Richard Dawkins-Dumnezeu o amagire Richard Dawkins-Dumnezeu o amagire

Page 1

Richard Dawkins-Dumnezeu o amagire

PREFA

n copilrie, soia mea ura coala i dorea s se lase de ea. Mai trziu, mama ei s-a artat ocat cnd, pe la vreo douzeci de ani, a mrturisit prinilor acest lucru: Dar, de ce nu ai venit s ne spui, draga mea? !aitmotivul meu de acum "l constituie rspunsul pe care #-a dat !alla: $u am tiut c puteam . Nu am tiut c puteam. %resupun &de 'apt, sunt sigur( c e)ist o sumedenie de oameni care au 'ost crescui "ntr-o religie sau alta si care se simt ne'ericii "n cadrul ei, nu cred "n ea, sau sunt a'ectai de relele care se comit "n numele acesteia* oameni care au tendina de a prsi religia prinilor, i ar 'aceo dac i-ar da seama c acest lucru reprezint o opiune real. Dac 'aci parte dintre acetia, cartea de 'a i se adreseaz. &+a are scopul de a te 'ace s contientizezi 'aptul c a 'i ateu reprezint o aspiraie realist, cura,oas i 'rumoas. %oi 'i un ateu 'ericit, ec-ili.rat, moral i "mplinit din punct de vedere intelectual. /cesta este cel dinti dintre mesa,ele prin care vreau s ridic nivelul contiinei cititorului. 0reau s 'ac acest lucru prin "nc trei modaliti, la care voi a,unge mai trziu. 1n ianuarie 2334, am prezentat un documentar de televiziune "n dou pri la televiziunea .ritanic &5-annel 6our(, intitulat Root of All Evil? 78dcina tuturor relelor?9. :itlul nu mi-a plcut de la .un "nceput. 8eligia nu este rdcina tuturor relelor, pentru simplul motiv c ea nu este rdcina a nimic. :otui, m-a "ncntat reclama pe care 5-annel 6our a pu.licat-o "n ziarele naionale. +ra vor.a despre o 'otogra'ie a Man-attanului, purtnd "ndemnul 1maginai-v o lume 'r religie . 5are era legtura? :urnurile gemene ale ;orld :rade 5enter erau proeminent prezente "n imagine.

<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

1maginai-v, "mpreun cu Ao-n !ennon, o lume 'r religie. 1maginai-v c nu e)ist atentatori cu .om. sinucigai, ## Beptem.rie, cruciade, vntori de vr,itoare, 5omplotul %ra'ului de %uc#, dezmem.rarea 1ndiei2, rz.oaiele israeliano-palestinieneC, masacrele sr-.ocroato-musulmane, persecuia evreilor ca ucigai ai lui 5ristos , tul.urri "n 1rlanda de $ord, crime "n numele onoarei , predicatori tele-evang-eliti spilcuii i coa'ai, pstorind .anii credulilor &Dumnezeu vrea ca tu s dai pn cnd te doareD (. 1maginai-v c nu e)ist tali.ani care s arunce "n aer statuiE, decapitri pu.lice ale .las'emiatorilor sau .iciuiri ale 'emeilor pentru crima de a-i 'i e)pus pielea. "ntmpltor, colegul meu Desmond Morris mi-a adus la cunotin 'aptul c minunatul cntec al lui Ao-n !ennon este interpretat uneori "n /merica eliminndu-se versul and no religion too . +)ist c-iar o variant care a "ndrznit s-# sc-im.e "n and one religion too . %oate considerai c agnosticismul reprezint o poziie rezona .il iar ateismul este la 'el de dogmatic precum credina religioas ? Dac este aa, capitolul al doilea sper s v sc-im.e prerea, convingndu-v c ipoteza Dumnezeu reprezint o ipotez tiini'ic asupra universului, care tre.uie analizat cu acelai scepticism ca oricare alta. %oate c ai 'ost "nvat c 'iloso'ii i teologii au pus "n eviden motive serioase pentru a crede "n Dumnezeu. Dac gndii ast'el, s-ar putea s v plac cel de al treilea capitol, despre /rgumente privind e)istena lui Dumnezeu F argumente care se dovedesc a 'i spectaculos de 'irave. %oate vi se pare evident 'aptul c Dumnezeu tre.uie s e)iste, pentru c, alt'el, cum ar 'i putut aprea ______________________
Grganizat de ctre un grup de catolici englezi "n anul #43H pentru a-# asasina pe regele Aames 1 "mpreun cu 'amilia acestuia i cea mai mare parte a aristocraiei protestante, prin aruncarea "n aer a %arlamentului. (N. trad.) 2 +ste vor.a despre crearea la #E i, respectiv, #H august #IEJ, "n urma acordrii independenei de ctre 1mperiul Kritanic, a 1ndiei &cu populaie ma,oritar de religie -indus( i %aListanului &cu populaie de religie musulman( prin "mprirea teritoriului 'ostei colonii 1ndia Kritanic. De notat c "mprirea terito rial s-a 'cut lundu-se "n considerare concentrrile geogra'ice de -indui i musulmani, ast'el "nct %aListanului i-au 'ost alocate dou teritorii, separate "ntre ele de teritoriul 1ndiei. (N. trad.) C Menerate de acelai tip de "mprire teritorial aplicat ulterior 1ndiei "n acelai an #IEJ, "n acest caz 'iind vor.a de teritoriului %alestinei "n momentul "ncetrii Mandatului Kritanic. (N. trad.) E 5u re'erire la dinamitarea de ctre musulmani militani, "n luna martie 233#, a dou uriae statui ale lui Kudd-a &realizate "ntre sec. 2FH e.n. i a'late "n patrimo niul ?$+B5G( "n /'ganistan, "n urma unui decret al conducerii tali.ane. (N. trad.)
#

%8+6/>N

lumea ? 5um alt'el ar 'i putut e)ista 0iaa, cu toat .ogia i diversitatea ei, cu 'iecare specie prnd a 'i, misterios, proiectat ? Dac acestea sunt gndurile dumneavoastr, sper s do.nii iluminarea prin capitolul patru, intitulat De ce anume, aproape cu certitudinii nu e)ist Dumnezeu . Departe de a sugera e)istena unui proiectant, iluzia e)istenei acestuia "n cadrul lumii vii se e)plic "ntr-un mod mult mai economic i cu o devastatoare elegan prin selecia natural a lui DarOin. Dei selecia natural se limiteaz la e)plicarea lumii vii, ea ne poate contientiza "n ceea ce privete posi.ilitatea apariiei unor prg-ii care s ne conduc spre "nelegerea cosmosului "nsui. 6ora unor prg-ii precum selecia gatural reprezint numrul doi "ntre cele patru elevatoare de constan ale mele. Deoarece antropologii i istoricii arat c orice cultur omeneasc este dominat de ctre cei credincioi, poate considerai c tre.uie s e)iste un Dumnezeu, sau mai muli dumnezei. Dac apreciai acest lucru ca 'iind convingtor, v rog s consultai capitolul al cincilea, 8dcinile religiei , care e)plic de ce credina este omniprezent. Bau, poate credei c religia este necesar pentru a e)plica morala ? $u avem oare nevoit de Dumnezeu pentru a 'i .uni ? 0 invit s citii capitolele ase i apte pentru a "nelege de ce nu este aa. "nc mai considerai c religia este, totui, de 'olos pentru ca lumea s 'ie .un, c-iar dac voi "niv v-ai pierdut credina ? 5apitolul opt v invit s re'lectai la situaii "n care religia nu este un lucru c-iar att de .un pentru lume. Dac v simii captiv "n religia "n care ai 'ost crescut, ar merita s v "ntre.ai cum s-a petrecut acest lucru. De cele mai multe ori, rspunsul se va re'eri la o 'orm oarecare de "ndoctrinare copilrie. Dac suntei "ntru totul credincios, pro.a.il c religia dumneavoastr este cea a prinilor. Dac v-ai nscut "n /rLansas i considerai cretinismul ca 'iind adevrat i 1slamul 'als, "nelegnd .ine c ai 'i gndit e)act contrariul dac v-ai 'i nscut "n /'ganistan, atunci suntei o victim a "ndoctrinrii din copilrie. Pi invers, dac v-ai 'i nscut "n /'ganistan. ntreaga pro.lematic plivind religia i copilria 'ace o.iectul capitolului nou, care inclide, de asemeni, i cel de al treilea 'actor de contientizare. /a dup cum 'eminitii sunt deran,ai cnd aud spunndu-se el "n loc de el sau ea , a vrea i eu ca 'iecare dintre noi s 'ie deran,at atunci cnd aude e)presii precum copil catolic sau copil musulman . Dac dorii, putem vor.i despre
Q0

10

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

copilul unor prini catolici * "ns, atunci cnd auzii pe cineva vor.ind despre un copil catolic , "ntrerupei-# i e)plicai-i politicos c cei mici sunt prea tineri pentru a avea o opinie "n ast'el de situaii, la 'el precum nu "i pot da seama nici care este opinia lor "n materie de economie sau politic. :ocmai pentru c intenia mea este s contientizez cititorii, nu tre.uie s-mi cer scuze pentru c vor.esc despre acest lucru "n pre'a i "n capitolul al noulea. Despre acest su.iect nu se poate vor.i "ndea,uns. Deci, voi repeta. /cel copil nu este musulman, ci copilul unor prini musulmani. /cel copil este prea mic pentru a ti dac este, sau nu, musulman. $u e)ist copil musulman. $u e)ist copil cretin. 5apitolele "nti i al zecelea "ncep i "nc-eie cartea e)plicnd "n moduri di'erite 'elul "n care o "nelegere adecvat a mreiei lumii reale, 'r a deveni religie, poate "mplini toiul inspiraional pe care, din punct de vedere istoric, #-a uzurpat "n mod inadecvat religia. Mndria de a 'i ateu reprezint cel de al patrulea 'actor de contientizare. B 'i ateu nu este un lucru de care s te ,enezi. Dimpotriv, privind cu mndrie ctre orizont, este un lucru demn de laud, deoarece ateismul arat aproape "ntotdeauna o independen mental pozitiv i un intelect sntos. "n adncul inimii lor, muli oameni tiu c sunt atei, "ns nu "ndrznesc s o a'irme 'a de 'amilie sau, "n unele cazuri, c-iar 'at de ei "nii. /cest lucru se datoreaz "n parte 'aptului c termenul ateu a 'ost trans'ormat cu asiduitate "ntr-o etic-et detesta.il i "nspimnttoare. 5apitolul nou citeaz povestea tragi-comic a descoperirii pe care au 'cut-o prinii actriei Aulia BOeeneR, printr-un articol de ziar, c 'iica lor a devenit atee. /r 'i putut "nelege necredina "n Dumnezeu* dar s 'ii ateuD /:+? ?D &0ocea mamei se trans'orm "n strigt.( !a acest punct tre.uie s adresez ceva "n mod special cititorilor americani, deoarece religiozitatea /mericii actuale este ceva "ntru totul remarca.il. /vocata ;endR Saminer nu a e)agerat atunci cnd a 'cut o.servaia c a te amuza pe seama religiei este la 'el de riscant ca a da 'oc drapeluluiH "n /merican !egion =aliT. Btatutul ateilor astzi, "n /merica, este acelai cu cel al -omose)ualilor cu cincizeci
;endR Saminer, The last taboo: h! America needs atheism" $eO 8epu.lic, #E octom.rie #II4* -ttp:UUOOO.positiveat-eism.orgUOritULaminer.-tm. American #e$ion este denumirea organizaiei veteranilor de rz.oi americani. (N. trad.)
H

%8+6/>N ##

de ani "n urm. /zi, dup micarea MaR %ride, este posi.il, dei cu greutate, ca un -omose)ual, s 'ie ales "ntr-o 'uncie pu.lic. ?n sonda, Mallup din #III i-a "ntre.at pe americani dac ar vota pentru o persoan competent de se) 'eminin &IHV da(, romano-catolic &IEV da(, pentru un evreu &I2V da(, o persoan de culoare &I2V da(, un mormon &JIV da(, un -omose)ual &JIVrda(, sau un ateu &EIV da(. +ste limpede c mai avem de mers un drum lung. "ns, "n mod special "n rndul elitelor educate, ateii sunt mult mai numeroi dect s-ar putea crede. /cest lucru a 'ost la 'el i "n secolul #I, pe cnd Btuart Mill putea de,a a'irma: !umea ar 'i uimit dac ar a'la ct de mare este procentul ales din rndurile celor mai sclipitoare mini, al celor mai apreciate personaliti, respectate pentru "nelepciunea i virtutea lor, care sunt complet sceptici "n privina religiei . /cest lucru tre.uie s 'ie cu att mai adevrat "n prezent, iar "n capitolul al treilea prezint dovada "n acest sens. Motivul pentru care muli nu "i remarc pe atei este acela c un mare numr dintre noi sunt rezervai "n a iei la lumin . 0isul meu este acela c aceast carte "i va a,uta pe muli s ias la lumin. !a 'el ca i "n cazul micrii gaR, cu ct ies la lumin mai muli, cu att le va 'i mai uor altora s li se alture. %entru iniierea unei reacii "n lan tre-.uie s e)iste o mas critic. Bonda,ele americane scot "n eviden posi.ilitatea ca ateii i agnosticii s-i depeasc numeric pe evreii religioi i c-iar alte grupri religioase. :otui, ateii i agnosticii nu sunt organizai, ei nee)ercitnd ast'el aproape nici o in'luen, lucru care nu se "ntmpl cu evreii, recunoscui ca avnd unul dintre cele mai e'iciente lo..Ruri din Btatele ?nite, sau cretinii evang-elici, care administreaz o i mai mare putere politic. /-i organiza pe atei seamn cu a mna o turm de pisici, deoarece, avnd tendina de a gndi independent, ei nu se vor supune autoritii. "ns, un prim pas e'icient ar 'i acela de a crea o mas critic din numrul celor care vor s ias la lumin, "ncura,ndu-i ast'el i pe alii s 'ac acelai lucru. 5-iar dac nu pot 'i strunite, pisicile, "n numr mare, pot 'ace 'oarte mult zgomot, neputnd 'i ast'el ignorate. :ermenul delusion 4, din titlul crii, i-a nelinitit pe unii psi-iatri care "l privesc ca pe un termen te-nic cu care nu te poi ,uca.
:radus aici prin iluzie , delusion poart "n lim.a englez o "ncrctur "n primul rnd patologic, "n sensul de delir, viziune maladiv. %N. trad.)
4

v.

12

HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU

:rei dintre ei mi-au scris pentru a-mi propune "n ceea ce privete iluzia de tip religios un termen pro'esional: relusion J. %oate c "l voi lua "n considerare. Deocamdat "ns, rmn la delusion i consider c tre.uie s e)plic de ce "l 'olosesc. &en$uin En$lish 'ictionar! de'inete delusion drept o 'als credin sau impresie##, "n mod surprinztor, citatul ilustrativ din dicionar este din %-ilip +. Ao-nson: DarOinismul reprezint eli.erarea omenirii de iluzia c destinul su este controlat de ctre o putere superioar . Gare acesta este acelai %-ilip +. Ao-nson care conduce cruciada creaionist "mpotriva darOinismului "n /merica ? +ste c-iar el, iar citatul este, aa cum putem .nui, scos din conte)t. Bper s se rein 'aptul c am 'cut aceast precizare, deoarece nu acelai lucru s-a petrecut cu numeroasele citate din crile mele pe care le-au 'olosit creaionitii, scoase din conte)t "n mod ruvoitor i intenionat. Gricare ar 'i "nelesul pe care "l d Ao-nson a'irmaiei sale, eu o susin, cu .ucurie, ca atare. Dicionarul integrat al programului Microso't ;ord de'inete termenul delusion drept o 'als credin persistent, susinut "mpotriva dovezilor contrare evidente, "n mod special ca simptom al unei pro.leme psi-iatrice . %rima parte "ncadreaz per'ect credina religioas. "n ceea ce privete 'aptul ci ir 'i un simptom al unei pro.leme psi-ice, tind s 'iu de acord cu 8o.ert M. %irsig, "n (en and the Art of )otorc!cle )aintenance: /tunci cnd cineva are iluzii, se numete .oal. /tunci cnd un mare numr de oameni are iluzii, se numete religie . Dac aceast carte are e'ectul scontat, cititorii credincioi care o desc-id vor 'i atei atunci cnd o vor termina. 5t optimism prezumiosD 5apetele ptrate dintre cei credincioi sunt, desigur, imune la argumentaie, dovedind rezisten dup atia ani de "ndoctrinare "n copilrie, prin metode care s-au maturat timp de se-cole &'ie prin evoluie, 'ie prin proiect(. %rintre cele mai e'iciente dispozitive de imunizare se a'l avertismentul amenintor 'a de desc-iderea unei cri precum aceasta, care, cu siguran, nu poate 'i dect o lucrare a lui Batan. 5red, "ns, c se gsesc destui oameni cu mintea desc-is, oameni a cror "ndoctrinare "n copilrie nu a 'ost c-iar at"t de insidioas, sau care, din diverse motive, nu au acceptat-o, ori a cror inteligen nativ este su'icient de puternic
*

Dr. @oe =aOLins, Dr. Keata /dams i Dr. %aul Bt. Ao-n Bmit-.

%8+6/>/

#C

pentru a o depi. /semenea spirite li.ere au nevoie doar de un mic "ndemn pentru a se eli.era pe deplin din strnsoarea religiei. Pi, "n cele din urm, sper c nimeni dintre cei care citesc aceast carte nu va mai putea spune, dup aceea, $u am tiut c puteam . %entru a,utorul o'erit la pregtirea acestei cri sunt recunosctor multor prieteni i colegi. $u "i pot meniona pe toi, "ns "i includ aici pe agentul meu literar Ao-n KrocLman precum i pe editorii mei BallR Maminara &pentru :ransOorld( i +amon Dolan &pentru =oug-ton Mi''lin( care au citit cartea cu sensi.ilitate i nelegere luminat, o'erindu-mi un amestec util de critic i s'aturi. ncrederea lor entuziast i deplin "n aceast carte a 'ost 'oarte "ncura,atoare. Millian Bomerscales a 'ost un redactoare e)emplar, pe ct de constructiv la nivelul sugestiilor 'cute, pe att de meticuloas "n ceea ce privete corectura. /lii, care au revizuit di'erite variante i crora le sunt 'oarte recunosctor sunt AerrR 5oRne, A. /nderson :-omson, 8. +lisa.et- 5ornOell, ?rsula Moodenoug-, !at-a Menon i, "n mod special, Saren GOens, un e)traordinar critic, a crei implicare "n coaserea i descoasere 'ie-crei variante a crii a 'ost aproapila 'el de minuioas ca i a mea. 5artea datoreaz cte ceva &i invers( documentarului de televiziune "n dou pri Root of All Evil?" pe care #-am prezentat la televiziunea .ritanic &5-annel 6our( "n ianuarie 2334. Bunt recunosctor tuturor celor care au 'ost implicai "n producia acestuia, incluzndu-i pe De.ora- Sidd, 8ussel Karnes, :im 5ragg, /dam %rescod, /lan 5lements si =amis- MiLura. Mulumesc 1;5 Media i 5-annel 6our pentru permisiunea de a cita din acest documentar. Root of All Evil? a avut un rating e)celent "n Marea Kritanie i a 'ost ac-iziionat de ctre /ustralian Kroadcasting 5orporation. 8mne de vzut dac vreun canal de televiziune din Batele ?nite va "ndrzni s-l di'uzeze. /ceast carte s-a dezvoltat "n mintea mea timp de civa ani. 1n tot acest timp, unele idei i-au 'cut, "n mod inevita.il, loc "n prelegeri, ca de e)emplu :anner !ectures de la =arvard, precum i "n articole din ziare i reviste. 1n special cititorii ru.ricii mele perma!a momentul la care aceast ediie intra su. tipar, rspunsul este, "n conti-uare, nu. Bunt "ns disponi.ile D0D-uri la -ttp :UUric-arddaOLins.netUstore.
<

#E

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

nente din +ree ,n-uir! pot gsi unele 'ragmente ca 'iindu-le 'amiliare, "i sunt recunosctor lui :om 6lRnn, editorul acestei admira.ile reviste, pentru im.oldul pe care mi #-a dat atunci cnd m-a anga,at cronicar permanent. Dup o "ntrerupere temporar dedicat 'inalizrii acestei cri sper s-mi pot relua ru.rica, pe care o voi 'olosi, 'r "ndoial, pentru a rspunde ecourilor crii. Dintr-o multitudine de motive, le sunt recunosctor lui Dan Dennett, Marc =auser, Mic-ael Btirrat, Bam =arris, =elen 6is-er, Margaret DoOneR, 1.n ;arraW, =ermione !ee, Aulia BOeeneR, Dan KarLer, Aosep-ine ;els-, 1an Kaird, i "n special lui Meorge Bcales. /stzi, o carte precum aceasta nu este complet pn nu devine centrul de interes al unui Oe.site, al unui 'orum pentru materiale suplimentare, al unor reacii, discuii, "ntre.ri i rspunsuri F cine tie ce poate aduce viitorul? Bper c OOO.ric-arddaOLins.net, siteul 8ic-ard DaOLins 6oundation 'or 8eason and Bcience, va "ndeplini acest rol, i "i sunt e)trem de "ndatorat lui Aos- :imonen pentru miestria artistic, pro'esionalismul i munca grea pe care o investete in el. Mai presus de toi, "i mulumesc soiei mele !alla ;ard, cea care m-a "ncura,at "n momentele de ezitare i du.iu, 'iu numai prin spri,in moral i sugestii, ci i citindu-mi cu glas tare "ntreaga carte, pe parcursul a dou 'aze de pregtire a acesteia, pentru a 'i capa.il s "neleg cum ar aprea unui alt cititor. 8ecomand aceast metod i altor autori, "ns atrag atenia c cititorul tre.uie s 'ie un actor pro'esionist, cu o voce i o urec-e adaptat muzicalitii lim.a,ului.

%8+6/>N !/ +D1>1/ $+5/8:G$/:N

+diia cartonat a cirii The .od 'elusion a 'ost descris de toat lumea ca .estsellerul surpriz al anului 2334. +a a 'ost primit cu cldur de ctre ma,oritatea celor care i-au e)primat opiniile pe site-ul /mazon &la data cnd sunt scrise aceste rnduri, circa # 333(. "n ceea ce privete recenziile scrise "ns, aprecierile 'avora.ile au 'ost ceva mai puine. ?n crtitor ar putea pune acest lucru pe seama unui re'le) care ine de rutin: dac are "n titlu Dumnezeu , se trimite unui cunosctor "ntr-ale religiei. :otui, ar 'i e)agerat. 5teva recenzii ne'avora.ile "ncep cu propoziia, pe care am "nvat cu mult timp "n urm s o percep ca amenintoare, Bunt ateu, D/8... . Dup cum menioneaz Dan Dennett "n /rea0in$ tbe 1pell" un numr surprinztor de mare de intelectuali cred "n credin , c-iar dac nu sunt religioi. /ceti credincioi de rangul doi sunt, de regul, mai zeloi dect cei adevrai, zelul lor 'iind alimentat de o toleran linguitoare: %cat c nu "i pot "mprti credina, dar o respect i simpatizez cu ea . Bunt ateu, D/8... . 5ontinuarea, aproape "ntotdeauna, nu servete la nimic, 'iind dezamgitoare sau, mai ru, in'uzat cu un 'el de negativism e)ultant. De menionat, de alt'el, asemnarea cu un alt gen 'avorit: +ram ateu, dar... . +ste vor.a despre un truc vec-i, un pre'erat al aprtorilor religiei, de la 5. B. !eOis i pn "n ziua de azi. +l servete la sta.ilirea unei 'aade de credi.ilitate, si este uimitor ct de e'icient se dovedete. 6erii-v de elD /m scris un articol pentru site-ul -ttp:UUOOO.ric-arddaOLins.net, intitulat 1m an at-eist, K?:... de unde am "mprumutat urmtoarea lista de puncte critice negative din recenziile la ediia cartonat. /celai site, administrat de inspiratul Aos- :imonen, a atras un

#4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

numr uria de contri.utori care au dezmem.rat, e'ectiv, toate aceste critici, pe un ton mai puin precaut i mai ve-ement dect al meu, sau al colegilor mei 'iloso'i /. 5. MraRling, Daniel Dennett, %aul Surtz i alii, care au 'cut acest lucru "n scris. $? %G>1 581:15/ 8+!1M1/ 6N8N G /$/!1@N D+:/!1/:N / :8/:/:+!G8 D+ :+G!GM1+ Kestseller surpriz? Dac m-a 'i entuziasmat cu privire la perspectivele epistemologice dintre dX/Wuino i Duns Bcotus, dac a 'i dat dreptate lui +riugena "n ceea ce privete su.iectivitatea, lui 8a-ner "n privina -arului, sau lui Moltmain "n privina speranei &aa dup cum a crezut el, "n zadar, c voi 'ace(, cartea mea ar 'i 'ost mai mult dect un .estseller surpriz: ar 'i 'ost unul miraculos. ns nu aceasta este ideea. 1nvers de cum a procedat Btep-en =aOLing &care a acceptat sugestia c 'iecare 'ormul pe care o pu.lic "i "n,umtete vnzrile(, eu a 'i renunat cu .ucurie la notorietatea scrierilor mele dac ar 'i e)istat cea mai mic speran 5/ Duns Bcotus s-mi ilumineze pro.lema nodal a e)istenei lui Dumnezeu. Marea ma,oritate a scrierilor teologice iau, pur i sim-piu, de-a gata 'aptul c el e)ist, "ncepndu-i demersul de la tceast premis. %entru scopul meu, "ns, tre.uie s-i iau "n considerare numai pe acei teologi care, acceptnd "n mod seriosYosi.i-litatea ca Dumnezeu s nu e)iste, aduc argumente c el e)ist. /cest lucru "l 'ace, cred, capitolul al treilea, cu ceea ce sper s 'ie un umor de calitate i desc-idere su'icient. /tunci cnd vine vor.a de umor de calitate, nu-# pot depi pe %. M. MeRers cu al su 5ourtierXs 8eplR , pu.licat site-ul su numit %-arRngula : /m luat "n considerare impudicele acuzaii ale D-lui DaOLins, e)asperarat de lipsa unei instrucii serioase "n ceea ce "l privete. Dup cum se pare, dumnealui nu a citit minuioasele disertaii ale contelui 8oderigo de Bevilla cu privire la e)cepionala piele e)otic a g-etelor "mpratului i nici nu apreciaz, deloc, opera lui Kellini 2,ri3a4iile plriei cu pene a 5mpratului6. $oi avem coli "ntregi dedicate scrierii de tratate savante despre 'rumuseea vemintelor "mpratului, iar 'iecare ziar important are o seciune dedicat modei imperiale... DaOLins ignor cu arogan

%8+6/>/ !/ +D1>1/ $+5/8:G$/:N #J

toate aceste pro'unde re'lecii 'iloso'ice pentru a-# acuza pe "mprat de nuditate... %n cnd DaOLins nu se va instrui "n magazinele din %aris i Milano, pn cnd nu va 'i "nvat s disting "ntre un .orda, "ncreit i un pantalon .u'ant, noi, cu toii, ne vom pre'ace c nu s-a e)primat "mpotriva gusturilor imperiale. %regtirea lui "n .iologie s-ar putea s-i o'ere a.ilitatea de a recunoate un organ genital atrnnd, "ns nu #-a "nvat s aprecieze aa cum se cuvine materialele te)tile imaginare. Mai departe, cei mai muli dintre noi vor respinge .ucuroi znele, astrologia i pe 6lRing Bpag-etti Monster 'r a se cu'unda mai "nti "n cri de teologie pasta'arian# etc. ?rmtoarea critic este adresat criticismului de tip sperietoare . /:/5N $:G:D+/?$/ 5+/ M/1 %8G/B:N 8+!1M1+ P1 1M$G8N-!+ %+ 5+!+ M/1 K?$+ 1a-te mai degra. de oportuniti grosolani i in'lamatori precum :ed =aggard, AerrR 6alOell i %at 8o.ertson, dect de tecipgi ra'inai precum :illic- sau Kon-oe''er, care "nva genul de religie "n care cred eu. Dac "n lume ar 'i predominat numai acest 'el de religie, su.til i nuanat, lumea ar 'i 'ost cu siguran un loc mai .un iar eu a 'i scris o alt'el de carte. :ristul adevr este, "ns, acela c acest tip rezervat i decent de religie este negli,a.il cantitativ. 8eligia seamn, pentru ma,oritatea credincioilor lumii, cu ceea ce se aude de la 8o.ertson, 6alOell sau =aggard, Gsama .in !aden sau aRatolla-ul S-omeini. /cetia nu sunt sperietori ci personaliti in'luente cu care 'iecare om de astzi are de-a 'ace. B?$: /:+?, D/8 MN D1BG51+@ D+ !1MK/A?! D?M$+/0G/B:8N 0+=+M+$:, B:81D+$:, $+B:N%Z$1: P1 1$:G!+8/$: n realitate, dac v uitai la lim.a,ul din ,lu3ia7'umne3eu" el este mai puin ve-ement sau nestpnit dect cel 'olosit "n mod o.inuit,
#

-ttp:UUOOO.ansOers.comUtopicU'lRing-spag-etti-monster. (N. trad.)

#<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de e)emplu de comentatorii politici, sau criticii literari, de teatru, sau art. !im.a,ul meu sun dur i nestpnit numai din cauza ciudatei convenii, acceptat aproape universal, dup care credina se situeaz deasupra i dincolo de critic. n #I#H, =oratio KottolomeR, mem.ru al parlamentului .ritanic, a 'cut recomandarea ca, dup rz.oi, dac, din "ntmplare, descoperii "ntr-un restaurant c suntei servii de un c-elner german, s-i aruncai supa "n 'aa lui "mpuit* dac v a'lai "n prea,ma unui 'uncionar german s-i vrsai climara cu cerneal "n capul lui "mpuit . /a ceva este strident i intolerant F i cred c i ridicol, ine'icient i retoric, c-iar i la timpul acela. %unei aceasta "n .alan cu propoziia care desc-ide capitolul al doilea, care reprezint 'ragmentul cel mai adesea citat ca 'iind strident sau ve-ement . $u eu sunt cel care poate spune dac am reuit, "ns intenia mea a 'ost mai degra. aceea de a avertiza viguros, dar cu umor, dect de a strni polemic. n lecturile pu.lice ale acestei cri, 'ragmentul menionat mai sus are parte de o porie garantat de rs sntos i, de aceea, soia mea i cu mine "l 'olosim pentru a sparge g-eaa "n 'aa unei audiene noi. Dac m-a aventura s spun de ce are succes umorul, cred c ar 'i vor.a despre nepotrivirea dintre un su.iect care ar fi putut 'i e)primat "ntr-un mod strident sau vulgar 'i e)primarea de 'apt a lui, printr-o serie de termeni latinizani sau 'als-tiini'ici &in'anticid , megaloman , pestilenial (. Modelul meu "n acest sens a 'ost unul dintre cei mai .uni scriitori ai secolului 23, +velRn ;aug-, pe care nimeni nu l-ar numi ve-ement sau Btrident &c-iar m-am dat "n vileag, menionndu-i numele "ntr-o povestioar din capitolul al doilea(. 5riticii literari sau de teatru pot 'i ironic-negativi i do.ndi aprecieri "ncnttoare pentru spiritul muctor al cronicilor lor. 1ns, "n critica religiei pn i claritatea "nceteaz a mai 'i o virtute i sun a ostilitate agresiv. ?n politician poate ataca necrutor un oponent "n 5amer atrgndu-i aplauze pentru agresivitatea sa viguroas. Dac, "ns, un critic al religiei cu un raionament so.ru 'olosete termeni care "ntr-un alt cone)t ar prea doar direci sau "ndrznei, societatea manierat va strnge cin .uze cltinndu-i capul* c-iar i societatea manierat secular, "n special acea parte creia "i 'ace plcere s spun Bunt ateu, D/8... .

%8+6/>/ !/ +D1>1/ $+5/8:G$/:Z #I

%8+D151 ?$G8 /D+%>1D 5+ B+$B M/1 /8+? 5onverts 5orner de pe OOO.ric-arddaOLins.net dezvluie neadevrul acestei premize* totui, se pot gsi rspunsuri .une c-iar i "ntr-o discuie desc-is. ?nul este acela c numrul noncredincio-ilor este mult mai mare dect se crede, "n mod special "n /merica. Din nou "n mod special "n /merica, este vor.a despre un grup "nc-is de adepi care are nevoie disperat de a 'i "ncura,at s se arate la lumin. Audecnd dup mulumirile pe care le-am primit din "ntreaga /meric de $ord cu ocazia turneului crii mele, "ncura,area pe care oameni precum Bam =arris, Dan Dennett, 5ristop-er =itc-ens i cu mine suntem capa.ili s o o'erim este 'oarte mult apreciat. ?n motiv ceva mai su.til pentru a predica* unui grup de adepi "l reprezint necesitatea ridicrii nivelului de contientizare. /tunci cnd 'eminitii ne-au 'cut contieni de 'olosirea se)ist a pronu-melor, ei se adresau unei adunri pentru care la ordinea zilei erau teme mai su.staniale, privind drepturile 'emeii i discriminarea. "ns, c-iar i acel grup li.eralist a avut nevoie de contientizarea pro.lemei lim.a,ului de zi cu zi. 1ndi'erent ct dreptate am avea cu privire la pro.lemele politicii drepturilor i a discriminai, noi am introdus "n ele, 'r s vrem, convenii lingvistice care 'ac ca ,umtate din omenire s se simt dat la o parte. +)ist i alte convenii lingvistice care tre.uie s urmeze aceeai cale ca i pronumele se)iste, gruparea ateist ne'cnd e)cepie. 5u toii avem nevoie de contientizare. /tt ateii ct si teistii urmeaz "n mod incontient convenia social privind respectul i politeea deose.ite datorate credinei. Pi nu vc[ o.osi niciodat atrgnd atenia societii "n ceea ce privete acceptarea tacit a etic-etrii copiilor dup opiniile religioase ale prinilor lor. /teii tre.uit s 'ie contieni de urmtoarea anomalie: opinia religioas 'ace parte din categoria opiniilor parentale care, prin consens aproape universal, pot 'i impuse unor copii care sunt prea mici pentru a ti care este adevrata lor prere. $u e)ist copil cretin ci numai copil al unor prini cretini. 6olosii orice ocazie pentru a impune acest lucru acas.

+P:1 :G: /:Z: D+ 6?$D/M+$:/!1B: %+ 5Z: B?$: 5+1 %+ 5/8+ 1 581:151

$u, v rog, este 'oarte uor s con'unzi ardoarea, care se poate sc-im.a, cu 'undamentalismul, care nu se va sc-im.a niciodat.

23

=1M+8/ 58+D1$>+1 1$ D?M$+@+?

6undamentalitii cretini se opun cu pasiune evoluiei, iar eu o susin cu pasiune. !a pasiune ne potrivim. 1ar aceast lucru, dup unii, "nseamn c suntem la 'el de 'undamentaliti. %entru a para'raza un a'orism, a crui origine "mi scap, atunci cnd dou puncte de vedere sunt e)primate cu 'or egal adevrul nu se a'l, neaprat, la ,umtatea drumului. +ste posi.il ca una dintre pri s nu ai., pur i simplu, dreptate. 1ar acest lucru ,usti'ic ardoarea celeilalte pri. 6undamentalitii cunosc o.iectul credinei lor i tiu c nimic nu "i va 'ace s-i sc-im.e prerile. ?n citat din capitolul opt, al lui Surt ;ise, spune totul: ... dac toate dovezile din univers vor 'i "mpotriva creaionismului eu voi 'i primul care va accepta acest lucru* dar voi rmne creaionist pentru c aa pare s arate 5uvntul lui Dumnezeu. %e aceast poziie tre.uie s stau . Distincia dintre un ataament att de pasional 'a de 'undamentele .i.lice i la 'el de pasionalul ataament al omului de tiin 'a de mrturie nu poate 'i e)agerat. 6undamentalistul Surt ;ise declar c nici mcar toate mrturiile din univers nu "l vor 'ace s se rzgndeasc. /devratul om de tiin, orict de pasional ar crede "n evoluie, tie e)act de ce ar 'i nevoie p'litru a se rzgndi: doveziD 6osile de iepure "n precam.rian F dup cum a spus A. K. B. =aldane atunci cnd a 'ost "ntre.at ce 'el de dovad ar putea contrazice evoluia. Dai-mi voie s-mi modelez o variant proprie a mani'estului lui Surt ;ise: Dac toate mrturiile din univers se dovedesc "n 'avoarea creaionismului, eu voi 'i cel dinti care va accepta acest lucru i m voi rzgndi pe loc. Dup cum stau lucrurile "ns, toate dovezile disponi.ile &i numrul lor este 'oarte mare( susin evoluia. %entru acest motiv, i numai pentru el, susin evoluia cu o pasiune asemntoare cu cea a acelora care sunt "mpotriva ei. /rdoarea mea se .azeaz pe mrturii. $epstoare la toate acestea, ardoarea lor este "ntr-adevr 'undamentalist . B?$: /:+?, D/8 +\1B:N P1 8+!1M1/. GK1P$?1+P:+:+ 5? 1D++/ 0rei s scapi de religie ? i urez succesD 5rezi c poi scpa de religie ?D %e ce planet trieti ? 8eligia este permanent. G.inu-iete-te cu ideeaD %ot "nelege aceste a'irmaii dac sunt 'cute pe un ton de regret sau preocupare. Dimpotriv "ns, tonul lor este, adesea, de-a dreptul vesel. Pi nu

cred c este vor.a aici de masoc-ism. 5red, mai degra. c "l putem pune, din nou, pe seama credinei "n credin . /ceste persoane pro.a.il c nu sunt credincioase, dar le "ncnt ideea c alii sunt. 5eea ce m aduce la cea din urm categorie de negativiti B?$: /:+?, D/8 G/M+$11 /? $+0G1+ D+ 8+!1M1+

%8+6/>N !/ +D1>1/ $+5/8:G$/:N

2#

5e ai de gnd s pui "n loc ? 5um ai de gnd s-# consolezi pe cel "ndurerat de moartea celui drag ? 5um vei umple nevoia ? 5t condescenden gri,ulieD :u i cu mine suntem, desigur, mult prea detepi i educai ca s avem nevoie de religie. Dar Gamenii o.inuii, hoi polloi "n termenii lui GrOell, deltele i epsilonii semi-tmpii ai lui =u)leR2, au nevoie de religie . mi amintesc de un moment anume cnd ineam o prelegere la o con'erin despre receptarea a tiinei i mi s-a atras atenia c simpli'ic, "n timpul sesiunii de "ntre.ri de la s'rit cineva din audien s-a ridicat i a sugerat c o simpli'icare ar 'i totui necesar, pentru a aduce ctre tiin minoritile i 'emeile . :onul vocii lui arta c respectivul c-iar credea c este li.eralist i progresist. $u pot dect s-mi imaginez ce au crezut despre el minoritile i 'emeile din audien. 8evenind la nevoia umanitii de consolare, aceasta este, desigur, real* dar, nu care cumva e)ist ceva copilresc "n credina c ?niversul ne datoreaz aceast alinare? 8emarca lui 1saac /simov 5u privire la in'antilismul pseudotiinei se aplic i religiei: 0eri'ic 'iecare component a pseudotiinei i vei descoperi o ptur de siguran, un degeel de supt, o 'ust de inut . +ste uimitor ct de muli oameni nu sunt capa.ili s "neleag 'aptul c dac ) m alin nu "nseamn i c ) este adevrat . G plngere asemntoare se re'er la nevoia "n via a unui scop . 5itnd un critic canadian, /teii ar putea avea dreptate "n privina lui Dumnezeu. 5ine tie?D ns, cu sau 'r Dumnezeu, este clar c ceva din su'letul uman cere o "ncedinare c viata are un sens care transcende planul material. 5ineva ar putea crede c un
/ldous =u)leR, "n /rand Ne 8orld" roman din genul distopic &utopicpesimist(, "mparte 'iinele umane "n di'erite categorii, gama i delta reprentndu-i pe proletari, iar epsilon pe cei cu inteligen su.uman. (N. trad.( s.
2

22

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

empirist de tipul Qeu sunt mai raional dect tine], precum DaOLins, ar putea recunoate acest aspect nesc-im.tor al naturii umane... 5rede DaOLins, cu adevrat, c aceast lume ar 'i mai uman dac am cuta cu toii adevrul i alinarea "n cartea sa dect "n locul Ki.liei? Bincer s 'iu, da, devreme ce menionai termenul uman , da, cred, dar tre.uie s repet, din nou, c alinarea pe care o conine o credin nu "i ridic acesteia valoarea de adevr. Desigur c nu pot nega nevoia de con'ort emoional i nu pot a'irma c viziunea adoptat de aceast carte o'er mai mult dect o consolare moderat, de e)emplu, celui care su'er pentru pierderea cuiva drag. Dac, "ns, alinarea pe care pare a o aduce religia este .azat pe pre-miza neurologic 'oarte impro.a.il c supravieuim morii cere.rale, ai mai dori s o susii ? Gricum, nu cred c am "ntlnit vreodat la vreo "nmormntare pe cineva care s nu 'ie de acord c prile nereligioase &necroloagele, poeziile sau muzica pre'erate de decedat( sunt mult mai emoionante dect rugciunile. Dup ce a citit cartea de 'a, Dr. David /s-ton, medic genera-list .ritanic, mi-a scris cu privire la moartea neateptat a dragului su 'iu !uLe, "n vrst de aptesprezece ani. 5u puin "naintea morii lui !uLe, ei doi vor.iser apreciativ despre 'undaia umanitar pe care o administrez "n scopul "ncura,rii raiunii i tiinei. !a "nmormntarea lui !uLe, "n 1sle o' Man, tatl a sugerat celor prezeni ca, dac doresc s 'ac o contri.uie "n amintirea 'iului lui, s o trimit 'undaiei mele, aa cum iar 'i dorit !uLe. 5ele treizeci de cecuri primite s-au ridicat la 2 333 de lire sterline, incluznd peste 433 de lire adunate la o colect "n crciuma satului. +ste evident c acest .iat 'oarte iu.it. /tunci cnd am citit agenda "nmormntrii am plns pur i simplu, dei nu "l cunoscusem pe !uLe, i am cerut permisiunea de a pu.lica te)tul pe OOO.ric-arddaOLins.net. ?n cimpoier a interpretat elegia lui Man) Ellen 9allin. Doi prieteni au vor.it despre rposat. nsui Dr. /s-ton a recitat minunatul poem al lui DRlan :-omas +ern :;, &/cum, cnd eram tnr i uor, su. crengile de mr F att de dureros de evocator al tinereii pierdute(. /poi, "mi vine greu s o spun, a citit primele rnduri din ;n eavin$ the Rainbo " pe care le rezervasem demult pentru propria mea "nmormntare:

%8+6/>/ !/ +D1>1/ $+5/8:G$/:Z

2C

0om muri, i acest lucru ne aeaz printre cei norocoi. Muli nu vor muri niciodat, pentru c nu se vor 'i nscut. 5ei care ar 'i putut 'i aici, "n locul meu, dar, de 'apt, nu vor putea vedea lumina zilei niciodat, depesc numrul 'irelor de nisip ale Ba-arei. 5u siguran c 'antomele acestor nenscui numr poei mai mari dect Seates, oameni de tiin mai mrei dect $eOton. Ptim aceste lucruri pentru c numrul posi.il de oameni pe care "l permite /D$-ul nostru depete cu mult numrul oamenilor e)isteni, "n .analitatea noastr, tu i cu mine care suntem aici, ne gsim "n colii acestei uluitoare loterii... 1ar noi, cei civa privilegiai care am ctigat la loteria naterii dei ansele erau "mpotriva noastr, "ndrznim s ne vicrim "n 'aa "ntoarcerii noastre la starea anterioar din care marea ma,oritate nu s-au desprins niciodat ? Dei "n mod evident c e)ist i e)cepii, eu cred c motivul pentru care muli oameni se aga de religie nu este acela al alinrii pe care o o'er aceasta, ci 'aptul c au 'ost dezamgii de sistemul educaional i nu realizeaz c noncredina este o opiune egal. !ucrul acesta este cu siguran adevrat pentru cei care se consider crea-ioniti. /cestora, pur i simplu, nu li s-a predat aa cum tre.uie uimitoarea alternativ a lui DarOin. %ro.a.il c acelai lucru este vala.il i pentru mitul derogativ c oamenii au nevoie de religie. !a o recent con'erin, "n 2334, un antropolog un specimen pre-ios de linguitor tip sunt ateu, dar... ( a citat rspunsul lui Molda Meir atunci cnd a 'ost "ntre.at dac crede "n Dumnezeu: 5red "n poporul evreu, iar poporul evreu crede "n Dumnezeu . /ntropologul nostru a prezentat propria sa versiune: 5red "n oameni, iar oamenii cred "n Dumnezeu . +u pre'er s a'irm c cred "n oameni, iar oamenii, atunci cnd li se o'er spri,inul potrivit pentru a gndi cu propriile mini relativ la toate in'ormaiile care ne stau acum la dispoziie, se dovedesc destul de des a nu crede "n Dumnezeu, trind totodat viei "mplinite i realizate F eliberate cu adevrat.

1
UN PROFUND NECREDINCIOS
$u 5ncerc s7mi im$ine3 un 'umne3eu personal< este destul s m uit plin de uimire la structura lumii" 5n msura 5n care ne permit inadecvatele noastre sim4uri s" o apreciem. /!K+8: +1$B:+1$ 8+B%+5:?! 5?0+$1: Kiatul st "n iar. cu 'aa "n ,os, cu .r.ia odi-nindu-se "n palme. B-a trezit dintr-o dat copleit de percepia accentuat a -iului de tulpini i rdcini, o pdure "n microcosmos, o lume trans'igurat de 'urnici i gze, i c-iar F dei nu cunotea pe atunci amnunte F miliarde de .acterii de sol care, "n tcere i nevzute, '?Bineau economia acelei microlumi. Dintr-o dat, micropdurea Q5estui trm pru c se e)tinde i deveni una cu universul i cu mintea e)taziat a .iatului care o contempl. +l interpret aceast e)perien "n termeni religioi i, la un moment dat, ea #-a condus 5tre preoie. / 'ost "nvestit preot anglican i a devenit capelan la coala mea, un pro'esor de care m-am simit legat. Mulumit unui ast'el de om nimeni nu poate spune c religia mi-a 'ost .gat pe gt cu 'ora.# "ntr-un alt timp i spaiu, acel .iat a 'i putut 'i eu, su. stele, ameit de Grion, 5assiopeia i ?rsa Mare, "nlcrimat de muzica neeauzit a 5ii !actee, zpcit de mirosurile 'lorilor nopii unei
%lcerea noastr "n timpul orelor era aceea de a-# deturna de la scriptur ctre incitantele povestiri de rz.oi ale vremii. +l 'cuse rz.oiul "n 8/6 76orele /eriene 8egale9, i de aceea mi-a 'ost 'amiliar, i cu o oarecare a'eciune pe care o mai pstrez 'a de Kiserica /ngliei &cel puin prin comparaie cu alte competitoare(, lectura de mai trziu a poemului lui Ao-n Ket,eman: /l nostru padre e un 'ost pilot, Din scurt aripile i-au 'ost tiate, :otui, catargul din grdina paro-iei /rat tot spre 5ele-1nalte...
#

24

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

grdini a'ricane. De ce aceeai emoie #-a condus pe capelanul meu "ntro direcie iar pe mine "n alta, nu este o "ntre.are la care se poate rspunde cu uurin. ?n gen de rspuns cvasimistic 'a de natur i univers este un lucru comun printre oamenii de tiin i gnditorii raionaliti. +l nu are legtur cu o credin supranatural, "n copilrie cel puin, capelanul meu nu cunotea &i nici eu( rndurile de "nc-eiere ale =ri$inii speciilor F vestitul 'ragment re'eritor la malul cotropit de vegetaie2, cu ale sale psri ciripind "a tu'iuri, di'erite gze str.tnd aerul i rmele trndu-se pe pmntul umed . Dac ar 'i avut cunotin de e)istena lui, cu siguran c s-ar 'i identi'icat cu el i, "n loc de preoie, ar 'i putut 'i atras de viziunea lui DarOin, dup care totul a 'ost produs de ctre legile care acioneaz "n ,urul nostru : /st'el, din rz.oiul naturii, din 'oamete i moarte, urmeaz "n mod direct producerea animalelor mari, cel mai "nalt o.iect pe care "l putem concepe. +)ist o mreie "n aceast viziune a vieii, cu 'orele ei care au 'ost la "nceput insu'late "n cteva 'orme, sau doar "n una* i ast'el, "n timp ce planeta se rotea "n acord cu legea 'i) a gravitaiei, dintr-un "nceput att de simplu, au evoluat, i continu s evolueze, numeroase 'orme. 5ari Bagan scria "n &ale /lue 'ot: 5um se 'ace c aproape nici una dintre marile religii nu a privit ctre tiin pentru a spune +ste mai .ine dect am crezutD +ste ?niversul mai mare dect au spus pro'eii notri, mai mre, mai ra'inat, mai elegant? n sc-im., ele zic $u, nu, nuD Dumnezeul meu este un dumnezeu mic i vreau s rmn ast'el . G religie, vec-e sau nou, care s pun "n eviden ?niversul aa cum este el revelat de ctre tiina modern ar putea 'i capa.il s atrag respectul i uimirea pe care cu greu le-au cunoscut credinele convenionale. :oate crile lui Bagan ating terminaiile nervoase ale curiozitii 'a de transcendent, pe care religia a monopolizat-o "n ultimele secole. 5rile mele aspir ctre acelai lucru. "n consecin, aud
5u re'erire la locul e)act &malul unui ru din /nglia( unde DarOin a avut respectivul moment de inspiraie. (N. trad.(
2

?$ %8G6?$D $+58KDr$51GB

2J

adesea despre mine c sunt descris drept o persoan pro'und credincioas. G student american mi-a scris c i-a "ntre.at po'eso-rul dac are vreo opinie "n ceea ce m privete. Desigur , a rspuns acesta. Ptiina pozitiv a lui nu este compati.il cu religia, "ns se e)taziaz cu privire la natur i la univers? %entru mine, aceasta "nseamn religieD +ste "ns potrivit termenul religie ? +u nu cred. Bteven ;ein.erg, 'izician ctigtor al %remiului $o.el &i ateu(, su.liniaz la 'el ca toat lumea, "n 'reams of a +inal Theor!: ?nii oameni au despre Dumnezeu vederi "ntr-att de largi i 'le)i.ile, "nct este inevita.il s-# gseasc oriunde l-ar cuta. %utem auzi c Dumnezeu este adevrul cel din urm , sau c Dumnezeu este universul . Desigur ca, la 'el ca oricrui alt cuvnt, termenului Dumnezeu i se poate da orice "neles am dori. Dac vrei s spui c Dumnezeu este energie , atunci "l poi a'la pe Dumnezeu "ntr-un .ulgre de cr.une. ;ein.erg are cu siguran dreptate c, dac nu se vrea ca termenul Dumnezeu s devin complet inutil ar tre.ui ca el s 'ie 'olosit "n modul "n care oamenii s-au o.inuit "n general: s denote un creator supranatural potrivit pentru a 'i venerat . G mare con'uzie este generat de lipsa de discernmnt "ntre ceea ce poate 'i numit religie einsteinian i religie supranatural. +instein meniona uneori numele Dumnezeu &i nu este singurul om de tiin ateu care 'ace acest lucru(, dnd ast'el ocazia la ne"nelegeri din partea supranaturalitilor dornici s-i revendice un ast'el de gnditor ilustru ca pe unul de-al lor. Dramaticul &sau, poate, provocatorul( 'inal al 1curtei istorii a timpului" a lui Bteven =aOLing, pentru c atunci am cunoate gndirea lui Dumnezeu , este notoriu ca 'iind greit interpretat. +l a lsat oamenii s cread, eronat desigur, c =aOLing este o persoan credincioas. n carea The 1acred 'epths of Nature" .iologul ?rsula Moodenoug- pare mai credincioas dect =aOLing sau +instein. +i "i plac .isericile, mosc-eile i templele, iar multe pasa,e ale crii se cer parcea 'i scoase din conte)t i 'olosite ca muniie de ctre religia supranatural. /utoarea merge pn "ntr-acolo "nct se autode'inete drept naturalist religioas . Pi totui, o lectur atent a crii ei arat c ea nu este o ateist mai puin 'erm dect mine.

2<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

$aturalist este un termen am.iguu. +l mi-l aduce "n memorie pe eroul copilriei mele, Doctorul Dolittle &care, dealt'el, avea destul din aerul naturalistului 'iloso' de pe =MB Keagle( al lui =ug!o'ting.C "n secolele #<-lI a 'i naturalist "nsemna ceea ce "nseamn i astzi pentru ma,oritatea dintre noi: un cercettor al lumii naturale. /desea, naturaliti "n acest sens, au 'ost, de la Mil.ert ;-ite "ncolo, i oameni ai Kisericii. nsui DarOin a 'ost destinat, "n tineree, Kisericii, "n sperana c viaa rela)at de preot de ar i-ar 'i permis s-i urmeze pasiunea pentru gze. 6iloso'ii, "ns, 'olosesc termenul naturalist "ntr-un mod 'oarte di'erit, ca 'iind opus lui supranaturalist. Aulian Kaggini e)plic "n cartea Atbeism: A 9er! 1hort ,ntroduction "nelesul ataamentului unui ateu 'a de naturalism: 5eea ce cred cei mai muli atei, este c e)ist doar un singur 'el de materie "n univers, de natur 'izic, i din ea rezult mintea, 'rumuseea, emoiile, valorile morale F pe scurt, "ntreaga gam de 'enomene care con'er .ogie vieii omului . Mndurile i emoiile omeneti emer$ dintr-o e)trem de comple) interconectare a entitilor 'izice a'late "n creier. Din perspectiva naturalismului 'iloso'ic, un ateu este cineva care crede c nu e)ist nimic dincolo de lumea natural, 'izic, nicio inteligen supranatural care pndete dincolo de universul o.serva.il, niciun su'let care supravieuiete trupului, i nici minuni F cu e)cepia 'enomenelor naturale pe care "nc nu le "nelegem. Dac e)ist ceva care pare a se a'la dincolo de lumea natural, aceasta se "ntmpl pentru c nu "l cunoatem su'icient "n prezent, dar sperm ca "n viitor s-# cunoatem* 'i s-# aducem "n s'era naturalului. /tunci cnd descompunem un curcu.eu pentru a-# cerceta, acesta nu va aprea mai puin minunat. 5nd e)aminezi mai pro'und credinele unor oameni de tiin care, de o.icei, par a 'i credincioi, constai c nu este c-iar aa. 5u siguran c acest lucru este adevrat "n cazul lui +instein i =aOLing. Martin 8ees F /stronomul 8egal i preedinte al 8oRal BocietR F mi-a mrturisit c merge la .iseric "n calitate de anglican necredincios... din loialitate 'a de tri. . $u are convingeri teiste, "ns "mprtete acel naturalism poetic pe care l-am menionat, pe care
5reaie a scriitorului .ritanic de literatur pentru copii din prima ,umtate a secolului 23 =ug- !o'ting, doctorul Dolittle avea capacitatea de a vor.i cu animalele. (N. trad.)
C

?$ %8G6?$D $+58+D1$51GB

2I

cosmosul "l provoac i altor oameni de tiin. "n cursul unei conversaii televizate recente, l-am provocat pe prietenul meu medicul o.stetrician 8o.ert ;inston, un respecta.il stlp al comunitii evreieti .ritanice, s admit c iudaismul are e)act acest caracter i c, "n realitate, el nu crede "n nimic supranatural. +ra gata sa admit acest lucru, "ns "n cele din urm a dat "napoi &ca s 'iu drept, el ar 'i tre.uit s m intervieveze pe mine i nu invers(.E !a insistena mea, el a a'irmat c iudaismul i-a 'urnizat o .un disciplin, care #-a a,utat s-i structureze o via de calitate. %ro.a.il c aa este, "ns lucrul acesta nu se spri,in pe valoarea de adevr a nici uneia dintre preteniile supranaturale ale iudaismului. +)ist muli intelectuali atei care se recunosc cu mndrie evrei i respect ritualurile evreieti, pro.a.il din respect 'a de o tradiie att de vec-e sau 'a de rude ucise, dar i, pro.a.il, din cauza unei dorine neclare i a con'uziei etic-etrii drept religie a reverenei de tip panteist pe care muli dintre noi o "mprtim cu cel mai distins e)ponent al ei, /l.ert +instein. %oate c ei nu sunt credincioi, "ns, "mprumutnd o e)presie a 'iloso'ului Dan Dennett, cred "n credin .H ?na dintre cele mai citate remarci ale lui +instein este Ptiina 'r religie este c-ioap, religia 'r tiin, este oar. . 1ns +instein a mai spus i: 5eea ce ai citit despre convingerile mele religioase a 'ost desigur, o minciun, o minciun care este repetat "n mod sistematic. +u nu cred "ntr-un Dumnezeu personal i niciodat nu am negat acest lucru, ci am a'irmat-o "n mod limpede. Dac e)ist "n mine ceva ce poate 'i numit religios, atunci este admiraia nermurit 'a de structura lumii, "n msura "n care o poate revela tiina. %are, cumva, +instein se contrazice singur ? 5 vor.ele sale pot 'i scoase din conte)t "n cadrul unor citate care s argumenteze am.ele pri ale unei dispute?* $uD %rin religie +instein a "neles ceva cu totul di'erit de sensul convenional al acestui cuvnt. 5ontinund s lmuresc distincia dintre religia supranatural, pe de-o
Documentul de televiziune, din care 'cea parte interviul, a 'ost "nsoit de o carte &;inston, 233H(. H Dennett &2334(.
E

C3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

parte, i religia einsteinian pe de alta, reinei c atri.ui caracterul de iluzie doar zeilor supranaturali. %entru a v o'eri o not de religie einsteinian, iat alte cteva citate din +instein: Bunt un necredincios. /cesta este un tip oarecum nou de religie. $iciodat nu i-am imputat $aturii o intenie sau un scop, sau orice ar putea 'i "neles antropomor'ic. 5eea ce vd "n natur nu este dect o magni'ic structur pe care nu o "nelegem dect imper'ect, i acest lucru nu poate dect s con'ere unei persoane raionale cu un sentiment de umilin. /cesta este un sentiment religios autentic i nu are nimic de-a 'ace cu misticismul. 1deea unui Dumnezeu personal "mi este complet strin i mi se pare c-iar naiv. Be "nelege c, de la moartea sa, un numr din ce "n ce mai mare de apologei cretini "ncearc s-# revendice pe +instein ca pe unul de al lor. ?nii dintre contemporanii si religioi l-au perceput "n mod 'oarte di'erit. 1n #IE3, +instein a scris o 'aimoas lucrare ,usti-'icndu-i declaraia $u cred "ntr-un Dumnezeu personal . /ceast declaraie, i altele similare, provocaser o 'urtun de scrisori din partea religioilor convenionali, muli dintre ei 'cnd trimitere la originea evreiasc a lui +instein. +)trasele care urmeaz sunt luate din cartea lui Ma) Aammer Einstein and Reli$ion &care este i pen-tru mine principala surs de citate ale lui +instein "n materie de religie(. +piscopul romano-catolic de Sansas spunea: +ste trist s vezi un om care provine din rasa 0ec-iului :estament i ale crui "nvturi neag mreaa tradiie a acestei rase . /li prelai au susinut a'irmaiile sale: $u e)ist alt Dumnezeu dect Dumnezeul personal... +instein nu tie despre ce vor.ete. Mreete total. ?nii oameni cred c dac au atins un nivel "nalt de cunoatere "ntr-un anume domeniu sunt cali'icai s se e)prime "n toate . 1deea c religia este un domeniu propriu-zis "n care cineva se poate pretinde e>pert nu tre.uie lsat 'r a 'i pus su. semnul "ntre.rii. %relatul respectiv pro.a.il c nu ar 'i acceptat e)pertiza vreunui specialist "n zne cu privire la 'orma e)act i culoarea aripioarelor acestora. /tt el ct i episcopul au crezut c +instein, 'iind neinstruit teologic, a "neles "n mod greit natura lui Dumnezeu. Dimpotriv "ns, +instein "nelesese 'oarte .ine i 'oarte precis ceea ce nega.

?$ %8G6?$D $+58+D1$51GB C#

?n avocat romano-catolic american i-a scris lui +iiiitein "n numele unei coaliii ecumenice: 8egretm pro'und 'aptul c ai 'cut aceast declaraie... "n care ridiculizai ideea unui Dumnezeu personal. n ultimii zece ani, nimic nu a 'ost mai potrivit dect declaraia dumneavoastr pentru a da oamenilor ocazia s considere c =itler a avut unele motive s-i e)pulzeze pe evrei din Mermania. /cceptnd 'aptul c avei dreptul la li.er e)primare, susin totui c declarai dumneavoastr v trans'orm "ntr-una dintre cele mai mari surse de discordie din /merica. ?n ra.in din $eO ^orL a spus: +instein este, 'r "ndoial, un mare om de tiin, "ns vederile sale religioase sunt diametral opuse iudaismului . ns ? 2?ns?6 De ce nu iar ? %reedintele unei societi istorice din $eO AerseR a scris o scrisoare care ilustreaz att de condamna.il punctele sla.e ale gndirii religioase "nct merit a 'i citit de dou ori: 0 respectm cunotinele Dr. +instein, totui, se pare c e)ist un lucru pe care nu l-ai "nvat: acela c Dumnezeu este spirit i nu poate 'i gsit cu a,utorul telescopului sau microscopului, tot aa cum gndurile sau emoiile umane nu pot 'i descoperite analiznd creierul. Dup cum toat lumea tie, religia nu se .azeaz pe cunoatere ci pe 5redin. 6iecare persoan care gndete este, pro.a.il, asaltat uneori de "ndoieli de natur religioas. %ropria mea credin a ovit de mai multe ori. $u am povestit "ns nimnui despre a.eraiile mele spirituale din dou motive: &#( m-am temut c a putea, 'ie i numai prin puterea sugestiei, tul.ura i pre,udicia viaa i ateptrile unei alte persoane* &2( pentru c sunt de acord cu acel scriitor care a spus: +)ist ceva ru "n oricine distruge credina altuia ... Bper, Dr. +instein, c ai 'ost citat greit i c vei spune, totui, ceva mai plcut marelui numr de americani care se "nvrednicesc s v onoreze. 5e scrisoare devastator de 8evelatoareD 6iecare propoziie este "m.i.at de laitate intelectual si moral. Mai puin a.,ect, "ns mai ocant, a 'ost scrisoarea venit de la 'ondatorul (@alvar! Tabernacle Association" din GLla-oma:

s.

C2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

%ro'esore +instein, cred c 'iecare cretin din /merica v va spune, $u vom renuna la credina noastr "n Dumnezeu i "n 'iul su 1sus 5ristos, iar dac nu credei "n Dumnezeul acestei naiuni, v invitm s v "ntoarcei acolo de unde ai venit.TT +u am 'cut tot ceea ce mi-a stat "n putere s 'iu o .inecuvntare pentru 1srael, pentru ca apoi s venii dumneavoastr i, cu o singur declaraie 'cut cu lim.a dumneavoastr .las'emiatoare, s 'acei cauzei poporului din care 'acei parte un ru mai mare dect toate e'orturile 'cute de cretinii care "l iu.esc pe 1srael pentru a "nltura antisemitismul de pe pmntul nostru. %ro'esore +instein, 'iecare cretin din /merica v va spune imediat 1a-i ne.uneasca i 'rauduloasa teorie a evoluiei i du-te "napoi "n Mermania de unde ai venit, sau "nceteaz s mai "ncerci s s'rmi credina unui popor care te-a primit .ine atunci cnd ai 'ost nevoit s-i prseti pmntul natal . Bingurul lucru pe care toi aceti critici teiti l-au nimerit a 'ost acela c +instein nu era unul de-ai lor. n mod repetat, el s-a indignat la sugestia c ar 'i un teist. /tunci, a 'ost el un deist precum 0oltaire i Diderot ? Bau un panteist precum Bpinoza, a crui 'iloso'ic o admira ?: 5red "n Dumnezeul lui Bpinoza care se reveleaz pe sine "n ordinea armonioas a ceea ce e)ist, nu "ntr-un Dumnezeu care este preocupat de soart i aciunile 'iinelor umane . B ne reamintim terminologia. ?n teist crede "ntr-o inteligen supranatural care dup opera sa primordial de creare a universului rmne pentru a supraveg-ea i in'luena soarta creaiei sale iniiale. n multe sisteme de credin teiste zeitatea este implicat intim "n a'acerile umane. 8spunde la rugciuni, se 'rmnt cu privire la 'aptele .une sau rele i tie atunci cnd le comitem &sau c-iar atunci cnd ne $Andim s le comitem(. Pi deistul crede tot "ntr-o inteligen supranatural, "ns una ale crei activiti se rezum "n primul rnd la sta.ilirea legilor care guverneaz universul. Dumnezeul deist nu intervine niciodat dup aceea i, cu siguran, nu mani'est vreun interes pentru pro.lemele umane. %an-teitii nu cred deloc "ntr-un Dumnezeu supranatural gi 'olosesc termenul Dumnezeu ca pe un sinonim nonsupranatural pentru $atur, pentru ?nivers, sau pentru legitatea care "i guverneaz 'uncionarea. Deitii di'er de teiti prin aceea c Dumnezeul lor nu rspunde la rugciuni, nu este interesat de pcate sau mrturisire, nu ne citete gndurile i nu intervine prin miracole capricioase. Deitii di'er de paneiti prin aceea c Dumnezeul deist este un[ 'el

?$ %8G6?$D $+58+D1$51GB

CC

de inteligen cosmic mai curnd dect sinonimul meta'oric sau poetic pentru legile universului al panteitilor. %anteismul este un ateism cosmetizat. Deismul este un teism diluat. +)ist toate motivele de a crede c einsteinisme 'aimoase pre-cum Dumnezeu este insidios "ns nu ruvoitor sau +# nu ,oac zaruri , ori / avut el de ales atunci cnd a 'cut ?niversul? , sunt panteiste, nu deiste i cu siguran nu teiste. Dumnezeu nu ,oac zaruri ar tre.ui tradus cu "ntmplarea nu st la .aza tuturor lucrurilor . / avut Dumnezeu de ales "n crearea ?niversului? "nseamn /r 'i putut "ncepe universul alt'el? +instein 'olosea termenul Dumnezeu "ntr-un mod pur poetic, meta'oric, ca i Btep-en =aOLing, i ca ma,oritatea 'izicienilor care strecoar ocazional "n lim.a,ul lor o meta'or religioas. n cartea sa The )ind of .od! %aul Davies pare s planeze undeva "ntre panteismul einsteinian i o 'orm o.scur de deism F lucru pentru care a 'ost rspltit cu %remiul :empleton &o sum 'oarte mare de .ani o'erit anual de ctre :empleton 6oundation, de o.icei unui om de tiin care este dispus s spun ceva pozitiv despre religie(. Dai-mi voie s sintetizez religia einsteinian printr-un citat din +instein: 8eligiozitatea este atunci cnd simim c "n spatele ori-crei e)periene se gsete ceva ce mintea noastr nu poate "nelege i a crui 'rumusee i su.lim a,ung la noi numai "n mod indirect ca o pal re'lecie. n acest sens, sunt religios . Pi eu sunt religios "n acest sens, su. rezerva c nu poate 'i "neles nu "nseamn neaprat c nu poate 'i "neles niciodat . %re'er, totui, s nu m descriu ca 'iind religios, deoarece acest lucru poate induce "n eroare. %oate 'i vor.a de o eroire distructiv, deoarece, pentru marea parte a oamenilor, religie implic i supranatural . 5ari Bagan a spus-o cel mai .ine: ... dac prin 'umne3eu cineva "nelege setul de legi 'izice care guverneaz universul, atunci cu siguran c un ast'el de Dum nezeu e)ist. /cest Dumnezeu este nesatis'ctor din punct de vedere emoional... nu prea are sens s te rogi legii gravitaiei . +ste amuzant c ultima a'irmaie a lui Bagan este um.rit de ctre 8everendul Dr. 6ulton A. B-een, pro'esor la 5at-olic ?niversitR o' /merica, "ntr-un atac sl.atic "mpotriva negrii unui Dimnezeu personal de ctre +instein, "n #IE3. B-een a "ntre.at "n mod sarcastic dac cineva ar 'i gata s-i dea viaa pentru 5alea !actee. 5reznd c aduce un argument "mpotriva lui +instein i nu "mpotriva lui "nsui, el a mai adugat: $u e)ist dect o singur 'loare "n

CE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

aceast religie cosmic: e)ist "n cuvnt o liter "n plus, i anume litera s . 5redinele lui +instein nu au "ns nicio latur comic. Mia dori ca 'izicienii s se a.in de a 'olosi termenul Dumnezeu "n meta'orele lor. Dumnezeul meta'oric sau panteist al 'izicienilor se a'l la ani lumin distan de Dumnezeul intervenionist, 'ctor de minuni, cititor de gnduri, care pedepsete pcate i rspunde la rugciuni, al Ki.liei, preoilor, mula-ilor 7prelaii musulmani (n. trad.(9 i ra.inilor, precum i al lim.a,ului comun. /-i con'unda pe cei doi "n mod intenionat reprezint, dup prerea mea, un act de "nalt trdare intelectual. 8+B%+5:?! $+5?0+$1: :itlul meu, :imera credin4ei 5n 'umne3eu 7:-e Mod Delusion9, nu se re'er la Dumnezeul lui +instein i al altor oameni de tiin luminai, din seciunea precedent. De aceea, a tre.uit s "ncep prin a elimina religia einsteinian: ea are capacitatea dovedit de a crea con'uzii. n restul crii voi vor.i numai despre dumnezeii supra7 naturali "ntre care cel mai 'amiliar ma,oritii cititorilor mei va 'i ^a-Oe-, Dumnezeul 0ec-iului :estament. 0oi discuta despre el imediat. "nainte "ns de a "nc-eia acest capitol preliminar tre.uie s mai rezolv o c-estiune care, alt'el, poate crea con'uzie pe parcursul crii. De aceast dat este vor.a de o pro.lem de etic-et. +)ist posi.ilitatea ca cititorii religioi s se simt o'ensai de ceea ce am de spus, i s considere o lips de respect 'a de credinele lor &sau 'a de ale altora(. /r 'i pcat ca aa ceva s-i "mpiedice s citeasc mai departe i de aceea doresc s elimin ne"nelegerea c-iar acum, de la "nceput. G presupunere larg rspndit, pe care o accept aproape toat lumea "n societatea noastr, inclusiv persoanele nonreligioase, este aceea c credina de tip religios e vulnera.il "n mod deose.it la lipsa de consideraie i de aceea ar tre.ui prote,at de un zid masiv de respect, de o 'actur di'erit de cel pe care 'iecare om "l datoreaz celuilalt. Douglas /dams a e)plicat cel mai .ine acest lucru "ntr-un discurs spontan inut la 5am.ridge cu puin "nainte de moartea sa4, i pe care nu voi osteni niciodat s-# "mprtesc celor din ,ur:
:ranscrierea "ntregului discurs "n /dams &233C(, su. titlul 1s t-ere an arti'icial Mod ?
4

?$ %8G6?$D $+58+D1$51GB CH

8eligia... are "n centrul ei anumite idei pe care le numim sacre, s'inte, sau oricum alt'el. Bensul este urmtorul: /ceasta este o idee, sau o noiune, despre care nu "i este permis s spui nimic ru* pur i simplu nu ai voie. De ce ? F pentru c nu se poateD Dac cineva voteaz pentru un partid cu care tu nu eti de acord, eti li.er s discui ct po'teti* 'iecare va avea o prere, dar nimeni nu se va simi lezat. Dac cineva consider c impozitele tre.uie s creasc ori s scad, eti li.er s dez.ai pro.lema. %e de alt parte, "ns, dac cineva zice c $u am voie s aprind lumina sm.ta J, tre.uie s spui 8espect acest lucru . De ce este per'ect legitim s susii %artidul !a.urist sau %artidul 5onservator, pe repu.licani sau pe democrai, un model economic sau altul, Macintos- "n loc de ;indoOs, dar nu i se permite s ai o prere despre cum a "nceput ?niversul, despre cine a creat ?niversul... pentru c lucrul acesta este s'nt ?... Buntem o.inuii s nu contestm ideile religioase, dar este interesant ce 'urori creeaz cineva atunci cnd o 'aceD %entru c nu este permis s spui ast'el de lucruri, lumea devine a.solut agitat. Pi totui, dac priveti raional, nu e)ist nici un motiv pentru care aceste idei s nu poat 'i desc-ise dez.aterii ca oricare altele, dei, cumva, am a,uns s 'im de acord c nu. 1at un e)emplu semni'icativ de respect lipsit de msur 'a de religie, prezent "n societatea noastr. %e timp de rz.oi, cele mai accesi.ile motive cu care se poate o.ine o.iecia de contiin la "ncorporare sunt cele religioase. %oi 'i "ns un e)traordinar 'iloso' moralist, cu un doctorat e)cepional despre catastro'ele rz.oiului, i s "ntmpini di'iculti "n 'aa comisiei de evaluare a cererii de o.iecie de contiin. Dar, dac declari c unul sau am.ii prini sunt WuaLeri< treci 'r pro.leme, indi'erent ct de nearticulat i anal'a.et ai 'i "n materie de teorie a paci'ismului, sau c-iar de doctrin a WuaLerilor. !a captul opus al spectrului, avem o rezerv "n a 'olosi denumiri religioase pentru 'aciuni .elicoase. "n 1rlanda de $ord, catolicii i protestanii sunt eu'emizai ca naionaliti i, respectiv,
5u re'erire la interdicia din iudaism de a 'ace 'ocul sm.ta, "n ziua de repaus. (N. trad.) < _uaLerii reprezint o denominaie cretin &8eligious BocietR o' 6riends( "n'iinat "n secolul #J "n /nglia i rspndit "n /merica de $ord, 5entral i de Bud. (N. trad.)
J

C4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

loialiti . "nsui termenul religie este modi'icat "n comunitate , ca, de e)emplu, rz.oi intercomunitar . 5a urmare a invaziei angloamericane din 233C, situaia din 1raL a degenerat "ntr-un rz.oi civil sectar "ntre musulmanii sunii i iii. Dei, "n mod limpede, este vor.a de un con'lict religios, ziarul The ,ndependent din 23 mai 2334 "l denumete, att "n titlul de pe prima pagin ct i "n titlul articolului, puri'icare etnic . :ermenul etnic ne'i-ind, "n acest conte)t, dect "nc un eu'emism. 5eea ce vedem "n 1raL nu reprezint altceva dect epurare religioas. Pi "n 'osta 1ugoslavie, unde s-a 'olosit iniial termenul puri'icare etnic , el nu a 'ost dect un eu'emism pentru epurarea religioas, implicnd ortodoci sr.i, croai catolici i musulmani .osniaci.I /m atras i alt dat atenia asupra 'avorizrii religiei "n dez.aterile pu.lice din mass-media i instituiile guvernamentale.#3 Gri de cte ori apare o controvers privind morala se)ual sau repro-ductiv, putem 'i siguri c lideri religioi aparinnd di'eritelor con'esiuni vor 'i reprezentani proeminent "n cadrul unor comisii in'luente, sau "n grupurile de discuie de la radio i televiziune. $u vreau s sugerez c prerilor acestor oameni ar tre.ui s 'ie cenzurate. De ce "ns societatea se "ndreapt "ntotdeauna ctre ei ca i cum acetia ar avea o e)pertiz compara.il cu, s zicem, cea a unui 'iloso' moralist, a unui avocat sau a unui medic ? 1at, "nc un e)emplu .izar de 'avorizare a religiei. 5urtea Buprem a B.?./. a -otrt pe 2# 'e.ruarie 2334, "n .aza 5onstitui iei, ca o .iseric din statul $eO Me)ico s 'ie e)ceptat de la legea privind consumul de su.stane -alucinogene, pe care ar tre.ui s o respecte "ntreaga populaie.## 5redincioii de la @entro Espirita /eneficiente ;niao do 9e$etal consider c nu "l pot "nelege pe Dumnezeu dect dac .eau ceai de hoasca" aceast plant coninnd -alucinogenul ilegal dimetiltriptamin. De notat 'aptul c respectivii credincioi c-iar cred c drogul le mrete puterea de "nelegere. +i nu tre.uie s aduc, "ns, nici o dovad "n acest sens. %e de alt parte, e)ist numeroase dovezi con'orm crora. cana.isul amelioreaz starea de grea i discon'ortul .olnavilor de cancer
%erica &2332(. De asemeni -ttp:UU-istorRcooperative.orgU,ournalsUa-rU #3<.HU.r`#H#.-tml #3 DaOLins &233C(, DollR and t-e clot- -eads . ## -ttp:UUscotus.ap.orgUscotusU3E-#3<Ep.zo.pd'
I

UN PROFUND NECREDINCIOS

CJ

care 'ac c-imioterapie. Pi totui, 5urtea Buprem a -otrt "n 233H, din nou "n .aza 5onstituiei, c toi .olnavii care 'olosesc cana.is "n scopuri mediWinale sunt pasi.ili de urmrire penal la nivel 'ederal, c-iar i "n cele cteva state unde uzul medical specializat este legal. 5a "ntotdeauna, religia deine cartea ctigtoare. 1maginai-v mem.rii unui clu. de amatori de art plednd "n 'aa instan-ei despre credina lor "n nevoia de a lua -alucinogene pentru a putea "nelege mai .ine pictura impresionist sau suprarealist... 5u toate acestea, atunci cnd o .iseric 'ace o cerere asemntoare, ea este "ntrit de cea mai "nalt instan a rii. ntr-att de mare este puterea de talisman a religiei. 5u #J ani in urm am 'ost unul dintre cei C4 de scriitori si artiti anga,ai de ctre revista Ne 1tatesman s scrie "n spri,inul distinsului autor Balman 8us-die, a'lat pe atunci su. ameninarea pedepsei cu moartea pentru vina de a 'i scris un roman. 1ndignat de simpatia e)primat de ctre liderii cretini, i c-iar de ctre unii 'ormatori de opinie seculari, 'a de daunele i ,ignirea su'erite de musulmani, am 'cut urmtoarea paralel#2: Dac susintorii apart-eidului ar 'i 'ost mai istei, ar 'i susinut c amestecul rasial contravine religiei lor. /tunci, o .un parte a oponenilor s-ar 'i "ndeprtat tiptil. $u se poate a'irma c, deoarece apart-eidul nu are o ,usti'icare raional, aceast paralel este incorect. Motivaia principal a credinei religioase, tria i mndria ei cea mare, este aceea c ea nu e susinut de ,usti'icri raionale. $oi ceilali, "ns, tre.uie s ne ,usti'icm preconcepiile. 5erei "ns unei persoane religioase s-i argumenteze credina i "i vei leza li.ertatea religioas . 5u greu a 'i putut .nui c "n secolul 2# se poate petrece ceva asemntor cu ceea ce urmeaz. @iarul #os An$eles Times a relatat pe #3 aprilie 2334 'aptul c numeroase grupri cretine din campusurile studeneti americane dau "n ,udecat universitile respective pentru c au impus reguli antidiscriminatorii incluznd interdicia de sicanare si a.uz 'at de -omose)uali. 5a un e)emplu ilustrativ, Aames $i)on, un puti de #2 ani din G-io, a o.inut "n 233E, "n tri.unal, dreptul de a purta la coal un tricou inscripia
8. DaOLins, :-e irrationalitR o' 'ait- , Ne 1tatesman &!andon(, C# Marc#I<I.
#2

C<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

:omose>ualitatea este un pcat" ,slamul o minciun" avortul o crim. ;nele lucruri nu pot fi decAt 5n alb i ne$ruBCD Pcoala nu "i permisese s poarte acest tricou, iar prinii au dat-o "n ,udecat. Dac prinii ar 'i intentat o aciune "n .un credin, atunci s-ar 'i "ntemeiat pe %rimul /mendament, re'eritor la garantarea li.ertii cuvntului. +i nu au 'cut "ns acest lucru. "n sc-im., avocaii 'amiliei $i)on au invocat dreptul constituional la li.ertatea reli$iei. /ciunea lor, care a avut ctig de cauz, a 'ost susinut de ctre Alliance 'efense +und of Ari3ona" al crei interes este acela de a impune lupta "n ,ustiie pentru li.ertatea religioas . 8everendul 8icL Bcar.oroug- a numit valul de procese menite a trans'orma religia "ntr-o ,usti'icare legal a discriminrii 'a de -omose)uali i alte grupri, ca 'iind lupta civil a secolului 2#: 5retinii vor 'i nevoii s ia poziie pentru dreptul de a 'i crestai #E 5u greu ar putea cineva s nu simpatizeze cu aceast poziie devreme ce ast'el de persoane o iau "n temeiul li.ertii cuvntului. Dar nu despre aa ceva este vor.a. "n aceast caz, dreptul de a 'i 5retin se pare c "nseamn dreptul de a-i .ga nasul "n viaa privat a altora . 5auza "n 'avoarea discriminrii -omose)ualilor este instrumentat ca rspuns la o presupus discriminare religioasD 1ar legiuitorul pare a 'i de acord cu act lucru. $u se poate a'irma: ncercnd s m opreti s-i insult pe -omose)uali "mi violezi li.ertatea pre,udecii . Dar poi reui susinnd c: +ste violat li.ertatea mea religioas . n 'ond, dac stai s te gndeti, car este di'erena ? nc o dat, religia are cartea ctigtoare. 0oi "nc-eia capitolul cu un studiu de caz care pune "n eviden respectul e)agerat, mai presus de respectul normal, pe care "l are societatea 'a de religie. 5azul a aprut "n 'e.ruarie 2334, ca un episod a.surd pendulnd intre comedie i tragedie. "n luna septem.rie, cu un an "nainte, ziarul danez E!llands7&osten pu.licase #2 caricaturi care "l "n'iau pe pro'etul Ma-omed. "n urmtoarele trei luni, un mic grup de musulmani care triau "n Damemarca, condui de ctre doi imami crora le 'usese acordat azil acclo, au cultivat sistematic indignarea "n interiorul lumii islamice.#H 5tre
@olumbus 'ispatch" #I /ug. 233H. #os An$eles Times" #3 /pril 2334. #H -ttp:UUgateOaRpundit..logspot.comU2334U32Uislamic-soderR-o'-denmarL used-'aLe.-tml.
#E #C

?$ %8G6?$D $+58+D1$51GB

CI

s'ritul lui 233H, aceti e)ilai ru intenionai au plecat din Danemarca "n +gipt avnd la ei un dosar, care a 'ost copiat i pus "n circulaie "n "ntreaga lume islamic F 'apt important, inclusiv "n 1ndonezia. Dosarul coninea 'alsuri privind presupusul ru trata-ment la care sunt supui musulmanii "n Danemarca, precum i minciuna tendenioas c E!llands7 &osten era ziar guvernamental. Mai coninea i cele #2 caricaturi crora, lucru crucial, imamii le adu-gaser trei imagini de origine necunoscut care nu aveau, cu sigu-ran, nici o legtur cu Danemarca. n comparaie cu celelalte #2, acestea erau cu adevrat ,ignitoare F sau ar 'i 'ost, dac, dup cum susineau propaganditii zeloi, l-ar 'i reprezentat pe Ma-omed. ?na dintre cele trei, care era deose.it de ,ignitoare, nu era "ns o caricatur ci o 'otogra'ie e)pediat prin 'a), a unei persoane cu .ar. care purta un rt 'als de porc prins cu elastic. Mai trziu, s-a dovedit c nu era vor.a dect de o 'otogra'ie a /ssociated %ress, reprezentnd un 'rancez care participa la un concurs de guiat la un nici din 6rana.#4 6otogra'ia nu avea nici o legtur cu pro'etul Ma-omed, nici cu 1slamul i nici cu Danemarca. 5u toate acestea, prin activitatea lor ru intenionat de la 5airo, activitii musulmani au 'cut toate cele trei legturi... cu rezultate previzi.ile. 5ultivate cu asiduitate, su'erina i ,ignirea au 'ost aduse, "n decurs de cteva luni dup ce 'useser pu.licate cele #2 caricaturi, la o stare e)ploziv. n %aListan i 1ndonezia, demonstranii au ars drapele daneze &de unde le procuraser?( i s-au 'cut cereri isterice guvernului danez pentru a-i cere scuze. &Bcuze, pentru ce? $u guvernul a desenat i pu.licat caricaturile. 5eea ce populaia din numeroase nislamice nu ar putea "nelege, este c danezii triesc "ntr-o ar unde presa este li.er.( @iare din $orvegia, Mermania, 6rana, i c-iar din Btatele ?nite &"ns, de remarcat, nu i din Marea Kritanie(, au pu.licat caricaturile "n semn de solidaritate cu E!llands7&osten" ceea ce a aprins i mai tare con'lictul. /m.asade i consulate au 'ost devastate, mr'urile daneze au 'ost .oicotate, ceteni danezi i, "n general, occidentalii au 'ost ameninai 'izic* .iserici cretine din %aListan, 'r nici o legtur cu Danemarca sau +uropa, au 'ost arse. n Kengazi au 'ost ucii nou oameni, atunci cnd demonstranii li.ieni au atacat i incendiat consulatul italian.
-ttp :UUOOO.neanderneOs.comU ?catb4

E3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Dup cum spunea Mermaine Mreer, ceea ce oamenii acetia iu.esc cel mai mult, i 'ac cel mai .ine, este -aosul.#J ?n imam paListanez a pus o recompens de un milion de dolari pe capul caricaturistului danez F 'r s tie prea .ine, dup cum se pare, c erau, de 'apt, #2 caricaturiti danezi di'erii i, cu siguran, 'r s ai. -a.ar c trei dintre cele mai o'ensatoare imagini nici mcar nu apruser "n Danemarca &milionul o'erit drept premiu de unde ar 'i provenit?(. Demonstrani musulmani care protestau "n $igeria "mpotriva caricaturilor daneze au incendiat cteva .iserici cretine i au atacat i ucis cu macete credincioi cretini &nigerieni de culoare(. ?n cretin a 'ost .gat "ntr-un cauciuc de main i stropit cu .enzin, dndu-i-se apoi 'oc. 1n Marea Kritanie au 'ost 'otogra'iai demonstrani care purtau .annere pe care scria ?cidei-i pe cei care insult 1slamul , Mcelriii pe cei care "i .at ,oc de 1slam , +uropa, vei plti: demolarea continu , i apa-rent 'r ironie, Decapitai-i pe cei care insult 1slamul . Din 'ericire, liderii notri politici au 'ost prin prea,m pentru a ne reaminti 'aptul c 1slamul este o religie a pcii i a milei. @iaristul /ndreO Muller a luat dup toate acestea un interviu liderului moderat musulman .ritanic Bir 1W.al Bacranie.#< %oate c, dup standardele islamice de astzi, o 'i moderat, "ns "n relatarea lui /ndreO Mueller el se, evideniaz prin remarca 'cut atunci cnd Balman 8us-die a 'ost condamnat la moarte pentru a 'i scris un roman: %ro.a.il c moartea este prea uoar pentru el F cuvinte care "l plaseaz "ntr-un contrast care nu "i 'ace cinste 'a de predecesorul lui pe postul de cel mai in'luent musulman, regretatul Dr. @aLi KadaOi, care i-a o'erit adpost lui Balman 8us-die "n propria sa cas. Bacranie i-a povestit lui Mueller despre preocuparea sa cu privire la caricaturile daneze. Pi Mueller era "ngri,orat, "ns dintr-un motiv di'erit: %e mine m preocup 'aptul c reacii ridicol i disproporionat 'a de cteva desene lipsite de umor dintr-un o.scur ziar scandinav ar putea con'irma... c 1slamul i Gccidentul se a'l pe poziii 'undamental ireconcilia.ile . Bacranie, pe de alt parte, a ludat ,urnalele .ritanice pentru c nu au pu.licat caricaturile, lucru la care Mueller, dnd glas .nuielilor celei
,ndependent" H 6e.. 2334 /ndreO Mueller, /n argument Oit- Bir 1W.al , ,ndependent on 1unda!" F /pril 2334, BundaR 8evieO section, #2-#4.
#< #J

?$ %8G6?$D $+58+D1$51GB

E#

mai mari pri a naiunii, a spus: 8einerea presei .ritanice s-a .azat ceva mai puin pe sensi.ilitatea 'a de discon'ortul musulmanilor i mai mult pe dorina de a nu-i vedea geamurile sparte . Bacranie a e)plicat c: %ersoana %ro'etului, pacea 'ie cu el, este cinstit "n lumea musulman cu o dragoste i un ataament care nu pot 'i redate prin cuvinte. :rece dincolo de proprii prini, persoanele iu.ite, proprii copii. +a este parte d[n credin. Mai e)ist i o "nvtur islamic prin care se interzice reprezentarea %ro'etului . Dup o.servaia lui Mueller, aceasta ar "nsemna c: 0alorile 1slamului le depesc pe cele ale celorlali oameni F lucru pe care "l presupune orice adept al 1slamului, la 'el dup cum orice adept al oricrei alte religii crede c valorile sale reprezint calpa, adevrul i lumina. Dac oamenii pre'er s iu.easc un predicatorului secolul J mai mult dect propria 'amilie, este alegerea lor* "ns nimeni altcineva nu poate 'i o.ligat s ia acest lucru "n serios... $umai c, dac nu o iei "n serios i nu "i acorzi respectul cuvenit, eti ameninat din punct de vedere 'izic "ntr-un mod la care nici o religie nu a mai aspirat din +vul Mediu "ncoace. +ste greu s nu te "ntre.i de ce este necesar toat aceast violen, de vreme ce, dup cum noteaz Mueller, Dac ai avea dreptate, carag-ioilor, carica-turitii a,ung oricum "n iad F nu-i aa ? ntre timp, dac vrei s v agitai din cauza a'ronturilor la adresa musulmanilor, citii mai .ine rapoartele /mnestR 1nternational despre Biria i /ra.ia BauditD 6oarte muli au remarcat contrastul dintre su'erina isteric a musulmanilor i promptitudinea cu care mass-media ara. a pu.licat caricaturi stereotipe antievreieti. "n %aListan, la o demonstraie "mpotriva caricaturilor daneze, o 'emeie "m.rcat "ntr-o bur0a neagr a 'ost 'otogra'iat innd o pancart pe care scria Dumnezeu s-# .inecuvnteze pe =itler . 8eacionnd la tot acest .alamuc, ziare desc-ise, decente, deplngeau violena i vor.eau despre li.ertatea cuvntului. 1n acelai timp "ns, ele "i e)primau respectul i simpatia 'a de ,ignirea pro'und i su'erina pe care au "ndurat-o musul-manii. Bu'erin i "ndurare neconstnd "n, s ne reamintim, violen 'izic e)ercitat asupra vreunei persoane, sau orice 'el de durere* nimic altceva dect o cantitate de cerneal tipogra'ic "ntr-un

E2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

ziar, de care nu ar 'i auzit nimeni "n a'ara Danemarcei dac nu ar 'i e)istat o campanie deli.erat de instigare la -aos. $u sunt adeptul ,ignirii sau o'enselor. Bunt intrigat i nedumerit "ns de modul "n care este privilegiat disproporionat religia "n societatea noastr secular. %oliticienii sunt o.inuii s 'ie ridiculizai prin caricaturi lipsite de respect i nimeni nu se gr.ete s-i apere. 5e are religia "nct de special "nct s "i acordm un respect at"t de deose.it ? Dup cum a spus =. !. MencLen, :re.uie si respectm religia celuilalt, "ns numai "n sensul i limitele ideii sale, con'orm creia soia lui este 'rumoas i copiii lui detepi . mi plasez propria dezminire cu privire la coninutul acestei cri "n lumina prezumiei respectului nermurit pentru religie. $u voi merge pn "ntr-acolo "nct s ,ignesc, "ns nici nu voi um.la cu mnui cu religia mai mult dect cu orice altceva.

IPOTECA DUMNEZEU
Reli$ia unui veac repre3int divertismentul literar al celuilalt 8/!%= ;/!DG +M+8BG$ B-ar putea ca Dumnezeul 0ec-iului :estament s reprezinte persona,ul cel mai neplcut din toat literatura de 'iciune: gelos i mndru "n gelozia lui, mesc-in, nedrept, nestpnit o.sedat de a deine controlul, rz.untor, segregaionist "nsetat de snge, misogin, -omo'o., rasist, uciga de copii, uciga "n mas, in'anticid, contaminant, grandoman, sadomasoc-ist, .tu capricios i plin de rutate. /ceia dintre noi crescui din copilrie dup modelul su, devin "ns insensi.ili la acestea. ?n necunosctor" .inecuvntat 'iind cu perspectiva inocenei, are, totui, o percepie mai .un. $epotul lui ;inston 5-urc-ill, 8andolp-, reuise cumva s rmn netiutor al scripturii pn cnd +velRn ;aug- i un camarad o'ier, "n timpul rz.oiului, "ntr-o "ncercare zadarnic de a-# 'ace s tac "n timpul serviciului, l-au provocat la un pariu c nu este "n stare s citeasc "ntreaga Ki.lie "n dou sptmni: Din ne'ericire, rezultatul nu a 'ost cel dorit de noi. $u citise "nainte a.solut nimic din ea, i a devenit ori.il de incitat* citete pasa,e cu voce tare zicnd Q %un prinsoare c -a.ar nu avei c astrvine din Ki.lie... ], sau se plesnete peste olduri c-icotind: Q Dumnezeule, pip-i aa c Dumnezeu e un netre.nic ?D] .# :-omas Ae''erson &lec-tur recomandat( avea o prere asemntoare, descriindu-l pe Dumnezeul lui Moise ca 'iind o 'iin cu un caracter "ngrozitor: crud, rz.untor, capricios i nedrept . $u este "ns drept a ataca o int att de uoar. 1poteza Dumnezeu nu va rezista i nici nu va cdea cu cea mai dezagrea.il ipostaz a sa, ^a-Oe-, i nici cu insipidul su revers cretin, ?milul, .lndul, .unul 1sus . &%entru a 'i corect, aceast persona .leag
#

Mit'ord and ;aug- &233#(.

EE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

datoreaz mai mult adepilor ei din epoca victorian dect lui 1sus "nsui. Gare poate 'i ceva mai greos i mai lacrimogen dect "ndemnul lui Mrs. 5. 6. /le)ander 5opiii cretini au, toi, ca datorie U Klnzi, supui i .uni, ca el, s 'ie ?( +u nu atac calitile speci'ice ale lui ^a-Oe-, sau 1sus, sau /lla-, ori ale vreunui zeu anume precum Kaal, @eus sau ;otan. De aceea, voi de'ini 1poteza Dumnezeu "ntr-un mod mai rezervat: e>ist o inteli$en4 suprana7 tural" suprauman" care a proiectat i creat 5n mod inten4ionat uni7 versul i tot ceea ce se afl 5n acesta" inclusiv pe nou /ceast carte va argumenta "ns o viziune alternativ: orice inteli$en4 creatoare care are o comple>itate suficient pentru a proiecta ceva vine 5n e>isten4 numai ca produs al unui proces 5ndelun$at de evolu4ie $radual. 6iind evoluate, inteligenele creatoare a,ung "n univers relativ trziu i, de aceea, ele nu pot rspunde de proiectarea acestuia, "n sensul de'init, Dumnezeu reprezint o iluzie* .a c-iar, aa dup cum o vor arta capitolele care urmeaz, o iluzie duntoare. 6iind 'ondat pe tradiii locale aparinnd unor revelaii particulare i nu pe dovezi, nu este surprinztor 'aptul c 1poteza Dumnezeu vine "n mai minte versiuni. 1storicii religiei recunosc e)istena unei progresii pornind de la animismele primitive tri.ale, trecnd prin politeisme precum cele ale grecilor, romanilor i populaiilor nordice, pn la monoteisme precum iudaismul i derivatele sale, cretinismul i 1slamul.
%G!1:+1BM

$u este limpede de ce trecerea de la poliism la monoteism tre.uie considerat a 'i o evident "m.untire progresiv. "ns aceasta este prerea general F o presupunere care #-a 'cut pe 1.n ;arraW &autorul crii 8h! , Am Not a )uslim) s realizeze cu perspicacitate c 'tionoteismul este condamnat, la rndul su, s mai renune doar la un zeu pentru a deveni ateism. @utbolic Enc!clopedia e)pediaz cu uurin politeismul i ateismul: /teismul dogmatic 'ormal se neag singur i nu a ctigat niciodat, de facto" acceptul raional al unui numr considera.il de oameni. $ici politeismul, orict de uor ar putea aprinde imaginaia popular, nu va putea satis'ace mintea unui 'iloso' .2
-ttp:UUOOO.neOadvent.orgUcat-enU3443<..-tm

1%G:+@/ D?M$+@+?

45

n /nglia i Bcoia, ovinismul monoteist a 'cut pn de curnd parte din legislaia privitoare la donaii, discriminnd religiile poliiste "n acordarea scutirilor de impozit i permind un acces 'oarte uor la donaiile al cror o.iect era promovarea religiei monoteiste, scutindu-le pe acestea de riguroasa e)aminare necesar pentru donaiile seculare. /m.iia mea personal a 'ost s conving un mem.ru al respectatei comuniti -induse din Marea Kritinie s ia atitudine, i s introduc o aciune "n ,ustiie pentru a evidenia aeast discriminare snoa. 'a de politeism. Desigur, mult mai .ine ar 'i ca nicio religie s nu mai 'ie accep-tat ca receptor de donaii. Kene'iciile societii ar 'i ast'el mai mari, "n mod special "n Btatele ?nite, unde valoarea sumelor scutite de impozit supte de ctre .iserici, i care lustruiesc panto'ii teleevang-elitilor spilcuii, ating niveluri de-a dreptul o.scene. Gral 8o.erts, care poart un nume att de e)presiv, a spus la un moment dat audienei sale televizate c Dumnezeu "l va ucide dac nu i se dau < milioane de dolari. /proape de necrezut, dar i-a mers. $eimpoza.iliD !ui 8o.erts "i merge .ine acum, la 'el ca i ?ni-versitii Gral 8o.erts din :ulsa, GLla-oma. 5ldirile acesteia, evaluate la 2H3 de milioane de dolari, au 'ost comandate direct de ctre Dumnezeu "nsui, cu aceste cuvinte: 8idic-i pe studenii ti s-Mi aud vocea, s mearg acolo unde lumina Mea este estom-pat, unde vocea Mea se aude "ncet i puterea Mea vindectoare este necunoscut, c-iar i "n cele mai "ndeprtate -otare ale %mn-tului. !ucrarea lor o va "ntrece pe-a voastr, i "ntru aceasta "mi gsesc +u mulumirea . /vocatul -indus pe care mi l-am imaginat ar 'i mers pe ideea c Dac nu-i poi "nvinge, altur-te lor . %oliteismul lui nu este "n realitate un politeism ci un monoteism deg-izat. +)ist un singur Dumnezeu: Domnul Kra-ma creatorul, Domnul 0i-nu pstrto-rul, Domnul B-iva distrugtorul i zeiele BarasOati, !a)mi i %arvati &soiile lui Kra-ma, 0is-nu iXB-iva(, Domnul Manes- zeul ele'ant, i muli alii, toi ca mani'estri sau "ncarnri ale unui singur Dumnezeu. Bpiritul cretin ar tre.ui s ia 'oc la auzul unui ast'el so'ism. B-au revrsat ruri de cerneal, ca s nu mai spunem i de snge, pentru taina :reimii i pentru suprimarea unor devieri precum erezia arian. "n secolul E d.5-r., /rius din /le)andria a negat 'aptul c 1sus era comsubsta4ial &de aceeai su.stan, sau esen( cu

E4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Dumnezeu. 0 "ntre.ai, poate, ce mai "nseamn i asta? Bu.stan? 5are su.stan ? 5e anume se "nelege prin esen ? 8spunsul cel mai rezona.il pare a 'i: 6oarte puin . Pi totui, controversa aceasta a scindat cretintatea pentru un secol, iar "mpratul 5onstantin a ordonat ca toate copiile crii lui /rius s 'ie arse. Divizarea cretintii prin despicarea 'irului de pr F aceasta a 'ost, dintotdeauna, metoda teologiei. /vem un Dumnezeu "n trei pri, sau trei Dumnezei "ntr-unui ? 5-estiunea ne este lmurit de @atholic Enc!clopedia" "ntr-o capodoper de raionament teologic concluziv: n unitatea Dumnezeirii e)ist trei %ersoane, :atl, 6iul i B'ntul Bpirit, aceste :rei %ersoane 'iind "ntru totul distincte una de cealalt. /st'el, prin cuvintele 5rezului /tanasian, :atl este Dumnezeu, 6iul este Dumnezeu, i B'ntul Bpirit este Dumnezeu, i totui nu sunt trei dumnezei ci un singur Dumnezeu . Pi, de parc nu ar 'i 'ost su'icient de limpede, enciclopedia "l citeaz pe teologul din secolul al treilea B'. Mrigorie 6ctorul de Minuni: De aceea, nu este nimic creat, nimic supus celuilalt in :reime: nici nu este nimic care s 'i 'ost adugat ca i cum nu ar 'i e)istat odat ci ar 'i venit dup aceea: de aceea, :atl nu a 'ost niciodat 'r 6iul, nici 6iul 'r Bpirit: i aceast :reime este imua.il i nestriccioas venic. 1ndi'erent ce 'el de minuni au 'cut ca B'. Mrigorie s-i merite porecla, acestea nu au 'ost minuni de luciditate onest. 5uvintele sale poart aroma o.scurantist caracteristic a teologiei, care F spre deose.ire de tiin sau de cele mai multe ramuri ale cunoaterii umane F nu s-a sc-im.at "n decursul a opt secole. 5a de o.icei, :-omas Ae''erson a avut dreptate atunci cnd a spus: 8idiculizarea este singura urm care poate 'i 'olosit "mpotriva propoziiilor de ne"neles. "nainte ca raiunea s opereze asupra lor, ideile tre.uie s 'ie clare* niciodat, cineva nu a avut o idee clar despre trinitate. 5ei care se numesc pe sine preoi ai lui 1sus nu sunt dect nite arlatani . 5ellalt lucru pe care nu m pot a.ine s-# o.serv este "ncrede-rea e)agerat cu care religioii 'ac a'irmaii detaliate pentru care nu

1%G:+@/ D?M$+@+?

47

au, i nu pot avea, nici o pro.. %oate c tocmai lipsa pro.elor care s susin opiniile teologice, genereaz ostilitatea draconic tipic 'a de cei care au opinii puin di'erite, "n mod special "n domeniul trinitarianismului. n critica sa asupra calvinismului, Ae''erson a ridiculizat masiv doctrina numit de el Bunt trei Dumnezei . n mod special, ramura 8omano-5atolic a cretinismului este cea care duce ctre o in'laie galopant coc-etria recurent cu politeismul. :reimea este &sunt?( "nsoit de Maria, 8egina 5erurilor , o zei "ntruto-tul e)ceptnd numele, care "l secondeaz "ndeaproape pe "nsui Dumnezeu ca int a rugciunilor. /cest panteon mai este .urduit cu o armat de s'ini, a cror putere de intermediere "i 'ace, dac nu semizei, cel puin demni de a 'i a.ordai "n specializarea lod 5at-olic 5ommunitR 6orum listeaz H #23 de s'iniC "mpreun cu domeniul de e)pertiz al 'iecruia, care incluznd dureri a.domi-nale, victime ale a.uzului, anore)ia, negustoria de arme, 'ierria, 'racturile osoase, te-nica e)plozivilor i dezordinea intestinal, pentru a ne opri doar aici. Pi nu tre.uie uitate cele patru coruri ale otirilor "ngereti, "mprite "n nou ordine: sera'imii, -eruvimii, tronurile, domniile, stpniile, puterile, "nceptorile, ar-ang-elii &cpeteniile tuturor cetelor(, i simplii "ngeri, incluzndu-i i pe prietenii notri cei mai apropiai, atotveg-etorii "ngeri pzitori. !a patologia catolic m impresioneaz "ntructva Litsc--ul lipsit de gust, dar, mai ales, aerul nonalant cu care aceti oameni inventeaz amnuntele din mers. +a este, pur i simplu, inventat 'r ruine. %apa 1oan %aul al 11-lea a creat mai muli s'ini dect toi predecesorii si din ultimele secole la un loc, i a avut o a'initate deose.it 'a de 6ecioara Mria. /plecrile sale politeiste au 'ost demonstrate "n mod dramatic "n #I<#, cnd a 'ost victima unei tentative de asasinat la 8oma i a atri.uit 'aptul de a 'i supravieuit 1nterveniei Doamnei $oastre de la 6atima: G mn matern a "ndrumat glonul . ?nii s-ar putea "ntre.a, "ns, de ce nu #-a g-idat ast'el "nct s nu-# nimereasc deloc ? /lii, sar putea gndi c cel puin o parte din merit i-ar 'i revenit ec-ipei de c-irurgi care #-a operat timp de ase ore* totui, pro.a.il c i minile lor au 'ost "ndrumate matern. 5eea ce intereseaz aici este 'aptul c, dup prerea papei, nu doar Doamna $oastr a "ndrumat glonul, ci, "n
C

-ttp:UUOOO.cat-olic-'orum.comUsaintsUinde)nt.-tm ?$6b#.
*>

HIMERA CREDINEI $ DUMNEZEU

mod precis, Doamna $oastr din +atima. %ro.a.il c Doamna $oastr din !ourdes, Doamna $oastr din Muadalupe, Doamna $oastr din Med,ugord,e, Doamna $oastr din /Lita, Doamna $oastr din @eitun, Doamna $oastr din Mara.andal si Doamna $oastr din SnocL erau prinse "n alte misiuni la momentul acela. Gare cum s-au descurcat grecii, romanii i viLingii cu dilemele politeiste ? 0enus a 'ost un alt nume dat /'roditei, sau erau dou zeie ale dragostei, deose.ite? :-or, cu ciocanul su, era o mani'estare a lui ;otan, sau un zeu separat ? 5ui "i pas ?D +ste prea scurt viaa ca s ne mai o.osim cu distincia dintre diverse creaii ale imaginaiei. Deoarece am tot menionat politeismul, nu voi mai spune nimic despre el pentru a nu 'i acuzat de super'icialitate. %entru mai mult concizie m voi re'eri la toate zeitile, 'ie poli- 'ie mono-, cu denumirea de Dumnezeu . Bunt contient c Dumnezeul avra-amic este "n mod agresiv masculin i, de aceea, voi 'olosi pentru pronume acest gen. :ot mai muli teologi so'isticai a'irm ase)ua-litatea lui Dumnezeu, "n vreme ce unii teologi 'eminiti "ncearc s repare nedrepti istorice declarndu-# 'eminin. 1n 'ond, care este, totui, di'erena "ntre un 'eminin ine)istent i un masculin ine)istent ? %resupun c, la nostima intersectare a teologiei i 'eminismului, e)istena ar tre.ui s 'ie un atri.ut ceva mai pregnant dect genul. "mi dau seama c cei care critic religia pot 'i acuzai c nu dau importan diversitii 'ertile de tradiii i viziuni asupra lumii, de'init ca 'iind religioas. Kizara 'enomenologie a superstiiei i ritualului este 'ascinant reprezentat "n lucrri de antropologie .ine documentate, de la .olden /ou$h a lui Bir Aames 6raser la Reli$ion E>plained a lui %ascal KoRer, sau ,n .od 8e Trust a lui Bcott /tran. 5itii ast'el de cri i minunai-v "n 'aa .ogiei credulitii umane. 5artea aceasta nu urmeaz "ns aceast cale. Dezavuez supranaturalismul su. toate 'ormele sale i, de aceea, metoda cea mai potrivit va 'i de a m concentra asupra 'ormei celei mai 'amiliare cititorilor mei: cea care se impune amenintor "ntregii noastre societi. Deoarece cei mai muli dintre cititorii mei tre.uie s 'i 'ost crescui "ntr-una dintre cele trei mari religii monoteiste de astzi &patru, dac se ia "n calcul i mormonismul(, toate trgndu-se de la mitologicul patriar- /vraam, este oportun a ne re'eri "n restul crii la aceast 'amilie de tradiii.

1%G:+@/ D?M$+@+? EI

!a 'el ca oricare altul, momentul de 'a este potrivit pentru a preveni o reacie 'a de aceast carte, una care s-ar putea trans'orma F cu cea mai mare siguran F "ntr-o recenzie: Dumnezeul "n care nu crede DaOLins este unul "n care nici eu nu cred. $ici eu nu cred "ntr-un .trn din cer, cu o .ar. lung i al. . Ktrnul este "ns derutant, iar .ar.a lui este pe ct de lung pe att de neinteresant. Deruta aceasta este cu adevrat irelevant. /.surditatea ei este gndit s distrag atenia de la 'aptul c nici ceea ce crede vor.itorul nu este mai puin carag-ios. Ptiu c nu credei "''tr-un .trn care st pe un nor, aa c s nu mai pierdem timpul cu asta. $u atac nicio variant anume de Dumnezeu sau zei. +u "l atac pe Dumnezeu, toi zeii, orice i tot ceea ce este supranatunral, oriunde i oricnd au 'ost sau vor 'i inventai.

MG$G:+1BM
)arele ru ascuns" aflat 5n mie3ul culturii noastre" este mono teismul. 'intr7un te>t barbar al Epocii /ron3ului" cunoscut drept 9echiul Testament" au evoluat trei reli$ii antiumane: ,udaismul" @retinismul i ,slamul. Acestea sunt reli$ii ale 3eului cerului. Ele fiind literalmente patriarhaleF 'umne3e este Tatl Atotputernic F de aici deriv" 5n 4rile afectate de 3eul cerului i de dele$a4ii lui masculini pe pmAnt" de3$ustul manifestat de F GGG de ani fa4 de femei. MG8+ 01D/! 5ea mai vec-e dintre cele trei religii avraamice i, "n mod clar, predecesoarea celorlalte dou, este iudaismul F la origine un cult tri.al al unui Dumnezeu aprig i dezagrea.il, o.sedat mor.id de restricii se)uale, de mirosul crnii arse, de propria sa superioritate 'a de zeii rivali i de e)clusivitatea tri.ului su deertic ales. "n perioada ocupaiei romne a %alestinei, %aul din :ars a 'ondat cretinismul, o sect iudaic ceva mai puin .rutal i mai puin e)clusivist, care avea o perspectiv e)traiudaic asupra restului lumii. 5teva secole mai trziu, Mu-ammad i "nsoitorii lui s-au orientat ctre monoteismul 'r compromisuri al originalului iudalic lipsit "ns de e)clusivismul acestuia, 'ondnd ast'el 1slamul, pe .aza unei noi cri s'inte, 5oranul sau _urXan, adugnd o puternic ideologie militar de cucerire "n vederea rspndirii credinei. De asemeni, i cretinismul a 'ost rspndit cu sa.ia, la "nceput de ctre mini romane, dup ce "mpratul 5onstantin #-a ridicat de la statutul

H3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de cult e)centric la cel de religie o'icial, apoi, de ctre cruciai i, mai trziu, de ctre con-uistadores i ali invadatori i coloniti europeni, cu susinerea misionarilor. Din punctul meu de vedere, toate cele trei religii avraamice pot 'i tratate 'r deose.ire. Dac nu se precizeaz altceva, deoarece este varianta cu care se "ntmpl s 'iu cel mai 'amiliarizat, m voi re'eri cu precdere la cretinism. %entru scopul urmrit, di'erenele conteaz mai puin dect asemnrile. $u m voi ocupa deloc de alte religii, cum ar 'i .udismul sau con'ucianismul, "n ceea ce le privete, "ntr-adevr, sunt motive s 'ie considerate mai curnd sisteme etice sau 'iloso'ii de via dect religii. Dac ne re'erim la Dumnezeu avraamic, de'iniia simpl a 1potezei Dumnezeu cu care am "nceput tre.uie s 'ie e)tins su.stanial. +l nu numai c a creat universul, ci este un Dumnezeu personal care slluiete "n acesta, sau, poate, "n a'ara lui &orice ar "nsemna acest lucru(, 'iind posesor al calitilor umane dezagrea.ile la care m-am re'erit. 5alitile personale, plcute sau neplcute, nu 'ac "ns parte din dumnezeul deist al lui 0oltaire i :-omas %aine. n comparaie cu delincventul psi-otic al 0ec-iului :estament, Dumnezeul deist al 1luminismului secolului #< este o cu totul alt, mrea, 'iin: mndru de creaia sa, super. nepreocupat de pro.lemele umane, su.lim distanat de gndurile i speranele noastre personale, nepstor 'a de pcatele noastre mizera.ile i de regretele pe care le "ngimm. Dumnezeul deist este un 'izician care epuizeaz "ntreaga 'izic, al'a i omega matematicienilor, apoteoza proiectanilor* un -iperinginer care a sta.ilit legile i constantele universului, pe care le-a acordat cu impeca.il precizie i previziune, a detonat ceea ce noi, acum, considerm a 'i 'ier.intele Kig Kang, i B-t retras, de atunci "nainte nemaiauzindu-se nimic despre el. "n perioadele de "ntrire a credinei, deitii au 'ost considerai ca nedeose.indu-se de atei. Busan Aaco.R red "n +reethin0ers: A :istor! of American 1ecularism o selecie de epitete aruncate .ietului :om %aine: iud, reptil, porc, cine tur.at, .eivan, ploni, animal, .rut, mincinos i, desigur, necredincios . %aine a murit a.andonat de 'otii si prieteni politici stn,enii de vederile sale anticretine &cu nota.ila e)cepie a lui Ae''erson(. n zilele noastre, lucrurile s-au sc-im.at "ntr-att de mult "nct deitii sunt mai curnd separai de atei i alturai teitilor. n 'ond, ei cred "ntr-o inteligen suprem care a creat universul.

1%G:+@/ D?M$+@+? H# B+5?!/81BM, %N81$>11 6G$D/:G81 P1 8+!1M1/ /M+81511 Be presupune, "n mod convenional, 'aptul c %rinii 6ondatori ai 8epu.licii /mericane erau deiti. 6r "ndoial c muli dintre ei au 'ost adepi ai deismului, "ns e)ist prerea c cei mai muli au 'ost atei. Bcrierile lor de atunci cel puin, despre religie, nu "mi las niciun du.iu "n sensul c ma,oritatea ar 'i 'ost atei "n zilele noas-tre. ns, oricare ar 'i 'ost vederile lor religioase "n acele timpuri, ceea ce aveau toi "n comun este secularismul" i aceasta este tema ctre care m orientez "n aceast seciune, "ncepnd cu F Burprinztor, pro.a.il F un citat din #I<# al senatorului KarrR MoldOater, 5are arat "n mod limpede cu ct -otrre a susinut tradiia secular de la 'ondarea repu.licii acest candidat prezidenial i eprou al conservatorismului american: $u e)ist o poziie pe care oamenii s 'ie att de 'ermi precum convingerea lor religioas. $u e)ist un aliat mai puternic pe care cineva s-# invoce "ntr-o dez.atere dect 1sus 5ristos, Dumnezeu, /lla-, sau oricare alt nume con'erit acestei 'iine supreme. :otui, la 'el ca orice alt arm puternic, numele lui Dumnezeu tre.uie s 'ie 'olosit "n interes propriu cu gri,. 6aciunile religioase care se dezvolt pretutindeni "n ara noas tr nu "i 'olosesc puterea religioas cu "nelepciune. +le "ncearc s-i 'oreze pe conductorii rii s le urmeze "n totali tate poziia. Dac nu eti de acord cu aceste grupri religioase asupra unei anumite c-estiuni morale, ele se plng, te amenin cu pierderi 'inanciare sau cu pierderea voturilor lor, sau, c-iar, cu am.ele. Bunt realmente stul de predicatorii politici de pe cuprinsul acestei ri care "mi spun mie, ca cetean, c, "n cazul "n care vreau s 'iu o persoan moral tre.uie s cred "n /, K, 5 i D. 5ine se cred ei? Pi de ce "i revendic dreptul de a-mi impune convingerile lor morale ? Bunt "nc i mai 'urios "n cali tate de legislator, "ntruct sunt nevoit i suport ameninrile 'iecrui grup religios care "i "nc-ipuie c are dreptul dat de Dumnezeu s-mi controleze 'iecare vot "n cadrul Benatului. i avertizez acum: m voi lupta cu ei pas cu pas dac "ncearc s-i impun convingerile morale tuturor americanilor, "n numele conservatorismului.E
E

@on$ressional Record" #4 Bept. #I<#.

H2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

0ederile religioase ale %rinilor 6ondatori prezint un mare interes pentru propaganditii dreptei americane actuale, dornic s promoveze propria versiune asupra istoriei. 5ontrar vederilor lor, 'aptul c Btatele ?nite nu a 'ost 'ondat ca naiune cretin este statuat prin termenii unui tratat "nc-eiat cu :ripoli, sc-iat "n #JI4 "n timpul lui Meorge ;as-ington, semnat de ctre Ao-n /dams "n #JIJ: Deoarece Muvernul Btatelor ?nite ale /mericii nu este, su. nici o 'orm, 'ondat pe religia cretin* deoarece nu are "n sine nici un caracter de inamiciie "mpotriva legilor, religiei sau linitii musulmanilor* i deoarece numitele Btate nu au 'ost niciodat "n rz.oi sau act de ostilitate "mpotriva niciunei naiuni musulmane, prile declar c nici un motiv provenind din opinii religioase nu va produce o "ntrerupere a armoniei e)istente "ntre cele dou ri. 5uvintele de desc-idere ale acestui citat vor provoca rumoare "ntre conductorii de azi de la ;as-ington. 5u toate acestea, +d KucLner a demonstrat convingtor c ele nu au produs la vremea lor nicio dizidenH, nici printre politicieni i nici "n rndul pu.licului. B-a o.servat adesea parado)ul c, Btatele ?nite, 'ondat pe secularism, este astzi uina dintre cele mai religioase ri ale cretintii "n vreme ce /nglia, avnd o Kiseric naional condus de ctre un monar- constituional, se a'l printre ultimele. Bunt "ntre.at "n permanen de ce se "ntmpl asta, i adevrul este c nu tiu. %resupun e)istena posi.ilitii ca religia s 'i o.osit "n /nglia, dup o ori.il istorie de violen intercon'esional "n care protestanii i catolicii do.ndeau alternativ autoritatea i ucideau "n mod sistematic mem.rii ta.erei adverse. G alt sugestie vine din 'aptul c /merica este o naiune de emigrani. ?n coleg "mi atrage atenia c imigranii, dezrdcinai din sta.ilitatea i con'ortul con'erit "n +uropa de o 'amilie mare, ar 'i putut 'oarte .ine s "m.rieze .iserica, pe trm strin, ca pe un 'el de su.stitut. +ste o idee interesant, care merit s 'ie cercetat mai "ndeaproape. $u este nici o "ndoial c muli americani vd .iserica local ca pe un important
--------------------------------------------H

-ttp :UOOO.step-an,aRgould.orgUctrlU.ucLner?tripoli.-tml.

1%G:+@/ D?M$+@+?

53

'actor de unitate, ceea ce "i con'er, "ntr-adevr, atri.utele unei nari 'amilii. G alt ipotez este aceea ca religiozitatea /mericii provine, parado)al, din secularismul constituirii sale. :ocmai pentru c /merica este legal secular, religia a devenit o "ntreprindere liter. Kisericile rivale concureaz pentru congregaii, i nu "n ultimul rnd pentru veniturile grase pe care acestea le aduc, iar competiia 'olosite toate te-nicile agresive de vnzare ale pieii. 5eea ce 'uncioneaz pentru vnzarea detergenilor 'uncioneaz i pentru Dumnezeu, iar rezul-tatul "n rndul claselor mai puin educate de astzi aduce cu manii religioas. %rin contrast, "n /nglia, a'lat su. egida .isericii naionale, religia este doar cu puin mai mult dect un mi,loc plcut de petrecere a timpului "n societate, caracterul ei de credin cu greu putnd 'i recunoscut. Miles 6raser, vicar anglican i preparator la catedra 'iloso'ie de la G)'ord, d o 'rumoas e)presie acestei tradiii scriind "n .uardian. /rticolul lui 6raser poart su.titlul 1nstituia Kisericii /ngliei #-a scos pe Dumnezeu din religie, "ns sunt riscuri privind o a.ordare mai viguroas a credinei : /u 'ost timpuri cnd vicarul de ar era persona,ul englez constant. /cest .utor de ceai, uor e)centric, cu panto'ii lustruii i maniere ama.ile, reprezenta un tip de religie care nu "i 'cea s se simt prost pe cei nereligioi. +l nu iz.ucnea "ntr-o pero-raie e)istenial i nu te lipea de perete pentru a te "ntre.a dac eti mntuit, i cu att mai puin nu lansa cruciade de la tri.un i nici nu aeza .om.e pe marginea drumului "n numele unei puteri de sus.4 &Be vede um.ra lui Ket,eman, padrele nostru, pe care l-am amintit la "nceputul capitolului "nti(. 6raser merge i mai departe, spunnd: /grea.ilul vicar de ar a imunizat, de 'apt, mulimi de englezi "mpotriva cretinismului . +l "i "nc-eie articolul plngn-du-se de tendina recent a Kisericii /ngliei de a lua "n serios religia din nou, iar ultima sa 'raz reprezint un avertisment: ngri,orarea provine din 'aptul c am putea slo.ozi du-ul 'anatismului religios englez din cutia instituional "n care dormea de secole .
Miles 6raser, 8esurgent religion -as done a a! Oit- t-e countrR vicar , .uardian" #C /pril 2334.
4

HE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

%rinii 6ondatori ar 'i "ngrozii s vad du-ul 'anatismului religios .ntuind /merica zilelor noastre. 1ndi'erent c este drept sau nu s "m.riezi parado)ul i s dai vina pe constituirea secular pe care au avut-o ei "n vedere, 'ondatorii au 'ost "n mod sigur secu-lariti care credeau "n meninerea religiei "n a'ara politicii, ceea ce este "ndea,uns pentru a-i plasa -otrt alturi de cei care o.iec-teaz de pild, 'a de des'urrile ostentative ale 5elor @ece %orunci "n locuri pu.lice a'late "n proprietatea statului. +ste totui tentant s speculezi c mcar civa dintre 6ondatori ar 'i putut depi deismul. /r 'i putut 'i acetia agnostici, sau c-iar atei de-a dreptul? Declaraia urmtoare a lui Ae''erson nu se deose.ete de ceea ce astzi se numete agnosticism: B vor.eti despre e)istene imateriale "nseamn s vor.eti despre nimicuri. B a'irmi c su'letul uman, "ngerii, Dumnezeu, sunt nemateriali, "nseamn s spui c sunt nimicuri, sau, c nu e)ist dumnezeu, nici "ngeri, nici su'let. $u pot gndi alt'el... 'r a m arunca "n adncul nemsurat al viselor i 'antasmelor. Bunt mulumit i "ndea,uns de ocupat cu lucrurile care sunt, ca s nu m mai 'rmnt sau preocup de cele care ar putea 'i, "ntradevr, dar despre care nu am nici o dovad. "n .iogra'ia Tbomas Eefferson: Author of America" 5-ristop-er =itc-ens crede c este posi.il ca Ae''erson s 'i 'ost ateu, c-iar dac "n vremea sa era mult mai di'icil: n ceea ce privete 'aptul de a 'i 'ost ateu, tre.uie s lum "n calcul precauia la care era o.ligat "n timpul vieii sale politice, "ns, dup cum i-a scris nepotului lui, %eter 5arr, "nc din #J<J, nimeni nu tre.uie s se team a se "ntre.a, de 'rica consecinelor. Dac duce la credina c nu e)ist Dumnezeu, te vei simi mndru "n con'ortul i plcerea acestui e)erciiu, i "n dragostea pentru ceilali pe care el i-o va o'eri . Mi se pare mictor urmtorul s'at al lui Ae''erson, tot dintr-o scrisoare ctre %eter 5arr: Bcutur-te de toate temerile servituilor pre,udecii su. care minile stau, servil, g-emuite. /az-i .ine mintea la locul ei i adu la ,udecata ei 'iecare 'apt, 'iecare prere. %une cura,os la

1%G:+@/ D?M$+@+? HH

"ndoial c-iar i e)istena unui Dumnezeu* pentru c, dac ar 'i unul, el ar tre.ui s 'ie de acord mai mult cu omagiul adus de ctre raiune dect de cel al 'ricii oar.e. 8emarci ale lui Ae''erson precum 5retinismul este cel mai pervertit sistem care #-a str'ulgerat pe om sunt compati.ile cu deismul, dar i cu ateismul. :ot la 'el este i ro.ustul anticlericalism al lui Aames Madison: 1nstituia legal a cretinismului a 'ost pro.at timp de cincisprezece secole. 5are au 'ost 'ructele sale ? %este tot, mai mult sau mai puin, orgoliul i indolena clerului* igno-rana i servilismul laicitii* "n amndou, superstiia, .igotismul i persecuia . /celai lucru se poate spune i despre a'irmaia lui pen,amin 6ranLlin, 6arurile sunt mai 'olositoare dect .isericile . Ao-n /dams pare a 'i 'ost un deist de tip puternic anticlerical &:-e 'rig-t'ul engines o' ecclesial councils... (, i s-a "nvrednicit de iteva tirade splendide, "n mod special "mpotriva &5retinismului: Dup cum "neleg eu religia cretin, ea a 'ost, i este, o revelaie 5um se 'ace "ns c attea 'a.ule, poveti, legende, au 'ost amestecate att cu revelaia iudaic ct si cu cea cretin, "nct le-au 'cut s 'ie cele mai sngeroase religii care au e)istat vreodat? Pi "ntr-o alt scrisoare, de aceast dat ctre Ae''erson, /proape c tremur la gndul de a 'ace re'erire la cel mai 'atal e)emplu de a.uz de durere pe care #-a pstrat istoria umanitii F 5rucea. Mndete-te la nenorocirile pe care le-a produs aceast main a dureriiD 5-iar dac Ae''erson i colegii lui erau teiti, deiti, agnostici sau /tei, ei au 'ost i seculariti dedicai care considerau c prerile religioase ale preedintelui, sau a.sena lor, erau "n totalitate trea.a lui. Koi %rinii 6ondatori "ns, indi'erent de prerile lor religioe personale, ar 'i 'ost consternai dac ar 'i citit relatarea rspunsului lui Meorge Kus- Br. la "ntre.area lui 8o.ert B-erman privind recunoaterea caracterului cetenesc i patriotic al americanilor atei: $u, nu tiu dac ateii ar tre.ui considerai ceteni, nici c ar tre.ui considerai patrioi. /ceasta este o singur naiune su. Dumnezeu .J %resupunnd ca relatarea lui B-erman este corect &din pcate, el nu a 'olosit un reporto'on i, la vremea respectiv, nici un iar nu a pu.licat tirea(, "ncercai e)perimental s "nlocuii atei cu evrei sau musulmani , ori negri . /ceasta ne o'er msura

8o.ert 1. B-erman, "n +ree ,n-uir! H: E, 6all #I<<, #4.

H4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

pre,udecilor i discriminrii pe care ateii americani tre.uie s le suporte astzi. 5on'essions o' a lonelR at-eist , din Ne Ior0 Times" a lui $atalie /ngier, reprezint o trist i mictoare descriere a sentimentului de izolare, ca ateu, "n /merica actual.< 1zolarea ateilor americani este "ns doar o iluzie, asiduu cultivat de pre,udecat. /teii americani sunt mai numeroi dect s-ar putea crede. /a dup cum am spus "n pre'a, ateii americani "i "ntrec cu mult pe evreii credincioi, i totui, lo..Rul evreiesc este "n mod notoriu unul dintre cele mai 'ormida.il de in'luente din ;as-ington. 5e ar putea do.ndi ateii americani dac s-ar organiza cum se cuvine? &:om 6lRnn, editor la +ree ,n-uir!" puncteaz "n 'or "n articolul Becularism .reaLt-roug- moment , +ree ,n-uir! 24.3C.2334, pp. #4F#J: Dac ateii sunt singuri i oprimai nu putem s ne "nvinovim dect pe noi "nine. $umeric, suntem tari. Bi "ncepem s ne impunem greutatea .( n cartea sa admira.il Atheist ;niverse" David Mills spune o poveste pe care, dac ar 'i 'iciune, ai respinge-o ca 'iind o caricatur nerealist a .igotismului poliienesc. ?n vindector prin credin cretin conducea o 5ruciad a miracolelor care sosea "n oraul lui Mills o dat pe an. %rintre alte lucruri, vindectorul prin credin "ndemna dia.eticii s-i arunce insulina, iar pe .olnavii de cancer s renune la c-imioterapie i s se roage "n sc-im. pentru un miracol. Mndindu-se, Mills a -otrt organizeze o demonstraie panic pentru a-i preveni pe oameni. +l a 'cut "ns greeala de a se duce la poliie pentru a o in'orma de intenia sa i a cere protecie "mpotriva eventualelor atacuri din partea susintorilor vindectorului. %rimul poliist cu care a vor.it, #-a "ntre.at: 1s Rou gonna protest 'ir -im or cgin -im? &adic, pentru, sau "mpotriva vindectorului(. 5nd Mills a rspuns "mpotriva lui , poliistul i-a spus c el avea de gnd s participe la acel mar i c o s-# scuipe personal "n 'a pe Mills cnd va trece prin dreptul lui. Mills a -otrt s-i "ncerce norocul cu un al doilea poliist. /cesta i-a spus c, "n cazul "n care vreunul dintre susintorii vindectorului prin credin "l va agresa "n mod violent pe Mills, el "l va aresta pe Mills pentru c a vrut s deran,eze lucrarea lui Dumnezeu . Mills a mers atunci acas, unde a "ncercat s tele'oneze la
$. /ngier, 5on'essions o' a lonelR at-eist , Ne Ior0 Times )a$a3ine" #E Aan. 233#: -ttp:UUOOO.geocities.cornUmindstu''U/ngier.-tml.
<

1%G:+@/ D?M$+@+?

HJ

secie "n sperana de a gsi mai multa "nelegere la un nivel mai "nalt. n cele din urm i-a 'ost 'cut legtura cu un sergent care i-a apus: Du-te dracului tipule. $iciun poliist nu vrea s prote,eze un .lestemat de ateu. Bper s te umple cineva de snge, .ine de tot . Dup cum se pare, adver.ele erau pe s'rite la secia de poli-ie, "mpreun cu .lndeea uman i cu simul datoriei. Mills relateaz c a vor.it atunci cu vreo apte sau opt poliiti. $ici unul nu i-a 'ost de a,utor, i cei mai muli l-au ameninat cu violena. /st'el de povestiri privind pre,udecile "mpotriva ateilor a.und, iar Margaret DaOneR, 'ondatoare a Anti 'iscrimination 1upport Net or0 &/DB$(, ine o eviden sistematic a acestui 'el de cazuri prin intermediul +reethou$ht 1ociet! of .reater &hiladelphia.J Kaza ei de date, "mprit pe comuniti, coli, locuri de munc, media, 'amilie i guvernare, include e)emple de -ruire, pierderea locului de munc, alungare din cadrul 'amiliei i c-iar crim.#3 Mrturii documentate despre ura i lipsa de "nelegere 'a de atei dau s se "neleag 'oarte uor c, "ntr-adevr, "n /merica, este virtual impo-si.il ca un ateu cinstit s ctige "n alegeri pu.lice. "n 5amera 8e-prezentanilor sunt ECH de mem.ri, iar "n Benat #33. %resupunnd c ma,oritatea acestora reprezint un eantion educat al populaiei, pin punct de vedere statistic este inevita.il ca un numr su.stanial intre ei s nu 'ie atei. %entru a 'i 'ost alei "ns, ei tre.uie sari minit sau s-i 'i ascuns adevratele sentimente. Dat 'iind electoratul pe .are tre.uiau s-# conving, cine ar putea s-i condamne ? +ste uni-verrsal acceptat 'aptul c a admite c eti ateu ar reprezenta o sinucidere politic instantanee pentru orice candidat prezidenial. /ceste 'apte privind climatul politic actual din Btatele ?nite i ceea ce implic ele i-ar 'i oripilat pe Ae''erson, ;as-ington, Madison, /dams i prietenii lor. 1ndi'erent c ar 'i 'ost atei, agnostici, deiti, sau cretini, s-ar* 'i "n'iorat de groaz "n 'aa teocrailor din ;as-ingtonul "nceputului de secol 2#, "ns ar 'i 'ost atrai de prinii 'ondatori seculariti ai 1ndiei postcoloniale, "n
-ttp :UUOOO.'sgp.orgUadsn.-tml ?n caz cu totul neo.inuit de ucidere a unui .r.at pur i simplu pentru c tra ateu este relatat de .uletinul in'ormativ al +reetou$ht 1ociet! of .reater &hiladelphia din martieUaprilie 2334, -ttp:UUOOO.'sgp.orgUneOsletersU neOsletter`2334`3C3E.pd'
#3 J

H<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

mod special de Mand-i &Bunt -indus, sunt musulman, sunt evreu, sunt cretin, sunt .udistD ( i de ateul $e-ru: Bpectacolul a ceea ce se numete religie, sau, "n orice caz, religie organizat, "n 1ndia i oriunde, m-a umplut de groaz i l-am condamnat adesea, i mi-am dorit s-# mtur la o parte. /proape "ntotdeauna el pare a reprezenta credina oar. i reaciunea, dogma i .igotismul, superstiia, e)ploatarea i prezervarea unor interese a.solute. De'iniia lui $e-ru despre 1ndia secular visat de Mand-i &dac s-ar 'i realizat, "n loc de partiia rii lor printr-o .aie de snge interreligioas( pare a 'i marcat de 'antoma lui Ae''erson: 0or.im despre o 1ndie secular... ?nii cred c acesta "nseamn ceva opus religiei. +vident c acest lucru nu este corect. 5eea ce "nseamn este c Btatul respect toate credinele "n mod egal i le o'er aceleai oportuniti* 1ndia are o lung istorie de toleran religioas... "ntr-o ar precum 1ndia, avnd multe con'esiuni i religii, nu se poate crea nici un 'el de naionalism "n a'ara unei .aze seculare.## Dumnezeul deist, asociat adesea %rinilor 6ondatori, reprezint "n mod sigur o "m.untire 'a de monstrul din Ki.lie. Din picate, este mai puin pro.a.il ca el s e)iste, sau s 'i e)istat. 1poteza Dumnezeu nu este necesar pentru niciuna dintre 'ormele lui. &Bire, nu am nevoie de aceast ipotezD , i-a spus !aplace lui $apoleon cnd acesta i-a pus "ntre.area cum a reuit vestitul matematician s-i scrie cartea 'r a meniona numele lui Dumnezeu.( 1poteza Dumnezeu este 'oarte aproape de a 'i e)clus i de ctre legile pro.a.ilitii. 0oi a,unge la aceasta "n capitolul patru, dup ce ce m voi 'i ocupat "n capitolul al treilea de presupusele dovezi ale e)istenei lui Dumnezeu. Deocamdat m ocup de agnosticism i de eronaia idee c e)istena sau none)istena lui Dumnezeu este o c-estiune intangi.il, a'lat pentru totdeauna dincolo de puterea tiinei

##

-ttp:UU-induonnet.comUt-e-induUmagU233#UllU#<UstoriesU233#####<333J3E33.-tm

1%G:+@/ D?M$+@+?

HI

BN8N51/ /M$GB:151BM?!?1
8o.ustul mem.ru al micrii Muscular 5-ristian#2 care perora de la amvonul capelei vec-ii mele coli admitea s arunce o privire, pe 'uri, ctre atei. +i, cel puin, au cura,ul de a-i a'irma convingerile greite. ns, ceea ce nu putea suporta acest predicator, erau agnosticii: un amestec palid i insipid de .legi, 'r coloan verte.ral. n parte avea dreptate, "ns dintr-un cu totul alt motiv. %e aceeai direcie, dup _uentin de la KedoRere, istoricul catolic =ug- 8oss ;illiamson respecta pe credinciosul anga,at ca i pe ateul anga,at. +l "i pstra dispreul pentru mediocritile lipsite de coloan verte.ral care 'ceau agitaie "n zona de mi,loc .#C $u este nimic greit "n a 'i agnostic atunci cnd lipsesc pro.ele, 'ie de o parte, 'ie de cealalt. +ste o poziie rezona.il. 5ari Bagan 'ost mndru s se numeasc agnostic atunci cnd a 'ost "ntre.at dac e)ist via "n alt parte "n univers. 8e'uznd s se anga,eze "ntr"o direcie interlocutorul #-a presat s o'ere un rspuns din .urt , la care el a replicat nemuritor: Dar, eu "ncerc s nu gndesc cu .urta. $u, serios este "n regul s-i pstrezi prerea pn cnd apare dovada .#E 5-estiunea vieii e)traterestre este desc-is. De am.ele pri pot 'i aduse argumente vala.ile, i ne lipsesc dove-zile care s ne permit s 'acem mai mult dect estimri palide "ntr-o direcie sau "n alta. /gnosticismul este "ntr-o anumit msur o poziie potrivit "n multe c-estiuni tiini'ice, cum ar 'i cauza e)tinciei de la s'ritul epocii permiene, cea mai mare e)tincie "n mas a istoriei 'osilelor. /r 'i putut 'i un impact meteoric, precum cel care, cu o mare pro.a.ilitate dup dovezile actuale, a cauzat dispariia de mai trziu a dinozaurilor. Dar ar 'i putut 'i posi.il orice alt cauz, sau o com.inaie a lor. n privina am.elor aces-tor e)tincii "n mas, agnosticismul este rezona.il. 5um rmne cu pro.lema privitoare la Dumnezeu ? /r tre.ui s 'im agnostici i cu
!it. @retinul )usculos" o micare religioas a epocii victoriene care susinea c trupul este o e)presie a sntii credinei i societii, motiv pentru care o cre dina adevrat tre.uia reprezentat de un trup musculos F s-a mani'estat cu pre cdere "n colegii. "ncepnd cu s'ritul secolului 23, "n Btatele ?nite i Marea Kritanie se mani'est o micare neomuscular cretin, 'iind "n'iinate colegii speciale unde e)erciiul 'izic i credina 'ormeaz .aza educaiei. (N. tracd.) #C _uentin de la KedoRere, @atholic :erald" C 6e.. 2334 #E 5arl Bagan, :-e .urden o' sLepticism , 10eptical ,n-uirer #2, 6all #I<J.
#2

43

= 1 M + 8 / 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

privire la el? Muli au spus un da categoric, adesea cu o convingere care 'rizeaz e)cesul. Gare, au ei dreptate ? 0oi "ncepe prin a deose.i dou tipuri de agnosticism. :/% F :emporarR /gnosticism in %ractice 7/gnosticism :emporar %ractic9 F reprezint poziia legitim de ateptare atunci cnd e)ist un rspuns de'initiv, "ntr-un 'el sau "n altul, dar lipsete dovada necesar pentru a-# con'irma &sau nu "nelegem dovada, sau nu am avut timpul de a o cerceta etc(. :/% ar putea 'i o poziie normal 'a de e)tincia permian. +)ist undeva un adevr, pe care sperm s-# a'lm la un moment dat, dei pentru moment nu "l cunoatem. Dar mai e)ist un 'el de ateptare, pe care o voi numi %/% F %ermanent /gnosticism in %rincipie 7/gnosticism %ermanent din %rincipiu9. 6aptul c acronimul se re'er la un cuvnt 'olosit de acel predicator colar de demult este &aproape( "ntmpltor. Btilul de agnosticism %/% este potrivit "ntre.rilor care nu "i pot a'la rspuns niciodat, indi'erent de dovezile adunate, deoarece "nsi ideea de dovad nu are aplica.ilitate. %ro.lema e)ist undeva pe un plan di'erit, sau "ntr-o dimensiune di'erit, dincolo de zonele pe care le poate atinge mrturia. ?n e)emplu "l poate constitui acea castan 'iloso'ic privind "ntre.area dac tu vezi roul tot aa cum "l vd eu. %oate c roul tu este verdele meu, sau ceva complet di'erit de orice alt culoare pe care mi-a putea-o imagina. 6iloso'ii dau aceast c-estiune ca pe una care nu "i poate gsi niciodat rspunsul, indi'erent de dovezile care ne-ar putea sta la dispoziie vreodat. 1ar unii oameni de tiin si ali intelectuali sunt convini F prea tare, dup prerea mea F c "ntre.area despre e)istena lui Dumnezeu aparine venic inaccesi.ilei categorii %/%. De aici, ei 'ac adesea, aa dup cum vom vedea, ilogica deducie c ipotezele privind e)istena lui Dumnezeu i ipotezele privind none)istena sa prezint e)act aceeai pro.a.ilitate de a avea dreptate. 0iziunea pe care o voi susine este 'oarte di'erit: agnosticismul cu privire la e)istena lui Dumnezeu aparine solid categoriei temporare, sau :/%. +l 'ie e)ist, 'ie nu. +ste vor.a de o interogare tiini'ic* am putea cunoate rspunsul odat, putnd 'ace, "ns, "ntre timp, cteva a'irmaii destul de tari cu privire la aceast pro.a.ilitate. +)ist "n istoria ideilor e)emple de interogri care i-au gsit rspunsuri considerate mai "nainte, pentru totdeauna, "n a'ara tiinei. 0estitul 'iloso' 'rancez /uguste 5omte scria "n #<CH despre stele: $iciodat nu vom 'i "n stare, prin nici o metod, s le

IPO#EZA DUMNEZEU

$1

Btudiem compoziia c-imic sau structura mineralogic . Pi totui, c-iar "nainte ca /ugust 5omte s atearn aceste cuvinte, 6raun-o'er "ncepuse s-i 'olosesc spectroscopul pentru analizarea compoziiei c-imice a soarelui. /stzi, spectroscopitii contrazic zilnic agnosticismul lui 5omte prin analizele lor la mare distan, ale compoziiei c-imice e)acte c-iar i a celor mai "ndeprtate stele.#H 1ndi'erent de statutul e)act al agnosticismului astronomic al lui 5omte, aceast povestioar de atenionare sugereaz c ar tre.ui s ezitm, cel puin, mai "nainte de a declama veridicitatea etern a agnosticismului. Gricum, atunci cnd vine vor.a despre Dumnezeu, muli 'iloso'i i oameni de tiin mari sunt .ucuroi s procedeze ast'el, "ncepnd cu "nsui inventatorul termenului, :. =. =u)ieR.#4 =u)ieR a e)plicat cum #-a alctuit atunci cnd s-a ridicat "n 'aa unui atac la persoan care "l provocase. 8everendul Dr. ;ace, director al SingXs 5ollege din !ondra, "i .tea ,oc de agnosticismul la al lui =u)ieR: %oate c el pre'er s se numesc agnostic* "ns numele lui adevrat este unul mai vec-i F el este un pgn* adic un necredincios. :ermenul pgn are, pro.a.il, o semni'icaie neplcut. %ro.a.il c aa i tre.uie. +ste, i tre.uie s 'ie, un lucru neplcut pentru un .r.at s spun desc-is c nu crede "n 1sus 5ristos. =u)ieR nu era omul care s lase o ast'el de provocare s treac 'ee lng el, aa c replica lui din #<<I a 'ost pe att de a.raziv pe ct neam 'i ateptat &dei 'r a se "ndeprta de scrupulozitatea .unelor maniere F precum .uldogul lui DarOin, dinii lui erau ascuii de ironia ur.an victorian(. Dup care, livrndu-i lui Dr. ;ace corecta retri.uie i "ngropndu-i rmiele, =u)ieR s-a "ntors ctre termenul agnostic , e)plicnd cum a a,uns la el. +l noteaz: ?nii erau 'oarte siguri c do.ndiser o anumit gnosis F rezolvnd ast'el, mai mult sau mai puin satis'ctor, pro.lema
1au "n discuie acest caz "n DaOLins &#II<(. :. =. =u)ieR, /gnosticism &#<<I(, retiprit "n =u)ieR &#IC#(. :e)tul complet este disponi.il i la -ttp:UUOOO.in'idels.orgUli.rarRU-istoricalUt-omas`-u)leRU-u)leR`OaceUpart`32.-tml.
#4 #H

42

=1M+8/ 58+D1$>+1 1$ D?M$+@+?

e)istenei* "n vreme ce eu eram 'oarte sigur c nu, i eram destul de convins c pro.lema era insolva.il. Deci, cu =ume i Sant de partea mea, nu m puteam considera prezumios dac m .azam pe aceast opinie... /st'el c m-am gndit i am inventat ceea ce am considerat a 'i titulatura cea mai potrivit, cea de agnostic . 5eva mai departe "n discursul su, =u)leR a e)plicat 'aptul c agnosticii nu au nici o credin, nici c-iar una negativ. De 'apt, agnosticismul nu este o credin ci o metod, esena a ceea ce rezid "n aplicarea riguroas a unui singur principiu... 1n mod pozitiv, principiul poate 'i e)primat ast'el: "n materie de intelect, urmeaz-i gndirea ct de departe te duce ea, 'r s-i pese de nimic altceva. Pi "n mod negativ: "n materie de intelect, nu pretinde certitudinea concluziilor care nu sunt demonstrate sau demonstra.ile. /ceasta, cred eu, c este credina agnostic, cu care, dac cineva o menine "ntreag i nevtmat, nu tre.uie s se ruineze s priveasc universul "n 'a, indi'erent de ceea ce i-a rezervat "n cadrul lui viitorul. /cestea sunt cuvinte no.ile pentru un om de tiin, iar :. =. =u)leR nu poate 'i criticat cu uurin. =u)leR "ns, "n concentrarea lui asupra imposi.ilitii a.solute de a dovedi sau dezavua e)istena lui Dumnezeu, se pare c a trecut cu vederea intervenia probabilit4ii. 6aptul c noi nu putem nici dovedi i nici dezavua e)istena a ceva nu plaseaz e)istena i none)istena pe picior de egalitate. $u cred c =u)leR nu ar 'i de acord cu aceasta, i .nuiesc c atunci cnd pare a 'ace acest lucru el de 'apt se retrage pentru a ceda un punct "n interesul de a-i asigura un altul. $oi toi am procedat ast'el, la un moment sau altul. 5ontrar lui =u)leR, eu sugerez 'aptul c e)istena lui Dumnezeu reprezint o ipotez tiini'ic oarecare. 5-iar dac "n practic este greu de veri'icat, ea aparine aceleiai categorii :/%, a agnosticismului temporar, ca i controversele privind e)tinciile din permian sau cretacic. +)istena sau ine)istena lui Dumnezeu este un 'apt tiini'ic privind universul, posi.il de desoperit "n principiu, dac nu i "n practic. Dac ar e)ista i ar alege s arate acest lucru, Dumnezeu "nsui ar putea "nc-eia disputa "n 'avoarea lui, cu zarv si 'r ec-ivoc. Pi c-iar dac e)istena lui Dumnezeu nu va 'i

1%G:+@/ D?M$+@+?

4C

niciodat dovedit sau dezavuat cu certitudine, "ntr-un 'el sau "n cellalt, dovezile a'late la dispoziie pot 'i estimate la un nivel de pro.a.ilitate a'lat departe de H3V. =ai, atunci, s lum "n serios ideea unui spectru de pro.a.iliti i s plasm rainamentele noastre privind e)istena lui Dumnezeu de-a lungul lui, "ntre cele dou certitudini e)treme, opuse. Bpectrul este continuu, "ns el poate 'i reprezentat prin urmtoarele ,aloane: :eist convins. #33V pro.a.ilitate a e)istenei lui Dumnezeu, "n cuvintele lui M. 5. Aung, +u nu cred, eu tiu6. 2. %ro.a.ilitate 'oarte mare, dar mai mic de #33V. :eist de facto. $u pot ti cu certitudine, "ns cred cu trie "n Dumnezeu i "mi triesc viaa presupunnd ca el se a'l acolo. C. %ro.a.ilitate mai mare de H3V, dar nu cu mult. :e-nic, agnostic, "nclinnd totui ctre teism. Bunt 'oarte nesigur, "ns "nclin s cred "n Dumnezeu . K E. +)act H3V. /gnostic total, imparial. +)istena sau ine)istena lui Dumnezeu sunt per'ect ec-ivoce. H. %ro.a.ilitate mai mic de H3V, dar nu cu 'oarte mult. :e-nic, agnostic, "nclinnd "ns spre ateism. $u tiu dac Dumnezeu e)ist, "nclin, "ns, s 'iu sceptic. 4. %ro.a.ilitate 'oarte mic, "ns nu zero. /teu de facto. $u pot ti cu adevrat, dar cred c e)istena lui Dumnezeu este 'oarte impro.a.il i "mi triesc viaa cu presupunerea c el nu e)ist. J. /teu convins. Ptiu c nu e)ist Dumnezeu, cu aceeai convingere cu care Aung tie c e)ist .
#.

/ 'i surprins s "ntlnesc prea muli oameni care 'ac parte din categoria a aptea, "ns o includ aici pentru simetria cu prima categorie, care este .ine populat. Bt "n natura credinei ca cineva, cum ar 'i Aung, s menin o credin 'r a avea un motiv adecvat pentru aceasta &Aung mai credea i c anumite cri de pe ra'turile sale au e)plodat spontan, cu mare zgomot(. /teii nu au credin* numai raiunea singur nu poate propulsa pe cineva ctre convingerea deplin c ceva nu poate e)ista. De aceea, categoria a aptea este, "n 'apt, aproape nepopulat, "n comparaie cu prima categorie, opus ei, care este .ine populat. %e mine "nsumi m socotesc "n categoria a

4E

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

asea, "nclinnd "ns ctre cea de a aptea F sunt agnostic numai "n ceea ce privete znele din 'undul grdinii. Bpectrul pro.a.ilitilor 'uncioneaz .ine pentru :/%. !a prima vedere, este tentant s plasezi %/% "n mi,locul spectrului, cu o pro.a.ilitate de H3V pentru pro.a.ilitatea e)istenei lui Dumnezeu, "ns nu este corect acest lucru. /gnosticii %/% declar c nu putem a'irma nimic, nici "ntr-un sens nici "n cellalt, "n privina "ntre.rii despre e)istena lui Dumnezeu. %entru agnosticii %/% interogaia aceasta nu are, "n principiu, rspuns, i ei ar re'uza categoric s se plaseze oriunde "n spectrul de pro.a.iliti. 6aptul c nu tiu dac roul tu este la 'el cu verdele meu, nu se "ncadreaz "n pro.a.ilitatea de H3V. %ropoziia aceasta este prea lipsit de "neles pentru a merita o pro.a.ilitate. :otui, a sri de la premiza c interogaia despre e)istena lui Dumnezeu este, "n principiu, 'r rspuns, la concluzia c e)istena i non-e)istena lui sunt la 'el de pro.a.ile, este o greeal comun, cu care ne vom mai "ntlni. G alt cale de e)presie a acestei erori este prin termenii temei mrturiilor, demonstrat ast'el prin para.ola ceainicului ceresc, a lui Kertrand 8ussell.#J Multe persoane tradiionaliste vor.esc ca i cum ar 'i mai degra. trea.a scepticilor s dezapro.e dogmele dect a dogmatitilor s le dovedeasc. +ste, desigur, o greeal. Dac ar 'i s sugerez c "ntre %mnt i Marte se a'l un ceainic care se "nvrte "n ,urul soarelui pe o or.it eliptic, nimeni nu ar "i "n stare s-mi resping aseriunea dac a avea gri, s adaug c ceainicul este prea mic pentru a 'i descoperit c-iar i de cele mai puternice telescoape. 1ns, dac a merge mai departe i a a'irma, devreme ce a'irmaia mea nu poate 'i respins,, c ar 'i o intolera.il prezumie a gndirii umane s se "ndoiasc, s-ar putea spune, pe .un dreptate, c a'irm a.surditi. Dac, "ns, e)istena unui ast'el de ceainic ar 'i a'irmat "n cri vec-i, repetat ca adevr sacru "n 'iecare duminic i inoculat la coal "n minile copiilor, ezitarea de a crede "n e)istena lui ar deveni un semn de e)centricitate i l-ar cali'ica pe cel ce se "ndoiete ateniei psi-iatrului, "ntr-o epoc luminat, sau a inc-izitorului, "n vremuri mai vec-i.

#J

8ussell, 1s t-ere a god? &#IH2(, retiprit, 8ussell &#IIJ.(.

1%G:+@/ D?M$+@+? 4H

$u ne vom pierde timpul cu ast'el de a'irmaii, deoarece, din cte tiu eu, nimeni nu venereaz ceainice. &Dar, poate c m-a luat gura pe dinainte. @iarul ,ndependent of 1unda! din H iunie 233H scrie urmtoarele: G'iciali malaezieni a'irm c o sect religioas care a construit un ceainic de dimensiunea unei case a "nclcat regulile de ur.anism . KK5 $eOs la -ttp:UUneOs...c.co.uLU2U-iUasiapaci'icUE4I23CI.-tm( 5u toate acestea, cu toii am putea 'i ceainic7a$nostici: nu putem dovedi cu certitudine c nu e)ist un ceainic ceresc. %ractic, ne deplasm de la ceainic-agnosticism ctre a7ceainicism. ?n prieten care a 'ost crescut ca evreu i mai respect sa.atul i alte o.iceiuri evreieti din loialitate 'at de motenirea sa cultural, se descrie pe sine ca 'iind agnostic 'a de zne . +l consider c Dumnezeu nu este mai pro.a.il dect o zn. $ici una dintre ipoteze nu poate 'i respins, i am.ele sunt impro.a.ile. Deci, el este un a-teu, "n aceiai msur "n care este un a-zneu . Pi agnostic "n privina am.elor, "n aceeai msur. Desigur c ceainicul lui 8ussell reprezint o mulime de lucruri a cror e)isten poate 'i conceput i nu poate 'i respins. Marele ,urist american 5larence DarroO spunea $u cred "n Dumnezeu dup cum nu cred "n Mama Msc . @iaristul /ndreO Mueller este de prere c aderena la orice religie nu este mai mult sau mai puin ciudat dect a alege s crezi c %mntul este "n 'orm de rom., i este purtat prin cosmos "n cletii a doi -omari verzi numii +smeralda i Seit- . #< ?n 'avorit 'iloso'ic este invizi.ilul, intangi.ilul, neauzitul unicorn, a crui nee)isten este dovedit anual de ctre copiii din ta.ra 5mp _uest. 75mp _uest duce instituia american a ta.erelor de var "ntr-o direcie cu totul luda.il.
]

Di'erit de celelalte ta.ere de var, care sunt orientate ctre religie sau cercetie, 5amp _uest, 'ondat "n SentucLR de ctre +dOin i =elen Sagin, este condus de umaniti seculari, copiii 'iind "ndemnai s ai. o gndire sceptic, "n vreme ce se distreaz cu o.inuitele activiti de ta.r &OOO.camp-Wuest.org(. /lte ta.ere 5mp _uest, cu o orientare asemntoare, au aprut "n :ennessee, Minnesota, Mic-igan, G-io i "n 5anada.9 G zeitate popular la aceast or pe internet F i la 'el de ire'uta.il ca i ^a-Oe- sau
/ndreO Mueller, /n argument Oit- Bir 1W.al , ,ndependent on 1unda!" F /pril 2334, BundaR 8evieO section, #2-#4.
#<

$$

HIMERA 58+D1$>+1 $ DUMNEZEU

oricare altul F este 6lRing Bpag-etti Monster, care, aa dup cum se a'irm, i-a atins pe muli cu e)crescena sa "n 'orm de tieel.#I Bunt "ncntat s vd c s-a pu.licat, spre mulumirea tuturor, .ospel of the +li!n$ 1pa$etti )onster.FG +u nu am citit-o, "ns cine are nevoie s citeasc o evang-elie atunci cnd tie c ea este adevrat ? /propo, tre.uia s se "ntmple i asta, de,a a avut loc o Mare Bc-ism din care a rezultat Kiserica Reformat a lui 6lRing Bpag-etti Monster.2# 1deea cu toate aceste e)emple deplasate este aceea c ele nu pot 'i dezavuate i, totui, nimeni nu consider c ipoteza e)istenei lor st pe picior de egalitate cu ipoteza nee)istenei lor. 5eea ce vrea 8ussell s puncteze este c tema mrturiei st pe umerii credincioilor, nu pe cei ai necredincioilor. +u su.liniez c ansele "n 'avoarea ceainicului &monstrului spag-eteU+smeralda i Siet-Uuni-corn etc.( nu sunt egale cu ansele contrare. $icio persoan rezona.il nu consider c merit s discute despre 'aptul c ceainicele care or.iteaz i znele nu sunt ire'uta.ile. $imeni dintre noi nu simte vreo o.ligaie s resping vreuna din milioanele de e)agerri pe care o imaginaie .ogat, sau glumea, le poate produce. De cte ori am 'ost "ntre.at dac sunt ateu, mi s-a prut amuzant s "i demonstrez interlocutorului c i el este ateu atunci cnd vine vor.a de @eus, /pollo, /mon 8a, Mit-ra, Kaal, :-or, ;otan, 0ielul de /ur i 6lRing Bpag-etti Monster. +u nu 'ac dect s adaug "nc un zeu acestui grup. 5u toii ne simim "ndreptii s ne artm e)trem de sceptici, pn la necredin c-iar F atta doar c "n cazul unicornilor, znelor i zeilor Mreciei, 8omei, +giptului i ai viLingilor, nu mai este nevoie &astzi( s ne pese. 1n cazul Dumnezeului avraamic, "ns, tre.uie s ne pese, deoarece o proporie semni'icativ a populaiei cu care "mprim planeta crede cu trie "n e)istena lui. 5eainicul lui 8ussell demonstreaz c u.icuitatea credinei "n Dumnezu, "n comparaie cu credina "n ceainice cereti, nu sc-im. tema mrturiei "n logic, dei pare a o sc-im.a "n practic politic. 6aptul c nu poi dovedi nee)istena lui Dumnezeu este un lucru acceptat i comun, 'ie i numai "n sensul c niciodat nu am putea pro.a "n
CJ

Ne Ior0 Times" 2I /ug. 233H. De asemeni, =enderson &2334(. =enderson &2334(. 2# -ttp:UUOOO.lulu.comUcontentU24J<<<.
23

1%G:+@/ D?M$+@+? L*

mod a.solut none)istena a nimic. 5eea ce conteaz nu este dac Dumnezeu este ire'uta.il &nu este(, ci dac e)istena lui este proba7bil. /ceasta este o alt c-estiune. ?nele lucruri ire'uta.ile sunt apreciate "n mod sensi.il ca 'iind mai puin pro.a.ile dect alte lucruri ire'uta.ile. $u e)ist nici un motiv de a-# considera pe Dumnezeu ca imun la introducerea sa "ntr-un spectru de pro.a.ili-ti. Pi, cu siguran, nu e)ist nici un motiv de a presupune c, doar pentru c Dumnezeu nu poate 'i nici pro.at i nici respins, pro.a.ilitatea e)istenei sale este de H3V. Dimpotriv, aa dup cum vom vedea mai departe. $GM/ /a dup cum :-omas =u)leR a 'cut un pas "napoi i a mimat un agnosticism complet imparial, teitii 'ac i ei acelai lucru, e)act "n mi,locul spectrului meu cu apte trepte, din direcia opus i din aceleai motive. :eologul /listair McMrat- 'ace din aceasta punc-tul 'ocal al crii sale, 'a 0insM .od: .ene" )emes and the =ri$in of #ife. "ntradevr, dup sinopsisul su admira.il de corect al lucrrilor mele tiini'ice, acesta pare a rmne singurul punct de controvers pe care "l poate o'eri: incontesta.ilul, dar ruinosul, punct sla. re'eritor la 'aptul c nu se poate respinge e)istena lui Dumnezeu. %agin dup pagin, citindu-# pe McMrat-, m trezesc mzglind pe margini ceainic . 1nvocndu-# tot pe :. =. =u)leR, McMrat- spune: Btul "n egal msur de teiti i atei care 'ac declaraii dogmatice inutile .azate pe o.servaii empirice inadecvate, =u)leR declar c pro.lema lui Dumnezeu nu poate 'i rezolvat "n .aza metodei tiini'ice .
e ]

McMrat- continu prin a-# cita, "n aceeai direcie, pe Btep-en AaR Mould: G voi spune pentru toi colegii mei i pentru a ultima milioan oar &de la discuiile din 'acultate pn la tratate tiini'ice( : tiina, pur i simplu, nu poate &prin metodele sale legitime( s-i ad,udece tema posi.ilei supraadministrri a naturii de ctre Dumnezeu. $oi nu a'irmm i nici nu respingem acest lucru* pur i simplu, ca oameni de tiin, nu putem s comentm asupra lui . "n ciuda tonului 'erm, aproape agresiv, al a'irmaiei lui Mould, care ar 'i, totui, ,usti'icarea ei ? De ce, ca oameni de tiin, nu ar tre.ui s 'acem comentarii despre Dumnezeu ? Pi de ce nu sunt ceainicul lui 8ussell i 6lRing Bpagetti Monster, la rndul lor, imuni i ei 'a

4<

= 1 M + 8 / 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de scepticismul tiini'ic ? Dup cum voi arta la un moment dat, un univers care are un supraadministrator creativ ar 'i de un 'el 'oarte di'erit 'a de unul care nu are. De ce nu ar 'i acest lucru o tem tiini'ic? n una dintre crile sale mai puin ludate, Roc0 of A$es" Mould duce arta pasului "napoi pn la dimensiuni impresionante. /ici a 'urit el acronimul $GM/, cu re'erire la sintagma non-overlapping magisteria 7domenii nesuprapuse9: Domeniul, sau magisteriul, tiinei acoper trmul empiricului: din ce este 'cut universul &'apt( i de ce 'uncioneaz el ast'el &teorie(. Magisteriul religiei se "ntinde peste interogaiile privind sensul ultim i valoarea moral. /ceste dou magisterii nu se suprapun, nici nu cuprind toat interogaia posi.il &s lum ca e)emplu magisteriul artei i al sensului 'rumuseii(. %entru a cita vec-i stereotipuri, tiina primete epoca pietrelor, iar religia piatra epocilor* tiina studiaz cum merg cerurile, religia cum se merge la ceruri. /cest lucru sun "ngrozitor F pn cnd "i acorzi un moment de gndire. 5are sunt aceste interogaii ultime "n prezena crora religia este un oaspete de onoare iar tiina tre.uie s se strecoare al ar respectuos ? Martin 8ees, distinsul astronom de la 5am.ridge pe care l-am menionat de,a, "i "ncepe cartea =ur @osmic :abitat prin dou "ntre.ri, candidate la statutul de ultime, i o replic prieteneasc la $GM/. Misterul pre-eminent se re'er, "n de'initiv, la e)istena lucrurilor. 5e anume "nsu'leete ecuaiile si le actualizeaz "ntr-un cosmos real ? /st'el de "ntre.ri aparin, "ns, zonei de dincolo de tiin: ele sunt teritoriile 'iloso'ilor i ale teologilor . +u a spune c, dac ele se a'l "ntr-adevr dincolo de tiin, ar tre.ui s se a'le i dincolo de teritoriul teologilor &m "ndoiesc de 'aptul c 'iloso'ii "i mulumesc lui 8ees pentru a-i 'i "ng-esuit laolalt cu teologii(. Bunt tentat s merg i mai departe "n privina sensului posi.il al ideii c teologii posed un teritoriu. "nc m mai amuz amintirea unei remarci a unui 'ost director de la colegiul meu din G)'ord. ?n tnr teolog solicitase o .urs de cercetare, teza lui de doctorat 'cndu-# "ns pe directorul respectiv s spun: /m mari "ndoieli dac, mcar, reprezint un subiect6.

1%G:+@/ D?M$+@+? 4I

5e 'el de e)pertiz pot aduce teologii pentru a da pro'unzime interogaiilor cosmologice, pe care s nu o poat aduce oamenii de Ptiin ? /m relatat "ntr-o alt carte cuvintele unui astronom de la G)'ord, care, atunci cnd i-am pus una dintre aceste "ntre.ri pro'unde, a rspuns: /-, acum trecem dincolo de trmul tiinei. /ici tre.uie s predau ta'eta .unului nostru prieten, capelanul . %e moment nu am 'ost destul de iste ca s-i dau rspunsul, pe care l-am scris, totui, mai trziu: De ce capelanul? De ce nu grdinarul, sau .uctarul ? De ce sunt, oare, oamenii de tiin att de plini de respect 'a de am.iiile teologilor "n ceea ce privete "ntre.ri pentru care acetia nu sunt mai cali'icai s rspund dect oamenii de tiin "nii ? +ste un stereotip plictisitor &i, 'a de altele, nici mcar nu este adevrat( acela c tiina se preocup cu "ntre.ri tip cum" doar teologia 'iind ec-ipat s rspund "ntre.rilor de tip de ce. 5e poate s 'ie o "ntre.are de tip de ce ? $ici mcar toate propoziiile care "ncep cu de ce nu reprezint o interogaie legitim. De ce sunt inorogii goi "n interior? ?nele "ntre.ri, pur i simplu, nu merit un rspuns. 5are este culoarea unei a.stracii? 5are este mirosul speranei ? 6aptul c o "ntre.are poate 'i 'ormulat corect din punct de vedere gramatical nu "i d i "neles, sau o "ndreptete la o atenie serioas. $ici c-iar dac "ntre.area este una real, nu implic 'aptul c, dac tiina nu "i poate da un rspuns, i l-ar putea da religia. +ste posi.il s e)iste unele "ntre.ri, autentic pro'unde i pline de sens, care s se a'le pentru totdeauna dincolo de aciunea tiinei. %oate c teoria cuantic .ate la aceast u a nemrginirii. "ns, dac tiina nu poate rspunde ctorva "ntre.ri ultime, de ce ar tre.ui cineva s cread c poate religia? +u presupun c nici astronomul de la 5am.ridge i nici cel de la G)'ord nu credeau cu adevrat c teologii posed vreo e)pertiz anume care s le permit s rspund "ntre.rilor a cror pro'unzime depete tiina. %resupun c, "nc o dat, am.ii astronomi s-au dat din politee la o parte: teologii nu au nimic de spus care s merite atenia* -ai s le aruncm un posmag i s-i lsm s se preocupe de cteva "ntre.ri la care nimeni nu poate da un rspuns i, pro.a.il, nici nu va putea vreodat. Di'erit de prietenii mei astronomi, eu cred c nu ar tre.ui s le aruncm nici mcar un posmag. Pi "mi rmne de vzut dac

J3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

e)ist vreun motiv serios pentru a presupune c teologia &ca 'iind opus istoriei .i.lice, literaturii etc.( reprezint, mcar, un su.iect. :otui, cel puin, putem 'i cu toii de acord c "ndreptirea tiinei de a ne da s'aturi despre valorile morale este discuta.il. 0rea "ns Mould, cu adevrat, s lase reli$iei dreptul de a ne spune ce este .ine i ce este ru ? 6aptul c religia nu are nimic altceva cu care s contri.uie la "nelepciunea uman nu este un motiv de a-i da acesteia permisiunea de a ne spune ce s 'acem. 1n de'initiv, crei religii ? 5elei "n care s-a "ntmplat s 'im crescui ? 5tre ce capitol, atunci, i din care carte a Ki.liei, ar tre.ui s ne "ntoarcem F pentru c acestea sunt departe de a 'i unanime, iar cteva dintre ele sunt, dup orice standard rezona.il, odioase. Gare ci literaliti au citit "ndea,uns din Ki.lie pentru a a'la c acolo se recomand pedeapsa cu moartea pentru adulter, pentru adunarea de vreascuri sm.ta i pentru o.rznicia 'a de prini? Dac respingem Deuteronomul i !eviticul &aa dup cum 'ac toi modernii lumi-nai(, dup care criterii putem, atunci, s -otrm ce valori morale ' Acceptm ? Bau, ar tre.ui s alegem dintre toate religiile lumii pln cnd vom gsi una ale crei valori morale s ni se potriveasc ? Dac da, atunci ar tre.ui s "ntre.m din nou care sunt criteriile dup care 'acem alegerea ? Pi, dac tot avem criterii independente dup care alegem "ntre moralele religioase, de ce s nu ocolim intermedierea religiei i s alegem "n mod direct? 0oi reveni la aceste "ntre.ri "n capitolul al aptelea. %ur i simplu nu "mi "nc-ipui c Mould credea 'oarte mult "n ceea ce a scris "n Roc0 of A$es. Dup cum am mai spus, cu toii ne-am 'cut vinovai la un moment dat de a 'i 'cut, din politee, un pas "napoi "n 'aa unui oponent puternic, i nu pot dect s cred c acelai lucru #-a 'cut i Mould. +ste de "neles 'aptul c el a 'cut 'n mod intenionat a'irmaia tare si lipsit de ec-ivoc c tiina nu are a.solut nimic de spus privind c-estiunea e)istenei lui Dumnezeu: $u o a'irmm i nu o negm* pur i simplu, ca oameni de tiin, nu putem 'ace comentarii asupra ei . /ceasta sun a agnosticism permanent i irevoca.il, pe de-a-ntregul de tip %/%. +a implic 'aptul c, "n ceea ce privete aceast c-estiune, tiina nu poate nici mcar s 'ac ,udeci privind probabilitatea. /ceast remarca.il de rspndit pre,udecat F pe care muli o repet ca pe o mantra, dei, cred c doar puini au cugetat asupra ei F "ntrupeaz ceea ce eu numesc srcia agnosticismului . De alt'el,

1%G:+@/ D?M$+@+?

J#

7Mould, nu era un agnostic imparial ci era puternic "nclinat spre ateismul de fado. %e ce .az a 'cut el, atunci, respectiva apreciere, dac nu e)ist nimic de spus despre e)istena lui Dumnezeu ? 1poteza Dumnezeu sugereaz c realitatea "n care trim conine un agent supranatural care a proiectat universul i, "n multe dintre 0ariantele ipotezei, "l susine i c-iar intervine "n el prin minuni &"nclcri temporare ale legilor sale proprii, alt'el imua.ile(. n cartea sa ,s There a .od ?, 8ic-ard BOin.urne, unul dintre teologii de 'runte ai Marii Kritanii, este surprinztor de limpede "n aceast privin: :eitii a'irm despre Dumnezeu c are puterea de a crea, menine, sau distruge totul, mare sau mic. +l mai poate s 'ac o.iectele s se mite sau s 'ac orice altceva... Pi poate 'ace planetele s se mite dup cum a descoperit Sepler, sau 'ace pra'ul de puc s e)plodeze atunci cnd este aprins* poate 'ace ca planetele s se mite "n diverse 'eluri, i poate 'ace su.stanele c-imice s e)plodeze sau nu "n anumite condiii, 'oarte di'erite de cele care le conduc acum comportamentul. Dumnezeu nu este limitat de legile naturii* el le 'ace, i tot el le poate modi'ica sau suspenda F dac alege s 'ac acest lucru. 5am prea uor, nu-i aa?D Grice ar "nsemna, de 'apt, aceste lucruri, ele sunt departe de $GM/. Pi orice ar spune acei oameni de tiin care su.scriu la coala de gndire a magisteriilor separate , ei tre.uie s accepte c un univers avnd un creator supranatural de inteligent este 'oarte di'erit de un univers lipsit de acesta. 5-iar dac acest lucru nu poate 'i testat practic, di'erena dintre cele dou universuri ipotetice cu greu ar putea 'i, principial, mai 'undamental. +a su.mineaz seductoarea opinie c tiina tre.uie s pstreze tcerea "n ceea ce privete pretenia e)istenial central a religiei. 5-iar dac nu este, sau nu "nc, decisiv "n practic, prezena sau a.sena unei superinteligene creatoare reprezint, 'r ec-ivoc, o interogaie tiini'ic. /celai lucru este vala.il i pentru adevrul sau 'alsitatea 'iecrei povestiri despre miracole, pe care se spri,in religia pentru a impresiona mulimile de credincioi. / avut 1sus un tat uman, sau mama lui a 'ost virgin "n momentul "n care #-a nscut ? /cestea sunt "ntre.ri strict tiini'ice, cu un rspuns principial clar, da sau nu, indi'erent de su'iciena pro.elor. !-a "nviat 1sus, din mori, pe !azr ? B-a re"ntors el "nsui

J2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

la via la trei zile dup ce a 'ost rstignit ? 5-iar i dac nu "l putem a'la "n mod practic, e)ist cte un rspuns pentru 'iecare "ntre.are de acest 'el, i este vor.a despre un rspuns strict tiini'ic. 1n cazul, impro.a.il, "n care ar deveni disponi.ile pro.e relevante, metodele pe care le-am utiliza pentru a rezolva pro.lema ar 'i pur, i "n "ntregime, tiini'ice. %entru a e)plicita ideea, imaginai-v c, printr-o serie de circumstane de neimaginat, ar-eologi investigatori dezgroap pro.e /D$ care arat c 1sus nu a avut, "ntr-adevr, un tat .iologic. 0i i-ai putea, atunci, imagina pe aprtorii religiei c dau din umeri spunnd ceva "n genul: $u conteaz. 1n c-estiuni teologice mrturia tiini'ic este complet irelevant. +ste un alt magisteriu. %e noi ne preocup numai interogaiile ultime i valorile morale. $ici /D$-ul i nici o alt mrturie tiini'ic nu pot in'luena vreodat datele pro.lemei, "n nici o direcie. ? /ceast posi.ilitate este doar o glum. %utei paria c respectiva mrturie tiini'ic, dac ar 'i s apar, ar 'i asumat imediat i trm.iat pn la ceruriD $GM/ are popularitate numai pentru c nu e)ist dovezi care s susin 1poteza Dumnezeu. 1n momentul "n care ar aprea c-iar i cea mai mic sugestie a vreunei pro.e 'izice "n 'avoarea credinei, aprtorii religiei nu ar pierde nici o clip pentru a arunca pe 'ereastr $GM/. !sndu-i deoparte pe teologii so'isticai &i c-iar i ei sunt .ucuroi s relateze oamenilor simpli poveti cu minuni pentru a "ngroa numrul credincioilor(, consider c asa-zisele minuni 'urnizeaz credincioilor cea mai puternic motivaie a credinei lor, acestea, prin de'iniie, violnd principiile tiinei. Kiserica 8omano-5atolic pare s aspire uneori ctre $GM/, "ns, pe de cealalt parte, prezint minunile ca pe o condiie esenial pentru sancti'icare. Datorit opiniei sale "n privina avortului, 'ostul rege al Kelgiei este un ast'el de candidat la statutul de s'nt. 1n prezent, se 'ac cercetri serioase pentru a determina dac rugciunilor 'cute ctre el, dup moartea sa, li se pot atri.ui vindecri miraculoase. $u este o glumD /ceasta este situaia, i ea este tipic pentru povetile cu s'ini. "mi imaginez c toat a'ceast a'acere stn,enete cercurile ceva mai so'isticate din Kiseric, i este un mister la 'el de adnc precum cele care 'ac .ucuria teologilor motivul pentru care grupri luminate mai rmn "n cadrul acesteia. %us 'aa unor povestiri despre minuni, Mould s-ar replia, pro.a.il, pe rndurile care urmeaz. 1deea privind $GM/ este c ea

1%G:+@/ D?M$+@+? JC

'uncioneaz cu pro'ita.ilitate pentru am.ele pri. "n clipa "n care religia pete pe terenul tiinei i "ncepe s amestece lumea real cu miracole, ea "nceteaz s mai 'ie religie, "n sensul pe care "l iustine Mould, i acea amicabilis concordia este rupt. Mai tre.uie notat i c acea religie 'r minuni pe care o susine Mould nu ar 'i recunoscut de ctre cei mai muli dintre teitii practicani, din .iseric sau de pe covoraul de rugciune. %entru ei ar 'i, "ntr-adevr, o mare dezamgire. 1n acest sens, para'raznd comentariul lui /lice de dinainte de a cdea "n >ara Minunilor, putem spune: 5are ar 'i 'olosul unui Dumnezeu care nu 'ace minuni i nu rspunde rugciunilor ? B ne amintim deteapt de'iniie a lui /m.rose Kierce plivind ver.ul a ruga : / cere ca legile universului s 'ie anulate "n 'olosul unui singur petent, alt'el nevrednic, dup propria mr-turisire . +)ist atlei care consider c Dumnezeu "i a,ut s ctige "n 'aa unor adversari care nu par a 'i mai puin demni de 'avorurile lui. +)ist i o'eri care cred c Dumnezeu le-a pstrat un loc de parcare F "n de'avoarea altcuiva, pro.a.il. /cest stil de teism este deran,ant de popular i este greu de crezut c ar putea 'i impresionat de ceva att de &super'icial( raional precum $GM/. B-# urmm pe Mould i s reducem religia la un nonintervenionism minim: 'r minuni, 'r comunicare personal, "n am.ele direcii, "ntre Dumnezeu i noi, 'r denaturarea legilor 'izicii, 'r a "nclca teritoriul tiinei. 5el mult, un mic impuls deist dat condiiilor iniiale ale universului, ast'el "nct, "n decursul timpului, s se poat dezvolta stelele, elementele, c-imia i planetele, i s evolueze viaa. +ste aceast separaie potrivit ? %oate $GM/ supravieui "n cadrul mai modest i discret al acestei religii ? /i putea crede c da. +u consider "ns c pn i un Dumnezeu $GM/, nonintervenionist i mai puin violent i nepriceput dect un Dumnezeu avraamic, dac este evaluat "n mod corect, nu rmne dect o ipotez tiini'ic. 8evin la idee: un univers "n care suntem singuri, e)ceptnd cteva inteligene cu dezvoltare lent, este un univers 'oarte di'erit de cel care prezint un agent conductor iniial al crui proiect inteligent este rspunztor de e)istena sa. /ccept c, "n practic, nu ar 'i prea uor s deose.eti un univers de cellalt. +)ist, "ns, ceva cu totul aparte "n privina ipotezei proiectului ultim i, la 'el de aparte, i "n privina singurei sale alternative cunoscute, "n termeni generici, drept evoluie treptat. 5ele dou sunt aproape ireconcilia.il distincte. +voluia, ca nimic altceva,

JE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

e)plic e)istena unor entiti a cror impro.a.ilitate le-ar e)clude alt'el, din raiuni practice. 5oncluzia, dup cum voi arta "n capitolul al patrulea, este aproape 'atal pentru 1poteza Dumnezeu. M/8+/ +\%+81+$>N / 8?MN51?$11 Marea +)perien a 8ugciunii constituie un studiu de caz amuzant, i "n acelai timp destul de deplora.il, "n ceea ce privete minunile: a,ut rugciunea pentru .olnavi la "nsntoirea acestora ? /tt particular ct i "n locuri special amena,ate, .olnavilor li se o'er rugciuni. 6rancis Malton, vrul lui DarOin, este cel dinti care a analizat din punct de vedere tiini'ic e'iciena rugciunii. +l a constatat c, "n .isericile de pe cuprinsul "ntregii Mari Kritanii, duminica, comuniti "ntregi se rugau pu.lic pentru sntatea 'amiliei regale. Deci, nu ar 'i tre.uit ca acetia s 'ie "ntr-o 'orm 'izic ieit din comun "n comparaie cu toi ceilali oameni pentru care se roag numai cei apropiai i dragi ? 7/tunci cnd colegiul meu de la G)'ord a ales un nou director, asistenii au .ut "n sntatea lui trei seri la rnd. 1n discursul de rspuns, la cea de a treia reuniune, el a remarcat cu delicatee,: De,a, m simt mai .ineD 9 Malton a analizat i nu a gsit nici o di'eren statistic. 1n acest caz, inteniile sale au 'ost satirice, ca i atunci cnd s-a rugat pentru cteva parcele de teren cultivate, alese la "ntmplare, pentru a vedea dac plantele se vor dezvolta mai repede &nu s-au dezvoltat mai repede(. 5eva mai recent, 'izicianul 8ussell Btannard &dup cum vom vedea, unul dintre cei trei .inecunoscui oameni de tiin credin-cioi ai Marii Kritanii( i-a pus "n ,oc toat reputaia "ntr-o iniiativ menit a veri'ica e)perimental ideea c rugciunea mi,locitoare pentru .olnavi a,ut la "m.untirea sntii lor, 'inanat de :empleton 6oundation.22 /st'el de e)perimente, 'cute corespunztor, tre.uie s ai. loc "n condiii speciale i su. standarde stricte. %acienii participani, alei aleatoriu, au 'ost alocai unui grup e)perimental &.ene'iciari ai rugciunilor( i unui grup de control &ne.ene'iciari de rugciuni(. $u li sa permis nici pacienilor, nici medicilor i "ngri,itorilor, i nici e)perimentatorilor, s tie care sunt pacienii .ene'iciari i care
=. Kenson et al." BtudR o' t-e t-erapeutic e''ects o' intercessorR praRer &B:+%( in cardiac .Rpass patients , American :eart Eournal #H#:E, 2334, ICE-E2.
22

1%G:+@/ D?M$+@+?

75

sunt cei de control. %ersoanelor care e'ectuau rugciunile e)perimentale li s-au 'cut cunoscute doar numele celor pentru care se rugau F alt'el cum s-ar 'i putut ti c se roag pentru aceia i nu pentru alii ? B-a avut "ns gri, ca ei s cunoasc numai numele mic i iniiala celui de 'amilie. Dup cum se prea, era "ndea,uns pentru ca Dumnezeu s poat localiza cu e)actitate patul de spital care tre.uia. 1deea privind ast'el de e)perimente strnete generos ridicolul, pe care proiectul #-a i primit la timp. Dup cte tiu, nu s-au 'cut scenete umoristice, "ns, parc aud: 5e zici, Doamne ? $u poi s m vindeci pentru c 'ac parte din grupul de control ?... /-D "nelegD 8ugciunile mtuii nu sunt "ndea,uns. 1ns, Doamne, dl. +vans, din salonul de alturi... 5e ? 5e zici, Doamne ?... Dl. +vans a primit o mie de rugciuni pe zi?D Dar, dl. +vans nu cunoate o mie de oameni, DoamneD... /aaa, s-au re'erit la el ca Ao-n +. Dar tu cum ai tiut c nu se re'ereau la un alt Ao-n +., Doamne ?... /-D /m "nelesD 5a si dai seama despre cine era vor.a, te-ai 'olosit de atottiina ta. /uzi, Doamne... n'runtnd vite,ete .at,ocura, ec-ipa de cercettori merge mai departe, c-eltuind 2,E milioane de dolari din .anii lui :empleton, su. conducerea Dr. =er.ert Kenson, un cardiolog de la MindUKodR Medical 1nstitute de lng Koston. /nterior, Dr. Kenson 'usese citat "ntr-un comunicat de pres :empleton cu a'irmaia: Be "nmulesc dovezile credi.ile "n 'avoarea e'icienei rugciunilor mi,locitoare "n activitatea medical . 5u siguran, deci, c cercetarea se a'la pe mini .une, 'r nici o posi.ilitate de a 'i viciat de vi.raiile scepticismului. ?n numr de # <32 de pacieni au 'ost monitorizai "n ase spitale de ctre Dr. Kenson i ec-ipa lui, toi avnd operaii de .Rpass coronarian. %acienii au 'ost "mprii "n trei grupuri. %rimul grup a primit rugciuni 'r s cunoasc acest lucru, cel de al doilea grup, de control, nu a primit rugciuni i nici nu a tiut acest lucru. /l treilea grup a primit rugciuni i a tiut acest lucru. 5omparaia dintre primul i cel de al doilea grup veri'ic e'iciena rugciunii mi,locitoare. 5el de al treilea grup veri'ic posi.ilele e'ecte psi-osomatice ale 'aptului de a ti c cineva se roag pentru tine. 8ugciunile au 'ost o'erite de ctre trei comuniti, una din Minnesota, una din Massac-usetts i alta din Missouri, toate a'late

J4

= 1 M + 8 / 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

la mare distan de cele trei spitale. Dup cum am spus, cei care se rugau primiser numai numele mic i iniiala numelui de 'amilie a pacientului pentru care se rugau. Deoarece, "n practica e)perimental, standardizarea este un lucru util, persoanelor care se rugau li s-a cerut s includ "n rugciune sintagma pentru o operaie reuit, cu o recuperare i "nsntoire rapide i 'r complicaii . 8ezultatele, pu.licate "n cadrul American :eart Eournal din aprilie 2334, au 'ost ct se poate de limpezi. $u a e)istat nici o di'eren "ntre pacienii .ene'iciari de rugciuni i ceilali. 5e surpriz D / e)istat "ns o di'eren "ntre cei care tiau c .ene'iciaz de rugciuni i cei care nu tiau acest lucru, dar "n sensul greit. 5ei care tiau au prezentat mai multe complicaii dect cei care nu tiau. B-i 'i pedepsit puin Dumnezeu pentru a-i arta dezapro.area 'a de aceast .taie de ,oc? %are mai pro.a.il ca acei pacieni care tiau c cineva se roag pentru ei s 'i suportat un stres suplimentar cauzat de prestaie F trac F dup cum au a'irmat e)perimentatorii. ?nul dintre cercettori, Dr. 5-arles Ket-ea,X a a'irmat c: B-ar putea ca aceasta s le 'i indus o stare de incertitudine, "ntre.ndu-se dac sunt, "ntr-adevr, "ntr-att de .olnavi "nct s 'i 'ost nevoie de convocarea unei ec-ipe de rugciune . 1n societatea litigioas "n care trim, nu s-ar putea, oare, ca acei pacieni su'erinzi de complicaii cardiace ca urmare a 'aptului c au tiut c cineva se roag pentru ei, s intenteze un proces "mpotriva 6undaiei :empleton ? $u este surprinztor 'aptul c acest studiu a 'ost respins de ctre teologi, temndu-se, pro.a.il, de capacitatea lui de a atrage ridicolul asupra religiei. :eologul o)'ordian 8ic-ard BOin.urne, scriind dup eecul studiului, "l respingea motivnd c Dumnezeu rspunde rugciunilor numai dac acestea servesc o cauz .un.2C / te ruga pentru cineva mai degra. dect pentru altcineva, numai pentru c aa au czut sorii "ntr-un e)periment, nu constituie o cauz .un. Dumnezeu i-ar da seama. /ceasta a 'ost i tema satirei mele, pe care BOin.urne o reia. "n alte pri ale scrierii sate, el este, "ns, lipsit de umor. $u pentru prima oar, BOin.urne "ncearc s ,usti'ice prezena su'erinei "ntr-o lume condus de ctre Dumnezeu:

8ic-ard BOin.urne, "n 1cience and Theolo$! Ne s" * /pril 2334, -ttp:UUOOO.stneOs.orgU5ommentarR-2JJ2.-tm.

2C

1%G:+@/ D?M$+@+? **

%ropria mea su'erin "mi o'er ocazia s dovedesc cura, i r.dare. 1ar ie "i o'er ocazia de a-mi arta simpatie i de a m a,uta s-mi alin su'erina. 1ar societii, "i o'er ocazia de a alege dac s investeasc, sau nu, mai muli .ani "n "ncercarea de a se gsi un tratament pentru o su'erin sau alta... Dei lui Dumnezeu "i pare ru de su'erina noastr, preocuparea lui cea mai mare este, cu siguran, ca 'iecare dintre noi s mani'este r.dare, simpatie i generozitate, acestea alctuind caracterul s'ineniei. Muli oameni au nevoie s 'ie .olnavi pentru propriul lor .ine, iar alii tre.uie neaprat s 'ie .olnavi pentru a o'eri altora posi.ilitatea unor opiuni importante. $umai "n acest 'el pot 'i unii "ndemnai s aleag "n mod serios ce 'el de persoan s 'ie. %entru alii, .oala nu este att de valoroas. /ceast mostr de raionament grotesc, att de tipic pentru gndirea teologic, "mi amintete de un moment "n care am 'ost la o emisiune de televiziune cu BOin.urne i cu colegul nostru de la G)'ord, %ro'. %eter /tLins. !a un moment dat, BOin.urne a "ncercat s e)plice -olocaustul pe motivul c a o'erit evreilor o minunat ocazie de a 'i cura,oi i no.ili. !a care %eter /tLins, splendid, a mormit: B putrezeti "n iadD 7/ceste cuvinte au 'ost e)trase din varianta di'uzat a emisiunii. 6aptul c remarca lui BOin.urne este tipic pentru teologia lui, este artat i de un comentariu destul de asemntor despre =iros-ima, "n The E>istence of .od &233E(, p. 24E: %resupunem c .om.a atomic de la =iros-ima ar 'i car.onizat o persoan mai puin. /tunci, ocazia de a dovedi cura,ul i simpatia ar 'i 'ost mai mic... 9 Mai departe "n articolul lui BOin.ourne, apare o nou mostr de raionament teologic. +l sugereaz, pe .un dreptate, c, dac Dumnezeu ar 'i vrut s-i demonstreze e)istena, ar 'i putut gsi metode mai .une dect s prtineasc statistica grupului e)perimental 'a de cea a grupului de control, "n cazul pacienilor cardiaci. Dac Dumnezeu ar 'i e)istat i ar 'i vrut s ne conving de acest lucru, el ar 'i putut s umple lumea cu superminuni . BOin.urne lanseaz apoi perla: Bunt "ndea,uns de multe dovezi ale e)istenei lui Dumnezeu i ce este prea mult s-ar putea s nu ne 'ac .ine . %rea mult sar putea s nu ne 'ac .ineD 5itii din nou: &rea mult s7ar putea s nu ne fac bine. "n momentul de 'a, BOin.urne este proaspt pensiont dintr-unul dintre cele mai prestigioase posturi de pro'esor de teologie i este mem.ru al Kritis/cademR. 5nd

J<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

vor.im despre teologi, nu e)ist distincie mai mare... Dar poate c nu vrei s vor.im despre teologi. BOin.urne nu a 'ost singurul teolog care, dup eecul studiului despre care am vor.it, s-a dezis de acesta. 8everendului 8aRmond A. !aOrence i s-a o'erit un spaiu editorial generos "n Ne Ior0 Times" pentru a e)plica de ce lideri religioi respecta.ili au respirat uurai pentru c nu a 'ost gsit nici o dovad a e'ectelor rugciunii mi,locitoare.2E /r 'i spus el altceva dac studiul lui Kenson ar 'i reuit s demonstreze puterea rugciunii? %ro.a.il c nu, "ns putei 'i siguri c muli ali pastori i teologi ar 'i 'cut-o. /rticolul reverendului !aOrence este de reinut pentru urmtoarea dezvluire: 8ecent, un coleg mi-a povestit despre o 'emeie devotat, .ine educat, care #-a acuzat pe un medic de malpra)is "n ceea ce privete tratamentul soului ei. +a #-a "nvinuit pe acesta de 'aptul de t nu se 'i rugat pentru el . Pi ali teologi s-au alturat scepticilor inspirai de $GM/, a'irmnd 'aptul c un ast'el de studiu privind rugciunea reprezint o risip de .ani, deoarece in'luenele supranaturale se a'l, prin de'i-niie, dincolo de cuprinderea tiinei. :otui, aa dup cum a o.servat corect :empleton 6oundation atunci cnd a 'inanat studiul, presupusa putere a rugciunii mi,locitoare se a'l, mcar "n principiu, la "ndemna tiinei. Deci, se poate 'ace un e)periment, i s-a 'cut. /r 'i putut avea un rezultat pozitiv. Pi, dac ar 'i avut, v-ai putea imagina mcar un singur aprtor al religiei care s-# 'i respins pe motiv c cercetarea tiini'ic nu are temei "n materie de religie ? Kine"neles c nu. +ste inutil s mai spun c rezultatele negative ale e)perimentului nu "l vor zdruncina pe omul credincios. Ko. Kart-, directorul Bpiritual al misiunii de rugciune din Missouri, 'urnizoare a unei pri din rugciunile e)perimentale, spunea: 5ineva care are credin va spune c studiul este interesant* noi "ns ne rugm de mult timp, am vzut rugciunea la lucru i tim c ea 'uncioneaz, iar cercetarea rugciunii i spiritualitii de a.ia "ncepe . Daaa, .ine... tim, prin credin4" c rugciunea 'uncioneaz, aa c, "n caz c pro.ele nu o demonstreaz, nu putem dect s mrluim "nainte, pn cnd o.inem rezultatul dorit.
FN

Ne Ior0 Times" ## /pril 2334.

1%G:+@/ D?M$+@+?

JI

P5G/!/ $+01!!+ 5=/MK+8!/1$ %+$:8? +0G!?:1G$1B:1 G posi.il motivaie a acelor oameni de tiin care insist pe $GM/ F respectiv, invulnera.ilitatea 1potezei Dumnezeu "n 'aa tiinei F ar 'i speci'icul agendei politice americane, dat de ameninarea creaionismului populist. 1n unele pri ale Btatelor ?nite, Ptiina este atacat de ctre o opoziie .ine organizat, .ine conectat politic i, mai presus de toate, .ine 'inanat, ast'el "nct "nvmntul evoluionist lupt "n linia "nti. Gamenii de tiin nu tre.uie .lamai pentru c se simt ameninai, deoarece cea mai mare parte din .anii pentru cercetare vin, totui, de la stat, iar reprezentanii alei tre.uie s dea socoteal att "n 'aa ignorantului i a celui plin de pre,udeci, ct i 'a de cel .ine in'ormat, din circumscripia sa electoral. 5a rspuns la aceste pericole, a aprut un lo..R pentru aprarea evoluiei, reprezentat "n mod remarca.il de ctre $ational 5enter 'or Bcience +ducation &$B5+(, condus de ctre +ugenie Bcott, o neo.osit activist pentru cauza tiinei, care i-a pu.licat recent propria carte, Evolutionism vs. @rea4ionism. ?nul dintre o.iectivele politice ma,ore ale $B5+ este de a atrage i a mo.iliza opiniile religioase de .unsim , respectiv .r.ai i 'emei ai .isericii care consider c nu au nimic "mpotriva evoluiei, i o consider irele-vant pentru &sau c-iar, "ntr-un mod .izar, c spri,in( credina lor. 5tre acest curent de gndire, 'ormat din clerici, teologi i credincioi ne'undamentaliti, deran,ai de creationism deoarece discrediteaz religia, se "ndreapt lo..Rul aprtorilor evoluiei. 1ar o metod de a realiza acest lucru este aceea a pasului "napoi, "n direcia lor, prin adoptarea $GM/ F adic acceptarea ideii c tiina este total ino'ensiv, deoarece nu este legat de preteniile religiei. G alt cele.ritate proeminent a ceea ce am putea numi Pcoala naional $eville 5-am.erlain pentru evoluioniti o reprezint 'iloso'ul Mic-ael 8use. 8use a 'ost un e'icient lupttor "mpotriva creaionismului, att pe -rtie ct si "n instan.2H +l susine c este ateu, dar "n articolul pe care #-a pu.licat "n revista %laR.oR susine urmtoarele:
%rin procese i cri, precum 8use &#I<2(. n ediia din aprilie 2334, i-a aprut un articol "n &la!bo!.
2H

<3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

$oi, cei care iu.im tiina, tre.uie s "nelegem c dumanul dumanului nostru ne este prieten. +voluionitii i-au pierdut prea adesea timpul insultndu-i pe potenialii aliai. /cest lucru este adevrat, "n mod special, cu privire la evoluionitii secula-rizani. /teii "i dedic mai mult timp cretinilor simpatizani dect contracarrii creaionitilor. /tunci cnd 1oan %aul al 11-lea a scris o scrisoare care susinea darOinismul, rspunsul lui 8ic-ard DaOLins a 'ost, simplu, c papa este un ipocrit deoarece nu poate 'i sincer 'a de tiin, i c el "nsui ar pre'era un 'undamentalist sincer. Din punct de vedere strict tactic, pot "nelege apelul pe care "l 'ace 8use "n comparaia cu lupta "mpotriva lui =itler: ;inston 5-urc-ill i 6ranLlin 8oosevelt nu "l plceau pe Btalin i nici comunismul. "ns, ei au "neles c, "n lupta "mpotriva lui =itler, tre.uie s coopereze cu ?niunea Bovietic. :ot ast'el i evoluionitii de toate 'elurile tre.uie s lucreze "mpreun "n lupta "mpotriva creationismului . "n cele din urm, am trecut insa de partea colegului genetician din 5-icago, AerrR 5oRne, care a scris despre 8use c: +ueaz "n "nelegerea adevratei naturi a con'lictului. $u este vor.a doar de evoluionism contra creaionism. %entru oameni de tiin precum DaOLins i ;ilson &+. G. ;ilson, renumitul .iolog de la =arvard( rz.oiul adevrat se duce "ntre raionalism i superstiie. Ptiina reprezint doar o 'orm de raionalism, "n timp ce religia este cea mai comun 'orm de superstiie. 5reaionismul nu este dect un simptom a ceea ce ei consider a 'i cel mai mare duman: religia. %e cnd religia poate e)ista i 'r creaionism, creaionismul nu poate e)ista "n a.sena religiei.24 5u creationistii am "n comun un lucru. 5a si mine, dar di'erit de Pcoala 5-am.erlain , ei nu au de-a 'ace cu $GM/ si magisteriile ei separate. Departe de a respecta terenul de ,oc al tiinei, creaionitilor nu le place nimic mai mult dect sa-i "n'ig crampoanele, peste tot, "n el. Pi mai ,oac i murdar. 1n tri.unalele americane din /cest rspuns al lui AerrR 5oRne, dat lui 8use, a aprut "n ediia din august 2334 a revistei &la!bo!.
24

IPO#EZA DUMNEZEU

<#

zonele nedezvoltate avocaii "i vizeaz pe evoluionitii care se declar atei. Bpre prerea mea de ru, cunosc 'aptul c numele meu a 'ost 'olosit "n acest 'el. :actica aceasta este e'icient, deoarece 'uriile, 'iind alese la "ntmplare, sunt predispuse a include indivizi crescui "n a crede c ateii sunt demoni "ntrupai, de aceeai spe cu pedo'ilii sau cu teroritii &ec-ivalentul actual al vr,itoarelor din Balem i al comitetelor Mc5art-R(. Grice avocat creaionist care m-ar pune la .ar ar ctiga instantaneu ,uriul numai dac mi-ar pune urmtoarea "ntre.are: 0-au in'luenat cunotinele pe care le avei "n privina evoluiei ctre a deveni ateu ? /r tre.ui s rspund c da, pierznd ast'el simpatia ,uriului "ntr-o clip. Din contr "ns, rspunsul corect din punct de vedere ,uridic al prii Beculare ar 'i: 5onvingerile mele religioase, sau lipsa lor, reprezint o c-estiune privat care nu privete acest tri.unal i nici nu este "n legtur cu tiina . %entru motive pe care le voi e)plica "n capitolul al patrulea, eu nu pot a'irma aa ceva cu onestitate. Madeleine Kunting, ziarist la .uardian" a scris un articol intitulat De ce lo..Rul "n 'avoarea proiectului inteligent "i mulumete lui Dumnezeu pentru 8ic-ard DaOLins .2J Dup cum se pare, ea nu #-a consultat dect pe Mic-ael 8use, articolul putnd 'i 'oarte .ine coordonat c-iar de ctre el.2< !a acest articol, Dan Dennett a replicat citndu-# 'oarte oportun pe ?ncie 8emus2I: Mi se pare nostim c doi .ritanici F Madeleine Kunting i Mic-ael 8use F s-au "ndrgostit de o variant a uneia dintre cele mai vestite "neltorii din 'olclorul american. /tunci cnd vulpoiul "l prinde pe Krer 8a..it O+ratele ,epureP" acesta se roag de el: G-, te rog, te rog, Krer 6o) O+rate 9ulpoiP" ' ce vrei cu mine, dar nu m arunca "n mrciniul la ori.ilD F unde va i a,unge imediat, tea'r i nevtmat, dup ce vulpoiul
Madeleine Kunting, .uardian" 2J Marc- 2334. /celai lucru se poate spune i despre aticolul ;-en cosmologies collide din Ne Ior0 Times" 22 Aan. 2334, al respectatei i de o.icei mai .ine in'ormatei ,urnaliste Audit- B-ulevitz. %rima regul a rz.oiului a generalului MongomerR era $u mriui spre Moscova . %ro.a.il c ar tre.ui s e)iste i o prim regul a tiinei ,urnalismului: 1ntrevievai cel puin i o alt persoan "n a'ara lui Mic-ael 8use 2I %ersona,ul povestitor de 'a.ule i istorisiri cu animale, creat "n sec. #I de ctre controversatul autor Aoel 5-andler =arris, un ziarist din Koston 'ascinat de 'olclorul a'ro-american. &N. trad.)
2< 2J

<2

= 1 M + 8 / 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

'cu e)act acest lucru. 5nd propagandistul american ;illiam Dem.sLi "i scrie ironic lui 8ic-ard DaOLins "ndemnndu-# s continue s lucreze "n spri,inul ideii proiectului inteligent, Kunting i 8use cad "n plasD G-, 6rate 0ulpoi, a'irmaia ta direct F c .iologia evoluionist "nltur ideea unui Dumnezeu creator F pune "n di'icultate predarea .iologiei la coal deoarece ar "nclca separaia dintre Kiseric i stat. 5orectD Mai tre.uie s o.strucionezi i 'iziologia, deoarece a'irm c naterea din virgin este imposi.il.. .C3 :oat aceast c-estiune, incluzndu-# pe 6ratele 1epure scpat "n mrcini, este luat "n discuie aa cum se cuvine de ctre .io-logul %. @. MRers, al crui .log numit %-arRngula poate 'i consultat pentru opiniile sale tranante. $u vreau s insinuez c toi colegii mei din lo..R sunt neaprat nesinceri. B-ar putea ca ei s cread "n mod sincer "n $GM/, dei nu m pot a.ine s nu m "ntre. ct de temeinic au re'lectat asupra acesteia i cum "i aplaneaz propriile lor con'licte mentale. %entru moment, nu este cazul s m ocup de pro.lem, "ns oricine care ar dori s "neleag declaraiile oamenilor de tiin "n privina pro.lemelor religioase, care au 'ost pu.licate, ar 'ace .ine s nu negli,eze conte)tul politic: rz.oaiele culturale de neimaginat care s'ie acum /merica. :ema in'luenei $GM/ va reveni "ntr-un capitol urmtor. /cum, revin la agnosticism i la posi.ilitatea ca acesta s ne diminueze puin ignorana i s ne reduc "ntr-o msur cuanti'ica.il incertitudinea "n ceea ce privete e)istena sau nee)istena lui Dumnezeu. GM?!+>11 0+8@1 Bi presupunem c para.ola lui Kertrand 8ussell nu s-ar re'eri la un ceainic, ci la via4a "n spaiul cosmic F su.iectul pe care 5ari Bagan a re'uzat, memora.il, s-# a.ordeze instinctual. "nc o dat, nu putem respinge aceast idee, singura poziie raional 'iind agnosticismul. G ipotez nu mai este, "ns, super'lu. $u ne mai miroase, imediat, a impro.a.ilitate ma)im. %utem susine o dez.atere interesant .azat pe argumente incomplete, i putem nota dovezile
8eplica lui Dan Dennett a aprut "n .uardian" 2J Marc- 2334.

1%G:+@/ D?M$+@+?

83

care scad gradul de incertitudine. /m 'i revoltai dac guvernele ar investi "n telescoape scumpe pentru unicul scop de a cerceta ceainice or.itale. Dar, putem aprecia c-eltuielile pentru B+:1, Bearc- 'or +)traterrestrial 1ntelligence, care 'olosete radiotelescoape pentru a e)amina cerul "n sperana de a culege semnale de la inteligene e)traterestre. !-am ludat pe 5ari Bagan pentru c a respins a.ordarea 1nstinctual "n privina vieii e)traterestre. Be poate 'ace, "ns, aa cum a 'cut Bagan, o apreciere rezervat a ceea ce ar tre.ui s cunoatem pentru a estima pro.a.ilitatea aceasta. /ceasta poate porni de la nimic altceva dect o list cu ceea ce nu cunoatem, ca "n vestita ecuaie DraLe, care, dup spusele lui %aul Davies, adun pro.a.ilitile. /ceasta spune c, pentru a estima numrul de civilizaii care s-au dezvoltat independent "n univers, tre.uie s "nmuleti apte termeni. /cetia se re'er la numrul de stele, numrul de planete asemntoare %mntului a'erente unei stele precum i alte pro.a.iliti pe care nu le mai amintesc, deoarece ceea ce vreau s spun este aceea c toate sunt 'ie necunoscute, 'ie estimate cu o mar, enorm de eroare. /tunci cnd atia termeni complet, sau aproape complet, necunoscui sunt multiplicai, rezultatul F numrul estimativ de civilizaii e)traterestre F prezint asemenea erori colosale "nct o poziie agnostic pare 'oarte rezona.il, dac nu c-iar singura poziie credi.il. ?nii dintre termenii ecuaiei lui DraLe sunt ceva mai cunoscui acum dect "n #I4#, atunci cnd a scris el ecuaia. %e atunci, sistemul nostru solar cu planete care or.iteaz "n ,urul unui soare central era singurul cunoscut, la un loc cu analogiile 'urnizate de sistemele de satelii ale lui Aupiter i Baturn. 5ea mai .un estimare a numrului de sisteme or.itale din univers se .aza pe modele teoretice, cuplate cu ceva mai in'ormalul principiu de mediocritate : simmntul &nscut din neplcute lecii ale istoriei, de la 5opernic, =u..le i alii( c nu este nimic special cu locul "n care se "ntmpl s trim. Din ne'ericire, principiul mediocritii a 'ost, la rndul lui, emasculat de ctre principiul antropic &capitolul opt(: dac sistemul nostru solar este cu adevrat singurul din univers, aceasta se "ntmpl numai pentru c, "n calitate de 'iine care gndesc ast'el de pro.leme, aici tre.uia s trim. Bimplul 'apt al e)istenei noastre poate determina, retrospectiv, prezena "ntr-un loc e)trem de nemediocru.

<E

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

/stzi, "ns, estimrile privitoare la u.icuitatea sistemelor solare nu se mai .azeaz pe principiul mediocritii* ele sunt 'cute pe .aza mrturiilor directe. $enorocirea pozitivismului lui 5ompte, spectroscopul, lovete din nou. :elescoapele sunt prea puin puternice pentru a putea vedea direct planetele a'late "n ,urul unei alte stele. %oziia stelei este "ns pertur.at de atracia gravitaional a planetelor care se rotesc "n ,urul ei, spectroscoapele putnd capta modi'icrile Doppler ale spectrului acesteia, cel puin "n cazurile "n care planeta pertur.atoare este mare. !a momentul "n care se scriu aceste rnduri, 'olosind "n principal aceast metod, cunoatem e)istena a #J3 de planete care or.iteaz #EJ de stele* "ns ci'ra se va 'i mrit cu siguran pn cnd vei 'i citit cartea.C# Deocamdat, ele sunt doar nite ,upiteri , deoarece numai acest tip de planet este destul de mare pentru a putea pertur.a o stea "ntr-un spectru detecta.il cu spectroscoapele actuale. 5el puin din punct de vedere cantitativ, am "m.untit estimrile unui termen din ecuaia lui DraLe, alminteri o.scur. /cest lucru permite o semni'icativ, dei "nc moderat, rela)are a necunoaterii valorilor 'inale ale ecuaiei. :otui, tre.uie s rmnem rezervai "n privina vieii de pe alte planete F ceva mai puin "ns, deoarece tim ceva mai mult. Ptiina poate tir.i agnosticismul "n direcia "n care =u)leR a 'cut pasul "napoi "n cazul negrii lui Dumnezeu. /'irm c, "n ciuda rezervei politicoase a lui =u)leR, Mould i a multor altora, c-estiunea privitoare la Dumnezeu nu reprezint, din principiu i pentru totdeauna, un teren interzis tiinei. !a 'el ca "n cazul naturii stelelor contra 5omte, sau a posi.ilitii ca viaa s or.iteze "n ,urul acestora, tiina poate 'ace mcar incursiuni pe teritoriul agnosticismului. De'iniia pe care am dat-o 1potezei Dumnezeu coninea termenii supraomenesc i supranatural . %entru a lmuri care este di'erena, imaginai-v c radiotelescopul B+:1 a captat un semnal din spaiul cosmic, care arat, 'r ec-ivoc, 'aptul c nu suntem singuri. 5e semnal anume ne poate convinge c este de origine e)traterestr, nu este o c-estiune lipsit de importan. G a.ordare .un ar 'i s punem "ntre.area invers. 5e anume am putea 'ace noi, "n mod inteligent, ast'el "nct s ne 'acem semnalat prezena unor asculttori e)traterestri? %ulsaiile ritmice nu ar a,uta. AocelRn Kell Kurnell, radioastronomul care a descoperit primul pulsar "n #I4J, a 'ost
C#

-ttp:UUvo.o.spm.'rUe)oplanetsUencRcoUecRcl.-tml.

1%G:+@/ D?M$+@+? <H

"ntr-att impresionat de precizia perioadei de #,CC de secunde "nct, cu o und de ironie, a denumit semnalul !MM &!ittle Mreen Men(. 5eva mai trziu, a gsit un al doilea pulsar, "n alt parte a cerului i cu o periodicitate di'erit, ceea ce anula ipoteza !MM. 8itmuri metronomice pot 'i generate de ctre multe 'enomene noninteligente, de la legnatul ramurilor pn la picurarea apei, i de la momentele de "ntrziere ale .uclelor de 'eed.acL recurent, la rotaia i revoluia corpurilor cereti. 1n gala)ia noastr au 'ost gsii pn acum peste o mie de pulsari, i este un 'apt general acceptat acela c 'iecare dintre ei este o stea neutronic, care se rotete si emite o energie radio care mtur spaiul precum lumina unui 'ar. +ste uimitor s te gndeti la o stea care se rotete "ntr-o perioad de secunde &imaginai-v c ziua noastr ar dura #,CC de secunde, "n loc de 2E de ore(, "ns cam tot ceea ce se cunoate despre stelele neutronice este la 'el de uimitor. 1deea este aceea c 'enomenul pulsar este "neles acum ca 'iind un produs simplu al 'izicii, i nu al inteligenei. Deci, nimic posednd o ritmicitate simpl nu ar putea anuna unui univers a'lat "n ateptare prezena noastr inteligent. /desea, sunt considerate drept o .un alegere numerele prime, deoarece este greu s te gndeti c ar putea 'i generate de un proces 'izic. 6ie prin detecia numerelor prime sau prin orice alt mi,loc, s ne imaginm c B+:1 va aduce o dovad lipsit de ec-ivoc a e)istenei unei civilizaii e)traterestre, urmat, pro.a.il, de o masiv transmisie de cunotine i de "nelepciune, pe modelele science-'iction A for Andromeda" al lui 6red =oRle, sau @ontact" al lui 5ari Bagan. 5um ar tre.ui s rspundem ? G reacie scuza.il ar 'i una de tipul venerrii, pentru c o civilizaie capa.il s transmit un semnal la o distan att de mare ar tre.ui s ne 'ie cu mult superioar. 5-iar dac acea civilizaie nu era, la momentul transmisiei, mult mai avansat dect a noastr, enorma distan dintre noi ne "ndreptete s credem c ei ar tre.ui s ne precead cu milenii "ntregi "n momentul "n care semnalul a,unge la noi &aceasta "n cazul "n care nu se autodistrug, ceea ce nu este deloc imposi.il(. +)ist civilizaii e)traterestre care sunt supraumane pn "ntr-acolo "nct s par divine "n moduri care depesc ceea ce ar putea sai imagineze un teolog. 8ealizrile lor te-nice ne-ar prea la 'el de supranaturale precum ar prea ale noastre unui ran medieval, transportat "n secolul 2#. 1maginai-v doar cum ar reaciona acesta la vederea unui laptop, a unui tele'on mo.il, a .om.ei cu -idrogen sau a unui ,um.o ,et. Dup cum a spus /rt-ur 5larLe "n cea de a treia sa

<4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

lege, $icio te-nologie "ndea,uns de avansat nu poate 'i deose.it de magie . Miracolele te-nologiei noastre le-ar 'i prut anticilor nu mai puin ieite din comun dect povetile despre "mprirea apelor de ctre Moise, sau despre 1sus mergnd deasupra lor. +)traterestrii B+:1 ar 'i pentru noi precum zeii, la 'el cum s-a "ntmplat cu misionarii care, atunci cnd i-au 'cut apariia "n mi,locul unor civilizaii a'late "n epoca de piatr purtnd tunuri, telescoape, c-i.rituri i almana-uri care preziceau la secund eclipsele, au 'ost tratai ca nite zei &i au i pro'itat la ma)imum de nemeritata onoare(. Dar, "n ce privin nu ar fi avansaii e)traterestri B+:1, zei ? 1n ce privin vor 'i ei supraumani, dar nu i supranaturali ? "ntr-o privin 'oarte important, care constituie ideea central a acestei cri. Di'erena crucial dintre zei i e)traterestri, cu trsturi de Dumnezeu, nu st "n proprietile lor, ci "n provenien. +ntitile care sunt "ndea,uns de comple)e pentru a 'i inteligente sunt produse ale unui proces evolutiv. 1ndi'erent ct de asemntori unui Dumnezeu i-am vedea noi, ei nu au 'ost de la "nceput ast'el. /utori de science-'iction, precum Daniel 6. MalouRe "n @ounterfeit 8orld" au sugerat c-iar &i nu "mi dau seama cum ar putea 'i contrazii( c trim "ntr-o simulare pe calculator, pus la cale de vreo civilizaie superioar. "ns i simulatorii "nii tre.uie s 'i venit de undeva. !egile pro.a.ilitii nu permit su. nici o 'orm apariia lor spontan, 'r nici mcar cele mai simple antecedente. %ro.a.il c ei iar datora e)istena unei variante &posi.il necunoscute( a evoluiei darOiniene: pentru a 'olosi terminologia lui Daniel Dennett, un 'el de prg-ie trtoare, di'erit de un scripete aerian .C2 Bcripeii, incluzndu-i aici pe toi zeii, sunt 'ermecai. +i nu 'ac de la sine e'orturi in'ormative i pretind mai multe e)plicaii dect 'urnizeaz. %rg-iile sunt dispozitive in'ormative care o'er e)plicaii 'aptice. %rg-ia campioan a tuturor timpurilor este selecia natural. +a a ridicat viaa de la simplitatea primordial pn la "nlimea comple)itii, 'rumuseii i aparenei de proiect care v uimesc astzi. /ceasta va 'i tema dominant a capitolului al patrulea, De ce anume, aproape cu certitudine, nu e)ist Dumnezeu . Mai "nti "ns, "nainte de a continua cu motivul meu principal de a nega "n mod activ e)istena lui Dumnezeu, am o.ligaia de a "nltura argumentele pozitive "n 'avoarea credinei, care au 'ost o'erite de-a lungul istoriei.
C2

Dennett &#IIH(.

ARGUMENTE PRIVIND EXISTENA LUI DUMNEZEU

= catedr de teolo$ie nu ar trebui s7i $seasc locul 5n institu4ia noastr. :=GM/B A+66+8BG$

1n decursul secolelor, nu numai teologii au codi'icat argumente "n 'avoarea e)istentei lui Dumnezeu ci si alii, inclusiv 'urnizorii de .unsim prost "neles. DG0+@1!+ !?1 :GM/ DX/_?1$G 5ele cinci dovezi pretinse "n secolul #C de :oma dX/Wuino nu dovedesc nimic de 'apt, i pot 'i date cu uurin "n vileag ca 'iind &ezit s m e)prim ast'el, dat 'iind eminena sa( gunoase. %rimele trei nu sunt dect moduri di'erite de a spune acelai lucru i, ast'el, pot 'i luate laolalt. :oate implic o regresie la in'init F rspunsul la o "ntre.are produce o alt "ntre.are, i tot aa, ad infinitum.
#.

2.

C.

)ictorul nemicat. $imic nu se mic 'r a 'i 'ost micat mai "nainte de ctre altceva. /cest lucru ne conduce la o regresie din care singura scpare este Dumnezeu. 5eva tre.uie s 'i 'cut prima micare, i acel ceva "l numim Dumnezeu. @au3a necau3at. $imic nu este cauzat prin sine. 6iecare e'ect are o cauz anterioar i, ast'el, recurgem, din nou, la regresie. /ceasta tre.uie "nc-eiat de o cauz prim, pe care o numim Dumnezeu. Ar$umentul cosmolo$ic. :re.uie s 'i e)istat o vreme cnd lucrurile 'izice nu erau. ns, devreme ce lucrurile 'izice e)ist acum, tre.uie s 'i 'ost ceva non'izic care s le aduc la e)isten, i pe acest ceva "l numim Dumnezeu.

<<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

:oate aceste trei argumente se spri,in pe ideea regresiei i, pentru a o "nc-eia, au nevoie de Dumnezeu. /st'el, ele induc cu totul ne,usti'icata presupunere c Dumnezeu este imun la regresie. 5-iar daci ne-am permite "ndoielnicul lu) de con,uga unei regresii in'inite un "nc-eietor, pur i simplu pentru c avem nevoie de unul, cruia i-am atri.ui i o denumire, nu e)ist a.solut nici un motiv de a-# nvesti pe acesta cu vreuna dintre proprietile atri.uite "n mod normal lui Dumnezeu: atotputere, atottiin, .untate, proiectare creativ, pentru a nu mai vor.i despre acele atri.ute umane cum ar 'i "mplinirea rugminilor, iertarea pcatelor i citirea celor mai ascunse gnduri. De alt'el, 'aptul c atottiin i atotputernicia sunt reciproc incompati.ile nu a scpat logicienilor. Dac Dumnezeu este atottiutor, "nseamn c el tie de,a cum va interveni pentru a sc-im.a cursul istoriei prin 'olosirea atotputerniciei sale. /ceasta "nseamn, "ns, c el nu se mai poate, apoi, rzgndi "n privina interveniei, ceea ce demonstreaz c nu este atotputernic. Saren GOens a prins acest mic i detept parado) "n versuri pe msur: %oate Dumnezeu, atottiutorul, cel ce 5unoate viitorul, gsi /totputernicia ca %ropriul viitor a-# rzgndi ? 8e"ntorcndu-ne la regresia in'init i la inutilitatea invocrii lui Dumnezeu pentru a o "nc-eia, este mult mai economic s invocm, spre e)emplu, o singularitate Kig Kang , sau vreun alt concept 'izic "nc necunoscut. /-# invoca pe Dumnezeu este, "n cel mai .un 5az, ne'olositor i, "n cel mai ru, nociv de "neltor. 8eeta nonsens de escalop 'rmiat a lui +dOard !ear, ne invit s ne procurm cteva 'elii de carne de vit, pe care, dup ce le tiem "n cele mai mici .ucele posi.ile, continum a le tia "n .ucele i mai mici, repetnd aceasta de circa opt sau, poate, nou ori . ?nele regresii ating o "nc-eiere natural. Gamenii de tiin o.inuiau s se "ntre.e ce "ntmpl dac s-ar tia, s zicem, aurul, "n cele mai mici .ucele cu putin. 5e te-ar putea "mpiedica s iei una dintre aceste .ucele i s o tai "n dou, pentru a o.ine o 'rm "nc i mai mic de aur ? n acest caz, regresia va 'i "n mod categoric "nc-eiat de atom. 5ea mai mic posi.il .ucic de aur este un nucleu, care const din e)act aptezeci i nou de protoni i un numr

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$:/ !?1 D?M$+@+?

<I

puin mai mare de neutroni, insoii de un roi de aptezeci i nou de electroni. Dac vei tia aurul mai departe de nivelul unui singur atom, vei o.ine orice, dar nu aur. /tomul o'er o "nc-eiere natural regresiei de tip escalop 'rmiat . 6aptul c Dumnezeu 'urnizeaz o "nc-eiere natural regresiei lui dX/Wuino, nu este deloc clar F spunnd acest lucru cu .lndee, dup cum vom vedea mai trziu. /cum, s mergem mai ,os, pe lista lui dX/Wuino. E. Ar$umentul ran$ului. G.servm c, "n natur, lucrurile di'er. +)ist, s spunem, grade de .untate sau de per'eciune. $oi le ,udecm pe acestea numai prin comparaie cu un ma)i mum, "ntruct, "ns, oamenii pot 'i "n egal msur .uni sau ri, ma)imumul de .untate nu se poate gsi la noi. De aceea, tre.uie s e)iste un alt ma)imum care s sta.ileasc standar dul de per'eciune, i pe acesta "l numim Dumnezeu. /cesta este un argument? /i putea 'oarte .ine s spui c oamenii variaz "n putoare, dar nu putem 'ace comparaia dect prin re'erire la o putoare ma)imum imagina.il. De aceea, tre.uie s e)iste un "mpuit preeminent, 'r egal, pe care "l numim Dumnezeu, "nlocuii cu orice alt termen de comparaie dorii i vei a,unge la o concluzie la 'el de inept. H. Ar$umentul teleolo$icC, sau ar$umentul proiectului. "n lume, lucrurile, "n special lucrurile vii, arat ca i cum ar 'i 'ost pro iectate. $imic din ceea ce cunoatem nu arat a 'i proiectat dac nu este proiectat de 'apt. De aceea, tre.uie s e)iste un proiectant, i "l numim Dumnezeu. DX/Wuino a 'olosit ana logia cu o sgeat care se "ndreapt ctre int, "ns, o rac-et // cu senzor de cldur de astzi ar servi mult mai .ine scopului dorit de el. /rgumentul proiectului este, la ora actual, singurul a'lat "n uz curent, i "nc le mai sun unora ca i cum ar 'i un argument ultim i categoric. :nrul DarOin a 'ost impresionat de el atunci cnd, student la 5am.ridge 'iind, #-a citit "n Natural Theolo$!" a lui ;illiam %aleR. Din pcate pentru %aleR, la maturitate, DarOin #-a
#

Teleolo$ic se re'er la 'inalitateUscopUel. (N. trad.(

I3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

des'iinat. %ro.a.il c nu a e)istat niciodat o mai mare "n'rngere a unei credine populare dect distrugerea argumentului proiectului de ctre 5-arles DarOin. / 'ost un lucru att de neateptatD Mulumit lui DarOin, azi nu mai este corect s a'irmi c nimic din ceea ce cunoatem nu pare a 'i proiectat 'r a 'i 'ost proiectat de 'apt. +voluia prin selecie natural produce un simulacru per'ect de proiect, care atinge niveluri remarca.ile de comple)itate i elegan. 1ar, "ntre aceste eminente pseudoproiecte, e)ist sisteme nervoase, care, "ntre alte rezultate, mai modeste, mani'est un comportament de cuttor de el, care aduce mai curnd cu o rac-et cu senzor de cldur dect cu o sgeat plecat ctre int, lucru vala.il c-iar i la cea mai mic insect. 0oi reveni la argumentul proiectului "n capitolul patru. /8M?M+$:?! G$:G!GM15 P1 /!:+ /8M?M+$:+ A &R,=R, /rgumentele pentru e)istena lui Dumnezeu intr "n dou mari categorii: apriori i a posteriori. 5ele cinci argumente ale lui :oma dX/Wuino sunt a posteriori" .azndu-se pe inspectarea lumii. 5el mai vestit dintre argumentele de acest tip, care se spri,in pe nite silogisme de salon, este ar$umentul ontolo$icC" propus de ctre B'. /nselm de 5anter.urrR "n #3J<, i reluat de atunci, su. diverse 'orme, de ctre 'oarte muli 'iloso'i. ?n aspect ciudat al argumentului lui /nselm este acela c iniial a 'ost aplicat lui Dumnezeu i nu oamenilor, su. 'orma unei rugciuni &ne-am gndi, totui, c orice entitate capa.il a asculta o rugciune nu ar avea nevoie s 'ie convins de propria sa e)isten(. /nselm a spus c este posi.il de conceput o 'iin care s 'ie mai mare dect oricare alta. 5-iar i un ateu poate concepe o ast'el de 'iin superlativ, "ns i-ar nega e)istena "n lumea real. Dar, continu argumentaia, o 'iin care nu e)ist "n lumea real este, tocmai de aceea, imper'ect. De aceea, avem de-a 'ace cu o contradicie i, -opa, e)ist DumnezeuD Dai-mi voie s v traduc acest argument in'antil "ntr-un lim.a, potrivit, cel al locului de ,oac:

/rgumentul e)isteneiU'iinei. &N. trad.(

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+?

I#

F%ariez c pot s dovedesc c Dumnezeu e)istD F%ariez c nu poiD F Kiineee, atunci 'ii atent: "nc-ipuie-i cel mai per'ect, per'ect, per'ect lucru cu putin. -GL...i?D F/cum, este lucrul la per'ect, per'ect, per'ect, adevrat ? ? F$u, e doar "n mintea mea... F Dar dac era adevrat nu ar 'i 'ost i mai per'ect ? %entru c un lucru care este de-adevratelea, de-adevratelea, per'ect, ar 'i mai .un dect un carag-ioslc imaginat. /a c, i-am dovedit c Dumnezeu e)istDD Bc, sc, sc, toi ateii sunt ne.uniDD %entru e)presia de la s'rit, am ales cuvntul ne.un cu .un tiin. nsui /nselm a citat primul verset al %salmului #E: $e.unul spune "n inima lui: $u este Dumnezeu , i a avut o.rznicia s 'oloseasc, cu re'erire la ateul su ipotetic, termenul ne.un &lat. 4nsipiens): Deci, c-iar i ne.unul este convins c "n gndire e)ist ceva 'a de care nimic mai mare nu poate 'i conceput. De aceea, atunci cnd aude despre acest lucru, "l "nelege. 1ar un lucru "neles e)ist "n gndire. 5u siguran c ceva mai mare dect poate 'i gndit nu poate e)ista doar "n gndire. B spunem c e)ist doar "n gndire: atunci, poate 'i gndit c e)ist "n realitate* care este mai mare. 1deea c din ast'el de mec-erii logoma-ice pot 'i derivate mari concluzii m ,ignete din punct de vedere estetic, aa "nct ar tre.ui e s m rein de a arunca termeni precum ne.un . Kertrand 8ussell &care nu este ne.un( a spus 'oarte interesant: +ste mai uor s 'ii convins c 7argumentul ontologic9 este mincinos dect s caui locul precis unde se a'l minciuna . 8ussell "nsui, pe cnd era tnr, s-a lsat convins de el, pentru scurt timp: mi amintesc e)act momentul, "ntr-o zi din #<IE pe cnd m plim.am pe :rinitR !ane, cnd am "neles "ntr-o clipit &sau am crezut c "neleg( 'aptul c argumentul ontologic este valid. 1eisem s-mi cumpr o cutie cu tutun* pe drumul "napoi, am aruncat-o dintr-odat "n sus i am e)clamat, pe cnd o prindeam din nou: ?ra, argumentul ontologic este solid .
v

I2

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

De ce oare, m "ntre., nu a spus: ?ra, argumentul ontologic pare plauzi.ilD Dar nu cumva este prea de tot ca un mare adevr despre cosmos s derive doar dintr-un .iet ,oc de cuvinte? Mai .ine m pun pe lucru, ca s rezolv ceea ce pare a 'i un parado), precum cele ale lui @eno ? Mrecii s-au c-inuit destul de mult ca s "neleag dovada lui @eno c /-ile nu va putea niciodat s prind estoasa. 7%arado)ul lui @eno este prea .ine cunoscut pentru a mai 'i prezentat. /-ile poate alerga de zece ori mai repede dect estoasa, aa "nct "i d animalului, s zicem, o sut de metri avans. /-ile alearg o sut de metri, iar estoasa se a'l acum cu zece metri "naintea lui. /-ile alearg cei zece metri, i estoasa are un avans de un metru. /-ile alearg un metru, iar estoasa se a'l cu zece centimetri "naintea lui... i tot aa, ad infinitum" ast'el "nct /-ile nu o va a,unge pe estoas niciodat.9 1ns, grecii au avut .unul-sim de a nu concluziona 'aptul c /-ile va eua de'initiv "n tentativa lui. !-au numit parado), i au lsat viitoarele generaii de matematicieni s-# e)plice. 8ussell "nsui, desigur, era "ndreptit ca oricare altul s mai "neleag i de ce nu tre.uie aruncate "n aer cutii de tutun "n cinstea eecului lui /-ile de a prinde .roasca estoas. De ce nu a 'ost la 'el de precaut i "n cazul lui /nselm ? 5red c el a 'ost un ateu cu o minte e)agerat de desc-is, supradispus a 'i dezamgit atunci cnd logica i-o cerea. 75eva similar se poate vedea astzi "n apostazia supermediatizat a 'iloso'ului /ntonR 6leO, care a anunat la .trnee c s-a convertit la o credin "ntr-un 'el de divinitate &dezlnuind ast'el o adevrat 'renezie pe internet(. %e de alt parte, 8ussell a 'ost un mare 'iloso'. 8ussell a ctigat %remiul $o.el. %oate c presupusa convertire "i va aduce lui 6leO %remiul :empleton. ?n prim pas "n aceast direcie "l reprezint ruinoasa sa decizie de a accepta, "n 2334, &remiul &hillip E. Eohnson pentru #ibertate i adevr. %rimul deintor al %remiului %-illip +. Ao-nson a 'ost c-iar %-illip +. Ao-nson, avocatul considerat a 'i 'ondat strategia de vr' a proiectului inteligent. 6leO este cel de al doilea deintor. ?niversitatea care "l decerneaz este K1G!/ &Ki.le 1nstitute o' !os /ngeles(. $u pot s nu m "ntre. dac 6leO nu "i d seama c este 'olosit.C9 Bau, poate c rspunsul st "n ceea ce a scris 8ussell "n #IE4, mult dup ce demascase argumentul ontologic:
/ se vedea 0ictor Btenger, 6leOXs 'laOed science , "n +ree ,-uier! 2H:2,23H,#JF#<* OOO.secular-umanism.orgUinde).p-p?sectionbli.rarRUpagebstenger`2H`2
C

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+?

IC

ntre.area este: $e putem gndi, oare, la ceva care, prin simplul 'apt de a ne gndi la el, se dezvluie a e)ista "n a'ara gndirii noastre ? Gricrui 'iloso' i-ar plcea s spun c da, deoarece trea.a unui 'iloso' este aceea de a descoperi lucruri cu privire la lume mai degra. prin gndire dect prin o.servaie. Dac rspunsul corect este da, atunci e)ist o punte "ntre gndirea pur i lucruri. Dac nu, nu. Dimpotriv, sentimentul meu ar 'i 'ost de imediat i pro'und suspiciune privind orice 'el de gndire care a,unge la o concluzie att de semni'icativ 'r a 'i 'olosit nici mcar o singur in'ormaie din lumea real. /cest lucru arat, pro.a.il, 'aptul c sunt doar un om de tiin i nu un 'iloso'. De-a lungul secolelor, "ntr-adevr, 'iloso'ii au luat "n serios argumentul ontologic, att pro ct i contra. 6iloso'ul ateu A. !. MacLie o'er dez.atere lmuritoare "n The )iracle of Theism. 6olosesc drept compliment a'irmaia c o persoan care nu consider .unul-sim pe post de rspuns aproape c poate de'ini un 'iloso'. 5ele mai categorice respingeri ale argumentului ontologia sunt atri.uite, de o.icei, 'iloso'ilor David =ume &#J## F #JJ4( i 1mmanuel Sant &#J2E-#<3E(. Sant a considerat c asul din mneca lui /nselm este presupunerea du.ioas c, 'a de none)isten, e)istena este per'ect . 6iloso'ul american $orman Malcom a 'ormulat acest lucru "n 'elul urmtor: Doctrina con'orm crei e)istena reprezint o per'eciune este e)trem de ciudat. %ot spune c viitoarea mea locuin va 'i mai .un dac este izolat dect dac nu este izolat* dar, cum ar 'i s spun c dac va e)ista va 'i o cas mai .un dect dac nu va e)ista? .E ?n alt 'iloso', australianul Douglas MasLing, i-a spus punctul de vedere cu ironica sa dovad a ne e)istenei lui Dumnezeu &i Maunilo, contemporanul lui /nselm, a sugerat o ast'el de reductio" "ntructva similar(. #. 5reaia lumii este cel mai minunat lucru care se poate imagina. 2. Meritul unei realizri este produsul &a( calitii sale intrinseci, i al &.( priceperii creatorului su. C. 5u ct este mai mare neputina creatorului &sau -andicapul(, cu att mai impresionant este realizarea.
-ttp:UUOOO.iep.utm.eduUoUont-arg.-tm.

IE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

E. 5el mai 'ormida.il -andicap al unui creator ar 'i none)istena. H. De aceea, dac presupunem c universul este un produs al unui creator e)istent, putem concepe, atunci, e)istena unei 'iine i mai mari F respectiv una care a creat totul 'r s e)iste. 4. ?n Dumnezeu care e)ist, "n consecin, nu va 'i o 'iin mai mare dect s-ar putea concepe, deoarece un creator "nc i mai e)traordinar si incredi.il de mare ar 'i un Dumnezeu care
e

nu e)ist. Deci: J. Dumnezeu nu e)ist. $u este nevoie s mai spun c MasLing nu a demonstrat cu adevrat c Dumnezeu nu e)ist. :ot aa, nici /nselm nu a demonstrat c el e)ist. Di'erena este aceea c MasLing a 'ost amuzant. Dup cum i-a dat seama, e)istena sau none)istena lui Dumnezeu este o c-estiune mult prea important pentru a 'i decis de o prestidigitaie dialectic . Pi nu cred c 'olosirea tendenioas a e)istenei ca indicator al per'eciunii este cea mai rea dintre pro.lemele acestui argument. /m uitat amnuntele, "ns am iritat odat o adunare de teologi i 'iloso'i adaptnd argumentul ontologic pentru a dovedi c porcii pot z.ura. /u simit atunci nevoia de a recurge la logica modal pentru a-mi dovedi 'aptul c greesc. 5a toate argumentele apriori pentru demonstrarea e)istenei lui Dumnezeu, argumentul ontologic "mi amintete de .trnul din &unct contrapunct" cartea lui /ldous =u)leR, care descoperise o dovad matematic a e)istenei lui Dumnezeu: 5unoti 'ormula, m supra zero egal in'init, unde m poate 'i orice numr in'init? Kun, de ce s nu reducem ecuaia la o 'orm mai simpl prin "nmulirea am.elor pri cu zero. 1n care caz vei avea m egal in'init "nmulit cu zero. /dic, un[ numr pozitiv este produsul lui zero i in'init. $u demonstreaz acest lucru crearea universului de ctre o putere in'init din nimic ? $u-i asa ? Din pcate, vestita poveste a lui Diderot, enciclopedistul 1luminismului, i +uler, matematicianul elveian, este "ndoielnic. 5on'orm

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+?

IH

legendei, +caterina cea Mare a aran,at o dez.atere "ntre cei doi, "n care piosul +uler a lansat ateului Diderot provocarea, Domnule, (aQbn)Rn b ), deci, Dumnezeu e)ist. 8spundeiD 1deea mitului este c Diderot nu era matematician i, de aceea, con'uz, a tre.uit s se retrag. :otui, aa dup cum a su.liniat K. =. KroOn "n American )athematical )onthl! &#IE2(, Diderot era, de 'apt, un matematician destul de .un, ast'el c era puin pro.a.il s renune "n 'aa a ceea ce se poate numi argumentul or.irii prin tiin &"n acest caz, matematica(. David Mills, "n Atheist ;niverse" transcrie un interviu al su la radio, luat de ctre un redactor religios care, "ntr-o tentativ ine'icient de or.ire prin tiin, a adus "n discuie legea conservrii masei i energiei: De vreme ce suntem cu toii compui din materie i energie, acest lucru nu 'ace credi.il credina "n viaa venic ? Mills a replicat cu ceva mai mult r.dare i politee dect a 'i 'cut-o eu, pentru c, ceea ce spunea intervievatorul, tradus, nu "nsemna altceva dect: /tunci cnd murim, nici unul dintre atomii corpului nostru &i nici un pic de energie( nu se pierde. De aceea, suntem nemuritori . $ici c-iar eu, "n lunga mea e)perien, nu am "ntlnit vreodat o speran mai carag-ioas dect aceasta. /m "ntlnit, cu toate acestea, multe dintre minunatele pro.e adunate la -ttp:UUOOO. godlessgeeLs.comU!1$SBUMod%roo'.-tm, o list numerotat 'oarte .ogat, de %este trei sute de pro.e ale e)istenei lui Dumnezeu . 1at o parte amuzant dintre ele, "ncepnd cu pro.a nr. C4:
C4.

CJ.

C<.

CI.

Ar$umentul distru$erii incomplete: ?n avion s-a pr.uit, omornd #EC de pasageri i ec-ipa,ul de la .ord. / supravieuit "ns un copil, numai cu arsuri de gradul trei. Deci, Dumnezeu e)ist. Ar$umentul lumilor posibile: Dac lucrurile ar 'i 'ost di'erite, atunci, situaia ar 'i 'ost alta. !ucrul acesta ar 'i 'ost ru. Deci, Dumnezeu e)ist. Ar$umentul voin4ei puternice: 5red "n DumnezeuD 5red "n DumnezeuD 5red, cred, cred. 5red "n DumnezeuD Deci, Dumnezeu e)ist. Ar$umentul necredin4ei: 1n ma,oritatea lor, locuitorii lumii nu sunt credincioi cretini. +ste e)act ceea ce a vrut Batan.
] ]

Deci, Dumnezeu e)ist.

I4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

E3. E#.

Ar$umentul e>perien4eipost7mortem: \ a murit ateu. /cum, el "i "nelege greeala. Deci, Dumnezeu e)ist. Ar$umentul antaSului emo4ional: Dumnezeu te iu.ete. 5um de poi 'i att de lipsit de inim i s nu crezi "n el ? Deci, Dumnezeu e)ist. /8M?M+$:?! 68?M?B+>11

?n alt persona, al romanului de,a menionat al lui =u)leR a dovedit e)istenta lui Dumnezeu ascultnd 5vartetul de coarde nr. #H "n Do minor de Keet-oven (:eili$er 'an0$esan$) la gramo'on. Grict ar prea de neconvingtor, acest argument are popularitate. /m renunat s mai numr de cte ori mi se arunc, mai mult sau mai puin agresiv, provocarea: 5um "l e)plici atunci pe B-aLespeare ? &sau Bc-u.ert, Mic-elangelo etc, "n 'uncie de gusturi(. /cest argument este "ntr-att de cunoscut "nct nu are rost s-# mai prezint. !ogica din spatele lui nu este "ns niciodat e)plicat, i cu ct te gndeti mai mult la ea cu att "i dai seama ct este de gunoas. +vi-dent c cvartetele trzii ale lui Keet-oven sunt su.lime. !a 'el si sonetele lui B-aLespeare. +le sunt su.lime i dac Dumnezeu este aici, i dac nu este. +le nu dovedesc e)istena lui Dumnezeu* ele dovedesc e)istena lui Keet-oven i a lui B-aLespeare. ?n mare diri,or a spus: Dac "l ai pe Mozart, la ce ai mai avea nevoie de Dumnezeu ? /m 'ost, cndva, oaspetele sptmnii la emisiunea radiou,ui .ritanic 'esert ,sland 'iscs. :re.uie s alegi opt discuri pe care le-ai lua cu tine dac ai eua pe o insul pustie. ntre cele alese de mine era i )ache dicbmein :er3e rein" din &atimile 1f. )atei de Kac-. 8edactorul nu putea s "neleag cum de am putut alege muzic religioas 'r s 'iu, eu "nsumi, credincios. !a 'el de .ine ai putea spune, cum se poate s-i plac #a rscruce de vAnturi cnd tii c =eat-cli'' i 5at-R nu au e)istat "n realitate. 0reau s su.liniez "nc ceva care tre.uie spus oricnd religia este creditat pentru 5apela Bi)tin sau /unavestire, a lui 8a'aei. 5-iar si marii artiti tre.uie s-si ctige e)istenta, si de aceea vor accepta orice 'el de comenzi. $u am nici un motiv s consider c 8a'aei i Mic-elangelo erau cretini &pe vremea lor, cam aceasta era singura opiune(, "ns acest lucru este aproape coincidental. /verea enorm 'cuse din Kiseric patroana artelor. Gare, dac istoria ar 'i 'ost alt'el, iar Mic-elangelo ar 'i 'ost comanditat s picteze pla'onul

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+?

IJ

unui uria muzeu al tiinei, nu ar mai 'i produs ceva cel puin la 'el de inspirat precum 5apela Bi)tin? 5e pcat c nu vom putea asculta niciodat 1imfonia me3o3oic a lui Keet-oven, sau opera ;niversul 5n e>pansiune" a lui Mozart. Pi ce pcat c ne lipsete de =ratoriul evolu4iei al lui =aRdn F aceasta nu ne "mpiedic, totui, s ne delectm cu cel al @rea4iei. /.ordnd argumentul din cealalt parte, cum ar 'i 'ost, dup sugestia soiei mele, dac B-aLespeare ar 'i 'ost nevoit s e)ecute comenzi ale Kisericii ? 5u siguran c nu am mai 'i avut :amlet" Re$ele #ear i )acbeth. Pi ce am 'i ctigat "n sc-im. ? Bu.stana visurilor ? 0isai mai departeD Dac e)ist vreun argument logic care s 'ac legtura dintre arta de valoare si e)istenta lui Dumnezeu, acesta nu este dezvluit de ctre e)ponenii lui. +l este pur i simplu presupus a 'i evident prin sine, ceea ce aproape cu siguran c nu este cazul. %oate c ar tre.ui considerat ca o variaie a argumentului proiectrii: creierul muzical al lui Bc-u.ert este o minune de impro.a.ilitate, c-iar mai mult dect oc-iul verte.ratelor. Bau, mai ru, poate c este vor.a despre un 'el de gelozie a geniului. 5um de "ndrznete o alt 'iin uman s 'ac asemenea 'rumusee de muzicUpoezieUart, cnd eu nu pot ? :re.uie ca Dumnezeu s o 'i 'cutD /8M?M+$:?! +\%+81+$>+1 %+8BG$/!+ ?nul dintre studenii din seria mea, un tip pro'und religios, a plecat "ntro e)cursie cu cortul "n insulele Bcoiei. 1n cort, "n toiul nopii, el i prietena lui au 'ost trezii de vocea diavolului F Batan "nsui* nu putea 'i nici o "ndoial, vocea era, "n toate privinele, dia.olic. %rietenul meu avea s nu uite niciodat groaznica e)perien, ea 'iind unul dintre 'actorii care l-au "ndreptat, mai trziu, ctre preoie. :inereea mea s-a lsat impresionat de aceast povestire, pe care am relatat-o unui grup de zoologi care se rela)au la -anul 8ose and 5roOn, din G)'ord. Doi dintre ei, "ntmpltor ornitologi e)perimentai, au iz.ucnit "n rs. Man) B-earOaterD , au strigat amuzai, amndoi deodat. ?nul dintre ei a adugat c ipetele ascuite i cotcodcelile acestei specii i-au atras, "n di'erite pri i "n di'erite lim.i, meritata porecl de pasrea diavolului . Muli oameni cred "n Dumnezeu deoarece "i "nc-ipuie c au avut o viziune a lui F sau a unui "nger, sau a unei 'ecioare "m.rcat "n al.astru. Bau c vor.ete cu ei, "n mintea lor. /cest argument al

I<

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

e)perienei personale este unul dintre cele mai convingtoare, pentru cei care pretind c li s-a "ntmplat aa ceva. %entru oricine altcineva, "ns, este cel mai puin convingtor, mai ales dac are i cunotine de psi-ologie. Bpui c ai avut e)periena direct a lui Dumnezeu? %i, unii oameni au avut e)periena unui ele'ant roz F dar, pro.a.il c acest lucru nu te impresioneaz. %eter But-cli''e, Bpintectorul din ^orLs-ire, a auzit "n mod clar vocea lui 1sus care "i spunea s omoare 'emei, i pentru acest lucru a 'ost "nc-is pe via. Meorge ;. Kus- spune c Dumnezeu i-a spus s invadeze 1raLul &pcat c Dumnezeu nu i-a o'erit revelaia c acolo nu erau arme de distrugere "n mas(. 1ndivizi de prin aziluri cred c sunt $apoleon, sau 5-arlie 5-aplin, sau c "i pot transmite gndurile "n minile altor oameni. $e amuzm de ei si nu le lum "n serios revelaiile inte-rioare, "n general pentru c nu sunt "mprtite de ctre muli oameni. +)perienele religioase sunt di'erite numai prin aceea c cei care le reclam sunt mai muli. Bam =arris nu a 'ost destul de cinic atunci cnd a scris "n The End of +aith c: /vem nume potrivite pentru cei care au multe credine pentru care nu e)ist o ,usti'icare raional. /tunci cnd credinele lor sunt e)trem de comune, "i numim religioi * alt'el, au anse de a 'i numii ne.uni , psi-otici sau delirani ... +ste limpede, deci, c sntatea st "n numr. Pi totui, este, "n societatea noastr, doar un accident al istoriei, considerat normal, s crezi c 5reatorul universului "i poate auzi gndurile, "n vreme ce este ilustrativ pentru .oala mintal sa crezi c acesta comunic cu tine 'cnd picturile de ploaie care .at "n geamul dormitorului s sune "n codul Morse. Pi ast'el, "n vreme ce persoanele religioase nu sunt, "n general, ne.une, miezul credinelor lor este cu siguran. 0oi reveni "n capitolul zece la su.iectul -alucinaiilor. n creierul uman 'uncioneaz un so't de simulare de prima clas. Gc-ii nu arat creierului o 'otogra'ie 'idel a ceea este, sau un 'ilm e)act a ceea ce se petrece "n timp. 5reierul nostru construiete un model care se "nnoiete continuu prin pulsaii care circula prin nervul optic. 1luziile optice reprezint o strlucit e)empli'icare a

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$:/ !?1 D?M$+@+?

II

acestui 'apt.H ?n mare numr de iluzii, "ntre care cu.ul $ecLer este doar un e)emplu, apar deoarece in'ormaiile senzoriale pe care le primete creierul sunt compati.ile cu dou modele alternative de lealitate. 5reierul, neavnd o .az pentru a alege "ntre ele, alterneaz i, ast'el, trim e)periena unei serii de salturi de la un model intern la altul. 1maginea pe care o privim pare, literalmente aproape, a sri si a se trans'orma "n alta. Bo'tul simulator al creierului este adaptat "n mod special construciei de 'ee i voci. /m pe pervazul 'erestrei o masc din plastic a lui +instein. %rivit din 'a, deloc neo.inuit, arat ca o 'igur masiv. Burprinztor este "ns 'aptul c, vzut din spate, dinspre partea sco.it deci, arat de asemeni ca o 'igur masiv, ceea ce 'ace ca percepia ei s 'ie 'oarte ciudat. Dac privitorul se mic, 'aa pare s-# urmreasc F i nu la modul neconvingtor cu care se spune c ar 'ace-o oc-ii Mona !isei. %artea sco.it a mtii arat cu adevrat ca si cum s-ar mica. 5ei care nu au mai vzut aceast iluzie e)clam uimii. "nc i mai ciudat, dac este aezat pe un suport rotativ, masca se rotete "n direcia corect atunci cnd priveti partea solid, i "n cea invers atunci cnd priveti partea sco.it. 8ezultatul este acela c, atunci cnd o.servi trecerea de la o parte la cealalt, partea care se apropie pare s mnnce partea care se "ndeprteaz. +ste o iluzie uimitoare, care merit e'ortul de a 'i vzut. ?neori, te poi apropia surprinztor de mult de partea sco.it 'r s vezi c ea este sco.it "n mod real . 1n momentul cnd o.servi acest lucru, se petrece un salt .rusc, care este "ns reversi.il. 5e anume se petrece ? $u e)ist nici un truc "n ceea ce privete construcia mtii. 5u orice masc sco.it se "ntmpl acelai lucru. 1luzia are loc, "n "ntregime, "n creierul privitorului. Bo'tul simulator intern primete in'ormaii care arat prezena unei 'ee, poate c nu mai mult de o perec-e de oc-i, un nas i o gur, a'late apro)imativ "n locurile corecte. %rimind aceste indicii .rute, creierul 'ace restul. Bimulatorul de 'ete intr "n aciune si construiete un model solid, integral, al unei 'ee, c-iar dac realitatea de dinaintea oc-ilor prezint o masc sco.it. 1luzia rotaiei "n direcia invers apare deoarece &este destul de greu, "ns, dac v gndii cu gri,, vei 'i de acord( rotaia invers reprezint singura modalitate
Bu.iectul re'eritor la iluzii este discutat de ctre 8ic-ard MregorR "ntr-o serie de cri, inclusiv MregorR &#IIJ(.
H

#33

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de a deslui in'ormaiile optice atunci cnd o masc sco.it se rotete, "n vreme ce ea este perceput ca o masc solid.4 +ste ca iluzia creat de o anten de radar care se rotete, pe care o putei vedea uneori "n aeroporturi. n momentul "n care creierul se adapteaz modelului corect al antenei radarului, apare un model incorect din direcia opus, "ns "ntrun mod .izar, "ncruciat. Bpun toate acestea doar pentru a demonstra 'ormida.ila putere a so'tului simulator al creierului. +l este capa.il de a construi viziuni i vizite dintre cele mai veridice. %entru un so't att de so'isticat, a simula un "nger sau o 6ecioar Mria ar 'i o ,oac de copil. Pi acelai lucru este vala.il i pentru auz. /tunci cnd percepem un sunet, el nu este transportat "n mod 'idel la nervul auditiv pentru a 'i transmis creierului, ca "ntr-un sistem de "nalt 'idelitate Kang f Glu'sen. !a 'el ca i "n cazul vederii, creierul construiete un model sonor .azndu-se pe in'ormaiile auditive continue aduse de ctre nervul auditiv. De aceea auzim rcnetul unei trompete ca pe o singur not i nu ca pe nite armonice compuse din tonalitile pure care "i con'er acel tim.ru metalic. Din cauza ec-ili.rului di'erit al armonicelor, un clarinet care emite continuu aceeai not sun lemnos , iar un o.oi sun ca o trestie . Dac se manipuleaz cu atenie un sintetizator de sunet ast'el "nct s emit armonicele una cte una, separat, creierul le va auzi pentru scurt vreme ca pe o com.inaie de tonuri pure pn cnd intr "n aciune so'tul simulator, de aici "nainte noi percepnd doar o singur not, curat, de trompet, o.oi sau orice altceva. 0ocalele i consoanele vor.irii sunt construite "n creier "n acelai 'el, si tot aa, la alt nivel, 'onemele si cuvintele. Gdat, pe cnd eram copil, am auzit o 'antom: o voce masculin care murmura, de parc recita sau se ruga. /proape c, dar nu c-iar, am reuit s "neleg cuvintele, care preau a avea un tim.ru serios, solemn. Mi se spuseser poveti despre case vec-i .ntuite de preoi, i m-am speriat puin. M-am dat "ns ,os din pat i m-am 'uriat "n direcia din care venea sunetul. /propiindu-m, acesta devenea mai tare pn cnd, .rusc, mi-a srit "n cap. +ram de,a destul de aproape pentru a-mi da seama despre ce era vor.a cu adevrat. 0ntul, .tnd prin gaura c-eii, crea sunete pe care so'tul
%ropria mea "ncercare de a desclci e)plicaia se gsete "n DaOLins &#IIJ(, pp. 24<-I.
4

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+? #3#

simulator din creierul meu le-a 'olosit pentru a construi un model de vor.ire masculin, cu intonaie solemn. Dac a 'i 'ost un copil mai impresiona.il, pro.a.il c nu a 'i auzit doar un discurs neinteligi.il, ci cuvinte distincte i c-iar propoziii. Pi, dac a 'i 'ost att impresiona.il ct i crescut "ntr-un climat religios, m "ntre. ce 'el de cuvinte, oare, mi-ar 'i spus vntul ? 5u alt ocazie, cam la aceeai vrst, am vzut o 'at uria care se uita cu o rutate de nedescris prin 'ereastra casei, alt'el o cas o.inuit dintr-un sat de la malul mrii. :remurnd, m-am apropiat pn cnd am 'ost destul de aproape pentru a vedea despre ce era vor.a cu adevrat: un model asemntor unei 'ee, 'cut de nite pliuri ale perdelei. 6igura i e)presia de rutate 'useser con-struite de mintea mea de copil speriat. %e ## septem.rie 233#, persoanele pioase au crezut c au vzut 'igura lui Batan "n 'umul care se ridica din :urnurile Memene: o superstiie "ntrit de o 'otogra'ie care a 'ost pu.licat pe 1nternet i larg circulat. 5reierul uman este 'oarte priceput la construcia de modele. /tunci cnd suntem adormii se numete visare* cnd suntem tre,i, o numim imaginaie, sau, dac este e)traordinar de vie, -alucinaie. Dup cum se va vedea "n capitolul zece, copiii care au prieteni imaginari "i percep e)act ca i cum ar 'i reali. Dac suntem creduli, nu vom recunoate -alucinaia, sau visul cu oc-ii desc-ii, ca atare, ci vom susine c am vzut sau auzit o 'antom* sau un "nger* sau pe Dumnezeu sau, "n special dac ar 'i vor.a despre nite persoane de se) 'eminin, tinere i catolice, pe 6ecioara Maria. 5u certitudine c ast'el de viziuni i apariii nu constituie temeiuri .une pentru a crede c e)ist cu adevrat 'antome, "ngeri, zei sau 'ecioare. +ste greu de scris despre viziunile "n mas, precum relatarea despre cei aptezeci de mii de pelerini de la 6atima, "n %ortugalia, "n anul #I#J, care au vzut cum soarele s-a smuls din ceruri i s-a prvlit peste mulime .J $u este uor de e)plicat cum aptezeci de mii de oameni ar putea 'i prtai la aceeai -alucinaie. 1ns este i mai greu de acceptat 'aptul c aa ceva s-ar 'i putut "ntmpla cu adevrat 'r ca si restul lumii, din a'ara 6atimei, s vad acelai lucru F i nu numai s vad, ci s o i perceap ca pe o distrugere catastro'ic a sistemului solar, incluznd 'orte de acceleraie su'i-ciente pentru a azvrli lumea "ntreag "n spaiu. 1rezisti.il, "mi vine
J

-ttp:UUOOO.so'c.orgUBpiritualitRUs-o'-'atima.-tm.

#32

=1M+8/ 58+D1$>+1 1$ D?M$+@+?

"n minte testul concis pentru miracole, al lui David =ume: $ici o mrturie nu este "ndea,uns pentru a certi'ica un miracol, dac 'alsitatea ei nu o 'ace s par mai miraculoas dect 'aptul "nsui pe care vrea s-# sta.ileasc . /r putea prea impro.a.il ca aptezeci de mii de oameni s 'ie indui "n eroare simultan, sau s conclud "n mas asupra unei minciuni. Bau, poate c istoria a "nregistrat greit numrul de aptezeci de mii de oameni care au pretins c au vzut dansul soarelui. Bau, au vzut simultan un mira, &au 'ost "ndemnai s se uite la soare, ceea ce le-ar 'i a'ectat vederea(. 1ns, nici una dintre aceste aparente impro.a.iliti nu este mai pro.a.il dect alternativa: %mntul a 'cut un salt lateral, .rusc, pe or.it, iar sistemul solar a 'ost distrus 'r ca nimeni din a'ara 6atimei s .age de seam. :otui, %ortugalia nu este c-iar att de izolatD< 5am att se poate sune despre e)perienele personale cu zei sau alte 'enomene religioase. Dac ai avut o ast'el de e)perien, pro.a.il c vei 'i considerat-o cu adevrat real. ns nu v ateptai i ca noi ceilali s v credem pe cuvnt, "n special dac suntem ct de ct 'amiliarizai cu creierul i cu puterea sa. /8M?M+$:?! B581%:?811 Mai e)ist oameni care se las convini de Bcriptur sa cread "n Dumnezeu. ?n argument o.inuit "n acest sens, atri.uit, printre alii, i lui 5. B. !eOis &care tia cte ceva(, spune c, de vreme ce 1sus a susinut c este 6iul lui Dumnezeu, el nu poate dect 'ie s 'i avut dreptate, 'ie s 'i 'ost ne.un sau mincinos: Mad, Kad or Mod I. Bau, 'r valene artistice, !unatic, !iar or !ord #3. %ro.ele istorice c 1sus ar 'i reclamat statut divin sunt minime. Dar, c-iar i dac pro.ele ar 'i 'ost "ndea,uns, ar 'i aprut o ridicol trilem . G a patra posi.ilitate, parc prea evident pentru a 'i amintit, este aceea c 1sus a 'ost interpretat greit. Be "ntmpl multora. Gricum, aa dup cum am mai spus, nu e)ist dovezi istorice via.ile c el s-ar 'i considerat vreodat divin.
Dei, odat, prinii soiei mele au stat "ntr-un -otel din %aris numit :otel de lM;nivers et du &ortu$al. I $e.un, 'als sau Dumnezeu. (N. trad.( #3 @pcit, mincinos sau Domn. (N. trad.)
<

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+? #3C

6aptul c ceva este scris, este convingtor doar pentru cei ne'amiliarizai cu "ntre.ri de genul 5ine a scris i cnd? , 5um au tiut ce s scrie? , /u intenionat ei, la vremea lor, s spun ceea ce noi, la vremea noastr, "nelegem din ceea ce au scris ? , /u 'ost lei o.servatori impariali, sau au avut o implicare care le-a nuanat scrierile? nc de prin secolul #I, savani teologi au a'irmat 'aptul c evang-eliile nu reprezint relatri de la 'aa locului privind 'apte istorice sau lumea real. :oate au 'ost scrise cu mult dup moartea lui 1sus i, de asemenea, dup epistolele lui %aul F care nu menioneaz aproape nici una dintre presupusele 'apte din viaa lui 1sus. :oate au 'ost, apoi, copiate i recopiate de-a lungul a multe generaii de tele'on 'r 'ir &a se vedea capitolul cinci(, de ctre scri.i 'aili.ili care, oricum, aveau propriile lor convingeri religioase. ?n .un e)emplu de nuanare "n interesul religiei "l reprezint "nduiotoarea legend a naterii lui 1sus "n Ketleem, urmat de uciderea pruncilor. /tunci cnd au 'ost scrise evang-eliile, la muli ani dup moartea lui 1sus, nimeni nu mai tia unde se nscuse el. G pro'eie a 0ec-iului :estament &Mica H,2( spunea "ns evreilor c mult ateptatul Mesia tre.uie s se nasc "n Ketleem. 1n lumina acestei pro'eii evang-elia lui 1oan remarc "n mod corect 'aptul c "nsoitorii lui au 'ost surprini c el nu se nscuse la Ketleem: ?nii au spus: /cesta este 5ristosul. Dar, alii au spus: 5ristosul tre.uie s vin din Malileea? $u spune scriptura: 5ristos a venit din smna lui David, din oraul Ketleem, unde a 'ost David ? Matei i !uca trateaz pro.lema di'erit, -otrnd c, "n de'initiv, 1sus trebuie s se 'i nscut "n Ketleem. +i "l aduc "ns acolo pe ci di'erite. Matei "i plaseaz de,a pe Maria i pe 1osi' "n Ketleem, de unde pleac spre $azaret la mult timp dup naterea lui 1sus, la "ntoarcerea lor din +gipt, unde se re'ugiaser din cauza regelui 1rod i a uciderii pruncilor. !uca, dimpotriv, recunoate 'aptul c, "nainte s se 'i nscut 1sus, Maria i 1osi' triser "n $azaret. 5um s 'aci atunci s-i plasezi "n Ketleem tocmai "n momentul crucial, pentru a se "mplini pro'eia ? !uca spune c, pe vremea cnd guvernator al Biriei era 5Rrenus &_uirinius(, 5ezar /ugustus a decretat un recensmnt al populaiei "n scop 'iscal, aa "nct 'iecare tre.uia s mearg "n oraul lui . 1osi' descindea din casa i linia lui David , i de aceea tre.uia s mearg "n oraul lui David, care este numit Ketleem . /ceasta tre.uie s le 'i prut o soluie .un. /tta doar c este un nonsens istoric total, dup cum au remarcat, printre alii,

#3E

=1M+8/ 58+D1$>+1 1$ D?M$+@+?

/. $. ;ilson "n Eesus" i 8o.in !ane 6o) "n The ;nauthori3ed 9ersion. David, dac a e)istat, trise cu aproape o mie de ani "naintea Mariei i a lui 1osi'. De ce l-ar 'i pus romanii pe 1osi' s mearg "ntr-un ora unde triser "naintaii lui cu un mileniu mai "nainte ? +ste ca i cum mi s-ar cere, s zicem, ca pe un 'ormular de recensmnt s consider /s-.R-dela-@ouc- drept oraul meu natal, deoarece m-a trage din Beigneur de DaLeRne, care a venit "mpreun cu ;illiam 5uceritorul si s-a sta.ilit acolo. "n plus, !uca "ncurc datele amintind evenimente pe care istoricii le pot veri'ica independent. / e)istat, "ntr-adevr, un recensmnt "n timpul guvernatorului _uirinius, unul local, care nu a 'ost ordonat de ctre 5ezar /ugustus pentru tot imperiul, "ns a avut loc prea trziu, "n anul 4 d. 5r., la mult timp dup moartea lui 1rod. !ane 6o) concluzioneaz c povestirea lui !uca este imposi.il istoric i incoerent intern , "ns este alturi de demersul lui !uca i de dorina lui de a "mplini pro'eia lui Mica. "n numrul din decem.rie 233E al +ree ,n-uir!" editorul acestei e)celente reviste, :om 6lRnn, a adunat o colecie de articole care se re'er la contradiciile i -iatusurile mult iu.itei poveti de 5rciun. 6lRnn "nsui "nsiruie o mulime de contradicii dintre Matei si !uca, singurii evang-eliti care se ocup de povestea naterii lui 1sus.## 8o.ert MilloolR arat, la rndul lui, cum toate elementele eseniale ale legendei lui 1sus, inclusiv steaua de la rsrit, naterea din 'ecioar, venerarea pruncului de ctre regi, minunile, e)ecuia, "nvierea i "nlarea, sunt "mprumutate, 'iecare, din alte religii de,a e)istente "n Mediteran i "n regiunea Grientului /propiat. 6lRnn apreciaz c dorina lui Matei de a "mplini pro'eiile mesianice &descendena din David, naterea "n Ketleem( "n .ene'iciul cititorilor evrei se .ate cap "n cap cu dorina lui !uca de a adapta cretinismul pentru neamuri 7ne evrei9 apelnd la sensi.ilitile religiilor pgne eleniste &naterea din 'ecioar, venerarea de ctre regi etc(. Dei contradiciile care rezult de aici sunt evidente, ele sunt masiv trecute cu vederea de ctre cel credincios. 5retinii so'isticai nu au nevoie de Meorge Mers-Oin care s-i conving c :-e t-ings t-at RouXre liX.le U :o read in t-e Ki.le U
:om 6lRnn, Matt-eO vs. !uLe , Eree ,n-uir! 2H: #, 233E, CE-EH* 8o.ert MilloolR, B-edding lig-t on t-e lig-t o' t-e Oorld , +ree ,n-uir!K 2H:#,233E,2J-C3.
###

AR%UMEN#E P R I & I N D +\1B:+$>/ 'UI DUMNEZEU

#3H

1t ainXt necessarlR so #2. +)ist "ns muli cretini simpli care consider c sunt neaprat aa, i care iau Ki.lia "n serios, ca pe un registru "ntradevr 'idel i literal al istoriei i, "n consecin, ca pe dovada pe care se spri,in credina lor. /u desc-is, oare, aceti oameni, cartea despre care cred c reprezint un adevr literal ? De ce nu o.serv acele contradicii evidente ? ?n literalist nu ar tre.ui
e

s 'ie preocupat de 'aptul c Matei traseaz ascendena lui losi' pn la regele David, prin intermediul a douzeci i opt de generaii, "n vreme ce !uca prezint patruzeci i una de generaii ? Pi mai ru, numele de pe cele dou liste aproape c nu se suprapunD Dei, oricum, dac 1sus s-a nscut dintr-o 'ecioar, ascendena lui losi' este irelevant i inutil "mplinirii pro'eiei 0ec-iului :estament con'orm creia Mesia tre.uie s descind din David. "ntr-o carte al crei su.titlu este The 1tor! /ehind: 8ho @ban$ed the Ne Testament and 8h!" cercettorul .i.lic Kart +-rman dezvluie uriaa incertitudine care um.rete te)tele $oului :esta-ment.#C 1n introducerea crii, pro'esorul +-rman descrie emoionant drumul su educaional de la 'undamentalistul .i.lic la scepticul in'ormat, provocat de iluminarea venit odat cu "nelegerea 'aili.ilitii scripturilor. 1n mod semni'icativ, pe msur ce urca "n igrar-ia universitilor americane, de la nivelul cel mai de ,os al MoodR Ki.le 1nstitute , prin ;-eaton 5ollege &ceva mai sus pe scar, dar tot o alma mater a lui KillR Mra-am( pn la %rinceton :-eological BeminarR, a 'ost avertizat la 'iecare pas c "i va 'i di'icil -i pstreze cretinismul 'undamentalist "n 'aa progresismului amenintor. /a a si 'ost, iar noi, cititorii lui, suntem .ene'iciarii acestui lucru. /lte "nviortoare cri iconoclaste de critic .i.lic sunt The ;nauthori3ed 9ersion" a lui 8o.in !ane 6o), de,a amintit, i The 1ecular /ible: 8h! Nonbelievers )ust Ta0e Reli$ion 1eriousl!" a lui AaWues Kerliner.lau. 5ele patru evang-elii care au reuit s a,ung "n canonul o'icial au 'ost alese, mai mult sau mai puin ar.itrar, dintr-un numr mai
!ucrurile pe care U !e-ai putea citi "n Ki.lie U $u sunt neaprat aa . (N. trad.) Dau numai su.titlul, deoarece numai de acesta sunt sigur. :itlul principal al ediiei mele, pu.licat de 5ontinuum, la !ondra, este 8hose 8ord ,s ,t? $u pot s-mi dau seama dac aceast ediie este a aceleiai cri pu.licate "n /merica, la =arper, Ban 6rancisco, al crei titlu este )is-uotin$ Eesus" pe care nu am vzut-o. %resupun c este aceeai carte, dar de ce ar proceda editorii ast'el?
#C #2

#34

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

mare, de cel puin dousprezece, care includea i +vang-eliile lui :oma, %etru, $icodim, 6ilip, Kartolomeu i Maria Magdalena.#E !a aceste evang-elii suplimentare se re'erea Ae''erson "n scrisoarea ctre nepotul lui: /m uitat s menionez, cnd am vor.it despre $oul :estament, c tre.uie s citeti toate istorisirile despre 5ristos, pe cele ale celor pe care conciliile au -otrt "n locul nostru s-i numeasc pseudoevang-eliti, ca i pe cele ale celor numii evang-eliti. Deoarece aceti pseudoevang-eliti nu au avut pretenia unei inspiraii, precum au 'cut ceilali, tu tre.uie s ,udeci preteniile lor cu gndirea ta, i nu cu cea a oamenilor Kisericii. +vang-eliile care nu au reuit s se impun au 'ost omise de oamenii Kisericii, pro.a.il pentru c includeau povestiri care erau c-iar i mai stn,enitor de neverosimile dect cele patru canonice. +vang-elia copilriei lui 1sus, a lui :oma, de e)emplu, conine multe istorioare despre copilul 1sus care a.uza de puterile sale magice ca o zn rutcioas, pre'cndu-i tovarii de ,oac "n capre, cu neo.rzare, sau trans'ormnd noroiul "n vr.ii, ori lungind o .ucat de lemn pentru a da ast'el o mn de a,utor tatlui su, la tmplrie.#H Be poate spune c oricum nimeni nu crede "n poveti cu miracole grosolane, ca cele din +vang-elia lui :oma. Dar, nici "n cele patru evang-elii canonice nu e)ist mai multe sau mai puine motive de a crede. :oate au un statut de legend, 'iind la 'el de "ndoielnice din punct de vedere 'aptic precum povetile cu 8egele /rt-ur i 5avalerii Mesei 8otunde. 5ea mai mare parte din ceea ce au "n comun cele patru evang-elii provine dintr-o surs comun, 'ie evang-elia lui Marcu, 'ie o lucrare pierdut al crei urma trziu este Marcu. $imeni nu tie cine au 'ost cei patru evang-eliti, "ns este aproape sigur c ei nu l-au "ntlnit niciodat, personal, pe 1sus. Mare parte din ceea ce au scris ei nu a reprezentat "n nici un caz o tentativ onest de relatare istoric, ci a 'ost pur i simplu o prelucrare a 0ec-iului :estament,
+r-man &2334(. De asemeni, +-rman &233Ca, .(. n .iogra'ia lui 1sus, /. $. ;ilson se "ndoiete de 'aptul c 1osi' a 'ost tm plar, "ntr-adevr, cuvntul grecesc te0ton "nseamn tmplar, "ns a 'ost tradus din aramaicul na$$ar" care poate "nsemna meter sau "nvat.
#H #E

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+? #3J

deoarece meterii evang-eliti erau 'erm convini c viaa lui 1sus tre.uie s "mplineasc pro'eiile acestuia. Be poate c-iar alctui o argumentaie istoric serioas, dei nespri,init larg, con'orm creia 1sus nu e)istat deloc, aa cum a 'cut, printre alii, pro'esorul M. /. ;ells, de la ?niverisitR o' !ondon, "ntr-un numr de cri, inclusiv 'id Eesus E>ist? Dei, pro.a.il, 1sus a e)istat, savani .i.liti reputai nu privesc, "n general, $oul :estament &i, evident, nici 0ec-iul :estament( ca pe o relatare de "ncredere a ceea ce s-a petrecut cu adevrat "n istorie, aa c nu consider Ki.lia, mai departe, ca mrturie pentru nici un 'el de zeitate. 1n vizionarele cuvinte ale lui :-omas Ae''erson, care "i scria predecesorului lui, Ao-n /dams, 0a veni ziua "n care 'iaterea mistic a lui 1sus, avnd 6iina Buprem ca tat, din pntecul unei virgine, va 'i aezat alturi de povestirea naterii Minervei din creierul lui Aupiter . 8omanul @odul lui 'a 9inci" al lui Dan KroOn, precum i 'ilmul 'cut dup acesta, ridic controverse uriae "n cercurile .isericeti. 5retinii sunt "ndemnai s .oicoteze 'ilmul si s pic-eteze slile de cinema care "l proiecteaz. /cest roman este, "ntr-adevr, 'a.ricat de la "nceput i pn la s'rit: inventat, 'icional. Din acest punct de vedere el este la 'el ca i evang-eliile. Bingura di'eren dintre @odul lui 'a 9inci i evang-elii este aceea c acestea reprezint 'iciune antic, pe cnd romanul pe cea modern. /8M?M+$:?! G/M+$1!G8 D+ P:11$>N 8+!1M1GP1 D+ 8+$?M+ ,mensa maSoritate a oamenilor inteli$en4i eminen4i de3aprob reli$ia cretin" 5ns ascund acest lucru publicului deoarece se tem sa nu7i piard veniturile. K+8:8/$D 8?BB+!! $eOton era credincios. 5ine suntei dumneavoastr sa v punei deasupra lui $eOton, Malileo, Sepler, etc. etc. etc. ? Dac Dumnezeu a 'ost su'icient de .un pentru cei ca ei, cine v credei? $u c ar conta prea mult "n 'aa unui ast'el de ne'ericit argument, dar unii susintori au adugat c-iar i numele lui DarOin, despre care apar mereu, ca un miros urt, zvonuri persistente, dar demonstra.il #3< =1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

'alse, ale unei convertiri pe patul morii#4 F lansate "n mod intenionat

de ctre o anume !adR =ope , care a esut o poveste mictoare cu un DarOin odi-nindu-se pe perne "n lumina serii, 'runzrind $oul :estament i mrturisind c evoluia a 'ost "n "ntregime greit. n cadrul acestei seciuni m voi concentra mai mult asupra oamenilor de tiin, deoarece, din motive nu 'oarte greu de imaginat pro.a.il, aceia care lanseaz nume de personaliti ca e)emple de credin alee "n mod o.inuit oameni de tiin. $eOton a susinut, "ntr-adevr, c este credincios. !a 'el au 'cut aproape toi, pn "n, semni'icativ zic eu, secolul al nousprezecelea, cnd s-a mani'estat mai puin presiune social i ,udiciar pentru pro'esarea credinei dect "n secolele anterioare i, totodat, a e)istat mai mult suport tiini'ic "n 'avoarea a.andonrii ei. /u e)istat, desigur, i e)cepii, "n am.ele direcii. 5-iar i anterior lui DarOin, nu toat lumea era credincioas, dup cum o arat Aames =aug-t "n FGGG Iears of 'isbelief: +amous &eople ith the @oura$e of 'oubt. +)ist i oameni de tiin care, dup DarOin, au trecut la credin. $u avem nici un motiv s ne "ndoim de sinceritatea lui Mic-ael 6aradaR "n calitatea lui de cretin, c-iar i dup ce a 'cut cunotin cu lucrrile lui DarOin. +l a 'ost mem.ru al sectei san-demaniene &astzi, practic, disprut(, care credea "n interpretarea literal a Ki.liei, spla ritual picioarele noilor mem.ri i a 'cut multe pentru a induce voina lui Dumnezeu. 1n #<43, anul urmtor apariiei =ri$inii speciilor" 6aradaR a devenit elder 7venera.il 9 i a murit ca sandeman "n #<4J. :eoreticianul Aames 5lerL, omologul e)perimentalistutui 6aradaR, era "n egal msur un cretin devotat. !a 'el a a 'ost i cellalt stlp al 'izicii .ritanice din secolul #I, ;illiam :-omson - lord Selvin, care a "ncercat s demonstreze 'aptul c evoluia era e)clus din pricina lipsei timpului. Mreelile de datare ale marelui termodinamist presupuneau c Boarele era un 'el de 'oc, care ardea un com.usti.il ce avea s se termine "n cteva zeci de milioane de ani, i nu "n mii de milioane. +vident, nu ne-am
5-iar i eu am 'ost onorat cu pro'eii de convertire pe patul morii. "ntr-adevr, ele apar cu o monoton regularitate, 'iecare repetare atrgnd norii proaspei, "nrourai, ai iluziei c este o idee inteligent i nou. %ro.a.il c ar tre.ui s m "nregistrez, pentru a-mi prezerva postum reputaia. !alla ;ard adaug: De ce s te converteti la ceasul morii ? Dac tot renuni la convingerile tale, '-o la timp 5/ s poi ctiga %remiul :empleton i apoi d vina pe senilitate .
#4

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+? #3I

'i putut atepta din partea lui Selvin s cunoasc energia nuclear. Din 'ericire, la "ntlnirea din #I3C a Kritis- /ssociation, i-a revenit iui Bir Meorge DarOin, cel de al doilea 'iu al lui 5-arles, plcerea de a-i rz.una ne"nno.ilatul tat, amintind descoperirea radiumului de ctre soii 5urie si des'iinnd ast'el estimrile anterioare
e e e

ale lordului Selvin, "nc "n via. De-a lungul secolului al douzecilea a devenit di'icil s gseti Gameni de tiin practicani ai religiei, dei acetia nu sunt neaprat rari. %resupun c cei mai muli dintre cei mai receni sunt religioi doar "n sensul einsteinian, care, aa dup cum am artat "n primul capitol, reprezint o 'olosire greit a termenului. 5u toate acestea, e)ist cteva e)emplare autentice de oameni de tiin .uni care sunt "n mod sincer credincioi pe de-a "ntregul, "n sens tradiional. %rintre oamenii de tiin contemporani .ritanici pot 'i alese trei nume, care au plcuta rezonan 'amiliar a numelor unor parteneri "ntr-o 'irm dicLensian de avocatur: %eacocLe, Btannard i %olLing-orne. :oi trei, 'ie au ctigat %remiul :empleton, 'ie sunt "n mem.ri "n :empleton Koard o' :rustees. Dup discuii amicale cu toi, att pu.lice ct i particulare, continuu s rmn perple) nu att 'a de credina lor "ntr-un legiuitor cosmic, de orice 'el, ct de "ncredinarea lor "n amnuntele religiei cretine: "nvierea, iertarea pcatelor i toate celelalte. Pi "n Btatele ?nite e)ist e)emple asemntoare, precum 6rancis 5ollins, directorul administrativ al ramurei americane, o'iciale, a =uman Menome %ro,ect#J 7%roiectul Menomului ?man9. "ns, la 'el ca i "n Marea Kritanie, ei ies "n eviden prin raritate, 'iind su.iectul uimirii amuzate a colegilor lor din comunitatea academic. n #I<4, "n grdina vec-iului su colegiu de la 5am.ridge, 5lare, l-am intervievat pe prietenul meu Aim ;atson, geniu 'ondator al =uman Menome %ro,ect, pentru un documentar KK5 despre Mregor Mendel, geniul 'ondator al geneticii "nsi. Mendel, desigur, a 'ost un om credincios, clugr augustinian* dar aceasta se petrecea "n secolul #I, atunci cnd clugria a reprezentat pentru tnrul Mendel singura cale de a-i urma pasiunea tiini'ic. %entru el a 'ost ec-ivalentul unui grant de cercetare. !-am "ntre.at pe ;atson dac tie, astzi, muli oameni de tiin credincioi. Mi-a
/ nu se con'unda cu proiectul neo'icial al genomului uman, condus de ctre strlucitorul &i nonreligiosul( corsar al tiinei, 5raig 0enter.
Tv

#J

##3

=1M+8/ 58+D1$>+1 1$ D?M$+@+?

rspuns: %ractic, niciunul. "i "ntlnesc ocazional, i sunt oarecum stn,enit &rsete(, pentru c, tii, nu pot s cred c cineva accept un adevr prin revelaie . 6rancis 5ricL, co'ondator "mpreun cu ;atson al "ntregii revoluii genetice moleculare, a demisionat de la 5-urc-ill 5ollege, din 5am.ridge, din cauza deciziei colegilor lui de a construi o capel &la cererea unui sponsor(. 1n interviul meu cu ;atson de la 5lare, i-am atras atenia c, spre deose.ire de el i de 5ricL, sunt persoane care nu vd nici un con'lict direct "ntre tiin i religie, deoarece susin c tiina se re'er la 'elul cum merg lucrurile, pe cnd religia la motivul pentru care toate e)ist. ;atson a replicat imediat: %i, nu cred c suntem aici de$eaba. Buntem produse ale evoluiei. B-ar putea spune, Q 0ai de mine, viaa ar tre.ui s 'ie destul de cenuie dac nu ai crede c e)ist un scop ]. +u prevd "ns 'aptul c voi avea parte de un prnz 'oarte .un . Pi am avut, de asemeni, i un prnz .un. +'orturile susintorilor de a gsi oameni de tiin distini, mo-derni, care s 'ie credincioi, dega, un aer de disperare care genereaz acel sunet de necon'undat al unor .utoaie goale care sunt rcite. Bingurul site care pretinde a prezenta o list cu oameni de tiin cretini ctigtori ai %remiului $o.el prezint un numr de sase, dintr-un total de cteva sute de laureai. Dintre acetia ase, s-a dovedit c patru nu erau laureai $o.el, iar unul, cel puin, dup cum tiu cu siguran, este un noncredincios care merge la .iseric din raiuni de socializare. ?n studiu mai sistematic al lui Ken,amin Keit-=alla-mi a descoperit c printre laureaii %remiului $o.el pentru tiin, ca i printre cei pentru literatur, era prezent un remarca.il grad de ireligiozitate, comparativ cu popoarele din care acetia provin .#< ?n studiu realizat de !arson i ;it-am pentru prestigioasa revist Nature" "n #II<, a artat c dintre oamenii de tiin americani apreciai ca 'iind su'icient de distini pentru a 'i alei "n $ational /cademR o' Bciences, numai apte procente cred "ntr-un Dumnezeu personal.#I /ceast copleitoare preponderen a ateilor reprezint aproape e)act opusul pro'ilului populaiei americane
Keit-=allami and /rgRle &#IIJ(. +. A. !arson and !. ;it-am, !eading scientists still re,ect .od6" Nature CIE, #II<, C#C.
#I #<

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+? ###

o.inuite, din care nouzeci de procente cred "ntr-o 'iin supranatural de un 'el oarecare. 5i'ra re'eritoare la oamenii de tiin mai puin emineni, care nu au 'ost alei "n respectiva academie, este intermediar. !a 'el ca si la cei distini, numrul celor credin-cioi este mai mic, dar cu un procenta, ceva mai puin dramatic, de patruzeci de procente. /ceast situaie corespunde "ntocmai cu ceea ce m ateptam, anume ca oamenii de tiin americani s 'ie mai puin credincioi dect pu.licul larg, iar cei mai apreciai dintre ei s 'ie i cei mai puin religioi. 5eea ce este remarca.il este opoziia polar dintre religiozitatea pu.licului american "n general i ateismul elitei intelectuale.23 +ste oarecum amuzant 'aptul c principalul site creaionist, /nsOers in Menesis , citeaz studiul lui !arson i ;it-am, "ns nu ca dovad c ceva ar 'i "n neregul cu religia ci ca pe o arm "n lupta intern cu susintorii rivali ai religiei, respectiv cei care susin c evoluia este compati.il cu religia. Bu. titlul $ational /cademR o' Bciences is Modless to t-e 5ore 2#, /nsOers in Menesis este "ncntat s citeze paragra'ul de "nc-eiere al scrisorii lui !arson si ;it-am adresat editorului revistei Nature:
]

%e cnd ne puneam la punct datele, $/B &$ational /cademR o' Bciences( a pu.licat o .rour care "ncura,eaz predarea evoluiei "n colile pu.lice, o continu surs de 'riciune "ntre comunitatea tiini'ic si unele cercuri cretine conservatoare din Btatele ?nite. Kroura "i asigur pe cititori c Dac Dumnezeu e)ist sau nu, aceasta este o c-estiune asupra creia tiina este neutr . %reedintele $/B, Kruce /l.erts, a spus: +)ist muli mem.ri de e)cepie ai acestei academii care sunt oameni 'oarte religioi, care cred "n evoluie, muli dintre ei .iologi . /naliza noastr sugereaz altceva. /l.erts a "m.riat $GM/ din motivele pe care le-am discutat "n capitolul al doilea &Pcoala $eville 5-am.erlain pentru evoluio-niti (. /nsOers in Menesis are "ns o agend 'oarte di'erit.
-ttp:UUOOO.leaderu.comU'tissuesU'tI4#3Ureeves.-tml o'er o analiz deose .it de interesant a tendinelor istorice ale opiniei religioase americane, de :-omas 5. 8eeves, pro'esor de istorie la ?niversitR o' ;isconsin, .azat pe 8eeves &#II4(. 2# -ttp:UUOOO.ansOersingenesis.orgUdocsUCH34.asp.
23

##2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

+c-ivalentul .ritanic &precum i "n zona 5ommonOealt--ului, inclusiv 5anada, /ustralia, $oua @eeland, 1ndia %aListan, /'rica anglo'on etc.( al ?B $ational /cademR o' Bciences este 8oRal BocietR 7Bocietatea 8egal9. "n momentul tipririi acestei cri, colegii mei 8. +lisa.et- 5ornOell i Mic-ael Btirrat scriu o lucrare de cercetare similar, "ns mai temeinic, despre opiunile religioase ale mem.rilor 8oRal BocietR. /utorii "i vor pu.lica integral concluziile mai trziu, "ns au avut .unvoina s-mi permit s citez aici cteva rezultate preliminare. /u 'olosit o scar cu apte puncte, de tip !iLert, o te-nic standard pentru msurarea opiniei pu.lice. /u 'ost investigai toi cei # 3JE de mem.ri ai 8oRal BocietR care au o adres de mail &marea ma,oritate(, i au rspuns aproape 2C de procente &o ci'r .un pentru ast'el de studii(. !e-au 'ost o'erite di'erite opiuni, ca de e)emplu: 5red "ntr-un Dumnezeu personal, care se intereseaz de persoane, ascult i rspunde rugciunilor, "l preocup pcatele i greelile i ,udec . %entru 'iecare ast'el de 'raz, su.iecii au 'ost invitai s aleag un numr de la # &dezacord puternic( la J &acord puternic(. +ste destul de di'icil s compari rezultatele lor cu cele ale studiului lui !arson i ;it-am, pentru c acetia au o'erit academicienilor americani o scar cu numai trei puncte, i nu cu apte, "ns tendina general este aceeai. Ma,oritatea covritoare a academicienilor .ritanici, ca i ma,oritatea covritoare a academicienilor americani, este atee. $umai C,C procente dintre mem.rii .ritanici au 'ost puternic de acord cu declaraia privind e)istena Dumnezeului personal &au ales J, pe scar(, "n vreme ce J<,< procente nu au 'ost puternic de acord &au ales #, pe scar(. Dac "i de'ineti drept credincioi pe cei care au ales 4 sau J, i necredincioi pe cei care au ales # i 2, descoperi 2#C necredincioi i de a.ia #2 credincioi. 5a i !arson i ;it-am, i dup cum au o.servat i Keit-=alla-mi i /rgRle, 5ornOell i Btirrat au gsit o mic, dar semni'icativ, tendin de a 'i atei la .iologi dect la 'izicieni. %entru restul amnuntelor i 'oarte interesantele lor concluzii, v rog s consultai studiul, atunci clnd va 'i pu.licat.22 !sndu-i de-o parte pe oamenii de tiin de elit ai academiei americane si ai academiei .ritanice, e)ist vreo dovad c si "n rn-durile marii populaii ateii se aleg dintre cei mai .ine educai i mai
8. +lisa.et- 5ornOell i Mic-ael Btirrat, manuscris "n lucru, 2334.

/8M?M+$:+ PRI&IND +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+?

##C

inteligeni? /u 'ost pu.licate cteva studii de cercetare privind relaia statistic "ntre religiozitate i nivelul educaiei, sau religiozitate i nivelul de inteligen. 1n :o 8e /elieve: The 1earch for .od in an A$e of 1cience" Mic-ael Bc-ermer descrie un sonda, printre americani alei la "ntmplare, pe care l-au "ntreprins el i colegul lui 6ranL BuiloOaR. %rintre multele rezultate interesante, a 'ost i descoperirea 'aptului c religiozitatea este, "ntr-adevr, corelat negativ cu educaia &persoanele mai educate sunt mai puin suscepti.ile de a 'i religioase(. 8eligiozitatea este corelat, de asemeni negativ, i cu interesul mani'estat pentru tiin i &puternic( "n li.eralismul politic. $imic din acestea nu constituie o surpriz, nici c-iar 'aptul c e)ist o corelaie pozitiv "ntre religiozitate i religiozitatea parental. Bociologi care au studiat copii .ritanici au descoperit c numai unul din circa doisprezece se desparte de credina prinilor lui. Dup cum ar 'i 'ost de ateptat, cercettori di'erii msoar lucrurile "n moduri di'erite, ast'el "nct este greu s compari studii diverse. %entru a lua "n calcul toate cercetrile pu.licate pe o anu-mit tem, un cercettor 'olosete te-nica metaanalizei, numrnd lucrrile care au concluzionat "ntr-un 'el, ca i pe cele care au concluzionat "n alt 'el. /supra su.iectului religiei i nivelului de inteligen, singura metaanaliz pe care o cunosc este cea pu.licat de 5tre %aul Kell "n )ensa )a$a3ine" "n 2332 & Mensa este societatea persoanelor cu un indice de inteligen ridicat i, deloc surprinztor, pu.licaia lor conine articole privind singurul lucru care "i reunete(.2C Kell a concluzionat: Din EC de studii "ntreprinse din #I2J privind relaia dintre credina religioas i inteligena personal, iUsau nivelul educaiei, e)ceptnd patru, toate celelalte au gsit o cone)iune invers. 8espectiv, cu ct nivelul inteligenei sau al educaiei cuiva este mai "nalt, cu att este mai puin pro.a.il ca acesta s 'ie credincios sau s ai. credine de orice 'el . +ste aproape inevita.il ca o metaanaliz s 'ie mai puin speci'ic dect studiile care au contri.uit la constituirea ei. /r 'i .ine dac am avea mai multe studii "n aceast direcie, ca i despre mem-.rii grupurilor de elit, precum alte academii naionale sau ctigtorii unor premii i medalii importante, ca $o.el, 5ra'oord,
%. Kell, ;ould Rou .elieve it? , )ensa )a$a3ine" 6e.. 2332, #2-#C.

##E

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

6ields, SRoto, 5osmos i altele. Bper ca viitoarele ediii ale acestei cri s includ ast'el de date. Din studiile e)istente se poate e)trage rezona.ila concluzie c pentru aprtorii religiei ar 'i mai "nelept s 'ie ceva mai tcui dect de o.icei, cu privire la su.iectul modelelor reprezentative, cel puin atunci cnd este vor.a despre oamenii de tiin. M1@/ !?1 %/B5/! Marele matematician 'rancez Klaise %ascal a a'irmat c, orict de "ndeprtate ar 'i ansele e)istenei lui Dumnezeu, e)ist o asimetrie i mai mare "n penalizarea estimrii greite. 5u alte cuvinte, ar 'i mai .ine s credei "n Dumnezeu, deoarece, dac avei dreptate, sunt anse de do.ndire a 'ericirii venice, iar dac nu avei, nu conteaz, oricum, prea mult. %e de alt parte, dac nu credei "n Dumnezeu i reiese c ai greit, avei parte de pedeapsa venic, dei, i dac avei dreptate, oricum nu conteaz. 5on'runtat cu o ast'el de situaie, este mai .ine s 'ii acere.ral. 5rezi, deci, "n Dumnezeu. +ste, totui, ceva aparte cu acest argument. 5redina nu este o politic pe care s o poi decide. %entru mine cel puin, ea nu este ceva asupra cruia a putea decide, printr-un act de voin. %ot decide s merg la .iseric i pot decide s recit crezul niceean, i pot decide s ,ur pe un teanc de .i.lii credin "n 'iecare cuvnt pe care "l conin. ns, nimic din toate acestea nu m poate 'ace s cred cu adevrat, dac nu cred de 'apt. Miza lui %ascal nu va putea vreodat s 'ie altceva dect un argument pentru o pretins credin "n Dumnezeu. 1ar Dumnezeul "n care pretinzi c ai credin ar 'i .ine s nu 'ie de tipul atottiutor, pentru c ar o.serva "nelciunea. 1deea carag-ioas c a crede este ceva ce poate 'i decis" este ironizat de Douglas /dams "n 'ir0 .entl!Ms :olistic 'etective A$enc!" unde 'acem cunotin cu ro.otul +lectric MonL 7clugrul electric9, un dispozitiv care economisete munca manual, pe care "l cumperi pentru a crede "n locul tu . Modelul de lu> este prezentat ca 'iind capa.il de a crede lucruri pe care nu le-ar crede nici cei din Balt !aLe 5itR 2E. De ce, oare, acceptm imediat ideea c singurul lucru pe care tre.uie s-# 'aci, dac vrei s-# mulumeti pe Dumnezeu, este s
5apitala american a credinei mormone. (N. trad.(

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+? ##H

cre3i "n el ? 5e are credina att de special ? $u este la 'el de posi.il ca Dumnezeu s rsplteasc .untatea, sau generozitatea, sau modestia ? Bau sinceritatea ? De ce nu ar 'i Dumnezeu un om savant care consider cutarea adevrului drept virtutea suprem ? ntr-adevr, cel care a proiectat universul, nu ar trebui s 'ie un savant ? Kertrand 8ussell a 'ost "ntre.at ce ar rspunde dac ar muri i s-ar trezi 'a "n 'at cu Dumnezeu care "l "ntrea. de ce nu a crezut "n el ? $u au 'ost destule dovezi, Doamne, nu au 'ost destule dovezi , a 'ost rspunsul &nemuritor, era s spun( lui 8ussell. $u ar tre.ui Dumnezeu s-# rsplteasc mai mult pe 8ussell, pentru scepticismul lui cura,os &dac nu numai pentru paci'ismul cura,os care #-a aruncat "n "nc-isoare "n timpul %rimului 8z.oi Mondial(, dect l-ar rsplti pe %ascal pentru c s-a ascuns ca un la "n spatele unui pariu ? Pi, devreme ce nu tim de care parte va 'i Dumnezeu, nu tre.uie s cunoatem pentru a respinge miza lui %ascal. /mintii-v c vor.im despre un pariu, iar %ascal nu a mizat dect pe anse "ndeprtate. /i paria pe ansele ca Dumnezeu s pun pre, incorect, pe credina 'als &sau, c-iar pe cea cinstit(, dect pe scepticismul cinstit ? Din nou, s presupunem c Dumnezeul cu care vei 'i 'a "n 'a, atunci cnd murii, se dovedete a 'i Kaal, i s presupunem c Kaal este la 'el de gelos precum se spune despre vec-iul su rival ^a-Oe-. $u ar 'i 'ost mai .ine dac %ascal ar 'i mizat pe nee)is-tena lui Dumnezeu dect pe Dumnezeul greit ? $u cumva numrul imens de poteniali zei i zeie, pe care s-ar putea miza, viciaz ntreaga logic a lui %ascal ? %ro.a.il c %ascal a glumit atunci cnd i-a prezentat miza, la 'el cum glumesc i eu des'iinnd-o. /m "ntlnit "ns oameni, care, de e)emplu, "n sesiunile de "ntre.ri i rspunsuri care urmeaz unei lecturi pu.lice, au prezentat miza lui %ascal ca pe un argument "n 'avoarea credinei "n Dumnezeu, aa "nct, o scurt e)punere a ei a 'ost potrivit. %n la urm, este posi.il s susii un 'el de miz anti-%ascal ? B presupunem c acceptm c ar 'i, "ntr-adevr, o ans e)trem de mic pentru e)istena lui Dumnezeu. 5u toate acestea, nu se poate considera c ai duce o via mai .un, mai plin, dac ai paria pe nee)istena lui, dect dac ai paria pe e)isten i, "n consecin, i-ai irosi preiosul timp venerndu-#, 'cndu-i sacri'icii, luptndu-te i murind pentru el etc. ? $u voi c-estiunea mai departe, "ns cititorii ar putea s o rein pentru capitolele urmtoare, despre consecinele negative care pot decurge din credina i practica religioas.

11$

HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU

/8M?M+$:+!+ !?1 K/^+B2H 5red c, cel mai ciudat caz pe care l-am "ntlnit printre di'eritele "ncercri de a demonstra e)istena lui Dumnezeu este argumentul lui KaRes, adus recent "n discuie de ctre Btep-en ?nOin, "n The &robabilit! of .od. /m ezitat "nainte de a include i acest argument, care este deopotriv i mai sla. i mai neaureolat de vec-ime dect altele. :otui, la apariia ei "n 233C, cartea lui ?nOin a primit o atenie aprecia.il din partea presei i o'er ocazia de a reuni o serie de e)plicaii. /m o oarecare "nelegere 'a de inteniile ei, deoarece, aa dup cum am artat "n capitolul al doilea, eu consider e)istena lui Dumnezeu ca pe o ipotez tiini'ic investiga.il, cel puin "n principiu. De asemeni, tentativa naiv a lui ?nOin de a preciza o pro.a.ilitate este agrea.il i nostim. Bu.titlul crii, A 1imple @alculation tbat &roves the ;ltimate Truth" poart semnele unei adugiri ulterioare din partea editorului, deoarece o ast'el de nermurit "ncredere nu se regsete "n te)tul lui ?nOin. Mai degra., 5artea ar putea 'i considerat un manual practic , un 'el de teorem a lui KaRes pentru do.itoci , care se 'olosete de e)istena lui Dumnezeu pentru un semiamu-zant studiu de caz. %entru demonstrarea teoremei lui KaRes, ?nOin ar 'i putut 'olosi drept studiu de caz, la 'el de .ine, i o crim ipotetic. Detectivul "ncadreaz dovezile. /mprentele de pe revolver o indic pe D-na %eacocL, cuanti'ic .nuiala prin alocarea unei valori numerice. %e de alt parte, %ro'. %lum are motive pentru a pune la cale o "nscenare. Deci, reduce suspiciunea asupra D-nei %eacocL cu o valoare numeric corespunztoare. Dovezile criminalistice sugereaz o pro.a.ilitate de J3 de procente ca revolverul s 'i 'ost acionat cu precizie de la distan, ceea ce susine ipoteza unui 'pta cu pregtire militar. 5uanti'ic gradul ridicat de suspiciune "n ceea ce "l privete pe colonelul Mustard. %reotul Mreen are cel mai plauzi.il motiv de a 'i comis crima.24 Mrete mrete
:-omas KaRes a 'ost un preot de ar .ritanic, de la "nceputul secolului #<, pasionat de matematic i de ,ocurile de noroc. +ste cunoscut pentru ideile i conceptele pe care le-a dezvoltat "n teoria pro.a.ilitilor. +ste creatorul teoremei matematice care "i poart numele. (N. trad.) 24 %ersona,ul din versiunile ,ocului 7video, detectivistic9 @luedo vndute "n Marca Kritanie &locul su de origine(, /ustralia, $oua @eeland, 1ndia i alte zone vor.itoare de englez se numete 8everend Mreen 7preotul Mreen9, cu e)cepia /mericii de $ord, unde el devine, .rusc, Mr. Mreen 7Dl. Mreen9. 5e se "ntmpl?
H

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+? ##J

valoarea numeric a acestei posi.iliti. :otui, 'irul de pr lung i .lond, de pe -aina victimei, nu poate 'i dect al domnioarei Bcarlet... i aa mai departe. 1n mintea detectivului se agit un amestec de posi.iliti mai mult sau mai puin su.iective, care "l trag "n direcii di'erite. :eorema lui KaRes ar tre.ui s-# a,ute s a,ung la o concluzie. +a reprezint o mainrie matematic "n care ie com.in mai multe posi.iliti pentru a rezulta un verdict 'inal, 5are, la rndul lui, prezint propria msur estimativ de posi.ilitate. Desigur, "ns, c estimarea 'inal nu poate 'i mai .un dect numerele din care a 'ost ea alctuit. 1ar acestea sunt, de o.icei, apreciate "n mod su.iectiv, cu toate "ndoielile inerente care decurg din aceasta. /ici se aplic principiul Mar.age 1n, Mar.age Gut 7intr gunoi, iese gunoi9 F iar, "n cazul Dumnezeului lui ?nOin, se aplic este un termen prea .lnd. ?nOin este precum un consultant "n managementul riscului care duce 'lamura in'erenei .aResiene "mpotriva metodelor statistice rivale. +l ilustreaz teorema lui KaRes nu printr-o crim, ci prin cel mai mare caz din toate, cel al e)istenei lui Dumnezeu. 1deea este de a "ncepe "ntr-o complet incertitudine, pe care el o cuanti'ic atri.uind posi.ilitilor de e)istent si none)istent a lui Dumnezeu cte H3 de procente. /poi, prezint ase lucruri importante "n aceast c-estiune, plaseaz pe 'iecare o valoare numeric, introduce cele ase numere "n mainria teoremei lui KaRes i vede ce numere apar. %ro.lema este, "ns, aceea c, repet, cele ase evaluri nu reprezint cantiti msurate ci doar aprecierile personale ale lui Btep-en ?nOin, trans'ormate "n numere de dragul e)erciiului. 5ele ase lucruri sunt: #. %osedm un simt al .inelui. 2. Gamenii 'ac lucruri rele &=itler, Btalin, Baddam =ussein(. C. $atura 'ace lucruri rele &cutremure, tsunamiuri, uragane(. E. %ot e)ista mici minuni &mi-am pierdut c-eile i le-am gsit apoi(. H. %ot e)ista mari minuni &1sus ar 'i putut "nvia(. 4. Gamenii au e)periene religioase. 5e rost are &dup mine, niciunul( s intri "ntr-o curs .aResian "n care Dumnezeu se avnt "nainte, apoi decade, dup care se car

##<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

"napoi la H3 de procente, acolo de unde "ncepuse, pentru a se .ucura, "n 'inal, "n estimarea lui ?nOin, de cele 4J de procente de posi.ilitate de a e)ista. Dup care, ?nOin -otrte c verdictul de 4J de procente nu este destul de ridicat i 'ace ciudata micare de a# propulsa, printr-o in,ecie de credin , la IH de procente. %are o ,oac, "ns ast'el procedeaz el. Mi-a 'i dorit s pot spune i cum o ,usti'ic, "ns nu este nimic de spus "n acest sens. /m mai "ntlnit i "n alt parte acest gen de a.surditate, atunci cnd am provocat oameni de tiin religioi, dar, alt'el, inteligeni, s-i e)plice credina, innd cont c acceptau lipsa pro.elor: /dmit c nu e)ist dovezi. +)ist "ns o ra4iune pentru care se numete credin &aceste ultime cuvinte 'iind pronunate cu o convingere aproape agresiv, 'r nici o urm de reinere sau aprare( . n mod surprinztor, lista de ase lucruri a lui ?nOin nu cuprinde argumentul proiectului i nici vreuna dintre cele cinci dovezi ale lui dX/Wuino, sau ceva din di'eritele argumente ontologice. $u are nici o legtur cu ele: acestea nu contri.uie nici mcar "n cea mai mic msur la estimrile numerice privind posi.ilitatea e)istenei lui Dumnezeu. /utorul le discut "ns si, ca un .un statis-tician, le d la o parte ca 'iind vide. 5red c aceasta, este "n 'avoarea lui, dei motivul pentru care nu ia "n considerare argumentul proiectului este di'erit de cel al meu. /rgumentele pe care le accept el, prin ua .aResian, sunt, dup mine, sla.e. B spun numai c estimrile valorice su.iective pe care le-a 'i dat eu sunt di'erite de cele ale lui i, oricum, cui "i mai pas de aprecieri su.iective ?D +l consider c, 'aptul c posedm simul .inelui i rului "nclin puternic "n 'avoarea lui Dumnezeu, "n vreme ce eu consider c nu ar tre.ui s-# mite deloc din punctul de ateptare iniial, "n nici o direcie. 5apitolele ase i apte vor arta c posesia unui sim al .inelui i rului nu poate susine nici o legtur clar cu e)istena unei zeiti supranaturale. !a 'el precum i "n cazul capacitii noastre de a aprecia un cvartet de Keet-oven, simul .inelui &nu, "n mod necesar, i tendina de a-# urma( ar 'i ceea ce este, cu, sau 'r, Dumnezeu. %e de alt parte, ?nOin consider c e)istena rului, "n mod special catastro'ele naturale precum cutremurele i tsunamiurile, cntresc greu "n defavoarea posi.ilitii ca Dumnezeu s e)iste. /ici, aprecierea lui ?nOin este opus celei ale mele, "ns merge "mpreun cu ali teologi incomozi. :eodiceea &susinerea preeminenei providenei divine "n 'aa e)istenei rului( "i ine tre,i pe teologi i noaptea. 8ecunoscutul =>ford @ompanion to &hilosoph! prezint

/8M?M+$:+ %8101$D +\1B:+$>/ !?1 D?M$+@+? ##I

pro.lema rului drept cea mai important o.ieciune "n 'aa teis-mului tradiional . +l este, "ns, doar un argument "mpotriva e)istenei lui Dumnezeu. Kuntatea nu 'ace parte din defini4ia 1potezei Dumnezeu, ci, doar, un adagiu de dorit. Be pare c persoanele cu "nclinaii teologice sunt, adesea, cronic incapa.ile de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce le-ar plcea lor s 'ie adevrat. "ns, pentru un credincios ceva mai so'isticat "ntr-o 'orm de inteligen supranatural, este de o uurin copilreasc s depeasc pro.lema rului. %ostulai, pur i simplu, e)istena unui dumnezeu ru F precum acela care pndete din 'iecare pagin a 0ec-iului :estament. Bau, daca nu v place acest lucru, inventai un dumnezeu ru, separat, numii-# Batan i dai vina pentru tot rul din lume pe lupta lui cosmic "mpotriva dumnezeului .un. Bau, o soluie ceva mai pretenioas, postulai un dumnezeu care are de 'cut lucruri mai mree dect s se nec,easc cu necazurile omeneti. Bau, un dumnezeu care nu este indi'erent la su'erin "ns o privete ca pe un pre de pltit de ctre li.erul ar.itru "ntr-un cosmos ordonat, legic. Be pot gsi teologi care iau "n serios toate aceste raionamente. Din aceste motive, dac a re'ace e)erciiul .aResian al lui ?nOin, nici pro.lema rului i nici consideraiile morale "n general nu m-ar clinti, "ntr-o direcie sau "n alta, de la ipoteza nulitii &cele H3 de procente ale lui ?nOin(. $u vreau, "ns, s aduc argumente, deoarece, oricum, nu m dau "n vnt dup prerile personale, indi'erent c sunt ale lui ?nOin sau ale mele. +)ist, totui, un argument mai puternic, independent de ,udecata su.iectiv, i acesta este cel al impro.a.ilitii. +l ne duce cu adevrat dincolo de cele H3 de procente ale agnosticismului, departe, ctre e)trema teismului, "n viziunea multor teiti, i, departe, "n e)trema ateismului, "n viziunea mea. De,a, am adus vor.a, de cteva ori, despre el. ntregul argument se "nvrte "n ,urul 'amiliarei "ntre.ri 5ine #-a 'cut pe Dumnezeu ? , pe care o descoper muli dintre oamenii care gndesc. ?n Dumnezeu proiectant nu poate 'i de 'olos pentru a e)plica organizarea comple)itii, pentru c orice Dumnezeu "n stare s proiecteze ceva ar tre.ui s 'ie su'icient de comple) el "nsui pentru a pretinde, "n ceea ce "l privete, acelai tip de e)plicaie. Dumnezeu prezint o regresie la in'init din care nu ne poate a,uta s ieim. /cest argument, dup cum voi arta "n capitolul urmtor, demonstreaz c Dumnezeu, dei nedescali'ica-.il te-nic, este, totui, 'oarte impro.a.il.

D+ 5+ /%8G/%+ 5? 5+8:1:?D1$+,
$? +\ 1 B : N D?M$+@+?
&reo4ii diferitelor secte reli$ioase... se tem de apropierea tiin4ei precum vrSitoarele de apropierea luminei 3ilei" i se strAmb la fatalul ei pro$res care anun4 disecarea 5nelciunilor din care triesc. :=GM/B A+66+8BG$

?!:1M?! :1% D+ KG+1$M JEJ /rgumentul impro.a.ilitii este cel mai mare. Bu. masca tradiional a argumentului proiectului, acesta este, de departe, cel mai popular argument o'erit astzi pentru e)istena lui Dumnezeu, i este apreciat de ctre un numr e)traordinar de mare de teiti ca 'iind pe de-a "ntregul i a.solut convingtor. "ntr-adevr, el este un argument 'oarte puternic i, cred, 'r replic F "ns "n direcia e)act opus inteniei teitilor. /rgumentul impro.a.ilitii, des'urat "n mod corect, aproape c dovedete nee>isten4a lui Dumnezeu. Denumirea pe care o dau demonstraiei statistice c Dumnezeu, aproape cu siguran, nu e)ist, este gam.itul ultimului tip de /oein$ *N*. Denumirea vine de la amuzanta imagine a Koeingului JEJ i a depozitului de 'ier vec-i, creat de ctre 6red =oRla $u tiu dac =oRle a scris-o vreodat, "ns i-a 'ost atri.uit de ctre 5-andra ;icLramasing-e, colegul su, i pare autentic.# =oRle a spus c
G trecere "n revist e)-austiv despre originea, 'olosirea i citatele privind aceast analogie, este dat, din perspectiva unui creaionist, de ctre Mert Sort-o', la -ttp:UU-ome.O)s.nlUggLort-o'ULort-oE4a.-tm.
#

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+?? #2#

ansele ca viaa s-i 'i avut originea pe %mnt nu sunt mai mari dect acelea ca un uragan care mtur un depozit de 'ier vec-i s asam.leze din "ntmplare un Koeing JEJ. ?nii au "mprumutat aceast meta'or cu re'erire la evoluia de mai trziu a 'iinelor comple)e, unde ea prezint o plauzi.ilitate "ndoielnic. Pansele de a asam.la un cal per'ect 'uncional, o grgri sau un stru, prin amestec la "ntmplare, sunt cam aceleai cu cele ale unui JEJ. /cesta este, pe scurt, argumentul pre'erat al creaionistului F un argument care nu poate 'i adus dect de ctre cineva care nu pricepe nimic din selecia natural: cineva care crede c selecia natural este o teorie a anselor, cnd, de 'apt, "n adevratul sens al ideii de ans, este e)act invers. /.ordarea greit a argumentului impro.a.ilitii de ctre creaionist ia "ntotdeauna aceeai 'orm general i nu contez dac el alege s-# camu'leze "n -ainele pretenioase ale politicii proiectu-lui inteligent &%1(.2 +)ist 'enomene o.servate &adesea, vieti sau 7Grgane comple)e, "ns poate 'i vor.a de orice, de la molecul pn la universul "nsui( care pot 'i catalogate drept impro.a.ile din punct de vedere statistic. ?neori se 'olosete lim.a,ul in'ormatic: darOinistului i se cere s e)plice sursa "ntregii in'ormaii coninute "n materia vie "n sensul te-nic al coninutului de in'ormaie ca msur a impro.a.ilitii, sau valoare surpriz . Bau, argumentul poate 'ace apel la mult repetatul motto al economistului: nimic nu este gratuit F darOinismul 'iind acuzat ast'el c "ncearc o.in ceva pe gratis. De 'apt, dup cum voi arta "n capitolul acesta, selecia natural darOinian reprezint singura soluie cunoscut pentru, alt'el nerezolva.ila, arad a originii in'ormaiei. Be dovedete ast'el c 1poteza Dumnezeu este cea care "ncearc s o.in ceva "n mod gratuit. Dumnezeu este cel care vrea o mas gratis i mai vrea, totodat, s 'ie i masa "nsi. Grict de impro.a.il statistic ar 'i entitatea pe care ai "ncerca s o e)plici prin menionarea unui proiectant, proiectantul "nsui tre.uie s 'ie cel puin la 'el de impro.a.il. Dumnezeu reprezint ultimul tip de Koeing JEJ. /rgumentul impro.a.ilitii susine c lucrurile comple)e nu ar 'i putut aprea din "ntmplare. Muli oameni de'inesc "ns e)presia din "ntmplare ca 'iind sinonim cu sintagma "n lipsa unui proiect
2

%roiectul inteligent a 'ost descris ca un creaionism "m.rcat "ntr-un smoc-ing ie'tin.

TO

#22

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

intenionat . De aceea, nu este surprinztor 'aptul c ei consider impro.a.ilitatea ca 'iind o dovad a proiectului. Belecia natural darOinian arat ct de greit este acest lucru "n ceea ce privete impro.a.ilitatea .iologic. Pi, cu toate c darOinismul poate c nu este relevant "n mod direct pentru lumea ne vie &de e)emplu, pentru cosmologie( el ne 'ace s devenim mai contieni cu privire la domenii a'late "n a'ara teritoriului originar al .iologiei. "nelegerea pro'und a darOinismului ne "nva s 'im precaui "n a presupune, cu prea mare uurin, c proiectul este singura alternativ a "ntmplrii, i ne mai "nva s cutm rampe ale comple)itii, cu cretere lin, gradual. nainte de DarOin, 'iloso'i precum =ume, dei nu i-au putut imagina o alternativ, au "neles 'aptul c impro.a.ilitatea vieii nu "nseamn c ea tre.uie s 'i 'ost proiectat. Dup DarOin, toi ar tre.ui s 'im e)trem de reinui cu privire la "nsi ideea proiectului. 1luzia proiectului este o capcan care ne-a mai prins i "nainte, iar DarOin ar 'i tre.uit s ne imunizeze prin ridicarea nivelului de contientizare. Bau, ar 'i tre.uit F dac ar 'i reuit cu noi toi. %ersonal, mi-as 'i dorit s 'i reuit cu 'iecare dintre noi. B+!+5>1/ $/:?8/!N, +!+0/:G/8+ / 5G$P:11$>+1 "ntr-o nava spaial B6, astronauilor le era dor de cas: Pi cnd te gndeti c pe %mnt este primvarD "ntr-att de adnc "nrdcinat locuitorilor ei, si c-iar si unora care nu triesc acolo, este ovinismul incontient al emis'erei nordice, "nct nu "i poi da seama, din prima clip, ce anume nu este "n regul cu a'irmaia de mai sus. 1ncontien este termenul potrivit. /ici tre.uie s intervin elevarea contiinei. 6aptul c "n /ustralia i $oua @eeland poi cumpra -ri care arat %olul Bud sus, nu este un amuzament. 5e minunate modaliti de contientizare ar 'i aceste -ri dac ar atrna pe pereii slilor de clas din emis'era nordic. +le le-ar aminti zi de zi elevilor 'aptul c nord reprezint o polaritate ar.itrar care nu deine monopolul prii de sus . G ast'el de -art le-ar trezi curiozitatea si, totodat, i-ar 'ace si contieni "n privina realitii. /r merge acas i le-ar povesti prinilor F de alt'el, a le da copiilor ocazia de a-i surprinde prinii este unul dintre marile daruri ale unui pro'esor.

D+ 5K $? +\1B:N D?M$+@+??

#2C

6eminitii sunt cei care m-au 'cut s "neleg puterea pe care o are contientizarea. Desigur "ns c unele e)agerri ale acestora sunt ridicole, de e)emplu, cele cu privire la etimologia unor cuvinte, cun ast'el de e)emplu este cazul 'uncionarului de la ;as-ing-ton acuzat de rasism i concediat "n #III pentru c a 'olosit termenul niggardlR 7zgrcenie9, 'cndu-se o con'uzie cu nigger 7negru F peiorativ9. "ns, c-iar i aceste e)agerri reuesc s ne 'ac s devenim mai contieni. Dup ce ne-am "n'oiat penele 'ilologice i ne-am oprit din rs, respectivele e)agerri ne arat lucrurile dintr-un alt punct de vedere. Be tie c genul pronumelor se a'l "n prima linie a procesului contientizrii. +lUea tre.uie s se "ntre.e "n permanen dac stilul luiUei i-ar 'i permis s scrie aceste rnduri. "ns, dac am putea depi ne'ericitele pro.leme ale lim.a,ului, acest lucru ne-ar putea 'ace s devenim contieni cu privire la sensi.ili-tile a ,umtate din rasa uman. )an" :uman0ind" Ri$hts of )an" all men are created e-ual" one man one vote F lim.a englez pare prea des a o e)clude pe 'emeie.C %e cnd eram tnr, niciodat nu mi-a trecut prin minte 'aptul c 'emeile se pot simi e)cluse de o sitagm precum t-e 'uture o' man 7lit. viitorul .r.atului9. 5ontiina 'iecruia dintre noi s-a ridicat "n deceniile din urm. 5-iar i cei care "nc mai 'olosesc termeni se)iti, o 'ac 'ie cu un aer de autoaprare, 'ie agresiv, lund partea lim.a,ului tradiional, sau &intru a-i provoca pe 'eminiti. :oi cei care iau "n serios morala timpului 7te)t. 3eit$eistP au un nivel ridicat al contiinei, c-iar i cia care au ales s se tin tare si s com.at o'ensa. 6eminismul ne dezvluie 'ora contientizrii i, "n privina seleciei naturale, a vrea si "mprumut te-nica. Belecia natural nu numai c e)plic "ntregul vieii, ci ne i 'ace contieni cu privire la capacitatea tiinei de a e)plica modul "n care o comple)itate ordonat poate emerge, 'r nici un 'el de g-idare intenionat, din "nceputuri simple. G "nelegere deplin a seleciei naturale ne d cura, s ne micm mai departe, cura,os, ctre alte domenii. $e trezete atenia, "n aceste noi domenii, cu privire la 'alsele alterna-tive care, "n perioada predarOinian, au captivat .iologia. nainte
!atina clasic i greaca par a 'i mai .ine ec-ipate. !atinul homo &grec. anthropo) "nseamn om, di'erit de vir (andro7)" care "nseamn .r.at, iar femina (n!ne7) "nseamn 'emeie. /st'el, antropologia se re'er la "ntreaga omenire, "n timp ce andrologia i ginecologia reprezint ramuri se)ual e)clusive ale medicinei.
H

#2E

=1M+8/ CREDINEI (N D?M$+@+?

de DarOin, cine ar 'i putut .nui c ceva "n aparen att de atent proiectat precum aripa unei li.elule, sau oc-iul unui vultur, era, "n realitate, produsul 'inal al unei lungi succesiuni de cauze ne"ntmpltoare, "ns pur naturale ? G mrturie a 'orei de contientizare a darOinismului o reprezint mrturia, mictoare i amuzant totodat, a lui Douglas /dams despre propria convertire la ateismul radical F el a insistat pe termenul radical , pentru cazul "n care cineva l-ar putea con'unda cu un agnostic. Doresc s mi se ierte indulgena de sine evident din citatul care urmeaz. Bcuza mea este aceea c convertirea lui Douglas, datorat crilor mele anterioare care nu aveau intenia de a converti pe nimeni, m-a inspirat s dedic aceast carte amintirii lui. ntr-un interviu, retiprit postum "n The 1almon of 'oubt" el a 'ost "ntre.at de ctre un ,urnalist cum a devenit ateu. Pi-a "nceput rspunsul e)plicnd cum a devenit agnostic, i apoi a continuat: /m cugetat, i am cugetat, i am tot cugetat. "ns, nu aveam "ndea,uns pentru a continua, aa c nu am a,uns la nici un rezultat. M "ndoiam 'oarte tare cu privire la ideea de dumnezeu, "ns nu cunoteam nimic despre e)istena vreunui model via.il de e)plicaie cu privire la via, univers, i altceva ce a 'i putut s pun "n loc. /m continuat totui, i am continuat s citesc, i am continuat s gndesc. !a un moment dat, pe la treizeci de ani, am dat de .iologia evoluionist, "n mod special "n 'orma crii lui 8ic-ard DaOLins The 1elfish .ene" i apoi The /lind 8atchma0er" i, dintr-odat &cred c la cea de a doua lectur a crii The 1elfish .ene)" totul s-a limpezit. +ra un concept att de uluitor de simplu, care ddea "ns natere, "n mod natural, "ntregului in'init al nemaipomenitei comple)iti a vieii. Bentimentul de veneraie pe care mi #-a inspirat 'ace ca veneraia despre care vor.esc oamenii "n legtur cu e)periena religioas s par, sincer, carag-ioas. %re'er oricnd s venerez "nelegerea dect ignorana.E
/

/dams &2332(, p. II. +legia pentru Douglas , pe care am scris-o a doua zi dup ce a murit, este retiprit su. 'orma unui epilog "n The 1almon of 'oubt i, de asemeni, "n A 'evils @haplain" care mai conine i elogiul pe care l-am inut la adunarea memorial de la .iserica Bt. Martin in t-e 6ields.

DE CE NU E)IS#* D?M$+@+??

#2H

5onceptul e)traordinar de simplu despre care vor.ea el nu avea, desigur, nimic de-a 'ace cu mine. +ra vor.a despre teoria evoluiei prin selecie natural a lui DarOin F cel dinti element de contientizare tiini'ic. :u eti cel mai detept, nostim, cu mintea cea mai desc-is, cel mai iste, "nalt i, pro.a.il, singrul meu convertit. Bper c aceast carte te-ar 'i 'cut s rzi F dei nu tot att de mult pe ct m-ai 'cut tu pe mine. Daniel Dennett, acest 'iloso' cunosctor "ntr-ale tiinei, a ar-tat c evoluia se opune uneia dintre cele mai vec-i reprezentri ale noastre: 1deea c este nevoie de un lucru mare i complicat pentru a 'ace un lucru mai mic. +u numesc aceasta teoria creaiei prin picurare . $iciodat nu vei vedea o suli 'cnd un 'ierar. $iciodat nu vei vedea o potcoav 'cnd un potcovar. $iciodat nu vei vedea o oal 'cnd un olar .H Descoperirea de ctre DarOin a unui proces via.il care realizeaz tocmai acest lucru contraintuitiv, 'ace ca aportul lui la cugetarea uman s 'ie att de revoluionar, i att de "ncrcat de puterea de a eleva contiine. +ste surprinztor ct de necesar este aceast contientizare, c-iar i pentru minile oamenilor de tiin de calitate din alte domenii dect .iologia. 6red =oRle a 'ost un strlucit 'izician i cosmolog, &'es greita percepere a Koeingului su JEJ, precum i alte greeli "n .iologie, cum ar 'i tentativa sa de a "nltura 'osila de Arcbaeopteri> ca 'iind un 'als, sugereaz c ar 'i avut nevoie s devin mai contient nrintr-o generoas e)punere ctre lumea seleciei naturale. !a nivel intelectual, presupun c "nelesese selecia natural. "ns, uneori, poate c ai avea nevoie s 'ii adncit "n selecia natural, scu'undat "n ea, s "noi "n ea, mai "nainte de a-i putea aprecia puterea. /lte tiine ne contientizeaz "n moduri di'erite. /stronomia, tiina lui 6red =oRle, ne pune "n locul cuvenit, att meta'oric ct i literal, micorndu-ne amorul propriu potrivit micii scene pe care ne ,ucam vieile F gruntele de deeu al e)ploziei cosmice. Meologia ne aduce aminte despre scurta noastr e)isten, att individual ct i ca specie. +a #-a 'cut contient pe Ao-n 8usLin i #-a 'cut s strige din inim: M-a simi 'oarte .ine dac geologii m-ar lsa "n pace cu acele ciocane "ngrozitoareD !a s'ritul 'ecrui verset al Ki.liei le aud zgomotul . /celai lucru "l 'ace evoluia pentru percepia noastr temporal F nimic surprinztor, de vreme ce
H

1nterviu "n 'er 1pie$el" 24 dec. 233H.

#24

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

lucreaz pe scara temporal geologic. +voluia darOinian i, "n mod deose.it, selecia natural, 'ace "ns ceva mai mult. Bpul.er iluzia proiectului "n domeniul .iologiei, i ne "nva s 'im precaui cu privire la orice 'el de ipotez a proiectului "n 'izic i, de asemeni, "n cosmologie. 5red c 'izicianul !eonard BussLind s-a gndit la acest lucru atunci cnd a scris: Dei nu sunt istoric, voi risca o prere: 5osmologia modern a "nceput cu adevrat cu DarOin i ;allace. 5a nimeni altcineva dinaintea lor, ei au 'urnizat e)plicaii cu privire la e)istena noastr, care au respins total agenii supranaturali ... DarOin i ;allace au sta.ilit un standard nu numai pentru tiinele vieii, dar i pentru cosmologie .4 /li 'izicieni, care nu au nevoie de contientizare, sunt 0ictor Btenger, a crui carte :as 1cience +ound .od? &rspunsul 'iind, nu( o recomand cu cldur, i %eter /tLins, a crui @reation Revisited este lucrarea mea pre'erat de proz tiini'ic poetic. Bunt mereu uimit de acei teiti care, departe, totui, de a-i 'i ridicat nivelul contiinei "n modul pe care "l propun eu, par a se simi con'orta.il "n cadrul seleciei naturale, ca 'iind calea lui Dumnezeu de a-si realiza creaia . +i arat c evoluia prin selecie natural ar 'i o cale 'oarte uoar i simpl de a o.ine o lume plin de via. Dumnezeu nu ar evea nevoie s 'ac a.solut nimicD /,ungnd "n mod evident la o concluzie din care lipsete Dumnezeu, %eter /tLins, "n cartea pe care tocmai am menionat-o, adopt acest tip de raionament atunci cnd postuleaz un Dumnezet'ipo-tetic lene, care "ncearc s se depun e'orturi minime pentru a 'ace un univers cu viat. Dumnezeul lene al lui /tLins este "nc si mai lene dect Dumnezeul deist al iluminismului secolului optsprezece: deus otiosus F literalmente, Dumnezeu al timpului li.er, nepreocupat, neanga,at, super'luu, ne'olositor. %as cu pas, /tLins reuete s reduc munca pe care Dumnezeul lene tre.uie s o depun pn "ntr-acolo "nct s'rete prin a nu mai 'ace a.solut nimic: la 'el de .ine, ar putea s nu se mai o.oseasc nici mcar s e)iste. mi amintesc cu claritate vicreala cu miez a lui ;oodR /llen: Dac o s reias c e)ist un Dumnezeu, nu cred s 'ie unul ru. n de'initiv, cel mai ru lucru pe care l-ai putea spune despre el este c e un neisprvit .
4

BussLind &2334, #J(.

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+??

#2J

5GM%!+\1:/:+/ 18+D?5:1K1!N +ste imposi.il de e)agerat importana pro.lemei pe care au rezol-0at-o DarOin i ;allace. %ot aminti drept e)emple anatomia, structura celular, .ioc-imia i comportamentul oricrui organism 'iu. ns e)emplele cele mai nota.ile de proiect aparent sunt cele alese de ctre autorii creationisti "nii &din motive evidente(, ast'el c pe al meu "l e)trag, cu o ironie condescendent, dintr-o carte crea-tonist. G 'avorit cert, deoarece nu mai puin de ase e)emplare din unsprezece milioane tiprite mi-au 'ost trimise, nesolicitate, drept cadou, de ctre .inevoitori din "ntreaga lume, este #ife F :o 'id ,t .et :ere?, 'r nume de autor, pu.licat totui de ;atc-toOer Ki.le and :ract BocietR . Dac alegem o pagin la "ntmplare din aceast lucrare anonim i distri.uit cu larg-ee, descoperim .uretele cunoscut drept 5oul cu 'lori al lui 0enus (Euplectella)" "nsoit, nici mai mult pici mai puin, de un citat din Bir David /tten.oroug-: B priveti un sc-elet comple) precum cel din particule de siliciu al .uretelui cunoscut drept @oul cu flori al lui 9enus" "i nucete imaginaia. 5um au putut cola.ora cvasiindependentele celule microscopice pentru a secreta un milion de ac-ii sticloase spre a construi o dantelrie att de complicat i minunat? $u tim . /utorii de la ;atc-toOer nu "ntrzie s-i adauge propria concluzie: Dar tim un lucru: $u "ntmplarea este proiectantul . "ntr-adevr, nu "ntmplarea este proiectantul. /supra acestui punct putem 'i de acord. 1mpro.a.ilitatea statistic a unor ast'el de 'enomene pre-cum sc-eletul de Euplectella este pro.lema central pe care tre.uie s o rezolve orice teorie a vieii. 5u ct este mai mare impro.a.ilitatea statistic, cu att mai puin credi.il este, ca soluie, "ntmplarea: aceasta "nseamn impro.a.ilitate. ns nu proiectul i "ntmplarea sunt soluiile care candideaz la arada impro.a.ili-tii, aa cum se sugereaz "n mod 'als. /cestea sunt proiectul i selecia natural. Datorit nivelului "nalt de impro.a.ilitate al organismelor vii, "ntmplarea nu reprezint o soluie, i niciun .iolog "ntreg la minte nu a sugerat aa ceva. !a rndul lui, nici proiectul nu reprezint o soluie real, dup cum vom vedea mai trziu* deocamdat, "ns, vreau s continui demonstraia pro.lemei pe care tre.uie s o rezolve 'iecare teorie a vieii: cea a modului "n care se poate scpa de "ntmplare.

#2<

=1M+8/ 5 =1 1M$ ' Kl l$ ??M$K@+?

Dac "ntoarcem pagina lui ;atc-toOer, dm de minunata plant cunoscut ca Dutc-manXs %ipe OAristolochia trilobataP" ale crei pri componente par a 'i proiectate pentru a prinde insecte, a le acoperi cu polen i a le trimite ctre o alt 'loare din aceeai specie. 5omplicata elegan a 'lorii "i 'ace pe cei de la ;atc-toOer s se "ntre.e: :oate acestea au aprut din "ntmplare ? Bau au aprut printr-un proiect inteligent ? "nc o dat, nu, desi$ur" nu au aprut din "ntmplare. Belecia natural nu este numai o soluie economicoas, credi.il i elegant* ea reprezint i singura alternativ via.il la "ntmplare, care a 'ost avansat vreodat. %roiectul inteligent su'er e)act aceleai o.iecii ca i "ntmplarea. %ur i simplu nu reprezint o rezolvare credi.il a aradei impro.a.ilitii statistice. Pi cu ct este mai mare impro.a.ilitatea, cu att mai puin credi.il devine proiectul inteligent. 0zut aa cum tre.uie, proiectul inteligent se va dovedi o du.lare a pro.lemei. nc o dat, aceasta se "ntmpl deoarece proiectantul "nsui &"nsi( va ridica imediat pro.lema i mai mare a propriei sale origini. Grice entitate capa.il de a proiecta ceva pe att de impro.a.il precum o 'loare de Dutc-manXs %ipe &sau un univers(, ar tre.ui s 'ie "nc i mai impro.a.il dect 'loarea "n sine. Departe de a "nc-eia deplora.ila regresie, Dumnezeu o e)acer.eaz. B "ntoarcem o alt pagin din ;atc-toOer, pentru o poveste gritoare despre .radul gigantic (1e-uoiadendron $i$anteum)" un copac 'a de care am o a'eciune deose.it deoarece am unul "n grdin F un .e.elu de a.ia un secol i, cu toate acestea, cel mai "nalt ar.ore din "mpre,urimi. ?n .iet om, care st la poalele unui seWuoia, nu poate dect s se uite "n sus cu o tcut reveren 'a de mrimea sa uria. /i putea s te gndeti c 'orma acestui gigant ma,estuos i a micuei semine care "l conine nu se datoreaz unui proiect ? nc o dat, dac "i "nc-ipui c singura alternativ a proiectului este "ntmplarea, atunci nu, nu mai are nici un sens. "ns, si de aceast dat, autorii omit s menioneze alternativa real, aceea a seleciei naturale, 'ie pentru c nu o "neleg de 'apt, sau, 'ie pentru c nu doresc acest lucru. %rocesul prin care plantele, minuscule sau uriae, do.ndesc energia necesar pentru a se construi pe ele "nsele este 'otosinteza. 1at, din nou, un citat din ;atc-toOer: n 'otosintez sunt implicate circa aptezeci de reacii c-imice separate , ne spune un .iolog. +ste, cu adevrat, un 'apt miraculos. %lantele verzi au 'ost numite 'a.ricile naturii F minunate, tcute, nepoluante, productoare de o)igen, reciclnd apa i

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+??

#2I

-rnind lumea. /u aprut ele din "ntmplare ? +ste demn de crezare acest lucru? $u, nu este* "ns repetarea e)emplelor unul dup cellalt nu ne duce nicieri. !ogica creaionist este, mereu, aceeai. ?n 'enomen natural este prea impro.a.il statistic, prea comple), prea 'rumos, prea impresionant pentru a veni "n e)isten dintr-o "ntmplare. 1ar proiectul este singura alternativ a "ntmplrii pe care i-o pot imagina autorii. De aceea, tre.uie s 'ie 'cut de ctre un proiectant. 1ar rspunsul pe care "l d tiina acestei logici eronate este, la rndul lui, mereu acelai. %roiectul nu este singura alternativ a "ntmplrii. Belecia natural constituie o alternativ mai .un. "ntr-adevr, proiectarea nu reprezint deloc o alternativ mai .un, deoarece ridic o pro.lem "nc i mai mare dect cea pe care o rezolv: cine #-a proiectat pe proiectant ? ntmplarea i proiectul eueaz, am.ele, ca soluii ale pro.lemei impro-.a.ilitii statistice, deoarece una reprezint pro.lema "nsi, iar cealalt regresia ctre ea. Boluia adevrat o reprezint selecia natural. +a este singura soluie via.il care a 'ost propus vreodat. Bi este nu numai o soluie via.il, ci si de o e)traordinar ele-gan i 'or. 5e anume 'ace ca selecia natural s reueasc "n calitatea de soluie a pro.lemei impro.a.ilitii, acolo unde eueaz, "nc de la "nceput, "ntmplarea i proiectul ? 8spunsul este acela c selecia natural este un proces cumulativ, care s'rm "n .uci mici pro.lema impro.a.ilitii. /st'el c, 'iecare dintre .ucile mai mici apare ca uor impro.a.il, "ns nu "n mod categoric. /tunci cnd sunt adunate "n serii mari ast'el de evenimente relativ impro.a.ile, produsul 'inal al acumulrii este, cu adevrat, 'oarte, 'oarte, impro.a.il* "ndea,uns pentru a se situa cu mult dincolo de posi.ilitatea "ntmplrii. /ceste produse 'inale sunt cele care alctuiesc su.iectele att de plictisitor de reciclatului argument al creaionitilor. 5reaionistul este complet pe lng su.iect, pentru c el &de aceast dat, 'emeile nu tre.uie s se simt e)cluse prin pronume( insist "n a trata geneza impro.a.ilitii statistice ca pe un eveniment singular. +l nu "nelege 'ora acumulrii. n @limbin$ )ount ,mprobable" am dat e)presie acestui su.iect printr-o para.ol. ?n versant al unui munte este un vr' a.rupt, imposi.il de escaladat, "ns ceallalt versant este o pant lin, care duce pn "n vr'. %e vr' se a'l un dispozitiv comple), precum un oc-i, sau un mecanism al .acteriei 'lagelare. 1deea a.surd c o ast'el

#C3

=1M+8/ 58+D1$>+1 1$ D?M$+@+?

de comple)itate se poate asam.la "n mod spontan era sim.olizat de saltul direct de la poalele muntelui i pn "n vr'ul acestuia. %rin contrast, evoluia se orienta ctre partea opus a muntelui, trndu-se, "ncet, pe panta cea lin, pn "n vr': uorD %rincipiul urcuului lent, opus saltului pe pisc, este "ntr-att de simplu "nct eti tentat s te "ntre.i de ce a durat att de mult ca un DarOin s intre "n scen i s-# descopere. !a momentul "n care a 'cut el acest lucru, se scurseser de,a aproape trei secole de la annus mirrabilis al lui $eOton, dar realizarea acestuia pare, prin comparaie, mai di'icil dect cea a lui DarOin, G alt meta'or pre'erat pentru impro.a.ilitatea e)trem este com.inaia de la "ncuietoarea unui sei' de .anc. :eoretic, un sprgtor poate avea noroc s dea, "ntmpltor, peste com.inaia corect. n practic "ns, com.inaia "ncuietorii sei'ului .ancar este proiectat cu "ndea,uns de mult impro.a.ilitate pentru ca aa ceva s se poat "ntmpla F aproape la 'el ca i Koeingul JEJ al lui 6red =oRle. 1maginai-v "ns o "ncuietoare care are o com.inaie ru proiectat, care scap pe msura trecerii timpului indicii F ec-ivalentul lui clduU'ier.inte din ,ocul copilriei. B presupunem c, atunci cnd 'iecare dintre discurile numerotate a a,uns la setarea corect, ua sei'ului desc-ide o 'ant prin care curge un uvoi de .ani. =oul ar ctiga imediat potul cel mare. 5reaionitii care "ncearc s 'oloseasc "n 'avoarea lor argumentul impro.a.ilitii presupun "ntotdeauna c adaptarea .iologic este o pro.lem de tipul ,acLpot sau nimic. ?n alt nume pentru acest tip de pre,udecat este comple)itate ireducti.il &51(. Gc-iul 'ie vede, 'ie nu. /ripa 'ie z.oar, 'ie nu. Be presupune c nu e)ist intermediari utili. 1ns aceast idee este pur i simplu greit. n practic, ast'el de intermediari a.und F ceea ce este e)act ce ne-am 'i ateptat "n teorie. 5om.inaia vieii este un dispozitiv de tipul receUcald . 0iaa real alege pantele uoare ale Muntelui 1mpro.a.ilitii, "n vreme ce creaionitii sunt or.i la orice, cu e)cepia descura,antului a.rupt a'lat "nainte. DarOin a dedicat un capitol "ntreg din =ri$inea speciilor Di'icultilor teoriei descendentei cu modi'icri , si este corect a'ir-maia c acest scurt capitol a anticipat i "nlturat dinainte 'iecare dintre presupusele di'iculti care au 'ost propuse de atunci "ncoace. 5ele mai 'ormida.ile di'iculti sunt acelea ale organelor cu per'eciune i comple)itate e)trem ale lui DarOin, descrise greit,

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+?? #C#

uneori, drept ireducti.il de comple)e . DarOin a scos "n eviden oc-iul ca punnd o pro.lem "n mod deose.it de di'icil: / presupune 'aptul c oc-iul, cu inimita.ilele sale dispozitive de reglare a 'ocalizrii pentru di'erite distane, pentru receptarea a di'erite cantiti de lumin i pentru corectarea deviaiilor s'erice i cromatice, s-ar 'i putut 'orma prin selecie natural, mi se pare, mrturisesc desc-is, a.surd "n cel mai "nalt grad . 5reaionitii citeaz ne"ncetat, cu entuziasm, aceast 'raz. $u mai este nevoie s adaug c ei nu citeaz aproape niciodat ceea ce urmeaz dup ea. Mrturisirea desc-is a lui DarOin se dovedete a nu 'i 'ost dect o 'or-mula retoric. +l i-a atras oponenii mai aproape, pentru ca, atunci 5nd vine, lovitura sa s 'ie mai tare. !ovitura desigur, a 'ost e)plicaia sa simpl cu privire la modalitatea e)act prin care a evoluat gradual oc-iul. DarOin nu a 'olosit sintagma comple)itate ireducti.il , sau panta lin a Muntelui 1mpro.a.ilitii , "ns cunotea cu limpezime principiul am.elor. !a ce servete o ,umtate de oc-i? , sau !a ce servete o ,umtate de arip? , sunt, am.ele, pri ale argumentului comple)itii ireducti.ile . G unitate 'uncional este ireducti.il comple) dac prin "ndeprtarea uneia dintre componentele ei ea "nceteaz s mai 'uncioneze. B-a presupus c acest lucru este evident de la sine att pentru oc-i ct i pentru aripi. Dac ne gndim "ns puin la aceste presupuneri o.servm imediat eroarea. ?n pacient cu cataract cruia i-a 'ost "ndeprtat cristalinul nu poate vedea imagini clare 'r oc-elari, "ns poate vedea "ndea,uns de .ine pentru a nu se lovi de un copac sau pentru a nu cdea de pe culmea unui munte. G ,umtate de arip, "ntr-adevr, nu este la 'el de .un precum o arip "ntreag, "ns este, cu siguran, mai .un dect o arip ine)istent. G ,umtate de arip "i poate salva viaa uu-rndu-i cderea dintr-un copac "nalt. 1ar H# de procente de arip te pot salva dac ai czut dintr-un copac i mai "nalt. 1ndi'erent ce 'raciune de arip ai poseda, e)ist o "nlime de la care aceasta "i va salva viaa, lucru pe care o aripioar ceva mai mic nu l-ar 'i reuit. +)perimentul mental cu copaci de di'erite "nlimi, din care s-ar putea cdea nu este dect o modaliate de a "nelege teoretic 'aptul c tre.uie s e)iste un gradient al avanta,ului, de la # procent i pn la #33 de procente. %durile sunt pline cu animale care planeaz sau plon,eaz, i care ilustreaz, practic, 'iecare pas al pantei Muntelui 1mpro.a.ilitii.

1+2

HIMERA CREDINEI (N DUMNEZEU

5u a,utorul analogiei copacilor de "nlimi di'erite este uor s-i imaginezi tot 'elul de situaii "n care o ,umtate de oc-i poate salva viaa unui animal, pe cnd numai EI de procente nu ar 'i 'cut-o. 0ariaii ale condiiilor de iluminare 'urnizeaz un gradient lin, precum variaia distanei la care poi prinde, "n raza vizual, prada F sau prdtorii. Pi, la 'el ca i cu aripile i supra'eele de z.or, intermediarii plauzi.ili nu numai c sunt uor de imaginat, ci a.und peste tot "n regnul animal. ?n vierme plat are un oc-i care, dup orice apreciere de .un-sim, reprezint mai puin dect ,umtate din oc-iul uman. Nautilus &i, pro.a.il, vrul su amonit, disprut, care a dominat mrile paleozoicului i ale mezozoicului(, are un oc-i care este calitativ intermediar "ntre cel al viermelui plat i cel al omului. Di'erit de cel al viermelui plat, care poate detecta lumina i um.ra dar nu poate vedea nici o imagine, oc-iul gen camer miniatural a lui nautilus 'ormeaz o imagine adevrat* ea este, "ns, "n comparaie cu a noastr, ceoas i tears. /r 'i inutil s msurm "m.untirea "n procente, "ns nici o persoan raional nu poate nega 'aptul c aceti oc-i de neverte.rate, ca i muli alii, sunt mai .uni dect lipsa lor, i c ei se situeaz pe gra-dientul continuu i lin al Muntelui 1mpro.a.ilitii, pe al crui vr' se a'l oc-ii notri* dei nu este cel mai "nalt vr', el este, totui, destul de "nalt. 1n @limbin$ )ount ,mprobable" am dedicat cte un capitol "ntreg oc-iului i aripii, demonstrnd ct de uor a 'ost, pentru 'iecare, s evolueze lent &sau, poate, nu c-iar att de lent(, "n mod gradual, aa "nct voi "nc-eia acum acest su.iect. Deci, am vzut cu certitudine c oc-ii i aripile nu sunt comple)e "n mod ireducti.il* "ns, ceea ce este mai interesant dect aceste e)emple speci'ice, este "nvtura general pe care tre.uie s o e)tragem de aici. 6aptul c atia oameni au greit complet "n aceste cazuri evidente ar tre.ui s ne serveasc drept avertisment 'a de alte e)emple, care sunt mai puin evidente, precum cazurile privind celula i cel al .ioc-imiei, 'luturate acum de ctre acei crea-ioniti adpostii su. eu'emismul politic, de 'aad, de teoreticieni ai proiectului inteligent . /vem un "ndemn cu rol de avertisment, care sun ast'el: nu decreta, pur i simplu, c lucrurile sunt de o comple)itate ireducti.il* e)ist posi.ilitatea de a nu te 'i uitat cu destul atenie la detalii, sau de a nu 'i cugetat cu destul atenie asupra lor. %e de alt parte,

D+ 5K $? +\1B:N D?M$+@+?? #CC

nici noi, ce" de partea tiinei, nu tre.uie s 'im prea dogma-tic"ncreztori. %oate c e)ist ceva acolo, "n natur, care "mpiedic prin comple)itatea sa ireducti.il veritabil e)erciiul gradientului lin al Muntelui 1mpro.a.ilitii. 5reaionitii au dreptate c, dac e)istena comple)itii ireducti.ile poate 'i demonstrat cum tre.uie, ea va distruge teoria lui DarOin. 5-iar i DarOin a spus c Dac se poate demonstra e)istena unui organism comple) care nu ar 'i putut 'i 'ormat prin modi'icri numeroase, succesive, teo,ia mea va 'i complet distrus. Dar nu pot a'la o ast'el de situaie . $ici DarOin i nici altcineva de atunci "ncoace nu a putut descoperi o ast'el de situaie, "n ciuda unor e'orturi de durat, cu adevrat disperate. /u 'ost propui muli candidai pentru acest post de nestemat a creaionismului. $ici unul nu a rezistat analizei. Gricum, c-iar dac comple)itatea ireducti.il verita.il ar distruge teoria lui DarOin, dac va 'i vreodat descoperit, cine ar putea spune c ea nu va distruge totodat i teoria proiectului inteligent ? De,a, aceasta a avariat teoria proiectului inteligent, deoarece, aa dup cum am spus-o i voi continua s o spun, orict de puin am cunoate despre Dumnezeu, mcar putem 'i siguri de un lucru, i anume c el tre.uie s 'ie 'oarte, 'oarte comple) i, de presupus, ireducti.ilD D101$1@/8+/ 1$:+80/!+!G8 / cuta e)emple speci'ice de comple)itate ireducti.il este o modalitate 'undamental netiini'ic: un caz special de argumentare de pe o poziie prezent de ignoran. +a 'ace apel la aceeai logic de'icient ca i Dumnezeul intervalelor , o strategie condamnat de ctre teologul Dietriec- Kon-oe''er. 5reationistii caut cu "n'rigurare un interval "n cunoaterea, sau "n "nelegerea, actual. Dac se gsete un interval aparent, st presupune c el tre.uie umplut automat de ctre Dumnezeu. 5eea ce "i "ngri,oreaz pe teologii cu luare aminte, precum Kon-oe''er, este aceea c intervalul se micoreaz pe msur ce tiina avanseaz, iar Dumnezeu este ameninat a nu mai avea, la un moment dat, nimic de 'cut si nici unde s se ascund. 5eea ce "i "ngri,oreaz pe oamenii de tiin este "ns altceva. / admite ignorana este o component esenial a demersului tiini'ic, i c-iar "n prezena ei, ca provocare pentru viitoarele cuceriri. Dup cum a scris prietenul meu Matt 8idleR,
0

#CE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Muli dintre oamenii de tiin s-au plictisit de ceea ce au descoperit de,a. 5eea ce "i "mpinge mai departe este ignorana . Misticii e)ult "n prezena misterului i vor ca acesta s rmn, pe mai departe, misterios. Gamenii de tiin e)ult "n prezena misterului dintr-un motiv di'erit: le d ceva de 'cut. Mai general, i o voi repeta "n capitolul opt, unul dintre e'ectele cu adevrat negative ale religiei este acela c ea ne "nva c a 'i mulumit cu 'aptul de a nu "nelege este o virtute. / admite ignorana i con'uzia temporar este vital pentru tiina de calitate. De aceea, 'aptul c strategia principal a propaganditilor creaiei este de a cuta intervale "n cunoaterea tiini'ic i a pretinde umplerea lor automat cu proiectul inteligent , este, "n cel mai .un caz, un lucru ne'ericit. 5eea ce urmeaz este ipotetic, "ns, "n "ntregime, tipic. Discursul unui creaionist: /rticulaia cu.ital a .roatei-viezure-ptat este comple) ireducti.il. $icio component a ei nu este de vreun 'olos pn cnd nu este asam.lat totul. %ariez c nu vei gsi nici o modalitate prin care articulaia cu.ital a .roatei-viezure s 'i evoluat gradual, "ncet, treptat . Dac omul de tiin nu reuete s dea un rspuns imediat i complet, creaionistul trage o concluzie automat: Kine atunci, teoria alternativ, proiectul inteligent , ctig "n mod automat . G.servai logica vicioas: dac teoria / eueaz "n ceva anume, atunci teoria K tre.uie s 'ie corect. 1nutil s adaug c 'aptul acesta nu se aplic i invers. Buntem "ndemnai s srim la teoria automat 'r ca mcar s ne 'i uitat dac nu cumva eueaz si ea "n acelai loc precum teoria pe care se presupune c tre.uie s o "nlocuiasc. %roiectului inteligent &%1( i se atri.uie un permis de li.er trecere, o imunitate magic 'a de cerinele riguroase pretinse evoluiei. 1deea mea, aici, este aceea c acest complot creaionist su.mineaz natura omului de tiin F cu adevrat necesar F trium'nd "n &temporar( nesiguran. Doar din raiuni pur politice, omul de tiin de astzi poate ezita "nainte de a a'irma: =mm, interesant idee... M "ntre. cum si7a de3voltat strmoul .roatei-viezure articulaia cu.ital? $u sunt specialist "n .roate-viezure* tre.uie s merg la .i.lioteca universitii i s m uit. /r putea 'i un proiect interesant pentru licena unui a.solvent . 1n momentul "n care omul de tiin a spus ceva "n acest sens, i cu mult "nainte ca studentul s-i 'i "nceput proiectul, concluzia automat devine titlul

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+?J! #CH

unui articol creaionist: Kroasca-viezure nu putea 'i dect proiec-tat de Dumnezeu . Din ne'ericire, e)ist o cone)iune "ntre nevoia metodologic a Ptiinei de a descoperi arii de necunoatere pentru a-i orienta cercetarea i nevoia %1 de a descoperi arii de necunoatere pentru a-i clama victoria automat. 6aptul c 1D nu posed dovezi proprii ci "n'lorete ca o .uruian "n intervalele cunoaterii tiini'ice, genereaz o nepotrivire cu nevoia tiinei de a identi'ica i declara aceleai intervale ca 'iind propice cercetrii. 1n acest sens, tiina se vede aliat cu teologi ra'inai precum Kon-oe''er, unii "n 'aa ina-micului comun, respectiv naivele teologii populist i a intervalu-lui, ale proiectului inteligent. %ovestea de amor a creationistilor intervalele dintre docu-mentele 'osile este sim.olic pentru "ntreaga lor teologie a intervalului. Gdat, am "nceput un capitol despre aa-numita e)plozie cam.rian cu 'raza +ste ca i cum 'osilele ar 'i 'ost plantate acolo, 'r nici o istorie evolutiv . Kine"neles c a 'ost numai o introducere retoric, menit a desc-ide po'ta cititorului pentru e)plicaia complet care urma. G "nelegere tardiv i trist "mi arat de a.ia acum ct de predicti.il ar 'i 'ost 'aptul c e)plicaia mea amnunit va 'i "nlturat iar introducerea citat cu voioie, scoas din conte)t. 5reationistii ador golurile "n legtur cu 'osilele, "n aceeai msur "n care ador golurile "n general. Multe tranziii evolutive sunt documentate elegant prin serii de modi'icri graduale, mai mult sau mai puin continue, de 'osile intermediare. ?nele, "ns, nu sunt, i acestea reprezint vestitele intervale . Mic-ael Bc-ermer a scos cu pertinen "n eviden 'aptul c, c-iar dac descoperirea unei 'osile noi umple un interval , creationistii vor a'irma c, acum, e)ist de dou ori mai multe intervaleD De o.servat, "ns, 'olosirea nepermis a opiunii automate. Dac nu e)ist 'osile care s spri,ine o tranziie evolutiv postulat, opiunea automat este aceea c nu a e)istat deloc o tranziie evolutiv i, de aceea, tre.uie s 'i intervenit Dumnezeu. +ste complet ilogic s pretinzi o documentare complet a 'iecrui pas al naraiunii, 'ie "n evoluie, 'ie oriunde "n domeniul tiinei. !a 'el de .ine s-ar putea pretinde, "nainte de a condamna pe cineva pentru o crim, o redare cinematic complet a 'iecrui pas al criminalului pn la crima propriu-zis, 'r nici un cadru lips. $umai o mic parte a corpurilor 'osilizeaz, i suntem norocoi a

#C4

=1M+8/ 51'D;l li t$ D?M$+@+?

avea c-iar i attea 'osile intermediare cte avem. Dei am 'i putut, cu uurin, s nu avem nici un 'el de 'osile, cu toate acestea, dovezile evoluiei provenind din alte surse, precum genetica molecular i distri.uia geogra'ic, ar 'i 'ost deose.it de puternice. %e de alt parte, evoluia previzioneaz c, dac o sin$ur 'osil a aprut "ntr-un strat geologic $reit" "ntreaga teorie va 'i spul.erat. 6iind provocat de ctre popperieni zeloi s spun cum ar putea 'i dat peste cap evoluia, A. K. B. =aldane a mormit un rspuns 'aimos: 6osile de iepure "n precam.rian . Dar ast'el de 'osile anacronice nu au 'ost niciodat descoperite, "n ciuda discreditatelor legende creaioniste despre cranii umane "n straturi de cr.une i amprente de picior uman intersectndu-se cu cele de dinozaur. "n gndirea unui creaionist, intervalele sunt umplute "n mod automat de ctre Dumnezeu. /celai lucru se aplic i masivului a.rupt care este evident la prima vedere al Muntelui 1mpro.a.ili-tii, "n timp ce panta lin a acestuia nu este vizi.il imediat, sau, este ne.gat "n seam. @onele unde e)ist o lips de in'ormaii, sau de cunoatere, sunt "n mod automat presupuse a aparine lui Dumnezeu. 8ecursul rapid la anunul dramatic al prezenei comple)itii ireducti.ile , reprezint, de 'apt, un eec al imaginaiei. ?n organism .iologic, dac nu un oc-i cel puin un mecanism .ac-terian 'lagelar, sau o cale .ioc-imic, este decretat" 'r nici un argument consecutiv, a 'i comple) ireducti.il. $u se 'ace nici o tentativ de a demonstra comple)itatea ireducti.il. 6r a trece prin 'iltrele preventive privitoare la oc-i, arip sau multe altele, 'iecare candidat la "ndoielnicul premiu este presupus a 'i transparent, evident prin sine, ireducti.il comple), cu un statut atri.uit prin dictat. B ne gndim puinD De vreme ce comple)itatea ireducti.il este 'olosit ca argument "n 'avoarea proiectului, nu ar tre.ui s 'ie impus mai mult dect proiectul "nsui. /st'el, se poate a'irma pur i simplu c .roascaviezure &grgria-.om.ardier etc.( demonstreaz proiectul, 'r nici un alt argument sau e)plicaie. $u se 'ace tiin "n acest 'el. "n cele din urm, logica se dovedete a nu 'i mai convingtoare dect ceea ce urmeaz: +u &se insereaz numele propriu(, nu sunt personal capa.il "n nici un 'el s-mi dau seama c &se insereaz 'enomenul .iologic( poate s se 'i construit pas cu pas. De aceea, el este ireducti.il comple). /ceasta "nseamn c el este proiectat . 1mediat "i poi da seama c este posi.il ca vreun om de tiin s

%i: 5K $? +\1B:N D?M$+@+??

#CJ

apar i s descopere un intermediar* sau, cel puin, s imagineze un intermediar plauzi.il. 5-iar i dac nici un om de tiin nu vine cu G e)plicaie, este pur i simplu eronat s-i "nc-ipui c proiectul va 'ace 'a mai .ine. 8aionamentul su.scris teoriei proiectului inteligent este unul lene i negativist F raionament clasic de tip Dumnezeul intervalelor . Mai demult, l-am poreclit /rgumentul propriei creduliti . 1maginai-v c privii un truc magic nemaipomenit. 0estitul duo %enn i :eller v prezint un numr "n care par a se "mpuca simultan, unul pe cellat, cu pistolul, 'iecare prinznd glonul celuilalt "n dini.J Be iau msuri de marcare a gloanelor "nainte de 'i "ncrcate "n arme, "ntreaga procedur 'iind o.servat de aproape de ctre voluntari din audien, care au e)perien cu armele de 'oc, eliminndu-se ast'el, "n aparen, orice posi.ilitate de "nelciune. Mlonul marcat al lui :eller a,unge "n gura lui %enn, iar glonul marcat al lui %enn "n cea a lui :eller. +u &8ic-ard DaOLins( nu sunt personal capa.il "n nici un 'el s-mi dau seama cum poate 'i aceasta o pcleal. /rgumentul propriei creduliti strig din adncurile centrilor mei nervoi pretiini'ici, i aproape c m convinge s spun: :re.uie s 'ie un miracol. $u e)ist o e)plicaie tiini'ic. :re.uie s 'ie ceva supranatural . 1ns, vocea "nc plpnd a educaiei tiini'ice vine cu un alt mesa,. %enn i :eller sunt iluzioniti de clas mondial. +)ist o e)plicaie per'ect vala.il. Doar c eu sunt prea naiv, sau prea lipsit de imaginaie ca s m gndesc la ea. /cesta este rspunsul potrivit pentru un truc magic. +l este, de asemeni, i rspunsul potrivit pentru un 'enomen .iologic care pare a 'i de o comple)itate ireducti.il. 5ei care sar de la uimirea personal "n 'aa unui 'enomen natural direct la invocarea supranaturalului, nu sunt mai .uni dect carag-ioii care vd un magician c "ndoaie o lingur i sar la concluzia c este ceva paranormal . 5-imistul scoian /. M. 5airns-Bmit- ne spune ceva "n plus, "n cartea sa 1even @lues to the =ri$in of #ife" 'olosind analogia cu o arcad. G arcad e)ecutat din pietre cioplite .rut, 'r mortar "ntre ele, poate 'i o structur solid, ireducti.il comple): se va drma la scoaterea unei singure pietre. 5um a 'ost aceasta, atunci,
%enn i :eller sunt un cuplu de magicieni, care c-iar au "n programul lor un ast'el de truc. (N. trad.(
J

1+!

HIMERA C R E I - I N #UI iN DUMNEZEU

construit? G metod ar 'i aceea de a aduna o grmad mare de pietre i, apoi de a "ndeprta cu gri, una cte una. "n general, e)ist multe structuri ireducti.ile "n sensul c nu pot rezista la e)tragerea nici uneia dintre prile componente, dar care au 'ost construite cu a,utorul unei sc-ele de spri,in care a 'ost apoi "ndeprtat, nemai'i-ind vizi.il. Gdat structura terminat, sc-elria poate 'i "ndeprtat "n siguran, structura rmnnd "n picioare. De asemeni i "n cadrul evoluiei, organismul sau structura pe care o privii ar 'i putut avea o sc-el de susinere printr-un strmo, care a 'ost demult eliminat. 1deea comple)itii ireducti.ile nu este nou, "ns sintagma "n sine a 'ost inventat de ctre creaionistul Mic-ael Ke-e<, "n #II4. !ui i se datorez &dac acesta ar putea 'i termenul potrivit( deplasarea creaionismului "ntr-un nou areal al .iologiei, respectiv .io-c-imia i .iologia celular, pe care le-a vzut, pro.a.il, ca pe un teritoriu de vntoare de intervaluri mai .un dect oc-ii i aripile. 5ea mai .un apropiere a sa de un model potrivit &totui, unul prost(, a 'ost mecanismul motor .acterial 'lagelat. Mecanismul motor 'lagelat al .acteriei este o minune a naturii. +ste singurul e)emplu cunoscut de a) cu rotaie li.er din a'ara te-nologiei umane. %entru animalele mari, presupun c roile ar 'i e)emple autentice de comple)itate ireducti.il i, pro.a.il de aceea, ele nici nu e)ist. 5um ar putea nervii i vasele sangvine trece dincolo de suportul rotativ ?I 6ilamentul 'lagelat este un propulsor cu care .acteria "i sap drum prin ap. 6olosesc termenul sap i nu pe cel de "noat , pentru c, la scara de e)isten .acterial, un lic-id precum apa nu este perceput la 'el de 'luid dup cum "l percepem noi. +l este perceput mai curnd ca un sirop, sau un ,eleu, sau c-iar ca un nisip, iar .acteria pare c sap, sau se "nuru.eaz, mai degra. dect "noat. Di'erit de aa numitul 'ilament 'lagelat al organismelor mai mari, precum protozoarele, 'ilamentul
Ke-e &#II4(. +)ist un e)emplu 'icional. Bcriitorul pentru copii %-ilip %uilman "i imagi neaz "n :is 'ar0 )aterials o specie de animale numit mulefa" care convieuiete cu copaci care produc nite capsule cu semine, per'ect rotunde i cu o gaut "n mi,loc. %e acestea, mule'a le adopt ca roi. 8oile ne'iind o parte a corpului, nu posed nervi sau vase sangvine care s se suceasc "n ,urul a)ei &un spin puter nic din corn sau os(. %ertinent, %uilman noteaz c sistemul 'uncioneaz numai deoarece planeta este pavat cu 'ii naturale de .azalt, care servesc drept dru muri . %e teren accidentat, roile nu sunt de 'olos.
I <

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+??

#CI

.acterial nu 'lutur ca un .ici si nici nu vslete. +l are un adevrat a) rotativ li.er, care se rotete "n mod continuu "n interiorul unui lagr, propulsat de un motor molecular remarca.il de mic. !a nivel molecular, motorul 'olosete, esenial, acelai principiu ca i un muc-i, e)ercitnd "ns o rotaie li.er si nu o contracie intermi-tent.#3 / 'ost descris ca un minuscul motor e)terior &dei, dup Btandardele inginereti, i neo.inuit pentru un mecanism .iologic, el este spectaculos de ine'icient(. 6r a o'eri nici o motivaie, o e)plicaie sau o e)tensie, Ke-e proclam pur i simplu motorul .acterial 'lagelat ca 'iind ireducti.il comple). Deoarece nu o'er nici un argument "n spri,inul a'irmaiei sale, putem s .nuim o lips a imaginaiei. +l presupune c literatura .iologic de specialitate a ignorat pro.lema. 6alsitatea acestei a'irmaii a 'ost "ns masiv i ,enant &pentru Ke-e( dezvluit "n ,ustiie, "n 'aa ,udectorului Ao-n +. Aones, "n %ennsRlvania, "n 233H, unde Ke-e a depus mrturie ca martor e)pert de partea unui grup de creaioniti care au "ncercat s impun creaionismul de tip proiect inteligent "n curriculumul orelor de tiine dintr-o coal pu-.lic F o tentativ, "n cuvintele ,udectorului Aones, att de lipsit de sens "nct te las 'r aer &sintagm i persoan destinate, cu siguran, unei notorieti de durat(. Dup cum vom vedea, aceasta nu a 'ost singura ruine pe care a su'erit-o Ke-e la acea audiere. 5-eia demonstrrii comple)itii ireducti.ile este 'aptul de a arta c nici una dintre prile sale nu ar 'i putut 'i util separat. :oate ar 'i tre.uit s se a'le acolo mai "nainte ca vreuna dintre ele s poat 'i de vreun 'olos &analogia pre'erat a lui Ke-e este cu o curs de oareci(. n realitate, .iologii moleculari nu au nici o pro.lem "n a descoperi pri care 'uncioneaz "n a'ara "ntregului, att la motorul 'lagelar ct i pentru alte e)emple de comple)itate ireducti.il invocate de Ke-e. !ucrul acesta este .ine marcat de ctre Sennet- Miller, de la KroOn ?niversitR, "n ceea ce m privete cel
!ucru 'ascinant, principiul muc-iului este 'olosit i "ntr-un al treilea mod la unele insecte, precum mutele, al.inele i gndacii, la care muc-iul destinat z.orului are o structur oscilatorie, ca un motor alternativ. %e de alt parte, insecte precum lcustele trimit instruciuni nervoase pentru 'iecare .taie de aripa &ca pasrea(, al.inele trimit motorului oscilant o instruciune de tip "nc-isUdesc-is. Kacteria are un mecanism care nu este nici un simplu contractor &ca la pasre(, i nici alternativ &ca la al.in(, ci rotativ verita.il: din acest punct de vedere, el 'uncioneaz ca un motor electric, sau ca un motor rotativ de tip ;anLel.
#3

#E3

=1M+8/ 5 8 + D 1 $ > + 1 $ D?M$+@+?

mai pertinent inamic al proiectului inteligent , i nu mai puin un cretin devotat. 8ecomand adesea cartea sa +indin$ 'ar inMs .od credincioilor care "mi scriu, dui de nas de ctre Ke-e. n cazul motorului rotativ .acterial, Miller ne atrage atenia asupra unui mecanism numit sistem secretor de tipul trei &BB::(.## BB:: nu este 'olosit pentru micarea de rotaie. +l este unul dintre sistemele 'olosite de ctre .acteriile parazite pentru a pompa su.stane to)ice prin peretele lor celular pentru a otrvi organismul care le gzduiete. !a scar uman, ne putem imagina turnarea sau stropirea cu un lic-id printro gaur* din nou "ns, la scara .acterial lucrurile arat alt'el. 6iecare molecul a su.stanei secretate
]

este o protein de mari dimensiuni, care are o structur tridimensional .ine de'init, la aceeai scar ca i cea a BB::: pare, mai degra., o sculptur solid dect un lic-id. 6iecare molecul este propulsat individual printr-un mecanism alctuit cu gri,, asemntor cu o main de ,oc automat care livreaz ,ucrii sau sticle, mai curnd dect o simpl gaur prin care curge un lic-id. Mainria "n sine este alctuit dintr-un numr relativ mic de molecule de protein, compara.ile ca mrime i comple)itate cu moleculele pe care le livreaz. 1nteresant este c aceste automate de ,oc sunt asemntoare, adesea, la .acterii care nu sunt "nrudite "ndeaproape. %ro.a.il c genele care le alctuiesc au 'ost copiate i lipite de la alte .acterii: lucru pe care .acteriile "l 'ac adesea, "n mod remarca.il, i un su.iect 'ascinant "n sine F "ns tre.uie s merg mai departe. Moleculele de protein care 'ormeaz structura BB:: sunt 'oarte asemntoare componentelor motorului 'lagelat. ?nui evoluionist "i este 'oarte clar c elementele componente ale BB:: au 'ost deturnate pentru o 'unciune nou, dar nu "n "ntregime lipsit de legtur, atunci cnd a evoluat motorul 'lagelat. Dat 'iind c BB:: "mpinge molecule prin sine, nu este surprinztor 'aptul c se 'olosete de o versiune mai rudimentar a principiului motorului 'lagelat, care "mpinge moleculele a)ului su "ntro micare rotativ. +ste evident c prile componente cruciale ale motorului 'lagelat erau de,a la locul lor i operau "nainte ca motorul 'lagelat s 'i evoluat. Deturnarea unor mecanisme de,a e)istente este o modalitate evident prin care piese ale unui mecanism "n aparen ireducti.il comple) pot urca Muntele 1mpro.a.ilitii.
##

-ttp:UUmillerandlevine.comULmUevolUdesign2Uarticle.-tml.

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+?? #E#

Kine"neles c mai este nevoie de 'oarte mult munc, i sunt sigur c ea se va 'ace. +a nu se va 'ace, "ns, dac oamenii de tiin se vor 'i mulumit cu automatismul lene pe care "l "ncura,eaz teoria proiectului inteligent . 1at mesa,ul pe care l-ar putea transmite un teoretician al proiectului inteligent oamenilor de tiin: Dac nu "nelegei modul cum 'uncionez ceva, s nu v pese: renunai i spunei c #-a 'cut Dumnezeu. $u avei idee de 'elul cum 'uncioneaz impulsul nervos? KunD $u "nelegei modul cum sunt aternute amintirile "n creier ? +)celentD 6otosinteza este un proces uimitor de comple)? MinunatD 0 rugm s nu v aplecai asupra pro.lemelor F pur i simplu, renunai i 'acei apel la Dumnezeu. Drag omule de tiin, nu lucra asupra necunoscutelor tale. /du-le la noi, pentru c noi tim ce s 'acem cu ele. $u risipi preioasa ignoran "nlturnd-o prin cercetare. $oi avem nevoie de aceste intervale minunate ca un ultim re'ugiu pentru Dumnezeu . B'. /ugustin a spus-o desc-is: Mai e)ist o alt 'orm de ispit, "nc i mai plin de pericol. /ceasta este .oala curiozitii. +a este cea care ne mn s "ncercm s descoperim tainele naturii, acele taine care se a'l dincolo de "nelegerea noastr, i care ne pot aduce numai deertciune i pe care omul nu tre.uie s-i doreasc a le "nva &citat din 6reeman, 2332(. ?n alt e)emplu 'avorit de presupus comple)itate ireducti.il a lui Ke-e este sistemul imunitar. B-# lsm pe ,udectorul Aones s preia povestea: De 'apt, la interogatoriu, %ro'. Ke-e a 'ost "ntre.at cu privire la pretenia sa din #II4 c tiina nu va descoperi niciodat o e)plicaie evolutiv a sistemului imunitar. 1-au 'ost prezentate cincizeci i opt de recenzii pe tem ale unor pu.licaii, nou cri i cteva capitole din tratate de imunologie privitoare la evoluia sistemului imunitar* totui, el nu a 'cut dect s insiste c aceste mrturii privind evoluia nu sunt su'iciente, i c nu sunt "ndea,uns de .une . !a interogatoriul luat de ctre +ric 8otsc-ild, consilier principal al reclamanilor, Ke-e a tre.uit s accepte 'aptul c nu citise cele mai multe dintre cele cincizeci i opt de recenzii pe tem. %uin surprinztor, deoarece imunologia este munc, grea. Mai puin scuza.il este 'aptul c Ke-e a respins acest tip de cercetare ca 'iind

1 2

HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU

ne rodnic . 5u siguran c nu este rodnic dac scopul tu este acela de a 'ace propagand printre neinstruii creduli i politicieni, mai degra. dect s descoperi adevruri importante despre lumea real. Dup ce #-a ascultat pe Ke-e, 8otsc-ild a concluzionat ceea ce tre.uie s 'i simit orice persoan onest din sala de ,udecat: Din 'ericire, e)ist cercettori care caut rspunsuri la pro.lema originii sistemului imunitar... +l reprezint aprarea noastr "mpotriva .olilor care ne a'ecteaz i ne omoar. Gamenii de tiin care au scris aceste cri i articole trudesc "n anonimat, 'r 'inanri pentru ac-iziii de cri sau contracte de con'erine. +'orturile lor ne a,ut s prevenim i s vindecm pro.leme medicale serioase. %rin contrast, %ro'. Ke-e i toat micarea pentru proiectul inteligent nu 'ac nimic pentru avansul cunoaterii tiini'ice sau medicale, i le spun i generaiilor viitoare sa nu le pese.#2 Bau, dup cum a apreciat geneticianul american AerrR 5oRne "n recenzia crii lui Ke-e: Dac istoria tiinei ne arat ceva, aceasta este c nu a,ungem nicieri dac punem etic-eta Dumnezeu ignoranei . Bau, "n cuvintele elocvente ale unui .logger care comenta un articol al meu i al lui 5oRne din .uardian" despre proiectul inteligent: De ce este considerat Dumnezeu o e)plicaie pentru orice ? $u este F ci e vor.a de eecul e)plicaiei, un dat din umeri, un -a.ar nam "m.rcat "n spiritualitate i ritual. Dac unii atri.uie ceva lui Dumnezeu, "nseamn c, "n general, nu au -a.ar i de aceea apeleaz la o zn a cerului ina.orda.il i de necunoscut. 5ere s i se e)plice de unde a venit tipul, i ai toate ansele s primeti un rspuns vag, pseudo'iloso'ic, c a e)istat dintot-deauna, sau c se a'l dincolo de natur. 5eea ce, desigur, nu e)plic nimic.#C /ceast relatare a procesului Dover, inclusiv citatele, sunt e)trase din arti colul lui /. Kottaro, M. /. 1nlaR and $. A. MatzLe, 1mmunologR in spotlig-t at t-e Dover 1ntelligent Design trial , Nature ,mmunolo$! J, 2334, ECCFH. #C A. 5oRne, Mod in t-e details: t-e .ioc-emical c-allenge to evolution , Nature C<C, #II4, FF*71. /rticolul lui 5oRne i al meu Gne side can .e Orong a 'ost pu.licat "n .uardian" # Bept. 233H: -ttp:UUOOO.guardin.co.uLUli'eU 'eatureUstorRU3,#C324,#HHIJEC.oo.-tml. 5itatul din .loggerul elocvent este la -ttp:UUOOO.religionis.ulls-it.netU.logU233H`3I`3#`arc-ive.p-p.
#2

D+ 5K $? +\1B:N D?M$+@+??

#EC

DarOinismul ne ridic nivelul contiinei "n alt mod. Grganisme evoluate, elegante i e'iciente dup cum sunt de o.icei, demonstreaz, de asemeni e)istena unor scpri F e)act dup cum te-ai 'i ateptat dac ar avea un trecut evolutiv, i e)act cum nu te-ai atepta dac ar 'i 'ost proiectate. /m luat "n discuie e)emple, "n alte cri: unul este recurena nervului laringian, care "i trdeaz istoria evolutiv printr-un ocol masiv i inutil de la destinaia sa. Multe dintre pro.lemele noastre, de la durerile lom.are la -ernii, uter deplasat i predispoziia la in'ecii ale sinusurilor, sunt un rezultat direct al 'aptului c acum deplasm pe dou picioare un corp care a 'ost 'ormat de-a lungul a milioane de ani pentru a merge pe patru. 5ontiina noastr este ridicat accentuat si de cruzimea si ine'iciena seleciei naturale. %rdtorii par minunat proiectai pentru a prinde prada, "n vreme ce, la rndul ei, aceasta pare la 'el de minunat proiectat pentru a scpa. De partea cui este Dumnezeu ?#E %81$51%1?! /$:8G%15: 0/81/$:/ %!/$+:/8N :eologii intervaliti care s-au lsat de oc-i i aripi, motoare 'lage- late i sisteme imunitare, "i 'i)eaz speranele, adesea, asupra originii vieii. 8dcina evoluiei "n c-imia non.iologic pare a prezenta, "ntructva, un interval mai mare dect orice alt tranziie din evoluia su.secvent. Pi "ntr-un sens c-iar prezint un interval mai mare. /cest sens, "ns, este 'oarte speci'ic i nu o'er nici o consolare susintorilor religiei. Griginarea vieii nu avea nevoie s se "ntmple dect o dat. De aceea, dup cum voi arta, o putem considera un eveniment e)trem de impro.a.il, de multe ori mai impro.a.il dect muli i-ar putea imagina. %aii consecutivi ai evoluiei sunt copiai apoi, mai mult sau mai puin la 'el, de-a lungul a milioane i milioane de specii independente, "n mod continuu i repetat, "n decursul timpului geologic. De aceea, pentru a e)plica evoluia vieii comple)e, nu putem 'ace apel la acelai 'el de raionament statistic pe care "l putem aplica originii vieii. +venimentele care alctuiesc aspectul "ntmpltor al evoluiei, ca 'iind di'erite de originea singular &i, pro.a.il, de cteva cazuri speciale(, nu puteau 'i 'oarte impro.a.ile.
#E

DaOLins&#IIH(.

HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU

Deose.irea poate prea con'uz, i va tre.ui s o e)plic mai departe, 'olosindu-m de aa numitul principiu antropic. %rincipiul antropic a 'ost denumit de ctre matematicianul .ritanic Krandon 5arter in #IJE, i e)plicat de ctre 'izicienii Ao-n KarroO i 6ranL :ipler "n cartea lor tematic.#H %rincipiul antropic se aplic de o.icei cosmosului, i voi a,unge i la acest aspect. 1ns voi prezenta ideea la o scar mai mic, planetar. $oi e)istm aici, pe %mnt. De aceea, %mntul tre.uie s 'ie tipul de planet capa.il de a ne 'i generat i "ntreinut, orict de neo.inuit sau c-iar unic ar 'i acest tip. De e)emplu, 'elul nostru de via nu poate 'i susinut 'r ap lic-id. +)o.iologii, care caut dovezi ale vieii e)traterestre, cerceteaz, practic, cerul pentru a a'la indicii despre e)istena apei. "n ,urul unei stele tipice precum Boarele nostru, e)ist aa numita zon MoldilocLs, nici prea cald, nici prea rece, propice planetelor cu ap lic-id.#4 G centur su.ire de or.ite care se a'l "ntre cele situate prea departe de stea, unde apa "ng-ea, i cele situate prea aproape, unde aceasta 'ier.e. De presupus, de asemeni, c o or.it prietenoas ar tre.ui s 'ie aproape circular. ?na puternic eliptic, precum cea a recent descoperitei planete a zecea, cunoscut drept \ena, a.ia ar permite planetei s treac "n vitez prin zona MoldilocLs o dat la cteva decenii sau secole pmnteti. \ena nu trece deloc prin zona MoldilocLs, nici c-iar la cea mai mare apropiere de Boare, care se petrece o dat la H43 de ani pmnteni. :emperatura cometei =alleR variaz "ntre, circa, EJh5 la peri-eliu 7apropierea cea mai mare de Boare9 i minus 2J3h5 la a'eliu 7deprtarea cea mai mare de Boare9. Gr.ita %mntului, la 'el ca i cele ale celorlalte planete, este, te-nic, o elips &mai aproape de Boare "n ianuarie, i mai "ndeprtat "n
Mai trziu, 5arter a 'ost de acord c, dect "mpmntenind principiu antro pic , un nume mai .un pentru principiul general ar 'i principiul cunoaterii F K. 5arter, :-e ant-ropic principie and its implications 'or .iological evolution , &hilosophical Transactions of the Ro!al 1ociei! of #ondon /, C#3, #I<C, CEJ-4C. %entru o discuie pe durata unei cri a principiului antropic, a se vedea KarroO i :ipler &#I<<(. X #4 Denumirea, aparinnd unei plante de step cu 'lori gal.ene, provine de la numele englezesc al 'etiei din povestirea 6railor Mrimm .oldiloc0s and the Three /ears &rom. /ucle7aurii i cei trei ursule4i)" cu re'erire la terciul care tre.uia s 'ie nici prea rece, nici prea cald . (N. trad.)
#H

D1 51 $? +\1B:/ D?M$+@+?? #EH

iulie(#J* cercul este "ns un caz aparte al elipsei, iar or.ita %mntului este "ntr-att de apropiat de a 'i circular "nct nu iese niciodat din zona MoldilocLs. %oziionarea %mntului "n sistemul
i

solar este propice i din alte puncte de vedere dect cele evideniate pentru evoluia vieii. Masivul aspirator gravitaional al lui Aupiter este .ine plasat pentru a intercepta asteroizii care, alt'el, ne-ar 'i ameninat cu ciocniri 'atale. !una singular i destul de masiv servete la sta.ilizarea a)ei noastre de rotaie#<, i a,ut "n di'erite moduri la meninerea vieii. Boarele nostru este neo.inuit prin aceea c nu este du.lu, .locat "ntr-o or.it reciproc cu o stea "nsoitoare. +ste posi.il i pentru stelele .inare s ai. planete, "ns or.itele lor sunt predispuse la a 'i prea -aotic-varia.ile pentru a putea susine e)istena vieii. %entru caracterul prietenos aparte al planetei noastre au 'ost o'erite dou e)plicaii ma,ore. :eoria proiectului spune c Dumnezeu a 'cut lumea, a plasat-o "n zona MoldilocLs i a aran,at "n mod intenionat toate amnuntele "n .ene'iciul nostru. %rincipiul antropic este 'oarte di'erit, i prezint un uor 'eeling darOinian. Marea ma,oritate a planetelor universului nu se gsesc "n zona MoldilocLs a stelelor lor, i nu sunt potrivite vieii. $ici una din aceast vast ma,oritate nu are via. Grict de mica ar 'i minoritatea celor care posed e)act condiiile necesare vieii, noi tre.uie, "n mod necesar, s ne a'lm pe una dintre ele, deoarece aici ne gndim la ea. De alt'el, este un lucru ciudat acela c aprtorii religiei "ndrgesc principiul antropic. 6r nici un motiv anume, ei cred ca acesta le susine cauza. 1ns, adevrul este e)act invers. %rincipiul antropic, la 'el ca i selecia natural, reprezint o alternativ la ipoteza proiectului. +l o'er o e)plicaie raional, li.er de proiect, 'aptului c ne a'lm "ntr-o situaie propice e)istenei noastre. 5red c "n mintea religioas con'uzia vine de la 'aptul c principiul antropic nu este menionat dect "n conte)tele "n care rezolv pro.lemele, mai precis "n acela c trim "ntrun loc propice vieii. 5eea 5e nu reuesc minile religioase s prind, este 'aptul c pentru aceast pro.lem candideaz dou soluii. Dumnezeu este una. %rincipiul antropic este cealalt. +le sunt alternative.
#J

Dac acest lucru vi se pare surprinztor, pro.a.il ca su'erii de ovinismul emis'erei nordice, descris anterior. 1<5omins&#IIC(.

#E4

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

/pa lic-id reprezint o condiie necesar pentru viaa pe care o cunoatem, "ns ea este departe de a 'i su'icient. 0iaa mai tre.uie s-i ai. originea "n ap, iar originea vieii ar putea 'i un 'apt 'oarte impro.a.il. Gdat ce viaa a originat, evoluia darOinian se des'oar voioas. Dar, cum a "nceput viaa ? Griginea vieii a 'ost un eveniment c-imic, sau o serie de evenimente, oriunde ar 'i 'ost "ntrunite condiiile seleciei naturale. 1ngredientul ma,or a 'ost ereditatea, 'ie /D$-ul, 'ie &mai pro.a.il( ceva care copiaz ca /D$-ul, poate molecula "nrudit de /8$. Gdat ce ingredientul vital F un 'el de molecul genetic F este pe poziie, selecia natural darOinian adevrat poate s-i urmeze cursul, iar viaa comple) s apar, "n consecin, "n cele din urm. /pariia spontan, "ntmpltoare, a primei molecule cu ereditate se lovete de multe impro.a.iliti. +a poate 'i 'oarte, 'oarte impro.a.il, i voi z.ovi asupra acestei c-estiuni deoarece este important pentru aceast parte a crii. Dei speculativ, apariia vieii reprezint un su.iect de cercetare "n'loritor. +)pertiza pe care o pretinde este cea a c-imiei, care nu "mi aparine. %rivesc de pe margine, cu mult curiozitate, i nu voi 'i surprins dac, "n urmtorii civa ani, c-imitii vor anuna c au moit "n la.orator o nou origine a vieii. :otui, acest lucru nu s-a petrecut deocamdat, i "nc este posi.il s se susin c pro.a.ilitatea ca aa ceva s ai. loc este, i aa a 'ost mereu, e)trem de ,oas F dei, odat, s-a "ntmplatD Dup cum am 'cut i cu or.itele MoldilocLs, putem arta c, orict de impro.a.il ar 'i originea vieii, tim c ea a avut loc pe %mnt deoarece ne a'lm aici. !a 'el ca i "n cazul temperaturii, pentru a e)plica ceea ce s-a "ntmplat e)ist dou ipoteze: ipoteza proiectului i ipoteza tiini'ic, sau antropic . /.ordarea proiectului postuleaz un Dumnezeu care, "n a sa activitate, a pus la cale un miracol i a lovit cu 'oc divin supa pre.iotic lansnd ast'el /D$-ul, sau ceva ec-ivalent. !a 'el ca i "n cazul MoldilocLs, alternativa antropic a ipotezei proiectului este de tip statistic. Gamenii de tiin aduc "n scen magia numerelor mari. B-a apreciat c "n gala)ia noastr e)ist "ntre # miliard i C3 de miliarde de planete, iar "n "ntregul univers circa #33 de miliarde de gala)ii. !snd deoparte cteva zerouri, din pruden, un miliard de miliarde reprezint o estimare rezervat privind numrul de planete disponi.ile "n univers. /cum, s presupunem c originea vieii, apariia spontan a ceva ec-ivalent cu /D$-ul,

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+??

#EJ

a 'ost un proces cu adevrat impresionant. B presupunem c a 'ost "ntr-att de impro.a.il "nct s-a petrecut numai pe o planet dintr-un miliard. De e)emplu, un comitet de sponsorizare ar rde de un om de tiin care d proiectului su o reuit de numai un procent dintr-o sut. $oi vor.im, "ns, aici, de anse de unu la un miliard. Bi, totui... c-iar si cu anse att de a.surd de mici, viata va 'i aprut ast'el pe un miliard de planete F "ntre care, desigur, %mntul este una.#I $u este surprinztoare aceast concluzie, i o spun din nou. 5-iar dac ansele apariiei vieii pe o planet erau potrivnice cu un miliard la unu, acest e)traordinar de impro.a.il eveniment tot se va 'i petrecut pe un miliard de planete. $orocul de a gsi una dintre aceste planete purttoare de via ne aduce "n amintire prover.ialul ac "n carul cu 'n. 1ns nu este nevoie s ne dm peste cap pentru a gsi acul, deoarece, mai "nainte de a "ncepe cutarea, re'eritor din nou la principiul antropic, orice 'iine capa.ile de a-# cuta tre.uie s se a'le, "n mod necesar, pe unul dintre aceste prodigioase ace. Grice a'irmaie despre pro.a.ilitate este 'cut "n conte)tul unui anumit nivel de ignoran. Dac nu cunoatem nimic despre o planet, am putea postula ansele de apariie a vieii pe ea la, s spunem, unu la un miliard. !ucrurile se sc-im. "ns dac aducem "n estimarea noastr cteva elemente noi. G planet oarecare poate avea proprieti anume, poate un pro'il special al elementelor c-imice prezente "n roci care s sc-im.e ansele "n 'avoarea apariiei vieii. /lt'el spus, unele planete sunt mai asemntoare %mntului dect altele. Desigur c %mntul este "n mod deose.it asemntor %mntului D /cest 'apt ar tre.ui s vin "n spri,inul c-imitilor care "ncearc s recreeze evenimentul "n la.orator, deoarece ei micoreaz ansele de'avora.ile succesului lor. ns, calculul meu anterior a demonstrat c pn i un model c-imic cu o ans de succes att de mic precum unu la un miliard tot va prezice apariia vieii pe un miliard de planete din univers. 1ar, pentru a ne o'eri o e)plicaie .un i complet satis'ctoare pentru prezena vieii aici, 'rumuseea principiului antropic este aceea c ne spune, complet contraintuitiv, c modelul c-imic nu are nevoie s prezic dect apariia vieii pe o planet dintr-un miliard de miliarde. $u cred
/m enunat acest argument mai deplin "n cartea The /lind 8atchma0er &DaOLins, #I<4(.
#I

#E<

= 1 M + 8 / 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

nici mcar o clip c, "n practic, originea vieii ar 'i 'ost, oriunde, att de impro.a.il. 5onsider, categoric, c merit c-eltuii .ani pentru "ncercarea de a copia acest eveniment "n la.orator F i la 'el i "n cazul programului B+:1, deoarece cred c este posi.il s e)iste via inteligent i "n alt parte. 5-iar acceptnd pn i cele mai pesimiste estimri ale pro.a.ilitii ca viaa s 'i aprut "n mod spontan, argumentul statistic drm complet orice sugestie c ar tre.ui s postulm e)istena proiectului pentru a umple un interval. Dintre toate intervalele e)istente "n povestea evoluiei, cel al originii vieii pare de netrecut pentru minile cali.rate s atri.uie riscuri i posi.iliti scrii cotidiene: cea pe care comitetele de sponsorizare evalueaz propuneri de cercetare "naintate de ctre c-imisti. Ptiina statistic documentat umple c-iar i un interval att de mare ca acesta, "n vreme ce tot ea e)clude un creator divin pe motivul ultimului tip de JEJ , "ntlnit mai devreme. B ne "ntoarcem "ns la interesanta idee care a "nceput aceast seciune. B presupunem c cineva a "ncercat s e)plice 'enomenul general al adaptrii .iologice pe aceleai coordonate pe care le-am 'olosit pentru originea vieii: recursul la un numr imens de planete disponi.ile. +ste un lucru constatat acela c 'iecare specie sau organism din cadrul 'iecrei specii care a 'ost cercetat, se dovedete .un la ceea ce 'ace. /ripile psrilor, al.inelor i liliecilor sunt .une pentru z.or. Gc-ii sunt .uni pentru vzut. 6runzele sunt .une pentru 'otosintez. :rim pe o planet unde suntem "ncon,urai de, pro.a.il, zece milioane de specii, 'iecare prezentnd o iluzorie aparen, proprie, puternic, de proiect. 6iecare specie este .ine ec-ipat pentru stilul ei de via. /m putea reui s e)plicm toate aceste iluzii de proiect prin argumentul numrului uria de planete ? $u, nu putem, repet, nu. $ici s nu v gndii la aa cevaD +ste important acest lucru, deoarece el atinge esena celei mai mari ne"nelegeri privind darOinismul. $u are importan cu cte planete ne putem ,uca, norocul nu va 'i niciodat "ndea,uns pentru a e)plica lu)urianta diversitate a comple)itii viului pe %mnt, "n aceeai manier precum cea 'olosit pentru e)plicarea e)istenei noastre aici, "n primul rnd. +voluia vieii constituie un caz aparte de cel al originii vieii, deoarece, repet, originea vieii a 'ost &sau ar 'i putut 'i( un eveniment unic petrecut doar o singur dat. %otrivirea adaptativ a speciilor la

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+??

#EI

di'eritele lor medii, pe de alt parte, este de un milion de ori mai mare, i se des'oar "n continuare. +ste limpede c aici, pe %mnt, avem de-a 'ace cu un proces generalizat de optimizare a speciilor .iologice, proces care opereaz permanent pe "ntreaga planet, pe toate masele continentale i pe toate insulele. %utem previziona cu uurin c, dac vom atepta s treac un milion de ani, un set complet nou de specii va 'i adaptat mediilor lor de via, la 'el precum sunt adaptate speciile noastre la mediile lor. /cesta este un 'enomen multiplu, predieti.il, recurent, i nu un e)emplu de noroc statistic recunoscut post 'actum. Pi, mulumit lui DarOin, tim cum a aprut: prin selecie natural. %rincipiul antropic este neputincios "n a e)plica multiplele detalii multi'aetate ale creaturilor vii. %entru a deslui diversitatea vieii pe 7%mnt i, "n mod special, convingtoarea iluzie a proiectului, avem nevoie, cu adevrat, de puternica prg-ie a lui DarOin. %rin contrast, deoarece selecia natural nu poate avea loc 'r ea, originea vieii se a'l, "ns, dincolo de raza de aciune a acestei prg-ii. /ici intervine principiul antropic. Dac postulm un numr 'oarte mare tie oportuniti planetare, putem opera cu o origine a vieii unic. Gdat ce a 'ost acordat aceast ans, pe care principiul antropic tre.uie s ne-o o'ere, intervine selecia natural F iar selecia natu-ral nu este, "n mod categoric, o c-estiune de noroc. 5u toate acestea, se poate ca originea vieii s nu 'ie singurul interval ma,or din povestea evoluiei depit printr-un noroc ,usti'icat antropic. De e)emplu, "n )ende9s 'emon &reintitulat, 'r &motiv i derutant, The @ooperative .ene" de ctre editorii americani(, colegul meu MarL 8idleR a propus ca originea celulei euca-riote &tipul nostru de celul, cu nucleu i di'erite ale trsturi complicate precum mitocondriile, care nu sunt prezente la .acterii( a reprezentat un pas "nc i mai important, di'icil i impro.a.il din punct de vedere statistic, dect originea vieii. ?n alt interval a crui trecere a 'ost de acelai ordin de impro.a.ilitate ar putea 'i originea contiinei. /st'el de evenimente singulare pot 'i e)plicate cu a,utorul principiului antropic, pe urmtoarele coordonate. +)ist miliarde de planete care au dezvoltat viaa la nivel .acterial, "ns numai o 'raciune dintre acestea au depit intervalul ctre ceva "n genul celulei eucariote. 1ar dintre acestea, o i mai mic 'racie a reuit s treac 8u.iconul contiinei. Dac am.ele reprezint evenimente singulare, nu mai avem de-a 'ace cu un proces u.icuu i

#H3

=1M+8/ 58+D1$>+D $ D?M$+@+?

atotptrunztor, aa dup cum se "ntmpl cu adaptarea .iologic o.inuit. %rincipiul antropic a'irm c, devreme ce suntem "n via, eucariotici i contieni, planeta noastr tre.uie s 'ie una dintre acele e)trem de rare planete care au depit toate cele trei intervale. Belecia natural 'uncioneaz pentru c este un proces cumulativ, unidirecional, de "m.untire. %entru a lua startul are nevoie de o doz de noroc, pe care i-# acord principiul antropic al miliardelor de planete . Be poate ca i alte intervale din povestea evoluiei s ai. nevoie de in'uzii ma,ore de noroc, cu ,usti'icare antro-pic. ns, orice am mai putea aduga, proiectul" cu siguran, nu 'uncioneaz ca e)plicaie pentru via deoarece nu are caracter cumulativ i, de aceea, genereaz mai multe "ntre.ri dect rspunsuri F ne duce, deci, "napoi, prin regresia in'init de tip ultimul tip de JEJ . $e ducem viaa pe o planet 'avora.il tipului nostru de via, i am vzut dou motive pentru care se "ntmpl acest lucru. ?nul este acela c viaa a evoluat ast'el "nct s "n'loreasc "n condiiile 'urnizate de planet. /ceasta se "ntmpl datorit seleciei naturale. 5ellalt motiv este cel antropic. +)ist "n univers miliarde de planete i, orict de mic ar 'i minoritatea planetelor 'avora.ile evoluiei, a noastr tre.uie, "n mod necesar, s 'ie una dintre acestea. +ste timpul acum s aducem principiul antropic la un stadiu mai timpuriu, de la .iologie "napoi la cosmologie. %81$51%1?! /$:8G%15: 0/81/$:/ 5GBMG!GM15N $u trim numai pe o planet prietenoas, ci i "ntr-un univers prietenos. /cest lucru deriv din 'aptul c, pentru ca noi s e)istm, legile 'izicii tre.uie s 'ie su'icient de 'avora.ile pentru a permite apariia vieii. $u din "ntmplare vedem stelele atunci cnd ne uitm, noaptea, la cerul "nstelat, deoarece stelele sunt o precondiie necesar pentru e)istena celor mai multe elemente c-imice, iar 'r c-imie nu poate e)ista via. 6izicienii au calculat c dac legile i constantele 'izicii ar 'i 'ost doar cu puin di'erite universul s-ar 'i dezvoltat ast'el "nct viaa ar 'i 'ost imposi.il. /li 'izicieni pun pro.lema "n alt mod, "ns concluzia este, "n general, aceeai. ,nSust 1i> Numbers Martin 8ees enumera ase constante 'undamentale, despre care se crede c sunt vala.ile "n tot universul. 6iecare dintre

DE CE NU E)IS#* D?M$+@+??

#H#

aceste ase constante este reglat ast'el "nct, dac ar 'i 'ost doar cu puin di'erit, universul ar 'i 'ost "n mod considera.il di'erit i, &pro.a.il, ne'avora.il vieii.23 ?n e)emplu din cele ase numere ale lui 8ees "l reprezint magnitudinea aa-numitei 'ore tari , aceea care leag componentele unui nucleu atomic, respectiv 'ora care tre.uie "nvins atunci cnd vrem s descompunem atomul. +ste msurat ca +, i reprezint proporia din masa unui nucleu de -idrogen care este convertit "n &energie atunci cnd -idrogenul 'uzioneaz pentru a 'orma -eliul. 0aloarea sa numeric "n universul nostru este de 3,33J, i se pare ., pentru ca s 'i putut e)ista c-imia &ca precondiie a vieii(, ea tre.uia s 'ie 'oarte aproape de aceast valoare. 5-imia, aa cum o cunoatem, consist "n com.inarea si recom.inarea celor circa nouzeci de elemente ale ta.elului periodic, care e)ist "n mod natural. =idrogenul este cel mai simplu i mai comun dintre elemente. 5elelalte elemente din univers sunt alctuite, "n cele din non, din -idrogen, prin 'uziune nuclear. 6uziunea nuclear este un proces di'icil care apare "n condiiile e)trem de 'ier.ini din interiorul stelelor &i "n .om.ele cu -idrogen(. Btele relativ mici, precum este Boarele nostru, pot produce numai elemente uoare precum -eliul, al doilea ca greutate din ta.elul periodic, dup -idrogen %entru a 'i produse elementele mai grele, "ntr-o cascad de procese de 'uziune nuclear ale cror amnunte au 'ost ela.orate de 6red =oRle "mpreun cu doi colegi &o realizare pentru care, "n mod misterios, lui =oRle nu i sa o'erit o parte din %remiul $o.el pe care l-au "mprit ceilali doi(, este nevoie de stele mai mari i mai 'ier.ini. /ceste stele mari pot e)ploda ca supernove, "mprtiindu-i materia, care include elementele ta.elului periodic, "n nori de pra'. !a un moment dat, aceti nori de pra' se condenseaz i alctuiesc noi stele i planete, ca i a noastr. De aceea %mntul nostru este .ogat "n elemente situate mai sus de -idrogen, elemente 'r de care c-imia i viaa ar 'i 'ost imposi.ile.
Bpun pro.a.il , pentru c, pe de-o parte, nu cunoatem ct de di'erite ar putea 'i 'ormele de via e)traterestre i, pe de alta, pentru c este posi.il s 'acem o greeal dac lum "n consideraie numai sc-im.rile cte unei singure constante, odat. /r putea e)ista alte combina4ii valorice ale celor ase numere care s-ar putea dovedi 'avora.ile vieii, i pe care nu le descoperim dac le lum "n considerare doar una cte una ?
23

#H2

= 1 M + 8 / 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

8elevant aici este 'aptul c valoarea 'orei tari determin "n mod crucial ct de departe merge pe ta.ela periodic cascada 'uziunii nucleare. Dac 'ora tare ar 'i 'ost prea mic, s zicem 3,334 "n loc de 3,33J, universul nu ar 'i coninut dect -idrogen, neputnd rezulta nici un 'el de c-imie care s prezinte interes. Dac ar 'i 'ost prea mare, s zicem 3,33<, "ntregul -idrogen ar 'i 'uzionat "n elemente mai grele. G c-imie lipsit de -idrogen nu ar putea genera viaa aa cum o cunoatem. 1n primul rnd, nu ar 'i e)istat ap. 0aloarea MoldilocLs, respectiv 3,33J, este numai .un pentru a conine .ogia de elemente de care avem nevoie pentru o c-imie interesant si susintoare a vieii. $u voi a.orda i celelalte numere ale lui 8ees. 1n ceea ce le privete, concluzia este aceeai. $umrul propriu-zis se a'l "ntr-o .and valoric "n a'ara creia viaa nu ar 'i 'ost posi.il. 5e rspuns putem da acestor lucruri ? Din nou, avem pe de-o parte rspunsul teist, i pe de alta pe cel antropic. 5el teist spune c Dumnezeu, pe cnd a alctuit universul, a potrivit constantele "n aa 'el "nct 'iecare s se "ncadreze "n propria zon MoldilocLs pentru a produce viaa. +ste ca i cum Dumnezeu a avut la dispoziie ase .utoane, pe care le-a manevrat cu gri, i le-a setat la propriile lor valori MoldilocLs. 5a "ntotdeauna, rspunsul teist este nesatis'ctor, pentru c las nee)plicat e)istena lui Dumnezeu. ?n Dumnezeu capa.il de a calcula valorile MoldilocLs pentru cele ase numere ar tre.ui s 'ie cel puin la 'el de impro.a.il ca i com.inaia potrivit de numere, iar acest lucru este cu adevrat 'oarte impro.a.il F ceea ce constituie c-iar premiza discuiei noastre. 1n consecin, rspunsul teist a ratat posi.ilitatea de a 'ace un pas "nainte ctre rezolvarea pro.lemei. $u vd alt posi.ilitate dect s-# "nltur, minunndu-m totodat de mulimea de oameni care nu pot vedea pro.lema i par satis'cui "n mod sincer de argumentul operatorului divin. %oate c lipsa unui nivel de contientizare ridicat, precum au .iologii, produs de selecia natural i de 'ora acesteia de a struni impro.a.ilitatea, poate 'i motivul psi-ologic al acestei uimitoare or.iri. 5u e)periena sa de psi-olog evoluionist, A. /nderson :-omson m orienteaz ctre un motiv suplimentar, anume tara psi-ologic pe care o avem cu toii 'a de personalizarea ca ageni ai o.iectelor lipsite de via. Dup cum spune :-omson, suntem mai "nclinai s con'undm o um.r cu un -ot dect un -ot cu o

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+??

#HC

um.r. 6alsitatea primei nu ar 'i dect o pierdere de timp. 6alsitatea celei de a doua ar putea 'i 'atal. 1ntr-o scrisoare, el mi-a sugerat c, "n trecutul nostru ancestral, cea mai mare provocare din partea mediului "ncon,urtor a venit din am.ele direcii. Motenirea acestui lucru o reprezint presupunerea automat, adesea 'rica, 'a de inteniile umane. /vem o mare greutate "n a vedea "n ,urul nostru altceva dect cauzalitate uman6 1n mod natural am generalizat acest lucru ca intenie divin. 1n capitolul al cincilea voi reveni asupra seductivitii agenilor . 5u a,utorul contiinei lor "nalte cu privire la capacitatea seleciei naturale de a e)plica apariia lucrurilor impro.a.ile, .iologii nu pot 'i mulumii de nici o teorie care eludeaz pro.lema impro.a-.ilitii. 1ar rspunsul teist nu este dect o nemaipomenit eludare a c-estiunii impro.a.ilitii. +ste mai mult dect o re'ormulare a pro.lemei, este o ampli'icare grotesc a ei. B ne "ntoarcem, deci, ctre alternativa antropic. 1n 'orma sa cea mai general, rspunsul antropic este c nu putem discuta aceast pro.lem dect "n acel tip de univers capa.il s ne produc. De aceea, e)istena noastr determin 'aptul c acele constante 'undamentale ale 'izicii tre.uie s se gseasc "n zonele lor MoldilocLs. %rivitor la c-estiunea e)istenei noastre, ali 'izicieni adopt alte tipuri de soluii antropice. /li 'izicieni, "ntre care Martin 8ees este un e)emplu, gsesc acest lucru nesatis'ctor i, cred, c sunt de acord cu ei. +ste, desigur, per'ect plauzi.il 'aptul c, pentru un univers, nu poate e)ista dect o singur modalitate de a e)ista. De ce a tre.uit, "ns, ca aceast modalitate s 'i constituit unica ocazie pentru evoluie ? De ce a tre.uit s 'ie acel tip de univers care, "n termenii 'izicianului teoretician 6reeman DRson, prea aproape s 'i tiut c suntem pe drum ? n acelai sens, 'iloso'ul Ao-n !eslie 'olosete analogia cu o persoan condamnat la moarte prin "mpucare "n 'aa plutonului de e)ecuie. +)ist posi.ilitatea ca toi cei zece componeni ai plutonului s-i greeasc inta. /tunci, supravieuitorul va 'i "n poziia de a re'lecta, .ucuros, asupra norocului lui, spunnd: Be pare c au ratat inta cu toii, pentru c alt'el nu a mai 'i 'ost aici s m gndesc la acest lucru . Pi, lucru de "neles, ar mai putea s se "ntre.e cum de au ratat cu toii, i s se ,oace cu ipotezele mituirii lor sau a .eiei. /cestei o.ieciuni i se poate rspunde cu sugestia, pe care Martin 8ees o spri,in, c e)ist multe universuri, care coe)ist, precum

#HE

=1M+8/ 58+D1$>+D $ D?M$+@+?

.ulele de spum, "ntr-un multivers .sau megavers , dup e)presia pre'erat de !eonard BussLind(.2# !egile i constantele oricrui univers, precum universul nostru o.serva.il, sunt legi locale. Mul-tiversul, ca "ntreg, posed o multitudine de seturi alternative de legi locale. %rincipiul antropic intervine pentru a e)plica 'aptul c tre.uie s ne a'lm "ntr-unui dintre aceste universuri &pro.a.il o minoritate( ale cror legi locale se "ntmpl s 'i 'ost propice pentru ca noi s evolum la un moment dat, de unde i posi.ilitatea de a contempla aceast pro.lem. Din consideraiile cu privire la soarta 'inal a universului apare o variant curioas a teoriei multiversului. "n 'uncie de valorile unor numere, precum cele ase constante ale lui Martin 8ees, universul nostru poate s se e)tind la in'init sau s se sta.ilizeze "ntr-o stare de ec-ili.ru, ori ca e)pansiunea s dea "napoi i s devin contracie, culminnd cu aa numitul .ig crunc- . ?nele modele de .ig crunc- prezint universul ca srind "napoi la e)pansiune, i aa mai departe, la in'init, cu un ciclu de, s spunem, 23 de miliarde de ani. Kig crunc--ul "n serie amelioreaz "ns aceast teorie: spaiul i timpul nostru au "nceput "ntr-adevr cu acest Kig Kang, "ns acesta nu a 'ost dect unul dintr-o lung serie de Kig Kanguri, 'iecare iniiat de ctre un .ig crunc- care a "nc-eia universul precedent din serie. Deoarece nimeni nu "nelege ce anume se "ntmpl "n singulariti precum Kig Kangul, este de "neles 'aptul c legile i constantele sunt de 'iecare dat resetate la aceleai valori. Dac ciclurile
]

e)plozie-e)pansiune-contracie-pr.uire ar 'unciona venic, precum un acordeon cosmic, vom avea, mai degra., o versiune "n serie dect una paralel de multivers. nc o dat, principiul antropic "i 'ace datoria de a e)plica. Din "ntreaga serie de universuri, numai un mic numr au condiii armonizate .iogenic. Pi, deoarece noi ne a'lm "n el, desigur, universul de 'a tre.uie s 'ie unul dintre acestea. Dup cum se pare, pentru c acumularea de noi dovezi ne "ndeprteaz de modelul .ig crunc-, varianta de multivers "n serie tre.uie evaluat cu mai puin reinere dect a 'ost cndva. /cum, se pare, universul nostru este destinat s se e)tind venic.
BussLind &2334( o'er o argumentaie super. a principiului antropic "n megavers. +l spune c cei mai muli dintre 'izicieni detest aceast idee. %ersonal, nu "neleg de ce. G consider minunat F pro.a.il, pentru c DarOin mi-a elevat contiina.
2#

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+?? #HH

?n alt 'izician teoretician, !ee Bmolin, a dezvoltat o atrgtoare variant darOinian a teoriei multiversului, care include elemente att seriale ct i paralele. 1deea lui Bmolin, prezentat "n The #ife of the @osmos" se articuleaz pe teoria c din universuri printe se nasc universuri 'iic, "ns nu printr-un .ig crunc- "n toat puterea cuvntului ci local, prin guri negre. Bmolin vine i cu o 'orm de ereditate: constantele 'undamentale ale universului 'iic sunt o uoar mutaie a constantelor printelui. Deoarece ereditatea este componenta esenial a seleciei naturale darOiniste, restul teoriei lui Bmolin vine "n mod natural. /cele universuri care au ceea ce le tre.uie pentru a supravieui i a se reproduce pre- domin "n cadrul multiversului. / avea ceea ce tre.uie include i G durat su'icient de lung pentru a se reproduce . Deoarece actul reproducerii se petrece "n guri negre, universurile de succes tre.uie s posede ceea ce tre.uie pentru a 'ace guri negre. /ceast capacitate implic di'erite alte proprieti. De e)emplu, tendina materiei de a se condensa "n nori i apoi "n stele, reprezint o condiie o.ligatorie. Dup cum am vzut, stelele sunt precursoa- rele dezvoltrii unei interesante c-imii, de unde provine i viaa. /st'el, Bmolin sugereaz 'aptul c, "n multivers, a avut loc o selecie natural a universurilor, care a 'avorizat "n mod direct evoluia 'ecunditii gurilor negre i indirect producerea vieii. Dei nu toi 'izicienii sunt entuziasmai de ideea lui Bmolin, premiantul $o.el MurraR Mell-Mann poate 'i citat ca spunnd: Bmolin? +ste tipul acela tnr cu idei trznite ? B-ar putea s nu greeasc .22 ?n .io- log rutcios ar putea s se "ntre.e dac, nu cumva, unii 'izicieni au nevoie de o elevare darOinian a contiinei. +ste tentant s te gndeti, i destui au cedat tentaiei, c a pos-tula o multitudine de universuri reprezint o e)travagan neper- mis. /rgumentul "n acest sens spune c, dac acceptm lu)ul unui multivers, am putea s "ntrecem msura i s acceptm i un Dumnezeu. Gare, nu reprezint, am.ele, ipoteze la 'el de ad--oc i e)travagante, i la 'el de nesatis'ctoare ? %ersoanele care consider c da, nu au contiina elevat de selecia natural. Di'erena c-eie dintre cu adevrat e)travaganta 1potez Dumnezeu i aparent e)travaganta ipotez a multiversului este una de impro.a.ilitate
MurraR Mell-Mann, citat de ctre Ao-n KrocLman pe -ttp:UUOOO.edge.orgU Crd`cultureU-organ34U-organ34`inde).-tml.
22

#H4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

statistic. Grict de e)travagant ar 'i multiversul, el este simplu. Dumnezeu, sau orice alt agent decizional inteligent i iscusit, va tre.ui s 'ie 'oarte impro.a.il, "n acelai sens statistic ca i entitile pe care se presupune c tre.uie s le e)plice. Multiversul poate prea e)travagant prin marele su numr de universuri. ns, dac, 'iecare dintre aceste universuri este simplu "n legile sale 'undamentale, nu postulm nimic 'oarte impro.a.il. 5nd vine vor.a despre orice tip de inteligen, "ns, este vala.il opusul. ?nii 'izicieni sunt recunoscui ca religioi &8ussell Btannard i rev. Ao-n %olLing-orne 'iind cele dou e)emple .ritanice pe care le-am amintit(. +ra previzi.il ca ei s pro'ite de impro.a.ilitatea ca toate constantele 'izice s 'ie armonizate "n, mai mult sau mai puin, restrnsele lor zone MoldilocLs, pentru a sugera c aceast armonizare tre.uie s 'i 'ost 'cut de ctre o inteligen cosmic. De,a am respins toate aceste propuneri deoarece ele aduc mai multe pro.leme dect rspunsuri. 5are sunt, "ns, tentativele de rspuns ale teitilor ? 5um trateaz ei argumentul con'orm cruia orice Dumnezeu capa.il de a proiecta un univers, reglat cu mare gri, pentru a conduce ctre evoluia noastr, tre.uie s 'ie o entitate suprem, comple) i impro.a.il, care are nevoie de o e)plicaie i mai mare dect aceea pe care se presupune c ar tre.ui s o o'ere ? :eologul 8ic-ard BOin.ourne crede, dup cum ne-am atepta, c are un rspuns la aceast pro.lem, pe care "l e)pune "n cartea ,s There a .od? +l "ncepe prin a ne arta c inima lui se a'l "n partea corect, printr-o convingtoare e)plicaie privind 'aptul c tre.uie s acceptm mereu cea mai simpl ipotez care se potrivete realitii. Ptiina e)plic lucrurile comple)e prin termenii interaciunilor lucrurilor simple, pentru a a,unge la interaciunile particulelor 'undamentale. +u &i, "ndrznesc s spun c i dumneavoastr( cred c este o idee minunat de simpl aceea c lucrurile sunt 'cute din particule 'undamentale, care, dei e)trem de numeroase, sunt derivate dintr-un numr mic, 'init, de tipuri de particule. Dac suntem rezervai, este numai pentru c ideea ni se pare a 'i prea simpl. %entru BOin.urne, "ns, ea nu este deloc simpl ci, dimpotriv. Deoarece particulele, de orice 'el, sunt 'oarte numeroase, BOin.urne crede c ar 'i o coinciden prea mare ca att de multe s ai. aceleai proprieti. +l poate suporta un electron, dar, miliarde de miliarde de electroni, to4i cu aceleai propriet4i" este ceva care "i provoac scepticismul. %entru el ar 'i o e)plicaie mult mai

D+ 5K $? +\1B:N D?M$+@+??

#HJ

iimpl, mai natural, dac electronii ar 'i cu toii di'erii unul de cellalt. Mai ru, nici un electron nu i-ar pstra proprietile "n mod natural mai mult de un moment* 'iecare ar tre.ui s se modi-'ice la "ntmplare, pe neateptate i rapid, de la clip la clip. /ceasta ar 'i viziunea lui BOin.urne despre starea simpl, natural, a lucrurilor. Grice mai uni'orm dect att &ceea ce dumneavoastr, sau eu, am considera ca 'iind mai simplu( necesit o e)plicaie special. !ucrurile sunt acum aa cum sunt numai pentru c electronii i Kucele de cupru, i alte o.iecte materiale, posed, "n secolul douzeci, aceleai 'ore pe care leau avut i "n secolul nousprezece. 1ntr "n scen DumnezeuD Dumnezeu vine "n a,utor, meninnd deli.erat i continuu proprietile tuturor acelor miliarde de electroni i .ucele de cupru, neutraliznd tendina lor intrinsec spre G 'luctuaie necontrolat i "ntmpltoare. De aceea, dac ai vzut un electron i-ai vzut pe toi* de aceea, .ucelele de cupru se comport precum .ucelele de cupru i, de aceea, 'iecare electron i 'iecare .ucic de cupru este sta.il de la o microsecund la alta i de la un secol la altul. /ceasta se "ntmpl deoarece Dumnezeu ine un deget pe 'iecare particul "n parte, domolindu-i e)cesele nes.uite i mnnd-o la loc, aliniat cu colegele ei, pentru a le menine pe toate la 'el. 5um poate BOin.urne, "ns, s susin 'aptul c aceast ipotez a unui Dumnezeu innd un catraliard de catralioane de degete pe o.raznicii de electroni reprezint o ipotez simplT Desigur c ea reprezint e)act opusul simplitii. %rintr-un e)emplu de impertinen intelectual, lui BOin.urne "i reuete totui, spre marea sa Batis'acie, scamatoria. +l a'irm, 'r nici o urm de ,usti'icare, 'aptul c Dumnezeu este o su.stan simpl. 5e sclipitoare economie de cauze e)plicative, "n comparaie cu toate acele gigacatra-liarde de catralioane de electroni independeni care se "ntmpl s 'ie, cu toii, la 'elD :eismul susine c 'iecare o.iect care e)ist este cauzat a e)ista, i este inut "n e)isten de ctre o singur su.stan, Dumnezeu. Pi susine c 'iecare proprietate pe care o are 'iecare su.stan se datoreaz cauzrii sau permisiunii e)istenei ei de ctre Dumnezeu. / postula un mic numr de cauze este em.lematic pentru e)plicaia simpl. 1n acest sens, nu poate 'i o e)plicaie mai simpla dect aceea care postuleaz numai o singur cauz.

#H<

=1M+8/ 58+D1$>+1 1$ D?M$+@+?

:eismul este mai simplu dect politeismul. 1ar teismul postuleaz drept singura lui cauz e)istena unei persoane OcuP o putere in'init &Dumnezeu poate 'ace orice este logic posi.il(, cunoatere in'init &Dumnezeu cunoate tot ceea ce este logic posi.il de cunoscut( i li.ertate in'init. BOin.urne este de acord c Dumnezeu nu poate 'ace lucruri care sunt lo$ic imposi.ile i tre.uie s-i 'im recunosctori pentru aceast premiz. /cestea 'iind spuse, nu e)ist nici o limit pentru scopurile e)plicative la care poate 'i 'olosit puterea lui Dumnezeu, "ntmpin tiina vreo di'icultate "n a e)plica \ ? $ici o pro.lemD $ici nu v mai uitai la \. +ste adus 'r niciun e'ort puterea in'init a lui Dumnezeu pentru a da e)plicaia &"mpreun cu toate cele necesare(, i acesta va 'i, "ntotdeauna, o e)plicaie a.solut sim7pl" deoarece, "n de'initiv, nu e)ist dect un singur Dumnezeu. 5e altceva ar putea 'i mai simplu ? De 'apt, cam totul. ?n Dumnezeu "n stare s monitorizeze i s controleze "n mod continuu statutul individual al 'iecrei particule din univers nu poate 'i simplu. +)istena sa ar avea nevoie, "n sine, de o e)plicaie gigantic. Mai ru &din punctul de vedere al simplicitii(, alte coluri ale uriaei contiine a lui Dumnezeu sunt ocupate "n acelai timp de 'aptele i rugciunile 'iecrei 'iine umane F i ale e)traterestrilor inteligeni care s-ar putea gsi pe alte planete din aceast gala)ie i din alte #33 de miliarde. +l mai i tre.uie, dup BOin.urne, s -otrasc permanent s nu intervin "n mod miraculos pentru a ne vindeca atunci cnd 'acem cancer. 1ar aceasta, deoarece Dac Dumnezeu ar rspunde celor mai multe din rugciunile de vindecare de cancer, atunci cancerul nu ar mai 'i o pro.lem pe care s o rezolve oamenii . Pi ce am mai avea, atunci" de 'cut, cu timpul nostru ? $u toi teologii merg att de departe precum BOin.urne. :otui, neo.inuita idee c Dumnezeu ar 'i simplu se poate regsi i "n alte scrieri teologice moderne. Seit- ;ard, pe cnd era 8egius %ro'essor o' DivinitR la G)'ord, s-a pronunat 'oarte limpede asupra acesteia "n cartea sa din #II4, .od" @hance and Necessit!: De 'apt, teitii susin c Dumnezeu reprezint o e)plicaie 'oarte elegant, economic i productiv pentru e)istena universului. +ste economic, deoarece atri.uie e)istena i natura a a.solut orice din univers numai unei singure 'iine, o cauz ultim care

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+??

#HI

con'er tuturor raiunea de a e)ista, inclusiv ei "nsi. +ste ele gant, deoarece dintr-o idee cardinal F cea a celei mai per'ecte cu putin 'iine F poate 'i e)plicat inteligi.il "ntreaga natur a lui Dumnezeu i e)istena universului.

5a i BOin.urne, ;ard nu "nelege ce anume "nseamn a e)plica 5eva i, de asemenea, nu "nelege ce anume "nseamn s a'irmi despre ceva c este simplu. $u "mi este clar daca ;ard c-iar consider c Dumnezeu este simplu, sau dac 'ragmentul de mai sus a reprezentat doar un e)erciiu temporar de argumentare de dragul argumen-trii . Bir Ao-n %olLing-orne citeaz "n 1cience and @hristian /elief critica pe care ;ard o adusese gndirii lui :oma dX/Wuino: Mreea-la sa de .az st "n presupunerea c Dumnezeu este simplu F simplu nu numai "n sensul c 'iina lui este indivizi.il, ci i "n sensul mai larg "n care ceea ce este adevrat pentru oricare parte a lui Dumnezeu este vala.il i pentru "ntreg. 5u toate acestea, este logic presupunerea c Dumnezeu, dei indivizi.il, este comple) "n interior . /ici ;ard are dreptate. ntradevr, "n #I#2, .iologul Aulian =u)leR a de'init comple)itatea ca -eterogenitate a prilor , "nelegnd prin aceasta un anume 'el de indivizi.ilitate 'uncional.2C
e

n alt parte, ;ard d mrturie despre di'icultatea pe care o "ntmpin gndirea teologic "n a "nelege de unde provine comple)itatea vieii. +l "l citeaz pe un alt teolog-om de tiin, .ioc-imis-tul /rt-ur %eacocLe &al treilea mem.ru al trioului meu de oameni de tiin religioi(, care postuleaz e)istena "n cadrul materiei vii a unei predilecii pentru o comple)itate crescut . ;ard consider acest lucru drept o "nclinaie inerent a modi'icrii evolutive care 'avorizeaz comple)itatea . +l continu prin a sugera c o ast'el de predispoziie ar putea reprezenta o "nclinaie a proceselor mutaionale, pentru a se asigura c au loc mutaii mai comple)e . ;ard este rezervat cu privire la acest lucru, aa cum ar i tre.ui s 'ie. :endina evolutiv ctre comple)itate vine, "n acele descendene unde ea are loc, nu dintr-o predilecie inerent pentru o comple)itate crescut, i nu din predispoziia la mutaie. +a vine din 7Belecia natural: procesul prin care, att ct tim, reprezint singurul proces capa.il s genereze comple)itate din simplicitate. :eoria Beleciei naturale este "n mod autentic simpl. !a 'el este i originea
2C

;ard &#II4: II(* %olLing-orne &#IIE: HH(.

#43

=1M+8/ 58+D#$>11 l$ D?M$+@+?

stelelor, din care provine. 5eea ce e)plic, pe de cealalt parte, comple)itatea ei aproape dincolo de cuvinte: mai comple) dect orice altceva ne-am putea imagina, cu e)cepia unui Dumnezeu capa.il s o conceap. ?$ 1$:+8!?D1? !/ 5/MK81DM+ !a o recent con'erin de tiin i religie, la 5am.ridge, unde am adus "n discuie argumentul pe care "l numesc aici ultimul Koeing JEJ , am dat peste ceea ce poate 'i numit un eec amia.il "n a do.ndi o comuniune de gndire "n c-estiunea simplitii lui Dumnezeu. +)periena a 'ost relevant i, de aceea, a dori s v-o "mprtesc. n primul rnd, tre.uie s v mrturisesc &pro.a.il c acesta este termenul potrivit( 'aptul c aceast con'erin a 'ost sponsorizat de ctre :empleton 6oundation. /udiena a 'ost 'ormat dintr-un numr mic, ales, de ,urnaliti de tiin din Marea Kritanie i /merica, ntre optsprezece lectori invitai, eu am 'ost doar un insigni'iant ateu. ?nul dintre ,urnaliti, Ao-n =organ, a relatat 'aptul c, pentru a participa la con'erin, 'iecare dintre ei a 'ost pltit cu 'rumoasa sum de #H 333d, peste c-eltuielile incluse. /cest lucru m-a surprins. "ndelungata mea e)perien "n ceea ce privete con'erinele academice nu cunoate nici o situaie "n care audienta &ca 'iind di'erit de vor.itori( s 'ie pltit pentru prezen. Dac a 'i tiut, acest lucru mi-ar 'i trezit imediat .nuieli. "si 'olosea :empleton .anii pentru a corupe ,urnalitii de tiin i pentru a le su.mina integritatea ? Ao-n =organ s-a "ntre.at, mai trziu, acelai lucru, i a scris un articol despre "ntreaga sa e)perien.2E "n cadrul acestuia, el a artat, spre m-nirea mea, c anunul participrii mele ca lector #-a 'cut, ca i pe alii, s-i depeasc du.iile: Kiologul .ritanic 8ic-ard DaOLins, a crui participare la reuniune m-a convins, ca i pe alii, de legitimitatea ei, a 'ost singurul vor.itor care a denunat convingerile religioase ca 'iind incompati.ile cu tiina, iraionale i duntoare. 5eilali vor.itori F trei agnostici, un evreu, un deist i #2 cretini &un 'iloso'
Ao-n =organ, :-e :empleton 6oundation: / sLeptics taLe , @hronicle of :i$her Education" J /pril 2334. De asemeni, -ttp:UUOOO.edge.orgUCrd`cultureU -organ34U-organ34`inde).-tml.
2E

D+ 5K $? +\1B:N D?M$+@+?? #4#

musulman a contramandat "n ultimul moment( F au o'erit o perspectiv clar orientat "n 'avoarea religiei i a cretinismului. /rticolul "n sine, al lui =organ, este adora.il de am.ivalent. "n ciuda du.iilor sale, au e)istat unele aspecte ale acestei e)periene pe care el lea preuit "n mod limpede &i la 'el i eu, dup cum se va vedea(. /st'el, el a scris: 5onversaiile mele cu credincioii mi-au adncit aprecierea privind motivul pentru care unele persoane .ine educate "m.rieaz religia. ?n re'erent a pus "n discuie e)periena vor.irii "n lim.i, i un altul i-a descris relaia intim cu 1sus. 5onvingerile mele nu s-au sc-im.at, "ns, ale altora, da. ?n tip, cel puin, a spus c credina lui se clatin, ca rezultat al diseciei pe care DaOLins a 'cut-o religiei. Pi, ce poate 'i ru dac 6undaia :empleton poate aduce 'ie i un pas att de mic ctre viziunea mea privind o lume 'r religie ? /rticolul lui =organ a .ene'iciat i de o a doua pu.licare, de ctre agentul literar Ao-n KrocLman pe site-ul su numit +dge &descris adesea drept un salon tiini'ic on-line(, ocazionnd rspunsuri di'erite, inclusiv unul din partea 'izicianului teoretician 6reeman DRson. 1-am rspuns lui DRson citnd din discursul su de mulumire atunci cnd a ctigat %remiul :empleton. 1ndi'erent dac "i place sau nu, acceptnd %remiul :empleton, DRson a trimis un semnal puternic lumii "ntregi. /cesta a 'ost receptat ca un spri,in acordat religiei de ctre unul dintre cei mai distini 'izicieni. Bunt mulumit s m numr printre mulii cretini crora nu le pas prea mult de doctrina :reimii sau de adevrul istoric al evang-eliilor. $u este, "ns, acest lucru, e)act ceea ce ar spune un om de tiin ateu dac ar vrea s sune ca un cretin ? /m mai dat si alte citate din discursul de recepie al lui DRson, intercalnd &"ntre paranteze( satiric "ntre.ri imaginare ctre un reprezentatnt o'icial al :empleton:

#42

=1M+8/ 5 X ? 1 X D 1 $ [ M 1$ %?l0'$K@+?

(=hB 'ori4i i ceva mai profund? 'e e>emplu...) +u nu 'ac o deose.ire net "ntre minte i Dumnezeu. Dumnezeu este ceea ce reprezint mintea atunci cnd a depit scara noastr de "nelegere. (Am spus destul ? &ot s mer$ acum s fac fi3ic? Ah B 5nc nu este 5ndeaSuns? ?n re$ul" ce 3ice4i" deci" de asta...) 5-iar i "n ori.ila istorie a secolului douzeci, eu vd un oarecare progres "n religie. 5ei doi indivizi care au "ntruc-ipat rul acestui secol, /dol' =itler i 1ose' Btalin, erau, amndoi, atei declarai. 2H (Acum" pot s plec?) DRson ar putea respinge cu uurin implicaiile acestor citate din discursul su de recepie de la :empleton, dac ar e)plica "n mod limpede ce dovad anume are el pentru a crede "n Dumnezeu, "ntr-un 'el mai su.stanial dect sensul einsteinian la care, aa dup cum am artat "n capitolul unu, putem su.scrie cu toii. Dac "neleg .ine, ideea lui =organ este aceea c .anii lui :empleton corup tiina. Bunt convins c 6reeman DRson este mai presus de corupie. :otui, discursul lui de mulumire este un lucru ne'ericit, el constituind un e)emplu pentru alii. 6iind instituit "n mod e)plicit pentru a 'i mai mare dect %remiul $o.el, %remiul :empleton este mai mare cu dou ordine de magnitudine dect motivrile tendenioase o'erite ,urnalitilor la 5am.ridge. %rietenul meu, 'iloso'ul Daniel Dennett, a glumit, odat, cu mine, spunndu-mi, cu rezonan 'austian: 8ic-ard, dac vei da vreodat de greu... . De .ine, de ru, am participat timp de dou zile la con'erina de la 5am.ridge, innd un discurs propriu i participnd la discuiile altor ctorva. 1-am provocat pe teologi s dea un rspuns ideii c un Dumnezeu capa.il de a proiecta universul, sau orice altceva, tre.uie s 'ie comple) i impro.a.il statistic. 5el mai consistent rspuns pe care lam auzit a 'ost acela c introduc cu .rutalitate o epistemologie tiini'ic "ntr-o teologie nereceptiv.24 :eologii l-au de'init mereu pe Dumnezeu ca 'iind simplu. 5ine eram eu, un om
/ceast 'als opinie este tratat "n capitolul apte. /cuzaie care amintete de $GM/, ale crei pretenii e)agerate au 'ost a.ordate "n capitolul al doilea.
24 2H

D+ 5i $? +\1B:N D?M$+@+??

#4C

de tiin, ca s dictez teologilor 'aptul c Dumnezeul lor este comple) ? /rgumentele tiini'ice, ca acelea cu care eram eu o.inuit "n domeniul meu, erau nepotrivite, devreme ce teologii au susinut mereu c Dumnezeu se a'l "n a'ara tiinei. $u am avut impresia c acei teologi care au ridicat aceast aprare u.red ar 'i 'ost "n mod intenionat nesinceri. 5red c au 'ost oneti. 5u toate acestea, mi-am adus "n mod irepresi.il aminte de comentariul lui %eter MedaOar la The &henomenon of )an" a printelui :eil-ard de 5-ardin, "n ceea ce ar putea 'i cea mai negativ recenzie a tuturor timpurilor: /utorului ei i se poate ierta lipsa de onestitate numai "n .aza 'aptului c, "nainte de a-i 'i "nelat pe alii, s-a strduit din greu s se "nele pe sine "nsui .2J :eologii mei de la "ntlnirea de la 5am.ridge se defineau pe ei "nii "ntr-o @on epistemologic sigur, unde nu puteau a,unge argumentele raionale deoarece ei "nii decretaser c aa ceva nu se poate. 5ine eram eu s susin 'aptul c argumentul raional era singurul tip de argument accepta.il ? +)ist i alte ci ale cunoaterii "n a'ar de cea tiini'ic, i una dintre acestea tre.uie 'olosit pentru cunoaterea lui Dumnezeu. 5ea mai important dintre aceste modaliti s-a dovedit a 'i e)periena personal, su.iectiv. 5iva dintre participanii de la 5am.ridge au susinut 'aptul c Dumnezeu le-a vor.it "n propria lor minte, la 'el de personal i pregnant ca orice om. M-am ocupat de iluzii i -alucinaii "n capitolul al treilea &/rgumentul e)perienei personale(, "ns, la 5am.ridge am mai adugat "nc dou idei. %rima este c, dac Dumnezeu a comunicat "ntr-adevr cu oamenii, acest 'apt nu va 'i cu, siguran, "n a'ara tiinei. Dumnezeu d .uzna din domiciliul su natural de pe domeniul lui e)tralumesc, pentru a se prvli "n lumea noastr unde mesa,ele lui pot 'i interceptate de ctre creierele umane, iar acest 'enomen s nu ai. nimic de-a 'ace cu tiina? 5ea de a doua, este aceea c un Dumnezeu capa.il s trimit semnale inteligi.ile ctre milioane de persoane simultan, i de a recepta simultan mesa,e de la acetia toi, nu poate 'i simplu, indi'erent de ce altceva ar putea 'i el. 5e lime de .andD B-ar putea ca Dumnezeu s nu ai. un creier alctuit din neuroni, sau o unitate central de procesare din siliciu, "ns, dac posed
%. K. MedaOar, recenzia la The &henomenon of )an" reeditat "n MedaOar &#I<2, 2E2(.
2J

1$

=1M+8/ CREDINEI l$ D?M$+@+?

puterile care "i sunt atri.uite, el ar tre.ui s ai. "n dotare ceva mult mai ela.orat i mai sistematic construit dect cel mai mare creier sau cel mai mare computer pe care le cunoatem. De 'iecare dat, prietenii mei teologi au revenit la ideea c a tre.uit s e)iste un motiv pentru care lucrurile sunt. :re.uie s 'i e)istat o cauz a tuturor, creia am putea 'oarte .ine s-i dm numele de Dumnezeu. Da, am spus, dar ar 'i tre.uit s 'ie simpl, i de aceea, oricum l-am numi, Dumnezeu nu este totui un nume potrivit &doar dac "l dero.m, "n mod e)plicit, de toat "ncrctura pe care o poart termenul Dumnezeu "n minile credincioilor(. /cea prim cauz pe care o cutm ar 'i tre.uit s constituie un 'undament simplu pentru o prg-ie autointerconectoare care s 'i ridicat lumea pe care o cunoatem, la un moment dat, la prezenta ei comple)itate. / sugera c primul mictor a 'ost "ndea,uns de complicat pentru a se deda proiectului inteligent, pentru a nu mai pomeni de citirea simultan a minilor a milioane de oameni, seamn cu a-i servi ie "nsui, la ,ocul de .ridge, o mn per'ect. %rivete "mpre,ur la lumea vie, la ,ungla amazonian cu estura ei de liane, .romelii, rdcini i arce .utante* 'urnicile i ,aguarii ei, tapirii i pecarii, .roatele ar.oricole i papagalii. 5eea ce vezi nu este dect ec-ivalentul statistic al unei mini per'ecte la cri &avnd "n minte toate 'aptul c nici una dintre celelalte posi.iliti de permutare a prilor nu ar 'i mers( F atta doar c tim cum a venit: cu prg-ia gradual a seleciei naturale. $u numai oamenii de tiin sunt revoltai de ideea acceptrii 'r nici un cuvnt a 'aptului ca o ast'el de impro.a.ilitate s apar "n mod spontan* c-iar i .unul-sim re'uz s se con'ormeze. / sugera c prima cauz, marea necunoscut responsa.il de e)istena lucrurilor, este capa.il de a proiecta universul i a vor.i simultan cu milioane de oameni, reprezint o a.dicare complet de la responsa.ilitatea de a a'la o e)plicaie. 8eprezint o ori.il, iraional, autotolerant, mani'estare de livrare din cer . $u susin vreo modalitate de gndire scientist "ngust. "ns, singurul lucru de care orice cutare onest a adevrului tre.uie s in cont atunci cnd vrea s e)plice ast'el de monstruoziti de impro.a.ilitate precum o ,ungl sau un reci' coralier, ori un univers, este o prg-ie terestr i nu un scripete aerian. %rg-ia nu tre.uie s 'ie selecia natural. +ste drept, "ns, c nimeni nu s-a putut gndi la altceva mai .un. :otui, mai sunt i altele de descoperit.

D+ 5'i $? +\1B:N D?M$+@+?? #4H

%oate c in'laia pe care o postuleaz 'izicienii ca ocupnd o 'raciune din prima Roctosecund2< a e)istenei universului, se va dovedi, atunci cnd va 'i mai .ine cunoscut, a 'i o prg-ie cosmologic care st alturi de cea .iologic a lui DarOin. Bau, poate, di'icila de descoperit prg-ie pe care o caut cosmologii va 'i o variant a "nsi ideii lui DarOin: 'ie modelul lui Bmolin, 'ie ceva similar. Bau, pot 'i c-iar multiversul i principiul antropic, adoptate de ctre Martin 8ees i alii. %oate 'i c-iar i un proiectant super uman F dar, c-iar i aa, cu cea mai mare certitudine c nu va 'i vor.a despre un proiectant aprut .rusc "n e)isten, sau, care a e)istat dintot-deauna. Dac universul nostru a 'ost proiectat &ceea ce eu nu cred nici o clip( i, "n consecin, proiectantul ne citete gndurile i o'er s'aturi atottiutoare, iertare i mntuire, "nsui proiectantul ar tre.ui s 'ie produsul 'inal al unui tip de scar cumulativ, sau prg-ii, poate o variant a darOinismului din alt univers. ?ltima aprare a criticilor mei de la 5am.ridge a 'ost atacul, "ntreaga mea viziune asupra lumii a 'ost condamnat ca 'iind de secol nousprezece . /cest argument este "ntr-att de nepotrivit "nct aproape c am omis s-# menionez. Din pcate, "ns, "l "ntlnesc destul de 'recvent. 1nutil s mai spun c a numi un argument ca 'iind de secol nousprezece nu este acelai lucru cu a e)plica ce anume nu este "n regul cu el. ?nele idei ale secolului nousprezece au 'ost 'oarte .une, nu "n cele din urm periculoasa idee a lui DarOin. Gricum, venind din partea unui individ &un distins geolog de la 5am.ridge, cu siguran a'lat "n 'runte pe drumul 'austian al unui viitor %remiu :empleton( care i-a ,usti'icat propria credin cretin prin invocarea a ceea ce el a numit istoricitatea $oului :estament, aceast atri.uire a prut puin cam e)agerat. +)act "n secolul #I, teologii, "n Mermania "n mod special, au emis du.ii privind invocata istoricitate 'olosind pentru aceasta metode .azate pe martirii istorice. /cest lucru a 'ost "ns remarcat 'oarte "n trecere de ctre teologii prezeni la con'erina de la 5am.ridge. Gricum, eu cunosc vec-ea provocare cu de secol nousprezece . +a merge cu etic-eta ateu de ar . Merge i cu 5ontrar a ceea ce crezi, -a, -a, -a, noi nu mai credem "ntr-un .trn cu .ar. al. i lung, -a, -a, -aD :oate cele trei trucuri ascund "ns altceva,
5el mai mic su.multiplu &#3e-2H( de unitate de msur din Bistemul 1nternaional. (N. trad.(
2<

1$$

HIMERA . HI 1 ? $ HI IN DUMNEZEU

la 'el precum, pe cnd triam "n /merica, pe la s'ritul anilor #I43, lege i ordine ascundea pre,udecile "mpotriva negrilor.2I 5are este, deci, "nelesul ascuns al e)presiei +ti, att, de secol nousprezeceD "n conte)tul unei controverse privind religia? "nelesul ei este: +ti att de primar i lipsit de su.tilitate F cum poi 'i "ntr-att de insensi.il i needucat "nct s-mi pui o "ntre.are att de direct i la o.iect precum 5rezi "n minuni? , sau 5rezi c 1sus s-a nscut dintr-o 'ecioar ? $u tii c "ntr-o societate educat nu se pun ast'el de "ntre.ri? /st'el de "ntre.ri se de.itau "n secolul nousprezece . B ne gndim, "ns, de ce este nepoliticos s pui "ntre.ri, directe, 'actuale, credincioilor de astzi. +ste, deoarece pun "ntr-o situaie proast. De 'apt, "ntr-o situaie proast te pune rspunsul, dac este a'irmativ. !egtura cu secolul al nousprezecelea este de-acum lmurit. Becolul nousprezece a 'ost ultima ocazie "n care a 'ost posi.il ca o persoan educat s admit credina "n minuni, precum naterea din 'ecioar, 'r s se 'ac de rs. Bu. presiune, muli dintre cretinii educai de astzi se dovedesc "ndea,uns de statornici pentru a nu nega naterea virginal i "nvierea. 1ns, acest lucru "i 'ace s se simt prost, deoarece gndirea lor raional le spune c acestea sunt a.surde F aa "nct, ar pre'era s nu li se pun o ast'el de "ntre.are, "n consecin, dac cineva, ca mine, insist asupra unei ast'el de "ntre.ri, el este cel acuzat de a 'i de secol nousprezece . Dac te gndeti, este c-iar nostim. /m plecat de la con'erin stimulat i "nvigorat, i "ntrit "n credina c argumentul impro.a.ilitii F gam.itul ultimului tip de JEJ F reprezint un argument 'oarte serios "mpotriva e)istenei lui Dumnezeu, unul dintre acelea crora mi-ar plcea s vd c un teolog, "n ciuda numeroaselor ocazii i invitaii, le o'er un rspuns convingtor. Dan Dennett "l descrie, cu dreptate, ca 'iind o respingere ire'uta.il, la 'el de devastatoare azi ca i atunci cnd %-ilo #-a 'olosit pentru a-# des'iina pe 5leant-es, "n Dialogurile lui =ume, cu dou secole "n urm. ?n scripete aerian nu ar 'ace dect s amne soluionarea pro.lemei, "ns =ume nu se putea gndi la niciun 'el
"n Marea Kritanie, sintagma cartier ascunde un "neles ec-ivalent, care ilustreaz -ilar-rautcioasa re'erire a lui /u.eron ;aug- la cartierul de am.ele se)e . 7/u.eron ;aug-, ,urnalist i scriitor .ritanic contemporan, recunoscut pentru vederile sale cu totul e)centrice privind pro.leme sociale acute. (N. trad.)P
2I

D+ 5+ $? +\1B:N D?M$+@+??

#4J

de prg-ii, aa "nct a cedat. C3 5el care a 'urnizat vitala prg-ie este, desigur, DarOin. 5t i-ar mai 'i plcut lui =ume acest lucruD /cest capitol a 'ost despre argumentul central al crii mele, aa c, cu riscul de a 'i repetitiv, "l voi rezuma "ntr-o enumerare de ase puncte. #. De-a lungul secolelor, una dintre marile provocri ale intelectului omenesc a 'ost e)plicarea modului "n care a aprut "n univers comple)a i impro.a.ila aparen de proiect. 2. nclinaia natural 'ace ca proiectarea aparent s 'ie atri.uit proiectrii de 'apt. 1n cazul unui o.iect realizat de ctre om, cum ar 'i un ceas, proiectantul a 'ost cu adevrat un inginer inteligent. +ste tentant a aplica aceeai logic oc-iului sau aripii, pian,enului sau persoanei umane. C. :entaia este, "ns, una 'als, pentru c ipoteza proiectului ridic imediat "ntre.area, mai complicat despre cine #-a proiectat pe proiectant. %ro.lema cu care am "nceput a 'ost cea a e)plicrii impro.a.ilitii statistice. +vident c a postula ceva i mai impro.a.il nu reprezint o soluie. /vem nevoie de o prg-ie i nu de un scripete ceresc , deoarece numai o prg-ie poate rezolva pro.lema urcrii graduale i credi.ile de la simplitate ctre alt'el impro.a.ila comple)itate. E. 5ea mai ingenioas i mai puternic prg-ie descoperit deocamdat este evoluia darOinian prin selecia natural. DarOin i succesorii lui au artat cum pot evolua creaturile vii, cu toat spectaculoasa lor impro.a.ilitate statistic i aparen a proiectului, lent i gradual, de la "nceputuri simple. %utem a'irma acum c iluzia proiectului "n privina creaturilor vii este doar att F o iluzie. H. %entru 'izic nu avem, "nc, o prg-ie ec-ivalent. /ceeai oper e)plicativ pe care o 'ace darOinismul pentru .iologie o poate 'ace, "n principiu, o teorie a multiversului. Deoarece pretinde o participare mai mare a norocului, acest tip de
David =ume, 'iloso' scoian din secolul #<, a scris, printre altele, 'ialo$uri despre reli$ia natural" lucrare care conine o respingere att a argumentului proiectului ct i a minunilor. (N. trad.)
C3

#4<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

e)plicaie este mai puin satis'ctoare dect varianta .iologic a darOinismului. %rincipiul antropic ne permite, "ns, s postulm mult mai mult noroc dect poate "ngdui limitata noastr intuiie omeneasc. ] 4. $u tre.uie s a.andonm sperana privind apariia unei prg-ii mai .une "n 'izic, ceva la 'el de puternic precum este, "n .iologie, darOinismul. Dar, c-iar i "n lipsa unei prg-ii 'oarte satis'ctoare care s o egaleze pe cea a .iologiei, relativ, sla.ele prg-ii pe care le avem "n prezent sunt, spri,inite de principiul antropic, "n mod evident mai .une dect ipoteza autodistructiv a scripetelui ceresc privind un proiectant inteligent. Dac se accept argumentul acestui capitol, premiza 'actual a religiei, 1poteza Dumnezeu, este de nesusinut. Dumnezeu, aproape cu certitudine, nu e)ist. Deocamdat, aceasta este concluzia acestei cri. /cum, decurg numeroase "ntre.ri. 5-iar dac acceptm 'aptul c Dumnezeu nu e)ist, religia nu are, "n continuare, resurse ? $u este consolator acest lucru ? $u motiveaz, el, oamenii, s 'ac .ine ? Dac nu ar 'i 'ost s 'ie religia, cum am 'i tiut ce este .ine ? "n de'initiv, de ce s 'ii att de ostil? Daca este 'als, de ce 'iecare cultur a lumii are religie ? /devrat sau 'als, religia este omniprezent* de unde vine ea, atunci? n cele ce urmeaz, ne vom orienta ctre aceast din urm "ntre.are.

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1
&entru un psiholo$ evolu4ionist" e>trava$an4a universal a ritualurilor reli$ioase" cu costurile lor 5n ceea ce privete timpul" resursele" durerea i priva4iunea" ar trebui s indice" la fel de evident precum un fund de babuin" faptul c reli$ia este adaptativ. M/8S SG=$ 1M%+8/:10?! D/8;1$1/$ 6iecare are teoria sa 'avorit privind proveniena religiei i motivul pentru care este prezent "n toate culturile lumii. +a o'er alinare i ti-n. /sigur coeziunea grupurilor. $e satis'ace dorina de a "nelege de ce e)istm. 1mediat voi veni cu e)plicaiile potrivite, "ns vreau s "ncep cu o "ntre.are care a cptat caracter prioritar din motive pe care le vom vedea: o "ntre.are darOinian privind selecia natural. 5unoscnd 'aptul c suntem produse ale evoluiei darOiniene, tre.uie s ne "ntre.m ce presiune, sau presiuni, e)ercitate de selecia natural, au avanta,at impulsul "n direcia religiei. Din considerente standard de economie darOinian, "ntre.area aceasta capt prioritate. 8eligia este att de risipitoare i e)travagant, iar selecia darOinian identi'ic i elimin, de o.icei, risipa. $atura este un conta.il zgrcit, care numr .nuii i st cu oc-ii pe ceas, sancionnd cea mai mic e)travagan. /a dup cum a e)plicat DarOin, ne"ncetat i neo.osit, selecia natural scruteaz zi de zi i ceas de ceas, pe "ntreaga cuprindere a lumii, 'iecare variaie, pn la cea mai mrunt* respingnd-o pe cea care nu este .un, pstrnd i adugnd tot ceea ce este .un* lucrnd "n tcere i 'r s in cont de nimic, oricnd i oriunde apare o ocazie, la "m.untirea 'iecrei 'iine organice . Dac vreun animal sl.atic are "n mod o.inuit o activitate ne necesar, selecia natural "i va avanta,a pe acei rivali care "i dedic timpul i energia supravieuirii i reproducerii.

#J3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

$atura nu "i poate permite 'rivole specula4ii intelectuale. ?tilitarismul nemilos trium', c-iar dac nu "ntotdeauna pare a 'i aa. 5oada punului s-ar prea c este, prin e)celen, o ast'el de specula4ie. 5u siguran, ea nu "i con'er posesorului ei un avanta, "n ceea ce privete supravieuirea. Kene'iciare sunt "ns genele care "l deose.esc de rivalii mai puin spectaculoi. 5oada reprezint o reclam care "i ctig locul "n economia naturii prin atragerea 'emelelor. /celai lucru este adevrat i pentru e'ortul i timpul pe care un mascul de pasre-um.rar le dedic um.rarului su: un 'el de coad e)terioar alctuit din iar., rmurele, .oa.e colorate, 'lori i, atunci cnd sunt disponi.ile, mrgele, agra'e i capace de sticle. Bau, pentru a alege un e)emplu care nu implic reclama, mai e)ist acoperirea cu 'urnici: vec-iul o.icei al unor psri, precum gaiele, de a se "m.ia "ntr-un muuroi de 'urnici sau de a-i pune, printrun alt procedeu, 'urnici pe aripi. $imeni nu tie sigur care anume este .ene'iciul acestui gest F poate c o 'orm de igien, de curare a paraziilor de pe pene* e)ist di'erite alte ipoteze, nici una dintre ele ne'iind spri,init de dovezi clare. "ns, incertitudinea privind detaliile nu "i oprete, sau nu ar tre.ui s-i opreasc, pe darOiniti s aprecieze, cu o mare siguran, c o.iceiul acoperirii cu 'urnici tre.uie s ai. un scop. Dei .unul-sim accept aceast idee, logica darOinian are un motiv anume de a crede c, dac psrile nu ar 'ace-o, perspectivele lor statistice de succes genetic ar 'i lezate, c-iar dac nu cunoatem, deocamdat, "n ce direcie anume. 5oncluzia decurge din premizele perec-e c selecia natural sancioneaz risipa de timp i energie, iar psrile, con'orm o.servaiilor consecvente, dedic timp i energie actului de a se acoperi cu 'urnici. Dac e)ist o 'raz care sintetizeaz, "n termeni destul de e)tremi i e)agerai, acest principiu de adaptare, atunci ea aparine distinsului genetician de la =arvard, 8ic-ard !eOontin: 5red c singurul punct asupra cruia sunt de acord toi evoluionitii este acela c este virtual imposi.il s 'aci o trea. mai .un dect cea pe care o 'ace un organism "n propriul su mediu .# Dac acoperirea cu 'urnici nu ar 'i 'ost util supravieuirii i reproducerii, selecia natural ar 'i pre'erat de mult pe acei indivizi care nu o practicau. ?n darOinist ar 'i tentat s a'irme acelai lucru i despre religie, de aici provenind necesitatea acestei discuii.

5itat "n DaOLins &#I<2: C3(.

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

#J#

%entru un evoluionist, ritualurile religioase se remarc precum un pun "ntr-o poian "nsorit &e)presia aparine lui Dan Dennett(. 5omportamentul religios reprezint ec-ivalentul uman atestat al acoperirii cu 'urnici sau al construciei unui um.rar. +ste consumator de timp i de energie, 'iind, adesea, la 'el de e)travagant ornamentat precum pena,ul unei psri a paradisului. 8eligia poate pune "n pericol pe cel pios, la 'el ca i vieile altora. Mii de oameni au 'ost torturai din cauza loialitii lor 'at de o credin, 'iind persecutai de ctre zeloi pentru ceea ce, "n multe cazuri, nu era dect o a.ia decela.il credin alternativ. ?neori, religia devoreaz resurse la o scar enorm. G catedral medieval poate consuma sute de secole-om pentru construcia ei i, totui, nu a 'ost niciodat utilizat pentru locuire sau orice alt scop recunoscut ca utilitar. / reprezentat, cumva, un 'el de coad de pun ar-itectonic ? Dac da, ctre cine a 'ost adresat reclama ? Muzica sacr i picturile tematice au monopolizat larg talentul medieval i pe cel al 8enaterii. Gameni devotai credinei au murit pentru dumnezeii lor i au ucis pentru ei* .iciuindu-i spinrile pn la snge, ,urnd o via de celi.at sau tcere, totul "n slu,.a religiei. %entru ce sunt toate acestea ? 5are este .ene'iciul adus de religie ? %rin .ene'iciu , darOinistul "nelege, de o.icei, o 'orm de "m.untire a capacitii de supravieuire a genelor individului. 5eea ce lipsete de aici, este 'aptul c .ene'iciul darOinian nu este restricionat la genele organismului individual. +)ist trei posi.ile inte alternative pentru acest .ene'iciu. ?na provine din teoria seleciei de grup, i voi reveni la ea. 5ea de a doua decurge din teoria pe care am susinut-o "n cartea The E>tended &henot!pe: individul pe care "l o.servm s-ar putea s opereze su. in'luena manipulatoare a genelor altui individ, pro.a.il, parazit. Dan Dennett ne reamintete 'aptul c rceala comun se mani'est universal, la toate popoarele, 'oarte asemntor cu modul de a se mani'esta al religiei i, cu toate acestea, nimeni nu intenioneaz s susin c rceala ne aduce vreun .ene'iciu. Bunt cunoscute o mulime de e)emple de animale al cror comportament este manipulat spre .ene'iciul transmisiei unui parazit ctre viitoarea sa gazd. /m 'i)at ideea "n teorema central a 'enotipului e)tins 2: 5omportamentul
6enotipul se re'er la ansam.lul de "nsuiri i caractere pe care le mani'est un individ, determinat att de .aza ereditar ct i de mediul su am.iant. (N. trad.(
2

1/2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

unui animal tinde s ma)imalizeze supravieuirea genelor acelui tip de comportament, indi'erent dac genele se a'l, sau nu, "n corpul respectivului animal . 5ea de a treia, teorema central , "nlocuiete gena cu termenul mai general de replicator . 6aptul c religia este omniprezent "nseamn, pro.a.il, c ea a operat "n .ene'iciul a ceva, "ns acel ceva s-ar putea s nu 'im noi sau genele noastre. B-ar putea s 'i 'ost "n .ene'iciul ideilor religioase, mergnd pn "ntr-acolo "nct s se comporte "ntr-un mod asemntor genelor, ca replicatoare. Mai ,os, m voi ocupa de acest lucru su. titlul %ete cu gri,, deoarece calci pe genele mele culturale . %n atunci, continui cu interpretrile ceva mai tradiionale ale darOinismului, unde termenul .ene'iciu se presupune c se re'er la supravieuirea individual i reproducere. Despre populaiile de vntori-culegtori, precum sunt tri.urile a.origene australiene, se consider c au un mod de via asemntor cu cel pe care l-au avut strmoii notri "ndeprtai. Sim BterelnR, 'iloso'ul neozeelandezUaustralian al tiinei, scoate "n eviden un contrast dramatic prezent "n vieile lor. %e de-o parte, a.origenii sunt e)traordinari supravieuitori, "n condiii care le pun la "ncercare "n mod e)trem a.ilitile practice. "ns, continu BterelnR, inteligena speciei noastre este o inteligen pervers. /ceiai oameni, compre-ensivi "n ceea ce privete lumea natural i modul de a supravieui "n ea, "i "ncarc minile cu credine palpa.il 'alse, pentru care inutil este un atri.ut reinut. BterelnR este 'amiliarizat cu populaiile a.origene din %apua-$oua Muinee. /cetia supravieuiesc "n condiii 'oarte vitrege, "n care -rana este greu de procurat, 'olosindu-se de o legendar corect "nelegere a mediului lor .iologic. 1ns, ei com.in aceast cunoatere cu o pro'und i distructiv o.sesie privind necuria menstrual a 'emeii i vr,itoria. Multe dintre culturile locale sunt 'rmntate de teama de vr,itorie i magie, ca i de violena care "nsoete aceste temeri . BterelnR ne cere s e)plicm cum este posi.il s 'im, simultan, att de detepi i att de proti .C 5-iar dac, peste tot "n lume, amnuntele sunt di'erite, nici o cultur nu este lipsit de vreo variant a 'anteziilor anti'actuale, contraproductive, ale religiei, care sunt risipitoarele de timp i
S. BterelnR, :-e perverse primate , "n Mra'en i 8idleR &2334: 2#CF2C(.

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1 #JC

.unstare, generatoarele de ostilitate, ritualuri. ?nii indivizi educai poate c i-au a.andonat religia, "ns toi acetia au 'ost cres-cui "ntr-o cultur religioas de care au tre.uit s se despart printr-o -otrre contient. 0ec-ea glum nord-irlandez +ti ateu protestant, sau ateu catolic? este plin de un adevr amar. 5omportamentul religios poate 'i considerat universal, "n acelai mod "n care este comportamentul -eterose)ual. /m.ele generalizri permit e)cepii la nivel individual, care "neleg "ns 'oarte .ine regula de .az de la care s-au a.tut. /spectele universale ale unei specii cer o e)plicaie darOinist. +vident c nu este di'icil a e)plica avanta,ul comportamentului se)ual. +l se re'er la naterea de copii, c-iar i acolo unde contra-cepia sau -omose)ualitatea par a 'i de alt prere. 5e se "ntmpl, "ns, cu comportamentul religios ? De ce postesc oamenii, "ngenunc-eaz, 'ac mtnii, se auto'lageleaz, se .ie o.sesiv "n 'aa unui zid, 'ac cruciade sau se dedau la alte practici costisitoare care consum viata si, "n cazuri e)treme, o s'resc ? /0/$:/A+!+ D18+5:+ /!+ 8+!1M1+1 +)ist prea puine dovezi care s ateste 'aptul c credina de tip religios 'erete oamenii de .oli cauzate de stres. Dei dovezile sunt sla.e, nu ar 'i surprinztor ca ele s 'ie adevrate, din acelai motiv pentru care vindecarea prin credin pare a 'unciona "n unele cazuri. Mi-a dori s nu 'ie nevoie s spun c ast'el de e'ecte .ene'ice nu sporesc "n nici un caz valoarea de adevr a preteniilor religiei. Bau, "n cuvintele lui Meorge Kernard B-aO, 6aptul c un credincios este mai 'ericit dect un sceptic nu este cu nimic di'erit de 'aptul c un .eiv este mai 'ericit dect o persoan care nu a .utT. 1ntre ceea ce poate o'eri medicul unui pacient se a'l i alinarea si "m.r.tarea. /cest lucru este incontesta.il. Medicul meu nu pro'eseaz vindecarea propriu-zis prin credin, prin punerea minilor. De destule ori, "ns, m-am vindecat instantaneu de vreo su'erin minor auzind vocea plin de "ncredere a unui c-ip inteligent "ncon,urat de un stetoscop. +'ectul place.o este .ine documentat i nu din cale a'ar de misterios. %astilele 'r e'ect terapeutic, lipsite complet de proprieti 'armacologice, s-au dovedit a "m.unti starea de sntate. De aceea, testrile de medica-mente tre.uie s utilizeze veri'icarea prin place.o. Pi remediile

#JE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

-omeopatice dau rezultate, dei sunt "ntr-att de diluate "nct au tot atta element activ ct un place.o: zero molecule. "ntmpltor, un ne'ericit produs secundar al ptrunderii avocailor pe terenul medicilor este acela c medicii se tem acum s prescrie "n practica o.inuit medicamente place.o. Bau, sunt o.ligai de .irocraie s identi'ice medicamentul place.o "n reet, la care pacientul are acces, ceea ce, .ine"neles c anuleaz o.iectul. 5ei care o.in un succes relativ sunt -omeopaii, deoarece lor li se permite, deocamdat, s administreze, su. un alt nume, medicamente place.o. +i au, de asemeni, mai mult timp pentru a discuta cu pacienii i a 'i, pur i simplu, ama.ili cu ei. Mai mult, "n perioada timpurie a lungii sale istorii, renumele -omeopatiei a 'ost sporit i de 'aptul c remediile pe care le 'olosea nu produceau ru F prin contrast cu practicile medicale convenionale, precum sngerarea, care 'ceau ru. +ste religia un place.o care prelungete viaa prin reducerea stresului ? %osi.il, dei aceast teorie tre.uie s 'ac 'at atacului scepticilor, care scot "n eviden numeroasele situaii "n care religia mai degra. provoac stresul dect "l alin. De e)emplu, este greu de crezut c( sntatea poate 'i "m.untit prin starea semiperma-nent de vin mor.id, pe care o are un romano-catolic posedat de sl.iciune normal omeneasc i mai puin de inteligen normal. %oate c este nedrept s-i scot "n eviden pe catolici. 5omicul american 5at-R !adman constat c :oate religiile sunt la 'el: religia este, 'undamental, vinovie, cu sr.tori di'erite . Gricum, gsesc c teoria place.o-ului este nepotrivit pentru masivul 'enomen mondial al religiei. +u nu cred c motivul pentru care avem astzi religia este acela c ea reducea nivelul de stres al strmoilor notri. /ceast teorie nu este su'icient pentru ceea ce tre.uie, dei se poate s 'i ,ucat un rol secundar. 8eligia este un 'enomen ma,or i necesit o teorie pe msur care s o e)plice. /lte teorii rateaz cu totul ideea e)plicaiei darOiniste. M re'er la sugestii de 'elul: religia ne satis'ace curiozitatea "n privina universului i a locului nostru "n el , sau religia con'er alinare . Dei, din punct de vedere psi-ologic, poate 'i ceva adevr "n acestea, aa dup cum vom vedea "n capitolul zece, nici una nu constituie, "n sine, o e)plicaie darOinist. Dup cum spunea Bteven %inLler, "n :o the )ind 8or0s" cu re'erire la teoria alinrii, /ceasta doar se "ntrea. de ce ar 'i evoluat o minte ast'el "nct s gseasc alinare "n credine pe care le poate vedea cu uurin ca

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

#JH

'iind 'alse. ?n om care "ng-ea nu va gsi nici o alinare "n credina c "i este cald* cineva a'lat 'a "n 'a cu un leu nu se linitete prin "ncredinarea c este iepure . :eoria alinrii ar tre.ui s 'ie cel puin trans'ormat "n termeni darOinieni, iar acest lucru este mai di'icil dect v-ai putea imagina. +)plicaiile psi-ologice despre ceea ce determin oamenii s aprecieze unele credine ca 'iind agrea.ile sau respingtoare, sunt pro)ime 7imediate9 i nu ultime. DarOinitii pun mare pre pe aceast deose.ire, dintre pro)im i ultim. +)plicaia e)ploziei care are loc "ntr-un cilindru al unui motor cu ardere intern trimite la .u,ie, i este una pro)im. +)plicaia ultim privete scopul pentru care a 'ost intenionat e)plozia: s "mping pistonul "n cilindru, i ast'el s rsuceasc ar.orele cotit. 5auza pro)im a activitii religioase poate 'i -iperactivitatea "ntr-o zon anumit a creierului. $u voi urmri acum ideea neurologic a unui centru al lui Dumnezeu , deoarece nu m preocup aici pro.lemele pro)ime. /ceasta nu "nseamn c le minimalizez. 8ecomand pentru o discuie succint "n acest sens cartea :o 8e /elieve: The 1earch for .od in an A$e of 1cience, a lui Mic-ael B-ermer, care cuprinde propunerea lui Mic-ael %ersinger i a altora privind 'aptul c e)perienele vizionare religioase au legtur cu epilepsia lo.ului temporal. 1nteresul meu "n acest capitol "l reprezint e)plicaiile ultime darOiniene. 5-iar dac neurologii gsesc "n creier un centru al lui Dumnezeu , darOinitii ca mine tot vor s "neleag presiunea seleciei naturale care i-a 'avorizat dezvoltarea. De ce au supravieuit, printr-un numr mai ridicat de urmai dect rivalii lor, acei strmoi ai notri care au avut o tendin genetic de a dezvolta un centru al lui Dumnezeu ? ntre.area darOinist ultim nu este una mai .un, nici mai pro'und i nici mai tiini'ic dect "ntre.area pro)im a neurologiei. +ste, "ns, cea la care m re'er acum. DarOinitii nu sunt mulumii nici de e)plicaiile politice de genul: 8eligia este o unealt 'olosit de ctre clasa conductoare pentru su.,ugarea clasei in'erioare . 5u siguran, este adevrat 'aptul c sclavii negri din /merica au 'ost consolai de promisiunea unei alte viei, ceea ce a potolit nemulumirea lor "n privina acesteia de acum, "n .ene'iciul proprietarilor lor. 5-estiunea privind posi.ilitatea ca religiile s 'i 'ost "n mod deli.erat gndite de ctre preoi sau conductori ru intenionai este una interesant, pe care istoricii ar tre.ui s o ia "n consideraie. 1ns ea nu este, "n sine, o

#J4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

"ntre.are darOinist. DarOinistul vrea totui s tie de ce oamenii sunt vulnerabili la 'armecele religiei i, de aceea, e)pui e)ploatrii preoilor, politicienilor i regilor. 5-iar dac un manipulator lipsit de scrupule ar 'olosi dorina se)ual drept unealt a puterii politice, noi tot am avea nevoie de o e)plicaie darOinian privind motivul pentru care acest lucru 'uncioneaz, "n cazul dorinei se)uale, rspunsul este simplu* creierul nostru este setat pentru a se .ucura de se), deoarece se)ul, "n starea sa natural, aduce copii. Bau, pentru a-i atinge scopurile, un manipulator politic ar putea 'olosi tortura. "nc o dat, darOinistul tre.uie s 'urnizeze e)plicaia e'icacitii torturii* de ce suntem "n Btare s 'acem aproape orice pentru a evita durerea intens ? %oate prea, din nou, evident pn la .analitate, "ns, darOinistul tre.uie s o spun: selecia natural a pus percepia durerii ca avertisment al vtmrii corporale, care pune "n pericol viaa, i ne-a programat s o evitm. /cei, rari, indivizi care nu pot simi durerea, sau o ignor, mor de o.icei tineri, din cauza unor vtmri pe care oricine altcineva ar 'i avut gri, s le evite. 6ie c este e)ploatat 'r scrupule, sau doar se mani'est "n mod spontan, ce e)prim, "n de'initiv, dorina de zei ? B+!+5>1/ D+ M8?% ?nele dintre aa-zisele e)plicaii ultime a,ung s 'ie, sau c-iar sunt, teorii ale seleciei de grup . Belecia de grup se re'er la acea idee controversat care spune c selecia darOinian alege dintre specii sau alte $rupuri de indivizi. 5redina cretin, sugereaz ar-eologul de la 5am.ridge 5olin 8en'reO, a supravieuit printr-o 'orm de selecie de grup, deoarece a promovat ideea loialitii de grup i a dragostei 'reti, 'apt care i-a a,utat pe credincioi s supravieuiasc pe socoteala altor grupuri de credincioi, mai sla.e. /postolul american al seleciei de grup, D. B. ;ilson, a dezvoltat "n mod independent o idee similar, mai e)tins, "n lucrarea 'ar inMs @atbedral. 1at un e)emplu ipotetic menit s ilustreze modul "n care ar tre.ui s arate o teorie a seleciei de grup. ?n tri., avnd un zeu al .tliilor , ctig rz.oaie "mpotriva tri.urilor rivale, ale cror zei pretind pace i "nelegere, sau a tri.urilor care nu au, deloc, zei. 8z.oinici cu o credin de nezdruncinat "n 'aptul c o moarte martiric "i va trimite direct "n paradis lupt cura,os i "i o'er, de

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

#JJ

.unvoie, vieile. Deci, tri.urile care au o ast'el de religie sunt mai predispuse s supravieuiasc "ntr-un rz.oi intertri.al, s 'ure vitele tri.ului cucerit i s le rpeasc 'emeile pentru a le 'ace concu.ine. /st'el de tri.uri de succes genereaz tri.uri asemntoare, care, la rndul lor, acioneaz i genereaz mai multe tri.uri, toate slu,ind aceluiai zeu tri.al. 1deea unui grup care genereaz grupuri similare, precum un stup care "mprtie roiuri, este, de alt'el, credi.il. /ntropologul $apoleon 5-agnon c-iar a cartogra'iat "n apreciatul su studiu despre populaia sl.atic Ranomamo, din ,ungla sudamerican, ast'el de sate care proli'ereaz.E 5-agnon nu este un adept al seleciei de grup, i nici eu nu sunt. +)ist o.iecii "mpotriv e)traordinare. 6iind prtinitor "n aceast controvers, tre.uie s 'iu atent s nu depesc cadrul crii de 'a. ?nii .iologi o.serv o con'uzie "ntre adevrata selecie de grup, precum "n e)emplul meu ipotetic cu zeul .tliilor, i altceva, pe care ei o numesc selecie de grup, dar, care, la o analiz mai apropiat, se dovedete 'ie "nrudit cu selecia, 'ie altruism reciproc &a se vedea capitolul ase(. /ceia dintre noi care minimalizm selecia de grup, admitem 'aptul c, "n principiu, ea poate avea loc. "ntre.area este dac ea cntrete semni'icativ "n cadrul evoluiei. 5nd este pus alturi de selecia care are loc la niveluri ,oase, ca atunci cnd selecia de grup este propus ca e)plicaie a sacri'iciului de sine, selecia la nivelurile ,oase pare a 'i mai puternic. 1n cadrul ipoteticului nostru tri., s ne imaginm e)istena unui singur rz.oinic auto-in-teresat "ntr-o armat dominat de aspirani la martira,, dornici s moar pentru tri. i s ctige recompensa cereasc. Deoarece el va trena "n lupt pentru a-i salva pielea, va 'i doar cu puin di'erit de cei a'lai "n ta.ra "nvingtoare. Martiriul camarazilor lui va 'i "n propriul lui avanta, mai mult dect a 'ost, "n medie, "n avanta,ul oricruia dintre ei, deoarece acetia vor 'i mori. +l are anse de reproducere mai mari dect ei, iar genele lui, re'uznd s 'ie marti-rizate, prezint o pro.a.ilitate mai mare de a 'i reproduse "n generaia urmtoare. /st'el c tendinele ctre martira, vor scdea la generaiile urmtoare.
$. /. 5-agnon, :erminological Lins-ip, genealogical relatedness and village 'issioning among t-e ^anomamo 1ndians , "n /le)ander and :inLle &#I<#: e-. 2I(.
E

1/!

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

/cesta este un e)emplu simpli'icat, dar care ilustreaz o pro.lem constant "n ceea ce privete selecia de grup. :eoriile seleciei de grup prin sacri'iciul individual sunt "ntotdeauna predispuse la a 'i su.minate din interior. Moartea individual i reproducerea se petrec pe o scar de timp mai rapid, i cu o 'recven mai mare dect e)tinciile grupurilor i proli'errile. Be pot modela matematic acele condiii speciale "n care selecia de grup poate deveni puternic "n cadrul evoluiei. "n mod normal, aceste condiii sunt nerealiste "n natur, dar se poate susine 'aptul c "n gruprile tri.ale religia impune tocmai ast'el de condiii speciale nerealiste. /ceast direcie de teoretizare este interesant, "ns nu o voi urma aici dect pentru a spune 'aptul c "nsui DarOin, dei era un susintor 'erm al seleciei la nivelul organismului individual, s-a apropiat pe ct a putut "n dez.aterea lui privind tri.urile de selecionismul "n grup: /tunci cnd dou tri.uri aparinnd omului primitiv, care ocup aceeai ar, intr "n competiie, dac unul dintre tri.uri include &'iind la 'el de vala.ile i alte circumstane( un numr mai mare de mem.ri cura,oi, ataai i credincioi, care sunt de,a pregtii s se avertizeze unul pe cellalt "n privina pericolului, s se a,ute i s se apere reciproc, acest tri. va reui 'r nici o "ndoial i "l va cuceri pe cel de al doilea... Gamenii egoiti i certrei nu se vor uni, i 'r unitate nu se poate realiza nimic. ?n tri. care posed "ntr-un grad ridicat calitile de mai sus se va e)tinde i va 'i "nvingtor "n 'aa altor tri.uri* "ns, "n decursul timpului, ,udecnd dup istoria trecut, i el va 'i, "n cele din urm, "n'rnt de ctre un tri. mai .ine dotat.H %entru a-i mulumi pe specialitii "n .iologie care ar putea citi aceste lucruri, tre.uie s adaug 'aptul c ideea lui DarOin nu se re'erea "n mod strict la selecia de grup "n sensul de grupuri de succes care dau natere unor grupuri similare a cror 'recven poate 'i conta.ilizat "n cadrul unei metapopulaii de grupuri. DarOin a vizualizat mai degra. tri.uri cu mem.ri altruiti i cooperani, care se rspndesc i devin mai numeroi "n termen de indivizi. Modelul lui DarOin se aseamn mai curnd cu rspndirea "n
H

5. DarOin, The 'escent of )an &$eO ^orL, /ppleton, #<J#(, voi. #, p. #H4.

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

#JI

Marea Kritanie a veveriei cenuii "n de'avoarea celei roii: "nlo-cuire ecologic, i nu selecie de grup adevrat. 8+!1M1/ 5/ %8GD?B B+5?$D/8 0reau s las la o parte selecia de grup i s revin la propria mea viziune privind valoarea darOinian de supravieuire a religiei. 6ac parte dintrun numr tot mai mare de .iologi care consider religia drept un produs secundar al altceva. Mai general, cred c noi, cei care 'acem speculaii privind valoarea darOinian a supravieuirii, tre.uie s ne gndim la un su.produs. /tunci cnd ne "ntre.m cu privire la valoarea pe care o reprezint ceva pentru supravieuire, s-ar putea s punem o "ntre.are eronat. %entru a ne 'i util, tre.uie s re'acem "ntre.area. %oate c tema de care suntem interesai, religia "n acest caz, nu are "n supravieuire o valoare proprie, ci este un produs secundar al altceva care posed o ast'el de valoare. %rezentarea acestei idei, a produsului secundar, 'olosind o analogie din domeniul meu, cel al comportamentului animal, mi se pare a 'i de a,utor. Moliile z.oar deli.erat ctre lumina lmpii, iar acest lucru nu pare a 'i un accident. +le "i prsesc traseul doar pentru a s'ri pse. /m putea etic-eta acest comportament drept ,ert' de sine i, innd cont de aceasta, s ne "ntre.m cum de este posi.il ca selecia natural s-# 'avorizeze. nainte de a "ncerca s dm un rspuns inteligent, ar tre.ui s re'ormulm, totui, "ntre.area. /ici nu este vor.a de sinucidere. 5eea ce pare a 'i sinucidere este de 'apt un e'ect colateral, sau un su.produs al altceva. ?n su.produs a... ce ? +)ist o e)plicaie, care ne va servi la demonstraie. !umina arti'icial este un nou-venit pe scena nopii. %n de curnd, singurele lumini vizi.ile noaptea erau luna i stelele. +le gsindu-se la in'initul optic, razele care provin de la ele sunt paralele. De aceea, sunt potrivite ca .usole. 1nsectele sunt recunoscute a utiliza o.iectele cosmice precum soarele i luna, pentru a se poziiona corect pe o linie dreapt, i pot 'olosi aceeai .usol, cu semnul invers, pentru a reveni acas dup un raid. Bistemul nervos al 1nsectelor este adaptat pentru a iniia reguli de orientare de acest 'el: crmete aa "nct razele de lumin s-i ating oc-iul la un ung-i de C3 de grade . Deoarece insectele posed oc-i compui &cu tu.uri drepte sau g-ida,e pentru lumin care radiaz din centrul oc-iului precum spinii unui arici(, acest lucru poate "nsemna "n

#<3

= 1 M + 8 / 5 8 + D 1 $ > + 1 l$ D?M$+@+?

practic, pur i simplu, meninerea luminii "ntr-un anume tu. F sau omatidie. Kusola de lumin depinde "ns, "n mod critic, de un o.iect a'lat la in'initul optic. Dac acesta nu este acolo, razele nu mai sunt paralele ci divergente precum spiele unei roi. ?n sistem nervos care 'olosete o regul de orientare la un ung-i de C3 de grade, sau orice alt ung-i ascuit, relativ la o lamp, "n locul lunii a'late la in'initul optic, va g-ida molia, printr-o traiectorie spiral, "n 'oc. 6acei acelai lucru, 'olosind un ung-i ascuit, de e)emplu de C3 de grade, i vei o.ine o elegant spiral logaritmic pn "n 'lacr. Dei se dovedete 'atal "n aceast situaie, regula de orientare a moliei continu s 'ie, "n medie, una .un, deoarece, pentru o molie, vederea unei lmpi "n loc de cea a lunii este, relativ, rar. $oi nu .gm de seam sutele de molii care, tcut i e'icient, se orienteaz dup lun, dup vreo stea luminoas, sau c-iar dup strlucirea vreunui ora a'lat "n deprtare. $oi le vedem numai pe acelea care se orienteaz direct "n lampa noastr, i ne punem, "n mod greit, "ntre.area De ce toate moliile se sinucid? n loc, ar tre.ui s ne "ntre.m de ce au ele un sistem nervos care le g-ideaz prin meninerea unui ung-i 'i) 'a de razele de lumin, tactic pe care o o.servm numai atunci cnd d gre? Misterul dispare dac se re'ormuleaz "ntre.area. Denumirea de sinucidere nu a 'ost corect. +a reprezint, de 'apt, un rateu, su.produs al unui sistem de orientare normal alt'el. /cum, s aplicm lecia su.produsului la comportamentul religios. %utem o.serva un numr mare de persoane, "n unele locuri pn la sut la sut, care posed credine ce contrazic categoric att realiti tiini'ice ct si credine rivale. Gamenii nu numai c le dein cu o certitudine pasional, ci dedic timp i resurse unor activiti costisitoare care decurg din aceasta. +i mor, sau ucid, pentru ele. $e mirm de aceste lucruri la 'el precum ne mirm de comportamentul ,ert'itor de sine al moliei. ?imii, ne "ntre.m de ce. +u cred, "ns, c punem o "ntre.are greit. 5omportammentul religios poate reprezenta un rateu, un ne'ericit produs secundar al unei "nclinaii psi-ologice 'undamentale care, "n alte circumstane, este, sau a 'ost, 'olositoare. /st'el, acea "nclinaie selectat "n mod natural "n strmoii notri nu a 'ost religia 5n sine" ci un .ene'iciu de alt natur, care se mani'est doar "ntmpltor prin comportament

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1 #<#

religios. 0om "nelege comportamentul religios numai dup ce "l vom 'i redenumit. /tunci, dac comportamentul religios reprezint un produs secundar al altceva, ce este acest altceva ? 5are este perec-ea o.i-ceiului moliei de a naviga dup .usole cereti ? 5are este acea trstur primitiv avanta,oas care, uneori, rateaz i genereaz religie ? 0oi o'eri o sugestie "n acest sens, printr-o ilustrare, "ns tre.uie s accentuez 'aptul c nu reprezint dect un e)emplu tipic a ceea ce vreau s spun, la care voi aduga i sugestii paralele 'cute de ctre alii. +u sunt mai ataat de principiul general care spune c o "ntre.are tre.uie pus aa cum tre.uie i, dac este cazul, c-iar re'ormu-lat, dect sunt 'a de orice 'el de rspuns. "n mod speci'ic, ipoteza mea se re'er la copii. Mai mult dect orice alt specie, noi supravieuim prin e)periena acumulat de generaiile anterioare, iar acea e)perien tre.uie transmis copiilor notri spre protecie i .unstare. :eoretic, copiii pot "nva din e)perien proprie 'aptul c nu tre.uie s se apropie prea mult de marginea unei creste de munte, c nu tre.uie s mnnce .o.ite roii neveri'icate, sau s "noate acolo unde sunt crocodili. 5reierul acelui copil care are regula orientativ crede orice i-ar spune idulii, 'r s pui la "ndoial posed un avanta, selectiv, cel puin. /scult-i prinii* ascult de .trnii tri.ului, "n mod special atunci 5nd adopt un ton solemn, grav. 1ncrede-te "n cei "n vrst 'r s pui la "ndoial. /ceste reguli sunt general vala.ile pentru copii. 1ns, la 'el ca i "n cazul moliei, lucrurile pot lua o turnur greit. $u am uitat niciodat o predic "ngrozitoare, inut "n capela colii pe cnd eram mic. "ngrozitoare retrospectiv, pentru c la data aceea creierul meu de copil o acceptase "n spiritul intenionat de ctre predicator. $e spusese o poveste despre o grup de soldai care 'ceau instrucie lng o cale 'erat. !a un moment dat, sergentul nu a 'ost atent i a uitat s dea ordinul de "ncetare. Boldaii erau "ntr-att de .ine instruii s asculte ordinele, "nct au continuat s mrluiasc direct "n calea trenului care se apropia. /stzi nu mai cred c povestea este adevrat, i presupun c nici predicatorul nu credea atunci. %e cnd aveam nou ani "ns, am crezut-o, deoarece am auzit-o de la un adult care avea autoritate asupra mea. Pi, indi'erent dac el "nsui o credea sau nu, predicatorul dorea ca noi, copiii, s o admirm i s ne modelm pe noi "nine dup su.ordonarea total si necondiionat de care au dat

dovad soldaii,

#<2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

indi'erent ct de e)agerat, "n 'aa unei 'iguri autoritare. "n ceea ce m privete, cred c am admirat acest lucru. 5a adult, nu consider c sinele meu din copilrie ar 'i pus la "ndoial cura,ul de a-mi 'ace datoria mrluind "n 'aa trenului. "ns, indi'erent de valoarea lor, acestea erau, pe atunci, sentimentele mele. %redica a 'cut, "n mod evident dac mi-am amintit-o i v-am transmis-o mai departe, o pro'und impresie asupra mea. 5a s 'iu sincer, nu cred c predicatorul considera c transmite un mesa, religios. +ra, mai degra., unul militar, "n spiritul poemului /tacul .rigzii uoare al lui :ennRson, pe care ar 'i putut 'oarte .ine s-# citeze4: Krigada ?oar, "nainteD + vreun .r.at "n'ricoat ? $u, dei soldaii tiu 5 cineva a 'cut o greeal: +i tre.uie s nu rspund, +i tre.uie s nu se-ntre.e, +i tre.uie doar s e)ecute i s moar: n 0alea Morii Be duser cei ase sute. &?na dintre cele mai timpurii i mai -rite "nregistrri a vocii umane e'ectuat vreodat este cea a !ordului :ennRson citind acest poem, iar impresia stranie de intonare din adncul unui lung i "ntunecos tunel al timpului pare 'oarte potrivit.( Din punctul de vedere al "naltului comandament, ar 'i o ne.unie s lai la discreia 'iecrui soldat dac s asculte sau nu ordinele. $aiunile ale cror in'anteriti acioneaz mai degra. din proprie iniiativ dect la ordin, au tendina de a pierde rz.oaiele. De aceea, din punctul de vedere al naiunii, ascultarea ordinului este o .un regul orientativ, c-iar dac, uneori, duce la dezastre individuale. Boldaii sunt instruii s devin, pe ct posi.il, nite automate, sau computere. 5alculatoarele e)ecut ceea ce li se spune. +le ascult or.ete orice 'el de instruciuni date "n lim.a,ul lor de operare. /st'el, ele
+ste vor.a de poemul dedicat legendarei ar,e a unei .rigzi .ritanice de cavalerie uoar "mpotriva unor poziii ruseti, greit din punct de vedere tactic i "nc-eiat tragic cu des'iinarea respectivei uniti militare, care a avut loc la KalaLlava, lng Bevastopol, "n timpul rz.oiului din 5rimeea. (N. trad.)
4

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1 #<C

'ac tot 'elul de lucruri 'olositoare, precum procesarea te)telor i calcule conta.ile. Dar, ca un inevita.il produs secundar, sunt tot att de automate si "n a e)ecuta instruciuni greite. +le nu au nici o modalitate de a spune dac o instruciune va avea un rezultat .un, sau nu. +le se supun pur i simplu, la 'el ca soldaii. :ocmai o.edienta lor este ceea ce le 'ace utile, dar tot ea le 'ace si vulnera-.ile 'at de in'ectarea prin intermediul so'turilor care conin virui i viermi. ?n program conceput cu rea intenie care spune 5opia-z-m i trimite-m la 'iecare adres de pe acest -ard va 'i e)ecutat i, apoi, e)ecutat din nou, e)ponenial, de ctre celelalte calculatoare. +ste 'oarte greu i, pro.a.il, imposi.il, de realizat un calculator care s 'ie "n acelai timp 'olositor i imun la in'ecii. Dac mi-am e)ecutat cum tre.uie introducerea, dumneavoastr, de,a, tre.uie s 'i "neles argumentul meu privind creierul copiilor i religia. Belecia natural construiete creierul copilului cu tendina de a crede orice i se spune din partea prinilor i a .trnilor tri.ului. G ast'el de ascultare este 'olositoare supravieuirii F similar cu g-idarea dup lun a moliilor. 1ns, reversul "ncrederii oar.e este su.ordonarea credul. Bu.produsul inevita.il este vulnera.ilitatea la in'eciile viruilor mentali. Din 'oarte .une raiuni, din punctul de vedere al supravieuirii darOiniene, creierul copilului are nevoie s ai. "ncredere "n prini i "n .trnii "n care "i spun prinii c poate avea "ncredere. G consecin automat a acestui lucru este aceea c cel care are "ncredere nu are nici o posi.ilitate de a deose.i un s'at .un de unul ru. 5opilul nu poate ti c $u te .lci "n !impopo, pentru c este plin de crocodili este un s'at .un, pe cnd :re.uie s sacri'ici o capr cnd este lun nou, pentru c alt'el nu o s mai plou reprezint, "n cel mai .un caz, o risip de timp i capre. /m.ele atenionri par, "n mod egal, de "ncredere. /mndou provin de la o surs recunoscut i sunt o'erite cu o solemnitate care impune respect i pretinde ascultare. /celai lucru este vala.il i pentru lume, cosmos, moralitate i natura uman. Pi este 'oarte posi.il ca atunci cnd copilul va 'i mare i va avea proprii lui copii s le transmit mai departe i lor 7toate aceste lucruri F i pe cele cu sens, i pe cele lipsite de sens F 'olosind aceeai manier solemn in'ectioas. 5on'orm acestui model, tre.uie s ne ateptm ca di'erite credine, lipsite de vreo .az 'actual, luate la "ntmplare din di'erite regiuni ale lumii, s 'ie transmise cu aceeai convingere ca i

#<E

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

elementele "nelepciunii tradiionale, cum ar 'i, de e)emplu, 'aptul c gunoiul de gra,d este .un pentru culturile agricole. :re.uie, de asemeni, s ne ateptm ca i superstiiile i alte credine non'ac-tuale s se dezvolte "n plan local, modi'icndu-se de-a lungul generaiilor 'ie prin deviere, 'ie prin ceva analog seleciei darOiniste, dezvluind, la un moment dat, un model semni'icativ di'erit 'a de cel comun de provenien. /vnd su'icient timp i separaie geogra'ic la dispoziie, lim.a,ele deriv, la rndul lor, dintr-un strmo comun. 0oi reveni imediat asupra acestui aspect. /celai lucru pare a 'i adevrat i pentru credine i o.iceiuri ar.itrare, lipsite de o .az i transmise de-a lungul generaiilor, credine care primiser, pro.a.il, un impuls iniial corect din partea creierului programa.il al copilului. !iderii religioi sunt contieni de vulnera.ilitatea creierului in'antil, ca i de importana "ndoctrinrii timpurii. Bloganul iezuit Dai-mi copilul "n primii apte ani, i v voi "napoia un .r.at nu "i pierde, prin deasa repetare, deloc, din importan sau din aspectul sinistru. 5eva mai recent, Aames Do.son, 'ondatorul notoriei micri 6ii ateni la 'amilie J, cunoate .ine acest principiu: 5ei care controleaz ceea ce sunt "nvai i ce e)perimenteaz tinerii, ce anume vd, aud, gndesc i cred, vor determina viitorul curs al naiunii .< B ne reamintim, totui, 'aptul c sugestia mea cu privire la credulitatea minii copilului nu este dect un e)emplu de modalitate analoag celei a moliilor F care se orienteaz dup lun sau stele. +tologul 8o.ert =inde "n 8b! .od &ersist" antropologii %ascal KoRer "n Reli$ion E>plained i Bcott /tran 5n ,n .od 8e Trust au promovat, "n mod independent, ideea c religia reprezint un su.produs al strilor psi-ologice normale F eu a spune c reprezint mai multe su.produse, deoarece antropologii sunt preocupai, "n mod deose.it, s accentueze diversitatea religiilor lumii, ca i ceea ce au ele "n comun. Descoperirile antropologilor ne par ciudate numai pentru c nu ne sunt 'amiliare. :oate religiile par ciudate
M-am amuzat cnd am vzut pe partea din spate a unei maini, "n 5olorado, inscripia 6ii atent la nenorocita ta de 'amilieD * "ns, acum, mi se pare ceva mai puin amuzant. %oate c unii copii au nevoie s 'ie prote,ai de "ndoctrinarea venit din partea propriilor lor prini &a se vedea capitolul nou(. < 5itat "n KlaLer &233C: e-. 2<(.
J

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

#<H

acelora care nu au 'ost crescui "n ele. KoRer a 'cut cercetri asupra populaiei 6ang, din 5amerun, care crede... ...c vr,itoarele au un organ intern suplimentar, asemntor unui animal, care z.oar noaptea pentru a strica recoltele oamenilor sau pentru a le otrvi sngele. Be mai spune c aceste vr,itoare se adun uneori pentru a 'ace petreceri uriae, unde "i mnnc victimele i pun la cale viitoare atacuri. Muli v vor spune 'aptul c un prieten al prietenului a vzut cu oc-ii lui vr,itoare z.urnd noaptea pe deasupra satului pe o 'runz de .ananier, azvrlind sgei magice "n di'erite victime. KoRer continu cu o "ntmplare personal: /minteam acestea, i alte lucruri ieite din comun, "n timpul unei cine la un colegiu de la 5am.ridge, cnd, unul dintre invitai, un proeminent teolog de la 5am.ridge, se "ntoarce spre mine i spune: /ceasta 'ace ca antropologia s 'ie att de 'ascinant i di'icil. :re.uie s e)plicai cum de pot crede oamenii "n ast'el de nonsensuri . !ucru care m-a lsat cu gura cscat. 5onversaia a continuat mai "nainte ca eu s pot gsi rspunsul potrivit F unul care are de-a 'ace cu ceainice i vase. %resupunnd c acel teolog de la 5am.ridge era un cretin aparinnd curentului general, el credea, pro.a.il, "ntr-o com.inaie a urmtoarelor: i 1n vec-ime, un .r.at s-a nscut dintr-o mam 'ecioar, 'r implicarea unui tat. i /celai .r.at 'r tat #-a strigat pe un prieten al su pe nume !azr, care 'usese mort de destul timp pentru a se "mpui, iar !azr a revenit imediat la viat.
]

i nsui .r.atul 'r tat a revenit la via dup ce a 'ost mort i "ngropat timp de trei zile. i Dup patruzeci de zile, .r.atul 'r tat s-a urcat "n vr'ul unui deal i, cu trupul, a disprut "n cer. i Dac "i opteti ceva "n minte, pentru tine, .r.atul 'r tat i tatl lui &care este el "nsui( "i vor auzi gndurile i vor

#<4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

aciona "n consecin. +l este capa.il s aud simultan gndurile tuturor oamenilor din lume. i Dac 'aci ceva ru, sau ceva .un, acelai .r.at 'r tat vede tot, c-iar dac nimeni altcineva nu vede. %oi 'i rspltit sau pedepsit "n consecin, inclusiv dup moarte. i Mama virgin a .r.atului 'r tat nu a murit, ci s-a urcat cu trupul la cer. i %inea i vinul, dac sunt .inecuvntate de ctre un preot &care tre.uie s ai. testicule(, devin trupul i sngele .r.atului 'r tat. 5e ar 'ace un antropolog o.iectiv care, "n timpul unei cercetri pe teren la 5am.ridge, ar da peste aceste credine ? %8+MN:1: %B1=G!GM15 %+$:8? 8+!1M1+ 1deea prWduselor psi-ologice secundare se dezvolt "n mod natural din tot mai importantul domeniu al psi-ologiei evoluioniste.I %si-ologii evoluioniti sugereaz ca, la 'el precum oc-iul este un organ care s-a dezvoltat pentru vedere i aripa pentru z.or, tot ast'el i creierul reprezint o colecie de organe &sau module ( menite a administra un set de necesiti speciale de prelucrare a in'ormaiilor. +)ist un modul pentru a'initi, un modul pentru sc-im.uri reciproce, un modul pentru empatie, i aa mai departe. 8eligia poate 'i considerat drept un su.produs al rateurilor unor ast'el de module, ca de e)emplu cele destinate 'ormrii teoriilor "n minile altora, 'ormrii coaliiilor si discriminrii "ntre mem.rii grupului i strini. Gricare dintre acestea ar putea servi drept ec-ivalentul uman al orientrii moliei, sensi.il la rateuri "n acelai mod, lucru sugerat de mine i cu privire la credulitatea in'antil. %si-ologul %aul Kloom, un alt susintor al teoriei religia ca produs secundar , scoate "n eviden 'aptul c copiii prezint o tendin natural ctre teoria dualist a minii. %entru el, religia reprezint un su.produs al unui ast'el de dualism instinctual. +l sugereaz c noi, oamenii, i "n mod deose.it copiii, suntem dualiti "nnscui.
I

Kuss &233H(.

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

#<J

?n dualist recunoate o deose.ire 'undamental "ntre materie si minte. %rin contrast, un monist consider c mintea este o mani'estare a materiei, un material sau un calculator a'lat "n creier, i nu poate e)ista separat de materie. ?n dualist crede 'aptul c mintea este un 'el de spirit 'r trup, care locuiete "n trup i, de aceea, este de "neles 'aptul c el prsete corpul pentru a e)ista "n alt parte. Dualitii interpreteaz .oala mintal ca posedare de ctre diavoli , acetia 'iind spirite care rezid temporar "n corp, ast'el c pot 'i alungai . !a cea mai mic ocazie, dualitii personi'ic o.iectele 'izice lipsite de via, vznd spirite i demoni c-iar i "n cascade i nori. 8omanul din #<<2 al lui 6. /nsteR 9ice 9ersa are "neles pentru un dualist, "ns nu poate 'i dect neinteligi.il pentru un monist -otrt aa cum sunt eu. Dl. Kultitude i 'iul su descoper "n mod misterios 'aptul c au trupurile sc-im.ate. :atl, spre .ucuria 'iului su, este o.ligat s mearg la coal "n corpul 'iului, "n vreme 5e 'iul, "n corpul tatlui, aduce aproape la ruin a'acerea tatlui prin deciziile sale imature. G intrig similar a 'ost 'olosit de %. M. ;ode-ouse "n #au$bin$ .as" unde contele de =avers-ot i un copil vedet de cinema intr simultan su. e'ectul anesteziei la dentist, pentru a se trezi, apoi, 'iecare "n trupul celuilalt. Din nou, naraiunea are sens numai pentru un dualist. :re.uie s e)iste ceva la lordul =avers-ot care nu este parte din corpul lui, pentru c alt'el cum ar mai putea el s se trezeasc "n corpul unui actor copil ? !a 'el ca muli dintre oamenii de tiin, nu sunt dualist, "ns pot cu uurin, cu toate acestea, s m .ucur de romane precum 9ice 9ersa i #au$bin$ .as. %aul Kloom va spune ca acest lucru se "ntmpl deoarece, c-iar dac am "nvat s 'iu un intelectual monist, sunt totui un animal uman i, de aceea, am evoluat instinctiv dualist. 1deea c, pitit undeva "n spatele oc-ilor mei e)ist un eu capa.il, cel puin 'icional, de a migra "n capul altcuiva, este adnc "ntiprit "n mine i "n 'iecare 'iin uman, indi'erent de preteniile noastre de monism. Kloom "i susine a'irmaia cu dovezi e)perimentale, care arat 'aptul c copiii sunt i mai predispui la dualism dect adulii, i "n mod special copiii 'oarte mici. /cest lucru sugereaz 'aptul c tendina ctre dualism este parte constitutiv a creierului, con'erind, dup Kloom, o predispoziie spre a "m.ria idei religioase. Kloom mai spune i c suntem predispui prin natere a 'i creaioniti. Belecia natural este intuitiv lipsit de sens . Dup cum

#<<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

ne spune psi-ologul De.ora- Seleman "n articolul Bunt copiii intuitiv teiti ? , copiii sunt "n mod special tentai s atri.uie un scop tuturor lucrurilor. $orii sunt pentru ploaie . Kolovanii ascuii sunt pentru ca s se scarpine animalele atunci cnd le mnnc pielea . /tri.uirea unui scop tuturor lucrurilor se numete teleologic 5opiii sunt din natere teleologiti , iar muli dintre ei nu se mai dezvolt dincolo de aceasta. Dualismul nativ i teleologia nativ, "n condiiile potrivite, ne predispun la religie la 'el precum reacia la .usola-lumin le predispune pe moliile despre care am vor.it la o nedorit sinucidereT. Dualismul "nnscut ne pregtete s credem "n e)istena unui su'let , care mai degra. locuiete "n corp dect s 'ie parte integrant din el. ?n ast'el de spirit dezlipit de trup este uor de imaginat ca mutndu-se "n alt parte, dup moartea trupului. De asemeni, ne putem imagina cu uurin e)istena unei zeiti ca spirit pur, nu ca proprietate emergent materiei comple)e ci independent de aceasta. "nc i mai evident, teleologia in'antil pregtete religia. Dac totul are un scop, atunci, al cui este acesta? +vident, al lui DumnezeuD 5are este, "ns, rostul .usolei-lumin a moliei ? De ce ar 'i avanta,at selecia natural, "n creierele strmoilor notri i ale copiilor lor, dualismul i teleologia ? %n aici, teoria mea despre dualitii "nnscui nu a 'cut dect s postuleze 'aptul c oamenii sunt nscui a 'i dualiti i teleologiti . 5are ar 'i, totui, avanta,ul darOi-nist? /nticiparea comportamentului entitilor lumii noastre este un lucru important pentru supravieuire, i ar 'i de ateptat ca selecia natural s ne 'i modelat creierele ast'el "nct ele s 'ac acest lucru e'icient i rapid. $e sunt de 'olos, "n acest sens, dualismul i teleologia ? %utem "nelege mai .ine aceast ipotez "n lumina a ceea ce 'iloso'ul Daniel Dennett a numit atitudine intenional.
]

Dennett a o'erit o 'oarte 'olositoare tripl clasi'icare a atitudinilor pe care le adoptm atunci cnd "ncercm s "nelegem, i ast'el s anticipm, comportamentul unor entiti precum animalele, mainriile sau noi "ntre noi.#3 /cestea sunt atitudinea 'izic, atitudinea proiectului i atitudinea intenional. Atitudinea fi3ic 'uncioneaz "ntotdeauna din principiu, deoarece, "n ultim instan, totul ascult de legile 'izicii. "ns, aceast metod poate 'i 'oarte
#3

Dennett &#I<J(.

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

#<I

lent. %n cnd am reuit s calculm toate interaciunile corn] ]

ple)e ale prilor "n micare ale o.iectelor, anticiparea noastr va 'i pro.a.il tardiv. %entru un o.iect care este "ntr-adevr proiectat, precum o main de splat sau un arc cu sgei, atitudinea proiectului reprezint o economic scurttur. %utem g-ici modul cum se va comporta un o.iect ocolind 'izica i 'cnd apel direct la proiect. Dup cum spune Dennett: /proape oricine poate anticipa cnd va suna un ceas, "n .aza unei .anale o.servri a e)teriorului acestuia. $imnui nu "i pas dac ceasul este cu arc, .aterie sau solar, alctuit din rotie de alam i lagre cu ru.in, sau electronic F persoana doar presupune c acesta este proiectat ast'el "nct s sune atunci cnd este potrivit s sune. !ucrurile vii nu sunt proiectate, "ns selecia natural darOini-an le permite o variant de atitudine a proiectului. "nelegem mai repede inima dac presupunem 'aptul c este proiectat pentru a pompa snge. Sarl von 6risc- a 'ost interesat s cerceteze vederea "n culori la al.ine &contrar prerii generale c acestea nu percep culoarea( presupunnd c strlucitoarele culori ale 'lorilor au 'ost proiectate pentru a le atrage. M-ilimelele au intenia de a-i "ndeprta pe creaionitii mincinoi care, alt'el, l-ar putea revendica pe zoologul atlstriac drept unul de-al lor. $u mai este nevoie s o spun, acesta a 'ost per'ect capa.il s redea atitudinea proiectului "n termeni darOinisti.
e

G alt scurttur o reprezint atitudinea inten4ional" care 'uncioneaz c-iar mai .ine dect atitudinea proiectului. Be presupune c o entitate nu este pur i simplu proiectat pentru un scop, ci este, sau conine, un a$ent intenional care "i orienteaz aciunile. /tunci cnd vezi un tigru, ar 'i .ine s nu "ntrzii cu anticiparea comportamentului su pro.a.il. $u mai conteaz nici 'izica moleculelor lui, i nici proiectul mem.relor, g-earelor i dinilor. 6elina vrea s te mnnce i pentru aceasta "i va 'olosi mem.rele, g-earele i dinii de o manier 'le)i.il i plin de motivaie. 5ea mai rapid modalitate de a-i prevesti comportamentul este aceea de a uita de 'izic i 'iziologie, i de a o lua,

cu .un tiin, la 'ug. G.servai c, tot aa precum atitudinea proiectului 'uncioneaz c-iar i pentru

#I2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

mecanism iraional intrinsec creierului: tendina de a ne "ndrgosti, care, pro.a.il, are avanta,e genetice. n 8h! 8e #ove" antropologul =elen 6is-er a dat minunat e)presie ne.uniei iu.irii romantice, i a relevat ct de supradimensionat este aceasta "n comparaie cu ceea ce pare a 'i strict necesar. B aruncm o privire. Din punctul de vedere al unui .r.at, s zicem, este puin pro.a.il ca vreuna dintre 'emeile pe care le cunoate s 'ie "ntr-adevr de o sut de ori mai atractiv dect com-petitoarea ei imediat* i, cu toate acestea, "n acest 'el o va descrie el cnd este "ndrgostit de ea. 6a de devotamentul 'anatic pentru monogamie, la care suntem predispui cu toii, ar prea mai raional o 'orm de poliamor &poliamorul 'iind credina c cineva poate iu.i simultan mai multe persoane din se)ul opus, la 'el precum cuiva "i pot plcea mai multe vinuri, mai muli compozitori, cri sau sporturi(.#C /cceptm cu .ucurie 'aptul c ne pot plcea mai mult dect un copil, printe, rud, pro'esor, prieten sau animal de companie. Dac v gndii ast'el, nu-i aa- c vi se pare complet ciudat e)clusivitatea pe care o ateptm de la dragostea con,ugal? Pi totui, la aa ceva ne ateptm, i aa ceva dorim s do.ndim. :re.uie s e)iste un motiv. =elen 6is-er si alii au artat c "ndrgostirea este "nsoit de stri unice ale creierului, incluznd prezena unor su.stane c-imice neural active care sunt 'oarte speci'ice i caracteristice acestei stri. %si-ologii evoluioniti sunt de acord cu ea "n ceea ce privete 'aptul c iraionala dra$oste la prima vedere poate 'i un mecanism de asigurare a loialitii 'a de un singur co-printe, care dureaz "ndea,uns pentru a crete "mpreun un copil. Din punct de vedere darOinist este 'r nici o "ndoial important s alegi un partener .un, din tot 'elul de motive. 1ns, odat alegerea 'cut, c-iar i una sla., i 'iind 'cut copilul, este mai important s rmi cu acel partener la .ine i la ru, cel puin pn cnd copilul este "nrcat. Be poate ca iraionala religie s 'ie un su.produs al mecanismului iraional care a 'ost, la rndul lui, construit "n creier de ctre selecia natural "n scopul "ndrgostirii ? 5u siguran, credina religioas are ceva asemntor cu "ndrgostirea F am.ele prezentnd
+ng.: &ol!amor!" termen consacrat care de'inete dragostea consensual "ntre mai mult de dou persoane. (N. trad.(
#C

1
8NDN51$1!+ 8+!1M1+1 #IC multe dintre simptomele unui drog care creeaz dependen#E. $europsi-iatrul Ao-n BmRt-ies avertizeaz asupra unor di'erene semni'icative e)istente "ntre cele dou zone ale creierului activate de ctre cele dou tipuri de manii. :otui, el menioneaz i cteva asemnri: G 'aet a multelor 'ee ale religiei o reprezint dragostea intens orientat asupra unei singure persoane supranaturale, de e)emplu Dumnezeu, la care se adaug cinstirea reprezentrilor acelei persoane. 0iaa omului este condus, "n mare, de genele noastre egoiste i de procesele de "ntrire a re'le)elor condiionate. G mare parte din "ntrirea de tip pozitiv a re'le)elor condiionate vine din partea religiei: sentimente de cldur i alinare, de a 'i iu.it i prote,at "ntr-o lume plin de pericole, pierderea 'ricii de moarte, a,utor venit din "nalturi ca rspuns la rugciuni "n momente di'icile etc. !a 'el, dragostea pentru o persoan real, de o.icei de se) di'erit, arat aceeai concentrare intens asupra celuilalt, precum i "ntriri pozitive ale re'le)elor condiionate asemntoare. /ceste simminte pot 'i activate de reprezentri ale celuilalt, cum ar 'i scrisori, 'otogra'ii, i c-iar, "n epoca 0ictorian, .ucle de pr. "ndrgostirea este "nsoit de multe stri 'iziologice, precum o'tatul repetat.#H +u am 'cut comparaia dintre "ndrgostire i religie "n #IIC, cnd am menionat c simptomele unui individ in'ectat cu religie pot aminti "n mod remarca.il de cele asociate, de o.icei, cu iu.irea de tip se)ual. /ceasta are o putere e)trem de mare "n creier, i nu este de mirare c unii virui au evoluat ast'el "nct s se 'olo]

seasc de ea &virui este o meta'or pentru religii, articolul meu numinduse 0iruii minii (. 0estita viziune orgasmic a B'. :ereza de /vila este mult prea cunoscut pentru a o mai aminti. Mai serios, i pe un plan mai puin elementar senzual, 'iloso'ul /nt-onR SennR ne 'urnizeaz o mrturie emoionant despre 'ericirea pur care "i ateapt pe cei care reuesc s cread "n misterul 8ecomand e)punerea mea despre puternicul narcotic Merin Gii: 8. DaOLins, Merin Gii , +ree ,n-uier! 2E:#,233C, I-##. 7Merin Gii, sau Meriniol, este denumirea unui drog 'ictiv, anagram "n lim.a englez a cuvntului religie. (N. trad.)P #H BmRt-ies &2334(.
#E

10

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

transsu.stanierii.#4 Dup ce ne descrie -irotonirea sa ca preot romanocatolic, "nvestit prin punerea minilor s slu,easc liturg-ia, el continu cu amintirea 'oarte vie a: e)altrii primelor luni cnd am avut "mputernicirea de a rosti rugciunea de s'inire. Dei, "n mod normal, m trezesc cu greu, sream din pat mai devreme, complet treaz i plin de agitaia gndului la actul 'oarte important pe care aveam privilegiul s-# e)ercit... +ram captivat de momentul de ma)im apropiere de 1sus al preotului, atingerea trupului lui 5ristos. Dup cuvintele de s'inire, m uitam lung la 5el care primea darurile, duios precum un "ndrgostit care privete "n oc-ii celei pe care o iu.ete... /cele zile de "nceput ca preot "mi rmn "n amintire ca zile de "mplinire i de 'ericire 'remttoare* un lucru de pre i, totui, prea 'ragil pentru a dura, precum o idil 'rnt de realitatea unei cstorii ne'ericite. /parent iraionalul, "ns 'olositorul, o.icei de a te "ndrgosti o dat, dar numai o dat, cu cineva de se) opus, reprezint acelai lucru cu reacia moliei la lumina-.usol. Bu.produsul rateului acestuia, ec-ivalent cu a z.ura direct "n 'lacra lmpii, "l reprezint a te "ndrgosti de ^a-Oe&sau de 6ecioara Maria, sau de o napolitan, ori de /lla-(, i s 'aci acte iraionale motivat de aceas iu.ire. n 1i> ,mpossible Thin$s /efore /rea0fast" .iologul !eOis ;olpert 'ace o sugestie care poate 'i considerat o generalizare a ideii iraionalitii constructive. 1deea sa de .az este c convingerile puternic iraionale reprezint o paz "mpotriva a oscilaiei minii: dac credinele care au salvat viata nu erau meninute cu trie, acest lucru ar 'i 'ost dezavanta,os pentru evoluia timpurie a omului. De e)emplu, "n timpul vntoarei sau al 'a.ricrii de unelte, ar 'i reprezentat un dezavanta, serios s te rzgndeti "ncontinuu . 1mplicaia argumentului adus de ;olpert este aceea c, cel puin "n unele situaii, este mai .ine s te menii "ntr-o credin iratio-nal dect s 'ii nesigur, c-iar i dac dovezi noi ale raiunii logice 'avorizeaz sc-im.area, este, ast'el, uor de "neles cazul special al argumentului "ndrgostirii i, "n mod corespunztor, este la 'el
+ste vor.a despre denumirea adoptat "n lumea catolic pentru ceea ce lumea ortodo) recunoate ca tain a trans'ormrii pinii i vinului "n snge i trup, la taina "mprtaniei. (N. trad.(
#4

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1 #IH

de uor s "nelegi persistena iraionalului lui ;olpert ca pe un alt su.produs, o nou predispoziie care poate e)plica unele aspecte importante ale comportamentului religios iraional. n cartea sa 1ocial Evolution. 8o.ert :rivers si-a dezvoltat teo-ria sa din #IJ4 privind autoamgirea. /utoamgirea reprezint: a ascunde adevrul de mintea contient a,ut i la a-# ascunde de ceilali. !a specia noastr, recunoatem 'aptul c privirea "n lateral, palmele transpirate i vocea rguit pot indica un stres care "nsoete contienta tentativei de "nelare. Devenind incontient de "nelciune, cel care induce "n eroare ascunde aceste semne de o.servator. +l, sau ea, poate induce "n eroare 'r nervozitatea care "nsoete actul "nelrii. /ntropologul !ionel :iger a'irm ceva asemntor "n =ptimism: The /iolo$! of :ote. !egtura cu genul de iraionalitate constructiv pe care "l comentm se vede "n paragra'ul despre aprarea perceptiv : +)ist o tendin a oamenilor de a vedea ceea ce doresc s vad. !iteralmente, ei au di'iculti "n a percepe lucrurile cu o conotaie negativ, "n vreme ce pe cele pozitive le vd cu o uurin sporit. De e)emplu, cuvintele care evoc 'rica, 'ie din cauza trecutului personal 'ie din cauza manipulrii e)perimentale, necesit o iluminare mai mare "nainte de a 'i percepute. 8elevana acestui lucru "n privina 'anteziilor religiei nu mai tre.uie remarcat. 5eea ce vreau eu s susin este teoria general a religiei ca su.produs accidental F un rateu de 'olos. Detaliile sunt variate, complicate i discuta.ile. %entru ilustrare, voi continua s m 'olosesc de teoria mea privind copilul credul ca teorie reprezentativ a teoriilor produsului secundar "n general. /ceast teorie, con'orm creia creierul copilului este, din motive "ntemeiate, vulnera.il la in'ecia cu virui mentali, va prea unora dintre cititori ca 'iind incomplet. Mintea poate 'i vulnera.il, dar de ce tre.uie s 'ie in'ectat cu acest virus i nu cu altul ? Bunt unii virui specializai "n in'ectarea minilor vulnera.ile ? De ce se mani'est in'ecia ca religie "n loc de... "n 'ine, orice altceva ? %arte din ceea ce vreau s spun este 'aptul c nu are nicio importan cum nonsensul

#I4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

in'ecteaz creierul copilului. Gdat in'ectat, copilul va crete mare i va in'ecta, la rndul lui, urmtoarea generaie, cu acelai nonsens, indi'erent care ar 'i acesta. ?n studiu antropologic precum .olden /ou$h al lui 6razer, ne impresioneaz cu diversitatea de credine iraionale ale omului. Gdat inculcate "ntr-o cultur, ele rezist, se dezvolt i se diversi'ic, "ntr-un mod care amintete de evoluia .iologic. 6razer deose.ete cteva principii generale, ca de e)emplu magia -omeopatic unde vr,ile i incantaiile "mprumut unele aspecte sim.olice ale o.iectului aparinnd lumii reale pe care vor s-# in'lueneze. ?n e)emplu cu consecine tragice este acela c pra'ul de corn de rinocer are proprieti a'rodiziace. $tng aa cum este, legenda provine din presupusa asemnare a cornului respectiv cu un penis erect. 6aptul c magia -omeopatic este att de larg rspndit sugereaz c nonsensul care in'ecteaz creierele vulnera.ile nu este unul ar.itrar, care acioneaz la "ntmplare. +ste tentant s urmreti analogia cu .iologia, pn la punctul "n care te "ntre.i dac nu cumva, acolo, opereaz ceva similar cu selecia natural. Bunt unele idei mai predispuse la rspndire dect altele datorit atraciei lor intrinseci sau meritelor lor, sau compati.ilitii cu dispoziii psi-ologice e)istente, i ar putea acest lucru s dea seam de natura i proprietile religiilor aa cum le percepem F cam ca modul "n care ne 'olosim de selecia natural "n privina organismelor vii ? +ste important s "nelegem 'aptul c, "n acest caz, merit nu se re'er dect la a.ilitatea de supravieuire i "nmulire. $u "nseamn c merit o ,udecat de valoare pozitiv, ceva de care s 'im, omenete, mndri. 5-iar i "ntr-un model evoluionist, se poate, la un moment dat, s nu 'ie vor.a despre selecie natural. Kiologii tiu c o gen se poate rspndi "ntr-o populaie nu pentru c ar 'i .un, ci pentru c este, pur i simplu, o gen norocoas. $umim acest lucru deriv genetic. 1mportana ei 'a de selecia natural este controversat. ns, su. 'orma aa-numitei teorii neutre a geneticii moleculare, ea este larg acceptat "n prezent. Dac o gen e)istent se modi'ic "ntr-o versiune di'erit dar cu un e'ect identic, di'erena "ntre ele 'iind neutr, selecia nu o poate 'avoriza pe niciuna. 5u toate acestea, la un moment dat, 'orma mutant o poate "nlocui pe cea original "n cadrul a ceea ce statisticienii denumesc mar, de eroare. /ceasta este o modi'icare evolutionar real, la nivelul

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

#IJ

molecular F c-iar dac, "n lumea organic, nu se o.serv nici o sc-im.are. +a este o modi'icare evolutiv neutr, care nu datoreaz nimic avanta,ului selectiv. +c-ivalentul cultural al derivei genetice este o opiune atractiv, pe care nu o putem negli,a atunci cnd lum "n considerare evoluia religiei. !im.a,ul evolueaz de o manier aproape .iologic, iar direcia pe care o ia evoluia lui pare neorientat F 'oarte asemntor cu deriva de care vor.im. +l este transmis printr-un sistem analog celui genetic, care se sc-im. "ncet de-a lungul secolelor pn cnd, la un moment dat, di'eritele cursuri pe care le-a urmat s-au di'ereniat "ntr-att de mult "nct au devenit reciproc neinteligi.ile. +ste posi.il ca o parte din evoluia lim.a,ului s 'ie coordonat de un 'el de selecie natural, "ns acest argument nu pare 'oarte convingtor. 0oi arta mai ,os c o ast'el de idee a 'ost propus, cu re'erire la tendinele ma,ore ale lim.a,ului cum ar 'i marea sc-im.are a vocalelor, care, "n ceea ce privete engleza, a avut loc din secolul cincisprezece i pn "n secolul optsprezece, "ns, pentru a putea e)plica cea mai mare parte din ceea ce o.servm, nu este necesar o ast'el de ipotez 'uncional. %are destul de pro.a.il ca lim.a,ul s evolueze 'iresc prin ec-ivalentul cultural al derivei genetice. "n di'erite locuri din +uropa, latina a deviat ctre spaniol, portug-ez, italian, 'rancez, roman#J, cu dialectele respective. $u este, totui, att evident 'aptul c aceste devieri evolutive re'lect avanta,ele o'erite "n plan local, sau presiunile selective . %resupun c religiile, la 'el ca i lim.a,ele, evolueaz destul de "ntmpltor, de la "nceputuri "ndea,uns de ar.itrare, pentru a genera uimitoarea, i cteodat periculoasa, .ogie i diversitate pe care o putem o.serva. "n acelai timp, este posi.il ca o 'orm de selecie natural, "n con,uncie cu uni'ormitatea 'undamental a psi-ologiei umane, s arate c di'erite religii au "n comun aspecte Bemni'icative. De e)emplu, multe religii "nva o doctrin neplauzi.il din punct de vedere o.iectiv "ns atractiv su.iectiv, despre supravieuirea personalitii noastre dup moartea corporal.
8omana este una dintre cele patru lim.i o'iciale ale +lveiei F de 'apt, o denumire generic a unui grup de dialecte aparinnd 'amiliei lingvistice r-aeto-romanice, provenind din latina vulgar. (N. trad.(
#J

#I<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

"nsi ideea nemuririi supravieuiete i se rspndete pentru ci se com.in cu 'antezia. 1ar 'antezia conteaz, deoarece psi-ologia uman are aproape universala tendin de a lsa credina s 'ie a'ectat de dorin F Dorina-i 'u printe, =enric, al acelui gnd , dup cuvintele adresate de =enric 10 'iului su &partea a doua(#<. %are dincolo de orice "ndoial 'aptul c multe dintre atri.utele religiei sunt 'oarte potrivite pentru a a,uta la supravieuirea religiei, precum i a atri.utelor care o privesc, "n 'rmntarea cultural uman. "ntre.area care apare acum este dac aceast potrivire e rezultatul proiectului inteligent , sau al seleciei naturale. 8spunsul este, pro.a.il, c al am.elor. 1n ceea ce privete proiectul, conductorii religioi sunt a.solut capa.ili de a ver.aliza trucuri care s a,ute la supravieuirea religiei. Martin !ut-er a 'ost 'oarte contient de 'aptul c raiunea reprezint marele inamic al religiei, i a avertizat adesea "mpotriva pericolelor ei: 8aiunea este cel mai mare duman pe care "l are credina* niciodat nu vine "n a,utorul celor spirituale, ci mai curnd lupt "mpotriva 5uvntului divin, tratnd cu dispre tot ceea ce eman de la Dumnezeu .#I Pi, din nou: 8aiunea ar tre.ui distrus "n toi cretinii . %entru a o a,uta s supravieuiasc, !ut-er nu ar 'i avut nici o pro.lem "n a proiecta, inteligent, aspecte neinteligente ale religiei. Dar, acest lucru nu "nseamn "n mod necesar c el, sau altcineva, le-a i proiectat. +le ar 'i putut evolua printr-o 'orm &nongenetic( de selecie natural, avndu-# pe !ut-er nu ca proiectant ci ca un iret o.servator al e'icientei lor. Dei este posi.il ca selecia natural genetic darOinian s 'i avanta,at anumite predispoziii psi-ologice spre a 'a.rica religia ca su.produs, este imposi.il ca ea s-i 'i conturat i detaliile. De,a am sugerat c, dac ar 'i s aplicm acestor detalii o 'orm de teorie a seleciei, ar tre.ui s privim nu ctre gene ci ctre ec-ivalentele lor culturale. Bunt, oare, religiile 'cute din aceeai materie ca i genele culturale ?

< I

$u este gluma mea: CGLL and All That. -ttp:UUOOO.t-eogodmovie.comUinde).p-p.

R*D*CINI'E 8+!1M1+1 #II

%NP+P:+ 5? M81AN, D+G/8+5+ 5/!51 %+ M+$+!+ M+!+ 5?!:?8/!+

5n materie de reli$ie" adevrul nu este decAt ceea ce a supravie4uit. GB5/8 ;1!D+ /cest capitol a "nceput cu o.servaia c, deoarece selecia natural darOinian detest risipa, orice aspect omniprezent al unei specii, precum religia, tre.uie s 'i adus vreun avanta,, pentru c alt'el nu ar 'i supravieuit. /m sugerat totui 'aptul c respectivul avanta, nu tre.uie s se re'lecte "n succesul reproductiv sau de supravieuire al individului. Dup cum am vzut, avanta,ele genetice ale virusului rcelii e)plic satis'ctor u.icuitatea acestei neplceri "n cadrul Bpeciei noastre.23 Pi, nici mcar nu tre.uie s 'ie genele cele care sunt .ene'iciare. %oate 'i orice replicator. Menele nu sunt dect cele mai evidente e)emple de replicator. /li candidai sunt viruii de calculator, i genele culturale 2# F care sunt uniti de motenire cultu-ral i topic al acestei seciuni a crii. Dac vrem s "nelegem genele culturale, tre.uie s vedem, mai "nti, cum lucreaz selecia natural, "n 'orma sa cea mai general, selecia natural tre.uie s 'ac alegeri "ntre replicatori naturali. ?n replicator este o .ucat de in'ormaie codi'icat care se autocopiaz cu 'idelitate, genernd, ocazional, i copii incorecte F sau mutaii . 1deea este, aici, dar-Oinist. /cele variante ale replicatorului care sunt, din "ntmplare, .une pentru copiere, devin mai numeroase, "n detrimentul replicatorilor alternativi care nu sunt att de .uni la copiat. /ceasta este, "n 'orma sa cea mai rudimentar, selecia natural. 8eplicatorul ar-etipal este gena, o poriune de /D$ care este duplicat printr-un numr nede'init de generaii, cu o acuratee aproape e)trem. ntre.area principal cu privire la teoria genei culturale este dac e)ist uniti de imitaie cultural care s se comporte ca adevrai replicatori, aa cum sunt genele. $u a'irm c genele culturale sunt,
Pi "n special "n cadrul naiei mele, con'orm unui legendar stereotip: 9oiri lMan$lais avec son san$ froid habituel6 &1at-# pe englez cu o.inuita lui rceal .lestemat( F provine din +ractured +rench a lui 6. B. %earson, laolalt cu alte perle precum 2coup de $rAce6 &main de tuns iar.a(. 2# n original, &pi.( memes &sg. meme) F termen inventat de autor "n lucrarea The 1elfish .ene &Mena egoist. (N. trad.)
23

200

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

"n mod necesar, analoge "ndeaproape genelor, ci numai c, cu ct sunt mai asemntoare acestora, cu att va lucra mai .ine teoria* iar scopul acestei seciuni este acela de a 5ntreba dac teoria genelor culturale poate opera "n cazul special al religiei. n lumea genelor, erorile ocazionale de replicare, mutaiile, arat 'aptul c .aga,ul genetic conine 'orme alternative ale oricrei gene F alelele22 F care ar putea 'i considerate ca 'iind competitive "ntre ele. 5ompetitive 'a de ce ? %entru acel loca cromozomial anumit, care aparine respectivului set de alele. Pi cum intr ele "n competiie? $u prin lupt direct molecul contra molecul, ci prin reprezentani. 8eprezentanii sunt trsturile 'enotipice , precum lungimea piciorului sau culoarea .lanei, respectiv mani'estri genetice ilustrate anatomic, 'iziologic, .ioc-imic sau comportamental. Boarta unei gene este, de o.icei, legat de cea a corpurilor "n care su.zist succesiv. /ceasta pn "ntr-acolo "nct in'lueneaz respectivele corpuri a'ectndu-i propriile anse de supravieuire "n .aga,ul genetic. %e msur ce generaiile trec, 'recvena genelor "n .aga,ul genetic crete sau descrete, "n virtutea reprezentanilor 'enotipici. /r putea 'i adevrat acelai lucru i "n ceea ce privete genele culturale ? ?n aspect prin care acestea se deose.esc de gene este acela c nu e)ist nimic care s corespund "n mod evident cromozomilor, locaelor, alelelor sau recom.inrilor se)uale. Kaga,ul genelor culturale este mai puin structurat i organizat dect .aga,ul genetic propriu-zis. 5u toate acestea, se poate vor.i despre un .aga, genetic cultural, "n cadrul cruia anumite gene pot prezenta o anumit 'recven , care se poate modi'ica ca urmare a interaciunilor competitive cu alte gene culturale. Din di'erite motive, care provin de o.icei din 'aptul c genele culturale nu sunt e)act gene, au e)istat o.iecii "n privina e)plicaiilor .azate pe genele culturale. $atura 'izic e)act a genei este cunoscut &o secven /D$(, pe cnd cea a genelor culturale nu, unii geneticieni culturali con'undndu-le prin sc-im.area mediului lor 'izic. Menele culturale e)ist numai "n creier? Bau orice copie, pe -rtie sau electronic, a, s zicem, unei anume epigrame, poate 'i "ndreptit a se numi ast'el ? /tunci, dac genele se multiplic cu 'oarte mare 'idelitate, genele culturale, "n cazul "n care s-ar replica, nu ar 'ace-o, oare, cu o acuratee sczut ?
Alela &pl., alele) se re'er la caracterul multi'orm al unei gene. (N. trad.)

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

23#

:oate aceste presupuse pro.leme privind genele culturale sunt e)agerate. 5ea mai important o.iecie este presupunerea c genele culturale se copiaz cu o acuratee prea sczut pentru a putea 'unciona ca replicatori darOinieni. $e"ncrederea st "n 'aptul c, dac rata mutaiilor la 'iecare generaie este ridicat, gena cultural se va muta din e)istenta "nsi, "nc "nainte ca selecia darOi-nian s poat avea un impact asupra 'recvenei ei "n acelai .aga, genetic. %ro.lema este, "ns, 'als. B ne gndim la un meter dulg-er, sau la un cioplitor preistoric de cremene, care demonstreaz unui tnr o anumit deprindere. Dac ucenicul ar reproduce cu 'idelitate 'iecare micare a minii meterului, atunci ne-am atepta, "ntr-adevr, s vedem c gena cultural su'er mutaii de nerecu-noscut "n doar cteva generaii de transmitere meter-ucenic. Desigur, totui, c ucenicul nu poate reproduce e)act 'iecare micare a minii. /r 'i carag-ios dac ar 'ace aa ceva. 1n loc de aceasta, el .ag de seam care este scopul pe care "ncearc meterul s-# ating, i acest lucru "l imit. Kag cuiul pn ce 'loarea lui este la nivel cu lemnul, 'olosind pentru aceasta attea lovituri de ciocan cte sunt necesare, i care pot s nu corespund cu numrul celor ale meterului. /st'el de reguli pot trece 'r modi'icare de-a lungul unui numr inde'init de generaii imitatoare F 'r s se in cont c detaliile e)ecutrii lor pot 'i di'erite de la individ la individ, 'i de la caz la caz. Gc-iurile la tricotat, nodurile 'rng-iilor sau plaselor de pescuit, modelele de "mpturire origami, trucuri 'olositoare "n dulg-erie sau olrit, toate pot 'i reduse la elemente discrete care .ene'iciaz cu adevrat de oportunitatea transmiterii printr-un numr nede'init de generaii imitatoare, 'r modi'icare. Dei detaliile pot di'eri idiosincratic, esena se transmite nemodi'icat, iar aceasta reprezint tot ceea ce tre.uie pentru ca analogia dintre genele culturale i genele propriu-zise s 'ie operant. 1n cuvntul meu "nainte la cartea lui Busan KlacLmore The )eme )achine" am dezvoltat e)emplul unei metode origami de "mpturire pentru modelul unei ,onci2C c-inezeti. +ste o reet destul de complicat, care necesit treizeci i dou de operaii de "mpturire &sau similar(. %rodusul 'inal, o ,onc c-inezeasc, este un o.iect 'rumos, la 'el cum sunt i cel puin trei dintre stadiile intermediare, em.rionare , de realizare a ei, mai e)act catamaranul ,
$av tradiional, cu o construcie speci'ic. (N. trad.(

202

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

cutia cu dou capace i rama de ta.lou . "ntregul spectacol "mi amintete de "ndoiturile i "mpturirile pe care le su'er mem.ranele unui em.rion pe msur ce se trans'orm din .lastul "n gas-trul i neural.2E /m "nvat s 'ac ,onca c-inezeasc pe cnd eram copil, de la tatl meu, care, la apro)imativ aceeai vrst, deprinsese acest lucru la internat. !a vremea cnd 'cea el coala, se rspndise, iniiat de ctre directoare, o adevrat 'renezie de a 'ace ,onci, la 'el ca o epidemie de po,ar, pentru a se stinge apoi, tot ca o epidemie de po,ar. Douzeci i ase ani mai trziu m-am dus la coala respectiv, mult dup ce acea directoare nu mai era. /m reintrodus 'renezia care a prins i s-a rspndit din nou, la 'el ca o alt epidemie de po,ar, dup care s-a stins din nou. 6aptul c o aptitudine manual ca aceasta se poate rspndi precum o epidemie ne spune un lucru important despre acurateea transmiterii genelor culturale. %utem 'i siguri de 'aptul c ,oncile alctuite "n anii #I23 de generaia de colari a tatlui meu nu erau "n general di'erite de cele alctuite de generaia mea, "n anii #IH3. %utem cerceta mai sistematic 'enomenul, cu a,utorul urmtorului e)periment, care este o variant a tele'onului 'r 'ir. !uai dou sute de oameni care nu au mai 'cut niciodat o ,onc i "i "mprii "n douzeci de ec-ipe de cte zece. !a o mas, aezai-i pe primii din cele douzeci de ec-ipe, pe care "i "nvai prin metoda demonstraiei cum se 'ace o ,onc c-inezeasc. /cum, trimitei pe 'iecare dintre acetia s-o "nvee pe cea de a doua persoan din ec-ip cum se 'ace ,onca, tot prin demonstraie. 6iecare persoan din a doua generaie o va "nva pe cea de a treia, i aa mai departe pn cnd se a,unge la cel de-al zecelea mem.ru al ec-ipei. %strai pentru inspecia ulterioar toate ,oncile, i etic-etai-le "n con'ormitate cu ec-ipa care le-a 'cut i cu generaia corespunztoare. $u am 'cut acest e)periment, dei mi-ar plcea, "ns pot prevedea 'oarte .ine care va 'i rezultatul lui. %revd c nu toate cele douzeci de ec-ipe vor reui s transmit intact aceast a.ilitate ctre cei zece mem.ri, "ns, un numr semni'icativ vor reui. 0or e)ista greeli "n unele ec-ipe: poate c o verig mai sla. din lan va uita vreun pas vital din procedur, iar toi cei a'lai dincolo de aceast verig "n mod evident c vor eua. %oate c ec-ipa a patra va a,unge la 'aza catamaran , dar va eua mai departe. %oate c cel de al
Btadiile al doilea, al treilea i al patrulea "n dezvoltarea em.rionar. (N. trad.(

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

23C

optulea mem.ru al celei de-a treisprezecea ec-ipe va produce un mutant , undeva "ntre cutia cu dou capace i rama de ta.lou , iar cel de-al noulea mem.ru al ec-ipei lui va copia varianta mutant. /cum, voi 'ace o predicie privitoare la ec-ipele care au reuit s transmit cu succes celei de a zecea generaii a.ilitatea de a 'ace ,onci. Dac ierar-izai ,oncile "n 'uncie de generaie , nu vei putea o.serva nici o deteriorare semni'icativ survenit odat cu numrul acesteia. %e de alt parte, "ns, dac vei 'ace un alt e)periment, identic "n toate privinele cu e)cepia 'aptului c a.ilitatea trans'erat nu se re'er la origami ci la copierea unui desen al unei ,onci, va e)ista o deteriorare sistematic a acurateei cu care modelul primei generaii a supravieuit pn la cea de a zecea generaie. n varianta desenat a e)perimentului, toate desenele celei de a @ecea generaii vor avea o uoar asemnare cu desenele celei dinti. 1ar "n interiorul 'iecrei ec-ipe, pe msur ce ne "ndreptm ctre ultimele generaii, asemnarea se va deteriora cresctor. Dimpotriv, "n varianta cu origami, greelile vor 'i totale sau deloc F vor 'i mutaii digitale . 6ie c o ec-ip nu va 'ace nici o greeal, ast'el c ,onca din cea de a zecea generaie nu va 'i nici mai .un i nici mai rea dect, "n medie, cea din a cincea sau din prima, 'ie va e)ista o mutaie la o generaie anume i, atunci, "ntreaga descenden va reprezenta un eec total care, adesea, reproduce mutaia. 5are este di'erena crucial dintre cele dou a.iliti? +ste c cea privitoare la origami consist "ntr-o serie de aciuni discrete, niciuna dintre acestea ne'iind, "n sine, greu de e)ecutat. "n general, operaiile sunt de genul %liai am.ele laturi ctre centru . ?n mem.ru oarecare al ec-ipei poate e)ecuta greit pasul acesta, "ns. urmtorului mem.ru "i va 'i limpede ceea ce 5ncearc el s 'ac. %aii "n origami sunt autoregla.ili . /ceasta "i 'ace s 'ie digitali . Be "ntmpl la 'el ca "n e)emplul meu cu meterul dulg-er, a crui intenie de a "n'ige 'loarea cuiului "n lemn este evident pentru ucenicul lui, indi'erent de amnuntele privind loviturile de ciocan. 6ie e)ecui corect 'iecare dintre paii necesari pentru origami, 'ie nu. Dimpotriv, a.ilitatea de a desena este una de tip analog. Gricine poate "ncerca* unii pot 'ace o copie mai corect, dar nimeni una per'ect. /curateea copiei depinde, de asemeni, de timpul i gri,a acordate, acestea 'iind cantiti continuu varia.ile. Mai mult, mai degra. dect s-# copieze pur i simplu, unii dintre mem.rii ec-ipelor vor "n'rumusea i "m.untii modelul precedent.

204

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

!a rndul lor, cuvintele, cel puin atunci cnd sunt "nelese, sunt autoregla.ile la 'el ca manevrele necesare la origami. "n ,ocul de-a tele'onul 'r 'ir, primului copil i se spune o poveste, sau o propoziie, i i se cere s o transmit mai departe urmtorului copil, i aa mai departe. Dac propoziia are mai puin de apte cuvinte, indi'erent de lim.a nativ a copiilor, e)ist multe anse ca mesa,ul s supravieuiasc, nemodi'icat, pn la cea de a zecea generaie. Dac, "ns, este "ntr-o lim. strin, ast'el "nct copiii s 'ie nevoii mai curnd s imite 'onetic dect s-# rosteasc cuvnt cu cuvnt, mesa,ul nu va supravieui. Modelul de descompunere de-a lungul generaiilor va 'i, atunci, la 'el cu cel al desenului, i va deveni con'uz. /tunci cnd mesa,ul are "neles "n lim.a copiilor, i nu conine cuvinte ne'amiliare lor precum 'enotip sau alele , el supravieuiete. n loc de a imita 'iecare sunet 'onetic, 'iecare dintre copii recunoate 'iecare cuvnt ca 'iind mem.ru al unui voca.ular 'init, i selecteaz acelai cuvnt F dei, pro.a.il, atunci cnd "l va transmite celuilalt copil, "l va pronuna cu un accent di'erit. Pi lim.a,ul scris este, de asemeni, autoregla.il, deoarece semnele de pe -rtie, indi'erent de ct de di'erite ar 'i ca detalii, sunt toate e)trase dintr-un al'a.et 'init de, s spunem, douzeci i ase de litere. 6aptul c, uneori, datorit unor procese autoregla.ile precum acestea, genele culturale pot arta un grad "nalt de 'idelitate, este "ndea,uns pentru a da un rspuns celor mai comune o.iecii ridicate analogiei dintre gene culturale i gene. "n orice caz, scopul principal al teoriei genelor culturale, "n acest stadiu timpuriu de dezvoltare, nu este acela de a 'urniza o teorie complet a culturii, sau o perec-e celei a geneticii a lui ;atson i 5ricL. n susinerea genelor culturale, intenia mea originar a 'ost aceea de a contracara impresia c gena reprezint singura preocupare darOinist F o impresie pe care, alt'el, cartea The 1elfish .ene risca a o transmite. %eter 8ic-erson i 8o.ert KoRd accentueaz ideea e)primat "n titlul valoroasei i pro'undei lor cri Not b! .enes Alone" cu toate c 'urnizeaz motive "n de'avoarea adoptrii termenului meme 7c'. n. #CC9, pre'ernd variante culturale . .enes" )emes and :uman :istor!" a lui Btep-en B-ennan, a 'ost inspirat, "n parte de o carte anterioar a lui KoRd i 8ic-erson, @ulture and the Evolutionar! &rocess. /lte tratri ale temei genelor culturale la nivel de carte includ The Electric )eme a lui 8o.ert /unger, The 1elfish )eme a lui Sate Distin i 9irus of the )ind: The Ne 1cience of the )eme de 8ic-ard Krodie.

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

23H

5ea care a dus teoria genei culturale mai departe dect oricine este Busan KlacLmore, "n cartea The )eme )achine. De mai multe ori, ea a vizualizat o lume plin de creiere &sau alte receptoare ori 5onductoare precum calculatoare sau .enzi de 'recven radio( i gene culturale care se "ng-esuie s le ocupe. !a 'el ca i la genele .aga,ului genetic, "nvingtoare sunt acelea care se pot copia. /ceasta, deoarece pot prezenta o atracie direct, cum ar 'i, de pild, pentru unii, gena cultural a nemuririi. Bau, deoarece se dezvolt "n prezena altor gene culturale, de,a numeroase "n cadrul .aga,ului lor genetic. /cest lucru ocazioneaz apariia comple)elor de gene culturale. 5a de o.icei cnd este vor.a despre genele culturale, "ncepem s "nelegem "ntorcndu-ne la originea genetic a analogiei. n scop didactic, am tratat genele ca uniti izolate acionnd independent. Desigur, "ns, c ele nu sunt independente una de cealalt, acest lucru dezvluindu-se "n dou moduri. 1n primul rnd, genele sunt "nirate liniar de-a lungul cromozomilor, ast'el cltorind generaii de-a rndul alturi de alte gene, care ocup locauri cromozomiale "nvecinate. $oi, doctorii, numim acest 'el de "nlnuire 5nln4uire" i m voi opri aici, deoarece genele culturale nu prezint cromozomi, alele sau recom.inri se)uale. 5ellalt aspect "n care genele nu sunt independente este 'oarte di'erit de "nlnuirea genetic, aici e)istnd o .un analogie cu genele culturale. Be re'er la em.riologie, care, lucru greit "neles adesea, este complet di'erit de genetic. 5orpurile nu sunt interconectate ca nite mozaicuri realizate din piese 'enotipice, 'iind 'iecare "ntemeiat de ctre o gen di'erit. $u e)ist o coresponden "ntre gene i uniti anatomice sau de comportament. Menele cola.oreaz cu sute de alte gene la programarea proceselor de dezvoltare care culmineaz "ntr-un corp, "n acelai mod "n care cuvintele dintr-o reet de gtit cola.oreaz "n procesul de pregtire care culmineaz "n-tr-un preparat culinar. $u se pune pro.lema corespondenei dintre 'iecare cuvnt al reetei si 'iecare dumicat al 'elului de mncare. ?nul dintre principiile importante ale em.riologiei este acela al cooperrii "n cartel2H a genelor, pentru a construi corpuri. +ste tentant a a'irma c selecia natural avanta,eaz cartelurile genetice printr-un tip de selecie de grup operat "ntre carteluri alternative.
5artelul reprezint o 'orm de agregare a unor entiti economice de sine stttoare, .azat pe interese comerciale comune, "n care se menine independena produciei. (N. trad.(
2H

234

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

/ceasta reprezint con'uzie. 5eea ce se petrece cu adevrat este c genele .aga,ului genetic constituie mediul ambiant "n care 'iecare alt gen este aleas la concuren cu alelele ei. 5artelurile genelor cooperante emer$ pentru c 'iecare gen ctigtoare este aleas "n prezena celorlalte F care sunt, la rndul lor, selectate "n acelai mod. /vem aici, mai degra., o economie de pia dect una plani'icat. +)ist un mcelar i un .rutar, dar i o ni pentru un 'a.ricant de s'enice. Mna invizi.il a seleciei naturale este cea care umple golul. /cest lucru di'er de a avea un plani'icator centralizat care s avanta,eze troica mcelar j .rutar j 'a.ricant de s'enice. 1deea unei mini invizi.ile care alctuiete carteluri cooperative se va dovedi central pentru "nelegerea genelor culturale religioase i a modului "n care ele lucreaz. Din .aga,e genetice di'erite emerg carteluri genetice di'erite. Kaga,ele genetice carnivore posed gene care programeaz organe de sim pentru detectarea przii, g-eare pentru prinderea przii, dini carnasieri, enzime care diger carnea i multe alte gene, toate reglate cu gri, pentru a coopera una cu cealalt. 1n acelai timp, "n .aga,ele genetice er.ivore sunt pre'erate "n scopul cooperrii reciproce seturi di'erite de gene mutual compati.ile. Buntem 'amiliarizai cu ideea c o gen anume este avanta,at datorit compati.ilitii 'enotipului ei cu am.iana e)terioar a speciei: deert, pdure, sau orice altceva este cazul. 5eea ce vreau s punctez acum este 'aptul c gena e avanta,at i prin compati.ilitatea ei cu alte gene ale .aga,ului genetic respectiv. G gen carnivor nu va supravieui "ntr-un .aga, genetic er.ivor, i invers. 1n perspectiv genetic pe termen lung, .aga,ul genetic al speciei, respectiv setul de gene amestecate i reamestecate prin reproducere se)ual, constituie mediul am.iant genetic "n care 'iecare gen este selectat "n 'uncie de capacitatea ei de cooperare. 5u toate c .aga,ele genetice culturale sunt ceva mai puin "nregimentate i structurate dect .aga,ele genetice o.inuite, putem, totui, vor.i despre .aga,ul genetic cultural ca despre o parte important a mediului am.iant al 'iecrei gene culturale din comple). ?n comple) genetic cultural este un pac-et de gene culturale care, ne'iind "n mod necesar nite supravieuitoare prin ele "nsele, supravieuiesc, totui, "n prezena altor mem.ri ai comple)ului. 1n seciunea precedent m-am "ndoit de 'aptul c selecia natural 'avorizeaz detaliile evoluiei lim.a,ului. 1n sc-im., am presupus c evoluia lim.a,ului este guvernat de deriv. %oate 'i "neles 'aptul

8NDN5#$1!K 8+!1M1+1

207

c unele vocale sau consoane se preteaz mai .ine dect altele terenului muntos i, de aceea, ele pot deveni caracteristice, s zicem, dialectelor elveiene, ti.etane sau andine, "n vreme ce alte sunete sunt mai potrivite oaptelor "n pduri dense, 'iind ast'el caracteristice lim.a,elor amazoniene i ale pigmeilor. 1ns, e)emplul citat de mine ca 'iind selectat "n mod natural F re'eritor la teoria c marea sc-imi.are a vocalelor ar putea avea o e)plicaie 'uncional F nu este de acest tip. +l are de-a 'ace, mai degra., cu potrivirea genelor culturale "n comple)e genetice reciproc compati.ile. Din motive necunoscute, prima care s-a sc-im.at a 'ost o vocal F poate, ca tendin de a imita pe cineva admirat sau puternic, aa precum se presupune despre originea pronuniei peltice spaniole. $u conteaz modul cum a "nceput marea sc-im.are a vocalelor F "ns, con'orm acestei teorii, odat modi'icat prima vocal, celelalte au tre.uit s o urmeze pentru a reduce am.iguitatea, i tot aa, "n cascad. 1n cel de al doilea stadiu al procesului, genele culturale au 'ost selectate pe 'undalul unor .aga,e genetice culturale de,a e)istente, construindu-se ast'el un nou comple) genetic al genelor culturale 5ompati.ile reciproc. n s'rit, suntem ec-ipai pentru a ne "ntoarce atenia ctre teoria genelor culturale ale religiei. ?nele idei religioase, ca i unele gene, pot supravieui prin meritul lor a.solut. /ceste gene culturale vor supravieui "n orice .aga, genetic cultural, indi'erent de mediul cultural "ncon,urtor. &:re.uie s repet importantul 'apt ca, "n ideea de 'a, merit "nseamn numai a.ilitatea de a supravieui "n interiorul .aga,ului respectiv F termenul nu poart alt valoare "n a'ara acesteia.( ?nele idei religioase supravieuiesc deoarece sunt compati.ile cu alte gene culturale de,a numeroase "n .aga,ul cultural respectiv, ca parte a comple)ului. 5eea ce urmeaz reprezint o list parial a genelor culturale religioase care pot avea o valoare real de supravieuire "n .aga,ul cultural, 'ie pentru motive de merit a.solut, 'ie prin compati.ilitatea lor cu comple)ul de,a e)istent: i 0ei supravieui propriei mori. i Dac mori ca un martir, vei merge "ntr-un loc anume, minunat, din paradis, unde te vei .ucura de aptezeci i dou de virgine &un gnd .un, aici, pentru ne'ericitele virgine(.

23<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

i +reticii, .las'emiatorii i apostaii tre.uie s 'ie ucii &sau, oricum, pedepsii, de e)emplu prin e)cluderea lor din 'amilie(. i 5redina "n Dumnezeu reprezint o virtute suprem. Dac vezi c i se clatin credina, strduiete-te din greu s o resta.ileti i implor-# pe Dumnezeu s-i "nlture necredina. &5nd am vor.it despre %ascal ;ager am amintit curioasa presupoziie c singurul lucru pe care "l vrea Dumnezeu de la noi este credina. !a momentul respectiv, am tratat acest lucru ca pe o curiozitate. /cum avem i o e)plicaie.( i 5redina &'r o dovad( este o virtute. 5u ct credinele tale s'ideaz mai mult dovezile, cu att eti mai virtuos. 5redincioii virtuoi care reuesc s cread "n ciuda dovezilor si a raiunii "n ceva cu adevrat .izar, nesusinut i de nesuportat, sunt rspltii "n mod deose.it. i :oat lumea, c-iar i cei care nu cred "n sens religios, tre.uie s-i respecte pe acetia "n mod automat, la un nivel de respect mai "nalt si dincolo de orice "ndoial dect cel acordat altor 'eluri de credin &am "ntlnit acest lucru "n primul capitol(. i +)ist unele lucruri ciudate &precum transsu.stanierea, :reimea, "ntruparea( pe care nu suntem fcu4i" s le "nelegem. $u 5ncerca mcar s "nelegi vreunul dintre ele, pentru c "ncercarea ta s-ar putea s-# distrug. "nva sa do.ndeti "mplinirea numindu-# mister. i Muzica 'rumoas, arta i scripturile sunt, "n sine, e)emple autoreplicatoare ale ideilor religioase.24 G parte din cele a'late pe lista de mai sus pot avea valoare a.solut de supravieuire, i ast'el pot prospera "n orice comple) genetic cultural. :otui, la 'el ca si "n cazul genelor o.inuite, unele gene culturale supravieuiesc numai pe 'undalul potrivit asigurat de alte gene culturale, contri.uind ast'el la acumularea de comple)e alternative. Dou religii di'erite pot 'i considerate ca ast'el de comple)e
Di'eritele coli i genuri de art pot 'i analizate "n calitate de comple)e genetice culturale, deoarece artitii copiaz idei i motive de la artitii anteriori, noile motive supravieuind numai dac se leag cu celelalte. "ntreaga disciplin ,storia artei" cu so'isticatele ei urmriri de iconogra'ii i sim.olisme, poate 'i privit ca un studiu ela.orat de comple)itate genetic cultural. /mnuntele ar 'i 'avorizate sau respinse de prezena mem.rilor e)isteni "n acelai .aga,, acetia incluznd, adesea, gene culturale religioase.
24

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

23I

genetice culturale alternative. 1slamul poate 'i analog comple)ului genetic carnivor, iar .udismul celui er.ivor. 1deile unei religii nu sunt mai .une , "n sens a.solut, dect ale celeilalte F nu mai mult dect sunt mai .une genele carnivore dect cele er.ivore. Menele religioase de acest tip nu posed "n mod a.solut nici o aptitudine de supravieuire* i cu toate acestea, ele sunt .une "n sensul c prosper "n prezena altor gene ale propriei religii, dei nu i "n prezena genelor alteia. %e acest model, romano-catolicismul i islamul, s zicem, nu au 'ost proiectate "n mod necesar de ctre anume indivizi, ci au evoluat "n mod separat "n calitate de acumulri alternative de gene, care se dezvolt "n prezena altor mem.ri ai aceluiai comple) genetic. 8eligiile organizate sunt ast'el organizate de ctre oameni F prin preoi i episcopi, ra.ini, imami i aRatola-i. 1ns, pentru a relua ceea ce am evideniat relativ la Martin !ut-er, acest lucru nu "nseamn c ele au 'ost concepute i proiectate de ctre oameni. 5-iar i atunci cnd religia a 'ost e)ploatat i manipulat "n .ene'iciul unor indivizi care deineau puterea, rmne vala.il posi.ilitatea ca detaliile acesteia s 'i 'ost modelate de o evoluie incontient. $u prin selecie natural genetic, care este prea lent pentru evoluia rapid i diversitatea religiilor. 8olul ,ucat de selecia natural genetic este acela de a 'urniza creierului predispoziiile i pre,udecile sale F plat'orma -ard dotat cu un so't in'erior care constituie 'undalul seleciei genetice culturale. Dat 'iind acest 'undal, selecia natural prin gene culturale mi se pare a o'eri o e)plicaie plauzi.il pentru evoluia detaliat a di'eritelor religii. 1n stadiile timpurii de evoluie ale unei religii, "nainte de a deveni organizat, genele culturale simple supravieuiesc "n virtutea atraciei generale pe care ele o e)ercit asupra psi-icului uman. /ici, se suprapun teoriile geneticii culturale a religiei i cea a su.produsului psi-ologic. Btadiile mai trzii, atunci cnd religia este organizat, ela.orat i ar.itrar di'erit de alte religii, pot 'i rezolvate uor de teoria comple)elor genetice culturale F carteluri de gene culturale reciproc compati.ile. /ceasta nu e)clude rolul suplimentar pe care "l ,oac manipularea deli.erat prin intermediul preoilor i al altora. %ro.a.il c religiile sunt, cel puin "n parte, proiectate la 'el precum colile i curentele "n domeniul artei. Bcientologia reprezint o religie care a 'ost proiectat aproape "n "ntregime, "ns, .nuiesc c aceasta este o situaie e)cepional.

2#3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

G alt candidat este religia mormon. "ntreprinztorul i ipocritul inventator al acesteia, Aosep- Bmit-, a mers pn "ntr-acolo "nct a compus o "ntreag, nou, carte s'nt, numit 5artea lui Mormon, inventnd din nimic o "ntreag, nou, i 'als, istorie american, scris "ntr-o 'als lim. englez de secol aptesprezece. :otui, religia mormon a evoluat a.ia din secolul nousprezece F pentru a a,unge astzi una dintre cele mai respecta.ile din /merica, pretinznd a avea cea mai rapid dezvoltare* i sunt zvonuri c i-ar pregti i un candidat prezidenial. 5ele mai multe dintre religii evolueaz. 1ndi'erent ce tip de teorie a evoluiei religioase vom adopta, aceasta tre.uie s 'ie capa.il de a e)plica uimitoarea vitez cu care procesul evolutiv religios, "n condiiile potrivite, "i poate lua avnt. ?rmeaz un studiu de caz.

5?!:+ 5/8MG?
"n comedia The #ife of /rian" unul dintre multele lucruri pe care ec-ipa MontR %Rt-on le-a nimerit .ine a 'ost e)trema repeziciune cu care poate "ncepe o nou religie. +a poate aprea aproape peste noapte, pentru a 'i apoi "ncorporat "ntr-o cultur unde va ,uca un tul.urtor rol dominant. 5ultele cargou din Melanezia i $oua Muinee ne 'urnizeaz cel mai cunoscut e)emplu "n acest sens. ntreaga istorie a unora dintre aceste culte, de la "nceput i pn i-au dat ultima su'lare, se a'l "n memoria vie. Di'erit de cultul lui 1sus, ale crui "nceputuri nu sunt atestate de o manier de "ncredere, aici putem o.serva "ntregul curs al evenimentelor ater-nndu-se "n 'aa oc-ilor notri &dar, c-iar i aici, dup cum vom vedea, unele amnunte s-au pierdut(. +ste 'ascinant s te gndeti la 'aptul c i cultul cretin a "nceput "n .un msur "n acelai 'el, i s-a rspndit iniial cu aceeai mare vitez. %rincipala mea surs "n ceea ce privete cultele cargou este cartea lui David /tten.oroug- Uuest in &aradise" pe care mi-a druit-o cu mult .unvoin. Modelul general este acelai pentru toate cultele cargou, de la cele mai timpurii, din secolul nousprezece i pn la cele mai vestite, dezvoltate "n urma celui de al Doilea 8z.oi Mondial. Be pare c, de 'iecare dat, insularii au 'ost dai peste cap de minunatele o.iecte a'late "n posesia imigranilor al.i venii pe insulele lor, inclusiv administratorii, soldaii i misionarii. Be pare c ei au 'ost victimele celei de a treia legi a lui /rt-ur 5. 5larLe, pe

R*D*CINI'E RE'I%IE1

211

care am citat-o "n capitolul al doilea, $ici o te-nologie "ndea,uns de avansat nu se deose.ete de magie . 1nsularii au o.servat 'aptul c al.ii care se .ucurau de posesia acestor minunii nu le 'ceau niciodat ei "nsisi. /tunci cnd aces] e ]

tea aveau nevoie de reparaii, ei le trimeteau "n alt parte, i apreau altele noi, ca "ncrctur 2J pe vase, sau, mai trziu, avioane. $ici un al. nu putea 'i vzut 'cnd sau reparnd nimic, ei ne'iind vzui, "ntradevr, ca 'cnd nimic ce ar 'i putut 'i considerat drept o munc util &statul la .irou rs'oind -rtii 'iind, "n mod evident, un 'el de practic religioas(. +ste, atunci, evident 'aptul c cargourile tre.uie s ai. o origine supranatural. 5oro.ornd datele, ceea ce 'ceau al.ii nu puteau 'i altceva dect ceremonii rituale: 5onstruiesc catarge "nalte cu srme ataate la ele* ascult la nite cutiue care emit o lumin i din care se aud sunete curioase i voci rguite* "i determin pe localnici s se "m.race cu -aine identice i sa mrluiasc "nainte i "napoi F o ocupaie mai puin 'olositoare dect aceasta cu greu putnd 'i imaginat. /poi, nativul "i d seama c a dat peste rezolvarea misterului. /ceste activiti de ne"neles reprezint ritualurile prin care al.ii "i conving pe zei s trimit cargoul. "n consecin, dac si nativii doresc asa ceva, atunci, ei tre.uie s 'ac aceleai lucruri. 5eea ce este, "ns" iz.itor, este 'aptul c ast'el de culte cargou s-au rspndit "n mod independent i pe insule care se a'lau la 'oarte mare distan unele de celelalte, separate att geogra'ic ct i din punct de vedere cultural. David /tten.oroug- ne spune c: /ntropologii au remarcat dou erupii separate "n $oua 5aledonie, patru "n 1nsulele Bolomon, patru "n 6id,i, apte "n $oile =e.ride i peste cincizeci "n $oua Muinee, cele mai multe dintre acestea 'iind independente i lipsite de orice legtur cu celelalte. Ma,oritatea acestor religii susin 'aptul c un mesia va aduce cargoul atunci cnd va veni apocalipsa.

@ar$o F denumire generic pentru "ncrcturaUmar'a transportat pe cale naval sau maritim* prin e)tensie, nava transportatoare se numete cargou. (N. trad.(

2J

2#2

=1M+8/ & ? = D 1 $ [ 1 D 1$ D?M$+@+?

n'lorirea independent a attor culte independente "ns similare, sugereaz e)istena unor trsturi uni'icatoare ale psi-ologiei umane "n general. ?n 'oarte cunoscut cult de pe insula :anna din $oile =e.ride &cunoscute din #I<3 su. numele de 0anuatu( e)ist i "n prezent. +l este centrat pe o 'igur mesianic numit Ao-n 6rum. 8e'erinele la Ao-n 6rum din documentele o'iciale guvernamentale merg pn "n #IE3, "ns, c-iar i la un mit att de recent precum acesta, nu se tie e)act dac el a e)istat ca persoan real sau nu. G legend "l descrie ca pe un om de statur mic, cu o voce ascuit i pr decolorat, purtnd o -ain cu nasturi sclipitori. +l a 'cut nite pro'eii ciudate, i s-a 'cut remarcat "ndreptnd oamenii "mpotriva misionarilor. n cele din urm, dup ce a promis c va reveni trium'tor i va aduce cu sine un cargou plin de minunii, s-a "ntors la strmoii lui. 0iziunea sa apocaliptic include un mare cataclism* munii se vor pr.ui iar vile se vor umple2<* cei .trni "i vor recpta tinereea iar .oala va disprea* al.ii vor 'i alungai de pe insul, i nu se vor mai "ntoarce niciodat* iar cargourile vor sosi "n mare numr, ast'el "nct 'iecare va avea att de mult ct si-a dorit . !ucrul cel mai "ngri,ortor pentru guvernmnt, Ao-n 6rum a pro'eit c, la a doua sa venire, va aduce o moned nou, imprimat cu imaginea unui cocotier. De aceea, oamenii tre.uie s scape de toi .anii oamenilor al.i. /cest lucru a dus, "n #IE#, la o 'renezie a cumprturilor F oamenii au "ncetat s mai lucreze, economia insulei avnd de su'erit "n mod serios. /dministraia colonial i-a arestat pe instigatori, dar nimic nu a putut suprima cultul, .isericile i colile misionare 'iind prsite. 5eva mai trziu, a aprut o doctrin care spunea c Ao-n 6rum era regele /mericii. %rovidenial, la acel moment au de.arcat "n $oile =e.ride trupele americane i, minunea minunilor, ele cuprindeau i negri care nu erau sraci precum localnicii insulei, ci la 'el de .ogat "nzestrai de cargouri ca i soldaii al.i. :anna a 'ost copleit de o 'ervoare e)traordinar. %rea c toat lumea se
5omparai cu 1saia E3, E: :oate vile s se umple i toi munii i dealurile s se plece . /ceast asemnare nu arat neaprat o trstur 'undamental a psi-icului uman, sau incontientul colectiv al lui Aung. /ceste insule 'useser demult in'estate cu misionari.
2<

R*D*CINI'E RE'I%IEI

21+

pregtea pentru venirea lui Ao-n 6rum. ?nul dintre conductori spunea c Ao-n 6rum va veni din /merica cu avionul, ast'el "nct sute de oameni au "nceput sa curee pdurea "n mi,locul insulei, pentru ca avionul s ai. la dispoziie o pist de aterizare. %ista era dotat cu un turn de control din .am.us, cu contro-lori de tra'ic care purtau imitaii de cti din lemn. %e pist se gseau avioane 'alse, menite s ademeneasc avionul lui Ao-n 6rum. "n anii #IH3, David /tten.oroug- a navigat ctre :anna "mpreun cu un operator, Meo''reR Mulligan, pentru a cerceta cultul lui Ao-n 6rum. /u gsit 'oarte multe dovezi de religie i, la un & moment dat, au 'ost prezentai marelui preot, o persoan pe nume $am.as. $am.as se re'erea 'amiliar la mesia lui ca Ao-n, i pretindea c vor.ete cu el, "n mod regulat, la radio . /cesta &Ao-n din radio ( era alctuit dintr-o .trn care avea "n ,urul taliei un ca.lu electric, care intra "n trans i emitea sunete 'r sens, pe care $am.as le interpreta ca 'iind cuvintele lui Ao-n 6rum. $am.as pretindea c tiuse dinainte de vizita lui /tten.oroug-, deoarece "i spusese Ao-n 6rum la radio . /tten.oroug- a cerut s vad radioul , "ns, 'irete c a 'ost re'uzat. /tunci a sc-im.at su.iec-tul i #-a "ntre.at pe $am.as dac #-a vzut pe Ao-n 6rum: Nambas ddu cu putere din cap: F Eu vd multe ori. F @um arat? Nambas 5ndrept de$etul ctre mine. F El arat tine. El are fa4 alb. El 5nalt. El triete 6mult America de 1ud6. /mnuntul acesta contrazice legenda re'eritoare la 'aptul c Ao-n 6rum era un tip scund. /a este cu evoluia legendelor. Be crede c ziua "ntoarcerii lui Ao-n 6rum va 'i #H 'e.ruarie, "ns nu se cunoate anul. "n 'iecare an, pe #H 'e.ruarie, adepii se adun "ntr-o ceremonie religioas de "ntmpinare a lui. Deocamdat, el nu s-a "ntors, "ns acetia nu s-au descura,at. David /tten.oroug- s-a adresat unui adept al cultului, pe nume Bam: F 1am" sunt" totui" nouspre3ece ani de cAnd a spus Eohn c va veni car$oul. El promite" promite" dar car$oul nu mai vine. Este lun$ o ateptare de nouspre3ece ani ?

2#E

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

1am a ridicat ochii din pmAnt i m7a privit. F 'ac tu po4i s7l atep4i dou mii de ani pe ,sus @ristos s vin" care nu vine" atunci i eu pot s7l atept pe Eohn mai mult de nouspre3ece ani. 5artea lui 8o.ert KucLman @an 8e /e .ood 8ithout .od? 'olosete acelai citat cu admira.ila replic a discipolului lui Ao-n 6rum, de aceast dat ctre un ziarist canadian la circa patruzeci de ani dup "ntlnirea cu David /tten.oroug-. 8egina i %rinul %-ilip au vizitat zona "n #IJE, %rinul 'iind zei'icat, "ntr-o reluare a cultului de tip lui Ao-n 6rum &de notat, "nc odat, ct de repede pot evolua detaliile "n evoluia de tip religios(. %rinul este o persoan impozant, care tre.uie s 'i 'cut o mare impresie "m.rcat "n uni'orma sa al. de marin cu coi' cu pene, i nu este ast'el surprinztor 'aptul c el, i nu 8egina, a 'ost cinstit "n acest 'el F "n a'ar de 'aptul c .ariera cultural 'cea di'icil acceptarea unei zeiti 'eminine. $u vreau s z.ovesc prea mult asupra cultelor cargou din %aci'icul de Bud. +le ne 'urnizeaz, totui, un 'ascinant model contemporan privind modul "n care o religie poate aprea din aproape nimic. n mod special, ele ne o'er patru lecii despre originea religiilor "n general, pe care le voi prezenta pe scurt. %rima este despre viteza uimitoare cu care poate aprea un cult. 5ea de a doua este despre 'elul cum procesul de originare "i acoper urmele. 1n ceea ce "l privete pe Ao-n 6rum, dac persona,ul a e)istat vreodat, acest lucru s-a petrecut "n cadrul memoriei vii. :otui, "n ciuda unei posi.iliti att de recente, nu este sigur dac el a e)istat sau nu. 5ea de a treia lecie provine din emergena independent a unor culte similare pe insule di'erite. Btudiul sistematic al acestor similariti ne poate spune cte ceva cu privire la psi-ologia uman i sensi.ilitatea ei la religie. 5retinismul i alte culte vec-i, care s-au rspndit "n "ntreaga lume, pro.a.il c au "nceput ca nite culte locale, asemntoare cu cel al lui Ao-n 6rum. "ntr-adevr, cercettori precum Meza 0ermes, pro'esor de studii e.raice la G)'ord, au artat 'aptul c 1sus a 'ost una dintre multele 'iguri carismatice "ncon,urate de legende asemntoare, care apruser "n %alestina acelui timp. Multe dintre aceste culte s-au stins. 5on'orm prerii sale, cel care a supravieuit este cel pe care "l "ntlnim astzi. Pi, pe msura trecerii secolelor, el a 'ost le'uit prin evoluie

8NDN51$1!+ 8+!1M1+1

2#H

&selecie de tip genetic cultural, dac vrei ast'el* nu, dac nu dorii( spre a a,unge un sistem so'isticat F sau, mai curnd, un set de sisteme de tip descendent F care domin, astzi, mari poriuni ale lumii. Moartea unor 'iguri carismatice precum =aile Belasie 7'ostul "mprat al +tiopiei9, +lvis %resleR i %rinesa Diana ne o'er oportuniti noi pentru a studia apariia rapid a cultelor i evoluia lor genetic cultural consecutiv. /tt vreau s spun despre rdcinile religiei, e)ceptnd o scurt reluare "n capitolul zece, unde voi lua "n discuie, su. titulatura nevoilor psi-ologice pe care pe care le "mplinete religia, 'enomenul in'antil al prietenului imaginar . %entru c, adesea, se crede despre moralitate c i-ar a'la rdcinile "n religie, "n capitolul care urmeaz este pus su. semnul "nte-.rii aceast prere. 0oi susine 'aptul c "nsi originea moralitii poate 'i su.iect al temei darOiniste. !a 'el precum ne-am "ntre.at 5e valoare are religia "n supravieuire ? , ne putem "ntre.a i cu privire la moralitate. "ntr-adevr, este pro.a.il ca moralitatea s 'i precedat religia. Dup cum am procedat i cu religia, revenim asupra "ntre.rii i o re'ormulm pentru a vedea dac nu cumva este un produs secundar al altceva.

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11: D+ 5+ B?$:+M K?$1

@iudat este situa4ia noastr pe &mAnt. +iecare dintre noi vine 5ntr7o scurt vi3it" fr s tie de ce" dei" uneori" se pare c pentru un scop divin" din punctul de vedere al vie4ii cotidiene" oricum" trebuie tiut mcar un lucru: omul se afl aici pentru ceilal4i oameni F i mai mult" pentru aceia de 3Ambetul i bunstarea crora depinde fericirea noastr. /!K+8: +1$B:+1$ %entru multe persoane religioase este greu de imaginat cum poate 'i cineva .un, sau, mcar, s ai. dorina de a 'i .un, "n a.sena religiei. n acest capitol voi lua "n discuie acest 'el de "ntre.ri. "ndoielile escaladeaz "ns, "mpingndu-i pe unii la ur paro)istic "mpotriva celor care nu le "mprtesc religia. /cest lucru este important, deoarece consideraiile morale stau dincolo de atitudinea religioas vizavi de su.iecte care nu au o legtur real cu moralitatea. G mare parte din opoziia 'a de predarea "n coli a evoluiei nu are vreo legtur cu evoluia propriu-zis, sau cu ceva tiini'ic, ci este impulsionat de revolta moral. /ceasta merge de la naiva a'irmaie Dac o s-i "nvei pe copii c provin din maimu, atunci o s se poarte ca maimuele , pn la ela.orata motivaie care susine strategia de vr' a teoriei proiectului inteligent , aa dup cum este ea dezvluit 'r mil de ctre Kar.ara 6orrest i %aul Mross "n @reationismMs TroSan :orse: The 8ed$e of ,ntelli$ent 'esi$n. %rimesc de la cititorii crilor mele un numr mare de scrisori#, cele mai multe dintre ele entuziaste, unele critic constructive, iar
Mult mai multe dect pot spera vreodat s le rspund, lucru pentru care "mi cer scuze.
#

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

2#J

cteva ,ignitoare sau, c-iar, ru intenionate. 1ar cele mai rele dintre acestea, "mi pare ru s o spun, sunt aproape invaria.il motivate religios. ?n ast'el de a.uz necretinesc este cunoscut de ctre cei percepui ca dumani ai cretinismului "n mod permanent. 1at de e)emplu, o ast'el de scrisoare, postat pe internet, adresat lui Krian 6lemming, scenaristul i regizorul 'ilmului The .od 8ho 8asnMt ThereF. un 'ilm sincer si emoionant care susine ateismul. Datat 2# decem.rie 233H i purtnd titlul B arzi "n 'oc "n timp ce noi rdem , scrisoarea ctre 6lemming conine urmtoarele: 5ategoric c ai tupeu. Mi-ar plcea s iau un cuit i s v scot maele de ne.uni, i s urlu de .ucurie cnd vi se vars mruntaiele "naintea voastr. "ncerci s declanezi un rz.oi s'nt "n care o dat eu i alii ca mine o s avem plcerea s 'acem ce am zis mai "nainte. !a acest punct, cel care a scris pare a-i da seama c lim.a,ul lui nu este 'oarte cretinesc, drept care continu pe un ton ceva mai milos: :otui, D?M$+@+? ne "nva s nu cutm s ne rz.unm ci s ne rugm pentru cei ca voi. Mila lui nu dureaz, "ns, prea mult: ) console3 la $Andul c pedeapsa pe care ';)NE(E; o s v7o dea o s fie de C GGG de ori mai mare decAt cea pe care as putea s v7o dau eu. &artea cea mai bun este ca = 1V 9V chinui4i pentru totdeauna pentru pcatele acestea de care habar nu ave4i acum. )Ania lui ';)NE(E; o s fie fr mil. &entru binele vostru sper ca adevrul s vi se arate mai 5nainte s ia cu4itul contact cu carnea voastr. @RV@,;N fericitB &. 1. 9oi habar nu ave4i ce v ateapt... )ul4umesc lui ';)7 NE(E; c nu sunt ca voi. Bunt, cu adevrat, nucit de 'aptul c o .iat deose.ire de vederi teologic poate nate atta venin. 1at i un e)emplu din cutia potal a editorului revistei +reethou$ht Toda! F pu.licat de 6reedom
2

6ilmul, 'oarte .un, poate 'i gsit la -ttp:UUOOO.t-egodmovie.comUinde).p-p.

2#<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

'rom 8eligion 6oundation &6686(, care duce o campanie panic "mpotriva su.minrii separaiei constituionale dintre .iseric i stat: Kun, mnctori de .rnz ,egosi. 1e mai muli cretini dect ratai ca voi. $? ie separaie de .iseric i stat i voi pgnilor o s pierdei... 5are este ideea cu .rnza? %rietenii mei americani mi-au sugerat o legtur cu notoriul li.eralism al statului ;isconsin F sediu al 6686 i centru al industriei de produse lactate F "ns, cu siguran c tre.uie s mai 'ie ceva. 5e spunei despre 'rancezii care sunt numii maimue-laemnctoare de .rnz ? 5are ar putea 'i sim.olismul iconogra'ic al .rnzei ?D Dar, s continum: Ee$uri sluSitoare lui 1atan... )uri4i v ro$ i duce4i7v 5n iad... 1per s face4i vreo boal dureroas cum e cancerul i sa muri4i de moarte lent i dureroas pentru ca s v 5ntAlni4i 'umne7 3eul vostru" pe 1A TAN... /" tipule" libertatea asta a reli$iei e vrSeal... Aa c lsa4i7o mai moale" poponari i lesbiene i vede4i pe unde mer$e4i" c dumne3eu te ia cAnd nu te atep4i... 'ac nu v place 4ara asta i pe ce e ea fondat cra4i7v 5np...a mea din ea i duce4i7v la dracuK.. &. 1. 1 v f.. t" curve comuniste... )uta4i7v cururile alea ne$re din ;.1.A... N7ave4i nici o scu3. @rea4ia este o dovad mai mult decAt destul pentru for4a atotputernic a '=)N;7 #;, N=1TR; ,1;1 @R,1T=1. De ce nu 'ora lui /lla- ? Bau a Domnului Kra-ma ? Bau, c-iar, a lui ^a-Oe ? $oi nu o se ne dm la o parte cumini. Dac va 'i nevoie "n viitor de violen, amintii-v doar c voi ai adus-o. %uca mea st "ncrcat. $u pot s nu m "ntre. de ce are nevoie Dumnezeu de o aprare att de 'eroce ? B-ar 'i putut crede c el este capa.il s-i poarte singur de gri,. >inei cont de 'aptul c editorul ameninat i tratat cu atta rutate nu este dect o 'ermectoare i .lnd, tnr, 'emeie. %ro.a.il pentru c eu nu triesc "n /merica, cea mai mare parte din corespondena mea negativ nu 'ace parte din aceeai categorie,

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

2#I

dar nici nu ilustreaz mila pentru care s-a 'cut remarcat 'ondatorul cretinismului. Bcrisoarea care urmeaz, datat "n mai 2334, vine din partea unui doctor medic .ritanic* dei este cu siguran plin de ur, ea m iz.ete prin caracterul ei, mai degra. 'rmntat dect insulttor, dezvluind modul "n care "ntreaga tem a moralitii devine o surs nesecat de ostilitate "mpotriva ateismului. Dup cteva paragra'e preliminare care, dup ce dezapro. evoluia &i care se "ntrea. sarcastic dac un tuciuriu se a'l "nc "n curs de evoluie (, "l insult personal pe DarOin, "l citeaz greit pe =u)leR ca antievoluionist i m "ndeamn s citesc o carte &pe care am citit-o( "n care se susine c lumea are numai opt mii de ani &oare, o 'i, 5ntr7adevr" doctor?(, concluzioneaz: %ropriile dumneavoastr cri, prestigiul pe care "l avei la G)'ord, tot ceea ce iu.ii "n viat si ati reuit s do.ndii vreo-dat, sunt un e)erciiu complet de 'utilitate... 1ntre.area-pro-vocare a lui 5amus devine inevita.il: /tunci, de ce nu ne sinucidem cu toii ? "ntradevr, viziunea dumneavoastr despre lume are acest tip de e'ect asupra studenilor, precum i asupra multor altora... care am evoluat, cu toii, prin pur "ntmplare, din nimic, i ne "ntoarcem la nimic. 5-iar i dac religia nu ar 'i adevrat, este mai .ine, mult mai .ine, s crezi "ntr-un mit no.il precum cel al lui %laton, dac el te conduce "n timpul vieii ctre pacea minii. 1ns, viziunea dumneavoastr asupra lumii duce la an)ietate, dependen de droguri, violen, ni-ilism, -edonism, tiin 'ranLensteinian i iad pe pmnt, i la al treilea rz.oi mondial... M "ntre. ct de 'ericit suntei dum-neavoastr "n relaiile personale? Divorat? 0duv? =omose)ual ? 5ei ca dumneavoastr nu sunt niciodat 'ericii, pentru c, altminteri, nu s-ar strdui att de tare s dovedeasc 'aptul c "n nimic nu e)ist 'ericire sau sens. Bentimentul dega,at din aceast scrisoare, dac nu tonul, este tipic pentru multe altele. %ersoana aceasta consider c darOinis-mul are, "n sine, un caracter ni-ilist, "nvndu-ne c am evoluat la "ntmplare &pentru a miliarda oar, selecia natural reprezint e)act opusul "ntmplrii( i atunci cnd murim suntem ani-ilai. :oate tipurile de ru sunt o consecin direct a unui ast'el de presupus negativism. 5red c respectivul nu a vrut cu adevrat s spun c starea de vduv decurge direct din darOinismul meu, "ns scrisoarea lui, "n acest punct, a atins nivelul de rea intenie pe care l-am sesizat

223

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

"n mod repetat la corespondenii mei cretini. /m dedicat o carte "ntreag, ;n eavin$ the Rainbo W sensului ultim, poeziei tiinei i respingerii, precis i pe "ndelete, a acuzaiei de negativism ni-ilist, ast'el "nct voi 'i mai reinut aici. /cest capitol este despre ru i opusul lui, .inele* despre moralitate: de unde vine ea, de ce ar tre.ui s o adoptm i dac avem nevoie, pentru aceasta, de religie. /8+ B1M>?! $GB:8? MG8/! G81M1$+ D/8;1$1/$N ? 5teva criF"ntre care 8h! .ood ,s .ood" a lui 8o.ert =inde, The 1cience of .ood And Evil" a lui Mic-ael B-ermer, @an 8e /e .ood 8itbout .od?" a lui 8o.ert KucLman i )oral )inds" a lui Marc =auser F au susinut 'aptul c simul nostru cu privire la corectitudine i greeal poate 'i derivat din trecutul nostru darOinian. 5eea ce urmeaz reprezint propria mea versiune a acestui argument. !a prima vedere, ideea darOinist c evoluia este susinut de selecia natural pare nepotrivit pentru a e)plica .untatea pe care o avem "n noi, simmintele morale, decena, empatia i mila. Belecia natural poate e)plica cu uurin 'oamea, 'rica i dorina se)ual, toate acestea contri.uind "n mod direct la supravieuirea noastr sau la conservarea .aga,ului genetic. ns, ce se "ntmpl cu compasiunea pe care o artm atunci cnd vedem un copil or'an plngnd, o vduv "n vrst disperat de singurtate, sau un animal sc-eunnd de durere ? 5e ne d ireprima.ila dorin de a drui, anonim, .ani sau "m.rcminte victimelor unui tsunami de pe cealalt parte a lumii, oameni pe care nu iam "ntlnit i pe care nu "i vom cunoate niciodat, i care nu vor putea, la rndul lor, niciodat, s rsplteasc acest gest ? De unde provine .unul samaritean din noi? $u este incompati.il .untatea cu gena egoist din noi ? $uD /ceasta este o greeal comun "n privina "nelegerii acestei teorii F o greeal deran,ant i, post 'actum, de "neles.C
/m 'ost "ngrozit s citesc "n .uardian &/nimal 1nstincts , 2J MaR 2334( c The 1elfish .ene este cartea de cpti a lui Ae'' BLilling, preedintele notoriei +nron 5orporation, i c i-a gsit inspiraia "ntr-un persona, darOinist-social de acolo. @iaristul lui .uardian 8ic-ard 5oni'' e)plic .ine ne"nelegerea: -ttp:UUmoneR.guardian.co.uLUOorLOeeLUstorRU3#J<CI33,33.-tml. 1n pre'aa de la ediia a treizecea, aniversar, a crii mele The 1elfish .ene" de a.ia aprut la G)'ord ?niverisitR %ress, am "ncercat s previn ast'el de ne"nelegeri.
C

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

22#

:re.uie accentuate cuvintele potrivite. /st'el, $ena egoist are accentul corect, deoarece pune "n contrast, s spunem, organismul egoist, sau specia egoist. Dai-mi voie s e)plic. !ogica darOinismului concluzioneaz 'aptul c unitatea ierar-iei vieii care supravieuiete i trece prin 'iltrul seleciei naturale va avea tendina de a 'i egoist. ?nitile supravieuitoare din lume vor 'i cele care au reuit s supravieuiasc "n detrimentul rivalelor prezente pe nivelul lor ierar-ic. /ceasta "nseamn, "n acest conte)t, egoist. %ro.lema este, "ns, care e nivelul pe care are loc aciunea ? "ntreaga idee a genei egoiste, cu accentul aplicat aa cum se cuvine pe primul termen, gen, este aceea c unitatea de selecie natural, &de e)emplu, unitatea care prezint interes propriu( nu este reprezentat de organismul egoist, nici de grupul egoist sau specia, ori ecosistemul egoist, ci de $ena. Mena este cea care, su. 'orma in'ormaiei, 'ie supravieuiete pentru multe generaii, 'ie nu. Bpre deose.ire de gen &inclusiv, desigur, cea cultural(, organismul, grupul i specia nu sunt tipul potrivit de entitate apt s serveasc, "n acest caz, drept unitate, deoarece ele nu se pot replica per'ect pe ele "nsele i, "ntr-un .aga, de entiti cu autoreplicare, nu "ntr "n competiie. /cest lucru "l 'ac, "ns, "n mod e)act, genele, aceasta 'iind ,usti'icarea, esenialmente de tip logic, pentru evidenierea genei "n calitate de unitate egoist F "n modul de egoism tipic darOinismului. 5ea mai evident cale pe care genele "i asigur supravieuirea propriului egoism , relativ la alte gene, este programarea organismelor individuale spre a 'i egoiste. +)ist multe situaii "n care supravieuirea organismului propriu va 'avoriza supravieuirea genelor din interiorul lui. Bituaii di'erite, "ns, 'avorizeaz tactici di'erite. +)ist unele situaii, nu neaprat rare, "n care genele "i asigur propria supravieuire in'luennd organismele pentru a avea un comportament altruist. /ceste circumstane sunt .ine cunoscute acum i se "mpart "n dou mari categorii. G gen care programeaz organismul spre a-i avanta,a rudele genetice are, statistic vor.ind, anse de a .ene'icia de copii ale ei "nsi. 6recvena unei ast'el de gene poate crete "n cadrul .aga,ului genetic pn la punctul "n care altruismul devine normativ. / 'i .un cu copiii reprezint un e)emplu evident, "ns nu este singurul. /l.inele, viespile, 'urnicile, termitele si, "ntr-o mai mic msur, mangustele si ciocnitorile, au dezvoltat societi "n care semenii vrstnici au gri, de cei

222

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

tineri &cu care ar putea "mpri genele pentru "ngri,ire(. "n general, dup cum a artat regretatul meu coleg ;. D. =amilton, animalele au tendina de a se "ngri,i, a apra, a "mpri resursele, a avertiza sau a dovedi cumva altruism 'a de cei "nrudii, datorit posi.ilitii statistice ca acele rude s "mprteasc copii ale aceleiai gene. 5ellalt important tip de altruism, pentru care deinem un principiu darOinist .ine pus la punct, este altruismul reciproc &:u m a,ui pe mine i eu pe tine (. /ceast teorie, introdus "n .iologia evoluionist de ctre 8o.ert :rives, i e)primat adesea prin lim.a,ul matematic al teoriei ,ocului, nu depinde de genele comune. +a opereaz la 'el de .ine i, poate, c-iar mai .ine, "ntre mem.rii unor specii e)trem de di'erite, 'iind, adesea, numit i sim.ioz. %rincipiul este identic cu cel al sc-im.urilor de tip .arter pe care le 'ac oamenii. 0ntorului "i tre.uie o suli, iar 'ierarului nite carne. +ste un trg asimetric. /l.ina are nevoie de nectar, iar 'loarea de polenizare. Deoarece 'lorile nu pot z.ura, le pltesc pe al.ine pentru "nc-irierea aripilor cu moneda nectarului. %srile numite g-idul-mierii descoper stupurile al.inelor dar nu le pot strpunge. Kursucii de miere pot per'ora stupii, "ns le lipsesc aripile cu care s um.le "n cutarea lor. /ceste psri "i conduc pe .ursuci i uneori pe oameni, la stup, printr-un z.or care atrage atenia i pe care nu "l 'olosesc pentru nimic altceva. /m.ele pri .ene'iciaz de pe urma tranzaciei. ?n ulcior cu aur poate zace su. un .olovan 'oarte mare, mult prea greu pentru ca descoperitorul s-# poat urni. /cesta va solicita a,utorul altora, c-iar dac pentru aceasta va tre.ui s "mpart aurul F deoarece, 'r a,utorul lor, nu ar 'i avut nimic. 8egnul viu este .ogat "n ast'el de relaii mutuale: .ivolii i ciocnitorile, 'lorile tu.ulare roii si coli.rii, carasii de mare si .i.anii curitori, vacile i microorganismele lor stomacale. /ltruismul reciproc este vala.il datorit asimetriei necesitilor i a capacitilor de a 'i rezolvate. De aceea, el i opereaz mai .ine "ntre specii di'erite, asimetriile 'iind mai mari. !a oameni, contractele de "mprumut i .anii reprezint dispozitive care permit "ntrzieri "n tranzacii. %rile contractante nu "i livreaz .unurile simultan, ci pot reine o datorie "n viitor, sau, c-iar s vnd datoria mai departe, altora. Dup cte tiu eu, "n natur animalele nonumane nu au un ec-ivalent al .anului. :otui, memoria identitii individuale poate ,uca, ceva mai in'ormai, acelai rol. !iliecii vampiri "nva "n care dintre indivizii grupului lor

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

22C

social se poate avea "ncredere c "i va plti datoria &"n snge regurgitat( i care trieaz. Belecia natural 'avorizeaz genele care, "n cadrul relaiilor asimetrice de necesitate-oportunitate, "i predispun pe indivizi s o'ere atunci cnd pot i s solicite atunci cnd nu pot. De asemeni, 'avorizeaz tendina de amintire a o.ligaiilor, resentimentele, plile de polie i pedepsirea celor care iau dar nu dau atunci cnd le vine rndul. "ntotdeauna vor e)ista triori, iar soluiile 'i)e la mizele necu-noscute ale ,ocului reciprocitii altruiste vor implica mereu un element de pedepsire a tririi. :eoria matematic permite dou mari clase de soluii 'i)e la ,ocurile de acest tip. 6ii "ntotdeauna ru , reprezint o soluie 'i) deoarece, dac toat lumea este ast'el, un singur individ nu poate s sc-im.e nimic. Mai e)ist, "ns, o alt Btrategie, care este, de asemeni, 'i) &'i) "nseamn c, atunci cnd a 'ost depit o anumit 'recven critic "n cadrul populaiei, nu mai e)ist alternativ.(. /ceasta este strategia de tipul "ncepe prin a 'i de trea. i las-i pe alii s se "ndoiasc. Dup care, pltete .inelui cu .ine, i d replica celor rele . "n lim.a,ul teoriei ,ocului, aceast strategie &sau 'amilie de strategii "nrudite( are di'erite nume, care includ retri.uie , rz.unare i interaciune . Din punct de vedere al evoluiei si "n anumite condiii, este o soluie 'i) ca
] ] ]J ]

"ntr-o populaie dominat de interaciune s nu e)iste o di'eren de reuit "ntre un individ necondiionat ru si unul necondiionat .un. n anumite circumstane, e)ist i variante mai comple)e de retri.uie, care pot reui mai .ine. /m amintit de "nrudire i reciprocitate ca 'iind stlpii altruismului "n lumea darOinist F mai e)ist, "ns, i structuri secundare care stau deasupra acestor doi stlpi principali. "n societatea uman "n mod special, care dispune de lim.a, i, inevita.il, de .r', este important reputaia. 5ineva poate avea reputaia de a 'i .un i generos. /ltcineva, reputaia de a 'i nedemn de "ncredere, trior i de a nu-i respecta promisiunile contractuale. /ltcineva poate 'i reputat pentru generozitatea lui atunci cnd se .azeaz pe "ncredere, dar i pentru lipsa de mil atunci cnd este "nelat. 1gnorata teorie a altruismului reciproc presupune ca toate animalele, din toate speciile, s-i 'undamenteze comportamentul pe un rspuns incontient la prezena unor ast'el de trsturi la semenii lor. "n societile umane, pentru rspndirea reputaiei 'olosim ca a,utor 'ora lim.a,ului, de o.icei su. 'orma .r'ei. $u tre.uie s 'i su'erit

22

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

personal de pe urma eecului lui \ pentru a-# respinge "n plan social. /i auzit c \ este un zgrcit, sau, pentru a aduga o ironie acestui e)emplu, ^ este un .r'itor groaznic. 8eputaia este important, iar .iologii pot lua act de 'aptul c valoarea supravieuirii de tip darOinist st nu numai "ntr-o .un reciprocitate, ci i "n alctuirea unei reputa4ii personale "n consecin. 5artea lui Matt 8idleR The =ri$ins of 9irtue nu numai c este o relatare lucid privind "ntregul domeniu al moralitii darOiniste, ci este i deose.it de .un "n ceea ce privete reputaia.E +conomistul norvegian :-orstein 0e.len i, "ntr-un mod oarecum di'erit, zoologul israelian /motz @a-avi au venit cu o idee 'ascinant. Druirea de tip altruist ar putea 'i o a'iare a dominanei i superioritii. /ntropologii cunosc acest lucru ca e'ect potlatc- , denumit ast'el dup o.iceiul prin care cpeteniile de tri. din %aci'icul de nord-vest se "n'runt "n dueluri care constau "n ruintor de generoase 'estinuri. 1n situaii e)treme, reprizele se succed pana cnd una dintre pri este adus la starea de srcie, lsndu-# pe "nvingtor nu cu mult mai .ogat. 5onceptul lui 0e.len privind consumul a'iat atinge o coard sensi.il pentru muli dintre o.servatorii scenei moderne. 5ontri.uia lui @a-avi, ne.gat "n seam de .iologi timp de muli ani, pn cnd a 'ost rz.unat de ctre strlucitele modele matematice ale teoreticianului /lan Mra'en, a constat "n 'urnizarea unei versiuni evoluioniste ideii potlatc-. @a-avi studiaz vor.reele ara.e, mici psri maronii care triesc "n grupuri i "i cresc puii "n cooperare. !a 'el ca multe alte psri de talie mic, vor.reele emit strigte de alarm, i "i doneaz una alteia -ran. G cercetare darOinist a actelor de altruism ar cuta printre psri, mai "nti, relaii de reciprocitate i rudenie. /tunci cnd o vor.rea "i -rnete o tovar, se ateapt s 'ie, la rndul ei, -rnit altdat ? Bau, cel care primete acest 'avor este o rud apropiat ? 1nterpretarea lui @a-avi este neateptat de
8eputaia nu se restrnge la 'iinele umane. De curnd, s-a vzut modul cum se aplic aceasta la unul dintre cazurile clasice de reciprocitate altruist la animale, respectiv relaia sim.iotic dintre micii peti curitori i marii lor peti clieni. 1ntr-un ingenios e)periment, .i.anii curitori (#abroides dimidiatus) care au 'ost remarcai de ctre un potenial client c sunt curitori devotai aveau mai multe anse de a 'i alei de ctre acesta dect rivalii #abroides care au 'ost o.servai c "i negli,eaz trea.a. / se vedea 8. Ks-arR i /. B. Mrutter, 1mage scoring and coopera tion in a cleaner 'is- mutualism , Nature EE#, 22 Aune, IJH-<.
E

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

225

radical. 0or.reele dominante "i a'irm dominaia prin -rnirea su.ordonatelor. %entru a 'olosi genul de lim.a, antropomor'izant 5? care se rs'a @a-avi, pasrea dominant spune ceva de genul %rivete ct sunt de superioar 'a de tine, "nct "mi pot permite s te -rnesc . Bau, %rivete ct sunt de superioar, "mi pot per-mite s 'iu vulnera.il "n 'aa uliilor stnd pe o creang de sus i s o 'ac pe santinela pentru a avertiza "ntregul stol care se -rnete pe pmnt . G.servaiile lui @a-avi i ale colegilor lui arat 'aptul c vor.reele sunt competitive "n mod activ pentru rolul periculos de santinel. 1ar atunci cnd o vor.rea su.ordonat "ncearc s o'ere -ran unei dominante, generozitatea ei este respins violent, +sena ideii lui @a-avi este aceea c a'irile superioritii sunt autenti'icate de costul pe care "l implic. $umai un individ superior "n mod real "i poate permite s a'ieze acest lucru prin intermediul unui dar costisitor. 1ndivizii "i cumpr succesul, de e)emplu "n atragerea de parteneri, prin demonstraii costisitoare de superioritate, care includ o generozitate ostentativ i asumarea pu.lic, vizi.il, a riscului. /vem acum patru raiuni darOiniste vala.ile pentru ca indivizii s 'ie altruiti, generoi, sau morali , unul 'a de cellalt. %rima o reprezint cazul special al "nrudirii genetice. 5ea de a doua este reciprocitatea: rsplata pentru 'avorurile 'cute, i acordarea de 'avoruri cu anticiparea rsplii. 1n continuare, a treia, avem .ene'iciul de tip darOinist al do.ndirii unei reputaii de generozitate i .untate. Pi a patra, dac @a-avi are dreptate, .ene'iciul suplimentar adus de generozitatea a'iat, ca metod de a o.ine o reclam autentic. De-a lungul celei mai mari pri a preistoriei, oamenii au trit "n condiii care ar 'i putut avanta,a din plin evoluia tuturor celor patru tipuri de altruism. /m trit "n sate, sau, mai devreme, "n grupuri distincte care um.lau de colo colo precum cele de .a.uini, izolate parial de grupurile sau satele "nvecinate. 5ei mai muli dintre mem.rii grupului ar 'i 'ost mai "nrudii "ntre ei dect cu mem.rii altor grupuri F o'erind din plin oportuniti pentru evoluia altruismului de "nrudire. n plus, rude sau nu, e)ista oricum tendina de a "ntlni "ntreaga via, iar i iar, aceiai indivizi F condiii ideale pentru evoluia altruismului de tip reciproc. /cestea sunt, de alt'el, condiii ideale i pentru construirea unei reputaii de altruist i, tot att de ideale, i pentru a'iarea vizi.il a generozitii. :endinele

224

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

genetice ctre altruism ar 'i 'ost avanta,ate la oamenii timpurii prin toate, sau prin oricare dintre cele patru ci. +ste, ast'el, uor de "neles de ce strmoii notri preistorici ar 'i 'ost .uni "n propriul grup i ri pn la )eno'o.ie 'a de alte grupuri. De ce, "ns, acum, cnd cei mai muli dintre noi trim "n orae mari unde nu mai sun-tem "ncon,urai de rude, i unde "ntlnim zilnic indivizi pe care nu avem s-i mai "ntlnim niciodat, continum s 'im .uni unii cu ceilali, c-iar i cu unii care ar putea aparine unui grup e)terior ? +ste 'oarte important s avem gri, de a nu identi'ica greit .ogia seleciei naturale. Belecia nu avanta,eaz evoluia unei contiine cognitive despre ceea ce este .ine pentru genele dumneavoastr. %entru a atinge un nivel cognitiv, aceast contiin a tre.uit s atepte secolul 23* i c-iar i acum, "nelegerea deplin se restrnge la o minoritate de specialiti din rndul oamenilor de tiin. Belecia natural avanta,eaz "ndrumrile comportamentale, care, la rndul lor, opereaz "n practic spre a promova genele care le-au construit. 1ar "ndrumrile comportamentale, prin natura lor, rateaz uneori. 1n creierul unei psri, regula 5aut "n cui.ul tu nite c-estii mici i g-emuite, i arunc-le -ran "n gur , are, "n mod o.inuit, e'ectul de a prezerva genele care au construit regula, deoarece acele o.iecte g-emuite, care casc gura, a'late "n cui.ul unei psri adulte, sunt, de o.icei, propriile sale progenituri. :otui, regula rateaz atunci cnd un pui al unei alte psri nimerete "n cui., situaie de care pro'it, cu ingeniozitate, cucul. /r putea 'i, atunci, pornirile noastre de .uni samariteni rateuri, analoage rateului instinctului parental al cintezei atunci cnd se spetete muncind pentru un tnr cuc ? G analogie i mai apropiat o reprezint nevoia uman imperioas de adoptare a unui copil. M gr.esc s adaug c termenul rateu este 'olosit numai "n sens strict darOinian. +l nu conine nicio sugestie peiorativ. 1deea greelii , sau a produsului secundar , pe care o adopt, lucreaz ast'el. "n epoci ancestrale, pe cnd triam "n grupuri mici i sta.ile precum .a.uinii, selecia natural a programat "n creierele noastre porniri altruiste alturi de porniri se)uale, porniri dictate de 'oame, porniri )eno'o.e, i aa mai departe. ?n cuplu inteligent "i poate consulta programarea darOinian i a'la c ultima raiune a pornirilor lor se)uale este procreaia. +i tiu c 'emeia nu poate concepe pentru c a luat pilula. Dar "i dau seama c dorina lor se)ual nu este "n nici un 'el diminuat de acest lucru. Dorina

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

22J

se)ual rmne dorin se)ual, i puterea ei, "n psi-ologia individului, este independent 'a de ultimul impuls darOinian care o mn. +a reprezint o pornire puternic, care e)ist "n mod independent de principiul ei ultim. 0reau s spun c acelai lucru este vala.il i pentru nevoia de .untate, de altruism, generozitate, empatie, mil. "n epoci "ndeprtate am avut ocazia s 'im altruiti numai 'a de rudele apropiate i de potenialii respondeni. /stzi, aceast restricie nu mai e)ist, "ns "ndrumtorul comportamental persist. Pi, de ce nu ar 'ace-o? +ste e)act ca i cu dorina se)ual. $u ne mai putem reprima sentimentul de mil atunci cnd vedem un ne'ericit plngnd F ne"nrudit i 'r putin de a ne rspunde "n acelai 'el F-mai mult dect ne-am putea reprima dorina 'a de un mem.ru al se)ului opus &care ar putea 'i "n perioada ne'ertil, sau alt'el incapa.il de a se reproduce(. /m.ele reprezint rateuri, erori darOi-niene F .inecuvntate, preioase, erori. B nu v gndii nici o clip la o ast'el de darOinizare ca 'iind degradant sau reducionist 'a de no.ilele simiri ale compasiunii si generozitii. Bau ale dorinei se)uale. Dorina se)ual, atunci cnd este canalizat prin conduita culturii lingvistice, emerge ca poezie ma,or i dram: cum ar 'i poemele de dragoste ale lui Ao-n Donne, sau Romeo i Eulieta. Desigur c acelai lucru se petrece i cu redirecionarea ratrii reciprocitii i compasiunii 'a de cel apropiat. /tunci cnd este perceput "n a'ara conte)tului, mila 'a de cel "ndatorat nou este la 'el de nedarOinist precum adoptarea copilului altuia: 5alitatea milei nu este mai mic. +a a czut la 'el de .lnd precum ploaia din cer %este locul cel de ,os. Dorina se)ual reprezint 'ora care motiveaz multe dintre am.iiile i e'orturile omeneti, ea 'iind, "n mare parte, un rateu. $u e)ist nici un motiv pentru care acelai lucru s nu 'ie vala.il i pentru dorina de a 'i generos sau plin de compasiune, dac aceasta reprezint consecina-rateu a vieii steti ancestrale. %entru selecia natural, "n vremurile de demult, cea mai .un cale de a implementa am.ele 'eluri de dorin a 'ost aceea de a instala "n creier
]

reguli de comportament. /ceste reguli continu s ne in'lueneze

22<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

i astzi, c-iar i atunci cnd circumstanele "mpiedic 'unciunile lor originare. /stzi suntem in'luenai de aceste reguli de comportament nu "ntr-un mod determinist, calvinist, ci 'iltrat prin in'luenele civilizatoare ale literaturii i ale o.iceiului, legii i tradiiei F i, desigur, ale religiei. !a 'el precum regula creierului primitiv cu privire la dorina se)ual trece prin 'iltrul civilizaiei pentru a aprea apoi "n scenele de dragoste din Romeo i Eulieta" la 'el i regula creierului primitiv privind vendeta de tip noi-contra-ei apare su. 'orma luptelor dintre 'amiliile 5apulet i Montague F "n vreme ce regulile creierului primitiv despre altruism i empatie s'resc "n rateul care ne "ncnt "n "mpcarea impus "n scena 'inal a lui B-aLespeare. ?$ B:?D1? D+ 5/@ %8101$D 8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11 Dac, la 'el precum dorina se)ual, i simul nostru moral este "ntradevr "nrdcinat adnc "n trecutul nostru darOinian, pre-datnd religia, atunci ar tre.ui s ne ateptm ca cercetrile asupra minii umane s dezvluie cteva caracteristici morale universale, care s str.at .arierele culturale i geogra'ice, i, de asemeni, lucru crucial, pe cele religioase. Kiologul de la =arvard Marc =auser, "n cartea )oral )inds: :o Nature 'esi$ned our ;niversal 1ense of Ri$ht and 8ron$" a dezvoltat o serie de e)perimente de gndire propuse iniial de 'iloso'i ai moralei. Btudiul lui =auser va servi la prezentarea modului de gndire al 'iloso'ilor moralei. B-a pus o ipotetic dilem moral, iar di'icultatea pe care o "ntlnim "n rezolvarea ei ne spune ceva despre simul .inelui i al rului la om. =auser trece, "ns, dincolo de 'iloso'i i, pentru a investiga simul moral al oamenilor reali, 'ace sonda,e statistice i e)perimente psi-ologice 'olosind, de e)emplu, c-estionare pe internet. Din punctul actual de vedere, este interesant 'aptul c cei mai muli dintre oameni, atunci cnd sunt con'runtai cu aceste dileme, a,ung la aceleai concluzii, acordul lor "n ceea ce privete deciziile "n sine 'iind mai puternic dect capacitatea lor de a-i articula ver.al motivele. +)act la acest lucru ne-am 'i ateptat dac simul nostru moral ar 'i 'ost integrat "n creier, la 'el ca i instinctul se)ual sau 'rica de "nlimi, sau, dup cum =auser "nsui pre'er s spun, la 'el precum capacitatea noastr de a poseda un lim.a, articulat &detaliile variind

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

22I

de la cultur la cultur, structura gramatical 'undamental, pro'und, 'iind "ns universal(. Dup cum vom vedea, modul "n care oamenii rspund la aceste teste morale i ina.ilitatea lor de a-i e)prima motivele, par a 'i, "n .un msur, independente de prezena sau lipsa credinelor de tip religios. /nticipnd, iat mesa,ul crii lui =auser "n propriile sale cuvinte: G gramatic universal diri,eaz ,udecile noastre morale F o 'acultate a minii care a evoluat de-a lungul a milioane de ani spre a cuprinde un set de principii necesare construirii unei game de posi.ile sisteme morale. !a 'el ca i "n cazul lim.a,ului, principiile care constituie gramatica moral z.oar su. radarul percepiei noastre . Dilemele morale tipice ale lui =auser sunt variaii ale temei cu privire la un tramvai scpat de su. control, care amenin s ucid un numr mare de oameni. 5el mai simplu scenariu imagineaz o persoan pe nume Denisa, a'lat lng o manet care poate devia tramvaiul pe o alt linie, salvnd ast'el vieile a cinci oameni prini pe linia principal. Din pcate, i pe linia cealalt se gsete prins un om. De vreme ce acesta este doar unul iar ceilali sunt cinci, cei mai muli oameni accept ideea c este permis Denisei din punct de vedere moral s devieze tramvaiul pentru a salva vieile celor cinci, omo-rndu-# ast'el pe cel singur. $u lum "n considerare posi.ilitile ipotetice ca respectivul s 'i 'ost Keet-oven sau un prieten apropiat. 0ersiuni ela.orate ale acestui e)periment de gndire prezint o serie de di'iculti din ce "n ce mai mari. Dar, dac tramvaiul ar putea 'i oprit prin cderea "n calea lui a unei greuti mari, lsat s cad de pe un pod ? 8spunsul este uor: evident c vom lsa greutatea s cad. Dar, dac singura greutate su'icient de mare i la "ndemn o reprezint un grsan care st la soare pe pod, admirnd as'initul ? /proape toat lumea este de acord c este imoral s-# arunci pe grsan de pe pod, c-iar dac, la un moment dat, aceast dilem pare a 'i similar cu cea a Denisei, unde, o manet poate ucide unul pentru a salva cinci. 5ei mai muli dintre noi intuim serios 'aptul c "ntre cele dou cazuri e)ist o di'eren crucial, dei, pro.a.il c nu suntem capa.ili s o e)primm. "mpingerea de pe pod a grsanului amintete de o alt dilem luat "n consideraie de ctre =auser. ntr-un spital sunt cinci pacieni a'lai pe moarte, 'iecare din cauza "ncetrii 'unciei unui alt organ. 6iecare ar putea 'i salvat dac s-ar gsi un donator pentru organul respectiv. !a un moment dat, c-irurgul o.serv c "n sala

2C3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de ateptare st un om sntos, ale crui organe sunt "n .un stare i potrivite transplantului. %entru aceast situaie nu s-a gsit aproape nimeni gata s a'irme c a omor" un om pentru a-i salva pe alii cinci reprezint un caz moral. !a 'el ca i "n situaia grasului a'lat pe pod, intuiia pe care cei mai muli dintre noi o "mprtim ne spune c o persoan nevinovat a'lat din "ntmplare acolo, nu poate 'i trt .rusc "ntr-o situaie limit i 'olosit pentru .inele altora 'r a-i 'i dat consimmntul. 1mmanuel Sant a e)primat vestitul principiu con'orm cruia o 'iin raional nu poate 'i niciodat 'olosit ca mi,loc lipsit de consimmnt pentru un scop, nici c-iar "n scopul .ene'iciului altora. /ceasta pare a o'eri cruciala di'eren dintre situaia grsanului de pe pod &sau a celui a'lat "n sala de ateptare( i omul de pe linia lateral a Denisei. Mrsanul de pe pod ar 'i 'olosit "n mod categoric ca mi,loc de oprire a tramvaiului scpat de su. control. !ucru care violeaz principiul Lantian. %ersoana a'lat pe linia lateral nu este ea "nsi 'olosit pentru salvarea vieilor celor cinci de pe linia principal. 5ea 'olosit este linia, el avnd doar g-inionul de a se a'la acolo. De ce atunci cnd deose.irea este 'olosit ast'el ea ne satis'ace ? !a Sant, era vor.a de un principiu moral a.solut. !a =auser este ceva construit "n noi de evoluie. Bituaiile ipotetice care implic tramvaiul scpat de su. control devin tot mai ingenioase, iar dilemele morale, "n mod corespunztor, tot mai comple)e. =auser pune 'a "n 'a dilemele cu care se con'runt doi indivizi ipotetici, numii $ed i Gscar. $ed st pe in. Bpre deose.ire de situaia Denisei, care putea devia tramvaiul pe o alt linie, maneta lui $ed deviaz tramvaiul pe o .ucl lateral care reintr pe linia principal e)act "naintea celor cinci. Bimpla trecere de pe o linie pe alta nu a,ut cu nimic, deoarece tramvaiul "i va croi drum printre cei cinci, oricum. :otui, aa cum se "ntmpl de o.icei, pe linia alternativ se a'l un om e)trem de gras, "ndea,uns de greu pentru a opri tramvaiul. /r tre.ui ca $ed s sc-im.e maneta i s devieze tramvaiul ? 1ntuiia celor mai muli spune c nu. 5are este, "ns, di'erena dintre dilema lui $ed si cea a Denisei ? %ro.a.il c oamenii aplic "n mod intuitiv principiul lui Sant. Denisa va devia tramvaiul ast'el "nct s nu-i s'rtece pe cei cinci, Air ne'ericita victim a'lat pe linia cealalt devine o victim colateral F pentru a 'olosi 'ermectoarea e)presie rums'eldian. $u omul este 'olosit de ctre Denisa pentru a-i salva pe cei cinci. $ed,

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

2C#

"ns, se folosete de grsan pentru a opri tramvaiul, ceea ce muli oameni consider &'r a-i da seama, pro.a.il(, "mpreun cu Sant &cugetnd "n amnunt(, a reprezenta o di'eren crucial. Dilema apare iar odat cu Gscar. Bituaia lui este identic cu cea a lui $ed, e)ceptnd 'aptul c pe linia lateral se a'l o greutate de metal, su'icient pentru a opri tramvaiul. +ste limpede 'aptul c Gscar nu poate avea nici o pro.lem de decizie "n privina acio-nrii manetei i a devierii tramvaiului. +)ceptnd 'aptul c, "ntmpltor, prin 'aa greutii se plim. un trector. /cesta va 'i ucis cu siguran "n cazul "n care Gscar acioneaz maneta, e)act ca "n situaia grsanului lui $ed. 5u deose.irea c nu trectorul este 'olosit pentru a opri tramvaiul* el este o victim colateral, la 'el ca "n cazul dilemei Denisei. !a 'el ca si =auser, si ca muli dintre respondenii e)perimentului lui, cred c Gscar are voie s sc-im.e maneta, pe cnd $ed nu. "mi este, "ns, greu s-mi ,usti'ic intuiia. 1deea lui =auser este c, adesea, ast'el de intuiii morale dei nu sunt .ine gndite, le percepem totui "n mod puternic datorit motenirii noastre provenite din evoluie. ntr-un curios demers antropologic, =auser i colegii lui i-au adaptat e)perimentele morale pentru un mic tri. din /merica 5entral, numit Suna, care are puine contacte cu lumea occidental i nu are o religie constituit. 5ercettorii au "nlocuit tramvaiul i linia cu ec-ivalente locale potrivite, cum ar 'i crocodili care "noat ctre canoe. 5u 'oarte mici di'erene, populaia Suna a artat aceleai raionamente morale ca si noi ceilali. De un interes deose.it pentru aceast carte este cutarea lui =auser pentru a a'la dac intuiiile morale ale persoanelor religioase di'er de cele ale ateilor. 5u siguran c dac derivm moralitatea din religie, ele tre.uie s di'ere. Be pare, "ns, c nu este aa. =auser, lucrnd "mpreun cu 'iloso'ul moralist %eter BingerH, s-a concentrat pe trei dileme ipotetice, i a comparat verdictele ateilor cu cele ale persoanelor religioase. De 'iecare dat, su.iecilor li s-a cerut s aleag dac o aciune ipotetic este, din punct de vedere moral, o.ligatorie , permisi.il , sau interzis . 5ele trei dileme au 'ost:

M. =auser and %. Binger, MoralitR Ot-out religion , +ree ,n-uir! 24: #, 2334,#<-#I.

2C2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

#. Dilema Denisei. $ouzeci la sut au spus c devierea tramvaiului era permisi.il, ucignd unul pentru a salva cinci. 2. 0edei un copil "necndu-se "ntr-un lac i nu este la "ndemn nici un a,utor. !-ai putea salva pe copil, "ns i s-ar uda pantalonii. $ouzeci i apte la sut au ales c tre.uie salvat copilul &uimitor, "ns, se pare c trei la sut au pre'erat s-i mena,eze pantalonii(. C. Dilema transplantului de organe, descris mai "nainte. $ouzeci i apte la sut au 'ost de acord c este interzis din punct de vedere moral s rpeti persoana sntoas a'lat "n sala de ateptare i s o omori pentru organe, ca s salvezi ast'el cinci oameni. 5oncluzia principal a studiului lui =auser i Binger a 'ost aceea c nu e)ist o di'eren statistic semni'icativ "ntre atei si credincioi "n ceea ce privete acest tip de ,udecat. !ucru care se potrivete cu prerea, "mprtit de mine i de muli alii, c nu avem nevoie de Dumnezeu pentru a 'i .un F sau ru. D/5N $? +\1B:N D?M$+@+?, D+ 5+ BN M/1 61 K?$ ? /st'el pus, interogaia sun degradant. /tunci cnd o persoan credincioas "mi pune aceast "ntre.are, i muli c-iar o 'ac, tentaia mea imediat este aceea de a lansa urmtoarea provocare: 0rei s-mi spunei c singurul motiv pentru care v strduii s 'ii .un este acela de a ctiga apro.area i rsplata lui Dumnezeu, sau ca s evitai dezapro.area i pedeapsa lui ? /ceasta nu este moralitate ci linguire, "n timp ce v uitai peste umr la marea camer de supraveg-ere din ceruri, sau la micuul interceptor din cap, care v monitorizeaz 'iecare micare, mergnd pn la cele mai ascunse gnduri . Dup cuvintele lui +instein, Dac oamenii sunt .uni numai pentru c le este 'ric de pedeaps i sper la o recompens, atunci suntem cu adevrat o specie deplora.il . 1n The 1cience of .ood and Evil" Mic-ael B-ermer a'irm c aceast idee .loc-eaz orice dez.atere. Dac accepi c, "n a.sena lui Dumnezeu, vei comite ,a'uri, viol i crim , te dezvlui ca 'iind o persoan imoral, i ar 'i .ine s te ocolim de departe . %e de alt parte, dac

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

233

admii c vei continua s 'i o persoan cumsecade c-iar i dac nu eti su. supraveg-ere divin, atunci au su.minat "n mod 'atal pretenia c Dumnezeu ne este necesar pentru ca s 'acem .inele. 5red c un numr destul de mare consider c ceea ce "i motiveaz s 'ie .uni este religia, "n mod deose.it dac aparin vreuneia dintre acele credine care e)ploateaz "n mod sistematic vinovia personal. Mie mi se pare c este nevoie de o lips de stim de sine destul de mare pentru a crede c, dac ar disprea .rusc din lume credina "n Dumnezeu, am deveni cu toii nite -edoniti egoiti, lipsii de .untate, de mil, de generozitate, nimic din ceea ce ar merita atri.utul .un . "n general, se crede despre DostoievsLi c ar 'i 'ost de aceast prere, pro.a.il din cauza unor remarci pe care le pune "n gura lui 1van Saramazov: 71van9 'cu o.servaia solemn c nu e)ist a.solut nici o lege a naturii care s-# 'ac pe om s iu.easc omenirea i c, dac ar e)ista dragostea, sau ar 'i e)istat de,a pn acum, aceasta nu ar 'i 'ost datorit legii naturale ci atri.uit "n "ntregime 'aptului c omul crede "n propria nemurire. /daug, apoi, c tocmai aceasta alctuia legea natural, mai precis, c atunci cnd este distrus credina omului "n propria nemurire, nu numai c va 'i nimicit capacitatea lui de a iu.i, ci la 'el vor 'i i 'orele vitale care menin viaa pe acest pmnt. Pi, mai departe, atunci nimic nu va mai 'i imoral, totul va 'i permis, c-iar i antropo'agia. Pi, "n s'rit, ca i cum toate acestea nu ar 'i 'ost "ndea,uns, el declar c pentru 'iecare individ, ca de e)emplu tu i cu mine, care nu crede "n nici "n Dumnezeu i nici "n propria nemurire, legea natural tre.uie s devin imediat opusul total al legii .azate pe religie care a precedat-o, iar acest egoism, care se poate e)tinde pn la 'ptuirea de crime, va 'i nu numai permis ci va 'i recunoscut ca cea mai esenial, mai raional i, c-iar, cea mai no.il raison dMetre a condiiei umane.4 Din naivitate, pro.a.il, am "nclinat ctre o viziune ceva mai puin cinic asupra naturii umane dect 1van Saramazov. /vem nevoie cu adevrat de supraveg-ere, 'ie din partea lui Dumnezeu 'ie "ntre noi, pentru a ne putea "n'rna un comportament egoist i criminal? 0reau din toat inima s cred c nu am nevoie de asa
4

DostoievsLi &#IIE(.

2CE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

ceva, i nici dumneata, drag cititorule. %e de alt parte, pentru a ne u.rezi doar puin "ncrederea, s urmrim e)periena dezamgitoare a lui Bteven %inLer din timpul unei greve a poliiei din Montreal, e)perien pe care o descrie "n The /lan0 1late: 5a tnr adolescent "n mndra, paci'ista, 5anada a anilor #I43, eram un adevrat adept al anar-ismului lui KaLunin. 8deam de a'irmaia prinilor mei c, dac, vreodat, guvernul va depune armele, se va dezlnui iadul pe pmnt. %reviziunile noastre divergente au 'ost puse la "ncercare la ora < dimineaa, "n data de #J octom.rie #I4I, atunci cnd poliia din Montreal a intrat "n grev. %n la ora ##:23 dimineaa 'usese ,e'uit prima .anc. %n la amiaz, ma,oritatea magazinelor din ora se "nc-iseser din cauza ,a'urilor. %este alte cteva ore, o'erii de ta)i incendiaser un gara, de limuzine care le 'cea concuren la aeroport, un trgtor de pe un acoperi ucisese un o'ier de poliie din provincie, .ande de demonstrani intraser cu 'ora "n cteva -oteluri i restaurante, iar un medic ucisese "n casa lui dintr-o su.ur.ie un sprgtor. %n la s'ritul zilei 'useser ,e'uite ase .nci i o sut de magazine, 'useser puse dousprezece incendii, se sprseser tone de vitrine, i se produseser pagu.e "n valoare de trei milioane de dolari, "nainte ca autoritile oraului s c-eme armata i, desigur, poliia clare, pentru a reinstaura ordinea. /cest test empiric, decisiv, mi-a 'cut zdrene opiniile politice... %oate c i eu sunt o %ollRannaJ care "i "nc-ipuie c oamenii ar rmne .uni si dac nu ar 'i o.servai si strunii de ctre Dumnezeu. %e de alt parte, pro.a.il c ma,oritatea populaiei Montrealului credea "n Dumnezeu. De ce nu i-a 'cut 'rica de Dumnezeu s se rein de la 'aptele lor atunci cnd, temporar, poliitii au prsit scena ? $u a 'ost greva din Montreal un .un e)periment natural pentru testarea ipotezei c credina "n Dumnezeu ne 'ace .uni ? Gri, a avut dreptate cinicul =. !. MencLen atunci cnd a 'cut .rutala o.servaie: Gamenii spun c avem nevoie de religie atunci cnd, ceea ce vor s spun de 'apt, este c avem nevoie de poliie . %ersona,ul central al romanului cu acelai nume, scris de +leanor =. %orter, o 'eti care cuta "n orice situaie, orict de di'icil sau neplcut, partea 'rumoas. &n. trad.(
J

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

2CH

+vident c nu toat lumea din Montreal s-a comportat ru atunci cnd poliia s-a retras. /r 'i interesant de tiut dac a e)istat 'ie i o mic tendin statistic "n 'avoarea celor credincioi de a se deda la ,a' i distrugere mai puin dect cei care nu cred. %resupunerea mea, nein'ormat, ar "nclina ctre situaia invers. Be spune adesea, cu cinism, c "n tranee nu e)ist atei. +u cred "ns &.azat pe ceva dovezi, dei a trage concluzii ar 'i simplist( c prin "nc-isori e)ist destul de puini atei. $u susin neaprat 'aptul c ateismul sporete moralitatea, dei o 'ace, pro.a.il, "n ceea ce privete umanismul &sistemul etic care "nsoete adesea ateismul(. G alt posi.ilitate vala.il este aceea c ateismul se coreleaz cu un al treilea 'actor, cum ar 'i educaia superioar, inteligena sau re'lectivitatea, care ar putea contracara impulsurile criminale. Dovezile care e)ist, provenite din cercetare, nu spri,in "n nici un caz opinia comun potrivit creia religiozitatea i moralitatea sunt corelate pozitiv. Dei dovezile corelative nu sunt niciodat concluzive, urmtoarele in'ormaii, descrise de Bam =arris "n #etter to a @hristian" sunt, totui, iz.itoare: 5u toate c a'ilierea politic partizan "n Btatele ?nite nu reprezint un indicator per'ect al religiozitii, nu este nici un secret 'aptul c statele roii 7repu.licane9 sunt ast'el "n primul rnd datorit in'luenei cretinilor conservatori. Daca ar 'i e)istat vreo corelare "ntre conservatorismul cretin i sntatea social, ne-am atepta s o.servm unele semne ale acesteia "n /merica statelor roii. $u vedem aa ceva. Din cele douzeci i cinci de orae cu rata cea mai sczut a criminalitii violente, 42 de procente se a'l "n statele al.astre 7democrate9, i C< de procente "n statele roii 7repu.licane9. Dintre cele douzeci i cinci cele mai periculoase orae, J4 la suta se a'l "n statele roii, iar 2E de procente "n cele al.astre. De 'apt, cele mai periculoase trei orae ale Btatelor ?nite se a'l "n piosul stat :e)as. 5ele dousprezece state cu cea mai mare rat a spargerilor sunt roii. Douzeci i patru dintre cele douzeci i nou de state cu cea mai mare rat a 'urturilor sunt roii. Dintre cele douzeci si dou de state cu
5 !

cea mai mare rat a crimelor, aptesprezece sunt roii.< De remarcat 'aptul c, "n /merica, culorile convenionale ale partidelor sunt inversate 'a de cele din Marea Kritanie, unde al.astrul este al %artidului 5onservator iar roul, la 'el ca i "n tot restul lumii, este asociat stngii politice.
<

2C4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

5ercetarea sistematic tinde, cel puin, s spri,ine aceste in'ormaii corelative. n /rea0in$ the 1pell! Dan Dennett comenteaz sarcastic, nu neaprat asupra crii lui =arris, ci "n general cu privire la ast'el de studii: $u este nevoie s o mai spun, aceste rezultate a'ecteaz "ntr-att de tare preteniile standard despre o mai mare virtute moral printre persoanele credincioase, "nct s-a mani'estat printre organizaiile religioase o tendin aprecia.il de a continua aceste studii, "n "ncercarea de a le nega... de un lucru putem 'i siguri, i anume c, dac "ntre comportamentul moral i a'ilierea, practica, sau credina religioas, e)ist o relaie pozitiv semni'icativ, aceasta va 'i descoperit "n curnd, devreme ce attea organizaii religioase sunt dornice s-i con'irme tiini'ic credinele tradiionale cu privire la acest lucru. &+le sunt 'oarte impresionate de capacitatea tiinei de a a'la adevrul, atunci cnd acest lucru vine "n spri,inul credinelor lor.( 6iecare lun care trece 'r ca o ast'el de demonstraie s ai. loc, nu 'ace dect s su.linieze suspiciunea c, pur i simplu, nu este aa. Multe persoane inteligente vor 'i de acord c moralitatea "n a.sena supraveg-erii este, cumva, mai moral dect acel tip de 'als moralitate care dispare imediat ce poliia intr "n grev sau camerele de supraveg-ere sunt oprite, indi'erent c acestea sunt reale i monitorizate de poliie, sau imaginare, "n ceruri. %oate c este, totui, nedrept s interpretezi "ntr-un mod att de cinic "ntre.area Dac nu e)ist Dumnezeu, de ce s te mai o.oseti s 'i .un ? I ?n gnditor religios ar putea s o'ere o interpretare mult mai autentic moral acestor rnduri ale unui susintor imaginar: Dac nu crezi "n Dumnezeu, atunci nu crezi nici c e)ist standarde a.solute de moralitate. %oi avea cele mai .une intenii din
] ]

lume de a 'i o persoan .un, "ns cum vei decide ce e .un i ce e ru ? $umai religia "i poate 'urniza standardele de .ine i ru. 6r religie va tre.ui s le inventezi pe parcurs. Dar, aceasta ar 'i o moralitate lipsit de reguli: o moralitate 'r autoritate. Dac moralitatea ar 'i doar o c-estiune de alegere personal, =itler ar putea pretinde moralitatea standardelor lui, inspirate de eugenie,
=. !. MencLen, din nou cu caracteristicul lui cinism, a de'init contiina drept vocea interioar care ne avertizeaz c cineva s-ar putea s ne priveasc.
I

R*D*CINI'E MORA'I#*II

237

iar ateul ar tre.ui doar s aleag s triasc dup alte lumini inspiratoare. 5retinul, evreul sau musulmanul, dimpotriv, poate a'irma c rul are un sens a.solut, lucru adevrat "ntotdeauna i oriunde, i pe care =itler #-a reprezentat pe deplin . 5-iar i dac ar 'i adevrat c avem nevoie de Dumnezeu pentru a 'i morali, acest lucru, desigur, nu ar 'ace e)istena lui mai pro.a.il, ci doar mai de dorit &muli nu pot 'ace di'erena "ntre ele(. ns nu aceasta este tema noastr. 1maginarul meu susintor al religiei nu tre.uie s accepte c linguirea lui Dumnezeu reprezint motivaia religioas a 'acerii .inelui. %retenia lui ar 'i, mai curnd, aceea c, indiferent de unde vine .inele, 'r Dumnezeu nu ar e)ista un standard care s decid ce anume este .ine. 5u toii ne-am putea 'a.rica propria de'iniie a .inelui i aciona "n consecin. %rincipiile morale care sunt .azate e)clusiv pe religie &di'erite de, s zicem, regula de aur , care este asociat, adesea, cu religia, "ns poate 'i dedus din alt parte( pot 'i considerate ca a.solutiste. Kinele este .un iar rul e ru, i nu ne complicm cu situaii particulare. Busintorul meu imaginar al religiei ar pretinde c numai religia poate 'urniza o .az deciziei "n privina .inelui. ?nii 'iloso'i, cu precdere Sant, au "ncercat s derive morala a.solut din surse nonreligioase. Dei el "nsui o persoan religioas, lucru inevita.il "n epoc#3, Sant a "ncercat s 'undamenteze morala pe "ndatorirea 'a de datorie, mai degra. dect 'a de Dumnezeu. 6aimosul lui imperativ ne "ndeamn s acionm cu acel ma)imum de trie care s o 'ac s devin o lege universal . /cest lucru merge 'oarte .ine pentru e)emplul minciunii. B ne imaginm o lume "n care oamenii mint din principiu, "n care minciuna este privit ca un lucru .un i moral. "ntr-o ast'el de lume, nu ar mai avea nici un sens noiunea de a te mini pe tine "nsuti. %en-tru propria de'iniie, minciuna ar avea nevoie de adevr. Dac un principiu moral este ceva de dorit a 'i urmat de toat lumea, atunci minciuna nu poate 'i un ast'el de principiu deoarece principiul "nsui i-ar pierde "nelesul. Minciuna, ca regul de via, este inerent insta.il. n general, egoismul sau parazitismul prin care se
+ste vor.a de interpretarea uzual a vederilor lui Sant. 5u toate acestea, 'iloso'ul /. 5. MraRling a susinut, argumentat, c, dei, "n pu.lic, Sant adoptase conveniile religioase ale timpului su, el era, de 'apt, ateu (Ne :umanist" AulR/ug. 2334(.
#3

2C<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

pro'it de .unvoina altora ar putea 'i vala.ile pentru mine i mi-ar putea o'eri satis'acii personale. 1ns, "n nici un caz nu mi-a putea dori ca 'iecare om s adopte acest stil de via ca principiu moral, deoarece, atunci, nu a mai avea pe cine s parazitez. 1mperativul Lantian pare s lucreze pentru rostirea adevrului i alte cteva cazuri. $u este tocmai uor de gsit o cale de lrgire a lui la moralitatea general. Sant nestnd "n picioare, e)ist tentaia de a 'i de acord cu ipoteticul meu susintor c morala a.solut este, "n mod o.inuit, susinut de religie. +ste "ntotdeauna greit s "nc-ei su'erinele unui pacient cu .oal terminal, la cererea lui ? "ntotdeauna este greit s 'aci dragoste cu un reprezentatnt al propriului se) ? Gricnd este greit s ucizi un em.rion ? Bunt unii care cred acestea, iar motivele lor au caracter a.solut. $u accept niciun argument sau dez.atere. Gricine nu este de acord merit s 'ie "mpucat: desigur c nu "n realitate ci meta'oric F e)ceptnd cazul unor medici din clinicile de avort din /merica &capitolul care urmeaz(. Din 'ericire, morala nu tre.uie, neaprat, s 'ie a.solut. /tunci cnd vine vor.a despre .ine i ru, pro'esionitii sunt 'iloso'ii moraliti. Dup cum spunea, succint, 8o.ert =inde, acetia sunt de acord c preceptele morale, dei nu sunt "n mod necesar construite pe raiune, tre.uie s 'ie de'inite raional .## +i se clasi'ic "n multe 'eluri, "ns, "n terminologia modern e)ist dou mari diviziuni, "ntre deontologi &precum Sant( i consecvenia-liti &incluzndu-i i pe utilitariti , precum AeremR Kent-am(. Deontologie este o denumire pompoas pentru convingerea c morala const din ascultarea regulilor. !iteralmente, ea este tiina datoriei, de la termenul grecesc care se re'er la ceea ce leag . Deontologia nu este c-iar acelai lucru cu a.solutismul moral, dar nu este cazul s z.ovim asupra deose.irii "ntr-o carte despre religie. /.solutitii consider c e)ist .inele a.solut i rul a.solut, ca imperative care nu au nici o legtur cu consecinele lor. Mai pragmatici, consecvenialitii a'irm c morala unei aciuni tre.uie ,udecat "n 'uncie de consecinele acesteia. G variant a consec-venialismului o reprezint utilitarianismul, 'iloso'ie asociat cu Kent-am &#J<E-#<C2(, prietenul lui Aames Mill &#JJC-#<C4(, i cu 'iul lui Mill, Ao-n Btuart Mill &#<34-#<JC(. /desea, utilitarianismul este rezumat "n imprecisa, din ne'ericire, e)presie a lui Kent-am
##

=inde &2332(. De asemenea, Binger &#IIE(, MraRling &233C(, Mlover &2334(.

8NDN51$1!+ MG8/!1:N>11

2CI

cea mai mare 'ericire a celor mai muli este 'ondarea moralei si a legislaiei . $u tot a.solutismul deriv din religie. 5u toate acestea, este destul de di'icil s aperi a.solutismul moral de pe alte .aze dect cele religioase. Bigurul competitor care "mi vine "n minte este patriotismul, "n mod deose.it pe timp de rz.oi. Dup cum spunea distinsul regizor de 'ilm spaniol !uis Kunuel, Dumnezeu i >ara sunt o ec-ip im.ata.il* .at toate recordurile la oprimare i vrsare de snge. G'ierii de la recrutare se .azeaz din plin pe simul datoriei patriotice al victimelor lor. n timpul %rimului 8z.oi Mondial, 'emeile o'ereau pene al.e tinerilor care nu erau "n uni'orm. G-, nu am vrea s v pierdem, dar credem c suntei datori s plecai, 8egele i ara, deopotriv, tre.uie s aprai. Gamenii "i dispreuiau pe cei care aveau o.iecii de contiin, c-iar i pe cei din ara inamic, deoarece patriotismul era considerat o virtute a.solut. 5u greu se poate gsi ceva mai a.solut dect sloganul soldatului pro'esionist >ara mea, cu dreptate sau 'r , pentru c acesta te "ndeamn s ucizi pe oricine ar -otr" politicienii unui anume moment s 'ie numii inamici. 8aionamentul consecvenialist poate in'luena decizia politic de a merge la rz.oi, "ns, odat acesta declarat, patriotismul a.solutist preia totul cu o 'or i o putere care, "n alte circumstane, nu se poate "ntlni dect la religie. ?n soldat care permite cugetrilor sale morale con-secvenialiste s-l determine s nu porneasc la atac, are toate ansele s se trezeasc "n 'ata curii mariale si, c-iar, e)ecutat. Gcazia acestei discuii despre 'iloso'ia moral a 'ost o ipotetic pretenie a religiei c, 'r Dumnezeu, morala este relativ i ar.itrar. !sndu-i la o parte pe Sant i pe ali 'iloso'i moraliti evoluai, i acordnd cele cuvenite 'ervorii patriotice, sursa de predilecie a moralitii a.solute este, de o.icei, o carte s'nt de un 'el oarecare, apreciat ca avnd o autoritate ce depete capacitatea ei istoric de a o ,usti'ica. ntr-adevr, adepii autoritii scripturale arat o deran,ant de mic curiozitate cu privire la originile istorice &'oarte du.ioase "n mod normal(, ale crii lor s'inte. ?rmtorul capitol va demonstra c, oricum, persoanele care pretind c "i deriv criteriile morale din scriptur, de 'apt, "n practic, nu 'ac acest lucru.

7 5/8:+/ K?$N P1
B5=1MK/8+/ MG8/!+1

TIMPULUI

&olitica i7a omorAt miile ei" 5ns reli$ia i7a omorAt 3ecile ei de mii. B+/$ GX5/B+^

+)ist dou ci prin care scriptura poate deveni un izvor al moralei, sau al regulilor de via. ?na este prin instruire direct, de e)emplu, prin 5ele @ece %orunci F care 'ac su.iectul unor dispute dure "n cultura zonelor srace din /merica. 5ealalt este prin e)emplu: Dumnezeu, sau un alt persona, .i.lic, putnd servi drept e)emplu de urmat F pentru a 'olosi un ,argon contemporan. /m.ele ci scripturale, dac sunt urmate cu religiozitate &adver.ul este 'olosit "n sens meta'oric, dar cu gndul la sensul originar(, "ncura,eaz un sistem moral pe care 'iecare persoan civilizat, indi'erent c este religioas ori nu, "l va aprecia drept detesta.il F un termen mai .lnd dect acesta nu pot 'olosi. 5a s 'iu corect, mare parte din Ki.lie nu este sistematic rea ci, doar, pur i simplu, .izar, aa cum te-ai atepta de la o antologie de documente disparate adunate la un loc, care au 'ost compuse, revizuite, traduse, de'ormate i "m.untite de sute de autori anonimi, editori i copiti, necunoscui nou i, "n general, necu-noscndu-se nici "ntre ei, pe o durat de nou secole.# /cest lucru poate e)plica ceva din ciudenia complet a Ki.liei. Din ne'ericire, "ns, aceeai carte .izar constituie si sursa inerent de moral si reguli de via pe care ne-o arat credincioii zeloi. 5ei care doresc s-i 'undamenteze moralitatea pe Ki.lie, 'ie nu au citit-o, 'ie nu au "neles-o, aa dup cum o.serva cu dreptate episcopul Ao-n B-el.R Bpong "n The 1ins of 1cripture. De alt'el, episcopul Bpong este un .un
#

!ane 6o) &#II2(* Kerliner.lau &233H(.

5/8:+/ K?$/ P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2E#

e)emplu de episcop li.eral, ale crui preri sunt "ntr-att de avansate "nct par de nerecunoscut ma,oritii celor care se autodenumesc cretini. 5orespondentul su .ritanic este 8ic-ard =olloOaR, episcop de +din.urg- recent pensionat. +piscopul =olloOaR se descrie c-iar drept un cretin convalescent . /m avut, "n +din.urg-, o discuie pu.lic cu el, care a 'ost una dintre cele mai stimulatoare i interesante "ntlniri pe care le-am avut vreodat.2 0+5=1?! :+B:/M+$: "ncep cu Meneza, cu "ndrgita poveste a lui $oe, derivat din mitul .a.ilonian al lui ?ta-$apist-im i cunoscut i "n mitologiile vec-i ale ctorva culturi. !egenda despre animalele care intr "n arc dou cte dou este 'ermectoare, "ns morala povetii lui $oe este ori.il. Dumnezeu s-a suprat pe omenire, aa c i-a "necat pe toi, inclusiv pe copii, cu e)cepia unei singure 'amilii, i, de asemenea, spre .un paz, i restul de animale &pro.a.il, nevinovate(. Desigur c, iritai, unii teologi vor protesta, a'irmnd c astzi nu mai lum cartea Menezei "n sens literal. "ns, c-iar aceasta este ideeaD /legem, de ici de colo, ce anume pri din scriptur i credem i ce pri s punem de-o parte ca alegorii i sim.oluri. "ns o ast'el de alegere este o decizie personal, la 'el de mult, sau de puin, pe ct este i decizia ateului de a urma un precept moral sau altul, 'r s ai. vreo .az a.solut. 1ar dac una dintre ele reprezint o alegere aleatorie, la 'el este i cealalt. Gricum, "n ciuda .unelor intenii ale teologilor evoluai, un numr "nspimnttor de mare de oameni continu s ia "n considerare scriptura, inclusiv povestea lui $oe, literal. Dup un sonda, Mallup, acetia 'ormeaz cam H3 la sut din electoratul american. Pi, 'r "ndoial, pe muli dintre oamenii s'ini care au dat vina pentru tsunamiul din 233E nu pe micarea unei plci tectonice ci pe pcatele umaneC, mergnd de la .utur i dans "n .aruri i pn la
=olloOaR &#II, 233H(. Bintagma lui 8ic-ard =olloOaR cretin convales cent 7eng. te)t, recovering c-ristian F (n. trad.(9 se gsete "ntr-o recenzie din .uardian" #H 6e.. 233C F -ttp:UU.ooLs.guardian.co.uLUrevieOsUscienceandnatureU 3,4#2#,<IEIEl,33.-tml. @iarista scoian Muriel MraR a scris o 'rumoas relatare a dialogului meu cu episcopul =olloOaR "n ziarul :erald din MlasgoO F -ttp:UUOOO.sundaR-erald.comUEEH#J. C %utei gsi o "n'ricotoare colecie de predici ale clericilor americani care acuz pcatele umane pentru uraganul Satrina la -ttp:UUuniversist.orgUneOorleans.-tm.
F

2 2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

"nclcarea regulilor de deplasare "n a.at. 5u'undai "n povestea lui $oe i ignornd orice altceva "n a'ara "nvturii .i.lice, cine "i poate "nvinovi ? ntreaga lor educaie i-a 'cut s priveasc dezastrele naturale ca 'iind legate de pro.lemele omului, rspli ale 'aptelor rele i nu lucruri impersonale precum tectonica plcilor. 5t egoism prezumios s crezi c micrile pmntului, o scar la care doar un dumnezeu &sau o plac tectonic( ar putea opera, tre.uie, "ntotdeauna, s ai. o cone)iune uman. De ce ar tre.ui ca unei 'iine divine, avnd "n minte creaia i venicia, s-i pese ct de puin de mesc-inele 'apte rele ale omului ? $oi, oamenii, ne dm attea aere "nct ne e)agerm amrtele noastre de pcate pn la un nivel de semni'icaie cosmicD /tunci cnd l-am intervievat, pentru televiziune, pe reverendul Mic-ael KraR, un proeminent activist american "mpotriva avortului, l-am "ntre.at de ce cretinii evang-elici sunt att de o.sedai de tendinele se)uale private precum -omose)ualitatea, care nu inter'ereaz cu viaa nimnui ? 8spunsul lui a sunat, mai degra., ca o autoaprare. /tunci cnd Dumnezeu -otrte s loveasc vreun ora cu dezastre naturale din cauza pctoilor pe care "i adpostete, se risc viata celor nevinovai. 1n 233H, 'rumosul ora $eO Grleans a 'ost inundat catastro'al "n urma uraganului Satrina. B-a relatat despre reverendul %at 8o.ertson, unul dintre cei mai cunoscui teleevang-eliti americani i 'ost candidat la preedinie, 'aptul c ar 'i dat vina pentru uragan pe o actri de comedieE, les.ian, care tria "n $eO Grleans. /i putea crede c un Dumnezeu atotputernic ar adopta o a.ordare ceva mai precis cnd vine vor.a de nimicirea pctoilor F un atac de cord aa cum tre.uie, poate, mai curnd dect distrugerea total a unui "ntreg ora doar pentru c s-a "ntmplat s 'ie locul de domiciliu al unei actrie de comedie les.iene.
$u este limpede dac povestea aceasta, care a "nceput la -ttp:UUdateline-ollROood.com, este adevrat. Dar, indi'erent dac este, sau nu, adevrat, ea este, "n general, crezut, pentru c este tipic pentru a'irmaiile 'cute de ctre clerul evang-elic, inclusiv 8o.ertson, cu privire la dezastre precum Satrina. 5a e)emplu, se poate vedea OOO.emediaOire.com. /dresa unde se a'irm c povestea cu Satrina nu este adevrat, OOO.snopes.com, "l mai citeaz pe 8o.ertson ca spunnd, cu ocazia unei parade gaR care avusese loc, mai "nainte, "n Grlando, 6lorida, c, /vertizez Grlando c se gsete "n calea unor uragane serioase, i nu cred c, dac a 'i 'ost "n locul vostru, a 'i 'luturat steagurile acelea "n 'aa lui Dumnezeu .
E

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2 +

n noiem.rie 233H, locuitorii din Dover, %ennsRlvania, au votat pentru e)cluderea din consiliul de administraie al scolii a unui "ntreg grup de 'undamentaliti, care 'cuser oraul renumit, pentru a nu spune ridiculizat, prin tentativa lor de a impune predarea proiectului inteligent . /tunci cnd a a'lat despre "n'rngerea democratic a 'undamentalitilor, la vot, %at 8o.ertson a dat un avertisment serios oraului Dover:
e

/ vrea s spun cetenilor .uni din Dover c, dac este "n zona voastr vreun dezastru, s nu v "ntoarcei ctre Dumnezeu. :ocmai l-ai alungat din oraul vostru, aa c s nu v mirai, cnd vor "ncepe pro.lemele, dac vor "ncepe, i nu spun c vor "ncepe. Dar, dac "ncep, amintii-v doar c ai votat pentru ca Dumnezeu s ias din ora. Pi, dac aa stau lucrurile, nu "i cerei a,utorul, pentru c s-ar putea s nu 'ie acas.H Dac ar 'i 'ost ceva mai puin tipic pentru cei care dein azi puterea si in'luenta "n Btatele ?nite, %at 8o.ertson nu ar 'i dect un 5omedian nevinovat. !a distrugerea Bodomei i Momorei, ec-ivalentul lui $oe ales s 'ie cruat "mpreun cu 'amilia, deoarece era singurul drept, a 'ost nepotul lui /vraam, !ot. Doi "ngeri masculini au 'ost trimii "n Bodoma ca s-# avertizeze pe !ot s prseasc oraul mai "nainte de a veni 'urtuna de pucioas. Gspitalier, !ot i-a primit pe "ngeri "n 5asa lui, cnd, deodat, toi .r.aii din Bodoma s-au adunat la ua lui i i-au cerut s-i predea pe acetia lor pentru a 'i &ce altceva?( sodomizai: ?nde sunt oamenii care au venit la tine "n seara asta? /du-i la noi, ca s-i cunoatem &Meneza, #I, H(. Da, a cunoate are "n 0ersiunea /utorizat 7a Ki.liei9 uzual acest "neles eu'emistic, care, "n conte)t, este 'oarte amuzant. Menerozitatea re'uzului lui !ot privind aceast cerere arat c Dumnezeu tre.uie s se 'i gndit la ceva atunci cnd #-a individualizat pe !ot drept singurul .r.at .un din Bodoma. /ura lui !ot este, "ns, ptat de termenii re'uzului lui: 0 rog, 'railor, nu le 'acei ru. 1at c am dou 'ete care nu au cunoscut .r.at, pe care vi le aduc a'ar s 'acei cu ele orice
%at 8o.ertson, "ntr-o relatare a KK5, la -ttp:UUneOs...c.co.uLU2U-iU americasUEE2J#EE.stm.
H

2EE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

v-ar plcea F numai oamenilor acestora s nu le 'acei nici un ru, pentru c au venit su. acoperiul meu &Meneza, #I, JF<(. Grice altceva ar mai putea "nsemna aceast ciudat poveste, ea cu siguran c ne spune multe despre respectul acordat "n acele vremuri 'emeilor, "n aceast cultur puternic religioas. B-a "ntmplat, "ns, ca negocierea virginitii 'iicelor sale s nu mai 'ie necesar, pentru c "ngerii au reuit s-i resping pe asediatori or.indu-i miraculos. :ot ei lau avertizat pe !ot s plece imediat "mpreun cu 'amilia lui i cu animalele, pentru c oraul urma s 'ie distrus, "ntreaga 'amilie a lui !ot a scpat, cu e)cepia ne'ericitei sale neveste, pe care Dumnezeu a presc-im.at-o "ntr-un stlp de sare deoarece svrise pcatul F relativ moderat, am spune noi F de a privi "napoi, peste umr, la 'ocul de arti'icii. 6iicele lui !ot au o apariie destul de scurt "n poveste. Dup ce mama lor a 'ost trans'ormat "ntr-un stlp de sare, au trit "mpreun cu tatl lor "ntr-o peter dintr-un munte. :n,ind dup compania .r.teasc, ele au -otrt s-i "m.ete pe tatl i s copuleze cu el. !ot nu si-a dat seama nici cnd 'iica lui cea mare a intrat "n
]

pat i nici cnd a ieit, "ns a 'ost su'icient de treaz pentru actul propriuzis. $oaptea urmtoare, cele dou 'iice au -otrt c este rndul celei mici. Din nou, !ot a 'ost mult prea .eat ca s .age de seam, i a lsat-o "nsrcinat i pe ea &Meneza, #I, C#FC4(. Dac, din punct de vedere moral, aceast 'amilie dis'uncional a 'ost tot ceea ce a putut o'eri Bodoma, unii ar putea s "nceap s simt o oarecare simpatie pentru Dumnezeu i pentru ,ustiiara lui pucioas. %ovestea lui !ot si a sodomiilor "si a'l un ecou care te "n'ioar "n capitolul #I din 5artea Audectorilor, unde un levit &preot(, al crui nume nu "l cunoatem, cltorea "mpreun cu concu.ina lui "n M-i.ea. /u petrecut noaptea "n casa unui .trn primitor. %e cnd mncau masa de sear, .r.aii oraului au venit si au .tut la u, cernd .trnului s li-# dea pe .r.at ca s-# cunoatem . 5u aproape e)act aceleai cuvinte ca i cele ale lui !ot, .trnul a spus: $u, 'raii mei, nu, v rog, nu 'acei un lucru att de ru* ai vzut c .r.atul a intrat "n casa mea, si nu 'acei aceast ticloie. 1at, eu am o 'iic 'ecioar i el are o concu.in* pe ele vi le aduc c-iar acum, i .tei-v ,oc de ele i 'acei ce v place cu ele* "ns acestui .r.at s nu "i 'acei asemenea ne.unie &Aud., #I,2C-2E(. Din nou, etosul misogin "i 'ace apariia, tare i rspicat. +u gsesc e)presia .tei-v ,oc de ele ca 'iind deose.it de "n'iortoare. Distrai-v

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2EH

.tndu-v ,oc i violndu-le pe 'iica mea i pe concu.ina preotu-lui, "ns acordai respectul cuvenit oaspetelui meu care, "n 'ond, este .r.at, "n ciuda asemnrii "ntre cele dou povestiri, deznodmntul a 'ost mai puin 'ericit pentru concu.ina levitului dect pentru 'iicele lui !ot. !evitul a dat-o mulimii, care a violat-o "n grup "ntreaga noapte: /u cunoscut-o i i-au .tut ,oc de ea toat noaptea, pn dimineaa, iar cnd au dat zorii au lsat-o "n pace. Pi, la revrsatul Borilor, a venit 'emeia i a czut pe pragul uii .r.atului unde se a'la domnul ei, pe cnd se luminase &Aud., #I, 2H-24(. Dimineaa, levitul i-a gsit concu.ina zcnd prosternat pe prag i a spus F cu un ton pe care, astzi, l-am numi rece i .rutal F Bcoal-te i s mergemD Dar ea nu se mic. +ra moart. /a c levitul scoase un cuit, i apucnd-o pe concu.ina sa, o tie "n dousprezece .uci, laolalt cu oasele, si o trimise "n toate -otarele 1sraelului . Da, ai citit corect. 5utai 'ragmentul "n Audectori #I, 2I. B o punem i pe aceasta, din nou, pe seama omniprezentei .izarerii a Ki.liei. /ceast povestire este "ntr-att de asemntoare cu cea a lui !ot, "nct "i vine s te "ntre.i dac nu cumva un 'ragment de manuscris a 'ost plasat greit "n vreun scriptorium de demult F ilustrare a provenienei -aotice a te)telor s'inte. ?nc-iul lui !ot, /vraam, a 'ost printele 'ondator al celor trei mari religii monoteiste. Btatutul lui de patriar- "l 'ace s 'ie doar cu puin mai pre,os de Dumnezeu, pentru a 'i considerat drept model de urmat. 5are dintre moralitii moderni ar dori, "ns, s-# urmeze ? 8elativ devreme "n via, /vraam a plecat "n +gipt pentru a scpa de o 'oamete, "mpreun cu soia lui Bara. +l i-a dat seama c o 'emeie att de 'rumoas va 'i dorit de egipteni i, de aceea, viaa lui, "n calitatea de so al ei, ar putea 'i periclitat. /st'el c a decis s o prezinte drept sora lui. n aceast calitate ea a 'ost luat "n -aremul 'araonului, iar /vraam, "n consecin, a devenit un om care se .ucura de 'avorurile acestuia. Dumnezeu nu a 'ost de acord cu acest aran,ament convena.il i a trimis necazuri asupra 'araonului i a casei acestuia &de ce nu asupra lui /vraam?D(. 6araonul, 'oarte "ndurerat, .ine"neles, #-a "ntre.at pe /vraam de ce nu i-a spus c Bara este soia lui. Dup aceea i-a dat-o "napoi i i-a alungat din +gipt &Meneza, #2, #<-#I(. 5iudat este 'aptul c cuplul a "ncercat din nou, aceeai mec-erie, i cu regele /.imelec din M-erar. Pi el a 'ost "ndemnat de ctre /vraam s se cstoreasc cu

2E4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Bara, 'iind, la rndul lui, pclit s cread c aceasta era sora i nu soia lui /vraam &Meneza, 23, 2-H(. !a rndul su, i el s-a artat indignat, "n aproape aceiai termeni ca 'araonul, i nu ne putem reine a simpatiza cu am.ii. /ceast similitudine este, cumva, "nc un indicator al incertitudinii te)tului ? /ceste episoade din viaa lui. /vraam sunt doar mruniuri casnice "n comparaie cu ne'ericita povestire privind sacri'icarea 'iului lui, 1saac &scriptura musulman spune aceeai poveste cu privire la cellalt 'iu al lui /vraam, 1smael(. Dumnezeu i-a poruncit lui /vraam s i-# ,ert'easc de tot pe mult doritul lui 'iu. /vraam a construit un altar, a pus pe el lemne i #-a aezat pe 1saac deasupra. 5uitul uciga se a'la de,a "n mna lui, cnd, un "nger intervine dramatic cu vestea sc-im.rii de ultim moment a planului: Dumnezeu glumise, ispitindu-# pe /vraam pentru a-i veri'ica credina. ?n moralist modern nu ar putea s nu se "ntre.e cum, oare, i-ar putea vreodat reveni un copil dup o asemenea traum psi-ologic. Dup standardele moderne de moralitate, aceast dezgusttoare povestire reprezint un e)emplu simultan de a.uz al copilului, agresiune "ntr-o relaie inegal de 'or, i prima 'olosire atestat a aprrii de tip $urem.erg: +u doar am e)ecutat ordinele . 5u toate acestea, legenda constituie unul dintre miturile 'ondatoare ale celor trei religii monoteiste. "nc o dat, teologul modern va protesta spunnd c povestea lui /vraam sacri'icndu-# pe 1saac nu tre.uie luat literal, ca un 'apt. Pi, tot "nc o dat, rspunsul potrivit are dou aspecte. %rimul este acela c 'oarte muli oameni care au asupra noastr putere politic, "n mod special "n Btatele ?nite i "n lumea islamic, iau, pn astzi, scriptura drept un 'apt literal. 5el de al doilea este c, dac nu o considerm un 'apt literal, cum ar tre.ui, atunci, atunci, s considerm scriptura ? G alegorie ? Pi "n acest caz, o alegorie a ce ? 5u siguran c a nimic de valoare. 5a lecie de moral ? 5e 'el de moral se poate e)trage "ns din aceast poveste ori.il ? B ne amintim c ceea ce "ncerc pentru moment s 'ac este de a arta c, "n realitate, nu ne e)tragem morala din scriptur. Bau, atunci cnd o 'acem, alegem din ea ceea ce este .un i dm la o parte ceea ce nu ne place. /r tre.ui totui s avem un criteriu independent, care, indi'erent de unde ar proveni, nu tre.uie s provin din scriptura "nsi, si s 'ie la "ndemna noastr a tuturor, indi'erent c suntem persoane religioase sau nu.

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2EJ

Busintorii religiei "ncearc s recupereze din aceast deplora.il poveste ceva din respecta.ilitatea persona,ului Dumnezeu. 6aptul c a salvat viaa lui 1saac "n ultimul moment, nu a 'ost un lucru .un? "n impro.a.ila posi.ilitate ca vreunii dintre cititorii mei s 'ie impresionai de acest e)emplu o.scen de argument, "i trimit la o alt relatare a unui sacri'iciu uman, care s-a "nc-eiat ne'ericit. "n Audectori, capitolul ##, conductorul militar le'tae 'ace un trg cu Dumnezeu prin care, dac Dumnezeu "i asigur lui 1e'tae victoria "mpotriva amoniilor, le'tae va aduce ca ,ert' de tot, 'r gre, pe oricine va iei pe porile casei mele s m "ntmpine, la "ntoarcere . le'tae, "ntr-adevr, i-a "n'rnt pe amonii &i-a mce-lrit cumplit , ca parte a contri.uiei lui la cartea Audectorilor(, i s-a "ntors acas "nvingtor. Deloc surprinztor, 'ata lui, singurul lui 5opil, a ieit din cas pentru a-# "ntmpina &cu tam.urine i dans( i, din pcate, ea a 'ost prima 'iin vie care a 'cut acest lucru. ?or de "neles 'aptul c le'tae i-a s'iat -ainele de durere, "ns nu se putea 'ace nimic. "n mod evident c Dumnezeu atepta ,ert'a de tot promis i, dat 'iind situaia, 'ata a acceptat, cu gentilee, s 'ie sacri'icat. +a a cerut doar "ngduin s mearg pe munte, pentru dou luni, ca s-i plng virginitatea. !a s'ritul celor dou luni ca se "ntoarse cuminte, iar le'tae o pr,i. De aceast dat, Dumnezeu nu a mai gsit de cuviin s intervin. Monumentala 'urie a lui Dumnezeu, care se dezlnuie de 'iecare dat cnd poporul lui 'lirteaz cu un zeu rival, seamn cel mai .ine cu gelozia se)ual de cea mai ,oas spe, ceea ce, iari, tre.uie s i se par unui moralist modern ct se poate de departe de materialul potrivit unui .un e)emplu de urmat. :entaia "n 'aa in'idelitii se)uale este ceva uor de "neles c-iar si de ctre cei care nu "i cad prad, si este o tem o.inuit a literaturii de 'iciune si a dramaturgiei de la B-aLespeare i pn la 'arsa de .udoar. +vident "ns c irezisti.ila tentaie de a se prostitua cu zei strini este ceva ce noi, cei de azi, cu greu putem "nelege. Dup naiva mea prere, B nu ai ali dumnezei "n a'ar de mine pare a 'i o cerin uor de respectat F am putea spune, o ,oac de copii, "n comparaie cu B nu po'teti la nevasta aproapelui tu . Bau, la mgarul ei.4 Bau, la .oul ei. Pi, totui, de-a lungul "ntregului 0ec-i :estament, i cu aceeai regularitate previzi.il ca "ntr-o 'ars de .udoar, Dumnezeu nu
4

:e)t., ass" mgarU'und. (N. trad.(

2 !

H2MERA CREDINEI $ D?M$+@+?

tre.uie dect s se "ntoarc dect o clip cu spatele i 5opiii lui 1srael "i vor 'ace de cap cu Kaal, sau cu vreo toar' cu c-ip cioplit.J Bau, "ntr-o dezastruoas ocazie, cu un viel din aur... 5-iar mai mult dect /vraam, Moise este un model de urmat "n toate cele trei religii monoteiste. %oate c /vraam este patriar-ul 'ondator, "ns, dac cineva poate 'i considerat 'ondatorul doctrinar al iudaismului i religiilor derivate, acesta este Moise. 5u ocazia episodului cu vielul de aur, Moise se a'la la adpost, sus, pe muntele Binai, comunicnd intim cu Dumnezeu i primind t.lie de piatr gravate de acesta. 5ei de ,os, care 'useser ameninai cu moartea dac se vor atin$e de munte, nu i-au pierdut timpul: 0znd, "ns, poporul c Moise "ntrzie s co.oare de pe munte, oamenii s-au adunat la /aron i i-au spus Bcoal i '-ne dumnezei care s mearg "naintea noastr* cci cu omul acesta, Moise, cel care ne-a adus aici din ara +giptului, nu tim ce s-a "ntmplat . &+)od, C2,#( /aron i-a pus s-i adune aurul la un loc, #-a topit i a 'cut un viel din aur, zeitate nou pentru care a cldit i un altar ast'el "nct oamenii s poat aduce sacri'icii. /r 'i tre.uit s-i dea seama, "ns, c nu pot s-i 'ac de cap "n acest 'el pe la spatele lui Dumnezeu. G 'i el sus pe munte, dar le tie pe toate, aa c nu a pregetat i #-a trimis ,os pe Moise, ca reprezentant al su. Moise se gr.i la vale, ducnd cu el ta.lele de piatr pe care Dumnezeu scrisese 5ele @ece %orunci. 5nd a a,uns ,os i a vzut vielul de aur, s-a "n'uriat att de tare "nct a aruncat ta.lele, sprgndu-le F mai trziu, Dumnezeu i-a dat un set de rezerv, aa c totul a 'ost "n regul pn la urm. Moise a luat vielul de aur, #-a ars, #-a 'cut 'rme, #-a amestecat cu ap i i-a o.ligat pe oameni s-# "ng-it. Dup care le-a spus tuturor celor din tri.ul preoesc al lui !evi s ia s.iile i s omoare ct mai muli oameni cu putin. $umrul lor s-a ridicat la vreo trei mii, numr care ne-am putea atepta s 'i 'ost "ndea,uns pentru a potoli gelozia "m.u'nat a lui
/ceast savuroas idee comic mi-a 'ost sugerat de ctre Aonat-an Miller, care, surprinztor, nu a inclus-o "n momentul comic /e!ond the +rin$e. 1i mulumesc, de asemenea, pentru lucrarea pe care se .azeaz aceasta F =al.ertal and Margalit&#II2(.
J

5Z8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1!

2EI

Dumnezeu. Dar nu, Dumnezeu "nc nu a terminat. "n ultimul ver-set al acestui capitol "ngrozitor, lovitura sa de graie a 'ost de a trimite o molim asupra a ceea ce mai rmsese din popor, deoarece 'cuser vielul, pe care "l turnase /aron . 5artea $umerii ne spune despre cum #-a "ndemnat Dumnezeu pe Moise s-i atace pe Madianii. /rmata ucise toi .r.aii i arse toate oraele madianite, dar pstr 'emeile i copiii. /cest act de reinere din partea soldailor si "l "n'urie pe Moise, care ddu ordin ca toi .ieii s 'ie omori, si de asemenea toate 'emeile care nu erau virgine. 1ar pe 'etele care nu au cunoscut .r.at lsai-le pe toate vii pentru voi &$umerii, C#, #<(. +ste clar c Moise nu a 'ost un mare model de urmat pentru moralitii moderni. n msura "n care scriitorii religioi moderni ataeaz masacru-lui madianiilor orice 'el de "neles alegoric sau sim.olic, sim.olismul respectiv intete precis "n direcie opus. /tt ct se poate spune din relatarea .i.lic, ne'ericiii de madianii au 'ost victime ale genocidului "n propria lor ar. Pi, cu toate acestea, numele lor triete "n tradiia cretin numai prin acest imn ales &pe care, "nc, "l mai pot cnta din memorie, dup cincizeci de ani, pe dou voci, "n tonalitate grav(: 5retine, tu nu vezi, %e cel s'nt pmnt ? Gtenii din Madian %e ascuns mergnd ? Bcoal-cretine i-i lovete, 5tig, nu pierdere s-aduci* !oveste-i mai tare
"

1n numele s'intei cruci. 0ai de .ieii madianii, calomniai i mcelrii, s a,ung s 'ie amintii "ntr-un imn din epoca victorian numai ca sim.ol poetic al rului universal. Dumnezeul rival Kaal se pare c a e)ercitat mereu o atracie pervers de a 'i slu,it. 1n $umerii, capitolul 2H, vedem cum muli israeliti au 'ost atrai de ctre 'emei moa.ite s-i sacri'ice lui Kaal. Dumnezeu a reacionat cu 'uria caracteristic. +l i-a poruncit lui Moise s 1a toate capetele oamenilor i s le atrni "n 'aa Domnului, "n soare, ast'el ca mnia Domnului s se "ntoarc de la 1srael .

2H3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Din nou, nu ne putem a.ine mirarea 'a de msura e)trem de draconic vizavi de pcatul 'lirtului cu dumnezeii rivali. "n comparaie cu simul modern al valorii, ar prea un pcat ne"nsemnat "n comparaie cu, s zicem, o'erirea propriei 'iice spre a 'i violat "n grup. /cesta este un nou e)emplu al lipsei legturii "ntre morala scripturii i cea modern &civilizat, am 'i tentai s spunem(. Desigur, "ns, c, acest lucru, precum i calitile pe care tre.uie s le "ndeplineasc o zeitate pentru a supravieui "n .aga,ul genetic cultural, se pot "nelege cu uurin "n termenii teoriei genelor culturale. :ragi-comedia geloziei maniacale a lui Dumnezeu 'a de dumnezeii alternativi apare mereu "n 0ec-iul :estament. +a motiveaz 5ele @ece %orunci &de pe ta.lele pe care le-a spart Moise "n 1eire, 23 i Deuteronom, H(, i apare i mai .ine "n poruncile "nlocuitoare &di'erite( pe care Dumnezeu le-a 'urnizat pentru "nlocuirea t.lielor sparte &1eire, CE(. %romind s-i alunge de pe pmnturile lor pe ne'ericiii de amorii, canaanii, -itii, 'erezii, -evii i ie.usii, Dumnezeu a,unge la ceea ce conteaz cu adevrat: dumne3eii rivaliD ... altarele lor s le stricai, stlpii lor s-i drmai, s le tiai dum.rvile s'inte i s le ardei "n 'oc dumnezeii cei cioplii. 5ci voi nu tre.uie s v "nc-inai altui dumnezeu, pentru c Domnul, al crui nume este Melozie, este un Dumnezeu gelos. Ba nu 'aci legminte cu locuitorii arii, pentru ca ei se prostitueaz cu zeii lor i le aduc sacri'icii, i unul te poate c-ema s mnnci din ,ert'a lui. Pi o s le iei 'etele pentru 'iii ti, dar 'etele lor se prostitueaz cu zeii lor i "i vor 'ace i pe 'iii ti s se prostitueze cu zeii lor. :u s nu "i 'aci dumnezei turnai &1eire, CE,#C-#J(. Desigur, tiu c timpurile s-au sc-im.at i c nici un lider religios actual &cu e)cepia tali.anilor i a ec-ivalentului lor cretin din /merica( nu mai gndete precum Moise. "ns, tocmai aceasta vreau s spun. :ot ceea ce vreau s art este c moralitatea modern, indi'erent de unde ar veni, acel loc nu este Ki.lia. Busintorii nu pot scpa cu a'irmaia c religia le o'er o cale interioar de de'inire a ceea ce este .ine i ru F surs privilegiat, inaccesi.il ateilor. Pi aceasta c-iar dac se 'olosesc de trucul lor pre'erat, acela de a considera anumite pri din scriptur drept sim.olice . Dup ce criterii se apreciaz care pasa,e sunt sim.olice i care literale?

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2H#

+purarea etnic "nceput "n vremea lui Moise, a,unge la "n'lorire ma)im "n 5artea 1osua, un te)t remarca.il att pentru masacrele sngeroase pe care le "nregistreaz ct i pentru entuziasmul )eno'o. cu care le e)ecut. Dup ritmatele cuvintele ale cunoscutului cntec, Aos-ua 'it t-e .attle o' Aeric-o, and t-e Oalls came a-tum.ling doOn... :-ereXs none liLe good old Aos-uaR, at t-e .attle o' Aeric-o .< Kunul 1osua cel de demult, nu i-a gsit linitea pn cnd nu au distrus temeinic tot ce se gsea "n ora, i au trecut prin tiul sa.iei .r.aii i 'emeile, tinerii i .trnii, i .oii, i oile, i mgarii &1osua, 4, 2#(. Din nou, teologii vor protesta a'irmndXc aa ceva nu s-a "ntmplat. Bigur c nu F povestea spune c zidurile s-au drmat la strigtele oamenilor i la sunetele trompetelor, ceea ce nu este posi.il F dar nu acest lucru conteaz aici. 5eea ce ne intereseaz este c, adevrat sau nu, Ki.lia este considerat drept surs a moralitii noastre. /tt povestirea .i.lic a distrugerii oraului 1eri-on de ctre 1osua ct i invazia "n general a rii promise, nu se deose.esc din punct de vedere moral de invazia %oloniei de ctre =itler sau de masacrele lui Baddam =ussein asupra Lurzilor, sau a ara.ilor din mlatinile :igrului i +u'ratului. Ki.lia poate 'i o lucrare de 'iciune captivant i poetic, "ns nu este genul de carte pe care s o dai copiilor pentru a se 'orma din punct de vedere moral. %ovestea lui 1osua la 1eri-on 'ace su.iectul unui interesant e)periment privind moralitatea in'antil, lucru pe care "l vom discuta mai trziu "n acest capitol. De alt'el, s nu v imaginai c persona,ul Dumnezeu din poveste a nutrit sentimente de "ndoial sau scrupule cu privire la masacrele i genocidele care au "nsoit cucerirea rii promise. Dimpotriv, dispoziiile lui au 'ost .rutal e)plicite F ca de e)emplu "n Deuteronom 23. Dumnezeu 'ace o deose.ire 'oarte clar "ntre oamenii care triau pe teritoriul rvnit i cei care triau mai departe de acesta. 5eilali tre.uiau invitai s se predea 'r lupt. Dac re'uzau, tre.uiau ucii toi .r.aii, iar 'emeile luate pentru "mperec-ere. %rin contrast cu acest tratament relativ uman, s vedem la ce se ateptau acele tri.uri care avuseser g-inionul de a
%ies muzical din genul 'olcloric spiritual" provenind din tradiia sclavilor negri americani. (N. trad.(
<

2H2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

locui de,a "n lebensraum7ul promis: Dar "n oraele acestor oameni, pe care Domnul ti le d tie motenire, tu s nu lai "n via nimic din tot ce are su'lare, ci tre.uie s le distrugi temeinic* adic pe -itii i amorii, canaanii i 'erezii, -ivii i ie.usii* aa cum i-a poruncit domnul Dumnezeul tu . Gare au cei care consider Ki.lia drept inspiraie pentru rectitudinea moral cea mai vag noiune despre ceea ce este, cu adevrat, scris acolo ? Dup !evitic 23, urmtoarele a.ateri merit pedeapsa cu moartea: .lestemarea prinilor, adulterul, a 'ace dragoste cu mama vitreg sau cu nepoata, -omose)ualitatea, cstoria cu o 'emeie i cu 'iica ei, .estialitatea &"n plus, este ucis i animalul(. Desigur c eti e)ecutat i pentru c munceti sm.ta F se repet acest lucru, mereu, de-a lungul "ntregului 0ec-i :estament. "n $umerii #H, 'iii lui 1srael dau peste un om care aduna vreascuri sm.ta. 1 opresc, i apoi "l "ntrea. pe Dumnezeu ce s 'ac cu el. Dup cum s-a dovedit "ns, Dumnezeu nu avea "n acea zi c-e' de ,umti de msur. 1ar Domnul "i spuse lui Moise: cu siguran c omul tre.uie omort F toat adunarea tre.uie s# omoare cu pietre "n a'ara ta.erei. Pi atunci l-au scos a'ar din ta.r i l-au omort cu pietre i a murit . / avut acel om care aduna lemne de 'oc o soie i copii care s-# ,eleasc? / tremurat el de 'ric la primele pietre i a urlat de durere pe cnd canonada i se sprgea "n cap ? 5eea ce m oc-eaz pe mine, astzi, nu este 'aptul c ast'el de lucruri s-au "ntmplat. %ro.a.il c nu a 'ost aa. 5eea ce m las, "ns, cu gura cscat este c oamenii de azi tre.uie s-i .azeze vieile pe ast'el de modele e)emplare precum ^a-Oe- F i, mai ru, 'aptul c cei care o 'ac tre.uie s-i impun persona,ul monstruos &indi'erent c este real sau 'ictiv( asupra noastr, a celorlali. +ste "n mod deose.it regreta.il puterea politic a purttorilor americani ai ta.lelor 5elor @ece %orunci, "n special "n aceast repu.lic a crei 5onstituie, "n de'initiv, a 'ost alctuit de ctre oameni ai +pocii !uminilor "n termeni e)plicit seculari. Dac am lua 5ele @ece %orunci "n serios, am trans'orma slu,irea dumnezeilor nepotrivii i 'acerea de imagini cioplite "n primele dou cele mai grave pcate. "n loc s condamnm vandalismul de necontestat al tali.anilor, care au dinamitat statuile de H3 de metri ale lui Kudd-a a'late "n munii /'ganistanului, iam luda pentru dreapta lor credin. !ucruri pe care le-am considera drept vandalism, au 'ost motivate de un sincer zel religios. Dup cum ne arat poveste cu

5/8:+/ TQ?$/ Pl B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2HC

adcvrat .izar, care a constituit titlul principal al ziarului londonez ,ndependent &/ugust, 4, 233H(. Bu. titlul de prima pagin Distrugere la Mecca , ziarul relata: Mecca istoric, leagnul 1slamului, este "ngropat printr-o o'ensiv 'r precedent a religioilor zeloi. /proape "ntreaga .ogie de straturi istorice a oraului s'nt a disprut... /cum, cu apro.area tacit a autoritilor religioase saudite a cror interpretare dur a islamului "i determin s-i distrug propria motenire cultural, 'a "n 'a cu .uldozerele se a'l locul de natere al %ro'etului Mo-ammed... Motivaia a'lat "n spatele distrugerilor este temerea 'anatic a Oa-a.iilorI c locurile care prezint un interes istoric i religios ar putea da ocazia apariiei idolatriei sau politeismului, slu,irii mai multor, potenial egali, dumnezei. "n /ra.ia Baudit practicarea idolatriei se pedepsete, "n principiu, cu decapitarea. $u cred c e)ist "n lumea aceasta vreun ateu care ar rade de pe 'aa pmntului Mecca, sau 5-artres, ori 5atedrala din ^orL ori $otre Dame, B-Oe Dagon, templele de la SRoto sau, desigur, statuile lui Kudd-a din KamiRan. Dup cum a spus Bteven ;ein.erg, 'izician demnitii umane. 5u, sau 'r ea, vom avea oameni cumsecade care 'ac lucruri .une, i oameni ruvoitori care 'ac lucruri rele. ns, pentru ca oameni .uni s 'ac lucruri rele, este nevoie de religie . 5eva asemntor a spus i Klaise %ascal &cel cu pariul(: $iciodat oamenii nu 'ac ceva ru att de temeinic i cu atta .ucurie ca atunci cnd sunt mnai de convingere religioas . Bcopul meu principal nu este acela de a arta c nu trebuie sa ne e)tragem principiile morale din scrierile s'inte F dei eu cred acest lucru. Bcopul meu a 'ost de la "nceput acela de a demonstra 'aptul c noi, i "i includ aici i pe ma,oritatea celor religioi, nu ne e)tragem, de 'apt, principiile morale din aceste scrieri. Dac am 'i 'cut-o, am 'i respectat cu strictee sm.ta, i am 'i e)ecutat aa cum se cuvine pe oricine care nu ar 'i respectat acest lucru. /m 'i ucis cu pietre pe orice mireas care nu i-ar 'i putut dovedi virginitatea,
Bect conservatoare sunit saudit care lupt pentru curarea islamului de in'luenele aprute dup secolul #3. (N. trad.)
I

23

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

"n cazul "n care soul nu ar 'i 'ost Batis'cut de ea. 1-am 'i e)ecutat pe copiii neasculttori. /m 'i... stai puin, poate c totui am 'ost incorect. 5retinii de trea. poate c au protestat de-a lungul acestei "ntregi seciuni F "n 'ond, toat lumea tie c 0ec-iul :estament este destul de neplcut. De aceea, $oul :estament repar ce nu e42e "n regul i aduce totul pe calea cea .un. $u-i aa ?

+B:+ $G?! :+B:/M+$: M/1 K?$ ?

Bigur, nu se poate nega 'aptul c, din punct de vedere moral, 1sus reprezint o "m.untire uria 'a de monstrul crud din 0ec-iul :estament. ntr-adevr, 1sus, dac a e)istat &sau, dac nu a e)istai indi'erent cine i-a scris scenariul(, a 'ost cu siguran unul dintre marii inovatori "n materie de etic din istorie. %redica de pe Munte este cu mult "naintea timpului ei. ntoarce i o.razul cellalt , al lui 1sus, i-a anticipat pe Mand-i i Martin !ut-er Sing cu dou mii de ani. $u degea.a am scris eu un articol intitulat /t-eists 'or Aesus F am 'ost "ncntat s primesc dup aceea un tricou purtnd aceast inscripie.#3 Buperioritatea moral a lui 1sus nu 'ace dect s-mi susin ideea. 1sus nu s-a mulumit numai s-si scoat "nvturile etice din scrierile s'inte ale tradiiei sale. "n mod e)plicit, el s-a detaat apoi de ele, ca de e)emplu atunci cnd a contracarat avertismentele privind "nclcarea sm.etei. Bm.ta a 'ost 'cut pentru om, i nu omul pentru sm.t a 'ost pn la urm generalizat "ntr-un prover. 'oarte "nelept. Pi, de vreme ce tema acestui capitol este aceea c nu ne e)tragem, i nu tre.uie s ne e)tragem principiile morale din scriptur 1sus ar tre.ui onorat ca model de urmat "n acest sens. :re.uie s admitem c valorile 'amiliei nu erau la 1sus aa cum ne-am 'i ateptat. 5u mama lui vor.ea din scurt, aproape .rutal, iar pe discipoli i-a "ndemnat s-i a.andoneze 'amiliile pentru a-# urma. Dac un om vine la mine si nu "i urte tatl si mama, i nevasta, i copiii, i pe 'raii i surorile lui, i c-iar viaa lui, acela nu poate s-mi 'ie ucenic. 5omica american Aulia BOeeneR a dat e)presie propriei nedumeriri "n spectacolul propriu intitulat
8. DaOLins, /t-eists 'or Aesus , +ree ,n-uir! 2H: #, 233H, I-#3.

5/811*/ K?$/ 5I SCHIM6AREA MORA'EI

2HH

#ettin$ .o of .odCC: 6$u asta 'ac cultele ? $u te pun s-i respingi 'amilia ca s te poat "ndoctrina? #2 :recnd peste valorile 'amiliale oarecum "ndoielnice ale lui 1sus, "nvturile sale etice au 'ost F cel puin "n comparaie cu zona calamitat a 0ec-iului :estament F admira.ile. +)ist, "ns, "n $oul :estament i alte "nvturi pe care nici o persoan cumsecade nu le poate susine. M re'er "n special la doctrina central a cretinismului, re'eritoare la rscumprarea pcatului originar . /ceast "nvtur, care se a'l "n inima teologiei $oului :estament, este aproape la 'el de dezgusttoare ca i povestea lui /vraam pus s-# pun "n 'rigare pe 1saac, cu care se i aseamn F i nu accidental, dup cum limpede ne spune Meza 0ermes "n The @han$in$ +aces of Eesus. %catul originar provine direct din mitul cu /dam i +va al 0ec-iului :estament. %catul lor, acela de a 'i mncat 'ructul unui pom interzis, pare a 'i destul de minor 'a de gravitatea unei ast'el de aprecieri critice. $atura sim.olic a 'ructului "ns, respectiv cunoaterea .inelui i a rului, ceea ce, "n practic s-a dovedit a 'i aceea c erau goi, a 'ost su'i,pient pentru a trans'orma escapada lor la 'urat de mere#C "n mama i
Aulia BOeeneR nimerete .ine de asemenea i atunci cnd amintete, pe scurt, de .uddism. !a 'el precum cretinismul este considerat a 'i o religie mai .lnd i mai agrea.il dect islamul, tot aa i .uddismul este considerat, adesea, drept cea mai agrea.il dintre toate. 5u toate acestea, doctrina co.orrii pe scara re"ncarnarilor din cauza pcatelor dintr-o via anterioar este destul de neplcut. Bpune Aulia BOeeneR: /m 'ost "n :ailanda i am dat peste o 'emeie care avea gri, de un .iat groaznic de di'orm. 1-am spus "ngri,itoarei Q +ti att de .un c ai gri,a de acest .iet copilX. !a care ea a rspuns Q $u zice biet copil" c tre.uie s 'i 'cut el ceva ru de tot "ntr-o alt via, de s-a nscut aa ] . #2 %entru o analiz temeinic a te-nicilor 'olosite de ctre di'erite culte, a se vedea KarLer &#I<E(. 8elatri ,urnalistice despre cultele moderne la !ane &#II4( i Sildu'' and Aavers &#IJ<(. #C "mi dau seama c termenul scrumping 7te)t., orig.9 nu este 'amiliar citito rilor americani. +u m .ucur, "ns, s citesc i sa asimilez termeni americani necunoscui, considernd c "mi lrgesc voca.ularul. 1crumpin$ reprezint alegerea cea mai potrivit. +l nu se re'er numai la a 'ura, ci, "n mod speci'ic, la a 'ura mere i numai mere F cu greu am putea un cuvnt mai dedicat dect acesta. Dei povestea din Menez nu menioneaz 'aptul c era vor.a de un mr, tradiia, totui, susine de demult acest lucru. "mi dau seama c termenul scrumping 7te)t., orig.9 nu este 'amiliar cititorilor americani. +u m .ucur, "ns, s citesc i s asimilez termeni americani necunoscui, considernd c "mi lrgesc voca.ularul. 1crumpin$ repre zint alegerea cea mai potrivit. +l nu se re'er numai la a 'ura, ci, "n mod speci'ic, la a 'ura mere i numai mere F cu greu am putea un cuvnt mai dedicat dect acesta. Dei povestea din Menez nu menioneaz 'aptul c era vor.a de un mr, tradiia, totui, susine de demult acest lucru.
##

2H4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

tatl tuturor pcatelor. +i i toi urmaii lor au 'ost alungai pentru totdeauna din Mrdina +denului, lipsii de darul nemuririi 'i condamnai la generaii de munc grea, att la cmp ct i li naterea copiilor. Dup 'apt i rsplat F "n con'ormitate cu 0ec-iul :estament, desigur. $oul :estament adaug o nou nedreptate, decorat cu un nou act de sado-masoc-ism, a crui rutate c-iar i 0ec-iul :estament o depete cu greu. +ste remarca.il, dac stai s te gndeti, 'aptul c o religie alege drept sim.ol s'nt al ei un instrument de tortur i e)ecuie, purtat adesea la gt, ca ornament. !ennR Kruce a 'cut, pe .un dreptate, -az de acest lucru, spunnd: Dac 1sus ar 'i 'ost ucis acum douzeci de ani, copiii de la coala catolica ar 'i purtat la gt, "n loc de cruci, micue scunele electrice . :otui, i mai rele sunt teologia i teoria pedepsei care stau "n spatele acestui lucru. Dup spusele lui /ugustin, pcatul lui /dam i al +vei este considerat a 'i transmis mai departe pe linie masculin, prin smna .r.teasc. Dar, ce 'el de 'iloso'ie etic este aceasta care condamn orice copil, "nc "nainte de a se nate, la motenirea pcatului unui strmo "ndeprtat ? De alt'el, /ugustin, cel care s-a considerat pe sine, pe drept cuvnt, drept o autoritate "n materie de pcat, este rspunztor pentru sintagma pcat originar . "naintea lui se cunotea 'ormula pcat strmoesc . n ceea ce m privete, pronunrile i dez.aterile lui /ugustin "ntruc-ipeaz preocuparea nesntoas a teologilor cretini timpurii pentru pcat. Pi-ar 'i putut dedica scrierile i predicile slvirii cerului spuzite cu stele, sau munilor i pdurilor verzi, mrilor i corurilor de ciripituri din zorii zilei. Gcazional i acestea sunt amintite, totui, atenia cretin este orientat ctre pcat, pcat, pcat, pcat, pcat, pcat, pcat. 5e urt preocupare care s "ti domine viataD Bc-iat admira.il de Bam =arris "n a sa #etter to a @hristian: %rincipala ta preocupare pare a 'i aceea c 5reatorul universului s-ar simi ,ignit de ceea ce 'ac oamenii atunci cnd sunt "n pielea goal. /ceast pudi.onderie a ta nu 'ace dect s contri.uie zilnic la surplusul de nenorocire al omenirii . B discutm acum, dar, despre sado-masoc-ism. Dumnezeu s-a "ntrupat pe sine ca om, 1sus, pentru a 'i torturat i e)ecutat ca retri7 bu4ie pentru pcatul ereditar al lui /dam. De cnd %aul a ela.orat aceast respingtoare doctrin, 1sus a 'ost venerat ca rscumprtor al pcatelor noastre. $u numai al pcatului lui /dam, ci i al tutu-

CAR#EA 76UN*8 5I SCHIM6AREA MORA'EI

23/

ror pcatelor viitoare" indi'erent c oamenii se -otrsc s le comit, sau nuD De alt'el, aa dup cum mult lume a o.servat, inclusiv 8o.ert Mraves "n romanul su Yin$ Eesus" .ietul 1uda 1scarioteanul, innd totui cont c trdarea lui a 'ost o component necesar a unui plan cosmic, a avut parte de un ru tratament istoric. /celai lucru se poate spune i despre presupuii ucigai ai lui 1sus. Dac 1sus a dorit s 'ie trdat i apoi omort pentru a ne rscumpra nou pcatele, nu este, totui, nedrept, din partea noastr, a celor rscumprai, s ne lum mereu de 1uda i de evrei ? /m menionat de,a lunga list a evang-eliilor necanonice. 8ecent, a 'ost tradus i i s-a 'cut pu.licitatea corespunztoare, un manuscris considerat a 'i pierduta evang-elie a lui 1uda.#E mpre,urrile descoperirii acesteia sunt controversate, dar se pare c a aprut "n +gipt, cndva "ntre anii #I43 i #IJ3. +ste scris "n lim.a copt, pe aizeci i dou de 'oi de papirus, i a 'ost datat cu car.on "n ,urul anului C33 d. =r., 'iind .azat, pro.a.il pe un manuscris grecesc mai timpuriu. 1ndi'erent cine a 'ost autorul ei, evang-elia este scris din punctul de vedere al lui 1uda 1scarioteanul i susine 'aptul c 1uda #-a trdat pe 1sus numai pentru c 1sus i-a cerut s ,oace acest rol. :otul a 'cut parte din planul prin care 1sus tre.uia cruci'icat pentru a rscumpra omenirea. 1ndi'erent ct de dezagrea.il ar 'i aceast doctrin, ea pare s atenueze ne'ericirea 'aptului c 1uda este .lamat, mereu, de atunci "ncoace. /m descris doctrina central a cretinismului, rscumprarea, ca 'iind duntoare, sado-masoc-ist i respingtoare. 1ar pentru atotprezenta ei 'amiliaritate care ne-a tocit o.iectivitatea, ar tre.ui s o respingem i ca 'iind complet iresponsa.il. Dac Dumnezeu ar 'i vrut s ne ierte pcatele, de ce nu le-a iertat pur i simplu, 'r s se mai lase torturat i e)ecutat drept plat pentru ele F i ast'el, "ntmpltor, s condamne "ndeprtate, viitoare, generaii de evrei la pogromuri i e)ecuii "n calitate de ucigai de 5ristos ? Pi acest pcat ereditar s-a transmis tot prin smna .r.teasc ? Dup cum ne lmurete tot Meza 0ermes, "nvatul evreu, %aul a 'ost ptruns de vec-iul principiu teologic evreiesc dup care nu
%aul 0allelR and /ndreO Kuncom.e, =istorR o' 5-ristianitR: Mospel according to Audas , ,ndependent" J /pril 2334.
#E

23!

HIMERA CREDINEI (N DUMNEZEU

e)ist rscumprare 'r snge.#H ntr-adevr, "n Epistola ctre evrei &2, 22(, el spune e)act acest lucru. +ticienii progresiti de astzi cu greu ar putea susine orice 'el de teorie a pedepsei retri.utive, ca s nu mai vor.im de teoria apului ispitor F respectiv, e)ecuia unui nevinovat pentru plata pcatelor celui vinovat. $u putem, oricum, s nu ne "ntre.m pe cine "ncerca Dumnezeu s impresioneze ? %oate c pe el "nsui, ,udector i ,urat "n acelai timp, i totodat victim a e)ecuiei. Pi, pentru a pune capac la toate acestea, /dam, presupusul 'ptuitor al pcatului originar, nici mcar nu a e)istat F lucru stn,enitor, necunoscut lui %aul, dar, pro.a.il, cunoscut atottiutorului Dumnezeu &i lui 1sus ? F dac se consider c a 'ost Dumnezeu(, 'apt care su.mineaz premiza "ntregii, complicatei i urtei, teorii. Desigur, "ns, c toat povestea cu /dam i +va a 'ost doar simbo7 lic" nu-i aa ? 1imbolic? Deci, pentru a se impresiona pe sine "nsui, 1sus s-a lsat torturat i e)ecutat ca pedeaps su.stitutiv a unui pcat simbolic 'ptuit de o persoan ine>istentT /a dup cum am a'irmat, iresponsa.il i, "n egal msur, 'oarte duntoare. "nainte de a lsa deoparte Ki.lia, tre.uie s atrag atenia asupra unui aspect, dezgusttor "n mod deose.it, al "nvturii sale etice. 5retinii arareori realizeaz 'aptul c o mare parte din consideraia moral privitoare la cellalt, care este, "n mod evident, promovat att de 0ec-iul ct i de $oul :estament, a 'ost iniial conceput pentru a 'i aplicat numai unui grup "nc-is, strict delimitat. 1u.ete-i aproapele nu "nsemna ceea ce credem noi. nsemna numai 1u.ete-# pe cellalt evreu . Demonstraia "n acest sens este e)traordinar de .ine 'cut de ctre medicul i antropologul evoluionist american Ao-n =artung. +l a scris o remarca.il lucrare despre evoluia i istoria .i.lic a moralitii de grup, accentund, de asemenea, i reversul acesteia, respectiv ostilitatea de grup. 1?K+P:+-:1 /%8G/%+!+ ?morul negru al lui Ao-n =artung se vede "nc de la "nceput #4, cnd povestete despre iniiativa unui .aptist din sudul Btatelor ?nite pentru ca locuitorii din /la.ama s 'ie trecui "n rndul celor care
0ermes &2333(. !ucrarea lui =artung a 'ost iniial pu.licat "n 10eptic C: E, #IIH F -ttp:UUOOO.lrainc.comUsOta.ooUta.oosUltn3#.-tml.
#4 #H

5/8:+/ K ? $ N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2HI

merg "n iad. Dup cum au relatat Ne Ior0 Times i Ne sda!" un numr estimativ de #,<4 de milioane 'olosesc o 'ormul de calcul secret, con'orm creia metodistii au mai multe anse dect roma-no-catolicii de a 'i mntuii, "n vreme ce, practic, toi cei care nu aparin de o comunitate .isericeasc sunt considerai printre cei pierdui . /utosatis'acia ieit din comun a unor ast'el de per-loane se re'lect "n di'eritele situri dedicate rpirii e)tatice , ale cror autori cred "n mod a.solut c se vor a'la "n mod automat printre cei care vor disprea "n ceruri atunci va veni s'ritul timpului . 1at un e)emplu tipic, provenind de la autorul lui 8apture 8eadR , unul dintre cele mai odioase specimene de pioenie ipocrit de acest gen: Dac va avea loc rpirea e)tatic, prin aceasta rezultnd a.senta mea, va 'i necesar ca s'inii vizitatori s replice acest sit sau s-# spri,ine 'inanciar .#J 1nterpretarea pe care o d =artung Ki.liei sugereaz c aceasta nu o'er cretinilor nici un motiv de automulumire. 8espectnd tradiia 0ec-iului :estament, singura pe care o cunotea, 1sus "i limitase grupul su "nc-is de mntuii "n mod strict la evrei. =artung ne arat c B nu ucizi nu a 'ost niciodat menit s "nsemne ceea ce credem noi c "nseamn. 6oarte strict, "nsemna c nu tre.uie s ucizi evrei. !a 'el, toate poruncile care 'ac re'erire la aproapele tu un caracter e)clusiv. 0ecin se re'er la apropiatul evreu. Moise Maimonide, 'oarte respectatul ra.in i medic din secolul doisprezece, dezvluie "nelesul complet al poruncii B nu ucizi dup cum urmeaz: Dac cineva ucide un singur israelit, acela "ncalc o porunc negativ, deoarece Bcriptura spune B nu omori . Dac cineva omoar cu .un tiin i "n prezena martorilor, acela va 'i condamnat la moarte cu sa.ia. $u este nevoie s spun c, dac cineva omoar un necredincios, acela nu va 'i condamnat . $u mai este nevoie s spunD n acelai spirit =artung citeaz Ban-edrinul &curtea suprem evreiasc(, care e)onereaz de vin pe cineva care, ipotetic, a omort din greeal un israelit "ncercnd s ucid un animal sau un necredincios. /ceast mic arad moral ridic o pro.lem interesant. 5e se "ntmpl dac respectivul arunc cu o piatr "ntr-un grup de nou necredincioi i un israelit, i are g-inionul s-# omoare tocmai
B-ar putea s nu "nelegei sensul e)presiei s'ini vizitatori 7te)t., tribulation saintsP. $u v omori cu 'irea* avei lucruri mai .une de 'cut.
#J

243

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

pe acesta? Di'icil c-estiuneD 8spunsul este "ns pregtit: /tunci, nevinovia sa va reiei din 'aptul c ma,oritatea erau necredincioi.6 =artung 'olosete multe dintre citatele .i.lice cu re'erire la cucerirea de ctre Moise, 1osua i Audectori a rii promise, pe care le-am 'olosit i eu "n acest capitol F avnd gri, s su.liniez 'aptul c persoanele religioase nu mai gndesc astzi "n modul .i.lic. %entru mine, acest lucru a demonstrat 'aptul c principiile noastre morale, indi'erent c sunt religioase sau nu, provin dintr-o alt surs* iar aceast alt surs, indi'erent care ar 'i ea, st la dispoziia noastr, a tuturor, indi'erent de prezena religiei sau de lipsa ei. =artung ne spune despre un teri.il studiu realizat de un psi-log israelian, Meorge :amarin. :amarin a prezentat la mai mult de o mie de elevi israelieni, cu vrste "ntre opt i paisprezece ani, relatarea .tliei de la 1eri-o din cartea lui 1osua: 1osua a spus poporului: Btrigai, pentru c Dumnezeu v-a dat oraul. 1ar oraul i tot ce se a'l "n el tre.uie s 'ie dat Domnului pentru a 'i distrus... "ns tot argintul i aurul, i vasele din .ronz i 'ier, sunt s'inte "naintea Domnului, i tre.uie s intre "n visteria Domnului```Pi au distrus complet tot ce era "n ora, .r.aii i 'emeile, tinerii i .trnii, .oii, oile i mgarii, cu tiul sa.iei... Pi au ars oraul "n 'oc, i tot ce era "n el* numai argintul i aurul, i vasele de .ronz i 'ier le-au pus "n visteria 5asei Domnului. :amarin le-a pus copiilor o "ntre.are simpl: 5redei c 1osua i israeliii au procedat corect, sau nu? . 5opiii tre.uiau s aleag "ntre / &acord total(, K &acord parial(, i 5 &dezacord total(. 8ezultatul a 'ost polarizat: 44 la sut i-au dat acordul total, 24 la sut dezacordul total, "n timp ce destul de puini, < la sut, s-au situat la mi,loc cu un acord parial. 1at trei rspunsuri tipice din grupa /: Dup prerea mea, 1osua i 6iii lui 1srael au acionat aa cum tre.uie, i iat i motivele: Dumnezeu le promisese lor pmntul i le dduse permisiunea de a-# cuceri. Dac nu s-ar 'i comportat ast'el, sau nu ar 'i ucis pe toat lumea, atunci ar 'i e)istat pericolul ca 6iii lui 1srael s 'ie asimilai printre goRim.#<
Dei, iniial, "n conte)t .i.lic, termenul evreiesc $o! &pl., 7im) 'ace re'erire generic la neam, 'iind 'olosit i relativ la evrei, cu timpul el a cptat o conotaie peiorativ cu re'erire la cei de alt credin dect cea iudaic. (N. trad.(
#<

5/8:+/ K ? $ N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1 24#

Dup prerea mea, 1osua a avut dreptate s 'ac ceea ce a 'cut, un motiv 'iind acela c Dumnezeu i-a poruncit s e)termine poporul pentru ca tri.urile lui 1srael s nu se mai poat asimila printre ei i s deprind cile lor rele. 1osua a procedat .ine, deoarece oamenii care locuiau acolo erau de alt religie, iar atunci cnd 1osua i-a omort a ters de pe 'aa pmntului acea religie. De 'iecare dat, ,usti'icarea o'erit masacrului comis de 1osua este religioas. 5-iar i cei din categoria 5, care au optat pentru dezacordul total, au procedat, "n unele cazuri, la 'el, din di'erite alte raiuni religioase. De e)emplu, o 'at nu a 'ost de acord cu cucerirea oraului 1eri-o de ctre 1osua deoarece, pentru a 'ace acest lucru, a tre.uit s intre "n el: 5red c este un lucru ru pentru c ara.ii sunt necurai i, dac cineva intr "ntr-un teritoriu necurat, va deveni si el necurat si, ast'el, va avea parte de acelai .lestem. /li doi, care de asemenea nu au 'ost de acord, au ales ast'el pentru c 1osua a distrus totul, inclusiv animalele i proprietile, "n loc s le pstreze ca prad pentru israelii: +u cred c 1osua nu a procedat cum tre.uie, pentru c ar 'i tre.uit s pstreze animalele pentru ei. +u cred c 1osua nu a procedat cum tre.uie, pentru c ar 'i putut lsa proprietile din 1eri-o* dac nu le-ar 'i distrus, ele ar 'i 'ost ale israeliilor. "neleptul Maimonide, adesea citat pentru erudiia lui, nu are nici un du.iu cu privire la poziia lui "n aceast c-estiune: Distrugerea a apte naii este o porunc pozitiv, dup cum se spune: 1 5i uci3i cu temeinicie. Dac cineva nu omoar atia ct "i st "n putere, acela "ncalc o porunc negativ care spune: 1 nu lai 5n via4 nimic care are suflare6. Bpre deose.ire de Maimonide, copiii din e)perimentul lui :amarin erau su'icient de tineri pentru a 'i inoceni. %ro.a.il c viziunile sl.atice crora le-au dat e)presie erau cele ale prinilor lor, sau ale

grupului cultural "n care 'useser crescui. %resupun c

2$2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

este posi.il ca i copiii palestinieni, crescui "n aceeai ar s'iat de rz.oi, ar avea preri similare, dar "n direcia opus. /ceste consideraii m umplu de deznde,de. +le par a ilustra imensa putere a religiei de a dez.ina oamenii si de a "ntri dumnii istorice i vendete ereditare i, "n mod special, a rezultatelor creterii copiilor "n mediul religios. $u pot s nu remarc 'aptul c dou dintre cele trei citate ale lui :amarin, din grupul /, menionau relele asimilrii, "n vreme ce al treilea accentua importana uciderii oamenilor pentru a le o.litera religia. %entru acest e)periment :amarin a avut i un alt grup, de control, 'ascinant. ?n numr de #4< de copii israelieni a primit acelai te)t din cartea lui 1osua, avnd "ns "nlocuit numele lui 1osua cu generalul !in , i cel de 1srael cu un regat c-inez de acum C 333 de ani . 8ezultatele e)perimentului au 'ost, de aceast, dat inverse. $umai J la sut au apro.at comportamentul generalului !in, JH la sut ne'iind de acord cu el. 5u alte cuvinte, atunci cnd din ecuaie a 'ost eliminat loialitatea 'a de iudaism, ma,oritatea copiilor a 'ost de acord cu ,udecile morale pe care le "mprtesc cei mai muli dintre oameni. /ciunea lui 1osua a 'ost, de 'apt, un genocid .ar.ar. "ns, din perspectiv religioas, totul arat alt'el. 1ar di'erenierea "ncepe de timpuriu "n via. 5eea ce a 'cut deose.irea dintre condamnarea de ctre copii a genocidului i apro.area lui, a 'ost religia. n cea de a doua parte a lucrrii, =artung trece la $oul :estament. %entru a o'eri doar un scurt rezumat al tezei lui, 1sus a 'ost adept al aceleiai morale de grup care era o.inuit "n 0ec-iul :estament F cuplat cu ostilitatea 'a de cei din a'ara grupului. 1sus a 'ost un evreu loial. 5el care a inventat ideea translrii Dumnezeului evreiesc la neamuri a 'ost %aul. =artung spune acest lucru mult mai .rutal dect mine: 1sus s-ar 'i rsucit "n mormnt dac ar 'i a'lat c %aul i-a dat planul porcilor . =artung s-a distrat .ine i cu /pocalipsa, care este, cu siguran, una dintre cele mai .izare cri ale Ki.liei. Be presupune c a 'ost scris de B'. 1oan i, dup cum arat YenMs .uide to the /ible" dac epistolele sale pot 'i considerate ca 'iind scrise de un 1oan care a 'umat iar. , /pocalipsa este scris de un 1oan care a luat !BD.#I =artung atrage atenia asupra a dou versete din /pocalipsa, "n
10

Bmit-&#IIH(.

CAR#EA K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

24C

care numrul celor "nsemnaiT &ceea ce anumite secte, precum Martorii lui 1e-ova, interpreteaz ca "nsemnnd mntuii ( este limitat la #EE 333. Gpinia lui =artung este aceea c toi acetia tre.uie s 'i 'ost evrei: #2 333 din cele #2 tri.uri ale lui 1srael. Sen Bmit- merge i mai departe, evideniind 'aptul c cei #EE 333 de alei nu s-au pngrit cu 'emei , ceea ce, pro.a.il, "nseamn c nici unul dintre ei nu poate fi 'emeie. +)act ceea ce era de ateptat. Distractiva lucrare a lui =artung conine mai multe lucruri 1nteresante. G recomand "nc o dat, i o rezum printr-un citat: Ki.lia reprezint un proiect de moralitate de grup, completat cu instruciuni pentru genocid, "nro.irea grupurilor e)terioare i dominaie mondial. Ki.lia nu este, "ns, nociv "n virtutea o.iectivelor ei i nici c-iar a glori'icrii crimei, cruzimii i violului. Multe lucrri antice 'ac acelai lucru F de e)emplu, 1liada, saga islandez, povestirile vec-ilor sirieni i inscripiile maRae. $imeni nu a'irm, totui, c 1liada reprezint 'undamentul moralitii. /ici este pro.lema. Ki.lia se vinde i se cumpr ca g-id pentru modul "n care tre.uie sa-i triasc oamenii viaa. Pi este, de departe, cel mai mare .estseller al tuturor timpurilor. Pi, ca s nu credei c e)clusivismul iudaismului tradiional este ?nic printre religii, iat "ncreztoarea versi'icaie a unui imn de 1saac ;atts &#4JE-#JE<(: Doamne, datorez doar =arului :u, Pi nu-ntmplrii precum alii, 5-am 'ost nscut "n rasa cretineasc Pi nu pgn sau vre-un evreu. 5eea ce m nedumerete la aceste versuri nu este e)clusivismul lor per se" ci logica lor. De vreme ce muli alii au 'ost nscui "n alte religii dect cea cretin, cum -otrte Dumnezeu care popor tre.uie s primeasc o asemenea 'avoare la natere ? De ce #-a pre'erat pe 1saac ;atts i pe aceia pe care el i-a avut "n vedere atunci cnd a cntat acest imn ? Pi, "nainte de a 'i 'ost conceput 1saac ;atts, care a 'ost natura entitii pre'erate ? /ceste ape sunt adnci, dar poate nu i pentru o minte orientat spre teologie. 1mnul lui 1saac ;atts amintete de cele trei rugciuni zilnice pe care evreii ortodoci i conservatori &dar nu si cei re'ormai( sunt "nvai s le recite:

24E

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Kinecuvntat eti :u pentru c nu m-ai 'cut goR . Kinecuvntat eti :u pentru c nu m-ai 'cut 'emeie. Kinecuvntat eti :u pentru c nu m-ai 'cut ro.. 6r nici o "ndoial c religia reprezint o 'or divizoare, aceasta 'iind una dintre principalele acuzaii la adresa ei. Be spune, pe .un dreptate, c rz.oaiele i con'lictele "ntre grupuri religioase sau secte, sunt, adesea, .azate pe ne"nelegeri teologice. /tunci cnd "n ?lster un protestant paramilitar ucide un catolic, el nu "i optete siei Gmoar-# pe nenorocitul de transsu.stanialist, mariolatru si arztor de tmieD Mai curnd el va rz.una moarS

tea unui alt protestant, omort de un alt catolic, pro.a.il "n decursul unei vendete care continu de generaii. 8eligia nu este dect o etichet pentru dumnia i rz.unarea dintre grupuri, nu mai rea dect alte ast'el de etic-ete, cum ar 'i culoarea pielii, lim.a, sau ec-ipa de 'ot.al 'avorit, atta doar c ea este mai uor accesi.il atunci cnd celelalte nu sunt. Bigur c tul.urrile din 1rlanda de $ord sunt politice. De 'apt, acolo au loc represiuni economice i politice, ale unui grup i ale celuilalt, "nc de secole. +ste adevrat c e)ist resentimente i nedrepti care au prea puin de-a 'ace cu religia F atta doar c, i acesta este un lucru important i trecut adesea cu vederea, 'r religie nu ar 'i e)istat etic-ete care s -otrasc cine tre.uie reprimat i cine rz.unat. %ro.lema adevrat a 1rlandei este aceea c etic-etele au 'ost motenite de-a lungul a multe generaii. De catolici, ai cror prini, .unici i str.unici au mers la coli catolice, i-au trimis copiii la aceleai coli. De protestani, ai cror prini, .unici i str.unici au mers la coli protestante, i-au trimis copiii la aceleai coli. Dou grupri de oameni care au aceeai culoare a pielii, vor.esc aceeai lim., se .ucur de aceleai lucruri, dar, dup ct de adnc este scindarea lor istoric, ar putea ine, la 'el de .ine, de dou specii di'erite. "ns, 'r religie i 'r o educaie segregat pe raiuni religioase, diviziunea, pur i simplu, nu ar 'i e)istat. Din Sosovo "n %alestina, din 1raL "n Budan, din ?lster "n su.continen-tul indian, privii cu luare aminte la 'iecare regiune de pe glo. i vei gsi dumnie "ncpnat i violen "ntre grupuri rivale. Dei nu v pot garanta c vei descoperi religiile ca etic-ete proeminente, e)ist, totui, anse reale. "n 1ndia, "n perioada partiiei, au 'ost masacrate mai mult de un milion de persoane "n "ncierrile care au avut loc "ntre -indui i

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

24H

musulmani &plus alte cincisprezece milioane dislocate din locurile lor de .atin(. n a'ara celor religioase, alte etic-ete care s 'ie aplicate celor care tre.uiau ucii nu au e)istat. 8ecent, atunci cnd a scris articolul intitulat 8eligia, ca "ntotdeauna, este otrava din sngele 1ndiei , Balman 8us-die a 'ost "ndemnat de o recrudescen a masacrelor "n 1ndia.23 1at paragra'ul su de "nc-eiere: 5e este de respectat la toate acestea, sau la toate acele crime care sunt comise aproape zilnic "n lume "n numele de temut al religiei ? 5t de .ine, i cu ce rezultate 'atale, ridic religia totemuri, i ct de dornici suntem s ucidem pentru eleD Pi, dup ce am 'cut-o de destule ori, sentimentul de inutilitate care rezult din aceasta 'ace ca totul s 'ie mai uor atunci cnd o lum de la capt. /st'el c pro.lema 1ndiei se dovedete a 'i pro.lema lumii "ntregi. 5eea ce s-a petrecut "n 1ndia s-a petrecut "n numele lui Dumnezeu. $umele pro.lemei este Dumnezeu. $u neg 'aptul c puternicele "nclinaii ale omenirii ctre loialitatea de grup precum i ostilitatea 'a de cei din a'ara grupului nu ar e)ista i "n a.sena religiei. 6anii ec-ipelor de 'ot.al adverse reprezint un ast'el de 'enomen. 5-iar i suporterii ec-ipelor de 'ot.al se aliniaz, cteodat, de-a lungul unor demarcaii religioase, aa cum se "ntmpl cu ec-ipele MlasgoO 8angers i MlasgoO 5eltic. !im.ile, cum este cazul Kelgiei, rasele i tri.urile, "n mod special "n /'rica, pot constitui e)emple importante de diviziune. ns religia ampli'ic i e)acer.eaz e'ectele negative "n cel puin trei-moduri: i +tic-etarea copiilor. 5opiii sunt descrii ca 'iind copii catolici , sau copii protestani etc, "nc de la o vrst 'raged, oricum mult prea devreme pentru ca ei s 'i putut -otr" singuri "n privina convingerii lor religioase &voi reveni la tema a.uzului de acest tip "n capitolul nou(. i Pcoli separate. :ot de la o vrst 'raged, copiii sunt educai "mpreun cu mem.rii grupului religios, separat de copiii ale cror 'amilii ader la o alt religie. $u este e)agerat a'irmaia
.uardian" #2 Marc- 2332: -ttp:UU.ooLs.guardian.co.uLUdepartmentsU politicsp-ilosop-RandsocietRUstorRU3,,44ECE2,oo.-tml.
FG

244

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

c, "n 1rlanda de $ord, tul.urrile vor disprea "n cadrul unei singure generaii, dac se va a.oli segregarea colar. i :a.uuri "mpotriva cstoriei "n a'ar . /cest lucru perpetueaz con'runtrile ereditare si vendetele prin 'aptul c "mpiedic amestecarea grupurilor rivale. 1ntermaria,ul, dac ar 'i permis, ar conduce "n mod natural la stingerea dumniilor. Batul Mlenarm, din 1rlanda de $ord, este reedina contilor de /ntrim. !a un moment dat "n istoria recent, contele de atunci a 'cut ceva de negndit: s-a cstorit cu o catolic. 1mediat, "n toate casele din Mlenarm, au 'ost trase o.loanele "n semn de doliu. G ast'el de oroare 'a de cstoria "n a'ar este, de asemenea, rspndit i printre evreii religioi. 5iva dintre copiii israelieni citai mai "nainte au menionat groaznicele pericole ale asimilrii ca argument al susinerii lui 1osua "n .tlia de la 1eri-on. /tunci cnd persoanele de religii di'erite se cstoresc, acest lucru este gri,uliu descris, de ctre am.ele pri, ca 'iind o cstorie mi)t , i adesea au loc lungi dispute cu privire la partea "n care s 'ie crescui copiii. %e cnd eram un copil "nc, i mai ineam 'clia plpitoare a Kisericii /nglicane, "mi amintesc de 'aptul c am 'ost nedumerit cnd am a'lat de regula dup care, atunci cnd un romano-catolic se cstorete cu un anglican, copiii vor 'i "ntotdeauna crescui drept catolici. De ce preotul 'iecrei denominaiuni insista asupra acestei condiii am putut "nelege imediat. 5eea ce nu am putut "ns "nelege, i nu pot nici acum, a 'ost asimetria. De ce preotul anglican nu rspundea cu regula ec-ivalenei? Doar pentru c este mai .ine educat, presupun. 6ostul meu capelan i padre de la Ket,eman era, pur i simplu, o persoana prea cumsecade. Bociologii au 'cut anc-ete statistice privind -omogamia religioas &cstoria in aceeai religie( i -eterogamia &cstoria cu cineva de religie di'erit(. $orval D. Mlenn, de la ?niversitatea din :e)as, a adunat un numr de ast'el de studii pn "n #IJ< i le-a analizat laolalt.2# +l a a,uns la concluzia c "n rndurile cretinilor e)ist o tendin semni'icativ ctre -omogamia religioas &protestanii se cstoresc cu protestani iar catolicii cu catolici, acest lucru
$. D. Mlenn 1ntereligious marriage in t-e ?B/: %atterns and recent trends, Eournal of )arria$e and the +amil! EE: C,#I<2, HHH-44.
2#

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

24J

mergnd dincolo de e'ectul vecintii(, "ns, la evrei, acest lucru se mani'est "n mod deose.it. Dintr-un total de 4 32# respondeni cstorii, #E3 s-au identi'icat ca evrei, iar dintre acetia <H,J la sut s-au cstorit cu evrei. /cest procent este mult mai mare dect cel ateptat "n ceea ce privete cstoriile -omogame. Desigur, nu reprezint G noutate pentru nimeni. +vreii practicani sunt temeinic s'tuii "mpotriva cstoriei "n a'ar , iar acest ta.u reiese din glumele evreieti despre mamele care "i avertizeaz .ieii "n privina .londelor s-iLsas care ateapt s-i prind "n mre,e. 1at trei declaraii tipice "n acest sens, venite din partea unor ra.ini americani: i 8e'uz s o'iciez cstorii interreligoase. i G'iciez atunci cnd cuplurile "i declar intenia de a-i crete copiii ca evrei. i G'iciez doar "n cazul "n care cuplurile consimt la consiliere premarital. 8a.inii care sunt de acord s o'icieze "mpreun cu un preot icrestin sunt rari si 'oarte cutai. 5-iar dac religia nu a 'cut prin ea "nsi nici un alt ru, divizarea nemotivat si voit, susinerea cultivat a tendinei naturale a omului de a 'avoriza relaiile "n interiorul grupului i a respinge pe cele din a'ar, ar 'i "ndea,uns pentru a o de'ini ca putere semni'icativ a rului "n lume. (E,T. E,1T7; # M G 8/ !

/cest capitol "ncepe prin a arta c noi nu ne .azm principiile morale pe crile s'inte F c-iar i aceia dintre noi care sunt religioi F indi'erent de credina pe care am putea-o avea. /tunci, cum -otrm ce este .ine i ce este greit ? 1ndi'erent cum rspundem acestei "ntre.ri, e)ist un consens cu privire la ceea ce considerm de 'apt a 'i .ine i ru F consens care prevaleaz "ntr-un mod surprinztor. /cest consens nu are nici o legtur evident cu religia. :otui, el se e)tinde asupra ma,oritii persoanelor religioase, indi'erent dac acestea consider" sau nu, c principiile lor morale provin din scriptur. 5u e)cepii nota.ile, precum tali.anii a'gani i ec-ivalentul lor cretin din /merica, multe persoane ader la acelai consens larg, li.eral, de principii etice. Ma,oritatea dintre noi

24<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

nu provoac su'erine inutile* credem "n li.ertatea cuvntului i o respectm c-iar dac nu suntem de acord cu ceea ce se spune* ne pltim impozitele* nu "nelm, nu ucidem, nu comitem incest, nu 'acem altora lucruri pe care nu am vrea ca acetia s ni le 'ac nou. ?nele dintre aceste .une principii pot 'i gsite "n crile s'inte* "ns, "ngropate alturi, zac multe altele pe care nici o persoan decent nu i-ar dori s le urmeze, iar crile s'inte nu 'urnizeaz nici un 'el de reguli pentru a distinge "ntre principiile demne de urmat i principiile rele. G modalitate de a ne e)prima etica consensual ar 'i $oile @ece %orunci . Di'erite persoane i instituii au "ncercat acest lucru. Bemni'icativ este c rezultatele sunt relativ asemntoare "ntre ele, producnd ceva caracteristic timpului "n care respectivii se "ntmpl s triasc. 1at un set de zece noi porunci actuale, pe care le-am gsit "ntmpltor pe un Oe.site ateist.22 i $u 'ace altora ceea ce nu vrei s-i 'ac ei ie. i n orice 'aci, strduiete-te s nu provoci ru. i $u trece cu vederea rul i nu te reine de la a 'ace dreptate, ci 'ii "ntotdeauna gata s ieri greeala recunoscut i regretat "n mod sincer. i :riete viata cu .ucurie i uimire. i 5aut "ntotdeauna s "nvei ceva nou. i %ro.eaz toate lucrurile* veri'ic "ntotdeauna ideile cu 'aptele i 'i gata s renuni c-iar i la cea mai de pre credin dac toate acestea nu sunt "n con'ormitate cu ele. i $u "ncerca niciodat s cenzurezi disputa sau s te izolezi de ea* "ntotdeauna respect dreptul celorlali de a nu 'i de acord cu tine. i 6ormeaz-i preri independente .azate pe propriul tu raionament i pe propria e)perien* nu te lsa condus or.ete de alii. i ndoiete-te de toate.

22

-ttp:UUOOO.e.onmusings.orgUat-eismUneOl3c.-tml.

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

24I

/ceasta mic colecie nu reprezint munca vreunui mare "nelept, pro'et sau etician pro'esionist. $u este vor.a dect de o persoan oarecare de pe internet, care "ncearc s rezume principiile actuale pentru o via .un prin comparaie cu 5ele @ece porunci .i.lice. /ceasta nu a 'ost dect prima list pe care am gsit-o cnd am introdus "ntr-un motor de cutare $oile zece porunci , i "n mod intenionat nici nu am cutat mai departe. 1deea este c aceasta reprezint genul de list pe care orice persoan o.inuit i decent de astzi, ar 'ace-o. $u toat lumea va "ntocmi e)act aceeai list. 6iloso'ul Ao-n 8aOls, de e)emplu, ar putea include ceva de 'elul: "ntotdeauna alctuiete-i regulile ca i cnd nu ai ti dac vei 'i "n 'runtea sau la coada listei . ?n e)emplu practic al principiului lui 8aOls "l reprezint un sistem 'olosit de ctre populaia inuit pentru "mprirea -ranei: persoana care taie carnea primete ultima .ucat. n varianta mea "m.untit a 5elor @ece %orunci, le pstrez pe cele de mai sus i mai adaug cteva: i Kucur-te de viata ta se)ual atta timp ct ea nu aduce daune nimnui i las-i i pe alii s se .ucure de a lor "n intimitate, indi'erent de "nclinaiile lor, care nu te privesc pe tine. i $u 'ace deose.iri i nu oprima "n 'uncie de se), ras, sau, "n msura "n care acest lucru este posi.il, de specie. i $u "i "ndoctrina copiii. "nva-i cum s gndeasc singuri, cum s evalueze ceea ce este evident i cum s te contrazic. i D viitorului valoare pe o scar a timpului mai lung dect a ta proprie. 1gnorai micile deose.iri de prioritate. 1deea este c noi toi, la o scar mare, am progresat din vremurile .i.lice. Bclavia, care era normal "n Ki.lie i de-a lungul celei mai mari pri a istoriei, a 'ost a.olit "n tarile civilizate "n secolul #I, acum toate naiunile civilizate accept ceea ce era re'uzat cu ve-emen pn "n anii #I23, anume ca votul 'emeii s 'ie egal cu cel al .r.atului, la alegeri sau "ntr-un ,uriu. 1n societile luminate actuale, categorie care, "n mod evident, nu include, de e)emplu, /ra.ia Baudita, 'emeile nu mai sunt considerate proprietate, ca "n vremurile .i.lice. Grice sistem ,uridic modern l-ar 'i condamnat pe /vraam pentru a.uz "mpotriva copilului. 1ar dac i-ar 'i dus la "ndeplinire planul de a-# sacri'ica

2J3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

pe 1saac atunci l-am 'i condamnat pentru crim cu premeditare. :otui, con'orm cu o.iceiurile timpului su, conduita lui a 'ost "ntru totul de admirat, deoarece a ascultat porunca lui Dumnezeu. 8eligioi sau nu, noi toi ne-am sc-im.at "n mod su.stanial atitudinea "n privina a ceea ce este corect i ceea ce este greit. 5e anume constituie natura acestei sc-im.ri i ce o determin ? n orice societate se mani'est un consens oarecum misterios, care se sc-im. de-a lungul deceniilor i pentru care nu este pretenioas 'olosirea termenului "mprumutat din german (eit$eist &spiritul timpului(. /m a'irmat c votul 'emeilor este acum universal "n democraiile lumii, "ns, "n realitate, aceast re'orm a avut loc la o dat uimitor de recent. 1at cteva date la care 'emeile au primit drept de vot: $oua@eeland /ustralia 6inlanda $orvegia Btatele ?nite Marea Kritanie 6rana Kelgia +lveia SuOeit #<IC #I32 #I34 #I#C #I23 #I2< #IEH #IE4 #IJ# 2334

8spndirea acestor date pe durata secolului 23 arat micarea (eit$eist7ului. G alt pro.lem este atitudinea 'a de ras. !a "nceputul secolului 23 aproape oricine din Marea Kritanie i din multe alte ri, ar 'i 'ost considerat, dup standardele actuale, drept rasist. Multe persoane al.e considerau c persoanele de culoare, "n categoria crora ar 'i "nglo.at att a'ricani ct i grupuri 'r nicio legtur din 1ndia, /ustralia i Melanezia, erau in'erioare al.ilor "n aproape toate privinele, cu e)cepia 'avora.il a simului ritmului. +roul ec-ivalent al lui Aames Kond "n anii #I23 era veselul i mondenul Kulldog Drummond. ntr-unui dintre romane, The /lac0 .an$" Drummond se re'er la evrei, strini, i ali nesplai . 1n scena culminant a romanului The +emale ofthe 1pecies" Drummond este deg-izat "n persona,ul %edro, servitorul de culoare al unui mare ru'ctor. %entru momentul dezvluirii identitii lui %edro

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2J#

ca 'iind "nsui Drummond, att ctre cititor ct i ctre ru'ctor, el ar 'i putut spune: 5rezi c eu sunt %edro, dar de 'apt sunt de 'apt marele tu duman, Drummond, "nnegrit . Dar, el alege cuvintele urmtoare: $u toate .r.ile sunt 'alse, "ns orice negru pute ... Drgu, .ar.a asta nu e 'als i nici negruX sta nu pute. /a c, .ag seam, undeva, ceva e-neregul . /m citit cartea "n anii #IH3, la trei decenii dup ce a 'ost scris, i "nc era posi.il pentru un .iat ca mine s se "n'ioreze la des'urarea aciunii, si s nu .age de seam rasismul. /stzi, aa ceva ar 'i de neconceput. Dup standardele timpului su, :-omas =enrR =u)leR a 'ost un li.eral luminat i progresist. "ns timpurile lui nu erau ale noastre, aa c, "n #<J# el a scris cele ce urmeaz: $ici un .r.at raional, cunosctor al realitii, nu poate crede c un negru o.inuit poate 'i egal, i cu att mai puin superior, unui .r.at al.. Pi, c-iar dac aa ceva ar 'i adevrat, este pur i simplu de necrezut c atunci cnd toate diza.ilitile lui ar 'i "nlturate, iar 'lcoasa noastr rud ar .ene'icia de anse egale, 'r a se .ucura de vreun privilegiu sau de vreo autoritate superioar, el va 'i capa.il s concureze cu succes cu rivalul sau cu creier mai mare i ma)ilar mai mic, "ntr-o "ntrecere care s necesite gndire i nu mestecat. 5el mai "nalt loc "n ierar-ia civilizaiei, cu siguran, nu va 'i la "ndemna verilor notri "ntunecai la culoare.2C +ste un lucru comun 'aptul ca istoricii de valoare nu ,udec declaraiile din trecut dup standardele timpului "n care triesc ei. /.ra-am !incoln, ca i =u)leR era un progresist, i, cu toate acestea, prerile sale "n pro.leme rasiale par retrograde i rasiste 'a de ale noastre. 1at-# "ntr-o dez.atere din #<H< cu Bteven /. Douglas: %ot spune, deci, c nu sunt i nici nu am 'ost vreodat "n 'avoarea do.ndirii "n niciun 'el a egalitii sociale i politice a raselor al. i neagr. $u sunt i nici nu am 'ost vreodat "n 'avoarea trans'ormrii negrilor "n votani i ,urai, nici pentru ca ei s dein 'uncii, sau s se cstoreasc cu persoane al.e* i pot spune, "n plus, c e)ist "ntre rasele al. i neagr o di'eren 'izic, care, cred c va "mpiedica "ntotdeauna cele doua rase s
2C

=u)leR &#<J#(.

1
2J2 =1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

triasc laolalt "n condiii de egalitate social i politic. Pi, cu toate c nu pot tri "n 'elul acesta, de vreme ce stau "mpreun, ar tre.ui s e)iste o poziie superioar i una in'erioar, iar eu, la 'el ca orice alt .r.at, sunt pentru desemnarea poziiei superioare a rasei al.e.2E Dac =u)leR i !incoln s-ar 'i nscut i ar 'i 'ost educai "n vremurile noastre, ar 'i 'ost printre primii care s se crispeze "mpreun cu noi, toi ceilali, 'at de sentimentele lor victoriene si tonul onc-tuos. +u "i citez numai pentru a ilustra modul "n care (eit$eist7ul avanseaz. Dac pn i =u)leR, una dintre marile mini li.erale ale veacului sau, i c-iar !incoln, care i-a eli.erat pe sclavi, pot spune ast'el de lucruri, gndii-v numai la ceea ce tre.uie s 'i 'ost "n capul victorianului mediu. Mergnd "napoi "n secolul #J, este .inecunoscut 'aptul c ;as-ington, Ae''erson i ali .r.ai ai Becolului !uminilor au deinut sclavi. (eit$eist7ul merge "ns mai departe, ast'el "nct este inevita.il ca, uneori, s-# considerm ca venind de la sine si s uitm c sc-im.area este un 'enomen real i de sine stttor. +)ist numeroase alte e)emple. /tunci cnd marinarii au de.arcat pentru prima oar "n insulele Mauritius i au vzut .lndele psri Dodo nu le-a trecut prin cap nimic altceva dect s le omoare cu .tele. $ici mcar nu au intenionat s le mnnce, ne'i-ind apreciate ca gustoase. %ro.a.il c a iz.i nite psri lipsite de aprare, .lnde i nez.urtoare cu .ta "n cap le ddea doar ceva de 'cut. /stzi, un ast'el de comportament ar 'i de neconceput iar dispariia unui ec-ivalent modern al psrii Dodo, c-iar i accidental, ca s nu mai vor.im ucise intenionat de ctre om, este privit ca o tragedie. G ast'el de tragedie, dup standardele climatului cultural actual, a reprezentat-o e)tincia lupului tasmanian, Th!lacinus. /ceste creaturi reprezentative care sunt acum deplnse au avut pus o rscumprare pe capul lor pn "n anul #I3I. "n romanele victoriene despre /'rica, ele'antul , leul i antilopa &atenie la singular( sunt vnat, i "n consecin ceea ce "i 'aci vnatului 'r nicio ezitare este s-# "mputi. $u pentru -ran. $u pentru autoaprare. %entru
-ttp:UUOOO.classic-literature.co.uLUamerican-aut-orsU#It--centurRU a.ra-am-lincolnUt-e-Oritings-o'-a.ra-am-lincoln-3EU.
2E

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2JC

sport . "ns astzi (eit$eist7ul s-a sc-im.at. Bportivi , .ogai i sedentari "nc mai "mpuc animale sl.atice a'ricane de la adpostul unui !and 8over lundu-le acas capetele "mpiate. ns pentru aceasta ei tre.uie s plteasc scump i sunt "n mare msur dispreuii pentru ceea ce 'ac. 5onservarea naturii i conservarea mediului au devenit valori acceptate cu acelai statut moral care alt dat era acordat respectrii Ba.atului i respingerii c-ipurilor cioplite. Bltreii ani aizeci sunt legendari pentru modernismul lor li.eral, "ns la "nceputul acelui deceniu, avocatul acuzrii din procesul pentru o.scenitate privitor la romanul #ad! @hatterle!Ms #over a putut totui s "ntre.e ,uriul: /i 'i de acord ca tinerii votri 'ii i tinerele voastre 'iice F deoarece 'etele pot citi la 'el de .ine ca i .ieii &%utei crede ca a spus aa ceva ?( F s citeasc aceast carte ? +ste o carte pe care ai accepta-o "n casa dumneavoastr? +ste o carte pe care v-ai dori s o citeasc soia sau servitorii dumneavoastr? /ceast ultim "ntre.are retoric reprezint o ilustrare particular e)traordinar a vitezei cu care se sc-im. (eit$eist7ul. 1nvazia american din 1raL este larg condamnat din cauza victimelor "n rndul civililor, i cu toate acestea ci'rele sunt incompara.il mai mici dect cele din cel de-al Doilea 8z.oi Mondial. /cest lucru pare a indica un standard "n permanent sc-im.are cu privire la ceea ce este accepta.il din punct de vedere moral. Donald 8ums'eld care astzi ne pare att de odios i lipsit de sensi.ilitate, ar 'i dat impresia unui li.eral cu inima 'rnt dac ar 'i 'cut aceleai a'irmaii "n timpul celui de-al Doilea 8z.oi Mondial. 5eva s-a sc-im.at "n deceniile care au urmat. Ba sc-im.at ceva "n noi toi, iar aceast sc-im.are nu are nicio legtur cu religia. Dac se "ntmpl ceva, este "n ciuda religiei i nu datorit ei. Bc-im.area se mani'esta "ntr-o direcie recunoscut pe care muli dintre noi ar aprecia-o ca 'iind o "m.untire. 5-iar i /dol' =itler, considerat peste tot ca ducnd rul "ntr-un teritoriu necunoscut nu ar 'i rezistat "n timpul lui 5aligula sau a lui Ming-is =an. 6r nicio "ndoial c =itler a ucis mai muli oameni dect Ming-is, "ns el a avut la dispoziie te-nologia secolului 23. Gare =itler a gsit satis'acie, aa cum se spune despre Ming-is, "n a-i privi victimele scldate "n lacrimi. /preciem nivelul de rutate al lui =itler dup standardele actuale, iar (eit$eist7ul moral a evoluat din vremea lui 5aligula, la 'el ca i te-nologia. =itler pare e)cepional de ru numai "n 'uncie de standardele ceva mai .lnde al vremii noastre.

2JE

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

De-a lungul vieii am auzit 'oarte muli oameni 'olosind porecle i stereotipuri naionale: .roscari, macaronari, nemli, ,idani, cioare, gl.e,ii, tuciurii. $u pretind c aceste cuvinte au disprut, "ns "n cercurile educate ele sunt dispreuite. :ermenul de negru c-iar dac nu are intenia de a insulta, poate 'i 'olosit pentru datarea unui 'ragment de proz englez. %re,udecile "ntr-adevr dezvluie data cnd a 'ost scris ceva. !a vremea sa un respectat teolog de la 5am.ridge, /.5. KouWuet a putut s-i "nceap capitolul despre islam din lucrarea sa @omparative Reli$ion cu aceste cuvinte: Bemitul nu este un monoteist natural aa cum se presupunea pe la mi,locul secolului #I. +l este un animist. G.sesia rasei, ca opus culturii, i 'olosirea singularului &semitul ... este un animist( pentru reducerea pluralitii unui "ntreg popor la un singur tip nu sunt ocante con'orm niciunor standarde. +le indici "ns sc-im.area (eit$eist7ului. $iciun pro'esor de teologie de la 5am.ridge i nimeni altcineva nu ar mai 'olosi astzi aceti termeni. /ceste indicii su.tile ale sc-im.rii o.iceiurilor ne spun ci KouWuet scria nu mai trziu de mi,locul secolului 23. De 'apt, "n anul #IE#. B mergem "napoi alte patru decenii, i sc-im.area standardelor devine evident. /m citat Ne Republic a lui =. M. ;ells "ntr-o carte precedent, i voi 'ace acelai lucru din nou, deoarece ea reprezint o iz.itoare ilustrare a ceea ce vreau s demonstrez: Pi cum va trata $oua 8epu.lic rasele in'erioare ? 5um va proceda ea cu negrii ?... cu omul gal.en ?... cu evreul ?... cu acele roiuri de oameni negri, i .runi, i al.-murdari, i gal.eni, care nu se potrivesc cu noul sistem de e'icien ? +i .ine, lumea este lume i nu o instituie carita.il, i consider c acetia tre.uie sa se duc... 1ar sistemul etic al .r.ailor $oii 8epu.lici, sistemul etic care va domina statul mondial, va 'i alctuit ast'el "nct s privilegieze "n primul rnd procrearea a ceea ce este de calitate, e'icient, i 'rumos "n omenire F trupuri 'rumoase i puternice, mini limpezi i puternice... Metoda pe care a urmat-o natura pentru a alctui lumea, prin care sl.iciunea a 'ost "mpiedicat s propage sl.iciune... este moartea... Kr.aii $oii 8epu.lici... vor deine un ideal care va 'ace uciderea meritorie. /cestea au 'ost scrise "n #I32, ;ells 'iind apreciat la vremea lui drept un progresist. "n #I32, ast'el de gnduri, dei nu acceptate

CAR#EA K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2JH

larg, ar 'i 'ost un .un su.iect de discuie la un dineu. 5ititorii moderni, dimpotriv, se crispeaz "ngrozii atunci cnd vd ast'el de cuvinte. $oi tre.uie s "nelegem 'aptul c =itler, pe ct a 'ost de odios, aa dup cum ne pare nou astzi, nu se situa prea mult "n a'ara (eit$eist7ului vremii sale. 1at ct de repede se sc-im. (eit$eist7ul F deplasndu-se "n paralel, pe un 'ront larg, de-a lungul "ntregii lumi educate. De unde provin aceste sc-im.ri concertate i constante "n contiina noastr social ? $u este de datoria mea s dau un rs-puns. %entru ceea ce m intereseaz este su'icient 'aptul c ele, cu siguran, nu provin din religie. Dac sunt nevoit s propun o teorie, a a.orda-o de-a lungul urmtoarelor traiectorii. :re.uie s e)plicm de ce sc-im.area (eit$eist7 ului moral este sincronizat la un numr att de mare de oameni, i mai tre.uie s-i e)plicm orientarea relativ constant. %entru "nceput, cum se sincronizeaz la att de multe persoane ? +a se rspndete de la o minte la alta prin conversaii "n localuri pu.lice i la dinee, prin cri i recenzii, prin ziare i emisiuni, i, astzi, prin intermediul internetului. Bc-im.rile "n climatul moral Bunt semnalate "n editoriale, "n emisiuni la radio, "n discursuri politice, "n te)tele comicilor i "n scenariile telenovelelor, "n legile votate "n parlamente i "n interpretrile pe care le dau ,udectorii acestora. G modalitate de a descrie toate acestea ar 'i "n termenii modi'icrii 'recvenelor genelor culturale din .aga,ul genetic cultural, "ns nu voi urma aceast pist. ?nii dintre noi treneaz "n urma valului de sc-im.are a meit$eist7 ului moral, "n vreme ce alii ne a'lm puin "naintea lui. ns Kei mai muli dintre noi, cei din secolul douzeci i unu, ne a'lm adunai "mpreun i cu mult "naintea omologilor notri din +vul Mediu, sau din vremea lui /vraam, sau c-iar 'a de recenii ani #I23. 0alul continu s se deplaseze i c-iar i un avangardist dintr-un secol anterior &:. D. =u)leR este un e)emplu evident( se va a'la cu mult "n urma codailor unui secol mai trziu. Desigur c &"naintarea nu este reprezentat de o pant lin, ci de un zig-zag erpuitor. +)ist reculuri temporare, precum cel pe care "l su'er Btatele ?nite din pricina guvernrii de la "nceputul anilor 2333. %e termen lung "ns, tendina ctre progres este negreit i va continua. 5e "i determin orientarea consecvent ? $u tre.uie s trecem cu vederea rolul ,ucat de ctre lideri individuali, care, "n avans 'a

2J4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de vremea lor, se ridic i ne determin s mergem alturi de ei. "n /merica, idealurile egalitii rasiale au 'ost susinute de ctre lideri politici de cali.rul lui Martin !ut-er Sing, ca i artiti, sportivi i alte 'iguri pu.lice i modele demne de urmat precum %aul 8o.eson, BidneR %oitier, Aesse GOens i AacLie 8o.inson. +manciparea sclavilor i cea a 'emeilor datoreaz mult liderilor carismatici. ?nii dintre acetia au 'ost religioi, iar alii nu. ?nii dintre cei religioi au 'cut respectivele 'apte .une pentru c erau credincioi. 1n alte ocazii, credina a 'ost doar incidental. Dei Martin !ut-er Sing a 'ost cretin, el i-a e)tras 'iloso'ia sa de nesupunere civil nonvio-lent direct de la Mand-i, care nu era. /poi, mai e)ist educaie avansat i, "n mod deose.it, o "nelegere crescnd a 'aptului c 'iecare dintre noi "mprtete propria umanitate cu mem.rii altor rase sau ai celuilalt se) F am.ele, idei pro'und ne.i.lice care provin din .iologie, "n mod special din evoluie. ?n motiv pentru care negrii i 'emeile, iar "n Mermania nazist evreii i iganii, au su'erit un tratament ru, este acela c nu au 'ost percepui ca 'iind pe deplin umani. 6iloso'ul %eter Binger, "n Animal #iberation" se dovedete a 'i cel mai elocvent susintor al opiniei con'orm creia tre.uie s tre.em la o stare post-specie, "n care tratamentul uman s 'ie con'erit tuturor speciilor care posed capacitatea cere.ral de a-# aprecia. %oate c acest lucru dezvluie direcia "n care se va deplasa (eit$eist7ul "n secolele care urmeaz. /cest lucru ar reprezenta o e)trapolare natural a re'ormelor de "nceput, cum ar 'i a.olirea sclaviei i emanciparea 'emeii. Dac a e)plica mai departe cauza care 'ace (eit$eist7ul s se deplaseze "n modul "n care o 'ace, larg i concertat, mi-a depi nivelul de psi-olog i sociolog amator. %entru ceea ce doresc eu, este su'icient o.servaia c, "n mod o.iectiv, el se deplaseaz, iar acest lucru nu este antrenat de religie F i cu certitudine c nu de scriptur. %ro.a.il c nu este vor.a despre o singur 'or, precum gravitaia, ci de un concurs comple) de 'ore disparate, precum cel care susine legea lui Moore cu re'erire la creterea e)ponenial a puterii calculatoarelor. 1ndi'erent care ar 'i cauza, mani'estarea 'enomenului de progresie a (eit$eist7ului este mai mult dect su'icient pentru a u.rezi opinia con'orm creia avem. nevoie de Dumnezeu pentru a 'i .uni, sau pentru a putea decide ce anume este .un.

5/8:+/ 2/;NV6 P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2JJ

=1:!+8 P1 B:/!1$ $? /? 6GB: /:+1 ? (eit$eist7ul se poate deplasa, i o poate 'ace "ntr-o direcie general progresiv, dar, aa dup cum am spus, micarea este sinuoas i nu lin, cunoscnd si unele "ntoarceri alarmante. "ntoarceri ieite din comun, pro'unde i teri.ile, ocazionate de dictatori ai secolului douzeci. ?n lucru important este acela de a separa inteniile dia.olice ale unor oameni precum =itler i Btalin, de puterea imens pe care au e)ercitat-o. /m notat de,a 'aptul c ideile i inteniile lui =itler nu au 'ost evident mai dia.olice dect cele ale lui 5aligula F sau ale unor sultani otomani, ale cror 'apte sunt descrise "n cartea lui $oel Kar.er, #ords of the .olden :orn. =itler a avut la dispoziie armele secolului douzeci, precum i te-nologia comunicaiilor. 6r nici o "ndoial c =itler i Btalin au 'ost, dup orice standarde, persoane spectaculos dia.olice. =itler i Btalin au 'ost atei. 5e avei de spus despre acest lucru? u /ceast "ntre.are vine dup aproape 'iecare lectur pu.lic pe Xsu.iectul religiei, i "n cele mai multe dintre interviurile de la radio. +a este pus "ntr-un mod provocator, lansnd cu indignare dou presupoziii: &#( nu numai c =itler i Btalin erau atei, ci &2( au comis ororile pe care le-au comis deoarece au 'ost atei. %rima presupunere este vala.il "n ceea ce "l privete pe Btalin i "ndoielnic "n privina lui =itler. Dar ea este oricum irelevant, pentru c cea de a doua presupoziie este 'als. 5u siguran ea este ilogic dac este considerat ca provenind din prima. 5-iar dac am accepta 'aptul c =itler i Btalin aveau "n comun ateismul, ei aveau i musta, la 'el ca Baddam =ussein. Pi ce dac ? "ntre.area care ne intereseaz nu este aceea dac indivizii ri, sau .uni, au 'ost atei sau credincioi. $u ne ocupm cu numrarea i clasi'icarea celor ri. 6aptul c pe cataramele nazitilor scria Mott mit uns 7Dumnezeu este cu noi9 nu dovedete nimic F cel puin nu 'r o discuie ampl. 5eea ce este important nu e ateismul lui =itler i Btalin, ci dac ateismul influen4ea3 "n mod sistematic oamenii s 'ac lucruri rele. $u e)ist nici cea mai mic dovad "n acest sens. B-ar prea c, 'r urm de "ndoial, Btalin a 'ost ateu. +l a urmat un seminar ortodo), mama lui e)primndu-i "n permanen dezamgirea c nu s-a 'cut preot, aa cum a dorit ea F lucru care, dup /lan KullocL, "l amuza 'oarte tare pe Btalin.2H %ro.a.il c din cauza
2H

KullocL &#II#(.

2/!

HIMERA CREDINE9 N DUMNEZEU

pregtirii sale pentru preoie, maturul Btalin dorea s distrug Kiserica Grtodo) 8us, cretinismul i, "n general, religia. $u e)ist "ns nicio dovad c .rutalitatea lui era motivat de ateism. /celai lucru este vala.il i re'eritor la pregtirea sa religioas anterioar, doar dac nu cumva aceasta nu l-ar 'i "nvat s preuiasc credini a.solut, autoritatea neclintit i credina c scopul scuz mi,loacele. !egenda con'orm creia =itler a 'ost ateu a 'ost cultivat asiduu, att de mult "nct 'oarte muli oameni cred acest lucru 'r nici G "ndoial, ea 'iind mereu si s'idtor articulat de ctre susintorii religiei. /devrul este departe de a 'i limpede. =itler s-a nscut "ntr-o 'amilie catolic i a mers "n copilrie la coli i .iserici catolice. +vident c acest lucru nu poart "n sine nici o semni'icaie, el putnd denuna aceasta la 'el cum a 'cut Btalin cu ortodo)ia lui rus dup ce a prsit seminarul teologic din :.ilisi. =itler nu i-a denunat "ns niciodat catolicismul si e)ist indicii c el a rmas credincios de-a lungul "ntregii sale viei. 5-iar dac nu mai era catolic, se pare c a pstrat o credin "ntr-un 'el de providen divin. De e)emplu, "n )ein Yampf el declar c atunci cnd a auzit vestea declanrii %rimului 8z.oi Mondial M-am lsat "n genunc-i i am mulumit cerului din toat inima mea pentru .unvoina de a-mi 'i permis s triesc ast'el de vremuri .24 /ceasta se petrecea, totui, "n #I#E, pe cnd el avea doar douzeci i cinci de ani. %oate c s-a sc-im.at dup aceea ? 1n #I23, pe cnd =itler avea treizeci i unu de ani, apropiatul su 8udol' =ess, mai trziu ad,unctul lui, a scris "ntr-o scrisoare adresat %rimului-Ministru al landului Kavaria c l cunosc personal pe =err =itler 'oarte .ine, i "i sunt apropiat. /re un caracter neo.inuit de onora.il i plin de o pro'und .untate, este religios i un .un catolic .2J Bigur c se poate spune c, de vreme ce =ess a greit att de mult "n privina caracterului onora.il ct i a pro'undei .unti , poate c a greit i "n privina .unului catolic D 5u mare greutate =itler poate 'i descris "n vreo privin ca .un , ceea ce "mi amintete de argumentul cel mai "ndrzne i comic
KullocL &233H(. -ttp:UUOOO.''r'.orgU'ttodaRU#IIJUmarc-IJU-olocaust.-tml. /cest articol al lui 8ic-ard +. Bmit- a 'ost iniial pu.licat "n +reethou$ht Toda! Marc- #IIJ i conine un mare numr de citate relevante din =itler i ali naziti, o'erind i sur sele respective. Dac nu se menioneaz altceva, citatele mele provin din articolul
2J 24

lui Bmit-.

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2JI

totodat pe care l-am auzit "n 'avoarea 'aptului c =itler a 'ost ateu. %ara'raznd, =itler a 'ost un om ru iar cretinismul ne "nva .untatea, deci =itler nu putea 'i cretinD G.servaia lui Moering la adresa lui =itler $umai un catolic putea uni'ica MermaniaD presupun c tre.uie s 'i 'cut re'erire la cineva crescut catolic i nu credincios catolic. ntr-un discurs din #ICC, la Kerlin, =itler a spus: Buntem con-vini c poporul are nevoie i pretinde aceast credin. De aceea, am preluat lupta "mpotriva micrii ateiste, i aceasta nu numai prin declaraii teoretice: am o.literat-o D 2< /ceast lucru ar putea indica 'aptul c =itler, la 'el ca muli alii, credea "n credin . ns, "n #IE#, el "i spune ad,utantului su, generalul Mer-ard +ngel, 0oi rmne, pentru totdeauna, catolic . 5-iar i dac nu ar 'i 'ost un cretin sincer, ar 'i 'ost cu totul ieit din comun ca =itler s nu 'i 'ost in'luenat de lunea tradiie cretin a .lamrii evreilor ca ucigai de 5ristos. "n #I2C, "ntr-un discurs la Munc-en, =itler a spus c %rimul lucru de 'cut este de a salva Mermania de evrei, care ruineaz economia rii noastre... $oi vrem s 'erim Mermania de su'erina morii pe 5ruce, aa dup cum a pit 5ellalt .2I "n cartea Adolf :itler: The 'efinitive /io$rapb!" Ao-n :oland descrie poziia religioas a lui =itler "n perioada soluiei 'inale : "n continuare mem.ru marcant al Kisericii 8omei, "n ciuda respingerii ierar-iei acesteia, el ducea cu sine "nvtura prin care evreul #-a ucis pe dumnezeu. De aceea, de vreme ce nu reprezenta dect aciunea minii rz.untoare a lui dumnezeu, e)terminarea a putut avea loc 'r nici o mustrare de contiin F atta vreme ct se 'cea impersonal, 'r cruzime. ?ra cretinilor 'at de evrei nu este doar o tradiie catolic. Martin !ut-er a 'ost un antisemit virulent. "n cadrul Dietei din ;orms el a spus c :re.uie alungai din Mermania toi evreii . Pi tot el a scris o carte, 2=n the Ee s and Their #ies6" care #-a in'luenat "n mod deose.it pe =itler. !ut-er "i descrie pe evrei drept pui de vipere , aceeai e)presie 'iind 'olosit i de =itler "ntr-un discurs din #I22, "n care a repetat de cteva ori 'aptul c este cretin:
2<

-ttp:UU-omepages.paradise.net.nzUmisc-ed,Uca`-itler.-tml. 2I KullocL&233H:I4(.

2<3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Bimirea mea cretin m "ndreapt ctre Domnul i Mntuitorul ca lupttor. M "ndreapt ctre omul care, odat, "n singurtate, "ncon,urat doar de civa dintre cei care "l "nsoeau, i-a artat pe evrei aa cum sunt i i-a "ndemnat pe oameni s lupte "mpotriva lor, i care era adevrul lui Dumnezeu, cel mai mare nu "n su'erin ci ca lupttor. 5u nermurit dragoste de cretin i om citesc 'ragmentul care ne spune cum Domnul s-a ridicat "n s'rit cu toat tria lui i a luat .iciul pentru a alunga din :emplu puii de viper i nprcile. 5t de mrea a 'ost lupta lui pentru lume, "mpotriva otrvii evreieti. /stzi, dup dou mii de ani, cu cea mai pro'und emoie "mi dau seama c din cauza aceasta a tre.uit +l s-Pi verse sngele pe 5ruce. "n calitate de cretin nu pot s m las "nelat, ci tre.uie s 'iu un lupttor pentru adevr i dreptate... i dac e)ist ceva care ar putea demonstra c procedm corect, aceasta este su'erina care crete pe zi ce trece. 1ar "n calitatea mea de cretin am o datorie i 'a de propriul meu popor.C3 +ste greu de tiut dac =itler a luat e)presia pui de vipere de la !ut-er sau de la Matei C, J, aa dup cum, pro.a.il, a 'cut-o !ut-er. 1ar "n ceea ce privete tema persecutrii evreilor ca parte a voinei lui Dumnezeu, =itler revine la ea "n )ein Yampf: De aceea, astzi cred c acionez "n con'ormitate cu voina 5reatoru-lui /totputernic: aprAndu7 m 5mpotriva evreilor" lupt pentru lucrarea 'omnului6. /ceasta era "n #I2H. / repetat-o "ntr-un discurs "n 8eic-stag, "n #IC<, a'irmnd de-a lungul carierei sale lucruri asemntoare. /st'el de citate tre.uie ec-ili.rate cu altele, din Table Tal0" "n care =itler e)prim preri anticretine virulente, dup cum relateaz secretara lui. 5ele care urmeaz dateaz din #IE#: 5ea mai grea lovitur pe care a "ndurat-o omenirea a 'ost apariia cretinismului. Kolevismul reprezint copilul ilegitim al cretinismului. /m.ele sunt invenii ale evreului. Minciuna deli.erat "n ceea ce privete religia a 'ost introdus "n lume de ctre cretinism... Discursul lui /dol' =itler din #2 aprilie #I22, "n KaRnes &#IE2(, #I-23.

5/8:+/ K?$/ P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1 2<#

Motivul pentru care lumea antic era att de pur, luminoas i linitit a 'ost acela c nu cunoscuse cele dou mari nenorociri: variola i cretinismul. n cele din urm, nu avem nici un motiv de a ne dori ca italienii i spaniolii s se eli.ereze de drogul cretinismului. B 'im noi singurul popor care este imunizat "mpotriva .olii. Table Tal0 are multe citate de 'elul acesta, care ec-ivaleaz adesea cretinismul cu .olevismul, 'cnd cteodat o analogie "ntre Sarl Mar) i B'. %aul, 'r a negli,a 'aptul c am.ii au 'ost evrei &"n mod .izar, =itler a avut tot timpul convingerea a.solut c 1sus nu a 'ost evreu(. +ste posi.il ca, de prin #IE#, =itler s 'i cunoscut un 'el de deconvertire sau de dezamgire 'a de cretinism. Bau, poate c a 'ost doar un oportunist mincinos, ale crui cuvinte nu pot 'i crezute "n nici una dintre direcii ? Be poate a'irma c, in ciuda propriilor a'irmaii precum i ale celor asociai cu el, =itler nu era credincios ci doar e)ploata "n mod cinic religiozitatea audienei. %oate c era de aceeai prere cu $apoleon, care spunea: 8eligia este un lucru e)celent pentru a-i menine linitii pe oamenii de rnd , i cu Beneca: 8eligia este privit de ctre oamenii de rnd ca adevrat, de ctre cei "nelepi ca 'als, iar de conductori drept 'olositoare . $u se poate nega 'aptul c =itler ar 'i 'ost capa.il de o ast'el de atitudine nesincer. Dac acesta a 'ost motivul principal pentru care a pretins c este o persoan credincioas, acest lucru este .un pentru a ne reaminti c =itler nu i-a dus la "ndeplinire atrocitile de unul singur. :eri.ilele 'apte "n sine au 'ost duse la "ndeplinire de ctre soldai i &o'ierii lor, dintre care muli erau cu siguran cretini. 1poteza pe care o dez.atem, menit a e)plica presupusa nesinceritate a religiozitii lui =itler, se .azeaz pe cretinismul poporului german. Bau, poate c =itler a considerat c tre.uie s a'ieze o simpatie pentru cretinism, pentru c alt'el regimul lui nu ar 'i primit spri,inul pe care #-a primit din partea Kisericii. /cest spri,in s-a vdit "n mai piuite 'eluri, inclusiv "n re'uzul permanent al papei %ius al \11-lea de a lua poziie "mpotriva nazitilor F lucru 'oarte deran,ant pentru Kiserica actual. n egal msur, cretinismul lui =itler a 'ost sincer, sau s-a pre'cut pentru a do.ndi cooperarea cretinilor germani i a Kisericii

282

HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU

5atolice. "n am.ele situaii "ns, cu greu ar putea 'i relele regimului su atri.uite ateismului. $ici c-iar atunci cnd se e)prima "mpotriva cretinismului, =itler nu renunase la 'olosirea unui lim.a, providenial: un misterios agent care, dup cum credea el, "l alesese pentru o misiunea divin de a conduce Mermania. ?neori "l numea %roviden, alteori Dumnezeu. Dup Anschluss 7ane)area /ustriei9, pe cnd =itler se "ntorcea trium'tor "n 0iena, "n #IC<, discursul lui trium'al 'cea re'erire la Dumnezeu "n 'ormul providenial: 5red c Dumnezeu a 'ost acela care a trimis un .iat de pe-aici "n 8eic-, #-a 'cut s creasc mare i s a,ung conductorul naiunii, pentru ca el s-i poat aduce patria la 8eic- .C# /tunci cnd a scpat tentativei de asasinat de la Miinc-en, "n noiem.rie #ICI, =itler a pus aceasta pe seama %rovidenei, care a intervenit pentru a-i salva viaa prin modi'icarea programului: /cum sunt pe deplin mulumit. 6aptul c am prsit Kiirger.ruLeller mai devreme dect de o.icei reprezint o mani'estare a inteniei %rovidenei de a m lsa s-mi ating scopul .C2 Dup aceast tentativ euat de asasinat, ar-iepiscopul Miinc-enului, cardinalul Mic-ael 6aul-a.er, a dat dispoziie ca "n catedral s se in un Te 'eum" %entru a mulumi %rovidenei divine "n numele ar-idiocezei noastre pentru 'ericita salvare a 6u-rerului . ?nii dintre oamenii lui =itler, cu spri,inul lui Moe..els, nu s-au dat "n lturi de a trans'orma nazismul "ntr-o adevrat religie. 5eea ce urmeaz, provenind de la liderul uniunii sindicatelor germane, are aerul unei rugciuni i c-iar msura 8ugciunii Domneti cretine &:atl $ostru( sau a 5rezului: /dol' =itlerD $umai cu tine suntem uniiD 0rem s ne re"nnoim ,urmntul acum: pe acest pmnt noi credem numai "n /dol' =itler. 5redem c naional-socialismul este singura credin mntuitoare a poporului nostru. 5redem c este "n ceruri un Domn Dumnezeu, care ne-a creat, care ne conduce, care ne "ndrum i care "n mod evident ne .inecuvnteaz. Pi mai credem c acest Domn Dumnezeu ni #-a trimis pe /dol' =ider, pentru ca Mermania s poat deveni un 'undament pentru venicie.CC
KullocL &233H, EC(. /cest citat i urmtorul sunt din articolul lui /nne $icol MaRlor privitor la religia lui =itler, -ttp:UUOOO.''r'.orgU'ttodaRU.acLU-itler.-tml. CC -ttp:UUOOO.contra-mundum.orgUsc-irrmac-erU$B`8eligion.pd'.
C2 C#

5/8:+/ K?$N P1 B5=1MK/8+/ MG8/!+1

2<C

Btalin a 'ost ateu, iar =itler pro.a.il c nu a 'ost* dar, c-iar i dac ar 'i 'ost, ideea de .az a dez.aterii despre BtalinU=itler este una 'oarte simpl. /teii, ca indivizi, pot comite rul, dar nu o 'ac "n numele ateismului. Btalin si =itler au comis rele e)treme "n numele mar)ismului dogmatic i doctrinar, i, respectiv, al unei teorii eugenice netiini'ice, ne.uneti, colorat cu dezlnuiri su.-Oagneriene. 8z.oaiele religioase sunt purtate "n numele credinei. Pi au 'ost "ngrozitor de 'recvente "n decursul istoriei. $u "mi amintesc de nici un rz.oi purtat "n numele ateismului. De ce? ?n rz.oi tre.uie s 'ie motivat de lcomie economic, de am.iie politic, de pre,udeci etnice sau rasiale, de un pro'und resentiment sau rz.unare, sau de credina patriotic "n destinul unei nai-uni. Pi mai credi.il ca motivaie pentru rz.oi este credina de nezdruncinat c religia proprie este singura adevrat, "ntrit de o carte s'nt care condamn "n mod e)plicit pe toi ereticii i susintorii unei alte credine, i promite "n mod clar soldailor lui Dumnezeu c vor intra direct "n raiul martirilor. 5a de attea ori, Bam =arris nimerete la 'i) "n The End of +aith: %ericolul credinei religioase este acela c permite unor 'iine omeneti altminteri normale, s culeag 'ructele ne.uniei i s le considere ca sfinte. Deoarece 'iecare nou generaie de copii este deprins c a'irmaiile religioase nu tre.uie ,usti'icate la 'el ca celelalte, civilizaia continu s 'ie asediat de armatele a.surdului. 5-iar acum, ne ucidem "ntre noi din pricina unei literaturi vec-i. 5ine ar 'i putut crede c ceva "ntr-att de a.surd poate 'i cu putin ? %e de alt parte, cine ar merge la rz.oi pentru lipsa credinei ?

8
CE ESTE IN NEREGUL# CU RELIGIA$ DE CE AT%TA OSTILITATE$
Reli$ia a convins oamenii c e>ista un om invir 3ibilFcare triete 5n cerFcare ve$hea3 la tot ceea ce faci" minut de minut i 3i de 3i =mul invi3ibil are o list special de 3ece lucruri" pe care vrea s nu le faci. ,ar dac faci vreunul dintre aceste 3ece lucruri" are un loc anume" plin cu foc i fum" ardere" tortur i durere" unde te va trimite ca s stai i s suferi" s ar3i" s te 5neci i s plAn$i pentru totdeauna" pAn la sfAritul timpurilor... 'ar El te iubeteB M+G8M+ 5/8!1$ %rin natura mea, eu nu cred "n con'runtare. $u consider c 'ormula adversial este potrivit pentru atingerea adevrului i re'uz cu regularitate invitaiile de participare la dez.ateri organizate. Gdat, am 'ost invitat la o dez.atere cu ar-iepiscopul de atunci al ^orLului, la +din.urg-. M-am simit onorat i am acceptat. Dup dez.atere, 'izicianul credincios 8ussell Btannard a pu.licat "n cartea sa 'oin$ A a! 8ith .od? o scrisoare pe care o scrisese ziarului =bserver: Domnule, su. ,u.ilantul titlu Dumnezeu iese pe locul al doilea "n 'aa Ma,estii Ptiinei , redactorul dumneavoastr de tiin a relatat &tocmai "n Duminica %atelui( modul "n care 8ic-ard DaOLins a produs rni intelectuale grave ar-iepiscopului de ^orL, "ntr-o dez.atere de tiin i religie. $i se spune despre atei zm.itori i radioi , i !eii #3, 5retinii 3 . Btannard a .lamat ziarul =bserver pentru a nu 'i relatat o alt "ntlnire, "ntre el i mine, "mpreun cu episcopul de Kirming-am i

CE ES#E N NERE%U'* CU RE'I%IA:

2!3

distinsul cosmolog Bir =ermann Kondi, de la 8oRal BocietR, care nu fusese aran,at ca dez.atere-con'runtare, i care avusese un rezultat mult mai constructiv. $u pot dect s 'iu de acord cu implicita sa critic la adresa 'ormulei de dez.atere-con'runtare. "n mod special, din motive pe care le-am e)pus "n The 'evi9s @haplain" nu particip niciodat la dez.ateri cu creaionitii.# n ciuda neplcerii provocate de competiiile gladiatorice, se pare c am do.ndit, cumva, o reputaie de agresivitate 'a de religie. 5olegi care sunt de acord c nu e)ist Dumnezeu, c nu tre.uie s 'ii credincios pentru a 'i moral i c putem e)plica originea religiei i a moralitii "n termeni nonreligioi, vin cu toate acestea ctre mine, nedumerii. De ce eti att de ostil ? 5e e ru, de 'apt, cu religia ? 6ace c-iar att de mult ru "nct tre.uie s ducem o adevrat lupt "mpotriva ei ? De ce s nu ne vedem de ale noastre i ei de ale lor, dup cum 'acem cu zodiile, energia cristalelor i cercurile de pe cmpuri ? $u sunt toate acestea nite nonsensuri ino'ensive ? :re.uie s reiterez 'aptul c ostilitatea pe care eu, i ali atei, o mani'estm, ocazional, contra religiei se limiteaz la vor.e. $u voi .om.arda pe nimeni, nu voi decapita, lapida, arde pe rug, rstigni i nu voi intra cu avioane "n zgrie-norii nimnui, doar din cauza unei controverse teologice. De o.icei, "ns, interlocutorul meu nu las lucrurile la acest nivel. +l poate s continue prin a spune c Gstilitatea nu v 'ace s 'ii un ateu 'undamentalist, la 'el de 'un-damentalist pe ct sunt i aiuriii din /ible7/elt7ulF american? Bimt nevoia s elimin aceast acuzaie de 'undamentalism, deoarece devine deran,ant de 'recvent. 6?$D/M+$:/!1BM P1 B?K0+8B1?$+/ P:11$>+1 6undamentalitii tiu c au dreptate pentru c au citit adevrul "ntr-o carte s'nt si cunosc dinainte c nimic nu "i va clinti din cre-dina. /devrul crii s'inte reprezint o a)iom i nu rezultatul
$u am "ndrzneala de a re'uza pe motivul o'erit de ctre unul dintre cei mai distini colegi ai mei, ori de cte ori un creaionist "ncearc s pun la cale o dez.a tere cu el &nu "i voi da numele, "ns cuvintele sale tre.uie citite cu accent australian(: /r da 'oarte .ine pe 50-ul dumneavoastr* nu att de .ine, "ns, i pe al meu . 2 5entura Ki.liei F termen, iniial peiorativ &Ki.le and !Rnc-ing Kelt(, creat "n anii #I23 de ctre un ziarist american, cu re'erire la statele religios 'undamentaliste din sudul i sud-estul Btatelor ?nite. (N. trad.(
#

2<4

=1M+8/ 58+D1$>+1# $ D?M$+@+?

unui proces raional. 5artea este adevrat, iar dac dovezile par a o contrazice, atunci ele tre.uie "nlturate i nu cartea. Dimpotriv, ceea ce cred eu, ca om de tiin &de e)emplu, evoluia(, cred nu pentru c am citit o carte s'nt, ci pentru c am studiat mrturiile. +ste cu totul altceva. 5rile despre evoluie sunt credi.ile nu pentru c ar 'i s'inte. +le sunt credi.ile deoarece prezint cantiti uriae de mrturii "ncruciate. "n principiu, oricine le citete le poate i veri'ica. /tunci cnd o carte de tiin greete, cineva va descoperi acest lucru, iar greeala va 'i corectat "n crile urmtoare. /ceast desc-idere nu este vala.il i "n privina crilor s'inte. 6iloso'ii, cei amatori i cu puin "nvtur, i "n special cei in'ectai de relativismul cultural , ar putea "ncerca la acest punct o diversiune de,a uzat: credina omului de tiin "n dovad reprezint prin ea "nsi o credin 'undamentalist. M-am ocupat "n alt parte de acest lucru, aa c acum nu voi 'ace dect s m repet, pe scurt. 5u toii credem "n dovezi, indi'erent de ceea ce pro'esm su. um.rela amatorismului 'iloso'ic. Dac, s spunem, a 'i acuzat de o crim i procurorul m "ntrea. dac este adevrat c am 'ost "n 5-icago "n noaptea crimei, nu pot s scap de rspuns printr-o esc-iv 'iloso'ic: Depinde de ceea ce "nelegei prin adevrat6. Pi nici cu un argument antropologic: $umai "n sensul dumneavoastr tiini'ic occidental se poate spune c am 'ost 5n 5-icago. Kon-golezii posed un concept di'erit de 5n" dup care eti cu adevrat 5n numai dac eti uns ca .trn ales, "ndreptit s prizeze scrot uscat de ap .C %oate c oamenii de tiin sunt 'undamentaliti atunci cnd vine vor.a de de'inirea, "ntr-un mod cumva a.stract, a "nelesului noiunii de adevr . "ns, cu toii 'acem acelai lucru. $u sunt mai 'undamentalist atunci cnd spun c evoluia este adevrat, dect atunci cnd spun c este adevrat c $oua @eeland se a'l "n emis'era sudic. 5redem "n evoluie pentru c este spri,init de dovezi, i am a.andona-o imediat dac o nou tiin ar respinge-o. $ici un 'undamentalist adevrat nu ar 'ace o ast'el de a'irmaie. De asemenea, este uor de con'undat 'undamentalismul cu pasiunea. %ot prea pasionat atunci cnd susin evoluia "n 'aa unui 'undamentalist creaionist, dar acest lucru nu se "ntmpl din cauza unui 'undamentalism propriu, rival. +l se "ntmpl pentru c
C

Din ;-at is :rue? , cap. #-2, DaOLins &233C(.

5+ +B:+ $ $+8+M?!/ @9 8+!1M1/?

2<J

dovezile "n spri,inul evoluionismului sunt deose.it de puternice, iar pe mine m tul.ur 'oarte tare 'aptul c oponentul meu nu vede acest lucru F sau, de cele mai multe ori, re'uz s-# vad pentru c vine "n contradicie cu cartea lui s'nt. %asiunea mea se aprinde i mai tare atunci cnd m gndesc ct de mult pierd .ieii 'undamentaliti, precum i cei pe care "i in'lueneaz acetia. /devrurile evoluiei, laolalt cu multe alte adevruri tiini'ice, sunt "ntr-att de 'ascinante i 'rumoase* ce pcat este s mori ratndu-le pe toateD Bigur c aceasta m 'ace s 'iu pasionat. 5um s-ar putea alt'el ? "ncredinarea mea "n evoluie nu este "ns 'undamentalism, i nu este nici credin religioas, i aceasta pentru c tiu ce tre.uie pentru a m rzgndi, ceea ce a 'ace cu .ucurie dac ar aprea dovezile necesare. Pi se "ntmpl. /m mai spus povestea unui respectat conductor de la departamentul de zoologie din G)'ord, un om "n vrst, pe vremea cnd "nc eram "nc student. /ni de zile a crezut cu ardoare, i a predat, 'aptul c aparatul Molgi &un aspect microscopic al interiorului celulei( nu e)ista "n realitate: era 'a.ricat, o iluzie. "n 'iecare zi de luni, dup-amiaza, e)ista o.iceiul ca "ntregul departament s asculte prezentarea unei lucrri de cercetare susinut de un lector invitat. "ntr-o zi, invitatul a 'ost un .iolog celular american, care a prezentat dovezi a.solut convingtoare c aparatul Molgi era real. !a s'rit, .trnul pi "n mi,locul slii, strnse mna americanului i spuse, cu pasiune: Drag colega, vreau s-i mulumesc. /m greit "n toi aceti cincisprezece ani . /m aplaudat cu 'renezie. $ici un 'undamentalist nu va spune aa ceva, niciodat. "n practic, nu ar 'ace-o nici toi oamenii de tiin. ns, toi acetia "l declar ca ideal al lor F nu ca politicienii, de e)emplu, care, pro.a.il, ar condamna aceast rzgndire. /mintirea acestei "ntmplri "nc "mi provoac un nod "n gt. 5a om de tiin, m opun religiei 'undamentaliste pentru c ea corupe "n mod activ iniiativa tiini'ic. +a ne "nva s nu ne rzgndim i s nu dorim s cunoatem lucruri interesante care ne Btau, tuturor, la dispoziie. +a su.mineaz tiina i sectuiete intelectul. 5el mai trist e)emplu pe care "l cunosc este cel al geologului american Surt ;ise, care este acum director la 5enter 'or Grigins 8esearc- de la KrRan 5ollege, "n DaRton, statul :ennessee. $u din "ntmplare acest colegiu poart numele lui ;illiam Aennings KrRan, procuror al pro'esorului de tiine Ao-n Bcopes, din aa numitul %roces al maimuelor , care a avut loc "n DaRton

2<<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

n #I2H. ;ise i-ar 'i putut "mplini visul de a deveni pro'esor di geologie la o universitate adevrat, una al crei motto ar 'i putut 'i Mndete critic , i nu o)imoronicul a'iat pe situl de la KrRan Mndete critic i .i.lic . +l a o.inut o diplom real "n geologie, la ?niversitatea din 5-icago, urmat de alte dou grade mai "nalte, "n geologie i paleontologie la =arvard &nici mai mult nici mai puin(, unde a studiat cu Btep-en AaR Mould &nici mai mult nici mai puin(. / 'ost 'oarte .ine cali'icat, i un tnr om de tiin promitor, .ine plasat pe drumul visat de a a,unge s predea tiini i s 'ac cercetare la o universitate cum se cuvine. /poi, a venit tragedia. +a a venit nu din a'ar, ci din interiorul propriei sale mini, "n mod 'atal u.rezit i sl.it de o educaii 'amilial 'undamentalist, care "i pretindea s cread c %mntul -su.iectul educaiei primite la 5-icago i =arvard F are mai puin de zece mii de ani. +ra mult prea inteligent ca s nu recunoasc ciocnirea 'rontal dintre credina lui i tiina pe care o poseda, iar acest con'lict mental #-a 'cut din ce "n ce mai nervos. "ntr-o zi, nu a mai putut suporta tensiunea i a rezolvat c-estiunea cu a,utorul unor 'oar'ece. / luat o Ki.lie i a decupat din ea toate versetele care ar 'i tre.uit s cad dac viziunea tiini'ic ar 'i 'ost adevrat. !a captul acestui e)erciiu .rutal de corect i totodat e)tenuant, a mai rmas att de puin din Ki.lia lui "nct, /m "ncercat pe ct am putut, i nici c-iar cu a,utorul marginilor intacte ale Bcripturii nu a 'ost posi.il s iau Ki.lia 'r s o rup "n dou. / tre.uit s -otrsc "ntre evoluie i Bcriptur. 6ie Bcriptura era adevrat i evoluia greea, 'ie evoluia era adevrat i tre.uia s arunc Ki.lia... /tunci, acolo, "n acea noapte am acceptat 5uvntul lui Dumnezeu i am respins tot ceea ce ar 'i putut vreodat s i se opun, inclusiv evoluia. Gdat cu aceasta, cu mare durere, mi-am aruncat pe 'oc toate visurile i speranele legate de tiin. Mi se pare 'oarte trist* dac povestea aparatului Molgi m-a micat pn la lacrimi, provocndu-mi admiraie i e)ultare, povestea lui Surt ;ise este pur i simplu ,alnic i demn de mil. !ovitura adus carierei i 'ericirii sale "n via a 'ost dat de propria persoan, "n mod inutil* i-ar 'i 'ost 'oarte simplu s evite aceast situaie. $u tre.uia dect s arunce .i.lia. Bau s o interpreteze din punct de vedere sim.olic ori alegoric, aa cum procedeaz teologii.

5K +B:+ "X$ $+8+M?!N 5? 8+!1M1/?

2<I

n sc-im., el a procedat ca un 'undamentalist i s-a dezis de tiin, dovezi i raiune, dezicndu-se totodat de visurile i speranele sale. 5az unic, pro.a.il printre 'undamentaliti, Surt ;ise este cinstit F "ntrun mod rvitor, dureros i ocant. /r putea primi %remiul :empleton* s-ar putea s 'ie singurul .ene'iciar sincer. ;ise aduce la supra'a ceea ce se petrece "n secret dedesu.t, "n minile 'undamentalitilor "n general, atunci cnd se "ntlnesc cu dovezi tini'ice care le contrazic credinele. /scultai aceast peroraie: Dei e)ist i raiuni tiini'ice pentru a accepta un %mnt tnr, eu sunt adept al creaiei recente, deoarece ast'el "neleg Bcriptura. Dup cum le-am "mprtit i pro'esorilor mei cu ani "n urm, pe cnd eram la 'acultate, dac toate dovezile universului vor 'i contra creaionismului, atunci voi 'i primul care le va accepta* dar voi continua s 'iu creaionist, deoarece aceasta este ceea ce pare s indice 5uvntul lui Dumnezeu. /ceasta tre.uie s 'ie poziia mea.E Dei pare a-# cita pe !ut-er, cnd i-a pironit tezele pe ua .isericii din ;itten.erg, .ietul Surt ;ise "mi amintete mai mult de ;inston Bmit- "n #I<E, pe cnd se strduia cu disperare s cread c doi i cu doi 'ac cinci, deoarece att a spus 6ratele cel Mare c 'ace. ;inston, pe de alt parte, 'usese torturat. Mndirea du.l a lui ;ise nu provine din imperativul torturii 'izice, ci din imperativul F care, dup unii, nu poate 'i negat F credinei religioase: indiscuta.il, o 'orm de tortur mental. Bunt ostil religiei i pentru ceea ce i-a 'cut lui Surt ;ise. Pi dac a 'cut aa ceva unui geolog educat la =arvard, gndii-v numai ce poate ea 'ace altora, mai puin dotai si mai sla. "narmai. 6undamentalismul religios este pus pe ruinarea educaiei tiini'ice a mii de mini tinere, nevinovate, .ine intenionate, i dornice de "nvtur. %oate c religia ponderat , non'undamentalist, nu 'ace acest lucru. Dar ea pregtete lumea pentru 'undamenta-lism prin aceea c "nva copiii, de la vrste 'ragede, c a crede 'r nici un du.iu este o virtute.
/m.ele citate din ;ise provin din contri.uia lui la cartea ,n 1i> 'a!s" aprut "n #III, o antologie de eseuri scrise de creaionitii adepi ai teoriei %mntului tnr.
N

2I3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

%/8:+/ $:?$+5/:N / /KBG!?:1BM?!?1 ntr-un capitol anterior, pe cnd "ncercam s e)plic sc-im.area (eit$eist7 ului" am menionat consensul larg al persoanelor li.erale, luminate i de .un-sim. /m 'cut atunci edulcorata prezumie c noi toi aderm la acest consens, unii mai mult i alii mai puin, gndindu-m la cei mai muli dintre cititorii prezumtivi ai acestei cri, indi'erent c sunt credincioi sau nu. Desigur, "ns, c nu toat lumea ader la un consens &si nici nu va simi nevoia s-mi citeasc cartea(. :re.uie recunoscut 'aptul c a.solutismul nu este nici pe departe mort. +l g-ideaz minile multor oameni de astzi, cel mai periculos "n lumea musulman i "n incipienta teocraie american &se poate consulta cartea American Tbeocrac!" a lui Sevin %-illips(. ?n ast'el de a.solutism aproape "ntotdeauna este rezultatul credinei de tip religios, i constituie un motiv principal pentru ideea c religia reprezint o 'or a rului "n lume. ?na dintre cele mai 'eroce pedepse ale 0ec-iului :estament este cea pentru .las'emie. +a este "nc "n vigoare "n unele ri. Beciunea 2IH-5 a 5odului %enal paListanez prevede pedeapsa cu moartea pentru aceast crim . %e #< august 233#, Dr. ^ounis B-aiL-, doctor "n medicin i con'ereniar, a 'ost condamnat la moarte pentru .las'emie. %rincipala sa crim a 'ost aceea de a 'i spus studenilor lui c pro'etul Mo-ammed nu a 'ost musulman "nainte s 'i inventat aceast religie, la vrsta de patruzeci de ani. ?nsprezece dintre studeni l-au denunat autoritilor pentru aceast in'raciune . !egea .las'emiei este invocat "n %aListan cu precdere "mpotriva cretinilor, precum /ugustin /s-iW Singri Masi-, condamnat la moarte "n 6aisala.ad, "n 2333. !ui Masi-, cretin 'iind, nu i s-a permis s se cstoreasc cu iu.ita lui deoarece ea era musulman i, incredi.il, legea paListanez &i cea islamic( nu permite cstoria unei 'emei musulmane cu un .r.at de alt credin. /tunci el a "ncercat s se converteasc la islam, dar a 'ost acuzat c 'ace acest lucru din motive imorale. Din relatarea pe care am citit-o nu reiese limpede dac aceasta a constituit crima lui capital, sau ceva ce ar 'i spus privitor la moralitatea proprie a pro'etului. Gricum, cu siguran c nu a 'ost tipul de in'raciune care i-ar 'i adus pedeapsa cu moartea "n nicio ar a lumii ale crei legi nu se .azeaz pe .igotism religios.

CE E;#6 N NERE%U'* CU RE'I%IA:

201

n 2334, "n /'ganistan, /.dul 8a-man a 'ost condamnat la moarte pentru c s-a convertit la cretinism. / omort pe cineva, a rnit pe cineva, a produs vreo pagu. ? $uD :ot ceea ce a 'cut a 'ost s se rzgndeasc. 1nterior i privat, el s-a rzgndit. .Andea "ntr-un 'el care nu era pe placul partidului care conducea ara. 1ar acesta nu era /'ganistanul tali.anilor, ci /'ganistanul eli.erat al lui =amid Sarzai, spri,init de ctre coaliia condus de americani. n cele din urm, 8a-man a scpat de e)ecuie, dar numai pe motiv de sntate mintal, i numai dup o puternic presiune internaional. / gsit azil "n 1talia, pentru a nu 'i ucis de ctre zeloii dornici de a-i "mplini datoria islamic. %revederea pedepsei cu moartea pentru apostazie este, "nc, articol "n constitu4ia /'ganistanului eli.erat . 8einei c apostazia nu se re'er la pre,udicii 'izice aduse persoanelor sau proprietii. +ste, pur i simplu, o crim mental, pentru a 'olosi terminologia lui Meorge GrOell din CJHN" pedeapsa pentru aceasta 'iind, su. legea islamic, moartea. %entru a da un e)emplu "n care sentina a 'ost e)ecutat, pe C septem.rie #II2, "n /ra.ia Baudit, BadiW /.dul Sarim Malalla- a 'ost decapitat pu.lic, dup ce 'usese condamnat legal pentru apostazie i .las'emie.H /m avut la un moment dat o "ntlnire televizat cu Bir 1W.al Bacranie, amintit "n primul capitolul ca lider moderat al musulmanilor din Marea Kritanic !-am provocat la discuie pe tema pedepsei cu moartea pentru apostazie. B-a sucit i s-a rsucit, dar nu a 'ost capa.il nici s "i nege e)istena i nici s o resping. / tot "ncercat s sc-im.e su.iectul, a'irmnd c reprezint un amnunt lipsit de importan. /cesta este omul care a 'ost 'cut cavaler de ctre guvernul .ritanic, pentru meritul de a 'i promovat .une relaii intercon'esionale . Dar s nu lsm cretinismul prad automulumirii. $u mai trziu de #II2, "n Marea Kritane, Ao-n ;illim Mott a 'ost condamnat la nou luni de munc silnic pentru .las'emie: "l comparase pe 1sus cu un clovn. /proape de necrezut, dar crima de .las'emie "nc se mai a'l "n re'erinele legale ale Marii Kritanii4, iar "n 233H, un
;arraW&#IIH:#JH(. ncarcerarea lui Ao-n ;illiam Mott pentru a-# 'i numit pe 1sus clovn este menionat "n The ,nd!pedia" pu.licat de ,ndependent" 2I /pril 2334. :entativa de dare "n ,udecat a KK5 pentru .las'emie este "n tirile KK5 din #3 ianuarie 233H, -ttp:UUneOs...c.co.uLUlU-iUentertainmentUtv`and`radioUE#4##3I.stm.
4 H

2I2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

grup cretin privat, a "ncercat s dea "n ,udecat pentru .las'emie KK5-ul pentru a 'i transmis Eerr! 1prin$er" the =pera*. "n Btatele ?nite, sintagma /merican :ali.an 7tali.an american9 a.ia atepta s apar F o cutare rapid pe Moogle artnd mai mult de o duzin de situri care o 'olosesc.< 5itatele de pe aceste situri, provenind de la lideri religioi americani i politicieni care .ene'iciaz de spri,in religios, ne aduc aminte de .igotismul "ngust, de rutatea crud, lipsit de inim, a tali.anilor a'gani, a aRatolla-ului S-omeini si a autoritilor Oa-a.ite din /ra.ia Baudit. %agina Oe. numit :-e /merican :ali.an constituie o surs remarca.il de .ogat "n citate revolttoare i totodat trsnite, "ncepnd cu primul loc, deinut de o anume /nn 5oulter, care, dup cum m-au asigurat colegii americani, nu este o 'ctur inventat de cei de la The =nionJ: /r tre.ui s le invadm rile, s le ucidem conductorii si s-i convertim la cretinism .#3 /lte aseme] ]

nea perle se re'er la congressmanul Ko. Dornan, $u 'olosii termenul $a! dect dac este acronimul de la .ot Aids Iet?6" generalul ;illiam M. KoRLin, Meorge Kus- nu a 'ost ales de ma,oritatea votanilor din Btatele ?nite, ci a 'ost numit de ctre Dumnezeu F i una mai vec-e, re'eritoare la 'aimoasa politic a mediului a Becretarului de Btat pentru pro.leme interne al lui 8onald 8eagan: $u mai tre.uie s prote,m mediul, pentru c a doua venire a lui 5ristos este aproape . :ali.anii a'gani i i tali.anii americani constituie .une e)emple despre ceea ce se "ntmpl atunci cnd oamenii iau in serios, i "n liter, scripturile. +i ne o'er o imagine "ngrozitoare a ceea ce tre.uie s 'i 'ost viaa "n teocraia 0ec-iului :estament. 5artea The +undamentals of E>tremism: The @hristian Ri$ht in America" a lui Sim.erlR KlaLer, reprezint un e)pozeu privind pericolul pe care "l reprezint tali.anii cretini &prezentai nu su. acest nume(.
J <

Bpectacol muzical-satiric, inspirat dintr-un cunoscut s-oO :0. (n. trad.) !a ora actual, e)ist peste dou milioane de re'erine, (n. trad.) I Bit satiric american de tiri. &n. trad.( 3 -ttp:UUadultt-oug-t.ucsd.eduU5ulture`;arU:-e`/merican`:ali.an.-tml.

5+ +B:+ $ $+8+M?!N 5? 8+!1M1/?

2IC

58+D1$>/ P1 =GMGB+\?/!1:/:+/ Bu. conducerea tali.an, pedeapsa o'icial pentru -omose)ualitate "n /'ganistan era e)ecuia prin "ngroparea de viu, prin metoda pr-vlirii unui zid peste victim. 5rima propriu zis 'iind un act privat, petrecut "ntre aduli care consimt i nu 'ac ru nimnui, este din nou em.lematic pentru a.solutismul religios. %ropria mea ar nu are de ce s 'ie mndr. =omose)ualitatea privat a constituit o crim "n Marea Kritanie pn "n #I4J. "n #IHE, matematicianul .ritanic /lan :uring, candidat alturi de Ao-n von $eumann la titlul de printe al computerului, s-a sinucis dup ce a 'ost condamnat pentru in'raciunea penal de comportament -omose)ual "n particular. :uring nu a 'ost e)ecutat prin prvlirea unui zid asupra lui, cu tancul. !ui i s-au o'erit dou opiuni, "ntre doi ani de "nc-isoare &v imaginai cum l-ar 'i tratat ceilali deinui( i un tratament cu -ormoni in,ecta.ili despre care se spunea c ec-ivalau cu castrarea c-imic, i i-ar 'i provocat creterea snilor. /legerea lui 'inal a 'ost un mr pe care "l in,ectase cu cianur.## 5a minte c-eie "n desci'rarea codului german +nigma, 'r nici o "ndoial c :uring a adus o contri.uie mai mare la "n'rngerea nazitilor dect +isen-oOer sau 5-urc-ill. Mulumit lui :uring i colegilor lui din programul ?ltra, de la Kletc-leR %arL, generalii aliai de pe 'ront aveau capacitatea de a cunoate planurile germane cu mult timp "nainte de a 'i implementate. Dup rz.oi, atunci cnd rolul lui :uring nu mai era un secret, el ar 'i tre.uit 'cut cavaler i sr.torit ca inteligen a naiunii. "n loc, acest geniu .lnd, e)centric i .l.it a 'ost distrus pentru o in'raciune , comis "n cadru privat, care nu a produs vreun ru nimnui. Din nou, mna de necon'undat a moralistului 'undamentat pe credin mani'est o ardoare deose.it pentru ceea ce 'ac oamenii la ei acas. /titudinea pe care o mani'est tali.anii americani 'a de -omose)ualitate este tipic pentru a.solutismul religios. B-# ascultm pe reverendul AerrR 6alOell, 'ondator al !i.ertR ?niversitR: B1D/ nu reprezint numai pedeapsa lui Dumnezeu pentru -omose)uali* ea este o pedeaps pentru o societate care tolereaz -omose)ualii .#2 %rimul lucru pe care l-am o.servat cu privire la
=odges &#I<C(. /cest citat i cele care mai urmeaz "n aceast seciune sunt de pe situl /me rican :ali.an de,a menionat.
#2 ##

2I4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

la "mpiedicarea cercetrii medicale care ar putea salva, cu siguran, multe viei.#4 Motivul evident pentru respingerea pedepsei cu moartea "l reprezint respectul 'a de viaa omului. Din #IJ4, cnd 5urtea Buprem a Btatelor ?nite a respins interzicerea pedepsei cu moartea, statul :e)as este rspunztor pentru mai mult de o treime din e)ecuiile care au avut loc "n totalul celor cincizeci de state ale ?niunii. 1ar Kus-, ca guvernator al :e)asului, a autorizat mai multe e)ecuii dect oricare alt guvernator din istoria acestui stat, a,ungnd la o medie de una la nou zile. %oate c nu "i 'cea dect datoria respectnd legile respectivului stat?#J Dar ce ne 'acem atunci cu autorul 'aimosului reporta, de la 5$$, :ucLer 5arlson, el "nsui un suporter al pedepsei cu moartea, care a 'ost ocat de imitaia umoristic a unei 'emei "ncarcerate pe culoarul morii, care pleda pentru suspendarea e)ecuiei, 'cut de Meorge Kus-: 0 rog, se smiorcia Kus- strm.ndu-i .uzele pentru a imita disperarea 'emeii, nu m omori .#< %oate c 'emeia ar 'i 'ost privit cu ceva mai mult "nelegere dac ar 'i artat c, odat, a 'ost i ea un em.rion. 5ontemplarea em.rionilor pare a avea un e'ect ieit din comun asupra multor oameni ai credinei. Maica :ereza, "n discursul de primire a %remiului $o.el pentru %ace, a a'irmat c 5el mai mare distrugtor al pcii este avortul . @e anume ?B 5um este posi.il ca o 'emeie care are o ,udecat att de a.erant s 'ie luat "n serios, orice ar spune, ca s nu mai vor.im de a 'i luat "n serios pentru un %remiu $o.el ? Gricine este tentat de a se lsa dus de nas de ipocrizia pietist a Maicii :ereza ar tre.ui s citeasc cartea lui 5-ristop-er =itc-ens The )issionar! &osition: )other Tere3a in Theor! and &ractice. ntorcndu-ne la tali.anii americani, s-# ascultm pe 8andall :errR, 'ondatorul organizaiei pentru intimidarea medicilor care practic avortul, numit Gperation 8escue: /tunci cnd eu, sau cei ca mine, mergem prin ar, ai 'ace .ine s o luai la goan, pentru
/ se vedea MooneR &233H(. De asemenea Bilver &2334(, care mi-a parvenit cnd aceast carte era gata, prea trziu pentru a mai putea 'i discutat pe larg, aa cum mi-a 'i dorit. #J %entru o analiz interesant privind ceea ce 'ace ca statul :e)as s 'ie di'erit "n aceast privin: -ttp:UUOOO.p.s.orgUOg.-UpagesU'rontlineUs-oOsUe)ecutionU readingsUte)as.-tml. #< -ttp:UUen.OiLipedia.orgUOiLiUSarla`6aRe`:ucLer.
#4

5+ +B:+ $ $+8+M?!N 5? 8+!1M1/?

2IJ

c o s v gsim, o s v ,udecm i o s v e)ecutm. 0or.esc ct se poate de serios. 0oi 'ace ast'el "nct ,udecarea i condamnarea lor s 'ie parte din misiunea mea . 1nspiraia cretin a lui :errR se vede cu claritate si "n alte declaraii: $u vreau dect s lsai s v scalde un val de intoleran. $u vreau dect s lsai s v scalde un val de ur. Da, ura este .un... telul nostru este o naiune cretin. /vem datoria .i.lic, suntem c-emai de ctre Dumnezeu pentru aceasta, s cucerim aceast ar. $u vrem egalitate. $u vrem pluralism. >elul nostru tre.uie s 'ie simplu. :re.uie s avem o naiune cretin construit pe legea lui Dumnezeu, pe 5ele @ece %orunci. 6r regrete.#I /ceast am.iie de a realiza ceea ce nu poate 'i numit alt'el dect un stat 'ascist cretin este cu totul tipic pentru tali.anii americani. +a este o imagine aproape "n oglind a statului 'ascist islamic, att de puternic dorit de alii, "n alte pri ale lumii. 8andall :errR nu posed "nc putere politic. 1ns nici un o.servator al scenei politice americane la momentul scrierii acestei cri &2334( nu "i poate permite s 'ie prea optimist "n acest sens. ?n consecvenialist sau un utilitarist ar putea a.orda pro.lema avortului "ntr-un mod di'erit, "ncercnd s pun "n .alan su'erina. +m.rionii su'er? &%ro.a.il c nu, devreme ce sunt avortai mai "nainte de a avea un sistem nervos: si c-iar si dac este destul de dezvoltat pentru a avea un sistem nervos, el va su'eri cu siguran mult mai puin "n comparaie cu o vit adult "ntr-un a.ator.( Bu'er 'emeia gravid, sau 'amilia ei, dac ea nu avorteaz ? 6oarte posi.il c da, i, de 'iecare dat, dat 'iind c em.rionului "nsui "i lipsete sistemul nervos, nu ar tre.ui ca sistemul .ine dezvoltat al mamei s 'ac alegerea ? $u se poate nega 'aptul c un consecvenialist ar putea avea o .az pentru a se opune avortului. +l ar putea o'eri argumente prezumtive &dei, "n acest caz, eu nu a 'ace-o(. Be poate ca em.rionii s nu su'ere, "ns o cultur care tolereaz luarea vieii omeneti risc s depeasc msura F unde se va a,unge ? !a in'anticid ?
Bursa acestor citate ale lui 8andall :erriR o constituie acelai sit /merican :ali.an.
#I

2I<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

8egulile determinative cunosc un adevrat 8u.icon la momentul naterii, i oricine "i poate da seama c un alt ast'el de moment, plasat mai devreme "n dezvoltarea em.rionar, este greu de gsit. De aceea, argumentele prezumtive ne pot determina s acordm momentului naterii mai mult semni'icaie dect i-ar da un utili-arism interpretat strict. Pi argumentele "mpotriva eutanasiei pot 'i 'ormulate "n termeni prezumtivi. B ne imaginm un citat dintr-un 'iloso' moralist: Dac li se va permite medicilor s pun capt agoniei pacienilor a'lai "n 'az terminal, primul lucru pe care "l vei o.serva va 'i acela c 'iecare se va "ng-esui cu .unica la doctor ca s "i ia .anii. $oi, 'iloso'ii, poate c neam dezvoltat din a.solutizarea lucrurilor, "ns societatea are nevoie de disciplina con'erit de reguli a.solute precum B nu ucizi , pentru c, alt'el, nu ar ti unde s se opreasc. "n anumite circumstane, a.solutizarea, din toate motivele posi.ile "ntr-o lume neideal, conduce la consecin4e mai .une dect consecvenialismulD De e)emplu, noi, 'iloso'ii, am putea depune toate strdaniile teoretice pentru a interzice mncarea oamenilor F cei care sunt de,a mori i nerevendicai de 'amilie, cum ar 'i, s spunem, vaga.onzii clcai de main. "ns, din raiuni prezumtive, ta.uul a.solut "mpotriva cani.alismului este mult prea valoros pentru a renuna la el . /rgumentele prezumtive ar putea 'i considerate o modalitate prin care consecvenialitii por readuce o 'orm de a.solutism indirect. ns inamicii religioi ai avortului nu se deran,eaz cu argumente de tip prezumtiv. %entru ei, pro.lema este mult mai simpl. ?n em.rion este un .e.elu , a-# ucide constituie o crim, i asta este tot F aici se "nc-eie discuia. De la aceast poziie a.so-lutist decurg multe lucruri. %entru "nceput, tre.uie s "nceteze cercetarea celuleor stern em.rionare, "n ciuda uriaului potenial pentru tiina medical, deoarece implic moartea celulelor em.rionare. 1nconsecvena se vede atunci cnd realizezi c societatea accept de,a 'ertilizarea in vitro, "n care medicii stimuleaz 'emeia pentru a produce un surplus de ovule, pentru a 'i 'ertilizate "n a'ara organismului. %ot 'i produi pn la doisprezece zigoi via.ili, dintre care doi sau trei sunt implantai "n uter. /teptarea este ca din acetia s se poat dezvolta unul sau doi. n consecin, 'ertilizarea in vitro omoar produsul concepiei "n dou stadii de procedur, iar societatea nu are, "n general, vreo pro.lem cu acest lucru. De

5+ +B:+ $ $+8+M?!N 5? 8+!1M1/?

200

douzeci de ani, 'ertilizarea in vitro a 'ost procedura standard de aducere a .ucuriei "n cuplurile 'r copii. :otui, a.solutitii religioi pot avea pro.leme cu 'ertilizarea in vitro. @iarul .uardian din C iunie 233H a pu.licat o poveste .izar su. titlul 5upluri cretine rspund c-emrii de a 'i salvai em.rionii a.andonai de 'ertilizarea in vitro . %ovestea se re'er la o organizaie numit BnoO'laLes 76ulgi de zpad9, care vrea s salveze em.rionii "nlturai de clinicile de specialitate. /m simit c-emarea Domnului de a "ncerca s dm unuia dintre aceti em.rioni -aceti copii F ansa de a tri , a declarat o 'emeie din statul ;as-ington, al crei al patrulea copil a rezultat din aceast neateptat alian pe care cretinii conservatori au 'cut-o cu lumea .e.eluilor din epru.et . "ngri,orat de alian, soul 'emeii a consultat pe unul dintre .trnii .isericii, care #-a s'tuit c Dac vrai s eli.erezi sclavii, tre.uie cteodat s 'aci un trg cu negustorul de sclavi . M "ntre. ce ar spune aceti oameni dac ar ti c, oricum, ma,oritatea em.rionilor concepui ast'el sunt avortai "n mod spontan. %oate c acest lucru ar 'i considerat un 'el de control decalitate natural. ?n anume tip de minte religioas nu poate vedea di'erena moral dintre omorrea unei grupri microscopice de celule ii omorrea unui medic pe de-a-ntregul dezvoltat, pe de alt parte. 1n acest sens, am amintit de,a de 8andall :errR i Gperation 8cscuc . MarL AuergensmeRer, "n "n'iortoarea sa carte Terror in the )itul of .od" pu.lic o 'otogra'ie a reverendului Mic-ael KraR "mpreuna cu prietenul lui reverendul %aul =ill, innd un .anner pe care scrie +ste greit s opreti uciderea .e.eluilor nevinovai ? /mndoi arat .ine, ca nite tineri de carier, zm.itori, .ine "m.rcai casual, complet opusul unor ne.uni cu luciri "n oc-i. 5u toate acestea, ei i prietenii lor din /rmR o' Mod i-au 'cut o preocupare din a incendia clinicile de avort, i nu au 'cut un secret din 'aptul c vor s ucid i medici. %e 2I iulie #IIE, %aul =ill a luat o cara.in i #-a "mpucat pe Dr. Ao-n Kritton i pe garda se de corp Aames Ka'rett "n 'aa clinicii lui Kritton din %ensacola, 6lorida. B-a predat apoi poliiei, a'irmnd c #-a omort pe doctor pentru a "mpiedica moartea pe viitor a .e.eluilor nevinovai . Dup cum am descoperit pe cnd "l intervievam "ntr-un parc pu.lic din 5olorado Bprings, pentru documentarul meu de televiziune despre religie, Mic-ael KraR apr ast'el de aciuni, articulat

C33

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

i cu "ntreaga sa "nalt prestan moral.23 nainte de a a,unge la c-estiunea avortului, am pro.at dimensiunea moralitii .azate pe Ki.lie a lui KraR punndu-i cteva "ntre.ri preliminare. 1-am artat c legea .i.lic pedepsete adulterinii cu lapidarea, i m-am ateptat ca s resping acest e)emplu ca 'iind deplasat, "ns am ,<42 surprins. +l a 'ost .ucuros s accepte ca, dup un proces legal, adulterinii s 'ie e)ecutai. /tunci i-am artat c %aul =ill, cu a,utorul deplin al lui KraR, nu a urmat cursul unui proces ci a luat legea "n propriile mini ucignd un medic. KraR a aprat aciunea camaradului su cleric "n aceiai termeni ca si atunci cnd #-a inter-vievat AuergensmeRer, 'cnd o distincie "ntre uciderea retri.utiv, s zicem a unui medic pensionar, i uciderea unui medic ca msur preventiv "mpotriva uciderii cu regularitate a .e.eluilor . 1-am spus atunci c, indi'erent ct de sincer, 'r "ndoial, ar 'i 'ost credina lui %aul =ill, societatea s-ar prvli "ntr-o anar-ie teri.il dac 'iecare ar invoca convingerile personale pentru a lua legea "n= propriile mini, mai curnd dect s asculte de legea rii. $u ar 'i 'ost mai normal s se urmeze parcursul democratic pentru sc-im.area legii? KraR mi-a replicat: %i, aceasta este pro.lema atunci cnd nu avem o lege care s 'ie o lege autentic real* atunci cnd avem legi 'a.ricate de oameni pe loc, dup mintea 'iecruia, aa dup cum s-a vzut "n cazul aa-numitei legi a dreptului la avort, care a 'ost impus oamenilor de ctre ,udectori... . /m intrat apoi "ntr-o controvers privind constituia american, i de unde vine legile. /titudinea lui KraR 'a de aceste c-estiuni s-a dovedit a 'i 'oarte asemntoare cu cea a militanilor musulmani rezideni "n Marea Kritanie care se declar "n mod pu.lic ca ne'iind o.ligai dect de legea islamic, i nu de legile democratice ale rii lor adoptive. n 233C, %aul =ill a 'ost e)ecutat pentru uciderea doctorului Kritton i a grzii sale de corp, spunnd c ar 'ace-o din nou pentru a-i salva pe cei nenscui. /teptnd senin s moar pentru cauza lui, el a declarat "ntr-o con'erin de pres c 5red c statul, e)ecutndu-m, m va 'ace martir . %rotestatarilor antiavort de dreapta li s-au alturat, "ntr-o nes'nt alian, oponenii de stnga ai pedepsei cu moartea, care l-au somat pe guvernatorul 6loridei
Militanii pentru li.ertatea animalelor care amenin cu violena "mpotriva oamenilor de tiin care 'olosesc animale pentru cercetarea medical pretind acelai "nalt interes moral.
23

5+ +B:+ 1$ $+8+M?!N 5? RE'I%IA:

+01

Ae. Kus- s opreasc martiriul lui %aul =ill . +u au adus argumentul plauzi.il c omorrea ,udiciar a lui =ill va "ncura,a de 'apt producerea mai multor crime, adic e)act e'ectul opus celui urmrit prin pedeapsa cu moartea. %e tot parcursul drumului pn la camera de e)ecuie, =ill a zm.it "n permanen spunnd: M atept la o mare rsplat "n rai... M pregtesc de slav .2# +l a mai sugerat ca alii s preia violenta lui cauz. /nticipnd atacuri de rz.unare pentru martiriul lui %aul =ill, poliia a intrat "n alert mrit "n momentul e)ecuiei, iar civa indivizi a'lai "n legtur cu acest caz au primit scrisori de ameninare "nsoite de gloane. :oat aceast a'acere pornete de la o simpl di'eren de percepie. +)ist oameni care, din cauza convingerilor lor religioase, consider c avortul este o crim i sunt gata s omoare la rndul lor pentru a apra em.rionii, pe care ei aleg s-i numeasc .e.elui . %e de alt parte, e)ist cei care susin avortul din convingere, 'iind 'ie de alt credin 'ie nereligioi, avnd "n plus coordonate morale consecventialiste. Bi ei se consider idealiti, o'erind "n con-secin servicii medicale pacienilor nevoiai, care, alt'el, ar 'i apelat la di'erii arlatani. /m.ele ta.ere "i consider pe ceilali drept criminali sau susintori ai crimei. Pi am.ele pri sunt la 'el de convinse c au dreptate. G purttoare de cuvnt a unei alte clinici de avort #-a descris pe %aul =ill ca pe un psi-opat periculos. "ns oamenii ca el nu se consider ast'el, ci se consider persoane .une, morale, conduse de Dumnezeu. $ici eu nu cred c %aul =ill a 'ost un psi-opat. Doar o persoan 'oarte credincioas. %ericulos, da, dar nu psi-opat. %ericulos de credincios. 1n lumina credinei lui, =ill a 'ost pe deplin moral i "ndreptit s-# "mpute pe Dr. Kritton. 5e nu a 'uncionat .ine la =ill a 'ost credina "n sine. /tunci cnd l-am "ntlnit, nici Mic-ae KraR nu mi-a atras atenia ca psi-opat. De 'apt, c-iar mi-a plcut de el. /m considerat c este un om sincer i desc-is, tcut, precaut, mintea sa 'iind "ns, din ne'ericire, rpit de nonsensul otrvit al religiei. /proape toi oponenii avortului sunt pro'und credincioi. Busintorii avortului, indi'erent c sunt credincioi sau nu, sunt sus-cepti.ili a urma, contient sau nu, o linie 'iloso'ic moral consec-venialist F evocnd, pro.a.il, "ntre.area lui AeremR Kent-am
:ransmis de 6o) $eOs: -ttp:UUOOO.'o)neOs.comUstorRU3YICC,I42<4,33.-tml.

C32

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

%ot acetia s sufere ? . %aul =ill i Mic-ael KraR nu au sesizat nici o di'eren moral "ntre a ucide un em.rion i a ucide un medic, e)ceptnd 'aptul c, pentru ei, em.rionul este un .e.elu nepri-nit i nevinovat. 5onsecvenialitii o.serv, "ns aici o uria di'eren. ?n em.rion timpuriu are sensi.ilitatea i aspectul unui mormoloc. Medicul este o persoan adult contient, cu sperane, iu.iri, aspiraii, temeri, o cantitate mare de cunoatere uman, capacitate emoional pro'und, 'oarte pro.a.il o soie distrus i copii rmai or'ani, poate c i prini "n vrst care plng dup el. %aul =ill a provocat o su'erin adnc i de lung durat unor 'iine al cror sistem nervos este capa.il s su'ere. 0ictima lor nu a 'cut aa ceva. +ste cert 'aptul c em.rionii timpurii, neavnd sistem nervos, nu su'er. 1ar dac em.rionii avortai mai trziu, avnd sistem nervos, pot su'eri, dei orice su'erin este regreta.il, ei nu su'er pentru c sunt umani. $u e)ist nici un motiv care s ne 'ac s credem c em.rionii umani, la orice vrst, su'er mai mult dect em.rionii de vac sau de oaie, la acelai stadiu de dezvoltare. Pi e)ist su'iciente motive de a considera c toi em.rionii, umani sau nu, su'er mai puin dect o vit adult la a.ator, "n mod special un a.ator ritual, unde, din considerente religioase, ea tre.uie s 'ie pe deplin contient atunci cnd i se taie, ceremonial, gtul. +ste greu de msurat su'erina,22 iar amnuntele pot 'i discuta.ile. /cest lucru nu a'ecteaz "ns ideea mea, care se re'er la deose.irea dintre consecvenialitii seculari si 'iloso'iile morale a.solutiste religioase.2C G coal de gndire se preocup de su'erina em.rionilor. /lta vrea s tie dac acetia sunt umani. Mora-litii religioi pot 'i auzii dez.tnd c-estiuni precum 5nd devine persoan un em.rion a'lat "n dezvoltare F o persoan uman ? Moralitii seculari se pot "ntre.a $u conteaz dac este uman &ce poate "nsemna acest lucru pentru o mic aglomerare de celule ?(* la ce vrst devine capa.il de a suferi orice 'el de em.rion, din orice specie ?
M. Btamp DaOLins &#I<3(. 5eea ce nu epuizeaz, desigur, toate posi.ilitile. G su.stanial ma,oritate a cretinilor americani nu adopt o atitudine a.solutist "n privina avortului, 'iind "n 'avoarea dreptului de a alege. De e)emplu, 8eligious 5oalition 'or 8eproductive 5-oice 75oaliia 8eligioas pentru Dreptul la 8eproducere9: OOO.rcrc.orgU.
2C 22

5K +B:+ $ $+8+M?!/ 5? 8+!1M1/?

C3C

M/8+/ +8G/8+ K++:=G0+$ ?rmtoarea micare "n acest a- ver.al a celor care resping avortul este, de o.icei, urmtoarea. 1deea nu este dac un em.rion uman poate sau nu su'eri "n prezent. 1deea rezid "n poten4ialul lui. /vortul "l priveaz de dreptul de a 'i o 'iin uman deplin "n viitor. /cest lucru este e)empli'icat de un argument retoric a crui prostie e)trem constituie singura aprare 'a de acuzaia de nesinceritate. M re'er la Marea +roare Keet-oven, care se prezint su. cteva 'orme. ?rmtoarea versiune este atri.uit de ctre %eter i Aean MedaOar2E, "n cartea The #ife 1cience" lui $orman Bt. Ao-n Btevas &acum, !ord Bt. Ao-n(, mem.ru al parlamentului .ritanic i activist proeminent romano-catolic. !a rndul lui, acesta a preluat-o de la Maurice Karing &#<JE-#IEH(, un .inecunoscut convertit romano-catolic i apropiat al catolicilor "nrii M. S. 5-esterton i =ilaire Kelloc. / 'ost prezentat su. 'orma unui dialog ipotetic "ntre doi medici: F0reau prerea ta "n privina "ntreruperii sarcinii. :atl a 'ost si'ilitic, mama tu.erculoas. Dintre cei patru copii nscui, primul a 'ost or., al doilea a murit, al treilea este surdo-mut, iar al patrulea tu.erculos. :u, ce ai 'i 'cut ? F/ 'i "ntrerupt sarcina. F"n acest caz, l-ai 'i omort pe Keet-oven. 1nternetul este plin cu aa numite situri proli'e care repet aceast poveste ridicol, sc-im.nd cu 'renezie, uneori, premizele. 1at o alt variant: Dac ai cunoate o 'emeie care are de,a opt copii, dintre care trei sunt surzi, doi or.i, unul retardat mental &totul din cauz c ea a avut si'ilis(, ai 'i de acord s 'ac un avort ? !-ai omor", atunci, pe Keet-oven .2H /ceast redare a povetii "l mut pe marele compozitor de pe locul al cincilea la natere pe cel de al noulea, ridic numrul celor nscui surzi la trei i al celor or.i la doi, si o'er si'ilisul mamei "n locul tatlui. 5ele mai multe dintre cele patru zeci i trei de situri Oe. pe care le-am gsit atunci cnd am 'cut cercetarea cu privire la variantele povestirii, o atri.uie nu lui Maurice Karing ci unui anumit pro'esor !. 8. /gneO,
2E

Bir %eter MedaOar a ctigat %remiul $o.el pentru 'iziologie i medicin "n #I43. 2H -ttp :UUOOO.Oarroom.comU.

C3E

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de la ?5!/ Medical Bc-ool &6acultatea de Medicin a ?niversitii 5ali'ornia F !os /ngeles(, care a prezentat aceast dilem studenilor lui i apoi i-a 'elicitat cu cuvintele 6elicitri, tocmai l-ai omort pe Keet-ovenD "i acordm lui !. 8. /gneO .ene'iciul du.iului "n ceea ce privete e)istena sa F este uimitor cum apar aceste legende ur.aneD "n ceea ce m privete, nu "mi pot da seama dac Karing este iniiatorul legendei, sau dac ea a 'ost creat mai trziu. $u e)ist nicio "ndoial c a 'ost inventat. +a este cu totul 'als. /devrul este c !udOig van Keet-oven nu a 'ost nici al cincilea i nici al noulea copil al prinilor si. +l a 'ost cel mai mare F mai precis, cel de al doilea copil, "ns 'ratele lui a murit de mic, dup cum se "ntmpla "n mod o.inuit "n acele vremuri, i nu a 'ost, din ct se cunoate, nici or., nici surdomut i nici retardat mental. $u e)ist nici o dovad c vreunul dintre prini ar 'i avut si'ilis, dei este adevrat 'aptul c mama lui a murit de tu.erculoz. Be "ntmpla 'recvent pe atunci. De 'apt, aceasta este o legend ur.an "n toat regula, o 'ctur rspndit deli.erat de ctre persoane care au acest interes. 5u toate acestea, 'aptul c nu este altceva dect o minciun este complet lipsit de importan. 5-iar dac nu ar 'i 'ost o minciun, argumentul care decurge de aici ar 'i 'ost unul prost. %eter i Aean MedaOar nu au nevoie s se "ndoiasc cu privire la adevrul povetii pentru a arta 'alsitatea raionamentului: Mndirea din spatele acestui mic i odios argument este incredi.il de distorsionat, deoarece, "n a'ara cazului "n care se sugereaz vreo legtur cauzal "ntre o mam tu.erculoas, un tat si'ilitic si naterea unui geniu muzical, lumea nu este "n mai mare pericol de a rmne 'r Keet-oven din cauza avortului dect ar 'i prin a.stinen se)ual .24 Descali'icarea laconic i dispreuitoare a acestui argument de ctre cei doi MedaOar este incontesta.il &pentru a "mprumuta din naraiunea uneia dintre povestirile scurte ale lui 8oald Da-l, o decizie la 'el de "ntmpltoare de a nu avea un avort, "n #<<<, ni #-a dat pe /dol' =itler(. %entru a pricepe, "ns, despre ce anume este vor.a, este nevoie de o inteligen medie, sau, poate de un grad de li.ertate 'a de un anume tip de educaie religioas. Din toate cele patruzeci i trei de situri proli'e care citeaz o versiune a legendei cu Keet-oven, pe care le-a a'iat cutarea mea pe Moogle "n
24

MedaOar and MedaOar &#IJJ(.

5+ +B:+ $ $+8+M?!N 5? 8+!1M1/?

C3H

momentul scrierii acestei cri, nici mcar unul nu a o.servat lipsa de logic a acestei argumentaii. 6iecare dintre acestea &de alt'el, toate erau situri religioase( au "ng-iit 'alsul cu crlig, 'ir i plut cu tot. ?nul c-iar #-a creditat pe MedaOar &scris MedaOar( ca surs. /tt de dornici au 'ost aceti oameni s cread "ntr-un 'als argument care se potrivea .ine cu credina lor, "nct nici nu au .gat de seam c soii MedaOar l-au menionat numai pentru a-# descali'ica. Dup cum soii MedaOar au 'ost pe de-a-ntregul "ndreptii s arate, concluzia logic la argumentul potenialului uman este aceea c ori de cte ori ratm ocazia unui raport se)ual, lipsim un su'let omenesc de darul e)istenei. 6iecare re'uz al unei o'erte de copulaie de ctre o persoan 'ertil este totuna cu uciderea unui potenial copilD 5-iar i opoziia la un viol poate 'i reprezentat drept ucidere a unui potenial copil &de alt'el, e)ist destui susintori ai campaniilor proli'e care ar re'uza avortul c-iar i unei 'emei care a 'ost .rutal violat(. Dup cum se vede, argumentul Keet-oven este, "ntr-adevr, .azat pe o logic proast. 1ncredi.ila lui idioie este rezumat cel mai .ine de super.ul cntec +verR sperm is sacred , interpretat de ctre Mic-ael %alin "mpreun cu un cor de sute de copii, "n 'ilmul MontR %Rt-on The )eanin$ of #ife &dac nu l-ai vzut, v rog s o 'acei(. Marea +roare Keet-oven reprezint un e)emplu tipic de -ara.a.ur logic, "n care intrm dac mintea ne este tul.urat de a.solutismul de inspiraie religioas. G.servai c proli'e nu "nseamn deloc provia4a" ci "nseamn, de 'apt, provia4a uman. /cordarea de drepturi speciale unice celulelor de :omo 1apiens este 'oarte greu de reconciliat cu 'aptul evoluiei. Desigur c acest lucru nu "i va "ngri,ora pe acei muli militani antiavort care nu "neleg c evoluia, de 'apt, e>istai / vrea s prezint pe scurt acest raionament pentru acei militani antiavort care ar putea 'i ceva mai puin ignorani "n materie de tiin. 1deea evoluiei este 'oarte simpl. ;manitatea celulelor unui em.rion nu poate pretinde nici un statut moral discontinuu, a.solut. $u poate, din cauza continuitii noastre evolutive cu cimpanzeii i, mai departe, cu 'iecare specie de pe planet. %entru a vizualiza acest lucru, s ne imaginm c o specie intermediar, de e)emplu Australopithecus afarensis a reuit s supravieuiasc i a 'ost descoperit "ntr-o zon izolat din /'rica. /r 'i aceste creaturi considerate umane , sau nu ? %entru un consecventialist ca mine nu e)ist un rspuns, deoarece nimic nu provoac "ntre.area. +ste

+0$

H I M E R A CREDINEI N DUMNEZEU

su'icient 'ascinaia i onoarea de a "ntlni o nou !ucR .2J %e de alt parte, pentru a aplica principiul moral al atri.uirii oamenilor unui statut unic i special, deoarece sunt oameni" a.solutistul tre.uie s rspund acestei "ntre.ri. Dac situaia devine critic, a.solutitii pro.a.il c vor 'i nevoii s apeleze la procese precum cele din /'rica de Bud, de pe vremea apart-eidului, pentru a sta.ili dac un anume individ tre.uie considerat om. 5-iar dac s-ar putea da un rspuns neec-ivoc "n ceea ce "l privete pe Australopithecus" continuitatea gradual, care este un aspect de neevitat al evoluiei .iologice, ne spune c tre.uie s e)iste ceva intermediar, su'icient de apropiat de 'rontier pentru a estompa principiul moral distrugndu-i caracterul a.solut. G cale mai .un de a spune acest lucru este aceea c, "n cadrul evoluiei, nu e)ist 'rontiere. 1luzia 'rontierei este creat de 'aptul c intermediarii evolutivi se "ntmpl s 'ie disprui. Desigur, se poate spune c oamenii sunt mult mai capa.ili de su'erin dect alte specii. /cest lucru poate 'i adevrat i, "n virtutea lui, am putea s-i con'erim omului, "n mod legitim, un statut special. 5ontinuitatea evolutiv arat, "ns, c nu e)ist o di'ereniere absolut. Discriminarea moral a.solut este su.minat devastator de e)istena evoluiei. G contientizare a acestui 'apt ar putea s evidenieze totui unul dintre principalele motive ale creaionitilor de a se opune evoluiei: teama de ceea ce ei consider c ar 'i consecinele morale ale acesteia. +i greesc 'cnd acest lucru, i este ciudat s te gndeti c un adevr despre lumea real poate 'i rsturnat de consideraii privind aspiraiile morale. 5?M =8N$+P:+ 6/$/:1BM?! MGD+8/>1/ $ 58+D1$>N 1lustrnd partea "ntunecat a a.solutismului am menionat cretinii americani care arunc "n aer clinici de avort, i tali.anii a'gani, a cror list de cruzimi, "n special 'a de 'emei, o gsesc prea dureroas pentru a o reda. / 'i putut s m e)tind asupra 1ranului, su.
$ume inspirat, se spune, de !ucR in t-e sLR Oit- diamonds a grupului Keatles, dat de ctre descoperitori 'ragmentelor celui mai complet sc-elet de pn acum aparinnd speciei de -ominid Australopithecus afarensis" gsite "n anul #IJE "n +tiopia. (N. trad.(
2J

5+ +B:+ $ $+8+M?!N 5? 8+!1M1/?

+0/

regimul aRatolla-ilor, ori asupra /ra.iei Baudite condus de prinii dinastiei 1.n Baud, unde 'emeile nu au voie s conduc un autove-icul i au pro.leme c-iar i dac ies din cas 'r a 'i "nsoite de o rud masculin &care, ca o concesie, poate 'i i un copil mic(. %entru o e)punere tul.urtoare privind tratamentul 'emeii "n /ra.ia Baudita i "n alte teocraii actuale, se poate consulta cartea lui Aan MoodOin &rince of :onour. Ao-ann =ari, unul dintre editorialitii cei mai energici ai ziarului londonez ,ndependent" a scris un articol al crui titlu vor.ete de la sine: 5ea mai .un metod de su.minare a ,i-adului este provocarea unei revolte a 'emeilor musulmane .2< Bau, "ntorcndu-m la cretinism, a 'i putut s-i citez pe acei cretini americani e)tatici a cror puternic in'luen asupra politicii americane "n Grientul Mi,lociu este guvernat de credina provenit din Ki.lie c 1sraelul are un drept de la Dumnezeu asupra tuturor pmnturilor %alestinei.2I ?nii dintre aceti cretini e)tatici merg i mai departe i tn,esc dup un rz.oi nuclear, pentru c "l interpreteaz ca pe /rmag-edon , care, "n con'ormitate cu .izara i totui uimitor de populara lor interpretare a 5rii 8evelaiei, va gr.i cea de a doua venire a lui 5ristos. $u a putea s adaug nimic la teri.ilul comentariu al lui Bam =arris din a sa #etter to a @:ristian Nation: De aceea, nu este e)agerat s a'irm c, dac oraul $eO ^orL ar 'i "nlocuit .rusc de o minge de 'oc, un procent semni'icativ din populaia american ar vedea "n ciuperca atomic un semn "ncura,ator, pentru c i-ar 'ace s cread c cel mai .un lucru care s-ar putea "ntmpla vreodat este pe cale s se petreac: "ntoarcerea lui 5ristos. /r tre.ui s ne sar "n oc-i 'aptul c ast'el de credine nu ne prea pot a,uta s ne 'acem un viitor dura.il F social, economic, al mediului "ncon,urtor sau geopolitic. 1maginai-v consecinele dac vreun mem.ru marcant al guvernului Btatelor ?nite ar crede cu adevrat c lumea este aproape de s'rit, iar acesta va 'i unul de 'actur divin. 6aptul c aproape ,umtate din populaia /mericii crede acest lucru, pur i simplu pe .aza unei dogme religioase, ar tre.ui s 'ie alarmant "n plan moral i intelectual.
/rticolul lui Ao-ann =ari, pu.licat "n ,ndependent" #H AulR 233H* el poate 'i gsit la: -ttp:UU,o-ann-ari.comUarc-iveUarticle.p-p?idb4E3. 2I 0illage 0oice, #< MaR 233E: -ttp:UUOOO.villagevoice.comUneOsU3E23,perlstein, HCH<2,l.-tml.
2<

C3<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

+)ist, deci, persoane plasate "n a'ara 2(ei$eist7ului moral de propria credin religioas. /cetia reprezint ceea ce eu am numit # partea "ntunecat a a.solutismului religios, ei 'iind numii, adesea, C e)tremiti. 1deea mea este "ns aceea c pn i un climat religiot , .lnd 'urnizeaz un mediu "n care e)tremismul "n'lorete "n mod natural. 1n iulie 233H, !ondra a 'ost victima unui atac sinuciga concer-tat cu .om.e: trei "n metrou si una "ntr-un auto.uz. $u la 'el de ru precum atacul din 233# "mpotriva ;orld :rade 5enter, i cu siguran c nu tot att de neateptat &!ondra era pregtit pentru aa ceva "nc de cnd Klair ne-a 'cut, 'r s vrem, parteneri voluntari ai invaziei lui Kus- "n 1raL( F i totui, e)ploziile din !ondra au "ngrozit Marea Kritanie. @iarele erau pline de presupuneri cu A privire la ce anume i-a 'cut pe cei patru tineri s se arunce "n aer lund cu ei o mulime de oameni nevinovai. ?cigaii erau ceteni .ritanici, amatori de cricLet, politicoi, pe scurt, e)act genul de tineri a cror companie ar 'i putut 'ace plcere. De ce au 'cut ceea ce au 'cut aceti tineri iu.itori de cricLet ? Bpre deose.ire de omologii lor palestinieni sau LamiLaze din Aaponia, sau :igrii :amili din Bri !anLa, aceste .om.e umane nu se ateptau ca "ndureratele lor 'amilii s 'ie ludate, "ngri,ite sau spri,inite cu pensii de martir. Dimpotriv, unele dintre rudele lor au tre.uit s se ascund. ?nul dintre .r.ai i-a 'cut "n mod ires-ponsa.il vduv soia "nsrcinat i i-a lsat or'an copilul mici /ciunea acestor trei tineri nu a 'ost altceva dect un dezastru, nu numai pentru ei i pentru victimele lor, ci i pentru propriile lor , 'amilii i "ntreaga comunitate musulman din Marea Kritanie, a'lat acum "n regres. 5eea ce poate motiva la persoane alt'el decente i normale o ast'el de ne.unie, este credina religioas. Din nou, cel care puncteaz ideea cu o percepie dur este Bam =arris, lundu-# drept e)emplu pe Gsama .in !aden, liderul /l-_aida &care, de alt-'el, nu are nimic de-a 'ace cu .om.ele din !ondra(. De ce i-ar dori cineva s distrug ;orld :rade 5enter i pe toi cei a'lai "nuntru ? /-l numi pe .in !aden dia.olic "nseamn a eluda responsa.ilitatea pe care o avem de a 'urniza un rspuns corect unei "ntre.ri de o asemenea importan. 8spunsul la aceast "ntre.are este evident F 'ie i numai pentru c el a 'ost articulat cu r.dare, pn la grea, de ctre .in !aden

5+ +B:+ $ $+8+M?!N 5? 8+!1M1/?

+00

"nsui. 8spunsul este c ast'el de oameni precum .in !aden cred de 'apt ceea ce spun c cred. +i cred "n adevrul literal al 5oranului. De ce i-au dat viaa nousprezece .r.ai din clasa mi,locie, .ine educai, pentru privilegiul de a ucide mii dintre vecinii notri ? Deoarece ei au avut convingerea c pentru o ast'el de 'apt vor merge direct "n paradis. +ste ceva rar s poi e)plica comportamentul uman "ntr-un mod att de complet 'i pe deplin satis'ctor. De ce am ezitat att pn s acceptm aceast e)plicaie ?C3 8espectata ,urnalist Muriel MraR, de la ziarul :erald" din MlasgoO, 'ace la data de 2E iulie 233H aceleai o.servaii, cu re'erire la atentatele de la !ondra. :oat lumea a 'ost "nvinovit, de la duoul Meorge ;. Kus- i :onR Klair la lipsa de aciune a comunitilor musulmane. 1ns, "ntotdeauna a 'ost limpede 'aptul c nu e)ista dect un loc unde se poate identi'ica vinovia. 5auza "ntregii acestei mizerii, tul.urri, violene, terori i ignorante este" desigur, religia "nsi, i c-iar dac pare ridicol s a'irmi o stare de 'apt att de evident, realitatea este aceea c autoritile i media 'ac tot posi.ilul pentru pretinde c nu este aa. %oliticienii notri occidentali se 'eresc s menioneze religia, pre'ernd s-i caracterizeze lupta drept una "mpotriva terorii , ca i cum teroarea ar 'i un 'el de spirit sau 'or cu voin i minte proprie. Bau, "i caracterizeaz pe teroriti ca 'iind motivai de rul pur. /cetia nu sunt, "ns, motivai de ru. Grice am crede noi, motivaia lor, ca i cea a ucigailor cretini de medici care practic avortul, provine din ceea ce cred ei c reprezint o urmare dreapt a cilor pe care le arat religia lor. /cetia nu sunt nite psi--otici, ci idealiti religioi, raionali, a'lai "n acord cu ceea ce "i motiveaz. +i consider c aciunile lor sunt corecte nu din cauza
]

vreunei idiosincrazii autore'ereniale, i nu din cauz c ar 'i posedai de Batan, ci pentru c au 'ost crescui din leagn s ai. o credin total i neec-ivoc. Bam =arris "l citeaz pe un terorist sinuciga care i-a ratat aciunea, i care a declarat c ceea ce #-a "mpins s ucid israelieni a 'ost dragostea de martiriu... $u am vrut s
C3

=arris &233EE 2I(.

C#3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

rz.un nimic. /m vrut doar s 'iu un martir . %e #I noiem.rie 233#, The Ne Ior0er a prezentat un interviu luat de $asra =assan unui alt atentator sinuciga care i-a ratat o.iectivul, un tnr palestinian politicos, "n vrst de douzeci i apte de ani, identi'icat ca B. Declaraia lui este att de elocvent poetic "n ceea ce privete atracia paradisului, aa dup cum este aceasta predicat de ctre liderii religioi moderai, "nct merit s 'ie redat pe larg: !-am "ntre.at ce reprezint atracia martiriului. F 6ora spiritului ne atrage "n sus, "n vreme ce 'ora lucrurilor materiale ne atrage "n ,os F a spus el. 5ineva "nclinat spre martira, devine imun 'a de atracia material. %lani'icatorul nostru ne-a "ntre.at ce se "ntmpl dac operaiunea eueaz, iar noi i-am rspuns c, oricum, vom merge s-# "ntlnim pe pro'et i pe cei care sunt cu el, inallah. %luteam, "notam practic "n sentimentul c suntem pe cale s intrm "n venicie. $u aveam nici un 'el de "ndoieli. 6cusem un ,urmnt pe 5oran, "n prezena lui /lla-, o promisiune de a nu ezita. %romisiunea ,i-adului se numete ba!t al7rid an" dup grdina %aradisului rezervat pro'eilor i martirilor. Ptiu c mai sunt i alte cai ale ,i-adului. /ceasta este, "ns, dulce F cea mai dulce. Grice operaiune de martira,, dac este 'cut pentru /lla-, doare mai puin dect o ciupitur de nar. B mi-a artat o caset video care arta plani'icarea 'inal a operaiunii, "n imaginile de sla. calitate i-am vzut pe el i pe ali doi tineri angrenai "ntr-un sc-im. ritual de "ntre.ri i rspunsuri pe tema gloriei aduse de martiriu... /poi, tinerii i plani'icatorul lor i-au "mpreunat minile drepte pe 5oran. %lani'icatorul i-a "ntre.at: Buntei gata? Mine vei 'i "n %aradis. C# Dac eram "n locul lui B a 'i 'ost tentat s-i spun plani'icatorului: /tunci, de ce nu 'aci tu asta? De ce nu e)ecui tu misiunea sinuciga i s o apuci pe drumul cel mai scurt ctre %aradis? 5eea ce este greu de "neles pentru noi este c, m repet pentru c este important, aceti oameni cred ceea ce spun. Mesa,ul important este acela c tre.uie s considerm ca vinovat religia "n sine i nu
$asra =assan, /n arsenal o' .elievers 7?n arsenal de credincioi9, Ne Ior0er" #I $ov. 233# F -ttp:UUOOO..int,.eil.comUarticlesUenU3####I`-assan.-tml.
C#

5+ +B:+ $ $+8+M?!N 5? 8+!1M1/?

C##

e>tremismul religios F de parc ar putea e)ista un 'el de pervertire a religiei adevrate, reale i decente. 0oltaire a avut dreptate: 5ei care te pot 'ace s crezi a.surditi te pot 'ace i s comii atrociti . !a 'el i Kertrand 8ussell: Muli mai degra. ar muri dect s gndeasc. 5eea ce se i "ntmpl . /tta vreme ct acceptm principiul c credina de tip religioi tre.uie respectat pur i simplu pentru c este credin religioas, este di'icil s nu-i respeci pe Gsama .in !aden i pe atentatorii sinucigai. /lternativa la aceasta, una "ntr-att de evident "nct nu mai tre.uie susinut, este de a a.andona respectul automat 'a de credina religioas. De aceea 'ac tot ceea ce "mi st "n putere pen-tru a-i avertiza pe oameni "mpotriva credinei "nsi, nu numai "mpotriva aa-numiilor e)tremiti . "nvturile religiei moderate , dei nu sunt "n ele "nsele e)tremiste, reprezint o invitaie li.er la e)tremism. :re.uie spus c nu este nimic deose.it "n credina de tip religioi. Pi dragostea de ar de tip patiotic, sau cea de grup etnic, pot aduce propriile 'orme de e)tremism, nu-i aa ? Bigur c da, dup cum a 'ost cazul cu lupttorii LamiLaze ,aponezi sau cu :igrii :amili din Bri !anLa. 5redina de tip religios este o surdin deose.it de puternici a calculelor raionale, care, de o.icei, pare a le "ntrece pe toate cele-lalte. 5red c lucrul acesta se "ntmpl din cauza uoarei i atrgtoarei promisiuni c moartea nu reprezint s'ritul, iar raiul martirului este "n mod special mai minunat. Mai este "ns i pentru c, "n parte, descura,eaz prin propria sa natur "ntre.rile. 5retinismul, la 'el de mult ca i islamul, "i "nva pe copii c credina oar. este o virtute. $u tre.uie s susii ceea ce crezi. Dac cineva spune c ceva 'ace parte din credin4a lui, acest lucru tre.uie o.ligatoriu respectat, 'r nici o discuie, de ctre restul societii, indi'erent c este de aceeai credin sau de alta, sau 'r niciuna* respectat pn cnd, "ntro .un zi, se mani'est printr-un masacru ori.il precum distrugerea ;orld :rade 5enter sau atentatele de la !ondra sau Madrid. /pare, dup aceea, un cor de dezapro.ri venite din partea clericilor i ale conductorilor comunitii &de 'apt, cine i-a ales ?(, care stau la coad pentru a e)plica cum e)tremismul reprezint o pervertire a credinei adevrate . 5um ar putea 'i vor.a despre o pervertire a credinei dac credina, lipsit 'iind de o ,usti'icare o.iectiv, nu posed nici un standard demonstra.il care s poat 'i pervertit?

C#2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

5u zece ani "n urm, 1.n ;arraW, "n e)celenta lui carte 8h! , Am Not a )ustim" a demonstrat un lucru similar din punctul de vedere al unui pro'und cunosctor al islamului. ?n .un titlu alternativ al crii lui ;arraW ar 'i putut 'i The )ith of )oderate ,slam" de 'apt, titlul unui recent articol &C3 iulie 233H( din ziarul londonez 1pectator" scris de ctre un alt specialist, %atricL BooL-edo, director al 1nstitute 'or t-e BtudR o' 1slam and 5-ristianitR. De departe ma,oritatea musulmanilor "i triete "n prezent viaa 'r a recurge la violen, deoarece 5oranul este precum o selecie mi)t. Dac vrei pace, gseti versete panice. Dac vrei rz.oi, gseti versete .elicoase. BooL-edo continu cu e)plicarea modului cum cercettorii isla-miti, pentru a putea lucra cu 'oarte multele contradicii pe care le-au gsit "n 5oran, au dezvoltat principiul derogrii pentru cazurile "n care versetele mai noi nu se potrivesc cu cele mai vec-i. Din ne'ericire, pasa,ele panice ale 5oranului sunt "n cea mai mare parte timpurii, datnd din vremea cnd Ma-omed era la Mecca. 0ersetele .elicoase dateaz de ceva mai trziu, dup 'uga lui la Medina. 8ezultatul este c: Mantra islamul "nsemn pace este depit de circa # E33 de ani. $umai timp de #C ani islamul nu a reprezentat dect pace, i numai pace... %entru musulmanii radicali de astzi, la 'el ca i pentru ,uritii medievali care au dezvoltat islamul clasic, ar 'i mai corect a'irmaia islamul "nseamn rz.oi . ?nul dintre cele mai radicale grupuri islamiste .ritanice, al-M-ura.aa, a declarat "n a,unul atentatelor londoneze c Grice musulman care neag 'aptul c teroarea este o component a islamului este un La'ir. Sa'ir "nseamn necredincios &respectiv nonmusul-man(, termen deose.it de insulttor... +ste posi.il ca tinerii sinucigai s nu 'i provenit nici de la peri'eria societii musulmane .ritanice i nici s 'i urmat vreo interpretare e)centric, e)tremist, a credinei, ci s 'i provenit din "nsui miezul comunitii musulmane, motivai de o interpretare o.inuit a islamului ? Mai general, i lucrul acesta se aplic i cretinismului, ceea ce este deose.it de duntor este practica de a-i "nva pe copii c credina este o virtute prin ea "nsi. 5redina reprezint un ru e)act pentru c nu pretinde vreo ,usti'icare i nici nu produce vreun argument. /-i "nva pe copii c credina oar. este o virtute

CE ES#E N NERE%U'* CU RE'I%IA:

C#C

"i pregtete F innd cont i de alte anumite ingrediente care nu sunt greu de gsit F s creasc pentru a deveni poteniale arme mortale ale viitoarelor ,i-aduri sau cruciade. 1munizai "mpotriva 'ricii prin promisiunea unui paradis al martirilor, credinciosul verita.il merit un loc "n istoria armamentului, alturi de arc, calul di lupt, tanc i .om.a cu 'ragmentare. Dac ar 'i "nvai s puni "ntre.ri i s cugete privitor la credinele lor, "n loc s 'ie "nvai despre virtutea superioar a credinei oar.e, ar 'i o miz 'oarte .un cea a lipsei de atentatori sinucigai. /tentatorii sinucigai 'ac ceea ce 'ac pentru c au 'ost "nvai "n colile religioase c datoria 'a de Dumnezeu primeaz "n 'aa altor prioriti, i c martira,ul pentru el va 'i rspltit "n grdinile %aradisului. 1ar aceast lecii nu au "nvat-o neaprat de la instructori e)tremiti 'anatici care i-au aliniat "n madrasuri, aezai pe rnduri i dnd ritmic din cpoa-rele lor nevinovate "n timp ce memorau 'iecare cuvnt din cartea s'nt precum nite papagali demeni. 5redina poate 'i 'oarte, 'oarte periculoas, iar implantarea ei intenionat "n minile vulne ra.ile ale unor copii nevinovai este un lucru e)trem de greit. 1n capitolul care urmeaz ne orientm ctre copilria "nsi, precum 'i ctre violarea copilriei de ctre religie.

COPI'*RIA, A6UZU' SI FU%A DE R E ' I % I E

?n fiecare sat e>ist o fclie: 5nv4torul< dar i un stin$tor: preotul. 015:G8 =?MG 0oi "ncepe cu o povestioar din 1talia secolului nousprezece. $u vreau sugerez 'aptul c astzi s-ar mai putea "ntmpla ceva att de [ ori.il. "ns modul de gndire pe care "l las s se "ntrevad este, din pcate, actual, "n ciuda 'aptului c amnuntele nu mai sunt. /ceast tragedie uman a secolului nousprezece aterne o lumin crud asupra atitudinii actuale a religiei "n ceea ce "i privete pe copii.. "n #<H<, +dgardo Mortara, copilul "n vrst de ase ani al uno' , prini evrei, a 'ost ridicat de ctre poliia papal la ordinele 1nc-iziiei. +dgardo a 'ost luat cu 'ora de lng mama sa "nlcrimat i tatl "ndurerat i dus la 5ate-umenat &casa unde earu convertii evreii i musulmanii(, la 8oma, pentru a 'i crescut ca romano-catolic. 5u e)cepia unor scurte vizite, supraveg-eate "ndeaproape de , ctre preoi, prinii lui nu l-au mai revzut niciodat. /ceast poveste ne este spus de ctre David 1. Sertzer, "n remarca.ila sa carte The Yidnappin$ of Ed$ardo )ortara. %ovestea lui +dgardo nu a 'ost ctui de puin neo.inuit "n 1talia acelor vremuri, motivul acestor rpiri de ctre preoi 'iind mereu acelai. De 'iecare dat copilul 'usese .otezat "n secret, de regul de ctre o doic romano-catolic, 1nc-iziia a'lnd ulterior despre .otez. +ra o component central a sistemului de credin romano-catolic ca, odat ce un copil a 'ost .otezat, indi'erent c a, 'ost un act clandestin si ne'ormal, el s se trans'orme "n mod irevoca.il "ntr-un cretin. "n lumea lor mental, a permite unui copil cretin s stea cu prinii lui evrei nu reprezenta o opiune, aceast poziie 'iind meninut cu "ncpnare, i sinceritate totodat,

5G%1!N81/, /K?@?! P1l 6?M/ D+ 8+!1M1+

C#H

"mpotriva unei revolte mondiale. /ceast revolt generalizat a 'ost negat de ctre ziarul catolic @ivilta @attolica" ca 'iind datorat 'orei internaionale a evreilor .ogai F sun cunoscut, nu-i aa ? n a'ar de pu.licitate, povestea lui +dgardo Mortara a 'ost una dintre multe altele. De el avusese gri, /nna Morisi, o tnr catolic anal'a.et "n vrst de paisprezece ani. +dgardo s-a "m.olnvit, iar ea s-a speriat c o s moar. 5rescut "n credina c un copil mort ne.otezat se va c-inui pentru totdeauna "n iad, ea a cerut s'atul unei vecine catolice care a "nvtat-o cum s 'ac un .otez de necesitate. B-a "ntors acas, a aruncat puin ap pe capul micului +dgardo i a spus: :e .otez "n numele :atlui, al 6iului i al B'ntului Du- . Pi asta a 'ost tot. Din acel moment, +dgardo a devenit "n mod legal cretin. 5nd, dup ani, preoii 1nc-iziiei au a'lat despre cele "ntmplate, au acionat prompt i -otrt, 'r s se gndeasc la consecinele tragice ale aciunii lor. ?imitor pentru un rit care ar putea avea o semni'icaie uria asupra "ntregii 'amilii, Kiserica 5atolic permitea &i permite "n continuare( oricui s .oteze pe oricine altcineva. 5el care .oteaz nu tre.uie s 'ie preot. $ici copilul, sau prinii, sau oricine altcineva, nu tre.uie s 'ie de acord cu .otezul. $u tre.uie semnat nimic. $imic nu tre.uie s 'ie dovedit cu martor. :ot ceea ce tre.uie este o stropitur cu ap, cteva cuvinte, un copil nea,utorat i o .on splat cate-etic pe creier. De 'apt, nu este nevoie dect de ultima, pentru c, presupunnd c copilul este prea mic pentru a 'i martor, cine tie ce s-a "ntmplat ? ?n coleg american, care a 'ost crescut catolic, "mi scrie: G.inuiam s ne .otezm ppuile. $u "mi amintesc s-mi 'i .otezat cnd eram mic prietenii protestani, dar cu siguran c aa ceva s-a "ntmplat i se "ntmpl i astzi. $e-am 'cut ppuile nite mici catolice, le-am dus la .iseric, le-am dat B'nta "mprtanie etc. /m 'ost splate pe creier pentru a deveni, mai "ncolo, .une mame catolice . Dac i 'etele din secolul nousprezece erau precum corespondenta mea de azi, este de mirare 'aptul c nu au 'ost i mai multe cazuri precum cel al lui +dgardo Mortara. :otui, ast'el de ast'el de poveti au 'ost deran,ant de 'recvente "n 1talia secolului nousprezece, lucru care te 'ace s te "ntre.i ceva evident. De ce anga,au evreii din Btatele %apale servitori catolici, dac e)ista acest risc "ngrozitor ? De ce nu se "ngri,eau s-i anga,eze servitori evrei ? Din nou, rspunsul nu are nimic de-a 'ace cu religia. +vreii aveau

C#4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

nevoie de servitori care s poat munci sm.ta. Kine"neles c se putea avea "ncredere c o servitoare evreic nu "i va .oteza copilul, "ns ea nu putea aprinde 'ocul sau 'ace curenie "n cas sm.ta. De aceea, multe dintre 'amiliile evreieti din Kolognia, care "i puteau permite servitori, anga,au catolici. M-am a.inut "n mod intenionat, "n aceast carte, de la a intra "n amnuntele ororilor cruciadelor, ale conc-istadorilor, sau ale inc-iziiei spaniole. Gameni cruzi i ruvoitori se pot gsi "n orice secol i la 'iecare credin. /ceast poveste a inc-iziiei italiene i atitudinea ei 'a de copii este, "ns, "n mod special ilustrativ pentru gndirea religioas ca i pentru rul pe care "l provoac tocmai pentru 'aptul c este religioas. 1n primul rnd, este vor.a despre ideea ieit din comun c o stropitur cu ap i o scurt incantaie ver.al pot sc-im.a "n totalitate viaa unui copil, trecnd "naintea consimmntului parental, consimmntului propriu al copilului, propria sa 'ericire i starea sa psi-ologic de .ine... peste orice ar putea .unul-sim s aprecieze ca 'iind important. 5ardinalul /ntonelli a dat glas acestor lucruri "ntr-o scrisoare ctre !ionel 8ot-sc-ild, primul evreu .ritanic mem.ru al parlamentului, care scrisese un protest privitor la rpirea lui +dgardo. 5ardinalul i-a rspuns c nu are nici o putere de a interveni, i a adugat: %oate c este momentul potrivit s o.servm c, c-iar dac c-emarea naturii este puternic, "nc i mai puternice sunt "ndatoririle sacre ale religiei . /sta, cam spune totul, nu-i aa? 1n al doilea rnd, este vor.a despre 'aptul c preoii, cardinalii i %apa par "n mod real a nu 'i priceput rul pe care l-au 'cut lui +dgardo Mortara. Dei acest lucru depete orice limit a "nele-gerii, ei au crezut "n mod sincer c "i 'ac un .ine lundu-# de lng prinii lui i dndu-i o cretere catolic. +i s-au simit datori s-# proteSe3eD ?n ziar catolic din Btatele ?nite a aprat poziia %apei "n cazul Mortara susinnd c era de neconceput ca un guvern cretin s lase un copil cretin s 'ie crescut de un evreu i, invocnd li.ertatea religioas, li.ertatea unui copil de a 'i cretin i de a nu 'i 'orat s 'ie evreu... %rotecia asigurat de B'ntul %rinte copilului 'a de tot 'anatismul 'eroce al necredinei i .igotismului, este cel mai grandios spectacol moral pe care #-a putut vedea lumea de secole . Be poate s 'i e)istat vreo 'lagrant 'olosire mai greit a unor termeni precum 'orat , o.ligat , 'eroce , 'anatism i .igotism ? Pi totui, e)ist toate indiciile c aceti

5G%1!N81/ /K?@?! Pl 6?M/ D+ 8+!1M1+

+1/

susintori ai catolicismului, de la %ap "n ,os, au considerat "n mod sincer c ceea ce 'ceau era corect: a.solut corect din punct de vedere moral, i pentru .inele copilului. 1at 'ora tendinei generale, moderate , a religiei de a suci ,udecata i a perverti decena uman. @iarul ,l @attolico a 'ost cu adevrat nedumerit de eecul larg pe care #-a "nregistrat mrinimoasa 'avoare pe care i-a 'cut-o Kiserica lui +dgardo Mortara salvndu-# de 'amilia lui evreiasc: 5ei dintre noi care se gndesc puin mai serios la pro.lem, 'i pot compara condiia unui evreu F lipsit de o Kiseric adevrat, de un rege i 'r de ar, "mprtiai i mereu strini oriunde ar tri, i mai mult, notorii pentru pata cu care sunt "nsemnai ca ucigai ai lui 5ristos... F vor "nelege imediat ct de important este acest avanta, temporal pe care %apa #-a o.inut pentru copilul Mortara. n al treilea rnd, este vor.a despre presupoziia celor care tiu" 'r nici o dovad, c credina pe care o au de la natere este cea adevrat, toate celelalte 'iind nite a.eraii sau, de-a dreptul, 'alsuri. 5itatele de mai sus o'er e)emple ilustrative despre acest tip de atitudine a prii cretine. /r 'i de-a dreptul incorect s punem, de aceast dat, cele dou pri pe acelai nivel, "ns este o ocazie .un pentru a arta c soii Mortara l-ar 'i putut recpta "napoi imediat pe +dgardo dac ar 'i acceptat propunerea preoilor de a se .oteza i ei. +dgardo a 'ost 'urat din cauza unei stropituri cu ap i a ctorva vor.e lipsite de sens. ntratt este de gunoas este gndirea unei mini "ndoctrinate religios, "nct nu ar 'i tre.uit dect alte dou stropituri cu ap pentru a da "napoi "ntregul proces. %entru unii dintre noi, re'uzul prinilor nu reprezint dect o "ncpnare 'r motiv. %entru alii, poziia lor principial "i plaseaz pe lunga list a martirilor tuturor religiilor, de-a lungul timpului. 6ii .un mater 8idieR i '-i datoria: astzi, cu -arul lui Dumnezeu, vom aprinde "n /nglia o asemenea 'lacr "nct sunt sigur c nu va 'i stins niciodat. # 6r nici o "ndoial c e)ist cauze no.ile pentru care merit s mori. 5um au putut, "ns, martiri precum
?ltimele cuvinte adresate de ctre =ug- !atimer, episcop de ;orester i martir protestant, prietenului su $ic-olas 8idieR, "n timp ce se a'lau, amndoi, pe rug, pentru a 'i ari, "n /nglia secolului al aisprezecelea. (N. trad.(
#

C#<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

8idleR, !atimer i 5ranmer s se lase ari "n loc s-i a.andoneze micul lor protestantism pentru marele catolicism F conteaz, "ntradevr, att de mult de la ce capt "ncepi un ou 'iert ? ntr-att de mare, sau admira.il dac aceasta v este voia, a 'ost "ncpnarea gndirii lor religioase, "nct soii Mortara nu au 'ost capa.ili s accepte ocazia o'erit de ritul lipsit de sens al .otezului. $u ar 'i putut s-i "ncrucieze degetele, sau s opteasc nuT, "n timpul .otezului ? $u, nu ar 'i putut, pentru c 'useser crescui "ntr-o religie de tip moderat, i au luat, de aceea, toat aceast arad "n serios. n ceea ce m privete nu m gndesc dect la .ietul +dgardo, nscut 'r s vrea "ntr-o lume dominat de gndirea religioas, prins 'r vin "ntr-un 'oc "ncruciat, devenit or'an "n urma unui act de .unvoin, dar, pentru un copil, de o cruzime zdro.itoare. ?rmnd aceeai tem, "n al patrulea rnd se gsete presupunerea c un copil de ase ani ar putea 'i considerat ca avnd o religie, indi'erent c aceasta este evreiasc, cretin, sau oricare alta. 5u alte cuvinte, ideea c .oteznd un copil a'lat "n necunotin de cauz "l poate trece de la o religie la alta, dintr-o micare, pare o a.surditate F cu siguran, "ns, c nu este mai puin a.surd dect etic-etarea unui copil mic ca aparinnd unei anumite religii. 5eea ce conta pentru +dgardo nu era religia lui &era prea mic pentru ai e)prima opinii religioase( ci dragostea i gri,a prinilor i a 'amiliei, el 'iind privat de toate acestea de ctre preoi celi.atari a cror grotesc cruzime nu a 'ost "ntrecut dect de insensi.ilitatea cras 'a de simmintele umane F insensi.ilitate care apare cu prea mare uurin la minile deturnate de credin. 5-iar i 'r o rpire 'izic, etic-etarea copiilor ca 'iind posesori de credine pe care ei sunt prea mici pentru a le "nelege, nu reprezint tot o 'orm de a.uz ? 5u toate acestea o.iceiul persist pn "n ziua de astzi, aproape 'r a 'i pus la "ndoial. /-l pune la "ndoial este principala mea intenie "n acest capitol. /K?@?! 61@15 P1 M+$:/! /.uzul preoilor asupra copiilor este astzi "neles ca re'erin-duse la a.uzul se)ual, i m simt o.ligat de la "nceput s aduc toat pro.lema a.uzului se)ual la proporia real i s o "nltur. ?nii dintre noi au o.servat c trim o perioad de isterie pedo'il, o stare psi-ologic de grup care amintete de vntoarea de vr,itoare

5 G % 1 ! N 8 1 /, /K?@?! Pl 6?M/ D+ 8+!1M1+

C#I

din Balem din #4I2. "n iulie 2333, Ne s of the 8orld" reputat a 'i, "n ciuda unei competiii strnse, cel mai dezgusttor ziar din Marea Kritanie, a organizat o campanie numete i ' de ruineT care mai avea puin i se trans'orma "n incitare la aciuni violente "mpotriva pedo'ililor. !ocuina unei pediatre, medic de spital, a 'ost atacat de un grup de ceteni responsa.ili care nu cunoteau di'erena dintre un pediatru i un pedo'il.2 1steria pu.lic privind pedo'ilii a atins proporii epidemice i i-a adus pe prini "n pragul panicii. +roii copilriei, "ntruc-ipai "n copiii de azi, sunt acum lipsii de li.ertatea de micare care 'cea, odat, deliciul vrstei &cnd riscul real "n ceea ce privete maltratarea nu era, pro.a.il, mai mic dect acum(. +ste drept c la momentul campaniei ziarului Ne s of the 8orld spiritele 'useser aprinse de o crim odioas, motivat se)ual, a unei 'etie "n vrst de opt ani, care 'usese rpit "n Busse). Gricum, este o nedreptate clar s arunci asupra tuturor pedo'ililor o rz.unare potrivit unei minuscule minoriti care sunt i ucigai. :oate cele trei coli cu internat unde am 'ost "nscris aveau pro'esori a cror a'eciune pentru .ieei depea limitele unui comportament o.inuit. !ucru "ntr-adevr repro.a.il. 5u toate acestea, dac dup cincizeci de ani acetia ar 'i 'ost -ituii de cetenii responsa.ili sau de avocai ca ucigai de copii, m-a 'i simit o.ligat s le iau aprarea, c-iar dac am 'ost victim a unuia dintre ci &o e)perien stn,enitoare, dar, alt'el, 'r urmri(. Kiserica 8omano-5atolic a generat o parte important a acestui opro.iu retrospectiv. Din toate motivele posi.ile, Kiserica 8omano5atolic "mi displace. 1ns, i mai mult "mi displace nedreptatea, i nu m pot reine de la a m "ntre.a dac aceast instituie nu a 'ost demonizat pe nedrept su. acest aspect, "n mod deose.it "n 1rlanda i /merica. %resupun c ipocrizia preoilor, a cror via pro'esional este dedicat "n principal dezvoltrii sentimentului de vinovie cu re'erire la pcat , este responsa.il pentru o parte din resentimentele pu.licului. /poi, mai este i a.uzul de "ncredere din partea unei persoane cu autoritate, pe care copilul a 'ost "nvat "nc de mic s o respecte. /st'el de lucruri tre.uie s ne determine cu att mai mult s nu ne gr.im cu aprecierile. :re.uie s 'im contieni de e)traordinara putere a minii de a produce amintiri 'alse, "n mod deose.it atunci cnd este asistat de ctre terapeui
--------------------------------------------F

Ptire transmis de KK5 $eOs, -ttp:UUneOs...c.co.uLU#U-iUOalesUI3#J2C.stm.

C23

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

lipsii de scrupule i avocai mercenari. %si-ologul +liza.et- !o'tus a demonstrat un mare cura, 'a de interese mnate de sete de rz.unare atunci cnd a demonstrat ct este de uor s ela.orezi amin-tiri "n "ntregime 'alse, dar, care, par victimei a 'i "ntrutotul reale, la 'el ca unele adevrate.C "ntr-att de contraintuitive sunt ele, "nct un ,uriu poate 'i cu uurin indus "n eroare de o mrturie sincer, si totui 'als. n cazul speci'ic al 1rlandei, c-iar i 'r a.uzul se)ual, .rutalitatea dovedit de ctre organizaia 5-ristian Krot-ersE 76raii 5retini9, care rspunde de educaia unei proporii semni'icative a rii, este legendar. /celai lucru se poate spune i despre maicile, adesea crude pn la sadism, care conduc multe dintre colile de 'ete din 1rlanda. 1n'ama instituie Magdalene /sRlums, care a 'ost su.iectul 'ilmului lui %eter Mullan The )a$dalene 1isters" a activat pn "n #II4. Dup patruzeci de ani, nu tii dac este mai greu s te redresezi dup .iciuiri sau dup alinrile cu not se)ual, avocaii continund s cear despgu.iri pentru victimele care nu au reuit s 'ac pace cu trecutul "ndeprtat. / trecut timpul peste -r,onelile comise "n sacristie F peste unele a trecut att de mult vreme "nct presupusul 'pta este pro.a.il mort i "n consecin incapa.il de a-i prezenta versiunea. "n "ntreaga lume, Kiserica 5atolic a pltit compensaii de mai mult de un miliard de dolari.H /proape c ai comptimi-o, pn cnd "i aminteti de unde le vin .anii. Gdat, "n timpul sesiunii de "ntre.ri de dup o lectur la Du.lin, mi s-a cerut prerea despre mult pu.licatele cazuri de a.uz se)ual ale preoilor catolici din 1rlanda. /m rspuns c, 'r nici o "ndoial, indi'erent ct de ori.il ar 'i a.uzul se)ual, urmrile sale sunt indiscuta.il mai mici dect daunele psi-ologice provocate copilului prin creterea lui "n calitate de catolic, "n primul rnd. / 'ost o remarc spontan 'cut "n 'ocul dez.aterii i, de aceea, am 'ost surprins s vd c a 'ost urmat de un ropot de aplauze entuziaste, venite din partea unei audiene irlandeze &compus, este drept, din intelectualitatea Du.linului, nereprezentativ, pro.a.il,
!o'tus and Setc-am &#IIE(. / se vedea "n acest sens Ao-n ;aters "n ziarul ,rish Times" -ttp:UUonein'our.orgUneOsUneOs233CUrootsU. H /ssociated %ress, #3 Aune 233H, -ttp:UUOOO.ricLcross.comUre'erenceUclergRU clergRE24.-tml.
E C

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

+21

pentru marea ma,oritate a locuitorilor(. Mi s-a amintit "ns de acel moment ceva mai trziu, cnd am primit o scrisoare de la o 'emeie american de peste patruzeci de ani, care 'usese crescut ca roma-nocatolic. !a vrsta de apte ani, mi-a spus ea, i s-au "ntmplat dou lucruri neplcute. Mai "nti, a 'ost a.uzat se)ual de preotul paro-, "n maina acestuia. /poi, apro)imativ "n aceeai perioad, < prieten de coal, care a murit "ntr-un mod tragic, s-a dus "n iad deoarece era protestant. 5el puin aa a "neles pe atunci corespondenta mea din doctrina o'icial a Kisericii prinilor ei. 5a persoan adult, prerea ei a 'ost c, din cele dou e)emple de a.uz asupra copilului comise de ctre Kiserica 8omano-5atolic, unul 'izic i altul mental, cel de al doilea a 'ost, de departe, cel mai grav, +a a scris: 6aptul c am 'ost pipit de preot nu mi-a lsat dect impresia &cu mintea unui copil de J ani( de .lea- , "n vreme ce gndul c prietena mea s-a dus "n iad mi-a produs o 'ric rece, nemsurat. $u mi-am pierdut somnul din cauza preotului, "ns am petrecut multe nopi "ngrozit de 'aptul c oamenii la care ineam vor merge "n iad. /m avut comaruri. Desigur c mngierea se)ual din maina preotului a 'ost relativ .lnd "n comparaie cu durerea i dezgustul resimit de un .iat de altar sodomizat. /stzi, se spune c Kiserica 5atolic nu mai 'ace atta caz de iad ca altdat. /cest e)emplu, "ns, arat 'aptul c a.uzul psi-ologic al copilului poate s-# "ntreac pe cel 'izic. Despre /l'red =itc-cocL, marele specialist "n arta cinematogra'ic a "nspimntrii oamenilor, se spune c, odat, pe cnd mergea c> maina prin +lveia, a artat .rusc cu degetul pe geam i a spus: /ceasta este cea mai "nspimnttoare imagine pe care am vzut-3 vreodatD +ra vor.a despre un preot care vor.ea cu un .ieel "n timp ce "i inea mna pe umrul lui. =itc-cocL a scos capul a'ar i a strigat: 6ugi, copiluleD 6ugi ca s scapi cu viaD Keele i pietrele pot s-mi rup oasele, dar vor.ele nu-mi 'ac nimic. 4 /cest adagiu este adevrat atta vreme ct nu 5l cre3i cu
BticLs and stones can .reaL mR .ones, .ut Oords can never -urt me. %rover. cu acelai "neles moralizator ca i vor.a romneasc: /m zis cu gura, nu am dat cu parul . (N. trad.)
4

+22

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

adevrat. Dac, "ns, "ntreaga ta educaie i tot ceea ce ai auzit de la prini, pro'esori i preoi, te-a 'cut s cre3i cu adevrat i 'r nici o "ndoial c cei pctoi vor arde "n iad &sau orice alt prevedere doctrinar odioas, precum aceea c o 'emeie este proprietatea soului ei(, este 'oarte pro.a.il ca vor.ele s ai. un e'ect mult mai lung i mai duntor dect 'aptele. Bunt convins de 'aptul c sinT tagma a.uz "mpotriva copilului nu este deloc e)agerat pentru a descrie ceea ce pro'esorii i preoii 'ac copiilor atunci cnd "i "ncura,eaz s cread "n pedeapsa cu iadul venic pentru pcatele nemrturisite. n documentarul de televiziune Root of All Evil?" la care am 'cut de,a re'erire, am intervievat un numr de lideri religioi, 'iind criticat pentru c a 'i ales numai e)tremiti americani i nu persoane respecta.ile, moderate, precum ar-iepiscopii.J %are a 'i o critic "ntemeiat F atta doar c, "n /merica secolului 2#, ceea ce pare a 'i e)tremism din a'ar, este, de 'apt, curentul principal. De e)emplu, unul dintre intervievaii care a oripilat cel mai mult telespectatorii .ritanici a 'ost pastorul :ed =aggard, din 5olorado Bprings. 5u toate acestea, departe de a 'i un e)tremist "n /merica lui Kus-, %astor :ed este preedintele celor treizeci de milioane de mem.ri ai $ational /ssociation o' +vangelicals, i a'irm c i-a 'ost o'erit 'avoarea de a avea "n 'iecare zi de luni o consultaie tele-'onic cu preedintele Kus-. Dac a 'i vrut s iau interviuri unor e)tremiti adevrai, dup standardele americane, i-a 'i cutat pe 8econstructionists , a cror Dominion :-edlogR 7:eologia dominaiei9 susine "n mod desc-is teocratia cretin "n /merica. Dup cum "mi scrie un coleg american preocupat de acest lucru: +uropenii tre.uie s tie c aici e)ist un .lci itinerant de teociudai, care susin reinstaurarea legii 0ec-iului :estament F uciderea -omose)ualilor etc. F precum i dreptul de a deine 'uncii pu.lice, sau c-iar de vot, e)clusiv pentru cretini. 5lasa mi,locie ovaioneaz aceast retoric. Dac secularitii nu sunt
/u 'ost invitai s participe /r-iepiscopul de 5anter.urrR, 5ardinalul /r-iepiscop de ;estminster i 8a.inul Pe' al Marii Kritanii. 5u toii au re'uzat, 'r nici o "ndoial c din motive rezona.ile. +piscopul de G)'ord a acceptat, i s-a dovedit a 'i o persoan deose.it de agrea.il i departe de a 'i e)tremist, aa precum, cu siguran, c ar 'i 'ost i ceilali.
J

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

C2C

vigileni, dominaionitii i reconstrucionitii vor reprezenta, "n curnd, curentul principal al unei adevrate teocraii americane.< ?n alt intervievat al meu a 'ost pastorul Seenan 8o.erts, din acelai stat 5olorado ca i %astor :ed . >cneala personal a pastorului 8o.erts ia 'orma a ceea ce el numete =ell =ouses. G alt'el de =ell =ouse este un loc unde, 'r pic de gndire, sunt adui copiii, de ctre prini sau colile cretine, pentru a 'i speriai 5? ceea ce li s-ar putea "ntmpla dup ce mor. /ctorii ilustreaz scene "ngrozitoare cu anumite pcate precum avortul i -omose)ualitatea, purtnd costume roii de draci care ateapt s se "n'rupte. /cestea sunt doar preludiul la piesa de rezisten, 1adul "nsui, dotat cu mirosul sul'uros al pucioasei care arde i strigtele de agonie ale celor condamnai pe vecie. Dup ce am vizionat o repetiie, "n care diavolul era dia.olic "n stilul e)agerat al ticlosului din melodramele victoriene, i-am luat un interviu pastorului 8o.erts "n prezena distri.uiei. Mi-a spus c vrsta optim pentru un copil ca s viziteze o =ell =ouse este de doisprezece ani. !ucrul acesta m-a ocat oarecum, i l-am "ntre.at dac nu este "ngri,orat de 'aptul c un copil de doisprezece ani ar putea avea comaruri dup vizionarea unui ast'el de spectacol. Mi-a replicat, cu onestitate presupun: / pre'era ca ei s "neleag c iadul este un loc unde categoric riu ar vrea s a,ung. / pre'era ca acest mesa, s a,ung la ei la doisprezece ani dect ca acest mesa, s nu a,ung deloc i s triasc o via de pcate i s nu-# gseasc niciodat pe Domnul 1sus 5ristos. 1ar dac vor avea comare ca rezultat al acestei
5eea ce urmeaz se pare c este real, dei, iniial, ara crezut c este vor.a de o 'ars a celor de la The =nion" OOO.talL2action.orgUstorRU2334UHU2IUlIH<HHUIHI. + vor.a despre un ,oc pe calculator produs de !e't Ke-ind, numit +ternal 6orces 76orele eterne9. %. @. MRers "l rezum ast'el "n e)celentul lui Oe.-site %-arRngula: 1magineaz-i c eti in'anterist, mem.ru al unui grup paramilitar al crui scop este s 'ac din /merica o teocraie cretin i s "i implementeze propria viziune privind stpnirea lui 5ristos asupra tuturor aspectelor vieii... :e a'li "ntr-o misiune F deopotriv militar i religioas F de convertire sau ucidere a catolicilor, evreilor, musulmanilor, .uditilor, -omose)ualilor, i a oricrei alte persoane care susine separaia Kisericii de Btat... . / se vedea: -ttp:UUscience.logs.comU p-arRngulaU2334U3HUgta`meet`l.e'.p-p* pentru recenzie: -ttp:UUselect.nRtimes.comU gstUa.stract.-tml?resb6#3J#66DC5HH35J#<5DD//3<IED+E3EE<2.
<

C2E

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

e)periene, consider c e)ist aici un .ine mai important, care va 'i atins "n cele din urm i "mplinit "n vieile lor, dect un simplu comar. %resupun c, dac crezi cu adevrat "n ceea ce crede pastorul 8o.erts, poi considera c i intimidarea copiilor este un lucru .un. $u "l putem e)clude pe pastorul 8o.erts ca 'iind un e)tremist aiurit. !a 'el ca i :ed =aggard, el reprezint curentul principal al /mericii actuale. / 'i surprins dac ei ar putea crede precum unii dintre coreligionarii lor c se pot auzi ipetele celor condamnai dac asculi vulcanii,I i c viermii uriai care se gsesc pe 'undul oceanelor reprezint "mplinirea versetelor de la Marcu I, EC-EE: Pi, dac te smintete mna, taie-o* este mai .ine pentru tine s intri "n via ciung dect s te duci "n iad cu dou mini, "n 'ocul cel nestins, unde viermele lor nu moare i 'ocul nu se stinge . 1ndi'erent de cum cred ei c arat iadul, toi aceti entuziati ai 'ocului iadului par a "mprti satis'acia de tip 1chadenfreudeCG i auto-mulumirea celor care tiu c se numr printre cei salvai, reprezentai cu cinste de cel dinti "ntre teologi, B'. :oma dX/Wuino, "n 1umma Theolo$ica: B'inii se pot .ucura de 'ericirea i slava lui Dumnezeu, dar mai mult li se d voie s vad pedepsele celor condamnai "n iad . 5umsecade omD## 6rica de 'ocul iadului poate 'i 'oarte real c-iar i printre persoane, alt'el, raionale. Dup documentarul meu de televiziune despre religie, printre multele scrisori pe care le-am primit se numra i aceasta, de la o 'emeie "n mod evident deteapt i corect: /m 'ost la coala catolic de la vrsta de cinci ani, i am 'ost "ndoctrinat de maici care agitau curele, .ee i nuiele. 1n timpul adolescenei l-am citit pe DarOin, i ceea ce spunea el despre evoluie a prut minii mele logice plin de sens. :otui, am trecut prin via su'erind "n permanen de o stare de con'lict i o 'ric pro'und de 'ocul iadului, care se declaneaz destul de 'recvent. /m 'cut ceva psi-oterapie, lucru care mi-a
-ttp:UUOOO.av#4##.orgU-ell.-tml. .erm." plcere ba3ata pe nefericirea altuia. (N. trad.) ## De comparat cu minunata milostenie cretin a lui /nn 5oulter: i provoc pe toi coreligionarii mei s-mi spun dac nu rd la gndul c DaOLins arde "n iad &5oulter 2334: 24<(.
#3 I

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

+23

dat puterea si depesc unele dintre pro.lemele mele de "nceput, totui nu reuesc s scap de aceast 'ric pro'und. De aceea, motivul pentru care v scriu este acela de a v ruga s-mi trimitei numele i adresa psi-oterapeutului pe care l-ai intervievat "n emisiunea din aceast sptmn, care se ocup cu ast'el de pro.leme. Bcrisoarea ei m-a micat, i i-am rspuns &reprimndu-mi un momentan i nedemn regret c nu e)ist un iad "n care s se duc respectivele maici( c tre.uie s se "ncread "n propria raiune ca un mare dar pe care ea F nu ca ali ne'ericii F "n mod evident, "l posed. 1-am sugerat c ori.ilitatea e)trem a iadului, aa dup cum este el descris de ctre preoi i maici, este e)agerat pentru a-i compensa lipsa de credi.ilitate. Dac e)istena iadului ar 'i 'ost plauzi.il, era su'icient, pentru a descura,a, s 'ie doar moderat de neplcut. /a, pentru a pstra ceva valoare de descura,are i a-i compensa din lipsa de credi.ilitate, innd cont c este att de impro.a.il s 'ie adevrat, el tre.uie s 'ie prezentat ca 'iind 'oarte, 'oarte, "ngrozitor. De asemenea, am pus-o "n legtur cu psi-ote-rapeutul pe care #-a menionat, Aill MRtton, o 'emeie minunat i de o sinceritate pro'und, creia i-am luat un interviu 'ilmat. Aill "nsi a 'ost crescut "n cadrul unei odioase secte numit +)clusive Kret-ren, "ntr-att de odioas "nct e)ist un Oe.site, OOO.pee.s.neti, dedicat "n "ntregime "ngri,irii celor care au evadat din ea. Aill MRtton a 'ost o.inuit de mic s se team de iad, a evadat din cretinism adult 'iind, iar acum "i consiliaz i a,ut pe cei care au 'ost traumatizai "n mod asemntor "n copilrie: Dac m gndesc la copilrie, aceasta a 'ost dominat de 'ric. +ra 'rica de dezapro.are "n prezent, dar i de cea a venicei condamnri la c-inurile iadului. %entru un copil, imaginile 'ocului iadului i ale dinilor scrnind sunt 'oarte reale. +le nu sunt deloc meta'orice##. /m rugat-o s-mi spun ce anume i s-a spus despre iad, pe cnd era copil, iar rspunsul ei a 'ost la 'el de emoionant pe ct i-a 'ost i e)presia 'eei "n timpul lungii ezitri de dinaintea rspunsului: + ciudat, nu ? Dup atta timp "nc mai are puterea de... a m a'ecta... cnd... cnd "mi pui "ntre.area. 1adul este un loc al spaimei. +ste respingerea total a lui Dumnezeu. 8eprezint ,udecata total, e)ist un 'oc real, e)ist c-inuri adevrate, tortur adevrat, i se prelungete la nes'rit, ast'el c nu e)ist odi-n .

C24

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

/ continuat, povestindu-mi despre grupul de spri,in pe care "l conduce pentru cei care doresc s scape de o copilrie asemntoare cu a ei, i a z.ovit asupra a ct este de greu pentru muli dintre ei s scape: %rocesul de a.andonare este e)traordinar de di'icil. !ai "n urm o structur social, un "ntreg sistem "n care, practic, ai 'ost crescut, lai "n urm un sistem de credine pe care l-ai avut ani de zile. 6oarte adesea renuni la 'amilie i prieteni... %entru ei, practic, tu nu mai e)iti . /m putut s 'ac i eu apel la propria mea e)perien provenit din scrisorile primite de la oameni din /merica, care spun c mi-au citit crile i c au renunat, apoi, la religie. +ste deconcertant 'aptul c muli dintre acetia spun c nu au "ndrznit s spun acest lucru 'amiliilor, sau c leau spus, dar cu consecine groaznice. 5eea ce urmeaz reprezint un caz tipic. /utorul este un tnr american, student la medicin: /m simit nevoia s v scriu acest e-mail pentru c v "mprtesc prerea despre religie, o prere care, "n /merica, sunt sigur c v dai seama, te izoleaz. /m crescut "ntr-o 'amilie cretin i, c-iar dac nu m-am "mpcat niciodat cu religia, a.ia de curnd am avut "ndrzneala s o spun cuiva. /ceast persoan a 'ost prietena mea care s-a artat... "ngrozit. "mi dau seama c declararea ateismului poate 'i ocant, dar pentru ea este ca i cum ar vedea acum o alt persoan, complet di'erit. $u mai poate avea "ncredere "n mine, "mi spune, pentru c morala mea nu vine de la Dumnezeu. $u tiu dac vom putea depi momentul, i nu cred c vreau s mai "mprtesc i altora care "mi sunt apropiai convingerea mea, pentru c m tem de o reacie de dezgust asemntoare... $u atept de la dumneavoastr un rspuns. 0 scriu numai "n sperana ca vei 'i alturi de mine i "mi vei "nelege 'rustrarea. 1maginai-v pierderea cuiva iu.it, i care v iu.ete, din cauza religiei. 1n a'ar de prerea ei c acum sunt un necredincios 'r Dumnezeu, suntem per'eci unul pentru cellalt. !ucrul acesta "mi amintete de remarca dumneavoastr c oamenii 'ac "n numele credinei lor lucruri ne.uneti. 0 mulumesc pentru c m-ai ascultat. 1-am rspuns acestui ne'ericit tnr, artndu-i c, "n vreme ce prietena lui a descoperit ceva despre el, la rndul lui i el a descoperit ceva despre ea. Gare este su'icient de .un pentru el ? +u m "ndoiesc.

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

C2J

/m amintit-o de,a pe comediana american Aulia BOeeneR i prelunga i nostima ei strdanie de a gsi "n religie unele trsturi salvatoare care s o a,ute s-i recupereze Dumnezeul copilriei din 'aa crescndelor "ndoieli ale vrstei adulte. Din 'ericire, demersurile ei s-au "nc-eiat i acum ea reprezint un admira.il model de urmat pentru tinerii atei de pretutindeni. Deznodmntul s-oO-ului ei #ettin$ .o of .od este, pro.a.il, momentul cel mai mictor din spectacol. "ncercase de toate. Pi, apoi... ... pe cnd mergeam "n cas dinspre .iroul a'lat "n curte, mi-am dat seama c, "n capul meu, o voce micu optete ceva. $u prea tiu de cnd era acolo, vocea, dar, deodat, volumul i-a crescut cu un deci.el. / optit $u e)ist Dumnezeu . /m "ncercat s nu o .ag "n seam. Dar volumul i-a mai crescut un pic. $u e)ist Dumnezeu. $u e)ist Dumnezeu. =h" 'umne3eule" nu e>ist 'umne3euB ... M-am "n'iorat. Bimeam c o iau razna. /poi, m-am gndit: Dar nu pot. $u tiu dac pot s nu cred "n Dumnezeu. /m nevoie de Dumnezeu. /vem o istorie "mpreun. ... $ici mcar nu tiu cum s nu cred "n Dumnezeu. $u tiu cum reueti tu. 5um te trezeti, cum te descurci de-a lungul zilei ? M-am simit dezec-ili.rat... M-am gndit: GLaR, calmeaz-te. B pro.m pentru o clip, doar pentru o clip, oc-elarii necredinei "n Dumnezeu. Doar pune-i oc-elarii fr7'umne3eu" arunc o privire scurt "mpre,ur, i apoi arunc-i imediat . Pi i-am pus, i m-am uitat "mpre,ur. mi este ,en s recunosc 'aptul c, la "nceput, am 'ost puin .uimac. 5-iar m-am gndit: Deci, cum mai st %mntul "n cer ? 0rei s spui c doar ne avntm prin spaiu ? +ste att de vulnera.ilD /m vrut s ies a'ar i s prind %mntul care "mi cdea "n .rae. Pi, apoi, mi-am amintit: /-, da, gravitaia i momentul ung-iular or.ital ne vor menine, pro.a.il, micarea de revoluie "n ,urul soarelui pentru mult timp . /tunci cnd am vzut #ettin$ .o of .od" "ntr-un teatru din !os /ngeles, am 'ost 'oarte pro'und micat de aceast scen. "n mod special atunci cnd Aulia ne-a povestit reacia prinilor ei 'a de un articol de pres privind vindecarea ei:

C2<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

%rimul tele'on de la mama a 'ost mai mult un strigt. /tee ?D /:++?D?D :ata a sunat i el i a spus: >i-ai trdat 'amilia, coala, oraul . De parc a 'i vndut secrete ruilor. /mndoi au spus c nu vor mai vor.i cu mine niciodat. :ata a spus: $u vreau s-mi vii nici mcar la "nmormntare . Dup ce am "nc-is mi-am spus "n sinea mea: ncearc numai s m opreti . G parte din darul Auliei BOeeneR de a te 'ace "n acelai timp s rzi i s plngi: 5red c prinii mei au 'ost oarecum dezamgii atunci cnd le-am spus c nu mai cred "n Dumnezeu, a 'i ateu este, "ns, cu totul altceva. 5artea #osin$ +aith in +aith: +rom &reacber to Atheist 7%ierderea "ncrederii "n credin: De la predicator la ateu9 a lui Dan KarLer este povestea conversiei treptate de la pastor 'undamenta-list i predicator itinerant dedicat, la ateul puternic i sigur pe el care este azi. +ste semni'icativ 'aptul c KarLer a continuat o vreme s predice cretinismul i dup ce a devenit ateu, deoarece aceasta era singura lui opiune de carier i se simea prins "ntr-un pien,eni de o.ligaii sociale. +l cunoate muli mem.ri ai clerului american care se a'l "n aceeai situaie "n care a 'ost el, dar care nu i s-au con'esat dect lui, dup ce i-au citit cartea. Din cauza anticiprii unei reacii teri.ile, acetia nu "ndrznesc s-i a'irme ateismul nici mcar 'at de 'amilie. %ovestea lui KarLer a avut un
]

'inal mai 'ericit. %entru "nceput, prinii lui au 'ost pro'und i dureros a'ectai. 1-au ascultat, "ns, argumentaia linitit i, la un moment dat, au devenit i ei atei. Doi pro'esori de la o universitate din /merica mi-au scris, separat, despre prinii lor. ?nul mi-a mrturisit c mama lui su'er permanent de gri,a pentru su'letul lui nemuritor. 5ellalt mi-a spus c tatl lui "i dorete ca el s nu se 'i nscut, din cauza convingerii c el "i va petrece venicia "n iad. +ste vor.a aici despre pro'esori universitari cu o "nalt educaie, siguri pe cunotinele i pe maturitatea lor, care i-au depit prinii nu doar "n ceea ce privete religia, ci i "n c-estiunile intelectuale. Mndii-v numai ce c-in tre.uie s 'ie pentru persoane mai puin ro.uste din punct de vedere intelectual, mai puin ec-ipate "n privina educaiei i a.ilitii

@=&,#VR,A" /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

C2I

retorice dect ei, sau dect Aulia BOeeneR, care tre.uie s-i susin poziia "n 'aa mem.rilor unei 'amilii "ncpnate. /a dup cum tre.uie s 'i 'ost cazul multora dintre pacienii lui Aill MRtton. %e la "nceputul conversaiei noastre televizate, Aill se re'erise l acest tip de cretere religioas ca o 'orm de a.uz mental, revenind asupra pro.lemei, am "ntre.at-o: 6oloseti termenii a.uz religios. Dac ar 'i s compari a.uzul reprezentat de creterea unui copil "n credina "n iad... cum consideri c ar putea 'i comparat acest lucru cu trauma provocat de un a.uz se)ual? . 8spunsul ei a 'ost: +ste o "ntre.are 'oarte di'icil... cred c, de 'apt, e)ist aici o scrie de asemnri, deoarece este vor.a despre un a.uz de "ncredere* este vor.a despre negarea dreptului copilului de a se simi li.er 'i desc-is, capa.il s relaioneze cu lumea "ntr-un mod normal... este o 'orm de denigrare* "n am.ele cazuri este vor.a despre o 'orm de negare a sinelui real . $ /%N8/8+/ 5G%11!G8 5olegul meu, psi-ologul $ic-olas =ump-reR, s-a 'olosit pentru introducerea prelegerii susinute la G)'ord "n cadrul /mnestR !ecture, din #IIJ, de prover.ul cu .eele i pietrele .#2 =ump-reR i-a "nceput prelegerea a'irmnd c acest prover. nu este "ntotdeauna adevrat, citnd "n acest sens cazul credincioilor voodoo din =aiti, care mor la cteva zile dup ce s-a aruncat asupra lor o vra, malign, dup cum se pare "n urma unui e'ect psi-osomatic al groazei. B-a "ntre.at apoi dac /mnestR 1nternational, .ene'iciara seriei de prelegeri la care contri.uia i el, nu ar tre.ui, totui, s susin unele campanii "ndreptate "mpotriva discursurilor sau pu.licaiilor duntoare. 8spunsul pe care i #-a dat singur a 'ost un nu categoric 'a de orice 'orm de cenzur, "n general: !i.ertatea cuvntului reprezint o li.ertate prea valoroas pentru a ne ,uca cu ea . /poi, "ns, i-a ocat c-iar i propriul crez li.eral a'irmnd o singur e)cepie: cazul special al ... educaiei morale i religioase a copiilor i, "n mod special, educaia pe care o primete copilul acas, acolo unde prinilor
$. =ump-reR, ;-at s-all Oe tell t-e c-ildren ? , "n ;illiams &#II<(* retiprit "n =ump-reR, &2332(.
#2

CC3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

li se permite F i c-iar se ateapt de la ei F s determine pentru copiii lor ceea ce are valoare de adevr i 'als, de .ine i ru. 5opiii, a'irm eu, au dreptul uman de a nu li se mutila minile prin e)punerea la ideile greite ale altor oameni F indi'erent cine ar 'i acetia. n mod corespunztor, prinii nu posed un permis de la Dumnezeu pentru a-i incultura copiii oricum vor ei s aleag: nu au nici un drept s limiteze orizontul de cunoatere al copiilor lor, s-i creasc "ntr-o atmos'er de dogm i superstiie, sau s insiste ca ei s urmeze drumurile "nguste ale credinei ] lor. %e scurt, copiii au dreptul de a nu-i vedea minile "m.csite cu nonsensuri, iar noi, ca societate, avem datoria de a-i prote,a 'a de aa ceva. De aceea, nu ar tre.ui s le permitem prinilor s-i "nvee copiii s cread, de e)emplu, "n adevrul literal al Ki.liei sau c planetele le conduc viaa, mai mult dect le permitem s le z.oare dinii "n .taie, sau s-i "nc-id "n pivni. Desigur c o a'irmaie att de dur precum aceasta "ntmpin o mare doz de rezerv, pe care a i primit-o. Gare, nu opinia personal determin ce anume este un nonsens ? %roiectele tiini'ice nu au 'ost contrazise de destule ori pentru a ne determina s 'im ceva mai precaui ? Gamenii de tiin pot considera c este un nonsens s vor.eti despre astrologie i adevrul literal al Ki.liei, dar e)ist i alii care gndesc e)act opusul* iar acetia nu au dreptul s-i "nvee copiii ceea ce cred ei ? $u este, oare, o lips de modestie s insiti c copiii tre.uie s "nvee doar tiin ? !e mulumesc prinilor mei c au adoptat punctul de vedere con'orm cruia un copil nu tre.uie "nvat att ce s gndeasc, ci cum s gndeasc. Dac, avnd accesul adecvat la adevrul tiinei, copiii cresc i -otrsc c Ki.lia este literal adevrat sau c micrile planetelor le guverneaz viaa, acesta este, "n de'initiv, dreptul lor. !ucrul cel mai important este acela c e privilegiul lor s -otrasc ce anume vor s gndeasc, i nu al prinilor de a le impune acest lucru cu 'ora. 1ar acest lucru "i relev importana, desigur, atunci cnd ei devin prinii generaiei urmtoare, 'iind ast'el "n situaia de a transmite mai departe tipul de "ndoctrinare care i-a modelat. =ump-reR susine c, atta vreme ct copiii sunt mici, vulnera.ili i necesit protecie, adevrata paz moral se dezvluie prin tentativa de a anticipa ce anume ar alege ei "nii dac ar 'i destul de mari pentru a 'ace acest lucru. +l o'er e)emplul unei 'etie incae

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

CC#

ale crei rmie vec-i de H33 de ani au 'ost descoperite "ng-eate pe un munte din %eru, "n #IIH. /ntropologul care a descoperit-o a notat 'aptul c ea 'usese victima unui sacri'iciu ritual. Dup cum povestete =ump-reR, la televiziunea american a 'ost prezentat un documentar despre aceast 'ecioar a g-eii . :elespectatorii au
'ost invitai... s se minuneze de determinarea spiritual de care au dat dovad preoii incai, i s se alture mndriei 'etiei de a 'i 'ost aleas precum i ner.drii ei "n ultimele momente ale sacri'iciului. De 'apt, mesa,ul pe care #-a transmis acest program de televiziune a 'ost acela c practica sacri'iciului uman a 'ost cu adevrat o invenie minunat F dac vrei, un nou giuvaier "n coroana multiculturalismului. =ump-reR este scandalizat, i la 'el sunt i eu. 5um este posi.il ca cineva s 'ac o ast'el de aluzie ? 5um de "ndrznesc s ne invite - pe noi, cei aezai "n 'aa televizoarelor F s ne simim "nlai prin contemplarea unei crime rituale: uciderea unui copil a crui e)isten depinde de un grup de .trni ignorani, proti i arogani ? 5um de "ndrznesc s ne invite s descoperim .inele din noi "nine privind cum se comite un act imoral 'a de o alt persoan ? Din nou, cititorul cu o viziune li.eral ar putea simi o strngere de inim sau ar putea 'i deran,at. 1moral cu siguran, i prostesc totodat, dar dup standardele noastre* ce se "ntmpl "ns cu standardele incailor? 5ategoric c dup standardele lor acest sacri'iciu era un act moral i departe de a 'i o prostie, spri,init 'iind de tot ceea ce ei considerau a 'i sacru. Micua a 'ost, 'r "ndoial, o credincioas adevrat "n religia "n care a 'ost crescut. 5ine suntem noi s 'olosim termeni precum crim , ,udecndu-i pe preoii incai dup standardele noastre i nu dup cele ale lor? %oate c aceast 'eti a 'ost 'ericit cu soarta ei* poate c ea credea cu adevrat c va merge direct "ntr-un paradis venic, "nclzit de cldura radiat de @eul Boare. Bau, poate F dup cum pare, o situaie ceva mai plauzi.il F a urlat "ngrozit. 1deea lui =ump-reR, i a mea totodat, este c, indi'erent c 'etia a 'ost o victim voluntar sau nu, e)ist motive serioase pentru

CC2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

a presupune c nu ar 'i 'cut-o de .un voie dac ar 'i avut la dispoziie toate datele. De e)emplu, s presupunem c ar 'i tiut c Boarele nu este, "n realitate, dect o minge de -idrogen, 'ier.inte de peste un milion de grade Lelvin, care se trans'orm "n -eliu prin 'uziune nuclear, i c, iniial, nu era dect un disc de gaz din care s-a condensat sistemul solar, inclusiv %mntul... %ro.a.il c atunci nu l-ar mai 'i venerat ca pe un zeu, lucru care i-ar 'i modi'icat i perspectiva asupra ideii i necesitii de a 'i sacri'icat. %reoii incai nu pot 'i acuzai de ignoran, i este, cu siguran, o ,udecat prea aspr s-i considerm proti i arogani. +i pot 'i, totui, 'cui vinovai pentru a-i 'i impus credinele lor asupra unui copil prea mic pentru a putea -otr" singur dac s venereze Boarele sau nu. 5el de al doilea punct al lui =ump-reR este acela c realizatorii de documentare de azi, ca i noi, spectatorii lor, putem 'i 'cui responsa.ili pentru "ncercarea de a vedea 'rumuseea "n moartea acelei 'etie F ceva care "m.ogete cultura noastr colectiv . /ceeai tendin de a ridica "n slvi vec-ile o.iceiuri etnice ale tradiiilor religioase i de a ,usti'ica "n numele lor acte de cruzime apare tot mai des. 1ar ea este sursa con'lictului intern care 'rmnt minile unor persoane cumsecade, li.erale, care, pe de o parte, nu pot su'eri cruzimea i su'erina, iar pe de alta au 'ost o.inuite de ctre postmoderniti i relativiti s respecte celelalte culturi la 'el ca pe a lor proprie. 5ircumcizia 'eminin este, 'r nici o "ndoial, groaznic de dureroas, distruge plcerea se)ual a 'emeii &acesta 'iind, pro.a.il, i scopul ei principal(, iar o ,umtate dintre minile li.erale decente doresc s 'ie a.olit aceast practic. :otui, cealalt ,umtate respect culturile etnice i consider c nu tre.uie s intervin dac ei doresc s-i mutileze propriile 'ete . Desigur, "ns, ideea principal este aceea c 'etele lor "i aparin, de 'apt, lor 5nile" iar dorinele lor nu ar tre.ui s 'ie ne.gate "n seam. +ste greu de rspuns la aceasta, dar, dac 'ata "i dorete s 'ie circumcis? /vnd "ns la dispoziie .aga,ul de cunotine al unui adult, i-ar mai dori "ns aa ceva ? =ump-reR arat c nici una dintre 'emeile adulte care, "ntr-un 'el sau altul, au ratat circumcizia "n copilrie, nu s-a o'erit, ulterior, voluntar pentru aceast operaie. Dup o discuie despre populaia amis- i dreptul lor de a-i crete proprii copii dup propriile tradiii, =ump-reR critic aspru entuziasmul nostru de societate care

COPILRIA, ABUZUL l FUGA DE RELIGIE

333

... veg-eaz la diversitatea cultural. Deci, vrei s spunei c, dei este greu de suportat pentru un copil amis-, sau -asid, ori igan, s 'ie 'ormat de ctre prinii lui "n modul respectiv, cel puin avem ca rezultat continuitatea acestor 'ascinante tradiii culturale. 5ivilizaia noastr nu ar 'i mai srac dac acestea ar disprea ? %oate c, totui, este regreta.il ca cineva s 'ie sacri'icat pentru ca noi s ne meninem diversitatea. /cesta este, "ns, preul pe care tre.uie s-# pltim ca societate. 5u e)cepia 'aptului c, m simt dator s v reamintesc, nu noi pltim, ci ei. %ro.lema aceasta a intrat "n atenia pu.lic "n #IJ2, cnd 5urtea Buprem a Btatelor ?nite a avut pe rol un caz e)emplar, respectiv ;isconsin contra ^oder, care se re'erea la dreptul prinilor de a-i retrage copiii de la coal pe motive religioase. %opulaia amis- triete "n comuniti "nc-ise "n di'erite pri ale Btatelor ?nite, cei mai muli dintre mem.rii ei vor.ind un dialect ar-aic german numit %ennsRlvania Dutc-, evitnd "n mod deli.erat, "n msur di'erit, s 'oloseasc electricitatea, motoarele cu com.ustie intern, nasturii i alte mani'estri ale vieii moderne. Desigur c reprezint o atracie deose.it pentru oc-iul modern o insul de via de secol aptesprezece. $u merit, oare, pstrat, pentru .ogia diversitii umane ? 1ar singura cale de a o pstra, desigur, este aceea de a le permite respectivilor s-i educe copiii "n tradiia lor, prote,ndu-i de in'luena coruptoare a modernitii. /m dori s "ntre.m, totui, dac nu cumva copiii "nii ar avea ceva de spus "n aceast privin ? /tunci cnd, "n #IJ2, unii prini amis- i-au retras copiii de la coal, 5urii Bupreme i s-a cerut s ia o -otrre "n acest caz. 1deea educaiei dincolo de o anumit vrst era contrar valorilor reli]

gioase amis-, i "n mod deose.it educaia tiini'ic. Btatul ;isconsin i-a c-emat la tri.unal pe respectivii prini, susinnd c copiii sunt privai de dreptul la educaie. Dup ce a trecut prin toate etapele ,udecii, cazul a a,uns "n cele din urm la 5urtea Buprem a Btatelor ?nite, care a -otrt neunanim &4 la #( "n 'avoarea prinilor.#E %unctul de vedere al ma,oritii, ela.orat de ctre ,udectorul e' ;arren Kurger, cuprindea urmtoarele: /a dup cum arat cele
#C

/parinnd unuia dintre grupurile religioase tradiionaliste evreiti. #E -ttp:UUOOO.laO.umLc.eduU'acultRUpro,ectsU'trialsUconlaOURoder.-tml

CCE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

declarate, colarizarea o.ligatorie pn la vrsta de #4 ani pentru copiii amis- comport un real pericol de su.minare a comunitii amisprecum i a practicilor ei religioase aa cum e)ist acestea astzi* ei tre.uie 'ie s-i a.andoneze credina i s 'ie asimilai "n marea societate, 'ie s migreze ctre o alt regiune mai tolerant . %unctul de vedere al minoritii, reprezentat de ctre ,udectorul ;illiam G. Douglas, a 'ost acela c tre.uie consultai i copiii "nii. 0or ei cu adevrat s-i "ntrerup .rusc educaia ? Doresc ei cu adevrat s rmn "n religia amis- ? $ic-olas =ump-reR ar 'i mers i mai departe. 5-iar i dac respectivii copii ar 'i 'ost "ntre.ai i i-ar 'i e)primat pre'erina pentru religia amis-, putem oare presupune c ar 'i 'cut acelai lucru i dac ar 'i 'ost educai i in'ormai cu privire la alternativele a'late la dispoziie ? %entru ca aa ceva s 'ie credi.il, nu ar tre.ui s e)iste e)emple de tineri din lumea de a'ar care, alegnd cu picioarele, s se o'ere voluntari pentru a deveni amis- ? Audectorul Douglas a continuat "ns "ntr-un mod puin di'erit. +l nu a vzut nici un motiv anume pentru con'erirea unui statut special vederilor reli$ioase ale prinilor, ast'el "nct ei s poat decide singuri ct de departe pot merge cu permisiunea de a-i priva copiii de educaie. Dac religia o'er un temei pentru e)cepii, nu ar putea e)ista i convingeri seculare care sar putea, de asemenea, cali'ica pentru aa ceva ? Ma,oritatea 5urii Bupreme a creionat o paralel cu unele valori pozitive ale ordinelor monastice, a cror prezen "n societate aduce 'r "ndoial un plus de .ogie. +)ist, "ns, aa dup cum relev =ump-reR, o di'eren crucial. 5lugrii se o'er voluntari pentru viaa mona-al, "n deplin li.ertate. 5opiii amis- nu s-au o'erit voluntari s 'ie amis-* s-au nscut "n aceast condiie i nu au avut de ales. +ste ceva deose.it de umilitor i inuman "n privina sacri'icrii cuiva, "n special a copiilor, pe altarul diversitii i "n virtutea conservrii unei varieti de tradiii religioase. $oi, toi ceilali, suntem 'ericii cu mainile i computerele noastre, vaccinurile i anti.ioticele. 1ar voi, omulei vetusti, cu .onetele si izmenele voas-tre, aretele trase de cai, cu dialectul vostru ar-aic i cu privatele din spatele casei, voi ne "m.ogii vieile. Kine"neles c tre.uie s vi se permit s v inei copiii captivi "n .ucla voastr temporal de secol aptesprezece, pentru c alt'el vom pierde ceva irecupera.il: o parte a minunatei diversiti a culturii umane. G .ucic din

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

CCH

mine poate vedea ceva "n acest lucru. ns, cea mai mare parte se simte "ngreoat.

?$ B5/$D/! $ +D?5/>1+
/tunci cnd mem.ra parlamentului AennR :onge i s-a cerut "n 5amera 5omunelor %rimului-Ministru al rii mele, :onR Klair, s e)plice su.venia guvernamental acordat unei coli din nord-cstul /ngliei, "n care, caz aproape unic "n Marea Kritanie, se pred creaionismul literal .i.lic, el a invocat diversitatea . Dl. Klair a replicat c ar 'i pcat ca preocuprile privind respectiva pro.lematici s inter'ereze cu realizarea unui sistem colar pe att de divers pe ct este cu putin .#H Pcoala cu pricina, +mannuel 5ollege, din Mates-ead, este una dintre acele citR academies iniiate de guvernul Klair. Donatori .ogai sunt "ncura,ai s pun la un loc o suna de .ani relativ mic &2 milioane de lire sterline, "n cazul lui +mmanuel(, care activeaz o sum mult mai mare din .anii guvernamentali &23 de milioane pentru coal, plus costurile de "ntreinere i salariile pe termen nelimitat(, dnd donatorilor i dreptul de a controla programa colar, numirea ma,oritii directorilor politica de admitere sau respingere a elevilor, i multe altele. @ece procente din donaiile de la +mmanuel provin de la Bir %eter 0ardR, un .ogat vnztor de maini care are onora.ila dorin de a o'eri copiilor de azi educaia pe care i-ar 'i dorit s o ai. el, la vremea lui, precum i o alt dorin, ceva mai puin onora.il, de ai lsa asupra lor amprenta lui religioas.#4 0ardR s-a "ncurcat din ne'ericire cu o clic de pro'esori americani 'undamen-taliti, condus de $igel Mc_uoid, cndva director principal la +mmanuel iar acum director general al "ntregului consoriu de coli 0ardR: $ivelul de "nelegere tiini'ic a lui $igel Mc_uoid poate 'i apreciat dup credina lui c lumea are mai puin de zece mii de ani vec-ime i, de asemenea, dup urmtorul citat: B crezi, "ns, c am evoluat dintr-o e)plozie, c am 'ost odat maimue, pare de neconceput dac te uii la comple)itatea corpului omenesc... Dac
.uardian" #H Aan. 233H. =. !. MencLen parc a 'cut o pro'eie atunci cnd a scris: n adncurile inimii 'iecrui evang-elist zace epava unui vnztor de maini .
#4 #H

CC4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

le spui copiilor c "n viaa lor nu e)ist un scop F c nu sunt dect mutaii c-imice F acest lucru nu le va crete respectul de sine . $ici un om de tiin nu a sugerat vreodat c un copil reprezint o mutaie c-imic . 6olosirea acestei e)presii "ntr-un ast'el de conte)t este un nonsens care denot un anal'a.etism perec-e cu declaraiile episcopului ;aRne Malcom, liderul .isericii 5-ristian !i'e 5itR din =acLneR, +ast !ondon, care, con'orm cu ziarul .uardian din #< aprilie 2334, contrazice dovezile tiini'ice ale evoluiei . 5t "nelege Malcom din dovezile pe care le contest se poate vedea din declaraia lui c "n mod clar e)ist o a.sen "n evidenele 'osile "n privina nivelurilor intermediare de dezvoltare. Dac o .roasc s-a trans'ormat "n maimu, nu ar tre.ui, atunci, s vedem o mulime de .rosmute ?
] i

Deoarece tiina nu este o.iectul pre'erat nici al lui $igel Mc_uoid, s ne "ntoarcem ctre e'ul catedrei sale de tiine, Btep-en !aR'ield. %e 2# septem.rie 233#, Dl. !aR'ield a susinut o prelegere la +mmanuel 5ollege despre %redarea tiinei: G perspectiv .i.lic . :e)tul acesteia a 'ost postat apoi pe un sit cretin &OOO.c-ristian.org.uL(. Dar nu "l vei mai gsi acolo. 5-ristian 1nstitute #-a scos c-iar a doua zi dup ce am atras atenia asupra lui "ntr-un articol din 'ail! Tele$raph" din #< martie 2332, unde l-am supus unei disecii critice.#< :otui, este greu s tergi ceva "n mod permanent de pe ;orld ;ide ;e.. Motoarele de cutare "i ating vitezele respective "n parte i datorit pstrrii in'ormaiei in cache" aceasta rmnnd o vreme i dup ce originalul a 'ost ters. ?n ,urnalist a.il, /ndreO KroOn, corespondentul principal pentru religie al ziarului ,ndependent" a localizat cu promptitudine prelegerea lui !aR'ield, a descrcat-o de pe .oo$le cacbe i a postat-o, prote,at de tergere, pe propriul lui Oe.site, -ttp:UUOOO.darOinOars.comU lunaticUliarsUlaR'ield.-tml. G.servai c termenii alei de KroOn pentru ?8! sunt ei "nii amuzani. ?morul dispare, "ns, atunci cnd ne uitm la coninut.
e

/tunci cnd cineva a scris la +mmanuel 5ollege pentru a "ntre.a de ce a 'ost scoas prelegerea de pe sit, respectivul a primit urmtorul rspuns din partea colii, pe care /ndreO KroOn "l red:
Times Educa4ional 1upplement" #H AulR 233H. -ttp:UUOOO.telegrap-.co.uLUopinionUmain.,-tml?)mlbUopinionU 2332U3CU#<Udo#<3#.)ml.
#< #J

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

CCJ

+mmanuel 5ollcgc a 'ost "n centrul unei dez.ateri privind predarea creaionismului "n coli. !a nivel practic, +mmanuel 5ollege a primit un numr uria de semnale "n pres. /cest lucru le-a solicitat tuturor directorilor colegiului o cantitate considera.il de timp. :oi aceti oameni au alte lucruri de 'cut. %entru a le veni "n a,utor, am retras temporar prelegerea lui Btep-en !aR'ield de pe situl nostru. Desigur c o'icialii colii pot 'i mult prea ocupai pentru 't e)plica ziaritilor poziia lor "n privina predrii creaionismului. De ce tre.uie, "ns, s "nlturi de pe propriul Oe.site te)tul unri prelegeri care 'ace e)act acest lucru, i la care ziaritii ar 'i putut 'ace re'erire 'r s mai deran,eze, economisind ast'el o mulime dr timp? $uD +i au "nlturat prelegerea e'ului catedrei de t i i n e deoarece au recunoscut 'aptul c au ceva de ascuns. ?rmtorul paragra' este de la "nceputul prelegerii: B spunem de la .un "nceput adevrul c noi respingem noiunea popularizat, pro.a.il din greeal, de ctre 6rancis Kacon, "n secolul #J, c ar e)ista dou cri &respectiv, cartea naturii i Bcripturile( care pot 'i e)plorate separat "n cutarea adevru lui. $oi stm 'ermi pe poziia care a'irm c Dumnezeu a vor.it "n mod autoritar i in'aili.il "n paginile s'intei Bcripturi. Grict de 'ragil, de mod vec-e, sau naiv, ar prea ace aceast aseriune, "n mod special unei culturi moderne, lipsit de credin i ameit de :0, noi putem 'i siguri c ea reprezint un 'undament su'icient de ro.ust pentru a putea cldi pe el. i vine s te ciupeti. $u, nu visai. 1ar acesta nu este vreun predicator "ntr-un cort din /la.ama, ci e'ul catedrei de tiin4e de la o coal "n care guvernul .ritanic toarn .ani, i care reprezint .ucuria i mndria lui :onR Klair. 5retin devotat el "nsui, Dl. Klair a desc-is o'icial, "n 233E, una dintre adugirile ulterioare ale 'lotei de coli 0ardR.#I Diversitatea poate 'i o virtute, "ns aceasta este o diversitate care i-a pierdut controlul. !aR'ield precizeaz comparaiile "ntre tiin i scriptur, concluzionnd de 'iecare dat cnd pare a e)ista vreun con'lict c este
.uardian" #H Aan. 233H, -ttp:UUOOO.guardian.co.uLUOeeLendUstorRU 3lC<IH33,33.-tml.
CJ

CC<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de pre'erat scriptura. G.servnd c "n curriculumul naional este inclus acum i disciplina Ptiinele %mntului, !aR'ield spune: /r 'i deose.it de util pentru cei care predau acest aspect s se 'amiliarizeze cu lucrrile de geologie a %otopului ale lui ;-itcom.fMorris . Da, geologia %otopului "nseamn ceea ce v-ai "nc-ipuit c "nseamn. +ste vor.a despre /rca lui $oe. /rca lui $oeD F atunci cnd copiii ar putea "nva despre 'aptul, care te "n'ioar, c /'rica i /merica de Bud au 'ost cndva unite i s-au separat "n timp cu viteza cu care ne cresc ung-iile. 1at ce spune !aR'ield &e'ul catedrei de tiine( despre potop, ca e)plicaie recent i rapid pentru un 'enomen care, con'orm cu adevratele dovezi geologice, a durat sute de milioane de ani: :re.uie s admitem "n marea noastr paradigm geo'izic istoricitatea unui potop universal aa cum este cel artat "n Men. 4,#3. Dac naraiunea .i.lic este sigur i lista genealogiilor complet &Men. H,#* 5ron. #* Mat. # i !uc. C(, tre.uie s admitem c aceast catastro' glo.al s-a petrecut "n trecutul relativ recent. +'ectele sale se vd, din a.unden, peste tot. Dovada principal se a'l "n rocile sedimentare depozitate de 'osile, "n marile rezerve de -idrocar.uri &cr.une, petrol i gaz( i "n legendarele relatri re'eritoare la un mare potop, comune di'eritelor grupuri de populaie de pe cuprinsul lumii. 6eza.ilitatea "ntreinerii pe timp de un an, pn la su'icienta retragere a apelor, a unei arce pline cu toate creaturile reprezentative a 'ost .ine documentat, printre alii, de ctre Ao-n ;oodmorrappe. "ntr-un 'el, acest lucru este c-iar mai ru dect a'irmaiile unor necunosctori precum $igel Mc_uoid sau episcopul ;aRne Malcom, pe care i-am citat mai sus, i aceasta deoarece !aR'ield are educaie tiini'ic. 1at un alt 'ragment uluitor: Dup cum am declarat la "nceput, cretinii, avnd motive 'oarte .ine "ntemeiate, consider Bcripturile 0ec-iului i $oului :estament ca pe un g-id de "ncredere privind ceea ce tre.uie s credem. /cestea nu sunt numai documente religioase. +le ne o'er o relatare adevrat a istoriei %mntului, pe care, spre pierzania noastr, o ignorm.

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

CCI

1mplicaiile ideii c scripturile ne o'er o relatare literal a istoriei geologice "l 'ac pe orice teolog de valoare s se crispeze. %rietenul meu 8ic-ard =arries, episcop de G)'ord, i cu mine am scris "mpreun o scrisoare lui :onR Klair, pe care au semnat-o opt epis-copi i nou importani oameni de tiin.23 5ei nou oameni de tiin erau preedintele de atunci al 8oRal BocietR &'ost consilier tiini'ic principal al lui :onR Klair(, secretarii pe pro.leme .iologice i 'izice de la 8oRal BocietR, 8oRal /stronomer &acum preedinte al 8oRal BocietR(, directorul de la $atural =istorR Museum i Bir David /tten.oroug-, care este, pro.a.il, cel mai respectat om din /nglia. +piscopii erau unul catolic i apte anglicani F lideri religioi de marc de pe "ntreg cuprinsul /ngliei. De la .iroul %rimului-Ministru am primit un rspuns 'ormal i inadecvat, care 'cea re'erire la rezultatele .une o.inute "n cadrul e)aminrilor
e i

e'ectuate de coal, precum i "n cadrul inspeciilor ageniei de resort, G6B:+D. Dup cum se pare, domnului :onR Klair nu i-a trecut prin cap 'aptul c, dac inspectorii G6B:+D dau un raport entuziasmat despre o coal unde e'ul catedrei de tiine pred ideea c "ntregul univers a "nceput dup domesticirea cinelui, s-ar putea s 'ie ceva "n neregul cu standardele inspectoratului. %ro.a.il c cea mai nelinititoare parte a prelegerii lui Btep-en !aR'ield este concluzia, intitulat 5e este de 'cut? , "n cadrul creia el ia "n considerare tacticile pe care ar tre.ui s le 'oloseasc
:e)tul scrisorii, sc-iat de ctre episcopul de G)'ord, era urmtorul: 'ra$ 'omnule &rim7)inistru" 9 scriem ca un $rup format din oameni de tiin4 i episcopi pentru a ne e>prima 5n$riSorarea cu privin4 la predarea materiilor tiin4ifice la Emannuel @it! Technolo$! @olle$e" din .ateshead. Evolu4ia repre3int o teorie tiin4ific posedAnd o mare capacitate de e>plicare" capabil s dea seam pentru o $am lar$ de feno7 mene" 5ntr7un mare numr de discipline. Ea poate fi 5mbunt4it" confirmat" sau chiar modificat" 5n func4ie de apari4ia dove3ilor. Ea nu repre3int" aa precum a afirmat un purttor de cuvAnt al cole$iuluui" o 2po3i4ie de credin46 din aceeai ca7 te$orie cu povestirea biblic a crea4iei" care de4ine o func4iune diferit i un alt scop. &roblema este mai e>tins decAt faptul predrii la un cole$iu. 1e manifest o 5n$riSorare crescAnd cu privire la ce anume va fi predat" i cum va fi predat" 5n cadrul noii $enera4ii de coli confesionale propuse. Noi considerm c trebuie strict monitori3at curriculumul acestui tip de coli" ca i cel al Emmanuel @it! Technical @olle$e" astfel 5ncAt s fie respectate atAt disciplinele tiin4ifice cAt i studiile reli$ioase. @u stim.
20

CE3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

acei pro'esori care doresc introducerea cretinismului 'undamen-talist "n cadrul orelor de tiin. De e)emplu, el "i "ndeamn pe pro'esori s ... ia not de 'iecare dat cnd este menionat "n mod e)plicit sau implicit "n cadrul unui manual, al unui e)amen, sau de ctre un vizitator, o paradigm evoluionist sau re'erire la vec-imea %mntului &de milioane de ani(, i s evidenieze politicos u.rezenia a'irmaiei. De cte ori este posi.il, noi tre.uie s o'erim alternativa &"ntotdeauna mai .un( e)plicaiei pe care o d Ki.lia aceluiai lucru. :re.uie s cutm cteva e)emple din domeniile 'izicii, c-imiei i .iologiei actuale. 8estul prelegerii lui !aR'ield nu este altceva dect un manual de propagand, o surs pentru pro'esorii de .iologie, 'izic i c-imie care doresc, rmnnd totui "n cadrul coordonatelor curriculare naionale, s su.mineze tiina educaiei .azat pe dovezi si s o "nlocuiasc cu scrierile .i.lice. %e #H aprilie 2334, Aames $aug-tie, unul dintre cei mai e)perimentai prezentatori KK5, a luat un interviu radio lui Bir %eter 0ardR. %rincipalul su.iect al interviului #-a reprezentat anc-eta poliiei privind acuzaiile, negate de ctre 0ardR, c guvernarea Klair a o'erit mit F su. 'orma unor titluri de no.lee F unor persoane .ogate, "n "ncercarea de a-i determina s su.venioneze planul academiilor oreneti. $aug-tie #-a "ntre.at pe 0ardR i cu privire la pro.lema creaionismului, 0ardR negnd categoric c +mmanuel promoveaz creaionismul de tip %mnt tnr. ?nul dintre a.solvenii de la +mmanuel, %eter 6renc-, a declarat2# si el c $i s-a predat c %mntul are 4 333 de ani vec-ime .22 5ine spune adevrul ? $u tim acest lucru, "ns prelegerea lui !aR'ield ilustreaz destul de clar politica sa privind predarea tiinelor. B nu 'i citit 0ardR mani'estul 'oarte e)plicit al lui !aR'ield ? B nu tie oare ce are de gnd e'ul catedrei lui de tiine ? %eter 0ardR i-a 'cut averea vnznd maini uzate. /i cumpra una de la el ? Pi, aa
/ritish :umanist Association Ne s" Marc--/pril 2334. %entru a putea "nelege enormitatea acestei greeli, ea este ec-ivalent cu a crede c distanta de la $eO ^orL la Ban 6rancisco e de circa J33 de metri.
22 2#

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

+ 1

dup cum a 'cut :onR Klair, i-ai vinde o coal la #3 la sut din preul ei F o'erindu-v s-i pltii "n cadrul "nelegerii i toate colturile implicate ? B 'im .lnzi cu Klair i s presupunem c el, cel puin, nu a citi prelegerea lui !aR'ield. %resupun c de-acum, de,a, este prea mult s sperm c ea "i va mai putea atrage atenia. Directorul principal Mc_uoid a aprat ceea ce el consider a 'i desc-iderea intelectual a colii lui, lucru remarca.il prin arogani i gradul de automulumire: 5el mai .un e)emplu pe care "l pot da despre cum este la noit este lecia de 'iloso'ie pe care am predat-o la clasa a zecea, B-aWuille a spus: 5oranul este corect i adevrat . 5lare, pe de alt parte, a spus : $u, Ki.lia este adevrat . /a c am discutat despre asemnrile din a'irmaiile lor, ca i despre locurile unde nu sunt de acord. Pi am a,uns la concluzia c nu pot 'i amndoi de acord. Pi, la un moment dat, am spus: mi pare ru B-aWuille, dar greeti, cea care este adevrat e Ki.lia . 1ar el a zis: mi pare ru domnule Mc_uoid, greii, este 5oranul , Dup care au plecat la mas, discutnd "n continuare. /a ceva, dorim. 0rem ca ei s tie ce este ceea ce cred, "n ce anume cred, i s apere acest lucru.2C 5e imagine minunatD B-aWuille i 5lare s-au dus la mas "mpreun, discutnd aprins despre poziiile lor i aprndu-i 'iecare credinele incompati.ile. +ste "ns, oare, att de minunat ? 1maginea descris de Mc_uoid nu este una mai degra. deplora.il? n 'ond, pe ce anume "i .azeaz B-aWuille i 5lare argumentele? 5e dovad convingtoare ar putea s aduc ei pentru a "nvinge "n aceast viguroas i constructiv dez.atere ? 5lare i B-aWuille nu au 'cut dect s a'irme pur i simplu superioritatea crii 'iecruia, i att. Dup cum s-a vzut, este tot ceea ce au spus, i "ntr-adevr, att este de spus atunci cnd ai 'ost "nvat c adevrul vine din ceea ce este scris i nu din dovezi. 5lare, B-aWuille i colegii lor nu au 'ost educai. +i au 'ost trdai de scoal, iar directorul acesteia a a.uzat de ei, nu de trupurile ci de minile lor.
=bserver" 22 AulR 233E, -ttp:UUo.server.guardian.co.uLUmagazineUstorRU 3,##I#C,#2H<H34,33.-tml.
2C

CE2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

D1$ $G? D+B%8+ 5G$P:1+$:1@/8+

/cum, iat o nou 'ermectoare imagine. Mai demult, de 5rciun, ziarul meu, ,ndependent" era "n cutarea unei imagini de sezon i a gsit una "nduiotoare, ecumenic, de la o scenet colar de gen pe tema nativitii. 5ei trei magi erau interpretai de ctre, aa dup cum spunea cu entuziasm e)plicaia 'otogra'iei, B-ad.reet &siL-(, Mus-ara'' &musulman( i /dele &cretin(, toi trei "n vrst de patru ani. 6ermector? nduiotor? $u, nicidecum* este doar grotesc. 5um este posi.il ca cineva cu scaun la cap s considere c este normal ca nite copii "n vrst de patru ani s 'ie etic-etai cu opiniile cosmice i teologice ale prinilor lor ? %entru a "nelege acest lucru, s ne imaginm o 'otogra'ie identic cu urmtoarea e)plicaie: B-ad.reet &macroeconomist(, Mus-ara'' &monetarist( i /dele &mar)ist(, toi trei "n vrst de patru ani . $u s-ar cali'ica aa ceva pentru o serie de scrisori 'urioase de protest ? 5u siguran c da. Pi totui, din cauza ciudat privilegiatului statut al religiei, nu s-a 'cut auzit nici un c-itit "n acest caz, si nici nu s-a auzit vreodat vreunul "n ocazii similare. 1maginai-v, "ns, ce indignare ar 'i 'ost dac e)plicaia 'otogra'iei era: B-ad.reet &ateu(, Mus-ara'' &agnostic( i /dele &umanist secular(, toi trei "n vrst de patru ani . $u s-ar 'i putut c-iar ca s 'ie pus la "ndoial capacitatea prinilor de a-i crete copiii ? 1n Marea Kritanie, unde nu avem o constituie care s garanteze separaia Kisericii de Btat, prinii atei se las de o.icei "n voia curentului i las colile s le "nvee copiii religia prevalent "n cultura lor. :-e-Krig-ts.net &o iniiativ american care urmrete atri.uirea numelui bri$hts 7strluciii9 ateilor, "n acelai mod "n care -omose)ualii au 'ost numii $a!) "i sta.ilete cu mare gri, regulile de "nscriere a copiilor: =otrrea de a deveni un bri$ht tre.uie s aparin copilului. Grice tnr cruia i s-a spus c tre.uie, sau c este o.ligat, s devin bri$ht" $? poate 'i bri$ht6. 0-ai putea imagina o .iseric sau o mosc-ee care ia "n considerare o ast'el de cerin contraproductiv ? $u ar tre.ui determinai, "ns, s procedeze ast'el ? M-am "nscris la bri$hts" "n parte deoarece am 'ost curios cu adevrat s vd dac un ast'el de nume poate 'i aculturat "n lim.a,. $u tiu, i a vrea s tiu, dac transmutarea lui $a! a 'ost intenionat sau s-a "ntmplat pur i

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

+ +

simplu. 5ampania pentru bri$ht a demarat cu pro.leme, 'iind respins de ctre unii dintre atei care s-au trezit apreciai drept arogani. Din 'ericire, micarea MaR %ride nu su'er de o ast'el de 'als modestie, i poate de aceea a i avut succes. ntr-un capitol precedent am generalizat tema contientizrii , "ncepnd cu realizrile 'eminitilor, care ne-au 'cut s .gm de seam de 'iecare dat cnd auzim e)presii discriminatorii. /ici vreau s ridic gradul de contientizare "ntr-un alt mod. 5onsider c tre.uie s ne strm.m de 'iecare dat atunci cnd auzim c un copil mic este etic-etat ca aparinnd uneia sau alteia dintre religii. 5opiii mici sunt prea tineri pentru a -otr" asupra opiniilor lor privind originea cosmosului, a vieii sau a moralei. 8sunetul e)presiei copil cretin sau copil musulman ar tre.ui s zgrie auzul. 1at un reporta, din C septem.rie 233#, al postului de radio irlandez S%6:6M: +leve catolice s-au con'runtat cu proteste din partea loialiti-lor2H pe cnd "ncercau s intre "n coala de 'ete =olR 5ross %rimarR Bc-ool, de pe strada /rdoRne 8oad, din nordul Kel'astului. G'ierii poliiei regale din ?lster i soldaii armatei .ritanice au 'ost nevoii s-i "nlture pe mani'estanii care "ncercau s .loc-eze intrarea "n coal. /u 'ost ridicate .ariere de protecie care s le permit copiilor accesul "n ciuda mani'estaiei de protest. !oialitii au -uiduit i au strigat insulte sectare "n timpul "n care prinii "i conduceau copiii, unii "n vrst de numai patru ani, ctre coal. !a intrarea principal, loialitii au aruncat cu sticle i cu pietre. 6irete c oricine ar reaciona la c-inurile acestor ne'ericite eleve. +u "ncerc, "ns, s v determin s reacionai la 'el si la ideea de a le etic-eta drept eleve catolice . &Dup cum am artat "n capitolul "nti, loialiti este eu'emismul nord-irlandez pentru protestani, la 'el precum naionaliti este eu'emismul pentru catolici. 5ei Dicionarul G)'ord atri.uie termenul $a! ,argonului 'olosit "n "nc-isorile americane "n #ICH. "n #IHH, %eter ;ilde.lood, "n 'aimoasa sa carte A$ainst the #a " a gsit de cuviin s de'ineasc $a! ca eu'emism american pentru -omo se)ual . 2H :ermenul loialist se aplic "n 1rlanda de $ord protestanilor, loiali !ondrei. (N. trad.)
2E

CEE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

care nu ezit a aplica ast'el de etic-ete copiilor, o 'ac, "ns, atunci cnd vine vor.a despre teroriti sau grupuri protestatare de aduli.( Bocietatea noastr, incluznd zona nonreligioas, a acceptat ideea a.surd c este normal i corect s "ndoctrinezi copiii mici "n religia prinilor lor i s le aplici etic-ete religioase precum copil catolic , copil protestant , copil evreu , copil musulman etc, dar nu i alte etic-ete, cum ar 'i: copil conservator, copil li.eral, copil repu.lican, copil repu.lican, copil democrat. 0 rog mult s devenii contieni de aceste lucruri si s luai atitudine de 'iecare dat cnd o.servai c se "ntmpl aa ceva. ?n copil nu este cretin sau musulman, ci al unor prini cretini sau musulmani. /ceast identi'icare ar 'i, de alt'el, i o e)celent ocazie de contientizare o'erit copiilor "nii. ?n copil cruia i se spune c este al unor prini musulmani va "nelege imediat c religia este ceva ce poate 'i ales sau respins, atunci cnd va 'i destul de mare s o poat 'ace. Be poate discuta i despre .ene'iciile educaionale ale predrii comparative a religiilor. Bunt sigur c propriile mele du.ii au aprut atunci cnd, pe la nou ani, am "nvat lecia &venit din partea prinilor mei i nu a colii( c religia cretin, "n care am 'ost crescut, nu era dect una dintre multe alte sisteme de credin incompati.ile "ntre ele. Busintorii religiei "neleg acest lucru, care, adesea, "i "nspimnt. Dup acea poveste cu sceneta de gen a nativitii, din ,ndependent" nici o singur scrisoare de plngere nu a 'ost trimis pe adresa editorului. Bingura scrisoare negativ a venit din partea organizaiei :-e 5ampaign 'or 8eal +ducation, al crei purttor de cuvnt, $icL Beaton, a a'irmat c educaia multireligioas este e)trem de periculoas deoarece 5opiii din ziua de azi sunt "nvai c toate religiile au aceeai valoare, ceea ce "nseamn c a lor proprie nu reprezint o valoare anume . "ntr-adevr, c-iar aceasta "nseamn. Deci, acest purttor de cuvnt poate 'i "ngri,orat. 5u alt ocazie, aceeai persoan a declarat: 1n prezent, ideea c toate credinele sunt egale este greit. Gricine are dreptul s considere c religia lui este superioar celorlalte, 'ie acesta -indus, evreu musulman sau cretin F alt'el, ce rost mai are s ai o credin .24 ntr-adevr, ce rost mai are ? Pi ce nonsens evidentD /ceste credine sunt reciproc incompati.ile. /lt'el, ce rost mai are s te gndeti c credina ta este superioar ? De aceea, cele mai multe dintre ele
24

-ttp:UUuepengland.comU'orumUinde).p-p?s-oOtopicbl<Efmodeblinear.

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

CEH

nu pot 'i superioare altora . B-i lsm pe copii s "nvee despre di'eritele credine, s le o.serve incompati.ilitile, i s-i e)trag singuri concluziile "n privina respectivelor incompati.iliti. 1n ceea ce privete validitatea , s-i lsm s se -otrasc singuri atunci cnd vor 'i su'icient de mari pentru aceasta. +D?5/>1/ 8+!1M1G/BN 5/ %/8:+ / 5?!:?811 !1:+8/8+ :re.uie s admit c pn i eu sunt surprins de ignorana "n ceea ce privete Ki.lia pe care o arat persoanele educate "n deceniile mai recente. Bau, poate, nu este o pro.lem de perioad. %rin #IHE, dup cum spune 8o.ert =inde "n .ine gndita sa carte 8h! .od &ersists ?, un sonda, Mallup din Btatele ?nite a relevat urmtoarele. :rei s'erturi dintre catolici i protestani nu pot numi nici mcar un singur pro'et al 0ec-iului :estament. Mai mult de dou treimi nu tiu cine a inut %redica de pe Munte. ?n numr important cred c Moise a 'ost unul dintre apostolii lui 1sus. /cest lucru, repet, se "ntmpla "n Btatele ?nite, o ar mult mai religioas dect alte pri ale lumii dezvoltate. Ki.lia Sing Aames din #4## F versiunea autorizat F conine pasa,e de o deose.it valoare literar "n sine, ca de e)emplu 5ntarea 5ntrilor i su.limul +cclesiast &despre care mi se spune c sun destul de .ine i "n originalul e.raic(. %rincipalul motiv pentru care Ki.lia englez tre.uie s 'ie parte a educaiei noastre este acela c ea reprezint un reper important al culturii literare. /celai lucru este vala.il i pentru legendele zeitilor greceti i romane, despre care "nvm 'r s ni se cear s si credem "n ele. 1at o scurt list
] ]

de e)presii care apar "n mod comun "n engleza literar sau de conversaie, de la cliee poetice la prover.e i conversaie uzual: 5retei i v "nmulii i !a 8srit de +den i 5oasta lui /dam Bunt eu pzitorul 'ratelui meu ? i Bemnul lui 5ain i Ktrn ca Matusalem i ?n .lid de linte i Pi-a vndut dreptul de primnscut i Bcara lui 1aco. i =ain multicolor i "n lan strin i Gr. "n Maza i Mrsimea pmntului i 0ielul cel gras i Btrin "n ar strin i :u'iul arztor i >ar "n care curg laptele i mierea i !as poporul meu s plece i Gale cu carne i Gc-i pentru oc-i i dinte pentru dinte i 6ii sigur c pcatul te va a'la i !umina oc-ilor lui i Btelele pe drumurile lor i
i

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Mulimile din Midian i Pi.olet i Din ceea ce este tare a venit dulceaa i 1-a lovit la old i la coaps i 6ilistin i ?n om dup inima lui i 5a David i 1onatan i 5um au czut cei puternici ? i Mielul oii i Gmul lui Kelial i Aeze.el i 8egina din Ba.a i "nelepciunea lui Bolomon i Aumtatea nu mi-a 'ost promis i Pi-a "ncins alele i %rietenii 1ui 1ov i /m scpat ca prin urec-ile acului i %reul "nelepciunii este mai presus de ru.ine i !eviat-an i %rivete la 'urnic lenesule, vezi ce 'ace ea i 'ii "nelept i Dac 'aci economie la . strici copilul i ?n cuvnt la timpul lui i Deertciunea deertciunilor i %entru 'iecare este o vreme i un timp pentru 'iecare scop i 5ursa nu este a celui iute, nici .tlia a celui puternic i Bunt un tranda'ir din Paron i Mrdin "nc-is i 0ulpile mici i /pa mult nu poto lete dragostea i 6acei plugurile s.ii i i ,upoaie pe sraci i !upul va sta cu mielul i leopardul se va culca cu iedul i B mncm i s .em c mine o s murim i %une-i casa "n .un ordine i G voce care strig "n pustiu i $u este linite pentru cel viclean i %rivete oc-i "n oc-i i Pters din pmntul celor vii i Kaalam "n Milead i "i poate sc-im.a leopardul petele ? i Des prirea cilor i Daniel "n groapa cu lei i /u semnat vnt i au cules 'urtun i Bodoma si Momora i Gmul nu triete numai cu pine i napoia mea Batan i Barea pmntului i /scunde lumina su. o.roc i ntoarce i cellalt o.raz i Mai mergi o mil cu el i Molia i rugina stric i D mrgritare porcilor i !up "n piele de oaie i %lnsetul i scrsnirea dinilor i %orc din Madar i 0in nou "n .urdu'uri vec-i i Bcutur-i pra'ul de pe picioare i 5el care nu este cu mine este "mpotriva mea i Audecata lui Bolomon i / czut pe pmnt pietros i $imeni nu e pro'et "n ara lui i 6irmiturile mesei i Bemnul timpurilor i %eter de -oi i 6ariseu i Mormnt nou i 8z.oaie i zvonuri despre rz.oaie i Bervitor .un i credincios i Bepar oile de capre i M spl pe mini i Bm.ta a 'ost 'cut pentru om i nu omul pentru sm.t i >arina vduvei i Doctore vindec-te pe tine i Kunul samaritean i Gaia pierdut i 6iul rtcitor i ?n a.is ne desparte i / crui sanda nu sunt demn s o dezleg T /runc primul piatra i 1sus a plns i $imeni nu a iu.it mai mult dect el i :oma $ecredinciosul i Drumul Damascului i Moarte, unde i-e spinul? i ?n spin "n carne i 5zut din -ar i Kani murdari i 8dcina tuturor relelor i !upt lupta cea .un i :ot trupul este ca iar.a i 0asul mai sla. i +u sunt /l'a i Gmega T /rmag-edon i Din adncuri i _uo vadis? i %lou peste cel drept ca i peste cel nedrept.

5G%1!N81/, /K?@?! P1 6?M/ D+ 8+!1M1+

CEJ

6iecare dintre acestea provine direct din versiunea autorizat a Ki.liei Sing Aames. 5u siguran c ignorana "n privina Ki.liei va limita "nelegerea literaturii. Pi nu numai a literaturii serioase. ?rmtoarea rim a !ordului Audector KoOen este 'oarte nostim: %loaia plou peste drept 5a i peste cel nedrept. Dar mai mult peste cel drept, 5ci cel nedrept i-a luat um.rela. Dar amuzamentul "i este domolit dac nu eti de acord cu pasa,ul din Matei H, EH: ... cci +l 'ace s rsar soarele peste cei ri i peste cei .uni, i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi . 1ar ironia su.ire a dorinei e)primate de +liza Dolittle din )! +air #ad! ar scpa oricui care nu tie care a 'ost s'ritul lui 1oan Koteztorul: :-anLs a lot, Sing , sais 1 in a manner Oell .red, Kut all 1 Oant is X+nrR X1ggins Xead . %. M. ;ode-ouse este, "n ceea ce m privete, cel mai mare scriitor de comedie uoar "n lim.a englez, i pot paria pe orice c ,umtate din lista mea de e)presii .i.lice se poate regsi "n paginile lui. &G cutare pe Moogle nu le va gsi, totui, pe toate. 0a rata titlul povestirii scurte :-e /unt and t-e Bluggard 76urnica i leneul9, derivat din %ilde 4, 4.( 5rile lui ;ode-ouse sunt pline de e)presii .i.lice, care nu se regsesc "n lista de mai sus i nu sunt nici prinse "n voca.ular i nici "n prover.e. B ascultm cum descrie Kertie ;ooster2J momentul trezirii cu o mare ma-mureal: 0isasem c un nenorocit "mi "n'igea cuie "n cap F nu ca cele o.inuite pe care le 'olosea 1ael, nevasta lui =e.er, ci unele "nroite "n 'oc . Kertie era c-iar 'oarte mndru de singura sa realizare colar, premiul pe care "l primise odat pentru cunoaterea scripturii. 5eea ce este adevrat pentru literatura englez comic, este cu att mai mult adevrat pentru literatura serioas. /precierea pe care o 'ace $asee. B-a-een cu privire la 'aptul c "n operele lui B-aLespeare e)ist peste o mie trei sute de re'erine .i.lice este
2J

%ersona, principal al lui %. M. ;ode-ouse.

+ !

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

'oarte des citat i "n acelai timp credi.il.2< /ible #iterac! Report" aprut "n 6air'a), 0irginia, 'inanat de ctre notoria :empleton 6oundation, 'urnizeaz numeroase e)emple i menioneaz un numr copleitor de pro'esori de literatur englez care a'irm c cunoaterea literaturii .i.lice este esenial pentru "nelegerea complet a su.iectului.2I 6r nici o "ndoial c acelai lucru este vala.il i pentru literaturile 'rancez, german, rus, italian, spaniol, precum i pentru alte mari literaturi europene. 1ar pentru vor.itorii de ara. i lim.i indiene, cunoaterea 5oranului sau a K-agavad Mita este, de presupus, la 'el de esenial pentru a aprecia pe deplin motenirile lor culturale. 1n cele din urm, pentru a completa lista, nu "l poi aprecia pe ;agner &a crui muzic, dup cum s-a spus cu ironie, este mai .un dect sun( 'r s te descurci printre zeii nordici. Dai-mi voie s nu dezvolt su.iectul. 5red c am spus "ndea,uns pentru a-i convinge cel puin pe cititorii mei mai "n vrst c viziunea atee a lumii nu o'er nici o ,usti'icare pentru "ndeprtarea Ki.liei, precum i a altor cri sacre, din educaia noastr. Pi putem, desigur, pstra un ataament cultural sentimental 'a de tradiiile culturale ale iudaismului, anglicanismului sau islamului, s spunem, i c-iar s participm la ritualuri religioase precum cstoriile sau "nmormntrile, 'r a accepta credinele supranaturale care au venit "mpreun cu aceste tradiii. %utem renuna la credina "n Dumnezeu 'r a pierde i contactul cu o preioas motenire.

B-a-een a scris trei cri "n care 'ace, pe rnd, antologia re'erinelor .i.lice din comedii, tragedii i povestiri. :otalul de #C33 este menionat de -ttp:UUOOO. s-aLespeare'elloOs-ip.orgUvirtualclassroomUBtritmatterB-a-een8ev.-tm. 2I -ttp:UU.i.leliteracR.orgUBecureUDocumentsUKi.le!iteracR8eport233H.pd'.

2<

&0
UN INTERVAL NECESAR?
@e te poate 5nfiora mai mult decAt s priveti printr7un telescop de F"N m diametru la o $ala>ie 5ndeprtat" s 4ii 5n mAn o fosil de CGG de milioane de ani sau o unealt de piatr datAnd de acum ZGG GGG de ani stAnd 5naintea unei imense deschideri 5n spa4iu i timp precum este )arele @anion" sau s ascul4i un om de tiin4 care a privit 5n fa4" fr s clipeasc" crea4ia universului ? Aceasta este tiin4a profund i sacr. M15=/+! B=+8M+8 5artea aceasta umple un 'oarte necesar interval . %artea amuzant rezid "n 'aptul c "i "nelegem simultan cele dou "nelesuri di'erite. !a "nceput am crezut c este vor.a de o gselni, dar, spre surprinderea mea, am a'lat c a 'ost 'olosit cu .un credin de ctre editori. %entru o carte care umple un interval necesar "n literatura micrii poststructuraliste a se vedea: -ttp:UUOOO.Lcl.ac.uLU # LisUsc-oolsU-umsU'renc-UpgrUtWr.-tml. +ste un deliciu 'aptul c aceast lucrare de prisos se ocup de Mic-el 6oucault, 8oland Kart-es, Aulia Sristeva i alte 'iguri em.lematice ale 'ranco'oniei de clas. ?mple religia un interval necesar ? Be spune adesea c "n creier e)ist un spaiu intermediar "n 'orm de Dumnezeu, care tre.uie umplut F un 'el de prieten imaginar, tat, 'rate mai mare, con'esor, con'ident F iar aceast nevoie tre.uie satis'cut indi'erent dac Dumnezeu e)ist cu adevrat sau nu. B-ar putea, "ns, i ca Dumnezeu s ne .age pe gt un interval gol pe care am 'ace mai .ine s-l umplem cu altceva? Ptiin, poate? /rt? %rietenie? ?manism? 1u.ire "n aceast lume real, lsnd deoparte alte viei de dincolo
#

?8!-ul este valid doar "n 'orma -ttp:UUOOO.Lcl.ac.uLU. (N. trad.)

CH3

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de mormnt? Dragoste de natur, sau ceea ce marele entomolog +. G. ;ilson a numit biofilie ? !a un moment sau altul, despre religie s-a crezut c poate "mplini "n viaa omului patru roluri eseniale: de e)plicare, de iertare, de convingere i inspirator. 1storic vor.ind, religia i-a dorit s e>plice e)istena noastr precum i natura universului "n care ne a'lm. /cest rol este acum preluat complet de ctre tiin, de acest aspect ocupndu-m "n capitolul patru. %rin convin$ere" "neleg instruciunile morale privind modul nostru de comportare, lucru de care m-am ocupat "n capitolele ase i apte. $u m-am ocupat deocamdat de consolare i inspira4ie" de care se va ocupa acest capitol din urm. 5a desc-idere la pro.lema consolrii vreau s "ncep cu un 'enomen speci'ic copilriei, cel al prietenului imaginar , despre care cred c are a'initi cu credina de tip religios.

K 1$ S + 8
7%81+:+$?! 1M /M1$/89

B B ' t;t t k Xk

%resupun c 5ristop-er 8o.in nu credea c %iglet i ;innie-t-e-%ooc-iar vor.eau cu el.2 Be petrecea, "ns, altceva "n cazul lui KinLer ? KinLer, dup cum "i spun eu, e un secret al meu, Pi el e motivul c nu sunt singur mereu. "n camera mea, sau cnd stau pe trepte, "n orice 'ac eu, KinLer tie s atepte. G-, tata-i detept, e-un om 'oarte detept, Mama e .un de cnd este lumea, 1ar .ona e .ona i eu "i spun $ona F Dar ei nu pot s-# vad pe KinLer. KinLer vor.ete pentru c l-am "nvat* ?neori c-iie cam carag-ios, 1ar, alteori, rspunde c-un rget "n'undat... Pi-atunci tre.uie s-o 'ac eu, pentru c el, mereu, are gtul um'lat. G-, tata-i detept, e un om 'oarte detept, 1ar mama mea tie de toate i tot, 1ar .ona e .ona i eu "i spun $ona F Dar ei nu pot s-# vad pe KinLer.
2

%ersona,e din povestirile pentru copii 8innie the &ooh. (N. trad.)

?$ 1$:+80/! $+5+B/8 CH#

K"nLer e ca leul atunci cnd 'ugim prin parc* KinLer e ca tigrul atunci cnd stm ascuni su. pat* KinLer e ca un ele'ant. 1ar de plns, el nu plnge mai deloc... Bau, m rog, ca oricare altul, de-i intr cl.ucul "n oc-i. G-, tata e tata, e-un om de genul tata , 1ar mama e-o mam ca niciuna alta, 1ar .ona e .ona i eu "i spun $ona... Dar ei nu sunt ca KinLer. KinLer nu-i un lacom dar "i place s pape, /a c le spun, cnd primesc ceva dulce: G-, KinLer vrea ciocolat, deci, pot primi "nc o .ucat ? Pi-o mnnc eu pentru el, cci el are dinii de lapte. Mi-e tare drag de tata, dar el n-are timp de ,oac, Mi-e tare drag de mama, dar, uneori, e plecat* + drept, cnd vrea s-mi pieptene prul, m vd adesea cu .ona... Dar KinLer e KinLer, i el tie s atepte. /. M1!$+, No 8e An 1ti? +ste 'enomenul prietenului imaginar o iluzie de ordin superiori o categorie di'erit de cea a creaiilor imaginare din copilrie ? %ropria mea e)perien nu este de mare a,utor. !a 'el ca muli ali prini, mama a inut un carneel "n care nota cuvintele mele copilreti, "n plus 'a de preteniile simple &acum sunt omul din lun... un accelerator... un .a.ilonian(, am 'ost un copil "ndrgostit "n mod evident de creaiile imaginare de gradul al doilea &sunt G .u'ni care crede c este o moar de ap(, care puteau avea i caracter re'le)iv &sunt un .ieel care crede c este 8ic-ard(. $iciodat nu am crezut c sunt "ntr-adevr vreunul dintre acele lucruri' ceea ce cred c se potrivete "n mod o.inuit cu ,ocul de-a pre'acerea. $u am avut "ns un KinLer. Dac ar 'i s credem mrturisirile lor ca aduli, cel puin o parte dintre copii normali care au avut prieteni imaginari credeau c acetia e)ist cu adevrat i, "n unele situaii, acetia erau c-iar vzui ca nite -alucinaii 'oarte realiste. 5red c 'enomenul prietenului imaginar din copilrie ar putea 'i un .un model pentru "nelegerea credinei de tip teist a adulilor. $u tiu dac psi-ologii l-au studiat din acest punct de vedere, "ns ar putea constitui o cercetare 'oarte valoroas. "nsoitor i con'ident, un KinLer pe via: cu siguran c acesta este unul dintre rolurile
C

:e)t reprodus cu permisiunea /. /. Milne +state.

CH2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

pe care le ,oac Dumnezeu F un interval care, dac Dumnezeu ar pleca, ar rmne gol. ?n alt copil, o 'eti, avea un omule purpuriu care "i prea a 'i o prezen real i vizi.il, i care se mani'esta printr-o sclipire a aerului "nsoit de un sunet ca de clopoel. G vizita mereu, "n mod special atunci cnd se simea singur, "ns cu o 'recven din ce "n ce mai mic pe msur ce ea cretea. 1ntr-o anume zi, c-iar "nainte de a merge la grdini, omuleul a venit la ea anunat de sunetele o.inuitei 'an'are de clopoei i i-a spus c nu o s o mai viziteze de atunci "nainte. /cest lucru a "ntristat-o, "ns omuleul purpuriu i-a spus de-acum a crescut mare i nu o s mai ai. nevoie de el. /cum tre.uie s plece, ca s poat avea gri, de ali copii. Pi i-a promis c se va "ntoarce dac, vreodat, va avea cu adevrat nevoie de el. Pi c-iar a 'cut acest lucru, dup muli ani, "ntr-un vis, atunci cnd ea trecea printr-o criz personal i "ncerca s ia o -otrre "n ceea ce privea viaa ei: ua dormitorului se desc-ise deodat, i a aprut un crucior cu cri "mpins de nimeni altul dect omuleul purpuriu. +a a interpretat acest lucru ca pe un "ndemn de a merge la 'acultate F lucru pe care #-a 'cut i nu a regretat mai trziu. %ovestea aceasta aproape c "mi provoac lacrimile, i m aduce totodat pe ct de aproape se poate de "nelegerea rolului consolator i consiliator pe care "l ,oac dumnezeii imaginari "n viaa oamenilor. 5u toate c nu e)ist dect "n imaginaie, dar prndu-le att de reali copiilor, ei con'er alinare i s'aturi de 'olos. Pi, poate c-iar mai mult: prietenii imaginari, ca i dumnezeii imaginari, au timpul si r.darea de a se devota "n totalitate ateniei celui care su'er. 1n plus, sunt mult mai ie'tini dect psi-iatrii i consilierii pro'esionali. Dumnezeii, "n rolul lor de s'tuitori i consolatori, au evoluat, oare, printr-un 'el de pedomor'ism psi-ologic din prietenii imaginari ai copilriei ? %edomor'ismul reprezint pstrarea la vrst adult a unor caracteristici ,uvenile. 5inii peLinezi au 'iguri pedo-mor'e, "n sensul c adulii arat la 'el ca puii. /cesta este un aspect .ine cunoscut "n evoluie, acceptat pe scar larg ca un 'actor important i "n dezvoltarea unor caracteristici umane precum 'runtea .om.at si ma)ilarele scurte. +volutionistii ne descriu ca mai-mute ,uvenile, i este dincolo de orice "ndoial 'aptul c cimpanzeii si eorilele tinere arat trsturi mai omeneti dect adulii. B-ar putea ca la "nceput religia s 'i evoluat ca o amnare gradual, de-a lungul generaiilor, a momentului cnd copilul renun la prietenul

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

353

imaginar ? F la 'el cum s-a "ntmplat cu "ncetinirea "n decursul evoluiei a aplatizrii 'runii i a protu.erantei ma)ilare. %entru ec-ili.ru, cred c ar tre.ui s lum "n considerare i cealalt posi.ilitate. n loc s 'i evoluat dumnezeii din prietenii imaginari ancestrali, nu s-ar putea s 'i evoluat prietenii imaginari din dumnezeii ancestrali ? /cest aspect mie mi se pare a 'i mai puin pro.a.il. M-am gndit asupra lui pe cnd citeam cartea psi-ologului american Aulian AaRnes The =ri$in of @onsciousness in the /rea0do n of the /icameral )ind" o lucrare la 'el de ciudat pe ct o sugereaz titlul ei. +ste una dintre acele cri care 'ie nu valoreaz nimic, 'ie este opera unui geniu "mplinit, dar nimic "ntre acestea douD %ro.a.il prima variant, dar nu pariez. AaRnes o.serv c muli oameni "i percep procesul de gndire ca pe un dialog "ntre sine i altcineva a'lat "n cap. /stzi, noi "nelegem c am.ele voci ne aparin F sau, dac nu, suntem considerai .olnavi mintal. +ste ceea ce i s-a "ntmplat, episodic, lui +velRn ;aug-. $iciodat zgrcit la vor.e, ;aug- a spus unui prieten: $u te-am vzut de mult, dar, oricum, am vzut puini lume pentru c, tii, am "nne.unit . Dup ce s-a 'cut .ine, ;aug- a scris un roman intitulat The =rdeal of .ilbert &infold care descrie perioada sa -alucinatorie i vocile pe care le auzea. 1deea lui AaRnes este aceea c, anterior anului #333 ".5r., oamenii, "n general, nu erau contieni de 'aptul c cea de a doua voce -vocea persona,ului Mil.ert %in'old din romanul amintit F vine din ei "nii. +i credeau c aparinea vreunui zeu: /pollo, /starte sau ^a-Oe-, sau, mai degra. poate, unor zeiti minore ale cminului care ddeau s'aturi sau porunci. AaRnes c-iar a localizat vocile acestor zei "n emis'era cere.ral opus celei care controleaz vor.irea audi.il. %entru AaRnes, des'iinarea minii .icamerale a reprezentat o tranziie istoric. +ste acel moment din cursul istoriei cnd oamenii au "nceput s "neleag 'aptul c vocile pe care credeau c le aud erau, de 'apt, interne. AaRnes merge pn acolo "nct s considere acest moment drept zorii apariiei contiinei umane. +)ist o vec-e inscripie egiptean care se re'er la zeul creator %ta-, "n care di'erii ali zei sunt descrii ca variaii ale vocii sau lim.ii acestuia. :raducerile moderne resping "ns literalismul voce i interpreteaz concepii o.iectivate ale minii &lui %ta-( . AaRnes respinge asemenea lecturi pretenioase i pre'er s ia "n considerare "nelesul literal. @eii nu erau altceva dect voci -alucinatorii ]

CHE

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

care vor.eau "n minile oamenilor. AaRnes c-iar sugereaz 'aptul c zeii au evoluat din amintirile oamenilor despre regi mori, care, este un 'el de a spune, i-au meninut controlul asupra supuilor prin vocile lor imaginare prezente "n minile acestora. 1ndi'erent c gsii aceast tez plauzi.il sau nu, lucrarea lui AaRnes este su'icient de interesant pentru a 'i menionat "ntr-o carte despre religie. /cum, s vedem ce se "ntmpl dac, "mprumutnd de la AaRnes, construim o teorie prin care dumnezeii i prietenii imaginari sunt "nrudii din punct de vedere al dezvoltrii, i invers, din punct de vedere al teoriei pedomor'ismului. /,ungem la ideea c des'iinarea minii .icamerale nu a avut loc .rusc, la un moment dat "n istorie, ci a reprezentat o retragere progresiv ctre copilrie, pn la momentul "n care vocile i apariiile -alucinatorii se vdeau a nu 'i reale. 1nversnd ipoteza pedomor'iei, zeitile -alucinatorii au disprut mai "nti din minte, apoi au 'ost retrase ctre perioada copi-lriei, pn astzi, cnd supravieuiesc doar su. 'orma 'enomenului prietenilor imaginari. %ro.lema acestei teorii este aceea c ea nu e)plic persistena dumnezeilor la vrsta adult, astzi. /r 'i .ine s nu "i considerm pe zei ca 'iind strmoii prietenilor imaginari, sau invers, ci s "ncercm s vedem am.ele opiuni ca produse secundare ale aceleiai predispoziii psi-ologice. Dumnezeii i prietenii imaginari au "n comun puterea de a aduce alinare i de a 'urniza o plat'orm realist pentru a e)perimenta idei. $u ne-am "ndeprtat ast'el prea departe de teoria din capitolul cinci despre religie ca produs psi-ologic secundar. 5G$BG!/8+/ / venit timpul s ne con'runtm cu importantul rol pe care "l ,oac Dumnezeu "n a ne aduce alinare F i, pentru a pune ceva "n loc dac el nu e)ist, disputa privind valorile umane. Multe persoane, care sunt de acord c Dumnezeu, pro.a.il, nu e)ist, i c nu este nevoie de el pentru moralitate, vin totui cu ceea ce ei consider a 'i un atu: presupusa nevoie emoional i psi-ologic de divinitate. Gamenii se "ntrea. ce pui "n loc dac scoi religia ? 5e le poi o'eri pacienilor muri.unzi, celor "ndurerai de moartea cuiva, singuraticelor +leanor 8ig.RE crora Dumnezeu le este singurul prieten ?
E

Bu.iectul i totodat titlul unei piese a grupului Keatles. (N. trad.(

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

+33

%rimul lucru care poate 'i o'erit ca rspuns este ceva care nu mai are nevoie s 'ie e)primat. %uterea religiei de a o'eri consolare nu o 'ace mai adevrat. 5-iar si 'cnd o uria concesie F am demon' T

stra concluziv c a crede "n Dumnezeu este un lucru a.solut esenial strii de con'ort psi-ologic i emoional a omului iar toi ateii nu ar 'i altceva dect nite nevrotici disperai atrai ctre sinucidere de o nepotolit angoas cosmic F nimic din toate acestea nu ar putea contri.ui, nici mcar cu 'oarte puin, la dovedirea 'aptului c credina de tip religios este adevrat. +le ar putea 'i doar dovezi "n spri,inul dorinei de a te convinge pe tine "nsui de e)istena lui Dumnezeu, c-iar dac el nu ar e)ista. Dup cum am spus de,a, "n cartea /rea0in$ the 1peli" Dennet 'ace o distincie "ntre credini "n Dumnezeu i credina "n credin, respectiv acea credin care induce convingerea c este de dorit s crezi: 5red, Doamnei /,ut necredinei meleD &Marcu I, 2E(. 5redinciosul este "ncura,at s practice credina, indi'erent c este convins sau nu. %ro.a.il c dac repei ceva de su'iciente ori, vei a,unge "n cele din urm s 'ii convins de adevr. 5red c tim cu toii persoane care "m.rieaz ideea credinei de tip religios i resping orice atac la adresa ei, admind, cu greu, totodat c ei "nii nu cred. De cnd am a'lat de distincia lui Dennett, am gsit nenumrate ocazii de a o 'olosi. $u este o e)agerare a'irmaia c ma,oritatea ateilor pe care "i cunosc "i ascund ateismul su. o 'aad pioas. +i "nii nu cred "n nimic supranatural, dar pstreaz o vag sensi.ilitate 'a de credina iraional. 5red "n credin. +ste uimitor ct de muli oameni nu pot 'ace di'erena "ntre ) este adevrat i este de dorit ca oamenii s cread c ) este adevrat . Bau, poate c nu "i dau seama de eroarea logic i apreciaz adevrul ca 'iind neimportant "n raport cu sentimentele umane. +u nu vreau s minimalizez sentimentele. Dar, -aidei s lmurim despre ce anume vor.im: simminte sau adevr? /m.ele pot 'i importante, "ns nu sunt unul si acelai lucru. Gricum, ipotetica mea concesie a 'ost e)travagant i greit. $u am nici o dovad "n sensul c ateii ar prezenta vreo tendin general ctre deznde,de, ne'ericire i angoas. ?nii dintre atei sunt 'ericii. /lii se simt mizera.il. !a 'el de mizera.il se simt 'i unii cretini, evrei, musulmani, -indui sau .uditi, "n vreme ce alii sunt 'ericii. B-ar putea s e)iste mrturii statistice cu privire la relaia dintre 'ericire i credin &sau necredin(, dar m "ndoiesc

CH4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

de 'aptul c ar avea o mare relevan, "ntr-un sens sau "n altul. Mai degra. m-ar interesa s a'lu dac e)ist vreun motiv real de depresie "n cazul unei viei 'r Dumnezeu. 0oi "nc-eia aceast carte a'irmnd c "ntre.area de mai sus reprezint de 'apt o su.apreciere a 'aptului c cineva poate tri o via 'ericit i "mplinit "n lipsa religiei supranaturale. Dar, mai "nti, tre.uie s analizez preteniile religiei de a o'eri consolare. 5on'orm 1horter =>ford 'ictionar!" consolarea reprezint alinarea sentimentului de regret sau de discon'ort mental. 0oi "mpri consolarea "n dou tipuri:
#.

2.

@onsolare fi3ic direct. G persoan .locat peste noapte "n munte "i poate gsi consolarea "n con'ortul cald o'erit de un mare cine Bt. Kernard, 'r a uita, desigur, .utoiaul cu .utur de la gtul acestuia. G 'eti care plnge ar putea gsi consolare "n "m.riarea unor .rae puternice care o cuprind i "n vor.ele "ntremtoare optite la urec-e. @onsolare prin descoperirea unui lucru anterior neapreciat" sau a unei modalit4i anterior necunoscute de a aprecia fapte e>istente. G 'emeie al crei so a 'ost ucis "n rz.oi poate gsi consolare a'lnd c acesta a lsat-o "nsrcinat, sau c respectivul a murit ca un erou. %utem s gsim consolare i prin descoperirea unei noi ci de a privi o situaie. ?n 'iloso' scoate "n eviden 'aptul c nu este nimic special "n 'aptul c un om .trn moare. 5opilul care a 'ost odat a murit cu mult timp "n urm, nu su.it, ci crescnd mare. 6iecare dintre cele apte vrste ale omului descrise de ctre B-aLespeare moare prin trans'ormarea lent "n urmtoarea. Din acest punct de vedere, momentul 'inal "n care un om "i d du-ul nu di'er de morile lente din cursul vieii sale.H G persoan care nu se .ucur de perspectiva propriei mori poate considera aceast viziune drept consolatoare. Bau poate c nu, dar, oricum, ea reprezint un e)emplu de consolare prin re'lecie. G alta este respingerea 'ricii de moarte de ctre MarL :Oain: $u m tem de moarte. /m 'ost mort miliarde si miliarde de

Din memorie, atri.ui aceste cuvinte 'iloso'ului DereL %ar'itt, de la G)'ord. $u iam analizat "n amnunt originea deoarece "l 'olosesc doar ca e)emplu oca-zional de consolare 'iloso'ic.

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

CHJ

ani mai "nainte de a m 'i nscut i nu m-a deran,at cu a.solut nimic . /propierea acesteia nu sc-im. "n nici un 'el 'aptul c moartea este inevita.il. $i s-a o'erit, "ns, o modalitate di'erit de a privi aceast inevita.ilitate, pe care o putem considera consolatoare. $ici :-omas Ae''erson nu s-a temut de moarte, i se pare c el nu a luat "n consideraie nici un 'el de posi.ilitate a unei viei dup moarte. Dup cum ne spune 5-ristop-er =itc-ens, %e msur ce zilele i se "mpuinau, Ae''erson le-a scris prietenilor lui de mai multe ori c privete s'ritul care se apropie 'r speran i 'r 'rip. /ceasta nu putea "nsemna altceva dect c, "n termenii cei mai e)aci, el nu era cretin . 1ntelectele ro.uste sunt pregtite pentru tria declaraiei lui Kertrand 8ussell din eseul din #I2H intitulat ;-at 1 Kelieve : 5red c atunci cnd voi muri am s putrezesc i nimic din cgoul meu nu va supravieui. $u sunt tnr i iu.esc viaa. :otui, dispreuiesc ideea de a tremura de 'ric la gndul ani-ilrii. 6ericirea nu este mai puin 'ericire din cauz c se va s'ri, i nici cugetarea i dragostea nu "i pierd valoarea din cauz 5 nu sunt venice. Muli oameni s-au prezentat cu mndrie pe ea'od* mndria aceea tre.uie s ne 'ie lecie despre adevrata poziie a omului "n lume. 5-iar dac 'ereastra desc-is a tiinei ne-a 'cut la "nceput s tremurm dup cldura intim a miturilor umanizante tradiionale, "n cele din urm aerul proaspt "nvigoreaz, iar spaiile mari au o splendoare anume a lor. /tunci cnd am citit acest eseu al lui 8ussell, "n .i.lioteca scolii, pe la vrsta de aisprezece ani, m-am simit inspirat, dei, apoi, am uitat de el. %ro.a.il c "n A 'evi9s @haplain i-am adus un incontient omagiu atunci cnd am scris: 1n aceast viziune a vieii, sum.r i rece aa dup cum se "ntrevede pe su. acopermntul protector al ignoranei, e)ist ceva mai mult dect mreie. +ste pro'und "ntremtor s tii c poi sta drept, primind "n 'a vntul tare al "nelegerii lucrurilor F ;inds t-at .loO t-roug- starrR OaRs a lui ^ates.

CH<

=1M+8/ 58+D1$>+1 l$ D?M$+@+?

5um se compar religia cu tiina "n 'urnizarea acestor dou tipuri de consolare ? Dac ne uitm mai "nti la primul tip de consolare, este "ntru totul plauzi.il ca .raele puternice ale lui Dumnezeu, c-iar dac sunt pur imaginare, s poat aduce alinare "n e)act acelai mod "n care ar 'ace-o .raele unui prieten, sau un cine Bt. Kernard cu .utoiaul lui cu alcool "n ,urul gtului. Pi medicina poate o'eri, de asemeni, alinare, de o.icei ceva mai e'icient dect .utura. %rivind acum la cel de al doilea tip de consolare, nu este greu de acceptat 'aptul c religia poate 'i e)trem de e'icient. Gameni prini "n situaii cauzate de dezastre naturale, ca de e)emplu un cutremur, mrturisesc 'recvent c i-au gsit alinare "n gndul c totul nu este dect o parte din planul lui Dumnezeu: nu este nici o "ndoial c "n decursul timpului vor aprea lucruri .une. Dac cineva se teme de moarte, cu siguran c credina sincer "ntr-un su'let nemuritor "i poate aduce alinare F aceasta, desigur, doar dac nu are impresia c va merge "n iad sau "n purgatoriu. 5redinele 'alse pot aduce consolare la 'el de .ine ca i cele adevrate, desigur c pn "n momentul deziluziei. /cest lucru este vala.il i pentru credinele nonreli-gioase. 5ineva care are un cancer terminal se poate simi consolat de ctre un medic care "l minte spunndu-i c este vindecat, "n aceeai msur "n care se simte altcineva care s-a vindecat cu ade-] vrat. 5redina sincer i din toat inima "n viaa de dup moarte este "nc i mai imun la dezamgire dect credina "ntr-un medic mincinos. Desigur c minciuna medicului 'uncioneaz numai pn cnd simptomele devin evidente. 5ine crede, "ns, "n viaa de dup moarte, nu poate 'i decepionat niciodat. Bonda,ele arat c apro)imativ I3 la sut din populaia Btatelor ?nite consider c va supravieui propriei mori. $u pot s nu m 5ntreb" totui, ci dintre ei cred acest lucru cu adevrat, "n inima inimii lor. 1ar dac sunt sinceri, nu ar tre.ui s se comporte precum a.atele din /mple'ort-? /tunci cnd cardinalul Kasil =ume i-a spus acestuia c o s moar, a.atele s-a .ucurat pentru el cu cuvintele : 6elicitriD G veste 'oarte .unD /s 'i vrut s v "nsoesc .4 Be pare c a.atele era cu adevrat un credincios sincer. /ceast povestire ne atrage 5ns. atenia tocmai pentru c este "ntr-att de rar i
8elatare KK5 $eOs: -ttp:UUneOs...c.co.?LUlU-iUspecial`reportU#IIIU 34UIIUcardinal -ume 'uneralUCJ424C.stm.
4

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

CHI

neateptat "nct aproape c ne 'ace s rdem F cam "n aceeai manier "n care o caricatur "n'ia un tnr gol golu care purta 3 pancard pe care scria MaLe 1ove not ;ar , alturi 'iind o trac-toare care e)clama: +i, asta da sinceritateD De ce nu toi cretinii i musulmanii spun ceva asemntor cuvintelor a.atelui atunci cnd aud c un prieten este pe moarte ? De ce o credincioas, atunci cnd aude de la medic 'aptul c mai are de trit doar cteva luni, nu zm.ete 'remtnd de .ucuria ateptrii de parc ar 'i ctigat u vacan "n BeRc-elles ? De-a.ia ateptD De ce aceia care o vi ziteaz la pat nu o copleesc cu mesa,e pentru cei dui mai demult ? :rim mite-i unc-iului 8o.ert dragostea mea, cnd o s te vezi cu el.. De ce, atunci cnd sunt "n prezena unui muri.und, persoanele religioase nu vor.esc ast'el ? Be poate ca ei s nu cread cu adevrat "n tot ceea ce pretind ? Bau, poate, cred, dar le este 'ric de procesul morii ? Pi pe .un dreptate, devreme ce specia noastr este singura creia nu i se permite s mearg la veterinar pentru a-i 'i curmat c-inul. 1n acest caz, "ns, care este motivul pentru care cei mai ve-emeni dintre oponenii eutanasiei i ai sinuciderii asistate pro] vin dintre persoanele religioase? 8e'eritor la e)emplele a.atele din /mple'ort- sau vacan "n BeRc-elles , de mai sus, nu v-ai 'i ateptat ca persoanele religioase s 'ie cel mai puin suscepti.ila de a se aga att de ,alnic de viaa pmnteasc? Pi totui, este iz.itor 'aptul c, atunci cnd dai de cineva care se opune cu ardoare uciderii din mil sau sinuciderii asistate, poi paria orict c se va dovedi a 'i o persoan religioas. Motivul o'icial ar putea 'i acela c orice 'el de ucidere este un pcat. Dar, de ce tre.uie s 'ie ast'el din moment ce consideri cu sinceritate c gr.eti drumul ctre rai ? Dimpotriv, opinia mea "n ceea ce privete sinuciderea asistat pornete de la mai sus citata o.servaie a lui MarL :Oain. / 'i mort nu poate 'i di'erit de a 'i nenscut F voi 'i e)act aa cum am 'ost pe vremea lui ;illiam 5uceritorul, sau a dinozaurilor, sau a trilo.iilor. $u este "n acest lucru nimic de temut. 1ns procesul morii, "n 'uncie de noroc, poate 'i dureros i neplcut F genul de e)perien din care am deprins o.inuina de a 'i prote,at printr-o anestezie general, ca atunci cnd 'acem o operaie de apendicit. Dac animalul de companie v moare "n c-inuri, ai 'i condamnat pentru cruzime "n cazul "n care nu i s-ar administra o anestezie general din care s nu "i mai revin. 1ns, dac acelai serviciu carita.il l-ar 'ace medicul dumneavoastr "n cazul "n care ai 'i

C43

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

muri.und i ai su'eri, acesta risc s 'ie ,udecat pentru crim. 5nd voi muri, mi-ar plcea ca viaa s-mi 'ie luat printr-o anestezie general, e)act ca i cum ar 'i un apendice .olnav. $u mi se va acorda, "ns, acest privilegiu, deoarece am g-inionul s m 'i nscut ca mem.ru al speciei :omo 1apiens" i nu al @anis +amiliaris" de e)emplu, ori +elis @atus. /ceasta, cel puin "n cazul "n care nu m mut "ntr-un loc mai luminat precum +lveia, Glanda sau statul american Gregon. De ce oare sunt att de rare ast'el de locuri luminate ? De cele mai multe ori, din cauza religiei. :otui, nu ar 'i o di'eren "ntre "nlturarea unui apendice i "nlturarea vieii? $u tocmai F nu i dac, oricum, urmeaz s mori. Pi nici dac posezi o credin sincer "n viaa de dup moarte. Dac ai o ast'el de credin, moartea nu reprezint dect o trecere de la o via la alta. 1ar dac trecerea este dureroas, nu tre.uie s i-o doreti a 'i 'r anestezie, mai mult dect i-ai dori o operaie 'r anestezie. Doar aceia dintre noi care percep moartea ca pe ceva terminal i nu tranzitiv se pot opune eutanasiei sau sinuciderii asistate. Pi, cu toate acestea, cei care su'er suntem noi ceilali.J "n aceeai idee, iat o.servaiile unei surori e' pe care o cunosc, i care are o via de e)perien "n conducerea unei case de .trni, unde moartea este un 'apt la ordinea zilei. 1n decursul anilor, ea a o.servat c persoanele care se tem cel mai tare de moarte sunt cele religioase. G.servaia ei tre.uie su.staniat statistic, "ns, presupunnd c are dreptate, ce se petrece oare ? 1ndi'erent de ce ar 'i vor.a, nu este ceva care s a'irme puterea de alinare "n 'aa morii pe care o are religia.< "n ceea ce "i privete pe catolici, poate c ei se tem de purgatoriu? 5ardinalul =ume i-a luat la revedere de la prieteni cu aceste cuvinte: /tunci, la revedere. $e vedem "n purgatoriu, cred . 5red c avea, atunci, "n oc-ii lui .lnzi, o sclipire sceptic.
?n studiu cu privire la atitudinea "n 'aa morii, iniiat printre ateii americani, a evideniat urmtoarele: H3 de procente i-au dorit la moarte o comemorare a vieii lor* II de procente spri,ineau sinuciderea asistat de medic pentru cei care doresc aa ceva, i JH la sut i-o doreau* #33 la sut nu doreau nici un 'el de contact cu personal medical care promoveaz religia. / se vedea -ttp:UUnursestoner.comU mR searc-.-tml. < ?n prieten australian a 'ormulat urmtoarele pentru a descrie tendina reli giozitii de a crete odat cu vrsta: 0 "ng-esuii la s'rit?
J

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

C4#

Doctrina purgatoriului ne o'er o perspectiv a.surd a modu-lui "n care 'uncioneaz mintea teologic. %urgatoriul este un 'el de insul +llisI divin, o antecamer de 'elul -adesului, "n care merg su'letele ale cror pcate nu sunt su'iciente pentru a a,unge "n iad, ci au nevoie doar de o veri'icare i o puri'icare mai "nainte de a 'i primite zona li.er de pcat a raiului. "n epoca medieval, Kiserica o.inuia s vnd indulgene , contra unor sume de .ani. /ceste sume contau pentru numrul de zile sczute din purgatoriu, iar Kiserica emitea literalmente &i cu o prezumiozitate de necrezut( certi'icate semnate care speci'icau numrul de zile care 'useser reduse prin cumprare. Kiserica 8omano5atolic este o istituie pentru c"tigurile creia se pare c a 'ost inventat special e)presia venit murdar . Pi, dintre toate veniturile ei provenite din ,ecm-neal, vnzarea indulgenelor tre.uie s 'igureze printre cele mai mari mec-erii din istorie, un 'el de ec-ivalent medieval al escro-c-eriei nigeriene de pe internet, dar mult mai de succes. $u mai departe de #I3C, papa %ius al \-lea "nc mai putea cuanti'ica numrul de zile de reducere de la purgatoriu de care .ene'i-cia 'iecare treapt ierar-ic: cardinalii dou sute, ar-iepiscopii o sut, episcopii dea.ia cincizeci. !a vremea lui, de,a, indulgenele nu mai erau vndute direct pe .ani. $ici c-iar "n +vul Mediu .anii nu erau singura moned "n care "i puteai cumpra eli.erarea con-diionat din purgatoriu. %uteai plti "n rugciuni, 'ie ale tale per-sonale, "naintea morii, 'ie ale altora "n numele tu, dup moarte. 1ar .anii puteau cumpra rugciuni. Dac erai .ogat, "i puteai 'ace provizii pentru su'let, pentru venicie. 5olegiul meu de la G)'ord, $eO 5ollege, a 'ost 'ondat "n anul #CJI &pe atunci era nou ( de ctre unul dintre cei mai mari 'ilantropi ai veacului, ;illiam o' ;RLe-am, episcop de ;inc-ester. ?n episcop medieval putea deveni un 'el de Kill Mates al timpului, controlnd ec-ivalentul unei autostrzi in'ormatice &ctre Dumnezeu( i adunnd ast'el .ogii imense. Dioceza lui era deose.it de mare, iar ;RLe-am i-a 'olosit averea i in'luena pentru a "n'iina dou instituii de "nvmnt, una "n ;inc-ester i una "n G)'ord. %entru ;RLe-am era important educaia, dar, dup cum ne spune istoria o'icial a $eO 5ollege, pu.licat "n #IJI pentru a marca cel de al aselea centenar,
8e'erire la insula pe care erau triai emigranii "nainte de a 'i admii "n Btatele ?nite. (N. trad.(
I

C42

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

scopul 'undamental al colegiului era acela de "ntreprindere cu rol de intermediere pentru rposatul lui su'let. +l a 'urnizat pentru serviciul la capel zece capelani, trei diaconi i aisprezece coriti, i a dispus ca, "n cazul "n care veniturile colegiului scad, acetia s 'ie pstrai . ;RLe-am a lsat tre.urile colegiului "n minile unei Bocieti, un corp autoelectiv care a 'uncionat unitar timp de ase sute de ani. +ste de presupus c nea "ncredinat misiunea de a continua rugciunile pentru su'letul lui de-a lungul veacurilor. /stzi, colegiul are doar un capelan#3 i nici un diacon, iar uvoiul multisecular de rugciuni pentru ;RLe-am "n purgatoriu s-a diminuat pn la un susur de doar dou pe an. 5oritii, "ns, merg din .ine "n mai .ine, iar muzica pe care o 'ac este cu adevrat magic. 5-iar i eu, "n calitate de mem.ru al respectivei Bocieti, simt o urm de vinovie "n legtur cu testamentul nerespectat. 1n termenii epocii sale, gestul lui ;RLe-am ec-ivala cu ceea ce 'ace un .ogat al zilelor noastre care pltete o mare sum de .ani unei companii de criogenie, care garanteaz congelarea corpului i pstrarea lui 'erit de cutremure, tul.urri civile, rz.oi nuclear i alte pericole, pn cnd, "n viitor, tiina medical va ti cum s-# dezg-ee i s-i vindece .oala de care a murit. "nclcm noi, mem.rii Bocietii, contractul cu 'ondatorul nostru? Dac da, atunci suntem "ntr-o companie .un. Bute de .ine'ctori medievali au murit creznd c motenitorii lor, .ine pltii pentru acest lucru, se vor ruga pentru ei, a'lai "n purgatoriu. $u pot s nu m "ntre. cte dintre comorile medievale de art i ar-itectur nu i-au avut originea ca pli pentru venicie, "n testamente acum "nclcate. 1ns, ceea ce m 'ascineaz la doctrina purgatoriului sunt dove3ile pe care le invoc teologii "n spri,inul ei F dovezi "ntr-att de spectaculos de su.iri, "nct 'ac i mai comic 'irava "ncredere cu care este ea creditat. /rticolul despre purgatoriu din @atholic Enc!clopedia are o seciune intitulat dovezi . /ceasta este dovada esenial pentru e)istena purgatoriului: dac cei mori ar 'i mers simplu "n rai sau "n iad pe .aza pcatelor lor de pe %mnt, nu ar mai 'i avut nici un rost rugciunile pentru ei. 5ci, de ce s te mai rogi pentru cineva care a murit dac nu e)ist credina "n puterea salvatoare a rugciunii pentru aceia care sunt dai la o parte din 'aa Domnului. Pi ne rugm pentru cei mori, nu-i aa ? Deci,
#3

6emeie F oare ce o 'i zicnd episcopul ;illiam despre acest lucru ?

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

C4C

purgatoriul tre.uie s e)iste, pentru c, alt'el, rugciunile noastre nu ar mai avea nici un rostD _uod erat demonstrandumD /cesta este un e)emplu serios de ceea ce poate trece drept raionament "ntr-o minte teologic. /cest tip de rspuns 'r nici o legtur cu "ntre.area este re'lectat, la o scar mai mare, de aspectul, comun, al argumentului consolrii. /cesta a'irm c tre.uie s e)iste Dumnezeu, pentru c, dac nu ar e)ista, viaa ar 'i goal, inutil, 'r sens, un adevrat pustiu de nimicnicie i inutilitate. !ogica acestui argument cade "ns de la prima "ncercare. %oate c viaa este goal. %oate c rugciunile noastre pentru cei mori sunt "ntr-adevr inutile. / presupune opusul presupune i luarea "n considerare a adevrului concluziei pe care dorim s o dovedim. Bilogismul este circular, "n mod evident. 0iaa 'r soia ta poate 'i, "ntradevr, de nesuportat, goal i pustie, "ns, din ne'ericire, acest lucru nu o "mpiedic pe respectiva s 'ie, totui, moart. +)ist ceva in'antil "n prezumia ci altcineva &prinii, "n cazul copiilor, Dumnezeu "n cazul adulilor( este responsa.il de a-i con'eri sens i "neles vieii proprii. +ste o copilrie ca, dup ce "i suceti singur glezna, s te uii imediat "mpre,ur pentru a gsi pe cineva de dat "n ,udecat. /ltcineva este rspunztor de .una mea stare, i tot altcineva tre.uie 'cut vinovat pentru c m-am rnit. Gare, "n spatele nevoii de Dumnezeu, s se a'le un in'antilism asemntor ? $e "ntoarcem la KinLer ? Dimpotriv, viziunea cu adevrat adult este aceea c viaa noastr este pe ct de lipsit de sens, sau plin i minunat, pe ct ne-o 'acem singuri. Pi ne-o putem 'ace, "ntr-adevr, 'oarte 'rumoas. Dac tiina ar putea o'eri o consolare de ordin nematerial, atunci ea se con'und cu tema mea 'inal, inspiraia. 1$B%18/>1/ Dac metoda de argumentare pe care o voi 'olosi pare mai curnd retoric dect logic, este doar o c-estiune de gust sau de apreciere personal. /m mai 'cut-o i alt dat, i la 'el au 'cut-o i alii, printre e)emplele cele mai recente 'iind 5ari Bagan "n &ale /lue 'ot" +. G. ;ilson "n /iophilia" Mic-ael B-ermer "n The 1oul of 1cience i %aul Surtz "n Affirmations. n ;n eavin$ the Rainbo am "ncercat s art ct de norocoi suntem c trim, dat 'iind 'aptul c marea ma,oritate a celor care ar putea 'i, potenial, trai la sori de

C4E

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

com.inaia loteriei /D$, nu se nasc de 'apt. %entru noi, cei care avem norocul de a ne a'la aici, am e)empli'icat scurtimea vieii prin lumina unui laser care se trie pe o uria rigl a timpului. :ot ceea ce se gsete "naintea sau dup aceast lumin este "nvluit "n "ntunericul trecutului mort, sau "n cel al viitorului necunoscut. Buntem e)trem de norocoi a ne a'la "n zona luminoas. Grict de scurt ar 'i momentul nostru su. soare, dac irosim numai o secund, sau ne plngem c este insipid sau &precum copiii( plictisitor, acest lucru poate 'i considerat o insult grosolan la adresa acelor triliarde crora nu li se va o'eri viaa niciodat ? Dup cum au spus-o muli atei, mai .ine dect mine, 'aptul c tim c nu avem dect o singur viat ar tre.ui s 'ac totul mult mai de valoare. 0iziunea atee a'irm deopotriv viaa i "m.untirea acesteia, "n acelai timp ne'iind grevat de autoamgire, de gndirea 'antezist sau de auto-comptimirea celor care consider c viaa le datoreaz ceva. Dup cum spunea +milR DicLinson: 6aptul c nu se va "ntoarce niciodat 6ace ca viaa s 'ie att de dulce. 1ar dac eliminarea lui Dumnezeu va produce un gol, oamenii vor gsi di'erite modaliti de a-# umple. Modul meu cuprinde o doz .un de tiin, un demers onest si sistematic de a a'la adev-rul despre lumea real. +u vd acest e'ort uman de "nelegere a universului ca pe o construcie a unui model. 6iecare dintre noi construiete "n minte un model al lumii "n care ne gsim. Modelul minimal este cel de care au avut nevoie strmoii notri pentru a putea supravieui. Bo'tul de simulare a 'ost pus la punct de ctre selecia natural, i se potrivete cel mai .ine lumii 'amiliare strmoilor notri din savanele /'ricii: o lume tridimensional de o.iecte materiale de mrime medie, care se deplaseaz cu viteze relative potrivite unul 'a de cellalt. 5a un neateptat .onus, creierele noastre se dovedesc a 'i su'icient de puternice pentru a suporta i un model mult mai comple) dect cel mediocru, utilita-rist, de care au avut nevoie strmoii pentru a supravieui. 8ezultate ale acestui .onus sunt arta i tiina. %entru a ilustra puterea pe care o are tiina de a desc-ide mintea i a satis'ace psi-icul, dai-mi voie s conturez o ultim imagine.

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

C4H

0N!?! 0N!?81!G8 ?nul dintre cele mai ne'ericite spectacole pe care le putem vedea astzi pe strzile noastre este acela al 'emeii, "n'urat din cap pn "n picioare "ntr-un vl negru 'r 'orm, care privete lumea printr-3 mic desc-iztur. KurLa nu este doar un instrument de oprimare a 'emeii si de "ncorsetare a li.ertii si 'rumuseii ei, i nu numai un e)emplu de cruzime grosolan masculin i de supunere 'eminini 'orat. / vrea s 'olosesc "ngusta desc-iztur din vl drept lim".ol pentru altceva. Gc-ii notri vd lumea printr-o desc-iztur similar "n spectrul magnetic. !umina vizi.il nu este dect o mic 'ant strluci toare "n vastitatea "ntunecat a unui spectru care se "ntinde de ii undele radio "n captul lung, la razele gamma "n captul scurt. @At de "ngust anume este ea, e greu de apreciat, iar reprezentarea di constituie o provocare. B ne imaginm o uria .urLa neagr care are o desc-iztur standard de apro)imativ doi centimetri 'i ,um-tate. Dac dimensiunea acesteia de deasupra desc-izturii ar repre-zenta captul undelor scurte ale spectrului invizi.il, iar partea de su. desc-iztur pe cel al undelor lungi, ct de mare ar tre.ui s 'ie aceast .urLa pentru a cuprinde o 'ant de doi centimetri i ,umtate la o scar corespunztoare realitii ? Dimensiunile despre cart vor.im sunt att de mari "nct este di'icil a 'i reprezentate sensi.il 'r a,utorul ta.elelor logaritmice. 5apitolul 'inal al unei ast'el de cri nu este, totui, locul potrivit pentru a a ne ,uca cu logaritmii, dar m putei crede pe cuvnt c ar 'i vor.a de vlul vlurilor. Desc-iztura de doi centimetri i ,umtate ar 'i carag-ios de mic "n comparaie cu Lilometrii i Lilometrii de vl negru reprezentnd partea invizi.il a spectrului, de la undele radio din partea de ,os a vemntului, i pn la razele gamma a'late "n vr'ul capului. 5eea ce 'ace tiina pentru noi este s lrgeasc aceast 'ereastr. Pi 3 desc-ide att de tare "nct "ncorsetantul vemnt negru dispari aproape complet, e)punndu-ne simurile aerului tare al li.ertiii :elescoapele optice 'olosesc lentile i oglinzi pentru a scana cerurile, i ceea ce vd ele nu reprezint dect stelele care radiaz "n "ngusta .and a lungimilor de und pe care o numim lumin vizi.il. /lte telescoape, "ns, vd "n raze \ sau "n unde radio, i ne prezint o .ogie de ceruri alternative. !a o scar mai mic, camere de luat vederi care 'olosesc 'iltre potrivite pot vedea "n

C44

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

ultraviolet, putnd 'otogra'ia ast'el 'lori care arat pentru oc-ii insectelor ca o ciudat gam de linii i puncte care par a 'i proiectate , i care, 'r a,utor, nu pot 'i o.servate de ctre oc-ii noti. Gc-ii insectelor au o desc-idere spectral cu o dimensiune similar cu a noastr, "ns deplasat uor ctre partea superioar* sunt or.i la rou, dar vd dincolo de acesta, "n ultraviolet &"n grdina ultraviolet ##(, lucru pe care noi nu "l putem 'ace. Meta'ora 'antei de lumin care se lete spectaculos "ntr-un spectru larg este de 'olos i "n alte ramuri ale tiinei. :rim aproape de centrul unui muzeu de magnitudini cavernos, receptnd lumea prin organe de sim i sisteme nervoase ec-ipate pentru a percepe i "nelege numai un ordin mic de mrime de dimensiuni, care se mic "n zona vitezelor mi,locii. Buntem 'amiliarizai cu o.iecte care se situeaz "ntr-o pla, de la civa Lilometri &vederea de pe vr'ul unui munte( la apro)imativ o zecime de milimetru &vr'ul unui ac(. Dincolo de aceast pla, c-iar i imaginaia ne este, cumva, -andicapata, i avem nevoie de a,utorul instrumentelor i al matematicii F pe care, din 'ericire, putem "nva s le 'olosim. %la,a de dimensiuni, distane, sau viteze, cu care este o.inuit imaginaia noastr reprezint o .and minuscul, plasat "n mi,locul unei uriae game de posi.iliti, pornind de la dimensiunile ciudeniilor cuantice ale scrii einsteiniene, i pn la scara cosmologic. 1maginaia noastr este sla. ec-ipat pentru a putea 'ace 'a distanelor a'late "n a'ara "ngustei zone cu care suntem 'amiliarizai din moi strmoi. "ncercm s vizualizm un electron ca pe o mic .il "nvrtindu-se pe o or.it "n ,urul unei aglomerri de .ile mai mari care reprezint protonii i neutronii. "ns realitatea nu este deloc aceasta. +lectronii nu sunt asemntori unor .ile micue. +i nu arat ca nimic din ceea ce am putea recunoate. $ici mcar ce anume reprezint termenul asemntor nu putem ti atunci cnd "ncercm s z.urm ctre orizonturile mai "ndeprtate ale realitii. 1maginaia noastr nu este ec-ipat pentru a putea ptrunde "n "nvecinat lume cuantic. $imic din ceea ce se a'l la aceast scar
7+ng. :-e ?ltraviolet Marden 9 :-e ?ltraviolet Marden a 'ost titlul uneia dintre cele cinci prelegeri inute "n cadrul 8oRal 1nstitution 5-ristmas !ectures, transmise de KK5 su. titlul generic MroOing ?p in t-e ?niverse . Beria complet de prelegeri este disponi.ila la OOO.ric-arddaOLins.net, situl 8ic-ard DaOLins 6oundation.
CC

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

C4J

nu se comport "n modul "n care se comport materia perceput aa dup cum am evoluat noi s o percepem. $u putem s 'acem 'a nici o.iectelor care se mic cu viteze apropiate de cea a luminii. Kunul-sim ne trdeaz, deoarece el a evoluat "ntr-o lume unde nimic nu se mic 'oarte repede, i nimic nu este nici 'oarte mic i nici 'oarte mare. Kiologul A. K. B. =aldane a scris "n "nc-eierea vestitului su eseu %ossi.le ;orlds c /cum, .nuiala mea este aceea c universul nu numai c este mai .izar dect presupunem... Knuiesc 'aptul c "n cer i pe pmnt se a'l mai multe lucruri dect viseaz, sau care pot 'i visate de orice 'iloso'ie . /propo, cred c monologul din =amlet la care =aldane 'ace aluzie aici este, de o.icei, "neles greit. /ccentul normal este pe ta : n ceruri i pe pmnt, =oratio, se a'l mai multe lucruri Dect viseaz 'iloso'ia ta. 6ragmentul acesta este adesea citat pompos "n ideea c =oratio "i reprezint pe raionalitii super'iciali i sceptici de pretutindeni. ?nii cercettori pun, "ns, accentul pe 'iloso'ie , "nmuindu-# pe ta :... dect "i viseaz filosofia6. %entru ceea ce ne intereseaz aici di'erena este irelevant, atta doar c cea de a doua inter-pretare se potrivete cu orice 'iloso'ie a lui =aldane. 5el cruia i-a 'ost dedicat cartea de 'a i-a ctigat e)istena din ciudeniile tiinei, pe care le-a interpretat comic. 5ele ce urmeaz sunt e)trase din acelai discurs de la 5am.ridge din #II<, din care am mai citat: 6aptul c trim la 'undul unui pu gravitaional, pe supra'aa unei planete acoperite de gaz care se "nvrte "n ,urul unei mingi de 'oc nucleare la o deprtare de o sut treizeci si cinci de milioane de Lilometri, si considerm acest lucru ca 'iind normal" este, "n mod evident, o indicaie despre ct de strm. ne este perspectiva . /colo unde scriitorii de B6, pentru a ne stimula dorina de mister, s-au 'olosit de .izareriile tiinei, Douglas /dams ne-a 'cut s rdem &cine a citit The :itchhi0erMs .uide to the .ala>! se poate gndi, de e)emplu, la drumul in'initei impro-.a.iliti (. 6r "ndoial c cel mai .un rspuns la unele dintre ciudatele parado)uri ale 'izicii moderne este rsul. /lternativa 'iind, cred, plnsul.

C4<

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

Mecanica cuantic, piscul "nalt al realizrilor tiini'ice ale secolului douzeci, 'ace predicii remarca.il de corecte cu privire la lumea real. 8ic-ard 6eRnman i-a asemnat precizia cu aceea de a previziona o distan compara.il cu cea a /mericii de $ord cu o acuratee ec-ivalent cu grosimea unui 'ir de pr uman. /cest succes previzional pare s indice 'aptul c teoria cuantic tre.uie s 'ie, cumva, adevrat* la 'el de adevrat precum tot ceea ce cunoatem, incluznd c-iar i cele mai pmnteti i de .un-sim lucruri. Pi, cu toate acestea, ipote3ele pe care tre.uie s le ia "n consideraie pentru a 'urniza respectivele predicii sunt att de misterioase "nct "nsui 6eRnman a 'ost "mpins s remarce &e)ist di'erite variante ale citatului acesta, din care am ales ceea ce mi se pare mai apropiat(: Dac crezi c "nelegi teoria cuantic... nu "nelegi teoria cuantic .#2 "ntr-att de .izar este teoria cuantic "nct 'izicienii tre.uie s recurg la una sau alta dintre interpretrile parado)ale ale acesteia. 8ecurg este termenul corect. David Deutsc-, "n The +abric of Realit!" adopt interpretarea teoriei cuantice prin ideea lumilor multiple , poate pentru c cel mai ru lucru care se poate spune despre aceasta este c e e)agerat de ineficient. +a postuleaz dezvoltarea rapid i "n numr mare a unor universuri care coe)ist "n paralel i sunt reciproc nedetecta.ile, cu e)cepia "ngustei desc-ideri practicate de ctre e)perimentele mecanicii cuantice. 1n unele dintre aceste universuri sunt de,a mort. 1ntr-o minuscul minoritate avei musta verde. Bi aa mai departe. /lternativa numit 1nterpretarea 5open-aga este la 'el de e)agerat F dar nu i de ine'icient, ci doar nuticitor de parado)al. +rOin Bc-rodinger a ironizat-o prin para.ola pisicii. %isica lui Bc-rodinger este "nc-is "ntr-o cutie prevzut cu un mecanism care o va omor", acionat de un eveniment mecanic-cuantic. nainte de a desc-ide capacul cutiei, nu putem ti dac pisica este moart. Kunul-sim ne spune c respectiva pisic nu poate 'i dect 'ie moart, 'ie vie. 1nterpretarea 5open-aga contrazice "ns .unul-sim: tot ceea ce e)ist mai "nainte de a desc-ide cutia reprezint o pro.a.ilitate. 1n momentul "n care am desc-is-o "ns, 'uncia de und se pr.uete i suntem con'runtai cu un eveniment singular: pisica
G remarc asemntoare "i este atri.uit lui $iels Ko-r: 5ine nu este ocat de teoria cuantic nu a "nteles-o .
#2

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

C4I

moart sau pisica vie. %n s 'i desc-is cutia, ea nu era nici vie i nici moart. 1nterpretarea aceluiai eveniment pe modelul lumilor muli ple spune c "n unele universuri pisica este moart, "n timp ce "n altele este vie. $ici una dintre interpretri nu satis'ace, t ot ui, .unul nostru sim, sau intuiia. 6izicienilor de tip mac-o nu le pas "ns. 5eea ce conteaz este c matematica lucreaz, iar prediciile sunt e)empli'icate e)perimental. 5ei mai muli dintre noi suntem, totui, prea sla.i ca s le urmm. Be pare c avem nevoie de o 'orm de vizualizare a ceea ce se petrece de 'apt . /m "neles c, iniial, Bc-rodinger propusese e)perimentul cu pisica pentru a da "n vileag ceea ce considerase a 'i a.surditatea interpretrii 5open-aga. Kiologul !eOis ;olpert crede c .izareria 'izicii moderne reprezint doar vr'ul ais.ergului. "n general, tiina, "n mod di'erit de te-nologie, violenteaz .unul-sim.#C 1at "n acest sens un e)emplu pre'erat: de 'iecare dat cnd .ei un pa-ar cu ap, e)ist ansa s "ng-iii cel puin o molecul care a trecut prin vezica lui Gliver 5romOell. $u este vor.a aici dect de teoria elementar a pro.a.ilitii. $umrul de molecule dintr-un pa-ar "l depete enorm pe cel al tuturor pa-arelor pline din lume. Deci, de 'iecare dat cnd .em un pa-ar cu ap, privim o proporie destul de marc de molecule de ap e)istente "n lume. Desigur c nu e)ist nimic deose.it "n legtur cu 5romOell sau cu vezicile. Gare nu tocmai ai inspirat un atom de azot care a 'ost cndva e)pirat de ctre cel de al treilea iguanodon de pe ramura din stnga a palmierului ? $u v .ucurai c trii "ntr-o lume "n care nu numai c sunt posi.ile ast'el de con,uncturi, dar avei i privilegiul de a "nelege de ce anume? Pi, totodat, s putei e)plica "n mod pu.lic aceste lucruri oricui altcuiva, nu ca pe opinia sau credina dumneavoastr, ci ca pe ceva pe care ei, "n momentul "n care v vor "nelege raionamentul, se vor simi datori s accepte ? %oate c acest lucru reprezint un aspect a ceea ce a intenionat s spun 5ari Bagan atunci cnd a e)plicat motivul pentru care a scris cartea The 'emon7:atmted 8orld: 1cience as a @andle in the 'ar0: / nu e)plica tiina mi se pare un lucru pervers. /tunci cnd eti "ndrgostit simi nevoia de a o spune lumii. /ceast carte este o declaraie personal, care re'lect dragostea mea de o via pentru tiin .
#C

;olpert &#II2(.

+/0

HIMERA CREDINEI $ DUMNEZEU

+voluia vieii, "nsi e)istena acesteia "ntr-un univers care ascult de legile 'izicii pare 'oarte surprinztoare F sau ar putea 'i, pentru c surpriza este o emoie care poate e)ista numai "ntr-un creier care este rezultat al acestui proces. Deci, e)ist un sens antropic, "n cadrul cruia e)istena noastr nu ar tre.ui s par surprinztoare, "mi place s cred "ns c vor.esc "n numele tovarilor mei umani, a'irmnd c, cu toate acestea, ea este total surprinztoare. B ne gndim la acest lucru. %e o planet, pro.a.il singura planet din "ntregul univers, molecule care nu ar alctui "n mod o.inuit nimic mai comple) de o .ucat de piatr, se adun la un loc "n .uci de mrimea pietrelor care prezint o asemenea uluitoare comple)itate "nct sunt capa.ile s alerge, s sar, s "noate, s z.oare, s vad, s aud, s prind i s mnnce alte asemenea .uci de comple)itate animat* capa.ile, "n unele cazuri, c-iar s gndeasc, s simt, i s se "ndrgosteasc de alte asemenea .uci de materie comple). n general, "nelegem acum cum se petrece acest lucru, "ns numai de prin #<HI. nainte de #<HI, aa ceva ar 'i prut, "ntr-adevr, e)trem de neo.inuit. /stzi, graie lui DarOin, este doar 'oarte neo.inuit. DarOin a s'iat .urLa, dnd drumul unui uvoi de "nelegere a acestei nouti nucitoare i puteri de a ridica spiritul omenesc, pro.a.il 'r precedent F dac nu lum "n calcul "nelegerea de ctre 5opernic a 'aptului c %mntul nu era centrul universului. Gdat, marele 'iloso' al secolului douzeci !udOig ;ittgenstein a "ntre.at un prieten: Bpune-mi, de ce au considerat mereu oamenii c Boarele se rotete "n ,ugul %mntului, "n loc s considere c %mntul se rotete? !a care, prietenul respectiv i-a replicat: %i, evident, pentru c pare c Boarele se rotete "n ,urul %mntului . ;ittgenstein a rspuns: %i, cum ar 'i tre.uit s par, dac %mntul ar 'i 'ost cel care se rotete? ?neori, m 'olosesc "n prelegeri de aceast remarc a lui ;ittgenstein, "n sperana c audiena va iz.ucni "n rs. "n sc-im., aceasta tace uimit. n mica lume "n care au evoluat creierele noastre, o.iectele mici sunt mai suscepti.ile de a se mica dect cele mari, percepute drept 'undal al micrii. %e msur ce lumea noastr se rotete, o.iectele care par mai mari datorit apropierii de noi F muni, ar.ori i cldiri, terenul "nsui F se mic sincronizat, "ntre ele si 'at de o.servator, "n raport cu corpuri cereti precum Boarele i stelele. 5reierul nostru

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

CJ#

evoluat proiecteaz iluzia micrii asupra lor, mai degra. dect asupra munilor i ar.orilor din 'undal. 0reau s urmresc acum ideea, pe care am menionat-o mai sus, cu privire la 'aptul c modul "n care percepem noi lumea i motivul pentru care considerm c unele lucruri sunt mai uor de "neles iar altele mai greu, este acela c creierele noastre sunt ele 5nsele nite or$ane evoluate: nite computere de .ord care au evoluat pentru a ne 'i de a,utor "n actul supravieuirii "ntr-o lume &ar tre.ui al 'olo-sesc sintagma lume potrivit ( "n care o.iectele care au importan "n supravieuire nu sunt nici prea mari i nici prea mici* G lume "n care o.iectele 'ie sunt nemicate, 'ie se mic "ncet "n com-paraie cu viteza luminii, i unde impro.a.ilul poate 'i considerat, 'r pro.leme, imposi.il. Desc-iztura din .urLa noastr mental a 'ost "ngust doar pentru c nu a avut nevoie s 'ie mai larg pentru a-i a,uta pe strmoii notri s supravieuiasc. Ptiina ne-a "nvat, contraintuitiv, c lucrurile care par solide, precum cristalele i rocile, sunt, "n realitate, compuse aproape numai "n "ntregime din spaiu vid. 8eprezentarea 'amiliar a atomului "n'ieaz nucleul acestuia ca pe o musc "n mi,locul unui stadion. ?rmtorul atom se a'l alturi de acesta. Deci, pn i cea mai tare, solid, i dens roc este alctuit "n realitate aproape "n "ntregime numai din spaiu vid, "ntrerupt de particule minuscule att de "ndeprtate una de cealalt "nct nici nu ar tre.ui s mai conteze. /tunci, de ce arat rocile ca i cum ar 'i solide, tari i impenetra.ile ? $u voi "ncerca s-mi imaginez cum ar 'i rspuns ;ittgenstein acestei "ntre.ri. +u, ca .iolog evoluionist, voi rspunde, "ns, ast'el. 5reierele noastre au evoluat pentru a ne a,uta trupurile s se descurce "n lume la o scar corespunztoare lor. $oi nu am evoluat pentru a naviga prin lumea atomilor. Dac am 'i 'cut-o, pro.a.il c creierele noastre ar fi perceput pietrele ca 'iind pline cu spaiu gol. Minile noastre le simt tari i impenetra.ile deoarece nu pot ptrunde "n ele. 1ar motivul pentru care nu pot ptrunde nu are legtur cu dimensiunile i separaia particulelor care constituie materia. +l are de-a 'ace cu cmpurile de 'or asociate acestor particule care sunt separate de spaii mari, ale materiei solide . %entru creierele noastre este de 'olos s construiasc noiuni ca soliditate i impenetra.ilitate, deoarece ele ne a,ut s ne g-idm corpurile

CJ2

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D ? M $ + @ + ?

printr-o lume "n care o.iectele pe care le numim solide nu pot ocupa acelai spaiu "n acelai timp. +ste cazul pentru puin destindere comic, din The )en ho 1tare at .oats" de Aon 8onson: /ceasta este o poveste adevrat. Buntem "n vara lui #I<C. Meneralul-maior /l.ert Btu..le.ine 111 st la .iroul su din /rlington, 0irginia, i se uit la peretele pe care sunt atrnate numeroasele sale decoraii i merite. +le desluesc o lung i merituoas carier militar. +l este e'ul spiona,ului militar al Btatelor ?nite, avnd su. comand aisprezece mii de soldai... %rivete dincolo de decoraii la zidul "nsui. +)ist ceva ce tie c tre.uie 'cut, dei gndul la acest lucru "l "n'ricoeaz. Be gndete la alegerea pe care tre.uie s o 'ac. %oate s rmn "n .iroul lui, sau se poate duce "n cel vecin. /ceasta este alegerea lui. Pi a 'cuto. 0a merge "n .iroul de alturi... Be ridic, iese din spatele .iroului i "ncepe s peasc. Be gndete: Gare, din ce o 'i 'cut atomul ? BpaiuD Mr.ete pasul. Din ce oi 'i 'cut eu ? , se gndete el. Din atomiD6 /proape c a "nceput s alerge. Din ce este 'cut, "n general, zidul? , se gndete. /tomiD :ot ceea ce tre.uie s 'ac este s unesc spaiile... Dup care, generalul Btu..le.ine se iz.ete cu nasul de zidul .iroului. !a nai.aD , gndete el. Meneralul Btu..le.ine este derutat de eecul permanent de a trece prin zid. 5e se "ntmpl cu el c nu-i reuete ? %oate c are prea multe pe cap pentru a mai putea atinge nivelul de concentrare necesar. ns, nu are nici o "ndoial asupra 'aptului c, "ntr-o .un zi, capacitatea de a trece prin ziduri va 'i ceva o.inuit "n arsenalul culegerii de in'ormaii. 1ar atunci cnd acest lucru se va "ntmpla, nu va aduce el, oare, o lume 'r rz.oaie? 5ine va mai vrea s se pun cu o armat care poate 'ace aa ceva ?D Meneralul Btu..le.ine este descris, pe situl organizaiei pe care o conduce acum, la vrsta pensiei, "mpreun cu soia lui, "n mod corect ca 'iind un gnditor neconvenional . Grganizaia este numit =ealt- 6reedom ?B/ i este dedicat suplimentelor &vitamine, minerale, aminoacizi etc.( ier.urilor, remediilor -omeopatice, medicinei nutriionale i -ranei curate &necontaminate de pesticide, ier.icide, anti.iotice(, 'r ca vreo corporaie &'olosind mi,loacele coercitive ale guvernului( s v dicteze ce 'el de doza,e sau trata-

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

373

mente v este permis s 'olosii . $u e)ist nici o meniune privind preioasele 'luide corporale.#E +volund "n lumea potrivit , ne vine uor s "nelegem intuitiv idei precum aceasta: /tunci cnd un general-maior se deplaseaz, cu acea vitez medie cu care se deplaseaz general-maiorii precum i alte o.iecte din lumea potrivit, i lovete un o.iect solid din lumea potrivit, cum ar 'i un perete, "naintarea lui este oprit "n mod dureros . 5reierele noastre nu sunt ec-ipate pentru a "nelege ce "nseamn s 'ii un neutrino care trece printr-un perete, prin vastele interstiii care alctuiesc "n realitate acel perete. Pi nici puterea noastr de "nelegere nu poate 'ace 'a la ceea ce se petrece atunci cnd lucrurile se mic cu viteze apropiate de cea a luminii, 1ntuiia neasistat a omului, evoluat i educat "n lumea potrivit, "nc are pro.leme de a "nelege ceea ce ne spune Malileo, i anume c o g-iulea de tun i o pan, dac nu ar e)ista 'recarea cu aerul, ar atinge solul "n acelai timp dac ar 'i aruncate dintr-un turn "nclinat. Pi aceasta deoarece, "n lumea potrivit, 'recarea aerului este mereu prezent. Dac am 'i evoluat "n condiii de vid, neam 'i ateptat ca g-iuleaua de tun i pana s ating solul simultan, $oi am evoluat ca locuitori ai lumii potrivite, lucru care ne limimiteaz capacitatea imaginativ. 6ereastra "ngust din .urLa noastr ne permite, e)ceptnd cazul "n care suntem druii "n mod special iau deose.it de .ine educai, s vedem doar lumea potrivit. ntr-un sens, supravieuirea noastr ca animale are loc nu numai "n cadrul lumii potrivite, ci i "n microlumea atomilor i a electroni lor. 1mpulsurile nervoase cu care realizm procesul gndirii 'i imaginaiei depinde de activitile din microlume. :otui, "n ceea ce "i privete pe strmoii notri sl.atici, nicio aciune sau decizie pe care au tre.uit s o ia nu a 'ost "nsoit de o "nelegere a micro-lumii. Dac am 'i 'ost .acterii, "mpinse "n permanen de micrile termice ale moleculelor, situaia ar 'i 'ost di'erit. 5a locuitori ai lumii potrivite suntem, "ns, mult prea masivi pentru a putea percepe micarea .roOnian. !a 'el, viaa ne este dominat de gravitaie, dar suntem aproape netiutori "n ceea ce privete delicata
OOO.-ealt-'reedomusa.orgUa.outusUpresident.s-tml. 1ar pentru ceea ce pare a 'i un portret c-aracteristic al generalului Btu..le.ine, a se vedea OOO.mindcontrol'orums.comUimagesUMindIE.,pg.
#E

CJE

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

'or a tensiunii de supra'a. :otui, o micu insect inverseaz ordinea, simind tensiunea de supra'a oricum numai delicat nu. n @reation: #ife and :o to )a0e ,t" Bteve Mrand este aproape vituperant 'a de preocuparea noastr pentru materie. /vem aceast "nclinaie de a gndi c numai lucrurile solide, materiale, sunt cu adevrat lucruri. ?ndele 'luctuaiei electromagnetice "n vid ne par ireale . Gamenii de tiin victorieni considerau c undele tre.uie s 'ie ca nite valuri "ntr-un mediu material. $e'i-"nd cunoscut un ast'el de mediu, ei au inventat unul i l-au numit eter luminiscent. $oi ne simim con'orta.il cu materia real numai pentru c strmoii notri au evoluat "n lumea potrivit, unde materia reprezint un concept 'olositor. %e de alt parte, c-iar i noi, locuitorii lumii potrivite, putem o.serva c un vrte, este un lucru asemntor cu realitatea unei pietre, c-iar dac materia care "l constituie se sc-im. "n permanen. %e o cmpie pustie din :anzania, la um.ra vulcanului sacru al masai-lor Gl DonRo !engai, e)ist o mare dun 'ormat din cenua unei erupii care a avut loc "n #I4I. 6orma ei de semilun este sculptat de vnt. 5eea ce este, "ns, minunat, este aceea c ea se deplasea3 'izic. +a este, cu un termen te-nic, un .arc-an &pronunat .a-La-n(. "ntreaga dun se deplaseaz "ntr-o direcie vestic cu o vitez de apro)imativ #J metri pe an. i menine 'orma de semilun i "nainteaz "n direcia coarnelor. 0ntul .ate nisipul "n susul pantei mai line. /poi, 'iecare granul de nisip care atinge vr'ul se rostogolete, la vale, "n partea cealalt, ctre partea "nc-is a semilunii. De 'apt, un .arc-an este mai lucru dect un val. ?n val pare c se mic orizontal pe supra'aa mrii, "ns moleculele de ap se mic, de 'apt, vertical. !a 'el i undele audio se deplaseaz de la surs la asculttor, "ns nu si moleculele de aer F "n care ar 'i un vnt si nu un sunet. Bteve Mrand arat c dumneavoastr si cu mine suntem, mai curnd, unde dect lucruri sta.ile. +l 'ace citiorului invitaia de a re'lecta.... asupra unei e)periene din copilrie. 5eva ce v putei aminti cu claritate, ceva ce putei vizualiza, simi, poate c-iar mirosi, ca i cum ai 'i cu adevrat de 'a. n 'ond, ai 'ost acolo la momentul respectiv, nu-i aa ? 5um alt'el v-ai putea aminti ? Dar, iat care este .om.a: nu ai 'ost de 'a. $ici mcar un singur atom din ceea ce suntei astzi nu a 'ost acolo, atunci... Materia se

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

CJH

scurge dintr-un loc "n altul i, pentru moment, v alctuiete pe dumneavoastr. 1ndi'erent ce anume suntei, nu suntei materia care v alctuiete. Dac acest lucru nu v 'ace pielea de gin, mai citii odat pn cnd se 'ace, pentru c este important. n realitate nu este o e)presie pe care s o 'olosim cu o.inuita uurin. Dac un neutrino ar 'i avut un creier care s 'i evo-luat "n urmai de dimensiunea unui neutrino, ne-ar spune c pietrele sunt "n realitate , "n cea mai mare parte, alctuite din spaii goale. $oi posedm creiere care au evoluat "n urmai de dimensiuni mi,locii, care nu puteau s se deplaseze prin pietre, ast'el c, "n realitate , "n ceea ce ne privete, reprezint o realitate "n care pietrele sunt solide. %entru un animal, "n realitate reprezint ceea ce "i tre.uie creierului lui pentru a-# a,uta la a supravieui. Pi, deoarece "n lumi att de di'erite triesc specii di'erite, va e)ista o uimitoare varietate de "n realitate . 5eea ce o.servm din lumea real nu este realitatea ca atare, ci un model al ei, reglat i a,ustat prin in'ormaii senzoriale - un model construit ast'el "nct s ne 'ie 'olositor pentru interaciunea cu lumea real. $atura acestui model depinde de ce 'el de animal suntem. ?n animal z.urtor are nevoie de un model di'erit de lume 'a de unul mergtor, crtor sau "nottor. %rdtorii au nevoie de un model di'erit de lume 'a de cel de care are nevoie prada, c-iar dac lumile lor se suprapun "n mod necesar. 5reierul unei maimue tre.uie s posede so'tul capa.il s simuleze un la.irint tridimensional de ramuri si trunc-iuri. 5reierul unui .ar-cagiu din 6latlandul lui +dOin /..ott nu are nevoie de un so't CD, devreme ce triete pe supra'aa plat a iazului.#H Bo'tul necesar construciei modelului lumii al unei crtie va 'i adaptat 'olosirii "n su.teran. ?n oarece-crti pro.a.il c are un so't asemntor 5? cel al crtiei. ns o veveri, dei este tot un roztor precum oare-celecrti, este posi.il s ai. un so't dedicat reprezentrii lumii mai apropiat de cel al maimuei. n The /lind 8atchma0er" ca i "n alte locuri, am presupus c liliecii pot vedea "n culori cu urec-ile. Modelul de lume de care
8e'erire la romanul lui +dOin /..ott /..ott +latland: A Romance of )an! 'imensions" aprut "n #<<E, "n care naraiunea se des'oar "ntr-un conte)t am.iental geometric .idimensional. (N. trad.)
#H

CJ4

=1M+8/ 58+D1$>+1 $ D?M$+@+?

are nevoie un liliac pentru a putea naviga prin trei dimensiuni pentru a prinde insecte, tre.uie s 'ie, cu certitudine, asemntor cu cel de care are nevoie rndunica pentru a 'ace e)act acelai lucru. 6aptul c liliacul se 'olosete de ecou pentru a-i actualiza permanent varia.ilele modelului su, "n timp ce rndunica utilizeaz lumina, nu este dect de ordin incidental. %rerea mea este c liliacul se 'olosete de tonuri de rou sau al.astru , s zicem, respectiv te)turi acustice percepute, di'erite, ale supra'eelor, ca identi'icare intern pentru aspecte di'erite ale ecoului, la 'el cum i rndunica se 'olosete de tonuri pentru a identi'ica di'eritele lungimi de und ale luminii. 1deea este aceea c natura modelului depinde de 'elul "n care va 'i acesta folosit" i nu de tipul senzorial implicat. !ecia liliacului este aceasta. 6orma general a modelului mental, opus varia.ilelor introduse permanent de ctre nervii senzoriali, reprezint o adaptare la modul de via al animalului, nu mai puin dect aripile, picioarele i coada. n articolul despre lumile posi.ile la care m-am re'erit mai sus, A. K. B. =aldane are de spus ceva relevant cu privire la animalele a cror lume este dominat de miros. +l a o.servat 'aptul c cinii pot distinge doi acizi grai volatili 'oarte asemntori, respectiv acidul caprilic i cel caproic, diluai "n proporie de unu la un milion. Di'erena e "ntre cei doi acizi este aceea c lanul molecular ] al acidului caprilic este mai lung cu doi atomi de car.on dect lanul molecular al acidului caproic. =aldane presupune c un cine poate plasa acizii "n ordinea greutii lor moleculare prin intermediul mirosului, la 'el precum omul poate aeza corzile unui pian "n ordinea lungimii prin intermediul notelor 'iecreia . Mai e)ist un acid gras, anume acidul capric, care este la 'el ca celelalte dou, cu e)cepia 'aptului c mai are "nc doi atomi de car.on "n lanul su. ?n cine care nu s-a "ntlnit niciodat cu acidul capric, pro.a.il c nu va avea vreo pro.lem "n a-i imagina mirosul lui dect am avea noi "n a ne imagina o trompet care cnt o not i mai "nalt dect cea mai "nalt pe care am auzit-o vreodat. Mie mi se pare 'oarte rezona.il presupunerea c un cine, sau un rinocer, se poate 'olosi de mirosuri ca de nite vi.raii armonice. %oate c e)ist i lips de armonie. Bau poate c nu e)ist melodii propriu-zise, deoarece acestea sunt alctuite din note care "ncep sau "nceteaz .rusc, cu mare precizie, ceea ce nu se "ntmpl cu

?$ 1$:+80/! $+5+B/8

CJJ

mirosurile. Bau, poate c rinocerii i cinii percep mirosul "n culori. /rgumentul ar 'i acelai ca i la liliac. 8epet, percepiile pe care noi le numim culori sunt unelte 'olosite de creierele noastre pentru a identi'ica deose.irile importante din lumea e)terioar. %ercepia tonal, ceea ce 'iloso'ii numesc Wualia#4, nu are o legtur intrinsec cu lumina propriu-zis a unor anumite lungimi de und. +a este un 'el de etic-et intern a'lat la dispoziia creierului atunci cnd acesta "i construiete modelul realitii e)terioare, pentru a putea decela ceea ce este deose.it de important pentru animalul "n cauz. 1n cazul nostru, al oamenilor, sau "n cel al psrilor, acest lucru se re'er la lungimi de und di'erite. n cazul liliacului, dup cum am spus, poate 'i vor.a de ecourile di'erite ale diverselor supra'ee, sau te)turi, cum ar 'i, poate, rou pentru lucios, al.astru pentru cati'elat, verde pentru rugos. Pi, de ce nu ar putea 'i vor.a de mirosuri "n cazul cinelui sau al rinocerului? 5apacitatea de a ne imagina lumile complet strine ale unui liliac, rinocer, gndac de ap, sau crtie, reprezint unul dintre privilegiile pe care tiina le o'er atunci cnd trage de pnza neagr a .urLi noastre pentru a ne arta gama e)tins a ceea ce e)ist "n lume pentru plcerea noastr. Meta'ora lumii potrivite, cu privire la gama redus de 'enomene pe care ne permite s le vedem "ngusta desc-iztur a .urLi noastre, se aplic i altor spectre, sau scri. %utem alctui o scar a impro.a.ilitilor, care s ai. aceeai 'ereastr "ngust prin care s acioneze intuiia i imaginaia. !a unul dintre capetele spectrului impro.a.ilitilor se a'l evenimentele pe care le numim imposi.ile. Miracolele sunt genul de evenimente e)trem de impro.a.ile. G statuie a madonei ne poate 'ace cu mna. /tomii care alctuiesc structura cristalin vi.reaz cu toii "nainte i "napoi. Deoarece sunt att de muli, i pentru c nu e)ist o pre'erin de comun acord "n ceea ce privete direcia micrii, mna, aa dup cum am vzut "n privina lumii potrivite, st "nepenit ca o stan de piatr. :otui, ,ucuii atomi din mn ar putea" cu toii, din 5ntAmplare" s se deplaseze "n aceeai direcie, "n acelai timp. G dat, i "nc o dat... n aceast situaie mna se va mica, si o vom vedea cum ne 'ace semn. B-ar putea "ntmpla aa ceva, "ns ansele "mpotriv sunt
+)perienele contiente, mentale, ine'a.ile, di'erite de cele senzoriale, 'izice, dei provenite din acestea. (N. trad.(
#4

CJ<

=1M+8/ 58+D1$>+1 1$ D?M$+@+?

"ntr-att de mari, "nct, dac ai 'i "nceput s scriei acel numr la "nceputul universului, nu i-ai 'i adugat "ndea,uns de multe zerouri. 5apacitatea de a calcula ast'el de anse, puterea de a cuanti'ica cvasiimposi.ilul "n loc de a ne descura,a total, reprezint un nou e)emplu privind .ine'acerile eli.eratoare ale spiritului uman pe care le o'er tiina. +voluia "n cadrul lumii potrivite ne-a ec-ipat destul de prost pentru a putea 'ace 'a evenimentelor impro.a.ile. "ns, pe "ntinderea uria a spaiului astronomic, ori "n cea a timpului geologic, evenimente care par imposi.ile "n lumea potrivit se pot dovedi inevita.ile. Ptiina desc-ide 'ereastra "ngust prin care suntem o.inuii s vedem spectrul posi.ilitilor. %utem, prin calcul i raionament, s vizitm zone de posi.ilitate care, altdat, preau a 'i dincolo de limite sau locuite de .alauri. $e-am 'olosit de aceast desc-idere "n cadrul capitolului al patrulea, unde am luat "n considerare impro.a.ilitatea originii vieii i 'elul cum, dac i se d planetei destul timp s se ,oace, poate avea loc c-iar i un eveniment c-imic aproape imposi.il* i am mai luat "n considerare i gama posi.ilelor universuri, 'iecare posednd propriul set de legi i constante, precum i necesitatea antropic de a ne regsi "ntrunui dintre 'oarte puinele locuri prietenoase. Gare cum tre.uie s interpretm aseriunea lui =aldane mai ciudat dect am putea crede ? Mai ciudat dect poate 'i, 5n principiu" presupus? Bau, pur i simplu, mai ciudat dect de putem "nc-ipui, date 'iind limitrile uceniciei evolutive "n cadrul lumii potrivite, a creierului nostru ? /m putea, oare, prin antrenament i practic, s ne emancipm 'a de constrngerile lumii potrivite i s ne s'iem .urLa neagr pentru a do.ndi un 'el de "nelegere intuitiv F i matematica potrivit F a celor 'oarte mici, ca i a celor 'oarte mari i a celor 'oarte rapide ? Bincer, nu cunosc rspunsul, dar m "n'ioar gndul c triesc vremuri cnd omenirea 'oreaz limitele "nelegerii. %oate c-iar vom descoperi c nu e)ist, de 'apt, limite.

Richard Dawkins-Dumnezeu o amagire Richard Dawkins-Dumnezeu o amagire

Page 1