Papa Ioan Paul al II-lea

Scrisoarea apostolic
Dies Domini
adresat episcopilor, preoilor, persoanelor consacrate
i tuturor credincioilor Bisericii Catolice,
referitor la sfinirea duminicii
Preaiubii frai ntru episcopat i preoie,
Iubii frai i surori,
1. Ziua Domnului - aa cum a fost numit duminica nc din timpurile apostolice [1] - a fost
ntotdeauna cinstit n mod deosebit, n istoria Bisericii, datorit legturii ei strnse cu nsi
esena misterului cretin. ntr-adevr, n ritmul sptmnal, duminica amintete ziua nvierii lui
Cristos. Este Patele sptmnii, zi n care este celebrat biruina lui Cristos asupra pcatului i
a morii, mplinirea primei creaii n persoana lui i nceputul "noii creaii" (cf. 2 Cor 5,17). Este
ziua n care este evocat, n adoraie i recunotin, prima zi a lumii i, n acelai timp, n
sperana care mpinge la aciune, este prefigurarea "zilei de apoi", n care Cristos va veni n slav
(cf. Fapte 1,11; 1 Tes 4,13-17) i care va vedea mplinirea "noului univers" (cf Ap 21,5).
Exclamaia psalmistului: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul: s ne bucurm i s ne
veselim ntr-nsa" (Ps 118 [117], 24), se potrivete aadar bine duminicii. Acest ndemn la bucurie,
reluat i de liturgia Patelui, este marcat de uimirea care le-a cuprins pe femeile ce fuseser de
fa la rstignirea lui Cristos, atunci cnd, ducndu-se la mormnt "dis-de-diminea, n prima zi a
sptmnii" (Mc 16,2), l-au gsit gol. Este ndemnul de a retri, oarecum, experiena ucenicilor de
la Emaus care i-au simit inimile "arznd n ei", atunci cnd Cel nviat i nsoea pe drum,
tlmcindu-le Scripturile i fcndu-li-se cunoscut la "frngerea pinii" (cf. Lc 24,32.35). Este
ecoul bucuriei, la nceput ezitante, apoi irezistibile, pe care au resimit-o Apostolii n seara
aceleiai zile, cnd a venit la ei Isus nviat i cnd au primit darul pcii lui i a Duhului lui (cf. In
20,19-23).
2. nvierea lui Cristos este elementul prim pe care se sprijin credina cretin (cf. 1 Cor 15,14):
este o realitate uluitoare, perceput pe deplin n lumina credinei, dar atestat istoric de cei care
au avut privilegiul de a-l vedea pe Domnul nviat; este un eveniment minunat care nu numai c se
detaeaz n istoria omenirii ntr-un mod cu totul unic, dar se plaseaz n centrul misterului
timpului. ntr-adevr, aa cum amintete i ritul pregtirii lumnrii pascale, n liturgia expresiv
din noaptea de Pati, lui Cristos "i aparin timpurile i veacurile". De aceea, aducndu-i aminte
de ziua nvierii lui Cristos, nu doar o dat pe an, ci n toate duminicile, Biserica nelege s arate
astfel fiecrei generaii cine constituie axa purttoare a istoriei, de care se leag misterul originilor
lumii i cel al destinului ei final.
Este deci legitim s se afirme, aa cum sugereaz omilia unui autor din secolul al IV-lea, c "ziua
Domnului" este "doamna zilelor".[2] Cei care au primit harul de a crede n nvierea Domnului nu
pot s perceap semnificaia acestei zile a sptmnii dect cu freamtul emoiei care-l fcea pe
sfntul Ieronim s spun: "Duminica este ziua nvierii, ziua cretinilor, ziua noastr". [3] ntr-adevr,
ea este pentru cretini "srbtoarea primordial"[4], destinat nu numai s marcheze scurgerea
timpului, ci i s-i dezvluie sensul profund.
3. Importana fundamental a duminicii, recunoscut ntotdeauna de-a lungul a dou milenii de
istorie, a fost reafirmat cu trie de Conciliul Vatican II: "Conform tradiiei apostolice care dateaz
nc din ziua nvierii lui Cristos, Biserica celebreaz Misterul pascal n fiecare a opta zi, care e
numit pe bun dreptate ziua Domnului sau duminica". [5] Paul al VI-lea a subliniat din nou
aceast importan cnd a aprobat noul Calendar roman general i Normele universale care

reglementeaz desfurarea anului liturgic. [6] Apropierea celui de-al treilea mileniu, care-i
ndeamn pe cretini s reflecteze, la lumina lui Cristos, asupra derulrii istoriei, i cheam
totodat s redescopere cu o nou intensitate sensul duminicii, "misterul" ei, valoarea celebrrii
acesteia, semnificaia ei pentru existena cretin i uman.

Constat cu satisfacie numeroasele intervenii ale magisteriului i iniiativele pastorale pe care voi
niv, frai ai mei n episcopat, individual sau n colectiv ! cu ajutorul preios al clerului vostru ! leai orientat spre aceast tem important n perioada care a urmat Conciliului. n pragul Marelui
Jubileu al anului 2000, am dorit s v adresez aceast Scrisoare apostolic pentru a susine
angajarea voastr pastoral ntr-un domeniu att de vital. ns doresc totodat s m adresez i
vou tuturor, iubii credincioi, ca i cum a fi prezent n mod spiritual n diferitele comuniti n
care, n fiecare duminic, v adunai mpreun cu pstorii votri pentru a celebra Euharistia i
"ziua Domnului". Multe din refleciile i sentimentele care nsufleesc aceast Scrisoare apostolic
s-au nchegat nc din perioada episcopatului meu din Cracovia i apoi, dup nceputul slujirii
mele ca Episcop al Romei i succesor al lui Petru, n timpul vizitelor n parohiile romane, vizite
care au avut loc cu regularitate n duminicile diferitelor perioade ale anului liturgic. Consider
aadar c prin aceast Scrisoare continui dialogul viu pe care mi place s-l port cu credincioii,
reflectnd mpreun cu voi asupra sensului duminicii i subliniind motivele pentru a o tri ca pe o
adevrat "zi a Domnului", chiar i n condiiile noi ale epocii noastre.
4. ntr-adevr, nu poate scpa nimnui faptul c, pn ntr-un trecut relativ apropiat, "sfinirea"
duminicii era uurat, n rile de tradiie cretin, de o larg participare popular i de
organizarea nsi a societii civile, care prevedea odihna duminical ca element constant al
normelor cu privire la diferitele activiti profesionale. ns acum, chiar i n rile n care legile
garanteaz caracterul de srbtoare al acestei zile, evoluia condiiilor socio-economice a sfrit
deseori prin a modifica profund comportamentele colective i, n consecin, aspectul duminicii.
Am asistat la afirmarea pe scar larg a practicii "week-end"-ului, n sensul unui timp de
destindere sptmnal, petrecut uneori departe de locuin i caracterizat deseori de
participarea la activiti culturale, politice sau sportive, a cror desfurare coincide n general
tocmai cu zilele de srbtoare. Avem de-a face aici cu un fenomen social i cultural care nu este
lipsit de aspecte pozitive, n msura n care poate contribui, prin respectul fa de valorile
autentice, la dezvoltarea omenirii i la progresul vieii sociale n ansamblul ei. Acesta nu rspunde
doar la necesitatea odihnei ci i la nevoia de a "srbtori", care este nnscut n fiina
omeneasc. Din nefericire, atunci cnd duminica i pierde sensul originar i se reduce la a fi
doar "sfritul sptmnii", se poate ntmpla ca omul, dei n haine de srbtoare, s devin
incapabil de a tri o srbtoare, deoarece rmne limitat de un orizont att de redus nct nu-i
mai ngduie s vad cerul.[7]
n orice caz, ucenicilor lui Cristos li se cere s nu confunde celebrarea dumninicii, care trebuie s
fie o adevrat sfinire a zilei Domnului, cu "sfritul de sptmn", neles n mod esenial ca un
timp de simpl odihn sau de evadare. n acest sens, este urgent dobndirea unei maturiti
spirituale autentice, care s-i ajute pe cretini "s fie ei nii", n deplin armonie cu darul
credinei, gata oricnd s dea socoteal despre sperana care este n ei (cf. 1 Pt 3,15). Aceasta
nu poate dect s favorizeze i o nelegere mai profund a duminicii, pentru ca aceasta s fie
trit, chiar i n situaii dificile, ntr-o total ascultare fa de Duhul Sfnt.
5. Din acest punct de vedere, ne aflm n faa unei diversiti de situaii relativ mari. Pe de o
parte, avem exemplul anumitor Biserici tinere care ne arat cu ct fervoare poate fi nsufleit
celebrarea duminical, att la orae ct i n satele cele mai izolate. Dimpotriv, n alte regiuni,
datorit dificultilor de ordin sociologic pe care le-am menionat deja i poate i din cauza unei
credine prea puin motivate, se nregistreaz un procent deosebit de sczut al participrii la
liturgia duminical. n contiina multor credincioi pare a se fi diminuat nu numai sensul

aspectului central al Euharistiei ci i cel al datoriei de a-i aduce mulumire Domnului, adresndu-i
rugciuni mpreun cu ceilali n cadrul comunitii ecleziale.
La toate acestea se adaug faptul c, att n rile de misiune ct i n cele care au fost
evanghelizate din vechime, lipsa preoilor mpiedic uneori asigurarea celebrrii euharistice
duminicale n toate comunitile.
6. n faa acestui context al noilor situaii i a problemelor care rezult, pare mai necesar ca
oricnd s fie reluate raiunile doctrinale profunde care stau la baza preceptului bisericesc, pentru
ca toi credincioii s neleag cu claritate valoarea de nenlocuit pe care o are duminica n viaa
cretin. Fcnd aceasta, urmm tradiia constant a Bisericii, care a fost reamintit cu trie de
Conciliul Vatican II atunci cnd a proclamat c, duminica, "credincioii trebuie s se adune pentru
ca, ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu i participnd la Sfnta Euharistie, s-i aminteasc de
Patima, nvierea i Slava Domnului Isus i s mulumeasc lui Dumnezeu, care `i-a renscut la o
ndejde vie prin nvierea lui Cristos din moriA (1 Pt 1,3)".[8]
7. ntr-adevr, datoria de a sfini duminica, n primul rnd prin participarea la Euharistie i printr-o
odihn nnobilat de bucuria cretin i de trirea freasc, este mai bine neleas dac se iau
n considerare numeroasele dimensiuni ale acestei zile, asupra crora ne ndreptm atenia n
aceast scrisoare.

Este o zi care se afl n nsui centrul vieii cretine. Dac am repetat neobosit, nc de la
nceputul pontificatului meu: "Nu v temei! Deschidei-i larg porile lui Cristos!", [9] astzi a dori s
v ndemn insistent s redescoperii duminica: Nu v temei s-i dai lui Cristos timpul vostru! Da,
s ne deschidem timpul n faa lui Cristos, pentru ca El s-l poat lumina i orienta. El este cel
care cunoate tainele timpului i ale veniciei, i ne ncredineaz "ziua Lui" ca pe un dar
ntotdeauna nou al iubirii sale. Redescoperirea acestei zile este harul care trebuie implorat, nu
numai pentru a tri pe deplin exigenele proprii ale credinei ci i pentru a da un rspuns concret
aspiraiilor celor mai autentice ale fiinei umane. Timpul dat lui Cristos nu este niciodat timp
pierdut, ci mai degrab timp ctigat pentru umanizarea profund a relaiilor i a vieilor noastre.
CAPITOLUL I
DIES DOMINI
Celebrarea lucrrii Creatorului
"Toate prin El s-au fcut" (In 1,3)
8. Pentru experiena cretin, duminica este nainte de orice o srbtoare pascal, luminat n
ntregime de slava lui Cristos nviat. Este celebrarea "noii creaii". neles n profunzime, acest
caracter este n mod evident inseparabil de mesajul pe care Scriptura, chiar din primele pagini,
ni-l ofer cu privire la planul lui Dumnezeu n crearea lumii. ntr-adevr, dac este adevrat c "la
plinirea timpurilor" Cuvntul s-a fcut trup (Gal 4,4), nu este mai puin adevrat c, n virtutea
misterului nsui de Fiu venic al Tatlui, El este nceputul i sfritul universului. Este ceea ce
afirm Ioan n prologul Evangheliei sale: "Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din
ce s-a fcut" (1,3). Este ceea ce subliniaz i Paul, cnd le scrie colosenilor: "n El s-au fcut
toate, n cer i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute [...]. Toate prin El i pentru El au fost
create" (1,16). Aceast prezen activ a Fiului n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu a fost pe
deplin revelat prin misterul pascal, n care Cristos, nviind ca "prg a celor adormii" (1 Cor
15,20), a inaugurat noua creaie i a deschis calea pentru ceea ce El nsui va desvri n

momentul venirii sale n slav, "cnd va pune domnia n minile lui Dumnezeu Tatl [...], pentru
ca Dumnezeu s fie totul n toate" (1 Cor 15,24.28).
nc din zorii creaiei, planul lui Dumnezeu implica deci aceast "misiune cosmic" a lui Cristos.
Aceast perspectiv cristocentric, care cuprindea ntreaga desfurare a timpurilor, era prezent
privirii binevoitoare a lui Dumnezeu atunci cnd, oprindu-se din lucru, "a binecuvntat cea de-a
aptea zi i a sfinit-o" (Gen 2,3). Atunci s-a produs ! dup autorul sacerdotal al primei relatri
biblice despre creaie ! ntemeierea "sabatului", ce caracterizeaz att de puternic primul
Legmnt i vestete oarecum ziua sfnt a Legmntului celui nou i definitiv. Tema nsi a
"odihnei lui Dumnezeu" (cf. Gen 2,2) i a odihnei pe care El a oferit-o poporului exodului o dat
cu intrarea n pmntul fgduinei (cf. Ex 33,14; Dt 3,20; 12,9, Ios 21,44; Ps 95 [94],11) este
recitit n Noul Testament ntr-o lumin nou, cea a "odihnei sabatice" definitive (Ex 4,9), n care
Cristos nsui a intrat prin nviere lui i n care poporul lui Dumnezeu este ndemnat s intre,
persevernd pe calea ascultrii filiale (cf. Evr 4,3-16). Este deci necesar recitirea acelei pagini
importante a creaiei i aprofundarea teologiei "sabatului", pentru a ajunge la deplina nelegere a
duminicii.
"La nceput, a creat Dumnezeu cerul i pmntul" (Gn 1,1)
9. Stilul poetic al relatrii creaiei din cartea Genezei red foarte bine uimirea de care este cuprins
omul la vederea imensitii creaiei i sentimentul de adoraie pe care-l simte fa de Acela care
le-a scos pe toate din nefiin. Este vorba de o pagin cu o puternic semnificaie religioas, de
un imn adresat Creatorului universului, care, n faa repetatelor ispite de a diviniza lumea nsi,
este desemnat drept unic Domn. Este, n acelai timp, un imn care proclam c ntreaga creaie
este bun, fiind n ntregime plmdit de mna puternic i ndurtoare a lui Dumnezeu.
"Dumnezeu a vzut c erau bune" (Gn 1.10.12, etc.). Acest refren, care scandeaz relatarea,
proiecteaz o lumin favorabil asupra tuturor elementelor universului, lsnd n acelai timp s
se ntrevad secretul corectei nelegeri a acestuia i a posibilei lui regenerri: lumea este bun n
msura n care rmne ancorat n originea ei i, dup ce a fost ntinat de pcat, poate redeveni
bun, dac, cu ajutorul harului, se ntoarce spre Acela care a creat-o. Aceast dialectic, evident,
nu are n vedere n mod direct nici lucrurile nensufleite, nici animalele, ci fiinele omeneti,
crora li s-a dat s primeasc darul neasemuit al libertii, care implic ns i riscuri. Imediat
dup relatrile despre creaie, Biblia scoate n eviden tocmai contrastul dramatic dintre mreia
omului, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i cderea lui, care inaugureaz n lume
istoria ntunecat a pcatului i a morii (cf. Gn 3).
10. Ieit fiind din minile lui Dumnezeu, cosmosul poart semnul buntii acestuia. Este o lume
frumoas, demn de a fi admirat i de a provoca bucurie, dar care este totodat destinat a fi
cultivat i dezvoltat. "mplinirea" lucrrii lui Dumnezeu deschide lumea pentru munca omului.
"Dumnezeu a ncheiat n ziua a aptea lucrarea pe care a fcut-o" (Gn 2,2). Prin aceast evocare
antropomorfic a "lucrrii" divine, Biblia nu ne ofer doar o deschidere asupra relaiei tainice
dintre Creator i lumea creat, ci pune totodat n lumin i misiunea omului fa de cosmos. ntrun fel, "lucrarea" lui Dumnezeu este exemplar pentru om. ntr-adevr, acesta nu este chemat
numai s locuiasc n lume, ci i s o "construiasc", fcndu-se astfel "colaboratorul" lui
Dumnezeu. Aa cum am scris i n enciclica Laborum exercens, primele capitole ale Genezei
constituie ntr-un anume sens prima "evanghelie a muncii". [10] Este un adevr pe care l subliniaz
i Conciliul Vatican II: "Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, a primit misiunea ca, supunndu-i
pmntul cu tot ce se afl pe el, s crmuiasc lumea n dreptate i sfinenie i, recunoscndu-l
pe Dumnezeu Creator a toate, s se ndrepte i s ndrepte ntreg universul spre El, astfel nct
toate lucrurile fiind supuse omului, numele lui Dumnezeu s fie preamrit pe ntreg pmntul". [11]
Istoria exaltant a dezvoltrii tiinei, tehnicii i culturii, n diversele lor expresii ! dezvoltare tot mai
rapid i chiar, n zilele noastre, ameitoare ! este, n istoria lumii, rodul misiunii prin care

Dumnezeu le-a ncredinat brbatului i femeii sarcina de a umple pmntul i de a-l supune prin
munc, respectndu-i Legea.
"Sabatul", odihna plin de bucurie a Creatorului
11. Dac, n primele pagini ale Genezei, "munca" lui Dumnezeu este un exemplu pentru om, la
fel este i "odihna" lui: "i s-a odihnit [Dumnezeu] n ziua a aptea de toat lucrarea pe care a
fcut-o." (Gen 2,2). i aici ne aflm n faa unui antroporfism bogat n sensuri.
"Odihna" lui Dumnezeu nu poate fi interpretat n mod banal, ca o "inactivitate" a lui Dumnezeu.
ntr-adevr, actul creator care ntemeiaz lumea este prin natura sa permanent, i Dumnezeu
lucreaz fr ncetare, dup cum are grij s reaminteasc i Isus, n legtur cu preceptul
sabatic: "Tatl meu lucreaz i acum, i lucrez i Eu". (In 5,17). Odihna divin din cea de-a
aptea zi nu evoc un Dumnezeu inactiv, ci subliniaz plintatea realizrii nfptuite i exprim
ntr-un anume fel pauza pe care a luat-o Dumnezeu n faa lucrrii "foarte bune" (Gen 1,31) ieit
din minile sale, pentru a arunca asupra ei o privire plin de bucurie i satisfacie: este o privire
"contemplativ", care nu are n vedere noi realizri, ci mai degrab bucuria dat de ceea ce a fost
mplinit; o privire ndreptat asupra tuturor lucrurilor, dar n mod special asupra omului, culme a
creaiei. Este o privire n care se poate deja descoperi ntr-un fel dinamica "conjugal" a relaiei
pe care Dumnezeu vrea s o ncheie cu creatura fcut dup chipul su, chemnd-o s se
angajeze ntr-un legmnt de iubire. Este ceea ce va realiza n mod progresiv, n perspectiva
unei mntuiri oferite ntregii omeniri, prin legmntul mntuitor ncheiat cu Israel i care va
culmina apoi cu Cristos: tocmai Cuvntul ntrupat va fi cel care, prin darul eshatologic al Duhului
Sfnt i prin constituirea Bisericii ca trup i mireas a sa, va extinde la ntreaga omenire ofranda
de ndurare i propunerea de iubire a Tatlui.
12. n planul Creatorului, exist i o distincie, dar i o strns legtur ntre ordinea creaiei i
cea a mntuirii. Vechiul Testament subliniaz deja acest lucru, atunci cnd pune porunca privind
"sabatul" n legtur nu doar cu misterioasa "odihn" a lui Dumnezeu de dup zilele de activitate
creatoare (cf. Ex 20,8-11), ci i cu mntuirea oferit de El Israelului la eliberarea din robia
Egiptului (cf. Dt 5,12-15). Dumnezeul care se odihnete n cea de-a aptea zi bucurndu-se de
creaia sa este acelai care i manifest slava eliberndu-i fiii de sub asuprirea faraonului. i
ntr-un caz i n cellalt, s-ar putea spune c, potrivit unei imagini dragi profeilor, Dumnezeu se
manifest asemenea unui so fa de soie (cf. Os 2,16-24; Ier 2,2; Is 54,4-8).
Pentru a ajunge ntr-adevr la esena "sabatului", a "odihnei" lui Dumnezeu, aa cum o
sugereaz chiar unele date ale tradiiei ebraice, [12] trebuie sesizat intensitatea nuanei sponsale
ce caracterizeaz, att n Vechiul ct i n Noul Testament, relaia dintre Dumnezeu i poporul lui.
Este ceea ce exprim, de exemplu, aceast minunat pagin din Oseea: "n zilele acelea voi
ncheia cu ei un legmnt nou, cu animalele de pe cmp i cu psrile din vzduh i cu
trtoarele de pe pmnt; voi frnge i voi azvrli afar din ar arcul i sabia i rzboiul, i voi da
odihn i linite. i te voi cununa cu mine pe vecie, te voi cununa cu mine n dreptate i
neprtinire, n ndurare i duioie; te voi cununa cu mine n fidelitate i vei cunoate pe Domnul.
(2,20-22).
"i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o" (Gen 2,3)
13. Preceptul sabatului, care pregtete n primul Legmnt duminica noului i venicului
Legmnt, i are aadar rdcinile n profunzimile planului lui Dumnezeu. Tocmai de aceea nu a
fost pus alturi de celelalte prescripii pur cultuale, ca attea alte precepte, ci n interiorul
Decalogului, al "celor zece cuvinte" care descriu pilonii vieii morale, universal nscris n inimile
oamenilor. Sitund aceast porunc n perspectiva structurilor fundamentale ale eticii, Israelul,
apoi Biserica, au artat c nu o consider o simpl dispoziie privind disciplina religioas
comunitar, ci o expresie constitutiv i indispensabil a relaiei cu Dumnezeu vestit i propus

de revelaia biblic. n aceeai ordine de idei trebuie redescoperit astzi acest precept i de
cretini. Chiar dac el prezint o convergen natural cu nevoia omeneasc de odihn, totui
credina este cea la care trebuie s recurgem pentru a sesiza sensul profund, evitnd riscul
banalizrii sau al deturnrii.
14. Ziua de odihn este aadar ceea ce este, n primul rnd pentru c este ziua "binecuvntat"
de Dumnezeu i "sfinit" de El, altfel spus, deosebit de celelalte pentru a fi, dintre toate, "ziua
Domnului".
Pentru a nelege pe deplin sensul acestei "sfiniri" a sabatului din prima relatare biblic a creaiei,
trebuie s privim ansamblul textului, din care reiese clar c orice realitate, fr excepie, trebuie
raportat la Dumnezeu. i timpul i spaiul i aparin. El nu este Dumnezeul unei singure zile, ci
Dumnezeul tuturor zilelor omului.
Dac, aadar, El "sfinete" cea de-a aptea zi printr-o binecuvntare special i dac face din ea
"ziua lui" prin excelen, trebuie s nelegem aceasta n dinamica profund a dialogului
legmntului, i chiar a dialogului "sponsal". Este un dialog de iubire nentrerupt, fr a fi, pentru
aceasta, monoton: ntr-adevr, el se desfoar potrivit feluritelor registre ale iubirii, de la
manifestrile obinuite i indirecte pn la cele mai intense, pe care cuvintele Scripturii i
mrturiile numeroilor mistici nu se sfiesc s-l descrie cu imagini luate din experiena iubirii
nupiale.
15. n realitate, ntreaga via a omului i tot timpul lui trebuie trite ca laud i rugciune de
mulumire aduse Creatorului. ns relaia dintre om i Dumnezeu are nevoie i de momente de
rugciune explicit, n care legtura s devin un dialog intens care s angajeze persoana sub
toate aspectele ei. "Ziua Domnului" este, prin excelen, ziua acestei relaii n care omul i nal
cntarea spre Dumnezeu, devenind vocea ntregii creaii.
Tocmai de aceea este i ziua odihnei: ntreruperea ritmului deseori apstor al ocupaiilor
traduce, n limbajul expresiv al "noutii" i al "detarii", recunoaterea dependenei propriei
persoane i a cosmosului fa de Dumnezeu. Totul vine de la Dumnezeu! Ziua Domnului afirm
necontenit acest principiu. "Sabatul" a fost deci interpretat ntr-o manier sugestiv ca un element
determinant n acea "arhitectur sacr" a timpului, ce caracterizeaz revelaia biblic. [13] Rolul su
este de a reaminti c istoria i cosmosul i aparin lui Dumnezeu, i c omul nu se poate dedica
lucrrii sale de colaborator al Creatorului n lume fr a fi mereu contient de acest adevr.
"A aminti" pentru "a sfini"
16. Porunca din Decalog prin care Dumnezeu impune respectarea sabatului este formulat, n
cartea Exodului, ntr-o manier caracteristic: "Adu-i aminte de ziua sabatului ca s-o sfineti."
(20,8). Mai departe, textul inspirat prezint i motivaia, atunci cnd amintete lucrarea lui
Dumnezeu: "Cci n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul i marea i toate cte sunt n ea
i s-a odihnit n ziua a aptea. De aceea a binecuvntat Domnul ziua sabatului i a sfinit-o." (v.
11). nainte de a impune un anume lucru de fcut, porunca semnaleaz ceva care trebuie
reamintit. Ea cere s fie rememorat lucrarea lui Dumnezeu, mrea i fundamental, care este
creaia. Aceast amintire trebuie s nsufleeasc ntreaga via religioas a omului pentru a duce
la ziua n care omul este chemat s se odihneasc. Odihna pare n acest fel a avea o valoare
sacr caracteristic: credinciosul este invitat s se odihneasc nu doar aa cum s-a odihnit i
Dumnezeu, ci s se odihneasc n Domnul, oferindu-i ntreaga creaie, prin laude, rugciuni de
mulumire, intimitate filial i prietenie sponsal.
17. Tema "amintirii" faptelor minunate ale lui Dumnezeu, n legtur cu odihna din sabat, apare i
n textul Deuteronomului (5,12-15), unde fundamentul preceptului se situeaz nu att n lucrarea
creaiei ct n cea a eliberrii nfptuite de Dumnezeu n Exod: "Amintete-i c ai fost rob n ara

Egiptului i c Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra ntins; de aceea
Domnul Dumnezeul tu i-a poruncit s pzeti ziua sabatului" (Dt 5,15).
Aceast formulare este complementar precedentei: luate mpreun, ele dezvluie sensul "zilei
Domnului" ntr-o perspectiv unitar de teologie a creaiei i a mntuirii. Coninutul preceptului nu
const n primul rnd ntr-o simpl ntrerupere a lucrului, ci ntr-o celebrare a faptelor minunate
ale lui Dumnezeu.
n msura n care aceast "amintire", ptruns de recunotin i laud fa de Dumnezeu, este
vie, odihna omului, ziua Domnului, i dobndete ntregul sens. O dat cu ea, omul intr n
dimensiunea "odihnei" lui Dumnezeu i particip profund la aceasta, devenind astfel capabil s
resimt freamtul de bucurie pe care Creatorul nsui l-a simit n urma creaiei, vznd c toate
cte le fcuse "erau foarte bune" (Gn 1,31).
De la sabat la duminic
18. Dat fiind c cea de-a treia porunc depinde n esena ei de rememorarea faptelor
mntuitoare ale lui Dumnezeu, cretinii, percepnd originalitatea timpurilor noi i venice
inaugurate de Cristos, au ales ca zi de srbtoare prima zi de dup sabat, pentru c n acea zi sa petrecut nvierea Domnului. Misterul pascal al lui Cristos constituie, ntr-adevr, deplina
revelare a misterului originilor, culmea istoriei mntuirii i anticiparea mplinirii eshatologice a
lumii. Ceea ce a nfptuit Dumnezeu prin creaie i ceea ce a fcut pentru poporul su n Exod ia gsit mplinirea n moartea i nvierea lui Cristos, chiar dac expresia definitiv nu va avea loc
dect la parusie, prin venirea lui Cristos n slav. n El se realizeaz pe deplin sensul "spiritual" al
sabatului, dup cum subliniaz sfntul Grigore cel Mare: "Noi considerm c persoana
Mntuitorului nostru, Domnul nostru Isus Cristos, este adevratul sabat". [14]De aceea, bucuria cu
care Dumnezeu contempl, n primul sabat al omenirii, creaia scoas din neant, este de acum
exprimat prin bucuria cu care Cristos li s-a artat alor si n duminica Patilor, aducndu-le darul
pcii i al Duhului (cf. In 20,19-23). ntr-adevr, n misterul pascal, condiia omului, i o dat cu
ea, ntreaga creaie, care "suspin i geme n durerile facerii pn acum" (Rm 8,22), i-a aflat un
nou "exod" spre libertatea fiilor lui Dumnezeu care pot s strige, cu Cristos, "Abba, Tat!" (Rm
8,15; Gal 4,6). n lumina acestui mister, sensul preceptului veterotestamentar privind ziua
Domnului este reluat, integrat i dezvluit plenar n slava care strlucete pe chipul lui Cristos
nviat (cf. 2 Cor 4,6). De la "sabat" se trece la "prima zi de dup sabat", de la a aptea zi, la prima
zi: dies Domini devine dies Christi!
CAPITOLUL II
DIES CHRISTI
Ziua Domnului nviat i a druirii Duhului
Patele sptmnal
19. "Noi celebrm duminica datorit preamritei nvieri a Domnului Isus Cristos, nu numai de
Pati, ci i n fiecare sptmn": astfel se exprima, la nceputul secolului al V-lea, Papa
Inoceniu I,[15] confirmnd o practic deja bine nrdcinat, care a luat natere nc din primii ani
de dup nvierea Domnului. Sfntul Vasile vorbete de "sfnta duminic, onorat de nvierea
Domnului, prg a tuturor celorlalte zile".[16] Sfntul Augustin numete duminica "sacramentul
Patelui".[17]
Aceast legtur strns dintre duminic i nvierea Domnului este subliniat cu trie de toate
Bisericile, att n occident ct i n orient. n tradiia Bisericilor orientale, n mod deosebit, fiecare

duminic este anastasimos hemera, ziua nvierii,[18] i datorit acestui fapt este centrul ntregului
cult.
n lumina acestei tradiii nentrerupte i universale, se vede cu claritate c, dei ziua Domnului
este nrdcinat, cum am spus, n lucrarea nsi a creaiei, i, mai direct, n misterul biblic al
"odihnei" lui Dumnezeu, totui, pentru a-i sesiza deplina semnificaie trebuie s ne referim precis
la nvierea lui Cristos. Este chiar cazul duminicii cretine, care propune meditaiei i vieii
credincioilor, n fiecare sptmn, evenimentul pascal, din care izvorte mntuirea lumii.
20. Potrivit mrturiilor concordante ale Evangheliilor, nvierea lui Isus Cristos din mori a avut loc
"n prima zi de dup sabat" (Mc 16,2.9; Lc 24,1; In 20,1). n aceeai zi, Cel nviat li s-a artat
celor doi ucenici de la Emaus (cf. Lc 24,13-35) i a aprut n mijlocul celor unsprezece Apostoli
care erau mpreun (cf. Lc 24,36; In 20,19). Opt zile dup aceea ! potrivit Evangheliei dup Ioan
(cf. 20,26) ! ucenicii erau din nou mpreun, cnd Isus le-a aprut i s-a fcut cunoscut lui Toma,
artndu-i acestuia semnele ptimirii sale. Ziua Rusaliilor era o duminic, prima zi a celei de-a
opta sptmni de dup Patele iudaic (cf. Fapte 2,1), cnd, prin revrsarea Duhului Sfnt s-a
mplinit fgduina pe care le-a fcut-o Isus Apostolilor dup nviere (cf. Lc 24,49; Fapte 1,4-5). A
fost ziua primei vestiri i a primelor botezuri: Petru s-a adresat mulimii spunnd c Isus Cristos a
nviat i "toi cei care au primit cuvntul lui s-au botezat" (Fapte 2,41). A fost o epifanie a Bisericii,
manifestat ca popor n care sunt adunai laolalt, dincolo de orice diversitate, fiii risipii ai lui
Dumnezeu.
Prima zi a sptmnii
21. Aceasta este baza pe care, nc din vremea Apostolilor, "prima zi de dup sabat", prima zi a
sptmnii, a nceput s caracterizeze nsui ritmul vieii ucenicilor lui Cristos (cf. 1 Cor 16,2). Tot
"prima zi de dup sabat" era i cea n care credincioii din Troas erau adunai "pentru frngerea
pinii", atunci cnd Paul le-a adresat discursul su de adio i cnd a fcut o minune nviindu-l pe
tnrul Eutihos (cf. Fapte 20,7-12). Cartea Apocalipsului confirm rspndirea practicii de a numi
prima zi a sptmnii "ziua Domnului" (1,10). De acum, aceasta va fi una din caracteristicile carei va deosebi pe cretini de lumea din jur. Este ceea ce nota, nc la nceputul secolului al doilea,
guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tnr, constatnd obiceiul cretinilor "de a se aduna ntr-o aceeai
zi, nainte de rsritul soarelui, i de a-i cnta mpreun un imn lui Cristos, ca unui zeu". [19] ntradevr, cnd cretinii spuneau "ziua Domnului", o fceau dnd acestui termen plintatea de sens
care decurgea din mesajul pascal: "Isus Cristos este Domnul" (Fil 2,11; cf. Fapte 2,36; 1 Cor
12,3). I se recunotea astfel lui Cristos acelai titlu prin care Septuaginta tradusese, n revelaia
Vechiului Testament, numele propriu al lui Dumnezeu, JHWH, a crui pronunare nu era
ngduit.
22. n acele prime zile ale Bisericii, ritmul sptmnal al zilelor nu era, n general, cunoscut, n
regiunile n care Evanghelia se rspndea, iar zilele de srbtoare din calendarele grec i roman
nu coincideau cu duminicile cretine. Pentru cretini, acest fapt genera dificulti mari n
respectarea zilei Domnului, cu caracterul ei sptmnal, regulat. Aa se explic motivul pentru
care credincioii au fost constrni s se adune nainte de rsritul soarelui. [20] Totui, fidelitatea
fa de ritmul sptmnal se impunea, cci se baza pe Noul Testament i era legat de revelaia
Vechiului Testament. Apologeii i Prinii Bisericii subliniau acest fapt n scrierile i predicile lor.
Misterul pascal era ilustrat cu ajutorul acelor texte ale Scripturii pe care, potrivit mrturiei sfntului
Luca (cf. 24,27.44-47), nsui Cristos nviat trebuie s le fi explicat ucenicilor si. n lumina
acestor texte, celebrarea zilei nvierii cpt o valoare doctrinar i simbolic, capabil s
exprime ntreaga noutate a misterului cretin.
Distanarea progresiv fa de sabat

23. Asupra acestei nouti insist cateheza primelor secole, preocupndu-se s diferenieze
duminica de sabatul iudaic. n ziua sabatului, iudeii aveau datoria s se adune la sinagog i s
respecte odihna prescris de Lege. Apostolii, i n mod deosebit sfntul Paul, vor continua mai
nti s frecventeze sinagoga pentru a putea s-l vesteasc acolo pe Isus Cristos comentnd
"cuvintele profeilor care se citesc n fiecare sabat" (Fapte 13,27). n unele comuniti se putea
observa coexistena respectrii sabatului i a celebrrii duminicale. Cu toate acestea, foarte
repede a nceput s se fac o deosebire din ce n ce mai clar ntre cele dou zile, mai ales ca
reacie fa de insistenele acelor cretini care, provenii din iudaism, erau nclinai spre pstrarea
obligaiilor vechii Legi. Sfntul Ignaiu din Antiohia scrie: "Dac cei care triau n vechea rnduial
au ajuns la o nou speran, nemairespectnd sabatul ci trind dup ziua Domnului, zi n care
viaa noastr a fost nlat prin El i prin moartea lui [...], mister a crui credin am primit-o i n
care rmnem statornici pentru a fi gsii adevrai ucenici ai lui Cristos, singurul nostru nvtor,
cum am putea noi tri fr El, de vreme ce pn i profeii, dei i erau ucenici n Duhul, l
ateptau ca nvtor?"[21] Iar sfntul Augustin noteaz i el: "De aceea i Domnul i-a pus
pecetea pe ziua sa, care este a treia de dup ptimire. ns, n ciclul sptmnal, ea este a opta
zi, dup cea de-a aptea, adic dup sabat, i prima din sptmn". [22] Distincia dintre duminic
i sabatul iudaic se afirm din ce n ce mai puternic n contiina Bisericii, ns, n unele perioade
ale istoriei, datorit insistenei n privina obligativitii repausului duminical, s-a nregistrat i o
oarecare tendin de "sabatizare" a zilei Domnului. n multe regiuni ale cretintii sabatul i
duminica au fost respectate ca "dou zile surori".[23]
Ziua noii creaii
24 Comparaia dintre duminica cretin i concepia privind sabatul, proprie Vechiului
Testament, a suscitat i aprofundri teologice de mare interes. A fost pus n lumin mai ales
relaia deosebit care exist ntre nviere i creaie. ntr-adevr, reflecia cretin a fcut n mod
spontan legtura ntre nvierea petrecut "n prima zi de dup sabat" i prima zi a sptmnii
cosmice (cf. Gen 1,1!2,4) care, n cartea Genezei, ritmeaz evenimentul creaiei: ziua crerii
luminii (cf. 1,3-5). O asemenea legtur ndemna la nelegerea nvierii ca nceput al unei noi
creaii, a crei prg o constituie Cristos preamrit, fiind El nsui "Primul nscut din toat
fptura" (Col 1,15) i totodat "Primul nscut dintre cei mori" (Col 1,18).
25. Duminica este, ntr-adevr, ziua n care, mai mult dect n oricare alta, cretinul este chemat
s-i aminteasc de mntuirea care i-a fost oferit n botez i care a fcut din el un om nou n
Cristos. "ngropai fiind mpreun cu El prin botez, ai i nviat cu El, prin credina n puterea lui
Dumnezeu care l-a nviat pe El din mori" (Col 2,12; cf. Rom 6,4-6). Liturgia subliniaz aceast
dimensiune baptismal a duminicii ndemnnd ca celebrarea botezurilor s aib loc, n afara
Vigiliei pascale, n acea zi a sptmnii "n care Biserica comemoreaz nvierea Domnului", [24] i
sugernd totodat, ca rit penitenial potrivit pentru nceperea Liturghiei, stropirea cu ap sfinit,
ce reamintete tocmai evenimentul botezului prin care ia natere orice existen cretin. [25]
A opta zi, prefigurare a veniciei
26. Pe de alt parte, faptul c sabatul este a aptea zi a sptmnii permite considerarea zilei
Domnului n lumina unui simbolism complementar, ndrgit de sfinii Prini: duminica este prima,
dar i "a opta zi", avnd adic, n raport cu succesiunea septenar a zilelor, o poziie unic i
transcendent, ce evoc nu numai nceputul timpului ci i sfritul lui, "veacul ce vas s vin".
Sfntul Vasile explic faptul c duminica reprezint ziua cu adevrat unic ce va urma timpului de
acum, ziua fr de sfrit ce nu va cunoate nici sear nici diminea, veacul nepieritor care nu
va putea mbtrni; duminica este vestirea constant a vieii fr sfrit, ce reaprinde sperana
cretinilor i i mbrbteaz pe calea lor.[26] n perspectiva zilei de apoi, cnd se va realiza pe
deplin simbolismul cu caracter de anticipaie al sabatului, sfntul Augustin i ncheie Mrturisirile
vorbind despre eschaton ca despre o "pace a odihnei, pace a sabatului, pace nenserat". [27]
Celebrarea duminicii, deopotriv "prima" i "a opta " zi, i orienteaz pe cretini spre int, care
este viaa venic.[28]

Ziua lui Cristos-lumina

27. n aceast perspectiv cristocentric, se ntrevede i o alt valoare simbolic pe care
reflecia credinei i practica pastoral au atribuit-o zilei Domnului. ntr-adevr, o intuiie pastoral
judicioas i-a sugerat Bisericii ideea de a ncretina, pentru duminic, conotaia de "zi a soarelui",
expresie prin care romanii numeau aceast zi, i care se regsete nc n unele limbi
contemporane;[29] n acest fel credincioii erau ferii de ispita cultelor care divinizau soarele, iar
celebrarea acestei zile era orientat spre Cristos, adevratul "soare" al omenirii. Sfntul Iustin,
scriindu-le pgnilor, utilizeaz terminologia curent pentru a nota c adunrile cretinilor au loc
"n ziua numit `a soareluiA",[30] ns referina la aceast expresie capt de acum pentru
credincioi un sens nou, perfect evanghelic. [31] Cristos este ntr-adevr lumina lumii (cf. In 9,5; cf.
i 1,4-5.9), iar ziua comemorrii nvierii sale este reflectarea venic, n ritmul sptmnal al
timpului, a acelei epifanii a slavei sale. Tema duminicii ca zi iluminat de triumful lui Cristos nviat
se regsete n Liturgia Orelor[32] i este reliefat n mod deosebit n vecernia care, n liturgiile
orientale, pregtete i deschide duminica. Adunndu-se n aceast zi, credincioii Bisericii i
nsuesc din generaie n generaie uimirea lui Zaharia care i ndrepta privirile spre Cristos, pe
care-l vestea drept "Soarele cel de sus, rsrit ca s lumineze pe cei ce stau n ntuneric i n
umbra morii" (Lc 1,78-79), i vibreaz n armonie cu bucuria pe care a simit-o Simeon atunci
cnd l-a inut n brae pe Pruncul divin, venit ca "lumin pentru luminarea neamurilor" (Lc 2,32).
Ziua druirii Duhului
28. Zi a luminii, duminica s-ar putea numi, cu referire la Duhul Sfnt, i zi a "focului". ntr-adevr,
lumina lui Cristos este intim legat de "focul" Duhului, i ambele imagini indic sensul duminicii
cretine.[33] Artndu-li-se Apostolilor n seara de Pati, Isus a suflat asupra lor i le-a spus
"Primii pe Duhul Sfnt.Crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i crora le vei ine, vor fi
inute." (In 20,22-23). Revrsarea Duhului Sfnt a fost marele dar fcut de Cel nviat ucenicilor lui
n duminica Patelui. Tot ntr-o duminic, la cincizeci de zile dup nviere, Duhul a cobort cu
trie, ca "un vnt puternic" i ca "un foc" (Fapte 2,2-3), asupra Apostolilor adunai laolalt
mpreun cu Maria. Rusaliile nu sunt doar un eveniment originar, ci i un mister ce nsufleete n
permanen Biserica.[34] Dei acest eveniment i are propriul timp liturgic forte n cadrul celebrrii
anuale, prin care se ncheie "marea duminic",[35] el rmne totodat, tocmai datorit strnsei
sale legturi cu misterul pascal, nscris n semnificaia profund a fiecrei duminici. "Patele
sptmnii" devine astfel, ntr-un fel, "Cincizecimea sptmnii", cnd cretinii retriesc
experiena bucuriei rentlnirii Apostolilor cu Cel nviat, lsndu-se nsufleii de suflarea Duhului
lui.
Ziua credinei
29. Datorit tuturor acestor dimensiuni ce o caracterizeaz, duminica apare prin excelen ca zi
a credinei. n ea, Duhul Sfnt, "memorie" vie a Bisericii (cf. In 14,26), face din prima manifestare
a Celui nviat un eveniment care se rennoiete n acest "astzi" al fiecruia dintre ucenicii lui
Cristos. Aflai n faa lui, n adunarea duminical, credincioii se simt interpelai ca Apostolul
Toma: "Adu-i degetul aici i vezi minile mele i adu-i mna i pune-o n coasta mea i nu fi
necredincios, ci credincios!". (In 20,27). Da, duminica este ziua credinei. Faptul c liturgia
euharistic duminical, precum n unele locuri i cea a solemnitilor liturgice, prevede
mrturisirea de credin, subliniaz acest aspect. "Crezul", recitat sau cntat, subliniaz
caracterul baptismal i pascal al duminicii, fiind proclamat n ziua n care, cu titlu special, cel
botezat i rennoiete adeziunea fa de Cristos i de Evanghelia lui, cu contiina rennoit a
fgduinelor de la botez. Primind Cuvntul i Trupul Domnului, l contempl pe Isus nviat,
prezent n "sacramente" i l mrturisete cu apostolul Toma: "Domnul meu i Dumnezeul meu!"
(In 20,28).
O zi la care nu se poate renuna!

30. Se nelege astfel de ce, chiar i n contextul dificultilor timpului nostru, identitatea acestei
zile trebuie pstrat i mai ales profund trit. Un autor oriental de la nceputul celui de-al treilea
secol relateaz c n fiecare regiune credincioii sfineau deja n mod regulat duminica. [36]
Aceast practic spontan a devenit mai apoi norm sancionat juridic: ziua Domnului a ritmat
istoria bimilenar a Bisericii. Cum ne-am putea gndi c nu-i va marca n continuare i viitorul?
Problemele care, n epoca noastr, pot face mai dificil practicarea obligaiei duminicale gsesc
Biserica sensibil n mod efectiv i aplecat cu atenie matern asupra condiiei fiecruia dintre
copiii ei. Ea se simte chemat n mod deosebit la o nou angajare catehetic i pastoral, pentru
ca nici unul din acetia, n condiiile unei viei normale, s nu fie lipsit de abundena harului pe
care celebrarea zilei Domnului o poart n sine. n acelai spirit, lund poziie fa de ipotezele
privind reformarea calendarului bisericesc n raport cu modificrile sistemelor calendaristice civile,
Conciliul ecumenic Vatican II a declarat c singurele fa de care Biserica nu se opune sunt cele
"care respect i menin sptmna de apte zile mpreun cu duminica". [37] n pragul celui de-al
treilea mileniu, celebrarea duminicii cretine, datorit semnificaiilor pe care le evoc i a
dimensiunilor pe care le implic n raport cu nsui fundamentul credinei, rmne un element
determinant al identitii cretine.

CAPITOLUL III
DIES ECCLESIAE
Adunarea euharistic, inima duminicii
Prezena Celui nviat
31. "Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii" (Mt 28,20). Biserica mai aude nc
aceast fgduin a lui Cristos i n aceasta i afl ea secretul rodniciei propriei viei i izvorul
speranei. Duminica este ziua nvierii; ns ea nu este doar amintirea unui eveniment trecut: este
celebrarea prezenei vii a Celui nviat n mijlocul alor si.
Pentru ca aceast prezen s fie vestit i trit cum se cuvine, nu este de ajuns ca ucenicii lui
Cristos s se roage n mod individual i s pomeneasc n mod interior, n taina inimilor lor,
moartea i nvierea lui Cristos. ntr-adevr, cei care au primit harul botezului nu au fost mntuii
doar cu titlu individual, ci ca mdulare ale Trupului mistic care fac parte din poporul lui
Dumnezeu.[38] Este deci important ca ei s se adune mpreun pentru a exprima n mod plenar
identitatea nsi a Bisericii, acea ekklesa, adunare convocat de Domnul nviat, care i-a dat
viaa "ca s adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu care erau risipii" (In 11,52). Ei au devenit "una" n
Cristos (cf. Gal 3,28) prin darul Duhului. Aceast unitate se manifest n exterior cnd cretinii se
adun laolalt: atunci, ei devin deplin contieni c sunt poporul celor rscumprai, alctuit din
"oameni din toate seminiile i limbile i popoarele i neamurile" (Ap 5,9), i dau mrturie despre
aceasta naintea lumii. n adunarea ucenicilor lui Cristos, se prelungete peste timp imaginea
primei comuniti cretine pe care Luca a vrut s o descrie n mod exemplar n Faptele
Apostolilor, scriind c primii botezai "struiau n nvtura apostolilor, n mprtire freasc, n
frngerea pinii i n rugciuni". (2,42).
Adunarea euharistic
32. Aceast realitate a vieii Bisericii i gsete n Euharistie nu doar o expresie de o intensitate
deosebit, ci, ntr-un anume sens, chiar "izvorul" ei. [39] Euharistia hrnete i d form Bisericii:
"Cci dup cum este o singur pine, un trup suntem i noi, cei muli, cci toi ne mprtim din

aceast singur pine" (1 Cor 10,17). Datorit relaiei vitale cu sacramentul Trupului i Sngelui
Domnului, misterul Bisericii este vestit, gustat i trit nainte de toate n Euharistie. [40]
Dimensiunea eclezial luntric a euharistiei se realizeaz de fiecare dat cnd este celebrat.
ns, cu cea mai puternic motivaie se exprim n ziua n care ntreaga comunitate este
convocat pentru a pomeni nvierea Domnului. n mod semnificativ, Catehismul Bisericii Catolice
nva c "celebrarea duminical a zilei i a Euharistiei Domnului se afl n centrul vieii Bisericii".
[41]

33. Tocmai n cadrul Liturghiei duminicale retriesc cretinii cu o intensitate aparte experiena
avut de apostolii adunai n seara de Pati, cnd Cel nviat li s-a artat (cf. In 20,19). n acest
nucleu de ucenici, prg a Bisericii, era prezent ntr-un fel poporul lui Dumnezeu din toate
timpurile. Prin mrturia lor rsun pentru toate generaiile de credincioi salutul lui Cristos, preios
datorit darului mesianic al pcii dobndite prin sngele su i druit odat cu Duhul: "Pace
vou!" n revenirea lui Cristos printre ei "dup opt zile" (In 20,26), putem vedea prefigurarea
obiceiului comunitii cretine de a se aduna n fiecare a opta zi, n "ziua Domnului" sau
duminica, pentru a-i mrturisi credina n nvierea lui i pentru a primi roadele fgduinei
exprimate n proclamarea: "Fericii cei care n-au vzut i au crezut" (In 20,29). Aceast legtur
strns dintre manifestarea Celui nviat i Euharistie este sugerat de Evanghelia dup Luca, n
relatarea despre cei doi ucenici de la Emaus, crora Cristos li se altur, cluzindu-i n
nelegerea Cuvntului i n cele din urm rmnnd la mas cu ei. Acetia l-au recunoscut atunci
cnd el "a luat pinea, a binecuvntat, apoi a frnt i le-a dat" (24,30). Gesturile pe care Isus le-a
fcut, n aceast relatare, sunt aceleai ca la ultima cin, cu aluzie clar la "frngerea pinii",
expresie pe care prima generaie de cretini a folosit-o pentru a desemna Euharistia.
Euharistia duminical
34. Desigur, Euharistia duminical nu are n sine un statut diferit de cea care este celebrat n
orice alt zi, i nici nu poate fi separat de ansamblul vieii liturgice i sacramentale. Prin natura
ei, este o epifanie a Bisericii,[42] al crei moment de maxim semnificaie este cel n care
comunitatea diecezei se adun laolalt pentru a se ruga mpreun cu pstorul ei: "manifestarea
principal a Bisericii este participarea deplin i activ a ntregului popor sfnt al lui Dumnezeu la
aceleai celebrri liturgice, mai ales la aceeai Euharistie, la aceleai rugciuni, la acelai altar la
care prezideaz Episcopul nconjurat de preoi i de ceilali slujitori ai altarului". [43] Relaia cu
episcopul i cu ntreaga comunitate eclezial este nscris n fiecare celebrare euharistic, chiar
dac nu este prezidat de episcop i oricare ar fi ziua din sptmn n care este celebrat.
Expresia acestui fapt este menionarea episcopului la rugciunea euharistic.
Cu toate acestea, Euharistia duminical, prin obligativitatea prezenei comunitii i datorit
solemnitii aparte care o deosebete, tocmai pentru c este celebrat "n ziua n care Cristos a
nviat din mori i ne-a fcut prtai la viaa sa venic", [44] subliniaz cu mai mult putere
dimensiunea ei eclezial, devenind ntr-un fel modelul celorlalte celebrri euharistice. Fiecare
comunitate, reunindu-i toi membrii pentru "frngerea pinii", devine contient de faptul de a fi
un loc n care misterul Bisericii se realizeaz n mod concret. n celebrarea nsi, comunitatea se
deschide spre comuniunea cu Biserica universal,[45] implorndu-l pe Tatl "s-i aminteasc de
Biserica lui rspndit pe ntregul pmnt" i s o fac s creasc n unitatea tuturor
credincioilor cu Papa i cu pstorii diferitelor biserici pentru ca ea s ajung la desvrirea
iubirii.
Ziua Bisericii
35. n acest fel, dies Domini se reveleaz i ca dies Ecclesiae. Se nelege atunci de ce
dimensiunea comunitar a celebrrii duminicale trebuie s fie n mod special pus n valoare pe
plan pastoral. Am avut ocazia s reamintesc i n alte mprejurri c, printre numeroasele

activiti ale unei parohii, "pentru comunitate, nici una din ele nu este att de important i nu are
o contribuie mai mare pentru formare dect celebrarea, duminica, a zilei Domnului i a
Euharistiei".[46] n acest sens, Conciliul Vatican II a reamintit necesitatea de "a se depune eforturi
pentru ca sensul comunitar al parohiei s fie afirmat cu trie, mai ales n celebrarea comun a
Liturghiei duminicale".[47] n acelai sens sunt date i orientrile liturgice ulterioare care cer ca,
duminica i n srbtori, celebrrile euharistice care au loc n mod normal n alte biserici sau
capele s fie coordonate cu celebrarea de la biserica parohial, i aceasta tocmai pentru "ca
sensul comunitar al bisericii, hrnit i exprimat n mod special prin celebrarea comunitar a
liturghiei duminicale, s fie ntreinut att n jurul episcopului, mai ales n catedral, ct i n
adunrile parohiale n care preotul ine locul episcopului". [48]
36. Adunarea duminical este un loc privilegiat al unitii: ntr-adevr, aici se celebreaz efectiv
acel sacramentum unitatis ce caracterizeaz profund Biserica, popor adunat laolalt "prin" i "n"
unitatea dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.[49] Aici, familiile cretine triesc una dintre cele mai
potrivite exprimri a identitii lor i a "slujirii" care le revine ca "biserici casnice", cnd prinii iau
parte mpreun cu copiii lor la unica mas a Cuvntului i a Pinii vieii. [50] Se cuvine s reamintim
n legtur cu aceasta c prinilor le revine n primul rnd datoria de a-i nva copiii s
participe la liturghia duminical, fiind ajutai i de catehei, care trebuie s fie preocupai de
formarea copiilor ce le sunt ncredinai, explicndu-le motivele profunde care stau la baza
caracterului de obligativitate al preceptului. Cnd mprejurrile sunt propice, celebrarea liturghiilor
pentru copii va contribui la aceast formare, potrivit diferitelor modaliti prevzute de normele
liturgice.[51]
La liturghiile duminicale din parohie, aceasta fiind privit sub aspectul ei de "comunitate
euharistic",[52] este normal s se regseasc grupurile, micrile, asociaiile, precum i micile
comuniti religioase prezente n parohie. Aceasta le permite s experimenteze ceea ce au n
comun n profunzime, dincolo de particularitile cilor spirituale ce le caracterizeaz n mod
legitim, n supunerea fa de discernmntul autoritii bisericeti. [53] De aceea, duminica, ziua
adunrii, liturghiile grupurilor mici nu trebuie ncurajate; nu este vorba doar de a evita ca
adunrile parohiale s fie lipsite de slujirea preoilor, ci i de a aciona astfel nct viaa i unitatea
comunitii bisericeti s fie n mod deplin pstrate i susinute. [54] Revine discernmntului
inspirat al pstorilor Bisericilor particulare s autorizeze eventuale derogri bine precizate de la
aceast directiv, cu considerarea cerinelor specifice de formare i de pastoral, innd cont de
binele persoanelor sau al grupurilor i, n mod deosebit, de roadele care ar putea rezulta pentru
ntreaga comunitate cretin.
Poporul aflat n pelerinaj
37. n perspectiva drumului parcurs de Biseric de-a lungul timpului, amintirea nvierii lui Cristos
i ritmul sptmnal al acestei rememorri solemne servesc la a arta c poporul lui Dumnezeu
este n pelerinaj i are o dimensiune eshatologic. ntr-adevr, de la o duminic la alta, Biserica
nainteaz spre ultima "zi a Domnului", duminica venic. n realitate, ateptarea venirii lui Cristos
face parte integrant din nsui misterul Bisericii [55] i este exprimat n fiecare celebrare
euharistic. ns ziua Domnului, cu memorialul specific al slavei lui Cristos nviat, amintete
totodat cu i mai mare trie slava viitoarei lui "reveniri". Aceasta face ca duminica s fie ziua n
care Biserica, manifestndu-i mai clar caracterul "sponsal", anticipeaz oarecum realitatea
eshatologic a Ierusalimului ceresc. Reunindu-i fiii n adunarea euharistic i nvndu-i s-l
atepte pe "Mirele divin", Biserica face oarecum un "exerciiu al dorinei", [56] n care gust anticipat
bucuria cerului nou i al pmntului nou, cnd cetatea sfnt, noul Ierusalim, va cobor din cer,
de la Dumnezeu, "frumoas, ca o tnr mireas gtit pentru mirele ei" (Ap 21,2).
Ziua speranei
38. Din acest punct de vedere, dac duminica este ziua credinei, ea nu este mai puin ziua
speranei cretine. Participarea la "Cina Domnului" este, ntr-adevr, o anticipare a ospului

eshatologic al "nunii Mielului" (Ap 19,9). Celebrnd memorialul lui Cristos nviat i nlat la cer,
comunitatea cretin ia parte la "sperana fericit i venirea Mntuitorului nostru Isus Cristos". [57]
Trit i hrnit n acest intens ritm sptmnal, sperana cretin devine ferment i lumin
pentru orice speran omeneasc. De aceea, n rugciunea "universal", nu sunt formulate doar
nevoile comunitii cretine, ci i cele ale ntregii omeniri; Biserica, adunat pentru celebrarea
euharistic, aduce lumii mrturia c ea i nsuete "bucuriile i speranele, necazurile i grijile
oamenilor din zilele noastre, ale celor sraci i ale tuturor celor care sufer". [58] ncununnd prin
jertfa euharistic duminical mrturia pe care fiii ei, dei absorbii de munca i de diferitele
preocupri ale vieii, se strduiesc s o dea n toate zilele sptmnii prin vestirea Evangheliei i
prin trirea practic a iubirii, Biserica manifest n cel mai evident mod c ea este "ntr-un fel,
sacramentul, adic semnul i instrumentul unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam
omenesc".[59]
Masa Cuvntului
39. n adunarea duminical, ca de altfel n oricare celebrare euharistic, ntlnirea cu Cel nviat
are loc prin participarea la cele dou mese, a Cuvntului i a Pinii vieii. Cea dinti continu s
ofere nelegerea istoriei mntuirii i, n mod deosebit, a misterului pascal, pe care Isus nviat l-a
dezvluit El nsui ucenicilor lui. El este cel care vorbete, cci este prezent n Cuvntul su "n
timp ce se citete, n Biseric, Sfnta Scriptur".[60] La cea de-a doua mas este realizat
prezena real, substanial i durabil a Domnului nviat, prin memorialul ptimirii i nvierii lui, i
este oferit Pinea vieii, care este garania slavei viitoare. Conciliul Vatican II a reamintit c
"liturgia Cuvntului i liturgia euharistic sunt att de strns legate ntre ele nct alctuiesc un
singur act de cult".[61] Acelai Conciliu a hotrt deasemeni ca "pentru a le oferi din belug
credincioilor hrana Cuvntului lui Dumnezeu, s se deschid mai larg comorile Bibliei". [62] Apoi a
solicitat ca, la Liturghiile duminicale, precum i la cele din srbtorile de porunc, omiliile s nu
lipseasc dect din motive serioase.[63] Aceste dispoziii binevenite i-au gsit aplicarea fidel n
reforma liturgic, n legtur cu care Paul al VI-lea, comentnd abundena lecturilor biblice din
timpul duminicilor i al srbtorilor, scria: "Totul a fost astfel orientat nct s le mreasc
credincioilor "foamea dup Cuvntul lui Dumnezeu" (Am 8,11) datorit creia, sub imboldul
Duhului Sfnt, poporul Noului Legmnt pare mpins ctre unitatea desvrit a Bisericii". [64]
40. Acum, la mai bine de treizeci de ani de la Conciliu, reflectnd asupra Liturghiei duminicale,
este necesar s verificm modul n care Cuvntul lui Dumnezeu este proclamat, precum i
progresul efectiv al poporului lui Dumnezeu n privina cunoaterii i iubirii fa de Sfnta
Scriptur.[65] Ambele aspecte, cel al celebrrii i cel al experienei trite, se afl n strns
legtur. Pe de o parte, posibilitatea oferit de Conciliu de a proclama Cuvntul lui Dumnezeu n
limba comunitii prezente trebuie s ne duc la recunoaterea unei "noi responsabiliti" fa de
acest Cuvnt, pentru a face s strluceasc "pn i n felul n care se citete sau se cnt,
caracterul deosebit al textului sacru".[66] Pe de alt parte, se cuvine ca ascultarea Cuvntului lui
Dumnezeu care este proclamat s fie bine pregtit, n inimile credincioilor, printr-o cunoatere
temeinic a Scripturii i, atunci cnd este posibil, prin iniiative specifice de aprofundare a textelor
biblice, n special a celor de la Liturghiile festive. ntr-adevr, dac citirea textului sacru, fcut n
spirit de rugciune i cu fidelitate fa de interpretarea Bisericii, [67] nu ar nsuflei n mod obinuit
viaa persoanelor i familiilor cretine, ar fi dificil ca doar proclamarea liturgic a Cuvntului lui
Dumnezeu s aduc roadele sperate. Se cuvine aadar s fie din plin ludate iniiativele prin care
comunitile parohiale, implicndu-i pe toi cei care particip la Euharistie ! preoi, ministrani i
credincioi ![68] pregtesc liturghia duminical deja din timpul sptmnii, reflectnd cu anticipaie
asupra Cuvntului lui Dumnezeu care va fi proclamat. Obiectivul care trebuie avut n vedere este
ca orice celebrare, rugciune, ascultare, cntec, i nu doar omilia, s exprime ntr-un anume fel
mesajul liturghiei duminicale, pentru a-i putea atinge ct mai eficient pe participani. Evident,
multe lucruri sunt ncredinate responsabilitii celor care exercit slujirea Cuvntului. Acetia au
datoria de a pregti cu o deosebit grij, prin studierea textului sacru i n rugciune, comentariul
Cuvntului Domnului, exprimndu-i fidel coninutul i actualizndu-l n funcie de problemele i de
viaa oamenilor timpului nostru.

41. Nu trebuie s se uite, de altfel, c proclamarea liturgic a cuvntului lui Dumnezeu, mai ales
n cadrul adunrii euharistice, este mai puin un moment de meditaie i de catehez i mai mult
dialogul dintre Dumnezeu i poporul lui, dialog n care sunt proclamate minunile mntuirii i sunt
prezentate n mod continuu exigenele Legmntului. n ceea ce-l privete, poporul lui Dumnezeu
se simte chemat s rspund acestui dialog de iubire nlnd rugciuni de mulumire i de
preamrire i, n acelai timp, supunndu-i fidelitatea efortului unei constante "convertiri". Astfel,
adunarea duminical se angajeaz la rennoirea interioar a fgduinelor de la botez, care sunt
ntr-un fel implicite n recitarea Crezului, i pe care liturgia o prevede n mod expres n cazul
celebrrii vigiliei pascale sau atunci cnd se administreaz botezul n timpul Liturghiei. n acest
cadru, proclamarea Cuvntului n timpul celebrrii euharistice duminicale capt tonul solemn pe
care Vechiul Testament l ntrevedea deja pentru vremurile rennoirii Legmntului, atunci cnd
era proclamat Legea i comunitatea lui Israel era ndemnat, la fel ca poporul din deert, la
poalele muntelui Sinai (cf. Ex 19,7-8; 24,3.7), s-i exprime din nou "da"-ul, rennoindu-i
opiunea de a-i fi credincios lui Dumnezeu i de a-i primi poruncile. ntr-adevr, comunicndu-i
propriul Cuvnt, Dumnezeu ateapt rspunsul nostru, rspuns pe care Cristos l-a dat deja
pentru noi prin al su "Amin" (cf. 2 Cor 1,20-22) i pe care Duhul Sfnt l face s rsune n noi n
aa fel nct ceea ce auzim ne angajeaz profund viaa. [69]
Masa Trupului lui Cristos
42. Masa Cuvntului duce n mod firesc la masa Pinii euharistice i pregtete comunitatea s-i
triasc multiplele dimensiuni, care capt un caracter deosebit de solemn n Euharistia
duminical. Datorit caracterului festiv al adunrii ntregii comuniti, n "ziua Domnului",
Euharistia apare, ntr-o manier mult mai vizibil dect n celelalte zile, ca marea "rugciune de
mulumire" prin care Biserica, locuit de Duhul Sfnt, se ndreapt ctre Tatl, unindu-se cu
Cristos i fcndu-se vocea ntregii omeniri. Ritmul sptmnal cheam la revenirea asupra
evenimentelor din zilele precedente ntr-un spirit de recunotin, pentru a fi recitite n lumina lui
Dumnezeu i pentru a-i mulumi lui Dumnezeu pentru nenumratele daruri, preamrindu-l "prin
Cristos, cu Cristos i n Cristos, n unire cu Duhul Sfnt". Comunitatea cretin i mprospteaz
astfel contiina faptului c toate au fost create de Cristos (cf. Col 1,16; In 1,3) i c n El, care a
venit ca slujitor pentru a mprti i pentru a rscumpra condiia noastr uman, toate au fost
iari adunate (cf. Ef 1,10), pentru a fi oferite lui Dumnezeu Tatl, de la care toate i au izvorul i
viaa. n sfrit, adernd prin propriul "Amin!" la doxologia euharistic, Poporul lui Dumnezeu este
proiectat, n credin i speran, spre finalul eshatologic, cnd Cristos "va preda mpria lui
Dumnezeu Tatl, [...] pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi" (1 Cor 15,24.28).
43. Aceast micare "ascendent" este prezent n oricare celebrare euharistic i face din
aceasta un eveniment plin de bucurie, de recunotin i de speran. ns, n liturghia duminical
este scoas n relief datorit legturii speciale cu amintirea nvierii. Pe de alt parte, bucuria
"euharistic", ce ne face s ne nlm "sus inimile", este rodul "micrii descendente" pe care a
svrit-o Dumnezeu nspre noi i care rmne prezent n permanen n natura de jertf a
Euharistiei, suprem exprimare i celebrare a misterului acelei kenosis, njosirea prin care Cristos
"s-a smerit pe sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, i nc moartea pe cruce" (Fil 2,8).
Liturghia este, ntr-adevr, reprezentarea vie a jertfei de pe Cruce. Sub speciile pinii i vinului,
asupra crora a fost invocat revrsarea Duhului Sfnt, care acioneaz cu o eficien cu totul
unic n cuvintele consacrrii, Cristos se ofer Tatlui prin acelai gest de sacrificare prin care s-a
oferit pe cruce. "n aceast jertf divin care se mplinete la Liturghie, este cuprins i jertfit ntrun mod nesngeros acelai Cristos care s-a oferit pe sine o dat pentru totdeauna n mod
sngeros pe altarul crucii".[70] Cristos asociaz jertfei sale pe cea a Bisericii: "n Euharistie, jertfa
lui Cristos devine i jertfa mdularelor trupului lui. Vieile credincioilor, laudele lor, suferinele lor,
munca lor, sunt unite cu Cristos i cu jertfa lui deplin, i dobndesc astfel o nou valoare". [71]
Aceast participare a ntregii comuniti devine n mod deosebit evident n adunarea duminical,
care permite s fie adus la altar sptmna care s-a scurs, cu toat ncrctura uman ce a
marcat-o.

Cin pascal i ntlnire freasc

44. Aceast calitate comunitar este exprimat n mod special i prin caracterul de cin pascal,
propriu Euharistiei, la care nsui Cristos se face hran. ntr-adevr, "n acest scop, Cristos a
ncredinat aceast jertf Bisericii, pentru ca toi credincioii s ia parte la ea, att n mod spiritual,
prin credin i iubire, ct i sacramental, prin ospul sfintei mprtanii. Participarea la Cina
Domnului este ntotdeauna, de fapt, mprtirea cu Cristos care se ofer Tatlui ca jertf pentru
noi".[72] De aceea, Biserica le recomand credincioilor s se mprteasc atunci cnd particip
la Liturghie, dac se afl n dispoziiile cerute, dac au primit iertarea lui Dumnezeu n
sacramentul spovezii, [73] n spiritul celor reamintite de sfntul Paul comunitii din Corint (cf. 1 Cor
11,27-32). Evident, ndemnul la mprtanie este valabil n mod deosebit cu ocazia Liturghiilor
duminicale sau din srbtori.
n plus, este important s se contientizeze pe deplin faptul c mprtirea cu Cristos este
profund legat de comuniunea freasc. Adunarea euharistic duminical est un eveniment
fresc, pe care celebrarea trebuie s-l evidenieze, respectnd totodat stilul propriu al aciunii
liturgice. Modul de primire i tonul rugciuinii, atente fa de nevoile comunitii, contribuie la
aceasta. Schimbul semnului pcii, care este plasat, n ritul roman, n mod semnificativ, nainte de
mprtirea euharistic, este un gest deosebit de expresiv, pe care credincioii sunt ndemnai
s i-l ofere ca expresie a consensului pe care poporul lui Dumnezeu l arat fa de tot ce se
mplinete n cadrul celebrrii,[74] i a angajamentului de iubire reciproc pe care i-l asum cei
care iau parte la unica pine, n amintirea cerinei formulate de Cristos: "Dac i aduci darul la
altar i acolo i aminteti c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo, naintea altarului,
i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i apoi vino i adu-i darul" (Mt 5,23-24).
De la Liturghie la misiune
45. Primind Pinea vieii, ucenicii lui Cristos sunt pregtii s abordeze, cu puterea Celui nviat i
a Duhului lui, sarcinile care i ateapt n viaa lor obinuit. ntr-adevr, pentru credinciosul care
a neles semnificaia celor mplinite, celebrarea euharistic nu-i poate epuiza ntregul sens doar
n interiorul sanctuarului. La fel ca primii martori ai nvierii, i cretinii, convocai n fiecare
duminic s triasc i s proclame prezena Celui nviat, sunt chemai s devin, n viaa lor de
toate zilele, evanghelizatori i martori. n acest spirit, rugciunea de dup mprtanie i ritul de
ncheiere ! binecuvntarea i trimiterea credincioilor ! trebuie s fie redescoperite i puse mai
bine n valoare, pentru ca cei care au luat parte la Euharistie s simt i mai profund
responsabilitatea care le-a fost ncredinat. Dup dispersarea adunrii, ucenicul lui Cristos se
rentoarce n mediul su obinuit cu datoria de a face din ntreaga sa via un dar, o jertf
spiritual plcut lui Dumnezeu (cf. Rom 12,1). El se simte dator fa de fraii si pentru ceea ce
a primit n timpul celebrrii, la fel ca ucenicii din Emaus, care, dup ce l-au recunoscut "la
frngerea pinii" pe Cristos nviat (cf. Lc 24,30-32), au simit imediat nevoia de a merge i de a
mprti cu fraii lor bucuria ntlnirii lor cu Domnul (cf. Lc 24,33-35).
Preceptul duminical
46. Euharistia fiind cu adevrat inima duminicii, se nelege de ce, nc din primele secole,
pstorii le-au amintit nencetat credincioilor lor necesitatea de a participa la adunarea liturgic.
"n ziua Domnului, lsai toate ! spune, de exemplu, tratatul din secolul al III-lea, intitulat
Didascalia sau nvtura Apostolilor ! i dai fuga degrab la adunarea voastr, pentru c este
lauda adus de voi lui Dumnezeu. Altminteri, ce scuz vor putea avea naintea lui Dumnezeu cei
care nu se adun laolalt s asculte Cuvntul vieii i s se hrneasc cu Pinea vieii care
dinuie n veci?"[75] n general, apelul pstorilor a ntlnit n inimile credincioilor o adeziune
clduroas i, cu toate c nu au lipsit perioadele i situaiile n care a slbit ardoarea de a mplini
aceast ndatorire, nu putem totui s nu amintim eroismul autentic cu care preoii i credincioii
s-au supus acestei obligaii n numeroase situaii de pericole i restricii pentru libertatea
religioas, cum se poate constata din primele secole ale Bisericii pn n epoca noastr.

n prima sa Apologie adresat mpratului roman Antonin i Senatului, sfntul Iustin putea descrie
cu mndrie practica cretin a adunrii duminicale ce reunea laolalt n acelai loc pe cretinii din
orae i din sate.[76] n timpul prigoanei lui Diocleian, cnd adunrile le-au fost interzise cu cea
mai mare severitate, numeroi au fost cretinii curajoi care au nfruntat decretul mprtesc i au
preferat s moar dect s lipseasc de la Euharistia duminical. Este cazul martirilor din Bitinia,
din Africa proconsular, care le-au rspuns acuzatorilor lor: "Fr nici o team am celebrat Cina
Domnului, cci nu putem renuna la ea; aceasta este legea noastr"; "noi nu putem tri fr Cina
Domnului". Iar una din martire a mrturisit: "Da, m-am dus la adunare i am celebrat Cina
Domnului mpreun cu fraii mei, pentru c sunt cretin". [77]
47. Aceast obligaie de contiin, bazat pe o nevoie interioar pe care cretinii primelor secole
o resimeau cu atta trie, a fost afirmat de Biseric fr ncetare, chiar dac ea nu a considerat
necesar s o prescrie de la nceput. Doar mai trziu, n faa delsrii i a neglijenei unora, a
trebuit s expliciteze datoria de a participa la Liturghia duminical: de cele mai multe ori a fcut-o
sub forma ndemnurilor, dar a trebuit uneori s recurg i la dispoziii canonice precise. Este ceea
ce a fcut n diferite Concilii locale, ncepnd din secolul al IV-lea (de exemplu, la Conciliul de la
Elvira din anul 300, care nu vorbete de obligaie, ci de consecinele penale n cazul a trei
absene)[78] i mai ales ncepnd cu secolul al VI-lea (cum s-a ntmplat la Conciliul de la Agdi, n
506).[79] Aceste decrete ale Conciliilor locale au dus la o practic universal cu caracter de
obligaie, ca ceva absolut evident.[80]
Codul de Drept Canonic din 1917 ddea pentru prima dat acestei tradiii forma unei legi
universale.[81] Codul actual o reia, spunnd c "duminica i n celelalte zile de srbtoare de
porunc, credincioii sunt obligai s participe la Liturghie". [82] Aceast lege a fost neleas n
mod normal ca implicnd o ndatorire grav: aa nva i Catehismul Bisericii Catolice, [83] i
nelegem bine de ce, dac ne gndim la importana pe care o are duminica pentru viaa cretin.
48. i acum, ca i n vremurile eroice de la nceput, n numeroase regiuni ale lumii apar situaii
dificile pentru numeroase persoane care vor s-i triasc credina n mod coerent. Uneori,
mediul este n mod expres ostil, iar alteori ! i de cele mai multe ori ! indiferent i refractar fa de
mesajul evanghelic. Credinciosul, pentru a nu fi copleit, trebuie s poat conta pe sprijinul
comunitii cretine. Este deci necesar ca el s fie convins de importana decisiv, pentru viaa lui
de credin, a ntlnirii duminicale cu ceilali frai pentru a celebra Patele Domnului n
sacramentul Noului Legmnt. Le revine deci mai ales episcopilor preocuparea de "a face n aa
fel nct duminica s fie recunoscut de toi credincioii, sfinit i celebrat ca o adevrat `zi a
DomnuluiA, n care Biserica se adun pentru a rennoi memorialul misterului ei pascal prin
ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, prin sfinirea zilei n rugciune, fapte de iubire i ncetarea
lucrului".[84]
49. i de vreme ce, pentru credincioi, participarea la Liturghie este obligatorie, cu excepia unor
piedici serioase, Pstorii au datoria corespunztoare de a le da tuturor posibilitatea efectiv de a
respecta preceptul. n sensul acesta au fost formulate dispoziiile de drept bisericesc, cum ar fi,
de exemplu, posibilitatea pe care o are preotul ca, dac are autorizarea din partea episcopului, s
celebreza mai multe Liturghii duminica i n zilele de srbtoare, [85] sau instituirea Liturghiei de
sear[86] i, n fine, indicaia potrivit creia timpul util pentru mplinirea obligaiei ncepe smbt
seara la primele vespere ale duminicii. [87] ntr-adevr, din punct de vedere liturgic, ziua de
srbtoare ncepe cu aceste vespere.[88] n consecin, liturghia numit uneori "prefestiv", dar
care este n realitate i pe deplin "festiv", este a duminicii, cu obligaia, pentru celebrant, de a
ine omilia i de a spune mpreun cu credincioii rugciunea universal.
n plus, pstorii le vor reaminti credincioilor c, n cazul n care sunt plecai duminica de la
domiciliul obinuit, trebuie s aib grij s participe la Liturghie acolo unde se afl, mbogind
astfel comunitatea local respectiv cu mrturia lor personal. n acelai timp, se cuvine ca acea
comunitate local s dea dovad de ospitalitate clduroas fa de fraii venii din alt parte, i

aceasta n mod deosebit n locurile care atrag numeroi turiti i pelerini, pentru care va fi deseori
necesar s se prevad iniiative speciale de asisten religioas. [89]
Celebrare n bucurie i armonie
50. Dat fiind caracterul propriu al Liturghiei duminicale i importana ei pentru viaa credincioilor,
se cuvine ca ea s fie pregtit cu o grij deosebit. n formele sugerate de nelepciunea
pastoral i de obiceiurile locale, n acord cu normele liturgice, trebuie asigurat caracterul festiv
care se cuvine zilei n care este comemorat nvierea Domnului. n acest scop, este important s
se acorde o mare atenie cntrilor adunrii, pentru ca acestea s fie bine adaptate exprimrii
bucuriei inimii, s sublinieze solemnitatea i s favorizeze mprtirea aceleiai credine i
aceleiai iubiri. n consecin, trebuie avut grij de calitatea acesteia, att n privina textelor ct i
a melodiilor, astfel nct noile creaii care sunt propuse azi s fie n conformitate cu dispoziiile
liturgice i demne de tradiia bisericeasc, care, n acest domeniu, se poate mndri cu un
patrimoniu inestimabil.
Celebrare ce angajeaz o participare activ
51. Este de asemenea necesar s se fac cele mai mari eforturi pentru ca toate persoanele
prezente, tineri i aduli, s se simt vizai, i pentru a promova implicarea credincioilor n
modalitile de participare pe care le sugereaz i le recomand liturghia. [90] Desigur, doar celor
care exercit preoia ministerial n slujba frailor lor le revine mplinirea Jertfei euharistice i
oferirea acesteia lui Dumnezeu n numele ntregului popor.[91] Pe acest fapt se ntemeiaz
distincia, care este mai mult dect de natur disciplinar, dintre funciile proprii celebrantului i
cele care revin diaconilor i credincioilor nehirotonii.[92] Cu toate acestea, credincioii trebuie s
fie convini c, n virtutea preoiei comune primite la botez, "particip la Jertfa euharistic". [93] "Ei
ofer lui Dumnezeu Victima divin i pe ei nii odat cu Ea. Astfel, att prin oferire ct i prin
sfnta mprtanie, toi, nu n mod identic, ci fiecare n felul su, i mplinesc rolul propriu n
aciunea liturgic";[94] ei primesc astfel lumina i puterea necesare pentru a-i tri preoia primit
la botez prin rugciune i prin mrturia sfineniei vieii lor.
Alte momente ale duminicii cretine
52. Dei participarea la Euharistie constituie inima duminicii, ar fi totui incomplet s reducem
doar la att datoria de "sfinire" a acestei zile. Ziua Domnului este cu adevrat bine trit dac
este marcat n ntregime de amintirea activ i plin de recunotin a faptelor minunate ale lui
Dumnezeu. Aceasta i angajeaz pe fiecare dintre ucenicii lui Cristos s dea i altor momente ale
zilei, trite n afara contextului liturgic ! n viaa de familie, n relaiile sociale, n momentele de
relaxare !, o not care s favorizeze exprimarea pcii i a bucuriei Celui nviat dincolo de estura
obinuit a vieii. De exemplu, prini i copii, regsindu-se n linite, pot s profite de aceast zi,
nu numai pentru a se deschide ascultrii reciproce, ci i pentru a tri mpreun clipe de formare i
de mai profund reculegere. De ce n-ar putea fi prevzute, chiar i n viaa laic atunci cnd este
posibil, perioade de timp consacrate rugciunii, cum ar fi, n mod deosebit, celebrarea vesperelor,
precum i eventuale ntlniri pentru catehez, care, n seara anterioar sau n dup-amiaza
duminicii, pregtesc i completeaz n sufletele cretinilor nsui darul Euharistiei?
Aceast form destul de tradiional de "sfinire" a duminicii a devenit poate, n multe locuri, mai
dificil de aplicat; ns Biserica i manifest credina n prezena activ a Celui nviat i n puterea
Duhului Sfnt artnd, astzi mai mult ca oricnd, c nu se mulumete cu propuneri minimale
sau mediocre n ceea ce privete credina, i ajutndu-i pe cretini s mplineasc tot ceea ce
este desvrit i plcut Domnului. De altfel, n afara acestor dificulti, nu lipsesc nici semnele
pozitive i ncurajatoare. Mulumit darului Duhului Sfnt, se poate vedea, n multe medii ale
Bisericii, apariia unei aspiraii nnoite spre rugciune n multiplele ei forme. Sunt, deasemenea,
redescoperite i formele vechi de exprimare a sentimentului religios, cum este pelerinajul, i muli

credincioi profit deseori de odihna duminical pentru a se duce n locuri sfinte i a tri pre de
cteva ore, poate chiar mpreun cu familia, o experien mai intens de credin. Acestea sunt
momente de har, care se cuvine s fie hrnite printr-o vestire evanghelic corespunztoare i s
fie orientate cu o corect nelepciune pastoral.
Adunrile duminicale n lipsa preotului
53. Rmne problema parohiilor n care nu se poate asigura prezena unui preot care s
celebreze Liturghia duminical. Acest fapt se ntmpl deseori n Bisericile tinere, unde un singur
preot are n responsabilitate pastoral credincioi rspndii ntr-un teritoriu foarte extins. Situaii
de urgen pot fi ntlnite i n ri cu tradiii cretine de secole, atunci cnd reducerea numeric a
clerului mpiedic asigurarea prezenei unui preot n fiecare comunitate parohial. Biserica, lund
n considerare cazurile de imposibilitate a celebrrii euharistice, recomand convocarea unor
adunri duminicale n lipsa preotului,[95] potrivit indicaiilor i directivelor date de Sfntul Scaun, a
cror aplicare este ncredinat Conferinelor episcopale. [96] Totui, obiectivul central trebuie s
rmn celebrarea jertfei Liturghiei, singura actualizare veritabil a Patelui Domnului, singura
realizare complet a adunrii euharistice pe care preotul o prezideaz in persona Christi,
frngnd Pinea Cuvntului i a Euharistiei. La nivel pastoral, se vor lua deci toate msurile
necesare astfel nct credincioii care, n mod obinuit, sunt lipsii de aceasta, s poat beneficia
de ea ct mai des posibil, favorizndu-se prezena periodic a unui preot, sau profitnd ct mai
bine de toate ocaziile pentru a organiza o adunare ntr-un loc central, accesibil diferitelor grupuri
ndeprtate.
Transmisii radiofonice sau televizate
54. n sfrit, credincioii care, datorit bolii, infirmitii sau altor motive serioase, sunt mpiedicai
s participe, se vor strdui s fie n comuniune de la distan, ct mai bine cu putin, cu
celebrarea Liturghiei duminicale, de preferin prin citirea lecturilor i rugciunilor prevzute
pentru Liturghia zilei respective, precum i prin dorina de a se mprti. [97] n numeroase ri,
televiziunea i radioul le dau posibilitatea de a se uni cu o celebrare euharistic n momentul n
care aceasta are loc ntr-un sanctuar.[98] Acest tip de transmisii, n sine, nu permite, evident,
satisfacerea preceptului duminical; cci acesta cere participarea la adunarea freasc ce se afl
reunit ntr-un acelai loc i care face posibil mprtania euharistic. ns, pentru cei care sunt
mpiedicai s participe la Liturghie i sunt scutii aadar de mplinirea preceptului, transmisia
televizat sau radiofonic constituie un ajutor preios, mai ales dac ea este completat de
slujirea generoas a slujitorilor extraordinari care duc Euharistia celor bolnavi, aducndu-le
salutul i solidaritatea ntregii comuniti. Astfel, i pentru aceti cretini, Liturghia duminical
aduce roade bogate, iar ei pot tri duminica cu adevrat ca pe o "zi a Domnului" i "zi a Bisericii".
CAPITOLUL IV
DIES HOMINIS
Duminica, zi de bucurie, de odihn i de solidaritate
"Bucuria deplin" a lui Cristos
55. "Binecuvntat fie Cel care a nlat marea zi a Duminicii deasupra tuturor zilelor. Cerurile i
pmntul, ngerii i oamenii, cu toii sunt cuprini de bucurie". [99] Aceste accente vibrante ale
liturgiei maronite evoc foarte bine aclamaiile de bucurie ce au caracterizat dintotdeauna
duminica, att n liturgia occidental ct i n cea oriental. Din punct de vedere istoric, de altfel,
nainte de a fi o zi de odihn ! cci pe vremea aceea calendarul civil nu prevedea aa ceva !
cretinii au trit sptmnal ziua Domnului nviat mai ales ca pe o zi de bucurie. "n prima zi a
sptmnii, s fii cu toii plini de bucurie", se poate citi n nvtura Apostolilor.[100] Manifestarea

bucuriei era tradus n practica liturgic prin alegerea unor gesturi corespunztoare. [101] Sfntul
Augustin, care se face interpretul contiinei bisericeti curente a primelor secole, pune astfel n
eviden caracterul de bucurie al Patelui sptmnal: "S nceteze posturile i s se spun
rugciuni stnd n picioare, ca semn al nvierii; i, din acelai motiv, s se cnte Aleluia n toate
duminicile".[102]
56. Dincolo de exprimrile rituale particulare, ce pot varia n timp n funcie de normele
disciplinare ale Bisericii, rmne faptul c duminica, ecou sptmnal al primei experiene legate
de Cel nviat, nu poate fi dect marcat de bucuria cu care ucenicii l-au ntmpinat pe nvtor:
"S-au bucurat ucenicii vzndu-l pe Domnul" (In 20,20). Cuvintele spuse de Isus nainte de
Ptimire se mplineau n cazul lor, aa cum se vor mplini n cazul tuturor generaiilor cretine:
"Voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr
se va preface n bucurie" (In 16,20). Nu se rugase oare El nsui pentru ca "bucuria lui s fie
deplin n ei" (cf. In 17,13)? Caracterul festiv al Euharistiei duminicale exprim bucuria pe care
Cristos o d Bisericii lui prin darul Duhului. Bucuria este tocmai unul din roadele Duhului Sfnt (cf.
Rom 14,17; Gal 5,22).
57. Dac vrem deci s redescoperim pe deplin duminica, trebuie s regsim i aceast
dimensiune a existenei n credin. Bucuria cretin trebuie, fr ndoial, s caracterizeze
ntreaga via, i nu doar o zi pe sptmn, ns, dat fiind semnificaia ei de zi a Domnului
nviat n care se celebreaz lucrarea dumnezeiasc a creaiei i a "noii creaii", duminica este, cu
titlu special, o zi de bucurie, i chiar o zi proprie deprinderii bucuriei i redescoperirii trsturilor ei
autentice i a rdcinilor ei profunde. Nu trebuie confundat aceast bucurie cu sentimentele
dearte de satisfacie i plcere, care mbat pentru cteva clipe sensibilitatea i afectivitatea, dar
care apoi las inima prad nemulumirii i chiar amrciunii. neleas n sensul ei cretin,
bucuria este ceva mult mai durabil i reconfortant; ea tie chiar, aa cum o atest sfinii, [103] s
reziste nopii ntunecoase a suferinei i, ntr-un sens, este o "virtute" ce trebuie cultivat.
58. Totui, nu exist nici o opoziie ntre bucuria cretin i bucuriile omeneti autentice.
Dimpotriv, acestea din urm sunt nlate i i afl temeiul ultim tocmai n bucuria lui Cristos
preamrit (Fapte 2,24-31), chip desvrit i revelare a omului potrivit planului lui Dumnezeu. Aa
cum scria venerabilul meu predecesor, Paul al VI-lea, n ndemnul su privind bucuria cretin,
"n esen, bucuria cretin este participare spiritual la bucuria de nemsurat, deopotriv divin
i uman, din inima lui Isus Cristos preamrit".[104] i Papa i ncheia ndemnul cernd ca
Biserica, n ziua Domnului, s dea o mrturie puternic despre bucuria trit de Apostoli la
vederea Domnului n seara de Pati. El i ndemna aadar pe pstori s insiste "asupra fidelitii
celor botezai n privina celebrrii cu bucurie a Euharistiei duminicale. Cum ar putea acetia s
trateze cu neglijen aceast ntlnire, acest osp pe care Cristos l-a pregtit pentru noi n
iubirea lui? Participarea s fie deopotriv foarte demn i festiv! Cristos rstignit i preamrit
este cel care merge n mijlocul ucenicilor si pentru a-i lua cu sine n rennoirea nvierii sale. Aici,
pe pmnt, aceasta este culmea Legmntului de iubire dintre Dumnezeu i poporul su: semn
i izvor de bucurie cretin, popas spre srbtoarea venic". [105] n acest spirit de credin,
duminica cretin este un mod de a tri o "srbtoare" autentic, o zi pe care Dumnezeu i-a dat-o
omului pentru deplina cretere uman i spiritual a acestuia.
mplinirea sabatului
59. Acest aspect al duminicii cretine manifest ntr-o manier special dimensiunea ei de
mplinire a sabatului vetero-testamentar. n Ziua Domnului, pe care Vechiul Testament o leag,
aa cum s-a spus, de lucrarea creaiei (cf. Gen 2,1-3; Ex 20,8-11) i de Exod (cf. Dt 5,12-15),
cretinul este chemat s vesteasc noua creaie i Noul Legmnt, mplinite n misterul pascal al
lui Cristos. Departe de a fi suprimat, celebrarea creaiei este aprofundat ntr-o perspectiv
cristocentric, adic n lumina planului divin de "a aduna toate sub un singur Cap, Cristos, i cele
din cer i cele de pe pmnt" (Ef 1,10). Totodat, un sens plenar i se atribuie i memorialului
eliberrii nfptuite prin Exod, care devine un memorial al rscumprrii universale nfptuite de

Cristos mort i nviat. Departe de a se substitui sabatului, duminica este aadar mplinirea
realizrii acestuia i, ntr-un sens, extensia i deplina lui exprimare, prin referire la drumul istoriei
mntuirii, care-i are culmea n Cristos.
60. n aceast perspectiv, teologia biblic a "abbatului" poate fi reluat pe deplin, fr a se
aduce prin aceasta vreun prejudiciu caracterului cretin al duminicii. Ea ne aduce mereu, i cu o
uimire care nu slbete niciodat, la acel misterios nceput cnd Cuvntul venic al lui Dumnezeu
a scos lumea din nefiin printr-o liber hotrre de iubire. Pecetea acestei lucrri creatoare a
constituit-o binecuvntarea i sfinirea zilei n care Dumnezeu s-a odihnit "de toat lucrarea pe
care a svrit-o" (Gen 2,3). Aceast zi de odihn a lui Dumnezeu d timpului sens deplin; el
primete, prin succesiunea sptmnilor, nu numai repere cronologice, ci i, ca s spunem aa, o
dimensiune teologic. ntr-adevr, revenirea constant a "abbatului" ferete timpul de riscul
nchiderii n sine, cci astfel rmne deschis perspectivei veniciei, prin primirea lui Dumnezau i
a momentelor Lui ! acele kairoi !, clipe de har i de intervenii mntuitoare.
61. La captul ntregii lucrri a creaiei, "abbatul", a aptea zi, binecuvntat i sfinit de
Dumnezeu, urmeaz imediat lucrrii nfptuite n cea de-a asea zi, n care Dumnezeu l-a creat
pe om "dup chipul i asemnarea sa" (cf. Gen 1,26). Aceast legtur foarte strns dintre "ziua
Domnului" i "ziua omului" nu le-a scpat Sfinilor Prini cnd au meditat asupra relatrii biblice
despre Creaie. Sfntul Ambrozie spune, n legtur cu aceasta: "Mulumesc Domnului
Dumnezeului nostru, pentru c a nfptuit o aa lucrare nct s-a putut odihni n ea. A fcut cerul,
dar nu este scris c s-ar fi odihnit; a fcut pmntul, dar nu scrie c s-ar fi odihnit; a fcut soarele,
luna i stelele, i nici acolo nu scrie c s-ar fi odihnit, dar scrie c l-a creat pe om i c atunci s-a
odihnit, avnd pe cineva cruia putea s-i ierte pcatele". [106] Astfel, "ziua Domnului" va rmne
pentru totdeauna legat direct de "ziua omului". Cnd porunca divin cere: "Amintete-i de ziua
sabatului ca s o sfineti" (Ex 20,8), ntreruperea lucrului, care este poruncit pentru a cinsti ziua
care i este nchinat Domnului, nu este nicidecum o porunc apstoare pentru om ci, mai
degrab, un ajutor care s-i dea posibilitatea de a-i recunoate dependena vital i eliberatoare
fa de Creator, i vocaia de a colabora la lucrarea Lui i de a-i primi harul. Cntnd "odihna" lui
Dumnezeu, omul se redescoper pe sine pe deplin; n acest fel, ziua Domnului se dezvluie
profund marcat de binecuvntarea divin (cf. Gen 2,3) i, datorit acesteia, dotat, am putea
spune, la fel ca animalele i oamenii (cf. Gen 1,22.28) cu un fel de "rodnicie". Aceast "rodnicie"
se exprim mai ales n faptul c sabatul rensufleete i, ntr-un fel, "multiplic" timpul nsui,
fcnd s creasc n om, datorit amintirii Dumnezeului celui viu, bucuria de a tri i dorina de a
promova i de a transmite viaa.
62. Cretinul va trebui aadar s in cont c, dei pentru el modalitile sabatului iudaic sunt
caduce, depite de "mplinirea" duminical, motivele de fond care impun sfinirea "zilei
Domnului" rmn valabile, fiind statornicite cu solemnitatea poruncilor din Decalog, ns recitite n
lumina teologiei i a spiritualitii duminicii: "Respect ziua sabatului ca s o sfineti, aa cum i-a
poruncit Domnul Dumnezeul tu. ase zile s lucrezi i s-i faci tot lucrul tu, ns a aptea zi
este sabat pentru Domnul Dumnezeul tu. S nu faci n ziua aceea nici o lucrare, nici tu, nici fiul
tu, nici fiica ta, nici slujitorul tu, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu i nici vreun alt
animal de-al tu, i nici strinul care este la tine, ca astfel s se poat odihni slujitorul tu i
slujnica ta cum te odihneti i tu. S-i aminteti c ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul
Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i bra nalt i de aceea i-a poruncit Domnul
Dumnezeul tu s pzeti ziua sabatului" (Dt 5,12-15). Aici, respectarea sabatului apare strns
legat de lucrarea de eliberare nfptuit de Dumnezeu pentru poporul su.
63. Cristos a venit s realizeze un nou "exod", s redea libertatea celor aflai n robie. El a
nfptuit numeroase vindecri n zi de sabat (cf. Mt 12,9-14 i paralele), dar nu pentru a nclca
ziua Domnului, ci pentru a-i da deplina semnificaie: "sabatul a fost fcut pentru om, nu omul
pentru sabat" (Mc 2,27). Pentru a respinge interpretarea prea legalist pe care o ddeau unii
dintre contemporanii si i pentru a dezvlui sensul autentic al sabatului biblic, Isus, "Stpnul
sabatului" (Mc 2,28), restabilete caracterul eliberator al respectrii acestei zile, care a fost

instituit pentru a fi respectate deopotriv drepturile lui Dumnezeu i ale oamenilor. Se nelege
astfel de ce cretinii, care proclamau eliberarea nfptuit n sngele lui Cristos, au avut dreptate
s se considere autorizai s transfere sensul sabatului asupra zilei nvierii. ntr-adevr, Patele
lui Cristos l-a eliberat pe om dintr-o robie mult mai radical dect cea care apsa un popor
subjugat, din robia pcatului care-l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, de sine nsui i de ceilali
oameni, introducnd n istorie seminele mereu noi ale rutii i violenei.
Ziua odihnei
64. Timp de cteva secole, cretinii nu au trit duminica dect ca zi rezervat cultului, fr a-i
putea da i sensul specific odihnei sabatice. Legea civil a Imperiului Roman nu a recunoscut
ritmul sptmnal dect n secolul al IV-lea, astfel nct, "n ziua soarelui", judectorii, locuitorii
cetilor i diferite bresle i-au ncetat activitile. [107] Cretinii s-au bucurat astfel s vad
nlturate obstacolele care, pn atunci, fcuser ca respectarea zilei Domnului s fie un act
eroic. De acum ncolo puteau practica n deplin libertate rugciunea n comun. [108]
Ar fi deci o greeal s nu vedem n aceast legislaie, care respecta ritmul sptmnal, dect un
simplu fapt istoric fr valoare pentru Biseric i pe care aceasta l-ar putea neglija. Chiar i dup
prbuirea Imperiului, Conciliile au pstrat n vigoare dispoziiile privitoare la odihna duminical.
n rile n care cretinii sunt n numr mic i n care zilele de srbtoare din calendar nu
corespund cu duminica, zi de srbtoare i de bucurie, aceasta rmne totui n continuare ziua
Domnului, zi n care credincioii se reunesc la adunarea euharistic, ns aceasta nu se
realizeaz dect cu preul unor sacrificii considerabile. Pentru cretini nu este normal ca
duminica, zi de srbtoare i de bucurie, s nu fie totodat i zi de odihn, i "sfinirea" duminicii
rmne dificil atunci cnd nu se dispune de suficient timp liber pentru aceasta.
65. Pe de alt parte, n societatea civil, legtura dintre ziua Domnului i ziua de odihn are o
importan i o semnificaie care trec dincolo de perspectivele proprii cretinismului. ntr-adevr,
alternana dintre munc i odihn, nscris n natura omeneasc, este voit de Dumnezeu nsui,
dup cum arat relatarea creaiei n Cartea Genezei (cf. 2,2-3; Ex 20,8-11): odihna este "sfnt",
cci i permite omului s se sustrag ciclului treburilor pmnteti, care l absoarbe uneori prea
tare, i s recapete contiina faptului c toate sunt lucrarea lui Dumnezeu. Puterea minunat pe
care Dumnezeu i-a dat-o omului asupra creaiei ar risca s-l fac pe acesta din urm s uite c
Dumnezeu este Creatorul de care depind toate. Recunoaterea acestui fapt este n mod deosebit
necesar n epoca noastr, n care tiina i tehnica au amplificat ntr-un mod nemaiauzit puterea
pe care omul o exercit prin munca sa.
66. n fine, nu trebuie pierdut din vedere faptul c, pentru muli, chiar n zilele noastre, munca
este o servitute apstoare, fie datorit condiiilor deplorabile n care este prestat i a
programului de lucru pe care-l impune, mai ales n zonele cele mai srace ale lumii, fie pentru c
au mai rmas, chiar i n societile n care economia este dezvoltat n cel mai nalt grad, prea
multe cazuri de nedreptate i de exploatare a omului de ctre om. Cnd Biserica a stabilit, de-a
lungul secolelor, legi cu privire la odihna duminical, [109] s-a gndit ndeosebi la munca erbilor i
a muncitorilor, desigur, nu pentru c munca acestora ar fi fost mai puin respectabil dect
cerinele spirituale ale practicii duminicale, ci pentru c era tot mai mult nevoie de o legislaie care
s uureze aceast munc i s le ngduie tuturor s sfineasc ziua Domnului. n acest sens,
predecesorul meu, Leon al XIII-lea, arta n enciclica Rerum novarum c odihna duminical este
un drept al celor care muncesc ce trebuie garantat de stat. [110]
n epoca noastr, rmne necesar s se fac eforturi pentru ca toi oamenii s poat cunoate
libertatea, odihna i destinderea necesare demnitii lor de oameni, cu obligaiile religioase,
familiale, culturale i sociale ce sunt legate de ea, i care cu greu pot fi mplinite dac nu este
rezervat mcar o zi pe sptmn care s le permit oamenilor s se bucure mpreun de
posibilitatea de a se odihni ntr-un climat de srbtoare. Acest drept la odihn al celor care
muncesc presupune, evident, dreptul lor la munc i ! rmnnd n planul problemelor legate de

concepia cretin privind duminica ! nu putem s nu evocm cu o profund solidaritate situaia

dificil a numeroaselor persoane care, neavnd un loc de munc, sunt constrnse la inactivitate,
chiar i n timpul zilelor lucrtoare.
67. Datorit odihnei duminicale, preocuprile i problemele zilnice i pot regsi adevratele
dimensiuni: cele materiale, pentru care ne agitm, las loc valorilor spirituale; persoanele
mpreun cu care trim i recapt adevratul chip, n cadrul ntlnirilor i dialogurilor mai tihnite.
Pn i frumuseile naturii ! prea des degradate de o logic a dominrii care se ntoarce mpotriva
omului ! pot fi redescoperite i apreciate n profunzime. Zi de mpcare a omului cu Dumnezeu,
cu el nsui i cu aproapele, duminica devine astfel un timp n care omul este ndemnat s arunce
o privire nou asupra minunilor naturii, lsndu-se cuprins de admirabila i tainica armonie care,
aa cum spune sfntul Ambrozie, potrivit "unei legi inviolabile a nelegerii i a iubirii", unete
diferitele elemente ale cosmosului printr-o "legtur de unitate i de pace". [111] Omul devine astfel,
dup spusele Apostolului, mai contient de faptul c "tot ce a creat Dumnezeu este bun i nimic
nu este necurat, dac se ia cu mulumire, cci se sfinete prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune" (1 Tim 4,4-5). Aadar, dac dup ase zile de munc ! pentru muli, reduse deja, n
realitate, la doar cinci !, omul caut un timp n care s se relaxeze i s se ocupe mai bine de
celelalte aspecte ale vieii sale, acest fapt rspunde unei nevoi autentice, n acord cu perspectiva
mesajului evanghelic. Totui, credinciosul trebuie s-i satisfac aceste cerine fr a prejudicia
expresiile importante ale credinei personale i comunitare, manifestate prin celebrarea i
sfinirea zilei Domnului.
De aceea, pentru cretini, este natural s vegheze ca legislaia civil s in cont de obligaia lor
de a sfini duminica, chiar i n condiiile deosebite ale timpului nostru. n orice caz, au datoria de
contiin de s-i organizeze odihna duminical n aa fel nct s aib posibilitatea de a
participa la Euharistie, abinndu-se de la munci i ocupaii incompatibile cu sfinirea zilei
Domnului, cu bucuria care este proprie acestei zile i cu odihna necesar trupului i spiritului. [112]
68. Dat fiind c odihna, pentru a nu se risipi n gol sau pentru a nu deveni o surs de plictiseal,
trebuie s aduc cu sine o mbogire spiritual, o mai mare libertate, posibilitatea unei
contemplri i a unei comuniuni freti, credincioii vor alege, dintre modalitile de a se cultiva
i divertismentele oferite de societate, pe cele care sunt n acord cu o via trit potrivit
preceptelor evanghelice. Din aceast perspectiv, odihna din zilele de duminic i din zilele de
srbtoare capt o dimensiune "profetic", ntruct afirm nu numai primatul absolut al lui
Dumnezeu, ci i primatul i demnitatea persoanei, care trece deasupra cerinelor vieii sociale i
economice, fiind oarecum o anticipare a "cerurilor noi" i a "pmntului nou", cnd eliberarea din
robia nevoilor va fi definitiv i total. Pe scurt, ziua Domnului devine totodat, n cel mai autentic
mod, i ziua omului.
Zi de solidaritate
69. Duminica trebuie s le ofere totodat credincioilor ocazia de a se dedica faptelor de
milostenie, de iubire i de apostolat. Participarea interioar la bucuria lui Cristos nviat trebuie s-i
duc i la mprtirea deplin a iubirii care-i nsufleete inima, cci nu exist bucurie fr iubire.
Isus nsui explic acest fapt, cnd pune n legtur "porunca nou" cu bucuria pe care o d
aceasta: "Dac pzii poruncile mele, vei rmne n iubirea mea, precum Eu am pzit poruncile
Tatlui meu i rmn n iubirea lui. Acestea vi le-am spus ca bucuria mea s rmn n voi i
bucuria voastr s fie deplin. Aceasta este porunca mea: s v iubii unii pe alii aa cum v-am
iubit Eu" (In 15,10-12).
Euharistia duminical nu-i abate pe credincioi de la ndatoririle lor de iubire, ci, dimpotriv, i
angajeaz "la toate faptele de caritate, de pietate, de apostolat, ca s arate prin aceste fapte c,
dei cretinii nu sunt din lumea aceasta, ei sunt totui lumina lumii i c ei dau slav Tatlui
naintea oamenilor".[113]

70. De fapt, nc din perioada apostolic, adunrile duminicale au constituit, pentru cretini,
momente de mprtire freasc a bunurilor cu cei mai sraci. "n prima zi a sptmnii, fiecare
din voi s pun deoparte ceea ce a putut strnge" (1 Cor 16,2). Este vorba aici de colecta pe care
a organizat-o Paul pentru Bisericile srace din Iudeea. n Euharistia duminical, inima
credinciosului se dilat, ajungnd la dimensiunile Bisericii. ns trebuie s descoperim n
profunzime ndemnul Apostolului care, departe de a promova o concepie ngust a "pomenii",
face mai degrab apel la o cultur exigent a mpririi bunurilor, trit att ntre membrii
comunitii ct i n raport cu ntreaga societate.[114] Trebuie s ascultm din nou, acum mai mult
ca oricnd, avertismentele severe pe care Paul le adreseaz comunitii din Corint, vinovat de
umilirea celor sraci cu ocazia agapei freti ce nsoea "Cina Domnului": "Cnd v adunai deci
laolalt, nu se mai poate mnca Cina Domnului. Cci, eznd la mas, fiecare se grbete s-i
ia mncarea sa, nct unuia i este foame n vreme ce altul se mbat. N-avei, oare, case pentru
a mnca i a bea? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu, i vrei s-i ruinai pe cei care nu au
nimic?" (1 Cor 11,20-22). Cuvintele sfntului Iacob sunt la fel de viguroase: "De pild, dac intr
n adunarea voastr un om cu inele de aur pe degete, n vemnt strlucitor i intr i un srac,
n hain ponosit, iar voi punei ochii pe cel cu vemnt strlucit i-i spunei: "Aeaz-te n locul
acesta bun!", iar sracului i spunei: "Stai n picioare acolo!" sau "Aeaz-te pe jos, la picioarele
mele!", oare nu facei o judecat n sinea voastr i nu ajungei judectori cu socoteli viclene?"
(2,2-4).
71. ndemnurile Apostolilor au avut rapid ecou nc din primele secole i au provocat accente
vibrante i puternice n predicile Prinilor Bisericii. Sfntul Ambrozie le adresa cuvinte
usturtoare celor bogai care considerau c-i mplinesc ndatoririle religioase venind la biseric
dar fr s-i mpart avuiile cu cei sraci, ba chiar asuprindu-i: "Auzi tu, oare, bogatule, ceea ce
spune Domnul Dumnezeu? Iar tu, vii la biseric, nu ca s dai ceva celui srac, ci ca s-i iei?". [115]
Sfntul Ioan Gur de Aur era la fel de exigent: "Vrei s cinsteti trupul lui Cristos? Atunci, nu-l
dispreui cnd este gol. Nu-i aduce cinstire aici, n biseric, cu mtsuri scumpe, dac l
dispreuieti apoi afar, unde sufer de frig i goliciune. Cel care a zis `Acesta este trupul meuA
este acelai care a zis `Am fost flmnd i nu mi-ai dat s mnncA, i `ntru ct ai fcut unuia
dintre cei mai mici frai ai mei, mie mi-ai fcutA [...]. Ce folos c masa lui Cristos este plin de
potire de aur, dac El nsui moare de foame? D de mncare mai nti celui flmnd, i apoi, cu
ce-i rmne, mpodobete i masa".[116]
Sunt cuvinte ce au darul de a reaminti comunitii cretine datoria de a face din Euharistie locul n
care frietatea s devin solidaritate concret i unde cei de pe urm s devin cei dinti n ce
privete stima i iubirea frailor lor, dac nsui Cristos, prin darul generos fcut deopotriv celor
bogai i celor sraci, poate continua peste timp, ntr-un fel, minunea nmulirii pinilor. [117]
72. Euharistia este un eveniment de fraternitate i o chemare la trirea fraternitii. Din Liturghia
duminical pornesc valuri de iubire, menite s ptrund ntreaga via a credincioilor, ncepnd
s nsufleeasc i modul de a tri restul duminicii. Dac este o zi de bucurie, cretinul trebuie s
arate prin toate atitudinile lui concrete c nu poate fi fericit "de unul singur". El se uit n jurul su
pentru a-i descoperi pe cei care ar putea avea nevoie de solidaritatea sa. Se poate ca, printre
vecini, sau n cercul cunotinelor, s fie oameni bolnavi, btrni, copii sau emigrani care, tocmai
duminica, i resimt i mai profund singurtatea, srcia sau suferinele care in de condiia lor.
Desigur, angajarea fa de acetia nu trebuie limitat la iniiative duminicale sporadice, ns, pe
fondul unei atitudini de angajare global, de ce s nu se acorde, n timpul zilei Domnului, un loc
mai mare mprtirii, valorificnd toate resursele de care dispune iubirea cretin? A invita la
mas o persoan singur, a vizita nite bolnavi, a da de mncare unei familii nevoiae, a
consacra o or unor activiti de voluntariat i solidaritate, toate acestea pot fi cu siguran
modaliti de a transfera n via iubirea lui Cristos primit la Masa euharistic.
73. Trite n acest fel, Euharistia duminical, dar i duminica n ansamblul ei, devin o mare
coal a iubirii, dreptii i pcii. Prezena Celui nviat n mijlocul alor si devine un apel la
solidaritate, ndeamn la o rennoire interioar, incit la schimbarea structurilor de pcat ce

nctueaz persoanele, comunitile i chiar, uneori, popoare ntregi. Duminica cretin este
aadar cu totul altceva dect o evadare. Este mai degrab o "profeie" nscris n timp, o profeie
care i oblig pe credincioi s urmeze paii Celui care a venit "s duc vestea cea bun
sracilor, s-i vindece pe cei cu inima zdrobit, s propovduiasc prinilor n rzboi eliberarea i
orbilor vederea, s-i izbveasc pe cei strivii i s vestesac un an de ndurare a Domnului" (Lc
4,18-19). La coala lui, amintindu-i de duminica de Pati i de fgduina lui: "Pace v las vou,
pacea mea o dau vou" (In 14,27), credinciosul devine la rndul su furitor de pace.
CAPITOLUL V
DIES DIERUM
Duminica, srbtoare primordial ce reveleaz sensul timpului
Cristos, Alfa i Omega timpului
74. "n cretinism, timpul are o importan fundamental. n dimensiunea lui a fost creat lumea,
n el se desfoar istoria mntuirii, al crei apogeu l constituie `plinirea timpuluiA ntruprii i
care se va ncheia o dat cu venirea n slav a Fiului lui Dumnezeu de la sfritul timpului. n Isus
Cristos, Cuvntul ntrupat, timpul devine o dimensiune a lui Dumnezeu, care este, n sine,
venic".[118]
n lumina Noului Testament, anii vieii pmnteti a lui Cristos constituie realmente centrul
timpului. Acest centru i are culmea n nviere. Dac este adevrat, ntr-adevr, c El este
Dumnezeu fcut om nc din prima clip a zmislirii n snul Sfintei Fecioare, este la fel de
adevrat i faptul c doar prin nviere umanitatea lui este n ntregime transfigurat i preamrit,
dezvluindu-se astfel pe deplin identitatea i slava lui divin. n discursul pe care l-a rostit n
sinagoga din Antiohia Pisidiei (cf. Fapte 13,33), Paul aplic nvierii lui Cristos cuvintele Psalmului
2: "Fiul meu eti tu, Eu astzi te-am nscut" (v. 7). Tocmai de aceea, la celebrarea Vigiliei
pascale, Biserica l prezint pe Cristos nviat ca fiind nceputul i Sfritul, Alfa i Omega. Aceste
cuvinte, pronunate de celebrant n momentul pregtirii lumnrii pascale pe care este gravat
anul n curs, pun n lumin faptul c "Isus Cristos este Domnul timpului, al crui nceput i sfrit
este; fiecare an, fiecare zi, fiecare clip sunt incluse n ntruparea sa i n nvierea sa regsinduse astfel n `plinirea timpurilorA".[119]
75. Duminica fiind Patele sptmnal, cnd este amintit i fcut prezent ziua n care Cristos
a nviat din mori, este totodat ziua ce reveleaz sensul timpului. Nu are nici o legtur cu
ciclurile cosmice, n funcie de care religiile naturale i cultura uman ncearc s ritmeze timpul,
cednd eventual mitului eternei reveniri. Duminica cretin este cu totul altceva! Izvornd din
nviere, ea strbate timpul omului, lunile, anii, veacurile, ca o sgeat ce le ptrunde orientndule spre inta celei de-a doua veniri a lui Cristos. Duminica prefigureaz ziua de apoi, cea a
Parusiei, deja anticipat oarecum prin slava lui Cristos n evenimentul nvierii.
ntr-adevr, tot ce se va mai ntmpla, pn la sfritul lumii, nu va fi dect o prelungire i o
explicitare a celor petrecute n ziua n care trupul martirizat al Rstignitului a nviat prin puterea
Duhului i a devenit, la rndu-i, izvorul de Duh pentru omenire. De aceea, cretinul tie c nu
trebuie s mai atepte alt timp de mntuire, cci lumea triete deja n timpul de pe urm, oricare
ar fi durata cronologic a acestuia. Nu numai Biserica, ci i cosmosul nsui i ntreaga istorie se
afl n permanen sub crmuirea i conducerea lui Cristos cel nviat. Aceast energie vital
mpinge creaia, care "suspin i geme n durerile facerii" (Rm 8,22), spre inta mntuirii
desvrite. n privina acestui drum, omul nu poate avea dect o intuiie neclar; cretinii posed
ns cheia i certitudinea acestui fapt, iar sfinirea duminicii este o mrturie semnificativ pe care
sunt chemai s o dea pentru ca timpul omului s fie mereu susinut de speran.

Duminica n cadrul anului liturgic

76. Dei ziua Domnului, cu revenirea ei sptmnal, este nrdcinat n tradiia cea mai veche
a Bisericii i are o importan vital pentru cretin, mai exist i un alt ritm ce n-a ntrziat s se
afirme: ciclul anual. ntr-adevr, este conform cu psihologia uman faptul de a celebra
aniversrile, asociind revenirii anilor i anotimpurilor amintirea evenimentelor trecute. i cnd
este vorba de evenimente decisive pentru viaa unui popor, e normal ca aniversarea lor s
suscite un climat de srbtoare care s rup monotonia zilelor.
Or, evenimentele majore ale mntuirii pe care se sprijin viaa Bisericii au fost, potrivit planului lui
Dumnezeu, strns legate de Pate i de Rusalii, srbtori anuale ale iudeilor, i au fost
prefigurate n mod profetic de aceste srbtori. ncepnd cu cel de-al doilea secol, celebrarea de
ctre cretini a Patelui anual, adugndu-se celebrrii Patelui sptmnal, a permis s fie dat
o mai mare amploare meditrii misterului lui Cristos mort i nviat. Precedat de un post
pregtitor, celebrat n cursul unei lungi vigilii, prelungit de cele cincizeci de zile care duc la
Rusalii, srbtoarea Patelui, "solemnitate a solemnitilor", a devenit ziua prin excelen a
iniierii catehumenilor. ntr-adevr, acetia, prin botez, au murit pcatului i s-au nscut la o via
nou, pentru c Isus a fost "dat pentru pcatele noastre i nviat pentru ndreptirea noastr"
(Rm 4,25; cf. 6,3-11). Strns legat de misterul pascal, srbtoarea Rusaliilor, n care se
celebreaz coborrea Duhului Sfnt asupra Apostolilor, aflai mpreun cu Maria, i nceputul
activitii misionare spre toate popoarele, capt i ea o reliefare special. [120]
77. O astfel de logic comemorativ a stat la baza structurrii ntregului an liturgic. Aa cum
amintete Conciliul Vatican II, Biserica a voit s deruleze, de-a lungul anului, "ntregul mister al lui
Cristos, de la ntrupare i Natere pn la nlare, la ziua Rusaliilor i pn la ateptarea fericitei
sperane i a venirii Domnului. Celebrnd astfel misterele Rscumprrii, ea deschide
credincioilor comorile virtuilor i meritelor Domnului su, actualizndu-le ntr-un fel n tot
decursul timpului, pentru ca astfel credincioii s vin n contact cu ele i s se umple de harul
mntuirii".[121]
Dup Pati i Rusalii, o alt srbtoare foarte solemn este fr ndoial cea a Crciunului, cnd
cretinii mediteaz misterul ntruprii i contempl Cuvntul lui Dumnezeu care binevoiete s-i
asume umanitatea noastr pentru a ne face prtai de dumnezeirea sa.
78. Totodat, "n celebrarea acestui ciclu anual al misterelor lui Cristos, Sfnta Biseric o
venereaz cu o iubire deosebit pe Fericita Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, care
este indisolubil unit cu Fiul ei n opera mntuirii".[122] n aceli fel, introducnd n ciclul anual
comemorarea martirilor i a altor sfini, "Biserica proclam Misterul Pascal realizat n Sfini, care
au suferit cu Cristos i cu El mpreun sunt preamrii". [123] Comemorarea sfinilor, celebrat n
spiritul autentic al liturgiei, nu umbrete poziia central a lui Cristos, ci dimpotrtiv, o
preamrete, artnd puterea rscumprrii aduse de El. Aa cum se exprim sfntul Paulin de
Nola, "toate trec, dar slava sfinilor rmne n Cristos, care le rennoiete pe toate n vreme ce El
rmne acelai".[124] Aceast legtur esenial dintre slava sfinilor i cea a lui Cristos este
nscris n chiar statutul anului liturgic, i i gsete expresia cea mai semnificativ tocmai n
caracterul fundamental i dominant al duminicii, ca zi a Domnului. Urmrind perioadele anului
liturgic n respectarea duminicilor care le ritmeaz n ntregime, angajarea eclezial i spiritual a
cretinului este profund centrat pe Cristos, n care i afl raiunea de a fi i de la care i trage
hrana i ntrirea.
79. Duminica apare ca modelul firesc pentru nelegerea i celebrarea solemnitilor anului
liturgic, a cror valoare pentru existena cretin este att de mare nct Biserica a decis s le
sublineze importana hotrnd ca obligaie pentru credincioi participarea la Liturghie i pstrarea
odihnei n zilele respective, chiar dac acestea cad n timpul sptmnii. [125] Numrul acestor
srbtori a variat, n funcie de epoc, inndu-se cont de condiiile sociale i economice, ca i de
nrdcinarea lor n tradiii i, n plus, de susinerea din partea legislaiei civile. [126]

Actualele reglementri canonice i liturgice prevd posibilitatea ca fiecare Conferin Episcopal,

innd cont de circumstanele proprii fiecrei ri, s reduc lista srbtorilor de porunc. O
eventual decizie n acest sens trebuie confirmat printr-o aprobare specific a Sfntului
Scaun[127], i, n acest caz, celebrarea unuia dintre misterele Domnului, ca Epifania, nlarea sau
Trupul i Sngele lui Cristos, trebuie transferat ntr-o duminic, potrivit normelor liturgice, astfel
nct credincioii s nu fie lipsii de meditarea acelui mister.[128] Pstorii se vor ngriji s-i ndemne
pe credincioi s participe i la Liturghiile srbtorilor importante celebrate n cursul sptmnii.
[129]

80. Trebuie abordat i problematica pastoral specific ce se refer la frecventele situaii n

care anumite tradiii populare i culturale, proprii unui anumit mediu, risc s copleeasc
celebrarea duminicilor i a altor srbtori liturgice, introducnd, alturi de spiritul autenticei
credine cretine, elemente care i sunt strine i care o pot desfigura. n aceste cazuri trebuie s
se vorbeasc lmurit, n cadrul catehezelor i n alte intervenii pastorale oportune, ndeprtnduse ceea ce este incompatibil cu Evanghelia lui Cristos. ns nu trebuie uitat c astfel de tradiii ! i
aceasta este valabil n mod analog i pentru noile propuneri culturale ce vin din partea societii
civile ! conin deseori valori care pot fi armonizate fr dificultate cu exigenele credinei. Le
revine Pstorilor s acioneze cu discernmntul necesar pentru a pstra valorile culturale ale
unui context social determinat, i mai ales ale religiozitii populare, n aa fel nct celebrrile
liturgice, mai ales cele din zilele de duminic i din srbtori, s nu aib de suferit de pe urma lor
ci, mai degrab, s profite.[130]
CONCLUZII
81. Bogia spiritual i pastoral a duminicii, aa cum ne-a transmis-o tradiia, este cu adevrat
mare. Considerat n ntreaga ei semnificaie i cu toate implicaiile, ea este ntr-un fel o sintez a
vieii cretine i o condiie pentru a o tri bine. Se nelege aadar de ce respectarea zilei
Domnului este att de scump Bisericii, i de ce ea rmne o adevrat obligaie n cadrul
disciplinei bisericeti. Aceast respectare, nainte chiar de a fi un precept, trebuie totui s fie
simit ca o nevoie nscris n profunzimile existenei cretine. Este cu adevrat de o importan
capital ca fiecare credincios s fie convins c nu-i poate tri credina n deplina participare la
viaa comunitii cretine fr s ia parte cu regularitate la adunarea euharistic duminical. Dac
n Euharistie se realizeaz plintatea cultului pe care oamenii l datoreaz lui Dumnezeu, i care
nu are echivalent n nici o alt experien religioas, acest fapt se exprim cu o eficacitate
deosebit n adunarea duminical a ntregii comuniti, ce ascult de glasul Celui nviat care o
convoac pentru a-i oferi lumina Cuvntului lui i hrana Trupului lui ca permanent izvor
sacramental de mntuire. Harul care se revars din acest izvor rennoiete oamenii, viaa, istoria.
82. Cu aceast convingere puternic de credin, nsoit i de contiina patrimoniului valorilor
umane prezente n practica duminical, trebuie s se situeze cretinii de azi n raport cu
solicitrile unei culturi care a neles, din fericire, necesitatea odihnei i a timpului liber, dar pe
care o triete deseori ntr-o manier superficial i care se las uneori amgit de forme de
divertisment discutabile din punct de vedere moral. Desigur, cretinul se simte solidar cu ceilali
oameni pentru a se bucura de ziua de odihn sptmnal; dar, n acelai timp, este pe deplin
contient de noutatea i originalitatea duminicii, zi n care este chemat s celebreze mntuirea sa
i a ntregii omeniri. Aceasta este o zi de bucurie i de odihn, tocmai datorit faptului c este
"ziua Domnului", ziua Domnului nviat.
83. Astfel perceput i trit, duminica devine ntr-un fel sufletul celorlalte zile, i n acest sens
poate fi amintit reflecia lui Origene despre cretinul desvrit care "se afl nencetat n ziua
Domnului i celebreaz nencetat duminici".[131] Duminica este o coal autentic, un itinerar
permanent de pedagogie bisericeasc. Pedagogie de nenlocuit, mai ales n actualele condiii ale
societii, mereu mai puternic marcat de dezintegrarea i pluralismul cultural ce pun nencetat la
ncercare fidelitatea cretinilor fa de exigenele specifice ale credinei lor. n numeroase pri ale
lumii apar condiiile unui cretinism al "diasporei", adic marcat de o situaie de mprtiere n

care ucenicii lui Cristos nu mai reuesc s menin cu uurin contactele dintre ei i n care nu
mai au sprijinul structurilor i tradiiilor proprii culturii cretine. n acest context problematic,
posibilitatea de a se regsi duminica mpreun cu toi fraii lor de credin, pentru a schimba
reciproc darurile fraternitii, este un ajutor de nenlocuit.
84. Destinat s susin viaa cretin, duminica dobndete n mod firesc i o valoare de
mrturie i de vestire. Zi de rugciune, de comuniune i de bucurie, ea se reflect asupra
societii, iradiind energie vital i dnd motive de speran. Ea este vestirea faptului c timpul,
locuit de Cel care a nviat i care este Domnul istoriei, nu este mormntul iluziilor noastre, ci
leagnul unui viitor mereu nou, posibilitatea ce ne este dat de a transforma clipele trectoare ale
acestei viei n semine de venicie. Duminica este o invitaie la a privi nainte, este ziua n care
comunitatea cretin strig Domnului: "Marana tha": Vino, Doamne! (1 Cor 16,22). n acest strigt
de speran i ateptare, ea nsoete i susine sperana oamenilor. i, duminic de duminic,
luminat de Cristos, ea nainteaz spre duminica fr sfrit a Ierusalimului ceresc, cnd se va
mplini, n toate elementele ei, Cetatea mistic a lui Dumnezeu, care "nu are nevoie de soare,
nici de lun ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu o lumineaz i fclia ei este Mielul" (Ap
21,23).
85. n acest efort ndreptat spre final, Biserica este sprijinit i nsufleit de Duhul Sfnt. El i ine
treaz memoria i actualizeaz, pentru toate generaiile de credincioi, evenimentul nvierii. El
este darul interior care ne unete cu Cel nviat i cu fraii notri, n intimitatea unui singur trup,
nsufleindu-ne credina, rspndindu-ne n inimi iubirea i trezindu-ne la via sperana. Duhul
Sfnt este prezent n permanen, n fiecare zi a Bisericii, revrsndu-i ntr-un mod imprevizibil
i generos bogia darurilor; ns n ntlnirea duminical dedicat celebrrii sptmnale a
Patelui, Biserica i ascult glasul n mod special i, mpreun cu El, se ndreapt spre Cristos,
plin de dorina arztoare a ntoarcerii lui n slav: "i Duhul i Mireasa spun: `Vino!A" ( Ap
22,17). Tocmai datorit rolului pe care l are Duhul Sfnt, am dorit ca acest ndemn la
redescoperirea sensului duminicii s vin n acest an care este consacrat, n cadrul pregtirilor
imediate pentru Jubileu, Duhului Sfnt.
86. ncredinez mijlocirii Sfintei Fecioare primirea activ a acestei Scrisori apostolice de ctre
comunitatea cretin. Fr a micora cu nimic poziia central pe care o ocup Cristos i Duhul
Sfnt, ea este prezent n fiecare duminic a Bisericii. Misterul nsui al lui Cristos o cere: ntradevr, cum s-ar putea ca ea, care este Mater Domini i Mater Ecclesiae, s nu fie prezent cu
titlu special ntr-o zi care este deopotriv dies Domini i dies Ecclesiae?
Spre Fecioara Maria i ntorc privirile credincioii care ascult Cuvntul proclamat n adunarea
duminical, nvnd de la ea s-l pstreze i s-l mediteze n inimile lor (cf. Lc 2,19). Cu Maria,
ei nva s triasc bucuria nvierii, nsuindu-i cuvintele din Magnificat n care este cntat darul
inepuizabil al ndurrii divine n desfurarea implacabil a timpului: "Mila lui, din neam n neam,
spre cei ce se tem de El" (Lc 1,50). De la o duminic la alta, poporul pelerin merge pe urmele
Mariei, a crei mijlocire matern confer o deosebit intensitate i eficacitate rugciunii pe care
Biserica o nal Preasfintei Treimi.
87. Iubii frai i surori, iminena Jubileului ne ndeamn la o aprofundare a angajamentului nostru
spiritual i pastoral. Acesta este, de fapt, adevratul lui scop. n anul n care va fi celebrat, multe
iniiative l vor caracteriza i i vor conferi o marc deosebit, legat de faptul c este o ncheiere
a celui de-al doilea mileniu i o inaugurare a celui de-al treilea de la ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu.
ns acel an i acele momente speciale vor trece, n ateptarea altor jubilee i a altor aniversri
solemne. Duminica, cu "solemnitatea" ei obinuit, va rmne s ritmeze timpul pelerinajului
Bisericii, pn la venirea duminicii fr apus.

De aceea v ndemn, iubii frai n episcopat i preoie, s acionai cu perseveren alturi de

credincioi pentru ca valoarea acestei zile sfinte s fie din ce n ce mai bine recunoscut i trit.
Acest fapt va aduce roade n comunitile cretine i va avea o influen benefic i asupra
ntregii societi civile.
Fie ca oamenii celui de-al treilea mileniu, vznd cum n fiecare duminic Biserica celebreaz cu
bucurie misterul din care i trage ntreaga via, s-l ntlneasc pe Cristos Cel nviat. i fie ca
ucenicii lui, rennoindu-se mereu n memorialul sptmnal al Patelui, s fie vestitori tot mai
credibili ai Evangheliei mntuitoare i ziditori activi ai civilizaiei iubirii!
Tuturor, v dau binecuvntarea mea.
Din Vatican, la 31 mai 1998, solemnitatea Rusaliilor, n cel de-al douzecilea an al pontificatului
meu.
Note

[1]

Cf. Ap 1,10: "kiryak hemra"; cf. Didahe 14, 1: SC 248, pp. 192-193; Sf. Ignaiu din Antiohia,
Ctre Magnezieni, 9, 1-2: SC 10, pp. 88-89.
[2]

Pseudo-Eusebiu din Alexandria, Omilia 16. PG 86, 416.

[3]

[4]

In die dominica Paschae II, 52: CCL 78, p. 550.

Conc. Ecum. Vatican II, Constituia despre liturgie Sacrosanctum Concilium, nr. 106.

[5]

Ibid.

[6]

Cf. Motu proprio Mysterii paschalis (14 februarie 1969): AAS 61 (1969), pp. 222-226.

[7]

Cf. Nota pastoral a Conferinei episcopale din Italia "Il giorno del Signore" (15 iulie 1984), nr.
5: Enchiridion C.E.I. 3, nr. 1398.
[8]

Constituia despre liturgie Sacrosanctum Concilium, nr. 106.

[9]

Omilie cu ocazia inaugurrii solemne a pontificatului meu (22 octombrie 1978), nr.5: AAS 70
(1978), p. 947.
[10]

N. 25: AAS 73 (1981), p. 639.

[11]

Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 34.

[12]

Sabatul este trit de fraii notri evrei ntr-o spiritualite "sponsal", dup cum se vede, de
exemplu n textul Genesi Rabbah X, 9 i XI, 8 (cf. J. Neusner, Genesi Rabbah, vol I, Atlanta 1985,
p. 107 i p. 117). i cntarea Leka ddi are o tonalitate nupial: "Pentru tine, Dumnezeul tu va
fi fericit / aa cum mirele se bucur de mireasa lui [...]. Vino, regin Sabat, n mijlocul
credinciioilor poporului tu preaiubit!" (Preghiera serale del sabato, ed. A. Toaff, Roma 1968-69,
p. 3).
[13]

Cf. A. J. Heschel, The sabbath. Its meaning for modern man (ed. a XXII-a, 1995), pp. 3-24.

[14]

"Verum autem sabbatum ipsum redemptorem nostrum Iesum Christum Dominum habemus":
Ep 13,1: CCL 140 A, p. 992.
[15]

Ep. ad Decentium XXV, 4,7: PL 20,555.

[16]

Homiliae in Hexameron II, 8: SC 26, p. 184.

[17]

Cf. In Io. ev. tractus XX, 20, 2: CCL 36, p. 203; Epist. 55, 2: CSEL 34, pp. 170-171.

[18]

Aceast referin la nviere este deosebit de clar n limba rus, n care la duminic se spune
chiar "nviere" (voskresen'e).
[19]

Epist. 10, 96, 7.

[20]

Cf. ibid. Referindu-se la scrisoarea lui Pliniu, i Tertulian pomenete de coetus antelucani n
Apologeticum 2,6: CCL 1, p. 88; De corona 3,3: CCL 2, p. 1043.
[21]

Aux Magnsiens 9,1-2: SC 10, pp. 88-89.

[22]

Disc. VIII dans l'octave de Pques, 4: PL 46, 841. Acest caracter de "prim zi" al duminicii este
evident n calendarul liturgic latin, n care ziua de luni este numit feria secunda, cea de mari
feria tertia, etc. O numire asemntoare a zilelor sptmnii se regsete n limba portughez.
[23]

Sfntul Grigore din Nisa, De castigatione: PG 46, 309. La fel, i n liturgia maronit este
subliniat legtura dintre sabat i duminic, plecndu de la "misterul Smbetei sfinte": cf. M.
Hayek, Maronite (glise), Dictionnaire de spiritualit, X (1980), 632-644.
[24]

Ritualul botezrii copiilor, preliminarii, nr. 9; cf. Ritualul iniierii cretine a adulilor, nr. 59.

[25]

Cf. Misalul roman, ritul duminical al stropirii cu ap sfinit.

[26]

Cf. Sf. Vasile, Despre Duhul Sfnt, 27,66: SC 17, pp. 484-485. Cf. i Scrisoarea lui Barnaba
15,8-9: SC 172,pp. 186-189; Sf. Iustin, Dialog cu Trifon, 24 i 138: PG 6, 528 i 793; Origene,
Comentarii la Psalmi, psalmul 118 (119), 1: PG 12, 1588.
[27]

"Domine, praestitisti nobis pacem quietis, pacem sabbati, pacem sine vespera": Confesiuni,
XIII, 50: CCL 27, p. 272.
[28]

Cf. Sf. Augustin, Epist. 55, 17: CSEL 34, p. 188: "Ita ergo erit octavus, qui primus, ut prima vita
sed aeterna reddatur".
[29]

De exemplu, n englez Sunday i n german Sonntag.

[30]

Apologia I, 67: PG 6, 430.

[31]

Cf. Sf. Maxim de Torino, Discurs 44,1: CCL 23, p. 178; Idem., Discurs 53,2: CCL 23, p.219;
Eusebiu din Cezareea, Comm. in Ps 91: PG 23, 1169-1173.
[32]

Cf., de exemplu, imnul pentru Oficiul lecturilor: "Dies aetasque ceteris / octava splendet
sanctior / in te quam, Iesu, consecras / primitiae surgentium" (sptmna I); precum i: "Salve
dies, dierum gloria, / dies felix Christi victoria, / dies digna iugi laetitia / dies prima. / Lux divina
caecis irradiat, / in qua Christus infernum spoliat, / mortem vincit et reconciliat / summis ima"

(sptmna a doua). Expresii analoage se regsesc i n imnurile integrate Liturgiei Orelor n

diferite limbi moderne.
[33]

Cf. Clement din Alexandria, Stromate, VI, 138,1-2: PG 9,364.

[34]

Cf. Ioan Paul al II-lea, Enciclica Dominum et vivificantem (18 mai 1986), nn. 22-26: AAS 78
(1986), pp. 829-837.
[35]

Cf. Sf. Atanasie din Alexandria, Scrisori duminicale, 1,10: PG 26, 1366.

[36]

Cf. Bardesan, Dialoguri despre destin, 46: PS 2, pp. 606-607.

[37]

Constituia despre Liturgie Sacrosanctum concilium, apendice: Declaraie privind revizuirea

calendarului.
[38]

Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia Dogmatic despre Biseric Lumen Gentium, nr.

9.
[39]

Cf. Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea Dominicae Cenae (24 februarie 1980), nr. 4: AAS 72 (1980),
p. 120; Enciclica Dominum et vivificantem (18 mai 1986), nn. 62-64.
[40]

Cf. ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic Vicesimus quintus annus (4 decembrie 1988), n.
9: AAS 81 (1989), pp. 905-906.
[41]

N. 2177.

[42]

Cf. ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic Vicesimus quintus annus (4 decembrie 1988), n.
9: AAS 81 (1989), pp. 905-906.
[43]

Conciliul Ecumenic Vatican II, Sacrosanctum Concilium, n. 41; cf. Decret Christus Dominus, n.
15.
[44]

Este embolismul, formulat n aceti termeni sau n alii analogi, din unele rugciuni euharistice
n diverse limbi. El subliniaz n mod semnificativ caracterul "pascal" al duminicii.
[45]

Cf. Congregaia pentru Doctrina Credinei, Scrisoare ctre episcopii Bisericii Catolice privind
unele aspecte ale Bisericii neleas ca loc de comuniune Communionis notio (28 mai 1992), nn.
11-14: AAS 85 (1993), pp. 844-847.
[46]

Discurs adresat celui de-al treilea grup de episcopi ai Statelor Unite ale Americii (17 martie
1998), n. 4: Osservatore Romano, 18 martie 1998, p. 4.
[47]

Constituia despre Liturgie Sacrosanctum concilium, n. 42.

[48]

Sacra Congr. a Riturilor, Instruciuni privind cultul misterului euharistic Eucharisticum

mysterium (25 mai 1967), n. 26: AAS 59 (1967), p. 555.
[49]

Cf. Sf. Ciprian, De orat. Dom., 23: PL 4, 553; Idem, De cath. Eccl. unitate, 7: CSEL 31, p. 215;
Conc. Ecum. Vat. II, Lumen Gentium, n. 4; Sacrosanctum concilium, n. 26.
[50]

Cf. Ioan Paul al II-lea, ndemn apostolic Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), nn. 57; 61:
AAS 74 (1982), pp. 151; 154.

[51]

Cf. S. Congr. a Riturilor, Directoriu pentru liturghiile copiilor (1 noiembrie 1973): AAS 66 (1974),
pp. 30-46.
[52]

Cf. S. Congr. a Riturilor, Instruciuni privind cultul misterului euharistic Eucharisticum

mysterium (25 mai 1967), n. 26: AAS 59 (1967), pp. 555-556; S. Congr. pentru Episcopi,
Directoriu pentru slujirea pastoral a episcopilor Ecclesiae imago (22 februarie 1973), n. 86c:
Enchiridion Vaticanum 4, n. 2071.
[53]

Cf. Ioan Paul al II-lea, ndemn apost. post-sinodal Christifideles laici (30 decembrie 1988), n.
30: AAS 81 (1989), pp. 446-447.
[54]

Cf. S. Congr pentru Cultul Divin, Instruciuni privind liturghiile pentru grupurile particulare (15
mai 1969), n. 10: AAS 61 (1969), p. 810.
[55]

Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Lumen Gentium, nn. 48-51.

[56]

"Haec est vita nostra, ut desiderando exerceamur": Sf. Augustin, In prima Ioan. tract. 4,6: SC
75, p. 232.
[57]

Misalul roman, embolism, dup Tatl nostru.

[58]

Conc. Ecum. vat II, Const. past. despre Biseric Gaudium et spes, n. 1.

[59]

Conc. Ecum. Vat. II, Lumen Gentium, n. 1; cf. Ioan Paul al II-lea, Enciclica Dominum et
vivificantem (18 mai 1986), nn. 61-64.
[60]

Conc. Ecum. Vat. II, Sacrosanctum concilium, n. 7; cf. n. 33.

[61]

Ibid., n. 56; cf. Ordo lectionum Missae, Praenotanda, n. 10.

[62]

Const. despre liturgie Sacrosanctum concilium, n. 51.

[63]

Cf. Ibid, n. 52; Codul de Drept canonic, can. 767, ' 2; Codul Canonic pentru Bisericile orientale,
can 614.
[64]

Const. apost. Missale Romanum (3 aprilie 1969).

[65]

n Constituia conciliar Sacrosanctum concilium, n. 24, se vorbete de "suavis et vivus

Sacrae Scripturae affectus".
[66]

Ioan Paul al II-lea, Srisoarea Dominicae Cenae (24 februarie 1980), n. 10: AAS 72 (1980), p.
135.
[67]

Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. despre revelaia divin Dei Verbum, n. 25.

[68]

cf. Ordo lectionum Missae, Praenotanda, cap. III.

[69]

Cf. Ordo lectionum Missae, Praenotanda, cap. I, n. 6.

[70]

Conc. Ecum. Tridentin, Sesiunea a XXII-a, Doctrina i canonul cu privire la preasfnta

Liturghie, II: DS, 1743; cf. Catehismul Bisericii Catolice, n. 1366.

[71]

Catehismul Bisericii Catolice, n. 1368.

[72]

S. Congr. a Riturilor, Instruciuni privind cultul misterului euharistic Eucharisticum mysterium

(25 mai 1967), n. 3b: AAS 59 (1967), p. 541; cf. Pius al XII-lea, Encicl. Mediator Dei (20
noiembrie 1947), II: AAS 39 (1947), pp.
564-566.
[73]

Cf. Catehismul Bisericii Catolice, n. 1385; cf. i Congr. pentru Doctrina Credinei, Scrisoare
ctre episcopii Bisericii Catolice privind primirea la mprtire a credincioilor divorai
recstorii (14 septembrie 1994): AAS 86 (1994), pp. 974-979.
[74]

Cf. Inoceniu I, Epist. 25, 1 ctre Decentius de Gubbio: PL 20, 553.

[75]

II, 59, 2-3: ed. F. X. Funk (1905), pp. 170-171.

[76]

Cf. Apologia I, 67, 3-5: PG 6,429.

[77]

Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum martyrum in Africa, 7, 9 i 10: PL 8, 707; 709710.
[78]

Cf. can. 21, Mansi, Conc. II, p. 9.

[79]

Cf. can. 47, Mansi, Conc. VIII, p. 332.

[80]

Cf. propunerea contrar, condamnat de Inoceniu al XI-lea n 1679, privind obligaia moral
de sfinire a srbtorilor: DS 2152.
[81]

Can. 1248: "Festis de praecepto diebus Missa audienda est"; can. 1247, ' 1: "Dies festi sub
praecepto in universa Ecclesia sunt [...] omnes et singuli dies dominici".
[82]

Codul de Drept Canonic, can. 1247; Codul Canonic al Bisericilor orientale, can. 881, ' 1,
prescrie: "credincioii cretini sunt obligai s ia parte la Sfnta Liturghie sau, potrivit prescripiilor
sau obiceiurilor legitime ale Bisericii lor de drept, la celebrarea laudelor".
[83]

N. 2181: "Cei care nu mplinesc aceast obligaie n mod deliberat, comit un pcat grav".

[84]

S. Congr. pentru Episcopi, Directoriu pentru slujirea pastoral a episcopilor Ecclesiae imago
(22 februarie 1973), n. 86a: Enchiridion Vaticanum 4, n. 2069.
[85]

Cf. Codul de drept Canonic, can 905, ' 2

[86]

Cf. Pius al XII-lea, Const. apost. Christus Dominus (6 ianuarie 1953): AAS 45 (1953), pp. 1524; Motu proprio Sacram Communionem (19 martie 1957): AAS 49 (1957), pp. 177-178;
Congr.Sf. Oficiu, Instruciune privind disciplina postului euharistic (6 ianuarie 1953): AAS 45
(1953), pp. 47-51.
[87]

Cf. Codul de Drept Canonic, can. 1248, ' 1; Codul Canonic al Bisericilor orientale, can. 881, ' 2.

[88]

Cf. Missale Romanum, Normae universales de Anno liturgico et de Calendario, n. 3.

[89]

Cf. S. Congr. pentru Episcopi, Directoriu pentru slujirea pastoral a episcopilor Ecclesiae
imago (22 februarie 1973), n. 86: Enchiridion Vaticanum 4, nn. 2069-2073.
[90]

Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, nn. 14 i 26; Ioan Paul al II-lea, Scris. apost.
Vicesimus quintus annus (4 decembrie 1988), nn. 4, 6 i 12: AAS 81 (1989), pp. 900-901; 902;
909-910.
[91]

Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Lumen Gentium, n. 10.

[92]

Cf. Instr. interdicasterial privind unele probleme legate de colaborarea credincioilor laici la
slujirea preoilor Ecclesiae de mysterio (15 august 1997), nn. 6 i 8: AAS 89 (1997), pp. 869; 870872.
[93]

Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, n. 10: "in oblationem Eucharistiae concurrunt".

[94] Ibid., n. 11.

[95]

Cf. Codul de Drept Canonic, can. 1248, ' 2.

[96]

Cf. S. Congr. pentru Cultul Divin, Directoriu pentru celebrrile duminicale n lipsa preotului
Christi Ecclesia (2 iunie 1988): La Documentation catholique 85 (1988), pp. 1101-1105;
Instruciune interdicasterial privind unele probleme legate de colaborarea credincioilor laici la
slujirea preoilor Ecclesiae de mysterio (15 august 1997): AAS 89 (1997), pp. 852-877.
[97]

Cf. Codul de Drept Canonic, can. 1248, ' 2; Congr. pentru Doctrina Credinei, Scrisoarea
Sacerdotium ministeriale (6 august 1983), III: AAS 75 (1983), p. 1007.
[98]

Cf. Comisia pontif. pentru Comunicaii Sociale, Instruc. Communio et progressio (23 mai
1971), nn. 150-152; 157: AAS 63 (1971), pp. 645-646; 647.
[99]

Binecuvntarea rostit de diacon n cinstea zilei Domnului: cf. textul din Liturghierul siriac
potrivit ritului Bisericii antiohiene maronite (ediia n siriac i arab), Junieh (Liban) 1959, p. 38
[100]

V, 20, 11: ed. F. X. Funk (1905), p. 298; cf. Didah 14,1: ed. F. X. Funk (1901), p. 32; tertulian,
Apologeticum 16, 11: CCL 1, p. 116. Vezi, ndeosebi, Scrisoarea lui Barnaba, 15,9: SC 172, pp.
188-189: "Iat de ce, noi celebrm ca pe o srbtoare a bucuriei cea de-a opta zi, n care Isus a
nviat din mori i, dup ce s-a artat, s-a nlat la cer".
[101]

De la Tertulian aflm, de exemplu, c duminica era interzis ngenunchiatul, cci acest gest, pe
atunci interpretat mai ales ca o atitudine penitenial, prea nepotrivit pentru o zi de bucurie: cf.
De corona 3,4: CCL 2, p. 1043.
[102]

Ep. 55, 28: CSEL 342, p. 202.

[103]

Cf. Sf. Tereza a Pruncului Isus i a Sfintei Fee, Ultimele cuvinte, 5-6 iulie 1897: Opere
complete, Paris (1992), pp. 1024-1025.
[104]

ndemn apost. Gaudete in Domino (9 mai 1975), II: AAS 67 (1975), p. 295.

[105]

Ibid. Concluzie, l.c... p. 322.

[106]

Hexam. 6, 10, 76: CSEL 321, p. 261.

[107]

Cf. Edictul lui Constantin, 3 iulie 321: Codex Theodosianus II, 8, 1, ed. Th. Mommsen, 12, p.
87; Codex Iustiniani 3, 12,2, ed. P. Krueger, p. 248.
[108]

Cf. Eusebiu din Cezareea, Viaa lui Constantin, 4, 18: PG 20, 1165.

[109]

Cel mai vechi document bisericesc privind acest subiect este canonul 29 al Conciliului de la
Laodiceea (a doua jumtate a secolului al IV-lea): Mansi, t. II, 569-570. Din secolul al VI-lea pn
n secolul al IX-lea, numeroase Concilii vor interzice muncile cmpului ("opera ruralia"). Legislaia
cu privire la muncile interzise, ntrit prin legi civile, a devenit treptat din ce n ce mai bine
precizat.
[110]

Cf. Encicl. Rerum novarum (15 mai 1891): Acta Leonis XIII, 11 (1891), pp. 127-128.

[111]

Hexameron 2, 1, 1: CSEL 321, p.41.

[112]

Cf. Codul de Drept Canonic, can. 1247; Codul Canonic al Bisericilor Orientale, can. 881, '' 1 i

4.
[113]

Conc. Ecum. Vat. II, Const. despre liturgie Sacrosanctum concilium, n. 9.

[114]

Cf. i Sf. Iustin, Apologia I, 67, 6: "Cei care au cte ceva i vor s dea, dau de bunvoie ceea
ce vor, i ceea ce se strnge este adus n faa celui care prezideaz i care i ajut pe orfani i pe
vduve, pe cei prsii din cauza bolilor sau din alte pricini, pe cei ntemniai i pe strinii care
sunt oaspei; pe scurt, sunt ajutai cei care sunt n nevoi" PG 6, 429.
[115]

De Nabuthae, 10,45: "Audis, dives, quid Dominus Deus dicat? Et tu ad ecclesiam venis, non
ut aliquid largiaris pauperi, sed ut auferas": CSEL 322, p. 492.
[116]

Omilii la Evanghelia dup Matei, 50, 3-4: PG 58, 508-509.

[117]

Cf. Sf. Paulin de Nola, Scrisoarea 13, 11-12 ctre Pammachius: CSEL 29, pp. 92-93.
Senatorul roman este ludat tocmai pentru a fi reprodus oarecum miracolul din evanghelie,
nsoind participarea la Euharistie cu mprirea de mncare sracilor.
[118]

Ioan Paul al II-lea, Scris. apost. Tertio millennio adveniente (10 noiembrie 1994), n. 10.

[119]

Ibid.

[120]

Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nn. 731-732.

[121]

Const. despre Liturgie Sacrosanctum Concilium, n. 102.

[122]

Ibid., n. 103.

[123]

Ibid., n. 104.

[124]

Carm. XVI, 3-4: "Omnia praeterunt, sanctorum gloria durat / in Christo qui cuncta novat dum
permanet ipse": CSEL 30, p. 67.
[125]

4.

Cf. Codul de Drept Canonic, can. 1247; Codul Canonic al Bisericilor orientale, can. 881, '' 1 i

[126]

Din punctul de vedere al dreptului comun, n Biserica latin, srbtorile de porunc sunt
Naterea Domnului nostru Isus Cristos, Epifania, nlarea, Trupul i Sngele lui Cristos, Sfnta
Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu, Neprihnita zmislire, Adormirea Maicii Domnului,
Sfntul Iosif, Sfinii Apostoli Petru i Paul, Srbtoarea Tuturor Sfinilor: cf. Codul de Drept
Canonic, can. 1246. Srbtorile de porunc comune tuturor Bisericilor orientale, sunt: Naterea
Domnului nostru Isus Cristos, Epifania, nlarea, Adormirea Maicii Domnului, Sfinii Apostoli
Petru i Paul: cf. Codul Canonic al Bisericilor orientale, can. 880, ' 3.
[127]

Cf. Codul de Drept Canonic, can. 1246, ' 2; pentru Bisericile orientale, cf. Codul Canonic al
Bisericilor orientale, can. 880, ' 3.
[128]

Cf. S. Congr. a Riturilor, Normae universales de Anno liturgico et Calendario (21 martie 1969),
nn. 5-7: Enchiridion Vaticanum 3, nn. 895-897.
[129]

Cf. Caeremoniale Episcoporum; ed. typica, n. 230.

[130]

Cf. Ibid., n. 233.

[131]

Contra Celsum VIII, 22: SC 150, pp. 222-225.

Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureti

www.arcb.ro