1439-1442, are loc Conciliul ecumenic de la Florena. Mitropolitul Damian al Moldovei a semnat decretul de unire, dar nu a acceptat Filioque i a rmas pe mai departe mpreun cu poporul n religia i tradiia slav ortodox. n 1438, moare episcopul Ryza, iar Papa Eugen al IV-lea numete succesor tot un dominican, Petru Czipser care, pn n 1452, nu a fost n episcopia lui. De la nceput, el trimite la Roma o trist relatare a situaiei catolicismului moldovean: ereticii predic nestingherii, atrgnd de partea lor clugri franciscani i dominicani. Astfel, toi contribuie la ruinarea credinei i
R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice..., 282-285. G. CLINESCU, Alcuni missionari catolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII e XVIII, DI 1 (1925) 123-124, 128, 133, 137, 140-141.
13 14
69
a moravurilor15. La 28 noiembrie din acelai an, Papa Nicolae al V-lea i scrie episcopului de Esztergom, rugndu-l s ia msuri. Acesta l ntiineaz pe inchizitorul general, viitorul sfnt Ioan Capistran, care-i trimite clugrii minorii pentru a predica dreapta credin n Moldova. n 1457, an n care urc pe tronul Moldovei tefan cel Mare, moare Czipser i este numit n locul su franciscanul Ioan Kaminez (8 iulie). Este o bun ocazie de comunicare cu franciscanii trimii de Ioan Capistran, iar rezultatele nu ntrzie s apar. n 1445 i 1456, Ioan Capistran a fost n Moldova, predicnd n tovria interpreilor cunoscui ai limbilor locale16. Misionarii franciscani, datorit muncii lor apostolice intense, au reuit s-i readuc pe muli dintre ruteni, valahi, armeni i alii la credina catolic. n anul urmtor, aceti clugri trebuir s prseasc Moldova, ntruct au intrat n conict cu clerul ortodox local. Ioan Kaminez, ca i antecesorul su, n-a stat prea mult timp n diecez i, n cele din urm, a fost numit episcop auxiliar n Ungaria. tefan cel Mare i tolereaz pe husii, care n acest timp vin n Moldova n numr din ce n ce mai mare17. Se crede c naintaul la tron, Petru Aron, trecuse la catolicism i i-ar ndeprtat din Moldova pe husii. De aceea, putem interpreta atitudinea lui tefan cel Mare i ca pe o contrareacie la cea a predecesorului su18.
R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice..., 311-312. R. MANOLESCU, Cultura oreneasc n Moldova n a doua jumtate a secolului al XV-lea, Bucureti 1964, 84. 17 R. MANOLESCU, Cultura oreneasc n Moldova..., 86 18 C. AUNER, Episcopia de Baia, 114.
15 16
70
Petru Aron se retrsese la curtea regelui Ungariei, Matei Corvin, de unde plnuia s-l nlture pe tefan. Drept rspuns, acesta atac deseori ceti i regiuni stpnite de Ungaria. Matei Corvin trece munii i, rnd pe rnd, ocup trgurile Trotu, Bacu, Roman (la ultimele dndu-le foc) i se stabilete la Baia. n seara zilei de 15 decembrie 1467, tefan d foc oraului Baia, dup care nvlete i nimicete oastea lui Matei Corvin, el nsui scpnd cu greu i rnit. n lupt, domnul moldovean a luat muli prizonieri, i astfel, populaia ungureasc a nceput s-o ntreac pe cea sseasc din nordul Moldovei. n prjolul acelei seri, din mnstirea i din splendida biseric a lui Alexandru cel Bun nu au mai rmas dect zidurile. Aceast dat reprezint nceputul unei scderi vertiginoase a populaiei din Baia19. n 1472, Kaminez a murit printre strini, departe de episcopia lui, care a rmas vacant timp de patru ani20. ndrzneala lui tefan l suprase foarte tare pe sultanul Mahomed II. Acesta a trimis n ara Moldovei o armat de 120.000 de soldai, ns a suferit o nfrngere din partea domnului, la Vaslui, n 1475. n anul urmtor, a hotrt ns s revin personal, pentru a se rzbuna. Vznd pericolul, tefan intr n relaii cu Papa Sixt al IV-lea prin intermediul lui Petru Fenesi, care a fost numit episcop de Baia la 26 martie 147621. Cteva zile mai trziu, papa acord indulgena plenar tuturor acelora care se vor spovedi, vor recita mai
19 C. GIURESCU D. GIURESCU, Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar, 308-309. 20 I. FILITTI, Din Arhivele Vaticanului, RvC 1 (1914) 102-103. 21 I. FILITTI, Din Arhivele Vaticanului, 102-103.
71
multe rugciuni, vor contribui cu bani pentru armata lui tefan i vor vizita biserica mai mare din Baia22. Papa nu le cere credincioilor s viziteze nite ruine, cci biserica fusese restaurat de domn. Cnd Fenesi se ntoarce de la Roma, o gsete din nou prad crilor23, cci tefan obinuia s ard totul n faa dumanilor. Noul episcop i mut reedina la Cetatea Alb, unde, de frica turcilor, nu rmne dect un an. n 13 decembrie 1477, l gsim auxiliar episcopului de la Alba-Iulia. n tineree, fusese bacalaureat n drept i, probabil, misionar n Moldova. Acum se retrsese n satul natal, activnd ca paroh. n vara anului 1484, turcii cuceresc Chilia i Cetatea Alb, devenind de acum un permanent pericol pentru domnul moldovean. Acesta se umilete la Colomeea n faa monarhului polon, n sperana c va obine ajutoare, dar n zadar. Suprat, se ndreapt spre Mateia, regele Ungariei, care-i d dou ceti n Transilvania: Ciceul i Cetatea de Balt. Aceste aciuni i-au nemulumit pe polonezi, care caut s nu-i piard inuena asupra Episcopiei de Baia. Ca urmare, Simon Dobriolanus a fost numit episcop la 14 noiembrie 1488. n timpul lui, are loc emigrarea n mas a secuilor asuprii de voievodul ardelean, tefan Bathory, i de urmaul acestuia, Drag24. Probabil, din acest motiv, Papa Alexandru al VI-lea l-a numit episcop, n 1497, pe clugrul dominican din Seghedin, Toma Batcha25.
E. HURMUZAKI, Documente, II, Bucureti 1891, 237 .u. C. ESARCU, O relaiune contemporan inedit despre tefan cel Mare, Columna lui Traian 7 (1876) 379. 24 C. AUNER, Episcopia de Baia, 125. 25 I. FILITTI, Din Arhivele Vaticanului, 329-331.
22 23
72
El a stat mai mult n Transilvania, vizitndu-i foarte rar episcopia. ntr-una dintre aceste vizite, a fost ucis de stenii din Orti-Neam26. n luna iulie a anului 1504, moare Soarele Moldovei, tefan cel Mare, iar urma la tron este ul su, Bogdan al III-lea. Acesta vrea s se cstoreasc cu Elisabeta, ica regelui polon Alexandru. Pentru aceasta, este de acord s e numit un episcop de Baia i s vin preoi care s pstoreasc poporul27. ns cstoria nu a avut loc, deoarece Bogdan avea privirea ncruciat i nu i-a fost pe plac logodnicei. Astfel, Baia a rmas fr episcop timp de apte ani. Noul domn rzbuntor drm biserica din Siret, pornind apoi ntr-o expediie de jaf mpotriva Poloniei. n 1510, este amintit ultimul episcop de Baia, Mihai Marinoschi. El nu a artat nici un interes pentru episcopia devenit titular. A murit n 152528. Baia a devenit astfel o simpl parohie. Ofensiva husit i protestant va slbi foarte mult viaa catolic din Moldova. n 1535, este menionat pentru prima oar mnstirea franciscanilor din Bacu29. Acetia, mpreun cu dominicanii, se vor ngriji, n lipsa episcopilor, de cei rmai n religia catolic, ncercnd i reuind, de cele mai multe ori, s-i readuc pe cei czui. Ajutai probabil de Petru Rare, ei vor reface biserica din Baia, renhumnd-o aici pe Margareta Muata.
26 E. MELCHISEDEC, Papismul i starea actual a Bisericii Ortodoxe n Regatul Romniei, Bucureti 1883, 21. 27 E. HURMUZAKI, Documente, II, 724-727. 28 C. AUNER, Episcopia de Baia, 120. 29 N. IORGA, Studii i documente..., 154.
73
Ocaziile de ntrire a relaiilor cu Roma vor puine i cu rezultate reduse. Pe msur ce va scdea interesul papilor pentru catolicii Moldovei, n aceeai msur va crete inuena episcopului de Camenia. Catolicismul va lua un nou avnt prin predica i zelul clugrilor franciscani din Pera (lng Constantinopol) i Polonia, care purtau n ei suul nou de via religioas adus de Conciliul din Trento. Acestora li se datoreaz convertirea husiilor din Hui, Trotu, Roman i din cteva sate din jurul acestuia din urm. tirea este conrmat de un act din 20 august 157130. Alturi de ei, au muncit i puinii clugri de la Bacu i Trgovite. Dintre clugrii venii din Pera, se remarc gura nobil a lui Ieronim Arsengo. 2. Episcopii de Baia
1. Episcopul Ioan Ryza, dominican, 1418-1438 2. Episcopul Petru Czipser, dominican, 1438-1457 3. Episcopul Ioan Kaminez, franciscan polonez, 1457-1472 4. Episcopul Petru Fenesi, 1476-1484 5. Episcopul Simon Dobriolanus, 1488-1497 6. Episcopul Toma Batcha, dominican, 1497-1503 7. Episcopul Mihai Marinoschi, 1510-1525
3. Suplica ntiului episcop Moldaviensis La data de 1 iulie 1420, prin suplica ntiului episcop Moldaviensis (Ioan Ryza), adresat Papei Martin al V-lea, episcopul i cere naltului pontif s-o dezlege pe Ringala (Rimgailla) de jurmntul de cstorie fcut lui Alexandru cel Bun. n continuare, episcopul noteaz:
I. GABOR, Ierarhia catolic de rit latin n Romnia (manuscris), Bucureti 1981, 103.
30
74
Item beatissime Pater! Cum in partibus Walachiae, quae temporali ditioni devotissimi Sanctitatis Vestrae Sigismundi Romanorum et Hungariae etc., regis illustris subditae ac de ritu Graecorum sive Gentilum ad christianam dem conversae existunt, quaedam cathedralis ecclesia Moldavien nomine veluti nova plantatio ortodoxae dei erecta fuerit et in ejus districtu seu diocesi, in quibus etiam adhuc nonnulli Graeci, Gentiles atque Pagani diversarum linguarum moram trahunt, nonnullae parochiales et aliae ecclesiae pro solidatione dei praedictae et frequenti incremento de novo erectae, aliae, aliae vero adhuc erigendae et ordinandae dietim existant
Deoarece oamenii i credina lor este slab i au nevoie de sprijin, episcopul i cere papei puterea de a da unele indulgene care trec peste prerogativele lui. La sfrit, Ryza i mai cere papei s ia msuri pentru punerea n aplicare a unei constituii a lui Urban al V-lea, prin care li se interzicea clugrilor s administreze sacramentele n diecezele ce aveau episcopi i parohi31. Numeroase au fost cererile episcopului ctre Sfntul Scaun, fapt ce demonstreaz o legtur vie ntre episcopie i papalitate. 4. Episcopul Petru Czipser Al doilea episcop de Baia este Petru Czipser (14381457). De la el ne-au rmas dou cereri ctre episcopul Romei. n prima, din 2 iulie 1438, el i arat Papei Eugen al IV-lea (1431-1447) c Biserica din Moldova, constituit din vechime, dar ridicat de puin timp, are un venit mic, poporul ind alctuit n parte de catolici, n
31
Cf. R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice..., 360.
75
parte de ortodoci32. Din a doua suplic din 28 noiembrie 1452, adresat Papei Nicolae al V-lea (1447-1455), vedem c vechea ceart a episcopilor cu clugrii minorii i dominicani era departe de a potolit i, pe de alt parte, c activitatea acestor misionari era tot att de vie ca altdat33. n aceast scrisoare se menioneaz i unii eretici care ctig tot mai mult teren. Episcopul Petru Czipser l roag pe urmaul apostolului Petru s ia msurile ce le va crede de cuviin pentru a stvili rspndirea ereziei. Papa hotrte n conformitate cu cererea i-l nsrcineaz pe episcopul de Gran s cerceteze i s ia msurile de ndreptare ce la va crede de cuviin. De aici, reiese c episcopul din Moldova nu putea s aib dect o episcopie foarte restrns, neincluznd catolicii din teritoriile Roman, Bacu, Trotu, Suceava, Siret, Cotnari, Hrlu. Se observ, de asemenea, c episcopul de Baia n nici un act nu arat pretenia de a cuprinde ntreaga Moldov sub autoritatea lui34. n acelai an cu numirea lui Petru Czipser de ctre Papa Eugen al IV-lea (1438), ncepe a treia serie a episcopilor ce poart titlul Milkoviensis, ns ei triesc n Ungaria. Benk atribuie aceast restaurare a Episcopiei Milcovului lui Sigismund, regele Ungariei, adugnd c a fcut-o cu puin timp nainte de moartea lui ( 3 decembrie 1437)35.
32 Cf. Arhivele Vaticanului, t. 342, f. 40, apud R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice..., 310-311. 33 Cf. Arhivele Nat. Suppl., t. 457, f. 112, apud R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice..., 311. 34 Cf. R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice..., 313. 35 Cf. BENK, Milkovia, I, 136, apud R. ROSETTI, Despre ungurii i episcopiile catolice..., 316
76
5. Episcopul Ioan Kaminez De origine polonez, a fost ales de Papa Calixt al III-lea, la 8 iulie 1457. A fcut parte din Ordinul Franciscan i s-a dovedit deosebit de ecient pentru vremurile acelea tulburi, cnd relaiile dintre clugrii franciscani i episcopii din alte ordine clugreti au dus la numeroase conicte de interese. Ca i predecesorii si, Ioan de la Baia a stat prea puin n mijlocul enoriailor si, a teritoriului episcopal (1457-1472). Sunt cunoscute o serie de indulgene acordate de el n anul 1462 unei confraterniti cu sediul la Liov; iar la 15 iulie 1466, acord indulgene la Hegen, mpreun cu episcopul de Alba-Iulia, proclamndu-se auxiliar al acestuia. La anul 1472, ind deja retras, i se pierde urma. Pn n 1476, cnd se numete alt episcop de Baia, scaunul episcopal a rmas vacant. 6. Episcopul Mihail Marinoschi Pn la numirea ultimului episcop, n 1510, Episcopia de Baia a rmas fr episcop propriu. Despre acesta avem date doar pn la 1523, informaii luate din relaiile comerciale ale Moldovei cu oraul Braov, ntre anii 1522-1523. Mihail Marinoschi a fost cel ce a ncheiat seria episcopilor de la Baia. El moare la anul 1525, iar Episcopia de Baia devine o simpl parohie. n perioada urmtoare, credincioii au czut tot mai mult prad husitismului i protestantismului. Aceasta se observ dup inscripiile sepulcrale, care, n perioada catolic, erau latine, iar sub inuena curentului reformist, sunt n german.
77
Franciscanii i vor pstori mai departe pe locuitorii din Baia, i chiar vor restaura biserica, nchinnd-o Maicii Domnului. n 1535, se menioneaz pentru prima dat mnstirea franciscan din Bacu.
Pe msur ce slbete interesul Scaunului Apostolic pentru meninerea Episcopiilor de Siret i Baia, ierarhia polonez este aceea care i extinde jurisdicia asupra catolicilor moldoveni. Cu sau fr aprobarea Sfntului Scaun, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, se constat jurisdicia episcopului polonez din Camenia asupra catolicilor din Moldova. n acest sens, ntr-o scrisoare a clugrului misionar Mihai Thabuk Fegedinus, care reuise s-i alunge pe husii din oraele Hui, Trotu, Roman i cinci sate din jurul Romanului, scrisoare prin care clugrul i cere episcopului de Camenia misionari ca s-l ajute, se menioneaz: sunt enim dicta loca sub jurisdictione tua36.
Neocolit de epidemii, de ciuma din anul 1553, de foamete, de invazia lcustelor din timpul domniei lui tefan Lcust (1538-1540) i de seceta din 1540, strivit de povara impozitelor, Baia, neavnd forticaii puternice de zid, ca oraele din Europa central i apusean, a fost supus de-a lungul secolelor unor devastri repetate i, pn la urm, a reintrat n rndul satelor37.
36 A. DESPINESCU, Scurt istoric al Bisericii Catolice din Moldova, ITRC, Iai 1995, 22. 37 V NEAMU, Istoria oraului medieval Baia, Ed. Universitii . Al. I. Cuza, Iai 1997, 53.
78
BIBLIOGRAFIE AUNER C., Episcopia de Baia, RvC 4 (1915) 89-127. BRINZEI D., nceputurile arhitecturii religioase n Moldova i ctitorii de la Baia din sec.XV-XVI, Mitropolia Moldovei i Sucevei 7-8 (1955) 381-390. CONDURACHI I. D., Suveranitatea polono-ungar i efectele ei asupra suveranitii Principatelor Romne pn la 1500, Cernui 1923. COSTACHESCU M., Despre un episcop latin omort n timpul lui tefan cel Mare. Despre Mitropolitul Teoctist, Iai 1937. GABOR A., Un vechi ora catolic n Moldova. Baia, Calendarul catolic (1914) 54-58. GHIKA A. - BUDAPESTI N., Antichitile de la Baia, Buletinul Comisiunei Monumentelor Istorice (1909) 65-72. GIURESCU C., Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar, Studii i articole de istorie 8 (1966) 41-43. IORGA N., Pietrele de mormnt ale sailor de la Baia, Buletinul Comisiunei Monumentelor Istorice (1931) 1-6. IVANYI B., Geschichte der Dominikanerordens in Sibienburgen und der Moldau, Sibienburgische Vierteljahrschrift (1939) 25-29; 241-256; 379-394; (1940) 25-40. LAPEDATU A., Die Antiquitaten von Baia, Die Karpathen (1910) 26-30; 58-60. MAXIM V Romeni e la Santa Sede nel secolo XV, Roma 1940. ., ., NEAMU V Istoria oraului medieval Baia, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai 1997. URSU I., Relaiunile Moldovei cu Polonia pn la moartea lui tefan cel Mare, Piatra Neam 1900.
CAPITOLUL AL IV-LEA
EPISCOPIA DE BACU 1. Viaa catolic pn la ninarea Episcopiei de Bacu 1.1. Un provizorat impus n secolul al XVI-lea, ca, de altfel, i n urmtoarele secole, Moldova este vasal turcilor, iar domnii sunt schimbai foarte des de ctre Poarta otoman. Moldovenii nu au drepturi scrise i se conduc dup legea strmoeasc. Regimul este feudal, boierii sunt mari posesori de pmnturi i de multe ori contribuie la urcarea pe tron a unui domn sau la cderea lui. Alturi de ei st ierarhia bisericeasc, care citete Slujba din crile slavone i are grij de ntinsele pmnturi lucrate de rani. Pe lng unele mnstiri, exist i coli de chilie pentru pregtirea clerului. n aceast Moldov, catolicii triesc aceeai via mpreun cu ceilali rani, iar preoii au grij mereu s le aminteasc faptul c sunt catolici i, deci, se deosebesc de ortodoci. Relaiile dintre credincioi vor aproape ntotdeauna panice. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, tefni Rare (1551-1552) i persecut aprig pe catolici i pe armeni. Alexandru Lpuneanu (1552-1561; 1564-1568), Ioan Vod cel Viteaz (1572-1574) i Iancu Sasul (15791582) au fost potrivnici catolicismului, favoriznd ptrunderea protestantismului, erezie care, caz unic n
80
istoria ei, a fost nlturat total de pe aceste meleaguri. Poporul moldovean este foarte puternic nrdcinat n tradiiile lui religioase seculare. Iacob Heraclide Despotul (1561-1563), un aventurier a crui origine nu este cunoscut prea bine, a petrecut doi ani n biblioteca Vaticanului, apoi s-a perindat pe la diferite curi din Occident. Venind n Moldova, nutrete mari aspiraii umaniste (care nu-i erau proprii, ci ale timpului) i este un inovator n istoria i cultura Moldovei. El dorete pace cu vecinii, o educaie moralreligioas profund a maselor i are o admiraie puternic pentru litere i art. El deschide la Cotnari o coal latin, format n mare parte din sai i unguri, pentru care aduce profesori din strintate. Strnge de peste tot copii, de a cror formare umanist se preocup personal. La coala lui se formeaz i Deac Ferenc, care, dup ce a fost alungat din Moldova mpreun cu ceilali protestani, a trecut n Transilvania i aici a pus bazele sectei unitarienilor. Despot formeaz i o grupare de profesori i face eforturi deosebite pentru organizarea unei biblioteci. Prin aspiraiile i viziunile sale, Despot a fost considerat un eterodox, un eretic, i nu a fost ajutat de autoritile Moldovei. Cotnariul reprezenta pe timpul lui o comunitate catolic n plin dezvoltare. Existau trei clase sociale: nobilii, mcelarii i oamenii de rnd. Localitatea avea mai multe biserici catolice. Aici exista i un episcop protestant, adus de Despot1. Vod Lpuneanu are necazuri cu boierii i reteaz capetele multora dintre ei. Se ngrijete ns de starea economic a Moldovei, ninnd zile speciale de trg,
1
S. BIRSANESCU, Schola Latina de la Cotnari, Bucureti 1957.
CAP IV: EPISCOPIA DE BACU .
81
hanuri i construind biserici. El a silit, cu oarecare rezultate, toate naionalitile din Moldova s se boteze din nou n religia ortodox. n 1572, Ioan Vod cel Cumplit i alung pe clugrii franciscani de la Bacu, iar dup doi ani, mnstirea lor este distrus de turci. Acest Ivonia i-a ndreptat loviturile i mpotriva catolicilor de rnd. Aproximativ 2.000 de oameni din oraele Hui i Roman fuseser readui la Biserica Catolic de clugrul Mihai Thabuk. Domnul nu-i putea suferi, ns Iancu Sasul va un adept convins a lui Luther. Petru chiopul, n cele trei domnii (1574-1577; 1578-1579; 1582-1591), pentru a-i mbunti relaiile cu regatul polonez, a ajutat i a susinut mult cauza catolic. Se crede totui c el era sincer i n convingerile sale religioase lo-catolice. El i invit pe protestani s prseasc ara. Acest gest i atrage simpatia Papei Grigore al XIII-lea, care-i scrie de mai multe ori. n atitudinea sa lo-catolic este sprijinit i sftuit de marele postelnic Bartolomeu Brutti, un albanez italienizat, care era n legturi bune cu Sinan-Paa. Brutti intr n legtur cu nuniul apostolic din Polonia i arhiepiscopul de Neapole, Anibal de Capua. n 1587, i cere civa misionari iezuii cunosctori ai limbilor german i maghiar i, dac este posibil, s cunoasc vreunul i limba greco-latin (romna). n scrisoare, Brutti las s se ntrevad i posibilitatea ninrii unui seminar pentru copiii catolici moldoveni, n numr de aproximativ 15.000. n anul urmtor sosesc preoii iezuii (i franciscanii) cerui de dnsul. Acetia sunt trimii de superiorul lor, Stanislaus Warszwicz, care este i autorul unui plan de
82
unire a ntregii Moldove cu Biserica Romei, plan prezentat nuniului Anibal. n realizarea acestuia, Warszwicz i pune mari sperane i n domnul muntean Mihnea, a crui mam era catolic. Interesant este faptul c acest plan anticip cu 7 ani unirea rutenilor cu Roma la Brest-Litovsk (1595). La 3 octombrie 1588, Petru chiopul scrie papei i nuniului, mulumindu-le pentru preoii trimii, i i nsrcineaz chiar pe Ieremia Movil i pe Brutti s fac act de supunere fa de Biserica Catolic n numele su, n faa legatului Aldobrandini. Fa de toate aceste aspecte optimiste, Sfntul Scaun a rmas rezervat, ateptnd fapte, care ns au ntrziat s vin, deoarece iniiativele erau particulare, iar poporul era adnc nrdcinat n credina ortodox. Mai amintim o iniiativ lo-catolic a lui Petru chiopul: n 1588, domnul d un decret semnat i de episcopii ortodoci ai Moldovei, n care se spunea ca toi fotii catolici s se ntoarc la religia catolic; altfel, va porni mpotriva lor cu foc i sabie. Nici n suita sa, n care erau peste 500 de unguri, nu va mai permite nici un eretic. n anul urmtor, tot cu sprijinul domnului, clugrii alungai din Transilvania de ctre principii lor, care aderaser la protestantism, vin n Moldova, unde sunt primii cu bunvoin de ctre domn. El i trimite s predice la toi supuii lor i la toi cei ce ascult de autoritatea papal. Pentru dnii, el vrea s ridice un seminar la Cotnari. Dar toate planurile lui se destram la plecarea sa, n august 1591, i, apoi, prin luarea n robie de ctre ttari a lui Brutti. Fostul domn pribegete n Occident i, din diferite locuri, i scrie deseori
83
Papei Clement al VIII-lea. Moare ntr-un castel din Tirol i este nmormntat la Bolzano, lng biserica franciscanilor2. 1.2. Un sfnt moldovean printre italieni: Ieremia Valahul n acest timp i ncepe viaa de clugr, n mnstirea capucinilor din Neapole, fericitul Ieremia Valahul (1556-1625), nscut la Tzazo (Sasca?), n Moldova de Nord, omul care nu dorea s mearg n infern3. Este un exemplu de srcie i de druire total lui Cristos, prin slujirea celor sraci i bolnavi4. Numeroase ar aspectele vieii sale de clugr capucin, ce ar putea prezentate, bazndu-ne, bineneles, pe mrturiile epocii. Ne vom opri doar la cteva
C. KARALEVSKIJ, Relaiunile dintre domnii romni i Sfntul Scaun n a doua jumtate a secolului al XVI-lea dup documente inedite din arhivele Vaticanului, n RvC 2 (1013) 175-207; 411426; 570-581; 3 (1914) 46-60; 176-209. E. HURMUZAKI, Documente, III, Bucureti 1880, 95-99; 119. G. LAZARESCU N. STOICESCU, rile Romne i Italia pn la 1600, Bucureti 1972, 130- 133; 227-228. 3 T. DA VOLTRI, Ion Kostist: l uomo che non voleva andare allinferno, Genova 1961. 4 Cf. EMMANUELE DA NAPOLI, Vita del Venerabil Servo di Dio Frate Geremia da Vallachia, Napoli 1761; Fioretti di Fra Geremia, Napoli 1963; F. ORESTANO, Un erou romn al meleagurilor Italiei, Padova 1956, traducere de B. Morariu; SACRA RITUUM CONGREGATIO, Neapolitana beaticationis et canonizationis Ven. Servi Fr. Ieremiae a Valachia.... Positio super virtutibus, Roma 1951; F. SEVERINI, Vita di fra Geremia Valacco dellOrdine dei Frati Minori Capuccini scritta... lanno 1670; F. TOPPI, DallOriente un testimone della carit: il venerabile Geremia da Valacchia, Roma 1980, 189-206; IDEM, Il beato Geremia Stoica da Valacchia, Napoli 1983. T. VOLTRI, Ion Kostist, Genova 1961.
2
84
consideraii privind grija i dragostea pe care Ieremia le avea fa de cei bolnavi. Din familie nvase, prin exemplul i cuvintele prinilor, c toi cei ce sufer de frig, foame, de boal, sau de orice altceva, trebuie ajutai cu generozitate i spirit de sacriciu. Fiind numit inrmier al conventului, Ieremia, care nici n Moldova i nici n Italia nu a avut posibilitatea s nvee s scrie i s citeasc, a nvat att de bine s citeasc n suetele oamenilor, s le cunoasc gndurile i suferinele ce-i frmntau i s-i aline; mai mult, pe majoritatea i ajuta s-i recapete curajul i, mai ales, prin comportamentul i sfaturile sale, le inspira lumina supranatural, fora i bucuria de a-i transforma propriile suferine ntr-un izvor de mntuire. Prin viaa i harul pe care i le dduse Domnul, i ntrea n credin, le inspira o iubire lial fa de Cristos, sfnta Fecioar i sfntul Francisc. Ne sunt cunoscute astzi diferite minuni pe care Domnul lea svrit printr-nsul. Pe fruntea bolnavului vizitat, Ieremia fcea semnul crucii, recitnd aceste cuvinte: Potentia Dei Patris, Sapientia Dei Filii, Virtus Spiritus Sancti liberet te ab omni malo, Jesus Maria Francisco (Puterea lui Dumnezeu Tatl, nelepciunea lui Dumnezeu Fiul, Virtutea Duhului Sfnt s te elibereze de orice ru, Isus, Maria, Francisc), dup care, ne spun documentele i mrturiile istorice, numeroi bolnavi erau vindecai. La sfritul lunii februarie 1625, pe o vreme extrem de friguroas, mergea s ngrijeasc un bolnav la Torre del Greco. A rmas alturi de el toat noaptea, ngrijindu-l i rugndu-se mpreun, iar n zorii zilei, epuizat, s-a ntors n convent, unde a czut rpus de
85
pneumonie. n dup-amiaza zilei de 5 martie, xndu-i privirea asupra Rstignitului i a icoanei sntei Fecioare, surznd, exclam: Da, Isuse, vin! Mulumesc!5 Mergea s-l ntlneasc fa n fa, n glorie, pe acel Isus care-l chemase i pe care-l slujise ntreaga via. Vestea trecerii n venicie a fratelui Ieremia s-a rspndit cu iueal, iar prima exclamaie a mulimilor a fost aceasta: A murit sfntul! La fel strigaser odinioar copiii din Assisi, cnd au aat de moartea sfntului Francisc. Era prima recunoatere de snenie din partea tuturor acelora n mijlocul crora fratele Ieremia i trise n modestie propria vocaie de clugr, slujitor devotat al lui Cristos. Din cauza mulimii care nu vrea s se ndeprteze de lng trupul defunctului, cu greu reuesc clugrii s nchid porile conventului. Temndu-se c, n ziua urmtoare, lumea va lua din nou cu asalt mnstirea, n timpul nopii, trupul su a fost nmormntat n capela mnstirii, numit a Crucixului. Pe o micu piatr de marmur e urmtoarea inscripie: Hic iacet Fr. Jeremia a Valacchia-Q-Obyt die V Marty MDCXXV6. Dup trei secole de misterioas tcere, pe data de 30 octombrie 1983, Papa Ioan Paul al II-lea l declar fericit pe ul adoptiv al Italiei i conaionalul nostru, al catolicilor Moldovei, care, prin limb i credin, mprtim cu el motenirea credinei. Poziia Moldovei printre puterile catolice, Ungaria i Polonia, a fcut din micile episcopate un permanent obiect de rivalitate. Centrele de la Liov i Kalocsa i
5 6
Viaa Fericitului Ieremia Valahul, ARCB, Bucureti 1988, 131. T. DA VOLTRI, Ion Kostist, Genova 1961, 293.
86
vor disputa ntietatea. Episcopia Milcoviei a fost prea fragil, iar loviturile ttare - prea dure. De aceea, a czut denitiv. Husitismul a gsit episcopiile nordice i comunitile din centrul Moldovei ntr-o stare ubred, precar. Dup lupta de la Mohacs (1526), puterea catolic transilvnean intr ntr-un puternic declin, fcnd loc protestantismului, care ptrunde, ca i husitismul, prin trectorile Carpailor, n Moldova, forndu-i pe muli catolici s-i reformeze credina i moravurile, alternd viaa acestor simpli catolici i, de multe ori, i pe cea a pstorilor sueteti. Episcopii, ind de neam strin, nu s-au interesat sucient de bunul mers al credincioilor i pstorilor sueteti. Micarea de contrareform iniat de Conciliul Tridentin i face simit roadele, cu toat opoziia unor domni i a unor autoriti locale. n climatul ecumenic specic secolelor al XV-lea i al XVI-lea, au loc i aici diferite iniiative de unire. n exterior, avem informaii despre unirea rutenilor cu Roma. Sfntul Scaun recompenseaz Polonia, acordndu-i protectoratul catolicilor din Moldova, protectorat care va dura mai bine de un secol i jumtate. 2. Episcopia de Bacu 2.1. Perioada marelui exod (1607-1737) Data ninrii Episcopiei de Bacu este controversat7 i a fost confundat adesea cu cea de la Baia. Se susine c Episcopia Bacului este continuarea celei de la Siret, ind transferat aici de ctre Alexandru cel
A. DESPINESCU D. DOBO, Problema fondrii Episcopiei de Bacu. Contribuii istoriograce, Buletin istoric 4 (2003) 11-33.
7
87
Bun n 1401 sau dup 1510. Continuarea Episcopiei de Siret n cea de Bacu este o armaie susinut de muli istorici8. Se arm astfel c, dup o perioad de dou secole n care Moldova a fost rvit de eretici, Episcopia de Siret a fost refcut n cea de Bacu. Privind contextul epocii, argumentul este valabil, dei nu se bazeaz pe un document clar i denitiv. Mai clar, ninarea ei se datoreaz Moviletilor i polonezilor. Datorit lor, n 1607, este numit primul episcop care poart titlul Episcopiei de Bacu - Ieronim Arsengo. Documentar atestm prin cele ce urmeaz: scrisoarea cardinalului Borghese ctre Rangono, nuniul papal din Polonia. n anul 1606, printr-o scrisoare, cardinalul Borghese l ndemna pe Rangono, nuniul papal din Polonia, s fac el, sau prin curia episcopal din Liov, procesul informativ despre Ieronim Arsengo, numit de Simeon Movil episcop de Bacu. Iat coninutul acestei scrisori:
Al molto Ill - mo e R-mo S, come fratello Qui si fatta diligenza per avere minuta informazione del padre Girolamo Arsengo nominato dal principe de Moldavia al vescovato Bacconiense et si sono intesi altri pochi particolari de la sua persona in modo che N. S-re comanda che o V S. faccia costi il proceso, o lo commetta . allArchivescovo di Leopoli per tirare innanzi il negozio, Si rispondere al principe a suo tempo, et intanto procuri lei di mandare qua cuanto prima le giusticationi necessarie et
A. CISAR, Brevis conspectus historiae dioceseos Jassienis (manuscris), Iai 1923, 4; P DAN, Cehi, slovaci i romni n veacurile .M. XIII-XV, Sibiu 1944, 227; D. P TOCANEL, Storia della Chiesa catto. lica in Romania, III, Padova 1960, 143; D. NECULAES, Latinitatea bisericii romneti, Sboani 1940, 46; I. PAL, Schematismus, Sboani 1935; Codex Bandinus, Bucureti 1895, CLXVI.
8
88
pi essenciali. Dara lordine subito di incaminar la speditione et col pregarle ogni felicita la salutto di core. Di Roma 17 di Giugno 1606 D. V S. come fratello aff-mo . Card. Borghiese9.
2.2. Episcopul Ieronim Arsengo (1607-1610) Episcopul Ieronim Arsengo este originar din Insula Chios. ntre anii 1580-1581, se a la Constantinopol, de unde este trimis de episcopul de Nona pentru a culege informaii cu privire la paulinii din Bulgaria i despre starea catolicismului n ara Romneasc. De aici, a trecut n Moldova, unde a fost bine primit de Petru chiopul. Acesta i-a ajutat pe el i pe confraii si franciscani s-i construiasc cteva camere pentru locuit, iar dintr-un grajd mai vechi au amenajat o bisericu. Ei au mai primit din partea domnului satul Trebe, locuit de 50 de familii catolice, mpreun cu dou vii i dou mori10. n 1585, vin primii iezuii la Iai. Cu prilejul vizitei sale n Moldova (1586), legatul papal Alexandru Comolovi l numete pe Arsengo vicar apostolic i-l sftuiete pe domn s-l cear ca episcop. n 1590, marele postelnic i sfetnic catolic al domnului, Bartolomeu Brutti, l trimite n Polonia, pentru a numit episcop de ctre legatul apostolic i pentru a-l informa pe acesta despre starea catolicilor din Moldova. Prin numirea lui Arsengo, Brutti urmrea, de fapt, nlturarea tutelei episcopilor polonezi. La Roma
9 C. AUNER, nceputurile episcopatului de Bacu, RvC 3 (1912) 386. 10 I. GABOR, Ierarhia catolic de rit latin n Romnia (manuscris), Bucureti 1981, 104.
89
ns, alegerea era deja fcut, fr a se ine seam de dorinele domnului moldovean. Cardinalul De Santa Severina nu-l voia pe Arsengo, deoarece, spunea el, este capucin, iar regula lui sever i interzicea onorurile11. n Consistoriul din ianuarie 1591, a fost numit Bernardin Quirini, episcop de Arge, cu reedina la Bacu12. Deoarece acesta nu a venit n diecez pn la sfritul anului 1597, Arsengo a rmas s-l suplineasc, locuind retras la Bacu. n 1595, Moviletii se ntorc din exil. Ieronim face o cltorie la Roma, de unde se ntoarce cu scrisori papale pentru domnul Ieremia Movil, care-l vrea, ca i chiopul, episcop de Bacu. ns, n 1598, legatul Comulovi i scrie cardinalului San Giorgio c nu este nevoie, deoarece era numit deja Quirini, care acum se gsete probabil la Candia, localitatea sa natal. Acesta va reveni n anul urmtor i va trimite o relatare Sfntului Scaun, n care citim c n Moldova sunt 10.774 catolici n 1.691 familii rspndite n 15 orae i 16 sate. n Bacu existau 216 familii catolice, cu 1.692 de suete. Existau dou biserici catolice, una nchinat sntei Maria i alta sfntului Nicolae. Lng aceasta din urm locuiau fraii observani din Transilvania. Aici, el celebreaz sfnta Liturghie n faa a o mie de credincioi i dispune s se predice n ungurete. De asemenea, episcopul viziteaz n aceast perioad i Baia. Aici numr doar 60 de familii catolice. Exista nc vechea catedral ce adpostea mormntul Margaretei Muata. Cealalt biseric era foarte mic. n
Cltori strini despre rile Romne, II, Bucureti 1970, 505. K. KARALEVSKIJ, Bernardino Quirini, episcop de Arge, RvC 4 (1915) 200.
11 12
90
Trotu erau 68 de catolici, iar n Hui - 435. La Cotnari existau 4 biserici: 3 din piatr i una din lemn; erau doar 198 de catolici, plus o coal laic. n Suceava este menionat o gard din 2.000 de mercenari catolici i 150 de enoriai. La Roman - 138 de catolici care frecventau dou biserici din lemn. n satele Sboani, Berindeti, Tmeni, Lucceni, Adjudeni, Luciani, Quirini numr 1.400 de catolici. n Sboani era o biseric mare din piatr. Despre viaa preoilor, destul de puini la numr, episcopul nu scrie multe cuvinte de laud13. n diferite scrisori, el se plnge la Roma de necazurile pe care i le creeaz superiorul clugrilor i al mnstirii din Bacu, polonezul Valerian Lubieniecki14, care va ajunge episcop dup Arsengo. n 1604, episcopul l trimite pe Arsengo la Roma, pentru a face obinuita vizit canonic. Cu aceast ocazie, el trebuie s cear i ajutoare pentru misiunea din Moldova. Spre sfritul acestui an, Arsengo a de la Viena c Quirini a murit, ucis, probabil, de ttari15. Atunci se ntoarce prin Polonia, unde cere sprijinul nuniului apostolic. n acest timp moare i Papa Clement al VIII-lea, nainte de a se rezolva situaia episcopatului din Moldova. Ieremia Movil i scrie de dou ori lui Paul al V-lea, exprimndu-i devotamentul fa de Sfntul Scaun i cernd, n acelai timp (n a doua scrisoare din 17.01.1606), s e numit episcop Arsengo, care cunoate foarte bine
E. HURMUZAKI, Documente, III, Bucureti 1880, 546-547. Cltori strini despre rile Romne, III, Bucureti 1971, 492-493. 15 C. AUNER, nceputurile epicopatului de la Bacu, RvC 1 (1912) 407.
13 14
91
limba rii. n continuare, nu-l mai vedem pe domn insistnd direct pentru numirea episcopului, deoarece nuniul apostolic din Polonia voia s e numit un episcop polonez. El a determinat mai multe voci s se ridice mpotriva lui Ieronim, imputndu-i-se ignorana cu care a fcut multe concesii schismaticilor16. n iunie, cardinalul Borghese i comunic nuniului din Polonia, Claudio Rangono, c poate s nceap procesul informativ despre Arsengo, sau s-l delege pentru aceasta pe arhiepiscopul de Liov17, ns rezultatul a fost o nou trgnare. O lun mai trziu, Ieremia Movil moare i-i urmeaz fratele su, Simeon Movil, care, ntr-o scrisoare din 5 noiembrie 1606, adresat Papei Paul al V-lea, dup ce i anun urcarea la tron, alturi de asigurarea c dorete s-l urmeze pe fratele lui n zelul i devotamentul fa de Sfntul Scaun, conchide cu cererea numirii lui Arsengo ca episcop de Bacu18. Papa i rspunde n primele zile ale lui februarie 1607, promindu-i c va numit Ieronim19. El era deja plecat n Polonia, unde, dup un lung proces informativ, nuniul Simoneta l admise la mrturisirea Simbolului Conciliului din Trento, la 24 februarie20. Aici va atepta bulele ponticale care-i dau dreptul s e snit episcop, ceea ce se ntmpl abia la 9 decembrie. n ianuarie anul urmtor, l gsim tot la Cracovia. Umil i pacic, primul episcop de Bacu va munci n
V VASILIU, Il principato moldavo e la curia papale fra 1606. 1620, DI 2 (1930) 6-7. 17 C. AUNER, Episcopia de Baia, RvC 4 (1915) 54-55. 18 V VASILIU, Il principato moldavo e la curia papale..., 54-55. . 19 E. HURMUZAKI, Documente, VIII, 310, CCCCXLII. 20 C. AUNER, Episcopia de Baia, RvC 4 (1915) 102-104.
16
92
continuare cu tot devotamentul pn la moartea sa, n iunie 1610. Alegerea lui este o victorie a Moviletilor asupra ierarhiei poloneze. Ei au neles dedesubtul politicii lor: sub pretextul proteciei religioase, se ascundea intenia de a-i impune ct mai mult punctul de vedere n politica i conducerea Moldovei. De aceea, ei au propus la Roma episcopi care reprezentau interesele rii i erau devotai progresului spiritual al catolicilor. Lupta pentru tron purtat de urmaii lui Simeon i-a oferit o ocazie monarhului polon s intervin n viaa Moldovei. Se ajunge astfel pn acolo nct Sigismund al III-lea Wasa creeaz precedentul ca episcopii de Bacu s e polonezi i numii de regele polon21. 2.3. Episcopul Valerian Lubieniecki (1611-1617) Atitudinea Moviletilor, care nu voiau ca episcopul de Bacu s e numit de Polonia, a creat o stare de tensiune ntre Sfntul Scaun i Polonia. n ar, soia lui Ieremia Movil, prin ambiiile ei nelimitate de putere, a adus dezastrul casei sale, dup care a urmat o perioad de instabilitate politic, perioad n care Poarta concura cu Polonia n a numi domni care s stea ct mai puin pe tron22. n aceast atmosfer, Ieronim Arsengo, bolnav i simind c moartea i este aproape, sub presiunea Poloniei, l numete vicar general pe Lubieniecki (aprilie 1610). Numirea acestuia ca episcop de Bacu n anul urmtor de ctre Sigismund al III-lea a strnit un val foarte mare de proteste.
A. DESPINESCU, Prezena elementului catolic n Moldova de-a lungul veacurilor (manuscris), Iai 1978, 8. 22 C. GIURESCU, Istoria romnilor, III, Bucureti 1994, 13-16.
21
93
Valerian Lubieniecki era originar din Polonia. n 1594, fuge n Transilvania, la clugrii franciscani, din rndul crora fcea parte. De aici, este trimis la Bacu, unde nu st prea mult, ca urmare a unor imoraliti svrite, i fuge peste Milcov, apoi n Transilvania, unde falsic nite acte, dndu-se drept superior al franciscanilor din regiune. n aceast pseudofuncie st aici 12 ani. Dup o anumit perioad, strnete o rzmeri printre secui i se ntoarce la Bacu, unde se mprietenete cu mercenarii din garda domneasc, iar prin ei, l determin pe regele Poloniei s-l numeasc episcop de Bacu23. Numirea ca episcop i, probabil, consacrarea sa le-a primit n Polonia. n toamna aceluiai an, n drum spre Bacu, este luat prizonier de turci, care l aduceau ca domn pe tefan Toma. Astfel, a stat n robie pn ce s-au adunat 400 de galbeni pentru a rscumprat. Nu se tie ct timp a stat la Bacu. Probabil c Toma l credea agent polonez, iar el se va simit mai bine n alt parte. Mai trziu, relundu-se legturile dintre Polonia i Toma, Lubieniecki i cere papei scrisori de recomandare ctre temutul domn. ntorcndu-se n Moldova, cere trei preoi pentru pastoraie24. Revenind la scaunul Moldovei Alexndrel Moghil (1615), episcopul sper ntr-o rennoire religioas i politic a ntregii ri, dar speranele lui se spulber repede, cci Moviletii au fost dui n robie, instalndu-se domn Radu Mihnea, care era mai rece n raporturile
N. IORGA, Studii i documente, 417-418; C. I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului, RvC 3 (1914) 345-346. 24 V VASILIU, Il principato moldavo e la curia papale..., 15; 58. .
23
94
cu catolicii. Valerian a murit la Bacu, la sfritul anului 1617 sau la nceputul anului urmtor25. 2.4. Episcopul Adam Goski (1618-1626) Fost custode al Ordinului Franciscan Conventual din Liov, mai nainte superior provincial al Poloniei i bine pregtit teologic, Adam Goski este numit n noiembrie 1618, n urma tratativelor dintre Polonia i Sfntul Scaun. n martie 1619, se a la Bacu. Este perioada cnd Polonia i mai cere nc consimmntul domnului Moldovei pentru desemnarea episcopului. ns, nu peste mult timp, aceast contiin a arbitrajului va disprea din suetul monarhului26. Este cunoscut faptul c n 1627 i-a nsuit 200 de scuzi de la parohia Cotnari i vasele sacre, cu care a ncercat s fug n Polonia. A fost prins la Nistru i i s-au luat lucrurile furate. Din acel moment, a fost privit ca ind demis din postul su27. 2.5. ninarea misiunii franciscanilor conventuali (1623) Problema misionarilor care s se ocupe cu pastoraia credincioilor din rile Romne crea multe diculti Sfntului Scaun. Roma i ddea seama c acetia, trimii n Moldova n numr mic i lipsii de supraveghere i ndrumare, nu vor satisface cerinele poporului. Pe
V VASILIU, Il principato moldavo e la curia papale..., 42; 58; . 18, nota 5. 26 V VASILIU, Il principato moldavo e la curia papale..., 42, XIII. XIV; 52, XX; 57-58, VI; C. I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului, 346-348. 27 V VASILIU, Il principato moldavo e la curia papale..., 4. .
25
95
lng aceast realitate trist, se mai adaug i cea a lipsei de la reedin a episcopului titular. Un exemplu l reprezint nsui Goski i vor urma i alii. De aceea, s-a crezut ca ind oportun a se apela la franciscanii conventuali din Pera Constantinopolului. Acetia mai prezentau i avantajul de a nu suspectai de turci ca ageni ai Poloniei. Aceast numire intr n problema larg ce frmnt Biserica Catolic: cea misionar. i pentru rezolvarea ei, Papa Grigore al XV-lea nineaz Congregaia De Propaganda Fide (1622). La 25 aprilie 1623, se nineaz pentru Moldova o Misiune canonic, iar primul ei misionar, care, de fapt, mai lucrase n rile Romne, este preotul Andrei Bogoslavich. El vine n Moldova ntovrit de printele Paul Bonnici i de ali 5 franciscani. n acelai an, se duce la Roma i prezint un raport despre situaia bisericilor catolice din Moldova28. Raportul acestui misionar franciscan consemna:
Bacu: aici este o mnstire a clugrilor notri, cu o biseric nchinat sfntului Francisc; n acea mnstire locuiete episcopul de Bacu, clugr din ordinul nostru, mpreun cu ali clugri; aici sunt o sut i mai bine de case de unguri catolici, dar case srace. Alte o sut de case sunt de greci schismatici, avnd biserica lor cu preot (ortodox). n afara oraului sunt dou sate care in de sus numita noastr mnstire, astzi prefcut n ntregime n episcopie, cu un numr 86 de case, tot de unguri catolici. n acea provincie mai este o localitate cu numele de Trotu, aezat la poalele Munilor Transilvaniei; acolo este o biseric de-a noastr i sunt 70 de case de unguri catolici cu preotul lor. Mai sunt i alii, dar puini,
B. MORARIU, La missione dei frati minori Conventuali in Moldavia e Valacchia nel suo primo periodo, 1623-1650, Roma 1962, 6-8.
28
96
schismatici i luterani. n apropierea acestui ora este un sat de 28 de case de catolici, dar nu au preot... [n continuare, sunt analizate i alte localiti, n.n.]29.
Bogoslavich nu a avut comportri prea bune n Moldova i, de aceea, a fost nlocuit n 1627 cu Albert Chiritio. Acesta a venit ns pentru a remedia situaia creat de antecesorul su. Superiorul general al Ordinului este nevoit s-l numeasc, n 1628, comisar general pe Grigore Polonul, despre activitatea cruia nu se cunosc prea multe lucruri. ntre timp, and de scandalul dat de Bogoslavich, Propaganda Fide i scrie superiorului general, cerndu-i s trimit misionari buni pentru a ndrepta situaia30. Superiorul s-a gndit c este mai bine i mai convenabil, din punct de vedere politic, ca noua misiune s intre n grija provinciei din Pera. 2.6. Episcopul Gabriel Fredro (1627-1631) Gabriel Fredro a fost numit ca episcop la data de 10 august 162731. Printre obligaiile lui de cpetenie se numra i aceea de a sta la reedin sau, cel puin, de a-i vizita teritoriul ncredinat32. n primele decenii ale secolului al XVII-lea, din cauza numeroaselor lupte, numrul parohiilor scade. n 1606 lipseau preoii din marile comuniti: Sboani, Hui, Hotin, Faraoani, Trotu. n 19 parohii activau doar 3 sau 4 preoi, care cltoreau de la o biseric la alta.
29 A. HORVTH, Strmoii catolicilor din Moldova, documente istorice 1227-1702, Ed. Trisedes Press S. A., Sf. Gheorghe 1994, 38. 30 B. MORARIU, La missione dei frati minori conventuali..., 9. 31 C. I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului, 348-350. 32 B. MORARIU, La missione dei frati minori conventuali..., 13.
97
Lipseau, de asemenea, vemintele i vasele liturgice. Credincioii erau puini, slab pregtii din punct de vedere religios, iar cnd li se cereau taxe puin mai mari pentru susinerea bisericilor i parohiilor, ameninau cu trecerea la ortodoxie. Muli chiar fceau acest lucru, deoarece li se promitea uor iertarea pcatelor33. n 1630, Bonnici constat c i la Iai lipsea preotul. La Cotnari era un preot luteran; la Galai slujea un preot ortodox i, n multe comuniti mari, luteranii i calvinii erau destul de numeroi34. La 30 ianuarie 1629, prefectul apostolic Wilhelm Foca a fost nvestit de Propaganda Fide cu titlul de prefect al misiunii din Moldova i Valahia. Dar, n timp ce se pregtea s vin aici mpreun cu un alt preot, Grigore din Bari, se aa n conict cu reprezentantul Veneiei la Poart i, temndu-se de acesta, nu mai vine n Moldova, ci, explicndu-i situaia Congregaiei, se ntoarce n Italia. Din acest moment, ncepe o situaie anormal, care va dura aproximativ 25 de ani: credincioii i, mai ales, misionarii din Moldova i Valahia au fost lipsii de sprijinul superiorului lor, care trebuia s-i conduc i s le coordoneze munca. Lipsind episcopul de la reedin, vecinii au nceput s ridice pretenii asupra scaunului episcopal din Bacu. Deoarece printele Foca se retrsese din funcia de prefect al misiunii, aceasta a fost cumulat cu cea a superiorului provincial din Pera, care trimitea cte doi viceprefeci, unul n Valahia i altul n Moldova. Pentru Moldova, au fost alei ca viceprefeci Angelus de Sonnio i Paul Bonnici, care-i ntorc de la protestantism
33 34
Cltori strini despre rile Romne, IV Bucureti 1972, 387. , G. CLINESCU, Altre notizie, 334.
98
pe credincioii din Cotnari. Bonnici a fost aproape tot timpul n relaii bune cu domnul Valahiei, Mihnea. 2.7. Episcopul Ioan Zamoyski (1633-1649) Dup moartea lui Fredro, catolicii moldoveni, mpreun cu printele Bonnici, cer s nu mai e numit un episcop polonez, nici s nu se mai amestece monarhul, deoarece n Moldova stpnesc turcii. Polonia arm ns c ea are dreptul s numeasc episcopul de Bacu i c, numind unul din familie nobil, va putea s rezolve situaia destul de precar a nanelor episcopiei, iar la vreme de rzboi, acesta va avea unde s se refugieze. Aceste tratative au trgnat trei ani numirea lui Zamoyski i, ca de obicei, speranele au fost nelate. n acest timp, activeaz pe trm apostolic, cu tot devotamentul, misionarii Angelus Petricca de Sonnio i Anton Frascello, care, din cauza zelului lor, vin n conict cu ortodocii. Se poart discuii aprinse, ajungndu-se chiar la proba focului (ordalii). Pentru aceasta, pr. Frascello a fost dojenit de Propaganda Fide. Din cauza greutilor, a bolilor i a rzboaielor, cei doi misionari au fost nevoii s se ntoarc la Constantinopol. La 9 iunie 1634, a fost numit prefect apostolic Wilhelm Vizani. naintea lui a fost Ioan dAnagnia (16311637). Vizani i-a luat ca viceprefect pe pr. Benedict Remondi, care, dup multe peripeii, ajunge la Iai n 1635. Aici ns gsete casa ocupat de vicarul lui Zamoyski, Iacint de Osimo. Remondi st mai mult timp la Iai pentru a-i nsui limba rii i, tot acum, l nsoete pe Zamoyski n vizita lui pastoral, dup care, acesta din urm, n ciuda tuturor insistenelor, s-a n-
99
tors n Polonia. Pe lng aceasta, episcopul nu voia nici s recunoasc privilegiile spirituale ale misionarilor, puteri pe care ei le primiser de la Propaganda Fide. Pentru aceasta, n 1636, pr. Remondi pleac la Constantinopol, ca s-i expun situaia superiorului su, Vizani. Congregaia rentrete drepturile lor, drepturi pe care le recunoate, din Polonia, i episcopul de Bacu. Prefectul apostolic Angelus Petricca a fost numit la 30 ianuarie 1638. Lupttor nfocat contra invaziei calvine, s-a preocupat ndeaproape de catolicii moldoveni. I-a trimis aici pe misionarii Francisc de Castro, Ioachim dAquapendente, Simon Appoloni i Bartolomeu. 2.8 Episcopia de Bacu condus de vizitatori apostolici Lipsa episcopului de Bacu, n paralel cu armarea ierarhiei locale ortodoxe, favorizeaz mult aspiraiile lo-ortodoxe ale lui Vasile Lupu. Practic, el nu voia o subminare a catolicilor, ci doar o bun organizare a ambelor religii, cu precdere a celei ortodoxe. n 1638, domnul l trimite la Roma pe Remondi, ca s cear un episcop italian stabil. Congregaia i d un ultimatum episcopului Zamoyski, ca, n decurs de cel mult trei luni, s se ntoarc la Bacu. Acesta rspunde cu greu, plngndu-se de situaia grea din ara Moldovei i, mai ales, de faptul c nu era agreat nici de domn. Totodat, era polonez, iar acum Polonia se aa n rzboi cu turcii, care erau principala autoritate n ar. l roag, aadar, pe papa s trimit un vizitator apostolic35.
I. PAL, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, Sboani 1942, 163-165.
35
100
n 1640, Petru Bogdan Baksi este numit de Papa Urban al VIII-lea ca vizitator apostolic, dup ce fusese auxiliar al episcopului de Sardica (Soa). El ne-a lsat o relatare foarte bun despre starea Bisericii din Moldova. i ncepe vizita n septembrie 1641. La Galai gsete 51 de catolici unguri, care-i uitaser limba. Existau i muli negustori din Raguza (Dalmaia). i la Brlad ntlnete 160 de catolici unguri, care vorbeau doar moldovenete. n Hui, numrul catolicilor era de 495 de suete, iar paroh era Iacob de Ossimo, lsat de episcopul Zamoyski ca nlocuitor al su. Acum zcea din cauza unei grele lovituri de cuit primite de la un credincios, deoarece ceruse taxe exagerate. La Iai, comunitatea catolic era destul de pestri: 202 credincioi negustori, soldai, trimii polonezi, italieni, slavi, unguri, francezi. n Cotnari erau 497 de catolici, cei mai muli sai; toi vorbeau moldovenete. n fosta capital a rii, Suceava, erau doar 50 de catolici, iar catolicii armeni erau cam 1000 de suete. n Trgu Neam erau 91 de catolici; la Sboani i n mprejurimi, 195 de suete; la Adjudeni, 116 suete; la Tmeni, 64 de suete; la Tecani, 165 de suete; la Licueni, 33 de suete, iar la Roman, 31 de enoriai. n Bacu erau 500 de catolici; la Faraoani, 300 de suete; la Trebe, 125 de suete; la Salon, 90 de suete; la Lucceti, 63 de suete; la Valea Seac, 50 de suete; la Trotu, 122 de suete; la Stneti, 106 suete36. Baksi a trecut i prin sate locuite de ungureni. Din cauza regimului agrar foarte sever din Transilvania, muli rani fugeau n Moldova, populnd zonele
G. VINULESCU, Pietro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), DI 4 (1939) 91-97.
36
101
pustiite de atacurile ttare. Mai veneau rani i din Polonia i Rusia i toi erau inclui n titlul generic de ungureni, deoarece cei mai muli veneau din Transilvania. Acest proces de imigrare a continuat pe timpul domniilor lui Miron Barnowski i Vasile Lupu37. Terminndu-i vizita n Moldova, Baksi se ntoarce la Chiprov, iar relatarea o prezint Congregaiei De Propaganda Fide n anul urmtor38. Deja l-am menionat mai sus pe superiorul provincial Angelus Petricca, care activa intens pentru oprirea progresului calvinist. Fiind i prefect al misiunii din Moldova, acum ncepe s se bucure de roadele muncii misionarilor trimii de dnsul. Din cauza patriarhului de Constantinopol, Chiril Contaris, care, dup ce fcuse promisiunea de credin catolic, i-a schimbat total atitudinea, Petricca pleac din Constantinopol, urmnd ntr-o perioad de zece ani patru prefeci apostolici pentru misiunea din Moldova i din Valahia: Ioan Merciandrini (1641-1643), Ioan Siroli (16431644), Ioan de Modaldeschis (1644-1647) i Ioan Circhi dAgnania (1647-1650), acesta din urm - a doua oar. El este i ultimul care nu a stat pe teritoriul misiunii. n perioada aceasta de zece ani, au activat ca viceprefeci ai misiunii: Felix Polidori (1643), Petru Caravini (1643) i Gaspar da Notto (1644). El a tradus n limba comun a rii romna catehismul lui Robert Bellarmin, pentru a-l preda copiilor i celor mari, cci muli nu tiau nici semnul sntei cruci s-l fac39.
37 M. VLAD, Cauzele colonizrii rurale din ara Romneasc i Moldova n sec. XIII i XIV, Studii i articole de istorie 13 (1969) 95-116. 38 B. MORARIU, La missione dei frati minori conventuali..., 51. 39 E. DUMEA, Cri i reviste catolice romneti n Moldova, Sapientia, Iai 2002, 13-14.
102
2.9. Sinodul diecezan de la Cotnari Preotul Bartolomeu Bassetti vine n misiune n perioada care coincide cu vizita lui Baksi. Lsat de acesta ca vicar general, Bassetti convoac, la 6 noiembrie 1642, un Sinod diecezan, la Cotnari. Motivele erau urmtoarele: abuzurile clericilor, ale credincioilor i ale altora, precum i ignorana religioas a catolicilor. n acest centru s-au adunat trei clugri misionari i ase sau apte preoi seculari, care lucrau n misiune. Problemele discutate i hotrrile luate la acest mic sinod au fost adunate i notate ntr-o lucrare: Speculum ordinis, lucrare ce a fost trimis apoi la Propaganda Fide, cu rugmintea de a citit, corectat i, dac era cazul, tiprit. Iat problemele grave cu care era confruntat viaa religioas: unii preoi cereau taxe prea mari pentru Botez i, din aceast cauz, muli credincioi amnau Botezul copiilor lor pn adunau suma cerut; ali preoi nu voiau s dea sacramentul Maslului, pe motiv c nu se obinuia; alii nu voiau s dea canon la spovad, spunnd c penitentul trebuie s i-l impun singur. Civa dascli venii din Transilvania nvau poporul c trebuie s primeasc sfnta Euharistie sub ambele specii. n alte locuri se admiteau nai ortodoci la Botez, iar dac se ntmpla ca prinii copilului s moar, atunci ei luau copilul i-l creteau n religia ortodox. Nici abuzurile legate de cstorie nu erau puine. Din aceast relatare se observ cu uurin inuena protestant i ortodox n rndul catolicilor, att a laicilor, ct i a preoilor. n anul urmtor, Bassetti pleac la Roma, ca s susin doleanele Sinodului, i anume:
103
a) permisiunea de a deschide un seminar la Iai pentru moldoveni i secui; pentru aceasta, existau deja la Iai doi profesori, unul numit Iacob, pentru limba maghiar, i altul, Paul, pentru limba romn; b) diferite nlesniri i faculti pentru preoii din pastoraie; c) pentru cultivarea tiinelor teologice ntre preoi, Bassetti cerea manuale de teologie moral, dogmatic i cri despre hotrrile conciliilor ecumenice. Bassetti a mai prezentat spre soluionare i diferite cazuri matrimoniale. Congregaia rspunde curnd: trimite parohilor din Moldova patru exemplare din Sfnta Scriptur, patru exemplare din documentele Conciliului Tridentin i tot attea manuale de teologie moral ale lui Layman, manuale ce se ocupau cu rezolvarea cazurilor de contiin. Propaganda Fide nu menioneaz Speculum ordinis, pe care voia s-l tipreasc. Planul de seminar al lui Bassetti se va concretiza n mica coal pentru copii a iezuitului Beke de la Iai, iar celelalte probleme ridicate n Sinod vor trece n uitare, ind acoperite de personalitatea, aspiraiile i vederile lui Baksi40, a crui informaie intra n atenia Propagandei, tocmai cnd se desfura acest mic sinod. n aceast informaie, el specic faptul c nu poate supraveghea Moldova i Valahia, deoarece teritoriile sunt prea vaste. Pentru remediere, el propune Congregaiei numirea unui episcop titular, creat adhoc, episcop ce va Marcu Bandulovi.
B. MORARIU, La missione dei frati minori conventuali..., 48; I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. II. Episcopia de Bacu (manuscris), 86.
40
104
Congregaia a crezut ca ind potrivit faptul ca toate problemele Sinodului s e ncredinate nou-venitului. Drept cauz a eecului mai putem meniona faptul c au urmat vremuri tulburi dup domnia lui Vasile Lupu. n 1643, Bassetti trimite la Roma o relatare despre situaia Bisericii locale41. 2.10. Marcu Bandulovi Bandinus Originar din Skopje (Bosnia), Marcu Bandulovi aparinea Ordinului Franciscan. n 1628, l gsim misionar la Belgrad, iar doi ani mai trziu, la Caransebe, chemat de credincioii catolici din ora. Timp de 12 ani, el face numeroase cltorii prin Europa, pentru interesele misionare ale Bisericii. La sfritul anului 1642, se zvonea c provincia franciscan ce cuprindea Bulgaria i rile Romne se va despri, avnd ca hotar Dunrea. Bulgaria urma s rmn n grija arhiepiscopului de Soa, iar teritoriul romn s se transforme ntr-o diecez separat, sub conducerea unui prelat, iar momentan, misionarul Bandulovi era cel mai potrivit, mai ales pentru faptul c tia limba Moldovei i pentru c era bine pregtit din punct de vedere intelectual i spiritual. Ajungnd aceste aprecieri la Roma, el primete placet-ul Scaunului Apostolic n iulie 1643 i, prin bula din 16 decembrie acelai an, este numit arhiepiscop, ales de Marcianopol (lng Varna), acest titlu ind ninat in partibus indelium, direct pentru dnsul. Bandulovi pleac la Soa, pentru a stabili cu arhiepiscopul Deodat limitele teritoriului n care i va
41
G. CLINESCU, Altre notizie, 343-347.
105
desfura activitatea. Prelatul din Soa i menine Bulgaria, pn la Milcov, iar Moldova i Dobrogea le ncredin arhiepiscopului de Marcianopol, care ns nu a fost mulumit de aceast delimitare, ntruct majoritatea catolicilor din oraele Munteniei erau negustori de la care putea avea un venit mai mare dect de la toi catolicii Moldovei. La 21 august 1644, a fost snit episcop n mnstirea din Chiprov de ctre Baksi, iar apoi a pornit n cutarea vemintelor bisericeti, conforme cu demnitatea sa. Toate cutrile lui au fost ns zadarnice. n aceast stare, primete o scrisoare de la misionarul Ioan Lillo, vicarul Moldovei, n care acesta l roag s vin ct mai repede n Moldova. Marcu pornete nsoit de Petru Parcevich i de doi slujitori, cu zece taleri n pung i cteva odjdii primite cu mare greutate. Ajuns n Moldova, este primit cu rceal i suspiciune de ctre Vasile Lupu, care nu se ncredea n misionarii care nu aveau recomandare special din partea papei; i erau destui dintre acetia prin Moldova, ei pricinuindu-i multe necazuri domnului i dovedindu-se a nite arlatani fr nici o educaie religioas i dornici de ctiguri josnice. Pn la primirea scrisorii papale, domnul l includea pe Bandulovi n rndul acestei categorii de misionari. Retras la Bacu, Marcu Bandulovi a ateptat nou luni scrisoarea Papei Inoceniu al X-lea. n acest timp, s-a strduit s refac biserica i locuina din ora. Srcia l obliga s cereasc pentru a tri. El i-a scris lui Vod s-i dea moia de la Trebe, dar secretarul domnesc, Gheorghe Kutnarski, l-a convins pe domn s nu i-o acorde, pentru ca astfel s-i rmn lui. Pe data de
106
20 mai 1645, el primete scrisoarea brev de la Roma i se grbete s i-o prezinte domnului, care-i retrase imediat toate suspiciunile, dndu-i voie s acioneze n plintatea puterilor lui spirituale i rugndu-l insistent s-i expulzeze pe toi misionarii vicioi i pe falii preoi. Dup primvara acelui an, apele Bistriei au distrus moara mnstirii din Bacu, lundu-i episcopului i acea modest surs de venit cu care abia reuea s se ntrein. Dei srac i prsit, i anun totui vizita pastoral printr-o scrisoare bilingv, n latin i romn, vizit pe care o ncepu la 1 noiembrie 1646, nsoit de parohul din Cotnari, Gheorghe Grossul. El i ndemna pe credincioi, n nenumrate rnduri, s vin la biseric n zilele de duminic i srbtori. Decderea spiritual a poporului era cauzat i de comportamentul scandalos al pstorilor. Totui, credem c Bandulovi, simpatizant al iezuiilor, exagera n accentuarea lucrurilor n acest sector. El i-a descris astfel pe misionarii franciscani, nct Propaganda Fide, la citirea raportului su, ar trebuit s-i nlocuiasc neaprat cu misionarii iezuii, ceea ce nu s-a ntmplat. Din alte rapoarte, apropiate ca dat cu cel al lui Bandulovi, nu reiese c misionarii ar fost att de scandaloi. Din cauza greutilor determinate de dicultile pastoraiei, i ca urmare a conictelor lui cu misionarii, sntatea ncepe s i se ubrezeasc. Descurajat de starea trist a misiunii i de responsabilitatea pe care o avea, a nceput s-l bnuiasc chiar i pe credinciosul Beke, care lucra cu rvn pentru luminarea minilor copiilor moldoveni. Din cauza neputinei de
107
a-i mai supraveghea pe credincioi i a-i mai pstori, au nceput imediat rivalitile ntre preoi, dar i micile aranjamente pentru a-l ndeprta pe neputinciosul episcop. n aceast atmosfer, Marcu moare la 27 ianuarie 1650 i este nmormntat de secretarul su, Parcevich, mpreun cu ali preoi din Moldova. Raportul su este cel mai voluminos dintre toate rapoartele misionarilor care s-au perindat vreodat pe aceste teritorii. Este un raport nal ocial, compus din 198 de pagini, cuprinznd amnunte folositoare pentru cunoaterea vieii catolicilor i a populaiei Moldovei de la mijlocul secolului al XVII-lea. Aceast dare de seam cuprinde perioada 19 octombrie 1646 20 ianuarie 1647, perioad n care misionarul a vizitat 33 de sate i orae n care existau catolici, notnd pn i numele celor 1122 de familii catolice moldovene42. nainte de a da curs listei localitilor catolice dup Codex Bandinus, redm pe scurt un eveniment-conict ce se va repeta vreme ndelungat. Secretarul domnesc Kutnarski l aduce la Iai, n vara anului 1644, pe iezuitul Beke, cu intenia de a introduce aici Societatea lui Isus. Acesta, prin predicile n limba maghiar i prin purtarea lui, ctig simpatia ungurilor din localitate, care se ridic mpotriva franciscanilor, pretinznd c le-au luat biserica, iar acum trebuie s le-o napoieze. Rapoartele ncep s curg spre prefectul misiunii, dar iezuiii nu cedeaz. n 1646, Paul Beke mai aduce un misionar, pe Martin Dezdi, i astfel, se pun bazele primei lor reedine, lng care alctuiesc i coala amintit. S-a ajuns la incidente scandaloase i la numeroase
Cf. A. V URECHIA, Codex Bandinus, Bucureti 1895; A. VERESS, . Scrisorile misionarului Bandini din Moldova, Bucureti 1926.
42
108
intervenii la domn, dar n zadar. Acesta reprezint nceputul disensiunilor mai grave dintre iezuii i franciscani. Biserica din Iai a fost cldit de boierul Enache Vevelli, care a druit-o franciscanilor pe timpul lui Angelus Petricca. Lng biseric, un alt boier, Iacob Sevastoss, a construit i o locuin pentru misionari43. 2.11. Localitile catolice din Moldova la 164644 Codex-ul lui Bandulovi (latinizat Bandinus) ne prezint 42 de localiti care aveau sau avuseser populaie catolic. Pentru o mai bun informare asupra catolicismului moldovean n secolul al XVII-lea, completm aceste informaii cu altele, ulterioare acestui an, publicate n diverse studii. Adjudeni. Adjudeni este o localitate veche, datnd dinainte de 1420. A avut de suferit de pe urma predicilor husite (ca i multe alte localiti catolice). n relatarea lui Petru Bogdan Baksi, avea 100 de suete, fr biseric i cele necesare pentru slujbele snte. Credincioii mergeau la biserica din Sboani sau la cea de la Tmeni. Bandinus menioneaz 30 de familii cu 63 de suete. Satul a rmas timp ndelungat ca moie ce a aparinut diferitelor mnstiri, mai ales, Trei Ierarhi, sau boieri.
B. MORARIU, La missione dei frati minori conventuali..., 40, nota 25. Informaii exhaustive despre biserica din Iai se gsesc n articolul: S. CHEPTEA, Sase veacuri de istorie, n Catedrala romano-catolic Iai, Presa Bun, Iai 2005, 9-63. 44 Le redm n ordine alfabetic, completnd informaiile lui Bandinus cu altele, din lucrrile: I. GABOR, Dicionar istoric al localitilor catolice din Moldova (manuscris); IDEM, Dicionar statistic al localitilor catolice din Moldova (manuscris). Actualizm i cu alte publicaii mai recente, ce vor trecute ca note.
43
109
Amgei. Amgei a fost un sat vechi situat n apropiere de Cotnari. La 1599, avea o biseric nchinat Sntei Treimi. Aici se celebra Liturghia numai duminica, iar n cursul sptmnii, credincioii mergeau la Cotnari. Bandinus a gsit n aceast localitate 99 de catolici. Alturi de aceast informaie, misionarul mai menioneaz: Amadsei, hoc est deceptor tum quia homines incolunt arte decipiendi prepollentos, tum quia vinum, quod ibi nascitur bibones suavitate deceptos prosternit. Localitatea este menionat pn la sfritul secolului al XVII-lea. Bacu. Cercetrile mai recente par s dovedeasc faptul c Bacul a fost centrul organizaiei statale din timpul lui Drago Vod.
Prima meniune documentar cert a Bacului este privilegiul acordat de Alexandru cel Bun, la 6 octombrie 1408, negustorilor din Lemberg, n care se arat c, pentru mrfurile aduse sau n tranzit prin Moldova, n afar de vama gospod de la Suceava, vor mai trebui s plteasc taxe specice i la vama de la margine, n Bacu (...) Aici a avut reedin Alexandru, ul i coregentul lui tefan cel Mare. Lng aceste curi era i biserica domneasc, terminat la 1 ianuarie 149145.
Bandinus ne spune c Bacul a fost reedina episcopului catolic. Aici se gseau 680 de suete, catolicii ind mai numeroi dect ortodocii, cu care mpreau, alternativ, conducerea trgului. Credincioii de aici au avut de suferit de pe urma husitismului. n 1608 se nineaz Episcopia de Bacu, iar de acum ncolo, tirile
I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, Ed. Conexiuni, Bacu 1996, 19.
45
110
vor mai dese. Biserica a fost cldit, dup cum spune tradiia, de Margareta Muata. Acum, biserica era o ruin din lemn, iar casele episcopale, la fel. Aceasta s-a ntmplat i din cauza proastei administrri a bunurilor episcopiei. Baia. Ca i Bacul, Baia nfia i ea acum vestigiile unei prosperiti apuse. Relatarea ne spune c, odinioar, oraul a avut o populaie de 6.000 de suete, locuind n peste 1.000 de case. Acum nu mai erau dect 40 de case, cu 256 de catolici. Rmsese doar frumoasa biseric din piatr, construit la nceputul secolului al XV-lea. Mulimea sailor de aici s-a stins prin asimilarea lor de ctre romnii ortodoci. Ortodocii reprezentau majoritatea populaiei, judecnd dup cele patru biserici existente. La scderea numrului catolicilor a mai contribuit i emigrarea lor n alte centre catolice. Saii i ungurii de aici, ca i cei din Roman, dein vii la Cotnari, fac comer cu vin n sudul rii i transport pete din apele de munte pn la Iai. Acesta era oraul Baia, fost mare centru comercial i trg domnesc de vam, reedina superiorului vicariatului Ruteniei, centru episcopal ntre 1413 i 1523. Blana. Blana este un sat disprut. Dup armaiile lui Bandinus, l putem localiza pe stnga Tazlului, la nord de gura acestuia. Avea 12 case cu 87 de unguri. Locuitorii acestui sat, mpreun cu cei din Mneti i Grozeti, trebuiau s supravegheze cile de acces spre Braov i Trei Scaune. Brlad. Inuenai de reform, cei aproximativ 150 de catolici aveau o srccioas bisericu din lemn, fr preot, numai cu un dascl pe nume Andrei, care
111
cnta i citea rugciuni pentru popor. Conform relatrilor lui Bandinus,

catolicii se gsesc n acest ora 140 de suete pentru mprtit i 20 de copii, maghiari de neam, dar sunt puini cei care tiu bine ungurete, ind departe de grania Ungariei. Au o biseric de lemn, lung de 8 pai i lat de 5 pai, acoperit cu paie; nu mi-au putut spune cui era nchinat46.
Bogdana. Satul fusese locuit de emigranii de peste muni. Mai rmseser acum 6 case cu 18 suete, ceilali trecnd la schisma grecilor, pentru c acest sat, de nimeni, niciodat mai nainte, nu a fost inspectat sau ngrijit i nici misionarii nu s-au ocupat de el47. Ciobrciu. Aceasta este singura localitate nevizitat de Bandinus, din cauza pericolelor ce-l ameninau pe drumurile Bugeacului ttresc. Singura comunitate mai apropiat era Hui, iar preotul de aici avea grij i de cei 200 de catolici din Ciobrciu. Nu se cunoate locul unde a fost satul. Cotnari. La sfritul secolului al XVI-lea, erau n aceast localitate 1083 de catolici, care aveau patru biserici, dintre care trei erau din piatr. Biserica din Cotnari avea i o coal, la care preda Petru Elmon, suspect de protestantism. A urmat o perioad de mai bine de o sut de ani, n care aproape toi locuitorii au trecut la protestantism. Preotul Paul Bonnici, dup apte ani de predic i intens munc apostolic, i readuce pe drumul cel bun. n consecin, 12 prgari din ora, n numele tuturor
46 47
I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 42. G. CLINESCU, Alcuni missionari, 105-108.
112
catolicilor de aici, i scriu Papei Urban al VIII-lea o scrisoare de supunere total. Roma le rspunde la 29 martie 1632, iar acest rspuns era pstrat la Cotnari i era citit n public la marile srbtori. Acesta era oraul lui Despot Vod, care a adus aici profesori din Occident i a deschis o Schola latina, la care preda profesorul Johann Sommer. Aici exista i o bibliotec de curte, iar Despot voia s deschid o Academie. Erau proiecte mari, strlucite pentru Moldova de atunci. Bandinus gsete comunitatea ntr-o stare prosper i cu o bun organizare bisericeasc. Existau 276 de catolici, ntre care cei de origine maghiar erau mai muli. Totui, mai importani erau saii. Erau organizai n confraterniti i aveau trei biserici. Principala surs de venituri o constituiau podgoriile din mprejurimi. Faraoani. Faraoani era o localitate aezat lng drumul principal, constituind astfel o int bun pentru atacurile ttare. Din aceast cauz, comunitatea nu a putut s se dezvolte normal timp de mai multe secole. Bandinus gsete aici o comunitate catolic format din 40 de suete, cu o biseric din lemn, avnd cteva odoare destul de simple. Comunitatea aparinea de parohia Bacu.
Prima meniune documentar a satului o avem n Efemeridele Cibinului, care menioneaz c, n anul 1420, husiii, alungai din Boemia i Ungaria, au trecut n Moldova, aezndu-se, saii - la Cotnari i Baia, iar ungurii - la, Valea Seac i Bacu48.
48
I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 96.
113
Fntnele. Satul i trage numele de la o serie de izvoare, printre care i ape gazoase i sulfuroase. Catolicii au fost semnalai la Fntnele n relatarea ep. Petru Bogdan Baksi n anul 1641, de Codex Bandinus i, n general, de relatrile din prima jumtate a sec. al XVII-lea49. Cu timpul, toi catolicii au fost asimilai de btinai. Localitatea se aa lng Trebe. Galai. Acesta reprezenta un port comercial foarte activ i cu populaie bogat. Aici erau peste 15.000 locuitori, majoritatea romni, alturi de care triau i greci, armeni, turci. La acetia se adaug un numr de 70 de unguri (care tiau i moldovenete), avnd o bisericu rudimentar din lemn, cu cimitir n jurul ei. n secolele urmtoare, catolicismul va prospera mult aici. Existena comunitii catolice din Galai a fost semnalat, pentru prima dat, de raportul pr. Francisc Candia n anul 162250. Gyla-Giuleti. Fost aezare catolic; Bandinus gsete n Gyla-Giuleti ruinele impuntoare ale unei biserici. Dup informaiile lui, localitatea trebuie s fost la jumtatea drumului dintre Trgu Neam i Baia, pe malul drept al Moldovei. Grozeti. Aceast localitate exista i n secolul al XIV-lea. Bandinus gsete aici 14 case cu 69 de suete, ce aparineau de parohia Trotu. Hrlu. Vechi trg al Moldovei, cunoscut i cu numele de Trgul Bahluiului, sau Bahlovia, Hrlu a fost n secolele XIV-XV a doua reedin domneasc.
49 50
I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 99. I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 110.
114
Episcopul gsete comunitatea catolic n proces de asimilare i convertire la religia ortodox. Biserica era n ruin, iar viile ei - prginite. Mai existau 28 de suete, ns generaia nou a trecut la ortodoci. Hui. Este discutabil ipoteza ninrii oraului de ctre husii, care i-ar pus numele conductorului lor. Pe timpul lui Bandinus, trguorul era locuit de romni i unguri, acetia din urm ind mai numeroi: 682 de suete. Conducerea oraului era ncredinat, alternativ, un an romnilor, un an ungurilor. Iai.
Aezarea este atestat documentar, pentru prima dat, ntr-o list de orae valahe din anii 1387-1392, inserat n mai multe letopisee ruseti, sub forma Isski torg trgul Iai (...) n anul 1408, este menionat ca vam de margine, n privilegiul comercial acordat de Alexandru cel Bun negustorilor din Lemberg (...) Cronica Conciliului din Konstanz menioneaz oraul Iai sub forma Iessmarkt i nu face nici o specicare despre confesiunea delegailor51.
O alt meniune despre comunitatea catolic ne-o d Quirini, n 159552. Bandinus gsete aici aproximativ 30 de catolici, n majoritate unguri. Muli dintre ei nu locuiau n ora, ci n viile din mprejurimi. Licueni.
Despre Licueni am putea spune c a aparinut dintotdeauna Episcopiei Romanului i am avea dreptate, nuI. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 148. C. KARALEWSKI, Bernadinus Quirini episcop de Arge, RvC 4 (1915) 47-62.
51 52
115
mai c satul este mai vechi dect Episcopia. ntr-adevr, la 16 septembrie 1408, Alexandru cel Bun i ntrea bisericii Sfnta Vineri din Roman, locul de ngropciune al mamei sale, doamna Anastasia, dou sate, ntre care i cel ce ne intereseaz pe noi: Leucouii lui Brtianu i cu moara care este la fntn53.
Bandinus arm despre el: foarte apropiat de Sboani, Licueni avea 40 de familii catolice, care, nu demult, s-au contopit cu partea de nord a satului Sboani. Lucceti. La 20 mai 1459, tefan cel Mare dispunea ca toi ungurii din acest sat mnstiresc, Lucceti, ci vor , s plteasc darea episcopal mnstirii... de la Bistria54. Pe timpul lui Bandinus, catolicismul era n decdere aici: din cele 100 de case, cte avusese mai nainte, mai rmseser 15, cu 86 de credincioi. Niciodat vreun episcop n-a mai vizitat localitatea; o singur dat s-a abtut pe aici un misionar. Biserica din lemn, ruinat, nc mai pstra odoare frumoase. Credincioii nu au nici cunotinele religioase elementare. Izolarea satului de centrele catolice a dus la asimilarea catolicilor de ctre credincioii ortodoci. Mneti. Mneti era un sat n decdere. Biserica era n ruin, iar din satul mare i populat de altdat, mai rmseser 4 case cu 48 de catolici. A disprut, probabil, la sfritul secolului al XVII-lea. Pacani. Aezarea, ca sat, este veche, ind atestat documentar nc din sec. al XVII-lea, avnd ca
Documenta Romaniae Historica, A, vol. XXII, 145, nr.132. I. BOGDAN, Documentele lui tefan cel Mare, I, Bucureti 1913, 29-30, XVIII.
53 54
116
obiective istorice Biserica Sf. Voievozi din anul 1664 i casa Cantacuzino-Pacanu. Numele aezrii este legat de curtea boierului Oana Paca, boier atestat n anul 145355. Localitatea se aa n faa Faraoanilor, n Lunca Siretului. Aici se gseau 6 case cu 30 de catolici. Poporul era lipsit de ngrijire pastoral i, de aceea, se repet situaia din alte localiti: treceau frecvent la ortodoci. Piatra. n vizita sa, Bandulovi a constatat c n Piatra mai existau 3 case cu 16 unguri, dintre care numai un btrn mai vorbea ungurete. Rchiteni.
Prezena unei biserici n satul Rchiteni, pn la mijlocul secolului al XVII-lea, nu poate demonstrat documentar, nici arheologic. n prima relatare despre satul Rchiteni, cea a episcopului Petru Bogdan Baksi din 16 octombrie 1641, se menioneaz existena unui numr de 150 de locuitori la Rchiteni, sat aparinnd de parohia Sboani, lipsii ns de o biseric proprie56.
Veche comunitate catolic, Rchiteni era menionat des n rapoartele primilor misionari (ale cror nume nu le cunoatem), satul andu-se n drumul lor, iar prima informaie istoric este din anul 1736, cnd activa ca misionar pr. Franciscus Ant. Manzi de Longeano. Bandini amintete de 389 de catolici n aceast zon; i el arm lipsa bisericii. Redm un fragment din anul 1646, din relatarea arhiepiscopului Marcu Bandulovi - Domafalva (denumirea satului Rchiteni, n textul lui Bandulovi):
55 56
I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 199. Diplomatarium italicum, Roma 1939, 118.
117
Id est Domini pagus, valachice Reketent, hic homines cum parvulis trecenti octuaginta novem computantur, Szabojensem frequentant Ecclesiam, unde uno militari italico distant, ubi conrmationis quoque Sacramentum perceperunt verum magna pars laboribus Dominorum impedita aberat57.
La jumtatea secolului al XVIII-lea exista o cas pentru misionari;

ntr-un document din 1745, intitulat Mreia i calitatea Misiunii din Moldova, satul apare menionat de mai multe ori printre centrele misiunii, ind chiar catalogat ca unul dintre cele mai mari centre din Moldova58.
Recensmntul populaiei la anul 1772 n satul Rchiteni indica un numr de 52 de case, existena unui pop unguresc, a doi igani, dou vduve i 52 de birnici59. Roman. Dup informaiile lui Bandinus, oraul ar avut cndva o nsemnat populaie catolic, format din unguri i sai, ecare comunitate avnd biserica ei. Acum mai rmsese doar biserica sseasc. Cu puini ani n urm, se gseau la Roman (1646) peste 300 de case de unguri i sai. La sfritul anului 1646, episcopul mai gsete doar 6 case cu 36 de suete. Muli dintre ei aveau vii la Cotnari. Satul de Jos. Localitatea Satul de Jos se aa pe un auent al Tazlului. n timpul vizitei sale, Bandinus
57 Apud. D. DOBO, Rchiteni, le de monograe istoric, Presa Bun, Iai 1999, 165. 58 D. DOBO, Rchiteni, le de monograe istoric, 183-184. 59 Moldova n epoca feudalismului. VII/II. Recensmntul populaiei moldoveneti din anul 1772-1773, Chiinu 1975.
118
nu a mai gsit nici un catolic din vechea i marea comunitate, iar biserica, din piatr i cu trei altare, era pustie. Sboani. Misionarul Quirini (1599) amintete de o form aparte a numelui satului Sboani, cu denumirea de Sabograni.
Szabofalva (denumirea satului Saboani n textul lui Bandini: traducere de Mons. Anton Despinescu, dup V . A. URECHIA, Codex Bandinus, 64-65) adic satul croitorului, n valah, Sabojen, n care se a o biseric din piatr nchinat Naterii Fecioarei Maria, acoperit cu indril, sacristia i clopotnia cu paie; aici este reedina parohului, cnd exist. Acest sat este primul pe drumul de la Roman la Iai60.
Informaiile oferite de misionari sunt srace. La 1599, parohia Sboani era vacant, credincioii andu-se n grija parohului din Roman61, situaie identic i la 160662 i n 163063. Abia n 1636 e consemnat c biserica avea un preot ungur, care folosea odjdiile de la biserica din Roman, slujind i n acest loc, dar care locuiete cea mai mare parte a anului la Sboani64. Veche i important comunitate catolic, Sboani, n anul 1646, numra 44 de familii, cu 300 de suete. Se arm c actuala comunitate, n urma unei molime,
60
330.
F. DOBO, ed., Sboani, le de istorie, Presa Bun, Iai 2002,
Cltori strini despre rile Romne, IV 42. , Cltori strini despre rile Romne, IV 338. , 63 Cltori strini despre rile Romne, V 16. , 64 Cltori strini despre rile Romne, V 95. ,
61 62
119
s-a mutat pe dealul din Lunca Siretului. n vale exista un sat, Berindeti, care s-a unit apoi cu Sboani65. Srata.
Srata-Talpa, sat component actualei com. N. Blcescu, jud. Bacu, aezat pe dealurile din dreapta Siretului, de o parte i de alta a prului Srii, la 9 km deprtare, spre sud-vest de oraul Bacu (...) Catolicii din Srata au fost menionai, pentru prima dat, de o statistic a bisericilor i satelor catolice din Moldova, ntocmit pe la sfritul sec. al XVIII-lea, cnd se arat la parohia Clugra aezarea Srata66.
Bandinus amintete ns de localitatea Srata care se a la miazzi de Cotnari, ind locuit de 40 de catolici. Siret.
La Siret era o ramur a franciscanilor din vestita asociaie misionar a Clugrilor Peregrini din Vicariatul Ruteniei i Galiia. Biserica acestei mnstiri exista nainte de anul 1340, cnd se pomenete ngroparea n aceast biseric a doi martiri din aceste pri - Blasius i Marcu -, probabil, martirizai de ttari67.
Fost centru episcopal (1371-1434), Siretul nu mai avea la acea dat nici un ungur sau sas. Toi trecuser la ortodoxie sau se mutaser n alte centre catolice, ind supui la persecuii de husii. Anul 1340 este foarte important, pentru c ne arat c la Siret erau catolici nainte de ntemeierea statului feudal al Moldovei i al ninrii Episcopiei Catolice Siret.
65 G. NSTASE, Ungurii din Moldova la 1646, dup Codex Bandinus, Chiinu 1935, 16. 66 I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 239. 67 I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 244.
120
Slobozia. n 1646, satul era recent ninat, ind format din populaie ungureasc i romneasc. Locuiau 49 de catolici. Localitatea se aa lng Trotu. Astzi este disprut. Slonul. Slonul avea 35 de case cu 175 de catolici. Ca i cei din Lucceti, i acetia erau lipsii de pstorire. Episcopul nu a fost pe aici i nici misionarii nu s-au ngrijit de ei. Aveau biseric i un dascl care anuna srbtorile i posturile i cnta n zilele de srbtori. Cu timpul, catolicii au disprut din sat. Stneti. Localitatea avea 150 de suete i o bisericu din brne. Probabil a disprut la sfritul secolului al XVII-lea. n 1671 nc mai exista68. A fost situat pe locul actualei localiti Cain, lng Oneti. Strunga. Existau n Strunga dou familii, cu 11 suete. Acestea se aau n partea de miazzi a trectorii ce poart numele localitii. Suceava.
Suceava este trecut printre oraele volohe n lista ruseasc de orae, alctuit ntre anii 1387-1392 (...) Catolicii din Suceava au fost semnalai, pentru prima dat, n statisticile catolice de relatarea din anul 1599 a episcopului Bernardino Quirini. El a la Suceava 30 de familii catolice, cu 153 credincioi i vreo 2000 soldai polonezi i unguri la curtea domneasc. La Suceava erau atunci dou biserici, dar nu ne spune unde erau amplasate69.
Bandinus amintete despre ea ca despre o mare colonie catolic, ce avusese cndva 8.000 de suete i
68 69
G. NSTASE, Ungurii din Moldova la 1646..., 109. I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 255.
121
mai multe biserici. Acum nu mai rmseser dect 25 de sai. Procesul de asimilare era pe sfrite. Tmeni.
Relatarea episcopului Bernardino Quirini, din anul 1599, las s se neleag c atunci n perioada contrareformei din Moldova nu era biseric la Tmeni (...) Raportul episcopului Petru Bogdan Baksi, din anul 1641, spune c la Tmeni era o biseric de lemn, construit, din evlavie, de unul dintre credincioii satului... Al treilea sat e Tmeni, unde sunt 50 de suete pentru mprtanie i 14 copii, de neam sunt unguri. n acest sat se a o biseric sau capel de lemn, dar nu are nimic pentru ocierea slujbei. Capela a fost construit din cucernicie de unul dintre locuitorii catolici (...) Peste doi ani, relatarea preotului Bartolomeu Bassetti ne d mai multe amnunte despre biserica din Tmeni: Biserica din Tmeni este nchinat Adormirii Maicii Domnului; este din lemn, acoperit cu paie, lung de opt pai, larg de ase; are un potir de argint cu piciorul i patena de alam, un Liturghier de la Strigonium... toate n stare rea, o planet din mtase veche, galben i rupt, o alb, dou fee de altar i una cruce de argint (...) Cteva amnunte despre satul Tmeni le d raportul episcopului Marcu Bandini, care a vizitat satul la 13 decembrie 1646: Thamasfalva, adic satul sfntului Toma, romnete Tmeni... situat la o mil ungureasc deprtare, spre NE de Roman, ntr-un loc mnos lng Siret (...) Clopotnia este o furc bifurcat ridicat ca o coloan; este nchinat sfntului Nicolae. Are un Liturghier fr valoare, rupt i distrus, un potir de alam... Am miruit aici 25 de brbai i 18 femei. mpreun cu copiii, sunt n sat 70 de suete70.
M. GAPAL, Parohia Tmeni. Repere monograce (II), Buletin istoric 3 (2002) 144-145.
70
122
Tecuci.
Prezena catolicilor la Tecuci a fost semnalat, pentru prima dat, de Schematismul Misiunii din 1850, ind vorba despre personalul tehnico-administrativ de la reedina judeului i de la marile proprieti agricole din regiune71.
n trecut, din cele 500 de case ale oraului, 200 erau catolice i aveau biseric i dascl. Bandinus nu mai gsete nici un catolic i nici urm de biseric i cimitir. Molimele i rzboaiele, emigrrile i trecerile la ortodoxie i-au desinat total. Tecani
Catolicii din Tecani au fost semnalai, pentru prima dat, n statisticile catolice, de relatarea din anul 1641 a episcopului Petru Bogdan Baksic i apoi n toate relatrile i rapoartele privitoare la situaia bisericilor catolice din Moldova. Nu aveau lca de cult, cu toate c numrul lor era destul de mare (cum a fost n anul 1745, cnd erau la Tecani 53 de familii)72.
Bandulovi gsete la Tecani 160 de catolici. Trgul Neamului. Localitatea ar avut n trecut 100 de case de catolici i 5 biserici. Acum exista o biseric de lemn, cldit pe la anul 1620 de ctre o ssoaic, i 48 de catolici fr preot.
Episcopul Bernardino Quirini, n relatarea sa din anul 1599, semnaleaz prezena aici a 74 de familii catolice cu 383 de credincioi, iar episcopul Marcu Bandulovi, n anul 1646, menioneaz c erau dou biserici catolice
71 72
I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 270. I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 271.
123
i un numr de 21 de familii (...) Un raport al nuniului din Polonia din anul 1676 spune c toi catolicii din Trgul Neam au fugit73.
Trgul Trotuului. Localitatea era capital de inut, iar conducerea era ncredinat un an unui ungur, iar un an - unui romn. Mai erau 125 de suete i 30 de case. Bandulovi spune c aici era frumoasa biseric construit de Margareta Muata. Aceti credincioi erau rar vizitai de episcop. De obicei, slujeau preoii peregrini, dar poporul dorea un preot stabil. Vizitatorul, n urma multor insistene, le-a consacrat un preot transilvnean, mediocru la nvtur. Trebe. Trebe reprezenta proprietatea Episcopiei de Bacu. Cei 155 de catolici nu aveau biseric i mergeau la Bacu. Nu a fost biseric catolic pn n anul 1923. Valea Seac. Situat la nord de Faraoani, Valea Seac avea 55 catolici i un numr mai mic de ortodoci. Vaslui. Odinioar, localitatea avusese 1200 de catolici ce slluiau n 300 de case, avnd biseric, preot i dascl. Credem totui c cifra era cam exagerat. n urma invaziei polone ce a avut loc cu aproximativ 200 ani mai nainte, catolicii de aici au fost decimai de cium, dui n robie de ttari, iar alii au intrat n procesul local de asimilare. Biserica a fost ars apoi de romni. Cu vreo 6 ani nainte, mai erau 30 case de catolici; acum ns, misionarul mai gsete 14 catolici. Oraul ncepe s se refac, ns comunitatea catolic nu mai revine la starea de odinioar.
73
I. GABOR, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 272.
124
Bandinus nu a avut tiri despre toate aezrile care au existat naintea lui. Cu siguran, el ne-a relatat despre toate cte existau la data vizitei sale. Din cele 42 de aezri, 5 i pierduser populaia ungureasc sau dispruser total: satul fr nume de lng Hui, Satul de Jos, Gyula-Giuleti, Tecuci i Siret. Dintre celelalte 37, dup aceast dat au disprut: Stneti, Mneti, Slobozia, Blana, Pacani, Amgei i Sarata. Altele i-au pierdut cu timpul graiul unguresc: Ciobrciu, Vaslui, Brlad, Galai, Bogdana, Solon, Lucceti, Fntnele, Strunga i altele. 2.12. Comuniti post-bandiniene n bazinul Slnicului, Oituzului, Cainului, Tazlului de Jos, de la Trgu Ocna n jos, existau urmtoarele comuniti: Slnic, Gura Slnicului, Prgreti, Tuta, Nicoreti, Bahna, Satu-Nou, Oneti, Borzeti, Gutinau, Viioara, Coraclu, Pralea etc. Populaia din aceste localiti era venit ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea pn la mijlocul secolului al XVIII-lea. n bazinul Drmnetilor putem enumera comunitile: Dofteana, Bogata, Drmneti, Comneti. Acestea provin din perioada secolelor XVIII-XIX74. n valea superioar a Trotuului existau comunitile Ciughe i Brusturoasa. Din bazinul Tazlului pot menionate: Frumoasa, Tazlu-Sarata, Cucuieti, Pustiana, Tra, Srbi, Nsuieti, Moineti, Richiti, Petricica, Encheti, Gidaru, Lrgua, Stufu, Livezi, Blneasa, Butucari-Berzuni.
N. LUPU, Cercetri geograce n bazinul Drmnetilor de pe valea Trotuului, Buletinul Societii R. R. de Geograe (1932) 234.
74
125
n regiunea de la Gura Bistriei, n dreapta acestui ru i a Siretului, erau prezente comunitile: Capota, Rcciuni, Berindeti, Ciocani, Fundu-Rcciuni, Valea Rea, Cleja, Somuca, Valea Mare, Buchila, Galbeni, Izvoare, Talpa, Luizi-Clugra, Barai, Sectura, Mrgineni, Schineni, Lespezi. n Lunca Siretului, pe dreapta, se aau: Cozmeti, Mogoeti, Luncai, Hluceti, Mirceti, Ursreti, Traian i Izvoarele. n bazinul inferior al Moldovei existau comunitile: Corhana, Pildeti, Gherieti, Iugani, Barticeti, Muncelul de Sus, Tupilai, David, Talpa, Breaza, Vleni, Brgoani. Toate aceste colonii de transilvneni s-au stabilit n Moldova mai trziu (secolele XVII-XIX) i au fost primite cu bunvoin de autoritile locale. Ele reprezint o nou straticare de populaie transilvnean, adus aici de valul masiv al pribegilor ardeleni care s-au revrsat spre cele dou principate romne75. ncepnd cu 1650, prefecii misiunii nu au mai stat la Constantinopol, ci pe teritoriul pentru care erau numii. Primul dintre acetia este Bonaventura Campofranco, care i-a xat reedina la Trgovite. Pe lng titlul de prefeci, acetia mai erau i superiorii provinciali ai Transilvaniei. 2.13. Episcopul Matei Kurski (1651-1661) Matei Kurski este numit, dup transferarea episcopului Ioan Zamoiski la Episcopia de Prezemysl, cu condiia ca
75 G. CLINESCU, Altre notizie, 476; I. PAL, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, 84; S. METES, Emigrrile romneti din Transilvania n sec. XIII-XX, Bucureti 1971, 227-228.
126
ecclesiae predictae reparationi pro viribus incumbat et servitiae eiusdem reintegrationis et in ea utramque praebenda ac seminarium ad prescriptum Sacri Concilii Tridentini erigat, et in civitate Baccoviensi Montem pietatis institui76.
Acesta l-a numit paroh la Cotnari, n locul lui, pe iezuitul Labenta. Din cauza lipsei mijloacelor de transport, multe biserici deprtate de parohie erau lipsite de asisten spiritual. Existau credincioi care nu se spovediser de zeci de ani. Numrul mic al preoilor l-a determinat pe episcop s trimit diaconi pentru a suplini aceast lips a preoilor, att ct puteau: asistena cstoriilor, botezuri, nmormntri, binecuvntri77. Anii de dup moartea lui Vasile Lupu (1653) au fost ani de restrite i jale, iar situaia politic a avut inuene nefaste i asupra catolicilor. Interveniile strine la numirea domnului, ca i desele rzboaie ale turcilor mpotriva Poloniei, silesc populaia s ia drumul codrilor, astfel nct, la un moment dat, mai rmseser n Moldova doar vreo 300 de catolici78. Ne putem da seama n ce situaie se aau episcopii de Bacu, episcopi numii i susinui de regii polonezi, n aceste vremuri n care puterea turceasc colinda n voie inuturile Moldovei n drum spre Polonia. Din aceste motive, Kurski nu a putut rmne n Moldova79. Cererile curgeau ntruna la Roma, pentru a numit aici un administrator apostolic, deoarece episcopii nu stteau la reedin. nsui Kurski scrie n 1654 c
C. I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului, RvC 3(1914) 353-354. G. CLINESCU, Altre notizie, 429. 78 V GHIKA, Spicuiri istorice, Iai 1936, 20. . 79 G. CLINESCU, Altre notizie, 446, 449-450.
76 77
127
nu a putut s stea n Moldova i c ar bine dac s-ar numi un administrator apostolic. Aceeai cerere o exprim mai explicit n 1656. Iar ceea ce este foarte important pentru preoii care ar veni aici n pastoraie, este faptul ca ei s cunoasc limba romn80. 2.14. Episcopul tefan Rudzinski (1662-1675) Spre mijlocul acestui secol, dar i mai trziu, ntlnim un fapt nou n rapoartele misionarilor: plngerea fa de numrul mic al catolicilor i, mai ales, privirea nostalgic ndreptat spre acele vremuri n care catolicii formau grupuri puternice la Baia, Cotnari, Trotu etc. n 1661, la Piatra Neam nu se mai aau dect urmele bisericii catolice, iar amintirea despre catolicii transilvneni dispruse cu totul81. Procesul de asimilare a acestora de ctre autohtoni era pe sfrite. Situaia putea mbuntit numai printr-o aciune general de contrabalansare, n care s se uneasc toate forele posibile. Dar, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ca, de altfel, i n prima, ele erau prea puine. Acest lucru l putem constata i din raportul episcopului tefan Rudzinski, raport ncheiat n urma sinodului inut sub conducerea lui la Bacu, n perioada 27 aprilie - 1 mai 166382. Cele aproximativ 25 de biserici erau n grija a 5 parohi: Ioan Brcu, preot local, a primit Cotnariul mpreun cu patru liale; Anton Reczowski
G. CLINESCU, Altre notizie, 446. R. CNDEA, Catolicismul n Moldova n secolul al XVII-lea, Sibiu1917, 48-49. 82 Acest raport este publicat de Romul Cndea n lucrarea citat (pag. 55-62), iar originalul lui se aa n 1927 n Arhivele Statului din Viena.
80 81
128
a primit Baia, Suceava i Neamul; Mihai Repczon a fost repartizat la Sboani i n satele vecine, plus trgul Romanului; Ioan Zlatony a fost trimis la Hui i Brlad, avnd reedina la Galai. Numele celui de-al cincilea preot nu-l cunoatem. Cei patru preoi au luat o serie de msuri menite s micoreze abuzurile ncetenite n biseric: moiile s e date cu camt mai mic, preoii s stea mai mult la biseric dect prin vii i s nu mai vnd ei vinul, ci s-i pun pe laici. Dac doresc sprijinul poporului, ei trebuie s le predice cu exemple din Sfnta Scriptur. Preoii strini sunt oprii de a-i exercita funciunile sacre fr recomandare din partea episcopului. Testamentele prin care unii clerici nelaser credincioii s le lase lor viile i priscile sunt considerate invalide. Nu a fost evitat nici problema spinoas a raporturilor dintre misionari i episcop. nsui Rudzinski a fost reclamat de trei ori domnului de ctre misionarul G. Thomasius. De aceea, sinodul a hotrt s se elaboreze instruciuni pe baza constituiilor Papilor Martin al V-lea i Grigore al XIII-lea, iar misionarii s se adreseze, n caz de nemulumiri, nuniului polon sau arhiepiscopului de Liov. n sfrit, sinodul a rezolvat, pentru moment, i problema bisericii din Iai, pentru care se zbteau iezuiii, franciscanii conventuali i parohienii. Deoarece s-a constatat c biserica n-a fost niciodat proprietatea vreunui ordin, ea urma s rmn a parohienilor, iezuiii trebuind s se mulumeasc cu cele dou case primite de la Kutnarski i de la un alt polon, la aceasta adugndu-se mai multe daruri, bani i alimente. Tot din acest raport mai am despre o ntrunire a misionarilor franciscani i iezuii, ntlnire inut la
129
Trotu, n 1659. Acetia i-au mprit parohiile ntre ei, spunnd c nu mai au nevoie de episcop, neavnd i aa cu ce s-l ntrein. Rudzinski se va pronuna ferm mpotriva lor. Doi ani mai trziu, viceprefectul B. Koiosewicz ne d tiri importante despre catolicii de aici, tiri adunate n urma vizitei fcute n satele catolice83. n Cotnari situaia era acceptabil: existau vii bogate, biserica era frumoas, dotat, i exista i un preot care se ngrijea i de catolicii din Hrlu. La Baia, biserica era n stare bun, dar numrul catolicilor era n continu scdere. n Suceava existau 46 de catolici. La Bacu, biserica din centru era pustiit; doar la cea a mnstirii mai slujea un observant bulgar. Lumea mai vorbea nc ungurete i avea chiar i un nvtor. n alte pri, situaia nu era de invidiat. 2.15. Vito Piluzio Din corespondena purtat84, ne putem face o imagine general asupra activitii lui Vito Piluzio. Era originar din Vignanello, Italia. n 1653, vine n Moldova ca simplu misionar, timp n care se familiarizeaz cu limba rii i-i ctig simpatia autoritilor. n timpul activitii sale ca simplu misionar, conducerea misiunii era lipsit de unitate. Exemple ne stau Thomasius i Koiosewicz. n 1663, l gsim n localitatea natal, numit prefect al misiunii. n acelai an, se ntoarce n Moldova i-i ncepe activitatea, ajutat
83 R. CNDEA, Catolicismul n Moldova n secolul al XVII-lea, 23, 47-53, 61. 84 I. BIANU, Vito Piluzio. Documente inedite din Archiva Propagandei, Columna lui Traian 6 (1883) 142-164, 257-287.
130
de nc ali trei conventuali: unul la Trotu, altul la Galai, i al treilea n satele dinspre Transilvania. n 1670, Vito i d seama c activitatea lui este prea grea, mai ales c era i bolnav, ns aceasta nu-l mpiedic s cear conducerea Vicariatului de Bacu, post pe care l ocup total dup moartea episcopului Iacob Grecki (1678-1679). Muncete n Moldova pn n 1687, iar dup doi ani, moare n Italia. n cele trei decenii ct a stat n Moldova, a ncercat cu toate puterile s organizeze misiunea, s grupeze n jurul su toate forele disponibile. Cu toate acestea, activitatea lui, ca i a altor misionari, n-a fost scutit de deziluzii i nereuite. n timpul ct a fost plecat n Italia, episcopul de Bacu, Iacob Dluski, a adus preoi voii de dnsul, dar nu i de popor. Acetia erau totui foarte puini85. Cu toate eforturile sale, nici ultima relatare despre starea misiunii nu este mai mbucurtoare. Multe biserici sunt pustii, iar credincioii - fugii prin pduri din cauza rzboaielor turco-poloneze. n jurul anului 1690, aproape toate satele catolice vechi erau supuse cotropitorilor. La Bacu este nevoit s celebreze ntr-o cas de lemn, iar dac se plngea uneori c nu are ce mnca, nimeni nu-l credea86. n faa attor diculti, vrednicul prefect triete cu sperana c situaia se va mbunti87. Piluzio a intrat n istoria Moldovei, mai ales prin catehismul su romnesc, tiprit la Roma n 167788. A fost n relaii bune i cu Miron Costin, cruia i-a dat
I. BIANU, Vito Piluzio. Documente inedite..., 262, doc. 11. I. BIANU, Vito Piluzio. Documente inedite..., 262. 87 I. BIANU, Vito Piluzio. Documente inedite..., 155, 159-160. 88 E. DUMEA, Cri si reviste catolice romneti n Moldova, 15-32.
85 86
131
multe informaii pentru nceputul crii sale - De neamul Moldovenilor. 2.16. Petru Parcevich n 1668, a fost numit vicar apostolic i administrator al Moldovei Petru Parcevich, misionar cu activitate ndelungat, mai ales n domeniul politicii religioase. I-a fost foarte greu s se acomodeze cu traiul modest pe care i-l rezerva misiunea sa. Contribuiile tot mai mari fa de Poart au fcut ca muli locuitori s treac n Polonia i Muntenia, iar emigranii catolici s se ntoarc n Transilvania; unii au trecut la ortodoxism i au rmas n Moldova. Este adevrat c Parcevich a mai gsit n Moldova 13 misionari conventuali, ns muli dintre ei, pentru a putea tri, se ocupau cu comerul. Pe lng aceasta, reedina lui din Bacu era gata s se surpe, dac nu se gseau imediat oameni care s o restaureze. Nici din partea credincioilor, Parcevich nu avea multe satisfacii. El ia msuri mpotriva concubinajului, poligamiei, dar cu rezultate slabe. nvmnt nu se practica, cu excepia iniiativelor iezuiilor de la Iai. Pentru severitatea lui, boierii l reclamau deseori lui Duca Vod, avnd astfel de suportat i observaiile nejusticate ale acestuia. Probabil ca s redreseze puin situaia, Parcevich ncheie o nelegere cu franciscanii observani din Csiksomly (Ciuc-Sumuleu), prin care li se d acestora biserica din Bacu, cu toate posesiile ei, dar cu anumite condiii. Clugrii mpreun cu episcopul lor urmau s locuiasc i s activeze la Bacu i n mprejurimi. Biserica din Bacu, cu posesiunile ei, urma s e ncorporat n provincia ungureasc a Divinului Rscumprtor,
132
din urmtoarele motive: Bacul este numai la dou zile deprtare de centrul provinciei, imleul Cucului; credincioii vorbesc i limba clugrilor; episcopul de Bacu nu are preoi care s pstoreasc poporul; cu 76 de ani mai nainte, biserica era tot a lor, dar, din cauza lipsei de preoi, episcopii sau vizitatorii apostolici au ocupat-o. Conventul din Somly accept, cu condiia ca episcopii sau vicarii lor s nu-i alunge de acolo i s e dezlegai de datoria de a ceri, cci i aa nu aveau de la cine. Aceast convenie a avut loc n vara anului 1670. Surparea bisericii din Bacu, n 1676, a lsat problema nerezolvat, aa nct n misiune lucrurile mergeau ca i mai nainte. Propaganda Fide i nuniul polon erau cei care ar trebuit s-l ajute pe Parcevich, dar nu au fcut-o. Acesta a ncercat s munceasc n comun cu Piluzio, dar nu a reuit, cci Piluzio se considera egal cu el, ca i foti elevi ai Congregaiei. Mai mult, nimeni nu accepta rapoartele lui aa cum erau trimise; toi credeau c lucrurile stau mai bine dect cum erau scrise pe hrtie. Ce putea face singur? Poporul strig mpotriva polonilor, mie nu-mi crede nimeni. Sunt eu oare Moise sau Ilie s fac minuni, s sfrm pietre ca s curg ap? Misionarul Ioan del Monte, prin mai multe relatri (1670-1671), ne-a lsat o descriere a Bisericii Catolice locale din acest timp. Catolicii din Iai aveau dou vii la Cotnari, dispuneau de un loc pentru construcia unui seminar, iar pentru refacerea bisericii, ars probabil nc din 1650, erau necesari 200 de scuzi. La Cotnari, n jurul bisericii celei mari existau cel puin 40 de vii aparinnd parohiei locale i altor biserici
133
din Moldova. Ele erau ngrijite de seculari. Erau aici 400 de credincioi. La Trotu se gseau 400 de suete. Romanul nu avea preot. De Sboani aparineau cinci sate vecine. Paroh era Benedict Ballati. De asemenea, nici Trebeul, Neamul, Brladul nu aveau preot. Biserica din Bacu, centrul episcopal, avea 500 de catolici, iar la Faroani era un preot. La Hui existau 150 de credincioi, iar Ciubrciul avea 125 de suete, fr preot. Parohia din Galai era mai puin srac. Parohul Benedict de Cortona primea anual de la enoriaii si armeni 300 de aspri. Bisericile din Suceava i Baia aveau i ele vii la Cotnari. n fostul centru episcopal mai existau doar 40 de case de catolici89. n timpul activitii sale, de-a lungul a apte ani, Parcevich asist la toate contrastele posibile. Ca reprezentant al episcopului, vine n conict cu misionarii care voiau libertate deplin. Alii ncercau s scape de sub supravegherea lui. ncearc s-i mai tempereze pe iezuii, dar n zadar. Episcopul pe care l reprezenta nu-l agrea i aceleai sentimente le avea i nuniul polon. Ca urmare, din diplomatul de odinioar rmsese un izolat, care mai avea ns o singur dorin: de a lupta pn la capt, n ciuda tuturor necazurilor ce-i ieeau n cale. i el, i Piluzio veniser n Moldova plini de avnt pentru cauza lui Cristos i a Bisericii. Ambii luptaser, uneori pe ci diferite, pentru aceeai cauz, dar rezultatul muncii lor a fost sub ateptri: ambii au nchis ochii ndurerai pentru acele srmane suete ale Moldovei.
89
G. CLINESCU, Alcuni misionari, 103-112.
134
2.17. Preoii autohtoni n pastoraie n Moldova Sinodul de la Cotnari euase. Pentru aceasta, misionarii au luat iniiativa ludabil de a trimite tineri din familiile nstrite la studii n Cetatea Etern. Dei misionarii s-au bazat mult pe ei, aceti elevi ai Propagandei Fide nu au corespuns ateptrilor misionarilor i credincioilor. Fiind din familii bogate, nu voiau s mearg acolo unde i trimiteau superiorii, iar cnd vremurile erau mai vitrege, se retrgeau cu familiile lor peste hotare, nemplinind astfel nici ultima dorin, aceea de a ajuta din prinosul lor cerinele misiunii srace. Dintre preoii autohtoni, aai n pastoraie n Moldova, putem enumera: 1. Pr. Gheorghe Grosul, originar din Baia. A fost snit preot de episcopul Baksi, n 1641, cu ocazia vizitei sale la Baia. A fost trei ani paroh la Baia i opt ani la Cotnari. 2. Pr. Ioan Boteztorul Brcu (1634-1695). A fost vicar episcopal la Bacu, n perioada 1675-1678, risipind averea mnstirii, i paroh la Cotnari ntre 1658-1669 i 1678-1687. Era originar din Cotnari. 3. Pr. Grigore Grossul (1635-1676), originar din Baia, nepotul lui Gheorghe Grossul. El a fost paroh la Suceava. 4. Pr. Valentin Brcu, originar din Cotnari, nepotul lui Ioan Brcu. 5. Pr. Petru Wolf (1651-1678), paroh la Cotnari n perioada 1672-1678. Era originar din aceast localitate. 6. Pr. Dominic Capr, din Cotnari. 7. Pr. Ioachim Wolf, din Baia. 8. Pr. Petru Grossul, din Baia. 9. Pr. Iacob Capr, din Baia90.
Un studiu foarte bun despre clerul local a fost alctuit de I. GABOR, Clerul indigen catolic din Moldova (manuscris), 1967.
90
135
2.18. Episcopul Iacob Dluski Iacob Dluski i-a manifestat dorina de a se aeza n scaunul episcopal, ns timpul petrecut n Moldova l-a folosit, mai ales, n misiuni diplomatice. Incursiunile poloneze au fcut ca localnicii s urasc numele de polonez, nume identicat adesea cu cel de catolic. Astfel, condiiile externe au fcut ca credincioii catolici s e uri de ortodoci. Tot n aceast perioad, ncepe rzboiul mpotriva austriecilor i a aliailor lor, culminnd cu asediul Vienei (1683). rile Romne particip cu oaste n ajutorul asediailor, iar pe spatele poporului se pun biruri grele pentru plata mercenarilor. Acum este perioada cea mai critic din istoria catolicismului local. Doar vreo 300 de catolici au mai rmas n ar. Probabil c acetia nu aveau nici o rud sau cunoscut peste granie, de nu au fugit din faa attor jefuitori ce treceau pe aici i din cauza taxelor mult prea mari. Ultimele dou decenii ale secolului al XVII-lea sunt pline de antagonisme i contradicii interne: iezuiii sunt n conict cu franciscanii, se isc nenelegeri de jurisdicie ntre Dluski i Piluzio (episcopul era, probabil, gelos din cauza popularitii de care se bucura Piluzio n ntreaga Moldov), la acestea adugndu-se necorespunderea unor misionari i soluiile ce s-au luat pentru aducerea lor pe calea cea dreapt. Aducerea de misionari italieni a scos n mare parte Moldova catolic de sub patronajul polonez. Aceast ar cuta mereu sectoare noi de inuen, iar meninerea iezuiilor la Iai i Cotnari reprezenta pentru ea o problem vital. De fapt, Polonia inteniona s-i exercite nu numai o inuen religioas n Moldova; prin preoii formai de ordinul misionar a lui Ignaiu
136
de Loyola, monarhul din Varovia voia s-i spun ct mai mult cuvntul n politica rii Moldovei. Polonezii ajung pn acolo nct cer, pe cale diplomatic, revenirea iezuiilor la Iai91. Rmnerea lor aici depindea de succesul pe plan politic sau pe cmpul de lupt al Poloniei. Astfel, dup nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei, iezuiii au venit n Moldova, iar n anul urmtor, cnd Polonia ocupase Moldova pn la Iai, alt grup sttea gata de drum la hotarele Pocuiei. Revenind la Dluski, adugm c acesta nu-i suporta pe misionarii franciscani. Din cei patru sau cinci, el i suporta numai pe doi, iar n locul celor expulzai din misiune inteniona s pun preoi localnici, care ns nu voiau s mearg dect n comunitile mai mari, dar care erau ocupate de franciscani. n 1629, l trimite la Roma pe Ioan Brcu. n relatarea pe care acesta o duce cu sine, gsim grave acuze la adresa misionarilor, abateri de la morala sacerdotal, camt, neglijen. Se iau o serie de msuri, misionarii sunt rechemai n patrie i sunt fcute proiecte pentru a-i nlocui pe misionarii franciscani cu misionarii augustinieni. Dar timpul nu permitea asemenea schimbri92. 2.19. Episcopul Stanislau Bieganski (1698-1709) n perioada 1698-1709, episcop de Bacu este Stanislau Bieganski. n 1698, nuniul de Varovia scrie, printre altele, c bisericile din Moldova sunt ntr-o stare deplorabil93, iar ntr-o alt scrisoare din anul urmtor,
91 F. PALL, Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romania), Roma 1940, 183. 92 F. PALL, Le controversie..., 187-188. 93 C. I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului..., 381-382.
137
observm i alte motive pentru care misiunea nu mergea bine: a) misionarii erau prea tineri i i pierdeau imediat i puinul spirit de via clugreasc pe care-l aveau; b) nu li se ddeau ajutoare bneti, iar ei erau nevoii s recurg la alte mijloace de trai, n care apoi se complicau; c) stteau prea mult timp n misiune i n prea mare libertate. Pentru remedierea situaiei, se propune ca: cei trimii s studieze cel puin doi ani la Roma sau n alt parte; s stea numai patru ani n misiune; bisericile s e dotate cu cele necesare94. Din 1695, la conducerea misiunii a fost numit prefectul apostolic Felix Zauli, care, timp de 16 ani, printr-o munc susinut, a redresat puin starea misiunii. Cu el, reedina prefecilor apostolici se stabilete denitiv la Iai. Inuena capitalei Moldovei i-a spus cuvntul. Un eveniment politic demn de menionat l reprezint pacea de la Karlowitz (1699), n care, printre altele, se consemnau urmtoarele: Polonia era obligat s-i retrag garnizoanele din mnstirile moldoveneti, iar Turcia trebuia s respecte i s garanteze libertatea cultului catolic n Principate95. Protnd de aceast pace, iezuiii s-au ntors la vechile lor posesiuni: moiile Horleti, Toxobeni, Cotnari i Iai. n noiembrie 1699, se ntoarce la Iai preotul iezuit Cristofor
C. I. FILITTI, Din arhivele Vaticanului..., 385-386. I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. II. Episcopia de Bacu (manuscris), 316-322. Aici ni se d ntreaga copie a Tratatului de pace dintre Polonia i Turcia.
94 95
138
Wierzchowski, care reuete s obin dreptul de a stpni fosta reedin a iezuiilor din Iai, reedin luat prin mijloace nedrepte de la franciscani. S-a iscat scandalul, iar iezuiii i-au pierdut cinstea n faa parohienilor. Conictele dintre franciscani i iezuii, generate de crciumile deschise pentru vnzarea vinului, vor foarte dese. La reedina lor de pe Ulia Mare, vizavi de intrarea Treisfetitelor, ei aveau o coal elementar pentru copiii din societatea nalt, dar, probabil, din cauza ambiiilor prea mari, coala rmne fr elevi, motiv pentru care, n 1707, superiorul lor provincial din Polonia dorea s-i retrag din Iai, pentru c roadele erau prea slabe96. Trebuie totui s amintim c la coala lor au studiat copii din marile familii ale Moldovei: Duca, Roset, Mavrodi, Costin, Hurmuzaki, Palladi, Catargi, copii ai nobilimii polone. 2.20. Perioada 1710-1737 Plpirea de via religioas i de libertate ce s-a aprins dup pacea de la Karlowitz a fost nbuit, nu peste mult timp, de nfrngerea lui Dimitrie Cantemir la Stnileti (1711). n urma acestei lupte, domnul fuge n Rusia cu oastea care l-a ajutat, iar n urm, turcii iau totul fr mil97. Acum fuge i prefectul misiunii, Zauli, trecnd n Transilvania, la Esztelnek, unde era un seminar n care era propus a se pregti preoi pentru Moldova. Prin ar ncep s treac nestingherii i
F. PALL, Le controversie..., 190. Cf. Registrul de administraie al reedinei iezuiilor din Iai (1678-1711), n Arhiva Episcopiei Catolice din localitate. Reprodus fragmentar la N. IORGA, Studii i documente, 71.
96 97
139
cu gnduri de prad turcii, care fac drumul spre Hotin i napoi, nsoii de mercenarii lui Carol al XII-lea al Suediei. Aceast situaie face ca, ntr-o perioad de numai 20 de ani, s se perinde la conducerea Moldovei 14 domni i cimcani, odat pe scaunul Moldovei, apoi pe cel al rii Romneti, dup dorina sultanului i dup propria abilitate. n 1720, prefectul misiunii, Francisc dAmelia, scrie:
De pe urma jafurilor i a prdciunilor s-au luat 90.000 de robi; btrnii nu-i mai aminteau s vzut vreodat atta amar de robi i dezastre; lupii urlau prin ara bntuit de cium; prefectul a vzut personal cum oamenii mcinau scoar de ulm sau de tei, ca s fac pine, i cum sorbeau apa infectat, n timp ce ciuma secera mii de viei i cretea din zi n zi98.
Anul 1739 aduce alt nenorocire: un alt rzboi n plin iarn se isc ntre turci i austrieci, ncheiat cu ocupaia ruseasc. Dup ce se ncheie pacea, ruii se retrag ducnd totul, lundu-l n robie i pe pr. Manzi, care reuete apoi s scape i s se ascund n Polonia99. ndat ce se mai linitesc timpurile, Manzi se ntoarce la Iai, dar la vederea attor prdciuni i pustiiri, descurajat, i cere schimbarea, recomandndu-l pe Alexandru Fischer, profesor la Seminarul din Esztelnek. Pe timpul lui Zauli, episcopi de Bacu au fost Ioan Lubieniecki (1711-1714) i Adrian Skrzetuski (1715). Fischer este numit n 1711 i st n Moldova pn n 1716, cnd i sfrete zilele n rul Trotu, necndu-se. Este trimis din nou Zauli, care viziteaz ntreg
98 99
G. CLINESCU, Alcuni misionari..., 14. G. CLINESCU, Alcuni misionari..., 15.
140
teritoriul misiunii i relateaz Congregaiei De Propaganda Fide cele constatate. Dup mplinirea celor trei ani ct fusese aprobat n funcie, se ntoarce n Italia. El activase 24 de ani n Moldova. n 1719, vine ca prefect apostolic Silvestru dAmelio, care, n 1711, era misionar n Moldova i cunotea bine limba poporului. El este autorul unui manual de predici duminicale, Conciones latinae-muldauo (1725), i al unui catehism, Summa Envaezaeturi Krestineszty (1719)100. La expirarea termenului, este nlocuit cu Ioan Bossi. Acesta, vizitnd teritoriul misiunii, l gsete mai bine administrat de confraii si franciscani. Dintr-o relatare a sa din 3 mai 1725, vedem c el inteniona s in un sinod diecezan. Din aceeai scrisoare deducem c Propaganda Fide i ceruse explicaii cu privire la refuzul episcopilor de Bacu de a administra Mirul i, n special, pentru ce episcopul Parysowicz (1717-1732) nu i-a ndeplinit aceast obligaie. Bossi rspunde c oamenii stau ascuni prin pduri sau prin locuri pustii. El nu are registre ca s vad ce au fcut naintaii, dar i-au spus muli c nu au vzut faa vreunui episcop, ci doar au auzit c de multe ori au fost n vizite pastorale prin Moldova101. n 1729 este numit, n locul lui Ioan Bossi, Romuald Cardi, care de 12 ani era misionar n Moldova. El era admirat de domn pentru cunotinele sale ct privete
E. DUMEA, Cri i reviste catolice romneti n Moldova, 32-46. G. CLINESCU, Alcuni misionari..., 153. Bossi mai scrie i despre viaa acestor catolici: iarna sunt n bordeie, iar vara se duc la lucru i nu-i mai gseti.
100 101
141
limba i locuitorii102. Prefectura de 6 ani a lui Cardi este ntunecat de nsprirea conictului cu iezuiii din Iai. Superiorul reedinei de aici, pr. Iosif Bielicki, mpreun cu prietenul lui, Gapar Niezolynski, nu voia s-l asculte pe Cardi. Ei i-au construit n mod clandestin o capel la reedina lor, i aici celebrau i administrau sacramentele, mpiedicnd controlul parohial i ludndu-se n public c i vor face o biseric a lor n Iai, unde erau numai 165 de suete, i nu era nevoie de dou biserici. Iezuiii nu voiau s vin la slujbele parohiale, ci mergeau n provincie i celebrau unde le convenea lor103. Tot din cauza neascultrii lor, ajung n conict cu Grigore al II-lea Ghica, care d ordin s e expulzai din ar104. O scrisoare a lui Cardi din 20 septembrie 1731 ne arat c, din cauza nenorocirilor ce se abteau asupra Moldovei, voia s pun misiunea sub protecia Franei, aa cum erau misiunile din Orient105, dar a intervenit un iezuit polonez, gelos pe protecia statului su, i a stricat toate eforturile diplomatice anterioare106. Ulterior, conictele se vor nmuli, mai ales c de partea clugrilor iezuii va episcopul Jezierski. Ei ntreineau, cu un zel demn de o cauz mai bun, atitudinile ovine i vor avea, nu peste mult timp, un susintor n cardinalul Leopold Kollonich, care va interveni pentru ninarea de seminarii speciale n care s se formeze misionari pentru Moldova, seminarii care
G. CLINESCU, Alcuni misionari..., 159-161. F. PALL, Le controversie..., 183. 306-307. 104 F. PALL, Le controversie..., 308-309. 105 F. PALL, Le controversie..., 318. 106 G. SCHMIDT, Romano-catholici per Moldaviam episcopatus et rei romano-catholicae res gestae, Budapesta 1887, 107.
102 103
142
s funcioneze la Trgu Mure i Csik107. Scopul propagandistic era evident; exista deja un seminar la Esztelnek pentru misionarii ce veneau aici. n 1732, episcop a fost Toma Zaleski. 3. Episcopia de Bacu n timpul lui Raimund Jezierski (1737-1782) Episcopul Jezierski a avut cea mai lung conducere, iar pentru suplinirea btrneilor lui, au fost necesari doi episcopi auxiliari. El a fost numit, ca de obicei, de monarhul polonez. A vizitat o singur dat teritoriul Episcopiei, n 1741, cnd a luat i o serie de msuri mpotriva prefectului Lisa. Despre vizita lui n Moldova, episcopul Jezierski ne-a lsat cteva scrisori i o relatare scurt despre starea misiunii108. El crede c exist n toat dieceza circiter octo milla suete109. Gsete un misionar la Faraoani, care a fost lsat acolo i cruia i s-a recomandat s nvee limba vorbit n aceast comunitate, adic limba romn110. O alt scrisoare (din 26 august 1741) ne ajut s nelegem mai bine starea misiunii. Bisericile se a ntr-o stare deplorabil, iar n cele unsprezece parohii (possent tamen reduci aliquae earum sunt nimis vicinae111) slujesc doar trei misionari.
G. SCHMIDT, Romano-catholici..., 107. APF, Moldova, 4, 316-321. 109 APF, Moldova, 4, 130-131. 110 Quia tamen nec unicum verbum moldavicum loqui scivit alteri callenti linguam hanc Ecclesiam commendavi, APF, Moldova, 4, 99. Episcopul l gsete la Sboani pe printele Moyses, care non est missionarius sed ex Transylvania venit et cum licentia sui superioris curam animarum exercuit, APF, Moldova, 4, 99. 111 APF, Moldova, 4, 131.
107 108
143
Dup contactul pe care l-a avut cu realitile din dieceza sa, a cerut s i se transfere reedina la Sniatyn, ora care i facilita legturile cu Polonia i cu Moldova. La 3 august 1751, papa i aprob transferul reedinei i Jezierski se mut ndat acolo. Cu toate c acum reedina era ntr-o localitate polonez, protectoratul Poloniei asupra catolicilor din Moldova este aproape nul, regele avnd alte preocupri mai importante, dintre care, n primul rnd, rzboaiele cu turcii. n 1742, vice-prefectul apostolic Francesco Madrelli era deja bolnav i dorea s se ntoarc n Italia112. Probabil nvase bine limba romn de la Manzi, pentru c, dintr-o scrisoare a lui, am c scrisese o gramatic i un vocabular al acestei limbi, care puteau utile noilor misionari113.
112 Din zi n zi, ba chiar din or n or, boala care m-a atins nc de la intrarea mea, pe care am fcut-o n Viena pentru a-l nsoi pe printele Lisa bolnav, mi se agraveaz att de sensibil, nct m ndoiesc c mi rmn mai mult de cteva zile de via; n timp ce o boal puternic mi-a luat vederea, din cauza simptomelor foarte grele i a durerilor de cap pe care le am continuu, mi slbesc puterile n ntregime i aerul m persecut, APF, Moldova, 4, 232-233. Boala lui este conrmat i de doi medici, i de misionarul Basilio Frenk, cf. APF, Moldova, 4, 236-238. A informat Propaganda cu privire la boala lui i cu privire la dorina de a se ntoarce n Italia, lucru pe care l-a fcut i cu arhiepiscopul de Iconiu, Camillo Paolucci, cf. APF, Moldova, 4, 230-231; G. CLINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia..., 161-162. 113 M angajez s ofer Sntei Congregaii, pentru binele venic al acestor snte misiuni i pentru un rod mai mare, aceast gramatic succint i foarte util n limba latin i valah, cu un vocabular adugat, alctuite de mine n aceast ar ca misionar, APF, Moldova, 4, 234.
144
3.1. Prefecii apostolici Francisc Pesci, Iacint Lisa i Francisc Manzi n ianuarie 1736, a fost numit F. Pesci n locul lui Cardi, apreciat de domnul Ghica, mai ales, pentru faptul c a tiut s aplaneze conictul iezuiilor din Iai. Antecesorul su, Cardi, l-ar voit pe Manzi, diplomat iscusit, iubit de popor i de autoriti, dar Congregaia De Propaganda Fide nu l-a acceptat, pe motiv c avea legturi prea strnse cu aristocraia moldoveneasc. F. Pesci este ajutat n activitatea apostolic de mai muli misionari: Francisc Manzi, Francisc Maffei, Daniel Notarangelo, venii n Moldova n 1721, Bonaventura Cianni, Ferdinand Boni, Anton Amelio, Francisc Brunetti, Bernardin Venuti, Francisc Madrelli i Moise Boroslaj114. n 1739, Pesci moare la Iai, iar n locul lui a fost ales Lisa, alegere care nu a fost pe placul multora. Astfel, s-a iscat ntre el i Manzi un conict, n timpul cruia acesta din urm a fost sprijinit de autoritile locale, de cler i de credincioi. Episcopul Jezierski intervine abuziv, numindu-l ca vicar general al su pe Manzi, titlu care ns era unit cu cel de prefect al misiunii, deci al lui Lisa. Episcopul merge mai departe i, n 1741, i poruncete lui Lisa s plece din Iai la Galai i Brlad115, intervenie destul de violent, dac lum n considerare faptul c
114 Pe parcursul timpului, numrul misionarilor venii n Moldova va mare, iar despre muli avem doar menionarea numelui. i vom aminti pe cei mai importani, sau care au ridicat probleme n misiune. 115 F. PALL, Date inedite atingtoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului al XVII-lea, Studii italiene 6 (1939) 326-327.
145
misionarii nu puteau schimbai fr aprobarea Propagandei. Printele Lisa pleac la Roma, ca s se plng de nedreptatea ce i s-a fcut; n 1743, la chemarea Congregaiei, sosete i Manzi pentru disculpare. n 1744, cu intervenia nuniului din Polonia, Manzi e numit prefect al misiunii, dup ce petrecuse 25 de ani n Moldova. La Roma, Manzi prezint un raport din care extragem urmtoarele: n Moldova exist locuri de misiune: la Iai i n mprejurimi - 60 de familii; la Sboani - 170 de familii; la Rchiteni, mpreun cu Tmeni - 160 de familii; la Bacu, Clugra i mprejurimi - 160 de familii; la Faraoani - 220 de familii; la Grozeti i Trotu - 100 de familii; la Galai 50 de familii; la Cotnari i n mprejurimi - 80 de familii; la Hui i Ciubrciu - 100 de familii; rzlee prin Moldova - 170 de familii. n total existau aproximativ 1270 de familii. Numrul familiilor prezentate trebuie s sczut mult, deoarece muli au trecut n Transilvania din cauza birurilor. n aceast perioad s-au realizat foarte multe refaceri de biserici. n 1728, s-a refcut la Bacu biserica aat n cimitir. Biserica din Rchiteni fusese avariat de ocupanii rui, ca, de altfel, i casa parohial. Ele au fost restaurate de ctre pr. Manzi. Biserica din Faraoani rmsese afar din sat, acesta mutndu-se peste rp. n 1730, Manzi a construit biseric i parohie n noua aezare. El a adus i o org din Transilvania. La Grozeti nu era biseric, iar cea de acum fusese construit tot de Manzi, n 1734, mpreun cu parohia. La Hui exista o biseric nou, construit de pr. Ferdinand Boni, ntre anii 1732-1739. n satul Trebe,
146
Manzi a adus 33 de familii de coloniti, probabil din Transilvania. Simbria i ajutoarele pe care poporul le ddea preotului erau structurate astfel: la administrarea sacramentelor nu ddeau nimic, n afar de cstorie, cnd ecare trebuia s-i dea preotului 6 sau 10 bnui; de cinci ori pe an se ddeau ajutoare speciale: la Crciun, la srbtoarea Epifaniei, la Pati, la Rusalii i la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului (15 august). Aceste daruri cuprindeau: puini bani, pine, brnz, porumb, alte grne. Toate mpreun erau evaluate la 11 scuzi pe an116. 3.2. Intervenia Statului Catolic (Status Catholicus) Probabil c domnul Constantin Mavrocordat era n legtur cu Ioan Szegedi, rectorul Colegiului Iezuiilor din Cluj, ntruct a cerut s i se trimit n Moldova civa iezuii care s scrie istoria Moldovei i a Valahiei. Astfel, nu peste mult timp, apar aici trei iezuii: Carol Peter din Posson, Andrei Patai i Gheorghe Szegedi, din Cluj. Misiunea lor a fost consemnat n analele iezuiilor ca o explicaie literar i istoric117. Acesta nu era ns dect un paravan pentru a introdui n pastoraie. nc din 1707, reprezentanii din
G. CLINESCU, Alcuni misionari..., 165-173. Un raport anonim din 1745 ne prezint urmtoarele taxe stolare: la Botez, 3 bnui; la Cstorie, 4 bnui; pentru Liturghia citit, 10 bnui, iar pentru cea cntat, 15 bnui; la nmormntare, 4 bnui. ns, din cauza birurilor grele, puini ddeau sumele cerute, cf. Ibidem, 197. O noutate: documentul publicat n aceeai lucrare, la pagina 189, i menioneaz pe feciorii de biseric. 117 N. NILLES, Symbolae ad illustrandam historiam Orientalis in terris coronae S. Stephani, 2, Oeniponte 1885, 570.
116
147
Status Catholicus i scriau lui Mihai Angelus, superiorul general al iezuiilor, c de secole se aau aici cteva mii de unguri i l roag s trimit misionari care s frng pinea cuvntului lui Dumnezeu acestui popor mnd118. Astfel, vestita expediie literar i istoric i-a diversicat cmpul de activitate; scopul istoric a trecut n grija lui Peter119, iar ceilali doi se gndeau la o problem care li se prea lor mult mai important: s mearg ntre transilvnenii din Moldova i s se stabileasc numaidect aici120. Intenia lor a fost sesizat de viceprefectul misiunii, Francisc Ausilia, care s-a opus, spunndu-le c nu pot pleca n pastoraie, deoarece nu aveau trimitere de la Propaganda Fide. Atunci, ei au cerut aprobarea de la Jezierski, dar nu au mai ateptat rspunsul i, numai dup dou sptmni de la sosire, voiau s mearg la Stoiceni, unde erau vreo 300 de catolici, anexai la parohia Hui, i unde era paroh franciscanul Ioan Iannucci. Ausilia, alarmat, i excomunic pentru cazul n care ar merge totui la Stoiceni. Iezuiii i-au schimbat atitudinea, pretinznd c au fost jignii cu aceast excomunicare, i au urmat o serie de intervenii la Sfntul Scaun, pentru a li se aproba cererea de apostolat n Moldova, mai ales c Patai i Szegedi tiau romnete. n favoarea lor a intervenit Kollonich121. Dup cteva
N. NILLES, Symbolae..., 1023. nainte de venirea lor, iezuitul Regarski culesese datele necesare pentru istoria Moldovei din biblioteca domnului. El scrisese deja 60 de caiete. 120 F. PALL, Date inedite..., 212. 121 F. PALL, Date inedite..., 133. Kollonich era cardinalul primat al Ungariei.
118 119
148
intervenii, cererea le este aprobat, cu meniunea c misiunea lor va avea un caracter provizoriu. Abia s-au mai linitit puin lucrurile, c iezuiii au intervenit iar (de data aceasta, cei din Polonia) cu vechea lor cerere: construirea unei biserici la Iai, nu pentru pastoraie, ci pentru a susine o coal. Pentru celebrrile liturgice, polonezii din ora trebuiau s mearg la biserica parohial. La noua lor cerere, Congregaia rspunde n 1745 c nu trebuie inovat nimic. Cu toate c au primit acest rspuns, n anul urmtor, ei cer intervenia dietei poloneze pe lng domn, dar n zadar. Interveniile i cererile au continuat la toate forurile ce ar putut avea o oarecare inuen; astfel, s-a ajuns s se obin aprobarea rmanului turcesc pentru construcie, ca i aprobarea lui Jezierski; Congregaia s-a opus mereu, ncercnd s pstreze linitea n misiune. n 1753, d i un decret prin care i oblig pe iezuii s se supun episcopului i parohului locului i s acioneze ntotdeauna cu consimmntul lor: a) s e subordonai n spirit de credin prefectului i episcopului de Bacu; b) s celebreze la Iai sfnta Liturghie la ora xat de parohul franciscan i s-l ajute n toate; c) s nu spovedeasc fr aprobarea episcopului sau a vicarului; d) s nu celebreze nici ntr-un loc sfnta Liturghie, fr aprobare bisericeasc; e) s nu mearg n nici o comunitate catolic pentru a spovedi, fr aprobarea prefectului; f) s nu strng bani i pomeni122.
122
G. CLINESCU, Altre notizie..., 469.
149
3.3. Prefecii apostolici i activitatea lor n perioada 1745-1765 Dup ce a activat n Moldova timp de 28 de ani, dintre care trei n calitate de prefect al misiunii, Manzi a fost nlocuit, n 1748, cu Carol Leonardi, care a condus misiunea numai un an, murind la Iai n anul urmtor123. n luna noiembrie a aceluiai an, este numit Clement Laydet, preot i diplomat iscusit. Pe timpul lui, va construit biserica din Iai, terminat n 1755124. n jurul acestui prefect s-au creat, din cauza geloziei diplomailor francezi, mai multe intrigi legate prea puin de misiunea sa de prefect al catolicilor de aici125. El a condus misiunea pe durata a dou perioade de cte trei ani, perioade n care cunoatem mai mult activitatea sa diplomatic i mai puin realizrile n teritoriul misiunii. n 1755, n locul lui Laydet este numit Iosif Cambioli, care era misionar de 18 ani. Acesta conduce misiunea timp de cinci ani, ind nlocuit apoi cu Ioan Dejoannis, un ortodox convertit, preot i misionar foarte activ, vrul patriarhului ortodox din Constantinopol. (A fost persecutat mult de acesta pentru trecerea la catolicism.) Este numit n 1760 i ajunge n misiune n ianuarie, anul urmtor. De la el avem o relatare foarte amnunit despre cele constatate aici. Din ea redm doar informaiile referitoare la parohii. n 1761, catolicii erau n numr de aproximativ 6.000. Parohiile descrise sunt urmtoarele:
B. MORARIU, La missione dei frati minori conventuali..., 15. N. IORGA, Studii i documente, 107-108. 125 C. MIHORDEA, Politica francez i rile Romne n sec. al XVIII-lea, 1749-1760, Bucureti 1937, 232-235.
123 124
150
Jassi are 160 de credincioi, n 45 de case srace i mizerabile. ntre ei, sunt muli dezertori italieni, francezi, spanioli, ca i fugari din alte naiuni. Biserica este din lemn, cea mai mare din misiune, cu altar din lemn aurit i nzestrat cu odjdiile necesare. Alturi de biseric se a reedina misiunii, construit de curnd. n ea locuiesc prefectul misiunii i preotul misionar, ca i ali preoi care vin la centru. Pentru ntreinerea bisericii i a misionarilor, parohia are n proprietate dou vii, o crcium i cteva camere pentru chiriai. Cocoteni (Horleti) este un sat situat spre sud, la o distan de dou ore de Iai. Are 22 de case n care locuiesc 121 catolici. De ei se ngrijete parohul de Iai. Niclosceni (Butea) este un sat aezat la o distan de o zi i jumtate de Iai. Are 38 de case catolice, cu 171 de credincioi. Nu au biseric i sunt ngrijii suetete de parohul din Rchiteni. Totojst (Totoeti) reprezint un grup de case, la apus de Horleti, dintre care numai cinci sunt catolice, cu 21 de suete de care se ngrijete misionarul de la Iai. Rechettino este un sat aezat ntr-o pdure. Are 50 de case, cu 238 de suete. Biserica este mic, de lemn, acoperit cu paie i nchinat sfntului Anton. Aici se a reedina misionarului Anton Mauro. Dup Liturghie, Dejoannis a examinat poporul i s-a convins c este sucient de pregtit n cele spirituale. Giudena este o localitate situat la o jumtate de or distan, la sud de Rchiteni. Are 30 de case, cu 140 de catolici, fr biseric. De ei se ngrijete preotul din Rchiteni.
151
Damasceni are 31 de case catolice, cu 147 de suete. Deine o biseric veche, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul. Biserica este ameninat n mod iminent de ruin. i ei aparin de parohia Rchiteni. Burjanest este un sat peste Siret, dup Tmeni. Are 21 de case, cu 84 de catolici, fr biseric. Aparin tot de parohia Rchiteni. Rotonda, sat situat la jumtate de or distan de Buruieneti, are 12 case catolice, cu 58 de suete. Nu are biseric i aparine tot de Rchiteni. Traesseno (Frceni) este o localitate situat la trei ore deprtare de Rchiteni, la nord. Are zece case, cu 54 de catolici, fr biseric; aparin tot de parohia Rchiteni. Cottinara este aezat la cinci ore deprtare de Frceni. Are cinci case catolice i o biseric mare de piatr, descoperit i fr anse mari de refacere, din cauza srciei puinilor catolici care au mai rmas. n jurul Cotnariului, Dejoannis mai numr nc patru grupuri de cte 4-8 case, grupuri ce nu pot identicate: Liuguebagul, Sludica, Dem i Gialaluivoda. Toate aparin de Rchiteni. Baccovia este un ora episcopal, aezat la dou zile deprtare de Rchiteni. Are 24 de case catolice, cu 131 de suete. Biserica este nchinat sfntului Nicolae, este construit din lemn i este acoperit cu paie. Credincioii aparin de parohia Clugra. n jurul Bacului, mai sunt satele Fontinal, Mazinen i Trebe. Calughera este un sat situat la o jumtate de or deprtare de Bacu, aezat pe dealuri, n mijlocul unei pduri ntregi de livezi cu pomi fructiferi. Sunt 34 de case, cu 204 catolici. Biserica este din lemn i acoperit
152
cu paie. Paroh este Carol Gattinara. Aici se menioneaz c sfnta Liturghie este cntat dup modelul unguresc, adic, cum ne explic cel ce ne relateaz aceste informaii, cntat de femei i fete. Parohul anterior, Ioan Frontali, ne-a lsat informaia c, atunci cnd a venit el, a gsit biserica n ruin. Porcii rmau mormintele din cimitir i mestecau oasele rposailor126. Faruan este cel mai mare sat catolic din Moldova, aezat la trei ore deprtare de Clugra. Exist 214 case, cu 900 de catolici. Fiecare cas are o grdini cu pomi fructiferi, astfel nct satul seamn cu o pdure. Aproape toi sunt dogari (butnari), iar n religie sunt bine instruii de parohul comunitii, Iosif Frontali. Biserica este din lemn, foarte lung (30 de pai) i are o cas pentru misionari. nainte de slujb, dasclul face catehism. Este amintit i bisericua Sfntul Martin, din cimitir. Cea din sat este nchinat Adormirii Maicii Domnului. n jur mai sunt urmtoarele aezri catolice: Lunga: 18 case, cu 87 de suete; Valea Seaca: 53 de case, cu 248 de suete; Gioseni: 24 de case, cu 112 suete; Presesti: 94 de case, cu 172 de suete. Trotos: ora cu majoritatea credincioilor de religie ortodox. Are o biseric mic de lemn, acoperit cu paie. Sunt 15 case de catolici, cu 59 de credincioi ce aparin de parohia Grozeti. Grosest: sat la dou ore deprtare de Trotu. Aici sunt 70 de case, cu 359 de credincioi. Au biseric i cas pentru preot. Paroh este Iosif Zingali. Sabuano: sat cu 75 de case i 335 de catolici. Aici exista una dintre cele mai bune biserici din misiune,
126
G. CLINESCU, Altre notizie..., 469.
153
nchinat sfntului Mihail Arhanghelul, precum i o locuin pentru preot, paroh ind, n acea perioad, Fr. Ghiarolanza. Clopotnia bisericii era din lemn i separat de biseric. Cel ce relateaz constat buna pregtire a poporului. n jur mai exist urmtoarele sate: Alucest: la dou ore deprtare, la nord de Sboani. Are biseric din lemn, construit cu trei ani nainte, i nchinat Naterii Maicii Domnului. Poporul este instruit de dasclul care locuiete n sat. Girestro: la jumtate de or deprtare de Sboani. Are opt case, cu 62 de catolici, fr biseric. Tezcano: sat cu 28 de case i 151 de suete, fr biseric. Talpa: sat la patru ore deprtare, la vest de Sboani, format n ultima vreme din bejenarii diferitelor sate, cu ocazia nvlirilor ttare din 1759. Are 26 de case, cu 11 catolici. Anul precedent (1760) a fost anul construirii bisericii lor, pe care n-au acoperit-o pentru a nu plti bir pe ea. Au dascl local. Bargovano: sat la jumtate de or deprtare, la vest de Talpa. Reprezint o grupare de 12 case, cu 53 de catolici. Usci: ora mic i amrt, la dou zile deprtare de Sboani. Sunt 65 de case, cu 300 de catolici. Au biseric din lemn, acoperit cu igl, nchinat sntei Cruci. Paroh este printele Lamacchia. ntr-o pdure situat n apropierea oraului se a cea mai mare parte a catolicilor, care frecventeaz o biseric nchinat sfntului Anton (biserica din Corni). Aici, misionarul are o cas de locuit i o grdin cu pomi fructiferi. Cu prilejul srbtorilor, sfnta Liturghie se celebreaz n
154
ora, iar n cursul sptmnii, n cealalt biseric. Preotul are o mic vie i dou dughene n ora. Autorul menioneaz n continuare localitile Ciubrciu, Brlad, Galai, Moghilu, Chilia. Mai menioneaz c sunt nc multe alte sate catolice rspndite n aceast provincie. ns oamenii, pentru a se sustrage de la plata tributului sau pentru a scpa de incursiunile ttarilor, stau prin locuri neumblate, departe de orae i sate. n privina limbii vorbite de locuitorii catolici, Dejoannis noteaz c nu este folosit dect limba moldoveneasc; numai pentru expunerea doctrinei cretine, n unele sate de transilvneni, este folosit maghiara127. 3.4. Imigrri catolice n Moldova La 20 aprilie 1763, preotul Iosif Cambioli scrie Congregaiei De Propaganda Fide urmtoarele:
n Moldova, de apte ani ncoace, numrul catolicilor a crescut i crete zilnic, nu pentru c se fac convertiri, ci pentru c n Ungaria i, mai ales, n Transilvania a fost i este mare foamete, iar acum, de cnd s-a fcut nvoire de pace ntre Austria i Rusia, i strng pe oameni cu fora pentru a-i face soldai128 i, de aceea, au venit i vin mereu n Moldova familii ntregi i mare numr de tineret de la 14 ani n sus, pentru c de la acea vrst se iau n armat. Mai este i cte un calvin care, neavnd aici pstor de credina lui, vine la noi. Lundu-se n considerare sporirea numrului catolicilor notri, de patru ani ncoace, s-au fcut n Moldova, n dou sate, dou
G. CLINESCU, Alcuni missionari..., 204-214. Este vorba despre aciunea Austriei de a forma regimente de grniceri.
127 128
155
biserici noi, frumoase, aa cum n-au mai fost, ind cele mai bune pe care le avem n aceast misiune: una este la Eleuceti i alta la Talpa. La Eleuceti sunt 60 de familii, iar n mprejurimile satului Talpa, nc 30 de familii, toate catolice. Sunt nc multe familii sosite n aceste zile, i care s-au hotrt s se stabileasc acolo129.
n continuare, Cambioli ne relateaz despre scutirea de biruri i de alte datorii, prin care boierii i privilegiau pe noii-venii. Populaia de peste muni tria vremuri grele, cauzate i de alte mprejurri: romnii unii cu Roma erau prigonii de fanaticii instigai de predicatorul religios Sofronie, care, sub masca dorinei eliberrii de iobgie i dobndirea drepturilor srbilor, considerai naiune cvasi-acceptat, i mpingea pe muli s rup unirea, iar pe cei rmai statornici i nchidea n temnie. Pentru aceste motive, muli romni au luat calea fugii n Moldova sau n ara Romneasc. Acest exod este menionat zece ani mai trziu (1773), ntr-o petiie a clerului unit ctre mprteasa Maria Tereza. Poporul moldovean, vznd mulimile imense ce soseau n ara lor, a exclamat: Toat Transilvania a venit la noi!130 Aceast micare masiv de populaie va genera o disput extins legat de originea catolicilor. Mergem napoi n timp, pentru a privi fenomenul n ansamblul
G. CLINESCU, Altre notizie..., 474-475. A. BUNEA, Episcopul Petru Pavel i Dionisie Novacovici, Blaj 1902, 259. Cf. D. PRODAN, Les migrations des roumains au-del des Carpathes au XVIII-eme siecle, Sibiu 1945; I. NISTOR, Emigrrile de peste muni, Bucureti 1915.
129 130
156
su, accentund aspectul spinos al originii acestor refugiai131. Conform istoriograei romneti, din punct de vedere istoric, problema ceangilor este legat i de situaia general a vechilor relaii dintre romni i secui. Pn la diferenierea religioas, istoria ceangilor se confund cu istoria romnilor din Transilvania rsritean. Prin trecerea lor la una dintre confesiunile dominante, pe atunci calvin, reformat, romanocatolic i unitarian , ei se difereniaz confesional de restul romnilor ortodoci i intr n orbita religioas a secuilor. n acel timp, schimbarea apartenenei religioase era considerat echivalent cu schimbarea apartenenei etnice. O dat cu intrarea n snul noii confesiuni, romnii catolici ncep a deprinde i limba ungureasc a preotului, limb pe care o vorbesc greoi, dup priceperea lor, amestecnd cuvinte, forme gramaticale din ambele limbi, aducnd n noua limb o parte din vechea lor zestre lingvistic. ncetul cu ncetul, ei se constituie ntr-o grupare confesional i lingvistic deosebit de restul romnilor rmai n religia ortodox, deosebit i de secui, din cauza jargonului unguresc specic pe care l vorbesc. Fiind catolici sau calvini, sunt considerai i ei unguri, dar de o categorie secundar (csngmagyarok), deoarece amestec limba i obiceiurile secuieti, se mbrac n haine valahe, triesc dup datinile valahilor, au aceleai superstiii ca i ei132.
131 n lipsa unui alt termen mai adecvat care s fac diferena ntre catolicii care vorbesc numai romnete i cei bilingvi, vom folosi vechiul termen ceangu (csngk). 132 G. CLINESCU, Alcuni missionari..., 186.
157
Aa, susine istoriograa romneasc, a luat natere gruparea religioas i lingvistic a ceangilor. Istoriograa maghiar, n schimb, susine c ceangi ar maghiarii ce triesc n Moldova, Ghime i ara Brsei133. De asemenea, secuii refugiai n Bucovina, n secolul al XVIII-lea, mai apoi restabilii n Bazinul Carpatic (de exemplu, la Deva n 1892) sunt identicai cu acelai etnonim134. Acest proces de asimilare etnic a durat timp ndelungat, ncepnd din secolul al XIV-lea, o dat cu catolicizarea i maghiarizarea clasei conductoare a cnezilor i boierilor transilvneni, i continundu-se, etap cu etap, prin asimilarea religioas a satelor. Tipic pentru procesul de secuizare a statelor romneti este cazul cnezatelor romneti de la Brecu i Vlhia, ai cror locuitori, la nceputul secolului al XV-lea (1425), trec la catolicism, secuizndu-se cu timpul. La fel se ntmpl i cu alte sate romneti din regiune, locuite de iobagi btinai romni (si jongy), care, sub inuena mediului dominant i n sperana de a-i croi o soart mai bun, se catolicizeaz i, cu timpul, se contopesc cu elementul secuiesc. Procesul asimilrii religioase s-a accentuat n secolul al XVII-lea, datorit prozelitismului unor principi calvini ai Transilvaniei, ca Gabriel Bethlen i Gheorghe Rkoczi. Aceste ncercri culmineaz cu traducerea i tiprirea catehismului calvin, n 1640. Se tie c unii dintre ceangii emigrai n Moldova, n secolul al XVIII-lea, erau de confesiune luteran sau calvin.
Cf. F. POZSONY, Ceangii din Moldova, Asociaia Etnograc Kriza Jnos, Cluj 2002, 7. 134 Cf. F. POZSONY, Ceangii din Moldova, 7.
133
158
n paralel cu propaganda calvin, are loc i o intens pastoraie catolic. Procesul de catolicizare se accelereaz n secolul al XVIII-lea, sub dominaia habsburgilor, cnd numeroase sate romneti trec la confesiunea romano-catolic. n aceast perioad se produce unirea unei pri a romnilor din Transilvania cu Biserica Romei, lund natere Biserica Greco-Catolic, iar unii dintre acetia au venit n Moldova, dup cum a fost menionat135. Catolicii de pe Valea Siretului mijlociu constituie aadar o nou straticare de populaie, alctuit din transfugi bejenari, cei mai muli din secuime, alii din prile Bistriei i ale Nsudului. Aceti coloniti populeaz puinele sate catolice de odinioar, sate prsite n mare parte de vechii locuitori, sau ntemeiaz i aezri noi, pe dreapta i pe stnga Siretului136 i n regiunea cursului inferior al Moldovei. Unii cercettori folosesc denumirile de ceangu-maghiar i secui-maghiar, pentru a diferenia grupurile interne ale maghiarilor din Moldova. tim c, n sate vechi ca Sboani, Tmeni, Adjudeni, Faraoani, numrul catolicilor crete vertiginos abia spre anul 1744137. n toat Moldova, numrul catolicilor nu crete dect prin numrul catolicilor venii din Transilvania, scrie Jezierski n 1763 i, n continuare, el adaug: deoarece catolicii din Transilvania aparin
D. MRTINA, Sigmatismul i problema originii ceangilor (manuscris), Buzu 1965, 61-62. (Precizm c unii greco-catolici se vor stabili n partea de nord a Moldovei, adic Bucovina, anexat la Imperiul Habsburgic n 1775.) 136 G. NSTASE, Ungurii din Moldova la 1646..., 28-29. 137 P RIMNEANU, Die Abstammung der Tschangos, Sibiu 1944, 19. .
135
159
[vorbesc - n.n.] la limba maghiar... de moldoveni nu sunt numii catolici, ci unguri138. mpreun cu ceangii, emigreaz i muli secui care, n urma sngeroaselor evenimente de la Madefalu, spre a scpa de represaliile autoritilor austriece i de nrolarea n armata imperial, se alturau ceangilor, refugiindu-se n Moldova, aici aezndu-se pe vile Trotuului i Tazlului139. O alt cauz a acestor emigrri de peste muni a reprezentat-o calvinizarea, de care voiau s scape muli catolici. Astfel, numeroi secui au rmas grupai i au ntemeiat n Moldova sate majoritar secuieti, cu precdere n comunitile: Pustiana, Frumoasa, Lespezi, Vladnic, Clugreni.
n regiunea dintre Siret i Carpai s-au format mai multe aezri mixte din punct de vedere etnic i confesional, la sfritul secolului al XVIII-lea (...) Procesul de amestecare etnic a avut loc i n teritoriile muntoase aate n apropierea coloanei principale a Carpailor. Brusturoasa, Vizantea, Ciughe, Gutina, Ferstru-Oituz s-au format, probabil, n acest fel140.
Migrarea n mas a secuilor a sczut la sfritul secolului, dar ntr-o mai mic msur a continuat la nceputul secolului al XIX-lea. La data colonizrii lor n Moldova, cei mai muli ceangi erau bilingvi, vorbind ungurete i romnete. Misionarul secui Zld Pter, care a slujit ca preot n
138 G. CLINESCU, Altre notizie..., 176; I. PAL, Originea catolicilor din Moldova..., 84. 139 Cf. E. MELCHISEDEC, Papismul i situaia actual a Bisericii Ortodoxe n Regatul Romniei, Bucureti 1883, 271-272. 140 F. POZSONY, Ceangii din Moldova, 37.
160
Moldova ntre anii 1765-1770, vizitnd satele Hluceti, Ghereti i Talpa n chiar epoca colonizrii lor, scrie despre ele: Toi [din aceste trei sate - n.n.] cunosc i vorbesc moldoveneasc sau valah, ct i ungar141, iar despre limba ungureasc vorbit de ceangi spune: Vorbesc ungara cu greutate142. Despre portul lor, Zld noteaz: mbrcmintea lor este, de asemenea, romneasc, ieftin i fcut de femei143. n prezent, etnonimul ceangu desemneaz o comunitate care s-a ndeprtat parial sub aspect lingvistic, cultural i social de comunitatea maghiar, dar nc nu s-a integrat ntru totul n comunitatea romn144. 3.5. Moldova catolic n timpul celor doi episcopi auxiliari ai lui Jezierski (1765-1789) n 1763, este numit prefect Ioan Oviller, care l-a nlocuit pe Cambioli. I. Oviller, dup expirarea termenului de 3 ani, este nlocuit cu Claudiu Gavet, care atunci era misionar n Moldova. El moare n acelai an la Iai i, nainte de moarte, l-a lsat ca viceprefect pe Bonaventura Giovaninetti145. n timpul acestuia, arde biserica construit de Laydet i snit n 1755. O dat cu biserica, arde i toat Ulia Mare, pn aproape de
141 Scrisoarea lui Zld, din 11 ianuarie 1781, ctre episcopul Transilvaniei, Igncz Bathyni, publicat n VESZELY, IMETS, KOVACS, Utazsa Moldva-Olhhonban, nr. 1/1870, Trgu-Mure. 142 L. MIKECS, Csngk, Budapesta 1941, 372. 143 P RIMNEANU, Die Abstammung der Tschangos, 17. . 144 D. MRTINA, Sigmatismul i problema originii ceangilor (manuscris), Buzu 1965, 7. 145 G. CLINESCU, Altre notizie..., 488-489.
161
Spiridonie. Lipsa titularului de Bacu de pe teritoriul misiunii, ca i nenelegerile lui cu misionarii au fcut s e numit un auxiliar, n persoana franciscanului Francisc Ossolinski, despre care nu cunoatem multe amnunte. 3.6. Conict ntre Sfntul Scaun i domnul Moldovei Aceast perioad este marcat de o stare de tensiune ntre Roma i domnii Moldovei. Conictul pornea din faptul c domnul voia s-l numeasc prefect al misiunii pe Anton Tazzetti, i nu pe B. Giovaninetti; intermediar n aceast problem era secretarul domnului Grigore Ghica, Petru Nagni. Sunt trimise Congregaiei mai multe scrisori n care se insist pentru numirea lui Tazzetti; prin ultima scrisoare, Congregaia i comunic domnului c nu-i mai rspunde. Voia s-i dea de neles c dorete s aib mn liber n desemnarea misionarilor i nu voiete s e inuenat de capricii politice146. n 1766, fr a satisface dorinele domnului, Propaganda Fide l numete, pentru a dou oar, pe Ioan Dejoannis ca prefect al Misiunii. El scrie Congregaiei c nu e dorit n Moldova147, i acesta se va vedea i din faptul c autoritile locale nu-i vor permite obinuita audien la domn148. ntre timp, tensiunea dintre Congregaie i domn se agravase. ntr-o alt scrisoare, Nagni expune Propagandei nemulumirea pentru Dejoannis i l cere, ca de obicei, pe Tazzetti. Congregaia rmne ns pe poziie,
G. CLINESCU, Altre notizie..., 321, 491. G. CLINESCU, Altre notizie..., 493-495. 148 G. CLINESCU, Altre notizie..., 495.
146 147
162
iar domnul va trebui s se resemneze. Primirea lui Dejoannis a fost rece, i ndat au nceput s apar tot felul de necazuri. Au mai intervenit i intrigile patriarhului ortodox de Constantinopol, iar Dejoannis ajunge n temnia capitalei turceti, din ordinului sultanului. De aici i d demisia n 1768, pentru ca superiorii s poat numi pe altcineva n misiune149. Succesor este numit Iosif Carisi, care de opt ani era misionar n Moldova. El va conduce misiunea numai un an, pentru c n 1770 moare de cium la Sboani. n timpul prefecturii lui, izbucnete rzboiul ruso-turc (1768-1774), care a cauzat multe pagube reedinei de la Iai, iar lucrurile de valoare ale bisericii catolice au trecut prin vama cucului, deoarece era oprit trecerea lor legal peste grani; oamenii au luat, ca i cu multe alte ocazii, calea codrului150. Memoriile pr. Sassano istorisesc ncercrile prin care au trecut misionarii n timpul rzboiului:
n 21 septembrie al aceluiai an [1769], cazacii i arnuii au fcut o incursiune general i au invadat oraul Iai, ndreptndu-se, n primul rnd, asupra bisericii i conventului catolicilor... devastnd totul, nelsnd nici ferestrele; pr. prefect Iosif Carisi din Correggio, mpreun cu prinii misionari Cahoni i Martinotti au fost prini, legai cu minile la spate i condui afar din Iai, pentru a li se tia capul; ns, apoi, le-a fost lsat viaa ca printr-o minune a lui Dumnezeu; dup aceea, toi trei au stat ascuni apte zile n nchisoarea Mitropoliei, mncai de pduchi i alte mizerii151.
G. CLINESCU, Altre notizie, 499-500. N. IORGA, Studii i documente, 73-75. 151 B. MORARIU, La missione dei frati minori conventuali, 35-36.
149 150
163
Dup moartea lui Carisi, conducerea misiunii i revine lui Anton Mauro, care, n perioada 1770-1774, a fost viceprefect, iar apoi, pentru un interval de trei ani, prefect al misiunii. Lui i-a revenit misiunea grea de a recldi ceea ce fusese drmat n timpul rzboiului ruso-turc. Tot n acest timp (23 iunie 1773), prin bula Dominus ac Redemptor, Papa Clement al XIV-lea suprim Ordinul Iezuiilor, i astfel, bunurile lor din Moldova trec n posesia franciscanilor152. Probabil c cei doi preoi iezuii au trebuit s plece din misiune153. n anul 1776, a fost numit alt episcop auxiliar de Bacu (Ossolinski fusese transferat la Kiew nc din 1773), n persoana franciscanului polonez Petru Dominic Karwosiecki. Notm c acesta este ultimul episcop de Bacu propus de monarhul polonez. n 1776, el face o vizit pastoral pe teritoriul diecezei i, la ncheierea sa, d o dispoziie circular ca n toate bisericile s se recite mpreun cu poporul, n zilele de duminic i srbtori, rugciunile de diminea dup formularul trimis ad-hoc. n 1775, are loc ocuparea Bucovinei de ctre austrieci, iar propaganda lor de colonizare, mpreun cu toate restriciile puse n viaa economic i social, a dus la separarea total, pe timp de 154 de ani, a episcopului de Bacu de teritoriul acesta. El va trece sub jurisdicia arhiepiscopului de Liov (Lemberg), care va institui un decanat la Cernui. Curtea din Viena interzice, n 1781, orice relaie, chiar i bisericeasc, ntre Bucovina
152 153
F. PAL, Le controversie..., 353-354. N. IORGA, Studii i documente, 110-111.
164
i Moldova, impunnd comunitilor dizidente o organizaie autonom154. Din aceast perioad, avem un raport anonim i nedatat despre situaia catolicilor moldoveni. Se observ creterea vertiginoas a numrului catolicilor. Pentru aceasta, este sucient s se compare aceast statistic cu cea a lui Bandinus, din 1646, sau cu cea a lui Dejoannis, din 1762. Numrul catolicilor va continua s creasc mult timp, semn c exodul continu. Iat parohiile descrise:
Grozeti, cu biseric i cas pentru preot; au i dascl; Grozeti: 450 de suete; Herse: 30 de suete; Ceresleu: 20 de suete; Trotu (cu biseric i dascl): 130 de suete; Octara (Trgu Ocna) i Mognest: 50 de suete; Total: 680 de suete.
Faraoani, cu biseric, parohie i dascl - 470 de suete. Capsa: 330 de suete; Vale mare: 250 de suete; Vale draga: 250 de suete; Nasipeni: 90 de suete; Gioseno: 350 de suete; Vale saca: 300 de suete; Burchila: 240 de suete; Pisota: 80 de suete; Larzechoi: 150 de suete; Total 2.530 de suete.
A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, IX, Bucureti 1929-1930, 180-182; N. IORGA, Istoria bisericii romneti, II, Bucureti 1930, 166-173; S. RELI, nceputurile catolicismului austriac n Bucovina, Codrul Cosminului 4-5 (1927-1928) 19-22, 31-32. Autorul neag eronat existena catolicilor n Bucovina, nainte de ocupaia austriac.
154
165
Toate aceste localiti se a n jurul localitii Faraoani, la aproximativ o jumtate de or deprtare. Clugra, biseric, cas pentru preot i dascl. Clugra: 290 de suete; Sarata: 30 de suete; Gialnovo: 40 de suete; Bacova (cu biseric): 100 de suete; Boraz (cu biseric): 150 de suete; Morgineno: 190 de suete; Pineno (Schineni): 60 de suete; Poloboch (Gloduri-Vermeti): 50 de suete; Toslero (Tazlu): 80 de suete; Total 990 de suete. Saboano, cu biseric, cas pentru preot i dascl. Saboano: 670 de suete; Ghiriest (cu biseric i cas pentru preot): 550 de suete; Tescano 460 de suete; all Isvor: 30 de suete; Talpa (cu biseric): 20 de suete; Fiumicino, Lancuza i Bargovano: 60 de suete; Total 1790 de suete. Alocest, cu biseric, dascl i parohie. Alocest: alla lonca: Total 500 de suete; 60 de suete; 560 de suete.
Rechitino, cu biseric, dascl i parohie. Rechitino: 400 de suete; Miclosceno: 350 de suete; Ianacchachi (cheia): 70 de suete; Franchasceno: 80 de suete; Total 900 de suete.
166
Giudeno, cu biseric, dascl i parohie. Giudeno: Rotonda: Damasceno, cu biseric: Borianest: Sagna: Total
300 de suete; 90 de suete; 200 de suete; 250 de suete; 90 de suete; 930 de suete.
Cocoteno, cu biseric, dascl i parohie. Cocoteno: 250 de suete; Popest: 130 de suete; Cottenara, Totoest, Garleva (Hrlu), la Ioseph i Slodica: 130 de suete; Parohul din Cocoteno (Horleti) se mai ngrijete i de Le Odaje ale negustorilor armeni catolici, care nu tiau dect poloneza; de aceea, le trebuie un preot polonez. Toate aceste Odaje: 250 suete; Total 760 suete. Jassi, capitala Moldovei. Aici este reedina prefectului misiunii i o simpl capel, deoarece biserica este ars. Comunitatea are 170 de suete. Usci, cu biseric, dascl i parohie: Al corni: Barlat: Total 300 de suete; 200 de suete: 10 suete; 510 suete.
Raportul mai amintete de parohia Zamosci, n Bucovina, la trei ore deprtare de Suceava, cu aproximativ 700 de catolici. Mai erau i ali catolici rzlei prin Suceava, Cernui i alte locuri, aproximativ 100 n total155.
155
G. CLINESCU, Altre notizie..., 505-507.
167
3.7. Prefectul Iosif Martinotti n 1777, acesta i urmeaz lui Mauro; lucra deja de 11 ani n Moldova, ca simplu misionar, iar n ultimul timp, fusese viceprefect. Ajungnd prefect, s-a strduit mult s sistematizeze i s organizeze bunul mers al misiunii, grupnd parohiile ntr-un fel de vicariate. El ne este cunoscut, mai ales, prin instrucia sa pastoral: Modus agendi apostolicum ministerium in Moldavia patribus misionariis per epistolam instructivam exhibitus ab eorum patre praefecto anno 1778156. Redm pe scurt cuprinsul ei:
preoii s respecte n toate celebrrile rubricile Misalului i ale celorlalte cri liturgice; s celebreze Liturghiile pentru popor n zilele de duminic i srbtoare; s nu permit credincioilor munca de clac n srbtori; se stabilesc timpurile de post; se reamintete obligaia preoilor de a predica i catehiza; se precizeaz modul i normele ce trebuie respectate pentru a boteza valid; grija de a avea mereu ostii proaspete pentru sfnta Euharistie; se prescrie ca preotul s aib dinainte cele necesare pentru a merge la bolnavi, iar n administrarea sacramentului Maslului, s se respecte prescrierile ritualului; i oprete pe preoi s fumeze tabac, mai ales nainte de celebrarea sntei Liturghii; se insist ca ei s opreasc tot felul de superstiii i ocazii de pcat, mai ales jocurile de noapte din ajunul nunii;
I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei Episcopia de Bacu (manuscris), 327-338. Aici este publicat ntreaga instrucie pastoral.
156
168
n privina praznicelor, le permite preoilor s mearg s le binecuvnteze, iar mai trziu, superiorii se vor strdui timp ndelungat s-i ndeprteze de la ele; preoii trebuie s in n parohii Status animarum, batizatorum, mortuorum i matrimoniorum; se recomand apoi uniformitate la sfnta Liturghie i la alte ceremonii; se consider c este periculos pentru trupul i suetul tinerilor scrnciobul; preoii trebuie s posede un inventar al parohiei i al bisericii; se oprete negustoria, iar dasclii s se roage mpreun cu poporul nainte de sfnta Liturghie; se reglementeaz procesiunile de la srbtoarea Trupului Domnului i de la hramuri; ranii s-i trimit fetele la biseric; catolicii s nu fac nego i s nu poarte arme; s se fereasc de superstiii i s nu mai foloseasc lumnri la nuni i la botezuri; ecare familie va da anual simbria 20 de parale, o cpi de fn, o demerlie de porumb, iar vduvele - pe jumtate sau, dac n-au nici un u mai mare, vor da 10 parale; dasclii vor primi cte 10 parale de la ecare cas; la nmormntare, 30 de parale; la botez, naii vor da 10 parale, dintre care 9 sunt ale preotului i una a dasclului, dac a fost de fa; la cstorie, mirele va da 40 de parale (dintre care 10 pentru dascl) i un car cu lemne, iar comestibilia, de va voi mirele.
Prefectura printelui Martinotti a fost tulburat din cauza nenelegerilor cu unii misionari, respectiv, Francisc Minotto, Iosif Borioli i Bartolomeu Montaldi, care rvneau s ajung la conducerea misiunii. Acetia rspndeau acuze mpotriva prefectului, iar pe
169
Borioli, prefectul a fost nevoit s-l ndeprteze din misiune, pentru c nu voia s plece. L-a reclamat domnului Moldovei, Moruzi, care l-a ndeprtat cu fora157. Pentru aplanarea conictului, n 1779, procuratorul general al misiunilor ordinului i retrage ocial titlul de prefect lui Martinotti, numindu-l prefect, pentru a doua oar, pe Anton Mauro. Venind n Moldova, grija principal a acestuia a fost s-i liniteasc pe misionarii nemulumii i s sistematizeze parohiile, pentru a le uura munca puinilor misionari. El este i autorul unui ghid de conversaie italiano-romn, pe teme liturgice i pastorale frecvente n misiune158. Dup expirarea termenului de trei ani, Mauro s-a retras n Italia. 3.8. Prefectul Fidel Rocchi Din 1784, misiunea va sub conducerea lui Rocchi, care, dup cinci ani de conducere, voia s renune, din cauza unor neplceri avute chiar din partea episcopului, care l amenina cu cenzuri speciale dac ar ndrznit s administreze sacramentul Mirului. Rocchi primise aceast facultate de la Propaganda Fide i episcopul cunotea aceasta. Prezentndu-i demisia, Congregaia nu-i aprob cererea; deoarece cunotea meritele lui, cu Decretul din 1789, l conrm n funcie ad beneplacitum S. Congregationis159. Prefectul era n relaii bune cu Alexandru Ipsilanti, care, n 1788, l
G. CLINESCU, Altre notizie..., 324. I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei Episcopia de Bacu (manuscris), 339-357. 159 G. SCHMIDT, Romano-catholici per Moldaviam episcopatus et rei romano-catholicae res gestae, 132-133; B. MORARIU, La missione dei frati minori conventuali..., 17-18.
157 158
170
trimite la Cernui cu informaii politice secrete pentru agentul austriac von Metzburg; apoi va trimis n Valahia, cu acelai scop160. Rocchi obine de la principii moldoveni conrmarea vechilor privilegii i aprobarea altora noi, care garantau scutirea de impozite pentru bunurile misiunii, libertatea cultului, exerciiul jurisdiciei n problemele spirituale, inviolabilitatea hotarelor posesiunilor bisericeti din Barai i Trebe etc.161 Fiind bolnav monseniorul Dovanlia, vicarul apostolic al Valahiei, Propaganda Fide l propune pe el s mearg la congresul de pace dintre Austria i Turcia, pentru a-i ndemna pe plenipoteniarii din Viena i Berlin s apere cauza catolicilor, mai ales a preoilor ce sufereau mult n prile Imperiului turcesc, cu toate c otomanii se obligaser deseori s respecte cele semnate n Congresul de la Belgrad din 1789. Congresul nu s-a inut la Bucureti, ci la Sistov, n 1791, i la Iai, n 1792. Aici, Rocchi a insistat mult asupra cauzei expuse mai sus. n timpul rzboiului care s-a purtat timp de patru ani, n mare parte pe teritoriul Moldovei, Rocchi obine de la comandamentul turcesc privilegiul ca credincioii catolici s e imuni la orice invazie sau pericol; de aceast realizare, nsi De Propaganda Fide a rmas foarte mulumit162. Acest prefect a depus eforturi susinute pentru a sistematiza activitatea parohilor, pentru aprarea disciplinei bisericeti, pentru a aduce noi misionari, dar,
160 N. IORGA, Studii i documente, 328-331; A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, 202-204. 161 G. SCHMIDT, Romano-catholici..., 132-133. 162 N. IORGA, Studii i documente, 131, nota 92.
171
mai ales, pentru reconstruirea frumoasei biserici din Iai, snit la 15 august 1789. Cu toat activitatea i rezultatele frumoase obinute, printele Rocchi n-a fost scutit de necazuri i opozani. Neputina alegerii unei puteri protectoare, problema creat de lomaghiarii care voiau s-i nlocuiasc pe misionarii italieni cu alii venii din Ungaria, grijile mereu sporite pentru pastoraia credincioilor i altele, toate acestea l-au fcut ca deseori s cear schimbarea, cerere care i-a fost aprobat n 1795. 3.9. Starea misiunii Comunitile catolice din ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea reuneau aproximativ 14.000 de suete. Existau 10 parohii, cu 40 de biserici-lial, administrate de 10-12 misionari italieni i civa unguri, toi din Ordinul Frailor Minori Conventuali. n bisericile parohiale, pe lng preot, mai existau dasclul i feciorii de biseric, mpreun cu clopotarul. n liale, dasclul trebuia s-l suplineasc pe preotul misionar aproape n tot ceea ce privete disciplina, pregtirea catehetic, vizitarea bolnavilor etc. Pentru aceasta, formarea spiritual a dasclilor a fost ntotdeauna o problem important n viaa misiunii, mai ales pentru c cei venii din Transilvania nu aveau ntotdeauna formarea i calitile cerute pentru un asemenea ociu cu attea responsabiliti. n 1745, n relatarea sa trimis la Propaganda163, misionarul Giovanni Ausilia ne prezint 21 de comuniti
G. CLINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani..., 183-200. Citatele ulterioare din relatare, prezente n paginile care urmeaz, sunt luate din paginile menionate n aceast not.
163
172
cu 787 familii catolice aparinnd singurei episcopii, de Bacu164: Iai (60 de familii), Cotnari (9 familii), Rchiteni (56 de familii), Hui (48 de familii), Brlad (12 familii), Bacu (12 familii), Faraoani (140 de familii), Grozeti (Oituz) (30 de familii)165, Clugra (42 de familii), Trebe (30 de familii), Tmeni (40 de familii), Adjudeni (15 familii), Sboani (90 de familii), Tecani (53 de familii), Gherieti (13 familii), Ciubrciu (40 de familii), Galai (11 familii), Hotin (60 de familii)166, Speriei (3 familii), Trotu (11 familii), Baia (12 familii)167. Dup circa dou decenii, adic n 1762, prefectul Di Giovanni trimite la Congregaia De Propaganda
Comunitile le-am citat cu numele actuale, care nu sunt foarte diferite de cele date de Ausilia. El doar italianizeaz puin numele: Cotnari - Cottnaro etc. Comunitile scrise cu litere cursive sunt cele mai importante i mai uor de ajutat spiritual. 165 n aceste comuniti, printele Manzi unum templum edicavit, att de necesar i pentru c per decursum annorum quot homines Catholici venient ex Transilvania... ita quidem ut ex Dei gratia jam sunt 700 Animae. n 1733, cu ajutorul credincioilor, Manzi construise i o cas pentru misionari: APF Moldova, 3, 417-418. , 166 Este interesant c n Hotin mai sunt catolici i c misionarul poate merge acolo liber, ntruct, n 1713, oraul i zona nconjurtoare au devenit raia, adic zon aat complet sub dominaie turceasc. Acest lucru ne face s credem c autoritile otomane erau destul de tolerante n materie de credin, dar sub alte aspecte, Di Giovanni ne spune n 1762 c satul Mohilu, aat n aceast raia este foarte mult supus atacurilor turcilor din Hotin, care deseori trec pe acel drum i jefuiesc acei srmani oameni, G. CLINESCU, Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia, 210. 167 Cu doi ani naintea lui, n 1743, misionarul ungur Andrei Patai ne spune c n Moldova sunt 26 de comuniti catolice, dup prerea lui, toate cu populaie de origine maghiar; i numele comunitilor sunt toate maghiarizate, F. PALL, Le controversie..., 333-334.
164
173
Fide o alt relatare despre starea misiunii168, din care am c numrul catolicilor din toat Moldova este de aproximativ ase mii169. Numrul crescuse, deci, comparativ cu cel din relatarea lui Ausilia din 1745, cnd erau 787 de familii. Dac facem o medie i admitem c o familie era alctuit din cinci persoane, atunci, nainte cu dou decenii, misiunea numra aproximativ patru mii de catolici. Exodul populaiei transilvnene este atestat de Frontali, majoritatea ind format din catolici, dar i din civa luterani i calvini170, care, neavnd pstori, trec la credina catolic. Principala problem printre catolici era faptul c unii ar voit s se cstoreasc dup ce, n prealabil, o mai fcuser i n Transilvania, trind aici cu alte femei, n adulter. Alii, neobinnd adeverina de stare liber, mergeau la preotul ortodox, pentru a se cstori. Di Giovanni este foarte exact sub acest aspect:
F. PALL, Le controversie..., 203-215. Aceeai cifr o indic i Cambioli n scrisoarea sa adresat Propagandei n acelai an, cf. F. PALL, Le controversie..., 211. 170 Din Ungaria i Transilvania, de multe ori fug oameni, e din lipsa celor necesare traiului, e de teama rzboiului i, printre acetia, uneori se a uneori luterani i calvini; dac rmn n Moldova, abjur cu uurin, fr ca schismaticii s se opun, pentru c, numindu-i unguri pe catolicii notri, cred c toi au aceeai religie, iar acetia rmn catolici buni, neavnd predicatori sau sectani care s i distrag i, prin harul lui Dumnezeu, au ajuns la mine muli n cei 22 de ani [1743-1765, n.n.]. Cea mai mare dicultate este c uneori fug dezertori i aduc femei din Transilvania, iar apoi vin la misionar pentru a se cstori; cnd se poate primi asigurarea strii libere de la parohii lor din Transilvania, se cstoresc, iar cnd nu, ori rmn aa, ori merg la schismatici pentru a se cstori, G. CLINESCU, Altre notizie..., 482.
168 169
174
De douzeci de ani ncoace [adic din 1742 - n.n.], numrul catolicilor a crescut pentru c muli dezertori i fugari din Ungaria, Polonia i Transilvania au venit, de multe ori cu toat familia, pentru a se stabili n acest principat.
Dintr-un scurt raport despre starea misiunii, scris n 1777171, am c n Moldova se numr circa zece mii de catolici, iar acetia vorbesc aproape toi limbile moldav i maghiar. n relatarea lui Di Giovanni din 1762, rezultau circa ase mii; acum, dup 14 ani, numrul se dublase, aa cum aproape se dublase de cnd i scrisese Ausilia relatarea lui din 1745, pn la relatarea lui Crisostomo. Este o cretere numeric impresionant, care poate explicat numai acceptnd ceea ce ne spun documentele timpului, respectiv, sosirea multor catolici transilvneni. Nu e lipsit de importan, totodat, s tim c aproape toi vorbeau limba romn i limba maghiar, dup cum am subliniat, chiar din momentul sosirii n Moldova. ntr-un timp att de scurt, nu ar avut timpul necesar pentru a nva romna n Moldova, i apoi, formnd comuniti nchise, adic fr a se amesteca printre ortodoci, nu ar fost ajutai s nvee limba locului. Este mult mai probabil c, nc de la sosirea lor, erau bilingvi. Localitile catolice, totui, erau formate dintr-un numr mic de strini: polonezi refugiai aici dup mprirea rii lor n 1772 i din cauza persecuiilor guvernului rusesc; armeni i ucraineni ce veneau n Moldova din Nordul Ucrainei, din Polonia i Galiia, din cauza condiiilor grele de via sau din motive comerciale (n
171
Publicat de G. CLINESCU, Altre notizie..., 505-507.
175
acest ultim caz, neind stabili, schimbndu-i mereu domiciliul, dup exigenele comerului); germani venii din Bucovina sau Transilvania, n cutare de lucru sau din motive politice. O mare parte a catolicilor o formau ceangii emigrai din Transilvania172, iar o alt parte, deloc neglijabil, o formau greco-catolicii; la toate aceste grupuri se adugau i autohtonii convertii de misionari173. n 1789, prefectul Rocchi a trimis la Propaganda Fide o scurt relatare despre starea misiunii, din care am c n districtul Bacu existau patru parohii: Grozeti, Faraoani, Valea Seac i Clugra, care, mpreun cu lialele lor, aveau aproximativ 5.566 de suete. n districtul Roman existau alte patru parohii: Sboani, Hluceti, Adjudeni i Rchiteni174, care, mpreun cu lialele lor, formau un numr de 5.631 de suete, o cifr aproape egal cu cea a comunitilor din zona Bacului. Mai trebuie menionate i parohiile Cucuteni (Horleti) i Popeti, cu doar un preot, motiv pentru care credem c formau o singur parohie cu 700 de suete. La Iai erau circa 200 de credincioi, n afar de un mare numr de strini, iar n parohia Hui, 400 de credincioi. n aceast comunitate din urm, deja de mult timp puini misionari putuser s triasc n pace cu episcopul local, dup cum va scrie
172 G. POPA-LISSEANU, Sicules et Roumains. Un procs de desnationalisation, Bucureti 1922, 34.57. Autorul demonstreaz c cei venii din Transilvania erau maghiarizai cu ajutorul colii, al Bisericii, al Armatei i al administraiei. 173 G. CLINESCU, Alcuni misionari..., 176. 174 n 1792, aceasta era unit cu parohia Adjudeni pentru faptul c murise parohul Antonio Polonera. cf. APF, Fondo di Vienna, 31, 177.
176
Rocchi n 1791175. Aadar, n toat misiunea existau 10 parohii cu aproximativ 16.000 de suete, spre deosebire de ceea ce ne relateaz fostul prefect, Cambioli, relatare scris la civa ani dup 1762, cnd existau circa 10.000 de credincioi. Misiunea crescuse deci n aproximativ douzeci de ani cu 6.000 de catolici, fapt care se poate explica numai prin nateri, dat ind c timpurile erau mai linitite i comunitile puteau s aib o via destul de normal, nemaiind constrnse s se refugieze n pduri176. Putem s ne facem o idee despre creterea numeric a comunitilor doar pe baza naterilor, citind relatarea lui Rocchi din 1792. Vizitnd parohiile, prefectul ne spune c n toat misiunea au fost 583 de botezuri, iar mori - 251, adic o cretere de 287 de persoane pe an, n timp ce cstorii se ociaser 95 n total177. Dac acest fapt reect o realitate constant pentru aproximativ dou decenii, atunci, pentru acest din urm arc de timp (1770-1790), nu putem s ne gndim la o sosire consistent de populaie din Transilvania. Totui, dac generalizm micarea demograc a acestei perioade, la sfritul secolului al XVII-lea existau circa 300 de catolici, numrul lor urcnd la aproximativ 18.000 mii n ultimele patru decenii ale secolului al XVIII-lea, ceea ce reprezint o cretere demograc cu adevrat impresionant pentru acele timpuri. Aceast varietate de naionaliti, de obiceiuri, practici, limbi, rituri, faptul c muli emigrani erau ignorani sau indifereni n cele religioase, n plus, contactul
APF, Fondo di Vienna, 31, 243. APF, Fondo di Vienna, 31,115-116. 177 APF, Fondo di Vienna, 31, 177-180, 264.
175 176
177
continuu cu moldovenii ortodoci, cu protestanii i calvinii (n special la orae), ngreunau considerabil apostolatul misionarilor i conducerea prefecilor. n special autoritile strine, ecleziastice sau civile, cu pretextul c se ngrijeau de supuii de naionalitatea lor, pretindeau dreptul de a se amesteca n problemele interne ale misiunii. Unii credincioi, incitai de cei interesai, trimiteau scrisori n care i acuzau pe misionarii italieni sau protestau mpotriva dispoziiilor prefectului care voia s ndeprteze unele abuzuri i practici contrare religiei178. Pe de alt parte, Congregaia De Propaganda Fide i Ordinul nsui, cu toat bunvoina lor, nu erau ntotdeauna n stare s gseasc un numr sucient de misionari (de rit armean, ucrainean, greco-catolic) pentru credincioii de aceste rituri, care, dup dispoziiile Papei Benedict al XIV-lea, trebuiau s-i pstreze ritul179. Nici pentru catolicii de rit latin nu era uor de gsit misionari care s cunoasc bine limba poporului i s e bine pregtii pentru a nfrunta toate dicultile apostolatului de aici. Astfel, uneori se gseau i dintre aceia care erau mai puin demni de vocaia lor,
178 n orae, existau cazuri de divor i de cstorii mixte; prefectul avea facultatea de a dispensa un anumit numr de cazuri, iar pentru alii, trebuia s cear dispens de la Sfntul Scaun i, dac dispensa ntrzia s vin, adesea cstoria se celebra n faa ministrului acatolic, cu pericolul ca partea catolic s apostazieze i s-i educe copiii n cealalt religie. n sate, erau abuzuri cu ocazia hramurilor i a praznicelor. Nu mici erau problemele ridicate de lomaghiari. 179 N. IORGA, Studii i documente, 132-133; I. NISTOR, Romnii i rutenii n Bucovina, Bucureti 1915, 84-89; IDEM, Istoria Bisericii din Bucovina, Bucureti 1916, 29 .u.
178
sau care, n contact cu dicultile locului, pierdeau spiritul cu care veniser i provocau nemulumiri, chiar i n relaiile cu ceilali misionari. La Roma, producea destul mirare relatarea unor fapte i, pe lng aceasta, Congregaia De Propaganda Fide trebuia s se intereseze i de veracitatea surselor informatoare, ca i de cile pe care soseau informaiile. Dar, cu toate aceste diculti interne, gsim dese informaii care ne spun c, n satele catolice, viaa spiritual era la un nivel mai ridicat n comparaie cu celelalte comuniti n mijlocul crora triau. n secolul al XVIII-lea, n Moldova existau catolici cu rdcini transilvane sau maghiare, puini autohtoni convertii la catolicism, secui sosii de curnd, precum i poloni, armeni, ucraineni i romni transilvneni, dar aceste trei grupuri din urm erau de rit oriental. Romnii transilvneni de rit oriental, sosii n Moldova, neavnd preoi de ritul lor, au trecut la ortodoxism. Pentru dnii, este interesant faptul c a nvins ritul oriental n faa comuniunii cu Roma. De asemenea, n comunitatea cosmopolit din Iai, spre sfritul secolului, apar i catolici de alte naionaliti, ca germani i francezi, avnd ocupaii politice, militare sau negustoreti. n total, la sfritul acestui secol, numrul catolicilor din Moldova urca la aproximativ 13.000, dei unele statistici indic aproximativ 16.000, dar considerm c sunt exagerate. Mai rmne n discuie problema originii etnice a catolicilor csangok, i pentru ei, ca i n secolul al XIX-lea (mai puin n secolul al XVIII-lea), se ciocnesc interese care nu favorizeaz o soluionare tiinic pacic i util pentru toi, romni i unguri.
179
3.10. Naionalismul ungar Unul dintre marile conicte, pe care prefecii, vicarii apostolici i chiar credincioii trebuiau s-l depeasc, era ovinismul maghiar, provocat de misionarii i autoritile Ungariei. n 1776, provincialul Minorilor Conventuali din Transilvania, Roman Jakabfalvy, i scria viceprefectului Iosif Martinotti c misionarii italieni din Moldova erau inutili i incapabili de a munci pentru binele spiritual al credincioilor, deoarece ei nu cunoteau limba maghiar180. Martinotti i rspunde c numai o limb este necesar n Moldova... fr de care nimeni nu poate exercita licit slujirea apostolic n Moldova, cnd sunt multe sate n care limba ungar este ignorat cu desvrire; n alte sate, limba maghiar era vorbit doar de cei venii de curnd din Transilvania i care, n scurt timp, vor nva moldovenete181. Faptele ce vor urma vor demonstra c Jakabfalvy i-a schimbat atitudinea la insistenele autoritilor civile i bisericeti maghiare. Scopul acestei ncercri, ca i al celorlalte ce vor urma, era acela de a sustrage misiunea de sub jurisdicia Congregaiei De Propaganda Fide, pentru a o pune sub autoritatea ierarhiei maghiare, i apoi, de a nlocui misionarii italieni cu preoi i clugri unguri. Pentru a reui n planurile lor, respectivele autoriti se vor servi i de puinii misionari maghiari ce activau n Moldova. Acetia le vor trimite mereu superiorilor lor scrisori pline de acuze la adresa misionarilor italieni. Necunoaterea limbii maghiare
180 181
N. IORGA, Studii i documente, 131, XCII. N. IORGA, Studii i documente, 121.
180
din partea acestora era doar un pretext, un motiv care s impresioneze Congregaia De Propaganda Fide, spunndu-se c, fr limba maghiar, catolicii i vor pierde credina. Pe de alt parte, este meritul misionarilor italieni de a susinut necesitatea limbii romne, ntr-un moment n care prevala n Moldova cultura greac i slavon, i doar candidaii la preoie nvau puin romn. Cu toat inuena culturii occidentale182, nobilimea moldovean se ruina parc s vorbeasc propria limb i nici nu se interesa de instruirea poporului n aceast privin. Acest pericol, referindu-ne la catolici, a fost evitat mulumit misionarilor italieni. Ei au fost primii care au ridicat coli populare n sate i orae, pentru a-i nva pe tineri religia i cunotinele tiinice elementare n limba lor. Au scris n limba romn, unele dintre scrierile lor pstrndu-se pn astzi183. Vorbind romnete i ind considerai romni, catolicii moldoveni, graie i interveniilor prefecilor i unor misionari, vor obine numeroase drepturi civile i politice, drepturi ce le erau negate de moldovenii ortodoci. Dnd faliment tentativele lui Jakabfalvy, zece ani mai trziu, episcopul Transilvaniei, Ignaz Batthyani, i trimite o scrisoare Papei Pius al VI-lea, n care insista asupra necesitii de a trimis cler unguresc n Moldova pentru pastoraia catolicilor care acum ajunseser i prin Basarabia i Crimeea, i care, spune dnsul, nu neleg alt limb dect pe cea ungar.
A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, X, 166-303; N. IORGA, Istoria Romnilor, VIII, Bucureti 1938, 12 .u. 183 Cf. E. DUMEA, Cri i reviste catolice romneti..., 1-78.
182
181
Din aceast cauz, muli nu erau botezai, muli nu se spovediser de 20 de ani, i astfel, mureau fr sntele sacramente. Pentru remedierea unor rele aa de mari, el propunea ca, din misiunea Moldovei, s e ndeprtai toi minorii conventuali italieni, conducerea ei s e transferat episcopului Transilvaniei, dndu-i lui titlul de vicar apostolic, pentru a putea trimite preoi cunosctori ai limbilor maghiar i valah n toate locurile n care se gseau catolici184. Dup ce a examinat cu atenie, mpreun cu Congregaia De Propaganda Fide, starea lucrurilor i propunerea episcopului, n ianuarie 1788, Pius al VI-lea i va rspunde clar i decis c era ru informat asupra catolicilor din Moldova. Misiunea era ridicat pentru autohtoni i fusese ncredinat minorilor conventuali din 1625, iar ei au lucrat i continu s munceasc foarte bine, dup cum d mrturie credina catolic plantat n aceste regiuni i marea biseric din Iai, binecuvntat recent de prefect. n privina Mirului, cnd episcopul sau coadiutorul lui sunt mpiedicai, i se d indult prefectului pentru a administra acest sacrament. Congregaia De Propaganda Fide a trimis misionari care cunosc limba poporului i, dac era necesar s mreasc numrul lor, mai ales al celor de limb maghiar i polon, trebuia s tie c Propaganda se gndise deja la aceasta i i-a ncredinat prefectului misiunea de a alege misionari franciscani din Polonia, iar primatul Ungariei trebuia s trimit n Moldova doi misionari unguri. Pe lng aceasta, Congregaia se ocupa, mpreun cu prefectul apostolic, de catolicii din Basarabia care fac parte din Moldova i, n concluzie,
184
N. IORGA, Studii i documente, 138.
182
lucrurile pot lsate aa cum au fost stabilite de atta timp185. n perioada n care Papa Pius al VI-lea i scria lui Batthyani, soseau n Moldova doi misionari unguri: Seram Bialis i Toma Possoni. Pe acesta din urm, prefectul l va trimite la Grozeti, unde va scandaliza poporul cu viaa lui incorect, pentru care fapt, prefectul l va exclude din misiune, cu toat opoziia lui Batthyani. Conictul naionalismului maghiar va dura pn n zilele noastre, tulburnd de multe ori bunul mers al misiunii. 3.11. Protectoratul i incertitudinile lui Puterile limitrofe, respectiv Rusia, Polonia i Austro-Ungaria, se interesau prea puin de viaa misionarilor i a catolicilor din Moldova. Singur, regele Poloniei, n special dup pacea de la Karlowitz (ianuarie 1699) cu Turcia, ia sub protecia sa Biserica Catolic din Principate i obine de la Poart unele favoruri n favoarea sa, interesndu-se de episcopul de Bacu, prin prezentarea la Roma a candidatului, atunci cnd scaunul episcopal rmnea vacant186. Cu toate c scaunul episcopal a fost mutat pentru o scurt perioad la Snyatin, Polonia nu s-a ngrijit de misiune, aceasta i din motivul c era slbit n urma rzboiului cu turcii. Puterea protectoare era aproape nul; un exemplu este incendierea bisericii din Iai, n
185 M. PCURARIU, ncercrile de propagand romano-catolic n ara Romneasc n secolul XIX, Studii teologice 10 (1958) 432. Autorul arm n mod eronat c misionarii, n majoritate, erau maghiari; rareori numrul lor a trecut de 6 i 7. 186 A.D. XENOPOL, Istoria romnilor, VIII, 37-49.
183
1775, de ctre cazaci, urmnd imediat maltratarea misionarilor. Atunci, un misionar, nc necunoscut nou, obine de la regele Poloniei o scrisoare ctre arina Ecaterina a II-a, n care se cere ca ea s primeasc protectoratul catolicilor moldoveni, cerere pe care arina o accept i-i poruncete consulului general rus din Iai s apere misiunea. Direcia pe care o luaser misionarii era destul de promitoare, dac inem cont de avantajele pe care le aveau catolicii din aceste regiuni, dup pacea de la Kuciuk-Kainargi (1774). Rusia obine dreptul de protectorat asupra cretinilor din Balcani; tot ea i determin pe agenii ei din Constantinopol s asculte plngerile romnilor i tot ea se consider motenitoarea Poloniei n protectoratul catolicilor moldoveni i n numirea episcopului de Bacu. n realitate, toate puterile se ocupau de aceti catolici mai mult din interese politice dect religioase, aa cum am mai armat. La sfritul secolului al XVIII-lea, n Valahia existau patru convente, la Cmpulung, Trgovite, Rmnic i Bucureti, aa cum rezult dintr-un raport pe care superiorul provinciei Bulgariei i Valahiei trebuia s-l prezinte la Capitlul General al franciscanilor observani din anul 1773187. n cadrul Congresului de la Iai din ianuarie 1792, pr. Fidel Rocchi, viitor prefect al misiunii din Moldova, va susine cauza catolicilor i va ncerca s conving diplomaiile de la Viena i Berlin s apere, mai ales, preoii care sufereau mult. Prefectul misiunii, Rocchi, face cunoscut Congregaiei De Propaganda Fide c cea mai bun i ecace protecie vine din partea Rusiei; l vedem astfel pe principele Potemkin, comandantul general al armatei
187
N. IORGA, Studii i documente, 309-310, nr. 81.
184
ruse din Moldova, contribuind n mare msur la construirea bisericii din Iai. Lund cunotin de acest fapt, Papa Pius al VI-lea i exprim sperana c, la viitorul congres, Rusia va deveni protectoarea de jure a catolicilor, ceea ce s-a ntmplat la Congresul de Pace din 1792, la care Poarta otoman recunoate protectoratul Rusiei nu numai asupra catolicilor, ci asupra tuturor cretinilor n general188. n realitate, protecia ruseasc nu va de jure, ci de facto, totul depinznd de avantajele pe care i le vor oferi diferitele situaii n care se va aa Moldova. Aceast protecie displcea Austriei, care va ncerca s plaseze misiunea sub protectoratul ei. i, n parte, va reui, e pentru c Rusia nu se va opune formal, vznd c avantajele pe care le urmrea le putea obine fr obligaiile protectoratului, e datorit evenimentelor politice care facilitau activitatea agenilor austrieci la Iai, ageni ce-i gseau un sprijin n nsi principii locali i n ambientul cultural al Iaiului, care se forma sub inuena Occidentului189. n 1743, i-a fost dat episcopului de Nicopole i titlul de administrator apostolic al Valahiei, cu obligaia de a ine mereu n diecez un vicar general care s posede toate facultile necesare cnd episcopul nu putea s e rezident190. Aadar, att Mons. Paul Dovanlia (1777-1804), ct i urmtorii episcopi pasioniti pn la 1883 au avut o dubl funcie: pe cea de episcopi de Nicopole Bulgaria de nord i pe cea de administratori
A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, IX, 217-218. A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor, X, 166 .u. 190 F. GIORGINI, I passionisti nella chiesa di Bulgaria e di Valachia (Romania), Curia Generale Passionisti, Roma 1998, 13.
188 189
185
apostolici ai Valahiei. La sfritul secolului al XVII-lea, turcii au devastat bisericile din Bulgaria, iar misionarii, arhiepiscopul de Soa i episcopul de Nicopole s-au refugiat n Valahia sau n Transilvania, sub protecia principelui valah sau al Austriei. Eforturile Congregaiei De Propaganda Fide, la nceputul secolului al XVIII-lea, de a relua activitatea misionar n Bulgaria n favoarea catolicilor care, rmai fr ngrijire spiritual, s-au ntors la vechile lor abuzuri, vor ntmpina o serie de greuti, n special, din partea patriarhului ortodox de Constantinopol i a mitropolitului ortodox de Filippoli. Din cauza acestor opoziii, la Soa i Filippoli vor numii doar administratori apostolici, rmnnd doar titlul de episcop de Nicopole. n Valahia ns, episcopul gsea mai mult siguran, ba, mai mult, diferite sate din Valahia erau alctuite din bulgari catolici care i vor mri numrul n secolul al XVIII-lea i n prima parte a secolului al XIX-lea. Astfel c, n 1782, Mons. Dovanlia i mut reedina la Bucureti. Consacrarea preotului bulgar Paul Dovanlia din anul 1777 ncheie perioada de scaun episcopal vacant de Nicopolis ad Hystrum. n anul 1781, Mons. Dovanlia primete n misiune misionarii pasioniti i pune problema austriecilor care mncau carne smbta, nu srbtoreau trei zile de Pati, Rusalii i Crciun i nici ziua dinaintea srbtorii Naterii Sf. Ioan Boteztorul (24 iunie), celebrau cstorii mixte, contravenind astfel legilor impuse de Biserica Roman191.
F. PALL, Les consuls des puissances trangres et le clerg catholique en Valahia au dbut du XIX sicle, extrait des Melanges de
191
186
Episcopul Paul Dovanlia moare la Bucureti, n anul 1804, ind nmormntat n biserica Briei, ce devenise acum biseric-catedral a Episcopiei Nicopolis ad Hystrum192. 4. Scaunul vacant al Episcopiei de Bacu (1789-1808) n 1789, moare ultimul episcop propus de regele polonez, iar rzboaiele lui Napoleon I, care ncep n aceast perioad, vor zgudui adnc Europa i tot ele vor constitui cauza principal a acestui scaun vacant. 4.1. Prefectul apostolic Mihai Sassano Pe timpul lui Sassano, linitea misiunii este tulburat de ex-misionarul Viceniu Gatt, care acum se gsea la Viena, alturi de Martin Vignoli, plecat i el din Moldova. Gatt socotea umilitor faptul de a se ntoarce n Moldova ca simplu misionar. Punnd nainte unele fapte meritorii, el a dat de neles mpratului austriac i Congregaiei De Propaganda Fide c ar voi o recompens. Astfel, capt unele recomandri cu care l determin pe Papa Pius al VI-lea s accepte ca, dup terminarea mandatului trienal al lui Sassano, s-l numeasc pe el prefect al misiunii Moldovei; pn atunci, i s-a recomandat s se ntoarc ca simplu misionar. Gatt este nemulumit de aceast soluie i-i explic cardinalului Borgia c, dac va veni acum n Moldova, va avea unele
lEcole, Roumanie en France, XV, 1939-1940, Bucureti 1940, 11. 192 I. GABOR, Ierarhia catolic Bucureti (manuscris), Frumoasa 1976, 78.
187
neplceri din partea lui Sassano. Fiind constrns s plece, Gatt i se adreseaz direct mpratului Austriei i, printr-un oarecare marchiz Ghislieri, ajunge, cu autoritatea Papei Pius al VI-lea, s e numit prefect n 1799, fr ca Sassano s tie ceva. La nceputul acestui an, el i face obinuita vizit canonic, iar n relatarea sa din 25 martie, ne ofer unele informaii preioase despre situaia Bisericii locale. Dieceza avea aproximativ 14.000 de catolici, mprii n nou parohii. Printre ei, erau muli armeni i ruteni, care la nceput se xaser n jurul Botoanilor. Acum era dicil ngrijirea lor sueteasc, neexistnd nici un preot de limba i ritul lor. Misionarii italieni stteau la reedina lor, purtau rasa clugreasc, vorbeau limbile romn, maghiar i polon i triau din darurile credincioilor, nepracticnd nici un fel de comer. i ndeplineau datoriile cu srguin, erau apreciai de toi, iar prin eforturile lor, reueau s converteasc muli protestani. Catehismul, mai ales n liale, era predat de dascli. Multe abuzuri fuseser dezrdcinate, mai ales dintre cele care se ntmplau la praznice, la adunrile nocturne ale tinerilor i tinerelor; divorul i concubinajul sczuser i ele n oraele n care erau muli germani, polonezi i unguri dezertori, urmrii deseori de autoriti. 4.2. Prefectul apostolic Vinceniu Gatt And de numirea lui Gatt, Sassano i scrie mai multe scrisori, la care nu primete nici un rspuns i, din aceast cauz, devine prevztor i chiar bnuitor, ceea ce l va pune n relaii nu prea bune cu noul prefect. Acesta ntrzia prin Transilvania, deoarece n
188
Moldova bntuia ciuma i, doar la sfritul verii, se ntlnete cu Sassano la Tmeni. Relaiile lui Gatt cu vechiul prefect i cu misionarii vor ncordate nc de la nceput. Sassano cere s plece n Italia i printre motivele pe care le aduce amintim: Gatt i-a nceput activitatea prin a dojeni misionarii i prin a-i schimba dintr-un loc n altul; voia s aduc cinci misionari unguri; pe cei italieni nu-i numea misionari, ci cooperatori; ngduise abuzurile ce se fceau cu ocazia praznicelor i a blciurilor. Multe dintre acuze le credem puin exagerate. ns ceea ce rmne adevrat este faptul c noul prefect era intransigent i puin cunoscut de popor i de misionari, cu care nu obinuia s se consulte. Printre altele, el l-a destituit din funcie pe organistul german din Iai, ceea ce l-a nemulumit pe agentul austriac Schilling, care a nceput s-l discrediteze i s nu-i mai dea nici un ajutor n munca de organizare i conducere a misiunii. Relatarea sa din anul 1800 prezint o cretere vertiginoas a numrului catolicilor:
Grozeti: Faraoani: Clesia: Valea Seac: Clugra: Tmeni: Hluceti: Janasachi: 222 de familii cu 333 de familii cu 400 de familii cu 200 de familii cu 539 de familii cu 486 de familii cu 453 de familii cu 126 de familii cu 1114 suete; 1544 de suete; 1448 de suete; 1148 de suete; 2347 de suete; 1807 suete; 1499 de suete; 653 de suete.
Sunt amintite i localitile Sboani i Talpa, fr a se reda numrul catolicilor193. n prile Romanului,
193
N. IORGA, Studii i documente, II, 104.
189
sunt menionate 16 sate locuite de ungureni194: Sboani, Chirieti, Tetscani, Ciorana, Segna, Burianeti, Tmeni, Adjudeni, Rchiteni, Ccceni, Rotunda, Bohonca, Maxineti, Oeleni195. 4.3. Prefectul apostolic Dominic Brocani Neansa lui Gatt a fost i faptul c prefectul Congregaiei De Propaganada Fide a primit alte informaii impariale i, deoarece nu cunotea starea real a misiunii i nici nu avea probe suciente pentru aprarea acuzatului, a decis s-l mute, iar n locul lui, s-l numeasc, n 1801, ca viceprefect, pe printele Brocani, paroh n localitatea Luizi-Clugra. Ceea ce l-a determinat, n primul rnd, pe prefectul Congregaiei, Gerdil, s-l schimbe pe Gatt a fost ameninarea loungurilor din Sboani i Tmeni c se vor reboteza i vor trece la ortodoxie, supunndu-se episcopului de Roman; aceasta urma s se ntmple, spuneau ei, dac nu-l schimb pe Gatt. n revolta lor, ei erau susinui din umbr de preotul maghiar tefan Botskor. Vizita canonic pe care o face nou-numitul nu aduce nimic nou. El ne relateaz aceeai stare de mai nainte: lipsa de preoi, greutatea de a strpi complet unele superstiii i mpiedicarea cstoriilor mixte etc. Deoarece misiunea mergea relativ bine, iar Brocani era n relaii bune cu autoritile civile locale, n 1803, Congregaia l-a numit prefect al misiunii ad beneplacitum S. Congregationis.
194 195
Vezi nota anterioar din lucrare despre ungureni. N. IORGA, Studii i documente..., II, 108.
190
Nu mult dup numirea lui, misionarul Angelo Cantone, revenit n misiune cu sperana c va ajunge n posturi nalte, ncepe s-i discrediteze, n faa Propagandei, att pe prefect, ct i pe misionarii despre care credea c au posibiliti de avansare. Acuzele au nceput s e cercetate de nuniul Severoli din Viena, care, la rndul su, a cerut informaii episcopului de Nicopole (cu sediul la Bucureti), Paul Dovanlia, i consulului Sumerer. Ambii au dat relatri foarte bune despre Brocani; aceleai informaii le-a dat i agentul austriac Timoni, din Iai. n nal, toate autoritile centrale rmaser mulumite de cele aate i se convinser de denigrrile lui Cantone i de inteniile lui. Din scrisorile misionarilor, din relatrile prefecilor i rspunsurile Propagandei, deducem c erau necesare unele reforme (acestea, bineneles, nu numai pentru timpul cnd conducea preotul Brocani) i, pentru a putea realizate, nu era sucient numai autoritatea prefecilor. La 27 mai 1803, Brocani i-a convocat la Faraoani pe toi clericii, pentru a discuta i rezolva probleme importante: cstoriile mixte, blciurile, praznicele dup nmormntare, pastoraia armenilor, a rutenilor i uniilor i schimbarea taxelor stolare196. Pe lng aceasta, s-a introdus recitarea rugciunilor de diminea n biseric, duminica i n zilele de srbtoare, tradiie care s-a pstrat pn astzi197. Tot Brocani a fost cel care a
P TOCNEL, Storia della chiesa cattolica in Romania, I, Pa. dova 1960, 58-62. 197 Preci da recitarsi ai Vesperi, e prima della Messa Parrochiale in tutte le Feste di precetto in ogni Chiesa della Missioni Apostoliche di Moldavia. A seconda dal Decreto dei Monsignor Domenico Karwicieski Min. Conv. Vescovo di Bakow; confermato dal RP Pref. Dom.
196
191
tradus n romnete i n ungurete broura printelui Pianzola, Rezumat al doctrinei cretine, i aceasta, pentru ca poporul s poat nva uor formulele absolut necesare din doctrina cretin. 4.4. Prefectul apostolic Alois Landi n 1806, Brocani cere s e eliberat din funcie, cerere care i se aprob, ind numit n locul su Landi, care activa de 13 ani ca misionar n Moldova, timp n care cldise multe biserici. Acesta, dup vizita canonic din 1807, fr nici o formalitate, schimb vechea organizare a parohiilor, avnd n vedere apropierea dintre ele. n urma acestei sistematizri, apar urmtoarele parohii: Clugra (paroh Bonaventura Berardi), Rchiteni (Ludovic Scarpati), Tmeni (Angelo Cantone), Sboani (Dominic Brocani), Grozeti (Iosif Colonna), Hluceti (Francisc Barattani), Hui (Francisc Longhi), Faraoani-Cleja (Alois Maffei). Aceast distribuire a provocat nemulumiri la Roma, deoarece era rezervat Congregaiei dreptul de a organiza teritoriul, cu excepia cazului n care limitele parohiilor nu erau clare, bine stabilite. Landi rspunde Congregaiei c hotarele parohiilor erau foarte mobile i c, la xarea lor provizorie, trebuia s se in seama de urmtoarele: instabilitatea domiciliului pentru numeroi credincioi, posibilitatea de a gsi un popor mai numeros i mai compact, starea cilor de acces, avantajele i primejdiile pe care le ofereau drumurile de atunci etc.
co Brocani con sua circolari dei 15 giugno 1804: C. TAGLIAVINI, Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici italiani in Moldavia (sec. XVIII), Studi rumeni 4 (1929-1930) 49.
192
Parohii s-au adunat n grupuri cnd i unde au putut, pentru a hotr dac aceast mprire era bun, i singura metod de mbuntire asupra creia cu toii au fost de acord era cea a mririi numrului misionarilor. n domeniul pastoraiei, amintim botezarea copiilor din prini luterani sau calvini de ctre preotul catolic. A fost permis acest lucru, deoarece toi acetia, venind din Transilvania, nu erau urmai dect rareori de pastorul lor. Sub prefectura lui Landi, ca i sub cea a lui Brocani, n-au lipsit intrigile i calomniile, i ceea ce era mai ru era faptul c acestea au pornit de la unii clerici, dornici de mrire i putere. Intrigantul ungur tefan Botskor i fostul misionar Francisc Barbieri sunt dou exemple triste, printre altele. n esen, demersurile lor au aceeai evoluie: i calomniaz pe conductor i pe misionar, dnd de neles apoi forurilor superioare c ei ar mai capabili n conducere. 4.5. Protectoratul Problema s-a pus n form juridic, dup cum s-a vzut; pe timpul prefecturii lui Rocchi ns, din cauza timpurilor agitate, aceasta a rmas nerezolvat. Puterile n drept erau acum Rusia i Austria. Activitatea Rusiei se mrginea la ceea ce fcea consulul rusesc de la Iai, ns acesta nu fcea prea multe. Austria i-ar putut ajuta mult pe catolici, dar de cnd cu rpirea Bucovinei, ea devenise de nesuportat n ochii moldovenilor. Problema era dicil. n 1804, Rusia nchisese nuniatura din Sankt Petersburg i, ca atare, de la ea nu se mai putea atepta
193
nimic. Mai rmseser Austria i Frana, dar acestea cutau avantaje politice. Frana avea protectoratul catolicilor din Imperiul Otoman i nu se voia acum dect o nglobare explicit a Moldovei n acest protectorat. Pe de alt parte, nici prefectura misiunii i nici De Propaganda Fide nu erau decise n privina protectoratului ce ar fost cel mai potrivit s-l aleag. La Iai, consulii ecrei puteri i disputau ntietatea. Austriecii i arogau dreptul de putere protectoare, deoarece, prin mprirea Poloniei din 1795 (a treia mprire), le-ar reveni lor acest drept, mai ales c aici erau muli austrieci, iar Moldova era mai aproape de Austria dect de Frana, putnd astfel benecia mai uor de ajutoare materiale. Pe de alt parte, Talleyrand, care era pe atunci ministru de externe, l nsrcinase pe consulul Reinhard s-i fac o expunere a beneciilor i dezavantajelor ce ar rezulta din urma protectoratului francez. Reinhard i-a rspuns ministrului su c, de pe urma celor aproximativ 20.000 de catolici, nu se poate avea nici un beneciu. n plus, ei mai sufereau i din cauza zelului exagerat al mitropolitului Veniamin Costache. Puterile centrale ateptau decizia Romei. n septembrie 1806, Landi primete de la Sfntul Scaun instruciunile n privina protectoratului, n care, spre nemulumirea puterilor centrale, i ceru prefectului apostolic s nu accepte protectoratul nici unei ri, ceea ce s-a i realizat198.
P TOCNEL, Storia della chiesa cattolica in Romania, II, Edi. zioni Messaggero, Padova 1965, 76-82.
198
194
4.6. Episcopul Bonaventura Carenzi (1808-1814) Revenirea unui episcop la Bacu a pornit de la ideea preotului Landi. El susinea c un numr de aproape 24.000 de catolici, cu 20 de biserici i 12 preoi, trebuie s aib un episcop. La aceste motive de ordin religios se aduga i unul politic. n viitoarea pace ce va pune capt ostilitilor dintre Turcia i Rusia, se prevedea c aceasta din urm va deveni protectoarea catolicilor moldoveni, iar atunci, prezena episcopului trebuia s e deja o realitate, pentru ca nu cumva ncercarea de restaurare a scaunului episcopal s ntmpine greuti. Sfntul Scaun, intuind evoluia lucrurilor, a decis s acioneze de unul singur. Nuniul de Viena, Severoli, credea c este mai recomandat s e numit persoana desemnat de episcopul Transilvaniei, i anume, decanul de Bucovina, prin aceasta urmrindu-se o anexare camuat a Moldovei la Episcopia Transilvaniei, prin decanatul Bucovinei. Planul nuniului a fost criticat la Roma de ctre Berardi, care a artat Congregaiei toate dezavantajele care ar rezulta dintr-o asemenea numire. Cu asentimentul Congregaiei, pentru prima dat n istoria misiunii franciscanilor din Moldova, ordinul propune, fr ali intermediari, direct Scaunului Apostolic pe candidatul su, Bonaventura Carenzi. El nu a putut veni imediat pe teritoriul misiunii, din cauza campaniei napoleoniene mpotriva ruilor. Astfel, ntreaga grij rmne n minile prefectului Landi, care-i relateaz episcopului su starea diecezei, comunicndu-i, printre altele, atitudinea favorabil a mitropolitului Bnulescu.
195
Landi cumprase un loc pentru cimitir n Pcurari i ncepuse aici construirea unei biserici. Modul su de a aciona pricinuia adesea critici (de multe ori, injuste) printre ceilali misionari, critici care l descurajaser, fcndu-l s cear insistent eliberarea din funcie. n 3 ianuarie 1812, cererea i se aprob, ind astfel nlocuit cu pr. Bonaventura Berardi. La cteva zile dup aceasta, B. Berardi a avut surpriza s ae c Landi i-a rezervat jurisdicia de vicar general al episcopului de Bacu, iar conictul a nceput s devin acut cnd a fost vorba despre snirea bisericii din Pcurari (cartier al Iaului), pe care voia s o sneasc Landi, pe motiv c el o construise. Noul prefect l suport i acum, dar cnd a c trimite scrisori pastorale i d directive preoilor, atunci l acuz n public de uzurpare a drepturilor ce i se cuveneau. Conictul ajunge la cunotina Congregaiei De Propaganda Fide, care i suspend explicit orice drept ce aparinuse funciei fostului prefect, promovndu-l ns ulterior n funcia de prefect al misiunii din Constantinopol. n anul 1812, prin pacea de la Bucureti, Moldova rmnea sub dominaia turc, iar Basarabia intr ntre graniele Imperiului arist. Pierderea acestui grnar al Moldovei a scumpit mult viaa moldovenilor. Consulul rus Pini, un bun catolic, a dat asigurri c toi catolicii rmai n Basarabia vor ngrijii spiritual de arhiepiscopul de Mohilev. Un alt necaz i-a fost creat prefectului Berardi de revenirea ex-misionarului pr. Francisc Barbieri. Acesta, pe lng multele intrigi i scandaluri pe care le-a iscat, a sustras multe documente din arhiva misiunii i,
196
mai ales, manuscrise vechi. Pr. Berardi, intervenind la Congregaia Propaganda Fide, l va constrnge pe pr. Barbieri s se ntoarc n Italia, lucru ce se va realiza la sfritul lui mai 1814, cnd acesta va pleca spre Constantinopol. 4.7. Episcopul Bonaventura Berardi (1815-1818) Monseniorul Carenzi nu mai sosea n Moldova din motive cunoscute doar n parte. Situaia politic defavorabil, ca i vrsta lui naintat, vor duce la renunarea de bunvoie la scaunul episcopal de Bacu, lsnd astfel cale liber pentru numirea altuia. n septembrie 1814, el renun, iar n primvara anului urmtor, Congregaia De Propaganda Fide l numete pe pr. Bonaventura Berardi, care, din fericire, avea o bogat experien local i era nzestrat cu multe caliti necesare pentru o bun conducere n acele vremuri, n care ncepeau s se schimbe multe dintre valorile anterioare ale Europei. Pr. B. Berardi a fost primit cu plcere n cercurile civile locale i, doar mai trziu, instigatorii pui de Veniamin Costache, duman deschis al catolicilor, l vor scoate din Moldova. El voia s e snit la Viena de ctre nuniul Severoli, ns, momentan, l reineau n ar unele probleme administrative, printre care xarea limitelor posesiunii reedinei pe strada ce desparte biserica catolic de mnstirea Trei Ierarhi, limitele juridice ntre episcop i prefectul misiunii. l mai reinea carantina vamal, impus n urma ciumei ce bntuia prin Europa. Dup ce a gsit bani la un binefctor, a plecat spre Viena, unde va snit n februarie 1816; n Moldova rmsese lociitor pr. Alois Landi.
197
Opoziia ortodox fa de un episcop local cu sediul la Bacu ncepuse s creasc, lund proporii fr precedent. Un rol important l-a avut mitropolitul Veniamin, ns nu toat vina este a lui. Factorul politic nu trebuie deloc neglijat. Dup rpirea Bucovinei, austriecii au cutat s rup orice legturi cu Moldova. Ei au nchis vmile i drumurile comerciale, iar apoi s-au amestecat i n problemele bisericeti. Exemplu ne st nsui impratul Iosif al II-lea, care, n 1781, declar exempt Episcopia Rduilor i mut centrul la Cernui, capitala Bucovinei, ncetnd astfel jurisdicia Mitropoliei Moldovei asupra acesteia. Legile care au urmat au fost din ce n ce mai grele pentru ortodoci. Muli clugri au fugit n Moldova liber, aducnd cu dnii ura pentru catolicismul care sttea sub asemenea auspicii. Cu toate insistenele consulului austriac Raab, domnul, inuenat de clerul ortodox i de ceilali membri ai divanului, nu accept n nici un fel prezena episcopului de Bacu. n decembrie 1815, divanul domnesc rspunde n linii generale, aducnd urmtoarele argumente contra instalrii episcopului catolic, cu titlul de Bacu: nu a existat nici un episcop catolic care s aib reedina stabil n vreun ora al Moldovei i nici mai trziu cronicile locale nu vorbesc despre un asemenea episcop; cei care veneau erau considerai i se considerau ca simpli oaspei; episcopul de Bacu nu putea purta acest titlu, cci oraul aparinea episcopului ortodox de Roman i, chiar de-ar ncercat s locuiasc la Bacu, nu ar avut mijloace de existen. Sosind la Viena, Berardi a de atitudinea divanului ortodox moldovean i i d seama c trebuie s
198
trimit urgent la Iai un rspuns bine documentat, iar acesta trebuie s ajung nainte de a se pronuna Cancelaria otoman, deoarece, ulterior, cu greu se va putea revoca rmanul turcesc. ntre attea greuti plana o ntrebare: care era cauza principal a acestei opoziii? De unde trebuia nceput pentru a se ameliora situaia? Dup discuii prelungite, s-a ajuns la concluzia c ceea ce oca mai mult era titlul episcop de Bacu, titlu pe care voia s-l poarte episcopul Berardi. Nu se lu totui decizia de a se renuna la el, ci se gsi o alt soluie: internuniul de Constantinopol, Fanton, care trebuia s obin ct mai repede rman turcesc pentru statutul de episcop de Bacu, fr s se in seam de raportul dat de divan. Deoarece acest raport ajunsese la cunotina Porii, raport raticat de Poart cu cteva zile nainte de consacrarea lui Berardi, curtea din Viena, mpreun cu episcopul, ntocmi un scurt istoric al Bisericii Catolice din Moldova, demonstrnd prin acte i mrturii istorice autenticitatea i vechimea episcopatului catolic moldovean. Situaia nu se mbunti nici dup snirea lui Berardi, n 25 februarie 1816. De la Constantinopol nu venea nici un rspuns, iar n Moldova persista aceeai atitudine ostil. Episcopul Berardi i scrisese consulului Raab s-i cear principelui Scarlat Callimachi permisiunea de a se ntoarce n Moldova, unde era atta nevoie de el. Principele i rspunse c-l accept ca simplu vizitator apostolic i, deci, va sta atta timp ct va necesar pentru rezolvarea problemelor cele mai urgente. Raab accept aceast soluie, ns episcopul Berardi i Severoli nu au fost de acord cu propunerea
199
domnului; a venit vara i lucrurile au rmas neclaricate. n acest timp, n Moldova s-a iscat un conict de jurisdicie, n urma cruia Landi a fost transferat la Constantinopol, ncredinndu-i preotului Brocani administrarea prefecturii. La nceputul lui august 1816, episcopul B. Berardi i curtea din Viena au aat c Poarta, inuenat de Divan, nu inteniona s revoce rmanul dat. n aceast situaie, i se propunea lui Berardi ntoarcerea forat n Moldova, acceptnd orice risc, comportndu-se aici ca simplu misionar. And aceasta, Callimachi i scrie nuniului Severoli, dndu-i de neles c nu-i poate acorda protecie nou-venitului atta timp ct Poarta nu-i revoc rmanul. Berardi se ntoarce fr a anuna vreo ocialitate local. Ajuns la Iai, consulul Raab i pune n joc toat diplomaia i energia pentru a-l face acceptat de autoriti. De abia n Sptmna Mare a anului 1817, cu greu, domnul i-a dat o simpl recomandare particular ctre ispravnicii inuturilor, ind numit episcop al catolicilor din Moldova, superior al Bisericii Catolice din Iai199. n decembrie 1816, vine la Iai preotul Emeric Dnes, care deschide la reedina misiunii o coal catolic pentru copii. Aici se nvau catehismul i scrierea n limba romn i, n cele din urm, cele dou limbi strine, germana i maghiara. coala a nceput apoi s e frecventat i de copiii protestanilor, ntreg nvmntul ind gratuit. n vara anului 1817, episcopul Berardi i ncepu vizita canonic pe care inteniona s o prelungeasc ct mai mult posibil, ca s aib motiv de a mai rmne
199
200
n ar. Peste tot, episcopul a fost bine primit; toi erau mndri, vznd, n sfrit, i un episcop de alt neam. n iarna aceluiai an, a murit la Sboani, de febr tifoid, parohul Andrei del Chiari, dup ce muncise aici 6 ani. Dup nceputul lunii martie, Berardi i reia vizita canonic, pe care o ntrerupse curnd din cauza unor dureri puternice la cap i a temperaturii ridicate; i d seama c a contractat i el aceeai boal de care murise Chiari. Va muri la 20 aprilie 1818 i este nmormntat n biserica din Iai200. A fost ultimul episcop cu titlul de Bacu i, dei vor mai veni arhierei care vor pstori turma, nici unul nu va mai purta acest titlu care a iscat attea critici i opoziii nverunate. La cele expuse, redm cteva concluzii. Protecia regatului polonez fa de episcopia Bacului nu a reuit s-i fac pe catolicii moldoveni dependeni de Polonia, iar aceasta, din diferite motive evideniate deja: a) episcopii n-au stat pe teritoriul misiunii; b) instituirea prefecturii apostolice, n 1623, a asigurat o supraveghere permanent din partea Congregaiei De Propaganda Fide; c) nenelegerile dintre franciscani i iezuii s-au ncheiat parial cu victoria primilor n defavoarea iezuiilor, susinui de Polonia. Catolicii secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea sunt, n mare parte, emigrani venii din Transilvania i Polonia, n cutarea unei viei mai bune. Ei erau de rituri diferite, predominnd categoric romano-catolicii. Organizarea diecezei a pus capt, ncetul cu ncetul, izolrii
200
165.
P TOCNEL, Storia della chiesa cattolica in Romania, II, 128.
201
parohiilor, care vor cunoate un continuu progres numeric i spiritual. Moldova catolic apare tot mai mult legat de lumea latin. Italia catolic face din fraii franciscani predicatori zeloi i aprtori ai graiului i culturii latine strbune, chiar dac vor activa ntr-o mas de oameni inuenai i formai n cultura i spiritualitatea bizantin i slavon201. n ciuda diversitilor lingvistice i confesionale, urmtoarea perioad istoric va cunoate ample dezvoltri spirituale i intelectuale, reectate n viaa cultural comun. 4.8. Viaa Misiunii Misionarii erau profund ntristai din cauza vetilor rele pe care le transmiteau ctre superiorii lor impostorii, care colindau Moldova n cutarea de funcii nalte, bani i onoruri. Lipsea din misiune episcopul titular care s-i liniteasc. Reamintim c, pe lng inconvenientele sociale pe care le-a adus rpirea Basarabiei, pe plan religios, aceasta a atras pierderea multor comuniti catolice. Atunci a izbucnit i o cium care a secerat mii de viei. n urma tuturor acestor necazuri, s-au nmulit hoii de drumul mare, czndu-le prad, printre muli alii, parohul de Valea Seac, Remigius Silvestri202. Greutile din pastoraie erau tot cele de mai nainte: nai necatolici la botez, ntlniri nocturne ale tineretului, cstorii mixte. Pe plan social, prefectul Berardi a dat o dispoziie ct se poate de bun pentru acele timpuri. Era vorba despre acei copii rmai
T. BUCUR, Biserica Catolic din Moldova de la nceputurile ei la constituirea Episcopiei de Iai (manuscris), 1984, 150. 202 N. IORGA, Studii i documente, 165.
201
202
de mici fr tat, i care, de multe ori, ajungeau pe drumuri, chiar dac mama lor se recstorea. El prescrie ca, la moartea soului, parohul s fac inventarul bunurilor casei, iar partea copiilor s o transforme n bani pe care s-i depun la reedina misiunii, cu 6 lei dobnd pe an, iar cnd copiii vor ajunge s se cstoreasc, s li se dea tot ce li se cuvine. Moldova va simi apoi o alt ran produs n snul ei, din cauza sustragerii unui nou teritoriu, cel al Basarabiei, produs n 1812, ca urmare a Rzboiului rusoturc izbucnit n 1809. Pierderea Bucovinei i acum a Basarabiei vor afecta grav situaia economic, politic i social a Moldovei. Misiunea franciscanilor minori conventuali din Moldova va avea pe parcursul ntregului secol al XIX-lea o activitate rodnic, prin creterea populaiei catolice, care ajunge la 16.000 de suete, cte ne semnaleaz Vinceniu Gatt n relatarea sa din 1800; la aproximativ 65.000 de suete, dup cum noteaz episcopul Nicolae Iosif Camilli ntr-un raport din 1890. Lipsa misionarilor, a bisericilor, a resurselor nanciare, a posibilitilor de a studia i, mai ales, raporturile dicile cu Biserica Ortodox i cu statul vor mpiedica predicarea evangheliei, i muli misionari izbindu-se de ele, nu vor rezista i vor pleca din misiune. Apariia funciei de dascl n acest secol se datoreaz tocmai lipsei misionarilor. Dasclii vor avea datoria s conduc rugciunea dinaintea sntei Liturghii, dar i s-i instruiasc pe credincioi, n special pe cei mici, n doctrina cretin. Catolicii erau aproape toi sraci i obligai s lucreze adesea i duminica, mai ales n timpul seceriului. Oamenii nu puteau evita acest serviciu din zilele de duminic, e dinc cauza lipsei banilor, e
203
pentru a nu trezi opoziia sau rzbunarea din partea stpnilor terenurilor pe care le lucrau, adic a boierilor sau stareilor mnstirilor. Dezvoltarea cultural va cunoate o perioad de norire, mai ales n a doua parte a secolului al XIX-lea, i se va concretiza prin crearea unui nvmnt primar generalizat, ce va oferi anse egale populaiei multinaionale care locuia n Romnia. Misionarii, prin iniiativele lor n plan colar, vor avea un rol important n emanciparea catolicilor. Crearea unei ierarhii de sine stttoare n Romnia, n 1883, Arhiepiscopia de Bucureti, i n 1884, Episcopia de Iai, demonstreaz c eforturile de secole ale misionarilor au fost rspltite. Aadar, perioada cuprins ntre 1801-1900 se va dovedi, pentru misiunea catolic prezent n spaiul romnesc, o perioad de norire, att n plan spiritual, ct i social. 5. Viaa cultural a catolicilor din Moldova Biserica este cel dinti i cel mai puternic factor de civilizaie cultural a unui popor, iar coala i rezerv locul al doilea. Ea vine spre a completa educaia moral, formnd caractere luminate, oameni adevrai, contieni de alegerile lor. Secolul al XIX-lea a fost o perioad n care s-a ncercat desctuarea colii de limba greac, mbrindu-se cu cldur cauza culturii i a limbii romneti. n a doua jumtate a secolului, s-a ajuns, de la coala primar, la gimnazii, licee i universiti de stat. La ampla dezvoltare a colilor au contribuit i cei care pstoreau misiunea catolic i care se vor strdui
204
mereu s mprteasc catolicilor binefacerile culturii, ale crilor.

Au jertt din srcia lor ct mai mult bnet i au ninat pentru copiii bieilor moldoveni catolici coli, ncepnd cu cele primare i, rnd pe rnd, luptnd cu foarte multe i mari greuti, de-au deschis gimnaziu, liceu, coal de dsclie i seminarii pentru formarea clerului indigen203.
ns colile catolice nu se nasc acum, ele au fost menionate nc din 1641 de ctre episcopul vizitator apostolic Petru Bogdan Baksi coala de la Cotnari204, iar n 1700, este menionat la Iai prima coal catolic romneasc ce va disprea o dat cu suprimarea Ordinului Iezuit (1773) care se ocupa de aceast coal. Caracteristicile n sens nefericit ale colilor misionarilor din secolul al XIX-lea sunt: lipsa banilor, absena unui nvtor pentru un timp mai ndelungat, ntreruperea periodic a cursurilor i lipsa unui local propriu. 5.1. colile parohiale catolice din Moldova colile misionarilor au fost deschise n scopul de a combate situaia precar a instruciei religioase a tineretului de la orae, dar i de la sate. Astfel c, nc din 1812, prefectul Berardi cerea misionarilor s-i supravegheze pe dascli i s-i pun s-i nvee pe copii
203 I.P PAL, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, . pstorii lor de veacuri, Bacu 1997, 202. 204 A. DESPINESCU, Scurt istoric al Bisericii Catolice din Moldova (manuscris), Iai 1995, 34.
205
catehismul205. Proiectele colare ale misionarilor erau destinate, n special, celor sraci, indiferent de religia creia i aparineau. nsui papa va contribui, prin Congregaia De Propaganda Fide, la susinerea colilor din Moldova. 5.1.1. coala Primar de la Iai La 28 mai 1817, episcopul Bonaventura Berardi i cerea prefectului Congregaiei De Propaganda Fide un ajutor nanciar pentru instrucia colar a celor 30 de elevi nscrii la coala Parohial Primar din Iai206, pentru a crei deschidere, episcopul Berardi ceruse subsidii n decembrie 1816. n poda tuturor problemelor nanciare ce existau n misiune, totui instrucia colar la coala din Iai era gratuit. Elevii nscrii aici nvau s scrie i s citeasc, dar i limbile german, romn i maghiar207. Primul nvtor al colii a fost preotul Emeric Denes. Lipsa banilor i va face resimit prezena i n urmtorii ani ai funcionrii colii. La 30 octombrie 1826, prefectul Iosif-Gualtieri semnaleaz starea de nemulumire din rndul populaiei catolice n urma deselor ntreruperi ale colii Parohiale din Iai, urmnd ca, la 23 aprilie 1827, coala s e nchis din nou.208 Noul prefect vizitator apostolic al Moldovei, Carol Magni, n 1832, constat lipsa de educaie religioas din rndul tinerilor catolici i propune redeschiderea
N. IORGA, Studii i documente..., II, 162, nr. 121. N. IORGA, Studii i documente..., II, 200, nr. 153; 202, nr. 156. 207 N. IORGA, Studii i documente..., II, 202, nr. 156. 208 D. DOBO, Biserica i coala, I, Iai 2002, 48.
205 206
206
colii Parohiale209. coala va redeschis n 1835 i va condus de preotul nvtor Filip Nicola. n primul an, coala va urmat de 34 de copii, dintre care trei erau ortodoci i cinci luterani.210 Orarul colii ncepea de la ora 700 dimineaa, continund pn la ora 1000, cnd elevii participau la sfnta Liturghie. Programul rencepea la ora 1500, prelungindu-se pn la ora 1700. n decembrie 1835, Carol Magni cere Congregaiei De Propaganda Fide un nlocuitor pentru pr. Nicola, grav bolnav211. Pr. Carol Magni, n timpul pstoririi sale, va mai deschide o coal la Sboani, la care era el nsui profesor212. Succesorul su, episcopul Rafael Arduini, va continua eforturile lui Magni n domeniul colar. l va numi pe printele Dornseiffer ca profesor la coala elementar din Iai, dar va susine i celelalte coli elementare catolice de la Galai, Clugra, Grozeti, Hui, Focani, Sboani, asigurndu-le profesori pltii213. n 1841, la conducerea colii din Iai se aa pr. Eugen Zapolski. n 1843, noul vizitator apostolic, episcopul Paul Sardi, ntr-o scrisoare adresat Congregaiei De Propaganda Fide, se plngea de situaia nanciar precar a misiunii moldovene214. Episcopul Antonio de Stefano, vizitator apostolic al Moldovei ntre 1848-1859, se va strdui s ridice cteva
P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/I, 249. . I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei (manuscris), Frumoasa 1974, 44. 211 D. DOBO, Biserica i coala, I, 51. 212 I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei, 45. 213 D. DOBO, Biserica i coala, I, 52. 214 D. DOBO, Biserica i coala, I, 53.
209 210
207
coli elementare n comunitile catolice moldovene. n urma vizitei de la Roma din 1851, las Sntei Congregaii o scurt relatare n care sunt descrise cteva dintre realizrile sale, ntre care se numr i cteva coli inute pe cheltuiala misiunii: Iai, Hui, Sboani, Galai i Petreti. La aceste coli predau att misionari, ct i nvtori laici, nvndu-i pe copii s scrie, s citeasc i catehismul.215 Episcopul Antonio de Stefano inteniona s aduc n misiune clugrie pentru instruirea tineretului, ns planul nu a fost aprobat de superiorul general al Ordinului. Din raportul vizitatorului general al Moldovei, preotul Iosif Tomassi, adresat Congregaiei De Propaganda Fide la 10 decembrie 1858, am c, dintre colile elementare care erau n misiune mai nainte, doar cea de la Iai funciona sub conducerea pr. Iosif Clementis i era frecventat att de biei, ct i de fete, indiferent de naiune i religie, nvndu-se scrierea, citirea i matematica216. n 1862, lipsa nvtorului din coala de la Iai va ridica noi probleme, urmnd ca, n 1864, postul s-i revin lui Samuel Kadar. Tot n 1864, an al reformei nvmntului, Ministerul Instruciunii Publice cere elaborarea unor statistici cu privire la elevii, profesorii, caracterul colii i limba de predare, prin aceasta condiionnd autorizaia de funcionare. Numrul elevilor la aceast dat era de 43, pregtii de Carol Sfrogner,
215 I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei, 72. 216 I. DUMITRU-SNAGOV, Le Saint-Sige et la Roumanie Moderne (1850-1866), I, Roma 1982, 373.
208
iar limbile de predare ind germana i romna217. Din 1864, nvmntul romnesc va generalizat, ns coala de la Iai va continua s funcioneze pn n 1948, cnd va desinat de regimul comunist. 5.1.2. coala Parohial Primar de la Galai coala de la Galai va deschis n 1835, ns va recunoscut ocial de Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice abia n 1922. i coala de la Galai se va confrunta cu aceleai probleme: lipsa banilor, a personalului adecvat, a unui local propriu i a ntreruperilor repetate. Timp de 10 ani (1838-1848), va avea de nfruntat adversitile mitropolitului Veniamin Costachi i ale lui Gheorghe Asachi, care militau pentru desinarea colilor private confesionale, nvinuindu-le c i nva pe copii limbi strine. n 1843, episcopul Paul Sardi propune ninarea la Galai a unei coli cu limba de predare francez218. n 1846, pr. Filip Nicola era ateptat de la Constantinopol pentru a prelua conducerea colii de la Galai cu limbile de predare italian, francez, german i romn219. n 1868, coala va reninat n urma discuiilor episcopului Iosif Salandari cu domnitorul Alexandru Ioan Cuza, dar i datorit eforturilor parohului de Galai, Daniel Pietrobono. Zece ani mai trziu, n 1878, episcopul Dehm i-a ncredinat pr. Adolf Mler conducerea colii Parohiale,
D. DOBO, Biserica i coala, I, 54. P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 334. . 219 D. DOBO, Biserica i coala, I, 56.
217 218
209
invocnd necesitatea intensicrii studiului limbii germane, indispensabil n parohia Galai220. n 1880, la pstorirea comunitii din Galai va reveni pr. Daniel Pietrobono, care va primi 1.000 de franci de aur pentru coala din Galai; la aceast dat, coala era frecventat de 98 de biei. Se respecta programa statal i era structurat pe urmtoarele materii: citirea, scrierea, catehismul, istoria sacr, istoria profan, geograa, aritmetica i desenul. Se mai nvau i limbile romn, francez, italian i german221. n 1883, noul vizitator apostolic al Moldovei, Nicolae Iosif Camilli, conrm c coala de la Galai funciona ntr-un local cu patru clase, iar elevii erau n numr de 100, n mare parte sraci. Elevii erau ndrumai de un preot i trei profesori laici222. Intrnd n conict cu profesorii laici, pr. Pietrobono i solicit pe Fraii colilor Cretine s continue activitatea colar la Galai, ns acetia nu sosesc n ar pn n 1891. 5.1.3. coala de Dascli de la Sboani Carol Magni, n timpul vicariatului su apostolic, va hotr fondarea la Sboani a unei coli destinate copiilor sraci, ulterior evolund spre o coal specializat pentru formarea dasclilor, dorindu-se astfel nlocuirea dasclilor maghiari care le creau adesea probleme misionarilor italieni. Din 1859, va funciona la Sboani i o coal statal. Tot n acest an, Mihail Koglniceanu cere ca localul
220 I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei, 118. 221 D. DOBO, Biserica i coala, I, 58. 222 D. DOBO, Biserica i coala, I, 59.
210
colii de Dascli s e cedat noii coli statale. Fondat n 1835, coala de Dascli i va deschide porile ocial la 2 martie 1837, materiile de nvmnt ind citirea i scrierea n limba romn, aritmetica i nvtura cretin, iar limba maghiar i latin erau predate ca obiecte secundare223. Episcopul Rafael Arduini va ncntat de acest proiect, iar episcopul Antonio de Stefano va cere subsidii Operelor Ponticale din Lyon pentru meninerea colilor din Moldova, printre care se numr i cea din Sboani. Vizitatorul general Iosif Tomassi, n relatarea sa, susine c coala funciona numai n lunile de iarn i se studiau romna, latina, cntecele, orga, istoria sacr i catehismul. Cei care absolveau puteau dascli n parohiile din Moldova224. Episcopul Iosif Salandari dorea s reorganizeze coala de Dascli de la Sboani. n 1870, solicit Curiei Generale a Ordinului Frailor Minori Conventuali misionari care s se ocupe de acest proiect225. n 1874, coala era frecventat de 35 de elevi. n 1877, coala funciona nc, ns, doi ani mai trziu, Dehm i va cere parohului Antolini s redeschid coala de Dascli de la Sboani. coala va funciona mult timp fr autorizaie de funcionare, aceasta va obinut abia n 1898. La 15 decembrie 1883, episcopul Camilli meniona c coala din Sboani nu mai funciona normal nc din 1875. n 1890, Mons. Camilli avea s vorbeasc din nou despre necesitatea redeschiderii colii de la Sboani.
D. DOBO, Biserica i coala, I, 63. P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 478. . 225 P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 568. .
223 224
211
Misionarul Corradini, n urma nchiderii colii de la Sboani, a ninat o coal de Dascli la Butea, care a funcionat pn la transferul colii la Hluceti, n 1895226. coala de la Sboani reprezint o etap important din activitatea cultural desfurat de vizitatorii apostolici pe teritoriul Moldovei. coala de Dascli de la Sboani are un caracter special, datorit faptului c a suplinit procesul de nvmnt al copiilor din Sboani n perioada 1835-1859, cnd au fost fondate coli publice statale, continundu-i activitatea i dup 1859. 5.1.4. Alte coli confesionale colile de la Iai, Galai i Sboani nu sunt singurele ninate n aceast prim jumtate a secolului al XIX-lea n Moldova, ci au mai fost ninate coli la Hui, Focani, Clugra, Grozeti, Vizantea de ctre episcopul Rafael Arduini, care le va asigura acestora nvtori pltii de ctre parohiile locale. O contribuie semnicativ la dezvoltarea nvmntului pe teritoriul Moldovei a fost tiprirea a 1.000 de abecedare romneti cu litere chirilice, latineti, ungureti i nemeti i cumprarea unor gramatici n limbile respective227. La 21 martie 1837, pr. Carol Magni informeaz Congregaia De Propaganda Fide c pentru scurt timp ar existat la Horleti o coal special din iniiativa episcopului Ioan-Filip Paroni, vizitator apostolic al
D. DOBO, Biserica i coala, I, 71. I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei, 53.
226 227
212
Moldovei ntre anii 1818-1825228. El susine existena la Horleti a unei astfel de coli, dar poziia e destul de controversat, astfel c pr. Tocnel, n scrierile sale, nu amintete de aceast coal, ci doar despre iniiativa episcopului Paroni de a pregti dascli autohtoni. Aadar, el le va recomanda misionarilor, dar i dasclilor pricepui, s instruiasc doi sau trei tineri, aa cum fcea i el la Horleti229. O cercetare mai recent nu menioneaz existena la Horleti a unei coli nainte de 1877230:
La Horleti, intenia de a se nina coal primar exista nc din anul 1865, din moment ce, prin procesul-verbal mai sus menionat, se prevedeau 22 de prjini de teren pentru casa (primria) i coala comunal231.
Din timpul pstoririi episcopului Paul Sardi, dateaz proiectul ninrii unei coli la Bacu, n noiembrie 1843, cu susinerea Operelor Ponticale din Lyon. Proiectul va reluat n 1883, de ctre episcopul Nicolae Iosif Camilli. n 1885, misionarul Francisc Kurpas i prezint episcopului de Iai, Iosif Camilli, proiectul colii din Bacu, din care reieea faptul c profesorul colii trebuia susinut de ctre elevi. ns proiectul nu va aprobat232. n 1845, n timpul vizitei pastorale, episcopul Sardi deschide o coal la Flticeni, sub ndrumarea unui institutor austriac. Un an mai trziu, n 1846, acelai episcop Sardi informeaz Congregaia De propaganda
D. DOBO, Biserica i coala, I, 76. P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 838. . 230 M. CIUBOTARU P ZAR, Comuna Horleti, Iai 1999, 139. . 231 M. CIUBOTARU P ZAR, Comuna Horleti, 139, nota 287. . 232 D. DOBO, Biserica i coala, I, 77.
228 229
213
Fide despre existena unei coli pentru elevii catolici, de origine armean, cu limba de predare german, la Botoani. Evoluia acestei coli va caracterizat de numeroasele intermitene cu care se va confrunta. n 1878, episcopul Fidelis Dehm solicita aprobarea Congregaiei De Propaganda Fide pentru a redeschide coala de la Botoani233. coala de la Grozeti fcea parte din grupul primelor coli parohiale catolice deschise n 1835. n 1859, parohul de Grozeti, Cosma Funtak, i cere principelui Cantacuzino aprobarea ninrii unei coli catolice la Grozeti. La 25 august 1861, va fondat la Grozeti o coal elementar statal, ultima fondat ntr-un sat catolic pn n 1864, anul reformei colare234. Evoluii de scurt durat au mai cunoscut i coala de la Vleni, care a funcionat doar n anul 1858, ntreinut ind de episcopul Antonio de Stefano235; coala de la Piatra Neam, deschis n 1878 de episcopul Dehm, cu funcionare n casa parohial236, i cea de la Petreti, care va funciona doar n timpul vicariatului apostolic al episcopului Antonio de Stefano. n relatarea sa din 10 decembrie 1858, vizitatorul general Iosif Tomassi atest prezena a doar dou coli n Moldova, cea de la Iai i Sboani237. Mai trziu, n 1878, episcopul Dehm conrm funcionarea colilor
P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 634. . A. MORARU D. DOBO, Din istoria operelor sociale catolice din Moldova pn la 1948, Buletin istoric 1 (2000) 43. 235 I. DUMITRU-SNAGOV, Le Saint-Sige et la Roumanie Moderne (1850-1866), I, 356. 236 D. DOBO, Biserica i coala, I, 81. 237 I. DUMITRU-SNAGOV, Le Saint-Sige et la Roumanie Moderne (1850-1866), I, 373.
233 234
214
de la Iai, Galai i Pacani. n urma discuiilor ndelungate purtate la Bucureti, n 1879, cu Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice, n legtur cu ninarea unor coli parohiale i chiar a unui colegiu la Iai, episcopul Dehm reuete s aplice proiectul su colar n colile de la Roman, Drmneti i Miclueni238. n aprilie 1879, episcopul Dehm cere aprobarea ministerial pentru coala din Roman. Aceasta funciona ntr-un local compus din dou sli care adposteau 22 de biei i fete provenind din familiile catolice ale oraului. La conducerea colii au fost aduse trei maestre italiene ce predau germana, poloneza i muzica, iar limba romn era predat de o profesoar local. coala de la Drmneti a fost fondat n 1880, cu ajutor nanciar primit de la Societatea Sfntul Ladislau din Budapesta. Aceeai societate va ajuta nanciar i coala din Miclueni. La sfritul anului 1880, parohul de Drmneti, Scaramucci, va nevoit s nchid coala de aici, andu-se n imposibilitatea de a plti profesorii. Tot n 1880, funciona la Pustiana o coal parohial cu 24 de biei, condus de parohul Seram Ferraccioli. Copiii care, pentru a frecventa coala, veneau de la distane mari erau gzduii n casa parohial239. i la Hui exista o coal parohial nc din timpul episcopului Arduini, avnd ca dat a ninrii 1838. n 1849 i va nceta temporar activitatea, ns, din august 1864, i va continua activitatea alturi de alte coli catolice240. coala de la Clugra va
P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 637. . P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 642. . 240 I. SIMON, coala de la Hui-Corni, Lumina cretinului 5 (1999).
238 239
215
vizitat de ctre episcopul Dominic Jaquet n 1896241, iar cea din Brlad va menionat ntr-o relatare trimis de acelai episcop Curiei Generale OFMConv, la 18 noiembrie 1895242. coala de la Cleja a fost fondat n perioada anilor 1891-1906, n timpul pstoririi parohului Gratian Carpati243. n 1885, episcopul Camilli aducea la cunotina Congregaiei c n Moldova mai rmseser trei coli catolice primare, frecventate de aproape 300 de biei244. 5.2. colile statale din satele catolice La 1 septembrie 1858, sunt inaugurate primele 25 de coli steti din Moldova, printre acestea numrndu-se i cele din satele catolice Rchiteni i Ghereti245, iar Vicariatul Apostolic al Moldovei va solicitat de ctre Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice s se implice direct n deschiderea colilor comunale pentru stenii catolici246. La 20 august 1859, va ninat coala statal din Sboani. Tot acum, Mihail Koglniceanu i cere Mons. Iosif Tomassi cedarea localului colii de Dascli n favoarea nou-ninatei coli statale. n 1860, este deschis coala de la Pildeti, Ministerul cernd deschiderea ei n casa parohial, i tot acum va inaugurat i coala de la Pustiana. Ultima coal statal
P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 767. . P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 792. . 243 P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 743. . 244 D. DOBO, Biserica i coala, I, 86. 245 V URECHIA, Istoria colilor de la 1800 la 1864, III, Bucu.A. reti 1892, 213. 246 V URECHIA, Istoria colilor de la 1800 la 1864, III, 132. .A.
241 242
216
deschis ntr-un sat catolic nainte de 1864, cnd se va generaliza nvmntul elementar, va cea de la Grozeti, n anul 1861, n urma solicitrii parohului Funtak i a 500 de catolici din Grozeti i satele din mprejurimi247. 5.3. Institutele Notre Dame de Sion Ideea aducerii n Moldova a unui institut de surori pentru educaia fetelor a fost preluat de mai muli episcopi aai la pstorirea Vicariatului Apostolic, realizndu-se abia n 1866, cnd la Iai sosesc primele patru surori din Congregaia Notre Dame de Sion, la cererea Vicariatului Apostolic i a lui Iosif Salandari (1864-1875). n iunie 1866, sosea la Iai superioara general a Congregaiei, sr. Louise Weywada248, pentru a organiza conducerea institutului catolic. Primele coli ninate de aceast congregaie au fost: coala Extern de Fete, Orfelinatul Sf. Andrei Apostolul i Pensionul Sf. Anton de Padova. n noiembrie 1866 frecventau colile externe 100 de eleve; cursurile pensionatului - 45 de fete, iar cldirile orfelinatului adposteau zece orfane catolice249. Institutul Catolic de la Galai va primi autorizaia de funcionare din partea Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice n luna decembrie 1867250. Institutul va pus sub patronajul sfntului Francisc de Assisi. n 1869, printele Thodore Ratisbonne viziteaz Institutele de la Iai i Galai, declarndu-se mulumit
A. MORARU D. DOBO, Din istoria operelor sociale..., 43. P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 555. . 249 D. DOBO, Biserica i coala, I, 112. 250 P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 561. .
247 248
217
de activitatea surorilor i de interesul elevelor pentru coal: Nicieri nu am aat eleve mai dornice de nsuirea cuvntului, declara el251. Dup 1879, n cldirile Notre Dame de Sion de la Iai a funcionat i coala Primar Parohial de Fete, iar din 1866, o coal de meserii, un curs primar pension, alturi de o grdini, un cmin, un orfelinat i un dispensar medical252. La clasele primare de la internat, ct i la extern, se va urma programa colar statal, ns cursurile secundare urmau o program proprie n limbile romn i francez. n martie 1868, erau nscrise la Institutul Notre Dame de Sion din Iai 50 de eleve la pension, 15 orfane la Orfelinat i 100 de fete la colile externe. n 1870, cele 38 de clugrie de la Iai se ocupau de 200 de fete n pensionat i orfelinat i 100 de fete care frecventau colile externe. n principiu, colile externe erau destinate elevelor catolice, iar pensionul - fetelor ortodoxe i israelite provenite din familiile nstrite din ora, i care plteau o anumit tax pentru coal. Tot acum, colile de la Galai erau frecventate de 30 de fete n pension i de 40 de eleve n colile externe253. n anul 1891, la Galai erau 479 de eleve. Disciplinele colare de baz n Institutele Notre Dame de Sion fondate la Iai i Galai erau: limbile romn, francez, german i italian, alturi de scrierea, citirea, aritmetica, geograa, istoria, catehismul i lucrul casnic. Neacceptarea unui preot ortodox pentru a
251 Thodore Ratisbone. Fondation et dernires annes 1854-1884, Roma 1983, 157, citat de D. DOBO, Biserica i coala, I, 115. 252 A. MORARU D. DOBO, Din istoria operelor sociale..., 43. 253 A. MORARU D. DOBO, Din istoria operelor sociale..., 119.
218
preda catehismul ortodox n Institutele Notre Dame de Sion va da natere unor reacii negative din partea ocialitilor, ns, n 1898, episcopul Dominic Jaquet va accepta ca directorii colilor din Iai i Galai s nominalizeze profesorii ortodoci pentru religie254. 5.4. ninarea Seminarului diecezan Lipsa misionarilor, dar i problemele de care se izbeau misionarii strini venii n Moldova, a determinat necesitatea de a forma un cler autohton care s cunoasc bine limba i obiceiurile poporului. Ideea l-a preocupat chiar i pe Carol Magni, superior al Misiunii catolice din Moldova ntre 1832-1838, ns, mai trziu, se va ivi momentul prielnic. Episcopul Paul Sardi, n 1843, va reui s amenajeze un institut n apropierea rezidenei din Iai, destinat perfecionrii misionarilor i instruirii acestora n limbile necesare activitii din Moldova. Pentru organizarea Seminarului, episcopul Sardi folosete ajutoarele primite de la Congregaia De Propaganda Fide din Lyon, dup care a ales ase copii cu vrste ntre 9 i 13 ani ca s frecventeze cursurile Seminarului, dup o vericare prealabil asupra bunei cunoateri a limbilor romn, german, polon i ungar255. Succesorul su, episcopul Antonio de Stefano, va relua ideea ninrii unui seminar, proiectnd n 1849 un colegiu pentru 12 tineri indigeni. Guvernul ns va condiiona deschiderea seminarului de o lege privitoare la misionarii catolici, lege care urma s opreasc
254 255
A. MORARU D. DOBO, Din istoria operelor sociale..., 130. P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/II, 351. .
219
intrarea n ar a preoilor strini, n paralel cu formarea unui cler indigen cruia s-i e rezervate parohiile din ar. n 1858, ncep tratativele ntre Vicariatul Apostolic al Moldovei i Guvernul Moldovei, care se vor ncheia cu promisiunea de ajutorare n vederea ninrii i susinerii Seminarului catolic. n octombrie 1858, episcopul Antonio de Stefano va discuta problema ninrii unui seminar mpreun cu misionarii din Moldova. Disciplinele ce urmau a studiate n Seminar erau: doctrina cretin, algebra, geograa, istoria, religia, istoria popoarelor, latina i literatura italian; n timp, urma ca o parte dintre studeni s e trimii la Roma, pentru a studia lozoa i teologia256. n 1860, ministerul Cultelor i Instruciunii Publice face cunoscut Vicariatului Apostolic al Moldovei decizia Guvernului romn privind ninarea unui seminar catolic la Sboani257, ns, treptat, ideea va abandonat. Tratativele cu Guvernul Moldovei n privina ninrii seminarului vor reluate i de episcopul Iosif Salandari, vicar apostolic ntre 1864 i 1873. ns publicarea Regulamentului Seminarului Catolicu din Romnia de peste Milcov, n 16 octombrie 1864, n Monitorul Ocial, care limita drepturile autoritilor bisericeti, va determina Congregaia De Propaganda Fide s amne proiectul de ninare a unui seminar catolic n Moldova258.
D. DOBO, Biserica i coala, I, 133. D. DOBO, Biserica i coala, I, 133. 258 D. DOBO, Proiecte privind ninarea unui seminar n Moldova, Buletin istoric 3 (2002) 97.
256 257
220
n 1884, episcopul Nicolae Iosif Camilli va relua problema deschiderii unui seminar pentru formarea clerului local, astfel c, la 1 august 1885, semneaz un contract cu superiorul iezuiilor din Galiia, pentru a-i aduce pe iezuii la conducerea seminarului ce urma s e deschis la 29 septembrie 1886, avndu-l drept patron pe sfntul Iosif259. 5.5. Institutul Cipariu n 1895, episcopul de Iai, Dominic Jaquet, deschide la Iai Institutul Cipariu, ca coal medie pentru biei, ind echivalentul Liceului de Fete Notre Dame de Sion. Numele Institutului Cipariu este dat dup numele nvatului ardelean Timotei Cipariu, al crui nume domina viaa cultural a vremii260. Gimnaziul a funcionat sub conducerea pr. Iosif Malinowski, care-l stima foarte mult pe Timotei Cipariu, i cu care se va consulta n problemele de limb romn. Ca profesori ai Institutului, funcionau tinerii diaconi ai Seminarului episcopal, iar pentru perfecionarea lor, i va trimite la studii de specializare la Universitatea din Innsbruck. Gimnaziul a funcionat ntr-o cldire nchiriat iniial; abia n 1901-1902, i-a construit un local propriu pe Copou, n care, ncepnd cu anul 1908, va funciona seminarul episcopal. coala din Institut se fcea dup programa analitic guvernamental, iar examenele trebuiau s se in n faa unei comisii speciale de stat. Leciile de limb
D. DOBO, Biserica i coala, I, 141. I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei, 161.
259 260
221
romn se fceau dup cele mai avansate metode, iar limba de conversaie era cea francez. S-a nceput numai cu clasa I secundar, avnd 14 elevi din familiile din Iai: 7 catolici, 4 ortodoci i 3 evrei. Lipsurile materiale pentru ntreinerea acestui gimnaziu i, mai ales, unele diculti n activitatea episcopului Dominic Jaquet au dus la retragerea acestuia de la conducerea Episcopiei de Iai, iar dup plecarea lui n 1904, Institutul Cipariu i va nceta activitatea. 5.6. Activitatea tipograc Pe lng faptul c au ridicat coli populare n sate catolice, misionarii au lsat i diferite scrieri n limba romn sau doar au ncercat s traduc n limba romn diferite lucrri. Astfel, l avem, la nceputul secolului al XIX-lea, pe prefectul Alois Landi, care a ncercat s traduc Ristretto della dottrina cristiana a pr. Piazola. Tot din aceast perioad dateaz i o serie de predici gsite n arhivele parohiei catolice de Iai, intitulate chiar Mai multe predici din anul 1800, dar i alte cinci manuscrise descoperite de Carlo Tagliavini printre manuscrisele poliglotului Mezzofanti, scrise de misionari i pstrate n Biblioteca Comunale dellArchiginnasio din Bologna: 1) Diverse materie in lingua moldava, de Anton Maria Mauro; 2) Envezzatura crestinaska, de Mihai Sussano; 3) Discorsi, de Vinceniu Gatt; 4) Vreo 20 de predici, de diferii misionari: Iosif Berardi, Alois Landi, Gianfrancesco Barattani, P Simoncini, G. . Colonna; 5) Preci da recitarsi ai vesperi e prima della
222
messa parrochiale in tutte le feste di precetto in ogni chiesa delle Missioni Apostoliche di Moldavia261. n 1841, episcopul Rafael Arduini tiprete cte 1000 de abecedare n limba romn, cu litere chirilice, maghiar, latin i german, intitulat: Abecedar pentru nvtura pruncilor catolici din Principatul Moldovei. Acesta va circula n colile moldoveneti ninate de misionarii franciscani262. Activitatea episcopului Antonio de Stefano pe trm literar a fost foarte bogat. n 1848, tiprete la Braov Katehismul Krestinesc pentru junimea de religia romano-catolic, alctuit de printele Antonio de Stefano din Ordinul Minorilor Conventuali i Misionariu Apostolicu n Principatul Moldaviei. Cartea este tiprit cu litere chirilice i cuprinde elementele catehismului mic263. Alte scrieri ale episcopului Antonio de Stefano sunt: 1) Kalea Crucii. Ascultarea Sntei liturghii i modul de a se face o cuviincioas mrturisire i spre a lua cu vrednicie Sfnta Kuminictur pentru junimea Romano-catolic n Principatul Moldovei, Braov 1849. Tiprit tot cu litere chirilice. 2) Katehismul Krestinescu pentru junimea romano-catolic iar mai ales pentru cei n vrst, Lemberg 1857. Este catehismul mare, folosit n misiune pn n 1885, i cuprinde explicarea tuturor srbtorilor de peste an
261 E. DUMEA, Cri i reviste catolice romneti n Moldova, Sapientia, Iai 2002, 71-72. 262 I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei, 53. 263 I.P PAL, Originea catolicilor din Moldova..., 236. .
223
despre ziua morilor, snii patroni, nvturi i meditaii264. 3) Explicaiuni evanghelice pentru toate duminicile de peste an, I, Iai 1858; II, Iai 1859. Cuprinde predici inute de episcopul Antonio de Stefano n limba romn. 4) Rugciuni ctre Dumnezeu i imnuri sacre, Napoli 1886265. n 1885 sunt publicate urmtoarele lucrri: 1) Catehism pentru catolicii din Moldova, care este catehismul mare al Episcopiei de Iai i este prelucrat de pr. Iosif Malinowski. 2) Micul catehism pentru copiii din Moldova, publicat de episcopul N. I. Camilli. 3) Cluzul cretinului, traducere de Iosif Malinowski, i cuprinde nvturi i rugciuni alese. Tot acum, spre sfritul secolului al XIX-lea, este tradus de ctre pr. Iosif Malinowski cartea Prescurtare de istorie scar, cu 47 de guri, prelucrat dup Istoria sacr a lui Schuster266. Dei sunt puine la numr, operele franciscanilor strini au contribuit la creterea cultural a catolicilor moldoveni, meritnd toat lauda. Fiii srcuului din Assisi, cu bani puini, dar cu suet mare, au reuit s deschid noi orizonturi n faa bieilor moldoveni apsai de boli, foamete i srcie.
A. DESPINESCU, Scurt istoric al Bisericii Catolice..., 46. I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei, 75. 266 I.P PAL, Originea catolicilor din Moldova..., 238-239. .
264 265
224
BIBLIOGRAFIE BERCIU D., Rapporti culturali italo-rumeni nel Settecento, Archivio Storico Lombardo 110 (1975) 177-198. BIANU I., Vito Piluzio. Documente inedite din Arhiva Propagandei, Columna lui Traian 6 (1883) 142-164; 257-287. BRSNESCU S., Schola Latina de la Cotnari, Bucureti 1957. BUCUR T., Biserica Catolic din Moldova de la nceputurile ei la constituirea Episcopiei de Iai (manuscris), 1984. CLINESCU G., Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secoli XVII e XVIII, Roma 1925. , Altri missionari cattolici nei paesi romeni, DI 2 (1930) 305-514. EMMANUELE DA NAPOLI, Vita del Venerabil Servo di Dio Frate Geremia da Vallachia, Napoli 1761. COSTCHESCU G., Iaii n cronicari i istorici strini. Iaii n descrierea misionarului catolic Bandini de la 1646, Ioan Neculce 2 (1922) 338-344. DAIANU I., Un sfnt pribeag romn. Ieremia Valahul, 1556-1625, Cluj 1926. DENSUSIANU O., Manuscrisul romnesc al lui Silvestru Amelio din 1719, Grai i suet 1 (1924) 286-311. DESPINESCU A., Viaa catolic n Moldova n secolele XVII i XVIII (manuscris), Iai 1977. DRAGANU N., Catehismul din manuscrisul de la 1719 al lui Silvestru Amelio, copie dup al lui Vito Piluzio, tiprit n 1677, Ft-Frumos 1 (1926) 34-38. FEREN I., Ieremia Movil i catolicismul, Calendarul catolic (1915) 37-49.
225
FILITTI C. I., Din arhivele Vaticanului: documente privitoare la episcopatele catolice din Principate (1353-1699), I, Bucureti 1913. , Documente politice (1526-1788), II, Bucureti 1913. , Lettres et extraits concernant les rlations des Principats Roumaines avec la France 1526-1788, Bucureti 1915. , Un raport catolic despre Moldova la sfritul secolului al XVII-lea, Revista istoric 12 (1926) 193-199. Fioretti di Fra Geremia, Napoli 1963. GAZDARU D., Doi moldoveni din sec. XVII la studii n Italia, n Collegio Didahia Fermo, Cercetri istorice (19291931) 376-377. , Informaii italiene despre cteva texte romneti scrise de misionarii catolici, Studii italiene 1 (1934) 79-89. GHIKA V Scrisoarea unui preot catolic pmntean din ., veacul al XVII-lea, RvC 1 (1912) 578-589. , Spicuiri istorice, Iai 1935. HURMUZAKI E., Documente, III, Bucureti 1880. IORGA N., Istoria romnilor prin cltori, Bucureti 1981. ISOPESCU C., O predic romneasc inut la Roma n 1608, Cernui, 1926. KARALEVSKIJ C., Relaiunile dintre domnii romni i Sfntul Scaun n a doua jumtate a secolului al XVI-lea dup documente inedite din arhivele Vaticanului, RvC 2 (1913) i 3 (1914). KEMENY J., Ueber das Bisthum und das FranziskanerKloster zu Bakow in der Moldau, A kurz Magazin fr Geschichte, Literatur und alle Denk- und Merkwrdigen Sibienbrgens 2 (1846) 1-82. LZRESCU G. N. STOICESCU, rile Romne i Italia pn la 1600, Bucureti 1972. ., MIHORDEA V Contribuii la istoria catolicismului n Moldova n secolul al XVIII-lea. Protecia francez pentru clugrii franciscani, Bucureti 1934.
226
MIHORDEA V Politica oriental francez i rile Romne ., n secolul al XVIII-lea. Dup corespondena agenilor de la Secrt du roi, Bucureti 1937. MORARIU B., La missione dei frati minori e conventuali in Moldavia e Valacchia nel suo primo periodo 1625-1650, Roma 1962. NAGHIU I., Catechisme catolice romneti n secolele XVII-XVIII, Cultura cretin 23 (1943) 593-601. NSTASE G., Ungurii din Moldova dup Codex Bandinus n 1646, Arhivele Basarabiei 6 (1934) 397-414; 7 (1935) 74-88. ORESTANO F Un erou romn pe meleagurilor Italiei, Padova 1956. ., PALL F., Date inedite atingtoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului al XVII-lea, Studii italiene 6 (1939) 45-69. , Le controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle misioni di Moldavia (Romania), DI 4 (1940) 136-268. PASCA S., Manuscrisul italian-romn din Gttingen, Studii italiene 2 (1935) 119-136. PICCILLO G., Note sulla lingua valacha del Katechismo kristinesco di Vito Piluzio, Studii i cercetri lingvistice, 1 (1979) 31-46. , Il manoscritto romeno di Silvestro Amelio (1719), osservazioni linguistiche, Studii i cercetri lingvistice 1 (1980) 11-30. PILUZIO V Dottrina christiana tradotta in lingua Valacha, ., Buciumul romn 1 (1875) 271-274; 320-323; 467-470; 508-513; 553-556. SACRA RITUUM CONGREGATIO, Neapolitana beaticationis et canonizationis Ven. Servi Fr. Ieremiae a Valachia.... Positio super virtutibus, Roma 1951. SEVERINI F., Vita di fra Gieremia Valacco delOrdine dei Frati Minori Capuccini scritta lanno 1670.
227
TAGLIAVINI C., Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici italiani in Moldavia (sec. XVIII), Studi rumeni 4 (1929-1930) 41-104. ., TOCNEL P Storia della chiesa cattolica in Romania, III, Edizioni Messaggero, Padova 1960; 1965. TOPPI F., DallOriente un testimone della carit: il venerabile Geremia da Valacchia, n Santi e Santit nellOrdine Cappuccino, Roma 1980. TOPPI F., Il beato Geremia Stoica da Valacchia, Napoli 1983. VOLTRI T., Ion Kostist, Genova 1961. URECHIA A.V Codex Bandinus, Bucureti 1895. ., VASILIU V Miscellanea di piccole notizie riguardanti la ., storia romena dei secoli XVI-XVII, DI 1 (1925) 224-258. VERESS A., Scrisorile misionarului Bandini din Moldova, 1644-1650, Bucureti 1926. VINULESCU G., Petro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), DI 4 (1935) 75-126.
CAPITOLUL AL V-LEA
VICARIATUL APOSTOLIC AL MOLDOVEI (1818-1884) Perioada ce se ntinde de la moartea episcopului Iosif Bonaventura Berardi (1818), pn la ninarea Episcopiei de Iai (1884), poart denumirea de Vicariatul apostolic al Moldovei, perioad n care s-au succedat un numr de 12 vizitatori apostolici. Condiiile epocii nu i-au mai permis nici unui episcop s poarte titlul Episcopiei de Bacu, iar cauza principal o considerm a opoziia ierarhiei ortodoxe. Cu toate acestea, Sfntul Scaun va depune eforturi struitoare, permanente, pentru a pune capt vacanei episcopale din Moldova, ceea ce se va ntmpla n 1884. Neobinndu-se rmanul de reziden n Moldova pentru episcopul latin din partea naltei Pori i din necesitatea ngrijirii spirituale a catolicilor, se va trece la ninarea Vicariatului Apostolic al Moldovei, organizare bisericeasc ce va dura pn n 1884, cnd se va nina Episcopia de Iai. Vicariatul Apostolic este o cvasidiecez, un teritoriu de misiune, n care, din cauza condiiilor socio-politice vitrege, Sfntul Scaun numete o ierarhie catolic fr a nina o episcopie propriu-zis. n misiune era neaprat nevoie de un prefect care s supravegheze viaa clugreasc a misionarilor. ns, pentru a nu alarma autoritile, care ar observat
CAP V: VICARIATUL APOSTOLIC AL MOLDOVEI .
229
prezena acestuia pe lng cea a episcopului i, pe de alt parte, pentru a nu se isca conicte de competene ntre episcop i prefect, s-a recurs la un compromis: superiorul misiunii va vicar sau vizitator apostolic cu caracter episcopal, ind ns episcop titular. Acest compromis nu a convenit Austriei, deoarece abandonarea titlului de episcop de Bacu nu mai justica insistenele ei cu privire la protectoratul catolicilor de aici, insisten care se concretiza vag pe plan religios. Firmanul turcesc, care interzicea ederea unui episcop catolic n Moldova, nu fusese revocat, iar protectoratul Austriei nu era aprobat ocial de ctre Poart. n aceste condiii vitrege, Congregaia De Propaganda Fide, fr s anune nici una dintre cele dou puteri, l propune papei, ca vizitator apostolic, pe Ioan Filip Paroni (1818-1825), care a fost numit n funcie la 2 august 1818. El fusese rector al Colegiului Misionar Sfntul Anton din Roma, vizitator apostolic n Orient i, din 1814, fusese procuratorul misiunilor Ordinului su. Noul episcop, nemulumit de situaia juridic n care se aa, ca i de slabele preocupri ale nuniului Stmmer, de la Constantinopol, pentru revocarea rmanului, pleac el nsui n capitala Imperiului. Aici abia reuete s obin o simpl aprobare care-i permitea s rezolve unele probleme bisericeti. Aceast aprobare nu-l putea mulumi nici pe el, nici pe noul internuniu, Lutzow, care prezent Porii copii ale rmanelor, ncepnd din anul 1741, prin care nalta Poart i poruncea domnului s nu pun piedici ederii episcopului n Moldova.
230
Cu toate acestea, n martie 1819, Lutzow primete o reconrmare a rmanului anterior. Acum intervine i cardinalul Fontana, noul prefect al Congregaiei De Propaganda Fide, care credea c turcii ignorau motivele ederii episcopului n Moldova, motive aduse nu demult de Berardi, i, de aceea, ine s le enumere nc o dat. Ca rezultat, Lutzow a primit o not n care este informat c, dac va mai insista, ori i se va repeta acelai rspuns, ori nu va mai ascultat. Atunci, Paroni se ndreapt ctre consulul rusesc de aici, iar acesta, consecvent directivelor arului, nu-l ajut cu nimic. Rusia, protectoarea Moldovei ortodoxe, nu vedea cu ochi buni interveniile Austriei pe acelai teritoriu. n Moldova, ortodocii au aat despre numirea lui I. Paroni n martie 1819 i, ndat, Divanul Moldovei s-a adunat la reedina mitropolitului, unde a formulat o not ce a fost trimis, prin domn, Porii, i n care se aduceau o serie ntreag de motive care interziceau ederea episcopului n misiune. Poarta s-a grbit s reconrme rmanul anterior. n poda acestor atitudini ostile, pr. Paroni se hotrte s vin n Moldova, unde avea att de multe de fcut. n capitala Moldovei, unde locuiau mitropolitul i clerul nalt i inuent, Paroni nu-i gsete un loc linitit. Se retrase atunci la Horleti, lsndu-l la Iai pe prefectul misiunii, Ludovic Scarpati. La venirea lui Paroni n Moldova, aici erau 40.000 de credincioi catolici mprii n 13 parohii: Iai, Hui, Tmeni, Sboani, Rchiteni, Hluceti, Prjeti, Valea Seac, Clugra, Trotu, Cleja i Ghereti. Pentru redresarea vieii catolice din Moldova, episcopul Paroni i-a propus realizarea mai multor reforme
231
n viaa moral a credincioilor, xnd ca nainte de Liturghie s se recite cu glas tare rugciunile i principalele adevruri de credin, iar n timpul Adventului i Postului Mare s li se fac credincioilor catehism special1. Paroni va sistematiza parohiile i va nina protopopiatele districtuale, unul la Faroani, pentru prile Bacului, iar al doilea la Sboani, pentru prile Romanului. Tot acest vizitator apostolic va ncheia o convenie cu superiorul provincial al franciscanilor din Transilvania, prin care Provincia se obliga s dea misiunii ase preoi misionari, iar misiunea trebuia s plteasc Provinciei 100 de scuzi anual. Din cauza unor conicte ntre episcopul Paroni i prefectul Scarpati, cel din urm va pleca, la 29 iunie 1820, la Roma. La 1 august 1820, i se va trimite episcopului Paroni decretul de numire ca prefect al misiunii2. Acest episcop, att de nedorit de clerul ortodox i n faa cruia se ridicau attea lipsuri i greuti, a fost, ncetul cu ncetul, chinuit i slbit, i atunci nu a mai avut puterea s judece realitile aa cum erau, ci credea c este dumnit i i se pun piedici chiar din partea misionarilor, a prefectului Scarpati, a consulului austriac Raab i chiar din partea superiorului Ordinului Franciscan. Misionarii nu se opuneau ederii lui n Moldova, ci doar reacionau puin iritai de unele reforme neobinuite. Trebuie s notm c Raab i pusese n joc toat abilitatea diplomatic pentru a-i crea la Iai o atmosfer favorabil. Episcopul a complicat i mai mult lucrurile n
A. DESPINESCU, Scurt istoric al Bisericii Catolice..., 43. I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei, 25.
1 2
232
cadrul unei vizite pastorale n care iniiativele i glasul su i-au semnalat prezena ntr-un grad prea ridicat, care nu era de competena lui. Divanul s-a hotrt s nu-l mai tolereze, dar apoi, n cadrul discuiilor n care problemele au fost analizate n perspective mai ndeprtate, s-a ajuns la concluzia c nu este bine s se insiste prea mult n nite situaii politice att de schimbtoare. Puterile locale stteau n expectativ i nu tiau dac e cazul sau dac este prudent s refuze att de categoric preteniile i inteniile Austriei. Cultura i ideile occidentale ptrundeau ncet, dar sigur, iar Revoluia eterist de la 1821 era deja presimit de ctre boieri. 1. Viaa misiunii Am menionat deja insistenele i tenacitatea episcopului pentru creterea spiritual a pstorilor i a credincioilor. Reformele vizate de dnsul se ndreptau n trei direcii: viaa moral a credincioilor, instituirea vicarilor forani i sistematizarea parohiilor. 1.1. Viaa moral a credincioilor Catolicii din Moldova erau n numr de aproximativ 40.000 i la adresa lor episcopul avea numai cuvinte de laud. Prin aceasta, indirect, aducea elogii misionarilor care, cu attea sacricii, se strduiau s-i pstoreasc, dar pe care el ns i mustra i-i admonesta sever. Existau i credincioi ri, mai ales printre cei venii de curnd din Transilvania, dintre care foarte muli erau certai cu legea i cu moralitatea public.
233
O problem care-i frmnta pe misionari o ridicau catolicii orientali, venii din Galiia, Polonia i Transilvania. Acetia, venind n Moldova i nerecunoscnd ritul latin al catolicilor i, pe de alt parte, vznd c ritul bizantin al credincioilor ortodoci se aseamn mult cu al lor, credeau c sunt de aceeai religie i, ca atare, se duceau la bisericile lor. A fost foarte greu s se gseasc preoi de ritul lor i, mai ales, s e primii n Moldova. Pentru aduli, episcopul a xat ca, nainte de sfnta Liturghie, s se recite de ctre toi rugciunile i cele mai importante adevruri de credin, aa cum prescrisese i mai nainte, n 1776, episcopul Petru Karwosiecki. O problem veche era i cea a blciurilor. Se constatase c, cu respectiva ocazie, preoii, dasclii, negustorii i proprietarii locali ai satelor realizau ctiguri mari n urma comerului i a schimbului de mrfuri ce avea loc. Nu lipseau abuzurile, iar aceste zile de srbtoare ncepuser a se transforma n zile de afaceri. Ca atare, episcopul reduse numrul acestor zile de blci la una singur pe an, cu ocazia hramului bisericii. Pentru credincioii care luau parte cu evlavie la hram, el a cerut Sfntului Scaun apostolic s le acorde indulgene plenare3. Cstoriile mixte au prezentat mereu o problem aproape de nerezolvat. Protestanii nu acceptau dect foarte rar s treac n religia romano-catolic i nici catolicii nu voiau s-i prseasc credina lor, iar Curtea de la Viena nu se strduia nicidecum s interzic aceste cstorii. Interesele ei erau eminamente politice
P TOCNEL, Franciscanii minori conventuali i limba romn, . Buna-vestire 3 (1932) 183.
3
234
i i ddea aportul n problemele religioase atta timp ct avea de ctigat pe cellalt trm, suprnd i dezamgind n multe probleme. 1.2. Instituirea vicarilor forani (decani) Pentru o mai bun comunicare ntre preoi i superiori, ca i pentru a coordona mai uor activitatea pastoral a misionarilor, episcopul a mai instituit nc doi vicari (protopopi districtuali), n afar de cel pe care-l avea la Iai. Unul dintre ei avea reedina la Faraoani, pentru districtul de Siret. Paroni le-a delegat o serie de puteri, pentru a putea aciona n lipsa episcopului. n concepia lui, aceti vicari trebuiau s aib unul sau doi capelani, care s-i suplineasc pe preoii btrni sau bolnavi. Proiectul acesta a fost aprobat de Congregaia De Propaganda Fide n aprilie 18224. Episcopul a nceput s-i nvinuiasc pe vicarii forani c au dat prea mult libertate misionarilor n exercitarea unor drepturi i privilegii i i-a oprit pe acetia din urm s mai celebreze dou Liturghii n duminici i srbtori, fr aprobarea episcopului. Judecnd dup mprejurri, era normal ca dispoziiile episcopului s strneasc discuii. Fiecare misionar avea cel puin 4-5 biserici-liale i era greu s corespund cerinelor spirituale ale credincioilor, fr binare. Aceast dispoziie a episcopului, alturi de altele, a avut un rol important n crearea disensiunilor dintre el i misionari.
235
1.3. Sistematizarea parohiilor Rurile Siret i Moldova, care despreau multe parohii de lialele lor, le creau diculti serioase misionarilor, mai ales pe timpul iernii, iar n aceast direcie, episcopul voia o nou sistematizare teritorial. ns alt dispoziie i-a suprat pe misionari. n misiune, unde existau 13 parohii, era obiceiul ca parohii s-i schimbe anual parohiile, pentru ca ecare s simt dicultile i nlesnirile pe care le aducea ecare parohie. Acest obicei i mulumea pe muli, dar, n acelai timp, reprezenta o mare piedic pentru o pastoraie mai solid, din partea unor pstori care voiau s realizeze ceva care cerea timp mai mult. De asemenea, era o piedic n calea unor construcii de biserici. Episcopul a interzis rotaia preoilor; ns nu acest lucru a nemulumit, ci modul cum a fost fcut. O dat cu apariia Eteriei, au stagnat sau a fost imposibil de realizat unele dintre iniiativele lui Paroni. n aceast micare, notm c nu au intrat nici Paroni i nici misionarii5. Misionarii, n vltoarea represaliilor turceti, au rmas demni i curajoi alturi de credincioi, ncurajndu-i i suportnd mpreun acele vremuri sngeroase. Prin demersurile sale, episcopul Paroni i-a ctigat simpatia i bunvoina Porii i, prin cteva legturi i intervenii, a reuit s se dea uitrii vechiul rman dat de cancelaria otoman, episcopul putnd astfel s stea ocial n Moldova, chiar dac situaia lui juridic nu era clar n acte.
236
2. Disensiuni i conicte Episcopul era nemulumit de nanele misiunii i de modul cum se administrau bunurile materiale de ctre prefectul misiunii, cruia i revenea aceast obligaie. Probabil n 1820, episcopul a gsit registrele n dezordine i, cu un decret din martie acelai an, a poruncit ca administraia s se fac de ctre trei persoane numite de dnsul, s se in registre speciale i s se justice lunar cheltuielile fcute. Prefectul misiunii nu a mai putut suporta reformele superiorului su i, n vara aceluiai an, a plecat la Roma, lsnd n misiune o confuzie general. Nu dup mult timp, au nceput s soseasc scrisori de plngere contra modului de conducere a episcopului. Congregaia De Propaganda Fide a tras concluzia c situaia nu mai putea continua astfel mult timp. Lucrurile au rmas ntr-o fals linite pn n 1825, cnd a fost numit episcop titular, vicar apostolic i prefect al misiunii Bonaventura Zabberoni (1825-1826), pn atunci, custode al sacrului convent din Assisi. Bonaventura Zabberoni, episcop titular de Helenopolis (Helene = insul mic n Marea Egee), va conduce Vicariatul Apostolic pentru puin vreme. Va primi consacrarea episcopal la 4 septembrie 1825, n Bazilica Snii Doisprezece Apostoli din Roma; numirea era fcut ns din 12 iunie 1825. n februarie 1826, va pleca spre Moldova nsoit de Alois Landi, Iosif Cacchioni-Gualtieri i de Placidus Angeloni. Va ajunge la Iai n 8 aprilie 1826 i va primit cu mare bucurie i cu mult cinste de domnul Ioni Sandu Sturza. n timpul su se dezlnuie vechile conicte de competen dintre dnsul i noul prefect, Landi, care
237
acum purta titlul de comisar general. La numai patru luni dup sosire, episcopul se mbolnvete de febr hepatic i moare la 30 iulie 1826, ind nmormntat n catedrala din Iai6. Dup moartea episcopului Zabberoni, ortodocii se vor mpotrivi din nou ederii episcopilor catolici n Moldova. Astfel c, la 14 octombrie 1826, consulul austriac la Iai, Lippa, primete o not ocial conform creia nici un episcop catolic nu putea veni n ar fr tirea clerului ortodox i a boierilor. A trecut mult timp pn s ae pr. Paroni despre cele petrecute la Roma. ntre timp, susinut i de noul consul austriac din Iai, Lippa, pr. Paroni se ndreapt ctre Superiorul Provincial al franciscanilor din Transilvania, pentru a aduce noi misionari n Moldova. Pentru serviciul lor, se angaja s plteasc anual 100 de scuzi. Aceast convenie a fost fcut fr asentimentul Congregaiei De Propaganda Fide i a superiorului Ordinului, iar urmrile ei au tulburat mult vreme bunul mers al misiunii. Convenia a fost aprobat provizoriu de Congregaia De Propaganda Fide, n decembrie 1826. 3. Perioada 1826-1838: conducerea misiunii de prefeci apostolici Situaia politic din Moldova se schimb. Inuena turceasc slbete n favoarea celei ariste, iar mitropolitul i boierii Divanului, simpatizani ai Eteriei, revin la Iai. Mitropolitul Costache nu ntrzie s-i scrie domnului Sturdza, cu cererea s nu mai tolereze nici
6
238
un episcop catolic n Moldova. Ca urmare, n octombrie 1826, Lippa primete o not ocial n care i se comunic faptul c nici un episcop nu va putea veni n ar fr tirea patrioilor indigeni. De fapt, piedica cea mai mare o reprezenta tocmai protectoratul Austriei, pe care nu-l puteau suporta ocialitile locale. n acest mediu ostil, este numit, n septembrie 1826, superior al misiunii Iosif Gualtieri (purtnd titlul de pro-vizitator apostolic i pro-prefect al misiunii). Venind n Moldova, are de rezolvat grele probleme nanciare la centrul misiunii, care acum era n pragul falimentului. Dup multe insistene, primete un mprumut din partea Congregaiei De Propaganda Fide, cu care reui s ias puin din datorii. n vizita canonic pe care o ntreprinde n 1826-1827, Gualtieri revoc o serie dintre atribuiile vicarilor forani (decani), dnd mai mult libertate parohilor, n special, n privina binrilor i celebrrii Cstoriei. Paroni, care acum se aa n Italia, a despre interveniile noului pro-vizitator apostolic i, n cuvinte aspre, i reproeaz iniiativele, cerndu-i s revin la dispoziiile date anterior de dnsul. El nu suporta ca altul s schimbe ceva, chiar dac era clar superioritatea noilor iniiative. Din aceast cauz, conictul se va prelungi pn n august 1827. Viaa catolic ncepuse s se desfoare mai bine, iar directivele episcopului ncepuser s-i arate ecacitatea. ns, n 31 iulie 1827, izbucnete un mare incendiu care distruge palatul domnesc, cancelaria domneasc, arhivele statului, mitropolia, biserica catolic i reedina misiunii, cu mai multe documente de arhiv, multe biserici ortodoxe, precum i vreo 800
239
de case. I. Gualtieri consider c este absolut necesar s porneasc spre Apus dup ajutoare, ns, cnd a sosit la Roma, a fost schimbat din ociul pe care-l avea, ind numit, n septembrie 1827, vice-prefect al misiunii Inoceniu Pamli, care fusese mai nainte 6 ani misionar n Moldova. El sosete aici la nceputul anului urmtor i-l gsete pe pr. Landi luptndu-se din greu cu greutile i lipsurile din urma incendiului. n misiune mai rmseser doar 8 misionari pentru 42.000 de credincioi. Congregaia De Propaganda Fide a neles situaia i a trimis nc patru misionari, ntre care se va remarca Rafael Arduini. n 1829, Pamli ncepe vizitarea teritoriului misiunii, voind s vad, printre altele, dac credincioii catolici nu sufer din cauza ocupaiei ruseti. n relatarea pe care o va alctui, observm c ocupanii erau binevoitori, ba, mai mult, chiar erau nemulumii de faptul c atia catolici nu au un episcop n fruntea lor. n misiune activau 14 preoi, existau 12 parohii i 137 de liale i peste 41.000 de credincioi, mprtiai n toat Moldova. Biserici erau numai n 46 de sate, iar dascli, numai n 39 dintre ele. Cu toate aceste condiii, pe care le credem prospere, Pamli pleac din misiune n 21 februarie 1831, lsndu-l provizoriu pe pr. Placidus Angeloni, cruia i mai scrie o lung scrisoare din Cernui, ndemnndu-l s nu-l fac de ruine n postul pe care i l-a ncredinat. Acesta st un an n misiune, dup care este nlocuit cu Carol Magni, vizitator apostolic (1832-1835) i prefect al misiunii (1835-1838). nc de la nceput, el se confrunt cu vechile probleme: starea nanciar decitar i lipsa de misionari. Misiunii franciscane
240
din Transilvania nu putea s-i plteasc cei 100 scuzi prevzui n contract, pentru c nu-i avea; n locul lui, i-a pltit De Propaganda Fide, plus datoriile din ultimii trei ani. Voind s e mai aproape de misionari, C. Magni i mut reedina la Sboani, gest care nu a plcut nici misionarilor i nici superiorului Ordinului. O dicultate ce va deveni mereu mai acut o ridicau misionarii nii venii din Transilvania. Ei puteau schimbai cu greu din parohii, unde predicau i catehizau numai n ungurete, pentru c, susineau ei, populaia nu nelegea alt limb. Magni, care vizitase toate comunitile, era de prere contrar. Excepie fceau vreo trei sate. Ca urmare, episcopul declar limba romn ca limb ocial n cadrul ceremoniilor bisericeti. Tot el a ninat o coal elementar la Iai i una la Sboani, n aceasta din urm prednd el nsui7. Limba romn vorbit de Magni i impresionase pe fabulistul Alexandru Donici i pe Gheorghe Asachi. O piedic mare n calea activitii sale a fost pus de procuratorul misiunilor Ordinului, Iosif Paroni, fratele episcopului. La insistenele lui, i s-a retras titlul de vizitator apostolic, ind numit simplu prefect, suportnd apoi unele dispoziii umilitoare din partea aceluiai procurator. n sfrit, n mai 1838, este nlocuit cu Rafael Arduini, numit comisar al superiorului general i vizitator apostolic. Ajuns n Moldova, Arduini hotrte ca toi misionarii s fac exerciii spirituale. i ncepe apoi vizita
I. PAL, Originea catolicilor din Moldova..., 202. n privina colilor catolicilor moldoveneti, cf. i iniiativele precedente, prezentate n capitolul anterior..
7
241
canonic, n timpul creia este rugat de domnul Sturza s-i relateze modul de comportament al boierilor stpni pe moiile satelor catolice. Mai important de semnalat este ns conictul privitor la limba maghiar i faptul c n relatarea sa gsim numrul de 57.000 de credincioi catolici. Arduini s-a lovit de ovinismul maghiar i de scandalul pe care-l ddeau unii preoi venii din Transilvania. Doi preoi lo-magiari, Knya i Lukotya, care nu voiau s plece din Moldova, dei Congregaia De Propaganda Fide dispusese s e scoi din parohiile lor, i provocau multe necazuri episcopului. Ei ajung s se trguiasc i s-i pun condiii imposibile lui Arduini. Lukotya a trecut apoi la religia ortodox i a stat vreo 9 luni la Mnstirea Neamului. Scandalul acestor preoi i a altora a avut i va avea drept cauz principal sprijinul i asentimentul pe care i-l ddeau naltele fee bisericeti i politice ale Ungariei. Cardinalul primat, Iosif Kapacsy, voia s ridice problema persecutrii catolicilor din Moldova n dieta imperial din Pressburg, iar superiorul provincial din Transilvania l ndemna mereu pe pr. Alexandru Papp, capul misionarilor maghiari din Moldova, s nu uite sfnta hotrre naional. n urma insistenelor consulului austriac Walemburg i ca dovad a meritelor episcopului Arduini, n mai 1839, nalta Poart d mult-rvnitul rman care garanta ederea panic a episcopului n Moldova. Garantndu-i-se domiciliul i activitatea, Arduini ia fructicat din plin calitile de pstor. Mari au fost meritele lui pe trm pastoral i tot la fel de mari i n cmpul administrativ. Sub grija lui s-au ridicat biseri-
242
cile din Galai, Bacu, Dofteana, Comneti i Hui. Alturi de ele, s-au construit multe case parohiale i coli catolice n Iai, Sboani, Clugra, Galai, Grozeti, Hui, Focani i Vizantea. Aici predau nvtori nanai de parohiile respective. Multe ajutoare a primit episcopul de la o Asociaie din Lyon8. Tot sub grija lui, s-au tiprit 1.000 de abecedare romneti, tot attea ungureti, latineti i germane i alte cri pentru colile misiunii, aa cum a fost menionat anterior9. n 1843, din cauza sntii ubrede, Arduini se retrage n Sardinia, locul su natal. Dup plecarea lui Arduini spre Bucureti, mitropolitul ortodox Veniamin Costachi, mpreun cu civa boieri, trimite o not domnului Mihail Sturza, prin care protesta mpotriva episcopului catolic, neadmind dect o edere de cel mult 40 de zile. Nota va rmne neanalizat, ba chiar episcopii ortodoci de Roman i Hui, mpreun cu majoritatea clerului i boierilor, nu au sprijinit protestul mitropolitului Veniamin Costachi, trecndu-se astfel i peste ultimul protest mpotriva exercitrii funciunii episcopale catolice n Moldova10. Episcopul Arduini este primul episcop latin ce primete rmanul turcesc de panic edere n Moldova, la 4 mai 1839. Pentru a mbunti starea economic a misiunii, a reuit s obin unele ajutoare de la OpereN. IORGA, Studii i documente, 219. Un abecedar romnesc, cu litere chirilice, se gsea n biblioteca Institutului Teologic Romano-Catolic din Iai. El ne ofer metode de predare a limbii romne n aceste coli populare. Se nvau de pe Bucoave noiunile elementare de citire i de gramatic, apoi se fcea aplicaia pe textele bisericeti ale crilor liturgice. 10 I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei..., 54.
8 9
243
le Ponticale din Lyon. n timpul pstoririi sale, s-au ridicat biserici la Galai, Bacu, Dofteana, Comneti i Hui, case parohiale i chiar coli11. La sfritul relatrii despre vizita misiunii din anul 1841, episcopul cere s e nlocuit, ns este sftuit s mai atepte. La insistenele sale de a prsi misiunea, papa i permite s lipseasc din misiune jumtate de an, pentru a-i ngriji sntatea. La 23 august 1842, pleac spre Roma, dup ce l-a numit ca vicar general pe printele Antonio de Stefano. La 30 ianuarie 1843, este transferat, la cererea regelui Sardiniei, ntr-o episcopie vacant din oraul su natal, Alghero, unde se va stinge din via la 12 noiembrie 186312. n locul episcopului Arduini, Congregaia De Propaganda Fide l va alege, la 20 martie 1843, pe printele Paul Sardi, iar Papa Grigore al XVI-lea l va numi, la 26 martie 1843, episcop titular de Verea astzi, oraul Stara Zagora din Bulgaria13. Din partea lui, episcopul Arduini se va interesa mereu de viaa misiunii. Primul lucru pe care l-a fcut episcopul Sardi n Moldova a fost acela de a stabili un centru parohial la Botoani, unde triau 30 de familii catolice. Domnul i-a dat aprobare pentru construcia bisericii, un ajutor bnesc i loc pentru cimitir. El va rempri teritoriul Vicariatului Apostolic n patru protopopiate districtuale: Iai, Siret, Bistria i Trotu.
A. DESPINESCU, Scurt istoric al Bisericii Catolice..., 44. I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei..., 54. 13 P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/I, 331. .
11 12
244
Trecem peste conictul unguresc care se acutizeaz (era alimentat de cardinalul primat al Ungariei)14 i ne oprim la o problem oarecum nou printre preocuprile mai importante ale misiunii: misionari sau cler autohton? Problema a ridicat-o Sardi, dar, pe lng marile avantaje pe care le-ar adus un seminar local, au aprut i multe obiecii i nedumeriri. Se punea problema: cine va pstori n cazul n care Ordinul nu va mai avea posibilitatea s trimit noi misionari din Italia? i, n acest caz, era neaprat nevoie de preoi locali? Punnd aceast problem, Sardi a nceput s e bnuit c nu nutrete cele mai bune simminte fa de Ordinul su. Conducerea Ordinului Franciscan fcea eforturi i sacricii mari pentru a trimite noi misionari n Moldova. Creterea rapid a populaiei catolice cerea dublarea numrului misionarilor. Conducerea Ordinului se temea ca nu cumva preoii locali ce se vor forma s nu favorizeze propriile familii i rude, s nu aib anumite preferine sau s pun condiii. Un caz tipic l reprezint cel al preotului autohton Francisc Cagno, din Sboani, care nu a fost lsat s activeze n Moldova, dei Sardi l-a cerut n repetate rnduri, pentru c, arma procuratorul Ordinului, ind moldovean, nu era prudent s vin aici. Cu toate mpotrivirile i bnuielile nentemeiate, Congregaia De Propaganda Fide a sugerat n cteva rnduri ideea de a se sonda atitudinile forelor diriguitoare, atunci cnd s-ar pus problema ridicrii unui cler local.
N. IORGA, Studii i documente, 221-224. Ni se red schimbul de scrisori dintre Sardi i Kapacsy.
14
245
Sardi i urmeaz ideea, ninnd la Iai un mic seminar n care se formau ase candidai, ntreinui din fondurile episcopului i din cele venite de la Lyon. n 1847, studiau n micul seminar 12 elevi i lucrurile ar mers din ce n ce mai bine dac nu ar venit revoluia, care a rsturnat multe din planurile episcopului. Din acest seminar, a ieit preot Gheorghe Bauer. 4. Starea misiunii Cele 12 centre parohiale nu mai puteau face fa noilor cerine ale pastoraiei. Boierii chemau mereu noi catolici care s le lucreze moiile i, ca s-i lege de glie, le construiau biserici, formndu-se astfel, n jurul lor, noi sate. Episcopul Sardi a gsit c este mai bine s mpart teritoriul misiunii n patru protopopiate, iar aceast mprire va rmne pn dup ultimul Rzboi Mondial, dovedindu-i astfel ecacitatea. A) Vicariatul foran Iai: vicar - Anton De Stefano. Cuprindea parohiile:
Rducneni, cu 2 liale: paroh - Anton De Stefano, 678 de catolici; Iai: paroh - Eugen Zapolski 2118 catolici; Horleti, cu 5 liale: paroh - Iosif Clementis 429 de catolici: Hui, cu 6 liale: paroh - Bonaventura Brayda 2079 de catolici; Focani, cu 13 liale: paroh - Ioan Holzknect 1079 de catolici; Galai: paroh - Iosif Toppia 307 catolici; Botoani, cu 6 liale: paroh - Ioan Dornseiffer 444 de catolici.
246
B) Vicariatul foran de Siret: vicar - Augustin Melis. Cuprindea parohiile:

Sboani, cu 7 liale: paroh - Augustin Melis 4272 de catolici; Adjudeni, cu 14 liale: paroh - Carmil Ceraluo 3696 de catolici; Rchiteni, cu 11 liale: paroh - Filip Attardo 1968 de catolici; Hluceti, cu 18 liale: paroh - Francisc Pellegrini 3793 de catolici.
C) Vicariatul foran de Bistria: vicar - Anton Accardo. Cuprindea parohiile:

Clugra, cu 8 liale: paroh - Anton Accardo 2864 de catolici; Faraoani, cu 1 lial: paroh - Anton Finta 2729 de catolici; Cleja, cu 8 liale: paroh - Inoceniu Petra 2338 de catolici; Valea Seac, cu 1 lial: paroh - Stanislau Zamoyski 2024 de catolici; Prjeti, cu 9 liale: paroh - Angelus Orsini 2072 de catolici; Vleni, cu 11 liale: paroh - Cornel Konya 3169 de catolici; Bacu, cu 6 liale: paroh - Bernardin Amantini 1143 de catolici.
D) Vicariatul foran de Trotu: vicar - Mihai Filusztek. Cuprindea parohiile:

Trotu, cu 7 liale: paroh - Mihai Filusztek 1513 catolici;
247
Grozeti, cu 10 liale: paroh - Nicolae Vissani 2389 de catolici; Pustiana, cu 26 liale: paroh - Cozma Funtak 2588 de catolici.
Total
21 de parohii, 89 de liale, 43.688 de credincioi.
n timpul lui, s-au pus bazele multor centre parohiale i s-au construit majoritatea bisericilor din satele catolice vechi i din alte orae. Botoani, de exemplu, este o parohie ninat n 1843. Construcia bisericii a fost nceput n 1845 i terminat mai trziu. La 4 noiembrie 1844, s-au ncheiat lucrrile la biserica din Galai. S-a construit Micul Seminar din Iai, situat lng catedral. La Hui, a voit s refac biserica, dar s-a opus episcopul ortodox. n perioada 1845-1847, s-a construit biserica din Focani. n 1845, s-a deschis parohia din Rducneni, iar boierul N. Sturza a donat terenul pentru biseric, cas parohial i cimitir. Tot episcopul Sardi a organizat comunitatea catolic din Flticeni, n timpul vizitei pastorale din 1845. n 29 septembrie 1843, a binecuvntat noua biseric din Sboani. n noiembrie 1844, a snit biserica din Bacu. n iunie 1846, a cumprat cas i teren pentru biseric i cimitir la Roman. Variata i rodnica activitate a episcopului Sardi s-a ncheiat la 19 noiembrie 1848, zi n care a murit din cauza febrei hepatice pe care o contractase n cursul unei vizite pastorale. n locul su, Congregaia De Propaganda Fide l-a numit, n august 1849, pe fostul comisar general pentru disciplin clugreasc a misionarilor din Moldova, Anton De Stefano (1848-1859).
248
El activa aici din 1833, desfurndu-i munca apostolic, mai ales, n regiunea Hui-Rducneni. Vestea numirii lui nu a mai provocat ca n trecut attea opoziii din partea clerului ortodox, nici nu s-a mai fcut aluzie la poziia pe care o avea Cancelaria otoman. Noul episcop, ca i antecesorul su, a dovedit din plin c, cu puin libertate din partea autoritilor locale, se pot realiza lucruri importante pentru binele spiritual i material al credincioilor. A restaurat bisericile vechi din Cotnari, Hluceti, Clugra, Valea Seac i a terminat de construit casele parohiale din Oeleni, Focani i Botoani. Casele parohiale din Talpa, Buruieneti, Sagna i Clugra s-au construit tot n timpul su. La Butea, cu toat mpotrivirea boierului local, a deschis centrul parohial, numind primul paroh n persoana lui Angelus Orsini. A mai deschis apoi centre parohiale la Talpa i Drmneti. Misiunea susinea cu banii proprii colile din Iai, Hui, Sboani, Galai i Petreti. n cadrul lor predau misionarii mpreun cu ali profesori laici, nvnd copiii s scrie i s citeasc; pe lng aceasta, se mai nva i catehismul. Dup legea civil din 1859, n aceste coli se nva i limba romn, ca disciplin obligatorie. Mari au fost realizrile lui pe plan administrativ, dar i mai mari au fost cele literar-religioase. Acestea i-au adus mari satisfacii, ns i multe necazuri i opoziii din partea clerului ortodox. n 1848, a tiprit la Braov Katechismul kretinesc pentru junimea de religie romano-catolic, alctuit de printele Antonius De Stefano din Ordinul Minorilor Conventuali i Misionaru Apostolicu n Principatul Moldavei (n 80,
249
92 pag.). La nceput, are urmtoarea dedicaie: Catechismul kretinesc pentru daco-romano-catolici i, mai ales, pentru acei ce frecventeaz coalele. Acest catehism se aseamn mult cu ceea ce avem astzi, cu catehismul prescurtat. Cartea a fost oprit la vama din Roman, n urma interveniei mitropolitului Moldovei, Meletie Brandamur, care a descoperit un exemplar din multele pe care episcopul le mprise deja. Motivul reinerii s-a presupus a dedicaia, considerat a incriminatoare. S-a propus Secretariatului de Stat al Moldovei decuparea acestei dedicaii n prezena efului ociului de vam din Roman i rspndirea lui numai n rndul catolicilor ce frecventau colile lor confesionale, urmnd ca Mitropolia s vegheze ca aceste catehisme s nu intre n colile ortodoxe. Secretariatul de Stat a primit propunerea, i astfel, catehismul a ptruns n mijlocul catolicilor moldoveni. S-a mai editat Calea Crucii, ascultarea Sntei Liturghii i metoda de a face o cuviincioas mrturisire i spre a lua cu vrednicie Sfnta Comunictur, pentru junimea romano-catolic, compus de pr. Anton De Stefano, din ordinul Minorilor Conventuali i Provizitoriu Apostolic Misiunei Romano-catolic n Principatul Moldovei, Braov 1849 (n 80, 68 p). n 1851, cnd De Stefano era plecat la Roma, mitropolitul Sofronie Miclescu a reluat problema scoaterii din circulaie a celor dou cri publicate de episcop. Pentru aceasta, i-a naintat domnului Grigore Ghica o not de protest, armnd c cele dou cri conineau elemente contrare dogmelor religiei ortodoxe i constituiau un motiv de diviziune ntre credincioii catolici i cei ortodoci.
250
eful ociului de cenzur, A. Sihleanu, a prezentat i el un raport, artnd c toate crile au urmat dispoziiile date n 1848 de ctre domn. Catehismul catolic a suferit decuparea dedicaiei, iar despre Calea Crucii, revizorul Codrescu arm c este conform cu regulile cenzurii i nu are nimic mpotriva dogmelor religiei ortodoxe. Ca atare, a fost lsat n circulaie, pentru uzul strict al credincioilor catolici. Nu se tie dac domnul a urmat dorina mitropolitului. Katechismul kretinesc pentru junimea romanocatolic, iar mai ales pentru cei n vrst, compus de Preasnitul i Venerabilul D. D. Antonio de Stefano din Ordinul Minorilor Conventuali ai Sf. Francisc din Assisi, episcop de Benden n Epiru, cavaler ordinului Sfntului Mormnt, Vizitatoriu i Prefectu Apostolicu Misiunei Romano-catolice n Principatul Moldovei, Liovu 1857 (n 80, 208 pagini), este o nou carte scris de A. De Stefano. Este deosebit de catehismul de mai sus i cuprinde explicarea tuturor srbtorilor mai importante; d informaii despre ziua morilor, snii patroni, dedicarea bisericii, binecuvntarea clopotelor i a apei, diferite nvturi i meditaii despre judecata universal, despre Anticrist i Biseric. Acest catehism a fost ntrebuinat n Moldova, ca text diecezan, pn n 1885. Congregaia De Propaganda Fide, dndu-i seama de importana acestei lucrri, i-a propus superiorului general al Ordinului Franciscan ca manuscrisul s e analizat cu grij, pentru a tiprit ca text ocial. ns, cnd superiorul general a primit aceast indicaie, opera era n mare parte tiprit la Lemberg.
251
Explicaiuni Evanghelice pentru toate duminicile de peste an, spre conducerea credincioilor romano-catolici ai lui Isus pe calea moralului i a veniciei mntuirii, scrise n limba romn numai pentru trebuina locuitorilor de religie Romano-Catolic din Principatul, de iubitorul de Dumnezeu D. D. Antonio de Stefano din Ordinul Minorilor Conventuali ai Sfntului Francisc de Assisi, Episcop Romano-catolic din Principatul Moldovei, Cavaler al Ordinului Sf. Mormnt i al Coroanei de Fier, I, Iai 1858 (n 80, 336 pag.); II, Iai 1852 (n 80, 268 pag.). Este o alt carte ce cuprinde predicile compuse de episcop n limba romn, n dou volume. Ambele volume au la nceput urmtoarea declaraie: Publicate pentru ntia oar cu nvoirea Onorabilului Minister al Cultului i Instruciei publice, sub a crui cenzur trecnd, s-au gsit a necuprinztoare de idei contra religiei domnitoare i a legilor rii! Alte cri tiprite n perioada imediat urmtoare: 1) Catehismul elementar pentru tinerii romano-catolici din voia i porunca Preasfntului Iosef Saladari, din Ordinul Minorilor Conventuali ai Sfntului Francisc de Assisi, Episcop de Marcopol i Misiei RomanoCatolice n Moldova, Vizitator Apostolicu, Iai 1866; 2) nvtur cretin ce se nva n Biserica din Cornii - Unguri n toate duminicile nainte de Vecernii, mprite n 18 capitole, Hui 1874 (n 160, 36 pag.), fr autor; 3) Rugciuni ctre Dumnezeu i Imnuri Sacre compuse n limba romn pentru Misiunea din Romnia de Excelena sa Episcop Antonio de Stefano, din Ordinul Minorilor Conventuali ai Sfntului Francisc din Assisi, fostul Vicar Apostolicu n ara aceea, Napoli
252
1886 (n 80, 128 pag.). Aici, sau episcopul a nceput s uite limba romn, ori nu a gsit n Italia caractere corespunztoare limbii romne, cert este c limba este prea alterat n comparaie cu scrierile anterioare. Probabil nu a fost cine s-i corecteze greelile, avantaj de care se bucura cnd era n Moldova15. Ne gsim ntr-o perioad de radicale transformri politice, economice, culturale. Abia trecuse revoluia din 1848, i iat c, acum, micrile unioniste i separatiste erau n erbere. Divanurile ad-hoc cutau prin toate colurile Munteniei i Moldovei ceteni demni care s-i reprezinte pe cei muli n alegeri. ns regulamentul de alegere din 1857 i excludea pe catolici din rndul participanilor la vot. Avem un caz la Sboani, unde bunicul episcopului Mihai Robu nu era acceptat n adunarea ad-hoc de ctre ispravnicul din Roman i de protopopul ortodox, pe motiv c era catolic. Cnd ns era vorba de datorii, nu se fcea deosebire. Atunci s-a ridicat omul politic Mihail Koglniceanu, care, n urma discuiilor avute cu De Stefano, a aprat magistral drepturile catolicilor, ncheindu-i astfel discursul: Cerem drepturi de la Comisia de la Paris, s dm drepturi!16 Cuprinznd cu o privire situaia politic a timpului, vedem c Rzboiul din Crimeea (1853), Tratatul de la Paris din 30 aprilie 1856, ce a pus sfrit protectoratului rus i a redat Moldovei Basarabia meridional ce fusese anexat Rusiei n 1812, toate aceste frmntri
15 I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei..., 73-75. 16 P TOCNEL, Storia della Chiesa Cattolica in Romania, III/I, . 445-469.
253
i-au pus amprenta i pe evoluia Bisericii catolice locale. Misionarii catolici nu aveau nc drepturi egale cu preoii ortodoci n privina rspndirii credinei; cstoriile mixte nu erau recunoscute de stat dect dac partea catolic se convertea la ortodoxism; principii din Moldova nu permiseser o ierarhie catolic i recunoteau doar un prefect sau vicar apostolic. Viitorul ministru, Koglniceanu, va propune ca misionarii catolici s primeasc un salariu, s e susinui n aceeai msur ca i cei ortodoci, s e ajutai n construirea de coli i seminarii. De Stefano era ntr-o poziie destul de delicat, deoarece Austria, protectoarea catolicilor, era de partea poziiei antiunioniste, iar De Stefano i catolicii moldoveni - de partea cealalt. Drept rezultat, au nceput s circule informaii cum c misionarii ar ageni ai austriecilor i vor s aduc n ar un domn strin de neam i de religia strmoeasc. Cu toate acestea, este sigur c episcopul a contribuit, ntr-o msur deloc neglijabil, la victoria partidei unioniste. Alturi de aceste preocupri politice care frmntau ara, existau i dintre aceia care s aib cu totul alte preocupri, cum ar , de exemplu, s reclame mereu la Roma lipsurile, de multe ori, de nenlturat, care erau puse pe seama inactivitii episcopului. Dup o mulime de astfel de rapoarte, Congregaia De Propaganda Fide numete, n aprilie 1858, un vizitator apostolic general, n persoana superiorului provincial din Orient, Iosif Tomassi (1859-1864). Relatarea acestuia despre starea misiunii este una dintre cele mai importante i mai complete. Este mprit n cinci pri: 1. Cele patru vicariate ale misiunii.
254
2. Persoanele cu o slujire deosebit n diecez. 2.1. Vicarii forani nu-i ndeplineau misiunea, nu-i corijau pe preoii care nu-i fceau datoria, nu le trimiteau acestora dispoziiile episcopului i nici nu se ocupau de dascli. 2.2. Parohul era n localitate o autoritate religioas i laic. El era judectorul i mpritorul dreptii, pedepsind i recompensnd dup merite. 2.3. Dasclul avea dreptul s-i ndeplineasc slujba dup ce absolvea coala de Dascli din Sboani i dup ce primea o not special de la episcop. El se ocupa cu cntul n biseric, cu catehizarea i cu recitarea rugciunilor n diferite ocazii. n timpul vizitei lui Tomassi, erau 40 de elevi la Sboani. 2.4. n afar de acetia, mai erau: feciori de biseric, vtaful i clopotarul. Dintre toi, vicarul foran, vtaful i feciorii de biseric nu erau retribuii de popor, considerndu-se c era sucient cinstea ce li se ddea. 3. n misiune existau atunci 23 de misionari. Despre cei maghiari, are de spus cuvinte grele. 4. n cea de-a patra parte, se analizeaz conictul pe care-l generau preoii maghiari, care pretindeau c limba lor trebuie s e singura limb liturgic n misiune, ba, mai mult, i opreau pe credincioi de a vorbi romnete. Ei se certau mereu cu misionarii italieni, slbind coeziunea n cler i scandalizndu-i pe credincioi. Tomassi scrie:
Dac s-ar cere aici prerea mea, a putea-o da fr s m ndoiesc o clip, deoarece n aceast privin am fcut cercetri amnunite. Pot s m bucur de a n stare s spun, fr prejudecat de naionalitate, c, neexcluznd
255
limba ungureasc folositoare, totui, limba cea dinti n aceast misiune este cea moldoveneasc17.
5. n aceast ultim parte, sunt redate unele dintre abaterile grave ale misionarilor, n special, ale celor maghiari. Autorul relatrii conchide c misiunea poate merge mai departe aa cum este, cu condiia s e schimbat De Stefano, pentru c era prea puin energic, ceea ce nu era ntru totul adevrat. n ianuarie 1859, dup ce asistase la declararea solemn a lui Alexandru Ioan Cuza ca domnitor al Moldovei, De Stefano este chemat la Roma, pentru a analiza, mpreun cu prefectul Congregaiei De Propaganda Fide, unele msuri ce trebuia s e luate pentru binele misiunii. La Roma, lui De Stefano i se cereau mereu explicaii despre problemele misiunii, administraie, datorii, misionari etc. Vzndu-se depit de complexitatea situaiilor, episcopul cere s e eliberat din acest post. Cererea i se mplinete n noiembrie 1859. n Moldova, pe lng faptul c majoritatea misionarilor deplngeau plecarea episcopului, mai circulau o serie de zvonuri cu privire la amestecul guvernului n viaa misiunii. n realitate, toate porneau de la interveniile primului-ministru Koglniceanu n favoarea catolicilor, pentru care voia drepturi egale cu credincioii ortodoci. Iar intenia nemrturisit a acestor intervenii era ndeprtarea protectoratului austriac. Primul-ministru intervine i pentru ninarea unui seminar catolic, mai nti la Sboani i apoi la Iai,
I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. C. Vicariatul Apostolic al Moldovei..., 87; D.I. SNAGOV, Le Saint Sige et la Roumanie moderne 1850-1866, Roma 1982, 340-388.
17
256
iar dup civa ani, n anul 1864, fr discuii preliminarii, domnitorul Cuza d un decret pentru ninarea unui seminar pentru catolicii de peste Milcov18. n forma lui, acest decret cuprindea multe ingerine ale guvernului n viaa Seminarului i, ca atare, autoritile bisericeti au fcut ca el s rmn numai un proiect. Sntatea lui Tomassi se ubrezea mereu i, dup ce a fcut o dare de seam despre administraia sa de la Iai, probabil n iarna anului 1864, a prsit Moldova, lsnd totul n grija pr. Eugen Zapolski. La Roma, a nceput s se urgenteze problema numirii unui episcop, mai ales c se zvonea c guvernul romn voiete s ncheie un concordat cu Vaticanul, pentru a ndeprta interveniile puterii protectoare. Domnitorul Al. I. Cuza dorea mult acest concordat i, pe lng motivele politice pe care le avea, nu poate tgduit nici bunvoina lui pe plan religios. Nu peste mult timp, n martie 1864, a fost numit noul episcop, Iosif Salandari (1864-1873), cu titlul de vizitator apostolic. El a sosit n Moldova spre sfritul anului, aducnd cu sine i trei misionari. Menionm c la Roma se luaser msuri serioase pentru ca misionarii ce vor veni aici s tie deja limba romn. n timpul ct gira interesele misiunii Zapolski, discuiile i preparativele referitoare la concordat preau a n ultimele stadii. Deja Sfntul Scaun i expusese punctele de vedere, iar domnitorul Cuza ncredinase lui Koglniceanu i secretarului su, Bagliot, misiunea de a discuta cu Salandari i cu episcopul de la Bucureti, Plyum, toate problemele concordatului. ns, n
MONITORUL OFICIAL, octombrie 1864, care public decretul domnesc nr. 1400.
18
257
timpul discuiilor, au nceput s apar complicaii din ce n ce mai mari, aceasta ntmplndu-se din cauz c guvernanii nu aveau idei clare referitoare la adevrata libertate a cultului. Au urmat apoi contradiciile dintre domnitor i adversarii si politici, la care s-a adugat i demonstraia antiunionist de la Iai, condus de mitropolitul Calinic Milcescu, i, n consecin, lovitura de stat din 11 februarie 1866, iar toate proiectele au rmas fr rezultat. Salandari mai are meritul de a reuit s aduc la Iai clugriele sioniste din Paris, care vor lucra cu succes n nvmnt. Institutul Notre Dame de Sion a fost fondat n martie 1866, ntr-un imobil din apropierea actualei biserici catolice. Dup doi ani, Institutul a fost mutat n casele familiei Bal, unde a funcionat pn la desinarea lui, n 1948. Pe parcurs, Institutul i-a mrit spaiul locativ. Programul studiilor era ca al unui liceu. La orele de religie, erau folosite catehismul mic explicat i o bun parte dintre nvturile religioase cuprinse n Catehismul Perseverenei, adic expunerea istoric, dogmatic, moral, liturgic, apologetic, losoc i social a religiei de la originea lumii pn n zilele noastre, de G. Gaume. Alturi de formarea religioas, elevele i elevii Institutului i nsueau o frumoas pregtire n multe dintre sectoarele practice ale vieii. n octombrie 1867, s-a deschis i la Galai o coal condus tot de clugriele sioniste. coala a fost deschis de pr. Daniel Pietrobono, un adevrat exemplu de pstor, stimat de toat lumea i propus n mai multe rnduri la conducerea misiunii. Cu tot rolul binefctor pe care l-au jucat aceste institute, cu toate rezultatele
258
excepionale pe care le ddeau, invidia autoritilor ortodoxe locale a strnit valuri de calomnii la adresa lor. ns aceste institute s-au impus i au trecut cu bine peste toate vitregiile timpului i ale oamenilor, datorit naltei lor inute morale i intelectuale. Aceste caliti au fcut ca ele s e frecventate att de tineretul familiilor nstrite, ct i de cei sraci, generozitatea lor de a-i primi pe toi ind, ntr-adevr, evanghelic. Cu timpul, Institutul din Iai s-a extins, alturndu-i un orfelinat, un externat, iar mai trziu, un curs preparator liceal19. Trebuie menionat i existena colii Parohiale, ce a funcionat n perioada 1867-1948. n acest timp, revine o problem veche, ridicat de oameni noi, printre care i conictul provocat de rectorul Seminarului central din Budapesta, canonicul Mihai Kubinski. El vine n Moldova n 1868, mpreun cu cinci turiti (patru preoi maghiari i un avocat), pentru a colinda satele catolice, cu gndul de a iniia un proiect de seminar n care s se formeze preoi de limb maghiar. Inteniile lor au fost dejucate i s-au ntors n Transilvania, unde au publicat, dup doi ani, un studiu despre itinerarul lor prin Moldova20. Merit s e notate eforturile episcopului Salandari pentru susinerea celor dou institute i pentru deschiderea unui seminar, n care s se formeze cler autohton diecezan. A muncit pn la ultima suare, luptndu-se din plin cu greutile pastorale, cu lipsa de preoi i nfruntnd curajos atacurile unor ortodoci
19 Mai multe amnunte vezi n articolul: Activitatea Institutului Notre Dame de Sion, Lcr 3 (1941), Iai 1866-1940, 46-48. 20 VESZELY IMETS KOVACS, Utazsa Moldva-Olhhonban, I-II, Trgu-Mure 1870.
259
care nu puteau vedea cu ochi buni cele dou institute ale clugrielor. n acest climat, a murit n seara zilei de 29 decembrie 1873, lsnd o frumoas amintire n mintea i inima celor care l-au cunoscut. Mormntul lui se a n catedrala din Iai. Din martie pn n decembrie 1874, a funcionat ca vizitator apostolic al Moldovei Anton Grasselli, expert n probleme orientale, pentru care motiv, a fost transferat de la Iai. Lui i datorm ninarea la Iai a unui noviciat pentru fraii laici. n timp ce, prin decretul din decembrie 1874, Grasselli era transferat la Constantinopol, cardinalii l propun pe Ludovic Marangoni ca succesor la conducerea misiunii moldovene. La 21 decembrie 1874, Papa Pius al IX-lea l numete pe Ludovic Marangoni vizitator apostolic al Moldovei, cu titlul de episcop de Gortina. Acesta conduce aproape trei ani misiunea (1874-1877), timp n care nu se petrec evenimente deosebite. El continu operele ncepute de Salandari, avnd de nfruntat aceleai piedici din partea ierarhiei ortodoxe. Trei capi ai conducerii se ridic mpotriva surorilor sioniste: Leon Eraclide, deputat n parlament, Titu Maiorescu, ministrul Cultelor, i noul mitropolit al Moldovei - Iosif Naniescu. n viaa intern a misiunii, menionm moartea tragic a pr. Petru Barbera, ucis n Valea Seac de tlhari. Urmtorul vizitator apostolic, Fidelis Dehm (18781880), i-a nemulumit la nceputul activitii sale pe catolici i alte autoriti, prin interveniile arbitrare pe care le-a fcut la Iai i Galai. El voia s restrng n centrul misiunii spaiul locativ al clugrielor, pentru a-i aduce pe Fraii colilor Cretine, de origine german, care s se ocupe tot cu nvmntul.
260
O alt nemulumire a fost provocat de nlocuirea vechiului spiritual al clugrielor din Iai, Nicolae Iosif Camilli. Ulterior, le-a poruncit clugrielor s predea elevelor n german i tot aceeai limb s o foloseasc i n pastoraie. La Galai, l-a nlocuit pe parohul i duhovnicul clugrielor, Daniel Pietrobono, cu preotul Adolf Mller. Nu peste mult timp, episcopul va mai face o impruden. El i va permite fostului canonic M. Kubinski, acum episcop auxiliar al cardinalului primat al Ungariei, s vin n Moldova, cu intenia de a ntri aici poziia maghiar, care ctigase oarecare teren, ntruct Dehm ninase o coal elementar la Drmneti i inteniona s mai deschid i altele n localitile n care se vorbea ungurete. Ajutoarele pentru aceste coli veneau chiar de la societatea misionar Sfntul Ladislau, din Budapesta, societate care era condus de Kubinski. Dehm va sprijini proiectele i, n discuiile pe care le va purta n curnd cu superiorul general al Ordinului, cu care se va ntlni la Lemberg, va relua aceleai intenii ale lui Kubinski. ns aici, superiorul l va convinge s-i prezinte singur demisia, ceea ce a i fcut, n septembrie 1880. Din mrturiile misionarilor, cunoatem c acest episcop avea multe caliti, un zel arztor pentru binele Bisericii, ns atitudinea lui lo-german i-a ridicat mpotriv clerul franciscan conventual italian, trebuind s plece din misiune. Acum nu se mai punea problema interveniei Austriei n numirea episcopului, deoarece aceasta intrase n conict cu Guvernul romn, care ncepuse deja s-i ctige autonomia fa de puterile strine. n aceast orientare se ncadra i
261
tendina mai veche a Guvernului de a nina dieceze cu conducere local i de a ncheia apoi un concordat cu Sfntul Scaun. Dup multe discuii i zvonuri bizare, dintre care merit menionat faptul c Ordinul Franciscan urma s e nlturat din Moldova, iar provincia urma s treac sub conducerea episcopului de Bucureti, Ignazio Paoli, n august 1881, a fost numit ca vizitator apostolic Nicolae Iosif Camilli (1881-1884). Acesta era misionar n Moldova din 1874. n noua funcie, a ajuns n misiune n martie anul urmtor i-i ncepe cu zel i hotrre munca apostolic, n care s-a confruntat, nc de la nceput, cu greutile cauzate de numrul insucient al misionarilor21. La 4 septembrie 1881, Papa Leon al XII-lea l numete episcop titular de Mosynopolis (ora la Marea Neagr, n Asia Mic) i vizitator apostolic al Moldovei. La primirea numirii, Camilli este nehotrt, ns, la scurt timp, sftuit de preoii Pietrobono i Matei, accept i pleac la Roma, unde, la 4 decembrie 1881, va consacrat episcop. Imediat dup consacrare, le va trimite misionarilor din Moldova o scrisoare pastoral, cerndu-le s e adevrai apostoli. Aceasta va prima dintre numeroasele scrisori pe care le va trimite episcopul de-a lungul activitii sale pastorale. Camilli se va ntoarce n Moldova abia n martie 1882, iar un an mai trziu, n 1883, va face vizita de prezentare regelui Carol I.
21 Pentru perioada 1874-1884, au fost folosite, n primul rnd, lucrrile: I. GABOR, Ierarhia catolic a Moldovei. B. Episcopia de Bacu (manuscris) (1970); C. Vicariatul catolic al Moldovei i Episcopia catolic de Iai (manuscris) (1974); P TOCNEL, Storia della . chiesa cattolica in Romania, I, Padova 1960; II, Padova 1965.
262
ntors de la Roma, n august 1883, discut cu arhiepiscopul Paoli de la Bucureti posibilitatea divizrii celor dou misiuni, spre a forma o a treia episcopie cu sediul la Galai, care s e ncredinat franciscanilor. ns proiectul acestei de-a treia episcopii va eua din cauza numrului mic de credincioi catolici prezeni n aceast zon. Masivele transformri din viaa bisericeasc au fost nsoite permanent de problemele unui sfrit de secol tulbure n ce privete politica intern i transformrile din plan social. Reforma agrar din 1864 i Legea mproprietririi stabileau ca ecare preot s primeasc opt flci i jumtate de pmnt, n raport cu numrul de credincioi, ns cumulul de funcii era diminuat, preotul nu mai era i judector al satului sau educator, ndeplinind doar funcia sa de preot. La fel, Legea nvmntului din 1864, prin care devenea obligatoriu studiul primar de patru ani, era un lucru benec, mai ales c exista de acum posibilitatea predrii religiei n coli, lucru la care misionarii au avut un mare aport. EPISCOPIA DE BACU (1607 - 1818)
Lista episcopilor de Bacu: Episcopul Ieronim Arsengo Episcopul Valerian Lubieniecki Episcopul Adam Goski Episcopul Gabriel Fredro Episcopul Ioan Zamoyski Episcopul Matei Kurski Episcopul tefan Rudzinski 1607 -1610 1611 -1617 1618 -1626 1627 -1631 1633 -1649 1651 -1661 1662 -1675
263
Episcopul Iacob Grecki Episcopul Iacob Dluski Episcopul Amandus Cieszejko Episcopul Stanislau Bieganski Episcopul Ioan Lubieniecki Episcopul Adrian Skrzetuski Episcopul Iozafat Parysowicz Episcopul Toma Zaleski Episcopul Raimund Jezierski Episcopul Petru Karwosiecki Scaun episcopal vacant Episcopul Bonaventura Carenzi Episcopul Bonaventura Berardi
1678 -1679 1681 -1693 1694 -1698 1698 -1709 1711 -1714 1715 1717 -1732 1732 1737 -1782 1782 -1789 1789 -1808 1808 -1814 1815 -1818
VICARIATUL APOSTOLIC AL MOLDOVEI (1818-1884)

Episcopul Ioan-Filip Paroni Episcopul Bonaventura Zabberoni 1818 - 1825 1825 - 1826
Misiunea condus de prefeci apostolici (1826-1838) i de episcopi (1838-1884) Pr. Prefect Iosif Gualtieri Pr. Prefect Inocentius Pamlli Pr. Prefect Carol Magni Episcopul Petru-Rafail Arduini Episcopul Paul Sardi Episcopul Antonio De Stefano Pr. vizitator general Iosif Tomassi Episcopul Iosif Salandari Episcopul Anton Grasselli Episcopul Ludovic Marangoni Episcopul Fidelis Dehm Episcopul Nicolae-Iosif Camilli 1826-1827 1827-1829 1832-1838 1838-1843 1843-1848 1848-1859 1859-1864 1864-1873 1874 1874-1877 1878 -1880 1881- 27.VI. 1884
264
BIBLIOGRAFIE BARIIU G., Idei despre unu regulamentu pentru clerul Moldovei. Memorialu adresatu fostului ministru de cultura Dimitri Sturza, Foaie pentru minte, inim i literatur 22 (1859) 32, 245-247; 253-255. BNESCU N., O misiune a lui Miron Pompiliu (n chestia misionarilor unguri printre ceangi), Convorbiri literare 43 (1909) 133-135. BRTIANU I. C., La situation religieuse en Roumanie. Lettre B, Monsieur le Directeur de lopinion nationale, Paris 1866. BULAT T. G., Biserica romano-catolic la nceputul veacului al XIX-lea, Arhivele Basarabiei 13 (1936) 225-231. FAMIN C., Histoire de la rivalite et du protectorat des glises chretiennes en Orient, Paris 1953. FRATIMAN I., O scrisoare a episcopului de Hui, Meletie, contra propagandei romano-catolice n Moldova, Revista istoric 4 (1918) 147-149. FROLLO G.L., O exploraie la arhiva de stat i la Biblioteca Naional din Veneia. Raport adresat ctre Dl. Dimitri Sturza, ministru de externe, Convorbiri literare 17 (1884) 405-415. GABOR I., Lupta de la Sboani din 23 aprilie 1831, dintre steni i armata arist (La introducerea Regulamentului Organic) (manuscris). GAZDARU D., O relaiune italian despre focul din Iai, Arhiva (1934) 118-121. GUIKA V Extracte i analize din cartea In Moldova a lui ., Eduard Greiner, Convorbiri literare 46 (1912) 147-158; 677-686; 1205-1220. HADEU B. P Armenii n Romnia, Revista nou ., 3 (1890-1891) 128-135.
265
IORGA N., La France dans le Sud-Est de lEurope, Revue historique de Sud-Est Europen 13 (1936) 21-68. Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti 1868. nsemnri asupra cltoriei P A. Geg n Moldova din anul . 1836, Buletinul Societii geograce romne 13 (1892) 56-73. KAUFMANN J., Dou propuneri inedite i oportune i apel la romnii de toate riturile, Iai 1879. MANGRA V Roma i Biserica romnilor, Biserica Ortodox ., Romn 7 (1883) 5, 290-294; 8, 516-527. MELCHISEDEC E., Papismul i starea actual a Bisericii Ortodoxe Romne n Regatul Romniei, Bucureti 1883. Monitorul ocial, octombrie 1864, care cuprinde Decretul domnitorului Cuza pentru ninarea unui seminar pentru romnii de peste Milcov. NISTOR I., Rentoarcerea ceangilor husii la catolicism i numrul lor n Moldova la 1807, Codrul Cosminului 10 (1936-1939) 501-503. PCURARIU M., ncercrile de propagand romano-catolic n ara Romneasc i n Moldova n secolul al XIX-lea, Studii teologice 10 (1958) 424-439. Plngerea ctre Domnie a Mitropolitului Veniamin i a celorlali ierarhi din Moldova pentru inltrarea unor ageni catolici ai Romei n Biserica Ortodox a Moldovei, Iai 1820. RZNOVEANU N., Expos de la situation religieuse dans les Principats Unites, Cernui 1865.
CAPITOLUL AL VI-LEA
EPISCOPIA DE IAI Comunitatea catolic din capitala Moldovei este atestat din timpuri foarte vechi; era format din negustori sau meteugari. Anaforaua veliilor boieri ai Divanului Cnejiei Moldovei l informeaz pe domnul Matei Ghica despre vechimea Bisericii Catolice din Iai:
Noi, luminate Doamne, tim c, de cnd ne-am pomenit, am apucat avnd ei biseric aici n Iai i au tot avut pn ce, prin mulimea anilor, s-au surpat..., acum de vreme ce ei iari cu rugminte cer de la Mria Ta aceast voe i Mria Ta ne ntrebi de iaste cu cali ca s li se dea aceast voe. Care le aceasta noi, luminate Doamne, tim c nu de cnd ne-am pomenit noi dup cum mai sus am zis, au avut biseric, ci nc din desclictoarea rii din zilele altor luminai rposai domni au avut ei biseric aici la Iai. Iai, 18 septembrie 1753
1. ninarea i evoluia Episcopiei de Iai n perioada 1884-1944 Pentru a nelege mai bine marele eveniment, respectiv ninarea Episcopiei Romano-Catolice de Iai, vom analiza succint antecedentele i contextul religios i politic din ar. Abia n mai 1883, s-a aat n Moldova c Papa Leon al XIII-lea, cu breva din 27 aprilie 1883, a suprimat
CAP VI: EPISCOPIA DE IAI .
267
fostul Vicariat Apostolic al Valahiei i l-a transformat n episcopie de sine stttoare, iar episcopul Paoli a fost numit arhiepiscop catolic de Bucureti, ninndu-se astfel Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti. ndat, a nceput panica. Se credea c Moldova va aliat Bucuretiului, iar Ordinul Franciscan va scos din ar. Mai mult s-au alarmat autoritile ortodoxe, and de tratativele Guvernului romn cu Scaunul Apostolic al Romei. Episcopul Melchisedec tefnescu, de la Roman, i Iosif Naniescu, de la Iai, au devenit foarte vigileni, pentru a nu se ntmpla i la Iai ceea ce s-a petrecut la Bucureti. n edina Sinodului din 17 mai 1883, episcopul Melchisedec a citit renumita lui lucrare: Papismul i starea actual a Bisericii Ortodoxe Romne n Regatul Romniei. Convingndu-se de sigurana poziiei n care se aau, autoritile s-au mai linitit. Problemele au devenit publice, iar ziarele tipreau des articole, pentru a ine lumea la curent cu evoluia dezbaterilor. Pe lng aceasta, au mai intervenit i partidele liberale, care se mpotriveau regelui i partidului ce avea poziia frunta. Din cauza tuturor acestor agitaii, la care pot adugate i intrigile Austro-Ungariei, s-a suspendat semnarea concordatului cu Vaticanul. n acest timp, episcopul Nicolae I. Camilli era la Roma, unde informa Sfntul Scaun despre starea misiunii i despre aspectele vieii politice. ntors n ar, el a luat legtura cu Ignaiu Paoli, pentru a se nina a treia episcopie, cu sediul la Galai, ceea ce-i nemulumea profund pe franciscani, care-i vedeau periclitat poziia lor, ei, care de ase secole activau pe aceste meleaguri.
268
Nu peste mult timp, aceast problem s-a clasat. Franciscanii mai aveau nc un motiv de a nemulumii: cunoteau intenia episcopului de a nina un seminar diecezan. Ordinul nu era de acord, indc vedea c nu existau condiii necesare pentru a deschide i, mai ales, pentru a susine aceast instituie. Episcopul ns credea c Ordinul se mpotrivete planurilor sale; Camilli mai amintea conducerii Ordinului c pasionitii de la Bucureti sunt oricnd gata s trimit misionari pregtii n Moldova. Poziia adoptat de Nicolae Camilli i, mai ales, modul su de exprimare au strnit nemulumiri printre misionari. Acestora nu le convenea nici sistemul nou de administrare a bunurilor misiunii, n sensul c toate trebuiau s intre n contul misiunii, desinndu-se administrarea individual a ecrui paroh a bunurilor parohiei. n proiectul episcopului Camilli, aceste bunuri trebuiau folosite pentru deschiderea unui seminar, pentru ntreinerea clericilor misiunii, pentru construirea unei case de odihn, pentru ajutorarea parohiilor srace. n august 1883, proiectul a fost aprobat de Congregaia De Propaganda Fide. Pentru misionarii venii nainte de 1882, mai era tolerat nc vechiul sistem de administraie. Tratativele dintre Guvernul romn i Sfntul Scaun, relative la ninarea Episcopiei de Iai, ne sunt necunoscute. Guvernul nu mai voia ca autoritile ortodoxe s se pun iar n alert; ele nu nelegeau c guvernul rii inteniona o desprindere total de sub tutela puterilor protectoare, i nu o protejare expres a catolicismului de la noi.
269
Leon al XIII-lea, cu scrisoarea apostolic Quae in cristiani nominis incrementum, din 27 iunie 1884, desineaz Vicariatul Apostolic al Moldovei, ridicndu-l la rangul de episcopie: Episcopia Romano-Catolic de Iai, iar pe episcopul Nicolae Iosif Camilli (1884-1894) l-a eliberat de titlul episcop de Mosynopolis i l-a numit episcop de Iai. Cu acest eveniment, putem arma c ncepe perioada istoriei moderne a Bisericii Catolice din Moldova. Noul episcop tia prea bine c era un pionier al vieii catolice moderne n Moldova, avnd misiunea de a organiza o diecez care s fac cinste Bisericii din Romnia. Dieceza avea 244 de localiti, n care locuiau 62.000 de catolici, slujii de 37 de misionari. n multe locuri, preotul nu ajungea dect de trei sau patru ori pe an, iar muli preoi erau btrni sau bolnavi. Singura perspectiv mbucurtoare o reprezenta formarea clerului autohton. Aceasta era condiia sine qua non a vieii diecezei, iar a forma cler autohton nsemna retragerea franciscanilor. De aceea, episcopul va duce n secret tratative cu conducerea Ordinului Iezuit, pentru a trimii la Iai preoi profesori. Dup doi ani de discuii, de coresponden, de sperane i temeri, el ajunge la un acord cu Ordinul Iezuit. Cunoscnd preferinele Guvernului romn, cere clugri italieni. Vicarul general al Ordinului, A. Anderledy, i promite ajutoare, apoi se scuz c nu-i poate ndeplini dorina. Episcopul Camilli ia atunci legtura cu Papa Leon al XIII-lea, care l ndrum spre superiorul provincial al Galiiei. Corespondena dintre Camilli i superiorul iezuit al Galiiei, proiectul de convenie, alturi de amendamentele survenite, avizul Propagandei
270
i al Papei, toate acestea au format Pactum inter Illum ac Reverendisimum Episcopum Iasiensem et Praepositum Provinciae Galicinae Societatis Jesu, semnat la 1 august 1885, de ctre episcopul Camilli i provincialul Societii lui Isus, Henri Jackowski1. n urma conveniei fcute, la nceputul anului colar 1885-1886, patru preoi iezuii erau deja la Iai, ocupndu-se de coala parohial. Abia n decembrie 1885, i scrie Camilli lui Anderledy, exprimndu-i recunotina sa, mpreun cu regretul de a nu primit iezuii italieni. n coala parohial a bieilor, iezuiii munceau cu rvn i cu rezultate frumoase. Dup anul de prob, fr vreo dispoziie special din partea Congregaiei De Propaganda Fide, n 29 septembrie 1886, episcopul Camilli deschide Seminarul diecezan din Iai, pe care-l pune sub patronajul sfntului Iosif. nceputul era modest: doar trei elevi care, dup zece ani, au fost snii preoi. Pn la demisia sa voluntar de la conducerea Diecezei, din 1894, au fost primii n Seminar 23 de elevi, dintre care au ajuns preoi 132. Pentru a susine Seminarul i coala Parohial, episcopul a fcut cltorii dicile i umilitoare prin diferite ri ale Europei. n 1885, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol a recunoscut autocefalia Bisericii Ortodoxe romneti. n anii 1886-1887, a avut loc n pres o polemic de mari proporii ntre Biserica Catolic local i cea Ortodox.
1 A. MORARU, Incursiune n istoria celor 120 de ani ai Episcopiei Romano-Catolice de Iai, Buletin istoric 5 (2004), 7-45; I. GABOR, Clerul indigen catolic din Moldova (manuscris), 68-71. 2 I. GABOR, Clerul indigen catolic din Moldova, 136-141.
271
Discuiile le-au nceput confraii ortodoci, care erau nemulumii pentru faptul c autoritile catolice nu le permiteau accesul n institutele catolice din Iai i Galai, unde ei voiau s predea ore de catehism3. S-au redeschis apoi discuiile dogmatice privind nvturile fundamentale cretine i deosebirile doctrinale dintre confesiunile catolic i ortodox4 i, deoarece discuiile au avut marea calitate de a libere i publice, foloasele au fost reciproce. La aceste evenimente, mai adugm i o nou tentativ maghiar de expansiune n Moldova. Este vorba despre aceeai ncercare bazat pe nite argumente de care De Propaganda Fide era plictisit. De un secol, se susinea c, dac nu se trimit mai muli misionari maghiari, catolicii din Moldova i vor pierde credina, fenomen ce ntrzia s-i fac simit prezena. Dup ce n pres s-au mai rrit articolele polemice, pe agenda de lucru a lui Nicolae Camilli a revenit ninarea unui for de conducere, organizare i supraveghere a activitilor clugreti ale misionarilor. Pentru aceasta, se propunea ninarea unei a doua episcopii, care s e pstorit de franciscani. Aceasta s-a realizat pentru moment i doar juridic, la Galai, n septembrie 1890. Se mai propunea diviziunea episcopiei n dou zone (n cea de sud s activeze franciscanii), sau diviziunea teritoriului diecezei n reedine parohiale, ntr-o parte din ele urmnd s slujeasc numai misionari franciscani.
n curnd, clerul ortodox va avea acces n institute. M. NERSET, Pravoslavia romn fa cu dreapta credin, Cernui 1886.
3 4
272
Superiorii Ordinului i-au cerut preotului Daniel Pietrobono s le trimit o relatare despre condiiile economice ale ecrei reedine parohiale unde ar putea sta cel puin doi misionari i unde s-ar putea introduce astfel viaa comunitar. Din relatare, cunoatem urmtoarele parohii care ndeplineau aceste condiii: Hui, Sboani, Butea, Hluceti, Adjudeni sau Tmeni, Bacu, Prjeti, Faraoani, Trgu Trotu i Galai. n urma relatrii lui Pietrobono, Congregaia De Propaganda Fide i-a nsuit planul de diviziune, iar ca ministru provincial a fost numit Pietrobono. Atunci, vznd pn unde au avansat lucrurile, episcopul Camilli i-a dat demisia n mai 1894, lsndu-l ca administrator apostolic pe pr. Caietan Liverotti, care activase cu succes n misiune mai bine de 38 de ani. ntr-un raport al episcopului Nicolae Iosif Camilli, datat la anul 1890 i trimis celor de la Bruxelles, care l-au susinut n munca sa, statistica arat c n Moldova erau aproximativ 65.000 de catolici, ntr-un teritoriu ce cuprindea dou milioane de locuitori. Dintre ei, 300.000 de mii erau evrei, 40.000 - protestani, iar restul - ortodoci. Existau 26 de parohii cu 23 de preoi, iar patru parohii erau vacante. Printre catolicii din Moldova nu se gseau nici aristocrai, nici burghezi, nici persoane din clasele nalte ale societii. Din cauza numrului mic de preoi, o mare parte dintre catolici triau fr ngrijire spiritual. n Moldova era nevoie de mai muli preoi, era necesar ninarea unor parohii noi, trebuiau fondate coli noi, unul sau mai multe colegii. Dar din cauza srciei, acestea nu se puteau realiza5.
5
Cf. AITRC Iai, dosarul 1/1890, f.122.
273
O statistic a misionarilor iezuii care activau pe teritoriu arat c numrul catolicilor din toat Moldova se ridica la 63.000 - dintre care vreo 55.000 de localnici i vreo 10.000 de peregrini; ei erau deservii de 30 de preoi din Ordinul Franciscanilor Minori Conventuali, majoritatea ind strini, trei nscndu-se n Moldova; n Moldova erau 26 de parohii cu 37 de biserici de piatr, 60 din lemn i 15 capele6. Prsind oraul Iai, episcopul Camilli a lsat n urma sa o serie de regrete, mai ales n rndul celor care l-au cunoscut ndeaproape. Conductorii Romniei la acea perioad l decorar cu Ordinul Coroanei Romniei, iar organele ministeriale Timpul i Independence Roumaine l ludau mult pe fostul episcop al Iailor pentru ntemeierea Seminarului7. n ianuarie 1895, a fost numit episcop de Iai Dominic Jaquet (1895-1903), elveian de origine, iar la data numirii, era superior al mnstirii franciscane din Fribourg i profesor la Universitatea din localitate. Ajuns la Iai, el a ninat un consiliu episcopal, format din cinci preoi care s-i dea votul n problemele importante ale Diecezei. n primvara aceluiai an, ia nceput vizita canonic, constatnd c preoii sunt la nlime, iar credincioii - asculttori. n iulie, i adun la Bacu pe toi franciscanii, n numr de 24, pentru a xa limitele noii provincii a Ordinului lor. S-a convenit reducerea reedinelor lor la zece, mpreun cu lialele lor: Sboani, Adjudeni, Hluceti, Galai, Prjeti, Bacu, Luizi-Clugra,
Cf. Archiwum Prow. Malopolskiej din Cracovia (=APM Cracovia), doc. 701, f. 9. 7 Din trecutul Seminarului, n Volum festiv, Iai 1933, 23.
6
274
Faraoani, Trgu Trotu i Butea. Congregaia De Propaganda Fide a aprobat noua provincie regular, cu patronul sfntul Iosif. La 26 iulie 1895, a fost dat decretul de ninare. Simindu-se nc lipsa preoilor, parohiile rmase n grija episcopului diecezan au fost pstorite tot de preoi franciscani i iezuii. Episcopul a introdus apoi n diecez conferinele decanale, n care se rezolvau problemele administrative, pastorale i morale ale Diecezei. Pentru Seminar, Jaquet a reuit s obin de la Guvernul romn un ajutor de 10.000 lei anual, sum cu care reuea s achite datoriile cele mai urgente. ntre realizrile episcopului, se numr, la loc de frunte, deschiderea Seminarului Franciscan de la Hluceti. Aici, n 1897, printele Iosif Corradini ridicase cldirea Seminarului, lng biserica din localitate. Deschiderea ocial a noului seminar s-a fcut n anul 1898. ntreinerea Seminarului i a elevilor se fcea cu ajutoarele date de popor i de parohiile franciscane. Din 1899 pn la Primul Rzboi Mondial, statul a acordat o subvenie bneasc important, care apoi s-a suprimat din motive necunoscute. De la ninare pn n 1942, au fost snii 62 de preoi franciscani. ninarea ns a Seminarului franciscan e mult mai folositoare dect aceea a unei simple mnstiri. Franciscanii nu au poruncit n regula Ordinului lor numai o via de contemplaie, ci i una de activitate, n folosul semenilor. Viaa lor cuprinde i viaa preotului de mir i viaa clugrului contemplativ8.
I. PAL, Originea catolicilor din Moldova..., 220. Vezi i paginile anterioare.
8
275
Tot la Hluceti, episcopul a deschis coala de Dascli, care funcionase mai nainte la Sboani i ctva timp la Butea, sub conducerea pr. Corradini. Cursurile, iniial, fuseser de doi ani, dar apoi s-au dublat, pentru o mai bun pregtire a dasclilor i pentru a nchide calea dasclilor ce veneau din Transilvania. coala i-a construit o cldire proprie, care astzi este folosit ca centru parohial. O alt realizare, n pas cu cerinele vremii, a constituit-o deschiderea Institutului Cipariu. Cu acest gimnaziu, pe care Jaquet inteniona s-l transforme n liceu, se dorea completarea pentru biei a ceea ce aveau clugriele sioniste pentru fete la Iai i Galai. Imobilul Institutului a fost la nceput o cldire cu dou niveluri, n apropiere de clugriele sioniste din Iai. Ministrul Cultelor, Take Ionescu, i-a eliberat autorizaia de funcionare n iulie 1895, iar n septembrie au nceput cursurile n noul institut. nceputul a fost nensemnat: rector era pr. Iosif Malinovski, prefect de studii - Matei Ulivi, administrator - teologul Ioan Poglut, iar profesori erau ali patru studeni teologi. Acetia aveau, la nceput, 14 elevi din familiile avute ale oraului. Faptul c aici predau studeni teologi i-a atras multe critici din partea autoritilor civile i ecleziastice, iar episcopul a fost nevoit s-i trimit la specializare n Elveia. Imobilul a devenit insucient i, n primii ani ai secolului al XX-lea, s-a nceput cldirea unui nou local, pe dealul Copoului, unde a funcionat i funcioneaz Institutul Teologic Romano-Catolic Sfntul Iosif. Aceast construcie a fost gata numai n doi ani, iar cursurile anului 1903-1904 trebuiau s se deschid n
276
noua cldire, dar odat cu plecarea episcopului, n iulie 1903, s-a ntrerupt orice activitate i, abia n 1908, cldirea a nceput s e folosit de elevii Seminarului diecezan. Tnrul cler diecezan nu a neles sucient de bine ideile clarvztoare ale episcopului i nici folosul ecumenic al relaiilor cu familia regal (pe Carol I reuise s-l reconcilieze cu Biserica Catolic n urma cstoriei sale cu o luteran). De aceea, Jaquet demisioneaz panic n martie 1903, lsnd Dieceza n grija preotului Iosif Malinovski (30 iulie1903 - 30 august1904), unul dintre cei care l-au acuzat cel mai mult de a prea liberal, din care cauz, Dieceza czuse n delsare spiritual. Pr. Malinovski, polonez de origine, din Cordun (lng Roman), a fost un bun scriitor bisericesc, asemntor la caracter i n vederi cu episcopul Nicolae Camilli, cruia i-a compus scrisorile pastorale i toate decretele i cu care a trasat liniile fundamentale n organizarea noii dieceze. Tot el a compus i regulamentul Seminarului. Ajungnd la conducere, noul administrator apostolic se grbete s pun n practic sistemul administraiei bunurilor parohiale propus de Camilli, sistem prin care orice surs de venit intra n contul parohial, iar orice ban nefolosit n interese parohiale trebuia trimis la centru. n august 1904, s-a ntors la crma Diecezei episcopul Nicolae Iosif Camilli (1904-1915), care a ludat interimatul lui I. Malinovski i l-a numit vicarul su general. Revenind n Moldova, episcopul cere, ntr-o scrisoare-program, ceea ce ceruse, de fapt, i mai nainte: de la credincioi - ascultare de ndemnurile i
277
sfaturile preoilor, iar de la acetia din urm - druire total n munca lor. n ncheiere, avem o pagin frumoas de educaie civic:
Eu vreau ca toi credincioii mei s-i iubeasc cum se cuvine patria lor romn, dac sunt indigeni, sau s respecte i s pzeasc datoriile ospitalitii romne, dac sunt strini. S pzeasc acetia din urm i dragostea i obiceiurile patriei lor, precum e datoria lor, dar s nu pretind a introduce uzuri ale lor i obiceiuri n bisericile mele, nici s ncerce a exercita vreo inuen n ara ospitalier a Romniei9.
Din acest fragment, se vede clarviziunea episcopului. Diversitatea catolicilor, mai ales la orae, ca i preteniile lor de a slujii n limba proprie, cauzau mari diculti preoilor i Diecezei. De exemplu, la Iai existau atunci catolici aparinnd de opt naionaliti. Pentru a nu-i supra pe unii sau pe alii, unii preoi renunaser la a mai predica, ceea ce le-a atras vii reprouri din partea episcopului. El a luat hotrrea energic, pe care i-a impus-o, ca peste tot s se slujeasc numai n romnete, pentru a ndeprtat denumirea de strini dat unor catolici, ca i pentru mai marele lor folos spiritual. Secundat de Iosif Malinovski, episcopul Nicolae Camilli a perfecionat organizarea Diecezei. Teritoriul a fost mprit n patru decanate, punnd n fruntea ecruia un protopop care, printre alte datorii, le avea i pe urmtoarele: s vegheze la respectarea disciplinei bisericeti de ctre preoi i credincioi; s asigure uniformitatea cultului n decanate; s insiste pentru
9
N. I. CAMILLI, Epistola pastoral, Bucureti 1904, 14-15.
278
dezrdcinarea abuzurilor; s se intereseze mai ndeaproape de situaia dasclilor i s-i examineze etc. Parohiile erau mprite astfel: 1. Decanatul de Iai cuprindea parohiile: Iai, Botoani, Galai, Horleti, Hui, Ismail i Pacani; 2. Decanatul de Siret: Adjudeni, Brgoani, Butea, Gherieti, Hluceti, Oeleni, Rchiteni, Sboani i Tmeni; 3. Decanatul de Bistria: Bacu, Luizi-Clugra, Cleja, Faraoani, Prjeti, Valea Seac i Vleni; 4. Decanatul de Trotu: Drmneti, Focani, Grozeti, Pustiana i Trgul Trotu. Episcopul Camilli aprecia climatul favorabil n care se desfura viaa catolic din Romnia, precum i ajutorul pe care-l ddea Guvernul pentru Biserica Catolic. Iar catolicii au tiut ntotdeauna s e ceteni buni, de multe ori exemplari. Printre grijile ce le aveau decanii, fuseser menionai i dasclii. Acetia aveau un mare rol n viaa religioas i chiar laic a Diecezei. n localitile izolate, ei erau aceia care botezau, care conduceau rugciunile, care-i nvau pe copii i pe tineri catehismul, care se rugau la cptiul muribunzilor i-i conduceau la mormnt10. Datoriile lor cereau o pregtire adecvat i au fost consemnate eforturile episcopilor pentru susinerea unor coli n care s e formai. Din coala de la Hluceti au ieit dascli buni, demni de a reprezenta parohul n nvmntul cretinesc, n unele funciuni sacre i chiar n relaiile cu autoritile civile. n 1908, I. Malinovski a tiprit un
10
P TOCNEL, Storia della chiesa cattolica in Romania, III/1, 781. .
279
manual din care apare cu claritate importana pe care ei o aveau n viaa Bisericii locale11. Relaiile episcopului cu noul cler diecezan au fost ncordate nc de la nceput. El se atepta s gseasc preoi dup concepia sa, dar, negsindu-i, i-a acuzat pe profesorii iezuii c nu au tiut s-i formeze. Voia cu prea mult insisten ca toi s e ca dnsul: hotri, uneori pn la intransigen. Preoii iezuii au neles atunci c trebuie s se retrag. n zadar a cutat episcopul preoii profesori pe care i-i dorea. Un timp a trebuit s se mulumeasc cu tinerii preoi ridicai din Seminarul diecezan. Episcopul cerea prea mult de la un seminar nc n formare. n raporturile cu franciscanii, notm c episcopul nu a voit i nu va voi s existe aceast provincie regular, acest stat n stat, care ngreuneaz, spunea el, activitatea Diecezei. S-au analizat i reanalizat condiiile i drepturile Diecezei i ale provinciei franciscane, n timp ce aceste eforturi puteau folosite puin altfel12. n 1913, vicarul su general, Iosif Malinovski, este lovit de paralizie, iar episcopul, bolnav de rinichi, se descurc greu singur. ns nu s-a cruat. Chiar n dimineaa zilei de 30 decembrie 1915, cnd i-a dat obtescul sfrit, gndul lui zbura la munc i le spunea servitorilor s-l mbrace, c avea de lucru13. Mormntul lui se a n biserica catedral, alturi de ali pstori ai acestor meleaguri.
I. MALINOVSKI, Manualul dasclului catolic, Iai 1908. I. GABOR, Originea catolicilor din Moldova..., 181-185. 13 U. CIPOLLONI, Cuvntare funebr la nmormntarea .P arh. .S. Ep. Camilli, Iai 1916, 12.
11 12
280
Din ianuarie 1916 pn n aprilie 1920, conducerea Diecezei a rmas n grija administratorului apostolic Ulderic Cipolloni. El a trebuit s vad cum se nchid porile Seminarului, iar pe seminariti plecnd pe front. Ulterior, rnd pe rnd, va plnge moartea unora dintre ei, czui la datorie pentru aprarea pmntului strmoesc. Primul Rzboi Mondial a lsat pe drumuri muli copii orfani de tat. Acetia au trezit n inima preoilor locali sentimente adnci de compasiune i hotrre energic de a-i ajuta. Francisc Mattas, parohul de Hluceti, mpreun cu eful grii locale, Petru Soroceanu, i-au strns pe aceti orfani ntr-o cas nchiriat, hrnindu-i i mbrcndu-i din ajutoarele i pomenile strnse din satele nvecinate. S-au gsit ndat i multe tinere generoase, care au venit n preajma orfelinatului, punnd bazele unei congregaii de surori franciscane. n 1919, au venit patru clugrie franciscane italiene, care au preluat conducerea orfelinatului i ndrumarea noii congregaii. Dou dintre ele au plecat la Hui, cci i aici s-a deschis un orfelinat pentru biei, un rol important n deschiderea i susinerea acestuia avndu-l credinciosul Ilie Romila. Grija acestui orfelinat a trecut n seama pr. Iosif Tlmcel, care, dup doi ani, ncredineaz conducerea acestuia pr. Daniel Hampel. Aceti orfani frecventau clasele primare ale statului, iar cei mai capabili aveau posibilitatea de a ocupa mai trziu posturi importante, mai ales n nvmnt. La Hui, bieii nvau croitoria, lemnria, lctueria etc. Patru dintre cei de aici au ajuns preoi.
281
Nu peste mult timp, s-au ridicat cldiri noi, durabile, care au fcut din cele dou orfelinate opere caritabile de valoare, susinute cu multe jertfe de preoi i credincioi14. Fiind o re panic, Cipolloni nu a avut incidente cu preoii locali, att doar c-i considera pe unii mndri n sentimentele lor naionale. n luna aprilie 1920, este numit noul episcop de Iai, Alexandru Theodor Cisar (1920-1924), care activase 12 ani la Craiova i n alte localiti din ara Romneasc. Ajuns la Iai, redeschide cursurile Seminarului, ntrerupte din cauza rzboiului. Pe plan diecezan, inteniile lui erau de a crea un climat favorabil, pacicator, ntre preoii Diecezei, ntre diecezani i franciscani, uitndu-se controversele trecute, i, n al doilea rnd, de a contribui la tergerea ororilor rzboiului. Prin decretul Congregaiei De Propaganda Fide din 25 iunie 1921, se adaug la teritoriul Diecezei de Iai parohiile din Basarabia, defalcate de la Episcopia de Tiraspol, ca o consecin a delimitrilor teritoriale ce au avut loc la sfritul Primului Rzboi Mondial. n aprilie 1922, pentru a n conformitate cu ntreaga lume catolic, episcopul introduce n Diecez calendarul nou; acest calendar va adoptat ocial de ntreaga Romnie doi ani mai trziu. Statistica din 1922 ne arat c Dieceza avea 244 de localiti, n care numrul catolicilor era de peste 100.000. Ei erau rspndii pe o suprafa de 94.000 km2 i erau slujii de 53 de preoi. Un paroh avea cinci-opt biserici, alii ngrijeau pn la 18 comuniti catolice. Multe biserici erau vechi sau afectate de rzboi i intemperii. Anul
Orfelinatul nostru de fete din Hluceti, Viaa consacrat 11 (1923) 169-172.
14
282
urmtor, primete de la Roma 100.000 de lire italiene pentru bisericile din Grozeti, Slnic Moldova i Emmental (Basarabia). La nceput, provincia franciscan i-a avut noviciatul la Hluceti. Din 1923, el s-a mutat la mnstirea din Sboani, a crei cldire s-a mrit n 1925, prin grija pr. Anton Bioc. Seminaritii franciscani, care dup noviciat fceau jurmntul de statornicie i aveau terminate cursurile gimnaziale i liceale, erau trimii la Roma pentru a studia lozoa i teologia, iar apoi urmau s e snii preoi. La nceputul anului colar 1924-1925, a nceput s funcioneze Seminarul franciscan de grad superior din Luizi-Clugra. Dup 7 ani, timp n care cursurile se ineau n casa parohial, a nceput construirea unui nou sediu, lng cel vechi, acesta din urm ind i el restaurat. Noul corp de cldire a fost gata la 23 octombrie 1932, spre bucuria ntregului popor adunat la srbtoare, i, ncepnd cu a doua zi, cursurile lozoce i teologice se vor ine n noua cldire. Pn n 1948, au fost snii 46 de franciscani minori conventuali. Toi cei care au frecventat gimnaziul-liceu inaugurat n toamna anului 1936, ct i Colegiul Luizi-Clugra, recunosc unanim meritul avut de pr. Iosif Pall.
Opera principal de care este legat numele pr. Pall, este biserica parohial nlat la Luizi-Clugra (...) Depind toate obstacolele, de-a lungul unui laborios drum, n 1936, biserica era gata pentru a-i primi credincioii. n 14 septembrie 1936, a fost celebrat prima Liturghie. n 4 aprilie 1937, Mons. Mihai Robu, episcop de Iai, consacra nou preoi conventuali, formai la Seminarul local. n
283
1943, acelai episcop consacr biserica, cu altarul principal i alte dou altare laterale15.
Mereu n rugciune pentru unitatea Bisericii, franciscanii Provinciei Sfntul Iosif au primit, prin Decretul de la 12 noiembrie 1929 al Sntei Congregaii, misiunea de a celebra n rit bizantin, din dorina apropierii de Biserica Greco-Catolic. Doi preoi i patru frai au fcut trecerea i au primit parohii pentru a sluji n acest rit. Misionarii au primit cu entuziasm aceast sarcin.
Prin sarcina pr. Grleanu i a pr. I. Ladan, n satul Valea Mare a fost construit o biseric, iar misiunile populare au avut un mare succes n rndul credincioilor. A fost o ocazie bun de a fonda Teriarii franciscani i Miliia Imaculatei, ct i alte organizaii de pietate (...) Datorit roadelor credinei lor, n 4 octombrie 1930, s-a deschis un colegiu cu ase seminariti16.
Provincia Sfntul Iosif din Moldova i-a asumat i munca misionar din Basarabia, un vast teritoriu cu muli catolici de origine polonez.
Misiunea a fost deschis de pr. G. Bok, al crui cmp de aciune cuprindea 165 de sate, vizitate periodic, unde se celebra Sf. Liturghie, cu anunul Cuvntului divin i cu administrarea sacramentelor17.
Retrgndu-se arhiepiscopul Raimund Netzhammer de la conducerea Arhiepiscopiei de Bucureti, episcopul Cisar i ia locul (iulie 1924), ind, n acelai
F. ROSSETTI, Una dolce amicizia, Siena 1981, 123. F. ROSSETTI, Una dolce amicizia, 126, nota 370. 17 Cf. C.O.XI, 1938, pag. 332, apud F. ROSSETTI, Una dolce amicizia, 126, nota 371.
15 16
284
timp, administrator apostolic de Iai, pn la numirea primului episcop dintre catolicii moldoveni, Mihai Robu (1925-1944)18. Acesta scrie n 1928 Congregaiei De Propaganda Fide c n Moldova exist aproximativ 100.000 de catolici, repartizai n 78 de parohii, slujite de 29 de preoi diecezani i 19 franciscani, ecruia revenindu-i mai bine de 2000 de suete. n Seminarul teologic erau 40 de elevi i 17 studeni. n 1929, va raticat concordatul dintre Romnia i Sfntul Scaun19, iar dup un an, vor alturate Moldovei parohiile catolice din Bucovina, ce aparinuser de Arhidieceza de Lemberg. Provincia n care erau aceste parohii fusese cedat Austriei de ctre turci, n 1775. Dup schematismul din 1909, ea cuprindea trei decanate: Cernui, cu 11 parohii; Rdui, cu 10 parohii, i Suceava, cu 9 parohii20. n timpul acestui panic episcop, Biserica Catolic din Moldova a luat un avnt fr precedent. Viaa spiritual a credincioilor i a clerului era n oare. Pe tot cuprinsul Diecezei se ridicau noi i frumoase biserici, se tipreau cri, totul devenea minunat, iar n spatele acestor aspecte mbucurtoare se ridicau, fr a alarma pe cineva, germenii unor situaii imprevizibile. n 1944, episcopul va muri n refugiu la Beiu, iar peste civa ani, Biserica local se va vedea fa n fa cu o situaie fr precedent, adic se va confrunta dur cu ideologia i cu sistemul politic comunist.
A. GABOR, Omagiu P Sale Mons. Mihai Robu cu ocaziunea .S. numirii i consacrrii sale ntru episcop de Iai. Acte i fapte, Iai 1925. 19 Raticarea Concordatului 25 mai 1929, Sentinela catolic 6-7 (1929) 1-8. 20 Biserica Catolic din Bucovina, Lcr 2 (1919) 28-30.
18
285
2. Seminarul Sfntul Iosif din Iai 2.1. 1886-1906: 20 de ani sub conducerea Societii lui Isus n 1882, episcopul Nicolae Camilli examineaz problema seminarului la Roma, mpreun cu ministrul general al Ordinului Franciscan, Soldatich, cu gndul de a ridica un colegiu-noviciat. Intervin apoi unele nenelegeri ntre episcopul Camilli i conducerea Ordinului, care renun s mai colaboreze cu noul episcop. Cu mari sacricii, episcopul de Iai deschide Seminarul diecezan la 29 septembrie 1886 i-l pune sub patronajul sfntului Iosif. nc de la ntemeiere, formarea spiritual i intelectual a seminaritilor este ncredinat preoilor iezuii din provincia Galiia, care l-au condus, ntr-o prim perioad, pn n 1906. Cldirea Seminarului era cea de lng catedral, legat de palatul episcopal. Rector a fost numit pr. Francisc Xaveriu Habeni, iar prefect - pr. Augustin Wagner, care ncep cursurile cu trei seminariti: Emil i Iuliu Swirski i Matei Ulivi. n cursul primului an colar, au mai venit nc apte: Emil Begej, Iuliu Weber, Iosif Duchodny, Iosif Letange, Carol Rist, Iuliu Abeska i I. Borowetz. n primul an a funcionat, deci, cu zece seminariti. Cursul anului 1887-1888 a nceput cu nou-veniii, care s-au alturat celor prezeni dinainte, formnd o singur clas cu 14 elevi, dintre care numai doi au ajuns preoi. La 30 iunie 1887, sosete la Iai preotul Felix Wiercinski, ca profesor i prefect al Seminarului. Din cei primii n anul 1888-1889, a ajuns preot doar Gh. Istoceanu. n anii urmtori, intervin mai multe
286
schimbri de profesori, iar urmtorul an de cursuri este admis abia n 1894. n aceast perioad, sosesc trei preoi francezi Albert Payen, Augustin Belloir i Goguyer i doi polonezi Iosif Wasilewski i Francisc Janik. Cursul din 1894 era format din 15 candidai, dintre care au ajuns preoi Mihai Robu, Ioan Bogle, Mihai Dumea, Anton Romila, Alexandru Jasinki, Gheorghe Anton, Iosif i Wilhelm Clofanda, Anton Mrghit i Grigore Enariu. Tot n acest an, la 20 noiembrie, au fost snii de episcopul Camilli primii nou subdiaconi ai Seminarului: Petru Pal, I. i E. Swirski, C. Rist, I. Weber, I. Latange, D. Ulivi, I. Borowetz i E. Begej. La 7 august 1894, moare Habeni i n locul lui este numit F. Wiercinski. Toate cheltuielile pentru ntreinerea i funcionarea Seminarului erau suportate de Episcopie, deoarece majoritatea seminaritilor, provenind din medii srace, nu aveau posibilitatea s se ntrein singuri. Pentru a face fa unor asemenea diculti, episcopul Camilli face, n 1890, o lung i umilitoare cltorie prin diferite state ale Europei: Italia, Frana, Belgia, Germania i Austria, n vederea strngerii de ajutoare bneti. Muli, mai ales cei sraci, l-au ajutat din puinul lor; alii, n schimb, l-au considerat un neltor. El nsui ne mrturisete:
n mijlocul acestor mngieri, a trebuit, de asemenea, s sufr mult i s plng, indc n-au fost puini cei ce m-au alungat cu cuvinte aspre i insulte urte i nici n-au lipsit dintre aceia care s-au purtat cu mine ca i cu un neltor. Dar eu, cu ajutorul harului dumnezeiesc, am suferit toate, mulumit de a aduna ceva bani pentru iubiii mei
287
seminariti, mulumit de a putea urma nainte cu o fapt bun nceput aa de bine21.
Revenind n Diecez, deseori se adresa credincioilor, rugndu-i s sprijine Seminarul, pentru c ntr-nsul sunt formai... preoii notri cei viitori, romni n patria lor romn22. Iat principiul cluzitor al vrednicului episcop:
Acum, ca principiu cluzitor, am voit ntotdeauna i voiesc s formez un cler indigen, nu numai pentru c aceasta e voina Sfntului Printe, dar, mai ales, pentru motivul c numai acesta ne poate salva; numai aa nu ni se va putea reproa n fa: suntei nite strini. Deci: afar cu strinii, chiar i cu cei nscui n Romnia, cum e, de exemplu, pr. Malinowski, care totdeauna va considerat un polonez, nesimind romnete, dei este nscut n Romnia23.
La 25 ianuarie 1895, este primit cu solemnitate i bucurie noul episcop, Dominic Jaquet24. El a construit actuala cldire de pe Copou, n perioada 1901-1904, cu intenia de a face s funcioneze aici Gimnaziul Timotei Cipariu, care trebuia s se transforme n liceu, plan ce nu s-a realizat. Preoii iezuii din Iai au deschis coala apostolic, n care au intrat doar 12 elevi. Aceast coal s-a
N. CAMILLI, Actele pastorale, II, Iai 1814, 254. N. CAMILLI, Actele pastorale, II, 257. 23 Arhiva Seminarului de Iai, Dosarul Seminarului, 4, 30: Ciorna scrisorii trimise din Bruxelles rectorului Habeni, la 26.06.1890. 24 A fost i profesor de literatur cretin la Universitatea din oraul natal i profesor de istorie bisericeasc la Colegiul franciscan din Roma.
21 22
288
nchis peste civa ani. Unul dintre motivele principale ale nchiderii ei l-a constituit faptul c iezuiii au lucrat n neconcordan cu episcopul local25. n septembrie 1895, este snit primul preot al Seminarului, Petru Pal, iar n ianuarie anul urmtor, al doilea preot moldovean, Diomede Ulivi. n aceti ani, i-au terminat studiile la Iai i patru bucureteni: Francisc Torny, Francisc Sirucek, Francisc Schmgielski, Engelbert Romeder. n primvara anului 1897, sunt hirotonii I. Poglut, I. Letange, E. Swirski i C. Rist. Pentru urmtorul an colar, notm c au plecat unii dintre profesori, sosind alii n schimb: Hpner, Alexandru Mohl. La 17 august, acelai an, prsete Romnia rectorul Seminarului, Wiercinski, i este nlocuit cu F. Janik. n octombrie, regele Carol I i regina viziteaz Seminarul, rmnnd plcut impresionai i mirai n acelai timp, deoarece se ateptau s aud nu glasuri romneti, ci ungureti, dup cum circulau prerile din ar26. La sfritul acestui an i n primele luni ale celui urmtor, au fost hirotonii I. Abeska, I. Borowetz, M. Kulpa, Pilch, I. Swirski i E. Begej. n septembrie, Petru Pal pleac la Roma pentru doctorat i, tot n aceeai lun, i ia doctoratul la Iai Diomede Ulivi. n toamna anului urmtor, pleac la Roma teologii Hildebrand Frollo27 i Gheorghe Istoceanu, pentru a-i termina studiile. La 16 decembrie 1903, vine la Iai episcopul N. I. Camilli, numirea din partea papei venindu-i n august
D. NECULAES, Latinitatea bisericii romneti, Sboani 1940, 94. Vizita regelui Carol I la Seminarul din Iai, Almanahul Presa Bun, Iai 1994, 48-49. 27 Nu a ajuns preot, dar a scris n publicaiile catolice.
25 26
289
1904. El nsui reia vechea form de pstorire, form pe care i-o expune clar ntr-o scrisoare pastoral: cere druire de la preoi, ascultare de la credincioi, i de la toi pace i bun nelegere28. Renunarea la sine nsui, spirit de jertf apostolic i druire total cauzei lui Cristos. Acestea sunt coordonatele fundamentale ale spiritualitii catolice moldoveneti; aceste caliti le cere episcopul de la seminariti.
Acesta fu unicul scop, cnd, la 29 septembrie 1886, am ntemeiat Seminarul din Iai pentru formarea clerului diecezan indigen. Ndjduiesc c aceia care au ieit deja preoi din acel seminar pstreaz nc duhul de lepdare de sine i de jertf, de care ddeau dovad aa de bine cnd, plecnd din Iai i din Eparhie la 5 decembrie 1894, i lsai studeni n Teologie. Desigur c nimeni dintre ei nu va uitat c eu nu le-am ascuns niciodat trebuina acestui duh de lepdare de sine i de jertf, fr de care este cu neputin o via cu adevrat preoeasc i apostolic. Sper c ecare dintre ei s-i aminteasc c, pe timpul primului meu episcopat la Iai, eu nsumi le-am zis i le-am repetat de attea ori: Fiilor, dac n-ai intrat i nu rmnei n acest seminar numai i numai pentru gloria lui Dumnezeu i mntuirea suetelor, ieii ndat din seminar. Aici trebuie s rmn numai aceia care au intrat non propter esum sed propter Iesum (nu pentru mncare, ci pentru Isus)29.
Referitor la Colegiul Cipariu, episcopul Nicolae Iosif Camilli nu a luat o hotrre istorico-cultural
28 A. DESPINESCU, Lactivit pastorale de Nicola Giuseppe Camilli. Premier eveque de Iassy-Roumanie (Extras din teza de doctorat), Roma 1980, 31. 29 I. CAMILLI., Epistol apostolic cu care anun apropiata lui sosire n Eparhia sa, Bucureti 1904, 11.
290
prea neleapt. n 1906, el decide s l nchid. La nceput, conducerea Episcopiei s-a gndit s mute aici Seminarul. Dar probabil c apropierea prea mare de parcul Copou l-a fcut s renune la acest plan, terenul actualului parc ind donat de Prefectura Misiunii la 23 aprilie 1835, n folosul public al oraului30. n octombrie 1906, sunt trimii pentru studii, la Innsbruck, seminaritii Anton Gabor i Maximilian Weber, iar o lun mai trziu, sunt snii preoi G. Enariu, A. Romila, W. i I. Clofanda, G. Anton, M. Dumea, A. Mrghit, I. Bogle, A. Jasinski, excepie fcnd M. Robu, care nu avea vrsta canonic cerut i care va snit n aprilie anul urmtor. Nou-hirotoniii, plecnd n pastoraia Diecezei, las Seminarul gol. Chiar n ziua hirotonirii seminaritilor, preoii iezuii se pregtesc de plecare napoi n Galiia. La nceputul lui decembrie, pleac ultimul iezuit, pr. Ioan Zatkiewiecz. Cu plecarea lui, se ncheie o perioad de 20 de ani de activitate rodnic i, n acelai timp, dicil a devotailor preoi profesori din Ordinul Societii lui Isus. 2.2. 1907-1930: Seminarul sub conducerea preoilor diecezani Dup plecarea prinilor iezuii, Seminarul a fost ncredinat preoilor diecezani moldoveni, care, n martie 1907, primesc un grup de 34 de seminariti, dintre care au urcat treptele altarului numai patru: Dumitru Romila, Gheorghe Petz, Dumitru Andrie i Ioan Ghergu.
AERC Iai, Documentele 606-608; n luna mai, 1835. Departamentul treburilor dinluntru mulumete Prefecturii Apostolice pentru donaie.
30
291
Cursurile ncep tot n vechea cldire, ns, n vara acestui an, Seminarul se mut pe Copou, n cldirea construit de Jaquet. Superiori i profesori erau: Diomede Ulivi, M. Robu, M. Dumea i Gh. Anton. ntre anii 1910-1912, Seminarul a fost ncredinat preoilor misionari ai Sfntului Vinceniu de Paul31. Rector este numit Eugen Grmond, care ns demisioneaz n decembrie 1910, rmnnd vicerector D. Ulivi32. n iulie 1911, se ntoarce de la studii Anton Gabor, i este numit profesor n locul lui D. Ulivi, care pleac n S.U.A. Rector este Grigore Enariu, care va rmne la conducere pn n 1918. n anul urmtor, se ntoarce Ioan Feren, cruia i se ncredineaz Catedra de Filozoe. n timpul conducerii prinilor misionari, au mai fost primii 21 de seminariti, dintre care au ajuns s e hirotonii Ioan Mrtina, Oreste Tuinski, Iosif Ghiuzan i Francisc Hoiden. n anul colar 19141915, au studiat la Iai i fraii franciscani Gh. Lenghen, Giurgi Carmil i Anton Tlmcel. Pe data de 14 august 1916, Romnia declar rzboi Austro-Ungariei, cursurile nceteaz, iar cldirea este folosit ca spital militar pn n 1918. Dintre seminaritii de atunci, unii au plecat acas, neavnd vrsta cerut pentru a nrolai, iar alii au fost folosii pe front la Crucea Roie. Pe data de 10 septembrie 1918,
31 Camilli i cere superiorului general din Constantinopol preoi, preferndu-i pe italieni i francezi. Dac nu are disponibili astfel de preoi, atunci poate trimite i chinezi... numai s nu e polonezi sau unguri. cf. AERC Iai, Dosarul Seminarului, 4, 63. 32 D. Ulivi a descoperit un act prin care Pepin cel Scurt i cedeaz papei un teritoriu luat de la longobarzi. Documentul i poart numele: Fragmentum Ulivianum; totui, critica istoric se ndoiete de autenticitatea acestuia.
292
Ministerul de Rzboi nchiriaz cldirea Seminarului, contra sumei de 180.000 de lei, pentru a folosit de Marele Stat Major al Armatei. ns, n octombrie acelai an, cldirea era ocupat de Universitatea din Iai, pentru cminul de studeni numit Cminul latin. Dei contractul cu Universitatea a fost pe un timp destul de limitat, ea nu a respectat condiiile prevzute de el, crend diculti Episcopiei. La 31 octombrie 1918, cursurile se redeschid n vechea cldire de lng Episcopie. Rector era G. Enariu, iar profesori - M. Robu, I. Feren i A. Gabor. Acetia se ocupau cu formarea a opt seminariti din cursul lozoc. n 1919, Seminarul nu a mai funcionat, seminaritii ind trimii n Italia, la Roma, Sarzano i Genova. n 1920, a fost numit episcop de Iai A. Cisar, fost preot i profesor la colile catolice din Bucureti. Imediat dup snirea sa ca episcop, prima grij a fost redeschiderea Seminarului, fapt realizat la 18 octombrie 1920. Cursurile se ineau tot n cldirea de lng episcopie, cea de pe Copou ind ocupat de studenii Universitii. Rector a fost numit, pentru a doua oar, D. Ulivi, paroh de Iai i duhovnic la Congregaia Notre Dame de Sion. Prefect de studii i disciplin era M. Robu, secretar episcopal. Au fost admii 11 seminariti, dintre care au ajuns preoi Petru Pleca, Anton Trifa i Iosif Szurgot. n 1922-1923, sunt primii 30 de elevi, dintre care doar nou au fost hirotonii: Martin Prac, Anton Petz, Carol Shn, Gaspar Bachmeier, Andrei Petru, Albert Weber, Iosif Hartinger, Ernest Haik i Constantin Hausner.
293
n octombrie 1923, Diomide Ulivi pleac la Cracovia, rmnnd n locul su, ca vicerector i prefect, Gh. Petz. Pentru anii colari 1923-1924 i 1925-1926, au fost profesori M. Robu, Gh. Petz, A. Andrie, A. Gabor i Bronislau Falewski. Dintre seminaritii care au fost primii dup rzboi pn n 1923, unii au plecat s-i termine studiile n Italia, iar alii - n Frana sau Germania. Seminarul se redeschide n 1927, iar noul episcop, Mihai Robu, l cheam napoi pe Ulivi, numindu-l, pentru a treia oar, rector (1927-1930). Pentru acest an colar, remarcm prezena a doi profesori laici. n octombrie 1927, au fost primii 57 de candidai, dintre care 17 aparineau Arhiepiscopiei de Bucureti. Tot n acest an, episcopul Robu are o ntrevedere cu rectorul Universitii pentru retrocedarea cldirii de pe Copou. S-a czut de acord ca localul s mai e lsat Universitii pn n 1928, contra sumei de 360.000 de lei. Dup multe insistene, Universitatea pred cldirea la 26 octombrie 1929, prin adresa 126.425/27.9.1929 a Ministerului Instruciunii Publice. n noiembrie, s-a nceput transportul lucrurilor Seminarului, de lng Episcopie n imobilul n care va funciona pn n timpurile recente. n vara anului 1930, seminaritii bucureteni vor prsi denitiv Iaul. 2.3. 1930-1939: Seminarul - a doua oar n grija Societii lui Isus n iulie 1930, sosete noul rector, F. Wiercinski. Pentru anul colar 1930-1931, au fost admii 20 de elevi n clasa a IV-a i 40 pentru clasa I. n decembrie 1931, au venit n Seminar primele trei clugrie din Familia
294
Mariei i, n curnd, vor mai veni nc dou. Toate se vor ocupa cu buctria i cu alte munci pe lng Seminar. n iulie 1932, Wiercinski prsete din nou Seminarul, ndreptndu-se spre Mittelsteine (Germania). Fusese cel mai bun profesor, prednd latina, religia, istoria, geograa i germana. Toate revenirile lui la Iai vor aprinde multe sperane n inimi, iar plecrile lui lsau ntotdeauna o atmosfer de adnc ntristare. A fost un model de trire cretineasc i de preot-pstor i profesor; a fost iubit de toi i a rmas n inimile credincioilor din 16 ri ale Europei, n cte a avut posibilitatea s slujeasc. A fost nlocuit cu Stefan Iacubek, fost profesor la Seminarul din Alba-Iulia. El a rmas pn n 1934, cnd i urmeaz Alfons Schinke (1935-1938). n toamna acelui an, vor pleca la Roma trei studeni n lozoe, pentru a nva teologia la Congregaia De Propaganda Fide. Aici se mai aau nc trei, din 1932. n octombrie 1935, moare medicul Seminarului, Iosif Frey, care, din 1897, se ngrijea de sntatea preoilor i a seminaritilor. n februarie 1936, moare apostolul presei catolice din Moldova, Anton Gabor, lsnd n urma lui un Institut de editur i o revist n plin norire. Toamna anului 1936 a fost nfrumuseat cu srbtorirea semicentenarului Seminarului. ntr-o perioad de 50 de ani, au pit pragul Seminarului 150 de nscrii i au plecat n Moldova, ca preoi, 46. Este un numr destul de mare, dac lum n considerare greutile att de mari cu care a fost confruntat nc de la nceput existena Seminarului, la care, s nu uitm, se
295
adaug vitregiile timpurilor. Mai notm c, n 1934, seminaritii au reuit s scoat o revist numit Legiunea marian, ce aprea lunar, apoi bilunar. Ea a avut o existen de numai civa ani. Chiar dac a fost efemer, a lsat n urm o frm de curaj i un exemplu de jertf i colaborare pentru generaia ce le va lua locul33. Anul 1939 aduce un eveniment unic n istoria Seminarului: hirotonirea a 33 de clerici, 23 la Iai, iar ceilali 10 n diferite alte orae din Europa sau localiti din Moldova. Cei din Moldova au fost snii n capela Institutului Notre-Dame din Iai, de ctre episcopul Robu. El este prototipul episcopului catolic moldovean. S-a distins printr-o buntate sueteasc deosebit, printr-o credin de nezdruncinat i o pietate edicatoare. Sub crja lui episcopal, Dieceza i Seminarul au prosperat foarte mult. La nceputul anului colar 1939-1940, este numit rector Marcu Glaser. n 1942 este snit episcop, iar conducerea Seminarului este preluat de Petru Pleca (1942-1946), snit episcop n decembrie 1965. n timpul rzboiului, respectiv anul 1944, seminaritii sunt nevoii s se refugieze la Beiu, sub grija episcopului Traian Freniu. n 1945, rectorul Pleca redeschide cursurile seminariale n cldirea colii Primare a parohiei din Iai, aat pe strada cu numele Max Wexler. n august 1946, pr. Anton Trifa preia conducerea Seminarului, pn n 1948. Perioada aceasta a fost foarte grea, att pentru Seminar, ct i pentru Diecez. Flagelul rzboiului lsase
33
Revista noastr, n Volum festiv, Iai 1939, 73-74.
296
urme adnci. Cu mari sacricii, ncepe refacerea Seminarului de pe Copou, incendiat i avariat de bombardamentele aviaiei americane din noaptea de 5 spre 6 iunie 1944. n vara anului 1948, se reuete s se construiasc acoperiul cldirii. Totodat, se lucra i la amenajarea vechiului seminar de lng catedral. n aceast stare se aa Seminarul, att cel de pe Copou, ct i cel de lng Episcopie, cnd au fost naionalizate ambele cldiri, conform cu Legea comunist din 4 august 1948, lege care aducea o reform general a nvmntului, prin care se urmrea o marginalizare total a Bisericii i activitilor ei. n aceast situaie de excepie, cursurile nceteaz pn ntre anii 1953-1954, cnd seminaritii moldoveni pleac la Alba-Iulia, pentru o perioad de patru ani34. Dup aceast perioad, Seminarul din Iai-Copou a fost redobndit n anul 1956. 3. Gimnaziul franciscan La sfritul anului colar 1900-1901, s-a nchis Institutul Cipariu. De acum, Biserica local nu mai avea nici o coal secundar pentru biei. n toamna anului 1935, pr. Iosif Pal a prezentat o cerere Ministerului Instruciunilor Publice, solicitndu-i aprobarea pentru deschiderea unui gimnaziu. Printre altele, el spunea:
34 E. FEREN, Aspecte din istoricul i activitatea Institutului teologic romano-catolic de grad universitar, secia romn, din Iai (1886-1974) (manuscris), Iai 1974; I. GABOR, Clerul indigen catolic din Moldova, 41-104.
297
a) La nceput, Gimnaziul va avea numai clasa I i a II-a, alctuite n mare parte din seminariti, i, ca imobil, va folosit tot cldirea Seminarului din Hluceti. b) Gimnaziul se deschide pentru populaia catolic din Moldova, care nu va avea posibiliti s-i susin copiii la gimnaziile din orae. c) Numai acest gimnaziu poate mpiedica internarea copiilor catolici n colile maghiare din Ardeal, unde sunt admii fr s plteasc nimic. n 22 septembrie 1936, Ministerul a aprobat ninarea acestui gimnaziu, care a trecut n grija pr. Mihai Dmoc. Programa de studii era predat att de preoi franciscani, ct i de profesori laici. n anul urmtor, s-au adunat la Hluceti 12 preoi franciscani, care, sub conducerea lui Iosif Pal, au luat hotrrea de a construi un local propriu al Gimnaziului. Cu aceast ocazie, pr. Pal a spus, printre altele:
Schimbrile prin care trece societatea noastr de azi nu ne pot lsa pe noi, slujitori ai altarului, n nesimire. Trim alte timpuri, ali oameni, alt cultur. Dac, pn n prezent, aci n Moldova am putut mulumii cu cretini catolici oameni simpli, lipsii de cultur crturreasc mai temeinic, azi, muli dintre ei caut cultur mai nalt, noi trebuie s le nlesnim calea, dar cea mai sigur nu poate dect aceea de a ne angaja noi nine s le-o dm, ferindu-i de pericolul necredinei, n care s-ar pune departe de Biseric. S nu ne amgim. Dac noi nu vom deschide coli secundare pentru elevi catolici, vom pierde pe toi intelectualii care vor iei din snul poporului nostru. Vor pierdui pentru Biseric, indc luminndu-se n cunotinele profane i neavnd o egal instrucie religioas n credina catolic, ori o vor pierde pe cea cptat n
298
copilrie, ori, cel puin, vor rmne indifereni, ceea ce e totuna cu o credin moart35.
Preoii au neles necesitatea acestui gimnaziu i, cu toate jertfele pe care le cerea o asemenea instituie, ei au votat urmtoarele puncte: 1. continuarea studiilor conform programului de stat; 2. coala de Dascli va transformat n internat i vor admii elevi pentru nc o clas; 3. se vor strnge ajutoare din parohii; 4. la Hluceti, se va construi un nou ediciu, exclusiv pentru gimnaziu, anexat Seminarului. La 29 iunie 1938, episcopul Robu, n cadrul unei frumoase ceremonii, a binecuvntat piatra de temelie a noului ediciu, care a fost un focar de lumin, o coal n care credina e baza educaiei, o catedral a virtuilor cretineti... unde ii vor nva aprarea hotarelor Romniei36. n anul urmtor, 1939, noua cldire a fost dat n folosin, cu toate c nici n 1942 nu erau terminate toate instalaiile. Lucrrile s-au inut sub supravegherea pr. Mihai Dmoc, care a inut i corespondena cu autoritile civile. n 1939, Ministerul Instruciunii Publice i-a acordat acestui gimnaziu dreptul la publicitate. 4. Presa catolic din Moldova ntre anii 1913-1944 Condiiile deosebite n care au trit catolicii din Moldova au fcut ca foarte trziu tiparul s-i arate din plin foloasele n rndul acestor credincioi. ncercrile unor
35 36
I. PAL, Originea catolicilor din Moldova..., 228. I. PAL, Originea catolicilor din Moldova..., 230.
299
misionari italieni, din secolele XVII-XVIII, au dat rezultate slabe. Totui, trebuie amintii Vito Piluzio i Anton de Stefano. Dup acesta din urm, vor mai tiprite, prin grija altor episcopi i preoi, diferite cri absolut necesare n slujirile religioase i n educaia spiritual a preoilor i credincioilor, acetia din urm ind ns mai toi analfabei. Apariia revistelor catolice n Moldova este o consecin reasc a progresului pe care l nregistreaz Biserica local n a doua parte a secolului al XIX-lea i n secolul al XX-lea. Propaganda i sistemul politic i ideologic ateist instaurat i n Romnia dup al Doilea Rzboi Mondial au anihilat existena lor. n aceste rnduri rezumative, analizm evoluia i orientrile generale ale revistelor, n ordinea importanei lor. Cu siguran, din cele prezentate n continuare, transpar multe probleme i realiti proprii catolicismului moldovean. 4.1. Lumina cretinului 4.1.1. Din viaa revistei Pr. Anton Gabor, ntors de la Innsbruck cu gndul mre de a sluji Biserica prin scris, scoate la Iai, n 1913, revista Lumina cretinului, ca al 45-lea organ al Apostolatului rugciunii. n alctuirea ei, era secundat de pr. Mihai Robu, viitorul episcop, iar peste un an, se va altura i epigramistul i poetul religios Zacheu pr. Dumitru Andrie. Revista este primit cu mult bunvoin att de credincioi, ct i de ocialitile bisericeti: Nicolae Iosif Camilli, episcop de Iai, Raymund Netzhammer,
300
arhiepiscop de Bucureti (1905-1924). n 1915, publicaia primete binecuvntarea Papei Benedict al XV-lea, cu care ocazie, se precizeaz nc o dat scopul ei principal: cultul Inimii lui Isus. Tot n aceti primi ani, se mai adaug noi colaboratori: pr. N. Cancel, pr. Ioan Feren, R. Souran. Din august 1916 pn n ianuarie 1919, revista i ntrerupe activitatea din cauza rzboiului. n acest ultim an, se public proiectul de statut al Societii catolice Presa Bun, proiect care organizeaz i sistematizeaz activitatea personalului angrenat n aceast societate. Din ea fceau parte preoii D. Ulivi, Mihai Robu, Anton Romila i Anton Gabor. Aria de receptivitate a evenimentelor timpului a fost nc de la nceput destul de mare: aciunea catolic, activitile pentru promovarea pcii, evenimentele religioase din Vatican i ntreaga lume, greco-catolicii, viaa local, problemele pe care le ridicau unele orientri lozoce i sociale greite. Pentru a aduce lumin n ultimele probleme enunate, att pentru acuzatori, ct i pentru acuzai, pr. A. Gabor scoate, n 1921, Sentinela catolic, supliment al revistei Lumina cretinului. Ea aprea lunar, n patru pagini, n format de ziar, i se dezbteau probleme diverse: concordatul Romniei cu Sfntul Scaun, divorul, schismele, Biserica Catolic n lumina adevrului etc. n 1935, Sentinela catolic, care ntre timp i schimbase denumirea n Dacia cretin, face fuziune cu Farul nou (1934-1944) din Bucureti, dndu-i acestui ziar religios posibilitatea s se dezvolte mai bine. Anul 1924 aduce o noutate mbucurtoare: se formeaz Biblioteca Presa Bun, n care se vor publica
301
numeroase cri i brouri, multe dintre ele ind traduceri din opera scriitorului Cristofor von Schmidt. n 1926, Episcopia cumpr o main de tiprit proprie. Tot n acest an, ncep lucrrile pentru construirea Institutului Presa Bun, lucrri ce se termin n octombrie acelai an. Din comitetul de iniiativ fceau parte preoii: Gh. Petz, B. Falewski, A. Gabor, M. Robu, D. Romila, D. Andrie i I. Ghiuzan. Acest institut este pus sub patronajul sntei Tereza a Pruncului Isus. Pentru acoperirea cheltuielilor, pr. Anton Gabor va merge din sat n sat, adunnd att bani, ct i cereale. Noul institut i public un regulament de funcionare, din care putem constata c, la acea dat, era cel important institut catolic de editur din ar. n 1930, sosete din Germania nc o main de tiprit, uurndu-se munca i dnd astfel posibilitatea de a se mri numrul crilor publicate. Tot datorit eforturilor pr. A. Gabor, s-a ninat la Chiinu (n 1935) o tipograe catolic, cu liter romneasc i ruseasc. Ea purta acelai nume, Presa Bun, ind, ca i cea a Moldovei, o instituie de cultur cretin i romn. n februarie 1936, moare acest om providenial al scrisului catolic moldovean, pr. Anton Gabor. Urmtorul redactor, pr. Petru Pal (1936-1938), intenioneaz s urmeze ntru totul linia naintaului, dar nu reuete ntocmai. n perioada 1939-1941, director responsabil este pr. Constantin Hausner, care va publica aici numeroase poezii. n aceast perioad, un rol important l va avea i preotul Iosif Blan. Poeziile lui, de structur lozoco-religioas, sunt la fel de reuite ca i ale lui Ion Grleanu i Iosif Cojocaru. ntre anii 1941-1944, revista este n grija preotului Dumitru Herghelegiu.
302
El public acum mai multe articole i cntece. Dei suntem n plin rzboi, revista i mrete paginaia i calitatea articolelor, revenind la nivelul la care era n timpul ct tria pr. Anton Gabor. n ultimii ani ai revistei, apar nume noi de colaboratori: Emanoil Florens, Zoe Hadeu, Charlotte Sibi, pr. Ioan Mrtina, pr. Iacob Feren, diaconul greco-catolic Iosif Naghiu. n primvara anului 1944, tipograa ia drumul refugiului n Transilvania, din cauza rzboiului, i nu se mai ntoarce. O problem cu care a fost confruntat mereu revista a fost neglijena multor abonai n a-i plti abonamentul, care era destul de ieftin. Notm c i pr. Ioan Mrtina a scos la Iai o revist, Revista noastr, care a aprut doar un an (1932). 4.1.2. Teme, orientri, rspunsuri la problemele timpului Trebuie precizat de la nceput faptul c nici o publicaie nu i-a propus s urmeze n metoda de lucru vreo revist de specialitate. Toate au intenionat s-l informeze i s-l formeze multilateral pe catolicul moldovean. Scopul lor l completa pe cel al preotului de la amvon: nvarea adevrurilor fundamentale ale credinei, modul de a tri aceste adevruri, relaiile cu semenii, tiri din Biseric i din ntreaga lume etc. Exemplele de sni sunt prezente n toate numerele. n ceea ce privete timpul liturgic, nu se are n vedere o viziune teologic profund, ci de ansamblu. Redm n continuare teme care vor s e ilustrative pentru ntreg coninutul revistei:
303
a) Apostolatul rugciunii pornete de la convingerea c oricine voiete s e urmaul lui Cristos, trebuie s e un apostol, n sfera i mprejurrile n care triete, cu mijloacele pe care le are. Cretinul nu trebuie s se mulumeasc numai cu mntuirea proprie, ci trebuie s lucreze i la mntuirea altora. Cum? Lund cunotin de necesitile spirituale i chiar materiale ale celorlali. Dup rugciunea de diminea, el trebuie s-i ofere totul lui Isus, prin minile sntei Fecioare, dup inteniile prescrise de papa i de directorul diecezan al acestui apostolat. Astfel, aceast intenie a apostolatului rugciunii snete i d o orientare precis tuturor faptelor omului. Promotorii acestui apostolat au avut grij s arate mereu credincioilor pentru ct de multe lucruri este nevoie de rugciune i de faptele lor bune, iar pentru aceasta au folosit multe pagini ale revistei. b) Crucea semnul mntuirii noastre. Ne plecm genunchii, inima i ntreaga noastr in n faa acestui semn care ne nsoete de la leagn pn la mormnt. Am crescut la umbra crucii; prin ea am nvat s ne e drag viaa i s acceptm senini i mpcai orice ni s-ar ntmpla. Din belugul sngelui ei au crescut aceti cretini, aceti romni. Ea a dat sens i valoare faptelor tiute i netiute ale preoilor i credincioilor de aici i de pretutindeni. Ea va rmne semnul credinei acestui popor. c) Curia: rodul puterii lui Dumnezeu, al nvingerii de sine, izvorul unei pci binefctoare, cauza multor binecuvntri temporale, a triei sueteti, exemplu pentru alii, mngiere la vrst naintat, garania
304
mntuirii, mirajul attor tinere din Moldova, printre care i Veronica Antal din Nisiporeti, martir a curiei, asemenea sntei Maria Goretti. d) Din Biserica local. Anual se publica Starea actual a Diecezei, n care, de-a lungul ctorva pagini, se fcea un bilan al realizrilor: construcii de biserici, roade spirituale, alte opere de binefacere, amenajri ale cimitirelor etc. Se alturau n diferite numere informaii despre vizite pastorale i alte evenimente religioase locale. Nu lipsea nici relatarea unor aspecte negative. e) Traduceri din Cristofor von Schmidt i Francisc Spirago. Schimdt este scriitorul strin cel mai cunoscut la noi. l secundeaz Spirago, cu pildele lui. Scrierile lui sunt povestiri moralizatoare, pline de ambient popular, de oameni buni ce se simt bine numai n snul naturii, la ar. Majoritatea traducerilor le-a fcut pr. Bronislau Falewski. Ele au avut o adnc nrurire asupra catolicilor moldoveni. Nu au aprut prea mult n reviste; au fost menionai aici pentru popularitatea de care s-au bucurat brourile n care li s-au publicat povestirile. f) Domnia pcii, a dreptii i a cuvntului. Revista a cunoscut conicte i zngnitul armelor, care au tulburat linitea i pacea lumii. Ea era contient de rolul ei, i anume, acela de a mesager a pcii i a adevrului. Astfel, i-a spus cuvntul: mpria lui Cristos, Biserica, aduce lumii adevrata pace, pe nsui Cristos. Bunele relaii ntre popoare ncep prin reconcilierea ecruia cu Dumnezeu. Evanghelia este autentica i absolut necesara baz pentru cldirea unei pci durabile. E
305
bine att pentru conductorii popoarelor, ct i pentru supuii lor s ia aminte la aceste adevruri. Pentru a-i ateniona pe cititori de pericolul comunist, era prezent i o rubric Din raiul bolevic, n care se prezentau succint diferite idei i cazuri negative din lumea comunist condus de Moscova. Ca o contracarare a acestei lumi, era elogiat gura i activitatea generalului spaniol Francisco Franco. 4.2. Viaa 4.2.1. Din viaa revistei n localitile catolice de pe valea rurilor Siret, Moldova i Trotu, localiti pline de vitalitate, adevrate exemple de trire cretin, se simea nevoia unei reviste care s slujeasc credina i viaa simpl a credincioilor catolici, sincer, profund evanghelic i, n acelai timp, bine ancorat n istorie, i s promoveze limba romn. Venit de la Roma cu aceleai gnduri ca i pr. Anton Gabor, de la Innsbruck, pr. Iosif Tlmcel, ajutat de pr. Graian Carpati, scoate la Sboani, n 1913, revista Viaa, care la nceput era doar un buletin al parohiei din localitate. Publicaia voia s cuprind tot ceea ce l privete pe un cretin adevrat i cetean bun n viaa de toate zilele. nc din primele numere, se stabilesc principalii colaboratori: preoii I. Tlmcel, Bonaventura Morariu, Dominic Necule, Ion Grleanu, G. Carpati. Tipograa n care se tiprea publicaia purta rma: fraii Rothenberg Roman.
306
Pr. Carpati se ocup mai mult cu problemele parohiei, iar I. Tlmcel scria istorioare pline de verv despre viaa de la ar; la acestea se adugau poezii religioase n stil popular moldovenesc. n curnd, se altur i pr. Ulderic Cipolloni, care public o serie de conferine catehetice. Revista intr n atenia maselor largi de cititori i a ocialitilor ecleziastice; toi o primesc cu bucurie. Totodat, se ivete o problem: care va poziia ei, avangardist sau conservatoare? Se d rspunsul, valabil pentru totdeauna; trebuie s se adreseze acestui popor, cu simplitate, ntr-o limb curat romneasc, potrivit cunotinelor i aspiraiilor sale. De la nceput pn n septembrie 1914, revista apare la Sboani, apoi la Rducneni i Hluceti. n iunie 1916, i ntrerupe activitatea pn n septembrie 1918, cnd reapare la Hui; n 1920, i are sediul la Bacu i, ulterior, la Faraoani. n 1921, revine la Hluceti. n toi aceti ani, ea i-a urmat cu delitate redactorul i suetul ei: pr. I. Tlmcel, n toate locurile unde era trimis de conducerea Provinciei. ncepnd cu anul 1924, Viaa se tiprete n propria tipograe, nzestrat cu 1.000 de kg litere de text, corp 6, 8, 10, 12. Toate muncile manuale au fost ncredinate frailor laici franciscani, care se vor descurca foarte bine. Printre preocuprile revistei din aceti ani, se pot enumera: explicarea vieii eroice a misionarilor, viei de sni, subiecte despre i cu franciscani, pilde i sfaturi practice pentru viaa de familie, pentru muncile agricole, reguli de igien corporal i a locuinelor, cronici despre srbtori i evenimente religioase etc. Tot n aceast perioad, ncepe s apar din ce n ce mai
307
des numele unui alt valoros colaborator: pr. Anton Bioc. Ca i Lumina cretinului, i Viaa se intereseaz de rile de misiuni din Africa i Extremul Orient. Pentru promovarea misiunilor, pr. Ion Grleanu a scos o revist la fel de scurt ca durat ca i Revista noastr, scoas de pr. I. Mrtina: Micul misionar. ncepnd cu 1929, apare i un supliment al revistei Cruciada noastr misionar, care ns, nu peste mult timp, n-a mai fcut fuziune cu vreun alt ziar, cum fcuse Dacia cretin, ci a ncetat s mai apar. n 1930, redactor este pr. Ioan Ladan. n timpul lui, se face o nereuit ncercare de a se muta tipograa la Bacu, pentru a prota de unele nlesniri pe care le oferea oraul. ns, n mai 1932, revista este nevoit s se ntoarc la viaa linitit de la ar, la Sboani, unde era i mnstirea franciscanilor. De acum i pn la sfrit, adic pn n 1944, ea a funcionat aici. n 1936, datorit eforturilor pr. Alois Herciu, mai este cumprat o main de tiprit. Dup Ladan, redactori au mai fost preoii A. Bioc i A. Herciu. n martie 1944, Viaa apare la Sboani, iar numrul combinat aprilie-mai - la Beiu. Rzboiul i-a spus cuvntul, ducnd revista n exil i apoi n neexisten. Ca i Lumina cretinului, i Viaa a avut probleme cu neachitarea abonamentelor. n existena ei de cteva decenii, a dat Moldovei catolice peste opt mii de pagini de ndrumare cretin i civic. Ambele publicaii au scos anual cte un almanah, n care erau tiprite articole i poezii ce nu difereau mult ca stil i coninut de ceea ce se publica n reviste. Aceste almanahuri aveau o calitate n plus: graca excelent. Ele au aprut pn n 1948, dup 1944 ind tiprite la diferite tipograi.
308
4.2.2. Din coninutul revistei Principalele teme ce puteau extrase din paginile revistei Viaa sunt: a) Adevruri de credin n pilde i asemnri. Numai acele articole i captiveaz pe cititori, care dezvolt, n pilde atrgtoare, adevrurile religiei. Aceste pagini le-au servit preoilor ca material pentru predici, iar pentru credincioi au reprezentat o lectur edicatoare. Pentru catehizarea maselor, n special a copiilor i tinerilor, pr. Iosif Tlmcel a scris diferite brouri, articole, poezii populare, gustate cu mult plcere de credincioi. b) Sfntul Francisc i spiritul franciscan. Acest sfnt era pentru colaboratorii revistei, pentru toi franciscanii, un model i un ideal slujit pn la sacriciu, cntat cu toate puterile suetului i talentului lor. Spaiile acordate lui, spiritului su de rugciune, de jertf, de comuniune cu Dumnezeu i cu natura le ntreceau pe toate celelalte. i limbajul revistei a primit inuene franciscane: contiin serac, jertf serac, zmbet serac, tipograe serac etc. S-au scris multe despre el i n afara revistei. c) Sfnta Fecioar. Chipul ei exprim reculegerea, iubirea, comuniunea cu Dumnezeu Cristos, Fiul ei. n luna mai, luna orilor, articolele, poeziile aveau acel aer primvratec, proaspt, parfumat al orilor, vecine n semnicaia i simbolul lor cu Maria, care este cea mai aproape de Dumnezeu. Luna octombrie este luna Rozariului, a strnsului recoltelor, a mulumirii i satisfaciilor, toate ind puse sub patronajul mamei
309
cereti. Ea este mama bun, grijulie, la care alearg aceti preoi franciscani, la care sunt nvai i cititorii s apeleze oricnd, cu toat ncrederea. n ultimii ani ai revistei apruse o rubric, susinut n permanen de un oarecare Marianus. Se numea Armata Maicii Domnului i cuprindea aproximativ dou pagini. d) Viaa de familie i cea de pe cmp; sfaturi pentru sntate. Pr. A. Bioc i, mai ales, pr. I. Tlmcel au ptruns ca nimeni alii n suetul ranilor notri, le-au descoperit calitile, le-au vzut lipsurile i defectele. Pentru a-i sluji, s-au cobort la nivelul lor i, cu dragoste printeasc, i-au ghidat, ct au putut i s-au priceput, spre o via mai cretineasc, mai n ton cu cerinele timpurilor. Despre cstorie i toate problemele legate de ea a scris pr. A. Bioc. I. Tlmcel i-a nvat pe oameni s priveasc viaa mai senini, s munceasc cu mai mult voie bun, s cread c munca lor are scopuri i foloase mai mari dect cele materiale. Le-a explicat apoi cum s-i apere credina lor simpl i att de minunat, autentic. Nu puine au fost paginile rezervate sntii i igienei populaiei. Vedem, aadar, c revista nu i-a trdat niciodat scopul propus de la nceput: s expun tot ce-l privete pe un cretin adevrat i pe un cetean bun n viaa de zi cu zi, de aici, din Moldova. 4.3. Curierul Parohiei Catolice din Galai Preocuprile lui sunt mai restrnse dect ale celor dou publicaii analizate mai sus. Trebuie s notm ns c s-a scris mai mult despre lecturile biblice din unele duminici, ceea ce nu s-a fcut n revistele de Iai
310
i Sboani. La acestea, adugm i multele pagini consacrate problemelor ridicate de indiferena religioas, ce ncepea s-i fac tot mai mult loc n suetele credincioilor de aici. Aceast publicaie se adresa unei comuniti cosmopolite, ale crei cerine erau tot mai mari dect ale catolicilor din centrul Moldovei. 4.3.1. Din viaa Curierului Primul numr este scos n iunie 1925, de ctre parohul locului, pr. Ulderic Cipolloni. Este primit cu entuziasm de credincioi, iar numrul abonailor crete mereu. Calitatea articolelor este destul de ridicat nc de la nceput i nu se vor observa uctuaii mari pe parcurs. Aceasta se datoreaz, n primul rnd, faptului c majoritatea articolelor erau traduceri sau prelucrri din autori strini. n 1927, moare Cipolloni, iar noul paroh, pr. Bonaventura Morariu, urmeaz ndeaproape linia naintaului. n decembrie 1930, noul redactor, pr. Ioan Duma, ntrerupe apariia Curierului, din cauza muncii strict parohiale, care nu-i lsa timp pentru alte ocupaiuni, cum se exprim dnsul. 4.3.2. Indicaii de coninut Expunem aici ceea ce credem c este mai puin traducere i compilare: a) Ideile lui Teodor (august 1927 - decembrie 1930). Folosind metoda original a analogiei, preotul i explic lui Teodor (cititorului) unele probleme teologice. Acestea sunt: misterul Sntei Treimi, ce trebuie admis, cci e real aa cum sunt reale o mulime de mistere
311
ale tiinei; copiii trebuie botezai n necunotin de cauz, aa cum ferim pe cineva de un accident, chiar dac este n necunotin de cauz; Biserica a declarat dogma Neprihnitei Zmisliri, cci aa a voit Dumnezeu, s o fereasc pe sfnta Fecioar Maria de pcatul strmoesc; primatul papei apare clar din textele biblice; este explicat apoi necesitatea religiei, problema evoluionismului (autorul a intrat ntr-un domeniu strin), necesitatea pocinei pentru iertarea pcatelor, a jertfelor pentru naintarea pe calea perfeciunii, foloasele pe care le aduce sfnta Liturghie etc. b) Pcatul modern (decembrie 1928 - februarie 1930). Rubrica este susinut de pr. I. Duma. Astzi, n timpul vitezei, al nstrinrii oamenilor, avem de-a face cu libertinajul i, ca o consecin reasc a lui, cu avorturile. Pe parcursul a mai multe numere, autorul contureaz un portret tragic, dar real, al omului stpnit de patima necuriei. Statul i Biserica au datoria de a promova moralitatea, folosindu-se de toate mijloacele ce le stau la dispoziie. c) Jos cu moda denat (august 1929 - decembrie 1930). Generaia tnr i poate gsi aici o lectur instructiv, dar poate prea moralizatoare i care risc s confunde coninutul cu forma. Nu lipsesc nici articolele despre sfntul Anton i sfntul Francisc; Curierul a fost editat doar de franciscani. 4.4. Aurora franciscan nc nainte de 1900, s-a introdus i la noi Ordinul al III-lea Franciscan: teriarii. El promova o via de snenie mai ridicat n rndul credincioilor laici,
312
cstorii, angrenai n muncile lor specice. Pentru dnii, se simea nevoia unui ndrumtor sigur, bine conturat. ncepnd din septembrie 1918, pr. Iosif Tlmcel public curierul teriarilor franciscani din Romnia: Aurora franciscan. Programul lui era urmtorul: n primele pagini se va scrie despre toate problemele care privesc acest ordin; vor urma cteva idei pentru o scurt meditaie, viaa unui sfnt franciscan, iar ultimele pagini vor rezervate ultimelor tiri i sfaturi practice. La nceput, curierul avea forma unui mic ziar, cu patru pagini, apoi i-a modicat forma, i-a mrit paginaia, ns coninutul a mers pe aceeai schem. A aprut la Hui, apoi, n 1920, s-a mutat la Faraoani, unde i ntrerupe activitatea. n anul urmtor, reapare n format de revist i-i continu existena pn n februarie 1927, cnd nceteaz. Reapare abia n martie 1938, pentru a nceta denitiv, ca i celelalte publicaii, n primvara anului 1944. Aceast revist a fost lucrat aproape n ntregime de pr. I. Tlmcel. 5. Dieceza de Iai n perioada 1944-2005 5.1. Dieceza de Iai Cuprinde judeele din Moldova, ind ninat, aa cum am prezentat deja, n anul 1884. Numrul credincioilor, ce s-au declarat n majoritate romni, este de circa 250.000. Cu o suprafa de 46.378 km2 pe cuprinsul a opt judee (Botoani, Suceava, Iai, Neam, Vaslui, Bacu, Galai, Vrancea), cu o populaie de 4.680.955 de locuitori, dintre care 5,2% sunt catolici. Conform recensmntului din anul 2002, n judeele
313
Moldovei s-au declarat catolici 243.710 persoane, dintre care aproape 50% locuiesc n judeul Bacu, aproximativ 43% n judeele Neam i Iai, iar 7% n celelalte judee. Menionm faptul c fenomenul migraional al tinerilor peste hotarele rii contribuie destul de mult la instabilitatea acestor date statistice ociale. Teritoriul Diecezei este mprit n zece decanate, cu 137 de parohii: Iai, Siret, Bucovina, Roman, Bacu, Traian, Trotu, Piatra, Focani. Pe teritoriul Diecezei funcioneaz 32 de ordine si congregaii clugreti, printre care menionm: Provincia Frailor Minori Conventuali (franciscanii), Fraii Minori Capucini, Fraii Augustinieni Asumpioniti, Surorile Oblate Asumpioniste Misionare, Fraii colilor Cretine, Misionarele Caritii etc. 5.2. Perioada 1944-1989 Cu moartea episcopului Mihai Robu, intrm n a treia perioad contemporan a Diecezei de Iai. Aceast perioad de patru decenii i are specicul ei, purtnd amprentele prefacerilor politico-sociale i ideologice atee care au avut loc n ara noastr dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. nainte de a se refugia n Ardeal, la Beiu, episcopul Robu l-a delegat pe preotul Anton Trifa s aib grij de parohiile din Decanatul Iaului, iar pe pr. Grigore Enariu, n calitate de vicar general de Moldova de centru i de sud. La sfritul anului 1944, Sfntul Scaun l-a numit ca administrator apostolic pentru Dieceza de Iai pe monseniorul Marcu Glaser, episcop titular de Casaropolis. Acesta a avut misiunea grea de a reface viaa bisericeasc destrmat, mai ales, n ultimul Rzboi
314
Mondial. Cursurile Seminarului diecezan nu s-au putut redeschide la Iai dect n toamna anului 1945, n casele de lng episcopie. Totodat, a iniiat aciunea de restaurare a cldirii Seminarului de pe Copou. La 30 octombrie 1947, Papa Pius al XII-lea l numete ca episcop de Iai pe monseniorul Anton Durcovici, rectorul Seminarului arhiepiscopal din Bucureti, care s-a evideniat pe parcursul a 37 de ani de via preoeasc n toate sectoarele activitii preoeti. Este consacrat la 5 aprilie 1948, la Bucureti, iar la 14 aprilie, este nscunat n Biserica Catedral din Iai37. nceputul pstoririi episcopului Anton Durcovici coincide cu anul nceputului marilor reforme politice i social-economice din ara noastr, reforme catastrofale pentru cultur i religie, n primul rnd. ntr-un climat de ostilitate fi fa de Biserica Catolic, episcopul Durcovici a ntreprins aciunea istovitoare a vizitrii canonice a Diecezei, nsueind cu viaa sa sfnt i cuvntul evangheliei inimile enoriailor catolici din sate i orae. Din cauza impasului n relaiile diplomatice dintre Guvernul Republicii Populare Romne i Vatican, prin denunarea Concordatului din 1929 i plecarea nuniului papal din ar, episcopul Durcovici, ca, de altfel, i ceilali episcopi catolici de aici, cu greu i-a putut continua activitatea pn n anul 1949, cnd este arestat i apoi trimis la nchisoare la Sighetu Marmaiei, unde va muri ca martir n 1951.
37 I. MRTINA G. BACHMEIER, Bine ai venit, stpne. Acte, cuvntri i nsemnri omagiale la consacrarea i nscunarea Excelenei Sale Mons. Dr. Anton Durcovici, ca episcop catolic de Iai, Iai 1948.
315
n asemenea mprejurri, Sfntul Scaun a dat faculti speciale, extraordinare, n virtutea crora viaa bisericeasc a urmat s e dirijat de ctre lociitori de episcopi (ordinarii substitui). Dup ce, n aceast calitate, au girat Dieceza de Iai n mod succesiv preoii Gheorghe Pe, parohul de Butea, iar apoi, preotul Wilhelm Clofanda, parohul de Botoani, n februarie 1951, aceast misiune i-a revenit preotului Petru Pleca, paroh de Grozeti-Bacu. A fost recunoscut n aceast calitate de Ministrul Cultelor la 27 aprilie 1951. innd cont de noua legislaie republican n domeniul cultelor religioase, monseniorul Petru Pleca, iar din 16 decembrie1965, episcopul Petru Pleca, titular de Voli, a desfurat o activitate rodnic timp de 26 de ani (1951-1977) pe trmul vieii bisericeti catolice, concretizat n urmtoarele realizri: a) Trimiterea i ntreinerea, pentru completare de studii, la Institutul Teologic Romano-Catolic din AlbaIulia ntre anii 1952-1956, a unui numr de 41 de studeni teologi, dintre care 19 au fost hirotonii n anii 1952, 1953 i 1954, iar ceilali, n anii imediat urmtori. Tot la Alba-Iulia, au nceput n aceti ani, 19521956, cursurile Seminarului mic un numr de 50 de elevi din Moldova, cursuri pe care le-au continuat apoi la Iai. b) Redobndirea n toamna anului 1956 a ediciului fostului Seminar diecezan, care a devenit Institutul Teologic Romano-Catolic i coala Romano-Catolic de Cantori, Secia romn, Iai. Pn n anul centenarului 1984, aici au urmat cursurile seminariale i teologice peste 200 de elevi i studeni, ajungnd s e hirotonii n perioada 1956-1984 mai multe promoii
316
de preoi, 114 pentru Dieceza de Iai i 31 pentru Arhiepiscopia de Bucureti. Dintre acetia, ncepnd cu 1973, nou au putut pleca la studii de specializare n universitile ponticale din Roma, pentru a deveni cadre didactice de baz n Institutul Teologic de grad universitar din Iai. c) Deschiderea multor parohii. Episcopul Petru Pleca se poate mndri cu aceast realizare. Pe timpul pstoririi sale, numrul parohiilor s-a dublat, ajungnd la 69. Le menionm pe cele ninate n acest timp: Sveni i Berzuni, n 1951; Iugani, Valea Mare, Frumoasa, Mrgineni i Ploscueni, n 1953; Blueti, n 1955; Oneti, n 1956; N. Blcescu, Nisiporeti i Rotunda, n 1957; Moineti, n 1959; cheia, Arini (Giceana), Bijghir (Satu Nou), Cireoaia, Coman, Floreti, Gh. Doja, Poiana Negri, Satu Nou (Prgreti), Schineni, Slobozia - Bra, tefan cel Mare (Pralea) i Traian - Bacu, n 1968; Blai, Focuri, Somuca i Traian -Neam, n 1969; Mirceti, n 1970; Clugreni, n 1975. Ridicarea attor promoii de noi preoi a fcut posibil deschiderea de noi parohii. d) Ridicarea de biserici noi, monumentale, ca acelea din Tmeni, N. Blcescu, Mrgineni, cheia i, mai cu seam, cea n stil neogotic din Adjudeni, cea mai mare din Moldova. e) Editarea anual a calendarului de perete, n tiraj din ce n ce mai mare, a catehismului i a crilor de rugciuni n mai multe rnduri, Liturghierul roman i textele necesare pentru introducerea reformei liturgice, n strns colaborare cu Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, se nscriu i ele la loc de cinste n aceast pstorire. Un rol important n editarea crilor
317
liturgice i a altor cri de pietate l-a avut printele Ioan Ciuraru, un apostol al scrierilor catolice. Dup moartea episcopului Petru Pleca, la 19 martie 1977, n virtutea dispoziiilor extraordinare ale Sfntului Scaun, timp de un an a girat administraia Diecezei de Iai pr. Andrei Ghergu, n calitate de ordinarius substitutus. La 21 februarie 1978, Papa Paul al VI-lea l numete, cu Decretul Sntei Congregaii a Episcopilor, pe preotul Petru Gherghel ca ordinarius ad nutum Sanctae Sedis cum munere Administratoris Apostolicis al Episcopiei de Iai. A fost instalat n 4 aprilie 1978. De pstorirea sa atent se leag urmtoarele realizri: a) ridicarea cldirii noi, moderne, a Institutului Teologic i restructurarea vechiului ediciu, avariat grav la cutremurul din 4 martie 1977. b) deschiderea de noi parohii: Sascut, n 1978; Vizantea, n 1981; Barai i Mogoeti, n 1982. c) ridicarea bisericilor noi din Butea i Mirceti. d) hirotonirea a trei promoii de preoi, n total - 67; 1979 - 26; 1983 -17; 1984 - 24. e) trimiterea mai multor preoi, pentru specializare n studii teologice, la universitile ponticale din Roma. f) trimiterea altor preoi pentru pastoraie n diferite parohii din Europa sau SUA. g) participarea, pe data de 30 octombrie 1983, mpreun cu 30 de preoi, la beaticarea moldoveanului Ieremia Valahul. h) frecvente vizite pastorale, nsoite de administrarea sfntului Mir.
318
i) Prezena activ la toate problemele diecezane38. Referitor la mprirea administrativ-teritorial a Diecezei n anul 1984, situaia era urmtoarea: existau 84 de parohii i 119 liale, repartizate n dou protopopiate: de Iai i de Bacu. La sfritul anului 1983, numrul total al familiilor catolice era de 61.789, cuprinznd 242.407 suete. La acest numr ar trebui adugai i cei plecai, din motive de serviciu, n alte localiti ale rii, neinclui n statistici, i care, de altfel, erau destul de muli. Anii dinainte de 1989 sunt pentru ntreaga ar din ce n ce mai greu de suportat, din toate punctele de vedere. Duritatea politic a regimului comunist ateu, persecutor violent al Bisericii Catolice n perioada 1948-1964, organism de control sever i limitare a activitilor religioase n perioada urmtoare, toate acestea au fcut ca pstorirea Mons. Petru Gherghel i a tuturor preoilor s e destul de anevoioase. 5.3. Perioada 1989-2005, statistici i dezvoltare la nivel diecezan Cderea regimului ceauist dup lovitura de stat din luna decembrie a anului 1989 a nsemnat declanarea, ntr-un ambient confuz ideologic i instabil din punct de vedere democratic, a unei noi epoci istorice ale crei contururi se percep doar n aceti ultimi ani, adic dup mai bine de un deceniu. Perioada contemporan reprezint un timp cnd ntreaga via catolic diecezan a luat un nou avnt:
Cf. A. DESPINESCU, Viaa catolic n Moldova, 1884-1984, n Momente din istoria Bisericii locale (manuscris), Iai 1984, 16-20.
38
319
a fost reorganizat Dieceza, s-a reluat nvmntul religios n coli, s-au ninat diferite instituii sociale, i-a putut relua activitatea Seminarul Franciscan. Sediul acestei instituii s-a xat la Roman, unde funcioneaz i astzi, n paralel, att Seminarul, ct i Institutul Franciscan Sf. Francisc de Assisi, aprobate prin Sentina nr. 18/16.03.1990 a Judectoriei Roman. Pe lng Seminarul diecezan i cel franciscan, n urma venirii mai multor ordine i congregaii catolice n Moldova, s-au ninat i alte seminarii: Seminarul de la Oneti al Frailor Minori Capucini Fericitul Ieremia Valahul, Casa de formare a Frailor Augustinieni Asumpioniti de la Mrgineni (Bacu), Casa de formare a Misionarilor Cuvntului Divin, care a funcionat la Roman, iar n prezent, la Traian (Neam). La sfritul anului 1998, Episcopia Catolic de Iai cuprindea n cele nou decanate, cu 135 de parohii i 212 liale, 77.860 familii cu 267.739 de credincioi. n Diecez activau 191 de preoi diecezani i 62 de preoi clugri. n 1998 au fost hirotonii 19 preoi i 21 de diaconi. n Diecez activau i 135 de clugri i 389 de clugrie. n Institutul Teologic Romano-Catolic diecezan din Iai se pregteau peste 200 de seminariti, dintre care 20 erau la studii, iar n Seminarul liceal din Bacu erau 137 de elevi. n institutele teologice clugreti erau peste 300 de studeni, dintre care aproape 100 erau la studii, iar n seminariile aferente - aproximativ 275 de elevi. n anul 1998, Dieceza de Iai a crescut cu aproximativ 1.000 de suete: au fost botezai 3.031 de copii sub 1 an i 19 persoane mai mari de 7 ani. Au primit prima sfnt mprtanie 4.436 de
320
persoane i au fost miruite 6.621. Pe teritoriul Diecezei de Iai s-au ociat 1.290 de cstorii ntre catolici i 116 mixte. Tot n acelai an au trecut la cele venice 2.092 de persoane. Dintre instituiile care se ocup de buna funcionare a Episcopiei, le menionam pe cele mai importante: Curia Diecezan, Tribunalul Bisericesc, Consiliul Prezbiteral, Consultoriul Diecezan, Comisia pentru Pregtirea Marelui Jubileu al Anului 2000, Comisia pentru Cler. Dintre institutele i seminariile care funcioneaz n Diecez, amintim: Institutul Teologic Sfntul Iosif din Iai, Seminarul Teologic Sfntul Iosif din Bacu, Institutul i Seminarul Teologic Franciscan din Roman, Seminarul Liceal Teologic Capucin Fericitul Ieremia Valahul din Oneti, Facultatea de Teologie Romano-Catolic din cadrul Universitii Al. I. Cuza din Iai, Liceul Catolic Sfntul Anton din Bacu, coala de Cntrei Bisericeti din Iai, Liceul Catolic Sf. Tereza a Pruncului Isus din cadrul colii Normale Superioare Vasile Lupu din Iai, casele de copii i grdiniele din erbneti-Bacu, Adjudeni i Sboani, Orfelinatul din Iai, spitalul din Barticeti, centrele Caritas din Iai, Bacu, Pacani i Roman, farmacia catolic, casele de odihn de la Slnic Moldova i Srata-Bi, Organizaia Kolping, Asociaia Medicilor Catolici, Aciunea Catolic Sfntul Iosif, asociaiile de tineri i copii diecezane, Serviciul de Ajutor Maltez, redaciile publicaiilor catolice diecezane i parohiale39. La nceputul anului 2004, Episcopia Romano-Catolic de Iai cuprindea n cele zece decanate, cu 126 de
39
Almanahul Presa Bun, Iai 1999, 247-257.
321
parohii (117 administrate de clerul diecezan i nou administrate de preoii franciscani), un numr de 79.980 familii, cu 258.913 de credincioi. n Diecez activau peste 220 de preoi diecezani i peste 100 de preoi clugri, dintre care 25 au fost hirotonii n anul 2003. n afar de acetia, aproximativ 50 de preoi activau n alte dieceze. n Diecez activau 66 de clugri i 467 de clugrie. n Institutul Teologic Romano-Catolic diecezan din Iai se pregteau 171 de seminariti, dintre care opt erau la studii n strintate, iar n Seminarul liceal din Bacu erau 107 elevi. n institutele teologice clugreti erau 91 de studeni, iar n seminariile aferente 242 de elevi. n poda fenomenului migraiei, n anul 2003, n Dieceza de Iai au fost botezai 2.420 de copii sub un an i 16 persoane mai mari de 7 ani. Au primit prima sfnt mprtanie 3.985 de copii i au fost miruii 2.827. Pe teritoriul Diecezei de Iai s-au ociat 1.495 de cstorii obinuite i 123 mixte. Tot n acest an au trecut la cele venice 2.484 de persoane. Dintre instituiile care reglementeaz buna funcionare a Episcopiei, amintim: Curia diecezan, Tribunalul bisericesc, Consiliul prezbiteral, Consultoriul diecezan, Comisia pentru cler, Comisia liturgic, Comisia biblic, Departamentul de cercetare istoric, Academia Sfntul Augustin, Ociul pentru catehez, Centrul misionar diecezan etc. Pe teritoriul Diecezei de Iai funcioneaz 15 grdinie patronate de unele congregaii clugreti, ase licee i coli profesionale, o Facultate de Teologie i dou coli postliceale patronate de Episcopie. Sub auspiciile Episcopiei Romano-Catolice de Iai i desfoar activitatea peste 35 de institute de binefacere: un spital,
322
18 dispensare i centre de ngrijire, dou case de btrni, zece orfelinate, trei centre social-caritative i dou centre culturale40. 6. Fraii colilor Cretine, o comunitate cu tradiie Fondat n 1680 de sfntul Ioan de la Salle, au drept carism principal educaia tineretului i evanghelizarea cretin. Prezena lor n Romnia, ncepnd cu anul 1861, s-a fructicat prin operele realizate: n 1904 au deschis o coal primar la Craiova, apoi un gimnaziu; la Brila s-au ocupat de coala Primar Catolic de Biei, iar la Satu Mare au deschis, n 1922, o coal cu predare n limba maghiar. La 1 august 1948, se aau pe teritoriul rii noastre patru comuniti n care activau 38 de frai (bruderi). Decretul dat n acel an de ctre autoritile comuniste a desinat toate ordinele religioase cu scop educativ, deci implicit i comunitile lor. n Dieceza de Iai i-au nceput activitatea, n anul 1989, la Seminarul Sfntul Iosif, unde unul dintre ei preda limba german. n anul 1991, au mai venit trei clugri din Spania (Francisc Martin, Jesus Sagredo i Jose Luis Miro), pentru a nva limba romn. Anul urmtor, comunitatea lor s-a mrit cu nc trei frai: Antonio Perera, Angel Menacho i Anton Andueza, care se vor stabili n zona Romanului, punnd bazele unor comuniti la Gherieti i Pildeti, prednd ore de religie i cursuri de limb englez sau spaniol.
Date centralizate de Editura Presa Bun Iai, n urma chestionarelor trimise de instituiile bisericeti din Dieceza de Iai, la nele anului 2003.
40
323
O dat cu mrirea i consolidarea comunitii lor, au primit din partea Diecezei de Iai, n toamna anului 1993, dou hectare de pmnt, n vederea construirii unei case n parohia Pildeti. Casa La Salle, care va servi ca reedin comunitar pentru fraii prezeni n Pildeti, dar i pentru formarea candidailor care i manifest dorina de a deveni membri ai acestei congregaii, a fost terminat n vara anului 1998 i a fost snit de episcopul Petru Gherghel i inaugurat ocial la 25 octombrie 199941. 7. Activitatea preoilor iezuii n Iai ntre anii 1993-2005 Dup lovitura de stat i revolta popular din luna decembrie a anului 1989, reprezentanii regimului democratic ce s-a instaurat n Romnia au abrogat legile promulgate de statul comunist n anul 1948, prin care a fost desinat Biserica Greco-Catolic i legile prin care statul i-a impus controlul riguros asupra desfurrii actelor de cult de ctre Bisericile cretine din Romnia. n anul 1990, Papa Ioan Paul al II-lea a reninat ierarhia catolic de ambele rituri din Romnia. Monseniorul Petru Gherghel, care a condus Dieceza de Iai ncepnd cu anul 1978, n calitate de administrator apostolic, a fost numit episcop de Iai la 14 martie 1990 i a fost consacrat la 1 mai de ctre cardinalul Angelo Sodano.
41 APC Pildeti, Dosar 1/ 1998, f. 96; pliantul Snirea Casei La Salle din Pildeti. Sfnta Liturghie Pontical; tiai c...?, Glasul din Pildeti 42 (octombrie 1998) 11, apud A. MORARU, Pildeti. Monograe istoric, Presa Bun, Iai 2002, 278.
324
ntreaga via diecezan a luat un nou avnt n toate domeniile: reorganizarea diecezan, desfurarea studiilor teologice, presa cretin, nvmntul religios n coli, diverse aciuni caritative de asisten social. Mai multe ordine clugreti i institute de via consacrat au deschis pe teritoriul Diecezei de Iai, cu aprobarea episcopului Petru Gherghel, oratorii, orfelinate, spitale, grdinie, case pentru cultivarea vocaiilor la viaa consacrat. n anul 1993, a venit n Iai pr. Tadeusz Rostworowski, pentru a pune bazele unei comuniti iezuite42. ntre anii 1993-1996, a locuit la Episcopie, iar n septembrie acelai an, a cumprat o cas pe strada Ghica Vod din Iai. Aici, mpreun cu fraii clugri Alexandru Vedina i Virgil Hazu, a format o comunitate iezuit. nceputul activitii pastorale a fost modest. Tinerii au fost cei care s-au bucurat primii de experiena pedagogic i pastoral a pr. Tadeusz Rostworowski. La ntlnirile organizate la Episcopie, au venit treptat tot mai muli tineri. Temele de meditaie propuse, ca i modul n care se discutau diversele probleme specice tinerilor i-au determinat pe studenii catolici de la Institutul Agronomic de pe Copou s organizeze ntlniri sptmnale cu pr. Tadeusz Rostworowski. De o atenie deosebit din partea comunitii iezuite se bucur i bolnavii i copiii orfani, care sunt vizitai periodic. Episcopul Petru Gherghel l-a cooptat pe pr. Tadeusz Rostworowski n corpul profesoral al Institutului Teologic Romano-Catolic, ca profesor de lozoe i isL. GREZBIEN, Encyklopedia Wiedzy o Jezuitach na ziemiach Polski i Litwy 1564-1995, Wydawnictwo Wam, Krakow 1996, 246.
42
325
toria lozoei i ca spiritual al studenilor teologi. n anul 1997 a nceput construcia unei case care a fost numit Centrul cultural-spiritual Xaverianum. Piatra de temelie a fost snit la 8 iulie 1998. n luna mai 2000, comunitatea s-a mutat n noua cas. Acest lucru a permis lrgirea sferei activitii pastorale. La 3 octombrie 2000, casa a fost snit de episcopul Petru Gherghel. n casa Xaverianum se organizeaz n ecare zi de miercuri ntlniri spirituale cu studenii catolici din Institutul Agronomic; duminica seara se ntrunesc tineri de diferite confesiuni pentru o or de rugciune ecumenic; tot duminica, se ntlnesc i membrii Grupului Scout. Preoii iezuii colaboreaz intens cu surorile Congregaiei Notre Dame de Sion, cu Fraii colilor Cretine, cu celelalte congregaii care i desfoar activitatea n Iai, dar i cu preoii parohiilor ieene. Preoii misionari iezuii care au activat n comunitatea catolic din Iai
1. Pr. Paolo BEKE (1644-1650) 2. Pr. Deszi MARTIN (1645) 3. Pr. Stanislau SZCZYTNlCKl (1650) 4. Pr. BIENECKI (1650) 5. Pr. BASZIEWlCZ (1650) 6. Pr. Paolo ULANOWSKI (1663) 7. Pr. Adamo WARALK O WICZ ( 1664-1672 ) 8. Pr. Martin KIERNOZYCKI (1707-1714; 1721-1729) 9. Pr. ZLOWSKI (1707) 10. Pr. Cazimir TWARDOCHLEBOWICZ (1714-1717) 11. Pr. Giuseppe BIELICKl (1729-1735) 12. Pr. Gasparo NIEZOL YNSKI (1729-1735)
326
13. Pr. REGARSKI (1735-1740) 14. Pr. Tomaso KOZlCKl (1735-1740) 15. Pr. Andrea PATAl (1743-1745) 16. Pr. Giorgio SZEGEDI (1743-1745) 17. Pr. Carlo PETERFI (1743-1745) 18. Pr. Franceso PARZECHOWISKI (1745-1747) 19. Pr. Giuseppe WROBLEWSKI ( 17 45-17 46) 20. Pr. Matteo CWYNAROWICZ (1746-1765) 21. Pr. Adalberto SYMANOWSKl (1747-1759) 22. Pr. Michele PIOTROWSKI (1765-1768) 23. Pr. Alessandro ZALESKI (1765-1768) 24. Pr. Giuseppe SASIMOWSKl (1765-1768; 1770-1772) 25. Pr. Jerzy BRSOSKA (1998-2000) 26. Pr. Robert WIECEK (2000-2001) 27. Pr.. Heryk URBAN (2002- ) 28. Pr. Marius TALO (2005- )
Preoii misionari iezuii care au activat n Seminarul din Iai

1. Pr. Francisc Xaveriu HABENI ( 1885-1895) 2. Pr. Victor KALABIS (1885) 3. Pr. Augustin WAGNER (1886-1887; 1900-1904) 4. Pr. Emest HERDEN (1886) 5. Pr. Felix WIERCINSKI (1887-1903; 1930-1932) 6. Pr. ZUBANIK (1887) 7. Pr. Albert PAYEN (1890) 8. Pr. Augustin BELLOIR (1890) 9. Pr. GOGUYER (1890) 10. Pr. Iosif WASILIEWSKI (1890-1905) 11. Pr. Francisc JANIK (1890-1895) 12. Pr. HUPNER (1898) 13. Pr. Alexandru MOHL (1898) 14. Pr. Albert BAUDlSS (1905-1906) 15. Pr. Ioan ZATKIEWIECZ (1906)
327
16. Pr. Alexandru POP (1930) 17. Pr. Alexandru HORVATH (1930) 18. Pr. tefan JAKUBEK (1932) 19. Pr. Alfons SCHINKE ( 1935-1938) 20. Pr. Florentin IDOATE ( 1938-1939) 21. Pr. Tadeusz ROSTWOROWSKI (1993-2005).
8. Sinodul diecezan Tot din viaa Bisericii din Moldova trebuie s amintim evenimentele contemporane care ajut la dezvoltarea i consolidarea spiritual a comunitii de credincioi. n locul de ntlnire a factorului uman cu cel divin, cu extrem atenie la problemele omului contemporan, la schimbrile economice, sociale i politice ale societii, a nceput la Iai, la 8 decembrie 2001, Sinodul diecezan, avnd ca motto Duc in altum! (nainteaz n larg!), care s-a ncheiat la 8 decembrie 2004. Emblema Sinodului a fost constituit din imaginea unei brci n care se a civa apostoli, printre care i Petru, cruia Cristos i spune: Duc in altum! Din ziua de 8 decembrie 2001, a nceput un timp n care Biserica Catolic din Moldova s-a ntrebat ce trebuie s fac pentru ca drumul de credin s creasc; a ncercat o analiz i a cutat rspunsuri la problemele de astzi, mai ales dup schimbrile majore (sociale, culturale etc.) care au intervenit dup anul 1989. Un asemenea eveniment, ns de proporii mult mai reduse i cu efecte mult mai mici, s-a mai desfurat n Moldova la 6 noiembrie 1642, la Cotnari, i altul n perioada 27 aprilie 1 mai 1663, la Bacu. Lucrrile acestui Sinodului s-au desfurat n trei faze:
328
1) n prima faz s-au adunat sugestiile fcute de preoi i reprezentanii parohiilor, de decanate, institute de via consacrat, asociaii i diferite organisme diecezane i de persoane particulare; 2) n faza a doua s-au denitivat temele (17 la numr) care au fost elaborate de comisii speciale. Acestea au fost transmise napoi pentru aprofundare; 3) n faza a treia, propunerile comisiilor au fost examinate i evaluate, pentru a propuse adunrii sinodale pentru aprobarea denitiv. Deciziile adunrii vor avea putere de obligativitate cu promulgarea din partea episcopului i vor imediat obiect de studiu i de aplicare n parohii. Deciziile vor legate de analiza vieii i a realitii Bisericii din Dieceza de Iai; adaptarea legilor i normelor universale la diecez; descoperirea metodelor de adoptat n activitatea pastoral; nlturarea dicultilor apostolatului i conducerii; stimularea operelor i iniiativelor cu caracter general; corectarea greelilor cu privire la credin i moral. Astfel, n toate parohiile din Moldova, n ziua de 9 decembrie 2001, a nceput pregtirea pentru nelegerea rolului Sinodului din partea credincioilor. Aceast pregtire s-a fcut pe baza unor cateheze, avnd tema: Biserica, noul popor al lui Dumnezeu, este trimis n misiune la oamenii de astzi. Cele 49 de teme au fost expuse pe rnd, n special n cadrul predicii duminicale. Apoi, ncepnd cu 28 octombrie 2002, un grup mai mare de preoi, persoane consacrate i laici (126 de comisii parohiale) au tratat 17 teme legate de familie, laici, liturgie, catehez, sacramente, formare, educaie i coal, mass-media, caritate, misiuni, ecumenism.
329
Cele 17 teme au fost cuprinse n schema teologico-pastoral de lucru numit Lineamenta43. n perioada mai-octombrie 2004, temele au fost reluate n ecare parohie, ntr-un fel de rezumat, pentru a informai toi credincioii. n acelai timp, au fost vizite pastorale ncepnd cu ianuarie 2003 i misiuni populare n perioada octombrie 2003 martie 2004. Sugestiile venite din parohii, la care au lucrat aproape 4.000 de persoane (preoi, persoane consacrate i laici), au fost structurate n patru pri mari: 1) Trei slujiri fundamentale; 2) Forme de trire ale vieii cretine; 3) Prezena Bisericii n educaia i formarea oamenilor; 4) Viaa i misiunea Bisericii. Temele constituite n cele patru arii tematice constituie documentul numit Instrumentum laboris (Instrumentul de lucru)44. Acesta a fost prezentat i analizat n cadrul adunrilor sinodale din zilele de 9, 17, 25 noiembrie i 2 decembrie 2004. Parcursul acestui sinod a fost structurat astfel: la 28 decembrie 2002, s-a promulgat prin decret episcopal schema teologico-pastoral i s-au conrmat comisiile
43 Lineamenta linii diriguitoare. Este vorba despre scheme de reecie teologico-pastorale, care abordeaz teme din viaa Bisericii i a misiunii sale n lume. Schemele sunt gndite i redate ca note de reecie, de folosit ca stimulent pentru examinarea situaiei dup criteriile opticii cretine i ca invitaie de a face propuneri concrete, operative pe plan pastoral. 44 Instrumentum laboris este un document care conine o sintez a rezultatelor dezbaterilor ce au avut loc n cadrul comisiilor sinodale parohiale. Documentul reect mai mult ateptrile, propunerile i experienele exprimate n parohii, i nu att rezultatele de analiz ale situaiei ecleziale i sociale elaborate de experi.
330
sinodale parohiale. Numrul membrilor comisiilor sinodale parohiale a fost la data comunicrii 3.921, comisii n alctuirea crora erau preoii, persoanele consacrate i credincioii laici alei din cadrul parohiilor. Pe parcursul anului 2003, s-au ntrunit comisiile sinodale parohiale n ritmul stabilit de natura ecrei teme i cum a fost sugerat de comisia de redactare a ecrui text. S-a stabilit ca ecare comisie parohial s trimit un proces-verbal asupra desfurrii lucrrilor n comisie, cu indicarea sugestiilor i propunerilor pentru fazele urmtoare de pregtire a Sinodului. La 31 martie 2004, s-a ntrunit Comisia de Pregtire a Sinodului mpreun cu Consiliul Prezbiteral, pentru a analiza stadiul pregtirii Sinodului. Imediat dup ncheierea dezbaterilor din comisiile sinodale parohiale, s-au stabilit cateheze cu caracter recapitulativ n toate parohiile, pentru toate categoriile de credincioi, pn n ziua de 24 octombrie 2004. Tot la aceast ntlnire s-a prezentat i s-a discutat proiectul de Regulament pentru adunarea sinodal i schia schemei de lucru, Instrumentum laboris, precum i proiectul de desfurare a sesiunilor sinodale. La 5 octombrie 2004, s-a ntrunit Comisia de Pregtire a Sinodului: s-au prezentat forma nal a Regulamentului adunrii sinodale, schema n forma nal: Instrumentum laboris, s-a stabilit constituirea adunrii sinodale, a organismelor sinodale (moderatorii, relatorii, secretariatul, comisiile de specialitate, comisia juridic), s-a stabilit agenda de desfurare a Sinodului pentru cele patru sesiuni plenare (9 noiembrie deschiderea, 17, 25 noiembrie 2004 i 2 decembrie
331
2004 sesiuni generale, iar ncheierea pentru ziua de 8 decembrie 2004). La 7 octombrie 2004, PS Petru Gherghel a dat decretul de convocare a adunrii sinodale pentru ziua de 9 noiembrie 2004; tot la aceast dat s-au numit prin decret episcopal toate organismele Sinodului diecezan. n ziua de 30 octombrie 2004, s-au ntrunit moderatorii i relatorii sinodali pentru discutarea metodologiei de lucru din timpul sesiunilor sinodale. Dup mai multe etape i lucrri comune, Sinodul Diecezei de Iai, care a fost convocat la 8 decembrie 2001, s-a nchis n mod ocial n ziua de 8 decembrie 2004, n solemnitatea Neprihnitei Zmisliri. nchiderea solemn a avut loc n cadrul unei snte Liturghii concelebrate n Catedrala Romano-Catolic din Iai, ind prezidat de PS Petru Gherghel. Rolul laicilor, cstoria i familia, educaia catolic n coal, pastoraia tinerilor i a copiilor, impactul cu mass-media, catehizarea, liturgia, caritatea, preoii, clugrii, misiunile, ecumenismul, emigranii au reprezentat temele majore analizate n cadrul Sinodului. Membrii sinodali au fcut propuneri importante pentru mersul nainte al Bisericii din Moldova. Deciziile adunrii sinodale se vor transforma n norme i recomandri. Acestea vor semnate i promulgate de ctre episcopul Diecezei de Iai, urmnd a aplicate n viaa cretinilor Diecezei. n aceast realitate complex care ne nconjoar, Biserica demonstreaz, ca instituie, dar i ca autoritate n viaa cretinului, c spiritul anilor de trire cretin este viu, iar prin documentele emise, invit nc o dat la implicare i responsabilitate n problemele secolului nostru.
332
9. Pstorii Diecezei de Iai (1884-2005)45 Episcopul Nicolae Iosif Camilli (27.06.1884 10.05.1894) Pr. Caietan Liverotti (10.05.1894 08.01.1895) administrator apostolic Episcopul Dominic Jaquet (08.01.1895 30.07.1903) Pr. Iosif Malinovski (30.07.1903 30.08.1904) administrator apostolic Arhiep. Nicolae Iosif Camilli (30.08.1904 30.12.1915) Pr. Ulderic Cipolloni (30.01.1916 22.04.1920) administrator apostolic Episcopul Alexandru Th. Cisar (22.04.1920 05.07.1925) Episcopul Mihai Robu (05.07.1925 27.09.1944) Episcopul Marcu Glaser (18.10.1944 30.10.1947) administrator apostolic Episcopul Anton Durcovici (30.10.1947 26.09.1949) Episcopul Marcu Glaser (26.06.1949 25.05.1950) administrator apostolic Pr. Gheorghe Pe (25.05.1950 15.11.1950) ordinarius substitutus Pr. Wilhelm Clofanda (15.11.1950 08.03.1951) ordinarius substitutus Pr. Petru Pleca (11.03.1951 16.12.1965) ordinarius substitutus Episcopul Petru Pleca (16.12.1965 19.03.1977) Pr. Andrei Ghergu (19.03.1977 21.02.1978) ordinarius substitutus Mons. Petru Gherghel (21.02.1978 14.03.1990) administrator apostolic
45 Informaiile despre pstorii Diecezei de Iasi sunt luate din Almanahul Presa Bun (2005) i din lucrarea A. MORARU I. RCHITEANU, Pstorii Diecezei de Iai i rectorii Seminarului diecezan, Sapientia, Iai 2004.
333
Episcopul Petru Gherghel (de la 14.03.1990) Episcopul Aurel Perc (de la 29 septembrie 1999) episcop auxiliar 9.1. Episcopul Nicolae Iosif Camilli S-a nscut la Monte Rubbiano-Marche, n Italia, la 23 aprilie 1840. Dup coala elementar i complementar, a intrat n mnstirea franciscanilor conventuali din localitatea natal, iar apoi n cea din Osimo, unde a depus la 3 aprilie 1857, profesiunea religioas solemn. i-a continuat studiile n Mnstirea din Recanati i la Ascoli-Piceno, unde a fost hirotonit preot la 4 decembrie 1863. Timp de apte ani, a slujit comunitatea natal, dup care a dorit s vin n Moldova. ntre timp, s-a pregtit i a activat ntr-o alt parohie din Italia. La 3 aprilie 1873, a venit n Moldova, unde a lucrat timp de opt ani ca preot misionar n oraul Iai. A activat ca duhovnic i capelan al clugrielor de la Notre Dame de Sion i s-a ocupat de catehizarea elevilor de la coala clugrielor. La 16 septembrie 1881, Papa Leon al XIII-lea l numete episcop titular de Mosynopolis i vizitator apostolic al Moldovei, iar apoi prin ninarea Episcopiei Romano-Catolice de Iai , la 27 iunie 1884, episcop titular de Iai. Principalele obiective ale episcopatului su au fost: deschiderea unui seminar n vederea formrii clerului indigen (Iai, 29 septembrie 1886), editarea unui catehism, ridicarea de noi biserici, strnsa legtur cu Scaunul Apostolic, orientarea pietii credincioilor ctre sfnta Fecioar Maria prin recitarea sfntului Rozariu, vizita canonic pastoral regulat etc.
334
n urma unor nenelegeri cu clerul franciscan, la 10 mai 1894, episcopul Camilli a demisionat de la conducerea Diecezei de Iai i a mers la Roma. La 25 decembrie 1895, a fost numit episcop in partibus de Gadara, iar la 25 februarie 1901, Papa Leon al XIII-lea i acord titlul onoric de arhiepiscop de Tomis. Dup plecarea din Moldova a episcopului Dominic Jaquet, Papa Pius al X-lea i ncredineaz pentru a doua oar conducerea Episcopiei de Iai, la 30 august 1904. Revenind la conducerea Diecezei de Iai, la 16 decembrie 1904, arhiepiscopul Camilli a continuat cu rvna care l-a nsueit ntotdeauna activitatea pastoral, evideniindu-se printr-o bun organizare a protopopiatelor i parohiilor, prin admiterea, formarea i funcionarea dasclilor catolici, prin ordonarea corespondenei bisericeti i a arhivelor parohiale etc. Caracterul auster i puin intransigent al episcopului a alimentat nemulumirile lui legate de cei 10 preoi formai n Seminarul diecezan. La fel de nemulumit era i de ninarea Provinciei Franciscane, ceea ce a dus la o i mai mare alterare a relaiilor cu prinii francisani. Reclamaiile mpotriva lui curgeau spre Roma; n Moldova situaia era tensionat, starea sntii sale se nrutea pe zi ce trece. Din toate aceste motive, Sfntul Scaun era decis s-l retrag din activitate, ns nainte s se ntmple acest lucru, Dumnezeu l-a chemat la cele venice n ziua de 30 decembrie 1915 i a fost nmormntat n Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Iai.
335
9.2. Pr. Caietan Liverotti S-a nscut la Loro-Boleano, n Italia, la 9 septembrie 1840. A studiat n seminarii franciscane din Italia i a fost snit preot la 29 ianuarie 1864. Dup hirotonire, a fost trimis misionar n Moldova (3 octombrie 1864), unde a activat timp de 38 de ani la Vleni i Sboani. Fiind vicar general al episcopului Camilli, dup demisia acestuia, la 10 mai 1894, a fost numit administrator apostolic al Diecezei de Iai, misiune pe care a ndeplinit-o pn la 8 ianuarie 1895. n aceste luni, a dus la ndeplinire deciziile nemplinite ale episcopului Camilli, a reuit s aplaneze divergenele privind administraia unor parohii i a vegheat la bunul mers al Seminarului. Dup numirea episcopului Dominic Jaquet ca titular al Episcopiei de Iai (8 ianuarie 1895), printele Liverotti a fost numit vicar general onoric, continund s activeze la Sboani. Aceast perioad (18951902) este plin de realizri. Printele Gitan, cum i ziceau enoriaii, a ridicat bisericile din Sboani, Pildeti i Corhana. Pentru realizarea acestor ctitorii, i-a jertt att banii pe care i-a obinut din vnzarea motenirii familiale, ct i viaa. A murit la 26 iulie 1902 i a fost nmormntat n biserica monumental pe care a construit-o la Sboani. 9.3. Episcopul Dominic Jaquet S-a nscut la Grelley, n Elveia, la 31 octombrie 1843. A fost snit preot diecezan n anul 1866. Primii ani de preoie i triete n Parohia Cerneux-Pequignet, ind i profesor la Colegiul Sfntul Mihai din
336
aceeai localitate. Dup 16 ani de pastoraie, intr n Ordinul Franciscan Conventual, ind numit secretar i asistent al superiorului provincial. n scurt timp este numit profesor la Universitatea din Fribourg. Zelul i capacitatea sa au atras atenia contemporanilor, dar i a Sfntului Scaun, care, dup demisia episcopului Camilli, l numete episcop de Iai la 8 ianuarie 1895. A fost consacrat la Roma n ziua de 10 martie 1895. Venind n Moldova, i-a ales drept colaboratori pe preotul Daniel Pietrobono, pe care l-a numit vicar general, i pe printele Iosif Malinovski, pe care l-a numit secretar. Printre obiectivele sale principale a fost i ninarea Provinciei Franciscane, fapt consemnat la 15 iulie 1895. La data de 2 iulie, convoac la Bacu tot clerul din cele 26 de parohii ale Diecezei, pentru a analiza problema transformrii misiunii franciscane n provincie. Misionarii franciscani ceruser ca 10 parohii s le revin lor, iar reedinele parohiale s devin convente. Cele 10 parohii cerute, cele mai mari din diecez, mpreun cu cele 57 de liale ale lor, sunt: Adjudeni, Bacu, Luizi-Clugra, Faraoani, Galai, Hluceti, Hui, Prjeti, Sboani i Trgul Trotu. Episcopul Jaquet consider c acest numr de comuniti este prea mare, dar, cu anumite rezerve, este de acord cu el, dac situaia aceasta nu este una denitiv46. Fiind
46 Eminena Voastr, am asistat ieri, 2 iulie, la o adunare plenar a prinilor conventuali din Moldova, reunii la Bacu, la ntiinarea preacucernicului lor Printe General pentru a discuta chestiunile lor prezente. Am avut bucuria de a constata, la aceast reuniune, o supunere complet fa de dispoziiile date de ctre Sfntul Scaun. Toi prinii, fr excepie, accept cu umilin i bucurie condiia creat
337
naintate apoi toate formalitile la Congregaia De

prin ninarea Seminarului diecezan pentru formarea clerului secular indigen. Ei doresc s vad claricat situaia lor prin autoritatea Sfntului Scaun. I. Ca urmare, i permit libertatea de a cere, prin documentele pe care am onoarea a le transmite Eminenei Voastre, ca misiunea din Moldova s e transformat de astzi nainte n provincie franciscan canonic instituit. Ca episcop, salut cu bucurie aceast schimbare. Aa cum am avut onoarea s scriu Eminenei Voastre, n raportul meu din 5/17 mai, clerul franciscan al Moldovei este actualmente ireproabil. Dar aceast stare mbucurtoare se va menine, desigur, mai bine, dac n viitor clugrii supui ordinelor preacucernicului Printe General i reprezentantului su, preacucernicul provincial al Moldovei, vor reintra n legile i n condiiile vieii franciscane monahale. II. Prinii conventuali cer, n al doilea rnd, ca Sfntul Scaun s le acorde anumite parohii in perpetuum, ca s nineze ncetul cu ncetul mici reedine sau convente, de unde vor putea aduce servicii clerului diecezan. mi permit s subliniez aceast cerere. 1. Ea este corolarul cererii precedente. Ar imposibil pentru prinii conventuali s gseasc resursele necesare pentru a cldi case clugreti, n acest teritoriu de misiune, unde catolicii nu sunt dect nite srmani agricultori. Dac aceti prini n-ar putea obine parohii n care s-i xeze reedine, ar trebui s prseasc Moldova. 2. Aceast concesie va avea rezultate fericite. Aa cum Sfntul Scaun procedeaz peste tot, viaa cretin nu poate nici s se dezvolte, nici chiar s se menin ntr-o ar, fr o mbinare armonioas dintre clerul diecezan i cel monahal. Pe lng exemplul virtuilor, aceasta ofer clerului diecezan ajutor prin predicatori i confesori, ba chiar loc de refugiu pentru exerciii spirituale. Doresc din toat inima aceste mari avantaje pentru Dieceza de Iai. 3. Ct privete starea prezent a Diecezei, determinarea acestor parohii convente va ntri pacea care domnete deja n cler, delimitnd cu precizie dreptul ecruia i trasnd tuturor programul pentru viitor.
338
Propaganda Fide, aceasta, cu Decretul numrul 14020 din 26 iulie, acelai an, nineaz Provincia Sfntul Iosif a Franciscanilor Minori Conventuali din Moldova.
III. Practic, prinii conventuali cer Sfntului Scaun de a le acorda 10 parohii, in perpetuum, pentru convente sau reedine. Aceast cifr nu este oare exagerat? n starea actual a Misiunii, care numr doar 26 de parohii, acest numr ar excesiv, i eu, personal, nu l-a satisface dac situaia prezent ar denitiv. Dar ea nu este dect un nceput. Cele 26 de parohii ale Diecezei, care au n prezent aproximativ 120 de biserici, e parohiale, e liale, e capele, n 198 de localiti n care se a un numr nsemnat de catolici. Numai 30 de preoi deservesc aceste locuri att de ndeprtate unele de altele. E de la sine neles c majoritatea credincioilor nu vd preotul dect la dou sptmni sau chiar la o lun. Sunt i localiti n care preotul nu poate merge dect o dat sau de dou ori pe an. n aceste condiii, practica regulat a vieii catolice i ceea ce este mai ngrijortor, instruirea religioas, sunt imposibile. Starea normal a Diecezei ar cere ca numrul parohiilor s se ridice la o sut. n plus, vor necesari preoi zeloi pentru organizarea i dirijarea mai multor opere care ar trebui ninate! Fr ndoial, acestea aparin viitorului. ns, n acest moment, Sfntul Scaun s pun bazele. nelepciunea sa, vericat n timp i mprejurri, va nelege pentru ce eu sunt de acord cu doleana prinilor conventuali. mi permit s-mi mai exprim o ultim prere. Pentru prinii conventuali, ca i pentru clerul diecezan, Moldova trebuie s caute a tri prin ea nsi. Ea trebuie s formeze i un cler monahal indigen, care ar format prin ninarea unui seminar franciscan. i urez s aib resursele necesare. Stabilirea reedinelor i-ar furniza aceste resurse. Binevoii a primi, Eminena Voastr, omagiile mele smerite, pe care le atern la picioarele Eminenei Voastre. Umil i devotat servitor, Galai 21 iunie 1895 Dominique Jaquet Episcop de Iai
339
Fiind un episcop cu perspective pastorale i academice de o deschidere deosebit, n vara anului 1897, a ninat Seminarul Franciscan de la Hluceti, la 15 septembrie 1895, a deschis Colegiul Timotei Cipariu din Iai, n 1901 ncepe construirea ediciului Seminarului de pe Copou (Iai), a deschis coala de la Hluceti, pentru pregtirea dasclilor din Moldova, i coala apostolic, o cas pentru candidaii Societii lui Isus etc. Trebuie s amintim, de asemenea, meritele deosebite ale episcopului Jaquet n privina redeschiderii problemei Concordatului dintre Sfntul Scaun i Statul Romn, alctuind chiar un proiect de concordat n 16 articole, reabilitarea bisericeasc a regelui Carol I (la 24 noiembrie 1896) etc. Proiectele i nfptuirile episcopului Jaquet nu au fost nelese sucient nici chiar de colaboratorii cei mai apropiai. Din aceast cauz, a demisionat de la conducerea Episcopiei de Iai la 31 martie 1903, demisie aprobat de Sfntul Scaun abia la 30 iulie 1903. S-a retras apoi n Elveia, unde a fost numit arhiepiscop titular de Salamina, prednd literatura cretin la Universitatea din Fribourg pn n anul 1908, cnd a fost chemat la Roma n Colegiul Internaional al Ordinului Franciscan. n anul 1924, s-a ntors n Fribourg, unde a murit n ziua de 3 februarie 1931. 9.4. Pr. Iosif Malinovski S-a nscut la 11 februarie 1857, n satul Cordun, lng Roman, unde prinii si, polonezi de origine, administrau moia din localitate. A urmat studiile teologice la Innsbruck, unde a fost hirotonit preot la 26 iulie 1881. Dup un an, la 22 septembrie 1882, s-a ntors n
340
Moldova i a lucrat n diferite parohii, dar dup ninarea Episcopiei de Iai, a fost numit secretar al episcopilor Camilli i Jaquet. n aceast perioad, s-a remarcat prin intransigena i rvna pe care o manifesta fa de respectarea legilor i a disciplinei bisericeti. Astfel, a fost sfetnicul cel mai de seam al episcopului Camilli, pe care l-a ajutat n redactarea scrisorilor pastorale. Personal, a compus i tiprit Catehismul pentru aduli, Istoria sacr, Cluzul cretinului, Manualul dasclului catolic, iar alte lucrri valoroase au rmas doar n manuscrise. Dup aprobarea demisiei episcopului Dominic Jaquet (30 iulie 1903) i-a fost ncredinat conducerea Episcopiei, n calitate de administrator apostolic ad beneplacitum Sanctae Sedis. Prin Circulara nr. 290, din 7 iunie 1904, printele Malinovski le-a fcut cunoscute preoilor diecezani obligaiile clericale pe care le-au luat nainte de hirotonire, n special, cele privind sistemul de administrare colectiv a bunurilor parohiale. Acest lucru i-a plcut i episcopului Camilli, cnd a revenit n ar, fapt pentru care l-a numit vicar general, muncind mult la organizarea Diecezei. n 1913, printele Malinovski s-a mbolnvit i a plecat n Polonia pentru ngrijire medical, ns boala i s-a agravat i a murit la Cracovia n ziua de 15 august 1916. 9.5. Pr. Ulderic Cipolloni S-a nscut la Recanatti, n Italia, la 10 mai 1868. Dup ce a absolvit studiile n seminarii franciscane din Italia, a fost hirotonit preot n anul 1892. n anul urmtor, a fost trimis misionar n Moldova, activnd la Galai i n Seminarul Franciscan din Hluceti.
341
Fiind rector al acestui seminar, a ndeplinit timp de civa ani i misiunea de superior provincial al preoilor franciscani din Moldova. n anul 1913, a fost numit vicar general al arhiepiscopului Camilli, iar din 1914, a fost superior general al Ordinului. Venind la Iai, n aceast calitate, le-a permis seminaritilor de la Seminarul Franciscan din Hluceti s studieze n Seminarul diecezan. Dup moartea arhiepiscopului Camilli, din cauza Primului Rzboi Mondial, Sfntul Scaun amn numirea unui episcop titular de Iai. n acest context, printelui Ulderic Cipolloni i este ncredinat conducerea Diecezei n calitate de administrator apostolic, la 30 ianuarie 1916. Dup terminarea rzboiului, a fcut eforturi mari pentru a deschide dou orfelinate, n care au fost primii orfani catolici, unul la Hluceti i cellalt la Hui. Totodat, i-a ndemnat pe preoii i credincioii catolici s ridice monumente n cinstea celor care au murit pe front. Printele Cipolloni a intervenit cu succes i pentru mbuntirea condiiilor de trai ale preoilor de origine etnic german i maghiar din cadrul Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, deportai n lagrele din Moldova. Un merit aparte l are n ceea ce privete dezvoltarea spiritului de rugciune n Diecez, ind autorul crii Calea cerului. Conform unei mentaliti prezente n mintea multor clerici strini, poporul i clerul autohton era considerat de o condiie inferioar nu numai material, dar i intelectual i spiritual. De acest spirit nu a fost lipsit nici printele Cipolloni, ceea ce nu l-a ajutat prea mult n apropierea fa de sracii catolici din Moldova i nici fa de preoii locali. Dup venirea arhiepiscopului
342
Alexandru Theodor Cisar (22 aprilie 1920), printele Cipolloni a fost numit paroh la Hui, iar n 1922, la Galai. Aici a murit la 3 aprilie 1927 i a fost nmormntat n cripta preoilor din cimitirul oraului. 9.6. Episcopul Alexandru Theodor Cisar S-a nscut la 21 octombrie 1880 n Bucureti. Din 1892, a urmat cursurile Seminarului din Bucureti, iar n 1899, a fost trimis la Roma pentru studii, unde a fost snit preot la 6 iunie 1903, n Colegiul De Propaganda Fide. ntorcndu-se n ar, a fost numit secretar al arhiepiscopului de Bucureti, Mons. Francisc Xaveriu Hornstein, dup care a fost numit prefect de studii la Seminarul diecezan din Capital. Dup o scurt perioad de pastoraie n parohiile Bria i Craiova, n ianuarie 1918, a fost numit director al colii Sfntul Andrei din Bucureti, funcie pe care o deinea i n momentul n care a primit numirea episcopal, la 22 aprilie 1920. A fost consacrat n Catedrala din Bucureti, la 15 august 1920, i a fost instalat n Catedrala din Iai la 22 august 1920. El preia conducerea unei dieceze rurale i srace, cu aproximativ 100.000 credincioi i ncercat din greu de urmrile rzboiului: biserici distruse, cler insucient, seminar gol, dascli puin pregtii etc. nc de la nceputul activitii sale ca episcop de Iai, Mons. Cisar s-a ngrijit s redeschid cursurile Seminarului din Iai, ntrerupte din cauza rzboiului. Se informeaz exact i despre starea provinciei franciscane. Superiorul ei provincial locuia la Galai; provincia avea 10 convente, numrul preoilor franciscani era de 26. Existau dou comuniti de clugrie
343
franciscane, una la Hluceti i alta la Hui, ambele avnd i cte un orfelinat. La Hluceti funciona i un seminar monahal cu timpul de formare de opt ani, dup care, viitorii preoi clugri erau trimii la studii n strintate, n special la Roma; exista coala de Dascli din aceeai localitate i o coal primar pentru biei, la Galai. Lui Cisar i se datoreaz i introducerea n Dieceza de Iai a calendarului nou, intrat ocial n vigoare n Romnia doi ani mai trziu. Un eveniment important al activitii sale a fost ncorporarea n teritoriul Diecezei de Iai, n 1921, a parohiilor din Basarabia. Caracterul su blnd i nelegtor a contribuit la nlturarea divergenelor dintre clerul franciscan i cel diecezan. n viitor, relaiile dintre cele dou categorii de clerici vor din ce n ce mai frumoase i rodnice n munca pastoral din diecez. n urma adoptrii Constituiei din 1923, care declar Biserica Ortodox Romn ca dominant, prin Legea 124.386 a Ministerului Instruciunii Publice, se interzice predarea de ctre preoi catolici a religiei catolice n colile statale. Este de admirat intervenia imediat, energic, a episcopului Cisar i a preoilor pentru aprarea acestui drept al elevilor n a avea parte de o educaie religioas catolic. Dup retragerea arhiepiscopului Netzhammer de la conducerea Arhidiecezei de Bucureti, n iulie 1924, episcopul Cisar a fost transferat la Bucureti, n calitate de administrator diecezan. La 12 decembrie 1924, a fost numit arhiepiscop de Bucureti i administrator apostolic ad interim al Episcopiei de Iai, pn la 5 iulie 1925, cnd a fost numit primul episcop nscut n Moldova, Mihai Robu.
344
Pstorirea sa la Bucureti a durat pn n 1948, cnd s-a retras de la conducerea Arhiepiscopiei. n perioada 1949-1953, i s-a xat domiciliu obligatoriu la Mnstirea franciscan din Ortie, de unde, n octombrie 1952 i iunie 1953, cu aprobare special din partea statului comunist, s-a putut deplasa la Alba-Iulia pentru hirotoniri de preoi. Spre sfritul anului 1953, i s-a ngduit s se ntoarc la Bucureti, unde a decedat la 7 ianuarie 1954 i a fost nmormntat n capela catolic a Cimitirului Bellu. 9.7. Episcopul Mihai Robu S-a nscut la Sboani, jud. Neam, la 10 aprilie 1884. Clasele primare le-a urmat n satul natal, iar n toamna anului 1894, a intrat n Seminarul din Iai. A primit hirotonirea diaconal la 19 noiembrie 1906, iar pe cea sacerdotal, la 7 aprilie 1907. Chiar nainte de snit preot, Mihai Robu fusese numit prefect pentru seminaritii din Iai, la 10 ianuarie 1907, funcie pe care a exercitat-o civa ani i dup prezbiterat. n perioada Primului Rzboi Mondial, cnd Seminarul a fost nchis, a activat ca paroh la Vleni, Faraoani i Bacu. n anul 1920, a fost numit secretar al episcopului Alexandru Theodor Cisar, activnd totodat ca prefect i profesor n Seminarul din Iai, redeschis la 18 octombrie acelai an. n iunie 1922, a fost numit paroh de Horleti. n acest timp, a colaborat activ la revista Lumina cretinului i a fost capelan la Mnstirea Notre Dame de Sion din Iai. La 5 iulie 1925, a fost numit episcop de Iai de Papa Pius al XI-lea, iar la 20 septembrie acelai an, a fost consacrat de episcopul Cisar n Capela Notre Dame de Sion din Iai.
345
Dintre activitile cu care s-a remarcat, amintim: ridicarea a numeroase biserici, grija deosebit pentru Seminar, multe vizite canonice nsoite de administrarea sfntului Mir, susinerea presei catolice, ocrotirea celor greu ncercai n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial etc. La 19 martie 1944, a celebrat ultima sfnt Liturghie n Seminarul din Iai, deoarece, din cauza operaiunilor militare din Moldova, episcopul a fost nevoit s se refugieze mpreun cu seminaritii la Beiu. nainte de a pleca, episcopul Robu i-a delegat pe preoii Anton Trifa i Grigore Enariu s aib grij de parohiile din Diecez. Din cauza represiunilor armatelor germane i ungare, la mijlocul lunii septembrie 1944, episcopul Robu a fost nevoit s se retrag n muni, unde contracteaz o dubl pneumonie, n urma creia a murit la 27 septembrie 1944. A fost nmormntat vineri, 29 septembrie 1944, n cimitirul din Beiu, iar n 1964, osemintele sale au fost aduse la Iai i renhumate n Catedrala Adormirea Maicii Domnului. 9.8. Episcopul Marcu Glaser S-a nscut la 25 aprilie 1880, n colonia Landau, din Ucraina, ntr-o familie german deportat n sudul Rusiei ariste. A studiat n Seminarul din Saratov i apoi n Colegiul Germanicum din Roma, unde ia luat doctoratul n lozoe i teologie. n ziua de 24 iunie 1905, a fost snit preot la Minsk. ntre 1907 i 1916, a fost vicerector i profesor de dogmatic la Seminarul din Saratov i canonic al Bisericii Catedrale din aceeai localitate. n 1916, a fost transferat ca paroh de Chiinu i protopop al Basarabiei.
346
Datorit activitii sale deosebite, la 5 februarie 1924, a fost numit camerier papal, iar la 31 octombrie 1930, a fost nscris ntre prelaii Sfntului Scaun. La 1 septembrie 1939, a fost numit rector al Seminarului din Iai, iar la 26 iulie 1942, a fost numit superior al Misiunii Catolice din Transnistria, cu reedina la Odessa. n aceast calitate, a fost consacrat episcop la 25 iulie 1943. Din cauza luptelor de pe Frontul de Est, episcopul Glaser s-a refugiat n Romnia, iar Sfntul Scaun a considerat oportun, pentru moment, numirea sa ca administrator apostolic al Diecezei de Iai (de la 18 octombrie 1944 pn la reglementarea situaiei), desemnndu-l ca episcop titular de Caesaropolis. El a avut misiunea grea de a reface viaa bisericeasc din Moldova, mult afectat n timpul rzboiului. n toamna anului 1945, a reuit s redeschid Seminarul din Iai, ns n cldirile de pe lng Episcopie, deoarece cldirea de pe Copou era n mare parte distrus. Episcopul Glaser a rmas n fruntea Diecezei de Iai pn la numirea episcopului Anton Durcovici, dup care, a fost ales vicar general al acestuia. Dup arestarea episcopului Durcovici (26 iunie 1949), chiar dac situaia politic era nefavorabil, episcopul Marcu Glaser a preluat conducerea Diecezei de Iai n aceeai calitate de administrator apostolic. Atitudinea lui a displcut autoritilor comuniste, motiv pentru care, n luna mai 1950, a fost anchetat de Securitate. Acest fapt l-a afectat att de mult, nct, n urma unui atac de cord, a murit la 25 mai acelai an i a fost nmormntat n Cimitirul Eternitatea din Iai.
347
9.9. Episcopul Anton Durcovici S-a nscut la 17 mai 1888, n Bad Deutsch-Altenburg, n Austria. La vrsta de ase ani, a venit la Iai, unde a frecventat cursurile colii Elementare a Parohiei Catolice. S-a transferat apoi la o coal din Ploieti i apoi la Bucureti, unde s-a nscris ca seminarist la Liceul Sfntul Iosif (1898-1906). La 30 octombrie 1906, a fost trimis la Roma pentru a-i continua studiile teologice la Colegiul De Propaganda Fide (1906-1911). Dup ce a fost snit preot la 24 septembrie 1910, n Bazilica Sfntul Ioan din Lateran, s-a ntors n ar, la 29 iulie 1911, a fost mai muli ani profesor i a activat la parohiile din Tulcea, Trgovite i Giurgiu. Dup Primul Rzboi Mondial, printele Anton Durcovici a ocupat diferite funcii n cadrul Arhidiecezei de Bucureti: vicar general al Mitropoliei de Bucureti, rector i profesor la Seminarul Teologic din Bucureti i canonic al aceleiai Arhidieceze. n nelegere cu naltul Guvern al Romniei i conform Concordatului ncheiat ntre Sfntul Scaun i Statul Romn, Papa Pius al XII-lea, la 30 octombrie 1947, l-a numit episcop de Iai. A fost consacrat la 5 aprilie 1948 de nuniul apostolic Gerald Patrik OHara i nscunat n catedrala din Iai la 14 aprilie acelai an. n timpul scurtei sale pstoriri a Diecezei de Iai, episcopul Durcovici a desfurat o activitate pastoral istovitoare, vizitnd parohiile din Moldova i nsueind cu viaa sa sfnt inimile enoriailor si. Din cauza ntreruperii relaiilor diplomatice dintre Guvernul Romniei i Sfntul Scaun, prin denunarea Concordatului din 1929, episcopul Durcovici a avut multe de ndurat din partea regimului comunist. La 26 iunie
348
1949, n timp ce mergea spre Popeti-Leordeni pentru a administra taina sfntului Mir, a fost arestat de Securitate i nchis la Bucureti, Jilava i apoi la Sighetu Marmaiei, unde a murit ca martir al credinei, la 10 decembrie 1951. Mormntul su, ca i al altor episcopi greco-catolici i personaliti laice, nu se cunoate. Este cunoscut doar Cimitirul sracilor de la marginea acestui ora, locul unde au fost nmormntai n clandestinitate unii dintre cei mai mari i ai acestei ri, considerai atunci cei mai periculoi dumani ai rii i ai noului regim comunist ateu. 9.10. Pr. Gheorghe Pe S-a nscut la 14 aprilie 1894, n oraul Hrlu, ntr-o familie cu 16 copii, dintre care doi au ajuns preoi. A intrat n Seminarul din Iai la 14 martie 1907, iar dup Primul Rzboi Mondial, a fost trimis la Roma, n Colegiul De Propaganda Fide. Aici a fost snit preot la 17 decembrie 1921. ntors n ar, a fost numit profesor la Seminarul din Iai, unde a activat timp de apte ani, iar apoi a fost numit paroh de Ghereti. n 1933, a fost transferat ca paroh de Butea. Iscusina i prudena de care a dat dovad au fcut s e stimat de confraii si i s e ales consilier episcopal i decan. O dat cu instaurarea deplin a regimului comunist n 1948 i denunarea unilateral a Concordatului de ctre acelai regim, Biserica a fost supus unei cenzuri severe. Structurile bisericeti au fost lovite cumplit. n aceast situaie foarte grea, Sfntul Scaun a intervenit cu instruciuni speciale, jurisdicia Diecezei ind ncredinat unor lociitori de episcop, sub denumirea
349
de ordinarius substitutus. n aceast calitate, printele Gheorghe Pe a condus Dieceza de Iai de la moartea episcopului Marcu Glaser (25 mai 1950) i pn la arestarea sa. Dup eliberarea din nchisoare, n 1955, a revenit la Butea, unde a stat i dup pensionare. Aici a murit n ziua de 20 martie 1974, ind nmormntat n cimitirul parohial. A fost un exemplu de pstor, demn n toate aciunile sale, care a tiut s-i pstreze ncrederea n Domnul i senintatea sueteasc chiar i n cele mai mari diculti. 9.11. Pr. Wilhelm Clofanda S-a nscut la Ghereti, n anul 1883. Studiile primare le-a fcut n localitatea natal, dup care a intrat, la 24 august 1894, n Seminarul diecezan din Iai. Dup absolvirea Seminarului, a fost snit preot la Iai n ziua de 26 noiembrie 1906. n afar de perioada 1907-1909, cnd a fost paroh de Tmeni, toat activitatea preoeasc i-a desfurat-o la Botoani. Dup arestarea printelui Gheorghe Pe, printele Wilhelm Clofanda a condus Dieceza de Iai, n calitate de ordinarius substitutus, pn la 8 martie 1951, cnd a fost arestat. A fost nchis n nchisorile de la Sighet i la Canal. Dup eliberare, a revenit la Botoani, unde, dup o lung suferin, a trecut la cele venice, n ziua de 23 martie 1969. 9.12. Episcopul Petru Pleca S-a nscut la 5 februarie 1905, la Fntnele Vechi, judeul Iai. A studiat n Seminariile din Iai i Bucureti, dup care a fost trimis s-i continue formarea
350
teologic n Colegiul Brignole-Salle din Genova (Italia), unde a fost hirotonit preot la 30 mai 1931. ntors n ar, a fost numit paroh de Brguani, iar apoi, la Grozeti (Oituz). ntre 1942 i 1946, i-a fost ncredinat conducerea Seminarului din Iai, ntr-o perioad foarte grea cauzat de rzboi i de refugiul la Beiu. n 1946, a revenit la Grozeti, iar dup arestarea celor doi ordinarii substituti preoii Gheorghe Pe i Wilhelm Clofanda , la 11 martie 1951, a preluat conducerea Diecezei de Iai n calitate de ordinarius substitutus. n 1965, n ultimul an al lucrrilor Conciliului al II-lea din Vatican, autoritile comuniste romne i-au permis deplasarea la Roma pentru a asista la Conciliu n calitate de expert. Cu aceast ocazie, Papa Paul al VI-lea a dispus s e consacrat, la 16 decembrie 1965, episcop titular de Voli in partibus, pentru facilitarea hirotonirii absolvenilor Institutului Teologic RomanoCatolic din Iai, care pn la acea dat erau obligai s se deplaseze pentru hirotonire la Alba-Iulia, ntruct episcopul Marton Aron era singurul n libertate. n cei 26 de ani de pstorire a Diecezei, episcopul Petru Pleca a reuit s le ofere seminaritilor persevereni n vocaie posibilitatea de a-i continua formarea preoeasc la Institutul Teologic din Alba-Iulia (19521956), a redobndit cldirea Seminarului din Iai - la 3 octombrie 1956, a deschis 29 de parohii noi, a binecuvntat construirea unor biserici, a obinut burse de studiu pentru preoi etc. A murit subit n ziua de 19 martie 1977. nmormntarea a avut loc la GrozetiOituz, unde a fost paroh aproape 30 de ani, spre diferen de ceilali episcopi, care au fost nmormntai la Iai.
351
9.13. Pr. Andrei Ghergu S-a nscut la 17 octombrie 1916, n Cleja, judeul Bacu. Dup absolvirea Seminarului din Iai, a urmat cursurile teologice la Colegiul De Propaganda Fide din Roma, unde a fost snit preot la 3 iunie 1939. ntors n ar, a activat ca vicar n parohiile Pustiana, Valea Seac i Vleni. n 1942, a fost numit paroh de Valea Seac, unde a fost arestat la 19 iulie 1949 i condamnat la doi ani nchisoare. Detenia a fost executat n penitenciarele din Iai, Bacu, Galai, Canal i Gherla. Dup eliberare, a activat ca vicar la GrozetiOituz, iar din noiembrie 1960, a fost numit profesor la Institutul Teologic din Iai, prednd teologia moral i istoria Bisericii. La 1 noiembrie 1970, a fost numit vicar parohial la Rdui, dup care, a fost transferat la Ghereti, Tmeni i Grozeti-Oituz. Din 1975, a fost vicar general al episcopului Petru Pleca. Dup moartea episcopului, n virtutea dispoziiilor extraordinare anterioare ale Sfntului Scaun, printele Andrei Ghergu a activat ca ordinarius substitutus al Diecezei de Iai, funcie pe care a ndeplinit-o pn la 21 februarie 1978. S-a pensionat apoi pentru limit de vrst i a activat n parohiile Oituz i Mogoeti-Siret. n 1999, s-a stabilit la Poiana Micului, unde a murit n ziua de 29 ianuarie 2000. 9.14. Episcopul Petru Gherghel S-a nscut la 28 iunie 1940, n localitatea Ghereti, judeul Neam. Dup terminarea colii Generale n satul natal, a intrat n Seminarul Catolic din Iai. La 29 iunie 1965, a fost hirotonit preot la Alba-Iulia, de ctre
352
episcopul Marton Aron. Primul loc de apostolat a fost parohia Barticeti, n care a activat pn n 1967, cnd a fost transferat la Rdui. La 1 noiembrie 1970, a fost numit profesor la Seminarul diecezan din Iai, iar n martie 1975, a fost numit rector al acestui seminar. La 21 februarie 1978, Papa Paul al VI-lea l-a numit, printr-un decret al Sntei Congregaii a Episcopilor, ordinarius ad nutum Sanctae Sedis cum munere administratoris apostolicis al Episcopiei de Iai. Instalarea a avut loc la 4 aprilie 1978. n timpul pstoririi ca administrator apostolic (21 februarie 1978 - 14 martie 1990), s-au ridicat numeroase biserici, s-a ridicat moderna cldire a Seminarului din Iai, s-au deschis numeroase parohii noi, au fost hirotonii aproape 150 de preoi, au fost trimii mai muli preoi la studii n strintate, s-au fcut numeroase vizite pastorale etc. Lovitura de stat de la sfritul anului 1989 a deschis un orizont nou de reorganizare bisericeasc i de propire spiritual. Astfel, la 14 martie 1990, Papa Ioan Paul al II-lea l-a ales i l-a numit pe Mons. Petru Gherghel episcop de Iai. Consacrarea a fost ociat la Seminarul din Iai, la 1 mai acelai an, de ctre cardinalul Angelo Sodano, delegat al Papei Ioan Paul al II-lea. Dup aceste evenimente, ntreaga via catolic diecezan a luat un nou avnt: a fost reorganizat Dieceza, s-a reluat nvmntul religios n coli, s-au ninat diferite instituii sociale, i-au putut relua activitatea Provincia i Seminarul Franciscan, s-au ninat centrele de formare de la Oneti, Mrgineni, Traian (N.), Hui, Prjeti etc., i-au reluat activitatea sau au aprut alte instituii bisericeti. Episcopul
353
Gherghel a iniiat sau sprijinit relaii i colaborri cu nenumrate instituii bisericeti din afara rii, n urma crora au aprut i funcioneaz grdinie, coli, dispensare, orfelinate, mnstiri, centre sociale etc., toate nfrumusend i dnd un nou suu, un plus de vitalitate comunitilor catolice din Dieceza de Iai. De pstorirea i ntreaga activitate a acestui bun printe se leag multe alte iniiative i realiti frumoase ale Diecezei din rndul creia s-a ridicat i pe care o slujete cu mult nelepciune, buntate i rbdare. 9.15. Episcopul auxiliar Aurel Perc S-a nscut la 15 august 1951, la Sboani, judeul Neam. Dup absolvirea colii elementare i a liceului n Sboani, n 1969, a intrat n Seminarul Catolic din Iai, pe care l-a absolvit n 1979. A fost hirotonit preot la 29 iunie 1979, la Iai, dup care a fost numit vicar n Parohia Bacu. n noiembrie 1980, a fost trimis pentru studii de specializare la Roma, unde a obinut licena n teologia oriental, la Institutul Pontical Oriental, i n teologie moral, la Academia Alfonsian. n 1985, a revenit n ar i a fost numit cancellarius la Ordinariatul de Iai i, n acelai timp, profesor de teologie moral i patrologie la Institutul Teologic Romano-Catolic Sfntul Iosif din Iai. ntre 1989 i 1994, a fost rector al Seminarului din Iai. La 1 august 1994, Mons. Aurel Perc a fost numit vicar general al Episcopiei Romano-Catolice de Iai, continund s predea teologia moral la Institutul Teologic. n aceast perioad, l-a susinut pe episcopul Petru Gherghel att n activitatea pastoral intern,
354
ct i n relaiile cu diferite asociaii i organizaii din strintate. n ziua de 29 septembrie 1999, Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea l-a numit episcop auxiliar pentru Dieceza de Iai, primind titlul canonic de episcop titular de Mauriana. Consacrarea episcopal a avut loc n catedrala nou din Iai, la 8 decembrie 1999, episcopi consacratori ind: PS Petru Gherghel, episcop de Iai, PS Jean Claude Prisset, nuniu apostolic n Romnia, i PS dr. Ioan Robu, arhiepiscop mitropolit de Bucureti. Ca episcop auxiliar, printre multe alte misiuni, o are i pe cea de responsabil cu nvmntul religios, nu numai n Dieceza de Iai, ci i n cadrul Conferinei Episcopilor Catolici din Romnia.
BIBLIOGRAFIE AITRC Iai, Dosarul Seminarului. Aurora franciscan, Hui, 1918-1920; 1921-1927; 1938-1944. Biserica Catolic din Bucovina, Lcr 2 (1919) CAMILLI N.I., Epistol apostolic cu care anun apropiata lui sosire n Eparhia sa, Bucureti 1904. , Epistola pastoral, Bucureti 1904. , Actele pastorale, II, Iai 1914. CIPOLLONI U., Cuvntare funebr la nmormntarea .P .S. arh. Ep. Camilli, Iai 1916. Curierul Parohiei Catolice din Galai, Galai, 1925-1930. DESPINESCU A., Momente din istoria Bisericii locale (manuscris), Iai 1984. DUMEA E., Cri i reviste catolice n Moldova, Sapientia, Iai 2002. FEREN E., Aspecte din istoricul i activitatea Institutului
355
teologic romano-catolic de grad universitar, secia romn, din Iai (1886-1974) (manuscris), Iai 1974. . GABOR A., Omagiu P S. Sale Mons. Mihai Robu cu ocaziunea numirii i consacrrii sale ntru episcop de Iai - Acte i fapte, Iai 1925. GABOR I., Clerul indigen catolic din Moldova (manuscris). Lumina cretinului, Iai, 1913-1916; 1919-1944. MALINOVSKI I., Manualul dasclului catolic, Iai 1908. MRTINA I. G. BACHMEIER, Bine ai venit, stpne. Acte, cuvntri i nsemnri omagiale la consacrarea i nscunarea Excelenei Sale Mons. Dr. Anton Durcovici ca episcop catolic de Iai, Iai 1948. NAGHIU I. E., Cri religioase romneti scrise de italieni n Moldova, Studii italiene 10 (1943). NECULAES D., Latinitatea Bisericii romneti, Sboani 1940. NERSET M., Pravoslavia romn fa cu dreapta credin, Cernui 1886. Orfelinatul nostru de fete din Hluceti, Viaa consacrat 11 (1923). PAL I., Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, Sboani 1942. Raticarea Concordatului 25 mai 1929, Sentinela catolic 6-7 (1929). Revista noastr, n Volum festiv, Iai 1939. Sentinela catolic, Iai, 1921-1934. ., TOCNEL P Storia della chiesa cattolica in Romania, III/III, Edizioni Messagero, Padova 1965. Viaa, Sboani, 1913-1916; 1918-1944. Vizita Regelui Carol I la Seminarul din Iai, n Almanahul Presa Bun (1994).
CUVNT DE NCHEIERE
ISTORIA PREZENTULUI Istoria, chiar dac studiaz i prezint sine ira et studio ceea ce a fost, nu este un muzeu de antichiti, ci o realitate vie a trecutului care plsmuiete prezentul, propulsndu-l n mod inteligent spre viitor. Hazardul nu aparine i nu determin cursul istoriei. n acest sens, istoria micilor episcopii din Moldova, care cronologic au apus demult, vorbete totui astzi prin realitile multicolore etnice i lingvistice din nordul Moldovei. n poda unor tendine de omogenizare, comunitile catolice, instituiile bisericeti, episcopiile, de origini etnice diferite, voite de autoriti politice i religioase limitrofe Moldovei, ne vorbesc de universalitatea Bisericii Catolice, care pune mai presus de toate persoana i credina ei n Dumnezeu; ne vorbesc despre o Biseric ce trece dincolo de barierele naionale, etnice i lingvistice. n acest sens, micile episcopii din trecut pot considerate ca nite avanposturi ale casei comune europene, n care s-i dea mna oameni de etnii i religii diferite. Episcopia de Bacu, transferat cu sediul la Iai, este precursoarea Episcopiei de Iai, chiar dac i n trecut, i astzi numrul cel mai mare al catolicilor din Moldova este n judeul Bacu. i n acest caz, istoria acestei episcopii are de spus ceva important prezentului.
358
Pentru Episcopia de Iai, marii ei ctitori N. I. Camilli, Mihai Robu i Petru Gherghel rmn de o extrem actualitate n multe privine, iar cunoaterea activitii acestor episcopi este absolut necesar pentru o bun nelegere a prezentului i pentru a nu smulge sau ignora ceea ce alii au sdit i fcut s creasc cu attea eforturi i sacricii. Din punct de vedere istoric, cenzura impus Bisericii, piedicile puse de guverne i tratate, de aliane i interese meschine din perioada comunist s-au dovedit neputincioase n faa harului. Ce altceva a putut susine zecile de martiri tcui, de misionari netiui, de laici anonimi, ce au muncit i au contribuit nu la dezvoltarea unei instituii numit Biseric, ci la o cas comun, cum se dovedete a astzi? i dac aceast carte despre istoria Bisericii Catolice din Moldova vede lumina tiparului, acest lucru se datoreaz lor, celor care au scris istoria prin propriile lor viei. Dincolo de propaganda politic, religioas, ideologic, legat de o comunitate sau alta, se cere mai mult: acel spirit i dorin de a cunoate adevrul despre rdcinile propriei credine, a ti cine suntem i care ne este trecutul, tocmai pentru a nu repeta greelile existente n negura istoriei, inerente unei naintri, totul din sincera dorin de face lumin, de a spune adevrul i de a tri n adevr, de exemplu, referitor la originea etnic a unor minoriti catolice din Moldova, precum cea a ceangilor, rmai, avem impresia, cei mai deli Bisericii Catolice locale. Istoria nu doar comunic date i informaii statistice, ea are datoria de a relata cele ntmplate, de a mplini un act de delitate i onestitate fa de cititorul
NCHEIERE: ISTORIA PREZENTULUI
359
interesat; iar consumatorul de publicaii istorice are datoria de a nelege i analiza neconcordane inerente strecurate din lips de informaii sau de izvoare clare. Aceasta am ncercat s transmitem prin rndurile acestei lucrri: Istoria Bisericii Catolice din Moldova; a existat, exist i este vie i lucrtoare, harnic; ea i scrie acum istoria la prezent. Iai, 24 ianuarie 2006
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373

Resurse Catolice Istoria Bisericii Catolice Din Moldova Prprof Emil Dumea

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Resurse Catolice Istoria Bisericii Catolice Din Moldova Prprof Emil Dumea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE GENERAL

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

E. HURMUZAKI, Documente, I, 107.

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

E. HURMUZAKI, Documente, I, 107-108, 111.

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

C. AUNER, Episcopia Milcoviei, 547. E. HURMUZAKI, Documente, I, 112-113.

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

E. HURMUZAKI, Documente, I, 622.

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP I: CUMANII I EPISCOPIA LOR .

CAP II: EPISCOPIA DE SIRET .

K. EUBEL, Bullarium franciscanum, V Roma 1898, 602, nota ,

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

E. HURMUZAKI, Documente, I, Bucureti 1893, 163. E. HURMUZAKI, Documente, I, 171.

CAP II: EPISCOPIA DE SIRET .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP II: EPISCOPIA DE SIRET .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP II: EPISCOPIA DE SIRET .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP II: EPISCOPIA DE SIRET .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP II: EPISCOPIA DE SIRET .

CAP III: EPISCOPIA DE BAIA .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP III: EPISCOPIA DE BAIA .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

C. AUNER, Episcopia de Baia, 108-109.

CAP III: EPISCOPIA DE BAIA .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP III: EPISCOPIA DE BAIA .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA

CAP III: EPISCOPIA DE BAIA .

ISTORIA BISERICII CATOLICE DIN MOLDOVA